Milletlerin Zenginliği Adam Smith
İçindekiler
Milletlerin Zenginliği
Ahlaki Duygular Teorisi
Sesli kitaplar
1 kitap
Bölüm 1
Bölüm 2
Bölüm 3
4. Bölüm
Bölüm 5
Bölüm 6
Bölüm 7
Bölüm 8
Bölüm 9
Bölüm 10
Bölüm 11
2. Kitap
Bölüm 1
Bölüm 2
Bölüm 3
4. Bölüm
Bölüm 5
3. Kitap
Bölüm 1
Bölüm 2
Bölüm 3
4. Bölüm
4. Kitap
Bölüm 1
Bölüm 2
Bölüm 3
4. Bölüm
Bölüm 5
Bölüm 6
Bölüm 7
Bölüm 8
Bölüm 9
5. Kitap
Bölüm 1
Bölüm 2
Bölüm 3
Ek
Bölüm 1
Bölüm 2
Bölüm 3
Bölüm 4
Bölüm 5
Bölüm 6
Bölüm 7
Titan Read'in üstlendiği
yapımlar
Titan Okuma
Christianshavn
1428
Kopenhag
Danimarka
E-posta:
titan@titanread.com
Twitter'da:
@titanread
A D A M S M I T
H
İçerik tablosu
Milletlerin Zenginliği
Ahlaki Duygular Teorisi
Sesli kitaplar
Milletlerin
Zenginliği
ile
Adam Smith
İçerik tablosu
1 kitap
Bölüm 1 - İş
Bölümüne Dair
Bölüm 2 - İş
Bölümüne Fırsat Veren İlke Hakkında
Bölüm 3 - İş
Bölümünün Piyasanın Genişliğiyle Sınırlı Olması
Bölüm 4 -
Paranın Kökeni ve Kullanımına Dair
Bölüm 5 -
Metaların Gerçek ve Nominal Fiyatına veya Emek Fiyatına ve Para Cinsinden
Fiyatına Dair
Bölüm 6 -
Emtia Fiyatını Oluşturan Kısımlar Hakkında
Bölüm 7 -
Emtiaların Doğal ve Piyasa Fiyatına Dair
Bölüm 8 -
Emek Ücretlerine Dair
Bölüm 9 -
Hisse Senedi Kârlarına Dair
Bölüm 10 -
Farklı Emek ve Menkul Kıymet İstihdamlarında Ücretler ve Kâr Hakkında
Bölüm 11 -
Arazi Kirasına Dair
2. Kitap
Bölüm 1 - Stokların
Bölünmesine Dair |
Bölüm 2 - Topluluğun
genel stokunun belirli bir dalı olarak kabul edilen paraya veya ulusal
sermayeyi koruma deneyimine ilişkin |
Bölüm 3 - Sermaye
Birikimi veya Üretken ve Verimsiz Emeğin Birikimi Hakkında |
Bölüm 4 - Faizle Ödünç
Verilen Hisse Senetleri |
Bölüm 5 - Sermayelerin
Farklı Kullanımına Dair |
3. Kitap
Bölüm 1 - Zenginliğin
Doğal Gelişimi Hakkında |
Bölüm 2 - Roma
İmparatorluğu'nun Çöküşünden Sonra Antik Avrupa Devletinde Tarımın
Önlenmesine Dair |
3. Bölüm - Roma
İmparatorluğu'nun Çöküşünden Sonra Şehirlerin ve Kasabaların Yükselişi ve
İlerlemesi Hakkında |
Bölüm 4 - Kasabaların
Ticareti Ülkenin Kalkınmasına Nasıl Katkıda Bulundu? |
4. Kitap
Bölüm 1 - Ticari veya
Ticari Sistem Prensibi Hakkında |
Bölüm 2 - Yurt İçinde
Üretilebilecek Malların Yabancı Ülkelerden İthalatına İlişkin Kısıtlamalar
Hakkında |
Bölüm 3 - Dengenin
dezavantajlı olduğu varsayılan Ülkelerden Neredeyse Her Türdeki Malın
İthalatına Uygulanan Olağanüstü Kısıtlamalar Hakkında |
Bölüm 4 - Dezavantajlar |
Bölüm 5 - Ödüller |
Bölüm 6 - Ticaret
Anlaşmaları Hakkında |
Bölüm 7 - Kolonilere
Dair |
Bölüm 8 - Ticaret
Sisteminin Sonucu |
Bölüm 9 - Her Ülkenin
Gelir ve Zenginliğinin tek veya temel Kaynağı olarak Toprağın Ürününü temsil
eden Tarımsal Sistemler veya Politik Ekonomi Sistemleri Hakkında |
5. Kitap
Bölüm 1 - Egemen veya
Commonwealth'in Harcamalarına Dair |
Bölüm 2 - Derneğin
Genel veya Kamu Gelir Kaynaklarına Dair |
Bölüm 3 - Kamu Borçları |
Ek
Kitap I:
Emeğin Üretken Güçlerindeki Gelişmenin Sebepleri
ve Ürünlerinin
Halkın Farklı Sınıfları Arasında Doğal Olarak Dağıtılma
Düzeni Hakkında
Bölüm 1: İş
Bölümüne Dair
Emeğin üretken güçlerindeki en büyük gelişme ve bunun yönlendirildiği
veya uygulandığı her yerde kullanılan beceri, maharet ve muhakeme yeteneğinin
büyük bir kısmı, işbölümünün sonuçları gibi görünüyor.
İşbölümünün toplumun genel
işlerindeki etkileri, bazı özel imalathanelerde işbölümünün nasıl işlediği
dikkate alındığında daha kolay anlaşılacaktır. Genellikle bazı önemsiz
durumlarda en ileri noktaya taşındığı varsayılır; Belki de bu, daha önemli olan
diğerlerine göre gerçekten daha ileri taşındığından değil: ama az sayıda
insanın küçük ihtiyaçlarını karşılamaya yönelik bu önemsiz imalatlarda,
işçilerin toplam sayısının zorunlu olarak az olması gerekir; ve işin farklı
dallarında çalışanlar çoğu kez aynı çalışmahanede toplanıp aynı anda
izleyicinin görebileceği bir yere yerleştirilebiliyor. Tam tersine, halkın
büyük çoğunluğunun büyük ihtiyaçlarını karşılamaya yönelik olan büyük
imalathanelerde, işin her farklı dalında o kadar çok sayıda işçi çalıştırılır ki,
bunların hepsini aynı atölyede toplamak imkansızdır. . Tek bir şubede
çalışanlardan daha fazlasını aynı anda nadiren görebiliriz. Bu nedenle bu tür
imalatlarda iş, daha önemsiz nitelikteki imalatlara göre çok daha fazla sayıda
parçaya bölünebilse de, bölünme o kadar da açık değildir ve dolayısıyla çok
daha az gözlemlenmiştir.
Dolayısıyla çok önemsiz bir
imalattan örnek alırsak; ancak işbölümünün sıklıkla dikkate alındığı bir meslek
olan iğne yapımcısı mesleği; (İşbölümünün ayrı bir ticaret haline getirdiği) bu
işte eğitim almamış ve bu işte kullanılan makinelerin (muhtemelen aynı
işbölümünün icadına yol açtığı) kullanımı hakkında bilgi sahibi olmayan bir
işçi, pek az iş yapabilirdi. belki de tüm çabasıyla günde bir iğne
yapabiliyordu ama kesinlikle yirmi tane yapamadı. Ancak bu işin şu andaki
yürütülme şekline göre, işin tamamı özel bir iş olmakla kalmıyor, aynı zamanda
büyük bir kısmı da aynı şekilde özel işlerden oluşan bir dizi dallara bölünmüş
durumda. Bir adam teli çeker, diğeri düzeltir, üçüncüsü keser, dördüncüsü
işaret eder, beşincisi telin üst kısmını, yani kafayı almak için taşlar; kafayı
yapmak iki veya üç ayrı operasyon gerektirir; takmak tuhaf bir iş, iğneleri
beyazlatmak başka bir şey; bunları gazeteye koymak bile başlı başına bir
ticarettir; ve önemli bir iğne yapma işi, bu şekilde, bazı imalathanelerde
hepsi farklı eller tarafından gerçekleştirilen, diğerlerinde aynı adam bazen
bunlardan ikisini veya üçünü yerine getiren yaklaşık on sekiz farklı işleme
bölünmüştür. Yalnızca on kişinin çalıştığı ve sonuç olarak bazılarının iki veya
üç farklı işlemi gerçekleştirdiği bu türden küçük bir imalathane gördüm. Ancak
çok fakir olmalarına ve bu nedenle gerekli makinelere pek sahip olmamalarına
rağmen, çaba harcadıklarında aralarından günde yaklaşık on iki kilo iğne
yapabiliyorlardı. Bir poundda dört binden fazla orta büyüklükte iğne var.
Dolayısıyla bu on kişi günde kırk sekiz binden fazla iğne yapabilirdi.
Dolayısıyla kırk sekiz bin iğnenin onda birini yapan her kişi, günde dört bin
sekiz yüz iğne yapmış sayılır. Ama eğer hepsi ayrı ayrı ve bağımsız çalışsaydı
ve hiçbiri bu tuhaf iş konusunda eğitim görmeseydi, kesinlikle her biri günde
yirmi, hatta belki de tek iğne yapamazdı; yani, farklı operasyonlarının uygun
şekilde bölünmesi ve birleştirilmesi sonucunda şu anda
gerçekleştirebileceklerinin iki yüz kırkda biri değil, belki de dört bin sekiz
yüzde biri değil.
Diğer tüm sanat ve
imalatlarda işbölümünün etkileri bu çok önemsiz olandakine benzer; ancak
bunların çoğunda iş ne bu kadar alt bölümlere ayrılabilir, ne de bu kadar basit
bir operasyona indirgenebilir. Ancak işbölümü, uygulanabildiği ölçüde, her
sanat dalında emeğin üretkenlik gücünde orantılı bir artışa neden olur. Farklı
iş ve mesleklerin birbirinden ayrılması bu avantajın bir sonucu olarak ortaya
çıkmış gibi görünüyor. Bu ayrım da genellikle sanayinin ve gelişmenin en yüksek
düzeyde olduğu ülkelerde en ileri olarak adlandırılır; Kaba bir toplum
durumundaki bir adamın işi, genellikle gelişmiş bir toplumdaki birçok kişinin
işidir. Her gelişmiş toplumda çiftçi genellikle çiftçiden başka bir şey
değildir; üretici, üreticiden başka bir şey değil. Herhangi bir tam imalat
ürününü üretmek için gerekli olan emek de hemen hemen her zaman çok sayıda işçi
arasında paylaştırılır. Keten ve yün yetiştiricilerinden, keten ağartıcılarına
ve düzleştiricilerine veya kumaş boyacılarına ve giydiricilerine kadar, keten
ve yünlü imalatın her dalında kaç farklı zanaat kullanılıyor! Aslında tarımın
doğası, manüfaktürdeki kadar çok sayıda alt işbölümüne veya bir işin diğerinden
tamamen ayrılmasına izin vermez. Marangozun işi genellikle demircininkinden
ayrıldığı gibi, otlakçının işini de mısır yetiştiricisininkinden tamamen
ayırmak imkansızdır. İplikçi neredeyse her zaman dokumacıdan farklı bir
kişidir; ama çiftçi, tırmıkçı, tohum eken ve mısır biçen genellikle aynıdır.
Yılın farklı mevsimleriyle birlikte geri dönen bu farklı türdeki emek
fırsatlarından herhangi birinde bir kişinin sürekli olarak çalıştırılması
mümkün değildir. Tarımda kullanılan tüm farklı emek dallarını bu kadar eksiksiz
ve tam bir şekilde ayırmanın bu imkansızlığı, belki de bu sanatta emeğin
üretkenlik güçlerindeki gelişmenin, imalattaki gelişmeye her zaman ayak
uyduramamasının nedenidir. Aslına bakılırsa en zengin uluslar, sanayide olduğu
kadar tarımda da genel olarak tüm komşularından üstündür; ancak genellikle
ikincideki üstünlükleriyle ilkinden daha fazla ayırt edilirler. Toprakları
genel olarak daha iyi işleniyor ve onlara daha fazla emek ve harcama
harcandığında, toprağın genişliği ve doğal verimliliği ile orantılı olarak daha
fazla ürün üretiliyor. Ancak ürünün bu üstünlüğü, nadiren emek ve gider
üstünlüğü oranından çok daha fazladır. Tarımda zengin ülkenin emeği her zaman
yoksulun emeğinden çok daha verimli değildir; ya da en azından hiçbir zaman
imalathanelerde olduğu kadar üretken değildir. Bu nedenle, zengin ülkenin
mısırı her zaman fakirlerinkinden aynı derecede iyi bir şekilde piyasaya daha
ucuza çıkmayacaktır. Polonya'nın tahılı, Fransa'nınki kadar ucuzdur, Fransa'nın
üstün zenginliğine ve gelişmişliğine rağmen. Fransa'nın mısırı, mısır
eyaletlerinde tamamen İngiltere'nin mısırıyla aynı kalitededir ve çoğu yıl
hemen hemen aynı fiyattadır, ancak zenginlik ve gelişmişlik açısından Fransa
belki de İngiltere'den daha aşağıdır. Ancak İngiltere'nin mısır tarlaları
Fransa'nınkinden daha iyi işleniyor ve Fransa'nın mısır tarlalarının
Polonya'nınkinden çok daha iyi ekildiği söyleniyor. Ancak yoksul ülke,
ekimindeki zayıflığa rağmen, bir dereceye kadar tahılının ucuzluğu ve kalitesi
açısından zenginlerle rekabet edebilse de, imalat sanayinde böyle bir rekabet
iddiasında bulunamaz; en azından bu ürünler zengin ülkenin toprağına, iklimine
ve durumuna uygunsa. Fransa'nın ipekleri İngiltere'nin ipeklerinden daha iyi ve
daha ucuzdur, çünkü ipek üretimi, en azından ham ipek ithalatına uygulanan
mevcut yüksek vergiler altında, İngiltere'nin iklimine Fransa'nınki kadar uygun
değildir. Ama İngiltere'nin hırdavatları ve kaba yünlüleri, Fransa'nınkinden
kıyaslanamayacak kadar üstündür ve aynı derecede iyi olmakla birlikte çok daha
ucuzdur. Polonya'da, hiçbir ülkenin varlığını sürdüremeyeceği daha kaba ev
imalatlarından birkaçı dışında, herhangi bir türden imalat ürününün çok az
olduğu söyleniyor.
İşbölümü sonucunda aynı
sayıda insanın yapabileceği iş miktarındaki bu büyük artış, üç farklı durumdan
kaynaklanmaktadır; birincisi, her bir işçinin maharetinin arttırılması;
ikincisi, genellikle bir iş türünden diğerine geçerken kaybedilen zamandan tasarruf
sağlanması; ve son olarak, emeği kolaylaştıran ve kısaltan ve bir kişinin
birçok kişinin işini yapmasına olanak tanıyan çok sayıda makinenin icat
edilmesine.
Birincisi, işçinin
maharetinin gelişmesi, onun yapabileceği işin miktarını zorunlu olarak
arttırır; ve işbölümü, her insanın işini basit bir işleme indirgeyerek ve bu
işlemi hayatının tek işi haline getirerek, işçinin el becerisini zorunlu olarak
çok artırdı. Çekiç kullanmaya alışık olmasına rağmen çivi yapmaya hiç alışkın
olmayan sıradan bir demirci, eğer özel bir durumda bunu denemek zorunda
kalırsa, eminim ki iki ya da üç yüzden fazla çivi yapamayacaktır. bir günde ve
bunlar çok çok kötü olanlarda. Çivi yapmaya alışkın olan ancak tek ve asıl işi
çivi çakmak olmayan bir demirci, azami gayreti ile günde nadiren sekiz yüz ya
da binden fazla çivi yapabilir. Yirmi yaşın altında, çivi yapmaktan başka bir
iş yapmamış olan ve çok çaba harcadıklarında her biri günde iki bin üç yüz çivi
yapabilen birkaç oğlan çocuğu gördüm. Ancak çivi yapımı kesinlikle en basit
işlemlerden biri değildir. Aynı kişi körüğü üfler, yeri geldiğinde ateşi
karıştırır veya onarır, demiri ısıtır ve çivinin her parçasını döver: Kafayı
döverken de aletlerini değiştirmek zorundadır. Bir iğnenin veya metal bir
düğmenin yapımının alt bölümlere ayrıldığı farklı işlemlerin hepsi çok daha
basittir ve hayatındaki tek işi bunları gerçekleştirmek olan kişinin el
becerisi genellikle çok daha iyidir. çok daha büyük. Bu imalatçıların bazı
işlemlerinin gerçekleştirilme hızı, onları hiç görmemiş olanların insan elinin
elde edebileceğini varsayabileceği hızı aşmaktadır.
İkincisi, bir işten diğerine
geçerken genellikle kaybedilen zamandan tasarruf etmenin sağladığı avantaj, ilk
bakışta hayal edebileceğimizden çok daha fazladır. Farklı bir yerde ve oldukça
farklı araçlarla yürütülen bir işten diğerine çok hızlı geçmek mümkün değildir.
Küçük bir çiftliği işleyen bir kır dokumacısının tezgâhından tarlasına,
tarlasından tezgâhına geçerken çok zaman kaybetmesi gerekir. İki meslek aynı
atölyede yürütülebildiğinde zaman kaybı kuşkusuz çok daha az olur. Ancak bu
durumda bile oldukça dikkate değerdir. Bir adam genellikle elini bir işten
diğerine çevirirken biraz gezinir. Yeni bir işe ilk başladığında nadiren çok
istekli ve içten davranır; dedikleri gibi aklı buna gitmiyor ve bir süre iyi
bir amaca başvurmak yerine önemsiz şeyleri tercih ediyor. Her yarım saatte bir
işini ve aletlerini değiştirmek zorunda olan ve neredeyse her gün elini yirmi
farklı şekilde kullanmak zorunda olan her taşra işçisinin doğal olarak veya
daha doğrusu zorunlu olarak edindiği aylak aylaklık ve tembel, dikkatsiz
çalışma alışkanlığı. hayat onu neredeyse her zaman uyuşuk ve tembel kılar ve en
acil durumlarda bile herhangi bir gayretli çalışma yeteneğinden yoksun kılar.
Bu nedenle, beceri eksikliğinden bağımsız olarak, tek başına bu neden, onun
yapabileceği iş miktarını her zaman önemli ölçüde azaltmalıdır.
Üçüncü ve son olarak,
herkesin, uygun makinelerin kullanılmasıyla ne kadar emeğin kolaylaştırılıp
kısaltılabileceğinin bilincinde olması gerekir. Herhangi bir örnek vermeye
gerek yok. Bu nedenle, emeği bu kadar kolaylaştıran ve kısaltan tüm makinelerin
icadının, başlangıçta işbölümünden kaynaklanmış gibi göründüğünü belirtmekle
yetineceğim. Zihinlerinin tüm dikkati tek bir nesneye yöneltildiğinde,
insanların herhangi bir nesneye ulaşmanın daha kolay ve kolay yöntemlerini
keşfetme olasılıkları, bu ilginin çok çeşitli şeyler arasında dağılmasından çok
daha fazladır. Ancak işbölümünün bir sonucu olarak, her insanın bütün dikkati
doğal olarak çok basit bir nesneye yönelir. Bu nedenle, doğal olarak, her bir
iş dalında çalışanlardan bazılarının, işin doğası böyle bir gelişmeye izin
verdiğinde, kendi özel işlerini yapmanın daha kolay ve kolay yöntemlerini kısa
sürede bulmaları beklenebilir. Emeğin en çok alt bölümlere ayrıldığı
imalatlarda kullanılan makinelerin büyük bir kısmı, başlangıçta sıradan
işçilerin icatlarıydı; her biri çok basit bir işlemde çalıştırıldığından, doğal
olarak düşüncelerini daha kolay ve daha kolay bulmaya yönelttiler.
gerçekleştirme yöntemleri. Bu tür imalathaneleri ziyaret etmeye bu kadar alışık
olan kişilere, işin belirli bir bölümünü kolaylaştırmak ve hızlandırmak için bu
tür işçilerin icat ettiği çok güzel makineler sık sık gösterilmiş olmalıdır.
İlk itfaiye araçlarında, pistonun yükselmesine veya alçalmasına bağlı olarak,
kazan ile silindir arasındaki iletişimi dönüşümlü olarak açmak ve kapatmak için
sürekli olarak bir çocuk görevlendiriliyordu. Arkadaşlarıyla oynamayı seven
çocuklardan biri, bu iletişimi sağlayan vananın kolundan makinenin başka bir
yerine bir ip bağlayarak vananın kendisinin yardımı olmadan açılıp kapandığını
ve kendisini yalnız bıraktığını gözlemledi. oyun arkadaşlarıyla birlikte
oyalanma özgürlüğüne sahip. Bu makinede ilk icat edildiğinden bu yana yapılan
en büyük gelişmelerden biri, kendi emeğinden tasarruf etmek isteyen bir çocuğun
bu şekilde keşfedilmesiydi.
Ancak makinelerdeki tüm
gelişmeler, kesinlikle makineleri kullanma fırsatı bulanların icatları
değildir. Makine yapma işi özel bir iş haline geldiğinde, makine
imalatçılarının ustalığı sayesinde pek çok ilerleme kaydedildi; ve bazıları,
işleri hiçbir şey yapmak değil, her şeyi gözlemlemek olan, filozoflar veya
spekülasyon adamları olarak adlandırılanlar tarafından; ve bu nedenle çoğu
zaman en uzak ve farklı nesnelerin güçlerini bir araya getirme yeteneğine sahip
olanlar. Toplumun ilerlemesinde felsefe ya da spekülasyon, diğer tüm meslekler
gibi, belirli bir yurttaş sınıfının başlıca ya da yegâne ticareti ve mesleği
haline gelir. Diğer tüm meslekler gibi bu da çok sayıda farklı dallara
bölünmüştür ve bunların her biri belirli bir filozof kabilesine veya sınıfına
meslek sağlar; ve diğer tüm işlerde olduğu gibi felsefede de bu iş bölümü el
becerisini geliştirir ve zaman tasarrufu sağlar. Her birey kendi dalında daha
uzman hale gelir, bütün üzerinde daha fazla çalışma yapılır ve bilimin miktarı
önemli ölçüde artar.
İyi yönetilen bir toplumda,
halkın en alt katmanlarına kadar uzanan evrensel zenginliğe yol açan şey,
işbölümünün bir sonucu olarak, tüm farklı sanat dallarındaki üretimlerin büyük
oranda çoğalmasıdır. Her işçinin, ihtiyacının ötesinde elden çıkarabileceği
büyük miktarda kendi işi vardır; ve diğer her işçi tam olarak aynı durumda
olduğundan, kendi mallarının büyük bir kısmını büyük bir miktarla veya aynı
anlama gelen, onların büyük bir miktarının fiyatı karşılığında değiştirme
olanağına sahiptir. Onlara, ihtiyaç duydukları şeyleri bol miktarda sağlar ve
onlar da, fırsat buldukları şeylerle onu fazlasıyla karşılarlar ve genel bir
bolluk, toplumun tüm farklı katmanlarına yayılır.
Uygar ve gelişen bir ülkede
en sıradan zanaatkarın ya da gündelikçinin konaklama yerini gözlemlediğinizde,
kendisine bu konaklamayı sağlamak için küçük bir kısmı da olsa endüstrisinin
bir kısmı çalıştırılan insan sayısının, 100.000'den fazla olduğunu fark
edeceksiniz. hepsi hesaplama. Örneğin gündelikçiyi örten yünlü ceket, ne kadar
kaba ve kaba görünse de, çok sayıda işçinin ortak emeğinin ürünüdür. Çoban,
yünü ayıklayan, yün penyeci veya tarakçı, boyacı, karalamacı, eğirici,
dokumacı, dokumacı, terbiyeci ve daha birçokları, bunu bile tamamlamak için
farklı sanatlarını birleştirmelidir. ev yapımı üretim. Üstelik bu işçilerin bir
kısmından ülkenin çok uzak bir yerinde yaşayan diğerlerine malzeme taşınmasında
ne kadar çok tüccar ve nakliyeci çalıştırılmış olmalı! Boyacının kullandığı ve
genellikle en uzak köşelerden gelen farklı ilaçları bir araya getirmek için ne
kadar çok ticaret ve denizcilik, ne kadar gemi yapımcısı, denizci, yelkenci,
halatçı çalışmış olmalıdır? dünyanın! Bu işçilerin en aşağılıklarının aletlerini
üretmek için ne kadar çok emek gerekir! Gemicinin gemisi, dokumacının değirmeni
ve hatta dokumacının tezgahı gibi karmaşık makineler hakkında hiçbir şey
söylememekle birlikte, o çok basit makineyi, yani makasları oluşturmak için
yalnızca ne kadar çeşitli emeğin gerekli olduğunu düşünelim. çoban bununla yünü
kırpar. Madenci, cevheri eritmek için fırını inşa eden, kereste satıcısı,
izabehanede kullanılacak kömürü yakan, tuğlacı, tuğlacı, fırında çalışan
işçiler, değirmencinin, demircinin, demircinin hepsinin bunları üretebilmek
için farklı sanatlarını birleştirmesi gerekir. Elbisesinin ve ev eşyalarının
tüm farklı kısımlarını, tenine kadar giydiği kaba keten gömleğini, ayaklarını
örten ayakkabılarını, üzerinde yattığı yatağı ve tüm farklı şeyleri aynı
şekilde inceleyecek olsaydık. onu oluşturan parçalar, yiyeceklerini hazırladığı
mutfak ızgarası, bu amaçla kullandığı, toprağın derinliklerinden çıkardığı ve
belki de uzun bir deniz ve uzun bir kara taşıtıyla kendisine getirdiği
kömürler, mutfağındaki tüm diğer aletler, masasındaki tüm mobilyalar, bıçaklar
ve çatallar, üzerine servis yaptığı ve yiyeceklerini bölüştüğü toprak veya
kalaylı tabaklar, ekmeğini ve birasını hazırlarken kullandığı farklı eller, cam
pencere sıcağı ve ışığı içeri alan, rüzgârı ve yağmuru dışarıda tutan, bu güzel
ve mutlu buluşu hazırlamak için gerekli tüm bilgi ve sanatla donatılmış olan,
onsuz dünyanın bu kuzey bölgelerinin çok rahat bir yaşam alanı sağlayamayacağı,
bu farklı kolaylıkların üretiminde kullanılan tüm farklı işçilerin araçlarıyla
birlikte; Bütün bunları incelersek ve bunların her biri için ne kadar çok emek
harcandığını dikkate alırsak, binlerce kişinin yardımı ve işbirliği olmadan
uygar bir ülkedeki en aşağılık insanın bile olduğunu anlayacağız. yaygın olarak
barındırıldığı kolay ve basit tarza göre yanlış bir şekilde hayal ettiğimiz
şeye göre bile sağlanamadı. Aslına bakılırsa, büyüklerin daha abartılı
lüksleriyle karşılaştırıldığında, onun barınması şüphesiz son derece basit ve
kolay görünmelidir; ve yine de, belki de, Avrupalı bir prensin konaklamasının
her zaman çalışkan ve tutumlu bir köylünün konaklamasını aşmadığı kadar, bu
köylünün konaklamasının da hayatların ve hayatların mutlak efendisi olan birçok
Afrika kralının konaklamasını aştığı doğru olabilir. on bin çıplak vahşinin
özgürlüğü.
Bölüm 2: İş
Bölümüne Fırsat Veren İlke Hakkında
Pek çok avantajın türetildiği bu işbölümü, aslında, bunun vesile olduğu
genel zenginliği öngören ve amaçlayan herhangi bir insan bilgeliğinin sonucu
değildir. Bu, insan doğasındaki, böylesine kapsamlı bir faydaya sahip olmayan
belirli bir eğilimin, çok yavaş ve tedrici de olsa, zorunlu sonucudur; takas
etme, takas etme ve bir şeyi diğeriyle değiştirme eğilimi.
Bu eğilimin insan doğasında
daha fazla açıklama yapılamayan orijinal ilkelerden biri olup olmadığı; ya da,
daha olası göründüğü gibi, bunun akıl ve konuşma yetilerinin zorunlu bir sonucu
olup olmadığı, şu andaki araştırma konumuza ait değildir. Bu, tüm insanlar için
ortaktır ve ne bunu, ne de başka tür sözleşmeleri bilen başka hiçbir hayvan
ırkında bulunmaz. Aynı tavşanı kovalayan iki tazı, bazen bir çeşit konser
veriyormuş gibi görünürler. Her biri onu arkadaşına doğru çevirir ya da
arkadaşı onu kendisine doğru çevirdiğinde yolunu kesmeye çalışır. Ancak bu,
herhangi bir sözleşmenin sonucu değil, tutkularının belirli bir zamanda aynı
nesne üzerinde rastlantısal olarak örtüşmesinin sonucudur. Hiç kimse bir
köpeğin başka bir köpekle bir kemiği diğeriyle adil ve kasıtlı bir şekilde
takas ettiğini görmedi. Hiç kimse bir hayvanın jestleri ve doğal çığlıklarıyla
bir başkasına şunu ifade ettiğini görmedi: bu benim, şu senin; Bunun için bunu
vermeye hazırım. Bir hayvan, bir insandan ya da başka bir hayvandan bir şey elde
etmek istediğinde, hizmetine ihtiyaç duyduğu kişilerin beğenisini kazanmaktan
başka ikna yolu yoktur. Bir köpek yavrusu anasına yaltaklanır ve bir spaniel,
akşam yemeğinde olan sahibinin ondan beslenmek istediğinde dikkatini çekmek
için bin bir hareketle çabalar. İnsan bazen kardeşleriyle aynı sanatları
kullanır ve onları kendi eğilimlerine göre hareket etmeye teşvik edecek başka
bir yolu olmadığında, onların iyi niyetini kazanmak için her türlü köle ve
yaltakçı dikkatle çabalar. Ancak bunu her fırsatta yapmaya zamanı yoktur. Uygar
toplumda kişi her zaman büyük kalabalıkların işbirliğine ve yardımına ihtiyaç
duyar, oysa bütün yaşamı birkaç kişinin dostluğunu kazanmaya ancak yeter. Hemen
hemen tüm diğer hayvan ırklarında her birey, olgunluğa eriştiğinde tamamen
bağımsızdır ve doğal durumunda başka hiçbir canlının yardımına ihtiyaç duymaz.
Ancak insan, kardeşlerinin yardımına hemen hemen her zaman ihtiyaç duyar ve
bunu yalnızca onların yardımseverliğinden beklemek boşunadır. Eğer onların öz
sevgisini kendi lehine çevirebilirse ve kendilerinden istediğini yapmanın kendi
çıkarları için olduğunu onlara gösterebilirse, galip gelme olasılığı daha
yüksek olacaktır. Kim başkasına herhangi bir türde pazarlık teklif ederse, bunu
yapmayı teklif etmiş olur. Bana istediğimi ver, istediğini alacaksın, bu tür
tekliflerin anlamı şudur; ihtiyaç duyduğumuz iyi niyetlerin büyük bir kısmını
birbirimizden bu şekilde elde ediyoruz. Akşam yemeğimizi kasabın, biracının ya
da fırıncının yardımseverliğinden değil, onların kendi çıkarlarını
düşünmesinden bekleriz. Kendimizi onların insanlığına değil, öz sevgilerine
hitap ediyoruz ve onlarla asla kendi ihtiyaçlarımızdan değil, avantajlarından
bahsediyoruz. Bir dilenciden başka hiç kimse esas olarak yurttaşlarının
hayırseverliğine güvenmeyi seçmez. Bir dilenci bile tamamen ona bağlı değildir.
Aslında iyi niyetli insanların hayırseverliği ona geçim kaynağının tamamını
sağlıyor. Ancak bu ilke, sonuçta ona, yaşam için fırsat bulduğu tüm gerekli
şeyleri sağlasa da, fırsat buldukça bunları ne sağlar ne de sağlayabilir. Ara
sıra ihtiyaçlarının büyük bir kısmı, diğer insanlarınkiyle aynı şekilde,
anlaşma, takas ve satın alma yoluyla karşılanır. Bir adamın ona verdiği parayla
yiyecek satın alır. Bir başkasının ona hediye ettiği eski kıyafetleri,
kendisine daha çok yakışan diğer eski kıyafetlerle ya da barınma, yiyecek ya da
para karşılığında değiştirir; bu sayede yiyecek, giyecek ya da yeri geldiğinde
kalacak yer satın alabilir.
İhtiyaç duyduğumuz
karşılıklı iyi niyetlerin büyük bir kısmını anlaşmalarla, takasla ve satın alma
yoluyla birbirimizden elde ettiğimiz gibi, işbölümüne de başlangıçta fırsat
veren de aynı kamyonculuk düzenidir. Avcılardan veya çobanlardan oluşan bir kabilede,
örneğin, belirli bir kişi, diğerlerinden daha hazırlıklı ve ustalıkla yay ve ok
yapar. Bunları sık sık arkadaşlarıyla sığır veya geyik eti karşılığında takas
ediyor; ve sonunda bu şekilde, bizzat tarlaya gidip onları yakalayacağından
daha fazla sığır ve geyik eti elde edebileceğini fark eder. Bu nedenle, kendi
çıkarı göz önüne alındığında, yay ve ok yapmak onun başlıca işi haline gelir ve
bir nevi zırh ustası olur. Bir diğeri küçük kulübelerinin veya hareketli
evlerinin çerçevelerini ve örtülerini yapmakta başarılıdır. Kendisini aynı
şekilde sığır ve geyik etiyle ödüllendiren komşularına bu şekilde faydalı
olmaya alışkındır, ta ki en sonunda kendisini tamamen bu işe adamayı ve bir tür
ev olmayı kendi çıkarına görene kadar. -marangoz. Aynı şekilde, üçüncüsü bir
demirci ya da mangalcı olur, dördüncüsü ise tabakçı ya da deri işlemeci olur;
bu da vahşilerin hiçliğinin başlıca kısmı olur. Ve böylece, kendi emeğinin
ürününün, kendi tüketiminin üzerinde olan tüm fazlalık kısmını, diğer
insanların emeğinin ürününün ihtiyaç duyabileceği kısımlarıyla
değiştirebileceğinden emin olmak, her insanı cesaretlendirir. Kendini belirli
bir mesleğe adamak ve o belirli iş türü için sahip olabileceği yetenek veya
dehayı geliştirmek ve mükemmelliğe getirmek.
Farklı insanlardaki doğal
yetenekler arasındaki fark gerçekte bizim bildiğimizden çok daha azdır; ve
farklı mesleklerden insanları olgunluğa eriştiklerinde ayırt eden çok farklı
deha, birçok durumda işbölümünün nedeni değil, sonucudur. En farklı karakterler
arasındaki, örneğin bir filozof ile sıradan bir sokak bekçisi arasındaki fark,
doğadan çok alışkanlık, gelenek ve eğitimden kaynaklanıyor gibi görünüyor.
Dünyaya geldiklerinde ve varlıklarının ilk altı ya da sekiz yılı boyunca
birbirlerine çok benziyorlardı ve ne ebeveynleri ne de oyun arkadaşları dikkate
değer bir fark göremediler. Bu yaşlarda ya da hemen sonrasında çok farklı
mesleklerde çalıştırılıyorlar. O zaman yetenekler arasındaki fark dikkate
alınmaya başlar ve yavaş yavaş genişler, ta ki sonunda filozofun kibri hiçbir
benzerliği kabul etmeye istekli olmayana kadar. Ancak takas, takas ve takas
etme eğilimi olmadığında, her insan, istediği her gerekli ve rahat yaşamı
kendisine temin etmiş olmak zorundaydı. Herkesin yerine getirmesi gereken aynı görevler
ve yapması gereken aynı iş olmalıydı ve büyük bir yetenek farklılığına tek
başına neden olabilecek böyle bir istihdam farklılığı olamazdı.
Farklı mesleklerden insanlar
arasında çok dikkat çekici olan bu yetenek farkını oluşturan şey bu eğilim
olduğu gibi, bu farklılığı yararlı kılan da aynı eğilimdir. Hepsinin aynı
türden olduğu kabul edilen pek çok hayvan kabilesi, doğadan, gelenek ve eğitimden
önce insanlar arasında meydana gelenlerden çok daha dikkate değer bir deha
farklılığını almaktadır. Doğası gereği bir filozof, deha ve mizaç açısından bir
sokak bekçisinden, bir mastifin bir tazıdan, bir tazı bir spanielden ya da bu
sonuncusunun bir çoban köpeğinden yarısı kadar bile farklı değildir. Ne var ki,
bu farklı hayvan kabileleri, hepsi aynı türden olmalarına rağmen, birbirlerine
pek bir fayda sağlamazlar. Mastiff'in gücü, ne tazıların çevikliği, ne
Spaniel'in zekası, ne de çoban köpeğinin uysallığı tarafından
desteklenmektedir. Bu farklı deha ve yeteneklerin etkileri, takas ve takas
yapma gücü veya eğilimi olmadığı için ortak bir stok haline getirilemez ve
türün daha iyi uyum sağlamasına ve uygunluğuna hiçbir şekilde katkıda bulunmaz.
Her hayvan hâlâ ayrı ayrı ve bağımsız olarak kendisini desteklemek ve savunmak
zorundadır ve doğanın benzerlerini ayırt ettiği yetenek çeşitliliğinden
herhangi bir avantaj elde etmez. İnsanlarda ise tam tersine, en farklı dehalar
birbirlerine faydalıdır; Herkesin kendi yeteneklerinin farklı ürünleri, genel
takas, takas ve takas eğilimi yoluyla, adeta ortak bir stok haline getirilir;
burada her insan, diğer insanların yeteneklerinden elde edilen ürünün ihtiyaç
duyduğu kısmını satın alabilir. .
Bölüm 3: İş
Bölümünün Piyasanın Genişliğiyle Sınırlı Olması
İşbölümünü yaratan şey mübadele gücü olduğundan, bu bölümün boyutu da
her zaman o gücün boyutuyla, başka bir deyişle pazarın boyutuyla sınırlı olmak
zorundadır. Piyasa çok küçük olduğunda, hiç kimse, kendi emeğinin ürününün
kendi tüketiminin üzerinde olan tüm fazla kısmını başka bir şeyle değiştirme
gücüne sahip olmadığı için kendisini tamamen tek bir işe adamaya cesaret
edemez. diğer insanların emeğinin ürününün, fırsat bulduğu kısımları.
En aşağı türden bile olsa,
büyük bir kentten başka hiçbir yerde sürdürülemeyen bazı sanayi türleri vardır.
Örneğin bir hamal başka hiçbir yerde iş ve geçim bulamaz. Bir köy onun için
fazlasıyla dar bir alan; Sıradan bir pazar kasabası bile ona sürekli bir mesken
sağlayacak kadar büyük değildir. İskoçya'nın Dağlık Bölgesi gibi çöl bir ülkede
dağılmış ıssız evlerde ve çok küçük köylerde, her çiftçi kendi ailesi için
kasap, fırıncı ve bira üreticisi olmak zorundadır. Böyle durumlarda, aynı
meslekten bir başkasına yirmi milden daha yakın bir mesafede bir demirci, bir
marangoz ya da duvarcı bulmayı pek bekleyemeyiz. En yakınlarından sekiz ya da
on mil uzakta yaşayan dağınık aileler, çok sayıda küçük işi kendi başlarına
yapmayı öğrenmek zorundadırlar; bu işler için, daha kalabalık ülkelerde bu
işçilerin yardımına başvuracaklardır. Taşra işçileri hemen hemen her yerde,
aynı türden malzemeleri çalıştıracak kadar birbiriyle çok yakın olan tüm farklı
sanayi dallarına kendilerini adamak zorunda kalıyorlar. Bir taşra marangozu
ağaçtan yapılmış her türlü iş ile uğraşır; bir taşra demircisi ise demirden
yapılmış her türlü iş ile uğraşır. İlki sadece bir marangoz değil, aynı zamanda
bir marangoz, bir marangoz ve hatta bir ağaç oymacısıdır, aynı zamanda bir
tekerlek ustası, bir saban ustası, bir at arabası ve yük arabası yapımcısıdır.
İkincisinin istihdamı hala daha çeşitlidir. İskoçya'nın dağlık bölgelerinin
uzak ve iç kesimlerinde çivi çakma işi gibi bir ticaretin olması bile
imkansızdır. Böyle bir işçi, günde bin çivi ve yılda üç yüz iş günü ile yılda
üç yüz bin çivi üretecektir. Ancak böyle bir durumda yılda bin, yani bir günlük
çalışmanın elden çıkarılması mümkün olmayacaktır.
Su taşımacılığı yoluyla her
türlü sanayiye, kara taşımacılığının tek başına sağlayabileceğinden daha geniş
bir pazar açıldığından, her tür sanayi de deniz kıyısında ve gemi ulaşımına
elverişli nehirlerin kıyılarında bulunur. doğal olarak kendini alt bölümlere
ayırmaya ve geliştirmeye başlar ve bu gelişmelerin ülkenin iç kesimlerine
yayılması genellikle çok uzun zaman almaz. İki adamın eşlik ettiği ve sekiz
atın çektiği geniş tekerlekli bir vagon, yaklaşık altı hafta içinde Londra ile
Edinburgh arasında yaklaşık dört ton ağırlığındaki malı taşıyor ve geri
getiriyor. Hemen hemen aynı süre içinde, altı veya sekiz adamın idare ettiği ve
Londra ile Leith limanları arasında seyreden bir gemi, sık sık iki yüz tonluk
malları taşıyor ve geri getiriyor. Bu nedenle, su taşımacılığının yardımıyla
altı veya sekiz adam, Londra ile Edinburg arasında aynı miktarda malı, yüz
adamın eşlik ettiği ve bir arabanın çektiği elli geniş tekerlekli vagonla aynı
anda taşıyıp geri getirebilir. dört yüz at. Bu nedenle, Londra'dan Edinburg'a
en ucuz kara taşıtıyla taşınan iki yüz ton mal için, yüz adamın üç hafta
boyunca bakım masrafı ve hem bakım hem de neredeyse bakıma eşit miktarda ücret
alınması gerekir. dört yüz atın ve elli büyük arabanın aşınması ve yıpranması.
Suyla taşınan aynı miktarda mal için, üstün risk değeriyle birlikte yalnızca
altı veya sekiz kişinin nafakası ve iki yüz tonluk bir geminin aşınma ve
yıpranması için ücret alınacağından veya Kara ve deniz taşımacılığı arasındaki
sigorta farkı. Bu nedenle, bu iki yer arasında kara taşımacılığı dışında başka
bir iletişim olmasaydı, fiyatı ağırlığına göre çok önemli olan mallar dışında
birinden diğerine hiçbir mal taşınamayacağından, ancak bir miktar
taşıyabilirlerdi. Şu anda aralarında var olan ticaretin küçük bir kısmı ve dolayısıyla
şu anda birbirlerinin sanayisine karşılıklı olarak sağladıkları teşvikin ancak
küçük bir kısmını verebilir. Dünyanın uzak bölgeleri arasında çok az ticaret
olabilir veya hiç olmayabilir. Londra ile Kalküta arasındaki kara taşımacılığı
masraflarını hangi mallar karşılayabilir? Ya da bu masrafı karşılayabilecek
kadar değerli olanlar varsa, bu kadar çok barbar ulusun topraklarından nasıl
güvenli bir şekilde nakledilebilirler? Ancak bu iki şehir şu anda birbirleriyle
çok önemli bir ticaret yürütüyor ve karşılıklı olarak bir pazar oluşturarak
birbirlerinin sanayisine büyük bir teşvik sağlıyor.
Su taşımacılığının
avantajları bu şekilde olduğuna göre, sanat ve sanayideki ilk ilerlemelerin, bu
kolaylığın tüm dünyayı her türlü emeğin ürünü için bir pazara açtığı yerde
yapılması doğaldır. ülkenin iç kısımlarına doğru genişlemede her zaman çok daha
geç olurlar. Ülkenin iç kesimleri, uzun bir süre, mallarının büyük bir kısmı
için, onları çevreleyen ve onları deniz kıyısından ve ulaşıma elverişli büyük
nehirlerden ayıran kır dışında başka bir pazara sahip olamayacaktır. Bu
nedenle, pazarlarının büyüklüğü uzun bir süre o ülkenin zenginliği ve nüfusuyla
orantılı olmalı ve dolayısıyla onların gelişmesi her zaman o ülkenin
gelişmesinden sonra olmalıdır. Kuzey Amerika kolonilerimizde plantasyonlar
sürekli olarak ya deniz kıyısını ya da ulaşıma elverişli nehirlerin kıyılarını
takip etmiş ve nadiren her ikisinden de kayda değer bir mesafeye kadar
uzanmışlardır.
Doğrulanmış en iyi tarihe
göre ilk uygarlaşmış gibi görünen uluslar, Akdeniz kıyılarında yaşayan
uluslardı. Dünyada bilinen en büyük körfez olan bu deniz, ne gelgiti, ne de
dolayısıyla sadece rüzgarın neden olduğu dalgalar dışında herhangi bir dalgayı
barındırıyor, yüzeyinin pürüzsüzlüğü ve dalgalarının çokluğu nedeniyle bu
böyleydi. adalar ve komşu kıyılarının yakınlığı, dünyadaki yeni başlayan
denizcilik için son derece elverişlidir; insanlar pusulayı bilmedikleri için
kıyıyı gözden kaçırmaktan ve gemi inşa sanatının kusurlu olması nedeniyle
kendilerini okyanusun şiddetli dalgalarına bırakmaktan korktukları zamanlardı.
Herkül'ün sütunlarının ötesine geçmek, yani Cebelitarık Boğazı'ndan yelken
açmak, antik dünyada uzun zamandır denizciliğin en harika ve tehlikeli başarısı
olarak görülüyordu. O eski zamanların en yetenekli denizcileri ve gemi
inşaatçıları olan Fenikeliler ve Kartacalılar bile bunu denemeden önce çok geç
bir zamandı ve uzun bir süre bunu deneyen tek millet onlardı.
Akdeniz kıyısındaki tüm
ülkeler arasında Mısır, tarımın ya da sanayinin önemli ölçüde geliştirildiği ve
geliştirildiği ilk ülke gibi görünüyor. Yukarı Mısır, Nil'den birkaç kilometre
öteye hiçbir yere uzanmaz ve Aşağı Mısır'da bu büyük nehir kendisini pek çok
farklı kanala ayırır; bu kanallar, biraz sanat yardımıyla, sadece su
taşımacılığıyla değil, aynı zamanda su taşımacılığıyla da iletişim sağlıyor
gibi görünüyor. tüm büyük kentler arasında, ama tüm önemli köyler arasında ve
hatta ülkedeki birçok çiftlik evine kadar; Ren ve Maas'ın şu anda Hollanda'da
yaptığının hemen hemen aynısı. Bu iç su taşımacılığının kapsamı ve kolaylığı
muhtemelen Mısır'ın erken dönemdeki gelişiminin başlıca nedenlerinden biriydi.
Bengal eyaletlerinde, Doğu
Hint Adaları'nda ve Çin'in bazı doğu eyaletlerinde tarım ve imalattaki
gelişmelerin de aynı şekilde çok eskilere dayandığı görülüyor; ancak bu antik
çağın büyük bir kısmı, dünyanın bu bölgesinde otoritesine tam olarak emin olduğumuz
herhangi bir tarih tarafından doğrulanmamıştır. Bengal'de Ganj ve diğer bazı
büyük nehirler, Mısır'da Nil'in yaptığı gibi, ulaşıma uygun çok sayıda kanal
oluşturur. Çin'in doğu eyaletlerinde de birçok büyük nehir, farklı kolları
aracılığıyla çok sayıda kanal oluşturur ve birbirleriyle iletişim kurarak,
Nil'den veya Ganj'dan veya belki de her ikisinden çok daha kapsamlı bir iç su
taşımacılığı sağlar. bunların bir araya getirilmesi. Ne eski Mısırlıların, ne
Hintlilerin, ne de Çinlilerin dış ticareti teşvik etmemiş olmaları, ancak
hepsinin büyük zenginliklerini bu iç su taşımacılığından elde etmiş gibi
görünmeleri dikkat çekicidir.
Afrika'nın tüm iç kesimleri
ve Asya'nın, Karadeniz ve Hazar denizlerinin oldukça kuzeyinde yer alan tüm
bölgeleri, eski İskitya, modern Tataristan ve Sibirya, dünyanın her çağında
aynı barbar bölgede yaşamış gibi görünmektedir. ve onları şu anda içinde bulduğumuz
medeniyetsiz durum. Tataristan Denizi, hiçbir seyrüsefere izin vermeyen donmuş
okyanustur ve dünyanın en büyük nehirlerinden bazıları bu ülkeden geçse de, bu
nehirler, ülkenin büyük bir kısmında ticaret ve iletişimi taşıyamayacak kadar
birbirlerinden çok uzaktadırlar. . Avrupa'da Baltık ve Adriyatik denizleri,
Avrupa ve Asya'da Akdeniz ve Euxine denizleri ve Asya'da Arabistan, İran,
Hindistan, Bengal ve Siyam körfezleri gibi büyük körfezlerin hiçbiri Afrika'da
yoktur. Deniz ticaretini bu büyük kıtanın iç kesimlerine taşıyorlar ve
Afrika'nın büyük nehirleri, kayda değer bir iç deniz taşımacılığına fırsat
vermeyecek kadar birbirlerinden çok uzaktalar. Bir milletin çok sayıda kol ve
kanala ayrılmayan ve denize ulaşmadan önce başka bir bölgeye geçen bir nehir
aracılığıyla yapabileceği ticaret hiçbir zaman çok önemli olamaz; çünkü yukarı
ülke ile deniz arasındaki iletişimi engellemek her zaman o bölgeye sahip olan
milletlerin elindedir. Tuna nehrinde gezinmenin Bavyera, Avusturya ve
Macaristan gibi farklı eyaletler için çok az faydası vardır; bu eyaletlerden
herhangi birinin Karadeniz'e dökülene kadar tüm rotayı elinde tutması durumunda
ne olacağı karşılaştırıldığında.
Bölüm 4:
Paranın Kökeni ve Kullanımına Dair
İşbölümü bir kez tam olarak tesis edildiğinde, bir insanın kendi
emeğinin ürününün karşılayabileceği gereksinimlerin yalnızca çok küçük bir
kısmı olur. Kendi emeğinin ürününün, kendi tüketiminin üzerinde olan fazla
kısmını, ihtiyaç duyduğu ölçüde başka insanların emeğinin ürününün parçalarıyla
değiştirerek bunların çok daha büyük bir kısmını sağlar. Böylece her insan
mübadele yaparak yaşar veya bir dereceye kadar tüccar olur ve toplumun kendisi
de gerçek anlamda ticari bir toplum haline gelir.
Ancak işbölümü ilk kez
gerçekleşmeye başladığında, bu mübadele gücü sıklıkla tıkanmış ve işleyişinde
sıkıntıya girmiş olsa gerek. Bir kişinin belirli bir maldan kendisinin ihtiyaç
duyduğundan daha fazlasına sahip olduğunu, diğerinin ise daha azına sahip olduğunu
varsayalım. Sonuç olarak birincisi bu fazlalığın bir kısmını elden çıkarmaktan,
ikincisi ise satın almaktan memnuniyet duyacaktır. Fakat eğer bu ikinci,
birincinin ihtiyaç duyduğu hiçbir şeye sahip olmazsa, aralarında hiçbir takas
yapılamaz. Kasapın dükkânında kendisinin tüketebileceğinden daha fazla et
vardır ve bira üreticisi ile fırıncının her biri bunun bir kısmını satın almaya
isteklidir. Ancak karşılığında kendi mesleklerinin farklı üretimleri dışında
sunacakları hiçbir şey yoktur ve kasap, acil ihtiyaç duyduğu tüm ekmek ve
birayla zaten donatılmıştır. Bu durumda aralarında hiçbir değişim yapılamaz. O
onların tüccarı olamaz, onlar da onun müşterisi olamaz; ve dolayısıyla hepsi de
birbirlerine karşılıklı olarak daha az yararlı olurlar. Bu tür durumların
sakıncalarını önlemek için, işbölümünün ilk kez tesis edilmesinden sonra
toplumun her döneminde basiretli her insanın, doğal olarak işlerini her zaman
yanında olacak şekilde yönetmeye çabalaması gerekirdi. kendi endüstrisinin
kendine özgü ürününü, şu ya da bu metanın belirli bir miktarını, çok az kişinin
kendi endüstrilerinin ürünü karşılığında reddedebileceğini düşündüğü türden.
Muhtemelen pek çok farklı
meta bu amaç için art arda düşünülmüş ve kullanılmıştır. Toplumun ilkel
çağlarında sığırların ortak ticaret aracı olduğu söylenir; ve her ne kadar çok
zahmetli olsa da, eski zamanlarda eşyaların çoğunlukla karşılığında verilen sığır
sayısına göre değerlendirildiğini görüyoruz. Homer, Diomede'nin zırhının
yalnızca dokuz öküze mal olduğunu söylüyor; ama Glaucus'unki yüz öküze mal
oldu. Habeşistan'da tuzun ticaret ve alışverişin ortak aracı olduğu söyleniyor;
Hindistan kıyılarının bazı bölgelerinde bulunan bir deniz kabuğu türü;
Newfoundland'da kurutulmuş morina; Virginia'da tütün; Batı Hindistan
kolonilerimizin bazılarında şeker; diğer bazı ülkelerde postlar veya işlenmiş
deriler; ve bana söylendiğine göre, bugün İskoçya'da bir köyde bir işçinin
fırıncı dükkânına ya da birahaneye para yerine çivi taşıması pek de alışılmadık
bir durum değilmiş.
Ne var ki, bütün ülkelerde,
insanlar sonunda karşı konulamaz nedenlerle, bu iş için diğer tüm mallardan
ziyade metalleri tercih etmeye kararlı görünüyorlar. Metaller, diğer mallar
kadar az kayıpla muhafaza edilebilmelerinin yanı sıra, hiçbir şey onlardan daha
az çabuk bozulamaz, aynı zamanda herhangi bir kayıp olmadan herhangi bir sayıda
parçaya bölünebilir, çünkü bu parçalar füzyonla kolayca yeniden
birleştirilebilir. Tekrar; eşit derecede dayanıklı başka hiçbir malın sahip
olmadığı ve onları ticaret ve dolaşım aracı olmaya diğer tüm niteliklerden daha
uygun kılan bir nitelik. Örneğin tuz satın almak isteyen ve karşılığında
verecek sığırdan başka bir şeyi olmayan bir adam, bir seferde bir öküz veya bir
koyun değerinde tuz satın almak zorunda kalmış olmalıdır. Nadiren bundan daha
azını satın alıyordu, çünkü karşılığında vereceği şey nadiren kayıpsız olarak
paylaşılıyordu; ve eğer daha fazlasını satın alma niyeti olsaydı, aynı
nedenlerden ötürü, iki ya da üç öküzün ya da iki ya da üç koyunun miktarının,
yani değerinin iki ya da üç katını satın almak zorunda kalacaktı. Tam tersine,
eğer koyun ya da öküz yerine, karşılığında verecek metalleri olsaydı, metalin
miktarını, o anda ihtiyaç duyduğu malın kesin miktarıyla kolaylıkla
orantılayabilirdi.
Bu amaçla farklı uluslar
tarafından farklı metaller kullanılmıştır. Demir, eski Spartalılar arasında
ortak ticaret aracıydı; eski Romalılar arasında bakır; ve tüm zengin ve ticari
uluslar arasında altın ve gümüş.
Bu metallerin başlangıçta
herhangi bir damga veya madeni para olmaksızın kaba çubuklarda bu amaç için
kullanıldığı görülmektedir. Antik tarihçi Timaeus'un otoritesine dayanarak
Pliny bize, Servius Tullius zamanına kadar Romalıların madeni paraları olmadığını,
ihtiyaç duydukları her şeyi satın almak için damgalanmamış bakır külçeleri
kullandıklarını söylüyor. Dolayısıyla bu külçeler o dönemde para işlevini
yerine getiriyordu.
Metallerin bu ham halde
kullanılması iki önemli sakıncayı beraberinde getiriyordu; birincisi tartı
sıkıntısıyla; ve ikincisi, onları analiz etmek. Miktardaki küçük bir farkın
değerde büyük bir fark yarattığı değerli metallerde, doğru doğrulukla tartma işi
bile en azından çok doğru ağırlık ve terazi gerektirir. Özellikle altının
tartılması incelik gerektiren bir işlemdir. Aslında, küçük bir hatanın çok az
sonuç doğuracağı daha kaba metallerde, şüphesiz daha az doğruluk gerekli
olacaktır. Ancak, fakir bir adamın meteliklik bir mal satın alma veya satma
fırsatı bulduğunda meteliği tartmak zorunda kalmasını son derece sıkıntılı
buluruz. Analiz işlemi daha da zor, daha sıkıcıdır ve metalin bir kısmı pota
içinde uygun çözücülerle yeterince eritilmedikçe, bundan çıkarılabilecek
herhangi bir sonuç son derece belirsizdir. Bununla birlikte, madeni paranın
kurulmasından önce, bu sıkıcı ve zor işlemden geçmedikçe, insanlar her zaman en
büyük sahtekarlıklara ve dayatmalara maruz kalacaktı ve karşılığında bir pound
ağırlığında saf gümüş veya saf bakır yerine, saf gümüş veya saf bakır
alabilirlerdi. malları için en kaba ve en ucuz malzemelerden yapılmış, ancak
dış görünüşleri bu metallere benzeyecek şekilde değiştirilmiş bir bileşim. Bu
tür suiistimalleri önlemek, alışverişi kolaylaştırmak ve böylece her türlü
sanayi ve ticareti teşvik etmek için, gelişme yönünde önemli ilerlemeler
kaydeden tüm ülkelerde, bu tür belirli metallerin belirli miktarlarına resmi
bir damga basılması gerekli görülmüştür. tıpkı mal satın almak için yaygın
olarak kullanılan ülkelerde olduğu gibi. Madeni paranın ve darphane adı verilen
kamu dairelerinin kökeni buradan gelir; yünlü ve keten kumaşçıların ve damga
ustalarının kurumlarıyla tamamen aynı nitelikteki kurumlar. Hepsinin amacı,
piyasaya sunulduklarında bu farklı malların miktarını ve tekdüze iyiliğini bir
kamu damgası aracılığıyla tespit etmektir.
Mevcut metallere
yapıştırılan bu türden ilk kamu pulları, birçok durumda, tespit edilmesi en zor
ve en önemli olanı, yani metalin iyiliğini veya inceliğini tespit etmeyi
amaçlamış gibi görünüyor ve benzer nitelikteydi. Şu anda gümüş levhalara ve
külçelere yapıştırılan sterlin işareti veya bazen altın külçelerine
yapıştırılan ve parçanın yalnızca bir tarafına vurulan ve tüm yüzeyi kaplamayan
İspanyol markası, inceliği kesinleştirir. ama metalin ağırlığı değil. İbrahim,
Makpela tarlası için ödemeyi kabul ettiği dört yüz şekel gümüşü Ephron'a
tartıyor. Bununla birlikte, bunların tüccarın mevcut parası olduğu söyleniyor
ve yine de, günümüzde altın külçeleri ve gümüş külçeleri gibi, masalla değil,
ağırlıkla alınıyor. İngiltere'nin eski Sakson krallarının gelirlerinin para
olarak değil ayni olarak, yani her türlü erzak ve erzak olarak ödendiği
söyleniyor. Fatih William onlara parayla ödeme yapma geleneğini getirdi. Ancak
bu para uzun bir süre maliyeden masal olarak değil ağırlıkla alınıyordu.
Bu metalleri tam olarak
tartmanın sakıncası ve zorluğu, madeni para kurumunun ortaya çıkmasına neden
oldu; parçanın her iki tarafını ve bazen de kenarlarını tamamen kaplayan
damganın, yalnızca inceliğini değil aynı zamanda ağırlığını da belirlemesi
gerekiyordu. metal. Bu nedenle bu tür paralar, günümüzde olduğu gibi, tartma
zahmetine girmeden masal yoluyla kabul ediliyordu.
Bu madeni paraların
kupürleri başlangıçta içerdikleri metalin ağırlığını veya miktarını ifade
ediyor gibi görünüyor. Roma'da parayı ilk basan Servius Tullius'un zamanında,
Roma as'ı veya Pondosu bir Roma poundu kaliteli bakır içeriyordu. Bizim Troyes
poundumuz gibi, her biri gerçek bir ons iyi bakır içeren on iki onsa
bölünmüştü. Edward I zamanında İngiliz sterlini, bilinen saflıkta bir pound,
Kule ağırlığı, gümüş içeriyordu. Tower poundu, Roma poundundan daha fazla ve
Troyes poundundan daha az bir şeymiş gibi görünüyor. Bu sonuncusu,
VIII.Henry'nin 18'ine kadar İngiltere'nin darphanesine girmedi. Fransız
livresi, Charlemagne zamanında Troyes ağırlığına göre bilinen saflıkta bir
pound gümüş içeriyordu. Champaign'deki Troyes fuarı o zamanlar Avrupa'nın tüm uluslarının
uğrak yeriydi ve bu kadar ünlü bir pazarın ağırlıkları ve ölçüleri genel olarak
biliniyor ve saygı duyuluyordu. İskoç para poundu, Birinci İskender'in
zamanından Robert Bruce'un zamanına kadar, İngiliz sterlini ile aynı ağırlıkta
ve incelikte bir pound gümüş içeriyordu. İngiliz, Fransız ve İskoç penileri de
orijinalinde gerçek bir kuruş ağırlığında gümüş, bir onsun yirmide biri ve bir
poundun iki yüz kırkda biri kadar içeriyordu. Şilin de başlangıçta bir
ağırlığın birimi gibi görünüyor. III.Henry'nin eski bir kanunu, buğdayın
çeyreği on iki şilin olduğunda, o zaman bir kuruşluk atık ekmeğin ağırlığının
on bir şilin dört peni olacağını söylüyor. Bununla birlikte, bir yanda şilin
ile peni ya da diğer yanda pound arasındaki oran, peni ile pound arasındaki
oran kadar sabit ve tek biçimli görünmüyor. Fransa krallarının ilk ırkı
sırasında, Fransız sou veya şilini farklı durumlarda beş, on iki, yirmi ve kırk
peni içerdiği görülüyor. Eski Saksonlar arasında bir şilinin bir zamanlar
yalnızca beş peni içerdiği görülüyor ve bunun onların arasında da komşuları
eski Franklar arasında olduğu kadar değişken olması ihtimal dışı değil.
Fransızlarda Charlemagne zamanından ve İngilizlerde Fatih William zamanından bu
yana, pound, şilin ve peni arasındaki oran, her birinin değeri değişmekle
birlikte, şimdikiyle aynı görünüyor. çok farklıydı. Çünkü dünyanın her
ülkesinde, prenslerin ve egemen devletlerin açgözlülüğü ve adaletsizliğinin,
tebaalarının güvenini kötüye kullanarak, başlangıçta paralarında bulunan gerçek
metal miktarını yavaş yavaş azalttığına inanıyorum. Roma as, Cumhuriyetin son
dönemlerinde orijinal değerinin yirmi dörtte birine düştü ve bir pound
ağırlığında olmak yerine yalnızca yarım ons ağırlığa ulaştı. İngiliz sterlini
ve peni şu anda yalnızca üçte birini içeriyor; İskoç poundu ve peni yaklaşık
otuz altıda biri; ve Fransız poundu ve peni orijinal değerlerinin yaklaşık
altmış altıda biri kadar. Bu operasyonlar sayesinde, bunları gerçekleştiren
prensler ve egemen devletler, görünüşte borçlarını ödeyebiliyor ve normalde
gerekli olandan daha az miktarda gümüşle taahhütlerini yerine
getirebiliyorlardı. Aslında sadece görünüşte öyleydi; Çünkü alacaklıları,
kendilerine olan borcun bir kısmından gerçekten dolandırılmışlardı. Eyaletteki
diğer tüm borçlulara da aynı ayrıcalık tanınıyordu ve eskisinden ödünç
aldıkları her şeyi yeni ve değeri düşmüş madeni paranın aynı nominal toplamı
ile ödeyebiliyorlardı. Bu nedenle, bu tür operasyonlar her zaman borçlunun
lehine, alacaklının ise yıkıcı olduğunu kanıtlamış ve bazen özel kişilerin
kaderinde, çok büyük bir kamu felaketinin yol açabileceğinden daha büyük ve
daha evrensel bir devrim yaratmıştır.
Bu şekilde para, tüm uygar
uluslarda, her türlü malın alınıp satıldığı veya birbiriyle takas edildiği
evrensel ticaret aracı haline geldi.
İnsanların bunları parayla
ya da birbirleriyle değiştirirken doğal olarak uydukları kuralların neler
olduğunu şimdi incelemeye geçeceğim. Bu kurallar, malların göreli veya
değiştirilebilir değeri olarak adlandırılabilecek değeri belirler.
Dikkat edilmesi gereken
nokta, değer sözcüğünün iki farklı anlamı olduğu ve bazen belirli bir nesnenin
faydasını, bazen de o nesneye sahip olmanın getirdiği diğer malları satın alma
gücünü ifade ettiğidir. Bunlardan birine "kullanım değeri" denebilir;
diğeri ise "değişim değeri". Kullanımda en büyük değere sahip olan
şeylerin çoğu zaman mübadelede değeri çok azdır ya da hiç yoktur; ve tam
tersine, mübadelede en büyük değere sahip olanların kullanım değeri çoğunlukla
çok azdır veya hiç yoktur. Hiçbir şey sudan daha yararlı değildir; ama o, pek
az şeyi satın alır; karşılığında çok az şey elde edilebilir. Aksine, elmasın
kullanım açısından pek bir değeri yoktur; ancak bunun karşılığında sıklıkla çok
büyük miktarda başka mal elde edilebilir.
Metaların değişilebilir
değerini düzenleyen ilkeleri araştırmak için şunları göstermeye çalışacağım:
Öncelikle bu değişilebilir
değerin gerçek ölçüsü nedir; veya tüm malların gerçek fiyatı burada oluşur.
İkinci olarak, bu gerçek
fiyatı oluşturan veya oluşturan farklı kısımlar nelerdir?
Ve son olarak, fiyatın bu
farklı kısımlarından bazılarını veya tamamını bazen doğal veya olağan
oranlarının üstüne çıkaran, bazen de altına düşüren farklı koşullar nelerdir;
ya da bazen piyasa fiyatının, yani metaların gerçek fiyatının, onların doğal
fiyatı denebilecek fiyatla tam olarak örtüşmesini engelleyen nedenler nelerdir?
Okuyucunun hem sabrını hem
de dikkatini ciddiyetle rica etmem gereken bu üç konuyu önümüzdeki üç bölümde
elimden geldiğince tam ve açık bir şekilde açıklamaya çalışacağım: belki de
belki de işe yarayacak bir ayrıntıyı incelemek için gösterdiği sabır. bazı
yerlerde gereksiz derecede sıkıcı görünüyor; ve belki de benim verebileceğim en
kapsamlı açıklamadan sonra neyin hala belirsiz görünebileceğini anlamak için
gösterdiği dikkat. Açık sözlü olduğumdan emin olmak için her zaman sıkıcı olma
tehlikesini göze almaya hazırım; ve dikkat çekici olmak için elimden gelen
azami çabayı gösterdikten sonra, kendi doğası gereği son derece soyut olan bir
konu üzerinde hâlâ bir miktar belirsizlik kalmış gibi görünebilir.
5. Bölüm:
Metaların Gerçek ve Nominal Fiyatına veya Emek Fiyatına ve Para Cinsinden
Fiyatına Dair
Her insan, insan yaşamının temel ihtiyaçlarından, rahatlıklarından ve
eğlencelerinden yararlanmaya gücü yettiği ölçüde zengin ya da yoksuldur. Ancak
işbölümü bir kez tam olarak gerçekleştikten sonra, kişinin kendi emeğinin ona
sağlayabileceği miktar bunların yalnızca çok küçük bir kısmıdır. Bunların çok
büyük bir kısmını başka insanların emeğinden elde etmesi gerekir ve komuta
edebildiği ya da satın almaya gücü yettiği emeğin miktarına göre zengin ya da
fakir olmalıdır. Bu nedenle, herhangi bir metanın, ona sahip olan ve onu
kendisi kullanmak ya da tüketmek değil, başka metalarla değiştirmek isteyen
kişi için değeri, onun satın almasına ya da komuta etmesine olanak sağladığı
emek miktarına eşittir. Bu nedenle emek, tüm metaların mübadele edilebilir
değerinin gerçek ölçüsüdür. Her şeyin gerçek fiyatı, onu elde etmek isteyen
kişi için gerçekte ne kadara mal olduğu, onu elde etmenin zahmeti ve
sıkıntısıdır. Onu elde eden ve onu elden çıkarmak ya da başka bir şeyle
değiştirmek isteyen kişi için her şeyin asıl değeri, kendisinin kurtarabileceği
ve başkalarına dayatabileceği zahmet ve zahmettir. Parayla ya da malla satın
alınanlar, kendi bedenimizin emeğiyle elde ettiğimiz kadar, emekle de satın
alınır. O para ya da o mallar gerçekten bizi bu zahmetten kurtarıyor. Bunlar, o
sırada eşit miktarda değeri içerdiği varsayılan şeyle değiştirdiğimiz belirli
bir miktardaki emeğin değerini içerirler. Emek ilk fiyattı, her şey için ödenen
ilk satın alma parasıydı. Dünyadaki tüm zenginlik başlangıçta altın ya da
gümüşle değil, emekle satın alınmıştı; ve ona sahip olanlar ve onu bazı yeni
ürünlerle değiştirmek isteyenler için değeri, onların satın almalarını veya
yönetmelerini sağlayabileceği emek miktarına tam olarak eşittir.
Bay Hobbes'un dediği gibi
zenginlik güçtür. Ancak büyük bir servete sahip olan ya da bunu başaran
kişinin, sivil ya da askeri herhangi bir siyasi gücü ele geçirmesi ya da varisi
olması şart değildir. Belki serveti ona her ikisini de elde etme olanağını sağlayabilir,
ancak yalnızca bu servete sahip olmak ona aynı zamanda bir anlam da
kazandırmaz. Bu mülkiyetin kendisine doğrudan ve doğrudan aktardığı güç, satın
alma gücüdür; o zaman piyasada bulunan tüm emek ya da emeğin tüm ürünü üzerinde
belirli bir hakimiyet. Onun serveti, tam olarak bu gücün boyutuyla orantılı
olarak daha fazla veya daha azdır; ya da ya diğer insanların emeğinin miktarına
ya da aynı şey olan, satın almasına ya da komuta etmesine olanak sağlayan diğer
insanların emeğinin ürününün miktarına göre. Her şeyin değiştirilebilir değeri
her zaman sahibine aktardığı bu gücün boyutuna tam olarak eşit olmalıdır.
Ancak her ne kadar emek, tüm
metaların mübadele edilebilir değerinin gerçek ölçüsü olsa da, bunların değeri
genellikle onunla tahmin edilmemektedir. İki farklı emek miktarı arasındaki
oranı belirlemek zordur. İki farklı işte harcanan zaman bu oranı her zaman tek
başına belirlemez. Katlanılan farklı zorluk dereceleri ve uygulanan ustalık da
aynı şekilde dikkate alınmalıdır. Bir saatlik zorlu çalışma, iki saatlik kolay
işten daha fazla emek gerektirebilir; veya öğrenilmesi on yıllık emeğe mal olan
bir zanaata bir saatlik başvuruyla, sıradan ve bariz bir işte bir aylık
çalışmayla karşılaştırıldığında. Ancak ne zorluğun ne de ustalığın doğru
ölçüsünü bulmak kolay değil. Gerçekte, farklı emek türlerinin farklı
üretimlerini birbirleriyle değiştirirken, genellikle her ikisine de bir miktar
izin verilir. Ancak bu, herhangi bir doğru ölçümle değil, piyasadaki pazarlık
ve çekişmelerle, tam olmasa da ortak yaşam işini yürütmek için yeterli olan
kaba bir eşitliğe göre ayarlanır.
Üstelik her meta, emekten
çok başka metalarla değişilir ve dolayısıyla onlarla karşılaştırılır. Bu
nedenle, onun değişilebilir değerini, satın alabileceği emeğin miktarına göre
hesaplamak yerine, başka bir metaın miktarına göre tahmin etmek daha doğaldır.
İnsanların büyük bir kısmı da belirli bir metanın miktarıyla ne kastedildiğini
emek miktarından daha iyi anlıyor. Biri sade, elle tutulur bir nesnedir; diğeri
ise yeterince anlaşılır hale getirilebilmesine rağmen tamamen doğal ve açık
olmayan soyut bir kavramdır.
Ancak takas sona erdiğinde
ve para ortak ticaret aracı haline geldiğinde, her belirli mal, diğer herhangi
bir maldan daha sık olarak parayla değiştirilir. Kasap, sığır veya koyun etini
ekmek veya birayla değiştirmek için nadiren fırıncıya veya bira imalatçısına
götürür; ama onları pazara taşıyor, orada parayla değiştiriyor, sonra da bu
parayı ekmek ve birayla değiştiriyor. Bunlar karşılığında aldığı paranın
miktarı, daha sonra satın alabileceği ekmek ve biranın miktarını da belirler.
Bu nedenle onun için bunların değerini, ancak müdahale yoluyla değişebileceği
ekmek ve bira yerine, hemen karşılığında değiştirdiği meta olan paranın
miktarına göre hesaplamak daha doğal ve açıktır. başka bir malın; ve onun kasap
etinin pound başına üç ya da dört peni değerinde olduğunu söylemek, üç ya da
dört pound ekmeğe ya da üç ya da dört litre küçük biraya değdiğini söylemek
daha doğru. Bu nedenle, her metanın mübadele edilebilir değeri, emek ya da onun
karşılığında alınabilecek başka herhangi bir malın miktarından ziyade, çoğunlukla
para miktarı ile tahmin edilir hale gelir.
Ancak altın ve gümüş, diğer
tüm mallar gibi, değerleri bakımından farklılık gösterir; bazen daha ucuz,
bazen daha pahalı, satın alınması bazen daha kolay, bazen daha zor olur.
Herhangi bir miktardakinin satın alabileceği veya komuta edebileceği emek miktarı
veya bunun karşılığında değişeceği diğer malların miktarı her zaman, bu tür
değiş tokuşların yapıldığı zaman hakkında bilinen madenlerin verimliliğine veya
kısırlığına bağlıdır. . Amerika'nın zengin madenlerinin keşfi, 16. yüzyılda
Avrupa'daki altın ve gümüşün değerini daha öncekinin yaklaşık üçte birine
düşürdü. Bu metalleri madenden pazara getirmek daha az emeğe mal olduğundan,
oraya getirildiklerinde daha az emek satın alabiliyor veya daha az emek
yönetebiliyorlardı; ve bunların değerindeki bu devrim, belki de en büyüğü olsa
da, tarihin biraz açıkladığı tek devrim değildir. Ancak doğal ayak, kulaç veya
bir avuç gibi kendi miktarı sürekli değişen bir miktar ölçüsü, başka şeylerin
miktarının asla doğru bir ölçüsü olamaz; dolayısıyla kendi değeri sürekli olarak
değişen bir meta, hiçbir zaman diğer metaların değerinin doğru bir ölçüsü
olamaz. Eşit miktardaki emeğin, her zaman ve yerde, işçi açısından eşit değerde
olduğu söylenebilir. Olağan sağlık, güç ve moral durumunda; Yeteneğinin ve
maharetinin olağan derecesine göre, rahatlığından, özgürlüğünden ve
mutluluğundan her zaman aynı payı ayırmalıdır. Karşılığında aldığı malların
miktarı ne olursa olsun, ödediği fiyat her zaman aynı olmalıdır. Aslında
bunlardan bazen daha fazlasını, bazen de daha azını satın alabilir; ama değişen
şey onları satın alan emeğin değeri değil, değerleridir. Ulaşılması zor olan
veya elde edilmesi çok emek gerektiren pahalı olan her zaman ve yerde; ve
kolayca ya da çok az emekle elde edilebilecek ucuz şey. Bu nedenle, kendi
değeri asla değişmeyen tek başına emek, tüm metaların değerinin her zaman ve
her yerde tahmin edilebileceği ve karşılaştırılabileceği nihai ve gerçek
standarttır. Bu onların gerçek fiyatıdır; para onların yalnızca nominal
fiyatıdır.
Ancak eşit miktardaki emek,
işçi için her zaman eşit değerde olmasına rağmen, onu çalıştıran kişiye bazen
daha büyük, bazen daha küçük değerde görünür. Bunları bazen daha fazla, bazen
daha az miktarda malla satın alır ve ona göre emeğin fiyatı da diğer her şey
gibi değişken görünür. Bir durumda ona pahalı geliyor, diğer durumda ucuz
görünüyor. Ancak gerçekte, birinde ucuz, diğerinde ise pahalı olan mallardır.
Bu nedenle, bu popüler
anlamda, metalar gibi emeğin de gerçek ve nominal bir fiyatı olduğu
söylenebilir. Onun gerçek fiyatının kendisine verilen yaşam için gerekli olan
ve kolaylık sağlayan şeylerin miktarına bağlı olduğu söylenebilir; nominal
fiyatı, para miktarı cinsinden. İşçi zengin ya da fakirdir, emeğinin nominal
fiyatına göre değil, gerçek fiyatına göre iyi ya da kötü ödüllendirilir.
Malların ve emeğin gerçek ve
nominal fiyatları arasındaki ayrım yalnızca bir spekülasyon meselesi değildir,
bazen pratikte önemli ölçüde yararlı olabilir. Aynı gerçek fiyat her zaman aynı
değerdedir; ancak altın ve gümüşün değerindeki farklılıklar nedeniyle aynı
nominal fiyat bazen çok farklı değerlerde olabilir. Dolayısıyla bir gayrimenkul
daimi kira karşılığı satıldığında, bu kiranın her zaman aynı değerde olması
amaçlanıyorsa, lehine ayrılan aile açısından bu kiranın ranttan ibaret olmaması
önem arz etmektedir. belirli bir miktar parayla. Bu durumda değeri iki farklı
türden değişime açık olacaktır; birincisi, aynı değerdeki madeni paralarda
farklı zamanlarda bulunan farklı miktarlardaki altın ve gümüşten doğanlar; ve
ikincisi, eşit miktardaki altın ve gümüşün farklı zamanlarda farklı
değerlerinden kaynaklananlar.
Prensler ve egemen devletler
sık sık, paralarındaki saf metal miktarını azaltmak konusunda geçici bir
çıkarları olduğunu sanmışlardır; ama nadiren bunu artıracak bir şeye sahip
olduklarını hayal ettiler. Sanıyorum tüm uluslarda madeni paraların içerdiği metal
miktarı buna bağlı olarak neredeyse sürekli olarak azalmakta ve neredeyse hiç
artmamaktadır. Dolayısıyla bu tür değişiklikler hemen hemen her zaman parasal
rantın değerini azaltma eğilimindedir.
Amerika madenlerinin keşfi
Avrupa'da altın ve gümüşün değerini düşürdü. Bu azalmanın, her ne kadar kesin
bir kanıt olmasa da, genel olarak zannedildiği gibi, yavaş yavaş devam ettiği
ve uzun bir süre de böyle devam etmesi muhtemel. Bu nedenle, bu varsayıma göre,
bu tür değişimlerin, bir parasal rantın değerini artırmaktan ziyade azaltması
daha olasıdır; her ne kadar bunun böyle bir miktardaki madeni parayla değil (şu
kadar poundla) ödenmesi şart koşulmuş olsa da. örneğin sterlin), ancak ons
cinsinden ya saf gümüşten ya da belirli bir standarttaki gümüşten.
Tahıl cinsinden ayrılan
rantlar, madeni paranın cinsinin değişmediği durumlarda dahi, para olarak
ayrılan rantlardan çok daha iyi değerini korumuştur. Elizabeth'in 18'inde, tüm
üniversite kiralarının üçte birinin ayni olarak veya en yakın halk pazarındaki
cari fiyatlara göre ödenmek üzere mısır olarak ayrılması gerektiği
kanunlaştırıldı. Bu tahıl rantından elde edilen para, başlangıçta toplamın
yalnızca üçte biri olmasına rağmen, Dr. Blackstone'a göre günümüzde diğer üçte
ikiden elde edilenin neredeyse iki katıdır. Bu hesaba göre, üniversitelerin
eski para kiraları, eski değerlerinin neredeyse dörtte birine düşmüş olmalı;
veya daha önce değerinde oldukları mısırın dörtte birinden biraz daha fazla
değere sahipler. Ancak Philip ve Mary'nin saltanatından bu yana İngiliz
parasının değeri çok az değişikliğe uğradı veya hiç değişmedi ve aynı sayıda
pound, şilin ve peni hemen hemen aynı miktarda saf gümüş içeriyordu.
Dolayısıyla kolejlerin parasal kiralarının değerindeki bu bozulma, tamamen
gümüşün değerindeki bozulmadan kaynaklanmıştır.
Gümüşün değerindeki bozulma,
aynı değerdeki madeni paranın içerdiği miktardaki azalmayla birleştiğinde,
kayıp çoğu zaman daha da büyük olur. Madeni paranın değerinin İngiltere'de
olduğundan çok daha büyük değişikliklere uğradığı İskoçya'da ve İskoçya'da şimdiye
kadar olduğundan çok daha büyük değişikliklere uğradığı Fransa'da, başlangıçta
hatırı sayılır değerde olan bazı eski rantlar bu durumda olmuştur. bir şekilde
neredeyse sıfıra indirildi.
Uzak zamanlarda, eşit
miktarda emek, eşit miktarda altın ve gümüşle ya da belki başka herhangi bir
malla satın alınana kıyasla, işçinin geçimini sağlayan eşit miktardaki mısırla
daha yakın bir şekilde satın alınacaktır. Bu nedenle, eşit miktardaki tahıl,
uzak zamanlarda aynı gerçek değere daha yakın olacak veya sahibinin, diğer
insanların aynı miktardaki emeğini satın almasına veya komuta etmesine olanak
sağlayacaktır. Bunu, hemen hemen tüm diğer malların eşit miktarlarına kıyasla
daha yakın bir şekilde yapacaklarını söylüyorum; çünkü eşit miktarda mısır bile
tam olarak bunu sağlayamaz. İşçinin geçimi ya da emeğin gerçek fiyatı, bundan
sonra göstermeye çalışacağım gibi, farklı durumlarda çok farklıdır; zenginliğe
doğru ilerleyen bir toplumda, sabit kalan bir toplumda olduğundan daha liberal;
ve geriye doğru giden birinden daha hareketsiz duran birinde. Ancak diğer her
meta, herhangi bir zamanda, o anda satın alabileceği geçim maddesi miktarıyla
orantılı olarak daha fazla veya daha az miktarda emek satın alacaktır. Bu
nedenle tahılda ayrılan bir rant, yalnızca belirli bir miktarda tahılın satın
alabileceği emek miktarındaki değişikliklere bağlıdır. Ama başka herhangi bir
metada ayrılan rant, yalnızca belirli bir miktar tahılın satın alabileceği emek
miktarındaki değişikliklere değil, aynı zamanda o metanın herhangi bir belirli
miktarı tarafından satın alınabilecek tahıl miktarındaki değişikliklere de
bağlıdır.
Her ne kadar bir tahıl
rantının gerçek değeri, yüzyıldan yüzyıla, para rantına göre çok daha az
değişiklik gösterse de, yıldan yıla çok daha fazla değişmektedir. Emeğin
parasal fiyatı, bundan sonra göstermeye çalışacağım gibi, yıldan yıla zahirenin
parasal fiyatıyla birlikte dalgalanmıyor; fakat her yerde, geçici ya da
rastlantısal değil, ortalama ya da olağan fiyatına uyum sağlıyor gibi
görünüyor. hayatın gerektirdiği şey. Tahılın ortalama ya da normal fiyatı,
yine, ileride göstermeye çalışacağım gibi, gümüşün değeriyle, piyasaya bu
metali sağlayan madenlerin zenginliği ya da kısırlığıyla ya da yapılması
gereken emek miktarıyla düzenlenir. belirli miktarda gümüşün madenden pazara
getirilmesi için kullanılması ve dolayısıyla tüketilmesi gereken mısır. Ancak
gümüşün değeri, her ne kadar bazen yüzyıldan yüzyıla büyük farklılıklar
gösterse de, yıldan yıla nadiren çok fazla değişiklik gösterir, ancak
çoğunlukla yarım yüzyıl veya bir yüzyıl boyunca aynı veya hemen hemen aynı
kalır. Bu nedenle, tahılın olağan veya ortalama parasal fiyatı, bu kadar uzun
bir süre boyunca aynı veya hemen hemen aynı kalabilir ve bununla birlikte
emeğin parasal fiyatı da, en azından toplumun başka bir biçimde devam etmesi
koşuluyla. aynı veya hemen hemen aynı durumdalar. Bu arada, zahirenin geçici ve
ara sıra fiyatı, çoğu zaman bir yıl öncekinin iki katı olabilir ya da örneğin
çeyrek başına yirmi beş şilin ile elli şilin arasında dalgalanabilir. Ama
zahire ikinci fiyatta olduğunda, bir zahire rantının yalnızca nominal değeri
değil, aynı zamanda gerçek değeri de birincidekinin iki katı olacaktır ya da
emek miktarının ya da diğerlerinin büyük kısmının iki katına hükmedecektir.
emtialar; emeğin ve onunla birlikte diğer pek çok şeyin parasal fiyatı, tüm bu
dalgalanmalar sırasında aynı şekilde devam ediyor.
Bu nedenle, açıkça görülüyor
ki, emek, tek evrensel ve aynı zamanda tek doğru değer ölçüsüdür veya farklı
metaların değerlerini her zaman ve her yerde karşılaştırabileceğimiz tek
standarttır. Yüzyıldan yüzyıla farklı malların gerçek değerini, onlara verilen
gümüş miktarına göre tahmin edemediğimiz kabul edilir. Bunu yıldan yıla mısır
miktarına göre tahmin edemeyiz. Emek miktarına göre, bunu hem yüzyıldan
yüzyıla, hem de yıldan yıla büyük bir doğrulukla tahmin edebiliriz. Yüzyıldan
yüzyıla mısır gümüşten daha iyi bir ölçüdür, çünkü yüzyıldan yüzyıla eşit
miktarda mısır aynı miktarda emeğe eşit miktarda gümüşten daha fazla emeğe
ihtiyaç duyacaktır. Tersine, yıldan yıla gümüş, tahıldan daha iyi bir ölçüdür,
çünkü gümüşün eşit miktarları, hemen hemen aynı miktarda emeğe ihtiyaç
duyacaktır.
Ancak sürekli kiralar
belirlerken, hatta çok uzun süreli kiralamalara izin verirken, gerçek fiyat ile
nominal fiyat arasında ayrım yapmak yararlı olabilir; insan yaşamının daha
yaygın ve sıradan işlemleri olan alım satımda bunun hiçbir önemi yoktur.
Aynı zamanda ve yerde, tüm
malların gerçek ve nominal fiyatları tam olarak birbiriyle orantılıdır. Örneğin
Londra pazarında herhangi bir mal için ne kadar az ya da çok para alırsanız, o
zaman ve yerde o kadar az ya da çok emek satın almanıza ya da komuta etmenize
olanak sağlayacaktır. Bu nedenle, aynı zamanda ve yerde para, tüm metaların
gerçek mübadele edilebilir değerinin tam ölçüsüdür. Ancak bu yalnızca aynı
zaman ve yerde geçerlidir.
Uzak yerlerde, malların
gerçek fiyatı ile parasal fiyatı arasında düzenli bir oran olmamasına rağmen,
malları birinden diğerine taşıyan tüccarın, malların parasal fiyatından veya
gümüş miktarı arasındaki farktan başka dikkate alacağı bir şey yoktur. onları
satın aldığı ve karşılığında satacağı şey. Çin'in Kanton kentinde yarım ons
gümüş, Londra'daki bir ons gümüşe göre hem emeğe, hem de yaşam için gerekli
ihtiyaç ve kolaylıklara daha fazla ihtiyaç duyabilir. Bu nedenle, Kanton'da
yarım ons gümüşe satılan bir mal, Londra'da bir ons gümüşe satılan bir malın,
ona sahip olan kişi için olduğundan daha değerli olabilir, orada ona sahip olan
kişi için daha gerçek bir öneme sahip olabilir. Londra'da. Ancak Londralı bir
tüccar, daha sonra Londra'da bir onçaya satabileceği bir malı Kanton'da yarım
ons gümüş karşılığında satın alabilirse, pazarlıktan yüzde yüz kazanır, tıpkı
bir ons gümüş gibi. Londra'da Canton'dakiyle tamamen aynı değerdeydi.
Kanton'daki yarım ons gümüşün, Londra'da bir onçanın sağlayabileceğinden daha
fazla emeğin ve daha fazla miktarda gerekli ve yaşamsal kolaylıkların
kontrolünü ona vermiş olmasının onun için hiçbir önemi yok. Londra'daki bir ons
ona her zaman, yarım onsun orada yapabileceği bütün bunların iki katı
miktarının komutasını verecektir ve onun istediği de tam olarak budur.
Dolayısıyla, tüm satın alma
ve satışların ihtiyatlılığını veya ihtiyatsızlığını nihai olarak belirleyen ve
dolayısıyla fiyatın söz konusu olduğu gündelik hayatın neredeyse tüm işini
düzenleyen şey, malların nominal veya parasal fiyatı olduğuna göre, bunun böyle
olması gerektiğine şaşamayız. gerçek fiyattan çok daha fazla ilgilenildi.
Ancak böyle bir çalışmada,
belirli bir metanın farklı zaman ve yerlerdeki farklı gerçek değerlerini veya
farklı durumlarda başka insanların emeği üzerindeki farklı güç derecelerini
karşılaştırmak bazen faydalı olabilir. sahip olanlara verdik. Bu durumda,
genellikle satıldığı gümüşün farklı miktarlarını değil, bu farklı gümüş
miktarlarının satın alabileceği farklı emek miktarlarını karşılaştırmamız
gerekir. Ancak uzak zaman ve yerlerdeki mevcut emek fiyatlarının kesin olarak
bilinmesi neredeyse imkansızdır. Mısırdan elde edilenler, her ne kadar birkaç
yerde düzenli olarak kaydedilse de, genel olarak daha iyi biliniyor ve
tarihçiler ve diğer yazarlar tarafından daha sık dikkate alınıyor. Bu nedenle,
genel olarak bunlarla yetinmeliyiz, her zaman cari emek fiyatlarıyla tam olarak
aynı oranda değil, bu orana genellikle en yakın yaklaşım olarak. Bundan sonra
bu türden birkaç karşılaştırma yapma fırsatım olacak.
Sanayinin gelişmesiyle
birlikte, ticari uluslar birçok farklı metali paraya dönüştürmeyi uygun
buldular; daha büyük ödemeler için altın, orta değerli satın alımlar için gümüş
ve daha küçük ödemeler için bakır veya başka bir kaba metal. Ancak onlar her zaman
bu metallerden birini diğer ikisinden daha tuhaf bir şekilde değer ölçüsü
olarak görmüşlerdir; ve bu tercihin genellikle ticaret aracı olarak ilk kez
kullandıkları metale verildiği görülüyor. Başka paraları olmadığında yapmış
olmaları gereken bunu standart olarak kullanmaya başladıklarında, gereklilik
aynı olmadığında bile genellikle bunu yapmaya devam ettiler.
Romalıların gümüş para
basmaya başladıkları ilk Pön savaşından beş yıl öncesine kadar bakır paradan
başka hiçbir şeye sahip olmadıkları söyleniyor. Dolayısıyla bakır bu
cumhuriyette her zaman değer ölçüsü olmaya devam etmiş gibi görünüyor. Roma'da
tüm hesapların tutulduğu ve tüm mülklerin değerinin ya eşek ya da sestertii
cinsinden hesaplandığı görülüyor. As her zaman bir bakır para birimiydi.
Sestertius kelimesi iki buçuk eşek anlamına gelir. Bu nedenle sestertius
başlangıçta gümüş bir para olmasına rağmen değeri bakır olarak tahmin
ediliyordu. Roma'da büyük miktarda borcu olan birinin, başkalarının büyük
miktarda bakırına sahip olduğu söylenirdi.
Kendilerini Roma
İmparatorluğu'nun yıkıntıları üzerine kuran kuzey ulusları, yerleşimlerinin ilk
başlangıcından beri gümüş paraya sahipmiş gibi görünüyor ve daha sonra birkaç
yüzyıl boyunca ne altın ne de bakır paraları bilmiyorlar. Saksonlar zamanında İngiltere'de
gümüş paralar vardı; ancak III. Edward zamanına kadar çok az altın ve Büyük
Britanya Kralı I. James zamanına kadar da bakır basılmıştı. Bu nedenle,
İngiltere'de ve aynı nedenle, Avrupa'nın tüm diğer modern uluslarında, tüm
hesapların tutulduğuna ve tüm malların ve mülklerin değerinin genellikle gümüş
cinsinden hesaplandığına inanıyorum. Bir kişinin servetinin miktarını
hesaplarken, nadiren gine sayısından bahsederiz, ancak bunun karşılığında
verileceğini düşündüğümüz sterlin miktarından söz ederiz.
Başlangıçta, tüm ülkelerde,
yasal bir ödemenin yalnızca, özellikle değer standardı veya ölçüsü olarak kabul
edilen bu metalin madeni parasıyla yapılabileceğine inanıyorum. İngiltere'de
altın, paraya dönüştürüldükten sonra uzun süre yasal bir para birimi olarak
görülmedi. Altın ve gümüş paranın değerleri arasındaki oran herhangi bir kamu
kanunu veya bildirisi ile belirlenmemişti; ancak piyasa tarafından çözülmeye
bırakıldı. Borçlu ödemeyi altınla yapmayı teklif ederse, alacaklı bu ödemeyi ya
tamamen reddedebilir ya da kendisinin ve borçlunun üzerinde anlaşabileceği bir
altının değerlemesi üzerinden kabul edebilirdi. Bakır, daha küçük gümüş
paraların bozdurulması dışında şu anda yasal bir para birimi değildir. Bu
durumda, standart olan metal ile standart olmayan metal arasındaki ayrım,
nominal bir ayrımdan daha fazlasıydı.
Zaman geçtikçe ve insanlar
madeni paralarda farklı metallerin kullanımına giderek daha aşina hale geldikçe
ve dolayısıyla kendi değerleri arasındaki orantıyı daha iyi tanıdıkça,
inanıyorum ki çoğu ülkede bu oranın belirlenmesi daha uygun bulunmuştur. ve örneğin
bu kadar ağırlık ve incelikteki bir ginenin yirmi bir şilinle takas edilmesi
veya bu miktardaki bir borç için yasal ödeme aracı olması gerektiğini bir kamu
yasasıyla ilan etmek. Bu durumda ve bu türden düzenlenmiş herhangi bir oranın
devamı sırasında, standart olan metal ile standart olmayan metal arasındaki
ayrım, nominal bir ayrımdan biraz daha fazlası haline gelir.
Bununla birlikte, bu
düzenlenmiş orandaki herhangi bir değişikliğin sonucunda, bu ayrım yeniden
nominalin ötesinde bir şey haline gelir veya en azından öyle görünür. Örneğin
bir ginenin düzenlenmiş değeri yirmiye düşürülürse ya da iki yirmi iki şiline
çıkarılırsa, tüm hesaplar tutulur ve neredeyse tüm borç yükümlülükleri gümüş
parayla ifade edilirse, ödemelerin büyük bir kısmı her iki durumda da daha önce
olduğu gibi aynı miktarda gümüş parayla yapılabilir; ancak çok farklı
miktarlarda altın paraya ihtiyaç duyulur; birinde daha büyük, diğerinde daha
küçük. Gümüşün değeri altından daha değişmez görünmektedir. Gümüş, altının
değerini ölçüyormuş gibi görünürken, altın, gümüşün değerini ölçmüyormuş gibi
görünecektir. Altının değeri, karşılığında değiştirileceği gümüş miktarına
bağlı gibi görünüyor; ve gümüşün değeri, karşılığında değiştirileceği altının
miktarına bağlı görünmüyor. Ancak bu farklılık tamamen hesap tutma ve büyük
küçük bütün meblağların altın para yerine gümüşle ifade edilmesi geleneğinden
kaynaklanıyor olabilir. Bay Drummond'un yirmi beş ya da elli ginelik
banknotlarından biri, bu tür bir değişiklikten sonra, daha önce olduğu gibi
hâlâ yirmi beş ya da elli gine ile ödenebilecektir. Böyle bir değişiklikten
sonra, daha önce olduğu gibi aynı miktarda altınla ancak çok farklı miktarlarda
gümüşle ödenebilir. Böyle bir senedin ödenmesinde altının değeri gümüşten daha
değişmez gibi görünecektir. Altın, gümüşün değerini ölçüyormuş gibi görünecek
ve gümüş, altının değerini ölçmüyormuş gibi görünecektir. Eğer hesap tutma ve
senet ve diğer para yükümlülüklerini bu şekilde ifade etme geleneği genel hale
gelirse, değerin özel olarak standardı veya ölçüsü olan metal olarak gümüş
değil, altın kabul edilecektir.
Gerçekte, madeni paradaki
farklı metallerin değerleri arasında düzenlenmiş herhangi bir oranın devamı
sırasında, en kıymetli madenin değeri, madeni paranın tamamının değerini
düzenler. On iki bakır peni, yarım pound, avoirdupois, en iyi kalitede olmayan bakır
içerir ve basılmadan önce nadiren gümüş olarak yedi peni değerinde olur. Ancak
yönetmeliğe göre bu tür on iki peninin bir şilinle değiştirilmesi emredildiği
için, bunlar piyasada bir şilin değerinde kabul edilir ve onlar için her zaman
bir şilin bulunabilir. Büyük Britanya'nın altın parasının son reformundan önce
bile, altın, en azından Londra ve çevresinde dolaşan kısmı, genel olarak
gümüşün büyük kısmına kıyasla standart ağırlığının altında daha az bozulmuştu.
Bununla birlikte, yıpranmış ve silinmiş yirmi bir şilin, belki gerçekten de
aşınmış ve tahrif edilmiş, ancak nadiren bu kadar çok aşınmış ve tahrif edilmiş
bir gineye eşdeğer kabul ediliyordu. Son düzenlemeler, altın parayı, herhangi
bir ulusun mevcut parasını getirmenin mümkün olduğu standart ağırlığına belki
de yaklaştırdı; ve kamu dairelerinden altın alınmaması, ancak ağırlıkla altın
alınması yönündeki emir, bu emir uygulandığı sürece muhtemelen bu şekilde
kalacaktır. Gümüş para, altın paranın yeniden şekillenmesinden önceki aynı
yıpranmış ve bozulmuş haliyle hala varlığını sürdürüyor. Ancak piyasada bu
bozulmuş gümüş paranın yirmi bir şilininin hâlâ bu mükemmel altın paranın bir
ginesi değerinde olduğu kabul ediliyor.
Altın paranın yeniden
düzenlenmesi, onunla değiştirilebilecek gümüş paranın değerini açıkça artırdı.
İngiliz darphanesinde bir
pound ağırlığında altın, kırk dört buçuk gine olarak basılıyor; bu, ginenin
yirmi bir şilini ile kırk altı pound, on dört şilin altı peniye eşittir.
Dolayısıyla böyle bir altın paranın bir onsu L3 17 şilin değerindedir. 10 1/2d.
gümüş. İngiltere'de madeni para başına herhangi bir vergi veya senyoraj ödenmez
ve darphaneye bir pound ağırlık veya bir ons standart külçe altın taşıyan kişi,
herhangi bir kesinti yapılmaksızın bir pound ağırlık veya bir ons ağırlıkta
madeni para olarak altın alır. Bu nedenle, ons başına üç pound, on yedi şilin
ve on yarım peninin, İngiltere'deki altının darphane fiyatı veya darphanenin
standart külçe altın karşılığında verdiği altın para miktarı olduğu söyleniyor.
Altın madeni paranın yeniden
düzenlenmesinden önce, piyasadaki standart külçe altının fiyatı uzun yıllar L3
18'lerin üzerindeydi. bazen L3 19'lar. ve çok sık olarak ons başına L4; Bu
meblağın yıpranmış ve değeri düşmüş altın parada olması muhtemeldir ve nadiren
bir onstan fazla standart altın içerir. Altın madeni paranın reforme
edilmesinden bu yana, standart külçe altının piyasa fiyatı nadiren L3 17 şilini
aşıyor. 7d. bir ons. Altın paranın yeniden şekillenmesinden önce piyasa fiyatı
her zaman darphane fiyatının aşağı yukarı üzerindeydi. Bu reformdan bu yana
piyasa fiyatı sürekli olarak darphane fiyatının altında kaldı. Ama bu piyasa
fiyatı ister altınla ister gümüşle ödensin aynıdır. Bu nedenle, altın paranın
geç reformasyonu, yalnızca altın paranın değerini değil, aynı zamanda gümüş
paranın değerini de külçe altınla orantılı olarak ve muhtemelen tüm diğer
metalarla orantılı olarak artırdı; diğer malların büyük bir bölümünün fiyatının
pek çok başka nedenden etkilenmesi nedeniyle, altın ya da gümüş paranın değerindeki
bunlara oranla artış, o kadar belirgin ve anlamlı olmayabilir.
İngiliz darphanesinde, bir
pound ağırlığında standart gümüş külçe, aynı şekilde bir pound ağırlığında
standart gümüş içeren altmış iki şiline basılmaktadır. Bu nedenle ons başına
beş şilin iki peninin, İngiltere'de gümüşün darphane fiyatı ya da darphanenin
standart külçe gümüş karşılığında verdiği gümüş para miktarı olduğu söyleniyor.
Altın madeni paranın yeniden düzenlenmesinden önce, standart külçe gümüşün
piyasa fiyatı, farklı durumlarda, ons başına beş şilin ve dört peni, beş şilin
ve beş peni, beş şilin ve altı peni, beş şilin yedi peni ve sıklıkla beş şilin
ve sekiz peni idi. . Ancak en yaygın fiyatın beş şilin yedi peni olduğu
görülüyor. Altın madeni paranın yeniden düzenlenmesinden bu yana, standart
külçe gümüşün piyasa fiyatı ara sıra ons başına beş şilin üç peniye, beş şilin
dört peniye ve beş şilin beş peniye düştü; son fiyatı ise neredeyse hiç aşmadı.
Altın paranın yeniden düzenlenmesinden bu yana külçe gümüşün piyasa fiyatı
önemli ölçüde düşmüş olsa da, darphane fiyatı kadar düşmedi.
İngiliz madeni parasındaki
farklı metaller arasındaki orantıda, bakır gerçek değerinin çok üzerinde
derecelendirildiği gibi, gümüş de onun bir miktar altında derecelendirilmiştir.
Avrupa pazarında, Fransız madeni parasında ve Hollanda madeni parasında, bir
ons saf altın, yaklaşık on dört ons saf gümüşle takas edilir. İngiliz madeni
parası, yaklaşık on beş ons karşılığında, yani Avrupa'nın ortak tahminine göre
değerinden daha fazla gümüşle değiştirilir. Ancak, İngiltere'de bile külçe
bakırın fiyatı, İngiliz madeni parasındaki bakırın yüksek fiyatı nedeniyle
artmadığı için, külçe gümüşün fiyatı da İngiliz madeni parasındaki düşük gümüş
oranı nedeniyle düşmez. Külçe halindeki gümüş hâlâ altına göre uygun oranını
koruyor; külçelerdeki bakırın gümüşe göre uygun oranını korumasıyla aynı
nedenden dolayı.
William III döneminde gümüş
madeni paranın yeniden düzenlenmesi üzerine külçe gümüş fiyatı hâlâ darphane
fiyatının biraz üzerinde olmaya devam etti. Bay Locke, bu yüksek fiyatı külçe
gümüş ihracatı iznine ve gümüş para ihracatı yasağına bağladı. Bu ihracat
izninin külçe gümüş talebini gümüş madeni para talebinden daha fazla hale
getirdiğini söyledi. Ancak yurtiçinde alış-satış amaçlı olarak gümüş para
isteyen insanların sayısı, gerek ihracatta gerekse başka herhangi bir kullanım
için külçe gümüş isteyenlerin sayısından kesinlikle çok daha fazladır. Şu anda
külçe altın ihracına ilişkin benzer bir izin ve altın para ihracına ilişkin
benzer bir yasak mevcuttur; ancak yine de külçe altının fiyatı darphane
fiyatının altına düşmüştür. Ancak İngiliz madeni parasında gümüş, şimdi olduğu
gibi o zaman da altınla orantılı olarak düşük değerdeydi ve (o zamanlar da
herhangi bir reform gerektirmediği düşünülen) altın madeni para o zaman ve
şimdi olduğu gibi düzenleniyordu; tüm madalyonun gerçek değeri. Gümüş paranın
reformasyonu o dönemde külçe gümüşün fiyatını darphane fiyatına
düşürmediğinden, benzer bir reformun şimdi bunu yapması pek muhtemel değildir.
Gümüş madeni para standart
ağırlığına altın kadar yakın bir değere getirilseydi, mevcut orana göre bir
ginenin külçe olarak satın alacağından daha fazla gümüşü madeni parayla
değiştirmesi muhtemeldir. Tam standart ağırlığını içeren gümüş para, bu durumda,
önce külçeyi altın parayla satmak ve daha sonra bu altın parayı, eritilecek
gümüş parayla değiştirmek için onu eritmek bir kâr sağlayacaktır. aynı şekilde.
Mevcut orandaki bir miktar değişiklik, bu rahatsızlığı önlemenin tek yöntemi
gibi görünmektedir.
Eğer gümüş, madeni parada
altınla olan oranının şu anda onun altında derecelendirildiği kadar üzerinde
derecelendirilmiş olsaydı, belki de bu rahatsızlık daha az olurdu; Ancak aynı
zamanda, bakırın bir şilin değişiminden daha fazlası için yasal bir para birimi
olmaması gibi, gümüşün de bir gine değişiminden daha fazlası için yasal bir
para birimi olmaması gerektiğinin yasalaşmış olması şartıyla. Bu durumda
gümüşün madeni para cinsinden yüksek değerlenmesi nedeniyle hiçbir alacaklı
aldatılamaz; çünkü bakırın yüksek değerlemesi nedeniyle şu anda hiçbir alacaklı
aldatılamaz. Bu düzenlemeden yalnızca bankacılar zarar görecek. Onlara hücum
geldiğinde bazen altı peni ödeyerek zaman kazanmaya çalışırlar ve bu düzenleme
nedeniyle anında ödemeden kaçınmanın bu itibarsız yönteminden alıkonulurlar.
Sonuç olarak kasalarında her zaman şu anda olduğundan daha fazla miktarda nakit
bulundurmak zorunda kalacaklar; ve bu onlar için şüphesiz önemli bir
rahatsızlık olsa da, aynı zamanda alacaklıları için de önemli bir güvence olacaktır.
Üç pound, on yedi şilin ve
on yarım peni (altının darphane fiyatı), mevcut mükemmel altın paramızda bile
kesinlikle bir ons standart altından fazlasını içermez ve bu nedenle daha fazla
standart külçe satın alınmaması gerektiği düşünülebilir. Ancak madeni para
olarak altın, külçe halinde altından daha uygundur ve İngiltere'de madeni para
basımı bedava olmasına rağmen, darphaneye külçe halinde taşınan altın, birkaç
haftalık bir gecikmeden sonra nadiren sahibine madeni para olarak iade
edilebilir. . Darphanenin şimdiki telaşı içinde, birkaç aylık bir gecikmeden
sonra ancak iade edilebildi. Bu gecikme küçük bir vergiye eşdeğerdir ve madeni
para cinsinden altını, eşit miktardaki külçe altından biraz daha değerli kılar.
Eğer İngiliz madeni parasında gümüş, altınla uygun orana göre
derecelendirilseydi, gümüş madeni parada herhangi bir reform yapılmasa bile
külçe gümüşün fiyatı muhtemelen darphane fiyatının altına düşerdi; mevcut
yıpranmış ve tahrif edilmiş gümüş madalyonun değeri bile, değiştirilebileceği
mükemmel altın madalyonun değerine göre düzenlenir.
Hem altın hem de gümüşün
madeni para basımına ilişkin küçük bir senyoraj veya vergi, muhtemelen bu
metallerin madeni para cinsinden üstünlüğünü, külçe cinsinden eşit miktardaki
metallerin üstünlüğünü daha da artıracaktır. Bu durumda, madeni para basımı, basılan
metalin değerini, bu küçük verginin boyutuyla orantılı olarak artıracaktır;
aynı nedenle moda, o modanın fiyatıyla orantılı olarak tabağın değerini de
artırıyor. Madeni paranın külçe üzerindeki üstünlüğü, madeni paranın erimesini
önleyecek ve ihracatını caydıracaktır. Herhangi bir kamusal zorunluluk
nedeniyle madeni paranın ihraç edilmesi gerekirse, büyük bir kısmı kısa sürede
kendi isteğiyle geri dönecektir. Yurt dışında yalnızca külçe cinsinden
ağırlığına göre satılabiliyordu. Evde bu ağırlıktan fazlasını satın alırdı. Bu
nedenle onu tekrar eve getirmenin bir faydası olacaktı. Fransa'da madeni paraya
yüzde sekiz civarında bir senyoraj uygulanıyor ve Fransız madeni parasının
ihraç edildiğinde kendi isteğiyle eve geri döndüğü söyleniyor.
Altın ve külçe gümüşün
piyasa fiyatındaki ara sıra dalgalanmalar, diğer tüm malların fiyatlarındaki
benzer dalgalanmalarla aynı nedenlerden kaynaklanmaktadır. Bu metallerin
denizde ve karada çeşitli kazalar sonucu sık sık kaybolması, yaldız ve
kaplamada, dantel ve nakışta, madeni paranın ve levhanın aşınması ve yıpranması
nedeniyle sürekli israf edilmesi; Kendi madenlerine sahip olmayan tüm ülkelerde
bu kaybın ve israfın onarılması için sürekli ithalat yapılması gerekmektedir.
Tüccar ithalatçılarının, diğer tüm tüccarlar gibi, ara sıra yaptıkları
ithalatları, ellerinden geldiğince, acil talep olacağını düşündükleri şeye
uydurmaya çalıştıklarına inanabiliriz. Ancak tüm dikkatlerine rağmen bazen işi
abartırlar, bazen de eksik yaparlar. İstenilenden daha fazla külçe ithal
ettiklerinde, onu tekrar ihraç etme riskine ve zahmetine katlanmak yerine,
bazen külçenin bir kısmını normal veya ortalama fiyatın altında bir fiyata
satmayı tercih ederler. İstenilen miktardan daha az ithalat yaptıklarında ise
bu fiyattan daha fazlasını alıyorlar. Ancak, tüm bu ara sıra dalgalanmalar
altında, külçe altının veya gümüşün piyasa fiyatı, darphane fiyatının az çok
üstünde veya az çok altında, istikrarlı ve sürekli olarak birkaç yıl boyunca
istikrarlı ve sürekli devam ederse, bu durumun istikrarlı ve istikrarlı
olacağından emin olabiliriz. Fiyatın üstünlüğü ya da düşüklüğü sabit olsun,
madeni paranın durumundaki bir şeyin etkisidir; bu, o sırada belirli bir miktar
madeni parayı, olması gereken külçe miktarından daha fazla ya da daha az
değerli kılar. içermek. Sonucun sabitliği ve sürekliliği, nedenin de orantılı
bir sabitlik ve sürekliliği gerektirir.
Herhangi bir ülkenin parası,
herhangi bir zaman ve yerde, mevcut paranın standardına az çok uygun olmasına
veya az çok tam olarak saf altın miktarını içermesine göre az çok doğru bir
değer ölçüsüdür. veya içermesi gereken saf gümüş. Örneğin İngiltere'de kırk
dört buçuk gine tam olarak bir pound ağırlığında standart altın veya on bir ons
saf altın ve bir ons alaşım içeriyorsa, İngiltere'nin altın parası da gerçek
değerin doğru bir ölçüsü olacaktır. eşyanın niteliğinin kabul edeceği gibi,
belirli bir zaman ve yerde malların satışı. Ama eğer sürterek ve aşındırarak
kırk dört buçuk gine genellikle bir pounddan daha az standart altın içeriyorsa;
ancak azalma bazı parçalarda diğerlerinden daha fazla olduğundan; değer ölçüsü,
diğer tüm ağırlık ve ölçülerin yaygın olarak maruz kaldığı aynı tür
belirsizliğe maruz kalır. Bunların kendi standartlarına tam olarak uygun olduğu
nadiren görüldüğünden, tüccar mallarının fiyatını elinden geldiğince bu ağırlık
ve ölçülerin olması gerektiğine göre değil, ortalama olarak şu sonuca göre
bulduğuna göre ayarlar. aslında deneyimdirler. Madeni paradaki benzer bir
düzensizliğin sonucu olarak, malların fiyatı da aynı şekilde tahılın içermesi
gereken saf altın veya gümüş miktarına göre değil, ortalama olarak şu
miktardaki miktara göre ayarlanır: deneyimle bulunur, aslında içerir.
Malların para fiyatından,
madalyonun değeri ne olursa olsun, her zaman satıldığı saf altın veya gümüş
miktarını anladığımı belirtmek isterim. Örneğin Edward I zamanında altı şilin
sekiz peniyi, şimdiki zamanda bir sterlin ile aynı para fiyatı olarak görüyorum;
çünkü yargılayabildiğimiz kadarıyla içinde aynı miktarda saf gümüş vardı.
Bölüm 6: Emtia
Fiyatını Oluşturan Kısımlar Hakkında
Hem stok birikimini hem de toprağa el konulmasını önceleyen bu erken ve
kaba toplum durumunda, farklı nesnelerin elde edilmesi için gerekli emek
miktarları arasındaki oran, bunların birbirleriyle değiştirilmesi için herhangi
bir kural sağlayabilecek tek koşul gibi görünüyor. . Örneğin, avcılardan oluşan
bir ulusta, bir kunduzu öldürmek genellikle bir geyiği öldürmek için harcanan
emeğin iki katı kadar emeğe mal oluyorsa, bir kunduz doğal olarak iki geyikle
takas edilmeli veya iki geyik değerinde olmalıdır. Genellikle iki günlük veya
iki saatlik emeğin ürününün, genellikle bir günlük veya bir saatlik emeğin
ürününün iki katı değerinde olması doğaldır.
Eğer bir iş türü diğerinden
daha ağırsa, bu üstün zorluk doğal olarak bir miktar göz ardı edilecektir; ve
bir yöndeki bir saatlik emeğin ürünü, diğer yönde sıklıkla iki saatlik emeğin
ürünüyle değişilebilir.
Ya da eğer bir tür emek
alışılmışın dışında bir beceri ve ustalık gerektiriyorsa, insanların bu tür
yeteneklere duyduğu saygı, doğal olarak onların ürünlerine, bu konuda harcanan
zamandan daha üstün bir değer verecektir. Bu tür yetenekler, uzun süreli uygulama
sonucunda nadiren elde edilebilir ve ürünlerinin üstün değeri, çoğu zaman,
bunları elde etmek için harcanması gereken zaman ve emeğin makul bir
telafisinden başka bir şey olmayabilir. Toplumun ileri durumunda, iş
ücretlerinde genellikle üstün zorluk ve üstün beceri için bu tür ödenekler
ayrılır; ve aynı türden bir şey muhtemelen ilk ve en kaba döneminde
gerçekleşmiş olmalı.
Bu durumda emeğin ürününün
tamamı işçiye aittir; ve herhangi bir metanın edinilmesinde veya üretilmesinde
yaygın olarak kullanılan emek miktarı, genellikle satın alınması, komuta
edilmesi veya takas edilmesi gereken mübadele miktarını düzenleyebilecek tek
koşuldur.
Stok belirli kişilerin
elinde biriktiğinde, bazıları doğal olarak bunu, yaptıkları işin satışından kar
elde etmek için malzeme ve geçim sağlayacakları çalışkan insanları çalıştırmak
için kullanacak veya emeklerinin malzemenin değerine kattığı değere göre.
Üretimin tamamını parayla, emekle ya da başka mallarla değiştirirken,
malzemelerin fiyatını ve işçilerin ücretlerini ödemeye yetecek miktarın
ötesinde, yüklenicinin kârı için bir şeyler verilmesi gerekir. bu macerada
hisselerini tehlikeye atan iş. Dolayısıyla, işçilerin malzemeye kattığı değer,
bu rahatlık içinde iki kısma ayrışır; bunlardan biri işçilerin ücretlerini
öder, diğeri işverenin ödediği tüm malzeme ve ücret stoğu üzerinden elde ettiği
kârdır. Yaptıkları işin satışından kendi stokunu karşılamaya yetecek miktardan
fazlasını beklemediği sürece, onları çalıştırmakta herhangi bir menfaati
olamaz; ve kârı, stokunun büyüklüğüyle orantılı olmadığı sürece, küçük bir
hisse senedi yerine büyük bir hisse senedi kullanmakta hiçbir çıkarı olamaz.
Hisse senedi kârının, belki
de belirli bir tür emeğin, denetim ve yönetim emeğinin ücretlerinin farklı bir
adı olduğu düşünülebilir. Ancak bunlar tamamen farklıdır, tamamen farklı
ilkelerle düzenlenir ve bu sözde denetim ve yönlendirme emeğinin miktarı, zorluğu
veya ustalığı ile hiçbir orantıya sahip değildir. Bunlar tamamen kullanılan
stokun değerine göre düzenlenir ve bu stokun büyüklüğüne göre daha büyük veya
daha küçüktür. Örneğin, imalat stoklarının ortak yıllık kârının yüzde on olduğu
belirli bir yerde, her birinde yılda on beş pound oranında yirmi işçinin
çalıştığı iki farklı imalathanenin bulunduğunu varsayalım. ya da her fabrikada
yılda üç yüz dolar pahasına. Ayrıca birinde yıllık olarak üretilen kaba
malzemelerin yalnızca yedi yüz pounda, diğerindeki daha ince malzemelerin ise
yedi bin pounda mal olduğunu varsayalım. Bu durumda yıllık olarak kullanılan
sermaye yalnızca bin pound olacaktır; diğerinde kullanılan ise yedi bin üç yüz
lira olacaktır. Bu nedenle, yüzde on oranında, birinin üstlenicisi yalnızca
yaklaşık yüz poundluk bir yıllık kâr bekleyecektir; diğerininki ise yaklaşık
yedi yüz otuz pound bekleyecektir. Ancak kârları çok farklı olmasına rağmen,
denetleme ve yönlendirme emekleri ya tamamen ya da hemen hemen aynı olabilir.
Pek çok büyük eserde bu türden emeğin neredeyse tamamı bir baş katip tarafından
üstlenilir. Ücretleri, bu denetleme ve yönlendirme emeğinin değerini tam olarak
ifade eder. Her ne kadar bunları yerleştirirken genellikle sadece emeği ve
becerisi değil, aynı zamanda kendisine duyulan güven de göz önünde bulundurulsa
da, bunlar hiçbir zaman yönetimini denetlediği sermayeyle düzenli bir orantı
sağlayamıyor; ve bu sermayenin sahibi, bu şekilde neredeyse tüm emeğinden
kurtulmuş olmasına rağmen, yine de kârının sermayesine göre düzenli bir oranda
olmasını bekler. Bu nedenle, meta fiyatlarında, hisse senedi kârları, emek
ücretlerinden tamamen farklı bir bileşen oluşturur ve oldukça farklı ilkelere
göre düzenlenir.
Bu durumda emek ürününün
tamamı her zaman işçiye ait olmaz. Çoğu durumda bunu kendisini çalıştıran hisse
senedi sahibiyle paylaşmak zorundadır. Herhangi bir malın elde edilmesinde veya
üretilmesinde yaygın olarak kullanılan emek miktarı da, o malın genel olarak
satın alması, komuta etmesi veya takas etmesi gereken miktarı ayarlayabilecek
tek koşul değildir. Ücretleri ödeyen ve o emeğin malzemelerini sağlayan stokun
kârı için ek bir miktarın ödenmesi gerektiği açıktır.
Herhangi bir ülkenin
toprakları özel mülk haline gelir gelmez, toprak sahipleri de diğer tüm
insanlar gibi, hiç ekmedikleri yerden biçmeyi severler ve doğal ürünleri için
bile rant talep ederler. Toprak ortak olduğunda işçiye yalnızca toplama
zahmetine mal olan ormanın ahşabı, tarlanın otları ve toprağın tüm doğal
meyveleri, ek bir bedel almak için işçiye bile gelir. onların üzerine
sabitlendi. Daha sonra bunları toplama lisansını ödemesi gerekir; ve emeğinin
topladığı ya da ürettiği şeyin bir kısmını toprak sahibine vermek zorundadır.
Bu kısım, ya da, aynı anlama gelen, bu kısmın fiyatı, toprağın rantını
oluşturur ve metaların büyük kısmının fiyatının üçüncü bir kısmını oluşturur.
Fiyatı oluşturan tüm farklı
parçaların gerçek değerinin, her birinin satın alabileceği veya komuta
edebileceği emek miktarıyla ölçüldüğüne dikkat edilmelidir. Emek, yalnızca
fiyatın emeğe dönüşen kısmının değerini değil, aynı zamanda ranta ve kara
dönüşen kısmının değerini de ölçer.
Her toplumda, her metanın
fiyatı, sonunda bu üç parçadan birine ya da diğerine ya da hepsine ayrışır; ve
her gelişmiş toplumda bu üçü de, az ya da çok, tamamlayıcı parçalar olarak,
metaların çok daha büyük bir bölümünün fiyatına girer.
Örneğin mısır fiyatının bir
kısmı toprak sahibinin kirasını öder, bir kısmı onu üretmek için kullanılan
işçilerin ve emekçi hayvanların ücretlerini veya bakımını öder ve üçüncüsü de
çiftçinin kârını öder. Bu üç kısım ya doğrudan ya da nihai olarak mısırın tüm
fiyatını oluşturuyor gibi görünüyor. Belki dördüncü kısmın, çiftçinin stokunu
yenilemek veya çalıştırdığı sığırların ve diğer tarım araçlarının aşınma ve
yıpranmasını telafi etmek için gerekli olduğu düşünülebilir. Ancak, işçi atı
gibi herhangi bir tarım aletinin fiyatının kendisinin de aynı üç kısımdan
oluştuğu dikkate alınmalıdır; üzerinde büyüdüğü toprağın rantı, onu yetiştirme
ve yetiştirme emeği ve hem bu toprağın kirasını hem de bu emeğin ücretini
ödeyen çiftçinin kârı. Bu nedenle zahirenin fiyatı, atın bakımının yanı sıra
bedelini de ödeyebiliyor olsa da, fiyatın tamamı yine de ya doğrudan ya da
nihai olarak aynı üç kısım rant, emek ve kâra ayrışıyor.
Un veya küspe fiyatına,
tahılın fiyatına, değirmencinin kârını ve hizmetçilerinin ücretlerini
eklemeliyiz; ekmeğin fiyatında, fırıncının kârında ve hizmetçilerinin
ücretlerinde; ve her ikisinin bedeli olarak, tahılın çiftçinin evinden
değirmencinin evine ve değirmencinin evinden fırıncının evine taşınması emeği
ile bu emeğin ücretini ödeyenlerin kârı .
Ketenin fiyatı, mısırın
fiyatıyla aynı üç kısma ayrılır. Keten bezi fiyatına ketencinin, iplikçinin,
dokumacının, ağartıcının vb. ücretlerini ve bunların işverenlerinin kârlarını
da bu fiyata eklemeliyiz.
Herhangi bir mal daha fazla
üretildikçe, fiyatın ücretlere ve kara dönüşen kısmı, ranta dönüşen kısmıyla
orantılı olarak daha büyük hale gelir. İmalatın ilerlemesi sırasında, yalnızca
kârların sayısı artmaz, aynı zamanda sonraki her kâr da öncekilerden daha
fazladır; çünkü türetildiği sermayenin her zaman daha büyük olması gerekir.
Örneğin dokumacıları çalıştıran sermaye, iplikçileri çalıştıran sermayeden daha
büyük olmalıdır; çünkü yalnızca sermayeyi kârıyla değiştirmekle kalmıyor,
ayrıca dokumacıların ücretlerini de ödüyor; ve kârın her zaman sermayeyle belli
bir oranda olması gerekir.
Ne var ki, en gelişmiş
toplumlarda her zaman, fiyatı yalnızca iki kısma ayrılan birkaç meta vardır:
emek ücretleri ve stok kârları; ve daha da küçük bir kısmı da tümüyle emek
ücretlerinden oluşur. Örneğin deniz balığı fiyatının bir kısmı balıkçıların emeğini,
diğer kısmı ise balıkçılıkta kullanılan sermayenin kârını öder. Daha sonra
göstereceğim gibi bazen öyle olsa da, kira nadiren bunun bir parçası olur. En
azından Avrupa'nın büyük bölümünde nehir balıkçılığında durum tam tersidir.
Somon balıkçılığı bir kira öder ve kira, her ne kadar arazi kirası olarak
adlandırılamazsa da, ücretler ve kârın yanı sıra somon fiyatının da bir kısmını
oluşturur. İskoçya'nın bazı bölgelerinde birkaç yoksul insan, deniz kıyısında,
genellikle İskoç Çakıl Taşları adıyla bilinen o küçük, rengarenk taşları
toplamak için ticaret yapıyor. Taş kesicinin onlara ödediği bedel tamamen
emeklerinin ücretidir; ne kira ne de kâr bunun bir parçası.
Ama herhangi bir metanın tüm
fiyatının sonunda yine de bu üç parçadan birine ya da diğerine ya da hepsine
ayrılması gerekir; çünkü arazinin kirası ödendikten sonra geriye kalan kısım ve
onu yetiştirmek, üretmek ve pazara getirmek için kullanılan tüm emeğin bedeli
mutlaka birileri için kâr olmalıdır.
Ayrı ayrı ele alındığında,
her bir malın fiyatı ya da mübadele değeri bu üç kısımdan birine ya da diğerine
ya da hepsine ayrıştığı için; öyle ki, her ülkenin yıllık emeğinin tüm ürününü
oluşturan tüm mallar, karmaşık bir şekilde ele alındığında, aynı üç parçaya
ayrılmalı ve ülkenin farklı sakinleri arasında ya emeklerinin ücreti olarak,
stoklarının karı veya topraklarının kirası. Her toplumun emeği tarafından her
yıl toplanan ya da üretilenin tamamı ya da aynı anlama gelen şeyin tüm fiyatı,
başlangıçta bu şekilde toplumun farklı üyeleri arasında dağıtılır. Ücretler,
kâr ve kira, tüm gelirlerin ve aynı zamanda tüm değiş tokuş edilebilir
değerlerin üç orijinal kaynağıdır. Diğer tüm gelirler sonuçta bunlardan
birinden veya diğerinden elde edilir.
Gelirini kendisine ait bir
fondan elde eden kişi, onu ya emeğinden, ya sermayesinden ya da toprağından
elde etmelidir. Emek karşılığında elde edilen gelire ücret denir. Hisse
senedini yöneten veya kullanan kişi tarafından elde edilen şeye kâr denir. Kendisi
kullanmayan, başkasına ödünç veren kişinin bundan elde ettiği şeye faiz veya
paranın kullanılması denir. Borç alanın, parayı kullanarak elde etme fırsatına
sahip olduğu kâr karşılığında borç verene ödediği tazminattır. Bu kârın bir
kısmı doğal olarak riski üstlenen ve onu kullanma zahmetine katlanan borçluya
aittir; ve bir kısmı da ona bu karı elde etme fırsatını veren borç verene.
Paranın faizi her zaman bir türev gelirdir; eğer paranın kullanımıyla elde
edilen kârdan ödenmiyorsa, borçlunun sözleşme yapan bir müsrif olmadığı sürece
başka bir gelir kaynağından ödenmesi gerekir. Birinci borcun faizini ödemek
için ikinci bir borç. Tamamı topraktan elde edilen gelire kira denir ve toprak
sahibine aittir. Çiftçinin gelirinin bir kısmı emeğinden, bir kısmı da stokundan
elde edilir. Ona göre toprak, yalnızca bu emeğin ücretini kazanmasını ve bu
stoktan kâr elde etmesini sağlayan araçtır. Tüm vergiler ve bunlara dayanan tüm
gelirler, tüm maaşlar, emekli maaşları ve her türden yıllık gelirler, sonuçta
bu üç orijinal gelir kaynağının birinden veya diğerinden elde edilir ve ya
derhal ya da dolaylı olarak ücretlerden ödenir. emeğin, hisse senedi kârının ya
da toprak kirasının.
Bu üç farklı gelir türü
farklı kişilere ait olduğunda kolaylıkla ayırt edilebilir; ama aynı şeye ait
olduklarında bazen birbirleriyle karıştırılırlar, en azından ortak dilde.
Kendi arazisinin bir kısmını
işleyen bir beyefendi, ekim masrafını ödedikten sonra hem toprak sahibinin
kirasını, hem de çiftçinin kârını kazanmalıdır. Bununla birlikte, tüm kazancını
kâr olarak adlandırma eğilimindedir ve bu nedenle, en azından ortak dilde rantı
kârla karıştırır. Kuzey Amerika ve Batı Hindistan'daki yetiştiricilerimizin
büyük bir kısmı bu durumda. Çoğunluğu kendi mülklerinde çiftçilik yapıyorlar ve
bu nedenle bir plantasyonun kirasını nadiren duyarız, ancak kârını sıklıkla
duyarız.
Sıradan çiftçiler, çiftliğin
genel operasyonlarını yönlendirmek için nadiren bir gözetmen çalıştırır. Onlar
da genellikle çiftçi, tırmıkçı vb. olarak büyük ölçüde kendi elleriyle
çalışırlar. Bu nedenle, kirayı ödedikten sonra mahsulden geriye kalanlar, yalnızca
ekimde kullanılan stoklarının ve olağan kârlarının yerine geçmemelidir. ama hem
işçi hem de gözetmen olarak kendilerine ödenmesi gereken ücretleri ödeyin.
Ancak kirayı ödedikten ve stoku muhafaza ettikten sonra geriye kalana kâr
denir. Ancak ücretlerin bunun bir parçası olduğu açıktır. Çiftçinin bu
ücretlerden tasarruf ederek mutlaka kazanması gerekir. Dolayısıyla bu durumda
ücretler kârla karıştırılmaktadır.
Hem malzeme satın almaya hem
de işini pazara taşıyıncaya kadar geçinmeye yetecek kadar stoku olan bağımsız
bir imalatçı, hem bir ustanın emrinde çalışan kalfanın ücretini, hem de o
ustanın satıştan elde ettiği karı kazanmalıdır. kalfanın işi. Ancak kazancının
tamamına genellikle kâr denir ve bu durumda da ücretler kârla karıştırılır.
Kendi bahçesini kendi
elleriyle işleyen bir bahçıvan, toprak sahibi, çiftçi ve işçiden oluşan üç
farklı karakteri kendi kişiliğinde birleştirir. Bu nedenle ürettiği ürün ona
birincisinin kirasını, ikincisinin kârını ve üçüncüsünün ücretini ödemelidir.
Ancak tamamı genellikle emeğinin kazancı olarak kabul edilir. Bu durumda hem
rant hem de kâr ücretlerle karıştırılmaktadır.
Uygar bir ülkede, mübadele
değeri yalnızca emekten kaynaklanan ve bunların çok büyük bir kısmınınkine
büyük oranda kira ve kârın katkıda bulunduğu çok az meta olduğu için, emeğin
yıllık ürünü her zaman satın almaya veya komuta etmeye yeterli olacaktır. o
ürünün yetiştirilmesinde, hazırlanmasında ve pazara sunulmasında kullanılandan
çok daha fazla miktarda emek. Eğer toplum, her yıl satın alabileceği tüm emeği
yıllık olarak kullansaydı, emek miktarı her yıl büyük ölçüde artacağı için, her
takip eden yılın ürünü, bir önceki yıla göre çok daha büyük bir değere sahip
olurdu. Ancak yıllık ürünün tamamının çalışkanları sürdürmek için kullanıldığı
bir ülke yoktur. Her yerde aylaklar bunun büyük bir kısmını tüketiyor; ve
yıllık olarak bu iki farklı insan tabakası arasında bölüştürüldüğü farklı
oranlara göre, olağan veya ortalama değeri ya her yıl artmalı, ya azalmalı ya
da bir yıldan diğerine aynı şekilde devam etmelidir.
Bölüm 7:
Emtiaların Doğal ve Piyasa Fiyatına Dair
Her toplumda veya mahallede, her farklı emek ve stok kullanımında hem
ücret hem de kârın olağan veya ortalama bir oranı vardır. Bu oran, ileride
göstereceğim gibi, kısmen toplumun genel koşullarına, zenginliğine veya
yoksulluğuna, ilerlemesine, durmasına veya azalmasına göre doğal olarak
düzenlenir; ve kısmen de her istihdamın kendine özgü doğası gereği.
Aynı şekilde her toplumda
veya mahallede, aşağıda göstereceğim gibi, kısmen toprağın bulunduğu toplumun
veya mahallenin genel koşulları, kısmen de doğal veya doğal koşullar tarafından
düzenlenen olağan veya ortalama bir rant oranı vardır. toprağın verimliliği
arttı.
Bu olağan veya ortalama
oranlara, yaygın olarak geçerli oldukları zaman ve yerde, ücretlerin, kârın ve
rantın doğal oranları denilebilir.
Herhangi bir malın fiyatı,
toprağın kirasını, emeğin ücretini ve bu malın yetiştirilmesinde,
hazırlanmasında ve pazara getirilmesinde kullanılan stokun kârını kendi
şartlarına göre ödemeye yeterli olandan ne fazla ne de az olduğunda. doğal
oranlar, mal daha sonra doğal fiyatı denebilecek fiyattan satılır.
Daha sonra meta, tam olarak
değeri kadar veya onu pazara getiren kişinin gerçekte neye mal olduğu kadar
satılır; çünkü günlük dilde herhangi bir malın ilk maliyeti denilen şey, onu
yeniden satacak kişinin kârını kapsamasa da, yine de bu malı, kendi mahallesindeki
olağan kâr oranına izin vermeyecek bir fiyata satarsa , açıkça ticarette
kaybeden biri; çünkü hisselerini başka bir şekilde kullanarak bu karı elde
edebilirdi. Ayrıca kârı, geliridir, geçiminin uygun fonudur. Malları hazırlayıp
pazara getirirken işçilerine ücretlerini veya geçimlerini peşin olarak ödediği
gibi; böylece aynı şekilde, mallarının satışından makul olarak bekleyebileceği
kâra genellikle uygun olan kendi geçimini de kendisine avans olarak yatırır. Bu
nedenle, ona bu kârı sağlamadıkları sürece, gerçekte ona maliyeti olduğu
söylenebilecek tutarı ona geri ödemezler.
Bu nedenle ona bu kârı
bırakan fiyat her zaman bir tüccarın mallarını bazen satabileceği en düşük
fiyat olmasa da, uzun bir süre boyunca mallarını satabileceği en düşük
fiyattır; en azından tam bir özgürlüğün olduğu veya mesleğini istediği sıklıkta
değiştirebildiği yerde.
Herhangi bir malın genel
olarak satıldığı gerçek fiyata piyasa fiyatı denir. Doğal fiyatının üstünde de
olabilir, altında da olabilir, doğal fiyatının aynısı da olabilir.
Her belirli malın piyasa
fiyatı, fiilen piyasaya sürülen miktar ile malın doğal fiyatını veya kiranın,
emeğin ve emeğin tüm değerini ödemeye hazır olanların talebi arasındaki orana
göre düzenlenir. oraya getirmek için ödenmesi gereken kâr. Bu tür insanlara
etkili talepçiler ve onların taleplerine de etkili talep denilebilir; Çünkü
malın pazara sunulmasını gerçekleştirmek yeterli olabilir. Mutlak talepten
farklıdır. Çok fakir bir adamın bir bakıma bir ve altı arabaya ihtiyacı olduğu
söylenebilir; ona sahip olmak isteyebilir; ancak talebi etkili bir talep
değildir, çünkü meta onu karşılamak için asla piyasaya getirilemez.
Piyasaya getirilen herhangi
bir malın miktarı fiili talebin altına düştüğünde, onu oraya getirmek için
ödenmesi gereken kiranın, ücretlerin ve kârın tüm değerini ödemeye istekli
olanlar, pazara getirilemezler. istedikleri miktarda tedarik edilir. Bazıları
bunu tamamen istemek yerine daha fazlasını vermeye istekli olacak. Aralarında
hemen bir rekabet başlayacak ve eksikliğin büyüklüğüne ya da rakiplerin
zenginliği ve ahlaksız lüksünün az ya da çok şevk yaratmasına bağlı olarak
piyasa fiyatı doğal fiyatın az ya da çok üzerine çıkacak. rekabet. Eşit
zenginlik ve lükse sahip rakipler arasında aynı eksiklik, metanın edinilmesinin
onlar için az ya da çok önem taşımasına göre, genellikle az ya da çok şiddetli
bir rekabete yol açacaktır. Bir kasabanın ablukası veya kıtlık sırasında yaşam
için gerekli olan malzemelerin fahiş fiyatlarının nedeni budur.
Piyasaya getirilen miktar
fiili talebi aştığında, oraya getirmek için ödenmesi gereken kiranın,
ücretlerin ve kârın tüm değerini ödemeye hazır olanlara tamamı satılamaz. Bir
kısmı daha az ödemek isteyenlere satılmalı ve verdikleri düşük fiyat, bütünün
fiyatını düşürmeli. Aşırılığın büyüklüğü satıcıların rekabetini az ya da çok
artırdıkça ya da metadan hemen kurtulmanın onlar için az ya da çok önemli
olmasına göre, piyasa fiyatı doğal fiyatın aşağı yukarı altına düşecektir. .
Bozulabilir malların ithalatındaki aynı fazlalık, dayanıklı mallara göre çok
daha büyük bir rekabete yol açacaktır; örneğin portakal ithalatında eski demir
ithalatından daha fazla.
Piyasaya getirilen miktar,
fiili talebi karşılamaya yeterli olduğunda ve daha fazlasını yapmadığında,
piyasa fiyatı doğal olarak doğal fiyatla ya tam olarak ya da yargılanabildiği
kadarıyla aynı olur. Eldeki miktarın tamamı bu fiyata elden çıkarılabilir, daha
fazlası için elden çıkarılamaz. Farklı satıcıların rekabeti, hepsini bu fiyatı
kabul etmeye zorlar, ancak daha azını kabul etmeye zorlamaz.
Piyasaya getirilen her malın
miktarı doğal olarak fiili talebe uygundur. Herhangi bir malı piyasaya getirmek
için toprağını, emeğini veya stokunu kullanan herkesin çıkarına olan şey,
miktarın hiçbir zaman fiili talebi aşmamasıdır; ve bu talebin asla gerisinde
kalmaması tüm diğer insanların çıkarınadır.
Herhangi bir zamanda fiili
talebi aşarsa, fiyatı oluşturan bazı parçaların doğal oranlarının altında
ödenmesi gerekir. Eğer kira ise, ev sahiplerinin menfaati onları derhal
topraklarının bir kısmını geri almaya sevk edecektir; ve eğer ücret ya da kâr
ise, bir durumda işçilerin, diğer durumda ise işverenlerinin çıkarları, onları
emeklerinin ya da stoklarının bir kısmını bu istihdamdan çekmeye sevk
edecektir. Piyasaya sürülen miktar, yakında fiili talebi karşılamaya yeterli
olmayacak. Fiyatının tüm farklı kısımları doğal oranlarına, fiyatın tamamı ise
doğal fiyatına yükselecektir.
Tersine, eğer pazara sunulan
miktar herhangi bir zamanda fiili talebin altına düşerse, fiyatı oluşturan bazı
unsurlar doğal oranlarının üzerine çıkmak zorunda kalacaktır. Eğer rant ise,
diğer tüm toprak sahiplerinin çıkarları doğal olarak onları bu metanın
yetiştirilmesi için daha fazla toprak hazırlamaya sevk edecektir; eğer ücret ya
da kâr ise, diğer tüm emekçilerin ve tüccarların çıkarları, onları, onu
hazırlamak ve piyasaya sunmak için çok geçmeden daha fazla emek ve stok
kullanmaya sevk edecektir. Oraya getirilen miktar yakında fiili talebi
karşılamaya yeterli olacaktır. Fiyatının tüm farklı kısımları çok geçmeden
doğal oranlarına, fiyatın tamamı da doğal fiyatına düşecek.
Dolayısıyla doğal fiyat, bir
bakıma, tüm malların fiyatlarının sürekli olarak yöneldiği merkezi fiyattır.
Farklı kazalar bazen onları bu seviyenin çok üzerinde asılı tutabilir, bazen de
biraz altına indirmeye zorlayabilir. Ancak onları bu dinginlik ve süreklilik
merkezine yerleşmekten alıkoyan engeller ne olursa olsun, sürekli olarak oraya
yönelirler.
Herhangi bir malı piyasaya
sürmek için yıllık olarak kullanılan sanayi miktarının tamamı doğal olarak bu
şekilde etkin talebe uygun hale gelir. Doğal olarak, her zaman oraya o talebi
karşılamaya yeterli olabilecek, hatta arzdan fazlasını değil, kesin miktarı
getirmeyi amaçlar.
Ancak bazı işlerde aynı
miktardaki sanayi, farklı yıllarda çok farklı miktarlarda meta üretecektir;
diğerlerinde ise her zaman aynı ya da neredeyse aynı şeyi üretecektir.
Hayvancılıkta çalışan aynı sayıda işçi, farklı yıllarda çok farklı miktarlarda
mısır, şarap, yağ, şerbetçiotu vb. üretecektir. Ancak aynı sayıda iplikçi ve
dokumacı, her yıl aynı veya hemen hemen aynı miktarda keten üretecektir. ve
yünlü kumaş. Etkin talebe herhangi bir açıdan uygun olabilecek şey, yalnızca
tek bir sanayi türünün ortalama ürünüdür; ve fiili üretimi ortalama ürününden
çoğu zaman çok daha fazla ve sıklıkla çok daha az olduğundan, pazara getirilen
metaların miktarı, fiili talebin bazen çok üzerinde, bazen de oldukça altında
kalacaktır. Bu nedenle talebin her zaman aynı kalması gerekse bile, piyasa
fiyatları büyük dalgalanmalara maruz kalacak, bazen doğal fiyatlarının oldukça
altına düşecek, bazen de oldukça üzerine çıkacak. Diğer sanayi türlerinde, eşit
miktarda emeğin ürünü her zaman aynı veya hemen hemen aynı olduğundan, fiili
talebe daha tam olarak uygun olabilir. Bu nedenle, bu talep aynı devam ederken,
metaların piyasa fiyatının da aynı şekilde olması ve doğal fiyatla ya tamamen
ya da yargılanabildiği kadarıyla hemen hemen aynı olması muhtemeldir. Keten ve
yünlü kumaş fiyatlarının zahire fiyatı kadar sık ya da büyük değişimlere maruz
kalmadığını her insanın deneyimi kendisine bildirecektir. Bir mal türünün
fiyatı yalnızca talepteki değişikliklere göre değişir; diğerinin fiyatı ise
yalnızca talepteki değişikliklere göre değil, aynı zamanda piyasaya getirilen
malın miktarındaki çok daha büyük ve daha sık değişikliklere göre değişir. bu
talebi karşılamak için.
Herhangi bir malın piyasa
fiyatındaki ara sıra ve geçici dalgalanmalar, esas olarak, fiyatının ücretlere
ve kâra dönüşen kısımlarına etki eder. Ranta dönüşen kısım bunlardan daha az
etkilenir. Para olarak belirli bir rant, ne oranı ne de değeri açısından
bunlardan en ufak bir şekilde etkilenmez. Belirli bir oranda ya da belirli
miktarda işlenmemiş üründen oluşan bir rantın, yıllık değeri, o işlenmemiş
ürünün piyasa fiyatındaki tüm ara sıra ve geçici dalgalanmalardan kuşkusuz
etkilenir; ancak yıllık oranda bunlardan nadiren etkilenir. Kira koşullarını
belirlerken, toprak sahibi ve çiftçi, en iyi kararlarına göre, bu oranı geçici
ve ara sıra değil, ürünün ortalama ve olağan fiyatına göre ayarlamaya
çalışırlar.
Bu tür dalgalanmalar,
piyasanın meta veya emekle aşırı veya eksik stoklanmasına bağlı olarak,
ücretlerin veya kârın hem değerini hem de oranını etkiler; yapılan iş veya
yapılacak iş. Kamuya açık bir yas, siyah kumaşın fiyatını yükseltir (bu tür
durumlarda piyasada neredeyse her zaman stoklar yetersiz kalır) ve önemli
miktarda siyah kumaşa sahip olan tüccarların kârları artar. Dokumacıların
ücretleri üzerinde hiçbir etkisi yoktur. Piyasa emekle değil, metalarla dolu;
yapılacak işle değil, yapılan işle. Kalfa terzilerin maaşlarına zam yapılıyor.
Burada pazar işgücüyle dolu değil. Daha fazla emeğe, yapılabilecekten daha
fazla işin yapılmasına yönelik etkili bir talep var. Renkli ipek ve kumaşların
fiyatlarını düşürür ve böylece ellerinde önemli miktarda bunlardan bulunan
tüccarların kârlarını azaltır. Bu tür malların hazırlanmasında çalışan
işçilerin ücretleri de düşüyor ve bu mallara yönelik tüm talep altı ay, belki
de on iki ay süreyle durduruluyor. Burada piyasa hem emtia hem de emek
açısından aşırı dolu.
Ama her ne kadar her belirli
malın piyasa fiyatı bu şekilde sürekli olarak doğal fiyata doğru çekilse de,
bazen belirli kazalar, bazen doğal nedenler ve bazen de polisin belirli
düzenlemeleri birçok malda doğal fiyata doğru bir çekime neden olabilir. uzun
bir süre boyunca piyasa fiyatını doğal fiyatın oldukça üzerine çıkardık.
Fiili talepteki bir artış
nedeniyle belirli bir malın piyasa fiyatı doğal fiyatın oldukça üzerine
çıktığında, o piyasayı beslemek için stoklarını kullananlar genellikle bu
değişikliği gizlemeye dikkat ederler. Eğer herkesçe bilinseydi, büyük kârları
pek çok yeni rakibi stoklarını aynı şekilde kullanmaya teşvik ederdi; böylece
fiili talep tam olarak karşılandığında, piyasa fiyatı çok geçmeden doğal
fiyata, hatta belki bir süreliğine doğal fiyata düşerdi. altında. Piyasa, onu
tedarik edenlerin ikametgahından çok uzaktaysa, bazen sırrı birkaç yıl boyunca
bir arada tutabilirler ve herhangi bir yeni rakip olmaksızın olağanüstü
kârlarının tadını bu kadar uzun süre çıkarabilirler. Ancak bu tür sırların
nadiren uzun süre saklanabileceğini kabul etmek gerekir; ve olağanüstü kâr,
tutulduklarından çok az daha uzun süre dayanabilir.
Üretimdeki sırlar,
ticaretteki sırlardan daha uzun süre saklanabilir. Yaygın olarak
kullanılanların yarısı fiyatına mal olan malzemelerle belirli bir rengi
üretmenin yolunu bulan bir boyacı, iyi bir yönetimle, yaşadığı sürece bu keşfin
avantajından yararlanabilir, hatta onu olduğu gibi bırakabilir. gelecek
kuşaklara bir miras. Olağanüstü kazançları, özel emeği karşılığında ödenen
yüksek fiyattan kaynaklanmaktadır. Bunlar aslında o emeğin yüksek ücretlerinden
oluşur. Ancak bunlar, stokunun her parçasında tekrarlandığından ve bu nedenle
tüm miktarları düzenli bir oran taşıdığından, bunlar genellikle stokun
olağanüstü kârları olarak kabul edilir.
Piyasa fiyatındaki bu tür
artışların belirli kazaların etkisi olduğu açıktır; ancak bunların işleyişi
bazen uzun yıllar sürebilir.
Bazı doğal ürünler öyle bir
toprak ve durum tekilliği gerektirir ki, büyük bir ülkedeki bu ürünleri
üretmeye uygun tüm topraklar, fiili talebi karşılamaya yetmeyebilir. Bu
nedenle, piyasaya getirilen miktarın tamamı, onları üreten toprağın kirasını,
emeğin ücreti ve stok kârıyla birlikte ödemeye yetecek miktardan fazlasını
vermeye istekli olanlara devredilebilir. doğal oranlarına göre hazırlanıp
pazara sunulmasında kullanıldı. Bu tür mallar yüzyıllar boyunca bu yüksek
fiyattan satılmaya devam edebilir; ve bunun toprak kirasına dönüşen kısmı, bu
durumda, genellikle doğal oranının üzerinde ödenen kısımdır. Fransa'da
özellikle mutlu bir toprak ve duruma sahip bazı üzüm bağlarının kirası gibi, bu
kadar eşsiz ve saygın ürünler sağlayan arazinin kirası, civardaki eşit derecede
verimli ve aynı derecede iyi işlenmiş diğer toprakların kirasıyla düzenli bir
orantı taşımamaktadır. Tersine, bu tür malların pazara getirilmesinde
kullanılan emeğin ücretleri ve stokun kârı, kendi mahallelerindeki diğer emek
ve stok istihdamlarıyla doğal oranlarının nadiren dışına çıkar.
Piyasa fiyatındaki bu tür
artışların, fiili talebin tam olarak karşılanmasını engelleyebilecek ve
dolayısıyla sonsuza kadar işlemeye devam edebilecek doğal nedenlerin etkisi
olduğu açıktır.
Bir kişiye ya da ticari bir
şirkete verilen tekel, ticarette ya da imalatta sır olarak aynı etkiye
sahiptir. Tekelciler, piyasayı sürekli olarak yetersiz stok tutarak, fiili
talebi hiçbir zaman tam olarak karşılamayarak, metalarını doğal fiyatın çok
üzerinde satıyorlar ve ister ücret ister kâr olsun, ücretlerini doğal
oranlarının çok üstüne çıkarıyorlar.
Tekelin fiyatı her durumda
elde edilebilecek en yüksek fiyattır. Doğal fiyat ya da serbest rekabetin
fiyatı ise tam tersine, aslında her durumda değil, uzun bir süre birlikte
alınabilecek en düşük fiyattır. Biri, her durumda alıcılardan alınabilecek veya
vermeye razı olacakları varsayılan en yüksek miktardır; diğeri ise satıcıların
genellikle almaya güçlerinin yettiği ve aynı zamanda devam edecekleri en düşük
miktardır. onların işi.
Şirketlerin münhasır
ayrıcalıkları, çıraklık kanunları ve rekabeti, özellikle istihdamı, normalde
kendilerinde olabilecekten daha az sayıda sınırlandıran tüm yasalar, daha az
derecede de olsa aynı eğilime sahiptir. Bunlar bir tür genişletilmiş tekellerdir
ve sıklıkla, çağlar boyunca ve tüm istihdam sınıflarında, belirli malların
piyasa fiyatını doğal fiyatın üzerinde tutabilir ve hem emeğin ücretini hem de
hisse senedi kârını koruyabilirler. onlar hakkında doğal oranlarının biraz
üzerinde kullanılıyor.
Piyasa fiyatındaki bu tür
artışlar polisin bunlara fırsat veren düzenlemeleri devam ettiği sürece devam
edebilir.
Herhangi bir malın piyasa
fiyatı, her ne kadar uzun süre yukarıda kalsa da, nadiren doğal fiyatının uzun
süre altında kalabilir. Doğal oranın altında ödenen kısmı ne olursa olsun,
faizi etkilenen kişiler derhal zararı hissedecekler ve bu konuda çalıştırılmaktan
ya şu kadar toprağı, ya şu kadar emeği ya da o kadar çok hisse senedini derhal
geri çekeceklerdir; Pazara getirilen miktar yakında fiili talebi karşılamaya
yetmeyecek hale gelecektir. Bu nedenle piyasa fiyatı kısa sürede doğal fiyata
yükselecektir. En azından tam özgürlüğün olduğu durumda bu geçerli olacaktır.
Aslında aynı çıraklık
kanunları ve diğer şirket kanunları, bir imalathane refah içindeyken işçinin
ücretini doğal oranının oldukça üzerine çıkarmasını sağlar, bazen de işler
kötüye gittiğinde onu epeyce hayal kırıklığına uğratmak zorunda bırakır.
altında. Bir durumda birçok kişiyi işinden dışlıyorlar, diğerinde de onu birçok
işten dışlıyorlar. Ancak bu tür düzenlemelerin etkisi, işçinin ücretlerini
doğal oranlarının üzerine çıkarmak kadar aşağıya düşürmek kadar kalıcı
değildir. Bir yöndeki çalışmaları yüzyıllarca sürebilir, ancak diğer yöndeki
çalışmaları, işin refah döneminde bu iş için yetiştirilen bazı işçilerin
hayatlarından daha uzun süremez. Onlar gittiğinde, daha sonra ticaret konusunda
eğitilenlerin sayısı doğal olarak fiili talebe uygun olacaktır. Polis, Indostan
ya da eski Mısır'daki kadar şiddetli olmalı (burada her insan, babasının
mesleğini takip etmek için bir din ilkesine bağlıydı ve eğer onu bir başkasıyla
değiştirirse en korkunç saygısızlıkları yapması beklenirdi), ki bu da Herhangi
bir işte ve birkaç nesil boyunca, ya emek ücretlerini ya da stok kârlarını
doğal oranının altına düşürebilir.
Metaların piyasa fiyatının
doğal fiyattan ara sıra ya da sürekli olarak sapması konusunda şu anda dikkate
alınması gerektiğini düşündüğüm tek şey bu.
Doğal fiyatın kendisi, onu
oluşturan parçaların her birinin, ücretlerin, kârın ve rantın doğal oranına
göre değişir; ve her toplumda bu oran, içinde bulunulan şartlara, zenginlik
veya fakirliğe, ilerleme, durma veya gerileme durumuna göre değişir. Sonraki
dört bölümde bu farklı değişimlerin nedenlerini elimden geldiğince tam ve açık
bir şekilde açıklamaya çalışacağım.
Öncelikle ücret oranını
doğal olarak belirleyen koşulların neler olduğunu ve bu koşulların zenginlik
veya yoksulluktan, toplumun ilerleyen, durağan veya gerileyen durumundan ne
şekilde etkilendiğini açıklamaya çalışacağım.
İkinci olarak, kâr oranını
doğal olarak belirleyen koşulların neler olduğunu ve bu koşulların toplumun
durumundaki benzer değişikliklerden ne şekilde etkilendiğini göstermeye
çalışacağım.
Her ne kadar emek ve stokun
farklı kullanımlarında parasal ücretler ve kârlar çok farklı olsa da; yine de,
hem emeğin tüm farklı kullanımlarındaki parasal ücretler hem de tüm farklı stok
kullanımlarındaki parasal kârlar arasında genellikle belirli bir oran olduğu
görülmektedir. Bu oran, ileride görüleceği üzere, kısmen farklı işlerin
doğasına, kısmen de bu işlerin yürütüldüğü toplumun farklı yasa ve
politikalarına bağlıdır. Ancak pek çok açıdan yasalara ve politikalara bağlı
olmasına rağmen, bu oran o toplumun zenginliği veya yoksulluğundan çok az
etkileniyor gibi görünüyor; ilerleyen, durağan veya azalan durumuna göre; ama
tüm bu farklı durumlarda aynı veya neredeyse aynı kalmak. Üçüncü olarak, bu
oranı düzenleyen tüm farklı koşulları açıklamaya çalışacağım.
Dördüncü ve son olarak,
toprak kirasını düzenleyen ve toprağın ürettiği tüm farklı maddelerin gerçek
fiyatını artıran ya da düşüren koşulların neler olduğunu göstermeye
çalışacağım.
Bölüm 8: Emek
Ücretlerine Dair
Emeğin ürünü, emeğin doğal karşılığını veya ücretini oluşturur.
Hem toprağa el konulmasından
hem de stok birikiminden önce gelen bu orijinal durumda, emeğin tüm ürünü
emekçiye aittir. Onunla paylaşacak ne ev sahibi ne de efendisi vardır.
Bu durum devam etseydi,
işbölümünün yol açtığı üretici güçlerdeki tüm iyileşmelerle birlikte emek
ücretleri de artacaktı. Her şey yavaş yavaş ucuzlayacaktı. Daha az miktarda
emekle üretilmiş olacaklardı; ve eşit miktarda emekle üretilen metalar bu
durumda doğal olarak birbirleriyle değişileceğinden, aynı şekilde daha küçük
miktardaki ürünle satın alınmış olacaklardır.
Ancak gerçekte her şey
ucuzlamış olsa da, görünüşte pek çok şey eskisinden daha pahalı hale gelmiş
veya daha fazla miktarda başka malla değiştirilmiş olabilir. Örneğin,
istihdamın büyük kısmında emeğin üretkenlik gücünün on katına çıktığını ya da
bir günlük emeğin başlangıçta yaptığı iş miktarının on katını üretebildiğini
varsayalım; ancak belirli bir istihdamda yalnızca iki katına çıktıkları ya da
bir günlük emeğin daha önce yaptığı iş miktarının ancak iki katı kadar iş
üretebildiği. İşin büyük kısmındaki bir günlük emeğin ürününü, bu belirli
işteki bir günlük emeğin ürünüyle değiştirirken, bu işlerdeki orijinal iş
miktarının on katı, o işteki orijinal miktarın yalnızca iki katını satın
alacaktır. Dolayısıyla içindeki herhangi bir miktar, örneğin bir pound,
eskisinden beş kat daha pahalı gibi görünecektir. Ancak gerçekte iki kat daha
ucuz olurdu. Her ne kadar onu satın almak için beş kat daha fazla başka mal
gerekiyorsa da, onu satın almak ya da üretmek için yalnızca yarısı kadar emek
gerekecektir. Bu nedenle satın alma eskisine göre iki kat daha kolay olacaktır.
Ancak işçinin kendi emeğinin
tüm ürününden yararlandığı bu orijinal durum, toprağa el konulmasının ve stok
birikiminin ilk kez uygulamaya konmasından sonra devam edemezdi. Bu nedenle,
emeğin üretkenlik gücünde en önemli iyileştirmeler yapılmadan çok önce bu süreç
sona ermişti ve bunun emeğin karşılığı veya ücreti üzerindeki etkilerinin neler
olabileceğini daha fazla takip etmenin hiçbir anlamı olmayacaktı.
Toprak özel mülkiyet haline
gelir gelmez, toprak sahibi, işçinin yetiştirebileceği ya da toplayabileceği
ürünün hemen hemen tümünden pay talep eder. Onun rantı, toprakta kullanılan
emeğin ürününden ilk kesintiyi yapar.
Toprağı işleyen kişinin,
hasadı toplayana kadar geçimini sağlayacak paraya sahip olması ender rastlanan
bir durumdur. Geçimi genellikle kendisine, kendisini çalıştıran ve emeğinin
ürününü paylaşmadığı ya da stoku yenilenmediği sürece, onu çalıştırmakta hiçbir
çıkarı olmayan bir çiftçinin, yani bir ustanın stokundan avans olarak ödenir.
ona bir kazançla. Bu kâr, toprakta kullanılan emeğin ürününden ikinci bir
kesinti yapar.
Hemen hemen tüm diğer emeğin
ürünleri de benzer bir kâr kesintisine tabidir. Bütün sanatlarda ve imalatlarda
işçilerin büyük bir kısmı, işlerinin malzemelerini, ücretlerini ve iş
tamamlanıncaya kadar geçimlerini sağlayacak bir ustaya ihtiyaç duyarlar. Onların
emeğinin ürününden ya da bu emeğin verildiği malzemelere kattığı değerden pay
alır; ve bu pay onun kârını içermektedir.
Gerçekten bazen tek bir
bağımsız işçinin, hem işinin malzemelerini satın almaya, hem de işi tamamlanana
kadar geçinmeye yetecek kadar stoku vardır. O, hem usta hem de işçidir ve kendi
emeğinin tüm ürününden ya da bu emeğin bahşedildiği malzemelere kattığı değerin
tamamından yararlanır. Bu, genellikle iki ayrı kişiye ait olan iki ayrı geliri,
yani stok kârlarını ve emek ücretlerini içerir.
Ancak bu gibi durumlar pek
sık olmuyor ve Avrupa'nın her yerinde yirmi işçi, bağımsız bir ustanın emri
altında çalışıyor; ve emek ücretleri her yerde, işçinin bir kişi, onu
çalıştıran sermayenin sahibinin ise başka bir kişi olduğu durumlarda,
genellikle olduğu gibi anlaşılır.
Ortak emek ücretlerinin ne
olduğu her yerde, çıkarları hiçbir şekilde aynı olmayan bu iki taraf arasında
genellikle yapılan sözleşmeye bağlıdır. İşçiler mümkün olduğu kadar fazlasını
almak, ustalar ise mümkün olduğu kadar az vermek isterler. Birincisi, emek
ücretlerini yükseltmek için, ikincisi ise düşürmek için birleşmeye eğilimlidir.
Bununla birlikte, olağan
durumlarda, iki taraftan hangisinin uyuşmazlıkta avantaja sahip olacağını ve
diğerini şartlarına uymaya zorlayacağını öngörmek zor değildir. Ustalar sayıca
az olduğundan çok daha kolay birleşebiliyorlar; ve ayrıca yasa bunların birleşmesine
izin verir veya en azından yasaklamaz, oysa işçilerin birleşmesini yasaklar.
İşin fiyatını düşürmek için birleşmeye karşı parlamento kararlarımız yok; ancak
birçoğu bu rakamı yükseltmek için birleşmeye karşı çıkıyor. Bütün bu tür
anlaşmazlıklarda efendiler çok daha uzun süre dayanabilirler. Bir toprak
sahibi, bir çiftçi, bir imalatçı ustası, bir tüccar, tek bir işçi
çalıştırmasalar da, halihazırda edindikleri stoklarla genellikle bir veya iki
yıl yaşayabilirler. İşçilerin çoğu bir hafta geçinemez, çok azı bir ay
geçinebilir ve neredeyse hiç işsiz bir yıl geçinemez. Uzun vadede, ustası ona
ne kadar gerekliyse, işçi de ustasına o kadar gerekli olabilir; ancak
gereklilik o kadar acil değil.
Ustaların kombinasyonlarını
nadiren duymamıza rağmen, sıklıkla işçilerin kombinasyonlarını duyduğumuz
söylenmiştir. Ancak bu nedenle ustaların nadiren bir araya geldiğini düşünen
kişi, konuda olduğu kadar dünyadan da habersizdir. Efendiler her zaman ve her
yerde, emek ücretlerini gerçek oranlarının üzerine çıkarmamak için, bir nevi
üstü kapalı fakat sürekli ve tek biçimli bir birlik içindedirler. Bu birleşimi
ihlal etmek, her yerde pek sevilmeyen bir eylemdir ve komşuları ve eşitleri
arasında bir efendiye yönelik bir tür sitemdir. Aslında bu birleşimi nadiren
duyuyoruz, çünkü bu olağan ve hatta hiç kimsenin duymadığı, şeylerin doğal
durumu diyebiliriz. Ustalar da bazen emek ücretlerini bu oranın altına indirmek
için belirli kombinasyonlara giriyorlar. Bunlar, infaz anına kadar her zaman
büyük bir sessizlik ve gizlilik içinde yürütülür ve işçiler, bazen yaptıkları
gibi, direniş göstermeden teslim olduklarında, onlar tarafından şiddetli bir
şekilde hissedilse de, başkaları tarafından asla duyulmazlar. Ancak bu tür
birleşimlere, işçilerin karşıt savunmacı birleşimleri sıklıkla direnir; Bazen
de bu türden herhangi bir provokasyon olmaksızın kendi emeklerinin fiyatını
yükseltmek için kendiliklerinden bir araya gelirler. Her zamanki iddiaları
bazen erzakın yüksek fiyatıdır; bazen efendilerinin çalışmalarından elde ettiği
büyük kazanç. Ancak kombinasyonları ister saldırgan ister savunma amaçlı olsun,
her zaman bolca duyulur. Hızlı bir karara varmak için her zaman en yüksek
gürültüye, bazen de en sarsıcı şiddete ve öfkeye başvuruyorlar. Çaresizdirler
ve ya açlıktan ölmek ya da efendilerini korkutarak taleplerini hemen yerine
getirmek zorunda kalan çaresiz adamların çılgınlığı ve savurganlığıyla hareket
ederler. Bu gibi durumlarda, efendiler diğer tarafta da aynı şekilde yaygaracı
oluyorlar ve sivil yargıcın yardımını ve hizmetkar ve emekçilerin
birleşimlerine karşı bu kadar sert bir şekilde çıkarılan yasaların titizlikle
uygulanmasını yüksek sesle çağırmaktan asla vazgeçmiyorlar. ve kalfalar. Buna
göre işçiler, kısmen sivil yargıcın müdahalesinden, kısmen ustaların üstün
kararlılığı gerekliliğinden, kısmen de işçilerin büyük bir kısmının Mevcut
geçim uğruna boyun eğmek zorunda kalanlar, genellikle elebaşlarının
cezalandırılması veya mahvolmasından başka hiçbir şeyle sonuçlanmaz.
Ancak, her ne kadar
işçileriyle olan anlaşmazlıklarda patronlar genellikle avantajlı olsalar da, en
düşük emek türlerinin bile olağan ücretlerini uzun bir süre boyunca bunun
altına düşürmenin imkansız göründüğü belli bir oran vardır.
Bir adam her zaman işiyle
geçinmeli ve aldığı ücret en azından onu geçindirmeye yetmelidir. Hatta çoğu
durumda biraz daha fazla olmaları gerekir; aksi takdirde onun bir aile kurması
imkansız olurdu ve bu tür işçilerin nesli ilk nesilden sonra yaşayamazdı. Bay
Cantillon, bu nedenle, en alt düzeydeki sıradan emekçilerin, birbirleriyle iki
çocuk yetiştirebilmeleri için her yerde kendi geçimlerinin en az iki katını
kazanmaları gerektiğini varsayıyor gibi görünüyor; Çocukların bakımının zorunlu
olması nedeniyle kadının emeğinin, kendi geçimini sağlamak için fazlasıyla
yeterli olmadığı varsayılır. Ancak doğan çocukların yarısının yetişkinlik
çağından önce öldüğü hesaplanıyor. Dolayısıyla bu hesaba göre en yoksul
emekçiler, ikisinin bu yaşa kadar eşit yaşama şansına sahip olabilmesi için,
birbirleriyle birlikte en az dört çocuk yetiştirmeye çalışmalıdırlar. Ancak
dört çocuğun gerekli bakımının neredeyse bir erkeğinkine eşit olabileceği
varsayılıyor. Aynı yazar, sağlam bedenli bir kölenin emeğinin, bakımının iki katı
değerinde hesaplandığını ekliyor; ve en sıradan işçininkinin sağlam vücutlu bir
köleninkinden daha az değerli olamayacağını düşünüyor. En azından şu ana kadar
kesin görünüyor ki, bir aileyi geçindirebilmek için karı kocanın ortak emeği,
en düşük sıradan emek türlerinde bile, kendileri için tam olarak gerekli
olandan daha fazlasını kazanabilmelidir. Bakım; ancak yukarıda bahsedilenin
veya başka bir şeyin hangi oranda olduğunu belirlemeyi üzerime almayacağım.
Ancak bazen işçilere avantaj
sağlayan ve ücretlerini bu oranın oldukça üzerine çıkarmalarına olanak sağlayan
bazı koşullar vardır; açıkçası ortak insanlıkla tutarlı olan en düşük seviye.
Herhangi bir ülkede ücretle
geçinenlere, işçilere, kalfalara, her türden hizmetçiye olan talep sürekli
artıyorsa; her yıl, bir önceki yıla göre daha fazla sayıda kişiye istihdam
sağlandığında, işçilerin ücretlerini artırmak için bir araya gelmeleri için hiçbir
fırsat kalmaz. Ellerin kıtlığı, işçi bulmak için birbirlerine karşı teklif
veren ustalar arasında bir rekabete yol açar ve böylece ücretleri artırmamak
için ustaların doğal birleşimini gönüllü olarak bozar.
Ücretle geçinenlere olan
talebin, ücretlerin ödenmesine ayrılan fonların artışıyla orantılı olmaksızın
artamayacağı açıktır. Bu fonlar iki türlüdür; birincisi, bakım için gerekli
olanın üzerinde gelir; ve ikincisi, efendilerinin istihdamı için gerekli olanın
üzerinde stok.
Toprak sahibi, yıllık gelir
sahibi ya da paralı adam, kendi ailesini geçindirmeye yeteceğini düşündüğünden
daha fazla bir gelire sahip olduğunda, fazlanın ya tamamını ya da bir kısmını
bir ya da daha fazla hizmetçinin bakımında kullanır. Bu fazlalığı artırın,
doğal olarak o hizmetçilerin sayısını da artıracaktır.
Dokumacı ya da ayakkabıcı
gibi bağımsız bir işçi, kendi işinin malzemelerini satın almaya ve bunları
elden çıkarıncaya kadar geçinmeye yetecek miktardan daha fazla stoka sahip
olduğunda, doğal olarak bu fazlalıkla bir ya da daha fazla kalfayı çalıştırır.
, yaptıkları işten kar elde etmek için. Bu fazlalığı artırın, doğal olarak
kalfalarının sayısını da artıracaktır.
Bu nedenle, ücretle
geçinenlere olan talep, her ülkenin geliri ve stokunun artmasıyla zorunlu
olarak artar ve bu olmadan artması mümkün değildir. Gelirlerin ve stokun
artması milli servetin artmasıdır. Bu nedenle, ücretle geçinenlere olan talep,
ulusal zenginliğin artmasıyla doğal olarak artar ve bu olmadan artması mümkün
değildir.
Emek ücretlerinin artmasına
neden olan, ulusal zenginliğin gerçek büyüklüğü değil, sürekli artmasıdır.
Dolayısıyla emek ücretleri en zengin ülkelerde değil, en gelişen veya en hızlı
zenginleşen ülkelerde en yüksektir. İngiltere, günümüzde kesinlikle Kuzey
Amerika'nın herhangi bir yerinden çok daha zengin bir ülkedir. Ancak Kuzey
Amerika'da emek ücretleri İngiltere'nin herhangi bir yerine göre çok daha
yüksektir. New York eyaletinde sıradan işçiler günde iki şilin sterline eşit
olan üç şilin ve altı peni para kazanıyor; gemi marangozları, on şilin ve altı
peni para birimi, altı peni sterlin değerinde bir litre rom, toplam altı şilin
ve altı peni sterline eşit; ev marangozları ve duvar ustaları, sekiz şilinlik
para birimi, dört şilin altı peni sterline eşit; kalfa terziler, beş şilin para
birimi, yaklaşık iki şilin on peni sterline eşittir. Bu fiyatların tamamı
Londra fiyatının üzerinde; diğer kolonilerde de ücretlerin New York'taki kadar
yüksek olduğu söyleniyor. Kuzey Amerika'nın her yerinde erzak fiyatları İngiltere'dekinden
çok daha düşük. Orada hiçbir zaman bir kıtlık görülmemiştir. En kötü sezonlarda
ihracata daha az da olsa her zaman kendilerine yetebilmişlerdir. Bu nedenle,
emeğin parasal fiyatı, anavatanın herhangi bir yerinde olduğundan daha yüksekse,
onun gerçek fiyatı, işçiye ilettiği yaşam için gerekli ve elverişli maddeler
üzerindeki gerçek hakimiyet, daha da yüksek bir oranda olmalıdır.
Ancak Kuzey Amerika henüz
İngiltere kadar zengin olmasa da, çok daha gelişiyor ve daha fazla zenginlik
kazanma yolunda çok daha büyük bir hızla ilerliyor. Bir ülkenin refahının en
belirleyici işareti, o ülkede yaşayanların sayısının artmasıdır. Büyük Britanya'da
ve diğer Avrupa ülkelerinin çoğunda, beş yüz yıldan daha kısa bir süre içinde
bu sayının ikiye katlanması beklenmiyor. Kuzey Amerika'daki İngiliz
kolonilerinde yirmi ya da yirmi beş yılda iki katına çıktıkları tespit edildi.
Günümüzde bu artış, esas olarak yeni sakinlerin sürekli ithalatından değil,
türlerin büyük çoğalmasından kaynaklanmaktadır. Yaşlılığa kadar yaşayanların,
orada sıklıkla kendi bedenlerinin elliden yüze kadar, bazen de daha fazla
sayıda torunlarını gördükleri söylenir. Orada emek o kadar iyi ödüllendiriliyor
ki, çok sayıda çocuklu bir aile, ebeveynler için yük olmak yerine zenginlik ve
refah kaynağı oluyor. Her çocuğun evinden çıkmadan önceki emeğinin, kendisi
için yüz pound net kazanç değerinde olduğu hesaplanıyor. Avrupa'daki orta veya
alt sınıftaki insanların ikinci bir koca bulma şansı çok az olan dört veya beş
küçük çocuğu olan genç bir dul kadına, orada sıklıkla bir tür servet gözüyle
bakılıyor. Evliliğe teşviklerin en büyüğü çocukların değeridir. Bu nedenle,
Kuzey Amerika'daki insanların genellikle çok genç yaşta evlenmeleri gerektiğine
şaşıramayız. Bu tür erken evliliklerin yol açtığı büyük artışa rağmen, Kuzey
Amerika'da sürekli olarak el kıtlığından şikayet ediliyor. İşçilere olan talep
ve onları geçindirmeye ayrılan fonlar, öyle görünüyor ki, istihdam edecek işçi
bulduklarından daha hızlı artıyor.
Bir ülkenin zenginliği çok
büyük olsa da, eğer uzun süredir sabitse, orada emek ücretlerinin çok yüksek
olmasını beklememeliyiz. Ücretlerin ödenmesine, burada yaşayanların gelirlerine
ve stoklarına ayrılan fonlar büyük ölçüde olabilir; ancak birkaç yüzyıl boyunca
aynı ya da hemen hemen aynı ölçüde devam ederlerse, her yıl çalıştırılan işçi
sayısı, bir sonraki yıl ihtiyaç duyulan işçi sayısını kolaylıkla
karşılayabilir, hatta arzdan da fazlasını sağlayabilir. Nadiren el kıtlığı
olabiliyordu ve efendiler, onları almak için birbirlerine karşı teklif vermek
zorunda kalamıyorlardı. Aksine, bu durumda eller doğal olarak kullanımlarının
ötesinde çoğalacaktır. Sürekli bir istihdam kıtlığı olacak ve işçiler bunu elde
etmek için birbirlerine karşı teklif vermek zorunda kalacaklardı. Böyle bir
ülkede emek ücretleri, işçiyi geçindirmeye ve onun bir aileyi yetiştirmesine
yetecek miktardan fazla olsaydı, işçilerin rekabeti ve patronların çıkarları,
onları çok geçmeden bu en düşük orana indirirdi. ortak insanlıkla tutarlıdır.
Çin uzun zamandır dünyanın en zengin, yani en verimli, en iyi ekili, en
çalışkan ve en kalabalık ülkelerinden biri olmuştur. Ancak uzun süredir
hareketsiz görünüyor. Burayı beş yüz yıldan fazla bir süre önce ziyaret eden
Marco Polo, buranın ekimini, endüstrisini ve nüfusunu, neredeyse günümüzde
gezginlerin tanımladığı terimlerle aynı terimlerle anlatıyor. Belki de onun
zamanından çok önce, yasalarının ve kurumlarının doğasının elde etmesine izin
verdiği zenginliklerin tamamını elde etmişti. Diğer pek çok açıdan tutarsız
olan tüm gezginlerin ifadeleri, emek ücretlerinin düşük olduğu ve bir işçinin
Çin'de bir aileyi geçindirmekte karşılaştığı zorluklar konusunda hemfikirdir.
Eğer bütün gün toprağı kazarak akşamleyin az miktarda pirinç alabilecek şeyi
elde edebilirse memnun olur. Zanaatkarların durumu mümkünse daha da kötü.
Avrupa'da olduğu gibi işyerlerinde tembelce müşterilerinin çağrısını beklemek
yerine, kendi mesleklerine ait aletlerle sürekli sokaklarda koşuyorlar, hizmet
sunuyorlar ve adeta iş dileniyorlar. Çin'deki alt tabakadaki insanların
yoksulluğu, Avrupa'nın en yoksul ülkelerininkini çok geride bırakıyor. Kanton
civarında yüzlerce ailenin karada hiçbir yerleşim yeri olmadığı, genellikle
nehirler ve kanallar üzerindeki küçük balıkçı teknelerinde yaşadıkları
söylenir. Orada buldukları geçim o kadar az ki, herhangi bir Avrupa gemisinden
denize atılan en pis çöpleri toplamaya can atıyorlar. Herhangi bir leş, örneğin
ölü bir köpek veya kedinin leşi, yarı çürük ve pis kokulu olmasına rağmen,
diğer ülkelerin insanları için en sağlıklı yiyecek kadar hoş karşılanırlar.
Çin'de evlilik, çocukların kârlı olmasıyla değil, onları yok etme özgürlüğüyle
teşvik ediliyor. Bütün büyük şehirlerde, her gece birkaçı sokakta açığa çıkıyor
ya da köpek yavruları gibi suda boğuluyor. Hatta bu berbat görevin icrasının,
bazı insanların geçimini sağladığı açık bir iş olduğu bile söyleniyor.
Ancak Çin, her ne kadar
hareketsiz kalsa da geriye gidecek gibi görünmüyor. Kasabaları hiçbir yerde
sakinleri tarafından terk edilmiyor. Bir zamanlar ekilen topraklar hiçbir yerde
ihmal edilmiyor. Bu nedenle, aynı veya hemen hemen aynı yıllık emek yapılmaya
devam edilmeli ve bunun sürdürülmesi için ayrılan fonlar, sonuç olarak, makul
ölçüde azaltılmamalıdır. Bu nedenle, kıt geçim kaynaklarına rağmen, en alt
sınıftaki emekçiler, her zamanki sayılarını koruyabilmek için ırklarını devam
ettirmek üzere şu ya da bu şekilde değişiklik yapmak zorundadır.
Ancak emeğin sürdürülmesine
ayrılan fonların gözle görülür biçimde azaldığı bir ülkede durum farklı olurdu.
Her yıl, tüm farklı istihdam sınıflarında hizmetçi ve işçilere olan talep, bir
önceki yıla göre daha az olacaktı. Üst sınıflarda yetişen ve kendi işlerinde iş
bulamayan pek çok kişi, en alt sınıflarda çalışmaktan memnuniyet duyardı. En
alt sınıf, yalnızca kendi işçileriyle değil, aynı zamanda diğer tüm sınıfların
taşmalarıyla da dolu olduğundan, bu sınıftaki istihdam rekabeti, emek
ücretlerini emekçinin en sefil ve kıt geçimlik düzeyine indirecek kadar büyük
olacaktır. . Birçoğu bu zor şartlarda bile iş bulamayacak, ya açlıktan ölecek
ya da ya dilenerek ya da belki de en büyük kötülükleri işleyerek geçimini
sağlamaya zorlanacaktı. Yoksulluk, kıtlık ve ölümlülük bu sınıfa anında hakim
olacak ve o andan itibaren tüm üst sınıflara yayılacak, ta ki ülkede
yaşayanların sayısı, içinde kalan gelir ve stokla kolayca karşılanabilecek
düzeye düşene kadar. ve geri kalanları yok eden tiranlıktan ya da felaketten kurtulmuş
olan. Bu belki de Bengal'in ve Doğu Hint Adaları'ndaki diğer bazı İngiliz
yerleşimlerinin neredeyse şimdiki durumudur. Daha önce nüfusu çok azalmış,
dolayısıyla geçim sıkıntısının çok da zor olmayacağı ve buna rağmen bir yılda
üç ya da dört yüz bin kişinin açlıktan öldüğü verimli bir ülkede, fonların bu
yardıma aktarılacağından emin olabiliriz. Çalışan yoksulların geçim kaynakları
hızla tükeniyor. Kuzey Amerika'yı koruyan ve yöneten İngiliz anayasasının
dehası ile Doğu Hint Adaları'nı baskılayan ve tahakküm altına alan ticaret
şirketinin dehası arasındaki fark, belki de bu ülkelerin farklı durumlarından
daha iyi açıklanamaz.
Dolayısıyla emeğin cömertçe
ödüllendirilmesi, ulusal zenginliğin artmasının zorunlu sonucu olduğu kadar
doğal belirtisidir. Çalışan yoksulların geçimlerinin kıt olması ise işlerin
durma noktasına geldiğinin, açlıktan ölme koşullarının da hızla geriye doğru
gittiğinin doğal belirtisidir.
Büyük Britanya'da emek
ücretleri, günümüzde, işçinin bir aileyi geçindirebilmesi için kesinlikle
gerekli olandan açıkça daha fazla görünüyor. Bu noktada kendimizi tatmin etmek
için, bunu yapmanın mümkün olduğu en düşük tutarın ne olabileceği konusunda sıkıcı
veya şüpheli hesaplamalara girmemize gerek kalmayacaktır. Bu ülkenin hiçbir
yerinde emek ücretlerinin, insanlıkla tutarlı olan bu en düşük oranla
düzenlenmediğine dair pek çok açık belirti var.
Birincisi, Büyük
Britanya'nın neredeyse her yerinde, en düşük emek türlerinde bile yaz ve kış
ücretleri arasında bir ayrım vardır. Yaz ücretleri her zaman en yüksektir.
Ancak olağanüstü yakıt giderleri nedeniyle bir ailenin geçimi en pahalı
mevsimde oluyor. Bu nedenle, bu gider en düşük olduğunda ücretler en yüksek
olduğundan, bu gider için gerekli olan şeyler tarafından düzenlenmedikleri
açıktır; ancak işin miktarına ve varsayılan değerine göre. Gerçekten de bir
işçinin kış masraflarını karşılamak için yaz maaşının bir kısmını biriktirmesi
gerektiği söylenebilir; ve tüm yıl boyunca ailesini tüm yıl boyunca geçindirmek
için gereken miktarı aşmadıklarını. Ancak bir köleye ya da geçimini doğrudan
sağlamak için bize tamamen bağımlı olan bir köleye bu şekilde davranılmaz.
Günlük geçimi, günlük ihtiyaçlarıyla orantılı olacaktır.
İkincisi, Büyük Britanya'da
emek ücretleri erzak fiyatlarıyla birlikte dalgalanmıyor. Bunlar her yerde
yıldan yıla, çoğunlukla da aydan aya değişiklik gösterir. Ancak birçok yerde
emeğin parasal bedeli bazen yarım yüzyıl boyunca aynı kalıyor. Bu nedenle, bu
yerlerde çalışan yoksullar, pahalı yıllarda ailelerini geçindirebiliyorlarsa,
ılımlı bolluk zamanlarında rahat, olağanüstü ucuzluk zamanlarında ise refah
içinde olmalılar. Geçtiğimiz on yıl boyunca erzak fiyatlarının yüksek olması,
krallığın pek çok yerinde emeğin parasal fiyatında hissedilir bir artışa eşlik
etmedi. Gerçekten de bazı ülkelerde bu durum, muhtemelen erzak fiyatlarından
çok, emek talebindeki artışa bağlıdır.
Üçüncüsü, erzak fiyatları
yıldan yıla emek ücretlerinden daha fazla değiştiği için, öte yandan emek
ücretleri de yerden yere erzak fiyatından daha fazla değişir. Ekmek ve kasaplık
et fiyatları Birleşik Krallık'ın büyük bir kısmında genellikle aynı veya hemen
hemen aynıdır. Bunlar ve çalışan yoksulların her şeyi satın aldığı perakende
satış yöntemiyle satılan diğer birçok şey, açıklama fırsatı bulacağım
nedenlerden ötürü, genellikle büyük şehirlerde ülkenin uzak bölgelerine göre
tamamen ucuz veya daha ucuzdur. bundan sonra. Ancak büyük bir kasaba ve
civarındaki emek ücretleri genellikle birkaç mil uzaktakinin dörtte biri ya da
beşte biri, yüzde yirmi ya da yüzde yirmi beşi daha yüksektir. Günde on sekiz
peni, Londra ve civarındaki emeğin ortak fiyatı olarak kabul edilebilir. Birkaç
mil uzakta on dört ve on beş peniye düşüyor. Tenpen'in Edinburgh ve
çevresindeki fiyatı sayılabilir. Birkaç kilometre ötede bu rakam,
İngiltere'dekinden çok daha az değişen İskoçya'nın aşağı kesimlerinin büyük bir
bölümünde sıradan emeğin olağan fiyatı olan sekiz peniye düşüyor. Bir insanı
bir mahalleden diğerine taşımak için her zaman yeterli olmayan böyle bir fiyat
farkı, zorunlu olarak en hacimli malların yalnızca bir mahalleden diğerine
değil, aynı zamanda dünyanın bir ucundan bu kadar büyük bir nakliyesine yol
açacaktır. Krallık, neredeyse dünyanın bir ucundan diğer ucuna, kısa sürede
onları daha da yakın bir seviyeye indirecek. İnsan doğasının hafifliği ve
tutarsızlığı hakkında söylenen bunca şeyden sonra, deneyimlerden açıkça anlaşılıyor
ki, her türlü yük içinde taşınması en zor olan insandır. Bu nedenle, eğer
çalışan yoksullar, krallığın emek fiyatının en düşük olduğu bölgelerinde
ailelerini geçindirebiliyorlarsa, emeğin fiyatının en yüksek olduğu yerde
zengin olmaları gerekir.
Dördüncüsü, emeğin
fiyatındaki değişimler, erzak fiyatlarındaki değişimlerle hem yer hem de zaman
açısından tekabül etmemekle kalmaz, aynı zamanda çoğu zaman tamamen zıttır.
Sıradan halkın yiyeceği olan
tahıl, İskoçya'da İngiltere'ye göre daha pahalıdır; İskoçya'ya neredeyse her
yıl çok büyük miktarda malzeme gelir. Ancak İngiliz mısırının, getirildiği ülke
olan İskoçya'da, geldiği ülke olan İngiltere'den daha pahalıya satılması
gerekir; ve kalitesiyle orantılı olarak İskoçya'da, kendisiyle rekabet halinde
aynı pazara gelen İskoç mısırından daha pahalıya satılamaz. Tahılın kalitesi
esas olarak değirmende elde edilen un veya küspenin miktarına bağlıdır ve bu
bakımdan İngiliz tahılı İskoç tahılından o kadar üstündür ki, görünüş olarak
veya hacminin ölçüsüne göre çoğu zaman daha pahalı olmasına rağmen gerçekte
genellikle daha ucuzdur veya kalitesiyle orantılı olarak, hatta ağırlığının
ölçüsüyle orantılı olarak. Tersine, emeğin fiyatı İngiltere'de İskoçya'dakinden
daha pahalıdır. Bu nedenle, eğer çalışan yoksullar Birleşik Krallık'ın bir
tarafında ailelerini geçindirebiliyorlarsa, diğer tarafta da zengin olmaları
gerekir. Yulaf ezmesi aslında İskoçya'daki sıradan insanlara yiyeceklerinin en
büyük ve en iyi kısmını sağlıyor; bu da genel olarak İngiltere'deki aynı
sınıftan komşularınınkinden çok daha düşük. Ancak geçim tarzlarındaki bu
farklılık, ücretlerindeki farklılığın nedeni değil, sonucudur; ancak garip bir
yanlış anlama nedeniyle bunun neden olarak sunulduğunu sık sık duydum. Birinin
zengin, diğerinin fakir olması, komşusu yaya yürürken bir adamın araba tutması
değildir; ama biri zengin olduğu için bir araba tutuyor, diğeri fakir olduğu
için yaya yürüyor.
Geçen yüzyıl boyunca, her
yıl, Birleşik Krallık'ın her iki bölgesinde de tahıl, şimdiki zamana göre daha
pahalıydı. Bu artık hiçbir makul şüpheye yer bırakmayacak bir gerçektir; ve
bunun kanıtı, eğer mümkünse, İskoçya açısından İngiltere'ye göre çok daha
belirleyicidir. İskoçya'da bu, İskoçya'nın her farklı ilçesindeki tüm farklı
türdeki tahıllar için pazarların fiili durumuna göre yemin üzerine yapılan
yıllık değerlemeler olan kamu fiarlarının kanıtlarıyla desteklenmektedir. Eğer
böylesine doğrudan bir kanıt, onu doğrulamak için herhangi bir ikincil kanıt
gerektirecek olsaydı, bunun Fransa'da ve muhtemelen Avrupa'nın diğer birçok
yerinde de aynı şekilde geçerli olduğunu gözlemlerdim. Fransa konusunda bunun
en açık kanıtı var. Ancak Birleşik Krallık'ın her iki bölgesinde de tahılın
geçen yüzyılda şimdikinden biraz daha pahalı olduğu kesin olsa da, emeğin çok
daha ucuz olduğu da aynı derecede kesindir. Bu nedenle, çalışan yoksullar o
zaman ailelerini geçindirebildiyse, şimdi çok daha rahat olmalılar. Geçen yüzyılda,
İskoçya'nın büyük bölümünde sıradan emeğin en olağan günlük ücreti yazın altı
peni, kışın ise beş peniydi. Highlands ve Batı Adaları'nın bazı kısımlarında
haftada üç şilin, yani neredeyse aynı fiyat hâlâ ödenmeye devam ediyor. Aşağı
ülkenin büyük bölümünde sıradan emeğin en olağan ücreti artık günde sekiz
penidir; Edinburgh civarında, İngiltere sınırındaki ilçelerde, muhtemelen o
mahalleden dolayı ve son zamanlarda emek talebinde önemli bir artışın olduğu
Glasgow, Carron, Ayrshire gibi diğer birkaç yerde on peni, bazen bir şilin. vb.
İngiltere'de tarım, imalat ve ticaretteki gelişmeler İskoçya'dakinden çok daha
erken başladı. Bu gelişmelerle birlikte emeğe olan talebin ve dolayısıyla
fiyatının da zorunlu olarak artması gerekir. Buna göre, bugün olduğu gibi geçen
yüzyılda da İngiltere'de emek ücretleri İskoçya'dakinden daha yüksekti. O
zamandan bu yana da önemli ölçüde arttı, ancak orada farklı yerlerde ödenen
ücretlerin çeşitliliği nedeniyle ne kadar olduğunu tespit etmek daha zor.
1614'te bir piyade askerinin maaşı günümüzdekiyle aynıydı; günde sekiz peni.
İlk kurulduğunda doğal olarak sıradan emekçilerin, yani yaya askerlerin
genellikle arasından seçildiği kişilerin olağan ücretleri tarafından
düzenlenecekti. Charles döneminde yazan Lord Baş Yargıç Hales, anne ve baba,
bir şeyler yapabilen iki çocuk ve bir şey yapamayan iki çocuktan oluşan altı
kişiden oluşan bir işçi ailesinin gerekli masrafını haftada on şilin olarak
hesaplıyor. ya da yılda yirmi altı pound. Eğer bunu emekleriyle
kazanamıyorlarsa, ya dilenerek ya da hırsızlık yaparak bunu telafi etmeleri
gerektiğini düşünüyor. Bu konuyu çok dikkatli bir şekilde araştırdığı
anlaşılıyor. 1688'de, siyasi aritmetikteki becerisi Doktor Davenant tarafından
çok övülen Bay Gregory King, işçilerin ve ek hizmetçilerin sıradan gelirinin,
kendi aralarından oluştuğunu varsaydığı bir ailenin yılda on beş poundu
olduğunu hesapladı. , üç buçuk kişiden. Dolayısıyla onun hesaplaması, görünüş
olarak farklı olsa da, temelde Yargıç Hales'inkine neredeyse tekabül ediyor.
Her ikisi de bu tür ailelerin haftalık harcamasının kişi başına yirmi peni civarında
olduğunu varsayıyor. Bu tür ailelerin hem maddi gelirleri hem de giderleri o
zamandan bu yana krallığın büyük bölümünde önemli ölçüde arttı; bazı yerlerde
daha fazla, bazı yerlerde daha az; ancak belki de hiçbir yerde bu kadar az
mevcut emek ücretlerinin bazı abartılı açıklamaları son zamanlarda bunları
kamuoyuna yansıtmıştır. Şunu da belirtmek gerekir ki, emeğin fiyatı hiçbir
yerde tam olarak belirlenemez; genellikle aynı yerde ve aynı tür emek için,
yalnızca işçilerin farklı yeteneklerine göre değil, aynı zamanda işin
kolaylığına göre de farklı fiyatlar ödenir. veya ustaların sertliği. Ücretlerin
yasayla düzenlenmediği durumlarda, yalnızca en olağan olanı belirliyormuş gibi
davranabiliriz; ve deneyimler, her ne kadar çoğu zaman böyle yapıyormuş gibi görünse
de, hukukun bunları hiçbir zaman gerektiği gibi düzenleyemeyeceğini gösteriyor.
Emeğin gerçek karşılığı,
emekçiye sağlayabileceği gerekli ve yaşamsal kolaylıkların gerçek miktarı,
içinde bulunduğumuz yüzyıl boyunca, belki de parasal fiyatından daha büyük bir
oranda arttı. Yalnızca tahıl biraz daha ucuzlamakla kalmadı, aynı zamanda çalışkan
yoksulların hoş ve sağlıklı yiyecek çeşitliliği elde ettiği diğer birçok şey de
çok daha ucuz hale geldi. Örneğin patates, şu anda krallığın büyük bir kısmında
otuz ya da kırk yıl öncesine göre fiyatının yarısı kadar bile değil. Aynı şey
şalgam, havuç, lahana için de söylenebilir; eskiden kürek dışında hiçbir zaman
kaldırılmayan, ancak artık genellikle sabandan kaldırılan şeyler. Her türlü
bahçe malzemesi de ucuzladı. Büyük Britanya'da tüketilen elmaların ve hatta
soğanların büyük bir kısmı geçen yüzyılda Flandre'dan ithal ediliyordu. Keten
ve yünlü kumaşların daha kaba imalatlarındaki büyük gelişmeler, işçilere daha
ucuz ve daha iyi giysiler sağlıyor; ve daha ucuz ve daha iyi ticaret
araçlarının yanı sıra pek çok hoş ve kullanışlı ev mobilyası parçalarıyla, daha
kaba metallerden imalat yapanlar. Sabun, tuz, mumlar, deri ve fermente içkiler
gerçekten de çok daha pahalı hale geldi; esas olarak üzerlerine konan
vergilerden. Ancak, çalışan yoksulların tüketmek zorunda kaldıkları bunların
miktarı o kadar azdır ki, bunların fiyatlarındaki artış, diğer pek çok şeyin
fiyatlarındaki azalmayı telafi etmez. Lüksün halkın en alt katmanlarına kadar
ulaştığı ve çalışan yoksulların, eskiden kendilerini tatmin eden aynı yiyecek,
giyecek ve barınmayla artık yetinmeyeceği yönündeki yaygın şikâyet, bizi bunun
artık lüks olmadığına ikna edebilir. emeğin yalnızca parasal bedeli değil,
gerçek karşılığı da arttı.
Alt tabakanın koşullarındaki
bu iyileşme, toplum için bir avantaj mı, yoksa bir rahatsızlık mı olarak
değerlendirilmelidir? Cevap ilk bakışta son derece basit görünüyor.
Hizmetçiler, işçiler ve farklı türden işçiler, her büyük siyasal toplumun çok
daha büyük bir bölümünü oluşturur. Ancak çoğunluğun koşullarını iyileştiren bir
şey asla bütün için bir rahatsızlık olarak değerlendirilemez. Üyelerinin büyük
çoğunluğunun yoksul ve perişan olduğu hiçbir toplum kesinlikle gelişip mutlu
olamaz. Ayrıca, halkın tamamını besleyen, giydiren ve barındıranların,
kendilerinin de makul derecede iyi besleneceği, giydirileceği ve barınacağı
şekilde kendi emeklerinin ürününden bir paya sahip olmaları adaletten başka bir
şey değildir.
Yoksulluk, kuşkusuz cesaret
kırıcı olsa da, evliliğe her zaman engel olmaz. Hatta nesil için bile avantajlı
görünüyor. Yarı aç bir İskoçyalı kadın sıklıkla yirmiden fazla çocuk
doğururken, şımartılmış güzel bir hanımefendi çoğu zaman çocuk doğuramaz ve genellikle
iki veya üç çocuktan bitkin düşer. Moda sahibi kadınlar arasında çok sık
görülen kısırlık, aşağı seviyedeki kadınlar arasında çok nadir görülür. Adil
seksteki lüks, belki de zevk alma tutkusunu alevlendirse de, nesillerin
güçlerini her zaman zayıflatıyor ve sıklıkla tamamen yok ediyor gibi görünüyor.
Ancak yoksulluk, nesli
engellemese de çocuk yetiştirme açısından son derece elverişsiz bir durumdur.
Narin bitki yetişir ama bu kadar soğuk bir toprakta, bu kadar sert bir iklimde
kısa sürede solar ve ölür. Bana sık sık İskoçya'nın dağlık bölgelerinde yirmi
çocuk doğurmuş bir annenin iki çocuğunun hayatta olmamasının alışılmadık bir
durum olmadığı söylendi. Büyük deneyime sahip birçok subay, alaylarını askere
almak bir yana, bu alayda doğan tüm askerlerin çocuklarından davul ve beşlik
temin edemediklerini bana temin etti. Bununla birlikte, daha fazla sayıda iyi
çocuğa, bir asker kışlası dışında nadiren rastlanır. Görünüşe göre bunların çok
azı on üç ya da on dört yaşına ulaşıyor. Bazı yerlerde doğan çocukların yarısı
dört yaşına gelmeden ölüyor; birçok yerde yedi yaşından önce; ve neredeyse her
yerde dokuz ya da on yaşına gelmeden önce. Ne var ki, bu büyük ölüm oranı her
yerde esas olarak, onlara daha iyi durumda olanlarla aynı özeni göstermeyi göze
alamayan sıradan halkın çocukları arasında görülecektir. Her ne kadar
evlilikleri sosyete insanlarına göre genellikle daha verimli olsa da,
çocuklarının daha küçük bir kısmı yetişkinliğe ulaşıyor. Kimsesiz çocuk
hastanelerinde ve kilise hayır kurumlarının büyüttüğü çocuklar arasında ölüm
oranı hâlâ sıradan insanlardan daha fazla.
Her hayvan türü doğal olarak
geçim kaynaklarıyla orantılı olarak çoğalır ve hiçbir tür bunun ötesinde
çoğalamaz. Ancak uygar toplumda, geçimin kıtlığı, insan türünün daha fazla
çoğalmasına sınır koyabilen yalnızca alt sınıftaki insanlar içindir; ve bunu,
verimli evliliklerinin doğurduğu çocukların büyük bir kısmını yok etmekten
başka bir şekilde yapamaz.
Emeğin liberal olarak
ödüllendirilmesi, çocuklarına daha iyi bakabilmelerini ve dolayısıyla daha
fazla sayıda çocuk yetiştirebilmelerini sağlayarak, doğal olarak bu sınırları
genişletme ve genişletme eğilimindedir. Şunu da belirtmek gerekir ki, bunu zorunlu
olarak, emek talebinin gerektirdiği oranda mümkün olduğu kadar yakın bir oranda
yapar. Eğer bu talep sürekli olarak artıyorsa, emeğin ödülü, işçilerin sürekli
artan talebi sürekli artan bir nüfusla karşılamalarını sağlayacak şekilde
evlenmelerini ve çoğalmalarını zorunlu olarak teşvik etmelidir. Eğer ödül
herhangi bir zamanda bu amaç için gerekli olandan daha az olursa, ellerin
yetersizliği onu çok geçmeden yükseltecektir; ve eğer herhangi bir zamanda daha
fazla olursa, bunların aşırı çoğalması onu çok geçmeden bu gerekli orana
düşürecektir. Piyasa, bir durumda emek stokuyla çok az, diğer durumda ise çok
fazla stokla dolu olacak ve çok geçmeden fiyatını toplum koşullarının
gerektirdiği uygun orana geri döndürecektir. Başka herhangi bir mala olan talep
gibi, insana olan talep de bu şekilde zorunlu olarak insan üretimini düzenler;
çok yavaş ilerlediğinde onu hızlandırır, çok hızlı ilerlediğinde ise durdurur.
Dünyanın tüm farklı ülkelerinde, Kuzey Amerika'da, Avrupa'da ve Çin'de yayılma
durumunu düzenleyen ve belirleyen şey bu taleptir; bu da onu ilkinde hızla
ilerleyen, ikincisinde yavaş ve kademeli, sonuncusunda ise tamamen durağan hale
getirir.
Bir kölenin aşınma ve
yıpranmasının efendisinin pahasına olduğu söylenir; ancak özgür bir hizmetçinin
masrafları kendisine aittir. Ancak gerçekte ikincisinin aşınması ve yıpranması,
birincisinin olduğu kadar efendisinin de zararınadır. Her türden kalfa ve
hizmetçiye ödenen ücretler, toplumun artan, azalan veya durağan talebinin
gerektirebileceğine göre, kalfa ve hizmetçi ırkını birbirleriyle birlikte
sürdürmelerini sağlayacak düzeyde olmalıdır. Ancak özgür bir hizmetçinin
yıpranması ve yıpranması eşit derecede efendisinin pahasına olsa da, bu ona
genellikle bir köleninkinden çok daha az maliyete mal olur. Kölenin aşınma ve
yıpranmasını, deyim yerindeyse, değiştirmek veya onarmak için ayrılan fon,
genellikle ihmalkar bir efendi veya dikkatsiz bir gözetmen tarafından
yönetilir. Özgür insanla ilgili olarak aynı görevi yerine getirecek olan şey,
özgür insanın kendisi tarafından yönetilir. Zenginlerin ekonomisinde genel
olarak hüküm süren düzensizlikler, doğal olarak kendilerini ilkinin yönetimine
sokar: yoksulların katı tutumluluğu ve cimri ilgisi, doğal olarak ikincisinde
de kendini gösterir. Böylesine farklı bir yönetim altında, aynı amacın
gerçekleştirilmesi için çok farklı düzeylerde harcamalar yapılması gerekir.
Dolayısıyla, tüm çağların ve ulusların deneyimlerinden, özgür insanların
yaptığı işin sonunda kölelerin yaptığından daha ucuza geldiğine inanıyorum.
Sıradan emek ücretlerinin çok yüksek olduğu Boston, New York ve Philadelphia'da
bile bunun böyle olduğu görülüyor.
Dolayısıyla emeğin cömertçe
ödüllendirilmesi, artan zenginliğin sonucu olduğu gibi, artan nüfusun da
nedenidir. Bundan şikayet etmek, en büyük kamu refahının gerekli etkisi ve
nedeni hakkında ağıt yakmaktır.
Belki de şunu belirtmekte
fayda var ki, toplum, zenginliğin tamamını elde ettiğinden ziyade, daha fazla
kazanıma doğru ilerlerken, ilerlemeci bir durumdayken, çalışan yoksulların ve
büyük kitlenin durumunun düzeldiğini söyleyebiliriz. İnsanların en mutlusu, en
rahatı gibi görünüyor. Sabit durumdayken zordur, gerileyen durumda ise
perişandır. İlerici devlet gerçekte toplumun tüm farklı katmanları için neşeli
ve içten bir durumdur. Sabit donuktur; düşüş, melankoli.
Emeğin liberal ödülü,
çoğalmayı teşvik ettiği için halkın sanayisini de arttırır. Emek ücretleri,
diğer tüm insan nitelikleri gibi, aldığı teşvikle orantılı olarak gelişen
sanayinin teşvikidir. Bol geçim, işçinin bedensel gücünü arttırır ve durumunu
iyileştirmenin ve günlerini belki rahatlık ve bolluk içinde geçirmenin rahat
umudu, ona bu gücü sonuna kadar kullanma konusunda ilham verir. Dolayısıyla
ücretlerin yüksek olduğu yerlerde işçileri her zaman düşük olan yerlere göre
daha aktif, çalışkan ve hızlı bulacağız: örneğin İngiltere'de İskoçya'dakinden;
uzak kır yerlerinden ziyade büyük şehirlerin civarında. Aslında bazı işçiler,
hafta boyunca geçinmelerini sağlayacak parayı dört günde kazanabildiklerinde,
diğer üç günde boşta kalacaklardır. Ancak büyük bir kısmı için durum hiç de
böyle değil. İşçiler ise tam tersine, parça başına bol miktarda ücret
aldıklarında, kendilerini aşırı çalıştırmaya ve birkaç yıl içinde sağlıklarını
ve vücut yapılarını mahvetmeye çok eğilimlidirler. Londra'da ve başka yerlerdeki
bir marangozun son gücünü sekiz yıldan fazla sürdürmesi beklenmez. Aynı türden
bir şey, genellikle manüfaktürlerde olduğu gibi, işçilere parça başı ücret
ödendiği diğer birçok meslekte ve hatta ücretlerin normalden yüksek olduğu
kırsal emek işlerinde de olur. Zanaatkarların hemen hemen her sınıfı, kendi
özel iş türlerine aşırı derecede başvurmanın yol açtığı bazı tuhaf sakatlıklara
maruz kalır. Tanınmış bir İtalyan doktor olan Ramuzzini, bu tür hastalıklarla
ilgili özel bir kitap yazmıştır. Askerlerimizi aramızdaki en çalışkan insan
grubu olarak görmüyoruz. Bununla birlikte, askerler belirli türde işlerde
çalıştırıldığında ve parça başına cömertçe ücret ödendiğinde, memurları sık sık
cenazeciyle, onların her gün belirli bir meblağın üzerinde kazanmalarına izin
verilmemesi konusunda anlaşmaya varmak zorunda kalıyorlardı. kendilerine ödenen
oran. Bu şart koyulana kadar, karşılıklı rekabet ve daha fazla kazanç arzusu
çoğu zaman onları aşırı çalışmaya ve aşırı çalışmayla sağlıklarına zarar
vermeye sevk ediyordu. Haftanın dört günü aşırı uygulama, çoğu zaman bu kadar
çok ve yüksek sesle şikayet edilen diğer üç günün aylaklığının asıl nedenidir.
Birkaç gün boyunca birlikte devam eden zihinsel ya da bedensel büyük emek, çoğu
insanda doğal olarak büyük bir rahatlama arzusuyla sonuçlanır; bu, zorla ya da
güçlü bir zorunlulukla dizginlenmediği sürece neredeyse karşı konulamaz. Bu,
bazen yalnızca rahatlık, bazen de dağılma ve oyalanma ile biraz hoşgörüyle
rahatlatılmayı gerektiren doğanın çağrısıdır. Buna uyulmadığı takdirde,
sonuçları genellikle tehlikeli ve bazen ölümcül olur ve neredeyse her zaman
olduğu gibi, er ya da geç, ticaretin tuhaf bir zaafına yol açar. Eğer ustalar
her zaman aklın ve insanlığın emirlerini dinlerlerse, çoğu zaman işçilerinin
çoğunun uygulamasını harekete geçirmek yerine ılımlılaştırma fırsatını
bulurlar. İnanıyorum ki her türlü ticarette, sürekli çalışabilecek kadar orta
düzeyde çalışan bir kişi, yalnızca sağlığını en uzun süre korumakla kalmaz,
aynı zamanda yıl boyunca en fazla miktarda iş yapar. iş.
Ucuz yıllarda, işçilerin
genellikle daha aylak olduğu, sevgili yıllarda ise normalden daha çalışkan
olduğu iddia edilir. Bu nedenle, bol miktarda geçim sağlanır, rahatlar ve
yetersiz olan, endüstrilerini hızlandırır. Sıradandan biraz daha fazla bir
bolluğun bazı işçileri aylaklaştıracağından şüphe edilemez; ama bunun büyük bir
kısmı üzerinde bu etkiyi yaratması veya genel olarak insanların, iyi
beslendikleri zamana göre kötü beslendiklerinde, moralleri bozuk olduklarında,
moralleri iyi olduğu zamanlara göre, sık sık hasta oldukları zamanlara göre
daha iyi çalışmaları gerektiği. genel olarak sağlıkları iyiyken bu pek olası
görünmüyor. Şunu da belirtmek gerekir ki, kıtlık yılları sıradan insanlar
arasında genellikle hastalık ve ölüm yıllarıdır ve bu durum onların
endüstrilerinin ürünlerini azaltmayı ihmal etmez.
Bolluk yıllarında,
hizmetçiler sıklıkla efendilerinden ayrılırlar ve geçimlerini kendi
endüstrilerinden yapabileceklerine güvenirler. Ancak erzakların aynı ucuzluğu,
hizmetçilerin bakımına ayrılan fonu artırarak efendileri, özellikle de
çiftçileri daha fazla sayıda istihdam etmeye teşvik ediyor. Çiftçiler bu gibi
durumlarda mısırlarını piyasada düşük bir fiyata satmak yerine, birkaç tane
daha çalışan hizmetçi bulundurarak mısırlarından daha fazla kar elde etmeyi
beklerler. Hizmetçilere olan talep artarken, bu talebi karşılamayı teklif
edenlerin sayısı azalıyor. Bu nedenle emeğin fiyatı ucuz yıllarda sıklıkla
artar.
Kıtlık yıllarında, geçimin
zorluğu ve belirsizliği, bu tür insanların tamamını hizmete geri dönme
konusunda istekli hale getiriyor. Ancak erzak fiyatlarının yüksek olması,
hizmetçilerin bakımı için ayrılan fonları azaltarak, efendileri sahip oldukları
kişilerin sayısını artırmaktan ziyade azaltma eğilimine sokar. Değerli yıllarda
da yoksul bağımsız işçiler, işlerinin malzemelerini kendilerine sağlamak için
kullandıkları küçük stokları sık sık tüketirler ve geçimlerini sağlamak için
kalfa olmak zorunda kalırlar. Kolayca elde edebileceklerinden daha fazla insan
iş istiyor; birçoğu bu işi normalden daha düşük şartlarla almaya istekli ve hem
hizmetçilerin hem de kalfaların maaşları pahalı yıllarda sıklıkla düşüyor.
Bu nedenle, her türden
efendi, hizmetçileriyle ucuz yıllara kıyasla pahalı yıllarda sık sık daha iyi
pazarlıklar yapar ve onları ilkinde ikincisine göre daha alçakgönüllü ve
bağımlı bulur. Bu nedenle doğal olarak ilkinin sanayiye daha uygun olduğunu
övüyorlar. En büyük usta sınıflarından ikisi olan toprak sahipleri ve
çiftçilerin, değerli yıllardan memnun olmalarının bir başka nedeni daha var.
Birinin kirası ve diğerinin kârı büyük ölçüde erzak fiyatlarına bağlıdır. Ancak
hiçbir şey, genel olarak insanların kendileri için çalışırken, başkaları için
çalıştıklarından daha az çalışması gerektiğini hayal etmekten daha saçma
olamaz. Fakir, bağımsız bir işçi genellikle parça başına çalışan bir kalfadan
bile daha çalışkan olacaktır. Kişi kendi emeğinin tüm ürününden yararlanır;
diğeri bunu efendisiyle paylaşır. Biri, ayrı bağımsız devletinde, büyük
imalathanelerde sıklıkla diğerinin ahlakını bozan kötü arkadaşlıkların
cazibesine daha az maruz kalır. Bağımsız işçilerin, aylık veya yıllık olarak
işe alınan ve çok yapsalar da az yapsalar da maaşları ve geçimleri aynı olan
hizmetçilere göre üstünlüğü muhtemelen daha da büyük olacaktır. Ucuz yıllar,
bağımsız işçilerin her türden kalfa ve hizmetçiye oranını artırma
eğilimindeyken, pahalı yıllar bu oranı azaltma eğilimindedir.
Büyük bilgi ve beceriye
sahip Fransız yazar, St. Etienne seçimlerinde kuyrukları alan Bay Messance,
malların miktar ve değerini karşılaştırarak yoksulların pahalı yıllara göre
ucuz yıllarda daha fazla iş yaptığını göstermeye çalışıyor. bu farklı vesilelerle
üç farklı imalatta yapıldı; Elbeuf'te taşınan kaba yünlülerden biri; biri
ketenden, diğeri ipekten; her ikisi de Rouen'in geneline yayılıyor. Devlet
dairelerinin kayıtlarından kopyalanan hesabından, bu üç imalathanenin hepsinde
üretilen malların miktar ve değerinin genellikle ucuz yıllarda pahalı yıllara
göre daha fazla olduğu anlaşılıyor; ve en ucuz yıllarda her zaman en büyük, en
pahalı yıllarda ise en az olmuştur. Üçü de durağan imalathaneler gibi görünüyor
ya da ürünleri yıldan yıla biraz değişse de genel olarak ne geriye ne de
ileriye gidiyor.
İskoçya'da keten imalatı ve
West Riding of Yorkshire'da kaba yünlü kumaş imalatı, bazı değişikliklerle de
olsa, genellikle hem miktar hem de değer bakımından artan ürünlerle büyüyen
imalatlardır. Ancak yıllık üretimlerine ilişkin yayımlanan hesapları incelediğimde,
bu ürünlerin çeşitliliğinin mevsimlerin pahalılığı ya da ucuzluğuyla anlamlı
bir bağlantısı olduğunu gözlemleyemedim. Büyük bir kıtlık yılı olan 1740'ta,
her iki imalatçının da gerçekten önemli ölçüde gerilediği görülüyor. Ama
1756'da, yani bir başka büyük kıtlık yılı olan İskoç imalatçısı olağanın
ötesinde ilerlemeler kaydetti. Yorkshire imalatı gerçekten de geriledi ve
üretimi, Amerikan Pul Yasası'nın yürürlükten kaldırılmasından sonra 1755'ten
1766'ya kadar yükselmedi. O yılda ve onu takip eden yılda, daha önce olduğundan
çok daha fazlasını aştı ve o zamandan beri ilerlemeye devam etti.
Uzaktan satışa sunulan tüm
büyük imalat ürünlerinin ürünleri, zorunlu olarak, üretildikleri ülkelerdeki
mevsimlerin pahalılığına veya ucuzluğuna değil, tüketildikleri ülkelerdeki
talebi etkileyen koşullara bağlı olmalıdır; barışa ya da savaşa, diğer rakip
imalatçıların refahına ya da çöküşüne ve başlıca müşterilerinin iyi ya da kötü
ruh hallerine göre. Üstelik muhtemelen ucuz yıllarda yapılan olağanüstü
çalışmaların büyük bir kısmı hiçbir zaman imalatçıların resmi kayıtlarına
girmiyor. Efendilerini bırakan erkek hizmetçiler bağımsız emekçiler haline
gelirler. Kadınlar ebeveynlerinin yanına dönerler ve genellikle kendileri ve
aileleri için kıyafet dikmek amacıyla iplik eğirirler. Bağımsız işçiler bile
her zaman kamu satışı için çalışmazlar, ancak bazı komşuları tarafından aile
kullanımına yönelik imalatlarda çalıştırılırlar. Bu nedenle, onların emeğinin
ürünü, kayıtlarının bazen büyük bir gösterişle yayınlandığı ve tüccarlarımızın
ve imalatçılarımızın çoğunlukla en büyük imparatorlukların refahını ya da çöküşünü
boş yere ilan etme iddiasında bulundukları kamu kayıtlarında çoğu zaman hiçbir
rakama yer vermez.
Her ne kadar emeğin
fiyatındaki değişimler, her zaman erzak fiyatlarındaki değişikliklere tekabül
etmese de ve çoğu zaman oldukça zıt olsa da, bu nedenle, erzak fiyatlarının
emeğin fiyatı üzerinde hiçbir etkisi olmadığını düşünmemeliyiz. Emeğin parasal
bedeli zorunlu olarak iki koşul tarafından düzenlenir; emeğe olan talep ve
yaşam için gerekli olan şeylerin ve kolaylıkların fiyatı. Artan, durağan ya da
azalan nüfusa göre ya da artan, durağan ya da azalan nüfusa göre emeğe olan
talep, emekçiye verilmesi gereken yaşam için gerekli ve rahat şeylerin
miktarını belirler; ve emeğin parasal fiyatı, bu miktarın satın alınması için
neyin gerekli olduğuna göre belirlenir. Bu nedenle, erzak fiyatlarının düşük
olduğu yerlerde emeğin parasal fiyatı bazen yüksek olsa da, erzak fiyatı yüksek
olsaydı, talep aynı kalacak ve daha da yüksek olacaktı.
Ani ve olağanüstü bolluk
yıllarında emeğe olan talep arttığı, ani ve olağanüstü kıtlık yıllarında ise
azaldığı için, emeğin parasal fiyatı bazen birinde yükselirken diğerinde düşer.
Ani ve olağanüstü bir
bolluğun yaşandığı bir yılda, birçok sanayi işvereninin elinde, bir önceki yıl
istihdam edilenden daha fazla sayıda çalışkan insanı geçindirmeye ve istihdam
etmeye yetecek fonlar bulunmaktadır; ve bu olağanüstü sayıya her zaman sahip
olunamaz. Bu nedenle, daha fazla işçi isteyen patronlar, onları elde etmek için
birbirlerine karşı teklif verirler; bu da bazen emeklerinin hem gerçek hem de
parasal bedelini yükseltir.
Ani ve olağanüstü bir kıtlık
yılında bunun tam tersi yaşanıyor. Sanayi istihdamına ayrılan fonlar bir önceki
yıla göre daha az. Önemli sayıda insan işten atılıyor ve bunu elde etmek için
birbirlerine karşı teklif veriyorlar, bu da bazen emeğin hem gerçek hem de
parasal bedelini düşürüyor. Olağanüstü bir kıtlık yılı olan 1740'ta, pek çok
insan geçimini sağlamak için çalışmaya istekliydi. Sonraki bolluk yıllarında
işçi ve hizmetçi bulmak daha zorlaştı.
Değerli bir yılın kıtlığı,
emeğe olan talebi azaltarak, erzak fiyatlarının yüksek olması onu yükseltme
eğiliminde olduğu gibi, emek talebini azaltarak fiyatını düşürme eğilimindedir.
Aksine, ucuz yılın bolluğu, talebi artırarak emeğin fiyatını yükseltme eğilimindeyken,
erzakın ucuzluğu onu düşürme eğiliminde olur. Erzak fiyatlarının olağan
değişimlerinde bu iki karşıt neden birbirini dengeliyor gibi görünmektedir; bu,
muhtemelen emek ücretlerinin her yerde erzak fiyatından çok daha istikrarlı ve
kalıcı olmasının kısmen nedenidir.
Emek ücretlerindeki artış,
birçok metanın fiyatını ücretlere dönüşen kısmını artırarak zorunlu olarak
artırır ve şimdiye kadar bunların hem yurt içinde hem de yurt dışında
tüketimini azaltma eğiliminde olur. Ancak, emeğin ücretini yükselten aynı
neden, yani stokun artması, üretkenlik gücünü artırmaya ve daha az miktarda
emeğin daha fazla miktarda iş üretmesine yol açar. Çok sayıda işçi çalıştıran
hisse senedinin sahibi, zorunlu olarak, kendi çıkarı için, mümkün olan en fazla
miktarda iş üretmelerini sağlayacak uygun bir iş bölümü ve dağıtımını yapmaya
çalışır. Aynı nedenle onlara kendisinin veya onların aklına gelebilecek en iyi
makineleri sağlamaya çalışır. Belirli bir çalışma evindeki işçiler arasında
olup bitenler, aynı nedenle, büyük bir toplumdaki işçiler arasında da olur.
Sayıları ne kadar fazla olursa, doğal olarak kendilerini farklı sınıflara ve
alt iş bölümlerine ayırırlar. Her birinin işini gerçekleştirecek en uygun
makineyi icat etmekle daha fazla kafa meşgul olur ve bu nedenle icat edilme
olasılığı daha yüksektir. Dolayısıyla, bu gelişmelerin sonucu olarak,
eskisinden çok daha az emekle üretilen birçok meta vardır ve bu metaların
fiyatındaki artış, miktarındaki azalmayla fazlasıyla telafi edilir.
Bölüm 9: Hisse
Senedi Kârlarına Dair
Hisse senedi kârlarındaki artış ve düşüşler, emek ücretlerinin yükseliş
ve düşüşleri, toplumun zenginliğinin artma veya azalma durumuyla aynı nedenlere
bağlıdır; ancak bu nedenler birini ve diğerini çok farklı şekilde etkiler.
Ücretleri artıran stok
artışı kârı düşürme eğilimindedir. Birçok zengin tüccarın hisse senetleri aynı
ticaret koluna dönüştürüldüğünde, aralarındaki karşılıklı rekabet doğal olarak
kârını düşürme eğilimine girer; ve aynı toplumda yürütülen tüm farklı işlerde
benzer bir stok artışı olduğunda, aynı rekabetin hepsinde aynı etkiyi yaratması
gerekir.
Belirli bir yerde ve belirli
bir zamanda ortalama emek ücretinin ne olduğunu tespit etmenin daha önce de
gözlemlendiği gibi kolay olmadığı görülmüştür. Bu durumda bile nadiren en
olağan ücretlerin ne kadar olduğunu belirleyebiliriz. Ancak hisse senedi kârları
söz konusu olduğunda bu bile nadiren yapılabilir. Kâr o kadar değişkendir ki,
belirli bir işi yapan kişi yıllık kârının ortalamasını size her zaman kendisi
söyleyemez. Sadece ticaretini yaptığı mallardaki her türlü fiyat değişiminden
değil, aynı zamanda hem rakiplerinin hem de müşterilerinin iyi ya da kötü
talihinden ve malların deniz yoluyla ya da kara yoluyla taşınması sırasında
karşılaştığı binlerce başka kazadan da etkilenir. arazi veya bir depoda
saklandığında bile sorumludur. Bu nedenle sadece yıldan yıla değil, günden güne
ve neredeyse saatten saate değişiklik gösterir. Büyük bir krallıkta yürütülen
tüm farklı ticaretlerin ortalama kârının ne olduğunu tespit etmek çok daha zor
olsa gerek; ve bunun geçmişte ya da uzak zaman dilimlerinde ne olduğunu
herhangi bir kesinlik derecesiyle yargılamak bütünüyle imkânsız olmalıdır.
Ancak, hisse senedinin
ortalama kârının ne olduğunu ya da ne olduğunu herhangi bir kesinlik
derecesiyle belirlemek, günümüzde ya da eski zamanlarda mümkün olmasa da,
paranın faizinden bunlar hakkında bir fikir oluşturulabilir. Şunu bir düstur
olarak ortaya koyabiliriz: Paranın kullanımıyla çok şey elde edilebildiği her
yerde, paranın kullanılması için genellikle çok şey verilecektir; ve bununla ne
kadar az şey yapılabiliyorsa, karşılığında da genellikle o kadar az şey
verilecektir. Dolayısıyla, olağan piyasa faiz oranı herhangi bir ülkede
değiştiği için, hisse senedi kârlarının da onunla birlikte değişmesi, düştükçe
düşmesi ve yükseldikçe yükselmesi gerektiği konusunda emin olabiliriz. Bu
nedenle faizin ilerlemesi bizi kârın ilerlemesi konusunda bir fikir oluşturmaya
yönlendirebilir.
Henry'nin 37'sinde yüzde
onun üzerindeki tüm faizlerin yasa dışı olduğu ilan edildi. Öyle görünüyor ki
bazen bundan önce daha fazlası da çekilmişti. Edward VI'nın hükümdarlığı
döneminde dinsel coşku her türlü ilgiyi yasakladı. Ancak bu yasağın, aynı türden
diğer tüm yasaklar gibi, hiçbir etki yaratmadığı ve muhtemelen tefecilik
kötülüğünü azaltmak yerine arttırdığı söyleniyor. Henry VIII'in tüzüğü
Elizabeth'in 13'ünde yeniden canlandırıldı, c. 8 ve yüzde on, I. James'in
21'ine kadar yasal faiz oranı olmaya devam etti, o zaman yüzde sekiz ile
sınırlandırıldı. Restorasyondan hemen sonra yüzde altıya, Kraliçe Anne'in
12'sinde ise yüzde beşe düşürüldü. Tüm bu farklı yasal düzenlemelerin büyük bir
titizlikle yapılmış olduğu görülmektedir. Piyasadaki faiz oranını veya kredisi
iyi olan insanların genellikle borç aldığı oranı takip etmişler ve ondan önce
gitmemiş görünüyorlar. Kraliçe Anne zamanından bu yana yüzde beşin piyasa
oranının altından ziyade üstünde olduğu görülüyor. Savaşın sonundan önce
hükümet yüzde üç oranında borçlanıyordu; ve başkentte ve krallığın diğer birçok
yerinde yüzde üç buçuk, dört ve dört buçuk oranında iyi kredisi olan insanlar.
Henry VIII'in zamanından bu
yana ülkenin zenginliği ve geliri sürekli olarak artıyor ve ilerlemeleri
sırasında, yavaşlamaktan ziyade yavaş yavaş hızlanmış gibi görünüyor. Görünüşe
göre sadece ilerlemekle kalmıyor, giderek daha da hızlı ilerliyorlar. Aynı
dönemde emek ücretleri sürekli olarak artıyor ve farklı ticaret dallarının ve
imalatçıların çoğunda stok kârları azalıyor.
Büyük bir kasabada herhangi
bir ticaretin yapılabilmesi için genellikle bir taşra köyünden daha fazla stok
gerekir. Her ticaret dalında kullanılan büyük stoklar ve zengin rakiplerin
sayısı genellikle birincideki kâr oranını ikincidekinin altına düşürür. Ancak
büyük bir kasabada emek ücretleri genellikle bir taşra köyünden daha yüksektir.
. Gelişmekte olan bir kasabada, sıklıkla istihdam edecekleri büyük stoklara
sahip olan insanlar, istedikleri sayıda işçiyi elde edemezler ve bu nedenle,
alabilecekleri kadar çok işçi almak için birbirlerine karşı teklif verirler; bu
da emek ücretlerini yükseltir ve işçilerin kârlarını düşürür. stoklamak.
Ülkenin uzak bölgelerinde çoğu zaman tüm insanları istihdam etmeye yetecek stok
yoktur, bu nedenle iş bulmak için birbirlerine karşı teklif verenler, bu da
emek ücretlerini düşürür ve stok kârını artırır.
İskoçya'da yasal faiz oranı
İngiltere'dekiyle aynı olmasına rağmen piyasa oranı oldukça yüksektir. Orada en
iyi krediye sahip insanlar nadiren yüzde beşin altında borç alıyorlar.
Edinburg'daki özel bankacılar bile senetlerinin yüzde dördünü veriyorlar ve bu
ödemenin tamamen veya kısmen ödenmesi isteğe bağlı olarak talep edilebilir.
Londra'daki özel bankacılar kendilerine yatırılan paraya faiz vermiyorlar.
İskoçya'da İngiltere'dekinden daha küçük bir stokla gerçekleştirilemeyecek çok
az ticaret vardır. Bu nedenle ortak kâr oranının biraz daha yüksek olması
gerekir. Daha önce de belirtildiği gibi, İskoçya'da emek ücretleri
İngiltere'dekinden daha düşüktür. Ülke sadece çok daha fakir olmakla kalmıyor,
aynı zamanda daha iyi bir duruma doğru ilerleme adımları da (açıkça ilerlemekte
olduğu) çok daha yavaş ve geç görünüyor.
Fransa'da yasal faiz oranı,
içinde bulunduğumuz yüzyıl boyunca her zaman piyasa faiz oranı tarafından
düzenlenmemiştir. 1720'de faiz yirminci peniden ellinci peniye, yani yüzde
beşten ikiye düşürüldü. 1724'te bu oran otuzuncu kuruşa, yani yüzde 3 1/3'e çıkarıldı.
1725'te yeniden yirminci kuruşa, yani yüzde beşe çıkarıldı. 1766'da Bay
Laverdy'nin yönetimi sırasında bu oran yirmi beş kuruşa, yani yüzde dörde
düşürüldü. Rahip Terray daha sonra bu oranı eski yüzde beş oranına yükseltti.
Bu şiddetli faiz indirimlerinin çoğunun varsayılan amacı, kamu borçlarının
azaltılmasının yolunu hazırlamaktı; bazen yürütülen bir amaç. Fransa belki de
günümüzde İngiltere kadar zengin bir ülke değil; ve Fransa'da yasal faiz oranı
sıklıkla İngiltere'dekinden daha düşük olmasına rağmen, piyasa oranı genellikle
daha yüksek olmuştur; çünkü diğer ülkelerde olduğu gibi orada da kanundan
kaçmanın çok güvenli ve kolay birkaç yöntemi var. Her iki ülkede de ticaret
yapan İngiliz tüccarlar, ticaretten elde edilen kârın Fransa'da İngiltere'dekinden
daha yüksek olduğunu bana temin ettiler; ve pek çok İngiliz tebaasının,
sermayelerini, ticaretin oldukça saygı gördüğü bir ülkede kullanmaktansa,
gözden düştüğü bir ülkede kullanmayı tercih ettiğine şüphe yoktur. Fransa'da
emek ücretleri İngiltere'ye göre daha düşüktür. İskoçya'dan İngiltere'ye
gittiğinizde, bir ülkedeki sıradan insanların giyim ve yüz ifadeleri arasındaki
fark, onların durumlarındaki farklılığı yeterince gösterir. Fransa'dan
döndüğünüzde bu fark daha da artıyor. Fransa, şüphesiz İskoçya'dan daha zengin
bir ülke olmasına rağmen, o kadar hızlı ilerlemiyor gibi görünüyor. Ülkede
gidişatın geriye gittiği yaygın, hatta yaygın bir kanaat; Fransa ile ilgili
olarak bile temelsiz olduğu anlaşılan, ancak İskoçya ile ilgili olarak ülkeyi
şimdi gören ve onu yirmi ya da otuz yıl önce gören hiç kimsenin kabul
edemeyeceği bir görüş.
Hollanda eyaleti ise toprak
büyüklüğü ve insan sayısı bakımından İngiltere'den daha zengin bir ülkedir.
Orada hükümet yüzde ikiyle, kredisi iyi olan özel kişiler ise yüzde üçle borç
alıyor. Hollanda'da emek ücretlerinin İngiltere'dekinden daha yüksek olduğu
söyleniyor ve Hollandalıların Avrupa'daki herhangi bir halktan daha düşük
karlarla ticaret yaptıkları iyi biliniyor. Bazı insanlar Hollanda ticaretinin
gerilemekte olduğunu iddia ediyor ve bazı belirli dallarının da öyle olduğu
doğru olabilir. Ancak bu belirtiler genel bir bozulmanın olmadığını yeterince
gösteriyor gibi görünüyor. Kâr azaldığında tüccarlar ticaretin zayıfladığından
şikayet etme eğiliminde olur; kârın azalması refahının ya da eskisinden daha
fazla sermayenin kullanılmasının doğal sonucu olsa da. Savaşın sonlarında
Hollandalılar Fransa'nın taşıma ticaretinin tamamını ele geçirdiler ve bu
ticaretin büyük bir kısmını hâlâ ellerinde tutuyorlar. Hem Fransız hem de
İngiliz fonlarında sahip oldukları büyük mülkün, yaklaşık kırk milyon civarında
olduğu söyleniyor, ikincisinde (bunda oldukça abartı olduğundan
şüpheleniyorum); Faiz oranlarının kendi ülkelerinden daha yüksek olduğu
ülkelerde özel kişilere borç verdikleri büyük meblağlar, hiç şüphesiz,
stoklarının fazla olduğunu veya bu stokların, piyasada kabul edilebilir bir
kârla kullanabilecekleri miktarın ötesine geçtiğini gösteren koşullardır. Kendi
ülkelerinin işleri düzgün: ama bunun azaldığını göstermiyorlar. Özel bir adamın
sermayesi, belirli bir ticaret yoluyla elde edilmiş olsa bile, bu işte kullanabileceği
miktarı aşabileceğinden ve yine de bu ticaret de artmaya devam ettiğinden; aynı
şekilde büyük bir ulusun başkenti de olabilir.
Kuzey Amerika ve Batı
Hindistan kolonilerimizde yalnızca emek ücretleri değil, paranın faizi ve
dolayısıyla hisse senedi kârları da İngiltere'dekinden daha yüksektir. Farklı
kolonilerde hem yasal hem de piyasa faiz oranı yüzde altı ila sekiz
arasındadır. Bununla birlikte, yüksek emek ücretleri ve yüksek stok kârları,
yeni kolonilerin kendine özgü koşulları dışında, belki de nadiren bir araya
gelen şeylerdir. Yeni bir koloni, diğer ülkelerin çoğuna kıyasla, bir süre
için, topraklarının genişliğine oranla daha az stoklu ve stokunun büyüklüğüne
oranla daha az nüfusa sahip olmalıdır. Yetiştirecek stoklarından daha fazla
arazileri var. Bu nedenle sahip oldukları şey, yalnızca en verimli ve en
elverişli konumdaki toprakların, yani deniz kıyısına yakın ve ulaşıma elverişli
nehirlerin kıyılarındaki toprakların yetiştirilmesine uygulanır. Bu tür
araziler de sıklıkla doğal ürünlerinin bile değerinin altında bir fiyatla satın
alınır. Bu tür arazilerin satın alınmasında ve iyileştirilmesinde kullanılan
stokun çok büyük bir kâr getirmesi ve dolayısıyla çok büyük bir faiz ödemeye
gücü yetmesi gerekir. Bu kadar kârlı bir işteki hızlı birikim, yetiştiricinin
el sayısını yeni bir yerleşim yerinde bulabileceğinden daha hızlı artırmasına
olanak tanır. Bu nedenle bulabildiği kişiler oldukça cömertçe ödüllendirilir.
Koloni büyüdükçe stokun kârı giderek azalır. En verimli ve en iyi konuma sahip
toprakların tamamı işgal edildiğinde, hem toprak hem de durum bakımından daha
düşük olanların yetiştirilmesinden daha az kar elde edilebilir ve bu şekilde
kullanılan stok için daha az faiz ödenebilir. Bu nedenle, sömürgelerimizin
büyük bir bölümünde, hem yasal hem de piyasa faiz oranları, içinde bulunduğumuz
yüzyıl boyunca önemli ölçüde düştü. Zenginlik, gelişme ve nüfus arttıkça ilgi
azaldı. Emek ücretleri hisse senedi kârlarıyla birlikte düşmez. Kârı ne olursa
olsun, stokun artmasıyla birlikte emek talebi de artar; ve bunlar azaldıktan
sonra stok artmaya devam etmekle kalmayıp eskisinden çok daha hızlı artabilir.
Çalışkan bireylerde olduğu gibi zenginlik edinmede ilerleyen çalışkan uluslarda
da durum böyledir. Büyük bir hisse senedi, küçük karlara rağmen, genellikle
büyük karlara sahip küçük bir hisse senedinden daha hızlı artar. Atasözüne göre
para para kazandırır. Biraz şeye sahip olduğunuzda, daha fazlasını elde etmek
genellikle kolaydır. En büyük zorluk bu kadar az şeyi elde etmektir. Stok
artışı ile sanayi artışı ya da faydalı emeğe olan talep arasındaki bağlantı
daha önce kısmen açıklanmıştı, ancak daha sonra stok birikimini ele alırken daha
ayrıntılı olarak açıklanacaktır.
Zenginlik kazanmada hızla
ilerleyen bir ülkede bile, yeni toprakların ya da yeni ticaret dallarının
edinimi, bazen hisse senedi kârlarını ve onlarla birlikte paranın faizini de
artırabilir. Bu tür satın almaların, aralarında bölüşüldüğü farklı insanlara sunduğu,
işlerin tamamına katılım için yeterli olmayan ülke stoku, yalnızca en büyük
karı sağlayan belirli dallara uygulanır. Daha önce başka iş kollarında
kullanılanların bir kısmı zorunlu olarak onlardan çekilip yeni ve daha karlı
işlere dönüştürülüyor. Bu nedenle tüm bu eski işlerde rekabet eskisinden daha
az hale geliyor. Pazar, pek çok farklı türde malla daha az tam olarak tedarik
edilir hale geliyor. Fiyatları zorunlu olarak az ya da çok yükselir ve bunlarla
uğraşanlara, dolayısıyla daha yüksek faizle borç almaya gücü yetenlere daha
büyük kâr sağlar. Savaşın sonundan bir süre sonra, yalnızca en iyi krediye
sahip özel kişiler değil, aynı zamanda Londra'daki en büyük şirketlerden
bazıları da genellikle yüzde beşten borç aldılar ve bu şirketler daha önce dörtten
fazla ödemeye alışkın değildi ve yüzde dört buçuk. Kuzey Amerika ve Batı Hint
Adaları'ndaki kazanımlarımızla hem toprak hem de ticaretin büyük oranda
artması, toplumun sermaye stokunda herhangi bir azalma varsayılmadan, bunu
yeterince açıklayacaktır. Eski stokla yürütülen yeni işlerin bu kadar büyük
olması, rekabetin daha az olduğu, kârların daha fazla olduğu çok sayıda belirli
dalda kullanılan miktarı zorunlu olarak azaltmış olmalı. Bundan sonra, beni
Büyük Britanya'nın sermaye stokunun son savaşın muazzam harcamalarına rağmen
azalmadığına inanmaya sevk eden sebeplerden bahsetme fırsatım olacak.
Toplumun sermaye stoğunun ya
da sanayinin sürdürülmesine ayrılan fonların azalması, emeğin ücretini
düşürürken, hisse senedi kârını ve dolayısıyla paranın faizini de artırır. Emek
ücretlerinin düşürülmesiyle, toplumda kalan stokun sahipleri, mallarını eskisinden
daha az masrafla piyasaya getirebilirler ve piyasaya arzda eskisinden daha az
stok kullanılarak, onları daha pahalıya satabilirler. Malları onlara daha ucuza
mal oluyor ve onlar karşılığında daha fazlasını alıyorlar. Bu nedenle, her iki
uçta da artan kârları, büyük bir faizi pekala karşılayabilir. Bengal'de ve Doğu
Hint Adaları'ndaki diğer İngiliz yerleşimlerinde aniden ve kolayca elde edilen
büyük servetler, bu harap olmuş ülkelerde emek ücretlerinin çok düşük olması
nedeniyle hisse kârlarının da çok yüksek olması konusunda bizi tatmin edebilir.
Paranın faizi de orantılı olarak böyledir. Bengal'de çiftçilere sıklıkla yüzde
kırk, elli ve altmış oranında borç veriliyor ve sonraki mahsul ödeme
karşılığında ipotek ediliyor. Böyle bir faizi karşılayabilecek kâr, toprak
sahibinin rantının neredeyse tamamını tüketeceğinden, bu kadar büyük bir
tefecilik de, bu kârların büyük bir kısmını tüketecektir. Roma Cumhuriyeti'nin
yıkılmasından önce, aynı türden tefecilik, prokonsüllerin yıkıcı idaresi
altındaki eyaletlerde de yaygınmış gibi görünüyor. Erdemli Brutus, Cicero'nun
mektuplarından öğrendiğimiz kadarıyla Kıbrıs'ta yüzde kırk sekiz oranında borç
para vermişti.
Toprağının, ikliminin
doğasının ve diğer ülkelere göre konumunun elde etmesine izin verdiği
zenginliklerin tamamını elde etmiş bir ülkede; dolayısıyla daha fazla
ilerleyemeyen ve geriye gitmeyen bir durumda hem emek ücretleri hem de stok
kârları muhtemelen çok düşük olacaktır. Topraklarının besleyebileceği veya
stokunun istihdam edebileceği oranda tam nüfusa sahip bir ülkede, istihdam için
rekabet zorunlu olarak emek ücretlerini işçi sayısını ancak sağlamaya yetecek
düzeye indirecek kadar büyük olacaktır ve ülke zaten tamamen insanlarla dolu
olduğundan bu sayı asla artırılamaz. İşlem yapmak zorunda olduğu tüm işlerle
orantılı olarak tamamen stoklanmış bir ülkede, ticaretin doğası ve kapsamının
izin verdiği ölçüde, her özel dalda büyük miktarda stok kullanılacaktır. Bu
nedenle rekabet her yerde olabildiğince büyük ve dolayısıyla olağan kâr mümkün
olduğu kadar düşük olacaktır.
Ancak belki de hiçbir ülke
bu kadar zenginliğe henüz ulaşamamıştır. Çin uzun süredir sabit kalmış gibi
görünüyor ve muhtemelen uzun zaman önce yasalarının ve kurumlarının doğasıyla
tutarlı olan zenginliklerin tamamını elde etmişti. Ancak bu tamamlayıcı, diğer
yasa ve kurumlarla birlikte toprak, iklim ve durumunun doğasının izin
verebileceğinden çok daha düşük olabilir. Dış ticareti ihmal eden veya
küçümseyen, yabancı ulusların gemilerini yalnızca bir veya iki limanına kabul
eden bir ülke, farklı yasa ve kurumlarla yapabileceği aynı miktarda iş yapamaz.
Zenginlerin ya da büyük sermaye sahiplerinin oldukça fazla güvenliğe sahip
olduğu, yoksulların ya da küçük sermaye sahiplerinin ise çok az güvenceye sahip
olduğu, ancak adalet bahanesiyle yağmalanmaya ve yağmalanmaya maruz kaldıkları
bir ülkede de Herhangi bir zamanda alt seviyedeki mandalinalar tarafından,
kendi bünyesinde işlem gören tüm farklı iş dallarında kullanılan stok miktarı,
asla o işin niteliğinin ve kapsamının kabul edebileceği düzeye eşit olamaz. Her
farklı dalda, yoksullara uygulanan baskı, tüm ticareti kendi eline alarak çok
büyük karlar elde edebilecek olan zenginlerin tekelini kurmalı. Buna göre yüzde
on ikinin Çin'de paranın ortak faizi olduğu ve hisse senedinin olağan kârının
bu büyük faizi karşılamaya yeterli olması gerektiği söyleniyor.
Kanundaki bir kusur, bazen
faiz oranını, zenginlik veya yoksulluk bakımından ülkenin durumunun
gerektirdiğinin çok üstüne çıkarabilir. Kanun, sözleşmelerin yerine
getirilmesini zorunlu kılmadığında, tüm borçluları, daha iyi düzenlenmiş
ülkelerdeki iflas edenlerle veya kredisi şüpheli olan kişilerle neredeyse aynı
seviyeye koyar. Parasını geri alma konusundaki belirsizlik, borç verenin
genellikle iflas edenlerden talep edilen tefeci faizin aynısını almasına neden
olur. Roma İmparatorluğu'nun batı eyaletlerini istila eden barbar uluslar
arasında, sözleşmelerin yerine getirilmesi yüzyıllar boyunca sözleşmeyi
imzalayan tarafların inancına bırakılmıştı. Krallarının adalet mahkemeleri bu
işe nadiren karışıyordu. O eski çağlarda yaşanan yüksek faiz oranları belki
kısmen bu sebepten kaynaklanabilir.
Kanun faizi tamamen
yasakladığında, onu engellemiyor. Pek çok insan borç almak zorundadır ve hiç
kimse, parasının nasıl kullanılacağını, yalnızca paranın kullanımıyla ne
sağlanabileceğine değil, aynı zamanda kanundan kaçmanın zorluğuna ve
tehlikesine uygun bir şekilde düşünmeden borç vermez. Bay Montesquieu, tüm
Müslüman ulusları arasındaki yüksek faiz oranının nedenini onların
yoksulluklarından değil, kısmen bundan ve kısmen de parayı geri almanın
zorluğundan açıklamaktadır.
En düşük olağan kâr oranı,
her zaman, her stok kullanımının maruz kaldığı ara sıra oluşan kayıpları telafi
etmeye yeterli olandan daha fazla olmalıdır. Kesin veya net kâr olan yalnızca
bu fazlalıktır. Brüt kâr denilen şey çoğunlukla yalnızca bu fazlalığı değil,
aynı zamanda bu tür olağanüstü kayıpları telafi etmek için elde tutulan şeyi de
kapsar. Borçlunun ödeyebileceği faiz yalnızca net kârla orantılıdır.
Aynı şekilde, en düşük
olağan faiz oranı da, kabul edilebilir bir ihtiyatlılıkla bile, borç vermenin
ara sıra maruz kaldığı kayıpları telafi etmeye fazlasıyla yeterli olmalıdır.
Daha fazlası olmasaydı, borç vermenin tek nedeni hayırseverlik veya dostluk olabilirdi.
Zenginliğin tamamını elde
etmiş, her özel iş dalında kullanılabilecek en büyük stok miktarının bulunduğu
bir ülkede, normal net kâr oranı çok küçük olacağından, olağan piyasa oranı da
çok düşük olacaktır. bundan karşılanabilecek faiz o kadar düşük olacaktır ki,
en zengin insanlar dışında herhangi birinin paralarının faiziyle yaşaması
imkansız hale gelecektir. Küçük veya orta halli servete sahip olan herkes,
kendi stoklarının kullanılmasına nezaret etmek zorunda kalacaktı. Hemen hemen
her erkeğin iş adamı olması veya bir tür ticaretle meşgul olması gerekir.
Hollanda eyaleti bu eyalete yaklaşıyor gibi görünüyor. Orada iş adamı olmamak
moda değil. İhtiyaç neredeyse her erkeğin böyle olmasını olağan hale getirir ve
gelenekler her yerde modayı düzenler. Giyinmemek nasıl gülünçse, diğer insanlar
gibi çalışmamak da bir dereceye kadar gülünçtür. Nasıl ki sivil meslekten bir
adam bir kampta veya garnizonda garip görünüyorsa ve hatta orada küçümsenme
tehlikesiyle karşı karşıyaysa, iş adamları arasında aylak bir adam da aynısını
yapar.
En yüksek olağan kâr oranı,
metaların büyük kısmının fiyatında, toprağın kirasına gitmesi gerekenin
tamamını tüketen ve yalnızca hazırlama ve getirme emeğini ödemeye yeterli olanı
bırakan oran olabilir. onları, emeğin herhangi bir yerde ödenebileceği en düşük
orana göre, emekçinin asgari geçimini pazarlamak için kullanırlar. İşçi, işiyle
uğraşırken her zaman şu ya da bu şekilde beslenmiş olmalı; ancak ev sahibine
her zaman ödeme yapılmamış olabilir. Doğu Hindistan Şirketi'nin
hizmetkarlarının Bengal'de yürüttükleri ticaretten elde edilen kâr belki de bu
orandan çok uzak olmayabilir.
Olağan piyasa faiz oranının,
olağan net kâr oranına göre taşıması gereken oran, kârın artması veya
azalmasıyla zorunlu olarak değişir. Büyük Britanya'da çifte faiz, tüccarların
iyi, orta ve makul bir kâr dediği şey olarak kabul edilir; anladığım terimler
ortak ve olağan bir kazançtan başka bir şey ifade etmiyor. Olağan net kâr
oranının yüzde sekiz ya da on olduğu bir ülkede, iş borç alınan parayla
yürütülüyorsa, bunun yarısının faize gitmesi makul olabilir. Hisse senedinin
riski, onu borç verene sigorta ettiren borçluya aittir; ve yüzde dört ya da
beş, ticaretin büyük bir bölümünde, hem bu sigortanın riskine karşı yeterli bir
kâr hem de stoku kullanma zahmetine karşı yeterli bir tazminat olabilir. Ancak
faiz ile net kâr arasındaki oran, normal kâr oranının çok daha düşük ya da çok
daha yüksek olduğu ülkelerde aynı olmayabilir. Eğer çok daha düşük olsaydı
belki yarısı faize ödenemezdi; ve eğer çok daha yüksek olsaydı, daha fazlası
karşılanabilirdi.
Zenginliğe doğru hızla
ilerleyen ülkelerde, düşük kâr oranı, pek çok malın fiyatındaki yüksek emek
ücretlerini telafi edebilir ve bu ülkelerin, aralarında emek ücretlerinin de
bulunduğu, daha az gelişen komşuları kadar ucuza satış yapmalarını sağlayabilir.
daha düşük olabilir.
Gerçekte yüksek karlar, işin
fiyatını yüksek ücretlerden çok daha fazla artırma eğilimindedir. Örneğin keten
imalatında farklı çalışan kişilerin, ketencilerin, iplikçilerin, dokumacıların
vb. ücretlerinin günde iki peni avans olarak ödenmesi gerekiyorsa; bir parça
keten bezinin fiyatını, o işte çalıştırılan kişi sayısı ile bu şekilde
çalıştırıldıkları gün sayısı çarpımına eşit olan iki peni kadar artırmak
gerekirdi. Meta fiyatının ücretlere dönüşen kısmı, imalatın tüm farklı
aşamalarında, yalnızca ücretlerdeki bu artışla aritmetik orantılı olarak
artacaktır. Ama eğer bu çalışan insanları çalıştıran tüm farklı işverenlerin
kârları yüzde beş artırılırsa, meta fiyatının kara dönüşen kısmı, imalatın tüm
farklı aşamaları boyunca bu oranla geometrik oranda artacaktır. kârın artması.
Ketencilerin işvereni, ketenini satarken, işçilerine ödediği malzeme ve
ücretlerin toplam değeri üzerinden ilave yüzde beş talep edecektir.
İplikçilerin işvereni, hem ketenin peşin fiyatı hem de iplikçilerin ücretleri
üzerinden ilave yüzde beş talep edecektir. Ve dokumacıların işvereni, hem keten
ipliğinin ön fiyatı üzerinden, hem de dokumacıların ücretleri üzerinden yüzde
beşe yakın bir talepte bulunacaktır. Metaların fiyatının yükselmesinde
ücretlerin artması, borç birikiminde basit faizin yaptığıyla aynı şekilde
işler. Kârın artışı bileşik faiz gibi işler. Tüccarlarımız ve usta
imalatçılarımız, yüksek ücretlerin fiyatları yükselterek mallarının hem yurt
içinde hem de yurt dışında satışını azaltan kötü etkilerinden çok şikayetçi. Yüksek
kârın kötü etkilerine dair hiçbir şey söylemiyorlar. Kendi kazançlarının
zararlı etkileri konusunda sessiz kalıyorlar. Sadece başkalarınınkinden şikayet
ederler.
Bölüm 10:
Farklı Emek ve Menkul Kıymet İstihdamlarında Ücretler ve Kâr Hakkında
Aynı mahallede farklı emek ve sermaye kullanımının avantaj ve
dezavantajlarının tümü ya tamamen eşit olmalı ya da sürekli olarak eşitliğe
yönelmelidir. Eğer aynı mahallede diğerlerinden daha fazla ya da daha az
avantajlı bir iş varsa, birinci durumda o kadar çok insan bu işe yönelecek ve
diğer durumda o kadar çok kişi onu terk edecek ki, avantajları çok geçmeden
diğerlerine geri dönecektir. diğer istihdamların düzeyi. En azından her şeyin
doğal akışına bırakıldığı, tam bir özgürlüğün olduğu ve herkesin hem uygun
olduğunu düşündüğü mesleği seçme hem de onu istediği sıklıkta değiştirme
özgürlüğüne sahip olduğu bir toplumda durum böyle olacaktır. uygun düşündüm.
Her insanın çıkarı onu avantajlı olanı aramaya ve dezavantajlı işten uzak
durmaya yöneltecektir.
Aslına bakılırsa, parasal
ücretler ve kâr, Avrupa'nın her yerinde, emeğin ve stokun farklı kullanımlarına
göre son derece farklıdır. Ancak bu fark kısmen, gerçekte ya da en azından
insanların hayalinde, bazılarında küçük bir parasal kazanç sağlayan ve diğerlerinde
büyük bir kazancı dengeleyen, istihdamın kendisindeki belirli koşullardan
kaynaklanmaktadır; ve kısmen de hiçbir şeyi tam bir özgürlük içinde bırakmayan
Avrupa politikasından.
Bu koşulların ve politikanın
özel olarak değerlendirilmesi bu bölümü iki kısma ayıracaktır.
Bölüm 1: İstihdamın
Doğasından Kaynaklanan Eşitsizlikler
Aşağıdaki beş şey, gözlemleyebildiğim kadarıyla, bazı işlerde küçük bir
maddi kazancı telafi eden, diğerlerinde ise büyük bir kazancı dengeleyen
başlıca koşullardır: birincisi, bizzat işlerin uygunluğu veya uygunsuzluğu;
ikincisi, bunları öğrenmenin kolaylığı ve ucuzluğu veya zorluğu ve masrafı;
üçüncüsü, içlerindeki istihdamın sürekliliği veya tutarsızlığı; dördüncüsü,
bunları uygulayanlara duyulan küçük ya da büyük güven; ve beşinci olarak,
bunlarda başarının olasılığı veya olasılıksızlığı.
Birincisi, emeğin ücreti,
yapılan işin kolaylığına veya zorluğuna, temizliğine veya kirliliğine,
namusluluğuna veya şerefsizliğine göre değişir. Bu nedenle, tüm yıl boyunca
çoğu yerde kalfa terzi, dokumacı kalfadan daha az kazanır. Onun işi çok daha
kolaydır. Bir kalfa dokumacı, bir kalfa demirciden daha az kazanır. Onun işi
her zaman daha kolay değildir ama çok daha temizdir. Bir kalfa demirci, bir
zanaatkar olsa da, yalnızca bir işçi olan bir madencinin sekiz saatte kazandığı
kadarını on iki saatte nadiren kazanır. Çalışmaları o kadar da kirli değil,
daha az tehlikeli ve gün ışığında ve yer üstünde yapılıyor. Onur, tüm onurlu
mesleklerin ödülünün büyük bir bölümünü oluşturur. Maddi kazanç açısından
bakıldığında, her şey göz önüne alındığında, yavaş yavaş göstermeye çalışacağım
gibi, genellikle yetersiz ücret alıyorlar. Utanç tam tersi bir etkiye sahiptir.
Kasaplık mesleği acımasız ve iğrenç bir iştir; ancak çoğu yerde sıradan
ticaretlerin çoğundan daha kârlıdır. Tüm işlerin en iğrenç olanı, kamu cellatlığıdır,
yapılan işin miktarına oranla, herhangi bir sıradan ticaretten daha iyi ücret
ödenir.
İnsanoğlunun kaba toplum
durumunda en önemli uğraşı olan avcılık ve balıkçılık, gelişmiş durumdayken en
hoş eğlenceleri haline gelir ve bir zamanlar ihtiyaçtan dolayı takip ettikleri
şeyin peşinde koşarlar. Bu nedenle, toplumun gelişmiş durumunda, bunların
hepsi, diğer insanların eğlence olarak sürdürdüğü şeyi ticaret olarak yapan çok
fakir insanlardır. Balıkçılar Theocritus'un zamanından beri böyledir. Büyük
Britanya'da kaçak avcı her yerde çok fakir bir adamdır. Kaçak avcıların yasanın
katılığına maruz kalmadığı ülkelerde, lisanslı avcıların durumu pek de iyi
değil. Bu işlerden duyulan doğal zevk, bu işlerle rahatça geçinebilecek olandan
daha fazla insanın bu işleri takip etmesine neden olur ve emeklerinin ürünü,
miktarıyla orantılı olarak, işçilere çok az miktarda geçim sağlamaktan başka
bir şey sağlayamayacak kadar piyasaya her zaman çok ucuz gelir.
Anlaşmazlık ve rezalet,
emeğin ücretlerini etkilediği gibi stok kârlarını da etkiler. Hiçbir zaman
kendi evinin efendisi olmayan ve her ayyaşın gaddarlığına maruz kalan bir han
veya meyhaneci, ne çok hoş ne de çok itibarlı bir iş yapar. Ancak küçük bir hisse
senedinin bu kadar büyük kar getirdiği herhangi bir ortak ticaret nadirdir.
İkincisi, emeğin ücreti,
işin kolaylığına ve ucuzluğuna veya işi öğrenmenin zorluğuna ve masrafına göre
değişir.
Pahalı bir makine
kurulduğunda, onun yıpranmadan önce yapacağı olağanüstü işin, ona yatırılan
sermayenin, en azından olağan kârın yerini alması beklenmelidir. Olağanüstü el
becerisi ve beceri gerektiren işlerden herhangi biri için çok fazla emek ve
zaman harcayarak eğitilmiş bir adam, bu pahalı makinelerden birine
benzetilebilir. Sıradan emeğin olağan ücretinin ötesinde yapmayı öğrendiği
işin, en azından eşit değerde bir sermayenin olağan kârıyla birlikte, tüm
eğitim masraflarını karşılaması beklenmelidir. Makinenin daha kesin olan süresi
gibi, insan yaşamının son derece belirsiz süresini de hesaba katarak, bunu da
makul bir sürede yapmalıdır.
Vasıflı emeğin ücretleri ile
sıradan emeğin ücretleri arasındaki fark bu prensibe dayanmaktadır.
Avrupa politikası, tüm
tamircilerin, zanaatçıların ve imalatçıların emeğini vasıflı emek olarak
görmektedir; ve tüm kır emekçilerinin ortak emeği olarak. Öyle görünüyor ki,
ilkinin ikincisinden daha hoş ve narin bir doğası olduğu varsayılıyor. Belki
bazı durumlarda böyledir; ama yavaş yavaş göstermeye çalışacağım gibi,
çoğunlukla durum tam tersidir. Bu nedenle, Avrupa kanunları ve gelenekleri,
herhangi bir kişiyi belirli bir tür işi yapmaya hak kazanmak için, farklı
yerlerde farklı derecelerde titizlikle de olsa, çıraklık eğitiminin
gerekliliğini dayatmaktadır. Diğerini serbest ve herkese açık bırakıyorlar.
Çıraklığın devamı sırasında çırağın tüm emeği ustasına aittir. Bu arada çoğu
durumda ebeveynlerinin veya akrabalarının bakımına ihtiyacı vardır ve neredeyse
her durumda onlar tarafından giydirilmek zorundadır. Ustaya mesleğini öğretmesi
için genellikle bir miktar para da verilir. Para veremeyenler zaman verir veya
normalden daha fazla yıl bağlı kalırlar; Bu, çırakların olağan tembelliği
nedeniyle usta için her zaman avantajlı olmasa da, çırak için her zaman
dezavantajlı olan bir husustur. Kır emeğinde ise tersine, işçi, daha kolay
işlerde çalıştırılırken, işinin daha zor kısımlarını öğrenir ve kendi emeği,
işinin tüm farklı aşamaları boyunca onu ayakta tutar. Bu nedenle, Avrupa'da
tamircilerin, zanaatkarların ve imalatçıların ücretlerinin sıradan
işçilerinkinden biraz daha yüksek olması mantıklıdır. Öyledirler ve sahip
oldukları üstün kazançlar, çoğu yerde üstün bir insan olarak kabul edilmelerine
neden olur. Ancak bu üstünlük genellikle çok küçüktür; Sade keten ve yünlü
kumaş gibi daha yaygın imalat türlerinde ortalama olarak hesaplanan kalfaların
günlük veya haftalık kazançları, çoğu yerde sıradan işçilerin günlük
ücretlerinden çok az fazladır. Aslında istihdamları daha istikrarlı ve
tekdüzedir ve tüm yıl birlikte ele alındığında kazançlarının üstünlüğü biraz
daha fazla olabilir. Ancak bu rakamın, eğitimlerinin yüksek masraflarını
karşılamaya yetecek miktardan daha fazla olmadığı açıkça görülüyor.
Ustaca sanatlarda ve serbest
mesleklerde eğitim hâlâ daha sıkıcı ve pahalıdır. Bu nedenle ressamların ve
heykeltıraşların, avukatların ve doktorların parasal ücretlerinin çok daha
cömert olması gerekir; ve buna göre de öyle.
Hisse senedi kârları,
kullanıldığı mesleği öğrenmenin kolaylığı ya da zorluğundan çok az etkileniyor
gibi görünüyor. Büyük şehirlerde hisse senedinin yaygın olarak kullanıldığı tüm
farklı yöntemler, gerçekte, öğrenilmesi neredeyse aynı derecede kolay ve aynı
derecede zor görünmektedir. Dış veya iç ticaretin bir kolu diğerinden çok daha
karmaşık bir iş olamaz.
Üçüncüsü, farklı
mesleklerdeki emek ücretleri, istihdamın sürekliliğine veya istikrarsızlığına
göre değişir.
İstihdam bazı mesleklerde
diğerlerine göre çok daha sabittir. İmalatçıların çoğunda bir kalfa,
çalışabildiği yılın hemen her günü iş bulacağından oldukça emin olabilir.
Aksine, bir duvarcı ya da duvarcı ne şiddetli donda ne de kötü hava
koşullarında çalışamaz ve diğer zamanlarda işi müşterilerinin ara sıra
aramalarına bağlıdır. Sonuç olarak çoğu zaman kimsesiz kalmakla yükümlüdür. Bu
nedenle, çalışırken kazandığı şey, onu yalnızca boşta kaldığı süre boyunca
geçindirmekle kalmamalı, aynı zamanda bu kadar istikrarsız bir durum
düşüncesinin bazen yol açtığı kaygılı ve umutsuz anların telafisini de
sağlamalıdır. Buna göre, imalatçıların büyük çoğunluğunun hesaplanan kazançları
sıradan işçilerin günlük ücretleri ile hemen hemen aynı seviyedeyken,
duvarcıların ve duvarcılarınki genellikle bu ücretlerin yarısından iki katına
kadardır. Sıradan işçilerin haftada dört ve beş şilin kazandığı yerlerde,
duvarcılar ve duvar ustaları çoğunlukla yedi ve sekiz şilin kazanıyor;
birincisi altı kazanırken, ikincisi genellikle dokuz ve on kazanır; Londra'da
olduğu gibi ilki dokuz ve on kazanırken, ikincisi genellikle on beş ve on sekiz
kazanıyor. Ancak hiçbir vasıflı emek türünün öğrenilmesi duvarcılar ve
duvarcılar kadar kolay görünmüyor. Londra'daki başkanların yaz sezonu boyunca
bazen duvarcı olarak çalıştırıldığı söyleniyor. Bu nedenle, bu işçilerin yüksek
ücretleri, becerilerinin bir ödülü olmaktan çok, istihdamlarındaki
istikrarsızlığın telafisidir.
Bir ev marangozunun, bir
duvarcıya göre daha güzel ve daha ustaca bir meslek icra ettiği görülüyor.
Ancak çoğu yerde, evrensel olarak böyle olmadığı için günlük ücretleri biraz
daha düşük. İşi, büyük ölçüde bağımlı olsa da, tamamen müşterilerinin ara sıra
yaptığı aramalara bağlı değildir; ve hava koşullarının kesintiye uğraması söz
konusu değildir.
Genellikle sürekli istihdam
sağlayan işlerin belirli bir yerde yapılmaması durumunda, işçilerin ücretleri
her zaman sıradan emeğe göre olağan oranlarının oldukça üzerine çıkar.
Londra'da neredeyse tüm kalfalar, diğer yerlerdeki gündelik işçilerle aynı şekilde,
ustaları tarafından günden güne ve haftadan haftaya göreve çağrılmakta ve işten
çıkarılmaktadır. Buna göre, en alt düzeydeki zanaatkarlar, yani kalfa terziler,
orada günde yarım kron kazanıyor, ancak on sekiz peni sıradan emeğin ücreti
olarak kabul edilebilir. Küçük kasabalarda ve taşra köylerinde terzi
kalfalarının ücretleri genellikle sıradan emeğin ücretine hemen hemen eşit;
ancak Londra'da, özellikle yaz aylarında genellikle haftalarca işsiz
kalıyorlar.
İstihdamın istikrarsızlığı
işin zorluğu, tatsızlığı ve pisliğiyle birleştiğinde, bazen en sıradan emeğin
ücreti, en becerikli zanaatkarların ücretinin üzerine çıkar. Parça başı çalışan
bir maden işçisinin, Newcastle'da genel olarak sıradan emeğin ücretinin
yaklaşık iki katı, İskoçya'nın pek çok yerinde ise üç katı kadar kazandığı
varsayılır. Aldığı yüksek ücretler tamamen işinin zorluğundan, geçimsizliğinden
ve kirliliğinden kaynaklanmaktadır. Çoğu durumda istihdamı istediği kadar
sürekli olabilir. Londra'daki kömür nakliyecileri zorluk, kirlilik ve
hoşnutsuzluk açısından neredeyse maden işçilerininkine eşit bir ticaret
yapıyorlar; ve kömür gemilerinin gelişindeki kaçınılmaz düzensizlik nedeniyle,
bunların büyük bir kısmının istihdamı zorunlu olarak çok değişkendir. Bu
nedenle, madencilerin genellikle sıradan emeğin ücretinin iki veya üç katını
kazandığına göre, kömür nakliyecilerinin bazen bu ücretlerin dört veya beş
katını kazanması mantıksız görünmemelidir. Birkaç yıl önce durumlarına ilişkin
yapılan araştırmada, kendilerine o dönemde ödenen ücret üzerinden günde altı
ila on şilin arası kazanabilecekleri ortaya çıktı. Altı şilin, Londra'daki
sıradan emek ücretinin yaklaşık dört katıdır ve her belirli meslekte en düşük
ortak kazanç, her zaman çok daha fazla sayıda olanın kazancı olarak kabul
edilebilir. Bu kazançlar ne kadar abartılı görünürse görünsün, eğer işin tüm
nahoş koşullarını telafi etmeye fazlasıyla yeterli olsaydı, çok geçmeden o
kadar çok sayıda rakip ortaya çıkacaktı ki, münhasır imtiyazı olmayan bir
ticarette, onları hızla daha düşük bir oran.
İstihdamın sabitliği veya
tutarsızlığı, herhangi bir ticaret dalında hisse senedinin olağan kârını
etkileyemez. Stokun sürekli olarak kullanılıp kullanılmadığına bağlıdır.
ticarete değil, tüccara.
Dördüncüsü, emek ücretleri,
işçilere duyulan güvenin küçük ya da büyük olmasına göre değişir.
Kuyumcuların ve kuyumcuların
ücretleri, kendilerine emanet edilen değerli malzemeler nedeniyle, her yerde,
yalnızca eşit değil, aynı zamanda çok daha üstün bir ustalığa sahip olan diğer
birçok işçinin ücretinden daha üstündür.
Sağlığımızı hekime,
servetimizi ve bazen de hayatımızı ve itibarımızı avukata ve avukata emanet
ederiz. Böyle bir güven, çok kötü veya düşük durumdaki insanlarda güvenli bir
şekilde sağlanamaz. Bu nedenle ödülleri, toplumda bu kadar önemli bir güvenin
gerektirdiği rütbeyi onlara verecek şekilde olmalıdır. Eğitimleri için
harcanması gereken uzun zaman ve büyük harcamalar, bu koşullarla birleştiğinde,
zorunlu olarak emeklerinin fiyatını daha da artırır.
Bir kişi ticarette yalnızca
kendi hisselerini kullandığında güven olmaz; ve başkalarından alabileceği
itibar, yaptığı işin niteliğine değil, onların onun serveti, dürüstlüğü ve
sağduyusu hakkındaki düşüncelerine bağlıdır. Bu nedenle, farklı ticaret dallarındaki
farklı kâr oranları, tüccarlara duyulan farklı güven derecelerinden
kaynaklanamaz.
Beşincisi, emek ücretleri
farklıdır. İstihdamlar, başarı olasılığına veya olasılıksızlığına göre değişir.
Belirli bir kişinin eğitim
aldığı iş için yeterli niteliklere sahip olma olasılığı farklı mesleklerde çok
farklıdır. Mekanik işlerin çoğunda başarı neredeyse kesindir; ancak serbest
mesleklerde oldukça belirsizdir. Oğlunuzu bir kunduracının yanına çırak olarak
verin, onun bir çift ayakkabı yapmayı öğreneceğine şüphe yoktur; ama onu hukuk
okumaya gönderirseniz, bu işte yaşamasını sağlayacak yeterliliğe sahip olması
en az bire yirmidir. Tamamen adil bir piyangoda, ödülleri çekenler, boşlukta
kalanların kaybettiği her şeyi kazanmalıdır. Başarılı olanın yirmisinin
başarısız olduğu bir meslekte, kişinin, başarısız yirminin kazanması gereken
her şeyi kazanması gerekir. Belki kırk yaşına geldiğinde mesleğiyle bir şeyler
yapmaya başlayan bir hukuk danışmanı, yalnızca kendi sıkıcı ve pahalı
eğitiminin değil, aynı zamanda bu mesleği icra eden yirmiden fazla kişinin de
intikamını almalıdır. bununla hiçbir şey yapmaları muhtemel değildir.
Avukatların ücretleri bazen ne kadar abartılı görünse de, onların gerçek cezası
asla buna eşit değildir. Herhangi bir belirli yerde, ayakkabıcılık ya da
dokumacılık gibi herhangi bir ortak iş dalındaki tüm farklı işçiler tarafından
yıllık olarak ne kadar kazanılacağını ve ne kadar harcanacağını
hesapladığınızda, önceki toplamın genel olarak ne kadar olduğunu göreceksiniz.
ikincisini aş. Ancak aynı hesaplamayı tüm farklı saray hanlarındaki tüm
danışmanlar ve hukuk öğrencileri için yapın; ilkini şu şekilde değerlendirseniz
bile, yıllık kazançlarının yıllık harcamalarına göre çok küçük bir oran
olduğunu göreceksiniz. yüksek, ikincisi ise yapılabileceği kadar düşük. Bu
nedenle kanun piyangosu tam anlamıyla adil bir piyango olmaktan çok uzaktır; ve
diğer birçok liberal ve onurlu meslek gibi, maddi kazanç açısından da açıkça
yetersiz ücret ödeniyor.
Ancak bu meslekler diğer
mesleklerle aynı seviyededir ve tüm bu cesaret kırıcılıklara rağmen en cömert
ve özgürlükçü ruhlar bu mesleklere akın etmeye heveslidir. Bunların tavsiye
edilmesine iki farklı neden katkıda bulunmaktadır. Birincisi, bunların herhangi
birinde üstün mükemmelliğe eşlik eden itibar arzusu; ve ikincisi, her insanın
yalnızca kendi yeteneklerine değil, aynı zamanda kendi şansına da az ya da çok
duyduğu doğal güven.
Çok az kişinin vasatlığa
ulaştığı herhangi bir meslekte başarılı olmak, deha veya üstün yetenek olarak
adlandırılan şeyin en belirleyici işaretidir. Bu tür seçkin yeteneklere duyulan
halk hayranlığı her zaman ödüllerinin bir kısmını oluşturur; derece olarak daha
yüksek veya daha düşük olduğu oranda daha büyük veya daha küçüktür. Fizik
mesleğinde bu ödülün önemli bir kısmını oluşturur; belki hukukta daha da büyük;
şiirde ve felsefede neredeyse bütünü oluşturur.
Sahip olunması belli bir
hayranlık uyandıran bazı çok hoş ve güzel yetenekler vardır; ancak bunun kazanç
uğruna kullanılması, ister mantık ister önyargı nedeniyle, bir tür kamusal
fuhuş olarak kabul edilir. Bu nedenle, bunları bu şekilde kullananların maddi
karşılığı, yalnızca yeteneklerin kazanılması için harcanan zamanı, emeği ve
masrafları ödemeye değil, aynı zamanda geçim kaynağı olarak bu yeteneklerin
kullanılmasından kaynaklanan itibarsızlığa da yeterli olmalıdır. . Oyuncuların,
opera şarkıcılarının, opera dansçılarının vb. fahiş ödülleri bu iki prensibe
dayanmaktadır; yeteneklerin nadirliği ve güzelliği ve onları bu şekilde
kullanmanın itibarsızlığı. İlk bakışta onların kişiliklerini küçümsememiz ve
yine de yeteneklerini en cömert cömertlikle ödüllendirmemiz saçma görünüyor.
Ancak birini yaparken, zorunlu olarak diğerini de yapmak zorundayız. Bu tür
mesleklere ilişkin kamuoyunun veya önyargının değişmesi durumunda, bunların
maddi karşılığı hızla azalacaktır. Onlara daha fazla insan başvuracak ve rekabet,
emeklerinin fiyatını hızla düşürecektir. Bu tür yetenekler her ne kadar yaygın
olmaktan uzak olsa da hiçbir şekilde sanıldığı kadar nadir değildir. Pek çok
insan onlara büyük bir mükemmellikle sahiptir ve onlardan bu şekilde
yararlanmayı küçümser; ve çok daha fazlası, eğer onlar tarafından onurlu bir
şekilde yapılabilirse, bunları elde etme kapasitesine sahiptir.
İnsanların büyük
çoğunluğunun kendi yeteneklerine dair aşırı kibri, her yaştan filozof ve
ahlakçının işaret ettiği eski bir kötülüktür. Onların kendi iyi şanslarına dair
saçma varsayımları daha az dikkate alındı. Bununla birlikte, eğer mümkünse,
yine de daha evrenseldir. Dayanılabilir bir sağlık ve morale sahip olduğunda,
bundan bir pay alamayan hiç kimse hayatta değildir. Kazanma şansına her insan
az ya da çok fazla değer verir ve kaybetme şansına çoğu insan yeterince değer
vermez ve katlanılabilir sağlık ve morale sahip olan hiç kimse değerinden daha
fazla değer vermez.
Kazanma şansına doğal olarak
aşırı değer verildiğini piyangoların evrensel başarısından öğrenebiliriz. Dünya
hiçbir zaman tam anlamıyla adil bir piyango görmedi ve görmeyecek; veya
kazancın tamamının tüm zararı telafi ettiği; çünkü cenazeci bundan hiçbir şey
yapamazdı. Devlet piyangolarında biletler aslında ilk abonelerin ödediği fiyata
değmez, ancak yine de piyasada genellikle yüzde yirmi, otuz ve bazen de kırk
peşin olarak satılır. Büyük ödüllerden bazılarını kazanma konusundaki boş umut,
bu talebin tek nedenidir. En ayık insanlar bile, on ya da yirmi bin pound
kazanma şansı için küçük bir meblağ ödemeyi budalalık olarak görmezler; gerçi
bu küçük meblağın bile şansın değerinden belki yüzde yirmi ya da otuz daha
fazla olduğunu biliyorlar. Hiçbir ikramiyenin yirmi poundu aşmadığı bir
piyangoda, diğer açılardan tam anlamıyla adil bir piyangoya sıradan devlet
piyangolarından çok daha yakın olmasına rağmen, bilete aynı talep olmayacaktı.
Büyük ödüllerden bazılarını kazanmak için daha iyi bir şansa sahip olmak amacıyla,
bazı insanlar birden fazla bilet satın alırken, diğerleri daha fazla sayıda
biletten küçük bir pay alırlar. Ancak matematikte, maceraya ne kadar çok bilet
alırsanız, kaybetme ihtimalinizin o kadar artacağından daha kesin bir önerme
yoktur. Piyangodaki tüm biletlerle maceraya atılırsanız kesinlikle
kaybedersiniz; Bilet sayınız ne kadar fazla olursa bu kesinliğe o kadar
yaklaşırsınız.
Sigorta şirketlerinin çok
makul kârlarından, zarar olasılığının sıklıkla küçümsendiğini ve nadiren
değerinden daha fazla değer verildiğini öğrenebiliriz. Yangın veya deniz
riskine karşı sigortayı bir ticaret haline getirmek için, ortak primin ortak
zararları karşılamaya, yönetim masraflarını ödemeye ve bundan elde edilebilecek
karı karşılamaya yeterli olması gerekir. herhangi bir ortak ticarette
kullanılan eşit bir sermaye. Bundan fazlasını ödemeyen kişi, açıkça riskin
gerçek değerinden veya makul olarak sigortalamayı bekleyebileceği en düşük
fiyattan fazlasını ödemez. Ancak pek çok insan sigorta sayesinde az da olsa
para kazanmış olsa da çok azı büyük bir servet elde etti; ve yalnızca bu
düşünceden bile, olağan kar ve zarar dengesinin bu işte pek çok insanın servet
kazandığı diğer sıradan işlerden daha avantajlı olmadığı yeterince açık
görünüyor. Bununla birlikte, sigorta primleri genel olarak orta düzeyde
olduğundan, birçok kişi bu riski ödemeyi umursamayacak kadar küçümsemektedir.
Tüm krallığı ortalama olarak ele alırsak, yirmi evin on dokuzu, daha doğrusu
yüz evin doksan dokuzu yangına karşı sigortalı değil. Deniz riski insanların
büyük bir kısmı için daha endişe vericidir ve sigortalı gemilerin sigortasız
gemilere oranı çok daha fazladır. Ancak birçoğu her mevsimde ve hatta savaş
zamanında herhangi bir sigortası olmadan başarısız oluyor. Bu belki de bazen
tedbirsizce yapılabilir. Büyük bir şirketin, hatta büyük bir tüccarın denizde
yirmi veya otuz gemisi varsa, bunlar adeta birbirlerini sigortalayabilirler.
Hepsinden tasarruf edilen prim, şansların ortak gidişatında karşılaşmaları
muhtemel olan bu tür kayıpları telafi etmekten daha fazlasını sağlayabilir.
Bununla birlikte, evler için olduğu gibi nakliye sigortalarının da ihmal
edilmesi, çoğu durumda bu kadar hoş bir hesaplamanın sonucu değildir; yalnızca
düşüncesiz bir acelecilik ve riski küstahça küçümsemenin sonucudur.
Riski küçümseme ve küstah
başarı umudu, yaşamın hiçbir döneminde gençlerin mesleklerini seçtikleri
yaştaki kadar aktif değildir. O halde talihsizlik korkusunun iyi şans umudunu
dengelemede ne kadar az etkili olduğu, daha iyi durumda olanların savaşa girme
hevesinden çok, sıradan Halkın asker olarak yazılmaya veya denize açılmaya
hazır olmasında daha da açıkça görülmektedir. serbest meslekler denir.
Sıradan bir askerin neler
kaybedebileceği yeterince açık. Ne var ki, tehlikeyi göz önünde bulundurmadan,
genç gönüllüler hiçbir zaman yeni bir savaşın başlangıcındaki kadar kolay
askere gitmezler; ve tercih edilme şansları çok az olmasına rağmen, gençlik
hayallerinde, asla gerçekleşmeyecek binlerce şeref ve ayrıcalık kazanma
fırsatını düşünürler. Bu romantik umutlar kanlarının bedelini ödüyor. Ücretleri
sıradan işçilere göre daha azdır ve fiili hizmetlerde yorgunlukları çok daha
fazladır.
Deniz piyangosu ordu
piyangosu kadar dezavantajlı değildir. Güvenilir bir işçinin veya zanaatkarın
oğlu, babasının rızasıyla sık sık denize gidebilir; ama asker olarak kaydolursa
her zaman onsuz olur. Başkaları onun bir ticaretle bir şeyler başarma şansı
olduğunu düşünüyor: kendisinden başka hiç kimse onun diğer ticaretle bir şeyler
yapabileceğini görmüyor. Büyük amiral, büyük generalden daha az halkın
hayranlığı altındadır ve deniz hizmetinde en yüksek başarı, karada eşit
başarıdan daha az parlak bir servet ve itibar vaat eder. Her ikisinde de aşağı
tercih derecelerinin hepsinde aynı fark vardır. Kıdem kurallarına göre,
donanmada bir yüzbaşı, orduda bir albayın yanında yer alır; ancak genel
değerlendirmede onunla aynı sırada yer almıyor. Piyangodaki büyük ikramiyeler
az olduğuna göre, küçük ikramiyelerin sayısının daha fazla olması gerekir. Bu
nedenle sıradan denizciler, sıradan askerlere göre daha sık şans ve ayrıcalık
elde ederler; ve bu ödüllerin umudu, ticareti esas olarak tavsiye eden şeydir.
Becerileri ve ustalıkları hemen hemen tüm zanaatkarlardan çok daha üstün
olmasına ve tüm hayatları sürekli bir zorluk ve tehlike sahnesi olmasına
rağmen, tüm bu el becerisine ve beceriye, tüm bu zorluklara ve tehlikelere
rağmen, bu durumda kalırlar. Sıradan denizciler arasında, birini kullanmanın ve
diğerini aşmanın zevkinden başka hemen hemen hiçbir ödül almazlar. Ücretleri,
denizcilerin ücret oranını düzenleyen limandaki sıradan işçilerinkinden fazla
değil. Sürekli olarak limandan limana gittikleri için, Büyük Britanya'nın tüm
farklı limanlarından gemiyle gidenlerin aylık maaşları, bu farklı yerlerdeki
diğer işçilerin aylık maaşlarıyla hemen hemen aynı seviyededir; ve en fazla
sayıda kişinin gidiş ve dönüş yaptığı limanın, yani Londra limanının tarifesi,
diğerlerinin tarifesini düzenler. Londra'da farklı işçi sınıflarının büyük
çoğunluğunun ücretleri, Edinburg'daki aynı sınıfların ücretlerinin yaklaşık iki
katıdır. Ancak Londra limanından yola çıkan denizciler, Leith limanından yola
çıkan denizcilerden ayda nadiren üç veya dört şilinden fazla kazanırlar ve
aradaki fark çoğu zaman o kadar da büyük değildir. Barış zamanında ve ticari
hizmetlerde Londra fiyatı bir gineden takvim ayı başına yaklaşık yirmi yedi
şiline kadardır. Londra'daki sıradan bir işçi, haftada dokuz ya da on şilinle,
takvim ayında kırk ila kırk şiline kadar kazanabilir. Aslında denizciye,
maaşının ötesinde erzak da sağlanır. Ancak bunların değeri belki de her zaman
onun ücreti ile sıradan bir işçinin ücreti arasındaki farkı aşmayabilir; ve
bazen öyle olsa da, fazlalık denizci için açık bir kazanç olmayacaktır çünkü
bunu, evindeki maaşıyla geçindirmek zorunda olduğu karısı ve ailesiyle
paylaşamaz.
Maceralarla dolu bir yaşamın
tehlikeleri ve kıl payı kaçışları, gençlerin cesaretini kırmak yerine, sıklıkla
onlara bir ticaret öneriyor gibi görünüyor. Aşağı tabakadan insanların arasında
yer alan şefkatli bir anne, gemilerin görüntüsü ve denizcilerin konuşmaları ve
maceraları onu denize açılmaya ikna etmesin diye oğlunu bir liman kasabasındaki
okula göndermekten korkuyor. Cesaret ve kararlılıkla kendimizi kurtarmayı
umabileceğimiz uzak tehlike olasılığı bizim için hoş değildir ve herhangi bir
işte emek ücretini yükseltmez. Cesaret ve kararlılığın hiçbir fayda
sağlayamayacağı kişilerde durum farklıdır. Son derece sağlıksız olduğu bilinen
işlerde, emek ücretleri her zaman oldukça yüksektir. Sağlıksızlık bir tür
nahoşluktur ve emek ücretleri üzerindeki etkileri bu genel başlık altında
sıralanmalıdır.
Hisse senedinin tüm farklı
kullanımlarında olağan kâr oranı, getirilerin kesinliği veya belirsizliğine
göre az çok değişir. Bunlar genellikle iç bölgelerde dış ticarete göre daha az
belirsizdir ve dış ticaretin bazı dallarında diğerlerine göre daha az belirsizdir;
örneğin Kuzey Amerika ile olan ticarette Jamaika ile olan ticaretten daha
fazla. Olağan kâr oranı her zaman riskle birlikte az ya da çok artar. Ancak
bununla orantılı olarak ya da tamamen telafi edecek kadar artmıyor gibi
görünüyor. İflaslar en tehlikeli işlerde daha sık görülür. Tüm mesleklerin en
tehlikelisi olan kaçakçılık mesleği, macera başarılı olduğunda aynı zamanda en
karlısı olsa da iflasa giden şaşmaz yoldur. Görünüşe göre kibirli başarı umudu,
diğer tüm durumlarda olduğu gibi burada da etkili oluyor ve o kadar çok
maceracıyı bu tehlikeli işlere çekiyor ki, aralarındaki rekabet, kârlarını
riski telafi etmeye yetecek olanın altına düşürüyor. Bunu tamamen telafi etmek
için, ortak getiriler, hisse senedinin olağan kârlarının ötesinde, yalnızca ara
sıra meydana gelen tüm kayıpları telafi etmekle kalmamalı, aynı zamanda
maceracılara sigortacıların kârıyla aynı nitelikte bir artı kâr da
sağlamalıdır. Ama eğer ortak getiriler tüm bunlar için yeterli olsaydı,
iflaslar bu işlerde diğer işlere göre daha sık olmazdı.
Dolayısıyla emek ücretlerini
değiştiren beş durumdan yalnızca ikisi stok kârını etkiler; işin hoşluğu veya
nahoşluğu ve işin içerdiği risk veya güvenlik. Uyumluluk açısından, stokun
farklı kullanımlarının çok büyük bir kısmında çok az fark vardır veya hiç
yoktur; ama emek konusunda çok şey var; ve hisse senedinin olağan kârı, riskle
birlikte artmasına rağmen, her zaman onunla orantılı olarak artmıyor gibi
görünüyor. Bütün bunlardan şu sonuç çıkmalıdır ki, aynı toplum veya mahallede,
farklı stok kullanımlarındaki ortalama ve olağan kâr oranları, farklı emek
türlerinin parasal ücretlerinden daha yakın bir düzeyde olmalıdır. Buna göre
öyleler. Sıradan bir işçinin kazancı ile iyi çalışan bir avukatın veya doktorun
kazancı arasındaki farkın, herhangi iki farklı ticaret dalındaki olağan kârlar
arasındaki farktan çok daha büyük olduğu açıktır. Ayrıca, farklı işkollarının
kârları arasındaki görünürdeki fark, genellikle, ücret olarak kabul edilmesi
gereken şeyi kâr olarak kabul edilmesi gerekenden her zaman ayırt edemememizden
kaynaklanan bir yanılgıdır.
Eczacıların kârı,
alışılmadık derecede abartılı bir şeyi ifade eden bir veda haline geldi. Ne var
ki, görünen bu büyük kâr çoğu kez makul emek ücretinden fazla değildir. Bir
eczacının becerisi herhangi bir zanaatkarın becerisinden çok daha hoş ve hassas
bir konudur; kendisine duyulan güven ise çok daha büyük önem taşıyor. Her
durumda fakirlerin, sıkıntı ve tehlike çok büyük olmadığında ise zenginlerin
hekimidir. Bu nedenle ödülü, becerisine ve güvenine uygun olmalıdır ve bu
genellikle uyuşturucularını sattığı fiyattan kaynaklanır. Ancak büyük bir pazar
kasabasında en iyi çalışan eczacının bir yıl içinde satacağı ilaçların tamamı
belki de ona otuz ya da kırk poundun üzerinde bir maliyete mal olmayabilir. Bu
nedenle, bunları üç ya da dört yüze ya da yüzde bin karla satması gerekse de,
bu çoğu zaman, onlardan ücretlendirebileceği tek şekilde ücretlendirdiği
emeğinin makul ücretinden fazla olmayabilir. ilaçlarının fiyatı. Görünen kârın
büyük bir kısmı, kâr kisvesine bürünmüş reel ücretlerdir.
Küçük bir liman kasabasında,
küçük bir bakkal yüz sterlinlik bir stoktan yüzde kırk ya da elli kazanırken,
aynı yerdeki hatırı sayılır bir toptancı tüccar on binlik bir stoktan yüzde
sekiz ya da on kazanamaz. Bakkal ticareti, sakinlerin rahatlığı için gerekli
olabilir ve pazarın darlığı, bu işte daha büyük bir sermayenin kullanılmasına
izin vermeyebilir. Ancak insan sadece mesleğiyle yaşamakla kalmamalı, aynı
zamanda mesleğin gerektirdiği niteliklere uygun bir şekilde yaşamalıdır. Biraz
sermayeye sahip olmasının yanı sıra, okuyabilmeli, yazabilmeli ve hesap
yapabilmeli ve aynı zamanda belki elli veya altmış farklı türdeki mallar,
bunların fiyatları, nitelikleri ve bunların satılacağı pazarlar hakkında iyi
bir yargıç olmalıdır. en ucuzu vardı. Kısacası, büyük bir tüccar için gerekli
olan tüm bilgiye sahip olmalıdır; bu bilgiye sahip olmak için yeterli
sermayenin olmaması dışında hiçbir şey onu engellemez. Yılda otuz ya da kırk
sterlin, bu kadar Başarılı bir kişinin emeğinin karşılığı olarak çok büyük bir
ödül olarak görülemez. Bunu sermayesinin görünüşte büyük olan kârından
çıkarırsanız, geriye belki de hisse senedinin olağan kârından çok az bir şey
kalır. Bu durumda da görünen kârın büyük kısmı gerçek ücretlerdir.
Perakende ticaretin görünür
kârı ile toptan ticaretin görünen kârı arasındaki fark, başkentte, küçük kasaba
ve köylere göre çok daha azdır. Bakkal ticaretinde on bin poundun
kullanılabildiği yerde, bakkalın emeğinin ücreti, bu kadar büyük bir stokun
gerçek kârına çok küçük bir katkı sağlar. Bu nedenle zengin perakendecinin
görünen kârı, toptancı tüccarınkiyle aynı seviyeye daha yakındır. Bu nedenle
perakende olarak satılan mallar başkentte genellikle küçük kasaba ve köylerdeki
kadar ucuz ve sıklıkla çok daha ucuzdur. Örneğin bakkaliye ürünleri genellikle
çok daha ucuzdur; ekmek ve kasap eti çoğu zaman ucuzdur. Bakkal malzemelerini
büyük şehre taşımak, taşra köyüne götürmekten daha pahalı değil; ancak mısır ve
sığırların büyük kısmının çok daha uzak mesafelerden getirilmesi gerektiğinden,
getirilmesi çok daha pahalıya mal oluyor. Dolayısıyla bakkaliye mallarının ana
maliyeti her iki yerde de aynı olduğundan, en az kârın alındığı yerde en
ucuzdur. Büyük kasabada ekmeğin ve kasaplık etin temel maliyeti taşra köyüne
göre daha yüksektir; ve kâr daha az olmasına rağmen, bu nedenle orada her zaman
daha ucuz değiller, ancak çoğu zaman aynı derecede ucuzlar. Ekmek ve kasaplık
et gibi ürünlerde görünür karı azaltan aynı neden, ana maliyeti artırır.
Piyasanın genişliği, daha büyük stoklara istihdam sağlayarak görünürdeki kârı
azaltır; ancak daha uzak mesafeden malzeme gerektirmesi birincil maliyeti
artırır. Birindeki bu azalma ve diğerindeki artış, çoğu durumda neredeyse
birbirini dengeliyor gibi görünüyor; bu muhtemelen, krallığın farklı yerlerinde
mısır ve sığır fiyatlarının genellikle çok farklı olmasına rağmen, ekmek
fiyatlarının çok farklı olmasının nedenidir. ve kasap etinin büyük bir kısmı
genellikle hemen hemen aynıdır.
Her ne kadar hem toptan hem
de perakende ticarette hisse senedi kârları genellikle başkentte küçük kasaba
ve köy köylerine göre daha az olsa da, büyük servetler ilkinde sıklıkla küçük
başlangıçlardan elde edilir, ikincisinde ise nadiren elde edilir. Küçük
kasabalarda ve köylerde pazarın darlığı nedeniyle stok arttıkça ticaret her
zaman genişletilemez. Dolayısıyla böyle yerlerde, belirli bir kişinin kâr oranı
çok yüksek olsa da, bunların toplamı veya miktarı, dolayısıyla onun yıllık
birikimi asla çok büyük olamaz. Büyük şehirlerde ise tam tersine, stok arttıkça
ticaret genişletilebilir ve tutumlu ve müreffeh bir adamın kredisi, stokundan
çok daha hızlı artar. Ticareti her ikisinin miktarıyla orantılı olarak genişler
ve kârlarının toplamı veya miktarı, ticaretinin boyutuyla orantılıdır ve yıllık
birikimi de kârının miktarıyla orantılıdır. Bununla birlikte, büyük şehirlerde
bile düzenli, yerleşik ve tanınmış bir iş kolu tarafından, ancak uzun bir
endüstri, tutumluluk ve dikkat dolu yaşamın sonucu olarak büyük servetlerin
kazanıldığı nadiren görülür. Aslında bu tür yerlerde bazen spekülasyon ticareti
denilen şeyle ani servetler kazanılır. Spekülatif tüccar hiçbir düzenli,
yerleşik veya tanınmış iş dalını kullanmaz. Bu yıl mısır tüccarı, ertesi yıl
şarap tüccarı, sonraki yıl ise şeker, tütün veya çay tüccarı. Her ticarete,
normalde olduğundan daha fazla kâr getireceğini öngördüğü zaman girer ve kârın
muhtemelen diğer işlerin düzeyine döneceğini öngördüğünde işi bırakır. Bu
nedenle kâr ve zararları, yerleşik ve tanınmış herhangi bir iş kolunun kâr ve
zararlarıyla düzenli bir orantıya sahip olamaz. Cesur bir maceracı bazen iki
veya üç başarılı spekülasyonla hatırı sayılır bir servet elde edebilir; ancak
başarısız olanları birer ikişer veya üçer birer kaybetme olasılığı da aynı
derecede yüksektir. Bu ticaret büyük şehirler dışında hiçbir yerde yapılamaz.
Bunun için gerekli istihbarat ancak en kapsamlı ticaret ve yazışmaların olduğu
yerlerde elde edilebilir.
Yukarıda bahsedilen beş
durum, emek ücretleri ve stok kârları arasında önemli eşitsizliklere yol açsa
da, her ikisinin de farklı kullanımlarının gerçek veya hayali avantaj ve
dezavantajlarının hiçbirine neden olmaz. Bu koşulların doğası gereği bazılarında
küçük bir maddi kazanç sağlanırken bazılarında ise büyük bir kazanç
dengeleniyor.
Ancak bu eşitliğin tüm
avantajlarda ve dezavantajlarda gerçekleşebilmesi için, en mükemmel özgürlüğün
olduğu yerde bile üç şey gereklidir. Birincisi, istihdamın mahallede iyi
bilinmesi ve köklü olması gerekir; ikincisi, olağan hallerinde ya da doğal halleri
denebilecek durumda olmaları gerekir; ve üçüncü olarak, buraları işgal
edenlerin tek veya esas işleri olmalıdırlar.
Birincisi, bu eşitlik ancak
çevrede iyi bilinen ve uzun süredir yerleşik olan işlerde gerçekleşebilir.
Diğer tüm koşulların eşit
olduğu durumlarda, yeni işlerde ücretler genellikle eski işlere göre daha
yüksektir. Bir projeci yeni bir imalathane kurmaya çalıştığında, ilk önce
işçilerini diğer işlerden kendi işlerinde kazanabileceklerinden veya işinin
doğasının gerektirdiğinden daha yüksek ücretlerle ikna etmelidir ve bunun için
oldukça zaman geçmesi gerekir. onları ortak düzeye indirmeye cesaret edemeden
uzaklaşır. Talebin tamamen moda ve fanteziden kaynaklandığı imalatlar sürekli
olarak değişmektedir ve nadiren eski yerleşik imalathaneler olarak kabul
edilecek kadar uzun süre dayanmamaktadır. Aksine, talebin esas olarak
kullanımdan veya zorunluluktan kaynaklandığı olanlar değişmeye daha az
yatkındır ve aynı biçim veya doku yüzyıllar boyunca talep görmeye devam
edebilir. Bu nedenle, birinci türden imalatlarda emek ücretlerinin ikinci
türdekilere göre daha yüksek olması muhtemeldir. Birmingham esas olarak birinci
türden imalatlarla ilgilenmektedir; İkincisininkilerde Sheffield; ve bu iki
farklı yerdeki emek ücretlerinin, imalatlarının doğasındaki bu farklılığa uygun
olduğu söyleniyor.
Herhangi bir yeni imalatın,
herhangi bir yeni ticaret dalının veya tarımda herhangi bir yeni uygulamanın
kurulması her zaman bir spekülasyondan ibarettir ve projeyi tasarlayan kişi
kendisine olağanüstü kârlar vaat eder. Bu kârlar bazen çok büyüktür, bazen de
daha sık olarak belki de tam tersidir; ancak genel olarak civardaki diğer eski
mesleklerle düzenli bir orantıya sahip değiller. Proje başarılı olursa,
genellikle ilk başta çok yüksektir. Ticaret veya uygulama iyice yerleştiğinde
ve iyi bilindiğinde, rekabet onları diğer ticaretlerin düzeyine indirir.
İkincisi, farklı emek ve mal
varlığı kullanımlarının avantaj ve dezavantajlarının tamamındaki bu eşitlik,
yalnızca bu istihdamların olağan veya doğal durumu denebilecek durumda
gerçekleşebilir.
Hemen hemen her farklı emek
türüne olan talep, bazen normalden daha fazla, bazen de daha azdır. Bir durumda
istihdamın avantajları ortak düzeyin üstüne çıkıyor, diğerinde ise genel
düzeyin altına düşüyor. Kırsal kesimdeki işgücüne olan talep saman zamanı ve
hasat zamanlarında yılın büyük bir kısmına göre daha fazladır; ve ücretler
taleple birlikte artar. Savaş zamanında, kırk ya da elli bin denizci tüccar
hizmetinden kralın hizmetine zorlandığında, denizcilerin ticaret gemilerine
olan talebi, onların kıtlığıyla birlikte zorunlu olarak artar ve bu gibi
durumlarda ücretleri genellikle bir gine ve yedi-altı liradan yükselir.
ve-yirmi şilin, ayda kırk şilin üç pounda kadar. Tersine, çürümekte olan bir
imalathanede, pek çok işçi, eski işlerini bırakmak yerine, yaptıkları işin
niteliğine uygun olmayan daha düşük ücretlerle yetinmektedir.
Hisse senedinin kârı,
kullanıldığı malın fiyatına göre değişir. Herhangi bir malın fiyatı olağan veya
ortalama oranın üzerine çıktığında, onu piyasaya getirmek için kullanılan hisse
senedinin en azından bir kısmının kârı, uygun seviyesinin üzerine çıkar ve
düştükçe de altına düşer. Tüm mallar az ya da çok fiyat değişimlerine maruz
kalır, ancak bazıları diğerlerinden çok daha fazladır. İnsan emeğiyle üretilen
tüm mallarda, yıllık olarak kullanılan sanayi miktarı zorunlu olarak yıllık
talep tarafından düzenlenir; öyle ki, ortalama yıllık üretim, mümkün olduğu
kadar, ortalama yıllık tüketime eşit olabilir. Bazı işlerde, aynı miktardaki
sanayinin her zaman aynı ya da hemen hemen aynı miktarda meta üreteceği daha
önce gözlemlenmişti. Örneğin keten veya yünlü imalathanelerde, aynı sayıda el,
her yıl hemen hemen aynı miktarda keten ve yünlü kumaş işleyecektir. Bu
nedenle, bu tür malların piyasa fiyatındaki değişiklikler, yalnızca talepteki
bazı tesadüfi değişikliklerden kaynaklanabilir. Kamuya açık bir yas, siyah kumaşın
fiyatını artırıyor. Ancak çoğu düz keten ve yünlü kumaş türüne olan talep
oldukça aynı olduğu için fiyatlar da aynı şekildedir. Ancak aynı miktardaki
sanayinin her zaman aynı miktarda meta üretmediği başka işler de vardır.
Örneğin aynı miktardaki sanayi, farklı yıllarda çok farklı miktarlarda mısır,
şarap, şerbetçiotu, şeker, tütün vb. üretecektir. Dolayısıyla bu tür malların
fiyatı, yalnızca talebin değişmesine göre değil, aynı zamanda miktar çok daha
büyük ve daha sık değişir ve sonuç olarak aşırı derecede dalgalanır. Ancak bazı
satıcıların kârı, zorunlu olarak metaların fiyatına göre dalgalanmak
zorundadır. Spekülatif tüccarın faaliyetleri esas olarak bu tür mallar hakkında
kullanılır. Fiyatların artacağını öngördüğü zaman satın almaya, düşeceği zaman
ise satmaya çalışır.
Üçüncüsü, farklı emek ve
stok kullanımlarının avantaj ve dezavantajlarının tamamındaki bu eşitlik,
yalnızca bunları işgal edenlerin tek veya temel istihdamlarında geçerli
olabilir.
Bir kişi, geçimini,
zamanının büyük bir kısmını işgal etmeyen bir işten sağladığında, boş
zamanlarında, genellikle, işin doğasına uygun olmayan bir ücret karşılığında
başka bir kişinin yanında çalışmaya razı olur.
İskoçya'nın pek çok
bölgesinde hâlâ Cotters veya Cottagers adında bir grup insan var, ancak birkaç
yıl önce şimdi olduğundan daha sık görülüyorlardı. Onlar toprak ağalarının ve
çiftçilerin bir nevi hizmetkarlarıdır. Efendilerinden aldıkları olağan ödül bir
ev, şifalı bitkiler için küçük bir bahçe, bir ineği besleyecek kadar ot ve
belki bir veya iki dönüm kötü ekilebilir arazidir. Efendileri çalışacak fırsat
bulduğunda, onlara ayrıca haftada on altı peni sterlin değerinde iki porsiyon
yulaf ezmesi veriyor. Yılın büyük bir kısmında, onların çalışması için ya çok
az fırsatı oluyor ya da hiç olmuyor ve kendi küçük mülklerini işlemek,
kendilerine bırakılan zamanı doldurmaya yetmiyor. Bu tür işgalcilerin sayısı
şimdikinden daha fazlayken, boş zamanlarını çok küçük bir ücret karşılığında
herkese vermeye istekli oldukları ve diğer işçilerden daha az ücretle
çalıştıkları söyleniyor. Antik çağlarda tüm Avrupa'da yaygın oldukları
görülüyor. Yetersiz ekilmiş ve daha kötü yerleşime sahip ülkelerde, toprak
sahiplerinin ve çiftçilerin büyük bir kısmı, başka türlü, kırsal emeğin belirli
bir mevsimde ihtiyaç duyduğu olağanüstü sayıda işçiyi kendilerine
sağlayamazlardı. Bu tür işçilerin zaman zaman efendilerinden aldıkları günlük
ya da haftalık ücretin, açıkça emeklerinin tüm bedeli olmadığı açıktı. Küçük
apartmanları bunun önemli bir bölümünü oluşturuyordu. Ne var ki, eski çağlarda
emek ve erzak fiyatlarını toplayan ve her ikisini de olağanüstü derecede düşük
göstermekten zevk alan birçok yazar, bu günlük ya da haftalık karşılığı, bütün
bunların tümü olarak değerlendirmiş gibi görünüyor.
Bu tür emeğin ürünü
genellikle pazara, doğasına uygun olandan daha ucuza gelir. İskoçya'nın pek çok
yerinde çoraplar, herhangi bir yerde tezgahta yapılabileceğinden çok daha ucuza
örülüyor. Bunlar, geçimlerinin büyük kısmını başka işlerden sağlayan hizmetçilerin
ve işçilerin işleridir. Leith'e yılda bin çiftten fazla Shetland çorabı ithal
ediliyor ve bunların fiyatı çifti beş peni ile yedi peni arasında değişiyor.
Shetland Adaları'nın küçük başkenti Lerwick'te, bana söylenene göre, günlük on
peni, sıradan emeğin ortak fiyatıdır. Aynı adalarda çifti bir gine veya daha
yüksek değerinde kamgarn çoraplar örüyorlar.
Keten ipliğinin eğrilmesi,
İskoçya'da, esas olarak başka amaçlar için tutulan hizmetçiler tarafından çorap
örülmesiyle hemen hemen aynı şekilde gerçekleştirilmektedir. Bütün geçimlerini
bu ticaretlerden herhangi biriyle sağlamaya çalışan insanlar geçimlerini çok az
sağlıyorlar. İskoçya'nın çoğu bölgesinde haftada yirmi peni kazanabilen iyi bir
iplikçidir.
Zengin ülkelerde pazar
genellikle o kadar geniştir ki, herhangi bir ticaret, onu işgal edenlerin tüm
emeğini ve stokunu kullanmaya yeterlidir. İnsanların bir işte çalışarak
geçinirken aynı zamanda diğerinden çok az avantaj elde ettiği örnekler
çoğunlukla yoksul ülkelerde görülür. Ancak aynı türden aşağıdaki örnek çok
zengin bir başkentin başkentinde bulunabilir. Sanırım Avrupa'da ev kirasının
Londra'dakinden daha pahalı olduğu bir şehir yok, ama mobilyalı bir dairenin bu
kadar ucuza kiralanabileceği bir başkent de bilmiyorum. Londra'da konaklama
Paris'e göre çok daha ucuz olmakla kalmıyor; aynı derecede iyiliğe sahip
Edinburgh'dakinden çok daha ucuzdur; ve olağanüstü görünebilecek bir şey, ev
kirasının pahalılığı konaklamanın ucuzluğunun nedenidir. Londra'da ev kirasının
pahalı olması, yalnızca onu tüm büyük başkentlerde pahalı kılan nedenlerden,
emeğin pahalılığından, genel olarak çok uzaklardan getirilmesi gereken tüm
inşaat malzemelerinin pahalı olmasından ve hepsinden önemlisi, toprak kirasının
pahalılığı, her toprak sahibinin bir tekelci rolü oynaması ve çoğu zaman bir
kasabadaki tek bir dönümlük kötü arazi için ülkedeki en iyi yüz araziden daha
yüksek bir kira talep etmesi; ama bu kısmen halkın her aile efendisini tepeden
tırnağa bütün bir evi kiralamaya zorlayan kendine özgü davranış ve
geleneklerinden kaynaklanmaktadır. İngiltere'de bir konut, aynı çatı altında
bulunan her şey anlamına gelir. Fransa'da, İskoçya'da ve Avrupa'nın diğer pek
çok yerinde, çoğunlukla tek bir hikayeden fazlası anlamına gelmez. Londra'da
bir esnaf, şehrin müşterilerinin yaşadığı kısmındaki bir evin tamamını
kiralamak zorunda kalıyor. Dükkanı zemin kattadır ve kendisi ve ailesi çatı
katında uyumaktadır; ve ortadaki iki katı kiracılara kiralayarak evinin
kirasının bir kısmını ödemeye çalışıyor. Ailesini kiracılarıyla değil,
ticaretiyle geçindirmeyi umuyor. Oysa Paris ve Edinburg'da, kalacak yer
kiralayanların genellikle başka geçim kaynağı yoktur ve kalacak yerin bedelini,
yalnızca evin kirasını değil, ailenin tüm masraflarını da ödemek zorundadırlar.
Bölüm 2: Avrupa Politikasına
Göre Eşitsizlikler
En mükemmel özgürlüğün olduğu yerde bile, yukarıda bahsedilen üç
gereklilikten herhangi birinin kusurunun yol açması gereken, farklı emek ve mal
varlığı kullanımlarının avantaj ve dezavantajlarının tamamındaki eşitsizlikler
bunlardır. Ancak Avrupa'nın politikası, her şeyi tamamen serbest bırakmayarak,
çok daha önemli başka eşitsizliklere de yol açıyor.
Bunu esas olarak aşağıdaki
üç yolla yapar. Birincisi, bazı işlerde rekabeti, normalde bu işlere girmeye
istekli olanlardan daha az sayıda olacak şekilde sınırlayarak; ikincisi,
başkalarında doğal olarak olması gerekenin ötesine geçerek; ve üçüncüsü, hem istihdamdan
istihdama hem de bir yerden bir yere emeğin ve stokun serbest dolaşımını
engelleyerek.
Birincisi, Avrupa'nın
politikası, bazı işlerdeki rekabeti, normalde bu işlere girmeye istekli
olabileceklerden daha az sayıda kişiyle sınırlandırarak, farklı emek ve stok
istihdamlarının tüm avantaj ve dezavantajlarında çok önemli bir eşitsizliğe yol
açmaktadır.
Şirketlerin bu amaçla
kullandığı başlıca araçlar, şirketlerin münhasır imtiyazlarıdır.
Anonim ticaretin münhasır
ayrıcalığı, zorunlu olarak, kurulduğu şehirdeki ticaretten bağımsız olanlarla
rekabeti kısıtlar. Kasabada uygun vasıflara sahip bir ustanın yanında çıraklık
yapmış olmak, genellikle bu özgürlüğü elde etmek için gerekli şarttır. Şirketin
veda yasaları bazen bir ustanın sahip olmasına izin verilen çırak sayısını ve
hemen hemen her zaman her çırağın hizmet etmek zorunda olduğu yıl sayısını
düzenler. Her iki düzenlemenin de amacı, rekabeti, normalde ticarete girecek
olanlardan çok daha az sayıda kişiyle sınırlamaktır. Çırak sayısının sınırlı
olması bunu doğrudan kısıtlamaktadır. Uzun bir çıraklık dönemi bunu daha
dolaylı olarak kısıtlar, ancak eğitim masraflarını artırarak aynı derecede
etkili olur.
Sheffield'da, şirketin
tüzüğüne göre hiçbir usta kesicinin aynı anda birden fazla çırağı olamaz.
Norfolk ve Norwich'te hiçbir usta dokumacının ikiden fazla çırağı olamaz, çünkü
krala ayda beş pound kaybetme tehlikesi vardır. Hiçbir usta şapkacı, yarısı krala,
yarısı da herhangi bir mahkemede dava açacak olan krala olmak üzere ayda beş
pound kaybetme acısıyla İngiltere'nin herhangi bir yerinde veya İngiliz
plantasyonlarında ikiden fazla çırağa sahip olamaz. Bu düzenlemelerin her ikisi
de, krallığın kamu hukuku tarafından onaylanmış olsalar da, açıkça Sheffield
tüzüğünü çıkaran aynı şirket ruhu tarafından dikte edilmektedir. Londra'daki
ipek dokumacıları, herhangi bir ustanın aynı anda ikiden fazla çırak
çalıştırmasını yasaklayan bir tüzük çıkardıklarında, şirketleşmelerinin
üzerinden henüz bir yıl geçmemişti. Bu veda yasasını yürürlükten kaldırmak için
özel bir Parlamento Yasası gerekiyordu.
Eskiden tüm Avrupa'da,
anonim ticaretin büyük bölümünde çıraklık süresi için belirlenen olağan sürenin
yedi yıl olduğu görülüyor. Bu tür kuruluşların tümüne eski zamanlarda
üniversiteler adı veriliyordu ve bu aslında herhangi bir kuruluş için uygun
Latince isimdi. Demirciler üniversitesi, terziler üniversitesi vb. antik
kentlerin eski tüzüklerinde sıklıkla karşılaştığımız ifadelerdir. Artık özel
olarak üniversiteler olarak adlandırılan bu özel kuruluşlar ilk kurulduğunda,
sanatta yüksek lisans derecesini elde etmek için gerekli eğitim süresi, açık
bir şekilde, genel mesleklerdeki çıraklık koşullarından kopyalanmış gibi
görünmektedir. , bunların birleşmeleri çok daha eskiydi. Herhangi bir kişinin
usta olabilmesi ve kendisinin ortak bir işte çırak olabilmesi için, uygun
vasıflara sahip bir ustanın yanında yedi yıl çalışmış olmak gerekli olduğundan;
dolayısıyla, uygun vasıflara sahip bir ustanın yanında yedi yıl eğitim almış
olmak, ona liberal sanatlarda usta, öğretmen veya doktor (eskiden eşanlamlı
sözcükler) olma ve onun altında eğitim görecek bilim adamları veya çıraklara
(aynı şekilde orijinal olarak eşanlamlı sözcükler) sahip olma hakkı vermek için
gerekliydi. o.
Yaygın olarak Çıraklık
Tüzüğü olarak adlandırılan Elizabeth'in 5'inci kanunu ile, daha önce yedi
kişilik bir çıraklık eğitimi almamışsa, hiç kimsenin o dönemde İngiltere'de
uygulanan herhangi bir ticareti, zanaatı veya gizemi gelecekte uygulamaması
kanunlaştırıldı. en azından yıllar; ve daha önce pek çok özel şirketin tüzüğü
olan şey, İngiltere'de pazar kasabalarında yürütülen tüm ticaretin genel ve
kamu hukuku haline geldi. Her ne kadar yasanın sözleri çok genel olsa ve açıkça
tüm krallığı kapsıyor gibi görünse de, yorum gereği işleyişi pazar
kasabalarıyla sınırlıydı; taşra köylerinde bir kişinin, her ne kadar kendi
mesleğini yapmış olsa da, birkaç farklı zanaat icra edebileceği kabul
ediliyordu. her birine yedi yıllık çıraklık hizmeti verilmedi, bunlar bölge
sakinlerinin rahatı için gerekliydi ve kişi sayısı sıklıkla her birine belirli
bir işçi sağlamaya yetmiyordu.
Kelimelerin katı bir şekilde
yorumlanmasıyla, bu tüzüğün işleyişi, İngiltere'de Elizabeth'in 5'inden önce
kurulan ticarethanelerle sınırlandırılmış ve o zamandan beri tanıtılanları
hiçbir zaman kapsayacak şekilde genişletilmemiştir. Bu sınırlama, polis kuralları
olarak düşünüldüğünde akla hayale gelmeyecek kadar aptalca görünen bazı
ayrımların yapılmasına neden olmuştur. Örneğin, bir araba yapımcısının araba
tekerleklerini kendisinin yapamayacağı veya kalfaları çalıştıramayacağı, ancak
bunları usta bir tekerlek ustasından satın alması gerektiğine karar
verilmiştir; bu ikinci ticaret Elizabeth'in 5'inden önce İngiltere'de
uygulanıyordu. Ancak bir tekerlek ustası, hiçbir zaman bir arabacının yanında
çıraklık yapmamış olsa da, arabayı ya kendisi yapabilir ya da yapması için
kalfa çalıştırabilir; Bir araba yapımcısının ticareti, yapıldığı tarihte
İngiltere'de uygulanmadığı için tüzük kapsamında değildir. Manchester,
Birmingham ve Wolverhampton'daki imalatçıların çoğu, bu nedenle, tüzük
kapsamında değildir ve Elizabeth'in 5'inden önce İngiltere'de uygulanmamıştır.
Fransa'da çıraklık süresi
farklı şehirlerde ve farklı mesleklerde farklıdır. Paris'te çok sayıda kişi
için gerekli olan süre beş yıldır; ancak herhangi bir kişinin zanaatı usta
olarak icra etmeye hak kazanabilmesi için, çoğu durumda beş yıl daha kalfa olarak
hizmet etmesi gerekir. Bu son dönemde kendisine efendisinin yoldaşı denir ve
terimin kendisi de onun yoldaşlığı olarak adlandırılır.
İskoçya'da çıraklık
eğitiminin süresini evrensel olarak düzenleyen genel bir yasa yoktur. Terim
farklı şirketlerde farklıdır. Uzun olduğu takdirde bir kısmı genellikle küçük
bir para cezası ödenerek itfa edilebilir. Çoğu kasabada da çok küçük bir para
cezası herhangi bir şirketin özgürlüğünü satın almaya yeterlidir. Keten ve
kenevir kumaş dokumacıları, ülkenin başlıca imalatçıları ve onlara bağlı tüm
diğer zanaatkarlar, çark yapımcıları, makara yapımcıları vb., herhangi bir ceza
ödemeden herhangi bir şehir şirketinde ticaret yapabilirler. Tüm şehirlerdeki
şirketlerde herkes, haftanın herhangi bir yasal gününde kasaplık et satmakta
özgürdür. İskoçya'da üç yıl, bazı çok güzel mesleklerde bile çıraklık için
yaygın bir dönemdir; ve genel olarak Avrupa'da şirket yasalarının bu kadar az
baskıcı olduğu başka bir ülke bilmiyorum.
Her insanın kendi emeğiyle
sahip olduğu mülkiyet, diğer tüm mülkiyetlerin asıl temeli olduğu gibi, en
kutsal ve dokunulmaz olanıdır. Fakir bir adamın mirası ellerinin gücünde ve
maharetindedir; ve onun bu güç ve el becerisini kullanmasına engel olmak; ve bu
güç ve ustalığı komşusuna zarar vermeden uygun gördüğü şekilde kullanmasını
engellemek, bu en kutsal mülkün açık bir ihlalidir. Bu, hem işçinin hem de onu
çalıştırmaya istekli olanların adil özgürlüğüne açık bir tecavüzdür. Birinin
kendi uygun gördüğü işte çalışmasını engellediği gibi, diğerlerinin de uygun
gördüklerini işe almalarını engeller. Bir kişinin istihdam edilmeye uygun olup
olmadığına karar vermek, kesinlikle çıkarlarını bu kadar ilgilendiren
işverenlerin takdirine bırakılabilir. Yasa koyucunun, uygunsuz bir kişiyi işe
alması gerektiği konusundaki yapmacık kaygısı, açıkça baskıcı olduğu kadar
küstahtır da.
Uzun süreli çıraklık kurumu,
yetersiz işçiliğin sıklıkla kamu satışına maruz bırakılmayacağı konusunda
hiçbir güvence veremez. Bu yapıldığında bu genellikle beceriksizliğin değil,
dolandırıcılığın sonucudur; ve en uzun çıraklık süresi dolandırıcılığa karşı
hiçbir güvence sağlayamaz. Bu istismarın önlenmesi için oldukça farklı
düzenlemelere ihtiyaç vardır. Plaka üzerindeki sterlin işareti ve keten ve
yünlü kumaş üzerindeki pullar, alıcıya herhangi bir çıraklık statüsünden çok
daha fazla güvenlik sağlar. Genelde bunlara bakıyor ama işçinin yedi yıl
çıraklık yapıp yapmadığını sormaya asla değmeyeceğini düşünüyor.
Uzun süreli çıraklık
kurumunun gençleri sanayiye yönlendirme eğilimi yoktur. Parça başına çalışan
bir kalfanın çalışkan olması muhtemeldir, çünkü işinin her çabasından bir fayda
elde eder. Bir çırağın boşta kalması muhtemeldir ve hemen hemen her zaman öyledir,
çünkü onun aksi yönde bir çıkarı yoktur. Düşük düzeydeki işlerde emeğin
tatlıları tamamen emeğin karşılığını oluşturur. Onun tatlılarından en kısa
sürede keyif alabilecek durumda olanlar, muhtemelen en kısa sürede ondan bir
zevk alacak ve erkenden çalışkanlık alışkanlığını kazanacaklardır. Genç bir
adam, uzun süre hiçbir fayda göremediğinde doğal olarak emekten tiksinmeye
başlar. Kamu hayır kurumlarından çırak olarak alınan çocuklar genellikle
normalden daha uzun süre bağlı kalıyorlar ve genellikle çok aylak ve değersiz
oluyorlar.
Çıraklık eski insanlar
tarafından tamamen bilinmiyordu. Usta ve çırağın karşılıklı görevleri her
modern kanunda önemli bir maddedir. Roma hukuku bu konularda tamamen sessizdir.
Şu anda bir ustanın yararına belirli bir meslekte çalışmakla yükümlü bir hizmetçi
olan Çırak kelimesine eklediğimiz fikri ifade eden hiçbir Yunanca veya Latince
kelime bilmiyorum (inanıyorum ki böyle bir şey olmadığını iddia edebilirim).
Ustanın kendisine bu mesleği öğretmesi şartıyla, birkaç yıl süreyle.
Uzun çıraklık eğitimleri
tamamen gereksizdir. Saat yapımı gibi sıradan mesleklerden çok daha üstün olan
sanatlar, uzun bir eğitim süreci gerektirecek kadar gizem içermez. Gerçekten de
bu kadar güzel makinelerin ve hatta bunların yapımında kullanılan bazı
aletlerin ilk icadı, hiç şüphesiz, derin bir düşüncenin ve uzun zamanın eseri
olmalıdır ve haklı olarak, insanlığın en mutlu çabalarından biri olarak kabul
edilebilir. Insan yaratıcılığı. Ancak her ikisi de yeterince icat edildiğinde
ve iyice anlaşıldığında, herhangi bir genç adama aletlerin nasıl uygulanacağını
ve makinelerin nasıl inşa edileceğini tam olarak açıklamak birkaç haftalık
derslerden fazlasını gerektiremez: belki de birkaç gün yeterli olabilir. Yaygın
mekanik işlerinde birkaç günlük olanlar kesinlikle yeterli olabilir. Aslında el
becerisi, sıradan işlerde bile çok fazla pratik ve deneyim olmadan kazanılamaz.
Ancak genç bir adam, başlangıçtan itibaren kalfa olarak çalışırsa, yapabileceği
az iş oranında ücret alırsa ve bazen bozulabileceği malzemeler için de para
öderse, çok daha fazla gayret ve dikkatle çalışacaktır. beceriksizlik ve
deneyimsizlik. Eğitimi genellikle bu şekilde daha etkili ve her zaman daha az
sıkıcı ve pahalı olacaktır. Efendi gerçekten de kaybeden olacaktır. Şu anda
biriktirdiği çırağın tüm maaşını yedi yıl boyunca kaybedecekti. Sonunda belki
de çırağın kendisi kaybeden olacaktır. Kolayca öğrenilen bir meslekte daha
fazla rakibi olacak ve tam bir işçi haline geldiğinde maaşı şimdikinden çok
daha az olacaktı. Rekabetin aynı şekilde artması, işçilerin ücretlerinin yanı
sıra ustaların kârlarını da azaltacaktır. Zanaatlar, zanaatlar, gizemler hepsi
kaybedecek. Ancak halk kazançlı çıkacak, tüm zanaatkârların işi bu şekilde
pazara çok daha ucuza sunulacaktır.
Tüm şirketler ve şirket
yasalarının büyük bir kısmı, kesinlikle buna yol açacak olan serbest rekabeti
sınırlayarak fiyattaki ve dolayısıyla ücret ve kârdaki bu azalmayı önlemek için
oluşturulmuştur. Bir şirket kurmak için, eski zamanlarda Avrupa'nın pek çok
yerinde, şirketin kurulduğu şehir şirketinin otoritesi dışında başka bir
otoriteye gerek yoktu. Aslında İngiltere'de kralın fermanı da aynı şekilde
gerekliydi. Ancak tacın bu ayrıcalığı, bu tür baskıcı tekellere karşı ortak
özgürlüğün savunulmasından ziyade, tebaadan zorla para almak için ayrılmış gibi
görünüyor. Krala para cezası ödendikten sonra, beratın genellikle kolaylıkla
verildiği görülüyor; ve belirli bir zanaatkar veya tüccar sınıfı, bir sözleşme
olmadan bir şirket olarak hareket etmenin uygun olduğunu düşündüğünde, bu tür
zina loncaları olarak adlandırılan bu tür loncalar, bu nedenle her zaman
haklarından mahrum bırakılmıyordu, ancak yetkilerini kullanma izni için krala
yıllık olarak para cezası ödemek zorunda kalıyorlardı. ayrıcalıkları gasp etti.
Tüm şirketlerin ve kendi hükümetleri için çıkarmayı uygun görecekleri
tüzüklerin derhal denetlenmesi, kuruldukları şehirdeki şirkete aitti; ve onlar
üzerinde uygulanan disiplin genellikle kraldan değil, astların yalnızca bir
parçası veya üyesi olduğu daha büyük bir birleşmeden kaynaklanıyordu.
Şehirlerin yönetimi tamamen
tüccarların ve zanaatkarların elindeydi ve yaygın olarak ifade ettikleri gibi,
pazarın kendi özel sanayi türleriyle aşırı doldurulmasını önlemek her özel
sınıfın açık çıkarıydı. gerçekte onu her zaman eksik stokta tutmaktır. Her
sınıf bu amaca uygun düzenlemeler yapmak konusunda istekliydi ve buna izin
verilmesi koşuluyla, diğer tüm sınıfların da aynısını yapmasına rıza göstermeye
hazırdı. Bu tür düzenlemelerin bir sonucu olarak, gerçekten de her sınıf,
ihtiyaç duyduğu malları şehirdeki herkesten, normalde alabileceklerinden biraz
daha pahalıya satın almak zorunda kaldı. Ama bunun karşılığında, kendi
mallarını da aynı derecede pahalıya satabilmelerine olanak tanındı; şu ana
kadar dedikleri kadar genişti; ve kasabadaki farklı sınıfların birbirleriyle
olan ilişkilerinde hiçbiri bu düzenlemeler nedeniyle kaybeden olmadı. Ama
ülkeyle olan ilişkilerinde hepsi büyük kazanç elde ediyordu; ve her kenti
destekleyen ve zenginleştiren tüm ticaret bu ikinci ilişkilerden oluşur.
Her kent tüm geçimini ve
sanayisinin tüm malzemelerini kırdan sağlar. Bunların bedelini esas olarak iki
şekilde ödüyor: Birincisi, işlenip imal edilen malzemelerin bir kısmını ülkeye
geri göndererek; bu durumda fiyatları, işçilerin ücretleri ve efendilerinin
veya doğrudan işverenlerinin kârları ile artırılır; ikincisi, başka ülkelerden
veya aynı ülkenin uzak bölgelerinden şehre ithal edilen işlenmemiş ve işlenmiş
ürünlerin bir kısmını şehre göndererek; bu durumda da bu malların orijinal
fiyatı, nakliyecilerin veya gemicilerin ücretleri ve onları çalıştıran
tüccarların kârları ile artar. Bu iki ticaret dalından birincisinden elde
edilen şey, kasabanın imalatçılarından elde ettiği avantajı içerir; ikinciden
elde edilen şey ise iç ve dış ticaretin avantajıdır. İşçilerin ücretleri ve
farklı işverenlerin kârları, her ikisinden de kazanılanın tamamını oluşturur.
Bu nedenle, bu ücretleri ve kârları normalde olabileceklerinin ötesinde artırma
eğiliminde olan her türlü düzenleme, kasabanın daha az miktardaki emekle, ülkenin
daha büyük miktardaki emeğinin ürününü satın almasını sağlama eğilimindedir.
Şehirdeki tüccarlara ve zanaatkârlara kırdaki toprak ağalarına, çiftçilere ve
işçilere karşı bir avantaj sağlıyor ve aksi takdirde aralarında yürütülen
ticarette meydana gelecek olan doğal eşitliği bozuyorlar. Toplumun emeğinin
yıllık ürününün tamamı, her yıl bu iki farklı insan grubu arasında
paylaştırılır. Bu düzenlemeler aracılığıyla kasabanın sakinlerine, normalde
kendilerine düşecek olandan daha büyük bir pay verilmektedir; ve ülkedekilere
göre daha az.
Kasabanın yıllık olarak
ithal ettiği erzak ve malzemeler için gerçekte ödediği fiyat, buradan yıllık
olarak ihraç edilen mamullerin ve diğer malların miktarıdır. İkincisi ne kadar
pahalıya satılırsa, birincisi o kadar ucuza alınır. Kentin endüstrisi daha
fazla, kırsalınki ise daha az avantajlı hale gelir.
Avrupa'nın her yerinde
kentlerde yürütülen sanayinin kırda yürütülen sanayiden daha avantajlı olduğu
konusunda, çok güzel hesaplamalara girmeden, çok basit ve açık bir gözlemle
kendimizi tatmin edebiliriz. Avrupa'nın her ülkesinde, aslında kentlere ait olan
sanayi ve ticaret ve imalat yoluyla küçük başlangıçlardan büyük servetler elde
etmiş en az yüz insan buluyoruz; Toprağın iyileştirilmesi ve işlenmesi yoluyla
işlenmemiş ürünlerin yetiştirilmesi. Bu nedenle sanayi daha iyi
ödüllendirilmeli, emek ücretleri ve stok kârları bir durumda diğerine göre
açıkça daha fazla olmalıdır. Ancak stok ve emek doğal olarak en avantajlı
istihdamı arar. Bu nedenle doğal olarak ellerinden geldiğince şehre sığınırlar
ve ülkeyi terk ederler.
Bir kasabanın sakinleri tek
bir yerde toplanarak kolaylıkla bir araya gelebilirler. Şehirlerde yürütülen en
önemsiz ticaretler buna göre şu ya da bu yerde şirketleşmiştir ve hatta hiçbir
zaman şirketleşmemiş olsalar bile şirket ruhu, yabancıların kıskançlığı, çırak
almaktan ya da sırları başkalarına iletmekten hoşlanmamak. Genellikle içlerinde
hakim olan ve gönüllü birlikler ve anlaşmalar yoluyla onlara, tüzüklerle
yasaklayamayacakları serbest rekabeti önlemeyi öğreten kişilerdir. Az sayıda
elin kullanıldığı işlerde bu tür kombinasyonlar en kolay şekilde gerçekleşir.
Binlerce iplikçiyi ve dokumacıyı çalışır durumda tutmak için belki yarım düzine
yün penye makinesine ihtiyaç vardır. Çırak almamak için bir araya gelerek
sadece işi meşgul etmekle kalmayıp, aynı zamanda tüm imalatı bir nevi
kendilerine köle haline getirebilirler ve emeklerinin fiyatını, yaptıkları işin
doğası gereği olanın çok üstüne çıkarabilirler.
Ülkenin uzak yerlere
dağılmış sakinleri kolaylıkla bir araya gelemiyor. Hiçbir zaman
şirketleşmemişler, aynı zamanda aralarında şirket ruhu da hiçbir zaman hüküm
sürmemiştir. Ülkenin en büyük ticareti olan hayvancılığa hak kazanmak için
hiçbir çıraklığın gerekli olduğu düşünülmedi. Ancak güzel sanatlar ve serbest
meslekler olarak adlandırılan mesleklerden sonra belki de bu kadar çok çeşitli
bilgi ve deneyim gerektiren başka bir meslek yoktur. Üzerine her dilde yazılmış
sayısız ciltler, en bilge ve en bilgili uluslar arasında bu konunun hiçbir
zaman bu kadar kolay anlaşılabilecek bir konu olarak görülmediğine bizi ikna
edebilir. Ve tüm bu ciltlerden, sıradan çiftçinin bile sahip olduğu, çeşitli ve
karmaşık işlemlere ilişkin bilgiyi toplamaya boşuna çabalayacağız; bazılarının
çok aşağılık yazarları ne kadar da aşağılayıcı bir şekilde bazen ondan söz
ediyormuş gibi davranabiliyorlar. Aksine, tüm işlemlerinin birkaç sayfalık bir
kitapçıkta eksiksiz ve açık bir şekilde açıklanamayacağı, şekillerle gösterilen
kelimelerin bunları açıklayabileceği kadar yaygın bir mekanik meslek yoktur. Şu
anda Fransız Bilimler Akademisi tarafından yayınlanan sanat tarihi kitabında,
bunlardan birçoğu aslında bu şekilde açıklanmaktadır. Üstelik, her hava
değişimine ve diğer birçok kazaya göre değişmesi gereken operasyonların yönü,
her zaman aynı veya hemen hemen aynı olan operasyonlardan çok daha fazla
muhakeme ve sağduyu gerektirir.
Yalnızca çiftçi sanatı ve
hayvancılık işlemlerinin genel yönetimi değil, aynı zamanda kırsal emeğin daha
aşağı düzeydeki pek çok dalı, mekanik işlerin çoğundan çok daha fazla deneyim
ve deneyim gerektirir. Pirinç ve demir üzerinde çalışan adam, doğası her zaman
aynı veya hemen hemen aynı olan aletlerle ve malzemelerle çalışır. Fakat bir at
veya öküz takımıyla toprağı süren adam, farklı durumlarda sağlığı, gücü ve huyu
çok farklı olan aletlerle çalışır. Üzerinde çalıştığı malzemelerin durumu da,
çalıştığı enstrümanların durumu kadar değişkendir ve her ikisinin de büyük bir
muhakeme ve ihtiyatla yönetilmesi gerekir. Sıradan çiftçi, her ne kadar genel
olarak aptallık ve cehaletin modeli olarak kabul edilse de, bu muhakeme ve
sağduyuda nadiren kusurludur. Aslında o, sosyal ilişkilere kasabada yaşayan
tamirciye göre daha az alışkındır. Sesi ve dili daha kaba ve alışık olmayanlar
tarafından anlaşılması daha zor. Ancak onun anlayışı, daha çeşitli nesneleri
düşünmeye alışkın olduğundan, genellikle sabahtan akşama kadar tüm dikkati bir
veya iki çok basit işlemi gerçekleştirmekle meşgul olan diğerininkinden çok
daha üstündür. Ülkedeki alt tabakanın kasabadakilerden gerçekte ne kadar üstün
olduğu, hem iş hem de merak nedeniyle her ikisiyle de çokça sohbet eden herkes
tarafından iyi bilinir. Buna göre Çin ve Hindistan'da taşra emekçilerinin hem
rütbesi hem de ücretlerinin, zanaatkarların ve imalatçıların büyük
çoğunluğundan üstün olduğu söyleniyor. Eğer şirket yasaları ve şirket ruhu buna
engel olmasaydı muhtemelen her yerde böyle olacaklardı.
Avrupa'nın her yerinde kent
sanayisinin ülke sanayisine üstünlüğü tamamen şirketlere ve şirketler
kanunlarına bağlı değildir. Diğer birçok düzenlemeyle desteklenmektedir.
Yabancı imalatçılara ve yabancı tüccarlar tarafından ithal edilen tüm mallara
uygulanan yüksek vergilerin hepsi aynı amaca yöneliktir. Şirket yasaları,
kasaba sakinlerinin, kendi vatandaşlarının serbest rekabeti nedeniyle düşük
fiyata satılma korkusu olmadan fiyatlarını artırmalarına olanak tanır. Bu diğer
düzenlemeler onları yabancılara karşı eşit derecede güvence altına alıyor. Her
ikisinin neden olduğu fiyat artışı, sonunda her yerde, bu tür tekellerin
kurulmasına nadiren karşı çıkan toprak sahipleri, çiftçiler ve ülkedeki işçiler
tarafından ödeniyor. Genellikle kombinasyonlara girmeye ne eğilimleri ne de
uygunluğu vardır; tüccarların ve imalatçıların yaygara ve safsataları, onları
toplumun bir kısmının ve alt bir kısmının özel çıkarının, bütünün genel çıkarı
olduğuna kolayca ikna eder.
Büyük Britanya'da
kentlerdeki sanayinin kırdaki sanayiye üstünlüğü, eskiden şimdiki zamanlara
göre daha fazlaymış gibi görünüyor. Geçen yüzyılda ya da günümüzün başında
olduğu söylenene göre, kırsal kesimdeki emekçilerin ücretleri imalatçı
emeğinkine, tarımda kullanılan stokların kârları da ticaret ve imalat stokunun
kârlarına daha yakın. Bu değişiklik, kentlerdeki sanayiye verilen olağanüstü
teşvikin çok geç de olsa gerekli bir sonucu olarak değerlendirilebilir.
İçlerinde biriken stok, zamanla o kadar büyük hale gelir ki, artık kendilerine
özgü sanayi türünde eski kârla kullanılamaz hale gelir. Her sektör gibi bu
sektörün de sınırları var; Stokların artması ise rekabeti arttırarak ister
istemez karı azaltır. Şehirdeki kârın azalması, stokları kırlara doğru iter;
orada da kır emeği için yeni bir talep yaratılarak, zorunlu olarak ücretler
yükseltilir. Daha sonra, deyim yerindeyse, toprağın yüzeyine yayılır ve tarımda
çalıştırılarak kısmen ülkeye geri kazandırılır, büyük ölçüde pahasına
başlangıçta ülkede biriktirilmiş olan paradır. şehir. Avrupa'nın her yerinde,
ülkedeki en büyük ilerlemelerin, başlangıçta kentlerde biriken stokların
taşması sayesinde gerçekleştiğini, bundan sonra göstermeye çalışacağım; ve aynı
zamanda, her ne kadar bazı ülkeler bu yolla hatırı sayılır derecede bir
zenginliğe ulaşmış olsalar da, bu durumun kendi içinde zorunlu olarak yavaş,
belirsiz, sayısız kazalar tarafından rahatsız edilmeye ve kesintiye uğramaya
açık olduğunu ve her bakımdan doğanın ve aklın düzeni. Buna sebep olan çıkarları,
önyargıları, kanunları ve gelenekleri bu İncelemenin üçüncü ve dördüncü
kitaplarında elimden geldiğince tam ve açık bir şekilde açıklamaya çalışacağım.
Aynı meslekten insanlar,
eğlenmek ve eğlenmek için bile nadiren bir araya gelirler, ancak konuşma halka
karşı bir komployla veya fiyatları artırmaya yönelik bir komployla sonuçlanır.
Bu tür toplantıları, uygulanabilecek veya özgürlük ve adaletle tutarlı olabilecek
herhangi bir yasayla engellemek gerçekten imkansızdır. Ancak yasa, aynı
meslekten insanların bazen bir araya gelmesini engelleyemese de, bu tür
toplantıları kolaylaştıracak veya onları gerekli kılacak hiçbir şey
yapmamalıdır.
Belirli bir kasabada aynı
meslekten olan herkesin isimlerini ve ikamet ettikleri yerleri kamu siciline
girmelerini zorunlu kılan bir yönetmelik, bu tür toplantıları
kolaylaştırmaktadır. Başka türlü birbirlerini tanımayan bireyleri birbirine
bağlar ve iş dünyasındaki her adama, diğer iş adamlarını nerede bulacağına dair
bir yön verir.
Aynı meslekten olanların,
fakirlerinin, hastalarının, dul ve yetimlerinin geçimini sağlamak için, onlara
ortak bir yönetim hakkı vererek vergi almalarına imkan veren bir düzenleme, bu
tür toplantıları gerekli kılmaktadır.
Birleşme sadece bunları
gerekli kılmakla kalmaz, aynı zamanda çoğunluğun eylemini bütün için bağlayıcı
kılar. Serbest ticarette etkili bir birleşme, her bir tüccarın oybirliğiyle
rızası olmadan kurulamaz ve bu, her bir tüccarın aynı fikirde olduğu sürece
daha uzun süremez. Bir şirketin çoğunluğu, rekabeti herhangi bir gönüllü
birleşmeden daha etkili ve daha kalıcı bir şekilde sınırlayacak, uygun cezalar
içeren bir tüzük çıkarabilir.
Ticaretin daha iyi
yönetilmesi için şirketlerin gerekli olduğu iddiasının hiçbir temeli yoktur.
Bir işçi üzerinde uygulanan gerçek ve etkili disiplin, onun şirketinin değil,
müşterilerinin disiplinidir. Dolandırıcılıklarını dizginleyen ve ihmalini
düzelten şey işini kaybetme korkusudur. Ayrıcalıklı bir şirket zorunlu olarak
bu disiplinin gücünü zayıflatır. Daha sonra belirli bir grup işçinin
çalıştırılması gerekir; ister iyi ister kötü davransınlar. Bu nedenle, birçok
büyük kentte, en gerekli bazı işlerde bile katlanılabilir işçi bulunamıyor.
Eğer işinizin makul bir şekilde yürütülmesini istiyorsanız, bu iş banliyölerde
yapılmalı, burada hiçbir özel ayrıcalığa sahip olmayan işçilerin kendi
karakterlerinden başka güvenebilecekleri hiçbir şey yoktur ve sonra da onu
elinizden geldiğince kasabaya kaçırmalısınız.
İşte bu şekilde, Avrupa'nın
politikası, bazı işlerde rekabeti normalde bu işlere girmeye istekli olanlardan
daha az sayıda olacak şekilde sınırlayarak, farklı istihdamların avantaj ve
dezavantajlarının bütününde çok önemli bir eşitsizliğe yol açmaktadır. emek ve
stok.
İkinci olarak, Avrupa'nın
politikası, bazı istihdam alanlarındaki rekabeti doğal olarak olması gerekenin
ötesinde artırarak, emek ve stokun farklı kullanımlarının avantaj ve
dezavantajlarının tamamında zıt türden başka bir eşitsizliğe yol açıyor.
Belli mesleklere uygun
sayıda gencin yetiştirilmesi o kadar önemsenmiş ki, bazen kamu, bazen de özel
kurucuların dindarlığı bunun için pek çok pansiyon, burs, sergi, burs vb. tesis
etmiştir. Bu, normalde onları takip ediyormuş gibi davranabileceklerden çok
daha fazla insanı bu işlere çeken bir amaçtır. İnanıyorum ki tüm Hıristiyan
ülkelerde din adamlarının büyük çoğunluğunun eğitimi bu şekilde ödenmektedir.
Çok azı tamamen kendi imkanlarıyla eğitim alıyor. Bu nedenle, bu durumda
olanların uzun, sıkıcı ve pahalı eğitimi onlara her zaman uygun bir ödül
sağlayamayacaktır; kilise, iş bulmak için normalden çok daha küçük bir ödülü
kabul etmeye hazır insanlarla doludur. aksi halde böyle bir eğitim onlara şu
hakkı verirdi; ve bu şekilde fakirlerin rekabeti zenginlerin ödülünü elinden
alır. Herhangi bir sıradan meslekte bir papazı ya da papazı bir kalfayla
karşılaştırmak hiç kuşkusuz yakışıksız olurdu. Bununla birlikte, bir papazın ya
da papazın maaşının, bir kalfanın maaşıyla aynı nitelikte olduğu düşünülebilir.
Her üçü de üstleriyle yapacakları sözleşmeye göre çalışmalarının karşılığını
alıyorlar. On dördüncü yüzyılın ortalarından sonrasına kadar, içinde şu anki
paramızın on poundu kadar gümüş bulunan beş merk, İngiltere'de bir papazın ya
da maaşlı bir papazın olağan maaşıydı; bunun birkaç kanunun kararnameleriyle
düzenlendiğini görüyoruz. farklı ulusal konseyler Aynı dönemde, şimdiki
paramızın bir şiliniyle aynı miktarda gümüş içeren, günde dört peninin bir
duvarcı ustasının maaşı olduğu ve şimdiki paramızın dokuz penisine eşit olan
günde üç peninin bir kalfanın maaşı olduğu açıklandı. Duvarcı. Dolayısıyla bu
iki işçinin ücretleri, sürekli çalıştıkları varsayılırsa, papazınkinden çok
daha yüksekti. Duvarcı ustasının maaşı, yılın üçte birinde işsiz kaldığını
varsayarsak, onlara tamamen eşit olacaktı. Kraliçe Anne'nin 12'sinde, c. 12'de
şöyle deniyor: "Rahiplere yeterli bakım ve teşvik sağlanamadığı için,
birçok yerde tedaviler yetersiz bir şekilde sağlanmışken, bu nedenle piskoposun
kendi grubu altında yazarak atama ve yeterli miktarda belirli bir maaş veya
mühür imzalama yetkisi vardır. Yıllık elli lirayı aşmamak ve yirmi liradan az
olmamak üzere ödenek." Şu anda yılda kırk poundun bir papaz için çok iyi
bir ücret olduğu düşünülüyor ve bu Parlamento Yasasına rağmen, yılda yirmi
poundun altında pek çok papaz var. Londra'da yılda kırk pound kazanan kalfalık
ayakkabıcılar var ve bu metropolde yirmiden fazla kazanamayan çalışkan bir işçi
neredeyse yok. Bu son meblağ gerçekten de birçok ülke mahallesindeki sıradan emekçilerin
sıklıkla kazandığı miktarı aşmamaktadır. Ne zaman kanun işçilerin ücretlerini
düzenlemeye çalışsa, bu her zaman maaşları artırmaktan ziyade düşürmek
olmuştur. Ancak yasa birçok durumda papazların maaşlarını artırmaya ve
kilisenin onuru için, kilise papazlarını, kendilerinin kabul etmeye istekli
olabilecekleri sefil nafakadan daha fazlasını onlara vermeye mecbur etmeye
çalıştı. Ve her iki durumda da yasa eşit derecede etkisiz görünüyor ve hiçbir
zaman ne papazların ücretlerini artırabildi, ne de işçilerin ücretlerini
amaçlanan seviyeye indirebildi; çünkü durumlarının elverişsizliği ve
rakiplerinin çokluğu nedeniyle her ikisinin de yasal ödeneğin altında bir
miktarı kabul etmeye istekli olmalarına hiçbir zaman engel olamamıştır; ya da
diğeri, onları istihdam etmekten kar ya da zevk elde etmeyi bekleyenlerin tam
tersi rekabeti nedeniyle daha fazlasını almaktan.
Büyük yardımlar ve diğer
dini saygınlıklar, bazı alt düzeydeki üyelerinin kötü durumlarına rağmen,
kilisenin onurunu desteklemektedir. Mesleğe gösterilen saygı da, aldıkları
maddi karşılığın cimriliğini onlara bile telafi ediyor. İngiltere'de ve tüm
Roma Katolik ülkelerinde kilise piyangosu gerçekte gereğinden çok daha
avantajlıdır. İskoçya, Cenevre ve diğer bazı Protestan kiliselerinin örnekleri,
eğitimin bu kadar kolay temin edildiği bu kadar itibarlı bir meslekte, çok daha
ılımlı yardım umutlarının yeterli sayıda bilgili insanı çekeceği konusunda bizi
tatmin edebilir. , terbiyeli ve saygın adamlar kutsal tarikatlara alınır.
Hukuk ve fizik gibi hiçbir
faydanın olmadığı mesleklerde, eğer eşit oranda insan kamu harcamaları
karşılığında eğitilseydi, rekabet çok geçmeden o kadar büyük olurdu ki, onların
parasal ödülleri büyük ölçüde düşerdi. O zaman, masrafları kendisine ait olmak
üzere oğlunu bu mesleklerden herhangi birinde eğitmek herhangi bir adamın
zamanına değmeyebilir. Sayıları ve ihtiyaçları onları genel olarak çok sefil
bir ödülle yetinmeye, artık saygın olan hukuk ve fizik mesleklerinin tamamen
aşağılanmasına neden olan kamu hayır kurumları tarafından eğitilmiş kişilere
tamamen terk edileceklerdi.
Yaygın olarak edebiyatçı
olarak adlandırılan bu refahsız insan ırkı, büyük olasılıkla avukatların ve
doktorların yukarıdaki varsayımla karşılaşacağı durumda. Avrupa'nın her yerinde
bunların büyük bir kısmı kilise için eğitilmiş, ancak farklı sebeplerden dolayı
tarikatlara girmeleri engellenmiştir. Bu nedenle, genellikle kamu pahasına
eğitilmişlerdir ve sayıları her yerde o kadar fazladır ki, genellikle
emeklerinin bedelini çok önemsiz bir ücrete indirirler.
Matbaa sanatının icadından
önce, bir edebiyatçının yetenekleriyle herhangi bir şey yapabileceği tek iş,
kamuya açık veya özel bir öğretmenlik yapmak veya kendi edindiği ilginç ve
faydalı bilgileri diğer insanlara aktarmaktı: ve bu, matbaacılık sanatının fırsat
verdiği kitapçı için yazmaktan daha onurlu, daha yararlı ve genel olarak daha
karlı bir meslektir. Seçkin bir fen bilimleri öğretmenini vasıflandırmak için
gereken zaman ve çalışma, deha, bilgi ve uygulama, en azından hukuk ve fizik
alanındaki en büyük uygulayıcılar için gerekli olana eşittir. Ancak seçkin
öğretmenin olağan ödülü, avukatın ya da doktorun ödülüyle orantılı değildir;
çünkü birinin mesleği, masrafları kamu pahasına bu işe yetiştirilen yoksul
insanlarla dolu; oysa diğer ikisinde kendi başlarına eğitim almamış çok az kişi
var. Bununla birlikte, ekmek için yazan daha yoksul edebiyatçıların rekabeti
piyasadan kaldırılmasaydı, devlet ve özel öğretmenlerin her ne kadar küçük
görünse de olağan ödülleri şüphesiz olduğundan daha az olurdu. Matbaa sanatının
icadından önce, bir bilgin ve bir dilenci neredeyse eşanlamlı terimlermiş gibi
görünüyor. O dönemden önce üniversitelerin farklı yöneticilerinin
akademisyenlerine dilenme izni verdikleri görülüyor.
Eski zamanlarda, yoksul
insanların eğitimli mesleklere yönelik eğitimi için bu tür herhangi bir hayır
kurumu kurulmadan önce, seçkin öğretmenlerin ödüllerinin çok daha önemli olduğu
görülüyor. Isokrates, sofistlere karşı söylemi olarak adlandırılan söyleminde
kendi zamanının öğretmenlerini tutarsızlıkla suçlar. "Onlar alimlerine en
muhteşem vaatlerde bulunurlar" diyor, "onlara bilge olmayı, mutlu
olmayı ve adil olmayı öğretmeyi üstlenirler ve bu kadar önemli bir hizmetin
karşılığında dört ya da beş gibi önemsiz bir ödül şart koşarlar. Beş mina.
Bilgeliği öğretenlerin," diye devam eder, kendileri de kesinlikle bilge
olmalıdır; ama herhangi bir kimse böyle bir ürünü böyle bir fiyata satarsa, en
açık çılgınlığa mahkum olacaktır." Burada kesinlikle ödülü abartmayı
amaçlamıyor ve bunun onun temsil ettiğinden daha az olmadığına emin olabiliriz.
Dört mina on üç pound altı şilin sekiz peniye eşitti: beş mina ila on altı
pound on üç şilin dört peni. Bu nedenle, o zamanlar genellikle en seçkin
öğretmenlere bu iki meblağın en büyüğünden az olmayan bir miktar ödeniyordu.
Atina'da. Isokrates'in kendisi her akademisyenden on minae veya otuz üç pound
altı şilin sekiz peni talep etti. Atina'da ders verdiğinde yüz alimi olduğu
söyleniyor. Anladığım kadarıyla bu onun ders verdiği kişi sayısıdır. Bir kez ya
da tek bir ders diyebileceğimiz derslere katılmış olanlar, bu kadar büyük bir
şehirden, aynı zamanda o zamanlar tüm bilimlerin en moda olanı olan şeyleri
öğreten bu kadar ünlü bir öğretmene olağanüstü görünmeyecek sayıda derse
katılmış olanlar, Bu nedenle her derste bin mina veya L3333 6s yapmış olmalı.
8d. Buna göre başka bir yerde Plutarch tarafından bin minae'nin onun
Didactron'u veya olağan öğretim ücreti olduğu söylenir. O zamanlarda pek çok
seçkin öğretmenin büyük servetler elde ettiği görülüyor. Gorgias, Delphi
tapınağına som altından kendi heykelini hediye etti. Sanırım bunun hayat kadar
büyük olduğunu düşünmemeliyiz. Onun ve o zamanların diğer iki önemli öğretmeni
olan Hippias ve Protagoras'ın yaşam tarzı, Platon tarafından gösteriş için bile
muhteşem olarak temsil edilir. Platon'un da büyük bir ihtişamla yaşadığı
söylenir. Aristoteles, İskender'in öğretmeni olduktan ve hem kendisi hem de
babası Philip tarafından evrensel olarak kabul edildiği gibi çok cömert bir
şekilde ödüllendirildikten sonra, yine de okulundaki öğretime devam etmek için
Atina'ya dönmenin zahmete değer olduğunu düşündü. O zamanlar fen bilimleri
öğretmenlerinin sayısı muhtemelen, daha sonraki bir veya iki çağda olduğundan
daha azdı; rekabet muhtemelen hem emeklerinin bedelini hem de kişiliklerine
olan hayranlığı bir miktar azaltmıştı. Bununla birlikte, bunların en
seçkinleri, her zaman, günümüzdeki benzer mesleklerden çok daha üstün bir saygı
derecesine sahip olmuş gibi görünmektedir. Atinalılar Akademisyen Carneades'i
ve Stoacı Diogenes'i Roma'ya ciddi bir elçiliğe gönderdiler; ve şehirleri o
zamanlar eski ihtişamını kaybetmiş olsa da hâlâ bağımsız ve hatırı sayılır bir
cumhuriyetti. Carneades de doğuştan Babilliydi ve yabancıları kamu görevlerine
kabul etme konusunda Atinalılar kadar kıskanç bir halk olmadığından, ona karşı
duydukları saygı çok büyük olmalıydı.
Bu eşitsizlik genel olarak
halka zarar vermekten ziyade belki de avantaj sağlıyor. Bir kamu öğretmeninin
mesleğini bir şekilde kötüleştirebilir; ancak edebiyat eğitiminin ucuzluğu, bu
önemsiz rahatsızlığı fazlasıyla dengeleyen bir avantajdır. Eğitimin sürdürüldüğü
okulların ve kolejlerin yapısı şu anda Avrupa'nın büyük bir kısmında olduğundan
daha makul olsaydı, halk da bundan daha büyük fayda sağlayabilirdi.
Üçüncüsü, Avrupa'nın
politikası, hem istihdamdan istihdama hem de bir yerden bir yere emeğin ve
stokun serbest dolaşımını engelleyerek, bazı durumlarda farklı istihdamların
avantaj ve dezavantajlarının bütününde son derece sakıncalı bir eşitsizliğe yol
açmaktadır.
Çıraklık Kanunu, aynı yerde
dahi olsa, emeğin bir işten diğerine serbest dolaşımını engellemektedir.
Şirketlerin ayrıcalıklı ayrıcalıkları, aynı işte bile olsa, bir yerden diğerine
gitmelerini engelliyor.
Bir imalathanedeki işçilere
yüksek ücretler verilirken, diğer imalathanedekilerin yalnızca geçimlik bir
gelirle yetinmek zorunda kaldıkları sıklıkla görülür. Biri ilerleme
aşamasındadır ve bu nedenle yeni gruplara yönelik sürekli bir talep vardır;
diğeri ise gerileme aşamasındadır ve işgücünün aşırı bolluğu sürekli olarak
artmaktadır. Bu iki imalatçı bazen aynı şehirde, bazen de aynı mahallede
bulunabiliyor ve birbirlerine en ufak bir yardımda bulunamıyorlar. Bir durumda
Çıraklık Tüzüğü buna, diğer durumda ise hem buna hem de münhasır bir şirkete
karşı çıkabilir. Ancak birçok farklı imalathanede işlemler o kadar benzer ki,
eğer bu saçma yasalar onları engellemeseydi, işçiler kolaylıkla birbirleriyle
iş değiştirebilirlerdi. Örneğin düz keten ve düz ipek dokuma sanatları
neredeyse tamamen aynıdır. Düz yünlü dokumanınki biraz farklıdır; ama fark o
kadar önemsizdir ki, bir keten ya da ipek dokumacısı birkaç gün içinde
katlanılabilir bir iş haline gelebilir. Bu nedenle, bu üç sermaye üreticisinden
herhangi biri çürüyorsa, işçiler, daha müreffeh durumdaki diğer ikisinden
birinde kaynak bulabilirler; ve ücretleri ne gelişen sanayide çok yükselecek,
ne de gerileyen sanayide çok düşecek. Aslında İngiltere'de keten üretimi özel
bir yasa gereği herkese açıktır; ancak ülkenin büyük kısmında pek fazla ekim
yapılmadığından, Çıraklık Yasası'nın gerçekleştiği her yerde, mahalleye
gelmekten başka seçeneği olmayan, çürüyen diğer imalatçıların işçilerine genel
bir kaynak sağlayamaz. ya da sıradan işçi olarak çalışmak; alışkanlıkları
gereği, kendilerininkine benzeyen herhangi bir imalat türünden çok daha kötü
niteliklere sahipler. Bu nedenle genellikle cemaate gelmeyi seçerler.
Emeğin bir işten diğerine
serbest dolaşımını engelleyen her şey, aynı şekilde stokun da dolaşımını
engeller; Herhangi bir iş dalında kullanılabilecek stok miktarı, büyük ölçüde o
iş dalında çalıştırılabilecek emeğe bağlıdır. Ancak şirket kanunları, stokun
bir yerden başka bir yere serbest dolaşımına, emeğin dolaşımına nazaran daha az
engel teşkil etmektedir. Zengin bir tüccarın şehirdeki bir şirkette ticaret
yapma ayrıcalığını elde etmesi, fakir bir zanaatkarın orada çalışma imtiyazını
elde etmesinden her yerde çok daha kolaydır.
Şirket yasalarının emeğin
serbest dolaşımına getirdiği engelin Avrupa'nın her yerinde yaygın olduğuna
inanıyorum. Yoksulluk Yasalarının ona verdiği şey, bildiğim kadarıyla
İngiltere'ye özgü. Bu, yoksul bir adamın bir yerleşim yeri bulmada, hatta ait
olduğu mahalle dışında herhangi bir mahallede sanayisini icra etmesine izin
verilmesinde karşılaştığı zorluktan ibarettir. Serbest dolaşımı şirket
kanunları tarafından engellenen yalnızca zanaatkarların ve imalatçıların
emeğidir. Yerleşim bulmanın zorluğu sıradan emeğin zorluklarını bile
engelliyor. Belki de İngiltere polisindeki en büyük düzensizlik olan bu
düzensizliğin doğuşu, gelişimi ve mevcut durumu hakkında biraz bilgi vermek
faydalı olabilir.
Manastırların yıkılması
nedeniyle yoksullar bu dini evlerin yardımlarından yoksun bırakıldığında,
onlara yardım etmek için yapılan diğer bazı etkisiz girişimlerden sonra,
Elizabeth'in 43'üncüsü tarafından yasalaştırıldı, c. 2, her mahalle kendi
yoksullarının geçimini sağlamakla yükümlü olmalıdır; ve her yıl yoksullara
yönelik gözetmenlerin atanması ve bu gözetmenlerin, kilise yöneticileriyle
birlikte bu amaç için yeterli miktarda meblağlar toplaması gerektiği.
Bu kanunla her mahalleye
kendi yoksullarının geçimini sağlama zorunluluğu kaçınılmaz olarak
dayatılmıştı. Bu nedenle, her mahallede kimin yoksul sayılacağı önemli bir
sorun haline geldi. Bu sorun, bazı değişikliklerden sonra, en sonunda II.
Charles'ın 13'üncü ve 14'üncü yasalarında, kırk günlük kesintisiz ikametin
herhangi bir kişiye herhangi bir mahallede yerleşim hakkı sağlaması gerektiği
yasalaştırıldığında belirlendi; ancak bu süre içinde, kilise müdürlerinin veya
yoksulların gözetmenlerinin şikayeti üzerine iki sulh yargıcının, herhangi bir
yeni sakini yasal olarak en son yerleştiği mahalleye göndermesinin yasal olması
gerektiğini; yılda on poundluk bir apartman dairesi kiralamadığı veya o sırada
yaşadığı mahallenin tahliyesi için yargıçların yeterli göreceği şekilde bir
teminat vermediği sürece.
Bu yasanın bir sonucu olarak
bazı dolandırıcılıkların işlendiği söyleniyor; Mahalle memurları bazen gizlice
başka bir mahalleye gitmeleri için kendi fakirlerine rüşvet veriyorlar ve orada
bir yerleşim yeri kazanmak için kendilerini kırk gün gizli tutarak, asıl ait
oldukları yerden kurtuluyorlardı. Bu nedenle, II. James'in 1'incisi tarafından,
herhangi bir kişinin bir yerleşim yeri elde etmek için gerekli olan kırk günlük
kesintisiz ikamet süresinin, yalnızca ikamet yeri ve numarası hakkında yazılı
bildirimde bulunduğu andan itibaren sayılması gerektiği kanunu çıkarılmıştır.
ailesinden, ikamet etmeye geldiği mahallenin kilise müdürlerinden veya
gözetmenlerinden birine.
Ancak görünen o ki, kilise
görevlileri kendi kiliseleri konusunda her zaman diğer cemaatlere kıyasla daha
dürüst değillerdi ve bazen bu tür izinsiz girişlere göz yumarak ihbarı
alıyorlardı ve bunun sonucunda hiçbir uygun adım atmıyorlardı. Bu nedenle, bir
mahalledeki her kişinin, bu tür davetsiz misafirler tarafından yük altına
alınmalarını mümkün olduğu kadar önleme konusunda çıkarı olması gerektiğinden,
III. William'ın 3'üncüsü tarafından kırk günlük ikamet süresinin yalnızca Böyle
bir duyurunun Pazar günü kilisede ibadetten hemen sonra yazılı olarak
yayınlanması.
"Sonuçta," diyor
Doktor Burn, "bildirinin yazılı olarak yayımlanmasından kırk gün sonra
devam eden bu tür bir uzlaşmaya çok nadiren ulaşılır; ve kanunların tasarımı,
uzlaşma sağlamaktan çok, anlaşmayı engellemek içindir. Bunların bir kısmı, bir
mahalleye gizlice gelen kişiler tarafından yapılır: Çünkü bildirimde bulunmak,
yalnızca mahalleyi uzaklaştırmaya zorlar. Ancak bir kişinin durumu, gerçekten
çıkarılabilir olup olmadığı şüpheli ise, o kişi, ihbarda bulunmak, cemaati ya
ona kırk gün süre tanıyarak itirazsız bir anlaşmaya izin vermeye ya da onu
görevden alarak hakkı denemeye zorlar."
Dolayısıyla bu yasa, yoksul
bir adamın kırk günlük ikametle eski yöntemle yeni bir yerleşim yeri
kazanmasını neredeyse uygulanamaz hale getiriyordu. Ancak bir mahallenin
sıradan insanlarının başka bir mahallede güvenli bir şekilde yerleşmelerini
tamamen engellememesi için, herhangi bir bildirimde bulunulmadan veya
yayınlanmadan bir anlaşmaya varılabilecek diğer dört yolu belirledi. Birincisi,
mahalle oranlarına göre vergilendirilmek ve bunları ödemek; ikincisi, yıllık
bir kilise dairesine seçilerek ve bu makamda bir yıl görev yaparak; üçüncüsü,
mahallede çıraklık yaparak; dördüncüsü, bir yıl süreyle orada hizmete alınıp, o
yıl boyunca aynı hizmete devam etmek.
Hiç kimse ilk iki yoldan
biriyle bir anlaşmaya varamaz; ancak, kendisini geçindirecek emeğinden başka
hiçbir şeyi olmayan yeni gelen herhangi bir kişiyi vergilendirme yoluyla evlat
edinmenin sonuçlarının çok iyi farkında olan tüm kilisenin kamu tapusu ile. onu
mahalle oranlarına göre veya onu bir mahalle ofisine seçerek.
Evli hiçbir erkek son iki
yoldan herhangi birini kullanarak bir anlaşma sağlayamaz. Bir çırak nadiren
evlenir; evli hiçbir hizmetçinin bir yıl süreyle çalıştırılarak uzlaşma
sağlayamayacağı açıkça düzenlenmiştir. Hizmet yoluyla yerleşimin getirilmesinin
başlıca etkisi, daha önce İngiltere'de çok alışılmış olan, bir yıllığına işe
alma şeklindeki eski modayı büyük ölçüde ortadan kaldırmak olmuştur; bu, bugün
bile, belirli bir süre üzerinde anlaşmaya varılmadığı takdirde, Kanun her
hizmetçinin bir yıllığına işe alınmasını öngörüyor. Ancak efendiler,
hizmetkarlarını bu şekilde işe alarak onlara bir anlaşma sağlamaya her zaman
istekli olmazlar; ve hizmetçiler her zaman bu şekilde işe alınmaya istekli
değillerdir, çünkü her son yerleşim yeri yukarıda belirtilenlerin tamamını
yerine getirmediğinden dolayı, doğdukları yerlerdeki orijinal yerleşim
yerlerini, ebeveynlerinin ve akrabalarının ikametgahını kaybedebilirler.
Açıktır ki, ister işçi ister
zanaatkar olsun, hiçbir bağımsız işçinin çıraklık ya da hizmet yoluyla yeni bir
yerleşim yeri kazanması muhtemel değildir. Bu nedenle böyle bir kişi, işini
yeni bir mahalleye taşıdığında, ne kadar sağlıklı ve çalışkan olursa olsun,
yılda on poundluk bir apartman dairesi kiralamadığı sürece, herhangi bir kilise
müdürünün veya gözetmenin keyfine göre, görevden alınma riskiyle karşı
karşıyaydı. kendi emeğinden başka geçimini sağlayacak hiçbir şeyi olmayan biri
için imkânsız olan şey; veya iki sulh yargıcının yeterli olduğuna hükmetmesi
halinde, cemaatin tahliyesi için böyle bir teminat verebilir. Aslında hangi
güvenliğe ihtiyaç duyacakları tamamen onların takdirine bırakılmıştır; ancak
otuz pounddan daha azını isteyemezler; zira değeri otuz poundun altında olan
bir mülkün satın alınmasının bile, cemaatin tahliyesi için yeterli
olmayacağından, hiç kimseye bir yerleşim yeri sağlayamayacağı
kanunlaştırılmıştır. Ancak bu, çalışarak yaşayan herhangi bir insanın
sağlayamayacağı bir güvencedir; ve sıklıkla çok daha fazla güvenlik talep
edilir.
Bu farklı yasaların
neredeyse tamamen ortadan kaldırdığı emeğin serbest dolaşımını bir ölçüde
yeniden sağlamak için sertifikaların icadına başvuruldu. III. William'ın 8'inci
ve 9'uncu yıllarına gelindiğinde, herhangi bir kişinin yasal olarak en son
yerleştiği bölgeden, kilise müdürleri ve yoksulların gözetmenleri tarafından
imzalanan ve iki sulh hakimi tarafından izin verilen bir sertifika getirmesi
halinde, her birinin diğer mahalle onu kabul etmekle yükümlü olmalıdır;
yalnızca ücrete tabi olması nedeniyle değil, yalnızca fiilen ücrete tabi hale
gelmesi durumunda görevden alınabilmesi gerektiğini ve bu durumda sertifikayı
veren kilisenin, onun hem nafakasının hem de görevden alınmasının masraflarını
ödemek zorunda kalması gerektiğini söyledi. Ve bu tür sertifikalı bir adamın
ikamet etmesi gereken mahalleye en mükemmel güvenliği sağlamak için, aynı
kanunla, on poundluk bir apartman dairesi kiralamak dışında hiçbir şekilde
orada yerleşim kazanamayacağı da kanunlaştırıldı. bir yıl boyunca veya bir yıl
boyunca yıllık kilise dairesinde kendi hesabına hizmet ederek; ve sonuç olarak
ne ihbarla, ne hizmetle, ne çıraklık yaparak, ne de kilise harçlarını ödeyerek.
Kraliçe Anne'nin 12'sinde de stat. 1, c. 18'de ayrıca, söz konusu belgeye sahip
kişinin ne hizmetkarlarının ne de çıraklarının, söz konusu belge kapsamında
ikamet ettiği mahallede herhangi bir yerleşim yeri elde edemeyeceği düzenlemesi
yapılmıştır.
Bu buluşun, daha önceki
kanunların neredeyse tamamen ortadan kaldırdığı emeğin serbest dolaşımını ne
kadar geri getirdiğini, Doktor Burn'un aşağıdaki çok mantıklı gözleminden
öğrenebiliriz. "Açıktır ki" diyor, "herhangi bir yere yerleşmek için
gelen kişilerden sertifika talep edilmesinin çeşitli iyi nedenleri vardır; yani
bunların altında ikamet eden kişiler ne çıraklık, ne hizmet, ne de eğitim
yoluyla herhangi bir yerleşim kazanamazlar. ihbarda bulunarak veya cemaat
harçları ödeyerek; ne çırakları ne de hizmetçileri yerleştiremeyeceklerini;
eğer ücrete tabi olurlarsa, onları nereye göndereceklerinin mutlaka bilindiğini
ve bu taşınma ve bu arada bakımları için mahalleye ödeme yapılacağını ve eğer
hastalanırlarsa ve çıkarılamazlarsa, sertifikayı veren mahallenin onlara
bakması gerekir: bunların hiçbiri sertifikasız olamaz. Bu nedenler olağan
durumlarda sertifika vermeyen mahalleler için orantılı olarak geçerli
olacaktır; çünkü bu eşit şanstan çok daha fazlası, ancak sertifikalı kişilere
yeniden ve daha kötü bir durumda sahip olacaklar." Bu gözlemden çıkan
sonuç, herhangi bir yoksul adamın ikamet etmek için geldiği mahalle tarafından
her zaman sertifikaların istenmesi gerektiği ve ayrılmayı planladığı mahalle
tarafından bunların çok nadiren verilmesi gerektiği gibi görünüyor. Aynı çok
zeki yazar, History of the Poor Laws adlı eserinde şöyle diyor: "Bu
sertifika meselesinde, bir adamı ömür boyu hapis cezasına çarptırmayı bir
kilise memurunun yetkisine bırakmak, ne kadar zahmetli olursa olsun, bir miktar
zorluk vardır" Yerleşim adı verilen şeyi elde etme talihsizliğine uğradığı
yerde ya da başka bir yerde yaşayarak kendisine önerebileceği herhangi bir
avantajda kalmaya devam etmesi onun için olabilir."
Her ne kadar bir sertifika,
iyi davranışa dair hiçbir kanıt taşımasa ve kişinin gerçekten ait olduğu
mahalleye ait olmasından başka hiçbir şeyi tasdik etmese de, bu sertifikayı
vermek veya reddetmek mahalle memurlarının tamamen takdirine bağlıdır. Doktor
Burn, bir zamanlar kilise müdürlerini ve gözetmenleri bir sertifika imzalamaya
zorlamak için bir mandamusun harekete geçirildiğini söylüyor; ancak King's
Bench mahkemesi bu öneriyi çok tuhaf bir girişim olarak reddetti.
İngiltere'de birbirinden pek
uzak olmayan yerlerde sık sık karşılaştığımız çok eşitsiz emek fiyatı,
muhtemelen yerleşim kanununun, sanayisini bir mahalleden diğerine belgesiz
olarak taşıyacak fakir bir adama sağladığı engellemeden kaynaklanmaktadır. . Aslında
sağlıklı ve çalışkan olan bekar bir adam, bazen o olmadan, tahammül ederek
yaşayabilir; ancak karısı ve ailesi olan bir adam bunu yapmaya kalkışırsa çoğu
mahallede uzaklaştırılacağı kesindir ve eğer bekar adam daha sonra evlenirse,
genellikle aynı şekilde uzaklaştırılır. Bu nedenle, İskoçya'da ve inanıyorum ki
yerleşim zorluğu olmayan tüm diğer ülkelerde sürekli olduğu gibi, bir
mahalledeki işçi kıtlığı her zaman bir başka bölgedeki işçi bolluğuyla
giderilemez. Bu tür ülkelerde, ücretler bazen büyük bir şehrin yakınında ya da
olağanüstü bir emek talebinin olduğu herhangi bir yerde biraz yükselebilir ve
bu tür yerlerden uzaklık arttıkça yavaş yavaş düşebilir, ta ki genel ücret
düzeyine geri dönene kadar. ülke; yine de, yoksul bir adamın bir mahallenin yapay
sınırını geçmesinin denizin bir kolundan ya da bir tepeden geçmekten genellikle
daha zor olduğu İngiltere'de bazen karşılaştığımız komşu yerlerdeki ani ve
açıklanamaz ücret farklılıklarıyla hiçbir zaman karşılaşmıyoruz. yüksek dağlar,
bazen diğer ülkelerdeki ücret oranlarını çok belirgin biçimde ayıran doğal
sınırlar.
Hiçbir kabahat işlememiş bir
adamı, ikamet etmeyi seçtiği mahalleden uzaklaştırmak, doğal özgürlüğün ve
adaletin açık bir ihlalidir. Bununla birlikte, özgürlüklerini çok kıskanan
İngiltere'nin sıradan halkı, diğer birçok ülkenin sıradan insanları gibi, bu
özgürlüğün nereden geldiğini asla tam olarak anlayamadan, bir yüzyıldan fazla
bir süredir çaresi olmayan bu baskıya maruz kalmanın acısını çekiyorlar. Her ne
kadar düşünceli insanlar da bazen yerleşim kanunundan kamunun bir şikayeti
olarak şikayette bulunmuş olsalar da; yine de hiçbir zaman genel izinlere karşı
olmak gibi genel bir popüler yaygaranın hedefi olmadı, kuşkusuz suiistimal
edici bir uygulamaydı, ancak genel bir baskıya yol açması muhtemel olmayan bir
uygulamaydı. İngiltere'de kırk yaşında, hayatının bir bölümünde bu kötü niyetli
yerleşim kanunu tarafından kendisini en acımasız şekilde baskı altında
hissetmeyen fakir bir adamın çok az olduğunu söylemeye cüret edeceğim.
Bu uzun bölümü, eskiden
ücretlerin öncelikle tüm krallığı kapsayan genel yasalarla ve daha sonra her
belirli ilçedeki sulh yargıçlarının özel emirleriyle derecelendirilmesi
alışılagelmiş bir uygulama olmasına rağmen, bu iki uygulamanın artık ortadan
kalktığını gözlemleyerek bitireceğim. tamamen kullanılmaz hale geldi. Doktor
Burn şöyle diyor: "Dört yüz yılı aşkın deneyime göre, doğası gereği dakika
sınırlaması mümkün olmayan şeyleri katı düzenlemeler altına almak için tüm
çabaları bir kenara bırakmanın zamanı geldi; çünkü tüm insanlar aynı türdeyse.
iş eşit ücret alacak olsaydı, hiçbir rekabet olmayacaktı ve çalışkanlığa ya da
yaratıcılığa yer kalmayacaktı."
Bununla birlikte, belirli
Parlamento Kanunları, bazen belirli mesleklerde ve belirli yerlerde ücretleri
düzenlemeye çalışmaktadır. Böylece III. George'un 8'i, genel yas durumu
dışında, Londra'daki ve beş mil çevresindeki tüm usta terzilerin günde iki şilin
yedi yarım peniden fazlasını vermesini ve işçilerinin kabul etmesini ağır
cezalar altında yasaklıyor. Yasama organı ustalarla işçileri arasındaki
farkları düzenlemeye çalıştığında, danışmanları her zaman ustalardır. Bu
nedenle düzenleme işçilerin lehine olduğunda her zaman adil ve hakkaniyete
uygun olur; ama bazen efendilerin lehine durum tam tersidir. Bu nedenle, birçok
farklı işteki ustaları, işçilerine mal olarak değil para olarak ödeme yapmaya
zorlayan yasa oldukça adil ve eşitlikçidir. Ustalara gerçek bir zorluk
yüklemez. Bu onları yalnızca, ödüyormuş gibi göründükleri ama gerçekte her
zaman ödemedikleri değeri para olarak mal olarak ödemeye mecbur bırakır. Bu
yasa işçilerin lehinedir: ancak III.George'un 8'inci kanunu patronların
lehinedir. Ustalar, işçilerinin ücretlerini düşürmek için bir araya
geldiklerinde, genellikle belirli bir ceza karşılığında belirli bir ücretten
fazlasını vermemek üzere özel bir bağ veya anlaşma yaparlar. Eğer işçiler aynı
türden zıt bir bileşime girip, belli bir ceza altında belli bir ücreti kabul
etmezlerse, kanun onları çok ağır bir şekilde cezalandıracaktır; ve tarafsız
davransaydı efendilere de aynı şekilde davranırdı. Ancak George III'ün 8'i,
ustaların bazen bu tür kombinasyonlarla oluşturmaya çalıştığı düzenlemeyi kanunla
uyguluyor. İşçilerin, en yetenekli ve en çalışkan olanı sıradan bir işçiyle
aynı kefeye koyduğu yönündeki şikâyeti tamamen sağlam temellere dayanmış gibi
görünüyor.
Antik çağlarda da, hem erzak
hem de diğer malların fiyatlarını derecelendirerek tüccarların ve diğer
tüccarların kârlarını düzenlemeye çalışmak olağandı. Bildiğim kadarıyla bu eski
kullanımın tek kalıntısı ekmek büyüklüğünde. Tekelci bir şirketin olduğu yerde,
belki de yaşam için gerekli olan ilk şeyin fiyatının düzenlenmesi uygun
olabilir. Ancak bunun olmadığı yerde, rekabet onu herhangi bir ağır cezadan çok
daha iyi düzenleyecektir. George II'nin 31'inci yılında belirlenen ekmek
boyutunu sabitleme yöntemi, yasadaki bir kusur nedeniyle İskoçya'da uygulamaya
konulamadı; icrası orada bulunmayan bir pazar kâtibinin makamına bağlıdır. Bu
kusur George III'ün 3'üne kadar giderilemedi. Bir ağır cezanın bulunmaması
hiçbir anlamlı rahatsızlığa yol açmadı ve henüz gerçekleştiği birkaç yerde bir
ağır ceza kurulması da hiçbir anlamlı avantaj sağlamadı. Bununla birlikte,
İskoçya'daki kasabaların büyük bölümünde, çok sıkı bir şekilde korunmasalar da,
ayrıcalıklı ayrıcalıklar talep eden fırıncılardan oluşan bir şirket bulunmaktadır.
Farklı emek ve stok
kullanımlarındaki farklı ücret ve kâr oranları arasındaki oran, daha önce de
gözlemlendiği gibi, toplumun zenginlik veya yoksulluktan, ilerleyen, durağan
veya gerileyen durumundan pek etkilenmiyor gibi görünüyor. . Kamu refahındaki
bu tür devrimler, hem ücret hem de kârın genel oranlarını etkileseler de,
sonuçta onları tüm farklı istihdam alanlarında eşit şekilde etkilemek
zorundadır. Bu nedenle aralarındaki oran aynı kalmalı ve bu tür devrimlerle en
azından uzun bir süre değiştirilemez.
Bölüm 11: Arazi
Kirasına Dair
Arazinin
kullanımı karşılığında ödenen bedel olarak kabul edilen kira, doğal olarak,
arazinin fiili koşullarında kiracının ödeyebileceği en yüksek tutardır. Kira
koşullarını ayarlarken, toprak sahibi ona, tohumu sağladığı, emeği ödediği ve
sığırları ve diğer tarım araçlarını satın alıp bakımını yaptığı stoku
sürdürmeye yetecek miktardan daha fazla ürün payı bırakmamaya çalışır.
hayvancılık ve mahalledeki çiftçi stokunun olağan kârı. Açıkçası bu, kiracının
kaybetmeden yetinebileceği en küçük paydır ve ev sahibi artık onu nadiren
bırakmayı düşünür. Ürünün ne kadar kısmı ya da aynı şey, fiyatının ne kadar
kısmı bu payın üzerinde olursa olsun, doğal olarak toprağının rantı olarak
kendisine ayırmaya çalışır ki bu da açıkça kiracının karşılayabileceği en
yüksek miktardır. Arazinin gerçek koşullarında ödeme yapın. Aslında bazen
toprak sahibinin cömertliği, daha sıklıkla da bilgisizliği, onun bu kısımdan
biraz daha azını kabul etmesine neden olur; ve bazen de, daha nadiren de olsa,
kiracının bilgisizliği, onu biraz daha fazla ödemeye ya da mahalledeki tarım
stokunun olağan kârından biraz daha azıyla yetinmeye zorlar. Ancak bu kısım
yine de toprağın doğal rantı veya toprağın büyük kısmının kiraya verilmesinin
doğal olarak kastedildiği kira olarak düşünülebilir.
Arazi kirasının çoğu kez,
toprak sahibinin araziyi geliştirmek için ayırdığı stok için makul bir kâr veya
faizden başka bir şey olmadığı düşünülebilir. Kuşkusuz bu, bazı durumlarda
kısmen geçerli olabilir; çünkü durumun kısmen de olsa böyle olması pek mümkün
değildir. Ev sahibi, iyileştirilmemiş arazi için bile bir kira talep eder ve
iyileştirme masraflarından elde edilen varsayılan faiz veya kâr, genellikle bu
orijinal kiraya yapılan bir eklemedir. Üstelik bu iyileştirmeler her zaman ev
sahibinin stokuyla değil, bazen de kiracının stokuyla yapılıyor. Bununla
birlikte, kira sözleşmesi yenileneceği zaman, ev sahibi, sanki hepsi kendisi
tarafından yapılmış gibi, genellikle aynı kira artışını talep eder.
Bazen insanın gelişmesi
mümkün olmayan şeyler için kira talep ediyor. Yosun, yakıldığında cam, sabun
yapımında ve diğer birçok amaç için yararlı olan alkalin bir tuz veren bir
deniz yosunu türüdür. Büyük Britanya'nın çeşitli yerlerinde, özellikle İskoçya'da,
yalnızca yüksek su sınırında bulunan, günde iki kez denizle kaplanan ve bu
nedenle ürünleri hiçbir zaman insan endüstrisi tarafından artırılmayan
kayaların üzerinde yetişir. Ancak mülkü bu tür bir yosun kıyısıyla sınırlanan
toprak sahibi, mısır tarlaları için olduğu kadar bunun için de kira talep
ediyor.
Shetland adalarının
civarındaki denizde balık bol miktarda bulunur ve bu balık, ada sakinlerinin
geçim kaynağının büyük bir kısmını oluşturur. Ancak suyun ürününden
yararlanabilmeleri için komşu topraklarda bir yerleşim yeri olması gerekir.
Toprak sahibinin rantı, çiftçinin topraktan kazandığıyla değil, hem topraktan,
hem de sudan kazanabildiğiyle orantılıdır. Kısmen deniz balığıyla ödeniyor; ve
rantın bu metanın fiyatının bir kısmını oluşturduğu çok az örnekten biri bu
ülkede bulunmaktadır.
Bu nedenle, toprağın
kullanımı için ödenen fiyat olarak kabul edilen toprak kirası, doğal olarak bir
tekel fiyatıdır. Bu, toprak sahibinin araziyi geliştirmek için harcadığı
parayla ya da almaya gücünün yettiğiyle hiçbir şekilde orantılı değildir; ama
çiftçinin vermeye gücünün yettiği kadar.
Toprak ürününün yalnızca bu
kısımları, olağan fiyatı, bunları oraya getirmek için kullanılması gereken
stoku, olağan kârıyla birlikte karşılamaya yeterli olan pazara getirilebilir.
Olağan fiyat bundan fazla olursa, fazla olan kısmı doğal olarak arazi kirasına
gidecektir. Fazla değilse, mal piyasaya sürülse bile ev sahibine hiçbir rant
sağlayamaz. Fiyatın fazla olup olmaması talebe bağlıdır.
Toprak ürününün, talebin her
zaman onları pazara sunmaya yetecek fiyattan daha yüksek bir fiyatı karşılaması
gereken bazı kısımları vardır; ve bu daha yüksek fiyatı karşılayabilecek veya
karşılayamayacak başkaları da var. İlki her zaman ev sahibine kira ödemek
zorundadır. İkincisi, farklı koşullara göre bazen olabilir, bazen olmayabilir.
Bu nedenle, rantın,
metaların fiyatının bileşimine ücretlerden ve kârdan farklı bir biçimde girdiği
gözlenmelidir. Yüksek ya da düşük ücretler ve kâr, fiyatın yüksek ya da düşük
olmasının nedenidir; Kiranın yüksek ya da düşük olması bunun etkisidir. Belirli
bir malı piyasaya sürmek için yüksek ya da düşük ücret ve kâr ödenmesi
gerektiği için fiyatı yüksek ya da düşük olur. Ama bunun nedeni fiyatının
yüksek ya da düşük olmasıdır; bu ücretleri ve kârı ödemeye yetecek miktardan
çok daha fazla, ya da çok az daha fazla ya da daha fazla değil, yani yüksek bir
rant sağlıyor ya da düşük bir rant sağlıyor ya da hiç rant getirmiyor.
Öncelikle toprak ürününün
her zaman bir miktar rant sağlayan kısımlarının özel olarak değerlendirilmesi;
ikincisi, bazen kira ödeyebilen ve bazen karşılayamayanlardan; ve üçüncü
olarak, hem birbirleriyle hem de işlenmiş mallarla karşılaştırıldığında, bu iki
farklı tür ham ürünün göreli değerinde, farklı gelişme dönemlerinde doğal
olarak meydana gelen değişiklikler, bu bölümü üç bölüme ayıracaktır. .
Bölüm 1: Daima Rant Sağlayan
Toprak Ürünlerine Dair
İnsanlar da diğer tüm hayvanlar gibi geçim kaynaklarıyla orantılı
olarak doğal olarak çoğaldıklarından, gıdaya her zaman az ya da çok talep
vardır. Her zaman daha fazla veya daha az miktarda emek satın alabilir veya
emredebilir ve bunu elde etmek için bir şeyler yapmaya istekli birileri her
zaman bulunabilir. Gerçekte, satın alabileceği emek miktarı, bazen emeğe
verilen yüksek ücretler nedeniyle, en ekonomik biçimde yönetildiğinde
geçindirebileceği emek miktarına her zaman eşit değildir. Ama her zaman, mahallede
yaygın olarak sürdürülen emek türüne göre, besleyebileceği miktarda emek satın
alabilir.
Ancak toprak, hemen hemen
her durumda, onu pazara getirmek için gereken emeğin şimdiye kadarki en liberal
şekilde sürdürülmesine yetecek miktardan daha fazla miktarda yiyecek üretir.
Fazlalık da, her zaman, o emeği çalıştıran stoku, kârıyla birlikte yenilemek
için fazlasıyla yeterlidir. Bu nedenle, ev sahibine kira olarak her zaman bir
şeyler kalır.
Norveç ve İskoçya'nın en çöl
bozkırları, sığırlar için bir tür otlak üretir; bunların sütü ve artışı,
yalnızca hayvanların bakımı için gerekli tüm emeğin karşılanması ve çiftçiye
olağan kârın ödenmesi için değil, her zaman fazlasıyla yeterlidir. veya sürünün
veya sürünün sahibi; ama ev sahibine küçük bir kira ödemek için. Meranın
iyiliği oranında kira da artıyor. Aynı büyüklükteki toprak yalnızca daha fazla
sayıda sığır beslemekle kalmaz, aynı zamanda daha küçük bir alana
getirildiklerinde, onlara bakmak ve ürünlerini toplamak için daha az emek
gerekli hale gelir. Toprak sahibi, hem ürünün artmasıyla, hem de ondan
sağlanması gereken emeğin azalmasıyla her iki yoldan da kazançlı çıkar.
Toprağın rantı, ürünü ne
olursa olsun, yalnızca verimliliğine göre değil, aynı zamanda verimliliği ne
olursa olsun durumuna göre de değişir. Bir kasabanın yakınındaki arazi, ülkenin
uzak bir yerindeki eşit derecede verimli araziden daha fazla rant sağlar.
Birini yetiştirmek diğerinden daha fazla emeğe mal olmasa da, uzaktaki
toprakların ürününü pazara getirmek her zaman daha fazla maliyete mal
olmalıdır. Bu nedenle, daha fazla miktarda emeğin dışarıda tutulması gerekir;
ve hem çiftçinin kârının, hem de toprak sahibinin rantının elde edildiği
fazlalığın azaltılması gerekir. Ancak ülkenin uzak kesimlerinde kâr oranı, daha
önce de gösterildiği gibi, genel olarak büyük bir şehrin yakın çevresine göre
daha yüksektir. Dolayısıyla bu azalan artığın daha küçük bir kısmı toprak
sahibine ait olmalıdır.
İyi yollar, kanallar ve
ulaşıma elverişli nehirler, taşıma masraflarını azaltarak ülkenin uzak
bölgelerini şehrin yakınındakilerle daha yakın bir seviyeye getiriyor. Bu
bakımdan bunlar tüm iyileştirmelerin en büyüğüdür. Her zaman ülkenin en geniş
çevresi olması gereken uzak bölgenin ekimini teşvik ediyorlar. Mahalledeki
ülkenin tekelini kırarak kente avantaj sağlıyorlar. Ülkenin o bölgesi için bile
avantajlılar. Eski pazara bazı rakip malları sokmalarına rağmen, onun
ürünlerine birçok yeni pazar açıyorlar. Üstelik tekel, hiçbir zaman evrensel
olarak kurulamayan, ancak herkesi meşru müdafaa uğruna ona başvurmaya zorlayan
özgür ve evrensel rekabetin bir sonucu olarak iyi yönetimin büyük bir
düşmanıdır. Londra'nın çevresindeki ilçelerden bazılarının paralı yolların daha
uzak ilçelere uzatılmasına karşı Parlamento'ya dilekçe vermesinin üzerinden
elli yıldan fazla zaman geçmedi. Emeğin ucuzluğu nedeniyle bu uzak ilçelerin
otlarını ve mısırlarını Londra pazarında kendilerinden daha ucuza
satabileceklerini ve böylece kiralarını düşürüp ekimlerini mahvedebileceklerini
iddia ettiler. Ancak o zamandan bu yana kiraları arttı ve ekimleri
iyileştirildi.
Orta derecede verimli bir
mısır tarlası, insan için eşit büyüklükteki en iyi otlaktan çok daha fazla
miktarda yiyecek üretir. Yetiştirilmesi çok daha fazla emek gerektirse de,
tohumun yenilenmesi ve tüm bu emeğin sürdürülmesinden sonra kalan fazlalık da aynı
şekilde çok daha fazladır. Bu nedenle, eğer bir pound kasaplık etin hiçbir
zaman bir pound ekmekten daha değerli olmayacağı düşünülseydi, bu daha büyük
fazlalık her yerde daha büyük bir değere sahip olacak ve hem çiftçinin kârı hem
de toprak sahibinin kirası için daha büyük bir fon teşkil edecekti. . Tarımın
ilkel başlangıçlarında bunu evrensel olarak yapmış gibi görünüyor.
Ancak bu iki farklı yiyecek
türünün, ekmeğin ve kasap etinin göreceli değerleri, tarımın farklı
dönemlerinde çok farklıdır. Kaba başlangıçlarında, o zamanlar ülkenin çok daha
büyük bir bölümünü kaplayan, işlenmemiş vahşi alanların tamamı sığırlara terk edildi.
Kasap eti ekmekten daha fazladır ve bu nedenle ekmek, üzerinde en büyük
rekabetin olduğu ve dolayısıyla en yüksek fiyatı getiren gıdadır. Ulloa bize,
Buenos Aires'te dört real, yirmi bir peni yarım peni sterlinin, kırk ya da elli
yıl önce, iki ya da üç yüz hayvanlık bir sürüden seçilen bir öküzün normal
fiyatı olduğunu söyledi. Ekmeğin fiyatı hakkında hiçbir şey söylemiyor,
muhtemelen bunda dikkate değer bir şey bulmadığı için. Oradaki bir öküzün onu
yakalamak için harcanan emekten biraz daha pahalıya mal olduğunu söylüyor.
Ancak mısır hiçbir yerde büyük bir emek harcamadan yetiştirilemez ve o zamanlar
Avrupa'dan Potosi'deki gümüş madenlerine giden doğrudan yol olan Plate nehri
üzerinde yer alan bir ülkede emeğin parasal bedeli çok ucuz olamaz. Ekim ülkenin
büyük bir kısmına yayıldığında durum farklıdır. O zaman kasap etinden daha
fazla ekmek olur. Rekabet yön değiştiriyor ve kasaplık etin fiyatı ekmeğin
fiyatını aşıyor.
Yetiştiriciliğin yanı sıra,
işlenmemiş yabani alanlar da kasaplık et talebini karşılamada yetersiz hale
geliyor. Ekili alanların büyük bir kısmı sığır yetiştirme ve besisinde
kullanılmalı ve bu nedenle fiyatı, yalnızca hayvanların bakımı için gerekli emeği
değil, aynı zamanda toprak sahibinin ödediği kirayı ve çiftçinin elde ettiği
kârı da karşılamaya yeterli olmalıdır. toprak işlemede kullanılan bu tür
arazilerden elde edilmiş olabilir. En işlenmemiş bozkırlarda yetiştirilen
sığırlar, aynı pazara getirildiğinde, ağırlıkları veya iyilikleri oranında, en
gelişmiş topraklarda yetiştirilenlerle aynı fiyata satılır. Bu bozkırların
sahipleri bundan kâr elde ediyor ve arazilerinin kirasını hayvanlarının
fiyatıyla orantılı olarak artırıyorlar. İskoçya'nın dağlık bölgelerinin pek çok
yerinde kasap etinin yulaf ezmesinden yapılan ekmek kadar ucuz ya da daha ucuz
olduğu üzerinden bir asırdan fazla zaman geçmedi. Birlik İngiltere pazarını
yayla sığırlarına açtı. Şu anda bunların normal fiyatı yüzyılın başına göre yaklaşık
üç kat daha yüksek ve birçok yayla mülkünün kiraları da aynı anda üç ve dört
katına çıktı. Büyük Britanya'nın neredeyse her yerinde, günümüzde en iyi kasap
etinin bir poundu, genellikle en iyi beyaz ekmeğin iki poundundan daha
değerlidir; ve bereketli yıllarda bazen üç ya da dört pound değerinde oluyor.
Böylece, ıslahın ilerlemesi
sırasında ıslah edilmemiş otlakların rant ve kârı, bir dereceye kadar ıslah
edilenin rant ve kârıyla ve bunlar da yine tahılın rant ve kârıyla düzenlenmeye
başlar. Mısır yıllık bir üründür. Kasap eti, yetiştirilmesi dört ya da beş yıl
süren bir ürün. Bu nedenle, bir dönüm arazi, bir tür yiyecekten diğerine göre
çok daha az miktarda üreteceğinden, miktarın azlığı, fiyatın üstünlüğüyle
telafi edilmelidir. Tazmin edilenden fazlası olsaydı, daha fazla mısır tarlası
meraya dönüştürülürdü; ve eğer telafi edilmezse meradakilerin bir kısmı mısır
olarak geri getirilecekti.
Ancak otun rant ve kârı ile
tahılın rant ve kârı arasındaki bu eşitlik; anlık ürünleri hayvanlar için
yiyecek olan ve doğrudan ürünleri insanlar için yiyecek olan topraklardan;
büyük bir ülkenin yalnızca gelişmiş topraklarının büyük bölümünde gerçekleştiği
anlaşılmalıdır. Bazı özel yerel durumlarda ise durum tam tersidir ve otun rant
ve karı, mısırın elde edebileceğinden çok daha üstündür.
Böylece, büyük bir kentin
çevresinde, süt ve at yemi talebi, kasaplık etin yüksek fiyatıyla birlikte,
otun değerinin, mısırınkiyle doğal oranının denilebilecek oranın üzerine
çıkmasına sıklıkla katkıda bulunur. Bu yerel avantajın uzaktaki topraklara aktarılamayacağı
açıktır.
Özel koşullar bazen bazı
ülkeleri o kadar kalabalık hale getirmiştir ki, büyük bir şehrin çevresindeki
araziler gibi tüm bölge, orada yaşayanların geçimi için gerekli olan ot ve
mısırı üretmeye yeterli olmamıştır. Bu nedenle toprakları esas olarak, daha hacimli
bir ürün olan ve çok uzaklardan kolayca getirilemeyen otun üretiminde
kullanılıyor; ve halkın büyük çoğunluğunun yiyeceği olan mısır, çoğunlukla
yabancı ülkelerden ithal ediliyor. Hollanda şu anda bu durumdadır ve antik
İtalya'nın önemli bir bölümünün Romalıların refahı sırasında bu durumda olduğu
görülmektedir. İhtiyar Cato, Cicero'nun bize söylediği gibi, özel bir mülkün
yönetiminde ilk ve en karlı şeyin iyi beslenmek olduğunu söyledi; yeterince iyi
beslenmek, ikincisi; ve hasta beslenmek, üçüncüsü. Çiftçilik konusunda kâr ve
avantaj sıralamasında yalnızca dördüncü sırada yer alıyordu. Gerçekten de, eski
İtalya'nın Roma civarındaki bölümünde toprak işleme, halka sık sık karşılıksız
ya da çok düşük bir fiyata yapılan mısır dağıtımları nedeniyle büyük ölçüde
caydırılmış olmalı. Bu tahıl, fethedilen eyaletlerden getiriliyordu ve bu
eyaletlerden bazıları vergi yerine ürünlerinin onda birini belirli bir fiyatla,
yani gaga başına altı peni olarak cumhuriyete vermek zorunda kalıyordu. Bu
tahılın halka dağıtıldığı düşük fiyat, Latium'dan veya antik Roma
topraklarından Roma pazarına getirilebilecek olanın fiyatını zorunlu olarak
düşürmüş ve bu ülkede ekimini caydırmış olmalı.
Ana ürünün mısır olduğu açık
bir ülkede de, iyi kapalı bir çim parçası, çoğu kez, çevresindeki herhangi bir
mısır tarlasından daha fazla kira verecektir. Tahıl ekiminde kullanılan
sığırların bakımı için elverişlidir ve bu durumda yüksek rantı, kendi ürününün
değerinden, mısır tarlalarının değerinden ödendiği kadar uygun şekilde ödenmez.
ondan. Eğer komşu topraklar tamamen kapatılırsa düşmesi muhtemeldir.
İskoçya'daki kapalı arazilerin mevcut yüksek kirası, çitleme kıtlığından
kaynaklanıyor gibi görünüyor ve muhtemelen bu kıtlık kadar uzun sürmeyecek.
Kapalı alanın avantajı mera için mısıra göre daha fazladır. Bakıcıları veya
köpeği tarafından rahatsız edilmemeleri durumunda daha iyi beslenen sığırları
koruma zahmetinden de tasarruf sağlar.
Ancak bu tür bir yerel
avantajın olmadığı yerde, mısırın ya da halkın ya da ortak bitkisel yiyeceğin
rant ve kârı, doğal olarak onu üretmeye uygun toprak üzerinde, otlak rantını ve
kârını düzenlemek zorundadır. .
Yapay çimlerin, şalgamın,
havuçun, lahananın ve eşit miktarda arazinin doğal çimde olduğundan daha fazla
sayıda sığır beslemesini sağlamak için uygulanan diğer yöntemlerin kullanımı
bir miktar azalacaktır; bu beklenebilir. Gelişmiş bir ülkede kasaplık et
fiyatının doğal olarak ekmek fiyatına üstünlüğü. Öyle görünüyor ki; ve en
azından Londra pazarında kasaplık et fiyatının ekmek fiyatına oranla geçen
yüzyılın başında olduğundan çok daha düşük olduğuna inanmak için bazı nedenler
var.
Prens Henry'nin Hayatı
kitabının ekinde, Doktor Birch bize o prensin genellikle ödediği kasaplık et
fiyatlarını anlatıyor. Altı yüz pound ağırlığındaki bir öküzün dört çeyrekinin
ona genellikle dokuz pound on şilin veya civarında bir fiyata mal olduğu söyleniyor;
yani yüz pound ağırlığı başına otuz bir şilin sekiz peni. Prens Henry, 6 Kasım
1612'de, yaşının on dokuzuncu yılında öldü.
Mart 1764'te, o dönemde
erzak fiyatlarının yüksek olmasının nedenlerini araştıran bir Meclis
soruşturması vardı. Aynı amaca yönelik diğer kanıtların yanı sıra, Virginialı
bir tüccar tarafından Mart 1763'te gemilerine yüz kilo sığır eti yirmi dört
veya yirmi beş şilin karşılığında erzak sağlamıştı; bunu sıradan bir şey olarak
görüyordu. fiyat; halbuki o sevgili yılda aynı ağırlık ve cins için yirmi yedi
şilin ödemişti. Ancak 1764'teki bu yüksek fiyat, Prens Henry'nin ödediği normal
fiyattan dört şilin sekiz peni daha ucuz; ve uzak yolculuklar için tuzlanmaya
uygun olanın yalnızca en iyi sığır eti olduğuna dikkat edilmelidir.
Prens Henry'nin ödediği
bedel 3 3/4d'dir. kaba ve seçkin parçalar birlikte alındığında tüm karkasın
pound ağırlığı başına; ve bu gidişle seçkin parçalar perakende olarak 4 1/2
peniden daha ucuza satılamazdı. veya 5d. pound.
1764'teki Parlamento
soruşturmasında tanıklar, en iyi sığır etinin seçkin parçalarının fiyatını
tüketiciye 4d olarak bildirdiler. ve 4 1/4d. pound; ve genel olarak kaba
parçalar yedi farthing ila 2 1/2d arasındadır. ve bunun genel olarak Mart
ayında satılan aynı türden parçalardan yarım peni daha pahalı olduğunu
söylediler. Ancak bu yüksek fiyat bile, Prens Henry'nin zamanındaki normal
perakende fiyatı olduğunu varsayabileceğimiz fiyattan hala çok daha ucuz.
Geçen yüzyılın ilk on iki
yılında Windsor pazarındaki en iyi buğdayın ortalama fiyatı L1 18 şilindi. 3
1/6d. dokuz Winchester kilesinin çeyreği.
Ancak 1764'ten önceki on iki
yılda, o yıl da dahil, aynı pazardaki en iyi buğdayın aynı ölçüsünün ortalama
fiyatı L2 1 şilindi. 9 1/2d.
Bu nedenle, geçen yüzyılın
ilk on iki yılında, o yıl da dahil olmak üzere, 1764'ten önceki on iki yıla
kıyasla buğdayın çok daha ucuz, kasap etinin ise çok daha pahalı olduğu
görülüyor.
Bütün büyük ülkelerde, ekili
alanların büyük bir kısmı, ya insanlar için ya da sığırlar için yiyecek
üretiminde kullanılmaktadır. Bunların rant ve kârı, diğer tüm ekili arazilerin
rant ve kârını düzenler. Herhangi bir ürünün maliyeti daha az olsaydı, toprak
kısa sürede mısıra ya da otlağa dönüşürdü; ve eğer birinin daha fazlasını
karşılayabilseydi, mısır veya mera ekili arazilerin bir kısmı kısa sürede bu
ürüne dönüştürülecekti.
Aslında, toprağı kendilerine
uygun hale getirmek için başlangıçta daha büyük bir iyileştirme masrafı ya da
daha büyük bir yıllık ekim masrafı gerektiren üretimler, genellikle, biri daha
büyük bir rant, diğeri ise tahıldan daha büyük bir kâr sağlıyor gibi
görünmektedir. veya mera. Ancak bu üstünlüğün, nadiren bu üstün gider için
makul bir faiz veya tazminattan daha fazla olduğu görülecektir.
Şerbetçiotu bahçesinde,
meyve bahçesinde, mutfak bahçesinde hem ev sahibinin kirası hem de çiftçinin
karı genellikle mısır veya çim tarlasından daha fazladır. Ancak zemini bu
duruma getirmek daha fazla masraf gerektiriyor. Dolayısıyla ev sahibine daha fazla
kira ödeniyor. Aynı zamanda daha dikkatli ve becerikli bir yönetim gerektirir.
Böylece çiftçiye daha fazla kazanç sağlanıyor. En azından şerbetçiotu ve meyve
bahçesindeki mahsul de daha istikrarsız. Bu nedenle fiyatı, ara sıra meydana
gelen tüm kayıpları karşılamanın yanı sıra, sigorta kârına benzer bir şeyi de
karşılamalıdır. Bahçıvanların genel olarak kötü ve her zaman ılımlı olan
koşulları, onların büyük yaratıcılıklarının genellikle gereğinden fazla
ödüllendirilmediği konusunda bizi tatmin edebilir. Keyifli sanatları o kadar
çok zengin insan tarafından eğlence için yapılıyor ki, bunu kâr için yapanların
pek az avantajı var; çünkü doğal olarak onların en iyi müşterisi olması gereken
kişiler, en değerli üretimlerini kendileri sağlıyorlar.
Ev sahibinin bu tür
iyileştirmelerden elde ettiği avantaj, hiçbir zaman, bunları yapmanın ilk
masrafını karşılamaya yeterli olandan daha büyük görünmemektedir. Antik
hayvancılıkta bağdan sonra, iyi sulanan bir mutfak bahçesinin, çiftliğin en
değerli ürünü vermesi beklenen kısmı olduğu anlaşılıyor. Ancak yaklaşık iki bin
yıl önce çiftçilik üzerine yazan ve eskilerin sanatın babalarından biri olarak
kabul ettiği Demokritos, bir mutfak bahçesini çitle çevirmenin akıllıca
davranmadığını düşünüyordu. Kârın taş duvarın masrafını karşılamayacağını
söyledi; ve tuğlalar (sanırım güneşte pişirilen tuğlaları kastediyordu)
yağmurdan ve kış fırtınasından küfleniyor ve sürekli onarım gerektiriyordu.
Demokritos'un bu yargısını bildiren Columella, bunu çürütmüyor, ancak deneyimlerine
göre hem kalıcı hem de aşılmaz bir çit olduğunu bulduğunu söylediği dikenli
çalı ve çalılardan oluşan bir çitle çevrelemek için çok tutumlu bir yöntem
öneriyor; ama görünen o ki bu Demokritos zamanında pek bilinmiyordu. Palladius,
daha önce Varro'nun önerdiği Columella'nın fikrini benimsiyor. Bu eski
yetiştiricilerin yargısına göre, bir mutfak bahçesinden elde edilen ürün, öyle
görünüyor ki, olağanüstü kültürü ve sulama masraflarını karşılamaya fazlasıyla
yetiyordu; çünkü güneşe bu kadar yakın ülkelerde, günümüzde olduğu gibi o
zamanlarda da bahçedeki her yatağa iletilebilecek bir su akışının kontrolünün
sağlanmasının uygun olduğu düşünülüyordu. Avrupa'nın büyük bir kısmında bir
mutfak bahçesinin şu anda Columella'nın önerdiğinden daha iyi bir çevrelemeyi
hak ettiği düşünülmemektedir. Büyük Britanya'da ve diğer bazı kuzey
ülkelerinde, daha iyi meyveler, bir duvarın yardımıyla kusursuz hale
getirilemez. Bu nedenle, bu tür ülkelerde fiyatları, onsuz sahip olamayacakları
şeyin inşası ve bakımının masraflarını karşılamaya yeterli olmalıdır. Meyve
duvarı sıklıkla mutfak bahçesini çevreler; böylece bahçe, kendi ürününün
nadiren karşılayabileceği bir muhafaza avantajından yararlanır.
Bağın, düzgün bir şekilde
ekilip mükemmel hale getirildiğinde çiftliğin en değerli parçası olduğu, tüm
şarap ülkelerinde olduğu gibi modern tarımda da olduğu gibi antik tarımda da
şüphesiz bir düstur olmuş gibi görünüyor. Ancak Columella'dan öğrendiğimize
göre, yeni bir bağ dikmenin avantajlı olup olmadığı eski İtalyan çiftçiler
arasında bir tartışma konusuydu. Meraklı tarımın gerçek bir aşığı gibi bağdan
yana karar verir ve kâr ile gideri karşılaştırarak bunun çok avantajlı bir
gelişme olduğunu göstermeye çalışır. Ancak yeni projelerin kar ve giderleri
arasındaki bu tür karşılaştırmalar genellikle son derece yanıltıcıdır ve bu
durum tarımda olduğu kadar yanlıştır. Bu tür plantasyonlardan elde edilen
kazanç genellikle onun hayal ettiği kadar büyük olsaydı, bu konuda hiçbir
tartışma yaşanmazdı. Aynı nokta günümüzde şarap ülkelerinde de sıklıkla
tartışılan bir konudur. Tarım üzerine yazanlar, aslında yüksek ekimi sevenler
ve teşvik edenler, genellikle Columella ile birlikte bağ lehine karar vermeye
eğilimli görünüyorlar. Fransa'da eski bağ sahiplerinin yeni bağların
dikilmesini engelleme kaygısı, onların görüşlerini destekliyor gibi görünüyor
ve bu tür tarımın şu anda o ülkede daha çok yapıldığı konusunda deneyime sahip
olması gereken kişilerde bir bilince işaret ediyor gibi görünüyor.
diğerlerinden daha karlı. Ancak aynı zamanda başka bir görüşe de işaret ediyor
gibi görünüyor: Bu üstün kâr, şu anda üzümün serbestçe yetiştirilmesini
engelleyen yasalardan daha uzun süre dayanamaz. 1731'de, kralın özel izni olmadan,
hem yeni bağların dikilmesini hem de ekimi iki yıldır kesintiye uğrayan eski
bağların yenilenmesini yasaklayan bir konsey emri aldılar. Vilayetin
muhatabından, araziyi incelediğine ve burada başka bir kültüre yer
verilmediğine dair bilgi. Bu tarikatın bahanesi, mısır ve otlakların kıtlığı,
şarabın ise aşırı bolluğuydu. Ancak bu aşırı bolluk gerçek olsaydı, herhangi
bir konsey kararı olmadan, bu ekim türünden elde edilen karı, mısır ve otlaktan
elde edilen doğal oranların altına düşürerek, yeni bağların dikilmesini etkili
bir şekilde engellerdi. Bağların çoğalmasından kaynaklanan sözde mısır
kıtlığına gelince, Fransa'nın hiçbir yerinde mısır, toprağın onu üretmeye uygun
olduğu şarap illerinde olduğundan daha dikkatli yetiştirilmiyor; Burgonya,
Guienne ve Yukarı Languedoc'ta olduğu gibi. Bir tür ekimde kullanılan çok
sayıda el, ürünleri için hazır bir pazar sağlayarak diğerini zorunlu olarak
teşvik eder. Bunun bedelini ödeyebilecek durumda olanların sayısını azaltmak,
mısır ekimini teşvik etmek için kesinlikle ümit vaat etmeyen bir yöntemdir. Bu,
imalatçıyı caydırıp tarımı teşvik edecek politikaya benzer.
Bu nedenle, ya toprağı
kendilerine uygun hale getirmek için daha büyük bir orijinal iyileştirme
harcaması ya da daha büyük bir yıllık ekim harcaması gerektiren, her ne kadar
çoğu zaman mısır ve otlaktan çok daha üstün olsa da, yine de Bu tür olağanüstü
giderleri telafi etmekten başka bir işe yaramayan bu giderler, gerçekte bu
ortak mahsullerin kirası ve kârı tarafından düzenlenmektedir.
Gerçekten de bazen, belirli
bir ürün için uygun hale getirilebilecek arazi miktarının fiili talebi
karşılamaya yetmeyecek kadar küçük olduğu görülür. Ürünün tamamı, doğal
oranlarına göre veya oranlara göre, onu yetiştirmek ve piyasaya getirmek için
gerekli olan kiranın, ücretlerin ve kârın tamamını ödemeye yetecek miktardan
biraz daha fazlasını vermeye istekli olanlara satılabilir. diğer ekili
arazilerin büyük bir kısmında onlara ödeme yapılır. Fiyatın, tüm iyileştirme ve
ekim masrafları karşılandıktan sonra kalan kısmı, genellikle bu durumda ve
yalnızca bu durumda, mısır veya otlaktaki benzer fazlalıkla düzenli bir
orantıya sahip olmayabilir, ancak hemen hemen her durumda onu aşabilir. derece;
ve bu fazlalığın büyük bir kısmı doğal olarak ev sahibinin kirasına gidiyor.
Örneğin şarabın rant ve kârı
ile mısır ve otlak rant ve kârı arasındaki olağan ve doğal oranın, yalnızca,
hemen hemen her yerde yetiştirilebilen, iyi, sıradan şaraptan başka bir şey
üretmeyen bağlarla ilgili olarak anlaşılmalıdır. hafif, çakıllı veya kumlu
herhangi bir toprak üzerinde ve gücünden ve sağlıklılığından başka tavsiye
edecek hiçbir şeyi olmayan. Ülkenin ortak toprakları ancak bu tür üzüm
bağlarıyla rekabete sokulabilir; çünkü kendine özgü bir kaliteye sahip
olanlarda bunun mümkün olmadığı açıktır.
Asma, toprak farkından diğer
meyve ağaçlarına göre daha fazla etkilenir. Bazılarından, hiçbir kültürün veya
yönetimin diğerine eşit olamayacağı bir tat aldığı varsayılır. Bu lezzet, ister
gerçek ister hayali olsun, bazen birkaç bağın ürününe özgüdür; bazen küçük bir
ilçenin büyük bir kısmına, bazen de büyük bir ilin önemli bir kısmına yayılır.
Piyasaya getirilen bu tür şarapların tüm miktarı, fiili talebin veya olağan
kurallara göre bunları hazırlamak ve oraya getirmek için gerekli olan tüm
kirayı, kârı ve ücretleri ödemeye istekli olanların talebini karşılamamaktadır.
oran veya ortak üzüm bağlarında ödenen orana göre. Bu nedenle miktarın tamamı,
daha fazla ödemeye istekli olanlara satılabilir ve bu da fiyatı zorunlu olarak
sıradan şarabın fiyatının üzerine çıkarır. Şarabın modaya uygunluğu ve kıtlığı,
alıcıların rekabetini az ya da çok istekli kıldığına göre fark az ya da çok
olur. Ne olursa olsun büyük kısmı ev sahibinin kirasına gidiyor. Çünkü bu tür
üzüm bağları genel olarak diğerlerinden daha dikkatli bir şekilde yetiştirilse
de, şarabın yüksek fiyatı bu dikkatli ekimin sonucu değil, nedeni gibi
görünüyor. Bu kadar değerli bir üründe ihmalden kaynaklanan kayıp, en dikkatsiz
kişiyi bile dikkat etmeye zorlayacak kadar büyüktür. Bu nedenle, bu yüksek
fiyatın küçük bir kısmı, ekime harcanan olağanüstü emeğin ücretini ve bu emeği
harekete geçiren olağanüstü stokun kârını ödemeye yeterlidir.
Avrupalı ulusların Batı Hint
Adaları'ndaki şeker kolonileri bu değerli bağlara benzetilebilir. Ürünlerin
tamamı Avrupa'nın fiili talebini karşılayamıyor ve bu ürünleri hazırlamak ve
pazara sunmak için gerekli tüm kirayı, kârı ve ücretleri ödemeye yetecek
miktardan fazlasını vermeye istekli olanlara dağıtılabilir. diğer herhangi bir
ürün tarafından genellikle ödenen oran. Cochin Çin'inde en iyi beyaz şeker, o
ülkenin tarımını çok dikkatli bir şekilde gözlemleyen Bay Poivre'nin bize
söylediği gibi, genellikle beşte biri üç kuruşa, yani paramızın yaklaşık on üç
şilin altı penisine satılıyor. Orada beşlik denilen şeyin ağırlığı yüz elli ile
iki yüz Paris poundu arasında veya bir orta boyda yüz yetmiş beş Paris poundu
kadardır; bu da yüz gramlık İngiliz sterlininin fiyatını dörtte bir değil
yaklaşık sekiz şiline düşürür. en iyi beyaz şeker için ödenen miktarın altıda
biri değil, kolonilerimizden ithal edilen kahverengi veya muskavada şekerleri
için genel olarak ödenen tutarın bir kısmı. Cochin Çin'indeki ekili alanların
büyük bir kısmı, halkın büyük bir kısmının gıdası olan mısır ve pirinç
üretiminde kullanılıyor. Mısır, pirinç ve şekerin ilgili fiyatları muhtemelen
doğal orantıdadır veya ekili arazinin büyük bir kısmındaki farklı mahsullerde
doğal olarak meydana gelen ve toprak sahibi ile çiftçinin karşılığını
olabildiğince yakın bir şekilde karşılayan oranlardadır. genellikle orijinal
iyileştirme gideri ve yıllık yetiştirme gideri esas alınarak hesaplanır. Ancak
şeker kolonilerimizde şekerin fiyatı, Avrupa'da ya da Amerika'da pirinç ya da
mısır tarlalarının ürünleriyle aynı oranda değildir. Bir şeker
yetiştiricisinin, ekiminin tüm masraflarını rom ve melasla karşılayacağını ve
şekerinin net kâr elde etmesini beklediği yaygın olarak söylenir. Eğer bu
doğruysa, (ben bunu doğrulamıyormuş gibi yapıyorum) sanki bir mısır çiftçisi,
ekim masraflarını saman ve samanla karşılamayı ve tahılın tamamen kâr olmasını
beklemeye benzer. Londra'daki ve diğer ticaret kasabalarındaki tüccar
topluluklarının, büyük mesafelere ve adaletin kusurlu yönetiminin getirdiği
belirsiz getirilere rağmen, faktörler ve temsilciler aracılığıyla kârla
geliştirmeyi ve geliştirmeyi umdukları şeker kolonilerimizdeki atık arazileri
satın aldıklarını sık sık görüyoruz. bu ülkelerde. Hiç kimse İskoçya'nın,
İrlanda'nın ya da Kuzey Amerika'nın mısır eyaletlerinin en verimli topraklarını
aynı şekilde iyileştirmeye ve ekip biçmeye çalışmayacaktır; ancak bu ülkelerde
adaletin daha kesin bir şekilde yönetilmesinden daha düzenli getiriler
beklenebilir.
Virginia ve Maryland'de
tütün ekimi mısır ekimine daha karlı olduğu için tercih ediliyor. Tütün
Avrupa'nın büyük bölümünde avantajlı bir şekilde yetiştirilebilir; ancak
Avrupa'nın neredeyse her yerinde vergilendirmenin başlıca konusu haline geldi
ve bu bitkinin yetiştirildiği ülkedeki her farklı çiftlikten vergi toplamak,
sanılıyor ki, vergi almaktan daha zor olacak. gümrükte ithal edildiğinde. Bu
nedenle, tütün ekimi Avrupa'nın büyük bölümünde son derece saçma bir şekilde
yasaklanmıştır; bu da, buna izin verilen ülkelere ister istemez bir tür tekel
sağlar; Virginia ve Maryland en büyük miktarda üretim yaptıklarından, bazı
rakiplerle de olsa bu tekelin avantajını büyük ölçüde paylaşıyorlar. Ancak
tütün ekimi şeker ekimi kadar avantajlı görünmüyor. Büyük Britanya'da ikamet
eden tüccarların sermayesi tarafından geliştirilip yetiştirilen herhangi bir
tütün plantasyonunu hiç duymadım ve tütün kolonilerimiz, şeker adalarımızdan
sık sık geldiğini gördüğümüz zengin çiftçileri evimize göndermiyor. Bu
kolonilerde mısır yerine tütün ekiminin tercih edilmesinden Avrupa'nın fiili
tütün talebinin tamamen karşılanmadığı anlaşılıyor; bu durum muhtemelen şekere
olan talebin karşılanmasına daha yakındır; ve tütünün mevcut fiyatı, mısır
tarlasında genellikle ödenen orana göre, tütünün hazırlanması ve pazara
sunulması için gerekli olan kiranın, ücretlerin ve kârın tamamını ödemeye
muhtemelen fazlasıyla yeterli olsa da, bu böyle olmamalıdır. şekerin bugünkü
fiyatından çok daha fazlası. Buna göre, tütün yetiştiricilerimiz, Fransa'daki
eski bağ sahiplerinin şarabın aşırı bolluğundan duydukları korkunun aynısını,
tütünün aşırı bolluğundan da duymuşlardır. Toplantı kararıyla ekimi, on altı
ile altmış yaş arasındaki her zenci için bin kilo tütün vereceği varsayılan
altı bin bitkiyle sınırladılar. Böyle bir zencinin, bu miktardaki tütünün
ötesinde, dört dönüm Hint mısırını idare edebileceği tahmin ediliyor. Pazarın
aşırı stoklanmasını önlemek için, Dr. Douglas'ın bize söylediğine göre (yanlış
bilgilendirildiğinden şüpheleniyorum), uzun yıllar boyunca, tıpkı ABD'de olduğu
gibi, her zenci için belli bir miktar tütün yakmışlar. Hollandalıların
baharattan yararlandığı söyleniyor. Tütünün mevcut fiyatını yüksek tutmak için
bu tür şiddet içeren yöntemler gerekliyse, kültürünün mısıra göre üstün
avantajı (eğer hâlâ varsa) muhtemelen uzun süre devam etmeyecektir.
Ürünü insan gıdası olan
ekili arazinin rantı, diğer ekili arazilerin çoğunun kirasını bu şekilde
düzenler. Hiçbir ürün uzun süre daha azını karşılayamaz; çünkü arazi hemen
başka bir kullanıma dönüştürülecekti. Ve eğer herhangi bir ürün genellikle daha
fazlasını sağlıyorsa, bunun nedeni, ona uygun hale getirilebilecek arazi
miktarının, fiili talebi karşılamaya yetmeyecek kadar küçük olmasıdır.
Avrupa'da mısır, doğrudan
insan gıdasına hizmet eden başlıca toprak ürünüdür. Bu nedenle, belirli
durumlar dışında, mısır arazisinin kirası, Avrupa'da diğer tüm ekili arazilerin
kirasını düzenler. Britanya'nın ne Fransa'nın üzüm bağlarını, ne de İtalya'nın
zeytin tarlalarını kıskanmasına gerek yok. Belirli durumlar dışında, bunların
değeri, Britanya'nın doğurganlığının bu iki ülkeninkinden pek de aşağı olmadığı
mısırın değeriyle düzenleniyor.
Herhangi bir ülkede halkın
ortak ve en sevdiği sebze yemeği, aynı ya da hemen hemen aynı kültüre sahip en
sıradan topraklarda, en verimli mısır tarlalarından çok daha fazla miktarda
üretilen bir bitkiden elde ediliyorsa, rant, Toprak sahibinin payı ya da emeği
ödedikten ve çiftçinin stokunu normal kârıyla birlikte yeniledikten sonra
kendisine kalacak olan fazla yiyecek miktarı, zorunlu olarak çok daha büyük
olacaktır. O ülkede emeğin genel olarak sürdürülme oranı ne olursa olsun, bu
daha büyük fazlalık her zaman daha büyük bir miktarı karşılayabilir ve sonuç
olarak toprak sahibinin daha büyük bir miktarını satın almasına veya komuta
etmesine olanak sağlayabilir. Kirasının gerçek değeri, gerçek gücü ve
otoritesi, diğer insanların emeğinin kendisine sağlayabileceği yaşamsal
gerekliliklere ve rahatlıklara hakimiyeti, zorunlu olarak çok daha büyük
olacaktır.
Bir pirinç tarlası, en
verimli mısır tarlasından çok daha fazla miktarda yiyecek üretir. Yılda her
biri otuz ila altmış kile arasında değişen iki ürünün bir dönümlük sıradan ürün
olduğu söyleniyor. Bu nedenle ekimi daha fazla emek gerektirse de, tüm bu emeğin
sürdürülmesinden sonra geriye çok daha büyük bir artık kalır. Bu nedenle,
pirincin halkın ortak ve en sevdiği sebze yemeği olduğu ve yetiştiricilerin
esas olarak pirinçten geçindiği pirinç ülkelerinde, bu daha büyük fazlalığın,
mısır ülkelerine göre daha büyük bir payı toprak sahibine ait olmalıdır. Diğer
İngiliz kolonilerinde olduğu gibi yetiştiricilerin genellikle hem çiftçi hem de
toprak sahibi olduğu ve dolayısıyla rantın kârla karıştırıldığı Carolina'da,
tarlaları yalnızca bir tane üretmesine rağmen pirinç ekiminin mısır ekiminden
daha karlı olduğu görülüyor. Her ne kadar Avrupa geleneklerinin yaygınlığından
dolayı pirinç orada halkın ortak ve en sevdiği sebze yemeği olmasa da.
İyi bir pirinç tarlası her
mevsim bataklıktır ve bir mevsim suyla kaplı bir bataklıktır. Ne mısıra, ne
meraya, ne bağa, ne de aslında insanlara çok faydalı olan diğer bitkisel
ürünlere uygun değildir; ve bu amaçlara uygun olan topraklar çeltik üretimine uygun
değildir. Bu nedenle pirinç ülkelerinde bile pirinç arazilerinin kirası, hiçbir
zaman o ürüne dönüştürülemeyen diğer ekili arazilerin kirasını düzenleyemez.
Bir patates tarlasının
ürettiği yiyecek, miktar bakımından bir pirinç tarlasının ürettiğinden aşağı
değildir ve bir buğday tarlasının ürettiğinden çok daha üstündür. Bir dönüm
araziden elde edilen on iki bin kilo patates, iki bin kilo buğdaydan daha büyük
bir ürün değildir. Aslında bu iki bitkinin her birinden alınabilecek besin veya
katı besin, patatesin sulu yapısından dolayı tamamen ağırlıklarıyla orantılı
değildir. Bununla birlikte, bu kökün ağırlığının yarısının suya gitmesine izin
verilirse, çok büyük bir pay, böyle bir dönüm patates yine de altı bin
ağırlıkta katı besin üretecektir; bu, bir dönüm buğdayın ürettiği miktarın üç
katıdır. Bir dönüm patates, bir dönüm buğdaydan daha az masrafla
yetiştiriliyor; Genellikle buğday ekiminden önce yapılan nadas, patateslere her
zaman verilen çapalama ve diğer olağanüstü kültürü telafi etmekten daha
fazlasını sağlar. Bu kök, Avrupa'nın herhangi bir yerinde, bazı pirinç
ülkelerindeki pirinç gibi, insanların ortak ve en sevdiği sebze yemeği haline
gelirse, buğday ve diğer tahıl türlerinin insan gıdası olarak yetiştirildiği
toprakların aynı oranını kaplar mı? Şu anda aynı miktarda ekili alan çok daha
fazla sayıda insanı geçindirebilir ve işçiler genellikle patatesle
beslendiğinde, tüm stok yenilendikten ve ekimde kullanılan emeğin tamamı
karşılandıktan sonra geriye daha büyük bir fazlalık kalır. Bu fazlalığın da
büyük bir kısmı ev sahibine ait olacaktır. Nüfus artacak ve kiralar şu andaki
seviyenin çok üstüne çıkacak.
Patates yetiştirmeye uygun
olan topraklar hemen hemen her türlü faydalı sebzeye de uygundur. Eğer mısırın
şu anda işgal ettiği oranda ekili araziyi işgal etselerdi, diğer ekili
arazilerin çoğunun kirasını da aynı şekilde düzenlerlerdi.
Lancashire'ın bazı
bölgelerinde yulaf ezmeli ekmeğin, çalışan insanlar için buğday ekmeğinden daha
doyurucu bir yiyecek olduğu söylendi ve İskoçya'da da aynı doktrinin
savunulduğunu sık sık duydum. Ancak bunun doğruluğu konusunda biraz şüpheliyim.
İskoçya'da yulaf ezmesiyle beslenen sıradan insanlar, İngiltere'de buğday
ekmeğiyle beslenen aynı sınıftan insanlar kadar genel olarak ne çok güçlü ne de
çok yakışıklıdır. Ne çok iyi çalışıyorlar, ne de çok iyi görünüyorlar; ve iki
ülkedeki moda insanları arasında aynı fark olmadığı için, deneyimler
İskoçya'daki sıradan insanların yiyeceklerinin insan yapısı açısından aynı
sınıftan komşularınınki kadar uygun olmadığını gösteriyor gibi görünüyor.
İngiltere. Ancak patateslerde durum farklı gibi görünüyor. Londra'daki
başkanlar, hamallar ve kömür nakliyecileri ile fuhuşla yaşayan talihsiz
kadınların, belki de Britanya dominyonlarındaki en güçlü erkeklerin ve en güzel
kadınların çoğunun İrlanda'nın en alt tabakasından olduğu söyleniyor.
genellikle bu kökle beslenenler. Hiçbir yiyecek onun besleyici niteliğinin ya
da insan yapısı sağlığına özellikle uygun olduğunun bundan daha kesin bir
kanıtını sunamaz.
Patatesleri yıl boyunca
muhafaza etmek zor, mısır gibi iki üç yıl boyunca bir arada saklamak
imkansızdır. Bunları çürümeden önce satamama korkusu, ekimlerini caydırıyor ve
belki de, bunların herhangi bir büyük ülkede, tıpkı ekmek gibi, halkın farklı
katmanlarının başlıca bitkisel gıdası haline gelmelerinin önündeki en büyük
engeldir.
Bölüm 2: Bazen Kira Sağlayan
ve Bazen Karşılayamayan Toprak Ürünlerine Dair
İnsan yiyeceği, toprak sahibine her zaman ve mutlaka bir miktar rant
sağlayan tek toprak ürünü gibi görünüyor. Diğer tür ürünler, farklı koşullara
göre bazen olabilir, bazen olmayabilir.
Yemekten sonra giyim ve
barınma insanoğlunun en büyük iki ihtiyacıdır.
Arazi, orijinal işlenmemiş
haliyle, besleyebileceğinden çok daha fazla sayıda insana giyecek ve barınma
malzemesi sağlayabilir. Gelişmiş haliyle bazen bu malzemelerle
sağlayabileceğinden daha fazla sayıda insanı besleyebilir; en azından onlara
ihtiyaç duydukları ve bedelini ödemeye hazır oldukları şekilde. Bu nedenle, tek
bir durumda, çoğu zaman çok az değeri olan veya hiç değeri olmayan bu
malzemeler her zaman aşırı miktarda bulunur. Diğerinde ise genellikle değerini
artıran bir kıtlık vardır. Bir devlette bunların büyük bir kısmı işe yaramaz
diye atılır ve kullanılanın fiyatı yalnızca onu kullanıma hazırlama emeğine ve
masrafına eşit sayılır ve bu nedenle toprak sahibine hiçbir rant sağlayamaz.
Diğerinde ise bunların hepsi kullanılır ve sıklıkla elde edilebilecek olandan
daha fazlasına talep vardır. Birisi her zaman bunların her bir parçası için
onları pazara sunma masrafını ödemeye yetecek miktardan daha fazlasını vermeye
hazırdır. Bu nedenle fiyatları her zaman ev sahibine bir miktar rant
sağlayabilir.
Daha büyük hayvanların
derileri orijinal giysi malzemeleriydi. Bu nedenle, yiyecekleri esas olarak bu
hayvanların etinden oluşan avcı ve çoban uluslar arasında, her insan kendine
yiyecek sağlayarak, giyebileceğinden daha fazla giysi malzemesi sağlamış olur.
Eğer dış ticaret olmasaydı bunların büyük bir kısmı değersiz şeyler olarak çöpe
atılırdı. Bu muhtemelen, ülkeleri Avrupalılar tarafından keşfedilmeden önce
Kuzey Amerika'nın avcı ulusları arasında geçerliydi; artık postlarını
battaniyeler, ateşli silahlar ve brendi karşılığında takas ediyorlar ve bu da
onlara bir miktar değer veriyor. Bilinen dünyanın mevcut ticari durumunda,
aralarında toprak mülkiyetinin yer aldığı en barbar ulusların bu türden bir dış
ticarete sahip olduklarına ve daha zengin komşuları arasında kendi ülkelerinin
ihtiyaç duyduğu tüm giyim malzemelerine böyle bir talep olduğuna inanıyorum.
toprak üretiyor ve bunlar evde işlenemiyor veya tüketilemiyor, çünkü fiyatları
onları daha zengin komşulara göndermenin maliyetinin üzerine çıkarıyor. Bu
nedenle ev sahibine bir miktar kira sağlar. Yayla sığırlarının büyük bir kısmı
kendi tepelerinde tüketildiğinde, derilerinin ihracatı o ülkenin ticaretinin en
önemli maddesini oluşturuyordu ve bunların takası, yayla mülklerinin kirasına
bir miktar katkı sağlıyordu. Eski zamanlarda ne tüketilebilen ne de evde
işlenebilmiş olan İngiltere yünü, o zamanın daha zengin ve daha çalışkan olan
Flanders ülkesinde bir pazar buldu ve fiyatı, onu üreten toprağın kirasına bir
miktar denk geliyordu. O zamanlar İngiltere'den daha iyi ekili olmayan veya
İskoçya'nın dağlık bölgelerinin şimdikinden daha iyi olmayan ve dış ticaretin
olmadığı ülkelerde, giyim malzemeleri açıkça o kadar bol olurdu ki bunların
büyük bir kısmı işe yaramaz diye atılırdı ve hiçbir şey yapılmazdı. bir kısmı
ev sahibine herhangi bir kirayı karşılayabilir.
Barınma malzemeleri her
zaman giyim malzemeleri kadar uzak mesafelere taşınamaz ve bu kadar kolay bir
şekilde dış ticaretin nesnesi haline gelmez. Bunları üreten ülkede aşırı bol
olduklarında, dünyanın şimdiki ticari durumunda bile bunların toprak sahibi
için hiçbir değeri olmadığı sıklıkla görülür. Londra civarındaki iyi bir taş
ocağı hatırı sayılır bir kira sağlayabilirdi. İskoçya ve Galler'in birçok
yerinde bu olanak yok. Nüfuslu ve iyi ekili bir ülkede inşaat için kullanılan
çorak kereste büyük değere sahiptir ve onu üreten toprak önemli bir rant
sağlar. Ancak Kuzey Amerika'nın pek çok yerinde ev sahibi, büyük ağaçlarının
büyük bir kısmını alıp götüren herkese çok minnettar olacaktır. İskoçya'nın
dağlık bölgelerinin bazı kısımlarında, yol ve su taşımacılığı olmadığından
pazara gönderilebilen tek ağaç kabuğu ağaç kabuğudur. Keresteler yerde çürümeye
bırakılır. Barınma malzemeleri bu kadar bol olduğunda, kullanılan kısım
yalnızca onu bu kullanıma uygun hale getirmek için harcanan emek ve masrafa
değer. Ev sahibine hiçbir rant sağlamaz; ev sahibi, genellikle bunu isteme
zahmetine giren herkese onu kullanma izni verir. Ancak daha zengin ulusların
talebi bazen onun bunun için kira almasını sağlıyor. Londra sokaklarının
asfaltlanması, İskoçya kıyısındaki bazı çorak kayalıkların sahiplerinin daha
önce hiç karşılayamayacaklarından kira almalarına olanak sağladı. Norveç ve
Baltık kıyılarındaki ormanlar, Büyük Britanya'nın pek çok yerinde kendi
ülkelerinde bulamadıkları bir pazar buluyor ve bu sayede sahiplerine bir miktar
rant sağlıyor.
Ülkeler, ürettikleri
ürünlerin giydirebileceği ve barınabileceği insan sayısıyla orantılı değil,
besleyebileceği insan sayısıyla orantılı olarak kalabalıktır. Yiyecek
sağlandığında gerekli giyim ve barınma yerini bulmak kolaydır. Ancak bunlar
elinizin altında olmasına rağmen yiyecek bulmak çoğu zaman zor olabilir.
Britanya egemenliklerinin bazı bölgelerinde bile ev denilen şey, bir adamın bir
günlük emeğiyle inşa edilebilir. En basit giysi türü olan hayvan derilerinin
giydirilmesi ve kullanıma hazırlanması biraz daha fazla emek gerektirir. Ancak
çok fazla bir şeye ihtiyaç duymazlar. Vahşi ve barbar uluslar arasında, tüm yıl
boyunca harcanan emeğin yüzde biri ya da yüzde birinden biraz fazlası, halkın
büyük çoğunluğunu tatmin edecek giyim ve barınma ihtiyacını karşılamaya yeterli
olacaktır. Diğer doksan dokuz parçanın tamamı çoğu zaman onlara yiyecek
sağlamaya yetecek kadar değildir.
Ancak toprağın
iyileştirilmesi ve işlenmesi yoluyla bir ailenin emeği iki kişiye yiyecek
sağlayabiliyorsa, toplumun yarısının emeği bütünün yiyecek sağlamaya yeterli
hale gelir. Dolayısıyla diğer yarısı ya da en azından büyük bir kısmı başka
şeylerin sağlanmasında ya da insanlığın diğer istek ve arzularının tatmin
edilmesinde kullanılabilir. Giyim ve barınma, ev mobilyaları ve Ekipman denilen
şeyler, bu istek ve arzuların büyük bir kısmının başlıca nesneleridir. Zengin
adam fakir komşusundan daha fazla yiyecek tüketmez. Kalite olarak çok farklı
olabilir, seçip hazırlamak daha fazla emek ve sanat gerektirebilir; ama miktar
olarak hemen hemen aynı. Ama birinin geniş sarayını ve büyük gardırobunu
diğerinin kulübesi ve birkaç paçavrasıyla karşılaştırın; giyim, barınma ve ev
mobilyaları arasındaki farkın neredeyse nitelik açısından olduğu kadar nicelik
açısından da büyük olduğunu anlayacaksınız. . Her insanda yiyecek arzusu, insan
midesinin dar kapasitesi nedeniyle sınırlıdır; ancak bina, elbise, teçhizat ve
ev mobilyalarının kolaylık ve süslerine olan arzunun hiçbir sınırı veya kesin
sınırı yok gibi görünüyor. Bu nedenle kendilerinin tüketebileceğinden daha
fazla yiyeceğe sahip olanlar, her zaman artığı ya da aynı şey demek olan
fiyatını bu tür diğer tatminlerle değiştirmeye hazırdırlar. Sınırlı arzuyu
tatmin etmenin ötesinde, tatmin edilemeyen ama tamamen sonsuz gibi görünen
arzuların eğlenmesi için verilen şey. Yoksullar yiyecek elde etmek için
zenginlerin arzularını tatmin etmeye çabalarlar ve bunu elde etmek için
işlerinin ucuzluğu ve mükemmelliği konusunda birbirleriyle yarışırlar. Yiyecek
miktarının artmasıyla ya da toprakların iyileştirilmesi ve işlenmesiyle işçi
sayısı da artar; ve işlerinin niteliği en üst düzeyde işbölümlerine izin
verdiğinden, işleyebilecekleri malzemenin miktarı, sayılarından çok daha büyük
bir oranda artar. Bu nedenle, insan buluşunun inşaatta, giyimde, teçhizatta
veya ev mobilyalarında yararlı veya süsleyici olarak kullanabileceği her türlü
malzemeye yönelik bir talep ortaya çıkar; dünyanın bağırsaklarında bulunan
fosiller ve mineraller için; değerli metaller ve değerli taşlar.
Gıda bu anlamda yalnızca
rantın asıl kaynağı olmakla kalmaz, aynı zamanda toprak ürününün daha sonra
rant sağlayan diğer her kısmı, değerinin bir kısmını, iyileştirme ve ekim
yoluyla gıda üretiminde emeğin gücünün geliştirilmesinden alır. arazi.
Ancak toprak ürününün
sonradan rant sağlayan diğer kısımları, bunu her zaman sağlayamayabilir.
Gelişmiş ve gelişmiş ülkelerde bile bunlara olan talep, her zaman emeğe ödeme
yapmaya ve olağan kârlarla birlikte bunları piyasaya sürmek için kullanılması
gereken stoku yenilemeye yetecek miktardan daha yüksek bir fiyatı karşılayacak
düzeyde değildir. . Öyle olup olmaması farklı koşullara bağlıdır.
Örneğin bir kömür madeninin
rant sağlayıp sağlayamayacağı kısmen verimliliğine, kısmen de durumuna
bağlıdır.
Belirli bir miktar emekle
oradan getirilebilecek mineral miktarının, aynı miktardaki emekle
getirilebilecek miktardan daha fazla veya daha az olmasına bağlı olarak,
herhangi bir tür madenin ya verimli ya da kısır olduğu söylenebilir. aynı
türden diğer madenlerden.
Avantajlı konumdaki bazı
kömür madenleri, çorak olmaları nedeniyle işlenemez. Ürün masrafı karşılamıyor.
Ne kar elde edebiliyorlar, ne de kira ödeyebiliyorlar.
Bazıları var ki, ürün,
emeğin karşılığını ödemeye ve onunla birlikte olağan kârı, onları çalıştırmak
için kullanılan stoku karşılamaya zar zor yetiyor. İşi üstlenene bir miktar kâr
sağlarlar, ancak ev sahibine rant sağlamazlar. Bunlar, kendisi de işi üstlenen
ve bu işte kullandığı sermayenin olağan kârını elde eden toprak sahibi dışında
hiç kimse tarafından avantajlı bir şekilde işlenebilir. İskoçya'daki pek çok
kömür madeni bu şekilde işlenmektedir ve başka hiçbir şekilde işlenemez. Ev
sahibi, kira ödemeden kimsenin bu evlerde çalışmasına izin vermeyecektir ve
kimsenin kira ödemeye gücü de yetmez.
Aynı ülkede yeterince
verimli olan diğer kömür madenleri, durumları nedeniyle işlenemez. Çalışma
masraflarını karşılamaya yetecek miktarda maden, madenden sıradan, hatta
olağandan daha az emekle getirilebilir; ancak az nüfuslu ve iyi yolların ya da
su taşımacılığının olmadığı iç kesimlerde bu miktar satılamazdı.
Kömür oduna göre daha az hoş
bir yakıttır; daha az sağlıklı oldukları da söylenir. Bu nedenle, tüketildiği
yerde kömürün maliyeti genellikle odunun maliyetinden biraz daha az olmalıdır.
Odun fiyatı yine tarımın
durumuna göre, sığır fiyatıyla hemen hemen aynı şekilde ve tam olarak aynı
nedenle değişir. İlkel başlangıcında, her ülkenin büyük bir kısmı ahşapla
kaplıydı; o zaman bu, onu kesilmesi için herkese seve seve verecek olan ev
sahibi için hiçbir değeri olmayan bir yüktür. Tarım ilerledikçe, toprak
işlemenin ilerlemesi nedeniyle ormanların bir kısmı temizleniyor, bir kısmı da
sığır sayısının artması nedeniyle çürümeye yüz tutuyor. Bunlar, tamamen insan
emeğinin ürünü olan mısırla aynı oranda artmasalar da, bolluk mevsiminde kıtlık
zamanında kendilerini ayakta tutabilecek şeyleri biriktiren insanların bakımı
ve koruması altında çoğalırlar. bütün yıl boyunca onlara işlenmemiş doğanın
sağladığından daha fazla yiyecek sağlayan ve düşmanlarını yok edip yok ederek,
sağladığı her şeyden özgürce yararlanmalarını sağlayan. Çok sayıda sığır
sürüsünün ormanda dolaşmasına izin verildiğinde, yaşlı ağaçları yok
etmemelerine rağmen, gençlerin yetişmesine engel olur ve bir veya iki yüzyıl
içinde tüm orman mahvolur. Odun kıtlığı daha sonra fiyatını yükseltir. İyi bir
rant sağlar ve toprak sahibi bazen en iyi topraklarını, kârın büyüklüğü çoğu
zaman geç getirileri telafi eden çorak kereste yetiştirmekten daha avantajlı
bir şekilde kullanamayacağını fark eder. Ekimden elde edilen kârın mısır ya da
otlaktan elde edilen kâra eşit olduğu Büyük Britanya'nın birçok bölgesinde,
günümüzde durum hemen hemen aynı gibi görünüyor. Toprak sahibinin ekimden elde
ettiği avantaj, en azından uzun bir süre için, bunların kendisine
sağlayabileceği rantı hiçbir yerde aşamaz; ve oldukça ekili olan bir iç ülkede,
çoğu zaman bu rantın çok altında kalmayacaktır. Gerçekten de, iyi gelişmiş bir
ülkenin deniz kıyısında, eğer yakıt olarak kömür elde edilebiliyorsa, bazen
daha az ekili yabancı ülkelerden inşaat için kıraç kereste getirmek, onu kendi
memleketimizde yetiştirmekten daha ucuz olabilir. Bu birkaç yıl içinde inşa
edilen yeni Edinburgh kasabasında belki de tek bir İskoç kerestesi bile yoktur.
Odunun fiyatı ne olursa
olsun, eğer kömürün fiyatı bir kömür ateşinin masrafı neredeyse bir odun
ateşinin maliyetine eşitse, o yerde ve bu koşullar altında kömürün fiyatının şu
şekilde olduğundan emin olabiliriz: olabildiğince yüksek. İngiltere'nin bazı iç
kısımlarında, özellikle Oxfordshire'da, sıradan insanların ateşlerinde bile
kömürle odunun birbirine karıştırılmasının olağan olduğu ve bu iki türün
giderleri arasındaki farkın böyle olduğu görülüyor. bu nedenle yakıt miktarı
çok büyük olamaz.
Kömür ülkelerinde kömür her
yerde bu en yüksek fiyatın çok altında. Eğer öyle olmasaydı, ne karadan ne de
denizden uzak bir taşıma masrafını karşılayamazlardı. Yalnızca küçük bir miktar
satılabiliyordu ve kömür ustaları ve kömür sahipleri, küçük bir miktarı en
yüksek fiyattan ziyade, büyük bir miktarı en düşük fiyattan biraz daha yüksek
bir fiyata satmayı kendi çıkarlarına daha uygun buluyorlar. En verimli kömür
madeni, çevresindeki diğer madenlerdeki kömür fiyatlarını da düzenliyor. Hem
işin sahibi hem de işi üstlenen, komşularından bir miktar daha ucuza satış
yaparak, biri daha fazla rant elde edebileceğini, diğeri ise daha fazla kâr
elde edebileceğini görüyor. Komşuları çok geçmeden aynı fiyata satmak zorunda
kalıyorlar, ama onlar bunu pek karşılayamıyorlar, her zaman azalıyor ve bazen
hem kiralarını hem de kârlarını tamamen ortadan kaldırıyor. Bazı çalışmalar
tamamen terk edilir; diğerleri kirayı karşılayamaz ve yalnızca mülk sahibi
tarafından yapılabilir.
Kömürün uzun bir süre
satılabileceği en düşük fiyat, diğer tüm mallarda olduğu gibi, bunları piyasaya
getirmek için kullanılması gereken stoku olağan kârlarıyla birlikte ancak
karşılamaya yetecek olan fiyattır. Toprak sahibinin rant alamayacağı, ancak ya
kendisinin çalışması ya da tamamen kendi haline bırakması gereken bir kömür
madeninde, kömürün fiyatı genellikle bu fiyat civarında olmak zorundadır.
Kömürün karşılayabildiği
yerlerde bile kiranın, genellikle toprağın işlenmemiş ürünlerinin çoğuna
kıyasla fiyatlarında daha küçük bir payı vardır. Yer üstü bir mülkün kirası
genellikle gayri safi hasılanın üçte biri olduğu varsayılan tutara tekabül
eder; ve genellikle belirli ve mahsuldeki ara sıra meydana gelen
değişikliklerden bağımsız bir ranttır. Kömür madenlerinde brüt ürünün beşte
biri çok büyük bir ranttır; ortak rantın onda biri ve bu nadiren kesin bir
ranttır, ancak üründeki ara sıra meydana gelen değişikliklere bağlıdır. Bunlar
o kadar büyüktür ki, bir mülk için otuz yıllık satın almanın makul bir fiyat
sayıldığı bir ülkede, bir kömür madeni için on yıllık satın almanın iyi bir
fiyat olduğu kabul edilir.
Bir kömür madeninin sahibi
için değeri çoğu zaman verimliliğine olduğu kadar durumuna da bağlıdır. Metalik
bir madenin verimliliği daha çok verimliliğine ve durumuna daha az bağlıdır.
Kaba ve daha da önemlisi değerli metaller, cevherden ayrıldıklarında o kadar
değerlidirler ki, genellikle çok uzun bir kara yolunun ve en uzak deniz
taşımacılığının masraflarını karşılayabilirler. Pazarları sadece madenin
yakınındaki ülkelerle sınırlı değil, tüm dünyaya yayılıyor. Japonya'nın bakırı
Avrupa'da bir ticaret konusu haline geliyor; İspanya'nın demiri Şili ve
Peru'nun demirine karşılık geliyor. Peru'nun gümüşü sadece Avrupa'ya değil,
Avrupa'dan Çin'e de yolunu buluyor.
Westmoreland veya
Shropshire'daki kömür fiyatlarının Newcastle'daki fiyatları üzerinde çok az
etkisi olabilir; ve Lionnois'daki fiyatlarının hiçbir değeri olamaz. Bu kadar
uzak kömür madenlerinin üretimleri hiçbir zaman birbiriyle rekabete sokulamaz.
Ancak en uzaktaki metalik madenlerin üretimleri sıklıkla olabilir ve aslında
genellikle de öyledir. Bu nedenle, dünyadaki en verimli madenlerdeki kaba ve
daha da önemlisi değerli metallerin fiyatı, bunların diğer madenlerdeki
fiyatlarını da az ya da çok etkilemek zorundadır. Japonya'daki bakır fiyatının,
Avrupa'daki bakır madenlerindeki fiyatı üzerinde bir etkisi olmalı. Peru'daki
gümüşün fiyatı ya da orada satın alacağı emek ya da diğer malların miktarı,
yalnızca Avrupa'daki gümüş madenlerinde değil, Çin'deki gümüş madenlerinde de
gümüşün fiyatı üzerinde bir miktar etkiye sahip olmalıdır. Peru madenlerinin
keşfinden sonra Avrupa'daki gümüş madenlerinin büyük bir kısmı terk edildi.
Değeri o kadar düşmüştü ki, ürünleri artık onları çalıştırma masraflarını karşılayamıyor
ya da bu operasyonda tüketilen yiyecek, giyecek, barınma ve diğer gerekli
malzemeleri karla ikame edemiyordu. Küba ve St. Domingo madenlerinde ve hatta
Potosi madenlerinin keşfinden sonra Peru'nun eski madenlerinde de durum
böyleydi.
Bu nedenle, her madendeki
her metalin fiyatı, bir ölçüde, dünyanın en verimli madeninde fiilen işlenen
fiyatına göre düzenlendiğinden, madenlerin büyük bir bölümünde, çalışma
masraflarını karşılamaktan çok az fazlasını yapabilir. ve nadiren ev sahibine çok
yüksek bir kira ödeyebilmektedir. Buna göre, madenlerin çoğunda rantın kaba
metal fiyatında küçük bir payı olduğu, değerli metallerin fiyatında ise daha da
küçük bir payı olduğu görülmektedir. Emek ve kâr her ikisinin de büyük kısmını
oluşturur.
Brüt ürünün altıda biri,
kalay madenlerinin müdür yardımcısı Muhterem Bay Borlace'in bize söylediği
gibi, dünyada bilinen en verimli Cornwall kalay madenlerinin ortalama kirası
olarak değerlendirilebilir. Bazılarının parasının daha fazlasını karşıladığını,
bazılarının ise o kadarını karşılayamadığını söylüyor. Gayrisafi hasılanın
altıda biri de İskoçya'daki çok verimli birkaç kurşun madeninin kirasıdır.
Frezier ve Ulloa'nın bize
söylediğine göre, Peru'daki gümüş madenlerinde, mal sahibi, madeni işleten
kişiden, cevheri kendi değirmeninde öğütmek dışında, olağan malt veya öğütme
bedelini ödeyerek başka bir onay talep etmez. Aslında 1736'ya kadar İspanya Kralı'nın
vergisi standart gümüşün beşte biri kadardı; o zamana kadar bu, Peru'nun
bilinen en zengin gümüş madenlerinin büyük bir kısmının gerçek kirası olarak
kabul edilebilirdi. Dünya. Eğer vergi olmasaydı, bu beşte birlik doğal olarak
toprak sahibine ait olacaktı ve pek çok maden işletilmiş olabilir, ancak o
zaman bu vergiyi karşılayamadıkları için işlenemeyebilirdi. Cornwall Dükü'nün
kalay vergisinin, değerin yüzde beşinden ya da yirmide birinden fazla olduğu
varsayılır ve bu oran ne olursa olsun, doğal olarak maden sahibine de ait
olacaktır. teneke gümrüksüzdü. Ama eğer yirmide bir ile altıda bir eklerseniz,
Cornwall'daki kalay madenlerinin ortalama kirasının tamamının Peru'daki gümüş
madenlerinin ortalama kirasının on üçe on iki olduğunu göreceksiniz. Ancak
Peru'nun gümüş madenleri artık bu düşük kirayı bile ödeyemiyor ve gümüşe
uygulanan vergi 1736'da beşte birden onda bire düşürüldü. Gümüşe uygulanan bu
vergi bile kaçakçılığa kalay üzerine uygulanan yirmide birlik vergiden daha
fazla cazip geliyor; ve değerli mallarda kaçakçılık büyük mallara göre çok daha
kolay olmalı. Buna göre İspanya Kralı'nın vergisinin çok kötü ödendiği,
Cornwall Dükü'nün vergisinin ise çok iyi ödendiği söyleniyor. Bu nedenle,
rantın, dünyanın en verimli kalay madenlerindeki kalay fiyatının, dünyadaki en
verimli gümüş madenlerindeki gümüş fiyatından daha büyük bir bölümünü
oluşturması muhtemeldir. Bu farklı madenlerin işletilmesinde kullanılan stokun
olağan kârıyla birlikte yenilenmesinden sonra, sahibine kalan artık, öyle
görünüyor ki, işlenmemiş metalde, değerli metalden daha fazladır.
Peru'da gümüş madeni
işletenlerin kârları da genellikle çok büyük değildir. Aynı en saygın ve en
bilgili yazarlar, Peru'da yeni bir maden açmaya kalkışan herhangi bir kişinin
evrensel olarak iflasa ve yıkıma mahkum bir adam olarak görüldüğünü ve bu nedenle
herkes tarafından dışlandığını ve kaçınıldığını bize bildirmektedir. Görünüşe
göre madencilik burada olduğu gibi, ödüllerin boşlukları telafi etmediği bir
piyango olarak görülüyor, ancak bazılarının büyüklüğü birçok maceracıyı
servetlerini bu tür uğursuz projelere harcamaya teşvik ediyor.
Ancak egemen, gelirinin
önemli bir kısmını gümüş madenlerinden elde ettiğinden, Peru'daki yasa, yeni
madenlerin keşfedilmesi ve çalıştırılması için mümkün olan her türlü teşviki
veriyor. Her kim yeni bir maden keşfederse, damarın yönüne göre uzunluğunu iki
yüz kırk altı fit, genişliğini ise bunun yarısı kadar ölçmeye hakkı vardır.
Madenin bu bölümünün sahibi olur ve ev sahibine herhangi bir bildirimde
bulunmadan onu çalıştırabilir. Cornwall Dükü'nün ilgisi, bu eski dükalıkta
hemen hemen aynı türden bir düzenlemenin yapılmasına fırsat verdi. Issız ve
kuşatılmamış arazilerde, bir kalay madeni bulan herhangi bir kişi, madenin
sınırlarını belirli bir dereceye kadar işaretleyebilir, buna madenin
sınırlanması denir. Sınırlayan, madenin gerçek sahibi olur ve arazi sahibinin
izni olmadan madeni kendisi çalıştırabilir veya bir başkasına kiraya verebilir;
ancak, bu arazinin işletilmesi üzerine çok küçük bir ücret ödenmesi
gerekmektedir. . Her iki düzenlemede de özel mülkiyetin kutsal hakları, sözde
kamu geliri çıkarlarına feda ediliyor.
Aynı teşvik Peru'da yeni
altın madenlerinin keşfedilmesi ve işletilmesine de veriliyor; ve altın
konusunda kralın vergisi standart metalin yalnızca yirmide biri kadardır.
Gümüşte olduğu gibi önce beşte biri, sonra onda biri oluyordu; ancak işin bu
iki vergiden en düşükünü bile kaldıramayacağı anlaşıldı. Bununla birlikte,
Frezier ve Ulloa gibi aynı yazarlara göre, servetini gümüşle kazanan birini
bulmak nadir olsa da, bunu altın madeninden yapan birini bulmak hala çok daha
nadirdir. Bu yirmide bir kısım, Şili ve Peru'daki altın madenlerinin büyük
kısmının ödediği kiranın tamamı gibi görünüyor. Altının da kaçakçılığa uğrama
ihtimali gümüşten çok daha fazladır; yalnızca metalin hacmine oranla üstün
değeri nedeniyle değil, aynı zamanda doğanın onu üretme şekli nedeniyle de
böyledir. Gümüş çok nadiren işlenmemiş halde bulunur, ancak çoğu diğer metaller
gibi genellikle başka bir maddeyle mineralize edilir; bu maddeden masrafı
karşılayacak miktarlarda ayrılması imkansızdır, ancak çok zahmetli ve yorucu
bir işlemle yapılır. bu amaç için inşa edilmiş çalışma evlerinde sürdürülemez
ve bu nedenle kralın memurlarının denetimine açıktır. Altın ise tam tersine
neredeyse her zaman işlenmemiş halde bulunur. Bazen büyük parçalar halinde
bulunur; ve hatta küçük ve neredeyse hissedilmeyecek parçacıklar halinde kum,
toprak ve diğer yabancı cisimlerle karıştırıldığında bile, herhangi bir özel
evde, herhangi bir özel evde gerçekleştirilebilecek, herhangi bir özel yeteneğe
sahip olan herhangi bir kişi tarafından gerçekleştirilebilecek çok kısa ve
basit bir işlemle onlardan ayrılabilir. az miktarda cıva. Bu nedenle, eğer
kralın vergisi gümüş için yetersiz ödeniyorsa, altın için çok daha kötü
ödenmesi muhtemeldir; ve rantın, altının fiyatında gümüş fiyatından bile çok
daha küçük bir paya sahip olması gerekir.
Değerli madenlerin
satılabileceği en düşük fiyat veya belirli bir süre boyunca
değiştirilebilecekleri diğer malların en küçük miktarı, diğer tüm malların en
düşük olağan fiyatını belirleyen aynı ilkelere göre düzenlenir. Bunları
madenden pazara getirirken ortak olarak kullanılması gereken stok, yiyecek,
giyecek ve barınma miktarı belirler. En azından bu hisse senedini olağan
kârlarla değiştirmeye yeterli olmalıdır.
Ancak bunların en yüksek
fiyatı, bu metallerin gerçek kıtlığı veya bolluğu dışında herhangi bir şey
tarafından belirlenmiyor gibi görünüyor. Kömürün fiyatının hiçbir kıtlığın bu
fiyatı aşamayacağı odun fiyatına göre belirlenmesi gibi, bu da başka herhangi
bir malın fiyatına göre belirlenmez. Altının kıtlığı belli bir dereceye kadar
artırıldığında, onun en küçük bir parçası elmastan daha değerli hale gelebilir
ve daha büyük miktarda başka mallarla takas edilebilir.
Bu metallere olan talep
kısmen kullanışlılığından, kısmen de güzelliğinden kaynaklanmaktadır. Demiri
saymazsak, belki de diğer metallerden daha faydalıdırlar. Paslanmaya ve
kirlenmeye karşı daha az eğilimli olduklarından, daha kolay temiz
tutulabilirler ve bu nedenle masa veya mutfaktaki mutfak eşyaları genellikle
bunlardan yapıldığında daha hoş görünürler. Gümüş bir kazan, kurşun, bakır veya
kalaydan daha temizdir; ve aynı kalite, altın bir kazanı gümüş olandan daha iyi
kılacaktır. Ancak asıl değerleri, onları elbise ve mobilya süsleri için
özellikle uygun kılan güzelliklerinden kaynaklanmaktadır. Hiçbir boya ya da
boya yaldız kadar muhteşem bir renk veremez. Güzelliklerinin değeri, kıtlıkları
nedeniyle büyük ölçüde artar. Zengin insanların büyük çoğunluğunda, zenginliğin
esas zevki, zenginlik geçit töreninden ibarettir; bu zenginlik, onların gözünde
hiçbir zaman, kendilerinden başka kimsenin sahip olamayacağı o belirleyici
zenginlik işaretlerine sahip göründükleri zamanki kadar eksiksiz olmaz. Onların
gözünde, bir dereceye kadar yararlı ya da güzel olan bir nesnenin değeri, onun
kıtlığıyla ya da önemli bir miktarını toplamak için gereken büyük emekle
(kendisinden başka kimsenin ödeyemeyeceği bir emekle) büyük ölçüde artar. . Bu
tür nesneleri, çok daha güzel ve kullanışlı ama daha yaygın olan şeylerden daha
yüksek bir fiyata satın almaya isteklidirler. Bu yararlılık, güzellik ve kıtlık
nitelikleri, bu metallerin yüksek fiyatlarının veya her yerde
değiştirilebilecekleri büyük miktardaki diğer malların orijinal temelini
oluşturur. Bu değer onların madeni para olarak kullanılmalarından önce gelen ve
ondan bağımsız olan bir değerdi ve onları bu kullanıma uygun kılan nitelikti.
Ancak bu istihdam, yeni bir talep doğurarak ve başka şekilde kullanılabilecek
miktarı azaltarak, daha sonra değerlerinin korunmasına veya artmasına katkıda
bulunmuş olabilir.
Değerli taşlara olan talep
tamamen güzelliklerinden kaynaklanmaktadır. Süs eşyası olmaktan başka bir işe
yaramazlar; ve güzelliklerinin değeri, kıtlıkları ya da onları madenden
çıkarmanın zorluğu ve masrafı nedeniyle büyük ölçüde artar. Dolayısıyla çoğu durumda
yüksek fiyatların neredeyse tamamını ücretler ve kâr oluşturur. Kira geliyor
ama çok küçük bir pay karşılığında; sıklıkla hiçbir pay karşılığında; ve en
verimli madenler yalnızca önemli miktarda rant sağlar. Bir kuyumcu olan
Tavernier, Golconda ve Visiapour'daki elmas madenlerini ziyaret ettiğinde,
kendisine, bu madenlerin çıkarları için işlendiği ülkenin hükümdarının, en
büyük ve en kaliteli elmasları verenler dışında hepsinin kapatılması emrini
verdiği öğrenildi. taşlar. Görünüşe göre diğerleri, sahibi için çalışmaya
değmezdi.
Hem değerli madenlerin hem
de değerli taşların fiyatı dünyanın her yerinde, en verimli madendeki
fiyatlarına göre düzenlendiğinden, bir madenin sahibine verebileceği rant,
mutlak değeriyle değil orantılıdır. , ancak göreceli verimliliği denebilecek
şeye veya aynı türden diğer madenlere göre üstünlüğüne. Avrupa'dakilerden daha
üstün olduğu kadar Potosi'dekilerden de daha üstün yeni madenler keşfedilseydi,
gümüşün değeri Potosi'deki madenleri bile işletilmeye değmeyecek kadar
düşebilirdi. İspanyol Batı Hint Adaları'nın keşfinden önce, Avrupa'nın en
verimli madenleri, sahiplerine şu anda Peru'daki en zengin madenler kadar büyük
bir rant sağlıyor olabilir. Gümüş miktarı çok daha az olmasına rağmen, eşit
miktarda başka malla değişilebilirdi ve mal sahibinin payı, ona eşit miktarda
emek veya meta satın alma veya emretme olanağını sağlayabilirdi. Hem ürünün hem
de kiranın değeri, hem halka hem de mülk sahibine sağladıkları gerçek gelir
aynı olabilirdi.
Kıymetli madenlerden veya
değerli taşlardan oluşan en bol madenler, dünyanın zenginliğine çok az katkıda
bulunabilir. Değeri esas olarak kıtlığından kaynaklanan bir ürün, bolluğu
nedeniyle zorunlu olarak bozulur. Bir tabak tabak ve diğer anlamsız elbise ve
mobilya süsleri, daha az miktarda emek veya daha az miktarda meta karşılığında
satın alınabilir; ve dünyanın bu bolluktan elde edebileceği tek avantaj da
bundan ibaret olacaktır.
Yer üstü mülklerde ise durum
farklıdır. Hem ürünlerinin, hem de rantlarının değeri, göreli verimlilikleriyle
değil, mutlak verimlilikleriyle orantılıdır. Belli bir miktar yiyecek, giyecek
ve barınacak yer sağlayan toprak, her zaman belli sayıda insanı besleyebilir,
giydirebilir ve barındırabilir; ve toprak sahibinin oranı ne olursa olsun, ona
her zaman bu insanların emeği ve bu emeğin kendisine sağlayabileceği mallar
üzerinde orantılı bir hakimiyet verecektir. En verimli olanın mahallesi, en
çorak toprakların değerini azaltmaz. Tam tersine genellikle artar. Bereketli
topraklarda geçinen çok sayıda insan, kendi ürünlerinin besleyebildiği ürünler
arasında asla bulamayacakları, çorak arazideki ürünün birçok kısmı için bir
pazar sağlıyor.
Yiyecek üretiminde toprağın
verimliliğini artıran her şey, yalnızca iyileştirme yapılan toprakların
değerini artırmakla kalmaz, aynı zamanda ürünlerine yeni bir talep yaratarak
diğer birçok toprağın değerinin de artmasına katkıda bulunur. Toprağın iyileştirilmesi
sonucunda birçok insanın kendi tüketebileceklerinin ötesinde tasarrufa sahip
olduğu bu gıda bolluğu, hem değerli metallere hem de değerli taşlara olan
talebin yanı sıra her türlü metale olan talebin en büyük nedenidir. elbise,
barınma, ev mobilyaları ve teçhizatın diğer kolaylıkları ve süsleri. Yiyecek
yalnızca dünyadaki zenginliklerin başlıca bölümünü oluşturmakla kalmaz, aynı
zamanda diğer birçok zenginlik türüne değerlerinin büyük bölümünü veren de
yiyeceğin bolluğudur. Küba ve St. Domingo'nun yoksul sakinleri, İspanyollar
tarafından ilk keşfedildiklerinde saçlarına ve elbiselerinin diğer kısımlarına
süs olarak küçük altın parçaları takarlardı. Onlara, sıradan güzelliğin biraz
üzerinde olan küçük çakıl taşlarına verdiğimiz değer kadar değer veriyorlardı
ve onları almaya değer, ancak isteyen herhangi birinin reddetmeye değmeyeceğini
düşünüyorlardı. Onlara çok değerli bir hediye verdiklerini düşünmeden, ilk
istek üzerine onları yeni misafirlerine veriyorlardı. İspanyolların onları elde
etme konusundaki öfkesini görünce hayrete düştüler; ve pek çok insanın, kendi
aralarında her zaman çok az miktarda yiyecek fazlalığına sahip olduğu ve bu
ışıltılı süs eşyalarının çok az bir kısmı için ellerinden gelenin fazlasını
seve seve verebilecekleri bir ülkenin herhangi bir yerde olabileceğine dair
hiçbir fikri yoktu. bütün bir aileyi uzun yıllar boyunca sürdürmek. Eğer bunu
anlasaydılar İspanyolların bu tutkusu onları şaşırtmazdı.
Bölüm 3: Her zaman Rant
sağlayan ve bazen Rant sağlayan ve bazen vermeyen Ürün Türünün Değerleri
arasındaki Oranlardaki Değişiklikler Hakkında
Artan gelişme ve ekimin bir sonucu olarak artan gıda bolluğu, toprak
ürününün gıda olmayan ve hem kullanım hem de süsleme için kullanılabilen her
kısmına olan talebi zorunlu olarak artırmalıdır. Bu nedenle, tüm gelişme
sürecinde, bu iki farklı ürünün karşılaştırmalı değerlerinde yalnızca bir
değişiklik olması beklenebilir. Bazen rant sağlayan ve bazen sağlamayan türden
bir değer, her zaman bir miktar rant sağlayan değerle orantılı olarak sürekli
artmalıdır. Sanat ve endüstri geliştikçe, giyim ve barınma malzemeleri,
dünyadaki yararlı fosiller ve mineraller, değerli metaller ve değerli taşlar
giderek daha fazla talep görmeli, giderek daha fazla miktarda değişilmeli.
Yiyecek, başka bir deyişle, giderek daha pahalı hale gelmeli. Dolayısıyla bu
durum çoğu durumda bu şeylerin çoğunda böyle olmuştur ve eğer belirli kazalar
bazı durumlarda bazılarının arzını öncekinden daha büyük oranda artırmamış
olsaydı, tüm durumlarda durum böyle olacaktı. talep.
Örneğin bir serbest taş
ocağının değeri, ülkenin gelişmesi ve etrafındaki nüfusun artmasıyla birlikte
zorunlu olarak artacaktır, özellikle de bu ocak civardaki tek taş ocağı ise.
Ancak bir gümüş madeninin değeri, binlerce mil yakınında başka bir maden bulunmamasına
rağmen, bulunduğu ülkenin gelişmesiyle mutlaka artmayacaktır. Bir taş ocağının
ürünlerine yönelik pazar, çevresinde nadiren birkaç kilometreden fazla
genişleyebilir ve talebin genellikle o küçük bölgenin gelişimi ve nüfusuyla
orantılı olması gerekir. Ancak bir gümüş madeni ürününün pazarı bilinen tüm
dünyaya yayılabilir. Bu nedenle, dünya genel olarak gelişme ve nüfus açısından
ilerlemediği sürece, madenin yakınındaki büyük bir ülkenin gelişmesi bile gümüş
talebini hiç artırmayabilir. Her ne kadar dünya genel olarak gelişiyor olsa da,
gelişme sürecinde daha önce bilinenlerden çok daha verimli yeni madenler
keşfedilirse, gümüşe olan talep mutlaka artsa da arz artabilir. o kadar büyük
bir oranda ki, o metalin gerçek fiyatı yavaş yavaş düşebilir; yani, örneğin bir
pound ağırlığındaki herhangi bir miktar, yavaş yavaş giderek daha az miktarda
emek satın alabilir veya emredebilir ya da giderek daha az miktardaki tahılla,
yani toplumun geçiminin başlıca kısmıyla değişilebilir. emekçi.
Gümüşün büyük pazarı
dünyanın ticari ve medeni kısmıdır.
Eğer genel iyileşme
süreciyle birlikte bu pazarın talebi artarken, aynı zamanda arz aynı oranda
artmazsa, gümüşün değeri, mısırınkiyle orantılı olarak yavaş yavaş artacaktır.
Herhangi bir miktardaki gümüş, giderek daha fazla miktarda tahılla değiştirilir;
veya başka bir deyişle, mısırın ortalama parasal fiyatı giderek daha ucuz hale
gelecektir.
Tersine, eğer bir rastlantı
sonucu arz uzun yıllar boyunca talepten daha büyük bir oranda artarsa, o metal
giderek daha ucuz hale gelecektir; ya da başka bir deyişle, mısırın ortalama
parasal fiyatı, tüm gelişmelere rağmen giderek pahalılaşacaktır.
Ama öte yandan, eğer metal
arzı taleple hemen hemen aynı oranda artarsa, hemen hemen aynı miktarda tahıl
satın almaya ya da takas etmeye devam edecek ve buna rağmen tahılın ortalama
parasal fiyatı, Tüm iyileştirmeler neredeyse aynı şekilde devam ediyor.
Bu üçü, ilerleme sürecinde
meydana gelebilecek tüm olası olay kombinasyonlarını tüketiyor gibi görünüyor;
ve günümüzden önceki dört yüzyıl boyunca, hem Fransa'da hem de Büyük
Britanya'da olup bitenlere bakılırsa, bu üç farklı kombinasyonun her birinin Avrupa
pazarında ve neredeyse aynı sırada gerçekleştiği görülüyor. ben de onları
buraya koydum.
3.1 GÜMÜŞÜN SON DÖRT
YÜZYILDAKİ DEĞER DEĞİŞİMLERİNE İLİŞKİN AÇIKLAMALAR
3.1.1 İLK DÖNEM
1350'de ve bir süre önce, İngiltere'de çeyrek buğdayın ortalama
fiyatının, bugünkü paramızın yaklaşık yirmi şiline eşit olan kule ağırlığı olan
dört ons gümüşten daha düşük olduğu tahmin edilmiyormuş gibi görünüyor. Bu
fiyattan yavaş yavaş iki ons gümüşe, yani şimdiki paramızın on şiline eşit bir
değere düşmüş görünüyor; bu fiyatın on altıncı yüzyılın başında tahmin
edildiğini görüyoruz ve bu rakamın yükselmeye devam ettiği görülüyor. yaklaşık
1570 yılına kadar tahmin edilmektedir.
1350 yılında, III. Edward'ın
25'inci yılı olan İşçi Tüzüğü adı verilen kanun çıkarıldı. Giriş bölümünde,
efendilerinin ücretlerini artırmaya çalışan hizmetkarların küstahlığından büyük
ölçüde şikayet ediliyor. Bu nedenle, tüm hizmetçilerin ve işçilerin, kralın 20.
yılında almaya alıştıkları aynı ücret ve üniformalarla (o zamanlar üniformalar
sadece kıyafet değil aynı zamanda erzak anlamına da geliyordu) gelecekte de
yetinmeleri gerektiğini emrediyor ve dört önceki yıllar; bu nedenle, üniformalı
buğdaylarının hiçbir yerde kile başına on peniden yüksek tahmin edilmemesi
gerektiğini ve buğdayı ya da parayı onlara teslim etmenin her zaman efendinin
tercihinde olması gerektiğini söyledi. Bu nedenle, III. Edward'ın 25'inde kile
başına on peni, çok makul bir buğday fiyatı olarak kabul edilmişti, çünkü
hizmetkarların, her zamanki erzak kıyafetleri karşılığında bunu kabul
etmelerini zorunlu kılmak için özel bir yasa gerektiriyordu; ve bundan on yıl
önce veya kanunun atıfta bulunduğu kralın 16. yılında makul bir fiyat olarak
kabul edilmişti. Ancak III. Edward'ın 16. yılında on peni, Kule ağırlığına göre
yaklaşık yarım ons gümüş içeriyordu ve neredeyse şu anki paramızın yarım
kronuna eşitti. Kule ağırlığıyla o zamanların parasının altı şilin sekiz
penisine ve şimdiki paranın neredeyse yirmi şilinine eşit olan dört ons gümüş,
sekiz kilenin çeyreği için makul bir fiyat olarak kabul edilmiş olmalı.
Bu kanun, tarihçiler ve
diğer yazarlar tarafından olağanüstü pahalılıkları veya ucuzlukları nedeniyle
genel olarak kaydedilen bazı belirli yıllara ait fiyatlardan ziyade, o zamanlar
makul bir tahıl fiyatı olarak kabul edilen fiyatın kesinlikle daha iyi bir
kanıtıdır. normal fiyatın ne olabileceğine ilişkin herhangi bir yargıya varmak
zordur. Ayrıca, 14. yüzyılın başında ve daha öncesinde, buğdayın ortak
fiyatının çeyrek başına dört ons gümüşten ve bununla orantılı olarak diğer
tahılların fiyatının da altında olmadığına inanmak için başka nedenler de var.
1309 yılında,
Canterbury'deki St. Augustine's başrahibi Ralph de Born, kurulum gününde bir
ziyafet verdi; William Thorn bu ziyafetin yalnızca fiyat listesini değil,
birçok ayrıntının fiyatlarını da sakladı. O ziyafette ilk olarak, on dokuz
pounda ya da çeyrekte yedi şilin iki peniye mal olan, şimdiki paramızın
yaklaşık yirmi bir şilin altı penisine eşit olan elli üç çeyrek buğday
tüketildi; ikincisi, on yedi pound on şiline ya da çeyrek başına altı şiline
mal olan, şimdiki paramızın yaklaşık on sekiz şiline eşit olan elli sekiz
çeyrek malt; üçüncüsü, yirmi çeyrek yulaf ki bu da dört sterline ya da dörtte
biri dört şiline mal oluyor, bu da şu anki paramızın yaklaşık on iki şiline
eşit. Burada malt ve yulaf fiyatlarının buğday fiyatına oranla daha yüksek olduğu
görülüyor.
Bu fiyatlar, olağanüstü
pahalılığı veya ucuzluğu nedeniyle kayıt altına alınmıyor, görkemiyle meşhur
bir ziyafette tüketilen büyük miktardaki tahıl için ödenen fiyatlar olarak
tesadüfen belirtiliyor.
1262 yılında, Henry M'nin
51'incisi olarak, kralın önsözde İngiltere'nin kralları olan atalarının
zamanında yapıldığını söylediği Ekmek ve Bira Değerlendirmesi adlı eski bir
yasa yeniden canlandırıldı. Bu nedenle muhtemelen en azından büyükbabası Henry
H'nin zamanı kadar eskidir ve belki de Fetih kadar eskidir. Ekmeğin fiyatını,
buğday fiyatlarına göre, o zamanın parasının dörtte biri kadar bir şilinden
yirmi şiline kadar düzenliyor. Ancak bu tür yasaların genellikle orta fiyattan
tüm sapmalara, bunun altındakiler için olduğu kadar üstündekiler için de eşit
özen gösterdiği varsayılır. Bu nedenle, Kule ağırlığınca altı ons gümüş içeren
ve şimdiki paramızın yaklaşık otuz şiline eşit olan on şilin, bu varsayıma
göre, bu kanun ilk çıkarıldığında çeyrek çeyrek buğdayın orta fiyatı olarak
kabul edilmiş olmalı ve Henry III'ün 51'inde de böyle devam etmiş olmalı. Bu
nedenle, orta fiyatın, bu yasanın ekmeğin fiyatını düzenlediği en yüksek
fiyatın üçte birinden veya dört ons ekmek içeren o zamanların parasının altı
şilin sekiz penisinden az olmadığını varsaymakta pek yanılmış olamayız. gümüş,
Kule ağırlığı.
Bu nedenle, bu farklı
gerçeklerden, yaklaşık on dördüncü yüzyılın ortalarında ve bundan epey bir süre
önce, çeyrek çeyrek buğdayın ortalama veya olağan fiyatının dörtte birinden az
olmaması gerektiği sonucuna varmak için bazı nedenlerimiz var gibi görünüyor.
ons gümüş, Kule ağırlığı.
On dördüncü yüzyılın
ortasından on altıncı yüzyılın başına kadar, makul ve ılımlı sayılan, yani
buğdayın olağan veya ortalama fiyatı, yavaş yavaş bu fiyatın yaklaşık yarısına
düşmüş görünüyor; Böylece en sonunda yaklaşık iki ons gümüşe, Kule ağırlığına, şimdiki
paramızın yaklaşık on şiline eşit bir değere düştü. Yaklaşık 1570 yılına kadar
bu fiyatla tahmin edilmeye devam edildi.
Northumberland'ın beşinci
kontu Henry'nin 1512'de hazırladığı ev kitabında buğdayla ilgili iki farklı
tahmin bulunmaktadır. Birinde çeyrek başına altı şilin sekiz peni, diğerinde
ise sadece beş şilin sekiz peni olarak hesaplanıyor. 1512'de altı şilin ve sekiz
peni, Kule ağırlığına göre yalnızca iki ons gümüş içeriyordu ve şimdiki
paramızın yaklaşık on şiline eşitti.
Edward III'ün 25'inden
Elizabeth'in saltanatının başlangıcına kadar, iki yüz yılı aşkın bir süre
boyunca, çeşitli kanunlardan anlaşıldığı üzere, altı şilin sekiz peni, ılımlı
ve makul denilen şey olarak görülmeye devam etti. Bu, buğdayın olağan veya ortalama
fiyatıdır. Ancak bu nominal tutarın içerdiği gümüş miktarı, bu dönem boyunca,
madeni parada yapılan bazı değişiklikler nedeniyle sürekli olarak azaldı. Ama
öyle görünüyor ki, gümüşün değerindeki artış, aynı nominal miktardaki gümüş
miktarındaki azalmayı şu ana kadar telafi etmişti; öyle ki, yasama organı bu
durumla ilgilenmeye değer bulmadı.
Böylece 1436'da, fiyatı altı
şilin sekiz peni kadar düşükken, buğdayın ruhsatsız olarak ihraç edilebileceği
kanunu çıkarıldı; 1463'te ise fiyatı çeyrek başına altı şilin sekiz peniden
fazla olmayan buğdayın ithal edilemeyeceği kanunu çıkarıldı. Yasama organı,
fiyatlar çok düşük olduğunda ihracatta herhangi bir sakınca olmayacağını, ancak
yükseldiğinde ithalata izin vermenin ihtiyatlı olacağını düşünmüştü. Bu
nedenle, şimdiki paramızın on üç şilin dört penisine eşit miktarda gümüş içeren
altı şilin sekiz peni (III. Edward zamanındaki aynı nominal miktardan üçte bir
daha az), o zamanlarda ne olarak kabul edilmişti? buğdayın makul ve makul
fiyatına denir.
1554'te Philip ve Mary'nin
1. ve 2.'si tarafından; ve 1558'de, I. Elizabeth tarafından, çeyrek fiyatının
altı şilin sekiz peni'yi aşması durumunda buğday ihracatı da aynı şekilde
yasaklandı; bu, o zamanlar aynı nominal miktardan iki peni değerinde daha fazla
gümüş içermiyordu. Sunmak. Ancak çok geçmeden, buğday ihracatını fiyat çok
düşük olana kadar kısıtlamanın aslında onu tamamen yasaklamak anlamına geldiği
anlaşıldı. Bu nedenle, 1562'de, Elizabeth'in 5'inde, çeyrek fiyatının on
şilin'i geçmemesi gerektiğinde, belirli limanlardan buğday ihracatına izin
veriliyordu; bu, aynı nominal tutarın şu anda içerdiği miktarla hemen hemen
aynı miktarda gümüş içeriyordu. Dolayısıyla o dönemde bu fiyat, buğdayın ılımlı
ve makul fiyatı olarak kabul ediliyordu. Bu, Northumberland kitabının 1512
tarihli tahminine neredeyse uyuyor.
Fransa'da ortalama tahıl
fiyatının, aynı şekilde, onbeşinci yüzyılın sonu ve onaltıncı yüzyılın başında
önceki iki yüzyıla göre çok daha düşük olduğu hem Bay Dupre de St. Maur hem de
Bay Dupre de St. Maur tarafından gözlemlenmiştir. Tahıl polisi üzerine Deneme'nin
zarif yazarı. Aynı dönemde fiyatı muhtemelen Avrupa'nın büyük bölümünde aynı
şekilde düşmüştü.
Gümüş değerindeki tahıla
oranla bu artış, ya artan iyileştirme ve ekimin bir sonucu olarak bu metale
olan talebin artmasından, bu arada arzın eskisi gibi devam etmesinden
kaynaklanıyor olabilir; veya talebin eskisi gibi devam etmesi, tamamen arzın
giderek azalmasından kaynaklanıyor olabilir; O zamanlar dünyada bilinen
madenlerin büyük bir kısmı tükenmişti ve dolayısıyla bunların çalıştırılmasının
maliyeti de çok arttı; veya kısmen bu iki durumdan diğerine bağlı olabilir. On
beşinci yüzyılın sonu ve on altıncı yüzyılın başında, Avrupa'nın büyük bir
kısmı, birkaç yüzyıl öncesine göre daha yerleşik bir yönetim biçimine
yaklaşıyordu. Güvenliğin artması doğal olarak sanayiyi ve gelişmeyi
artıracaktır; Zenginlik arttıkça değerli madenlere ve diğer lüks ve süs eşyalarına
olan talep de doğal olarak artacaktır. Daha büyük bir yıllık üretim, onu
dolaşıma sokmak için daha fazla miktarda para gerektirecektir; ve daha fazla
sayıda zengin insan, daha fazla miktarda tabak ve diğer gümüş süs eşyalarına
ihtiyaç duyacaktır. O zamanlar Avrupa pazarına gümüş sağlayan madenlerin büyük
kısmının tükenmiş olabileceğini ve işletilmesinin daha pahalı hale gelmiş
olabileceğini varsaymak da doğaldır. Birçoğu Romalılar zamanından beri
yapılmıştı.
Bununla birlikte, eski
çağlarda malların fiyatları üzerine yazanların büyük çoğunluğunun görüşü,
Fetih'ten, belki de Jül Sezar'ın işgalinden Amerika madenlerinin keşfine kadar,
malların değerinin, gümüş sürekli azalıyordu. Bu görüşe, kısmen hem mısırın hem
de toprağın diğer bazı işlenmemiş ürünlerinin fiyatları üzerine yapma fırsatı
buldukları gözlemler sonucunda ulaşmış görünüyorlar; ve kısmen de her ülkede
zenginliğin artmasıyla birlikte gümüş miktarı doğal olarak arttığı için,
miktarı arttıkça değerinin de azaldığı yönündeki popüler düşünceden
kaynaklanıyor.
Mısır fiyatlarına ilişkin
gözlemlerinde üç farklı durumun onları sıklıkla yanılttığı görülmektedir.
Birincisi, eski zamanlarda
kiraların neredeyse tamamı ayni olarak ödeniyordu; belirli bir miktarda mısır,
sığır, kümes hayvanı vb. ile. Bununla birlikte, bazen ev sahibinin, kiracıdan
ya yıllık ayni ödemeyi ya da bunun yerine belirli bir miktar parayı talep etme
özgürlüğüne sahip olması gerektiğini şart koştuğu da oluyordu. ondan. Ayni
ödemenin bu şekilde belirli bir miktar parayla değiştirildiği fiyata İskoçya'da
dönüştürme fiyatı denir. Maddeyi veya fiyatı alma seçeneği her zaman ev
sahibinin elinde olduğundan, dönüşüm fiyatının ortalama piyasa fiyatının
üstünde değil altında olması kiracının güvenliği açısından gereklidir. Buna
göre birçok yerde bu fiyatın yarısının çok üstünde değil. İskoçya'nın büyük bir
kısmında bu gelenek kümes hayvanlarında ve bazı yerlerde sığırlarda hala devam
etmektedir. Eğer kamu fiarları kurumu buna bir son vermeseydi, muhtemelen mısır
konusunda da bu durum devam edebilirdi. Bunlar, bir tartının kararına göre, tüm
farklı tahıl türlerinin ve her birinin farklı niteliklerinin ortalama
fiyatının, her farklı ilçedeki gerçek piyasa fiyatına göre yıllık
değerlemeleridir. Bu kurum, tahıl rantını belirli bir fiyattan ziyade her yılın
fiar fiyatına çevirmesini kiracı için yeterince güvenli ve ev sahibi için de
çok daha uygun hale getirdi. sabit fiyat. Ancak eski zamanlarda mısır
fiyatlarını derleyen yazarların, İskoçya'da dönüşüm fiyatı olarak adlandırılan
fiyatı gerçek piyasa fiyatıyla karıştırdıkları görülüyor. Fleetwood bir
keresinde bu hatayı yaptığını kabul etti. Ancak kitabını belirli bir amaç için
yazdığından, bu dönüşüm fiyatını on beş kez yazıya dökene kadar bu teşekkürü
yapmayı uygun görmüyor. Fiyatı çeyrek buğdayın sekiz şilinidir. 1423'te, yani
onun bu rakamla başladığı yılda, bu meblağ, şimdiki paramızın on altı şiliniyle
aynı miktarda gümüş içeriyordu. Ancak 1562'de, yani onunla bitirdiği yılda, bu
rakam şu anda bulunan nominal tutarın aynısından fazlasını içermiyordu.
İkinci olarak, bazı eski
ceza kanunlarının bazen tembel fotokopiciler tarafından özensizce
kopyalanmasıyla yanıltılmışlardır; ve bazen de aslında yasama organı tarafından
oluşturulmuştur.
Eski ceza kanunları, her
zaman buğday ve arpa fiyatının en düşük olduğu dönemde ekmek ve biranın
fiyatının ne olması gerektiğini belirlemekle başlamış ve yavaş yavaş ne olması
gerektiğini belirlemeye devam etmiş gibi görünüyor. Bu iki tür tahılın fiyatlarının
yavaş yavaş bu en düşük fiyatın üzerine çıkması gerekiyor. Ancak bu kanunları
yazanlar sık sık düzenlemeyi ilk ve en düşük üç veya dört fiyata kadar
kopyalamanın yeterli olduğunu düşünmüş görünüyorlar, bu şekilde kendi
emeklerinden tasarruf ediyorlar ve sanırım bunun ne olduğunu göstermek için
yeterli olduğuna karar veriyorlar. Tüm yüksek fiyatlarda bu orana dikkat
edilmelidir.
Böylece, III. Henry'nin
51'inci Ekmek ve Bira Kararında, ekmeğin fiyatı, o zamanların parasının çeyrek
başına bir şilinden yirmi şiline kadar farklı buğday fiyatlarına göre
düzenlendi. Ancak, Bay Ruffhead'inkinden önceki tüzüklerin tüm farklı
basımlarının basıldığı el yazmalarında, kopyalayanlar bu düzenlemeyi on iki
şilinden daha yüksek bir fiyata asla kopyalamamışlardı. Bu nedenle, bu hatalı
transkripsiyon nedeniyle yanıltılan birçok yazar, çok doğal olarak, orta
fiyatın veya çeyrek başına altı şilinin, yani bugünkü paramızın yaklaşık on
sekiz şiline eşit, o dönemde buğdayın olağan veya ortalama fiyatı olduğu
sonucuna vardı.
Hemen hemen aynı tarihlerde
yürürlüğe giren Tumbrel ve Pillory Tüzüğü'nde biranın fiyatı, arpa fiyatındaki
her altı penilik artışa göre, çeyrek başına iki şilinden dört şiline kadar
düzenleniyor. Ancak o dönemde arpanın sıklıkla yükselebileceği en yüksek fiyat
4 şilin olarak görülmüyordu ve bu fiyatlar yalnızca daha yüksek veya daha düşük
tüm diğer fiyatlarda uyulması gereken orana örnek olarak verilmişti. , yasanın
son sözlerinden şunu çıkarabiliriz: et sic deinceps crescetur vel diminuetur
per sex denarios. İfade çok özensiz ama anlamı yeterince açık: "Biranın
fiyatı, arpa fiyatındaki her altı penilik artış veya düşüşe göre bu şekilde
artırılacak veya azaltılacaktır." Bu kanunun hazırlanmasında, yasama
organının kendisi de, diğerlerinin kopyalanması konusunda kopyacıların ihmalkar
olduğu kadar ihmalkar görünmektedir.
Eski bir İskoç hukuk kitabı
olan Regiam Majestatem'in eski bir elyazmasında, ekmeğin fiyatının, buğdayın
tüm farklı fiyatlarına göre, İskoç kozası başına on peniden üç şiline kadar
(yaklaşık olarak eşit) düzenlendiği bir ceza kanunu vardır. yarım İngiliz
çeyreği. Bu cezanın yasalaştığı varsayılan üç şilin Scotch, şu anki paramızın
yaklaşık dokuz şilin sterlinine eşitti. Bay Ruddiman bundan, o zamanlar
buğdayın yükseldiği en yüksek fiyatın üç şilin olduğu ve normal fiyatların on
peni, bir şilin veya en fazla iki şilin olduğu sonucuna varıyor gibi görünüyor.
Ancak el yazmasına bakıldığında, tüm bu fiyatların yalnızca buğday ve ekmek
fiyatları arasında uyulması gereken orana örnek olarak verildiği açıkça
görülmektedir. Tüzüğün son sözleri şöyledir: reliqua judicabis secundum
proescripta habendo saygılım ad pretium bladi. "Geriye kalan davaları,
mısırın fiyatı dikkate alınarak, yukarıda yazılanlara göre
değerlendireceksiniz."
Üçüncüsü, çok eski
zamanlarda buğdayın bazen satıldığı fiyatın çok düşük olması nedeniyle de
yanıltılmış görünüyorlar; ve en düşük fiyatının daha sonraki zamanlara göre çok
daha düşük olduğuna göre, normal fiyatının da aynı şekilde çok daha düşük
olması gerektiğini hayal etmiş olmak. Bununla birlikte, o antik çağlarda en
yüksek fiyatının, en düşük fiyatının daha sonraki zamanlarda bilinen fiyatın
çok altında olduğunu bulmuş olabilirler. Böylece 1270 yılında Fleetwood bize
çeyrek buğdayın iki fiyatını veriyor. Biri o zamanların parasıyla dört pound on
altı şilindir, şimdiki paranın on dört pound sekiz şilinine eşittir; diğeri
altı pound sekiz şilin, yani şu andaki paramızın on dokuz pound dört şilinine
eşit. Onbeşinci yüzyılın sonu veya onaltıncı yüzyılın başlarında bunların
israfına yaklaşan bir fiyat bulunamaz. Tahıl fiyatı, her zaman değişmeye açık
olsa da, en çok, tüm ticaret ve iletişimin kesintiye uğramasının, ülkenin bir
kısmındaki bolluğun diğer bir kısmındaki kıtlığı gidermesini engellediği çalkantılı
ve düzensiz toplumlarda değişiklik gösterir. İngiltere'nin on ikinci yüzyılın
ortasından on beşinci yüzyılın sonuna kadar ülkeyi yöneten Plantagenet'lerin
yönetimindeki düzensiz durumunda, bir bölgede bolluk varken, diğerinde çok
uzakta bir bölge olmayabilir; mevsimlerin bir tesadüfü ya da komşu bir baronun
saldırısı sonucu kıtlığın tüm dehşetini yaşıyor olabilir; ve yine de aralarına
düşman bir lordun toprakları girerse, biri diğerine en ufak bir yardım bile
sağlayamayabilir. On beşinci yüzyılın sonları ve on altıncı yüzyılın tamamı
boyunca İngiltere'yi yöneten Tudor'ların güçlü yönetimi altında, hiçbir baron
kamu güvenliğini bozmaya cesaret edecek kadar güçlü değildi.
Okuyucu bu bölümün sonunda
Fleetwood'un 1202'den 1597'ye kadar topladığı, her ikisi de dahil olmak üzere,
günümüzün parasına indirgenmiş ve zaman sırasına göre yedi bölüme ayrılmış tüm
buğday fiyatlarını bulacaktır. her biri on iki yıllık. Her bölümün sonunda da o
bölümün oluştuğu on iki yılın ortalama fiyatını bulacaktır. Bu uzun süre içinde
Fleetwood seksen yıldan fazla olmayan fiyatları toplamayı başardı, dolayısıyla
son on iki yılı dört yıl tamamlamak istiyor. Bu nedenle Eton kolejinin
hesaplarından 1598, 1599, 1600 ve 1601 fiyatlarını ekledim. Yaptığım tek ekleme
bu. Okuyucu, on üçüncü yüzyılın başından on altıncı yüzyılın ortalarına kadar
her on iki yılın ortalama fiyatının giderek azaldığını görecektir; ve on
altıncı yüzyılın sonlarına doğru yeniden yükselmeye başlıyor. Aslında
Fleetwood'un toplayabildiği fiyatlar, esas olarak olağanüstü pahalılık veya
ucuzluk açısından dikkat çekici olan fiyatlar gibi görünüyor; ve bunlardan çok
kesin bir sonuç çıkarılabileceğini iddia etmiyorum. Ancak şu ana kadar herhangi
bir şeyi kanıtladıklarında, benim vermeye çalıştığım açıklamayı doğruluyorlar.
Ancak Fleetwood'un kendisi de diğer yazarların çoğu gibi, tüm bu dönem boyunca
gümüşün artan bolluğu nedeniyle değerinin sürekli olarak azaldığına inanıyor.
Kendisinin topladığı mısır fiyatları kesinlikle bu görüşe uymuyor. Bay Dupre de
St. Maur'unkiyle ve benim açıklamaya çalıştığım şeyle tamamen örtüşüyorlar.
Piskopos Fleetwood ve Bay Dupre de St. Maur, eski çağlardaki eşyaların
fiyatlarını büyük bir titizlikle ve sadakatle toplayan iki yazardır. Görüşleri
bu kadar farklı olmasına rağmen, en azından mısır fiyatıyla ilgili gerçeklerin
bu kadar tam olarak örtüşmesi biraz tuhaf.
Bununla birlikte, en
sağduyulu yazarlar, o çok eski çağlarda gümüşün büyük değerini, mısırın düşük
fiyatından çok, toprağın işlenmemiş diğer bazı kısımlarının fiyatından
çıkarmışlardır. Söylenen o ki, bir tür imalat olduğundan mısır, o ilkel
çağlarda, diğer malların çoğuna oranla çok daha pahalıydı; sanırım bu, sığır,
kümes hayvanları, her türlü av hayvanı vb. gibi işlenmemiş malların büyük bir
kısmından kastedilmektedir. Yoksulluk ve barbarlık zamanlarında bunların
mısırdan orantısal olarak çok daha ucuz olduğu şüphesiz doğrudur. Ancak bu
ucuzluk, gümüşün değerinin yüksek olmasından değil, bu malların değerinin düşük
olmasından kaynaklanıyordu. Bunun nedeni gümüşün böyle zamanlarda daha fazla
miktarda emek satın alması veya temsil etmesi değil, bu tür malların daha
zenginlik ve gelişme zamanlarına göre çok daha az miktarda emeği satın alması
veya temsil etmesiydi. Gümüş kesinlikle İspanyol Amerika'sında Avrupa'dakinden
daha ucuz olmalı; üretildiği ülkede, getirildiği ülkeden çok, karada ve denizde
uzun bir taşıma, navlun ve sigorta pahasına. Ancak Ulloa'nın bize söylediğine
göre, yirmi bir peni yarım peni sterlin, bundan çok da uzun olmayan bir süre
önce Buenos Aires'te üç ya da dört yüz hayvanlık bir sürüden seçilen bir öküzün
fiyatıydı. Bay Byron'ın bize söylediğine göre, Şili'nin başkentinde iyi bir
atın fiyatı on altı şilin. Doğal olarak verimli, ancak büyük bir kısmı tamamen
ekilmemiş olan bir ülkede, sığır, kümes hayvanları, her türden av hayvanı vb.
çok az miktarda emekle elde edilebildiğinden, bunlar ancak çok az miktarda
emekle satın alınabilir veya komuta edilebilir. çok küçük miktar. Bunların
satılabileceği parasal fiyatın düşük olması, gümüşün gerçek değerinin orada çok
yüksek olduğunun kanıtı değil, bu metaların gerçek değerinin çok düşük olduğunun
kanıtıdır.
Hem gümüşün hem de diğer tüm
malların değerinin gerçek ölçüsünün herhangi bir mal veya mal grubu değil, her
zaman hatırlanması gereken bir husustur.
Ancak, büyükbaş hayvan,
kümes hayvanları, her türlü av hayvanı vb. neredeyse israf ediliyor veya az
nüfuslu ülkelerde, bunlar doğanın kendiliğinden ürünleri olduğundan, bunları
sık sık halkın tüketiminin gerektirdiğinden çok daha fazla miktarlarda üretiyor.
Böyle bir durumda arz genellikle talebi aşar. Bu nedenle, toplumun farklı
durumlarında, farklı gelişme aşamalarında, bu tür metalar çok farklı
miktarlarda emeği temsil edecek veya buna eşdeğer olacaktır.
Toplumun her durumunda,
gelişmenin her aşamasında mısır, insan emeğinin ürünüdür. Ancak her türden
sanayinin ortalama ürünü her zaman aşağı yukarı tam olarak ortalama tüketime
uygundur; ortalama arzın ortalama talebe oranı. Üstelik, gelişmenin her farklı
aşamasında, aynı toprak ve iklimde eşit miktarda mısır yetiştirmek, ortalama
olarak hemen hemen eşit miktarda emek gerektirecektir; ya da aynı anlama gelen,
hemen hemen eşit miktarlardaki fiyat; Tarımın gelişen bir durumunda emeğin
üretken gücünün sürekli artışı, tarımın temel araçları olan sığırın sürekli
artan fiyatıyla az çok dengeleniyor. Dolayısıyla, tüm bu açıklamalara
dayanarak, toplumun her durumunda, gelişmenin her aşamasında, eşit miktardaki
tahılın, eşit miktardaki emeği, diğer herhangi bir parçanın eşit miktarlarından
daha fazla temsil edeceğinden veya buna eşdeğer olacağından emin olabiliriz.
toprağın kaba ürünlerinden. Buna göre, mısırın, zenginliğin ve gelişmenin tüm
farklı aşamalarında, diğer tüm mallardan veya mallar dizisinden daha doğru bir
değer ölçüsü olduğu daha önce de gözlemlenmiştir. Dolayısıyla, tüm bu farklı
aşamalarda, gümüşün gerçek değeri hakkında, onu herhangi bir başka mal veya mal
grubuyla karşılaştırmaktansa, mısırla karşılaştırarak daha iyi bir yargıya
varabiliriz.
Ayrıca mısır ya da halkın
ortak ve en sevdiği sebze yemeği olan her şey, her uygar ülkede, işçinin
geçiminin başlıca kısmını oluşturur. Tarımın yaygınlaşmasının bir sonucu
olarak, her ülkenin topraklarında hayvansal gıdadan çok daha fazla miktarda
bitkisel ürün üretilir ve her yerde emekçi esas olarak en ucuz ve en bol olan
sağlıklı gıdayla yaşar. Kasap eti, en müreffeh ülkeler ya da emeğin en yüksek
düzeyde ödüllendirildiği ülkeler dışında, geçim kaynağının yalnızca önemsiz bir
kısmını oluşturur; kümes hayvanları bunun daha da küçük bir kısmını oluşturuyor
ve av hayvanları bunun bir parçası değil. Emeğin Fransa'ya göre daha iyi
ödüllendirildiği Fransa'da ve hatta İskoçya'da, çalışan yoksullar, tatiller ve
diğer olağanüstü durumlar dışında nadiren kasap eti yerler. Bu nedenle, emeğin
parasal fiyatı, kasaplık etin veya toprağın herhangi bir diğer işlenmemiş
ürününün fiyatından çok, işçinin geçim kaynağı olan zahirenin ortalama parasal
fiyatına bağlıdır. Altın ve gümüşün gerçek değeri, dolayısıyla satın alabilecekleri
veya emredebilecekleri gerçek emek miktarı, kasaplık etin veya işlenmemiş
ürünün herhangi bir kısmının miktarından çok, satın alabilecekleri veya
emredebilecekleri mısır miktarına bağlıdır. arazi ürünü.
Bununla birlikte, mısır veya
diğer malların fiyatlarına ilişkin bu kadar önemsiz gözlemler, bu kadar çok
akıllı yazarı aynı zamanda gümüş miktarının doğal olarak arttığı yönündeki
popüler düşünceden etkilenmemiş olsalardı, muhtemelen yanıltmazlardı. Her ülkede
miktarı arttıkça değeri azalır. Ancak bu fikir tamamen temelsiz gibi görünüyor.
Değerli madenlerin miktarı
herhangi bir ülkede iki farklı nedenden dolayı artabilir; ya ilk olarak, onu
besleyen madenlerin artan bolluğundan; ya da ikincisi, halkın artan
zenginliğinden, yıllık emeklerinin artan ürününden. Bu sebeplerden ilki
kuşkusuz zorunlu olarak değerli metallerin değerinin azalmasıyla bağlantılıdır,
ancak ikincisi değildir.
Daha fazla maden
keşfedildiğinde, daha fazla miktarda değerli maden piyasaya sürüldüğünde ve
bunların takas edilmesi gereken gerekli ve yaşamsal kolaylıkların miktarı
eskisi ile aynı olduğunda, eşit miktarda metalin takas edilmesi gerekir. daha
küçük miktarlarda mallar. Dolayısıyla şu ana kadar, herhangi bir ülkede değerli
metallerin miktarındaki artış madenlerin bolluğundaki artıştan kaynaklandığına
göre, bu zorunlu olarak onların değerlerinde bir miktar azalmayla
bağlantılıdır.
Tam tersine, herhangi bir
ülkenin zenginliği arttığında, emeğinin yıllık ürünü giderek arttığında, daha
fazla miktarda metanın dolaşımı için daha fazla miktarda para gerekli hale
gelir; ve insanlar, paraları yettikçe ve karşılığında verecekleri daha fazla
malları olduğundan, doğal olarak giderek daha fazla miktarda tabak satın
alacaklardır. İhtiyaçtan dolayı paralarının miktarı artacaktır; Tabaklarının
miktarı kibir ve gösteriş yüzünden ya da güzel heykellerin, resimlerin ve diğer
her türlü lüks ve merakın artmasıyla aynı nedenden dolayı aralarında artabilir.
Ancak heykelcilerin ve ressamların zenginlik ve refah zamanlarında yoksulluk ve
bunalım zamanlarına göre daha kötü ödüllendirilmeleri muhtemel olmadığı gibi,
altın ve gümüşün de daha kötü ödenmemesi muhtemeldir.
Altın ve gümüşün fiyatı,
tesadüfen daha bol miktarda maden bulunması onu düşük tutmadığında, her ülkenin
zenginliğiyle birlikte doğal olarak arttığından, madenlerin durumu ne olursa
olsun, her zaman doğal olarak daha yüksektir. fakir bir ülkeden daha zengin.
Altın ve gümüş, diğer tüm mallar gibi, doğal olarak kendileri için en iyi
fiyatın verildiği piyasayı ararlar ve genellikle ülkedeki her şey için en iyi
fiyatın, bunu en iyi karşılayabilecek durumda olduğu piyasayı ararlar.
Unutulmamalıdır ki, emek, her şey için ödenen nihai bedeldir ve emeğe eşit
derecede saygı gösterilen ülkelerde, emeğin parasal bedeli, işçinin geçimine
orantılı olacaktır. Ama altın ve gümüş, doğal olarak, zengin bir ülkede, fakir
bir ülkeye göre, geçim kaynaklarıyla bol olan bir ülkede, bu geçim
kaynaklarının kayıtsızca sağlandığı bir ülkeye göre daha fazla miktarda geçim
maddesi karşılığında değişilecektir. Eğer iki ülke birbirine çok uzaksa fark
çok büyük olabilir; çünkü metaller doğal olarak kötü pazardan iyi pazara uçsa
da, fiyatlarını her iki pazarda da hemen hemen aynı düzeye getirecek
miktarlarda onları taşımak zor olabilir. Ülkeler yakınsa, fark daha küçük
olacak ve bazen zorlukla algılanabilecektir; çünkü bu durumda ulaşım kolay
olacaktır. Çin, Avrupa'nın herhangi bir yerinden çok daha zengin bir ülkedir ve
Çin ile Avrupa'daki geçim fiyatları arasındaki fark çok büyüktür. Çin'deki
pirinç, Avrupa'nın herhangi bir yerindeki buğdaydan çok daha ucuz. İngiltere,
İskoçya'dan çok daha zengin bir ülke; ama bu iki ülkede mısırın parasal fiyatı
arasındaki fark çok daha küçüktür ve ancak algılanabilir düzeydedir. Miktarı
veya ölçüsüyle orantılı olarak İskoç mısırının genellikle İngiliz mısırından
çok daha ucuz olduğu görülüyor; ama kalitesiyle orantılı olarak kesinlikle
biraz daha pahalıdır. İskoçya hemen hemen her yıl İngiltere'den çok büyük
miktarda malzeme alır ve her mal genellikle getirildiği ülkede, geldiği ülkeden
biraz daha pahalı olmalıdır. Bu nedenle İngiliz mısırı İskoçya'da
İngiltere'dekinden daha pahalı olsa da, kalitesiyle ya da ondan yapılabilecek
un ya da küspenin miktarı ve iyiliğiyle orantılı olarak, orada genellikle İskoç
mısırından daha yüksek fiyata satılamaz. onunla rekabet halinde pazara gelen
mısır.
Çin'de ve Avrupa'da emeğin
parayla fiyatı arasındaki fark hâlâ geçimlik parayla fiyatı arasındaki farktan
daha büyük; çünkü emeğin gerçek karşılığı Avrupa'da Çin'dekinden daha yüksek;
Avrupa'nın büyük bir kısmı iyileşiyor, Çin ise yerinde duruyor gibi görünüyor.
İskoçya'da emeğin parasal fiyatı İngiltere'dekinden daha düşüktür çünkü emeğin
gerçek karşılığı çok daha düşüktür; İskoçya, daha fazla zenginliğe doğru
ilerlemesine rağmen, İngiltere'den çok daha yavaş ilerliyor. İskoçya'dan göçün
sıklığı ve İngiltere'den göçün nadirliği, iki ülkede emek talebinin çok farklı
olduğunu yeterince kanıtlıyor. Unutulmamalıdır ki, farklı ülkelerde emeğin
gerçek karşılığı arasındaki oran, doğal olarak gerçek zenginlik ya da
yoksulluğa göre değil, artan, durağan ya da azalan durumlarına göre düzenlenir.
Altın ve gümüş, en zenginler
arasında doğal olarak en büyük değere sahip olduğundan, en yoksul uluslar
arasında da doğal olarak en az değere sahiptir. Bütün ulusların en yoksulu olan
vahşiler arasında bunların hiçbir değeri yoktur.
Büyük şehirlerde mısır her
zaman ülkenin uzak bölgelerine göre daha pahalıdır. Ancak bu, gümüşün gerçek
ucuzluğunun değil, tahılın gerçek pahalılığının sonucudur. Gümüşü büyük şehre
getirmek, ülkenin uzak bölgelerine getirmekten daha az emeğe mal olmaz; ama
mısır getirmek çok daha pahalıya mal oluyor.
Hollanda ve Cenova bölgesi
gibi bazı çok zengin ve ticari ülkelerde mısır, büyük şehirlerdeki pahalı
olmasıyla aynı nedenden dolayı pahalıdır. Sakinlerini geçindirmeye yetecek
kadar üretim yapmıyorlar. Zanaatkarlarının ve imalatçılarının sanayi ve becerileri
bakımından zengindirler; emeği kolaylaştıran ve kısaltan her türlü makinede;
gemicilikte ve diğer tüm taşıma ve ticaret araç ve gereçlerinde; ama mısır
konusunda fakirler; uzak ülkelerden getirilmeleri gerektiğinden, fiyatına ek
olarak, başka ülkelerden taşıma masraflarını da ödemek zorundalar. bu ülkeler.
Gümüşü Amsterdam'a getirmek Dantzic'e getirmekten daha az emeğe mal olmaz; ama
mısır getirmek çok daha pahalıya mal oluyor. Gümüşün gerçek maliyeti her iki
yerde de hemen hemen aynı olmalıdır; ama mısırınki çok farklı olmalı.
Sakinlerinin sayısı aynı kalırken, Hollanda'nın ya da Cenova topraklarının
gerçek zenginliğini azaltın: Kendilerini uzak ülkelerden sağlama güçlerini
azaltın; ve zahire fiyatı, gerek nedeni, gerekse sonucu olarak bu azalmaya zorunlu
olarak eşlik etmesi gereken gümüş miktarındaki azalmayla birlikte düşmek
yerine, kıtlık fiyatına yükselecektir. Temel ihtiyaç maddelerine ihtiyaç
duyduğumuzda, tüm fazlalıklardan vazgeçmeliyiz; bunların değeri, zenginlik ve
refah zamanlarında yükselirken, yoksulluk ve sıkıntı zamanlarında düşer.
İhtiyaçlarda ise durum farklıdır. Gerçek fiyatları, yani satın alabilecekleri
veya yönetebilecekleri emek miktarı, yoksulluk ve sıkıntı zamanlarında
yükselir, her zaman büyük bolluk zamanları olan zenginlik ve refah zamanlarında
ise düşer; çünkü aksi takdirde zenginlik ve refah zamanları olamazlardı. Mısır
gerekli, gümüş ise yalnızca gereksiz.
Bu nedenle, on dördüncü
yüzyılın ortası ile on altıncı yüzyıl arasındaki dönemde, zenginliğin ve
gelişmenin artmasından kaynaklanan değerli madenlerin miktarındaki artış ne
olursa olsun, bu artışın hiçbir eğilimi olamaz. Büyük Britanya'da ya da
Avrupa'nın herhangi bir yerinde bunların değeri azalır. Bu nedenle, eski
çağlarda eşya fiyatlarını toplayanların, bu dönemde, zahire ya da diğer
malların fiyatları üzerine yaptıkları gözlemlerden, gümüş değerindeki azalma
sonucunu çıkarmak için hiçbir nedenleri olmasaydı, zenginlik ve ilerlemedeki
herhangi bir sözde artıştan bunu çıkarsamak için hâlâ daha az nedenleri vardı.
3.1.2 İKİNCİ DÖNEM
Ancak bu ilk dönemde gümüşün değerinin gelişimi konusunda bilginlerin
görüşleri ne kadar farklı olursa olsun, ikinci dönemde görüş birliği
içindedirler.
Yaklaşık 1570'den 1640'a
kadar, yaklaşık yetmiş yıllık bir dönem boyunca, gümüşün değeri ile zahirenin
değeri arasındaki orandaki değişiklik tam tersi bir seyir izledi. Gümüşün
gerçek değeri düştü ya da eskisinden daha az miktarda emekle değişildi; ve mısırın
nominal fiyatı arttı ve genellikle çeyrek başına yaklaşık iki ons gümüşe ya da
şimdiki paramızın yaklaşık on şiline satılmak yerine, çeyrek başına altı ve
sekiz ons gümüşe ya da yaklaşık otuz ons gümüşe satılmaya başlandı. şimdiki
paramızın kırk şilini.
Amerika'nın bol madenlerinin
keşfi, gümüşün değerindeki mısıra oranla bu azalmanın tek nedeni gibi
görünüyor. Herkes tarafından aynı şekilde muhasebeleştirilir; ve bunun ne
gerçeği ne de nedeni konusunda hiçbir zaman bir tartışma yaşanmamıştır. Bu
dönemde Avrupa'nın büyük bir kısmı sanayide ve gelişmede ilerliyordu ve
dolayısıyla gümüşe olan talep de artıyor olmalıydı. Ancak görünen o ki arzdaki
artış, talebi fazlasıyla aşmış ve bu metalin değeri önemli ölçüde düşmüştü.
Amerika'daki madenlerin keşfinin, 1570 sonrasına kadar İngiltere'deki malların
fiyatları üzerinde pek anlamlı bir etkisi olmadığı görülüyor; Gerçi Potosi'deki
madenler bile yirmi yıldan fazla bir süre önce keşfedilmişti.
Eton College'ın hesaplarına
göre, 1595'ten 1620'ye kadar, her ikisi de dahil olmak üzere, Windsor
pazarındaki en iyi buğdayın dokuz kile çeyreğinin ortalama fiyatı L2 1 şilin
olarak görünüyor. 6 3/4d. Bu toplamdan, kesri ihmal edip dokuzuncuyu veya 4'ü çıkarıyoruz.
7 1\3d., sekiz kilelik çeyreğin fiyatının L1 16 şilin olduğu ortaya çıkıyor. 10
2/3d. Ve bu toplamdan, aynı şekilde kesri ihmal edip, dokuzuncuyu yani 4'ü
çıkarıyoruz. 1d., en iyi buğday ile orta buğdayın fiyatı arasındaki farka
bakıldığında orta buğdayın fiyatının L1 12s civarında olduğu ortaya çıkıyor.
9d. veya yaklaşık altı ons ve bir onsun üçte biri kadar gümüş.
1621'den 1636'ya (her ikisi
de dahil) kadar, aynı hesaplara göre aynı pazardaki en iyi buğdayın aynı
ölçüsünün ortalama fiyatı L2 10 şilinmiş gibi görünüyor; yukarıdaki durumda
olduğu gibi benzer kesintiler yapıldığında, çeyrek sekiz kile orta buğdayın ortalama
fiyatının L1 19 şilin olduğu ortaya çıkıyor. 6d. veya yaklaşık yedi ons ve bir
onsun üçte ikisi kadar gümüş.
3.1.3 ÜÇÜNCÜ DÖNEM
1630 ile 1640 arasında, ya da yaklaşık 1636 arasında, Amerika
madenlerinin keşfinin gümüşün değerini düşürmedeki etkisi tamamlanmış gibi
görünüyor ve bu metalin değeri hiçbir zaman mısırın değerine oranla daha
aşağıya düşmemiş gibi görünüyor. o sıralardaydı. İçinde bulunduğumuz yüzyıl
boyunca bir miktar yükselmiş gibi görünüyor ve muhtemelen geçen yüzyılın
sonundan bir süre önce de yükselmeye başlamıştı.
Geçen yüzyılın son altmış
dört yılı olmak üzere, her ikisi de dahil olmak üzere 1637'den 1700'e kadar,
aynı hesaplara göre Windsor pazarındaki en iyi buğdayın çeyrek dokuz kilesinin
ortalama fiyatı L2 11 şil olarak görünüyor. O 1\3d., bu yalnızca 1s O 1\3d'dir.
on altı yıl öncesinde olduğundan daha pahalıydı. Ama bu altmış dört yıl içinde,
mevsimlerin seyrinin aksi durumda yol açacağından çok daha büyük bir tahıl
kıtlığına yol açmış olması gereken iki olay meydana geldi; gümüş, fiyattaki bu
çok küçük artışı fazlasıyla açıklayacaktır.
Bu olaylardan ilki, toprak
işlemeyi caydırıp ticareti kesintiye uğratarak, mısır fiyatını mevsimlerin
seyrinin neden olabileceği seviyenin çok üstüne çıkaran iç savaştı. Bu etkinin,
krallıktaki tüm farklı pazarlarda, özellikle de uzak mesafelerden tedarik
edilmesi gereken Londra civarındaki pazarlarda az çok etkisi olmuş olmalı. Aynı
hesaplara göre, 1648'de Windsor pazarındaki en iyi buğdayın fiyatı L4 5 şilin,
1649'da ise dokuz kilenin çeyreği L4 idi. L2 10'un üzerindeki bu iki yılın
fazlası. (1637'den önceki on altı yılın ortalama fiyatı) L3 5 şilin; Geçen
yüzyılın son altmış dört yılı arasında bölünmüş olan bu rakam, tek başına, bu
yıllarda meydana gelmiş gibi görünen küçük fiyat artışını neredeyse
açıklayacaktır. Ancak bunlar, en yüksek fiyatlar olmasına rağmen, iç savaşların
neden olduğu görünen tek yüksek fiyatlar değildir.
İkinci olay ise 1688'de
mısır ihracatına verilen ödüldü. Pek çok kişi, bu ödülün toprak işlemeyi teşvik
ederek uzun yıllar boyunca daha fazla bolluğa ve dolayısıyla daha ucuza yol
açabileceğini düşünüyordu. İç pazarda, aksi takdirde orada gerçekleşecek olandan
daha fazla mısır vardı. Ödülün herhangi bir zamanda bu etkiyi ne kadar
yaratabildiğini ileride inceleyeceğim; Şu anda sadece 1688 ile 1700 yılları
arasında böyle bir etki yaratacak zamanın olmadığını gözlemleyeceğim. Bu kısa
dönem boyunca bunun tek etkisi, her yıl üretilen fazla ürünün ihracatını teşvik
etmek ve böylece bir yılın bolluğunun diğer yılın kıtlığını telafi etmesini
engellemek suretiyle iç pazardaki fiyatları yükseltmek olmuş olmalı.
İngiltere'de 1693'ten 1699'a kadar hüküm süren kıtlık, her ikisi de dahil olmak
üzere, şüphesiz esas olarak mevsimlerin kötü olmasından kaynaklanıyordu ve bu
nedenle Avrupa'nın önemli bir kısmına yayılıyor, bu da cömertlikle bir miktar
daha da artmış olmalı. Buna göre 1699'da dokuz ay süreyle daha fazla mısır ihracatı
yasaklandı.
Aynı dönemde meydana gelen
üçüncü bir olay daha vardı ve bu olay, herhangi bir zahire kıtlığına ya da
belki de genellikle bunun için ödenen gümüşün gerçek miktarında bir artışa yol
açmasa da, zorunlu olarak nominal tutarda bir miktar artışa neden oldu. Bu
olay, gümüş madalyonun kırpılarak ve aşındırılarak büyük ölçüde değer
kaybetmesiydi. Bu kötülük II. Charles döneminde başlamış ve 1695'e kadar
sürekli artarak devam etmişti; Bay Lowndes'tan öğrenebileceğimiz gibi, o sırada
mevcut gümüş para standart değerinin ortalama yüzde yirmi beşe yakın
altındaydı. Ancak her metanın piyasa fiyatını oluşturan nominal tutar,
standarda göre içinde bulunması gereken gümüş miktarından çok, deneyimle
bulunan gümüş miktarına göre zorunlu olarak düzenlenir. aslında onun içinde yer
alıyor. Bu nedenle, bu nominal toplam, madeni paranın kırpılması ve aşınması
nedeniyle değeri çok düştüğünde, standart değerine yakın olduğu zamana göre
zorunlu olarak daha yüksektir.
İçinde bulunduğumuz yüzyıl
boyunca, gümüş para hiçbir zaman standart ağırlığının şu anda olduğundan daha
fazla altına düşmemiştir. Ancak çok fazla tahrif edilmiş olmasına rağmen
değeri, takas edildiği altın paranın değeri kadar korunmuştur. Her ne kadar son
yeniden basımdan önce altın para da büyük ölçüde tahrif edilmiş olsa da,
gümüşten daha az tahrif edilmişti. 1695'te ise tam tersine, altın para gümüş
paranın değerini koruyamıyordu; o zamanlar bir gine genellikle aşınmış ve
kırpılmış gümüşün otuz şiliniyle değiştiriliyordu. Altının daha sonra yeniden
basılmasından önce, külçe gümüşün fiyatı nadiren ons başına beş şilin yedi
peniden yüksekti; bu da darphane fiyatının yalnızca beş peni üzerindeydi. Ancak
1695'te külçe gümüşün genel fiyatı ons başına altı şilin beş peni idi; bu da
darphane fiyatının on beş peni üzerindeydi. Bu nedenle, altının geç yeniden
basılmasından önce bile, altın ve gümüşün birlikte külçe gümüşle
karşılaştırıldığında standart değerinin yüzde sekizden fazla altında olmaması
gerekiyordu. 1695'te ise tam tersine bu değerin neredeyse yüzde yirmi beş
altında olması gerekiyordu. Ancak bu yüzyılın başında, yani Kral William'ın
zamanındaki büyük yeniden para basımından hemen sonra. mevcut gümüş paranın
büyük bir kısmı standart ağırlığına şu anda olduğundan daha yakın olmalı.
İçinde bulunduğumuz yüzyıl boyunca da, toprak işlemeyi caydırabilecek veya
ülkenin iç ticaretini kesintiye uğratabilecek iç savaş gibi büyük bir kamu
felaketi yaşanmadı. Ve her ne kadar bu yüzyılın büyük bölümünde uygulanan prim,
tahılın fiyatını her zaman, toprağın işlenmesinin gerçek durumunda olacağından
biraz daha yükseğe çıkarsa da; ancak, bu yüzyıl boyunca, ödül, kendisine
atfedilen tüm iyi etkileri yaratmak, toprak işlemeyi teşvik etmek ve böylece iç
pazardaki mısır miktarını artırmak için tam zamana sahip olduğundan, aşağıdaki
ilkelere göre olabilir: Aşağıda açıklayacağım ve inceleyeceğim bir sistemin,
bir taraftan o malın fiyatını düşüren, diğer taraftan yükselten bir şeyler
yaptığı varsayılır. Birçok kişiye göre daha fazlasını yapmış olması
gerekiyordu. Bu yüzyılın ilk altmış dört yılında Windsor pazarındaki en iyi
buğdayın çeyreğinin dokuz kilelik ortalama fiyatı, Eton College'ın hesaplarına
göre L2 os olarak görünüyor. 6 1/2 peni, yani yaklaşık on şilin altı peni ya da
yüzde yirmi beş yirmiden fazla, geçen yüzyılın son altmış dört yılında
olduğundan daha ucuz; ve yaklaşık 9'lar. 6d. Amerika'nın zengin madenlerinin
keşfinin tam etkisini yarattığının varsayılabileceği 1636'dan önceki on altı
yıl boyunca olduğundan daha ucuzdu; ve 1620'den önceki yirmi altı yılda
olduğundan yaklaşık bir şilin daha ucuzdu; bu keşfin tam etkisini yarattığı
varsayılabilir. Bu hesaba göre, orta buğdayın ortalama fiyatı, bu yüzyılın ilk
altmış dört yılı boyunca, çeyrek sekiz kile başına yaklaşık otuz iki şilin
olduğu ortaya çıkıyor.
Bu nedenle, gümüşün değeri,
bu yüzyıl boyunca tahılınkine oranla bir miktar artmış gibi görünüyor ve
muhtemelen geçen yüzyılın sonundan bir süre önce de bu yükselişe geçmişti.
1687'de Windsor pazarındaki
en iyi buğdayın dokuz kile çeyreğinin fiyatı L1 5 şilindi. 2d. 1595'ten
itibaren şimdiye kadarki en düşük fiyat.
1688 yılında, bu tür
konulardaki bilgisiyle ünlü Bay Gregory King, ılımlı bolluk yıllarında buğdayın
ortalama fiyatının yetiştiriciye göre 3 şilin olacağını tahmin etmişti. 6d.
kile ya da çeyrek başına yirmi sekiz şilin. Yetiştiricinin fiyatının, bazen sözleşme
fiyatı olarak adlandırılan fiyatla veya bir çiftçinin belirli bir miktar mısırı
bir satıcıya teslim etmek için belirli sayıda yıl için sözleşme yaptığı fiyatla
aynı olduğunu anlıyorum. Bu tür bir sözleşme, çiftçiyi pazarlama masrafından ve
zahmetinden kurtardığından, sözleşme fiyatı genellikle ortalama piyasa fiyatı
olması gerekenden daha düşüktür. Bay King, o dönemde ılımlı bolluk yıllarında
normal sözleşme fiyatının çeyrek başına yirmi sekiz şilin olduğuna hükmetmişti.
Kötü sezonların son zamanlardaki olağanüstü gidişatının neden olduğu kıtlıktan
önce, bu fiyatın tüm olağan yıllardaki olağan sözleşme fiyatı olduğu konusunda
bana güvence verildi.
1688'de mısır ihracatı
nedeniyle Parlamento ödülü aldı. O zamanlar yasama organının şimdikinden daha
büyük bir bölümünü oluşturan taşra beyleri, tahılın parasal fiyatının düştüğünü
hissetmişlerdi. Ödül, onu yapay olarak I. Charles ve III. Charles zamanlarında
sıklıkla satıldığı yüksek fiyata çıkarmak için bir çareydi. Dolayısıyla bu,
buğdayın çeyrek çeyreği kırk sekiz şiline kadar yükselene kadar, yani Bay
King'in o yıl yetiştiricinin fiyatının 2000'lerde olduğu tahmininden yirmi
şilin veya yedide beş daha pahalı olana kadar devam edecekti. orta derecede
bol. Hesaplamaları evrensel olarak elde ettikleri itibarın bir kısmını hak
ediyorsa, çeyrek başına kırk sekiz şilin, olağanüstü yıllar dışında, o
zamanlar, ödül gibi bir çare olmadan beklenemeyecek bir fiyattı. kıtlık. Ancak
Kral William'ın hükümeti henüz tam anlamıyla yerleşmemişti. O sıralarda yıllık
arazi vergisinin ilk kez belirlenmesini talep eden taşra beylerine herhangi bir
şeyi reddetmek mümkün değildi.
Bu nedenle, gümüşün değeri,
tahılın değeriyle orantılı olarak, muhtemelen geçen yüzyılın sonundan önce bir
miktar artmıştı; ve günümüzün büyük bir kısmı boyunca da bunu yapmaya devam
etmiş görünüyor; gerçi, zorunlu ödül işlemi, bu artışın, toprak işlemenin
gerçek durumunda olacağı kadar anlamlı olmasını engellemiş olmalı.
Bol yıllarda, bu teşvik,
olağanüstü bir ihracata yol açarak, zorunlu olarak mısırın fiyatını o yıllarda
olacağı düzeyin üzerine çıkarır. En bereketli yıllarda bile mısır fiyatını
yüksek tutarak toprak işlemeyi teşvik etmek, kurumun açık bir şekilde ortaya
çıkan sonuydu.
Kıtlığın büyük olduğu
yıllarda aslında ödül genellikle askıya alındı. Ancak bu durumun o yılların
çoğunda fiyatlar üzerinde bile bir etkisi olmuş olmalı. Bolluk yıllarında
meydana gelen olağanüstü ihracatla, çoğu zaman bir yılın bolluğunun diğerinin
kıtlığını telafi etmesine engel olmak zorunda kalır.
Dolayısıyla hem bolluk hem
de kıtlık yıllarında, bu ödül mısırın fiyatını, toprağın işlenmesinin fiili
durumunda doğal olarak olacağı fiyatın üzerine çıkarır. Bu nedenle, eğer bu
yüzyılın ilk altmış dört yılında ortalama fiyat geçen yüzyılın son altmış dört
yılına göre daha düşükse, aynı toprak işleme durumunda çok daha fazla olması
gerekir. Bu ödül operasyonu olmasaydı.
Ancak ödül olmasaydı toprak
işleme durumunun aynı olmayacağı söylenebilir. Bu müessesenin ülke tarımı
üzerindeki etkilerinin neler olabileceğini ileride özellikle nimetlerden söz
etmeye başladığımda açıklamaya çalışacağım. Şimdilik sadece gümüşün değerindeki
tahılınkine oranla bu artışın İngiltere'ye özgü olmadığını belirtmekle
yetineceğim. Bu olayın Fransa'da aynı dönemde ve hemen hemen aynı oranda üç
sadık, çalışkan ve çalışkan mısır fiyatları koleksiyoncusu Bay Dupre de St.
Maur, Bay Dupre de St. Maur, Bay Dupre de St. Maur tarafından gerçekleştiği
gözlenmiştir. Messance ve Tahıl Polisi Üzerine Deneme'nin yazarı. Ancak
Fransa'da 1764'e kadar tahıl ihracatı kanunen yasaktı; ve bu yasağa rağmen, bir
ülkede meydana gelen hemen hemen aynı fiyat düşüşünün, diğerinde ihracata
verilen olağanüstü teşvik nedeniyle olduğunu varsaymak biraz zordur.
Zahirenin ortalama parasal
fiyatındaki bu değişimi, zahirenin gerçek ortalama değerindeki herhangi bir
düşüşün yerine, Avrupa pazarındaki gümüşün gerçek değerindeki bir miktar
kademeli artışın etkisi olarak ele almak belki daha doğru olacaktır. Daha önce
de gözlemlenmiş olduğu gibi, mısırın uzak dönemlerde gümüşten ya da belki başka
herhangi bir maldan daha doğru bir değer ölçüsü olduğu gözlemlenmiştir.
Amerika'daki bol madenlerin keşfedilmesinden sonra mısırın fiyatı eski parasal
değerinin üç ya da dört katına yükseldiğinde, bu değişiklik genel olarak
mısırın gerçek değerindeki bir artışa değil, mısırın gerçek değerindeki bir
düşüşe atfedildi. gümüş. Bu nedenle, eğer bu yüzyılın ilk altmış dört yılında
mısırın ortalama parasal fiyatı, geçen yüzyılın büyük bir bölümünde olduğundan
bir miktar altına düşmüşse, aynı şekilde bu değişimi de hesaba katmamız
gerekir; mısırın gerçek değerinde herhangi bir düşüş olmadı ama Avrupa
pazarında gümüşün gerçek değerinde bir miktar artış oldu.
Geçtiğimiz on ya da on iki
yıl boyunca mısırın yüksek fiyatı, gerçekten de, Avrupa pazarında gümüşün
gerçek değerinin hâlâ düşmeye devam ettiği yönünde şüphelere yol açtı. Ne var
ki zahirenin bu yüksek fiyatı, mevsimlerin olağandışı elverişsizliğinin sonucu
gibi görünüyor ve bu nedenle kalıcı değil, geçici ve ara sıra gerçekleşen bir
olay olarak görülmelidir. Geçtiğimiz on ya da on iki yıl boyunca mevsimler
Avrupa'nın büyük bir kısmında elverişsiz geçti; ve Polonya'daki karışıklıklar,
yakın yıllarda bu pazardan tedarik edilen tüm ülkelerdeki kıtlığı çok artırdı.
Kötü mevsimlerin bu kadar uzun sürmesi, çok yaygın bir olay olmasa da, hiçbir
şekilde tekil bir olay değildir; ve eski zahire fiyatlarının tarihi hakkında
çok fazla araştırma yapan biri, aynı türden birkaç başka örneği de hatırlamakta
zorluk çekmeyecektir. Üstelik on yıllık olağanüstü kıtlık, on yıllık olağanüstü
bolluktan daha harika değildir. Her ikisi de dahil olmak üzere, 1741'den
1750'ye kadar mısırın düşük fiyatı pekala son sekiz ya da on yıldaki yüksek
fiyatına karşıt olarak belirlenebilir. Eton Koleji'nin hesaplarından
anlaşıldığına göre, 1741'den 1750'ye kadar Windsor pazarındaki en iyi buğdayın
dokuz kilelik çeyreğinin ortalama fiyatı yalnızca L1 13 şilindi. 9 1/2 peni,
yani neredeyse 6 şilin. 3 boyutlu. bu yüzyılın altmış dört ilk yılının ortalama
fiyatının altında. Bu hesaba göre, sekiz kilelik orta buğdayın çeyrek
çeyreğinin ortalama fiyatı, bu on yıl boyunca yalnızca 51 6 şilin oldu. 8d.
Ancak 1741 ile 1750 yılları
arasında ödül, mısır fiyatlarının iç piyasada doğal olarak olması gerektiği
kadar düşmesini engellemiş olmalı. Bu on yıl boyunca ihraç edilen her çeşit
tahılın miktarı, gümrük defterlerinden anlaşıldığına göre, sekiz milyon yirmi
dokuz bin yüz elli altı çeyrek kileden az değildi. Bunun için ödenen ödül
1.514.962 L17 şilin oldu. 4 1/2d. Buna göre 1749'da, o zamanın Başbakanı Bay
Pelham, Avam Kamarası'na, önceki üç yıl boyunca mısır ihracatı için ödül olarak
çok olağanüstü bir meblağın ödendiğini gözlemledi. Bu gözlemi yapmak için iyi
bir nedeni vardı ve ertesi yıl daha da iyi olabilirdi. O tek yılda ödenen ödül
324.176 L10 şilin'den az değildi. 6d. Bu zorunlu ihracatın, mısırın fiyatını,
aksi takdirde iç pazardaki fiyatın ne kadar üstüne çıkarmış olabileceğini
gözlemlemeye gerek yok.
Bu bölüme eklenen
anlatıların sonunda okuyucu, diğerlerinden ayrılan bu on yılın özel bir
anlatımını bulacaktır. Orada ayrıca, ortalaması aynı şekilde yüzyılın ilk
altmış dört yılının genel ortalamasının çok altında olmasa da altında olan
önceki on yılın özel hesabını da bulacaktır. Ancak 1740 yılı olağanüstü bir
kıtlık yılıydı. 1750'den önceki bu yirmi yıl, 1770'ten önceki yirmi yılla
pekala çelişebilir. İlki, aradan geçen bir iki değerli yıla rağmen, yüzyılın
genel ortalamasının oldukça altında olduğundan; dolayısıyla ikincisi, örneğin
1759'daki bir veya iki ucuz olanın müdahalesine rağmen, bunun çok üzerindeydi.
Eğer ilki genel ortalamanın altında değilse, ikincisi genel ortalamanın
üstündeyse, muhtemelen bunu ödüle bağlamamız gerekir. Bu değişimin, gümüşün
değerindeki herhangi bir değişime bağlanamayacak kadar ani olduğu açıktır; bu
değişim her zaman yavaş ve aşamalıdır. Etkinin ani olması ancak aniden ortaya
çıkabilen bir nedenle, yani mevsimlerin rastlantısal değişimiyle açıklanabilir.
Büyük Britanya'da emeğin
parasal değeri gerçekten de içinde bulunduğumuz yüzyıl boyunca arttı. Ancak bu,
Avrupa pazarında gümüşün değerinde herhangi bir azalmanın değil, Büyük
Britanya'daki emek talebindeki artışın etkisi gibi görünüyor; bu, ülkenin büyük
ve neredeyse evrensel refahından kaynaklanmaktadır. ülke. Pek de müreffeh
olmayan bir ülke olan Fransa'da, geçen yüzyılın ortalarından beri emeğin
parasal fiyatının, mısırın ortalama parasal fiyatıyla birlikte yavaş yavaş
düştüğü gözlemlendi. Hem geçen yüzyılda, hem de günümüzde sıradan emeğin günlük
ücretlerinin, oldukça eşit bir şekilde, dört Winchester kilesinden biraz daha
fazlasını içeren bir ölçü olan buğdayın septier ortalama fiyatının yirmide biri
kadar olduğu söyleniyor. Büyük Britanya'da, daha önce de gösterildiği gibi,
emeğin gerçek karşılığının, emekçiye verilen yaşam için gerekli ve rahat
şeylerin gerçek miktarının, içinde bulunduğumuz yüzyıl boyunca önemli ölçüde
arttığı gösterilmiştir. Para fiyatındaki artış, Avrupa'nın genel piyasasında gümüşün
değerinde herhangi bir azalmanın değil, Büyük Britanya'nın özel piyasasında
emeğin gerçek fiyatındaki artışın sonucu gibi görünüyor. ülkenin tuhaf mutlu
koşulları.
Amerika'nın ilk keşfinden
sonra bir süre gümüş eski fiyatından ya da eski fiyatının pek altından
satılmaya devam edecekti. Madenciliğin kârı bir süre için çok büyük ve doğal
oranların çok üzerinde olacaktır. Ancak bu metali Avrupa'ya ithal edenler, çok
geçmeden yıllık ithalatın tamamının bu yüksek fiyata satılamayacağını
anlayacaklardı. Gümüş giderek daha küçük ve daha az miktarda malla değiş tokuş
edilecekti. Fiyatı, doğal fiyatına ya da doğal oranlarına göre emeğin ücretini,
stok kârını ve toprak kirasını ödemeye yetecek miktara düşene kadar giderek
daha da düşecektir. madenden pazara getirilmesi için ödenmesi gereken
miktardır. Peru'daki gümüş madenlerinin büyük bir bölümünde, İspanya Kralı'nın
gayri safi hasılanın onda birine tekabül eden vergisi, daha önce de
belirtildiği gibi, toprağın tüm rantını tüketmektedir. Bu vergi başlangıçta
yarımdı; kısa süre sonra üçte bire, sonra beşte bire, en sonunda da onda bire
düştü ve hala bu hızla devam ediyor. Öyle görünüyor ki, Peru'daki gümüş
madenlerinin büyük bir kısmında, işi üstlenenin stoku, olağan kârıyla birlikte
yenilendikten sonra geriye kalan tek şey bu; ve bir zamanlar çok yüksek olan bu
kârların, işlerin sürdürülmesiyle tutarlı olarak artık olabildiğince düşük
olduğu evrensel olarak kabul edilmiş görünüyor.
İspanya Kralı'nın vergisi,
Potosi madenlerinin keşfedildiği 1545 tarihinden kırk bir yıl önce, 1504'te
kayıtlı gümüşün beşte birine indirildi. Doksan yıl boyunca, ya da 1636'dan
önce, Amerika'nın en verimli madenleri, tam etkilerini gösterebilecek ya da Avrupa
pazarındaki gümüşün değerini düşebileceği kadar düşürebilecek kadar zamana
sahip oldular. bu vergiyi İspanya Kralı'na ödemeye devam etti. Doksan yıl,
tekel altında olmayan herhangi bir malı doğal fiyatına veya belirli bir vergi
öderken uzun bir süre boyunca birlikte satılmaya devam edebileceği en düşük
fiyata indirmek için yeterli bir süredir.
Avrupa pazarında gümüş
fiyatı belki daha da düşebilirdi ve üzerindeki vergiyi 1736'daki gibi yalnızca
onda bire değil, aynı şekilde yirmide bire indirmek de gerekli olabilirdi. ya
altına yönelmek ya da şu anda işletilen Amerikan madenlerinin çoğunu işletmekten
vazgeçmek. Gümüşe olan talebin kademeli olarak artması ya da Amerika'nın gümüş
madenlerinden elde edilen ürün pazarının kademeli olarak genişlemesi,
muhtemelen bunun olmasını engelleyen ve gümüşün değerini yalnızca gümüşün
değerini korumakla kalmayıp, aynı zamanda Avrupa pazarı, ancak belki de bu
rakamı geçen yüzyılın ortalarında olduğundan biraz daha yükseğe çıkarmıştır.
Amerika'nın ilk keşfinden bu
yana, gümüş madenlerinin ürünlerine yönelik pazar giderek daha da genişliyor.
Birincisi, Avrupa pazarı
giderek genişliyor. Amerika'nın keşfinden bu yana Avrupa'nın büyük bir kısmı
çok gelişti. İngiltere, Hollanda, Fransa ve Almanya; İsveç, Danimarka ve Rusya
bile hem tarımda hem de imalatta önemli ölçüde ilerleme kaydetti. İtalya geriye
gitmemiş gibi görünüyor. İtalya'nın düşüşü Peru'nun fethinden önce geldi. O
zamandan bu yana biraz toparlanmış gibi görünüyor. Aslında İspanya ve
Portekiz'in geriye gittiği düşünülüyor. Ancak Portekiz, Avrupa'nın çok küçük
bir kısmıdır ve İspanya'nın çöküşü belki de genel olarak sanıldığı kadar büyük
değildir. On altıncı yüzyılın başında İspanya, o zamandan beri çok gelişmiş
olan Fransa ile karşılaştırıldığında bile çok fakir bir ülkeydi. Her iki ülkeyi
de sık sık dolaşan İmparator V. Charles'ın, Fransa'da her şeyin bol olduğu,
ancak İspanya'da her şeyin eksik olduğu çok iyi bilinen bir sözüydü. Avrupa'nın
tarım ve sanayisinde artan üretim, onu dolaşıma sokacak gümüş para miktarının
mutlaka kademeli bir artışını gerektirmiş olmalı; ve zengin bireylerin sayısının
artması, tabaklarının ve diğer gümüş süs eşyalarının miktarında da benzer bir
artışı gerektirmiş olmalı.
İkincisi, Amerika'nın
kendisi, kendi gümüş madenlerinin ürünleri için yeni bir pazardır; tarım,
sanayi ve nüfustaki ilerlemeler Avrupa'nın en gelişen ülkelerine kıyasla çok
daha hızlı olduğundan, talebin de çok daha hızlı artması gerekiyor. İngiliz
kolonileri, kısmen madeni para, kısmen de levha için, daha önce hiç talebin
olmadığı büyük bir kıtada sürekli artan gümüş arzını gerektiren tamamen yeni
bir pazardır. İspanyol ve Portekiz kolonilerinin büyük bir kısmı da tamamen
yeni pazarlardır. Avrupalılar tarafından keşfedilmeden önce Yeni Granada,
Yucatan, Paraguay ve Brezilya'da ne sanatı ne de tarımı olan vahşi uluslar
yaşıyordu. Artık her ikisinden de önemli ölçüde hepsine dahil edilmiştir.
Meksika ve Peru bile tamamen yeni pazarlar olarak kabul edilemese de,
kesinlikle daha önce olduğundan çok daha kapsamlı pazarlardır. Bu ülkelerin
eski çağlardaki muhteşem durumuyla ilgili yayınlanmış olan tüm harika
hikayelerden sonra, her kim bu ülkelerin ilk keşif ve fetihlerinin tarihini
biraz aklı başında bir şekilde okursa, sanatta, tarımda ve tarımda bunu açıkça
anlayacaktır. ticaret konusunda sakinleri şu anda Ukrayna Tatarlarının
olduğundan çok daha cahildi. İkisi arasında daha uygar olan Perulular bile,
altın ve gümüşü süs eşyası olarak kullansalar da, herhangi bir madeni paraya
sahip değillerdi. Bütün ticaretleri takas yoluyla yapılıyordu ve bu nedenle
aralarında hemen hemen hiç iş bölümü yoktu. Toprağı işleyenler, kendi evlerini
inşa etmek, kendi ev mobilyalarını, kendi elbiselerini, ayakkabılarını ve tarım
aletlerini kendileri yapmak zorunda kalıyorlardı. Aralarındaki az sayıdaki
zanaatkarın tamamının hükümdar, soylular ve rahipler tarafından bakıldığı ve
muhtemelen onların hizmetkarları veya köleleri olduğu söyleniyor. Meksika ve
Peru'nun tüm eski sanatları Avrupa'ya hiçbir zaman tek bir üretim sağlamadı.
İspanyol orduları, beş yüz kişiyi nadiren aşmalarına ve çoğu zaman bu sayının
yarısına bile ulaşmamalarına rağmen, neredeyse her yerde geçimlerini sağlamakta
büyük zorluklarla karşılaştılar. Neredeyse gittikleri her yerde, aynı zamanda
çok kalabalık ve iyi gelişmiş olarak temsil edilen ülkelerde de yol açtığı
söylenen kıtlıklar, bu nüfus ve yüksek ekim öyküsünün büyük ölçüde masalsı
olduğunu yeterince kanıtlıyor. . İspanyol kolonileri birçok açıdan tarıma, kalkınmaya
ve nüfusa İngiliz kolonilerine göre daha az elverişli bir hükümet altındadır.
Ancak tüm bunlarda Avrupa'daki herhangi bir ülkeden çok daha hızlı ilerliyor
gibi görünüyorlar. Verimli bir toprakta ve mutlu bir iklimde, tüm yeni
kolonilerde ortak olan toprağın bolluğu ve ucuzluğu, öyle görünüyor ki, sivil
yönetimdeki birçok kusuru telafi edecek kadar büyük bir avantajdır. 1713'te
Peru'yu ziyaret eden Frezier, Lima'nın nüfusu yirmi beş ila yirmi sekiz bin
arasında olduğunu belirtiyor. 1740 ile 1746 yılları arasında aynı ülkede ikamet
eden Ulloa, buranın elli binden fazla nüfusa sahip olduğunu ifade ediyor. Şili
ve Peru'daki diğer bazı önemli kentlerin nüfus yoğunluğuna ilişkin
açıklamalarındaki farklılık hemen hemen aynıdır; ve her ikisinin de iyi bilgi
sahibi olduğundan şüphe etmek için hiçbir neden yok gibi göründüğünden, bu,
İngiliz kolonilerindekinin hemen hemen gerisinde olan bir artışa işaret ediyor.
Bu nedenle Amerika, talebi Avrupa'nın en gelişen ülkesinden çok daha hızlı
artması gereken kendi gümüş madenlerinin ürünleri için yeni bir pazardır.
Üçüncüsü, Doğu Hint Adaları,
Amerika'nın gümüş madenlerinden elde edilen ürünler için başka bir pazardır ve
bu madenlerin ilk keşfinden bu yana, sürekli olarak giderek daha fazla miktarda
gümüş çıkaran bir pazardır. O zamandan bu yana, Amerika ile Doğu Hint Adaları
arasında Acapulco gemileri aracılığıyla yürütülen doğrudan ticaret sürekli
olarak artmakta, Avrupa yoluyla dolaylı ilişkiler ise daha da büyük oranda
artmaktadır. On altıncı yüzyılda Portekizliler, Doğu Hint Adaları'yla düzenli
ticaret yapan tek Avrupa ülkesiydi. O yüzyılın son yıllarında Hollandalılar bu
tekele tecavüz etmeye başladılar ve birkaç yıl içinde onları Hindistan'daki
başlıca yerleşim yerlerinden kovdular. Geçen yüzyılın büyük bir bölümünde bu
iki ülke, Doğu Hindistan ticaretinin en önemli bölümünü aralarında paylaştırdı;
Hollandalıların ticareti, Portekizlilerin gerilediğinden daha büyük bir oranda
sürekli olarak artıyor. Geçtiğimiz yüzyılda İngilizler ve Fransızlar
Hindistan'la bir miktar ticaret yaptılar, ancak günümüzde bu ticaret büyük
ölçüde arttı. İsveçlilerin ve Danimarkalıların Doğu Hindistan ticareti bu
yüzyılda başladı. Moskovalılar bile artık karadan Sibirya ve Tataristan
üzerinden Pekin'e giden bir tür kervanla Çin'le düzenli ticaret yapıyorlar. Son
savaşın neredeyse yok ettiği Fransızların ticaretini saymazsak, tüm bu
ulusların Doğu Hindistan ticareti neredeyse sürekli artıyordu. Doğu Hindistan
mallarının Avrupa'da artan tüketimi, öyle görünüyor ki, hepsinin istihdamının
kademeli olarak artmasını sağlayacak kadar büyük. Örneğin çay, geçen yüzyılın
ortalarından önce Avrupa'da çok az kullanılan bir ilaçtı. Şu anda, İngiliz Doğu
Hindistan Şirketi'nin kendi vatandaşlarının kullanımı için yıllık olarak ithal
ettiği çayın değeri, yılda bir buçuk milyondan fazladır; ve bu bile yeterli
değil; Fransız Doğu Hindistan Şirketi refah içinde olduğu sürece, Hollanda
limanlarından, İsveç'teki Gottenburgh'dan ve Fransa kıyılarından da sürekli
olarak ülkeye kaçırılan çok daha fazlası var. Çin porseleninin, Molucca
adalarının baharatlarının, Bengal'in parça mallarının ve diğer sayısız ürünün
tüketimi de hemen hemen aynı oranda arttı. Buna göre, geçen yüzyılın herhangi
bir döneminde Doğu Hindistan ticaretinde kullanılan tüm Avrupa gemilerinin
tonajı, nakliye miktarlarının son zamanlarda azaltılmasından önce İngiliz Doğu
Hindistan Şirketi'nin tonajından belki de çok fazla değildi.
Ancak Doğu Hint Adaları'nda,
özellikle Çin ve Hindistan'da, Avrupalılar bu ülkelerle ilk ticarete
başladıklarında değerli metallerin değeri Avrupa'dakinden çok daha yüksekti; ve
hala da öyle olmaya devam ediyor. Yılda genellikle iki, bazen üç ürün veren ve
bunların her biri sıradan bir mısır ürününden daha bol olan pirinç ülkelerinde,
yiyecek bolluğu, eşit büyüklükteki herhangi bir mısır ülkesinden çok daha fazla
olmalıdır. Dolayısıyla bu tür ülkeler çok daha kalabalıktır. Onlarda da,
kendilerinin tüketebileceklerinin ötesinde elden çıkaracakları daha fazla gıda
bolluğuna sahip olan zenginler, diğer insanların çok daha büyük miktarda
emeğini satın alma olanağına sahiptirler. Buna göre Çin ya da Hindistan'daki
bir soylunun maiyeti, her açıdan, Avrupa'nın en zengin tebaasından çok daha
fazla ve görkemlidir. Sahip oldukları aynı aşırı yiyecek bolluğu, doğanın çok
küçük miktarlarda sağladığı tüm o tekil ve ender ürünler için daha büyük
miktarda yiyecek vermelerine olanak sağlar; zenginlerin rekabetinin büyük nesneleri
olan değerli madenler ve değerli taşlar gibi. Bu nedenle, Hindistan pazarını
besleyen madenler, Avrupa pazarını besleyen madenler kadar bol olmasına rağmen,
bu tür mallar doğal olarak Hindistan'da Avrupa'ya kıyasla daha fazla miktarda
yiyecekle değiş tokuş edilecekti. Ancak Hindistan pazarına değerli metal
sağlayan madenlerin sayısı, Avrupa pazarını sağlayan madenlere göre çok daha
az, bu pazara değerli taş sağlayanlar ise çok daha fazla görünüyor. Bu nedenle
değerli metaller doğal olarak Hindistan'da Avrupa'dakinden daha fazla miktarda
değerli taşla ve çok daha fazla miktarda yiyecekle değiştirilecekti.
Fazlalıkların en büyüğü olan elmasın parasal fiyatı bir ülkede diğerine göre
biraz daha düşük olacaktır ve her şeyden önce temel ihtiyaç maddeleri olan
gıdanın fiyatı ise çok daha düşük olacaktır. Ama emeğin gerçek fiyatı, yani
emekçiye verilen yaşam için gerekli maddelerin gerçek miktarı, daha önce de
gözlemlendiği gibi, Hindistan'ın iki büyük pazarı olan Çin'de ve Hindistan'da
çoğu zaman olduğundan daha düşüktür. Avrupa'nın. İşçinin ücreti orada daha az
miktarda yiyecek satın alacaktır; ve Hindistan'da gıdanın parasal fiyatı
Avrupa'dakinden çok daha düşük olduğundan, emeğin parasal fiyatı orada çifte
bir nedenden dolayı daha düşüktür; hem satın alacağı yiyeceğin miktarının az
olması, hem de yiyeceğin fiyatının düşük olması nedeniyle. Ama sanat ve
sanayinin eşit olduğu ülkelerde, imalatçıların büyük kısmının parasal fiyatı,
emeğin parasal fiyatıyla orantılı olacaktır; imalat sanatı ve sanayisinde Çin
ve Hindistan, her ne kadar geri kalmış olsalar da, Avrupa'nın hiçbir yerinden
pek de aşağı değil gibi görünüyor. Bu nedenle, imalat sanayiinin büyük bir
kısmının parasal fiyatı, bu nedenle, doğal olarak bu büyük imparatorluklarda,
Avrupa'nın herhangi bir yerinde olduğundan çok daha düşük olacaktır. Avrupa'nın
büyük bir kısmında da kara taşımacılığı giderleri çoğu imalatçının hem gerçek
hem de nominal fiyatlarını oldukça artırıyor. Önce malzemeleri, sonra da
imalatın tamamını pazara getirmek daha fazla emeğe ve dolayısıyla daha fazla
paraya mal olur. Çin ve Hindistan'da iç sularda ulaşımın kapsamı ve
çeşitliliği, bu emeğin ve dolayısıyla paranın büyük bir kısmını kurtarıyor ve
böylece imalat ürünlerinin büyük bir kısmının hem gerçek hem de nominal
fiyatını daha da düşürüyor. Bütün bunlara göre değerli madenler, Avrupa'dan
Hindistan'a taşınması her zaman son derece avantajlı olan ve hala da öyle
olmaya devam eden bir emtiadır. Orada daha iyi fiyat getiren başka bir mal yok;
veya Avrupa'da maliyeti olan emek ve malların miktarıyla orantılı olarak,
Hindistan'da daha fazla miktarda emek ve mal satın alacak veya komuta edecek.
Oraya gümüş taşımak da altından taşımaktan daha avantajlıdır; çünkü Çin'de ve
Hindistan'ın diğer pazarlarının çoğunda saf gümüş ile saf altın arasındaki oran
yalnızca on, ya da en fazla on ikiye birdir; Avrupa'da ise bire on dört veya on
beş kadardır. Çin'de ve Hindistan'ın diğer pazarlarının çoğunda on, en fazla on
iki ons gümüş, bir ons altın satın alacaktır; Avrupa'da on dört ila on beş ons
gerektirir. Bu nedenle Hindistan'a giden Avrupa gemilerinin çoğunun
kargolarında gümüş genellikle en değerli eşyalardan biri olmuştur. Manilla'ya
giden Acapulco gemilerindeki en değerli eşyadır. Yeni kıtanın gümüşü bu
bakımdan eski kıtanın iki ucu arasındaki ticaretin sürdürüldüğü başlıca
mallardan biri gibi görünüyor ve bu uzak bölgeler büyük ölçüde onun
aracılığıyla sağlanıyor. dünyanın her yeri birbiriyle bağlantılıdır.
Bu kadar geniş bir pazara
hizmet verebilmek için, madenlerden yıllık olarak getirilen gümüş miktarının,
yalnızca tüm gelişen ülkelerde ihtiyaç duyulan hem madeni para hem de levhanın
sürekli artışını desteklemeye yeterli olması yetmez; ama bu metalin kullanıldığı
tüm ülkelerde meydana gelen sürekli gümüş israfını ve tüketimini onarmak.
Değerli metallerin madeni
para olarak aşındırılarak ve levha olarak hem aşındırılarak hem de temizlenerek
sürekli tüketimi çok anlamlıdır ve kullanımı çok geniş bir alana yayılmış olan
mallarda tek başına çok büyük bir yıllık arz gerekir. Bu metallerin bazı özel
imalathanelerdeki tüketimi, genel olarak bu kademeli tüketimden daha fazla
olmasa da, çok daha hızlı olduğu için çok daha mantıklıdır. Yalnızca
Birmingham'daki imalathanelerde her yıl yaldız ve kaplama için kullanılan ve bu
nedenle daha sonra bu metallerin şeklinde görünmesi yasaklanan altın ve gümüş
miktarının elli bin sterlinden fazla olduğu söyleniyor. Buradan hareketle,
dünyanın farklı yerlerinde, Birmingham'dakilerle aynı türden imalatlarda,
dantellerde, nakışlarda, altın ve gümüş kumaşlarda, kitap yaldızlarında, yıllık
tüketimin ne kadar büyük olması gerektiği konusunda bir fikir edinebiliriz.
mobilya vb. Bu metallerin hem deniz hem de kara yoluyla bir yerden başka bir
yere taşınması sırasında da her yıl hatırı sayılır bir miktarın kaybolması gerekir.
Ayrıca, Asya hükümetlerinin çoğunda, hazineleri dünyanın derinliklerinde
saklamaya yönelik neredeyse evrensel bir gelenek, ki bu hazinelerin bilgisi
çoğu zaman saklayan kişiyle birlikte ölür, daha da büyük bir miktarın kaybına
yol açmalıdır.
Hem Cadiz hem de Lizbon'da
ithal edilen altın ve gümüş miktarı (sadece kayıt altına alınanlar değil, aynı
zamanda kaçırıldığı varsayılanlar da dahil) en iyi hesaplara göre yılda
yaklaşık altı milyon sterlini buluyor.
Bay Meggens'e göre, değerli
metallerin İspanya'ya yıllık ithalatı ortalama altı yıl, yani 1748'den 1753'e
kadar, her ikisi de dahil; ve Portekiz'e ortalama yedi yılda, yani 1747'den
1753'e kadar, her ikisi de dahil, gümüş miktarı 1.101.107 pound ağırlığa
ulaştı; ve 29.940 pound ağırlığa kadar altın. Truva poundu altmış iki şilin
olan gümüşün tutarı 3.413.431 L10 şilindir. sterlin. Troy'un kırk dört ginesi
ve yarım poundu olan altının miktarı 2.333.446 L2.333.446 14 şilindir. sterlin.
Her ikisi birlikte L5,746,878 4s tutarındadır. sterlin. Kayıt altında ithal
edilenlerin hesabının kesin olduğunu bize temin ediyor. Bize altın ve gümüşün
getirildiği belirli yerlerin ve kayıtlara göre her birinin sağladığı her
metalin belirli miktarının ayrıntılarını veriyor. Kaçakçılığa maruz kalmış
olabileceğini düşündüğü her metalin miktarı için de bir karşılık ayırıyor. Bu
sağduyulu tüccarın büyük tecrübesi, onun fikrinin hatırı sayılır bir ağırlığa
sahip olmasını sağlıyor.
Avrupalıların İki
Hindistan'da Kuruluşunun Felsefi ve Siyasi Tarihi kitabının etkili ve bazen de
bilgili yazarına göre, İspanya'ya kayıtlı altın ve gümüşün yıllık ithalatı
ortalama on bir yılda, yani, 1754'ten 1764'e kadar, her ikisi de dahil, on
realin 13.984.185 3/4 kuruşuna tekabül ediyordu. Bununla birlikte, kaçakçılığa
konu olan şeyler göz önüne alındığında, yıllık ithalatın tamamının on yedi
milyon kuruş, yani 4 şilin olabileceğini tahmin ediyor. 6d. kuruş, 3.825.000
sterline eşittir. Ayrıca altın ve gümüşün getirildiği belirli yerler ve
kayıtlara göre her birinin sağladığı her metalin belirli miktarları hakkında da
ayrıntılı bilgi veriyor. Ayrıca Brezilya'dan Lizbon'a yıllık olarak ithal
edilen altının miktarını Portekiz Kralı'na ödenen vergi miktarına (standart
metalin beşte biri gibi görünüyor) göre değerlendirirsek, bunu bize bildiriyor.
ona on sekiz milyon cruzado veya kırk beş milyon Fransız libresi, yani yaklaşık
iki milyon sterlin değerinde değer biçilebilir. Bununla birlikte, kaçırılmış
olabilecek şeyler nedeniyle, toplamı rahatlıkla sekizde bir veya 250.000
sterlin daha ekleyebileceğimizi, böylece tamamının 2.250.000 sterline
ulaşacağını söylüyor. Dolayısıyla bu hesaba göre, değerli metallerin hem
İspanya'ya hem de Portekiz'e yıllık ithalatının tamamı yaklaşık 6.075.000
sterlin tutarındadır.
Çok iyi doğrulanmış diğer
birçok el yazması hesap, bana temin edildiğine göre, tüm bu yıllık ithalat
miktarının ortalama altı milyon sterlin civarında olduğu konusunda hemfikir;
bazen biraz daha fazla, bazen biraz daha az.
Değerli madenlerin Cadiz ve
Lizbon'a yıllık ithalatı aslında Amerika madenlerinin yıllık üretiminin
tamamına eşit değildir. Bir kısmı her yıl Acapulco gemileriyle Manilla'ya
gönderiliyor; bir kısmı İspanyol kolonilerinin diğer Avrupa uluslarıyla
yürüttüğü kaçak ticarette kullanılıyor; ve bir kısmı da şüphesiz ülkede
kalıyor. Üstelik Amerika madenleri dünyadaki tek altın ve gümüş madenleri
değildir. Ancak bunlar açık ara en bol olanlardır. Bilinen tüm diğer madenlerin
ürünlerinin, onlarınkiyle karşılaştırıldığında önemsiz olduğu kabul
edilmektedir; ve ürünlerinin çok büyük bir kısmının her yıl Cadiz ve Lizbon'a
ithal edildiği de kabul edilmektedir. Ama yalnızca Birmingham'ın yılda elli bin
poundluk tüketimi, yılda altı milyonluk bu yıllık ithalatın yüz yirmide birine
eşittir. Bu nedenle, bu metallerin kullanıldığı dünyanın tüm farklı ülkelerinde
altın ve gümüşün yıllık tüketiminin tamamı belki de neredeyse yıllık üretimin
tamamına eşit olabilir. Geriye kalan kısım, gelişen ülkelerin artan talebini
karşılamaya fazlasıyla yetmeyebilir. Hatta bu metallerin Avrupa pazarındaki
fiyatlarını artıracak kadar kısa sürede talebin gerisinde kalmış bile olabilir.
Madenden her yıl pazara
getirilen pirinç ve demir miktarı, altın ve gümüş miktarından kesinlikle daha
fazladır. Ancak bu nedenle, bu kaba metallerin talebin ötesinde çoğalacağını
veya giderek daha ucuz hale geleceğini düşünmüyoruz. Neden değerli metallerin
bunu yapabileceğini hayal edelim ki? Aslında kaba metaller, daha sert
olmalarına rağmen, çok daha zor kullanımlara tabi tutulurlar ve daha az değerli
olduklarından, korunmalarına daha az özen gösterilir. Bununla birlikte, değerli
metaller mutlaka onlardan daha ölümsüz değildir; fakat aynı zamanda kaybolmaya,
israf edilmeye ve çok çeşitli şekillerde tüketilmeye de yatkındırlar.
Tüm metallerin fiyatı, yavaş
ve tedrici değişimlere maruz kalsa da, yıldan yıla, toprağın işlenmemiş
ürününün hemen hemen tüm diğer kısımlarına göre daha az değişir; ve değerli
metallerin fiyatı, kaba olanlara kıyasla ani değişimlere daha az duyarlıdır. Metallerin
dayanıklılığı bu olağanüstü fiyat istikrarının temelidir. Geçen yıl pazara
sunulan mısırın tamamı ya da tamamına yakını bu yılın sonundan çok önce
tüketilecek. Ancak iki ya da üç yüz yıl önce madenden getirilen demirin bir
kısmı, belki de iki ya da üç bin yıl önce madenden getirilen altının bir kısmı
hâlâ kullanılıyor olabilir. Farklı yıllarda dünyanın tüketimini karşılaması
gereken farklı tahıl kütleleri, her zaman, o farklı yılların ürünleriyle hemen
hemen orantılı olacaktır. Ancak iki farklı yılda kullanımda olabilecek farklı
demir kütleleri arasındaki oran, bu iki yılın demir madenlerinin üretimindeki
rastlantısal bir farklılıktan çok az etkilenecektir; ve altın madenlerinin
üretimindeki böyle bir farklılık, altın kütleleri arasındaki orantıyı daha da
az etkileyecektir. Bu nedenle, metal madenlerinin büyük bölümünün ürünü, mısır
tarlalarının çoğuna göre yıldan yıla muhtemelen daha fazla değişmekle birlikte,
bu değişmeler, bir tür malın fiyatı üzerinde, diğer mallarla aynı etkiye sahip
değildir. diğerinin üzerine.
3.2 ALTIN VE GÜMÜŞÜN DEĞERLERİ ARASINDAKİ ORANDAKİ DEĞİŞİKLİKLER
Amerika madenlerinin keşfinden önce, saf altının saf gümüşe değeri,
Avrupa'nın farklı darphanelerinde bire on ve bire on iki oranları arasında
düzenleniyordu; yani bir ons saf altının on ila on iki ons saf gümüş değerinde
olması gerekiyordu. Geçen yüzyılın ortalarında, bire on dört ile bire on beşe
kadar oranlar arasında düzenleme yapılmaya başlandı; yani bir ons saf altının
on dört ila on beş ons saf gümüş değerinde olduğu varsayılmaya başlandı.
Altının nominal değeri ya da kendisine verilen gümüş miktarı arttı. Her iki
metal de gerçek değerleri ya da satın alabilecekleri emek miktarı bakımından
battı; ama gümüş altından daha fazla battı. Amerika'nın hem altın hem de gümüş
madenlerinin verimliliği, daha önce bilinenlerin hepsini aşmasına rağmen, öyle
görünüyor ki, gümüş madenlerinin verimliliği, altın madenlerininkinden
orantısal olarak hala daha fazlaydı.
Her yıl Avrupa'dan
Hindistan'a taşınan büyük miktarlardaki gümüş, bazı İngiliz yerleşim
yerlerinde, bu metalin değerinin altına oranla giderek azalmasına neden oldu.
Kalküta darphanesinde, Avrupa'da olduğu gibi, bir ons saf altının on beş ons
saf gümüş değerinde olduğu varsayılır. Belki de darphanede Bengal pazarında
taşıdığı değere göre çok yüksek derecelendirilmiştir. Çin'de altının gümüşe
oranı hâlâ bire on ya da bire on ikiye kadar devam ediyor. Japonya'da birden
sekize kadar olduğu söylenir.
Bay Meggens'in hesabına
göre, Avrupa'ya her yıl ithal edilen altın ve gümüş miktarları arasındaki oran
neredeyse bire yirmi iki kadardır; yani bir ons altına karşılık yirmi iki
onstan biraz fazla gümüş ithal ediliyor. Her yıl Doğu Hint Adaları'na gönderilen
büyük miktarda gümüşün, Avrupa'da kalan metallerin miktarını, değerlerine göre
bire on dört veya on beşe düşürdüğünü varsayıyor. Görünüşe bakılırsa, değerleri
arasındaki oranın, miktarları arasındaki oran ile zorunlu olarak aynı olması
gerektiğini ve dolayısıyla gümüş ihracatının bu kadar büyük olmaması durumunda
bire yirmi iki olacağını düşünüyor.
Ancak iki metaın değerleri
arasındaki olağan orantı, bunların piyasada yaygın olarak bulunan miktarları
arasındaki oran ile zorunlu olarak aynı değildir. On gine olarak hesaplanan bir
öküzün fiyatı, 3 şilin olarak hesaplanan bir kuzunun fiyatının yaklaşık altmış
katıdır. 6d. Bununla birlikte, bundan piyasada genellikle bir öküz karşılığında
altmış kuzu bulunduğu sonucunu çıkarmak saçma olacaktır; ve bir ons altın
genellikle on dört ila on beş ons gümüş satın alacağı için bu çıkarım da aynı
derecede saçma olacaktır. Piyasada genellikle bir ons altına karşılık yalnızca
on dört veya on beş ons gümüş bulunur.
Piyasada yaygın olarak
bulunan gümüş miktarının, altınınkiyle orantılı olarak, belli bir miktar
altının değerinin eşit miktardaki gümüşün değerine oranından çok daha fazla
olması muhtemeldir. Pazara getirilen ucuz bir malın toplam miktarı genellikle
pahalı bir malın tüm miktarından yalnızca daha fazla değil, aynı zamanda daha
büyük değere sahiptir. Her yıl pazara getirilen ekmeğin tamamı, kasaplık etin
tamamından yalnızca daha fazla değil, aynı zamanda daha değerlidir; kasaplık
etin tamamı, kümes hayvanlarının tamamından; ve yabani kümes hayvanlarının
tamamı. Pahalı maldan ziyade ucuz malın alıcısı o kadar çoktur ki, genellikle
bu malın yalnızca daha büyük bir miktarı değil, aynı zamanda daha büyük bir
değeri de elden çıkarılabilir. Bu nedenle, ucuz metanın tüm miktarının, pahalı
olanın tüm miktarına oranı, pahalı olanın belirli bir miktarının değerinin,
ucuz olanın eşit bir miktarının değerine oranından daha büyük olmalıdır.
Kıymetli madenleri birbirleriyle karşılaştırdığımızda gümüş ucuz, altın ise
pahalı bir maldır. Bu nedenle doğal olarak piyasada her zaman yalnızca daha
fazla miktarda değil, aynı zamanda altından daha fazla değerde gümüş
bulunmasını beklemeliyiz. Her ikisinden de biraz bulunan herhangi bir kişi,
kendi gümüşünü altın tabağıyla karşılaştırırsa, muhtemelen ilkinin sadece
miktarının değil, değerinin de ikincisinden çok daha fazla olduğunu görecektir.
Üstelik pek çok insan, altın plakası olmayan oldukça fazla gümüşe sahiptir; bu
gümüşe sahip olanlarda bile genellikle saat kasaları, enfiye kutuları ve
benzeri biblolarla sınırlıdır ve bunların tamamı nadiren büyük miktardadır.
değer. Gerçekten de İngiliz parasında altının değeri büyük oranda ağır
basmaktadır, ancak bu her ülkede böyle değildir. Bazı ülkelerin madeni
paralarında iki metalin değeri hemen hemen eşittir. İngiltere ile birleşmeden
önce, İskoç madeni parasında altın, darphane hesaplarından anlaşıldığına göre
bir miktar baskın olsa da çok az ağırlıktaydı. Birçok ülkenin madeni parasında
gümüş ağırlıktadır. Fransa'da en büyük meblağlar genellikle bu metalle ödenir
ve orada cebinizde taşımanız gerekenden daha fazla altın elde etmek zordur.
Bununla birlikte, tüm ülkelerde gümüş levhanın altınınkinden üstün değeri,
yalnızca bazı ülkelerde görülen altın paranın gümüş üzerindeki üstünlüğünü telafi
etmekten çok daha fazlasını sağlayacaktır.
Her ne kadar kelimenin bir
anlamıyla gümüş her zaman altından çok daha ucuz olmuştur ve muhtemelen her
zaman da öyle olacaktır; yine de başka bir anlamda, İspanyol piyasasının mevcut
durumunda altının gümüşten biraz daha ucuz olduğu söylenebilir. Bir malın,
yalnızca olağan fiyatının mutlak büyüklüğüne ya da küçüklüğüne göre değil, aynı
zamanda fiyatının, onu kayda değer bir fiyatla piyasaya sürülmesi mümkün olan
en düşük fiyatın az ya da çok üzerinde olmasına göre de pahalı ya da ucuz
olduğu söylenebilir. Birlikte geçirilen zaman. Bu en düşük fiyat, metanın oraya
getirilmesi için kullanılması gereken stokun ancak ılımlı bir kârla yerini
doldurabilen fiyattır. Bu, toprak sahibine hiçbir şey sağlamayan, kiranın
hiçbir parçasını oluşturmadığı, ancak kendisini tümüyle ücret ve kâra
dönüştüren fiyattır. Ancak İspanyol piyasasının mevcut durumunda altın bu en
düşük fiyata kesinlikle gümüşten daha yakın. İspanya Kralı'nın altın üzerindeki
vergisi, standart metalin yalnızca yirmide biri veya yüzde beşidir; halbuki gümüş
üzerinden aldığı vergi bunun onda biri veya yüzde onu kadardır. Daha önce de
belirtildiği gibi, İspanyol Amerika'sındaki altın ve gümüş madenlerinin büyük
bir kısmının rantının tamamı bu vergilerden oluşmaktadır; ve altına ödenen
ücret, gümüşe ödenenden daha da kötüdür. Altın madeni işletmecilerinin kârları
da, nadiren servet yaptıklarından, genel olarak gümüş madeni
işletmecilerininkinden daha ılımlı olmalıdır. Bu nedenle İspanyol altının
fiyatı, hem daha az rant hem de daha az kar sağladığından, İspanyol piyasasında
onu oraya getirmenin mümkün olduğu en düşük fiyata İspanyol gümüşünün
fiyatından daha yakın olmalıdır. Tüm masraflar hesaplandığında, görünen o ki,
bir metalin tüm miktarı İspanya pazarında diğerinin tüm miktarı kadar avantajlı
bir şekilde elden çıkarılamaz. Aslında Portekiz Kralı'nın Brezilya altını
üzerine uyguladığı vergi, İspanya Kralı'nın Meksika ve Peru gümüşü üzerine
uyguladığı eski vergiyle aynıdır; veya standart metalin beşte biri. Bu nedenle,
Amerikan altının tamamının Avrupa genel pazarına getirilmesi mümkün olan en
düşük fiyat seviyesine, Amerikan gümüşünün tamamından daha yakın bir fiyatla
gelip gelmediği belirsiz olabilir.
Elmasların ve diğer değerli
taşların fiyatı, belki de onları piyasaya sürmenin mümkün olduğu en düşük
fiyata, altının fiyatından bile daha yakın olabilir.
Her ne kadar sadece
vergilendirmenin en uygun konularından biri olan salt lüks ve fazlalık olarak
kabul edilmekle kalmayıp, aynı zamanda gümüş vergisi gibi çok önemli bir gelir
sağlayan bir verginin herhangi bir bölümünün gelecekte de geçerli olması pek olası
değildir. ödeme mümkün olduğu sürece vazgeçilebilir; yine de, 1736'da beşte
birden onda bire indirilmesini zorunlu kılan aynı ödeme imkânsızlığı, zamanla
daha da azaltılmasını zorunlu kılabilir; aynı şekilde altın üzerindeki verginin
de yirmide bire indirilmesini zorunlu kıldı. İspanyol Amerika'nın gümüş
madenleri, diğer tüm madenler gibi, çalışmaların sürdürülmesi için gereken
derinliklerin artması ve su çekme ve boşaltma masraflarının artması nedeniyle,
çalışma açısından giderek daha pahalı hale geliyor. Bu derinliklerde onlara
temiz hava sağladığı, madenlerin durumunu araştıran herkes tarafından kabul
edilmektedir.
Artan gümüş kıtlığına
eşdeğer olan bu nedenler (çünkü bir malın belli bir miktarını toplamak zor ve
pahalı hale geldiğinde kıtlaştığı söylenebilir) zamanla aşağıdaki üç durumdan
birini veya diğerini doğurmalıdır: olaylar. Giderlerdeki artış ya metalin fiyatındaki
orantılı bir artışla tamamen telafi edilmelidir; veya ikinci olarak, gümüş
vergisinin orantılı bir şekilde azaltılmasıyla tamamen telafi edilmesi gerekir;
veya üçüncü olarak, bu iki çareden kısmen biri, kısmen diğeri tarafından telafi
edilmesi gerekir. Bu üçüncü olayın gerçekleşmesi çok mümkün. Altın üzerindeki
vergide büyük bir azalmaya rağmen altının fiyatı gümüşle orantılı olarak
arttığı gibi, gümüş üzerindeki vergide eşit bir azalmaya rağmen gümüşün fiyatı
da emek ve metalarla orantılı olarak artabilir.
Ne var ki, vergilerin
birbirini takip eden bu tür indirimleri, her ne kadar tamamen engelleyemeseler
de, Avrupa pazarında gümüş değerinin yükselişini kesinlikle az ya da çok
geciktirecektir. Bu tür indirimlerin sonucunda, eski vergiyi ödeyemedikleri
için daha önce işlenemeyen birçok maden işletilebilir; ve her yıl pazara
getirilen gümüş miktarı her zaman biraz daha fazla olmalı ve dolayısıyla
herhangi bir miktarın değeri, aksi durumda olacağından biraz daha az olmalıdır.
1736'daki indirimin bir sonucu olarak, Avrupa pazarındaki gümüşün değeri, bugün
bu indirimden önceki değerden daha düşük olmasa da, muhtemelen, Yüksek
Mahkeme'nin vereceği değerden en az yüzde on daha düşük. İspanya eski vergiyi
almaya devam etti.
Bu düşüşe rağmen, gümüşün
değerinin bu yüzyıl boyunca Avrupa pazarında bir miktar yükselmeye başladığına,
yukarıda öne sürülen gerçekler ve argümanlar beni buna inanmaya, daha doğrusu
şüphelenmeye ve varsayımda bulunmaya sevk ediyor. ; çünkü bu konu üzerinde
oluşturabileceğim en iyi görüş, belki de inanç adını hak etmiyor. Bu artış,
gerçekten de, varsayalım ki, şimdiye kadar o kadar çok küçüktü ki, tüm
söylenenlerden sonra, belki de pek çok insana bu olayın gerçekten olup olmadığı
değil, belirsiz görünebilir; ama bunun tersi olup olmadığı ya da gümüşün
değerinin Avrupa pazarında düşmeye devam edip etmediği.
Bununla birlikte, varsayılan
yıllık altın ve gümüş ithalatı ne olursa olsun, bu metallerin yıllık
tüketiminin bu yıllık ithalata eşit olacağı belirli bir sürenin olması
gerektiği dikkate alınmalıdır. Kütleleri arttıkça, daha doğrusu çok daha büyük
oranda tüketimleri artmalıdır. Kütleleri arttıkça değerleri azalır. Daha çok
kullanılırlar, daha az bakım görürler ve dolayısıyla tüketimleri kütlelerinden
daha büyük oranda artar. Bu nedenle, belirli bir süre sonra bu metallerin
yıllık tüketimi, ithalatın sürekli olarak artmaması koşuluyla, bu şekilde
yıllık ithalatına eşit hale gelmelidir; ki günümüzde durumun böyle olmaması
gerekiyor.
Yıllık tüketim yıllık
ithalata eşitlendiğinde yıllık ithalatın giderek azalması gerekiyorsa, yıllık
tüketim bir süre için yıllık ithalatı aşabilir. Yıllık ithalat tekrar sabit
hale gelinceye kadar, bu metallerin kütlesi yavaş yavaş ve hissedilmez bir şekilde
azalabilir ve değerleri yavaş yavaş ve hissedilmez bir şekilde artabilir;
yıllık tüketim, kendisini yavaş yavaş ve fark edilmeden, bu yıllık ithalatın
karşılayabileceği düzeye uyduracaktır.
3.3 GÜMÜŞÜN DEĞERİNİN DÜŞMEYE DEVAM ETTİĞİ ŞÜPHESİNİN GEREKLERİ
Avrupa'nın zenginliğinin artması ve değerli metallerin miktarının
zenginlik arttıkça doğal olarak arttığı, dolayısıyla miktarları arttıkça
değerlerinin azaldığı yönündeki popüler görüş, belki de pek çok insanı bu
metallerin değerlerinin hala aynı olduğuna inanmaya yöneltebilir. Avrupa
pazarında düşüş devam ediyor; ve işlenmemiş toprak ürünlerinin pek çok kısmının
hâlâ giderek artan fiyatı, onların bu görüşünü daha da doğrulayabilir.
Herhangi bir ülkede
zenginliğin artmasıyla ortaya çıkan değerli madenlerin miktarındaki artışın,
bunların değerini düşürme eğilimi olmadığını daha önce göstermeye çalıştım.
Altın ve gümüş, her türlü lüksün ve merakın bu ülkeye başvurması gibi, doğal
olarak zengin bir ülkeye de başvurur; Orada daha fakir ülkelere göre daha ucuz
oldukları için değil, daha pahalı oldukları için ya da onlara daha iyi bir
fiyat verildiği için. Onları cezbeden şey fiyat üstünlüğüdür ve bu üstünlük
sona erdiğinde oraya gitmeyi de zorunlu olarak bırakırlar.
Tamamen insan endüstrisi
tarafından yetiştirilen mısır ve diğer sebzeleri hariç tutarsanız, diğer tüm
ham ürünler, sığırlar, kümes hayvanları, her türden av hayvanı, toprağın
faydalı fosilleri ve mineralleri vb. doğal olarak pahalılaşır. toplumun zenginlik
ve gelişme açısından ilerlediğini daha önce göstermeye çalıştım. Bu nedenle, bu
tür metalar eskisinden daha fazla miktarda gümüşle değişilse de, bundan gümüşün
gerçekten ucuzladığı ya da eskisinden daha az emek satın alacağı sonucu
çıkmayacak; bu tür metalar gerçekten pahalı hale geldi ya da daha az emek satın
alacak. eskisinden daha fazla emek satın alın. İyileşme ilerledikçe artan şey
yalnızca nominal fiyatları değil, gerçek fiyatlarıdır. Nominal fiyatlarındaki
artış, gümüşün değerindeki herhangi bir düşüşün değil, gerçek fiyatlarındaki
artışın sonucudur.
3.4 İYİLEŞME İLERLEMESİNİN ÜÇ FARKLI KABA ÜRÜN ÜZERİNDEKİ FARKLI
ETKİLERİ
Bu farklı türden işlenmemiş ürünler üç sınıfa ayrılabilir. Birincisi,
insan endüstrisinin çoğaltma gücünün çok az olduğu şeyleri kapsar. İkincisi ise
taleple orantılı olarak çoğalabilenler. Üçüncüsü, sanayinin etkinliğinin
sınırlı veya belirsiz olduğu yerler. Zenginlik ve gelişmenin ilerlemesinde,
birincinin gerçek fiyatı herhangi bir derecede israfa kadar yükselebilir ve
herhangi bir sınırla sınırlı değilmiş gibi görünür. İkincininki ise her ne
kadar büyük ölçüde yükselse de, uzun bir süre boyunca ötesine pek geçemeyeceği
belli bir sınıra sahiptir. Üçüncüsü ise, doğal eğilimi gelişme sürecinde
yükselmek olsa da, aynı gelişme derecesinde bazen düşebilir, bazen aynı şekilde
devam edebilir ve bazen de farklı durumlara göre az ya da çok yükselebilir.
tesadüfler, insan emeğinin bu tür kaba ürünleri çoğaltma çabalarını az çok
başarılı kılar.
3.4.1 İLK SIRALAMA
İyileşme ilerledikçe fiyatı artan ilk işlenmemiş ürün türü, insan
emeğinin çoğaltma gücünün çok az olduğu ürünlerdir. Doğanın yalnızca belirli
miktarlarda ürettiği ve çok çabuk bozulabilen bir doğaya sahip olduğundan
birçok farklı mevsimin ürününü bir arada biriktirmek imkansız olan şeylerden
oluşur. Nadir ve tekil kuşların ve balıkların büyük bir kısmı, pek çok farklı
türde av hayvanı, neredeyse tüm yabani kümes hayvanları, özellikle tüm geçiş
kuşları ve diğer birçok şey bunlardır. Zenginlik ve ona eşlik eden lüks
arttığında, bunlara olan talebin de artması muhtemeldir ve insani çabanın
hiçbir çabası, arzı, talepteki bu artıştan önceki seviyenin çok ötesine
taşıyamaz. Bu nedenle, bu tür malların miktarı aynı veya hemen hemen aynı
kalırken, bunları satın alma rekabeti sürekli olarak artarken, fiyatları
herhangi bir derecede israfa kadar yükselebilir ve herhangi bir belirli sınırla
sınırlanmış gibi görünmemektedir. Eğer çulluk tanesi yirmi gineye satılacak
kadar moda olursa, insanoğlunun gösterdiği hiçbir çaba, pazara getirilenlerin
sayısını şu anda olduğundan çok daha fazla artıramaz. Romalıların en ihtişamlı
zamanlarında nadir kuşlar ve balıklar için ödedikleri yüksek fiyatın nedeni bu
şekilde kolaylıkla açıklanabilir. Bu fiyatlar o dönemde gümüşün düşük değerinin
etkisi değil, insan endüstrisinin zevkle çoğaltamayacağı nadirliklerin ve
merakların değerinin yüksek olmasının sonucuydu. Cumhuriyetin çöküşünden bir
süre önce ve sonra, Roma'da gümüşün gerçek değeri, şu anda Avrupa'nın büyük bir
kısmında olduğundan daha yüksekti. Yaklaşık altı peni sterline eşit olan üç
sestertii, cumhuriyetin Sicilya'nın ondalık buğdayının modius'u veya gagası
için ödediği fiyattı. Ancak bu fiyat muhtemelen ortalama piyasa fiyatının
altındaydı; buğdaylarını bu oranda teslim etme zorunluluğu Sicilyalı çiftçiler
için bir vergi olarak değerlendiriliyordu. Bu nedenle Romalılar, buğdayın
ondalık miktarından daha fazla mısır sipariş etme fırsatı bulduklarında,
kapitülasyon yoluyla, fazlasının bedelini gaga başına dört sestertii veya sekiz
peni sterlin ödemek zorunda kaldılar; ve bu muhtemelen o zamanların makul ve
makul, yani olağan veya ortalama sözleşme fiyatı olarak kabul edilmişti; çeyrek
başına yaklaşık yirmi bir şiline eşittir. Çeyrek yirmi sekiz şilin, son kıtlık
yıllarından önce, kalitesi Sicilya buğdayından daha düşük olan ve Avrupa
pazarında genellikle daha düşük bir fiyata satılan İngiliz buğdayının olağan
sözleşme fiyatıydı. Demek ki, o eski çağlarda gümüşün değeri, şimdiki değeriyle
ters orantılı olarak üçe dört oranında olmalıydı; yani, o zaman üç ons gümüş,
şu anda dört ons gümüşün satın aldığı aynı miktarda emek ve metayı satın
alabilirdi. Bu nedenle Pliny'de Seius'un İmparatoriçe Agrippina'ya hediye
olarak altı bin sestertii, yani şimdiki paramızın yaklaşık elli pounduna eşit
bir fiyata beyaz bir bülbül satın aldığını okuduğumuzda; ve Asinius Celer'in
sekiz bin sestertii fiyatına, yani şu andaki paramızın yaklaşık altmış altı
pound, on üç şilin dört penisine eşit olan bir surmullet satın almasına rağmen,
bu fiyatların aşırılığı, bizi ne kadar şaşırtsa da, yerindedir, bize gerçekte
olduğundan üçte bir oranında daha az görünmek. Gerçek fiyatları, onlara verilen
emek ve geçim miktarı, nominal fiyatlarının günümüzde bize ifade edebileceğinin
üçte biri kadar fazlaydı. Seius bülbül için L66 13'lere eşit miktarda emek ve
geçim emrini verdi. 4d. şimdiki zamanlarda satın alırdım; ve Asinius Celer
surmullet için L88 9 1/2d'ye eşit bir miktar emri verdi. satın alırdı. Bu
yüksek fiyatların israfına yol açan şey, gümüşün bolluğu değil, Romalıların
kendi kullanımları için gerekli olanın ötesinde tasarruf ettikleri emek ve
geçim kaynaklarının bolluğuydu. Ellerinde bulundurdukları gümüş miktarı, aynı
miktarda emek ve geçim kaynağına sahip olmanın günümüzde onlara sağlayabileceği
miktardan çok daha azdı.
3.4.2 İKİNCİ SIRALAMA
İyileşme ilerledikçe fiyatı artan ikinci tür kaba prosedür, insan
endüstrisinin taleple orantılı olarak çoğaltabileceği prosedürdür. Bu,
işlenmemiş ülkelerde doğanın çok fazla bol miktarda ürettiği, değeri çok az
olan veya hiç değeri olmayan ve bu nedenle tarım ilerledikçe yerlerini daha
karlı ürünlere bırakmak zorunda kalan yararlı bitki ve hayvanlardan oluşur.
İyileşmenin uzun bir süreci boyunca bunların miktarı sürekli olarak azalırken,
aynı zamanda onlara olan talep de sürekli olarak artmaktadır. Dolayısıyla
bunların gerçek değeri, yani satın alacakları veya komuta edecekleri gerçek
emek miktarı, yavaş yavaş artar, ta ki en sonunda onları, insan endüstrisinin
en verimli ve en iyi şekilde yetiştirebileceği herhangi bir ürün kadar karlı
bir ürün haline getirecek kadar yüksek olana kadar. ekili arazi. Bu kadar
yükseğe çıktığında daha yükseğe çıkamaz. Eğer öyle olsaydı, çok geçmeden
bunların miktarını artırmak için daha fazla toprak ve daha fazla sanayi
kullanılacaktı.
Örneğin sığırların fiyatı o
kadar yükseldiğinde, onlar için yiyecek yetiştirmek için toprağı işlemek,
insanlar için yiyecek yetiştirmek kadar karlı olduğunda, bu fiyatın daha da
yükselmesi pek mümkün değildir. Eğer öyle olsaydı, daha fazla mısır alanı kısa
sürede meraya dönüştürülürdü. Toprak işlemenin genişletilmesi, yabani mera
miktarını azaltarak, ülkenin emek harcamadan ve ekim yapmadan doğal olarak
ürettiği kasaplık et miktarını azaltır ve mısır ya da aynı anlama gelen mısır
sahibi olanların sayısını arttırır. Mısırın fiyatının karşılığında verilmesi
talebi artırır. Bu nedenle kasaplık etin ve dolayısıyla sığırın fiyatı, en
verimli ve en iyi ekili toprakları onlar için yiyecek yetiştirmekte kullanmak,
mısır yetiştirmek kadar karlı hale gelinceye kadar yavaş yavaş artmalıdır.
Ancak toprak işlemenin hayvan fiyatlarını bu yüksekliğe çıkaracak kadar
genişletilebilmesi için, ilerlemenin her zaman geç olması gerekir; ve bu
yüksekliğe ulaşana kadar, eğer ülke ilerliyorsa, fiyatlarının da sürekli
artması gerekir. Belki Avrupa'nın bazı bölgelerinde sığır fiyatlarının henüz bu
seviyeye ulaşmadığı vardır. Birleşmeden önce İskoçya'nın hiçbir yerinde bu
yüksekliğe ulaşmamıştı. Eğer İskoç sığırları her zaman İskoçya pazarıyla
sınırlı olsaydı, sığır besleme dışında başka hiçbir amaç için kullanılamayan
toprak miktarının, başka amaçlara uygulanabilecek olanla orantılı olarak bu
kadar büyük olduğu bir ülkede, bu Belki de fiyatlarının, onları beslemek
amacıyla toprağı işlemeyi kârlı hale getirecek kadar yükselmiş olması pek
mümkün değildir. İngiltere'de sığır fiyatlarının, daha önce de görüldüğü gibi,
Londra civarında geçen yüzyılın başlarında bu yüksekliğe ulaştığı görülüyor;
ama muhtemelen daha uzak ilçelerin büyük bir kısmına ulaşması çok daha
sonraydı; belki de bazılarında henüz ona ulaşmamış olabilir. Bununla birlikte,
bu ikinci tür ham ürünü oluşturan tüm farklı maddeler arasında, gelişme
ilerledikçe fiyatı bu yüksekliğe ilk çıkan muhtemelen sığırdır.
Gerçekten de sığır fiyatları
bu yüksekliğe ulaşana kadar, en yüksek düzeyde ekime elverişli toprakların
büyük bir kısmının tamamen ekilmesi pek mümkün görünmüyor. Herhangi bir
şehirden gübre taşımak için çok uzak olan tüm çiftliklerde, yani her geniş ülkedeki
çiftliklerin çok daha büyük bir kısmında, iyi işlenmiş arazi miktarı, çiftliğin
kendisinin ürettiği gübre miktarıyla orantılı olmalıdır. ; ve bu yine üzerinde
beslenen sığır stokuyla orantılı olmalıdır. Toprak, ya sığırların üzerinde
otlatılmasıyla ya da onları ahırda besleyerek ve oradan gübrelerini oraya
taşıyarak gübrelenir. Ancak sığırların fiyatı, ekili arazinin hem kirasını hem
de kârını ödemeye yeterli olmadıkça, çiftçinin onları bu arazide otlatmaya gücü
yetmez; ve onları ahırda beslemeye gücü yetmiyor. Sığırların ahırda beslenmesi
ancak ıslah edilmiş ve işlenmiş toprakların ürünleriyle mümkündür; çünkü atık
ve ıslah edilmemiş arazilerden oluşan az ve dağınık ürünleri toplamak çok fazla
emek gerektirecek ve çok pahalı olacaktır. Bu nedenle, sığırların fiyatı,
otlatmalarına izin verildiğinde, işlenen ve ekilen arazinin ürününü ödemeye
yeterli değilse, bu fiyat, iyi bir parayla toplanması gerektiğinde bu ürünün
ödenmesi için daha da az yeterli olacaktır. ek iş gücü karşılığında onlara
ahıra getirildi. Bu nedenle, bu koşullar altında, ahırda toprak işleme için
gerekli olandan daha fazla sığır, kârla beslenemez. Ancak bunlar,
ekebilecekleri tüm toprakları sürekli olarak iyi durumda tutmaya yetecek kadar
gübreyi asla karşılayamazlar. Bütün çiftliğe yetmeyen miktar, doğal olarak,
bunun en avantajlı veya uygun şekilde uygulanabileceği topraklara ayrılacaktır;
en verimli olanlar ya da belki de çiftlik avlusunun yakınındakiler. Bu nedenle
bunlar sürekli olarak iyi durumda tutulacak ve toprak işlemeye uygun olacaktır.
Geriye kalanların, yani büyük çoğunluğunun, başıboş, yarı aç birkaç sığırı
hayatta tutmaya yetecek kadar berbat bir otlak dışında hemen hemen hiçbir şey
üretmeyecek şekilde çölde kalmasına izin verilecek; Çiftliğin stokları, tam
ekimi için gerekli olanla orantılı olarak çok az olmasına rağmen, çoğu zaman
fiili ürüne oranla aşırı stoklanıyor. Bununla birlikte, bu çorak arazinin bir
kısmı, altı ya da yedi yıl boyunca bu berbat şekilde otlatıldıktan sonra, belki
bir ya da iki kötü yulaf ya da başka bir kaba ürün verecek şekilde sürülebilir.
tahıl ve daha sonra tamamen tükendiğinde, daha önce olduğu gibi yeniden
dinlenmeli ve otlatılmalıdır ve başka bir kısım da aynı şekilde tükenip sırası
geldiğinde tekrar dinlendirilmek üzere sürülmelidir. Birlik öncesinde
İskoçya'nın aşağı kesimlerindeki genel yönetim sistemi buna uygun olarak
böyleydi. Sürekli olarak iyi gübrelenmiş ve iyi durumda tutulan topraklar,
nadiren tüm çiftliğin üçte birini veya dörtte birini aşıyordu ve bazen bunun
beşte birini veya altıda birini bile tutmuyordu. Geriye kalanlara hiçbir zaman
gübre verilmedi, ancak belirli bir kısmı da düzenli olarak işlendi ve tükendi.
Bu yönetim sistemi altında, İskoçya topraklarının iyi tarıma elverişli olan
kısmının bile üretebileceği miktarla kıyaslandığında çok az ürün üretebileceği
açıktır. Ancak bu sistem ne kadar dezavantajlı görünürse görünsün, birleşme
öncesinde sığır fiyatlarının düşük olması bunu neredeyse kaçınılmaz hale
getirmiş gibi görünüyor. Fiyatlarındaki büyük artışa rağmen ülkenin önemli bir
kısmında hala geçerli olmaya devam ediyorsa, bu, hiç şüphesiz, pek çok yerde
cehalet ve eski geleneklere bağlılıktan kaynaklanmaktadır; ancak çoğu yerde de
kaçınılmaz engellerden kaynaklanmaktadır. İşlerin doğal gidişatı, daha iyi bir
sistemin hemen veya hızlı bir şekilde kurulmasına karşı çıkıyor: Birincisi,
kiracıların yoksulluğu, topraklarını daha iyi işlemeye yetecek bir sığır stoğu
elde etmek için henüz zamanları olmaması, aynı şey. daha fazla stok tutmayı
avantajlı hale getirecek ve bu stoku elde etmelerini zorlaştıracak fiyat
artışı; ve ikincisi, topraklarını bu daha büyük stoku düzgün bir şekilde
muhafaza edebilecek duruma getirmek için henüz zamanları olmamasıydı -
varsayalım ki onu elde edebileceklerdi. Hayvan stoğunun artması ve toprağın iyileştirilmesi
el ele gitmesi gereken ve hiçbir yerde diğerini pek geçemeyen iki olaydır.
Stokta bir miktar artış olmadan arazide çok az bir gelişme olabilir, ancak
arazide önemli bir iyileşmenin sonucu olarak stokta önemli bir artış olamaz;
çünkü aksi halde toprak onu koruyamazdı. Daha iyi bir sistemin kurulmasının
önündeki bu doğal engeller, uzun bir tutumluluk ve çalışkanlık süreci dışında
ortadan kaldırılamaz; ve yavaş yavaş yıpranan eski sistemin ülkenin her yerinde
tamamen ortadan kaldırılabilmesi için belki yarım yüzyıl, belki de bir yüzyıl
daha geçmesi gerekiyor. Bununla birlikte, İskoçya'nın İngiltere ile
birleşmesinden elde ettiği tüm ticari avantajlar arasında, sığır fiyatlarındaki
bu artış belki de en büyüğüdür. Bu sadece tüm dağlık mülklerin değerini
artırmakla kalmamış, belki de aşağı kesimlerdeki kalkınmanın temel nedeni
olmuştur.
Tüm yeni kolonilerde, uzun
yıllar boyunca sığır beslemekten başka bir amaç için kullanılamayan büyük
miktardaki boş arazi, kısa sürede onları aşırı derecede bol hale getirir ve her
şeyde büyük ucuzluk, büyük bolluğun zorunlu sonucudur. Amerika'daki Avrupa
kolonilerindeki tüm sığırlar başlangıçta Avrupa'dan getirilmiş olmasına rağmen,
kısa sürede orada o kadar çoğaldılar ve o kadar az değere sahip oldular ki,
hiçbir sahibi onlara sahip çıkmaya değmeyeceğini düşünmeden atların bile
ormanda başıboş koşmasına izin verildi. . Bu tür kolonilerin ilk kurulmasından
sonra, ekili arazi ürünleriyle sığır beslemenin karlı hale gelmesi için uzun
bir süre geçmesi gerekir. Bu nedenle, aynı nedenler, gübre kıtlığı ve ekimde
kullanılan stok ile ekimi planlanan toprak arasındaki orantısızlık, muhtemelen
burada, halen sürmekte olandan farklı olmayan bir tarım sistemi getirecektir.
İskoçya'nın pek çok bölgesi. İsveçli gezgin Bay Kalm, 1749'da bulduğu şekliyle
Kuzey Amerika'daki bazı İngiliz kolonilerindeki tarımı anlatırken, orada
İngiliz ulusunun karakterini zorlukla keşfedebildiğini gözlemliyor. , tarımın
tüm farklı dallarında çok yetenekli. Mısır tarlaları için neredeyse hiç gübre
üretmiyorlar, diyor; ancak bir toprak parçası sürekli ekim nedeniyle
tükendiğinde, başka bir temiz toprak parçasını temizleyip ekip biçiyorlar; ve
bu bittiğinde üçüncüye geçin. Sığırlarının yarı aç kaldıkları ormanlarda ve
diğer ekilmemiş arazilerde dolaşmasına izin veriliyor; uzun zaman önce
neredeyse tüm yıllık otları baharda çok erken, çiçeklerini oluşturmaya veya
tohumlarını dökmeye zaman bulamadan kırparak yok etmişler. Görünüşe göre yıllık
otlar Kuzey Amerika'nın o bölgesindeki en iyi doğal otlardı; Avrupalılar oraya
ilk yerleştiklerinde çok kalınlaşıyor ve üç dört metre yüksekliğe çıkıyorlardı.
Yazdığında bir ineğe yetmeyen bir toprak parçasının, eskiden dört ineğe
bakabileceğine ve bunların her birinin verebileceği süt miktarının dört katını
vereceğine dair güvence verildi. Ona göre, otlakların yoksulluğu, bir nesilden
diğerine hissedilir derecede yozlaşan sığırların bozulmasına neden olmuştu.
Muhtemelen, otuz ya da kırk yıl önce tüm İskoçya'da yaygın olan ve şimdi aşağı
ülkenin büyük bölümünde büyük ölçüde onarılan, tür değişikliğiyle pek de fazla
olmayan bodur ırktan farklı değillerdi. bazı yerlerde onları beslemek için daha
bol bir yöntem olarak kullanılıyordu.
Bu nedenle, sığırların
onları beslemek amacıyla toprağı işlemeyi kârlı hale getirecek bir fiyat
getirmesi için, gelişme sürecinde geç kalmış olsak da; yine de bu ikinci tür
işlenmemiş ürünü oluşturan tüm farklı parçalar arasında, belki de bu fiyatı
getiren ilk parçalar bunlardır; çünkü onlar bunu getirene kadar, Avrupa'nın pek
çok yerinde ulaştığı mükemmellik derecesine bile yaklaşılması imkansız
görünüyor.
Nasıl ki sığırlar ilk sırada
yer alıyorsa, geyik eti de bu tür işlenmemiş ürünler arasında bu fiyatı getiren
son kısımlar arasında yer alıyor olabilir. Büyük Britanya'da geyik eti fiyatı,
ne kadar abartılı görünürse görünsün, geyik besleme konusunda herhangi bir
deneyimi olan herkesin çok iyi bildiği gibi, bir geyik parkının masraflarını
karşılamaya yetecek kadar yakın değildir. Aksi takdirde, tıpkı eski Romalılarda
Turdi adı verilen küçük kuşların beslenmesi gibi, geyiklerin beslenmesi de çok
geçmeden ortak tarımın bir konusu haline gelecekti. Varro ve Columella bunun
çok karlı bir makale olduğu konusunda bizi temin ediyor. Ülkeye cılız gelen
geçiş kuşları olan ortolanların besilenmesinin Fransa'nın bazı bölgelerinde
böyle olduğu söyleniyor. Geyik eti modası devam ederse ve Büyük Britanya'nın
zenginliği ve lüksü, bir süredir olduğu gibi artarsa, fiyatı muhtemelen şu
andaki seviyesinden daha da yüksek olabilir.
Sığır gibi çok gerekli bir
malın fiyatını doruğa çıkaran gelişme ilerlemesi dönemi ile geyik eti gibi
fazlalığın fiyatını getiren dönem arasında çok uzun bir aralık vardır. diğer
pek çok işlenmemiş ürün, farklı koşullara bağlı olarak, bazıları daha erken,
bazıları daha geç olmak üzere, yavaş yavaş en yüksek fiyatlarına ulaşır.
Böylece her çiftlikte ahır
ve ahırların artıkları belirli sayıda kümes hayvanının ihtiyacını
karşılayacaktır. Aksi takdirde kaybolacak olanlarla beslendikleri için bunlar
yalnızca her şeyi kurtarır; ve çiftçiye çok az bir maliyeti olduğundan, onları
çok az bir fiyata satmaya gücü yetiyor. Aldığı neredeyse tek şey saf kazançtır
ve bunların fiyatı onu bu sayıyı beslemekten caydıracak kadar düşük olamaz.
Ancak kötü tarım yapılan ve dolayısıyla az nüfuslu ülkelerde, bu şekilde
masrafsız olarak yetiştirilen kümes hayvanları çoğu kez talebin tamamını
karşılamaya yeterlidir. Bu nedenle, bu durumda bunlar genellikle kasaplık et ya
da diğer hayvan yemi kadar ucuzdur. Ancak çiftliğin bu şekilde masrafsız olarak
ürettiği kümes hayvanının toplam miktarı, her zaman, burada yetiştirilen
kasaplık etin toplam miktarından çok daha az olmalıdır; zenginlik ve lüks
zamanlarında ise neredeyse eşit değerde olan nadir olan, her zaman sıradan
olana tercih edilir. Bu nedenle, gelişme ve ekim sonucunda zenginlik ve lüks
arttıkça, kümes hayvanlarının fiyatı yavaş yavaş kasaplık et fiyatının üzerine
çıkar, sonunda o kadar yükselir ki, onları beslemek için toprak işlemek karlı
hale gelir. Bu yüksekliğe ulaştığında daha yükseğe çıkması pek mümkün değil.
Eğer öyle olsaydı, yakında daha fazla arazi bu amaca yönlendirilecekti.
Fransa'nın birçok eyaletinde kümes hayvanlarının beslenmesi kırsal ekonomide
çok önemli bir madde olarak görülüyor ve çiftçiyi bu amaç için önemli miktarda
Hint mısırı ve karabuğday yetiştirmeye teşvik edecek kadar karlı. Orta halli
bir çiftçinin bahçesinde bazen dört yüz kümes hayvanı olur. Kümes hayvanlarının
beslenmesi, İngiltere'de genel olarak çok önemli bir konu olarak henüz az
görülüyor. Bununla birlikte, İngiltere'nin Fransa'dan önemli miktarda malzeme
alması nedeniyle, İngiltere'de kesinlikle Fransa'dan daha pahalıdırlar. Gelişme
sürecinde, her tür hayvansal gıdanın en pahalı olduğu dönem, doğal olarak,
toprağı yetiştirmek amacıyla toprağı işlemeye yönelik genel uygulamanın hemen
öncesindeki dönem olmalıdır. Bu uygulamanın genelleşmesinden bir süre önce,
kıtlığın zorunlu olarak fiyatı yükseltmesi gerekir. Genelleştikten sonra,
çiftçinin aynı miktarda topraktan çok daha fazla miktarda o belirli hayvan yemi
yetiştirmesini sağlayan yeni besleme yöntemlerine sıklıkla başvurulur. Bolluk
onu yalnızca daha ucuza satmaya zorlamakla kalmaz, aynı zamanda bu gelişmelerin
sonucunda daha ucuza satmayı göze alabilir; çünkü eğer parası yetmezse,
bolluğun uzun süre devam etmesi mümkün olmayacaktı. Yonca, şalgam, havuç,
lahana vb.'nin piyasaya sürülmesi muhtemelen bu şekilde Londra pazarında
kasaplık etin genel fiyatının geçen yüzyılın başındaki fiyatın biraz altına
düşmesine katkıda bulunmuştur.
Yemeğini gübre arasında
bulan ve diğer tüm yararlı hayvanlar tarafından reddedilen birçok şeyi
açgözlülükle yiyen domuz, kümes hayvanları gibi, başlangıçta her şeyi
biriktirmek için tutulur. Bu şekilde çok az masrafla veya hiç masraf olmadan
yetiştirilebilen bu tür hayvanların sayısı talebi karşılamaya tamamen yeterli
olduğu sürece, bu tür kasaplık etler piyasaya diğerlerinden çok daha düşük bir
fiyatla gelir. Ancak talep, bu miktarın karşılayabileceğinin ötesine
geçtiğinde, diğer sığırları beslemek ve besiye almak için olduğu gibi,
domuzları beslemek ve semirtmek için özel olarak yiyecek yetiştirmek gerekli
hale geldiğinde, fiyat zorunlu olarak yükselir ve orantılı olarak daha yüksek
veya daha düşük olur. Ülkenin doğasına ve tarımın durumuna bağlı olarak diğer
kasaplık etlerden daha fazla olması, domuzların beslenmesini diğer sığırların
beslenmesinden daha fazla veya daha az pahalı hale getiriyor. Bay Buffon'a göre
Fransa'da domuz eti fiyatı neredeyse sığır eti fiyatına eşit. Büyük
Britanya'nın çoğu yerinde bu oran şu anda biraz daha yüksektir.
Büyük Britanya'da hem domuz
hem de kümes hayvanı fiyatlarındaki büyük artış, sıklıkla, arazide yaşayan
küçük köylülerin ve diğer küçük toprak sahiplerinin sayısının azalmasına
bağlanıyor; Avrupa'nın her yerinde gelişmenin ve daha iyi tarımın öncüsü olan,
ancak aynı zamanda bu malların fiyatlarının normalde artacağından biraz daha
erken ve biraz daha hızlı artmasına katkıda bulunmuş olabilecek bir olay. En
yoksul aile çoğu zaman bir kedi ya da köpeğe hiçbir masraf olmadan
bakabildiğinden, araziyi işgal eden en yoksul aileler de genelde birkaç kümes
hayvanına ya da bir dişi domuza ve birkaç domuza çok az bir maliyetle
bakabilirler. Kendi sofralarının küçük sakatatları, peynir altı suyu, yağsız
süt ve ayran, bu hayvanlara yiyeceklerinin bir kısmını sağlar, geri kalanını
ise kimseye ciddi bir zarar vermeden komşu tarlalarda bulurlar. Bu nedenle, bu
küçük işgalcilerin sayısı azaltılarak, çok az masrafla veya hiç masraf olmadan
üretilen bu tür erzak miktarı kesinlikle önemli ölçüde azalmış olmalı ve
dolayısıyla fiyatları hem daha çabuk hem de daha hızlı artırılmalıdır. aksi
takdirde yükseleceğinden daha fazla. Ne var ki, ilerleme sürecinde er ya da
geç, her halükarda, çıkabileceği en yüksek yüksekliğe ulaşmış olmalıdır; veya
onlara yiyecek sağlayan toprağı işlemek için harcanan emek ve masrafın yanı
sıra diğer ekili arazilerin büyük bir kısmı için ödenen bedele.
Domuz ve kümes hayvanlarının
beslenmesi gibi mandıracılık işi de başlangıçta her şeyi kurtarmak için
yürütülüyor. Çiftlikte tutulan sığırlar zorunlu olarak kendi yavrularının
yetiştirilmesinin ya da çiftçi ailesinin tüketiminin gerektirdiğinden daha fazla
süt üretir; ve en çok üretimi belirli bir sezonda yapıyorlar. Ancak tüm toprak
ürünleri arasında süt belki de en çabuk bozulanıdır. Sıcak mevsimde, en bol
olduğu zamanda, yirmi dört saat zar zor dayanır. Çiftçi, taze tereyağı yaparak
bunun küçük bir kısmını bir hafta, tuzlu tereyağı yaparak bir yıl, peynir
yaparak çok daha büyük bir kısmını birkaç yıl saklıyor. Bütün bunların bir
kısmı kendi ailesinin kullanımına ayrılmıştır. Geri kalanı, alınabilecek en iyi
fiyatı bulmak için pazara gidiyor ve bu fiyat, onu kendi ailesinin kullanımı
dışında kalan her şeyi oraya göndermekten caydıracak kadar düşük olamaz.
Gerçekten de çok düşükse, mandırasını çok özensiz ve kirli bir şekilde
yönetecek ve belki de bunun için özel bir oda veya bina bulundurmaya
değmeyeceğini düşünecek, ancak işin bozulmasına katlanacaktır. kendi mutfağının
dumanı, pisliği ve pisliği içinde yaşamaya devam edecek; otuz ya da kırk yıl
önce İskoçya'daki çiftçi mandıralarının neredeyse tamamında olduğu gibi ve hâlâ
birçoğunda olduğu gibi. Kasaplık etin fiyatını yavaş yavaş yükselten nedenler,
talebin artması ve ülkenin kalkınması sonucunda çok az masrafla veya hiç
masrafsız beslenebilecek miktarın azalması, aynı şekilde etin fiyatını da
yükseltir. Fiyatı doğal olarak kasaplık et fiyatına veya sığır besleme
masrafına bağlı olan süt ürünleri ürünleri. Fiyatın artması daha fazla emeğin,
bakımın ve temizliğin bedelini ödüyor. Süt ürünleri çiftçinin ilgisine daha
layık hale geliyor ve ürünlerinin kalitesi giderek artıyor. Sonunda fiyat o
kadar yükseliyor ki, en verimli ve en iyi ekili topraklardan bazılarını
yalnızca süt ürünleri amacıyla sığır beslemek için kullanmaya değer hale
geliyor; ve bu yüksekliğe ulaştığında daha yükseğe çıkamaz. Eğer öyle olsaydı,
yakında daha fazla arazi bu amaca yönlendirilecekti. İyi toprakların çoğunun bu
şekilde kullanıldığı İngiltere'nin büyük bölümünde bu yüksekliğe ulaşmış gibi
görünüyor. Birkaç önemli kasabanın civarını saymazsak, İskoçya'nın hiçbir
yerinde bu yüksekliğe henüz ulaşmış gibi görünmüyor; burada sıradan çiftçiler,
yalnızca mandıra amacıyla sığırlara yiyecek yetiştirmek için nadiren iyi
araziler kullanıyor. Ürünün fiyatı, her ne kadar son birkaç yılda önemli ölçüde
artmış olsa da, muhtemelen hâlâ bunu kabul edemeyecek kadar düşük. Gerçekten
de, İngiliz mandıralarının ürünleriyle karşılaştırıldığında kalitenin
düşüklüğü, fiyatınkine tamamen eşittir. Ancak bu kalite düşüklüğü belki de bu
fiyat düşüklüğünün nedeni olmaktan ziyade sonucudur. Kalitesi çok daha iyi
olmasına rağmen, ülkenin mevcut koşullarında piyasaya sürülenlerin büyük bir
kısmının çok daha iyi bir fiyata elden çıkarılması mümkün değil; ve bugünkü
fiyatın, çok daha kaliteli bir ürün üretmek için gerekli olan arazi ve emek
masrafını karşılamaması muhtemeldir. İngiltere'nin büyük bir bölümünde, fiyat
üstünlüğüne rağmen, mandıracılık, tarımın iki büyük amacı olan mısır
yetiştirmekten ya da sığır besisinden daha karlı bir toprak kullanımı olarak
görülmüyor. Bu nedenle İskoçya'nın büyük bir kısmı henüz bu kadar kârlı olamaz.
Açıktır ki, hiçbir ülkenin
toprakları, insan emeğinin bu topraklar üzerinde yetiştirmek zorunda olduğu her
ürünün fiyatı, tam bir iyileştirme ve ekim masrafını karşılayacak kadar yüksek
olana kadar tamamen işlenip geliştirilemez. . Bunu yapabilmek için, her bir
ürünün fiyatı, ilk olarak iyi mısır tarlasının kirasını ödemeye yeterli
olmalıdır, zira diğer ekili arazilerin büyük kısmının kirasını düzenleyen şey
budur; ve ikincisi, çiftçinin emeğini ve masraflarını, genellikle iyi mısır
tarlasında ödendiği gibi ödemek; veya başka bir deyişle, kullandığı hisse
senedini olağan kârlarla değiştirmek. Her bir ürünün fiyatındaki bu artışın,
açıkça, bu ürünün yetiştirilmesi için ayrılan toprağın iyileştirilmesi ve
ekiminden önce olması gerekir. Kazanç, her türlü gelişmenin sonudur ve hiçbir
şey, kaçınılmaz sonucu kaybın olacağı bu ismi hak edemez. Ancak kayıp,
fiyatının hiçbir zaman masrafı geri getiremeyeceği bir ürün uğruna toprağı
iyileştirmenin zorunlu sonucu olmalıdır. Eğer ülkenin tam olarak geliştirilmesi
ve işlenmesi, kesinlikle olduğu gibi, tüm kamu yararlarının en büyüğü ise, tüm
bu farklı türden işlenmemiş ürünlerin fiyatlarındaki bu artış, bir kamu
felaketi olarak görülmek yerine, dikkate alınmalıdır. tüm kamu yararlarının en
büyüğünün gerekli öncüsü ve görevlisi olarak kabul edilir.
Tüm bu farklı türden
işlenmemiş ürünlerin nominal veya parasal fiyatındaki bu artış, gümüşün
değerindeki herhangi bir düşüşün değil, gerçek fiyatlarındaki artışın sonucu
olmuştur. Yalnızca daha fazla miktarda gümüş değil, aynı zamanda eskisinden
daha fazla miktarda emek ve geçimlik değer haline geldiler. Bunları pazara
getirmek daha büyük miktarda emek ve geçim maliyetine mal olduğundan, oraya
getirildiklerinde daha büyük bir miktarı temsil ederler veya buna eşdeğer
olurlar.
3.4.3 ÜÇÜNCÜ SIRALAMA
Gelişme ilerledikçe fiyatı doğal olarak artan üçüncü ve son tür
işlenmemiş ürünler, insan emeğinin miktarını artırmadaki etkisinin ya sınırlı
ya da belirsiz olduğu ürünlerdir. Bu nedenle, bu tür ham ürünün gerçek fiyatı,
gelişme ilerledikçe doğal olarak artma eğiliminde olsa da, insan emeğinin
miktarını artırma çabalarını az ya da çok başarılı kılan farklı tesadüflere
göre, bazen bu durum meydana gelebilir. hatta düşmek, bazen çok farklı gelişim
dönemlerinde aynı şekilde devam etmek, bazen de aynı dönemde az veya çok
yükselmek.
Doğanın başka türlere bir
tür eklenti olarak sunduğu bazı işlenmemiş ürünler vardır; öyle ki, herhangi
bir ülkenin karşılayabileceği miktar, zorunlu olarak diğerininkiyle sınırlıdır.
Örneğin herhangi bir ülkenin karşılayabileceği yün veya ham deri miktarı,
zorunlu olarak o ülkede beslenen büyük ve küçük sığırların sayısıyla
sınırlıdır. Gelişme durumu ve tarımın doğası yine bu rakamı zorunlu olarak
belirliyor.
Gelişme ilerledikçe kasaplık
etin fiyatını kademeli olarak yükselten aynı nedenlerin, yün ve ham deri
fiyatları üzerinde de aynı etkiyi yaratacağı ve bunları da hemen hemen aynı
oranda artıracağı düşünülebilir. . Gelişmenin kaba başlangıçlarında, ikinci malların
pazarı, ilki için olduğu kadar dar sınırlar içinde sınırlı olsaydı, muhtemelen
böyle olurdu. Ancak ilgili pazarların kapsamı genellikle son derece farklıdır.
Kasaplık et pazarı neredeyse
her yerde onu üreten ülkeyle sınırlıdır. İrlanda ve Britanya Amerika'sının bir
kısmı gerçekten de tuz tedarikinde önemli bir ticaret yürütmektedir; ancak
ticari dünyada bunu yapan veya kasaplık etlerinin önemli bir kısmını diğer
ülkelere ihraç eden tek ülkenin onlar olduğuna inanıyorum.
Aksine, yün ve ham deri
pazarı, gelişmenin henüz başlangıç aşamasındayken çok nadiren bunları üreten
ülkeyle sınırlı kalır. Yünleri hiçbir hazırlık yapılmadan, ham deriler ise çok
az bir miktarla uzak ülkelere kolaylıkla nakledilebilirler ve birçok imalathanenin
malzemesi oldukları için, üreten ülkenin sanayisi olmasa da, diğer ülkelerin
sanayisi bunlara talep doğurabilir. herhangi bir duruma sebep olmayabilirler.
Kötü ekilmiş ve dolayısıyla
az nüfuslu ülkelerde, yün ve derinin fiyatı, gelişme ve nüfusun daha da
ilerlemesi nedeniyle kasaplık ete daha fazla talebin olduğu ülkelere kıyasla
her zaman hayvanın tamamına oranla çok daha yüksek bir orana sahiptir. . Bay Hume,
Sakson zamanlarında yapağının değerinin tüm koyunun değerinin beşte ikisi kadar
olduğu tahmin edildiğini ve bunun şimdiki tahmin oranının çok üzerinde olduğunu
gözlemliyor. İspanya'nın bazı eyaletlerinde koyunların çoğunlukla sadece yapağı
ve donyağı uğruna öldürüldüğü konusunda bana güvence verildi. Karkas genellikle
yerde çürümeye veya hayvanlar ve yırtıcı kuşlar tarafından yutulmaya bırakılır.
Bu bazen İspanya'da bile oluyorsa, Şili'de, Buenos Ayres'te ve boynuzlu
sığırların yalnızca deri ve donyağı uğruna neredeyse sürekli olarak öldürüldüğü
İspanyol Amerika'nın birçok başka yerinde de neredeyse sürekli oluyor. Bu
durum, Korsanlar tarafından istila edilmişken ve Fransız plantasyonlarının (şu
anda adanın neredeyse tüm batı yarısının kıyılarını çevreleyerek uzanan)
yerleşmesinden, gelişmesinden ve kalabalıklaşmasından önce, Hispaniola'da
neredeyse sürekli oluyordu. Sadece sahilin doğu kesimini değil, ülkenin tüm iç
ve dağlık kesimini hâlâ elinde bulunduran İspanyolların sığırlarına bir miktar
değer vermişti.
Gelişme ve nüfus ilerledikçe
hayvanın tamamının fiyatının zorunlu olarak artmasına rağmen, karkas fiyatının
bu artıştan yün ve derinin fiyatından çok daha fazla etkilenmesi muhtemeldir.
Toplumun kaba durumu içinde olan leş pazarı her zaman onu üreten ülkeyle
sınırlı olduğundan, zorunlu olarak o ülkenin kalkınması ve nüfusuyla orantılı
olarak genişletilmelidir. Ancak barbar bir ülkenin yün ve deri pazarı, çoğu
zaman tüm ticari dünyayı kapsayacak şekilde genişlese de, çok ender olarak aynı
oranda genişletilebilir. Tüm ticari dünyanın durumu, herhangi bir ülkenin
gelişmesinden nadiren çok fazla etkilenir; ve bu tür emtiaların piyasası, bu
tür iyileştirmelerden sonra eskisi gibi aynı veya hemen hemen aynı kalabilir.
Bununla birlikte, olayların doğal akışında, genel olarak bunların bir sonucu
olarak bir miktar genişletilmesi gerekir. Özellikle bu malların hammaddesini
oluşturduğu imalatlar ülkede gelişmeye başlarsa, pazar, çok fazla genişlemese
de, en azından büyüme yerine eskisinden çok daha yakın hale getirilecektir; ve
bu malzemelerin fiyatı en azından genellikle onları uzak ülkelere nakletme
masrafı kadar artabilirdi. Dolayısıyla kasaplık etle aynı oranda yükselmese de,
doğal olarak bir miktar yükselmesi ve kesinlikle düşmemesi gerekir.
Ancak İngiltere'de, yünlü
imalatının gelişen durumuna rağmen, İngiliz yününün fiyatı III. Edward'ın
zamanından bu yana oldukça önemli ölçüde düşmüştür. Bu prensin hükümdarlığı
sırasında (on dördüncü yüzyılın ortalarına doğru veya yaklaşık 1339), tod'un veya
yirmi sekiz poundluk İngiliz yününün makul ve makul fiyatının hesaplanmadığını
gösteren birçok orijinal kayıt var. O zamanların parasının on şilininden azı,
ons başına yirmi peni oranında, Kule ağırlığınca altı ons gümüş içerir, bu da
şimdiki paramızın yaklaşık otuz şiline eşittir. Günümüzde, tod başına yirmi bir
şilin çok kaliteli İngiliz yünü için iyi bir fiyat sayılabilir. Bu nedenle,
III. Edward zamanında yünün parasal fiyatı, şimdiki zamandaki parasal fiyatına
göre on ile yedi arasındaydı. Gerçek fiyatının üstünlüğü daha da büyüktü.
Çeyrek başına altı şilin sekiz peni oranında, on şilin o eski zamanlarda on iki
kile buğdayın fiyatıydı. Çeyrek başına yirmi sekiz şilin oranında, yirmi bir
şilin, günümüzde yalnızca altı kile fiyatıdır. Bu nedenle, eski ve modern
zamanların gerçek fiyatları arasındaki oran on ikiye altı ya da ikiye birdir. O
eski zamanlarda bir tutam yün, şu anda satın aldığı geçim maddesi miktarının
iki katını satın alırdı; ve eğer emeğin gerçek karşılığı her iki dönemde de
aynı olsaydı, sonuç olarak emek miktarı iki kat daha fazla olurdu.
Yünün hem gerçek hem de
itibari değerindeki bu bozulma, hiçbir zaman olayların doğal akışı sonucu
meydana gelmiş olamaz. Dolayısıyla şiddet ve hilenin sonucu olmuştur:
Birincisi, İngiltere'den yün ihracatının mutlak olarak yasaklanması; ikincisi,
İspanya'dan gümrüksüz ithalat izni; üçüncüsü, İrlanda'dan İngiltere dışında
herhangi bir ülkeye ihraç edilmesinin yasaklanması. Bu düzenlemelerin bir
sonucu olarak, İngiliz yünü pazarı, İngiltere'nin gelişmesinin bir sonucu
olarak bir miktar genişlemek yerine, diğer birçok ülkenin yününün onunla
rekabete girmesine izin verilen ve bu pazarın kendi iç pazarıyla sınırlı
kalmasıyla sınırlı kalmıştır. İrlanda onunla rekabete girmek zorunda kalıyor.
İrlanda'nın yünlü imalatçıları da adalet ve adil ticaretle tutarlı olduğu kadar
caydırıldığından, İrlandalılar kendi yünlerinin ancak küçük bir kısmını evde
işleyebilirler ve bu nedenle daha büyük bir kısmını göndermek zorunda kalırlar.
izin verilen tek pazar olan Büyük Britanya'ya.
Antik çağlarda ham derinin
fiyatına ilişkin bu kadar güvenilir bir kayıt bulamadım. Yün genellikle krala
bir sübvansiyon olarak ödenirdi ve bu sübvansiyondaki değerlemesi, en azından
bir dereceye kadar, onun olağan fiyatının ne olduğunu belirler. Ancak ham
derilerde durum böyle görünmüyor. Bununla birlikte Fleetwood, Burcester Oxford
başrahibi ile kanonlarından biri arasındaki 1425 tarihli bir hesaptan bize
bunların fiyatını veriyor, en azından o özel olayda belirtildiği gibi, yani beş
öküz postu on iki şilin; yedi şilin üç peniye beş inek postu; dokuz şilin
karşılığında iki yıllık otuz altı koyun derisi; on altı dana derisi iki şilin
karşılığında. 1425'te on iki şilin, şimdiki paramızın yirmi dört şiliniyle
hemen hemen aynı miktarda gümüş içeriyordu. Dolayısıyla bu hesapta bir öküz
derisinin değeri 4 şilinle aynı miktarda gümüştü. şu andaki paramızın beşte
dördünü. Nominal fiyatı şimdikinden çok daha düşüktü. Ama çeyrek başına altı
şilin sekiz peni oranında, on iki şilin o zamanlar on dört kile ve bir kilenin
beşte dördünü satın alabilirdi; bu, kile başına üç şilin altı peni iken,
günümüzde 51 şiline mal oluyor. 4d. Bu nedenle, o zamanlar bir öküz derisi, şu
anda on şilin üç peninin satın alabileceği kadar mısır satın alabilirdi. Gerçek
değeri şu andaki paramızın on şilin üç penisine eşitti. Sığırların kışın büyük
bölümünde yarı aç kaldığı o eski zamanlarda, bunların çok büyük olduğunu
düşünemeyiz. Avoirdupois'in dört taş ağırlığındaki bir öküz derisi, günümüzde
kötü sayılmıyor; ve o eski zamanlarda muhtemelen çok iyi bir şey sayılırdı.
Ancak şu anda (Şubat 1773) ortak fiyat olarak anladığım kadarıyla yarım kronluk
bir taşla, böyle bir derinin şu anda yalnızca on şiline mal olması gerekir. Bu
nedenle, günümüzde nominal fiyatı o eski zamanlara göre daha yüksek olmasına
rağmen, gerçek fiyatı, satın alacağı veya komuta edeceği geçim maddesinin
gerçek miktarı oldukça düşüktür. Yukarıdaki hesapta da belirtildiği gibi inek
derilerinin fiyatı, öküz derileriyle hemen hemen aynı orandadır. Koyun
derilerininki ise bunun çok üzerindedir. Muhtemelen yünle birlikte
satılmışlardı. Dana derilerininki ise tam tersine bunun çok altındadır. Sığır
fiyatlarının çok düşük olduğu ülkelerde, stoğu korumak amacıyla yetiştirilmeyen
buzağılar genellikle çok genç yaşta öldürülüyor; tıpkı yirmi ya da otuz yıl
önce İskoçya'da olduğu gibi. Fiyatının karşılayamayacağı sütten tasarruf
sağlar. Bu nedenle derileri genellikle az işe yarar.
Muhtemelen fok derileri
üzerindeki gümrük vergisinin kaldırılması ve sınırlı bir süre için İrlanda ve
İrlanda'dan ham deri ithalatına izin verilmesi nedeniyle, ham deri fiyatları şu
anda birkaç yıl öncesine göre çok daha düşük. 1769'da vergisiz olarak yapılan
plantasyonlar. İçinde bulunduğumuz yüzyılın tamamını ortalama olarak ele
alırsak, bunların gerçek fiyatları muhtemelen o eski zamanlara göre biraz daha
yüksek olmuştur. Emtianın doğası gereği uzak pazarlara taşınması yün kadar
uygun değildir. Saklanarak daha çok acı çeker. Tuzlanmış deri, taze deriden
daha aşağı sayılır ve daha düşük fiyata satılır. Bu durum, zorunlu olarak,
bunları üretmeyen ancak ihraç etmek zorunda olan bir ülkede üretilen ham
derilerin fiyatını düşürme eğiliminde olmalıdır; ve bunları üreten bir ülkede
üretilenlerin üretimini karşılaştırmalı olarak artırmak. Barbar bir ülkede
fiyatlarını düşürme, gelişmiş ve imalatçı bir ülkede ise yükseltme eğilimi
olmalı. Bu nedenle onu antik çağda batırma ve modern çağda yükseltme eğilimi
olmuş olmalı. Üstelik tabakçılarımız, ulusun bilgeliğini, devletin güvenliğinin
kendi üretimlerinin refahına bağlı olduğuna ikna etme konusunda kumaşçılarımız
kadar başarılı olamadılar. Bu nedenle çok daha az tercih ediliyorlar. Ham deri
ihracatı gerçekten yasaklanmış ve bir baş belası ilan edilmiştir; ancak
bunların yabancı ülkelerden ithalatı vergiye tabi tutulmuş; ve her ne kadar bu
vergi İrlanda ve plantasyonlardan kaldırılmış olsa da (yalnızca beş yıllık
sınırlı bir süre için), İrlanda, fazla derilerinin satışı için Büyük Britanya
pazarıyla sınırlı değildir. evde üretilmiyor. Sıradan sığırların derileri,
ancak bu birkaç yıl içinde, plantasyonların ana ülkeden başka hiçbir yere
gönderemeyeceği sayılan mallar arasına girdi; İrlanda'nın ticareti de bu
durumda Büyük Britanya'nın imalatçılarını desteklemek için şimdiye kadar baskı
altına alınmadı.
Yünün veya ham derinin
fiyatını doğal olarak olması gerekenin altına düşürme eğiliminde olan her türlü
düzenleme, gelişmiş ve ekili bir ülkede kasaplık et fiyatını artırma eğilimine
sahip olmalıdır. İyileştirilmiş ve işlenmiş topraklarda beslenen büyük ve
küçükbaş hayvanların fiyatı, toprak sahibinin kirasını ve çiftçinin
iyileştirilmiş ve işlenmiş topraktan beklemesi gereken kârı ödemeye yeterli
olmalıdır. Aksi takdirde, yakında onları beslemeyi bırakacaklar. Dolayısıyla bu
fiyatın ne olursa olsun kısmı yün tarafından ödenmez ve derinin karkas
tarafından ödenmesi gerekir. Birine ne kadar az ödeme yapılırsa diğerine o
kadar çok ödeme yapılması gerekir. Bu fiyatın hayvanın farklı kısımlarına nasıl
dağıtılacağı, toprak sahipleri ve çiftçiler için, tamamı kendilerine ödendiği
sürece önemli değildir. Bu nedenle gelişmiş ve ekili bir ülkede, toprak
sahipleri ve çiftçiler olarak çıkarları bu tür düzenlemelerden çok fazla
etkilenmez, ancak tüketici olarak çıkarları erzak fiyatlarındaki artıştan
etkilenebilir. Ancak, toprakların büyük bir kısmının sığır besleme dışında
başka bir amaç için kullanılamadığı ve yün ve derinin insan değerinin esas
bölümünü oluşturduğu gelişmemiş ve işlenmemiş bir ülkede durum tam tersi
olurdu. şu sığırlar. Bu durumda toprak sahipleri ve çiftçiler olarak çıkarları
bu tür düzenlemelerden çok derinden etkilenecek, tüketici olarak çıkarları ise
çok az etkilenecektir. Yün ve deri fiyatlarındaki düşüş bu durumda karkas
fiyatını yükseltmeyecektir, çünkü ülke topraklarının büyük bir kısmı sığır beslemekten
başka bir amaca uygun olmadığından aynı sayı yine de devam edecektir.
beslenmek. Aynı miktarda kasaplık et yine pazara çıkacaktı. Buna olan talep
eskisinden daha fazla olmayacaktı. Bu nedenle fiyatı eskisi ile aynı olacaktır.
Büyükbaş hayvanın tüm fiyatı düşecek ve onunla birlikte, başlıca ürünü sığır
olan tüm toprakların, yani ülke topraklarının büyük kısmının hem rantı hem de
kârı düşecekti. Genellikle ama çok yanlış bir şekilde III. Edward'a atfedilen
yün ihracatının sürekli yasaklanması, ülkenin o zamanki koşullarında, akla
gelebilecek en yıkıcı düzenleme olurdu. Bu sadece krallık topraklarının büyük
bir kısmının gerçek değerini düşürmekle kalmayacak, aynı zamanda en önemli
küçükbaş hayvan türlerinin fiyatını düşürerek daha sonraki gelişmelerini büyük
ölçüde geciktirecektir.
İngiltere ile birleşme
sonucunda İskoçya yününün fiyatı önemli ölçüde düştü; bu sayede büyük Avrupa
pazarından dışlandı ve Büyük Britanya'nın dar pazarıyla sınırlı kaldı. Kasaplık
et fiyatlarındaki artış fiyattaki düşüşü tam olarak telafi etmeseydi, İskoçya'nın
güney ilçelerindeki (çoğunlukla bir koyun ülkesi olan) toprakların büyük bir
kısmının değeri bu olaydan çok derinden etkilenmiş olacaktı. yünden.
Yün ya da ham deri miktarını
artırmada insan emeğinin etkinliği, kullanıldığı ülkenin ürününe bağlı olduğu
ölçüde sınırlıdır; dolayısıyla diğer ülkelerin ürünlerine bağlı olduğu ölçüde
belirsizdir. Bu, ürettikleri miktardan çok, üretmedikleri miktara bağlıdır; ve
bu tür ham ürünlerin ihracatına getirilmesinin uygun olduğunu düşünebilecekleri
veya düşünmeyebilecekleri kısıtlamalara. Bu koşullar, yerli sanayiden tamamen
bağımsız olduğundan, çabalarının etkinliğini zorunlu olarak az çok belirsiz
hale getirir. Bu nedenle, bu tür işlenmemiş ürünleri çoğaltmada insan emeğinin
etkinliği yalnızca sınırlı değil, aynı zamanda belirsizdir.
Çok önemli bir diğer ham
ürün çeşidi olan pazara sunulan balık miktarının çoğaltılmasında da aynı
şekilde hem sınırlı hem de belirsizdir. Ülkenin yerel durumuyla, farklı
illerinin denize yakınlığı veya uzaklığıyla, göl ve nehirlerinin sayısıyla ve
bu denizlerin, göllerin ve göllerin verimliliği veya çoraklığı denebilecek
şeyle sınırlıdır. nehirler, bu tür kaba ürünlere gelince. Nüfus arttıkça,
ülkenin topraklarından ve emeğinden elde edilen yıllık ürün giderek büyüdükçe,
daha fazla balık alıcısı ortaya çıkıyor ve bu alıcılar da daha fazla miktarda
ve çeşitlilikte başka mallara sahip oluyor; Aynı şey, satın alınabilecek daha
fazla miktarda ve çeşitlilikte başka malların fiyatıdır. Ancak, dar ve sınırlı
pazarı sağlamak için gerekli olandan daha fazla miktarda emek kullanmadan,
büyük ve geniş pazara ürün sağlamak genellikle imkansız olacaktır. Yalnızca bin
balık gerektiren bir pazar, yılda on bin ton balığa ihtiyaç duyar hale
gelirken, daha önce onu tedarik etmek için yeterli olan emek miktarının on
katından fazla emek kullanılmadan nadiren tedarik edilebilir. Balıklar için
genellikle daha uzak mesafeden mücadele edilmeli, daha büyük tekneler
kullanılmalı ve her türden daha pahalı makinelerden yararlanılmalıdır.
Dolayısıyla bu metanın gerçek fiyatı, iyileşme ilerledikçe doğal olarak
yükselir. Sanırım, az ya da çok her ülkede bunu yapmıştır.
Belirli bir günlük
balıkçılığın başarısı çok belirsiz bir konu olsa da, ülkenin yerel durumu göz
önüne alındığında, endüstrinin belirli bir miktarda balığı pazara getirmedeki
genel etkinliği, bir yıl içinde veya birkaç yılda bir gerçekleşir. birkaç yıl birlikte,
belki de bunun yeterince kesin olduğu düşünülebilir; ve hiç şüphe yok ki
öyledir. Ancak bu, zenginlik ve sanayinin durumundan ziyade ülkenin yerel
durumuna bağlı olduğundan; bu nedenle farklı ülkelerde çok farklı gelişme
dönemlerinde aynı, aynı dönemde ise çok farklı olabilir; bunun gelişme
durumuyla bağlantısı belirsizdir ve ben burada bu türden bir belirsizlikten
bahsediyorum.
Dünyanın derinliklerinden
çıkarılan farklı mineral ve metallerin, özellikle de daha değerli olanların
miktarının arttırılmasında, insan endüstrisinin etkinliği sınırlı değil,
tamamen belirsiz görünüyor.
Herhangi bir ülkede
bulunabilecek değerli madenlerin miktarı, o ülkenin kendi madenlerinin
verimliliği ya da kısırlığı gibi, o ülkenin yerel durumundaki hiçbir şeyle
sınırlı değildir. Bu metaller, madenin bulunmadığı ülkelerde sıklıkla bol
miktarda bulunur. Her ülkedeki bunların miktarı iki farklı duruma bağlı gibi
görünüyor; Birincisi, satın alma gücüne, sanayisinin durumuna, toprağının ve
emeğinin yıllık ürününe bağlıdır; bunun sonucunda da bu tür fazlalıkları
getirmek veya satın almak için daha fazla veya daha az miktarda emek ve geçim
kaynağı çalıştırmayı göze alabilir. gerek kendi madenlerinden gerekse başka
ülkelerin madenlerinden altın ve gümüş olarak; ve ikincisi, ticari dünyaya bu
metalleri sağlamak için herhangi bir zamanda meydana gelebilecek madenlerin
verimliliği veya kısırlığı üzerine. Madenlerden en uzak ülkelerdeki bu
metallerin miktarı, bu metallerin kolay ve ucuz taşınması, küçük kütleleri ve
büyük değerleri nedeniyle, bu verimlilik veya kısırlıktan az çok etkilenmiş
olmalıdır. Çin ve Hindistan'daki miktarları Amerika'daki madenlerin bolluğundan
az çok etkilenmiş olmalı.
Herhangi bir ülkedeki
bunların miktarı bu iki durumdan birincisine (satın alma gücü) bağlı olduğu
sürece, diğer tüm lüksler ve fazlalıklar gibi bunların gerçek fiyatı da
muhtemelen ülkenin zenginliği ve gelişmesiyle birlikte artacaktır. ve
yoksulluğu ve depresyonuyla birlikte düşmek. Yedeklenecek çok fazla emek ve
geçim kaynağı olan ülkeler, ayıracakları daha az olan ülkelere göre daha büyük
miktarda emek ve geçim pahasına bu metallerden belirli bir miktarı satın almaya
gücü yetebilir.
Herhangi bir ülkedeki
bunların miktarı, bu iki durumdan ikincisine (ticari dünyayı besleyen
madenlerin verimliliği veya kısırlığı) bağlı olduğu sürece, bunların gerçek
fiyatı, satın alacakları veya satın alacakları gerçek emek ve geçim miktarı.
Hiç şüphesiz, değişim, verimlilikle orantılı olarak az ya da çok azalacak ve bu
madenlerin çoraklığıyla orantılı olarak artacaktır.
Bununla birlikte, herhangi
bir zamanda ticari dünyaya malzeme sağlayan madenlerin verimliliği veya
kısırlığı, belli bir ülkedeki sanayinin durumuyla hiçbir bağlantısı olmayan bir
durumdur. Hatta genel olarak dünyayla pek de gerekli bir bağlantısı yokmuş gibi
görünüyor. Aslında sanat ve ticaret yavaş yavaş dünyanın giderek daha büyük bir
kısmına yayıldıkça, daha geniş bir yüzeye yayılan yeni maden aramalarının, daha
dar sınırlar içinde sınırlı kaldığından daha başarılı olma şansı daha yüksek
olabilir. Bununla birlikte, eski madenlerin yavaş yavaş tükenmesi nedeniyle
yeni madenlerin keşfi, hiçbir insan becerisinin veya endüstrisinin
sağlayamayacağı en büyük belirsizlik meselesidir. Tüm göstergelerin şüpheli
olduğu kabul edilmektedir ve yeni bir madenin fiilen keşfedilmesi ve başarılı
bir şekilde çalıştırılması, onun değerinin, hatta varlığının gerçekliğini tek
başına tespit edebilir. Bu arayışta, insan endüstrisinin olası başarısı ya da
olası hayal kırıklığı konusunda kesin bir sınır yok gibi görünüyor. Bir veya
iki yüzyıl içinde şimdiye kadar bilinenlerden daha verimli yeni madenlerin
keşfedilmesi mümkündür; ve o zamanlar bilinen en verimli madenin, Amerika
madenlerinin keşfinden önce işlenmiş olanlardan daha kısır olması da aynı
derecede mümkündür. Bu iki olaydan birinin ya da diğerinin gerçekleşmesi,
dünyanın gerçek zenginliği ve refahı açısından, insanlığın toprağının ve
emeğinin yıllık ürününün gerçek değeri açısından çok az önem taşır. Nominal
değeri, yani bu yıllık ürünün ifade edilebileceği veya temsil edilebileceği
altın ve gümüş miktarı, şüphesiz çok farklı olacaktır; ancak gerçek değeri,
satın alabileceği veya komuta edebileceği emeğin gerçek miktarı tamamen aynı
olacaktır. Bir durumda bir şilin, bir peninin şu anda temsil ettiğinden daha
fazla emeği temsil etmeyebilir; ve diğerindeki bir peni şu anda bir şilin kadar
temsil ediyor olabilir. Ancak bir durumda cebinde bir şilin olan kişi, şu anda
bir kuruş sahibi olandan daha zengin olmayacaktır; diğerinde ise bir kuruşu
olan kişi, şu anda bir şilini olan kadar zengin olacaktır. Altın ve gümüş
levhaların ucuzluğu ve bolluğu, dünyanın bir olaydan elde edebileceği tek
avantaj olacaktır; bu önemsiz fazlalıkların pahalılığı ve kıtlığı ise
diğerinden dolayı uğrayabileceği tek rahatsızlık olacaktır.
3.5 GÜMÜŞÜN DEĞERİNDEKİ DEĞİŞİKLİKLERE İLİŞKİN ARAŞTIRMANIN
SONUÇLANMASI
Antik çağlarda eşyaların parasal fiyatlarını derleyen yazarların büyük
çoğunluğu, zahirenin ve genel olarak malların parasal fiyatlarındaki düşüklüğü,
ya da başka bir deyişle, altının ve gümüşün yüksek değerini, bunun nedeni
olarak değerlendirmiş görünüyor. Bu sadece bu metallerin kıtlığının değil, aynı
zamanda olayın gerçekleştiği dönemde ülkenin yoksulluğunun ve barbarlığının da
bir kanıtı. Bu kavram, ulusal zenginliği altın ve gümüşün bolluğundan, ulusal
yoksulluğu ise altın ve gümüş kıtlığından ibaret olarak temsil eden politik
ekonomi sistemiyle bağlantılıdır; Bu incelemenin dördüncü kitabında uzun
uzadıya açıklamaya ve incelemeye çalışacağım bir sistem. Şu anda yalnızca,
değerli metallerin yüksek değerinin, bu olayın gerçekleştiği dönemde herhangi
bir ülkenin yoksulluğunun veya barbarlığının kanıtı olamayacağını
gözlemleyeceğim. Bu sadece o dönemde ticaret dünyasının ihtiyacını karşılayan
madenlerin kısırlığının bir kanıtıdır. Fakir bir ülke, daha fazlasını satın
almaya gücü yetmediği için, altın ve gümüşe zengin bir ülkeden daha pahalı
ödemeyi de yapamaz; ve dolayısıyla bu metallerin değerinin ilkinde ikincisinden
daha yüksek olması muhtemel değildir. Avrupa'nın herhangi bir yerinden çok daha
zengin bir ülke olan Çin'de, değerli madenlerin değeri Avrupa'nın herhangi bir
yerinden çok daha yüksektir. Aslında Amerika madenlerinin keşfinden bu yana
Avrupa'nın zenginliği büyük ölçüde arttığından, altın ve gümüşün değeri de
giderek azaldı. Ancak bunların değerindeki bu düşüş, Avrupa'nın gerçek
zenginliğinin, toprak ve emeğinin yıllık ürününün artmasından değil, daha önce
bilinenlerden daha bol madenlerin rastlantısal olarak keşfedilmesinden
kaynaklanmaktadır. Avrupa'da altın ve gümüş miktarının artması ile imalat ve
tarımın artması, hemen hemen aynı zamanlarda meydana gelmiş olmasına rağmen,
çok farklı nedenlerden ortaya çıkmış ve aralarında çok az doğal bağlantı
bulunan iki olaydır. bir başkasıyla. Biri, ne sağduyunun ne de politikanın
hiçbir payının olmadığı ve olamayacağı basit bir kaza sonucu ortaya çıktı. Diğeri
ise feodal sistemin yıkılmasından ve endüstriye ihtiyaç duyduğu tek teşviki,
kendi emeğinin meyvelerinden yararlanabilmesi için makul bir güvenceyi sağlayan
bir hükümetin kurulmasından kaynaklanmaktadır. Feodal sistemin hâlâ varlığını
sürdürdüğü Polonya, bugün Amerika'nın keşfinden önceki kadar yoksul bir
ülkedir. Ancak mısırın parasal fiyatı arttı; Değerli metallerin gerçek değeri,
Avrupa'nın diğer bölgelerinde olduğu gibi Polonya'da da düştü. Bu nedenle
bunların miktarı başka yerlerde olduğu gibi orada da artmış olmalı ve toprak ve
emeğin yıllık ürünüyle hemen hemen aynı oranda artmış olmalı. Ancak bu
metallerin miktarındaki bu artış, öyle görünüyor ki, yıllık üretimi artırmamış,
ne ülkenin imalatını ve tarımını geliştirmiş, ne de orada yaşayanların
koşullarını iyileştirmiştir. Madenlere sahip olan İspanya ve Portekiz,
Polonya'dan sonra belki de Avrupa'nın en yoksul iki ülkesidir. Ancak değerli
metallerin değeri İspanya ve Portekiz'de Avrupa'nın diğer bölgelerine göre daha
düşük olmalıdır; bu ülkelerden Avrupa'nın diğer bölgelerine sadece navlun ve
sigortayla değil, aynı zamanda kaçakçılık masraflarıyla da yüklenerek,
ihracatları ya yasaklanmış ya da gümrük vergisine tabi tutularak geliyorlar. Bu
nedenle, toprağın ve emeğin yıllık üretimine oranla bunların miktarının bu
ülkelerde Avrupa'nın diğer bölgelerine göre daha fazla olması gerekir. Ancak bu
ülkeler Avrupa'nın büyük bir kısmından daha fakirdir. İspanya ve Portekiz'de
feodal sistem kaldırılmış olsa da, yerine daha iyisi getirilmedi.
Altın ve gümüşün değerinin
düşük olması, bu durumun gerçekleştiği ülkenin zenginliğinin ve gelişmişliğinin
bir kanıtı olmadığı için; dolayısıyla ne genel olarak malların, ne de özel
olarak tahılın yüksek değeri ya da düşük parasal fiyatı, onun yoksulluğunun ve
barbarlığının bir kanıtı değildir.
Ama genel olarak malların ya
da özel olarak mısırın parasal fiyatının düşük olması, zamanın yoksulluğunun ya
da barbarlığının kanıtı olmasa da, sığır, kümes hayvanları ve av hayvanları
gibi bazı belirli türdeki malların parasal fiyatının düşük olması çeşitler vb.
mısırınkiyle orantılı olarak en belirleyici olanıdır. Bu, ilk olarak, onların
tahıla oranla büyük bolluğunu ve dolayısıyla, işgal ettikleri toprağın, mısırın
kapladığı alana oranla ne kadar büyük olduğunu açıkça göstermektedir; ve
ikincisi, bu toprağın değerinin mısır tarlasına oranla düşük olması ve bunun
sonucunda da ülke topraklarının çok büyük bir kısmının işlenmemiş ve işlenmemiş
durumu. Bu, ülkenin stokunun ve nüfusunun, uygar ülkelerde yaygın olarak
görülen toprak büyüklüğü ile aynı oranda olmadığını, o dönemde ve o ülkede
toplumun henüz emekleme aşamasında olduğunu açıkça göstermektedir. Genel olarak
malların ya da özel olarak tahılın parasal fiyatının yüksek ya da düşük
olmasından, o dönemde ticaret dünyasına altın ve gümüş sağlayan madenlerin
verimli ya da kısır olduğu sonucunu çıkarabiliriz, ülkenin zengin olduğu değil.
zengin yada fakir. Ancak bazı mal türlerinin diğerlerine oranla yüksek ya da
düşük parasal fiyatından, neredeyse kesinliğe yakın bir olasılıkla zengin ya da
fakir olduğu, topraklarının büyük bir kısmının gelişmiş ya da gelişmemiş ve ya
az ya da çok barbar bir durumda ya da az ya da çok uygar bir durumdaydı.
Tamamen gümüşün değerinin
düşmesinden kaynaklanan malların parasal fiyatındaki herhangi bir artış, her
türlü malı eşit şekilde etkileyecek ve gümüşün durumuna göre bunların
fiyatlarını evrensel olarak üçte bir, dörtte bir veya beşte bir oranında
artıracaktır. eski değerinin üçte birini, dörtte birini, beşte birini kaybeder.
Ancak bu kadar çok tartışmaya ve tartışmaya konu olan erzak fiyatlarındaki
artış, her türlü erzakı eşit derecede etkilemiyor. Bu yüzyılın gidişatını
ortalama olarak ele alırsak, zahire fiyatının, bu artışı gümüş değerindeki
düşüşle açıklayanlar tarafından bile, diğer bazı erzak türlerine göre çok daha
az arttığı kabul edilmektedir. Bu nedenle, diğer tür erzakın fiyatındaki artış,
tamamen gümüşün değerindeki düşüşe bağlı olamaz. Diğer bazı nedenlerin de
hesaba katılması gerekir ve yukarıda sıralananlar, gümüşün değerindeki sözde
düşüşe başvurmadan, belki de fiyatı fiilen belirlenen belirli türdeki
provizyonlardaki bu artışı yeterince açıklayabilir. mısırla aynı oranda arttı.
Zahirenin fiyatına gelince,
bu yüzyılın ilk altmış dört yılında ve son dönemdeki olağanüstü kötü
mevsimlerden önce, önceki yüzyılın son altmış dört yılında olduğundan biraz
daha düşüktü. . Bu gerçek, yalnızca Windsor pazarının hesapları tarafından
değil, aynı zamanda İskoçya'nın tüm farklı ilçelerinin halka açık fiarları ve
Fransa'daki birçok farklı pazarın Bay Weiger tarafından büyük bir titizlikle ve
sadakatle toplanan hesapları tarafından da doğrulanmaktadır. Messance ve Bay
Dupre de St. Maur tarafından. Kanıtlar, doğal olarak tespit edilmesi çok zor
olan bir konuda beklenebileceğinden daha eksiksizdir.
Bu son on ya da on iki
yıldaki yüksek zahire fiyatına gelince, bu, gümüşün değerinde herhangi bir
bozulma varsayılmadan, mevsimlerin kötülüğüyle yeterince açıklanabilir. Bu
nedenle, gümüşün değerinin sürekli olarak düştüğü görüşü, ne zahire fiyatları
ne de diğer erzak fiyatları üzerine herhangi bir iyi gözleme dayanmıyor gibi
görünüyor.
Belki de aynı miktardaki
gümüşün, burada verilen hesaba göre bile, günümüzde, yüzyılın bir kısmında
satın alınandan çok daha az miktarda çeşitli erzak satın alacağı söylenebilir.
geçen yüzyıl; ve bu değişikliğin bu malların değerindeki bir artıştan mı, yoksa
gümüşün değerindeki bir düşüşten mi kaynaklandığını tespit etmek, yalnızca boş
ve faydasız bir ayrım oluşturmaktır ve bunun, bunu yapan kişiye hiçbir şekilde
faydası olamaz. Piyasaya gidebilecek yalnızca belirli miktarda gümüşü veya
belirli bir sabit para geliri var. Kesinlikle bu ayrımı bilmenin onun daha
ucuza satın almasını sağlayacağını iddia etmiyorum. Ancak bu açıdan tamamen işe
yaramaz olmayabilir.
Ülkenin müreffeh durumunun
kolay bir kanıtını sunarak kamuya bir nebze faydası olabilir. Bazı erzak
türlerinin fiyatlarındaki artış tamamen gümüş değerindeki düşüşten
kaynaklanıyorsa, bu, Amerikan madenlerinin verimliliğinden başka hiçbir şeyin
çıkarılamayacağı bir durumdan kaynaklanmaktadır. Ülkenin gerçek zenginliği,
toprağından ve emeğinden elde edilen yıllık ürün, bu duruma rağmen, ya Portekiz
ve Polonya'da olduğu gibi yavaş yavaş azalıyor olabilir; veya Avrupa'nın diğer
birçok yerinde olduğu gibi yavaş yavaş ilerliyor. Ancak, bazı erzak türlerinin
fiyatındaki bu artış, onları üreten toprağın gerçek değerindeki bir artıştan,
verimliliğinin artmasından ya da daha geniş kapsamlı iyileştirme ve iyi ekimin
sonucu olarak, bu toprağın tarıma elverişli hale getirilmesinden
kaynaklanıyorsa, mısır üretimine uygun; bu, ülkenin refah ve ilerleme durumunu
en açık şekilde gösteren bir durumdan kaynaklanmaktadır. Toprak, her geniş
ülkenin zenginliğinin açık ara en büyük, en önemli ve en dayanıklı kısmını
oluşturur. Zenginliğinin açık ara en büyük, en önemli ve en dayanıklı kısmının
artan değerinin böylesine kesin bir kanıtına sahip olmak kesinlikle bir işe
yarayabilir veya en azından kamuoyunu biraz tatmin edebilir. .
Aynı zamanda, bazı alt
seviyedeki hizmetkarların parasal ödülünün düzenlenmesinde kamuya da bir miktar
fayda sağlanabilir. Eğer bazı erzak türlerinin fiyatındaki bu artış, gümüşün
değerindeki bir düşüşten kaynaklanıyorsa, önceden çok büyük olmaması kaydıyla,
bunların parasal ödüllerinin, bu düşüşün boyutuyla orantılı olarak elbette
artması gerekir. Eğer artırılmazsa, onların gerçek karşılığı elbette çok
azalacaktır. Ama eğer fiyattaki bu artış, bu tür erzakları üreten toprağın
verimliliğinin artması sonucunda artan değerden kaynaklanıyorsa, herhangi bir
parasal ödülün ne oranda artırılması gerektiğine ya da bunun artırılıp
artırılmadığına karar vermek çok daha hoş bir mesele haline gelir. mutlaka
arttırılması gerekir. Islah ve ekimin yaygınlaşması, mısırın fiyatıyla orantılı
olarak az ya da çok zorunlu olarak her türlü hayvansal gıdanın fiyatını
yükselttiği gibi, inanıyorum ki her türlü bitkisel gıdanın fiyatını da zorunlu
olarak düşürür. Hayvansal gıdanın fiyatını artırıyor; çünkü onu üreten toprağın
büyük bir kısmı, tahıl üretmeye uygun hale getirildiğinde, toprak sahibine ve
çiftçiye tahıl arazisinin rantını ve kârını sağlamak zorundadır. Bitkisel
gıdanın fiyatını düşürür; çünkü toprağın verimliliğini artırarak bereketini
artırır. Tarımdaki gelişmeler, mısırdan daha az toprak gerektiren ve daha fazla
emek gerektirmeyen, pazara çok daha ucuza gelen birçok türde bitkisel gıdanın
da ortaya çıkmasına neden oluyor. Patates ve mısır ya da Hint mısırı denilen
şey, Avrupa tarımının belki de Avrupa'nın ticaretinin ve denizciliğinin büyük
ölçüde genişlemesinden elde ettiği en önemli iki gelişmedir. Ayrıca, tarımın
ilkel durumunda mutfak-bahçeyle sınırlı olan ve yalnızca kürekle yetiştirilen
pek çok sebze yemeği türü, gelişmiş haliyle ortak tarlalara sunulmak ve sabanla
yetiştirilmek üzere gelir: Şalgam, havuç, lahana vb. gibi. Eğer gelişme
ilerledikçe bir yiyecek türünün gerçek fiyatı zorunlu olarak yükselirse, bir
diğerinin fiyatı da zorunlu olarak düşer ve bu durumda, gelişmenin ne kadar
ilerlediğini yargılamak daha incelikli bir mesele haline gelir. Birindeki artış
diğerindeki düşüşle telafi edilebilir. Kasaplık etin gerçek fiyatı bir kez
doruğa ulaştığında (bu, belki domuz eti dışında her tür et için, bir asırdan
fazla bir süre önce İngiltere'nin büyük bir kısmında bu seviyeye ulaşmış gibi
görünüyor), Daha sonra başka herhangi bir hayvansal gıda türünde meydana
gelebilecek herhangi bir artış, alt sınıftaki insanların koşullarını fazla
etkileyemez. İngiltere'nin büyük bir kısmındaki yoksulların durumu, kümes
hayvanı, balık, yabani kümes hayvanı veya geyik eti fiyatlarındaki herhangi bir
artıştan çok fazla sıkıntı çekemez; patates fiyatlarındaki düşüşle
rahatlamaları gerekir.
İçinde bulunduğumuz kıtlık
mevsiminde, mısır fiyatlarının yüksek olması şüphesiz yoksulları rahatsız
ediyor. Ancak orta dereceli bolluk zamanlarında, mısırın normal ya da ortalama
fiyatında olduğu zamanlarda, diğer işlenmemiş ürünlerin fiyatındaki doğal artış
onları pek fazla etkilemez. Belki de bazı mamul malların fiyatlarında
vergilerin neden olduğu yapay artışlardan dolayı daha çok zarar görüyorlar;
tuz, sabun, deri, mum, malt, bira ve bira vb.
3.6 İYİLEŞME İLERLEMESİNİN İMALATLARIN GERÇEK FİYATI ÜZERİNDEKİ
ETKİLERİ
Bununla birlikte, hemen hemen tüm imalat ürünlerinin gerçek fiyatının
kademeli olarak düşmesi, iyileşmenin doğal etkisidir. Belki istisnasız hepsinde
imalat işçiliği azalıyor. İyileşmenin doğal sonuçları olan daha iyi makineler,
daha fazla el becerisi ve daha uygun iş bölümü ve dağılımı sonucunda, herhangi
bir işin yerine getirilmesi için çok daha az miktarda emek gerekli hale gelir
ve bununla birlikte, Toplumun gelişen koşullarının bir sonucu olarak, emeğin
gerçek fiyatının çok önemli ölçüde artması gerekir, ancak miktardaki büyük
azalma genellikle fiyatta meydana gelebilecek en büyük artışı telafi etmekten
çok daha fazla olacaktır.
Aslında, ham malzemelerin
gerçek fiyatındaki gerekli artışın, iyileştirmenin işin yürütülmesine
sağlayabileceği tüm avantajları telafi etmekten daha fazlasını sağlayacağı
birkaç imalathane vardır. Marangozluk ve marangozluk işlerinde ve daha kaba
marangozluk işlerinde, toprağın iyileştirilmesi sonucunda çorak kerestenin
gerçek fiyatındaki gerekli artış, en iyi ağaçlardan elde edilebilecek tüm
avantajları fazlasıyla telafi edecektir. makineler, en yüksek ustalık ve en
uygun işbölümü ve dağıtımı.
Ama ham maddelerin gerçek
fiyatının ya hiç artmadığı ya da çok fazla artmadığı tüm durumlarda, imal
edilen metanın fiyatı çok önemli ölçüde düşer.
Bu fiyat düşüşü, içinde
bulunduğumuz ve önceki yüzyıl boyunca, malzemeleri daha kaba metallerden oluşan
imalatlarda en dikkat çekici olmuştur. Geçen yüzyılın ortalarında yirmi pounda
satın alınabilecek daha iyi bir saat mekanizması, şimdi belki yirmi şiline
satın alınabiliyor. Ustaların ve çilingirlerin işlerinde, kaba metallerden
yapılan tüm oyuncaklarda ve genellikle Birmingham ve Sheffield ürünleri adıyla
bilinen tüm mallarda, aynı dönemde çok büyük bir artış yaşandı. fiyat indirimi
saat işçiliğindeki kadar büyük olmasa da. Ancak bu, Avrupa'nın her yerindeki
işçileri şaşırtmaya yetti; çoğu durumda, fiyatın iki katı, hatta üç katı fiyata
eşit kalitede hiçbir iş üretemeyeceklerini kabul ediyorlar. Belki de,
işbölümünün daha ileriye taşınabileceği veya kullanılan makinelerin daha büyük
çeşitlilikte iyileştirmelere izin verdiği, malzemeleri daha kaba metallerden
oluşan imalathaneler kadar başka imalathane yoktur.
Giyim imalatında aynı
dönemde bu kadar anlamlı bir fiyat indirimi yaşanmadı. Tersine, bana çok
kaliteli kumaşın fiyatının, bu yirmi beş ya da otuz yıl içinde, kalitesiyle
orantılı olarak arttığına dair güvence verdim; Tamamı İspanyol yününden oluşan
malzemenin fiyatındaki önemli artıştan kaynaklandığı söylendi. Tamamen İngiliz
yününden yapılan Yorkshire kumaşının, gerçekten de, içinde bulunduğumuz yüzyıl
boyunca, kalitesine oranla oldukça düştüğü söyleniyor. Ancak kalite o kadar
tartışmalı bir konudur ki, bu türdeki tüm bilgilere biraz belirsiz gözüyle
bakıyorum. Giyim imalatında işbölümü bir yüzyıl öncesiyle hemen hemen aynı,
kullanılan makineler de pek farklı değil. Bununla birlikte, her ikisinde de
fiyatta bir miktar düşüşe neden olabilecek bazı küçük iyileştirmeler olmuş
olabilir.
Ancak, bu imalatın bugünkü
fiyatını, çok daha uzak bir dönemdeki, yani emeğin muhtemelen çok daha az
bölünmüş olduğu onbeşinci yüzyılın sonlarına doğru olan fiyatla
karşılaştırırsak, bu azalma çok daha anlamlı ve yadsınamaz görünecektir.
kullanılan makineler şu anda olduğundan çok daha kusurludur.
1487 yılında, VII.Henry'nin
4'üncüsü olarak, "her kim en iyi kırmızı damarlı veya diğer en iyi dokulu
kumaştan geniş bir avluyu on altı şilin üzerinde perakende olarak satarsa, her
yarda için kırk şilin kaybedecektir" kanunu çıkarıldı. yani satıldı."
Bu nedenle, şimdiki paramızın yirmi dört şiliniyle aynı miktarda gümüş içeren
on altı şilin, o zamanlar en iyi kumaşın bir yardası için mantıksız bir fiyat
sayılmazdı; ve bu bir tüketim kanunu olduğundan, bu tür kumaşların genellikle
biraz daha pahalıya satılmış olması muhtemeldir. Günümüzde en yüksek fiyat bir
gine olarak kabul edilebilir. Bu nedenle kumaşların kalitesinin eşit olduğu ve
günümüzünkinin muhtemelen çok daha üstün olduğu varsayılmasına rağmen, bu
varsayıma göre bile en iyi kumaşın parasal fiyatının sondan bu yana önemli
ölçüde düştüğü görülmektedir. onbeşinci yüzyıla ait. Ama gerçek fiyatı çok daha
düştü. Altı şilin sekiz peni o zamanlar ve çok sonraları çeyrek buğdayın
ortalama fiyatı olarak hesaplanıyordu. Dolayısıyla on altı şilin, iki çeyrek ve
üç kileden fazla buğdayın fiyatıydı. Günümüzde bir çeyrek buğdayın değeri yirmi
sekiz şilin olduğundan, bir yarda kaliteli kumaşın gerçek fiyatı o zamanlar
şimdiki paramızın en az üç pound altı şilin altı penisine eşit olmalıdır. Onu
satın alan adam, bu meblağın günümüzde satın alabileceği miktardaki emek ve
geçimlik malın komutasından ayrılmış olmalı.
Kaba imalatın gerçek
fiyatındaki düşüş, önemli olmakla birlikte, ince imalattaki kadar büyük
olmamıştır.
1643'te, IV. Edward'ın
3'üncüsü olan yasa, "çiftçilikte hiçbir hizmetçi, sıradan işçi veya bir
şehir veya kasaba dışında yaşayan herhangi bir zanaatkarın hizmetçisi, iki
şilin üzerindeki herhangi bir giysiyi giysisinde kullanmayacak veya giymeyecektir.
bahçe." Edward IV'ün 3'üncü yılında, iki şilin, şu anki paramızın dört
şiliniyle hemen hemen aynı miktarda gümüş içeriyordu. Ancak şu anda avlusu dört
şiline satılan Yorkshire kumaşı, muhtemelen o zamanlar en yoksul sınıftaki
sıradan hizmetçilerin giymesi için üretilen kumaşlardan çok daha üstündür. Bu
nedenle, kıyafetlerin parasal fiyatı bile, kaliteyle orantılı olarak, günümüzde
o eski zamanlara göre biraz daha ucuz olabilir. Gerçek fiyat kesinlikle çok
daha ucuz. Daha sonra on peni, bir kile buğdayın orta ve makul fiyatı olarak
adlandırılan fiyat olarak hesaplandı. Bu nedenle, iki şilin, iki kile ve
neredeyse iki gaga buğdayın fiyatıydı; günümüzde bu, kile başına üç şilin altı
peni ile sekiz şilin dokuz peni değerinde olacaktı. Bu kumaşın bir yardası için
zavallı hizmetçi, günümüzde sekiz şilin dokuz peninin satın alabileceği
miktardaki geçim maddesini satın alma gücünden vazgeçmiş olmalı. Bu aynı
zamanda yoksulların lüksünü ve israfını sınırlayan bir tüketim kanunudur. Bu
nedenle kıyafetleri genellikle çok daha pahalıydı.
Aynı yasaya göre aynı
sınıftaki insanların, fiyatı çifti başına on dört peniyi, yani şimdiki
paramızın yaklaşık yirmi sekiz penisini aşması gereken çorap giymeleri
yasaklanmıştır. Ama o zamanlar on dört peni bir kile ve neredeyse iki gaga
buğday fiyatıydı; günümüzde kile başına üç şilin altı peni olan bu rakam, beş
şilin üç peniye mal oluyordu. Günümüzde bunu, en fakir ve en alt düzeydeki bir
hizmetçi için bir çift çorabın çok yüksek fiyatı olarak düşünmeliyiz. Ancak o
zamanlar onlar için bu bedelin gerçekte eşdeğerini ödemiş olmalı.
Edward IV zamanında çorap
örme sanatı muhtemelen Avrupa'nın hiçbir yerinde bilinmiyordu. Hortumları
sıradan kumaştan yapılmıştı ki bu da onların pahalı olmasının nedenlerinden
biri olabilir. İngiltere'de çorap giyen ilk kişinin Kraliçe Elizabeth olduğu söyleniyor.
Bunları İspanyol büyükelçisinden hediye olarak aldı.
Hem kaba hem de ince yünlü
imalatında kullanılan makineler, eski çağlarda, şimdiki zamanlara göre çok daha
kusurluydu. O zamandan bu yana, muhtemelen sayısını veya önemini belirlemenin
zor olabileceği pek çok küçük iyileştirmenin yanı sıra, çok büyük üç iyileştirme
aldı. Üç sermaye iyileştirmesi şunlardır: birincisi, kaya ve iğin, aynı
miktarda emekle iki kattan fazla iş yapacak çıkrıkla değiştirilmesi. İkincisi,
kamgarn ve yünlü ipliğin sarılmasını veya çözgü ve atkının tezgaha konulmadan
önce uygun şekilde düzenlenmesini daha da büyük oranda kolaylaştıran ve
kısaltan çok sayıda ustaca makinenin kullanılması; Bu makinelerin icadından
önce, son derece sıkıcı ve zahmetli olması gereken bir işlem. Üçüncüsü, kumaşı
suda ezmek yerine, yoğunlaştırmak için tamburun kullanılması. On altıncı
yüzyılın başlarında İngiltere'de ve bildiğim kadarıyla Avrupa'nın Alplerin
kuzeyindeki herhangi bir yerinde ne rüzgâr ne de su değirmeni biliniyordu. Bir
süre önce İtalya'ya tanıtılmışlardı.
Bu koşulların dikkate
alınması, belki bize bir dereceye kadar hem kaba hem de ince imalatın gerçek
fiyatının neden eski çağlarda şimdiki zamanlara göre çok daha yüksek olduğunu
açıklayabilir. Malları pazara getirmek daha fazla emeğe mal oldu. Dolayısıyla
oraya getirildiklerinde daha büyük bir miktar satın almış veya takas etmiş
olmalılar.
O eski çağlarda İngiltere'de
kaba imalat muhtemelen, sanatın ve manüfaktürün başlangıç aşamasında olduğu
ülkelerde her zaman olduğu gibi yürütülüyordu. Muhtemelen işin her farklı
bölümünün neredeyse her özel ailenin tüm farklı üyeleri tarafından ara sıra
yapıldığı bir ev yapımı imalattı; ancak yapacak başka bir şeyleri olmadığında
onların işi olacak ve geçimlerinin büyük bir kısmını sağlayan asıl iş
olmayacaktı. Bu şekilde yapılan işin, daha önce de gözlemlendiği gibi, işçinin
geçimini sağlayan ana ya da tek fon olan işten her zaman piyasaya çok daha
ucuza geldiği görülmüştür. Öte yandan, ince imalat o zamanlar İngiltere'de
değil, zengin ve ticari bir ülke olan Flandre'da yapılıyordu; ve muhtemelen o
zaman da şimdiki gibi, geçimlerinin tamamını veya büyük bir kısmını bundan elde
eden insanlar tarafından yürütülüyordu. Üstelik yabancı bir imalattı ve en
azından eski gelenek olan tonaj ve poundaj gibi krala bir miktar vergi ödemiş
olmalıydı. Aslında bu görev muhtemelen çok büyük olmayacaktır. O zamanlar Avrupa'nın
politikası, yabancı imalatçıların ithalatını yüksek vergilerle sınırlamak
değildi; daha ziyade, tüccarların mümkün olduğu kadar kolay bir oranda, yüksek
teknolojiye sahip büyük adamları tedarik edebilmelerini sağlamak için bunu
teşvik etmekti. istedikleri ve kendi ülkelerindeki sanayinin onlara
sağlayamayacağı kolaylıklar ve lüksler.
Bu koşulların
değerlendirilmesi, o eski zamanlarda kaba imalatın gerçek fiyatının, ince
imalata oranla neden şimdiki zamanlara göre çok daha düşük olduğunu bize bir
ölçüde açıklayabilir belki.
3.7 BÖLÜMÜN SONUÇ
Bu çok uzun bölümü, toplumun koşullarındaki her iyileşmenin, doğrudan
ya da dolaylı olarak gerçek toprak rantını artırma, toprak sahibinin gerçek
zenginliğini, emeği ya da ürünü satın alma gücünü artırma eğiliminde olduğunu
gözlemleyerek bitireceğim. başkalarının emeğinden.
İyileştirme ve yetiştirmenin
genişletilmesi onu doğrudan yükseltme eğilimindedir. Ürün arttıkça toprak
sahibinin üründen aldığı pay da zorunlu olarak artar.
İlk önce genişleyen
iyileştirme ve ekimin sonucu olan ve daha sonra bunların daha da genişlemesinin
nedeni olan, işlenmemiş toprak ürünlerinin bu kısımlarının gerçek fiyatındaki
artış, örneğin sığır fiyatlarındaki artış, toprak kirasını da doğrudan ve daha
da büyük bir oranda artırmak. Toprak sahibinin payının gerçek değeri, diğer
insanların emeği üzerindeki gerçek hakimiyeti, yalnızca ürünün gerçek değeriyle
birlikte artmaz, aynı zamanda toprak sahibinin payının tüm ürüne oranı da
onunla birlikte artar. Bu ürün, gerçek fiyatının artmasından sonra onu toplamak
için eskisinden daha fazla emek gerektirmez. Bu nedenle, bunun daha küçük bir
kısmı, olağan kârla birlikte, o emeği çalıştıran stokun yerini almaya yeterli
olacaktır. Dolayısıyla bunun büyük bir kısmı ev sahibine ait olmalıdır.
Emeğin üretken gücünde
doğrudan imalat sanayiinin gerçek fiyatını düşürme eğiliminde olan tüm bu
gelişmeler, dolaylı olarak gerçek toprak kirasını yükseltme eğilimindedir.
Toprak sahibi, işlenmemiş ürününün kendi tüketiminin üzerinde kalan kısmını
veya aynı anlama gelen kısmını, yani bu kısmının fiyatını, işlenmiş ürünle
değiştirir. İkincisinin gerçek fiyatını düşüren şey, birincinin fiyatını
yükseltir. Böylece birincinin eşit miktarı ikincinin daha büyük miktarına
eşdeğer hale gelir; ve ev sahibinin, fırsat bulduğunda daha fazla miktarda
kolaylık, süs eşyası veya lüks satın almasına olanak sağlanır.
Toplumun gerçek
zenginliğindeki her artış, içinde kullanılan faydalı emek miktarındaki her
artış, dolaylı olarak toprağın gerçek rantını artırma eğilimindedir. Bu emeğin
belli bir kısmı doğal olarak toprağa gidiyor. Yetiştirilmesinde daha fazla
sayıda insan ve sığır kullanılır, yetiştirilmesinde kullanılan stokun
artmasıyla ürün artar ve ürünle birlikte rant da artar.
Aksi koşullar, ekim ve
iyileştirmenin ihmal edilmesi, toprağın işlenmemiş ürününün herhangi bir
bölümünün gerçek fiyatının düşmesi, imalat sanatı ve sanayinin çürümesi
nedeniyle imalat sanayiinin gerçek fiyatının artması, gerçek zenginliğin
azalması Öte yandan toplumun tamamı, toprağın gerçek rantını düşürme, toprak
sahibinin gerçek zenginliğini azaltma, onun ya emeği ya da diğer insanların
emeğinin ürünlerini satın alma gücünü azaltma eğilimindedir.
Her ülkenin toprağından ve
emeğinden elde edilen yıllık ürünün tamamı ya da aynı anlama gelen, o yıllık
ürünün tüm fiyatı, daha önce de belirtildiği gibi, doğal olarak kendisini üç
parçaya böler; toprak rantı, emek ücretleri ve stok kârları; ve üç farklı
kesime gelir teşkil eder; kirayla geçinenlere, maaşla geçinenlere, kârla
geçinenlere. Bunlar, her uygar toplumun üç büyük, orijinal ve kurucu düzenidir;
gelirleri de diğer tüm düzenlerin gelirinden elde edilir.
Bu üç büyük düzenden ilkinin
çıkarı, az önce söylenenlerden anlaşılıyor ki, toplumun genel çıkarıyla sıkı ve
ayrılmaz biçimde bağlantılıdır. Birini destekleyen ya da engelleyen ne varsa,
zorunlu olarak diğerini de destekler ya da engeller. Kamuoyu herhangi bir
ticaret ya da polis düzenlemesi hakkında tartıştığında, toprak sahipleri kendi
özel düzenlerinin çıkarlarını desteklemek amacıyla onu asla yanıltamazlar; en
azından bu ilgiye dair kabul edilebilir bir bilgiye sahiplerse. Aslında bu
kabul edilebilir bilgide çoğu zaman kusurludurlar. Gelirleri onlara ne emek ne
de bakım maliyeti sağlayan, ancak kendilerine ait herhangi bir plan veya
projeden bağımsız olarak, adeta kendi isteğiyle gelen üç sınıf arasında tek
olan onlar. Durumlarının kolaylığı ve güvenliğinin doğal sonucu olan bu
tembellik, onları çoğu zaman sadece cahil kılmakla kalmıyor, aynı zamanda
herhangi bir kamu düzenlemesinin sonuçlarını öngörmek ve anlamak için gerekli
olan aklı kullanmaktan da aciz kılıyor.
İkinci sınıfın çıkarı, yani
ücretle geçinenlerin çıkarı, birincininki kadar toplumun çıkarıyla sıkı sıkıya
bağlantılıdır. Daha önce de gösterildiği gibi, işçinin ücretleri hiçbir zaman
emeğe olan talebin sürekli arttığı ya da istihdam edilen miktarın her yıl
önemli ölçüde arttığı durumlardaki kadar yüksek değildir. Toplumun bu gerçek
zenginliği sabit hale geldiğinde, maaşı çok geçmeden bir aileyi geçindirmeye ya
da işçi soyunu sürdürmeye ancak yetecek düzeye düşer. Toplum gerileyince bunun
daha da altına düşüyorlar. Belki de mülk sahipleri sınıfı, toplumun refahından,
emekçilerinkinden daha fazla kazanç elde edebilir; ancak çöküşünden bu kadar
acımasızca zarar gören başka bir düzen yoktur. Ancak emekçinin çıkarı toplumun
çıkarıyla sıkı sıkıya bağlı olmasına rağmen, ne bu çıkarı kavrayabilir, ne de
onun kendi çıkarıyla bağlantısını anlayabilir. Durumu ona gerekli bilgiyi
alması için zaman bırakmıyor ve eğitimi ve alışkanlıkları, tam olarak
bilgilendirilmiş olmasına rağmen genellikle onu yargılamaya elverişsiz kılacak
düzeydedir. Bu nedenle, kamuya açık müzakerelerde, onun yaygarasının
işverenleri tarafından kendisinin değil, kendi özel amaçları doğrultusunda
alevlendirildiği, kışkırtıldığı ve desteklendiği bazı özel durumlar dışında,
sesi çok az duyulur ve daha az dikkate alınır.
İşverenleri, kâr ederek
geçinenlerin üçüncü sınıfını oluşturur. Her toplumda faydalı emeğin büyük bir
kısmını harekete geçiren şey, kâr uğruna kullanılan stoktur. Sermaye
sahiplerinin plan ve projeleri, emeğin en önemli operasyonlarının tümünü
düzenler ve yönlendirir; kâr, tüm bu plan ve projelerin önerdiği amaçtır. Ancak
kâr oranı, kira ve ücretler gibi toplumun refahıyla birlikte artmaz ve
gerilemesiyle birlikte düşmez. Tam tersine doğal olarak zengin ülkelerde düşük,
fakir ülkelerde yüksek, en hızlı yıkıma giden ülkelerde ise her zaman en
yüksektir. Dolayısıyla bu üçüncü düzeyin çıkarı, toplumun genel çıkarıyla diğer
ikisininkiyle aynı bağlantıya sahip değildir. Tüccarlar ve usta imalatçılar, bu
sıralamaya göre, genellikle en büyük sermayeyi kullanan ve servetleriyle
kamunun gözünde en büyük payı kendilerine çeken iki sınıf insandır. Yaşamları
boyunca plan ve projelerle meşgul olduklarından, çoğu zaman taşralı
beyefendilerin çoğundan daha keskin bir anlayışa sahiptirler. Bununla birlikte,
düşünceleri genellikle toplumun çıkarlarından ziyade kendi özel iş dallarının
çıkarları hakkında uygulandığından, yargıları büyük bir açıksözlülükle verilmiş
olsa bile (ki bu her durumda olmamıştır) çok daha önemlidir. bu iki nesneden
ilkine, ikincisine göre daha çok güvenilmelidir. Taşra beyefendisine karşı
üstünlükleri, kamu çıkarını bilmelerinden çok, kendi çıkarlarını onun
kendisininkinden daha iyi bilmelerindedir. Kendi çıkarlarına ilişkin bu üstün
bilgi sayesinde, onun cömertliğine sık sık empoze etmişler ve onu hem kendi
çıkarlarından hem de kamu çıkarlarından vazgeçmeye ikna etmişler, çok basit ama
dürüst bir inançla, kendi çıkarlarının değil, kendi çıkarlarının, halkın
ilgisiydi. Bununla birlikte, herhangi bir ticaret veya imalat dalında
satıcıların çıkarları her zaman bazı açılardan halkın çıkarlarından farklı ve
hatta zıttır. Pazarı genişletmek ve rekabeti daraltmak her zaman bayilerin
çıkarınadır. Piyasayı genişletmek çoğu zaman kamunun çıkarına yeterince uygun
olabilir; ancak rekabeti daraltmak her zaman buna karşı olmalıdır ve yalnızca
tüccarların karlarını doğal olarak olacaklarının üzerine çıkararak, kendi
çıkarları için diğer yurttaşlardan saçma bir vergi almalarına olanak sağlamaya
hizmet edebilir. . Bu düzenden gelen herhangi bir yeni yasa veya ticaret düzenlemesi
teklifi her zaman büyük bir dikkatle dinlenmeli ve yalnızca en titiz şekilde
değil, aynı zamanda en uygun görüşle uzun ve dikkatli bir şekilde incelenmeden
asla kabul edilmemelidir. en şüpheli dikkat. Çıkarları hiçbir zaman halkın
çıkarlarıyla aynı olmayan, genel olarak halkı aldatmak ve hatta baskı altına
almaktan çıkarı olan ve buna bağlı olarak birçok durumda onu hem aldatan hem de
baskı altına alan bir insan tabakasından geliyor.
Kitap II:
Stokun Doğası, Birikimi ve İstihdamı Hakkında
Bölüm 1: Stok
Bölünmesi Hakkında
Bir adamın sahip olduğu stok onu birkaç gün ya da birkaç hafta
geçindirmeye yetmiyorsa, bundan herhangi bir gelir elde etmeyi nadiren düşünür.
Onu elinden geldiğince tutumlu bir şekilde tüketir ve tamamen tükenmeden önce
onun yerini doldurabilecek bir şeyi elde etmek için emeğiyle çaba gösterir. Bu
durumda geliri yalnızca emeğinden elde edilir. Bütün ülkelerde çalışan
yoksulların büyük çoğunluğunun durumu budur.
Ancak kendisini aylarca ya
da yıllarca geçindirmeye yetecek stoka sahip olduğunda, doğal olarak bunun
büyük kısmından gelir elde etmeye çalışır; yalnızca bu gelir gelmeye
başlayıncaya kadar kendisini geçindirebilecek kadarını acil tüketimi için
ayırıyor. Bu nedenle stokunun tamamı iki kısma ayrılıyor. Kendisine bu geliri
sağlamayı beklediği kısma sermaye denir. Diğeri ise onun doğrudan tüketimini
sağlayan şeydir; ve bu, öncelikle, tüm stokunun başlangıçta bu amaç için
ayrılan kısmından oluşur; veya ikinci olarak, hangi kaynaktan elde edilirse
edilsin, yavaş yavaş elde edilen gelir; veya üçüncüsü, bunlardan herhangi
birinin önceki yıllarda satın aldığı ve henüz tamamen tüketilmeyen şeylerde;
giysi stoğu, ev mobilyası ve benzeri gibi. Bu üç ürünün birinde, diğerinde veya
hepsinde, insanların genellikle kendi acil tüketimleri için ayırdıkları stok
bulunur.
Bir sermayenin, işverenine
gelir veya kâr sağlayacak şekilde kullanılmasının iki farklı yolu vardır.
Birincisi, mal yetiştirmede,
üretmede veya satın almada ve bunları kârla tekrar satmada kullanılabilir. Bu
şekilde kullanılan sermaye, işverenin elinde kaldığı veya aynı şekilde devam
ettiği sürece, işverene herhangi bir gelir veya kâr sağlamaz. Tüccarın malları,
para karşılığında satılmadıkça ona hiçbir gelir ya da kâr getirmez; para da,
yeniden mallarla değiştirilinceye kadar ona çok az şey kazandırır. Sermayesi
sürekli olarak ondan bir şekilde gidiyor ve ona başka bir şekilde geri dönüyor
ve ancak bu tür dolaşımlar veya ardışık değişimler aracılığıyla ona herhangi
bir kâr getirebilir. Bu nedenle bu tür sermayelere, döner sermayeler denmesi
çok yerindedir.
İkinci olarak, toprağın
iyileştirilmesinde, faydalı makine ve ticaret araçlarının satın alınmasında
veya efendi değiştirmeden veya daha fazla dolaşıma girmeden gelir veya kâr
getirecek benzeri şeylerde kullanılabilir. Bu nedenle bu tür sermayelere çok yerinde
olarak sabit sermaye denilebilir.
Farklı meslekler, bu
mesleklerde kullanılan sabit ve döner sermaye arasında çok farklı oranlar
gerektirir.
Örneğin bir tüccarın
sermayesi tümüyle döner sermayedir. Dükkanı veya deposu bu şekilde kabul
edilmedikçe, hiçbir makineye veya ticari alete sahip olma fırsatı yoktur.
Her usta zanaatkarın veya
imalatçının sermayesinin bir kısmı, kendi ticaret araçlarına sabitlenmelidir.
Ancak bu kısım bazılarında çok küçük, bazılarında ise çok büyüktür. Usta bir
terzinin bir paket iğneden başka hiçbir ticaret aletine ihtiyacı yoktur. Ayakkabıcı
ustasınınkiler biraz ama çok az daha pahalıdır. Dokumacınınkiler
ayakkabıcınınkinden çok daha üstündür. Ne var ki, bu tür usta zanaatçıların
sermayesinin çok daha büyük bir kısmı, ya işçilerinin ücretleri ya da
malzemelerinin fiyatı olarak dolaşır ve işin fiyatı kadar bir kârla geri
ödenir.
Diğer işlerde ise çok daha
büyük bir sabit sermaye gerekmektedir. Büyük bir demir işinde, örneğin cevheri
eritmeye yarayan fırın, demirci ocağı, yarıklı değirmen, çok büyük masraflar
olmadan kurulamayan ticari aletlerdir. Kömür işlerinde ve her türlü maden
ocağında, hem suyun çekilmesi hem de diğer amaçlar için gerekli olan makineler
çoğunlukla daha da pahalıdır.
Çiftçinin sermayesinin tarım
aletlerinde kullanılan kısmı sabittir; çalışan hizmetçilerin ücretlerinde ve
geçiminde kullanılan kısmı ise döner sermayedir. Birini elinde tutmakla,
diğerinden ayrılmakla kazanç elde eder. Çalışan sığırın fiyatı ya da değeri,
tıpkı tarım araçlarınınki gibi sabit bir sermayedir. Onların geçimi, çalışan
hizmetçilerinkiyle aynı şekilde döner sermayedir. Çiftçi, çalışan sığırları
elinde tutarak ve onların bakımını üstlenerek kâr elde eder. Emek için değil de
satış amacıyla getirilen ve besiye alınan sığırların hem fiyatı hem de bakımı
döner sermayedir. Çiftçi onlardan ayrılarak kârını elde ediyor. Yetiştirici bir
ülkede, ne emek ne de satış için satın alınan, ancak yünlerinden, sütlerinden
ve çoğalmalarından kâr elde etmek amacıyla satın alınan bir koyun veya sığır
sürüsü, sabit sermaye. Kâr onları tutarak elde edilir. Bakımları döner
sermayedir. Kâr ondan ayrılarak elde edilir; ve hem kendi kârıyla, hem de
sığırın tüm fiyatından, yünün, sütün fiyatından ve artıştan elde edilen kârla
geri döner. Tohumun tüm değeri de aslında sabit bir sermayedir. Yer ile tahıl
ambarı arasında ileri geri gitmesine rağmen hiçbir zaman sahibini değiştirmez
ve bu nedenle düzgün bir şekilde dolaşamaz. Çiftçi kârını satışıyla değil,
artmasıyla elde ediyor.
Herhangi bir ülkenin veya
toplumun genel stoku, o ülkenin tüm sakinlerinin veya üyelerinin stokuyla
aynıdır ve bu nedenle doğal olarak kendisini her biri farklı bir işleve veya
makama sahip olan aynı üç kısma böler.
Birincisi, doğrudan tüketime
ayrılan ve özelliği hiçbir gelir veya kâr getirmemesi olan kısımdır. Gerçek
tüketicileri tarafından satın alınan ancak henüz tamamen tüketilmeyen yiyecek,
giysi, ev mobilyası vb. stoklarından oluşur. Ülkede herhangi bir zamanda var
olan mesken stokunun tamamı da bu ilk kısmın bir kısmını oluşturur. Eğer ev
sahibinin meskeni olacaksa, bir eve yatırılan sermaye, o andan itibaren sermaye
işlevini yerine getirmekten veya ev sahibine herhangi bir gelir sağlamaktan
vazgeçer. Bir konut, bu haliyle, sakininin gelirine hiçbir katkıda bulunmaz; ve
hiç şüphesiz onun için son derece yararlı olsa da, kıyafetlerinin ve ev
eşyalarının kendisi için yararlı olması gibi, ancak bu onun gelirinin değil,
giderinin bir kısmını oluşturur. Evin kendisi hiçbir şey üretemeyeceği için ev
kira karşılığında bir kiracıya kiralanacaksa, kiracının kirasını her zaman
emekten, stoktan veya topraktan elde ettiği başka gelirlerden ödemesi gerekir.
Bu nedenle bir ev, sahibine bir gelir getirse ve dolayısıyla onun için bir
sermaye işlevi görse de, kamuya herhangi bir gelir getiremez, ona bir sermaye
işlevi göremez ve halkın geliri İnsanların bütünü asla onun tarafından en ufak
bir derecede artırılamaz. Giysiler ve ev mobilyaları da aynı şekilde bazen
gelir sağlar ve dolayısıyla belirli kişilere sermaye işlevi görür. Maskeli
baloların yaygın olduğu ülkelerde, maskeli balo elbiselerinin bir geceliğine
kiraya verilmesi bir ticarettir. Döşemeciler sıklıkla mobilyaları ay veya yıl
bazında kiraya verirler. Cenaze eşyalarının eşyalarını cenazeciler günlük ve
haftalık olarak kiraya veriyorlar. Pek çok kişi mobilyalı ev kiralıyor ve
sadece evin kullanımı için değil, mobilyaların kullanımı için de kira alıyor.
Ancak bu tür şeylerden elde edilen gelirin her zaman nihai olarak başka bir
gelir kaynağından sağlanması gerekir. İster birey ister toplum olsun, hemen
tüketilmek üzere ayrılan stokun tüm kısımları arasında, evlere ayrılanlar en
yavaş tüketilenlerdir. Bir giysi stoğu birkaç yıl dayanabilir; bir mobilya
stoğu yarım yüzyıl ya da bir yüzyıl; ancak iyi inşa edilmiş ve uygun şekilde
bakılmış bir ev stoğu yüzyıllarca dayanabilir. Bununla birlikte, toplam tüketim
dönemleri daha uzak olmasına rağmen, gerçekte hâlâ giysiler ya da ev
mobilyaları kadar doğrudan tüketime ayrılmış bir stokturlar.
Toplumun genel stoğunun
bölündüğü üç kısımdan ikincisi, sabit sermayedir; bunun özelliği, dolaşımda
bulunmadan veya efendi değiştirmeden gelir veya kâr sağlamasıdır. Esas olarak
aşağıdaki dört makaleden oluşur:
İlk olarak, emeği
kolaylaştıran ve kısaltan tüm faydalı makineler ve ticaret aletleri arasında:
İkincisi, gelir elde etme
aracı olan tüm o karlı binalardan, sadece onları kiraya veren sahibine değil,
aynı zamanda onlara sahip olan ve o kirayı ödeyen kişiye; dükkânlar, depolar,
işyerleri, çiftlik evleri gibi gerekli tüm binalarıyla birlikte; ahırlar, tahıl
ambarları vb. Bunlar sıradan konutlardan çok farklıdır. Bunlar bir tür ticaret
aracıdır ve aynı açıdan değerlendirilebilirler:
Üçüncüsü, arazinin
iyileştirilmesi, temizlenmesi, kurutulması, kapatılması, gübrelenmesi ve toprak
işleme ve kültür için en uygun duruma getirilmesi için nelerin karlı bir
şekilde ortaya konulduğu. İyileştirilmiş bir çiftliğe, emeği kolaylaştıran ve
kısaltan ve bu sayede eşit bir döner sermayenin işverenine çok daha büyük bir
gelir sağlayabildiği yararlı makinelerle aynı açıdan bakılabilir.
İyileştirilmiş bir çiftlik, bu makinelerin herhangi birinden eşit derecede
avantajlı ve daha dayanıklıdır; çoğu zaman, onu yetiştirmek için kullanılan
çiftçi sermayesinin en karlı şekilde kullanılması dışında başka hiçbir onarım
gerektirmez:
Dördüncüsü, toplumun tüm
sakinlerinin veya üyelerinin edinilmiş ve yararlı yetenekleridir. Bu tür
yeteneklerin, edinenin eğitimi, çalışması veya çıraklığı sırasında sürdürülmesi
yoluyla kazanılması, her zaman gerçek bir gidere mal olur; bu, sanki onun şahsında
sabitlenmiş ve gerçekleştirilen bir sermayedir. Bu yetenekler onun servetinin
bir parçasını oluşturduğu gibi, aynı şekilde ait olduğu toplumun servetini de
oluşturur. Bir işçinin artan el becerisi, emeği kolaylaştıran ve kısaltan ve
belli bir masrafa mal olsa da bu masrafı kârla karşılayan bir makine veya
ticaret aletiyle aynı açıdan değerlendirilebilir.
Toplumun genel stokunun
doğal olarak bölündüğü üç kısımdan üçüncüsü ve sonuncusu döner sermayedir;
Bunun özelliği, yalnızca dolaşımdaki veya efendilerin değiştirilmesi yoluyla
gelir sağlamasıdır. Aynı şekilde dört bölümden oluşur:
Birincisi, diğer üçünün de
dolaşıma sokulmasını ve gerçek tüketicilerine dağıtılmasını sağlayan paradan:
İkincisi, kasap, otlakçı,
çiftçi, mısır tüccarı, bira imalatçısı vb.nin elinde bulunan ve satışından kar
elde etmeyi bekledikleri erzak stoku hakkında:
Üçüncüsü, henüz bu üç
şekilden herhangi birine dönüştürülmemiş, ancak yetiştiricilerin, imalatçıların
elinde kalan, tamamen kaba veya az çok işlenmiş giysi, mobilya ve bina
malzemeleri, kumaşçılar ve kumaşçılar, kereste tüccarları, marangozlar ve
marangozlar, tuğla imalatçıları vb.
Dördüncü ve son olarak,
tamamlanan, ancak hâlâ tüccarın veya imalatçının elinde olan ve henüz uygun
tüketicilere dağıtılmayan veya dağıtılmayan iş; demircinin, marangozun,
kuyumcunun, kuyumcunun, çini tüccarının vb. dükkânlarında sıklıkla hazır
bulduğumuz bitmiş işler gibi. Döner sermaye bu şekilde erzaklardan,
malzemelerden oluşur. ve ilgili satıcıların elinde bulunan her türlü bitmiş iş
ve bunları nihai olarak kullanacak veya tüketecek olanlara dağıtmak ve dağıtmak
için gerekli olan para.
Bu dört bölümden üçü -
erzak, malzeme ve bitmiş iş - ya yıllık olarak ya da daha uzun ya da daha kısa
bir dönemde düzenli olarak oradan çekilir ve ya sabit sermayeye ya da hemen
tüketilmek üzere ayrılan stoka yerleştirilir.
Her sabit sermaye hem
başlangıçta bir döner sermayeden türetilir hem de sürekli olarak bir döner
sermaye tarafından desteklenmesini gerektirir. Tüm yararlı makineler ve ticaret
aletleri, başlangıçta, yapıldıkları malzemeleri ve bunları yapan işçilerin geçimini
sağlayan döner sermayeden türetilmiştir. Sürekli onarım halinde kalabilmeleri
için de aynı türden bir sermayeye ihtiyaçları vardır.
Döner sermaye olmadan hiçbir
sabit sermaye gelir getiremez. En kullanışlı makineler ve ticaret aletleri,
kullanıldıkları malzemeleri sağlayan döner sermaye ve onları çalıştıran
işçilerin geçimini sağlamadan hiçbir şey üretemezler. Ne kadar iyileştirilmiş
olursa olsun, toprak, ürünlerini yetiştiren ve toplayan emekçilerin geçimini
sağlayan döner sermaye olmadan hiçbir gelir getirmeyecektir.
Acil tüketim için
ayrılabilecek stoku korumak ve artırmak, hem sabit hem de döner sermayenin tek
amacı ve amacıdır. İnsanları besleyen, giydiren ve barındıran bu stoktur.
Zenginlikleri ya da yoksullukları, bu iki sermayenin, acil tüketim için ayrılan
stoka karşılayabilecekleri arzın bolluğuna ya da tasarruflu olmasına bağlıdır.
Döner sermayenin o kadar
büyük bir kısmı, toplumun genel stoğunun diğer iki koluna yerleştirilmek üzere
sürekli olarak buradan çekilmektedir; o da sürekli kaynaklara ihtiyaç
duyacaktır ve bunlar olmadan kısa sürede varlığı sona erecektir. Bu kaynaklar
esas olarak üç kaynaktan sağlanmaktadır; toprak ürünleri, maden ürünleri ve
balıkçılık ürünleri. Bunlar, bir kısmı daha sonra bitmiş işe dönüştürülen ve
döner sermayeden sürekli olarak çekilen erzak, malzeme ve bitmiş işin yerine
konan sürekli erzak ve malzeme tedarikini sağlar. Madenlerden de paradan oluşan
kısmını korumak ve büyütmek için gerekli olan şeyler elde edilir. Çünkü, işin
olağan akışında bu kısım, toplumun genel stokunun diğer iki koluna
yerleştirilmek üzere diğer üçü gibi zorunlu olarak oradan çekilmese de, diğer
tüm kısımlar gibi olması gerekir. diğer şeyler ise en sonunda boşa harcanır ve
yıpranır, bazen de ya kaybolur ya da yurt dışına gönderilir ve bu nedenle
sürekli, ancak şüphesiz çok daha küçük malzemelere ihtiyaç duyulur.
Toprak, madenler ve
balıkçılık, bunların yetiştirilmesi için hem sabit hem de döner sermaye
gerektirir; ve onların ürünleri, yalnızca bu sermayelerin değil, toplumdaki
diğer tüm sermayelerin yerini kârla doldurur. Böylece çiftçi, bir önceki yıl
tükettiği erzakları ve işlenen malzemeleri her yıl imalatçıya geri verir; ve
imalatçı, çiftçinin aynı zamanda boşa harcadığı ve yıprandığı bitmiş işi yerine
koyar. Bu, her ne kadar birinin işlenmemiş ürünü ile diğerinin işlenmiş
ürününün doğrudan birbiriyle takas edildiği nadir olsa da, bu iki insan sınıfı
arasında her yıl yapılan gerçek alışveriştir; çünkü çiftçinin mısırını,
sığırını, ketenini ve yününü, istediği elbiseyi, mobilyayı ve ticaret
aletlerini satın almayı seçtiği kişiye satması nadirdir. Bu nedenle, ham
ürününü para karşılığında satar ve bu parayla, ihtiyaç duyduğu işlenmiş ürünü,
nerede bulunursa bulunsun satın alabilir. Hatta toprak, en azından kısmen,
balıkçılık ve madenlerin yetiştirildiği sermayelerin yerini alıyor. Balığı
sudan çeken toprağın ürünüdür; ve mineralleri bağırsaklarından çıkaran da
toprak yüzeyinin ürünüdür.
Doğal verimlilikleri eşit
olduğunda, toprağın, madenlerin ve balıkçılığın ürünü, bunlar için kullanılan
sermayenin kapsamı ve doğru kullanımıyla orantılıdır. Sermayeler eşit olduğunda
ve eşit derecede iyi uygulandığında, bu onların doğal verimliliğiyle orantılıdır.
Kabul edilebilir bir
güvenliğin olduğu tüm ülkelerde, ortak anlayışa sahip her insan, ya şimdiki
zevki ya da gelecekteki kârı elde etmek için elindeki sermayeyi kullanmaya
çalışacaktır. Eğer mevcut zevki elde etmek için kullanılıyorsa, hemen tüketime
ayrılmış bir stoktur. Gelecekte kâr elde etmek için kullanılıyorsa, bu kârı ya
onunla kalarak ya da ondan giderek sağlamalıdır. Bir durumda sabittir, diğer
durumda ise döner sermayedir. Kabul edilebilir bir güvenliğin olduğu yerde,
ister kendisinin ister başkalarından ödünç alınmış olsun, sahip olduğu tüm
hisse senetlerini bu üç yoldan biri veya birkaçı için kullanmayan bir adam
tamamen deli olmalıdır.
Gerçekten de, insanların
sürekli olarak üstlerinin şiddetinden korktukları bu talihsiz ülkelerde,
stoklarının büyük bir kısmını, güvenli bir yere taşımak üzere her zaman el
altında bulundurabilmek için sık sık gömerler ve gizlerler. kendilerinin her
zaman maruz kalacağını düşündükleri felaketlerden herhangi biriyle tehdit
edilmeleri durumunda. Bunun Türkiye'de, Hindistan'da ve sanırım Asya'daki diğer
hükümetlerin çoğunda yaygın bir uygulama olduğu söyleniyor. Feodal hükümetin
şiddeti sırasında atalarımız arasında yaygın bir uygulama gibi görünüyor. O
zamanlar hazineler, Avrupa'nın en büyük hükümdarlarının gelirlerinin
küçümsenecek bir parçası sayılmazdı. Bu, toprakta saklı bulunan ve herhangi bir
kişinin üzerinde hak iddia edemeyeceği bir hazineden oluşuyordu. O zamanlar bu
o kadar önemli bir nesne olarak kabul ediliyordu ki, her zaman hükümdara ait
olarak kabul ediliyordu ve ne bulan ne de arazi sahibi, eğer bu hak ona açık
bir şekilde iletilmediyse. tüzüğündeki madde. Kurşun, bakır, kalay ve kömür
madenleri aynı olmasına rağmen, tüzükte özel bir madde olmaksızın, toprakların
genel tahsisi kapsamına asla dahil edilmemesi gereken altın ve gümüş madenleri
ile aynı temele oturtulmuştur. daha küçük sonuçları olan şeyler.
Bölüm 2:
Topluluğun genel stokunun belirli bir dalı olarak kabul edilen paraya veya
ulusal sermayeyi koruma deneyimine ilişkin
Birinci kitapta, metaların büyük bir kısmının fiyatının üç parçaya
ayrıldığı gösterilmiştir; bunlardan biri emeğin ücretini, diğeri hisse senedi
kârını ve üçüncüsü de toprağın kirasını öder. bunların üretiminde ve pazara
getirilmesinde kullanılmıştı; gerçekten de fiyatı bu parçalardan yalnızca
ikisinden, emek ücretlerinden ve stok kârından oluşan bazı metalar var;
tamamıyla birinden, yani emek ücretlerinden oluşur: ama her metaın fiyatı
zorunlu olarak bu üç kısımdan birine, diğerine veya hepsine ayrışır; ne kiraya
ne de ücretlere giden her parçası mutlaka birilerinin kârıdır. Durum böyle
olduğuna göre, ayrı ayrı ele alındığında her belirli mal için, karmaşık bir
şekilde ele alındığında, her ülkenin toprağının ve emeğinin tüm yıllık ürününü
oluşturan tüm metalar için de aynı durumun geçerli olması gerektiği
gözlemlenmiştir. Bu yıllık ürünün tüm fiyatı ya da değişilebilir değeri aynı üç
parçaya bölünmeli ve ülkenin farklı sakinleri arasında ya emeklerinin ücreti,
stoklarının kârı ya da mallarının rantları olarak paylaştırılmalıdır. kara.
Ancak, her ülkenin
toprağından ve emeğinden elde edilen yıllık ürünün tüm değeri bu şekilde
bölünmüş olsa ve o ülkede yaşayan farklı sakinler için bir gelir oluştursa da,
özel bir mülkün kirasında olduğu gibi, brüt kira ile net kira arasında bir
ayrım yapıyoruz. büyük bir ülkenin tüm sakinlerinin gelirinde de aynı şeyi
yapabiliriz.
Özel bir mülkün brüt kirası,
çiftçinin ödediği miktarı kapsar; yönetim, onarım masrafları ve diğer gerekli
masraflar düşüldükten sonra ev sahibine bedava kalan net kira; ya da malına
zarar vermeden, hemen tüketilmek üzere ayrılmış stokuna koyabileceği veya
masasına, eşyalarına, evinin ve mobilyalarının süslerine, özel zevklerine ve
eğlencelerine harcayabileceği şeyler. Gerçek serveti brüt miktarıyla değil, net
kirasıyla orantılıdır.
Büyük bir ülkede yaşayan
herkesin gayri safi geliri, topraklarının ve emeğinin yıllık ürününün tamamını
kapsar; net gelir, bakım giderleri düşüldükten sonra kendilerine bedava kalan
miktar; birincisi sabit, ikincisi döner sermaye; ya da sermayelerine tecavüz
etmeden, hemen tüketmek üzere stoklarına koyabilecekleri ya da geçimleri,
rahatlıkları ve eğlenceleri için harcayabilecekleri şeyler. Gerçek servetleri
de brüt gelirleriyle değil net gelirleriyle orantılıdır.
Sabit sermayeyi korumanın
tüm masrafı açıkça toplumun net gelirinden hariç tutulmalıdır. Ne onların
kullanışlı makinelerini ve ticaret aletlerini, kârlı binalarını vb. desteklemek
için gerekli malzemeler, ne de bu malzemeleri uygun şekle sokmak için gerekli
emeğin ürünü, bunun herhangi bir kısmını oluşturamaz. Bu emeğin fiyatı
gerçekten de bunun bir kısmını oluşturabilir; çünkü bu şekilde çalıştırılan
işçiler ücretlerinin tüm değerini doğrudan tüketim için ayrılmış stoklarına
koyabilirler. Ancak diğer emek türlerinde, hem fiyat hem de ürün bu stoka,
fiyat işçilerin fiyatına, ürün diğer insanlarınkine gider; bunların geçimleri,
kolaylıkları ve eğlenceleri bu işçilerin emeğiyle artar. .
Sabit sermayenin amacı
emeğin üretken gücünü arttırmak veya aynı sayıda işçinin çok daha fazla
miktarda iş yapmasını sağlamaktır. Gerekli tüm binaların, çitlerin,
kanalizasyonların, iletişimin vb. en mükemmel düzende olduğu bir çiftlikte,
aynı sayıda işçi ve emekçi sığır, eşit büyüklükte ve aynı derecede iyi
topraktaki bir çiftlikten çok daha fazla ürün üretecektir. , ancak eşit
kolaylıklarla donatılmamış. İmalathanelerde aynı sayıda işçi, en iyi
makinelerle desteklendiğinde, daha kusurlu ticaret araçlarına göre çok daha
fazla miktarda mal işleyecektir. Her türlü sabit sermayeye uygun şekilde
yatırılan harcama, her zaman büyük bir kârla geri ödenir ve yıllık ürünü, bu
tür iyileştirmelerin gerektirdiği desteğin değerinden çok daha büyük bir
değerde artırır. Ancak bu destek yine de ürünün belli bir kısmını gerektiriyor.
Her ikisi de toplumun yiyecek, giyecek ve barınma ihtiyacını, geçimini ve
rahatlığını artırmak için anında kullanılabilecek belirli miktarda malzeme ve
belirli sayıda işçinin emeği, böylece oldukça avantajlı başka bir işe
yönlendirilir. gerçekten, ama yine de bundan farklı. Aynı sayıda işçinin, daha
önce alışılmış olandan daha ucuz ve daha basit makinelerle eşit miktarda iş
yapmasını sağlayan mekanikteki bu tür gelişmelerin her zaman her toplum için
avantajlı olduğu düşünülür. Daha önce daha karmaşık ve pahalı bir makineyi
desteklemek için kullanılmış olan belirli miktarda malzeme ve belirli sayıda
işçinin emeği, daha sonra o veya başka herhangi bir makinenin yalnızca iş için
yararlı olduğu iş miktarını artırmak için kullanılabilir. performans
sergiliyor. Makinesinin bakımı için yılda bin kişi çalıştıran büyük bir
imalathanenin müteahhiti, eğer bu masrafı beş yüze düşürebilirse, doğal olarak
diğer beş yüz makineyi, ek bir miktar daha işlenecek ek miktarda malzeme satın
almak için çalıştıracaktır. işçilerden. Bu nedenle, makinesinin yalnızca
gerçekleştirmek için yararlı olduğu işin miktarı doğal olarak artacak ve
bununla birlikte toplumun bu işten elde edebileceği tüm avantaj ve kolaylık da
artacaktır.
Büyük bir ülkede sabit
sermayeyi korumanın masrafı, özel bir mülkteki onarım masraflarıyla çok yerinde
bir şekilde karşılaştırılabilir. Onarım masrafları, mülkün üretimini ve
dolayısıyla ev sahibinin hem brüt hem de net kirasını desteklemek için sıklıkla
gerekli olabilir. Bununla birlikte, daha uygun bir doğrultuda, üretimde
herhangi bir azalmaya yol açmadan azaltılabildiğinde, brüt rant en azından
eskisi gibi kalır ve net rant zorunlu olarak artar.
Fakat her ne kadar sabit
sermayeyi korumanın tüm masrafı zorunlu olarak toplumun net gelirinin dışında
tutulsa da, döner sermayenin bakımıyla aynı durum söz konusu değildir. Bu
sonuncu sermayeyi oluşturan dört bölümden (para, erzak, malzeme ve tamamlanmış
iş) son üç bölümün, daha önce de gözlemlendiği gibi, düzenli olarak ondan
çekilip ya toplumun sabit sermayesine ya da hemen tüketilmek üzere stoklarında
bulundurulur. Bu tüketilebilir mallardan birincinin bakımında kullanılan kısmın
tamamı ikinciye gider ve toplumun net gelirinin bir kısmını oluşturur.
Dolayısıyla, döner sermayenin bu üç bölümünün bakımı, sabit sermayeyi sürdürmek
için gerekli olanın dışında, toplumun net gelirinden yıllık ürünün hiçbir
kısmını çekmez.
Bir toplumun döner sermayesi
bu bakımdan bireyinkinden farklıdır. Bir bireyin geliri, tamamen kârından
oluşması gereken net gelirinin herhangi bir kısmını elde etmekten tamamen hariç
tutulur. Ancak her bireyin döner sermayesi, ait olduğu toplumun bir parçasını
oluştursa da, bu nedenle, aynı şekilde net gelirinin de bir kısmını
oluşturmaktan tamamen dışlanmış değildir. Bir tüccarın dükkânındaki malların
tamamının, hiçbir şekilde doğrudan tüketim için ayrılan kendi stokuna
konulmaması gerekse de, bu mallar, başka fonlardan elde edilen bir gelirle,
düzenli olarak tüccarın gözündeki değerlerini hep birlikte yenileyebilecek olan
diğer kişilerin stoklarına yerleştirilebilir. ne kendi sermayesinde ne de
onların sermayesinde herhangi bir azalmaya neden olmadan kârıyla.
Bu nedenle para, bir
toplumun döner sermayesinin, bakımının net gelirinde herhangi bir azalmaya yol
açabileceği tek kısmıdır.
Sabit sermaye ile döner
sermayenin paradan oluşan kısmı, toplumun gelirini etkiledikleri ölçüde
birbirlerine çok büyük benzerlik gösterirler.
Birincisi, bu makineler ve
ticaret aletleri vb., önce bunların kurulması ve daha sonra desteklenmesi
belirli bir gider gerektirdiğinden, her iki gider de brüt tutarın bir kısmını
oluştursa da, işletmenin net gelirinden kesintidir. toplum; dolayısıyla, herhangi
bir ülkede dolaşan para stokunun, önce onu toplamak, sonra desteklemek için
belli bir harcama gerektirmesi gerekir; bu harcamaların her ikisi de, brüt
gelirin bir kısmını oluştursalar da, aynı şekilde, gelirden yapılan
kesintilerdir. toplumun net geliri. Bu büyük ama pahalı ticaret aracını
desteklemek için, bireylerin geçimini, rahatlığını ve eğlencelerini, acil
tüketime ayrılan stoku artırmak yerine, belirli bir miktar çok değerli malzeme,
altın ve gümüş ve çok ilginç emek kullanılır. toplumdaki her bireyin geçimini,
rahatlığını ve eğlencesini düzenli olarak ve uygun oranlarda dağıtmasını
sağlar.
İkincisi, bir bireyin ya da
bir toplumun sabit sermayesini oluşturan bir ticarete ilişkin makineler ve
aletler vb., ne brüt ne de net gelirin bir parçasını oluşturmadığından;
dolayısıyla toplumun tüm gelirinin, toplumun tüm farklı üyeleri arasında düzenli
olarak dağıtılmasını sağlayan para, kendisi bu gelirin bir parçası olmaz. Büyük
dolaşım çarkı, onun aracılığıyla dolaşan mallardan bütünüyle farklıdır.
Toplumun geliri, onları dolaşan çarktan değil, tamamen bu mallardan oluşur.
Herhangi bir toplumun brüt ya da net gelirini hesaplarken, her zaman onların
yıllık para ve mal dolaşımından, tek bir meteliğin hiçbir zaman bir kısmını
oluşturamayacağı paranın tüm değerini düşmeliyiz.
Bu önermenin şüpheli ya da
paradoksal görünmesini sağlayan şey yalnızca dilin belirsizliğidir. Doğru
şekilde açıklandığında ve anlaşıldığında bu neredeyse kendiliğinden ortaya
çıkar.
Herhangi bir miktardaki
paradan bahsettiğimizde, bazen onu oluşturan metal parçalardan başka bir şeyi
kastetmiyoruz; ve bazen de anlamımıza, karşılığında alınabilecek mallara veya
bu mallara sahip olmanın getirdiği satın alma gücüne ilişkin belirsiz bir atıf
katarız. Böylece, İngiltere'de dolaşan paranın on sekiz milyon olarak
hesaplandığını söylediğimizde, yalnızca bazı yazarların hesapladığı, daha
doğrusu o ülkede dolaştığını varsaydığı metal parçalarının miktarını ifade
etmeyi kastediyoruz. Ancak bir adamın yılda elli ya da yüz pound değerinde
olduğunu söylediğimizde, genellikle yalnızca kendisine yıllık olarak ödenen
metal parçaların miktarını değil, aynı zamanda onun yıllık olarak satın
alabileceği ya da tüketebileceği malların değerini de ifade etmeyi
kastediyoruz. . Genel olarak onun yaşam tarzının ne olduğunu veya olması
gerektiğini ya da uygun bir şekilde kendini şımartabileceği yaşam için gerekli
ve rahat şeylerin nicelik ve niteliğini araştırmayı kastediyoruz.
Belirli bir miktar parayla,
yalnızca onu oluşturan metal parçaların miktarını ifade etmekle kalmayıp, aynı
zamanda bu paranın anlamına, bunlar karşılığında alınabilecek mallara, yani
zenginliğe de karanlık bir göndermeyi dahil etmeyi kastettiğimizde, Bu durumda
ifade ettiği gelir veya gelir, aynı sözcükle biraz belirsiz bir şekilde ifade
edilen iki değerden yalnızca birine eşittir ve birincisinden çok ikincisine,
paranın değerinden daha uygun olarak paranın değerine eşittir. .
Böylece, eğer bir gine
belirli bir kişinin haftalık emekli maaşı ise, o kişi bu hafta boyunca onunla
belirli miktarda geçim, kolaylık ve eğlence satın alabilir. Bu miktarın büyük
ya da küçük olmasıyla orantılı olarak onun gerçek zenginlikleri ve gerçek haftalık
geliri de öyle olur. Haftalık geliri kesinlikle hem gineye hem de onunla satın
alınabilecek olana eşit değil, yalnızca bu iki eşit değerden birine veya
diğerine eşit; ikincisi birinciye göre daha uygundur, gine yerine gine'nin
değeri daha uygundur.
Eğer böyle bir kişinin
emekli maaşı kendisine altın olarak değil de haftalık bir ginelik fatura olarak
ödenmiş olsaydı, geliri kesinlikle kağıt parçasından ziyade bunun karşılığında
alabileceği miktardan ibaret olmazdı. Bir gine, mahalledeki tüm esnafın belli
miktardaki ihtiyaç ve kolaylıklarının faturası sayılabilir. Kendisine ödenen
kişinin geliri, altın parçasından çok, karşılığında alabileceği veya onu neyle
değiştirebileceğinden ibaret değildir. Eğer hiçbir şeyle değiştirilebilseydi,
iflas etmiş birine ödenen bir senet gibi, en işe yaramaz kağıt parçasından daha
fazla değeri olmazdı.
Her ne kadar herhangi bir
ülkenin farklı sakinlerinin haftalık veya yıllık geliri aynı şekilde onlara
para olarak ödeniyor olsa da ve gerçekte sıklıkla bu şekilde ödeniyorsa da,
onların gerçek zenginlikleri, hepsinin gerçek haftalık veya yıllık geliridir.
hep birlikte ele alındığında, bu parayla satın alabilecekleri tüketim
mallarının miktarıyla orantılı olarak her zaman büyük ya da küçük olmalıdır.
Hepsinin toplam gelirinin hem paraya hem de tüketilebilir mallara eşit olmadığı
açıktır; ancak bu iki değerden yalnızca birine veya diğerine ve ikincisine
birincisinden daha uygun bir şekilde.
Bu nedenle sık sık bir
kişinin gelirini kendisine yıllık olarak ödenen metal parçalarla ifade etmemize
rağmen, bunun nedeni bu parçaların miktarının onun satın alma gücünün kapsamını
veya yıllık olarak alabileceği malların değerini düzenlemesidir. tüketmek. Biz
hâlâ onun gelirinin onu aktaran parçalardan değil, bu satın alma ya da tüketme
gücünden oluştuğunu düşünüyoruz.
Ancak bu, bir birey
açısından bile yeterince açık olsa da, toplum açısından daha da belirgindir.
Bir kişiye yıllık olarak ödenen metal parçaların miktarı çoğu zaman tam olarak
onun gelirine eşittir ve bu nedenle değerinin en kısa ve en iyi ifadesidir. Ancak
bir toplumda dolaşan metal parçalarının miktarı hiçbir zaman o toplumun tüm
üyelerinin gelirine eşit olamaz. Bugün bir adamın haftalık emekli maaşını
ödeyen aynı gine, yarın bir başkasının maaşını ve ondan sonraki gün üçte
birinin maaşını ödeyebileceğinden, herhangi bir ülkede her yıl dolaşan metal
parçaların miktarı her zaman şu kadar olmalıdır: yıllık olarak kendilerine
ödenen emekli maaşlarının toplamından çok daha az değere sahipler. Ancak satın
alma gücü veya art arda ödenen bu parasal emekli maaşlarının tamamıyla art arda
satın alınabilen mallar, her zaman bu emekli maaşlarıyla tam olarak aynı
değerde olmalıdır; aynı şekilde kendilerine ödeme yapılan farklı kişilerin
geliri de olmalıdır. Dolayısıyla bu gelir, miktarı değerinden çok daha düşük
olan metal parçalarından değil, satın alma gücünden, elden ele dolaşırken
onlarla art arda satın alınabilen mallardan oluşur.
Bu nedenle, büyük dolaşım
çarkı, büyük ticaret aracı olan para, diğer tüm ticaret araçları gibi,
sermayenin bir kısmını ve çok değerli bir kısmını oluştursa da, ait olduğu
toplumun gelirinin bir kısmını oluşturmaz. ; ve onu oluşturan metal parçalar,
yıllık dolaşımları sırasında, esas olarak kendisine ait olan geliri herkese
dağıtsa da, kendileri bu gelirin bir parçası değildir.
Üçüncü ve son olarak, sabit
sermayeyi oluşturan makineler ve ticaret aletleri vb., döner sermayenin paradan
oluşan kısmıyla daha da benzerdir; Bu makinelerin inşası ve desteklenmesi
giderlerinde emeğin üretken güçlerini azaltmayan her tasarruf, toplumun net
gelirinde bir iyileşme olduğu gibi, dolaşımdaki gelirin bu kısmının toplanması
ve desteklenmesi giderlerinde de her tasarruf Paradan oluşan sermaye de tamamen
aynı türden bir gelişmedir.
Sabit sermayeyi destekleme
giderlerindeki her tasarrufun toplumun net gelirinde bir iyileşme olduğu
yeterince açıktır ve kısmen de olsa daha önce açıklanmıştır. Her işi üstlenenin
sermayesinin tamamı zorunlu olarak sabit ve döner sermayesi arasında bölünür.
Sermayesinin tamamı aynı kaldığı halde, bir kısım ne kadar küçükse, diğer kısmı
da zorunlu olarak o kadar büyük olmalıdır. Emeğin malzemesini ve ücretini
sağlayan ve sanayiyi harekete geçiren, döner sermayedir. Bu nedenle, sabit
sermayeyi korumak için yapılan ve emeğin üretkenliğini azaltmayan her tasarruf,
sanayiyi harekete geçiren fonu ve dolayısıyla her toplumun gerçek geliri olan
yıllık toprak ve emek üretimini artırmalıdır. .
Altın ve gümüş para odasında
kağıdın ikamesi, çok pahalı bir ticaret aracının yerini çok daha ucuz ve bazen
aynı derecede uygun olan bir ticaret aracıyla değiştirir. Dolaşım, hem
kurulması hem de bakımı eskisine göre daha az maliyetli olan yeni bir tekerlek
tarafından sürdürülür. Ancak bu işlemin ne şekilde gerçekleştirildiği ve
toplumun brüt veya net gelirini ne şekilde artırma eğiliminde olduğu o kadar
açık değildir ve bu nedenle biraz daha açıklanmaya ihtiyaç duyabilir.
Birkaç farklı türde kağıt
para vardır; ancak bankaların ve bankerlerin dolaşımdaki banknotları en iyi
bilinen türdür ve bu amaca en uygun görünen türdür.
Herhangi bir ülkenin halkı,
belirli bir bankacının servetine, dürüstlüğüne ve basiretliliğine, onun
herhangi bir zamanda kendisine ibraz edilmesi muhtemel senetlerini talep
üzerine ödemeye her zaman hazır olduğuna inanacak kadar güven duyduğunda. o; bu
banknotlar, bu paranın her an elde edilebileceğine duyulan güvenden dolayı,
altın ve gümüş parayla aynı para birimine sahip oluyor.
Belirli bir bankacı, kendi
senetlerini, varsayalım, yüz bin pound tutarındaki bir miktara kadar
müşterilerine ödünç veriyor. Bu banknotlar paranın tüm amaçlarına hizmet
ettiğinden, borçluları ona, sanki onlara bu kadar borç vermiş gibi aynı faizi
ödüyorlar. Bu ilgi onun kazancının kaynağıdır. Bu banknotların bir kısmı ödeme
için sürekli olarak kendisine geri dönse de, bir kısmı aylarca, yıllarca
birlikte dolaşımda kalmaya devam ediyor. Bu nedenle, genel olarak dolaşımda yüz
bin pounda varan banknotları olmasına rağmen, yirmi bin poundluk altın ve
gümüş, ara sıra gelen talepleri karşılamak için sıklıkla yeterli bir karşılık
olabilir. Dolayısıyla bu işlemle yirmi bin poundluk altın ve gümüş, yüz bin
poundun yerine getirebileceği tüm işlevleri yerine getirir. Aynı mübadeleler
yapılabilir, aynı miktarda tüketim malı, senetler aracılığıyla, eşit değerde
altın ve gümüş parayla olduğu gibi, yüz bin pound değerinde, gerçek
tüketicilerine dolaştırılabilir ve dağıtılabilir. Böylece seksen bin pound
altın ve gümüş ülke dolaşımından kurtulabilir; ve eğer aynı türden farklı
işlemler aynı anda birçok farklı banka ve bankacı tarafından yürütülüyorsa, tüm
dolaşım böylece, aksi takdirde gerekli olacak olan altın ve gümüşün yalnızca
beşte biri ile gerçekleştirilebilir.
Örneğin, belirli bir ülkede
dolaşımdaki paranın tamamının, belirli bir zamanda bir milyon sterline
ulaştığını, o zaman bu meblağın, o ülkenin toprak ve emeğinden elde edilen
yıllık ürünün tamamını dolaşıma sokmaya yeterli olduğunu varsayalım. Ayrıca,
bundan bir süre sonra, farklı bankaların ve bankerlerin, hamiline ödenmek üzere
bir milyon tutarında senet ihraç ettiklerini ve ara sıra gelen talepleri
karşılamak için farklı kasalarında iki yüz bin sterlin ayırdıklarını
varsayalım. Dolayısıyla dolaşımda sekiz yüz bin poundluk altın ve gümüş ile bir
milyon banknot veya bin sekiz yüz bin poundluk kağıt ve para birlikte
kalacaktı. Ancak ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık ürününün dolaşımı ve
gerçek tüketicilere dağıtılması için daha önce yalnızca bir milyona ihtiyaç
duyuluyordu ve bu yıllık üretim, bankacılık işlemleriyle hemen artırılamaz. Bu
nedenle, onu onlardan sonra dağıtmak için bir milyon yeterli olacaktır. Alınıp
satılacak mallar eskisi gibi olursa, alıp satmak için aynı miktarda para
yeterli olacaktır. Eğer böyle bir ifadeye izin verilirse, dolaşım kanalı
tamamen eskisi gibi kalacaktır. Bir milyonun bu kanalı doldurmaya yeteceğini
varsayıyoruz. Bu nedenle bu toplamın ötesinde içine dökülen her şey onun içine
akamaz, taşması gerekir. İçine bir milyon sekiz yüz bin lira dökülüyor. Bu
nedenle sekiz yüz bin poundun taşması gerekiyor; bu meblağ, ülke dolaşımında
kullanılabilecek miktarın üzerindedir. Ancak bu meblağın evde kullanılması
mümkün olmasa da, atıl kalmasına izin verilmeyecek kadar değerlidir. Bu nedenle,
kendi ülkesinde bulamadığı karlı işi aramak için yurtdışına gönderilecek. Ancak
gazete yurtdışına çıkamıyor; çünkü bunu düzenleyen bankalardan ve yasanın
ödemeyi zorunlu kıldığı ülkeden uzakta, ortak ödemeler halinde alınamayacaktır.
Bu nedenle, sekiz yüz bin pound tutarındaki altın ve gümüş yurt dışına
gönderilecek ve yurt içi dolaşım kanalı, daha önce onu dolduran bir milyon
metal yerine bir milyon kağıtla dolu kalacak.
Ancak bu kadar büyük
miktarda altın ve gümüş yurtdışına gönderilse de, bunların boşuna yurtdışına
gönderildiğini veya sahiplerinin bunu yabancı uluslara hediye ettiğini
düşünmemeliyiz. Başka bir yabancı ülkenin ya da kendilerinin tüketimini
karşılamak için bunu şu ya da bu tür yabancı mallarla değiştirecekler.
Eğer bunu yabancı bir
ülkeden mal satın alarak bir başkasının tüketimini karşılamak için
kullanırlarsa ya da taşıma ticareti denilen işte kullanırlarsa elde ettikleri
kar, kendi ülkelerinin net gelirine bir katkı olacaktır. Yeni bir ticareti
sürdürmek için oluşturulmuş yeni bir fon gibidir; yurt içi işler artık kağıt
üzerinden yapılıyor ve altın ve gümüş bu yeni ticaret için bir fona
dönüştürülüyor.
Eğer bunu ev tüketimi için
yabancı malların satın alınmasında kullanırlarsa, öncelikle yabancı şaraplar,
yabancı ipekler vb. gibi hiçbir şey üretmeyen aylak insanların tüketebileceği
malları satın alabilirler; veya ikinci olarak, yıllık tüketimlerinin değerini
kârla yeniden üreten ilave sayıda çalışkan insanı beslemek ve istihdam etmek
için ek malzeme, alet ve erzak stoku satın alabilirler.
Birinci şekilde kullanıldığı
takdirde israfı teşvik eder, üretimi artırmadan, harcamayı ve bu gideri
destekleyecek kalıcı bir fon oluşturmadan harcamayı ve tüketimi artırır ve
topluma her bakımdan zarar verir.
İkinci şekilde kullanıldığı
sürece sanayiyi teşvik eder; toplumun tüketimini artırsa da, bu tüketimin
desteklenmesi için kalıcı bir fon sağlar; tüketen insanlar, yıllık
tüketimlerinin tüm değerini kârla yeniden üretirler. Toplumun brüt geliri,
topraklarının ve emeğinin yıllık ürünü, bu işçilerin emeğinin, kullanıldıkları
malzemelere kattığı değerin tamamı kadar artar; ve bu değerden, ticaret araç ve
gereçlerini desteklemek için gerekli olanlar düşüldükten sonra kalan miktar
kadar net gelirleri.
Bankacılık işlemleri
nedeniyle yurt dışına itilen ve ülke içi tüketim için yabancı malların satın
alınmasında kullanılan altın ve gümüşün büyük bir kısmının, bu ikinci türden
malların satın alınmasında kullanılması ve kullanılması gerektiği, yalnızca olası
değil, aynı zamanda neredeyse kaçınılmaz görünmektedir. . Her ne kadar bazı
belirli insanlar bazen gelirleri hiç artmasa da harcamalarını çok önemli ölçüde
artırsalar da, hiçbir sınıfın veya sınıfın bunu asla yapmadığından emin
olabiliriz; çünkü her ne kadar sağduyu ilkeleri her bireyin davranışını her
zaman yönlendirmese de, her zaman her sınıf veya düzenin çoğunluğunun
davranışını etkiler. Ancak bir sınıf veya zümre olarak ele alınan aylak
insanların geliri, bu bankacılık işlemleriyle zerre kadar artırılamaz. Bu
nedenle, aralarındaki birkaç kişinin giderleri artsa da ve gerçekte bazen öyle
olsa da, genel olarak giderleri çok fazla artırılamaz. Bu nedenle, aylak
insanların yabancı mallara olan talebi eskisi ile aynı veya hemen hemen aynı
olduğundan, bankacılık işlemleriyle yurt dışına itilen paranın çok küçük bir
kısmı yurt için yabancı malların satın alınmasında kullanılıyor. tüketim,
muhtemelen bunların kullanımları için satın alınmasında kullanılacaktır. Bunun
büyük bir kısmı, doğal olarak, aylaklığın sürdürülmesine değil, sanayinin
kullanılmasına ayrılacaktır.
Herhangi bir toplumun döner
sermayesinin kullanabileceği sanayi miktarını hesaplarken, her zaman onun
sadece erzak, malzeme ve bitmiş işten oluşan kısımlarını dikkate almalıyız:
diğer kısım paradan oluşan ve hizmet veren kısımdır. sadece bu üçünü dolaştırmak
için her zaman düşülmelidir. Sanayinin harekete geçmesi için üç şey gereklidir;
üzerinde çalışılacak malzemeler, kullanılacak aletler ve işin uğruna yapıldığı
ücretler veya karşılıklar. Para ne üzerinde çalışılacak bir malzeme, ne de
çalışılacak bir araçtır; ve her ne kadar işçinin ücretleri genellikle kendisine
para olarak ödense de, onun gerçek geliri, diğer tüm insanlarınki gibi, paradan
değil, paranın değerinden oluşur; metal parçalarda değil, onlar için
alınabilecek şeylerde.
Herhangi bir sermayenin
kullanabileceği sanayi miktarı, açıkça, işin niteliğine uygun malzeme, alet ve
bakım malzemesi sağlayabileceği işçi sayısına eşit olmalıdır. İşin
malzemelerinin ve araçlarının satın alınmasının yanı sıra işçilerin bakımı için
de para gerekli olabilir. Ancak tüm sermayenin kullanabileceği sanayi miktarı,
hem satın alınan paraya, hem de onunla satın alınan malzemeye, aletlere ve
bakıma eşit değildir; ancak bu iki değerden yalnızca birine veya diğerine ve
ikincisine birincisinden daha uygun bir şekilde.
Altın ve gümüş para odasında
kağıt ikame edildiğinde, tüm döner sermayenin sağlayabileceği malzeme, alet ve
bakım miktarı, satın almada kullanılan altın ve gümüşün değeri kadar
artırılabilir. onlara. Büyük dolaşım ve dağıtım çarkının tüm değeri, onun aracılığıyla
dolaşan ve dağıtılan mallara eklenir. Bu işlem, bir bakıma, büyük bir işi
üstlenen, mekanikteki bir ilerlemenin sonucu olarak eski makinesini devre dışı
bırakan ve onun fiyatı ile yenisinin fiyatı arasındaki farkı döner sermayesine
ekleyen kişininkine benzer; işçilerine malzeme ve ücret sağladığı fona.
Herhangi bir ülkede dolaşan
paranın, onun aracılığıyla dolaşan yıllık ürünün toplam değerine oranının ne
kadar olduğunu belirlemek belki de imkansızdır. Farklı yazarlar tarafından bu
değerin beşte biri, onda biri, yirminci ve otuzda biri olarak hesaplanmıştır.
Ancak, dolaşan paranın, yıllık ürünün tüm değeri içindeki payı ne kadar küçük
olursa olsun, o ürünün yalnızca bir kısmı ve çoğu kez de yalnızca küçük bir
kısmı, sanayinin bakımı için ayrılmışsa, bu oran her zaman için geçerli
olmalıdır. bu kısım için çok önemli bir oran. Bu nedenle, kağıt ikamesi yoluyla
dolaşım için gerekli altın ve gümüş, belki de önceki miktarın beşte birine
düştüğünde, eğer geri kalan beşte dördünün yalnızca büyük bir kısmının değeri
fonlara eklenirse sanayinin sürdürülmesine yönelik olan sanayinin miktarına ve
dolayısıyla toprağın ve emeğin yıllık ürününün değerine çok önemli bir katkı
sağlamalıdır.
Bu tür bir operasyon,
İskoçya'da, bu yirmi beş ya da otuz yıl içinde, hemen hemen her önemli kasabada
ve hatta bazı taşra köylerinde yeni bankacılık şirketlerinin kurulmasıyla
gerçekleştirildi. Etkileri tam olarak yukarıda açıklananlarla aynıydı. Ülkedeki
işlerin neredeyse tamamı, satın alma ve ödemelerin yaygın olarak yapıldığı
farklı bankacılık şirketlerinin kâğıtları aracılığıyla yürütülüyor. Gümüş,
yirmi şilinlik banknotların değişimi dışında çok nadiren ortaya çıkar; altın
ise daha da nadiren ortaya çıkar. Ancak tüm bu farklı şirketlerin davranışları
istisnasız olmamasına ve dolayısıyla bunu düzenlemek için bir Parlamento kararı
gerektirmesine rağmen, ülke, bunların ticaretinden açıkça büyük fayda elde
etti. Glasgow şehrinin ticaretinin, oradaki bankaların ilk kez kurulmasından
sonraki yaklaşık on beş yıl içinde ikiye katlandığının iddia edildiğini duydum;
ve Edinburgh'da iki kamu bankasının ilk kurulmasından bu yana İskoçya
ticaretinin dört kattan fazla arttığı; bunlardan İskoçya Bankası olarak adlandırılan
bankanın 1695 yılında Parlamento kararıyla kurulduğu; diğeri ise 1727'de
kraliyet imtiyazıyla Kraliyet Bankası olarak anılmıştır. Genel olarak
İskoçya'nın ya da özel olarak Glasgow şehrinin ticaretinin bu kadar kısa bir
süre içinde gerçekten bu kadar büyük oranda artmış olup olmadığını bilmiyorum.
biliyormuş gibi yapmak. Eğer ikisinden biri bu oranda arttıysa, bu, yalnızca bu
nedenin işleyişiyle açıklanamayacak kadar büyük bir etki gibi görünüyor. Ancak
İskoçya'nın ticaret ve sanayisinin bu dönemde çok ciddi bir artış
gösterdiğinden ve bankaların bu artışa büyük katkı sağladığından şüphe
edilemez.
1707'de Birlik'ten önce
İskoçya'da dolaşan ve hemen ardından yeniden basılmak üzere İskoçya Bankası'na
getirilen gümüş paranın değeri 411.117 L10 şilindi. 9d. sterlin. Altın paraya
dair hiçbir açıklama yapılmadı; ancak İskoçya'daki darphaneyle ilgili eski
kayıtlardan, her yıl basılan altının değerinin gümüşünkinden biraz daha fazla
olduğu anlaşılıyor. Bu durumda, geri ödemede güçlük çektiği için gümüşlerini
İskoçya Bankası'na getirmeyen pek çok kişi de vardı; ayrıca, geri çekilmeyen
bir miktar İngiliz parası da vardı. Bu nedenle, birleşmeden önce İskoçya'da
dolaşan altın ve gümüşün miktarının bir milyon sterlinden az olduğu tahmin
edilemez. Bu ülkenin neredeyse tüm tirajını oluşturmuş gibi görünüyor; çünkü o
zamanlar hiçbir rakibi olmayan İskoçya Bankası'nın tirajı önemli olmasına
rağmen, bütünün ancak çok küçük bir kısmını oluşturuyor gibi görünüyor.
Günümüzde İskoçya'nın tüm tirajının iki milyondan az olduğu tahmin edilemiyor;
bunun altın ve gümüşten oluşan kısmı büyük ihtimalle yarım milyonu bulmayacaktır.
Ancak İskoçya'nın dolaşımdaki altın ve gümüşü bu dönemde çok büyük bir azalmaya
maruz kalmış olsa da, gerçek zenginlikleri ve refahı hiçbir şekilde zarar
görmüş gibi görünmüyor. Tam tersine, tarımı, imalatı ve ticareti, toprağının ve
emeğinin yıllık üretimi açıkça arttı.
Bankaların ve bankerlerin
büyük bir kısmı, esas olarak poliçeleri iskonto ederek, yani vadeleri dolmadan
para avans vererek senetlerini çıkarıyorlar. Avans olarak verdikleri meblağın
üzerinden, senet vadesi gelene kadar her zaman yasal faizini keserler. Vadesi
geldiğinde faturanın ödenmesi, faizden net bir kârla birlikte bankaya avans
olarak verilen tutarın yerine geçer. Senetini altın ve gümüşü değil, kendi
senetlerini iskonto ettiği tüccara avans veren bankacı, senetlerinin tecrübe
yoluyla bulduğu değerinin tamamını kullanarak daha büyük bir iskonto yapabilme
avantajına sahiptir. yaygın olarak dolaşımdadır. Böylece çok daha büyük bir
meblağın net faiz kazancını elde edebilmesine olanak sağlanır.
Şu anda çok büyük olmayan
İskoçya'nın ticareti, ilk iki bankacılık şirketi kurulduğunda daha da önemsizdi
ve bu şirketler, işlerini kambiyo senetlerinin iskonto edilmesiyle
sınırlandırmış olsalardı, çok az ticarete sahip olacaklardı. Bu nedenle
senetlerini ihraç etmenin başka bir yöntemini icat ettiler; Nakit hesap
dedikleri şeyi vererek, yani kendisine kefil olacak iki kişiye şüphesiz kredi
ve iyi bir arsa temin edebilecek herhangi bir kişiye belirli bir miktar
(örneğin iki veya üç bin pound) tutarında kredi vererek. kendisine avans
verilmesi gereken paranın, kredinin verildiği meblağ dahilinde, yasal faiziyle
birlikte talep üzerine geri ödenmesi gerektiğini söyledi. Bu tür kredilerin
dünyanın her yerindeki bankalar ve bankerler tarafından yaygın olarak verildiğine
inanıyorum. Ancak İskoç bankacılık şirketlerinin geri ödemeyi kabul ettiği
kolay koşullar, bildiğim kadarıyla onlara özeldir ve belki de hem bu
şirketlerin büyük ticaretinin hem de ülkeye sağladığı faydanın temel nedeni
olmuştur. ondan almıştır.
Bu şirketlerden birinde bu
tür bir kredisi olan ve örneğin bin sterlin borç alan kişi, bu tutarı parça
parça, her defasında yirmi otuz sterlin olarak geri ödeyebilir; şirket,
şirketin faizinin orantılı bir kısmını iskonto eder. Bu küçük meblağların her birinin
ödendiği günden itibaren tamamı bu şekilde geri ödenene kadar büyük meblağ. Bu
nedenle, tüm tüccarlar ve hemen hemen tüm iş adamları, bu tür nakit hesapları
kendilerinde tutmayı uygun buluyorlar ve bu nedenle, tüm ödemelerde
banknotlarını kolayca alarak ve tüm parası olan herkesi teşvik ederek bu
şirketlerin ticaretini teşvik etmekle ilgileniyorlar. aynısını yapma konusunda
nüfuzları olan kişiler. Bankalar, müşterileri kendilerine para talebinde
bulunduğunda genellikle bunu kendilerine ait senetlerle avans olarak verirler.
Tüccarlar mallar için imalatçılara, imalatçılar malzeme ve erzak için
çiftçilere, çiftçiler kira karşılığında toprak sahiplerine, toprak sahipleri
onlara sağladıkları rahatlık ve lüksler için tüccarlara ve tüccarlar da bunları
tüccarlara öderler. kasa hesaplarını dengelemek veya borçlarını yenilemek için
onları tekrar bankalara iade etmek; ve dolayısıyla ülkedeki para ticaretinin
neredeyse tamamı onlar aracılığıyla yapılıyor. Dolayısıyla bu şirketlerin büyük
ticareti.
Bu nakit hesaplar
aracılığıyla her tüccar, tedbirsizce, normalde yapabileceğinden daha büyük bir
ticaret gerçekleştirebilir. Eğer biri Londra'da, diğeri Edinburg'da olmak
üzere, aynı ticaret dalında eşit hisse senetleri kullanan iki tüccar varsa,
Edinburglu tüccar, tedbirsizce, daha büyük bir ticaret gerçekleştirebilir ve
daha fazla sayıda insana istihdam sağlayabilir. Londralı tüccar. Londralı
tüccar, malların ödenmesi konusunda kendisine sürekli gelen taleplere cevap
verebilmek için, ya kendi kasasında ya da kendisine faiz vermeyen bankacısının
kasasında her zaman hatırı sayılır miktarda para bulundurmalıdır. krediyle
satın alıyor. Bu meblağın olağan miktarının beş yüz pound olduğunu varsayalım.
Deposundaki malların değeri, bu kadar bir meblağı işsiz bırakmak zorunda
kalmamış olsaydı olacağından her zaman beş yüz pound daha az olmalıydı. Diyelim
ki, genellikle yılda bir kez tüm stokunu elden çıkarıyor ya da elindeki tüm
stokun değerine eşit malları elden çıkarıyor. Bu kadar büyük bir meblağı işsiz
tutmak zorunda kaldığı için, bir yılda normalde satabileceğinden beş yüz pound
değerinde daha az mal satmak zorunda kalıyor. Yıllık karı, beş yüz pound
değerindeki malların satışıyla elde edebileceğinden daha az olmalı; ve
mallarını pazara hazırlamak için çalıştırılan kişi sayısı, beş yüz pound daha
fazla stokun kullanabileceği kişi sayısından daha az olmalıdır. Öte yandan
Edinburgh'daki tüccar bu tür ara sıra gelen talepleri karşılamak için boşta
para bırakmıyor. Gerçekten karşılaştıklarında, onları bankadaki kasa hesabından
karşılar ve borç alınan meblağı, ara sıra mallarının satışından gelen para veya
kağıtla yavaş yavaş yerine koyar. Bu nedenle, aynı stokla, ihtiyatsızca,
deposunda her zaman Londralı tüccarın sahip olduğundan daha fazla miktarda mal
bulundurabilir; Böylece hem kendisi daha büyük kar elde edebilir, hem de bu
malları piyasaya hazırlayan daha fazla sayıda çalışkan insana sürekli istihdam
sağlayabilir. Ülkenin bu ticaretten elde ettiği büyük faydanın nedeni budur.
Kambiyo senetlerini iskonto
etme kolaylığının, İngiliz tüccarlara İskoç tüccarların nakit hesaplarına
eşdeğer bir kolaylık sağladığı düşünülebilir. Ancak İskoç tüccarların da
poliçelerini İngiliz tüccarlar kadar kolaylıkla iskonto edebildikleri unutulmamalıdır;
ve ayrıca nakit hesaplarının ek kolaylığına da sahipler.
Herhangi bir ülkede kolayca
dolaşabilen her türden kağıt paranın tamamı, bu yeri sağladığı veya (ticaretin
aynı olduğu varsayılırsa) orada dolaşımda olacak olan altın ve gümüşün değerini
asla aşamaz. kağıt para. Örneğin, İskoçya'da geçerli olan en düşük kağıt para
yirmi şilinlik banknot ise, orada kolaylıkla dolaşabilen para biriminin tamamı,
değeri yirmi şilin ve üzeri olan yıllık mübadelelerin gerçekleştirilmesi için
gerekli olan altın ve gümüş toplamını aşamaz. genellikle o ülke içinde işlem
görür. Dolaşımdaki kağıt herhangi bir zamanda bu tutarı aşarsa, fazlalık yurt
dışına gönderilemeyeceği ve ülke dolaşımında kullanılamayacağı için, altın ve
gümüşle değiştirilmek üzere derhal bankalara geri gönderilmelidir. Pek çok
kişi, bu kağıdın yurt içinde işlem yapmak için gerekli olandan daha fazlasına
sahip olduğunu hemen anlayacak ve yurt dışına gönderemedikleri için bankalardan
hemen ödemeyi talep edeceklerdi. Bu gereksiz kâğıtlar altına ve gümüşe
dönüştürülünce, yurt dışına gönderilerek kolaylıkla iş bulabilirler; ama kağıt
şeklinde kaldığı sürece bulamadılar. Bu nedenle, bu gereksiz kağıtların tamamı
derhal bankalara hücum edecek ve eğer ödemede herhangi bir zorluk ya da gecikme
gösterirlerse, çok daha büyük ölçüde; bunun zorunlu olarak koşuyu arttırmasına
neden olacak alarm.
Her ticaret dalında ortak
olan giderlerin yanı sıra; ev kirası giderleri, hizmetçilerin, katiplerin,
muhasebecilerin vb. ücretleri; Bir bankaya özgü harcamalar esas olarak iki
maddeden oluşur: birincisi, banknot sahiplerinin ara sıra taleplerini karşılamak
için, faizini kaybettiği büyük miktarda parayı kasasında her zaman tutma
masrafı. ; ve ikincisi, ara sıra gelen taleplere cevap vererek bu kasaların
boşaltıldığı anda yenilenmesi pahasına.
Ülke dolaşımında
kullanılabilecekten daha fazla kağıt ihraç eden ve fazlalığı sürekli olarak
kendilerine ödeme olarak geri dönen bir bankacılık şirketi, her zaman
kasalarında bulundurdukları altın ve gümüş miktarını artırmak zorundadır. kasa,
yalnızca dolaşımlarındaki bu aşırı artışla orantılı olarak değil, çok daha
büyük bir oranda; notları, miktarlarının fazlalığına oranla çok daha hızlı bir
şekilde kendilerine geri dönüyor. Bu nedenle böyle bir şirketin, masraflarının
ilk maddesini yalnızca işlerindeki bu zorunlu artışla orantılı olarak değil,
çok daha büyük bir oranda artırması gerekir.
Böyle bir şirketin kasası
da, her ne kadar çok daha dolu olması gerekse de, işlerinin daha makul sınırlar
içinde kalması durumunda olduğundan çok daha hızlı bir şekilde boşalmalı ve
yalnızca daha şiddetli değil, aynı zamanda daha sürekli ve kesintisiz bir
çalışma gerektirmelidir. onları yenilemek için harcama yapmak. Bu nedenle
sürekli olarak kasalarından bu kadar büyük miktarlarda çekilen madeni para da
ülke dolaşımında kullanılamaz. Bu dolaşımda kullanılabilecek olanın ötesinde ve
dolayısıyla bu dolaşımda kullanılabilecek olanın da üzerinde olan bir kağıdın
yerine gelir. Ancak bu paranın atıl kalmasına izin verilmeyeceğinden, kendi
ülkesinde bulamadığı karlı işi bulması için şu veya bu şekilde yurtdışına
gönderilmesi gerekir; ve bu sürekli altın ve gümüş ihracatı, zorluğu artırarak,
bankanın çok hızlı bir şekilde boşalan kasaları doldurmak için yeni altın ve
gümüş bulma masraflarını zorunlu olarak daha da artıracaktır. Dolayısıyla böyle
bir şirket, işlerindeki bu zorunlu artışla orantılı olarak giderlerinin ikinci
maddesini birincisinden daha da fazla artırmak zorundadır.
Farz edelim ki, belirli bir
bankanın, ülke dolaşımının kolaylıkla emip kullanabileceği tüm kağıt paraları
tam olarak kırk bin pounda ulaşıyor; ve ara sıra gelen talepleri karşılamak
için bu bankanın kasasında her zaman on bin lira altın ve gümüş bulundurmak
zorunda olduğunu. Bu banka kırk dört bin poundu dolaşıma sokmaya kalkarsa,
dolaşımın kolayca emebileceği ve kullanabileceği miktarın üzerinde olan dört
bin pound, neredeyse basıldığı anda geri dönecektir. Bu nedenle ara sıra gelen
talepleri karşılamak için bu bankanın kasasında her zaman yalnızca on bir bin
sterlin değil, on dört bin sterlin bulundurması gerekir. Dolayısıyla dört bin
poundun aşırı dolaşımından elde edilen faizden hiçbir şey kazanamayacak; ve
kasalarına getirildikleri anda sürekli olarak çıkacak olan dört bin poundluk
altın ve gümüş toplamanın tüm masrafını kaybedecek.
Her bankacılık şirketi her
zaman kendi çıkarlarını anlamış ve gözetmiş olsaydı, dolaşım hiçbir zaman kağıt
parayla dolup taşmazdı. Ancak her bankacılık şirketi her zaman kendi özel
çıkarını anlamamış veya onunla ilgilenmemiştir ve tiraj sıklıkla kağıt parayla
aşırı doldurulmuştur.
Altın ve gümüşle takas
edilmek üzere, fazlalığı sürekli olarak geri dönen çok büyük miktarda kağıt
ihraç eden İngiltere Bankası, uzun yıllar boyunca sekiz yüz bin pound ile altı
yüz bin pound arasında altın basmak zorunda kaldı. yılda bir milyon; ya da ortalama
olarak yaklaşık sekiz yüz elli bin pound. Bu büyük para karşılığında banka
(altın paranın birkaç yıl önce düştüğü yıpranmış ve bozulmuş durumun bir sonucu
olarak) sık sık külçe altını ons başına dört pound gibi yüksek bir fiyattan
satın almak zorunda kaldı. 53 17s'de madeni para. 10 1/2d. Bu kadar büyük bir
meblağın basılması üzerine bu şekilde yüzde iki buçuk ila üç arasında bir kayıp
yaşayan bir ons. Her ne kadar banka bu nedenle senyoraj ödemese de ve madeni
paranın masrafları devlete ait olsa da, hükümetin bu liberalliği bankanın
masraflarını tamamen engellemedi.
İskoç bankaları, aynı türden
bir fazlalığın sonucu olarak, nadiren yüzde bir buçuk ya da ikinin altına inen
bir masrafla, kendileri adına para toplamak için Londra'da sürekli acenteler
çalıştırmak zorunda kaldılar. Bu para vagon tarafından gönderiliyordu ve
taşıyıcılar tarafından yüzde üç çeyrek veya yüz pound başına on beş şilin ek
masrafla sigortalanıyordu. Bu ajanlar işverenlerinin kasalarını her zaman
boşaldıkları kadar hızlı dolduramıyorlardı. Bu durumda bankaların kaynağı
Londra kambiyo senetlerindeki muhabirlerinden istedikleri miktar kadar
yararlanmaktı. Daha sonra bu muhabirler, faiz ve komisyonla birlikte bu
meblağın ödenmesi için kendilerinden para çektiğinde, bu bankalardan bazıları,
aşırı tirajlarının kendilerini soktuğu sıkıntıdan dolayı bazen bu borcu
karşılamak için başka bir çare bulamıyorlardı. ya aynı ya da Londra'daki diğer
bazı muhabirler üzerine ikinci bir dizi senet düzenlemek; ve aynı meblağ ya da
daha doğrusu aynı meblağın faturaları bu şekilde bazen iki ya da üçten fazla
yolculuk yapar, borçlu, banka, her zaman birikmiş meblağın faizini ve
komisyonunu öderdi. Kendilerini hiçbir zaman aşırı tedbirsizlikleriyle öne
çıkarmayan İskoç bankaları bile bazen bu yıkıcı kaynağı kullanmak zorunda
kalıyorlardı.
İngiltere Merkez Bankası ya
da İskoç bankaları tarafından, kağıt paralarının ülke dolaşımında
kullanılabilecek miktarın üzerinde olan kısmı karşılığında ödenen altın para,
aynı şekilde, Bu dolaşımda kullanılabiliyordu, bazen madeni para şeklinde
yurtdışına gönderiliyordu, bazen eritilip külçe halinde yurt dışına
gönderiliyordu, bazen de eritilip onsu dört pound gibi yüksek bir fiyata
İngiltere Bankası'na satılıyordu. Bunlar yalnızca en yeni, en ağır ve en iyi
parçalardı ve madeni paranın tamamından özenle seçilip yurtdışına gönderiliyor
ya da eritiliyordu. Evde, madeni para şeklinde kaldıkları sürece bu ağır
parçaların hafiften daha değeri yoktu. Ama yurt dışında ya da yurt içinde
eritilip külçe haline getirildiklerinde daha değerliydiler. İngiltere Bankası,
yıllık büyük para basımına rağmen, her yıl bir önceki yıl olduğu gibi aynı para
kıtlığının yaşandığını hayretle fark etti; ve her yıl bankadan çıkarılan büyük
miktardaki iyi ve yeni madeni paraya rağmen, madalyonun durumu giderek daha
iyiye gitmek yerine her yıl daha da kötüleşiyordu. Her yıl, bir önceki yıl
bastıklarıyla hemen hemen aynı miktarda altın basmak zorunda kalıyorlardı ve
madeni paranın sürekli yıpranması ve kırpılması nedeniyle külçe altının
fiyatındaki sürekli artış nedeniyle, masraflar da arttı. Bu büyük yıllık madeni
paranın miktarı her geçen yıl daha da arttı. İngiltere Bankası'nın, kendi
kasasını madeni parayla doldurmakla, dolaylı olarak, bu kasalardan sürekli
olarak çok çeşitli yollardan madeni paranın aktığı tüm krallığı sağlamakla yükümlü
olduğu belirtilmelidir. Bu nedenle, hem İskoç hem de İngiliz kağıt parasının bu
aşırı dolaşımını desteklemek için istenen madeni para ne olursa olsun, bu aşırı
dolaşımın krallığın gerekli madeni parasında neden olduğu boşluklar ne olursa
olsun, İngiltere Bankası bunları sağlamak zorundaydı. İskoç bankaları, hiç
şüphesiz, kendi basiretsizlikleri ve dikkatsizliklerinin bedelini çok ağır bir
şekilde ödediler. Ancak İngiltere Merkez Bankası, yalnızca kendi
tedbirsizliğinin bedelini değil, aynı zamanda neredeyse tüm İskoç bankalarının
çok daha büyük tedbirsizliğinin bedelini çok ağır ödedi.
Birleşik Krallık'ın her iki
bölgesinde bazı cesur projektörlerin aşırı ticareti, bu aşırı kağıt para
dolaşımının asıl nedeniydi.
Bir bankanın bir tüccara
veya herhangi bir türdeki girişimciye uygun bir şekilde avans verebileceği şey,
onun ticaret yaptığı sermayenin tamamı veya hatta bu sermayenin önemli bir
kısmı değildir; ama bunun yalnızca aksi halde işsiz olarak ve ara sıra gelen
talepleri karşılamak için hazır para olarak yanında tutmak zorunda kalacağı
kısmı. Bankanın verdiği kağıt para bu değeri hiçbir zaman aşamazsa, kağıt para
olmasaydı ülkede mutlaka dolaşacak olan altın ve gümüşün değerini asla geçemez;
ülke dolaşımının kolayca emebileceği ve kullanabileceği miktarı asla aşamaz.
Bir banka, gerçek bir
alacaklının, gerçek bir borçluya keşide ettiği ve vadesi geldiğinde o borçlu
tarafından gerçekten ödenen gerçek bir kambiyo senedini bir tüccara iskonto
ettiğinde, ona yalnızca ödediği değerin bir kısmını avans olarak verir. Aksi takdirde,
ara sıra gelen talepleri karşılamak için işsiz ve hazır parasını yanında tutmak
zorunda kalacaktı. Vadesi geldiğinde faturanın ödenmesi, bankaya faiziyle
birlikte avans olarak ödediği tutarın yerine geçer. Bankanın kasası, işlemleri
bu tür müşterilerle sınırlı olduğu sürece, bir su birikintisine benzer; buradan
sürekli olarak bir dere aksa da, akan derenin aynısı olarak bir başka dere
sürekli olarak içeri akar; Böylece gölet, herhangi bir bakım veya dikkat
gerektirmeden her zaman eşit veya neredeyse eşit derecede dolu kalır. Böyle bir
bankanın kasasını yenilemek için çok az masraf yapılması veya hiç masraf
yapılması gerekmeyebilir.
Aşırı ticaret yapmayan bir
tüccar, elinde iskonto edecek senet olmasa bile, sık sık bir miktar hazır para
alma fırsatına sahip olabilir. Bir banka, faturalarını iskonto etmenin yanı
sıra, bu tür durumlarda nakit hesabına bu tür meblağları ona avans olarak
verdiğinde ve para, mallarının ara sıra satışından geldiğinden, bankacılık
şirketlerinin kolay şartlarına göre parça parça geri ödemeyi kabul ettiğinde.
İskoçya; bu onu, ara sıra gelen talepleri karşılamak için stokunun herhangi bir
kısmını işsiz ve hazır para olarak yanında tutma zorunluluğundan tamamen
kurtarır. Bu tür talepler kendisine geldiğinde kasa hesabından yeterince cevap
verebilmektedir. Ancak banka, bu tür müşterilerle ilgilenirken, genel olarak
müşterilerden aldığı geri ödemelerin toplamının kısa bir süre (örneğin dört,
beş, altı veya sekiz ay) içinde olup olmadığını büyük bir dikkatle
gözlemlemelidir. bunlar, genellikle onlara yapılan ilerlemelere tamamen eşittir
ya da değildir. Bu kadar kısa süreler içerisinde belirli müşterilerden gelen geri
ödemelerin toplamı çoğu durumda avansların toplamına tamamen eşitse, bu tür
müşterilerle güvenli bir şekilde ilgilenmeye devam edebilir. Bu durumda kasadan
sürekli olarak akan dere çok büyük olabilse de, sürekli olarak bunlara akan
dere en azından eşit derecede büyük olmalıdır; böylece daha fazla dikkat veya
özen gösterilmezse bu kasalar muhtemelen her zaman eşit veya eşite çok yakın
dolu olacaktır; ve bunları yenilemek için neredeyse hiç olağanüstü bir masraf
gerektirmez. Aksine, eğer diğer bazı müşterilerden gelen geri ödemelerin
toplamı onlara yaptığı avansların çok altında kalıyorsa, en azından onlar
kendisiyle iş yapmaya devam ettikleri takdirde, bu tür müşterilerle iş yapmaya
hiçbir şekilde devam edemez. bu şekilde. Bu durumda sürekli olarak kasadan çıkan
akıntı, sürekli olarak içeri giren akıntıdan zorunlu olarak çok daha büyüktür;
öyle ki, büyük ve sürekli bir harcama çabasıyla doldurulmadıkları takdirde, bu
kasaların kısa sürede tamamen tükenmesi gerekecektir.
İskoçya'daki bankacılık
şirketleri bu nedenle uzun bir süre tüm müşterilerinden sık ve düzenli geri
ödeme talep etme konusunda çok dikkatli davrandılar ve serveti ya da kredisi ne
olursa olsun, para kazanmayan hiç kimseyle iş yapmaya aldırış etmediler. aradılar,
onlarla sık ve düzenli operasyonlar yaptılar. Bu dikkat sayesinde, kasalarını
yenilemenin olağanüstü masrafından neredeyse tamamen tasarruf etmenin yanı
sıra, çok önemli iki avantaj daha elde ettiler.
Birincisi, bu dikkat
sayesinde, kendi kitaplarının onlara sunduğundan başka herhangi bir delil
aramak zorunda kalmadan, borçlularının gelişen veya azalan koşulları hakkında
makul bir yargıya varabilmeleri mümkün oldu; Erkeklerin geri ödemeleri,
koşullarının gelişmesi ya da azalmasına göre çoğunlukla düzenli ya da
düzensizdir. Parasını belki yarım düzine ya da bir düzine borçluya ödünç veren
özel bir adam, kendisi ya da temsilcileri aracılığıyla, her birinin davranışını
ve durumunu sürekli ve dikkatli bir şekilde gözlemleyebilir ve araştırabilir.
Ancak belki beş yüz farklı kişiye borç veren ve dikkati sürekli olarak çok
farklı türden nesnelerle meşgul olan bir bankacılık şirketi, borçlularının
büyük bir kısmının davranışları ve koşulları hakkında, bilinenlerin ötesinde
düzenli bir bilgiye sahip olamaz. kendi kitapları bunu karşılıyor. Tüm
müşterilerinden sık ve düzenli geri ödeme talep eden İskoçya'daki bankacılık
şirketleri muhtemelen bu avantajı göz önünde bulunduruyorlardı.
İkincisi, bu dikkatle, ülke
dolaşımının kolayca emip kullanabileceğinden daha fazla kağıt para basma
ihtimalinden kendilerini güvence altına aldılar. Belli bir müşterinin geri
ödemelerinin, makul zaman dilimleri içerisinde, çoğu durumda kendisine verdikleri
avanslara tamamen eşit olduğunu gözlemledikleri zaman, ona avans verdikleri
kağıt paranın hiçbir zaman ödenmediğine emin olabilirler. normalde ara sıra
gelen talepleri karşılamak için yanında bulundurmak zorunda kalacağı altın ve
gümüş miktarını aşmıştı; ve sonuç olarak onun aracılığıyla dağıttıkları kağıt
paranın, kağıt para olmasaydı ülkede dolaşacak olan altın ve gümüş miktarını
hiçbir zaman aşmadığını. Geri ödemelerinin sıklığı, düzenliliği ve miktarı,
avanslarının miktarının hiçbir zaman sermayesinin, ara sıra gelen talepleri
karşılamak için işsiz ve hazır para olarak yanında tutmak zorunda kalacağı
kısmını asla aşmadığını yeterince gösterecekti; yani sermayesinin geri kalanını
sürekli istihdamda tutmak amacıyla. Sermayesinin yalnızca bu kısmı, makul süreler
içinde, ister kağıt ister madeni para olsun, her satıcıya sürekli olarak para
şeklinde geri döner ve ondan sürekli olarak aynı biçimde ayrılır. Eğer bankanın
avansları genellikle sermayesinin bu kısmını aşmış olsaydı, geri ödemelerinin
olağan miktarı makul bir süre içerisinde avanslarının olağan miktarına eşit
olamazdı. Onun işlemleriyle sürekli olarak bankanın kasasına akan akıntı, aynı
işlemlerle sürekli olarak akan akıntıya eşit olamazdı. Banka kağıtlarının
avansları, eğer böyle avanslar olmasaydı ara sıra gelen talepleri karşılamak
için yanında tutmak zorunda kalacağı altın ve gümüş miktarını aşarak, çok
geçmeden tüm altın ve gümüş miktarını aşabilirdi. eğer kağıt para olmasaydı
(ticaretin de aynı olduğu varsayılırsa) ülkede dolaşıma girecekti; ve sonuç
olarak ülke dolaşımının kolayca emebileceği ve kullanabileceği miktarı aşmak;
ve bu kağıt paranın fazlası, altın ve gümüşle değiştirilmek üzere derhal
bankaya geri dönecekti. Bu ikinci avantaj, her ne kadar aynı derecede gerçek
olsa da, belki de İskoçya'nın tüm farklı bankacılık şirketleri tarafından
birincisi kadar iyi anlaşılmamıştı.
Kısmen faturaları iskonto
etme kolaylığı ve kısmen de kasa hesapları sayesinde, herhangi bir ülkenin
kredi sahibi tüccarları, ara sıra gelen talepleri karşılamak için stoklarının
herhangi bir kısmını işsiz ve hazır parada tutmak zorunluluğundan kurtulabildiğinde,
Bu kadar ileri gittiklerinde, kendi çıkarları ve güvenlikleri açısından tutarlı
bir şekilde daha ileri gidemeyen bankalardan ve bankerlerden daha fazla yardım
bekleyemeyiz. Bir banka, kendi çıkarına uygun olarak, bir tüccara ticaret
yaptığı döner sermayenin tamamını, hatta büyük bir kısmını avans olarak
veremez; Çünkü, her ne kadar bu sermaye ona sürekli olarak para şeklinde geri
dönse ve ondan da aynı şekilde gitse de, getirilerin tamamı, giderlerin
tamamından çok uzaktır ve geri ödemelerinin toplamı eşit olamaz. Bir bankanın
işine yarayacak makul süreler içindeki avanslarının toplamı. Daha da kötüsü,
bir bankanın ona sabit sermayesinin önemli bir kısmını avans olarak vermesi
mümkün müydü; örneğin bir demir ocağı işletmecisinin, demirhanesini ve izabehanesini,
atölyelerini ve depolarını, işçilerinin meskenlerini vb. inşa etmek için
kullandığı sermayenin; bir maden işletmecisinin kuyularını açmak, su çekmek
için motorlar yapmak, yollar ve vagon yolları vb. yapmak için kullandığı
sermayenin miktarı; Toprağı iyileştirmeyi üstlenen kişinin, atık ve işlenmemiş
tarlaların temizlenmesi, kurutulması, çevrelenmesi, gübrelenmesi ve
sürülmesinde, ahırlar, tahıl ambarları vb. gibi gerekli tüm eklentileriyle
birlikte çiftlik evlerinin inşasında kullandığı sermayenin yüzdesi. sabit
sermaye neredeyse her durumda döner sermayeninkinden çok daha yavaştır; ve bu
tür harcamalar, en büyük ihtiyat ve sağduyu ile yapılsa bile, çok nadiren, bir
bankanın rahatlığına uymayacak kadar uzak bir süre olan uzun yıllar sonrasına kadar
yükleniciye geri döner. Tüccarlar ve diğer müteahhitler, hiç şüphesiz,
projelerinin önemli bir kısmını borç alınan parayla büyük bir nezaketle
yürütebilirler. Bununla birlikte, alacaklılarına adalet sağlamak için, bu
durumda, kendi sermayeleri, deyim yerindeyse, bu alacaklıların sermayesini
sağlamaya yeterli olmalıdır; ya da projenin başarısı projektörlerin
beklentilerinin çok gerisinde kalsa bile, bu alacaklıların herhangi bir zarara
uğramasını son derece ihtimal dışı kılmak. Bu tedbirle de olsa, borç alınan ve
birkaç yıl sonrasına kadar geri ödenmemesi gereken paranın, bir bankadan borç
alınmaması, özel bir şahsın tahvili veya ipoteği karşılığında ödünç alınması
gerekir. sermayeyi kullanma zahmetine girmeden paralarının faiziyle yaşamayı
öneren ve bu nedenle bu sermayeyi, onu birkaç yıl ellerinde tutabilecek iyi
kredili kişilere borç vermeye istekli insanlar. Aslında, damgalı kağıt masrafı
ya da tahvil ve ipotek çekmek için avukatlık ücreti ödemeden parasını ödünç
veren ve geri ödemeyi İskoçya'daki bankacılık şirketlerinin kolay koşullarıyla
kabul eden bir banka, hiç şüphesiz, bu tür tüccarlar ve müteahhitler için çok
uygun bir alacaklı. Ancak bu tür tacirler ve müteahhitler, elbette, böyle bir
bankaya karşı son derece sakıncalı borçlular olacaktır.
İskoçya'nın farklı
bankacılık şirketleri tarafından basılan kağıt paranın, ülke dolaşımının
kolayca emebileceği ve kullanabileceği miktara tamamen eşit, daha doğrusu tam
eşitten biraz daha fazla hale gelmesinin üzerinden yirmi beş yıldan fazla zaman
geçti. Bu nedenle bu şirketler, İskoçya'daki tüccarlara ve diğer girişimcilere,
bankaların ve bankacıların tutarlı bir şekilde kendi çıkarları doğrultusunda
vermeleri mümkün olan tüm yardımı çok uzun zaman önce sağlamışlardı. Hatta
biraz daha fazlasını yapmışlardı. Biraz fazla ticaret yapmışlardı ve bu kayba
ya da en azından kârın azalmasına neden olmuşlardı; bu özel işte, aşırı
ticaretin en ufak bir derecesine bile eşlik etmekte asla başarısız
olmuyorlardı. Bankalardan ve bankacılardan bu kadar çok yardım alan tüccarlar
ve diğer müteahhitler, daha da fazlasını almak istiyorlardı. Görünüşe göre
bankalar, birkaç kağıt parçası dışında başka bir masrafa girmeden, kredilerini
istedikleri meblağa kadar genişletebileceklerini düşünüyorlardı. Ülke
ticaretinin genişlemesiyle orantılı olarak kredi vermediklerini söyledikleri
banka yöneticilerinin dar görüşlülüğünden ve alçak ruhluluğundan şikayetçi
oldular; hiç şüphesiz, bu ticaretin genişletilmesiyle, kendi projelerinin,
kendi sermayeleriyle veya özel kişilerden tahvil veya ipotek gibi alışılagelmiş
şekilde borçlanabilecekleri kredilerle gerçekleştirebileceklerinin ötesine
genişletilmesi anlamına geliyordu. Görünüşe bakılırsa, bankaların açığı
kapatmak ve onlara ticaret yapmak istedikleri sermayenin tamamını sağlamakla yükümlü
olduklarını düşünüyorlardı. Ancak bankalar farklı bir görüşteydi ve kredilerini
genişletmeyi reddetmeleri üzerine bu tüccarlardan bazıları, çok daha büyük bir
masrafla da olsa bir süre için amaçlarına hizmet eden ama yine de en az onlar
kadar etkili olan bir çareye başvurdular. Banka kredilerinin azami ölçüde
genişletilmesi yapılabilirdi. Bu çare, iyi bilinen çizim ve yeniden çizim
değişikliğinden başkası değildi; Talihsiz tüccarların bazen iflasın eşiğine
geldiklerinde başvurdukları değişim. Bu şekilde para toplama uygulaması
İngiltere'de uzun süredir biliniyordu ve ticaretteki yüksek kârların aşırı
ticarete büyük bir ayartmaya yol açtığı son savaş sırasında bu uygulamanın
büyük ölçüde devam ettiği söyleniyor. İngiltere'den İskoçya'ya getirildi; burada,
ülkenin çok sınırlı ticareti ve oldukça ılımlı sermayesi ile orantılı olarak,
çok geçmeden İngiltere'de şimdiye kadar olduğundan çok daha geniş bir alanda
gerçekleştirilmeye başlandı.
Çizim ve yeniden çizim
uygulaması tüm iş adamları tarafından o kadar iyi bilinmektedir ki, belki de
bunun hakkında bir açıklama yapmanın gereksiz olduğu düşünülebilir. Ancak bu
kitap iş adamı olmayan birçok kişinin eline geçebileceğinden ve bu uygulamanın
bankacılık ticareti üzerindeki etkileri iş adamları tarafından bile genel
olarak anlaşılamayacağından, onu olabildiğince açık bir şekilde açıklamaya
çalışacağım. elimden geldiğince.
Avrupa'nın barbar
yasalarının sözleşmelerinin ifasını zorunlu kılmadığı bir dönemde oluşturulan
ve son iki yüzyıl boyunca tüm Avrupa uluslarının yasalarına uyarlanan
tüccarların gelenekleri, tüccarlara bu kadar olağanüstü ayrıcalıklar
tanımıştır. Özellikle ödeme tarihinden itibaren iki veya üç ay gibi kısa bir
süre içinde ödenecek hale getirildiklerinde, paranın diğer herhangi bir
yükümlülük türüne göre daha kolay avans olarak verildiği kambiyo senetleridir.
Eğer poliçenin vadesi geldiğinde, alacaklı onu ibraz edildiği anda ödemez ise,
o andan itibaren iflas etmiş olur. Senet protesto edilir ve keşideciye geri
döner, eğer o da hemen ödemezse aynı şekilde iflas etmiş olur. Ödeme için onu
kabul edene sunan kişiye gelmeden önce, içindekileri sırasıyla para veya mal
olarak birbirlerine peşkeş çeken birkaç kişinin elinden geçmiş olsaydı ve bu
kişilerin bunu ifade etmeleri gerekirdi. her biri sırayla içindekileri almış,
hepsini onaylatmış, yani banknotun arkasına isimlerini yazdırmış; Her ciranta,
bu içeriklerden dolayı senet sahibine karşı sorumlu hale gelir ve eğer ödeme
yapmazsa o andan itibaren kendisi de iflas etmiş olur. Senedi düzenleyen, kabul
eden ve cirantalayanların hepsinin itibarı şüpheli kişiler olmasına rağmen;
yine de tarihin kısa olması banknotun sahibine bir miktar güvence veriyor.
Hepsinin iflas etme olasılığı çok yüksek olsa da, bu kadar kısa sürede hepsinin
iflas etmesi bir şanstır. Yorgun bir gezgin kendi kendine, evin çılgınca
olduğunu ve çok uzun süre ayakta kalamayacağını söylüyor; ama bu gece düşerse
bu bir şanstır ve bu yüzden bu gece orada uyumaya cesaret edeceğim.
Edinburg'daki A tüccarının,
Londra'daki B üzerine, ödeme tarihinden iki ay sonra ödenecek bir senet
çektiğini varsayalım. Gerçekte Londra'daki B'nin Edinburg'daki A'ya hiçbir
borcu yoktur; ancak ödeme süresinden önce Edinburgh'da A'dan faiz ve komisyonla
birlikte aynı tutarda, tarihten iki ay sonra ödenecek başka bir faturayı
yeniden çekmesi koşuluyla A'nın poliçesini kabul etmeyi kabul eder. Buna göre
B, ilk iki ayın bitiminden önce bu tasarıyı Edinburgh'da A'ya yeniden düzenler;
yine ikinci iki ayın bitiminden önce, Londra'da B'ye, tarihten iki ay sonra
ödenmek üzere ikinci bir senet düzenleyen; ve üçüncü iki ayın sona ermesinden
önce, Londra'daki B, Edinburgh'daki A'ya, yine iki ay sonra ödenecek başka bir
poliçeyi yeniden çeker. Bu uygulama bazen sadece birkaç ay boyunca değil, aynı
zamanda birkaç yıl boyunca devam etmiştir, fatura her zaman Edinburgh'daki
A'ya, tüm önceki senetlerin birikmiş faizi ve komisyonuyla birlikte geri
dönmektedir. Faiz yılda yüzde beşti ve komisyon her taslakta asla yüzde yarımdan
az olmuyordu. Bu komisyonun yılda altı defadan fazla tekrarlanması, A'nın bu
yöntemle toplayabileceği para ne kadar olursa olsun, ona yılda yüzde sekizden
fazlaya, bazen de çok daha fazlasına mal oldu; ya komisyonun fiyatı
yükseldiğinde ya da eski senetlerin faiz ve komisyonları üzerinden bileşik faiz
ödemek zorunda kaldığında. Bu uygulamaya dolaşım yoluyla para toplama adı
verildi.
Ticari projelerin büyük bir
bölümünde hisse senedi kârlarının yüzde altı ila on arasında gerçekleştiğinin
varsayıldığı bir ülkede, getirilerin yalnızca paranın ödediği muazzam gideri
geri ödemesi değil, bu çok şanslı bir spekülasyon olsa gerek. böylece onu
taşımak için ödünç alındı; ama ayrıca projektöre iyi bir artı kar da sağlıyor.
Bununla birlikte, pek çok büyük ve kapsamlı proje üstlenildi ve bu muazzam
masraftan elde edilenlerin dışında onları destekleyecek başka bir fon olmadan
birkaç yıl boyunca sürdürüldü. Projektörlerin altın rüyalarında bu büyük kârın
en belirgin vizyonu hiç şüphesiz vardı. Ancak, projelerinin sonunda ya da artık
onları sürdüremedikleri zaman uyandıklarında, sanırım onu bulma şansına çok
nadiren sahip oldular.
Edinburg'daki A senetlerini
Londra'daki B'den çekiyordu; o, Edinburgh'daki bir banka ya da bankacıya vadesi
gelmeden iki ay önce düzenli olarak iskonto yapıyordu; ve Londra'daki B'nin
Edinburg'daki A'ya yeniden düzenlediği tahvilleri ya İngiltere Bankası'nda ya
da Londra'daki diğer bazı bankacılarla düzenli olarak iskonto etti. Bu tür
tedavüldeki senetler üzerinden avans olarak yatırılan her şey, Edinburgh'da
İskoç bankalarının kağıtlarında ve Londra'da İngiltere Bankası'nda iskonto
edildiğinde bu bankanın kağıtlarında avans olarak avans alıyordu. Her ne kadar
bu belgenin avans olarak verildiği faturaların hepsi vadesi gelir gelmez
sırasıyla geri ödenmiş olsa da; yine de ilk senette yatırılan miktar, onu
yatıran bankalara asla geri dönmedi; çünkü her faturanın vadesi dolmadan önce,
yakında ödenecek olan faturadan biraz daha yüksek tutarda bir başka fatura
çekilirdi; ve bu diğer faturanın iskonto edilmesi, yakında vadesi gelecek olan
borcun ödenmesi için esasen gerekliydi. Dolayısıyla bu ödeme tamamen uydurmaydı.
Bir zamanlar, dolaşımdaki kambiyo senetleri aracılığıyla bankaların
kasalarından akan akıntının yerini hiçbir zaman gerçekten onlara akan başka bir
akıntı almamıştır.
Bu dolaşımdaki poliçeler
üzerine basılan senetler, birçok durumda, geniş ve kapsamlı bir tarım, ticaret
veya sanayi projesini yürütmek için ayrılan fonun tamamına tekabül ediyordu; ve
sadece kağıt para olmasaydı projektörün ara sıra gelen talepleri karşılamak
için işsiz ve hazır para olarak yanında tutmak zorunda kalacağı kısmıyla
sınırlı değildi. Sonuç olarak, bu kağıdın büyük bir kısmı, kağıt para olmasaydı
ülkede dolaşacak olan altın ve gümüşün değerinin üzerindeydi. Bu nedenle, ülke
dolaşımının kolayca absorbe edebileceği ve kullanabileceği şeyin ötesinde bir
şeydi ve bu nedenle, bulabildikleri kadar bulmaları gereken altın ve gümüşle
takas edilmek üzere derhal bankalara geri döndü. Bu, bu projektörlerin, sadece
onların bilgisi veya kasıtlı rızası olmadan değil, aynı zamanda belki de bir
süre, gerçekten yatırdıklarına dair en ufak bir şüpheye bile kapılmadan, bu
bankalardan çok ustaca almayı başardıkları bir sermayeydi.
Sürekli olarak
birbirlerinden para çeken ve yeniden çeken iki kişi, senetlerini her zaman aynı
bankacıya iskonto ettiklerinde, bunların neyle ilgili olduğunu hemen keşfetmeli
ve kendi sermayeleriyle değil, başka bir sermayeyle işlem yaptıklarını açıkça görmelidir.
onlara avans verdiği sermaye. Ancak bu keşif, senetlerini bazen bir bankacıyla,
bazen de bir başka bankacıyla iskonto ettiklerinde ve aynı iki kişi sürekli
olarak birbirinin üzerine çizim yapıp yeniden çizmediğinde, ara sıra büyük bir
projektör çemberi etrafında tur attığında o kadar da kolay olmuyor. Bu para
toplama yönteminde birbirlerine yardım etmeyi kendi çıkarları için bulan ve bu
nedenle gerçek ve hayali bir poliçeyi birbirinden ayırmayı mümkün olduğu kadar
zorlaştıran; Gerçek bir alacaklının gerçek bir borçluya keşide ettiği bir senet
ile onu iskonto eden banka dışında gerçek bir alacaklının veya parayı kullanan
projektör dışında herhangi bir gerçek borçlunun bulunmadığı bir senet arasında.
Bir bankacı bu keşfi yaptığında bile, bazen çok geç kalmış olabilir ve bu
projektörlerin faturalarını zaten o kadar büyük oranda iskonto etmiş olduğunu
görebilir ki, daha fazla iskonto yapmayı reddederse, zorunlu olarak hepsini
yapmak zorunda kalacaktır. iflas eder ve böylece onları mahvetmekle belki kendisini
de mahvedebilir. Bu nedenle, kendi çıkarı ve güvenliği için, bu çok tehlikeli
durumda bir süre daha devam etmeyi gerekli görebilir, ancak yavaş yavaş geri
çekilmeye çalışabilir ve bu nedenle iskonto konusunda her geçen gün daha büyük
zorluklar yaşayabilir, bu projektörleri derece derece diğer bankacılara veya
başka para toplama yöntemlerine başvurmaya zorlamak için; böylece kendisi de
bir an önce çemberin dışına çıkabilsin. Dolayısıyla İngiltere Bankası'nın,
Londra'daki önde gelen bankacıların ve hatta daha basiretli İskoç bankalarının
belli bir süre sonra ve hepsi zaten çok ileri gittikten sonra iskonto yapma
konusunda başladıkları zorluklar, Bu projektörler sadece paniğe kapıldı, aynı
zamanda en yüksek derecede öfkelendi. Bankaların bu ihtiyatlı ve gerekli
rezervinin, hiç şüphesiz, doğrudan sebep olduğu kendi sıkıntılarına, ülkenin
sıkıntısı adını verdiler; ve ülkenin bu sıkıntısının tamamen cehaletinden,
korkaklığından ve bankaların kötü davranışlarından kaynaklandığını ve
bankaların güzelleşmek, gelişmek için çaba harcayanların şevkli girişimlerine
yeterince liberal bir yardım sağlamadığını söylediler. ve ülkeyi
zenginleştirin. Borç almak isteyebilecekleri kadar uzun süre ve miktarda borç
vermenin bankaların görevi olduğunu düşünüyorlardı. Ancak bankalar, zaten çok
fazla verdikleri kişilere bu şekilde daha fazla kredi vermeyi reddederek, artık
ya kendi kredilerini ya da devletin kamu kredisini kurtarmanın mümkün olduğu
tek yöntemi benimsediler. ülke.
Bu yaygara ve sıkıntının
ortasında İskoçya'da ülkenin sıkıntısını hafifletmek amacıyla yeni bir banka
kuruldu. Tasarım cömertti; ancak infaz tedbirsizdi ve hafifletmeyi amaçladığı
sıkıntının doğası ve nedenleri belki de iyi anlaşılmamıştı. Bu banka hem nakit
hesap vermede, hem de kambiyo senetlerini iskonto etmede diğer bankalardan daha
liberaldi. İkincisine ilişkin olarak, gerçek ve dolaşımdaki banknotlar arasında
hemen hemen hiçbir ayrım yapmamış, ancak hepsini eşit oranda iskonto etmiş
görünmektedir. Arazi iyileştirmeleri gibi geri dönüşü en yavaş ve uzak olan
iyileştirmelerde kullanılacak sermayenin tamamını makul bir teminat
karşılığında yatırmak bu bankanın açık ilkesiydi. Hatta bu tür iyileştirmeleri
teşvik etmenin, kuruluş amacını oluşturan kamu yararına yönelik amaçların
başında geldiği bile söyleniyordu. Nakit hesap verme ve kambiyo senetlerini
iskonto etme konusundaki cömertliği sayesinde, şüphesiz büyük miktarda banknot
ihraç etmiştir. Ancak bu banknotların büyük bir kısmı, ülke dolaşımının kolayca
emebileceği ve kullanabileceği miktarın üzerinde olduğundan, basıldığı anda
altın ve gümüşle değiştirilmek üzere geri döndü. Kasası hiçbir zaman tam olarak
dolmadı. Bu bankaya iki farklı taahhütle abone olunan sermaye yüz altmış bin
lirayı buluyordu ve bunun yalnızca yüzde sekseni ödenmişti. Bu meblağın birkaç
farklı taksitle ödenmesi gerekiyordu. İşletme sahiplerinin büyük bir kısmı ilk
taksitlerini ödediklerinde bankada kasa hesabı açmışlar; ve yöneticiler, diğer
tüm insanlara davrandıkları gibi kendi sahiplerine de aynı cömertlikle
davranmak zorunda olduklarını düşünerek, birçoğunun sonraki taksitlerde
ödedikleri parayı bu nakit hesaptan borç almalarına izin verdiler. Dolayısıyla
bu tür ödemeler, daha önce diğerinden alınmış olanı yalnızca bir kasaya koyuyor.
Ancak bu bankanın kasaları bu kadar iyi doldurulmuş olsaydı, aşırı dolaşımı
onları, Londra'ya başvurmak gibi yıkıcı bir yöntem dışında başka herhangi bir
yöntemle doldurulabileceğinden daha hızlı bir şekilde boşaltmış olmalı ve
faturanın vadesi geldiğinde ödemeyi yaparak, faizi ve komisyonuyla birlikte,
aynı yerde başka bir taslakla. Kasası o kadar kötü doldurulmuş ki, iş yapmaya
başladıktan birkaç ay sonra bu kaynağa yönlendirildiği söyleniyor. Bu bankanın
sahiplerinin mülkleri birkaç milyon değerindeydi ve bankanın orijinal bonosuna
veya sözleşmesine imza atarak, bankanın tüm taahhütlerini yerine getireceğine
dair taahhütte bulunmuşlardı. Böylesine büyük bir taahhüdün zorunlu olarak
kendisine sağladığı büyük itibar sayesinde, aşırı liberal davranışlarına
rağmen, iki yıldan fazla bir süre boyunca iş yapması mümkün kılındı. Durmak
zorunda kaldığında dolaşımda yaklaşık iki yüz bin liralık banknot bulunuyordu.
İhraç edildikleri hızla geri dönen banknotların dolaşımını desteklemek için
sürekli olarak sayısı ve değeri sürekli artan Londra üzerine kambiyo senedi
çekme uygulamasına geçmişti ve durduruldu, bu rakam altı yüz bin liranın
üzerindeydi. Dolayısıyla bu banka, iki yıldan biraz daha uzun bir süre içinde
farklı kişilere yüzde beş oranında sekiz yüz bin poundun üzerinde avans
vermişti. Banknot olarak tedavül ettiği iki yüz bin pound üzerinden, yönetim
giderleri dışında herhangi bir kesinti yapılmaksızın bu yüzde beş, belki de
açık bir kazanç olarak değerlendirilebilir. Ancak Londra'ya sürekli olarak poliçe
çektiği altı yüz bin poundun üzerinde faiz ve komisyon olarak yüzde sekizden
fazla ödeme yapıyordu ve sonuç olarak daha fazla ödemede yüzde üçten fazlasını
kaybediyordu. tüm işlemlerinin dörtte üçünden fazlasını.
Bu bankanın operasyonları,
onu planlayan ve yöneten kişilerin amaçladıklarının tam tersi etkiler yaratmış
gibi görünüyor. O zamanlar ülkenin farklı yerlerinde yürütülen cesur
girişimleri desteklemeyi amaçlamış görünüyorlar; ve aynı zamanda, tüm bankacılık
işini kendilerine çekerek, diğer tüm İskoç bankalarının, özellikle de kambiyo
senetlerini iskonto etmedeki gerilikleri bazı suçlara neden olan Edinburgh'da
kurulu bankaların yerini almak. Bu banka hiç şüphesiz bu projektörlere geçici
bir rahatlama sağladı ve projelerini normalde yapabileceklerinden yaklaşık iki
yıl daha uzun süre sürdürmelerine olanak sağladı. Ancak bu onların daha da
derin borç batağına düşmelerini sağladı, öyle ki, yıkım geldiğinde bu durum hem
kendilerinin, hem de alacaklılarının omuzlarına daha da ağır geldi. Dolayısıyla
bu bankanın faaliyetleri, bu projektörlerin hem kendilerine hem de ülkelerine
getirdiği sıkıntıyı hafifletmek yerine gerçekte uzun vadede daha da
kötüleştirdi. Çoğu, gerçekte olduğundan iki yıl daha erken durmak zorunda kalsaydı,
kendileri, alacaklıları ve ülkeleri için çok daha iyi olurdu. Ancak bu bankanın
bu projektörlere sağladığı geçici rahatlama, diğer İskoç bankaları için de
gerçek ve kalıcı bir rahatlama sağladı. Diğer bankaların iskonto konusunda çok
geri kalmış oldukları dolaşımdaki kambiyo senetlerinin tüm satıcıları, bu yeni
bankaya başvurmuşlardı ve burada kucak açmışlardı. Bu nedenle, diğer bankalar,
aksi takdirde önemli bir kayıpla ve hatta belki de bir dereceye kadar itibar
kaybıyla karşılaşmadan kendilerini kurtaramayacakları bu ölümcül döngüden çok
kolay bir şekilde çıkabildiler.
Dolayısıyla uzun vadede bu
bankanın faaliyetleri, ülkenin hafifletmeyi amaçladığı gerçek sıkıntısını
artırdı; ve yerini almayı planladığı rakipleri büyük bir sıkıntıdan etkili bir
şekilde kurtardı.
Bu bankanın ilk açılışında
bazı insanlar, kasaları ne kadar çabuk boşalırsa, kağıtlarını avans verdikleri
kişilerin menkul kıymetleri üzerinden para toplayarak bu kasaları kolaylıkla
doldurabileceği görüşündeydi. İnanıyorum ki deneyimler kısa sürede onları bu
para toplama yönteminin amaçlarına cevap vermekte çok yavaş olduğuna ikna etti;
ve başlangıçta çok kötü doldurulmuş ve çok hızlı bir şekilde boşalan kasalar,
Londra'ya fatura çekmek ve vadesi geldiğinde bunları aynı yere başka
poliçelerle ödemek gibi yıkıcı bir yöntem dışında başka hiçbir yöntemle
doldurulamazdı. birikmiş faiz ve komisyon ile. Ancak bu yöntemle istedikleri
kadar hızlı para toplayabilmiş olmalarına rağmen, bu tür her işlemden kâr etmek
yerine zarar etmiş olmalılar; dolayısıyla uzun vadede ticari bir şirket olarak
kendilerini mahvetmiş olmalılar, ancak belki de daha pahalı çizim ve yeniden
çizim uygulamalarıyla bu kadar kısa sürede değil. Ülke dolaşımının emebileceği
ve kullanabileceğinin ötesinde olan ve çıkardıkları anda altın ve gümüşle
değiştirilmek üzere kendilerine geri dönen kağıttan elde edilen faizden hâlâ
hiçbir şey kazanamazlardı. ; ve ödemesi için sürekli olarak borç para almak
zorunda kalıyorlardı. Tam tersine, bu borçlanmanın, borç verecek parası olan
kişileri bulmak için aracılar çalıştırmanın, bu insanlarla pazarlık yapmanın ve
uygun kefalet veya görevlendirmenin tüm masrafları onlara ait olmalı ve öyle de
olmuş olmalı. hesaplarının bakiyesinde çok açık bir kayıp var. Kasalarını bu
şekilde doldurma projesi, içinden sürekli bir dere akan ve içine sürekli olarak
hiçbir nehrin akmadığı bir su birikintisi olan, ancak onu her zaman eşit
derecede dolu tutmayı öneren bir adamın projesine benzetilebilir. suyu
yenilemek için birkaç mil uzaklıktaki bir kuyuya sürekli olarak kovalarla gitmek
üzere birkaç kişiyi görevlendirerek.
Ancak bu operasyonun bir
ticari şirket olarak banka için hem uygulanabilir hem de karlı olduğu
kanıtlanmış olsa da, ülke bundan hiçbir fayda elde edemezdi; ama tam tersine,
bundan dolayı çok büyük bir kayıp yaşamış olmalı. Bu işlem, ödünç verilecek
paranın miktarını en ufak bir şekilde artıramaz. Bu bankayı ancak tüm ülke için
bir tür genel kredi ofisi haline getirebilirdi. Borç almak isteyenlerin, kredi
veren özel kişilere başvurmak yerine bu bankaya başvurmaları gerekiyordu.
Ancak, yöneticilerinin çoğu hakkında çok az şey bildiği belki de beş yüz farklı
kişiye borç veren bir bankanın, borçlularının seçiminde, parasını bir kamu
kuruluşuna borç veren özel bir kişiden daha makul olması muhtemel değildir.
tanıdığı ve ayık ve tutumlu davranışlarına güvenmek için iyi bir nedeni
olduğunu düşündüğü çok az insan var. Davranışlarını biraz anlattığım böyle bir
bankanın borçlularının büyük bir kısmı, büyük olasılıkla, parayı aşırı bir
şekilde kullanan, hayali projektörler, dolaşımdaki poliçelerin çekmeceleri ve
yeniden çekmeceleriydi. Kendilerine sağlanabilecek tüm yardımlara rağmen
muhtemelen hiçbir zaman tamamlayamayacakları ve tamamlanmaları halinde gerçekte
yaptıkları harcamaları hiçbir zaman geri ödeyemeyecek olan teşebbüsler, bu
kapasiteye sahip bir fonu asla karşılayamayacaklardır. Kendileri için
kullanılan emek miktarına eşit miktarda emek sağlamak. Aksine, özel kişilerin
ayık ve tutumlu borçluları, borç aldıkları parayı sermayeleriyle orantılı olan
ve büyük ve muhteşemden daha azına sahip olsalar bile daha fazla getirisi olan
ciddi girişimlerde kullanma olasılıkları daha yüksek olacaktır. Sağlam ve kârlı
olan, kendilerine yatırılan miktarı büyük bir kârla geri ödeyecek ve böylece
kendileri için kullanılandan çok daha fazla miktarda emeği geçindirebilecek bir
fon sağlayacaktı. Bu nedenle, bu operasyonun başarısı, ülkenin sermayesini en
ufak bir şekilde artırmadan, yalnızca büyük bir kısmının basiretli ve kârlı
girişimlerden tedbirsiz ve kârsız girişimlere aktarılmasına neden olacaktır.
Ünlü Bay Law'un görüşü,
İskoçya endüstrisinin onu kullanacak para eksikliğinden dolayı zayıfladığı
yönündeydi. Ülkedeki tüm toprakların değeri kadar kağıt ihraç edebileceğini
düşündüğü özel türde bir banka kurarak bu para ihtiyacını gidermeyi teklif etti.
İskoçya Parlamentosu projesini ilk önerdiğinde kabul etmeyi uygun bulmadı. Daha
sonra, bazı değişikliklerle, o zamanın Fransa Naibi olan Orleans Dükü
tarafından kabul edildi. Kağıdı neredeyse her ölçüde çoğaltma olasılığı fikri,
Mississippi planı olarak adlandırılan şeyin, hem bankacılık hem de borsacılıkta
belki de dünyanın şimdiye kadar gördüğü en abartılı projesinin gerçek
temeliydi. Bu planın farklı işleyişi, Bay du Verney tarafından Bay du Tot'un
Ticaret ve Finans Üzerine Siyasi Düşüncelerinin İncelenmesi adlı eserinde o
kadar eksiksiz, o kadar açık ve o kadar düzenli ve farklı bir şekilde
açıklanıyor ki, burada açıklama yapmayacağım. onların herhangi bir hesabı.
Üzerine kurulduğu ilkeler, Bay Law'un kendisi tarafından, projesini ilk
önerdiğinde İskoçya'da yayınladığı para ve ticaretle ilgili bir söylemde
açıklanmaktadır. Bunda ve aynı prensiplere dayanan diğer bazı çalışmalarda
ortaya konan muhteşem ama ileri görüşlü fikirler hala birçok insan üzerinde
etki bırakmaya devam ediyor ve belki de son zamanlarda şikayet edilen
bankacılık aşırılığına kısmen katkıda bulunmuştur. hem İskoçya'da hem de başka
yerlerde.
İngiltere Bankası Avrupa'nın
en büyük dolaşım bankasıdır. Parlamento kararı uyarınca, 27 Temmuz 1694 tarihli
Büyük Mühür uyarınca bir tüzük ile şirketleştirildi. O dönemde, bir yıllık
gelir karşılığında hükümete bir milyon iki yüz bin pound avans verdi. yüz bin
pound; veya yüzde sekiz oranında yıllık 96.000 L faiz ve yönetim giderleri için
yıllık 4.000 L. Devrim tarafından kurulan yeni hükümetin kredisinin, bu kadar
yüksek faizle borçlanmak zorunda kaldığında, çok düşük olduğuna inanabiliriz.
1697'de bankanın sermaye
stokunu L1.001.171 10'luk bir aşılamayla genişletmesine izin verildi.
Dolayısıyla sermaye stoğunun tamamı bu dönemde 2.201.171 L10 şilin
tutarındaydı. Bu aşılamanın kamu kredisini desteklemek için olduğu söyleniyor.
1696'da hesaplar yüzde kırk, elli ve altmış, banknotlar ise yüzde yirmi
indirimliydi. O sırada sürmekte olan gümüşün büyük yeniden basımı sırasında
banka, banknotlarının ödenmesini durdurmanın uygun olduğunu düşünmüştü, bu da
kaçınılmaz olarak onların itibarını sarstı.
7. Anne uyarınca, c. 7,
banka avans verdi ve 400.000 L tutarındaki parayı hazineye ödedi; Başlangıçtaki
yıllık geliri olan 96.000 L'lik faiz ve 4000 L'lik yönetim gideri üzerinden
avans olarak ödediği 1.600.000 L'lik meblağın tamamını elde etti. Bu nedenle
1708'de hükümetin kredisi özel kişilerinki kadar iyiydi, çünkü o zamanların
ortak yasal ve piyasa faiz oranlarıyla yüzde altı faizle borçlanabiliyordu.
Aynı yasa uyarınca banka, 1.775.027 17 L tutarındaki hazine bonolarını iptal
etti. 10 1/2d. yüzde altı faizle ve aynı zamanda sermayesini ikiye katlamak
için taahhüt almasına da izin verildi. Dolayısıyla 1708'de bankanın sermayesi
4.402.343 L'ydi; ve hükümete toplam 3.375.027 L17 şilin avans vermişti. 10
1/2d.
1709'da yüzde on beşlik bir
çağrı ile ödeme yapıldı ve stok L656.204 Is yapıldı. 9g.; ve 1710'da yüzde on
oranında bir artış daha, L501.448 12s. 11d. Dolayısıyla bu iki aramanın
sonucunda banka sermayesi 5.559.995 L14 şiline ulaştı. 8d.
3. George I uyarınca, c.
8'de banka iptal edilmek üzere iki milyon maliye bonosunu teslim etti. Bu
nedenle o dönemde hükümet 17'lere yükselmişti. 10d. 8. George 1 uyarınca, c.
21, banka South Sea Company'nin hisselerini 14.000.000 tutarında satın aldı; 1722
yılında ise bu satın alımı gerçekleştirmek için aldığı taahhütler sonucunda
sermaye stoku 3.400.000 L artırıldı. Bu nedenle o dönemde banka halka 9.375.027
17 L'lik avans vermişti. 10 1/2d.; ve sermaye stoku yalnızca L8.959.995 14
şilin tutarındaydı. 8d. İşte bu vesileyle bankanın halka avans verdiği ve
karşılığında faiz aldığı meblağ, ilk olarak sermaye stokunu veya banka hissesi
sahiplerine temettü olarak ödediği meblağı aşmaya başladı; ya da başka bir
deyişle, bankanın bölünmüş sermayesinin yanı sıra bölünmemiş bir sermayesi de
olmaya başladı. O zamandan beri aynı türden bölünmemiş bir sermayeye sahip
olmaya devam etti. 1746'da banka, farklı vesilelerle halka 11.686.800 L'lik
avans vermiş ve bölünmüş sermayesi, farklı çağrılar ve aboneliklerle 10.780.000
L'ye yükseltilmişti. O günden bu yana bu iki meblağın durumu aynı kaldı. George
III'ün 4'ü uyarınca, c. 25 Eylül'de banka, sözleşmenin yenilenmesi için
hükümete faiz veya geri ödeme olmaksızın 110.000 L ödemeyi kabul etti.
Dolayısıyla bu meblağ, diğer iki meblağdan hiçbirini artırmadı.
Bankanın temettü oranı,
farklı zamanlarda halka verdiği para karşılığında aldığı faiz oranındaki
değişikliklere ve diğer koşullara göre değişiklik göstermiştir. Bu faiz oranı
kademeli olarak yüzde sekizden yüzde üçe düşürüldü. Geçtiğimiz birkaç yıldır bankanın
temettü oranı yüzde beş buçuk seviyesindeydi.
İngiltere Merkez Bankası'nın
istikrarı İngiliz hükümetinin istikrarına eşittir. Alacaklıların herhangi bir
zarara uğraması için, halka sunduğu her şeyin kaybedilmesi gerekiyor.
İngiltere'de başka hiçbir bankacılık şirketi parlamento kararıyla kurulamaz veya
altıdan fazla üyeden oluşamaz. Sadece sıradan bir banka olarak değil, devletin
büyük bir motoru olarak da hareket ediyor. Kamunun alacaklılarına ödenmesi
gereken yıllık gelirlerin büyük bir kısmını alır ve öder, hazine bonolarını
dağıtır ve genellikle birkaç yıl sonrasına kadar ödenmeyen arazi ve malt
vergilerinin yıllık tutarını hükümete avans olarak verir. . Bu farklı
operasyonlarda, kamuya karşı görevi, bazen yöneticilerinin herhangi bir hatası
olmaksızın, dolaşımdaki kağıt parayı aşırı stoklamak zorunda bırakabilir. Aynı
zamanda tüccarların bonolarında indirim yapıyor ve çeşitli vesilelerle sadece
İngiltere'nin değil, Hamburg ve Hollanda'nın önde gelen şirketlerinin
kredilerini de destekliyor. Bir keresinde, 1763'te, bu amaçla bir hafta içinde
büyük bir kısmı külçe olmak üzere yaklaşık 1.600.000 L'lik bir miktar
ilerlendiği söyleniyor. Bununla birlikte, meblağın büyüklüğünü ya da zamanın
kısalığını garanti etme iddiasında değilim. Diğer durumlarda, bu büyük şirket
altı peni ile ödeme yapma zorunluluğuna düşürüldü.
En akılcı bankacılık
işlemleri, ülkenin sanayisini artırabilmesi, ülkenin sermayesini artırarak
değil, bu sermayenin daha büyük bir bölümünü aktif ve üretken hale getirerek
mümkündür. Bir tüccarın ara sıra gelen talepleri karşılamak için işsiz ve hazır
para olarak tutmak zorunda olduğu sermayesinin bu kısmı, bu durumda kaldığı
sürece ne kendisine ne de kendisine hiçbir şey kazandırmayan ölü bir stoktur.
ülkesi. Bankacılığın akıllıca operasyonları, bu ölü stoku aktif ve üretken
stoka dönüştürmesine olanak sağlar; üzerinde çalışılacak malzemelere,
çalışılacak araçlara ve çalışılacak erzak ve geçim kaynaklarına; hem kendisine
hem de ülkesine bir şeyler üreten stok haline geldi. Herhangi bir ülkede
dolaşan ve bu ülkenin toprağından ve emeğinden elde edilen ürünün yıllık olarak
dolaşıma sokulması ve uygun tüketicilere dağıtılması için kullanılan altın ve
gümüş para, tıpkı tüccarın hazır parası gibi, ölü stoktur. . Ülkeye hiçbir şey
kazandırmayan, ülke sermayesinin çok değerli bir parçasıdır. Akıllı bankacılık işlemleri,
odadaki bu altın ve gümüşün büyük bir kısmının kağıtla ikame edilmesini
sağlayarak, ülkenin bu ölü stokun büyük bir kısmını aktif ve üretken stoka
dönüştürmesini sağlar; ülkeye bir şeyler üreten stoklara. Herhangi bir ülkede
dolaşan altın ve gümüş para, ülkenin tüm ot ve mısırını dolaşıp pazara
taşırken, kendisi bunlardan tek bir yığın bile üretmeyen bir karayoluna
benzetilebilir. Akıllı bankacılık operasyonları, eğer bu kadar şiddetli bir
metafor kullanmama izin verilirse, havada bir tür araba yolu sağlayarak,
ülkenin otoyollarının büyük bir kısmını bir bakıma iyi otlaklara ve mısıra
dönüştürmesini sağlar. -tarlaları ve böylece toprağının ve emeğinin yıllık
ürününü önemli ölçüde artıracak. Ancak şunu da kabul etmek gerekir ki, ülkenin
ticaret ve sanayisi, her ne kadar bir miktar artırılsa da, kağıt paranın Daedal
kanatları üzerinde asılı kaldıklarında, seyahat ederken olduğu gibi tamamen
güvenli olamazlar. altın ve gümüşün sağlam zemini. Bu kağıt parayı idare
edenlerin beceriksizliğinden dolayı maruz kaldıkları kazaların yanı sıra, o
iletkenlerin hiçbir sağduyu veya becerisinin onları koruyamayacağı başka
kazalara da maruz kalırlar.
Örneğin, düşmanın sermayeyi
ve dolayısıyla kağıt paranın kredisini destekleyen hazineyi ele geçirdiği
başarısız bir savaş, tüm dolaşımın kağıt yoluyla yürütüldüğü bir ülkede çok
daha büyük bir kafa karışıklığına yol açacaktır. büyük kısmının altın ve gümüş
tarafından taşındığı bir ülkeye göre. Alışılagelmiş ticaret aracı değerini
yitirdiğinden, takas veya kredi dışında hiçbir takas yapılamıyordu. Tüm
vergiler genellikle kağıt parayla ödendiğinden, prensin ne askerlerine ödeme
yapacak ne de cephaneliklerini sağlayacak parası olacaktı; ve ülkenin durumu,
dolaşımın büyük kısmının altın ve gümüşten oluşması halinde olduğundan çok daha
geri dönülemez olacaktır. Egemenliklerini her zaman en kolay şekilde
savunabileceği bir durumda tutmak isteyen bir prens, bu nedenle, yalnızca onu
basan bankaları mahveden kağıt paranın aşırı çoğalmasına karşı korunmalı değil;
ama hatta ülkedeki dolaşımın büyük bir kısmını onunla doldurmalarına olanak
sağlayan bu çoğalmaya bile karşı çıkıyorlar.
Her ülkedeki dolaşımın iki
farklı kola ayrıldığı düşünülebilir: Bayilerin kendi aralarındaki dolaşımı ve
bayilerle tüketiciler arasındaki dolaşım. Kağıt ya da metal olsun aynı para
parçaları bazen bir dolaşımda, bazen diğerinde kullanılabilse de, her ikisi de
sürekli olarak aynı anda hareket ettiğinden, her biri şu ya da bu türden
belirli bir para stokunu gerektirir. onu sürdürmek için. Farklı satıcılar
arasında dolaşan malların değeri, hiçbir zaman satıcılarla tüketiciler arasında
dolaşanların değerini geçemez; bayiler tarafından satın alınan her şey, sonuçta
tüketicilere satılmaya mahkumdur. Satıcılar arasındaki dolaşım, toptan satış
yoluyla gerçekleştirildiğinden, her özel işlem için genellikle oldukça büyük
bir miktar gerektirir. Tam tersine, satıcılar ile tüketiciler arasındaki
ilişki, genellikle perakende satış yoluyla yapıldığı için, çoğu zaman çok küçük
miktarlar gerektirir; bir şilin, hatta yarım kuruş bile çoğu zaman yeterlidir.
Ancak küçük meblağlar büyük meblağlardan çok daha hızlı dolaşıma girer. Bir
şilin, bir gineden daha sık, yarım peni ise bir şilinden daha sık efendi
değiştirir. Bu nedenle, tüm tüketicilerin yıllık satın alma işlemleri değer
olarak en azından tüm satıcıların satın alma işlemlerine eşit olsa da, bunlar
genellikle çok daha az miktarda parayla yapılabilir; aynı parçalar, daha hızlı
bir dolaşımla, bir türden diğerine göre çok daha fazla satın almanın aracı
olarak hizmet eder.
Kağıt para, kendisini büyük
ölçüde farklı satıcılar arasındaki dolaşımla sınırlayacak veya aynı şekilde
satıcılarla tüketiciler arasındaki dolaşımın büyük bir bölümünü kapsayacak
şekilde düzenlenebilir. Londra'da olduğu gibi, değeri on poundun altında olan
hiçbir banknotun dolaşıma girmediği yerlerde, kağıt para kendisini büyük ölçüde
tüccarlar arasındaki dolaşımla sınırlar. On sterlinlik bir banknot bir
tüketicinin eline geçtiğinde, genellikle onu beş şilin değerinde mal satın alma
fırsatı bulduğu ilk mağazada değiştirmek zorunda kalır, böylece çoğu zaman daha
önce bir satıcının eline geri döner. tüketici paranın kırkıncı kısmını harcadı.
İskoçya'da olduğu gibi, yirmi şilin gibi küçük meblağlar karşılığında banknot
basıldığı yerlerde, kağıt para, satıcılar ve tüketiciler arasındaki dolaşımın
önemli bir kısmına yayılmaktadır. On ve beş şilinlik banknotların tedavülünü
durduran Parlamento Kanunu'ndan önce bu banknotlar, bu tedavülün daha da büyük
bir kısmını dolduruyordu. Kuzey Amerika para birimlerinde kağıt genellikle bir
şilin kadar küçük bir meblağ karşılığında basılıyor ve bu dolaşımın neredeyse
tamamını dolduruyordu. Yorkshire'ın bazı kağıt para birimlerinde, altı peni
kadar küçük bir meblağ karşılığında bile basılıyordu.
Bu kadar küçük meblağlar
karşılığında banknot basılmasına izin verildiği ve yaygın olarak uygulandığı
yerlerde, pek çok ortalama insan bankacı olmaya hem olanak tanıyor hem de
teşvik ediliyor. Beş sterlinlik, hatta yirmi şilinlik senet herkes tarafından reddedilen
bir kişi, altı peni gibi küçük bir meblağa verildiğinde onu hiç çekinmeden
teslim alacaktır. Ancak bu tür dilenci bankacıların sık sık maruz kaldığı
iflaslar, ödeme notlarını alan birçok yoksul insan için çok önemli bir
sıkıntıya ve hatta bazen çok büyük bir felakete neden olabilir.
Belki de krallığın hiçbir
yerinde beş pounddan daha küçük bir meblağa banknot basılmaması daha iyiydi. O
zaman kağıt para muhtemelen, şu anda Londra'da olduğu gibi, on sterlinin
altında değerde banknot basılmadığı gibi, krallığın her yerinde farklı satıcılar
arasındaki dolaşımla sınırlı kalacaktı; Beş pound, krallığın çoğu yerinde, mal
miktarının yarısından biraz fazlasını satın alacak olmasına rağmen, on poundun
bol miktarda olduğu kadar dikkate alınan ve nadiren tek seferde harcanan bir
meblağdır. Londra'nın masrafı.
Dikkat edilmesi gereken
nokta, kağıt paranın, Londra'da olduğu gibi, tüccarlar ve tüccarlar arasındaki
dolaşımla sınırlı olduğu yerlerde, her zaman bol miktarda altın ve gümüşün
bulunmasıdır. İskoçya'da ve daha da fazlası Kuzey Amerika'da olduğu gibi, tüccarlar
ve tüketiciler arasındaki dolaşımın önemli bir kısmına yayıldığı yerlerde,
altın ve gümüşü neredeyse tamamen ülkeden uzaklaştırıyor; iç ticaretin
neredeyse tüm olağan işlemleri bu nedenle kâğıt üzerinde gerçekleştiriliyor. On
ve beş şilinlik banknotların bastırılması, İskoçya'daki altın ve gümüş
kıtlığını bir ölçüde hafifletti; ve yirmi şilinlik banknotların kaldırılması
muhtemelen durumu daha da rahatlatacaktır. Bu metallerin Amerika'da bazı kağıt
para birimlerinin yasaklanmasının ardından daha da bollaştığı söyleniyor. Aynı
şekilde bu para birimlerinin kurulmasından önce daha bol olduğu söyleniyor.
Her ne kadar kağıt paranın
büyük ölçüde bayiler ve bayiler arasındaki dolaşımla sınırlı olması gerekse de,
bankalar ve bankacılar, kağıt paranın neredeyse tüm dolaşımı doldurduğu dönemde
yaptıkları yardımın aynısını ülkenin sanayi ve ticaretine hâlâ verebilirler. .
Bir tüccarın ara sıra gelen talepleri karşılamak için yanında bulundurmak
zorunda olduğu hazır para, tamamıyla kendisi ile mal satın aldığı diğer
tüccarlar arasındaki dolaşıma yöneliktir. Kendisiyle müşterisi olan ve
kendisine hazır para getiren tüketiciler arasındaki dolaşım için, kendisinden
para almak yerine, yanında para tutmasına gerek yoktur. Bu nedenle, kağıt
paranın basılmasına ancak büyük ölçüde tüccarlar ve tüccarlar arasındaki
dolaşımla sınırlı olacak meblağlar için izin veriliyordu; yine de kısmen gerçek
kambiyo senetlerini iskonto ederek ve kısmen de nakit hesaplara, bankalara ve
bankalara borç verme yoluyla. bankacılar yine de bu tüccarların büyük bir
kısmını ara sıra gelen talepleri karşılamak için stoklarının önemli bir kısmını
işsiz ve hazır para olarak onlar tarafından tutma zorunluluğundan
kurtarabilirler. Bankaların ve bankerlerin her türden tacirlere uygun bir
şekilde sağlayabileceği azami yardımı hâlâ sağlayabilirler.
Özel kişilerin, kendileri
almaya istekli olduklarında, büyük ya da küçük herhangi bir meblağ karşılığında
bir bankacının senetlerini ödeme olarak almalarını engellemek ya da bir
bankacının, herkesin bu tür senetler çıkarmasını engellemek söylenebilir. Komşularının
bunları kabul etmeye istekli olması, hukukun asıl görevinin ihlal etmek değil,
desteklemek olduğu doğal özgürlüğün açık bir ihlalidir. Bu tür düzenlemeler
şüphesiz bazı açılardan doğal özgürlüğün ihlali olarak değerlendirilebilir.
Ancak, tüm toplumun güvenliğini tehlikeye atabilecek, birkaç bireyin doğal
özgürlüğüne yönelik bu çabalar, en despot olduğu kadar en özgür olan tüm
hükümetlerin yasaları tarafından sınırlanır ve sınırlanmalıdır. Yangının
iletilmesini önlemek amacıyla duvar inşa etme yükümlülüğü, burada önerilen
bankacılık ticareti düzenlemeleriyle tamamen aynı türden bir doğal özgürlük
ihlalidir.
Kredisi şüphesi olmayan
kişiler tarafından basılan, talep üzerine koşulsuz ödenebilen ve aslında her
zaman ibraz edildiği anda kolayca ödenen banknotlardan oluşan kağıt para, her
bakımdan değer olarak altın ve gümüş paraya eşittir; çünkü bunun için altın ve
gümüş para her an elde edilebilir. Bu kağıt karşılığında alınan veya satılan
her şeyin mutlaka altın ve gümüş için olabileceği kadar ucuza alınması veya
satılması gerekir.
Kağıt paranın miktarının
artması ve dolayısıyla tüm para biriminin değerinin azalması yoluyla
artmasının, zorunlu olarak metaların parasal fiyatlarını da arttırdığı
söylenmiştir. Ancak paradan alınan altın ve gümüş miktarı her zaman ona eklenen
kağıt miktarına eşit olduğundan, kağıt paranın tüm para miktarını artırması
zorunlu değildir. Geçen yüzyılın başından günümüze kadar, İskoçya'da erzak
hiçbir zaman 1759'dakinden daha ucuz olmamıştı, ancak on ve beş şilinlik
banknotların tedavülüne bakılırsa, o zamanlar ülkede şimdikinden daha fazla
kağıt para vardı. İskoçya'daki erzak fiyatları ile İngiltere'deki oranlar
arasındaki oran, İskoçya'daki bankacılık şirketlerinin büyük çoğalmasından
öncekiyle aynı. Mısır çoğu durumda İngiltere'de Fransa'daki kadar ucuzdur;
gerçi İngiltere'de çok miktarda kağıt para var, Fransa'da ise yok denecek kadar
az. 1751 ve 1752'de Bay Hume, Siyasi Söylemler'ini yayınladığında ve İskoçya'da
kağıt paranın büyük oranda çoğalmasının hemen ardından, muhtemelen kötü
mevsimlerden dolayı erzak fiyatlarında çok hissedilir bir artış oldu. ve kağıt
paranın çoğalmasına değil.
Aslında, senetlerden oluşan
bir kağıt para için durum tam tersi olurdu; bu senetlerin hemen ödenmesi,
herhangi bir bakımdan ya onları çıkaranların iyi niyetine ya da senet sahibinin
bunu yapmaması koşuluna bağlıydı. her zaman yerine getirme gücündedir; veya
ödemesi belli bir yıl sonrasına kadar uygun olmayan ve bu arada faiz
getirmeyen. Böyle bir kağıt para, hiç şüphesiz, anında ödeme almanın zorluğu
veya belirsizliğinin az ya da çok olması gerektiğine göre, altın ve gümüşün
değerinin az ya da çok altına düşecektir; veya ödemenin uygun olduğu zaman
aralığının az ya da çok olmasına göre.
Birkaç yıl önce İskoçya'nın
farklı bankacılık şirketleri, banknotlarının içine, Opsiyonel Hüküm dedikleri
bir şeyi ekleme pratiğindeydiler; bu maddeye göre, ya senetin ibraz edilmesi
gerektiği anda hamiline ödeme sözü veriyorlardı ya da söz konusu altı aya
ilişkin yasal faiziyle birlikte, söz konusu sunumdan altı ay sonra
yöneticilerin tercihi. Bu bankalardan bazılarının yöneticileri, kimi zaman bu
ihtiyari hükümden yararlanmış, kimi zaman da banknotlarının önemli bir kısmı
karşılığında altın ve gümüş talep edenleri, talep edenlerin payın bir kısmıyla
yetinmemeleri halinde bundan yararlanacakları yönünde tehdit etmişlerdir. talep
ettikleri şey. O zamanlar İskoçya'nın para biriminin çok büyük bir kısmını bu
bankacılık şirketlerinin senetleri oluşturuyordu ve bu ödeme belirsizliği
zorunlu olarak altın ve gümüş paranın değerinin altına düşüyordu. Bu istismarın
devam ettiği dönemde (esas olarak 1762, 1763 ve 1764'te yaygındı), Londra ile
Carlisle arasındaki mübadele eşit düzeydeyken, Londra ile Dumfries arasındaki
oran bazen Dumfries'e karşı yüzde dört olabiliyordu; Carlisle'dan
kilometrelerce uzakta. Ancak Carlisle'da faturalar altın ve gümüşle ödeniyordu;
halbuki Dumfries'te onlara İskoç banknotları cinsinden ödeme yapılıyordu ve bu
banknotların altın ve gümüş parayla değiştirilmesindeki belirsizlik, onları bu
paranın değerinin yüzde dört altına düşürmüştü. On ve beş şilinlik banknotları
yürürlükten kaldıran aynı Parlamento Yasası, aynı şekilde bu isteğe bağlı
maddeyi de kaldırdı ve böylece İngiltere ile İskoçya arasındaki dövizi doğal
oranına veya ticaretin ve havalelerin gidişatının nasıl olabileceğine geri
döndürdü.
Yorkshire'ın kağıt para
birimlerinde, altı peni gibi küçük bir meblağın ödenmesi bazen banknot
sahibinin bir gineyi parayı basan kişiye getirmesi şartına bağlıydı; Bu tür
banknotları elinde bulunduranların çoğu zaman yerine getirmekte zorlanabileceği
ve bu para biriminin altın ve gümüş paranın değerinin altına düşmesine neden
olan bir koşul. Buna göre bir Parlamento Yasası, bu tür tüm maddeleri yasa dışı
ilan etti ve İskoçya'da olduğu gibi, hamiline değeri yirmi şilin altında
ödenecek tüm senetleri yasakladı.
Kuzey Amerika'nın kağıt para
birimleri, talep üzerine hamiline ödenen banknotlardan değil, ödemesi ancak
yayınlandıktan birkaç yıl sonrasına kadar mümkün olmayan devlet kağıtlarından
oluşuyordu; ve koloni hükümetleri bu kağıdın sahiplerine herhangi bir faiz
ödemese de, bunun, ihraç edildiği tam değer için yasal bir ödeme aracı olduğunu
ilan ettiler ve aslında bunu sağladılar. Ancak koloninin güvenliğinin tamamen
iyi olduğu göz önüne alındığında, on beş yıl sonra ödenecek yüz sterlin,
örneğin faizin yüzde altı olduğu bir ülkede, hazır paranın kırk sterlinden
biraz daha fazla bir değere sahip olduğu anlamına gelir. Bu nedenle, bir
alacaklıyı, gerçekte hazır para olarak ödenen yüz sterlinlik bir borcun
tamamının ödenmesi olarak bunu kabul etmeye zorlamak, belki de bu türden bir
adaletsizlik eylemiydi; bu eylem, belki de bu ülkenin hükümetinin nadiren
giriştiği bir davranıştı. özgürmüş gibi davrandı. Başlangıçta, dürüst ve dürüst
Doktor Douglas'ın bize temin ettiği gibi, sahtekar borçluların alacaklılarını
aldatmaya yönelik bir planı olduğunun açık işaretlerini taşıyor. Aslında
Pensilvanya hükümeti, 1722'de ilk kağıt parayı piyasaya sürdüğünde, mallarını
satarken fiyatlarında herhangi bir fark yaratan herkese karşı cezalar
uygulayarak kağıtlarını altın ve gümüşle eşit değerde hale getireceğini iddia
etti. onları bir koloni kağıdı karşılığında ve onları altın ve gümüş
karşılığında sattıklarında; aynı derecede zalimce ama desteklemesi gereken
düzenlemeden çok daha az etkili bir düzenleme. Pozitif bir yasa, bir şilini
gine için yasal bir ihale haline getirebilir, çünkü adalet mahkemelerini bu
ihaleyi yapan borçlunun ibra edilmesi yönünde yönlendirebilir. Ancak hiçbir
pozitif yasa, mal satan ve istediği gibi satma veya satmama özgürlüğüne sahip
olan bir kişiyi, malların fiyatında bir şilini bir gineye eşdeğer olarak kabul
etmeye zorlayamaz. Bu tür herhangi bir düzenlemeye rağmen, Büyük Britanya ile
yapılan alışverişler sırasında, yüz sterlinin bazı kolonilerde zaman zaman yüz
otuz sterline, diğerlerinde ise çok büyük bir meblağ olarak kabul edildiği
ortaya çıktı. bin yüz pound para birimi olarak; değerdeki bu fark, farklı
kolonilerde yayılan kağıt miktarındaki farklılıktan ve kağıdın nihai deşarj ve
geri ödeme süresinin uzaklığı ve olasılığından kaynaklanmaktadır.
Bu nedenle hiçbir yasa,
sömürgelerde haksız yere şikayet edilen ve gelecekte orada dağıtılacak hiçbir
kağıt paranın yasal bir ödeme aracı olmaması gerektiğini beyan eden Parlamento
Yasasından daha adil olamaz.
Pensilvanya kağıt para
emisyonlarında her zaman diğer kolonilerimize göre daha ılımlı olmuştur. Buna
göre, kağıt parasının, kağıt paranın ilk çıkışından önce kolonide mevcut olan
altın ve gümüşün değerinin asla altına düşmediği söyleniyor. Bu emisyondan önce,
koloni madeni parasının değerini artırmış ve toplantı yoluyla beş şilin
sterlinin kolonide altı şilin üç peniye, ardından da altı şilin sekiz peniye
geçmesini emretmişti. Bu nedenle, bir pound kolonisinin para birimi, bu para
birimi altın ve gümüş olduğunda bile, bir pound sterlinin değerinin yüzde
otuzdan fazla altındaydı ve bu para birimi kağıda dönüştürüldüğünde bu değerin
yüzde otuzdan fazla altına nadiren düşüyordu. . Madeni paranın değerini
yükseltme bahanesi, bu metallerin eşit miktarlarının kolonide anavatanda
olduğundan daha büyük meblağlara geçmesini sağlayarak altın ve gümüş ihracatını
önlemekti. Bununla birlikte, ana ülkeden gelen tüm malların fiyatının, madeni
paranın değeri arttıkça tam olarak orantılı olarak arttığı ve böylece altın ve
gümüşün her zamanki kadar hızlı bir şekilde ihraç edildiği görüldü.
Eyalet vergilerinin ödenmesi
için alınan her koloninin kağıdı, verildiği tam değer üzerinden, bu kullanımdan
zorunlu olarak, gerçek veya varsayılan mesafeden sahip olabileceği değerin
üzerinde bir miktar ek değer elde etti. nihai ibra ve geri ödeme süresi. Bu ek
değer, basılan kağıt miktarının, onu basan koloninin vergilerinin ödenmesinde
kullanılabilecek miktardan az ya da çok fazla olmasına bağlı olarak daha fazla
ya da daha azdı. Tüm kolonilerde bu şekilde kullanılabilecek olanın çok
üzerindeydi.
Vergilerinin belirli bir
oranının belirli türde bir kağıt parayla ödenmesini emreden bir prens, bu kağıt
paraya belirli bir değer verebilir; her ne kadar bu paranın nihai olarak
ödenmesi ve geri ödenmesi tamamen vasiyete bağlı olsa da. prensin. Eğer bu seneti
ihraç eden banka, bu senetin miktarını her zaman bu şekilde kolaylıkla
kullanılabilecek miktarın biraz altında tutmaya dikkat etmiş olsaydı, ona olan
talep, onun prim kazanmasına veya gelecekte biraz daha yüksek bir fiyata
satılmasına neden olacak kadar yüksek olabilirdi. Piyasada ihraç edildiği altın
veya gümüş para miktarından daha fazla. Bazı insanlar, Amsterdam bankasının
Agio'su olarak adlandırılan şeyi veya banka parasının mevcut paraya olan
üstünlüğünü bu şekilde açıklıyorlar; ancak bu banka parası, iddia ettikleri
gibi, sahibinin iradesiyle bankadan alınamaz. Yabancı kambiyo senetlerinin
büyük bir kısmının banka parasıyla, yani banka defterlerine havale yoluyla
ödenmesi gerekir; ve banka yöneticilerinin, banka parasının tamamını her zaman
bu kullanımın talep ettiği miktarın altında tutmaya dikkat ettiklerini iddia
ediyorlar. Banka parasının bu nedenle bir prim karşılığında satıldığını veya
ülkenin altın ve gümüş parasının aynı nominal toplamının yüzde dört veya beş
üzerinde bir agio taşıdığını söylüyorlar. Ne var ki, Amsterdam Bankası'nın bu
hesabı, ileride ortaya çıkacağı gibi, büyük ölçüde hayal ürünüdür.
Altın ve gümüş paranın
değerinin altına düşen bir kağıt para, bu nedenle bu metallerin değerini
düşürmez veya eşit miktardaki paranın, daha az miktardaki başka herhangi bir
malla değiştirilmesine neden olmaz. Altın ve gümüşün değeri ile diğer herhangi
bir malın değeri arasındaki oran, her durumda, herhangi bir ülkede geçerli olan
herhangi bir kağıt paranın niteliğine veya miktarına değil, o ülkenin
zenginliği veya yoksulluğuna bağlıdır. Ticari dünyanın büyük pazarına bu
metalleri sağlamak için belirli bir zamanda ortaya çıkan madenler. Bu, belli
bir miktar altın ve gümüşü piyasaya getirmek için gerekli olan emek miktarı ile
oraya herhangi bir başka türden belirli bir miktarda mal getirmek için gerekli
olan emek miktarı arasındaki orana bağlıdır.
Bankerlerin, belirli bir
meblağdan daha az bir bedelle dolaşımda bulunan banknotları veya hamiline
ödenecek banknotları ihraç etmekten alıkonulmaları ve bu banknotların ibraz
edilir edilmez derhal ve koşulsuz olarak ödenmesi yükümlülüğüne tabi tutulmaları
halinde, bunların ticareti, kamunun güvenliği sağlanmak kaydıyla, diğer tüm
açılardan tamamen özgür hale getirilebilir. Birleşik Krallık'ın her iki
bölgesinde de bankacılık şirketlerinin geç çoğalması, pek çok insanı
endişelendiren bir olay, azalmak yerine halkın güvenliğini artırıyor. Bu,
hepsini davranışlarında daha ihtiyatlı olmaya ve paralarını nakitlerine gereken
orandan fazla kullanmamaya, pek çok rakibin rekabetinin her zaman üzerlerine
getirmeye hazır olduğu kötü niyetli girişimlere karşı kendilerini korumaya
zorunlu kılar. Her bir şirketin tirajını daha dar bir daire içinde kısıtlıyor
ve dolaşımdaki banknot sayısını daha küçük bir sayıya indiriyor. Tüm dolaşımın
daha fazla sayıda parçaya bölünmesiyle, herhangi bir şirketin başarısızlığı,
bazen meydana gelmesi gereken bir kaza, kamu açısından daha az öneme sahip
olur. Bu serbest rekabet aynı zamanda tüm bankacıların, rakiplerinin onları
sürüklemesin diye müşterileriyle olan ilişkilerinde daha liberal olmalarını
zorunlu kılmaktadır. Genel olarak, eğer herhangi bir ticaret dalı ya da
herhangi bir işbölümü kamu yararına ise, rekabet ne kadar serbest ve genel
olursa, bu durum her zaman o kadar fazla olacaktır.
3. Bölüm:
Sermaye Birikimi veya Üretken ve Verimsiz Emeğin Birikimi Hakkında
Kendisine bağışlandığı konunun değerini artıran bir tür emek vardır;
böyle bir etkisi olmayan bir başka tür emek vardır. Birincisi bir değer
ürettiği için üretken olarak adlandırılabilir; ikincisi, üretken olmayan emek.
Böylece, bir imalatçının emeği, genel olarak üzerinde çalıştığı malzemenin
değerine, kendi geçimine ve patronunun kârına katkıda bulunur. Aksine, sıradan
bir hizmetçinin emeği hiçbir şeyin değerine katkıda bulunmaz. Fabrikatör,
ücretini efendisi tarafından kendisine peşin olarak vermiş olsa da, aslında ona
hiçbir masraf çıkarmaz; bu ücretlerin değeri, genel olarak bir kârla birlikte,
emeğinin verildiği konunun artan değeriyle birlikte geri kazanılır. . Ancak
sıradan bir hizmetçinin bakımı asla eski haline getirilmez. Bir adam çok sayıda
imalatçıyı çalıştırarak zenginleşir; çok sayıda vasıflı hizmetçi çalıştırarak
fakirleşir. Ancak ikincisinin emeğinin bir değeri vardır ve ilkininki kadar
ödülünü de hak eder. Ancak imalatçının emeği, en azından bu emek sona erdikten
sonra bir süre daha devam eden belirli bir konu ya da satılabilir metada
sabitleşir ve kendini gerçekleştirir. Bu, gerektiğinde başka bir durumda
kullanılmak üzere stoklanan ve depolanan belirli miktardaki emektir. Bu özne ya
da aynı şey olan o öznenin fiyatı, gerekirse daha sonra, başlangıçta onu üreten
emek miktarına eşit bir emek miktarını harekete geçirebilir. Aksine,
hizmetçinin emeği herhangi bir belirli konu ya da satılabilir metada
sabitlenmez ya da gerçekleşmez. Hizmetleri genellikle yerine getirildiği anda
yok olur ve nadiren arkalarında daha sonra aynı miktarda hizmetin alınabileceği
herhangi bir iz veya değer bırakır.
Toplumdaki en saygın
tabakalardan bazılarının emeği, tıpkı sıradan hizmetkarlarınki gibi, herhangi
bir değer üretmez ve kendisini herhangi bir kalıcı konuda sabitlemez veya
gerçekleştirmez; ya da emek geçtikten sonra varlığını sürdüren ve daha sonra
eşit miktarda emek elde edilebilecek olan satılabilir meta. Örneğin egemen,
emrinde görev yapan tüm adalet ve savaş subaylarıyla, tüm ordu ve donanmayla
birlikte üretken olmayan emekçilerdir. Onlar kamunun hizmetkarlarıdır ve diğer
insanların sanayilerinden elde edilen yıllık üretimin bir kısmı ile geçinirler.
Hizmetleri ne kadar onurlu, ne kadar faydalı ya da ne kadar gerekli olursa
olsun, daha sonra aynı miktarda hizmetin alınabileceği hiçbir şey üretmez.
Topluluğun korunması, güvenliği ve savunulması, bu yılki emeklerinin etkisi,
gelecek yıl için onun korunmasını, güvenliğini ve savunmasını satın alamayacak.
Hem en ağır ve en önemli mesleklerden bazıları hem de en anlamsız mesleklerden
bazıları aynı sınıfa yerleştirilmelidir: din adamları, avukatlar, doktorlar,
her türden edebiyatçı; oyuncular, soytarılar, müzisyenler, opera şarkıcıları,
opera dansçıları vb. Bunların en sıradanlarının emeğinin, diğer tüm emek
türlerini düzenleyen aynı ilkelerle düzenlenen belirli bir değeri vardır; ve en
soylu ve en yararlı olan 50, daha sonra eşit miktarda emek satın alabilecek
veya temin edebilecek hiçbir şey üretmez. Aktörün haykırışı, hatipin nutku ya
da müzisyenin melodisi gibi, hepsinin eseri de daha üretildiği anda yok olup
gider.
Hem üretken hem de üretken
olmayan emekçiler ve hiç çalışmayanlar, ülkenin toprağından ve emeğinden elde
edilen yıllık üretimden eşit ölçüde geçinirler. Bu ürün ne kadar büyük olursa
olsun asla sonsuz olamaz, ancak belirli sınırları olması gerekir. Bu nedenle,
herhangi bir yılda bunun daha küçük veya daha büyük bir kısmı üretken olmayan
kişilerin bakımında kullanıldığı için, üretken olanlara, birinde ne kadar çok,
diğerinde ise o kadar az kalacak ve bir sonraki yılın ürünü daha fazla veya
daha fazla olacaktır. buna göre daha küçük; üretken emeğin sonucu olan dünyanın
kendiliğinden ürünlerini saymazsak, yıllık ürünün tamamı.
Her ne kadar her ülkenin
toprağından ve emeğinden elde edilen yıllık üretimin tamamı, hiç şüphesiz,
sonuçta o ülkede yaşayanların tüketimini ve onlara gelir sağlamaya yönelik olsa
da, bu ilk kez ya topraktan ya da ellerden geldiğinde Üretken emekçilerin sayısı
doğal olarak iki kısma ayrılır. Bunlardan biri ve çoğu zaman en büyüğü, ilk
etapta, bir sermayeyi yenilemeye veya bir başkentten çekilen erzakları,
malzemeleri ve bitmiş işi yenilemeye yöneliktir; diğeri ya bu sermayenin
sahibine hisselerinin karı olarak, ya da başka bir kişiye toprağının kirası
olarak gelir oluşturmak için. Böylece toprak ürününün bir kısmı çiftçinin
sermayesinin yerini alır; diğeri kendi kârını ve ev sahibinin kirasını öder; ve
böylece hem bu sermayenin sahibine, hem de hisse senedinin kârı olarak bir
gelir teşkil eder; ve bir başkasına da arazisinin kirası olarak. Aynı şekilde,
büyük bir imalathanenin ürününün bir kısmı ve her zaman en büyüğü, işi yapanın
sermayesinin yerini alır; diğeri kârını öder ve böylece bu sermayenin sahibine bir
gelir teşkil eder.
Herhangi bir ülkenin
toprağının ve emeğinin yıllık ürününün bir sermayenin yerini alan kısmı, hiçbir
zaman doğrudan üretken ellerin bakımı için kullanılmaz. Yalnızca üretken emeğin
ücretini öder. Kâr ya da rant olarak doğrudan gelir oluşturmaya yönelik olan
şey, kayıtsız bir şekilde üretken ya da üretken olmayan elleri elinde
tutabilir.
Bir adam sermaye olarak
sermaye olarak kullandığı hisse senedinin hangi kısmını kullanırsa kullansın,
her zaman kendisine bir kâr getirilmesini bekler. Bu nedenle onu yalnızca
üretken bantları sürdürmek için kullanır; ve ona sermaye işlevi gördükten sonra
onlar için bir gelir oluşturur. Bunun herhangi bir kısmını herhangi bir türdeki
üretken olmayan işçileri beslemek için kullandığında, o kısım o andan itibaren
sermayesinden çekilir ve hemen tüketilmek üzere stokuna konur.
Üretken olmayan işçiler ve
hiç çalışmayanların hepsi gelirle geçinirler; ya ilk olarak, yıllık ürünün
başlangıçta bazı belirli kişilere gelir oluşturması amaçlanan kısmıyla, ya
toprak kirası ya da stok karı olarak; ya da ikinci olarak, başlangıçta bir sermayeyi
yenilemek ve yalnızca üretken emekçileri geçindirmek için tasarlanmış olmasına
rağmen, ellerine geçtiğinde, gerekli geçimlerinin ötesinde olan kısmı kayıtsız
bir şekilde ya üretkenliği ya da üretkenliği sürdürmek için kullanılabilecek
kısım tarafından. verimsiz eller. Böylece, yalnızca büyük toprak sahibi ya da
zengin tüccar değil, aynı zamanda sıradan bir işçi bile, eğer ücreti önemliyse,
sıradan bir hizmetçiye bakabilir; ya da bazen bir oyuna ya da kukla gösterisine
gidebilir ve böylece üretken olmayan bir grup işçinin geçimine kendi payına
düşeni katabilir; ya da bazı vergiler ödeyebilir ve böylece aslında daha onurlu
ve yararlı ama aynı derecede verimsiz olan başka bir grubun sürdürülmesine
yardımcı olabilir. Ne var ki, başlangıçta bir sermayeyi yenilemek için
belirlenmiş olan yıllık ürünün hiçbir kısmı, üretken emeğin tamamını ya da
üretim sürecinde harekete geçirebileceği her şeyi harekete geçirene kadar
hiçbir zaman üretken olmayan elleri korumaya yönlendirilmez. nasıl
kullanıldığı. İşçinin ücretinin herhangi bir kısmını bu şekilde
çalıştırabilmesi için, ücretini yaptığı iş ile kazanmış olması gerekir. Bu
kısım da genellikle küçüktür. Bu onun yalnızca yedek geliridir ve üretken
emekçilerin nadiren büyük bir payı vardır. Ancak genel olarak biraz var; ve
vergilerin ödenmesinde bunların sayısının çokluğu, katkılarının azlığını bir
ölçüde telafi edebilir. Bu nedenle, toprak rantı ve stok kârları her yerde,
üretken olmayan ellerin geçimini sağladığı başlıca kaynaklardır. Bunlar
genellikle sahiplerinin en fazla ayırabileceği iki tür gelirdir. Her ikisi de
kayıtsız bir şekilde üretken ya da verimsiz ellere sahip olabilirler. Ancak
ikincisini tercih ettikleri görülüyor. Büyük bir lordun masrafı genellikle
çalışkan insanlardan daha fazla aylaklığı besler. Zengin tüccar, sermayesiyle
yalnızca çalışkan insanları beslese de, masraflarıyla, yani gelirini
kullanarak, genellikle büyük lordla aynı türden insanları besler.
Bu nedenle, üretken ve
üretken olmayan eller arasındaki oran, her ülkede büyük ölçüde, yıllık ürünün,
topraktan ya da üretken emekçilerin elinden gelir gelmez, kalan kısmı
arasındaki orana bağlıdır. bir sermayeyi yenilemeye yönelik olan ve ya rant ya
da kâr olarak gelir oluşturmaya yönelik olan. Bu oran zengin ülkelerdekilerden
fakir ülkelerdekinden çok farklıdır.
Böylece, şu anda Avrupa'nın
zengin ülkelerinde, topraktan elde edilen ürünün çok büyük, çoğu kez de en
büyük kısmı, zengin ve bağımsız çiftçinin sermayesinin yerini almaya
yöneliktir; diğeri ise kârını ve ev sahibinin kirasını ödediği için. Ancak eski
zamanlarda, feodal hükümetin hüküm sürdüğü dönemde, ürünün çok küçük bir kısmı
ekimde kullanılan sermayenin yerini almaya yeterliydi. Çoğunlukla, tamamıyla
işlenmemiş toprağın kendiliğinden ürünleriyle beslenen ve dolayısıyla bu
kendiliğinden ürünün bir parçası olarak kabul edilebilecek birkaç sefil
sığırdan oluşuyordu. Bu da genellikle toprak sahibine aitti ve onun tarafından
araziyi işgal edenlere veriliyordu. Ürünün geri kalan kısmı da ya toprağının
kirası olarak ya da bu değersiz sermayenin kârı olarak kendisine aitti. Araziyi
işgal edenler genellikle şahısları ve malları eşit derecede kendisinin malı
olan kölelerdi. Köle olmayanlar kendi istekleriyle kiracı oluyorlardı ve
ödedikleri kira çoğu zaman ismen bir kiradan biraz daha fazla olmasına rağmen,
gerçekte toprağın tüm mahsulüne tekabül ediyordu. Efendileri her zaman onların
barışta çalışmalarını ve savaşta hizmetlerini emredebilirdi. Evinden uzakta
yaşamalarına rağmen, evde yaşayan hizmetlileri kadar ona da eşit derecede
bağımlıydılar. Ancak toprağın tüm ürünü, hiç şüphesiz, bu toprakta geçinen
herkesin emeğini ve hizmetini elden çıkarabilen kişiye aittir. Avrupa'nın
bugünkü durumunda, toprak sahibinin payı, topraktaki toplam ürünün üçte birini,
bazen de dörtte birini aşmaz. Ancak ülkenin tüm gelişmiş bölgelerindeki arazi
kiraları o eski çağlardan bu yana üçe, dörte katlandı; ve yıllık ürünün bu
üçüncü ya da dördüncü kısmı, öyle görünüyor ki, daha önce olduğundan üç ya da
dört kat daha fazla. İyileşme ilerledikçe rant, her ne kadar toprağın verimiyle
orantılı olarak artsa da, azalır.
Avrupa'nın zengin
ülkelerinde şu anda ticarette ve imalatta büyük sermayeler kullanılıyor. Antik
devlette, canlanan az miktardaki ticaret ve sürdürülen birkaç sade ve kaba
imalat, ancak çok küçük sermaye gerektiriyordu. Ancak bunlar çok büyük karlar
sağlamış olmalı. Faiz oranı hiçbir yerde yüzde onun altında değildi ve kârları
bu büyük faizi karşılamaya yeterli olmalıydı. Şu anda, Avrupa'nın gelişmiş
bölgelerinde faiz oranı hiçbir yerde yüzde altının üstüne çıkmıyor ve en
gelişmiş bazı bölgelerinde yüzde dört, üç ve iki kadar düşük. Sakinlerin
gelirinin stok kârlarından elde edilen kısmı her zaman zengin ülkelerde fakir
ülkelere göre çok daha fazla olmasına rağmen, bunun nedeni stokun çok daha
büyük olmasıdır: stokla orantılı olarak kârlar genellikle çok daha azdır.
Bu nedenle yıllık ürünün,
topraktan ya da üretken emekçilerin elinden gelir gelmez bir sermayenin yerini
alması gereken kısmı, yalnızca zengin ülkelerde yoksul ülkelere göre çok daha
fazla olmakla kalmaz, aynı zamanda kira ya da kâr olarak doğrudan gelir
oluşturmaya yönelik olanın çok daha büyük bir oranı. Üretken emeğin
sürdürülmesine ayrılan fonlar, yalnızca ilkinde ikinciye göre çok daha fazla
olmakla kalmıyor, aynı zamanda üretken ya da üretken olmayan elleri sürdürmek
için kullanılabilmelerine rağmen genel olarak daha fazla tercih edilenlere göre
çok daha büyük bir orana sahip. ikincisi.
Bu farklı fonlar arasındaki
oran, her ülkede, sakinlerin çalışkanlık veya aylaklık konusundaki genel
karakterini zorunlu olarak belirler. Biz atalarımızdan daha çalışkanız; çünkü
günümüzde sanayinin sürdürülmesine ayrılan fonlar, aylaklığın sürdürülmesi için
kullanılması muhtemel olanlara oranla iki ya da üç yüzyıl öncesine göre çok
daha fazladır. Atalarımız sanayiye yeterli teşvik bulamadıkları için boş
duruyorlardı. Atasözü der ki, boş yere çalışmaktansa boş yere oynamak daha
iyidir. Alt düzey insanların esas olarak sermaye kullanımıyla geçindirildiği
ticaret ve imalat kentlerinde, bunlar genellikle çalışkan, ayık ve müreffehtir;
birçok İngilizcede ve çoğu Hollanda kasabasında olduğu gibi. Temel olarak bir
sarayın sürekli ya da ara sıra ikamet etmesiyle geçimini sağlayan ve aşağı
tabakadaki insanların esas olarak gelir harcamalarıyla geçindikleri kentlerde,
bunlar genellikle aylak, sefih ve yoksuldur; Roma, Versailles, Compiegne ve
Fontainebleu'da olduğu gibi. Rouen ve Bordeaux'yu saymazsak, Fransa'nın parlamento
kentlerinin hiçbirinde çok az ticaret veya sanayi vardır; ve adalet mahkemesi
üyelerinin ve onların huzuruna savunmaya gelenlerin masraflarıyla geçinen yaşlı
insanlardan oluşan alt düzey insanlar, genel olarak aylak ve fakirdir. Rouen ve
Bordeaux'nun büyük ticareti tamamen onların durumlarının etkisi gibi görünüyor.
Rouen, büyük şehir Paris'in tüketimi için yabancı ülkelerden ya da Fransa'nın
deniz kıyısındaki eyaletlerinden getirilen hemen hemen tüm malların deposudur.
Bordeaux aynı şekilde Garonne Nehri kıyılarında yetişen şarapların ve ona akan
nehirlerin deposu, dünyanın en zengin şarap ülkelerinden biri ve ihracata en
uygun şarabı üretiyor gibi görünüyor. veya yabancı ulusların zevkine en uygun
olanı. Bu tür avantajlı durumlar, sağladıkları büyük istihdam nedeniyle zorunlu
olarak büyük bir sermayeyi çeker; ve bu sermayenin kullanılması bu iki şehrin
sanayisinin sebebidir. Fransa'nın diğer parlamento şehirlerinde, kendi
tüketimlerini sağlamak için gerekenden çok az daha fazla sermaye kullanılıyor gibi
görünüyor; yani bunlarda kullanılabilecek en küçük sermayeden biraz fazlası.
Aynı şey Paris, Madrid ve Viyana için de söylenebilir. Bu üç şehir arasında
Paris açık ara en çalışkan olanıdır; ama Paris'in kendisi, Paris'te kurulu tüm
imalatçıların ana pazarıdır ve kendi tüketimi, yürüttüğü tüm ticaretin başlıca
amacıdır. Londra, Lizbon ve Kopenhag, belki de Avrupa'da hem bir sarayın
sürekli ikametgahı olan hem de aynı zamanda ticaret şehirleri veya yalnızca
kendi tüketimleri için değil ticaret yapan şehirler olarak kabul edilebilecek
tek üç şehirdir. , ancak diğer şehirler ve ülkeler için. Üçünün de durumu son
derece avantajlıdır ve doğal olarak uzak yerlerde tüketilmek üzere gönderilen
malların büyük bir kısmının depoları olmalarına uygundur. Büyük bir gelirin
harcandığı bir şehirde, bir sermayeyi o şehrin tüketimini sağlamak dışında
herhangi bir amaç için avantajlı bir şekilde kullanmak, alt tabakadaki
insanların kendi gelirlerinden başka geçimlerinin olmadığı bir şehre göre
muhtemelen daha zordur. böyle bir sermayenin kullanılmasından. Gelir
giderleriyle geçimini sağlayan insanların büyük çoğunluğunun aylaklığı,
muhtemelen, sermaye kullanımıyla sürdürülmesi gerekenlerin sanayisini
yozlaştırır ve orada sermaye kullanmayı, Türkiye'ye göre daha az avantajlı hale
getirir. diğer yerler. Birlikten önce Edinburgh'da çok az ticaret veya sanayi
vardı. İskoç Parlamentosu artık burada toplanmayınca, İskoçya'nın başlıca
soylularının ve eşrafının zorunlu ikametgahı olmaktan çıktığında, bir miktar
ticaret ve sanayi şehri haline geldi. Ancak yine de İskoçya'daki başlıca
mahkemelerin, Gümrük ve Vergi Kurullarının vb. ikametgahı olmaya devam ediyor.
Bu nedenle burada hâlâ önemli bir gelir harcanmaya devam ediyor. Ticaret ve
sanayide, sakinlerinin geçimini esas olarak sermaye kullanımıyla sağlayan
Glasgow'dan çok daha geridedir. Büyük bir köyün sakinlerinin, imalatta kayda
değer bir ilerleme kaydettikten sonra, büyük bir lordun mahallelerinde ikamet
etmesi nedeniyle aylak ve fakir hale geldikleri bazen gözlemlenmiştir.
Bu nedenle, sermaye ile
gelir arasındaki oran, her yerde, çalışma ile aylaklık arasındaki oranı
düzenliyor gibi görünüyor. Sermayenin hakim olduğu her yerde sanayi hakim olur;
gelirin olduğu her yerde aylaklık vardır. Bu nedenle, sermayedeki her artış ya
da azalma, doğal olarak sanayinin gerçek miktarını, üretken ellerin sayısını ve
dolayısıyla ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık ürününün mübadele edilebilir
değerini, gerçek zenginliğini ve gelirini artırma ya da azaltma eğilimindedir.
tüm sakinlerinin.
Sermayeler cimrilikle artar,
israf ve suistimalle azalır.
Bir kişi, gelirinden ne
kadar tasarruf ederse, sermayesine ekler ve onu ya kendisi daha fazla sayıda
üretken el sağlamak için kullanır ya da bunu kendisine bir faiz karşılığında,
yani belirli bir ücret karşılığında ödünç vererek başka birinin bunu yapmasını
sağlar. kârın payı. Bir bireyin sermayesi ancak yıllık gelirinden ya da yıllık
kazancından biriktirdiği miktarla artırılabileceği gibi, bir toplumun da onu
oluşturan tüm bireylerin sermayesi ile aynı olan sermayesi ancak belirli bir
oranda artırılabilir. aynı şekilde.
Sermaye artışının doğrudan
nedeni sanayi değil, tutumluluktur. Aslında sanayi, cimriliğin biriktirdiği
konuyu sağlar. Ancak endüstri ne kazanırsa kazansın, eğer tutumluluk tasarruf
etmeseydi ve biriktirmeseydi, sermaye asla daha büyük olmazdı.
Tutumluluk, üretken ellerin
bakımı için ayrılan fonu artırarak, emeği kendisine bahşedilen konunun değerine
katkıda bulunan ellerin sayısını artırma eğilimindedir. Bu nedenle, ülkedeki
toprağın ve emeğin yıllık ürününün mübadele değerini artırma eğilimindedir.
Yıllık üretime ek değer katan ek bir sanayi miktarını harekete geçirir.
Yıllık olarak tasarruf
edilen, yıllık harcanan kadar düzenli olarak ve neredeyse aynı sürede
tüketilir; ama farklı bir grup insan tarafından tüketiliyor. Zengin bir adamın
gelirinin her yıl harcadığı kısmı, çoğu durumda, tüketimlerinin karşılığında
arkalarında hiçbir şey bırakmayan aylak misafirler ve hizmetçiler tarafından
tüketilir. Kâr uğruna hemen sermaye olarak kullanıldığı için her yıl
biriktirdiği kısım, aynı şekilde ve hemen hemen aynı zamanda, ancak farklı bir
grup insan tarafından, işçiler, imalatçılar, ve yıllık tüketimlerinin değerini
kârla yeniden üreten zanaatkarlar. Gelirinin ona para olarak ödendiğini
varsayalım. Tamamını harcamış olsaydı, bütünün satın alabileceği yiyecek,
giyecek ve barınma eski insanlar arasında dağıtılacaktı. Bunun bir kısmını
biriktirmekle (bu kısım kendisi ya da başka bir kişi tarafından doğrudan
sermaye olarak kullanılan kâr uğruna), onunla satın alınabilecek yiyecek,
giyecek ve barınma zorunlu olarak başkaları için ayrılmış olur. ikincisi.
Tüketim aynı ama tüketici farklı.
Tutumlu bir adam, her yıl
yaptığı tasarruflarla, yalnızca o veya bir sonraki yıl için ek sayıda üretken
işçinin geçimini sağlamakla kalmaz, aynı zamanda, bir kamu çalışma evinin
kurucusu gibi, bir bakıma geçimini sağlamak için sürekli bir fon oluşturur. gelecek
her zaman eşit bir sayı. Bu fonun daimi tahsisi ve varış yeri aslında her zaman
herhangi bir pozitif yasa, herhangi bir vekalet hakkı veya mortmain seneti ile
korunmaz. Bununla birlikte, her zaman çok güçlü bir prensiple, herhangi bir
payının ait olacağı her bireyin açık ve belirgin menfaatiyle korunur. Daha
sonra onun hiçbir kısmı, onu asıl varış noktasından saptıran kişi için bariz
bir kayıp olmaksızın, üretken eller dışında başka bir şey elde etmek için
kullanılamaz.
Müsrif bunu bu şekilde
saptırıyor. Giderini geliri içinde sınırlamayarak sermayesine tecavüz etmiş
olur. Dindar bir vakfın gelirlerini dünyevi amaçlara saptıran biri gibi, o da
aylaklığın ücretlerini, atalarının tutumluluğunun adeta sanayinin sürdürülmesine
adadığı fonlarla ödüyor. Üretken emeğin kullanılmasına ayrılan fonları
azaltarak, kendisine bağlı olduğu ölçüde, kendisine verildiği konuya değer
katan emeğin miktarını ve dolayısıyla emeğin değerini de zorunlu olarak
azaltır. tüm ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık ürünü, orada yaşayanların
gerçek zenginliği ve geliri. Bazılarının israfı diğerlerinin tutumluluğuyla
telafi edilmezse, her müsrif kişinin davranışı, aylakları çalışkanların
ekmeğiyle besleyerek yalnızca kendisini dilencileştirmekle kalmaz, aynı zamanda
ülkesini de yoksullaştırma eğilimindedir.
Her ne kadar müsrifin
harcaması tamamen ev yapımı olsa ve hiçbir kısmı yabancı mallardan olmasa da,
toplumun üretken fonları üzerindeki etkisi yine aynı olacaktır. Her yıl,
üretken kalması gereken, üretken olmayan ellerin korunmasında kullanılan belli
bir miktar yiyecek ve giyecek hâlâ mevcut olacaktır. Bu nedenle, aksi takdirde
ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık ürününün değerinde olacak olan değerde
her yıl hâlâ bir miktar azalma olacaktır.
Aslında bu harcamanın
yabancı mallarda olmaması ve herhangi bir altın ve gümüş ihracatına yol
açmaması halinde, eskisi gibi aynı miktarda paranın ülkede kalacağı
söylenebilir. Ancak, üretken olmayanlar tarafından bu şekilde tüketilen yiyecek
ve giyecek miktarı, üretken eller arasında dağıtılsaydı, kârla birlikte,
tüketimlerinin tam değerini yeniden üretirlerdi. Bu durumda aynı miktarda para
ülkede eşit olarak kalacak ve ayrıca eşit değerde tüketim mallarının yeniden
üretimi söz konusu olacaktı. Bir yerine iki değer olurdu.
Üstelik aynı miktarda para,
yıllık ürünün değerinin düştüğü bir ülkede uzun süre kalamaz. Paranın tek
kullanımı sarf malzemelerinin dolaşımını sağlamaktır. Bu sayede erzak, malzeme
ve bitmiş işler alınıp satılır ve gerçek tüketicilerine dağıtılır. Bu nedenle,
herhangi bir ülkede yıllık olarak kullanılabilecek para miktarının, o ülkede
her yıl dolaşan tüketim mallarının değerine göre belirlenmesi gerekir. Bunlar
ya ülkenin doğrudan toprağından ve emeğinden elde edilen üründen ya da bu
ürünün bir kısmıyla satın alınan bir şeyden oluşmalıdır. Bu nedenle, ürünün
değeri azaldıkça değerleri de azalacak ve bununla birlikte bunların dolaşımında
kullanılabilecek para miktarı da azalacaktır. Ancak, üretimdeki bu yıllık
azalma nedeniyle her yıl iç dolaşımdan atılan paranın atıl kalmasına izin
verilmeyecektir. Ona sahip olanın menfaati onun kullanılmasını gerektirir.
Ancak yurt içinde işi olmadığından, tüm yasa ve yasaklara rağmen yurt dışına
gönderilecek ve yurt içinde işine yarayabilecek sarf malzemeleri satın alma işinde
çalıştırılacaktır. Yıllık ihracatı bu şekilde bir süre daha devam ederek
ülkenin yıllık tüketimine kendi yıllık ürününün değerinin ötesinde bir şeyler
katacaktır. Refah günlerinde bu yıllık ürünlerden kurtarılan ve altın ve gümüş
alımında kullanılanlar, sıkıntılı zamanlarda tüketimin desteklenmesine kısa bir
süreliğine katkıda bulunacaktır. Altın ve gümüş ihracatı, bu durumda, bu
gerilemenin nedeni değil, sonucudur ve hatta kısa bir süreliğine de olsa bu
gerilemenin sefaletini hafifletebilir.
Aksine, her ülkede yıllık
ürünün değeri arttıkça para miktarının da doğal olarak artması gerekir.
Toplumda her yıl dolaşan tüketim mallarının değerinin daha büyük olması,
bunların dolaşımı için daha fazla miktarda para gerektirecektir. Bu nedenle,
artan ürünün bir kısmı, doğal olarak, nerede bulunursa bulunsun, geri kalanının
dolaşımı için gerekli olan ilave altın ve gümüş miktarının satın alınmasında
kullanılacaktır. Bu durumda bu metallerin artması kamu refahının nedeni değil,
sonucu olacaktır. Altın ve gümüş her yerde aynı şekilde alınıyor. Madenden
pazara getirilmesinde emeği veya stokları çalıştırılan herkesin yiyecek,
giyecek ve barınma geliri ve geçimi, İngiltere'de olduğu gibi Peru'da da onlara
ödenen bedeldir. Bu bedeli ödemek zorunda olan ülke, ihtiyaç duyduğu metallerin
miktarı olmadan asla uzun süre kalamayacak; ve hiçbir ülke, gerek duymadığı bir
miktarı uzun süre elinde tutamaz.
Bu nedenle, bir ülkenin
gerçek zenginliği ve gelirinin, açık mantığın dikte ettiği gibi, toprağının ve
emeğinin yıllık ürününün değerinden hangisine bağlı olduğunu hayal edebiliriz;
ya da kaba önyargıların varsaydığı gibi, içinde dolaşan değerli metallerin
miktarı; Her iki açıdan da, her müsrif insan bir halk düşmanı, her tutumlu adam
ise bir kamu hayırseveri gibi görünmektedir.
Kötü davranışın etkileri
genellikle israfın sonuçlarıyla aynıdır. Tarımda, madenlerde, balıkçılıkta,
ticarette veya imalatta her tedbirsiz ve başarısız proje, üretken emeğin
sürdürülmesine ayrılan fonların aynı şekilde azalmasına neden olur. Bu tür
projelerin her birinde, sermaye yalnızca üretken eller tarafından tüketilse de,
yine de bunların tedbirsiz kullanımı nedeniyle tüketimlerinin tam değerini
yeniden üretmedikleri için, aksi takdirde olacak olanda her zaman bir miktar
azalma olması gerekir. toplumun üretken fonları.
Gerçekten de, büyük bir
ulusun koşullarının, bireylerin israfından ya da suiistimalinden çok fazla
etkilenmesi nadir olabilir; bazılarının bolluğu veya tedbirsizliği,
diğerlerinin tutumluluğu ve iyi davranışlarıyla her zaman fazlasıyla telafi
edilir.
Bolluğa gelince, harcamayı
teşvik eden ilke, şimdiki hazzın tutkusudur; bazen şiddetli ve dizginlenmesi
çok zor olsa da, genel olarak yalnızca anlık ve ara sıra olan bir durumdur.
Ancak kurtarmaya sevk eden prensip, durumumuzu iyileştirme arzusudur; bu arzu,
genellikle sakin ve tarafsız olsa da, bizimle birlikte rahimden gelir ve mezara
girene kadar bizi asla bırakmaz. Bu iki anı ayıran tüm aralıkta, herhangi bir
insanın, herhangi bir değişiklik ya da gelişme isteği olmaksızın, durumundan bu
kadar mükemmel ve bütünüyle memnun olduğu tek bir an bile yoktur. Şansın
artması, insanların büyük çoğunluğunun durumlarını iyileştirmeyi teklif ettiği
ve arzuladığı araçtır. En bayağı ve en bariz olan araçtır; Servetlerini
artırmanın en olası yolu ise, düzenli olarak, yıllık olarak ya da olağanüstü
durumlarda elde ettiklerinin bir kısmını biriktirip biriktirmektir. Bu nedenle,
harcama ilkesi neredeyse tüm insanlarda bazı durumlarda ve bazılarında hemen
hemen her durumda geçerli olmasına rağmen, hayatlarının tüm akışını ortalama
olarak ele alan insanların büyük bir kısmında tutumluluk ilkesi öyle görünüyor
ki sadece hakim olmak değil, aynı zamanda çok büyük ölçüde hakim olmak.
Suiistimal konusunda,
basiretli ve başarılı girişimlerin sayısı her yerde tedbirsiz ve başarısız
olanlardan çok daha fazladır. İflasların sıklığına dair tüm şikâyetlerimize
rağmen, bu talihsizliğe düşen mutsuz adamlar, ticaretle ve diğer her türlü işle
uğraşan toplam sayının yalnızca çok küçük bir kısmını oluşturuyor; belki binde
birden fazla değil. İflas belki de masum bir insanın başına gelebilecek en
büyük ve en aşağılayıcı felakettir. Bu nedenle erkeklerin büyük bir kısmı
bundan kaçınmak için yeterince dikkatlidir. Gerçekten de bazıları bundan
kaçınmıyor; Bazıları darağacından kaçmadığı için.
Büyük uluslar, bazen kamunun
israfı ve suiistimalleri nedeniyle olsa da, hiçbir zaman özel kişiler
tarafından yoksullaştırılmazlar. Çoğu ülkede kamu gelirinin tamamı ya da
neredeyse tamamı verimsiz ellerin bakımında kullanılıyor. Sayısız ve görkemli
bir saraydan, büyük bir dini kurumdan, büyük filolardan ve ordulardan oluşan,
barış zamanında hiçbir şey üretmeyen ve savaş zamanında, savaş sırasında bile
kendilerini sürdürme masraflarını karşılayabilecek hiçbir şey elde etmeyen
insanlar bunlardır. sürer. Bu tür insanlar, kendileri hiçbir şey
üretmediklerinden, diğer insanların emeğinin ürünleriyle geçinirler. Bu
nedenle, gereksiz bir sayıya kadar çarpıldığında, belirli bir yılda, bu ürünün
o kadar büyük bir kısmını tüketebilirler ki, gelecek yıl bu ürünü yeniden
üretecek olan üretken emekçilerin geçinmesine yetecek kadar pay bırakmazlar. Bu
nedenle gelecek yılın ürünü önceki yılınkinden daha az olacaktır ve eğer aynı
düzensizlik devam ederse, üçüncü yılın ürünü yine ikinci yılınkinden daha az
olacaktır. Halkın yedek gelirinin yalnızca bir kısmıyla geçinmesi gereken bu
üretken olmayan eller, tüm gelirlerinin çok büyük bir kısmını tüketebilir ve
böylece çok sayıda insanı sermayelerine, kamuya ayrılan fonlara tecavüz etmeye
zorlayabilir. Üretken emeğin sürdürülmesi, bireylerin tüm tutumluluk ve iyi
davranışlarının, bu şiddetli ve zorla tecavüzün yol açtığı ürün israfını ve
bozulmasını telafi edemeyebileceği anlamına gelir.
Bununla birlikte, bu
tutumluluk ve iyi davranış, çoğu durumda, deneyimlerden anlaşıldığı üzere,
yalnızca bireylerin özel israfını ve suiistimalini değil, aynı zamanda
hükümetin kamusal israfını da telafi etmeye yeterlidir. Her insanın kendi
koşullarını iyileştirmeye yönelik tekdüze, sürekli ve kesintisiz çabası,
kamusal ve ulusal zenginliğin yanı sıra özel zenginliğin de köken aldığı ilke,
her ikisine de rağmen, çoğu zaman işlerin iyileşmeye doğru doğal ilerleyişini
sürdürecek kadar güçlüdür. hükümetin israfının ve yönetimin en büyük
hatalarının. Hayvan yaşamının bilinmeyen ilkesi gibi, yalnızca hastalığa değil,
doktorun saçma reçetelerine rağmen, çoğu kez bünyeye sağlık ve dinçlik
kazandırır.
Herhangi bir ulusun
toprağından ve emeğinden elde edilen yıllık ürünün değeri, o ülkenin üretken
emekçilerinin sayısını ya da daha önce çalıştırılmış olan emekçilerin üretken
güçlerini artırmaktan başka bir yolla artırılamaz. Üretken emekçilerin sayısının,
sermayenin ya da onları geçindirmeye ayrılan fonların artması dışında hiçbir
zaman çok fazla artırılamayacağı açıktır. Aynı sayıda işçinin üretken gücü
artırılamaz; bunun sonucunda ya emeği kolaylaştıran ve kısaltan makine ve
aletlere bazı eklemeler ve iyileştirmeler yapılır; ya da daha uygun bir iş
bölümü ve dağılımı. Her iki durumda da neredeyse her zaman ek bir sermayeye
ihtiyaç duyulur. Herhangi bir işi üstlenen kişi, işçilerine daha iyi makineler
sağlayabilir veya istihdamın işçiler arasında daha uygun bir dağılımını ancak
ek bir sermaye aracılığıyla sağlayabilir. Yapılacak iş çok sayıda parçadan
oluştuğunda, her insanı bir şekilde sürekli olarak istihdam etmek, her insanın
işin her farklı bölümünde ara sıra çalıştırıldığı duruma göre çok daha büyük bir
sermaye gerektirir. Bu nedenle, bir ulusun iki farklı dönemdeki durumunu
karşılaştırdığımızda ve toprağın ve emeğinin yıllık ürününün, ikincisinde
birincisine göre açıkça daha fazla olduğunu, topraklarının daha iyi
işlendiğini, imalatçılarının daha çok olduğunu bulduğumuzda. Daha gelişmiş ve
ticareti daha yaygın olduğundan, sermayesinin bu iki dönem arasındaki dönemde
artmış olması ve bazılarının iyi davranışlarıyla ondan alınandan daha
fazlasının ona eklenmiş olması gerektiğinden emin olabiliriz. başkalarının özel
suistimalleri veya hükümetin kamusal israfı nedeniyle. Ancak bunun, oldukça
sessiz ve barışçıl zamanlarda, hatta en basiretli ve cimri hükümetlerden
hoşlanmamış olanlarda bile hemen hemen tüm uluslarda geçerli olduğunu
göreceğiz. Bu konuda doğru bir yargıya varabilmek için aslında ülkenin durumunu
birbirinden biraz uzak dönemlerde karşılaştırmamız gerekir. İlerleme çoğu zaman
o kadar kademelidir ki, yakın dönemlerde iyileşme sadece hissedilir olmamakla
kalmaz, aynı zamanda ülkenin genel olarak iyi durumda olmasına rağmen bazen
meydana gelen bazı sanayi dallarının veya ülkenin belirli bölgelerinin
gerilemesinden kaynaklanır. Büyük bir refah içinde, bütünün zenginliklerinin ve
sanayisinin zayıfladığı şüphesi sık sık ortaya çıkar.
Örneğin İngiltere'nin
toprağının ve emeğinin yıllık üretimi, bir asırdan biraz daha fazla bir süre
önce, II. Charles'ın restorasyonunda olduğundan kesinlikle çok daha fazladır.
Her ne kadar şu anda çok az kişinin bundan şüphe duyduğuna inanıyorum, ancak bu
dönemde, bazı kitap veya broşürlerin yayınlanmadığı, yazılmadığı ve bazı
otoriteler kazanacağı yeteneklerle beş yıl nadiren geçti. milletin
zenginliğinin hızla azaldığını, ülkenin nüfusunun azaldığını, tarımın ihmal
edildiğini, imalatın bozulduğunu ve ticaretin bittiğini göstermeye çalışıyor.
Bu yayınların tümü de yalanın ve rüşvetin sefil ürünü olan parti broşürleri
değildir. Birçoğu inandıkları şeyden başka bir şey yazmayan, yalnızca
inandıkları için yazan çok samimi ve çok zeki insanlar tarafından yazılmıştır.
İngiltere'nin toprağının ve
emeğinin yıllık üretimi, Restorasyon döneminde, yaklaşık yüz yıl önce
Elizabeth'in tahta çıkışında olduğunu varsayabileceğimizden kesinlikle çok daha
fazlaydı. Bu dönemde de, York ve Lancaster hanedanları arasındaki anlaşmazlıkların
sona ermesine doğru, ülkenin yaklaşık bir yüzyıl öncesine göre gelişme
açısından çok daha ileri olduğuna inanmak için tüm nedenlerimiz var. O zaman
bile muhtemelen Norman Fethi'ndekinden ve Norman Fethi'ndeki Sakson
Heptarchy'sinin karışıklığı sırasındaki durumundan daha iyi durumdaydı. Bu
erken dönemde bile, sakinlerinin Kuzey Amerika'daki vahşilerle neredeyse aynı
durumda olduğu Julius Caesar'ın işgaline göre kesinlikle daha gelişmiş bir
ülkeydi.
Ancak bu dönemlerin her
birinde, yalnızca çok fazla özel ve kamusal bolluk, çok sayıda pahalı ve
gereksiz savaş, üretkenliği sürdürmekten verimsiz elleri korumak için yıllık
üretimde büyük sapkınlıklar yoktu; ama bazen, sivil uyumsuzlukların karmaşası
içinde, stokların mutlak israfı ve yok edilmesi, sanıldığı gibi, sadece doğal
zenginlik birikimini geciktirmekle kalmıyor, aynı zamanda ülkeyi terk etmekle
de kalmıyor. dönem başlangıca göre daha fakir. Böylece, Restorasyon'dan bu yana
geçen en mutlu ve en şanslı dönemde, ne kadar çok kargaşa ve talihsizlik
meydana geldi; bunlar öngörülebilirse, ülkenin sadece yoksullaşması değil,
tamamen yıkılması da beklenebilirdi. onlardan bekleniyor muydu? Londra yangını
ve vebası, iki Hollanda savaşı, Devrim'deki karışıklıklar, İrlanda'daki savaş,
1688, 1702, 1742 ve 1756'daki dört pahalı Fransız savaşı ile 1715 ve 1745'teki
iki isyan. Dört Fransız savaşı boyunca ulus, bunların yol açtığı diğer
olağanüstü yıllık harcamaların yanı sıra, yüz kırk beş milyondan fazla borç altına
girdi; öyle ki, tamamı iki yüz milyondan az olarak hesaplanamaz. . Devrimden bu
yana, ülkenin toprağından ve emeğinden elde edilen yıllık ürünün büyük bir
kısmı, farklı vesilelerle, olağanüstü sayıda verimsiz işçiyi geçindirmek için
kullanıldı. Ancak bu savaşlar, bu kadar büyük bir sermayeye bu özel yönü
vermemiş olsaydı, doğal olarak sermayenin büyük bir kısmı, emeği,
tüketimlerinin tüm değerini bir kârla karşılayabilecek üretken ellerin
bakımında kullanılacaktı. Ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık ürününün değeri
her yıl önemli ölçüde artardı ve her yılki artış bir sonraki yılınkinden daha
da fazla artardı. Daha çok ev yapılır, daha çok arazi ıslah edilir, daha önce
ıslah edilenler daha iyi işlenir, daha çok imalathane kurulurdu. ve daha önce
kurulmuş olanlar daha geniş kapsamlı olurdu; ve ülkenin gerçek zenginliğinin ve
gelirinin bu zamana kadar ne kadar yükselmiş olabileceğini hayal etmek bile pek
kolay değil.
Ancak hükümetin bolluğu,
İngiltere'nin zenginliğe ve gelişmeye doğru doğal ilerleyişini şüphesiz
geciktirmiş olsa da, bunu durdurmayı başaramadı. Toprağının ve emeğinin yıllık
ürünü, kuşkusuz, şu anda, Restorasyon ya da Devrim'dekinden çok daha fazladır.
Bu nedenle, bu toprağı işlemek ve bu emeği sürdürmek için her yıl kullanılan
sermayenin de aynı şekilde çok daha büyük olması gerekir. Hükümetin tüm
zorbalıklarının ortasında, bu sermaye, bireylerin özel tutumluluğu ve iyi
davranışlarıyla, kendi koşullarını iyileştirmeye yönelik evrensel, sürekli ve
kesintisiz çabalarıyla sessizce ve yavaş yavaş biriktirildi. Yasalarla korunan
ve özgürlüğün en avantajlı şekilde uygulanmasına izin verdiği bu çaba,
İngiltere'nin neredeyse tüm eski zamanlarda zenginlik ve gelişmeye doğru
ilerleyişini sürdürmüştür ve umulmalıdır ki, bu çaba, bunu tüm gelecek
zamanlarda yapın. Ancak İngiltere hiçbir zaman çok cimri bir hükümetle
kutsanmış olmadığından, cimrilik hiçbir zaman buranın sakinlerinin
karakteristik erdemi olmamıştır. Bu nedenle, krallar ve bakanlar için, özel
kişilerin ekonomisini gözetliyormuş gibi davranmak ve harcamalarını, ya tüketim
kanunlarıyla ya da yabancı lüks malların ithalatını yasaklayarak kısıtlamak, en
büyük küstahlık ve küstahlıktır. Onlar her zaman ve istisnasız toplumdaki en
büyük müsriflerdir. Kendi harcamalarına iyi bakmalarına izin verin, böylece
özel kişilere güvenle güvenebilirler. Eğer onların israfı devleti
mahvetmiyorsa, tebaasının israfı da asla yıkmaz.
Tutumluluk arttıkça ve israf
kamu sermayesini azalttıkça, harcamaları gelirlerine eşit olanların
davranışları, biriktirmeden veya ihlal etmeden, onu ne artırır ne de azaltır.
Bununla birlikte, bazı harcama biçimlerinin kamu zenginliğinin artmasına diğerlerinden
daha fazla katkıda bulunduğu görülmektedir.
Bir bireyin geliri, ya hemen
tüketilen ve bir günün masrafının bir diğerinin masrafını ne azaltabileceği ne
de destekleyebileceği şeylere harcanabilir ya da daha dayanıklı, dolayısıyla
biriktirilebilecek ve içinde biriktirilebilecek şeylere harcanabilir. her günün
masrafı, kendi tercihine göre, bir sonraki günün etkisini hafifletebilir veya
destekleyebilir ve artırabilir. Örneğin zengin bir adam, gelirini ya bereketli
ve gösterişli bir sofraya, çok sayıda hizmetçiye, çok sayıda köpek ve at
bakımına harcayabilir; ya da tutumlu bir masa ve az sayıda hizmetçiyle
yetinerek, bu masanın büyük bir kısmını evini ya da kır villasını süslemeye,
kullanışlı ya da süslü binalara, kullanışlı ya da süslü mobilyalara, kitap,
heykel, resim koleksiyonuna ayırabilir; ya da daha önemsiz şeylerde,
mücevherler, süs eşyaları, çeşitli türden ustaca biblolar; ya da en önemsizi,
birkaç yıl önce ölen bir büyük prensin gözdesi ve bakanı gibi, güzel
kıyafetlerden oluşan büyük bir gardıroba sahip olmak. Eşit servete sahip iki
adam, gelirlerini biri esas olarak bir yöne, diğeri diğer tarafa harcasaydı,
harcamaları esas olarak dayanıklı mallara yönelen kişinin ihtişamı sürekli
olarak artacak ve her günün harcaması ona bir miktar katkıda bulunacaktı. Bir
sonraki günün etkisini destekleyecek ve artıracaktır: tam tersine, diğerinin
etkisi dönemin sonunda başlangıçtan daha büyük olmayacaktır. İlki de dönemin
sonunda ikiliden daha zengin olanı olacaktı. Şu ya da bu şekilde bir mal
stoğuna sahip olacaktı; bu, maliyeti kadar olmasa da, her zaman bir değeri
olacaktı. İkincisinin masrafına dair hiçbir iz ya da iz kalmayacaktı ve on ya
da yirmi yıllık bolluğun etkileri sanki hiç var olmamış gibi tamamen yok
olacaktı.
Harcama tarzlarından biri,
bir bireyin zenginliği açısından diğerinden daha elverişli olduğu gibi, aynı
şekilde bir ulusun zenginliği açısından da öyledir. Zenginlerin evleri,
mobilyaları, kıyafetleri kısa sürede alt ve orta kesimin işine yarar hale gelir.
Üstleri onlardan bıktığında bunları satın alabilirler ve bu harcama şekli
zengin insanlar arasında evrensel hale geldiğinde, tüm halkın genel durumu
yavaş yavaş iyileşir. Uzun zamandır zengin olan ülkelerde, hem evlere hem de
mobilyalara sahip olan, ancak ne biri inşa edilmiş, ne de diğeri onların
kullanımı için yapılmış olan alt sınıftaki insanların sık sık olduğunu
göreceksiniz. Eskiden Seymour ailesinin ikametgahı olan yer, artık Bath yolu
üzerinde bir handır. Kraliçesinin Danimarka'dan bir hükümdara hediye olarak
getirdiği Büyük Britanya'nın Birinci James'in evlilik yatağı, birkaç yıl önce
Dunfermline'daki bir birahanenin süsüydü. Uzun süredir hareketsiz kalan ya da
bir şekilde çürümeye yüz tutmuş bazı antik kentlerde, bazen şimdiki sakinleri
için inşa edilebilecek tek bir ev bile bulmak zor olabilir. Eğer o evlere de
giderseniz, çoğu zaman, hâlâ kullanıma çok uygun olan ve onlar için çok az şey
yapılmış olabilecek, antika ama mükemmel birçok mobilya parçası bulacaksınız.
Soylu saraylar, muhteşem villalar, büyük kitap, heykel, resim ve diğer
tuhaflıklardan oluşan koleksiyonlar çoğu zaman yalnızca mahalle için değil, ait
oldukları tüm ülke için hem bir süs hem de bir onurdur. Versailles Fransa için
bir süs ve onurdur, Stowe ve Wilton ise İngiltere için. İtalya, sahip olduğu bu
tür anıtların sayısı nedeniyle, onları üreten zenginliğin azalmasına ve belki
de aynı işe sahip olamamaktan dolayı onları planlayan dehanın sönmüş gibi
görünmesine rağmen hâlâ bir tür saygı görmeye devam ediyor.
Dayanıklı mallara yatırılan
harcamalar da yalnızca birikim açısından değil aynı zamanda tutumluluk
açısından da olumludur. Eğer bir kişi herhangi bir zamanda bu konuda aşırıya
kaçarsa, kendisini kamuoyunun kınamasına maruz bırakmadan kolaylıkla reform yapabilir.
Hizmetçilerin sayısını çok azaltmak, masasını büyük bir bolluktan büyük bir
tutumluluğa dönüştürmek, teçhizatını kurduktan sonra bırakmak, komşularının
gözünden kaçamayacak ve mutlaka yapılması gereken değişikliklerdir. daha önceki
kötü davranışların kabul edildiğini ima eder. Bu nedenle, bir zamanlar bu tür
masraflara çok fazla girişecek kadar talihsiz olanların çok azı, daha sonra
yıkım ve iflas onları mecbur bırakıncaya kadar reform yapma cesaretine
sahiptir. Ancak eğer bir kişi herhangi bir zamanda inşaat, mobilya, kitaplar
veya resimler için çok büyük masraflar yapmışsa, onun davranışını
değiştirmesinden hiçbir tedbirsizlik çıkarılamaz. Bunlar, daha fazla harcamanın
sıklıkla eski harcamalar tarafından gereksiz hale getirildiği şeylerdir; ve bir
kişi kısa süreliğine durduğunda, bunu servetini aştığı için değil, hayalini
tatmin ettiği için yapıyormuş gibi görünür.
Üstelik, dayanıklı mallara
yapılan harcamalar, genellikle, en cömert konukseverlik hizmetinde
çalıştırılanlardan daha fazla sayıda insana geçim sağlar. Bazen büyük bir
festivalde sunulan iki ya da üç yüz kiloluk erzakın belki yarısı çöplüğe atılır
ve her zaman büyük bir kısmı israf edilir ve suiistimal edilir. Ancak bu
eğlencenin harcamaları duvar ustalarının, marangozların, döşemecilerin,
tamircilerin vb. çalıştırılması için kullanılmış olsaydı, eşit değerde bir
miktar erzak, bunları satın alacak daha fazla sayıda insana dağıtılırdı.
kuruşluk ve kiloluk ağırlıklarda ve bunların bir onsunu bile kaybetmemiş veya
atmamışlar. Üstelik bu masraf bir taraftan üretken, diğer taraftan verimsiz
ellerde kalır. Dolayısıyla, bir yandan ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık
ürününün mübadele değeri artarken diğer yandan artmaz.
Ancak tüm bunlardan, bir tür
harcamanın her zaman diğerine göre daha liberal veya cömert bir ruha işaret
ettiği anlaşılmıyor. Zengin bir adam, gelirini esas olarak konukseverliğe
harcadığında, bunun büyük bir kısmını dostları ve arkadaşlarıyla paylaşır; ancak
bunu bu tür dayanıklı malları satın almak için kullandığında, çoğu zaman
tamamını kendi şahsı için harcar ve eşdeğeri olmayan kimseye hiçbir şey vermez.
Bu nedenle, ikinci tür harcamalar, özellikle önemsiz nesnelere, küçük elbise ve
mobilya süslerine, mücevherlere, ıvır zıvırlara, ıvır zıvırlara
yöneltildiğinde, çoğunlukla yalnızca önemsiz değil, aynı zamanda alçak ve
bencil bir eğilimi de gösterir. Demek istediğim, her zaman bir miktar değerli
mal birikimine yol açtığı için, özel tutumluluğa ve dolayısıyla kamu
sermayesinin artmasına daha uygun olduğu ve üretkenliği koruduğu için, tek tür
harcama, verimsiz ellerden ziyade, kamu refahının artmasına diğerlerinden daha
fazla katkıda bulunur.
Bölüm 4: Faizle
Ödünç Verilen Hisse Senedi
Faizle ödünç verilen hisse senedi, borç veren tarafından her zaman
sermaye olarak kabul edilir. Zamanı gelince buranın kendisine iade edilmesini
ve bu arada borçlunun da onu kullanma karşılığında kendisine yıllık belirli bir
kira ödemesini bekliyor. Borçlu bunu sermaye olarak veya hemen tüketilmek üzere
stok olarak kullanabilir. Eğer onu sermaye olarak kullanıyorsa, değeri kârla
yeniden üreten üretken emekçilerin bakımında kullanır. Bu durumda, başka
herhangi bir gelir kaynağına el koymadan veya tecavüz etmeden hem sermayeyi
geri getirebilir hem de faizi ödeyebilir. Eğer bunu hemen tüketilmek üzere
ayrılmış bir stok olarak kullanırsa, müsrif gibi davranmış olur ve çalışkanları
desteklemek için ayrılan şeyi aylakların geçiminde harcar. Bu durumda, mülkü
veya arazi kirasını elden çıkarmadan veya başka bir gelir kaynağına tecavüz
etmeden ne sermayeyi geri verebilir ne de faizi ödeyebilir.
Faiz karşılığında ödünç
verilen hisse senedi, kuşkusuz ara sıra her iki şekilde de kullanılır, ancak
ilkinde ikincisinden çok daha sık kullanılır. Harcamak için borç alan kişi çok
geçmeden mahvolur ve ona borç veren kişi genellikle aptallığından tövbe etme
fırsatına sahip olur. Bu nedenle, böyle bir amaç için borç almak veya borç
vermek, her iki tarafın çıkarına aykırı olarak, brüt tefeciliğin söz konusu
olmadığı her durumda; ve şüphesiz bazen insanların hem birini hem de diğerini
yaptığı durumlar olsa da; ancak tüm insanların kendi çıkarlarını gözettikleri
göz önüne alındığında, bunun bazen hayal ettiğimiz kadar sık
gerçekleşemeyeceğinden emin olabiliriz. Sağduyulu herhangi bir zengin adama,
hisselerinin büyük bir kısmını iki tür insandan hangisine, onu kârlı bir
şekilde kullanacağını düşünenlere veya onu boş yere harcayanlara ödünç
verdiğini sorun, gülecektir. soruyu sorduğun için sana teşekkür ederim. Bu
nedenle, dünyanın en tutumluluklarıyla ünlü insanları değil, borç alanlar
arasında bile tutumlu ve çalışkanların sayısı müsrif ve aylakların sayısını
oldukça aşıyor.
Hisse senetlerinin
genellikle, çok kârlı bir şekilde kullanılması beklenmeden, ödünç verildiği
kişiler, ipotek yoluyla borç alan taşra beyleridir. Onlar bile sadece harcamak
için nadiren borç alırlar. Ödünç aldıkları şeyin genellikle ödünç alınmadan
önce harcandığı söylenebilir. Esnaf ve tüccarlardan kredi alarak kendilerine
verilen malları genellikle o kadar tüketmişlerdir ki, borçlarını ödemek için
faizle borçlanmayı gerekli görmüşlerdir. Borç alınan sermaye, taşralı
beyefendilerin mülklerinin kiralarından karşılayamayacakları esnaf ve esnafın
sermayelerinin yerine geçer. Harcamak için değil, daha önce harcanmış bir
sermayenin yerine konması için usulüne uygun olarak borç alınır.
Faizli kredilerin neredeyse
tamamı parayla, kağıtla ya da altın ve gümüşle yapılıyor. Ancak borçlunun
gerçekte istediği ve borç verenin ona sağladığı şey para değil, paranın değeri
veya satın alabileceği mallardır. Eğer onu hemen tüketmek üzere bir stok olarak
istiyorsa, o stoğa yalnızca bu malları koyabilir. Eğer bunu sanayiyi
çalıştırmak için bir sermaye olarak istiyorsa, çalışkanlara işlerini sürdürmek
için gerekli alet, malzeme ve bakım malzemeleri yalnızca bu mallardan
sağlanabilir. Borç verme yoluyla, borç veren, bir bakıma borçluya, ülkenin
toprağının ve emeğinin yıllık ürününün belirli bir kısmını, borçlunun istediği
gibi kullanma hakkını devreder.
Bu nedenle, herhangi bir
ülkede faizle ödünç verilebilecek hisse senedi miktarı ya da yaygın ifadeyle
paranın miktarı, ister kağıt ister madeni para olsun, farklı paranın değeri
tarafından düzenlenmez. o ülkede verilen krediler, ancak yıllık ürünün, topraktan
ya da üretken emekçilerin elinden çıktığı anda, yalnızca bir sermayeyi
yenilemeye yönelik değil, aynı zamanda böyle bir sahibi olarak sermaye,
kendisini istihdam etme zahmetine girmeyi umursamaz. Bu tür sermayeler
genellikle ödünç verildiğinden ve para olarak geri ödendiğinden, parasal faiz
denilen şeyi oluştururlar. Bu, yalnızca toprak sahibi olanlardan değil, aynı
zamanda ticaret ve imalatçı çıkarlarından da farklıdır; zira bu sonuncularda
mülk sahipleri kendi sermayelerini kendileri kullanırlar. Ne var ki, parasal
faizde bile para, bir bakıma, sahiplerinin kullanmayı umursamadığı sermayeleri
bir elden diğerine aktaran bir devir senedidir. Bu sermayeler, nakil aracı
olarak hizmet eden paranın miktarından hemen hemen her oranda daha büyük
olabilir; aynı para parçaları birçok farklı satın almanın yanı sıra birçok
farklı krediye de arka arkaya hizmet ediyor. Örneğin A, W'ye bin sterlin borç
veriyor ve bu borçla W, B'den hemen bin sterlin değerinde mal satın alıyor.
Paraya ihtiyacı olmayan B, aynı parçaları X'e ödünç verir ve X, hemen C'den bin
sterlin değerinde mal daha satın alır. C de aynı şekilde ve aynı nedenle
bunları Y'ye ödünç verir, o da yine onlarla D'nin mallarını satın alır. Bu
şekilde, ister madeni para ister kağıt olsun, aynı parçalar birkaç gün içinde
Her biri değer olarak bu parçaların toplamına eşit olan üç farklı kredinin ve
üç farklı satın almanın aracı. A, B ve C adlı üç paralı adamın üç borçluya (W,
X, Y) atadığı şey, bu satın almaları yapma gücüdür. Bu güç, kredilerin hem
değerini hem de kullanımını içermektedir. Üç paralı adamın ödünç verdiği hisse
senedi, onunla satın alınabilecek malların değerine eşittir ve satın almanın
yapıldığı paranın üç katıdır. Bununla birlikte, bu kredilerin tamamı mükemmel
bir şekilde güvence altına alınabilir, farklı borçlular tarafından satın alınan
mallar, zamanı geldiğinde eşit değerde madeni para veya kağıttan bir kârla geri
getirilecek şekilde kullanılır. Ve aynı para parçaları böylece üç kişiye veya
aynı nedenle değerlerinin otuz katına kadar farklı borçlanma aracı olarak
hizmet edebildiği gibi, aynı şekilde art arda geri ödeme aracı olarak da hizmet
edebilirler.
Faiz karşılığında ödünç
verilen bir sermaye, bu şekilde, yıllık ürünün önemli bir kısmının borç veren
tarafından borç alanlara devredilmesi olarak değerlendirilebilir; Borçlunun,
bunun karşılığında, kredinin devamı süresince, her yıl, faiz adı verilen daha
küçük bir kısmı borç verene devretmesi şartıyla; ve sonunda kendisine
başlangıçta tahsis edilen miktar kadar önemli bir kısım, geri ödeme olarak
adlandırıldı. Para, ister madeni ister kağıt olsun, genel olarak hem küçük hem
de büyük kısım için temlik belgesi görevi görse de, kendisi tarafından temlik
edilenden tamamen farklıdır.
Herhangi bir ülkede,
topraktan ya da üretken emekçilerin elinden gelir gelmez bir sermayeyi
yenilemek üzere ayrılan yıllık ürünün payı arttıkça, parasal faiz denilen şey
de doğal olarak artar. Bununla birlikte. Sahiplerin, bunları kendileri kullanma
zahmetine girmeden gelir elde etmek istedikleri belirli sermayelerdeki artış,
doğal olarak sermayelerin genel artışına eşlik eder; veya başka bir deyişle,
stok arttıkça, faizle ödünç verilecek stok miktarı da giderek artar.
Faizle ödünç verilecek stok
miktarı arttıkça, faiz veya bu stokun kullanımı için ödenmesi gereken fiyat,
yalnızca şeylerin piyasa fiyatının genellikle miktarları arttıkça azalmasına
neden olan genel nedenlerden dolayı zorunlu olarak azalır. artar, ancak bu özel
duruma özgü diğer nedenlerden kaynaklanır. Herhangi bir ülkede sermaye
arttıkça, bunların kullanılmasıyla elde edilebilecek kârlar da zorunlu olarak
azalır. Ülke içinde yeni sermayeyi kullanmanın karlı bir yöntemini bulmak
giderek zorlaşıyor. Sonuç olarak, farklı sermayeler arasında bir rekabet ortaya
çıkar; birinin sahibi, bir başkasının işgal ettiği işi ele geçirmeye çalışır.
Ancak çoğu durumda, başka bir yolla, ancak daha makul şartlarla anlaşarak,
diğerini bu işten uzaklaştırmayı umabilir. Alıştığı şeyi sadece biraz daha
ucuza satmakla kalmamalı, aynı zamanda satılmasını sağlamak için bazen onu daha
pahalıya da satın alması gerekir. Üretken emeğe olan talep, onu sürdürmek için
ayrılan fonların artmasıyla birlikte her geçen gün daha da büyüyor. İşçiler
kolaylıkla iş buluyor, ancak sermaye sahipleri çalıştıracak işçi bulmakta
zorlanıyor. Rekabetleri emek ücretlerini yükseltir ve hisse senedi kârlarını
düşürür. Ancak bir sermayenin kullanımıyla elde edilebilecek kârlar bu şekilde
her iki uçta da azaldığında, bunun kullanımı için ödenebilecek fiyatın, yani
faiz oranının zorunlu olarak zorunlu olması gerekir. onlarla birlikte
azalacaktır.
Bay Locke, Bay Law ve Bay
Montesquieu ve diğer birçok yazar, İspanyol Batı Hint Adaları'nın keşfi
sonucunda altın ve gümüş miktarındaki artışın asıl neden olduğunu hayal etmiş
görünüyorlar. Avrupa'nın büyük bölümünde faiz oranlarının düşürülmesi. Bu metallerin
kendileri daha az değer kazandıklarından, belirli bir kısmının kullanımının da
zorunlu olarak daha az değere sahip olduğunu ve dolayısıyla bunun için
ödenebilecek fiyatın da daha az olduğunu söylüyorlar. İlk bakışta akla yatkın
görünen bu fikir, Bay Hume tarafından o kadar bütünüyle ortaya konmuştur ki,
belki de bu konuda daha fazla bir şey söylemeye gerek yoktur. Bununla birlikte,
aşağıdaki çok kısa ve sade argüman, bu beyleri yanıltmış gibi görünen yanılgıyı
daha açık bir şekilde açıklamaya hizmet edebilir.
İspanyol Batı Hint
Adaları'nın keşfinden önce, Avrupa'nın büyük bölümünde ortak faiz oranı yüzde
on gibi görünüyor. O zamandan bu yana farklı ülkelerde bu oran yüzde altıya,
beşe, dörte ve üçe düştü. Her ülkede gümüşün değerinin tam olarak faiz oranıyla
aynı oranda düştüğünü varsayalım; ve örneğin faizin yüzde ondan yüzde beşe
düştüğü ülkelerde, aynı miktardaki gümüş artık daha önce satın alabileceği mal
miktarının yalnızca yarısını satın alabilmektedir. Bu varsayımın gerçeğe uygun
hiçbir yerde bulunamayacağına inanıyorum, ancak inceleyeceğimiz görüşe en uygun
olanıdır; ve bu varsayıma göre bile, gümüşün değerindeki bir düşüşün, faiz
oranını düşürme yönünde en ufak bir eğilime sahip olması kesinlikle
imkansızdır. Eğer bu ülkelerde yüz poundun değeri o zaman elli pounddan fazla
değilse, şimdi on poundun o zamanki beş pounddan daha fazla değeri olmamalıdır.
Sermayenin değerini düşüren nedenler ne olursa olsun, mutlaka faizin de aynı
oranda düşmesi gerekir. Oranın değişmesine rağmen, sermayenin değeri ile faizin
değeri arasındaki oran aynı kalmalıydı. Oranı değiştirerek, tam tersine, bu iki
değer arasındaki oran zorunlu olarak değişir. Eğer yüz poundun değeri o zaman
elli pounddan fazla değilse, o zaman beş poundun değeri iki pounddan, on
şilinden fazla olamaz. Dolayısıyla, faiz oranını yüzde ondan beşe düşürerek,
eski değerinin yarısına eşit olduğu varsayılan bir sermayenin kullanımına,
yalnızca dörtte birine eşit bir faiz vermiş oluyoruz. önceki faizin değeri.
Gümüş miktarındaki herhangi
bir artış, gümüş aracılığıyla dolaşan metaların miktarı aynı kaldığı sürece, o
metalin değerini azaltmaktan başka bir etki yapamazdı. Her türlü malın itibari
değeri daha fazla olurdu ama gerçek değeri eskisi ile tamamen aynı olurdu. Daha
fazla sayıda gümüşle değiştirileceklerdi; ancak yönetebilecekleri emek miktarı,
geçindirebilecekleri ve istihdam edebilecekleri insan sayısı tamamen aynı
olacaktır. Ülkenin sermayesi aynı olacaktır, ancak eşit bir kısmını bir elden
diğerine taşımak için daha fazla sayıda parça gerekli olabilir. Devir
işlemleri, geveze bir avukatın evrakları gibi daha hantal olurdu, ama tahsis
edilen şey öncekiyle tamamen aynı olurdu ve ancak aynı sonuçları doğurabilirdi.
Üretken emeğin sürdürülmesine yönelik fonlar aynı olsaydı, buna olan talep de
aynı olurdu. Dolayısıyla fiyatı veya ücretleri, nominal olarak daha yüksek olsa
da gerçekte aynı olacaktır. Onlara daha fazla sayıda gümüş parçasıyla ödeme
yapılacaktı; ancak yalnızca aynı miktarda mal satın alacaklardı. Hisse
senedinin kârı hem nominal hem de gerçekte aynı olacaktır. Emek ücretleri
genellikle işçiye ödenen gümüş miktarına göre hesaplanır. Bu nedenle, bu
artırıldığında, bazen eskisinden daha fazla olmasa da, maaşları da artmış gibi
görünür. Ancak hisse senedi kârları, kendilerine ödenen gümüş parçalarının
sayısına göre değil, bu parçaların kullanılan sermayenin tamamına taşıdığı
orana göre hesaplanır. Böylece, belirli bir ülkede haftada beş şilin, emeğin
ortak ücreti ve yüzde onun da hisse senedinin ortak kârı olduğu söylenir. Ancak
ülkenin sermayesinin tamamı eskisi gibi aynı olduğundan, bu sermayenin
bölündüğü farklı bireylerin sermayeleri arasındaki rekabet de aynı olacaktır.
Hepsi aynı avantaj ve dezavantajlarla ticaret yapacaktı. Dolayısıyla sermaye ile
kâr arasındaki ortak oran ve dolayısıyla paranın ortak çıkarı da aynı
olacaktır; Paranın kullanımı için genel olarak nelerin verilebileceği, zorunlu
olarak onun kullanımıyla genel olarak neler yapılabileceğine göre düzenlenir.
Ülkede her yıl dolaşan
metaların miktarındaki herhangi bir artış, bunları dolaşıma sokan paranın
miktarı aynı kalırken, tam tersine, paranın değerinin yükselmesinin yanı sıra
başka birçok önemli etki de yaratacaktır. Ülkenin sermayesi, nominal olarak aynı
olsa da gerçekte artacaktır. Aynı miktar parayla ifade edilmeye devam
edilebilir, ancak daha fazla miktarda emeğe ihtiyaç duyulur. Bakımını
yapabileceği ve kullanabileceği üretken emek miktarı ve dolayısıyla bu emeğe
olan talep artacaktır. Ücretleri doğal olarak taleple birlikte artacak ama yine
de düşüyormuş gibi görünebilir. Onlara daha az miktarda para ödenebilir, ancak
bu daha küçük miktar daha önce daha büyük olanın satın aldığından daha fazla
miktarda mal satın alabilir. Hisse senedinin kârı hem gerçekte hem de görünüşte
azalacaktır. Ülkenin sermayesinin tamamı arttığında, onu oluşturan farklı
sermayeler arasındaki rekabet de doğal olarak onunla birlikte artacaktır. Bu
belirli sermayelerin sahipleri, kendi sermayelerinin kullandığı emeğin ürününün
daha küçük bir kısmıyla yetinmek zorunda kalacaklardır. Her ne kadar paranın
değeri ya da belirli bir meblağın satın alabileceği mal miktarı büyük ölçüde
artmış olsa da, paranın faizi, her zaman hisse senedi kârına ayak uydurarak
büyük oranda azalabilir.
Bazı ülkelerde paranın faizi
kanunlarla yasaklanmıştır. Ama bir şey her yerde para kullanılarak
yapılabileceğine göre, onun kullanımı için her yerde bir şeyin ödenmesi
gerekir. Bu düzenlemenin, tefecilik kötülüğünü önlemek yerine arttırdığı
tecrübeyle tespit edilmiştir; borçlunun sadece paranın kullanımı için değil,
aynı zamanda alacaklısının bu kullanım için bir tazminat kabul ederek
üstlendiği risk için de ödeme yapmak zorunda kalması. Öyle denilebilirse,
alacaklısını tefecilik cezalarına karşı sigortalamakla yükümlüdür.
Faizin caiz olduğu ülkelerde
kanun, tefecilik irtikabını önlemek amacıyla genellikle cezaya maruz kalmadan
alınabilecek en yüksek oranı belirler. Bu oranın her zaman en düşük piyasa
fiyatının veya en şüphe götürmez güvenliği sağlayabilenlerin para kullanımı
karşılığında ödediği fiyatın biraz üzerinde olması gerekir. Bu yasal oranın
piyasadaki en düşük oranın altında sabitlenmesi gerekiyorsa, bu sabitlemenin
etkilerinin, faiz yasağının etkileriyle hemen hemen aynı olması gerekir.
Alacaklı, parasını kullanım değerinden daha düşük bir bedelle ödünç
vermeyecektir ve borçlu, bu kullanımın tam değerini kabul ederek üstlendiği
riskin karşılığını ona ödemek zorundadır. Eğer tam olarak en düşük piyasa
fiyatına sabitlenirse, ülkelerinin kanunlarına saygı duyan dürüst insanların,
en iyi güvenliği sağlayamayan herkesin itibarı zedelenir ve onları fahiş
tefecilere başvurmak zorunda kalır. Büyük Britanya gibi, hükümete yüzde üç
oranında ve özel kişilere iyi bir teminat karşılığında dört buçuk dört buçuk
oranında borç verilen bir ülkede, mevcut yasal oran olan yüzde beş belki de
herhangi bir oran kadar uygundur. .
Dikkat edilmesi gereken
yasal oran, her ne kadar biraz üzerinde olsa da, en düşük piyasa oranının çok
üstünde olmamalıdır. Örneğin Büyük Britanya'da yasal faiz oranı yüzde sekiz ya
da on gibi yüksek bir seviyede sabitlenmiş olsaydı, ödünç verilecek paranın
büyük bir kısmı müsriflere ve projektörlere borç olarak verilecekti; bu yüksek
ilgi. Paranın kullanımı karşılığında, onu kullanarak kazanacaklarının bir
kısmından fazlasını vermeyecek olan ayık insanlar rekabete girmeyeceklerdir.
Böylece, ülke sermayesinin büyük bir kısmı, onu karlı ve avantajlı bir şekilde
kullanma olasılığı en yüksek olanların ellerinden uzak tutulacak ve onu israf
etme ve yok etme olasılığı en yüksek olanların eline atılacaktı. Aksine, yasal
faiz oranının sabit olduğu, ancak piyasadaki en düşük oranın biraz üzerinde
olduğu durumlarda, borçlu olarak ayık insanlar, müsriflere ve projektörlere
evrensel olarak tercih edilir. Borç veren kişi, ikincisinden almaya cesaret
ettiği kadar faizi ilkinden alır ve parası bir grup insanın elinde diğerine
göre çok daha güvenlidir. Böylece ülkenin sermayesinin büyük bir kısmı,
avantajlı bir şekilde kullanılması en muhtemel olan ellere verilmiş olur.
Hiçbir yasa, ortak faiz
oranını, yasanın yapıldığı tarihteki en düşük olağan piyasa oranının altına
indiremez. Fransız kralının faiz oranını yüzde beşten dörde düşürmeye çalıştığı
1766 fermanına rağmen, Fransa'da yüzde beş oranında borç verilmeye devam edildi
ve yasadan çeşitli şekillerde kaçınıldı.
Dikkat edilmesi gereken
nokta, toprağın olağan piyasa fiyatının her yerde olağan piyasa faiz oranına
bağlı olmasıdır. Gelir elde etmek istediği bir sermayesi olan kişi, bu
sermayeyi kendisi kullanma zahmetine girmeden, onunla arazi mi satın alacağını
yoksa faiziyle mi ödünç vereceğini düşünür. Bu tür mülklerde hemen hemen her
yerde mevcut olan bazı diğer avantajlarla birlikte toprağın üstün güvenliği,
genellikle onu, parasını faizle borç vererek elde edebileceğinden daha küçük
bir toprak geliriyle yetinmeye yöneltecektir. Bu avantajlar belli bir gelir
farkını telafi etmeye yeterlidir; ama sadece belli bir farkı telafi edecekler;
ve eğer toprak kirası, paranın faizinden daha büyük bir farkla eksik kalırsa,
hiç kimse toprak satın almaz, bu da çok geçmeden olağan fiyatını düşürür. Tam
tersine, eğer avantajlar aradaki farkı telafi etmekten çok daha fazla olsaydı,
herkes arazi satın alırdı ve bu da çok geçmeden yine normal fiyatını
yükseltirdi. Faizin yüzde on olduğu zamanlarda arazi genellikle on ve on iki yıllık
satın alma karşılığında satılıyordu. Faiz yüzde altı, beş ve dörde düşerken,
arazi fiyatı yirmi, yirmi beş ve otuz yıllık alımlara yükseldi. Fransa'da
piyasa faiz oranı İngiltere'dekinden daha yüksektir; ve arazinin ortak fiyatı
daha düşüktür. İngiltere'de genellikle otuz fiyata, Fransa'da ise yirmi yılda
satılıyor.
5. Bölüm:
Sermayelerin Farklı Kullanımına Dair
Her ne kadar tüm sermayeler yalnızca üretken emeğin bakımına yönelik
olsa da, eşit sermayelerin harekete geçirebildiği emeğin miktarı,
kullanımlarının çeşitliliğine göre son derece değişir; aynı şekilde bu
istihdamın ülkenin toprağına ve emeğine kattığı değer de öyle.
Bir sermaye dört farklı
şekilde kullanılabilir: birincisi, toplumun kullanımı ve tüketimi için yıllık
olarak gerekli olan işlenmemiş ürünün sağlanmasında; veya ikinci olarak, bu
işlenmemiş ürünün hemen kullanım ve tüketim için üretilmesi ve hazırlanması; ya
da üçüncüsü, işlenmemiş ya da işlenmiş ürünlerin bol olduğu yerlerden, aranılan
yerlere taşınması; veya son olarak, her ikisinin de belirli kısımlarını,
isteyenlerin ara sıra taleplerine uyacak şekilde küçük parsellere bölmek.
Birinci şekilde, toprakların, madenlerin veya balıkçılığın iyileştirilmesi veya
işlenmesiyle uğraşan herkesin sermayesi kullanılır; ikincisinde tüm usta
imalatçılarınki; üçüncüsü, tüm toptancı tüccarlarınki; ve dördüncüsü tüm
perakendecilerinki. Bir sermayenin bu dördünden biri ya da diğeri kapsamında
sınıflandırılmayan herhangi bir şekilde kullanılması gerektiğini düşünmek
zordur.
Sermayeyi kullanmanın bu
dört yönteminden her biri, ya diğer üçünün varlığı ya da yayılması ya da
toplumun genel rahatlığı için esasen gereklidir.
Belli bir bolluk derecesine
kadar işlenmemiş ürün sağlamak için bir sermaye kullanılmadıkça, ne imalat ne
de herhangi bir türde ticaret var olabilir.
İşlenmemiş ürünün, kullanıma
ve tüketime uygun hale getirilmeden önce epey bir hazırlık gerektiren kısmının
imalatında bir sermaye kullanılmadıkça, ya hiçbir zaman üretilemez, çünkü ona
talep olamaz; ya da kendiliğinden üretilseydi, mübadelede hiçbir değeri
olmazdı, toplumun zenginliğine hiçbir şey katmazdı.
İşlenmemiş veya işlenmiş
ürünlerin bol olduğu yerlerden ihtiyaç duyulan yerlere taşınmasında sermaye
kullanılmadıkça, mahallenin tüketimi için gerekli olandan daha fazlası
üretilemez. Tüccarın sermayesi, bir yerdeki fazla ürünü başka bir yerinkiyle
değiştirir ve böylece sanayiyi teşvik eder ve her ikisinin de zevklerini
artırır.
İşlenmemiş veya işlenmiş
ürünün belirli kısımlarını, isteyenlerin ara sıra taleplerine uyacak şekilde
küçük parçalara bölmek ve parçalamak için bir sermaye kullanılmadıkça, her
insan, istediği mallardan, kendi ihtiyacından daha fazla miktarda mal satın almak
zorunda kalacaktı. acil durumlar gereklidir. Örneğin kasaplık diye bir meslek
olmasaydı, her insan aynı anda bir bütün öküz ya da bir koyun satın almak
zorunda kalacaktı. Bu genellikle zenginler için rahatsız edici olur, özellikle
de fakirler için. Fakir bir işçi, bir defada bir veya altı aylık erzak satın
almak zorunda kalsa, sermaye olarak ticaret aletlerinde veya dükkânının
mobilyalarında kullandığı ve kendisine kazandırdığı sermayenin büyük bir
kısmını satın alır. bir gelir. stokunun hemen tüketime ayrılan ve kendisine
hiçbir gelir getirmeyen kısmına yer vermek zorunda kalacaktır. Böyle bir insan
için geçimini günden güne, hatta saatten saate istediği gibi satın alabilmekten
daha uygun bir şey olamaz. Böylece sermayesinin neredeyse tamamını sermaye olarak
kullanma olanağına kavuşur. Böylece daha büyük bir değerde iş sunması mümkün
olur ve bu şekilde elde ettiği kâr, perakendecinin kârının mallara dayattığı ek
fiyatı telafi etmekten çok daha fazladır. Bazı siyasi yazarların esnaf ve
esnafa yönelik önyargıları tümüyle temelsizdir. Bunları vergilendirmek veya
sayılarını sınırlamak o kadar gerekli değildir ki, birbirlerine zarar verecek
olsalar da hiçbir zaman halka zarar verecek şekilde çoğaltılamazlar. Örneğin
belirli bir kasabada satılabilecek bakkaliye mallarının miktarı o kasabanın ve
mahallenin talebiyle sınırlıdır. Bu nedenle bakkal ticaretinde kullanılabilecek
sermaye, bu miktarı satın almaya yeterli olanı aşamaz. Eğer bu sermaye iki
farklı bakkal arasında paylaştırılırsa, aralarındaki rekabet her ikisinin de
sermayeyi yalnızca birinin elinde olduğundan daha ucuza satma eğiliminde
olacaktır; ve eğer yirmiye bölünürse, aralarındaki rekabet o kadar fazla olacak
ve fiyatı yükseltmek için bir araya gelme şansları o kadar az olacaktır.
Aralarındaki rekabet belki bazılarını mahvedebilir; ancak bununla ilgilenmek
ilgili tarafların işidir ve bu, onların takdirine güvenle bırakılabilir. Ne
tüketiciye ne de üreticiye zarar veremez; tam tersine, tüm ticaretin bir veya
iki kişi tarafından tekelleştirilmesi durumunda perakendecilerin hem daha ucuza
satmasını hem de daha pahalıya satın almasını sağlama eğiliminde olmalıdır.
Belki bazıları bazen zayıf bir müşteriyi, fırsatı olmayan bir şeyi satın almaya
ikna edebilir. Ancak bu kötülük, kamuoyunun dikkatini çekmeyecek kadar
önemsizdir ve sayıları kısıtlanarak mutlaka önlenemez. En şüpheli örneği vermek
gerekirse, sıradan insanlar arasında genel bir sarhoşluk eğilimine yol açan
şey, çok sayıda birahane değildir; ancak başka nedenlerden kaynaklanan bu
eğilim, zorunlu olarak çok sayıda birahaneye istihdam sağlıyor.
Sermayeleri bu dört yoldan
herhangi birinde kullanılan kişilerin kendileri üretken emekçilerdir. Emekleri,
uygun şekilde yönlendirildiği zaman, kendisine bahşedilen konu veya satılabilir
metada sabitleşir ve kendini gerçekleştirir ve genel olarak fiyatına en azından
kendi geçimlerini ve tüketimlerini sağlayacak değeri ekler. Çiftçinin,
imalatçının, tüccarın ve perakendecinin kârlarının tümü, ilk ikisinin ürettiği
ve son ikisinin alıp sattığı malların fiyatından elde edilir. Ne var ki, bu
dört farklı yolun her birinde kullanılan eşit sermayeler, çok farklı
miktarlardaki üretken emeği derhal harekete geçirecek ve aynı zamanda toplumun
toprağının ve emeğinin yıllık ürününün değerini de çok farklı oranlarda
artıracaktır. ait oldukları yer.
Perakendecinin sermayesi,
kârıyla birlikte, mal satın aldığı tüccarın sermayesinin yerine geçer ve
böylece onun işini sürdürmesini sağlar. Perakendecinin kendisi, doğrudan
istihdam ettiği tek üretken işçidir. Onun kârı, kullanımının toplumun
toprağının ve emeğinin yıllık ürününe kattığı değerin tamamını içerir.
Toptancı tüccarın sermayesi,
kârlarıyla birlikte, ticaretini yaptığı işlenmemiş ve işlenmiş ürünleri satın
aldığı çiftçilerin ve imalatçıların sermayelerini de yeniler ve böylece onların
kendi ticaretlerini sürdürmelerini sağlar. Toplumun üretken emeğinin
desteklenmesine ve yıllık ürününün değerinin arttırılmasına esas olarak bu
hizmet aracılığıyla dolaylı olarak katkıda bulunur. Sermayesi aynı zamanda
mallarını bir yerden diğerine taşıyan denizcileri ve taşımacıları da çalıştırır
ve bu malların fiyatını, yalnızca kârının değil, aynı zamanda ücretlerinin
değeriyle de artırır. Bu, onun hemen harekete geçirdiği tüm üretken emek ve
yıllık ürüne anında kattığı tüm değerdir. Her iki açıdan da işleyişi
perakendecinin sermayesinden çok daha üstündür.
Usta imalatçının
sermayesinin bir kısmı, ticaret aletlerinde sabit sermaye olarak kullanılır ve
kârlarıyla birlikte, bunları satın aldığı başka bir zanaatkarın sermayesinin
yerine geçer. Döner sermayesinin bir kısmı malzeme satın almada kullanılır ve
bunları satın aldığı çiftçilerin ve madencilerin sermayelerini, bunların
kârlarıyla birlikte yeniler. Ancak bunun büyük bir kısmı her zaman, ya yıllık
olarak ya da çok daha kısa bir süre içinde, çalıştırdığı farklı işçiler
arasında dağıtılır. Bu malzemelerin değerini, ücretleriyle ve işlerinde
kullanılan ücretler, malzemeler ve ticaret araçları stokunun tamamı üzerinden
elde ettikleri kazançlarla artırır. Bu nedenle, çok daha fazla miktarda üretken
emeği derhal harekete geçirir ve toprağın yıllık ürününe ve toplumun emeğine,
herhangi bir toptancı tüccarın elindeki eşit bir sermayeden çok daha büyük bir
değer katar.
Hiçbir eşit sermaye,
çiftçininkinden daha fazla miktarda üretken emeği harekete geçiremez. Yalnızca
onun çalışan hizmetkarları değil, aynı zamanda çalışan sığırları da üretken
emekçilerdir. Tarımda da doğa insanla birlikte çalışır; ve emeğinin hiçbir masrafı
olmasa da, ürettiği ürün, en pahalı işçilerinki kadar değerlidir. Tarımın en
önemli işlemlerinin, doğanın verimliliğini insan için en karlı bitkilerin
üretimine yönlendirmek için çok fazla artış yapma niyetinde olmadığı görülüyor.
Çalı ve böğürtlenlerle kaplı bir tarla sıklıkla en iyi şekilde yetiştirilen bağ
veya mısır tarlası kadar büyük miktarda sebze üretebilir. Ekim ve toprak işleme
çoğu zaman doğanın aktif verimliliğini canlandırmaktan çok daha fazlasını
düzenler; ve onca emekten sonra işin büyük bir kısmı her zaman onun tarafından
yapılacak. Bu nedenle, tarımda çalıştırılan işçiler ve sığırlar,
imalathanelerdeki işçiler gibi, yalnızca kendi tüketimlerine veya onları
çalıştıran sermayeye, sahiplerinin kârlarıyla birlikte eşit bir değerin yeniden
üretimine olanak sağlamakla kalmazlar; ama çok daha büyük bir değere sahip.
Çiftçinin sermayesinin ve tüm kârının ötesinde, düzenli olarak toprak sahibinin
rantının yeniden üretimine vesile olurlar. Bu rant, toprak sahibinin
kullanımını çiftçiye ödünç verdiği doğa güçlerinin ürünü olarak düşünülebilir.
Bu güçlerin varsayılan kapsamına göre, ya da başka bir deyişle, toprağın
varsayılan doğal ya da geliştirilmiş verimliliğine göre daha büyük ya da daha
küçüktür. İnsan işi sayılabilecek her şey düşüldükten veya telafi edildikten
sonra geriye kalan, doğanın eseridir. Bu, tüm ürünün nadiren dörtte birinden
az, sıklıkla da üçte birinden fazladır. İmalathanelerde kullanılan hiçbir eşit
miktardaki üretken emek, hiçbir zaman bu kadar büyük bir yeniden üretime yol
açamaz. Onlarda doğa hiçbir şey yapmaz; insan her şeyi yapar; ve yeniden üretim
her zaman buna sebep olan etmenlerin gücüyle orantılı olmalıdır. Bu nedenle,
tarımda kullanılan sermaye, yalnızca imalat sanayinde kullanılan herhangi bir
eşit sermayeden daha fazla miktarda üretken emeği harekete geçirmekle kalmaz,
aynı zamanda, kullandığı üretken emek miktarıyla orantılı olarak tarıma çok
daha büyük bir değer katar. Ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık ürünü, orada
yaşayanların gerçek zenginliğine ve gelirine katkı sağlar. Sermayenin
kullanılabileceği tüm yollar arasında toplum için açık ara en avantajlı
olanıdır.
Herhangi bir toplumun
tarımında ve perakende ticaretinde kullanılan sermayelerin her zaman o toplum
içinde bulunması gerekir. İstihdamları neredeyse belirli bir noktayla,
çiftlikle ve perakendecinin dükkânıyla sınırlıdır. Bazı istisnalar olmakla
birlikte, genel olarak bunların da toplumun yerleşik üyelerine ait olması
gerekir.
Aksine, bir toptancı
tüccarın sermayesinin herhangi bir yerde sabit veya gerekli bir ikametgahı
yokmuş gibi görünür; ucuza alıp pahalıya satabilmesine göre bir yerden bir yere
dolaşabilir.
İmalatçının sermayesi hiç
şüphesiz imalatın yapıldığı yerde bulunmalıdır; ancak bunun nerede olacağı her
zaman zorunlu olarak belirlenmeyebilir. Çoğunlukla hem malzemelerin yetiştiği
yerden, hem de imalatın tamamının tüketildiği yerden çok uzakta olabilir. Lyon,
hem imalatçılarının malzemelerini sağlayan yerlerden hem de bunları tüketen
yerlerden çok uzak. Sicilya'daki moda insanları, kendi ürettikleri
malzemelerden başka ülkelerde yapılan ipeklerle giyiniyorlar. İspanya yününün
bir kısmı Büyük Britanya'da üretiliyor ve bu kumaşın bir kısmı daha sonra
İspanya'ya geri gönderiliyor.
Sermayesi herhangi bir
toplumun artı-ürününü ihraç eden tüccarın yerli ya da yabancı olmasının pek
önemi yoktur. Eğer yabancıysa, onların üretken emekçilerinin sayısı zorunlu
olarak tek bir adamın yerli olması durumunda olduğundan daha az olacaktır ve onların
yıllık ürünlerinin değeri o tek adamın kârına göre olacaktır. Çalıştırdığı
denizciler veya taşıyıcılar, sanki kendisi bir yerliymiş gibi, kayıtsız bir
şekilde ya kendi ülkesine, onların ülkesine ya da üçüncü bir ülkeye ait
olabilir. Bir yabancının sermayesi, kendi artı ürününe, yurt içinde talep olan
bir şeyle değişerek, bir yerlinin sermayesiyle eşit değer kazandırır. Bu
fazlalığı üreten kişinin sermayesini etkili bir şekilde yeniler ve işini
sürdürmesine etkin bir şekilde olanak tanır; Bir toptancı tüccarın sermayesinin
esas olarak üretken emeği desteklemeye ve ait olduğu toplumun yıllık ürününün
değerini artırmaya katkıda bulunduğu hizmet.
Üreticinin sermayesinin ülke
içinde yerleşik olması daha da önemlidir. Zorunlu olarak daha fazla miktarda
üretken emeği harekete geçirir ve toprağın yıllık ürününe ve toplumun emeğine
daha büyük bir değer katar. Bununla birlikte, ülke içinde kalmamasına rağmen
ülkeye çok faydalı olabilir. Baltık kıyılarından her yıl ithal edilen keten ve
keneviri işleyen İngiliz imalatçılarının sermayeleri, onları üreten ülkeler
için kesinlikle çok faydalıdır. Bu malzemeler, her yıl orada talep edilen bir
şeyle değiştirilmedikçe hiçbir değeri olmayacak ve kısa sürede üretimi sona
erecek olan ülkelerin artı ürünlerinin bir parçasıdır. Onu ihraç eden
tüccarlar, onu üreten insanların sermayelerini yenileyerek onları üretime devam
etmeye teşvik ederler; ve İngiliz imalatçılar bu tüccarların sermayelerinin
yerini alıyor.
Belirli bir ülke, belirli
bir kişiyle aynı şekilde, çoğu zaman hem tüm topraklarını iyileştirmeye ve
işlemeye, hem de işlenmemiş ürünlerinin tamamını hemen kullanım ve tüketim için
üretip hazırlamaya ve fazla kısmı başka bir yere nakletmeye yetecek kadar
sermayeye sahip olmayabilir. işlenmemiş veya işlenmiş ürünleri, yurt içinde
talep bulunan bir şeyle değiştirilebileceği uzak pazarlara gönderir. Büyük
Britanya'nın pek çok farklı bölgesinde yaşayanlar, tüm topraklarını
geliştirmeye ve işlemeye yetecek kadar sermayeye sahip değiller. İskoçya'nın
güney ilçelerindeki yünün büyük bir kısmı, çok kötü yollardan geçen uzun bir
kara yolculuğundan sonra, onu evde üretecek sermaye eksikliği nedeniyle
Yorkshire'da üretiliyor. Büyük Britanya'da, sakinlerinin kendi endüstrilerinin
ürünlerini, talebin ve tüketimin olduğu uzak pazarlara taşımaya yetecek
sermayeye sahip olmadığı birçok küçük imalat kasabası vardır. Aralarında
herhangi bir tüccar varsa, bunlar yalnızca büyük ticari şehirlerin bazılarında
ikamet eden daha zengin tüccarların temsilcileridir.
Herhangi bir ülkenin
sermayesi bu üç amaç için de yeterli değilse, tarımda ne kadar büyük bir pay
kullanılıyorsa, ülke içinde harekete geçirdiği üretken emek miktarı da o kadar
büyük olacaktır; aynı şekilde, istihdamının toplumun toprağından ve emeğinden
elde edilen yıllık üretime kattığı değer de olacaktır. Tarımdan sonra imalatta
kullanılan sermaye, en büyük miktarda üretken emeği harekete geçirir ve yıllık
ürüne en büyük değeri katar. İhracat ticaretinde kullanılan şey bu üçü arasında
en az etkiye sahiptir.
Aslında bu üç amacın hepsine
yetecek kadar sermayeye sahip olmayan ülke, doğal olarak ulaşacağı zenginlik
düzeyine henüz ulaşmadı. Ancak vaktinden önce ve yetersiz sermayeyle bu üçünü
birden yapmaya kalkışmak, kesinlikle bir toplum için, tıpkı bir birey için
yeterli olanı elde etmenin en kısa yolu değildir. Bir ulusun tüm bireylerinin
sermayesinin de tek bir bireyin sermayesi gibi sınırları vardır ve yalnızca
belirli amaçları gerçekleştirme kapasitesine sahiptir. Bir ulusun tüm
bireylerinin sermayesi, tek bir bireyin sermayesi ile aynı şekilde, sürekli
olarak biriktirerek ve gelirlerinden biriktirdikleri kadarını buna ekleyerek
artar. Bu nedenle, ülkenin tüm sakinlerine en büyük geliri sağlayacak şekilde
kullanıldığında en hızlı şekilde artması muhtemeldir, böylece en fazla tasarruf
yapmaları mümkün olacaktır. Ancak ülkede yaşayan herkesin geliri zorunlu olarak
topraklarının ve emeğinin yıllık ürününün değeriyle orantılıdır.
Amerikan kolonilerimizin
zenginlik ve büyüklüğe doğru hızla ilerlemesinin başlıca nedeni, şimdiye kadar
sermayelerinin neredeyse tamamının tarıma harcanmış olmasıdır. Tarımın
ilerlemesine zorunlu olarak eşlik eden ve her özel ailedeki kadınların ve çocukların
işi olan ev ve yemek imalatları dışında hiçbir imalatları yoktur. Amerika'nın
hem ihracatının hem de kıyı ticaretinin büyük bir kısmı Büyük Britanya'da
ikamet eden tüccarların sermayeleri tarafından yürütülmektedir. Hatta bazı
eyaletlerde, özellikle Virginia ve Maryland'de, malların perakende olarak
satıldığı mağaza ve depoların çoğu, ana ülkede ikamet eden tüccarlara aittir ve
bir toplumdaki perakende ticaretin sürdürülen birkaç örneğinden birini
karşılamaktadır. yerleşik üyesi olmayanların başkentleri tarafından.
Amerikalılar, bir araya gelerek ya da başka bir şiddet yoluyla, Avrupalı
imalatçıların ithalatını durduracak ve böylece benzer malları üretebilecek
kendi vatandaşlarına tekel vererek, sermayelerinin önemli bir kısmını başka
yöne çevirecekler miydi? bu istihdama girerlerse, yıllık ürünlerinin değerinin
daha da artmasını hızlandırmak yerine geciktirecekler ve ülkelerinin gerçek
zenginlik ve büyüklüğe doğru ilerlemesini desteklemek yerine
engelleyeceklerdir. Aynı şekilde tüm ihracat ticaretini kendilerine tekeline
almaya kalkışsalardı bu durum daha da geçerli olurdu.
Gerçekten de, insan
refahının seyri, herhangi bir büyük ülkenin bu üç amacın tümü için yeterli
sermayeyi elde etmesini sağlayacak kadar uzun süreli olmamış gibi
görünmektedir; belki de Çin'in, eski Mısır'ın ve eski Hindistan devletinin
zenginliği ve tarımına ilişkin harika anlatılara itibar etmediğimiz sürece. Tüm
hesaplara göre dünyanın gelmiş geçmiş en zenginleri olan bu üç ülke bile, esas
olarak tarım ve imalattaki üstünlükleriyle ünlüdür. Dış ticaret konusunda pek
seçkin görünmüyorlar. Eski Mısırlıların denize karşı batıl bir antipatisi
vardı; Kızılderililer arasında da hemen hemen aynı türde bir batıl inanç
hakimdir; ve Çinliler dış ticarette hiçbir zaman başarılı olamadılar. Bu üç
ülkenin üretim fazlasının büyük bir kısmı her zaman yabancılar tarafından ihraç
edilmiş gibi görünüyor; yabancılar da bunun karşılığında orada talep buldukları
başka bir şeyi, çoğunlukla da altın ve gümüşü veriyorlardı.
Böylece, herhangi bir ülkede
aynı sermaye, daha fazla veya daha az miktarda üretken emeği harekete geçirecek
ve kullanıldığı farklı oranlara göre, toprağın ve emeğinin yıllık ürününe daha
fazla veya daha az değer katacaktır. Tarım, imalat ve toptan ticaret
alanlarında. Herhangi bir kısmının kullanıldığı toptan ticaretin farklı
türlerine göre de fark çok büyüktür.
Tüm toptan ticaret, toptan
yeniden satmak amacıyla yapılan tüm alımlar üç farklı türe indirgenebilir. İç
ticaret, dış tüketim ticareti ve taşıma ticareti. İç ticaret, o ülkenin sanayi
ürününün aynı ülkenin bir yerinde satın alınması ve başka bir yerinde satılmasıyla
gerçekleştirilir. Hem iç hem de kıyı ticaretini kapsar. Tüketim dış ticareti,
iç tüketim için yabancı malların satın alınmasında kullanılmaktadır. Taşıma
ticareti, yabancı ülkelerin ticaretinin yapılmasında veya bir ülkenin fazla
ürününün diğerine taşınmasında kullanılır.
Ülkenin bir yerinde, o
ülkenin sanayi ürününü başka bir yerde satmak üzere satın almak için kullanılan
sermaye, genellikle bu türden her işlemde, her ikisi de o ülkenin tarımında
veya imalat sanayiinde kullanılmış olan iki ayrı sermayenin yerini alır. ve
böylece bu işe devam etmelerini sağlar. Tüccarın ikametgahından belirli bir
değerde meta gönderdiğinde, genellikle karşılığında en azından eşit değerde
başka metalar getirir. Her ikisi de yerli sanayinin ürünü olduğunda, bu tür her
işlemde, her ikisi de üretken emeği desteklemek için kullanılmış olan iki
farklı sermayenin yerini zorunlu olarak alır ve böylece bu desteği
sürdürmelerini sağlar. İskoç imalatçılarını Londra'ya gönderen ve İngiliz
mısırını ve imalatçılarını Edinburgh'a geri getiren sermaye, bu tür her işlemde
zorunlu olarak, her ikisi de Büyük Britanya'nın tarımında veya imalatında
kullanılmış olan iki İngiliz sermayesinin yerini alır.
Yurt içi tüketim için
yabancı malların satın alınmasında kullanılan sermaye, bu satın alma yerli
sanayinin ürünüyle yapıldığında, bu tür her işlemle iki ayrı sermayenin yerini
de almış olur; ancak bunlardan yalnızca biri yerli sanayinin desteklenmesinde kullanılıyor.
İngiliz mallarını Portekiz'e gönderen ve Portekiz mallarını Büyük Britanya'ya
geri getiren sermaye, bu tür her işlemle yalnızca bir İngiliz sermayesinin
yerine geçmiş olur. Diğeri Portekizli. Bu nedenle, dış tüketim ticaretinin
getirilerinin iç ticaret kadar hızlı olması gerekse de, burada kullanılan
sermaye, ülkenin sanayisine veya üretken emeğine ancak yarısını teşvik
edecektir.
Ancak dış tüketim
ticaretinin getirileri nadiren iç ticaretteki kadar hızlı olur. İç ticaretin
getirileri genellikle yıl sonundan önce, bazen de yılda üç veya dört kez
geliyor. Tüketim dış ticaretinin getirileri nadiren yıl sonundan önce gelir,
bazen de iki veya üç yıl sonrasına kadar gelmez. Bu nedenle, iç ticarette
kullanılan bir sermaye bazen on iki işlem yapacak veya dış tüketim ticaretinde
kullanılan bir sermaye bir işlem yapmadan önce on iki kez dışarı gönderilip
geri dönecektir. Dolayısıyla sermayeler eşit olursa, biri ülke sanayisine
diğerine göre yirmi dört kat daha fazla teşvik ve destek verecektir.
Yurt içi tüketime yönelik
yabancı mallar bazen yerli sanayinin ürünleriyle değil, diğer bazı yabancı
mallarla birlikte satın alınabilmektedir. Ancak bu sonuncular ya yerli
sanayinin ürünleriyle ya da onunla satın alınan başka bir şeyle hemen satın
alınmış olmalı; çünkü, savaş ve fetih durumları hariç, yabancı mallar her zaman
elde edilebilir, ancak yurt içinde üretilen bir şey karşılığında ya hemen ya da
iki veya daha fazla farklı değişimden sonra. Dolayısıyla, böylesine dolambaçlı
bir dış tüketim ticaretinde kullanılan bir sermayenin etkileri, her bakımdan,
aynı türdeki en doğrudan ticarette kullanılan sermayenin etkileriyle aynıdır;
tek fark, nihai getirilerin muhtemelen aynı olmasıdır. iki veya üç farklı dış
ticaretin getirisine bağlı olmaları gerektiğinden daha da uzaktır. Eğer
Riga'nın keteni ve keneviri, İngiliz imalatçılarından satın alınan Virginia
tütünüyle satın alınırsa, tüccar, aynı miktardaki tütünü yeniden satın almak
için aynı sermayeyi kullanabilmek için, iki farklı dış ticaretin getirisini beklemek
zorundadır. İngiliz üretiyor. Virginia'nın tütünü İngiliz imalatçılarından
değil de bu imalatçılardan satın alınan Jamaika şekeri ve romuyla satın
alınmışsa, üçünün dönüşünü beklemek zorunda kalacaktı. Bu iki veya üç farklı
dış ticaret, iki veya üç farklı tüccar tarafından yürütülüyorsa, bunlardan
ikincisi, birincisinin ithal ettiği malları satın alır ve üçüncüsü, ikincinin
ithal ettiği malları yeniden ihraç etmek üzere satın alır. bu durumda her
tüccar aslında kendi sermayesinin getirisini daha çabuk alacaktır; ancak
ticarette kullanılan sermayenin tamamının nihai getirisi her zamanki kadar
yavaş olacaktır. Böyle dolambaçlı bir ticarette kullanılan sermayenin tamamının
bir tüccara mı yoksa üç tüccara mı ait olması, belirli tüccarlar açısından olsa
da, ülke açısından hiçbir fark yaratmaz. Her iki durumda da, İngiliz
imalatçılarının belirli bir değerini, belirli bir miktar keten ve kenevirle
değiştirmek için, sanayi malları ile keten ve kenevir doğrudan birbirleriyle
değişilmiş olsaydı gerekli olacak olandan üç kat daha fazla bir sermayenin
kullanılması gerekir. Bu nedenle, bu tür dolambaçlı bir dış tüketim ticaretinde
kullanılan sermayenin tamamı, genellikle ülkenin üretken emeğine, aynı türden
daha doğrudan bir ticarette kullanılan eşit bir sermayeden daha az teşvik ve
destek sağlayacaktır.
Yurt içi tüketime yönelik
yabancı malların satın alındığı yabancı mal ne olursa olsun, bu, ne ticaretin
niteliğinde, ne de geldiği ülkenin üretken emeğine verebileceği teşvik ve
destekte önemli bir farklılık yaratmaz. sürdürülür. Örneğin Brezilya altınıyla
veya Peru gümüşüyle satın alındıysa, bu altın ve gümüş, Virginia tütünü gibi,
ya ülkenin sanayisinin ürünü olan ya da öyle olan başka bir şeyle satın
alınmıştı. Bu nedenle, ülkenin üretken emeği söz konusu olduğunda, altın ve
gümüş yoluyla yürütülen dış tüketim ticareti, aynı derecede dolambaçlı diğer
herhangi bir dış tüketim ticaretinin tüm avantajlarına ve tüm sakıncalarına
sahiptir. ve bu üretken emeği desteklemek için hemen kullanılan sermayeyi aynı
hızda veya aynı yavaşlıkta yenileyecektir. Hatta eşit derecede dolambaçlı dış
ticarete göre bir avantajı var gibi görünüyor. Bu metallerin bir yerden başka
bir yere taşınması, hacimlerinin küçük olması ve değerlerinin büyük olması
nedeniyle, aynı değerdeki hemen hemen tüm yabancı mallardan daha ucuzdur. Navlunları
çok daha az ve sigortaları daha fazla değil; üstelik hiçbir mal taşıma
sırasında bundan daha az zarar görmez. Bu nedenle, eşit miktarda yabancı mal,
çoğu kez, diğer yabancı mallara kıyasla, altın ve gümüşün müdahalesiyle daha az
miktarda yerli sanayi ürünüyle satın alınabilir. Ülkenin talebi bu şekilde çoğu
zaman diğer yöntemlere göre daha eksiksiz ve daha az masrafla
karşılanabilmektedir. Bu tür bir ticaretin, bu metallerin sürekli ihracatı
yoluyla, yapıldığı ülkeyi başka bir şekilde yoksullaştırmasının muhtemel olup
olmadığını, bundan sonra geniş bir şekilde inceleme fırsatım olacak.
Herhangi bir ülkenin
sermayesinin taşıma ticaretinde kullanılan kısmı, o ülkenin üretken emeğini
desteklemekten, bazı yabancı ülkelerin üretken emeğini desteklemek için tamamen
geri çekilir. Her ne kadar her operasyonda iki ayrı başkentin yerini alsa da,
bunların hiçbiri o ülkeye ait değil. Polonya'nın tahılını Portekiz'e taşıyan ve
Portekiz'in meyvelerini ve şaraplarını Polonya'ya geri getiren Hollandalı
tüccarın sermayesi, bu tür her işlemde, her ikisi de Hollanda'nın üretken
emeğini desteklemek için kullanılmamış olan iki sermayenin yerine geçer; ama
biri Polonya'yı, diğeri Portekiz'i destekliyor. Kârlar yalnızca düzenli olarak
Hollanda'ya dönüyor ve bu ticaretin, o ülkenin toprağından ve emeğinden elde
edilen yıllık üretime zorunlu olarak yaptığı katkının tamamını oluşturuyor.
Gerçekte, herhangi bir ülkenin taşıma ticareti o ülkenin gemileri ve
denizcileriyle yürütüldüğünde, o ülkede kullanılan sermayenin navlunu ödeyen
kısmı belirli sayıda üretken emekçi arasında dağıtılır ve onları harekete
geçirir. o ülkenin. Taşımacılık ticaretinden önemli bir paya sahip olan hemen
hemen tüm ülkeler, aslında bunu bu şekilde sürdürmüşlerdir. Ticaretin kendisi
muhtemelen adını bundan almıştır; bu tür ülkelerin insanları diğer ülkelere
taşıyıcıdır. Ancak ticaretin doğası gereği böyle olması gerekli görünmüyor.
Örneğin Hollandalı bir tüccar, sermayesini, Polonya ve Portekiz arasındaki
ticarette, birinin artı ürününün bir kısmını Hollanda'da değil İngiliz kıçıyla
diğerine taşıyarak kullanabilir. Bazı özel durumlarda bunu gerçekten yaptığı
varsayılabilir. Bununla birlikte, bu nedenle, taşıma ticaretinin, savunması ve
güvenliği denizci sayısına ve gemi taşımacılığına bağlı olan Büyük Britanya
gibi bir ülke için özellikle avantajlı olduğu varsayılmıştır. Ancak aynı
sermaye, taşıma ticaretinde olduğu kadar, kıyıdaki gemilerle yürütüldüğünde,
gerek dış tüketim ticaretinde, gerekse iç ticarette de aynı sayıda denizci ve
denizciyi istihdam edebilir. Herhangi bir sermayenin kullanabileceği gemici ve
gemicilerin sayısı, ticaretin niteliğine bağlı değildir; kısmen malların
değerlerine oranla kütlesine ve kısmen de aralarında bulunacakları limanların
uzaklığına bağlıdır. taşındı; esas olarak bu iki durumdan birincisine bağlı.
Örneğin Newcastle'dan Londra'ya kömür ticaretinde, limanlar çok uzakta olmasa
da, İngiltere'nin tüm taşıma ticaretinden daha fazla nakliye kullanılıyor. Bu
nedenle, olağanüstü teşviklerle herhangi bir ülkenin sermayesinin, doğal olarak
o ülkeye gidecek olandan daha büyük bir kısmını taşıma ticaretine zorlamak, o ülkenin
nakliyesini her zaman zorunlu olarak artırmayacaktır.
Bu nedenle, herhangi bir
ülkenin iç ticaretinde kullanılan sermaye, genellikle o ülkede daha fazla
miktarda üretken emeği teşvik edecek ve destekleyecektir ve bu ülkenin yıllık
ürününün değerini, dış tüketim ticaretinde kullanılan eşit sermayeden daha fazla
artıracaktır. ve bu ikinci ticarette kullanılan sermaye, her iki açıdan da,
taşıma ticaretinde kullanılan eşit sermayeye göre daha da büyük bir avantaja
sahiptir. Zenginlik ve güç zenginliğe bağlı olduğu sürece, her ülkenin gücü her
zaman, tüm vergilerin sonuçta ödenmesi gereken fon olan yıllık ürününün
değeriyle orantılı olmalıdır. Ancak her ülkenin ekonomi politiğinin en büyük
amacı o ülkenin zenginliğini ve gücünü arttırmaktır. Bu nedenle, ne dış tüketim
ticaretini iç ticaretten, ne de taşıma ticaretini diğer ikisinden üstün
tutmamalı veya üstün bir teşvikte bulunmamalıdır. Ülke sermayesinin kendi
isteğiyle doğal olarak akacak olandan daha büyük bir kısmını bu iki kanaldan
herhangi birine zorlamamalı veya cezbetmemelidir.
Herhangi bir sanayi dalının
ürünü, ülkenin talebinin gerektirdiğini aştığında, fazlalık yurt dışına
gönderilmeli ve yurt içinde talep olan bir şeyle değiştirilmelidir. Böyle bir
ihracat olmazsa, ülkenin üretken emeğinin bir kısmı sona erecek ve yıllık ürününün
değeri azalacaktır. Büyük Britanya'nın toprağı ve emeği genellikle iç pazarın
gerektirdiğinden daha fazla mısır, yünlü ve hırdavat üretiyor. Bu nedenle,
bunların fazla kısmının yurtdışına gönderilmesi ve yurtiçinde talep olan bir
şeyle değiştirilmesi gerekiyor. Bu fazlalık, ancak böyle bir ihracat yoluyla,
onu üretmenin emeğini ve masrafını karşılamaya yetecek bir değer elde edebilir.
Deniz kıyısı mahalleleri ve ulaşıma elverişli tüm nehirlerin kıyıları sanayi
için avantajlı durumlardır, çünkü bu tür fazla ürünlerin ihracatını ve orada
daha fazla talep gören başka bir şeyle değiştirilmesini kolaylaştırırlar.
Yerli sanayinin fazla
ürünüyle bu şekilde satın alınan yabancı mallar, iç pazarın talebini aştığında,
bunların fazla olan kısmının tekrar yurt dışına gönderilmesi ve ülke içinde
talep gören daha fazla bir şeyle değiştirilmesi gerekir. Virginia ve Maryland'de
her yıl yaklaşık doksan altı bin fıçı tütün satın alınıyor ve bu da İngiliz
endüstrisinin üretim fazlasının bir kısmını oluşturuyor. Ancak Büyük
Britanya'nın talebi belki on dört binden fazlasını gerektirmiyor. Bu nedenle,
geri kalan seksen iki bin kişi yurtdışına gönderilemez ve ülke içinde daha
fazla talep gören bir şeyle değiştirilemezse, bunların ithalatı ve bununla
birlikte Büyük Britanya'nın şu anda mevcut olan tüm sakinlerinin üretken emeği
derhal durdurulmalıdır. Her yıl bu seksen iki bin fıçının satın alındığı
malların hazırlanmasında istihdam ediliyoruz. Büyük Britanya toprağının ve
emeğinin ürününün bir parçası olan, yurt içinde pazarı olmayan ve yurt dışında
sahip olduklarından yoksun olan malların üretimine son verilmelidir. Bu
nedenle, bazı durumlarda, ülkenin üretken emeğini ve yıllık ürününün değerini
desteklemek için en dolambaçlı dış tüketim ticareti, en doğrudan olanı kadar
gerekli olabilir.
Herhangi bir ülkenin sermaye
stoku, tamamı o ülkenin tüketimini karşılamada ve üretken emeğini desteklemede
kullanılamayacak kadar artırıldığında, fazlalık kısmı doğal olarak kendisini
taşıma ticaretine akıtır ve başka bir ülkede kullanılır. aynı ofisleri başka
ülkelerde de yürütmek. Taşımacılık, büyük ulusal zenginliğin doğal sonucu ve
belirtisidir; ama bunun doğal nedeni gibi görünmüyor. Özel teşviklerle onu
destekleme eğiliminde olan devlet adamları, sonuç ve semptomu nedenle
karıştırmış görünüyorlar. Toprak büyüklüğü ve sakin sayısıyla orantılı olarak
Avrupa'nın açık ara en zengin ülkesi olan Hollanda, buna göre Avrupa'nın
taşımacılık ticaretinden en büyük paya sahiptir. Avrupa'nın belki de en zengin
ikinci ülkesi olan İngiltere'nin de aynı şekilde bu gelirden önemli bir paya
sahip olduğu varsayılmaktadır; ancak genellikle İngiltere'nin taşıma ticareti
olarak kabul edilen şeyin, belki de çoğunlukla, tüketime yönelik dolambaçlı bir
dış ticaretten başka bir şey olmadığı görülecektir. Doğu ve Batı Hint Adaları
ile Amerika mallarını farklı Avrupa pazarlarına taşıyan ticaret büyük ölçüde
bunlardır. Bu mallar genellikle ya doğrudan İngiliz endüstrisinin ürünleriyle
ya da bu ürünlerle satın alınan başka bir şeyle satın alınır ve bu ticaretin
nihai getirileri genellikle Büyük Britanya'da kullanılır veya tüketilir.
Akdeniz'in farklı limanları arasında İngiliz diplerinde yürütülen ticaret ve
İngiliz tüccarların Hindistan'ın farklı limanları arasında yürüttüğü aynı
türden bazı ticaretler, belki de tam anlamıyla taşıma ticaretinin ana dallarını
oluşturmaktadır. Büyük Britanya'nın.
İç ticaretin ve bu ticarette
kullanılabilecek sermayenin kapsamı, zorunlu olarak, kendi ürünlerini başka bir
ülkeyle, yani yabancı ülkeyle değiştirme fırsatı bulan ülke içindeki tüm uzak
yerlerin artı-ürünlerinin değeriyle sınırlıdır. Tüketim ticareti, tüm ülkenin
artı ürününün değeri ve bununla satın alınabilecek olanın değeri ile ölçülür;
taşıma ticareti ise dünyadaki tüm farklı ülkelerin artı ürününün değeri ile
ölçülür. Bu nedenle olası kapsamı diğer ikisiyle karşılaştırıldığında bir
bakıma sonsuzdur ve en büyük sermayeleri absorbe etme kapasitesine sahiptir.
Kendi özel kârının dikkate
alınması, herhangi bir sermaye sahibinin onu tarımda, imalatta ya da toptan ya
da perakende ticaretin belirli bir dalında kullanmasını belirleyen tek güdüdür.
Harekete geçirebileceği farklı üretken emek miktarları ve bu farklı yollardan
birinde veya diğerinde kullanılmasına göre toplumun toprağından ve emeğinden
elde edilen yıllık ürüne katabileceği farklı değerler, asla düşüncelerine
girin. Bu nedenle, tarımın tüm istihdamlar arasında en karlı olduğu ve tarımın
ve tarımın muhteşem bir servete giden en doğrudan yol olduğu ülkelerde,
bireylerin sermayeleri doğal olarak tüm toplum için en avantajlı şekilde
kullanılacaktır. Ancak tarımın kârının Avrupa'nın hiçbir yerindeki diğer
işlerden elde edilen kârlara göre hiçbir üstünlüğü yok gibi görünüyor.
Gerçekten de projektörler, bu birkaç yıl içinde her köşede, toprağın işlenmesi
ve iyileştirilmesinden elde edilecek kârlara dair muhteşem anlatımlarla halkı
eğlendirdiler. Hesaplamalarına ilişkin özel bir tartışmaya girmeden, çok basit
bir gözlem, sonuçların yanlış olması gerektiği konusunda bizi tatmin edebilir.
Ticaretin ve imalatçıların tek bir yaşam boyunca, çoğunlukla çok küçük bir
sermayeden, bazen de sermayesiz olarak elde ettiği en muhteşem servetleri her
gün görüyoruz. Tarımın aynı zamanda ve böyle bir sermayeden elde ettiği böyle
bir servetin tek bir örneği, içinde bulunduğumuz yüzyıl boyunca Avrupa'da belki
de görülmemiştir. Ne var ki, Avrupa'nın bütün büyük ülkelerinde, iyi
toprakların büyük bir kısmı hâlâ işlenmeden kalıyor ve ekilen toprakların büyük
bir kısmı da, mümkün olduğu ölçüde iyileştirilemiyor. Bu nedenle tarım, hemen
hemen her yerde şimdiye kadar kullanılandan çok daha büyük bir sermayeyi
absorbe etme kapasitesine sahiptir. Avrupa politikasındaki hangi koşullar,
şehirlerde yürütülen ticarete, ülkede yürütülen ticarete göre o kadar büyük bir
avantaj sağladı ki, özel kişiler, sermayelerini en uzak nakliye işlerinde
kullanmayı sıklıkla kendi çıkarları için daha fazla buluyorlar. Asya ve
Amerika'nın kendi çevrelerindeki en verimli tarlaların iyileştirilmesi ve
işlenmesinden ziyade, aşağıdaki iki kitapta ayrıntılı olarak açıklamaya
çalışacağım.
III.Kitap:
Farklı Milletlerdeki Farklı Zenginlik Gelişimi Hakkında
Bölüm 1:
Zenginliğin Doğal Gelişimi Hakkında
Her uygar toplumun en büyük ticareti, kentte yaşayanlarla kırda
yaşayanlar arasında gerçekleştirilen ticarettir. Bu, ya hemen ya da paranın ya
da parayı temsil eden bir çeşit kağıdın müdahalesi yoluyla ham ürünün işlenmiş
ürünlerle değiştirilmesinden oluşur. Ülke, kasabaya geçim araçlarını ve üretim
malzemelerini sağlıyor. Kasaba, üretilen ürünün bir kısmını ülke sakinlerine
geri göndererek bu ihtiyacın karşılığını veriyor. Maddelerin yeniden üretiminin
olmadığı ve olamayacağı bir kasabanın, tüm zenginliğini ve geçimini ülkeden
sağladığı söylenebilir. Ancak bu bakımdan şehrin kazancının ülkenin kaybı
olduğunu düşünmemeliyiz. Her ikisinin de kazanımları karşılıklı ve
karşılıklıdır ve işbölümü, diğer tüm durumlarda olduğu gibi, bu konuda da, alt
bölümlere ayrıldığı çeşitli mesleklerde çalışan tüm farklı kişiler için
avantajlıdır. Kırsal kesimde yaşayanlar, kendi emeklerinin çok daha az bir
miktarının ürünüyle, bunları kendilerinin hazırlamaya kalkışmaları durumunda
kullanacakları miktardan daha fazla miktarda mamul mal satın alırlar. Kasaba,
ülkenin fazla ürünü veya çiftçilerin geçiminin ötesinde kalanlar için bir pazar
sağlar ve orada, ülkede yaşayanlar bunu, aralarında talep edilen başka bir
şeyle değiştirirler. Kasabada yaşayanların sayısı ve geliri ne kadar fazla
olursa, kırsal kesimdekilere sağladığı pazar da o kadar geniş olur; ve bu pazar
ne kadar geniş olursa, her zaman çok sayıda kişi için o kadar avantajlı olur.
Kasabanın bir mil yakınında yetişen mısır, yirmi mil mesafeden gelenle aynı
fiyata satılıyor. Ancak ikincisinin fiyatı genel olarak yalnızca onu yetiştirme
ve pazara sunma masraflarını karşılamamalı, aynı zamanda çiftçiye tarımın
olağan kârını da karşılamalıdır. Bu nedenle, kasabanın yakınında bulunan
ülkenin sahipleri ve yetiştiricileri, tarımın olağan kârının ötesinde,
sattıkları ürünün fiyatından, aynı ürünün nakliyesinin tüm değerini kazanırlar.
Daha uzak yerlerden getirilmişler ve üstelik bu arabanın tüm değerini satın
aldıklarının fiyatına göre almışlar. Herhangi bir önemli kasabanın yakınındaki
toprakların ekimini, ondan biraz uzakta bulunanlarla karşılaştırın; o kasabanın
ticaretinden ülkenin ne kadar yararlandığını kolayca anlayacaksınız. Ticaret
dengesiyle ilgili olarak yayılan tüm saçma spekülasyonlar arasında, ne ülkenin
kentle yaptığı ticaretten, ne de kentin kendisini koruyan ülkeyle olan
ticaretinden kaybettiği ileri sürülmedi.
Geçim, eşyanın doğası
gereği, rahatlık ve lüksten önce geldiği için, birincisini temin eden
sanayinin, ikincisine hizmet eden sanayiden mutlaka önce gelmesi gerekir. Bu
nedenle, geçimlik sağlayan kırın işlenmesi ve gelişmesi, yalnızca rahatlık ve
lüks araçları sağlayan kentin çoğalmasından zorunlu olarak önce gelmelidir.
Kentin geçimini sağlayan, yalnızca kırın artı ürünü veya çiftçilerin geçiminin
ötesinde olan şeydir ve bu nedenle bu, ancak bu artı ürünün artmasıyla
artabilir. Aslında kent, tüm geçimini her zaman çevresindeki kırlardan, hatta
ait olduğu topraklardan değil, çok uzak ülkelerden sağlayabilir; ve bu, genel
kuralın bir istisnası olmamasına rağmen, farklı çağlarda ve uluslarda
zenginliğin gelişiminde önemli farklılıklara yol açmıştır.
Her ülkede olmasa da genel
olarak zorunluluğun dayattığı düzen, her ülkede insanın doğal eğilimleri
tarafından desteklenir. Eğer insan kurumları bu doğal eğilimleri hiçbir zaman
engellememiş olsaydı, kentler hiçbir yerde, içinde yer aldıkları toprağın iyileştirilmesi
ve işlenmesinin destekleyebileceği düzeyin ötesine geçemezdi; en azından o
bölgenin tamamı tamamen işlenip geliştirilinceye kadar. Eşit ya da hemen hemen
eşit kar elde edildiğinde çoğu insan, sermayelerini imalat ya da dış ticaret
yerine toprağın iyileştirilmesi ve işlenmesinde kullanmayı seçecektir.
Sermayesini toprakta kullanan kişi, onu daha fazla kendi görüş ve emri altında
tutar ve serveti, onu sık sık sadece rüzgarlara ve dalgalara değil, aynı
zamanda sık sık taahhüt etmek zorunda kalan tüccarınkinden çok daha az kazalara
maruz kalır. uzak ülkelerdeki karakterlerini ve durumlarını nadiren tam olarak
tanıyabildiği insanlara büyük itibar vererek, insanın aptallığının ve
adaletsizliğinin daha belirsiz unsurlarına değiniyor. Tersine, toprak sahibinin
toprağının iyileştirilmesine sabitlenen sermayesi, insani ilişkilerin doğasının
elverdiği ölçüde güvence altına alınmış gibi görünüyor. Ayrıca ülkenin
güzelliği, taşra yaşamının zevkleri, vaat ettiği huzur ve insani kanunların
adaletsizliğinin onu rahatsız etmediği her yerde, gerçekten sağladığı
bağımsızlık, az çok herkesi cezbeden çekiciliklere sahiptir; ve toprağı işlemek
insanın asıl hedefi olduğuna göre, varoluşunun her aşamasında bu ilkel işe olan
eğilimini koruyor gibi görünüyor.
Gerçekten de, bazı
zanaatkarların yardımı olmaksızın toprağın işlenmesi, büyük zorluklarla ve
sürekli kesintilerle karşılaşmadan sürdürülemez. Demirciler, marangozlar,
tekerlek ustaları ve saban ustaları, duvar ustaları ve duvar ustaları,
tabakçılar, ayakkabıcılar ve terziler, çiftçinin sık sık hizmetine başvurduğu
kişilerdir. Bu tür zanaatkarlar da ara sıra birbirlerinin yardımına ihtiyaç
duyarlar; ve onların ikametgahı, çiftçininki gibi zorunlu olarak belirli bir
noktaya bağlı olmadığından, doğal olarak birbirlerinin mahallesine yerleşirler
ve böylece küçük bir kasaba veya köy oluştururlar. Kasap, bira imalatçısı ve
fırıncı, ara sıra ihtiyaçlarını karşılamak için gerekli veya yararlı olan ve
kasabanın büyümesine daha da fazla katkıda bulunan diğer birçok zanaatkar ve
perakendeciyle birlikte kısa sürede onlara katılır. Kasabanın sakinleri ve
kırdakiler karşılıklı olarak birbirlerinin hizmetkarlarıdır. Kasaba, kırsal
kesimde yaşayanların ham ürünlerini işlenmiş ürünlerle takas etmek için
başvurdukları sürekli bir fuar veya pazardır. Kasaba sakinlerine hem çalışma
malzemeleri hem de geçim araçlarını sağlayan şey bu ticarettir. Ülkede
yaşayanlara sattıkları bitmiş işin miktarı, satın aldıkları malzeme ve erzakın
miktarını zorunlu olarak düzenlemektedir. Bu nedenle, ne istihdamları ne de
geçimleri, ülkeden gelen bitmiş iş talebinin artmasıyla orantılı olarak
artamaz; ve bu talep ancak gelişmenin ve yetiştirmenin yaygınlaşmasıyla
orantılı olarak artabilir. Bu nedenle, insan kurumları olayların doğal
gidişatını hiçbir zaman bozmamış olsaydı, her politik toplumda kentlerin artan
zenginliği ve artışı sonuçsal ve bölgenin veya ülkenin gelişmesi ve
işlenmesiyle orantılı olacaktır.
Ekilmemiş topraklara hâlâ
kolay şartlarda sahip olunabilen Kuzey Amerika kolonilerimizde, kasabalarının
hiçbirinde uzaktan satış amaçlı hiçbir imalathane henüz kurulmamıştır. Bir
zanaatkar, komşu ülkeye tedarik sağlamak amacıyla kendi işini yürütmek için
gerekli olandan biraz daha fazla stok elde ettiğinde, Kuzey Amerika'da bunu
daha uzaktan satış için bir imalathane kurmaya çalışmaz, ancak onu satın almada
kullanır. ve işlenmeyen arazilerin iyileştirilmesi. Zanaatçıyken çiftçi olur ve
ne yüksek ücretler ne de bu ülkenin zanaatkarlara sağladığı kolay geçim imkanı,
kendisi için değil başkaları için çalışmak üzere ona rüşvet verebilir. Bir
zanaatkarın, geçimini sağladığı müşterilerinin hizmetkarı olduğunu hisseder;
ama kendi toprağını işleyen ve gerekli geçimini kendi ailesinin emeğinden
sağlayan bir çiftçi, gerçekte bir efendidir ve tüm dünyadan bağımsızdır.
Tam tersine, ekilmemiş
toprakların bulunmadığı ya da kolay şartlarda elde edilebilecek toprakların
olmadığı ülkelerde, mahalledeki ara sıra işlerde çalıştırabileceğinden daha
fazla mal varlığı elde eden her zanaatkar, daha uzaktaki işlere iş hazırlamaya çalışır.
satış. Demirci bir tür demir, dokumacı ise bir tür keten veya yün fabrikası
kurar. Bu farklı imalatlar zamanla kademeli olarak alt bölümlere ayrılır ve
böylece kolayca anlaşılabilecek ve bu nedenle daha fazla açıklamaya gerek
olmayan çok çeşitli şekillerde geliştirilir ve rafine edilir.
Bir sermayeye iş ararken,
tarımın doğal olarak imalatçılara tercih edilmesiyle aynı nedenden dolayı, eşit
ya da eşit kârlara sahip imalatçılar doğal olarak dış ticarete tercih edilir.
Toprak sahibinin ya da çiftçinin sermayesi imalatçınınkinden daha güvenli
olduğu gibi, her zaman onun görüş ve kontrolü altında olan imalatçının
sermayesi de yabancı tüccarınkinden daha güvenlidir. Her dönemde, aslında her
toplumda, hem işlenmemiş hem de işlenmiş ürünün fazla kısmı ya da yurt içinde
talep olmayanlar, bir miktar talep olan bir şeyle değiştirilmek üzere yurt
dışına gönderilmelidir. Ev. Ancak bu fazla ürünü yurt dışına taşıyan sermayenin
yabancı mı yoksa yerli mi olduğunun pek önemi yoktur. Eğer toplum, hem tüm
topraklarını işlemek hem de ham ürününün tamamını en eksiksiz şekilde üretmek
için yeterli sermayeye sahip değilse, işlenmemiş ürünün yabancı bir sermaye
tarafından ihraç edilmesinin önemli bir avantajı bile vardır; toplumun tüm
stoku daha yararlı amaçlarla kullanılabilir. Eski Mısır'ın, Çin'in ve Hindistan'ın
zenginliği, ihracat ticaretinin büyük bir kısmının yabancılar tarafından
gerçekleştirilmesine rağmen bir ulusun çok yüksek bir zenginliğe
ulaşabileceğini yeterince kanıtlıyor. Kuzey Amerika ve Batı Hint
kolonilerimizin gelişimi, kendilerine ait olan sermayenin fazla ürünlerini
ihraç etmek için kullanılması dışında çok daha az hızlı olurdu.
Bu nedenle, işlerin doğal
akışına göre, büyüyen her toplumda sermayenin büyük bir kısmı önce tarıma,
sonra imalata ve en son olarak da dış ticarete yönlendirilir. Bu düzen o kadar
doğaldır ki, herhangi bir bölgeye sahip olan her toplumda bu düzenin her zaman
bir dereceye kadar gözetildiğine inanıyorum. Önemli kasabalar kurulmadan önce
topraklarının bir kısmı ekilmiş olmalı ve kendilerini dış ticarette kullanmayı
düşünebilmeleri için bu kasabalarda imalat türünden bir tür kaba sanayi
yürütülmüş olmalı.
Ancak her ne kadar bu tür
toplumların her birinde bu doğal düzen bir dereceye kadar gerçekleşmiş olsa da,
Avrupa'nın tüm modern devletlerinde bu düzen birçok bakımdan tamamen tersine
dönmüştür. Bazı şehirlerin dış ticareti, daha iyi imalatların tamamını veya
uzaktan satışa uygun olanları piyasaya sürdü; imalat ve dış ticaret birlikte
tarımdaki temel gelişmeleri doğurdu. İlk hükümetlerinin doğasının getirdiği ve
bu hükümetten sonra büyük ölçüde değişen gelenek ve görenekler, onları ister
istemez bu doğal olmayan ve gerici düzene zorladı.
Bölüm 2: Roma
İmparatorluğunun Çöküşünden Sonra Antik Avrupa Devletinde Tarımın Önlenmesine
Dair
Germen ve İskit ulusları Roma İmparatorluğu'nun batı eyaletlerini işgal
ettiğinde, böylesine büyük bir devrimi takip eden karışıklıklar birkaç yüzyıl
boyunca devam etti. Barbarların eski sakinlere uyguladığı yağma ve şiddet,
kasabalarla kır arasındaki ticareti kesintiye uğrattı. Kasabalar terk edildi,
ülke işlenmeden bırakıldı ve Roma İmparatorluğu döneminde hatırı sayılır
derecede zenginliğe sahip olan Avrupa'nın batı eyaletleri, yoksulluğun ve
barbarlığın en düşük durumuna düştü. Bu karışıklıklar devam ederken, bu
milletlerin reisleri ve ileri gelenleri, o ülkelerin topraklarının büyük bir
kısmını ele geçirdiler veya gasp ettiler. Bunların büyük bir kısmı
işlenmemişti; ama ister ekili ister işlenmemiş olsun, bunların hiçbir kısmı
sahipsiz kalmadı. Hepsi meşguldü ve büyük kısmı birkaç büyük mülk sahibi
tarafından yapıldı.
İşlenmemiş toprakların bu
başlangıçtaki işgali, büyük olmasına rağmen, geçici bir kötülükten başka bir
şey olmayabilir. Yakında yeniden bölünebilir ve ya ardıllık ya da devir yoluyla
küçük parsellere bölünebilirlerdi. Primogeniture yasası onların veraset yoluyla
bölünmesini engelliyordu: yabancılaşma yoluyla küçük parsellere bölünmelerini
önleyen bir uygulamaydı.
Toprak da taşınır mallar
gibi yalnızca geçim ve yararlanma aracı olarak düşünüldüğünde, doğal veraset
kanunu onu da onlar gibi ailenin tüm çocukları arasında bölüştürür; geçiminin
ve eğlencesinin babası için aynı derecede değerli olduğu varsayılabilecek bir
kişi. Bu doğal veraset kanunu, toprakların mirası konusunda yaşlı ile genç,
erkek ile kadın arasında, bizim taşınırların dağıtımında yaptığımızdan daha
fazla ayrım yapmayan Romalılar arasında da mevcuttu. Ancak toprak, yalnızca
geçim aracı olarak değil, aynı zamanda güç ve koruma aracı olarak görüldüğünde,
onun bölünmeden tek bir parçaya inmesinin daha iyi olduğu düşünüldü. O düzensiz
zamanlarda her büyük toprak sahibi bir tür küçük prensti. Kiracıları onun
tebaasıydı. O onların yargıcıydı ve bazı açılardan barışta yasa koyucuydu ve
savaşta liderleriydi. Kendi takdirine göre, sıklıkla komşularına, bazen de
hükümdarına karşı savaştı. Dolayısıyla bir arazinin güvenliği ve sahibinin
orada oturanlara sağlayabileceği koruma onun büyüklüğüne bağlıydı. Bölmek, onu
mahvetmek, her yerinin komşularının saldırıları altında ezilmesine ve
yutulmasına maruz bırakmaktı. Bu nedenle, primogeniture yasası, her zaman
olmasa da monarşilerde genel olarak meydana gelmesiyle aynı nedenden dolayı,
toprak mülklerinin verasetinde hemen değil, zaman içinde ortaya çıktı. ilk
kurum. Monarşinin gücünün ve dolayısıyla güvenliğinin bölünme nedeniyle
zayıflamaması için, bu gücün tamamen çocuklardan birine inmesi gerekir. Bu
kadar önemli olanlardan hangisine tercih verileceği, kişisel değere ilişkin
şüpheli ayrımlara değil, hiçbir tartışmaya izin vermeyecek bazı açık ve açık
farklılıklara dayanan bazı genel kurallarla belirlenmelidir. Aynı ailenin
çocukları arasında cinsiyet ve yaş dışında tartışılmaz bir fark olamaz. Erkek
cinsiyeti evrensel olarak kadın cinsiyetine tercih edilir; ve diğer her şey
eşit olduğunda, yaşlı olan her yerde genç olanın yerini alır. İlk çocuk olma
hakkının ve soysal miras olarak adlandırılan şeyin kökeni buradan gelir.
Kanunlar sıklıkla, onlara
ilk fırsat veren ve onları tek başına makul kılabilecek koşullar ortadan
kalktıktan sonra da uzun süre yürürlükte kalır. Avrupa'nın mevcut durumunda,
tek bir dönümlük arazinin sahibi, mülkiyeti konusunda yüzbinlerce dönümün sahibi
kadar güvendedir. Bununla birlikte, primogeniture hakkına hala saygı
gösterilmeye devam edilmektedir ve tüm kurumlar arasında aile ayrımlarının
gururunu desteklemeye en uygun olanıdır ve hala yüzyıllarca sürmesi
muhtemeldir. Diğer her bakımdan, çok sayıda ailenin gerçek çıkarlarına, bir
aileyi zenginleştirmek için geri kalan tüm çocukları yoksullaştıran bir haktan
daha aykırı hiçbir şey olamaz.
Bu, primogeniture yasasının
doğal sonuçlarıdır. Bunlar, ilk olarak ilk nesil yasasının fikrini verdiği
belirli bir soysal mirası korumak ve orijinal mirasın herhangi bir kısmının,
hediye, plan veya devir yoluyla önerilen soyun dışına taşınmasını engellemek
için getirildi; ya aptallığından ya da ardı ardına gelen sahiplerinden herhangi
birinin talihsizliğinden. Romalılar tarafından tamamen bilinmiyorlardı. Her ne
kadar bazı Fransız hukukçular modern kurumu o eski kurumların dili ve kılığına
sokmanın uygun olduğunu düşünmüş olsalar da, ne onların vekillikleri ne de vefa
komisyonları, gerektirdikleriyle herhangi bir benzerlik taşımamaktadır.
Büyük toprak mülkleri bir
tür beylik olduğunda, bu durum mantıksız olmayabilir. Bazı monarşilerin temel
yasaları olarak adlandırılan yasalar gibi, binlerce kişinin güvenliğinin tek
bir adamın kaprisleri veya savurganlıkları nedeniyle tehlikeye atılmasını
sıklıkla engelleyebilirler. Ancak Avrupa'nın mevcut durumunda, hem küçük hem de
büyük mülkler güvenliklerini ülkelerinin yasalarından aldıklarında, hiçbir şey
bundan daha saçma olamaz. Bunlar, tüm varsayımların en saçma olanına, birbirini
takip eden her insan kuşağının dünya ve onun sahip olduğu her şey üzerinde eşit
haklara sahip olmadığı varsayımına dayanmaktadır; ama şimdiki neslin mülkiyeti,
belki beş yüz yıl önce ölenlerin hayallerine göre sınırlandırılmalı ve
düzenlenmelidir. Bununla birlikte, Avrupa'nın büyük bir kısmında, özellikle
sivil veya askeri onurlardan yararlanmak için asil doğumun gerekli bir nitelik
olduğu ülkelerde, bu haklara hala saygı duyulmaktadır. Soyluların bu
ayrıcalıklı ayrıcalığını ülkelerindeki büyük makamlara ve onurlara taşımak için
gerekli olduğu düşünülüyor; ve bu düzen, yoksullukları bunu gülünç hale
getirmesin diye, diğer yurttaşlara karşı haksız bir avantajı gasp ettiğinden,
bir başkasına sahip olmaları makul görülüyor. Aslında İngiltere'nin ortak
hukukunun sürekliliklerden nefret ettiği söylenir ve bu nedenle burada bunlar
diğer Avrupa monarşilerinde olduğundan daha kısıtlıdır; gerçi İngiltere bile
tamamen onlardan yoksun değil. İskoçya'da şu anda ülke topraklarının beşte
birinden fazlasının, belki de üçte birinden fazlasının sıkı bir denetim altında
olduğu varsayılıyor.
Bu şekilde, büyük işlenmemiş
topraklar yalnızca belirli aileler tarafından işgal edilmekle kalmadı, aynı
zamanda bunların yeniden bölünme olasılığı da sonsuza kadar mümkün olduğu kadar
engellendi. Bununla birlikte, büyük bir mal sahibinin, büyük bir geliştirici
olduğu nadiren görülür. Bu barbar kurumların doğuşuna yol açan düzensiz
zamanlarda, büyük mülk sahibi, kendi topraklarını savunmak ya da yetki ve
otoritesini komşularının toprakları üzerinde genişletmekle yeterince meşguldü.
Toprağın işlenmesi ve iyileştirilmesiyle ilgilenecek boş zamanı yoktu. Kanun ve
düzenin kurulması ona bu boş zamanı sağladığında, çoğu zaman bu eğilimi ve
neredeyse her zaman gerekli yetenekleri istiyordu. Eğer evinin ve şahsının
giderleri, çoğu zaman olduğu gibi, gelirine eşit ya da onu aşıyorsa, bu şekilde
kullanacağı bir sermayesi yoktu. Eğer bir iktisatçıysa, yıllık tasarruflarını
eski mülkünü geliştirmek yerine yeni satın almalarda kullanmayı genel olarak
daha karlı buluyordu. Diğer tüm ticari projeler gibi, araziyi kârla geliştirmek,
küçük tasarruflara ve küçük kazançlara tam bir dikkat gerektirir; büyük bir
servetle doğan bir adam, doğası gereği tutumlu olmasına rağmen çok nadiren bunu
yapabilir. Böyle bir kişinin durumu, doğal olarak onu, çok az fırsata sahip
olduğu kârdan ziyade, zevkine uygun süslerle ilgilenmeye sevk eder.
Elbisesinin, donanımının, evinin ve ev mobilyalarının zarafeti, çocukluğundan
beri biraz kaygı duymaya alıştığı nesnelerdir. Toprağın iyileştirilmesini
düşündüğünde, bu alışkanlığın doğal olarak oluşturduğu zihinsel dönüşüm onu
takip eder. Evinin yakınındaki dört ya da beş yüz dönümlük bir alanı, tüm
iyileştirmelerden sonra arazinin değerinin on katı masrafla süslüyor; ve eğer
tüm mal varlığını aynı şekilde iyileştirseydi ve diğerlerinden pek hoşlanmazsa,
daha onda birini bitirmeden iflas edeceğini fark etti. Birleşik Krallık'ın her
iki kesiminde de, feodal anarşi zamanlarından bu yana aynı ailenin elinde
kesintisiz olarak varlığını sürdüren bazı büyük mülkler hâlâ varlığını
sürdürüyor. Bu mülklerin mevcut durumunu, mahallelerindeki küçük mülk
sahiplerinin mülkleriyle karşılaştırın; bu kadar geniş bir mülkün iyileştirme
açısından ne kadar elverişsiz olduğuna sizi ikna etmek için başka hiçbir
argümana ihtiyacınız olmayacak.
Bu kadar büyük mülk
sahiplerinden çok az gelişme beklenecekse de, onların yönetimindeki toprakları
işgal edenlerden daha da azı beklenebilirdi. Avrupa'nın eski devletinde,
araziyi işgal edenlerin hepsi kiracıydı. Hepsi ya da neredeyse tamamı köleydi;
ama onların köleliği, eski Yunanlılar ve Romalılar arasında, hatta Batı Hint
kolonilerimizde bilinenlerden daha hafif türdendi. Efendilerinden ziyade
doğrudan toprağa ait olmaları gerekiyordu. Bu nedenle onunla birlikte
satılabilirler ancak ayrı olarak satılamazlar. Efendilerinin rızası olması
şartıyla evlenebilirlerdi; ve daha sonra karı kocayı farklı kişilere satarak
evliliği sona erdiremezdi. Eğer onlardan herhangi birini sakat bırakır ya da
öldürürse, genel olarak küçük de olsa bir miktar cezaya çarptırılacaktı. Ancak
mülk edinmeye güçleri yetmedi. Elde ettikleri her şey efendilerinin eline
geçmişti ve o da bunu onlardan dilediği gibi alabilirdi. Bu tür köleler
aracılığıyla gerçekleştirilebilecek her türlü ekim ve iyileştirme, efendileri
tarafından uygun şekilde gerçekleştirildi. Onun pahasınaydı. Tohum, sığırlar ve
tarım aletlerinin hepsi onundu. Bu onun yararınaydı. Bu tür köleler günlük
bakımlarından başka hiçbir şey elde edemezlerdi. Dolayısıyla bu durumda kendi
topraklarını işgal eden ve onları kendi köleleri tarafından işleyen kişi, tam
olarak mülk sahibinin kendisiydi. Bu tür kölelik Rusya'da, Polonya'da,
Macaristan'da, Bohemya'da, Moravya'da ve Almanya'nın diğer bölgelerinde hâlâ
varlığını sürdürüyor. Yalnızca Avrupa'nın batı ve güneybatı illerinde kademeli
olarak tamamen kaldırılmıştır.
Ancak büyük mülk
sahiplerinden büyük ilerlemeler nadiren bekleniyorsa da, işçileri için köle
çalıştırdıklarında bu durum en az beklenebilir. İnanıyorum ki, tüm çağların ve
ulusların deneyimi, köleler tarafından yapılan işin, her ne kadar sadece
bakımlarına mal oluyor gibi görünse de, sonuçta en değerli iş olduğunu
göstermektedir. Hiçbir mülk edinemeyen insanın, mümkün olduğu kadar çok
yemekten ve mümkün olduğu kadar az emek vermekten başka bir derdi olamaz. Kendi
geçimini sağlamak için yeterli olanın ötesinde yaptığı iş ne olursa olsun,
kendi çıkarından değil, yalnızca şiddet yoluyla ondan uzaklaştırılabilir. Antik
İtalya'da mısır ekiminin ne kadar yozlaştığını, kölelerin yönetimi altına
girdiğinde efendi için ne kadar kârsız hale geldiğini hem Pliny hem de
Columella dile getiriyor. Aristoteles zamanında antik Yunan'da durum pek de iyi
değildi. Platon'un yasalarında anlatılan ideal cumhuriyetten bahsederken, beş
bin aylak erkeği (savunması için gerekli olduğu varsayılan savaşçı sayısı)
kadınları ve hizmetkarlarıyla birlikte beslemek için, sınırsız genişlikte ve
bereketli bir toprak gerektireceğini söylüyor. Babil ovaları gibi.
İnsanın gururu, ona
hükmetmeyi sevdirir ve hiçbir şey onu, astlarını ikna etmeye tenezzül etmek
zorunda kalmak kadar küçük düşüremez. Yasanın izin verdiği ve işin niteliğinin
buna izin verdiği her yerde, bu nedenle genellikle kölelerin hizmetini özgür insanların
hizmetine tercih edecektir. Şeker ve tütün ekimi, köle yetiştirme masraflarını
karşılayabilir. Görünüşe göre mısır yetiştirmek günümüzde mümkün değil. Başlıca
ürünün mısır olduğu İngiliz kolonilerinde işin büyük kısmı özgür insanlar
tarafından yapılıyor. Pennsylvania'daki Quaker'ların tüm zenci kölelerini
serbest bırakma yönündeki geç kararı, onların sayısının çok fazla olamayacağı
konusunda bizi tatmin edebilir. Eğer mülklerinin önemli bir kısmını yapmış
olsalardı, böyle bir karar asla kabul edilemezdi. Şeker kolonilerimizde ise tam
tersine işin tamamı köleler tarafından yapılıyor, tütün kolonilerimizde ise
işin büyük bir kısmı. Batı Hint kolonilerimizin herhangi birindeki şeker
plantasyonunun karı, genel olarak, Avrupa ya da Amerika'da bilinen diğer
herhangi bir ekimden çok daha fazladır; ve tütün plantasyonunun karı, daha önce
de belirtildiği gibi, şekerden daha düşük olmasına rağmen, mısırınkinden daha
üstündür. İkisi de köle yetiştirme masraflarını karşılayabilir ama şeker bunu
tütünden daha iyi karşılayabilir. Buna göre şekerimizde zencilerin sayısı,
beyazlara oranla, tütün kolonilerimizde olduğundan çok daha fazladır.
Antik çağların köle
yetiştiricileri, yavaş yavaş, günümüzde Fransa'da metayer adıyla bilinen bir
çiftçi türünün yerini aldı. Latincede Coloni partiarii olarak anılırlar.
İngiltere'de o kadar uzun süredir kullanılmıyorlar ki şu anda onların İngilizce
adını bilmiyorum. Mal sahibi onlara tohum, sığır ve tarım aletlerini, kısacası
çiftliği yetiştirmek için gerekli olan stokun tamamını sağladı. Ürün, stokun
sürdürülmesi için gerekli olduğuna karar verildikten sonra, mülk sahibi ile
çiftçi arasında eşit olarak paylaştırıldı ve çiftçi ya çiftlikten ayrıldığında
ya da çiftlikten çıkarıldığında mal sahibine iade edildi.
Bu tür kiracıların işgal
ettiği topraklar, kölelerin işgal ettiği toprak kadar, masrafları mal sahibine
ait olacak şekilde uygun şekilde işlenir. Ancak aralarında çok temel bir fark
var. Bu tür kiracılar, özgür insanlar olduklarından, mülk edinme yeteneğine
sahiptirler ve topraktaki ürünün belirli bir oranına sahip olduklarından, kendi
oranlarının böyle olabilmesi için tüm ürünün mümkün olduğu kadar büyük
olmasında açık bir çıkarları vardır. Aksine, kendi geçiminden başka bir şey
elde edemeyen bir köle, bu geçim dışında toprağın mümkün olduğu kadar az
üretmesini sağlayarak kendi rahatına başvurur. Muhtemelen kısmen bu avantaj
nedeniyle ve kısmen de büyük lordları her zaman kıskanan hükümdarın, kötü
adamlarını yavaş yavaş onların otoritesine saldırmaya teşvik ettiği ve sonunda
bu kadar büyük görünen tecavüzler nedeniyle olmuş olabilir. Bu tür bir kölelik
tamamen sakıncalı hale geldiğinden, köyde kalma süresi Avrupa'nın büyük bir
kısmında yavaş yavaş tükeniyordu. Ancak bu kadar önemli bir devrimin ne zaman ve
nasıl gerçekleştiği, modern tarihin en karanlık noktalarından biridir. Roma
Kilisesi bu konuda büyük bir değere sahip olduğunu iddia ediyor; ve on ikinci
yüzyılın başlarında III.Alexander'ın kölelerin genel kurtuluşu için bir bildiri
yayınladığı kesindir. Ancak bu, inananların tam olarak itaat etmesini
gerektiren bir yasadan ziyade dindar bir öğüt gibi görünüyor. Kölelik, daha
sonra birkaç yüzyıl boyunca neredeyse evrensel olarak gerçekleşmeye devam etti,
ta ki yukarıda bahsedilen iki çıkarın, yani bir yanda mülk sahibinin, diğer
yanda hükümdarın çıkarlarının ortak çalışmasıyla yavaş yavaş ortadan
kaldırılıncaya kadar. Oy kullanma hakkına sahip olan ve aynı zamanda arazinin
mülkiyetini sürdürmesine izin verilen, kendine ait hiçbir hissesi olmayan bir
kötü adam, onu ancak toprak sahibinin ona verdiği miktarla işleyebilirdi ve bu
nedenle Fransızların dediği gibi olmalı. bir metayer.
Bununla birlikte, toprağın
daha fazla iyileştirilmesi için, üretimden kendi paylarına düşenden
kurtarabilecekleri küçük stokun herhangi bir kısmını ayırmak, bu son tür
çiftçilerin bile asla çıkarına olamaz, çünkü efendi, Hiçbir şey yatırmayan,
ürettiğinin yarısını alacaktı. Ürünün yalnızca onda biri olan aşarın gelişmenin
önünde çok büyük bir engel olduğu görülüyor. Bu nedenle, yarısı tutarındaki bir
vergi, bunun önünde etkili bir engel teşkil etmiş olmalıdır. Arazi sahibi
tarafından sağlanan stok aracılığıyla araziden çıkarılabilecek kadar ürün
üretmek bir metayerin çıkarına olabilir; ama ona kendi parçasını karıştırmak
asla onun ilgisini çekemezdi. Bütün krallığın altıda beşinin hâlâ bu tür
yetiştiriciler tarafından işgal edildiği söylenen Fransa'da, mülk sahipleri,
metayerlerinin, efendilerinin sığırlarını ekimden ziyade taşımada kullanmak
için her fırsatı değerlendirdiklerinden şikayet ediyorlar; çünkü bir durumda
kârın tamamını kendilerine alıyorlar, diğer durumda ise bunu ev sahipleriyle
paylaşıyorlar. Bu tür kiracılar İskoçya'nın bazı bölgelerinde hala varlığını
sürdürüyor. Onlara çelik yay kiracıları denir. Şef Baron Gilbert ve Doktor
Blackstone'un çiftçi olarak adlandırılmaktan çok, toprak sahibinin icra
memurları olduklarını söylediği eski İngiliz kiracılar muhtemelen aynı
türdendi.
Bu tür kiracılık, çok yavaş
da olsa, araziyi kendi stoklarıyla işleyen ve toprak sahibine belirli bir kira
ödeyen çiftçiler (gerçek anlamda çiftçiler) tarafından başarılı oldu. Bu tür
çiftçilerin yıllık bir kira sözleşmesi olması durumunda, bazen sermayelerinin
bir kısmını çiftliğin daha da geliştirilmesine ayırmayı kendi çıkarlarına
bulabilirler; çünkü bazen kira süresinin bitiminden önce onu büyük bir kârla
geri almayı bekleyebilirler. Ne var ki, bu tür çiftçilerin mülkiyeti bile uzun
zamandır son derece istikrarsızdı ve Avrupa'nın pek çok yerinde hâlâ durum
böyle. Süreleri dolmadan önce yeni bir alıcı tarafından kira sözleşmesi yasal
olarak feshedilebilir; İngiltere'de, ortak bir toparlanma hayali eylemiyle
bile. Eğer efendilerinin şiddeti nedeniyle yasa dışı bir şekilde kovuldularsa,
tazminat elde ettikleri eylem son derece kusurluydu. Her zaman toprak
mülkiyetini onlara iade etmiyordu, ancak onlara hiçbir zaman gerçek kayıplara
varmayan zararlar veriyordu. Hatta belki de Avrupa'nın küçük adamlarının her zaman
en çok saygı duyduğu ülke olan İngiltere'de bile, kiracının yalnızca
zararlarını değil, mülkiyetini de geri almasını sağlayan tahliye eylemi VII.
Henry'nin 14'üne kadar icat edilmedi. iddiasının mutlaka tek bir ağır ceza
kararıyla sonuçlanması gerekmemektedir. Bu dava o kadar etkili bir çare olarak
bulunmuştur ki, modern uygulamada, ev sahibi arazinin zilyetliği için dava açma
fırsatı bulduğunda, ev sahibi olarak kendisine ait olan davaları, Hukuk
Yazısını veya Fermanı nadiren kullanır. Giriş Yazısı'nı kullanır, ancak
kiracısı adına Çıkarma Yazısı ile dava açar. Bu nedenle İngiltere'de kiracının
güvenliği ev sahibininkine eşittir. Ayrıca İngiltere'de, yıllık değeri kırk
şilin olan ömür boyu kira sözleşmesi mülkiyet hakkıdır ve kiracıya bir
Parlamento Üyesi için oy kullanma hakkı tanır; ve gençlerin büyük bir kısmı bu
tür mülklere sahip olduğundan, bunun onlara sağladığı siyasi düşünce nedeniyle
tüm düzen, toprak ağaları açısından saygın hale gelir. İnanıyorum ki, İngiltere
dışında Avrupa'nın hiçbir yerinde, kira kontratı olmayan ve ev sahibinin
onurunun bu kadar önemli bir iyileştirmeden hiçbir avantaj sağlayamayacağına
güvenen bir kiracının arazisi üzerinde bina inşa ettiğine dair herhangi bir
örnek yoktur. Gençlerin yararına olan bu yasa ve gelenekler, belki de
İngiltere'nin bugünkü ihtişamına, övünen tüm ticaret düzenlemelerinin
toplamından daha fazla katkıda bulunmuştur.
Her türden varislere karşı
en uzun kira kontratlarını güvence altına alan yasa, bildiğim kadarıyla Büyük
Britanya'ya özgüdür. İskoçya'ya 1449 gibi erken bir tarihte, II. James'in bir
yasası olarak tanıtıldı. Bununla birlikte, yararlı etkisi, zorunlu kıldığı
nedenler nedeniyle büyük ölçüde engellenmiştir; Mirasçılar genellikle uzun
yıllar boyunca, çoğu zaman bir yıldan fazla bir süre için kira kiralamaktan
alıkonulmalarını gerektirir. Bu bağlamda, geç dönemde çıkarılan bir Parlamento
Yasası, onların prangalarını bir miktar gevşetmiştir, ancak hala çok
sıkıdırlar. Üstelik İskoçya'da hiçbir mülk sahibi bir milletvekili için oy
hakkı vermediğinden, bu nedenle gençlerin toprak ağaları nezdinde
İngiltere'dekinden daha az saygınlığı vardır.
Avrupa'nın diğer
bölgelerinde kiracıların hem mirasçılara hem de alıcılara karşı güvence altına
alınması uygun görüldükten sonra, bunların güvence süresi hâlâ çok kısa bir
süre ile sınırlıydı; Örneğin Fransa'da kira sözleşmesinin başlangıcından
itibaren dokuz yıl. Bu ülkede gerçekten de bu süre son zamanlarda yirmi yediye
çıkarıldı; bu süre, kiracıyı en önemli iyileştirmeleri yapmaya teşvik etmek
için hâlâ çok kısa. Toprak sahipleri eski zamanlarda Avrupa'nın her yerinde
yasa koyuculardı. Bu nedenle, toprakla ilgili yasaların tümü, mülk sahibinin
çıkarlarını varsaydıkları şeye göre hesaplanmıştı. Seleflerinden herhangi
birinin verdiği hiçbir kira kontratının onu uzun yıllar boyunca toprağının tam
değerinden yararlanmaktan alıkoymamasının onun çıkarına olduğunu düşünmüşlerdi.
Açgözlülük ve adaletsizlik her zaman dar görüşlüdür ve bu düzenlemenin
gelişmeyi ne kadar engelleyeceğini ve dolayısıyla uzun vadede toprak sahibinin
gerçek çıkarlarına zarar vereceğini öngöremediler.
Eskiden çiftçilerin de,
kirayı ödemenin yanı sıra, toprak sahibine nadiren kira sözleşmesinde
belirtilen ya da herhangi bir kesin kuralla düzenlenen, ancak kullanım ve
alışkanlıklara göre düzenlenen çok sayıda hizmeti yerine getirmek zorunda
oldukları varsayılırdı. malikane veya baronluk. Dolayısıyla bu hizmetler
neredeyse tamamen keyfi olduğundan kiracıyı pek çok sıkıntıya maruz
bırakıyordu. İskoçya'da, kira sözleşmesinde kesin olarak belirtilmeyen tüm
hizmetlerin kaldırılması, birkaç yıl içinde o ülkedeki gençlerin durumunu daha
iyi yönde değiştirmiştir.
Gençlerin bağlı olduğu kamu
hizmetleri, özel hizmetlerden daha az keyfi değildi. Anayolları yapmak ve
sürdürmek, sanıyorum her yerde, farklı ülkelerde farklı baskı derecelerine
sahip olsa da hâlâ devam eden bir kölelik, tek yol değildi. Kralın birlikleri,
ailesi veya herhangi bir memuru ülkenin herhangi bir yerinden geçtiğinde, küçük
adamlar onlara tedarikçi tarafından belirlenen bir fiyatla atlar, arabalar ve
erzak sağlamakla yükümlüydü. Büyük Britanya'nın, Avrupa'da satın alma
üzerindeki baskının tamamen ortadan kaldırıldığı tek monarşi olduğuna
inanıyorum. Halen Fransa ve Almanya'da varlığını sürdürmektedir.
Tabi oldukları kamu
vergileri de hizmetler kadar düzensiz ve baskıcıydı. Eski lordlar, egemenlerine
herhangi bir maddi yardımda bulunma konusunda son derece isteksiz olsalar da,
kiracıları olarak adlandırdıkları adla onun vergilendirilmesine kolayca izin
verdiler ve bunun sonunda kendi gelirlerini ne kadar etkileyeceğini öngörecek
kadar bilgiye sahip değillerdi. Kuyruk, Fransa'da hâlâ mevcut olduğu için, bu
eski talimlerin bir örneği olabilir. Bu, çiftçinin çiftlikte sahip olduğu stoka
göre tahmin edilen, sözde kârı üzerinden alınan bir vergidir. Bu nedenle,
mümkün olduğu kadar az şeye sahipmiş gibi görünmek ve sonuç olarak onu
yetiştirmede mümkün olduğu kadar az şey kullanmak ve onu geliştirmek için hiç
kullanmamak onun çıkarınadır. Bir Fransız çiftçinin elinde herhangi bir hisse
senedi birikirse, kuyruk hemen hemen onun toprakta kullanılmasının yasaklanması
anlamına gelir. Üstelik bu verginin, ona tabi olanın onurunu zedelediği ve onu
yalnızca bir beyefendinin değil, aynı zamanda bir kasabalının rütbesinin de
altına düşürdüğü varsayılır ve her kim bir başkasının topraklarını kiralarsa bu
vergiye tabi olur. Hiçbir beyefendi, hatta hissesi olan herhangi bir kasabalı
bile bu aşağılanmaya boyun eğmeyecektir. Dolayısıyla bu vergi, yalnızca arazide
biriken stokun, arazinin iyileştirilmesinde kullanılmasını engellemekle kalmaz,
aynı zamanda araziden başka bir stokun da alınmasını sağlar. Eski zamanlarda
İngiltere'de çok yaygın olan eski ondalık ve onbeşinci vergiler, toprağı
etkilediği ölçüde, kuyrukla aynı nitelikteki vergiler gibi görünüyor.
Bütün bu caydırıcılıklara
rağmen, araziyi işgal edenlerden çok az bir gelişme beklenebilirdi. Bu insan
düzeni, hukukun verebileceği tüm özgürlük ve güvenlikle birlikte, büyük
dezavantajlar altında daima gelişmek zorundadır. Çiftçi, mülk sahibiyle karşılaştırıldığında,
kendi parasıyla ticaret yapan bir tüccara kıyasla, borç aldığı parayla ticaret
yapan bir tüccar gibidir. Her ikisinin de stoku gelişebilir, ancak eşit iyi
davranışa sahip olan birininki, kredi faizinin tükettiği kârın büyük payı
nedeniyle her zaman diğerinden daha yavaş gelişmek zorundadır. Çiftçi
tarafından işlenen topraklar, aynı şekilde, ancak eşit derecede iyi davranışla,
mülk sahibi tarafından işlenen topraklardan daha yavaş geliştirilmelidir;
çünkü, kirada tüketilen ve kirada tüketilen ürünün büyük kısmı çiftçi mülk
sahibi olsaydı, toprağın daha da iyileştirilmesinde görev alabilirdi. Zaten bir
çiftçinin konumu, eşyanın doğası gereği, bir mülk sahibininkinden daha
aşağıdır. Avrupa'nın büyük bir bölümünde küçük sınıf, daha iyi türden tüccarlar
ve tamirciler arasında ve Avrupa'nın her yerinde büyük tüccarlar ve usta
imalatçılar arasında bile alt sınıf bir insan olarak görülüyor. Bu nedenle,
hatırı sayılır bir statüye sahip bir adamın, kendisini daha aşağı bir konuma
yerleştirmek için üst kademeden ayrılması nadiren gerçekleşebilir. Bu nedenle,
Avrupa'nın mevcut durumunda bile, tarım yoluyla toprağın iyileştirilmesine
yönelik diğer mesleklerden çok az stokun gitmesi muhtemeldir. Belki de Büyük
Britanya'da başka herhangi bir ülkeden daha fazlası vardır, ancak orada bile
bazı yerlerde tarımda kullanılan büyük stoklar genellikle çiftçilik tarafından
elde edilmiştir; belki de diğer tüm ülkelerde stokların en çok elde edildiği
ticarettir. yavaşça. Ancak küçük mülk sahiplerinden sonra, her ülkede asıl
gelişmeyi sağlayanlar zengin ve büyük çiftçilerdir. Belki de İngiltere'de diğer
Avrupa monarşilerinde olduğundan daha fazla bu tür vardır. Hollanda'nın ve
İsviçre'nin Bern cumhuriyetçi hükümetlerinde çiftçilerin İngiltere'dekilerden
aşağı olmadığı söyleniyor.
Avrupa'nın eski politikası,
tüm bunların ötesinde, ister mülk sahibi ister çiftçi tarafından yürütülsün,
toprağın iyileştirilmesine ve işlenmesine elverişsizdi; birincisi, çok evrensel
bir düzenleme gibi görünen, özel bir lisans olmadan mısır ihracatının genel
olarak yasaklanması; ve ikincisi, yalnızca mısırın değil, aynı zamanda çiftlik
ürününün neredeyse tüm diğer kısımlarının iç ticaretine, tacirlere, gericilere
ve ormancılara karşı uygulanan saçma yasalar ve fuar ve fuar ayrıcalıkları
tarafından getirilen sınırlamalar. pazarlar. Mısır ihracatının yasaklanmasının,
yabancı mısır ithalatına verilen bir miktar teşvikle birlikte, doğal olarak
Avrupa'nın en verimli ülkesi ve o zamanlar Mısır'ın merkezi olan eski
İtalya'nın ekimini ne şekilde engellediği daha önce gözlemlenmişti. dünyanın en
büyük imparatorluğu. Bu malın iç ticaretine uygulanan bu tür kısıtlamaların,
genel ihracat yasağıyla birleştiğinde, daha az verimli ve daha az elverişli
koşullara sahip ülkelerin ekimini ne ölçüde engellediğini hayal etmek belki de
pek kolay değil.
3. Bölüm: Roma
İmparatorluğu'nun Çöküşünden Sonra Şehirlerin ve Kasabaların Yükselişi ve
İlerlemesi Hakkında
Roma imparatorluğunun çöküşünden sonra şehir ve kasabalarda yaşayanlar,
ülkedekilerden daha fazla ayrıcalıklı değildi. Aslında bunlar, eski Yunan ve
İtalya cumhuriyetlerinin ilk sakinlerinden çok farklı bir insan sınıfından
oluşuyordu. Bu sonuncular esas olarak, kamu topraklarının başlangıçta
aralarında paylaştırıldığı ve ortak savunma uğruna evlerini birbirlerinin
yakınında inşa etmeyi ve evlerini bir duvarla çevrelemeyi uygun bulan arazi
sahiplerinden oluşuyordu. . Aksine, Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra,
toprak sahipleri genellikle kendi mülklerindeki müstahkem kalelerde, kendi
kiracıları ve bakmakla yükümlü oldukları kişiler arasında yaşamış gibi
görünüyorlar. Kasabalarda çoğunlukla, o günlerde köle ya da neredeyse köle
durumuna düşmüş görünen tüccarlar ve tamirciler yaşıyordu. Avrupa'nın belli
başlı şehirlerinden bazılarının sakinlerine eski anlaşmalarla bahşedilen
ayrıcalıklar, bu ayrıcalıkların bu bağışlardan önce ne durumda olduklarını
yeterince gösteriyor. Kendilerine, efendilerinin izni olmadan kendi kızlarını
evlendirebilme ayrıcalığı verilen insanlar, öldükleri zaman mallarını
efendileri değil kendi çocukları devralacak ve onlar da kendi mallarına sahip
olacaklardır. Kendi eşyalarını vasiyetle elden çıkarabilecek kişiler, bu
hibelerden önce, ülkedeki toprakları işgal edenlerle ya tamamen ya da hemen
hemen aynı köy durumunda olmalıdır.
Gerçekten de, günümüzün
seyyar satıcıları ve seyyar satıcıları gibi, mallarıyla bir yerden bir yere ve
panayırdan panayıra dolaşan çok fakir, kötü bir insan topluluğu gibi
görünüyorlar. O zamanlar, Avrupa'nın tüm farklı ülkelerinde, şu anda Asya'nın
birçok Tatar hükümetinde olduğu gibi, belirli malikanelerden geçen, belirli
köprülerden geçen yolcuların kişilerinden ve mallarından vergi alınırdı. Bir
fuarda mallarını bir yerden bir yere taşıdıklarında, orada satmak için bir
stant veya tezgâh kurduklarında. Bu farklı vergiler, İngiltere'de geçiş,
pontaj, sonaj ve stallaj adlarıyla biliniyordu. Bazen kral, bazen de bazı
durumlarda bunu yapma yetkisine sahip olan büyük bir lord, belirli tüccarlara,
özellikle kendi malikanelerinde yaşayanlara, bu tür vergilerden genel bir
muafiyet tanıyordu. Bu tür tüccarlar, diğer bakımlardan köle ya da köle
durumuna çok yakın olmalarına rağmen, bu nedenle serbest tüccarlar olarak
adlandırılıyordu. Bunun karşılığında genellikle koruyucularına bir tür yıllık
cizye vergisi ödüyorlardı. O günlerde koruma nadiren değerli bir bedel
ödenmeden veriliyordu ve bu vergi belki de patronlarının diğer vergilerden
muafiyetleri nedeniyle kaybedebileceklerinin telafisi olarak düşünülebilirdi.
İlk başta, hem bu cizye vergileri hem de bu muafiyetler tamamen kişiselmiş gibi
görünüyor ve ya yaşamları boyunca ya da koruyucularının zevkleri boyunca
yalnızca belirli bireyleri etkiliyor. İngiltere'nin bazı kasabaları hakkında
Domesday Book'tan yayımlanan son derece kusurlu kayıtlarda, bazen belirli kasabalıların
her birinin bu tür için ya krala ya da başka bir büyük lorda ödediği
vergilerden sık sık bahsedilir. koruma; ve bazen yalnızca tüm bu vergilerin
genel tutarından.
Ama kentlerde yaşayanların
durumu başlangıçta ne kadar kölece olursa olsun, özgürlüğe ve bağımsızlığa,
ülkede toprak işgal edenlerden çok daha erken ulaştıkları açıkça görülüyor.
Kralın gelirinin herhangi bir kasabadaki bu tür cizye vergilerinden elde edilen
kısmı, genellikle belirli bir yıl boyunca belirli bir kira karşılığında, bazen
ilçenin şerifine, bazen de başka kişilere çiftçiliğe bırakılırdı. Kentlilerin
kendileri sıklıkla kendi kasabalarından elde edilen bu tür gelirleri
işlemelerine izin verecek kadar kredi alıyorlardı ve kiranın tamamından
müştereken ve müteselsilen sorumlu hale geliyorlardı. Bir çiftliği bu şekilde
kiralamak, sanırım, Avrupa'nın tüm farklı ülkelerinin hükümdarlarının
alışılagelmiş ekonomisine oldukça uygundu; bu hükümdarlar, sık sık
malikanelerin tüm kiracılarına malikânelerin tamamını kiraya verirlerdi; bunlar
müştereken ve müteselsilen sorumlu hale gelirdi. kiranın tamamı için; ancak
karşılığında onu kendi yöntemleriyle toplamalarına ve kendi icra memurları
eliyle kralın hazinesine ödemelerine izin veriliyor ve böylece kralın
memurlarının küstahlığından tamamen kurtulmuş oluyorlar; en büyük önem.
İlk başta kasabanın çiftliği
muhtemelen diğer çiftçilere olduğu gibi kasabalılara da yalnızca birkaç
yıllığına kiralanmıştı. Ancak zamanla, bunu onlara ücret karşılığında vermek,
yani sonsuza kadar, daha sonra artırılmayacak kesin bir kira ayırmak genel uygulama
haline gelmiş gibi görünüyor. Böylece ödeme sürekli hale geldiğinden,
karşılığında yapılan muafiyetler de doğal olarak kalıcı hale geldi. Dolayısıyla
bu muafiyetler kişisel olmaktan çıktı ve daha sonra bireylere ait olarak değil,
belirli bir burgh'un kasabalıları olarak kabul edildi; bu nedenle bu
muafiyetler, aynı nedenle özgür burgh olarak adlandırıldı. özgür kentliler ya
da özgür tüccarlar olarak adlandırıldılar.
Bu bağışla birlikte, kendi
kızlarını evlendirmeleri, çocuklarının kendilerine miras kalması ve kendi
mallarını vasiyet yoluyla elden çıkarabilmeleri gibi yukarıda bahsedilen önemli
ayrıcalıklar da genellikle kentlilere bahşedilmiştir. verildiği şehir. Daha
önce bu tür ayrıcalıkların ticaret özgürlüğüyle birlikte bireyler olarak
belirli kentlilere tanınıp tanınmadığını bilmiyorum. Buna dair doğrudan bir
kanıt sunamasam da, öyle olmalarının ihtimal dışı olmadığını düşünüyorum. Ancak
bu ne olursa olsun, köy ve köleliğin temel nitelikleri böylece ellerinden
alınmış oldu, en azından şimdi Özgürlük sözcüğünün şimdiki anlamıyla gerçekten
özgür hale geldiler.
Hepsi bu kadar da değildi.
Genellikle aynı zamanda, kendilerine ait yargıçlara ve bir belediye meclisine
sahip olma, kendi hükümetleri için tüzükler yapma, kendi savunmaları için
duvarlar inşa etme ve tüm önlemleri azaltma ayrıcalığına sahip bir ortak mülk
veya şirket halinde kurulmuşlardı. sakinlerini bir nevi askeri disiplin altında
gözetlemeye ve korumaya, yani eski çağlarda anlaşıldığı şekliyle bu duvarları
gündüz olduğu gibi gece de her türlü saldırı ve sürprizlere karşı korumak ve
savunmak zorunda bırakarak. İngiltere'de genellikle yüz ve ilçe
mahkemelerindeki davalardan muaf tutuldular; ve aralarında ortaya çıkabilecek
tüm bu tür savunmalar, tacın savunmaları dışında, kendi yargıçlarının kararına
bırakılmıştı. Diğer ülkelerde onlara çok daha büyük ve daha kapsamlı yetkiler
veriliyordu.
Muhtemelen, kendi
gelirlerini elde etmelerine izin verilen kasabalara, kendi vatandaşlarını ödeme
yapmaya mecbur bırakacak bir tür zorunlu yargı yetkisi verilmesi gerekli
olabilir. O düzensiz zamanlarda onları başka bir mahkemeden bu tür bir adalet
aramaya bırakmak son derece sakıncalı olabilirdi. Ancak, Avrupa'nın tüm farklı
ülkelerinin hükümdarlarının, gelirin belki de diğer gelir dalları arasında en
fazla artırılacak olan kısmını, bir daha asla artırılmayacak belirli bir kira
karşılığında bu şekilde takas etmeleri olağanüstü görünmelidir. hiçbir masraf
ya da özen göstermeden, işlerin doğal akışıyla geliştiler; üstelik bu şekilde
kendi egemenliklerinin kalbinde gönüllü olarak bir tür bağımsız cumhuriyetler
kurmaları gerekiyordu.
Bunu anlamak için, o
günlerde Avrupa'nın belki de hiçbir ülkesinin hükümdarının, tüm egemenlik alanı
boyunca tebaasının zayıf kesimini büyük lordların baskısından koruyamadığı
unutulmamalıdır. Yasanın koruyamadığı ve kendilerini savunacak kadar güçlü olmayanlar,
ya büyük bir lordun korumasına başvurmak ya da onu elde etmek için onun kölesi
ya da tebaası olmak zorundaydı; ya da birbirlerinin ortak korunması için ortak
savunma birliğine girmek. Tek bir birey olarak kabul edilen şehir ve
kasabalarda yaşayanların kendilerini savunacak güçleri yoktu; ancak
komşularıyla ortak savunma birliğine girerek hiçbir alçakça direniş göstermeyi
başaramadılar. Lordlar, yalnızca farklı bir tarikattan değil, aynı zamanda
neredeyse kendilerinden farklı türden, özgürleşmiş kölelerden oluşan bir grup
olarak gördükleri kasabalıları küçümsüyorlardı. Kentlilerin zenginliği, onların
kıskançlığını ve öfkesini kışkırtmaktan asla geri kalmıyordu ve onları her
fırsatta, merhamet ya da pişmanlık duymadan yağmalıyordu. Kasabalılar doğal olarak
lordlardan nefret ediyor ve korkuyordu. Kral da onlardan nefret ediyor ve
korkuyordu; ama belki de küçümsemesine rağmen kasabalılardan nefret etmesi ya
da korkması için hiçbir neden yoktu. Bu nedenle karşılıklı çıkar, onları kralı
desteklemeye, kralı da lordlara karşı onları desteklemeye yöneltiyordu. Onlar,
düşmanlarının düşmanlarıydı ve onları, bu düşmanlardan olabildiğince güvenli ve
bağımsız kılmak onun çıkarınaydı. Onlara kendi yargıçlarını, kendi hükümetleri
için tüzük yapma, kendi savunmaları için duvarlar inşa etme ve tüm sakinlerini
bir tür askeri disiplin altına sokma ayrıcalığını vererek, onlara tüm araçları
verdi. bahşedebileceği baronların güvenliği ve bağımsızlığı. Bu tür düzenli bir
hükümet kurulmasaydı, sakinlerini belirli bir plan veya sisteme göre hareket
etmeye zorlayacak bir otorite olmasaydı, hiçbir gönüllü karşılıklı savunma
birliği onlara kalıcı bir güvenlik sağlayamazdı ya da onların haklarını
vermelerine olanak sağlayamazdı. King'in kayda değer bir desteği var. Onlara
kasabalarındaki çiftliği ücret karşılığında vererek, arkadaşları için sahip
olmak istediklerinden ve deyim yerindeyse müttefikleri için daha sonra baskı
uygulayacağı tüm kıskançlık ve şüphe zeminini elinden aldı. ya kasabalarının
çiftlik kirasını artırarak ya da bunu başka bir çiftçiye vererek.
Baronlarıyla en kötü
şartlarda yaşayan prensler, bu nedenle kasabalarına bu tür bağışlarda en cömert
olanlar gibi görünüyor. Örneğin İngiltere Kralı John, kasabalarına çok cömert
bir hayırsever gibi görünüyor. Fransa'nın Birinci Philip'i baronları üzerindeki
tüm otoritesini kaybetti. Peder Daniel'e göre, saltanatının sonlarına doğru,
daha sonra Şişman Lewis adıyla anılacak olan oğlu Lewis, büyük lordların
şiddetini dizginlemenin en uygun yolu konusunda kraliyet malikanesinin
piskoposlarına danıştı. Onların tavsiyeleri iki farklı öneriden oluşuyordu.
Bunlardan biri, kendi topraklarının her önemli kasabasında yargıçlar ve bir
belediye meclisi kurarak yeni bir yargı düzeni oluşturmaktı. Diğeri ise, bu
kasabalarda yaşayanların, kendi yargıçlarının komutası altında, uygun
durumlarda kralın yardımına koşmasını sağlayarak yeni bir milis kuvveti
oluşturmaktı. Fransız antikacılara göre, Fransa'daki şehirlerin yargıçları ve
konseylerinin kuruluşunu bu döneme tarihlendiriyoruz. Suabia hanedanının
prenslerinin refahsız hükümdarlıkları sırasında, Almanya'nın özgür şehirlerinin
büyük bir kısmı ayrıcalıklarının ilk bağışlarını aldı ve ünlü Hansa birliği ilk
kez zorlu hale geldi.
Görünüşe göre şehirlerin
milisleri o zamanlar ülkeninkinden daha aşağı değildi ve herhangi bir ani
olayda daha kolay bir şekilde toplanabildikleri için komşu lordlarla olan
anlaşmazlıklarında sıklıkla avantaja sahip oluyorlardı. İtalya ve İsviçre gibi
ülkelerde, ya hükümetin ana merkezine uzaklığı, ülkenin doğal gücü ya da başka
bir nedenden ötürü, egemen otoritenin tamamını kaybeder. Şehirler genellikle
bağımsız cumhuriyetler haline geldi ve mahallelerindeki tüm soyluları
fethederek onları taşradaki kalelerini yıkmaya ve diğer barışçıl sakinler gibi
şehirde yaşamaya mecbur bıraktı. Bu, Bern Cumhuriyeti'nin ve İsviçre'deki diğer
birçok şehrin kısa tarihidir. Venedik hariç, çünkü bu şehrin tarihi biraz
farklıdır; bu, on ikinci yüzyılın sonu ile on altıncı yüzyılın başı arasında
çok sayıda ortaya çıkıp yok olan tüm önemli İtalyan cumhuriyetlerinin
tarihidir.
Fransa ve İngiltere gibi
hükümdarın otoritesinin çoğu zaman çok düşük de olsa tamamen yıkılmadığı
ülkelerde, şehirlerin tamamen bağımsız olma şansı yoktu. Ancak bunlar o kadar
önemli hale geldi ki, hükümdar, kendi rızaları olmadan, kasabanın belirtilen çiftlik
kirası dışında onlara hiçbir vergi koyamazdı. Bu nedenle, krallığa bağlı
eyaletlerin genel kuruluna, acil durumlarda krala bazı olağanüstü yardımlar
sağlamak üzere din adamları ve baronlarla birleşebilecekleri temsilciler
göndermeleri istendi. Genel olarak onun gücüne daha uygun olduğundan, vekilleri
bazen bu toplantılarda büyük lordların otoritesine karşı bir denge unsuru
olarak onun tarafından görevlendirilmiş gibi görünüyor. Avrupa'daki tüm büyük
monarşilerin genel eyaletlerinde kentlerin temsilinin kökeni buradan
kaynaklanmaktadır.
Ülkede toprak işgalcilerinin
her türlü şiddete maruz kaldığı bir dönemde şehirlerde düzen ve iyi yönetim,
bununla birlikte bireylerin özgürlük ve güvenliği de bu şekilde tesis
edilmiştir. Ancak bu savunmasız durumdaki insanlar doğal olarak gerekli geçimleriyle
yetinirler, çünkü daha fazlasını elde etmek yalnızca zalimlerin adaletsizliğini
kışkırtmaktan başka bir işe yaramaz. Tam tersine, emeklerinin meyvelerinden
yararlanacaklarını güvence altına aldıklarında, bunu doğal olarak durumlarını
iyileştirmek ve yalnızca gerekli şeyleri değil, yaşamın kolaylıklarını ve
zarafetlerini de elde etmek için kullanırlar. Dolayısıyla, gerekli geçimden
daha fazlasını amaçlayan bu endüstri, ülkede toprak işgalcileri tarafından
yaygın olarak uygulanmadan çok önce şehirlerde kurulmuştu. Eğer köyün esareti
altında ezilen fakir bir çiftçinin elinde küçük bir miktar hisse senedi
birikirse, doğal olarak onu büyük bir özenle, normalde ait olacağı efendisinden
gizler ve ilk fırsatta kaçardı. bir kasabaya. O zamanlar kanun, kasaba sakinlerine
karşı o kadar hoşgörülüydü ve lordların ülkedekiler üzerindeki otoritesini
azaltma konusunda o kadar istekliydi ki, eğer orada bir yıl boyunca lordunun
takibinden saklanabilirse, özgür olacaktı. sonsuza kadar. Bu nedenle, ülke
sakinlerinin çalışkan kesiminin elinde biriken her türlü mal, doğal olarak, onu
satın alan kişinin güvende olabileceği tek sığınak olarak şehirlere
sığınıyordu.
Bir şehrin sakinlerinin,
geçimlerini ve endüstrilerinin tüm malzemelerini ve araçlarını eninde sonunda
her zaman ülkeden sağlamaları gerektiği doğrudur. Ancak deniz kıyısına ya da
ulaşıma elverişli bir nehrin kıyısına yakın bir yerde bulunan bir şehrin bu
özellikleri, onları mutlaka bulundukları çevredeki ülkeden almakla sınırlı
değildir. Çok daha geniş bir yelpazeye sahiptirler ve ya kendi endüstrilerinin
ürettiği ürünler karşılığında ya da uzak ülkeler arasında nakliyecilik görevini
üstlenerek ve bir ülkenin ürünlerini başka bir ülkeyle takas ederek onları
dünyanın en ücra köşelerinden çekebilirler. bir diğerinin. Bir şehir bu şekilde
büyük bir zenginliğe ve ihtişama kavuşabilirken, yalnızca çevresindeki ülke
değil, aynı zamanda ticaret yaptığı herkes yoksulluk ve sefalet içindeydi.
Belki bu ülkelerin her biri, tek tek ele alındığında, geçiminin ya da
istihdamının yalnızca küçük bir kısmını karşılayabiliyordu, ama hepsi birlikte
ele alındığında ona hem büyük bir geçim kaynağı hem de büyük bir istihdam sağlayabiliyordu.
Ancak o zamanların dar ticaret çemberi içinde zengin ve çalışkan bazı ülkeler
de vardı. Var olduğu sürece Yunan imparatorluğu ve Abbasilerin hükümdarlığı
döneminde Sarazenlerin imparatorluğu böyleydi. Türkler tarafından
fethedilinceye kadar Mısır da böyleydi; Berberi kıyılarının bir kısmı ve
İspanya'nın Mağriplilerin idaresi altındaki bütün eyaletleri.
Görünüşe göre İtalya
şehirleri Avrupa'da ticaret yoluyla hatırı sayılır bir zenginliğe ulaşan ilk
şehirlerdi. İtalya, o zamanlar dünyanın gelişmiş ve uygar kesiminin merkezinde
yer alıyordu. Haçlı Seferleri de, büyük stok israfı ve sakinlerin yok edilmesi
nedeniyle Avrupa'nın büyük bir kısmının ilerleyişini zorunlu olarak geciktirmiş
olsa da, bazı İtalyan şehirlerinin ilerlemesine son derece elverişliydi. Her
yerden Kutsal Toprakların fethine yürüyen büyük ordular, Venedik, Cenova ve
Pisa'nın gemilerle taşınmasına, bazen onları oraya naklederek ve her zaman
erzak sağlayarak olağanüstü bir teşvik verdi. Bunlar, tabiri caizse, o
orduların komiserleriydi; ve Avrupa uluslarının başına gelen en yıkıcı
çılgınlık, bu cumhuriyetler için bir zenginlik kaynağıydı.
Ticaret şehirlerinin
sakinleri, daha zengin ülkelerin gelişmiş ürünlerini ve pahalı lüks ürünlerini
ithal ederek, onları kendi topraklarının büyük miktarlardaki ham ürünleriyle
hevesle satın alan büyük mülk sahiplerinin kibrine bir miktar yiyecek sağladılar.
Dolayısıyla o zamanlar Avrupa'nın büyük bir kısmının ticareti, esas olarak
kendi ham ürünlerini daha uygar ulusların işlenmiş ürünleriyle değiş tokuş
etmekten ibaretti. Böylece, İngiltere'nin yünü, Fransa'nın şarapları ve
Flanders'ın kaliteli kumaşlarıyla değiştiriliyordu; tıpkı bugün Polonya'daki
mısırın, Fransa'nın şarapları ve brendileri ve Fransa'nın ipekleri ve
kadifeleri ile takas edilmesi gibi. ve İtalya.
Bu şekilde, dış ticaret
yoluyla, bu tür çalışmaların yapılmadığı ülkelere daha kaliteli ve daha
gelişmiş imalatlara yönelik bir ilgi getirildi. Ancak bu beğeni önemli bir
talebe yol açacak kadar yaygınlaştığında, tüccarlar nakliye masraflarından
tasarruf etmek için doğal olarak kendi ülkelerinde aynı türden bazı
imalathaneler kurmaya çalıştılar. Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra
Avrupa'nın batı eyaletlerinde kurulmuş gibi görünen ilk uzaktan satış amaçlı
imalathanelerin kökeni buradan kaynaklanmaktadır. Şunu da belirtmek gerekir ki,
hiçbir büyük ülke, içinde bir tür imalat yapılmadan varlığını sürdüremez veya
ayakta kalamaz; ve böyle bir ülkenin hiçbir imalatçısı olmadığı söylendiğinde,
her zaman daha iyi, daha gelişmiş veya uzaktan satışa uygun olanlardan
anlaşılmalıdır. Her büyük ülkede halkın çok büyük bir bölümünün hem giyim hem
de ev mobilyaları kendi endüstrilerinin ürünüdür. Bu, genellikle hiçbir imalat
ürününün olmadığı söylenen fakir ülkelerde, imalat sanayinin bol olduğu
söylenen zengin ülkelerden daha evrensel bir durumdur. İkincisinde, genel
olarak en alt tabakanın hem giysilerinde hem de ev mobilyalarında, ilkine göre
çok daha fazla oranda yabancı üretim bulacaksınız.
Uzaktan satışa uygun olan bu
ürünlerin farklı ülkelere iki farklı şekilde tanıtıldığı görülmektedir.
Bazen, yukarıda bahsedildiği
gibi, onları aynı türden bazı yabancı imalatçıları taklit ederek kuran belirli
tüccarların ve girişimcilerin stoklarının, deyim yerindeyse, şiddetli
operasyonlarla getirilmesiyle ortaya çıkmıştır. Bu nedenle bu tür imalatlar dış
ticaretin ürünüdür ve on üçüncü yüzyılda Lucca'da gelişen eski ipek, kadife ve
brokar imalatları da bunlar gibi görünmektedir. Machiavel'in kahramanlarından
biri olan Castruccio Castracani'nin zulmü tarafından oradan sürgün edildiler.
1310'da dokuz yüz aile Lucca'dan kovuldu; bunlardan otuz bir tanesi Venedik'e
emekli oldu ve orada ipek üretimini kurmayı teklif etti. Teklifleri kabul
edildi; Onlara pek çok ayrıcalık tanındı ve üç yüz işçiyle imalata başladılar.
Eskiden Flandre'de gelişen ve Elizabeth'in saltanatının başlangıcında
İngiltere'ye getirilen kaliteli kumaş imalatları da bunlar gibi görünüyor; ve
Lyons ve Spitalfields'ın mevcut ipek imalatçıları bunlardır. Bu şekilde
tanıtılan imalatlar genellikle yabancı imalatların taklidi olan yabancı malzemeler
kullanılarak yapılır. Venedik imalatı ilk kurulduğunda malzemelerin tamamı
Sicilya ve Levant'tan getiriliyordu. Lucca'nın daha eski üretimi de aynı
şekilde yabancı malzemelerle sürdürülüyordu. Dut ağaçlarının yetiştirilmesi ve
ipekböceği yetiştiriciliğinin on altıncı yüzyıldan önce İtalya'nın kuzey
kesimlerinde yaygın olmadığı görülüyor. Bu sanatlar Fransa'ya Charles IX'un
hükümdarlığına kadar tanıtılmamıştı. Flanders'daki imalatlar esas olarak
İspanyol ve İngiliz yünüyle sürdürülüyordu. İspanyol yünü, İngiltere'nin ilk
yünlü imalatının değil, uzaktan satışa uygun ilk malzemesinin malzemesiydi.
Bugün Lyon'daki imalat malzemelerinin yarıdan fazlası yabancı ipekten oluşuyor;
ilk kurulduğunda tamamı ya da tamamına yakını böyleydi. Spitalfields
imalatındaki malzemelerin hiçbir kısmının İngiltere ürünü olması muhtemel
değildir. Bu tür imalathanelerin merkezi, genellikle birkaç kişinin plan ve
projesiyle oluşturuldukları şekliyle, onların çıkarlarının, yargılarının veya
kaprislerinin belirlediği şekilde bazen bir deniz kıyısındaki şehirde, bazen de
bir iç kasabada kurulur.
Diğer zamanlarda, uzaktan
satışa yönelik imalatçılar, en yoksul ve en kaba ülkelerde bile her zaman
sürdürülmesi gereken ev tipi ve daha kaba imalatların kademeli olarak rafine
edilmesiyle, doğal olarak ve adeta kendi rızalarıyla bir araya gelirler. Bu tür
imalatlar genellikle ülkenin ürettiği malzemelerle kullanılır ve bunların ilk
kez, aslında çok büyük olmasa da, deniz kıyısından oldukça uzakta bulunan ve
bazen de iç kesimlerdeki ülkelerde arıtılıp geliştirildiği görülmektedir. tüm
su taşımalarından bile. Doğal olarak verimli ve kolayca işlenen bir iç ülke,
çiftçilerin bakımı için gerekli olanın ötesinde büyük miktarda erzak fazlası
üretir ve kara taşımacılığının masrafı ve nehir taşımacılığının elverişsizliği
nedeniyle bu fazlalığı göndermek çoğu zaman zor olabilir. yurt dışı. Bu nedenle
bolluk, erzakın ucuz olmasını sağlar ve çok sayıda işçiyi mahalleye yerleşmeye
teşvik eder; bu işçiler, kendi endüstrilerinin kendilerine diğer yerlere
kıyasla daha fazla yaşamsal gereklilik ve rahatlık sağlayabileceğini görürler.
Toprağın ürettiği imalat malzemelerini işliyorlar ve bitmiş işlerini veya aynı
şeyin fiyatını daha fazla malzeme ve erzak karşılığında değiştiriyorlar.
İşlenmemiş ürünün fazla kısmına, onu deniz kenarına veya uzak bir pazara taşıma
masrafından tasarruf ederek yeni bir değer kazandırırlar; ve bunun karşılığında
çiftçilere, daha önce elde edebileceklerinden daha kolay şartlarla ya yararlı
ya da hoşlarına gidecek bir şey sağlıyorlar. Yetiştiriciler, fazla ürünleri
için daha iyi bir fiyat elde ederler ve fırsat buldukça diğer kolaylıkları daha
ucuza satın alabilirler. Böylece, toprağın daha fazla iyileştirilmesi ve daha
iyi işlenmesi yoluyla bu fazla ürünü artırmaları hem teşvik ediliyor hem de
mümkün kılınıyor; ve sıklıkla büyük miktarda işlenmemiş ürünün fiyatını
içerdiği için. Örneğin, yalnızca seksen pound ağırlığındaki bir ince kumaş
parçası, yalnızca seksen poundluk yünün fiyatını değil, bazen birkaç bin
ağırlıktaki mısırın fiyatını, farklı çalışan insanların ve gıdaların geçimini
de içerir. onların acil işverenleri. Kendi haliyle yurt dışına zorlukla
taşınabilen mısır, bu şekilde neredeyse tam imalat şeklinde ihraç ediliyor ve
dünyanın en ücra köşelerine kolaylıkla gönderilebiliyor. Leeds, Halifax,
Sheffield, Birmingham ve Wolverhampton'daki imalatçılar bu şekilde doğal olarak
ve adeta kendiliklerinden büyümüşlerdir. Bu tür imalatlar tarımın ürünüdür.
Avrupa'nın modern tarihinde bunların yayılması ve gelişmesi genellikle dış
ticaretin ürünü olanlardan sonra olmuştur. İngiltere, İspanyol yününden yapılmış
ince kumaşların imalatıyla, yukarıda bahsedilen yerlerde şu anda gelişen
kumaşların yabancı satışa uygun hale gelmesinden bir asırdan fazla bir süre
önce tanınmıştı. Bu sonuncuların genişletilmesi ve iyileştirilmesi, dış
ticaretin ve bunun hemen ortaya çıkardığı imalatların son ve en büyük etkisi
olan ve şimdi açıklamaya devam edeceğim, tarımın genişletilmesi ve
geliştirilmesi dışında gerçekleşemez.
Bölüm 4:
Kasabalardaki Ticaret Ülkenin Kalkınmasına Nasıl Katkıda Bulundu?
Birincisi, ülkenin işlenmemiş ürünleri için büyük ve hazır bir pazar
sağlayarak, bu ürünün yetiştirilmesini ve daha da geliştirilmesini teşvik
ettiler. Bu fayda, bulundukları ülkelerle sınırlı değildi; az çok, ilişki
içinde oldukları tüm ülkelere yayıldı. Hepsine işlenmemiş veya işlenmiş
ürünlerinin bir kısmı için bir pazar sağladılar ve sonuç olarak sanayiye ve
hepsinin gelişmesine bir miktar cesaret verdiler. Ancak komşulukları nedeniyle
bu pazardan en büyük faydayı mutlaka kendi ülkeleri elde ediyordu. İşlenmemiş
ürünleri daha az taşıma ücretiyle satıldığından, tüccarlar yetiştiricilere daha
iyi bir fiyat ödeyebiliyor, ama yine de tüketicilere onu daha uzak ülkelerdeki
kadar ucuza satabiliyorlardı.
İkincisi, şehir sakinlerinin
elde ettiği zenginlik, çoğu kez işlenmeyen, satılacak arazilerin satın
alınmasında sıklıkla kullanılıyordu. Tüccarlar genellikle taşralı beyefendiler
olma konusunda hırslıdırlar ve bunu yaptıklarında da genellikle kendilerini
geliştirenlerin en iyisi olurlar. Bir tüccar parasını çoğunlukla kârlı
projelerde kullanmaya alışkınken, sıradan bir taşralı beyefendi onu esas olarak
gider olarak kullanmaya alışkındır. Çoğu zaman parasının kendisinden gittiğini
ve bir kârla tekrar kendisine döndüğünü görür; diğeri ise ondan bir kez
ayrıldığında, onu bir daha görmeyi pek ummaz. Bu farklı alışkanlıklar doğal
olarak her türlü işte onların mizaçlarını ve mizaçlarını etkiler. Bir tüccar
genellikle cesur bir kişidir, bir taşralı beyefendi ise çekingen bir
cenazecidir. Biri, arazisinin değerini masrafla orantılı olarak artırma
ihtimalinin olduğu durumlarda, arazisinin iyileştirilmesi için hemen büyük bir
sermaye yatırmaktan korkmaz. Diğeri, eğer bir sermayesi varsa, ki bu her zaman
böyle değildir, onu bu şekilde kullanmaya nadiren cesaret eder. Eğer bir
şekilde gelişiyorsa, bu genellikle sermayeyle değil, yıllık gelirinden
biriktirebildiğiyle olur. Gelişmemiş bir ülkede yer alan bir ticaret
kasabasında yaşama şansına sahip olan kişi, tüccarların faaliyetlerinin bu
şekilde sıradan taşra beyefendilerininkinden ne kadar daha canlı olduğunu sık
sık gözlemlemiş olmalıdır. Ayrıca ticari işletmenin doğal olarak tüccarı
oluşturduğu düzen, ekonomi ve dikkat alışkanlıkları, onu herhangi bir gelişme
projesini kârlı ve başarılı bir şekilde yürütmeye daha uygun hale getirir.
Üçüncüsü ve sonuncusu,
ticaret ve imalat yavaş yavaş düzeni ve iyi yönetimi getirdi ve bunlarla
birlikte, daha önce komşularıyla neredeyse sürekli bir savaş halinde ve köle
gibi yaşayan ülke sakinleri arasında bireylerin özgürlük ve güvenliğini de
sağladı. üstlerine bağımlılık. Bu, en az gözlemleneni olmasına rağmen, tüm
etkileri arasında açık ara en önemlisidir. Bay Hume, bildiğim kadarıyla şimdiye
kadar bunu dikkate alan tek yazardır.
Ne dış ticaretin, ne de daha
iyi imalatçıların bulunduğu bir ülkede, büyük bir mülk sahibi, topraklarındaki
ürünün büyük bir kısmını, yani çiftçilerin geçimini aşan kısmını takas
edebileceği hiçbir şeye sahip olmadığında, toprağın tamamını tüketir. evde rustik
misafirperverlik içinde. Eğer bu fazla ürün yüz ya da bin kişinin geçinmesine
yetiyorsa, onu yüz ya da bin kişinin geçinmesinden başka bir şekilde
değerlendiremez. Bu nedenle, her zaman çok sayıda hizmetli ve bakmakla yükümlü
olduğu kişilerle çevrilidir; bunlar, bakımlarının karşılığında verecekleri bir
eşdeğeri olmayan, ancak tamamen onun lütfuyla beslenen, askerlerin itaat etmesi
gereken aynı nedenden dolayı ona itaat etmek zorundadır. onlara para ödeyen
prens. Avrupa'da ticaret ve imalat yaygınlaşmadan önce, zenginlerin ve
büyüklerin, hükümdardan en küçük barona kadar konukseverliği, günümüzde kolayca
kavrayabileceğimiz her şeyin ötesindeydi. Westminster Hall, William Rufus'un
yemek odasıydı ve çoğu zaman onun şirketi için fazla büyük olmayabilirdi. Thomas
Becket'in mevsiminde salonunun zeminini temiz saman veya sazlarla doldurması,
yer bulamayan şövalyeler ve toprak beyleri oturduklarında güzel kıyafetlerini
bozmasınlar diye muhteşem bir şey olarak kabul edildi. akşam yemeğini yemek
için yere. Büyük Warwick Kontu'nun farklı malikanelerinde her gün otuz bin
kişiyi ağırladığı söyleniyor ve buradaki sayı abartılı olsa da, böyle bir
abartıyı kabul etmek çok büyük olmalı. Bundan kısa bir süre önce İskoçya'nın
dağlık bölgelerinin pek çok farklı bölgesinde hemen hemen aynı türden bir
konukseverlik uygulanıyordu. Ticaretin ve imalatın az bilindiği tüm uluslarda
yaygın olduğu görülmektedir. "Gördüm" diyor Doktor Pocock, "bir
Arap şefi, sığırlarını satmaya geldiği bir kasabanın sokaklarında yemek yiyor
ve tüm yolcuları, hatta sıradan dilencileri bile onunla oturup ziyafetine
katılmaya davet ediyordu. "
Araziyi işgal edenler her
bakımdan büyük mülk sahibine, onun hizmetkarları kadar bağımlıydılar. Köy
durumunda olmayanlar bile, hiçbir şekilde toprağın kendilerine sağladığı
geçimlik miktara eşdeğer olmayan bir kira ödeyen, kendi istekleriyle
kiracılardı. Bir taç, yarım taç, bir koyun, bir kuzu, birkaç yıl önce
İskoçya'nın dağlık bölgelerinde bir ailenin geçimini sağlayan toprakların ortak
kirasıydı. Bugün bazı yerlerde durum böyle; para şu anda orada diğer yerlere
göre daha fazla miktarda meta satın almayacak. Büyük bir mülkün artı ürününün
bizzat mülk üzerinde tüketilmesi gereken bir ülkede, onu tüketenlerin de aynı
şekilde bağımlı olmaları koşuluyla, mülk sahibi için bunun bir kısmının kendi
evinden uzakta tüketilmesi daha uygun olacaktır. onu ya hizmetlileri ya da
hizmetkarları olarak görüyordu. Böylece hem çok büyük bir şirketin, hem de çok
büyük bir ailenin utancından kurtulur. Ailesini, kiradan biraz daha fazla bir
ücret karşılığında geçindirmeye yetecek kadar toprağa sahip olan bir kiracı,
mülk sahibine herhangi bir hizmetçi veya hizmetli kadar bağımlıdır ve ona çok
az bir ihtiyatla itaat etmelidir. Böyle bir mal sahibi, hizmetçilerini ve
uşaklarını kendi evinde doyurduğu gibi, kiracılarını da onların evlerinde
doyurur. Her ikisinin de rızkı onun lütfundandır ve devamlılığı da onun
rızasına bağlıdır.
Eski baronların gücü, büyük
mülk sahibinin, böyle bir durumda, kiracıları ve hizmetlileri üzerinde zorunlu
olarak sahip olduğu otoriteye dayanıyordu. Onlar zorunlu olarak kendi
mülklerinde yaşayan herkesin barışta yargıçları ve savaşta liderleri haline geldiler.
Kendi bölgeleri içinde düzeni koruyabilir ve kanunları uygulayabilirlerdi,
çünkü her biri orada tüm sakinlerin tüm gücünü herhangi birinin adaletsizliğine
karşı çevirebilirdi. Başka hiç kimsenin bunu yapmaya yeterli yetkisi yoktu.
Özellikle kral bunu yapmamıştı. O eski çağlarda, diğer büyük mülk sahiplerinin
ortak düşmanlarına karşı ortak savunma adına saygı gösterdikleri, kendi
egemenliğindeki en büyük mülk sahibinden biraz daha fazlasıydı. Büyük bir mülk
sahibinin topraklarında, tüm sakinlerin silahlandığı ve birbirlerinin yanında
durmaya alışkın oldukları topraklarda küçük bir borcun ödenmesini zorunlu
kılmak, kendi yetkisiyle bunu yapmaya kalkışmış olsaydı, krala neredeyse
Kral'la aynı çabaya mal olurdu. bir iç savaşı söndürmek için. Bu nedenle, ülkenin
büyük bir kısmında adaletin idaresini, onu idare edebilecek olanlara bırakmak
zorunda kaldı; ve aynı nedenle taşra milislerinin komutasını milislerin itaat
edeceği kişilere bırakmak.
Bu bölgesel yargı
yetkilerinin kökenlerini feodal hukuktan aldığını düşünmek bir hatadır. Sadece
hem hukuki hem de cezai en yüksek yargı yetkileri değil, aynı zamanda asker
toplama, para basma ve hatta kendi halkının hükümeti için tüzük çıkarma
yetkisinin tümü, büyük toprak sahiplerinin birkaç yüzyıl boyunca vekaleten
sahip olduğu haklardı. Avrupa'da feodal hukukun adı bile bilinmeden önce.
İngiltere'deki Sakson lordlarının otoritesi ve yargı yetkisi, Fetih'ten önce,
Fetih'ten sonraki Norman lordlarınınki kadar büyük görünüyor. Ancak feodal
hukukun, Fetih sonrasına kadar İngiltere'nin ortak hukuku haline gelmesi
beklenmiyor. Fransa'da feodal hukukun bu ülkeye getirilmesinden çok önce en
geniş yetki ve yargı yetkilerinin büyük lordların elinde olduğu şüphe kabul
etmeyen bir gerçektir. Bu otorite ve yargı yetkilerinin tümü zorunlu olarak az
önce anlatılan mülkiyet ve görgü durumundan kaynaklanıyordu. Fransız ya da
İngiliz monarşilerinin uzak antik dönemlerine dönmeden, çok daha sonraki
zamanlarda, bu tür etkilerin her zaman bu tür nedenlerden kaynaklanması
gerektiğine dair birçok kanıt bulabiliriz. İskoçya'daki Lochabar'lı bir
beyefendi olan Lochiel'li Bay Cameron'un herhangi bir yasal izin olmaksızın, o
zamanlar kraliyet lordu ya da hatta baş kiracı olarak adlandırılmayan, Dük'ün
tebaası olan Bay Cameron'un üzerinden otuz yıl geçmedi. Argyle'lı ve sulh
hakimi olmasa da, kendi halkı üzerinde en yüksek cezai yargı yetkisini
kullanıyordu. Bunu, adaletin hiçbir formalitesine gerek kalmadan, büyük bir
eşitlikle yaptığı söyleniyor; ve o dönemde ülkenin o bölgesinin durumunun, kamu
barışını korumak için bu yetkiyi üstlenmesini gerekli kılmış olması ihtimal
dışı değildir. Kirası yılda beş yüz poundu hiçbir zaman aşmayan bu beyefendi,
1745'te kendi halkından sekiz yüz kişiyi kendisiyle birlikte isyana taşıdı.
Feodal hukukun getirilmesi,
genişlemek şöyle dursun, büyük toprak lordlarının otoritesini yumuşatma
girişimi olarak görülebilir. Kraldan en küçük mülk sahibine kadar uzun bir
hizmet ve görev dizisinin eşlik ettiği düzenli bir tabiiyet oluşturdu. Mülk sahibinin
azınlıkta olduğu dönemde, topraklarının yönetimiyle birlikte kira, en yakın
amirinin ve dolayısıyla tüm büyük mülk sahiplerinin eline, bakım ve onarımdan
sorumlu olan kralın eline geçmiştir. Öğrencinin eğitimi ve vasi olarak sahip
olduğu yetki nedeniyle, rütbesine uygun olmayan bir şekilde olması koşuluyla
onu evlendirme hakkına sahip olması gerekiyordu. Ancak bu kurum zorunlu olarak
kralın otoritesini güçlendirme ve büyük mülk sahiplerinin otoritesini
zayıflatma eğiliminde olsa da, ülkede yaşayanlar arasında düzeni ve iyi
yönetimi yeterince sağlayamadı çünkü bu devleti yeterince değiştiremedi.
bozuklukların kaynaklandığı mülkiyet ve görgü kuralları. Hükümet otoritesi,
daha önce olduğu gibi, kafada çok zayıf, alt düzey üyelerde ise çok güçlü
olmaya devam etti ve alt üyelerin aşırı gücü, kafanın zayıflığının nedeniydi.
Feodal tabiiyet kurumunun kurulmasından sonra kral, büyük lordların şiddetini
dizginleme konusunda eskisi kadar beceriksizdi. Hâlâ kendi takdirlerine göre,
neredeyse sürekli olarak birbirleriyle ve çok sık olarak kralla savaşmaya devam
ediyorlardı; ve açık arazi hâlâ şiddete, tecavüze ve düzensizliğe sahne olmaya
devam ediyordu.
Ancak feodal kurumların tüm
şiddetinin asla etkileyemeyeceği şey, dış ticaretin ve imalatın sessiz ve
bilinçsiz işleyişi yavaş yavaş ortaya çıktı. Bunlar yavaş yavaş büyük mülk
sahiplerine, topraklarının tüm ürün fazlasını takas edebilecekleri ve bunu ne
kiracılarla ne de hizmetlilerle paylaşmadan kendilerinin tüketebilecekleri bir
şey sağladı. Her şey kendimiz için ve başkaları için hiçbir şey yapmamak,
dünyanın her çağında, insanoğlunun efendilerinin iğrenç düsturu gibi görünüyor.
Bu nedenle, kiralarının tamamını kendileri tüketmenin bir yolunu bulur bulmaz,
bunları başkalarıyla paylaşma eğilimleri yoktu. Belki bir çift elmas tokayla ya
da anlamsız ve yararsız bir şeyle, bakımını ya da aynı şey olan, bin adamın bir
yıllık bakım bedelini ve onunla birlikte tüm ağırlığı ve otoriteyi takas
ettiler. onlara bunu verebilirdi. Ancak tokaların tamamı kendilerine ait olacak
ve başka hiçbir insanoğlu bunlardan pay sahibi olmayacaktı; oysa daha eski
harcama yönteminde en az bin kişiyle paylaşılmış olması gerekirdi. Tercihi
belirleyecek olan yargıçlar açısından bu fark tamamen belirleyiciydi; ve
böylece, tüm kibirlerin en çocuksu, en aşağılık ve en aşağılıklarını tatmin
etmek için yavaş yavaş tüm güçlerini ve otoritelerini takas ettiler.
Dış ticaretin ya da daha iyi
imalatçıların bulunmadığı bir ülkede, yılda on bin kişilik bir adam, gelirini
belki de hepsi zorunlu olarak geçim kaynağı olan bin aileyi geçindirmekten
başka bir şekilde kullanamaz. onun emri. Avrupa'nın şu anki durumunda, yılda on
bin kişilik bir adam tüm gelirini harcayabilir ve bunu genellikle yirmi kişiye
doğrudan bakmadan veya komuta etmeye değmeyecek ondan fazla piyadeye komuta
edemeden yapar. Belki dolaylı olarak, eski harcama yöntemiyle elde
edebileceğinden daha fazla, hatta daha fazla sayıda insanı geçindiriyor. Çünkü
tüm gelirini değiştirdiği değerli ürünlerin miktarı çok az olmasına rağmen,
bunları toplamak ve hazırlamak için çalıştırılan işçilerin sayısı mutlaka çok
fazla olmalıdır. Büyük fiyatı genellikle emeklerinin ücretlerinden ve tüm
doğrudan işverenlerinin kârlarından kaynaklanır. Bu bedeli ödeyerek dolaylı
olarak tüm bu ücretleri ve kârları ödemiş olur ve böylece dolaylı olarak tüm
işçilerin ve işverenlerin geçimine katkıda bulunur. Bununla birlikte, genel olarak
her birine çok küçük bir oranda katkıda bulunur; çok azı belki onda biri kadar,
çoğu yüzde biri değil ve bazısı yıllık bakımlarının binde birini, hatta on
binde birini bile karşılamaz. Bu nedenle hepsinin bakımına katkıda bulunmasına
rağmen hepsi az çok ondan bağımsızdır, çünkü genel olarak hepsi onsuz da idare
edilebilir.
Büyük toprak sahipleri,
kiracılarının ve hizmetlilerinin bakımı için rantlarını harcadıklarında, her
biri tamamen kendi kiracılarına ve kendi hizmetlilerine sahip olurlar. Ancak
bunları esnaf ve zanaatkârların bakımı için harcadıklarında, hepsi bir arada
ele alındığında, eskisinden daha fazla sayıda insanı geçindirebilirler ya da
köy misafirperverliğinin yol açtığı israf nedeniyle daha fazla sayıda insanı
geçindirebilirler. Ancak bunların her biri, tek tek ele alındığında, bu daha
fazla sayıdaki herhangi bir bireyin geçimine çoğunlukla çok küçük bir payla
katkıda bulunur. Her esnaf ya da zanaatkar geçimini bir değil, yüz ya da bin
farklı müşterinin istihdamından sağlar. Bu nedenle, bir dereceye kadar hepsine
bağlı olsa da, hiçbirine mutlak olarak bağımlı değildir.
Büyük mülk sahiplerinin
kişisel harcamaları bu şekilde giderek arttığından, hizmetlilerinin sayısının,
sonunda tamamen işten atılıncaya kadar yavaş yavaş azalmaması imkansızdı. Aynı
sebep yavaş yavaş kiracılarının gereksiz kısmını işten çıkarmalarına yol açtı.
Çiftlikler genişletildi ve araziyi işgal edenlerin sayısı, nüfus azalması
şikayetlerine rağmen, o zamanlardaki ekim ve iyileştirmenin kusurlu durumuna
göre, tarım için gerekli sayıya indirildi. Gereksiz ağızların ortadan
kaldırılmasıyla ve çiftçiden çiftliğin tam değerinin alınmasıyla, tüccarların
ve imalatçıların satın aldığı daha büyük bir fazlalık veya aynı şey olan daha
büyük bir fazlalığın fiyatı, mülk sahibi için elde edildi. çok geçmeden ona,
geri kalan her şeyi yaptığı gibi kendi şahsı için de harcama yapma yöntemini
sağladı. Aynı amaç işlemeye devam ederken, kiralarını, arazilerinin fiili
gelişme durumuyla karşılayabileceğinin üzerine çıkarmak istiyordu. Kiracıları
bunu yalnızca tek bir şartla kabul edebilirdi: Araziyi daha da geliştirmek için
harcayacakları her şeyi kârla geri kazanmaları için onlara zaman tanıyacak
kadar uzun bir süre boyunca ellerinde kalmaları gerekiyordu. Ev sahibinin
pahalı kibri onu bu koşulu kabul etmeye istekli kıldı; ve dolayısıyla uzun
kiralamaların kökeni.
Arsanın tam değerini ödeyen,
kendi isteğiyle bir kiracı bile ev sahibine bütünüyle bağımlı değildir.
Birbirlerinden aldıkları maddi avantajlar karşılıklı ve eşittir ve böyle bir
kiracı, ne hayatını ne de servetini mülk sahibinin hizmetine sunacaktır. Ama
eğer uzun vadeli bir kira kontratı varsa tamamen bağımsızdır; ve ev sahibi,
kira sözleşmesinde açıkça belirtilen veya ülkenin genel ve bilinen kanunları
tarafından kendisine dayatılanın ötesinde, en önemsiz hizmeti ondan
beklememelidir.
Kiracıların bu şekilde
bağımsız hale gelmesi ve hizmetlilerin görevden alınmasıyla, büyük mülk
sahipleri artık adaletin düzenli işleyişini kesintiye uğratamaz veya ülkenin
huzurunu bozamaz hale geldi. Doğuştan gelen haklarını, Esav gibi, açlık ve
ihtiyaç anında bir tabak çorba karşılığında değil, bolluk içinde, erkeklerin
ciddi uğraşlarından çok çocukların oyuncağı olmayı tercih eden biblolar ve süs
eşyaları karşılığında satarak, onlar da önemsiz hale geldiler. bir şehirdeki
herhangi bir önemli kasabalı veya esnaf gibi. Şehirde olduğu gibi ülkede de
düzenli bir hükümet kuruldu; hiç kimse onun birindeki faaliyetlerini diğerinden
daha fazla rahatsız edecek güce sahip değildi.
Belki bu konumuzla ilgisi
yok ama şunu belirtmeden geçemeyeceğim: Birbirini takip eden nesiller boyunca
babadan oğula hatırı sayılır bir mülke sahip olan çok eski ailelere, ticari
ülkelerde çok nadir rastlanır. Ticaretin az olduğu Galler veya İskoçya'nın
dağlık bölgeleri gibi ülkelerde ise tam tersine çok yaygındır. Arap
tarihlerinin hepsi şecerelerle dolu gibi görünüyor ve bir Tatar Han tarafından
yazılmış, birçok Avrupa diline çevrilmiş ve başka pek az şey içeren bir tarih
var; bu uluslar arasında eski ailelerin çok yaygın olduğunun bir kanıtı. Zengin
bir adamın gelirini, geçinebildiği kadar insanı geçindirmek dışında başka bir
şekilde harcayamadığı ülkelerde, o, tükenme eğiliminde değildir ve öyle
görünüyor ki, yardımseverliği, nadiren, sahip olduğundan daha fazlasını
geçindirmeye çalışacak kadar şiddetlidir. karşılayabilmek. Ancak en büyük
geliri kendi şahsı için harcayabildiği yerde çoğu zaman harcamalarının sınırı
yoktur, çünkü çoğu zaman kibrinin veya kendi şahsına duyduğu sevginin sınırı
yoktur. Bu nedenle, ticari ülkelerde zenginlikler, dağılmalarını önlemek için
uygulanan en sert kanun düzenlemelerine rağmen, aynı ailede çok nadiren uzun
süre kalır. Basit uluslar arasında ise tam tersine, çoğu zaman herhangi bir
yasal düzenleme olmaksızın yaşarlar; çünkü Tatarlar ve Araplar gibi çobanların
yaşadığı uluslar arasında, mülklerinin tüketilebilir doğası, bu tür
düzenlemelerin tümünü zorunlu olarak imkansız kılar.
Kamunun mutluluğu açısından
çok büyük öneme sahip bir devrim, bu şekilde, halka hizmet etme niyetinde
olmayan iki farklı kesim tarafından gerçekleştirildi. En çocukça kibri tatmin
etmek, büyük mülk sahiplerinin tek amacıydı. Tüccarlar ve zanaatkârlar, çok
daha az gülünç, yalnızca kendi çıkarları doğrultusunda hareket ediyorlardı ve
bir kuruşun elde edilmesi gereken her yerde bir kuruş çevirmek şeklindeki kendi
seyyar satıcılık ilkelerinin peşinde koşuyorlardı. Birinin çılgınlığının ve
diğerinin çalışmasının yavaş yavaş yol açtığı o büyük devrim hakkında
hiçbirinin ne bilgisi ne de öngörüsü vardı.
Böylece Avrupa'nın büyük bir
bölümünde şehirlerdeki ticaret ve imalat, ülkenin gelişmesinin ve işlenmesinin
sonucu olmak yerine nedeni ve vesilesi olmuştur.
Ancak bu düzen, şeylerin
doğal akışına aykırı olduğundan ister istemez hem yavaş hem de belirsizdir.
Zenginlikleri büyük ölçüde ticaret ve sanayiye bağlı olan Avrupa ülkelerinin
yavaş ilerlemesini, zenginliği tamamen tarıma dayanan Kuzey Amerika kolonilerimizin
hızlı ilerlemeleriyle karşılaştırın. Avrupa'nın büyük bir bölümünde
yaşayanların sayısının beş yüz yıldan daha kısa bir sürede iki katına çıkması
beklenmiyor. Kuzey Amerika kolonilerimizin birçoğunda bu oranın yirmi ya da
yirmi beş yılda iki katına çıktığı görülüyor. Avrupa'da, primogeniture ve
farklı türden süreklilikler yasası, büyük mülklerin bölünmesini ve dolayısıyla
küçük mülk sahiplerinin çoğalmasını engeller. Bununla birlikte, kendi küçük
topraklarının her parçasını bilen, ona mülkiyetin, özellikle de küçük mülkün
doğal olarak uyandırdığı tüm sevgiyle bakan ve bu nedenle onu yalnızca
yetiştirmekle kalmayıp aynı zamanda süslemekten de zevk alan küçük bir mülk
sahibi, genellikle tüm geliştiriciler arasında en çalışkan, en zeki ve en
başarılı olanıdır. Üstelik aynı düzenlemeler o kadar çok toprağı piyasanın
dışında tutuyor ki, her zaman satın alınacak sermaye, satılacak topraktan daha
fazla oluyor, böylece satılan şey her zaman tekel fiyatından satılıyor. Kira,
hiçbir zaman satın alma parasının faizini ödemez ve ayrıca, paranın faizinin
sorumlu olmadığı onarımlar ve diğer ara sıra masraflarla da karşı karşıya
kalır. Toprak satın almak Avrupa'nın her yerinde küçük bir sermayenin en kârsız
istihdamıdır. Aslında, orta halli bir adam, üstün güvenlik adına, işten emekli
olduğunda bazen küçük sermayesini toprağa yatırmayı tercih edecektir. Geliri de
elde edilen bir meslek adamı. Başka bir kaynak ise çoğu zaman birikimlerini
aynı şekilde güvence altına almayı seviyor. Ancak ticarete ya da herhangi bir
mesleğe başvurmak yerine, iki ya da üç bin poundluk bir sermayeyi küçük bir
toprak parçasını satın almak ve yetiştirmek için kullanan bir genç, gerçekten
de çok mutlu ve çok bağımsız bir şekilde yaşamayı bekleyebilir. ama hisselerini
farklı bir şekilde kullanarak diğer insanlarla aynı şansı elde edebileceği
büyük bir servet ya da büyük bir örnek olma umuduna sonsuza kadar veda etmek
zorundaydı. Böyle bir kişi de mülk sahibi olmayı arzulayamasa da çoğu zaman
çiftçi olmayı küçümseyecektir. Bu nedenle, pazara getirilen az miktardaki
toprak ve oraya getirilenin yüksek fiyatı, aksi takdirde bu yönde hareket
edecek olan çok sayıda sermayenin toprağın ekimi ve geliştirilmesinde
kullanılmasını engeller. Kuzey Amerika'da ise tam tersine, bir plantasyona
başlamak için genellikle elli veya altmış poundluk yeterli stok bulunur.
Ekilmemiş toprakların satın alınması ve iyileştirilmesi, en büyük sermayeler
kadar en küçük sermayelerin de en kârlı kullanımıdır ve o ülkede elde
edilebilecek tüm servet ve şöhrete giden en doğrudan yoldur. Aslında böyle bir
araziye Kuzey Amerika'da neredeyse bedavaya veya doğal ürünün değerinin çok
altında bir fiyata sahip olunabilir; bu, Avrupa'da veya aslında tüm toprakların
uzun süredir özel mülkiyet olduğu herhangi bir ülkede imkansızdır. . Ancak,
geride çok sayıda aile bırakan bir mülk sahibinin ölümü üzerine toprak mülkleri
tüm çocuklar arasında eşit olarak paylaştırılırsa, mülk genellikle satılırdı.
Pazara o kadar çok arazi gelecekti ki artık tekel fiyatından satamayacaktı.
Toprağın bedava kirası, satın alma parasının faizini ödemeye daha yakın
olacaktır ve küçük bir sermaye, diğer herhangi bir şekilde olduğu gibi kârlı
bir şekilde arazi satın almak için kullanılabilir.
İngiltere, toprağın doğal
verimliliği, deniz kıyısının tüm ülkeyle orantılı olarak büyük olması ve
içinden geçen ve bazılarına su taşıma kolaylığı sağlayan, ulaşıma elverişli çok
sayıda nehir bulunması nedeniyle ülkenin en iç kesimleri, belki de doğası gereği
dış ticaretin, uzaktan satış amaçlı imalatların ve bunların yol açabileceği tüm
iyileştirmelerin merkezi olmaya Avrupa'daki herhangi bir büyük ülke kadar
uygundur. Elizabeth'in saltanatının başlangıcından bu yana, İngiliz yasama
organı ticaret ve imalatçıların çıkarlarına özellikle dikkat etmiştir ve
gerçekte Avrupa'da, Hollanda hariç, hukukun genel olarak geçerli olduğu hiçbir
ülke yoktur. bu tür endüstrilere daha uygun. Ticaret ve imalat buna bağlı
olarak tüm bu dönem boyunca sürekli olarak ilerlemektedir. Ülkenin ekimi ve
kalkınması da şüphesiz yavaş yavaş ilerlemektedir; ama ticaretin ve imalatın
daha hızlı ilerlemesini yavaş yavaş ve uzaktan takip etmiş görünüyor. Ülkenin
büyük bir kısmı muhtemelen Elizabeth'in hükümdarlığından önce ekilmiş olmalı; ve
bunun çok büyük bir kısmı hala işlenmemiş durumda ve çok daha büyük bir kısmın
işlenmesi, olabileceğinden çok daha aşağı durumda. Bununla birlikte, İngiltere
kanunu, ticaretin korunması yoluyla yalnızca dolaylı olarak değil, aynı zamanda
çeşitli doğrudan teşviklerle de tarımı desteklemektedir. Kıtlık zamanları
dışında, mısır ihracatı sadece bedava değil, aynı zamanda bir ödülle de teşvik
ediliyor. Orta dereceli bolluk zamanlarında, yabancı mısır ithalatına yasak
anlamına gelen gümrük vergileri yüklenir. İrlanda dışında canlı sığır ithalatı
her zaman yasaktır ve ancak son zamanlarda buna oradan izin verilmiştir. Bu
nedenle toprağı işleyenler, toprak ürününün en büyük ve en önemli iki ürünü
olan ekmek ve kasaplık et konusunda vatandaşlarına karşı bir tekel
sahibidirler. Bu teşvikler, belki de ileride göstermeye çalışacağım gibi,
temelde tamamen yanıltıcı olsa da, en azından yasama organının tarımı
destekleme yönündeki iyi niyetini yeterince göstermektedir. Ama hepsinden daha
önemli olan şey, İngiltere'nin küçük adamlarının kanunun yapabileceği kadar
güvenli, bağımsız ve saygın kılınmasıdır. Bu nedenle, primogeniture hakkının
geçerli olduğu, ondalık ödeyen ve kanunun ruhuna aykırı olmasına rağmen bazı
durumlarda süreklilik hakkının kabul edildiği hiçbir ülke, tarımı İngiltere
kadar teşvik edemez. Ancak yine de ekiminin durumu budur. Yasa, ticaretin
gelişmesinden dolaylı olarak kaynaklananlar dışında tarıma doğrudan bir teşvik
vermemiş olsaydı ve gençleri Avrupa'nın diğer ülkelerinin çoğuyla aynı durumda
bıraksaydı ne olurdu? İnsan refahının gidişatının genellikle sürdüğü uzun bir
dönem olan Elizabeth'in saltanatının başlangıcından bu yana iki yüz yıldan
fazla zaman geçti.
Fransa, İngiltere'nin ticari
bir ülke olarak öne çıkmasından yaklaşık bir yüzyıl önce dış ticarette önemli
bir paya sahipmiş gibi görünüyor. Charles VIII'in Napoli'ye yaptığı seferden
önce, zamanın kavramlarına göre Fransa'nın denizciliği önemliydi. Ancak
Fransa'nın ekimi ve gelişimi genel olarak İngiltere'ninkinden daha aşağıdır.
Ülkenin hukuku hiçbir zaman tarıma aynı doğrudan teşviki vermemiştir.
İspanya ve Portekiz'in
Avrupa'nın diğer bölgelerine olan dış ticareti, her ne kadar çoğunlukla yabancı
gemilerle yapılsa da, oldukça dikkate değerdir. Bu, kendi kolonilerinde de
devam ediyor ve bu kolonilerin büyük zenginlikleri ve boyutları nedeniyle çok
daha büyük. Ancak bu ülkelerin hiçbirine uzaktan satış için kayda değer bir
imalat ürünü hiçbir zaman getirmedi ve her ikisinin de büyük bir kısmı hâlâ
ekilmemiş durumda. Portekiz'in dış ticareti, İtalya dışında Avrupa'nın herhangi
bir büyük ülkesinden daha eski bir geçmişe sahiptir.
İtalya, Avrupa'nın her
tarafının dış ticaret yoluyla işlenip geliştirildiği ve uzaktan satışa yönelik
imalat yapıldığı anlaşılan tek büyük ülkesidir. Guicciardin'e göre İtalya,
Charles VIII'in işgalinden önce, ülkenin en dağlık ve çorak bölgelerinde, en düz
ve en verimli bölgelerinden daha az ekime tabi değildi. Ülkenin avantajlı
durumu ve o dönemde ülkede var olan çok sayıda bağımsız devletin bu genel
gelişmeye muhtemelen katkısı az değildi. Modern tarihçilerin en sağduyulu ve
çekingenlerinden birinin bu genel ifadesine rağmen, İtalya'nın o zamanlar
İngiltere'nin şu anda olduğundan daha iyi işlenmemiş olması da imkansız değil.
Bununla birlikte, herhangi
bir ülkeye ticaret ve imalat yoluyla edinilen sermayenin tamamı, bir kısmı
güvence altına alınana ve topraklarının işlenmesi ve iyileştirilmesinde
kullanılana kadar çok istikrarsız ve belirsiz bir mülkiyettir. Çok doğru bir
şekilde söylendiği gibi, bir tüccarın mutlaka herhangi bir ülkenin vatandaşı
olması gerekmez. Ticaretini nerede yaptığı onun için büyük ölçüde kayıtsızdır;
ve çok önemsiz bir tiksinti, sermayesini ve onunla birlikte desteklediği tüm
sanayiyi bir ülkeden diğerine taşımasına neden olacaktır. Binalar halinde veya
toprakların kalıcı olarak iyileştirilmesi yoluyla o ülkenin yüzeyine
yayılmadıkça, hiçbir kısmının belirli bir ülkeye ait olduğu söylenemez. On
üçüncü ve on dördüncü yüzyılların karanlık tarihleri dışında, Hans
kasabalarının büyük çoğunluğunun sahip olduğu söylenen büyük zenginlikten artık
hiçbir eser kalmadı. Hatta bazılarının nerede bulunduğu veya bazılarına verilen
Latince isimlerin Avrupa'nın hangi şehirlerine ait olduğu bile belirsiz. Ancak
İtalya'nın onbeşinci yüzyılın sonu ve onaltıncı yüzyılın başındaki
talihsizlikleri, Lombardiya ve Toskana şehirlerinin ticaretini ve imalatını
büyük ölçüde azaltmış olsa da, bu ülkeler hâlâ Avrupa'nın en kalabalık ve en
iyi ekili ülkeleri arasında olmayı sürdürüyor. Flandre'deki iç savaşlar ve
onların ardından gelen İspanyol hükümeti, Anvers, Gent ve Brugge'deki büyük
ticareti yok etti. Ancak Flanders hâlâ Avrupa'nın en zengin, en iyi ekili ve en
kalabalık eyaletlerinden biri olmaya devam ediyor. Sıradan savaş ve hükümet
devrimleri, yalnızca ticaretten kaynaklanan zenginliğin kaynaklarını kolayca
kurutur. Tarımın daha sağlam ilerlemelerinden doğan şey çok daha dayanıklıdır
ve yok edilemez; ancak, bir veya iki yüzyıl boyunca birlikte devam eden düşman
ve barbar ulusların yağmalarının yol açtığı, daha önce bir süre meydana
gelenler gibi daha şiddetli sarsıntılarla yok edilemez. ve Avrupa'nın batı
eyaletlerinde Roma imparatorluğunun yıkılmasından sonra.
Kitap IV:
Politik Ekonomi Sistemlerinin
Bölüm 1: Ticari
veya Ticari Sistem Prensibi Hakkında
Zenginliğin paradan ya da gümüşten oluştuğu düşüncesi, doğal olarak
paranın hem ticaret aracı hem de değer ölçüsü olarak çifte işlevinden doğan
popüler bir kavramdır. Ticaret aracı olması nedeniyle, paramız olduğunda,
ihtiyaç duyduğumuz her şeyi başka herhangi bir maldan daha kolay elde
edebiliriz. Her zaman karşılaştığımız en büyük mesele para kazanmaktır. Bu elde
edildiğinde, daha sonra herhangi bir satın alma işlemi yapmakta hiçbir zorluk
yaşanmaz. Değer ölçüsü olması nedeniyle, diğer tüm malların değerini,
karşılığında değiştirilecekleri para miktarına göre tahmin ederiz. Zengin bir
adamın çok değerli olduğunu, fakir bir adamın ise çok az paraya değer olduğunu
söyleriz. Tutumlu bir adamın ya da zengin olmaya hevesli bir adamın parayı
sevdiği söylenir; ve dikkatsiz, cömert ya da cömert bir adamın bu konuda
kayıtsız olduğu söylenir. Zengin olmak para kazanmaktır; kısacası zenginlik ve
para, ortak dilde her bakımdan eşanlamlı kabul edilir.
Zengin bir adam gibi, zengin
bir ülkenin de para bolluğu olan bir ülke olduğu varsayılır; ve herhangi bir
ülkede altın ve gümüş yığmanın, onu zenginleştirmenin en kolay yolu olduğu
varsayılır. Amerika'nın keşfinden bir süre sonra, bilinmeyen bir kıyıya vardıklarında
İspanyolların ilk araştırması, çevrede altın veya gümüş bulunup bulunmadığıydı.
Aldıkları bilgilere göre oraya yerleşmeye değer mi, yoksa ülkenin fethedilmeye
değer mi olduğuna karar verdiler. Fransa Kralı'nın ünlü Cengiz Han'ın
oğullarından birine elçi gönderdiği keşiş Plano Carpino, Tatarların kendisine
sık sık Fransa krallığında koyun ve öküz bolluğu olup olmadığını sorduğunu
söylüyor. Onların araştırması İspanyollarınkiyle aynı amacı taşıyordu. Ülkenin
fethedilmeye değer olacak kadar zengin olup olmadığını bilmek istiyorlardı.
Genel olarak paranın kullanımı konusunda bilgisiz olan diğer tüm çoban ulusları
gibi Tatarlar arasında da sığırlar ticaret aracı ve değer ölçüsüdür.
Dolayısıyla zenginlik, İspanyollara göre altın ve gümüşten oluştuğu gibi,
onlara göre de sığırlardan oluşuyordu. Belki de bu ikisi arasında Tatar
düşüncesi gerçeğe en yakın olanıydı.
Bay Locke, para ile diğer
taşınır mallar arasında bir ayrıma dikkat çekiyor. Diğer tüm taşınır malların
tüketilebilir nitelikte olduğunu ve bunları oluşturan zenginliğe pek fazla
güvenilemeyeceğini ve bir yıl içinde bunlarla bol miktarda bulunan bir ulusun,
herhangi bir ihracat olmadan, sadece kendi israfı ve israfı dışında başka bir
şey üretemeyeceğini söylüyor. bir dahaki sefere onlara çok ihtiyaç duyacaksın.
Tam tersine para, elden ele dolaşmasına rağmen, ülke dışına çıkması
engellendiğinde israf edilmesi ve tüketilmesi pek mümkün olmayan sağlam bir
dosttur. Bu nedenle, ona göre altın ve gümüş, bir ulusun taşınabilir
zenginliğinin en sağlam ve en önemli kısmıdır ve bu metalleri çoğaltmanın, bu
nedenle, ülkenin ekonomi politiğinin en büyük amacı olması gerektiğini
düşünüyor.
Diğerleri ise, eğer bir ulus
tüm dünyadan ayrılabilseydi, o ulusta ne kadar çok ya da ne kadar az paranın
dolaştığının hiçbir önemi olmayacağını kabul ediyor. Bu para aracılığıyla
dolaşıma sokulan tüketim malları ancak daha fazla veya daha az sayıda parçayla
değiştirilebiliyordu; ancak ülkenin gerçek zenginliği veya yoksulluğunun
tamamen bu tüketilebilir malların bolluğuna veya kıtlığına bağlı olacağını
kabul ediyorlar. Ancak, yabancı uluslarla bağlantıları olan ve yabancı savaşlar
yürütmek, uzak ülkelerde filo ve ordu bulundurmak zorunda olan ülkelerde
durumun farklı olduğunu düşünüyorlar. Bunun ancak yurtdışına para gönderilerek
ödeme yapılabileceğini söylüyorlar; ve bir ulus, kendi ülkesinde iyi bir paraya
sahip olmadığı sürece, yurt dışına çok fazla para gönderemez. Bu nedenle, bu
tür her ulus, barış zamanında, gerektiğinde dış savaşları sürdürmek için
gerekli olan altın ve gümüşü biriktirmeye çalışmalıdır.
Bu popüler fikirlerin bir
sonucu olarak, Avrupa'nın tüm farklı ulusları, çok az amaçla da olsa, kendi
ülkelerinde altın ve gümüş biriktirmenin mümkün olan her yolunu araştırdılar.
Avrupa'ya bu metalleri sağlayan başlıca madenlerin sahipleri olan İspanya ve
Portekiz, bunların ihracatını ya en ağır cezalarla yasakladı ya da ciddi bir
vergiye tabi tuttu. Benzer yasağın eski zamanlarda çoğu Avrupa ülkesinin
politikasının bir parçası olduğu görülüyor. Hatta, en azından bulmayı ummamız
gereken yerde, krallığın dışına altın veya gümüş taşınmasını ağır cezalarla
yasaklayan bazı eski İskoç Parlamentosu kanunlarında bile bulunabilir. Benzer
politika eskiden hem Fransa'da hem de İngiltere'de uygulanıyordu.
Bu ülkeler ticari hale
geldiğinde tüccarlar bu yasağı birçok durumda son derece sakıncalı buldular.
Kendi ülkelerine ithal etmek ya da başka bir yabancı ülkeye taşımak istedikleri
yabancı malları çoğu kez altın ve gümüşle diğer mallardan daha avantajlı bir
şekilde satın alabiliyorlardı. Bu nedenle bu yasağın ticarete zarar verdiğini
söyleyerek itiraz ettiler.
İlk olarak, yabancı mal
satın almak amacıyla altın ve gümüş ihracatının, krallıktaki bu metallerin
miktarını her zaman azaltmadığını gösterdiler. Tam tersine bu miktarı sık sık
artırabilir; çünkü ülkede yabancı malların tüketimi bu şekilde artmasaydı, bu
mallar yabancı ülkelere yeniden ihraç edilebilir ve orada büyük bir kâr
karşılığında satılarak başlangıçta satın alınmak üzere gönderilenden çok daha
fazla hazine geri getirilebilirdi. onlara. Bay Mun, bu dış ticaret operasyonunu
tarımın ekim ve hasadına benzetiyor. "Çiftçinin ekim zamanındaki, iyi
mısırların çoğunu toprağa attığı eylemlerine bakarsak," diyor, "onu
bir çiftçiden ziyade deli bir adam olarak kabul ederiz. Ama onun çalışmalarını
göz önüne aldığımızda," Çabalarının sonu olan hasat zamanında, eyleminin
değerini ve fazlasıyla arttığını göreceğiz."
İkinci olarak, bu yasağın,
hacminin değerine oranla küçük olması nedeniyle yurt dışına kolaylıkla
kaçırılabilen altın ve gümüş ihracatına engel olamayacağını ifade ettiler. Bu
ihracatın ancak ticaret dengesi dedikleri şeye gereken özen gösterilerek önlenebileceği.
Bir ülke ithal ettiğinden daha fazla değerde ihracat yaptığında, yabancı
ülkelerden kendisine zorunlu olarak altın ve gümüş olarak ödenen bir bakiye
ortaya çıktı ve böylece krallıktaki bu metallerin miktarı arttı. Ancak ihraç
ettiğinden daha fazla değerde ithal edildiğinde, yabancı uluslara karşı bir
denge ortaya çıkıyor ve bu onlara zorunlu olarak aynı şekilde ödeniyor ve
dolayısıyla bu miktar azalıyordu. Bu durumda bu metallerin ihracatını
yasaklamak bunu engelleyemez; yalnızca onu daha tehlikeli hale getirerek daha
pahalı hale getirir. Böylece takas, bakiye borcu olan ülkenin aleyhine,
normalde olabileceğinden daha fazla dönmüştü; Yabancı ülke üzerine bir senet
satın alan tacir, onu satan bankacıya sadece parayı oraya göndermenin doğal
riski, zahmeti ve masrafı için değil, aynı zamanda yasaktan kaynaklanan
olağanüstü risk için de ödeme yapmak zorunda kalıyordu. Ancak döviz herhangi
bir ülkenin aleyhine olduğu ölçüde, ticaret dengesi de zorunlu olarak onun
aleyhine olmaya başladı; o ülkenin parası, bakiyenin ödenmesi gereken ülkenin
parasıyla karşılaştırıldığında zorunlu olarak çok daha az değerli hale geldi.
Örneğin, İngiltere ile Hollanda arasındaki takas İngiltere'ye karşı yüzde beş
olsaydı, Hollanda'da yüz ons gümüş karşılığında bir banknot satın almak için
İngiltere'de yüz beş ons gümüş gerekirdi: yüz beş ons gümüş. Bu nedenle,
İngiltere'deki gümüşün değeri Hollanda'da yalnızca yüz ons gümüş değerinde
olacak ve yalnızca orantılı miktarda Hollanda malı satın alınacaktır; ama
Hollanda'da yüz ons gümüş, tam tersine, İngiltere'de yüz beş ons değerinde
olacak ve orantılı miktarda İngiliz malı satın alacaktı: Hollanda'ya satılan
İngiliz malları çok daha ucuza satılacaktı. ; ve İngiltere'ye kur farkı
nedeniyle çok daha pahalıya satılan Hollanda malları; biri İngiltere'ye çok
daha az Hollanda parası çekerken, diğeri Hollanda'ya çok daha fazla İngiliz
parası çekecekti, bu fark şuna varıyordu; dolayısıyla ticaret dengesi zorunlu
olarak İngiltere'ye karşı çok daha fazla olacaktı ve Hollanda'ya ihraç edilebilmek
için daha fazla altın ve gümüş dengesi gerekiyor.
Bu argümanlar kısmen sağlam,
kısmen de karmaşıktı. Ticarette altın ve gümüş ihracatının sıklıkla ülkeye
avantaj sağlayabileceğini iddia edecek kadar katıydılar. Ayrıca, özel kişiler
bu ürünleri ihraç etmekte herhangi bir avantaj bulduğunda, hiçbir yasağın
bunların ihracatını engelleyemeyeceğini iddia etmekte de kararlı davrandılar.
Ancak bu metallerin miktarının korunması ya da arttırılmasının, ticaret
özgürlüğünün böyle bir dikkat olmadan hiçbir zaman yapamayacağı diğer yararlı
malların miktarını korumak ya da arttırmaktan daha fazla hükümetin dikkatini
gerektirdiğini varsaymakta safsata yapıyorlardı. uygun miktarda tedarik
edememektedir. Yüksek döviz fiyatlarının, elverişsiz ticaret dengesi adını
verdikleri durumu zorunlu olarak artırdığını veya daha fazla miktarda altın ve
gümüş ihracatına yol açtığını ileri sürerken belki de safsatacı davrandılar.
Aslında bu yüksek fiyat, yabancı ülkelerde ödeyecek parası olan tüccarlar için
son derece dezavantajlıydı. Bankerlerinin bu ülkeler üzerine verdikleri bonoları
çok daha pahalı ödediler. Ancak yasağın getirdiği risk, bankacıların olağanüstü
harcama yapmasına neden olsa da, ülke dışına daha fazla para çıkması anlamına
gelmiyor. Bu masrafın tamamı genellikle ülkeden para kaçırmak için ülke içinde
yapılıyordu ve nadiren istenen tutarın ötesinde tek bir altı peninin bile ihraç
edilmesine yol açabiliyordu. Yüksek döviz fiyatı da doğal olarak tüccarları,
mümkün olduğu kadar küçük bir miktarla bu yüksek dövize sahip olabilmeleri için
ihracatlarını ithalatlarını neredeyse dengede tutmaya çabalamaya yöneltecektir.
Üstelik yüksek döviz fiyatı, yabancı malların fiyatlarını yükselterek ve
dolayısıyla tüketimini azaltarak zorunlu olarak bir vergi işlevi görmüş
olmalıdır. Bu nedenle, olumsuz ticaret dengesi olarak adlandırılan durumu ve
dolayısıyla altın ve gümüş ihracatını artırma değil azaltma eğiliminde
olacaktır.
Ancak bu argümanlar, hitap
ettikleri insanları ikna etti. Tüccarlar tarafından parlamentolara ve
prenslerin konseylerine, soylulara ve taşralı beyefendilere, ticaretten
anlayanlar tarafından, konu hakkında hiçbir şey bilmediklerinin bilincinde
olanlara hitap ediliyordu. Tecrübe, tüccarların yanı sıra soylulara ve taşralı
beyefendilere de, dış ticaretin ülkeyi zenginleştirdiğini gösterdi; ama nasıl
veya ne şekilde hiçbiri pek bilmiyordu. Tüccarlar bunun kendilerini nasıl
zenginleştirdiğini çok iyi biliyorlardı. Bunu bilmek onların işiydi. Ancak
bunun ülkeyi nasıl zenginleştirdiğini bilmek onların işi değildi. Bu konu hiç
akıllarına gelmemişti ancak fırsat buldukça dış ticarete ilişkin kanunlarda
değişiklik yapılması için ülkelerine başvurmuşlardı. Daha sonra dış ticaretin
yararlı etkileri ve bu etkilerin o zamanki haliyle yasalar tarafından nasıl
engellendiği hakkında bir şeyler söylemek gerekli hale geldi. Konuya karar
verecek olan yargıçlara, dış ticaretin ülkeye para getirdiği, ancak söz konusu
yasaların aksi halde getireceği kadar para getirmesini engellediği
söylendiğinde, meselenin çok tatmin edici bir açıklaması gibi göründü.
Dolayısıyla bu argümanlar arzu edilen etkiyi yarattı. Fransa ve İngiltere'de
altın ve gümüş ihracatının yasaklanması, ilgili ülkelerin madeni paralarıyla
sınırlıydı. Yabancı madeni para ve külçe ihracatı serbest bırakıldı.
Hollanda'da ve diğer bazı yerlerde bu özgürlük ülkenin madeni parasına kadar
genişletildi. Hükümetin dikkati, altın ve gümüş ihracatına karşı önlem
almaktan, bu metallerin artmasına veya azalmasına yol açabilecek tek neden
olarak ticaret dengesini gözetmekten uzaklaştırıldı. Sonuçsuz bir özen, çok
daha karmaşık, çok daha utanç verici ve aynı derecede sonuçsuz bir başka bakıma
dönüştü. Mun'un kitabının başlığı, İngiltere'nin Dış Ticaret Hazinesi, yalnızca
İngiltere'nin değil, diğer tüm ticari ülkelerin ekonomi politiğinde temel bir
düstur haline geldi. Hepsinden önemlisi, eşit sermayenin en büyük geliri
sağladığı ve ülke halkına en büyük istihdamı sağladığı ticaret olan iç veya iç
ticaret, yalnızca dış ticaretin tamamlayıcısı olarak görülüyordu. Söylenene
göre ülkeye ne para getirmiş, ne de dışarı çıkarmış. Bu nedenle ülke, refahının
veya çöküşünün dış ticaretin durumunu dolaylı olarak etkilemediği sürece, bu
yolla asla ne zenginleşebilir ne de fakirleşebilir.
Kendine ait madeni olmayan
bir ülkenin, kendi üzüm bağı olmayan bir ülkenin şaraplarını alması gerektiği
gibi, altın ve gümüşünü de şüphesiz yabancı ülkelerden alması gerekir. Bununla
birlikte, hükümetin dikkatinin diğer hedeften ziyade bu hedeflerden birine
çevrilmesi gerekli görünmemektedir. Şarap satın alacak parası olan bir ülke,
her zaman ihtiyacı olan şarabı alacaktır; altın ve gümüş satın alabilecek
parası olan bir ülke asla bu metallere ihtiyaç duymayacaktır. Diğer tüm mallar
gibi belirli bir fiyata satın alınmaları gerekir ve bunlar diğer tüm malların
fiyatı oldukları için, diğer tüm mallar da bu metallerin fiyatıdır. Ticaret
özgürlüğünün, hükümetin herhangi bir müdahalesine gerek kalmadan, ihtiyacımız
olan şarabı bize her zaman sağlayacağına tam bir güvenlikle güveniyoruz;
mallarımızın dolaşımında ya da başka amaçlarla satın almaya ya da çalıştırmaya
gücümüz yetiyor.
İnsani sanayinin satın
alabileceği ya da üretebileceği her malın miktarı, her ülkede doğal olarak,
fiili talebe göre ya da ödenmesi gereken kiranın, emeğin ve kârın tamamını
ödemeye istekli olanların talebine göre düzenlenir. hazırlamak ve piyasaya
sunmaktır. Ancak hiçbir meta, bu etkili talebe göre altın ve gümüşten daha
kolay ve daha kesin bir şekilde kendilerini düzenleyemez; Çünkü bu metallerin
hacimlerinin küçük olması ve değerlerinin büyük olması nedeniyle, hiçbir mal
bir yerden bir yere, ucuz olduğu yerden pahalı olduğu yere, aştığı yerden
pahalı olduğu yere bu kadar kolay taşınamaz. bu etkili talebi
karşılayamadıkları yer. Örneğin İngiltere'de ek bir miktar altın için etkili
bir talep olsaydı, bir paket tekne Lizbon'dan ya da bulunabilecek başka bir
yerden elli ton altın getirebilirdi ve bu da birden fazla paraya basılabilirdi.
beş milyon gine. Ancak aynı değerde tahıl için fiili bir talep olsaydı, bunu
ithal etmek için ton başına beş gineden bir milyon ton nakliye veya her biri
bin tonluk bin gemi gerekirdi. İngiltere'nin donanması yeterli olmazdı.
Herhangi bir ülkeye ithal
edilen altın ve gümüş miktarı fiili talebi aştığında, hükümetin hiçbir tedbiri
bunların ihracatını engelleyemez. İspanya ve Portekiz'in tüm kanlı kanunları
altınlarını ve gümüşlerini kendi ülkelerinde tutamıyor. Peru ve Brezilya'dan
sürekli ithalat, bu ülkelerin fiili talebini aşıyor ve bu metallerin
fiyatlarını komşu ülkelerdeki fiyatların altına düşürüyor. Tam tersine,
herhangi bir ülkede bunların miktarı fiili talebin altında kalırsa ve
fiyatlarını komşu ülkelerin fiyatlarının üzerine çıkaracak olursa, hükümetin
bunları ithal etme zahmetine girmesine gerek kalmayacaktır. İthalatını
engellemek için çaba gösterse dahi bunu gerçekleştiremez. Bu metaller,
Spartalılar onları satın alacak paraya sahip olduklarında, Lycurgus kanunlarının
Lacedemon'a girişlerine karşı çıktığı tüm engelleri aştılar. Gümrüklerin tüm
kanlı yasaları, Hollanda ve Gottenburgh Doğu Hindistan Şirketlerinin çaylarının
ithalatını engelleyemiyor çünkü İngiliz şirketlerininkinden biraz daha ucuz.
Bununla birlikte, bir pound çay, genellikle gümüş olarak ödenen en yüksek
fiyatlardan biri olan on altı şilinden yaklaşık yüz kat daha fazladır ve aynı
fiyatın altın cinsinden iki bin katından fazladır ve dolayısıyla kaçakçılığı
kat kat daha zordur.
Kısmen altın ve gümüşün bol
olduğu yerden istenildiği yere kolayca nakledilmesi sayesinde, bu metallerin
fiyatı, hacimleri nedeniyle engellenen diğer malların büyük çoğunluğununki gibi
sürekli dalgalanmıyor. Piyasada stok fazla veya yetersiz olduğunda durumlarını
değiştirmekten kaçınırlar. Bu metallerin fiyatı aslında değişimden tamamen muaf
değildir, ancak maruz kaldığı değişiklikler genellikle yavaş, kademeli ve
tekdüzedir. Örneğin Avrupa'da, belki de çok fazla temele dayanmadan, içinde
bulunduğumuz ve önceki yüzyıl boyunca, İspanyol Batı Hint Adaları'ndan yapılan
sürekli ithalat nedeniyle, değerlerinin sürekli olarak ama yavaş yavaş düştüğü
varsayılmaktadır. . Ancak altın ve gümüş fiyatlarında ani bir değişiklik yapmak
ve diğer tüm malların parasal fiyatlarını aynı anda, hissedilir ve dikkat
çekici bir şekilde yükseltmek veya düşürmek, ticarette Amerika'nın keşfiyle
ortaya çıkan türden bir devrimi gerektirir.
Bütün bunlara rağmen, onları
satın alacak paraya sahip bir ülkede altın ve gümüşün herhangi bir zamanda
yetersiz kalması durumunda, bunların yerini temin etmek için neredeyse diğer
mallardan daha fazla çare vardır. Üretim malzemelerine ihtiyaç duyulursa sanayinin
durması gerekir. Erzak isteniyorsa insanlar açlıktan ölmek zorundadır. Ancak
paraya ihtiyaç duyulursa, pek çok zahmete rağmen takas yerini bulacaktır.
Krediyle alım satım yapmak ve farklı satıcıların kredilerini ayda bir veya
yılda bir kez birbirleriyle telafi etmesi, daha az sıkıntı yaratacaktır. İyi
düzenlenmiş bir kağıt para, ona yalnızca herhangi bir rahatsızlık vermekle
kalmayacak, aynı zamanda bazı durumlarda bazı avantajlar da sağlayacaktır. Bu
nedenle, her durumda, hükümetin dikkati hiçbir zaman herhangi bir ülkedeki para
miktarının korunmasını veya arttırılmasını gözetmek için yönlendirildiği kadar
gereksiz yere kullanılmamıştır.
Ancak hiçbir şikayet para
kıtlığından daha yaygın değildir. Para, tıpkı şarap gibi, onu satın alacak
parası ya da ödünç alacak kredisi olmayan kişilerde her zaman kıt olmalıdır.
Her ikisine de sahip olanlar, nadiren paraya ya da şaraba ihtiyaç duyacaklardır.
Ancak paranın kıtlığına ilişkin bu şikâyet her zaman tedbirsiz müsrifliklerle
sınırlı değildir. Bazen bütün bir ticaret kasabası ve çevresindeki ülke
genelinde geneldir. Aşırı ticaret bunun yaygın nedenidir. Projeleri
sermayeleriyle orantısız olan ayık adamların, harcamaları gelirleriyle
orantısız olan savurganlar kadar, ne para satın alacak paraları ne de borç
alacak kredileri olacaktır. Projeleri hayata geçirilmeden önce stokları
tükeniyor ve kredileri de tükeniyor. Borç almak için her yere koşuyorlar ve
herkes onlara borç verecek paraları olmadığını söylüyor. Paranın kıtlığıyla
ilgili bu kadar genel şikayetler bile her zaman ülkede alışılagelmiş sayıda
altın ve gümüş paranın dolaşımda olmadığını kanıtlamıyor, ancak birçok insanın
kendilerine verecek hiçbir şeyi olmayan bu parçaları istediğini kanıtlıyor.
Ticaretten elde edilen kazançlar normalden fazla olduğunda, aşırı ticaret hem
büyük hem de küçük tüccarlar arasında genel bir hata haline gelir. Yurt dışına
her zaman normalden daha fazla para göndermezler, ancak hem yurtiçinde hem de
yurtdışında krediyle olağandışı miktarda mal satın alırlar ve geri dönüşlerin
ödeme talebinden önce geleceği umuduyla uzak bir pazara gönderirler. Talep
getirilerden önce gelir ve ellerinde para satın alabilecekleri veya borçlanma
için sağlam teminat verebilecekleri hiçbir şey yoktur. Paranın kıtlığı
konusunda genel şikâyete yol açan şey, herhangi bir altın ve gümüş kıtlığı
değil, bu kişilerin borç almada ve alacaklılarının ödeme almada yaşadıkları
zorluktur.
Zenginliğin paradan ya da
altın ve gümüşten ibaret olmadığını kanıtlamak için ciddi bir çaba harcamak çok
saçma olurdu; ama paranın satın aldığı şeylerde ve yalnızca satın alma için
değerlidir. Hiç şüphe yok ki para her zaman ulusal sermayenin bir parçasını
oluşturur; ancak genel olarak bunun yalnızca küçük bir kısmını ve her zaman en
kârsız kısmını oluşturduğu daha önce gösterilmiştir.
Tüccarın genellikle parayla
mal satın almayı, malla para satın almaktan daha kolay bulması, zenginliğin
mallardan çok paradan oluşmasından kaynaklanmıyor; ama paranın, her şeyin
karşılığında kolayca verildiği, ancak her şey karşılığında her zaman eşit şekilde
alınamayan, bilinen ve yerleşik bir ticaret aracı olması nedeniyle. Üstelik
malların büyük bir kısmı paradan daha çabuk bozulur ve bunları elinde
bulundurarak çoğu zaman çok daha büyük bir kayba uğrayabilir. Malları da hazır
olduğunda, cevaplayamayacağı bu tür para taleplerine, bunların fiyatını
kasasında bulduğu zamana göre daha fazla maruz kalır. Bütün bunların ötesinde,
kârı, satın almaktan ziyade doğrudan satıştan kaynaklanır ve tüm bu nedenlerden
ötürü, parasını mallarla değiştirmektense, mallarını parayla değiştirme
konusunda genellikle çok daha isteklidir. Ancak deposunda bol miktarda mal
bulunan bir tüccar, bazen bu malları zamanında satamamaktan dolayı perişan olsa
da, bir millet veya ülke aynı kazaya uğramaz. Bir tüccarın sermayesinin tamamı
çoğunlukla para satın almaya yönelik çabuk bozulan mallardan oluşur. Ancak bu,
komşularından altın ve gümüş satın almak için kullanılabilecek bir ülkenin
toprağından ve emeğinden elde edilen yıllık ürünün yalnızca çok küçük bir
kısmıdır. Çok daha büyük bir kısmı kendi aralarında dolaşıyor ve tüketiliyor;
ve hatta yurtdışına gönderilen fazlanın büyük bir kısmı genellikle diğer
yabancı malların satın alınmasına gidiyor. Bu nedenle, onları satın alacak
mallar karşılığında altın ve gümüş elde edilemese de, ulus mahvolmayacaktı.
Gerçekten de bir miktar kayıp ve sıkıntıya maruz kalabilir ve paranın yerini
sağlamak için gerekli bazı çarelere başvurmak zorunda kalabilir. Bununla
birlikte, toprağının ve emeğinin yıllık ürünü her zamankiyle aynı veya hemen
hemen aynı olacaktır, çünkü onu sürdürmek için aynı veya hemen hemen aynı
tüketilebilir sermaye kullanılacaktır. Her ne kadar mallar her zaman paranın
malları çektiği kadar kolaylıkla para çekmese de, uzun vadede mallar, paranın
onları çekmesinden daha zorunlu olarak parayı çekerler. Mal, para satın almanın
dışında pek çok amaca hizmet edebilir ama para, mal satın almanın dışında başka
bir amaca hizmet edemez. Bu nedenle para zorunlu olarak malların peşinden
koşar, ancak mallar her zaman veya zorunlu olarak paranın peşinden koşmaz.
Satın alan kişinin amacı her zaman yeniden satmak değil, çoğu zaman kullanmak
ya da tüketmektir; oysa satan kişi her zaman yeniden satın almak ister. Biri
çoğu zaman işinin tamamını yapmış olabilir ama diğeri hiçbir zaman işinin
yarısından fazlasını yapmış olamaz. İnsanlar parayı kendisi için değil, onunla
satın alabilecekleri şeyler için arzularlar.
Tüketilebilir malların kısa
sürede yok edildiği söyleniyor; oysa altın ve gümüş daha dayanıklı bir yapıya
sahiptir ve bu sürekli ihracat olmasaydı, ülkenin gerçek zenginliğini inanılmaz
derecede artıracak şekilde yüzyıllar boyunca bir arada biriktirilebilirdi. Bu
nedenle hiçbir şeyin, herhangi bir ülke için, bu kadar dayanıklı bir malın bu
kadar çabuk bozulabilen bir malla değiştirilmesinden oluşan ticaretten daha
dezavantajlı olamayacağı ileri sürülüyor. Bununla birlikte, İngiltere'nin
donanımlarının Fransa şarapları ile değiştirilmesinden oluşan ticaretin
dezavantajlı olduğunu düşünmüyoruz; ve yine de hırdavat çok dayanıklı bir
maldır ve eğer bu sürekli ihracat olmasaydı, ülkenin tencere ve tavalarının
inanılmaz bir şekilde çoğalmasına yol açacak şekilde yüzyıllar boyunca
birikebilirdi. Ancak her ülkede bu tür aletlerin sayısının zorunlu olarak
kullanım amaçlarına göre sınırlı olduğu kolaylıkla ortaya çıkar; orada
genellikle tüketilen yiyecekleri pişirmek için gerekenden daha fazla tencere ve
tavaya sahip olmanın saçma olacağını; ve eğer erzak miktarı artarsa, tencere ve
tavaların sayısı da kolaylıkla artacaktır; artan erzak miktarının bir kısmı
bunların satın alınmasında veya işi olan fazladan sayıda işçinin bakımında
kullanılır. onları yapmak için. Her ülkede altın ve gümüş miktarının bu
metallerin kullanımına göre sınırlı olduğu kolaylıkla anlaşılmalıdır;
kullanımlarının, metaları madeni para olarak dolaşıma sokmak ve bir tür ev
mobilyasını tabak olarak sağlamaktan ibaret olduğunu; Her ülkedeki madeni para
miktarı, dolaşıma sokulacak malların değerine göre düzenlenir; bu değeri
artırın ve paranın bir kısmı, nerede bulunursa bulunsun, ek para satın almak
üzere hemen yurt dışına gönderilecek. bunları dağıtmak için gerekli olan madeni
para miktarı: tabak miktarı, kendilerini bu tür bir ihtişamla şımartmayı seçen
özel ailelerin sayısı ve zenginliğine göre düzenleniyor; bu tür ailelerin
sayısını ve zenginliğini artırın ve bunun bir kısmı arttı Zenginlik, büyük
olasılıkla, nerede bulunursa bulunsun ek miktarda levha satın almak için
kullanılacaktır: herhangi bir ülkenin zenginliğini, gereksiz miktarda altın ve
gümüş getirerek veya alıkoyarak artırmaya çalışmak, Aileleri gereksiz sayıda
mutfak eşyası bulundurmaya zorlayarak onların neşesini artırmaya çalışmak ne kadar
saçma olursa olsun. Bu gereksiz eşyaları satın almanın masrafı, aile erzakının
iyi miktarını artırmak yerine azalacağından, gereksiz miktarda altın ve gümüş
satın alma masrafı da her ülkede, besleyen, giydiren zenginliği zorunlu olarak
azaltacaktır. ve halkın bakımını ve istihdamını sağlayan localar. Altın ve
gümüşün, ister madeni para ister tabak şeklinde olsun, mutfak mobilyası kadar
mutfak eşyası olduğu da unutulmamalıdır. Bunların kullanımını artırın, bunlar
aracılığıyla dolaşımı, yönetimi ve hazırlanması gereken tüketim mallarını
artırın; miktarı şaşmaz bir şekilde artıracaksınız; ancak olağanüstü yollarla
miktarı artırmaya çalışırsanız, aynı şekilde kullanımı ve hatta miktarı da
azaltırsınız; bu metallerde asla kullanımın gerektirdiğinden daha fazla olamaz.
Bu miktarın üzerinde birikseler, taşınmaları o kadar kolay olur ve atıl ve
işsiz kalmalarının getirdiği kayıp o kadar büyük olur ki, hiçbir yasa onların
derhal ülke dışına gönderilmesini engelleyemez.
Bir ülkenin dış savaşları
yürütebilmesi, uzak ülkelerde filo ve ordu bulundurabilmesi için her zaman
altın ve gümüş biriktirmek gerekli değildir. Filolar ve ordular altın ve
gümüşle değil, tüketilebilir mallarla korunur. Yerli sanayisinin yıllık
ürününden, topraklarından, emeğinden ve tüketilebilir malzeme stokundan elde
edilen yıllık gelirden, bu tüketim mallarını uzak ülkelerden satın alabilecek
paraya sahip olan bir ulus, orada dış savaşları sürdürebilir.
Bir ulus, uzak bir ülkedeki
bir ordunun maaşını ve erzakını üç farklı şekilde satın alabilir: Birincisi,
biriktirdiği altın ve gümüşün bir kısmını, ikinci olarak da sanayi ürünlerinin
yıllık ürününün bir kısmını yurtdışına göndererek; ya da son olarak yıllık ham
ürününün bir kısmı.
Herhangi bir ülkede birikmiş
veya depolanmış sayılabilecek altın ve gümüş üç kısma ayrılabilir: birincisi,
dolaşımdaki para; ikincisi özel ailelerin tabağı; ve son olarak, yıllarca
cimrilikle toplanıp prensin hazinesine yatırılan para.
Ülkede dolaşan paradan çok
fazla tasarruf edilebildiği durumlar nadirdir; çünkü bunda nadiren fazlalık
olabilir. Herhangi bir ülkede yıllık olarak alınıp satılan malların değeri,
bunların dolaşıp gerçek tüketicilere dağıtılması için belirli bir miktar para
gerektirir ve daha fazlasına istihdam sağlayamaz. Dolaşım kanalı zorunlu olarak
kendisini doldurmaya yetecek bir miktarı kendine çeker ve daha fazlasını asla
kabul etmez. Ancak dış savaş durumunda genellikle bu kanaldan bir şeyler
çekilir. Yurt dışında tutulan çok sayıda insan varken, daha azı evde bakılıyor.
Orada daha az mal dolaşıyor ve bunların dolaşımı için daha az para gerekli
oluyor. İngiltere'de maliye bonoları, donanma bonoları ve banka bonoları gibi
şu ya da bu türden olağanüstü miktarda kağıt para genellikle bu tür durumlarda
çıkarılır ve dolaşımdaki altın ve gümüşün yerini sağlayarak, para gönderme
fırsatı verir. daha büyük bir kısmı yurt dışındadır. Ancak tüm bunlar, büyük
harcamalar gerektiren ve birkaç yıl süren bir dış savaşı sürdürmek için ancak
yetersiz bir kaynak sağlayabilirdi.
Özel ailelerin tabağının
erimesi her fırsatta daha da önemsiz bulunmuştur. Fransızlar, son savaşın
başlangıcında, modanın kaybını telafi edecek kadar bu çareden yararlanamadılar.
Eski zamanlarda prensin
biriktirdiği hazineler çok daha büyük ve daha kalıcı bir kaynak sağlıyordu.
Günümüzde Prusya kralını saymazsak, hazine biriktirmek Avrupalı prenslerin
politikasının bir parçası gibi görünmüyor.
İçinde bulunduğumuz
yüzyılın, belki de tarih kayıtlarındaki en pahalısı olan dış savaşları ayakta
tutan fonların, ne dolaşımdaki paranın, ne özel ailelerin tabaklarının, ne de
prensin hazinesinin ihracatına çok az bağımlılığı varmış gibi görünüyor. . Son
Fransız savaşı, Büyük Britanya'ya, yalnızca sözleşmeye bağlanan yetmiş beş
milyon yeni borç değil, aynı zamanda pound arazi vergisindeki ilave iki şilin
ve batan fondan yıllık olarak alınan borçlar da dahil olmak üzere, doksan
milyondan fazlaya mal oldu. Bu harcamaların üçte ikisinden fazlası uzak
ülkelere yapıldı; Almanya'da, Portekiz'de, Amerika'da, Akdeniz limanlarında,
Doğu ve Batı Hint Adaları'nda. İngiltere krallarının birikmiş hazineleri yoktu.
Olağanüstü miktarda plakanın eritildiğini hiç duymadık. Ülkede dolaşan altın ve
gümüşün on sekiz milyonu aşmaması gerekiyordu. Ancak altının geç yeniden
basılmasından bu yana, altının oldukça düşük bir değere sahip olduğuna
inanılıyor. Bu nedenle, gördüğümü ya da duyduğumu hatırladığım en abartılı
hesaplamaya göre, altın ve gümüşün toplamının otuz milyona ulaştığını
varsayalım. Eğer savaş bizim paramızla yürütülseydi, bu hesaba göre bile
paranın tamamının, altı ila yedi yıllık bir süre içinde en az iki kez
gönderilip geri gönderilmesi gerekirdi. Böyle varsayılırsa, hükümetin paranın
korunmasını gözetmesinin ne kadar gereksiz olduğunu gösteren en kesin argümanı
sunacaktır, çünkü bu varsayıma göre ülkenin tüm parası oradan gitmiş ve tekrar
ona geri dönmüş olmalıdır. Bu kadar kısa bir süre içinde farklı zamanlarda, kimsenin
konu hakkında hiçbir bilgisi olmadan. Ancak bu dönemin hiçbir bölümünde dolaşım
kanalı hiçbir zaman normalden daha boş görünmedi. Çok az insan bunu ödeyecek
parası olan parayı istiyordu. Gerçekten de dış ticaretten elde edilen kârlar
tüm savaş boyunca olağandan daha fazlaydı; ama özellikle sonuna doğru. Bu, her
zaman olduğu gibi, Büyük Britanya'nın her yerinde genel bir aşırı ticarete yol
açtı; ve bu da her zaman aşırı ticaretin ardından gelen para kıtlığı
konusundaki olağan şikayeti yeniden doğurdu. Onu satın alacak parası ya da
ödünç alacak kredisi olmayan pek çok kişi onu istiyordu; Borçlular borç almakta
zorlandıkları için alacaklılar da ödeme almakta zorlandılar. Bununla birlikte,
altın ve gümüş, genellikle, bu değere sahip olanlar tarafından, onlara karşılık
olarak verilecek değere göre elde edilmeliydi.
Bu nedenle, son savaşın
muazzam harcamaları, esasen altın ve gümüş ihracatıyla değil, şu ya da bu
türden İngiliz mallarının ihracatıyla karşılanmış olmalı. Hükümet veya onun
emri altında hareket edenler, yabancı bir ülkeye havale için bir tüccarla
sözleşme yaptığında, o da doğal olarak üzerine senet verdiği yabancı muhabirine
ödemeyi yurtdışına altın ve gümüşten ziyade mal göndererek yapmaya
çalışacaktır. . Büyük Britanya'nın malları o ülkede talep görmeseydi, onları
başka bir ülkeye göndermeye çalışır ve o ülkeden senet satın alabilirdi.
Metaların taşınması, pazara uygun hale getirildiğinde her zaman hatırı sayılır
bir kâr getirir; oysa altın ve gümüşünkiyle hemen hemen hiç ilgilenilmez. Bu
metaller yabancı mal satın almak üzere yurt dışına gönderildiğinde, tüccarın
kârı, satın alımdan değil, iadelerin satışından doğar. Ama sırf borç ödemek
için yurt dışına gönderildiklerinde hiçbir getirisi olmuyor, dolayısıyla kâr da
edemiyor. Bu nedenle, doğal olarak, dış borçlarını altın ve gümüş yerine mal
ihracatı yoluyla ödemenin bir yolunu bulmak için buluşunu kullanır. The Present
State of the Nation kitabının yazarı, savaşın sonlarında hiçbir geri dönüş
getirmeden ihraç edilen büyük miktardaki İngiliz mallarına buna göre dikkat
çekiyor.
Yukarıda bahsedilen üç tür
altın ve gümüşün yanı sıra, tüm büyük ticaret ülkelerinde dış ticaret amacıyla
dönüşümlü olarak ithal ve ihraç edilen çok sayıda külçe külçe vardır. Bu külçe,
farklı ticari ülkeler arasında, ulusal madeni paranın her ülkede dolaşımıyla
aynı şekilde dolaştığı için, büyük ticaret cumhuriyetinin parası olarak
düşünülebilir. Ulusal para, hareketini ve yönünü her bir ülkenin kendi
bölgesinde dolaşan mallardan alır; ticaret cumhuriyetinin parası ise farklı
ülkeler arasında dolaşanlardan. Her ikisi de, biri aynı milletin farklı
bireyleri arasında, diğeri ise farklı ulusların bireyleri arasında alışverişi
kolaylaştırmak için kullanılır. Büyük ticaret cumhuriyetinin bu parasının bir
kısmı son savaşın sürdürülmesinde kullanılmış olabilir ve muhtemelen de
kullanılmıştır. Genel bir savaş zamanında, derin barışta genellikle takip
edilenden farklı bir hareket ve yönün ona damgalanması gerektiğini varsaymak
doğaldır; savaşın yapıldığı yerde daha fazla dolaşmalı ve orada ve komşu
ülkelerde farklı orduların maaş ve erzaklarının satın alınmasında daha fazla
kullanılmalıdır. Ama Büyük Britanya ticaret cumhuriyetinin bu parasının her yıl
bu şekilde kullandığı miktar ne olursa olsun, ya İngiliz mallarıyla ya da
onlarla satın alınan başka bir şeyle yıllık olarak satın alınmış olmalı; bu da
bizi hâlâ savaşı sürdürmemizi sağlayan nihai kaynaklar olarak mallara, ülkenin
toprağının ve emeğinin yıllık ürününe geri getiriyor. Yıllık büyük bir üründen
bu kadar büyük bir yıllık harcamanın karşılandığını varsaymak gerçekten
doğaldır. Örneğin 1761'in gideri on dokuz milyondan fazlaydı. Hiçbir birikim bu
kadar büyük bir yıllık bolluğu destekleyemezdi. Bunu destekleyecek yıllık altın
ve gümüş üretimi bile yok. En iyi hesaplara göre, hem İspanya'ya hem de
Portekiz'e yıllık olarak ithal edilen altın ve gümüşün tamamı genellikle altı
milyon sterlini pek aşmaz; bu, bazı yıllarda son savaşın dört aylık masrafını
zar zor karşılayabilirdi.
Bir ordunun ücretini ve
erzakını ya da bunları satın almak için kullanılacak ticari cumhuriyetin
parasının bir kısmını satın almak üzere uzak ülkelere nakledilmeye en uygun
mallar, daha kaliteli ve daha gelişmiş görünüyor. üretir; Bunlar küçük bir
hacimde büyük bir değer içerirler ve bu nedenle çok az masrafla çok uzak
mesafelere ihraç edilebilirler. Sanayisi, genellikle yabancı ülkelere ihraç
edilen bu tür mamullerden yıllık büyük bir fazlalık üreten bir ülke, kayda
değer miktarda altın ve gümüş ihraç etmeden, hatta bu miktarda altın ve gümüşe
sahip olmadan, uzun yıllar çok pahalı bir dış savaş yürütebilir. ihracat.
Aslında bu durumda imalatçıların yıllık fazlasının önemli bir kısmı, tüccara
olsa bile ülkeye herhangi bir getirisi olmadan ihraç edilmelidir; hükümet, bir
ordunun maaşını ve erzakını satın almak için tüccarın yabancı ülkelere olan
faturalarını satın alıyor. Ancak bu fazlalığın bir kısmı yine de getiri
sağlamaya devam edebilir. Savaş sırasında imalatçıların kendilerinden çifte bir
talebi olacak ve öncelikle ordunun maaş ve erzak için yabancı ülkelere kesilen
faturaları ödemek üzere yurt dışına gönderilecek malları hazırlamaları
istenecek; ve ikincisi, ülkede genellikle tüketilen ortak getirileri satın
almak için gerekli olan şeyleri hazırlamak. Bu nedenle, en yıkıcı dış savaşın
ortasında, imalatçıların büyük bir kısmı sıklıkla büyük ölçüde gelişebilir; ve
tam tersine barışın geri gelmesiyle reddedebilirler. Ülkelerinin yıkılışı
sırasında gelişip refaha kavuştuklarında çürümeye başlayabilirler. Savaşın
sonlarında ve barıştan sonra bir süre İngiliz imalatçılarının pek çok farklı
kolunun farklı durumu, şimdi söylenenlerin bir örneği olarak hizmet edebilir.
Büyük masraflı veya uzun
süreli hiçbir dış savaş, toprağın işlenmemiş ürününün ihraç edilmesiyle
rahatlıkla sürdürülemez. Bir ordunun maaşını ve erzakını satın almak için bu
kadar büyük bir miktarı yabancı bir ülkeye göndermenin masrafı çok büyük
olurdu. Çok az ülke, kendi sakinlerinin geçimi için yeterli olandan çok daha
fazla işlenmemiş ürün üretir. Bu nedenle büyük miktardaki parayı yurtdışına
göndermek, halkın gerekli geçim kaynağının bir kısmını yurtdışına göndermek
olacaktır. İmalatçıların ihracatında ise durum farklıdır. İçlerinde
çalıştırılan kişilerin geçim ihtiyaçları evde tutulmakta ve çalışmalarının
yalnızca fazla olan kısmı ihraç edilmektedir. Bay Hume, İngiltere'nin eski
krallarının uzun süreli herhangi bir dış savaşı kesintisiz olarak sürdürmekteki
yetersizliklerine sık sık dikkat çekiyor. O günlerde İngilizlerin yabancı
ülkelerdeki ordularının maaş ve erzaklarını satın almak için ya önemli bir
kısmı ülke tüketiminden ayrılamayan ham toprak ürünleri ya da birkaç sanayi
ürünü dışında satın alacak hiçbir şeyleri yoktu. en kaba türdendi ve ham
ürünler gibi nakliyesi de çok pahalıydı. Bu yetersizlik para eksikliğinden
değil, daha kaliteli ve gelişmiş imalatlardan kaynaklanıyordu. Alım satım,
İngiltere'de o dönemde de şimdi de para aracılığıyla yapılıyordu. Dolaşımdaki
paranın miktarı, o dönemde genellikle yapılan alım ve satımların sayısı ve
değeriyle, şu anda yapılan alım ve satımlarla aynı orana sahip olmalıdır; daha
doğrusu, daha büyük bir paya sahip olmalıydı, çünkü o zamanlar, şimdi altın ve
gümüş kullanımının büyük bir kısmını oluşturan kağıt yoktu. Ticaretin ve
imalatın çok az bilindiği uluslar arasında, hükümdar, olağanüstü durumlarda,
aşağıda açıklanacak nedenlerden dolayı, tebaasından nadiren kayda değer bir
yardım alabilir. Dolayısıyla bu tür acil durumlara karşı tek kaynak olarak
genellikle bu ülkelerde hazine biriktirmeye çalışır. Bu zorunluluktan bağımsız
olarak böyle bir durumda doğal olarak birikimin gereği olan cimriliğe
yatkındır. Bu basit durumda, bir hükümdarın harcamaları bile sarayın şatafatlı
süsünden hoşlanan kibir tarafından yönlendirilmez; kiracılarına lütuf ve
hizmetlilerine konukseverlik için kullanılır. Ancak cömertlik ve konukseverlik
nadiren israfa yol açar; ama kibir neredeyse her zaman öyledir. Buna göre her
Tatar şefinin bir hazinesi vardır. Charles'ın ünlü müttefiki Ukrayna'daki
Kazakların şefi Mazepa'nın hazinelerinin çok büyük olduğu söyleniyor. Merovenj
ırkının Fransız krallarının hepsinin hazineleri vardı. Krallıklarını farklı
çocukları arasında paylaştırdıklarında hazinelerini de paylaştırdılar. Sakson
prensleri ve Fetihten sonraki ilk krallar da aynı şekilde hazine biriktirmiş
görünüyorlar. Her yeni saltanatın ilk başarısı, halefi güvence altına almanın
en temel önlemi olarak genellikle önceki kralın hazinesine el koymaktı.
Gelişmiş ve ticari ülkelerin hükümdarları hazine biriktirme konusunda aynı
zorunluluklara sahip değiller, çünkü onlar genellikle olağanüstü durumlarda
tebaalarından olağanüstü yardımlar alabilirler. Aynı şekilde bunu yapmaya daha
az eğilimliler. Doğal olarak, belki de zorunlu olarak zamanın tarzını takip
ediyorlar ve harcamaları, kendi egemenliklerindeki diğer tüm büyük mülk
sahiplerinin harcamalarını yönlendiren aynı aşırı kibir tarafından
düzenleniyor. Saraylarının önemsiz gösterişleri her geçen gün daha da
parlaklaşıyor ve harcamaları yalnızca birikimi engellemekle kalmıyor, aynı
zamanda daha gerekli harcamalar için ayrılan fonlara sıklıkla tecavüz ediyor.
Dercyllidas'ın İran sarayı hakkında söyledikleri, birçok Avrupalı prensin
sarayına da uygulanabilir; orada çok ihtişam ama az güç, çok hizmetçi ama az
asker gördü.
Altın ve gümüş ithalatı, bir
ulusun dış ticaretinden elde ettiği tek fayda şöyle dursun, temel fayda
değildir. Dış ticaret hangi yerler arasında yapılırsa yapılsın, hepsi bundan
iki ayrı fayda elde ederler. Topraklarının ve emeklerinin ürününün, aralarında
talep olmayan fazla kısmını alıp, karşılığında talep olan başka bir şeyi geri
getirir. İhtiyaçlarının bir kısmını karşılayabilecek ve zevklerini
artırabilecek başka bir şeyle değiştirerek, fazlalıklarına değer katar. Bu
sayede iç pazarın darlığı, herhangi bir sanat veya imalat dalındaki işbölümünün
en yüksek mükemmelliğe taşınmasına engel olmaz. Emeklerinin ürününün ev
tüketimini aşan kısmı için daha geniş bir pazar açarak, onları üretken
güçlerini geliştirmeye, yıllık ürünlerini en üst düzeye çıkarmaya ve böylece
gerçek geliri ve zenginliği artırmaya teşvik eder. toplum. Dış ticaretin bu
büyük ve önemli hizmetleri, aralarında yürütüldüğü tüm farklı ülkelere sürekli
olarak gerçekleştirilmektedir. Hepsi bundan büyük fayda sağlar, ancak tüccarın
ikamet ettiği yer genellikle en büyük faydayı sağlar, çünkü kendisi genellikle
diğer herhangi bir ülkeye kıyasla kendi ihtiyaçlarını karşılamak ve
fazlalıklarını gidermekle daha fazla meşgul olur. Maden bulunmayan ülkelere
ihtiyaç duyulan altın ve gümüşün ithal edilmesi hiç şüphesiz dış ticaret işinin
bir parçasıdır. Ancak bu onun en önemsiz kısmıdır. Sadece bu nedenle dış
ticaret yapan bir ülkenin, bir asırda bir gemi taşıma fırsatına sahip olması
çok nadirdir.
Amerika'nın keşfinin
Avrupa'yı zenginleştirmesi altın ve gümüş ithalatı yoluyla olmadı. Amerikan
madenlerinin bolluğu nedeniyle bu metaller ucuzladı. Artık bir tabak servisi,
mısırın yaklaşık üçte biri veya on beşinci yüzyılda maliyeti olan emeğin üçte biri
karşılığında satın alınabiliyor. Aynı yıllık emek ve emtia harcamasıyla Avrupa,
o dönemde satın alabileceği levha miktarının yaklaşık üç katını yıllık olarak
satın alabilmektedir. Ancak bir mal normal fiyatının üçte birine satılmaya
başlandığında, yalnızca onu daha önce satın alanlar eski miktarının üç katını
satın almakla kalmaz, aynı zamanda çok daha fazla sayıda alıcı düzeyine
indirilir. belki ondan fazla, belki de önceki sayının yirmi katından fazla.
Öyle ki, şu anda Avrupa'da, Amerikan madenleri hiç keşfedilmeseydi, şu anki
gelişmiş durumunda bile, içinde bulunacak olan levha miktarının yalnızca üç
katından fazla değil, aynı zamanda yirmi veya otuz katından da fazla levha
bulunabilir. yapıldı. Şu ana kadar Avrupa, şüphesiz, çok önemsiz de olsa, gerçek
bir kolaylık elde etti. Altın ve gümüşün ucuzluğu, bu metalleri para amaçlı
olarak eskisine göre daha az uygun hale getiriyor. Aynı alımları yapabilmek
için, kendimize daha fazla miktarda para yüklemeli ve daha önce bir kabuğu
çıkarılmış tanenin taşıyacağı şeyi cebimizde yaklaşık bir şilin taşımalıyız.
Hangisinin daha önemsiz olduğunu söylemek zor: bu rahatsızlık mı yoksa tam
tersi kolaylık mı? Ne biri ne de diğeri Avrupa'nın durumunda çok önemli bir
değişiklik yapamazdı. Ancak Amerika'nın keşfi kesinlikle çok önemli bir
keşifti. Avrupa'nın tüm mallarına yeni ve tükenmez bir pazar açarak, yeni
işbölümlerine ve sanatta ilerlemelere olanak sağladı; bunlar, eski ticaretin
dar çemberinde, yükselişe geçecek bir pazarın olmaması nedeniyle asla
gerçekleşemezdi. ürünlerinin büyük bir kısmı. Avrupa'nın tüm farklı ülkelerinde
emeğin üretici gücü gelişti ve üretimi arttı, bununla birlikte bölge
sakinlerinin gerçek geliri ve zenginliği de arttı. Avrupa'nın mallarının
neredeyse tamamı Amerika için yeniydi ve Amerika'nın mallarının çoğu da Avrupa
için yeniydi. Bu nedenle, daha önce hiç düşünülmemiş olan ve doğal olarak eski
kıtaya olduğu kadar yeni kıtaya da yararlı olması gereken yeni bir değişim
dizisi gerçekleşmeye başladı. Avrupalıların vahşi adaletsizliği, herkese faydalı
olması gereken bir olayı, bu talihsiz ülkelerin birçoğu için yıkıcı ve yıkıcı
hale getirdi.
Hemen hemen aynı zamanlarda
meydana gelen Ümit Burnu üzerinden Doğu Hint Adaları'na bir geçişin
keşfedilmesi, uzak mesafeye rağmen belki de dış ticarete Amerika'nınkinden daha
geniş bir alan açtı. Amerika'da vahşilerden herhangi bir açıdan üstün olan yalnızca
iki ulus vardı ve bunlar neredeyse keşfedilir keşfedilmez yok edildi. Geri
kalanlar sadece vahşilerdi. Ancak Çin, Hindistan, Japonya ve Doğu Hint
Adaları'ndaki diğer bazı imparatorluklar, daha zengin altın ve gümüş
madenlerine sahip olmasalar da, her ikisinden de her bakımdan çok daha zengin,
daha iyi işlenmiş ve tüm sanat ve imalatlarda daha gelişmişlerdi. Meksika ya da
Peru, her ne kadar açıkça itibar edilmeyi hak etmeyen bir şeye itibar etsek de,
İspanyol yazarların bu imparatorlukların eski durumuna ilişkin abartılı
açıklamalarına itibar etmeliyiz. Ancak zengin ve uygar uluslar her zaman
birbirleriyle vahşiler ve barbarlarla olduğundan çok daha büyük bir değer
alışverişinde bulunabilirler. Ancak Avrupa şimdiye kadar Doğu Hint Adaları ile
olan ticaretinden Amerika ile olan ticaretinden çok daha az avantaj elde etti.
Portekizliler yaklaşık bir yüzyıl boyunca Doğu Hindistan ticaretini kendi
tekellerine aldılar ve Avrupa'nın diğer ulusları bu ülkeden herhangi bir mal
gönderip alabiliyorlardı. Geçen yüzyılın başında Hollandalılar onlara tecavüz
etmeye başladığında, tüm Doğu Hindistan ticaretini ayrıcalıklı bir şirkete
devrettiler. İngilizler, Fransızlar, İsveçliler ve Danimarkalılar da onların
örneğini izlediler; öyle ki, Avrupa'daki hiçbir büyük ulus, Doğu Hint
Adaları'yla serbest ticaretten şu ana kadar yararlanamadı. Avrupa'nın neredeyse
her ulusu ile kendi kolonileri arasında tüm tebaası için serbest olan
Amerika'ya yapılan ticaret kadar avantajlı olmamasının başka bir nedeninin
belirtilmesine gerek yok. Bu Doğu Hindistan şirketlerinin ayrıcalıklı
ayrıcalıkları, büyük zenginlikleri, onlara kendi hükümetlerinden sağladıkları
büyük iltifat ve koruma, onlara karşı büyük bir kıskançlık uyandırdı. Bu
kıskançlık, her yıl taşındığı ülkelerden ihraç ettiği büyük miktarlardaki gümüş
nedeniyle, onların ticaretinin tamamen zararlı olduğunu gösteriyor. İlgili
taraflar, bu sürekli gümüş ihracatı yoluyla yaptıkları ticaretin aslında genel
olarak Avrupa'yı yoksullaştırmaya yol açabileceğini, ancak bu ticaretin
yapıldığı ülkeyi değil; çünkü, elde edilenlerin bir kısmının diğer Avrupa
ülkelerine ihraç edilmesiyle, her yıl bu metalin, taşıdığından çok daha büyük
bir miktarını eve getiriyordu. Hem itiraz hem de cevap, az önce incelemekte
olduğum popüler düşünceye dayanmaktadır. Bu nedenle her ikisi hakkında da daha
fazla bir şey söylemeye gerek yok. Doğu Hint Adaları'na yıllık gümüş ihracatı
göz önüne alındığında, levha muhtemelen Avrupa'da normalde olabileceğinden
biraz daha pahalıdır; ve madeni gümüş muhtemelen daha büyük miktarda hem emek
hem de meta satın alır. Bu iki etkiden ilki çok küçük bir kayıp, ikincisi ise
çok küçük bir avantajdır; her ikisi de kamuoyunun ilgisini hak edemeyecek kadar
önemsiz. Doğu Hint Adaları'na yapılan ticaret, Avrupa mallarına veya neredeyse
aynı anlama gelen, bu mallarla satın alınan altın ve gümüşe bir pazar açarak,
zorunlu olarak Avrupa mallarının yıllık üretimini artırma eğiliminde olmalıdır.
ve dolayısıyla Avrupa'nın gerçek zenginliği ve geliri. Şimdiye kadar bu kadar
az artırmış olması muhtemelen her yerde uyguladığı kısıtlamalardan
kaynaklanmaktadır.
Sıkıcı olma tehlikesine
rağmen, zenginliğin paradan veya altın ve gümüşten ibaret olduğu yönündeki bu
popüler fikri tam kapsamlı incelemenin gerekli olduğunu düşündüm. Daha önce de
gözlemlediğim gibi, ortak dilde para sıklıkla zenginliği ifade eder ve ifadedeki
bu belirsizlik, bu popüler kavramı bize o kadar aşina hale getirmiştir ki,
bunun saçma olduğuna ikna olanlar bile kendi ilkelerini unutmaya çok
yatkındırlar. muhakemelerinin gidişatı onu kesin ve inkar edilemez bir gerçek
olarak kabul etmektir. Ticaret alanındaki en iyi İngiliz yazarlardan bazıları,
bir ülkenin zenginliğinin yalnızca altın ve gümüşten değil, topraklarından,
evlerinden ve her türden tüketilebilir mallarından oluştuğunu gözlemleyerek
yola çıktılar. Ancak akıl yürütmeleri sırasında topraklar, evler ve
tüketilebilir mallar hafızalarından kayboluyor gibi görünüyor ve argümanlarının
gerilimi sıklıkla tüm zenginliğin altın ve gümüşten oluştuğunu ve bu metalleri
çoğaltmanın en önemli şey olduğunu varsayıyor. ulusal sanayi ve ticaretin büyük
hedefi.
Bununla birlikte,
zenginliğin altın ve gümüşten oluştuğu ve bu metallerin, madeni olmayan bir
ülkeye yalnızca ticaret dengesi yoluyla ya da ithal ettiğinden daha yüksek bir
değerde ihraç yoluyla getirilebileceği şeklindeki iki ilke ortaya konduğunda,
bu zorunlu olarak zorunlu olarak ortaya çıktı. Yurt içi tüketim için yabancı
mal ithalatını mümkün olduğu kadar azaltmak ve yerli sanayi ürünlerinin
ihracatını mümkün olduğu kadar artırmak ekonomi politiğin en büyük hedefi
haline geldi. Bu nedenle ülkeyi zenginleştirmenin iki büyük motoru, ithalatın
kısıtlanması ve ihracatın teşvik edilmesiydi.
İthalata ilişkin
kısıtlamalar iki türdendi.
Birincisi, ithal edildiği
ülkeden, yurt içinde üretilebilen, iç tüketim için yabancı malların ithalatına
getirilen kısıtlamalar.
İkincisi, ticaret dengesinin
dezavantajlı olduğu varsayılan ülkelerden neredeyse her türlü malın ithalatına
getirilen kısıtlamalar.
Bu farklı sınırlamalar bazen
yüksek görevlerden, bazen de mutlak yasaklardan oluşuyordu.
İhracat bazen imtiyazlarla,
bazen ikramiyelerle, bazen yabancı devletlerle yapılan avantajlı ticaret
anlaşmalarıyla, bazen de uzak ülkelerde koloniler kurulmasıyla teşvik
ediliyordu.
Dezavantajlar iki farklı
durumda verildi. Yerli imalatçılar herhangi bir gümrük vergisine ya da özel
tüketim vergisine tabi olduğunda, bunların tamamı ya da bir kısmı sık sık ihraç
edilmek üzere geri alınıyordu; ve vergiye tabi yabancı mallar yeniden ihraç
edilmek üzere ithal edildiğinde, bazen bu ihracatta bu verginin tamamı veya bir
kısmı geri veriliyordu.
Ya yeni başlayan bazı
imalatçıları ya da özel bir iyiliği hak ettiği varsayılan diğer türden
sanayileri teşvik etmek için ödüller veriliyordu.
Avantajlı ticaret
anlaşmalarıyla, bazı yabancı devletlerde o ülkenin malları ve tüccarları için
diğer ülkelere tanınanın ötesinde özel ayrıcalıklar sağlandı.
Uzak ülkelerde kolonilerin
kurulmasıyla, yalnızca belirli ayrıcalıklar değil, aynı zamanda onları kuran
ülkenin malları ve tüccarları için sıklıkla tekel de sağlanıyordu.
Yukarıda bahsedilen ithalata
yönelik iki tür kısıtlama, ihracatı teşvik eden bu dört teşvikle birlikte,
ticari sistemin, ticaret dengesini kendi lehine çevirerek herhangi bir ülkedeki
altın ve gümüş miktarını artırmayı önerdiği altı temel aracı oluşturur. . Her
birini belirli bir bölümde ele alacağım ve ülkeye para getirme yönündeki
varsayılan eğilimlerini fazla dikkate almadan, esas olarak her birinin kendi
sanayisinin yıllık ürünü üzerindeki olası etkilerinin neler olduğunu
inceleyeceğim. . Bu yıllık ürünün değerini artırma ya da azaltma eğiliminde
olduklarına göre, ülkenin gerçek zenginliğini ve gelirini ya artırma ya da
azaltma eğiliminde olmaları gerekir.
Bölüm 2: Yurt
İçinde Üretilebilecek Malların Yabancı Ülkelerden İthalatına İlişkin
Kısıtlamalar Hakkında
Yurt içinde üretilebilecek malların yabancı ülkelerden ithalatının
yüksek gümrük vergileri ya da mutlak yasaklarla kısıtlanmasıyla, iç pazarın
tekeli, bu malların üretiminde kullanılan yerli sanayinin az ya da çok güvence
altına alınmış olur. Böylece, yabancı ülkelerden canlı sığır ya da tuz
erzakının ithal edilmesinin yasaklanması, Büyük Britanya'daki otlakçılara
kasaplık et konusunda iç pazarın tekelini güvence altına alıyor. Orta derecede
bolluk zamanlarında mısır ithalatına uygulanan yüksek vergiler, bu ürünün
yetiştiricilerine de benzer bir avantaj sağlıyor. Yabancı yünlülerin
ithalatının yasaklanması da yünlü imalatçıların yararınadır. İpek imalatı, her
ne kadar tamamen yabancı maddelerle çalışılsa da, son zamanlarda aynı avantajı
elde etti. Keten imalatçısı henüz bunu elde edemedi ama ona doğru büyük
ilerlemeler kaydediyor. Diğer pek çok imalatçı da aynı şekilde Büyük
Britanya'da kendi vatandaşlarına karşı ya tamamen ya da hemen hemen tekel elde
etti. Büyük Britanya'ya ithalatı kesinlikle veya belirli koşullar altında
yasaklanan malların çeşitliliği, gümrük yasalarını iyi bilmeyenlerin kolaylıkla
şüphelenebileceklerini fazlasıyla aşmaktadır.
İç pazardaki bu tekelin,
bundan yararlanan belirli sanayi türlerine sıklıkla büyük bir teşvik
sağladığından ve sıklıkla toplumun hem emeğinin hem de stokunun daha büyük bir
payını bu istihdama yönelttiğinden şüphe edilemez. . Ancak toplumun genel
sanayisini artırmaya mı yoksa ona en avantajlı yönü vermeye mi yöneldiği belki
de bütünüyle o kadar açık değildir.
Toplumun genel endüstrisi
hiçbir zaman toplum sermayesinin kullanabileceğini aşamaz. Herhangi bir kişinin
çalıştırabileceği işçilerin sayısı, o kişinin sermayesinin belirli bir oranını
taşıması gerektiği gibi, büyük bir toplumun tüm üyelerinin sürekli olarak
çalıştırabilecekleri işçilerin sayısı da, sermayenin belirli bir oranını
taşımalıdır. o toplumun sermayesidir ve asla bu oranı aşamaz. Ticarete ilişkin
hiçbir düzenleme, herhangi bir toplumda sanayi miktarını, sermayesinin
karşılayabileceğinin ötesinde artıramaz. Yalnızca bir kısmını başka türlü
gidemeyeceği bir yöne yönlendirebilir; ve bu yapay yönelimin toplum için,
toplumun kendi isteğiyle gittiği yönelimden daha avantajlı olacağı hiçbir
şekilde kesin değildir.
Her birey, kontrol
edebildiği sermaye için en avantajlı istihdamı bulmak için sürekli olarak çaba
göstermektedir. Aslında bu onun göz önünde bulundurduğu toplumun yararı değil,
kendi yararıdır. Ancak kendi avantajının araştırılması doğal olarak veya daha
doğrusu zorunlu olarak onu toplum için en avantajlı işi tercih etmeye
yönlendirir.
Birincisi, her birey
sermayesini mümkün olduğu kadar evine yakın bir yerde ve dolayısıyla yerli
sanayiyi desteklemek için elinden geldiğince kullanmaya çalışır; şu şartla ki,
her zaman bu şekilde hisse senedinin olağan kârını veya olağan kârından çok daha
azını elde edemez.
Böylece, eşit ya da hemen
hemen eşit kar elde edildiğinde, her toptancı tüccar doğal olarak iç ticareti
dış tüketim ticaretine ve dış tüketim ticaretini de taşıma ticaretine tercih
eder. İç ticarette sermayesi hiçbir zaman dış tüketim ticaretinde olduğu kadar
uzun süre gözlerinin önünden ayrılmaz. Güvendiği kişilerin karakterini ve
durumunu daha iyi bilir ve eğer aldatılırsa, telafisini araması gereken ülkenin
yasalarını daha iyi bilir. Taşımacılık ticaretinde tüccarın sermayesi, bir
bakıma, iki yabancı ülke arasında paylaştırılır ve bunun hiçbir kısmı zorunlu
olarak eve getirilmez veya onun doğrudan denetimi ve komutası altına verilmez.
Amsterdamlı bir tüccarın Königsberg'den Lizbon'a mısır ve Lizbon'dan
Königsberg'e meyve ve şarap taşımak için kullandığı sermayenin genellikle
yarısı Königsberg'de, diğer yarısı da Lizbon'da olmalıdır. Hiçbir kısmının
Amsterdam'a gelmesine gerek yok. Böyle bir tüccarın doğal ikametgahı ya
Königsberg ya da Lizbon olmalıdır ve yalnızca bazı çok özel koşullar onun
Amsterdam'daki ikamet yerini tercih etmesini sağlayabilir. Ancak sermayesinden
bu kadar uzakta olmaktan duyduğu rahatsızlık, genel olarak onu hem Lizbon
pazarına göndereceği Königsberg mallarının hem de Königsberg pazarına
göndereceği Lizbon mallarının bir kısmını, Amsterdam: Her ne kadar bu onu bazı
vergi ve gümrük ödemelerinin yanı sıra zorunlu olarak çifte yükleme ve boşaltma
yükümlülüğüne tabi tutsa da, yine de sermayesinin bir kısmının her zaman kendi
kontrolü ve kontrolü altında olması adına, bu olağanüstü ücrete tabidir; ve bu
şekilde taşıma ticaretinde önemli bir paya sahip olan her ülke, ticaretini
yürüttüğü tüm farklı ülkelerin malları için her zaman emporium veya genel pazar
haline gelir. Tüccar, ikinci bir yükleme ve boşaltmadan tasarruf etmek için,
her zaman tüm bu farklı ülkelerin mallarını iç piyasada satabildiği kadar
satmaya ve böylece mümkün olduğu ölçüde taşıma ticaretini bir ticarete
dönüştürmeye çalışır. dış tüketim ticareti. Aynı şekilde, dış tüketim
ticaretiyle uğraşan bir tüccar, dış pazarlar için mal topladığında, eşit veya
hemen hemen eşit kârla, bu malların büyük bir kısmını kendi ülkesinde satmaktan
her zaman memnuniyet duyacaktır. olabilmek. Tüketim dış ticaretini iç ticarete
dönüştürebildiği ölçüde, ihracat riskinden ve zahmetinden kendini kurtarır. Bu
bakımdan ev, deyim yerindeyse, her ülkenin sakinlerinin başkentlerinin sürekli
olarak çevresinde dolaştığı ve her ne kadar belirli nedenlerden ötürü oradan
uzaklaştırılıp itilseler de, her zaman yöneldikleri merkezdir. daha uzak işlere
yönelmek. Ancak, daha önce de gösterilmiş olduğu gibi, iç ticarette kullanılan
bir sermaye, yabancı ticarette kullanılan eşit bir sermayeye kıyasla zorunlu
olarak daha fazla miktarda yerli sanayiyi harekete geçirir ve ülke sakinlerinin
daha büyük bir kısmına gelir ve istihdam sağlar. tüketim ticareti: ve dış
tüketim ticaretinde çalışan kişi, taşıma ticaretinde kullanılan eşit sermayeye
göre aynı avantaja sahiptir. Bu nedenle, eşit veya ancak hemen hemen eşit
kârlar durumunda, her birey doğal olarak sermayesini yerli sanayiye en büyük
desteği sağlayacak ve kendi ülkesindeki en fazla sayıda insana gelir ve
istihdam sağlayacak şekilde kullanma eğilimindedir. kendi ülkesi.
İkinci olarak, sermayesini
yerli sanayiyi desteklemek için kullanan her birey, zorunlu olarak bu sanayiyi,
ürünlerinin mümkün olan en yüksek değere sahip olmasını sağlayacak şekilde
yönlendirmeye çalışır.
Sanayinin ürünü, üzerinde
kullanıldığı konuya veya malzemeye kattığı şeydir. Bu ürünün değerinin büyük ya
da küçük olması oranında işverenin kârı da aynı şekilde olacaktır. Ama herhangi
bir kişi sermayeyi sanayiyi desteklemek için yalnızca kâr uğruna kullanır; ve
bu nedenle her zaman onu, ürünü en büyük değere sahip olan endüstriyi
desteklemek için kullanmaya veya en büyük miktarda para ya da diğer mallarla
takas etmeye çalışacaktır.
Ancak her toplumun yıllık
geliri her zaman tam olarak o toplumun sanayisinin tüm yıllık ürününün mübadele
edilebilir değerine eşittir, daha doğrusu bu mübadele edilebilir değerle tam
olarak aynı şeydir. Bu nedenle her birey, hem sermayesini yerli sanayiyi
desteklemek için kullanmak hem de bu sanayiyi, ürününün en büyük değere sahip
olmasını sağlamak için elinden geldiği kadar çabalamaya çalıştığından; Her
birey zorunlu olarak toplumun yıllık gelirini elinden geldiğince büyütmeye
çalışır. Aslında kendisi genel olarak ne kamu çıkarını destekleme niyetindedir
ne de bunu ne kadar desteklediğini bilir. Yerli sanayinin desteğini yabancı
sanayinin desteğine tercih ederek yalnızca kendi güvenliğini amaçlıyor; ve bu
endüstriyi, ürününün en yüksek değere sahip olacağı şekilde yöneterek, yalnızca
kendi kazancını amaçlamaktadır ve diğer birçok durumda olduğu gibi, bunda da,
görünmez bir el tarafından, hiç de hayali olmayan bir amacı teşvik etmeye
yönlendirilmektedir. niyetinin bir parçası. Toplumun bir parçası olmaması da
her zaman daha kötü değildir. Kendi çıkarının peşinde koşarak, sıklıkla
toplumun çıkarını, gerçekten amaçladığı zamandan daha etkili bir şekilde
destekler. Kamu yararı için ticaret yapmaktan etkilenenlerin bu kadar iyi
şeyler yaptığını hiç görmedim. Bu aslında tüccarlar arasında pek yaygın olmayan
bir yapmacıklıktır ve onları bundan caydırmak için çok az söze gerek vardır.
Sermayesinin kullanabileceği
ve üretimi muhtemelen en yüksek değere sahip olan yerli sanayinin türü nedir?
Açıktır ki her birey, kendi yerel durumunda, herhangi bir devlet adamı veya
yasa koyucunun yapabileceğinden çok daha iyi karar verebilir. onun için yap.
Özel kişileri sermayelerini nasıl kullanmaları gerektiği konusunda
yönlendirmeye kalkışan devlet adamı, yalnızca kendisine son derece gereksiz bir
dikkat yüklemekle kalmayacak, aynı zamanda yalnızca tek bir kişiye değil,
hiçbir konseye de güvenle güvenilebilecek bir otorite üstlenecektir. ya da
senato ne olursa olsun ve bu, hiçbir yerde, kendisini bunu yapmaya uygun
görecek kadar aptallığa ve küstahlığa sahip bir adamın elinde olduğu kadar
tehlikeli olamaz.
Herhangi bir sanat veya
imalat dalında iç pazarın tekelini yerli sanayinin ürününe vermek, bir dereceye
kadar özel kişileri sermayelerini nasıl kullanmaları gerektiği konusunda
yönlendirmek anlamına gelir ve hemen hemen her durumda ya yararsız veya incitici
bir düzenleme. Eğer yerli üretim oraya yabancı sanayininki kadar ucuza
getirilebiliyorsa düzenlemenin faydasız olduğu açıktır. Eğer yapamıyorsa,
genellikle incitici olmalıdır. Yapılması satın almaktan daha pahalıya mal
olacak şeyleri asla evde yapmaya kalkışmamak, her basiretli aile efendisinin
ilkesidir. Terzi ayakkabısını kendi yapmaya kalkışmaz, ayakkabıcıdan satın
alır. Kunduracı kendi elbisesini dikmeye çalışmaz, bir terzi çalıştırır. Çiftçi
ne birini ne de diğerini yapmaya çalışır, ancak bu farklı ustaları kullanır.
Hepsi, tüm sanayilerini komşularına göre bir avantaja sahip olacak şekilde
kullanmayı ve ürününün bir kısmıyla veya aynı şeyi, bir kısmının fiyatıyla
satın almayı kendi çıkarları için buluyor. o, başka ne için fırsat bulurlarsa
olsunlar.
Her özel ailenin
davranışında sağduyulu olan şey, büyük bir krallığın davranışında pek budalalık
olamaz. Eğer yabancı bir ülke bize bizim yapabileceğimizden daha ucuz bir mal
sağlıyorsa, bunu kendi sanayimizin ürünlerinin bir kısmını bizim avantajımıza olacak
şekilde kullanarak onlardan satın almak daha iyi olur. Ülkenin genel sanayisi,
her zaman onu kullanan sermayeyle orantılı olduğundan, yukarıda adı geçen
zanaatkarlarınkinden daha fazla azalmayacaktır; ama geriye sadece bunun en
büyük avantajla nasıl kullanılabileceğini bulmak kaldı. Üretebileceğinden daha
ucuza satın alabileceği bir nesneye bu şekilde yönlendirildiğinde kesinlikle
çok büyük bir avantaj sağlayacak şekilde kullanılmaz. Üretmeye yönlendirildiği
metadan açıkça daha fazla değere sahip olan metaları üretmekten bu şekilde
vazgeçildiği zaman, yıllık ürününün değeri kesinlikle az ya da çok azalır.
Varsayıma göre bu mal yurt dışından daha ucuza satın alınabiliyordu. Bu
nedenle, eşit sermaye ile kullanılan sanayinin yurt içinde üreteceği metaların yalnızca
bir kısmıyla veya aynı şey olan, yalnızca meta fiyatlarının bir kısmıyla satın
alınabilirdi. doğal seyrini izlemeye bırakıldı. Bu nedenle, ülkenin sanayisi,
daha fazla avantajlı bir işten daha az avantajlı bir işe doğru yönlendirilir ve
yasa koyucunun niyetine göre yıllık ürününün mübadele edilebilir değeri, bu
türden her çalışma ile artmak yerine zorunlu olarak azaltılmalıdır. düzenleme.
Gerçekten de bu tür
düzenlemeler aracılığıyla, belirli bir imalatçı bazen başka türlü
olabileceğinden daha kısa sürede edinilebilir ve belirli bir süre sonra yurt
içinde de yabancı ülkede olduğundan daha ucuz veya daha ucuz yapılabilir. Ancak
toplumun endüstrisi böylece avantajlı bir şekilde belirli bir kanala başka
türlü olabileceğinden daha kısa bir sürede taşınabilse de, bundan hiçbir
şekilde ne endüstrisinin ne de gelirinin toplamının artırılabileceği sonucu
çıkmaz. bu tür herhangi bir düzenlemeyle. Toplumun sanayisi ancak sermayesi
arttığı oranda büyüyebilir ve sermayesi de ancak gelirinden kademeli olarak
tasarruf edilebilecek kadar artabilir. Ancak bu tür her düzenlemenin dolaysız
etkisi, gelirini azaltmaktır ve gelirini azaltan şeyin, sermayesini, hem
sermayenin hem de sanayinin kendi doğal yollarını keşfetmeye bırakılması
durumunda kendi kendine artıracağından daha hızlı artırması kesinlikle pek
muhtemel değildir. istihdam.
Her ne kadar bu tür
düzenlemelerin yokluğundan dolayı toplum hiçbir zaman önerilen imalata sahip
olmasa da, bu nedenle, süresi boyunca herhangi bir dönemde mutlaka daha fakir
olmayacaktır. Süresinin her döneminde, sermayesinin ve sanayisinin tamamı, farklı
amaçlarla da olsa, o zaman için en avantajlı şekilde kullanılmış olabilir. Her
dönemde geliri, sermayesinin karşılayabileceğinin en büyüğü olabilirdi ve hem
sermaye hem de gelir mümkün olan en büyük hızla artabilirdi.
Belirli malların üretiminde
bir ülkenin diğerine göre sahip olduğu doğal avantajlar bazen o kadar büyüktür
ki, bunlarla mücadele etmenin boşuna olduğu tüm dünya tarafından kabul edilir.
Bardaklarla, seralarla ve sıcak duvarlarla İskoçya'da çok iyi üzümler
yetiştirilebilir ve yabancı ülkelerden getirilebilecek olanın en azından aynı
derecede iyi olanının yaklaşık otuz katı masrafla onlardan çok iyi şaraplar
yapılabilir. Sırf İskoçya'da bordo ve bordo yapımını teşvik etmek amacıyla tüm
yabancı şarapların ithalatını yasaklamak makul bir yasa olur mu? Ancak, yabancı
ülkelerden istenen aynı miktarda mal satın almak için gerekenden otuz kat daha
fazla sermaye ve sanayinin herhangi bir şekilde kullanılmasına yönelmede açık
bir saçmalık varsa, tamamen olmasa da bir saçmalık olmalıdır. böylesine göz
kamaştırıcı, ama tamamen aynı türden, böyle bir işe yönelmek her ikisinden de
otuzda birini, hatta yüzde üçünü daha fazlasını alıyor. Bir ülkenin diğerine
göre sahip olduğu avantajların doğal ya da edinilmiş olmasının bu açıdan hiçbir
önemi yoktur. Bir ülke bu avantajlara sahip olduğu ve diğeri bunları istediği
sürece, ikincisi için ilkini yapmaktan ziyade satın almak her zaman daha
avantajlı olacaktır. Bu yalnızca bir zanaatkarın, başka bir zanaatla uğraşan
komşusuna göre edindiği bir avantajdır; ama yine de her ikisi de kendi
mesleklerine ait olmayan şeyleri yapmaktansa birbirlerinden satın almayı daha
avantajlı buluyorlar.
İç pazardaki bu tekelden en
büyük avantajı elde edenler tüccarlar ve imalatçılardır. Yabancı sığır
ithalatının ve tuz tedarikinin yasaklanması, orta derecede bolluk zamanlarında
yasak anlamına gelen yabancı mısıra uygulanan yüksek vergilerle birlikte, Büyük
Britanya'daki otlakçılar ve çiftçiler için diğer düzenlemeler kadar avantajlı
değildir. tüccarları ve imalatçıları için de aynı türdendir. İmalatlar,
özellikle de daha kaliteli olanlar, bir ülkeden diğerine mısır ya da sığırdan
daha kolay nakledilir. Bu nedenle, dış ticaret esas olarak getirme ve taşıma
imalatlarında kullanılmaktadır. İmalatta çok küçük bir avantaj, yabancıların iç
pazarda bile kendi işçilerimizin altında fiyatla satış yapmasına olanak
tanıyacaktır. Toprağın kaba ürününde bunu yapabilmeleri için çok büyük bir
taneye ihtiyaç olacak. Yabancı imalatların serbest ithalatına izin verilseydi,
yerli imalatçıların birçoğu muhtemelen zarar görecek ve belki bazıları tamamen
iflas edecek ve şu anda bu imalathanelerde kullanılan stok ve sanayinin önemli
bir kısmı yeni bir şey bulmak zorunda kalacaktı. başka bir iş çıkardım. Ancak
toprağın işlenmemiş ürününün en serbest ithalatının ülkenin tarımı üzerinde
böyle bir etkisi olamaz.
Örneğin, yabancı sığır
ithalatı bu kadar serbest hale getirilseydi, o kadar az hayvan ithal
edilebilirdi ki, Büyük Britanya'nın otlatma ticareti bundan çok az
etkilenebilirdi. Canlı sığırlar belki de deniz yoluyla nakliyesi karadan daha
pahalı olan tek maldır. Kara yoluyla kendilerini pazara taşıyorlar. Deniz
yoluyla sadece sığırların değil, aynı zamanda yiyeceklerinin ve sularının da az
masraf ve zahmetle taşınması gerekir. İrlanda ile Büyük Britanya arasındaki
kısa deniz aslında İrlanda sığırlarının ithalatını daha kolay hale getiriyor.
Ancak, son zamanlarda yalnızca sınırlı bir süre için izin verilen serbest
ithalatı kalıcı hale getirilmiş olsa da, bunun Büyük Britanya'daki otlakçıların
çıkarları üzerinde önemli bir etkisi olmadı. Büyük Britanya'nın İrlanda
Denizi'ne sınırı olan bölgelerinin tümü otlayan ülkelerdir. İrlanda sığırları
hiçbir zaman kullanımları için ithal edilemez, ancak uygun pazarlara ulaşmadan
önce bu çok geniş ülkelerden, hiç de küçük bir masraf ve zahmete girmeden
sürülmeleri gerekir. Şişman sığırlar şu ana kadar sürülemedi. Bu nedenle, yalın
sığırlar yalnızca ithal edilebilir ve bu tür bir ithalat, zayıf sığır
fiyatlarını düşürmenin daha avantajlı olacağı besleyen veya besleyen ülkelerin
çıkarlarına değil, yetiştiricilerin çıkarlarına müdahale edebilir. yalnızca
ülkeler. İthalatlarına izin verildiğinden bu yana ithal edilen az sayıdaki
İrlanda sığırı, zayıf sığırların hala satılmaya devam ettiği iyi fiyatlar ile
birlikte, Büyük Britanya'nın yetiştirici ülkelerinin bile bu serbest ithalattan
hiçbir zaman fazla etkilenmeyeceğini gösteriyor gibi görünüyor. İrlanda
sığırları. Aslında İrlanda'nın sıradan halkının bazen sığırlarının ihracatına
şiddetle karşı çıktığı söyleniyor. Ancak ihracatçılar ticareti sürdürmekte
büyük bir avantaj elde etmiş olsalardı, kanun kendilerinden yana olduğunda bu
mafya muhalefetini kolaylıkla yenebilirlerdi.
Ayrıca, besleyen ve besleyen
ülkelerin her zaman yüksek düzeyde gelişmiş olması gerekirken, yetiştirici
ülkeler genellikle ekilmemiş durumdadır. Yalın sığırların yüksek fiyatı,
ekilmemiş arazinin değerini artırarak iyileştirmeye karşı verilen bir ödül gibidir.
Baştan sona oldukça gelişmiş bir ülke için, zayıf sığırları ithal etmek, onları
yetiştirmekten daha avantajlı olacaktır. Buna göre Hollanda eyaletinin şu anda
bu düsturu takip ettiği söyleniyor. İskoçya, Galler ve Northumberland dağları
aslında çok fazla gelişme gösteremeyen ülkelerdir ve doğası gereği Büyük
Britanya'nın üreme ülkeleri olmaya mahkum görünmektedir. Yabancı sığırların en
serbest ithalatı, bu yetiştirici ülkelerin artan nüfustan ve krallığın geri
kalanının gelişmesinden yararlanmasını, fiyatlarını fahiş boyutlara çıkarmasını
ve tüm sığırlara gerçek bir vergi koymasını engellemekten başka bir etkiye
sahip olamaz. ülkenin daha gelişmiş ve ekili bölgeleri.
Aynı şekilde, tuz erzakının
en serbest ithalatı, Büyük Britanya'daki otlakçıların çıkarları üzerinde, canlı
sığırlarınki kadar az etki yaratabilir. Tuz erzakları sadece çok hacimli bir
mal olmakla kalmıyor, aynı zamanda taze etle karşılaştırıldığında hem daha kötü
kalitede hem de daha fazla işçilik ve masrafa mal olduğundan daha yüksek
fiyatlı bir maldır. Bu nedenle, ülkenin tuz tedarikiyle rekabete girebilseler
bile, asla taze etle rekabete giremezler. Uzak yolculuklar için gemilere erzak
sağlamak ve buna benzer amaçlar için kullanılabilirler, ancak hiçbir zaman
halkın yiyeceğinin önemli bir bölümünü oluşturamazlar. İthalatlarının serbest
bırakılmasından bu yana İrlanda'dan ithal edilen az miktardaki tuz erzak,
otlayıcılarımızın bundan hiçbir şey anlamadığının deneysel bir kanıtıdır.
Kasaplık et fiyatının bu durumdan anlamlı bir şekilde etkilendiği
görülmemektedir.
Yabancı mısırın bedava
ithalatı bile Büyük Britanya çiftçilerinin çıkarlarını çok az etkileyebilir.
Mısır kasaplık etten çok daha hacimli bir üründür. Bir kuruşluk bir pound
buğday, dört penilik bir poundluk kasap eti kadar pahalıdır. En büyük kıtlık
zamanlarında bile ithal edilen az miktardaki yabancı mısır, çiftçilerimizi, en
serbest ithalattan korkacak hiçbir şeyleri olmadığı konusunda ikna edebilir.
Tahıl ticaretiyle ilgili broşürlerin çok bilgili yazarına göre, her yıl ithal
edilen ortalama miktar, her türden tahılın yalnızca yirmi üç bin yedi yüz yirmi
sekiz çeyreği kadardır ve bu tutarı aşmaz. yıllık tüketimin beş yüz yetmiş
birinci kısmı. Ancak tahıl üzerindeki cömertlik, bolluk yıllarında daha büyük
bir ihracata yol açtığı gibi, sonuç olarak, kıtlık yıllarında, gerçek toprak
işleme durumunda başka türlü meydana gelecek olandan daha büyük bir ithalata da
yol açmalıdır. Bu sayede, bir yılın bolluğu diğerinin kıtlığını telafi etmez ve
ihraç edilen ortalama miktar zorunlu olarak arttığından, aynı şekilde fiili
toprak işleme durumunda ithal edilen ortalama miktar da aynı şekilde
artmalıdır. Eğer herhangi bir ödül olmasaydı, daha az mısır ihraç
edileceğinden, her yıl şimdikinden daha az ithal edilmesi muhtemeldir. Büyük
Britanya ile yabancı ülkeler arasındaki mısır tüccarları, nakliyeciler ve mısır
taşıyıcıları çok daha az istihdama sahip olacak ve önemli ölçüde zarar
göreceklerdir; ancak taşra beyleri ve çiftçiler çok az acı çekebildiler.
Bağışların yenilenmesi ve devamı konusunda en büyük kaygıyı taşra beyleri ve
çiftçilerden ziyade mısır tüccarlarında gözlemledim.
Taşra beyleri ve çiftçiler,
büyük bir onurla, tüm insanlar arasında, tekelin sefil ruhuna en az maruz
kalanlardır. Büyük bir imalathanenin müteahhiti bazen kendisine yirmi mil
yakınlıkta aynı türde başka bir iş kurulursa paniğe kapılır. Abbeville'deki Hollandalı
yünlü imalatçısı, o şehrin otuz fersah yakınında aynı türde hiçbir işletmenin
kurulmamasını şart koştu. Çiftçiler ve taşralı beyefendiler ise tam tersine,
genellikle komşularının çiftliklerinin ve mülklerinin işlenmesini ve
geliştirilmesini engellemek yerine teşvik etme eğilimindedirler. İmalatçıların
çoğunda olduğu gibi sırları yoktur, ancak genellikle komşularıyla iletişim
kurmaktan ve avantajlı buldukları yeni uygulamaları mümkün olduğunca
genişletmekten hoşlanırlar. Pius Questus, diyor yaşlı Cato, stabilissimusque,
minimeque invidiosus; minimeque erkek cogitantes sunt, qui in eo studio
occupati sunt. Ülkenin farklı yerlerine dağılmış olan taşra beyleri ve
çiftçiler, kasabalarda toplanan ve buralarda hakim olan ayrıcalıklı şirket
ruhuna alışmış olan ve doğal olarak tüm vatandaşlarına karşı aynı hakkı elde
etmeye çalışan tüccarlar ve imalatçılar kadar kolay bir araya gelemezler. kendi
kasabalarının sakinlerine karşı genel olarak sahip oldukları aynı ayrıcalıklı
ayrıcalığa sahiptirler. Dolayısıyla, iç pazarda tekel sahibi olmalarını
sağlayan, yabancı malların ithalatına getirilen kısıtlamaların asıl mucitleri
onlarmış gibi görünüyor. Büyük Britanya'nın taşra beyleri ve çiftçileri,
muhtemelen onları taklit etmek ve kendilerini onlara baskı yapmaya eğilimli
buldukları kişilerle aynı seviyeye getirmek için, kendi konumlarının doğal olan
cömertliği şimdiye kadar unutmuşlardı. vatandaşlarına mısır ve kasaplık et
sağlama ayrıcalığını talep etmek. Ticaret özgürlüğünden kendi çıkarlarının,
örnek aldıkları insanların çıkarlarına göre ne kadar daha az etkilenebileceğini
düşünmeye belki de zaman ayırmadılar.
Yabancı mısır ve sığır
ithalatını kalıcı bir yasayla yasaklamak, gerçekte ülkenin nüfusunun ve
sanayisinin, kendi topraklarındaki işlenmemiş ürünün karşılayabileceğini hiçbir
zaman aşmayacağını kanunlaştırmak anlamına gelir.
Bununla birlikte, yerli
sanayinin teşviki için yabancılara bir miktar yük yüklemenin genel olarak
avantajlı olacağı iki durum var gibi görünüyor.
Birincisi, ülkenin savunması
için belirli bir sanayi türünün gerekli olduğu zamandır. Örneğin Büyük
Britanya'nın savunması büyük ölçüde denizci sayısına ve gemi taşımacılığına
bağlıdır. Bu nedenle, Denizcilik Yasası, Büyük Britanya'nın denizcilerine ve gemicilerine,
bazı durumlarda mutlak yasaklar yoluyla, diğerlerinde ise yabancı ülkelerin
gemi taşımacılığına ağır yükümlülükler getirerek kendi ülkelerindeki ticaretin
tekelini vermeye çalışmaktadır. Bu Kanunun başlıca düzenlemeleri aşağıdadır.
Birincisi, sahipleri ve
denizcilerin dörtte üçü İngiliz tebaası olmayan tüm gemilerin, gemi ve yüke el
konulması tehlikesine karşı, İngiliz yerleşim yerleri ve plantasyonlarında
ticaret yapmaları veya kıyı ticaretinde çalıştırılmaları yasaktır. Büyük Britanya.
İkincisi, çok çeşitli, en
hacimli ithal malları, ya yukarıda anlatılan gemilerle ya da bu malların satın
alındığı ülkenin gemileriyle ve sahipleri, kaptanları ve kaptanları tarafından
Büyük Britanya'ya getirilebilir. denizcilerin dörtte üçü o ülkeden; ve bu
ikinci türden gemilerle bile ithal edildiklerinde çifte yabancı vergisine
tabidirler. Başka bir ülkenin gemileriyle ithal edilmesi halinde ceza, gemi ve
mallara el konulmasıdır. Bu eylem yapıldığında, Hollandalılar, hâlâ oldukları
gibi, Avrupa'nın en büyük taşıyıcılarıydı ve bu düzenlemeyle, onların Büyük
Britanya'ya giden taşıyıcılar olmaları ya da bize başka herhangi bir Avrupa
ülkesinin mallarını ithal etmeleri tamamen yasaklanmıştı.
Üçüncüsü, çok çeşitli en
hacimli ithal mallarının, İngiliz gemilerinde bile, gemi ve yüke el konulacağı
korkusuyla, üretildikleri ülke dışındaki herhangi bir ülkeden ithal edilmesi
yasaktır. Bu düzenleme de muhtemelen Hollandalılara yönelikti. Hollanda şimdi
olduğu gibi o zaman da tüm Avrupa mallarının büyük pazarıydı ve bu düzenlemeye
göre İngiliz gemilerinin başka herhangi bir Avrupa ülkesinin mallarını
Hollanda'ya yüklemesi engelleniyordu.
Dördüncüsü, İngiliz gemileri
tarafından yakalanmayan ve gemilerde iyileştirilmeyen her türlü tuzlu balık,
balina yüzgeçleri, balina kemiği, yağ ve balina yağı, Büyük Britanya'ya ithal
edildiğinde çifte yabancı vergisine tabi tutulur. Hollandalılar, önde gelen
oldukları için, o zamanlar Avrupa'da yabancı ülkelere balık sağlamaya çalışan
tek balıkçılardı. Bu düzenlemeyle Büyük Britanya'nın tedarikine çok ağır bir
yük bindirildi.
Navigasyon Yasası
çıkarıldığında, İngiltere ve Hollanda aslında savaşta olmasa da, iki ülke
arasında en şiddetli düşmanlık mevcuttu. Bu yasayı ilk kez çerçeveleyen Uzun
Parlamento hükümeti sırasında başlamıştı ve kısa süre sonra, Koruyucu ve İkinci
Charles'ın savaşları sırasındaki Hollanda savaşlarında patlak verdi.
Dolayısıyla bu meşhur kanunun bazı düzenlemelerinin milli düşmanlıktan
kaynaklanmış olması imkânsız değildir. Ancak sanki hepsi en kasıtlı bilgelik
tarafından dikte edilmiş gibi bilgedirler. O dönemdeki ulusal düşmanlık, en
ihtiyatlı bilgeliğin tavsiye edebileceği aynı amacı, İngiltere'nin güvenliğini
tehlikeye atabilecek tek deniz gücü olan Hollanda'nın deniz gücünün
azaltılmasını hedefliyordu.
Navigasyon Yasası dış
ticarete veya bundan doğabilecek zenginliğin büyümesine uygun değildir. Bir
milletin yabancı milletlerle olan ticari ilişkilerindeki menfaati, bir tüccarın
ticaret yaptığı farklı insanlarla ilgili menfaati gibi, mümkün olduğu kadar ucuza
alıp mümkün olduğu kadar pahalıya satmaktır. Ancak, en mükemmel ticaret
özgürlüğü yoluyla, tüm ulusları, satın alma fırsatı bulduğu malları kendisine
getirmeye teşvik ettiğinde, ucuza satın alma olasılığı daha yüksek olacaktır;
ve aynı nedenden dolayı, piyasaları en fazla sayıda alıcıyla dolduğunda
muhtemelen pahalıya satılacaktır. Doğrudur, Navigasyon Yasası İngiliz
endüstrisinin ürünlerini ihraç etmeye gelen yabancı gemilere hiçbir yük
getirmemektedir. Hatta, eskiden hem ithal hem de ihraç edilen tüm mallar
üzerinden ödenen eski yabancılar vergisi bile, daha sonra yapılan çeşitli
kanunlarla, ihracat mallarının büyük kısmından kaldırıldı. Ancak yabancıların,
yasaklar veya yüksek gümrük vergileri nedeniyle satış yapmaya gelmeleri
engellenirse, her zaman gelip satın almaya güçleri yetmez; çünkü kargo olmadan
geldikleri için kendi ülkelerinden Büyük Britanya'ya giden yükü kaybetmek
zorunda kalacaklar. Bu nedenle, satıcıların sayısını azaltarak, zorunlu olarak
alıcıların sayısını da azaltmış oluruz ve bu nedenle, yalnızca yabancı malları
daha pahalıya satın almakla kalmayıp, aynı zamanda daha mükemmel bir ticaret
özgürlüğünün olduğu duruma kıyasla, kendi mallarımızı daha ucuza satmamız da
olasıdır. Savunma olarak, her ne kadar zenginlikten çok daha önemli olsa da,
Denizcilik Yasası belki de İngiltere'nin tüm ticari düzenlemeleri arasında en
bilge olanıdır.
Yerli sanayinin teşviki için
yabancılara bir miktar yük yüklemenin genellikle avantajlı olacağı ikinci
durum, yurt içinde yabancı sanayinin ürünlerine bir miktar vergi
uygulanmasıdır. Bu durumda, birincinin benzer ürünlerine eşit bir verginin
uygulanması makul görünmektedir. Bu, iç pazarın tekelini yerli sanayiye
vermeyecek ya da ülkenin doğal olarak gidecek olanından daha fazla stok ve emek
payını belirli bir istihdama yöneltmeyecektir. Bu sadece doğal olarak kendisine
gidecek olanın herhangi bir kısmının vergi tarafından daha az doğal bir yöne
çevrilmesini engelleyecek ve vergiden sonra yabancı ve yerli sanayi arasındaki
rekabeti mümkün olduğu kadar aynı temele oturtacaktır. ondan önce. Büyük
Britanya'da, yerli sanayinin ürünlerine böyle bir vergi konulduğunda, aynı
zamanda tüccarlarımızın ve imalatçılarımızın kendi ülkelerinde gereğinden az
satılacağına dair gürültülü şikayetlerini durdurmak için, aynı zamanda çok daha
ağır bir vergi koymak da olağandır. Aynı türden tüm yabancı malların
ithalatında vergi.
Bazı insanlara göre ticaret
özgürlüğünün bu ikinci sınırlaması, bazı durumlarda, ülke içinde
vergilendirilen mallarla rekabete girebilecek belirli yabancı malları
kapsayacak şekilde genişletilmelidir. Herhangi bir ülkeden yaşamsal ihtiyaçlar
vergilendirildiğinde, sadece diğer ülkelerden ithal edilen benzer yaşamsal
ihtiyaç maddelerinin değil, aynı zamanda o ülkenin ürünü olan herhangi bir
şeyle rekabete girebilecek her türlü yabancı malın da vergilendirilmesinin
uygun hale geldiğini iddia ediyorlar. yerli sanayi. Bu tür vergiler sonucunda
geçimin zorunlu olarak pahalılaştığını söylüyorlar; ve emeğin fiyatı her zaman
işçilerin geçim fiyatıyla birlikte artmalıdır. Bu nedenle, yerli sanayinin
ürünü olan her mal, kendisi doğrudan vergilendirilmese de, bu tür vergiler
sonucunda pahalı hale gelir, çünkü onu üreten emek öyle olur. Dolayısıyla bu
tür vergilerin gerçekte yurt içinde üretilen her belirli mala uygulanan vergiye
eşdeğer olduğu söyleniyor. Bu nedenle, yerli sanayiyi yabancı sanayi ile aynı
temele oturtmak için, her yabancı mala, rekabete girebileceği yerli malların
fiyatındaki bu artışa eşit bir vergi koymanın gerekli olduğunu düşünüyorlar.
Büyük Britanya'da sabun,
tuz, deri, mum vb. üzerine uygulanan vergiler gibi yaşamsal ihtiyaçlar
üzerindeki vergilerin zorunlu olarak emeğin fiyatını ve dolayısıyla diğer tüm
malların fiyatını yükseltip yükseltmediğini, bundan sonra konuyu ele almaya
geldiğimde ele alacağım. vergilerden. Ancak bu arada, bu etkiye sahip
olduklarını ve şüphesiz bu etkiye sahip olduklarını varsayarsak, emeğin
fiyatının bir sonucu olarak tüm malların fiyatındaki bu genel artış, aşağıdaki
iki açıdan farklı olan bir durumdur: Üzerine derhal uygulanan belirli bir
vergiyle fiyatı artırılan belirli bir mal.
Birincisi, böyle bir malın
fiyatının böyle bir vergiyle ne kadar artırılabileceği her zaman büyük bir
kesinlikle bilinebilir; ancak emeğin fiyatındaki genel artışın, emeğin
kullanıldığı her farklı malın fiyatını ne kadar etkileyebileceği her zaman
bilinebilir. hiçbir zaman kabul edilebilir bir kesinlikle bilinemez. Bu
nedenle, her yabancıya uygulanan vergiyi, her yerli malın fiyatındaki bu artışa
makul bir kesinlikle orantılamak imkânsız olacaktır.
İkincisi, yaşam için gerekli
olan vergiler, insanların koşulları üzerinde, fakir bir toprak ve kötü bir
iklimle hemen hemen aynı etkiye sahiptir. Böylelikle erzak, sanki onları
sağlamak için olağanüstü emek ve masraf gerektiriyormuşçasına aynı şekilde pahalı
hale getiriliyor. Toprak ve iklimden kaynaklanan doğal kıtlıkta olduğu gibi,
insanları sermayelerini ve sanayilerini nasıl kullanmaları gerektiği konusunda
yönlendirmek saçma olacağı gibi, bu tür vergilerden kaynaklanan yapay kıtlık da
aynı şekildedir. Kendi endüstrilerini kendi durumlarına ellerinden geldiğince
uyarlamaya bırakılmak ve elverişsiz koşullarına rağmen iç ya da dış pazarda
bazı avantajlara sahip olabilecekleri işleri bulmak, her iki durumun da açıkça
onların yararına olacağı açıktır. Zaten aşırı vergi yükü altında oldukları ve
yaşamsal ihtiyaçlar için zaten çok pahalı ödedikleri için onlara yeni bir vergi
koymak, diğer malların büyük bir kısmı için de aynı şekilde çok pahalı
ödemelerini sağlamak kesinlikle çok saçma bir yoldur. düzeltmeler yapmaktan.
Bu tür vergiler belli bir
yüksekliğe ulaştığında, yeryüzünün çoraklığına ve göklerin acımasızlığına eşit
bir lanettir; ama yine de en çok dayatılanlar en zengin ve en çalışkan
ülkelerde oluyor. Başka hiçbir ülke bu kadar büyük bir karışıklığı destekleyemez.
Nasıl ki en güçlü bedenler yalnızca sağlıksız bir rejim altında yaşayabilir ve
sağlıklı olabilirse, aynı şekilde yalnızca her türlü endüstride en büyük doğal
ve edinilmiş avantajlara sahip olan uluslar da bu tür vergiler altında ayakta
kalabilir ve gelişebilirler. Hollanda, Avrupa'da bunların en çok bulunduğu ve
tuhaf koşullar nedeniyle, en saçma biçimde zannedildiği gibi bunlar
aracılığıyla değil, bunlara rağmen gelişmeye devam eden ülkedir.
Yerli sanayinin teşviki için
yabancılara bir miktar yük yüklemenin genel olarak avantajlı olacağı iki durum
olduğu gibi, bunun bazen müzakere konusu olabileceği diğer iki durum da vardır;
birincisinde, belirli yabancı malların serbest ithalatına devam etmenin ne
kadar uygun olduğu; diğerinde ise, bir süreliğine kesintiye uğradıktan sonra
serbest ithalatın ne ölçüde veya ne şekilde yeniden başlatılması uygun
olabilir?
Bazı yabancı malların
serbest ithalatına devam etmenin ne kadar uygun olduğu bazen bir müzakere
meselesi haline gelebilir; bazı yabancı ülkeler, bazı imalatçılarımızın kendi
ülkelerine ithalatını yüksek gümrük vergileri ile kısıtladığında veya
yasakladığında. Bu durumda intikam doğal olarak misillemeyi gerektirir ve
onların ürettiği ürünlerin bir kısmının veya tamamının bizimkine ithalatına
benzer görev ve yasaklar uygulamamız gerekir. Dolayısıyla uluslar bu şekilde
misillemede nadiren başarısız olurlar. Fransızlar, kendileriyle rekabet
edebilecek yabancı malların ithalatını kısıtlayarak kendi imalatçılarını
destekleme konusunda özellikle ileri davrandılar. Bu, büyük yeteneklerine
rağmen, bu durumda, kendi vatandaşlarına karşı her zaman bir tekel talep eden
tüccarların ve imalatçıların safsataları tarafından empoze edilmiş görünen Bay
Colbert'in politikasının büyük bir bölümünü içeriyordu. Şu anda Fransa'nın en
akıllı adamlarının görüşü, onun bu tür operasyonlarının ülkesine faydalı
olmadığı yönündedir. Bu bakan, 1667 tarifesiyle çok sayıda yabancı imalatçıya
çok yüksek vergiler koydu. Hollandalılar lehine onları yumuşatmayı reddetmesi
üzerine, 1671'de Fransa'dan şarap, brendi ve imalat ürünlerinin ithalatını
yasakladılar. 1672 savaşının kısmen bu ticari anlaşmazlıktan kaynaklandığı
anlaşılıyor. Nimeguen Barışı, 1678'de bu görevlerin bir kısmını Hollandalılar
lehine yumuşatarak buna son verdi ve Hollandalılar bunun sonucunda bu yasağı
kaldırdı. Fransızlar ve İngilizler, benzer görev ve yasaklarla birbirlerinin sanayisini
karşılıklı olarak baskı altına almaya başladıkları sıralardaydı; ancak
Fransızlar bunun ilk örneğini vermiş gibi görünüyor. İki ülke arasında o günden
bu yana süregelen düşmanlık ruhu, her iki tarafın da yumuşamasını bugüne kadar
engelledi. 1697'de İngilizler, Flanders'ın üretimi olan kemik dantelinin
ithalatını yasakladı. O dönemde İspanya egemenliği altında olan bu ülkenin
hükümeti, karşılığında İngiliz yünlülerinin ithalatını yasakladı. 1700 yılında,
İngiliz yünlülerinin Flanders'daki öneminin daha önce olduğu gibi aynı temele
oturtulması şartıyla İngiltere'ye kemik bağı ithal etme yasağı kaldırıldı.
Şikayet edilen yüksek
vergilerin veya yasakların kaldırılmasını sağlama ihtimalinin olduğu
durumlarda, bu tür misillemelerde iyi bir politika olabilir. Büyük bir dış
pazarın toparlanması, genellikle bazı mallar için kısa bir süre içinde daha
pahalı ödeme yapmanın yarattığı geçici rahatsızlığı fazlasıyla telafi
edecektir. Bu tür misillemelerin böyle bir etki yaratıp yaratmayacağına karar
vermek, belki de, müzakerelerinin her zaman aynı olan genel ilkelere göre
yönetilmesi gereken bir yasa koyucunun biliminden ziyade, bu sinsi ve
Konseyleri işlerin anlık dalgalanmalarına göre yönlendirilen, kaba bir şekilde
devlet adamı veya politikacı olarak adlandırılan kurnaz bir hayvan. Böyle bir
yürürlükten kaldırmanın sağlanma ihtimali olmadığında, halkımızın belirli sınıflarına
verilen zararı telafi etmenin, sadece bu sınıflara değil, hemen hemen tüm diğer
sınıflara da kendimizin başka bir zarar vermesini telafi etmenin kötü bir
yöntemi gibi görünüyor. . Komşularımız bizim bazı imalatlarımızı
yasakladığında, biz genellikle yalnızca aynısını değil, aynı zamanda onların
başka imalatlarını da yasaklarız. Bu, kuşkusuz aramızdaki belirli bir işçi
sınıfına cesaret verebilir ve rakiplerinden bazılarını dışlayarak onların iç
pazarda fiyatlarını yükseltmelerine olanak sağlayabilir. Ancak komşularımızın
yasağından zarar gören işçiler bizimkinden yararlanamayacak. Tam tersine, onlar
ve vatandaşlarımızın hemen hemen tüm diğer sınıfları, belirli mallar için
eskisinden daha pahalı ödeme yapmak zorunda kalacaklar. Bu nedenle, bu türden her
yasa, komşularımızın yasağından zarar gören belirli bir işçi sınıfının lehine
değil, başka bir sınıfın lehine, tüm ülkeye gerçek bir vergi dayatmaktadır.
Yabancı malların serbest
ithalatının, bir süre kesintiye uğradıktan sonra, ne ölçüde veya ne şekilde
yeniden sağlanmasının uygun olacağı bazen bir müzakere meselesi olabilir;
Kendileriyle rekabet edebilecek tüm yabancı mallara uygulanan yüksek vergiler veya
yasaklar, çok sayıda işçiyi çalıştıracak kadar genişletildi. Bu durumda
insanlık, ticaret özgürlüğünün ancak yavaş yavaş, büyük bir ihtiyat ve
ihtiyatla yeniden tesis edilmesini isteyebilir. Bu yüksek gümrük vergileri ve
yasaklar bir anda kaldırılsaydı, aynı türden daha ucuz yabancı mallar iç
piyasaya o kadar hızlı akabilirdi ki, binlerce insanımız bir anda sıradan
işlerinden ve geçim kaynaklarından mahrum kalabilirdi. Bunun yol açacağı
düzensizlik şüphesiz çok önemli olabilir. Bununla birlikte, aşağıdaki iki
nedenden ötürü, büyük olasılıkla, genel olarak hayal edilenden çok daha az
olacaktır: -
Birincisi, herhangi bir
kısmı diğer Avrupa ülkelerine herhangi bir ödül olmaksızın ihraç edilen tüm
imalatçılar, yabancı malların en serbest ithalatından çok az etkilenebilir. Bu
tür ürünlerin yurtdışında aynı kalite ve cinsteki diğer yabancı mallar kadar
ucuza satılması, dolayısıyla yurt içinde daha ucuza satılması gerekir. Bu
nedenle yine de iç piyasanın hakimiyetini koruyacaklardı ve kaprisli bir moda
adamı bazen sırf yabancı oldukları için yabancı malları evde üretilen aynı
türden daha ucuz ve daha iyi mallara tercih edebilse de, bu çılgınlık eşyanın
doğasından dolayı o kadar az şeye kadar uzanır ki, insanların genel istihdamı
üzerinde anlamlı bir izlenim bırakamaz. Ancak yünlü imalatımızın, tabaklanmış
derimizin ve hırdavatımızın farklı dallarının büyük bir kısmı her yıl diğer
Avrupa ülkelerine herhangi bir ödül olmaksızın ihraç edilmektedir ve bunlar en
fazla sayıda işçi çalıştıran imalatlardır. Belki de ipek, bu ticaret
serbestisinden en çok zarar görecek olan imalattır ve ondan sonra keten, her ne
kadar ikincisi birincisine göre çok daha az olsa da.
İkinci olarak, her ne kadar
çok sayıda insan, bu şekilde ticaret özgürlüğünü yeniden tesis ederek, bir anda
olağan istihdamlarından ve ortak geçim yöntemlerinden çıkarılacak olsa da, bu
onların bu şekilde ya istihdamdan ya da işten mahrum kalacakları anlamına
gelmez. geçim. Son savaşın sonunda ordunun ve donanmanın küçültülmesiyle, yüz
binden fazla asker ve denizci, yani en büyük imalathanelerde istihdam
edilenlere eşit bir sayı, bir anda olağan işlerinden atıldı; ancak, şüphesiz
bazı rahatsızlıklara maruz kalmalarına rağmen, bu nedenle her türlü işten ve
geçimden mahrum kalmadılar. Denizcilerin büyük bir kısmının, fırsat buldukça
yavaş yavaş tüccar hizmetine yönelmeleri muhtemeldir ve bu arada hem onlar hem
de askerler halkın büyük çoğunluğunun içinde erimiş ve çok çeşitli işlerde
çalıştırılmışlardır. mesleklerden. Hepsi silah kullanmaya ve çoğu da
yağmalamaya ve yağmalamaya alışkın olan yüz binden fazla adamın durumundaki bu
kadar büyük değişiklik, yalnızca büyük bir sarsıntı değil, aynı zamanda hissedilir
bir düzensizlik de yaratmadı. Öğrenebildiğim kadarıyla, tüccar hizmetindeki
denizcilik dışında, hiçbir meslekte serserilerin sayısı neredeyse hiç
hissedilir derecede artmadı, hatta emek ücretlerinde azalma olmadı. Ancak bir
askerin ve herhangi bir imalatçının alışkanlıklarını birlikte karşılaştırırsak,
ikincisinin alışkanlıklarının, onu yeni bir işte istihdam edilmekten,
ilkininkilerin başka bir işte istihdam edilmekten alıkoyma eğiliminde
olmadığını görürüz. herhangi. İmalatçı her zaman geçimini yalnızca emeğinden
sağlamaya alışmıştır; asker ise bunu maaşından beklemektedir. Uygulama ve
endüstri bunlardan birine aşinadır; diğerine tembellik ve dağılma. Ancak
sanayinin yönünü bir tür emekten diğerine değiştirmek, aylaklığı ve israfı
herhangi bir işe çevirmekten kesinlikle çok daha kolaydır. Ayrıca imalatçıların
büyük çoğunluğunda, daha önce gözlemlendiği gibi, bir işçinin sanayisini
bunlardan birinden diğerine kolaylıkla aktarabileceği, benzer yapıda başka yan
imalatlar da vardır. Bu tür işçilerin büyük bir kısmı da zaman zaman kırsal
kesimde çalıştırılıyor. Onları daha önce belirli bir imalatta çalıştıran stok,
aynı sayıda insanı başka bir şekilde istihdam etmek üzere hâlâ ülkede
kalacaktır. Ülkenin sermayesi aynı kaldığında, farklı yerlerde ve farklı meslekler
için kullanılsa da emek talebi de aynı veya hemen hemen aynı olacaktır.
Askerler ve denizciler, kralın hizmetinden terhis edildiklerinde, Büyük
Britanya veya İrlanda'nın herhangi bir kasabasında veya yerinde her türlü
ticareti yapma özgürlüğüne sahiptirler. Askerler ve denizcilere olduğu gibi,
Majestelerinin tüm tebaasına da diledikleri sanayi türünü kullanma konusundaki
doğal özgürlük iade edilsin; yani, şirketlerin münhasır ayrıcalıklarını ortadan
kaldırmak ve Çıraklık Yasası'nı yürürlükten kaldırmak, ki bunların her ikisi de
doğal özgürlüğe gerçek bir tecavüzdür ve bunlara Yerleşim Yasası'nın
yürürlükten kaldırılmasını da ekleyin, böylece yoksul bir işçi işten
atıldığında, İster bir işte ister bir yerde, kovuşturma veya ihraç korkusu
olmadan başka bir işte veya başka bir yerde onu arayabilir ve ne halk ne de
bireyler ara sıra bazı sınıfların dağıtılmasından daha fazla zarar
görmeyecektir. imalatçıların sayısı askerlerden daha fazladır. Üreticilerimizin
ülkelerine karşı büyük bir değeri olduğuna şüphe yok ama onu kanlarıyla
savunanlardan daha fazlasına sahip olamazlar ve daha fazla nezaketle
davranılmayı hak edemezler.
Aslında Büyük Britanya'da
ticaret özgürlüğünün tamamen yeniden tesis edilmesini beklemek, burada bir
Okyanusa veya Ütopya'nın kurulmasını beklemek kadar saçmadır. Sadece halkın
önyargıları değil, daha da önemlisi, birçok bireyin özel çıkarları da buna karşı
konulamaz bir şekilde karşı çıkıyor. Ordu subayları, usta imalatçıların iç
pazardaki rakiplerinin sayısını artırması muhtemel her yasaya karşı koydukları
kuvvet sayısında herhangi bir azalmaya aynı şevk ve oybirliğiyle karşı
çıksalardı; Eğer ilki, diğerlerinin işçilerini şiddetle saldırmaya teşvik
ettiği ve böyle bir düzenlemeyi önerenleri kızdırdığı gibi askerlerini harekete
geçirseydi, orduyu küçültmeye çalışmak, şimdi olduğu gibi, orduyu küçültmeye
çalışmak kadar tehlikeli olurdu. Üreticilerimizin bize karşı elde ettiği tekele
saygı duyalım. Bu tekel, bazı belirli kabilelerin sayısını o kadar artırdı ki,
aşırı büyümüş bir sürekli ordu gibi, hükümet için zorlu hale geldiler ve birçok
durumda yasama organının gözünü korkuttular. Bu tekeli güçlendirmeye yönelik
her öneriyi destekleyen milletvekilinin, yalnızca ticaretten anlayan bir itibar
elde etmekle kalmayıp, sayıları ve zenginlikleri kendilerine büyük önem veren
bir zümre nezdinde büyük bir popülerlik ve nüfuz elde edeceği kesindir. Eğer
onlara karşı çıkarsa, hatta tam tersine, onları engelleyebilecek kadar yetkiye
sahipse, ne en tanınmış dürüstlük, ne en yüksek rütbe, ne de en büyük kamu
hizmetleri onu en rezil suiistimallerden ve aşağılamalardan koruyamaz. kişisel
hakaretlerden veya bazen öfkeli ve hayal kırıklığına uğramış tekelcilerin
küstah öfkesinden kaynaklanan gerçek tehlikeden.
İç pazarın birdenbire
yabancıların rekabetine açılması nedeniyle ticaretini bırakmak zorunda kalacak
büyük bir imalatçının müteahhidi, kuşkusuz çok büyük zarar görecektir.
Sermayesinin genellikle malzeme satın almak ve işçilerine ödeme yapmak için
kullanılan kısmı belki de çok fazla zorluk çekmeden başka bir iş bulabilirdi.
Ancak çalışma evlerine ve ticaret araçlarına sabitlenen kısmı, ciddi bir kayıp
olmadan elden çıkarılamazdı. Bu nedenle, onun çıkarlarına adil bir şekilde
saygı gösterilmesi, bu tür değişikliklerin asla aniden değil, yavaş yavaş,
kademeli olarak ve çok uzun bir uyarıdan sonra yapılması gerektiğini
gerektirir. Yasama organı, müzakerelerinin her zaman kısmi çıkarların gürültülü
ısrarcılığıyla değil, genel iyiliğe ilişkin kapsamlı bir bakış açısıyla
yönlendirilebilmesi mümkün olsaydı, belki de tam da bu nedenle, yeni bir çıkar
planı oluşturma konusunda özellikle dikkatli olmamalıdır. Bu türden tekelleri
genişletmek ya da halihazırda kurulmuş olanları daha da genişletmek mümkün
değildir. Bu tür her düzenleme, devletin yapısına bir dereceye kadar gerçek
düzensizlik katar ve bunu daha sonra başka bir düzensizliğe yol açmadan
düzeltmek zor olacaktır.
İthalatlarını engellemek
için değil, hükümete gelir sağlamak amacıyla yabancı malların ithalatına vergi
koymanın ne kadar uygun olabileceğini, bundan sonra vergi konusunu ele
aldığımda ele alacağım. İthalatı önlemek, hatta azaltmak amacıyla konulan vergilerin,
ticaret özgürlüğü kadar gümrük gelirleri açısından da yıkıcı olduğu açıktır.
Bölüm 3:
Dengenin dezavantajlı olduğu varsayılan Ülkelerden Neredeyse Her Türdeki Malın
İthalatına Uygulanan Olağanüstü Kısıtlamalar Hakkında
Ticaret dengesinden neredeyse her türlü malın ithalatının dezavantajlı
olduğu varsayılan belirli ülkelere olağanüstü kısıtlamalar koymak, ticari
sistemin altın ve gümüş miktarını artırmayı önerdiği ikinci çaredir. Bu nedenle
Büyük Britanya'da Silezya çimleri belirli vergiler ödenerek ev tüketimi için
ithal edilebilmektedir. Ancak Fransız patiskalarının ve çimlerinin, ihracat
için depolanmak üzere Londra limanı dışında ithal edilmesi yasaktır. Fransa'nın
şaraplarına, Portekiz'in veya başka herhangi bir ülkenin şaraplarına göre daha
yüksek vergiler uygulanıyor. 1692 vergisi olarak adlandırılan düzenlemeyle, tüm
Fransız mallarına oran veya değer üzerinden yüzde yirmi beş oranında bir vergi
konuldu; diğer ulusların malları ise büyük bir kısmı çok daha hafif vergilere
tabi tutuluyordu ve nadiren yüzde beşi aşıyordu. Fransa'nın şarabı, brendi,
tuzu ve sirkesi gerçekten de istisnaydı; bu mallar ya başka kanunlar ya da aynı
kanunun özel maddeleri gereğince başka ağır vergilere tabi tutulmaktadır.
1696'da, birincisinin yeterince caydırıcı olmadığı düşünülerek, brendi hariç
tüm Fransız mallarına yüzde yirmi beşlik ikinci bir vergi getirildi; Fransız
şarabının tonu başına yirmi beş sterlinlik yeni vergi ve Fransız sirkesinin
tonu başına on beş sterlinlik yeni vergi. Fransız malları, tarife defterinde
sayılan malların tümüne veya büyük bir kısmına uygulanan yüzde beşlik genel
sübvansiyonların veya vergilerin hiçbirinde ihmal edilmemiştir. Üçte bir ve
üçte ikilik sübvansiyonları aralarında tam bir sübvansiyon sayarsak, bu genel
sübvansiyonlardan beş tane olmuştur; öyle ki, mevcut savaşın başlamasından önce
yüzde yetmiş beş, Fransa'nın büyüme, üretim ve imalat mallarının büyük bir
kısmının tabi olduğu en düşük vergi olarak kabul edilebilir. Ancak malların
büyük bir kısmı için bu vergiler bir yasağa eşdeğerdir. Sanıyorum Fransızlar da
bizim mallarımıza ve imalatçılarımıza aynı derecede sert davrandılar; gerçi
onlara dayattıkları belirli zorluklara pek aşina değilim. Bu karşılıklı
kısıtlamalar iki ülke arasındaki adil ticaretin neredeyse tamamını sona erdirdi
ve kaçakçılar artık ya İngiliz mallarının Fransa'ya ya da Fransız mallarının
Büyük Britanya'ya başlıca ithalatçıları haline geldi. Önceki bölümde
incelediğim ilkeler, kökenlerini özel çıkarlardan ve tekel ruhundan alıyorlardı;
Bu yazıda inceleyeceğim şeyler, ulusal önyargı ve düşmanlıktan
kaynaklanmaktadır. Bu nedenle, beklenebileceği gibi, daha da mantıksızdırlar.
Ticari sistemin ilkelerine göre bile böyledirler. Birincisi, örneğin Fransa ile
İngiltere arasında bir serbest ticaret durumunda dengenin Fransa'nın lehine
olacağı kesin olsa da, bundan böyle bir ticaretin İngiltere'nin aleyhine
olacağı ya da Böylece tüm ticaretinin genel dengesi daha çok aleyhine
dönecektir. Fransa'nın şarapları Portekiz'inkinden daha iyi ve ucuzsa ya da
çamaşırları Almanya'nınkinden daha iyi ve ucuzsa, Büyük Britanya'nın gerek
şarabı gerekse yabancı çamaşırları Portekiz'den satın almak yerine Fransa'dan
satın alması daha avantajlı olacaktır. Almanya. Fransa'dan yapılan yıllık
ithalatın değeri bu şekilde büyük ölçüde artacak olsa da, aynı kalitedeki
Fransız malları diğer iki ülkenin mallarından daha ucuz olduğu oranda, tüm
yıllık ithalatın değeri azalacaktır. İthal edilen Fransız mallarının tamamının
Büyük Britanya'da tüketileceği varsayıldığında bile durum böyle olacaktır.
Ama ikincisi, bunların büyük
bir kısmı başka ülkelere yeniden ihraç edilebilir; burada kârla satılarak,
belki de ithal edilen tüm Fransız mallarının ana maliyetine eşit değerde bir
getiri sağlanabilir. Doğu Hindistan ticareti hakkında sık sık söylenenler
muhtemelen Fransızlar için de doğru olabilir; Doğu Hindistan mallarının büyük
bir kısmı altın ve gümüşle satın alınmış olsa da, bunların bir kısmının başka
ülkelere yeniden ihraç edilmesi, ticareti yürüten mallara, toplamın ana
maliyetinden daha fazla altın ve gümüş getirdi. . Günümüzde Hollanda
ticaretinin en önemli dallarından biri Fransız mallarının diğer Avrupa
ülkelerine taşınmasıdır. Büyük Britanya'da içilen Fransız şarabının bile bir
kısmı gizlice Hollanda ve Zelanda'dan ithal ediliyor. Fransa ile İngiltere
arasında serbest ticaret olsaydı ya da Fransız malları diğer Avrupa uluslarıyla
aynı gümrük vergileri ödenerek ithal edilebilseydi ve ihracattan geri
çekilebilseydi, İngiltere de bu ticaretten bir miktar pay alabilirdi. Hollanda
için çok avantajlı.
Üçüncüsü ve son olarak,
herhangi iki ülke arasındaki denge denilen şeyin hangi tarafta olduğunu veya
hangisinin en büyük değerde ihracat yaptığını belirleyebileceğimiz belirli bir
kriter yoktur. Her zaman belirli tüccarların özel çıkarlarının tetiklediği
ulusal önyargı ve düşmanlık, genel olarak onunla ilgili tüm sorunlar hakkında
kararımızı yönlendiren ilkelerdir. Ancak bu gibi durumlarda sıklıkla başvurulan
iki kriter vardır; gümrük defterleri ve takasın seyri. Sanırım artık genel
olarak kabul edildiği gibi, gümrük defterleri, malların büyük bir kısmının
derecelendirildiği değerlemenin yanlışlığı nedeniyle çok belirsiz bir
kriterdir. Değişimin gidişatı da belki hemen hemen aynı şekildedir.
Londra ve Paris gibi iki yer
arasındaki döviz kurunun eşit olması, Londra'dan Paris'e olan borçların
Paris'ten Londra'ya olan borçlarla telafi edileceğinin bir işareti olduğu
söyleniyor. Tam tersine, Paris üzerine bir senet için Londra'da prim ödenmesi, Londra'dan
Paris'e olan borçların, Paris'ten Londra'ya olan borçlarla karşılanmadığına,
para dengesinin sağlanması gerektiğine işaret olduğu söyleniyor. ikinci yerden
gönderilecek; Primi hem talep edilen hem de verilen ihracatın riski, zahmeti ve
masrafı için. Ancak bu iki şehir arasındaki olağan borç ve kredi durumunun
mutlaka birbirleriyle olan olağan ilişkileriyle düzenlenmesi gerektiği
söyleniyor. Her ikisi de diğerinden diğerine ihraç ettiğinden daha fazla
ithalat yapmazsa, her birinin borçları ve alacakları birbirini telafi edebilir.
Ancak içlerinden biri diğerinden diğerine ihraç ettiğinden daha fazla değerde
ithalat yaparsa, birincisi zorunlu olarak ikinciye borçlu olduğundan daha fazla
miktarda borçlanır; her birinin borçları ve alacakları birbirini telafi etmez
ve borçların kredileri aştığı yerden para gönderilmesi gerekir. Bu nedenle, iki
yer arasındaki olağan borç ve kredi durumunun bir göstergesi olan mübadelenin
olağan gidişatı, aynı şekilde ihracat ve ithalatlarının olağan gidişatının da
bir göstergesi olmalıdır, çünkü bunlar o durumu zorunlu olarak düzenler.
Ancak olağan takas seyrinin,
herhangi iki yer arasındaki borç ve kredinin olağan durumunun yeterli bir
göstergesi olmasına izin verilmesi gerekse de, buradan ticaret dengesinin
olağan durumu olan yerin lehine olduğu sonucu çıkmaz. lehine borç ve kredi. Herhangi
iki yer arasındaki olağan borç ve kredi durumu, her zaman tamamen birbirleriyle
olan olağan ilişkileri tarafından düzenlenmez; ancak genellikle her ikisinin de
diğer birçok yerle olan ilişkilerinden etkilenir. Örneğin, İngiltere'deki
tüccarların Hamburg, Danzig, Riga vb.'den satın aldıkları malların bedelini
Hollanda'ya senetlerle ödemeleri olağan ise, İngiltere ile Hollanda arasındaki
olağan borç ve kredi durumu değişmeyecektir. tamamen bu iki ülkenin birbiriyle
olan olağan ilişkileri tarafından düzenlenecektir, ancak İngiltere'nin diğer
yerlerle olan ilişkilerinden etkilenecektir. İngiltere her yıl Hollanda'ya para
göndermek zorunda kalabilir, ancak bu ülkeye yaptığı yıllık ihracat, buradan
yaptığı ithalatın yıllık değerini çok aşabilir; ve ticaret dengesi denilen şey
büyük ölçüde İngiltere'nin lehine olabilir.
Üstelik, döviz kurunun
şimdiye kadar hesaplandığı şekilde, olağan döviz seyri, borç ve kredinin olağan
durumunun, bu durumda olduğu düşünülen veya bu ülke lehine olduğu düşünülen
ülke lehine olduğuna dair yeterli bir gösterge sağlayamaz. normal değişim seyrinin
kendi lehine olması; ya da başka bir deyişle, gerçek değişim hesaplanan
değişimden o kadar farklı olabilir ki ve aslında çoğu zaman hesaplanan
değişimden o kadar farklıdır ki hesaplanan değişimin gidişatından kesin bir
sonuç çıkarılamaz. , birçok durumda, birincininkiyle ilgili olarak çizilir.
İngiltere'de ödenen ve
İngiliz darphane standardına göre belirli sayıda ons saf gümüş içeren bir
miktar para karşılığında, Fransa'da ödenmesi gereken bir miktar para için bir
senet alırsınız. Fransız darphanesinin standardı olan eşit sayıda ons saf gümüş
değişiminin İngiltere ile Fransa arasında eşit olduğu söyleniyor. Daha fazla
ödediğinizde prim vermeniz gerekiyor ve takasın İngiltere'nin aleyhine,
Fransa'nın lehine olduğu söyleniyor. Daha az ödediğinizde prim almanız
gerekiyor ve takasın Fransa'nın aleyhine, İngiltere'nin lehine olduğu
söyleniyor.
Ancak öncelikle, farklı
ülkelerin mevcut paralarının değerini her zaman ilgili darphane standartlarına
göre değerlendiremeyiz. Bazılarında daha fazla, bazılarında ise daha az
aşınmış, kırpılmış ve başka şekilde bu standarttan dejenere olmuştur. Ancak her
ülkenin mevcut parasının değeri, başka herhangi bir ülkeyle
karşılaştırıldığında, içermesi gereken saf gümüş miktarıyla değil, gerçekte
içerdiği saf gümüş miktarıyla orantılıdır. Kral William'ın zamanında gümüş
sikkenin yeniden düzenlenmesinden önce, İngiltere ile Hollanda arasındaki
mübadele, kendi darphanelerinin standartlarına göre olağan şekilde
hesaplanarak, İngiltere'ye karşı yüzde yirmi beşti. Ancak Bay Lowndes'tan
öğrendiğimiz kadarıyla İngiltere'nin mevcut parasının değeri, o zamanlar
standart değerinin yüzde yirmi beşten fazla altındaydı. Bu nedenle, hesaplanmış
döviz ona karşı olmasına rağmen, o zamanlar reel takas İngiltere'nin lehine
olabilirdi; İngiltere'de gerçekte ödenen daha az sayıda ons saf gümüş,
Hollanda'da ödenecek daha fazla sayıda ons saf gümüş için bir senet satın almış
olabilir ve vermesi gereken kişi gerçekte primi almış olabilir. Fransız parası,
İngiliz altın parasının geç reformasyonundan önce, İngiliz altın parasına göre
çok daha az yıpranmıştı ve belki de onun standardına yüzde iki ya da üç daha
yakındı. Bu nedenle, Fransa ile hesaplanan takas İngiltere'ye karşı yüzde iki
ya da üçten fazla olmasaydı, gerçek takas İngiltere'nin lehine olabilirdi.
Altın paranın reforme edilmesinden bu yana, döviz sürekli olarak İngiltere'nin
lehine ve Fransa'nın aleyhine oldu.
İkincisi, bazı ülkelerde
madeni paranın masrafları devlet tarafından karşılanıyor; diğerlerinde
külçelerini darphaneye taşıyan özel kişiler tarafından karşılanır ve hatta
hükümet madeni paradan bir miktar gelir bile elde eder. İngiltere'de bu para
hükümet tarafından karşılanır ve eğer darphaneye bir pound ağırlığında standart
gümüş götürürseniz, bir pound ağırlığında benzer standart gümüş içeren altmış
iki şilin geri alırsınız. Fransa'da madeni para için yüzde 8'lik bir vergi
düşülüyor, bu da yalnızca masrafı karşılamakla kalmıyor, aynı zamanda hükümete
küçük bir gelir sağlıyor. İngiltere'de madeni paranın hiçbir maliyeti olmadığı
için; Mevcut madeni para hiçbir zaman gerçekte içerdiği külçe miktarından çok
daha değerli olamaz. Fransa'da işçilik, ne kadar öderseniz, dövme levhanın
değerine aynı şekilde değer katar. Bu nedenle, belirli bir ağırlıkta saf gümüş
içeren bir miktar Fransız parası, eşit ağırlıkta saf gümüş içeren bir miktar
İngiliz parasından daha değerlidir ve onu satın almak için daha fazla külçe veya
başka mallara ihtiyaç vardır. Bu nedenle, her iki ülkenin mevcut madeni parası,
kendi darphanelerinin standartlarına eşit derecede yakın olmasına rağmen, bir
miktar İngiliz parası, eşit sayıda ons saf gümüş içeren bir miktar Fransız
parasını ve dolayısıyla bir banknotu pek satın alamaz. Böyle bir miktar için
Fransa. Böyle bir senet için Fransız madeni parasının masrafını karşılamaya
yetecek miktardan daha fazla ek para ödenmemiş olsaydı, iki ülke arasındaki
reel döviz kuru eşit olabilir, borçları ve kredileri karşılıklı olarak
birbirini telafi edebilirken, hesaplanan döviz kuru da birbirini telafi
edebilirdi. Fransa'nın büyük ölçüde lehineydi. Bundan daha az ödenseydi, gerçek
döviz İngiltere'nin lehine, hesaplanan ise Fransa'nın lehine olabilirdi.
Üçüncü ve son olarak,
Amsterdam, Hamburg, Venedik gibi bazı yerlerde, yabancı kambiyo senetleri banka
parası dedikleri parayla ödenir; Londra, Lizbon, Antwerp, Leghorn gibi diğer
ülkelerde ise ödemeler ülkenin ortak para birimiyle yapılıyor. Banka parası
olarak adlandırılan şey, her zaman aynı nominal miktardaki ortak para
biriminden daha değerlidir. Örneğin Amsterdam Bankası'ndaki bin gulden,
Amsterdam para birimindeki bin guldenden daha değerlidir. Aralarındaki farka
bankanın agio'su denir ve Amsterdam'da bu oran genellikle yüzde beş
civarındadır. Her iki ülkenin cari parasının kendi darphanelerinin
standartlarına eşit derecede yakın olduğunu ve birinin yabancı faturaları bu
ortak para birimiyle ödediğini, diğerinin ise banka parasıyla ödediğini
varsayarsak, bilgisayarlı dövizin lehine olabileceği açıktır. Banka parasıyla
ödeme yapanın gerçek değişimi cari parayla ödeyenin lehine olsa da; aynı
nedenden dolayı, hesaplanan takas daha iyi para ödeyen veya kendi standardına
daha yakın para ödeyen lehine olabilir, gerçi gerçek takas daha kötü ödeyen
paranın lehine olmalıdır. Altın paranın son reformundan önce hesaplanan borsa
genel olarak Londra'nın Amsterdam, Hamburg, Venedik ve sanırım banka parası
denilen parayla ödeme yapan tüm diğer yerleriyle aleyhineydi. Ancak bundan
hiçbir şekilde gerçek alışverişin ona karşı olduğu sonucu çıkmaz. Altın paranın
reforme edilmesinden bu yana oralarda bile Londra lehine olmuştur. Hesaplanan
borsa genel olarak Lizbon, Antwerp, Leghorn ile Londra'nın lehine olmuştur ve
sanırım Fransa hariç, Avrupa'nın ortak para birimiyle ödeme yapan diğer
bölgelerinin çoğuyla; ve gerçek değişimin de öyle olması ihtimal dışı değildir.
MEVDUAT BANKALARINA İLİŞKİN
ÖZELLİKLE AMSTERDAM BANKALARINA İLİŞKİN AÇIKLAMA
Fransa veya İngiltere gibi
büyük bir devletin para birimi genellikle neredeyse tamamen kendi parasından
oluşur. Bu nedenle, bu para biriminin herhangi bir zamanda yıpranması,
kırpılması veya başka bir şekilde standart değerinin altına düşmesi durumunda, devlet,
parasını yeniden düzenleyerek para birimini etkili bir şekilde yeniden tesis
edebilir. Ancak Cenova veya Hamburg gibi küçük bir devletin para birimi nadiren
tamamen kendi parasından oluşabilir; ancak büyük ölçüde, sakinlerinin sürekli
ilişki içinde olduğu tüm komşu devletlerin paralarından oluşması gerekir. .
Dolayısıyla böyle bir devlet, parasını reforme ederek para birimini her zaman
reforma tabi tutamayacaktır. Yabancı kambiyo senetleri bu para birimiyle
ödeniyorsa, doğası gereği belirsiz olan herhangi bir meblağın belirsiz değeri,
dövizin her zaman böyle bir devlete karşı çok fazla kullanılmasına neden
olacaktır; para birimi, tüm yabancı devletlerde zorunlu olarak değerinin bile
altında değerlenir. Bu dezavantajlı takasın tüccarlarına yaşattığı sıkıntıyı
gidermek için bu küçük devletler, ticaretin çıkarlarıyla ilgilenmeye
başladıklarında, belirli bir değerdeki yabancı kambiyo senetlerinin başka bir
şekilde ödenmesi gerektiğini sık sık kanunlaştırmışlardır. ortak para birimi,
ancak belirli bir bankanın kredisi üzerine kurulmuş ve devletin koruması
altında olan bir emir üzerine veya defterlerindeki bir transfer yoluyla; Bu
banka her zaman tam olarak devletin standartlarına uygun olarak iyi ve gerçek
parayla ödeme yapmakla yükümlüdür. Venedik, Cenova, Amsterdam, Hamburg ve
Nürnberg bankalarının hepsi başlangıçta bu görüşle kurulmuş gibi görünüyor,
ancak bazıları daha sonra başka amaçlara hizmet etmek için kullanılmış
olabilir. Bu tür bankaların parası, ülkenin ortak para biriminden daha iyi
olduğundan, zorunlu olarak bir agio taşıyordu; bu, para biriminin devlet
standardının az ya da çok altında olması gerektiğine göre daha büyük ya da daha
küçüktü. Örneğin, Hamburg Bankası'nın genel olarak yüzde on dört civarında
olduğu söylenen agio'su, devletin iyi standart parası ile tüm komşu ülkelerden
ona akıtılan kırpılmış, yıpranmış ve azalmış para birimi arasındaki varsayılan
farktır. devletler.
1609'dan önce, Amsterdam'ın
yaygın ticaretinin Avrupa'nın her yerinden getirdiği büyük miktarda kırpılmış
ve yıpranmış yabancı para, para biriminin değerini, darphaneden yeni çıkmış iyi
paranın değerinin yaklaşık yüzde dokuz altına düşürüyordu. Bu tür paralar
ortaya çıkar çıkmaz eritildi ya da götürüldü; bu tür durumlarda her zaman
olduğu gibi. Bol miktarda paraya sahip olan tüccarlar, her zaman kambiyo
senetlerini ödemek için yeterli miktarda iyi para bulamıyorlardı; ve bunu
önlemek için yapılan çeşitli düzenlemelere rağmen bu banknotların değeri büyük
ölçüde belirsiz hale geldi.
Bu olumsuzlukların
giderilmesi amacıyla 1609 yılında şehrin garantörlüğünde bir banka kuruldu. Bu
banka, hem yabancı madeni parayı hem de ülkenin hafif ve yıpranmış madeni
parasını, ülkenin iyi standart parası cinsinden gerçek değeri üzerinden
alıyordu; yalnızca madeni para basma masraflarını ve diğer gerekli masrafları
karşılamak için gerekli olan kadarını kesiyordu. yönetmek. Bu küçük kesinti
yapıldıktan sonra kalan değer için defterlerine kredi verdi. Bu krediye banka
parası deniyordu; bu para, tam olarak darphane standardına göre parayı temsil
ettiğinden, her zaman aynı gerçek değerdeydi ve doğası gereği mevcut paradan
daha değerliydi. Aynı zamanda, Amsterdam'da imzalanan veya müzakere edilen,
değeri altı yüz guilden ve daha fazla olan tüm senetlerin banka parasıyla
ödenmesi gerektiği kanunu çıkarıldı; bu, bu senetlerin değerindeki tüm
belirsizliği anında ortadan kaldırdı. Bu düzenlemenin bir sonucu olarak her
tüccar, yabancı kambiyo senetlerini ödemek için bankada hesap tutmak zorundaydı
ve bu da zorunlu olarak belirli bir banka parası talebine yol açıyordu.
Banka parasının, para
birimine olan esas üstünlüğünün ve bu talebin zorunlu olarak ona sağladığı ek
değerin ötesinde, başka avantajları da vardır. Yangına, soyguna ve diğer
kazalara karşı güvendedir; Amsterdam şehri buna mecburdur; sayma zahmetine
girmeden veya bir yerden başka bir yere nakletme riski olmadan basit bir
transferle ödenebilir. Bu farklı avantajların bir sonucu olarak, başlangıçtan
beri agio'ya yol açmış gibi görünüyor ve genel olarak bankaya yatırılan tüm
paranın orada kalmasına izin verildiğine, kimsenin satabileceği bir borcun
ödenmesini talep etmeye aldırış etmediğine inanılıyor. piyasada bir prim. Banka
kredisi sahibi, bankadan ödeme talep ederek bu primi kaybedecektir. Darphaneden
yeni çıkmış bir şilin piyasada sıradan yıpranmış şilinlerimizden daha fazla mal
satın alamayacağı gibi, bankanın kasalarından özel bir kişinin kasasına
getirilebilecek iyi ve gerçek para da karıştırılıp karıştırılır. Ülkenin ortak
para birimiyle, artık kolayca ayırt edilemeyen para biriminden daha değerli olmayacaktır.
Bankanın kasasında kalırken üstünlüğü biliniyor ve tespit ediliyordu. Özel bir
kişinin eline geçtiğinde, üstünlüğü, belki de aradaki farkın değerinden daha
fazla sorun yaşamadan tespit edilemezdi. Üstelik bankanın kasasından
çıkarılarak banka parasının diğer tüm avantajlarını da kaybetmiş; güvenliği,
kolay ve güvenli transfer edilebilirliği, yabancı kambiyo senetlerinin
ödenmesinde kullanılması. Tüm bunların ötesinde, zamanla ortaya çıkacağı gibi,
önceden saklama bedeli ödenmeden bu kasalardan getirilemezdi.
Bu madeni para mevduatları
ya da bankanın madeni para olarak geri vermek zorunda olduğu mevduatlar,
bankanın orijinal sermayesini ya da banka parası denilen şeyin temsil ettiği
şeyin tüm değerini oluşturuyordu. Şu anda bunun çok küçük bir kısmını oluşturmaları
gerekiyor. Külçe ticaretini kolaylaştırmak için banka, uzun yıllardan beri,
külçe altın ve gümüş mevduatlarına defterlerinde kredi verme uygulamasında
bulunuyor. Bu kredi genellikle bu tür külçelerin darphane fiyatının yaklaşık
yüzde beş altındadır. Banka aynı zamanda, mevduatı yapan kişiye veya hamiline,
altı ay içinde herhangi bir zamanda külçeyi bankaya yeniden transfer ettikten
sonra külçeyi tekrar alma yetkisi veren reçete veya makbuz adı verilen bir şey
de verir. depozito yatırıldığında defterlerinde kredi olarak verilen paraya
eşit banka parası ve eğer depozito gümüş ise, muhafaza için yüzde dörtte biri
ödendikten sonra; altın ise yüzde bir buçuk; ancak aynı zamanda bu ödemenin
yapılmaması halinde ve bu sürenin sona ermesi halinde depozitonun alındığı veya
transfer defterlerinde kredi verildiği fiyat üzerinden bankaya ait olması
gerektiğini beyan eder. . Böylece depozitonun muhafazası için ödenen miktar bir
tür depo kirası olarak düşünülebilir; ve bu depo kirasının altın için neden
gümüşten çok daha pahalı olduğu konusunda birkaç farklı neden öne sürülüyor.
Altının saflığını tespit etmenin gümüşten daha zor olduğu söylenir.
Dolandırıcılık daha kolay gerçekleştirilebilir ve daha değerli metalde daha
fazla kayba yol açabilir. Gümüşün standart metal olmasının yanı sıra, devletin
altından ziyade gümüş yataklarının yapılmasını teşvik etmek istediği
söyleniyor.
Külçe mevduatları çoğunlukla
fiyatın normalden biraz daha düşük olduğu zamanlarda yapılır; yükselince tekrar
dışarı alınırlar. Hollanda'da külçenin piyasa fiyatı genellikle darphane
fiyatının üzerindedir; aynı nedenden ötürü, altın sikkenin geç reformasyonundan
önce İngiltere'de de durum böyleydi. Aradaki farkın genellikle işarete göre
yaklaşık altı ila on altı diş veya on bir kısım ince ve bir kısım alaşımdan
oluşan sekiz ons gümüş olduğu söylenir. Banka fiyatı veya bankanın bu tür gümüş
mevduatları için verdiği kredi (Meksika doları gibi saflığı iyi bilinen ve
doğrulanan yabancı madeni parayla yapıldığında) yirmi iki guild marktır;
darphane fiyatı yaklaşık yirmi üç loncadır ve piyasa fiyatı yirmi üç guilden
altı ila yirmi üç guilden on altı gümüş veya darphane fiyatının yüzde iki ila
üç üzerindedir.* Banka fiyatı ile darphane fiyatı arasındaki oranlar Darphane
fiyatı ile külçe altının piyasa fiyatı hemen hemen aynı. Bir kimse genellikle
makbuzunu külçenin darphane fiyatı ile piyasa fiyatı arasındaki farka satabilmektedir.
Bir külçe makbuzu neredeyse her zaman bir değere sahiptir ve bu nedenle,
herhangi birinin makbuzunun süresinin dolmasına maruz kalması veya külçenin, ya
onu almayarak bankaya alındığı fiyattan düşmesine izin vermesi çok nadir
görülür. altı ayın bitiminden önce veya altı ay daha yeni bir makbuz almak için
yüzde dörtte bir veya buruğunu ödemeyi ihmal ederek. Bununla birlikte, nadiren
de olsa, daha değerli metallerin saklanması için ödenen yüksek depo kirası
nedeniyle, bunun bazen ve gümüşe göre altın söz konusu olduğunda daha sık
olduğu söylenir.
* Aşağıdakiler Amsterdam Bankası'nın şu anda (Eylül 1775)
farklı türden külçe ve madeni paraları aldığı fiyatlardır: -
GÜMÜŞ |
|
Meksika
doları |
Mark
başına guilders B-22 |
Fransız
kronları |
Mark
başına guilders B-22 |
İngiliz
gümüş parası |
Mark
başına guilders B-22 |
Meksika
doları yeni madeni para |
21
10 |
Ducatoon'lar |
3 |
Rix
doları |
2
8 |
Mark başına on bir on ikide ince gümüş içeren külçe gümüş
ve bu oran 1/4'e kadar ince gümüş olup, üzerine 5 guilder verilir.
İnce çubuklar, marka başına 93.
ALTIN |
|
Portekiz
parası |
Marka
başına B-310 |
Gine |
Marka
başına B-310 |
Louis
d'ors yeni |
Marka
başına B-310 |
Aynen
eski |
300 |
Yeni
dükalar |
4
19 8 düka başına |
Külçe
veya külçe altın, yukarıdaki yabancı altın paraya göre inceliği oranında
alınır. İnce çubuklar için banka marka başına 340 veriyor. Ancak genel olarak,
inceliği bilinen bir madeni paraya, inceliği ancak eritme ve tahlil işlemiyle
belirlenebilen altın ve gümüş külçelere göre daha fazla bir şey verilir.
Külçe yatırarak hem banka
kredisi hem de makbuz alan kişi, banka kredisi ile kambiyo senetlerini vadesi
geldikçe öder; ve külçe fiyatının artma veya düşme ihtimaline göre ya satıyor
ya da makbuzunu saklıyor. Makbuz ve banka kredisi nadiren uzun süre bir arada
kalır ve kalmaları için de hiçbir durum yoktur. Elinde makbuz olan ve külçe
çekmek isteyen kişi her zaman bol miktarda banka kredisi ya da olağan fiyattan
satın alacak banka parası bulur; Banka parası olan ve külçe çekmek isteyen kişi
ise her zaman eşit miktarda makbuz bulur.
Banka kredisi sahipleri ve
makbuz sahipleri, bankaya karşı iki ayrı alacaklı oluşturmaktadır. Makbuz
sahibi, külçenin alındığı fiyata eşit miktarda banka parasını bankaya yeniden
tahsis etmeden, kendisine verilen külçeyi çekemez. Kendisine ait banka parası
yoksa, onu elinde bulunanlardan satın almalıdır. Banka parası sahibi, bankaya
istediği miktarda makbuz ibraz etmeden külçe külçe çekemez. Eğer kendisine ait
bir şey yoksa, bunları elinde olanlardan satın almalıdır. Makbuz sahibi, banka
parası satın aldığında, darphane fiyatı banka fiyatının yüzde beş üzerinde olan
bir miktar külçe çekme yetkisini satın alır. Bu nedenle genellikle ödediği
yüzde beşlik agio, hayali bir değer için değil, gerçek bir değer için ödenir.
Banka parası sahibi, bir makbuz satın aldığında, piyasa fiyatı genellikle
darphane fiyatının yüzde iki ila üç üzerinde olan bir miktar külçe çıkarma
yetkisini satın alır. Dolayısıyla onun için ödediği fiyat, aynı şekilde gerçek
bir değer için de ödenir. Makbuzun fiyatı ile banka parasının fiyatı, külçenin
tam değerini veya fiyatını birleştirir veya oluşturur.
Ülkedeki mevcut madeni
paranın yatırılması üzerine banka, banka kredisinin yanı sıra makbuz da verir;
ancak bu gelirlerin çoğu zaman hiçbir değeri yoktur ve piyasaya hiçbir bedel
getirmez. Örneğin, para birimi cinsinden her biri üç guildre karşılık gelen
dukatonlar için, banka yalnızca üç guilderlik, yani mevcut değerlerinin yüzde
beş altında bir kredi verir. Aynı şekilde, hamiline, saklama bedelinin yüzde
dörtte birini ödeyerek, yatırılan dukaton sayısını altı ay içinde herhangi bir
zamanda alma yetkisi veren bir makbuz da verir. Bu makbuz çoğu zaman piyasaya
fiyat getirmez. Üç gulden banka parası genellikle piyasada üç gulden
karşılığında üç gümüş para karşılığında satılır; bu, eğer bankadan alınmışsa,
dukatonların tam değeridir; ve dışarı çıkarılmadan önce, saklama bedelinin
yüzde dörtte birinin ödenmesi gerekiyor, bu da makbuz sahibi için yalnızca bir
kayıp olacaktır. Ancak bankanın agio'su herhangi bir zamanda yüzde üçe düşerse,
bu tür gelirler piyasada bir miktar fiyat getirebilir ve yüzde bir ve dörtte
üçe satılabilir. Ancak bankanın agio'su artık genel olarak yüzde beş civarında
olduğundan, bu tür tahsilatların süresinin dolmasına veya onların deyimiyle
bankaya düşmesine sıklıkla izin veriliyor. Altın dükaların yatırılması
karşılığında verilen makbuzlar daha da sık ona düşüyor, çünkü bunların yeniden
çıkarılmadan önce saklanması için daha yüksek bir depo kirası veya yüzde yarım
ödenmesi gerekiyor. Bankanın, madeni para ya da külçe mevduatlarının kendisine
düşmesine izin verildiğinde kazandığı yüzde beş, bu tür mevduatların sürekli
olarak saklanması için depo kirası olarak düşünülebilir.
Makbuzların süresi dolmuş
banka paralarının toplamının çok önemli olması gerekir. Bankanın ilk
yatırıldığı andan itibaren orada kalmasına izin verilen ve kimsenin ne
makbuzunu yenilemeyi ne de yatırmayı almayı umursamadığı bankanın orijinal
sermayesinin tamamını kapsamalıdır. Zaten belirlenen nedenler nedeniyle ne biri
ne de diğeri kayıpsız gerçekleştirilemez. Ancak bu meblağın miktarı ne olursa
olsun, banka parasının tamamına olan oranının çok küçük olduğu varsayılır.
Amsterdam Bankası geçmiş yıllarda Avrupa'nın en büyük külçe altın deposu
olmuştur ve bu makbuzların vadesinin dolmasına ya da kendi deyimiyle bankaya
düşmesine çok nadiren izin verilmektedir. Banka parasının ya da banka
defterlerindeki kredilerin çok daha büyük bir kısmının, geçtiğimiz yıllarda,
külçe tüccarlarının sürekli olarak hem yatırdıkları hem de çektikleri
mevduatlardan yaratıldığı varsayılmaktadır.
Bankadan reçete veya makbuz
dışında talepte bulunulamaz. Makbuzların süresi dolmuş olan daha küçük banka
parası kütlesi, hâlâ yürürlükte olan çok daha büyük miktarla karıştırılır ve
karıştırılır; öyle ki, her ne kadar makbuzu olmayan önemli miktarda banka
parası olsa da, herhangi bir zamanda herhangi bir kişi tarafından talep
edilemeyecek belirli bir miktar veya kısım yoktur. Banka aynı şey için iki
kişiye borçlu olamaz; makbuzu olmayan banka parası sahibi ise, onu satın alana
kadar bankadan ödeme talep edemez. Sıradan ve sakin zamanlarda, bankadan
almasına izin verdiği madeni parayı veya külçeyi satabileceği fiyata genellikle
karşılık gelen piyasa fiyatından bir tane satın almakta hiç zorluk çekmiyor.
Kamusal bir felaket
sırasında durum farklı olabilir; örneğin 1672'de Fransızların yaptığı gibi bir
istila. O zamanlar banka parası sahiplerinin hepsi, parayı kendi ellerinde
tutmak için bankadan çekmeye istekli olduklarından, makbuz talebi paranın
fiyatını aşırı bir yükseklik. Bunların sahipleri beklenti oluşturabilir ve
yüzde iki ya da üç yerine, sırasıyla makbuzların verildiği mevduatlara kredi
verilen banka parasının yarısını talep edebilirler. Hatta bankanın yapısından
haberdar olan düşman, hazinenin taşınmasını önlemek için onları bile satın
alabilir. Bu tür acil durumlarda, bankanın yalnızca makbuz sahiplerine ödeme
yapma şeklindeki olağan kuralını ihlal edeceği varsayılmaktadır. Banka parası
olmayan makbuz sahiplerinin, kendilerine makbuz verilen depozitonun değerinin
yüzde iki veya üçü kadarını almış olmaları gerekir. Bu nedenle, söylendiğine
göre banka, bu durumda, hiçbir makbuz alamayan banka parası sahiplerinin
defterlerinde kayıtlı olan paranın tam değerini ne parayla ne de külçeyle
ödemekten çekinmeyecektir; Banka parası olmayan makbuz sahiplerine aynı zamanda
yüzde iki ya da üç ödeme yapılıyordu; bu durumda, haklı olarak onlara ödenmesi
gereken değerin tamamı bu kadardı.
Sıradan ve sakin zamanlarda
bile, banka parasını (ve dolayısıyla makbuzları bankadan çıkarmalarını
sağlayacak olan külçeyi) çok daha ucuza satın almak için agio'yu bastırmak
makbuz sahiplerinin çıkarınadır. ya da banka parası olan ve çok daha pahalı
külçe çekmek isteyenlere makbuzlarını satmak; bir makbuzun fiyatı genellikle
banka parasının piyasa fiyatı ile makbuzun verildiği madeni para veya külçenin
piyasa fiyatı arasındaki farka eşittir. Aksine, banka paralarını daha pahalıya
satmak veya makbuzları çok daha ucuza satın almak için agio'yu yükseltmek banka
parası sahiplerinin çıkarınadır. Bu karşıt çıkarların bazen yol açabileceği
borsa hilelerini önlemek için, banka son yıllarda banka parasını her zaman
yüzde beş fiyatla döviz karşılığında satma ve yüzde dört fiyattan tekrar satın
alma kararı aldı. yüzde agio. Bu kararın bir sonucu olarak, agio hiçbir zaman
yüzde beşin üzerine çıkamaz ya da yüzde dördün altına düşemez ve bankanın
piyasa fiyatı ile cari paranın fiyatı arasındaki oran her zaman bunların içsel
değerleri arasındaki orana çok yakın tutulur. Bu karar alınmadan önce banka
parasının piyasa fiyatı bazen yüzde dokuza kadar yükseliyor, bazen de piyasayı
etkileyen zıt çıkarlara bağlı olarak eşit değere düşüyordu.
Amsterdam Bankası, kendisine
yatırılanın hiçbir kısmını ödünç vermediğini, ancak defterlerinde kredi verdiği
her guilder için, bir guilderin değerini para veya külçe olarak depolarında
tutacağını iddia ediyor. Geçerli makbuzları bulunan, her zaman talep edilmesi
muhtemel olan ve gerçekte sürekli olarak oradan gidip tekrar ona dönen tüm para
veya külçeleri depolarında tutması, pekala şüphelenilebilir. Ancak
sermayesinin, gelirlerinin süresi çoktan dolmuş olan, olağan ve sakin
zamanlarda talep edilemeyen ve gerçekte sonsuza kadar kendisinde kalması çok
muhtemel olan kısmı için de aynı şeyi yapıp yapmadığı. veya Birleşik Eyaletler
var olduğu sürece, belki de daha belirsiz görünebilir. Ne var ki, Amsterdam'da,
banka parası olarak dolaşan her bir guilder için, bankanın hazinesinde altın ya
da gümüş cinsinden bir muhabir bulunmasından daha iyi yerleşik bir inanç
noktası yoktur. Şehir böyle olması gerektiğinin garantisidir. Banka, her yıl
değişen dört belediye başkanının yönetimi altındadır. Her yeni belediye başkanı
hazineyi ziyaret eder, onu kitaplarla karşılaştırır, yemin ederek alır ve aynı
korkunç ciddiyetle onu sonrakilere teslim eder; ve bu ayık ve dindar ülkede
yeminler henüz göz ardı edilmiyor. Bu tür bir rotasyon, tek başına, itiraf
edilemeyecek her türlü uygulamaya karşı yeterli bir güvenlik gibi
görünmektedir. Amsterdam hükümetinde hiziplerin yol açtığı tüm devrimlerin
ortasında, iktidardaki parti hiçbir zaman seleflerini banka yönetimine
sadakatsizlikle suçlamadı. Hiçbir suçlama, gözden düşmüş tarafın itibarını ve
servetini bu kadar derinden etkileyemezdi ve eğer böyle bir suçlama
desteklenebilseydi, bunun getirileceğinden emin olabiliriz. 1672'de Fransız
kralı Utrecht'teyken, Amsterdam Bankası o kadar kolay ödeme yapıyordu ki,
taahhütlerine ne kadar sadık kaldığına dair hiçbir şüphe bırakmıyordu. Daha
sonra depolarından getirilen parçaların bir kısmının, banka kurulduktan kısa
süre sonra şehir evinde çıkan yangında yandığı anlaşılıyor. Dolayısıyla bu
parçalar o zamandan beri orada duruyor olmalı.
Bankadaki hazinenin
miktarının ne olabileceği uzun süredir merak edilenlerin merak ettiği bir
sorudur. Bu konuda varsayımdan başka bir şey sunulamaz. Genel olarak bankada
hesap tutan ve bu kişilerin kendi hesaplarında bin beş yüz sterlinlik bir
değere sahip olmalarına izin veren (çok büyük bir ödenek) yaklaşık iki bin
kişinin olduğu kabul edilir. Banka parasının ve dolayısıyla bankadaki hazinenin
toplamı yaklaşık üç milyon sterline ya da İngiliz sterlini on bir guilde, otuz
üç milyon loncaya ulaşacak; büyük bir miktar ve çok geniş bir dolaşımı
sürdürmeye yetecek kadar, ama bazı insanların bu hazineyle ilgili oluşturduğu
abartılı fikirlerin çok altında.
Amsterdam şehri bankadan
önemli bir gelir elde ediyor. Yukarıda bahsettiğimiz depo kirası
diyebileceğimiz ücretin yanı sıra, her kişi bankada ilk hesap açtırırken on
guilderlik bir ücret öder; ve her yeni hesap için üç lonca üç gümüş; her
transfer için iki ilmek; ve eğer transfer üç yüz loncadan az ise, küçük
işlemlerin çokluğunu engellemek için altı gümüş. Yılda iki kez hesabını
kapatmayı ihmal eden kişi yirmi beş lonca kaybeder. Hesabında bulunan miktarın
üzerinde bir havale emri veren kişi, fazla çekilen meblağın yüzde üçünü
ödemekle yükümlü olup, emri pazarlığa dahil edilmez. Bankanın, bazen
makbuzların vadesi dolduğunda kendisine düşen ve avantajlı bir şekilde
satılıncaya kadar her zaman elinde bulundurulan yabancı madeni para veya
külçenin satışından da önemli bir kâr elde etmesi bekleniyor. Banka parasını
agio'nun yüzde beşinden satıp dörtte satın alarak da aynı şekilde kâr elde
ediyor. Bu farklı maaşlar, memurların maaşlarının ödenmesi ve yönetim
masraflarının karşılanması için gerekenden çok daha fazla bir tutara tekabül
ediyor. Külçelerin makbuzlarda saklanması için ödenen miktarın tek başına yüz
elli bin ile iki yüz bin guild arasında net bir yıllık gelire tekabül ettiği
varsayılır. Ancak bu kurumun asıl amacı gelir değil, kamu yararıydı. Amacı, tüccarları
dezavantajlı bir takasın yarattığı rahatsızlıktan kurtarmaktı. Bundan elde
edilen gelir öngörülememiştir ve tesadüfi olarak değerlendirilebilir. Ancak
artık banka parası olarak adlandırılan parayla ödeme yapan ülkeler ile ortak
para birimiyle ödeme yapan ülkeler arasındaki mübadelenin neden genel olarak
yapılması gerektiğini açıklamaya çalışırken farkında olmadan içine
sürüklendiğim bu uzun aradan dönmenin zamanı geldi. birincisinin lehine,
ikincisine karşı olduğu görülmektedir. İlki, asıl değeri her zaman aynı olan ve
kendi darphanelerinin standartlarına tamamen uygun olan bir tür parayla ödeme
yapar; ikincisi, asıl değeri sürekli değişen ve hemen hemen her zaman bu
standardın aşağı yukarı altında olan bir para türüdür.
Bölüm 2: Diğer İlkelere
İlişkin Bu Olağanüstü Kısıtlamaların Mantıksızlığı Üzerine
Bu bölümün önceki kısmında, ticari sistemin ilkeleri dikkate
alındığında bile, ticaret dengesinin dezavantajlı olduğu varsayılan ülkelerden
mal ithalatına olağanüstü kısıtlamalar getirmenin ne kadar gereksiz olduğunu
göstermeye çalıştım. Ancak hiçbir şey, yalnızca bu kısıtlamaların değil,
neredeyse tüm diğer ticaret düzenlemelerinin de üzerine kurulduğu bu ticaret
dengesi doktrininden daha saçma olamaz. İki yer birbiriyle ticaret yaptığında
bu doktrin, eğer denge eşitse, ikisinin de ne kaybettiğini ne de kazandığını
varsayar; ama bir tarafa herhangi bir derecede eğilirse, tam dengeden sapması
oranında biri kaybeder, diğeri kazanır. Her iki varsayım da yanlıştır. Ödüller
ve tekeller yoluyla zorlanan bir ticaret, ileride göstermeye çalışacağım gibi,
lehine kurulması amaçlanan ülke için dezavantajlı olabilir ve genellikle de
dezavantajlıdır. Ancak herhangi iki yer arasında zora ya da kısıtlamaya maruz
kalmadan doğal ve düzenli olarak yürütülen bu ticaret, her zaman eşit olmasa da
her zaman her ikisi için de avantajlıdır.
Avantaj ya da kazançtan,
altın ve gümüş miktarındaki artışı değil, ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık
ürününün mübadele edilebilir değerindeki artışı ya da ülkede yaşayanların
yıllık gelirindeki artışı anlıyorum.
Denge eşitse ve iki yer
arasındaki ticaret tamamen kendi yerli mallarının değişiminden oluşuyorsa, çoğu
durumda yalnızca her ikisi de kazanmakla kalmayacak, aynı zamanda eşit veya
eşite çok yakın bir kazanç elde edeceklerdir; bu durumda her biri diğerinin
artı ürününün bir kısmı için bir pazar oluşturacaktır; her biri, diğerinin
fazla ürününün bu kısmının yetiştirilmesinde ve pazara hazırlanmasında
kullanılan ve burada yaşayan belirli sayıdaki arasında dağıtılan ve onlara
gelir ve geçim sağlanan bir sermayeyi yenileyecektir. Bu nedenle her birinde
yaşayanların bir kısmı gelirlerini ve geçimlerini dolaylı olarak diğerinden
sağlayacak. Mübadele edilen metaların da eşit değerde olması gerektiği gibi,
ticarette kullanılan iki sermaye de çoğu durumda eşit veya eşite çok yakın
olacaktır; ve her ikisi de iki ülkenin yerli mallarının yetiştirilmesinde
kullanıldıklarından, bunların dağıtımının her iki ülkede yaşayanlara
sağlayacağı gelir ve geçim eşit veya hemen hemen eşit olacaktır. Böylece
karşılıklı olarak karşılanan bu gelir ve nafaka, alışverişlerinin boyutuna göre
daha fazla veya daha az olacaktır. Eğer bunlar yıllık olarak örneğin yüz bin
pounda veya her iki tarafta birer milyona ulaşıyorsa, her biri bölge
sakinlerine, bir durumda yüz bin pound, diğer durumda bir milyon poundluk bir
yıllık gelir sağlayacaktır. diğerinin.
Ticaretleri, birinin
diğerine sadece yerli malları ihraç ettiği ve diğerinin getirisinin tamamen
yabancı mallardan oluştuğu bir nitelikteyse; bu durumda, metaların bedeli
metalarla ödendiği için dengenin hâlâ eşit olduğu varsayılacaktır. Bu durumda
da ikisi de kazanacak, ancak eşit olarak kazanamayacaklar; ve ticaretten en
büyük geliri yalnızca yerli mallar ihraç etmeyen ülkenin sakinleri elde
edecekti. Örneğin İngiltere, Fransa'dan o ülkenin yerli mallarından başka bir
şey ithal etmezse ve orada talep edilen kendine ait mallara sahip değilse,
oraya her yıl büyük miktarda yabancı mal, tütün, tütün göndererek borcunu
öderse. varsayalım ki, Doğu Hindistan malları; bu ticaret, her iki ülkenin
halkına da bir miktar gelir kazandırsa da, İngiltere'dekilerden çok
Fransa'dakilere daha fazla gelir sağlayacaktır. Burada her yıl kullanılan
Fransız sermayesinin tamamı, her yıl Fransa halkı arasında dağıtılacaktı. Ancak
İngiliz sermayesinin yalnızca bu yabancı malların satın alındığı İngiliz
mallarının üretiminde kullanılan kısmı, her yıl İngiltere halkı arasında
dağıtılacaktı. Bunun büyük bir kısmı Virginia, Hindistan ve Çin'de kullanılan
ve bu uzak ülkelere gelir ve geçim sağlayan sermayelerin yerini alacaktı.
Sermayeler eşit ya da neredeyse eşit olsaydı, Fransız sermayesinin bu şekilde
kullanılması, Fransız halkının gelirini, İngiliz sermayesinin İngiltere
halkının gelirinden çok daha fazla artırırdı. Bu durumda Fransa, İngiltere ile
doğrudan tüketim dış ticareti yapacaktır; oysa İngiltere, Fransa ile aynı türde
dolambaçlı bir ticaret yapacaktı. Doğrudan tüketimde kullanılan bir sermaye ile
dolaylı dış tüketim ticaretinde kullanılan bir sermayenin farklı etkileri daha
önce tam olarak açıklanmıştır.
Muhtemelen, herhangi iki
ülke arasında, her iki tarafta da tamamen yerli malların veya bir tarafta yerli
malların, diğer tarafta yabancı malların değişiminden oluşan bir ticaret
yoktur. Hemen hemen tüm ülkeler birbirleriyle kısmen yerli, kısmen yabancı mal
alışverişi yapmaktadır. Ancak, yüklerinde en fazla yerli, en az yabancı mal
bulunan ülke her zaman asıl kazançlı çıkan ülke olacaktır.
Eğer İngiltere, Fransa'dan
yıllık olarak ithal edilen malların bedelini tütün ve Doğu Hindistan mallarıyla
değil de altın ve gümüşle ödeseydi, bu durumda dengenin eşit olmadığı, malların
bedelinin mallarla değil, parayla ödendiği varsayılırdı. altın ve gümüş. Ancak
ticaret, yukarıda belirtildiği gibi, bu durumda da her iki ülkede yaşayanlara
bir miktar gelir sağlayacaktır, ancak İngiltere'dekilerden çok Fransa'dakilere
daha fazla gelir sağlayacaktır. İngiltere'dekilere bir miktar gelir
sağlayacaktı. Bu altın ve gümüşü satın alan İngiliz mallarının üretiminde
kullanılan sermaye, İngiltere'nin belirli sakinleri arasında dağıtılan ve
onlara gelir sağlanan sermaye, böylece yenilenecek ve bu kullanımın devam
etmesi mümkün kılınacaktı. İngiltere'nin sermayesinin tamamı, bu altın ve gümüş
ihracatıyla, eşit değerde başka herhangi bir malın ihracatından daha fazla
azalmayacaktır. Tam tersine, çoğu durumda artırılacaktır. Yurt dışına, yurt
dışındaki talebin yurt içindekinden daha fazla olması beklenen ve sonuç olarak
getirisinin yurt içinde ihraç edilen mallardan daha fazla değerde olması
beklenen mallar dışında hiçbir mal gönderilmez. Eğer İngiltere'de değeri
yalnızca yüz bin pound olan tütün, Fransa'ya gönderildiğinde İngiltere'de yüz
on bin pound değerindeki şarabı satın alacaksa, bu değişim İngiltere'nin
sermayesini de aynı şekilde on bin pound artıracaktır. Aynı şekilde yüz bin
poundluk İngiliz altını, İngiltere'de yüz on bin pound değerindeki Fransız
şarabını satın alırsa, bu değişim İngiltere'nin başkentini de aynı şekilde on
bin pound artıracaktır. Mahzeninde yüz on bin sterlin değerinde şarap bulunan
bir tüccar, deposunda yalnızca yüz bin sterlin değerinde tütün bulunan bir
tüccardan daha zengin olduğu gibi, aynı şekilde yalnızca bir yüz bin sterlin
değerinde şarabı olan bir tüccardan da daha zengindir. kasasında yüzbin lira
değerinde altın vardı. Diğer ikisinden daha fazla miktarda sanayiyi harekete
geçirebilir ve daha fazla sayıda insana gelir, bakım ve istihdam sağlayabilir.
Ancak ülkenin sermayesi, orada yaşayan tüm farklı sakinlerin sermayelerine
eşittir ve ülkede yıllık olarak sürdürülebilen sanayi miktarı, tüm bu farklı
sermayelerin sürdürebildiklerine eşittir. Bu nedenle, hem ülkenin sermayesi,
hem de ülkede her yıl sürdürülebilecek sanayi miktarı, genellikle bu değişimle
artırılmalıdır. Aslında İngiltere için, Fransa'nın şaraplarını, Virginia'nın
tütünüyle ya da Brezilya ve Peru'nun altın ve gümüşüyle satın almaktansa, kendi
donanımı ve çuhasıyla satın alabilmesi daha avantajlı olurdu. Doğrudan dış tüketim
ticareti her zaman dolambaçlı bir dış ticaretten daha avantajlıdır. Ancak altın
ve gümüşle yürütülen dolambaçlı bir dış tüketim ticareti, aynı derecede
dolambaçlı bir dış ticaretten daha az avantajlı görünmüyor. Madeni olmayan bir
ülkenin, bu metallerin bu yıllık ihracatı nedeniyle altın ve gümüşün tükenmesi
olasılığı, aynı bitkinin yıllık ihracatıyla tütün yetiştirmeyen bir ülke kadar
muhtemel değildir. Tütün satın alacak paraya sahip bir ülke, ona asla uzun süre
ihtiyaç duymayacağı gibi, bu metalleri satın alacak paraya sahip olan altın ve
gümüşe de uzun süre ihtiyaç duymayacaktır.
Bir işçinin birahanede
yürüttüğü işin kaybedilen bir ticaret olduğu söylenir; ve imalatçı bir ulusun
doğal olarak bir şarap ülkesiyle yapacağı ticaret de aynı nitelikte bir ticaret
olarak düşünülebilir. Ben de birahaneyle yapılan ticaretin mutlaka kaybedilecek
bir ticaret olmadığını söylüyorum. Kendi doğası gereği diğerleri kadar
avantajlıdır, ancak suistimal edilmeye daha yatkın olabilir. Bir bira
imalatçısının ve hatta fermente içki perakendecisinin istihdamı da diğer
işbölümleri kadar gerekli işbölümleridir. Bir işçi için, kendi başına bira
yapmak yerine ihtiyacı olan miktarı bira üreticisinden satın almak genellikle
daha avantajlı olacaktır ve eğer fakir bir işçi ise, onu azar azar satın almak
onun için genellikle daha avantajlı olacaktır. Bira üreticisinin büyük bir
kısmı perakendeciye aittir. Hiç şüphe yok ki, mahallesindeki diğer
satıcılardan, obursa kasaptan, arkadaşları arasında hoş biri olmayı düşünüyorsa
manifaturacıdan çok fazla satın alabilir. Bununla birlikte, tüm bu işlerin
serbest olması, işçilerin büyük çoğunluğu için avantajlıdır, ancak bu özgürlük
hepsinde kötüye kullanılabilir ve belki de bazılarında diğerlerinden daha fazla
böyle olması muhtemeldir. Ayrıca bireyler bazen aşırı fermente içki tüketimiyle
servetlerini mahvedebilseler de, bir ulusun bunu yapması gibi bir risk yok gibi
görünüyor. Her ne kadar her ülkede bu tür içkilere gücünün yettiğinden daha
fazlasını harcayan birçok insan olsa da, her zaman daha az harcayan çok daha
fazlası vardır. Şunu da belirtmekte yarar var ki, eğer tecrübeye başvurursak,
şarabın ucuzluğu sarhoşluğun değil, ayıklığın sebebi gibi görünüyor. Şarap
ülkelerinin sakinleri genel olarak Avrupa'nın en ayık insanlarıdır;
İspanyollara, İtalyanlara ve Fransa'nın güney eyaletlerinde yaşayanlara tanık
olun. İnsanlar nadiren günlük yemeklerinin aşırılığından dolayı suçlu olurlar.
Hiç kimse küçük bira kadar ucuz bir içkiyi bol miktarda tüketerek cömertliğin
ve iyi dostluğun karakterini etkilemez. Tam tersine, aşırı sıcak ya da soğuk
nedeniyle üzüm üretilmeyen ve bu nedenle şarabın pahalı ve nadir olduğu
ülkelerde, sarhoşluk, kuzey milletlerinde ve tropik kuşaklar arasında yaşayan
herkeste olduğu gibi yaygın bir ahlaksızlıktır. örneğin Gine kıyısındaki
zenciler. Fransa'nın, şarabın biraz pahalı olduğu bazı kuzey eyaletlerinden bir
Fransız alayı, şarabın çok ucuz olduğu güneye yerleşmek üzere geldiğinde,
askerlerin ilk başta ucuzluktan dolayı sefahate uğradığını sık sık duyduğuma
göre, iyi şarabın yeniliği; ancak birkaç ay ikamet ettikten sonra büyük bir
kısmı sakinlerin geri kalanı kadar ayık hale geliyor. Yabancı şaraplara
uygulanan gümrük vergileri ve malt, bira ve biraya uygulanan vergiler bir anda
kaldırılsaydı, aynı şekilde Büyük Britanya'da orta ve alt sınıflar arasında
oldukça genel ve geçici bir sarhoşluğa yol açabilirdi. muhtemelen bunu yakında
kalıcı ve neredeyse evrensel bir ayıklık takip edecek. Şu anda sarhoşluk hiçbir
şekilde modaya uygun insanların ya da en pahalı içkileri kolayca satın
alabilenlerin kusuru değildir. Aramızda birayla sarhoş bir beyefendiye pek rastlamadık.
Üstelik Büyük Britanya'da şarap ticaretine uygulanan kısıtlamalar, insanların,
deyim yerindeyse, birahanelere gitmelerini engellemekten çok, en iyi ve en ucuz
içkiyi alabilecekleri yerlere gitmelerini engellemek için hesaplanmış gibi
görünmüyor. Portekiz'in şarap ticaretini destekliyorlar ve Fransa'nın şarap
ticaretini caydırıyorlar. Aslında Portekizlilerin imalatçılarımız için
Fransızlardan daha iyi müşteriler olduğu ve bu nedenle onlara tercih edilmeleri
teşvik edilmesi gerektiği söyleniyor. Onlar bize geleneklerini verirken, bizim
de onlara kendi geleneklerimizi vermemiz gerektiği iddia ediliyor. Böylece ast
esnafın sinsi sanatları, büyük bir imparatorluğun idaresi için siyasi
düsturlara dönüştürülür: Çünkü esas olarak kendi müşterilerini çalıştırmayı bir
kural haline getirenler yalnızca en alttaki tüccarlardır. Büyük bir tüccar,
mallarını her zaman en ucuz ve en iyi yerden satın alır ve bu tür küçük bir
faizi umursamaz.
Ancak bu tür ilkelerle
uluslara, çıkarlarının tüm komşularını dilencilikten ibaret olduğu öğretildi.
Her ulus, ticaret yaptığı tüm ulusların refahına kıskanç bir gözle bakmaya ve
onların kazançlarını kendi kaybı olarak görmeye zorlanmıştır. Doğal olarak bireyler
arasında olduğu gibi uluslar arasında da bir birlik ve dostluk bağı olması
gereken ticaret, anlaşmazlık ve düşmanlığın en verimli kaynağı haline geldi.
Kralların ve bakanların kaprisli hırsları, içinde bulunduğumuz ve önceki
yüzyılda, Avrupa'nın huzuru için tüccarların ve imalatçıların küstah
kıskançlığından daha ölümcül olmadı. İnsanlığı yönetenlerin şiddeti ve
adaletsizliği eski bir kötülüktür ve korkarım ki insan ilişkilerinin doğası
buna çare bulmakta güçlük çekiyor. Ama insanlığın hükümdarı olmayan ve olması
da gereken tüccarların ve imalatçıların adi açgözlülüğü ve tekelci ruhu, belki
düzeltilemez olsa da, kendilerinden başka kimsenin huzurunu bozması çok kolay
bir şekilde önlenebilir.
Bu doktrini başlangıçta hem
icat eden hem de yayan şeyin tekel ruhu olduğundan şüphe edilemez; ve bunu ilk
öğretenler kesinlikle ona inananlar kadar aptal değillerdi. Her ülkede, halkın
büyük çoğunluğunun çıkarı her zaman istediğini en ucuza satandan satın almaktır
ve olmalıdır. Bu önerme o kadar açıktır ki, onu kanıtlamak için her türlü
çabayı harcamak gülünç görünmektedir; tüccarların ve imalatçıların çıkarcı
safsataları insanlığın sağduyusunu karıştırmasaydı, bu söz konusu bile
olamazdı. Bu açıdan onların çıkarları, halkın büyük çoğunluğunun çıkarlarıyla
tam tersidir. Bir şirketin özgür adamlarının çıkarı, sakinlerinin geri
kalanının kendilerinden başka işçi çalıştırmasını engellemek olduğu gibi, iç
pazarın tekelini kendilerine güvence altına almak da her ülkenin tüccarlarının
ve imalatçılarının çıkarınadır. Büyük Britanya'da ve diğer birçok Avrupa
ülkesinde, yabancı tüccarlar tarafından ithal edilen hemen hemen tüm mallara
olağanüstü vergiler uygulanmasının nedeni budur. Bizimkilerle rekabet edebilecek
tüm yabancı imalatçılara uygulanan yüksek vergiler ve yasaklar bundan
kaynaklanmaktadır. Ticaret dengesinin dezavantajlı olduğu varsayılan ülkelerden
neredeyse her türlü malın ithalatına uygulanan olağanüstü kısıtlamalar da
bundan kaynaklanmaktadır; yani ulusal düşmanlığın en şiddetli şekilde
alevlendiği kişilerden.
Ancak komşu bir ülkenin
zenginliği, savaşta ve politikada tehlikeli olsa da ticarette kesinlikle
avantajlıdır. Bir düşmanlık durumunda, düşmanlarımızın bizimkinden daha üstün
filolara ve ordulara sahip olmalarını sağlayabilir; ancak bir barış ve ticaret durumunda,
aynı şekilde onların bizimle daha büyük bir değerle değiş tokuş yapmalarına ve
ya kendi endüstrimizin doğrudan ürünü ya da bu ürünle satın alınan her şey için
daha iyi bir pazar sağlamalarına olanak sağlamalıdır. Zengin bir adam,
mahallesindeki çalışkan insanlara fakir bir adamdan daha iyi bir müşteri
olacağı gibi, aynı şekilde zengin bir ulus da aynı şekildedir. Aslında kendisi
de imalatçı olan zengin bir adam, aynı şekilde ticaret yapan herkes için çok
tehlikeli bir komşudur. Ancak mahallenin geri kalan kısmı, büyük bir çoğunluk,
onun harcamalarının sağladığı iyi piyasadan yararlanıyor. Hatta onunla aynı
şekilde çalışan daha fakir işçilere daha ucuza satış yapmasından bile kâr
ediyorlar. Zengin bir ulusun imalatçıları da aynı şekilde komşularının imalatçılarına
karşı hiç şüphesiz çok tehlikeli rakipler olabilirler. Ne var ki, bu rekabet,
böyle bir ulusun büyük harcamalarının onlara başka şekillerde sağladığı iyi
pazarın yanı sıra büyük kâr elde eden geniş halk kitlesi için de avantajlıdır.
Bir servet kazanmak isteyen özel kişiler asla ülkenin uzak ve fakir illerine
çekilmeyi düşünmezler; bunun yerine ya başkente ya da bazı büyük ticari
şehirlere başvururlar. Az miktarda servetin dolaşımda olduğu yerde elde
edilecek çok az şeyin olduğunu, ancak büyük miktarda servetin hareket halinde
olduğu yerde bundan bir payın kendilerine düşebileceğini biliyorlar. Bir, on
veya yirmi bireyin sağduyusunu bu şekilde yönlendirecek olan aynı kurallar,
bir, on veya yirmi milyonun yargısını da düzenlemeli ve bütün bir ulusun,
komşularının zenginliklerini bir değer olarak görmesini sağlamalıdır. zenginlik
elde etmesinin olası nedeni ve fırsatı. Kendisini dış ticaret yoluyla
zenginleştirecek bir ulusun, komşularının tamamı zengin, çalışkan ve ticari
uluslardan oluştuğunda bunu başarma olasılığı çok yüksektir. Dört bir yanı
başıboş vahşiler ve zavallı barbarlarla çevrili büyük bir ulus, hiç şüphesiz,
kendi topraklarını işleyerek ve kendi iç ticaretiyle zenginlik elde edebilir,
ancak dış ticaretle değil. Eski Mısırlıların ve günümüz Çinlilerinin büyük
zenginliklerini bu şekilde elde ettikleri anlaşılıyor. Eski Mısırlıların dış
ticareti ihmal ettikleri, modern Çinlilerin ise, bilindiği gibi, bunu son
derece aşağılayıcı bir tavırla cüret ettikleri ve kanunların uygun şekilde korunmasını
sağlamaya nadiren tenezzül ettikleri söylenir. Dış ticaretin modern düsturları,
amaçlanan etkiyi yaratabildikleri sürece tüm komşularımızın yoksullaşmasını
hedefleyerek, bu ticareti önemsiz ve aşağılık kılma eğilimindedir.
Fransa ile İngiltere
arasındaki ticaretin her iki ülkede de pek çok caydırıcılığa ve kısıtlamaya
maruz kalması, bu ilkelerin bir sonucudur. Ancak bu iki ülke ticari kıskançlık
ya da ulusal düşmanlık olmaksızın kendi gerçek çıkarlarını göz önünde bulundururlarsa,
Fransa'nın ticareti Büyük Britanya için diğer herhangi bir ülkenin ticaretinden
daha avantajlı olabilir ve aynı nedenle Büyük Britanya'nın ticareti de Büyük
Britanya için daha avantajlı olabilir. Fransa. Fransa, Büyük Britanya'nın en
yakın komşusudur. İngiltere'nin güney kıyıları ile Fransa'nın kuzey ve
kuzeybatı kıyıları arasındaki ticarette, iç ticarette olduğu gibi yılda dört,
beş veya altı kez getiri beklenebilir. Bu nedenle, bu ticarette kullanılan
sermaye, her iki ülkede de sanayi miktarının dört, beş veya altı katını hareket
halinde tutabilir ve dört, beş veya altı kat daha fazla insana istihdam ve
geçim sağlayabilir. eşit bir sermaye, dış ticaretin diğer dallarının büyük bir
kısmında da yapılabilir. Fransa ile Büyük Britanya'nın birbirinden en uzak
bölgeleri arasında yılda en az bir kez getiri beklenebilir ve bu ticaret bile
şu ana kadar en azından diğer şubelerimizin büyük bir kısmı kadar avantajlı
olacaktır. Avrupa'nın dış ticareti. Bu, Kuzey Amerika kolonilerimizle
övündüğümüz ticaretten en azından üç kat daha avantajlı olurdu; bu ticarette
geri dönüşler nadiren üç yıldan daha kısa sürede, çoğunlukla da dört ya da beş
yıldan daha kısa sürede elde edilmezdi. Ayrıca Fransa'nın yirmi dört milyon
nüfusa sahip olduğu varsayılıyor. Kuzey Amerika kolonilerimizin hiçbir zaman üç
milyonu aşmaması gerekiyordu; Fransa ise Kuzey Amerika'dan çok daha zengin bir
ülke; ancak zenginliğin daha eşitsiz dağılımı nedeniyle bir ülkede diğerine
göre çok daha fazla yoksulluk ve dilencilik var. Bu nedenle Fransa, Kuzey
Amerika kolonilerimizin şimdiye kadar sağladığından en az sekiz kat daha geniş
ve getirilerin daha sık olması nedeniyle yirmi dört kat daha avantajlı bir
pazara sahip olabilir. Büyük Britanya'nın ticareti Fransa için de aynı derecede
avantajlı olacak ve ilgili ülkelerin zenginliği, nüfusu ve yakınlığıyla
orantılı olarak, Fransa'nın kendi kolonileriyle sürdürdüğü ticaretle aynı
üstünlüğe sahip olacaktır. Her iki ulusun bilgeliğinin caydırmayı uygun bulduğu
ticaret ile en çok desteklediği ticaret arasındaki büyük fark budur.
Ancak iki ülke arasında açık
ve serbest bir ticareti her iki taraf için de bu kadar avantajlı hale getirecek
olan aynı koşullar, bu ticaretin önündeki başlıca engellere de yol açmıştır.
Komşu oldukları için zorunlu olarak düşmandırlar ve bu nedenle her birinin
zenginliği ve gücü diğerine göre daha heybetli hale gelir; ulusal dostluğun
avantajını artıracak olan şey ise yalnızca ulusal düşmanlığın şiddetini
körüklemeye hizmet eder. İkisi de zengin ve çalışkan uluslardır; ve her birinin
tüccarları ve imalatçıları, diğerinin beceri ve faaliyetinin rekabetinden
korkuyor. Ticari kıskançlık heyecanlanır ve ulusal düşmanlığın şiddeti hem
alevlendirir, hem de kendisi alevlendirir; ve her iki ülkenin tüccarları,
çıkarcı bir yalanın tüm tutkulu güveniyle, diğeriyle sınırsız bir ticaretin
şaşmaz sonucu olacağını iddia ettikleri elverişsiz ticaret dengesi sonucunda
her birinin kesin olarak mahvolacağını duyurdular. .
Avrupa'da, bu sistemin sözde
doktorları tarafından, elverişsiz bir ticaret dengesi nedeniyle, yıkımının
yaklaştığını sıklıkla önceden tahmin etmeyen hiçbir ticari ülke yoktur. Bununla
birlikte, bu konuda uyandırdıkları onca kaygıdan sonra, neredeyse tüm ticaret
yapan ulusların bu dengeyi kendi lehlerine ve komşularının aleyhine çevirmeye
yönelik tüm boşuna girişimlerinden sonra, Avrupa'da hiçbir ulusun bu durumda
olduğu görülmüyor. bu sebeple herhangi bir saygı zayıfladı. Tam tersine, her
kent ve ülke, limanlarını tüm uluslara açtığı ölçüde, ticari sistemin
ilkelerinin bizi beklediği gibi bu serbest ticaretle mahvolmak yerine,
zenginleşmiştir. Avrupa'da bazı açılardan serbest liman adını hak eden birkaç
şehir olmasına rağmen bunu yapan hiçbir ülke yok. Hollanda belki de bu
karaktere en yakın olanıdır, ancak yine de ondan çok uzaktır; Hollanda'nın
yalnızca tüm zenginliğini değil, aynı zamanda gerekli geçiminin büyük bir
kısmını da dış ticaretten sağladığı kabul ediliyor.
Aslında, daha önce
açıkladığımız, ticaret dengesinden çok farklı olan ve olumlu ya da olumsuz
olmasına göre, zorunlu olarak her ulusun refahına ya da çöküşüne yol açan başka
bir denge daha vardır. Bu, yıllık üretim ve tüketimin dengesidir. Eğer yıllık
ürünün mübadele değeri, daha önce de belirtildiği gibi, yıllık tüketimin
değerini aşarsa, toplumun sermayesi her yıl bu fazlalıkla orantılı olarak
artmalıdır. Bu durumda toplum kendi geliriyle yaşar ve gelirinden her yıl
tasarruf edilen miktar doğal olarak sermayesine eklenir ve yıllık üretimi daha
da artırmak için kullanılır. Aksine, yıllık ürünün mübadele değeri yıllık
tüketimin altında kalırsa, toplumun sermayesi her yıl bu eksiklik oranında
azalmak zorunda kalacaktır. Bu durumda toplumun gideri gelirini aşar ve zorunlu
olarak sermayesine tecavüz eder. Bu nedenle, sermayesinin ve onunla birlikte
sanayisinin yıllık ürününün mübadele edilebilir değerinin de zorunlu olarak
çürümesi gerekir.
Bu üretim ve tüketim
dengesi, ticaret dengesi denilen şeyden tamamen farklıdır. Dış ticareti olmayan
ama tüm dünyadan tamamen kopmuş bir ülkede de gerçekleşebilir. Zenginliğin,
nüfusun ve gelişmenin giderek arttığı ya da giderek azaldığı dünyanın tüm küresinde
meydana gelebilir.
Üretim ve tüketim dengesi
her zaman bir ulusun lehine olabilir, ancak ticaret dengesi denilen şey
genellikle onun aleyhine olabilir. Bir ulus belki de yarım yüzyıl boyunca ihraç
ettiğinden daha fazla değerde ithalat yapabilir; bu süre zarfında oraya gelen
altın ve gümüşün tamamı derhal oradan dışarı gönderilebilir; dolaşımdaki madeni
parası yavaş yavaş azalabilir, onun yerine farklı türden kağıt paralar ikame
edilebilir ve hatta iş yaptığı belli başlı ülkelerde aldığı borçlar bile
giderek artabilir; ama yine de gerçek zenginliği, topraklarının ve emeğinin
yıllık ürününün mübadele değeri aynı dönemde çok daha büyük bir oranda artıyor
olabilir. Kuzey Amerika kolonilerimizin mevcut karışıklıkların başlamasından
önce Büyük Britanya ile yürüttükleri ticaretin durumu, bunun hiçbir şekilde
imkansız bir varsayım olmadığının kanıtı olabilir.
Bölüm 4:
Dezavantajlar
Tüccarlar ve imalatçılar iç pazarın tekeliyle yetinmiyorlar, aynı
şekilde mallarının yurt dışına en kapsamlı şekilde satılmasını arzuluyorlar.
Ülkelerinin yabancı uluslar üzerinde yargı yetkisi yoktur ve bu nedenle onlara
orada nadiren tekel sağlayabilirler. Bu nedenle genellikle ihracata yönelik
belirli teşvikler için dilekçe vermekle yetinmek zorunda kalıyorlar.
Bu teşviklerden
Dezavantajlar olarak adlandırılanlar en makul olanı gibi görünüyor. Tüccarın,
yerli sanayiye uygulanan özel tüketim vergisinin veya iç verginin tamamını veya
bir kısmını ihracattan geri çekmesine izin vermek, hiçbir zaman, herhangi bir
vergi uygulanmamış olsaydı ihraç edilecek miktardan daha fazla miktarda malın
ihracına yol açamaz. . Bu tür teşvikler, ülke sermayesinin, o istihdama kendi
isteğiyle gidecek olandan daha büyük bir kısmını belirli bir işe yöneltme
eğiliminde değildir; sadece verginin bu payın herhangi bir kısmının başka
işlere kaydırılmasını engelleme eğilimindedir. Toplumun çeşitli uğraşları
arasında doğal olarak yerleşen dengeyi bozmamaya eğilimlidirler; ancak görev
gereği devrilmesine engel olmak. Toplumdaki doğal işbölümünü ve işbölümünü yok
etmek yerine, çoğu durumda korunmasının avantajlı olduğu şeyleri muhafaza etme
eğilimindedirler.
Aynı şey, Büyük Britanya'da
genellikle ithalat vergisinin en büyük bölümünü oluşturan, ithal edilen yabancı
malların yeniden ihracatından kaynaklanan dezavantajlar için de söylenebilir.
Bugün Eski Sübvansiyon olarak adlandırılan şeyi uygulayan Parlamento Yasasına
eklenen kuralların ikincisi ile, ister İngiliz ister yabancı olsun, her
tüccarın ihracatta bu verginin yarısını geri almasına izin verildi; ihracatın
on iki ay içinde gerçekleşmesi koşuluyla İngiliz tüccar; dokuz ay içinde
gerçekleşmesi şartıyla uzaylı. Şaraplar, kuş üzümü ve işlenmiş ipekler bu
kuralın kapsamına girmeyen tek mallardı; başka ve daha avantajlı indirimlere
sahiptiler. Bu Parlamento Kanununun getirdiği vergiler o zamanlar yabancı
malların ithalatına ilişkin tek vergiydi. Bu ve diğer tüm dezavantajların ileri
sürülebileceği süre daha sonra (7. George I, c. 21, bölüm 10'a göre) üç yıla
uzatıldı.
Eski Sübvansiyondan bu yana
uygulanan vergilerin büyük bir kısmı ihracatta tamamen geri çekilmiştir. Ancak
bu genel kural çok sayıda istisnaya tabidir ve dezavantajlar doktrini, ilk
kurumlarında olduğundan çok daha az basit bir konu haline gelmiştir.
İthalatının ülke içi tüketim
için gerekli olan miktarı fazlasıyla aşacağı beklenen bazı yabancı malların
ihracatı üzerine, Eski Sübvansiyonun yarısı dahi alıkonulamadan tüm vergiler
geri çekiliyor. Kuzey Amerika kolonilerimizin isyanından önce Maryland ve
Virginia tütününün tekelindeydik. Yaklaşık doksan altı bin fıçı ithal ettik ve
evdeki tüketimin on dört bini aşmaması gerekiyordu. Gerekli olan büyük ihracatı
kolaylaştırmak ve bizi geri kalanından kurtarmak için, ihracatın üç yıl içinde
gerçekleşmesi şartıyla tüm gümrük vergileri geri çekildi.
Tamamen olmasa da, hemen
hemen Batı Hint Adaları'ndaki şekerlerin tekeline hâlâ sahibiz. Bu nedenle,
şeker bir yıl içinde ihraç edilirse, ithalattaki tüm vergiler geri alınır ve üç
yıl içinde ihraç edilirse, malların büyük bir kısmının ihracında hâlâ muhafaza
edilmeye devam eden Eski Sübvansiyonun yarısı dışındaki tüm vergiler geri
alınır. . Şeker ithalatı, ev tüketimi için gerekli olan miktarın çok üzerinde
olmasına rağmen, bu fazlalık, eski tütünle karşılaştırıldığında önemsizdir.
Kendi imalatçılarımızın
özellikle kıskançlık duyduğu bazı malların yurt içi tüketim amacıyla ithal
edilmesi yasaktır. Ancak belirli vergiler ödenerek ithal edilebilir ve ihracat
amacıyla depolanabilir. Ancak böyle bir ihracat durumunda bu vergilerin hiçbir
kısmı geri alınmaz. Üreticilerimiz, öyle görünüyor ki, bu kısıtlı ithalatın
bile teşvik edilmesi konusunda isteksizler ve bu malların bir kısmının depodan
çalınıp kendi mallarıyla rekabete girmesinden korkuyorlar. Yalnızca bu
düzenlemeler kapsamında dövme ipekleri, Fransız patiskalarını ve çimlerini,
boyalı, baskılı, lekeli veya boyalı patiskaları vb. ithal edebiliyoruz.
Fransız mallarının
taşıyıcısı bile olmak istemiyoruz ve düşmanımız olarak gördüğümüz kişilerin
bizim yollarımızdan kâr elde etmesine katlanmak yerine, kendi çıkarlarımızdan
vazgeçmeyi tercih ediyoruz. Tüm Fransız mallarının ihracatında Eski
Sübvansiyonun yalnızca yarısı değil, ikinci yüzde yirmi beşi de alıkonuluyor.
Eski Sübvansiyona eklenen
kuralların dördüncüsüne göre, tüm şarapların ihracatında izin verilen iade, o
dönemde bunların ithalatında ödenen vergilerin yarısından çok daha fazlasını
oluşturuyordu; ve öyle görünüyor ki, o zamanlar yasama organının amacı, şarap
ticaretine olağanın ötesinde bir teşvik vermekti. Eski Sübvansiyonla aynı anda
veya onu takip eden diğer bazı vergiler de - ek vergi denilen şey, Yeni
Sübvansiyon, Üçte Bir ve Üçte İki Sübvansiyonları, 1692 vergisi, madeni para.
şarapta- ihracat sırasında tamamen geri çekilmesine izin verildi. Bununla
birlikte, ithalatta hazır para olarak ödenen ek vergi ve 1692 gümrük vergisi
dışındaki tüm bu vergiler, bu kadar büyük bir meblağın faizi bir masrafa neden
oldu ve bu, bu maddede herhangi bir kârlı taşıma ticareti beklemeyi mantıksız
hale getirdi. Bu nedenle, şarap üzerindeki verginin yalnızca bir kısmının
alınmasına izin verildi ve Fransız şaraplarına uygulanan ton başına yirmi beş
poundun veya 1745, 1763 ve 1778'de konulan vergilerin hiçbir kısmının alınmasına
izin verilmedi. ihracat üzerine geri dönün. 1779 ve 1781'de tüm eski gümrük
vergilerine uygulanan yüzde beşlik iki verginin, diğer tüm malların
ihracatından tamamen geri çekilmesine izin verilirken, aynı şekilde şarabın
ihracatından da geri çekilmesine izin verildi. Özellikle şaraba uygulanan son
verginin, yani 1780'deki verginin tamamen geri çekilmesine izin veriliyor; bu,
bu kadar ağır vergiler devam ettirildiğinde, muhtemelen tek bir ton şarabın
ihracına asla yol açamayacak bir hoşgörü. Bu kurallar, Amerika'daki İngiliz
kolonileri dışındaki tüm yasal ihracat yerleri için geçerlidir.
15. Charles II, c. Ticareti
Teşvik Yasası olarak adlandırılan 7 No'lu Kanun, Büyük Britanya'ya Avrupa'nın
büyümesi veya imalatı için gereken tüm malları kolonilere sağlama tekelini
vermişti; ve dolayısıyla şaraplarla. Kuzey Amerika ve Batı Hindistan kolonilerimiz
kadar geniş bir sahile sahip, otoritemizin her zaman çok zayıf olduğu ve
sakinlerinin kendi gemileriyle numaralandırılmamış mallarını ilk başta başka
bir yere taşımalarına izin verildiği bir ülkede. Avrupa'nın her yerinde ve daha
sonra Finisterre Burnu'nun güneyinde Avrupa'nın her yerinde, bu tekele pek
saygı duyulması pek olası değil; ve muhtemelen, taşımalarına izin verilen
ülkelerden bir miktar kargoyu geri getirmenin yolunu her zaman bulmuşlardır.
Bununla birlikte, Avrupa şaraplarını yetiştikleri yerlerden ithal etmekte bazı
zorluklarla karşılaşmış görünüyorlar ve onları, büyük bir kısmı geri çekilmeyen
birçok ağır görevle yüklendikleri Büyük Britanya'dan pek de ithal edemediler.
ihracat. Avrupa malı olmayan Maderia şarabı, Amerika ve Batı Hint Adaları'na
doğrudan ithal edilebiliyordu; bu ülkeler, sayılmayan tüm malları Maderia
adasıyla serbest ticaretten yararlanıyordu. Bu koşullar muhtemelen,
subaylarımızın 1755'te başlayan savaşın başlangıcında tüm kolonilerimizde
yerleşik bulduğu ve şarabın daha önce hiç olmadığı ana ülkeye yanlarında
getirdikleri Maderia şarabına yönelik genel tadı ortaya çıkarmıştı. daha önce
çok moda olmuştu. Bu savaşın 1763'te sona ermesi üzerine (4. George III, c. 15,
bölüm 12), L3 10'lar dışındaki tüm vergilerin, tüm şarapların kolonilere
ihracatı üzerine geri çekilmesine izin verildi. Ulusal önyargıların hiçbir
şekilde teşvik edilmesine izin vermeyeceği ticaret ve tüketime yönelik Fransız
şarapları hariç. Bu hoşgörünün tanınması ile Kuzey Amerika kolonilerimizin
isyanı arasındaki süre, muhtemelen bu ülkelerin geleneklerinde önemli bir
değişikliğin kabul edilemeyecek kadar kısaydı.
Fransız şarapları dışındaki
tüm şarapların dezavantajına olan aynı yasa, dolayısıyla kolonilere diğer
ülkelerden çok daha fazla fayda sağladı; diğer malların büyük bir kısmı onları
çok daha az tercih ediyordu. Malların büyük kısmının diğer ülkelere ihraç
edilmesi üzerine eski sübvansiyonun yarısı geri çekildi. Ancak bu yasa,
şaraplar, beyaz patiskalar ve muslinler dışında, Avrupa veya Doğu Hint
Adaları'ndaki yetiştirme veya üretim mallarının kolonilere ihracatında bu
verginin hiçbir kısmının geri alınmaması gerektiğini kanunlaştırdı.
Belki de dezavantajlar
başlangıçta, gemilerin navlunlarının çoğunlukla yabancılar tarafından parayla
ödendiği ve ülkeye altın ve gümüş getirilmesine özel olarak uygun olduğu
varsayılan taşıma ticaretini teşvik etmek için kabul edilmişti. Ancak taşıma
ticareti kesinlikle özel bir teşviki hak etmese de, kurumun amacı belki de son
derece aptalca olsa da, kurumun kendisi yeterince makul görünüyor. Bu tür
olumsuzluklar, ithalatta gümrük vergileri olmasaydı, kendi isteğiyle bu
ticarete gidecek olan ülke sermayesinden daha büyük bir payın bu ticarete
girmesine neden olamaz. Sadece bu görevlerin tamamen dışlanmasını engellerler.
Taşımacılık ticareti her ne kadar tercih edilmese de engellenmemeli, diğer tüm
ticaretler gibi serbest bırakılmalıdır. Ülkenin ne tarımında, ne imalatında, ne
iç ticaretinde, ne de dış tüketim ticaretinde iş bulamayan sermayeler için
gerekli bir kaynaktır.
Gümrük geliri, verginin
alıkonulan kısmı nedeniyle bu tür olumsuzluklardan zarar görmek yerine kazanç
sağlar. Eğer tüm gümrük vergileri korunsaydı, onlara ödeme yapılan yabancı
mallar, pazar eksikliğinden dolayı nadiren ihraç edilebilir veya dolayısıyla ithal
edilebilirdi. Dolayısıyla bir kısmı alıkonulan vergiler hiçbir zaman
ödenmeyecekti.
Bu nedenler, çekinceleri
yeterince haklı kılıyor gibi görünüyor ve bunları haklı çıkaracak gibi
görünüyor; ancak, ister yerli sanayi ürünlerine ister yabancı mallara uygulanan
tüm vergiler, ihracatta her zaman geri alınıyordu. Bu durumda özel tüketim vergisi
geliri aslında biraz zarar görecek, gümrük geliri ise çok daha fazla zarar
görecektir; ancak bu tür görevler nedeniyle her zaman az çok bozulan sanayinin
doğal dengesi, doğal iş bölümü ve dağılımı, böyle bir düzenlemeyle daha yakın
bir şekilde yeniden tesis edilecektir.
Ancak bu nedenler,
tüccarlarımızın ve imalatçılarımızın tekel sahibi olduğu ülkelere değil,
yalnızca tamamen yabancı ve bağımsız ülkelere mal ihraç edilmesi durumunda
çekinceleri haklı çıkaracaktır. Örneğin, Avrupa mallarının Amerikan
kolonilerimize ihracatındaki bir dezavantaj, her zaman bu olmadan gerçekleşecek
olandan daha büyük bir ihracata yol açmayacaktır. Tüccarlarımızın ve
imalatçılarımızın orada sahip olduğu tekel sayesinde, tüm vergiler saklı
kalmakla birlikte, belki de aynı miktar sık sık oraya gönderilebiliyordu. Bu
nedenle dezavantaj, ticaretin durumunu değiştirmeden veya onu herhangi bir
açıdan daha kapsamlı hale getirmeden, çoğu zaman tüketim ve gümrük gelirlerinde
saf bir kayıp olabilir. Sömürgelerimizin sanayisine uygun bir teşvik olarak bu
tür çekincelerin ne ölçüde haklı gösterilebileceği veya geri kalan tüm
yurttaşların ödediği vergilerden muaf tutulmalarının anavatana ne kadar
avantajlı olduğu, bundan sonra kolonileri tedavi etmeye geldiğimde ortaya
çıkacak.
Bununla birlikte, her zaman
anlaşılması gereken dezavantajlar, yalnızca ihraç edilmek üzere verilen
malların gerçekten yabancı bir ülkeye ihraç edildiği durumlarda faydalıdır; ve
gizlice bizim ülkemize yeniden ithal edilmedi. Bazı dezavantajların, özellikle
de tütünle ilgili olanların sıklıkla bu şekilde suiistimal edildiği ve hem
gelire hem de adil tüccara eşit derecede zarar veren birçok sahtekarlığa yol
açtığı iyi bilinmektedir.
Bölüm 5:
Ödüller Hakkında
Tüccarlar ve imalatçılar iç pazarın tekeliyle yetinmiyorlar, aynı
şekilde mallarının yurt dışına en kapsamlı şekilde satılmasını arzuluyorlar.
Ülkelerinin yabancı uluslar üzerinde yargı yetkisi yoktur ve bu nedenle onlara
orada nadiren tekel sağlayabilirler. Bu nedenle genellikle ihracata yönelik
belirli teşvikler için dilekçe vermekle yetinmek zorunda kalıyorlar.
Bu teşviklerden
Dezavantajlar olarak adlandırılanlar en makul olanı gibi görünüyor. Tüccarın,
yerli sanayiye uygulanan özel tüketim vergisinin veya iç verginin tamamını veya
bir kısmını ihracattan geri çekmesine izin vermek, hiçbir zaman, herhangi bir
vergi uygulanmamış olsaydı ihraç edilecek miktardan daha fazla miktarda malın
ihracına yol açamaz. . Bu tür teşvikler, ülke sermayesinin, o istihdama kendi
isteğiyle gidecek olandan daha büyük bir kısmını belirli bir işe yöneltme
eğiliminde değildir; sadece verginin bu payın herhangi bir kısmının başka
işlere kaydırılmasını engelleme eğilimindedir. Toplumun çeşitli uğraşları
arasında doğal olarak yerleşen dengeyi bozmamaya eğilimlidirler; ancak görev
gereği devrilmesine engel olmak. Toplumdaki doğal işbölümünü ve işbölümünü yok
etmek yerine, çoğu durumda korunmasının avantajlı olduğu şeyleri muhafaza etme
eğilimindedirler.
Aynı şey, Büyük Britanya'da
genellikle ithalat vergisinin en büyük bölümünü oluşturan, ithal edilen yabancı
malların yeniden ihracatından kaynaklanan dezavantajlar için de söylenebilir.
Bugün Eski Sübvansiyon olarak adlandırılan şeyi uygulayan Parlamento Yasasına
eklenen kuralların ikincisi ile, ister İngiliz ister yabancı olsun, her
tüccarın ihracatta bu verginin yarısını geri almasına izin verildi; ihracatın
on iki ay içinde gerçekleşmesi koşuluyla İngiliz tüccar; dokuz ay içinde
gerçekleşmesi şartıyla uzaylı. Şaraplar, kuş üzümü ve işlenmiş ipekler bu
kuralın kapsamına girmeyen tek mallardı; başka ve daha avantajlı indirimlere
sahiptiler. Bu Parlamento Kanununun getirdiği vergiler o zamanlar yabancı
malların ithalatına ilişkin tek vergiydi. Bu ve diğer tüm dezavantajların ileri
sürülebileceği süre daha sonra (7. George I, c. 21, bölüm 10'a göre) üç yıla
uzatıldı.
Eski Sübvansiyondan bu yana
uygulanan vergilerin büyük bir kısmı ihracatta tamamen geri çekilmiştir. Ancak
bu genel kural çok sayıda istisnaya tabidir ve dezavantajlar doktrini, ilk
kurumlarında olduğundan çok daha az basit bir konu haline gelmiştir.
İthalatının ülke içi tüketim
için gerekli olan miktarı fazlasıyla aşacağı beklenen bazı yabancı malların
ihracatı üzerine, Eski Sübvansiyonun yarısı dahi alıkonulamadan tüm vergiler
geri çekiliyor. Kuzey Amerika kolonilerimizin isyanından önce Maryland ve
Virginia tütününün tekelindeydik. Yaklaşık doksan altı bin fıçı ithal ettik ve
evdeki tüketimin on dört bini aşmaması gerekiyordu. Gerekli olan büyük ihracatı
kolaylaştırmak ve bizi geri kalanından kurtarmak için, ihracatın üç yıl içinde
gerçekleşmesi şartıyla tüm gümrük vergileri geri çekildi.
Tamamen olmasa da, hemen
hemen Batı Hint Adaları'ndaki şekerlerin tekeline hâlâ sahibiz. Bu nedenle,
şeker bir yıl içinde ihraç edilirse, ithalattaki tüm vergiler geri alınır ve üç
yıl içinde ihraç edilirse, malların büyük bir kısmının ihracında hâlâ muhafaza
edilmeye devam eden Eski Sübvansiyonun yarısı dışındaki tüm vergiler geri
alınır. . Şeker ithalatı, ev tüketimi için gerekli olan miktarın çok üzerinde
olmasına rağmen, bu fazlalık, eski tütünle karşılaştırıldığında önemsizdir.
Kendi imalatçılarımızın
özellikle kıskançlık duyduğu bazı malların yurt içi tüketim amacıyla ithal
edilmesi yasaktır. Ancak belirli vergiler ödenerek ithal edilebilir ve ihracat
amacıyla depolanabilir. Ancak böyle bir ihracat durumunda bu vergilerin hiçbir
kısmı geri alınmaz. Üreticilerimiz, öyle görünüyor ki, bu kısıtlı ithalatın
bile teşvik edilmesi konusunda isteksizler ve bu malların bir kısmının depodan
çalınıp kendi mallarıyla rekabete girmesinden korkuyorlar. Yalnızca bu
düzenlemeler kapsamında dövme ipekleri, Fransız patiskalarını ve çimlerini,
boyalı, baskılı, lekeli veya boyalı patiskaları vb. ithal edebiliyoruz.
Fransız mallarının
taşıyıcısı bile olmak istemiyoruz ve düşmanımız olarak gördüğümüz kişilerin
bizim yollarımızdan kâr elde etmesine katlanmak yerine, kendi çıkarlarımızdan
vazgeçmeyi tercih ediyoruz. Tüm Fransız mallarının ihracatında Eski
Sübvansiyonun yalnızca yarısı değil, ikinci yüzde yirmi beşi de alıkonuluyor.
Eski Sübvansiyona eklenen
kuralların dördüncüsüne göre, tüm şarapların ihracatında izin verilen iade, o
dönemde bunların ithalatında ödenen vergilerin yarısından çok daha fazlasını
oluşturuyordu; ve öyle görünüyor ki, o zamanlar yasama organının amacı, şarap
ticaretine olağanın ötesinde bir teşvik vermekti. Eski Sübvansiyonla aynı anda
veya onu takip eden diğer bazı vergiler de - ek vergi denilen şey, Yeni
Sübvansiyon, Üçte Bir ve Üçte İki Sübvansiyonları, 1692 vergisi, madeni para.
şarapta- ihracat sırasında tamamen geri çekilmesine izin verildi. Bununla
birlikte, ithalatta hazır para olarak ödenen ek vergi ve 1692 gümrük vergisi
dışındaki tüm bu vergiler, bu kadar büyük bir meblağın faizi bir masrafa neden
oldu ve bu, bu maddede herhangi bir kârlı taşıma ticareti beklemeyi mantıksız
hale getirdi. Bu nedenle, şarap üzerindeki verginin yalnızca bir kısmının
alınmasına izin verildi ve Fransız şaraplarına uygulanan ton başına yirmi beş
poundun veya 1745, 1763 ve 1778'de konulan vergilerin hiçbir kısmının alınmasına
izin verilmedi. ihracat üzerine geri dönün. 1779 ve 1781'de tüm eski gümrük
vergilerine uygulanan yüzde beşlik iki verginin, diğer tüm malların
ihracatından tamamen geri çekilmesine izin verilirken, aynı şekilde şarabın
ihracatından da geri çekilmesine izin verildi. Özellikle şaraba uygulanan son
verginin, yani 1780'deki verginin tamamen geri çekilmesine izin veriliyor; bu,
bu kadar ağır vergiler devam ettirildiğinde, muhtemelen tek bir ton şarabın
ihracına asla yol açamayacak bir hoşgörü. Bu kurallar, Amerika'daki İngiliz
kolonileri dışındaki tüm yasal ihracat yerleri için geçerlidir.
15. Charles II, c. Ticareti
Teşvik Yasası olarak adlandırılan 7 No'lu Kanun, Büyük Britanya'ya Avrupa'nın
büyümesi veya imalatı için gereken tüm malları kolonilere sağlama tekelini
vermişti; ve dolayısıyla şaraplarla. Kuzey Amerika ve Batı Hindistan kolonilerimiz
kadar geniş bir sahile sahip, otoritemizin her zaman çok zayıf olduğu ve
sakinlerinin kendi gemileriyle numaralandırılmamış mallarını ilk başta başka
bir yere taşımalarına izin verildiği bir ülkede. Avrupa'nın her yerinde ve daha
sonra Finisterre Burnu'nun güneyinde Avrupa'nın her yerinde, bu tekele pek
saygı duyulması pek olası değil; ve muhtemelen, taşımalarına izin verilen
ülkelerden bir miktar kargoyu geri getirmenin yolunu her zaman bulmuşlardır.
Bununla birlikte, Avrupa şaraplarını yetiştikleri yerlerden ithal etmekte bazı
zorluklarla karşılaşmış görünüyorlar ve onları, büyük bir kısmı geri çekilmeyen
birçok ağır görevle yüklendikleri Büyük Britanya'dan pek de ithal edemediler.
ihracat. Avrupa malı olmayan Maderia şarabı, Amerika ve Batı Hint Adaları'na
doğrudan ithal edilebiliyordu; bu ülkeler, sayılmayan tüm malları Maderia
adasıyla serbest ticaretten yararlanıyordu. Bu koşullar muhtemelen,
subaylarımızın 1755'te başlayan savaşın başlangıcında tüm kolonilerimizde
yerleşik bulduğu ve şarabın daha önce hiç olmadığı ana ülkeye yanlarında
getirdikleri Maderia şarabına yönelik genel tadı ortaya çıkarmıştı. daha önce
çok moda olmuştu. Bu savaşın 1763'te sona ermesi üzerine (4. George III, c. 15,
bölüm 12), L3 10'lar dışındaki tüm vergilerin, tüm şarapların kolonilere
ihracatı üzerine geri çekilmesine izin verildi. Ulusal önyargıların hiçbir
şekilde teşvik edilmesine izin vermeyeceği ticaret ve tüketime yönelik Fransız
şarapları hariç. Bu hoşgörünün tanınması ile Kuzey Amerika kolonilerimizin
isyanı arasındaki süre, muhtemelen bu ülkelerin geleneklerinde önemli bir
değişikliğin kabul edilemeyecek kadar kısaydı.
Fransız şarapları dışındaki
tüm şarapların dezavantajına olan aynı yasa, dolayısıyla kolonilere diğer
ülkelerden çok daha fazla fayda sağladı; diğer malların büyük bir kısmı onları
çok daha az tercih ediyordu. Malların büyük kısmının diğer ülkelere ihraç
edilmesi üzerine eski sübvansiyonun yarısı geri çekildi. Ancak bu yasa,
şaraplar, beyaz patiskalar ve muslinler dışında, Avrupa veya Doğu Hint
Adaları'ndaki yetiştirme veya üretim mallarının kolonilere ihracatında bu
verginin hiçbir kısmının geri alınmaması gerektiğini kanunlaştırdı.
Belki de dezavantajlar
başlangıçta, gemilerin navlunlarının çoğunlukla yabancılar tarafından parayla
ödendiği ve ülkeye altın ve gümüş getirilmesine özel olarak uygun olduğu
varsayılan taşıma ticaretini teşvik etmek için kabul edilmişti. Ancak taşıma
ticareti kesinlikle özel bir teşviki hak etmese de, kurumun amacı belki de son
derece aptalca olsa da, kurumun kendisi yeterince makul görünüyor. Bu tür
olumsuzluklar, ithalatta gümrük vergileri olmasaydı, kendi isteğiyle bu
ticarete gidecek olan ülke sermayesinden daha büyük bir payın bu ticarete
girmesine neden olamaz. Sadece bu görevlerin tamamen dışlanmasını engellerler.
Taşımacılık ticareti her ne kadar tercih edilmese de engellenmemeli, diğer tüm
ticaretler gibi serbest bırakılmalıdır. Ülkenin ne tarımında, ne imalatında, ne
iç ticaretinde, ne de dış tüketim ticaretinde iş bulamayan sermayeler için
gerekli bir kaynaktır.
Gümrük geliri, verginin
alıkonulan kısmı nedeniyle bu tür olumsuzluklardan zarar görmek yerine kazanç
sağlar. Eğer tüm gümrük vergileri korunsaydı, onlara ödeme yapılan yabancı
mallar, pazar eksikliğinden dolayı nadiren ihraç edilebilir veya dolayısıyla ithal
edilebilirdi. Dolayısıyla bir kısmı alıkonulan vergiler hiçbir zaman
ödenmeyecekti.
Bu nedenler, çekinceleri
yeterince haklı kılıyor gibi görünüyor ve bunları haklı çıkaracak gibi
görünüyor; ancak, ister yerli sanayi ürünlerine ister yabancı mallara uygulanan
tüm vergiler, ihracatta her zaman geri alınıyordu. Bu durumda özel tüketim vergisi
geliri aslında biraz zarar görecek, gümrük geliri ise çok daha fazla zarar
görecektir; ancak bu tür görevler nedeniyle her zaman az çok bozulan sanayinin
doğal dengesi, doğal iş bölümü ve dağılımı, böyle bir düzenlemeyle daha yakın
bir şekilde yeniden tesis edilecektir.
Ancak bu nedenler,
tüccarlarımızın ve imalatçılarımızın tekel sahibi olduğu ülkelere değil,
yalnızca tamamen yabancı ve bağımsız ülkelere mal ihraç edilmesi durumunda
çekinceleri haklı çıkaracaktır. Örneğin, Avrupa mallarının Amerikan
kolonilerimize ihracatındaki bir dezavantaj, her zaman bu olmadan gerçekleşecek
olandan daha büyük bir ihracata yol açmayacaktır. Tüccarlarımızın ve
imalatçılarımızın orada sahip olduğu tekel sayesinde, tüm vergiler saklı
kalmakla birlikte, belki de aynı miktar sık sık oraya gönderilebiliyordu. Bu
nedenle dezavantaj, ticaretin durumunu değiştirmeden veya onu herhangi bir
açıdan daha kapsamlı hale getirmeden, çoğu zaman tüketim ve gümrük gelirlerinde
saf bir kayıp olabilir. Sömürgelerimizin sanayisine uygun bir teşvik olarak bu
tür çekincelerin ne ölçüde haklı gösterilebileceği veya geri kalan tüm
yurttaşların ödediği vergilerden muaf tutulmalarının anavatana ne kadar
avantajlı olduğu, bundan sonra kolonileri tedavi etmeye geldiğimde ortaya
çıkacak.
Bununla birlikte, her zaman
anlaşılması gereken dezavantajlar, yalnızca ihraç edilmek üzere verilen
malların gerçekten yabancı bir ülkeye ihraç edildiği durumlarda faydalıdır; ve
gizlice bizim ülkemize yeniden ithal edilmedi. Bazı dezavantajların, özellikle
de tütünle ilgili olanların sıklıkla bu şekilde suiistimal edildiği ve hem
gelire hem de adil tüccara eşit derecede zarar veren birçok sahtekarlığa yol
açtığı iyi bilinmektedir.
Bölüm 6:
Ticaret Anlaşmaları Hakkında
Bir ulus, diğer tüm ülkelerde yasakladığı bazı malların yabancı bir
ülkeden girişine izin vermeyi ya da bir ülkenin mallarını, diğer tüm ülkelerin
mallarına tabi tuttuğu gümrük vergilerinden muaf tutmayı, bir anlaşmayla
taahhüt ettiğinde; en azından ticareti bu kadar ayrıcalıklı olan ülkenin
tüccarları ve imalatçıları, bu anlaşmadan mutlaka büyük bir avantaj elde
etmelidir. Bu tüccarlar ve imalatçılar ülkede kendilerine çok hoşgörülü olan
bir tür tekelin tadını çıkarıyorlar. Bu ülke, hem daha geniş hem de onların
malları için daha avantajlı bir pazar haline gelir: Daha kapsamlı, çünkü diğer
ulusların malları ya hariç tutuluyor ya da daha ağır gümrük vergilerine tabi
tutuluyor, onların mallarından daha büyük bir miktar alıyor: daha avantajlı,
çünkü diğer ulusların tüccarları Orada bir tür tekelin tadını çıkaran
ayrıcalıklı ülke, mallarını çoğu zaman diğer ulusların serbest rekabetine maruz
kaldığında olduğundan daha iyi bir fiyata satacaktır.
Ancak bu tür anlaşmalar, her
ne kadar kayırılan ülkenin tüccarları ve imalatçıları için avantajlı olsa da,
kayırılan ülkenin tüccarları ve imalatçıları için zorunlu olarak
dezavantajlıdır. Böylece onlara karşı yabancı bir ulusa bir tekel tanınmış
olur; ve sık sık, fırsat buldukları yabancı malları, diğer ulusların serbest
rekabetinin kabul edildiği duruma göre daha pahalıya satın almak zorunda
kalıyorlar. Böyle bir ulusun kendi ürününün yabancı malları satın aldığı kısmı
sonuç olarak daha ucuza satılmalıdır, çünkü iki şey birbiriyle
değiştirildiğinde, birinin ucuzluğu zorunlu bir sonuçtur, daha doğrusu
pahalılığıyla aynı şeydir. diğer. Bu nedenle yıllık ürününün değişilebilir
değerinin bu tür her anlaşmayla azalması muhtemeldir. Ancak bu azalma, herhangi
bir pozitif kayıp anlamına gelmez, ancak yalnızca aksi takdirde elde
edebileceği kazancın azalması anlamına gelir. Mallarını normalde
satabileceğinden daha ucuza satsa da, muhtemelen onları maliyetinden daha düşük
bir fiyata satmayacaktır; ne de, ikramiyelerde olduğu gibi, bunları piyasaya
getirmek için kullanılan sermayenin yanı sıra hisse senedinin olağan kârını da
karşılamayacak bir fiyat için. Öyle olsaydı ticaret uzun süre devam edemezdi.
Bu nedenle, kayırmacı ülke bile ticaretten hâlâ kazançlı çıkabilir, ancak
serbest rekabetin olduğu duruma göre daha az.
Ancak bazı ticaret
anlaşmalarının bunlardan çok farklı ilkeler açısından avantajlı olduğu
varsayılmıştır; ve bir ticaret ülkesi bazen yabancı bir ulusun bazı mallarına
karşı bu tür bir tekel hakkı tanımıştır, çünkü aralarındaki tüm ticarette her
yıl satın aldığından daha fazlasını satacağını ve altın ile para arasında bir
denge kurulacağını beklemiştir. gümüş her yıl ona iade edilecekti. Bay Methuen
tarafından 1703 yılında imzalanan İngiltere ile Portekiz arasındaki ticaret
anlaşması bu prensip üzerine bu kadar övgüyle karşılandı. Aşağıda yalnızca üç
maddeden oluşan bu anlaşmanın aynen çevirisi yer almaktadır.
Sanat. BEN.
Portekiz'in kutsal kraliyet
majesteleri, hem kendi adına, hem de halefleri adına, bundan sonra sonsuza
kadar Portekiz'e yünlü kumaşları ve İngilizlerin diğer yünlü imalatlarını
alışıldığı gibi kabul edeceğini vaat ediyor. kanunen yasaklanmışlardı; yine de
bu şartla:
Sanat. II.
Yani, Büyük Britanya'nın
kutsal kraliyet majesteleri, kendi adına ve halefleri adına, bundan sonra
sonsuza kadar Portekiz'in büyüyen şaraplarını Britanya'ya kabul etmek zorunda
kalacak; öyle ki, Britanya ve Fransa krallıkları arasında barış ya da savaş olsun,
hiçbir zaman bu şaraplar için gelenek ya da görev adı altında ya da başka
herhangi bir unvanla doğrudan ya da dolaylı olarak daha fazla bir şey talep
edilmeyecektir. Büyük Britanya'ya, gümrük veya verginin üçte biri düşülerek
veya indirilerek, aynı miktar veya ölçüde Fransız şarabı için talep edilenden
farklı olarak fıçı veya başka fıçılar içinde ithal edilecektir. Ancak yukarıda
belirtildiği gibi yapılacak olan bu gümrük kesintisi veya indirimine herhangi
bir şekilde teşebbüs edilirse ve bu duruma zarar verilirse, Portekiz'in kutsal
kraliyet majesteleri için yine yünlü giysilerin yasaklanması adil ve yasal
olacaktır. ve İngiliz yünlü imalatçılarının geri kalanı.
Sanat. III.
En mükemmel lordlar, tam
yetkili temsilciler, yukarıda adı geçen efendilerinin bu anlaşmayı
onaylayacağına dair söz verir ve üstlenirler; ve iki ay içinde onaylar
karşılıklı olarak değiştirilecektir.
Bu anlaşmayla Portekiz
Krallığı, İngiliz yünlülerini yasaktan öncekiyle aynı temelde kabul etmekle
yükümlü hale geldi; yani o tarihten önce ödenen vergileri artırmamak. Ama
onları başka herhangi bir ulusun, örneğin Fransa'nın ya da Hollanda'nınkinden
daha iyi koşullarla kabul etmek zorunda değildir. Aksine, Büyük Britanya
Krallığı, Portekiz şaraplarını, Fransa şaraplarına ödenen verginin yalnızca
üçte ikisini ödeyerek, onlarla rekabete girmesi muhtemel şarapları kabul etmek
zorunda kalır. Bu nedenle, şu ana kadar bu anlaşma açıkça Portekiz için
avantajlı, Büyük Britanya için ise dezavantajlıdır.
Ancak İngiltere'nin ticaret
politikasının bir başyapıtı olarak kutlandı. Portekiz her yıl Brezilya'dan,
ister madeni para ister levha şeklinde olsun, iç ticaretinde kullanılabilecek
miktardan daha fazla altın alıyor. Fazlalık, boşta bırakılmayacak ve kasalara
kilitlenemeyecek kadar değerlidir ve yurt içinde avantajlı bir pazar bulamadığı
için, herhangi bir yasağa rağmen yurt dışına gönderilmeli ve daha avantajlı bir
şeyle değiştirilmelidir. evde pazar. Bunun büyük bir kısmı, ya İngiliz malları
ya da geri dönüşlerini İngiltere aracılığıyla alan diğer Avrupa uluslarının
malları karşılığında her yıl İngiltere'ye geliyor. Bay Baretti'ye Lizbon'dan
gelen haftalık paket teknenin İngiltere'ye her hafta elli bin pounddan fazla
altın getirdiği bilgisi verildi. Toplam muhtemelen abartılmıştı. Bu, yılda iki
milyon altı yüz bin poundun üzerinde bir tutara tekabül eder ki bu,
Brezilya'nın karşılayabileceğinin varsayıldığından daha fazladır.
Tüccarlarımızın birkaç yıl
önce Portekiz tahtıyla arası pek iyi değildi. Onlara antlaşmayla değil, o tacın
özgür lütfuyla, aslında talep üzerine verilen bazı ayrıcalıklar, Büyük Britanya
tacından çok daha büyük iyilikler, savunma ve koruma karşılığında verilmiş
olması muhtemeldir. ya ihlal edildi ya da iptal edildi. Bu nedenle, genellikle
Portekiz ticaretini kutlamakla en çok ilgilenen insanlar, bunu genellikle hayal
edildiğinden daha az avantajlı olarak göstermeye eğilimliydi. Bu yıllık altın
ithalatının çok büyük bir kısmının, neredeyse tamamının Büyük Britanya'dan
değil, diğer Avrupa ülkelerinden geldiğini iddia ediyorlardı; Portekiz'in her
yıl Büyük Britanya'ya ithal ettiği meyve ve şaraplar, neredeyse oraya
gönderilen İngiliz mallarının değerini karşılıyor.
Ancak tüm bunların Büyük
Britanya yüzünden olduğunu ve Bay Baretti'nin tahmin ettiğinden çok daha büyük
bir meblağa ulaştığını varsayalım; Bu nedenle bu ticaret, gönderdiğimiz aynı
değer karşılığında eşit değerde tüketim malları aldığımız diğer ticaretlerden
daha avantajlı olmayacaktır.
Bu ithalatın çok küçük bir
kısmının, krallığın levhasına ya da madeni parasına yıllık bir katkı olarak
kullanıldığı varsayılabilir. Geri kalanın tamamı yurt dışına gönderilmeli ve şu
ya da bu tür tüketim mallarıyla değiştirilmelidir. Ancak bu tüketilebilir
mallar doğrudan İngiliz endüstrisinin ürünleriyle satın alınsaydı, bu, önce bu
ürünle Portekiz'in altınını satın almak ve daha sonra bu altınla tüketilebilir
malları satın almaktan ziyade İngiltere'nin avantajına olurdu. Doğrudan dış
tüketim ticareti her zaman dolaylı ticaretten daha avantajlıdır; ve aynı
değerde yabancı malları iç pazara getirmek, her iki durumda da çok daha küçük
bir sermaye gerektirir. Bu nedenle eğer sanayisinin daha küçük bir kısmı
Portekiz pazarına uygun malların üretiminde kullanılsaydı ve Büyük Britanya'da
talep bulunan tüketim mallarının satılacağı diğer pazarlara uygun malların
üretiminde daha büyük bir pay kullanılmış olsaydı. olsaydı, bu daha çok
İngiltere'nin avantajına olurdu. Hem kendi kullanımı için istediği altını, hem de
tüketilebilir malları temin etmek, bu şekilde, şimdikinden çok daha az bir
sermaye kullanmak anlamına gelecektir. Bu nedenle, başka amaçlar için, ek
miktarda sanayiyi harekete geçirmek ve daha fazla yıllık ürün elde etmek için
kullanılacak yedek bir sermaye olacaktır.
Britanya, Portekiz
ticaretinden tamamen dışlanmış olmasına rağmen, gerek levha, gerek madeni para,
gerekse dış ticaret amacıyla istediği yıllık altın tedarikinin tamamını temin
etmekte çok az zorlukla karşılaşabildi. Altın, diğer tüm mallar gibi, kendisine
karşılık verecek değere sahip olanlar tarafından her zaman bir yerde veya başka
bir yerde değeri karşılığında elde edilebilir. Üstelik Portekiz'deki yıllık
altın fazlası yine de yurt dışına gönderilecek ve Büyük Britanya tarafından
götürülmese de, aynı şekilde onu fiyatı karşılığında tekrar satmaktan
memnuniyet duyacak başka bir ulus tarafından götürülecek. Büyük Britanya'nın şu
anda yaptığı gibi. Portekiz'den altın satın alırken aslında onu ilk elden satın
alıyoruz; oysa İspanya dışında herhangi bir ülkeden satın alırken, onu ikinci
anda satın almalıyız ve biraz daha pahalı ödeyebiliriz. Ancak bu fark
kesinlikle kamuoyunun dikkatini hak etmeyecek kadar önemsiz olacaktır.
Altınımızın neredeyse
tamamının Portekiz'den geldiği söyleniyor. Diğer ülkelerle ticaret dengesi ya
aleyhimize ya da pek lehimize değil. Ancak şunu unutmamalıyız ki, bir ülkeden
ne kadar çok altın ithal edersek, diğer ülkelerden o kadar az ithalat yapmamız
gerekir. Her ülkede olduğu gibi altına da fiili talep, her ülkede belirli bir
miktarla sınırlıdır. Bu miktarın onda dokuzu bir ülkeden ithal edilse, geriye
yalnızca onda biri diğer tüm ülkelerden ithal edilecek. Bunun yanı sıra, bazı
ülkelerden yıllık olarak levha ve madeni para için gerekli olanın ötesinde ne
kadar çok altın ithal ediliyorsa, diğer bazı ülkelere de o kadar çok ihraç
edilmesi gerekir; ve modern politikanın en önemsiz nesnesi olan ticaret
dengesi, bazı belirli ülkelerde ne kadar lehimize görünüyorsa, diğer birçok
ülkede de o kadar zorunlu olarak bizim aleyhimize görünmektedir.
Ancak İngiltere'nin Portekiz
ticareti olmadan varlığını sürdüremeyeceğine dair bu aptalca düşünce üzerine,
savaşın sonlarına doğru Fransa ve İspanya, herhangi bir suç veya provokasyon
iddiasında bulunmaksızın, Portekiz Kralı'ndan tüm İngiliz gemilerini hariç
tutmasını talep etti. limanlarından uzaklaştırılması ve bu dışlanmanın
güvenliği için Fransız veya İspanyol garnizonlarının bu limanlara alınması.
Portekiz kralı, kayınbiraderi İspanya kralının kendisine önerdiği bu alçakça
şartlara boyun eğmiş olsaydı, Britanya, Portekiz ticaretini kaybetmekten çok
daha büyük bir sıkıntıdan, çok zayıf bir ülkeyi destekleme yükünden kurtulmuş
olacaktı. Kendi savunması için her şeyden o kadar yoksundu ki, İngiltere'nin
tüm gücü tek bir amaca yönelmiş olsaydı belki de onu başka bir seferde
savunamazdı. Portekiz ticaretinin kaybı, hiç şüphesiz, o dönemde bu ticaretle
uğraşan tüccarlar için hatırı sayılır bir utanç kaynağı olurdu; tüccarlar,
belki de bir veya iki yıl içinde kendi ticaretlerini kullanmanın eşit derecede
avantajlı başka bir yöntemini bulamayabilirlerdi. başkentler; ve İngiltere'nin
bu kayda değer ticari politika nedeniyle yaşayabileceği tüm rahatsızlık
muhtemelen bundan kaynaklanıyordu.
Yıllık büyük miktardaki
altın ve gümüş ithalatı ne levha ne de madeni para amaçlıdır, fakat dış ticaret
amaçlıdır. Bu metaller aracılığıyla, neredeyse tüm diğer mallardan çok daha
avantajlı bir şekilde, dolaylı bir dış tüketim ticareti gerçekleştirilebilir.
Bunlar evrensel ticaret araçları olduklarından, diğer mallardan çok, tüm mallar
karşılığında daha kolay alınırlar; hacimlerinin küçük olması ve değerlerinin
büyük olması nedeniyle, bunları bir yerden bir yere ileri ve geri taşımak hemen
hemen her tür maldan daha az maliyetlidir ve bu şekilde nakledilmekle
değerlerinden daha az kaybederler. Bu nedenle, yabancı bir ülkede satılmak veya
başka bir malla tekrar takas edilmek dışında başka bir amaçla satın alınan tüm
mallar arasında altın ve gümüş kadar uygun olanı yoktur. Büyük Britanya'da
yürütülen tüm farklı dolambaçlı dış tüketim ticaretini kolaylaştırmak, Portekiz
ticaretinin temel avantajını oluşturmaktadır; ve her ne kadar sermaye avantajı
olmasa da, şüphesiz hatırı sayılır bir avantajdır.
Krallığın madeni parasına ya
da plakasına yapılan herhangi bir yıllık eklemenin, yılda yalnızca çok küçük
bir altın ve gümüş ithalatını gerektirebileceği yeterince açık görünüyor;
Portekiz'le doğrudan ticaretimiz olmasa da, bu küçük miktar her zaman bir yerden
kolaylıkla elde edilebilirdi.
Her ne kadar kuyumculuk
ticareti Büyük Britanya'da çok önemli olsa da, oldukça uzaktır. her yıl
sattıkları yeni levhanın büyük bir kısmı eritilmiş diğer eski levhalardan
yapılıyor; böylece krallığın tüm tabakasına her yıl yapılan katkı çok büyük
olamaz ve ancak çok küçük bir yıllık ithalat gerektirebilir.
Madalyonun durumu da aynı.
Sanıyorum hiç kimse, altın paranın geç reformundan önceki on yıl boyunca, yılda
sekiz yüz bin pounda kadar çıkan altın paranın büyük bir kısmının bile, altın
paraya yıllık bir ekleme olduğunu hayal edemiyor. krallıkta geçerli olan para.
Sikke masraflarının hükümet tarafından karşılandığı bir ülkede, madeni paranın
değeri, standart ağırlığınca altın ve gümüşü içerse bile, asla eşit miktardaki
madeni para basılmamış metallerinkinden çok daha fazla olamaz; çünkü herhangi
bir miktar para basılmamış altın ve gümüş karşılığında bu metallerden eşit
miktarda madeni para elde etmek için yalnızca darphaneye gitme zahmeti ve belki
birkaç haftalık bir gecikme yeterlidir. Ancak her ülkede, mevcut madeni paranın
büyük bir kısmı neredeyse her zaman az ya da çok aşınmıştır ya da başka bir
şekilde standardından dejenere olmuştur. Büyük Britanya'da geç reformasyondan
önce büyük ölçüde böyleydi; altın standart ağırlığının yüzde ikiden fazla,
gümüş ise yüzde sekizden fazla altındaydı. Ancak, tam standart ağırlığı olan
bir pound ağırlığındaki altınla birlikte kırk dört buçuk gine, bir poundluk
madeni paradan çok az fazlasını satın alabiliyorsa, kendi ağırlığının bir
kısmıyla kırk dört buçuk gine, bir poundluk madeni paradan çok az fazlasını
satın alabilir. Bir kiloluk ağırlık satın almıyordum ve eksikliği tamamlamak
için bir şeyler eklenmesi gerekiyordu. Bu nedenle piyasada külçe altının mevcut
fiyatı darphane fiyatıyla aynı olmak yerine L46 14s. 6d., o zamanlar yaklaşık
L47 14'lerdi. ve bazen L48 hakkında. Ancak madeni paranın büyük bir kısmı bu
yozlaşmış durumdayken, darphaneden yeni çıkan kırk dört buçuk gine, piyasada
diğer sıradan ginelerden daha fazla mal satın alamazdı çünkü kasaya
girdiklerinde Tüccarın diğer paralarla karıştırılması nedeniyle, daha sonra
aradaki farkın değerinden daha fazla sorun yaşamadan ayırt edilemediler. Diğer
gineler gibi onların da değeri L46 14 şilinden fazla değildi. 6d. Ancak eritme
potasına atılırlarsa, kayda değer bir kayıp olmaksızın, herhangi bir zamanda
L47 14 şilin arasında satılabilecek bir pound ağırlığında standart altın
ürettiler. ve L48, eritilmiş madeni para kadar tüm madeni para kullanım
amaçlarına uygun olarak altın veya gümüşten yapılmıştır. Bu nedenle, yeni
basılan parayı eritmenin bariz bir kârı vardı ve bu o kadar anında yapıldı ki,
hükümetin hiçbir önlemi bunu engelleyemedi. Bu bakımdan darphanenin işleyişi
bir bakıma Penelope'nin ağına benziyordu; gündüz yapılan işler gece geri
alındı. Darphane, madeni paraya günlük eklemeler yapmak için değil, her gün eriyen
en iyi kısmını değiştirmek için kullanılıyordu.
Altın ve gümüşlerini
darphaneye taşıyan özel kişiler madeni paranın parasını kendileri ödeselerdi,
tıpkı modanın levhanın değerini artırması gibi, bu da bu metallerin değerini
artıracaktır. Sikkelenmiş altın ve gümüş, sikkesizden daha değerli olacaktır. Senyoraj,
eğer fahiş olmasaydı, verginin tüm değerini külçeye eklerdi; çünkü hükümet her
yerde madeni para basma ayrıcalığına sahip olduğundan, hiçbir madeni para,
onların karşılayabileceğini düşündüklerinden daha ucuza piyasaya çıkamaz. Eğer
vergi gerçekten fahiş olsaydı, yani madeni para basımı için gereken emeğin ve
masrafın gerçek değerinin çok üstünde olsaydı, hem yurt içinde hem de yurt
dışında sahte para basanlar, külçenin değeri ile arasındaki büyük farktan
dolayı cesaretlenebilirdi. ve madeni para, hükümet parasının değerini
düşürebilecek kadar büyük miktarda sahte para dökmek için. Ancak Fransa'da
senyorajın yüzde sekiz olmasına rağmen, bundan bu tür anlamlı bir rahatsızlığın
ortaya çıktığı görülmedi. Sahte bir madeni paranın sahtesini yaptığı ülkede
yaşıyorsa sahte para basan kişinin her yerde, yabancı bir ülkede yaşıyorsa
temsilcilerinin veya muhabirlerinin maruz kalacağı tehlikeler, katlanılmayacak
kadar büyüktür. yüzde altı ya da yedi kar uğruna.
Fransa'daki senyoraj, madeni
paranın değerini, içerdiği saf altın miktarına oranla daha yüksek bir düzeye
çıkarıyor. Böylece, 1726 Ocak fermanıyla, yirmi dört karatlık saf altının
darphane fiyatı, yedi yüz kırk libre dokuz metelik ve bir denye onbirde bir,
yani sekiz Paris onsu olarak belirlendi. Fransa'nın altın parası, darphane
çaresi hariç, yirmi bir karat ve dörtte üçü saf altın ve iki karat dörtte biri
alaşımdan oluşuyor. Bu nedenle, standart altının markası yaklaşık altı yüz
yetmiş bir libre on denyeden fazla değildir. Ancak Fransa'da bu standart altın
işareti, her biri yirmi dört librelik otuz Louis d'ors veya yedi yüz yirmi
libre olarak basılmaktadır. Bu nedenle, madeni para, standart külçe altın
markasının değerini altı yüz yetmiş bir libre on denye ile yedi yüz yirmi libre
arasındaki fark kadar artırır; veya kırk sekiz livre, on dokuz metelik ve iki
inkarla.
Bir senyoraj çoğu durumda
tamamen ortadan kalkacak ve her durumda yeni madeni paranın eritilmesinden elde
edilen kârı azaltacaktır. Bu kâr her zaman ortak para biriminin içermesi
gereken külçe miktarı ile gerçekte içerdiği külçe miktarı arasındaki farktan
kaynaklanır. Bu fark senyorajdan az olursa kar yerine zarar olur. Senyoraj
kadar olursa ne kar ne de zarar olur. Eğer senyorajdan büyükse, gerçekten de
bir miktar kâr olacaktır, ancak senyorajın olmadığı duruma göre daha az
olacaktır. Örneğin, altın madeni paranın geç reformasyonundan önce madeni
parada yüzde beşlik bir senyoraj olsaydı, altın madeni paranın erimesi üzerine
yüzde üçlük bir kayıp olurdu. Senyoraj yüzde iki olsaydı ne kar ne de zarar
olurdu. Senyoraj yüzde bir olsaydı kâr olurdu, ama yüzde iki yerine yalnızca
yüzde bir olurdu. Bu nedenle, paranın ağırlıkla değil de masal yoluyla alındığı
her yerde, senyoraj, paranın erimesini ve aynı nedenle ihracını önleyen en
etkili önlemdir. Genellikle eritilen veya ihraç edilen en iyi ve en ağır parçalardır;
çünkü en büyük kârlar böyle elde edilir.
Madeni paranın gümrüksüz
hale getirilerek teşvik edilmesine ilişkin yasa, ilk kez II. Charles döneminde
sınırlı bir süre için çıkarılmış; ve daha sonra farklı uzatmalarla 1769'a kadar
devam etti, o zaman daimi hale getirildi. İngiltere Bankası, kasalarını parayla
doldurmak için sık sık darphaneye külçe külçe taşımak zorunda kalıyor; ve
muhtemelen paranın kendi masrafları yerine hükümetin pahasına olması
gerektiğini düşünüyorlardı. Hükümetin bu yasayı kalıcı hale getirmeyi kabul
etmesi muhtemelen bu büyük şirkete olan hoşnutsuzluğundan kaynaklanıyordu.
Bununla birlikte, altın tartma geleneğinin, büyük olasılıkla, sakıncalı olması
nedeniyle terk edilmesi durumunda; İngiltere'nin altın parası, yeniden
basılmadan önce olduğu gibi masal yoluyla elde edilirse, bu büyük şirket, belki
başka bazı durumlarda olduğu gibi, bu konuda da kendi çıkarlarının biraz olsun
yanıldığını görebilir.
Geç yeniden para basımından
önce, İngiltere'nin altın para birimi standart ağırlığının yüzde iki
altındayken, senyoraj olmadığı için, içermesi gereken standart külçe altın
miktarının değerinin yüzde iki altındaydı. Bu nedenle bu büyük şirket, para
basmak için külçe altın satın aldığında, paranın basıldıktan sonraki değerinin
yüzde iki fazlasını ödemek zorunda kaldı. Ancak madeni para üzerinden yüzde
ikilik bir senyoraj olsaydı, sıradan altın para, standart ağırlığının yüzde iki
altında olmasına rağmen, değer olarak içermesi gereken standart altın miktarına
eşit olurdu; bu durumda ağırlığın azalmasını telafi eden modanın değeri.
Aslında yüzde iki olan senyorajı ödeyeceklerdi, tüm işlemdeki kayıpları yüzde
iki ile tamamen aynı olacaktı, ama gerçekte olduğundan daha fazla olmayacaktı.
Senyoraj yüzde beş olsaydı
ve altın para birimi standart ağırlığının yalnızca yüzde iki altında olsaydı,
bu durumda banka külçe fiyatı üzerinden yüzde üç kâr elde edecekti; ancak
madeni para karşılığında ödeyecekleri yüzde beşlik bir senyorajı olacağından,
tüm işlemdeki kayıpları da aynı şekilde tam olarak yüzde iki olacaktı.
Eğer senyoraj sadece yüzde
bir olsaydı ve altın para birimi standart ağırlığının yüzde iki altında
olsaydı, bu durumda banka külçe fiyatı üzerinden yalnızca yüzde bir zarar etmiş
olacaktı; ancak aynı şekilde ödemeleri gereken yüzde birlik bir senyorajı da
olacağından, tüm işlemdeki zararları, diğer tüm durumlarda olduğu gibi, tam
olarak yüzde iki olacaktı.
Makul bir senyoraj olsaydı
ve aynı zamanda madeni para tam standart ağırlığını taşırken, son yeniden para
basımından bu yana neredeyse olduğu gibi, banka senyorajdan ne kadar kaybederse
kaybedsin, külçe fiyatı üzerinden kazanç elde edecekti; ve külçe fiyatından ne
kazanırlarsa kazansınlar, senyoraj nedeniyle kaybedeceklerdi. Bu nedenle, tüm
işlemde ne kaybedecekler ne de kazanacaklar ve bu durumda da, daha önce
bahsedilen tüm durumlarda olduğu gibi, sanki senyoraj yokmuş gibi tamamen aynı
durumda olacaklardı.
Bir mala uygulanan vergi,
kaçakçılığı teşvik etmeyecek kadar ılımlı olduğunda, o malla uğraşan tüccar,
avans vermesine rağmen, vergiyi malın fiyatıyla geri aldığı için gerektiği gibi
ödemez. Vergi nihai olarak son alıcı veya tüketici tarafından ödenir. Ancak
para, her insanın tüccar olduğu bir metadır. Kimse almıyor ama tekrar satmak
için; ve olağan durumlarda bununla ilgili son alıcı veya tüketici yoktur. Bu
nedenle, madeni para vergisi, sahte para basmayı teşvik etmeyecek kadar ılımlı
olduğunda, herkes vergiyi peşin ödese de, sonunda kimse ödemez; çünkü herkes
bunu madalyonun gelişmiş değeriyle geri alır.
Bu nedenle, ılımlı bir
senyoraj, bankanın ya da külçelerini para basmak için darphaneye taşıyan diğer
özel kişilerin masraflarını hiçbir durumda artırmaz ve ılımlı bir senyorajın
yokluğu hiçbir durumda azalmaz. BT. Senyoraj olsun veya olmasın, eğer para tam
standart ağırlığını taşıyorsa, madeni paranın kimseye maliyeti yoktur ve eğer
bu ağırlıktan azsa, madeni para her zaman olması gereken külçe miktarı
arasındaki farka mal olmak zorundadır. onun içinde bulunan ve aslında onun
içinde bulunan şey.
Bu nedenle hükümet, madeni
para masrafını karşıladığında, sadece küçük bir masrafa girmekle kalmaz, aynı
zamanda uygun bir gümrük vergisiyle elde edebileceği küçük bir geliri de
kaybeder; ve ne banka ne de başka herhangi bir özel kişi, kamunun bu faydasız
cömertliğinden zerre kadar faydalanmıyor.
Ancak bankanın yöneticileri
muhtemelen kendilerine hiçbir kazanç vaat etmeyen, yalnızca onları herhangi bir
zarara karşı sigortalıyormuş gibi görünen bir spekülasyonun yetkisi üzerine
senyoraj uygulanmasını kabul etmek istemeyeceklerdir. Altının bugünkü haliyle
ve ağırlığıyla alınmaya devam edildiği sürece, böyle bir değişiklikten elbette
hiçbir şey kazanamayacaklardır. Ancak, altın parayı tartma geleneği bir gün
yanlış kullanıma girerse (ki bu çok muhtemeldir) ve altın para, yeniden
basılmadan önceki aynı bozulma durumuna düşerse, kazanç veya kazanç elde
edilir. daha doğrusu, senyoraj uygulanmasının bir sonucu olarak bankanın
tasarrufları muhtemelen çok önemli olacaktır. İngiltere Bankası, darphaneye
kayda değer miktarda külçe külçe gönderen tek şirkettir ve yıllık madeni
paranın yükü tamamen ya da hemen hemen tamamen onun üzerine düşer. Eğer bu
yıllık para basımının, madalyonun kaçınılmaz kayıplarını ve gerekli aşınma ve
yıpranmasını onarmaktan başka bir amacı olmasaydı, nadiren elli bin ya da en
fazla yüz bin poundu aşabilirdi. Ancak madeni para standart ağırlığının altına
düştüğünde, yıllık madeni para, bunun yanı sıra, ihracatın ve eritme potasının
mevcut madeni parada sürekli olarak yarattığı büyük boşlukları da doldurmak
zorundadır. Bu nedenle, altın paranın son reformasyonundan hemen önceki on veya
on iki yıl boyunca, yıllık madeni paranın miktarı ortalama sekiz yüz elli bin
poundun üzerindeydi. Ama eğer altın paranın üzerinde yüzde dört ya da beşlik
bir senyoraj olsaydı, o zamanki durumda bile, muhtemelen hem ihracat hem de
eritme potası işine etkili bir son verirdi. Banka, her yıl sekiz yüz elli bin
poundun üzerinde paraya çevrilecek olan külçenin yüzde iki buçuk kadarını
kaybetmek ya da yıllık yirmi bir bin iki yüz elli poundun üzerinde bir zarara uğramak
yerine, muhtemelen bu kaybın onda birini bile karşılamazdı.
Parlamentonun madeni para
masraflarını karşılamak için ayırdığı gelir yılda yalnızca on dört bin pounddur
ve bunun hükümete maliyeti olan gerçek gider veya darphane memurlarının
ücretleri, eminim ki olağan durumlarda değildir. bu tutarın yarısını aşmayın.
Bu kadar küçük bir meblağdan tasarruf etmenin, hatta çok daha büyük olamayacak
bir meblağın kazanılmasının, hükümetin ciddi ilgisini hak edemeyecek kadar
önemsiz nesneler olduğu düşünülebilir. Ancak ihtimal dışı olmayan, daha önce
sık sık meydana gelen ve tekrar yaşanması muhtemel bir olay durumunda yılda on
sekiz veya yirmi bin sterlin tasarruf etmek, bu kadar büyük bir konunun bile
ciddi bir şekilde ilgilenmesini kesinlikle hak eden bir konudur. İngiltere
Bankası gibi bir şirket.
Yukarıdaki akıl yürütme ve
gözlemlerden bazıları, belki de ilk kitabın paranın kökeni ve kullanımı ile
metaların gerçek ve nominal fiyatları arasındaki farkı ele alan bölümlerine
daha uygun bir şekilde yerleştirilebilirdi. Ancak madeni para basmayı teşvik
eden yasa, kökenini merkantilist sistemin getirdiği kaba önyargılardan
aldığından, bunları bu bölüme ayırmanın daha doğru olacağına karar verdim. Bu
sistemin ruhuna, her ulusun zenginliğini oluşturduğunu varsaydığı paranın
üretimi üzerine verilen bir tür ödülden daha uygun hiçbir şey olamaz. Bu,
ülkeyi zenginleştirmenin takdire şayan yöntemlerinden biridir.
Bölüm 7:
Kolonilere Dair
Farklı Avrupa kolonilerinin Amerika ve Batı Hint Adaları'na ilk
yerleşmesine yol açan ilgi, eski Yunan ve Roma kolonilerinin kurulmasına yol
açan ilgi kadar açık ve belirgin değildi. Antik Yunan'ın tüm farklı devletleri,
her biri çok küçük bir bölgeye sahipti ve herhangi birindeki insanlar, o
bölgenin kolaylıkla idare edebileceğinin ötesinde çoğaldığında, bunların bir
kısmı, yeni bir yerleşim arayışı için buraya gönderildi. dünyanın uzak ve uzak
bir kısmı; onları her taraftan kuşatan savaşçı komşular, içlerinden herhangi
birinin kendi topraklarını genişletmesini zorlaştırıyordu. Dor kolonileri esas
olarak, Roma'nın kuruluşundan önceki zamanlarda barbar ve medeniyetsiz
ulusların yaşadığı İtalya ve Sicilya'ya başvurdu: Yunanlıların diğer iki büyük
kabilesi olan İyonyalılar ve Aeolians'ınkiler, Küçük Asya'ya. ve o dönemde
sakinlerinin Sicilya ve İtalya'dakilerle hemen hemen aynı durumda olduğu
anlaşılan Ege Denizi adaları. Ana şehir, koloniyi her zaman büyük iltifat ve
yardıma hak kazanmış ve karşılığında minnettarlık ve saygı borçlu olduğu bir
çocuk olarak görse de, üzerinde doğrudan yetki veya yargı yetkisi iddia
etmediğini iddia ettiği özgürleşmiş bir çocuk olarak görüyordu. . Koloni kendi
yönetim biçimini belirledi, kendi yasalarını çıkardı, kendi yargıçlarını seçti
ve ana şehrin onayını veya rızasını beklemeye hiçbir fırsatı olmayan bağımsız
bir devlet olarak komşularıyla barış veya savaş yaptı. Hiçbir şey bu türden her
kurumu yönlendiren ilgiden daha sade ve belirgin olamaz.
Roma, diğer antik
cumhuriyetlerin çoğu gibi, başlangıçta kamu topraklarını devleti oluşturan
farklı vatandaşlar arasında belirli bir oranda bölüştüren bir Tarım yasası
üzerine kurulmuştu. İnsan ilişkilerinin evlilik, veraset ve yabancılaşma
yoluyla gidişatı, bu başlangıçtaki bölünmeyi ister istemez bozdu ve birçok
farklı ailenin geçimi için tahsis edilen toprakların sıklıkla tek bir kişinin
mülkiyetine geçmesine neden oldu. Bu düzensizliği gidermek için, ki öyle olması
gerekiyordu, herhangi bir vatandaşın sahip olabileceği arazi miktarını beş yüz
jugera, yani yaklaşık üç yüz elli İngiliz dönümü ile sınırlayan bir yasa
çıkarıldı. Ancak bu yasanın bir veya iki kez uygulandığını okumamıza rağmen ya
ihmal edildi ya da göz ardı edildi ve servet eşitsizliği sürekli olarak artmaya
devam etti. Vatandaşların büyük çoğunluğunun toprağı yoktu ve toprak olmadan o
zamanların görgü ve gelenekleri, özgür bir adamın bağımsızlığını sürdürmesini
zorlaştırıyordu. Günümüzde fakir bir adamın kendine ait toprağı olmamasına rağmen,
eğer az miktarda hissesi varsa, ya bir başkasının toprağını işleyebilir ya da
küçük bir perakende ticaret yapabilir; ve eğer sermayesi yoksa, ya taşra işçisi
olarak ya da zanaatkar olarak iş bulabilir. Ancak eski Romalılar arasında
zenginlerin topraklarının tamamı, kendisi gibi bir köle olan bir gözetmenin
emrinde çalışan köleler tarafından işleniyordu; öyle ki, özgür ve fakir bir
adamın çiftçi ya da işçi olarak istihdam edilme şansı çok azdı. Tüm ticaret ve
imalatlar, hatta perakende ticaret bile, zenginlerin köleleri tarafından,
zenginlikleri, otoriteleri ve korumaları, fakir bir özgür adamın onlara karşı
rekabeti sürdürmesini zorlaştıran efendilerinin yararına yürütülüyordu. Bu
nedenle toprağı olmayan vatandaşların, yıllık seçimlerde adayların verdiği ödüller
dışında geçim kaynakları çok azdı. Tribünler, halkı zenginlere ve büyüklere
karşı harekete geçirmeyi akıllarına getirdiğinde, onlara eski toprak bölüşümünü
hatırlattı ve bu tür özel mülkiyeti sınırlayan kanunu, cumhuriyetin temel
kanunu olarak temsil etti. İnsanlar toprak almak için yaygara koparmaya başladı
ve zenginlerin ve büyüklerin onlara kendi topraklarının herhangi bir kısmını
vermeme konusunda tamamen kararlı olduklarına inanabiliriz. Bu nedenle onları
bir ölçüde tatmin etmek için sık sık yeni bir koloni göndermeyi teklif
ediyorlardı. Ancak Roma'yı fethetmek için, bu gibi durumlarda bile,
vatandaşlarını nereye yerleşeceklerini bilmeden, deyim yerindeyse, geniş
dünyada servetlerini aramaya göndermeleri gerekmiyordu. Onlara genel olarak
İtalya'nın fethedilen eyaletlerinde topraklar tahsis etti; burada cumhuriyetin
egemenlik alanı içinde olduklarından asla bağımsız bir devlet kuramayacaklardı;
ama en iyi ihtimalle, kendi hükümeti için tüzük çıkarma yetkisine sahip
olmasına rağmen her zaman ana şehrin düzeltmesine, yargı yetkisine ve yasama
yetkisine tabi olan bir tür şirketten başka bir şey değildik. Bu tür bir
koloninin gönderilmesi yalnızca halka bir miktar tatmin sağlamakla kalmadı,
aynı zamanda yeni fethedilen bir eyalette, başka türlü itaat edilmesinin
şüpheli olacağı bir tür garnizon da kurdu. Dolayısıyla bir Roma kolonisi, ister
kuruluşunun doğasını ister onu inşa etme nedenlerini göz önünde bulunduralım,
Yunan kolonisinden tamamen farklıydı. Buna göre orijinal dillerde bu farklı
kurumları ifade eden kelimeler çok farklı anlamlara sahiptir. Latince kelime
(Colonia) basitçe bir plantasyon anlamına gelir. Yunanca apoikia kelimesi ise
tam tersine, meskenin ayrılması, evden ayrılma, evden çıkma anlamına gelir.
Ancak, Roma kolonileri pek çok açıdan Yunan kolonilerinden farklı olsa da,
onları kurmaya iten ilgi de aynı derecede açık ve belirgindi. Her iki kurum da
kökenlerini ya karşı konulamaz zorunluluktan ya da açık ve belirgin faydadan
alıyorlardı.
Amerika'da ve Batı Hint
Adaları'nda Avrupa kolonilerinin kurulması hiçbir zorunluluktan kaynaklanmadı;
bunlardan elde edilen fayda çok büyük olmasına rağmen, bu tamamen açık ve
belirgin değildir. İlk kurulduğunda anlaşılmamıştı ve ne bu kuruluşun, ne de ona
yol açan keşiflerin nedeni değildi ve bu faydanın doğası, kapsamı ve sınırları
belki de bugün yeterince anlaşılmadı.
Venedikliler on dördüncü ve
on beşinci yüzyıllarda baharatlar ve diğer Doğu Hindistan malları konusunda çok
avantajlı bir ticaret yürüttüler ve bunları Avrupa'nın diğer ulusları arasında
dağıttılar. Bunları esas olarak, o zamanlar Venediklilerin düşmanı olan
Türklerin düşmanı Memlüklerin egemenliği altındaki Mısır'dan satın aldılar; ve
Venedik'in parasıyla desteklenen bu çıkar birliği, Venediklilere ticarette
neredeyse tekel kazandıracak bir bağlantı oluşturdu.
Venediklilerin büyük kârları
Portekizlilerin hırsını kışkırttı. On beşinci yüzyıl boyunca, Mağriplilerin çöl
boyunca kendilerine fildişi ve altın tozu getirdiği ülkelere deniz yoluyla
ulaşmanın bir yolunu bulmaya çabalıyorlardı. Madeira Adaları'nı, Kanarya
Adaları'nı, Azor Adaları'nı, Yeşil Burun Adaları'nı, Gine kıyılarını, Loango,
Kongo, Angola ve Benguela kıyılarını ve son olarak Ümit Burnu'nu keşfettiler.
Uzun zamandır Venediklilerin kârlı ticaretinden pay almak istiyorlardı ve bu
son keşif onlara bunu yapma konusunda olası bir olasılık açtı. 1497'de Vasco de
Gama, dört gemilik bir filoyla Lizbon limanından yola çıktı ve on bir aylık bir
yolculuğun ardından Hindistan kıyılarına ulaştı ve böylece büyük bir istikrarla
ve büyük bir kararlılıkla sürdürülen keşifler sürecini tamamladı. neredeyse bir
yüzyıl boyunca çok az kesinti oldu.
Bundan birkaç yıl önce,
Portekizlilerin başarısı henüz şüpheli görünen projelerine ilişkin Avrupa'nın
beklentileri belirsizken, Cenevizli bir pilot daha da cüretkâr bir proje olan
Batı üzerinden Doğu Hint Adaları'na yelken açma projesini oluşturdu. O dönemde
bu ülkelerin durumu Avrupa'da çok az biliniyordu. Orada bulunan birkaç Avrupalı
gezgin, belki de basitlik ve cehalet nedeniyle mesafeyi büyütmüştü; gerçekten
çok büyük olan şey, onu ölçemeyenlere neredeyse sonsuz görünüyordu; ya da belki
de Avrupa'dan çok uzak bölgeleri ziyaret ederek kendi maceralarının
muhteşemliğini biraz daha arttırmak için. Columbus çok haklı olarak, Doğu'daki
yol ne kadar uzunsa, Batı'daki yolun da o kadar kısa olacağı sonucuna vardı. Bu
nedenle, hem en kısa hem de en emin yol olarak bu yolu seçmeyi önerdi ve
Kastilyalı Isabella'yı projesinin olasılığı konusunda ikna etme şansına sahip
oldu. Vasco de Gama'nın Portekiz'den yola çıktığı keşif gezisinden yaklaşık beş
yıl önce, Ağustos 1492'de Palos limanından yola çıktı ve iki ila üç ay süren
bir yolculuğun ardından ilk olarak küçük Bahamalar veya Lucayan adalarından
bazılarını keşfetti ve daha sonra büyük St. Domingo adası.
Ancak Kolomb'un ne bu
gezisinde ne de daha sonraki yolculuklarında keşfettiği ülkelerin,
araştırdıkları ülkelerle hiçbir benzerliği yoktu. Çin'in ve Hindistan'ın
zenginliği, ekimi ve kalabalıklığı yerine, St. Domingo'da ve ziyaret ettiği
yeni dünyanın diğer tüm bölgelerinde tamamen ormanlarla kaplı, işlenmemiş ve
yerleşimlerin olduğu bir ülkeden başka bir şey bulamadı. yalnızca bazı çıplak
ve sefil vahşi kabileler tarafından. Ancak bunların, Çin'i veya Doğu Hint
Adaları'nı ziyaret eden veya en azından arkasında bırakan ilk Avrupalı olan
Marco Polo'nun tanımladığı bazı ülkelerle aynı olmadığına inanmaya pek istekli
değildi; ve St. Domingo'daki bir dağ olan Cibao'nun adı ile Marco Polo'nun
bahsettiği Cipango'nun adı arasında bulduğu çok küçük bir benzerlik, onun bu
favori önyargıya geri dönmesine sık sık yetiyordu; en açık delil. Ferdinand ve
Isabella'ya yazdığı mektuplarda keşfettiği ülkeleri Hint Adaları olarak
adlandırdı. Bunların Marco Polo'nun anlattıklarının en uç noktası olduğundan ve
Ganj'dan ya da İskender'in fethettiği ülkelerden çok da uzak olmadıklarından
hiç şüphesi yoktu. Sonunda farklı olduklarına ikna olduğunda bile, bu zengin
ülkelerin çok uzakta olmadığı konusunda kendini övdü ve buna uygun olarak daha
sonraki bir yolculukta Terra Firma sahili boyunca ve Isthmus'a doğru onları
aramaya çıktı. Darien.
Columbus'un bu hatası
sonucunda Hint Adaları'nın adı o talihsiz ülkelerin arasında kaldı; ve
yenilerin eski Hint Adaları'ndan tamamen farklı olduğu nihayet açıkça
keşfedildiğinde, Doğu Hint Adaları olarak adlandırılan ikincinin aksine, ilkine
Batı adı verildi.
Bununla birlikte, keşfettiği
ülkelerin, her ne olursa olsun, İspanya sarayında çok önemli sonuçlar doğuracak
şekilde temsil edilmesi Columbus için önemliydi; ve her ülkenin gerçek
zenginliğini oluşturan topraktaki hayvansal ve bitkisel ürünlerde, o zamanlar
bunların böyle bir temsilini haklı çıkaracak hiçbir şey yoktu.
Fare ile tavşan arası bir
şey olan ve Bay Buffon'un Brezilya'daki Aperea ile aynı olduğu varsayılan Cori,
St. Domingo'daki en büyük canlı dört ayaklı hayvandı. Bu türün hiçbir zaman çok
fazla sayıda olmadığı görülüyor ve İspanyolların köpekleri ve kedilerinin, onu
ve daha küçük boyuttaki diğer bazı kabileleri uzun zaman önce neredeyse tamamen
yok ettiği söyleniyor. Ancak bunlar, ivana veya iguana adı verilen oldukça
büyük bir kertenkeleyle birlikte toprağın sağladığı hayvan gıdasının ana
bölümünü oluşturuyordu.
Bölge sakinlerinin bitkisel
yiyecekleri, sanayi eksikliğinden dolayı pek bol olmasa da, o kadar da az
değildi. Bu, Hint mısırı, patates, patates, muz vb. bitkilerden oluşuyordu;
bunlar o zamanlar Avrupa'da hiç bilinmiyordu ve o zamandan bu yana hiçbir zaman
bu ülkede pek fazla itibar görmemiş ya da ortak yaşamdan elde edilene eşit bir
besin sağladığı varsayılmamıştı. Dünyanın bu bölgesinde eskiden beri
yetiştirilen tahıl ve bakliyat türleri.
Pamuk bitkisi gerçekten de
çok önemli bir imalatın malzemesini sağlıyordu ve o dönemde Avrupalılar için bu
adalardaki sebze ürünleri arasında şüphesiz en değerli olanıydı. Ancak on
beşinci yüzyılın sonlarında Doğu Hint Adaları'ndaki muslinlere ve diğer pamuklu
ürünlere Avrupa'nın her yerinde çok saygı duyulmasına rağmen, pamuk imalatının
kendisi Avrupa'nın hiçbir yerinde yetiştirilmiyordu. Dolayısıyla bu üretim bile
o zamanlar Avrupalıların gözünde çok büyük bir sonuç olarak görülemezdi.
Yeni keşfedilen ülkelerin
hayvanlarında veya sebzelerinde bunların çok avantajlı bir temsilini haklı
çıkaracak hiçbir şey bulamayan Columbus, bakış açısını onların minerallerine
çevirdi; ve bu üçüncü krallığın ürünlerinin zenginliğinde, diğer ikisinin önemsizliğini
tam olarak telafi ettiği için övünüyordu. Bölge sakinlerinin elbiselerini
süslediği ve kendisine bildirildiğine göre dağlardan dökülen derelerde ve sel
sularında sık sık buldukları küçük altın parçaları, bu dağların en zengin altın
madenleriyle dolu olduğu konusunda onu tatmin etmeye yetiyordu. Bu nedenle St.
Domingo, altınla dolu bir ülke olarak temsil ediliyordu ve bu nedenle (yalnızca
şimdiki zamanların değil, aynı zamanda o zamanların önyargılarına göre)
kraliyet ve krallık için tükenmez bir gerçek zenginlik kaynağıydı. İspanya.
Kolomb, ilk yolculuğundan dönüşünde, Kastilya ve Arragon hükümdarlarına bir tür
zafer onuruyla takdim edildiğinde, keşfettiği ülkelerin başlıca ürünleri onun
önünde ciddi bir alayla taşınıyordu. Bunların tek değerli kısmı bazı küçük
filetolar, bilezikler ve diğer altın süs eşyaları ile bazı pamuk balyalarından
oluşuyordu. Geri kalanlar yalnızca bayağı merak ve merak nesneleriydi;
olağanüstü büyüklükte birkaç kamış, çok güzel tüylere sahip birkaç kuş ve
devasa timsah ve manati'nin doldurulmuş derileri; hepsinin önünde, tuhaf
renkleri ve görünüşleri gösterinin yeniliğine büyük ölçüde katkıda bulunan
zavallı yerlilerden altı veya yedisi vardı.
Columbus'un temsili
sonucunda Kastilya konseyi, sakinlerinin kendilerini savunmaktan açıkça aciz
olduğu ülkeleri ele geçirmeye karar verdi. Onları Hıristiyanlığa döndürmenin
dindar amacı, projenin adaletsizliğini kutsallaştırdı. Ama orada altın
hazineleri bulma umudu, onu bu işe girişmeye iten tek nedendi; ve bu güdüye
daha fazla ağırlık vermek için Columbus, orada bulunması gereken tüm altın ve
gümüşün yarısının taca ait olmasını önerdi. Bu öneri konsey tarafından
onaylandı.
İlk maceracıların Avrupa'ya
ithal ettiği altının tamamı veya çok büyük bir kısmı, savunmasız yerlileri
yağmalamak gibi çok kolay bir yöntemle elde edildiği sürece, bu ağır vergiyi
bile ödemek belki de çok zor değildi. . Ama yerliler sahip oldukları her şeyden
bir zamanlar oldukça yoksun kaldıklarında, St. Domingo'da ve Columbus'un
keşfettiği tüm diğer ülkelerde bu altı ya da sekiz yıl içinde tamamen yapıldı
ve daha fazlasını bulmak için bu bir zorunluluk haline geldi. Madenlerde
kazılması gerektiğinden artık bu vergiyi ödeme olanağı kalmamıştı. Bu nedenle,
bu madenlerin sıkı bir şekilde israf edilmesinin, söylendiğine göre ilk kez, o
zamandan beri hiç işlenmemiş olan St. Domingo madenlerinin tamamen terk
edilmesine yol açtı. Bu nedenle kısa sürede üçte bire indirildi; sonra beşte
birine; daha sonra onda birine kadar; ve en sonunda altın madenlerinin brüt
üretiminin yirmide birine kadar. Gümüşe uygulanan vergi uzun bir süre gayri
safi hasılanın beşte biri olmaya devam etti. Ancak içinde bulunduğumuz yüzyılda
bu oran onda bire düştü. Ancak ilk maceraperestlerin gümüşe pek ilgileri yok
gibi görünüyor. Altından daha az değerli olan hiçbir şey onların ilgisini
çekmeye değer görünmüyordu.
İspanyolların yeni dünyadaki
Kolomb'unkinden sonraki tüm girişimleri aynı güdüyle harekete geçirilmiş gibi
görünüyor. Oieda, Nicuessa ve Vasco Nugnes de Balboa'yı Darien Kıstağı'na,
Cortez'i Meksika'ya, Almagro ve Pizzarro'yu Şili ve Peru'ya taşıyan şey, kutsal
altına susuzluktu. Bu maceracılar bilinmeyen bir kıyıya vardıklarında ilk
araştırdıkları şey her zaman orada altın bulunup bulunmadığıydı; bu konuda
aldıkları bilgiye göre ya ülkeyi terk etmeye ya da oraya yerleşmeye karar
verdiler.
Bununla birlikte, bu
projelerle uğraşan insanların büyük çoğunluğunu iflasa sürükleyen tüm bu pahalı
ve belirsiz projeler arasında, belki de yeni gümüş ve altın madenlerinin
araştırılmasından daha yıkıcı bir şey yoktur. Belki de dünyadaki en
dezavantajlı piyangodur ya da ödülleri çekenlerin kazancının, boşlukları
çekenlerin kaybıyla en az orantılı olduğu piyangodur: çünkü ödüller az ve
boşluklar çok olmasına rağmen, Bir biletin ortak fiyatı, çok zengin bir adamın
tüm servetidir. Madencilik projeleri, içinde kullanılan sermayeyi stoktan elde
edilen olağan kârla birlikte yenilemek yerine, genellikle hem sermayeyi hem de
kârı emer. Bu nedenle bunlar, ulusunun sermayesini artırmak isteyen basiretli
bir yasa koyucunun, olağanüstü bir teşvik vermeyi veya bu sermayenin ayrılandan
daha büyük bir kısmını onlara yöneltmeyi diğer tüm projeler arasında en az
seçeceği projelerdir. onlara kendi isteğiyle. Gerçekte neredeyse tüm insanların
kendi şanslarına olan saçma güveni öyledir ki, başarı olasılığının en az olduğu
yerde, bu şansın çok büyük bir kısmı onlara kendiliğinden gitme eğilimindedir.
Ancak bu tür projelere
ilişkin aklı başında aklın ve deneyimin yargısı her zaman son derece olumsuz
olsa da, insan açgözlülüğü genellikle tam tersi olmuştur. Pek çok insana saçma
bir felsefe taşı fikrini hatırlatan aynı tutku, diğerlerine de aynı derecede
saçma olan muazzam zengin altın ve gümüş madenlerini önerdi. Bu metallerin
değerinin, tüm çağlarda ve uluslarda, esas olarak kıtlığından kaynaklandığını
ve kıtlıklarının, doğanın herhangi bir yerde tek bir yerde biriktirdiği çok
küçük miktarlardan, sert ve sert madenlerden kaynaklandığını düşünmediler. bu
küçük miktarları neredeyse her yerde çevrelemiş olan inatçı maddeler ve
dolayısıyla bunlara nüfuz etmek ve onlara ulaşmak için her yerde gerekli olan
emek ve masraftan. Bu metallerin damarlarının birçok yerde yaygın olarak
bulunan kurşun, bakır, kalay veya demir damarları kadar geniş ve bol
bulunabileceği konusunda kendilerini övdüler. Sör Walter Raleigh'in altın şehir
ve ülke Eldorado ile ilgili rüyası bizi, bilge adamların bile bu tür tuhaf
yanılsamalardan her zaman muaf olmadığı konusunda tatmin edebilir. O büyük
adamın ölümünün üzerinden yüz yılı aşkın bir süre geçmesine rağmen, Cizvit
Gumila hâlâ bu muhteşem ülkenin gerçekliğine ikna olmuş ve büyük bir sıcaklıkla
dile getirmişti; ben de büyük bir samimiyetle şunu söyleyebilirim ki, onun bu
emaneti taşımaktan ne kadar mutlu olması gerektiğini ifade ediyordu.
misyonerlerinin dindar emeklerini çok iyi bir şekilde ödüllendirebilecek bir
halka müjdenin ışığını verdi.
İspanyolların ilk keşfettiği
ülkelerde, şu anda çalışmaya değer olduğu düşünülen hiçbir altın veya gümüş
madeni bilinmiyor. İlk maceracıların orada buldukları söylenen metallerin
miktarı ve ilk keşiften hemen sonra açılan madenlerin verimliliği muhtemelen
çok artmıştı. Ancak bu maceracıların bulduğu söylenen şey, tüm yurttaşların
hırsını alevlendirmeye yetti. Amerika'ya yelken açan her İspanyol bir Eldorado
bulmayı bekliyordu. Şans, başka pek az olayda yaptığını bu konuda da yaptı.
Kendi taraftarlarının abartılı umutlarını bir ölçüde fark etti ve Meksika ile
Peru'yu keşfedip fethederek (bunlardan biri yaklaşık otuz yıl sonra, diğeri ise
Kolomb'un ilk seferinden yaklaşık kırk yıl sonra gerçekleşti), onlara hiç de
öyle olmayan bir şey sundu. aradıkları değerli metallerin bolluğuna pek
benzemiyordu.
Bu nedenle Doğu Hint
Adaları'na yönelik bir ticaret projesi, Batı'nın ilk keşfine fırsat verdi. Bir
fetih projesi, İspanyolların bu yeni keşfedilen ülkelerdeki tüm kuruluşlarına
fırsat verdi. Onları bu fetih için heyecanlandıran sebep, altın ve gümüş madenleri
projesiydi; ve hiçbir insan aklının öngöremeyeceği bir dizi kaza, bu projeyi,
müteahhitlerin makul olarak beklediklerinden çok daha başarılı kıldı.
Amerika'ya yerleşmeye
çalışan Avrupa'nın tüm diğer uluslarının ilk maceraperestleri, benzer hayali
görüşlerden ilham aldılar; ancak aynı derecede başarılı olamadılar.
Brezilya'nın ilk yerleşiminden sonra orada herhangi bir gümüş, altın veya elmas
madeninin keşfedilmesi yüz yıldan fazla zaman aldı. İngiliz, Fransız, Hollanda
ve Danimarka kolonilerinde henüz hiçbiri keşfedilmedi; en azından şu anda
çalışmaya değer olanların hiçbiri yok. Ancak Kuzey Amerika'daki ilk İngiliz
yerleşimciler, patentlerini kendilerine verme gerekçesi olarak, orada bulunması
gereken tüm altın ve gümüşün beşte birini krala teklif ettiler. Sir Walter
Raleigh'e, Londra ve Plymouth Şirketlerine, Plymouth Konseyi'ne vb. verilen
patentlerde, bu beşinci, buna göre, krallığa ayrılmıştı. Altın ve gümüş
madenleri bulma beklentisiyle bu ilk yerleşimciler de Doğu Hint Adaları'na
giden kuzeybatı geçidini keşfetmeye katıldılar. Şu ana kadar her ikisinde de
hayal kırıklığı yaşadılar.
Bölüm 2: Yeni Kolonilerin
Refahının Nedenleri
Ya çorak bir ülkeyi ya da yerlilerin kolayca yerlerini yeni
yerleşimcilere bırakacak kadar az nüfuslu bir ülkeyi ele geçiren uygar bir
ulusun kolonisi, zenginliğe ve büyüklüğe diğer tüm insan toplumlarından daha
hızlı ilerler. Sömürgeciler, vahşi ve barbar uluslar arasında yüzyıllar boyunca
kendi kendine gelişebilecek olandan daha üstün olan tarım ve diğer faydalı
sanatlara ilişkin bilgileri yanlarında taşıyorlar. Kendi ülkelerinde
gerçekleşen düzenli hükümet, onu destekleyen kanunlar sistemi ve adaletin düzenli
idaresi gibi tabiiyet alışkanlığını da beraberinde getiriyorlar; ve doğal
olarak yeni yerleşim yerinde de aynı türden bir şey kuruyorlar. Ancak vahşi ve
barbar uluslar arasında, hukuk ve hükümet, korunmaları için gereken mesafeyi
kat ettikten sonra, hukukun ve hükümetin doğal ilerlemesi hâlâ sanatın doğal
ilerlemesinden daha yavaştır. Her sömürgeci, ekebileceğinden daha fazla toprak
alır. Hiç kirası yok ve ödeyeceği vergi de yok. Hiçbir toprak sahibi ürününü
onunla paylaşmaz ve hükümdarın payı genellikle önemsizdir. Mümkün olduğu kadar
büyük bir ürün sunmak için her türlü motivasyona sahiptir, dolayısıyla bu ürün
neredeyse tamamen kendisine ait olacaktır. Ancak toprağı genellikle o kadar
geniştir ki, hem kendi emeğiyle, hem de çalıştırabileceği diğer insanların
bütün emeğiyle, üretebildiğinin onda birini bile nadiren üretebilir. Bu nedenle
her yerden işçi toplamaya ve onları en liberal ücretlerle ödüllendirmeye
heveslidir. Ancak toprağın bolluğu ve ucuzluğuyla birleşen bu liberal ücretler,
kısa sürede bu emekçilerin, kendileri toprak sahibi olmak ve kendilerini terk
ettikleri aynı nedenden dolayı yakında onları terk eden diğer emekçileri de
aynı cömertlikle ödüllendirmek için onu terk etmelerine neden olur. onların ilk
efendisi. Emeğin cömertçe ödüllendirilmesi evliliği teşvik eder. Çocuklar,
bebekliğin hassas yıllarında iyi beslenir ve uygun şekilde bakılır ve
büyüdüklerinde, emeklerinin değeri, geçimlerini fazlasıyla karşılar. Olgunluğa
ulaştıklarında, emeğin yüksek fiyatı ve toprağın düşük fiyatı, kendilerinden
önce babalarının yaptığı gibi kendilerini kurmalarını sağlar.
Diğer ülkelerde, rant ve
kâr, ücretleri tüketiyor ve iki üst sınıf, alt katmana baskı yapıyor. Ancak
yeni kolonilerde iki üstün sınıfın çıkarları, onları aşağı olanlara daha cömert
ve insancıl davranmaya zorlar; en azından bu aşağılık olanın kölelik durumunda
olmadığı durumlarda. En yüksek doğal verimliliğe sahip çorak topraklara çok az
bir ücret karşılığında sahip olunmalıdır. Her zaman müteahhit olan mülk
sahibinin, bunların iyileştirilmesinden beklediği gelir artışı, bu koşullar
altında genellikle çok büyük olan kârını oluşturur. Ancak bu büyük kâr,
toprağın temizlenmesi ve işlenmesinde diğer insanların emeğini kullanmadan elde
edilemez; ve yeni kolonilerde genellikle meydana gelen, toprağın büyüklüğü ile
insan sayısının azlığı arasındaki orantısızlık, onun bu emeği almasını
zorlaştırıyor. Bu nedenle ücretler konusunda tartışmaz, ancak ne pahasına
olursa olsun emek çalıştırmaya hazırdır. Emek ücretlerinin yüksek olması nüfusu
teşvik ediyor. Ucuzluk ve iyi arazilerin bolluğu gelişmeyi teşvik eder ve mülk
sahibinin bu yüksek ücretleri ödeyebilmesini sağlar. Toprağın neredeyse tüm
fiyatı bu ücretlerden oluşuyor; ve emeğin ücreti olarak kabul edildiğinde
yüksek olmasına rağmen, bu kadar değerli olanın fiyatı olarak bakıldığında
düşüktür. Nüfusun ilerlemesini ve ilerlemeyi teşvik eden şey, gerçek zenginliği
ve büyüklüğü de teşvik eder.
Pek çok antik Yunan
kolonisinin zenginlik ve büyüklüğe doğru ilerlemesi buna bağlı olarak çok hızlı
olmuş gibi görünüyor. Bir veya iki yüzyıl boyunca birçoğunun ana şehirleriyle
rekabet ettiği, hatta onları geride bıraktığı görülüyor. Sicilya'da Syracuse ve
Agrigentum, İtalya'da Tarentum ve Locri, Küçük Asya'da Efes ve Milet, her
bakımdan antik Yunan'ın en azından herhangi bir şehrine eşit görünmektedir.
Kuruluşlarında daha geride olmasına rağmen, tüm incelik, felsefe, şiir ve
belagat sanatları erken dönemde yetiştirilmiş ve anavatanın herhangi bir
yerinde olduğu gibi onlarda da yüksek düzeyde geliştirilmiş görünmektedir. En
eski iki Yunan filozofunun, Thales ve Pythagoras'ın okulları, antik
Yunanistan'da değil, biri Asya'da, diğeri bir İtalyan kolonisinde kurulmuş
olması dikkat çekicidir. Bütün bu koloniler, vahşi ve barbar ulusların
yaşadığı, yerlerini kolayca yeni yerleşimcilere bırakan ülkelerde
kurulmuşlardı. Bol miktarda iyi toprakları vardı ve ana şehirden tamamen
bağımsız olduklarından, kendi işlerini kendi çıkarlarına en uygun olduğuna
karar verdikleri şekilde yönetme özgürlüğüne sahiptiler.
Roma kolonilerinin tarihi
kesinlikle o kadar parlak değildir. Gerçekten de Floransa gibi bazıları, çağlar
boyunca ve ana şehrin yıkılmasından sonra önemli devletler haline geldiler.
Ancak hiçbirinin ilerleyişi hiçbir zaman çok hızlı olmamış gibi görünüyor.
Hepsi fethedilen ve çoğu durumda daha önce tamamen yerleşim yeri olan
eyaletlerde kurulmuşlardı. Her sömürgeciye tahsis edilen toprak miktarı nadiren
çok büyüktü ve koloni bağımsız olmadığından, kendi işlerini kendi çıkarlarına
en uygun olduğuna karar verdikleri şekilde yönetme özgürlüğüne her zaman sahip
değillerdi.
Pek çok iyi toprakta,
Amerika ve Batı Hint Adaları'nda kurulan Avrupa kolonileri antik Yunan
kolonilerine benziyor ve hatta onlardan çok daha üstün. Ana devlete
bağlılıkları bakımından antik Roma'dakilere benzerler; ancak Avrupa'ya olan
uzaklıkları hepsinde bu bağımlılığın etkilerini az çok hafifletmiştir.
Durumları onları ana vatanlarının gözünden ve gücünden daha az uzaklaştırdı.
Kendi çıkarlarını kendi yöntemleriyle takip ederken, davranışları Avrupa'da
bilinmediği veya anlaşılmadığı için birçok durumda göz ardı edilmiştir; ve bazı
durumlarda oldukça acı çekildi ve boyun eğildi, çünkü mesafeleri onu
dizginlemeyi zorlaştırıyordu. İspanya'nın şiddet yanlısı ve keyfi hükümeti
bile, birçok durumda, genel bir ayaklanma korkusuyla sömürgelerinin
hükümetlerine verilen emirleri geri çağırmak veya yumuşatmak zorunda kaldı.
Buna bağlı olarak tüm Avrupa kolonilerinin zenginlik, nüfus ve gelişme
açısından kaydettikleri ilerleme çok büyük oldu.
İspanya Krallığı, altın ve
gümüşten aldığı payla, kolonilerinin ilk kurulduğu andan itibaren bir miktar
gelir elde etti. Bu aynı zamanda insanın açgözlülüğünü daha da büyük
zenginliklere yönelik en abartılı beklentileri uyandıracak nitelikte bir
gelirdi. Bu nedenle, İspanyol kolonileri ilk kuruldukları andan itibaren ana
ülkelerinin dikkatini büyük ölçüde çekerken, diğer Avrupa uluslarının
kolonileri uzun süre büyük ölçüde ihmal edildi. Belki de birincisi bu ilginin
sonucunda daha iyi bir gelişme göstermedi; ne de ikincisi bu ihmalin sonucu
olarak daha kötüdür. Bir dereceye kadar sahip oldukları ülkenin büyüklüğüyle
orantılı olarak, İspanyol kolonilerinin neredeyse diğer Avrupa
uluslarınınkinden daha az nüfuslu ve daha gelişmiş olduğu düşünülüyor. Bununla birlikte,
İspanyol kolonilerinin bile nüfus ve gelişme açısından ilerlemesi kesinlikle
çok hızlı ve çok büyük olmuştur. Fetihten bu yana kurulan Lima şehri, yaklaşık
otuz yıl önce Ulloa tarafından elli bin nüfuslu olarak temsil ediliyor. Bir
zamanlar Kızılderililerin sefil bir mezrası olan Quito, kendi zamanında aynı
derecede kalabalık olan aynı yazar tarafından temsil ediliyor. Aslında sözde
bir gezgin olduğu söyleniyor, ancak her yerde son derece iyi bilgiler üzerine
yazmış gibi görünen Gemelli Carreri, Meksika şehrini yüz bin nüfuslu olarak
temsil ediyor; Bu sayı, İspanyol yazarların tüm abartmalarına rağmen,
muhtemelen Montezuma zamanındakinin beş katından fazladır. Bu rakamlar, İngiliz
kolonilerinin en büyük üç şehri olan Boston, New York ve Philadelphia'daki
rakamları fazlasıyla aşıyor. İspanyolların fethinden önce ne Meksika'da ne de
Peru'da taslak için uygun sığır yoktu. Lama onların tek yük hayvanıydı ve gücü
sıradan bir eşeğinkinden çok daha düşük görünüyor. Saban aralarında
bilinmiyordu. Demirin kullanımı konusunda bilgisizdiler. Madeni paraları ya da
yerleşik herhangi bir ticaret aracı yoktu. Ticaretleri takas yoluyla
yapılıyordu. Bir çeşit tahta kürek, tarımın başlıca aracıydı. Keskin taşlar
onlara bıçak ve balta görevi görüyordu; balık kemikleri ve bazı hayvanların
sert sinirleri, dikiş dikmek için onlara iğne görevi görüyordu; ve bunlar
onların başlıca ticaret araçları gibi görünüyor. Bu durumda, bu
imparatorluklardan herhangi birinin, her türden Avrupa sığırıyla bol miktarda
donatıldığı ve demir, sabanın kullanıldığı şu dönemdeki kadar gelişmiş veya bu
kadar iyi işlenmiş olması imkansız görünüyor. ve Avrupa'nın pek çok sanatı
bunların arasında tanıtıldı. Ancak her ülkenin nüfusu, gelişme ve ekim derecesi
ile orantılı olmalıdır. Fetih sonrasında yerlilerin acımasızca yok edilmesine
rağmen, bu iki büyük imparatorluk muhtemelen şimdi her zamankinden daha
kalabalık: ve halkları da kesinlikle çok farklı; çünkü İspanyol kreollerinin
birçok bakımdan eski Kızılderililerden üstün olduğunu kabul etmeliyiz.
İspanyolların Brezilya'ya
yerleşmesinden sonra Portekizlilerin Amerika'daki en eski Avrupa ülkesidir.
Ancak ilk keşiften sonra uzun bir süre burada ne altın ne de gümüş madeni
bulunamadı ve bu nedenle krallığa çok az gelir sağladığından ya da hiç gelir sağlamadığından,
uzun bir süre büyük ölçüde ihmal edildi; ve bu ihmal durumu sırasında büyüyerek
büyük ve güçlü bir koloniye dönüştü. Portekiz İspanya'nın egemenliği
altındayken Brezilya, bölündüğü on dört vilayetten yedisini ele geçiren
Hollandalıların saldırısına uğradı. Portekiz, Braganza ailesinin tahta
çıkmasıyla bağımsızlığını yeniden kazandığında, diğer yedisini de yakında
fethetmeyi umuyorlardı. Daha sonra İspanyolların düşmanı olan Hollandalılar,
aynı şekilde İspanyolların da düşmanı olan Portekizlilerin dostu oldular. Bu
nedenle, Brezilya'nın fethedemedikleri kısmını, bu kadar iyi müttefiklerle
tartışmaya değmeyecek bir konu olarak, fethettikleri kısmı kendilerine
bırakmayı kabul eden Portekiz Kralı'na bırakmayı kabul ettiler. Ancak Hollanda
hükümeti çok geçmeden, şikayetlerle eğlenmek yerine, yeni efendilerine karşı
silaha sarılan Portekizli sömürgecilere, kendi cesaretleri ve kararlılıkları
ile, aslında göz yumarak, ancak annenin açık bir yardımı olmadan baskı yapmaya
başladı. onları Brezilya'dan kovdu. Bu nedenle, ülkenin herhangi bir bölümünü
kendilerine saklamanın imkansız olduğunu düşünen Hollandalılar, buranın tamamen
Portekiz krallığına iade edilmesiyle yetindiler. Bu kolonide Portekizli veya
Portekiz soyundan gelen, kreoller, melezler ve Portekizlilerle Brezilyalılar
arasında karışık bir ırktan oluşan altı yüz binden fazla insanın yaşadığı
söyleniyor. Amerika'daki hiçbir koloninin bu kadar çok sayıda Avrupalı kökenli
insanı barındırmaması gerekiyor.
On beşinci yüzyılın
sonlarına doğru ve on altıncı yüzyılın büyük bir bölümünde İspanya ve Portekiz
okyanusun iki büyük deniz gücüydü; çünkü Venedik'in ticareti Avrupa'nın her
yerine yayılmış olsa da filoları Akdeniz'in ötesine pek geçmemişti. İspanyollar
ilk keşif sayesinde tüm Amerika'nın kendilerine ait olduğunu iddia ettiler; ve
Portekiz gibi büyük bir deniz gücünün Brezilya'ya yerleşmesini engelleyemeseler
de, o zamanlar adlarından o kadar korku duyuyorlardı ki, Avrupa'nın diğer
uluslarının büyük bir kısmı herhangi bir ülkeye yerleşmekten korkuyordu. o
büyük kıtanın diğer kısmı. Florida'ya yerleşmeye çalışan Fransızların tamamı
İspanyollar tarafından öldürüldü. Fakat bu sonuncu ulusun deniz gücünün
azalması, on altıncı yüzyılın sonlarına doğru Yenilmez Armada adını verdikleri
şeyin yenilgisi veya başarısızlığı sonucunda, onların yerleşimlerini daha fazla
engelleme güçleri ortadan kalktı. diğer Avrupa ülkeleri. Bu nedenle, on yedinci
yüzyıl boyunca İngilizler, Fransızlar, Hollandalılar, Danimarkalılar ve İsveçliler,
yani okyanus üzerinde limanları olan tüm büyük uluslar, yeni dünyada bazı
yerleşimler kurmaya çalıştılar.
İsveçliler New Jersey'e
yerleştiler; ve hala orada bulunan İsveçli ailelerin sayısı, bu koloninin ana
ülke tarafından korunması durumunda büyük olasılıkla zenginleşeceğini yeterince
gösteriyor. Ancak İsveç tarafından ihmal edildiğinden kısa süre sonra Hollanda'nın
New York kolonisi tarafından yutuldu ve 1674'te yeniden İngiliz egemenliği
altına girdi.
Küçük St. Thomas ve Santa
Cruz adaları, yeni dünyada Danimarkalıların eline geçen tek ülkelerdir. Bu
küçük yerleşim yerleri de sömürgecilerin fazla ürünlerini satın alma ve onlara
istedikleri diğer ülkelerden mal sağlama konusunda tek hakka sahip olan ayrıcalıklı
bir şirketin yönetimi altındaydı. hem alımlarında hem de satışlarında yalnızca
onları baskı altına alma gücüne değil, aynı zamanda bunu yapmanın en büyük
cazibesine de sahipti. Tüccarlardan oluşan ayrıcalıklı bir şirketin hükümeti,
belki de herhangi bir ülke için tüm hükümetlerin en kötüsüdür. Ancak bu
kolonilerin ilerleyişini tamamen durduramadı, ancak onları daha yavaş ve durgun
hale getirdi. Danimarka'nın merhum kralı bu şirketi feshetti ve o zamandan beri
bu kolonilerin refahı çok büyük oldu.
Batı'daki Hollanda
yerleşimleri ve Doğu Hint Adaları'ndakiler başlangıçta özel bir şirketin
yönetimi altına alınmıştı. Bu nedenle, bazılarının ilerleyişi, uzun süredir
yerleşik ve yerleşik herhangi bir ülkeyle karşılaştırıldığında dikkate değer
olsa da, yeni kolonilerin büyük çoğunluğuyla karşılaştırıldığında yavaş ve
durgun olmuştur. Surinam kolonisi, çok önemli olmasına rağmen, diğer Avrupa
uluslarının şeker kolonilerinin büyük bir kısmından hâlâ daha geridedir. Artık
New York ve New Jersey olmak üzere iki eyalete bölünmüş olan Nova Belgia
kolonisi, Hollandalıların yönetimi altında kalmış olmasına rağmen, muhtemelen
kısa sürede hatırı sayılır bir hale gelecekti. İyi toprakların bolluğu ve
ucuzluğu refahın o kadar güçlü nedenleridir ki, en kötü hükümet bile bunların
işleyişinin etkinliğini bütünüyle kontrol etme kapasitesine sahip değildir. Ana
ülkeden olan büyük mesafe de sömürgecilerin, şirketin kendilerine karşı sahip
olduğu tekelden kaçakçılık yaparak az çok kurtulmalarına olanak tanıyacaktı. Şu
anda şirket, lisans için tüm Hollanda gemilerinin yüklerinin değerinin yüzde
iki buçukunu ödeyerek Surinam'a ticaret yapmasına izin veriyor; ve neredeyse
tamamen köle ticaretinden oluşan Afrika'dan Amerika'ya doğrudan ticareti
yalnızca kendisine ayırıyor. Şirketin münhasır ayrıcalıklarındaki bu gevşeme
muhtemelen koloninin şu anda sahip olduğu refah düzeyinin temel nedenidir.
Hollandalılara ait iki ana ada olan Curacoa ve Eustatia, tüm ulusların
gemilerine açık serbest limanlardır; ve limanları yalnızca bir ulusun limanlarına
açık olan daha iyi kolonilerin ortasında bu özgürlük, bu iki çorak adanın
refahının en büyük nedeni olmuştur.
Kanada'nın Fransız kolonisi,
geçen yüzyılın büyük bir kısmında ve günümüzün bir kısmında özel bir şirketin
yönetimi altındaydı. Böylesine elverişsiz bir yönetim altında, diğer yeni
kolonilerle karşılaştırıldığında ilerlemesi zorunlu olarak çok yavaştı; ama
Mississippi planı denilen şeyin çöküşünden sonra bu şirket dağılınca bu çok
daha hızlı oldu. İngilizler bu ülkeyi ele geçirdiklerinde, burada Peder
Charlevoix'in yirmi ila otuz yıl önce tahsis ettiği sakinlerin sayısının
neredeyse iki katıyla karşılaştılar. O Cizvit bütün ülkeyi dolaşmıştı ve burayı
gerçekte olduğundan daha önemsiz göstermeye hiç niyeti yoktu.
Fransız kolonisi St.
Domingo, uzun süre Fransa'nın korumasına ihtiyaç duymayan ve Fransa'nın
otoritesini tanımayan korsanlar ve yağmacılar tarafından kuruldu; ve o haydut
ırkı bu otoriteyi kabul edecek kadar yurttaş haline geldiğinde, bunu uzun bir
süre büyük bir nezaketle kullanmak gerekliydi. Bu dönemde bu koloninin nüfusu
ve gelişimi çok hızlı arttı. Bir süredir maruz kaldığı ayrıcalıklı şirketin
Fransa'nın diğer tüm kolonileri üzerindeki baskısı bile, şüphesiz yavaşlamış
olsa da, ilerlemesini tamamen durduramamıştı. Bu baskıdan kurtulur kurtulmaz
refah seyrine döndü. Şu anda Batı Hint Adaları'ndaki şeker kolonileri arasında
en önemlisidir ve ürettiği ürünün tüm İngiliz şeker kolonilerinin toplamından
daha fazla olduğu söylenmektedir. Fransa'nın diğer şeker kolonilerinin hepsi
genel olarak oldukça başarılıdır.
Ancak Kuzey Amerika'da
İngilizlerinkinden daha hızlı ilerleyebilen başka bir koloni yoktur.
Bol miktarda iyi toprak ve
kendi işlerini kendi yöntemleriyle yönetme özgürlüğü, tüm yeni kolonilerin
refahının iki büyük nedeni gibi görünüyor.
Kuzey Amerika'daki İngiliz
kolonileri, iyi toprakların bolluğu açısından, kuşkusuz çok bol olmasına
rağmen, İspanyollar ve Portekizlilerinkinden daha aşağı düzeydedir ve son
savaştan önce Fransızların sahip olduğu bazı kolonilerden de üstün değildir.
Ancak İngiliz kolonilerinin siyasi kurumları bu toprakların geliştirilmesine ve
işlenmesine diğer üç ulusunkinden daha olumlu davrandı.
Birincisi, işlenmemiş
toprakların ele geçirilmesi, hiçbir şekilde tamamen önlenemese de, İngiliz
kolonilerinde diğerlerine göre daha fazla kısıtlanmıştır. Her mülk sahibine,
sınırlı bir süre içinde topraklarının belirli bir kısmını geliştirme ve ekip
biçme yükümlülüğü getiren ve başarısızlık durumunda, ihmal edilen bu toprakları
başka herhangi bir kişiye bağışlanabileceğini ilan eden koloni yasası; Bununla
birlikte, çok sıkı bir şekilde uygulanmış olmasına rağmen, bir miktar etkisi
olmuştur.
İkincisi, Pensilvanya'da
primogeniture hakkı yoktur ve topraklar, taşınır mallar gibi, ailenin tüm
çocukları arasında eşit olarak paylaştırılır. New England'ın üç vilayetinde,
Musa kanununda olduğu gibi en yaşlı olanın yalnızca iki katı payı vardır. Bu nedenle,
bu eyaletlerde bazen belirli bir kişi tarafından çok büyük miktarda toprak
işgal edilse de, bir veya iki nesil sonra bu toprağın yeniden yeterince
bölünmesi muhtemeldir. Aslında diğer İngiliz kolonilerinde, İngiltere
yasalarında olduğu gibi, primogeniture hakkı söz konusudur. Ancak tüm İngiliz
kolonilerinde, tamamı serbest toplum tarafından tutulan toprakların kullanım
hakkı, yabancılaşmayı kolaylaştırır ve herhangi bir geniş toprak parçasını
bağışlayan kişi, genel olarak, elinden geldiğince hızlı bir şekilde toprakların
büyük kısmını yabancılaştırmayı kendi çıkarına bulur. sadece küçük bir kira
bedelini saklı tutuyorum. İspanyol ve Portekiz kolonilerinde, Majorazzo hakkı
olarak adlandırılan hak, herhangi bir şeref unvanının ilhak edildiği tüm büyük
malikanelerin ardıllığında yer alır. Bu tür mülklerin tümü tek bir kişiye gider
ve aslında zorunlu ve devredilemezdir. Aslında Fransız kolonileri, toprak
mirası konusunda İngiltere yasalarından çok daha küçük çocuklar için daha uygun
olan Paris geleneklerine tabidir. Ancak Fransız kolonilerinde, eğer soylu bir
şövalyelik ve hürmet mirasına sahip olan bir mülkün herhangi bir kısmı
yabancılaştırılırsa, bu, sınırlı bir süre için, ya amirin varisi tarafından ya
da başkası tarafından geri alma hakkına tabi olur. ailenin varisi; ve ülkenin
en büyük mülklerinin tümü, yabancılaşmayı zorunlu olarak utandıran bu tür asil
kullanım haklarına sahiptir. Ancak yeni bir kolonide büyük ve işlenmemiş bir
mülkün, mirastan çok yabancılaşma yoluyla bölünmesi muhtemeldir. İyi toprakların
bolluğu ve ucuzluğu, daha önce de gözlemlendiği gibi, yeni kolonilerin hızlı
refahının başlıca nedenleridir. Toprağın işgal edilmesi aslında bu bolluğu ve
ucuzluğu yok ediyor. Üstelik işlenmeyen arazilerin işgal edilmesi, onun
gelişmesinin önündeki en büyük engeldir. Ancak toprağın iyileştirilmesi ve
işlenmesinde kullanılan emek, topluma en büyük ve en değerli ürünü sağlar. Bu
durumda emeğin ürünü yalnızca kendi ücretini ve kendisini çalıştıran stokun
kârını değil, aynı zamanda kullanıldığı toprağın kirasını da öder. Bu nedenle,
toprağın iyileştirilmesi ve işlenmesinde daha çok kullanılan İngiliz
sömürgecilerinin emeği, diğer üç ulusun emeğinden daha fazla ve daha değerli
bir ürün sağlama olasılığı yüksektir; veya diğer işlere daha az yönlendiriliyor.
Üçüncüsü, İngiliz
sömürgecilerinin emeği yalnızca daha büyük ve daha değerli bir ürün sağlamakla
kalmıyor, aynı zamanda vergilerinin hafifletilmesinin bir sonucu olarak bu
ürünün daha büyük bir kısmı kendilerine ait oluyor ve bunları biriktirip başka
yerlerde kullanabiliyorlar. daha da fazla miktarda emeği harekete geçirmek.
İngiliz sömürgecileri şimdiye kadar anavatanın savunmasına ya da sivil
hükümetinin desteklenmesine hiçbir katkıda bulunmadılar. Tam tersine,
kendilerinin bugüne kadar neredeyse tamamı anavatanın zararına savunuldu. Ancak
filoların ve orduların giderleri, sivil hükümetin gerekli giderlerinden
orantısız biçimde daha fazladır. Kendi sivil hükümetlerinin harcamaları her
zaman çok makul olmuştur. Genellikle valiye, yargıçlara ve diğer bazı polis
memurlarına yeterli maaşların ödenmesi ve en yararlı bayındırlık işlerinden
birkaçının sürdürülmesi için gerekli olanla sınırlı kalmıştır. Mevcut
karışıklıkların başlamasından önce Massachusetts Körfezi'nin sivil kuruluşunun
masrafı yılda ancak 18.000 L civarındaydı. New Hampshire ve Rhode Island'ınki,
her biri 3500 L. Connecticut'taki L4000. New York ve Pensilvanya'nınki, her
biri L4500. New Jersey'deki L1200. Virginia ve Güney Carolina'nınki, her biri
L8000. Nova Scotia ve Georgia'daki sivil kuruluşlar, Parlamentonun yıllık
bağışlarıyla kısmen desteklenmektedir. Ancak Nova Scotia ayrıca koloninin kamu
harcamaları için yılda yaklaşık 7000 L ödemektedir; ve Georgia yılda yaklaşık
L2500. Kısacası, hakkında kesin bir açıklama bulunmayan Maryland ve Kuzey Carolina'dakiler
hariç, Kuzey Amerika'daki tüm farklı sivil kuruluşlar, mevcut karışıklıkların
başlamasından önce, sakinlerine yılda 64.700 L'nin üzerinde bir maliyete sahip
değildi. ; Üç milyon insanın ne kadar küçük bir masrafla sadece yönetilmekle
kalmayıp aynı zamanda iyi yönetilebileceğinin unutulmaz bir örneği. Devlet
harcamalarının, yani savunma ve koruma harcamalarının en önemli kısmı sürekli
olarak anavatanın üzerine düşmektedir. Sömürgelerdeki sivil hükümetin yeni bir
valinin kabulü, yeni bir meclisin açılışı vb. törenleri de yeterince düzgün
olmasına rağmen pahalı bir gösteriş veya geçit töreniyle birlikte yapılmaz.
Dini hükümetleri de aynı derecede tutumlu bir planla yönetiliyor. Aralarında
ondalık bilinmiyor; ve sayıca çok uzak olan din adamları ya makul maaşlarla ya
da halkın gönüllü katkılarıyla geçiniyorlar. Aksine, İspanya ve Portekiz'in
gücü, kolonilerinden alınan vergilerden bir miktar destek alıyor. Aslında
Fransa, sömürgelerinden hiçbir zaman hatırı sayılır bir gelir elde etmedi;
onlardan aldığı vergiler genellikle sömürgeler arasında harcanıyordu. Ancak bu
üç ulusun hepsinin koloni yönetimi çok daha pahalı bir törenle yönetiliyor.
Örneğin, Peru'nun yeni bir genel valisinin kabulü için harcanan meblağlar çoğu
zaman çok büyük olmuştur. Bu tür törenler yalnızca zengin sömürgecilerin
belirli durumlarda ödediği gerçek vergiler değildir, aynı zamanda onlara diğer
tüm durumlarda kibir ve masraf alışkanlığını aşılamaya da hizmet eder. Bunlar
yalnızca çok ağır ara sıra alınan vergiler olmakla kalmıyor, aynı zamanda daha
da ağır olan aynı türden sürekli vergilerin oluşturulmasına da katkıda
bulunuyorlar; özel lüks ve savurganlığın yıkıcı vergileri. Bu üç ulusun da
kolonilerinde dini hükümet son derece baskıcıdır. Ondalık vergiler hepsinde
gerçekleştirilir ve İspanya ve Portekiz'de son derece katı bir şekilde alınır.
Üstelik bunların hepsi, dilencilikleri sadece lisanslı değil aynı zamanda din
tarafından da kutsanan çok sayıda dilenci keşiş ırkı tarafından baskı altına
alınıyor ve yoksul insanlar üzerinde çok ağır bir vergi oluşturuyor ve onlara
vermenin bir görev olduğu çok dikkatli bir şekilde öğretiliyor. ve onların
sadakalarını reddetmek çok büyük bir günahtır. Bütün bunların ötesinde din
adamları, hepsinde en büyük toprak işgalcileridir.
Dördüncüsü, fazla ürünleri
veya kendi tüketimlerinin ötesindeki şeyleri elden çıkarma konusunda İngiliz
kolonilerine diğer Avrupa uluslarınınkinden daha fazla ayrıcalık tanındı ve
daha geniş bir pazara sahip olmalarına izin verildi. Her Avrupa ülkesi, kendi
kolonilerinin ticaretini az çok kendi tekeline almak için çabalamış ve bu
nedenle yabancı ulusların gemilerinin kendileriyle ticaret yapmasını ve
herhangi bir yabancı ülkeden Avrupa malları ithal etmesini yasaklamıştır. Ancak
bu tekelin farklı ülkelerde uygulanma şekli çok farklıydı.
Bazı uluslar, kolonilerinin
tüm ticaretini, sömürgecilerin istedikleri tüm Avrupa mallarını satın almak
zorunda oldukları ve kendi artı ürünlerinin tamamını ona satmak zorunda
kaldıkları ayrıcalıklı bir şirkete bırakmışlardır. Bu nedenle, yalnızca ilkini
pahalıya satmak ve ikincisini mümkün olduğu kadar ucuza almak değil, aynı
zamanda ikincisini, bu düşük fiyata bile, elden çıkarabilecekleri miktardan
daha fazla satın almamak şirketin çıkarınaydı. Avrupa'da çok yüksek bir fiyat.
Yalnızca koloninin artı ürününün değerini her durumda düşürmek değil, aynı
zamanda birçok durumda ürünün miktarının doğal artışını engellemek ve
engellemek de onların çıkarınaydı. Yeni bir koloninin doğal büyümesini
engellemek için yapılabilecek tüm yöntemler arasında, özel bir şirketin yöntemi
şüphesiz en etkili olanıdır. Ne var ki, Hollanda'nın politikası bu oldu; her ne
kadar şirketleri, içinde bulunduğumuz yüzyıl boyunca birçok açıdan ayrıcalıklı
ayrıcalıklarını kullanmaktan vazgeçmiş olsa da. Bu da merhum kralın
hükümdarlığına kadar Danimarka'nın politikasıydı. Bu, ara sıra Fransa'nın
politikası olmuştur ve son zamanlarda, 1755'ten bu yana, saçmalığı nedeniyle
diğer tüm uluslar tarafından terk edildikten sonra, Brezilya'nın en az iki
önemli eyaletiyle ilgili olarak Portekiz'in politikası haline gelmiştir. ,
Fernambuco ve Marannon.
Diğer uluslar, özel bir
şirket kurmadan, kolonilerinin tüm ticaretini ana ülkenin belirli bir limanıyla
sınırladılar; buradan hiçbir geminin denize açılmasına izin verilmedi, ancak ya
bir filo halinde ve belirli bir mevsimde ya da eğer tek ise. , çoğu durumda çok
iyi ödenen belirli bir lisansın sonucu olarak. Bu politika, aslında, uygun
limandan, uygun mevsimde ve uygun gemilerle ticaret yapmaları koşuluyla,
kolonilerin ticaretini anavatanın tüm yerlilerine açtı. Ancak bu lisanslı
gemileri donatmak için stoklarını birleştiren tüm farklı tüccarlar, birlikte
hareket etmeyi kendi çıkarlarına uygun bulduklarından, bu şekilde yürütülen
ticaretin neredeyse aynı prensipler üzerinde yürütülmesi zorunlu olacaktır.
ayrıcalıklı bir şirketmiş gibi. Bu tüccarların kârı da neredeyse aynı derecede
fahiş ve baskıcı olacaktır. Kolonilerin tedariki yetersiz kalacak ve hem çok
pahalıya satın almak hem de çok ucuza satmak zorunda kalacaklardı. Ancak bu,
son birkaç yıla kadar her zaman İspanya'nın politikası olmuştu ve buna bağlı
olarak tüm Avrupa mallarının fiyatının İspanyol Batı Hint Adaları'nda çok
yüksek olduğu söyleniyor. Ulloa bize Quito'da bir pound demirin yaklaşık dört
şilin altı peniye, bir pound çeliğin ise yaklaşık altı şilin dokuz peniye
satıldığını söylüyor. Ancak koloniler esas olarak Avrupa mallarını satın almak
için kendi ürünlerini ayırıyorlar. Dolayısıyla biri için ne kadar çok para
öderlerse, diğeri için gerçekte o kadar az alırlar ve birinin pahalılığıyla
diğerinin ucuzluğu aynı şeydir. Portekiz'in politikası bu bakımdan İspanya'nın
Fernambuco ve Marannon hariç tüm kolonilerine ilişkin eski politikasının
aynısıdır ve son zamanlarda daha da kötüsünü benimsemiştir.
Diğer uluslar, kolonilerinin
ticaretini, anavatanın tüm farklı limanlarından taşıyabilecek ve gümrükten
ortak gönderiler dışında başka hiçbir izin alma şansına sahip olmayan tüm
tebaalarına serbest bırakıyorlar. Bu durumda, farklı tacirlerin sayısı ve dağınık
durumları, onların herhangi bir genel birleşmeye girmelerini imkansız kılmakta
ve aralarındaki rekabet, onları çok fahiş karlar elde etmekten alıkoymaya
yetmektedir. Böyle liberal bir politika altında kolonilere hem kendi ürünlerini
satma hem de Avrupa mallarını makul bir fiyata satın alma olanağı veriliyor.
Ancak Plymouth Şirketi'nin dağılmasından bu yana, kolonilerimiz henüz emekleme
aşamasındayken, bu her zaman İngiltere'nin politikası olmuştur. Fransa'da da
durum genel olarak böyle olmuştur ve İngiltere'de genellikle Mississippi
Şirketi olarak adlandırılan şirketin dağılmasından bu yana da aynı şekilde
olmuştur. Bu nedenle, Fransa ve İngiltere'nin sömürgeleriyle yürüttüğü
ticaretten elde edilen kârlar, her ne kadar rekabetin diğer tüm uluslar için serbest
olduğu duruma göre kuşkusuz biraz daha yüksek olsa da, hiçbir şekilde fahiş
değildir; ve buna bağlı olarak Avrupa mallarının fiyatı, bu ulusların herhangi
birinin kolonilerinin büyük kısmında aşırı derecede yüksek değildir.
Büyük Britanya kolonileri,
kendi üretim fazlasının ihracatında da yalnızca belirli mallar açısından ana
ülkenin pazarıyla sınırlıdır. Seyrüsefer Kanunu'nda ve daha sonraki bazı
kanunlarda sayılan bu mallara, bu nedenle sayılı mallar adı verilmiştir. Geri
kalanı numaralandırılmamış olarak adlandırılır ve sahipleri ve denizcilerin
dörtte üçü İngiliz tebaası olan İngiliz veya Plantasyon gemileri olması
koşuluyla doğrudan diğer ülkelere ihraç edilebilir.
Listelenmeyen mallar
arasında Amerika ve Batı Hint Adaları'nın en önemli üretimlerinden bazıları;
her çeşit tahıl, kereste, tuz, balık, şeker ve rom.
Tahıl doğal olarak tüm yeni
kolonilerin kültürünün ilk ve temel nesnesidir. Yasa, onlara çok geniş bir
pazar sağlayarak, bu kültürü az nüfuslu bir ülkenin tüketiminin çok ötesine
genişletmeleri ve böylece sürekli artan nüfus için önceden yeterli geçim kaynağı
sağlamaları konusunda onları teşvik ediyor.
Oldukça ahşapla kaplı ve
dolayısıyla ahşabın çok az değer taşıdığı veya hiç değer taşımadığı bir ülkede,
zemini temizleme masrafı iyileştirmenin önündeki başlıca engeldir. Yasa,
kolonilere kereste için çok geniş bir pazar sağlayarak, normalde çok az değeri
olan bir malın fiyatını artırarak iyileştirmeyi kolaylaştırmaya çalışıyor ve
böylece aksi takdirde sadece masraf olacak olandan bir miktar kar elde
etmelerine olanak tanıyor.
Ne yarı nüfuslu ne de yarı
ekili bir ülkede, sığırlar doğal olarak bölge sakinlerinin tüketiminin ötesinde
çoğalır ve bu nedenle çoğu zaman çok az değeri vardır veya hiç yoktur. Ancak,
daha önce de gösterilmiş olduğu gibi, herhangi bir ülkenin topraklarının büyük
bir kısmının iyileştirilebilmesi için sığır fiyatının zahire fiyatıyla belli
bir oranda olması zorunludur. Yasa, ölü ya da diri her türlü Amerikan sığırına
çok geniş bir pazar sağlayarak, gelişme için yüksek fiyatı çok önemli olan bir
malın değerini yükseltmeye çalışıyor. Bununla birlikte, bu özgürlüğün iyi
etkileri George III'ün 4'üncü, c. 15, sayılan mallar arasına derileri de koyan
ve böylece Amerikan sığırlarının değerini düşürme eğiliminde olan.
Kolonilerimizin
balıkçılığını genişleterek Büyük Britanya'nın denizcilik ve deniz gücünü
artırmak, yasama organının neredeyse sürekli olarak göz önünde bulundurduğu bir
amaçtır. Bu nedenle bu balıkçılık, özgürlüğün onlara verebileceği tüm teşviki
almış ve buna göre gelişmiştir. Özellikle New England balıkçılığı, son
karışıklıklardan önce belki de dünyadaki en önemli balıkçılardan biriydi.
Abartılı bir ödüle rağmen Büyük Britanya'da yürütülen balina avcılığı o kadar
az bir amaç için yürütülüyor ki, birçok kişinin görüşüne göre (ancak bunu
garanti ettiğimi iddia etmiyorum) tüm ürün, ABD'nin değerini pek fazla aşmıyor.
Bunun için her yıl ödenen ikramiyeler New England'da büyük ölçüde herhangi bir
ikramiye olmadan yürütülüyor. Balık, Kuzey Amerikalıların İspanya, Portekiz ve
Akdeniz'e ticaret yaptığı başlıca maddelerden biridir.
Şeker başlangıçta yalnızca
Büyük Britanya'ya ihraç edilebilecek bir maldı. Ancak 1731'de şeker
yetiştiricilerinin temsilciliği üzerine dünyanın her yerine ihracatına izin
verildi. Ancak bu özgürlüğün tanınmasına ilişkin kısıtlamalar, Büyük
Britanya'daki yüksek şeker fiyatlarıyla birleşince, bu özgürlüğü büyük ölçüde
etkisiz hale getirdi. Büyük Britanya ve kolonileri hâlâ İngiliz
plantasyonlarında üretilen şekerin neredeyse tek pazarı olmaya devam ediyor.
Tüketimi o kadar hızlı artıyor ki, hem Jamaika'nın hem de Ceded Adaları'nın
artan kalkınması sonucunda şeker ithalatı bu yirmi yıl içinde çok büyük oranda
artmış olsa da, yabancı ülkelere ihracatın bundan çok daha fazla olmadığı
söyleniyor. öncesine göre.
Rum, Amerikalıların Afrika
kıyılarına yaptıkları ve karşılığında zenci köleleri geri getirdikleri
ticarette çok önemli bir maddedir.
Eğer Amerika'nın her çeşit
tahıl, tuz ve balık ürün fazlasının tamamı sayılmaya konulsaydı ve bu şekilde
Büyük Britanya pazarına zorla sokulsaydı, bu, sanayinin ürünlerine çok fazla
müdahale etmiş olurdu. kendi insanlarımız. Bu önemli malların sadece sayımın
dışında tutulması değil, aynı zamanda pirinç hariç tüm tahılların Büyük
Britanya'ya ithal edilmesi muhtemelen Amerika'nın çıkarlarından ziyade bu
müdahalenin kıskançlığından kaynaklanıyordu. Tuzla ilgili hükümler, kanunun
olağan halinde yasaklanmıştır.
Numaralandırılmayan mallar
başlangıçta dünyanın her yerine ihraç edilebiliyordu. Kereste ve pirinç, bir
zamanlar sayıma dahil edildikten sonra çıkarıldığında, Avrupa pazarı açısından
Finisterre Burnu'nun güneyinde yer alan ülkelerle sınırlıydı. George III'ün
6'sında, c. 52'de numaralandırılmayan tüm mallar benzer kısıtlamalara tabi
tutuldu. Avrupa'nın Finisterre Burnu'nun güneyinde kalan kısımları imalatçı
ülkeler değildir ve biz, bizim üretimlerimize müdahale edebilecek imalatçıları
kendi ülkelerine taşıyan koloni gemilerini daha az kıskanırdık.
Sayılan mallar iki
türdendir: Birincisi, ya Amerika'ya özgü ürünler olan ya da ana ülkede
üretilemeyen ya da en azından üretilmeyen mallar. Pekmez, kahve,
hindistancevizi, tütün, yenibahar, zencefil, balina yüzgeçleri, ham ipek, pamuk
yünü, kunduz ve Amerika'nın diğer postları, çivit, fustik ve diğer boyayıcı
ağaçlar bu türdendir; ikincisi, Amerika'ya özgü olmayan, ana ülkede üretilen ve
üretilebilen, ancak talebinin büyük bir kısmını karşılayacak miktarlarda olmasa
da, esas olarak yabancı ülkelerden sağlanan ürünler. Tüm denizcilik depoları,
direkler, tersaneler ve cıvadarlar, katran, zift ve terebentin, pik ve çubuk
demir, bakır cevheri, postlar ve deriler, çömlek ve inci külleri bu türdendir.
Birinci tür malların en büyük ithalatı, büyümeyi engelleyemez veya ana ülkenin
ürününün herhangi bir kısmının satışını engelleyemez. Bunları iç pazarla
sınırlandırarak, tüccarlarımızın bunları yalnızca plantasyonlarda daha ucuza
satın almaları ve sonuç olarak bunları yurtiçinde daha iyi bir kârla satmaları
değil, aynı zamanda plantasyonlar ile yabancı ülkeler arasında bir anlaşma
kurmaları da bekleniyordu. Bu malların ilk ithal edileceği Avrupa ülkesi olarak
Büyük Britanya'nın mutlaka merkezi veya emporium olması gereken avantajlı
taşıma ticareti. İkinci tür malların ithalatının da yurt içinde üretilen aynı
türden malların satışına değil, yabancı ülkelerden ithal edilen malların
satışına müdahale edecek şekilde yönetilebileceği sanılıyordu; çünkü uygun
gümrük vergileri sayesinde bunlar her zaman birincisinden biraz daha pahalı,
ama yine de ikincisinden çok daha ucuz hale getirilebilir. Bu nedenle, bu tür
malları iç pazarla sınırlandırarak, Büyük Britanya'nın değil, ticaret
dengesinin Büyük Britanya için elverişsiz olduğuna inanılan bazı yabancı
ülkelerin üretimini caydırmak önerildi.
Kolonilerden Büyük Britanya
dışında herhangi bir ülkeye direk, seren, cıva, katran, zift ve terebentin
ihracatının yasaklanması, doğal olarak kolonilerdeki kereste fiyatlarını
düşürme ve sonuç olarak temizleme masraflarını artırma eğilimindeydi. toprakları
gelişmelerinin önündeki temel engeldir. Ancak bu yüzyılın başlarında, 1703
yılında, İsveç'in zift ve katran şirketi, kendi gemileri dışında, kendi
fiyatları üzerinden ihracatını yasaklayarak, mallarının Büyük Britanya'ya
fiyatını yükseltmeye çalıştı. uygun gördükleri miktarlar. Bu kayda değer ticari
politikaya karşı koymak ve kendisini yalnızca İsveç'ten değil, diğer tüm kuzey
güçlerinden mümkün olduğu kadar bağımsız kılmak için Büyük Britanya,
Amerika'dan donanma depolarının ithalatına bir ödül verdi ve Bu ödülün etkisi,
Amerika'daki kereste fiyatını, iç pazara kapanmanın düşürebileceğinden çok daha
fazla artırmak oldu; ve her iki düzenleme de aynı anda yürürlüğe girdiğinden,
bunların ortak etkisi Amerika'da arazi açılmasını caydırmak yerine teşvik etmekti.
Her ne kadar pik ve çubuk
demir de sayılan mallar arasında yer alsa da, Amerika'dan ithal edildiklerinde
başka bir ülkeden ithal edildiklerinde tabi oldukları önemli vergilerden muaf
tutulmuşlarsa da, düzenlemenin bir kısmı teşvike daha fazla katkıda bulunmaktadır.
Amerika'da diğerlerine nazaran fırınların dikilmesi bunu caydırmaya yöneliktir.
Fırın kadar büyük odun tüketimine neden olan ya da odunla büyümüş bir ülkenin
temizlenmesine bu kadar katkıda bulunabilecek başka bir imalat yoktur.
Bu düzenlemelerden
bazılarının Amerika'da kerestenin değerini artırma ve dolayısıyla arazinin
temizlenmesini kolaylaştırma eğilimi, belki de yasama organı tarafından ne
amaçlanmış ne de anlaşılmıştır. Her ne kadar faydalı etkileri bu bakımdan
tesadüfi olsa da, bu bakımdan daha az gerçek değildirler.
Amerika'daki Britanya
kolonileri ile Batı Hint Adaları arasında hem sayılan hem de sayılmayan
mallarda en mükemmel ticaret özgürlüğüne izin verilmektedir. Bu koloniler artık
o kadar kalabalık ve gelişkin hale geldi ki, her biri diğerlerinin bazılarında
ürünlerinin her kısmı için büyük ve kapsamlı bir pazar buluyor. Hepsi bir arada
ele alındığında birbirlerinin ürünleri için büyük bir iç pazar oluşturuyorlar.
Bununla birlikte,
İngiltere'nin kolonilerinin ticaretine yönelik liberalliği, ya kaba haliyle ya
da imalatın ilk aşaması denebilecek şeyde, esas olarak ürünlerine yönelik
pazarı ilgilendiren şeylerle sınırlıydı. Büyük Britanya'nın tüccarları ve
imalatçıları, koloninin ürettiği daha gelişmiş veya daha rafine imalatçıları
kendilerine ayırmayı tercih ediyor ve bazen yüksek gümrük vergileri, bazen de
mutlak yasaklar yoluyla yasama organına bunların kolonilerde kurulmasını
engelleme konusunda baskı uyguluyor. .
Örneğin, İngiliz
tarlalarından gelen Muskovado şekerleri ithalatta yalnızca 6 şilin ödüyor. 4d.
yüz ağırlık; beyaz şekerler L1 1s öder. 1d.; ve L4 2s somunlarda çift veya
tekli olarak rafine edilir. 5 8/20d. Bu yüksek gümrük vergileri uygulandığında,
Büyük Britanya tek pazardı ve hala Britanya kolonilerindeki şekerlerin ihraç
edilebildiği başlıca pazar olmaya devam ediyor. Dolayısıyla bunlar, başlangıçta
herhangi bir dış pazar için şekerin çamurlanması veya rafine edilmesinin
yasaklanması anlamına geliyordu; şu anda ise tüm ürünün belki de onda
dokuzundan fazlasını sağlayan pazar için killenmesi veya rafine edilmesi
yasaklandı. Buna göre killeme veya rafine şeker imalatı, Fransa'nın tüm şeker
kolonilerinde gelişmiş olmasına rağmen, kolonilerin kendi pazarı dışında
İngiltere'nin hiçbirinde çok az yetiştirilmiştir. Grenada Fransızların
elindeyken hemen hemen her plantasyonda en azından kilden elde edilen bir şeker
rafinerisi vardı. İngilizlerin eline geçtiği için bu tür eserlerin hemen hemen
hepsine bahşiş verildi ve şu anda, Ekim 1773'te, adada iki ya da üçten fazla
kalmadığına eminim. Ancak şu anda gümrük idaresinin hoşgörüsüyle killi veya
rafine şeker, ekmekten toz haline dönüştürüldüğü takdirde genellikle Muskovado
adıyla ithal edilmektedir.
Büyük Britanya, Amerika'da
pik ve çubuk demir imalatını, benzer malların başka herhangi bir ülkeden ithal
edildiğinde tabi olduğu gümrük vergilerinden muaf tutarak teşvik ederken,
ülkelerinin herhangi birinde çelik fırınları ve yarıklı değirmenlerin kurulmasına
mutlak bir yasak getiriyor. Amerikan tarlaları. Sömürgecilerinin kendi
tüketimleri için bile olsa bu daha rafine imalathanelerde çalışmalarına izin
vermeyecektir; ancak tüccarların ve imalatçıların ihtiyaç duydukları bu türden
tüm malları satın almaları konusunda ısrar ediyor.
Şapkaların, yünlülerin ve
yünlü eşyaların, Amerika ürünlerinin bir eyaletten diğerine su yoluyla
ihracatını ve hatta kara yoluyla at sırtında veya at arabasıyla taşınmasını
yasaklıyor; Bu tür malların uzaktan satış için herhangi bir imalatının
kurulmasını fiilen engelleyen ve sömürgecilerin sanayisini bu şekilde özel bir
ailenin genellikle kendi kullanımı veya bazılarının kullanımı için yaptığı kaba
ve ev yapımı imalatlarla sınırlandıran bir düzenleme. Aynı ildeki komşular.
Bununla birlikte, büyük bir
halkın, kendi ürünlerinin her parçasından ellerinden geleni yapmasını ya da
stoklarını ve sanayilerini kendileri için en avantajlı olduğuna inandıkları
şekilde kullanmalarını yasaklamak, halkın en kutsal haklarının açık bir ihlalidir.
insanlık. Ne kadar adaletsiz olursa olsun, bu tür yasaklar şimdiye kadar
kolonilere pek zarar vermedi. Toprak hâlâ o kadar ucuz ve dolayısıyla emek o
kadar pahalı ki, ana ülkeden neredeyse tüm daha rafine veya daha ileri imalat
ürünlerini, kendileri için yapabileceklerinden daha ucuza ithal edebiliyorlar.
Bu nedenle bu tür imalathaneler kurmaları yasaklanmamış olsa da, mevcut gelişme
durumlarında kendi çıkarlarını gözetmeleri muhtemelen onları bunu yapmaktan
alıkoyabilirdi. Şu andaki gelişme durumlarında, bu yasaklar, belki de,
endüstrilerini kısıtlamadan ya da kendi isteğiyle gidebileceği herhangi bir
işte kısıtlamadan, onlara, herhangi bir yeterli neden olmaksızın, kendilerine
empoze edilen küstah kölelik rozetlerinden başka bir şey değildir. anavatanın
tüccarlarına ve imalatçılarına karşı duyulan asılsız kıskançlık. Daha gelişmiş
bir durumda gerçekten baskıcı ve dayanılmaz olabilirler.
Büyük Britanya da
kolonilerinin en önemli ürünlerinden bazılarını kendi pazarıyla sınırladığı
için, bazen diğer ülkelerden ithal edilen benzer üretimlere daha yüksek
vergiler uygulayarak, tazminat olarak bazılarına o pazarda avantaj sağlıyor. ve
bazen de kolonilerden ithal edilmeleri üzerine ödüller vererek. Birincisinde
kendi kolonilerinin şekerine, tütününe ve demirine iç pazarda avantaj
sağlarken, ikincisinde onların ham ipeğine, kenevir ve ketenine, çivitlerine,
donanma depolarına ve inşaat kerestelerine. Koloni üretimini ithalat üzerine
verilen ödüllerle teşvik etmenin bu ikinci yolu, öğrenebildiğim kadarıyla,
Büyük Britanya'ya özgüdür. İlki değil. Portekiz, başka herhangi bir ülkeden
tütün ithalatına daha yüksek vergiler koymakla yetinmiyor, bunu en ağır
cezalarla yasaklıyor.
Avrupa'dan mal ithalatı
konusunda da İngiltere, sömürgelerine diğer uluslardan daha liberal davrandı.
Büyük Britanya, yabancı
malların ithalatında ödenen verginin bir kısmının, hemen hemen her zaman
yarısının, genellikle daha büyük bir kısmının ve bazen de tamamının, bu
malların herhangi bir yabancı ülkeye ihracatında geri alınmasına izin
vermektedir. Büyük Britanya'ya ithal edilen hemen hemen tüm yabancı malların
tabi olduğu ağır vergilerle yüklü olarak buraya gelmeleri halinde, hiçbir
bağımsız yabancı ülkenin onları kabul etmeyeceğini öngörmek kolaydı. Bu
nedenle, ihracat sırasında bu vergilerin bir kısmı geri alınmadığı sürece,
taşıma ticareti de sona ermişti; merkantil sistem tarafından çok tercih edilen
bir ticaret.
Ancak kolonilerimiz hiçbir
şekilde bağımsız yabancı ülkeler değildir; ve Büyük Britanya, kendilerine
Avrupa'dan gelen tüm malları sağlama münhasır hakkını üstlenmiş olduğundan,
onları (diğer ülkelerin sömürgelerine yaptıkları gibi) ödedikleri vergilerin aynısını
içeren bu tür malları almaya zorlayabilirdi. ana ülkede. Ama tam tersine,
1763'e kadar, yabancı malların büyük bir kısmının sömürgelerimize ihracı
sırasında herhangi bir bağımsız yabancı ülkeye ödenen aynı zararlar ödeniyordu.
Gerçekten de 1763'te, III. George'un 4.'ünde, c. 15 sayılı Kararla bu hoşgörü
büyük ölçüde azaltıldı ve şu yasa çıkarıldı: "Avrupa veya Doğu Hint
Adaları'nın büyümesi, üretimi veya imalatıyla ilgili herhangi bir mal için Eski
Sübvansiyon adı verilen verginin hiçbir kısmı geri çekilmemelidir. Bu
krallıktan Amerika'daki herhangi bir İngiliz kolonisine veya plantasyonuna
ihraç edilemez; şaraplar, beyaz patiskalar ve muslinler hariç." Bu yasadan
önce, birçok farklı türde yabancı mal, plantasyonlarda ana ülkeye göre daha
ucuza satın alınabiliyordu; ve bazıları hala olabilir.
Koloni ticaretine ilişkin
düzenlemelerin büyük bir kısmında, bunu yürüten tüccarların baş danışmanlar
olduğu dikkate alınmalıdır. Bu nedenle, çoğunluğunun çıkarlarının kolonilerin
ya da anavatanın çıkarlarından daha fazla dikkate alınıp alınmadığını merak
etmemeliyiz. Sömürgelere Avrupa'dan istedikleri tüm malları sağlama ve kendi
ülkelerinde yürüttükleri ticaretlere müdahale edemeyecek kadar fazla üründen
tüm parçaları satın alma ayrıcalıkları içinde, kolonilerin çıkarları bu
tüccarların çıkarlarına kurban edildi. Avrupa ve Doğu Hindistan mallarının
büyük bir kısmının kolonilere yeniden ihraç edilmesinde ve herhangi bir
bağımsız ülkeye yeniden ihraç edilmesinde aynı sakıncaların gözlenmesiyle,
ticari görüşe göre bile ana ülkenin çıkarları ona feda edilmiş oldu. bu ilginin
fikirleri. Sömürgelere gönderdikleri yabancılar için mümkün olduğu kadar az
ödeme yapmak ve sonuç olarak Büyük Britanya'ya ithal edilirken ödedikleri
vergilerin mümkün olduğu kadar fazlasını geri almak tüccarların çıkarınaydı.
Böylece kolonilerde ya aynı miktarda malı daha fazla kârla, ya da daha fazla
miktarda malı aynı kârla satmaları ve sonuç olarak şu ya da bu şekilde bir
şeyler kazanmaları sağlanabilir. Aynı şekilde tüm bu tür malları olabildiğince
ucuz ve bol miktarda almak da kolonilerin çıkarınaydı. Ancak bu her zaman ana
ülkenin çıkarına olmayabilir. Bu tür malların ithalatında ödenen gümrük
vergilerinin büyük bir kısmını geri verdiği için sık sık hem gelirinde sıkıntı
yaşayabilir; ve bu dezavantajlar nedeniyle yabancı imalatçıların oraya
taşınmasının kolay koşulları nedeniyle koloni pazarında daha az satılarak
imalatları. Büyük Britanya'nın keten üretiminin ilerleyişinin, Alman keteninin
Amerikan kolonilerine yeniden ihraç edilmesindeki olumsuzluklar nedeniyle büyük
ölçüde geciktiği söylenir.
Ancak Büyük Britanya'nın
kolonilerinin ticaretine ilişkin politikası, diğer uluslarınkiyle aynı ticari
ruh tarafından dikte edilmiş olsa da, genel olarak bakıldığında, diğer
uluslarınkinden daha az liberal ve baskıcı olmuştur.
Dış ticaret dışında her
konuda İngiliz sömürgecilerin kendi işlerini kendi yöntemleriyle yönetme
özgürlüğü tamdır. Bu, her açıdan kendi yurttaşlarınınkine eşittir ve aynı
şekilde, koloni hükümetini desteklemek için vergi koyma hakkının tek olduğunu
iddia eden halk temsilcilerinden oluşan bir meclis tarafından güvence altına
alınır. Bu meclisin otoritesi yürütme yetkisine üstün gelir ve ne en kötü ne de
en iğrenç sömürgecinin, yasalara uyduğu sürece, valinin ya da bölgedeki
herhangi bir sivil ya da askeri memurun kızgınlığından korkacak bir şeyi
yoktur. vilayet. Koloni meclisleri, İngiltere'deki Avam Kamarası gibi, her
zaman halkı çok eşit bir şekilde temsil etmiyor, ancak yine de bu karaktere
daha yakınlar; Yürütme erkinin ya onları yozlaştırma imkanı olmadığından ya da
ana ülkeden aldığı destek nedeniyle buna mecbur kalmadığından, belki de genel
olarak kendi eğilimlerinin daha fazla etkisinde kalıyorlar. bileşenler. Koloni
yasama organlarında Büyük Britanya'daki Lordlar Kamarası'na karşılık gelen
konseyler, kalıtsal bir soylulardan oluşmaz. New England'ın üç hükümetinde
olduğu gibi bazı kolonilerde bu konseyler kral tarafından atanmaz, halkın
temsilcileri tarafından seçilir. İngiliz kolonilerinin hiçbirinde kalıtsal bir
soyluluk yoktur. Aslında tüm diğer özgür ülkelerde olduğu gibi, eski bir koloni
ailesinin soyundan gelenlere, eşit değer ve servete sahip sonradan görme
birinden daha fazla saygı gösterilir; ama ona daha çok saygı duyulur ve
komşularına sorun çıkarmasını sağlayacak hiçbir ayrıcalığı yoktur. Mevcut
karışıklıkların başlamasından önce, koloni meclisleri yalnızca yasama yetkisine
değil, yürütme yetkisinin de bir kısmına sahipti. Connecticut ve Rhode
Island'da valiyi seçtiler. Diğer kolonilerde, ilgili meclislerin koyduğu
vergileri toplayan ve bu memurların doğrudan sorumlu olduğu gelir memurlarını
atadılar. Bu nedenle İngiliz sömürgecileri arasında anavatanın sakinlerine göre
daha fazla eşitlik vardır. Davranışları daha cumhuriyetçi ve hükümetleri,
özellikle de New England'ın üç eyaletinin hükümetleri de şimdiye kadar daha
cumhuriyetçiydi.
İspanya'nın, Portekiz'in ve
Fransa'nın mutlak hükümetleri ise tam tersine sömürgelerinde yer alıyor; ve bu
tür hükümetlerin genel olarak tüm ast subaylara devrettiği takdir yetkileri,
büyük mesafe nedeniyle doğal olarak orada olağan şiddetin ötesinde bir şiddet
kullanılarak kullanılıyor. Mutlak hükümetlerin hepsinde başkentte ülkenin diğer
bölgelerine göre daha fazla özgürlük vardır. Hükümdarın kendisi asla adalet
düzenini bozmak ya da halkın büyük çoğunluğuna baskı yapmak gibi bir çıkara ya
da eğilime sahip olamaz. Başkentteki varlığı, aşağı yukarı tüm alt düzey
subayları korkutuyor; bu subaylar, halkın şikayetlerinin kendisine ulaşmasının
daha az muhtemel olduğu uzak eyaletlerde, tiranlıklarını çok daha güvenli bir
şekilde uygulayabiliyorlar. Ancak Amerika'daki Avrupa kolonileri, daha önce
bilinen en büyük imparatorlukların en uzak eyaletlerinden çok daha uzaktır.
İngiliz kolonilerinin hükümeti, belki de dünya kurulduğundan bu yana, bu kadar
uzak bir eyaletin sakinlerine mükemmel bir güvenlik sağlayabilen tek
hükümettir. Ancak Fransız kolonilerinin yönetimi her zaman İspanyol ve
Portekizlilere göre daha yumuşak ve ılımlı bir şekilde yürütülmüştür. Bu
davranış üstünlüğü, hem Fransız ulusunun karakterine, hem de her ulusun
karakterini oluşturan şeye, hükümetlerinin Büyük Britanya'nınkiyle
karşılaştırıldığında keyfi ve şiddete dayalı olmasına rağmen, yasal ve özgür
olan doğasına uygundur. İspanya ve Portekiz'dekilerle.
Ancak İngiliz politikasının
üstünlüğü esas olarak Kuzey Amerika kolonilerinin ilerleyişinde ortaya çıkıyor.
Fransa'nın şeker kolonilerinin gelişimi, İngiltere'nin büyük çoğunluğunun
ilerlemesine en azından eşit, belki de daha üstün olmuştur; ancak yine de
İngiltere'nin şeker kolonileri, Fransa'da gerçekleşenle hemen hemen aynı türden
özgür bir hükümete sahiptir. Kuzey Amerika'daki kolonileri. Ancak Fransa'nın
şeker kolonileri, İngiltere'dekiler gibi, kendi şekerlerini rafine etmekten
vazgeçmiyor; ve daha da önemlisi, hükümetlerinin dehası doğal olarak zenci
kölelerin daha iyi yönetilmesini sağlıyor.
Tüm Avrupa kolonilerinde
şeker kamışı kültürü zenci köleler tarafından sürdürülmektedir. Avrupa'nın
ılıman ikliminde doğmuş olanların yapısının, Batı Hint Adaları'nın yakıcı
güneşi altında toprağı kazma emeğini destekleyemeyeceği sanılıyor; ve şeker
kamışı yetiştiriciliği, şu anda yapıldığı şekliyle tamamen el emeğidir, ancak
birçok kişinin görüşüne göre, bu alanda pulluk kullanılması büyük bir avantaj
sağlayacaktır. Ancak sığırlar aracılığıyla yapılan tarımın kârı ve başarısı
büyük ölçüde bu sığırların iyi yönetimine bağlı olduğundan, köleler tarafından
yürütülen tarımın kârı ve başarısı da aynı şekilde iyi yönetime bağlı
olmalıdır. bu kölelerden; Fransız çiftçilerin, kölelerini iyi yönetme
konusunda, sanırım genel olarak kabul edildiği üzere, İngilizlerden üstün
oldukları görülüyor. Köleye efendisinin şiddetine karşı bir miktar koruma
sağladığı sürece yasanın, hükümetin tamamen özgür olduğu bir koloniden ziyade,
hükümetin büyük ölçüde keyfi olduğu bir kolonide daha iyi uygulanması
muhtemeldir. Talihsiz kölelik yasasının yerleşik olduğu her ülkede yargıç,
köleyi korurken, efendinin özel mülkiyetinin yönetimine bir dereceye kadar
müdahale eder; ve efendinin ya koloni meclisinin bir üyesi ya da böyle bir
üyenin seçmeni olduğu özgür bir ülkede, bunu büyük bir dikkat ve ihtiyatla
yapmaya cesaret edemez. Efendiye göstermek zorunda olduğu saygı, köleyi
korumasını zorlaştırır. Ancak hükümetin büyük ölçüde keyfi olduğu, yargıçların
bireylerin özel mülkiyetinin yönetimine bile müdahale etmesinin ve eğer bunu
başaramazlarsa onlara bir mektup göndermesinin olağan olduğu bir ülkede. kendi
isteğine göre köleye bir miktar koruma sağlamak onun için çok daha kolaydır; ve
sıradan insanlık doğal olarak onu bunu yapmaya yatkındır. Yargıcın koruması,
köleyi efendisinin gözünde daha az aşağılık kılar, böylece efendinin ona daha
fazla saygı duyması ve ona daha yumuşak davranması sağlanır. Nazik kullanım,
köleyi yalnızca daha sadık kılmakla kalmaz, aynı zamanda daha akıllı ve
dolayısıyla çifte açıdan daha yararlı kılar. Özgür bir hizmetkarın durumuna
daha çok yaklaşır ve bir dereceye kadar bütünlüğe ve efendisinin çıkarlarına
bağlılığa sahip olabilir; bu erdemler genellikle özgür hizmetkarlara aittir,
ancak ülkelerde genellikle köle muamelesi gören bir köleye asla ait olamaz.
efendinin tamamen özgür ve güvende olduğu yer.
Bir kölenin durumunun keyfi
bir yönetim altında özgür bir hükümetten daha iyi olduğu, inanıyorum ki, tüm
çağların ve ulusların tarihi tarafından desteklenmektedir. Roma tarihinde, sulh
hakiminin köleyi efendisinin şiddetinden korumak için müdahale ettiğini ilk kez
imparatorların yönetimi altında okuruz. Vedius Pollio, Augustus'un huzurunda,
hafif bir kusur işleyen kölelerinden birinin balıklarını beslemek için
parçalara ayrılıp balık havuzuna atılmasını emrettiğinde, imparator ona öfkeyle
bu emri yerine getirmesini emretti: Sadece o köleyi değil, ona ait olan herkesi
derhal azat edin. Cumhuriyet altında hiçbir yargıç, efendiyi cezalandırmak
şöyle dursun, köleyi koruyacak kadar yetkiye sahip olamazdı.
Fransa'nın şeker
kolonilerini, özellikle de büyük St. Domingo kolonisini geliştiren stokun,
neredeyse tamamen bu kolonilerin kademeli olarak geliştirilmesi ve
yetiştirilmesiyle elde edildiği görülmektedir. Bu, neredeyse tamamen
kolonilerin toprağından ve sanayisinden elde edilen üründür veya aynı anlama
gelen, iyi yönetimle yavaş yavaş biriktirilen ve daha da fazla ürün yetiştirmek
için kullanılan ürünün fiyatıdır. Ancak İngiltere'nin şeker kolonilerini
yetiştiren ve yetiştiren stokun büyük bir kısmı İngiltere'den gönderilmiştir ve
hiçbir şekilde sömürgecilerin toprağının ve endüstrisinin ürünü değildir.
İngiliz şeker kolonilerinin refahı, büyük ölçüde İngiltere'nin büyük
zenginliklerine borçludur; deyim yerindeyse, bunun bir kısmı bu kolonilere
taşmıştır. Ancak Fransa'nın şeker kolonilerinin refahı tamamen sömürgecilerin
iyi davranışları sayesinde olmuştur ve bu nedenle onların İngilizlere göre bir
miktar üstünlüğü olması gerekir; ve bu üstünlük, kölelerin iyi yönetilmesinde
olduğu kadar hiçbir şeyde belirtilmemiştir.
Farklı Avrupa uluslarının
sömürgelerine ilişkin politikalarının genel hatları bunlardır.
Bu nedenle, Avrupa
politikasının, gerek ilk kuruluş aşamasında, gerekse iç yönetimleri söz konusu
olduğunda, Amerika kolonilerinin daha sonraki refahı açısından övünecek çok az
şeyi vardır.
Aptallık ve adaletsizlik, bu
kolonilerin kurulmasına yönelik ilk projeye başkanlık eden ve onu yönlendiren
ilkeler gibi görünüyor; altın ve gümüş madenleri peşinde koşmanın çılgınlığı ve
zararsız yerlilerinin, Avrupa halkına zarar vermek şöyle dursun, ilk
maceracıları her türlü nezaket ve konukseverlikle kabul ettiği bir ülkeye göz
dikmenin adaletsizliği.
Aslında daha sonraki
kuruluşların bazılarını oluşturan maceracılar, altın ve gümüş madenlerini daha
makul ve daha övgüye değer başka amaçlar bulma yönündeki hayali projeye
katıldılar; ancak bu nedenler bile Avrupa'nın politikasına pek az değer
katıyor.
Kendi ülkelerinde kısıtlanan
İngiliz Püritenler özgürlük için Amerika'ya kaçtılar ve orada New England'ın
dört hükümetini kurdular. Çok daha büyük bir haksızlığa maruz kalan İngiliz
Katolikleri Maryland'i kurdular; Quaker'lar, Pensilvanya'nınki. Engizisyon
tarafından zulme uğrayan, servetleri ellerinden alınan ve Brezilya'ya sürülen
Portekiz Yahudileri, kendi örnekleriyle, bu koloninin başlangıçta yerleşik
olduğu suçlular ve fahişeler arasında bir tür düzen ve çalışkanlık getirdiler
ve onlara Brezilya'nın kültürünü öğrettiler. şeker kamışı. Bütün bu farklı
olaylarda, Amerika'yı dolduran ve besleyen Avrupa hükümetlerinin bilgeliği ve
politikası değil, düzensizliği ve adaletsizliğiydi.
Avrupa'nın farklı
hükümetleri, bu kuruluşların en önemlilerinden bazılarını hayata geçirirken,
onları projelendirmek kadar az değere sahipti. Meksika'nın fethi, İspanya
konseyinin değil, Küba valisinin projesiydi; ve kısa süre sonra böyle bir
kişiye güvendiğinden pişmanlık duyan valinin bunu engellemek için yapabileceği
her şeye rağmen, emanet edildiği cesur maceracının ruhu tarafından
gerçekleştirildi. Şili'yi, Peru'yu ve Amerika kıtasındaki hemen hemen tüm diğer
İspanyol yerleşimlerini fethedenler, İspanya kralı adına yerleşim ve fetihler
yapmak için genel bir izin vermekten başka hiçbir kamusal teşvikte
bulunmadılar. Bu maceraların tamamı maceracıların özel riskleri ve masrafları
altındaydı. İspanya hükümeti bunların hiçbirine çok az katkıda bulundu. İngiltere'ninki
de Kuzey Amerika'daki en önemli kolonilerden bazılarının kurulmasına çok az
katkıda bulundu.
Bu kuruluşlar kurulduğunda
ve anavatanının dikkatini çekecek kadar büyük hale geldiğinde, bunlarla ilgili
yaptığı ilk düzenlemeler her zaman ticaretin tekelini kendisine sağlamayı
amaçladı; onların pazarını sınırlamak ve onların pahasına kendi pazarını genişletmek
ve sonuç olarak refahlarının gidişatını hızlandırmak ve ilerletmek yerine
kösteklemek ve cesaretlerini kırmak. Bu tekelin farklı şekillerde uygulanması,
farklı Avrupa uluslarının sömürgelerine ilişkin politikalarındaki en temel
farklılıklardan birini oluşturmaktadır. Hepsinin en iyisi olan İngiltere, geri
kalanlardan yalnızca biraz daha az liberal ve baskıcıdır.
Peki, Avrupa politikası
Amerika kolonilerinin ilk kuruluşuna ya da bugünkü ihtişamına ne şekilde
katkıda bulunmuştur? Bir şekilde ve yalnızca tek bir şekilde oldukça büyük bir
katkıda bulunmuştur. Magna virüs Mater! Bu kadar büyük eylemlere imza atabilecek
ve böylesine büyük bir imparatorluğun temellerini atabilecek insanları
yetiştirip şekillendirdi; ve politikanın bu tür adamları oluşturma kapasitesine
sahip olduğu veya fiilen ve fiilen oluşturmuş olduğu dünyanın başka bir bölgesi
yoktur. Sömürgeler, aktif ve girişimci kurucularının eğitimini ve harika
görüşlerini Avrupa'nın politikasına borçludur; ve içlerinden en büyük ve en
önemlilerinden bazıları, iç yönetimleri söz konusu olduğunda, buna hemen hemen
başka hiçbir şey borçlu değillerdir.
Bölüm 3: Avrupa'nın
Amerika'nın Keşfinden ve Ümit Burnu Üzerinden Doğu Hint Adaları'na Geçişten
Elde Ettiği Avantajlar Hakkında
Amerika kolonilerinin Avrupa politikasından elde ettiği avantajlar
bunlardır. Avrupa'nın Amerika'nın keşfi ve sömürgeleştirilmesinden elde ettiği
şeyler nelerdir?
Bu avantajlar ilk olarak
büyük bir ülke olarak kabul edilen Avrupa'nın bu büyük olaylardan elde ettiği
genel avantajlara ayrılabilir; ve ikincisi, sömürgeci her ülkenin, özellikle
kendisine ait olan sömürgelerden, onlar üzerinde uyguladığı otorite veya hakimiyetin
bir sonucu olarak elde ettiği özel avantajlar.
Büyük bir ülke olarak kabul
edilen Avrupa'nın Amerika'nın keşfi ve sömürgeleştirilmesinden elde ettiği
genel avantajlar, öncelikle keyiflerinin artmasından oluşur; ve ikincisi,
sanayinin büyütülmesinde.
Amerika'nın Avrupa'ya ithal
edilen ürün fazlası, bu büyük kıtanın sakinlerine başka türlü sahip
olamayacakları çeşitli mallar sağlıyor; bir kısmı kolaylık ve kullanım, bir
kısmı zevk, bir kısmı da süs amaçlı olarak üretilmekte ve bu sayede keyiflerin
artmasına katkı sağlanmaktadır.
Amerika'nın keşfedilmesi ve
sömürgeleştirilmesinin, öncelikle İspanya, Portekiz, Fransa ve İngiltere gibi
onunla doğrudan ticaret yapan tüm ülkelerin sanayisinin artmasına katkıda
bulunduğu kabul edilecektir; ve ikincisi, kendisine doğrudan ticaret yapmadan,
diğer ülkeler aracılığıyla kendi ürünlerinin mallarını kendisine gönderenlerin;
Avusturya Flandre'sı ve Almanya'nın bazı eyaletleri gibi, daha önce adı geçen
ülkeler aracılığıyla kendisine önemli miktarda keten ve diğer mallar
gönderiliyor. Bu tür ülkelerin hepsinin, fazla ürünleri için daha geniş bir
pazar elde ettikleri ve sonuç olarak da miktarını artırmaya teşvik edilmiş
olmaları gerekir.
Ancak bu büyük olayların,
Macaristan ve Polonya gibi, belki de kendi ürünlerinden tek bir ürünü bile
Amerika'ya göndermemiş olan ülkelerin sanayisini teşvik etmeye katkıda
bulunması gerektiği, belki de bütünüyle o kadar açık değildir. Ancak bu
olayların bunu yaptığından şüphe edilemez. Amerika'daki ürünlerin bir kısmı
Macaristan ve Polonya'da tüketiliyor ve dünyanın bu yeni çeyreğinin şekerine,
çikolatasına ve tütününe de bir miktar talep var. Ancak bu malların ya
Macaristan ve Polonya sanayisinin ürünü olan bir şeyle ya da o ürünün bir
kısmıyla satın alınan bir şeyle satın alınması gerekir. Amerika'nın bu
metaları, Macaristan ve Polonya'ya getirilen ve bu ülkelerin artı ürünleriyle
takas edilmek üzere getirilen yeni değerler, yeni eşdeğerlerdir. Oraya taşınarak
bu fazla ürün için yeni ve daha kapsamlı bir pazar yaratırlar. Değerini
yükselterek artışını teşvik etmeye katkıda bulunurlar. Her ne kadar bunun
hiçbir kısmı Amerika'ya taşınamayacak olsa da, Amerika'nın fazla ürününden
paylarına düşen bir payla onu satın alan diğer ülkelere taşınabilir; ve
başlangıçta Amerika'nın artık ürününün harekete geçirdiği ticaretin dolaşımı
yoluyla bir pazar bulabilir.
Hatta bu büyük olaylar,
Amerika'ya hiçbir zaman mal göndermeyen ve ondan hiçbir şey almayan ülkelerin
zevklerinin artmasına ve sanayilerinin artmasına bile katkıda bulunmuş
olabilir. Hatta bu tür ülkeler bile, üretim fazlasının Amerikan ticareti
yoluyla artırıldığı ülkelerden daha fazla miktarda başka mal almış olabilirler.
Bu daha büyük bolluk, zorunlu olarak zevklerini arttırdığı gibi, aynı şekilde
onların çalışkanlığını da arttırmış olmalı. Bu endüstrinin artı ürünüyle
değiştirilmek üzere onlara şu ya da bu türden daha fazla sayıda yeni eşdeğer
sunulmuş olmalıdır. Bu fazla ürünün değerini yükseltmek ve dolayısıyla artışını
teşvik etmek için daha geniş bir pazar yaratılması gerekirdi. Her yıl
Avrupa'nın büyük ticaret çemberine atılan ve çeşitli devrimler yoluyla her yıl
bu çember içinde yer alan tüm farklı uluslara dağıtılan meta kitlesi,
Amerika'nın tüm ürün fazlası kadar artırılmış olmalı. Bu nedenle, bu büyük
kitlenin daha büyük bir kısmı muhtemelen bu ulusların her birine düşmüş,
zevkleri artmış ve sanayileri gelişmiştir.
Ana ülkelerin münhasır
ticareti, hem genel olarak tüm bu ulusların hem de özel olarak Amerikan
kolonilerinin zevklerini ve sanayilerini azaltma veya en azından normalde
yükselecekleri düzeyin altında tutma eğilimindedir. İnsanlığın işinin büyük bir
bölümünü harekete geçiren büyük kaynaklardan birinin hareketi üzerine ölü bir
ağırlık gelir. Koloninin tüm diğer ülkelerdeki üretimini pahalı hale getirerek
tüketimini azaltır ve böylece kolonilerin sanayisini ve her ikisi de keyif
aldıkları şeyler için daha fazla para ödediklerinde daha az keyif alan diğer
tüm ülkelerin hem zevklerini hem de sanayilerini kısıtlar. ve ürettiklerinin
karşılığında daha az aldıklarında daha az üretirler. Sömürgelerde diğer tüm
ülkelerin ürünlerini daha pahalı hale getirerek, aynı şekilde diğer tüm
ülkelerin sanayisini ve sömürgelerin hem zevklerini hem de sanayisini
kısıtlıyor. Bu, bazı belirli ülkelerin sözde çıkarları adına, diğer tüm
ülkelerin zevklerini utandıran ve sanayisine engel olan bir tıkanıklıktır; ama
diğerlerinden çok kolonilerin. Sadece diğer tüm ülkeleri mümkün olduğu kadar
belirli bir pazarın dışında bırakmakla kalmıyor; ancak kolonileri mümkün olduğu
kadar belirli bir pazarla sınırlandırıyor; ve diğerlerinin tümü açıkken belirli
bir pazarın dışında bırakılmak ile tüm diğerleri kapalıyken belirli bir pazarla
sınırlı olmak arasındaki fark çok büyüktür. Bununla birlikte, kolonilerin ürün
fazlası, Avrupa'nın Amerika'nın keşfi ve sömürgeleştirilmesinden elde ettiği
tüm eğlence ve sanayi artışının asıl kaynağıdır; ve ana ülkelerin münhasır
ticareti, bu kaynağın normalde olacağından çok daha az bol olmasına neden
oluyor.
Her sömürgeci ülkenin,
özellikle kendisine ait olan sömürgelerden sağladığı özel avantajlar iki farklı
türdendir; birincisi, her imparatorluğun egemenliği altındaki eyaletlerden elde
ettiği ortak avantajlar; ve ikincisi, Amerika'nın Avrupa kolonileri gibi çok
özel bir doğaya sahip eyaletlerden kaynaklandığı varsayılan tuhaf avantajlar.
Her imparatorluğun
egemenliği altındaki eyaletlerden elde ettiği ortak avantajlar, öncelikle
savunması için sağladıkları askeri güçten oluşur; ve ikincisi, sivil hükümetini
desteklemek için sağladıkları gelirde. Roma kolonileri zaman zaman hem birini
hem de diğerini sağlıyordu. Yunan kolonileri bazen askeri güç sağlıyordu ama
nadiren gelir sağlıyordu. Kendilerinin ana şehrin egemenliğine tabi olduklarını
nadiren kabul ediyorlardı. Genellikle savaşta onun müttefikiydiler, ancak
barışta çok nadiren tebaasıydılar.
Amerika'nın Avrupa
kolonileri henüz anavatanın savunması için herhangi bir askeri güç
sağlamamıştır. Askeri güçleri henüz hiçbir zaman kendi savunmaları için yeterli
olmadı; ve ana ülkelerin giriştiği farklı savaşlarda, kolonilerinin savunulması
genellikle bu ülkelerin askeri gücünün çok önemli ölçüde dağılmasına neden
olmuştur. Dolayısıyla bu bakımdan, istisnasız tüm Avrupa kolonileri, kendi ana
ülkeleri için güçten ziyade zayıflık nedeni olmuştur.
İspanya ve Portekiz
kolonileri yalnızca ana ülkenin savunmasına veya sivil hükümetine destek
sağlamaya yönelik herhangi bir gelir katkıda bulunmuştur. Diğer Avrupa
uluslarından, özellikle de İngiltere'den alınan vergiler, nadiren barış
zamanında kendilerine yüklenen harcamalara eşit olmuştur ve hiçbir zaman savaş
zamanında neden oldukları vergileri karşılamaya yeterli olmamıştır. Dolayısıyla
bu tür koloniler, kendi ana ülkelerine gelir değil, gider kaynağı olmuştur.
Bu tür kolonilerin kendi ana
ülkelerine göre avantajları, tamamen, Amerika'nın Avrupa kolonileri gibi çok
özel bir doğaya sahip eyaletlerden kaynaklandığı varsayılan özel avantajlardan
oluşur; ve özel ticaretin tüm bu özel avantajların tek kaynağı olduğu kabul
edilmektedir.
Bu dışlayıcı ticaretin bir
sonucu olarak, örneğin İngiliz kolonilerinin artı ürününün, sayılan mallar
denilen şeylerden oluşan kısmı, İngiltere'den başka hiçbir ülkeye gönderilemez.
Daha sonra diğer ülkeler onu ondan satın almak zorunda kalacak. Bu nedenle
İngiltere'de başka herhangi bir ülkeye göre daha ucuz olmalı ve İngiltere'nin
zevklerinin artmasına başka herhangi bir ülkeden daha fazla katkıda
bulunmalıdır. Aynı şekilde endüstrisini teşvik etmek için daha fazla katkıda
bulunması gerekir. İngiltere'nin, kendi artı ürününün bu sayılan mallarla takas
ettiği tüm kısımları için, aynı mallarla takas ettiklerinde, İngiltere'nin,
diğer ülkelerin benzer kısımları için alabileceğinden daha iyi bir fiyat alması
gerekir. Örneğin İngiltere'deki imalatçılar, diğer ülkelerin benzer
imalatçılarının şeker ve tütünü satın alabileceğinden daha fazla miktarda şeker
ve tütünü kendi kolonilerinden satın alacaklardır. Bu nedenle, hem
İngiltere'nin hem de diğer ülkelerin imalatçılarının İngiliz kolonilerinin
şeker ve tütünü ile değişilmesi gerektiğinden, bu fiyat üstünlüğü, birincisine,
bu koşullar altında ikincisinin elde edebileceğinin ötesinde bir cesaret
vermektedir. Bu nedenle, sömürgelerin münhasır ticareti, ona sahip olmayan
ülkelerin hem zevklerini hem de sanayilerini azaltır veya en azından normalde
yükselecekleri düzeyin altında tutar; dolayısıyla ona sahip olan ülkelere diğer
ülkelere göre belirgin bir avantaj sağlar.
Ancak bu avantajın mutlak
bir avantajdan ziyade göreceli olarak adlandırılabilecek bir avantaj olduğu
görülecektir; ve diğer ülkelerin sanayisini ve üretimini baskılayarak, o
ülkenin sanayisini ve üretimini serbest ticaret durumunda doğal olarak yükselecekleri
seviyenin üzerine çıkarmak yerine, bundan yararlanan ülkeye üstünlük
kazandırmak.
Örneğin Maryland ve
Virginia'nın tütünü, İngiltere'nin sahip olduğu tekel sayesinde, İngiltere'ye,
İngiltere'nin genellikle tütünün önemli bir bölümünü sattığı Fransa'ya göre
kesinlikle daha ucuza geliyor. Ancak Fransa ve diğer tüm Avrupa ülkelerinin Maryland
ve Virginia ile serbest ticarete her zaman izin vermiş olsaydı, bu
kolonilerdeki tütün yalnızca diğer ülkeler için değil, bu zamana kadar gerçekte
olduğundan daha ucuz hale gelebilirdi. ama aynı şekilde İngiltere'ye de. Tütün
üretimi, şimdiye kadar sahip olduğundan çok daha geniş bir pazarın sonucu
olarak, bu zamana kadar bir tütün plantasyonunun kârını doğal düzeyine
indirecek kadar artabilir ve muhtemelen artacaktır. mısır tarlasındakilerle,
bunların hala biraz yukarıda olduğu varsayılıyor. Tütünün fiyatı şu anda
olduğundan biraz daha düşük olabilir ve muhtemelen bu zamana kadar da
düşecektir. İngiltere'nin ya da diğer ülkelerin eşit miktardaki malları,
Maryland ve Virginia'da şu anda alabileceğinden daha fazla miktarda tütün satın
alabilir ve sonuç olarak orada çok daha iyi bir fiyata satılabilirdi.
Dolayısıyla bu yabani ot, ucuzluğu ve bolluğu nedeniyle İngiltere'nin ya da
başka herhangi bir ülkenin zevklerini artırabildiği ya da sanayisini
artırabildiği sürece, serbest ticaret durumunda muhtemelen bu iki etkiyi de
yaratacaktır. şu anda yapabileceğinden biraz daha yüksek düzeyde. Aslında bu
durumda İngiltere'nin diğer ülkelere göre herhangi bir avantajı olmayacaktı.
Kolonilerinin tütününü biraz daha ucuza satın almış ve sonuç olarak kendi
mallarından bazılarını gerçekte olduğundan biraz daha pahalıya satmış olabilir.
Ama ne birini daha ucuza alabilir, ne de diğerini başka bir ülkeden daha
pahalıya satabilirdi. Belki mutlak bir avantaj elde edebilirdi ama göreceli bir
avantajı kesinlikle kaybederdi.
Bununla birlikte, koloni
ticaretinde bu göreli avantajı elde etmek, diğer ulusları bu ticaretten mümkün
olduğu kadar dışlamak yönündeki hain ve kötü niyetli projeyi gerçekleştirmek
için, İngiltere'nin, bu ticarette herhangi bir paya sahip olmadığına inanmak
için çok muhtemel nedenleri vardır. diğer milletler gibi kendisinin de bu
ticaretten elde edebileceği mutlak avantajın yalnızca bir kısmını feda etmiş,
ancak hemen hemen her ticaret dalında kendisini hem mutlak hem de göreceli bir
dezavantaja maruz bırakmıştır.
İngiltere, Denizcilik Yasası
ile koloni ticaretinin tekelini eline aldığında, daha önce orada kullanılmış
olan yabancı sermayeler zorunlu olarak oradan geri çekildi. Daha önce bunun bir
kısmını üstlenen İngiliz başkenti, şimdi tamamını üstlenecekti. Daha önce
kolonilere Avrupa'dan istedikleri malların yalnızca bir kısmını sağlayan
sermaye, artık onlara tüm malları sağlamak için kullanılan tek şeydi. Ancak
onlara malların tamamını sağlayamıyordu ve sağladığı mallar zorunlu olarak çok
pahalıya satılıyordu. Daha önce kolonilerin artı ürününün yalnızca bir kısmını
satın alan sermaye, artık tamamını satın almak için kullanılan tek şeydi. Ancak
tamamını eski fiyatına yakın bir fiyata satın alamazdı ve bu nedenle satın
aldığı her şeyi mutlaka çok ucuza satın aldı. Ancak tüccarın çok pahalıya
sattığı ve çok ucuza satın aldığı bir sermaye kullanımında kârın çok büyük
olması ve diğer ticaret dallarındaki olağan kâr düzeyinin çok üzerinde olması
gerekir. Koloni ticaretindeki bu kâr üstünlüğü, daha önce bu dallarda kullanılmış
olan sermayenin bir kısmının diğer ticaret dallarından çekilmesini
engelleyemezdi. Ancak sermayenin bu gerilemesi, koloni ticaretinde sermayelerin
rekabetini kademeli olarak artırdığı gibi, diğer tüm ticaret dallarındaki
rekabeti de kademeli olarak azaltmış olmalı; birinin kârını kademeli olarak
düşürmüş olması gerektiği gibi, diğerinin kârını da kademeli olarak artırmış
olmalı, ta ki hepsinin kârı, daha önce olduğundan farklı ve biraz daha yüksek
bir seviyeye gelene kadar.
Diğer tüm iş kollarından
sermaye çekme ve kâr oranını aksi takdirde tüm iş kollarında olacağından biraz
daha yükseğe çıkarma şeklindeki bu çifte etki, yalnızca bu tekelin ilk
kuruluşunda ortaya çıkmamış, aynı zamanda onun tarafından üretilmeye de devam etmiştir.
o zamandan beri.
Birincisi, bu tekel,
kolonilerdeki işlerde kullanılmak üzere sürekli olarak diğer tüm iş kollarından
sermaye çekiyor.
Büyük Britanya'nın
zenginliği, Denizcilik Yasası'nın yürürlüğe girmesinden bu yana çok fazla
artmasına rağmen, kesinlikle kolonilerinkiyle aynı oranda artmadı. Ama her
ülkenin dış ticareti, doğal olarak, zenginliğiyle orantılı olarak artar;
ürettiği fazlalık, ürettiğinin tamamıyla orantılıdır; ve Büyük Britanya,
sömürgelerin dış ticareti diyebileceğimiz şeyin neredeyse tamamını kendi eline
aldığından ve sermayesi bu ticaretin boyutuyla aynı oranda artmadığından, diğer
ülkelerden sürekli olarak çekilmeden bu işi sürdüremezdi. ticaret dallarında
daha önce kullanılmış olan sermayenin bir kısmı ve aksi takdirde kendilerine
gidecek olanın büyük bir kısmı da onlardan alıkonulacaktı. Buna göre,
Denizcilik Kanunu'nun yürürlüğe girmesinden bu yana koloni ticareti sürekli
olarak artarken, diğer birçok dış ticaret dalı, özellikle de Avrupa'nın diğer
bölgelerine yönelik olanlar, sürekli olarak geriliyor. Dış ticarete yönelik
imalatlarımız, Denizcilik Kanunu'ndan önce olduğu gibi komşu Avrupa pazarına
veya Akdeniz çevresinde yer alan ülkelerden daha uzaktaki birine uygun olmak
yerine, bunların büyük bir kısmı, kolonilerden daha uzak olanına, çok sayıda
rakibinin olduğu pazar yerine tekel sahibi oldukları pazara uyum sağladılar.
Sir Matthew Decker ve diğer yazarlar tarafından aşırı ve uygunsuz
vergilendirmede, emeğin yüksek fiyatında, lüksün artmasında vb. aranan dış
ticaretin diğer dallarındaki çürümenin nedenleri, hepsi koloni ticaretinin
aşırı büyümesinde bulunabilir. Büyük Britanya'nın ticari sermayesi, çok büyük
olmasına rağmen sonsuz olmamakla birlikte, Denizcilik Yasası'ndan bu yana büyük
ölçüde artmış olmasına rağmen koloni ticaretiyle aynı oranda artmamasına
rağmen, bu ticaretin bir kısmını geri çekmeden sürdürülmesi mümkün değildir. Bu
sermayenin bir kısmı diğer ticaret dallarından gelir ve sonuç olarak bu diğer
dallarda bir miktar bozulma olmaz.
Şunu belirtmek gerekir ki,
İngiltere büyük bir ticaret ülkesiydi; ticari sermayesi çok büyüktü ve yalnızca
Denizcilik Yasası koloni ticaretinin tekelini kurmadan önce değil, aynı zamanda
bu ticaretten önce de muhtemelen her geçen gün daha da büyüyecekti. çok
önemliydi. Hollanda savaşında Cromwell hükümeti sırasında donanması
Hollanda'nınkinden üstündü; ve II. Charles'ın saltanatının başlangıcında patlak
veren olayda, sonunda Fransa ve Hollanda'nın birleşik donanmalarına eşit, belki
de ondan üstündü. Belki de üstünlüğü günümüzde daha fazla görünmeyecektir; en
azından Hollanda donanması o zaman olduğu gibi şimdi de Hollanda ticaretine
aynı oranda sahip olacaksa. Ancak bu büyük deniz gücü, bu savaşların
hiçbirinde, Seyrüsefer Kanunu'na bağlı olamazdı. Bunlardan ilki sırasında bu
eylemin planı henüz yeni oluşturulmuştu; ve ikincisinin patlak vermesinden önce
yasal otorite tarafından tamamen yasalaşmış olmasına rağmen, hiçbir kısmı, en
azından kolonilere münhasır ticareti tesis eden kısmı, kayda değer bir etki yaratmaya
zaman bulamadı. Hem koloniler hem de onların ticareti, şimdiki durumla
karşılaştırıldığında o zamanlar önemsizdi. Jamaika adası sağlıksız bir çöldü,
az yerleşim vardı ve daha az işleniyordu. New York ve New Jersey
Hollandalıların elindeydi: St. Christopher'ın yarısı Fransızların elindeydi.
Antigua adası, iki Carolinas, Pennsylvania, Georgia ve Nova Scotia ekilmedi.
Virginia, Maryland ve New England'da ekim yapıldı; ve çok gelişen koloniler
olmalarına rağmen, belki de o zamanlar ne Avrupa'da ne de Amerika'da onların
zenginlik, nüfus ve gelişme açısından kaydettikleri hızlı ilerlemeyi öngören
veya hatta bundan şüphe eden tek bir kişi yoktu. Kısacası Barbadoes adası, o
zamanki durumun şu andaki durumla benzerlik taşıdığı tek İngiliz kolonisiydi.
İngiltere'nin, Seyrüsefer Kanunu'ndan sonra bir süreliğine de olsa, yalnızca
bir kısmına sahip olduğu (çünkü Denizcilik Kanunu, yürürlüğe girmesinden birkaç
yıl sonrasına kadar sıkı bir şekilde uygulanmamıştı) kolonilerin ticareti o
zaman için mümkün değildi. İngiltere'nin büyük ticaretinin ya da bu ticaretin
desteklediği büyük deniz gücünün nedeni değildi. O dönemde bu büyük deniz
gücünü destekleyen ticaret, Avrupa'nın ve Akdeniz çevresindeki ülkelerin
ticaretiydi. Ancak Büyük Britanya'nın şu anda bu ticaretten sahip olduğu pay,
bu kadar büyük bir deniz gücünü destekleyemez. Sömürgelerin artan ticareti
bütün uluslara serbest bırakılsaydı, bu ticaretin ne kadarı Büyük Britanya'ya
düşerse ve muhtemelen çok önemli bir kısmı da Büyük Britanya'ya düşerse,
bunların hepsi onun yaptığı bu büyük ticarete bir ekleme olacaktı. daha önce
elindeydi. Tekelin bir sonucu olarak, koloni ticaretindeki artış, Büyük
Britanya'nın daha önce sahip olduğu ticarete bir ekleme yapmaktan ziyade, bu
ticaretin yönünün tamamen değişmesine neden oldu.
İkincisi, bu tekel, İngiliz
ticaretinin tüm farklı dallarındaki kâr oranının, tüm ulusların İngiliz
kolonileriyle serbest ticaret yapmasına izin verilmiş olsaydı doğal olarak
olacağından daha yüksek tutulmasına zorunlu olarak katkıda bulunmuştur.
Sömürge ticaretinin tekeli,
Büyük Britanya'nın sermayesinin kendi isteğiyle kendisine gidecek olandan daha
büyük bir kısmını bu ticarete zorunlu olarak çektiği için; dolayısıyla tüm
yabancı sermayelerin sınır dışı edilmesiyle, zorunlu olarak bu ticarette
kullanılan sermaye miktarının tamamı, serbest ticaret durumunda doğal olarak
olacağı miktarın altına düştü. Ama o ticaret dalındaki sermayelerin rekabetini
azaltarak, zorunlu olarak o branştaki kâr oranını yükseltti. İngiliz
sermayelerinin diğer tüm ticaret dallarındaki rekabetini de azaltarak, diğer
tüm dallardaki İngiliz kâr oranını zorunlu olarak artırdı. Denizcilik
Yasası'nın kuruluşundan bu yana herhangi bir dönemde, Büyük Britanya'nın ticari
sermayesinin durumu veya kapsamı ne olursa olsun, koloni ticaretinin tekeli, bu
devletin devamı sırasında olağan fiyatları yükseltmiş olmalıdır. Britanya'nın
kâr oranı, aksi takdirde hem bu alanda hem de İngiliz ticaretinin tüm diğer
dallarında daha yüksek olurdu. Denizcilik Yasası'nın yürürlüğe girmesinden bu yana,
Britanya'nın olağan kâr oranı önemli ölçüde düştüyse (ki kesinlikle öyle), bu
yasayla kurulan tekel bunu sürdürmeye katkıda bulunmasaydı, daha da aşağıya
düşmüş olması gerekirdi.
Ancak herhangi bir ülkede
olağan kâr oranını aksi takdirde olabileceğinden daha yükseğe çıkaran her şey,
o ülkeyi zorunlu olarak tekelinde olmadığı her ticaret dalında hem mutlak hem
de göreli bir dezavantaja maruz bırakır.
Bu onu mutlak bir
dezavantaja maruz bırakıyor; çünkü bu tür ticaret dallarında tüccarlar, hem
kendi ülkelerine ithal ettikleri yabancı ülke mallarını, hem de kendi
ülkelerinin yabancı ülkelere ihraç ettikleri malları daha pahalıya satmadan bu
kadar büyük kâr elde edemezler. Kendi ülkelerinin hem daha pahalıya alması hem
de daha pahalıya satması gerekiyor; hem daha az almalı hem de daha az satmalı;
normalde yapacağından hem daha az keyif almalı hem de daha az üretmelidir.
Bu onu göreceli bir
dezavantaja maruz bırakıyor; çünkü bu tür ticaret dallarında, aynı mutlak
dezavantaja tabi olmayan diğer ülkeleri, aksi takdirde olabileceğinden daha
fazla veya daha az aşağı duruma getirir. Hem daha çok keyif almasını, hem de
keyif aldığı ve ürettiği şeyler nispetinde daha çok üretmesini sağlar. Aksi
halde olacağından üstünlüklerini daha fazla veya aşağılıklarını daha az hale
getirir. Ürünlerinin fiyatını normalde olması gerekenin üzerine çıkararak,
diğer ülkelerin tüccarlarının dış pazarlarda onu daha düşük fiyata satmasına ve
böylece tekelinde olmadığı neredeyse tüm ticaret dallarından onu itip atmasına
olanak tanıyor.
Tüccarlarımız, ürünlerinin
dış pazarlarda gereğinden az satılmasının nedeni olarak İngiliz emekçilerinin
yüksek ücretlerinden sık sık şikayet ediyorlar, ancak stokların yüksek kârları
konusunda sessiz kalıyorlar. Başkalarının aşırı kazançlarından yakınırlar ama
kendileri hakkında hiçbir şey söylemezler. Bununla birlikte, İngiliz hisse
senetlerinin yüksek kârları, birçok durumda İngiliz imalatçılarının
fiyatlarının, İngiliz emeğinin yüksek ücretleri kadar, hatta bazı durumlarda
bundan daha fazla artmasına katkıda bulunabilir.
Büyük Britanya'nın
sermayesinin, tekelinde olmadığı farklı ticaret dallarının büyük kısmından
kısmen çekildiği ve kısmen de bu şekilde çekildiği söylenebilir; özellikle
Avrupa ticaretinden ve Akdeniz çevresindeki ülkelerin ticaretinden.
Bu ticaretin sürekli artması
ve bunu bir yıl boyunca taşıyan sermayenin bunu devam ettirecek sürekli
yetersizliği nedeniyle koloni ticaretinde üstün kârın çekilmesi nedeniyle
kısmen bu ticaret dallarından kaynaklanmaktadır. Sonraki.
Kısmen, Büyük Britanya'da
tesis edilen yüksek kâr oranının, Büyük Britanya'nın tekelinde olmadığı tüm
farklı ticaret dallarında diğer ülkelere sağladığı avantaj nedeniyle bu durum
ortadan kalkmıştır.
Sömürge ticaretinin tekeli,
İngiliz sermayesinin bir kısmını bu diğer şubelerden çekip almış olduğundan,
eğer buralardan ihraç edilmemiş olsalardı asla kendilerine gitmeyecek olan
birçok yabancı sermayeyi de bu şubelere zorlamıştır. koloni ticareti. Diğer
ticaret dallarında İngiliz sermayesinin rekabetini azalttı ve böylece İngiliz
kâr oranını normalde olabileceğinden daha yükseğe çıkardı. Tam tersine, yabancı
sermayelerin rekabetini artırdı ve böylece yabancı kâr oranını normalde
olabileceğinden daha düşük bir seviyeye düşürdü. Bu durum, hem öyle hem de
diğer yönde, Büyük Britanya'yı diğer tüm ticaret dallarında göreceli olarak
dezavantajlı duruma düşürmüş olmalı.
Ancak koloni ticaretinin
Büyük Britanya için diğerlerinden daha avantajlı olduğu söylenebilir; ve tekel,
Büyük Britanya'nın sermayesinin, normalde kendisine gidecek olandan daha büyük
bir kısmını bu ticarete zorlayarak, bu sermayeyi, ülke için bulabileceği başka
herhangi bir şeyden daha avantajlı bir kullanıma dönüştürdü.
Herhangi bir sermayenin ait
olduğu ülkede en avantajlı kullanımı, orada en fazla miktarda üretken emeği
koruyan ve o ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık ürününü en fazla
artıranıdır. Ancak dış tüketim ticaretinde kullanılan herhangi bir sermayenin
karşılayabileceği üretken emek miktarı, ikinci kitapta da gösterildiği gibi,
getiri sıklığıyla tam olarak orantılıdır. Örneğin, getirisi yılda bir kez
düzenli olarak yapılan bir dış tüketim ticaretinde kullanılan bin poundluk bir
sermaye, ait olduğu ülkede eşit miktarda üretken emeğin sürekli istihdamını
sağlayabilir. bin poundun orada bir yıl boyunca idare edebileceği miktara
kadar. Eğer getiriler yılda iki ya da üç kez yapılırsa, iki ya da üç bin
poundun bir yıl boyunca orada tutabileceği miktardaki üretken emeği sürekli
istihdamda tutabilir. Bu nedenle, komşu bir ülke ile yapılan dış tüketim
ticareti, genel olarak uzak bir ülke ile yapılandan daha avantajlıdır; ve aynı
nedenle, ikinci kitapta da gösterildiği gibi, doğrudan dış tüketim ticareti
genel olarak dolaylı ticaretten daha avantajlıdır.
Ancak koloni ticaretinin
tekeli, Büyük Britanya'nın sermayesinin kullanılması üzerinde işlediği
kadarıyla, her durumda, bunun bir kısmını komşuyla yürütülen dış tüketim
ticaretinden, komşu ülkeyle yürütülen dış tüketim ticaretine zorlamıştır. daha
uzak bir ülkeye ve çoğu durumda doğrudan dış tüketim ticaretinden dolambaçlı
bir ülkeye.
Birincisi, koloni
ticaretinin tekeli her durumda Büyük Britanya'nın başkentinin bir kısmını komşu
bir ülke ile yapılan dış tüketim ticaretinden daha uzak bir ülke ile yapılan
dış tüketim ticaretine zorlamıştır.
Her durumda, bu sermayenin
bir kısmını Avrupa'yla ve Akdeniz çevresindeki ülkelerle olan ticaretten, geri
dönüşün mutlaka sağlanacağı Amerika'nın daha uzak bölgeleri ve Batı Hint
Adaları ile yapılan ticarete zorladı. yalnızca uzak mesafe nedeniyle değil,
aynı zamanda bu ülkelerin kendine özgü koşulları nedeniyle daha az sıklıkta.
Yeni kolonilerde stokların her zaman yetersiz olduğu zaten gözlemlenmiştir.
Sermayeleri her zaman, topraklarının iyileştirilmesi ve işlenmesinde büyük kâr
ve avantajla kullanabilecekleri miktardan çok daha azdır. Bu nedenle,
kendilerine ait olandan daha fazla sermayeye yönelik sürekli bir talepleri
vardır; kendi eksikliklerini gidermek için de her zaman borçlu oldukları ana
ülkeden borç almaya çalışırlar. Sömürgecilerin bu borcu ödemelerinin en yaygın
yolu, anavatanın zengin insanlarından borç almak değil, her ne kadar bazen bunu
da yapıyorlarsa da, onlara yurtdışından mal sağlayan muhabirlerine aynı
miktarda borç ödemektir. Avrupa, bu muhabirlerin izin vereceği şekilde. Yıllık
getirileri sıklıkla üçte birinden fazla olmuyor ve bazen de borçlarının o kadar
da büyük bir oranına ulaşmıyor. Bu nedenle, muhabirlerinin kendilerine
yatırdığı sermayenin tamamı Britanya'ya nadiren üç yıldan daha kısa bir sürede,
bazen de dört ya da beş yıldan daha kısa bir sürede iade edilmez. Ancak örneğin
Büyük Britanya'ya yalnızca beş yılda bir iade edilen bin sterlinlik bir İngiliz
sermayesi, tamamı bir kez geri ödenirse ayakta tutabileceği İngiliz sanayisinin
yalnızca beşte birini sürekli istihdamda tutabilir. yıl; ve bin poundun bir yıl
boyunca idare edebileceği sanayi miktarı yerine, yalnızca iki yüz poundun bir
yıl boyunca idare edebileceği miktarı sürekli istihdamda tutabilir. Çiftçi,
kuşkusuz, Avrupa'dan gelen mallar için ödediği yüksek fiyatla, uzak tarihlerde
verdiği senetlerin faiziyle ve yakın tarihlerde verdiği senetlerin yenilenmesi
karşılığında aldığı komisyonla, ve muhtemelen muhabirinin bu gecikme nedeniyle
katlanabileceği tüm kaybı fazlasıyla telafi ediyor. Ancak muhabirinin kaybını
telafi etse de Büyük Britanya'nın kaybını telafi edemez. Getirileri çok uzak
olan bir ticarette tüccarın karı, bunların çok sık ve yakın olduğu bir
ticaretteki kadar veya daha fazla olabilir; ama yaşadığı ülkenin avantajı,
orada sürekli olarak tutulan üretken emek miktarı, toprağın ve emeğin yıllık
üretimi her zaman çok daha az olmalıdır. Ticaretin Amerika'ya ve daha da
önemlisi Batı Hint Adaları'na getirisi, genel olarak, Avrupa'nın herhangi bir
yerine olandan yalnızca daha uzak değil, aynı zamanda daha düzensiz ve aynı
zamanda daha belirsizdir. Akdeniz'in etrafında yer alan ülkelerin bu farklı
ticaret dallarında herhangi bir deneyimi olan herkes tarafından kolaylıkla
kabul edilebileceğini düşünüyorum.
İkincisi, koloni ticaretinin
tekeli, birçok durumda, Büyük Britanya'nın sermayesinin bir kısmını doğrudan
dış tüketim ticaretinden, dolaylı bir dış ticarete zorlamıştır.
Büyük Britanya'dan başka
hiçbir pazara gönderilemeyen sayılan mallar arasında, miktarı Büyük
Britanya'nın tüketimini çok aşan ve bu nedenle bir kısmının diğer ülkelere
ihraç edilmesi gereken birkaç mal vardır. Ancak bu, Büyük Britanya'nın
başkentinin bir kısmını dolaylı bir dış tüketim ticaretine zorlamadan
yapılamaz. Örneğin Maryland ve Virginia, Büyük Britanya'ya her yıl doksan altı
bin fıçıdan fazla tütün gönderiyor ve Büyük Britanya'nın tüketiminin on dört
bin fıçıyı aşmadığı söyleniyor. Bu nedenle seksen iki binden fazla fıçının
diğer ülkelere, Fransa'ya, Hollanda'ya ve Baltık ve Akdeniz çevresindeki
ülkelere ihraç edilmesi gerekiyor. Ama Büyük Britanya'nın başkentinin bu seksen
iki bin fıçıyı Büyük Britanya'ya getiren, onları oradan diğer ülkelere yeniden
ihraç eden ve karşılığında bu diğer ülkelerden Büyük Britanya'ya mal veya para
getiren kısmı. , tüketimin dolambaçlı bir dış ticaretinde kullanılıyor; ve bu
büyük fazlalığı elden çıkarmak için zorunlu olarak bu işe zorlanmaktadır. Bu
sermayenin tamamının Büyük Britanya'ya kaç yıl içinde geri döneceğini
hesaplarsak, Amerika'dan gelen getirilerin mesafesine diğer ülkelerden gelen
getirilerin mesafesini de eklemeliyiz. Amerika ile yürüttüğümüz doğrudan dış
tüketim ticaretinde, sıklıkla kullanılan sermayenin tamamı üç veya dört yıldan
daha kısa bir sürede geri dönmezse, bu dolambaçlı süreçte kullanılan sermayenin
tamamının bir yıl içinde geri gelmesi pek olası değildir. dört veya beşten az.
Eğer biri, yılda bir kez geri dönen bir sermaye ile sürdürülebilen yerli
sanayinin üçte veya dörtte birini sürekli istihdamda tutabiliyorsa, diğeri o
sanayinin ancak dörtte veya beşte birini sürekli istihdamda tutabilir. Bazı dış
limanlarda, tütün ihraç ettikleri yabancı muhabirlere genellikle kredi
verilmektedir. Aslında Londra limanında genellikle hazır para karşılığında
satılıyor. Kural şudur: Tart ve öde. Bu nedenle, Londra limanında, tüm döner
ticaretin nihai getirileri, malların depoda satılmadan kaldığı süre boyunca
Amerika'dan elde edilen getirilerden daha uzaktır; ancak bazen yeterince uzun
süre kalabilirler. Ancak koloniler tütünlerinin satışı için Büyük Britanya
pazarıyla sınırlı olmasaydı, muhtemelen ev tüketimi için gerekli olanın çok azı
bize gelirdi. Büyük Britanya'nın şu anda diğer ülkelere ihraç ettiği büyük
miktardaki tütünle birlikte kendi tüketimi için satın aldığı malları, bu
durumda muhtemelen kendi endüstrisinin doğrudan ürünleriyle veya kendi
imalatının bir kısmıyla satın almış olacaktı. . Bu ürünler, şu anda olduğu gibi
neredeyse tamamen tek bir büyük pazara uygun olmak yerine, muhtemelen çok
sayıda küçük pazara uyarlanacaktı. Büyük Britanya, büyük bir dolambaçlı dış
tüketim ticareti yerine, muhtemelen aynı türden çok sayıda küçük doğrudan dış
ticaret gerçekleştirirdi. Geri dönüşlerin sıklığı nedeniyle, bir kısmı ve
muhtemelen küçük bir kısmı; belki de şu anda bu büyük dolambaçlı ticareti
yürüten sermayenin üçte biri veya dörtte biri, tüm bu küçük doğrudan ticaretin
sürdürülmesine yeterli olabilir, eşit miktarda İngiliz sanayisini sürekli
istihdamda tutabilir ve Büyük Britanya'nın toprağının ve emeğinin yıllık
üretimini eşit şekilde destekliyordu. Bu şekilde, bu ticaretin tüm amaçları çok
daha küçük bir sermaye ile karşılansaydı, başka amaçlara kullanılabilecek büyük
bir yedek sermaye olurdu: toprakları iyileştirmek, imalatları artırmak ve Büyük
Ticareti genişletmek. Britanya; en azından tüm bu farklı şekillerde kullanılan
diğer İngiliz sermayeleriyle rekabete girmek, bunların hepsinde kâr oranını
düşürmek ve böylece Büyük Britanya'ya, hepsinde, diğer ülkeler üzerinde,
olduğundan daha da büyük bir üstünlük kazandırmak. şu anda keyif alıyor.
Sömürge ticaretinin tekeli
de Büyük Britanya'nın sermayesinin bir kısmını tüm dış tüketim ticaretinden
taşıma ticaretine zorladı; ve sonuç olarak, Büyük Britanya'nın sanayisini az
çok desteklemekten, tamamen kısmen kolonilerin ve kısmen de diğer bazı ülkelerin
sanayisinin desteklenmesinde kullanılacak.
Örneğin, her yıl Büyük
Britanya'dan yeniden ihraç edilen seksen iki bin fıçı tütünden oluşan büyük bir
fazlalıkla satın alınan malların tamamı Büyük Britanya'da tüketilmiyor.
Bunların bir kısmı, örneğin Almanya ve Hollanda'dan gelen ketenler, kendi özel tüketimleri
için kolonilere iade ediliyor. Ama Büyük Britanya'nın sermayesinin, daha sonra
bu keten bezinin satın alındığı tütünü satın alan kısmı, zorunlu olarak Büyük
Britanya sanayisini desteklemekten geri çekilir ve kısmen kolonilerin, kısmen
de belirli sanayinin desteklenmesinde kullanılır. Bu tütünün parasını kendi
endüstrilerinin ürünleriyle ödeyen ülkeler.
Üstelik koloni ticaretinin
tekeli, Büyük Britanya'nın sermayesinin doğal olarak kendisine gidecek olandan
çok daha büyük bir kısmını bu ticarete yönelmeye zorlayarak, aksi takdirde tüm
farklı dallar arasında gerçekleşecek olan doğal dengeyi tamamen bozmuş
görünüyor. İngiliz endüstrisinin. Büyük Britanya endüstrisi, çok sayıda küçük
pazara uyum sağlamak yerine, prensip olarak tek bir büyük pazara uygun hale
getirilmiştir. Ticaretinin çok sayıda küçük kanalda yürütülmesi yerine, esas
olarak tek bir büyük kanalda yürütülmesi öğretildi. Ancak bu nedenle tüm sanayi
ve ticaret sistemi daha az güvenli hale getirildi, politik yapısının genel
durumu da aksi takdirde olabileceğinden daha az sağlıklı hale geldi. Şu andaki
durumuyla Büyük Britanya, bazı hayati kısımlarının aşırı büyümüş olduğu ve bu
nedenle, tüm parçaları daha uygun oranlarda olanlarda nadir görülen birçok
tehlikeli rahatsızlığa yatkın olan sağlıksız bedenlerden birine benziyor. Yapay
olarak doğal boyutlarının ötesinde şişirilen ve ülkenin sanayi ve ticaretinin
doğal olmayan bir bölümünün içinden geçmek zorunda kaldığı bu büyük kan
damarındaki küçük bir duraklamanın, çok büyük ihtimalle en tehlikeli
karışıklıklara yol açması muhtemeldir. tüm vücut politikası üzerine.
Dolayısıyla kolonilerden kopma beklentisi, Büyük Britanya halkını, bir İspanyol
donanması veya bir Fransız işgali karşısında hissettiklerinden daha fazla
korkuya sürükledi. Pul Yasası'nın yürürlükten kaldırılmasını, en azından
tüccarlar arasında, popüler bir önlem haline getiren şey, iyi ya da kötü
temellere dayanan bu terördü. Koloni pazarından tamamen dışlanma, yalnızca
birkaç yıl sürecek olsaydı, tüccarlarımızın büyük bir kısmı, ticaretlerinin
tamamen duracağını öngördüklerini sanırdı; usta imalatçılarımızın büyük bir
kısmının işlerinin tamamen mahvolması; ve işçilerimizin büyük bir kısmının
işlerine son verilmesi. Kıtadaki komşularımızdan herhangi biriyle bir kopuş
yaşanması, her ne kadar bu farklı sınıflardan bazılarının işlerinde bazı
duraklamalara veya kesintilere yol açması muhtemel olsa da, bu tür genel bir
duygu olmaksızın öngörülüyor. Bazı küçük damarlarda dolaşımı durdurulan kan,
herhangi bir tehlikeli düzensizliğe yol açmadan kolaylıkla büyük damarlara
boşalır; ancak daha büyük damarlardan herhangi birinde durdurulduğunda,
kasılmalar, felç veya ölüm, anında ve kaçınılmaz sonuçlar doğurur. Eğer ya
teşvikler ya da iç ve koloni piyasalarının tekelleri yoluyla yapay olarak doğal
olmayan bir yüksekliğe yükseltilmiş olan bu aşırı büyümüş imalatçılardan biri
bile, istihdamında küçük bir duraklama ya da kesintiyle karşılaşırsa, bu durum
sıklıkla isyan ve düzensizlik hükümeti endişelendiriyor ve yasama meclisinin
müzakerelerini bile utandırıyor. Bu nedenle, başlıca imalatçılarımızın bu kadar
büyük bir kısmının istihdamının aniden ve tamamen durdurulmasının zorunlu
olarak yol açacağı düzensizlik ve kafa karışıklığının ne kadar büyük olacağı
düşünülüyordu.
Büyük Britanya'ya
sömürgelere yönelik münhasır ticaret hakkı tanıyan yasaların, büyük ölçüde
serbest bırakılıncaya kadar ılımlı ve kademeli olarak gevşetilmesi, onu
gelecekte tüm zamanlarda bu tehlikeden kurtarabilecek tek çare gibi görünüyor.
bu onun sermayesinin bir kısmını bu aşırı büyüyen işten çekmesine ve onu daha
az kârla da olsa başka işlere yönlendirmesine olanak tanıyabilir, hatta onu
zorlayabilir; ve endüstrisinin bir dalını kademeli olarak azaltarak ve geri
kalanını kademeli olarak artırarak, tüm farklı dallarını, mükemmel özgürlüğün
zorunlu olarak oluşturduğu ve tek başına mükemmel özgürlüğün koruyabileceği
doğal, sağlıklı ve uygun orana kademeli olarak geri getirebilir. . Koloni
ticaretini aynı anda tüm uluslara açmak yalnızca geçici bir sıkıntıya yol
açmakla kalmayacak, aynı zamanda sanayisi veya sermayesi halihazırda bu işle
meşgul olanların büyük bir kısmı için büyük ve kalıcı bir kayıp yaratacaktır.
Büyük Britanya'nın tüketiminin çok üzerinde olan seksen iki bin fıçı tütünü
ithal eden gemilerin bile ani istihdam kaybı, tek başına çok anlamlı bir
şekilde hissedilebilir. Bunlar, ticari sistemin tüm düzenlemelerinin talihsiz
etkileridir! Bunlar yalnızca politik yapının durumuna çok tehlikeli
düzensizlikler getirmekle kalmıyor, aynı zamanda en azından bir süre için daha
büyük düzensizliklere yol açmadan düzeltilmesi çoğu zaman zor olan
düzensizlikleri de beraberinde getiriyor. Bu nedenle koloni ticaretinin nasıl
yavaş yavaş açılması gerektiği; ilk önce ve en son kaldırılması gereken
sınırlamalar nelerdir; ya da mükemmel özgürlük ve adaletten oluşan doğal
sistemin kademeli olarak nasıl yeniden tesis edilmesi gerektiğine karar vermeyi
geleceğin devlet adamlarının ve yasa koyucularının bilgeliğine bırakmalıyız.
Öngörülemeyen ve
düşünülmeyen beş farklı olay, çok şükür ki Büyük Britanya'nın, bir yıldan fazla
bir süredir (1 Aralık'tan itibaren) devam eden topyekün dışlanmayı genel olarak
beklendiği gibi mantıklı bir şekilde hissetmesine engel oldu. 1774) koloni ticaretinin
çok önemli bir kolundan, Kuzey Amerika'nın on iki ilişkili ilinden. Birincisi,
bu koloniler ithalat yasağı anlaşmalarına hazırlanırken Büyük Britanya'nın
pazarlarına uygun tüm mallarını tamamen tükettiler; ikinci olarak, İspanyol
Filosu'nun olağanüstü talebi bu yıl Almanya'yı ve Kuzey'i pek çok malın,
özellikle de Britanya pazarında bile Büyük Britanya'nın imalatçılarıyla
rekabete giren keten ürününün tükenmesine neden oldu; üçüncüsü, Rusya ile
Türkiye arasındaki barış, ülkenin sıkıntılı olduğu dönemde ve bir Rus filosunun
Adalar'da seyrettiği sırada çok zayıf bir şekilde tedarik edilen Türkiye
pazarından olağanüstü bir talebe yol açtı; dördüncüsü, Kuzey Avrupa'nın Büyük
Britanya'nın imalatçılarına olan talebi bir süredir yıldan yıla artıyor; ve beşincisi,
Polonya'nın geç bölünmesi ve bunun sonucunda pasifize edilmesi, bu büyük
ülkenin pazarını açarak bu yıl Kuzey'in artan talebine olağanüstü bir talep
ekledi. Bu olayların, dördüncüsü dışında, doğası gereği geçici ve
rastlantısaldır ve koloni ticaretinin bu kadar önemli bir dalından dışlanmak,
ne yazık ki daha uzun süre devam ederse, yine de bir dereceye kadar sıkıntıya
neden olabilir. Ancak bu sıkıntı, yavaş yavaş ortaya çıkacağından, birdenbire
ortaya çıkmasına kıyasla çok daha az hissedilecektir; ve bu arada ülkenin
sanayisi ve sermayesi, bu sıkıntının kayda değer boyutlara çıkmasını önlemek
için yeni bir iş ve yön bulabilir.
Bu nedenle, koloni
ticaretinin tekeli, Büyük Britanya'nın sermayesinin, normalde ona gidecek
olandan daha büyük bir kısmını bu ticarete yönelttiği ölçüde, onu her durumda,
sömürgelerle yapılan bir dış tüketim ticaretinden dönüştürmüştür. bir komşunun
daha uzak bir ülkeyle birleşmesi; çoğu durumda doğrudan dış tüketim
ticaretinden dolaylı ticarete; ve bazı durumlarda tüm dış tüketim ticaretinden
taşıma ticaretine kadar. Bu nedenle, her durumda, daha büyük miktarda üretken
emeği besleyebileceği bir yönden, çok daha küçük bir miktarı koruyabileceği bir
yöne çevirmiştir. Üstelik, Büyük Britanya'nın sanayi ve ticaretinin yalnızca bu
kadar büyük bir kısmını belirli bir pazara uyarlamak, bu sanayi ve ticaretin
tüm durumunu, ürünlerinin daha fazla çeşitliliğe uyum sağlamasına kıyasla daha
istikrarsız ve daha az güvenli hale getirdi. pazarların.
Koloni ticaretinin etkileri
ile bu ticaretteki tekelin etkileri arasında dikkatli bir ayrım yapmalıyız.
İlki her zaman ve zorunlu olarak faydalıdır; ikincisi her zaman ve zorunlu
olarak inciticidir. Ancak ilki o kadar faydalıdır ki, koloni ticareti, bir tekele
tabi olmasına rağmen ve bu tekelin zararlı etkilerine rağmen, genel olarak hala
faydalıdır ve büyük ölçüde faydalıdır; gerçi aksi halde olacağından çok daha
az.
Doğal ve serbest durumdaki
koloni ticaretinin etkisi, Britanya endüstrisinin ürünlerinin, ülkeye daha
yakın pazarların, Avrupa'nın ve diğer ülkelerin pazarlarının talebini
aşabilecek bölümleri için uzak da olsa büyük bir pazar açmaktır. Akdeniz'in
etrafında yer alan ülkeler. Doğal ve serbest durumunda koloni ticareti, bu
pazarlardan kendilerine gönderilen ürünün herhangi bir kısmını çekmeden, Büyük
Britanya'yı sürekli olarak karşılığında takas edilecek yeni eşdeğerler sunarak
artığı sürekli artırmaya teşvik eder. Doğal ve serbest durumunda, koloni
ticareti Büyük Britanya'daki üretken emeğin miktarını artırma eğilimindedir,
ancak bu, orada daha önce kullanılan emeğin yönünü hiçbir şekilde değiştirmez.
Koloni ticaretinin doğal ve serbest durumunda, diğer tüm ulusların rekabeti,
kar oranının yeni pazarda veya yeni istihdamda ortak seviyenin üzerine
çıkmasını engelleyecektir. Yeni pazar, eski pazardan hiçbir şey almadan, deyim
yerindeyse, kendi arzı için yeni bir ürün yaratacaktır; ve bu yeni ürün, yeni
işi sürdürmek için yeni bir sermaye oluşturacaktır ve bu da aynı şekilde
eskisinden hiçbir şey çekmeyecektir.
Aksine, koloni ticaretinin
tekeli, diğer ulusların rekabetini dışlayarak ve böylece hem yeni piyasada hem
de yeni istihdamda kâr oranını yükselterek, eski piyasadan ürün ve eski
istihdamdan sermaye çeker. Koloni ticaretindeki payımızı normalde olacağının
ötesinde artırmak, tekelin açıklanmış amacıdır. Eğer bu ticaretteki payımız
tekel olmadan olacağından daha fazla olmasaydı, tekeli kurmanın hiçbir nedeni
olmazdı. Ancak, geri dönüşleri diğer iş kollarının çoğundan daha yavaş ve daha
uzak olan bir ticaret dalına yönelik kuvvetler ne olursa olsun, herhangi bir
ülkenin sermayesinin kendi isteğiyle o branşa gideceğinden daha büyük bir
kısmı, zorunlu olarak orada yıllık olarak sağlanan üretken emeğin tüm miktarı,
o ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık üretiminin tamamı, aksi takdirde
olacağından daha azdır. O ülkede yaşayanların gelirini doğal olarak yükseleceği
düzeyin altında tutar ve böylece birikim güçlerini azaltır. Bu, yalnızca
sermayelerinin normalde sağlayacağı kadar büyük miktarda üretken emeği sürdürmesini
engellemekle kalmaz, aynı zamanda normalde artacağı kadar hızlı artmasını ve
dolayısıyla daha da büyük miktarda üretken emek sürdürmesini de engeller. iş
gücü.
Bununla birlikte, koloni
ticaretinin doğal iyi etkileri, Büyük Britanya'nın tekelinin kötü etkilerini
dengelemekten çok daha fazlasıdır; öyle ki, tekel ve hep birlikte, bu ticaret,
şu anda sürdürüldüğü şekliyle bile, yalnızca avantajlı değil, aynı zamanda
büyük ölçüde de avantajlıdır. avantajlı. Koloni ticaretinin açtığı yeni pazar
ve yeni istihdam, eski pazarın ve eski istihdamın tekel tarafından kaybedilen
kısmından çok daha büyüktür. Koloni ticareti tarafından yaratılan yeni ürün ve
yeni sermaye, Büyük Britanya'da, sermayenin diğer mesleklerden geri
çekilmesiyle istihdamdan atılabilecek olandan daha fazla miktarda üretken emek
sağlar. bunların geri dönüşleri daha sıktır. Bununla birlikte, eğer koloni
ticareti, şu anda sürdürülüyor olsa bile, Büyük Britanya'nın yararına ise, bu
tekel aracılığıyla değil, tekele rağmen olmaktadır.
Koloni ticareti, Avrupa'nın
işlenmemiş ürünlerinden çok, üretilmiş ürünleri için yeni bir pazar açıyor.
Tarım, tüm yeni kolonilerin asıl işidir; Arazi ucuzluğunun diğerlerinden daha
avantajlı kıldığı bir iş. Bu nedenle, işlenmemiş toprak ürünleri bakımından
zengindirler ve bunu diğer ülkelerden ithal etmek yerine, genellikle ihraç
edecekleri büyük bir fazlalığa sahiptirler. Yeni kolonilerde tarım ya diğer tüm
işlerden işçi çekiyor ya da onları başka bir işe gitmekten alıkoyuyor. Gerekli
işler için ayıracak çok az el var, süs imalatları için ise hiç kimse yok. Her
iki türdeki imalatların büyük bir kısmını kendileri için yapmaktansa başka
ülkelerden satın almayı daha ucuz buluyorlar. Koloni ticareti, esas olarak
Avrupa'daki imalatçıları teşvik ederek dolaylı olarak tarımı teşvik etmektedir.
Bu ticaretin istihdam sağladığı Avrupa'daki imalatçılar, topraktaki ürünler
için yeni bir pazar oluşturuyor; ve tüm pazarların en avantajlısı olan
Avrupa'nın mısır ve sığır, ekmek ve kasap eti iç pazarı, böylece Amerika'ya yapılan
ticaret yoluyla büyük ölçüde genişletilmiştir.
Ancak İspanya ve Portekiz
örnekleri, kalabalık ve gelişen kolonilerin ticaret tekelinin herhangi bir
ülkede manüfaktür kurmak ve hatta sürdürmek için tek başına yeterli olmadığını
yeterince göstermektedir. İspanya ve Portekiz, kayda değer kolonilere sahip
olmadan önce imalatçı ülkelerdi. Dünyanın en zengini ve en verimlisi onlarda
olduğundan ikisi de öyle olmaktan çıktı.
İspanya ve Portekiz'de
tekelin başka nedenlerle daha da kötüleşen kötü etkileri, belki de koloni
ticaretinin doğal iyi etkilerini neredeyse neredeyse aşmıştır. Bu nedenler
farklı türden başka tekeller gibi görünüyor; altın ve gümüşün değerinin diğer
birçok ülkedeki değerinin altına düşmesi; ihracatta uygulanan uygunsuz vergiler
nedeniyle dış pazarlardan dışlanma ve malların ülkenin bir bölgesinden diğerine
taşınmasında daha da uygunsuz vergiler uygulanarak iç pazarın daraltılması; ama
hepsinden önemlisi, çoğu zaman zengin ve güçlü borçluyu, yaralı alacaklısının
takibinden koruyan ve ulusun çalışkan kesimini, bu kibirli ve büyük adamların
tüketimi için mal hazırlamaktan korkutan adaletin düzensiz ve kısmi yönetimi.
onlara krediyle satış yapmayı reddetmeye cesaret edemiyorlar ve geri ödeme
konusunda tamamen emin değiller.
İngiltere'de ise tam
tersine, koloni ticaretinin başka nedenlerin de yardımıyla doğal iyi etkileri,
tekelin kötü etkilerini büyük ölçüde yendi. Bu nedenler şöyle görünmektedir:
Bazı kısıtlamalara rağmen, en azından başka herhangi bir ülkedekine eşit, belki
de daha üstün olan genel ticaret özgürlüğü; yerli sanayinin ürünü olan hemen
hemen her türlü malı, gümrüksüz olarak hemen hemen her yabancı ülkeye ihraç
etme özgürlüğü; ve belki de daha da önemlisi, onları herhangi bir kamu
dairesine hesap vermek zorunda kalmadan, herhangi bir sorguya veya incelemeye
maruz kalmaksızın, ülkemizin herhangi bir yerinden başka bir yerine sınırsız
olarak nakletme özgürlüğü; ama hepsinden önemlisi, en sıradan İngiliz
tebaasının haklarını en büyüğüne kadar saygın kılan ve herkese kendi
çalışmasının meyvelerini güvence altına alarak her türden insanı en büyük ve en
etkili şekilde teşvik eden adaletin eşit ve tarafsız yönetimi. endüstrinin.
Bununla birlikte, Büyük
Britanya'nın imalat sanayii koloni ticareti yoluyla gelişmişse (ki kesinlikle
öyledir), bu, o ticaretin tekeli aracılığıyla değil, tekele rağmen olmuştur.
Tekelin etkisi, Büyük Britanya'daki imalat ürünlerinin bir kısmının miktarını
artırmak değil, niteliğini ve şeklini değiştirmek ve geri dönüşlerin yavaş ve
uzak olduğu bir pazara uyum sağlamak olmuştur. geri dönüşlerin sık ve yakın
olduğu bir yere yerleştirilmiştir. Sonuç olarak bunun etkisi, Büyük
Britanya'nın sermayesinin bir kısmını, daha büyük miktarda imalat sanayii
bulunduracağı bir istihdamdan, çok daha küçük bir istihdamı sürdüreceği bir
istihdama çevirmek ve böylece, sanayii artırmak yerine azaltmak oldu. İmalat
sanayinin tamamı Büyük Britanya'da tutulmaktadır.
Bu nedenle, koloni
ticaretinin tekeli, ticaret sisteminin tüm diğer kötü ve kötü çareleri gibi,
diğer tüm ülkelerin, özellikle de kolonilerin sanayisini baskı altına alır,
ancak tam tersine, sömürgelerin sanayisini hiç artırmaz, tam tersine azaltır.
lehine kurulduğu ülke.
Tekel, o ülkenin
sermayesinin, herhangi bir zamanda, bu sermayenin boyutu ne olursa olsun, aksi
halde karşılayabileceği kadar büyük miktarda üretken emeği sürdürmesini ve
çalışkan sakinlerine bu kadar büyük bir gelir sağlamasını engeller. aksi halde
karşılayabilirdi. Ancak sermaye yalnızca gelirden yapılan tasarruflarla
artırılabileceğinden, tekel, sermayenin normalde karşılayabileceği kadar büyük
bir gelir sağlamasını engelleyerek, aksi halde artacağı kadar hızlı artmasını
ve sonuç olarak daha da büyük bir gelir elde etmesini zorunlu olarak engeller.
miktarda üretken emek sağlıyor ve o ülkenin çalışkan sakinlerine daha da büyük
bir gelir sağlıyor. Bu nedenle, büyük bir orijinal gelir kaynağı olan emek
ücretlerini, tekel zorunlu olarak her zaman olduğundan daha az bolluğa
dönüştürmüş olmalıdır.
Tekel, ticari kâr oranını
yükselterek toprağın iyileştirilmesini engeller. İyileştirmenin kârı, toprağın
fiili olarak ürettiği ile belirli bir sermayenin uygulanmasıyla üretilebilecek
olan arasındaki farka bağlıdır. Eğer bu fark herhangi bir ticari işte eşit
sermayeden elde edilebilecek miktardan daha büyük bir kâr sağlıyorsa, toprağın
iyileştirilmesi tüm ticari işlerden sermaye çekecektir. Kâr daha azsa, ticari
faaliyetler toprağın iyileştirilmesinden sermaye çekecektir. Bu nedenle ticari
kâr oranını yükselten her şey, gelişme kârının ya üstünlüğünü azaltır ya da
aşağılığını artırır; ve bir durumda sermayenin iyileşmeye gitmesini engeller,
diğerinde ise sermayeyi ondan çeker. Ancak tekel, gelişmeyi caydırarak, bir
başka büyük gelir kaynağının, toprak kirasının doğal artışını zorunlu olarak
geciktirir. Tekel, kâr oranını da yükselterek, zorunlu olarak piyasadaki faiz
oranını aksi takdirde olabileceğinden daha yüksek tutar. Ama sağladığı rantla
orantılı olarak toprağın fiyatı, satın alma için genellikle ödenen yıl sayısı,
faiz oranı yükseldikçe zorunlu olarak düşer, faiz oranı düştükçe de artar. Bu
nedenle tekel, birincisi rantının, ikincisi ise sağladığı rantla orantılı
olarak toprağı için alacağı fiyatın doğal artışını geciktirerek, toprak
sahibinin çıkarlarına iki farklı şekilde zarar verir.
Tekel gerçekten de ticari
kâr oranını yükseltir ve böylece tüccarlarımızın kazancını bir miktar artırır.
Ancak sermayenin doğal artışını engellediğinden, ülke sakinlerinin stok
kârlarından elde ettiği toplam geliri artırmaktan ziyade azaltma eğilimindedir;
Büyük bir sermaye üzerinden elde edilen küçük bir kâr, genellikle küçük bir
sermaye üzerinden elde edilen büyük bir kârdan daha büyük bir gelir sağlar.
Tekel, kâr oranını yükseltir, ancak kâr toplamının aksi durumda olacağı kadar
yükselmesini engeller.
Tekel, tüm orijinal gelir
kaynaklarını, emek ücretlerini, toprak kirasını ve hisse senedi kârını,
normalde olacağından çok daha az bolluğa dönüştürür. Bir ülkedeki küçük bir
sınıftaki insanların azıcık çıkarlarını teşvik etmek, o ülkedeki tüm diğer
sınıflardaki insanların ve diğer tüm ülkelerdeki tüm insanların çıkarlarına
zarar verir.
Tekelin herhangi bir belirli
insan sınıfına avantajlı olduğunu kanıtlaması veya kanıtlayabilmesi, yalnızca
olağan kâr oranının yükseltilmesiyle mümkündür. Ancak, zorunlu olarak yüksek
kâr oranlarından kaynaklandığı belirtilen, genel olarak ülke üzerindeki tüm
kötü etkilerin yanı sıra, belki de tüm bunların toplamından daha ölümcül olan
bir tane daha vardır; ancak deneyimlerden yola çıkarak bir yargıya varırsak;
onunla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Yüksek kâr oranı, diğer durumlarda
tüccarın karakterine özgü olan cimriliği her yerde yok ediyor gibi görünüyor.
Kârlar yüksek olduğunda, ayık erdem, kendi durumunun refahına daha iyi uyum
sağlamak için gereksiz ve pahalı bir lüks gibi görünür. Ancak büyük ticari
sermayelerin sahipleri, zorunlu olarak, her ulusun tüm sanayisinin liderleri ve
idarecileridir ve onların örnekleri, ülkenin tüm çalışkan kısmının davranışları
üzerinde, diğer herhangi bir insan katmanınınkinden çok daha büyük bir etkiye
sahiptir. Eğer işvereni dikkatli ve cimriyse, işçinin de öyle olması
muhtemeldir; ama eğer efendi ahlaksız ve düzensizse, işini efendisinin
kendisine belirlediği kalıba göre şekillendiren hizmetçi, hayatını da kendisine
koyduğu örneğe göre şekillendirecektir. Böylelikle birikim, doğal olarak
birikime en yatkın olanların elinde engellenir ve üretken emeğin sürdürülmesine
ayrılan fonlar, doğal olarak onları en çok artırması gerekenlerin gelirlerinden
herhangi bir artış almaz. Ülkenin sermayesi artmak yerine yavaş yavaş azalıyor
ve ülkede tutulan üretken emek miktarı her geçen gün daha az artıyor. Cadiz ve
Lizbon tüccarlarının fahiş kârları İspanya ve Portekiz'in sermayesini artırdı
mı? Yoksulluğu azalttılar mı, bu iki dilenci ülkenin sanayisini mi
geliştirdiler? Bu iki ticaret şehrinde ticari harcamaların tonu o kadar yüksekti
ki, bu fahiş karlar, ülkenin genel sermayesini artırmak şöyle dursun, bunların
oluşturulduğu sermayeleri karşılamaya yetmiyormuş gibi görünüyor. Yabancı
sermayeler, deyim yerindeyse, Cadiz ve Lizbon ticaretine her geçen gün daha
fazla giriyorlar. İspanyolların ve Portekizlilerin saçma tekellerinin sinir
bozucu çizgilerini her gün daha fazla düzeltmeye çalıştıkları şey, kendi
sermayelerinin her geçen gün daha da yetersiz kaldığı bir ticaretten yabancı
sermayeleri uzaklaştırmaktır. Cadiz ve Lizbon'un ticari tarzlarını
Amsterdam'ınkilerle karşılaştırdığınızda, tüccarların davranış ve
karakterlerinin hisse senetlerinin yüksek ve düşük kârlarından ne kadar farklı
etkilendiğini hissedeceksiniz. Aslında Londra'nın tüccarları genel olarak Cadiz
ve Lizbon'dakiler kadar muhteşem lordlar haline gelmediler, ama genel olarak
Amsterdam'dakiler kadar dikkatli ve cimri kentliler de değiller. Ancak bunların
birçoğunun, birincilerin büyük kısmından çok daha zengin olduğu ve ikincilerin
çoğu kadar da zengin olmadığı varsayılmaktadır. Ama bunların kâr oranları
genellikle ilkine göre çok daha düşük, ikincisine göre ise oldukça yüksektir.
Bir atasözü, ışık gel, ışık gider der; ve harcamanın olağan tonu her yerde,
gerçek harcama kabiliyetine göre değil, harcamak için para kazanmanın
varsayılan kolaylığına göre düzenleniyor gibi görünüyor.
Dolayısıyla tekelin tek bir
sınıfa sağladığı tek avantaj, ülkenin genel çıkarlarına birçok farklı açıdan
zarar verir.
Yalnızca müşterilerden
oluşan bir halk yetiştirmek amacıyla büyük bir imparatorluk kurmak, ilk bakışta
yalnızca esnaflardan oluşan bir ulusa uygun bir proje gibi görünebilir. Ancak
bu, esnaflardan oluşan bir ulusa hiç uygun olmayan bir proje; ancak hükümeti
esnafın etkisi altında olan bir ulus için son derece uygundur. Bu tür devlet
adamları ve yalnızca bu tür devlet adamları, böyle bir imparatorluğu kurmak ve
sürdürmek için yurttaşlarının kanını ve hazinesini kullanmanın bir avantaj
sağlayacağını hayal etme yeteneğine sahiptirler. Bir dükkan sahibine şöyle
deyin: "Bana iyi bir mülk satın alın; diğer mağazalardan alabileceğimden
biraz daha pahalıya mal olsa bile, kıyafetlerimi her zaman sizin dükkanınızdan
alacağım"; ve onun teklifinizi kabul etme konusunda pek istekli olduğunu
görmeyeceksiniz. Ancak başka biri size böyle bir mülk satın alırsa, dükkâncı,
velinimetinize, tüm kıyafetlerinizi kendi dükkânından satın almanızı emretmesi
konusunda çok minnettar olacaktır. İngiltere, evinde huzursuzluk duyan tebaasından
bazıları için uzak bir ülkede büyük bir mülk satın aldı. Aslında fiyat çok
küçüktü ve otuz yıllık satın alma bedeli yerine, günümüzdeki olağan arazi
fiyatı yerine, ilk keşfi yapan, kıyıyı araştıran ve keşfeden farklı teçhizatın
masrafından biraz daha fazla bir miktara tekabül ediyordu. ülkeyi hayali olarak
ele geçirdi. Toprak iyi ve büyüktü ve yetiştiriciler üzerinde çalışmak için bol
miktarda iyi toprağa sahip oldular ve bir süre için ürünlerini diledikleri yere
satma özgürlüğüne sahip oldular ve bu durum otuz ya da kırk yıldan biraz fazla
bir süre içinde oldu. 1620 ve 1660) o kadar çok ve gelişen bir halktı ki,
İngiltere'deki esnaf ve diğer tüccarlar kendi geleneklerinin tekelini
kendilerine güvence altına almak istiyorlardı. Bu nedenle, ne ilk satın alma
parasının ne de sonradan yapılan iyileştirme masraflarının herhangi bir kısmını
ödemiş gibi davranmaksızın, Amerika'daki çiftçilerin gelecekte kendi
dükkanlarında kalmaları için Parlamento'ya dilekçe verdiler; birincisi,
Avrupa'dan istedikleri tüm malları satın almak için; ve ikincisi, kendi
ürünlerinin tüccarların satın almayı uygun buldukları tüm parçalarını satmak.
Çünkü her parçasını satın almayı uygun bulmadılar. İngiltere'ye ithal edilen
bazı kısımları, kendi ülkelerinde yürüttükleri bazı ticaretlere müdahale etmiş
olabilir. Dolayısıyla bu belirli kısımları sömürgecilerin ellerinden geldiğince
satmalarını istiyorlardı; ne kadar uzaksa o kadar iyi; ve bu nedenle
pazarlarının Finisterre Burnu'nun güneyindeki ülkelerle sınırlı kalmasını
amaçladı. Ünlü Navigasyon Yasası'ndaki bir madde, bu gerçek esnaf önerisini bir
yasaya dönüştürdü.
Bu tekelin sürdürülmesi
şimdiye kadar Büyük Britanya'nın sömürgeleri üzerinde üstlendiği egemenliğin
başlıca, daha doğrusu belki de tek amacı ve amacı olmuştur. Münhasır ticarette,
sivil hükümetin desteklenmesi veya anavatanın savunulması için henüz ne gelir
ne de askeri güç sağlamayan eyaletlerin büyük avantajının olduğu
varsayılmaktadır. Tekel, onların bağımlılığının başlıca simgesidir ve bu
bağımlılığın şimdiye kadar elde edilen tek meyvesidir. Büyük Britanya'nın bu
bağımlılığı sürdürmek için şimdiye kadar yaptığı harcamalar aslında bu tekeli
desteklemek için yapılmıştır. Sömürgelerde olağan barışı tesis etmenin masrafı,
mevcut karışıklıkların başlamasından önce, yirmi yaya alayının ücretine
ulaşıyordu; topçu silahlarının, depoların ve onlara sağlanması gereken
olağanüstü erzakların masraflarına; ve Kuzey Amerika'nın uçsuz bucaksız
kıyılarını ve Batı Hindistan adalarımızın uçsuz bucaksız kıyılarını diğer
ulusların kaçakçılık gemilerinden korumak için sürekli olarak tutulan çok
önemli bir deniz kuvveti pahasına. Bu barış kuruluşunun tüm giderleri Büyük
Britanya'nın gelirlerinden tahsil ediliyordu ve aynı zamanda koloni
egemenliğinin ana ülkeye maliyetinin en küçük kısmıydı. Eğer bütünün miktarını
bileceksek, bu barış kuruluşunun yıllık giderine, Büyük Britanya'nın
kolonilerini kendi egemenliğine tabi eyaletler olarak görmesi sonucunda farklı
vesilelerle ortaya koyduğu meblağların faizini de eklemeliyiz. savunmaları
üzerine. Buna, özellikle son savaşın tüm masraflarını ve ondan önceki savaşın
masraflarının büyük bir kısmını da eklemeliyiz. Son savaş tamamen bir koloni
kavgasıydı ve bunun tüm masrafları, ister Almanya'da ister Doğu Hint
Adaları'nda olsun, dünyanın neresinde olursa olsun, kolonilerin hesabına adil
bir şekilde yansıtılmalıdır. Yalnızca sözleşmeye bağlanan yeni borç değil, iki
şilin poundluk ek arazi vergisi ve batma fonundan her yıl borç alınan meblağlar
da dahil olmak üzere doksan milyon sterlinden fazla bir tutara ulaşıyordu.
1739'da başlayan İspanyol savaşı temelde bir koloni kavgasıydı. Başlıca amacı,
İspanyol Ana Nehri ile kaçak ticaret yapan koloni gemilerinin aranmasını
önlemekti. Bütün bu harcamalar gerçekte tekeli desteklemek için verilen bir
ödüldür. Bunun sözde amacı imalatçıları teşvik etmek ve Büyük Britanya'nın
ticaretini artırmaktı. Ancak bunun gerçek etkisi, ticari kâr oranını yükseltmek
ve tüccarlarımızın, geri dönüşleri diğer ticaretlerin çoğundan daha yavaş ve
daha uzak olan, daha büyük bir oranda geri dönüş sağlayan bir ticaret dalına
dönüşmelerini sağlamak oldu. sermayeleri normalde yapacaklarından daha
fazlaydı; Bu iki olay, eğer bir ödülle önlenebilseydi, böyle bir ödülün
verilmesi belki de çok değerli olabilirdi.
Bu nedenle, mevcut yönetim
sistemi altında, Büyük Britanya, kolonileri üzerinde edindiği egemenlikten
yalnızca zarara uğramaktadır.
Büyük Britanya'nın kendi
kolonileri üzerindeki tüm otoritesini gönüllü olarak bırakmasını ve onları
kendi yargıçlarını seçmeye, kendi yasalarını çıkarmaya ve uygun gördükleri
şekilde barış ve savaş yapmaya bırakmasını önermek, şöyle bir önlemi önermek olacaktır:
hiçbir zaman dünyadaki hiçbir ulus tarafından benimsenmedi ve benimsenmeyecek.
Hiçbir millet, bir eyaleti yönetmek ne kadar zahmetli olursa olsun, sağladığı
gelir, yaptığı masrafla orantılı olarak ne kadar küçük olursa olsun, herhangi
bir eyaletin egemenliğinden gönüllü olarak vazgeçmemiştir. Bu tür
fedakarlıklar, çoğu zaman çıkarlara uygun olsa da, her zaman her ulusun
gururunu zedeler ve belki de daha da önemli olan şey, bunlar her zaman onu
yöneten kesimin özel çıkarlarına aykırıdır. En çalkantılı ve halkın büyük
çoğunluğu için en kârsız eyaletin sahip olduğu birçok güven ve kâr yerinin,
zenginlik ve saygınlık kazanma fırsatlarının çoğundan mahrum kalmak. En ileri
görüşlü meraklı bile, en azından benimsenmesi konusunda ciddi bir umutla böyle
bir önlemi teklif etme kapasitesine sahip değildir. Bununla birlikte, eğer bu
kabul edilirse, Büyük Britanya yalnızca kolonilerde barışı tesis etmenin tüm
yıllık masraflarından derhal kurtulmakla kalmayacak, aynı zamanda kendisi için
daha avantajlı bir serbest ticareti fiilen güvence altına alacak şekilde
onlarla böyle bir ticaret anlaşması yapabilir. Şu anda sahip olduğu tekel,
tüccarlar için daha az olsa da, halkın büyük çoğunluğu için geçerlidir. İyi
dostları bu şekilde ayırarak, kolonilerin anavatana olan doğal sevgisi (belki
de son zamanlardaki anlaşmazlıklarımız neredeyse tamamen ortadan kalkmıştı)
hızla yeniden canlanacaktı. Bu onları yalnızca yüzyıllar boyunca bizimle
ayrılırken imzaladıkları ticaret anlaşmasına saygı göstermeye değil, aynı
zamanda ticarette olduğu gibi savaşta da bizi tercih etmeye ve çalkantılı ve
hizipçi tebaalar yerine, en sadık, sevecen ve cömert müttefiklerimiz; ve bir
yanda aynı tür ebeveyn sevgisi, diğer yanda evlat saygısı, Büyük Britanya ile
onun kolonileri arasında yeniden canlanabilir; bu koloniler, eskiden antik
Yunan kolonileri ile onların soyundan geldikleri ana şehir arasında varlığını
sürdürür.
Herhangi bir vilayeti ait
olduğu imparatorluğa avantajlı kılmak için, barış zamanında halka yalnızca
kendi barışı tesis etme masraflarının tamamını karşılamaya değil, aynı zamanda
kendi payına düşeni de karşılamaya yetecek bir gelir sağlamalıdır. imparatorluğun
genel hükümetinin desteği. Her ilin, az ya da çok, o genel hükümetin
giderlerini artırmaya mutlaka katkısı vardır. Bu nedenle herhangi bir eyalet bu
masrafın karşılanmasına katkıda bulunmazsa, imparatorluğun başka bir kısmına
eşit olmayan bir yük bindirilecektir. Her eyaletin savaş zamanında halka
sağladığı olağanüstü gelirin de, mantık açısından, tüm imparatorluğun olağan
gelirinin barış zamanında sağladığı olağanüstü gelirle aynı oranda olması
gerekir. Büyük Britanya'nın sömürgelerinden elde ettiği ne olağan ne de
olağanüstü gelirin, Britanya İmparatorluğu'nun tüm gelirine bu oranda eşit
olmasına kolaylıkla izin verilecektir. Aslında tekelin, Büyük Britanya halkının
özel gelirini artırarak ve böylece onlara daha fazla vergi ödeme olanağı
sağlayarak, kolonilerdeki kamu geliri eksikliğini telafi ettiği sanılıyor.
Ancak göstermeye çalıştığım bu tekel, kolonilere uygulanan çok ağır bir vergiye
ve Büyük Britanya'daki belirli bir kesimin gelirini artırsa da, halkın büyük
çoğunluğunun gelirini artırmak yerine azalıyor; ve sonuç olarak halkın büyük
çoğunluğunun vergi ödeme yeteneği artmak yerine azalır. Gelirleri tekel
tarafından artan erkekler de, diğer sınıfların oranlarının ötesinde
vergilendirmenin kesinlikle imkansız olduğu ve daha sonra göstermeye çalışacağım
gibi, bu oranın ötesinde vergi almaya kalkışmanın bile son derece nezaketsiz
olduğu özel bir sınıf oluştururlar. aşağıdaki kitap. Dolayısıyla bu özel
düzenden belirli bir kaynak çıkarılamaz.
Koloniler ya kendi
meclisleri tarafından ya da Büyük Britanya Parlamentosu tarafından
vergilendirilebilir.
Koloni meclisleri, yalnızca
kendi sivil ve askeri kuruluşlarını her zaman sürdürmeye değil, aynı zamanda
Britanya İmparatorluğu'nun genel hükümetinin masraflarının kendilerine uygun
bir kısmını ödemeye yetecek bir kamu gelirini seçmenlerinden toplayacak şekilde
yönetilebilecektir. pek olası görünmüyor. İngiltere Parlamentosu'nun bile,
doğrudan hükümdarın gözü önünde olmasına rağmen, böyle bir yönetim sistemi
altına alınabilmesi ya da sivil ve askeri kuruluşların desteklenmesine yönelik
bağışlarda yeterince liberal hale getirilebilmesi uzun zaman aldı. kendi
ülkeleri. Böyle bir yönetim sistemi, Avrupa Parlamentosu açısından bile ancak
büroların büyük bir kısmının ya da bu sivil ve askeri kuruluştan doğan
makamların tasarrufunun belirli milletvekilleri arasında dağıtılmasıyla mümkün
olabilirdi. İngiltere. Ancak koloni meclislerinin hükümdarın gözünden uzaklığı,
sayıları, dağınık durumları ve çeşitli yapıları, hükümdarın bunu yapmak için
aynı araçlara sahip olmasına rağmen, onları aynı şekilde yönetmeyi çok zorlaştırıyordu.
; ve bu araçlar eksik. Tüm koloni meclislerinin tüm önde gelen üyeleri
arasında, Britanya İmparatorluğu'nun genel hükümetinden kaynaklanan ofislerin
veya ofislerin elden çıkarılmasından, onları kendi görevlerinden vazgeçmeye
sevk edecek kadar bir pay dağıtmak kesinlikle imkansızdır. ülke içinde
popülerlik kazanmak ve maaşlarının neredeyse tamamının kendilerine yabancı olan
insanlar arasında paylaştırılacağı bu genel hükümeti desteklemek için
seçmenlerinden vergi almak. Yönetimin kaçınılmaz cehaleti, ayrıca bu farklı
meclislerin farklı üyelerinin göreceli önemi, sık sık işlenmesi gereken suçlar,
onları bu şekilde yönetmeye çalışırken sürekli yapılması gereken hatalar, böyle
bir yönetime yol açıyor gibi görünüyor. yönetim sistemi onlar açısından tamamen
uygulanamaz.
Ayrıca koloni meclislerinin,
tüm imparatorluğun savunulması ve desteklenmesi için neyin gerekli olduğu
konusunda uygun yargıçlar olduğu düşünülemez. O savunma ve desteğin bakımı
onlara emanet değildir. Bu onların işi değil ve bu konuyla ilgili düzenli bilgi
kaynaklarına sahip değiller. Bir vilayetin meclisi, bir mahallenin cemaati
gibi, kendi bölgesinin meseleleri hakkında çok doğru bir şekilde karar
verebilir; ancak tüm imparatorluğunkilerle ilgili yargılamak için uygun bir
araca sahip olamazlar. Kendi eyaletinin tüm imparatorluğa oranı konusunda bile
doğru dürüst bir yargıda bulunamıyor; veya diğer illerle karşılaştırıldığında
zenginliğinin ve öneminin göreceli derecesi hakkında; Çünkü diğer iller bir
ilin meclisinin denetim ve gözetiminde değildir. Tüm imparatorluğun savunulması
ve desteklenmesi için neyin gerekli olduğu ve her bir parçanın ne oranda
katkıda bulunması gerektiği, yalnızca tüm imparatorluğun işlerini denetleyen ve
denetleyen meclis tarafından değerlendirilebilir.
Buna göre, kolonilerin el
koyma yoluyla vergilendirilmesi, Büyük Britanya Parlamentosunun her koloninin
ödemesi gereken tutarı belirlemesi ve eyalet meclisinin bunu eyaletin
koşullarına en uygun şekilde değerlendirip vergilendirmesi önerildi. . Bu
şekilde tüm imparatorluğu ilgilendiren konular, tüm imparatorluğun işlerini
denetleyen ve denetleyen meclis tarafından belirlenecekti; ve her koloninin
eyalet işleri hâlâ kendi meclisi tarafından düzenlenebiliyordu. Her ne kadar bu
durumda kolonilerin Britanya Parlamentosu'nda temsilcileri olmasa da,
deneyimlere dayanarak karar verirsek, Parlamento talebinin mantıksız olma
ihtimali yok. İngiltere Parlamentosu hiçbir durumda imparatorluğun Parlamentoda
temsil edilmeyen bölgelerine aşırı yük bindirme konusunda en ufak bir eğilim
göstermemiştir. Guernsey ve Jersey adaları, Parlamentonun otoritesine karşı
koymanın hiçbir yolu olmaksızın, Büyük Britanya'nın herhangi bir yerine göre
daha hafif vergilere tabidir. Parlamento, ister haklı ister haksız yere olsun,
sözde sömürgelere vergi koyma hakkını kullanmaya çalışırken, şimdiye kadar
onlardan kendi ülkelerindeki tebaalarının ödediği ücrete adil bir orana
yaklaşan hiçbir şey talep etmedi. Ayrıca kolonilerin katkısı, arazi vergisinin
artması veya azalmasıyla orantılı olarak artacak veya azalacaksa, Parlamento,
aynı zamanda kendi bileşenlerini de vergilendirmeden onları vergilendiremez ve
bu durumda koloniler, toprak vergisi olarak kabul edilebilir. Parlamentoda
fiilen temsil edildiği gibi.
Örnekler, eğer ifade etmeme
izin verilirse, tüm farklı eyaletlerin tek bir kitle halinde
vergilendirilmediği imparatorluklar için eksik değildir; ancak hükümdarın her
eyaletin ödemesi gereken tutarı düzenlediği ve bazı eyaletlerde bunu uygun
gördüğü şekilde değerlendirip tahsil ettiği; diğerlerinde ise her ilin ilgili
eyaletlerinin belirleyeceği şekilde değerlendirilmesine ve alınmasına izin
verir. Fransa'nın bazı eyaletlerinde kral, yalnızca uygun olduğunu düşündüğü
vergileri koymakla kalmaz, aynı zamanda bunları uygun gördüğü şekilde
değerlendirir ve toplar. Diğerlerinden belli bir meblağ talep ediyor, ancak bu
meblağı uygun gördükleri şekilde değerlendirmeyi ve tahsil etmeyi her ilin
eyaletlerine bırakıyor. El koyma yoluyla vergilendirme şemasına göre, Büyük
Britanya Parlamentosu, koloni meclisleri karşısında, Fransa Kralı'nın hâlâ
kendilerine ait bir devlete sahip olma ayrıcalığına sahip olan eyaletlerin
eyaletleri karşısında ne durumda olursa olsun, hemen hemen aynı durumda
olacaktır. Fransa'nın en iyi yönetilen eyaletleri.
Ancak bu şemaya göre
kolonilerin, kamu yüklerindeki paylarının kendi ülkelerindeki vatandaşlarının
payına uygun oranı aşmasından korkmak için haklı bir nedenleri olamaz; Büyük
Britanya'nın hiçbir zaman bu doğru orana ulaşamayacağından korkmak için haklı nedenleri
olabilir. Büyük Britanya Parlamentosu, bir süredir kolonilerde, Fransız
kralının Fransa'nın hala kendi devletlerine sahip olma ayrıcalığına sahip olan
eyaletlerinde sahip olduğu yerleşik yetkiye sahip değildi. Koloni meclisleri,
eğer çok uygun bir şekilde yönetilmeselerdi (ve şimdiye kadar olduğundan daha
ustaca yönetilmedikçe, öyle olma ihtimalleri de pek yüksek değil),
Parlamentonun en makul taleplerinden kaçmak veya onları reddetmek için yine de
birçok bahane bulabilirler. Diyelim ki bir Fransız savaşı çıktı; İmparatorluğun
merkezini savunmak için derhal on milyonun toplanması gerekiyor. Bu meblağın,
faizin ödenmesi için ipotek ettirilen bazı Parlamento fonlarından borç alınması
gerekir. Parlamento, bu fonun bir kısmını Büyük Britanya'da alınacak bir
vergiyle, bir kısmını da Amerika ve Batı Hint Adaları'ndaki tüm farklı koloni
meclislerine verilecek bir taleple toplamayı teklif ediyor. İnsanlar, kısmen
savaşın merkezinden çok uzakta bulunan tüm bu toplantıların iyi niyetine bağlı
olan ve bazen belki de kendilerinin savaşla pek ilgilenmediğini düşünen bir
fonun kredisine paralarını kolaylıkla yatırabilirler mi? Böyle bir fon üzerine
muhtemelen Büyük Britanya'da alınacak verginin karşılaması gereken miktardan
daha fazla para akıtılmayacaktır. Savaş nedeniyle sözleşmeye bağlanan borcun
tüm yükü, şimdiye kadar olduğu gibi, bu şekilde Büyük Britanya'nın sırtına
yüklenecek; imparatorluğun tamamına değil, imparatorluğun bir kısmına. Büyük
Britanya belki de dünya var olduğundan beri imparatorluğunu genişletirken
kaynaklarını bir kez bile artırmadan yalnızca masraflarını artıran tek
devlettir. Diğer devletler genellikle imparatorluğun savunma masraflarının en
önemli kısmını kendi tebaalarına ve bağlı eyaletlere ödediler. Büyük Britanya
şimdiye kadar tebaası ve bağlı eyaletlerinin neredeyse tüm bu masrafı kendisine
yüklemesine katlandı. Büyük Britanya'yı, şimdiye kadar kanunun tabi ve tabi
olduğu farz edilen kendi kolonileriyle eşit bir temele oturtmak için, onları
Parlamentonun talebiyle vergilendirme planına göre, Parlamentonun bazı ödeme
araçlarına sahip olması gerekli görünüyor. koloni meclislerinin onlardan
kaçmaya veya reddetmeye çalışması durumunda, talepleri derhal yürürlüğe
girecek; Bu araçların ne olduğunu kavramak pek kolay değil ve henüz açıklanmadı.
Aynı zamanda Büyük Britanya
Parlamentosu, kendi meclislerinin rızasından bağımsız olarak bile kolonileri
vergilendirme hakkına tam olarak sahip olacak olursa, o andan itibaren bu
meclislerin önemi sona erecek ve Britanya Amerikası'nın tüm önde gelen adamlarınınki.
Erkekler, esas olarak kendilerine verdiği önemden dolayı, kamu işlerinin
yönetiminde bir miktar paya sahip olmayı arzularlar. Her ülkenin doğal
aristokrasisi olan önde gelen adamların büyük çoğunluğunun, kendi önemlerini
koruma veya savunma gücüne sahip olması, her özgür hükümet sisteminin
istikrarına ve süresine bağlıdır. Önde gelenlerin sürekli olarak birbirlerinin
önemine yönelik ve kendilerini savunmak için yaptıkları saldırılar, tüm iç
hizip ve hırs oyunlarından ibarettir. Amerika'nın ileri gelenleri de diğer
bütün ülkelerin liderleri gibi kendi önemlerini koruma arzusundadırlar.
Parlamento olarak adlandırmayı sevdikleri ve yetki bakımından Büyük Britanya
Parlamentosu ile eşit gördükleri meclislerinin, o Parlamentonun mütevazı
bakanları ve icra memurları haline gelecek kadar alçaltılması gerektiğini
düşünüyor veya hayal ediyorlar. kendi önemlerinin büyük bir kısmı sona
erecektir. Bu nedenle, Parlamentonun talebiyle vergilendirilme teklifini
reddettiler ve diğer hırslı ve neşeli insanlar gibi, kendi önemlerini savunmak
için kılıcı çekmeyi tercih ettiler.
Roma Cumhuriyeti'nin
çöküşüne doğru, devleti savunmanın ve imparatorluğu genişletmenin başlıca
yükünü üstlenen Roma'nın müttefikleri, Roma vatandaşlarının tüm
ayrıcalıklarının tanınmasını talep ettiler. Reddedilmesi üzerine toplumsal
savaş çıktı. Savaş sırasında Roma, bu ayrıcalıkları onların büyük bir kısmına
teker teker ve genel konfederasyondan ayrıldıkları oranda verdi. Büyük Britanya
Parlamentosu kolonilerin vergilendirilmesinde ısrar ediyor; ve temsil
edilmedikleri bir Parlamento tarafından vergilendirilmeyi reddediyorlar. Büyük
Britanya, kendisini genel konfederasyondan ayırması gereken her bir koloni
için, aynı vergilere tabi tutulması sonucunda, imparatorluğun kamu gelirine
yapılan katkının oranına uygun sayıda temsilciye izin vermeliyse, ve tazminat
olarak kendi ülkesindeki tebaalarıyla aynı ticaret özgürlüğüne kabul edildi;
daha sonra katkı payı artabileceğinden temsilcilerinin sayısı artırılacaktır;
her koloninin önde gelen adamlarına yeni bir önem kazanma yöntemi, yeni ve daha
göz kamaştırıcı bir hırs nesnesi sunulacaktı. Koloni hiziplerinin önemsiz
çekilişi olarak adlandırılabilecek şeyde bulunabilecek küçük ödüller için
çömelmek yerine; o zaman, insanların doğal olarak kendi yeteneklerine ve
şanslarına sahip oldukları varsayımından yola çıkarak, bazen İngiliz
siyasetinin büyük devlet piyango çarkından gelen büyük ödüllerden bazılarını
almayı umabilirler. Amerika'nın önde gelen adamlarının önemini korumak ve
hırslarını tatmin etmek için bu veya başka bir yönteme başvurmadıkça ve bundan
daha açık bir yöntem yok gibi görünüyor, onların bize gönüllü olarak boyun
eğmeleri pek muhtemel değil. ; ve onları buna zorlamak için dökülmesi gereken
kanın her damlasının, ya orada olanların ya da yurttaşlarımız için sahip olmak
istediğimiz kişilerin kanı olduğunu düşünmeliyiz. İşlerin geldiği bu durumda
kolonilerimizin tek başına güç kullanılarak kolayca fethedileceğini söyleyerek
övünenler çok zayıflar. Şu anda Kıtasal Kongre adını verdikleri şeyin
kararlarını yöneten kişiler, şu anda kendi içlerinde, belki de Avrupa'nın en
büyük tebaalarının nadiren hissettiği bir önem derecesini hissediyorlar.
Esnaflardan, tüccarlara ve avukatlardan devlet adamları ve yasa koyucular
haline geliyorlar ve kendilerini övdükleri ve muhtemelen dönüşeceği geniş bir
imparatorluk için yeni bir hükümet biçimi tasarlamak için görevlendiriliyorlar.
dünyanın gelmiş geçmiş en büyük ve en zorlularından biri. Kıta Kongresi'nin
hemen altında farklı şekillerde hareket eden belki beş yüz farklı kişi; ve
belki de bu beş yüzün altında hareket eden beş yüz bin kişi, aynı şekilde kendi
önemlerinin orantılı bir şekilde arttığını hissediyor. Amerika'da iktidar
partisinin neredeyse her bireyi, şu anda kendi hayalinde, yalnızca daha önce
doldurduklarından değil, doldurmayı umduklarından da daha üstün bir makamı
dolduruyor; ve eğer kendisine ya da liderlerine yeni bir hırs hedefi
sunulmadıkça, eğer sıradan bir insan ruhuna sahipse, o makamı savunurken
ölecektir.
Başkan Henaut'un, Lig'in pek
çok küçük işleminin, gerçekleştiğinde belki de çok önemli bir haber olarak
kabul edilmediğini şimdi memnuniyetle okuduğumuza dair bir açıklaması var. Ama
o zamanlar her insanın kendisinin bir miktar önemli olduğunu sandığını söylüyor;
ve o zamanlardan bize ulaşan sayısız anıların büyük bir kısmı, önemli aktörler
oldukları ve kendilerini övündükleri olayları kaydetmekten ve büyütmekten zevk
alan kişiler tarafından yazılmıştır. Paris şehrinin bu olayda kendini ne kadar
inatla savunduğu, Fransız krallarının en iyisine, sonra da en sevilenine boyun
eğmek yerine ne kadar korkunç bir kıtlığa destek verdiği iyi bilinmektedir.
Vatandaşların büyük bir kısmı ya da büyük bir kısmını yönetenler, eski hükümet
yeniden kurulduğunda sona ereceğini öngördükleri kendi önemlerini savunmak için
savaştılar. Kolonilerimiz, bir birleşmeye ikna edilmedikçe, Paris şehrinin en
iyi krallardan birine karşı yaptığı gibi, kendilerini tüm ana ülkelerin en
iyilerine karşı inatla savunacaklardır.
Temsil fikri eski çağlarda
bilinmiyordu. Bir eyaletin insanları başka bir eyalette vatandaşlık hakkına
kabul edildiğinde, bu hakkı kullanmak için bir grup halinde oy vermek ve diğer
eyaletin halkıyla müzakere etmek dışında başka yolları yoktu. İtalya'da yaşayanların
büyük bir kısmının Roma vatandaşlarının ayrıcalıklarına kabul edilmesi, Roma
cumhuriyetini tamamen mahvetti. Kimin Roma vatandaşı olup kimin olmadığını
ayırt etmek artık mümkün değildi. Hiçbir kabile kendi üyelerini tanıyamazdı.
Halk meclislerine her türlü ayak takımı sokulabilir, gerçek yurttaşları
kovabilir ve sanki kendileri de öyleymiş gibi cumhuriyetin işlerine karar
verebilirdi. Ancak Amerika Parlamentoya elli veya altmış yeni temsilci
gönderecek olsa da Avam Kamarası'nın kapıcısı kimin üye olup kimin olmadığını
ayırt etmekte büyük bir zorlukla karşılaşamadı. Bu nedenle, Roma anayasası,
Roma'nın İtalya'nın müttefik devletleriyle birleşmesi nedeniyle zorunlu olarak
mahvolmuş olsa da, Büyük Britanya'nın kolonileriyle birleşmesinden İngiliz anayasasının
zarar görmesi ihtimali en ufak değildir. Aksine, bu anayasa onunla tamamlanır
ve onsuz kusurlu gibi görünür. İmparatorluğun her yerindeki meselelerle ilgili
müzakere eden ve karar veren meclisin, doğru bir şekilde bilgilendirilebilmesi
için, mutlaka her taraftan temsilcilere sahip olması gerekir. Ancak bu birlik
kolaylıkla gerçekleştirilebilir veya zorluklar ve büyük zorluklar yaşanabilir.
infazda gerçekleşmeyebilir, iddia etmiyorum. Ancak aşılmaz görünen hiçbirini
henüz duymadım. Bunun temel sebebi belki de eşyanın doğasından değil, hem
Atlantik'in hem de Atlantik'in diğer yakasındaki insanların önyargıları ve
fikirlerinden kaynaklanıyor olabilir.
Bizler, suyun bu tarafında,
Amerikan temsilcilerinin çokluğunun anayasanın dengesini bozacağından ve bir
yanda tahtın nüfuzunu ya da diğer yanda demokrasinin gücünü çok fazla
arttıracağından korkuyoruz. Ama eğer Amerikan temsilcilerinin sayısı Amerikan vergilendirmesinin
getirisiyle orantılı olsaydı, yönetilecek insanların sayısı da tam olarak
onları yönetme araçlarıyla orantılı olarak artacaktı; ve yönetilecek kişi
sayısına göre yönetim araçları. Anayasanın monarşik ve demokratik kısımları,
birleşmeden sonra birbirlerine karşı daha önce olduğu gibi tam olarak aynı
derecede göreceli güce sahip olacaklardı.
Suyun karşı yakasındaki
halk, iktidar koltuğuna olan uzaklığının kendilerini birçok baskıya maruz
bırakmasından korkuyor. Ama Meclis'teki sayılarının daha baştan hatırı sayılır
olması gereken temsilcileri, onları her türlü baskıdan kolaylıkla koruyabilecektir.
Mesafe, temsilcinin seçmenlere olan bağımlılığını fazla zayıflatamaz ve
temsilci hâlâ Parlamentodaki koltuğunu ve bundan elde ettiği tüm sonuçları
ikincinin iyi niyetine borçlu olduğunu hissedecektir. Bu nedenle,
imparatorluğun bu uzak bölgelerinde herhangi bir sivil veya askeri memurun
suçlu olabileceği her türlü hakaretten, bir yasama organı üyesinin tüm
yetkisiyle şikayette bulunarak bu iyi niyeti geliştirmek birincinin çıkarına
olacaktır. . Amerika'nın hükümet koltuğundan uzaklığı, üstelik bu ülkenin
yerlilerinin de biraz mantıklı görünse de kendilerini övmeleri pek uzun
sürmeyecek. Bu ülkenin zenginlik, nüfus ve kalkınma açısından şimdiye kadarki
hızlı ilerlemesi öyle oldu ki, belki de bir yüzyıldan biraz fazla bir süre
içinde Amerika'nın üretimi İngiliz vergilendirmesini aşabilir. Bu durumda
imparatorluğun merkezi doğal olarak imparatorluğun genel savunmaya ve bütünün
desteğine en çok katkıda bulunan kısmına taşınacaktı.
Amerika'nın keşfi ve Ümit
Burnu'ndan Doğu Hint Adaları'na geçiş, insanlık tarihinde kaydedilen en büyük
ve en önemli iki olaydır. Bunların sonuçları zaten çok büyük oldu; ancak bu
keşiflerin yapılmasından bu yana geçen iki ila üç yüzyıl arasındaki kısa sürede
sonuçlarının tüm boyutlarıyla görülebilmesi imkansızdır. Bu büyük olayların
bundan sonra insanlığa ne gibi yararlar ya da felaketler getireceğini hiçbir
insan aklı öngöremez. Dünyanın en uzak bölgelerini bir dereceye kadar
birleştirmek, birbirlerinin ihtiyaçlarını gidermelerini sağlamak, birbirlerinin
zevklerini artırmak ve birbirlerinin sanayisini teşvik etmek genel
eğilimlerinin faydalı olduğu görülmektedir. Ancak hem Doğu hem de Batı Hint
Adaları'nın yerlileri için bu olaylardan elde edilebilecek tüm ticari faydalar,
bu olayların yol açtığı korkunç talihsizlikler nedeniyle batmış ve
kaybolmuştur. Ancak bu talihsizlikler, olayların doğasındaki herhangi bir
şeyden çok, kazadan kaynaklanmış gibi görünüyor. Bu keşiflerin yapıldığı özel
dönemde, Avrupalıların güç üstünlüğü o kadar büyüktü ki, bu uzak ülkelerde
cezasız kalmadan her türlü adaletsizliği yapma olanağına kavuştular. Bundan
sonra belki bu ülkelerin yerlileri güçlenebilir veya Avrupa'nın yerlileri
zayıflayabilir ve dünyanın farklı yerlerinde yaşayanlar, karşılıklı korku
uyandırarak tek başına başarabilecek cesaret ve güç eşitliğine ulaşabilirler.
Bağımsız ulusların adaletsizliğini, birbirlerinin haklarına bir tür saygı
duymaya dönüştürdüler. Ancak bu güç eşitliğini sağlamak için, tüm ülkelerden
tüm ülkelere yaygın bir ticaretin doğal olarak veya daha doğrusu zorunlu olarak
beraberinde getirdiği bilgi ve her türlü gelişmenin karşılıklı iletişiminden
daha olası hiçbir şey görünmüyor.
Bu arada, bu keşiflerin
başlıca etkilerinden biri, ticaret sistemini başka türlü asla ulaşamayacağı bir
görkem ve görkem düzeyine çıkarmak oldu. Bu sistemin amacı, büyük bir ulusu,
toprağın iyileştirilmesi ve işlenmesinden ziyade ticaret ve imalat yoluyla,
ülkenin sanayisinden ziyade şehirlerin sanayisiyle zenginleştirmektir. Ancak bu
keşifler sonucunda, Avrupa'nın ticari kentleri, dünyanın çok küçük bir kısmının
(Avrupa'nın Atlantik Okyanusu ile yıkanan kısmı ve okyanusun çevresindeki
ülkeler) imalatçısı ve taşıyıcısı olmak yerine, Baltık ve Akdeniz), artık
Amerika'nın sayısız ve gelişen yetiştiricilerinin imalatçısı ve Asya, Afrika ve
Amerika'nın hemen hemen tüm farklı uluslarının taşıyıcıları ve bazı bakımlardan
da imalatçıları haline gelmişlerdir. Sanayilerine her biri eskisinden çok daha
büyük ve kapsamlı iki yeni dünya açıldı ve birinin pazarı her geçen gün daha da
büyüyor.
Amerika'nın kolonilerine
sahip olan ve Doğu Hint Adaları ile doğrudan ticaret yapan ülkeler, aslında bu
büyük ticaretin tüm gösteriş ve görkeminden yararlanmaktadırlar. Ancak diğer
ülkeler, onları dışlamayı amaçlayan tüm haksız kısıtlamalara rağmen, çoğu zaman
bundan gerçek faydalardan daha büyük bir pay alıyorlar. Örneğin İspanya ve
Portekiz kolonileri diğer ülkelerin sanayisine İspanya ve Portekiz'den daha
fazla gerçek teşvik sağlıyor. Bu kolonilerin tüketiminin yalnızca tek bir keten
parçasında olduğu söyleniyor, ama ben bu miktarın yılda üç milyon sterlinden
fazla olduğunu garanti ediyormuş gibi davranmıyorum. Ancak bu büyük tüketimin
neredeyse tamamı Fransa, Flandre, Hollanda ve Almanya tarafından karşılanıyor.
İspanya ve Portekiz bunun ancak küçük bir kısmını sağlıyor. Sömürgelere bu
kadar büyük miktarda keten sağlayan sermaye her yıl diğer ülkeler arasında
dağıtılır ve bu ülkelerde yaşayanlara gelir sağlar. Bundan elde edilen kârlar
yalnızca Cadiz ve Lizbon'daki tüccarların görkemli bolluğunun desteklenmesine
yardımcı olan İspanya ve Portekiz'de harcanıyor.
Her ulusun kendi
sömürgelerinin münhasır ticaretini kendine güvence altına almaya çalıştığı
düzenlemeler bile, çoğunlukla, lehine kurulduğu ülkeler için, karşı oldukları
ülkelerden daha zararlıdır. Diğer ülkelerin sanayisine uygulanan haksız baskı,
deyim yerindeyse, zalimlerin sırtına biniyor ve onların sanayisini diğer
ülkelerinkinden daha fazla eziyor. Örneğin bu düzenlemelere göre Hamburglu bir
tüccar, Amerika pazarına göndereceği keten bezini Londra'ya göndermeli ve Alman
pazarına göndereceği tütünü de oradan geri getirmelidir, çünkü doğrudan
Londra'ya gönderemez. Amerika ne diğerini doğrudan oradan geri getirsin. Bu
kısıtlama nedeniyle muhtemelen birini biraz daha ucuza satmak, birini biraz
daha ucuza satmak, diğerini ise biraz daha pahalıya almak zorunda kalacak; ve
muhtemelen bu sayede kârı da bir miktar azalıyor. Ne var ki, Hamburg ile Londra
arasındaki bu ticarette, sermayesinin geri dönüşünü kesinlikle Amerika'ya
yapılan doğrudan ticarette elde edebileceğinden çok daha hızlı bir şekilde elde
ediyor; her ne kadar durumun hiç de böyle olmadığını varsaysak da. Amerika'nın
ödemeleri Londra'nınkiler kadar zamanındaydı. Bu nedenle, bu düzenlemelerin
Hamburglu tüccarı sınırladığı ticarette, onun sermayesi, kendisinin dışlandığı
ticarette muhtemelen mümkün olandan çok daha fazla miktarda Alman sanayisini
sürekli olarak çalıştırabilir. Bu nedenle, her ne kadar bir iş onun için
diğerinden daha az karlı olsa da, ülkesi için daha az avantajlı olamaz. Tekelin
Londralı tüccarın sermayesini doğal olarak içine çektiği istihdamda durum tam
tersidir. Bu istihdam belki kendisi için diğer istihdamların çoğundan daha
karlı olabilir, ancak getirilerin yavaş olması nedeniyle ülkesi için daha
avantajlı olamaz.
Bu nedenle, Avrupa'daki her
ülkenin kendi sömürgelerinin ticaretinden elde ettiği tüm avantajları kendi
eline almak için yaptığı tüm haksız girişimlerden sonra, hiçbir ülke henüz
barış zamanında destek ve savunma masraflarından başka bir şeyi üstlenemedi.
savaş zamanında onlar üzerinde üstlendiği baskıcı otorite. Sömürgelerine sahip
olmanın getirdiği rahatsızlıkları her ülke tamamen kendi içine çekmiştir.
Ticaretlerinden kaynaklanan avantajları birçok ülkeyle paylaşmak zorunda
kalmıştır.
Hiç şüphe yok ki ilk bakışta
Amerika'nın büyük ticaretinin tekeli, doğal olarak en yüksek değere sahip bir
kazanım gibi görünüyor. Baş döndürücü hırsın anlayışsız gözüne, doğal olarak,
politika ve savaşın karmaşık mücadelesinin ortasında, uğrunda savaşılacak çok
göz kamaştırıcı bir nesne olarak sunar. Bununla birlikte, nesnenin göz
kamaştırıcı ihtişamı, ticaretin muazzam büyüklüğü, onun tekelini zararlı kılan
ya da kendi doğası gereği bir istihdamı ülke için zorunlu olarak diğerlerinin
çoğundan daha az avantajlı kılan niteliktir. İstihdamlar, ülke sermayesinin,
aksi takdirde oraya gidecek olandan çok daha büyük bir kısmını emer.
İkinci kitapta da
gösterildiği gibi, her ülkenin ticari stoğu, doğal olarak, tabiri caizse, o
ülke için en avantajlı istihdamı arar. Taşıma ticaretinde kullanıldığı takdirde
ait olduğu ülke, o stokun ticaretini yaptığı tüm ülkelerin mallarının pazarı
haline gelir. Ama bu hisse senedinin sahibi zorunlu olarak bu malların büyük
bir kısmını evinde elden çıkarabildiği kadar elden çıkarmak ister. Böylece
kendisini ihracatın zahmetinden, riskinden ve masrafından kurtarır ve bu
nedenle bunları yalnızca çok daha düşük bir fiyata değil, aynı zamanda
göndererek elde etmeyi beklediğinden biraz daha küçük bir kârla yurt içinde
satmaktan memnuniyet duyacaktır. onları yurtdışında. Bu nedenle doğal olarak
taşıma ticaretini dış tüketim ticaretine dönüştürmek için elinden geleni
yapıyor. Eğer stoku yine dış tüketim ticaretinde kullanılıyorsa, aynı nedenden
dolayı, ihraç etmek üzere topladığı ev mallarının mümkün olduğu kadar büyük bir
kısmını kendi ülkesinde elden çıkarmaktan memnuniyet duyacaktır. dış pazara
sahip olacak ve böylece dış tüketim ticaretini iç ticarete dönüştürmek için
elinden geldiğince çaba gösterecektir. Her ülkenin ticari stoku doğal olarak
yakın olana bu şekilde iltifat eder ve uzak istihdamdan kaçınır; doğal olarak
geri dönüşlerin sık olduğu işleri tercih eder, uzak ve yavaş olduğu işlerden
ise uzak durur; Doğal olarak ait olduğu veya sahibinin ikamet ettiği ülkede en
fazla miktarda üretken emek bulundurabileceği işi tercih eder ve orada en az
miktarda üretken emek bulundurabileceği işten kaçınır. Doğal olarak, olağan
durumlarda en avantajlı istihdamı tercih eder ve olağan durumlarda o ülke için
en az avantajlı olan istihdamdan kaçınır.
Ancak, olağan durumlarda
ülke açısından daha az avantajlı olan bu uzak işlerden herhangi birinde kâr,
daha yakın işlere verilen doğal tercihi dengelemek için yeterli olandan biraz
daha yüksek olursa, bu kâr üstünlüğü Herkesin kârı uygun düzeyine dönene kadar,
daha yakın işlerden elde edilen stok. Ne var ki bu kâr üstünlüğü, toplumun
fiili koşullarında bu uzak işlerin diğer işlerle orantılı olarak eksik
stoklandığının ve toplumun stokunun tüm farklı işler arasında doğru şekilde
dağıtılmadığının bir kanıtıdır. bünyesinde yürütülen istihdam. Bu, bir şeyin ya
olması gerekenden daha ucuza satın alındığının ya da daha pahalıya satıldığının
ve belirli bir vatandaş sınıfının, olması gereken eşitliğe uygun olandan daha
fazla ödeyerek ya da daha azını alarak az ya da çok baskı altında olduğunun
kanıtıdır. ve doğal olarak bunların tüm farklı sınıfları arasında yer alır. Her
ne kadar aynı sermaye hiçbir zaman uzak bir istihdamda olduğu gibi aynı
miktarda üretken emeği sürdüremeyecek olsa da, toplumun refahı için uzak bir
istihdam da yakın bir istihdam kadar gerekli olabilir; Uzaktaki işin ele aldığı
mallar belki de daha yakın işlerin çoğunu yürütmek için gerekli olabilir. Ancak
bu tür mallarla uğraşanların kârları uygun düzeyin üzerindeyse, bu mallar
olması gerekenden daha pahalıya veya doğal fiyatlarının biraz üzerinde
satılacak ve daha yakın işlerde çalışan herkes az çok baskı altında olacaktır.
bu yüksek fiyata. Dolayısıyla bu durumda onların çıkarları, kârlarını uygun
düzeye indirmek için bir miktar hisse senedinin daha yakın işlerden çekilmesini
ve uzak olana yönelmesini gerektirir ve bu kişilere sattığı malların fiyatı da
budur. doğal fiyat. Bu olağanüstü durumda, kamu yararı, olağan durumlarda daha
avantajlı olan işlerden bir miktar hisse senedinin çekilmesini ve olağan
durumlarda kamu açısından daha az avantajlı olan bir işe yönelmesini
gerektirmektedir; ve bu olağanüstü durumda, insanların doğal çıkarları ve
eğilimleri, diğer tüm olağan durumlarda olduğu gibi, kamu yararıyla tam olarak
örtüşür ve onları yakındaki stokları çekmeye ve uzak istihdama yöneltmeye
yönlendirir.
Bireylerin özel çıkarları ve
tutkuları, doğal olarak onları, stoklarını olağan durumlarda toplum için en
avantajlı olan işlere yöneltmeye yönlendirir. Fakat eğer bu doğal tercihten
dolayı bu işlere çok fazla yönelirlerse, bu işlerde kârın düşmesi ve diğerlerinin
hepsinde kârın artması, onları derhal bu hatalı dağılımı değiştirmeye
yöneltecektir. Bu nedenle, herhangi bir yasa müdahalesi olmaksızın, insanların
özel çıkarları ve tutkuları, doğal olarak, onları her toplumun stokunu, o
toplumda yürütülen tüm farklı işler arasında, çıkarlara en uygun olan oranda
mümkün olduğu kadar yakın bir şekilde bölmeye ve dağıtmaya yönlendirir. tüm
toplumun.
Ticari sistemin tüm farklı
düzenlemeleri, bu doğal ve en avantajlı stok dağılımını az çok zorunlu olarak
bozar. Ancak Amerika ve Doğu Hint Adaları ile yapılan ticaret, bu ticareti
belki de diğerlerinden daha fazla bozuyor çünkü bu iki büyük kıtaya yapılan
ticaret, diğer iki ticaret kolundan daha fazla miktarda stok tüketiyor. Ancak
bu iki farklı ticaret dalında bu karışıklığa neden olan düzenlemeler tamamen
aynı değildir. Tekel her ikisinin de büyük motorudur; ama bu farklı türde bir
tekeldir. Aslında şu ya da bu tür tekel, ticaret sisteminin tek motoru gibi
görünüyor.
Amerika'ya yapılan ticarette
her ulus, diğer tüm ulusları onlarla doğrudan ticaretten adil bir şekilde
dışlayarak, kendi kolonilerinin tüm pazarını mümkün olduğu kadar ele geçirmeye
çalışır. On altıncı yüzyılın büyük bir bölümünde Portekizliler, Hint denizlerinde
yelken açmanın tek hakkını talep ederek, Doğu Hint Adaları'na giden yolu ilk
kez bulmuş olmanın erdemi nedeniyle, aynı şekilde Doğu Hint Adaları'na ticareti
yönetmeye çalıştılar. onlara. Hollandalılar hâlâ diğer tüm Avrupa ülkelerini
kendi baharat adalarına yapılan doğrudan ticaretin dışında tutmaya devam
ediyor. Bu tür tekeller, açıkça, stoklarının bir kısmını çevirmenin kendileri
için uygun olabileceği bir ticaretin dışında bırakılmakla kalmayıp, aynı
zamanda bu ticaretin işlendiği malları satın almak zorunda kalan tüm diğer
Avrupa uluslarına karşı kurulur. onları üreten ülkelerden doğrudan kendileri
ithal edebileceklerinden biraz daha pahalı.
Ancak Portekiz'in gücünün
düşmesinden bu yana, hiçbir Avrupa ülkesi, ana limanlarının artık tüm Avrupa
uluslarının gemilerine açık olduğu Hint denizlerinde münhasır seyir hakkı talep
etmedi. Ancak Portekiz dışında ve Fransa'da geçen birkaç yıl içinde Doğu Hint
Adaları'na yapılan ticaret her Avrupa ülkesinde özel bir şirkete tabi oldu. Bu
tür tekeller, tam da onları kuran ulusa karşı kurulur. Bu nedenle, bu ulusun
büyük bir kısmı, yalnızca stoklarının bir kısmını yöneltebilecekleri bir
ticaretin dışında bırakılmakla kalmıyor, aynı zamanda bu ticaretin ele aldığı
malları, açık ve serbest bir ticarete göre biraz daha pahalıya satın almak
zorunda kalıyor. tüm vatandaşlarına. Örneğin İngiliz Doğu Hindistan Şirketi'nin
kuruluşundan bu yana, ticaretin dışında bırakılan İngiltere'nin diğer
sakinleri, tükettikleri Doğu Hindistan mallarının bedelini yalnızca olağanüstü
durumlar için değil, ödemiş olmalılar. Bu kadar büyük bir şirketin işlerinin
yönetiminden ayrılamayan dolandırıcılık ve suiistimallerin zorunlu olarak yol
açtığı tüm olağanüstü israfa rağmen, şirketin tekelleri sonucunda bu mallardan
elde edebileceği karlar. Dolayısıyla bu ikinci tür tekelin saçmalığı,
birincisine göre çok daha belirgindir.
Bu tür tekellerin her ikisi
de toplumun stokunun doğal dağılımını az çok bozar; ama onu her zaman aynı
şekilde bozmazlar.
Birinci türden tekeller, her
zaman, toplumun stokunun, kendi başına o ticarete gidecek olandan daha büyük
bir kısmını, kurulmuş oldukları belirli bir iş koluna çekerler.
İkinci tür tekeller, hisse
senedini bazen yerleşik oldukları belirli bir iş koluna çekebilir, bazen de
farklı koşullara göre o iş kolundan uzaklaştırabilirler. Yoksul ülkelerde doğal
olarak bu ticarete, normalde gidecek olandan daha fazla stok çekilir. Zengin
ülkelerde, doğal olarak, aksi takdirde kendilerine gidecek olan stokun önemli
bir kısmını geri çekiyorlar.
Örneğin İsveç ve Danimarka
gibi fakir ülkeler, ticaret özel bir şirkete tabi olmasaydı muhtemelen Doğu
Hint Adaları'na tek bir gemi bile göndermezlerdi. Böyle bir şirketin kurulması
maceraperestleri mutlaka cesaretlendiriyor. Tekelleri onları iç pazardaki tüm
rakiplere karşı güvence altına alıyor ve dış pazarlarda diğer ulusların
tüccarlarıyla aynı şansa sahipler. Tekelleri, onlara, hatırı sayılır miktarda
maldan büyük kâr elde edileceğinin kesinliğini ve büyük miktarda maldan hatırı
sayılır kâr elde etme şansının olduğunu gösterir. Böyle olağanüstü bir teşvik
olmasaydı, bu tür yoksul ülkelerin yoksul tüccarları, Doğu Hint Adaları'na
yapılan ticaretin doğal olarak onlara göründüğü gibi, bu kadar uzak ve belirsiz
bir maceraya küçük sermayelerini tehlikeye atmayı muhtemelen asla
düşünemezlerdi.
Tam tersine, Hollanda gibi
zengin bir ülke, serbest ticaret durumunda muhtemelen Doğu Hint Adaları'na
gerçekte olduğundan çok daha fazla gemi gönderecektir. Hollanda Doğu Hindistan
Şirketi'nin sınırlı stoku, muhtemelen, aksi takdirde kendisine gidecek olan
birçok büyük ticari sermayeyi bu ticaretten uzaklaştıracaktır. Hollanda'nın
ticari sermayesi o kadar büyüktür ki, bazen yabancı ülkelerin kamu fonlarına,
bazen yabancı ülkelerin özel tüccarlarına ve maceraperestlerine verilen
kredilere, bazen de dünyanın en dolambaçlı dış ticaretlerine sürekli olarak
taşmaktadır. tüketime ve bazen de taşıma ticaretine giriyor. Yakın istihdamın
tamamı tamamen dolduğundan ve bunlara yatırılabilecek tüm sermaye, kabul
edilebilir bir kârla birlikte zaten buralara yatırıldığından, Hollanda'nın
sermayesi zorunlu olarak en uzak istihdamlara doğru akıyor. Doğu Hint
Adaları'na yapılan ticaret tamamen serbest olsaydı muhtemelen bu fazla
sermayenin büyük bir kısmı emilirdi. Doğu Hint Adaları, Avrupa imalatçıları ve
altın ve gümüşün yanı sıra Amerika'nın diğer birçok üretimi için hem Avrupa hem
de Amerika'nın toplamından daha büyük ve daha kapsamlı bir pazar sunmaktadır.
Stokların doğal
dağılımındaki her türlü bozulma, bunun gerçekleştiği toplum için zorunlu olarak
zararlıdır; ister belirli bir iş kolundan kendisine gidecek olan hisse senedini
geri çekerek, ister başka türlü kendisine gelmeyecek olanı belirli bir iş koluna
çekerek olsun. Eğer herhangi bir münhasır şirket olmadan Hollanda'nın Doğu Hint
Adaları'na olan ticareti gerçekte olduğundan daha fazla olacaksa, bu ülkenin
sermayesinin bir kısmının o kısım için en uygun istihdamdan dışlanması
nedeniyle önemli bir kayıp yaşaması gerekecektir. Aynı şekilde, eğer münhasır
bir şirket olmasaydı, İsveç ve Danimarka'nın Doğu Hint Adaları'na olan ticareti
gerçekte olduğundan daha az olurdu veya belki de daha muhtemel olan hiç var
olmayacaktı, bu iki ülke de aynı şekilde olmalıdır. sermayelerinin bir kısmının
mevcut koşullarına az çok uygun olmayan bir işe çekilmesi nedeniyle önemli bir
kayıpla karşı karşıya kalırlar. Küçük sermayelerinin bu kadar büyük bir
kısmını, geri dönüşü olmayan bu kadar uzak bir ticarete çevirmektense, biraz
daha pahalı ödemeleri gerekse bile, şu anki koşullarında, diğer ulusların Doğu
Hindistan mallarını satın almak onlar için belki daha iyidir. sermayenin çok az
miktarda üretken emeği kendi ülkesinde tutabildiği, üretken emeğin bu kadar çok
istendiği, çok az şeyin yapıldığı ve yapılacak çok şeyin olduğu yerde, çok
yavaştır.
Bu nedenle, münhasır bir
şirket olmadan, belirli bir ülkenin Doğu Hint Adaları'na herhangi bir doğrudan
ticaret yapması mümkün olmasa da, buradan böyle bir şirketin orada kurulması
gerektiği sonucu çıkmayacak, yalnızca böyle bir ülkenin kurulmaması gerektiği
sonucu çıkacaktır. bu koşullar altında doğrudan Doğu Hint Adaları ile ticaret
yapmak. Doğu Hindistan ticaretini sürdürmek için bu tür şirketlerin genel
olarak gerekli olmadığı, bir asırdan fazla bir süre herhangi bir özel şirket
olmaksızın bu ticaretin neredeyse tamamından birlikte yararlanan
Portekizlilerin deneyimi tarafından yeterince kanıtlanmıştır.
Hiçbir özel tüccarın, ara
sıra oraya gönderebileceği gemilere mal sağlamak amacıyla Doğu Hint Adaları'nın
farklı limanlarında faktör ve acente bulundurmaya yetecek kadar sermayeye sahip
olamayacağı söylendi; ancak bunu başaramadığı takdirde, yük bulmanın zorluğu
çoğu zaman gemilerinin geri dönüş sezonunu kaybetmesine neden olabiliyordu ve
bu kadar uzun bir gecikmenin maliyeti yalnızca maceranın tüm kârını yok etmekle
kalmıyor, aynı zamanda sıklıkla çok önemli bir kayıpla karşı karşıyayız. Ancak
bu argüman, eğer herhangi bir şeyi kanıtlayacak olursa, hiçbir büyük ticaret
dalının tek bir şirket olmadan sürdürülemeyeceğini kanıtlayacaktır ki bu, tüm
ulusların deneyimlerine aykırıdır. Herhangi bir özel tacirin sermayesinin, ana
dalın devamı için yapılması gereken tüm alt dalları yürütmeye yeterli olduğu
büyük bir ticaret dalı yoktur. Ancak bir ulus herhangi bir büyük ticaret dalı
için olgunlaştığında, doğal olarak bazı tüccarlar sermayelerini ana sermayeye,
bazıları da onun alt dallarına yöneltir; ve bu işin tüm farklı dalları bu
şekilde sürdürülse de, bunların hepsinin tek bir özel tüccarın sermayesi
tarafından yürütüldüğü çok nadir görülür. Bu nedenle, eğer bir ulus Doğu
Hindistan ticareti için olgunlaşmışsa, sermayesinin belirli bir kısmı doğal
olarak kendisini bu ticaretin tüm farklı dalları arasında paylaştıracaktır.
Tüccarlardan bazıları Doğu Hint Adaları'nda ikamet etmeyi ve sermayelerini
Avrupa'da ikamet eden diğer tüccarlar tarafından gönderilecek gemilere mal
sağlamak için orada kullanmayı kendi çıkarları için bulacaktır. Farklı Avrupa
uluslarının Doğu Hint Adaları'nda elde ettiği yerleşimler, eğer şu anda ait
oldukları ayrıcalıklı şirketlerden alınıp hükümdarın doğrudan koruması altına
alınsaydı, bu yerleşimi en azından onlar için hem güvenli hem de kolay hale
getirecekti. bu yerleşim yerlerinin ait olduğu belirli ulusların tüccarları.
Herhangi bir zamanda, kendi isteğiyle, deyim yerindeyse, Doğu Hindistan
ticaretine yönelen ve yönelen herhangi bir ülkenin sermayesinin bir kısmı, onun
tüm bu farklı kollarını sürdürmek için yeterli olmasaydı, bu, o dönemde bu
ülkenin bu ticaret için olgunlaşmadığının ve bir süre için fırsat bulduğu Doğu
Hindistan mallarını diğer Avrupa ülkelerinden daha yüksek fiyatlarla satın
almanın daha iyi olacağının kanıtı, bunları doğrudan Doğu Hint Adaları'ndan
ithal etmektense. Bu malların yüksek fiyatı nedeniyle kaybedebileceği şey,
sermayesinin büyük bir kısmının daha gerekli, daha yararlı veya kendi
koşullarına ve durumuna daha uygun olan diğer işlere kaydırılmasıyla katlanabileceği
zarara nadiren eşit olabilir. Doğu Hint Adaları'na doğrudan ticaretten daha
fazlası.
Avrupalıların hem Afrika
kıyılarında hem de Doğu Hint Adaları'nda pek çok önemli yerleşim yerleri
olmasına rağmen, bu ülkelerin hiçbirinde henüz Amerika adaları ve kıtasındaki
kadar çok sayıda ve gelişen koloniler kurmamışlardır. Ancak Afrika ve Doğu Hint
Adaları genel adı altında anılan birçok ülke, barbar milletlerin meskenidir.
Ancak bu uluslar hiçbir şekilde sefil ve çaresiz Amerikalılar kadar zayıf ve
savunmasız değildi; Ayrıca yaşadıkları ülkelerin doğal verimliliğiyle orantılı
olarak nüfusları çok daha fazlaydı. Afrika'nın ya da Doğu Hint Adaları'nın en
barbar ulusları çobanlardı; Hotantot'lar bile öyleydi. Ancak Meksika ve Peru
dışında Amerika'nın her yerindeki yerliler yalnızca avcıydı; ve çobanların
sayısı ile aynı ölçüde verimli toprakların besleyebildiği avcıların sayısı
arasındaki fark çok büyüktür. Bu nedenle Afrika ve Doğu Hint Adaları'nda
yerlileri yerinden etmek ve Avrupa'daki plantasyonları asıl sakinlerin
topraklarının büyük bir kısmına yaymak daha zordu. Üstelik ayrıcalıklı
şirketlerin dehası, daha önce de gözlemlendiği gibi, yeni kolonilerin
büyümesine elverişsizdir ve muhtemelen Doğu Hint Adaları'nda kaydettikleri az
ilerlemenin ana nedeni olmuştur. Portekizliler, herhangi bir ayrıcalıklı şirket
olmaksızın hem Afrika'ya hem de Doğu Hint Adaları'na ticaret yürüttüler ve
batıl inançlar ve her türden bunalıma rağmen Afrika kıyısındaki Kongo, Angola
ve Benguela'da ve Doğu Hint Adaları'nda Goa'da yerleşimler kurdular. Kötü bir
yönetime sahip olsalar da Amerika'daki kolonilerle biraz benzerlik taşıyorlar
ve kısmen burada birkaç kuşaktan beri yerleşik olan Portekizliler yaşıyor. Ümit
Burnu'ndaki ve Batavia'daki Hollanda yerleşimleri, şu anda Avrupalıların
Afrika'da ya da Doğu Hint Adaları'nda kurdukları en önemli kolonilerdir ve bu
yerleşimlerin her ikisi de durumları açısından özellikle şanslıdır. Ümit
Burnu'nda neredeyse Amerika'nın yerlileri kadar barbar ve kendilerini
savunmaktan aciz bir insan ırkı yaşıyordu. Avrupa ile Doğu Hint Adaları
arasında, tabiri caizse, orta yolun yanında yer alır ve hemen hemen her Avrupa
gemisi hem gidiş hem de dönüşte burada konaklar. Bu gemilere her çeşit taze
erzak, meyve ve bazen de şarap sağlanması, sömürgecilerin üretim fazlası için
tek başına çok geniş bir pazar sağlar. Avrupa ile Doğu Hint Adaları'nın her kısmı
arasındaki Ümit Burnu neyse, Batavia da Doğu Hint Adaları'nın başlıca ülkeleri
arasındadır. Hindistan'dan Çin ve Japonya'ya giden en sık kullanılan yolun
üzerinde yer alır ve bu yolun neredeyse yarısına yakındır. Avrupa ile Çin
arasında seyreden gemilerin neredeyse tamamı Batavia'ya yanaşıyor; ve her
şeyden önce, Doğu Hint Adaları'nın taşra ticareti olarak adlandırılan şeyin
yalnızca Avrupalılar tarafından yürütülen kısmının değil, aynı zamanda
Avrupalılar tarafından yürütülen ticaretin de merkezi ve ana pazarıdır. yerli
Hintliler; Çin ve Japonya, Tonquin, Malacca, Cochin China ve Celebes adası
sakinlerinin kullandığı gemiler limanında sıklıkla görülüyor. Bu tür avantajlı
durumlar, bu iki koloninin, ayrıcalıklı bir şirketin baskıcı dehasının zaman
zaman büyümelerine karşı koyabileceği tüm engelleri aşmasını sağladı.
Batavia'nın dünyadaki belki de en sağlıksız iklimin yarattığı ek dezavantajla
başa çıkmasını sağladılar.
İngiliz ve Hollandalı
şirketler, yukarıda bahsedilen ikisi dışında kayda değer koloniler kurmamış
olmalarına rağmen, Doğu Hint Adaları'nda önemli fetihler yaptılar. Ancak her
ikisinin de yeni konularını yönetme biçiminde, ayrıcalıklı bir şirketin doğal dehası
kendisini en belirgin şekilde gösterdi. Baharat adalarında Hollandalıların,
verimli bir mevsimde üretilen tüm baharatları, Avrupa'da elden çıkarmayı
beklediklerinin ötesinde, yeterli olduğunu düşündükleri bir kârla yaktıkları
söyleniyor. Yerleşimlerinin olmadığı adalarda, vahşi politikanın artık
neredeyse tamamen yok ettiği söylenen karanfil ve hindistan cevizi ağaçlarının
körpe çiçeklerini ve yeşil yapraklarını toplayanlara prim veriyorlar.
Yerleşimlerin olduğu adalarda bile bu ağaçların sayısının çok azaldığı
söyleniyor. Kendi adalarının ürünleri bile pazarlarına uygun olandan çok daha
fazla olsaydı, yerlilerin bunun bir kısmını diğer uluslara aktarmanın yolunu
bulabileceklerinden şüpheleniyorlardı; ve kendi tekellerini güvence altına
almanın en iyi yolunun, kendilerinin piyasaya taşıdıklarından daha fazlasının
büyümemesine dikkat etmek olduğunu düşünüyorlar. Farklı baskı yöntemleriyle
Molucca adalarının birçoğunun nüfusunu, kendi önemsiz garnizonlarına ve arada
sırada oraya gelen gemilerine taze erzak ve diğer yaşamsal ihtiyaçları
sağlamaya yetecek sayıya indirdiler. baharat. Ancak Portekiz hükümetinin bile
yönetimi altında bu adalarda oldukça iyi yerleşim olduğu söyleniyor. İngiliz
şirketinin Bengal'de bu kadar yıkıcı bir sistem kurmaya henüz zamanı olmadı.
Ancak hükümetlerinin planı da tam olarak aynı eğilime sahip. Eminim ki, bir
fabrikanın şefi, yani birinci katibi için, bir köylüye zengin bir haşhaş
tarlasını sürüp oraya pirinç veya başka bir tahıl ekmesini emretmek alışılmadık
bir durum değildir. İddia, erzak kıtlığını önlemekti; ama asıl sebep, şefe o
sırada elinde bulunan büyük miktarda afyonu daha iyi fiyata satma fırsatı
vermekti. Diğer durumlarda emir tersine çevrilmiştir; ve haşhaş ekimine yer
açmak için zengin bir pirinç veya başka tahıl tarlasının sürülmesi; şef
afyondan olağanüstü kâr elde edilebileceğini öngördüğünde. Şirketin
hizmetkarları çeşitli vesilelerle, ülkenin yalnızca dış değil, aynı zamanda iç
ticaretinin de en önemli dallarından bazılarının tekelini kendi lehlerine
kurmaya çalıştılar. Devam etmelerine izin verilmiş olsaydı, tekelini gasp
ettikleri belirli malların üretimini, yalnızca kendilerinin satın
alabilecekleri miktarla sınırlı tutmakla kalmayıp, herhangi bir zamanda
kısıtlamaya kalkışmamaları da imkansızdır. ama yeterli olduğunu düşündükleri
kadar kârla satmayı bekleyebilecekleri şeye. Bir veya iki yüzyıl boyunca
İngiliz şirketinin politikasının bu şekilde muhtemelen Hollandalılarınki kadar
yıkıcı olduğu ortaya çıkacaktı.
Ancak fethettikleri
ülkelerin hükümdarları olarak kabul edilen şirketlerin gerçek çıkarlarına bu
yıkıcı plandan daha doğrudan aykırı hiçbir şey olamaz. Hemen hemen tüm
ülkelerde hükümdarın geliri halkın gelirinden sağlanır. Dolayısıyla halkın
geliri ne kadar büyük olursa, topraklarından ve emeğinden elde edilen yıllık
ürün de o kadar büyük olur ve hükümdara o kadar çok para ayırabilirler. Bu
nedenle, yıllık üretimi mümkün olduğu kadar artırmak onun çıkarınadır. Ama eğer
bu her hükümdarın çıkarınaysa, bu özellikle Bengal hükümdarınınki gibi geliri
esas olarak toprak kirasından elde edilen birinin çıkarınadır. Bu rantın
zorunlu olarak ürünün miktarı ve değeri ile orantılı olması gerekir ve hem biri
hem de diğeri pazarın büyüklüğüne bağlı olmalıdır. Miktar her zaman az çok,
ödemeye gücü yetenlerin tüketimine uygun olacaktır ve ödeyecekleri fiyat da her
zaman rekabetin şevkiyle orantılı olacaktır. Bu nedenle, alıcıların sayısını ve
rekabetini mümkün olduğu kadar artırmak için ülkesinin ürünlerine en geniş pazarı
açmak, en mükemmel ticaret özgürlüğünü sağlamak böyle bir hükümdarın
çıkarınadır; ve bu nedenle, yalnızca tüm tekelleri değil, aynı zamanda yerli
ürünlerin ülkenin bir bölgesinden diğerine taşınması, yabancı ülkelere ihracatı
veya satın alınması amaçlanan herhangi bir tür malın ithalatı üzerindeki tüm
kısıtlamaları kaldırmak. takas edilebilir. Bu şekilde ürünün hem miktarını hem
de değerini, dolayısıyla da bu üründeki payını veya kendi gelirini artırması
çok muhtemeldir.
Ancak görünen o ki, bir
tüccar topluluğu, hükümdar olduktan sonra bile kendilerini hükümdar olarak
görmekten acizdir. Ticareti ya da tekrar satmak için satın almayı hala asıl
işleri olarak görüyorlar ve garip bir saçmalıkla hükümdarın karakterini tüccarın
karakterine bir ek, ona tabi kılınması gereken bir şey olarak görüyorlar. veya
bu sayede Hindistan'da daha ucuza satın almaları ve dolayısıyla Avrupa'da daha
iyi kârla satış yapmaları sağlanabilir. Bu amaçla, tüm rakiplerini kendi
hükümetlerine tabi olan ülkelerin pazarından mümkün olduğu kadar uzak tutmaya
ve sonuç olarak bu ülkelerin ürün fazlasının en azından bir kısmını, ancak
yetecek seviyeye indirmeye çalışırlar. kendi taleplerini karşılıyor ya da
Avrupa'da makul düşünebilecekleri bir kârla satmayı bekleyebilecekleri şeyleri
satıyorlar. Ticari alışkanlıkları onları bu şekilde, belki de farkında olmadan,
neredeyse zorunlu olarak, tüm olağan durumlarda tekelcinin küçük ve geçici
kârını hükümdarın büyük ve kalıcı gelirine tercih etmeye iter ve yavaş yavaş
onları tabi olan ülkelere muamele etmeye yönlendirir. Hükümetlerine neredeyse
Hollandalıların Moluceas'a davrandığı gibi davranıyorlar. Hindistan
egemenliklerine taşınan Avrupa mallarının orada mümkün olduğu kadar ucuza
satılması, egemenler olarak kabul edilen Doğu Hindistan Şirketi'nin
çıkarınadır; ve oradan getirilen Hint mallarının oraya mümkün olduğu kadar iyi
bir fiyatla getirilmesi veya mümkün olduğu kadar pahalıya satılması gerekiyor.
Ancak tüccar olarak çıkarları bunun tersidir. Hükümdarlar olarak onların
çıkarları, yönettikleri ülkenin çıkarlarıyla tamamen aynıdır. Tüccarlar olarak
onların çıkarları bu çıkarların tam tersidir.
Ancak böyle bir hükümetin
dehası, Avrupa'daki yönüne ilişkin olarak bile, esasen ve belki de onarılamaz
biçimde hatalıysa, Hindistan'daki yönetimininki daha da hatalıdır. Bu yönetim
zorunlu olarak bir tüccarlar konseyinden oluşur; bu meslek kuşkusuz son derece
saygındır, ancak dünyanın hiçbir ülkesinde insanları doğal olarak korkutan ve
zora başvurmadan onların gönüllü itaatini emreden türden bir otoriteyi
beraberinde taşımaz. Böyle bir konsey, yalnızca kendisine eşlik eden askeri güç
tarafından itaati emredebilir ve bu nedenle hükümetleri zorunlu olarak askeri
ve despotiktir. Ancak onların asıl işi tüccarlıktır. Kendilerine emanet edilen
Avrupa mallarını efendilerinin hesabına satmak ve karşılığında Avrupa pazarı
için Hint mallarını satın almaktır. Birini mümkün olduğu kadar pahalıya satıp
diğerini mümkün olduğu kadar ucuza almak ve sonuç olarak tüm rakipleri,
dükkânlarının bulunduğu pazardan mümkün olduğunca dışlamak demektir. Bu
nedenle, şirketin ticaretine ilişkin olarak idarenin dehası, yönetimin dehası ile
aynıdır. Hükümeti tekelin çıkarlarına boyun eğdirme ve sonuç olarak, en azından
ülkenin üretim fazlasının bazı bölümlerinin, şirketin talebini karşılamaya zar
zor yetecek kadar doğal büyümesini engelleme eğilimindedir.
Üstelik yönetimin tüm
üyeleri az çok kendi hesaplarına ticaret yapıyorlar ve onları bunu yapmaktan
men etmek boşunadır. Hiçbir şey, on bin mil uzaklıktaki ve dolayısıyla
neredeyse tamamen gözden uzaktaki büyük bir sayım evinin katiplerinin,
efendilerinden gelen basit bir emir üzerine herhangi bir işlem yapmaktan hemen
vazgeçmelerini beklemekten daha aptalca olamaz. kendi hesaplarına iş yaparlar,
ellerinde bulundurdukları bir servet kazanma umutlarını sonsuza dek terk
ederler ve efendilerin onlara izin verdiği ve ne kadar ılımlı olursa olsun
nadiren ödenebilecek makul maaşlarla kendilerini tatmin ederler. artırılmıştır,
genellikle şirket ticaretinin gerçek kârının karşılayabileceği kadar büyüktür.
Bu gibi durumlarda, şirket çalışanlarının kendi hesaplarına ticaret yapmalarını
yasaklamak, üstün hizmetkarların, efendilerinin emrini yerine getirme
bahanesiyle, daha alt düzeydeki hizmetkarlara baskı yapmalarına imkan vermekten
başka bir etkiye sahip olamaz. onların hoşnutsuzluğuna kapılmak talihsizliktir.
Hizmetçiler doğal olarak şirketin kamu ticaretinde olduğu gibi kendi özel
ticaretlerinde de aynı tekeli kurmaya çalışırlar. İstedikleri gibi hareket
etmelerine izin verilirse, diğer insanların kendi seçtikleri malların
ticaretini adil bir şekilde yasaklayarak bu tekeli açık ve doğrudan kuracaklar;
ve belki de bu, onu kurmanın en iyi ve en az baskıcı yoludur. Ama eğer
Avrupa'dan gelen bir emirle bunu yapmaları yasaklanırsa, yine de ülkeye çok
daha zarar verecek şekilde, gizlice ve dolaylı olarak aynı türden bir tekel
kurmaya çalışacaklardır. Herhangi bir ticaret dalında kendilerine müdahale
edenleri taciz etmek ve mahvetmek için hükümetin tüm otoritesini kullanacaklar
ve adalet yönetimini saptıracaklar; bunu gizli ya da en azından kamuya
açıklanmayan ajanlar aracılığıyla yapacaklar. devam etmeyi seçebilir. Ancak
hizmetçilerin özel ticareti doğal olarak şirketin kamu ticaretinden çok daha
çeşitli malları kapsayacaktır. Şirketin kamu ticareti Avrupa ile yapılan
ticaretin ötesine geçmemekte ve ülkenin dış ticaretinin sadece bir kısmını
kapsamaktadır. Ancak hizmetçilerin özel ticareti, hem iç hem de dış ticaretin
tüm farklı dallarına yayılabilir. Şirketin tekeli, serbest ticaret durumunda
Avrupa'ya ihraç edilecek olan fazla ürünün doğal büyümesini engelleme
eğiliminde olabilir. Hizmetçilerinki, ticaret yapmayı seçtikleri ürünün her
parçasının, iç tüketime yönelik olanın yanı sıra ihracata yönelik olanın da
doğal büyümesini engelleme eğilimindedir; ve sonuç olarak tüm ülkenin ekimini
geriletmek ve orada yaşayanların sayısını azaltmak. Şirketin hizmetkarları bu
ürünlerle uğraşmayı seçtiklerinde, her tür ürünün, hatta yaşam için gerekli
olanların bile miktarını, bu hizmetkarların hem satın almaya güçlerinin
yetebileceği hem de böyle bir kârla satmayı bekleyebilecekleri düzeye indirme
eğilimindedir. onları memnun ediyor.
Durumlarının doğası gereği
hizmetkarlar, efendilerinin kendi çıkarlarını desteklemektense, yönettikleri
ülkenin çıkarlarına karşı kendi çıkarlarını daha katı bir sertlikle
desteklemeye daha yatkın olmalıdırlar. Ülke, kendilerine ait olanın çıkarlarını
gözetmekten kaçınamayan efendilerine aittir. Ancak hizmetkarlara ait değildir.
Efendilerinin gerçek çıkarı, eğer anlayabilmişlerse, ülkeninkiyle aynıdır ve
ülkeye baskı yapmalarının nedeni esas olarak cehaletten ve ticari önyargıların
kötülüğünden kaynaklanmaktadır. Ancak uşakların gerçek çıkarları hiçbir şekilde
ülkenin çıkarlarıyla aynı değildir ve en mükemmel bilgi bile onların
baskılarına mutlaka son veremez. Buna göre Avrupa'dan gönderilen düzenlemeler,
her ne kadar çoğu zaman zayıf olsalar da, çoğu durumda iyi niyetlidir.
Hindistan'daki hizmetkarlar tarafından kurulanlarda bazen daha fazla zeka ve
belki de daha az iyi niyetlilik ortaya çıktı. Yönetimin her üyesinin ülkeden
çıkmak istediği ve dolayısıyla hükümetten mümkün olan en kısa sürede işini
bitirmek istediği ve oradan ayrıldıktan ve eşyalarını taşıdığının ertesi günü
çıkarlarına uygun olan çok benzersiz bir hükümettir. Bütün servet onun
elindeyken, bütün ülke bir depremle yutulsa da bu tamamen kayıtsız bir
durumdur.
Bununla birlikte, burada
söylediğim hiçbir şeyle, Doğu Hindistan Şirketi'nin hizmetkarlarının genel
karakterine ve özellikle de herhangi bir kişinin genel karakterine iğrenç bir
ithamda bulunmak istemiyorum. Kınamayı kastettiğim hükümet sistemi ve içinde
bulundukları durumdur, bu sistemde hareket edenlerin karakteri değil. Durumları
doğal olarak gerektirdiği şekilde hareket ettiler ve onlara karşı en yüksek
sesle bağıranların kendileri muhtemelen daha iyi davranamazlardı. Savaş ve
müzakerelerde, Madras ve Kalküta konseyleri birçok durumda, cumhuriyetin en iyi
günlerinde Roma Senatosu'na şeref kazandıracak bir kararlılık ve kararlı
bilgelikle hareket ettiler. Ancak bu konseylerin üyeleri savaş ve siyasetten
çok farklı mesleklerle yetiştirilmişlerdi. Ancak eğitim, deneyim ve hatta örnek
olmadan, tek başına durumları, onlarda bunun gerektirdiği büyük nitelikleri bir
anda oluşturmuş ve sahip olduklarını pek bilemedikleri yetenekler ve erdemlerle
onlara ilham vermiş gibi görünüyor. . Bu nedenle, bazı durumlarda onları
kendilerinden pek de beklenemeyecek yüce gönüllülük eylemlerine teşvik etmişse,
diğer bazı durumlarda onları biraz farklı nitelikteki istismarlara teşvik edip
etmediğini merak etmemeliyiz.
Dolayısıyla bu tür
ayrıcalıklı şirketler her bakımdan baş belasıdır; yerleşik oldukları ülkeler
için her zaman az ya da çok sakıncalı, kendi hükümetlerinin yönetimine girme
talihsizliğine sahip olanlar için ise yıkıcıdır.
Bölüm 8:
Ticaret Sisteminin Sonucu
İhracatın teşvik edilmesi ve ithalatın caydırılması, merkantil sistemin
her ülkeyi zenginleştirmeyi önerdiği iki büyük motor olmasına rağmen, bazı
belirli mallar açısından tam tersi bir plan izliyor gibi görünüyor: ihracatı
caydırmak ve ithalatı teşvik etmek. Ancak nihai amacının her zaman aynı
olduğunu, ülkeyi avantajlı bir ticaret dengesiyle zenginleştirmek olduğunu
iddia ediyor. Kendi işçilerimize bir avantaj sağlamak ve onların tüm dış
pazarlarda diğer ulusların işçilerinden daha ucuza satmalarını sağlamak
amacıyla, imalat malzemelerinin ve ticaret araçlarının ihracatını caydırıyor;
ve bu şekilde, çok pahalı olmayan birkaç malın ihracını kısıtlayarak,
diğerlerinin çok daha büyük ve daha değerli ihracına vesile olmayı teklif
ediyor. Kendi halkımızın bunları daha ucuza işlemesini sağlamak ve böylece
üretilen malların daha fazla ve daha değerli ithalatını önlemek için imalat
malzemelerinin ithalatını teşvik eder. En azından Tüzük Kitabımızda ticaret
araçlarının ithalatına yönelik herhangi bir teşvik verildiğini görmüyorum.
İmalatçılar belirli bir büyüklüğe ulaştığında, ticaret aletlerinin imalatı çok
sayıda çok önemli imalatçının hedefi haline gelir. Bu tür aletlerin ithalatına
özel bir teşvik vermek, bu imalatçıların çıkarlarına çok fazla müdahale
edecektir. Bu nedenle bu tür ithalat teşvik edilmek yerine sıklıkla
yasaklanmıştır. Bu nedenle, İrlanda dışında veya enkaz veya ödüllü mal olarak
getirilen yün kartların ithalatı, IV. Edward'ın 3'üncüsü tarafından yasaklandı;
Bu yasak Elizabeth'in 39'unda yenilendi ve sonraki yasalarla devam ettirildi ve
kalıcı hale getirildi.
İmalat malzemelerinin
ithalatı bazen diğer malların tabi olduğu vergilerden muafiyet yoluyla, bazen
de ikramiyelerle teşvik edilmiştir.
Birçok farklı ülkeden koyun
yünü, tüm ülkelerden pamuk yünü, işlenmemiş keten, boya ilaçlarının büyük bir
kısmı, İrlanda veya İngiliz kolonilerinden işlenmemiş derilerin büyük bir
kısmı, İngiliz Grönland balıkçılığından fok derileri ithalatı İngiliz kolonilerinden
gelen pik ve çubuk demirin yanı sıra diğer bazı imalat malzemelerinden yapılan,
gümrük dairesine uygun şekilde girildiği takdirde tüm vergilerden muafiyet ile
teşvik edilmiştir. Tüccarlarımızın ve imalatçılarımızın özel çıkarları, diğer
ticari düzenlemelerimizin büyük bir kısmı gibi, belki de bu muafiyetleri yasama
organından zorla almış olabilir. Ancak bunlar son derece adil ve makuldür ve
eğer devletin gereklerine uygun olarak diğer tüm imalat malzemelerine de
uygulanabilirse, halk kesinlikle kazançlı çıkacaktır.
Ancak büyük
imalatçılarımızın hırsı, bazı durumlarda bu muafiyetleri, haklı olarak
işlerinin kaba malzemeleri olarak kabul edilebilecek olanın çok ötesine
taşımıştır. 24. George III tarafından, c. 46 sayılı Kanun uyarınca, yabancı
kahverengi keten iplik ithalatına, daha önce tabi tutulduğu çok daha yüksek
vergiler yerine, pound başına yalnızca bir kuruşluk küçük bir vergi getirildi.
yelken ipliği başına pound başına altı peni, tüm Fransız ve Hollanda iplikleri
için pound başına bir şilin ve tüm ladin veya Muscovia iplikleri için yüz kilo
başına iki pound on üç şilin dört peni. Ancak üreticilerimiz bu azalmadan uzun
süre memnun kalmadı. Aynı kralın 29'unda, c. 15'te, fiyatı yarda başına on
sekiz peniyi aşmayan İngiliz ve İrlanda keteninin ihracatına ödül veren aynı
yasa, kahverengi keten ipliğinin ithalatına uygulanan bu küçük vergi bile
kaldırıldı. Bununla birlikte, keten ipliğinin hazırlanması için gerekli olan
farklı işlemlerde, daha sonra keten ipliğinden keten kumaşın hazırlanması
işlemine kıyasla çok daha fazla sanayi kullanılmaktadır. Keten yetiştiricileri
ve keten işlemecilerinin sanayisi bir yana, bir dokumacıyı sürekli istihdamda
tutmak için en azından üç veya dört iplikçiye ihtiyaç vardır; ve keten kumaşın
hazırlanması için gerekli emeğin toplam miktarının beşte dördünden fazlası
keten ipliğinde kullanılır; ama iplikçilerimiz fakir insanlar, kadınlar
genellikle ülkenin her yerine dağılmış, destek ve korumadan yoksun insanlar.
Büyük usta imalatçılarımız, onların işlerinin satışıyla değil, dokumacıların
tüm çalışmalarının satışıyla kar elde ediyorlar. Üretimin tamamını pahalıya
satmak onların çıkarına olduğu gibi, malzemeleri de mümkün olduğu kadar ucuza
satın almak onların çıkarınadır. Kendi çamaşırlarının ihracatında yasama
organından zorla teşvikler, tüm yabancı çamaşırların ithalatında yüksek
vergiler ve bazı Fransız çamaşırlarının yurt içinde tüketiminin tamamen
yasaklanması yoluyla, kendi mallarını mümkün olduğu kadar pahalıya satmaya
çalışıyorlar. . Yabancı keten ipliği ithalatını teşvik ederek ve bunu kendi
halkımızın ürettiği ipliklerle rekabete sokarak, yoksul iplikçilerin işlerini
mümkün olduğu kadar ucuza satın almaya çalışıyorlar. Yoksul iplikçilerin
kazancı kadar, kendi dokumacılarının ücretlerini de düşük tutmaya niyetliler ve
işin tamamının fiyatını yükseltmeye ya da emeğin fiyatını düşürmeye çalışmaları
hiçbir şekilde işçinin yararına değil. kaba malzemeler. Bizim ticari sistemimiz
tarafından esas olarak teşvik edilen, zenginlerin ve güçlülerin yararına
yürütülen endüstridir. Yoksulların ve yoksulların yararına yapılanlar
çoğunlukla ya ihmal ediliyor ya da baskı altına alınıyor.
Yalnızca on beş yıl süreyle
tanınan, ancak iki farklı uzatmayla devam eden, hem keten ihracatına uygulanan
ikramiye hem de yabancı iplik ithalatına ilişkin vergi muafiyeti, bu yasanın
hemen ardından gelecek olan Parlamento oturumunun sona ermesiyle sona erer. 24
Haziran 1786.
Üretim malzemelerinin
ithalatına ikramiye yoluyla verilen teşvik, esas olarak Amerika'daki
plantasyonlarımızdan ithal edilenlerle sınırlıydı.
Bu türden ilk ödüller, bu
yüzyılın başlarında Amerika'dan donanma malzemelerinin ithal edilmesi üzerine
verilen ödüllerdi. Bu isim altında direklere, serenlere ve cıvadralara uygun
kereste; kenevir; katran, zift ve terebentin. Bununla birlikte, direk kerestesi
başına ton başına bir pound ve kenevir başına ton başına altı poundluk ödül,
İskoçya'dan İngiltere'ye ithal edilecek olanlara kadar uzatıldı. Bu ödüllerin
her ikisi de, ayrı ayrı sona ermelerine izin verilene kadar, aynı oranda,
hiçbir değişiklik olmaksızın devam etti; 1 Ocak 1741'de kenevir üzerine ve 24
Haziran 1781'den hemen sonra Parlamento oturumunun sonunda direk kerestesi
üzerine.
Katran, zift ve terebentin
ithalatına uygulanan ikramiyeler, devam ettikleri süre boyunca çeşitli
değişikliklere uğradı. Başlangıçta katranın tonu dört pounddu; aynı sahada; ve
terebentin üzerine ton başına üç pound. Katran başına ton başına dört poundluk
ödül daha sonra özel bir şekilde hazırlananlarla sınırlı kaldı; diğer iyi,
temiz ve satılabilir katranın tonu iki pound dört şiline düşürüldü. Sahadaki
ödül de aynı şekilde bir pounda düşürüldü; ve terebentin karşılığında ton
başına bir pound on şilin.
Zaman sırasına göre herhangi
bir imalat malzemesinin ithalatına verilen ikinci ödül, 21. George II, c. 30,
İngiliz tarlalarından çivit ithalatı üzerine. Plantasyondaki çivit, en iyi
Fransız çivitinin fiyatının dörtte üçü değerindeyken, bu kanunla pound başına
altı penilik bir ödül almaya hak kazandı. Çoğu diğer ödül gibi yalnızca sınırlı
bir süre için verilen bu ödül, birkaç kez uzatılarak devam ettirildi, ancak
pound başına dört peniye indirildi. 25 Mart 1781'den sonra Meclis oturumunun
sona ermesiyle bu sürenin sona ermesine izin verildi.
Bu türden üçüncü ödül, 4.
George III, c. 26, İngiliz tarlalarından kenevir veya işlenmemiş keten ithalatı
üzerine. Bu ödül, 24 Haziran 1764'ten 24 Haziran 1785'e kadar yirmi bir yıl
için verildi. İlk yedi yıl için ton başına sekiz pound, ikinci yıl için altı
pound ve üçüncü yıl için ton başına sekiz pound oranında olacaktı. dört
poundda. İklimi (kenevir bazen küçük miktarlarda ve düşük kalitede yetiştirilse
de) bu ürün için pek uygun olmayan İskoçya'ya kadar genişletilmedi. İskoç
keteninin İngiltere'ye ithalatına verilecek böyle bir ödül, Birleşik Krallık'ın
güney kısmının yerli ürünleri için çok büyük bir caydırıcı olurdu.
Bu türden dördüncü ödül, 5.
George III tarafından verilen ödüldü, c. 45, Amerika'dan odun ithalatı üzerine.
Bu, 1 Ocak 1766'dan 1 Ocak 1775'e kadar dokuz yıl süreyle verildi. İlk üç yıl
boyunca, bir pound oranında her yüz yirmi mal için ve elli kübik içeren her yük
için verilecekti. ayaklar diğer kare keresteler on iki şilin oranında. İkinci
üç yılda ise anlaşma yapılması gerekiyordu. on beş şilin, diğer kare keresteler
için sekiz şilin; ve üçüncü üç yıl için anlaşmalar on şilin, diğer kare
keresteler için ise beş şilin oranında yapılacaktı.
Bu türden beşinci ödül, 9.
George III tarafından verilen ödüldü, c. 38, İngiliz tarlalarından ham ipek
ithalatı üzerine. 1 Ocak 1770'ten 1 Ocak 1791'e kadar yirmi bir yıl süreyle
verildi. İlk yedi yıl için her yüz poundluk değer için yirmi beş pound oranında
verilecekti; ikincisi için yirmi pound; ve üçüncüsü on beş pound. İpek
böceğinin idaresi ve ipeğin hazırlanması çok fazla el emeği gerektiriyor ve
Amerika'da emek o kadar pahalı ki, bana bildirildiğine göre bu büyük ödülün
bile kayda değer bir etki yaratması pek mümkün değil.
Bu türden altıncı ödül, 2.
George III tarafından verilen ödüldü, c. 50, boru, fıçı ve fıçı sopalarının
ithalatı ve İngiliz tarlalarından yola çıkma için. 1 Ocak 1772'den 1 Ocak
1781'e kadar dokuz yıl süreyle verildi. İlk üç yıl için her birinden belirli bir
miktar altı pound oranında olacaktı; ikinci üç yıl için dört pound; ve üçüncü
üç yıl için iki pound.
Bu türden yedinci ve son
ödül, 19. George III, c. 37, İrlanda'dan kenevir ithalatı üzerine. Amerika'dan
kenevir ve işlenmemiş keten ithalatında olduğu gibi, 24 Haziran 1779'dan 24
Haziran 1800'e kadar yirmi bir yıl süreyle verildi. Bu süre yine yedi yıllık üç
döneme ayrılmıştır. her biri; ve bu dönemlerin her birinde İrlanda'nın ödül
oranı Amerika'nınkiyle aynıdır. Ancak bu, Amerika'nın verdiği ödül gibi
işlenmemiş keten ithalatını kapsamıyor. Bu bitkinin Büyük Britanya'da
yetiştirilmesi için çok büyük bir cesaret kırıcı olurdu. Bu son ödül
verildiğinde, İngiliz ve İrlandalı yasama organları birbirleriyle İngiliz ve
Amerikalıların daha önce olduğundan daha iyi bir mizah içinde değildi. Ancak
İrlanda'ya verilen bu nimetin, Amerika'ya verilenlerden daha şanslı bir himaye
altında bahşedildiği umulmaktadır.
Amerika'dan ithal
edildiğinde bu şekilde ikramiye verdiğimiz mallar, başka bir ülkeden ithal
edildiğinde önemli vergilere tabi tutuluyordu. Amerikan kolonilerimizin
çıkarları anavatanın çıkarlarıyla aynı kabul ediliyordu. Onların zenginliği
bizim zenginliğimiz sayıldı. Onlara gönderilen paranın tamamının ticaret
dengesi yoluyla bize geri döndüğü ve onlara ödeyebileceğimiz herhangi bir
masrafla asla bir metelik daha fakir olamayacağımız söyleniyordu. Bunlar her
bakımdan bizimdi ve bu, kendi mülkümüzün iyileştirilmesi ve kendi halkımızın
karlı istihdamı için yapılan bir harcamaydı. Ölümcül deneyimin yeterince açığa
çıkardığı bir sistemin çılgınlığını açığa çıkarmak için şu anda daha fazla bir
şey söylemenin gereksiz olduğunu düşünüyorum. Eğer Amerikan kolonilerimiz
gerçekten de Büyük Britanya'nın bir parçası olsaydı, bu ikramlar üretime bağlı
ikramiyeler olarak kabul edilebilirdi ve yine de bu tür ikramların tabi olduğu
tüm itirazlara maruz kalacaktı, ancak başka hiçbir itiraza tabi olmayacaktı.
İmalat malzemelerinin
ihracatı bazen mutlak yasaklarla, bazen de yüksek gümrük vergileriyle
caydırılmaktadır.
Yünlü imalatçılarımız,
milletin refahının kendi işlerinin başarısına ve genişletilmesine bağlı olduğu
konusunda yasama organını ikna etme konusunda diğer tüm işçi sınıflarından daha
başarılı oldular. Herhangi bir yabancı ülkeden yünlü kumaş ithalatının mutlak
olarak yasaklanmasıyla yalnızca tüketicilere karşı bir tekel elde etmekle
kalmamışlar, aynı şekilde canlı koyun ve yün ihracatının da benzer şekilde
yasaklanmasıyla koyun yetiştiricileri ve yün yetiştiricileri karşısında başka
bir tekel elde etmişlerdir. . Gelir güvenliği için çıkarılan pek çok kanunun,
suç olarak ilan edilen kanunlardan önce her zaman masum olduğu anlaşılan
eylemlere ağır cezalar getirmesi nedeniyle haklı olarak şikayet ediliyor. Ancak
gelir yasalarımızın en acımasızlarının, tüccarlarımızın ve imalatçılarımızın
kendi absürt ve baskıcı tekellerini desteklemek için yasama meclisinden gasp
ettikleri yasalarla karşılaştırıldığında daha ılımlı ve yumuşak olduğunu
belirtmeyi göze alacağım. Draco'nun kanunları gibi bu kanunların da kanla yazılmış
olduğu söylenebilir.
Elizabeth'in 8'inde, c. 3.
maddede koyun, kuzu veya koç ihracatçısı ilk suç olarak tüm mallarını sonsuza
kadar kaybedecek, bir yıl hapis cezasına çarptırılacak ve daha sonra bir pazar
gününde bir pazar kasabasında sol eli kesilecek, orada çivilenmiş; ve ikinci
suçun suçlu olarak yargılanması ve buna göre ölüm cezasına çarptırılması.
Koyunlarımızın cinsinin yabancı ülkelerde çoğaltılmasını önlemek bu kanunun
amacı gibi görünüyor. Charles II'nin 13. ve 14. yılları arasında, c. 18
Ocak'ta, yün ihracatı suç sayıldı ve ihracatçı, bir suçluyla aynı cezalara ve
hak kayıplarına maruz kaldı.
Ulusal insanlığın onuru
adına, bu kanunların hiçbirinin hiçbir zaman uygulanmaması umulmaktadır. Ancak
bunlardan ilki; bildiğim kadarıyla hiçbir zaman doğrudan yürürlükten
kaldırılmadı ve Çavuş Hawkins bunun hala yürürlükte olduğunu düşünüyor gibi
görünüyor. Bununla birlikte, belki de II. Charles'ın 12'sinde fiilen
yürürlükten kaldırılmış sayılabilir, c. 32, mezhep. 3, eski kanunların verdiği
cezaları açıkça ortadan kaldırmadan, koyunların ve sahibinin payının
müsaderesiyle birlikte ihraç edilen veya ihraç edilmeye çalışılan her koyun
için yirmi şilin olmak üzere yeni bir ceza uygulamaktadır. geminin. Bunlardan
ikincisi, William III'ün 7. ve 8.'si tarafından açıkça yürürlükten kaldırıldı,
c. 28, mezhep. 4. Şunu beyan ederiz ki, "Kral II. Charles'ın 13. ve 14.
tüzüğünün, adı geçen kanundaki diğer hususların yanı sıra, yün ihracatına karşı
yapılan aynı kanunu ağır suç olarak kabul etmesi nedeniyle; Suçluların
kovuşturulması bu kadar etkili bir şekilde uygulanmayan cezanın ciddiyetini
ifade eder: Bu nedenle, yukarıda adı geçen makam tarafından kanunlaştırılsa da,
söz konusu suçun ağır suç haline getirilmesiyle ilgili olan söz konusu eylemin
büyük bir kısmı yürürlükten kaldırılmalı ve geçersiz."
Bununla birlikte, ya bu daha
hafif kanunla verilen ya da eski kanunlarda uygulanmasına rağmen bu kanunla
kaldırılmayan cezalar hâlâ yeterince ağırdır. İhracatçı, mallara el
konulmasının yanı sıra, ihraç edilen veya ihraç edilmeye çalışılan yünün her
pound ağırlığı için üç şilin, yani değerin yaklaşık dört veya beş katı cezaya
çarptırılır. Bu suçtan hüküm giymiş herhangi bir tacir veya başka bir kişi,
kendisine ait herhangi bir borcu veya hesabı herhangi bir faktörden veya başka
bir kişiden talep edemez. Bırakın serveti ne olursa olsun, o ağır cezaları
ödesin ya da ödeyemesin, kanun onu tamamen mahvetmek demektir. Ancak halkın
büyük çoğunluğunun ahlakı henüz bu yasayı hazırlayanlarınki kadar yozlaşmamış
olduğundan, bu maddeden herhangi bir fayda sağlandığını duymadım. Bu suçtan
hüküm giymiş olan kişi, hükmün verildiği tarihten itibaren üç ay içinde cezayı
ödeyemezse yedi yıl süreyle sürgüne gönderilecek, bu süre dolmadan geri dönerse
ağır suç sancılarına maruz kalacaktır. din adamlarının faydası. Bu suçu bilen
gemi sahibi, gemi ve mobilya üzerindeki tüm menfaatlerini kaybeder. Bu suçu
bilen kaptan ve denizciler, tüm mal ve menkullerini kaybederler ve üç ay hapis
cezasına çarptırılırlar. Daha sonraki bir kanunla kaptan altı ay hapis cezasına
çarptırılır.
İhracatı önlemek amacıyla
yünün tüm iç ticareti çok ağır ve baskıcı kısıtlamalara tabi tutuluyor.
Herhangi bir kutuya, fıçıya, fıçıya, kasaya, sandığa veya başka bir pakete
konulamaz, ancak yalnızca deri veya paket kumaş paketlerinde paketlenebilir; bu
paketlerin dış tarafında büyük harflerle yün veya iplik kelimelerinin
işaretlenmesi gerekir. uzunluğu üç inçten kısa olan bu paket, aynısını ve
paketi kaybetme bedeli karşılığında ve her pound ağırlığı için üç şilin, sahibi
veya paketleyici tarafından ödenecektir. Herhangi bir ata ya da arabaya
yüklenemez ya da sahilden beş mil uzakta kara yoluyla taşınamaz, ancak güneşin
doğuşu ile batışı arasında, atları ve arabaları kaybetme pahasına. Yünün
taşındığı veya ihraç edildiği deniz kıyısına bitişik yüz kişi, yünün değerinin
on poundun altında olması durumunda yirmi pound ceza alacaktır; ve eğer daha
büyük bir değere sahipse, o zaman bu değerin üç katı maliyetlerle birlikte yıl
içinde dava edilmek üzere. İnfaz, soygun vakalarında olduğu gibi, oturumların
diğer sakinler hakkında bir değerlendirme yaparak tazminat ödemesi gereken
sakinlerden herhangi ikisine karşı olacaktır. Ve kim yüz ile bu cezadan daha az
bir bedelle birleşirse, beş yıl hapis cezasına çarptırılır; ve herhangi bir
kişi dava açabilir. Bu düzenlemeler tüm krallıkta gerçekleşir.
Ancak Kent ve Sussex gibi
belirli ilçelerde kısıtlamalar hâlâ daha sıkıntılı. Deniz kıyısından on mil
uzakta bulunan her yün sahibi, kırkıldıktan üç gün sonra bir sonraki gümrük
memuruna yünlerinin sayısını ve saklandıkları yerleri yazılı olarak bildirmek
zorundadır. Ve bunlardan herhangi bir kısmını çıkarmadan önce, yapağıların
sayısını ve ağırlığını, satıldığı kişinin adını ve ikametgahını ve bunların
nereye gönderileceğini aynı şekilde bildirmelidir. taşıdı. Adı geçen ilçelerde
denizden on beş mil uzakta olan hiç kimse, satın alacağı yünün hiçbir kısmının
kendisi tarafından on beş mil yakınında başka bir kişiye satılmayacağına dair
krala senet vermeden yün satın alamaz. Deniz. Söz konusu ilçelerde deniz
kenarına yün taşınırken bulunması halinde, yukarıda belirtildiği gibi
girilmediği ve teminat verilmediği sürece, ceza olarak ceza verilir ve fail
ayrıca her pound ağırlığı için üç şilin ceza olarak cezalandırılır. Herhangi
bir kişi denizden on beş mil mesafeye yukarıda belirtildiği gibi girilmeyen bir
yün koyarsa, buna el konulmalı ve ceza olarak müsadere edilmelidir; ve böyle
bir el koymadan sonra herhangi bir kişi aynı şeyi iddia ederse, Maliye'ye,
yargılanması halinde diğer tüm cezaların yanı sıra üç kat masraf ödeyeceğine
dair güvence vermelidir.
İç ticarete bu tür
kısıtlamalar getirildiğinde kıyı ticaretinin pek serbest bırakılamayacağına
inanabiliriz. Yününü deniz kıyısındaki herhangi bir limana veya yere taşıyan
veya taşınmasını sağlayan, buradan deniz yoluyla kıyıdaki başka bir yer veya
limana nakledilmek üzere yün sahibi olan her yün sahibi, öncelikle yünün
girişinin yapılmasını sağlamak zorundadır. Paketlerin ağırlığını, işaretlerini
ve sayısını içeren paketin, taşınmasının planlandığı limana, onu o limanın beş
mil yakınına getirmeden önce, onu kaybetme pahasına, ayrıca atları, arabaları,
ve diğer arabalar; ve ayrıca yün ihracatına karşı yürürlükte olan diğer
kanunlarda olduğu gibi acı çekme ve hak kaybı. Ancak bu yasa (I. William III,
c. 32), şunu beyan edecek kadar hoşgörülüdür: "Bu, denizden beş mil uzakta
olsa bile, hiç kimsenin yününü kırkıldığı yerden eve taşımasına engel
olmayacaktır. Ancak, kırktıktan sonraki on gün içinde ve yünü çıkarmadan önce,
bir sonraki gümrük memuruna yapağıların gerçek sayısını ve nerede saklandığını
kendi eliyle belgelemeli ve bunları, izinsiz olarak çıkarmamalıdır. Böyle bir
memura, bunu yapma niyetini üç gün önceden kendi eliyle teyit etmek."
Kıyılarda taşınacak yünün, dışarıya doğru gidildiği limana indirileceğine dair
teminat verilmelidir; ve herhangi bir kısmı bir memur olmadan karaya çıkarsa,
diğer mallarda olduğu gibi sadece yüne müsadere edilmekle kalmaz, aynı şekilde
her pound ağırlığı için üç şilinlik olağan ek ceza da uygulanır.
Yünlü imalatçılarımız, bu
tür olağanüstü kısıtlama ve düzenlemelere yönelik taleplerini haklı çıkarmak
için, İngiliz yününün kendine özgü bir kaliteye sahip olduğunu, diğer
ülkelerden üstün olduğunu kendinden emin bir şekilde ileri sürdü; diğer
ülkelerin yünlerinin, bir miktar karışım olmadan, kabul edilebilir bir imalata
dönüştürülemeyeceği; o güzel kumaş onsuz yapılamaz; dolayısıyla İngiltere, eğer
ihracatı tamamen önlenebilirse, dünyadaki yünlü ticaretin neredeyse tamamını
tekelinde tutabilir; ve böylece hiçbir rakibi olmadığı için istediği fiyata
satabiliyor ve kısa sürede en avantajlı ticaret dengesi sayesinde en inanılmaz
zenginliğe sahip olabiliyordu. Bu doktrin, hatırı sayılır sayıda insan
tarafından güvenle öne sürülen diğer birçok doktrin gibi, çok daha fazla sayıda
kişi tarafından -yünlü ticarete aşina olmayan ya da yünlü ticaretine aşina
olmayan neredeyse herkes tarafından- üstü kapalı olarak inanıldı ve hala da
inanılmaya devam ediyor. özel bir araştırma yapmadık. Bununla birlikte, İngiliz
yününün ince kumaş yapımı için her bakımdan gerekli olduğu ve buna tamamen
uygun olmadığı tamamen yanlıştır. İnce kumaş tamamen İspanyol yününden
yapılmıştır. İngiliz yünü, kumaşın dokusunu bir dereceye kadar bozmadan ve
bozmadan bileşime girecek kadar İspanyol yünüyle karıştırılamaz.
Bu çalışmanın önceki
bölümünde, bu düzenlemelerin etkisinin İngiliz yününün fiyatını, yalnızca
günümüzde doğal olarak olması gereken fiyatın altına değil, aynı zamanda
gerçekte olduğu fiyatın çok altına düşürmek olduğu gösterilmiştir. Edward III
zamanı. Birleşme sonucunda aynı düzenlemelere tabi tutulan İskoç yününün
fiyatının yarı yarıya düştüğü söyleniyor. Memoirs of Wool'un son derece doğru
ve zeki yazarı Muhterem Bay John Smith, İngiltere'deki en iyi İngiliz yününün
fiyatının genellikle çok düşük kalitedeki yünün piyasada satılan fiyattan daha
düşük olduğunu gözlemlemiştir. Amsterdam. Bu malın fiyatını, doğal ve uygun
fiyatı denebilecek fiyatın altına indirmek, bu düzenlemelerin açık amacıydı; ve
kendilerinden beklenen etkiyi yarattıklarına dair hiçbir şüphe yok gibi
görünüyor.
Belki de bu fiyat
indiriminin, yün üretimini caydırarak, o metanın yıllık üretimini, eskisinin
altına olmasa da, şimdiki durumdakinin altına düşürmüş olması gerektiği
düşünülebilir. Açık ve serbest bir piyasanın sonucu olarak doğal ve uygun
fiyata yükselmesine izin verilseydi, muhtemelen öyle olurdu. Bununla birlikte,
yıllık ürün miktarının, bu düzenlemelerden biraz etkilenmiş olsa da, çok fazla
olamayacağına inanma eğilimindeyim. Koyun yetiştiricisinin sanayisini ve
stokunu kullandığı temel amaç yün yetiştirmek değildir. Kârını yapağının
fiyatından çok leşin fiyatından bekliyor; hatta çoğu durumda ikincinin ortalama
veya olağan fiyatı, birincinin ortalama veya olağan fiyatında ne kadar eksiklik
varsa onu telafi etmelidir. Bu çalışmanın önceki bölümünde şu gözlemlenmiştir:
"Yün veya ham deri fiyatlarını doğal olarak olması gerekenin altına
düşürme eğiliminde olan her türlü düzenleme, gelişmiş ve ekili bir ülkede, bir
miktar düşüş eğilimine sahip olmalıdır. Kasaplık et fiyatının arttırılması
İyileştirilmiş ve işlenmiş topraklarda beslenen büyük ve küçükbaş hayvanların
fiyatı, toprak sahibinin kirasını ve çiftçinin iyileştirilmiş ve işlenmiş
topraklardan bekleyebileceği kârı ödemeye yeterli olmalıdır. Aksi takdirde,
yakında onları beslemeyi bırakacaklar. Dolayısıyla bu bedelin ne kadarı yün
tarafından ödenmezse, deri de karkas tarafından ödenmelidir. Birine ne kadar az
ödenirse, o kadar çok ödenmelidir. diğeri için ödenecek. Bu fiyatın hayvanın
çeşitli kısımlarına nasıl dağıtılacağı, tamamı kendilerine ödendiği sürece
toprak sahipleri ve çiftçiler için önemli değildir. Bu nedenle gelişmiş ve
ekili bir ülkede onların çıkarları Toprak sahipleri ve çiftçiler bu tür
düzenlemelerden çok fazla etkilenmezler, ancak tüketici olarak çıkarları erzak
fiyatlarındaki artıştan kaynaklanabilir." Dolayısıyla, bu mantığa göre,
yün fiyatındaki bu düşüşün, gelişmiş ve ekili bir ülkede, koyun eti fiyatını
artırarak yünün yıllık üretiminde herhangi bir azalmaya yol açması muhtemel
değildir. belirli bir kasaplık et türüne olan talebi ve dolayısıyla üretimini
bir miktar azaltabilir. Ancak etkisi bu şekilde bile olsa pek dikkate değer
değildir.
Ancak yıllık ürünün miktarı
üzerindeki etkisi çok önemli olmasa da, kalite üzerindeki etkisinin zorunlu
olarak çok büyük olması gerektiği düşünülebilir. İngiliz yününün kalitesindeki
bozulma, eski zamanlardakinin altında olmasa da, mevcut gelişme ve ekim
durumunda doğal olarak olacağı düzeyin altında, belki de bununla neredeyse
orantılı olduğu varsayılabilir. fiyatın düşmesine neden olur. Kalite cinse,
meraya ve koyunların bakımı ve temizliğine bağlı olduğundan, yapağının büyüme
süreci boyunca bu koşullara gösterilen dikkatin, doğal olarak, hiçbir zaman bu
kadar büyük olamayacağı düşünülebilir. yapağı fiyatının, bu dikkatin
gerektirdiği emek ve masrafa karşılık olarak sağlayacağı karşılıkla
orantılıdır. Bununla birlikte, yapağının iyiliği büyük ölçüde hayvanın
sağlığına, büyümesine ve iriliğine bağlıdır; Karkasın iyileştirilmesi için
gerekli olan aynı dikkat, bazı açılardan yapağının iyileştirilmesi için de
yeterlidir. Fiyattaki düşüşe rağmen, İngiliz yününün içinde bulunduğumuz
yüzyılda bile önemli ölçüde geliştiği söyleniyor. Fiyat daha iyi olsaydı belki
de iyileşme daha büyük olabilirdi; ama fiyatın düşüklüğü, her ne kadar engel
olmuş olsa da, kesinlikle bu gelişmeyi bütünüyle engellemedi.
Dolayısıyla, bu
düzenlemelerin şiddeti, yıllık yün ürününün miktarını ve kalitesini beklendiği
kadar etkilememiş gibi görünüyor (her ne kadar ikincisini oldukça etkilemiş
olabileceğini düşünüyorum) öncekinden daha fazla); ve yün yetiştiricilerinin
çıkarları, bir dereceye kadar zarar görmüş olsa da, genel olarak
düşünüldüğünden çok daha az zarar görmüş gibi görünüyor.
Ancak bu düşünceler yün
ihracatının mutlak olarak yasaklanmasını haklı çıkarmayacaktır. Ancak bu
ihracata hatırı sayılır bir vergi getirilmesini tamamen haklı çıkaracaklar.
Herhangi bir düzeydeki
yurttaşların çıkarlarına herhangi bir derecede zarar vermek, başka bir amaç
için değil, başka bir amaç için, hükümdarın tebaasının tüm farklı katmanlarına
borçlu olduğu adalete ve eşit muameleye açıkça aykırıdır. Ancak bu yasak, yün
yetiştiricilerinin çıkarlarına bir dereceye kadar kesinlikle zarar vermektedir;
bu durumun amacı, imalatçıların çıkarlarını teşvik etmekten başka bir amaç
değildir.
Her farklı vatandaş sınıfı,
hükümdarın veya devletin desteğine katkıda bulunmak zorundadır. Her ton yünün
ihracatına verilecek beş, hatta on şilinlik bir vergi, hükümdara çok önemli bir
gelir sağlayacaktır. Bu, yetiştiricilerin çıkarlarına yasaktan daha az zarar
verecektir çünkü muhtemelen yünün fiyatını çok fazla düşürmeyecektir. Bu,
imalatçıya yeterli bir avantaj sağlayacaktır, çünkü yününü tamamen yasaktaki
kadar ucuza satın alamasa bile, yine de onu herhangi bir yabancı imalatçının
satın alabileceğinden en az beş veya on şilin daha ucuza satın almış olacaktır.
diğerinin ödemek zorunda kalacağı navlun ve sigortadan tasarruf etmek.
Hükümdara kayda değer bir gelir getirebilecek ve aynı zamanda kimseye bu kadar
az rahatsızlık verecek bir vergi tasarlamak pek mümkün değildir.
Yasak, onu koruyan tüm
cezalara rağmen yün ihracatını engellemez. Büyük miktarlarda ihraç edildiği
biliniyor. Yurt içi fiyat ile dış pazardaki fiyat arasındaki büyük fark,
kaçakçılığa öylesine cazip geliyor ki, yasanın hiçbir katılığı bunu
önleyemiyor. Bu yasadışı ihracatın kaçakçıdan başka kimseye faydası yok.
Vergiye tabi yasal bir ihracat, hükümdara bir gelir sağlayarak ve böylece belki
daha külfetli ve uygunsuz başka vergilerin dayatılmasından tasarruf ederek
devletin tüm farklı tebaalarına avantaj sağlayabilir.
Yünlü imalatın hazırlanması
ve temizlenmesi için gerekli olduğu varsayılan dolgu toprağı veya dolgu kili
ihracatı, yün ihracatıyla hemen hemen aynı cezalara maruz kalmıştır. Hatta
tütün pipo kili bile, her ne kadar dolgun kilden farklı olduğu kabul edilse de,
benzerlikleri nedeniyle ve dolgun kili bazen tütün pipo kili olarak ihraç
edilebildiğinden, aynı yasaklar ve cezalar altındadır.
Charles II'nin 13. ve 14.
yılları arasında, c. 7, çizme, ayakkabı veya terlik haricinde, yalnızca ham
derinin değil, tabaklanmış derinin ihracatı da yasaklandı; ve yasa
ayakkabıcılarımıza ve ayakkabıcılarımıza yalnızca otlakçılarımıza karşı değil,
tabakçılarımıza karşı da bir tekel verdi. Daha sonraki yasalarla
tabakçılarımız, yüz on iki pound ağırlığındaki yüz kilo tabaklanmış deri için
yalnızca bir şilinlik küçük bir vergi ödeyerek bu tekelden muaf tutuldular.
Aynı şekilde, daha fazla imalat yapılmadan ihraç edildiklerinde bile, mallarına
uygulanan özel tüketim vergisinin üçte ikisinin iadesini de elde ettiler. Tüm
deri ürünleri gümrüksüz olarak ihraç edilebilir; ve ihracatçı ayrıca tüm
tüketim vergilerinin geri ödenmesi hakkına da sahiptir. Besleyicilerimiz hâlâ
eski tekele tabi olmayı sürdürüyor. Birbirlerinden ayrılan ve ülkenin dört bir
yanına dağılmış olan otlakçılar, büyük zorluklarla karşılaşmadan, ne kendi
vatandaşlarına tekeller dayatmak, ne de kendilerine dayatılanlardan kendilerini
muaf tutmak amacıyla bir araya gelemezler. diğer insanlar tarafından. Tüm büyük
şehirlerde çok sayıda bünyede toplanmış her türden üretici bunu kolaylıkla
yapabilir. Sığırların boynuzlarının dahi ihraç edilmesi yasaktır; ve
boynuzculuk ve tarakçılık gibi iki önemsiz meslek, bu bakımdan otlayıcılara
karşı bir tekelin tadını çıkarıyor.
Kısmen üretilmiş ancak
tamamen üretilmemiş malların ihracatına uygulanan yasaklamalar veya vergilerle
getirilen kısıtlamalar, deri imalatına özgü değildir. Herhangi bir malı hemen
kullanıma ve tüketime uygun hale getirmek için yapılması gereken herhangi bir
şey kaldığı sürece, imalatçılarımız bu işi kendilerinin yapması gerektiğini
düşünüyor. Yünlü iplik ve kamgarnların yünle aynı cezalar kapsamında ihraç
edilmesi yasaktır. Beyaz kumaşlar bile ihracatta vergiye tabidir ve
boyacılarımız şu ana kadar kumaşçılarımıza karşı tekel haline gelmiştir.
Kumaşçılarımız muhtemelen kendilerini buna karşı savunabilirlerdi, ama öyle
oluyor ki, başlıca kumaşçılarımızın büyük bir kısmı da aynı şekilde boyacıdır.
Saat kasaları, saat kasaları ve saat ve kol saatleri için kadran plakalarının
ihraç edilmesi yasaklanmıştır. Görünüşe göre saatçilerimiz ve saatçilerimiz,
yabancıların rekabeti nedeniyle bu tür işçiliğin fiyatının kendilerine
yükselmesini istemiyorlar.
Edward M, Henry VIII ve
Edward VI'nın bazı eski tüzüklerine göre tüm metallerin ihracatı yasaklanmıştı.
Muhtemelen o günlerde krallığın ticaretinin önemli bir bölümünü oluşturan bu
metallerin bolluğu nedeniyle kurşun ve kalay hariç tutuldu. Madencilik ticaretinin
teşviki için William ve Mary'nin 5'incisi, c. 17, İngiliz cevherinden yapılan
demir, bakır ve mundik metal yasağından muaftır. İngilizlerin yanı sıra
yabancılar da dahil olmak üzere her türlü bakır çubuğun ihracatına daha sonra
III. William'ın 9. ve 10. yıllarında izin verildi, c. 26. Tunç metali, çan
metali ve shroff metali olarak adlandırılan işlenmemiş pirinç ihracatı hala
yasak olmaya devam etmektedir. Her çeşit pirinç mamulü gümrüksüz olarak ihraç
edilebilir.
İmalat malzemelerinin
ihracatı, tamamen yasaklanmadığı sürece, birçok durumda önemli vergilere
tabidir.
8. George I tarafından, c.
15 sayılı Kararla, eski yasalar tarafından herhangi bir vergi uygulanan Büyük
Britanya'nın tüm mallarının, ürünlerinin veya imalatının ihracatı vergiden muaf
hale getirildi. Bununla birlikte, şu mallar istisna kapsamına alınmıştır: şap,
kurşun, kurşun cevheri, kalay, tabaklanmış deri, bakırlar, kömürler, yün
kartları, beyaz yünlü kumaşlar, lapis calaminaris, her türlü deri, tutkal, koni
kılı veya yünü, tavşan yünü , her türden kıl, atlar ve kurşundan yapılmış
talaş. Atları hariç tutarsanız, bunların hepsi ya imalat malzemesidir, ya
tamamlanmamış imalattır (bunlar daha sonraki imalat malzemeleri olarak kabul
edilebilir) ya da ticaret aletleridir. Bu yasa onları, kendilerine uygulanan
tüm eski vergilere, eski sübvansiyona ve yüzde bir harcıraha tabi bırakıyor.
Aynı yasaya göre,
boyacıların kullanımına yönelik çok sayıda yabancı ilaç, ithalatta her türlü
vergiden muaf tutulmaktadır. Ancak bunların her biri daha sonra ihracat
sırasında pek de ağır olmayan belirli bir vergiye tabi tutulur. Görünüşe göre
boyacılarımız, bu ilaçların ithalatını tüm vergilerden muafiyet yoluyla teşvik
etmeyi kendi çıkarları için düşünürken, aynı şekilde ihracatlarına biraz
caydırmayı da kendi çıkarlarına düşünüyorlardı. Bununla birlikte, bu dikkate
değer ticari ustalığı akla getiren hırs, büyük olasılıkla amacı konusunda hayal
kırıklığına uğradı. Bu zorunlu olarak ithalatçılara, ithalatlarının iç pazarın
arzı için gerekli olan miktarı aşmaması konusunda normalde olabileceklerinden
daha dikkatli olmalarını öğretti. İç pazarın her zaman daha az tedarik edilmesi
muhtemeldi; orada malların ihracatı da ithalatı kadar serbest kılınsaydı
olacağından her zaman biraz daha pahalı olacaktı.
Yukarıda belirtilen kanuna
göre, sayılan boyarmaddeler arasında yer alan senega sakızı veya arap zamkı
gümrüksüz olarak ithal edilebilecektir. Aslında, yeniden ihraç edilmeleri
durumunda yüz kilo başına yalnızca üç peni tutarında küçük bir pound vergisine
tabi tutuldular. O dönemde Fransa, bu uyuşturucuların en verimli olduğu ülke
olan Senegal'in komşusu olan ülke ile ayrıcalıklı bir ticarete sahipti; ve
Britanya pazarının, bunların büyüdüğü yerden derhal ithal edilmesiyle kolayca
karşılanması mümkün değildi. Bu nedenle, 25. George II'ye gelindiğinde, senega
sakızının Avrupa'nın herhangi bir yerinden (Sefer Yasası'nın genel
düzenlemelerinin aksine) ithal edilmesine izin verildi. Ancak yasa,
İngiltere'nin ticaret politikasının genel ilkelerine aykırı olarak bu tür
ticareti teşvik etmeyi amaçlamadığı için, bu tür bir ithalata yüz kilo başına
on şilinlik bir vergi koydu ve bu verginin hiçbir kısmı, daha sonra ihraç
edildiğinde geri çekilecektir. 1755'te başlayan başarılı savaş, Büyük
Britanya'ya, Fransa'nın daha önce sahip olduğu ülkelerle aynı ayrıcalıklı
ticareti sağladı. Üreticilerimiz barış yapılır yapılmaz bu avantajdan
yararlanmaya ve bu malı hem yetiştiricilere hem de ithalatçılara karşı kendi
lehlerine bir tekel kurmaya çalıştılar. Bu nedenle 5. George III'e göre, c.
37'de, Majestelerinin Afrika'daki egemenlik alanlarından senega sakızının
ihracatı Büyük Britanya ile sınırlıydı ve Amerika ve Batı Hint Adaları'ndaki
İngiliz kolonilerinin sayılan mallarıyla aynı kısıtlamalara, düzenlemelere,
müsaderelere ve cezalara tabiydi. . Aslında ithalatı yüz kilo başına altı
penilik küçük bir vergiye tabiydi, ancak yeniden ihracatı yüz kilo başına bir
pound on şilin gibi muazzam bir vergiye tabiydi. İmalatçılarımızın niyeti, bu
ülkelerin ürünlerinin tamamının Büyük Britanya'ya ithal edilmesi ve
kendilerinin de ürünü kendi fiyatlarıyla satın alabilmeleri için, hiçbir
kısmının tekrar ihraç edilmemesi, Bu ihracatı yeterince caydıracak bir harcama.
Ancak bu konudaki hırsları, diğer pek çok durumda olduğu gibi, amacı konusunda
hayal kırıklığına uğradı. Bu muazzam vergi, kaçakçılığı öylesine cazip hale
getiriyordu ki, bu emtianın büyük miktarları, muhtemelen Avrupa'nın tüm
imalatçı ülkelerine, özellikle Hollanda'ya, yalnızca Büyük Britanya'dan değil,
Afrika'dan da gizlice ihraç ediliyordu. Bu hesaba göre, 14. George III, c. 10
Ocak'ta, ihracata uygulanan bu vergi yüz kilo başına beş şiline düşürüldü.
Eski Sübvansiyonun alındığı
oranlar kitabında, kunduz derilerinin parça başına altı şilin sekiz peni olduğu
tahmin ediliyordu ve 1722 yılından önce bunların ithalatına uygulanan farklı
sübvansiyonlar ve vergiler bire tekabül ediyordu. oranın beşte biri veya deri
başına on altı peniye kadar; Yalnızca iki peni tutarındaki Eski Sübvansiyonun
yarısı hariç bunların tümü ihracat sırasında geri çekildi. Bu kadar önemli bir
imalat malzemesinin ithalatına ilişkin bu verginin çok yüksek olduğu
düşünülmüştü ve 1722 yılında bu oran iki şiline altı peniye düşürüldü, bu da
ithalattaki vergiyi altı peniye indirdi ve bunun yalnızca yarısı ihraç
edildiğinde geri çekilebilir. Aynı başarılı savaş, ülkeyi en çok kunduz üreten
Büyük Britanya egemenliğine soktu ve sayılan mallar arasında kunduz derileri de
yer aldığından, bunların Amerika'dan ihracatı sonuç olarak Büyük Britanya
pazarıyla sınırlı kaldı. İmalatçılarımız çok geçmeden bu durumdan elde
edebilecekleri avantajın farkına vardılar ve 1764 yılında kunduz derisinin ithalatına
uygulanan vergi bir kuruşa indirildi, ancak ihracata ilişkin vergi deri başına
yedi peniye yükseltildi. ithalatta verginin geri alınması. Aynı yasaya göre,
kunduz yünü veya rahim ihracatına pound başına on sekiz penilik bir vergi
konuldu; bu malın ithalatına ilişkin vergide herhangi bir değişiklik
yapılmaksızın, İngiltere tarafından ithal edildiğinde ve İngiliz gemiciliğiyle
o dönemde bu tutara ulaşıyordu. parça başına dört ila beş peni arasında.
Kömür hem üretim malzemesi
hem de ticaret aracı olarak değerlendirilebilir. Bu nedenle, bunların
ihracatına, şu anda (1783) ton başına beş şilinden fazla veya Newcastle
ölçülerine göre şilinden on beş şilinden fazla olan ve çoğu durumda orijinal
değerinden daha fazla olan ağır vergiler uygulanmıştır. emtia kömür ocağında,
hatta ihracat için nakliye limanında.
Bununla birlikte, gerçek
adıyla ticaret araçlarının ihracatı, genellikle yüksek vergilerle değil, mutlak
yasaklarla sınırlanmaktadır. Böylece III. William'ın 7. ve 8. yılları arasında,
c. 20, mezhep. 8'e göre, örgü eldivenler veya çoraplar için çerçeve veya
motorların ihracatı, yalnızca bu şekilde ihraç edilen veya ihraç edilmeye
çalışılan çerçeve veya motorların müsadere edilmesi değil, aynı zamanda kırk
pound (yarısı krala) cezası kapsamında yasaktır. bilgilendirecek veya dava
açacak kişiye başkası. Aynı şekilde, 14. George III tarafından, c. 71 sayılı
Kanuna göre, pamuklu, keten, yünlü ve ipekli imalatta kullanılan herhangi bir
aletin yabancı kısımlara ihracı, yalnızca bu tür aletlerin müsadere edilmesi
değil, aynı zamanda İdare tarafından ödenecek iki yüz poundluk ceza ile
yasaktır. Bu şekilde suç işleyen kişiye ve aynı şekilde bu tür eşyaların
gemisine yüklenmesine bilerek izin verecek olan gemi kaptanı tarafından iki yüz
pound ödenecektir.
Ölü ticaret aletlerinin
ihracatına bu kadar ağır cezalar uygulandığında, yaşayan aletin, yani
zanaatkarın serbest bırakılması beklenemezdi. Buna göre 5. George I, c. 27.
maddeye göre, Büyük Britanya'daki veya herhangi bir imalatçıyı, kendi
ticaretini yapmak veya öğretmek amacıyla herhangi bir yabancı ülkeye gitmeye
ikna etmekten suçlu bulunan kişi, herhangi bir zamanda para cezasına
çarptırılacak ilk suçtan sorumludur. yüz lirayı geçmemek üzere para ve üç ay
hapis cezasına ve para cezası ödeninceye kadar; ikinci suçta ise mahkemenin
takdirine bağlı olarak her ne miktarda para cezası ve para cezası ödeninceye
kadar on iki ay hapis cezası ile cezalandırılır. 23. George II tarafından, c.
13. maddeye göre, bu ceza, bu şekilde ayartılan her zanaatkar için ilk suçta
beş yüz sterline ve on iki ay hapis cezasına ve para cezası ödeninceye kadar
artırılır; ikinci suçta ise bin lira, iki yıl hapis ve para cezası ödeninceye
kadar cezalandırılır.
Bu iki yasadan birincisine
göre, herhangi bir kişinin herhangi bir zanaatkarı ayarttığı veya herhangi bir
zanaatkarın yukarıda belirtilen amaçlar doğrultusunda yabancı ülkelere gitmeyi
vaat ettiği veya sözleşme yaptığı kanıtlandığında, söz konusu zanaatkar,
İdarenin takdirine bağlı olarak teminat vermekle yükümlü olabilir. mahkemeye
deniz dışına çıkmayacağını ve teminatı verene kadar hapse atılabileceğini
söyledi.
Herhangi bir zanaatkar
denizlerin ötesine geçmişse ve herhangi bir yabancı ülkede ticaretini yapıyor
veya öğretiyorsa, Majestelerinin yurtdışındaki bakanlarından veya
konsoloslarından herhangi biri veya Majestelerinin Dışişleri Bakanlarından biri
tarafından kendisine şu an için uyarıda bulunulması üzerine Eğer bu uyarıdan
sonraki altı ay içinde bu diyara dönmezse ve o andan itibaren sürekli olarak
aynı ülkede ikamet etmezse, o andan itibaren bu krallık içinde kendisine
verilen herhangi bir mirası alamayacağı veya vasi olamayacağı ilan edilir.
herhangi bir kişiye veya yöneticiye veya bu krallıktaki herhangi bir araziyi
soy, miras veya satın alma yoluyla ele geçirmek. Aynı şekilde tüm topraklarını,
mallarını ve menkullerini krala kaptırır, her bakımdan yabancı ilan edilir ve
kralın koruması dışında bırakılır.
Bu tür düzenlemelerin, sanki
çok kıskanıyormuşuz gibi davrandığımız öznenin övünen özgürlüğüne ne kadar
aykırı olduğunu gözlemlemenin gereksiz olduğunu düşünüyorum; ama bu durumda bu,
açıkça tüccarlarımızın ve imalatçılarımızın nafile çıkarlarına feda ediliyor.
Tüm bu düzenlemelerin övgüye
değer amacı, kendi imalatlarımızı, kendilerini geliştirerek değil, tüm
komşularımızın gerilemesini sağlayarak ve bu tür iğrenç ve zararlı rekabete
mümkün olduğunca son vererek, kendi imalatlarımızı genişletmektir. hoş olmayan
rakipler. Usta imalatçılarımız, tüm yurttaşlarının yaratıcılığının tekeline
kendilerinin sahip olmasının makul olduğunu düşünüyor. Her ne kadar bazı
mesleklerde aynı anda çalıştırılabilecek çırakların sayısını sınırlayarak ve
tüm mesleklerde uzun bir çıraklık zorunluluğunu dayatarak, hepsi kendi
mesleklerine ilişkin bilgileri yalnızca aşağıdakilerle sınırlamaya
çalışmaktadırlar: mümkün olduğunca küçük bir sayı; Ancak bu az sayıdaki grubun
herhangi bir kısmının yabancılara eğitim vermek için yurtdışına gitmesi
konusunda isteksizler.
Tüketim, tüm üretimin tek
amacı ve amacıdır; ve üreticinin çıkarları, yalnızca tüketicinin çıkarlarını
teşvik etmek için gerekli olduğu ölçüde dikkate alınmalıdır. Bu düstur o kadar
apaçık ortadadır ki onu kanıtlamaya kalkışmak saçma olur. Ancak merkantil
sistemde tüketicinin çıkarı neredeyse sürekli olarak üreticinin çıkarı
karşısında feda edilir; ve tüm sanayi ve ticaretin nihai amacı ve hedefi olarak
tüketimi değil, üretimi düşünüyor gibi görünüyor.
Kendi yetiştirdiğimiz veya
ürettiğimiz ürünlerle rekabete girebilecek tüm yabancı malların ithalatına
getirilen kısıtlamalarda, yerli tüketicinin çıkarı açıkça üreticinin çıkarına
feda ediliyor. Birincinin, bu tekelin neredeyse her zaman yol açtığı fiyat
artışını ödemek zorunda kalması tamamen ikincinin yararınadır.
Üreticinin bazı ürünlerinin
ihracatına prim verilmesi tamamen üreticinin yararınadır. Ev tüketicisi, ilk
olarak ikramiyeyi ödemek için gerekli olan vergiyi, ikinci olarak da iç
piyasada malın fiyatının artmasından kaynaklanan daha da büyük bir vergiyi ödemek
zorundadır.
Portekiz ile yapılan meşhur
ticaret anlaşmasıyla tüketicinin, kendi iklimimizin üretmediği bir malı komşu
bir ülkeden satın alması yüksek gümrük vergileri nedeniyle engelleniyor ve bu
malı uzak bir ülkeden satın almak zorunda kalıyor. Uzaktaki ülkenin kalitesi
yakındaki ülkeden daha kötüdür. Üreticinin, ürettiği ürünlerin bir kısmını uzak
ülkeye, normalde izin verileceğinden daha avantajlı koşullarla ithal edebilmesi
için, yerli tüketici bu sıkıntıya katlanmak zorundadır. Tüketici de, bu zorunlu
ihracatın iç pazarda yol açabileceği üretimlerin fiyatında her türlü artışı
ödemekle yükümlüdür.
Ancak Amerika ve Batı
Hindistan kolonilerimizin yönetimi için oluşturulan kanun sisteminde, ev
tüketicisinin çıkarları, diğer tüm ticari düzenlemelerimizde olduğundan daha
abartılı bir bollukla, üreticinin çıkarlarına feda edilmiştir. Farklı
üreticilerimizin mağazalarından kendilerine sağlayabilecekleri tüm malları
satın almak zorunda kalacak bir müşteri ulusu yetiştirmek amacıyla büyük bir
imparatorluk kuruldu. Bu tekelin üreticilerimize sağlayabileceği küçük fiyat
artışı uğruna, bu imparatorluğu sürdürme ve savunmanın tüm masrafları evdeki
tüketicilere yüklendi. Bu amaçla ve yalnızca bu amaçla, son iki savaşta iki yüz
milyondan fazla para harcandı ve harcananların ötesinde, yüz yetmiş milyondan
fazla yeni bir borç sözleşmeye bağlandı. önceki savaşlarda da aynı amaç vardı.
Tek başına bu borcun faizi, yalnızca koloni ticaret tekelinin sağladığı iddia
edilebilecek tüm olağanüstü kârdan değil, aynı zamanda bu ticaretin tüm
değerinden ya da o sırada satın alınan malların tüm değerinden de daha
yüksektir. kolonilere her yıl ortalama bir miktar ihraç edilmektedir.
Tüm bu ticari sistemin
planlayıcılarının kimler olduğunu belirlemek çok zor olmasa gerek; çıkarları
tamamen göz ardı edilen tüketiciler değil; ama çıkarları bu kadar dikkatle
gözetilen üreticiler; ve bu ikinci sınıf arasında tüccarlarımız ve imalatçılarımız
açık ara başlıca mimarlar olmuştur. Bu bölümde dikkate alınan ticari
düzenlemelerde, imalatçılarımızın çıkarlarına en özel şekilde dikkat
edilmiştir; ve tüketicilerin değil, diğer bazı üretici gruplarının çıkarları
buna feda edildi.
Bölüm 9: Her
Ülkenin Gelir ve Zenginliğinin tek veya temel Kaynağı olarak Toprağın Ürününü
temsil eden Tarım Sistemleri veya Politik Ekonomi Sistemleri Hakkında
Politik iktisadın tarımsal sistemleri, ticari veya ticari sisteme
atfedilmesinin gerekli olduğunu düşündüğüm kadar uzun bir açıklamaya ihtiyaç
duymayacaktır.
Toprak ürününü her ülkenin
gelir ve zenginliğinin tek kaynağı olarak temsil eden bu sistem, bildiğim
kadarıyla, hiçbir zaman hiçbir ulus tarafından benimsenmedi ve şu anda yalnızca
birkaç büyük adamın spekülasyonlarında var. Fransa'da öğrenme ve yaratıcılık.
Dünyanın hiçbir yerine zarar vermemiş ve muhtemelen hiçbir zaman da zarar
vermeyecek bir sistemin hatalarını uzun uzadıya incelemeye elbette gerek yok.
Ancak bu dahiyane sistemin ana hatlarını elimden geldiğince açık bir şekilde
açıklamaya çalışacağım.
Louis XIV'in ünlü bakanı Bay
Colbert, dürüst, büyük bir çalışkanlığa ve ayrıntı bilgisine sahip, kamu
hesaplarının incelenmesinde büyük deneyime ve keskinliğe ve yeteneklere,
kısacası, yöntem uygulamaya uygun her açıdan uygun bir adamdı. ve kamu gelirlerinin
toplanmasında ve harcanmasında iyi bir düzen. Ne yazık ki bu bakan, doğası ve
özü itibarıyla bir sınırlama ve düzenleme sistemi olan ticaret sisteminin tüm
önyargılarını benimsemişti ve bu sistem, işleri düzenlemeye alışkın, çalışkan
ve ağırbaşlı bir iş adamı için pek hoş olmayacaktı. kamu dairelerinin farklı
departmanlarının görevlendirilmesi ve her birinin kendi alanıyla
sınırlandırılması için gerekli kontrol ve kontrollerin sağlanması. Büyük bir
ülkenin sanayi ve ticaretini, bir kamu dairesinin departmanlarıyla aynı modele
göre düzenlemeye çalıştı; ve liberal eşitlik, özgürlük ve adalet planı
doğrultusunda herkesin kendi çıkarını kendi yolunda takip etmesine izin vermek
yerine, sanayinin bazı dallarına olağanüstü ayrıcalıklar verirken, diğerlerini olağanüstü
kısıtlamalar altına aldı. O, diğer Avrupalı bakanlar gibi, yalnızca
şehirlerdeki sanayiyi ülkenin sanayisinden daha fazla teşvik etme eğiliminde
değildi; ama şehirlerin sanayisini desteklemek için ülkenin sanayisini baskı
altına almaya ve düşük tutmaya bile hazırdı. Şehir sakinlerinin erzaklarını
ucuza getirmek ve böylece imalatı ve dış ticareti teşvik etmek için, tahıl
ihracatını tamamen yasakladı ve böylece ülke sakinlerini, gıdanın büyük bir
kısmı için her türlü dış pazardan dışladı. kendi endüstrilerinin ürünüdür. Bu
yasak, mısırın bir eyaletten diğerine nakledilmesi konusunda Fransa'nın eski
eyalet yasalarının getirdiği kısıtlamalarla ve hemen hemen tüm eyaletlerde
çiftçilerden alınan keyfi ve aşağılayıcı vergilerle birleşince, mısırın
cesaretini kırdı ve aşağı çekti. Bu ülkenin tarımı, bu kadar verimli bir
toprakta ve bu kadar mutlu bir iklimde doğal olarak yükseleceği durumun çok
altında. Bu cesaretsizlik ve bunalım hali ülkenin her yerinde az çok hissedildi
ve bunun nedenleri konusunda çok farklı araştırmalar başlatıldı. Bu nedenlerden
birinin, Bay Colbert'in kurumlarının kırsal sanayi yerine şehirlerdeki sanayiyi
tercih etmesi olduğu ortaya çıktı.
Atasözü der ki, çubuk bir
yöne çok fazla bükülürse, onu düzleştirmek için diğer yöne de aynı derecede
bükmeniz gerekir. Tarımı her ülkenin gelir ve zenginliğinin tek kaynağı olarak
temsil eden sistemi öneren Fransız filozoflar, bu meşhur düsturu benimsemiş
görünüyorlar; ve Bay Colbert'in planında olduğu gibi, kasabaların sanayisine
kırsalınkiyle karşılaştırıldığında kesinlikle aşırı değer veriliyordu; bu
yüzden onların sistemlerinde kesinlikle değerinin altında görünüyor.
Ülkenin toprağından ve
emeğinden elde edilen yıllık üretime herhangi bir açıdan katkıda bulunması
gereken farklı tabakalardan insanlar üç sınıfa ayrılırlar. Birincisi toprak
sahiplerinin sınıfıdır. İkincisi, üretici sınıfa özgü bir adla
onurlandırdıkları yetiştiriciler, çiftçiler ve kır emekçileri sınıfıdır.
Üçüncüsü, kısır veya üretken olmayan sınıf gibi aşağılayıcı bir unvanla
aşağılamaya çalıştıkları zanaatkarlar, imalatçılar ve tüccarlar sınıfıdır.
Mülk sahipleri sınıfı,
arazinin iyileştirilmesi, binalar, kanalizasyonlar, çitler ve üzerinde
yapabilecekleri veya bakımını yapabilecekleri diğer iyileştirmeler için ara
sıra ayırabilecekleri harcamalarla yıllık üretime katkıda bulunurlar.
Çiftçilerin aynı sermayeyle daha fazla ürün elde etmelerine ve dolayısıyla daha
fazla rant ödemelerine olanak sağlanır. Bu peşin kira, mülk sahibinin,
arazisinin iyileştirilmesi için harcadığı masraf veya sermaye üzerinden
ödeyeceği faiz veya kâr olarak düşünülebilir. Bu tür harcamalar bu sistemde
zemin giderleri (depenses foncieres) olarak adlandırılır.
Yetiştiriciler veya
çiftçiler, bu sistemde orijinal ve yıllık giderler (depenses primitives et
depenses annuelles) olarak adlandırılan ve toprağın işlenmesi üzerine
yatırdıkları miktarla yıllık üretime katkıda bulunurlar. Başlangıçtaki
harcamalar, tarım aletlerinden, sığır stoğundan, tohumdan ve çiftçinin
ailesinin, hizmetçilerinin ve sığırlarının, çiftçinin ikamet ettiği ilk yılın
en azından büyük bir kısmı boyunca ya da çiftçinin geçimine kadar olan geçim
masraflarından oluşur. topraktan bir miktar getiri elde edebilir. Yıllık
giderler tohumdan, tarım aletlerinin yıpranma ve yıpranmasından ve çiftçinin
hizmetçilerinin ve sığırlarının ve ayrıca herhangi bir kısmı çalıştırılan
hizmetçi olarak kabul edilebildiği sürece ailesinin yıllık bakımından oluşur.
ekimde. Kirayı ödedikten sonra topraktan kendisine kalan kısım, öncelikle makul
bir süre içinde, en azından ikamet ettiği süre boyunca, başlangıçtaki
masraflarının tamamını karşılamaya yeterli olmalıdır. hisse senedinin olağan
kârı; ve ikincisi, aynı şekilde hisse senedi kârlarıyla birlikte yıllık
harcamalarının tamamını ona yıllık olarak ödemek. Bu iki tür gider, çiftçinin
ekimde kullandığı iki sermayedir; ve bunlar makul bir kârla birlikte kendisine
düzenli olarak iade edilmedikçe, işini diğer işler ile aynı düzeyde sürdüremez;
ama kendi çıkarını göz önünde bulundurarak mümkün olan en kısa sürede onu terk
etmeli ve başka birini aramalıdır. Çiftçinin işine devam etmesini sağlamak için
gerekli olan toprak ürününün bu kısmı, ekim için kutsal bir fon olarak görülmelidir;
eğer toprak sahibi bunu ihlal ederse, zorunlu olarak kendi toprağındaki ürünü
azaltır ve Birkaç yıl, çiftçiyi yalnızca bu yüksek kirayı ödemekten alıkoymakla
kalmıyor, aynı zamanda arazisi için normalde alabileceği makul kirayı da
ödemekten alıkoyuyor. Toprak sahibine ait olan rant, brüt ürünü veya ürünün
tamamını toplamak için önceden yapılması gereken tüm masrafların tam olarak
ödenmesinden sonra kalan net üründen fazla değildir. Çiftçilerin emeğinin, tüm
gerekli masrafların tamamen ödenmesinin ötesinde, bu türden net bir ürün
sağlaması nedeniyle, bu insan sınıfı, bu sistem içinde, üretken sınıf olarak
anılan onurlu unvanla özel olarak öne çıkmaktadır. Bunların orijinal ve yıllık
giderleri, aynı nedenle, bu sistemde üretim giderleri olarak da adlandırılır,
çünkü kendi değerlerinin ötesinde, bu net ürünün yıllık yeniden üretimine yol
açarlar.
Zemin masrafları ya da
toprak sahibinin arazisinin iyileştirilmesi için yaptığı harcamalar da bu
sistemde üretken harcamalar olarak anılır. Bu masrafların tamamı, hisse
senedinin olağan kârıyla birlikte, arazisinden aldığı avans kirası ile
kendisine tamamen geri ödenene kadar, bu avans kiranın hem kilise hem de kilise
tarafından kutsal ve dokunulmaz olarak görülmesi gerekir. Kral; ne ondalık ne
de vergiye tabi olmalıdır. Aksi takdirde, toprağın ıslahını caydırarak kilise
kendi vergilerinin gelecekte artmasını, kralın da kendi vergilerinin gelecekte
artmasını engellemiş olur. Bu nedenle, iyi düzenlenmiş bir durumda, kendi
değerlerini en eksiksiz şekilde yeniden üreten bu toprak giderleri, belirli bir
süre sonra aynı şekilde net ürünün yeniden üretimine de yol açtığı gibi, bu
sistemde üretken giderler olarak kabul edilirler. .
Ancak toprak sahibinin
toprak giderleri, çiftçinin ilk ve yıllık giderleriyle birlikte bu sistemde
üretken olarak değerlendirilen yegâne üç tür giderdir. Tüm diğer harcamalar ve
diğer tüm insan sınıfları, hatta insanların genel anlayışında en üretken olarak
kabul edilenler bile, bu açıklamalarda tamamen kısır ve verimsiz olarak temsil
edilir.
Özellikle sanayileri,
insanların ortak anlayışına göre, toprağın işlenmemiş ürününün değerini çok
artıran zanaatkarlar ve imalatçılar, bu sistemde tamamen kısır ve verimsiz bir
insan sınıfı olarak temsil edilmektedir. Söylenene göre onların emeği, yalnızca
kendilerini çalıştıran sermayeyi, olağan kârlarıyla birlikte karşılıyor. Bu
stok, işverenleri tarafından kendilerine ödenen malzeme, alet ve ücretlerden
oluşur; ve onların istihdamı ve bakımı için ayrılan fondur. Kârları,
işverenlerinin geçimine ayrılan fondur. İşverenleri, onlara istihdamları için
gerekli olan malzeme, alet ve ücret stoğunu verirken, aynı şekilde kendi
geçimini sağlamak için gerekli olanı da kendisine avans olarak vermiş olur ve
bu bakımı genel olarak çalışarak elde etmeyi umduğu kâra oranlar.
çalışmalarının bedeli. Fiyatı kendisine ödediği nafakayı, ayrıca işçilerine
ödediği malzemeleri, aletleri ve ücretleri ona geri ödemediği sürece, açıkça
ona yaptığı masrafın tamamını geri ödemeyecektir. Bu nedenle imalat stokunun
kârı, arazi kirası gibi, bunları elde etmek için yapılması gereken tüm
masraflar tamamen geri ödendikten sonra kalan net ürün değildir. Çiftçinin mal
varlığı, usta imalatçınınki kadar ona da kâr sağlar; ve aynı şekilde başka bir
kişiye, ana imalatçının rantının sağlayamadığı bir rant sağlar. Bu nedenle,
zanaatkarların ve imalatçıların çalıştırılması ve bakımı için harcanan harcama,
deyim yerindeyse, kendi değerinin varlığını sürdürmekten başka bir şey değildir
ve herhangi bir yeni değer üretmez. Bu nedenle tamamen verimsiz ve verimsiz bir
harcamadır. Aksine, çiftçilerin ve kır emekçilerinin çalıştırılmasında ortaya
çıkan masraf, kendi değerinin varlığını sürdürmenin ötesinde, yeni bir değer,
toprak sahibinin rantı üretir. Bu nedenle üretken bir giderdir.
Ticari stok, imalat stokuyla
aynı derecede kısır ve verimsizdir. Yeni bir değer üretmeden sadece kendi
değerinin varlığını sürdürür. Kârları yalnızca, işvereninin onu çalıştırdığı
süre boyunca veya karşılığını alana kadar kendisine verdiği nafakanın geri
ödenmesinden ibarettir. Bunlar yalnızca, onu kullanırken ortaya konması gereken
masrafın bir kısmının geri ödenmesidir.
Zanaatkarların ve
imalatçıların emeği, toprağın yıllık işlenmemiş ürününün değerine asla hiçbir
şey katmaz. Aslında bazı belirli kısımlarının değerine büyük ölçüde katkıda
bulunur. Ama bu arada diğer parçaların tüketimi, bu parçalara kattığı değere
tam olarak eşittir; öyle ki, tüm miktarın değeri, herhangi bir anda, bu miktar
tarafından en azından artırılmaz. Örneğin, bir çift ince fırfırın dantelini
işleyen kişi, bazen bir kuruş değerindeki ketenin değerini otuz sterline
çıkaracaktır. Ama ilk bakışta işlenmemiş ürünün bir kısmının değerini yaklaşık
yedi bin iki yüz kat artırıyormuş gibi görünse de, gerçekte işlenmemiş ürünün
yıllık miktarının tamamının değerine hiçbir şey katmıyor. O dantelin işlenmesi
ona belki iki yıllık emeğe mal oluyor. Bittiğinde aldığı otuz pound, bu konuda
çalıştığı iki yıl boyunca kendisine avans olarak verdiği geçim ücretinin geri
ödenmesinden başka bir şey değildir. Her günlük, aylık ya da yıllık emeğiyle
ketene kattığı değer, o gün, ay ya da yıl boyunca kendi tüketiminin değerini karşılamadan
başka bir şey değildir. Bu nedenle, toprağın işlenmemiş ürününün yıllık
miktarının değerine hiçbir zaman bir şey eklemez: Bu ürünün sürekli olarak
tükettiği kısmı her zaman sürekli olarak ürettiği değere eşittir. Bu pahalı ama
önemsiz imalatta çalışan insanların büyük çoğunluğunun aşırı yoksulluğu,
yaptıkları işin fiyatının olağan durumlarda geçimlerinin değerini aşmadığına
bizi ikna edebilir. Çiftçilerin ve kır emekçilerinin çalışmalarında durum
farklıdır. Toprak sahibinin rantı, olağan durumlarda, hem işçilerin hem de
işçilerin istihdamı ve bakımı için harcanan tüm harcamayı, tüm tüketimi en
eksiksiz biçimde sürekli olarak üreten ve fazlasıyla yerine getiren bir
değerdir. onların işvereni.
Zanaatkarlar, imalatçılar ve
tüccarlar toplumlarının gelirini ve zenginliğini yalnızca tutumlulukla
artırabilirler; ya da bu sistemde olduğu gibi yoksunluk yoluyla, yani kendi
geçimlerini sağlamak için ayrılan fonların bir kısmından kendilerini mahrum bırakarak.
Her yıl bu fonlardan başka hiçbir şeyi yeniden üretmiyorlar. Bu nedenle, her
yıl bir kısmını kurtarmadıkça, bir kısmından yararlanmaktan her yıl kendilerini
mahrum etmedikçe, toplumlarının geliri ve zenginliği, onların çalışkanlığı
sayesinde en ufak bir artış bile sağlayamaz. Çiftçiler ve kır emekçileri ise
tam tersine, kendilerini geçindirmeye ayrılan fonların tamamından
yararlanırken, aynı zamanda toplumlarının gelirini ve zenginliğini de
artırabilirler. Kendi geçimleri için ayrılanların ötesinde, endüstrileri her
yıl net bir ürün sağlar ve bunun artması toplumlarının gelirini ve zenginliğini
zorunlu olarak artırır. Bu nedenle, Fransa ya da İngiltere gibi büyük oranda
mülk sahibi ve çiftçilerden oluşan uluslar, sanayi ve zevkle zenginleştirilebilir.
Tam tersine, Hollanda ve Hamburg gibi esas olarak tüccarlardan, zanaatkârlardan
ve imalatçılardan oluşan uluslar, ancak cimrilik ve yoksunluk yoluyla
zenginleşebilirler. Bu kadar farklı koşullardaki ulusların çıkarları çok farklı
olduğundan, insanların ortak karakteri de aynı şekildedir: ilk türdekilerde
cömertlik, açık sözlülük ve iyi dostluk doğal olarak bu ortak karakterin bir
parçasını oluşturur; ikincisinde ise dar görüşlülük, dar görüşlülük, Kötü
niyetlilik ve bencil bir eğilim, her türlü sosyal zevk ve keyiften hoşlanmama.
Üretken olmayan sınıf,
tüccarlar, zanaatkarlar ve imalatçılar, tamamıyla diğer iki sınıfın, mülk
sahiplerinin ve çiftçilerin zararına ayakta tutulur ve çalıştırılır. Ona hem
işinin malzemelerini, hem de o işte çalışırken tükettiği mısır ve sığırlarla
geçim fonunu sağlarlar. Mülk sahipleri ve çiftçiler, sonunda hem üretken
olmayan sınıftan tüm işçilerin ücretini, hem de tüm işverenlerinin kârını
öderler. Bu işçiler ve işverenleri, gerçek anlamda mülk sahiplerinin ve
çiftçilerin hizmetkarlarıdır. Onlar sadece kapısız çalışan hizmetçilerdir,
tıpkı sıradan hizmetkarların içeride çalıştığı gibi. Ancak hem biri hem de
diğeri aynı efendilerin pahasına eşit şekilde korunur. Her ikisinin de emeği
eşit derecede verimsizdir. Toprağın işlenmemiş ürünlerinin toplamının değerine
hiçbir şey katmaz. Bu toplamın değerini artırmak yerine, ödenmesi gereken bir
ücret ve giderdir.
Ancak üretken olmayan sınıf,
diğer iki sınıfa yalnızca faydalı olmakla kalmaz, aynı zamanda büyük ölçüde
faydalıdır. Tüccarların, zanaatçıların ve imalatçıların sanayisi aracılığıyla,
mülk sahipleri ve yetiştiriciler, kendi emeklerinin ürettiğinden çok daha az
miktardaki ürünle ihtiyaç duydukları yabancı malları ve kendi ülkelerinin
üretilmiş ürünlerini satın alabilirler. beceriksizce ve beceriksizce birini
ithal etmeye ya da diğerini kendi kullanımları için yapmaya kalkarlarsa
istihdam etmek zorunda kalacaklardı. Üretken olmayan sınıf sayesinde çiftçiler,
aksi takdirde dikkatlerini toprağı işlemekten uzaklaştıracak pek çok kaygıdan
kurtulurlar. Bu bölünmez dikkatin sonucu olarak yükseltmelerine olanak sağlanan
ürün üstünlüğü, üretken olmayan sınıfın bakımı ve istihdamının ya mülk
sahiplerine ya da kendilerine yüklediği tüm masrafları karşılamaya tamamen
yeterlidir. Tüccarların, zanaatkarların ve imalatçıların sanayisi, doğası
gereği tamamen verimsiz olsa da, bu şekilde dolaylı olarak toprağın ürününün artmasına
katkıda bulunur. Üretken emeğin üretici gücünü, onu kendisini uygun
kullanımıyla, yani toprağı işlemeyle sınırlama özgürlüğüne bırakarak artırır;
ve sabanın çoğu zaman işi sabandan en uzak olan adamın emeği sayesinde daha
kolay ve daha iyi gider.
Tüccarların, zanaatkarların
ve imalatçıların sanayisini herhangi bir şekilde kısıtlamak veya caydırmak
hiçbir zaman mülk sahiplerinin ve yetiştiricilerin çıkarına olamaz. Bu üretken
olmayan sınıfın sahip olduğu özgürlük ne kadar büyük olursa, onu oluşturan tüm
farklı iş kollarındaki rekabet de o kadar büyük olacak ve diğer iki sınıfa hem
yabancı mallar hem de kendi ülkelerinin üretilmiş ürünleri o kadar ucuza
sağlanacaktır.
Diğer iki sınıfı ezmek
hiçbir zaman üretken olmayan sınıfın çıkarına olamaz. Üretken olmayan sınıfı
geçindiren ve çalıştıran, toprağın ürün fazlası ya da önce çiftçilerin, sonra
mülk sahiplerinin bakım masrafları düşüldükten sonra geriye kalan şeydir. Bu
fazlalık ne kadar büyükse, o sınıfın bakımı ve istihdamı da o kadar büyük
olmalıdır. Mükemmel adaletin, mükemmel özgürlüğün ve mükemmel eşitliğin tesis
edilmesi, her üç sınıfın da en yüksek refah düzeyini en etkili biçimde güvence
altına alan çok basit sırdır.
Hollanda ve Hamburg gibi
esas olarak bu üretken olmayan sınıftan oluşan ticaret devletlerinin
tüccarları, zanaatkarları ve imalatçıları, aynı şekilde, tamamen toprak
sahiplerinin ve çiftçilerinin pahasına geçindiriliyor ve çalıştırılıyor. Tek
fark, bu mülk sahiplerinin ve yetiştiricilerin büyük bir kısmının, işlerinin
malzemelerini ve geçimlerini sağlayacak fonları sağladıkları tüccarlardan,
zanaatkârlardan ve imalatçılardan, yani bölge sakinlerinden son derece uygunsuz
bir mesafeye yerleştirilmiş olmalarıdır. diğer ülkelerin ve diğer hükümetlerin
tebaalarının.
Bununla birlikte, bu tür
ticari devletler, diğer ülkelerin sakinleri için yalnızca faydalı değil, aynı
zamanda büyük ölçüde faydalıdır. Bir dereceye kadar çok önemli bir boşluğu
dolduruyorlar ve bu ülkelerde yaşayanların kendi ülkelerinde bulmaları gereken,
ancak politikalarındaki bazı kusurlar nedeniyle bulamadıkları tüccarların,
zanaatkarların ve imalatçıların yerini dolduruyorlar. evde bul.
Bu tür ticari devletlerin
ticaretlerine veya sağladıkları mallara yüksek vergiler uygulayarak
sanayilerini caydırmak veya sıkıntıya sokmak, deyim yerindeyse, bu toprak
sahibi ulusların çıkarına asla olamaz. Bu tür vergiler, bu malları pahalı hale
getirerek, yalnızca kendi topraklarındaki artı ürünün gerçek değerini düşürmeye
hizmet edebilir; bu mallarla veya aynı anlama gelen fiyatla satın alınırlar. Bu
tür görevler, yalnızca bu fazla ürünün artışını ve dolayısıyla kendi
topraklarının iyileştirilmesini ve işlenmesini engellemeye hizmet edebilir. Tam
tersine, bu fazla ürünün değerini yükseltmek, artışını teşvik etmek ve sonuç
olarak kendi topraklarını geliştirmek ve işlemek için en etkili çare, bu tür
ticaret yapan tüm ulusların ticaretine en mükemmel özgürlüğü tanımak olacaktır.
Hatta bu mükemmel ticaret
serbestisi, onlara kendi ülkelerinde istedikleri tüm zanaatkar, imalatçı ve
tüccarları zamanında sağlamanın ve bu çok önemli boşluğu en uygun ve en
avantajlı şekilde doldurmanın en etkili yolu bile olacaktır. orada hissettiler.
Topraklarının artı ürününün
sürekli olarak artması, zamanı gelince, olağan kâr oranıyla toprağın
iyileştirilmesi ve işlenmesinde kullanılabilecek miktardan daha büyük bir
sermaye yaratacaktır; ve bunun artı kısmı doğal olarak ülke içindeki
zanaatkârların ve imalatçıların istihdamına yönelecektir. Ama hem işlerinin
malzemesini, hem de geçimlerini sağlayacak fonu kendi ülkelerinde bulan bu
zanaatkarlar ve imalatçılar, çok daha az sanat ve beceriyle bile olsa, bu tür
ticaret devletlerindeki her ikisine de sahip olan benzer zanaatkarlar ve
imalatçılar kadar ucuza çalışabilirler. çok uzaklardan getirmek. Her ne kadar
sanat ve beceri eksikliğinden dolayı bir süre bu kadar ucuz çalışamayacak
olsalar da, yurtlarında bir pazar bularak işlerini oradaki zanaatkar ve imalatçılarınki
kadar ucuza satabilirler. bu pazara bu kadar uzak bir mesafeden getirilemeyen
bu tür ticari devletler; Sanatları ve becerileri geliştikçe, yakında onu daha
ucuza satabileceklerdi. Bu nedenle, bu tür ticaret devletlerinin zanaatkarları
ve imalatçıları, bu toprak sahibi ulusların pazarında derhal rakip olacak ve
çok geçmeden az satılacak ve oradan tamamen itilip kakılacaklardı. Bu toprak
sahibi ulusların imalatlarının ucuzluğu, sanat ve becerideki kademeli
gelişmelerin bir sonucu olarak, zamanla bunların satışlarını iç pazarın ötesine
taşıyacak ve onları aynı anda satın alabilecekleri birçok dış pazara
taşıyacaktır. Bu tür ticari uluslardaki imalatçıların çoğunu yavaş yavaş itip
kakıyorlar.
Bu toprak sahibi ulusların
hem işlenmemiş hem de işlenmiş ürünlerindeki bu sürekli artış, zamanı gelince,
olağan kâr oranıyla tarımda ya da imalatta kullanılabilecekten daha büyük bir
sermaye yaratacaktır. Bu sermayenin fazlası doğal olarak dış ticarete yönelecek
ve kendi ülkesinin ham ve işlenmiş ürünlerinin iç pazarın talebini aşan
kısımlarını yabancı ülkelere ihraç etmede kullanılacaktır. Kendi ülkelerinin
ürünlerinin ihracatında, toprak sahibi bir ulusun tüccarları, ticaret
uluslarının zanaatkârları ve imalatçılarının bu tür ulusların zanaatkarları ve
imalatçıları karşısında sahip olduğu aynı türde bir avantaja sahip olacaktır;
diğerlerinin uzaktan aramak zorunda kaldığı kargoyu, erzak ve erzakı evde
bulmanın avantajı. Bu nedenle, denizcilik konusunda daha düşük bir sanat ve
beceriye sahip olduklarında, bu kargoyu dış pazarlarda bu tür ticari ulusların
tüccarları kadar ucuza satabileceklerdi; ve aynı sanat ve beceriyle onu daha
ucuza satabilirlerdi. Bu nedenle çok geçmeden dış ticaretin bu dalında ticari uluslarla
rekabet edecekler ve zamanı gelince onları bu işin tamamen dışına itecekler.
Dolayısıyla bu liberal ve
cömert sisteme göre, toprak sahibi bir ulusun kendi zanaatkarlarını,
imalatçılarını ve tüccarlarını yetiştirebilmesinin en avantajlı yöntemi, tüm
zanaatçılara, imalatçılara ve tüccarlara en mükemmel ticaret özgürlüğünü
vermektir. diğer uluslar. Böylece, kendi toprağındaki artı ürünün değerini
yükseltir; bunun sürekli artışı, zamanı gelince fırsat bulduğu tüm
zanaatkarları, imalatçıları ve tüccarları zorunlu olarak ayağa kaldıran bir fon
oluşturur.
Aksine, toprak sahibi bir
ulus, yüksek vergilerle ya da yabancı ulusların ticaretini yasaklayarak baskı
yaptığında, zorunlu olarak kendi çıkarlarına iki farklı şekilde zarar verir.
Birincisi, tüm yabancı malların ve her türlü imalat ürününün fiyatını yükselterek,
zorunlu olarak kendi toprağındaki artı ürünün gerçek değerini düşürür; bu da
fiyatıyla ya da aynı anlama gelir; bu yabancı malları satın alır ve üretir.
İkincisi, kendi tüccarlarına, zanaatkarlarına ve imalatçılarına iç pazarda bir
tür tekel vererek ticari ve imalat kârı oranını tarımsal kârla orantılı olarak
yükseltir ve sonuç olarak ya sermayenin bir kısmını tarımdan çeker. daha önce
orada kullanılmış olan veya aksi takdirde kendisine gidecek olanın bir kısmının
oraya gitmesini engelleyen. Dolayısıyla bu politika tarımı iki farklı şekilde
caydırıyor; birincisi, ürününün gerçek değerini düşürerek ve dolayısıyla kâr
oranını düşürerek; ve ikincisi, diğer tüm istihdam alanlarındaki kâr oranını
artırarak. Tarım daha az avantajlı hale gelirken, ticaret ve imalat da normalde
olacağından daha avantajlı hale geliyor; ve her insan, kendi çıkarları
tarafından, elinden geldiğince, hem sermayesini hem de sanayisini birinci
işlerden ikinci işlere çevirmeye teşvik edilir.
Her ne kadar bu baskıcı
politika sayesinde toprak sahibi bir ulus, kendi zanaatkârlarını,
imalatçılarını ve tüccarlarını, ticaret özgürlüğüne göre daha kısa sürede
yetiştirebilse de, bu da biraz şüpheli değil; tabiri caizse vaktinden önce ve
onlar için tamamen olgunlaşmadan onları ayağa kaldırırdı. Bir sanayi türünün
çok aceleyle geliştirilmesi, daha değerli başka bir sanayi türünün azalmasına
neden olacaktır. Yalnızca kendisini kullanan stokun yerine olağan kârı koyan
bir sanayi türünü çok aceleci bir şekilde yükselterek, bu stoku kendi kârıyla
değiştirmenin ötesinde, aynı şekilde net bir ürün sağlayan bir sanayi türüne
baskı uygulayacaktır. ev sahibine ücretsiz kira. Tamamen kısır ve verimsiz olan
emeği çok aceleci bir şekilde teşvik ederek, üretken emeği baskı altına alır.
Bu sisteme göre, toprağın
yıllık üretiminin toplamının yukarıda adı geçen üç sınıf arasında ne şekilde
dağıtıldığı ve üretken olmayan sınıfın emeğinin, kendi tüketiminin değerini
karşılamaktan başka bir şey yapmadığı, Bu toplamın değerini hiçbir şekilde artırmadan,
bazı aritmetik formüllerde bu sistemin çok usta ve derin yazarı Bay Quesnai
tarafından temsil edilmektedir. Bu formüllerden, özellikle Ekonomik Tablo
adıyla ayırt ettiği bu formüllerden ilki, dağıtımın en mükemmel özgürlük ve
dolayısıyla en yüksek refah durumunda -bir toplum içinde- gerçekleştiğini
varsayma biçimini temsil eder. Yıllık üretimin mümkün olan en fazla net ürünü
karşılayabilecek düzeyde olduğu ve her sınıfın tüm yıllık üretimden kendine
düşen paya sahip olduğu eyalet. Sonraki bazı formüller onun bu dağıtımın farklı
kısıtlama ve düzenleme durumlarında nasıl yapıldığını varsaydığını temsil
ediyor; mülk sahipleri sınıfının ya da kısır ve üretken olmayan sınıfın
çiftçiler sınıfından daha fazla kayırıldığı ve bunlardan birinin ya da diğerinin,
bu üretken sınıfa ait olması gereken paya az ya da çok tecavüz ettiği. Bu
sisteme göre, en mükemmel özgürlüğün tesis edeceği bu türden her tecavüz, doğal
dağılımın her ihlali, zorunlu olarak, bir yıldan diğerine, yıllık ürünün
değerini ve toplamını az çok düşürecek ve mutlaka toplumun gerçek zenginliği ve
gelirinde kademeli bir azalmaya yol açar; Bu ihlalin derecesine göre, en
mükemmel özgürlüğün oluşturacağı doğal dağılımın az ya da çok ihlal edilmesine
göre ilerlemenin daha hızlı ya da daha yavaş olması gereken bir gerileme. Bu
sonraki formüller, bu sisteme göre bu doğal dağılımın ihlal edildiği farklı
derecelere karşılık gelen farklı derecelerdeki azalmayı temsil eder.
Bazı spekülatif doktorlar,
insan vücudunun sağlığının ancak belirli bir diyet ve egzersiz rejimi ile
korunabileceğini ve bunların en küçük ihlallerinin, zorunlu olarak, hastalığın
derecesi ile orantılı olarak bir dereceye kadar hastalık veya bozukluğa yol
açacağını hayal etmiş görünüyorlar. ihlal. Ancak deneyimler, insan vücudunun,
en azından görünüşte, çok çeşitli farklı rejimler altında sıklıkla en mükemmel
sağlık durumunu koruduğunu gösteriyor; genellikle tamamen sağlıklı olmaktan çok
uzak olduğuna inanılan bazılarının altında bile. Ancak insan vücudunun sağlıklı
durumu, öyle görünüyor ki, çok hatalı bir rejimin bile kötü etkilerini birçok
açıdan önleyebilecek veya düzeltebilecek, bilinmeyen bir koruma ilkesini kendi
içinde barındırıyor. Kendisi de bir doktor ve oldukça spekülatif bir doktor
olan Bay Quesnai, siyasi yapıyla ilgili olarak aynı türden bir düşünceye sahip
görünüyor ve onun ancak belirli bir kesin rejim altında gelişip
zenginleşeceğini hayal etmiş görünüyor. mükemmel özgürlük ve mükemmel adalet
rejimi. Her insanın kendi durumunu iyileştirmek için sürekli olarak gösterdiği
doğal çabanın, politik yapıda, ekonomi politiğin kötü etkilerini birçok açıdan
önleyebilecek ve düzeltebilecek bir koruma ilkesi olduğunu düşünmemiş
görünüyor. bir dereceye kadar hem kısmi hem de baskıcı. Böyle bir ekonomi
politiği, kuşkusuz az ya da çok geciktirse de, bir ulusun zenginlik ve refaha
doğru doğal ilerleyişini her zaman bütünüyle durdurmaya ve hele onu geriletmeye
her zaman muktedir değildir. Eğer bir ulus mükemmel özgürlük ve mükemmel
adalete sahip olmadan refaha eremeyecekse, dünyada refaha ulaşabilecek bir ulus
yoktur. Bununla birlikte, politik yapıda, doğanın bilgeliği, neyse ki, tıpkı
doğal vücutta tembellik ve adaletsizliğin etkilerini gidermek için yaptığı
gibi, insanın aptallığının ve adaletsizliğinin kötü etkilerinin çoğuna çare
bulmak için geniş bir düzenleme sağlamıştır. ölçüsüzlük.
Ancak bu sistemin temel
hatası, zanaatkarlar, imalatçılar ve tüccarlar sınıfını tamamen kısır ve
verimsiz olarak temsil etmesinde yatıyor gibi görünüyor. Aşağıdaki gözlemler bu
sunumun uygunsuzluğunu göstermeye hizmet edebilir.
Birincisi, bu sınıfın yıllık
olarak kendi yıllık tüketiminin değerini yeniden ürettiği ve en azından onu
besleyen ve çalıştıran stok veya sermayenin varlığını sürdürdüğü kabul
edilmektedir. Ancak tek başına bu nedenle kısır ya da verimsiz tanımının ona çok
uygunsuz bir şekilde uygulanması gerekir. Anne ve babanın yerini alacak
yalnızca bir oğul ve bir kız çocuğu doğurmasına, insan türünün sayısını
artırmamasına ve yalnızca eskisi gibi devam etmesine rağmen, bir evliliği kısır
ya da verimsiz olarak adlandırmamalıyız. Çiftçiler ve kır emekçileri,
kendilerini besleyen ve çalıştıran stokun ötesinde, her yıl net bir ürün, yani
toprak sahibine bedava bir kira yeniden üretirler. Üç çocuk doğuran bir
evlilik, yalnızca iki çocuk doğuran bir evlilikten kesinlikle daha verimli
olduğu için; dolayısıyla çiftçilerin ve kır emekçilerinin emeği, tüccarlardan,
zanaatkarlardan ve imalatçılardan kesinlikle daha üretkendir. Ancak bir sınıfın
üstün ürünü diğerini kısır veya verimsiz kılmaz.
İkinci olarak, bu bakımdan
zanaatçıları, imalatçıları ve tüccarları sıradan hizmetkarlarla aynı kefeye
koymak tamamen uygunsuz görünmektedir. Hizmetçilerin emeği, onları besleyen ve
çalıştıran fonun varlığını sürdürmez. Bunların geçimleri ve çalıştırılmaları
tamamıyla ustalarına ait olup, yaptıkları iş bu masrafı karşılayacak nitelikte
değildir. Bu iş, genellikle yerine getirildikleri anda yok olan ve ücretlerinin
ve geçimlerinin değerini değiştirebilecek herhangi bir satılabilir metada
sabitlenmeyen veya kendini gerçekleştirmeyen hizmetlerden oluşur. Tam tersine,
zanaatkarların, imalatçıların ve tüccarların emeği doğal olarak bu tür
satılabilir metalarda sabitleşir ve kendini gerçekleştirir. Bu nedenle, üretken
ve üretken olmayan emeği ele aldığım bölümde, zanaatkârları, imalatçıları ve
tüccarları üretken işçiler arasında, sıradan hizmetçileri ise kısır ya da
üretken olmayanlar arasında sınıflandırdım.
Üçüncüsü, zanaatkarların,
imalatçıların ve tüccarların emeğinin toplumun gerçek gelirini artırmadığını
söylemek her varsayımda uygunsuz görünmektedir. Örneğin, bu sistemde
varsayıldığı gibi, bu sınıfın günlük, aylık ve yıllık tüketiminin değerinin,
onun günlük, aylık ve yıllık üretiminin değerine tam olarak eşit olduğunu
varsaymamız gerekse de, yine de bu, buradan, emeğinin gerçek gelire, toplumun
toprağın ve emeğinin yıllık ürününün gerçek değerine hiçbir şey katmadığı
sonucu çıkmaz. Örneğin, hasattan sonraki ilk altı ayda on pound değerinde iş
yapan, aynı zamanda on pound değerinde mısır ve diğer gerekli malzemeleri
tüketmesi gerektiği halde gerçekte on poundluk değer katan bir zanaatkar.
Toprağın ve toplumun emeğinin yıllık üretimine. Altı ayda bir gelir olarak on
pound değerinde mısır ve diğer ihtiyaç maddelerini tüketirken, kendisine ya da
başka bir kişiye eşit altı aylık geliri satın alabilecek eşit değerde iş
üretmiştir. Dolayısıyla bu altı ay boyunca tüketilen ve üretilenlerin değeri on
değil yirmi pounda eşittir. Aslında herhangi bir anda bu değerin on pounddan
fazla değerinin var olmaması mümkündür. Ancak zanaatkar tarafından tüketilen on
pound değerindeki mısır ve diğer ihtiyaç maddeleri bir asker veya hizmetçi
tarafından tüketilmişse, yıllık ürünün altı ayın sonunda kalan kısmının değeri
zanaatkarın emeğinin sonucu olarak gerçekte olduğundan on pound daha az olurdu.
Bu nedenle, zanaatçının ürettiği şeyin değerinin hiçbir zaman tükettiği
değerden daha yüksek olduğu varsayılmasa da, zamanın her anında piyasada
malların fiilen var olan değeri, onun yaptığının bir sonucudur. aksi takdirde
olabileceğinden daha fazla üretir.
Bu sistemin patronları,
zanaatkarların, imalatçıların ve tüccarların tüketiminin, ürettikleri değere
eşit olduğunu iddia ederken, muhtemelen gelirlerinin veya tüketimlerine ayrılan
fonun buna eşit olmasından başka bir şey kastetmiyorlar. Ancak kendilerini daha
doğru bir şekilde ifade etselerdi ve yalnızca bu sınıfın gelirinin ürettikleri
şeyin değerine eşit olduğunu iddia etselerdi, bu gelirden doğal olarak tasarruf
edilecek olanın zorunlu olarak daha da artması gerektiği okuyucunun aklına
kolaylıkla gelebilirdi. ya da daha azı toplumun gerçek zenginliğidir. Bu
nedenle, bir argümana benzer bir şey ortaya koymak için, kendilerini yaptıkları
gibi ifade etmeleri gerekiyordu; ve bu argüman, her şeyin aslında varsayıldığı
gibi olduğunu varsaysak bile, son derece yetersiz bir argüman olarak ortaya
çıkıyor.
Dördüncüsü, çiftçiler ve kır
emekçileri, cimrilik olmadan, toplumlarının topraklarının ve emeğinin gerçek
gelirini, yıllık üretimini zanaatkârlardan, imalatçılardan ve tüccarlardan daha
fazla artıramazlar. Herhangi bir toplumun toprağından ve emeğinden elde edilen
yıllık ürün yalnızca iki şekilde artırılabilir; ya ilk olarak, içinde fiilen
tutulan yararlı emeğin üretkenlik güçlerinde bir miktar iyileşme yoluyla; ya da
ikinci olarak, bu emeğin miktarındaki bir miktar artışla.
Yararlı emeğin üretkenlik
gücündeki iyileşme, öncelikle işçinin yeteneğindeki gelişmeye bağlıdır; ve
ikincisi, birlikte çalıştığı makineye bağlıdır. Ancak zanaatkârların ve
imalatçıların emeği, çiftçilerin ve kırsal emekçilerinkinden daha alt bölümlere
ayrılabilme kapasitesine sahip olduğundan ve her bir işçinin emeği, çiftçilerin
ve kırsal emekçilerin emeğine göre daha basit bir işleme indirgenmiş
olduğundan, aynı şekilde iş gücünde de bu tür iyileştirmeleri gerçekleştirme
kapasitesine sahiptir. çok daha yüksek bir derece. Dolayısıyla bu bakımdan
çiftçiler sınıfının zanaatkarlar ve imalatçılar sınıfına göre hiçbir avantajı
olamaz.
Herhangi bir toplumda fiilen
kullanılan faydalı emek miktarındaki artış tamamen onu çalıştıran sermayenin
artışına bağlı olmalıdır; ve bu sermayedeki artış yine, ya o sermayenin
kullanımını yöneten ve yönlendiren belirli kişilerin ya da bu sermayeyi onlara
ödünç veren bazı kişilerin gelirden elde ettikleri tasarruf miktarına tam
olarak eşit olmalıdır. Eğer tüccarlar, zanaatkârlar ve imalatçılar, bu sistemin
varsaydığı gibi, doğal olarak mülk sahipleri ve yetiştiricilerden daha cimrilik
ve tasarrufa eğilimliyseler, toplumlarında kullanılan yararlı emek miktarını
artırma olasılıkları daha yüksektir ve sonuç olarak gerçek gelirini, toprağının
ve emeğinin yıllık üretimini artırmak.
Beşinci ve son olarak, her
ülkede yaşayanların gelirinin, bu sistemin varsaydığı gibi, tamamen
sanayilerinin onlara sağlayabileceği geçim miktarından oluşması gerekiyordu;
ancak, bu varsayıma göre bile, ticaret ve imalat yapan bir ülkenin geliri,
diğer koşullar eşit olmak üzere, her zaman ticareti veya imalatı olmayan bir
ülkenin gelirinden çok daha fazla olmalıdır. Ticaret ve imalat yoluyla, belirli
bir ülkeye her yıl, o ülkenin topraklarının fiili ekim durumunda
karşılayabileceğinden daha fazla miktarda geçim malzemesi ithal edilebilir. Bir
kasabanın sakinleri, çoğu zaman kendilerine ait topraklara sahip olmamalarına
rağmen, yalnızca işlerinin malzemelerini değil, aynı zamanda kendilerine
sağlanan, diğer insanların topraklarından elde edilen işlenmemiş ürünü kendi
emekleriyle kendilerine çekerler. geçimlerinin fonuyla. Bir kasaba,
çevresindeki ülkeye göre her zaman neyse, bir bağımsız devlet veya ülke, diğer
bağımsız devletlere veya ülkelere göre sıklıkla o olabilir. Hollanda, geçiminin
büyük bir kısmını diğer ülkelerden bu şekilde sağlıyor; Holstein ve Jutland'dan
canlı sığırlar ve Avrupa'nın neredeyse tüm farklı ülkelerinden mısır. Az
miktarda üretilmiş ürün, büyük miktarda işlenmemiş ürün satın alır. Bu nedenle,
ticaret ve imalat yapan bir ülke, doğal olarak, ürettiği ürünün küçük bir
kısmıyla, diğer ülkelerin ham ürünlerinin büyük bir kısmını satın alır; tam
tersine, ticareti ve sanayisi olmayan bir ülke, genellikle kendi işlenmemiş
ürününün büyük bir kısmı pahasına, diğer ülkelerin işlenmiş ürününün çok küçük
bir kısmını satın almak zorunda kalır. Biri, ancak çok azını geçindirebilecek
ve barındırabilecek şeyleri ihraç ediyor ve çok sayıda kişinin geçim ve barınma
ihtiyacını ithal ediyor. Diğeri çok sayıda kişinin barınma ve geçim ihtiyacını
ihraç ediyor, çok azının ise ithalatını yapıyor. Birinin sakinleri her zaman
kendi topraklarının, fiili ekim durumunda karşılayabileceğinden çok daha fazla
miktarda geçim kaynağına sahip olmalıdır. Diğerinin sakinleri her zaman çok
daha küçük bir miktarın tadını çıkarmak zorundadır.
Ancak bu sistem, tüm
kusurlarıyla birlikte, belki de ekonomi politik konusunda şimdiye kadar
yayınlanmış olan gerçeğe en yakın yaklaşımdır ve bu nedenle, bu sistemi
dikkatle incelemek isteyen herkesin dikkate almaya değerdir. Bu çok önemli
bilimin ilkeleri. Her ne kadar toprakta kullanılan emeği tek üretken emek
olarak temsil etse de, bunun telkin ettiği kavramlar belki de çok dar ve
kısıtlıdır; yine de ulusların zenginliğini, tüketilemeyen para
zenginliklerinden değil, toplumun emeği tarafından her yıl yeniden üretilen
tüketilebilir mallardan oluştuğunu temsil etmekte ve bu yıllık yeniden üretimi
mümkün olan en yüksek düzeye çıkarmak için mükemmel özgürlüğü tek etkili çare
olarak temsil etmektedir. Doktrini cömert ve liberal olduğu kadar her bakımdan
da öyle görünüyor. Takipçileri çok sayıdadır; ve insanlar paradokslardan
hoşlandıkları ve sıradan insanların kavrayışını aşan şeyleri anlıyormuş gibi
görünmekten hoşlandıkları için, imalat emeğinin üretken olmayan doğasıyla
ilgili olarak sürdürdüğü paradoks, hayranlarının sayısının artmasına belki de
biraz katkıda bulunmamıştır. Geçtiğimiz yıllarda Fransız edebiyat
cumhuriyetinde The Economists adıyla öne çıkan oldukça önemli bir mezhep
oluşturdular. Eserlerinin ülkelerine mutlaka bir faydası olmuştur; sadece daha
önce yeterince incelenmemiş pek çok konuyu genel tartışmaya getirerek değil,
aynı zamanda kamu yönetimini bir ölçüde tarım lehine etkileyerek. Dolayısıyla
Fransa tarımı, onların temsilleri sayesinde, daha önce maruz kaldığı birçok
baskıdan kurtuldu. Böyle bir kiranın verilebileceği süre, gelecekteki her alıcı
veya arazi sahibi için geçerli olacak şekilde dokuz yıldan yirmi yedi yıla
uzatılmıştır. Tahılın krallığın bir eyaletinden diğerine taşınmasına ilişkin
eski eyalet kısıtlamaları tamamen kaldırılmış ve tüm olağan durumlarda tahılın
tüm yabancı ülkelere ihraç edilmesi krallığın ortak yasası olarak tesis
edilmiştir. Bu mezhep, sayıları oldukça fazla olan ve yalnızca Ekonomi Politik
olarak adlandırılan şeyi ya da ulusların zenginliğinin doğasını ve nedenlerini
değil, aynı zamanda sivil hükümet sisteminin diğer tüm dallarını ele alan
eserlerinde, hepsi Bay Quesnai'nin doktrinini üstü kapalı olarak ve hiçbir
mantıklı değişiklik olmaksızın takip edin. Bu nedenle eserlerinin büyük
kısmında çok az çeşitlilik vardır. Bu doktrinin en farklı ve en iyi bağlantılı
anlatımı, bir zamanlar Martinico'da görevli olan Bay Mercier de la Riviere
tarafından yazılan, Siyasi Toplumların Doğal ve Temel Düzeni başlıklı küçük bir
kitapta bulunabilir. Tüm bu mezhebin, kendisi de son derece alçakgönüllü ve
sade bir insan olan ustalarına olan hayranlığı, herhangi bir antik filozofun
kendi sistemlerinin kurucularına duyduğu hayranlıktan aşağı değildir. Çok
çalışkan ve saygın bir yazar olan Marquis de Mirabeau şöyle diyor: "Dünyanın
başlangıcından bu yana, onları zenginleştiren ve süsleyen diğer birçok icattan
bağımsız olarak, siyasi toplumlara esas olarak istikrar kazandıran üç büyük
icat olmuştur. Birincisi, insan doğasına yasalarını, sözleşmelerini,
yıllıklarını ve keşiflerini değiştirmeden aktarma gücünü veren tek şey olan
yazının icadı, ikincisi ise uygar toplumlar arasındaki tüm ilişkileri bir arada
tutan paranın icadıdır. Üçüncüsü, diğer ikisinin sonucu olan ve her ikisini de
amaçlarını mükemmelleştirerek tamamlayan Ekonomik Tablodur; çağımızın büyük
keşfi, ancak gelecek nesillerimizin faydalanacağı."
Modern Avrupa uluslarının
ekonomi politiği, ülke sanayisi olan tarımdan ziyade imalat ve dış ticarete,
yani şehirlerin sanayisine daha elverişli olduğundan; böylece diğer uluslarınki
farklı bir plan izledi ve imalat ve dış ticaretten ziyade tarıma daha elverişli
oldu.
Çin'in politikası tarımı
diğer tüm istihdam alanlarından daha fazla destekliyor. Çin'de bir işçinin
durumunun bir zanaatçınınkinden çok daha üstün olduğu söyleniyor, tıpkı
Avrupa'nın birçok yerinde bir zanaatkarın durumunun bir işçininkinden daha
üstün olduğu söyleniyor. Çin'de her insanın en büyük tutkusu, mülk olarak ya da
kira yoluyla bir parça toprağa sahip olmaktır; ve kira sözleşmelerinin çok
makul şartlarla verildiği ve kiracılara yeterince güvence altına alındığı
söyleniyor. Çinlilerin dış ticarete pek saygısı yok. Senin dilenci ticaretin!
Pekinli Mandarinlerin Rus elçisi Bay de Lange ile bu konu hakkında konuştuğu
dil buydu. Japonya dışında Çinliler kendi başlarına ve kendi kıçlarıyla ya çok
az dış ticaret yapıyorlar ya da hiç yapmıyorlar; ve yabancı ulusların
gemilerini bile krallıklarının yalnızca bir veya iki limanına kabul ediyorlar.
Bu nedenle Çin'de dış ticaret, eğer kendi gemilerinde veya yabancı ulusların
gemilerinde daha fazla özgürlük tanınırsa, doğal olarak uzanacağı alandan çok
daha dar bir çevreyle sınırlıdır.
İmalatlar, küçük bir yığın
halinde sıklıkla büyük bir değer içerdiklerinden ve bu nedenle bir ülkeden
diğerine işlenmemiş ürünlerin çoğundan daha az masrafla taşınabildiklerinden,
hemen hemen tüm ülkelerde dış ticaretin temel dayanağını oluştururlar. Ayrıca,
Çin'e göre daha az yaygın ve daha düşük düzeyde ticaret için daha az elverişli
koşullara sahip olan ülkelerde, genellikle dış ticaretin desteğine ihtiyaç
duyulmaktadır. Kapsamlı bir dış pazar olmadan, dar bir iç pazara yetecek kadar
orta derecede geniş ülkelerde ya da bir eyalet ile diğeri arasındaki iletişimin
belirli bir ülkenin mallarının taşınmasını imkansız kılacak kadar zor olduğu
ülkelerde pek gelişemezler. Ülkenin karşılayabileceği iç pazarın tamamının
keyfini çıkaracak bir yer. Unutulmamalıdır ki, imalat sanayiinin mükemmelliği
tamamen işbölümüne bağlıdır; ve herhangi bir imalatta işbölümünün ne dereceye
kadar getirilebileceği, daha önce de gösterildiği gibi, pazarın genişliği
tarafından zorunlu olarak düzenlenir. Ancak Çin imparatorluğunun büyüklüğü,
sakinlerinin çokluğu, iklimin ve dolayısıyla farklı eyaletlerdeki üretimin
çeşitliliği ve bunların büyük bir kısmı arasında su taşımacılığı yoluyla kolay
iletişim, Çin'in ana vatanı olmasını sağlıyor. Bu ülkenin pazarı, tek başına
çok büyük imalatçıları desteklemeye yetecek ve çok önemli iş bölümlerini kabul
edecek kadar geniştir. Çin'in iç pazarı, belki de, Avrupa'daki tüm farklı
ülkelerin pazarından boyut olarak çok da aşağı değildir. Bununla birlikte, bu
büyük iç pazara dünyanın geri kalan kısmının dış pazarını da ekleyen daha
kapsamlı bir dış ticaret - özellikle de bu ticaretin önemli bir kısmı Çin
gemileriyle yapılıyorsa - imalat sanayini çok fazla artırma konusunda başarısız
olamaz. Çin'in imalat sanayiinin üretken güçlerini büyük ölçüde geliştirmek.
Daha kapsamlı bir navigasyonla Çinliler, doğal olarak, diğer ülkelerde
kullanılan tüm farklı makineleri kullanma ve kendilerinin inşa etme sanatını ve
aynı zamanda dünyanın tüm farklı yerlerinde uygulanan sanat ve endüstrideki
diğer gelişmeleri öğreneceklerdir. . Mevcut planlarına göre Japonlarınki
dışında çok az fırsatları var.
Eski Mısır'ın ve
Hindistan'daki Gentoo hükümetinin politikası da tarımı diğer tüm işlerden daha
fazla tercih etmiş görünüyor.
Hem eski Mısır'da hem de
Hindistan'da halkın tamamı farklı kastlara veya kabilelere bölünmüştü ve
bunların her biri babadan oğula belirli bir işe veya meslek sınıfına bağlıydı.
Bir rahibin oğlu mutlaka bir rahipti; bir askerin oğlu, bir asker; bir işçinin
oğlu, bir işçi; bir dokumacının oğlu, bir dokumacı; bir terzinin, bir terzinin
vb. oğlu. Her iki ülkede de en yüksek rütbeyi rahipler sınıfı, askerler ise onu
takip ediyordu; ve her iki ülkede de çiftçiler ve işçiler kastı, tüccarlar ve
imalatçılar kastından üstündü.
Her iki ülkenin hükümeti de
tarımın çıkarlarına özellikle dikkat ediyordu. Antik çağda Mısır'ın eski
hükümdarlarının Nil sularının uygun şekilde dağıtılması için yaptırdığı eserler
meşhurdu; bazılarının yıkık kalıntıları ise hâlâ gezginlerin hayranlığını
koruyor. Hindistan'ın eski hükümdarları tarafından Ganj ve diğer birçok nehrin
sularının uygun şekilde dağıtılması için inşa edilen aynı türden nehirler, daha
az ünlü olmalarına rağmen, aynı derecede büyük görünüyorlar. Buna göre her iki
ülke de ara sıra kıtlığa maruz kalsa da büyük doğurganlıklarıyla ünlüdür. Her
ikisi de son derece kalabalık olmalarına rağmen, orta derecede bolluk
yıllarında komşularına büyük miktarlarda tahıl ihraç edebildiler.
Eski Mısırlıların denize
karşı batıl inançları vardı; ve Gentoo dini, takipçilerinin ateş yakmasına ve
dolayısıyla suyun üzerinde herhangi bir yiyecek hazırlamasına izin
vermediğinden, aslında onları tüm uzak deniz yolculuklarından men eder. Hem
Mısırlılar hem de Hintliler, fazlalık ürünlerinin ihracatı için neredeyse
tamamen diğer ulusların seyrüseferine bağımlı olmuş olmalı; ve bu bağımlılık,
piyasayı sınırladığı için bu fazla ürünün artışını da caydırmış olmalı. Aynı
zamanda, işlenmiş ürünlerin işlenmemiş ürünlerden daha fazla artmasını da
engellemiş olmalı. İmalathaneler, toprağın işlenmemiş ürünlerinin en önemli
kısımlarından çok daha geniş bir pazara ihtiyaç duyar. Tek bir ayakkabıcı yılda
üç yüz çiftten fazla ayakkabı üretebilir; ve kendi ailesi muhtemelen altı çift
ayakkabıyı eskitmeyecektir. Bu nedenle, kendisininki gibi en az elli aile
geleneğine sahip olmadığı sürece, kendi emeğinin ürününün tamamını elden
çıkaramaz. Büyük bir ülkede çok sayıda zanaatkâr sınıfının, o ülkede bulunan
toplam aile sayısının ellide birinden fazlasını ya da yüz aileden birini
oluşturması enderdir. Ancak Fransa ve İngiltere gibi büyük ülkelerde, tarımda
istihdam edilen insan sayısı bazı yazarlar tarafından yarı, diğerleri
tarafından üçte biri olarak hesaplanmıştır ve benim tanıdığım hiçbir yazar
tarafından beşte birinden daha azı hesaplanmamıştır. ülkenin sakinleri. Ama hem
Fransa'nın hem de İngiltere'nin tarım ürününün çok büyük bir kısmı kendi
ülkesinde tüketildiği için, bu hesaplamalara göre burada çalışan her kişinin, bir,
iki ya da üç kişilik gelenekten biraz daha fazlasına ihtiyacı olması gerekir.
kendi emeğinin tüm ürününü elden çıkarmak için kendi ailesi gibi dört aileden
çoğunu. Bu nedenle tarım, sınırlı bir pazarın cesaretinin kırılması altında
kendisini imalat sanayisinden çok daha iyi destekleyebilir. Aslında, hem eski
Mısır'da hem de Hindistan'da, dış pazarın sınırlılığı, iç pazarın tamamını
ürünün her parçasına en avantajlı şekilde açan birçok iç deniz seferlerinin
kolaylığı ile bir ölçüde telafi ediliyordu. bu ülkelerin her farklı bölgesinde.
Hindistan'ın geniş alanı da bu ülkenin iç pazarını çok büyük ve çok çeşitli
imalatçıları desteklemeye yeterli kılıyordu. Ancak hiçbir zaman İngiltere'ye
eşit olmayan eski Mısır'ın küçük alanı, bu ülkenin iç pazarını her zaman çok
çeşitli imalatları destekleyemeyecek kadar dar hale getirmiş olmalı. Buna göre,
genellikle en fazla miktarda pirinç ihraç eden Hindistan eyaleti Bengal, her
zaman tahıl ihracatından ziyade çok çeşitli ürünlerin ihracatıyla dikkat çekici
olmuştur. Eski Mısır, tam tersine, bazı mamul malları, özellikle de ince keteni
ve diğer bazı malları ihraç etmesine rağmen, her zaman büyük tahıl ihracatıyla
en çok öne çıkan ülkeydi. Uzun zamandır Roma imparatorluğunun tahıl ambarıydı.
Çin'in, eski Mısır'ın ve
Hindistan'ın farklı zamanlarda bölündüğü farklı krallıkların hükümdarları,
gelirlerinin tamamını veya büyük bir kısmını her zaman bir tür arazi
vergisinden veya arazi kirasından elde etmişlerdir. . Bu arazi vergisi veya
arazi kirası, Avrupa'daki aşarlık vergi gibi, belirli bir değerlemeye göre ayni
olarak teslim edilen veya para olarak ödenen arazi ürününün belirli bir
oranını, söylendiğine göre beşte birini oluşturuyordu. ve dolayısıyla ürünün
tüm çeşitlerine göre yıldan yıla değişiklik gösteriyordu. Bu nedenle, bu
ülkelerin egemenlerinin, refahı veya düşüşü doğrudan kendi gelirlerinin yıllık
artışına veya azalmasına bağlı olan tarımın çıkarlarına özellikle dikkatli
olmaları doğaldı.
Antik Yunan
cumhuriyetlerinin ve Roma'nın politikası, her ne kadar tarımı imalattan ya da
dış ticaretten daha fazla onurlandırmış olsa da, birincisini doğrudan ya da
kasıtlı olarak teşvik etmek yerine ikinci istihdamı caydırmış gibi görünüyor.
Yunanistan'ın birçok antik devletinde dış ticaret tamamen yasaklanmıştı; ve
diğer bazılarında, zanaatkarların ve imalatçıların çalıştırılmasının, insan
vücudunun gücüne ve çevikliğine zarar verdiği, onu askeri ve jimnastik
egzersizlerinin onda oluşturmaya çalıştığı alışkanlıklardan aciz kıldığı ve
dolayısıyla onu daha fazla diskalifiye ettiği düşünülüyordu. yorgunluklara
katlanmak ve savaşın tehlikeleriyle karşılaşmak için daha az. Bu tür
mesleklerin yalnızca kölelere uygun olduğu düşünülüyordu ve devletin özgür vatandaşlarının
bunları yapması yasaklandı. Roma ve Atina gibi böyle bir yasağın bulunmadığı
eyaletlerde bile, halkın büyük bir kısmı, günümüzde kentlerde yaşayan alt
sınıfların yaygın olarak uyguladığı tüm işlerden fiilen dışlanmıştı. Atina ve
Roma'da bu tür ticaretlerin tümü, bunları efendilerinin yararına kullanan,
zenginliği, gücü ve koruması, özgür bir yoksul adamın işi için bir pazar
bulmasını neredeyse imkansız hale getiren efendilerinin çıkarları için kullanan
zenginlerin köleleri tarafından işgal ediliyordu. zenginlerin köleleriyle
rekabete girdiğinde. Ancak köleler nadiren yaratıcıdır; ve gerek makinelerde,
gerekse işin düzenlenmesi ve dağıtımında emeği kolaylaştıran ve kısaltan en
önemli gelişmelerin tümü özgür insanların keşifleri olmuştur. Bir köle bu tür
bir iyileştirme teklif ederse, efendisi bu öneriyi tembelliğin ve efendisinin
pahasına kendi emeğini koruma arzusunun bir göstergesi olarak değerlendirme
eğiliminde olacaktır. Zavallı köle, ödül yerine muhtemelen pek çok tacizle,
belki de bir miktar cezayla karşılaşacaktı. Bu nedenle, kölelerin yaptığı
imalatlarda, aynı miktardaki işi gerçekleştirmek için genellikle özgür
insanların yaptıklarından daha fazla emek kullanılmış olmalıdır. Bu bakımdan
birincisinin işi genel olarak ikincininkinden daha değerli olmalıdır. Bay
Montesquieu, Macar madenlerinin, her ne kadar daha zengin olmasa da, kendi
mahallelerindeki Türk madenlerinden her zaman daha az masrafla ve dolayısıyla
daha fazla kârla işletildiğini belirtiyor. Türk madenleri köleler tarafından
işletiliyor; ve bu kölelerin kolları Türklerin kullanmayı düşündüğü tek
makinedir. Macar madenleri, kendi işlerini kolaylaştıran ve kısaltan çok sayıda
makine kullanan özgür insanlar tarafından işleniyor. Yunanlılar ve Romalılar
zamanındaki imalat ürünlerinin fiyatı hakkında çok az şey bilindiğinden, daha
kaliteli olanların aşırı pahalı olduğu anlaşılıyor. İpek ağırlığınca altınla
satılıyor. Aslında o zamanlar bir Avrupa yapımı değildi; ve tamamı Doğu Hint
Adaları'ndan getirildiği için, arabanın uzaklığı bir ölçüde fiyatın büyüklüğünü
açıklayabilir. Ancak söylendiğine göre bir hanımefendinin bazen çok kaliteli
bir çamaşır için ödeyeceği bedel de aynı derecede abartılı görünüyor; Keten
bezi her zaman için ya bir Avrupa ya da en azından bir Mısır imalatı olduğundan,
bu yüksek fiyat yalnızca onun için kullanılmış olması gereken emeğin büyük
masrafıyla açıklanabilir ve bu emeğin masrafı yine bir başka üretimden
kaynaklanabilir. kullandığı makinenin beceriksizliğinden başka bir şey değildi.
İnce yünlülerin fiyatı da, o kadar abartılı olmasa da, günümüzdeki fiyatların
çok üzerinde görünüyor. Pliny'nin bize söylediğine göre, belirli bir tarzda
boyanmış bazı kumaşlar yüz dinara ya da kilo başına üç pound altı şilin sekiz
peniye mal oluyordu. Başka bir şekilde boyanmış diğerlerinin kilosu bin dinar
ya da otuz üç pound altı şilin sekiz peni tutuyordu. Unutulmamalıdır ki, Roma
poundu bizim avoirdupois onsumuzdan yalnızca on iki tanesini içeriyordu. Bu
yüksek fiyatın esas olarak boyadan kaynaklandığı görülüyor. Ama eğer kumaşlar
günümüzde yapılanlardan çok daha pahalı olmasaydı, bu kadar pahalı bir boya
muhtemelen onlara hediye edilmezdi. Aksesuarın değeri ile asıl paranın değeri
arasındaki orantısızlık çok büyük olurdu. Aynı yazarın, masada kanepelerine
uzanırken yaslanmak için kullandıkları bir tür yün yastık veya minder olan
Triclinaria'nın fiyatı her türlü inandırıcılığı aşıyor; Bazılarının maliyetinin
otuz binden, bazılarının ise üç yüz bin liradan fazla olduğu söyleniyor. Bu
yüksek fiyatın da boyadan kaynaklandığı söylenmiyor. Doktor Arbuthnot'un
gözlemlediğine göre, her iki cinsiyetten de modaya uygun insanların
kıyafetlerinde modern zamanlara göre çok daha az çeşitlilik varmış; ve antik
heykellerde bulduğumuz çok az çeşitlilik onun gözlemini doğruluyor. Bundan
onların elbiselerinin genel olarak bizimkinden daha ucuz olduğu sonucunu
çıkarıyor; ancak sonuç pek de öyle görünmüyor. Modaya uygun elbisenin maliyeti
çok büyük olduğunda çeşitliliğin çok küçük olması gerekir. Ancak imalat sanatı
ve sanayinin üretken güçlerindeki gelişmeler sayesinde herhangi bir elbisenin
masrafı oldukça makul hale geldiğinde çeşitlilik doğal olarak çok büyük
olacaktır. Zenginler, herhangi bir elbisenin pahalılığıyla kendilerini ayırt
edemedikleri için, doğal olarak elbiselerinin çokluğu ve çeşitliliğiyle bunu
yapmaya çalışacaklardır.
Her ulusun ticaretinin en
büyük ve en önemli kolunun, daha önce de belirtildiği gibi, kentte yaşayanlarla
kırda yaşayanlar arasında yürütülen ticaret olduğu görülmektedir. Kasabanın
sakinleri, hem işlerinin malzemesini, hem de geçimlerinin kaynağını oluşturan
işlenmemiş ürünleri kırdan alıyorlar; ve bu ham ürünün bedelini, üretilen ve
hemen kullanıma hazırlanan bir kısmını ülkeye geri göndererek ödüyorlar. Bu iki
farklı insan grubu arasında yürütülen ticaret, sonuçta, belirli miktarda
işlenmemiş ürünün, belirli miktarda işlenmiş ürünle takas edilmesinden
ibarettir. Dolayısıyla ikincisi ne kadar pahalıysa, birincisi o kadar ucuzdur;
ve herhangi bir ülkede üretilmiş ürünün fiyatını artırma eğiliminde olan her
şey, toprağın işlenmemiş ürününün fiyatını da düşürme eğilimindedir ve
dolayısıyla tarımın cesaretini kırar. Belirli bir miktardaki işlenmemiş ürünün
satın alabileceği ya da aynı anlama gelen, belirli bir miktardaki işlenmemiş
ürünün fiyatının satın alabileceği işlenmiş ürün miktarı ne kadar küçükse, o
belirli miktardaki işlenmemiş ürünün mübadele değeri de o kadar küçük olur.
İşlenmemiş ürün ne kadar az olursa, ya toprak sahibinin toprağı iyileştirerek
bu miktarı artırması ya da çiftçinin toprağı işleyerek artırması yönündeki
teşvik o kadar az olur. Ayrıca, herhangi bir ülkede zanaatkarların ve
imalatçıların sayısını azaltma eğiliminde olan her şey, toprağın işlenmemiş
ürünleri için tüm pazarların en önemlisi olan iç pazarı da azaltma
eğilimindedir ve dolayısıyla tarımı daha da caydırır.
Bu nedenle, tarımı teşvik
etmek için diğer tüm işlere tercih eden, imalatçılara ve dış ticarete
kısıtlamalar getiren bu sistemler, önerdikleri amaca aykırı hareket etmekte ve
dolaylı olarak tam da amaçladıkları sanayi türünün cesaretini kırmaktadır. terfi.
Şu ana kadar belki de merkantil sistemden bile daha tutarsızlar. Bu sistem,
imalatı ve dış ticareti tarımdan daha fazla teşvik ederek, toplumun
sermayesinin belirli bir kısmını daha avantajlı sanayi türlerini
desteklemekten, daha az avantajlı sanayi türlerini desteklemeye yönlendirir.
Ama yine de gerçekten ve sonuçta teşvik etmek istediği endüstri türünü teşvik
ediyor. Tam tersine, bu tarım sistemleri gerçekte ve sonunda kendi gözde sanayi
türlerinin cesaretini kırıyor.
Bu nedenle her sistem, ya
olağanüstü teşviklerle toplumun sermayesinin doğal olarak kendisine gidecek
olandan daha büyük bir kısmını belirli bir sanayi türüne çekmeye ya da
olağanüstü kısıtlamalarla belirli bir sanayi türünden baskı yapmaya çalışır.
Aksi halde sanayide kullanılacak olan sermayenin bir kısmının sanayide
kullanılması, gerçekte, teşvik etmek istediği büyük amacın yıkılmasına neden
olur. Toplumun gerçek zenginliğe ve büyüklüğe doğru ilerleyişini hızlandırmak
yerine geciktirir; ve toprağının ve emeğinin yıllık ürününün gerçek değerini
artırmak yerine azaltır.
Dolayısıyla, tercihe veya
kısıtlamaya dayalı tüm sistemler tamamen ortadan kaldırıldığında, açık ve basit
doğal özgürlük sistemi kendi kendine kurulur. Her insan, adalet yasalarını
ihlal etmediği sürece, kendi çıkarını kendi yolunda izlemek ve hem endüstrisini
hem de sermayesini başka herhangi bir insanın veya insan sınıfınınkilerle
rekabete sokmak konusunda tamamen özgür bırakılmıştır. Hükümdar, yerine
getirmeye çalışırken her zaman sayısız yanılsamaya maruz kalması gereken ve
uygun şekilde yerine getirilmesi için hiçbir insan bilgeliğinin veya bilgisinin
hiçbir zaman yeterli olamayacağı bir görevden tamamen azledilmiştir; özel
kişilerin sanayisini denetlemek ve onu toplumun çıkarlarına en uygun işlere
yönlendirmek görevi. Doğal özgürlük sistemine göre egemenin yerine getirmesi
gereken yalnızca üç görevi vardır; aslında çok önemli, ancak ortak anlayış için
basit ve anlaşılır olan üç görev: birincisi, toplumu şiddetten ve diğer
bağımsız toplumların işgalinden koruma görevi; ikincisi, toplumun her üyesini mümkün
olduğunca diğer üyelerinin adaletsizliğinden veya baskısından koruma görevi
veya tam bir adalet yönetimini tesis etme görevi; ve üçüncüsü, kurulması ve
bakımı hiçbir zaman herhangi bir bireyin veya az sayıda bireyin çıkarına
olamayacak belirli bayındırlık işleri ve belirli kamu kurumlarını inşa etme ve
sürdürme görevi; çünkü kâr hiçbir zaman herhangi bir bireye ya da az sayıdaki
bireye yapılan harcamayı geri ödeyemez, ancak çoğunlukla büyük bir topluma geri
ödemekten çok daha fazlasını yapabilir.
Hükümdarın bu çeşitli
görevlerinin gerektiği gibi yerine getirilmesi zorunlu olarak belirli bir
masraf gerektirir; ve bu giderin yine zorunlu olarak onu desteklemek için
belirli bir gelire ihtiyacı vardır. Bu nedenle, aşağıdaki kitapta öncelikle
hükümdarın veya devletin gerekli harcamalarının neler olduğunu açıklamaya
çalışacağım; ve bu harcamalardan hangisinin tüm toplumun genel katkısıyla
karşılanması gerektiği; ve bunlardan hangisi yalnızca belirli bir kesimin veya
toplumun belirli bazı üyelerinin; ikinci olarak, tüm toplumun üstlenmesi
gereken harcamaların karşılanmasına yönelik olarak tüm toplumun katkıda
bulunabileceği farklı yöntemler nelerdir ve bu yöntemlerin her birinin başlıca
avantajları ve sakıncaları nelerdir; ve üçüncüsü, hemen hemen tüm modern
hükümetleri bu gelirin bir kısmını ipotek altına almaya veya borç almaya sevk
eden nedenler ve nedenler nelerdir ve bu borçların gerçek zenginlik, toprağın
ve toprağın yıllık üretimi üzerindeki etkileri nelerdir? toplumun emeği. Bu
nedenle, aşağıdaki kitap doğal olarak üç bölüme ayrılacaktır.
Kitap V:
Egemen veya Milletler Topluluğu Gelirlerinden
Bölüm 1: Egemen
veya Milletler Topluluğu Harcamalarına Dair
Bölüm 1: Savunma Giderleri
Hükümdarın ilk görevi olan toplumu şiddetten ve diğer bağımsız
toplumların işgalinden korumak, ancak askeri güç aracılığıyla yerine
getirilebilir. Ancak bu askeri gücü barış zamanında hazırlamanın ve savaş
zamanında kullanmanın maliyeti, toplumun farklı durumlarında, farklı gelişme
dönemlerinde çok farklıdır.
Kuzey Amerika'nın yerli
kabileleri arasında bulduğumuz gibi, toplumun en aşağı ve en kaba durumu olan
avcı uluslar arasında, her insan bir avcı olduğu kadar bir savaşçıdır.
Toplumunu savunmak ya da diğer toplumların ona verdiği zararların intikamını
almak için savaşa gittiğinde, tıpkı evinde yaşarken olduğu gibi kendi emeğiyle
geçimini sağlar. Onun toplumunun, bu durumda tam anlamıyla ne egemenlik ne de
devlet mevcut olduğundan, onu sahaya hazırlamak veya oradayken onu korumak için
hiçbir masraf yoktur.
Tatarlar ve Araplar arasında
gördüğümüz gibi, daha ileri bir toplum durumu olan çoban milletlerinde her
insan aynı şekilde bir savaşçıdır. Bu tür ulusların genellikle sabit bir
yerleşim yeri yoktur, ancak ya çadırlarda ya da bir yerden bir yere kolayca nakledilebilen
bir tür üstü kapalı vagonlarda yaşarlar. Bütün bir kabile veya millet, yılın
farklı mevsimlerine ve diğer kazalara göre durumunu değiştirir. Sığırları ve
sürüleri ülkenin bir bölgesindeki yemi tüketince diğerine, oradan da üçte
birine gider. Kurak mevsimde nehir kıyılarına iner; yağışlı mevsimde yukarı
ülkeye çekilir. Böyle bir millet savaşa gittiğinde savaşçılar, yaşlı
adamlarının, kadınlarının ve çocuklarının zayıf savunması için sürülerine
güvenmeyeceklerdir; ve onların yaşlı erkekleri, kadınları ve çocukları
savunmasız ve geçimsiz bırakılmayacaktır. Üstelik bütün millet, barış zamanında
bile başıboş bir hayata alışmış olduğundan, savaş zamanında da kolaylıkla
sahaya çıkar. İster bir ordu olarak yürüsün, ister bir çoban birliği olarak
hareket etsin, önerdiği amaç çok farklı olsa da, yaşam biçimi neredeyse
aynıdır. Bu nedenle hepsi birlikte savaşa giderler ve herkes elinden geleni
yapar. Tatarlar arasında kadınların bile sıklıkla savaşa katıldığı
bilinmektedir. Eğer fethederlerse, düşman kabileye ait olan ne varsa, zaferin
karşılığı olacaktır. Ama eğer yenilirlerse her şey kaybolur ve sadece sığırları
ve davarları değil, aynı zamanda kadınları ve çocukları da galibin ganimeti
haline gelir. Hatta savaştan sağ kurtulanların büyük bir kısmı, acil geçim
uğruna ona boyun eğmek zorunda kalıyor. Geri kalanlar genellikle çölde dağılır
ve dağılır.
Bir Tatarın ya da Arap'ın
sıradan yaşamı, sıradan egzersizleri onu yeterince savaşa hazırlar. Koşmak,
güreşmek, sopayla oynamak, cirit atmak, yay çekmek vb. açık havada yaşayanların
ortak eğlenceleridir ve hepsi savaşın görüntüleridir. Bir Tatar ya da Arap
gerçekten savaşa gittiğinde, barışta olduğu gibi, yanında taşıdığı kendi
sığırları ve sürüleri ile geçinir. Onun şefi veya hükümdarı (çünkü bu uluslarda
tüm şefler veya hükümdarlar bulunur), onu sahaya hazırlamak için hiçbir masrafa
gerek yoktur; ve bu işe girdiğinde beklediği ya da talep ettiği tek ücret yağma
şansıdır.
Bir avcı ordusu nadiren iki
ya da üç yüz kişiyi aşabilir. Kovalamacanın sağladığı istikrarsız geçim
koşulları, daha fazla sayıda insanın uzun bir süre bir arada kalmasına nadiren
izin verir. Aksine, bir çoban ordusu bazen iki ya da üç yüz bin kişiyi bulabilir.
İlerlemelerini hiçbir şey durdurmadığı sürece, yemlerini tükettikleri bir
bölgeden henüz tamamı olan bir başka bölgeye ilerleyebildikleri sürece,
birlikte yürüyebileceklerin sayısının neredeyse sınırı yok gibi görünüyor.
Avcılardan oluşan bir ulus, kendi mahallesindeki uygar uluslara karşı asla
güçlü olamaz. Çobanlardan oluşan bir ulus olabilir. Hiçbir şey Kuzey
Amerika'daki bir Kızılderili savaşından daha aşağılık olamaz. Tam tersine
hiçbir şey, Tatar istilasının Asya'da sık sık meydana gelmesinden daha korkunç
olamaz. Thukydides'in, hem Avrupa'nın hem de Asya'nın İskitlere birleşmiş
olarak karşı koyamayacağı yönündeki yargısı, tüm çağların deneyimiyle
doğrulanmıştır. İskit ya da Tataristan'ın geniş fakat savunmasız ovalarının
sakinleri sık sık bir istilacı güruh ya da klanın şefinin egemenliği altında
birleşmişlerdir ve Asya'nın tahribatı ve yıkımı her zaman onların birliğinin
sinyalini vermiştir. Diğer büyük çoban milleti olan Arabistan'ın elverişsiz
çöllerinin sakinleri yalnızca bir kez birleşmişlerdir; Muhammed ve onun
halefleri döneminde. Fetihten çok dini coşkunun sonucu olan birleşmeleri de
aynı şekilde işaret ediliyordu. Eğer Amerika'nın avcı ulusları bir gün çoban
olurlarsa, onların mahalleleri Avrupa kolonileri için şu anda olduğundan çok daha
tehlikeli olacaktır.
Toplumun daha da ilerlemiş
bir düzeyinde, dış ticareti az olan ve hemen hemen her özel ailenin kendi
kullanımı için hazırladığı kaba ve ev yapımı üretimler dışında başka hiçbir
imalat yapılmayan çiftçilerden oluşan uluslar arasında, her insan aynı şekilde
ya da bir savaşçıdır ya da kolayca öyle olur. Tarımla geçinenler genellikle tüm
günü açık havada, mevsimlerin tüm olumsuzluklarına maruz kalarak geçirirler.
Sıradan yaşamlarının zorluğu onları savaşın yorgunluklarına hazırlıyor ve
bunların bazılarında zorunlu meslekleri büyük bir benzerlik taşıyor. Bir
hendekçinin gerekli mesleği, onu siperlerde çalışmaya, bir kampı güçlendirmenin
yanı sıra bir alanı çevrelemeye hazırlar. Bu tür çiftçilerin sıradan
eğlenceleri çobanlarınkiyle aynıdır ve aynı şekilde savaş görüntüleridir. Ancak
çiftçilerin boş zamanları çobanlara göre daha az olduğundan, bu uğraşlarda o
kadar sık çalıştırılmıyorlar. Onlar asker ama askerler kendi egzersizlerinde o
kadar da usta değiller. Ancak bu halleriyle onları sahaya hazırlamak hükümdara veya
devlete nadiren herhangi bir masrafa mal olur.
Tarım, en kaba ve en aşağı
durumunda bile bir yerleşimi varsayar: büyük kayıplara yol açmadan terk
edilemeyecek bir tür sabit yerleşim. Bu nedenle, yalnızca çiftçilerden oluşan
bir ulus savaşa gittiğinde, tüm halk birlikte sahaya çıkamaz. En azından yaşlı
erkekler, kadınlar ve çocuklar, yerleşim yerinin bakımını yapmak için evde
kalmalı. Bununla birlikte, askerlik çağındaki tüm erkekler sahaya çıkabilir ve
bu tür küçük uluslarda bunu sıklıkla yapmıştır. Her ulusta askerlik çağındaki
erkeklerin tüm halk kitlesinin yaklaşık dörtte birini veya beşte birini
oluşturduğu varsayılır. Kampanya ekim zamanından sonra başlayıp hasattan önce
biterse, hem çiftçi hem de onun asıl emekçileri fazla kayıp yaşamadan
çiftlikten kurtulabilir. Bu arada yapılması gereken işin yaşlı erkekler,
kadınlar ve çocuklar tarafından yeterince iyi bir şekilde yerine
getirilebileceğine inanıyor. Bu nedenle, kısa bir sefer sırasında ücretsiz
olarak hizmet etmek konusunda isteksiz değildir ve çoğu zaman hükümdara veya
devlete onu sahada tutmak kadar buna hazırlamak da çok az maliyete mal olur.
Antik Yunan'ın tüm farklı devletlerinin vatandaşları, ikinci Pers savaşı
sonrasına kadar bu şekilde hizmet etmiş görünüyor; ve Peloponez savaşı
sonrasına kadar Peloponnesus halkı. Thukydides'in gözlemlerine göre
Peloponnesoslular genellikle yaz aylarında tarlayı terk ediyor ve hasadı
toplamak için evlerine dönüyorlardı. Roma halkı da krallarının yönetimi altında
ve cumhuriyetin ilk dönemlerinde aynı şekilde hizmet vermiştir. Veii
kuşatmasına kadar evde kalanlar savaşa gidenlerin geçimine katkıda bulunmaya
başladılar. Roma imparatorluğunun yıkıntıları üzerine kurulan Avrupa
monarşilerinde, tam anlamıyla feodal hukuk olarak adlandırılan şeyin
kurulmasından önce ve sonra bir süre, büyük lordlar, tüm yakınları ile
birlikte, taca hizmet ederlerdi. kendi masrafları. Tarlada da, evde olduğu
gibi, o özel durumda kraldan aldıkları herhangi bir maaş veya maaşla değil,
kendi gelirleriyle geçimlerini sağlıyorlardı.
Toplumun daha gelişmiş bir
durumunda, iki farklı neden, bu alana girenlerin masrafları kendilerine ait
olmak üzere geçimlerini tamamen imkansız hale getirmeye katkıda bulunur. Bu iki
neden, imalatın ilerlemesi ve savaş sanatının gelişmesidir.
Bir çiftçinin bir seferde
çalıştırılması gerekse de, ekim zamanından sonra başlaması ve hasattan önce
bitmesi koşuluyla, işinin kesintiye uğraması her zaman gelirinde kayda değer
bir azalmaya neden olmayacaktır. Doğa, emeğinin müdahalesi olmadan, yapılması
gereken işin büyük kısmını kendisi yapar. Ama örneğin bir zanaatkar, bir
demirci, bir marangoz ya da bir dokumacı çalışmahanesinden ayrıldığı anda, onun
tek gelir kaynağı tamamen kurumuş olur. Doğa onun için hiçbir şey yapmaz, o her
şeyi kendisi için yapar. Bu nedenle, halkı savunmak için sahaya çıktığında,
kendisini geçindirecek bir geliri olmadığı için, mutlaka halk tarafından
geçindirilmesi gerekir. Ancak sakinlerinin büyük bir kısmının zanaatkar ve
imalatçı olduğu bir ülkede, savaşa giden insanların büyük bir kısmının bu
sınıflardan olması ve dolayısıyla kendi işlerinde çalıştıkları sürece halk
tarafından geçindirilmeleri gerekir. hizmet.
Savaş sanatı da giderek
büyüyüp çok karmaşık ve karmaşık bir bilim haline geldiğinde, savaş olayı
toplumun ilk çağlarında olduğu gibi tek bir düzensiz çatışma veya savaşla
belirlenmek yerine, savaş olayının belirlenmesi sona erdiğinde, Yarışma
genellikle her biri yılın büyük bir bölümünde süren birkaç farklı kampanya
aracılığıyla yürütüldüğünden, savaşta halka hizmet edenleri, en azından bu
hizmette görevlendirildikleri süre boyunca, halkın elinde tutması evrensel
olarak gerekli hale gelir. Barış zamanında savaşa gidenlerin olağan mesleği ne
olursa olsun, çok sıkıcı ve pahalı bir hizmet, aksi takdirde onlar için çok
ağır bir yük olacaktır. Buna göre, İkinci Pers Savaşı'ndan sonra, Atina
orduları genel olarak, kısmen vatandaşlardan, kısmen de yabancılardan oluşan ve
hepsi devlet pahasına eşit olarak kiralanan ve ödenen paralı askerlerden
oluşmuş görünüyor. . Veii'nin kuşatılmasından itibaren Roma orduları, sahada
kaldıkları süre boyunca hizmetlerinin karşılığını alıyordu. Feodal hükümetler
altında, hem büyük lordların hem de onların yakın akrabalarının askerlik
hizmeti, belirli bir süre sonra, evrensel olarak, onların yerine hizmet
edenlerin geçimini sağlamak için kullanılan bir para ödemesiyle takas
ediliyordu.
Savaşa gidebileceklerin
sayısı, tüm insan sayısına oranla, uygar bir toplumda, kaba bir toplum durumuna
göre zorunlu olarak çok daha azdır. Uygar bir toplumda, askerlerin geçimleri
tamamen asker olmayanların emeğiyle sağlandığından, birincilerin sayısı hiçbir
zaman ikincisinin, kendi konumlarına uygun bir şekilde, üstelik,
geçindirebileceklerini aşamaz. kendileri ve bakmakla yükümlü oldukları diğer
hükümet ve hukuk görevlileri. Antik Yunan'ın küçük tarım devletlerinde, halkın
dörtte biri ya da beşte biri kendilerini asker sayıyordu ve bazen de savaşa
gittikleri söyleniyordu. Modern Avrupa'nın uygar ulusları arasında, herhangi
bir ülkede yaşayanların yüzde birinden fazlasının, hizmetlerinin masraflarını
karşılayan ülkeye zarar vermeden asker olarak çalıştırılamayacağı genel olarak
hesaplanmaktadır.
Orduyu sahaya hazırlama
masrafı, orduyu sahada muhafaza etme masrafı tamamen hükümdarın veya devletin
sorumluluğunda olana kadar, hiçbir ulusta kayda değer bir hale gelmemiş gibi
görünüyor. Antik Yunan'ın tüm farklı cumhuriyetlerinde askeri tatbikatları öğrenmek,
devletin her özgür vatandaşa dayattığı eğitimin gerekli bir parçasıydı. Her
şehirde, kamu sulh hakiminin koruması altında gençlere farklı egzersizlerin
farklı ustalar tarafından öğretildiği kamusal bir alan varmış gibi görünüyor.
Herhangi bir Yunan devletinin vatandaşlarını savaşa hazırlamak için yaptığı
harcamaların tamamı bu çok basit kurumdan kaynaklanıyordu. Antik Roma'da Campus
Martius'un egzersizleri, antik Yunanistan'daki Gymnasium'un egzersizleriyle
aynı amaca hizmet ediyordu. Feodal hükümetler altında, her bölgedeki
vatandaşların okçuluk yapması gerektiğine dair birçok kamu yönetmeliğinin yanı
sıra diğer bazı askeri tatbikatlar da aynı amacı desteklemeyi amaçlıyordu,
ancak bunu pek iyi desteklememiş gibi görünüyor. Ya bu emirlerin uygulanmasıyla
görevlendirilen memurlara olan ilgi eksikliğinden ya da başka bir nedenden
dolayı, bunların evrensel olarak ihmal edildiği görülmektedir; ve tüm bu
hükümetlerin gelişmesiyle birlikte, askeri tatbikatlar halkın büyük
çoğunluğunda yavaş yavaş kullanılmaz hale gelmiş gibi görünüyor.
Antik Yunan ve Roma
cumhuriyetlerinde, var oldukları tüm dönem boyunca ve ilk kuruluşlarından sonra
uzun bir süre feodal hükümetler altında, askerin ticareti ayrı, farklı bir
ticaret değildi; Belirli bir vatandaş sınıfının mesleği. Geçimini sağladığı olağan
ticaret veya meslek ne olursa olsun, devletin her tebaası kendisini tüm sıradan
durumlarda aynı şekilde askerlik mesleğini icra etmeye uygun ve birçok
olağanüstü durumda da bu mesleği icra etmekle yükümlü olarak görüyordu. .
Ancak savaş sanatı, tüm
sanatların en asili olduğundan, ilerleme kaydettikçe zorunlu olarak aralarında
en karmaşık olanlardan biri haline gelir. Mekanik sanatın ve zorunlu olarak
bağlantılı olduğu diğer bazı sanatların durumu, onun herhangi bir zamanda taşınabileceği
mükemmellik derecesini belirler. Ancak sanatı bu mükemmellik derecesine taşımak
için, belirli bir yurttaş sınıfının tek veya temel mesleği haline gelmesi
gerekir ve işbölümünün, diğer tüm sanatlarda olduğu gibi, bunun geliştirilmesi
için de gerekli olması gerekir. . Diğer sanatlarda işbölümü, doğal olarak, özel
çıkarlarını çok sayıda meslek icra etmektense belirli bir meslekle
sınırlandırarak daha iyi koruduklarını gören bireylerin sağduyululuğuyla ortaya
çıkar. Ancak bir askerin ticaretini diğer tüm mesleklerden ayrı ve farklı kılan
şey yalnızca devletin bilgeliğidir. Derin barış zamanlarında ve kamunun
herhangi bir özel teşviki olmaksızın, zamanının büyük bir kısmını askeri
tatbikatlara harcayan özel bir vatandaş, hiç şüphesiz hem bu tatbikatlarda
kendini çok geliştirebilir hem de çok iyi eğlenebilir. ; ama kesinlikle kendi
çıkarlarını desteklemezdi. Zamanının büyük bir kısmını bu tuhaf mesleğe
ayırmayı onun çıkarına sunabilecek olan yalnızca devletin bilgeliğidir: ve
koşullar, kendi varlıklarının korunmasını sağlayacak hale geldiğinde bile,
devletler her zaman bu bilgeliğe sahip olmamışlardır. varlığı buna sahip
olmalarını gerektiriyordu.
Bir çobanın bol bol boş
zamanı vardır; çiftçiliğin kaba durumundaki bir çiftçinin biraz var; bir
zanaatkarın ya da imalatçının hiçbir şeyi yoktur. Birincisi, herhangi bir kayıp
yaşamadan, zamanının büyük bir kısmını savaş egzersizlerine ayırabilir; ikincisi
bunun bir kısmını kullanabilir; ancak sonuncusu, bir miktar kayıp yaşamadan bir
saatini bile bunlara harcayamaz ve kendi çıkarlarına olan ilgisi doğal olarak
onları tamamen ihmal etmesine neden olur. Sanat ve imalattaki ilerlemenin
zorunlu olarak getirdiği hayvancılıktaki bu gelişmeler, çiftçiye de
zanaatkarlar kadar az boş zaman bırakıyor. Askeri tatbikatlar şehir sakinleri
kadar ülke sakinleri tarafından da ihmal edilir hale gelir ve halkın büyük bir
kısmı savaştan tamamen uzak durur. Tarım ve sanayideki gelişmeleri her zaman
takip eden ve gerçekte bu gelişmelerin birikmiş ürününden başka bir şey olmayan
bu zenginlik, aynı zamanda, tüm komşularının istilasına da yol açmaktadır.
Çalışkan ve dolayısıyla zengin bir ulus, tüm uluslar arasında saldırıya uğrama
olasılığı en yüksek olanıdır; Devlet kamu savunması için yeni önlemler
almadıkça halkın doğal alışkanlıkları onları kendilerini savunmaktan tamamen
aciz kılmaktadır.
Bu koşullar altında devletin
kamu savunması için kabul edilebilir herhangi bir önlemi alabileceği yalnızca
iki yöntem var gibi görünüyor.
Ya ilk önce çok sıkı bir
polis aracılığıyla ve halkın tüm ilgi, deha ve eğilimlerine rağmen askeri
tatbikatların uygulanmasını zorunlu kılabilir ve ya askerlik çağındaki tüm
yurttaşları zorunlu kılabilir. veya bunlardan belirli bir kısmının, bir askerin
ticaretini, yürütebilecekleri başka herhangi bir ticaret veya mesleğe bir
dereceye kadar birleştirmeleri.
Veya ikinci olarak, belirli
sayıda vatandaşın sürekli olarak askeri tatbikatlarda bulunmasını sağlayarak ve
istihdam ederek, askerlik mesleğini diğerlerinden ayrı ve farklı bir meslek
haline getirebilir.
Eğer devlet bu iki çareden
ilkine başvurursa, askeri gücünün milislerden oluştuğu söylenir; ikincisine
göre daimi bir ordudan oluştuğu söyleniyor. Askeri tatbikat yapmak, sürekli bir
ordunun askerlerinin tek veya başlıca mesleğidir ve devletin onlara sağladığı
nafaka veya ücret, onların geçimlerinin ana ve olağan fonudur. Askeri
tatbikatlar, milis askerlerinin yalnızca ara sıra yaptıkları işgallerden
ibarettir ve onlar, geçimlerinin ana ve olağan fonunu başka bir meslekten
sağlarlar. Milislerde işçinin, zanaatkarın ya da tüccarın karakteri askerin
karakterine üstün gelir; Daimi bir orduda askerin karakteri diğer tüm
karakterlere üstün gelir ve bu iki farklı askeri güç türü arasındaki temel fark
da bu ayrımda yatıyor gibi görünüyor.
Milislerin birkaç farklı
türü vardır. Bazı ülkelerde, devletleri savunmakla görevlendirilen vatandaşlar,
deyim yerindeyse, disipline tabi tutulmadan, yalnızca kullanılmış gibi
görünüyor; yani, her biri tatbikatlarını kendi gerçek ve daimi subayları altında
yerine getiren ayrı ve ayrı birliklere bölünmeden. Antik Yunan ve Roma
cumhuriyetlerinde her yurttaş, evinde kaldığı sürece egzersizlerini ya ayrı
ayrı ve bağımsız olarak ya da eşitlerinden en çok hoşlandığı kişilerle birlikte
yapmış ve herhangi bir şeye bağlı olmamış gibi görünmektedir. Gerçekten sahaya
çıkması için çağrılana kadar belirli bir birlik grubu. Diğer ülkelerde milis
kuvvetleri yalnızca tatbik edilmekle kalmadı, aynı zamanda alay altına alındı.
İngiltere'de, İsviçre'de ve inanıyorum ki, bu tür kusurlu bir askeri gücün
kurulduğu modern Avrupa'nın tüm diğer ülkelerinde, her milis, barış zamanında
bile, belirli bir birliklere bağlı olup, tatbikatlarını kendi gerçek ve daimi
görevlileri altında yapacaktır.
Ateşli silahların icadından
önce, askerlerin her birinin silah kullanma konusunda en büyük beceriye ve
ustalığa sahip olduğu ordu üstündü. Vücudun gücü ve çevikliği en önemli sonuçtu
ve genellikle savaşların durumunu belirlerdi. Ancak silahların kullanımındaki
bu beceri ve el becerisi, tıpkı günümüzde eskrimde olduğu gibi, büyük gruplar
halinde değil, her bir kişinin ayrı ayrı, belirli bir okulda, belirli bir
ustanın gözetiminde veya ayrı ayrı çalışarak kazanılabilir. kendi eşitleri ve
arkadaşlarıyla. Ateşli silahların icadından bu yana, vücudun gücü ve çevikliği,
hatta silah kullanmadaki olağanüstü ustalık ve beceri, her ne kadar hiçbir önem
taşımasa da, daha az önem taşıyor. Silahın doğası, her ne kadar beceriksiz
olanı becerikli olanla aynı kefeye koymasa da, onu daha önce hiç olmadığı kadar
yakınlaştırıyor. Onu kullanmak için gerekli olan tüm el becerisi ve becerinin,
büyük bedenlerde pratik yaparak yeterince kazanılabileceği varsayılmaktadır.
Düzenlilik, düzen ve komuta
anında itaat, modern ordularda, savaşların kaderini belirlemede askerlerin
silah kullanmadaki beceri ve becerilerinden daha önemli olan niteliklerdir.
Ancak ateşli silahların gürültüsü, duman ve her insanın top atışına yaklaştığı
anda ve çoğu zaman savaşın başladığı söylenebilecek uzun bir süre öncesinde
kendisini her an maruz kaldığı hissettiği görünmez ölüm, bu durumu Modern bir
savaşın başlangıcında bile bu düzenliliği, düzeni ve hızlı itaati önemli ölçüde
sürdürmek çok zordur. Eski bir savaşta insan sesinden başka gürültü yoktu;
duman yoktu, yaraların ya da ölümün gözle görülür bir nedeni yoktu. Ölümcül bir
silah kendisine yaklaşana kadar herkes, yakınında böyle bir silahın olmadığını
açıkça görüyordu. Bu koşullar altında ve silahlarını kullanma konusunda kendi
becerilerine ve ustalıklarına biraz güven duyan birlikler arasında, yalnızca
başlangıçta değil, sonraki süreçte de bir dereceye kadar düzenlilik ve düzeni
korumak çok daha kolay olmuş olmalı. Eski bir savaşın tüm ilerleyişi ve iki
ordudan biri oldukça mağlup edilene kadar. Ancak düzenlilik, düzen ve komuta
hemen itaat etme alışkanlıkları, yalnızca büyük gruplar halinde tatbikat yapan
birlikler tarafından kazanılabilir.
Bununla birlikte, bir milis
gücü, ister disiplinli ister tatbikatlı olsun, her zaman iyi disiplinli ve iyi
tatbik edilmiş bir sürekli ordudan çok daha aşağı düzeyde olmalıdır.
Sadece haftada bir veya ayda
bir kez tatbikat yapan askerler, silahlarını kullanma konusunda hiçbir zaman
her gün veya gün aşırı talim yapanlar kadar usta olamazlar; ve bu durum modern
çağda eski zamanlarda olduğu kadar önemli olmasa da, Prusya birliklerinin
tatbikatlarındaki üstün ustalıkları sayesinde kabul edilen üstünlüğü bizi
tatmin edebilir. bugün bile çok önemli sonuçlar doğuruyor.
Subaylarına yalnızca haftada
bir veya ayda bir kez itaat etmekle yükümlü olan ve diğer zamanlarda ona karşı
hiçbir sorumluluk taşımadan kendi işlerini kendi yöntemleriyle yürütme
özgürlüğüne sahip olan askerler, hiçbir zaman subaylarının emri altında olamazlar.
Onun huzurunda aynı huşu içinde olan, tüm yaşamı ve davranışları her gün onun
tarafından yönlendirilen, hatta her gün kalkıp yatağa giden veya en azından
kendi odalarına çekilen kişilerle asla aynı itaat etme eğilimine sahip olamaz.
onun emirlerine. Disiplin denilen şeyde ya da hazır itaat alışkanlığında, bir
milis her zaman düzenli bir orduya göre, bazen manüel tatbikat denilen şeyde ya
da silahların idaresi ve kullanımında olabileceğinden daha aşağı olmalıdır.
Ancak modern savaşta, hazır ve anında itaat etme alışkanlığı, silahların
idaresindeki hatırı sayılır bir üstünlükten çok daha önemli bir sonuçtur.
Tatar ya da Arap milisleri
gibi, barış içinde itaat etmeye alıştıkları aynı reislerin yönetimi altında
savaşa giden milisler açık ara en iyileridir. Subaylarına saygı göstererek,
itaat etme alışkanlığı içinde, sürekli ordulara en yakın olana yaklaşırlar.
Dağlık bölgelerdeki milisler kendi reislerinin emrinde hizmet ederken aynı
türden bazı avantajlara sahipti. Ancak dağlılar gezgin değil de sabit çobanlar
olduklarından, hepsinin sabit bir yerleşim yeri olduğundan ve barışçıl
zamanlarda reislerini bir yerden bir yere takip etmeye alışkın olmadıklarından,
savaş zamanlarında onları takip etmeye daha az istekliydiler. onu hatırı
sayılır bir mesafeye kadar takip edin veya alanda uzun süre devam edin.
Herhangi bir ganimet elde ettiklerinde evlerine dönmeye can atıyorlardı ve onun
yetkisi onları alıkoymaya nadiren yeterli oluyordu. İtaat açısından Tatarlar ve
Araplar hakkında anlatılanlardan her zaman çok daha aşağıdaydılar. Dağlılar da
sabit yaşamlarından dolayı açık havada daha az zaman harcadıklarından, askeri
tatbikatlara her zaman daha az alışıktılar ve silah kullanma konusunda
Tatarlara ve Araplara göre daha az uzmandılar.
Bununla birlikte, sahada
birbirini takip eden birçok sefere hizmet etmiş olan her türden milis
kuvvetinin, her bakımdan sürekli bir ordu haline geldiğine dikkat edilmelidir.
Askerler her gün silahlarını kullanma konusunda alıştırma yaparlar ve sürekli
olarak subaylarının komutası altında olduklarından, sürekli ordularda görülen
aynı hızlı itaate alışırlar. Sahaya çıkmadan önce ne olduklarının pek önemi
yok. Birkaç seferden sonra zorunlu olarak her bakımdan sürekli bir ordu haline
gelirler. Amerika'daki savaş başka bir harekata sürüklenirse, Amerikan
milisleri, son savaşta yiğitliği ortaya çıkan daimi orduya her açıdan rakip
olabilir; en azından Fransa ve İspanya'nın en cesur gazilerinden daha aşağı
değildir. .
Bu ayrım iyi anlaşıldığında,
her çağdaki tarihin, iyi düzenlenmiş bir düzenli ordunun milislere karşı karşı
konulamaz üstünlüğüne tanıklık ettiği görülecektir.
Doğrulanmış herhangi bir
tarihte hakkında net bir bilgiye sahip olduğumuz ilk daimi ordulardan biri,
Makedon Philippos'un ordusudur. Trakyalılar, İliryalılar, Selanikliler ve
Makedonya civarındaki bazı Yunan şehirleriyle sık sık yaptığı savaşlar, başlangıçta
muhtemelen milis olan birliklerini yavaş yavaş tam bir düzenli ordu disiplinine
göre oluşturdu. Huzur içinde olduğu zamanlarda (ki bu çok nadirdi ve asla uzun
süre birlikte olmuyordu), o orduyu dağıtmamaya dikkat ediyordu. Uzun ve
şiddetli bir mücadeleden sonra, aslında antik Yunan'ın başlıca
cumhuriyetlerinin cesur ve iyi eğitimli milislerini ve daha sonra da çok az bir
mücadeleyle büyük Pers imparatorluğunun kadınsı ve kötü uygulanan milislerini
mağlup etti ve bastırdı. Yunan cumhuriyetlerinin ve Pers imparatorluğunun
çöküşü, sürekli bir ordunun her tür milis üzerinde sahip olduğu karşı konulamaz
üstünlüğün sonucuydu. Bu, insanlık meselelerinde tarihin herhangi bir ayrı veya
ikinci dereceden açıklamasını koruduğu ilk büyük devrimdir.
Kartaca'nın düşüşü ve bunun
sonucunda Roma'nın yükselişi ikincisidir. Bu iki ünlü cumhuriyetin kaderindeki
tüm farklılıklar pekala aynı nedenden kaynaklanabilir.
Birinci Kartaca savaşının
sonundan ikinci Kartaca savaşının başlangıcına kadar Kartaca'nın orduları
sürekli olarak sahadaydı ve komutada birbirini takip eden üç büyük generalin
emri altında görevlendirildi: Hamilcar, damadı Hasdrubal ve oğlu Hannibal; önce
kendi asi kölelerini cezalandırmakta, sonra Afrika'nın isyan eden uluslarını
bastırmakta ve son olarak da büyük İspanya krallığını fethetmekte. Hannibal'in
İspanya'dan İtalya'ya doğru yönettiği ordu, bu farklı savaşlarda zorunlu olarak
sürekli bir ordu disiplinine göre yavaş yavaş oluşturulmuş olmalı. Bu arada
Romalılar, tamamen barış içinde olmasalar da, bu dönemde çok önemli bir savaşa
girmemişlerdi ve genel olarak söylenir ki, askeri disiplinleri oldukça
gevşemişti. . Hannibal'in Trebia, Thrasymenus ve Cannae'de karşılaştığı Roma
orduları, daimi bir orduya karşı çıkan milislerdi. Muhtemelen bu durum, bu
savaşların kaderini belirlemede diğerlerinden daha fazla katkıda bulunmuştur.
Hannibal'in İspanya'da
arkasında bıraktığı daimi ordu, Romalıların kendisine karşı göndermek için
gönderdiği milislere karşı benzer bir üstünlüğe sahipti ve birkaç yıl içinde,
kardeşi genç Hasdrubal'ın komutası altında onları neredeyse tamamen bu ülkeden
kovdu.
Hannibal'in evden beslenmesi
yetersizdi. Sürekli olarak sahada bulunan Roma milisleri, savaş ilerledikçe iyi
disiplinli ve iyi tatbikatlı bir sürekli ordu haline geldi ve Hannibal'in
üstünlüğü her geçen gün daha da azaldı. Hasdrubal, İspanya'da komuta ettiği
sürekli ordunun tamamını veya neredeyse tamamını İtalya'daki kardeşinin
yardımına yönlendirmenin gerekli olduğuna karar verdi. Bu yürüyüşte rehberleri
tarafından yanıltıldığı ve tanımadığı bir ülkede her bakımdan kendisine eşit
veya ondan üstün olan başka bir ordunun saldırısına uğradığı ve tamamen mağlup
olduğu söyleniyor.
Hasdrubal İspanya'yı terk
ettiğinde, büyük Scipio kendisinden daha aşağı bir milis gücünden başka ona
karşı çıkacak hiçbir şey bulamadı. Bu milisleri fethedip bastırdı ve savaş
sırasında kendi milisleri zorunlu olarak iyi disiplinli ve iyi tatbikatlı bir
daimi ordu haline geldi. Bu daimi ordu daha sonra Afrika'ya götürüldü ve orada
kendisine karşı çıkacak milislerden başka bir şey bulamadı. Kartaca'yı savunmak
için Hannibal'in daimi ordusunu geri çağırmak gerekli hale geldi. Cesareti
kırılan ve sık sık yenilgiye uğrayan Afrikalı milisler de ona katıldı ve Zama
savaşında Hannibal'in birliklerinin büyük bir kısmını oluşturdu. O günkü olay
iki rakip cumhuriyetin kaderini belirledi.
İkinci Kartaca savaşının
sonundan Roma Cumhuriyeti'nin yıkılışına kadar Roma orduları her açıdan düzenli
ordulardı. Makedonya'nın daimi ordusu, silahlarına karşı bir miktar direniş
gösterdi. Görkemlerinin zirvesindeyken, son kralın korkaklığı olmasaydı fethi
muhtemelen daha da zor olacak olan bu küçük krallığı ele geçirmek onlara iki
büyük savaşa ve üç büyük savaşa mal oldu. Antik dünyanın tüm uygar uluslarının,
Yunanistan'ın, Suriye'nin ve Mısır'ın milisleri, Roma'nın daimi ordularına
karşı ancak zayıf bir direniş gösterdi. Bazı barbar ulusların milisleri
kendilerini çok daha iyi savundu. Mithridates'in Karadeniz ve Hazar
denizlerinin kuzeyindeki ülkelerden çektiği İskit veya Tatar milisleri,
Romalıların ikinci Kartaca savaşından sonra karşılaşmak zorunda kaldığı en
zorlu düşmanlardı. Part ve Alman milisleri de her zaman saygın kişilerdi ve
birçok durumda Roma ordularına karşı çok önemli avantajlar elde ettiler. Ancak
genel olarak Roma orduları iyi komuta edildiğinde çok daha üstün görünüyorlar;
ve eğer Romalılar Partlar'ı ya da Almanya'yı nihai olarak fethetmeye
çalışmadılarsa, bunun nedeni muhtemelen bu iki barbar ülkeyi zaten çok büyük
olan bir imparatorluğa eklemenin zahmete değmeyeceğine karar vermeleriydi.
Antik Partlar İskit veya Tatar kökenli bir milletmiş gibi görünüyor ve
atalarının görgü kurallarının büyük bir kısmını her zaman korumuşlar. Eski
Germenler, İskitler veya Tatarlar gibi, barış içinde takip etmeye alıştıkları
aynı şeflerin emri altında savaşa giden gezgin çobanlardan oluşan bir milletti.
Onların milisleri, muhtemelen onların soyundan geldikleri İskitler veya
Tatarlarla tamamen aynı türdendi.
Birçok farklı neden Roma
ordularının disiplininin gevşemesine katkıda bulundu. Aşırı ciddiyeti belki de
bu nedenlerden biriydi. Görkemli günlerinde, kendilerine karşı koyabilecek
hiçbir düşman görünmediğinde, ağır zırhları gereksiz derecede külfetli olduğu
gerekçesiyle bir kenara bırakıldı, zahmetli egzersizleri gereksiz derecede
zahmetli olduğu gerekçesiyle ihmal edildi. Ayrıca Roma imparatorlarının
yönetimi altında, Roma'nın daimi orduları, özellikle de Alman ve Pannonia
sınırlarını koruyanlar, sık sık kendilerine karşı kendi generallerini
görevlendirdikleri efendileri için tehlikeli hale geldi. Bazı yazarlara göre
Dioklesian, bazılarına göre Konstantin, onları daha az korkutucu kılmak için,
önce onları genellikle iki veya üç lejyondan oluşan büyük gruplar halinde kamp
kurdukları sınırdan geri çekti ve dağıttı. farklı taşra kasabalarında küçük
gruplar halinde, oradan hemen hemen hiç kaldırılmadılar, ancak bir istilayı
püskürtmek gerektiğinde. Ticaret ve imalat kentlerine yerleştirilen ve bu
bölgelerden nadiren çıkarılan küçük askerler, kendileri de tüccar, zanaatkâr ve
imalatçı haline geldi. Sivil askeri karaktere üstün gelmeye başladı ve Roma'nın
daimi orduları yavaş yavaş yozlaşmış, ihmal edilmiş ve disiplinsiz bir milis
gücüne dönüştü; kısa bir süre sonra batı imparatorluğunu işgal eden Alman ve
İskit milislerinin saldırılarına karşı koyamadı. İmparatorlar ancak bu
ulusların bazılarının milislerini diğerlerine karşı koymak için işe alarak bir
süre kendilerini savunabildiler. Batı imparatorluğunun çöküşü, antik tarihin
farklı veya ikinci dereceden açıklamasını koruduğu, insanlık meselelerinde
üçüncü büyük devrimdir. Bu, bir barbarın milislerinin uygar bir ulusun
milisleri üzerindeki karşı konulamaz üstünlüğüyle meydana geldi; Çobanlardan
oluşan bir ulusun milisleri, çiftçilerden, zanaatkârlardan ve imalatçılardan
oluşan bir ulusun milislerine üstün gelir. Milislerin kazandığı zaferler
genellikle düzenli ordular üzerinde değil, tatbikat ve disiplin açısından
kendilerinden daha düşük olan diğer milisler karşısında elde edilmiştir. Yunan
milislerinin Pers imparatorluğuna karşı kazandığı zaferler bunlardı; ve daha
sonraki zamanlarda İsviçreli milislerin Avusturyalıların ve
Burgundyalılarınkini yendikleri milisler de böyleydi.
Batı imparatorluğunun
yıkıntıları üzerine yerleşen Alman ve İskit uluslarının askeri gücü, yeni
yerleşim yerlerinde bir süre orijinal ülkelerinde olduğu gibi aynı türden
olmaya devam etti. Bu, savaş zamanında, barışta itaat etmeye alışkın olduğu
aynı reislerin komutası altında sahaya çıkan, çobanlardan ve çiftçilerden
oluşan bir milis gücüydü. Bu nedenle oldukça iyi uygulanmış ve oldukça iyi
disipline edilmişti. Ancak sanat ve sanayi ilerledikçe şeflerin otoritesi yavaş
yavaş zayıfladı ve halkın büyük çoğunluğunun askeri tatbikatlara ayıracak
zamanı azaldı. Bu nedenle feodal milislerin hem disiplini hem de uygulamaları
yavaş yavaş yıkıldı ve onun yerini yavaş yavaş sürekli ordular almaya başladı.
Ayrıca, düzenli ordu kurma yöntemi uygar bir ulus tarafından benimsendiğinde,
tüm komşularının da onları örnek alması gerekli hale geldi. Çok geçmeden
güvenliklerinin bunu yapmalarına bağlı olduğunu ve kendi milislerinin böyle bir
ordunun saldırısına direnme yeteneğinden tamamen yoksun olduğunu anladılar.
Daimi bir ordunun askerleri,
hiçbir zaman bir düşman görmemiş olsalar da, çoğu kez eski birliklerin tüm
cesaretine sahipmiş gibi görünürler ve sahaya çıktıkları anda en dayanıklı ve
en deneyimli gazilerle yüzleşmeye hazır hale gelirler. 1756'da Rus ordusu
Polonya'ya yürüdüğünde, Rus askerlerinin cesareti, o zamanlar Avrupa'nın en
dayanıklı ve en deneyimli gazileri olduğu düşünülen Prusyalılarınkinden daha
aşağı görünmüyordu. Ancak Rus imparatorluğu yaklaşık yirmi yıl öncesine kadar
derin bir barışın tadını çıkarmıştı ve o zamanlar düşman görmüş çok az askere
sahipti. 1739'da İspanyol savaşı patlak verdiğinde, İngiltere yaklaşık yirmi
sekiz yıl boyunca derin bir barışın tadını çıkarmıştı. Bununla birlikte,
askerlerinin yiğitliği, o uzun barış nedeniyle yozlaşmak şöyle dursun, hiçbir
zaman, o talihsiz savaşın ilk talihsiz başarısı olan Kartaca'ya yapılan
saldırıdaki kadar seçkin olmamıştı. Uzun bir barışta generaller belki bazen
becerilerini unutabilirler; ama iyi düzenlenmiş bir daimi ordunun ayakta tutulduğu
yerde askerler yiğitliklerini asla unutmuyor gibi görünüyor.
Uygar bir ulus, savunması
için bir milis kuvvetine ihtiyaç duyduğunda, her zaman, çevresinde bulunan
herhangi bir barbar ulus tarafından fethedilmeye açıktır. Asya'daki tüm uygar
ülkelerin Tatarlar tarafından sık sık fethedilmesi, bir barbar milis gücünün
uygar bir ulusun milisleri üzerindeki doğal üstünlüğünü yeterince
kanıtlamaktadır. İyi düzenlenmiş bir sürekli ordu her milis gücünden üstündür.
Böyle bir ordu, en iyi şekilde zengin ve uygar bir ulus tarafından
sürdürülebileceğinden, böyle bir ulusu fakir ve barbar bir komşunun işgaline
karşı tek başına savunabilir. Bu nedenle herhangi bir ülkenin medeniyeti ancak
sürekli bir ordu aracılığıyla sürdürülebilir, hatta uzun bir süre korunabilir.
Nasıl ki uygar bir ülke
yalnızca iyi düzenlenmiş bir sürekli ordu aracılığıyla savunulabiliyorsa, aynı
şekilde barbar bir ülke de ancak onun aracılığıyla aniden ve makul ölçüde uygar
hale getirilebilir. Daimi bir ordu, karşı konulamaz bir güçle, imparatorluğun
en uzak eyaletlerinde hükümdarın yasasını tesis eder ve başka türlü kabul
edilemeyecek ülkelerde bir dereceye kadar düzenli hükümeti sürdürür. Büyük
Petro'nun Rus imparatorluğuna getirdiği gelişmeleri dikkatle inceleyen herkes,
bunların neredeyse tamamının iyi düzenlenmiş bir daimi ordu kurmaya kararlı
olduklarını görecektir. Onun diğer tüm düzenlemelerini yürüten ve sürdüren
araçtır. Bu imparatorluğun o zamandan bu yana sahip olduğu düzen ve iç huzur,
tamamen bu ordunun etkisi sayesindedir.
Cumhuriyetçi ilkelere sahip
insanlar, sürekli bir ordunun özgürlük açısından tehlikeli olmasını
kıskanmışlardır. Generalin ve üst düzey subayların çıkarlarının devletin
anayasasının desteğiyle zorunlu olarak bağlantılı olmadığı her yerde durum
kesinlikle böyledir. Sezar'ın daimi ordusu Roma cumhuriyetini yok etti.
Cromwell'in daimi ordusu Uzun Parlamento'yu kapıların dışına çevirdi. Ancak
hükümdarın kendisinin general olduğu ve ülkenin baş soyluları ve üst sınıfının
ordunun baş subayları olduğu ve askeri gücün, sivil otoritenin desteklenmesinde
en büyük çıkarı olan kişilerin komutası altına verildiği yerlerde; bu
otoriteden en büyük paya sahip olan onlar olduğundan, sürekli bir ordu asla
özgürlük için tehlikeli olamaz. Tam tersine bazı durumlarda özgürlüğün lehine
olabilir. Hükümdarlara sağladığı güvenlik, bazı modern cumhuriyetlerde en ufak
eylemleri gözetleyen ve her vatandaşın huzurunu bozmaya her an hazır görünen o
baş belası kıskançlığı gereksiz kılmaktadır. Yargıcın güvenliği, ülkenin ileri
gelenleri tarafından desteklense de, her türlü halk hoşnutsuzluğu nedeniyle
tehlikeye atılıyor; Küçük bir kargaşanın birkaç saat içinde büyük bir devrime
yol açabildiği yerde, hükümetin tüm otoritesi ona karşı her mırıltıyı ve
şikayeti bastırmak ve cezalandırmak için kullanılmalıdır. Aksine, kendisini
yalnızca ülkenin doğal aristokrasisi tarafından değil, aynı zamanda iyi
düzenlenmiş bir daimi ordu tarafından da desteklendiğini hisseden bir hükümdar
için, en kaba, en temelsiz ve en ahlaksız itirazlar çok az rahatsızlık
verebilir. Bunları rahatlıkla affedebilir veya ihmal edebilir ve kendi
üstünlüğünün bilincinde olması doğal olarak onu bunu yapmaya sevk eder.
Ahlaksızlığa yaklaşan bu özgürlük düzeyi, yalnızca hükümdarın iyi düzenlenmiş
bir daimi ordu tarafından güvence altına alındığı ülkelerde hoşgörüyle
karşılanabilir. Yalnızca bu tür ülkelerde kamu güvenliği, bu ahlaksız
özgürlüğün küstah ahlaksızlığını bile bastırmak için egemene herhangi bir
takdir yetkisi verilmesini gerektirmez.
Bu nedenle, egemenin ilk
görevi olan toplumu diğer bağımsız toplumların şiddet ve adaletsizliğinden
korumak, toplum uygarlık içinde ilerledikçe giderek daha pahalı hale gelir.
Başlangıçta egemene ne barış zamanında, ne de savaş zamanında hiçbir masrafa mal
olmayan toplumun askeri gücü, gelişme sürecinde, önce savaş zamanında, sonra da
barış zamanında hükümdar tarafından sürdürülmelidir. .
Ateşli silahların icadıyla
savaş sanatına getirilen büyük değişiklik, hem barış zamanında belirli sayıda
askerin eğitim ve disiplin altına alınması, hem de savaş zamanında bu
askerlerin çalıştırılması masraflarını daha da artırmıştır. Hem silahları hem de
mühimmatları pahalılaşıyor. Tüfek, ciritten veya yay ve oktan daha pahalı bir
makinedir; balista veya mancınık yerine top veya havan. Modern bir incelemede
harcanan toz, geri dönüşü olmayan bir şekilde kaybolur ve çok büyük bir masrafa
neden olur. Antik çağda atılan ya da atılan cirit ve oklar kolaylıkla tekrar
alınabiliyordu ve üstelik çok az değeri vardı. Top ve havan, balista veya
mancınıklardan yalnızca çok daha pahalı değil, aynı zamanda çok daha ağır
makinelerdir ve onları yalnızca sahaya hazırlamak için değil, aynı zamanda
oraya taşımak için de daha büyük bir masraf gerektirir. Modern topçuların
eskilere göre üstünlüğü çok büyük olduğundan, bir şehri bu üstün topçuların
saldırılarına birkaç hafta bile dayanacak şekilde tahkim etmek çok daha zor ve
dolayısıyla çok daha pahalı hale geldi. Modern zamanlarda toplumun savunmasının
daha pahalı hale gelmesine birçok farklı neden katkıda bulunmaktadır. Bu
bakımdan, ilerlemenin doğal ilerlemesinin kaçınılmaz etkileri, savaş sanatında
barutun icadı gibi basit bir tesadüfün vesile olduğu büyük bir devrimle epeyce
arttı.
Modern savaşta ateşli
silahların büyük masrafı, bu masrafı en iyi karşılayabilecek millete ve
dolayısıyla zengin ve medeni bir millete, fakir ve barbar bir millete karşı
açık bir avantaj sağlar. Antik çağlarda varlıklı ve uygar insanlar kendilerini
yoksul ve barbar uluslara karşı savunmakta zorlanırlardı. Modern zamanlarda
yoksullar ve barbarlar kendilerini zengin ve uygar olanlara karşı savunmakta
zorlanıyorlar. İlk bakışta çok zararlı görünen bir buluş olan ateşli silahların
icadı, uygarlığın hem kalıcılığı hem de yayılması açısından kesinlikle
faydalıdır.
Bölüm 2: Adalet Harcamaları
Hakkında
Hükümdarın ikinci görevi, yani toplumun her üyesini mümkün olduğunca
toplumun diğer üyelerinin adaletsizliğinden veya baskısından korumak veya tam
bir adalet yönetimini tesis etmek görevi de çok farklı bir görev gerektirir.
Toplumun farklı dönemlerinde harcama dereceleri.
Avcı uluslar arasında, çok
az mülk olduğundan ya da en azından iki ya da üç günlük emeğin değerini aşan
mülk olmadığından, yerleşik bir yargıç ya da düzenli bir adalet idaresi de
nadiren bulunur. Hiçbir mülkü olmayan insanlar, birbirlerinin ancak şahsına
veya itibarına zarar verebilirler. Fakat bir adam bir başkasını öldürdüğünde,
yaraladığında, dövdüğünde veya iftira attığında, zarar veren kişi acı çekse de,
bunu yapan kişi hiçbir fayda elde edemez. Maddi yaralanmalarda durum farklıdır.
Zarar verenin faydası çoğu zaman zarara uğrayanın kaybıyla eşittir. Kıskançlık,
kötülük ya da kızgınlık, bir insanı bir başkasının kişiliğine ya da itibarına
zarar vermeye sevk eden yegâne tutkulardır. Ancak insanların büyük bir kısmı bu
tutkuların etkisi altında çok sık değildir ve en kötü insanlar da yalnızca ara
sıra böyledir. Bazı karakterler için ne kadar hoş olursa olsun, tatminleri de
gerçek veya kalıcı bir avantaj sağlamadığından, erkeklerin büyük bir kısmı
genellikle sağduyulu düşüncelerle sınırlanır. Erkekler, onları bu tutkuların
adaletsizliğinden koruyacak bir sivil yargıç olmamasına rağmen, toplumda kabul
edilebilir düzeyde bir güvenlikle birlikte yaşayabilirler. Ancak zenginlerdeki
açgözlülük ve hırs, yoksullardaki çalışma nefreti ve mevcut rahatlık ve zevk
sevgisi, mülkiyeti istila etmeye teşvik eden tutkulardır; tutkuların işleyişi
çok daha istikrarlı ve etkileri çok daha evrenseldir. Nerede büyük mülkiyet
varsa orada büyük eşitsizlik de vardır. Çok zengin bir adam için en az beş yüz
fakir olması gerekir ve azınlığın refahı, çoğunluğun yoksulluğunu varsayar.
Zenginlerin refahı, çoğu kez hem yoksulluktan hem de kıskançlıktan harekete
geçerek mülklerini istila etmeye itilen yoksulların öfkesini uyandırır. Yıllar
süren, belki de birbirini takip eden nesillerin emeğiyle elde edilen bu değerli
mülkün sahibi, ancak mülki idare amirinin koruması altında bir gece bile güven
içinde uyuyabilir. Etrafı her zaman bilinmeyen düşmanlarla çevrilidir; onları
hiçbir zaman kışkırtmasa da asla yatıştıramaz ve bu adaletsizliklere karşı
ancak kendisini cezalandırmak için sürekli olarak tutulan sivil yargıcın güçlü
kolu tarafından korunabilir. Bu nedenle değerli ve kapsamlı mülklerin
edinilmesi zorunlu olarak sivil hükümetin kurulmasını gerektirir. Hiçbir mülkün
olmadığı ya da en azından iki ya da üç günlük emeğin değerini aşan bir mülkün
olmadığı yerde, sivil hükümet o kadar da gerekli değildir.
Sivil hükümet belli bir
itaati varsayar. Ancak değerli mülklerin edinilmesiyle birlikte sivil hükümetin
gerekliliği yavaş yavaş arttıkça, doğal olarak tabiiyeti doğuran temel nedenler
de bu değerli mülkün büyümesiyle birlikte yavaş yavaş büyür.
Doğal olarak tabiiyete yol
açan veya doğal olarak ve herhangi bir sivil kurumdan önce gelen nedenler veya
koşullar, bazı insanlara kardeşlerinin büyük bir kısmı üzerinde bir miktar
üstünlük sağlıyor, sayıca dört gibi görünüyor.
Bu sebep veya hallerden
ilki, kişisel vasıfların, kuvvetin, güzelliğin ve beden çevikliğinin üstünlüğü;
bilgeliğin ve erdemin, sağduyunun, adaletin, metanetin ve aklın ölçülülüğünün.
Bedenin nitelikleri, zihnin nitelikleriyle desteklenmediği sürece, toplumun
herhangi bir döneminde çok az yetki verebilir. O çok güçlü bir adamdır ve
sadece vücudunun gücüyle iki zayıf kişiyi kendisine itaat etmeye zorlayabilir.
Aklın nitelikleri tek başına çok büyük bir yetki verebilir. Ancak bunlar
görünmez niteliklerdir; her zaman tartışmalıdır ve genellikle tartışmalıdır.
İster barbar, ister uygar olsun, hiçbir toplum, rütbe üstünlüğü ve tabiiyet
kurallarını bu görünmez niteliklere göre belirlemeyi hiçbir zaman uygun
bulmamıştır; ama daha sade ve elle tutulur bir şeye göre.
Bu sebep veya hallerden
ikincisi yaşın üstünlüğüdür. Yaşlı bir adam, yaşının bunaklık şüphesi
uyandıracak kadar ileri olmaması koşuluyla, her yerde eşit rütbe, servet ve
yeteneklere sahip bir genç adamdan daha fazla saygı görür. Kuzey Amerika'nın
yerli kabileleri gibi avcı uluslar arasında yaş, rütbe ve üstünlüğün tek
temelidir. Bunların arasında baba, bir amirin unvanıdır; eşit kardeş; ve
aşağılık birinin oğlu. En zengin ve uygar uluslarda, yaş, her açıdan eşit
olanların sıralamasını düzenler ve bu nedenle aralarında bunu düzenleyecek
başka hiçbir şey yoktur. Erkek ve kız kardeşler arasında daima en büyüğü yer
alır; ve babadan kalma mirasın devrinde, bölünemeyen ancak tamamıyla tek bir
kişiye verilmesi gereken her şey, örneğin şeref unvanı, çoğu durumda en büyük
olana verilir. Yaş, hiçbir tartışmaya izin vermeyen, sade ve elle tutulur bir
niteliktir.
Bu sebep veya hallerden
üçüncüsü, talih üstünlüğüdür. Ancak zenginliğin otoritesi, toplumun her çağında
büyük olmasına rağmen, servet eşitsizliğinin kabul edildiği en kaba çağda belki
de en fazladır. Sürüleri ve stoklarındaki artış bin kişiyi beslemeye yetecek
kadar olan bir Tatar şefi, bu artışı bin kişiyi beslemekten başka bir şekilde
kullanamaz. Toplumunun kaba durumu ona, kendi tüketiminin ötesinde olan ham
ürününün bir kısmını takas edebileceği herhangi bir işlenmiş ürün, herhangi bir
biblo veya herhangi bir türden biblo sağlamamaktadır. Bu şekilde geçindirdiği
ve geçimleri tamamen kendisine bağlı olan bin adam, hem savaşta onun emirlerine
uymalı, hem de barışta onun yetkisine boyun eğmelidir. O zorunlu olarak onların
hem generali hem de yargıcıdır ve şefliği servetinin üstünlüğünün zorunlu
sonucudur. Zengin ve uygar bir toplumda, bir adam çok daha büyük bir servete
sahip olabilir ama yine de bir düzine insana hükmedemeyebilir. Her ne kadar
mülkünün ürünü binden fazla insanı geçindirmeye yetiyor olsa da ve belki de
gerçekten de geçindirebilirse de, bu insanlar ondan aldıkları her şeyin
bedelini öderken, o da eşdeğer bir ücret karşılığında kimseye çok az bir şey
verir. Kendisini tamamen ona bağlı gören neredeyse hiç kimse yoktur ve onun
otoritesi yalnızca birkaç sıradan hizmetçiyi kapsamaktadır. Ancak servetin
otoritesi zengin ve uygar bir toplumda bile çok büyüktür. Bunun yaş ya da
kişisel niteliklerden çok daha büyük olması, ciddi bir servet eşitsizliğini
kabul eden toplumun her döneminin sürekli şikayeti olmuştur. Toplumun ilk
dönemi olan avcılar dönemi böyle bir eşitsizliği kabul etmez. Evrensel
yoksulluk onların evrensel eşitliğini sağlar ve yaş ya da kişisel niteliklerin
üstünlüğü, otoritenin ve itaatin zayıf ama yegane temelleridir. Bu nedenle
toplumun bu döneminde çok az otorite veya itaat vardır veya hiç yoktur.
Toplumun ikinci dönemi olan çobanlar dönemi, çok büyük servet eşitsizliklerini
kabul eder ve talihin üstünlüğünün, ona sahip olanlara bu kadar büyük yetki
verdiği başka bir dönem yoktur. Dolayısıyla otoritenin ve tabiiyetin bu kadar
mükemmel bir şekilde tesis edildiği bir dönem yoktur. Bir Arap şerifinin
otoritesi çok büyüktür; tamamen despot bir Tatar hanınınki.
Bu sebep veya hallerden
dördüncüsü, doğum üstünlüğüdür. Doğum üstünlüğü, bunu talep eden kişinin
ailesindeki eski bir servet üstünlüğünü varsayar. Bütün aileler eşit derecede
eskidir; ve prensin ataları, her ne kadar daha iyi biliniyor olsalar da, dilencinin
atalarından daha fazla sayıda olamazlar. Ailenin eskiliği, her yerde ya
zenginliğin, ya da genellikle zenginliğe dayanan ya da ona eşlik eden
büyüklüğün eskiliği anlamına gelir. Yeni başlayanların büyüklüğü her yerde eski
büyüklüğe göre daha az saygı görüyor. Gaspçılara duyulan nefret, eski bir
hükümdarın ailesine duyulan sevgi, büyük ölçüde, insanların doğal olarak ilkine
karşı beslediği küçümseme ve ikincisine duyduğu hürmet üzerine kuruludur. Nasıl
ki bir askeri subay, kendisine her zaman komuta edilen bir üstünün otoritesine
gönülsüzce boyun eğiyorsa, ancak astının onun başına getirilmesine
dayanamıyorsa, insanlar da kendilerinin ve atalarının her zaman boyun eğdiği
bir aileye kolayca boyun eğerler. ; ancak hiçbir zaman böyle bir üstünlük
tanımadıkları başka bir ailenin kendilerine hakimiyet kurması üzerine öfkeyle
ateşlenirler.
Şans eşitsizliğinin ardından
gelen doğum farklılığının, avcı uluslarda yeri olamaz; bu ülkelerde, servet
bakımından eşit olan tüm insanlar aynı şekilde doğuştan da hemen hemen eşit
olmak zorundadır. Bilge ve cesur bir adamın oğlu, aslında aralarında bile, bir
aptalın ya da bir korkağın oğlu olma talihsizliğine sahip, aynı değere sahip
bir adamdan biraz daha fazla saygı görebilir. Ancak fark çok büyük olmayacak;
ve inanıyorum ki dünyada, örneği tamamen bilgelik ve erdemin mirasından
türetilen büyük bir aile hiçbir zaman olmamıştır.
Doğuş ayrımı sadece çoban
milletleri arasında gerçekleşebilir ve her zaman da gerçekleşir. Bu tür uluslar
her türlü lükse her zaman yabancıdırlar ve büyük zenginliklerin aralarında
tedbirsiz bir bollukla dağıtılması pek mümkün değildir. Buna göre, büyük ve
şanlı atalardan oluşan uzun bir soydan gelmeleri nedeniyle saygı duyulan ve
onurlandırılan ailelere sahip başka bir ulus yoktur, çünkü zenginliğin aynı
ailede daha uzun süre devam etmesi muhtemel olan hiçbir ulus yoktur.
Doğum ve servet, açıkça bir
insanı diğerinden üstün kılan iki durumdur. Bunlar kişisel ayrımın iki büyük
kaynağıdır ve bu nedenle insanlar arasında doğal olarak otorite ve tabiiyeti
tesis eden başlıca nedenlerdir. Çoban milletleri arasında bu davaların her
ikisi de tüm gücüyle faaliyet göstermektedir. Büyük zenginliği ve geçimi için
kendisine bağımlı olanların çokluğu nedeniyle saygı duyulan ve doğumunun
asilliği ve ünlü ailesinin çok eski zamanlara dayanan geçmişi nedeniyle saygı
duyulan büyük çoban veya çoban, sürüsünün veya klanının tüm alt düzeydeki
çobanları veya çobanları üzerinde doğal bir otorite. Hepsinden daha fazla
sayıda insanın birleşik gücüne komuta edebilir. Onun askeri gücü hepsinden daha
fazladır. Savaş zamanında hepsi doğal olarak kendilerini başka birinin bayrağı
altında değil, onun bayrağı altında toplamaya eğilimlidirler ve dolayısıyla
onun doğumu ve serveti doğal olarak ona bir tür yürütme gücü sağlar. Hepsinden
daha fazla sayıda insanın birleşik gücüne komuta ederek, bir başkasına zarar
vermiş olabilecek herhangi birini, yanlışı telafi etmeye en iyi şekilde
zorlayabilir. Dolayısıyla kendisini savunamayacak kadar zayıf olan herkesin
doğal olarak korunmak için başvurduğu kişi odur. Kendilerine yapıldığını
düşündükleri yaralanmalardan doğal olarak ona şikayet ederler ve bu tür
durumlarda onun müdahalesine, şikayet edilen kişi bile başka herhangi bir
kişinin müdahalesinden daha kolay bir şekilde yanıt verir. zorunluluk halinde.
Bu zorunluluğun dikkate alınması, hiç şüphesiz daha sonra bu otoritenin ve
tabiiyetin sürdürülmesine ve güvence altına alınmasına büyük katkı
sağlayacaktır. Özellikle zenginler, zorunlu olarak, kendilerinin kendi
avantajlarına sahip olmasını güvence altına alabilecek olan düzenin
desteklenmesiyle ilgilenirler. Daha düşük servete sahip insanlar, üstün servete
sahip olanları kendi mülklerine sahip olduklarında savunmak için birleşirler,
böylece üstün servete sahip olanlar, kendilerinin mülklerine sahip olduklarında
onları savunmak için birleşebilirler. Aşağı düzeydeki tüm çobanlar ve çobanlar,
kendi sürülerinin ve sürülerinin güvenliğinin, büyük çobanın veya çobanın
güvenliğine bağlı olduğunu hissederler; onların daha düşük otoritesinin
korunmasının kendisinin daha büyük otoritesinin korunmasına bağlı olduğunu ve
onların kendisine tabi kılınmasına bağlı olduğunu ve kendisinin de astları
kendilerine tabi tutma gücünün bağlı olduğunu. Onlar, kendi mülklerini
savunabilmek ve kendi otoritelerini destekleyebilmek için, kendi küçük
hükümdarlarının otoritesini desteklemek ve mülkiyeti savunmakla ilgilenen bir
tür küçük soyluyu oluştururlar. Sivil hükümet, mülkiyetin güvenliği için
kurulduğu ölçüde, gerçekte zenginlerin fakirlere karşı ya da bir miktar mülkü
olanların, hiç mülkü olmayanlara karşı savunulması için kurulmuştur.
Ne var ki, böyle bir
hükümdarın adli otoritesi, onun için bir masraf kaynağı olmak şöyle dursun,
uzun süre bir gelir kaynağıydı. Adalet için kendisine başvuran kişiler her
zaman bunun bedelini ödemeye hazırdı ve dilekçenin yanında hediye de asla eksik
olmuyordu. Hükümdarın otoritesi de tamamen tesis edildikten sonra, suçlu
bulunan kişi, partiyi tatmin etmenin ötesinde, aynı şekilde hükümdara bir ceza
ödemeye de zorlandı. Sorun çıkarmıştı, rahatsız etmişti, efendisi kralın
huzurunu bozmuştu ve bu suçlar için bir cezanın gerekli olduğu düşünülüyordu.
Asya'daki Tatar hükümetlerinde, Roma imparatorluğunu deviren Alman ve İskit
ulusları tarafından kurulan Avrupa hükümetlerinde, adaletin idaresi hem
hükümdar hem de tüm alt düzey şefler veya lordlar için hatırı sayılır bir gelir
kaynağıydı. ya belirli bir kabile ya da klan ya da belirli bir bölge ya da
bölge üzerinde belirli bir yargı yetkisini kullanan kişi. Başlangıçta hem
egemen hem de ast şefler bu yargı yetkisini kendi şahısları üzerinde
kullanıyorlardı. Daha sonra bu yetkiyi bir vekil, icra memuru veya hakime
devretmeyi evrensel olarak uygun buldular. Bununla birlikte, bu vekil yine de
yargı alanındaki kârlar konusunda kendi asıl sahibine veya seçmenine hesap
vermek zorundaydı. Henry döneminde çevredeki yargıçlara verilen talimatları
okuyan herkes, bu yargıçların kralın gelirinin belirli kısımlarını toplamak
amacıyla ülke çapında gönderilen bir tür gezici faktör olduğunu açıkça
görecektir. O günlerde adaletin idaresi hükümdara yalnızca belirli bir gelir
sağlamakla kalmıyordu; aynı zamanda bu geliri sağlamak onun adalet idaresi
yoluyla elde etmeyi önerdiği başlıca avantajlardan biri gibi görünüyor.
Adalet idaresini gelir
amaçlarına tabi kılmaya yönelik bu plan, pek çok ağır suiistimallere yol açma
konusunda başarısız olamaz. Elinde büyük bir hediyeyle adalete başvuran kişinin
adaletten daha fazlasını alması muhtemeldir; oysa küçük bir şeyle başvuran kişi
muhtemelen daha az bir şey alacaktı. Adalet de bu hediyenin tekrarlanması için
sıklıkla ertelenebilir. Ayrıca, şikayette bulunulan kişinin sayısının artması,
gerçekte öyle olmasa bile, çoğu zaman onun hatalı olduğunu ortaya koymak için
çok güçlü bir neden ortaya koyabilir. Bu tür suiistimallerin nadir olmaktan çok
uzak olduğuna, Avrupa'daki her ülkenin kadim tarihi tanıklık ediyor.
Hükümdar ya da şef, yargı
yetkisini kendi şahsında kullandığında, bunu ne kadar kötüye kullanırsa
kullansın, herhangi bir tazminat almak pek mümkün olmazdı çünkü ondan hesap
soracak kadar güçlü kimse nadiren bulunurdu. Bunu bir icra memuru tarafından
kullandığında, gerçekten de bazen tazminat alınabilir. İcra memurunun herhangi
bir adaletsizlik eyleminden suçlu olması yalnızca kendi çıkarı için olsaydı,
hükümdarın kendisi onu cezalandırmaya veya onu yanlışı düzeltmeye zorlamaya her
zaman isteksiz olmayabilirdi. Ancak eğer hükümdarının yararına olsaydı,
kendisini atayan ve onu tercih edebilecek kişiye kur yapmak için herhangi bir
baskı eylemi gerçekleştirmiş olsaydı, telafisi çoğu durumda sanki sanki
imkansızmış gibi olurdu. hükümdar bunu kendisi yapmıştı. Dolayısıyla tüm barbar
hükümetlerde, özellikle de Roma İmparatorluğu'nun yıkıntıları üzerine kurulmuş
olan Avrupa'nın tüm eski hükümetlerinde, adaletin idaresi uzun bir süre boyunca
son derece yozlaşmış, hatta tam anlamıyla eşit ve tarafsız olmaktan uzak görünmektedir.
en iyi hükümdarların yönetimi altında, en kötü hükümdarların yönetimi altında
ise tamamen müsriflik yapıyorlar.
Hükümdarın veya şefin
yalnızca sürünün veya klanın en büyük çobanı veya çobanı olduğu çoban ulusları
arasında, kendi sığırlarını veya sürülerini çoğaltarak, tebaası veya
tebaasından herhangi biriyle aynı şekilde varlığını sürdürür. Çobanlık
devletinden yeni çıkmış ve bu devletin ötesine pek ilerlememiş olan
çiftçilerden oluşan uluslar arasında, örneğin Yunan kabileleri Truva savaşı
zamanlarında, Germen ve İskit atalarımız ise Truva savaşı zamanlarında yaşamış
gibi görünmektedir. İlk olarak batı imparatorluğunun yıkıntılarına yerleştiler;
hükümdar ya da şef, aynı şekilde, ülkenin yalnızca en büyük toprak ağası olur
ve diğer toprak ağları gibi, kendi gelirinden elde ettiği gelirle geçimini
sağlar. özel mülkten veya modern Avrupa'da tacın mülkü olarak adlandırılan
yerden. Onun tebaası, bazı tebaalarının baskısından korunmak için onun
otoritesine ihtiyaç duymaları dışında, sıradan durumlarda onun desteğine hiçbir
katkıda bulunmadı. Bu gibi durumlarda kendisine verilen hediyeler, olağan
gelirin tamamını, belki çok olağanüstü acil durumlar dışında, bunlar üzerindeki
egemenliğinden elde ettiği maaşların tamamını oluşturur. Homeros'ta Agamemnon,
dostluğu karşılığında Akhilleus'a yedi Yunan şehrinin egemenliğini teklif
ettiğinde, bundan kaynaklanabileceğini söylediği tek avantaj, halkın onu
hediyelerle onurlandırmasıydı. Bu tür hediyeler, adalet maaşları ya da mahkeme
harçları denebilecek şey, bu şekilde hükümdarın egemenliğinden elde ettiği
olağan gelirin tamamını oluşturduğu sürece, bu beklenemezdi; hatta makul bir şekilde
onlardan tamamen vazgeçmesi önerilebilir. Bunları düzenlemesi ve doğrulaması
gerekebilir ve sıklıkla önerildi. Ancak bunlar bu şekilde düzenlendikten ve
kesinleştikten sonra, her şeye gücü yeten bir kişinin bunları bu düzenlemelerin
ötesine genişletmesini nasıl engellemek hala çok zordu, hatta imkansızdı. Bu
nedenle, bu durumun devamı sırasında, doğal olarak bu hediyelerin keyfi ve
belirsiz doğasından kaynaklanan adaletin bozulmasına etkili bir çözüm bulmak
neredeyse imkansızdır.
Ancak farklı nedenlerden
dolayı, özellikle de ulusu diğer ulusların istilasına karşı savunmak için
sürekli artan harcamalar nedeniyle, hükümdarın özel mülkiyeti, egemenliğin
masraflarını karşılamada tamamen yetersiz hale geldiğinde ve halkın Kendi
güvenlikleri için bu masrafa farklı türde vergilerle katkıda bulunmaları
gerekiyorsa, adaletin idaresi için hiçbir hediyenin, ne bahane altında olursa
olsun, ne hükümdar ne de onun icra memurları tarafından kabul edilmemesi
gerektiği çok yaygın olarak şart koşulmuş görünüyor. ve yedekler, hakimler.
Görünüşe göre bu hediyelerin etkili bir şekilde düzenlenip tespit edilmesinden
daha kolay bir şekilde tamamen ortadan kaldırılabileceği varsayılıyor.
Yargıçlara sabit maaşlar atandı ve bu maaşların, eski adalet maaşlarından
kendilerine düşen payı telafi etmesi gerekiyordu, çünkü vergiler hükümdarın
kendi kaybını fazlasıyla telafi ediyordu. O zaman adaletin bedava sağlanacağı
söyleniyordu.
Ancak gerçekte hiçbir ülkede
adalet hiçbir zaman bedava uygulanmadı. En azından avukatlara ve avukatlara her
zaman taraflarca ödeme yapılması gerekir; ve eğer öyle olmasaydı, görevlerini
gerçekte yaptıklarından daha da kötü bir şekilde yerine getirirlerdi. Her
mahkemede avukatlara ve avukatlara yıllık olarak ödenen ücretler, hakimlerin
maaşlarından çok daha fazla tutardadır. Bu maaşların kraliyet tarafından
ödenmesi durumu, bir davanın gerekli masrafını hiçbir yerde pek azaltamaz.
Ancak hakimlerin taraflardan herhangi bir hediye veya ücret alması
yasaklanarak, masrafı azaltmaktan ziyade adaletin yozlaşmasının önüne geçildi.
Yargıçlık makamı kendi
içinde o kadar onurludur ki, erkekler çok küçük ücretlerle de olsa bunu kabul
etmeye hazırdır. Aşağı düzeydeki barış adaleti makamı, her ne kadar büyük
zorluklarla karşılansa ve çoğu durumda hiçbir ücret ödenmese de, ülkemiz beyefendilerinin
büyük bir kısmı için bir tutku nesnesidir. Yüksek ve düşük tüm farklı
yargıçların maaşları, adaletin idaresi ve uygulanmasına ilişkin tüm masraflarla
birlikte, çok iyi bir ekonomiyle yönetilmese bile, herhangi bir uygar ülkede,
adaletin ancak çok önemsiz bir kısmını oluşturur. tüm masraflar devletin.
Adaletin tüm masrafları da
mahkeme harçlarıyla kolayca karşılanabilir; ve adaletin idaresini herhangi bir
gerçek yolsuzluk tehlikesine maruz bırakmadan, kamu geliri, belki de küçük de
olsa belirli bir yükümlülükten kurtarılabilir. Hükümdar kadar güçlü bir kişinin
bunları paylaşacağı ve gelirinin önemli bir kısmını bunlardan elde edeceği
mahkeme ücretlerini etkili bir şekilde düzenlemek zordur. Yargıcın bunlardan
herhangi bir fayda elde edebilecek asıl kişi olması çok kolaydır. Kanun,
hakimin düzenlemeye saygı göstermesini her zaman sağlayamasa da, kolaylıkla
hakimi düzenlemeye uymaya zorlayabilir. Mahkeme ücretlerinin kesin olarak
düzenlendiği ve tespit edildiği, her işlemin belirli bir döneminde, bir defada
veznedar veya kahyanın eline ödenen ve daha sonra farklı hakimler arasında
bilinen belirli oranlarda dağıtılmak üzere bir defada ödenen mahkeme ücretleri.
Sürece karar verildi ve karar verilene kadar bu tür ücretlerin tamamen
yasaklanmasından daha fazla yolsuzluk tehlikesi yok gibi görünüyor. Bu ücretler,
dava masraflarında önemli bir artışa neden olmaksızın, adalet masraflarının
tamamını karşılamaya tamamen yeterli hale getirilebilir. Yargıçlara süreç
belirleninceye kadar ödeme yapılmaması, mahkemenin konuyu inceleme ve karar
verme konusundaki titizliğine bir nebze olsun tahrik olabilir. Önemli sayıda
hâkimden oluşan mahkemelerde, her hâkimin payı, mahkemede ya da mahkeme
kararıyla oluşturulan bir komisyonda süreci incelemek için harcadığı saat ve
gün sayısına oranlanarak, bu ücretler ödenir. her bir yargıcın çalışkanlığını
teşvik edebilir. Kamu hizmetleri hiçbir zaman, ödüllerinin yalnızca yerine
getirilmelerinin sonucu olarak geldiği ve bunların yerine getirilmesinde
gösterilen gayretle orantılı olduğu durumlardan daha iyi yerine getirilmez.
Fransa'nın farklı parlamentolarında, mahkeme ücretleri (destanlar ve tatiller
olarak adlandırılır) yargıçların maaşlarının çok daha büyük bir bölümünü
oluşturur. Tüm kesintiler yapıldıktan sonra, kraliyet tarafından, rütbe ve onur
açısından krallığın ikinci parlamentosu olan Toulouse Parlamentosu'ndaki bir
danışmana veya yargıca ödenen net maaş, yalnızca yüz elli libre, yaklaşık altı
pound on bir şilin sterlin tutarındadır. bir yıl. Yaklaşık yedi yıl önce bu
meblağ, sıradan bir uşak için aynı yerde bulunan olağan yıllık maaştı. Bu
destanların dağılımı da kadıların titizliğine göredir. Çalışkan bir yargıç,
makamından rahat ama makul bir gelir elde eder: Aylak bir yargıç, maaşından
biraz fazlasını alır. Bu Parlamentolar belki de birçok bakımdan pek uygun
adalet mahkemeleri değildir; ama yolsuzlukla hiçbir zaman suçlanmadılar, hatta
onlardan şüphelenilmedi bile.
Mahkeme ücretleri
başlangıçta İngiltere'deki farklı adalet mahkemelerinin temel desteği gibi
görünüyor. Her mahkeme, elinden geldiğince fazla işi kendine çekmeye çalıştı ve
bu nedenle, başlangıçta kendi yetki alanına girmesi amaçlanmayan birçok davayı
dikkate almaya istekliydi. Yalnızca cezai davaların yargılanması için kurulan
King's Bench Mahkemesi, hukuk davalarını ele aldı; davacı, davalının kendisine
adaleti yerine getirmeyerek bazı ihlallerden veya kabahatlerden suçlu olduğunu
iddia ediyor. Kralın gelirini toplamak ve yalnızca krala olan borçların
ödenmesini sağlamak için kurulan Maliye Mahkemesi, diğer tüm sözleşme
borçlarını dikkate aldı; davacı, davalının kendisine ödeme yapmaması nedeniyle
krala ödeme yapamayacağını iddia etmiştir. Bu tür kurguların bir sonucu olarak,
çoğu durumda, tamamen tarafların davalarını hangi mahkemede yargılamayı
seçeceklerine bağlı hale geldi; ve her mahkeme, üstün bir görev ve
tarafsızlıkla, mümkün olduğu kadar çok sayıda davayı kendine çekmeye çalıştı.
İngiltere'deki adalet mahkemelerinin şu andaki takdire şayan yapısı, belki de,
başlangıçta, büyük ölçüde, eski zamanlarda kendi yargıçları arasında
gerçekleşen bu öykünme tarafından oluşturulmuştu; Her yargıç, kendi
mahkemesinde, her türlü adaletsizlik için yasanın kabul edeceği en hızlı ve en
etkili çözümü sunmaya çabalıyor. Başlangıçta mahkemeler yalnızca sözleşmenin
ihlali durumunda tazminat veriyordu. Kançılarya Mahkemesi, bir vicdan mahkemesi
olarak, öncelikle anlaşmaların belirli bir şekilde yerine getirilmesini sağlama
görevini üstlendi. Sözleşmenin ihlali paranın ödenmemesinden oluştuğunda, maruz
kalınan zarar, anlaşmanın belirli bir şekilde yerine getirilmesine eşdeğer olan
ödemenin emredilmesinden başka bir şekilde telafi edilemez. Dolayısıyla bu gibi
durumlarda mahkemelere başvurmak yeterliydi. Diğerlerinde öyle değildi. Kiracı,
kira kontratını haksız yere iptal ettiği için efendisine dava açtığında, geri
aldığı zararlar hiçbir şekilde arazinin mülkiyetine eşdeğer değildi.
Dolayısıyla bu tür davalar bir süreliğine Kançılarya Mahkemesi'ne taşındı ve bu
durum mahkemelerin hiç de azımsanmayacak kayıplara uğramasına neden oldu.
Mahkemelerin yapay ve hayali Çıkarma Fermanı'nı, haksız bir toprak tahliyesine
veya mülksüzleştirilmesine karşı en etkili çözüm olarak icat ettiklerinin
söylendiği şey, bu tür davaları kendilerine geri çekmekti.
Her bir mahkemenin davaları
üzerine o mahkeme tarafından alınacak ve o mahkemeye ait olan hakimlerin ve
diğer memurların nafakalarına yönelik uygulanacak damga vergisi, aynı şekilde,
mahkeme masraflarını karşılamaya yeterli gelir sağlayabilir. Toplumun genel
gelirine herhangi bir yük getirmeden adaletin idaresi. Hakimler, bu durumda,
böyle bir damga vergisinin sonucunu mümkün olduğu kadar artırmak için,
yargılamaları her nedene göre gereksiz yere çoğaltma cazibesine kapılmış
olabilirler. Modern Avrupa'da çoğu durumda avukatların ve mahkeme katiplerinin
ödemelerini yazma fırsatı buldukları sayfa sayısına göre düzenlemek bir gelenek
olmuştur; Ancak mahkeme, her sayfada şu kadar satır ve her satırda çok fazla
kelime bulunmasını talep etti. Avukatlar ve katipler, maaşlarını artırmak için,
sanırım Avrupa'daki her mahkemenin hukuk dilini yozlaştıracak kadar kelimeleri
her türlü zorunluluğun ötesinde çoğaltmanın yolunu bulmuşlardır. Benzer bir
ayartma belki de hukuki işlemlerde benzer bir yolsuzluğa yol açabilir.
Ancak adaletin idaresi ister
kendi masraflarını karşılayacak şekilde olsun, ister hakimlerin geçimleri başka
bir fondan kendilerine ödenen sabit maaşlarla sağlansın, yürütme yetkisiyle
görevlendirilen kişi veya kişilerin aynı makamda görevlendirilmesi gerekli
görülmemektedir. bu fonun yönetiminden veya bu maaşların ödenmesinden sorumlu.
Bu fon, her bir mülkün yönetiminin kendisi tarafından idare edilmesi gereken
belirli bir mahkemeye devredildiği gayrimenkul mülklerinin kirasından
kaynaklanabiliyordu. Bu fon, bir miktar paranın faizinden bile doğabilir ve bu
paranın ödünç verilmesi aynı şekilde kendisi tarafından idare edilmesi gereken
mahkemeye emanet edilebilir. İskoçya'daki Yüksek Mahkeme yargıçlarının
maaşlarının küçük de olsa bir kısmı, bir miktar paranın faizinden
kaynaklanmaktadır. Ancak böyle bir fonun gerekli istikrarsızlığı, onu sonsuza
kadar sürmesi gereken bir kurumun sürdürülmesi için uygunsuz kılıyor gibi
görünüyor.
Yargı erkinin yürütme
erkinden ayrılması, başlangıçta toplumun artan gelişmesinin bir sonucu olarak
artan işlerinden kaynaklanmış gibi görünüyor. Adaletin idaresi o kadar zahmetli
ve karmaşık bir görev haline geldi ki, bu görev kendisine emanet edilen kişilerin
bölünmez dikkatini gerektiriyordu. Yürütme yetkisiyle görevlendirilen kişinin
özel davalarla ilgili kararlara bizzat katılacak zamanı olmadığından, onun
yerine karar verecek bir vekil atanıyordu. Roma'nın büyüklüğü ilerledikçe,
konsolos adaletin idaresiyle ilgilenemeyecek kadar devletin siyasi işleriyle
meşguldü. Bu nedenle, onun yerine bunu yönetmek üzere bir praetor atandı. Roma
imparatorluğunun yıkıntıları üzerine kurulan Avrupa monarşilerinin ilerleyişi
sırasında, hükümdarlar ve büyük lordlar evrensel olarak adaletin idaresini
kendi şahsiyetlerinde yerine getiremeyecekleri kadar zahmetli ve aşağılık bir
görev olarak görmeye başladılar. Bu nedenle evrensel olarak bir vekil, icra
memuru veya yargıç atayarak bu görevden kurtuldular.
Yargı yürütme gücüyle
birleştiğinde, adaletin kaba bir şekilde politikalar olarak adlandırılan şeye
sıklıkla feda edilmemesi pek mümkün değildir. Devletin büyük çıkarlarıyla
görevlendirilen kişiler, herhangi bir yozlaşmış görüşe sahip olmasalar bile,
bazen özel bir kişinin haklarını bu çıkarlar uğruna feda etmenin gerekli
olduğunu düşünebilirler. Ancak her bireyin özgürlüğü ve kendi güvenliğine dair
algısı adaletin tarafsız yönetimine bağlıdır. Her bireyin kendisine ait olan
her hakka sahip olduğu konusunda kendini tam anlamıyla güvende hissetmesi için
yargının yürütme erkinden ayrılması gerektiği kadar, yürütme erkinden mümkün
olduğu kadar bağımsız kılınması da gerekmektedir. güç. Yargıç, bu yetkinin
keyfine göre görevinden alınmaya maruz bırakılmamalıdır. İyi niyetin düzenli
olması, hatta maaşının iyi ekonomiyle ödenmesi bu güce bağlı olmamalıdır.
3. Kısım: Bayındırlık ve Kamu
Kurumları Giderleri
Hükümdarın veya devletin üçüncü ve son görevi, büyük bir toplum için en
yüksek derecede avantajlı olsalar da, bu tür kamu kurumlarını ve bayındırlık
işlerini kurmak ve sürdürmektir. kâr hiçbir zaman herhangi bir bireye ya da az
sayıdaki bireye masrafı geri ödeyemez ve bu nedenle herhangi bir bireyin ya da
az sayıda bireyin inşa etmesi ya da sürdürmesi beklenemez. Bu görevin yerine
getirilmesi de toplumun farklı dönemlerinde çok farklı derecelerde harcama
gerektirir.
Toplumun savunulması ve
adaletin sağlanması için gerekli olan kamu kurumları ve bayındırlık işlerinden
sonra, bu türden diğer iş ve kurumlar esas olarak toplumun ticaretini
kolaylaştırmaya yönelik olanlardır. halkın eğitimini teşvik etmek için olanlar.
Eğitim kurumları iki türlüdür: gençlerin eğitimine yönelik olanlar ve her
yaştan insanın eğitimine yönelik olanlar. Bu farklı türden kamu, iş ve
kurumların harcamalarının en uygun şekilde nasıl karşılanabileceğinin
değerlendirilmesi, bu bölümün bu üçüncü bölümünü üç farklı makaleye bölecektir.
Madde 1: Toplumun Ticaretini
Kolaylaştırmaya Yönelik Bayındırlık ve Müesseselerden Ve Öncelikle Genel Olarak
Ticareti Kolaylaştırmak İçin Gerekli Olanlardan.
Herhangi bir ülkenin
ticaretini kolaylaştıran iyi yollar, köprüler, ulaşıma elverişli kanallar,
limanlar vb. gibi bayındırlık işlerinin inşası ve bakımının, toplumun farklı
dönemlerinde çok farklı derecelerde harcama gerektirmesi gerektiği, herhangi
bir kanıt olmadan açıktır. . Herhangi bir ülkenin kamuya açık yollarının yapımı
ve bakımının masrafı, o ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık üretimine veya bu
yollarda getirilmesi ve taşınması gereken malların miktarına ve ağırlığına göre
açıkça artmalıdır. Bir köprünün mukavemeti, üzerinden geçmesi muhtemel
arabaların sayısına ve ağırlığına uygun olmalıdır. Gezinilebilir bir kanalın
derinliği ve su temini, üzerinde mal taşıması muhtemel çakmakların sayısı ve
tonajıyla orantılı olmalıdır; bir limanın büyüklüğünün, oraya sığınması
muhtemel gemi sayısına oranıdır.
Bu bayındırlık işlerinin
giderlerinin, çoğu ülkede toplanması ve uygulanması yürütme yetkisine tahsis
edilen, yaygın olarak adlandırılan kamu gelirinden karşılanması gerekli
görülmemektedir. Bu tür bayındırlık işlerinin büyük bir kısmı, toplumun genel
gelirine herhangi bir yük getirmeden, kendi masraflarını karşılamaya yetecek
belirli bir geliri sağlayacak şekilde kolaylıkla yönetilebilir.
Örneğin bir otoyol, bir
köprü, ulaşıma uygun bir kanal, çoğu durumda, bunları kullanan arabalara küçük
bir ücret karşılığında hem yapılabilir hem de bakımı yapılabilir: bir liman,
geminin tonajına göre makul bir liman vergisi ile yapılabilir. hangi yükleme
veya boşaltma. Ticareti kolaylaştıran bir diğer kurum olan madeni para, birçok
ülkede sadece kendi masraflarını karşılamakla kalmıyor, aynı zamanda hükümdara
küçük bir gelir veya senyoraj da sağlıyor. Aynı amaca hizmet eden bir başka
kurum olan postane, kendi masraflarını karşılamanın ötesinde, hemen hemen tüm
ülkelerde hükümdara çok önemli bir gelir sağlamaktadır.
Bir otoyol veya köprü
üzerinden geçen arabalar ve gemilerin ulaşımına elverişli bir kanal üzerinde
seyreden çakmaklar, ağırlıkları veya tonajları oranında ücret ödediklerinde, bu
bayındırlık işlerinin bakımı için de tam olarak aşınma ve yıpranma oranında
ödeme yaparlar. onlara vesile oluyorlar. Bu tür işleri sürdürmenin daha adil
bir yolunu bulmak pek mümkün görünmüyor. Bu vergi veya geçiş ücreti de,
taşıyıcı tarafından peşin olarak ödense de, nihai olarak tüketici tarafından
ödenir ve tüketiciden her zaman malların fiyatı olarak tahsil edilmesi gerekir.
Bununla birlikte, bu tür bayındırlık işleri sayesinde taşıma masrafları çok
azaldığından, geçiş ücretine rağmen mallar tüketiciye; aksi takdirde
yapabilirdi; fiyatları, geçiş ücretinden çok, arabanın ucuzluğu nedeniyle
düşüyor. Dolayısıyla bu vergiyi nihayet ödeyen kişi, başvuruyla, ödemeyle
kaybettiğinden daha fazlasını kazanmış olur. Alacağı ücret kazancıyla tam
orantılıdır. Gerçekte bu, geri kalanını elde etmek için vazgeçmek zorunda
olduğu kazancın bir kısmından başka bir şey değildir. Vergiyi artırmanın daha
adil bir yöntemini hayal etmek imkansız görünüyor.
Lüks arabaların ücreti, at
arabaları, posta arabaları vb. gibi gerekli kullanıma yönelik arabalara göre
ağırlıkları oranında biraz daha yüksek olduğunda, zenginlerin tembelliği ve
kendini beğenmişliği ortaya çıkar. Ağır yüklerin ülkenin her yerine daha ucuza
taşınmasını sağlayarak yoksulların rahatlamasına çok kolay bir şekilde katkıda
bulunmak için yapılmıştır.
Otoyollar, köprüler,
kanallar vb. bu şekilde yapıldığında ve bunlar aracılığıyla yürütülen ticaret
tarafından desteklendiğinde, bunlar yalnızca ticaretin gerektirdiği yerde ve
dolayısıyla yapılması uygun olan yerde yapılabilir. . Masrafları da, ihtişamları
ve görkemleri de o ticaretin ödeyebileceği miktara uygun olmalıdır. Bunları
yapmak uygun olduğu için sonuç olarak yapılmalıdır. Ticaretin çok az olduğu
veya hiç olmadığı bir çöl bölgesinden muhteşem bir ana yol yapılamaz, ya da
sadece eyaletin yöneticisinin taşra villasına veya yöneticinin bulduğu büyük
bir lordun villasına gidiyor diye. mahkemesini yapmak için uygun. Kimsenin
geçmediği bir yere nehrin üzerine büyük bir köprü atılamaz veya sadece komşu
sarayın pencerelerinden manzarayı güzelleştirmek için yapılamaz; bu tür işlerin
bu tür işlerin bu gelirden başka herhangi bir gelirle yürütüldüğü ülkelerde
bazen meydana geldiği şeylerdir. bunu kendilerinin karşılayabilecek kapasitede
olmaları.
Avrupa'nın çeşitli
yerlerinde, bir kanal üzerindeki tonaj veya kilitleme vergisi, özel çıkarları
onları kanalı ayakta tutmak zorunda bırakan özel şahısların mülkiyetindedir.
Kabul edilebilir bir düzende tutulmazsa, yolculuk zorunlu olarak tamamen sona
erer ve bununla birlikte geçiş ücretlerinden elde edebilecekleri tüm kâr da
sona erer. Bu geçiş ücretleri, onlarla hiçbir ilgisi olmayan komisyon
üyelerinin yönetimine verilseydi, onları üreten işlerin bakımı konusunda daha
az dikkatli olabilirlerdi. Languedoc kanalı, Fransa Kralı'na ve eyalete on üç
milyon libreden fazlaya mal oldu; bu da (geçen yüzyılın sonunda Fransız
parasının değeri olan gümüş işareti yirmi sekiz libre) dokuz yüz libreye kadar
çıkıyordu. bin sterlin. Bu büyük iş bittiğinde, onu sürekli onarımda tutmanın
en olası yönteminin, işi planlayan ve yürüten mühendis Riquet'e geçiş
ücretlerini hediye etmek olduğu anlaşıldı. Bu ücretler şu anda o beyefendinin
ailesinin farklı kolları için çok büyük bir miras oluşturuyor ve bu nedenle
işin sürekli onarımda tutulmasında büyük çıkarları var. Ancak bu ücretler,
böyle bir çıkarı olmayan komisyon üyelerinin yönetimine verilmiş olsaydı, belki
de süs ve gereksiz harcamalara harcanabilir, işin en önemli kısımlarının
mahvolmasına izin verilebilirdi.
Bir otoyolun bakımına
ilişkin geçiş ücretleri hiçbir şekilde özel kişilerin mülkiyetine geçirilemez.
Tamamen ihmal edilmiş olsa da yüksek bir yol, bir kanal olsa da tamamen
geçilmez hale gelmez. Bu nedenle, yüksek yoldaki geçiş ücretinin sahipleri,
yolun onarımını tamamen ihmal edebilir ve yine de neredeyse aynı geçiş ücretini
almaya devam edebilir. Bu nedenle, böyle bir çalışmanın sürdürülmesi için
gereken ücretlerin komisyon üyelerinin veya mütevelli heyetinin yönetimine
verilmesi yerinde olacaktır.
Büyük Britanya'da, mütevelli
heyetinin bu geçiş ücretlerinin yönetimi sırasında yaptığı suiistimallerden
birçok durumda oldukça haklı olarak şikayet edilmiştir. Çoğu paralı yollarda,
çoğu zaman son derece özensizce yürütülen, bazen de hiç yapılmayan işin tam
olarak yerine getirilmesi için gerekli olan paranın iki katından fazla olduğu
söylenmektedir. Yüksek yolların bu tür geçiş ücretleri ile onarılması
sisteminin çok uzun süreli olmadığı unutulmamalıdır. Bu nedenle, yetenekli
göründüğü mükemmellik derecesine henüz getirilip getirilmediğini merak
etmemeliyiz. Kötü ve uygunsuz kişiler sıklıkla kayyum olarak atanıyorsa ve
onların davranışlarını kontrol etmek ve geçiş ücretlerini onlar tarafından
yapılacak işin yapılmasına zar zor yetecek seviyeye indirmek için uygun teftiş
ve hesap mahkemeleri henüz kurulmamışsa, yenilik Kurumun yetkilileri,
Parlamentonun bilgeliğiyle büyük bir kısmının zamanla kademeli olarak
giderilebileceği bu kusurlardan hem sorumludur hem de özür diler.
Büyük Britanya'daki farklı
paralı yollardan alınan paranın, yolların onarımı için gerekli olanı o kadar
aştığı varsayılıyor ki, uygun bir ekonomi ile bundan yapılabilecek tasarruflar,
bazı bakanlar tarafından bile, şu şekilde değerlendiriliyor: er ya da geç
devletin ihtiyaçlarına kullanılabilecek çok büyük bir kaynak. Hükümetin paralı
yolların yönetimini kendi eline alarak ve maaşlarına çok küçük bir katkı
karşılığında çalışacak askerleri istihdam ederek, yolları normalden çok daha az
masrafla iyi durumda tutabileceği söyleniyor. çalıştıracak başka işçisi
olmayan, geçimlerinin tamamını maaşlarından sağlayan kayyımlar tarafından
yapılabilir. Bu şekilde halka herhangi bir yeni yük getirmeden büyük bir
gelirin (belki de yarım milyon*) elde edilebileceği iddia edildi; ve paralı
yollar, şu anda postanenin yaptığı gibi, devletin genel giderlerine katkıda
bulunacak şekilde yapılabilir. * Bu kitabın ilk iki basımının yayınlanmasından
bu yana, Büyük Britanya'da alınan tüm paralı yol geçiş ücretlerinin yarım
milyona varan net gelir üretmediğine inanmak için iyi nedenlerim var; Hükümetin
yönetimi altında, krallıktaki beş ana yolun onarımını sağlamaya yetmeyecek bir
meblağ.
Bu şekilde hatırı sayılır
bir gelir elde edilebileceğinden hiç şüphem yok, ancak muhtemelen bu planı
tasarlayanların zannettiği kadar yakın değil. Ancak planın kendisi birçok
önemli itirazla karşı karşıya görünüyor.
Birincisi, eğer paralı
yollardan alınan geçiş ücretleri devletin ihtiyaçlarını karşılayacak
kaynaklardan biri olarak düşünülürse, bu ihtiyaçların gerektirdiği ölçüde
mutlaka artırılacaktır. Bu nedenle Büyük Britanya'nın politikasına göre,
muhtemelen çok hızlı bir şekilde artırılacaklardır. Bunlardan büyük bir gelir
elde edilebilecek kolaylık, muhtemelen idarenin bu kaynağa çok sık başvurmasını
teşvik edecektir. Herhangi bir ekonomide şu andaki geçiş ücretlerinden yarım
milyon kişinin kurtarılıp kurtarılamayacağı belki fazlasıyla şüpheli olsa da,
bu ücretler ikiye katlanırsa bir milyonun ve belki de iki milyonun
kurtarılabileceğinden şüphe edilemez. eğer üç katına çıkarılsaydı.* Bu büyük
gelir de, onu tahsil edecek ve alacak yeni bir memur atanmadan da toplanabilirdi.
Ancak paralı geçiş ücretlerinin bu şekilde sürekli olarak artırılması, ülkenin
iç ticaretini şimdiki gibi kolaylaştırmak yerine, kısa sürede çok büyük bir yük
haline gelecektir. Tüm ağır malların ülkenin bir bölgesinden diğerine
taşınmasının maliyeti çok geçmeden o kadar artacak, dolayısıyla bu tür malların
pazarı çok geçmeden o kadar daralacak ki, bunların üretimi büyük ölçüde
caydırılacak ve Ülkedeki yerli sanayinin en önemli dalları tamamen yok edildi.
* Artık tüm bu varsayımsal tutarların çok fazla olduğuna
inanmak için iyi nedenlerim var.
İkincisi, taşımalara ağırlıkları oranında uygulanan bir vergi, yalnızca
yolların onarımı amacıyla uygulandığında çok eşit bir vergi olsa da, başka
herhangi bir amaç için veya devletin ortak ihtiyaçlarını karşılamak için
uygulandığında çok eşit olmayan bir vergidir. Yalnızca yukarıda belirtilen
amaca yönelik olarak uygulandığında, her bir taşıma aracının yollarda meydana
getirdiği aşınma ve yıpranmanın bedelini tam olarak ödemesi gerekmektedir.
Ancak başka bir amaca uygulandığında, her taşımanın bu aşınma ve yıpranmadan
daha fazlasını ödemesi ve devletin diğer bazı ihtiyaçlarının karşılanmasına
katkıda bulunması gerekir. Ancak paralı yol geçiş ücreti, malların fiyatını
değerlerine göre değil, ağırlıklarına göre artırdığından, bu bedel, değerli ve
hafif malların tüketicileri tarafından değil, esas olarak kaba ve hacimli
malların tüketicileri tarafından ödenir. Dolayısıyla bu vergi devletin ne tür
bir ihtiyacını karşılamayı amaçlıyor olursa olsun, bu ihtiyaç esas olarak
zenginlerin değil, yoksulların pahasına karşılanacaktır; en yetenekli olanların
değil, en az tedarik edebilenlerin pahasına.
Üçüncüsü, eğer hükümet
herhangi bir zamanda ana yolların onarımını ihmal ederse, paralı geçiş
ücretlerinin herhangi bir kısmının uygun şekilde uygulanmasını sağlamak şu anda
olduğundan daha zor olacaktır. Dolayısıyla, bu şekilde alınan bir gelirin
hiçbir şekilde uygulanması gereken tek amaç için kullanılmadan, halktan büyük
bir gelir alınabilir. Paralı yolların mütevelli heyetinin kötülüğü ve
yoksulluğu, onları hatalarını düzeltmeye zorlamayı bazen zorlaştırıyorsa,
zenginlikleri ve büyüklükleri, burada varsayılan durumda, durumu on kat daha
fazla zorlaştıracaktır.
Fransa'da otoyolların
onarımı için ayrılan fonlar doğrudan yürütme gücünün kontrolü altındadır. Bu
fonların bir kısmı, Avrupa'nın pek çok yerinde, karayollarının onarımı için
taşra halkının vermek zorunda olduğu belirli sayıdaki günlük emekten, kısmen de
devletin genel gelirinin kralın tercih ettiği bir kısmından oluşuyor. diğer
masraflarından kurtulur.
Avrupa'nın diğer pek çok
yerinde olduğu gibi Fransa'nın da eski kanunlarına göre, taşra halkının emeği,
doğrudan kralın konseyine bağlı olmayan yerel veya eyalet hakimlerinin yönetimi
altındaydı. Ancak mevcut uygulamaya göre, hem halkın emeği hem de kralın
herhangi bir eyalet veya genel bölgedeki ana yolların onarımı için ayırmayı
seçebileceği diğer fonlar, tamamen niyet sahibinin yönetimi altındadır; kralın
konseyi tarafından atanan ve görevden alınan, emirlerini konseyden alan ve
onunla sürekli yazışma halinde olan bir memur. Despotizmin ilerleyişinde,
yürütme gücünün otoritesi yavaş yavaş devletteki diğer tüm güçlerin otoritesini
emer ve herhangi bir kamu amacına yönelik olan her gelir dalının yönetimini
kendisine üstlenir. Ancak Fransa'da, krallığın başlıca şehirleri arasındaki
iletişimi sağlayan büyük posta yolları genel olarak iyi durumda tutulur ve
hatta bazı eyaletlerde paralı yolun büyük kısmından çok daha üstündür.
İngiltere'nin yolları. Ancak kavşak dediğimiz şey, yani ülkedeki yolların çok
büyük bir kısmı tamamen ihmal edilmiş durumda ve birçok yerde herhangi bir ağır
taşıma için kesinlikle geçilmez durumda. Bazı yerlerde at sırtında seyahat
etmek bile tehlikelidir ve güvenilebilecek tek taşıt katırlardır. Gösterişli
bir sarayın gururlu bakanı, sık sık, büyük bir otoyol gibi, alkışları sadece
kibrini pohpohlamakla kalmayıp aynı zamanda ilgisini desteklemeye de katkıda
bulunan, önde gelen soylular tarafından sıklıkla görülen ihtişamlı ve ihtişamlı
bir işi yapmaktan zevk alabilir. mahkemede. Ancak, yapılabilecek hiçbir şeyin
büyük bir görünüm sağlayamayacağı veya herhangi bir gezginde en ufak bir
hayranlık uyandırmayacağı ve kısacası, son derece yararlı olmaları dışında
onlara tavsiye edecek hiçbir şeyi olmayan çok sayıda küçük iş yapmak, bu kadar
büyük bir yargıcın dikkatini hak edemeyecek kadar bayağı ve değersiz görünen
bir iştir. Dolayısıyla böyle bir yönetim altında bu tür çalışmalar neredeyse
her zaman tamamen ihmal edilir.
Çin'de ve Asya'nın diğer
bazı hükümetlerinde, yürütme gücü kendisini hem ana yolların onarımı hem de
ulaşıma elverişli kanalların bakımı ile görevlendirmektedir. Her ilin valisine
verilen talimatlarda, bu konuların kendisine sürekli olarak tavsiye edildiği ve
mahkemenin onun davranışına ilişkin vereceği hükmün, onun bu hususa gösterdiği
dikkat tarafından büyük ölçüde düzenlendiği söylenmektedir. talimatlarının bu
kısmı. Buna göre kamu polisinin bu şubesine tüm bu ülkelerde çok fazla ilgi
gösterildiği söyleniyor, ancak özellikle Çin'de, burada otoyollar ve daha da
önemlisi, ulaşıma elverişli kanalların, aynı türdeki her şeyi fazlasıyla aştığı
iddia ediliyor. Avrupa'da biliniyor. Ancak Avrupa'ya iletilen bu eserlerin
anlatımları genellikle zayıf ve meraklı gezginler tarafından yazılmıştır;
sıklıkla aptal ve yalancı misyonerler tarafından. Eğer daha akıllı gözler
tarafından incelenmiş olsaydı ve onların hikayeleri daha sadık tanıklar
tarafından aktarılmış olsaydı, belki de bu kadar muhteşem görünmezlerdi. Bernier'nin
Hindistan'daki bu tür bazı eserler hakkında verdiği bilgiler, muhteşemliğe
ondan daha yatkın olan diğer gezginlerin bu eserler hakkında anlattıklarının
çok gerisinde kalıyor. Belki Fransa gibi büyük yolların, sarayda ve başkentte
konuşulacak büyük iletişimlerin ele alındığı ve geri kalan her şeyin ihmal
edildiği ülkelerde de olabilir. Çin'de, bunun yanı sıra, Hindistan'da ve
Asya'nın diğer bazı hükümetlerinde, hükümdarın gelirinin neredeyse tamamı,
toprağın yıllık mahsulünün yükselişi ve düşüşüyle birlikte artan veya azalan
arazi vergisinden veya arazi kirasından elde edilir. Hükümdarın büyük çıkarı,
dolayısıyla geliri, bu tür ülkelerde zorunlu olarak ve doğrudan doğruya
toprağın işlenmesiyle, ürünün büyüklüğüyle ve ürünün değeriyle bağlantılıdır.
Ancak bu ürünü olabildiğince büyük ve değerli kılmak için, ona mümkün olduğu
kadar geniş bir pazar sağlamak ve sonuç olarak tüm farklı parçalar arasında en
özgür, en kolay ve en az pahalı iletişimi kurmak gerekir. Ülkenin; bu ancak en
iyi yollar ve ulaşıma en uygun kanallar aracılığıyla yapılabilir. Ancak
Avrupa'nın hiçbir yerinde hükümdarın geliri esas olarak arazi vergisinden veya
arazi kirasından kaynaklanmaz. Belki Avrupa'nın bütün büyük krallıklarında,
bunun büyük bir kısmı nihai olarak toprağın ürününe bağlı olabilir; ama bu
bağımlılık ne o kadar doğrudan ne de o kadar belirgindir. Bu nedenle Avrupa'da
egemen, toprak ürününün hem miktar hem de değer olarak arttırılmasını teşvik
etmek veya iyi yollar ve kanalları koruyarak bu ürünler için en geniş pazarı sağlamak
konusunda kendisini doğrudan görevlendirilmiş hissetmez. üretmek. Bu nedenle,
Asya'nın bazı bölgelerinde kamu polisinin bu departmanının yürütme gücü
tarafından çok düzgün bir şekilde yönetildiğine dair benim anladığım şey doğru
olsa da, mevcut durumda en ufak bir ihtimal bile yok. her şey Avrupa'nın
herhangi bir yerindeki bu güç tarafından idare edilebilir bir şekilde
yönetilebilirdi.
Kendilerini geçindirmek için
herhangi bir gelir sağlayamayacak nitelikteki, ancak kolaylıkları neredeyse
belirli bir yer veya ilçeyle sınırlı olan bayındırlık işleri bile, bir yerel
veya eyalet gelirinin idaresi altında her zaman daha iyi korunur. Yürütme
erkinin yönetiminin her zaman elinde olması gereken, devletin genel gelirinden
ziyade bir mahalli veya il idaresi. Londra sokakları hazine pahasına
aydınlatılsaydı ve döşenseydi, bu kadar iyi aydınlatılmaları ve döşenmeleri şu
anki kadar iyi, hatta bu kadar küçük bir masrafla mümkün olabilir miydi?
Üstelik bu masraf, Londra'daki her bir cadde, mahalle veya bölgede yaşayanlar
için yerel bir vergiyle yükseltilmek yerine, bu durumda devletin genel
gelirinden karşılanacak ve sonuç olarak artırılacaktır. Büyük bir kısmı Londra
sokaklarının aydınlatılmasından ve döşenmesinden hiçbir fayda elde etmeyen
krallığın tüm sakinlerine uygulanan bir vergi ile.
Bazen bir yerel ve eyalet
gelirinin yerel ve il idaresine sızan suiistimaller, ne kadar büyük görünürse
görünsün, gerçekte, idare ve harcamalarda yaygın olarak meydana gelenlerle
karşılaştırıldığında neredeyse her zaman çok önemsizdir. büyük bir imparatorluğun
geliri. Üstelik bunlar çok daha kolay düzeltilir. Büyük Britanya'da sulh
hakimlerinin yerel veya eyalet idaresi altında, taşra halkının otoyolların
onarımı için vermek zorunda olduğu altı günlük emek, her zaman belki çok makul
bir şekilde uygulanmıyor, ancak nadiren talep ediliyor. her türlü zulüm veya
baskı durumu. Fransa'da, niyet sahiplerinin idaresi altında, uygulama her zaman
daha makul değildir ve haraç çoğu zaman en zalim ve baskıcı olanıdır. Bu tür
Corvee'ler, kendilerine verilen adla, bu memurların, onların hoşnutsuzluğuna
maruz kalma talihsizliğine uğramış herhangi bir cemaati veya cemaati
cezalandırmak için kullandıkları tiranlığın başlıca araçlarından birini
oluşturur.
Belirli Ticaret Dallarını
kolaylaştırmak için gerekli olan Bayındırlık İşleri ve Kurumların.
Yukarıda adı geçen
bayındırlık işlerinin ve kurumların amacı genel olarak ticareti
kolaylaştırmaktır. Ancak bunun bazı belirli dallarını kolaylaştırmak için, yine
özel ve olağanüstü bir masraf gerektiren belirli kurumlara ihtiyaç vardır.
Barbar ve medeniyetsiz
uluslarla yürütülen bazı özel ticaret dalları olağanüstü koruma gerektirir.
Sıradan bir mağaza veya sayma evi, Afrika'nın batı kıyılarına ticaret yapan
tüccarların mallarına çok az güvenlik sağlayabilir. Onları barbar yerlilerden korumak
için, saklandıkları yerin bir ölçüde tahkimatlanması gerekir. Indostan
hükümetindeki karışıklıkların, bu yumuşak ve nazik insanlar arasında bile
benzer bir önlemi gerekli kıldığı sanılıyordu; ve hem İngiliz hem de Fransız
Doğu Hindistan Şirketlerinin bu ülkede sahip oldukları ilk kaleleri inşa
etmelerine, canlarını ve mallarını şiddetten koruma bahanesiyle izin verildi.
Güçlü hükümetleri, kendi toprakları içinde hiçbir yabancının müstahkem bir yere
sahip olmasına izin vermeyecek olan diğer uluslar arasında, kendi geleneklerine
göre, kendi aralarında ortaya çıkan farklılıklara karar verebilecek bir
büyükelçi, bakan veya danışman bulundurmak gerekebilir. kendi vatandaşlarıdır
ve yerlilerle olan anlaşmazlıklarında kamusal karakteri sayesinde daha fazla
otoriteye müdahale edebilir ve onlara herhangi bir özel adamdan
bekleyebileceklerinden daha güçlü bir koruma sağlayabilir. Ticari çıkarlar,
savaş veya ittifak amaçlarının gerektirmediği yabancı ülkelerde bakanların
bulundurulmasını sıklıkla gerekli kılmıştır. Türkiye Şirketi'nin ticareti ilk
olarak Konstantinopolis'te sıradan bir büyükelçinin kurulmasına vesile oldu.
Rusya'daki ilk İngiliz büyükelçilikleri tamamen ticari çıkarlardan kaynaklandı.
Bu çıkarların Avrupa'nın farklı devletlerinin tebaaları arasında zorunlu olarak
yol açtığı sürekli müdahale, muhtemelen tüm komşu ülkelerde büyükelçilerin veya
bakanların barış zamanında bile sürekli ikamet etme geleneğini ortaya
çıkarmıştır. Antik çağlarda bilinmeyen bu gelenek, onbeşinci yüzyılın sonu ya
da onaltıncı yüzyılın başından daha eskiye benzemiyor; yani, ticaretin Avrupa
uluslarının büyük bir kısmına ilk kez yayılmaya başladığı ve onların
çıkarlarını ilk kez gözetmeye başladıkları zamandan beri.
Belirli bir ticaret dalının
korunmasının yol açabileceği olağanüstü giderin, o belirli dal için makul bir
vergiyle karşılanması makul görünmüyor; örneğin tüccarların bu işe ilk
girdiklerinde ödeyeceği ılımlı bir para cezasıyla veya daha eşit olanı, ithal
ettikleri veya ihraç ettikleri mallar üzerinden yüzde şu kadarlık özel bir
vergiyle. , yürütüldüğü belirli ülkeler. Genel olarak ticaretin korsanlardan ve
yağmacılardan korunmasının, gümrük vergilerinin ilk kurumuna fırsat verdiği
söyleniyor. Ancak, genel olarak ticareti koruma masraflarını karşılamak
amacıyla ticarete genel bir vergi koymak makul görülüyorsa, olağanüstü
vergileri karşılamak için belirli bir ticaret dalına özel bir vergi koymak da
aynı derecede makul görünmelidir. o şubeyi korumanın masrafı.
Genel olarak ticaretin
korunması her zaman devletin savunulması için temel ve bu nedenle yürütme
gücünün görevinin gerekli bir parçası olarak görülmüştür. Bu nedenle genel
gümrük vergilerinin toplanması ve uygulanması her zaman bu iktidara
bırakılmıştır. Ancak herhangi bir ticaret dalının korunması, ticaretin genel
korunmasının bir parçasıdır; dolayısıyla bu gücün görevinin bir kısmı; ve eğer
uluslar her zaman tutarlı hareket etmiş olsaydı, bu tür özel koruma amacıyla
konulan belirli görevler her zaman eşit şekilde onun tasarrufuna
bırakılmalıydı. Ancak diğer pek çok konuda olduğu gibi bu konuda da uluslar her
zaman tutarlı davranmamışlardır; ve Avrupa'nın ticari devletlerinin çoğunda,
belirli tüccar şirketleri, yasama organını, egemenlik görevinin bu kısmının
yerine getirilmesinin kendilerine devredilmesi konusunda ikna etme yetkisine
sahip olmuşlardır; bununla birlikte, bununla zorunlu olarak bağlantılı olan tüm
yetkiler de bulunmaktadır. BT.
Bu şirketler, her ne kadar
bazı ticaret dallarının ilk kez tanıtılmasında yararlı olsalar da, masrafları
kendilerine ait olmak üzere, devletin yapmayı akıllıca bulmayabileceği bir
deney yaparak, uzun vadede şunu kanıtladılar: evrensel olarak ya külfetli ya da
işe yaramaz ve ticareti ya yanlış yönetmiş ya da sınırlandırmıştır.
Bu şirketler anonim hisse
senedi ticareti yapmadıkları, ancak belirli bir para cezası ödedikten ve şirket
düzenlemelerine uymayı kabul ettikten sonra uygun niteliklere sahip herhangi
bir kişiyi kabul etmek zorunda kaldıklarında, her üye kendi hisse senedi
üzerinde ve kendi hesabına ticaret yapar. riski kendilerine ait olan şirketlere
düzenlemeye tabi şirketler denir. Anonim şirket olarak işlem gören ve her
üyenin bu hisse senedindeki payı oranında ortak kâr veya zarara ortak olduğu
şirketlere anonim şirket denir. Bu tür şirketler, ister düzenlemeye tabi ister
anonim olsun, bazen münhasır imtiyazlara sahiptir, bazen de sahip değildir.
Düzenlemeye tabi şirketler,
her açıdan, Avrupa'nın farklı ülkelerindeki şehir ve kasabalarda yaygın olan
ticari şirketlere benzemektedir ve aynı türden bir tür genişletilmiş
tekellerdir. Bir kasabanın hiçbir sakini, önce şirkette özgürlüğünü elde
etmeden anonim ticaret yapamayacağından, çoğu durumda devletin hiçbir tebaası,
düzenlemeye tabi bir şirketin kurulduğu dış ticaretin herhangi bir dalını,
önceden onaylanmadan yasal olarak yürütemez. o şirketin bir üyesi. Tekel, kabul
koşullarının az ya da çok zor olmasına bağlı olarak az ya da çok katıdır; ve
şirket yöneticilerinin az ya da çok yetkiye sahip olmasına ya da işin büyük bir
kısmını kendilerine ve belirli arkadaşlarına sınırlayacak şekilde yönetme
konusunda az ya da çok yetkiye sahip olmalarına göre. Düzenlenen en eski
şirketlerde çıraklık ayrıcalıkları diğer şirketlerdekiyle aynıydı ve zamanını
şirkete üye olarak geçirmiş olan kişiye, ya herhangi bir para cezası ödemeden
ya da yüklü bir miktar ödeyerek üye olma hakkı veriyordu. diğer insanlardan istenenden
daha küçüktü. Yasaların kısıtlamadığı her yerde, olağan şirket ruhu,
düzenlemeye tabi tüm şirketlerde hakimdir. Doğal dehalarına göre hareket
etmelerine izin verildiğinde, rekabeti mümkün olduğu kadar az sayıda kişiyle
sınırlamak için her zaman ticareti birçok külfete tabi tutmaya çalıştılar. Yasa
onları bunu yapmaktan alıkoyduğunda, tamamen işe yaramaz ve önemsiz hale
geldiler.
Şu anda Büyük Britanya'da
varlığını sürdüren dış ticarete yönelik düzenlemeye tabi şirketler, eski tüccar
maceraperestlerin şirketidir ve artık genel olarak Hamburg Şirketi, Rusya
Şirketi, Eastland Şirketi, Türkiye Şirketi ve Afrika Şirketi olarak adlandırılmaktadır.
Hamburg Şirketine kabul
koşullarının artık oldukça kolay olduğu söyleniyor ve yöneticilerin ya ticareti
herhangi bir ağır kısıtlamaya veya düzenlemeye tabi tutma yetkisi yok ya da en
azından son zamanlarda bu yetkiyi kullanmadılar. Her zaman böyle olmadı. Geçen
yüzyılın ortalarında, giriş için verilen para cezası elli, bir zamanlar da yüz
pounddu ve şirketin davranışının son derece baskıcı olduğu söyleniyordu.
1643'te, 1645'te ve 1661'de Batı İngiltere'deki kumaşçılar ve serbest
tüccarlar, ticareti kısıtlayan ve ülkenin imalatçılarına baskı yapan tekelciler
olarak onları Parlamento'ya şikayet ettiler. Her ne kadar bu şikayetler bir
Parlamento Kararı oluşturmuş olsa da, muhtemelen şirketi davranışlarını
düzeltmeye zorlayacak kadar korkutmuşlardı. En azından o zamandan beri onlara
karşı hiçbir şikayet olmadı. William III'ün 10. ve 11. yıllarında, c. 6, Rusya
Şirketine giriş cezası beş pounda düşürüldü; ve Charles II'nin 25'inde, c. 7,
Eastland Şirketi'ne kabul için kırk şiline izin verilirken, aynı zamanda İsveç,
Danimarka ve Norveç'in (Baltık'ın kuzey yakasındaki tüm ülkeler) kendi münhasır
sözleşmelerinden muaf tutulduğu belirtiliyor. Bu şirketlerin davranışları
muhtemelen bu iki Parlamento Kararına vesile olmuştu. O zamandan önce Sir
Josiah Child, hem bunları hem de Hamburg Şirketini son derece baskıcı olarak
temsil etmiş ve o dönemde kendi sözleşmelerinde yer alan ülkelere yaptığımız
ticaretin düşük durumunu onların kötü yönetimine atfetmişti. Ancak bu tür
şirketler günümüzde çok baskıcı olmasalar da kesinlikle işe yaramazlar. Sadece
işe yaramaz olmak aslında belki de denetime tabi bir şirkete haklı olarak
yapılabilecek en büyük övgüdür; ve yukarıda adı geçen üç şirketin tümü, mevcut
durumlarıyla bu övgüyü hak ediyor gibi görünüyor.
Türkiye Şirketine giriş
cezası eskiden yirmi altı yaşın altındaki herkes için yirmi beş lira, bu yaşın
üzerindeki herkes için elli liraydı. Sadece tüccarlardan başka hiç kimse kabul
edilemezdi; tüm esnaf ve perakendecileri hariç tutan bir kısıtlama. Yönetmelik
gereği, şirketin genel gemileri dışında hiçbir İngiliz ürününün Türkiye'ye
ihraç edilememesi; ve bu gemiler her zaman Londra limanından yola
çıktıklarından, bu kısıtlama ticareti o pahalı limanla, tüccarları da Londra ve
çevresinde yaşayanlarla sınırlandırıyordu. Başka bir tüzüğe göre, Londra'nın
yirmi mil yakınında yaşayan ve şehirden bağımsız olmayan hiç kimse üye olarak
kabul edilemiyordu; Yukarıdakilere eklenen başka bir kısıtlama, Londra'nın
özgür insanları dışındaki herkesi zorunlu olarak hariç tutuyordu. Bu genel
gemilerin yüklenmesi ve denize indirilmesi zamanı tamamen yöneticilere bağlı
olduğundan, tekliflerini yapmış olduklarını iddia edebilecekleri diğerlerini
hariç tutarak, onları kolayca kendi mallarıyla ve belirli arkadaşlarının mallarıyla
doldurabiliyorlardı. çok geç. Dolayısıyla bu durumda bu şirket her bakımdan
katı ve baskıcı bir tekel konumundaydı. Bu suistimaller George II'nin 26'ncı
eyleminin gerçekleşmesine neden oldu, c. 18, yaş farkı gözetilmeksizin ya da
salt tüccarlar ya da Londra'nın özgür insanları için herhangi bir kısıtlama
olmaksızın, giriş cezasını tüm kişiler için yirmi pounda düşürüyor; ve bu tür
kişilere, Büyük Britanya'nın tüm limanlarından Türkiye'deki herhangi bir
limana, ihracatı yasaklanmayan tüm İngiliz mallarını ihraç etme özgürlüğünün
tanınması; ve hem genel gümrük vergilerini, hem de şirketin gerekli
masraflarını karşılamak üzere belirlenen özel vergileri ödeyerek ithalatı
yasaklanmayan tüm Türk mallarını oradan ithal etmeyi; ve aynı zamanda
Türkiye'de yerleşik İngiliz büyükelçisi ve konsoloslarının yasal yetkisine ve
şirketin usulüne uygun olarak çıkarılmış kanunlarına tabi olmak. Bu tüzüklerden
kaynaklanan herhangi bir baskıyı önlemek için, aynı kanunla, şirketin yedi
üyesinden herhangi birinin, bu kanunun kabul edilmesinden sonra çıkarılması
gereken herhangi bir tüzükten dolayı mağdur olduğunu düşünmesi durumunda,
Ticaret ve Plantasyonlar Kurulu (bu yetkiye artık Privy Council'in bir komitesi
verilmiştir), böyle bir itirazın tüzüğün yürürlüğe girmesinden sonraki on iki
ay içinde yapılması şartıyla; ve eğer yedi üyeden herhangi biri, bu kanunun
yürürlüğe girmesinden önce çıkarılan herhangi bir yönetmelik nedeniyle mağdur
olduklarını düşünüyorsa, bu kanunun gerçekleşeceği günden itibaren on iki ay
içinde olması koşuluyla, benzer bir itirazda bulunabileceklerini söyledi. Ancak
bir yıllık deneyim, büyük bir şirketin tüm üyelerinin belirli bir yönetmeliğin
zararlı eğilimini keşfetmesi için her zaman yeterli olmayabilir; ve daha sonra
içlerinden birkaçı bunu keşfederse, ne Ticaret Kurulu ne de konsey komitesi
onlara herhangi bir tazminat ödeyemez. Ayrıca, düzenlemeye tabi tüm şirketlerin
ve diğer tüm şirketlerin tüzüklerinin büyük bir kısmının amacı, halihazırda üye
olanlara baskı yapmak değil, diğerlerini üye olmaktan caydırmaktır; bu sadece
yüksek bir para cezasıyla değil, başka birçok düzenekle de yapılabilir. Bu tür
şirketlerin değişmez düşüncesi her zaman kendi kâr oranlarını mümkün olduğu
kadar yükseğe çıkarmaktır; hem ihraç ettikleri hem de ithal ettikleri mallar
için piyasayı mümkün olduğu kadar az stok tutmak; bu da ancak rekabeti
kısıtlayarak veya yeni maceracıların ticarete girmesini engelleyerek
yapılabilir. Ayrıca, yirmi poundluk bir para cezası bile, herhangi bir kişinin
Türkiye ticaretine devam etme niyetiyle girmesi konusunda cesaretini kırmaya
yetmese de, spekülatif bir tüccarın bu alanda tek bir maceraya atılması
tehlikesini ortadan kaldırması için yeterli olabilir. Tüm iş kollarında,
yerleşik tüccarlar, şirketleşmiş olmasalar bile, doğal olarak kârları artırmak
için birleşirler; bu kârların, ara sıra ortaya çıkan spekülatif macera rekabeti
nedeniyle her zaman kendi uygun seviyelerinde tutulması artık o kadar olası
değildir. Türkiye ticareti, her ne kadar bu Meclis Kanunu ile bir dereceye
kadar açık hale getirilmiş olsa da, pek çok kişi tarafından hala tamamen
serbest olmaktan çok uzak olarak değerlendirilmektedir. Türkiye Şirketi, diğer
kamu bakanları gibi tamamen devlet tarafından sürdürülmesi gereken ve ticaretin
Majestelerinin tüm tebaasına açık olması gereken bir büyükelçi ve iki veya üç
konsolosun bulundurulmasına katkıda bulunmaktadır. Şirketin bu ve diğer
kurumsal amaçlarla aldığı farklı vergiler, devletin bu tür bakanları elinde
tutmasını sağlamak için yeterli olandan çok daha fazlasını sağlayabilir.
Sir Josiah Child, denetime
tabi şirketlerin, sık sık kamu bakanlarını desteklemiş olmalarına rağmen,
ticaret yaptıkları ülkelerde hiçbir zaman kale veya garnizon
bulundurmadıklarını gözlemledi; oysa anonim şirketler sıklıkla vardı. Ve
gerçekte ilki bu tür bir hizmet için ikincisinden çok daha uygun görünüyor.
Birincisi, düzenlemeye tabi bir şirketin yöneticilerinin, bu tür kale ve
garnizonların uğruna bakımını yaptığı şirketin genel ticaretinin refahı
konusunda özel bir çıkarı yoktur. Hatta bu genel ticaretin bozulması sıklıkla
kendi özel ticaretlerinin avantajına bile katkıda bulunabilir; rakiplerinin
sayısını azaltarak hem daha ucuza almalarını hem de daha pahalıya satmalarını
sağlayabilir. Aksine, bir anonim şirketin yöneticileri, yönetimlerine taahhüt edilen
adi hisselerden elde edilen kârlardan yalnızca kendi paylarına sahip oldukları
için, çıkarları genel çıkarlardan ayrılabilecek kendilerine ait özel bir
ticarete sahip değillerdir. şirketin ticareti. Onların özel çıkarları, şirketin
genel ticaretinin refahıyla ve savunması için gerekli olan kale ve
garnizonların bakımıyla bağlantılıdır. Bu nedenle bakımın zorunlu olarak
gerektirdiği sürekli ve dikkatli ilgiyi gösterme olasılıkları daha yüksektir.
İkinci olarak, bir anonim şirketin yöneticileri her zaman büyük bir sermayenin,
şirketin anonim sermayesinin yönetimine sahiptirler ve bu sermayenin bir
kısmını bu tür gerekli kale ve garnizonların inşası, onarımı ve bakımında
sıklıkla uygun bir şekilde kullanabilirler. Ancak ortak bir sermayenin
yönetimine sahip olmayan düzenlemeye tabi bir şirketin yöneticilerinin, giriş
cezalarından ve şirketin ticaretine uygulanan şirket vergilerinden kaynaklanan
geçici gelirden başka bu şekilde kullanacakları başka fonları yoktur. Bu
nedenle, bu tür kale ve garnizonların bakımıyla ilgilenmek konusunda aynı
ilgiye sahip olmalarına rağmen, bu ilgiyi etkili kılmak konusunda nadiren aynı
yeteneğe sahip olabilirler. Az dikkat gerektiren, ancak makul ve sınırlı bir
harcama gerektiren bir kamu bakanının bakımı, denetime tabi bir şirketin hem
ruhuna hem de yeteneklerine çok daha uygun bir iştir.
Ancak Sir Josiah Child'ın
zamanından çok sonra, 1750'de, Afrika'ya ticaret yapan mevcut tüccarlar şirketi
olan, ilk başta açıkça Cape Blanc arasındaki tüm İngiliz kalelerinin ve
garnizonlarının bakımıyla görevlendirilen, düzenlenmiş bir şirket kuruldu. ve
Ümit Burnu ve daha sonra sadece Rouge Burnu ile Ümit Burnu arasında kalanlarla.
Bu şirketi kuran yasanın (George II'nin 23'ü, c. 3) iki farklı hedefi varmış
gibi görünüyor; birincisi, düzenlemeye tabi bir şirketin yöneticileri için
doğal olan baskıcı ve tekelci ruhu etkili bir şekilde dizginlemek; ve ikincisi,
onları mümkün olduğu kadar kale ve garnizonların bakımına, kendileri için doğal
olmayan bir ilgi göstermeye zorlamak.
Bu amaçlardan ilki için
giriş cezası kırk şilinle sınırlıdır. Şirketin kurumsal sıfatıyla veya anonim
şirket olarak işlem yapması yasaktır; adi mühürle borç para almaktan veya her
yerden ve Britanya vatandaşı olan herkes tarafından serbestçe yapılabilecek
ticarete herhangi bir kısıtlama getirmekten ve para cezasını ödemekten.
Hükümet, Londra'da toplanan, ancak şirketin Londra, Bristol ve Liverpool'daki
özgür adamları tarafından her yıl seçilen dokuz kişiden oluşan bir komitenin
içindedir; her yerden üçer tane. Hiçbir komite üyesi birlikte üç yıldan fazla
görevde kalamaz. Herhangi bir komite üyesi, kendi savunması dinlendikten sonra,
artık bir komite konseyi tarafından oluşturulan Ticaret ve Plantasyonlar Kurulu
tarafından görevden alınabilir. Komitenin Afrika'dan zenci ihraç etmesi veya
herhangi bir Afrika ürününü Büyük Britanya'ya ithal etmesi yasaktır. Ancak
kalelerin ve garnizonların bakımıyla görevlendirildikleri için, bu amaçla Büyük
Britanya'dan Afrika'ya çeşitli türde mal ve depolar ihraç edebilirler. Şirketten
alacakları paralardan, Londra, Bristol ve Liverpool'daki memur ve acentelerinin
maaşları, Londra'daki ofislerinin ev kiraları ve diğer tüm masraflar için sekiz
yüz poundu aşmamak üzere kendilerine izin veriliyor. İngiltere'deki yönetim,
komisyon ve acentelik giderleri. Bu meblağdan arta kalan kısmı, bu farklı
masrafları karşıladıktan sonra, kendi aralarında, zahmetlerinin telafisi
olarak, uygun gördükleri şekilde paylaştırabilirler. Bu anayasayla tekel
ruhunun etkili bir şekilde dizginlenmesi beklenebilirdi ve bu amaçlardan ilkine
yeterince cevap verilmiş olabilirdi. Ancak öyle değilmiş gibi görünüyor. George
III'ün 4'ünde olmasına rağmen, c. 20 Eylül'de, Senegal kalesi, tüm bağlı
bölgeleriyle birlikte, Afrika'ya ticaret yapan tüccarların elindeydi; ancak
takip eden yılda (III. George'un 5'inde, c. 44) yalnızca Senegal ve bağlı
bölgeleri değil, aynı zamanda Güney Berberi'deki Sallee limanından Rouge
Burnu'na kadar olan tüm sahil bu şirketin yetki alanından muaf tutuldu,
kraliyetin yetkisine verildi ve bu şirketle yapılan ticaret Majestelerinin tüm
tebaasına serbest ilan edildi. Şirketin ticareti kısıtladığından ve bir tür
uygunsuz tekel kurduğundan şüpheleniliyordu. Ancak II. George'un 23'üncü
düzenlemesine göre bunu nasıl yapabileceklerini anlamak pek de kolay değil.
Avam Kamarası'nın basılı tartışmalarında, her zaman gerçeğin en güvenilir
kayıtları olmasa da, bununla suçlandıklarını gözlemliyorum. Tamamı tüccarlardan
oluşan dokuz kişilik komitenin üyeleri ve farklı kale ve yerleşim yerlerindeki valiler
ve faktörler, hepsi onlara bağlı olduğundan, ikincisinin, nakliye ve
komisyonlara özel bir ilgi göstermiş olması muhtemel değildir. gerçek bir tekel
kuracak olan eski.
Bunlardan ikincisi olan kale
ve garnizonların bakımı için Parlamento tarafından bunlara genellikle 13.000 L
civarında yıllık bir meblağ tahsis edilmiştir. Bu meblağın uygun şekilde
uygulanması için komite, Maliye Bakanı Cursitor Baron'a yıllık olarak hesap
vermekle yükümlüdür; Bunun hesabı daha sonra Meclis'e verilecek. Ancak
milyonların başvurusuna çok az önem veren Parlamentonun, yılda 13.000 L'nin
başvurusuna pek fazla önem vermesi pek mümkün değil; ve Maliye Bakanı Cursitor
Baron'un, mesleği ve eğitimi nedeniyle, kale ve garnizonların uygun harcamaları
konusunda derin bir beceriye sahip olması muhtemel değildir. Majestelerinin
donanmasının kaptanları veya Deniz Kuvvetleri Kurulu tarafından atanan diğer
subaylar, kalelerin ve garnizonların durumunu araştırabilir ve gözlemlerini bu
kurula rapor edebilir. Ancak bu kurulun komite üzerinde doğrudan bir yargı
yetkisi veya bu şekilde davranışlarını araştırabileceği kişileri düzeltme
yetkisi yok gibi görünüyor; Üstelik Majestelerinin donanmasının kaptanlarının,
tahkimat bilimi konusunda her zaman derinlemesine eğitimli olmaları
beklenmiyor. Yalnızca üç yıllık bir süre için yararlanılabilen ve bu süre
içinde bile yasal maaşı çok az olan bir görevden uzaklaştırılmak, herhangi bir
komite üyesinin herhangi bir kusurdan dolayı sorumlu olacağı en büyük ceza gibi
görünmektedir. kamu parasının veya şirketin parasının doğrudan kötüye
kullanılması veya zimmete geçirilmesi dışında; ve bu ceza korkusu hiçbir zaman,
başka hiçbir ilgisinin olmadığı bir işe sürekli ve dikkatli bir şekilde ilgi
göstermeye zorlayacak yeterli ağırlıkta bir neden olamaz. Komite, Parlamentonun
defalarca olağanüstü miktarda para bağışladığı Gine kıyısındaki Cape Coast
Kalesi'nin onarımı için İngiltere'den tuğla ve taş göndermekle suçlanıyor. Bu
kadar uzun bir yolculuğa gönderilen bu tuğla ve taşların da o kadar kötü
kalitede olduğu ve onlarla onarılan duvarların temelden yeniden inşa
edilmesinin gerekli olduğu söyleniyordu. Cape Rouge'un kuzeyinde yer alan
kaleler ve garnizonların bakımı yalnızca devletin pahasına sağlanmakla
kalmıyor, aynı zamanda yürütme gücünün doğrudan hükümeti altındadır; ve bu
Burn'un güneyinde yer alan ve en azından kısmen devlet pahasına korunanların
neden farklı bir hükümetin yönetimi altında olması gerektiğine dair iyi bir neden
hayal etmek bile pek kolay görünmüyor. Akdeniz ticaretinin korunması,
Cebelitarık ve Minorka garnizonlarının asıl amacıydı ve bu garnizonların bakımı
ve yönetimi her zaman, çok doğru bir şekilde, Türkiye Şirketi'ne değil, yürütme
gücüne bağlı olmuştur. Egemenliğinin ölçüsü büyük ölçüde o gücün gurur ve
haysiyetinden oluşur; ve bu egemenliğin savunulması için neyin gerekli olduğuna
dikkat etmede başarısız olma ihtimali çok da yüksek değil. Bu nedenle
Cebelitarık ve Minorka'daki garnizonlar hiçbir zaman ihmal edilmedi; Her ne
kadar Minorca iki kez ele geçirilmiş ve şimdi muhtemelen sonsuza dek
kaybedilmiş olsa da, bu felaket hiçbir zaman yürütme gücünün herhangi bir
ihmalinden kaynaklanmadı. Bununla birlikte, bu pahalı garnizonlardan herhangi
birinin, en azından, İspanyol monarşisinden ayrılma amacı için gerekli olduğunu
ima ettiğim anlaşılmayacak. Belki de bu parçalanma, İngiltere'nin doğal
müttefiki İspanya Kralı'nı uzaklaştırmaktan ve Bourbon hanedanının iki ana
kolunu kan bağlarının sağlayabileceğinden çok daha katı ve kalıcı bir ittifak
içinde birleştirmek dışında gerçek bir amaca asla hizmet etmedi. onları şimdiye
kadar birleştirebildik.
Kraliyet Tüzüğü veya
Parlamento Yasası ile kurulan anonim şirketler, yalnızca düzenlemeye tabi
şirketlerden değil, aynı zamanda özel ortak ortaklıklardan da birçok açıdan
farklılık göstermektedir.
Birincisi, özel ortaklıkta
hiçbir ortak, şirketin izni olmadan hissesini bir başkasına devredemez veya
şirkete yeni bir üye kazandıramaz. Bununla birlikte, her üye, uygun bir uyarı
üzerine, ortak ortaklıktan ayrılabilir ve kendi hisse senedi payının ödenmesini
onlardan talep edebilir. Anonim şirketlerde ise aksine, hiçbir üye kendi
payının ödenmesini şirketten talep edemez; ancak her üye kendi rızası
olmaksızın kendi payını bir başkasına devrederek yeni bir üye kazandırabilir.
Bir anonim hisse senedinin değeri her zaman piyasaya getireceği fiyattır; ve
bu, sahibinin şirket hisselerinde alacaklı olduğu miktardan herhangi bir oranda
daha fazla veya daha az olabilir.
İkinci olarak, özel
ortaklıkta her ortak, şirketin sözleşmeye bağladığı borçlardan servetinin
tamamıyla sorumludur. Anonim şirketlerde ise her ortak ancak kendi payı kadar
bağlıdır.
Anonim şirketlerin ticareti
her zaman bir yönetim kurulu tarafından yönetilir. Aslında bu mahkeme birçok
bakımdan genel mülk sahipleri mahkemesinin denetimine tabidir. Ancak bu mülk
sahiplerinin büyük bir kısmı nadiren şirketin işleriyle ilgili herhangi bir şey
anlıyormuş gibi davranırlar ve aralarında hizip ruhu hakim olmadığında, bu
konuda kendilerine hiçbir sorun çıkarmaz ve memnuniyetle altı aylık veya yıllık
temettü alırlar. yönetmenler onlara bunu yapmanın uygun olduğunu düşünüyor.
Sınırlı bir meblağın ötesinde, beladan ve riskten tamamen muafiyet, birçok
insanı anonim şirketlerde maceraperest olmaya teşvik ediyor ve bu kişiler,
herhangi bir özel ortaklıkta servetlerini hiçbir şekilde tehlikeye
atmayacaklar. Bu nedenle bu tür şirketler genellikle herhangi bir özel
ortaklığın övünebileceğinden çok daha fazla hisse senedini kendilerine
çekerler. Güney Denizi Şirketi'nin ticari stoku bir zamanlar otuz üç milyon
sekiz yüz bin poundu aşıyordu. İngiltere Bankası'nın bölünmüş sermayesi şu anda
on milyon yedi yüz seksen bin pound tutarındadır. Bununla birlikte, bu tür
şirketlerin yöneticileri, kendi paralarından ziyade başkalarının parasının
yöneticileri olduklarından, özel bir ortaklıktaki ortakların sıklıkla kendi
paralarını gözettikleri aynı kaygılı ihtiyatla bu parayı gözetmeleri
beklenemez. . Zengin bir adamın kâhyaları gibi, küçük meselelere dikkat
edilmesinin efendilerinin onuruna aykırı olduğunu düşünme eğilimindedirler ve
kendilerini bu durumdan kolaylıkla muaf tutabilirler. Bu nedenle böyle bir şirketin
işlerinin yönetiminde ihmal ve aşırılığın her zaman az ya da çok hakim olması
gerekir. Bu nedenle dış ticarete yönelik anonim şirketler özel maceracılara
karşı rekabeti nadiren sürdürebilmektedir. Bu nedenle, ayrıcalıklı bir
ayrıcalık olmadan çok nadiren başarılı oldular ve çoğu zaman da ayrıcalıklı bir
ayrıcalıkla başarılı olamadılar. Ayrıcalıklı bir ayrıcalıkları olmadığı için
ticareti genellikle yanlış yönetmişlerdir. Ayrıcalıklı bir ayrıcalıkla burayı
hem yanlış yönettiler, hem de sınırlandırdılar.
Mevcut Afrika Şirketinin
öncülleri olan Kraliyet Afrika Şirketi, tüzük gereği özel bir ayrıcalığa
sahipti, ancak bu tüzük Parlamento Yasası ile onaylanmadığından, Haklar
Bildirgesi'nin bir sonucu olarak ticaret, devrimden hemen sonra gerçekleşti. ,
Majestelerinin tüm tebaasına açıktı. Hudson's Bay Şirketi, yasal hakları
açısından Kraliyet Afrika Şirketi ile aynı durumdadır. Onların özel tüzüğü
Parlamento Yasası tarafından onaylanmadı. Güney Denizi Şirketi, bir ticaret
şirketi olmaya devam ettiği sürece Parlamento Yasası ile onaylanan özel bir
ayrıcalığa sahipti; aynı şekilde Doğu Hint Adaları'na ticaret yapan mevcut
Birleşik Tüccarlar Şirketi gibi.
Kraliyet Afrika Şirketi çok
geçmeden, Haklar Bildirgesi'ne rağmen, bir süreliğine aralarına karışanları
çağırmaya ve bu şekilde zulmetmeye devam ettikleri özel maceracılara karşı
rekabeti sürdüremeyeceklerini anladı. Ancak 1698'de özel maceraperestler, kale
ve garnizonlarının bakımında şirket tarafından istihdam edilmek üzere,
ticaretin neredeyse tüm farklı dallarında yüzde onluk bir vergiye tabi tutuldu.
rekabeti hâlâ sürdüremediler. Stokları ve kredileri giderek azaldı. 1712'de
borçları o kadar artmıştı ki, hem kendilerinin hem de alacaklılarının güvenliği
açısından belirli bir Parlamento Yasasının gerekli olduğu düşünülüyordu. Bu
alacaklıların üçte ikisinin sayı ve değer bakımından karara bağlanmasının, hem
şirkete borçlarının ödenmesi için tanınması gereken süre hem de şirkete
borçlarının ödenmesi için tanınması gereken diğer anlaşmalar açısından geri
kalanları bağlaması gerektiği kanunlaştırıldı. bu borçlarla ilgili olarak
onlarla anlaşma yapılması uygun görülebilir. 1730'da işleri o kadar karışıktı ki,
kurumlarının tek amacı ve bahanesi olan kale ve garnizonlarını sürdürmekten
tamamen acizdiler. O yıldan itibaren, nihai dağılmalarına kadar, Parlamento bu
amaçla yıllık on bin poundluk bir miktarın tahsis edilmesinin gerekli olduğuna
karar verdi. 1732'de, zencileri Batı Hint Adaları'na taşıma ticaretinde uzun
yıllar kaybettikten sonra, sonunda bu işten tamamen vazgeçmeye karar verdiler;
özel tüccarlara kıyıdan satın aldıkları zencileri Amerika'ya satmak; ve
hizmetkarlarını altın tozu, fil dişleri, boya ilaçları vb. için Afrika'nın iç
bölgelerine yapılan ticarette çalıştırmak. Ancak bu daha sınırlı ticaretteki
başarıları, önceki kapsamlı ticaretlerinden daha büyük değildi. İşleri yavaş
yavaş azalmaya devam etti, ta ki sonunda her açıdan iflas etmiş bir şirket
olduklarından Parlamento Yasası ile feshedilinceye ve kaleleri ve garnizonları
Afrika'ya ticaret yapan mevcut düzenlenmiş tüccarlar şirketine devredilene
kadar. Royal African Company'nin kurulmasından önce, Afrika ticareti için
birbiri ardına kurulan üç anonim şirket daha vardı. Hepsi eşit derecede
başarısız oldu. Ancak hepsinin, Parlamento Yasası ile onaylanmamış olsa da, o
günlerde gerçekten ayrıcalıklı bir ayrıcalık taşıdığı varsayılan özel
imtiyazları vardı.
Hudson Körfezi Şirketi,
savaşın sonlarındaki talihsizliklerden önce, Kraliyet Afrika Şirketi'nden çok
daha şanslıydı. Gerekli masrafları çok daha küçüktür. Kale adı ile
şereflendirdikleri farklı yerleşim ve meskenlerde barındırdıkları insan
sayısının yüz yirmiyi geçmediği söylenmektedir. Ancak bu sayı, buz nedeniyle bu
denizlerde nadiren altı veya sekiz haftanın üzerinde kalabilen, gemilerine
yükleme yapmak için gerekli olan kürk ve diğer mallardan oluşan kargoyu önceden
hazırlamak için yeterlidir. Hazır bir kargoya sahip olmanın bu avantajı, özel
maceracılar tarafından birkaç yıl boyunca elde edilemedi ve bu olmadan Hudson
Körfezi'ne ticaret yapma imkanı yok gibi görünüyor. Şirketin yüz on bin poundu
aşmadığı söylenen makul sermayesi, bunun yanı sıra, kapsamlı da olsa,
sefillerin ticaretini ve ürün fazlasının tamamını veya hemen hemen tamamını ele
geçirmelerine olanak sağlamaya yeterli olabilir. ülke, kendi tüzüğünde
anlaşılmaktadır. Dolayısıyla hiçbir özel maceracı, onlarla rekabet halinde bu
ülkeye ticaret yapmaya kalkışmamıştır. Dolayısıyla bu şirket, kanunen buna
hakları olmamasına rağmen, aslında her zaman ayrıcalıklı bir ticaretin keyfini
çıkarmıştır. Bütün bunların ötesinde, bu şirketin ılımlı sermayesinin çok az
sayıda şirket sahibi arasında paylaştırıldığı söyleniyor. Ancak az sayıda mülk
sahibinden oluşan, orta düzeyde bir sermayeye sahip bir anonim şirket, özel
ortak ortaklığın niteliğine çok yakındır ve hemen hemen aynı derecede dikkat ve
dikkat gösterme yeteneğine sahip olabilir. Bu nedenle, Hudson's Bay
Company'nin, bu farklı avantajların bir sonucu olarak, son savaştan önce
ticaretini hatırı sayılır bir başarıyla sürdürebilmiş olmasına şaşmamak
gerekir. Ancak kârlarının merhum Bay Dobbs'un hayal ettiği seviyeye yaklaşması
pek olası görünmüyor. Çok daha ayık ve sağduyulu bir yazar olan The Historical
and Chronological Deduction of Commerce kitabının yazarı Bay Anderson, çok
haklı olarak şunu gözlemliyor: Bay Dobbs'a birkaç yıl boyunca ihracat ve
ithalatlarla birlikte verilen hesapları inceledikten sonra ve Olağanüstü risk
ve masraflar uygun şekilde hesaba katıldığında, kârları kıskanılacak gibi
görünmüyor ya da ticaretin olağan kârlarını aşsa bile çok fazla aşabiliyor gibi
görünmüyor.
Güney Denizi Şirketi'nin
hiçbir zaman bakımı gereken bir kalesi veya garnizonu olmadı ve bu nedenle,
diğer dış ticaret şirketlerinin tabi olduğu büyük bir masraftan tamamen muaf
tutuldu. Ama çok sayıda mülk sahibi arasında paylaştırılan muazzam bir sermayeleri
vardı. Bu nedenle, doğal olarak, işlerinin tüm yönetiminde çılgınlığın,
ihmalkarlığın ve aşırılığın hakim olması beklenebilirdi. Hisse senedi alım
satım projelerinin düzenbazlığı ve israfı yeterince biliniyor ve bunların
açıklanması bu konuya yabancı olacaktır. Ticari projeleri çok daha iyi
yürütülmedi. Giriştikleri ilk ticaret, İspanyol Batı Hint Adaları'na zenci
tedarik etmekti ve bu konuda (Utrecht Antlaşması ile onlara tanınan Assiento
sözleşmesi adı verilen sözleşmenin sonucu olarak) münhasır ayrıcalığa
sahiplerdi. Ancak bu ticaretten çok fazla kar elde edilmesi beklenmediğinden,
kendilerinden önce aynı şartlarda bu ticaretten yararlanan Portekiz ve Fransız
şirketlerinin her ikisi de bu ticaretten zarar görerek, tazminat olarak yıllık
olarak ticaret yapmalarına izin verildi. Doğrudan İspanyol Batı Hint Adaları'na
ticaret yapacak belli bir yük taşıyan bir gemi. Bu geminin her yıl yapmasına
izin verilen on yolculuktan birinde, Royal Caroline'ın 1731'deki yolculuğunda
önemli ölçüde kazanç elde ettiği, geri kalanların hemen hemen hepsinde ise az
çok kaybedenler olduğu söyleniyor. Başarısız başarıları, faktörler ve ajanlar
tarafından İspanyol hükümetinin gasp ve baskısına atfedildi; ama belki de esas
olarak, bazılarının bir yıl içinde bile büyük servetler elde ettiği söylenen
faktörlerin ve temsilcilerin bolluğu ve yağmalarından kaynaklanıyordu. 1734
yılında şirket, elde ettikleri az kâr nedeniyle, yıllık gemilerinin ticaretini
ve tonajını elden çıkarmalarına ve kraldan alabilecekleri eşdeğeri kabul etmelerine
izin verilmesi için krala dilekçe verdi. İspanya.
1724 yılında bu şirket
balina avcılığını üstlenmişti. Aslında bu konuda tekelleri yoktu; ama onlar bu
işi sürdürdükleri sürece başka hiçbir İngiliz tebaası bu işe girişmiş gibi
görünmüyor. Gemilerinin Grönland'a yaptığı sekiz yolculuktan birinde kazançlı
çıktılar, geri kalanlarında ise kaybettiler. Sekizinci ve son yolculuklarından
sonra, gemilerini, erzaklarını ve mutfak eşyalarını sattıktan sonra, bu
branştaki tüm kayıplarının, sermaye ve faiz dahil, iki yüz otuz yedi bin pounda
kadar çıktığını gördüler.
1722'de bu şirket, tamamı
hükümete borç verilmiş olan otuz üç milyon sekiz yüz bin poundu aşan muazzam
sermayelerini iki eşit parçaya bölmesine izin verilmesi için Parlamento'ya
dilekçe verdi: Yarısı veya daha fazlası. on altı milyon dokuz yüz bin pound,
diğer devlet gelirleriyle aynı esasa konulacak ve şirket yöneticilerinin ticari
projelerinin takibi sırasında sözleşmeye konu olan borçlara veya uğradıkları
zararlara tabi olmayacak; diğer yarısı ise daha önce olduğu gibi ticari bir
hisse senedi olarak kalacak ve bu borçlara ve zararlara maruz kalacak. Dilekçe
kabul edilmeyecek kadar makuldü. 1733'te, alım satım stoklarının dörtte üçünün
yıllık gelir stokuna dönüştürülebileceği ve yalnızca dörtte birinin ticari stok
olarak kalabileceği veya yöneticilerinin kötü yönetiminden kaynaklanan
tehlikelere maruz kalabileceği konusunda Parlamentoya bir kez daha dilekçe
verdiler. Bu zamana kadar hem yıllık gelirleri hem de ticari stokları,
hükümetten gelen birkaç farklı ödeme nedeniyle iki milyondan fazla azalmıştı;
böylece bu dördüncü sadece 3.662.784 L 8'e ulaştı. 6d. 1748'de, Assiento
sözleşmesi sonucunda şirketin İspanya Kralı'ndan olan tüm taleplerinden,
Aix-la-Chapelle Antlaşması ile eşdeğer olduğu varsayılan bir şey karşılığında
vazgeçildi. İspanyol Batı Hint Adaları ile ticaretlerine son verildi, ticaret
stoklarının geri kalanı yıllık gelir hissesine dönüştürüldü ve şirket her
bakımdan bir ticaret şirketi olmaktan çıktı.
Şunu da belirtmek gerekir
ki, Güney Denizi Şirketi'nin yıllık gemileriyle yürüttüğü ticarette (ki bu,
kayda değer bir kâr elde etmelerinin beklendiği tek ticaretti), yabancı
ülkelerde de rakipsiz değildiler. veya iç pazarda. Carthagena, Porto Bello ve
La Vera Cruz'da, Cadiz'den bu pazarlara aynı türden Avrupa mallarını
gemilerinin dış kargosu ile getiren İspanyol tüccarların rekabetiyle
karşılaşmak zorunda kaldılar; ve İngiltere'de, iç kargoyla birlikte Cadiz'den
İspanyol Batı Hint Adaları'ndan aynı türden mallar ithal eden İngiliz
tüccarların durumuyla karşılaşmak zorunda kaldılar. Aslında hem İspanyol hem de
İngiliz tüccarların malları belki de daha yüksek vergilere tabiydi. Ancak
şirket çalışanlarının ihmali, aşırılığı ve kötü niyetliliğinin yol açtığı kayıp
muhtemelen tüm bu görevlerden çok daha ağır bir vergiydi. Özel maceracıların
onlarla her türlü açık ve adil rekabete girebildiği bir ortamda, bir anonim
şirketin dış ticaretin herhangi bir dalını başarıyla yürütebilmesi gerektiği,
tüm deneyimlere aykırı görünmektedir.
Eski İngiliz Doğu Hindistan
Şirketi, 1600 yılında Kraliçe Elizabeth'in bir fermanı ile kuruldu. Hindistan
için düzenledikleri ilk on iki yolculukta, yalnızca şirketin genel gemilerinde
olsa da, ayrı stoklarla, düzenlemeye tabi bir şirket olarak ticaret yapmış
görünüyorlar. 1612'de bir anonim şirket halinde birleştiler. Tüzükleri özeldi
ve Parlamento Yasası tarafından onaylanmamış olsa da, o günlerde gerçekten
ayrıcalıklı bir ayrıcalık taşıması gerekiyordu. Bu nedenle uzun yıllar boyunca,
araya girenlerden pek rahatsız olmadılar. Hiçbir zaman yedi yüz kırk dört bin
lirayı geçmeyen ve hissesi elli lira olan sermayeleri, ne ağır ihmal ve israfa
bahane yaratacak, ne de bir örtü sağlayacak kadar fahişti; büyük bir
suiistimale. Kısmen Hollanda Doğu Hindistan Şirketi'nin kötü niyetinden, kısmen
de diğer kazalardan kaynaklanan bazı olağanüstü kayıplara rağmen, uzun yıllar
başarılı bir ticaret sürdürdüler. Ancak zamanla özgürlük ilkeleri daha iyi
anlaşıldıkça, Parlamento Yasası ile onaylanmayan bir Kraliyet Şartının ne kadar
ayrıcalıklı bir ayrıcalık taşıyabileceği her geçen gün daha da şüpheli hale
geldi. Bu soru üzerine adliye mahkemelerinin kararları tekdüze olmayıp,
hükümetin otoritesine ve dönemin mizah anlayışına göre değişiklik gösteriyordu.
İşe yaramazlar çoğaldı ve II. Charles'ın saltanatının sonlarına doğru, II.
James'in saltanatının tamamı boyunca ve III. William'ın saltanatının bir kısmı
boyunca onları büyük bir sıkıntıya soktular. 1698'de Parlamento'ya, abonelerin
ayrıcalıklı ayrıcalıklara sahip yeni bir Doğu Hindistan Şirketi'nde kurulması
koşuluyla hükümete yüzde sekiz oranında iki milyon avans verilmesi yönünde bir
teklif sunuldu. Eski Doğu Hindistan Şirketi de aynı koşullarla sermayesinin
neredeyse yarısı kadar olan yedi yüz bin poundu yüzde dört fiyatla teklif etti.
Ancak o dönemde kamu kredisi öyle bir durumdaydı ki, hükümet için dört
üzerinden yedi yüz bin sterlin yerine yüzde sekiz ile iki milyon borç almak
daha uygundu. Yeni abonelerin teklifi kabul edildi ve bunun sonucunda yeni bir
Doğu Hindistan Şirketi kuruldu. Ancak eski Doğu Hindistan Şirketi'nin
ticaretini 1701'e kadar sürdürme hakkı vardı. Aynı zamanda, saymanları adına,
çok ustaca, yeni şirketin hisselerine üç yüz on beş bin sterlin yatırmışlardı.
. Doğu Hindistan ticaretini bu iki milyonluk kredi abonelerine devreden
Parlamento Yasası'nın ifadesindeki ihmal nedeniyle, hepsinin bir anonim şirket
halinde birleşmek zorunda oldukları açık görünmüyordu. Abonelikleri yalnızca
yedi bin iki yüz pound tutarında olan birkaç özel tüccar, riskleri kendilerine
ait olmak üzere kendi hisse senetleri üzerinde ayrı ayrı işlem yapma
ayrıcalığında ısrar etti. Eski Doğu Hindistan Şirketi'nin 1701 yılına kadar
eski hisse senetleri üzerinde ayrı bir ticaret hakkı vardı; ve aynı şekilde, bu
dönemden önce ve sonra, diğer özel tüccarlar gibi, yeni şirketin hisselerine
taahhüt ettikleri üç yüz on beş bin sterlin üzerinde ayrı bir ticaret yapma
hakları vardı. İki şirketin özel tüccarlarla ve birbirleriyle olan rekabetinin
her ikisini de neredeyse mahvettiği söyleniyor. Daha sonra, 1730'da, ticaretin
denetime tabi bir şirketin yönetimi altına alınması ve dolayısıyla ticaretin
bir dereceye kadar açık hale getirilmesi yönünde Parlamento'ya bir teklif
sunulduğunda, Doğu Hindistan Şirketi bu teklife karşı çıkarak oldukça temsil
edildi. O dönemde bu rekabetin, onlara göre, sefil etkileri olan güçlü terimler
vardı. Hindistan'da malların fiyatlarını satın almaya değmeyecek kadar
yükselttiğini söylediler; İngiltere'de ise piyasayı aşırı stoklayarak
fiyatlarını o kadar düşürdü ki hiçbir kâr elde edemediler. Daha bol bir arzla,
halkın büyük yararına ve rahatlığına, İngiliz pazarındaki Hint mallarının
fiyatını çok düşürmüş olduğundan şüphe edilemez; ancak bu rekabetin yol
açabileceği tüm olağanüstü talebin Hint Ticaretinin uçsuz bucaksız okyanusunda
bir damla su olması gerektiğinden, Hindistan pazarındaki fiyatlarını çok fazla
arttırmış olması pek olası görünmüyor. Talebin artması, başlangıçta bazen
malların fiyatını yükseltse de, zamanla düşürmeyi asla başaramaz. Üretimi
teşvik eder ve böylece, birbirlerinden daha ucuza satmak için yeni
işbölümlerine ve sanatta başka türlü düşünülemeyecek yeni gelişmelere başvuran
üreticilerin rekabetini artırır. Şirketin şikayet ettiği sefil etkiler,
tüketimin ucuzluğu ve üretime verilen teşvikti; tam da bu iki etkiyi teşvik
etmek ekonomi politiğin büyük işiydi. Ancak bu üzücü açıklamayı yaptıkları
rekabetin uzun sürmesine izin verilmemişti. 1702'de iki şirket, kraliçenin
üçüncü taraf olduğu bir sözleşme üçlüsü tarafından bir ölçüde birleştirildi; ve
1708'de Parlamento Yasası ile şu anki adı olan The United Company of
Merchants'ın Doğu Hint Adaları'na ticaret yapmasıyla tek bir şirket altında
mükemmel bir şekilde birleştirildiler. Bu yasaya, farklı tüccarların 1711
Mikail Bayramı'na kadar ticaretlerine devam etmelerine izin veren, ancak aynı
zamanda yöneticilere üç yıl önceden bildirimde bulunarak yedi bin iki yüz
poundluk küçük sermayelerini geri alma yetkisi veren bir madde eklenmesinin
faydalı olacağı düşünüldü. ve böylece şirketin hisselerinin tamamının anonim
hisseye dönüştürülmesi. Aynı kanunla, hükümete verilen yeni bir kredi sonucunda
şirketin sermayesi de iki milyondan üç milyon iki yüz bin sterline çıkarıldı.
1743'te şirket hükümete bir milyon daha avans verdi. Ancak bu milyon, mülk
sahiplerine yapılan bir çağrıyla değil, yıllık gelirlerin satılması ve tahvil
borçlarının daraltılması yoluyla toplanmış olduğundan, mülk sahiplerinin
temettü talep edebilecekleri hisse senedini artırmadı. Bununla birlikte,
ticaret stoklarını artırdı; ticari projelerinin takibi sırasında şirketin maruz
kaldığı zararlardan ve sözleşmeye bağlanan borçlardan diğer üç milyon iki yüz
bin poundla eşit derecede sorumluydu. 1708'den itibaren, ya da en azından
1711'den itibaren, tüm rakiplerinden kurtulan ve Doğu Hint Adaları'na yönelik
İngiliz ticaretinin tekelinde tamamen kurulan bu şirket, başarılı bir ticaret
yürüttü ve kârlarından her yıl kendi şirketlerine makul bir temettü elde etti.
mülk sahipleri. 1741'de başlayan Fransız savaşı sırasında, Pondicherry'nin
Fransız valisi Bay Dupleix'in hırsı, onları Carnatic savaşlarına ve Hint
prenslerinin siyasetine dahil etti. Pek çok sinyal başarısından ve aynı şekilde
sinyal kayıplarından sonra, o zamanlar Hindistan'daki başlıca yerleşim yerleri
olan Madras'ı sonunda kaybettiler. Aix-la-Chapelle Antlaşması ile onlara iade
edildi; ve bu sıralarda savaş ve fetih ruhu Hindistan'daki hizmetkarlarını ele
geçirmiş ve o zamandan beri onları hiç terk etmemiş gibi görünüyor. 1755'te
başlayan Fransız savaşı sırasında onların silahları Büyük Britanya'nın genel
talihinden payını aldı. Madras'ı savundular, Pondicherry'yi aldılar, Kalküta'yı
geri aldılar ve o zamanlar söylendiğine göre yılda üç milyona varan zengin ve
geniş bir bölgenin gelirini elde ettiler. Birkaç yıl boyunca bu gelire sessizce
sahip oldular; ancak 1767'de yönetim, toprak edinimleri ve bunlardan doğan
gelirler üzerinde hak olarak krallığa ait olduğunu iddia etti; ve şirket bu
iddianın tazminatı olarak hükümete yılda dört yüz bin sterlin ödemeyi kabul
etti. Bundan önce temettülerini kademeli olarak yüzde altıdan yüzde ona
çıkarmışlardı; yani üç milyon iki yüz bin liralık sermayelerini yüz yirmi sekiz
bin lira artırmışlar ya da yılda yüz doksan iki bin liradan üç yüz yirmi bin
liraya çıkarmışlardı. Bu sıralarda bu rakamı daha da yükseltmeye, yüzde on iki
buçuk'a çıkarmaya çalışıyorlardı; bu da mülk sahiplerine yıllık ödemelerini
hükümete ödemeyi kabul ettikleri tutara eşit ya da yılda dört yüz bin sterline
eşit olacaktı. .
Ancak hükümetle
anlaşmalarının gerçekleşeceği iki yıl boyunca, amacı, borçlarının ödenmesinde
daha hızlı bir ilerleme kaydetmelerini sağlamak olan, birbirini takip eden iki
Parlamento Kararı ile temettü paylarını daha fazla artırmaktan alıkonuldular. O
sıralarda altı ya da yedi milyon sterlinin üzerinde olduğu tahmin edilen
borçlar vardı. 1769'da hükümetle anlaşmalarını beş yıl daha yenilediler ve bu
süre içinde temettülerini kademeli olarak yüzde on iki buçuk'a çıkarmalarına
izin verilmesini şart koştular; ancak bir yıl içinde yüzde birden fazla artmaz.
Bu nedenle, temettüdeki bu artış, en yüksek seviyeye ulaştığında, mülk
sahiplerine ve hükümete birlikte yaptıkları yıllık ödemeleri, daha sonraki
toprak kazanımlarından önceki seviyenin altı yüz sekiz bin pound ötesinde
artırabilirdi. Bu toprak edinimlerinin brüt gelirinin ne kadar olması gerektiği
daha önce belirtilmişti; Cruttenden East Indiaman'ın 1768'de sunduğu bir
hesapta, tüm kesintiler ve askeri masraflar hariç net gelirin iki milyon kırk
sekiz bin yedi yüz kırk yedi pound olduğu belirtiliyordu. Aynı zamanda, kısmen
topraklardan, ama esas olarak farklı yerleşim yerlerinde tesis edilen
gümrüklerden kaynaklanan, dört yüz otuz dokuz bin pound tutarında başka bir
gelire sahip oldukları söyleniyordu. Başkanlarının Avam Kamarası önündeki
ifadesine göre, ticaretten elde ettikleri kâr da o dönemde yılda en az dört yüz
bin sterline, muhasebecilerinin ifadesine göre ise en az beş yüz bin sterline
ulaşıyordu; en düşük hesaba göre, en azından sahiplerine ödenecek en yüksek
temettüye eşit. Böylesine büyük bir gelir, yıllık ödemelerinde kesinlikle altı
yüz sekiz bin sterlinlik bir artış sağlayabilir ve aynı zamanda borçlarının
hızla azaltılmasına yetecek kadar büyük bir borç fonu da bırakabilirdi. Ancak
1773'te borçları azalmak yerine hazineye ödenmemiş dört yüz bin pound, bir
başkasının ödenmemiş gümrük vergileri nedeniyle gümrük dairesine olan borcu ve
bankaya olan büyük bir borç nedeniyle daha da arttı. borç alınan para ve dörtte
biri Hindistan'dan kendilerine çekilen ve ahlaksızca kabul edilen on iki yüz
bin pounda kadar olan faturalar için. Bu birikmiş alacakların üzerlerine
getirdiği sıkıntı, onları yalnızca temettülerini bir anda yüzde altıya
düşürmekle kalmadı, aynı zamanda kendilerini hükümetin insafına bırakmaya ve
ilk olarak, öngörülen ödemenin daha fazla ödenmesinden muaf tutulması için
yalvarmaya zorladı. yılda dört yüz bin pound; ve ikincisi, onları anında
iflastan kurtarmak için bin dört yüz binlik bir kredi. Öyle görünüyor ki,
servetlerindeki bu büyük artış, hizmetkarlarına yalnızca daha büyük bir bolluk
için bir bahane ve bu servet artışıyla orantılı olarak daha büyük suiistimaller
için bir kılıf sağlamaya hizmet etmişti. Hizmetkarlarının Hindistan'daki
davranışları ve hem Hindistan'da hem de Avrupa'daki işlerinin genel durumu,
Parlamento soruşturmasının konusu haline geldi; bunun sonucunda, hem ülke
içinde hem de hükümetlerinin anayasasında çok önemli değişiklikler yapıldı. ve
yurtdışı. Hindistan'da, daha önce birbirlerinden tamamen bağımsız olan başlıca yerleşim
yerleri olan Madras, Bombay ve Kalküta, dört değerlendiriciden oluşan bir
konseyin yardım ettiği bir genel valiye tabiydi; bu valinin ilk adaylığını
Parlamento üstleniyordu ve Kalküta'da ikamet edecek olan konsey; o şehir artık,
daha önce Madras'ın olduğu gibi, Hindistan'daki İngiliz yerleşimlerinin en
önemlisi haline geldi. Başlangıçta şehir ve mahallede ortaya çıkan ticari
davaların yargılanması için kurulan Kalküta Belediye Başkanı Mahkemesi,
imparatorluğun genişlemesiyle birlikte yargı yetkisini yavaş yavaş genişletti.
Artık kurumun orijinal amacına indirgenmiş ve sınırlandırılmıştır. Bunun
yerine, bir baş yargıç ve kraliyet tarafından atanacak üç yargıçtan oluşan yeni
bir yüksek adliye mahkemesi kuruldu. Avrupa'da, bir şirket sahibine genel mahkemelerde
oy kullanma yetkisi vermek için gereken yeterlilik, şirket hisselerinin
orijinal fiyatı olan beş yüz sterlinden bin sterline çıkarıldı. Bu vasfın da
oylanabilmesi için, miras yoluyla değil de kendi satın alımıyla edinilmişse,
daha önce gerekli olan altı ay yerine en az bir yıl süreyle bu vasfa sahip
olması gerektiği belirtildi. Yirmi dört yöneticiden oluşan mahkeme daha önce
her yıl seçiliyordu; ancak artık her müdürün gelecekte dört yıllığına seçilmesi
gerektiği kanunlaştırıldı; Ancak bunlardan altısının her yıl rotasyonla
görevden alınması ve bir sonraki yıl için yapılacak altı yeni direktör
seçiminde yeniden seçilemeyecek olması. Bu değişikliklerin sonucunda, hem mülk
sahipleri hem de yöneticiler olmak üzere mahkemelerin, daha önce genellikle yaptıklarından
daha onurlu ve istikrarlı bir şekilde hareket etmeleri bekleniyordu. Ancak
herhangi bir değişiklikle bu mahkemeleri herhangi bir bakımdan büyük bir
imparatorluğu yönetmeye, hatta hükümetine katılmaya uygun hale getirmek
imkansız görünüyor; çünkü üyelerinin büyük bir kısmı, bu imparatorluğun
refahına, onu geliştirebilecek şeylere ciddi bir ilgi gösteremeyecek kadar az
ilgi duymalıdır. Çoğu zaman büyük bir adam, hatta bazen küçük bir servete sahip
bir adam, yalnızca mülk sahipleri mahkemesinde yapılacak bir oylamayla elde
etmeyi umduğu nüfuz için Hindistan hisselerinden bin sterlinlik hisse satın
almaya razı olur. Yağmada olmasa da, Hindistan'ı yağmalayanların atanmasında
ona bir pay veriyor; yönetim kurulu, her ne kadar bu atamayı yapsalar da, zorunlu
olarak az ya da çok mülk sahiplerinin etkisi altındadır; onlar yalnızca bu
yöneticileri seçmekle kalmaz, aynı zamanda Hindistan'daki hizmetkarlarının
atamalarını da bazen geçersiz kılar. Bu etkiyi birkaç yıl boyunca
sürdürebilmesi ve böylece belirli sayıda arkadaşının geçimini sağlayabilmesi
koşuluyla, çoğu zaman temettüyü, hatta oyunu temel alan hisse senedinin
değerini pek umursamaz. Bu oylamanın kendisine pay verdiği hükümette büyük
imparatorluğun refahı, nadiren umurunda. Başka hiçbir hükümdar, tebaalarının
mutluluğu veya sefaletine, egemenliklerinin iyileştirilmesine veya israfına,
yönetimlerinin ihtişamına veya rezaletine, karşı konulamaz bir baskı kadar
kayıtsız kalmamıştır veya eşyanın doğası gereği asla olamaz. Böyle bir ticari
şirketin sahiplerinin büyük bir kısmı ahlaki nedenlerden dolayı öyledir ve
mutlaka öyle olmalıdır. Bu kayıtsızlığın da Meclis soruşturması sonucunda
yapılan bazı yeni düzenlemelerle azalmak yerine daha da artması muhtemeldi.
Örneğin Avam Kamarası'nın bir kararıyla, hükümet tarafından şirkete verilen bin
dört yüz bin sterlinin ödenmesi ve tahvil borçlarının bin beş yüz bin sterline
düşürülmesi durumunda, o zaman şöyle yapabilecekleri ilan edildi: ve o zamana
kadar sermayelerinin yüzde sekizini paylaştırmayın; ve yurt içinde
gelirlerinden ve net kârlarından geriye kalanların dört parçaya bölünmesi
gerektiğini; Bunlardan üçü kamunun kullanımı için hazineye ödenecek ve
dördüncüsü tahvil borçlarının daha da azaltılması veya şirketin
karşılayabileceği diğer şarta bağlı ihtiyaçların karşılanması için fon olarak
ayrılacak. . Ancak eğer şirket kötü kâhyalar ve kötü egemenlerse, net
gelirlerinin ve kârlarının tamamı kendilerine ait olduğunda ve kendi
tasarruflarında olduklarında, dörtte üçü kendilerine ait olduğunda kesinlikle
daha iyi olmaları mümkün değildir. diğer insanlar ve diğer dördüncüsü şirketin
yararına düzenlenmiş olmasına rağmen henüz diğer kişilerin denetimi ve onayıyla
oluşturulmamıştır.
Kendi hizmetkarlarının ve
bakmakla yükümlü oldukları kişilerin, önerilen yüzde sekizlik temettü
ödendikten sonra kalan fazlalığı ya israf etme zevkine ya da zimmete geçirme
kârına sahip olmaları, bunun bir grubun eline geçmesinden daha uygun olabilir.
Bu kararların, onları bir dereceye kadar farklı kılmada başarısız olacağı pek
çok insan var. Bu hizmetkarların ve bakmakla yükümlü oldukları kişilerin
çıkarları, mülk sahipleri mahkemesinde, bazen kendi otoritesini doğrudan ihlal
ederek işlenen yağmaların yazarlarını desteklemeye yönlendirecek kadar üstün
gelebilir. Mülk sahiplerinin çoğunluğu için, kendi mahkemelerinin otoritesinin
desteği bile bazen o otoriteye meydan okuyanların desteğinden daha az önemli
olabiliyordu.
Dolayısıyla 1773 tarihli
düzenlemeler, şirketin Hindistan'daki hükümetinin karışıklıklarına son vermedi.
Bununla birlikte, bir anlık iyi hal sırasında Kalküta hazinesinde üç milyon
sterlinden fazla para biriktirmişlerdi; Her ne kadar daha sonra ya hakimiyetlerini
ya da yağmalarını Hindistan'ın en zengin ve en verimli ülkelerinden bazılarını
geniş bir alana yaymış olsalar da, hepsi boşa gitti ve yok edildi. Haydar
Ali'nin saldırısını durdurmaya veya direnmeye kendilerini tamamen hazırlıksız
buldular; ve bu düzensizliklerin bir sonucu olarak şirket şu anda (1784) her
zamankinden daha büyük bir sıkıntı içindedir; ve acil iflası önlemek için bir
kez daha hükümetin yardımını istemeye indirgenmiştir. Parlamentodaki işlerin
daha iyi yönetilmesi için farklı partiler tarafından farklı planlar önerildi.
Ve tüm bu planlar, aslında her zaman çok açık olan bir şeyin, kendi
topraklarını yönetmeye tamamen uygun olmadığı varsayımında hemfikir görünüyor.
Şirketin kendisi bile şu ana kadar kendi yetersizliğine ikna olmuş görünüyor ve
bu nedenle onları hükümete bırakmaya istekli görünüyor.
Uzak ve barbar ülkelerde
kale ve garnizon sahibi olma hakkı, o ülkelerde barış ve savaş yapma hakkı ile
zorunlu olarak bağlantılıdır. Bir hakkı elinde bulunduran anonim şirketler
diğerini sürekli olarak kullanmış ve sıklıkla bu hakkı kendilerine açıkça devretmiştir.
Bunu ne kadar adaletsiz, ne kadar kaprisli, ne kadar zalimce uyguladıkları son
deneyimlerden çok iyi biliniyor.
Bir tüccar şirketi, riskleri
ve masrafları kendilerine ait olmak üzere, uzak ve barbar bir ulusla yeni bir
ticaret kurmayı üstlendiğinde, onları bir anonim şirkete dahil etmek ve
başarılı olmaları durumunda onlara izin vermek mantıksız olmayabilir. belirli
bir süre için ticaretin tekelindedir. Bu, devletin daha sonra faydasını
göreceği tehlikeli ve pahalı bir deneyi tehlikeye attıkları için devletin
onları ödüllendirebilmesinin en kolay ve en doğal yoludur. Bu tür geçici bir
tekel, yeni bir makinenin mucidine ve yeni bir kitabın yazarına tekelinin
verilmesiyle aynı ilkelere göre doğrulanabilir. Ancak sürenin bitiminde tekelin
mutlaka belirlemesi gerekir; kale ve garnizonların kurulması gerekli görüldüğü
takdirde hükümetin eline geçmesi, değerlerinin şirkete ödenmesi ve ticaretin
devletin tüm tebaasına açık hale getirilmesi. Sürekli bir tekel yoluyla,
devletin tüm diğer tebaaları iki farklı şekilde çok saçma bir şekilde
vergilendirilir: birincisi, serbest ticaret durumunda çok daha ucuza satın
alabilecekleri malların yüksek fiyatıyla; ve ikincisi, birçoğu için hem uygun
hem de kârlı olabilecek bir iş dalından tamamen dışlanmaları. Bu şekilde
vergilendirilmeleri de en değersiz olanıdır. Bu yalnızca şirketin kendi
hizmetkarlarının ihmalini, aşırılığını ve kötü niyetliliğini desteklemesini
sağlamak içindir; onların düzensiz davranışları, şirketin temettüsünün tamamen
serbest olan işlerde olağan kâr oranını aşmasına nadiren izin verir ve çoğu
zaman bunu yapar. hatta bu oranın oldukça gerisinde kalıyor. Ancak deneyimlerden
anlaşıldığı üzere, tekel olmadan bir anonim şirket dış ticaretin herhangi bir
dalını uzun süre sürdüremez. Her iki pazarda da çok sayıda rakip varken, bir
pazarda karla satmak için başka bir pazarda satın almak, yalnızca talepteki ara
sıra meydana gelen değişiklikleri değil, aynı zamanda rekabetteki çok daha
büyük ve daha sık görülen değişiklikleri de gözetmek, veya bu talebin başka
insanlardan elde edilmesi muhtemel olan ve tüm bu koşullara göre her mal
çeşidinin hem niceliği hem de niteliğini beceri ve muhakeme gücüyle uygun hale
getirmek, operasyonları sürekli değişen bir savaş türüdür, ve bir anonim
şirketin yöneticilerinden uzun süre beklenemeyecek kadar aralıksız bir dikkat
ve dikkat göstermeden başarılı bir şekilde yürütülmesi pek mümkün değildir.
Doğu Hindistan Şirketi, fonlarının geri ödenmesi ve münhasır imtiyazlarının
sona ermesi üzerine, Parlamento Yasası ile anonim bir şirketi sürdürme ve
kurumsal kapasitelerini Doğu Hint Adaları'na ortak olarak ticaret yapma hakkına
sahiptir. diğer denek arkadaşlarıyla birlikte. Ancak bu durumda, özel
maceracıların üstün uyanıklığı ve dikkati, büyük olasılıkla onları kısa sürede
ticaretten bıktıracaktır.
Politik ekonomi konularında
büyük bilgi birikimine sahip seçkin bir Fransız yazar olan Abbe Morellet, 1600
yılından bu yana Avrupa'nın farklı yerlerinde kurulmuş olan ve dış ticarete
yönelik elli beş anonim şirketin bir listesini vermektedir. özel ayrıcalıklara
sahip olmalarına rağmen hepsi kötü yönetim nedeniyle başarısız oldu. Bunlardan
anonim şirket olmayan ve batmayan iki üçünün geçmişi hakkında kendisine yanlış
bilgi verildi. Ancak tazminat olarak, başarısız olan ve onun ihmal ettiği
birçok anonim şirket oldu.
Bir anonim şirketin münhasır
bir imtiyaz olmadan başarılı bir şekilde yürütebileceği tek ticaret, tüm
işlemlerinin Rutin olarak adlandırılan şeye veya çok az şeye izin veren bir
yöntem tekdüzeliğine indirgenebilen ticaretlerdir. ya da değişiklik yok. Bu türden
ilki bankacılık ticaretidir; ikincisi, yangına, deniz riskine ve savaş
zamanında ele geçirilmeye karşı sigorta ticareti; üçüncüsü, ulaşıma elverişli
bir kanal veya kanal inşa etme ve bakımını yapma ticareti; ve dördüncüsü, büyük
bir şehre su sağlamak için benzer bir ticaret.
Bankacılık ticaretinin
ilkeleri biraz karmaşık görünse de, uygulama katı kurallara indirgenebilir.
Herhangi bir durumda, olağanüstü kazanç yönündeki pohpohlayıcı bir
spekülasyonun sonucu olarak bu kuralların dışına çıkmak, bunu yapmaya kalkışan
bankacılık şirketi için hemen hemen her zaman son derece tehlikelidir ve
sıklıkla ölümcüldür. Ancak anonim şirketlerin yapısı, onları genel olarak
yerleşik kurallara uyma konusunda herhangi bir özel ortaklığa göre daha inatçı
kılmaktadır. Bu nedenle bu tür şirketler bu ticarete son derece uygun
görünüyor. Buna göre, Avrupa'daki başlıca bankacılık şirketleri, birçoğu
herhangi bir imtiyaz olmaksızın ticaretini çok başarılı bir şekilde yöneten
anonim şirketlerdir. İngiltere Bankası'nın, İngiltere'deki diğer hiçbir bankacılık
şirketinin altıdan fazla kişiden oluşmayacağı dışında başka hiçbir ayrıcalığı
yoktur. Edinburgh'un iki bankası herhangi bir ayrıcalıklı imtiyazı olmayan
anonim şirketlerdir.
Yangından, denizde
kaybolmadan veya ele geçirmeden kaynaklanan riskin değeri, her ne kadar tam
olarak hesaplanamasa da, bir dereceye kadar aşağıdakilere indirilebilir hale
getirecek kadar büyük bir tahmine izin vermektedir: katı kural ve yöntem. Bu
nedenle sigorta ticareti, herhangi bir imtiyaz olmaksızın bir anonim şirket
tarafından başarıyla yürütülebilir. Ne London Assurance ne de Royal Exchange
Assurance şirketlerinin böyle bir ayrıcalığı yoktur.
Gezinilebilir bir yarık veya
kanal bir kez yapıldığında, bunun yönetimi oldukça basit ve kolay hale gelir ve
katı kural ve yöntemlere indirgenebilir. Yapımı bile bu kadar kilometrelik ve
bu kadar kilit bir mesafedeki cenazecilerle anlaşmaya varılabilecek şekildedir.
Aynı şey, büyük bir şehrin ihtiyacını karşılamak üzere su getiren bir kanal,
bir su kemeri veya büyük bir boru için de söylenebilir. Bu nedenle bu tür
teşebbüsler, herhangi bir ayrıcalık olmaksızın anonim şirketler tarafından
oldukça başarılı bir şekilde yönetilebilir ve dolayısıyla sıklıkla da
yönetilmektedir.
Bununla birlikte, herhangi
bir teşebbüs için, yalnızca böyle bir şirketin onu başarılı bir şekilde
yönetebilmesi nedeniyle bir anonim şirket kurmak; veya belirli bir grup bayiyi,
sırf böyle bir muafiyete sahip olsalar başarılı olabilecekleri için tüm komşularıyla
ilgili olarak uygulanan bazı genel kanunlardan muaf tutmak kesinlikle makul
olmayacaktır. Böyle bir kurumu tamamen makul kılmak için, katı kural ve yönteme
indirgenebilir olması koşuluyla, diğer iki koşulun birleşmesi gerekir.
Birincisi, teşebbüsün sıradan ticaretlerin çoğundan daha büyük ve daha genel
bir faydaya sahip olduğunun en açık delillerle birlikte ortaya çıkması gerekir;
ve ikincisi, özel bir ortak ortaklıkta kolayca toplanabilecek miktardan daha
büyük bir sermaye gerektirmesidir. Eğer orta düzeyde bir sermaye yeterli
olsaydı, teşebbüsün büyük faydası, anonim şirket kurulması için yeterli bir
sebep olmazdı; çünkü bu durumda üretilecek şeye olan talep, özel maceralarla
kolayca ve kolayca karşılanacaktır. Yukarıda bahsedilen dört işlemde, bu koşulların
her ikisi de aynı fikirdedir.
Bankacılık ticaretinin
basiretli bir şekilde yönetildiğinde büyük ve genel faydası, bu Araştırmanın
ikinci kitabında tam olarak açıklanmıştır. Ancak kamu kredisini destekleyecek
ve belirli acil durumlarda verginin tamamını, belki de birkaç milyon tutarındaki
tutarı, gelmeden bir veya iki yıl önce hükümete avans olarak verecek bir kamu
bankası, bundan daha büyük bir sermaye gerektirir. kolaylıkla herhangi bir özel
ortaklığa toplanabilir.
Sigorta ticareti, özel
kişilerin servetine büyük bir güvence sağlar ve bir bireyi mahvedebilecek
kayıpları çok sayıda kişi arasında bölüştürerek, bu durumun tüm toplum için
hafifletilmesini ve kolaylaştırılmasını sağlar. Ancak bu teminatın
verilebilmesi için sigortacıların çok büyük bir sermayeye sahip olması
gerekmektedir. Londra'da sigorta için iki anonim şirketin kurulmasından önce,
birkaç yıl içinde iflas eden yüz elli özel sigorta şirketinin başsavcılığına
bir listesinin sunulduğu söyleniyor.
Gemi ulaşımına elverişli
kesimler ve kanalların ve bazen büyük bir şehre su sağlamak için gerekli olan
işlerin büyük ve genel faydalar sağladığı, aynı zamanda da sıklıkla özel
kişilerin servetine uygun olandan daha büyük harcamalar gerektirdiği yeterince
açıktır. .
Yukarıda bahsedilen dört
ticaret dışında, bir anonim şirketin kurulmasını makul kılmak için gerekli olan
üç şartın tamamının birleştiği başka bir iş hatırlamıyorum. Londra'daki İngiliz
bakır şirketinin, kurşun izabe şirketinin, cam öğütme şirketinin, peşinde
oldukları nesnede büyük veya tekil bir fayda sağlama bahanesi bile yok; ne de
bu amacın peşinde koşmak, pek çok özel adamın kaderine uygun olmayan herhangi
bir harcamayı gerektirmiyor gibi görünüyor. Bu şirketlerin yürüttüğü ticaretin,
bir anonim şirketin yönetimine uygun hale getirecek kadar katı kural ve yönteme
indirgenebilir olup olmadığını veya olağanüstü kârlarıyla övünmek için herhangi
bir nedenleri olup olmadığını bilme iddiasında değilim. Maden maceracılarının
şirketi uzun zaman önce iflas etti. British Linen Company of Edinburgh'un
hisseleri şu anda ortalamanın çok altında satılıyor, ancak birkaç yıl öncesine
göre daha az. Toplumun genel stokunu azaltacak şekilde kendi işlerini kötü
yönetmekten ziyade, belirli bir imalatı teşvik etmek gibi kamu yararına bir
amaç için kurulan anonim şirketler, diğer bakımlardan, daha fazla zarar
vermekten asla kaçınamazlar. daha iyi. En dürüst niyetlerine rağmen,
yöneticilerinin, üstlenicilerin onları yanılttığı ve dayattığı belirli imalat
dallarına karşı kaçınılmaz taraf tutması, geri kalanlar için gerçek bir cesaret
kırıklığıdır ve aksi takdirde kurulacak olan doğal oranı zorunlu olarak az çok
bozar. Akıllı sanayi ile kâr arasında yer alan ve ülkenin genel sanayisi için
en büyük ve en etkili teşvik olanıdır.
Madde II: Gençlerin
Eğitimine Yönelik Kurumların Giderlerinden
Gençlerin eğitimine yönelik
kurumlar da aynı şekilde kendi giderlerini karşılamaya yetecek gelir
sağlayabilirler. Alimin üstadına ödediği ücret veya onur, doğal olarak bu
türden bir gelir teşkil eder.
Efendinin ödülünün tamamen
bu doğal gelirden kaynaklanmadığı durumlarda bile, bunun, toplanması ve
uygulanması çoğu ülkede yürütme makamına bırakılan toplumun genel gelirinden
elde edilmesi gerekli değildir. güç. Buna göre, Avrupa'nın büyük bir bölümünde
okul ve kolejlerin bağışları bu genel gelirden ya hiç ücret talep etmiyor ya da
çok küçük bir miktar oluşturuyor. Her yerde esas olarak bazı yerel veya eyalet
gelirlerinden, bazı arazilerin kirasından veya bu özel amaç için bazen
hükümdarın kendisi tarafından, bazen de mütevelli heyetinin yönetimine tahsis
edilen ve verilen bir miktar paranın faizinden kaynaklanır. bazı özel
bağışçılar.
Bu kamu bağışları genel
olarak kurumlarının sonunun gelmesine katkıda bulundu mu? Öğretmenlerin
çalışkanlığını teşvik etmeye ve yeteneklerini geliştirmeye katkıda bulundular
mı? Eğitimin gidişatını, eğitimin doğal olarak kendi isteğiyle gideceği
nesnelerden ziyade, hem bireye hem de kamuya daha yararlı olan nesnelere mi
yönelttiler? Bu soruların her birine en azından olası bir cevap vermek çok zor
görünmese gerek.
Her meslekte, bu mesleği
icra edenlerin büyük çoğunluğunun gösterdiği çaba, her zaman bu çabayı gösterme
zorunluluğuyla orantılıdır. Bu zorunluluk, servetlerini, hatta sıradan
gelirlerini ve geçimlerini bekledikleri tek kaynağın mesleklerinden aldıkları maaşlar
olduğu kişiler için en fazladır. Bu serveti elde etmek, hatta geçimini sağlamak
için, bir yıl içinde değeri bilinen belirli miktarda iş yapmaları gerekir; ve
rekabetin serbest olduğu yerde, hepsi birbirini işten çıkarmaya çalışan
rakiplerin rekabeti, herkesi işini belli bir kesinlikle yapmaya çabalamaya
zorlar. Bazı özel mesleklerde başarı ile elde edilecek hedeflerin büyüklüğü,
hiç şüphesiz, bazen olağanüstü ruha ve hırsa sahip birkaç adamın çabasını
harekete geçirebilir. Bununla birlikte, en büyük çabalara yol açmak için büyük
nesnelerin gerekli olmadığı açıktır. Rekabet ve öykünme, ortalama mesleklerde
bile mükemmelliği bir hırs nesnesi haline getirir ve sıklıkla en büyük çabalara
yol açar. Aksine, büyük nesneler, tek başına ve uygulama gerekliliğiyle
desteklenmeden, ciddi bir çabaya yol açmak için nadiren yeterli olmuştur.
İngiltere'de hukuk mesleğinde başarı, bazı çok büyük hırs hedeflerine yol açar;
ama yine de bu ülkede kolay bir servete sahip olarak doğmuş ne kadar az insan
bu meslekte başarılı olmuştur!
Okulların ve kolejlerin
bağışları, öğretmenlerin uygulama zorunluluğunu zorunlu olarak az çok azalttı.
Maaşlarından kaynaklandığı kadarıyla geçimlerinin, belirli mesleklerdeki
başarılarından ve itibarlarından tamamen bağımsız bir fondan sağlandığı açıktır.
Bazı üniversitelerde maaş,
öğretmenin maaşının sadece bir kısmını ve sıklıkla da küçük bir kısmını
oluşturur ve bunun büyük bir kısmı öğrencilerinin onursal maaşlarından veya
ücretlerinden kaynaklanır. Uygulama zorunluluğu her zaman az çok azalsa da bu durumda
tamamen ortadan kalkmaz. Mesleğindeki itibar onun için hala bir miktar önem
taşıyor ve talimatlarını yerine getirenlerin sevgisine, minnettarlığına ve
olumlu raporlarına hâlâ bir miktar bağımlı; ve bu olumlu duyguları, bunları hak
ederek, yani görevinin her bölümünü yerine getirirken gösterdiği yetenek ve
gayretle, muhtemelen hiçbir şekilde kazanamayacaktır.
Diğer üniversitelerde
öğretmenin öğrencilerinden herhangi bir onur veya ücret alması yasaktır ve
maaşı, görevinden elde ettiği gelirin tamamını oluşturur. Bu durumda onun
çıkarı, görevine mümkün olduğu kadar doğrudan karşıtlık içindedir. Mümkün
olduğu kadar rahat yaşamak her insanın çıkarınadır; ve eğer çok zahmetli bir
görevi yerine getirse de yapmasa da, maaşı tamamen aynı olacaksa, en azından
faizin bayağı bir şekilde anlaşıldığı şekliyle, ya onu tamamen ihmal etmek ya
da eğer Bunu yapmasına izin vermeyecek bir otorite, bunu o otoritenin izin
verdiği ölçüde dikkatsiz ve özensiz bir şekilde yerine getirmelidir. Eğer doğal
olarak aktif ve çalışmayı seven biriyse, hiçbir fayda sağlayamayacağı görevinin
yerine getirilmesi yerine, bu faaliyeti herhangi bir avantaj elde edebileceği
herhangi bir şekilde kullanmak onun çıkarınadır.
Tabi olduğu otorite,
kendisinin de üyesi olduğu ve diğer üyelerin büyük çoğunluğunun da kendisi gibi
olduğu veya olması gereken kişiler olduğu kurumsal bir kuruluşta, kolejde veya
üniversitede bulunuyorsa Öğretmenler muhtemelen ortak bir amaç güderler, birbirlerine
karşı çok hoşgörülü davranırlar ve her insan, kendisinin kendi görevini ihmal
etmesine izin verilmesi koşuluyla, komşusunun kendi görevini ihmal etmesine
razı olur. Oxford Üniversitesi'ndeki kamu profesörlerinin büyük bir kısmı,
bunca yıldır öğretmenlik iddiasından bile tamamen vazgeçtiler.
Eğer tabi olduğu otorite,
üyesi olduğu kurumsal yapıdan ziyade diğer bazı yabancı kişilerde, örneğin
piskoposluğun piskoposunda bulunuyorsa; ilin valisinde; veya belki de bir
devlet bakanının bu durumda görevini tamamen ihmal etmesine maruz kalması pek muhtemel
değildir. Ancak bu tür üstlerin onu yapmaya zorlayabileceği tek şey,
öğrencilerine belirli sayıda saat katılması, yani haftada veya yılda belirli
sayıda ders vermesidir. Bu derslerin ne olacağı hâlâ öğretmenin gayretine bağlı
olmalıdır; ve bu gayret muhtemelen onu uygulamak için sahip olduğu güdülerle
orantılı olacaktır. Üstelik bu tür yabancı bir yargı yetkisinin hem bilgisizce
hem de kaprisli bir şekilde kullanılması muhtemeldir. Doğası gereği keyfi ve
ihtiyaridir ve bunu uygulayan kişiler, ne öğretmenin derslerine katılarak, ne
de öğretmek onun görevi olan bilimleri anlayarak, onu nadiren muhakeme gücüyle
kullanma yeteneğine sahiptirler. Görevin küstahlığından dolayı da, çoğu zaman
bu görevi nasıl kullandıklarına kayıtsız kalırlar ve onu, sebepsiz yere ve
herhangi bir haklı sebep olmaksızın kınamaya veya görevinden mahrum etmeye çok
eğilimlidirler. Böyle bir yargıya tabi olan kişi, zorunlu olarak bu yargı
tarafından alçaltılır ve toplumun en saygın kişilerinden biri olmak yerine,
toplumun en aşağılık ve en aşağılık kişilerinden biri haline getirilir. Her
zaman maruz kaldığı kötü kullanıma karşı kendisini ancak güçlü bir koruma
sayesinde etkili bir şekilde koruyabilir; ve bu korumayı muhtemelen
mesleğindeki yetenek veya gayretle değil, üstlerinin iradesine itaat ederek ve
her zaman haklarını, çıkarlarını ve haklarını bu irade uğruna feda etmeye hazır
olarak elde edecektir. Üyesi olduğu kurumun onuru. Bir Fransız üniversitesinin
idaresinde hatırı sayılır bir süre çalışmış olan kişi, bu tür keyfi ve konu
dışı bir yargı yetkisinin doğal olarak ortaya çıkardığı etkileri belirtme
fırsatına sahip olmuş olmalıdır.
Belirli sayıda öğrenciyi
herhangi bir koleje veya üniversiteye gitmeye zorlayan her şey, öğretmenlerin
liyakati veya itibarından bağımsız olarak, bu liyakat veya itibarın
gerekliliğini az çok azaltma eğilimindedir.
Sanat, hukuk, fizik ve
ilahiyat mezunlarının ayrıcalıkları, yalnızca belirli üniversitelerde belirli
sayıda yıl ikamet ederek elde edilebildiğinde, liyakat veya itibarından
bağımsız olarak belirli sayıda öğrenciyi bu tür üniversitelere zorunlu olarak
zorlar. Öğretmenler. Mezunların ayrıcalıkları, tıpkı diğer çıraklık yasalarının
sanat ve imalat alanındaki ayrıcalıkları gibi, eğitimin gelişmesine katkıda
bulunan bir tür çıraklık yasasıdır.
Burslar, sergiler, burslar
vb. gibi hayırsever vakıflar, zorunlu olarak belirli sayıda öğrenciyi belirli
kolejlere, o kolejlerin değerlerinden tamamen bağımsız olarak bağlar. Bu tür
hayırsever vakıflardaki öğrenciler en çok sevdikleri üniversiteyi seçmekte
özgür bırakılsaydı, bu tür bir özgürlük belki de farklı kolejler arasında bir
miktar rekabetin oluşmasına katkıda bulunabilirdi. Aksine, her kolejin bağımsız
üyelerinin bile, önce vazgeçmek istedikleri şeyden izin istenmeden ve alınmadan
o kolejden ayrılmalarını ve başka bir koleje gitmelerini yasaklayan bir
düzenleme, bu öykünmeyi büyük ölçüde ortadan kaldıracaktır.
Her kolejde, her öğrenciye
tüm sanat ve bilim dallarında eğitim verecek öğretmen veya öğretmen, öğrenci
tarafından gönüllü olarak seçilmemeli, kolej başkanı tarafından atanmalıysa; ve
eğer ihmal, yetersizlik veya kötü kullanım durumunda, önceden izin istenmeden
ve izin alınmadan öğrencinin onu başka bir öğrenciyle değiştirmesine izin
verilmemeliyse, böyle bir düzenleme yalnızca farklı öğretmenler arasındaki tüm
rekabeti ortadan kaldırma eğiliminde olmayacaktır. aynı kolejde okuyorlar, ama
hepsinde kendi öğrencilerine karşı gösterilen özen ve dikkat gerekliliği çok
azalıyor. Bu tür öğretmenler, öğrencileri tarafından çok iyi maaş alsalar da,
onlardan hiç maaş almayan veya maaşından başka bir karşılığı olmayanlar kadar
onları ihmal etme eğiliminde olabilirler.
Eğer öğretmen sağduyulu bir
adamsa, öğrencilerine ders verirken saçma sapan konuştuğunun ya da okuduğunun
ya da saçmalıktan biraz daha iyi bir şey olduğunun bilincinde olmak onun için
hoş olmayan bir şey olsa gerek. Öğrencilerinin çoğunun derslerini terk ettiğini
veya belki de yeterince açık ihmal, küçümseme ve alay belirtileriyle derslere
katıldığını gözlemlemek de onun için hoş olmayan bir durum olsa gerek. Bu
nedenle, belirli sayıda ders vermek zorunda kalırsa, başka hiçbir çıkar
olmaksızın, tek başına bu güdüler, onu oldukça iyi dersler vermek için biraz
çaba harcamaya sevk edebilir. Bununla birlikte, çalışkanlığa yönelik tüm bu
teşviklerin keskinliğini etkili bir şekilde köreltecek birkaç farklı çareye
başvurulabilir. Öğretmen, öğrencilerine öğretmeyi planladığı bilimi kendisi
açıklamak yerine, bu konuda bir kitap okuyabilir; ve eğer bu kitap yabancı ve
ölü bir dilde yazılmışsa, onlara kendi dillerine tercüme edilerek; ya da, onu
daha da az sıkıntıya sokan şey, bunu kendisine yorumlamalarını sağlayarak ve
ara sıra bunun hakkında açıklamalarda bulunarak, bir ders verdiğiyle
övünebilir. En ufak bir bilgi ve uygulama düzeyi, kendisini küçümsemeden veya
alaya maruz bırakmadan veya gerçekten aptalca, saçma veya gülünç herhangi bir
şey söylemeden bunu yapmasını sağlayacaktır. Aynı zamanda kolejin disiplini,
tüm öğrencilerini bu sahte derse en düzenli şekilde katılmaya zorlamaya ve
gösteri boyunca en iyi ve saygılı davranışı sürdürmeye zorlayabilir.
Kolejlerin ve
üniversitelerin disiplini genel olarak öğrencilerin yararına değil, ilgileri ya
da daha doğrusu ustaların rahatlığı için düzenlenmiştir. Amacı, her durumda
üstadın otoritesini korumak ve ister ihmal etsin ister görevini yerine
getirsin, öğrencileri her durumda ona, sanki o bu görevi en büyük gayret ve
yetenekle yerine getiriyormuş gibi davranmaya zorlamaktır. Bir tarafta mükemmel
bilgelik ve erdemi, diğer tarafta ise en büyük zayıflığı ve aptallığı
varsayıyor gibi görünüyor. Ancak ustaların gerçekten görevlerini yerine
getirdikleri yerde, öğrencilerin büyük bir kısmının kendi görevlerini ihmal
ettiğine dair hiçbir örnek olmadığına inanıyorum. Gerçekten katılmaya değer
olan derslere katılımı zorlamak için hiçbir disipline gerek yoktur, bu tür derslerin
verildiği her yerde gayet iyi bilindiği gibi. Hiç şüphesiz, çocukları veya çok
küçük erkek çocuklarını, yaşamın bu erken döneminde edinmeleri gerektiği
düşünülen eğitim bölümlerine katılmaya zorlamak için güç ve kısıtlama bir
dereceye kadar gerekli olabilir; ancak on iki ya da on üç yaşından sonra,
ustanın görevini yerine getirmesi koşuluyla, eğitimin herhangi bir bölümünü
sürdürmek için güç ya da kısıtlamaya nadiren ihtiyaç duyulur. Genç erkeklerin
büyük çoğunluğu o kadar cömerttir ki, efendilerinin talimatlarını ihmal etmek
veya küçümsemek bir yana, eğer onlara faydalı olmak konusunda ciddi bir niyet
gösterirse, genellikle büyük bir şeyi affetme eğiliminde olurlar. Görevini
yerine getirirken çok fazla yanlış yapıyor ve hatta bazen çok sayıda ağır ihmali
kamuoyundan saklıyordu.
Eğitimin kamu kurumlarının
bulunmadığı bölümlerinin genellikle en iyi şekilde öğretildiği gözlenmelidir.
Genç bir adam eskrim ya da dans okuluna gittiğinde, aslında her zaman eskrim
yapmayı ya da dans etmeyi çok iyi öğrenemez; ama eskrim yapmayı ya da dans
etmeyi öğrenme konusunda nadiren başarısız oluyor. Binicilik okulunun iyi
etkileri genellikle bu kadar belirgin değildir. Binicilik okulunun maliyeti o
kadar büyük ki çoğu yerde burası bir kamu kurumu. Edebiyat eğitiminin en önemli
üç parçası olan okuma, yazma ve muhasebe, hâlâ özel okullarda devlet
okullarından daha yaygın olarak edinilmeye devam ediyor; ve herhangi birinin
bunları gerekli olduğu ölçüde elde etmekte başarısız olduğu çok nadir görülür.
İngiltere'de devlet okulları
üniversitelerden çok daha az yozlaşmıştır. Okullarda gençlere Yunanca ve
Latince öğretiliyor veya en azından öğretilebilir; yani ustaların
öğrettiklerini iddia ettikleri veya öğretmeleri beklenen her şey.
Üniversitelerde gençlere öğretilenler ne de öğretilmenin uygun yollarını her
zaman bulanlar, bu birleşik kurumların görevi olan bilimlerdir. Çoğu durumda
okul müdürünün ödülü esas olarak, bazı durumlarda neredeyse tamamen,
akademisyenlerinin ücretlerine veya onurlarına bağlıdır. Okulların ayrıcalıklı
ayrıcalıkları yoktur. Mezuniyet onurunu elde etmek için kişinin belirli sayıda
devlet okulunda eğitim gördüğüne dair belge getirmesi gerekmemektedir. Eğer
muayenede orada öğretilenleri anlamış görünüyorsa, öğrendiği yer hakkında hiçbir
soru sorulmaz.
Üniversitelerde yaygın
olarak öğretilen eğitim bölümlerinin pek iyi öğretilmediği söylenebilir. Ancak
bu kurumlar olmasaydı, bunlar genel olarak hiç öğretilmeyecek ve hem birey hem
de toplum, eğitimin bu önemli kısımlarının eksikliğinden büyük ölçüde zarar
görecekti.
Avrupa'nın mevcut
üniversiteleri başlangıçta, büyük bir kısmı, din adamlarının eğitimi için
kurulmuş dini şirketlerdi. Papa'nın yetkisiyle kurulmuşlardı ve tamamen onun
doğrudan koruması altındaydılar; ister usta ister öğrenci olsun, üyelerinin
hepsi o zamanlar din adamlarının menfaati olarak adlandırılan haklara sahipti,
yani sivil yargı yetkisinden muaf tutulmuşlardı. kendi üniversitelerinin
bulunduğu ülkelerden biriydi ve yalnızca dini mahkemelere tabiydi. Bu
üniversitelerin büyük bir kısmında öğretilenler, ya teoloji ya da sadece
teolojiye hazırlık niteliğindeki kurumların amaçlarına uygundu.
Hıristiyanlık kanunla ilk
kez kurulduğunda, bozuk Latince Avrupa'nın tüm batı kesimlerinin ortak dili
haline gelmişti. Buna göre kilise hizmeti ve kiliselerde okunan İncil'in
tercümesi o bozuk Latince idi; yani ülkenin ortak dilinde. Roma imparatorluğunu
deviren barbar ulusların istilasından sonra Latince yavaş yavaş Avrupa'nın
herhangi bir bölümünün dili olmaktan çıktı. Ancak halkın saygısı, dinin
yerleşik biçimlerini ve törenlerini, onları ilk kez ortaya çıkaran ve makul
kılan koşullar ortadan kalktıktan çok sonra bile doğal olarak korur. Bu nedenle
Latince artık hiçbir yerde halkın büyük bir kısmı tarafından anlaşılmıyor olsa
da, kilisenin tüm hizmeti hâlâ bu dilde yerine getirilmeye devam ediyordu.
Böylece Avrupa'da eski Mısır'da olduğu gibi iki farklı dil ortaya çıktı;
rahiplerin dili ve halkın dili; bir kutsal ve bir dünyevi; öğrenilmiş ve
öğrenilmemiş bir dil. Ancak rahiplerin, görev yapacakları kutsal ve öğrenilmiş
dilden bir şeyler anlamaları gerekiyordu; ve Latin dili öğrenimi bu nedenle
başlangıçtan itibaren üniversite eğitiminin önemli bir parçası haline geldi.
Ne Yunanca ne de İbrani
dilinde durum böyle değildi. Kilisenin yanılmaz kararları, İncil'in, genellikle
Latince Vulgata olarak adlandırılan Latince çevirisinin, ilahi ilhamla eşit
derecede dikte edildiğini ve dolayısıyla Yunanca ve İbranice orijinalleriyle
eşit yetkiye sahip olduğunu ilan etmişti. Dolayısıyla bu iki dilin bilgisi bir
din adamı için vazgeçilmez bir gereklilik olmadığından, bunların incelenmesi
uzun bir süre üniversite eğitiminin ortak dersinin gerekli bir parçasını
oluşturmadı. Eminim ki, Yunan dili öğreniminin henüz bu dersin herhangi bir
parçası haline gelmediği bazı İspanyol üniversiteleri vardır. İlk reformcular,
Yeni Ahit'in Yunanca metnini ve hatta Eski Ahit'in İbranice metnini, doğal
olarak varsayılabileceği gibi, Katolik öğretilerini desteklemek üzere yavaş
yavaş uyarlanan Vulgata tercümesinden kendi görüşlerine daha uygun buldular.
Kilise. Bu nedenle, Roma Katolik din adamlarının savunmak veya açıklamak
zorunda bırakıldığı çevirideki birçok hatayı ortaya çıkarmaya koyuldular. Ancak
bu, orijinal diller hakkında bir miktar bilgi olmadan pekala
gerçekleştirilemezdi; bu nedenle, Reformasyon doktrinlerini hem benimseyen hem
de reddeden üniversitelerin büyük bir kısmına bu çalışmalar yavaş yavaş dahil
edildi. Yunan dili, ilk başta esas olarak Katolikler ve İtalyanlar tarafından
geliştirilmiş olsa da, Reformasyon öğretilerinin ayak basmasıyla hemen hemen
aynı zamanlarda moda haline gelen klasik öğrenimin her bölümüyle bağlantılıydı.
Bu nedenle üniversitelerin büyük bir bölümünde bu dil, felsefe öğreniminden
önce ve öğrenci Latincede bir miktar ilerleme kaydettikten sonra öğretiliyordu.
İbranice dilinin klasik öğrenimle hiçbir bağlantısı yoktur ve Kutsal Yazılar
dışında tek bir kitabın dili olmadığından, bu dilin incelenmesi genellikle
felsefeden sonrasına ve öğrenci bu dili öğrenmeye başladığında başlamazdı.
teoloji çalışması.
Başlangıçta hem Yunanca hem
de Latin dillerinin ilk temelleri üniversitelerde öğretildi ve bazı
üniversitelerde hala öyle olmaya devam ediyor. Diğerlerinde, öğrencinin daha
önce bu dillerden birinin veya her ikisinin en azından temellerini edinmiş
olması beklenir; bu çalışma her yerde üniversite eğitiminin çok önemli bir
bölümünü oluşturmaya devam etmektedir.
Antik Yunan felsefesi üç
büyük kola ayrılmıştı; fizik ya da doğa felsefesi; etik veya ahlak felsefesi;
ve mantık. Bu genel ayrım eşyanın doğasına son derece uygun görünmektedir.
Doğanın büyük olayları - gök
cisimlerinin dönüşleri, tutulmalar, kuyruklu yıldızlar; gök gürültüsü, şimşek
ve diğer olağanüstü meteorlar; Bitkilerin ve hayvanların nesli, yaşamı,
büyümesi ve yok olması, zorunlu olarak merak uyandırdığı gibi doğal olarak insanoğlunun
nedenlerini araştırma merakını da uyandıran nesnelerdir. Batıl inanç, ilk önce
tüm bu harika görünümleri tanrıların doğrudan aracılığına yönlendirerek bu
merakı gidermeye çalıştı. Felsefe daha sonra bunları tanrıların aracılığından
ziyade daha tanıdık nedenlerden veya insanlığın daha iyi tanıdığı nedenlerden
dolayı açıklamaya çalıştı. Bu büyük olgular insan merakının ilk nesneleri
olduğundan, bunları açıklama iddiasındaki bilim de doğal olarak felsefenin
işlenen ilk dalı olmalıdır. Buna göre tarihin haklarında herhangi bir
açıklamayı koruduğu ilk filozofların doğa filozofları olduğu anlaşılıyor.
Dünyanın her çağında ve
ülkesinde insanlar birbirlerinin karakterlerine, tasarımlarına ve eylemlerine
dikkat etmiş olmalı ve insan yaşamının yürütülmesine ilişkin pek çok saygın
kural ve düsturun ortaya konması ve ortak rıza ile onaylanması gerekir. Yazının
moda olmasıyla birlikte, bilge adamlar ya da kendilerini öyle sanan kişiler,
doğal olarak yerleşik ve saygı duyulan düsturların sayısını artırmaya ve bazen
doğru ya da yanlış davranışın ne olduğuna dair kendi görüşlerini ifade etmeye
çabalayacaklardı. Ezop masalları olarak adlandırılanlar gibi daha yapay özür
dileme biçimleri; ve bazen Süleyman'ın Atasözleri, Theognis ve Phocyllides'in
dizeleri ve Hesiodos'un eserlerinin bir kısmı gibi daha basit özdeyişlerden
veya bilge sözlerden oluşan birinde. Uzun bir süre bu şekilde devam
edebilirler, yalnızca bu sağduyu ve ahlak kurallarının sayısını çoğaltmak için,
onları herhangi bir çok farklı veya yöntemli düzende düzenlemeye bile
kalkışmadan, hele onları bir veya daha fazla genel prensiple birbirine bağlamayı
bırakabilirler. bunların hepsi, tıpkı doğal nedenlerinin sonuçları gibi,
çıkarsanabilir nitelikteydi. Birkaç ortak ilkeyle birbirine bağlanan farklı
gözlemlerin sistematik bir şekilde düzenlenmesinin güzelliği, ilk kez o eski
zamanların bir doğa felsefesi sistemine yönelik kaba yazılarında görüldü. Daha
sonra ahlak alanında da buna benzer bir girişimde bulunuldu. Ortak yaşamın
düsturları, yöntemsel bir düzen içinde düzenlenmişti ve tıpkı doğa olaylarını
düzenlemeye ve birbirine bağlamaya çalıştıkları gibi, birkaç ortak ilkeyle
birbirine bağlanmıştı. Bu bağlantı ilkelerini araştırıp açıklama iddiasındaki
bilime, tam anlamıyla ahlak felsefesi adı verilir.
Farklı yazarlar hem doğal
hem de ahlaki felsefeye ilişkin farklı sistemler verdiler. Ancak bu farklı
sistemleri destekleyen argümanlar, her zaman birer kanıt olmakla birlikte,
çoğunlukla en iyi ihtimalle ama çok zayıf olasılıklardı ve bazen de yalnızca ortak
dilin yanlışlığı ve belirsizliğinden başka temeli olmayan safsatalardı.
Spekülatif sistemler dünyanın her çağında, en küçük maddi çıkarları
ilgilendiren bir konuda sağduyu sahibi herhangi bir insanın kararını
belirleyemeyecek kadar anlamsız nedenlerle benimsenmiştir. Kaba sofistliğin,
felsefe ve spekülasyon konuları dışında, insanlığın görüşleri üzerinde
neredeyse hiçbir etkisi olmamıştır; ve bunlar arasında sıklıkla en büyüğüne
sahip olmuştur. Her doğa ve ahlak felsefesi sisteminin savunucuları, doğal
olarak, kendilerinin zıttı olan sistemleri desteklemek için ileri sürülen
argümanların zayıflığını ortaya çıkarmaya çalıştılar. Bu argümanları
incelerken, zorunlu olarak olası bir argüman ile kanıtlayıcı bir argüman
arasındaki, yanıltıcı bir argüman ile kesin bir argüman arasındaki farkı
dikkate almaya yönlendirildiler: ve Mantık veya iyi ve kötü akıl yürütmenin
genel ilkelerinin bilimi, zorunlu olarak, Bu tür bir incelemenin yol açtığı
gözlemler. Kökeni hem fizikten hem de ahlaktan sonra gelse de, genel olarak,
tamamında olmasa da, bu bilimlerden herhangi birinin öncesinde, eski felsefe
okullarının büyük bir kısmında öğretiliyordu. Görünüşe göre öğrencinin, bu
kadar önemli konular üzerinde akıl yürütmeye yönlendirilmeden önce, iyi ve kötü
akıl yürütme arasındaki farkı iyi anladığı düşünülüyordu.
Felsefenin bu eski üç
parçaya bölünmesi, Avrupa üniversitelerinin büyük bir kısmında beşe bölündü.
Kadim felsefede, gerek insan
aklının gerekse Tanrı'nın doğasına ilişkin öğretilen her şey, fizik sisteminin
bir parçası haline geliyordu. Bu varlıklar, özleri ne olursa olsun, evrenin
büyük sisteminin parçalarıydı ve aynı zamanda en önemli etkileri yaratan
parçalardı. İnsan aklının bunlarla ilgili vardığı sonuç ya da varsayımı ne
olursa olsun, evrenin büyük sisteminin kökenini ve devrimlerini açıklama
iddiasında olan bilimin, kuşkusuz çok önemli iki bölümü olsa da, adeta iki
bölümünü oluşturdu. Ancak felsefenin yalnızca teolojiye hizmet edecek şekilde
öğretildiği Avrupa üniversitelerinde, diğer bilim dallarından çok bu iki bölüm
üzerinde durmak doğaldı. Yavaş yavaş daha da genişlediler ve birçok alt bölüme
ayrıldılar, ta ki hakkında çok az şey bilinebilen ruhlar doktrini, felsefe
sisteminde cisimler doktrini kadar yer kaplayana kadar. bunlardan o kadar çok
şey bilinebilir ki. Bu iki konuya ilişkin öğretilerin iki ayrı bilim olduğu
düşünülüyordu. Metafizik veya Pnömatik olarak adlandırılan şey, Fizik'in karşısına
yerleştirildi ve yalnızca daha yüce olanı olarak değil, aynı zamanda belirli
bir mesleğin amaçları doğrultusunda, her ikisinin de daha yararlı bilimi olarak
geliştirildi. Dikkatli bir dikkatin pek çok faydalı keşifler yapabileceği
gerçek deney ve gözlem konusu neredeyse tamamen ihmal edildi. Çok basit ve
hemen hemen apaçık olan birkaç hakikatin ardından, en dikkatli dikkatin
belirsizlik ve belirsizlikten başka bir şey bulamayacağı ve sonuç olarak
incelikler ve safsatalardan başka bir şey üretemeyeceği konu, büyük ölçüde
işlendi.
Bu iki bilim böylece
birbirine karşıt hale getirildiğinde, aralarındaki karşılaştırma doğal olarak
bir üçüncüsünü, Ontoloji denilen şeyi ya da konunun her iki konusu için de
ortak olan nitelikleri ve nitelikleri ele alan bilimi doğurdu. diğer iki bilim.
Ancak okulların Metafizik veya Pnömatik biliminin büyük bir kısmını incelikler
ve safsatalar oluşturuyorsa, bazen Metafizik olarak da adlandırılan bu örümcek
ağı Ontoloji biliminin tamamını da onlar oluşturuyordu.
Yalnızca bir birey olarak
değil, aynı zamanda bir ailenin, bir devletin ve büyük bir insanlık toplumunun
üyesi olarak da kabul edilen bir insanın mutluluğu ve mükemmelliği, eski ahlak
felsefesinin araştırmayı önerdiği nesneydi. Bu felsefede insan yaşamının
görevleri, insan yaşamının mutluluğuna ve mükemmelliğine bağlı olarak ele
alınıyordu. Ancak doğa felsefesi gibi ahlak felsefesi de yalnızca teolojiye
tabi olarak öğretilmeye başlandığında, insan yaşamının görevleri esas olarak
gelecek yaşamın mutluluğuna hizmet edecek şekilde ele alındı. Antik felsefede
erdemin mükemmelliği, ona sahip olan kişi için bu hayattaki en mükemmel
mutluluğun zorunlu olarak üretken olduğu şeklinde temsil ediliyordu. Modern
felsefede bu, sıklıkla genel olarak ya da daha doğrusu neredeyse her zaman bu
yaşamdaki herhangi bir mutluluk derecesi ile tutarsız olarak temsil edilmiştir;
ve cennet yalnızca kefaret ve nedametle, bir keşişin çilesi ve aşağılanmasıyla
kazanılacaktı; bir adamın liberal, cömert ve şevkli davranışıyla değil. Çoğu durumda
din adamlığı ve çileci ahlak, okulların ahlak felsefesinin büyük bölümünü
oluşturuyordu. Felsefenin tüm farklı dalları arasında açık ara en önemlisi, bu
şekilde açık ara en yozlaşmış olanı haline geldi.
Dolayısıyla Avrupa'daki
üniversitelerin büyük bir bölümünde felsefe eğitiminin ortak dersi böyleydi.
İlk olarak mantık öğretildi: İkinci sırada Ontoloji geldi: İnsan ruhunun ve
Tanrı'nın doğasına ilişkin doktrini kapsayan Pnömatoloji, üçüncü sıradaydı: Dördüncü
sırada, Tanrı ile doğrudan bağlantılı olduğu düşünülen yozlaşmış bir ahlak
felsefesi sistemi geliyordu. Pnömatoloji doktrinleri, insan ruhunun ölümsüzlüğü
ve Tanrı'nın adaletinden gelecek yaşamda beklenmesi gereken ödüller ve cezalar:
Dersi genellikle kısa ve yüzeysel bir Fizik sistemi tamamlıyordu.
Avrupa üniversitelerinin
antik felsefe dersine bu şekilde getirdiği değişikliklerin tümü din adamlarının
eğitimi ve onu teoloji çalışmalarına daha uygun bir giriş haline getirmek
içindi. Ancak bu değişikliklerin ona kattığı fazladan incelik ve sofistlik,
vicdan muhasebesi ve çileci ahlak, kesinlikle onu beyefendilerin veya dünya
insanlarının eğitimi için daha uygun hale getirmedi veya anlayışlarını
geliştirmesi veya daha muhtemel hale getirmedi. kalbi onarmak için.
Bu felsefe dersi, Avrupa
üniversitelerinin büyük bir kısmında, her bir üniversitenin yapısının
öğretmenler için az ya da çok çalışkanlığı gerekli kılmasına bağlı olarak, az
ya da çok özenle öğretilmeye devam etmektedir. En zengin ve en donanımlı
üniversitelerin bazılarında, öğretmenler bu yozlaşmış dersin birbiriyle
bağlantısız birkaç parçasını öğretmekle yetiniyorlar; ve hatta bunları bile
genellikle çok ihmalkar ve yüzeysel bir şekilde öğretiyorlar.
Modern zamanlarda felsefenin
birçok farklı dalında yapılan ilerlemelerin büyük bir kısmı üniversitelerde
yapılmamıştır, her ne kadar bazılarında şüphe yoktur. Üniversitelerin büyük bir
kısmı, bu iyileştirmeler yapıldıktan sonra bile onları benimseme konusunda
fazla ileri gitmedi; ve bu bilgili toplumların birçoğu, uzun bir süre, dünyanın
her köşesinden avlandıktan sonra, çökmüş sistemlerin ve eskimiş önyargıların
sığındığı ve korunduğu sığınaklar olarak kalmayı seçti. Genel olarak, en zengin
ve en iyi donanımlı üniversiteler bu gelişmeleri benimsemede en yavaş olanlar
ve yerleşik eğitim planında herhangi bir önemli değişikliğe izin verme
konusunda en isteksiz olanlar olmuştur. Bu iyileştirmeler, geçimlerinin büyük
bir kısmında itibarlarına bağlı olan öğretmenlerin dünyanın mevcut görüşlerine
daha fazla dikkat etmek zorunda kaldıkları bazı fakir üniversitelere daha kolay
uygulandı.
Ancak Avrupa'daki devlet
okulları ve üniversiteleri başlangıçta yalnızca belirli bir mesleğin, yani din
adamlarının eğitimi için tasarlanmış olsa da; ve öğrencilerine bu meslek için
gerekli olduğu varsayılan bilimleri bile öğretme konusunda her zaman çok
gayretli olmasalar da, yavaş yavaş neredeyse tüm diğer insanların, özellikle de
hemen hemen tüm beyefendilerin ve zengin adamların eğitimini kendilerine
çektiler. Öyle görünüyor ki, bebeklik ile yaşamın, insanların dünyanın gerçek
işine, yani eğitime ciddi bir şekilde başvurmaya başladıkları dönem arasındaki
uzun aralığı herhangi bir avantajla harcamak için daha iyi bir yöntem
bulunamaz. geri kalan günlerinde onları çalıştır. Ancak okullarda ve
üniversitelerde öğretilenlerin büyük bir kısmı bu iş için en uygun hazırlık
gibi görünmüyor.
İngiltere'de gençleri okulu
bitirir bitirmez, herhangi bir üniversiteye göndermeden yabancı ülkelere
seyahate göndermek her geçen gün daha fazla gelenek haline geliyor.
Gençlerimizin genellikle seyahatlerden dolayı evlerine çok daha iyi bir şekilde
döndükleri söyleniyor. On yedi ya da on sekiz yaşında yurt dışına çıkan ve
yirmi bir yaşında evine dönen bir genç, yurt dışına gittiğinden üç ya da dört
yaş daha yaşlı olarak döner; ve o yaşta üç ya da dört yıl içinde büyük bir
gelişme göstermemek çok zordur. Seyahatleri sırasında genellikle bir veya iki
yabancı dil hakkında biraz bilgi sahibi olur; ancak bu bilgi onun bunları uygun
bir şekilde konuşmasını veya yazmasını sağlamaya nadiren yeterli olur. Diğer
bakımlardan, eve genellikle daha kibirli, daha ilkesiz, daha sefahatli ve evde
yaşasaydı bu kadar kısa bir süre içinde olabileceğinden daha fazla ciddi bir
çalışma ya da iş yapma becerisinden yoksun olarak döner. Bu kadar genç yaşta
seyahat ederek, hayatının en değerli yıllarını en anlamsız israf içinde, ebeveynlerinin
ve akrabalarının denetim ve kontrolünden uzakta geçirerek, eğitiminin ilk
dönemlerinde edindiği her yararlı alışkanlık, onda şekillenmek, perçinlenmek ve
onaylanmak yerine neredeyse zorunlu olarak ya zayıflatılır ya da silinir.
Yaşamın bu erken döneminde seyahat etmek gibi çok saçma bir uygulamanın itibar
kazanmasına, üniversitelerin düşmelerine izin verdikleri itibardan başka hiçbir
şey yol açamazdı. Bir baba, oğlunu yurtdışına göndererek, işsiz, ihmal edilmiş
ve gözlerinin önünde mahvolacak bir oğul gibi nahoş bir nesneden en azından bir
süreliğine kendini kurtarır.
Bazı modern kurumların
eğitime etkileri bunlardır.
Başka çağlarda ve
milletlerde eğitime yönelik farklı planların ve farklı kurumların gerçekleştiği
görülmektedir.
Antik Yunan
cumhuriyetlerinde her özgür yurttaş, kamu sulh yargıcının yönlendirmesi altında
jimnastik egzersizleri ve müzik konusunda eğitiliyordu. Jimnastik
egzersizleriyle vücudunun sertleşmesi, cesaretinin artması, savaşın
yorgunluklarına ve tehlikelerine hazırlanması amaçlanmıştı; Yunan milis
kuvvetleri her açıdan dünyadaki en iyi milislerden biri olduğundan, kamu
eğitiminin bu kısmı, amaçlanılan amaca tam olarak cevap vermiş olmalı. Diğer
taraftan, müzik, en azından bize bu kurumların bir açıklamasını veren
filozoflar ve tarihçiler tarafından, zihni insanileştirmek, öfkeyi yumuşatmak
ve onu tüm sosyal ve ahlaki görevleri yerine getirmeye hazırlamak için
önerildi. hem kamusal hem de özel hayat.
Antik Roma'da Campus
Martius'taki egzersizler, antik Yunan'daki Gymnasium'daki egzersizlerle aynı
amaca cevap veriyordu ve aynı derecede iyi yanıt vermiş görünüyorlar. Ancak
Romalılar arasında Yunanlıların müzik eğitimine karşılık gelen hiçbir şey
yoktu. Bununla birlikte, Romalıların ahlakı, hem özel hem de kamusal yaşamda,
Yunanlılarınkiyle yalnızca eşit olmakla kalmayıp, genel olarak oldukça üstün
görünüyor. Her iki milleti de iyi tanıyan iki yazar olan Polybius ve
Halikarnaslı Dionysius'un, özel yaşamda üstün olduklarına dair açık ifadesine
sahibiz; ve eğer Yunan ve Roma tarihi, Romalıların genel ahlakının üstünlüğüne
tanıklık ediyorsa, tüm hikaye. Çatışan grupların iyi huyluluğu ve ılımlılığı,
özgür bir halkın genel ahlakındaki en temel koşullar gibi görünüyor. Ancak
Yunanlıların hizipleri neredeyse her zaman şiddet yanlısı ve kancıydı; Oysa
Gracchi zamanına kadar hiçbir Romalı hizipte kan dökülmemişti; ve Gracchi
zamanından itibaren Roma cumhuriyetinin gerçekte dağılmış olduğu düşünülebilir.
Bu nedenle, Platon, Aristoteles ve Polybius'un çok saygın otoritesine ve Bay
Montesquieu'nün bu otoriteyi desteklemeye çalıştığı son derece ustaca nedenlere
rağmen, Yunanlıların müzik eğitiminin onların durumlarını onarmada büyük bir
etkisi olmaması muhtemel görünüyor. Ahlak konusunda Romalılar böyle bir eğitim
almadıkları için genel olarak üstündüler. Bu kadim bilgelerin atalarının
kurumlarına duydukları saygı, muhtemelen onları, bu toplumların ilk
dönemlerinden geldikleri zamanlara kadar kesintisiz olarak devam eden, belki de
sadece eski bir gelenek olan şeyde daha fazla siyasi bilgelik bulmaya
yöneltmişti. hatırı sayılır bir incelik derecesinde. Müzik ve dans, hemen hemen
tüm barbar ulusların en büyük eğlenceleridir ve toplumunu eğlendirmek için her
insana yakışan büyük başarılardır. Günümüzde Afrika kıyılarındaki zenciler
arasında durum böyledir. Eski Keltler arasında, eski İskandinavlar arasında ve
Homeros'tan öğrenebileceğimiz gibi Truva Savaşı öncesindeki eski Yunanlılar
arasında da durum böyleydi. Yunan kabileleri küçük cumhuriyetler
oluşturduğunda, bu başarıların incelenmesinin uzun bir süre halkın kamusal ve
ortak eğitiminin bir parçası olması doğaldı.
Gençlere müzik ya da askeri
tatbikatlar öğreten ustalara, ne Roma'da, ne de kanunları ve geleneklerine
bağlı olduğumuz Yunan cumhuriyeti Atina'da devlet tarafından maaş ödenmemiş,
hatta atanmış gibi görünmüyor. en iyi şekilde bilgilendirilir. Devlet, her
özgür vatandaşın kendisini savaşta savunmaya hazır hale getirmesini ve bu
nedenle askeri tatbikatlarını öğrenmesini şart koşuyordu. Ancak bulabildiği
ustalardan bunları öğrenmesi ona kaldı ve görünüşe göre bu amaç için, bunları
uygulayacağı ve icra edeceği kamusal bir alan veya egzersiz yeri dışında hiçbir
şey geliştirmemiş.
Hem Yunan hem de Roma
cumhuriyetlerinin ilk çağlarında eğitimin diğer bölümlerinin okuma, yazma ve
zamanın aritmetiğine göre hesap yapmayı öğrenmekten ibaret olduğu görülüyor.
Daha zengin vatandaşların bu başarıları, genellikle köle ya da azat edilmiş bir
adam olan bazı yerli pedagogların yardımıyla kendi ülkelerinde elde ettikleri
görülüyor; ve ücretli öğretmenlik ticareti yapan ustaların okullarındaki daha
yoksul vatandaşlar. Ancak eğitimin bu tür kısımları tamamen her bireyin
ebeveynlerinin veya vasilerinin bakımına bırakıldı. Devletin onlar üzerinde
herhangi bir denetim veya yönlendirme üstlendiği görülmemektedir. Gerçekten de
Solon'un bir yasasına göre çocuklar, kendilerine karlı bir ticaret veya iş
konusunda eğitim vermeyi ihmal eden yaşlılıklarında ebeveynlerine bakmaktan
beraat ediyordu.
Felsefe ve retoriğin moda
olduğu incelme sürecinde, daha iyi insanlar, bu moda bilimlerde eğitim almak
için çocuklarını filozof ve retorik okullarına gönderirlerdi. Ancak bu okullar
halk tarafından desteklenmiyordu. Uzun bir süre buna zar zor tahammül edildiler.
Felsefe ve retoriğe olan talep uzun bir süre o kadar azdı ki, her ikisinin de
ilk öğretmenleri herhangi bir şehirde sürekli bir iş bulamadılar ve bir yerden
bir yere seyahat etmek zorunda kaldılar. Elea'lı Zenon, Protagoras, Gorgias,
Hippias ve daha birçokları bu şekilde yaşadı. Talep arttıkça felsefe ve retorik
ekolleri durağanlaştı; önce Atina'da, ardından başka şehirlerde. Ancak devlet,
bazılarına ders vermeleri için belirli bir yer tahsis etmekten başka bir
şekilde onları teşvik etmemiş gibi görünüyor ki bu bazen özel bağışçılar
tarafından da yapılıyordu. Devlet, Akademi'yi Platon'a, Lyceum'u Aristoteles'e,
Portico'yu ise Stoacıların kurucusu Citta'lı Zenon'a devretmiş görünüyor. Ancak
Epikuros bahçelerini kendi okuluna miras bıraktı. Ne var ki, Marcus Antonius'un
zamanına kadar hiçbir öğretmenin halktan maaş aldığı ya da akademisyenlerinin
fahri veya ücretlerinden başka bir maaşı olmadığı görülüyor. Lucian'dan
öğrendiğimiz kadarıyla, bu felsefi imparatorun felsefe öğretmenlerinden birine
bahşettiği ödül, muhtemelen kendi hayatından daha uzun sürmedi. Mezuniyet
ayrıcalıklarına eşdeğer hiçbir şey yoktu ve herhangi bir ticaret veya mesleği
icra etme izni almak için bu okullardan herhangi birine gitmiş olmak gerekli
değildi. Kendi çıkarları düşüncesi bilim adamlarını onlara çekmiyorsa, kanun ne
kimseyi onlara gitmeye zorluyor ne de kimseyi onlara gittiği için
ödüllendiriyordu. Öğretmenlerin, öğrencileri üzerinde herhangi bir yargı
yetkisi ya da bu doğal otoritenin dışında başka bir otoritesi yoktu; üstün
erdem ve yetenekler, gençlere, eğitimlerinin herhangi bir kısmıyla
görevlendirilenlere asla kazandırmazdı.
Roma'da medeni hukuk
çalışmaları vatandaşların çoğunun değil, bazı belirli ailelerin eğitiminin bir
parçasıydı. Ancak hukuk alanında bilgi edinmek isteyen gençlerin gidecekleri
bir devlet okulu yoktu ve bu konuyu anlayacakları varsayılan akrabaları ve arkadaşlarıyla
sık sık bir araya gelmek dışında hukuk eğitimi almanın başka bir yöntemi de
yoktu. Her ne kadar On İki Levha Kanunları'nın birçoğu bazı antik Yunan
cumhuriyetlerinin yasalarından kopyalanmış olsa da, hukukun hiçbir zaman antik
Yunan cumhuriyetlerinin hiçbirinde bir bilim haline gelmediğini belirtmekte
fayda var. Roma'da çok erken bir zamanda bir bilim haline geldi ve onu anlama
şöhretine sahip vatandaşlara hatırı sayılır derecede örnek teşkil etti. Antik
Yunan cumhuriyetlerinde, özellikle de Atina'da, olağan adalet mahkemeleri,
sıklıkla neredeyse rastgele veya yaygara, hizip ve parti ruhunun belirlediği
şekilde karar veren çok sayıda ve dolayısıyla düzensiz insan topluluklarından
oluşuyordu. Beş yüz, bin ya da bin beş yüz kişi arasında paylaştırılacak olan
(bazı mahkemelerin sayısı o kadar çoktu ki) adil olmayan bir kararın alçaklığı,
herhangi bir kişinin üzerine çok ağır gelemezdi. Roma'da ise tam tersine, ana
mahkemeler ya tek bir yargıçtan ya da az sayıda yargıçtan oluşuyordu; bu
yargıçların karakterleri, özellikle de her zaman kamuya açık olarak
tartıştıkları için, herhangi bir aceleci ya da adaletsiz davranıştan çok fazla
etkilenmekten kaçınamayacaklardı. karar. Şüpheli davalarda bu tür mahkemeler,
suçlamadan kaçınma kaygısından dolayı, doğal olarak, aynı veya başka bir
mahkemede önlerinde oturan yargıçların örneğine veya emsallerine sığınmaya
çalışacaklardır. Uygulamaya ve emsallere gösterilen bu dikkat, zorunlu olarak
Roma hukukunu, bize aktarıldığı düzenli ve düzenli bir sistem haline getirdi;
ve benzer dikkatin, bu tür ilginin gösterildiği diğer tüm ülkelerin yasaları
üzerinde de benzer etkileri olmuştur. Polybius ve Halikarnaslı Dionysius'un
çokça belirttiği gibi, Romalıların karakterlerinin Yunanlılara üstünlüğü,
muhtemelen bu yazarların bunu atfettiği koşullardan çok, adalet mahkemelerinin
daha iyi yapısından kaynaklanıyordu. Romalıların özellikle yeminlere olan üstün
saygıları nedeniyle seçkin oldukları söylenir. Ancak yalnızca çalışkan ve iyi
bilgilendirilmiş bir mahkeme önünde yemin etmeye alışkın olan insanlar, doğal
olarak yemin ettikleri şeye, aynı şeyi mafya ve düzensiz toplantılar önünde
yapmaya alışkın olanlardan çok daha dikkatli olacaklardır.
Yunanlıların ve Romalıların
hem sivil hem de askeri yeteneklerinin en azından herhangi bir modern
ulusunkine eşit olduğu kabul edilecektir. Belki de önyargımız onları
abartmaktır. Ancak askeri tatbikatlarla ilgili olanlar dışında, devlet bu büyük
yetenekleri oluşturmakta hiç çaba sarf etmemiş gibi görünüyor, çünkü
Yunanlıların müzik eğitiminin bunların oluşmasında çok önemli olabileceğine
inandırılamıyorum. Bununla birlikte, öyle görünüyor ki, bu uluslar arasında
daha iyi türden insanlara, toplumlarının koşullarının onlara eğitim verilmesini
gerekli veya uygun kıldığı her sanat ve bilimde eğitim vermek için ustalar
bulunmuş. Böyle bir eğitime olan talep her zaman ürettiği şeyi üretti; bu
bilgiyi verme yeteneğini; ve sınırsız bir rekabetin her zaman heyecanlandırmakta
başarısız olduğu rekabet, bu yeteneği çok yüksek bir mükemmellik derecesine
getirmiş gibi görünüyor. Antik filozofların uyandırdığı ilgide,
dinleyicilerinin fikir ve ilkeleri üzerinde edindikleri imparatorlukta, bu
dinleyicilerin davranış ve konuşmalarına belirli bir ton ve karakter verme
konusunda sahip oldukları yetenekte, onların modern öğretmenlerden çok daha
üstündü. Modern zamanlarda, kamu öğretmenlerinin çalışkanlığı, onları kendi
mesleklerindeki başarılarından ve itibarlarından az ya da çok bağımsız kılan
koşullar nedeniyle az ya da çok yozlaşmıştır. Maaşları da kendileriyle rekabete
giriyormuş gibi yapan özel öğretmeni, büyük bir ödülle ticaret yapanlarla
rekabet halindeyken ödül almadan ticaret yapmaya çalışan bir tüccarla aynı
duruma sokuyor. Mallarını hemen hemen aynı fiyata satarsa, aynı karı elde
edemez ve en azından, iflas ve yıkım olmasa bile, kaçınılmaz olarak onun payına
düşecektir. Eğer bunları daha pahalıya satmaya çalışırsa, muhtemelen o kadar az
müşterisi olur ki, durumu pek düzelmeyecektir. Üstelik mezuniyet ayrıcalıkları
birçok ülkede eğitimli mesleklerden gelen çoğu insan için, yani bilgili bir
eğitim alma fırsatına sahip olanların çok daha büyük bir kısmı için gerekli
veya en azından son derece uygundur. Ancak bu ayrıcalıklar ancak devlet
öğretmenlerinin derslerine katılarak elde edilebilir. Herhangi bir özel
öğretmenin en yetenekli talimatlarına en dikkatli şekilde uymak, her zaman bu
talimatları talep edecek bir yetki veremez. Üniversitelerde yaygın olarak
öğretilen bilimlerden herhangi birinin özel öğretmeninin, modern zamanlarda
genellikle edebiyatçıların en alt düzeyinde sayılması, bu farklı nedenlerden
kaynaklanmaktadır. Gerçek yeteneklere sahip bir adam, onları yönlendirecek daha
aşağılayıcı veya daha kârsız bir iş bulamaz. Okulların ve kolejlerin bağışları
bu şekilde yalnızca devlet öğretmenlerinin çalışkanlığını bozmakla kalmadı,
aynı zamanda iyi özel öğretmenlere sahip olmayı neredeyse imkansız hale
getirdi.
Eğitim için kamu kurumları
olmasaydı, hiçbir sistem, talep olmayan veya zamanın koşullarının öğrenmeyi
gerekli, uygun veya en azından modaya uygun kılmadığı hiçbir bilim
öğretilmezdi. Özel bir öğretmen, ne yararlı olduğu kabul edilen, çürümüş ve
modası geçmiş bir bilim sistemini, ne de evrensel olarak işe yaramaz ve
bilgiçlik taslayan bir safsata ve saçmalık yığını olduğuna inanılan bir bilimi
öğretirken kendi açıklamasını asla bulamaz. Bu tür sistemler, bu tür bilimler,
refahları ve gelirleri büyük ölçüde itibarlarından ve endüstrilerinden tamamen
bağımsız olan, eğitim için birleşmiş toplumlar dışında hiçbir yerde var olamaz.
Eğitime yönelik kamu kurumları olmasaydı bir beyefendi, uygulama ve
yeteneklerle çağın koşullarının gerektirdiği en eksiksiz eğitim sürecini
tamamladıktan sonra, ortak konu olan her şeyden tamamen habersiz dünyaya
gelemezdi. dünyanın beyefendileri ve erkekleri arasındaki konuşmalar.
Kadınların eğitimi için
hiçbir kamu kurumu yoktur ve dolayısıyla eğitimlerinin genel gidişatında
yararsız, saçma veya fantastik hiçbir şey yoktur. Onlara ebeveynlerinin veya
velilerinin öğrenmelerinin gerekli veya yararlı olduğunu düşündükleri şeyler
öğretilir ve onlara başka hiçbir şey öğretilmez. Eğitimlerinin her bölümünün
yararlı bir amaca yönelik olduğu açıktır; ya kişiliğinin doğal çekiciliğini
geliştirmek ya da aklını iffete, tevazuya, iffete ve tutumluluğa adamak için;
onların hem bir ailenin hanımı olmalarını hem de böyle olduklarında düzgün
davranmalarını sağlamak. Kadın, hayatının her alanında, aldığı eğitimin her
aşamasında bir kolaylık ya da avantaj hisseder. Bir insanın, hayatının herhangi
bir döneminde, eğitiminin en zahmetli ve zahmetli kısımlarından bazılarından
herhangi bir kolaylık veya avantaj elde etmesi nadiren gerçekleşir.
Bu nedenle halkın, halkın
eğitimine hiç önem vermemesi gerekmez mi? Ya da eğer vermesi gerekiyorsa,
farklı insan katmanları için eğitimin farklı bölümleri nelerdir? ve onlarla ne
şekilde ilgilenmeli?
Bazı durumlarda toplumun
durumu, bireylerin büyük bir kısmını, hükümetin herhangi bir ilgisi olmaksızın,
o devletin gerektirdiği veya belki de kabul edebileceği hemen hemen tüm yetenek
ve erdemleri, kendilerinde doğal olarak oluşan durumlara zorunlu olarak
yerleştirir. Diğer durumlarda toplumun durumu bireylerin bir kısmını bu tür
durumlara sokmaz ve halkın büyük çoğunluğunun neredeyse tüm yozlaşmasını ve
yozlaşmasını önlemek için hükümetin biraz dikkat etmesi gerekir.
İşbölümünün gelişmesiyle
birlikte, çalışarak geçinenlerin, yani halkın büyük çoğunluğunun istihdamı, çok
basit birkaç işlemle, çoğunlukla da bir veya iki işlemle sınırlı hale gelir. .
Ancak insanların büyük çoğunluğunun anlayışları zorunlu olarak sıradan işleri
tarafından şekillenmektedir. Tüm hayatı, sonuçları belki de her zaman aynı ya
da hemen hemen aynı olan birkaç basit işlemi gerçekleştirmekle geçen insanın,
karşılaştığı zorlukları ortadan kaldıracak çareler bulmak için anlayışını
geliştirme ya da buluşunu uygulama fırsatı yoktur. asla meydana gelmez.
Dolayısıyla doğal olarak bu tür çaba harcama alışkanlığını kaybeder ve
genellikle bir insanın olabileceği kadar aptal ve cahil olur. Zihninin
uyuşukluğu, onu yalnızca herhangi bir rasyonel konuşmanın tadını çıkarmaktan
veya bu konuşmanın bir parçası olmaktan aciz kılmakla kalmıyor, aynı zamanda
herhangi bir cömert, asil veya şefkatli duyguyu kavramaktan ve sonuç olarak,
özel hayatın sıradan görevlerinden birçoğuna ilişkin bile adil bir yargıya
varmaktan aciz kılıyor. . Ülkesinin büyük ve geniş çıkarları hakkında hüküm
vermekten tamamen acizdir ve aksini sağlamak için çok özel çaba gösterilmediği
sürece, savaşta ülkesini savunma konusunda da aynı derecede yeteneksizdir.
Durağan yaşamının tekdüzeliği doğal olarak zihninin cesaretini yozlaştırır ve
bir askerin düzensiz, belirsiz ve macera dolu yaşamına tiksinti duymasına neden
olur. Vücudunun faaliyetlerini bile bozar ve onu, yetiştirildiği iş dışında
herhangi bir işte gücünü canlılık ve azimle kullanamaz hale getirir. Kendi özel
mesleğindeki hüneri bu şekilde entelektüel, sosyal ve askeri erdemleri pahasına
elde ediliyor gibi görünüyor. Ancak her gelişmiş ve uygar toplumda, hükümet
bunu önlemek için çaba göstermedikçe, çalışan yoksulların, yani halkın büyük çoğunluğunun
mutlaka düşeceği durum budur.
Avcıların, çobanların ve
hatta manüfaktürlerin gelişmesinden ve dış ticaretin yaygınlaşmasından önce
gelen kaba çiftçilik durumundaki çiftçilerin yaşadığı, yaygın olarak
adlandırılan barbar toplumlarda durum farklıdır. Bu tür toplumlarda her insanın
çeşitli meslekleri, her insanı kapasitesini kullanmaya ve sürekli olarak ortaya
çıkan zorlukları ortadan kaldıracak çareler bulmaya zorlar. Buluş canlı tutulur
ve zihin, uygar bir toplumda aşağı tabakadaki insanların neredeyse tamamının
anlayışını uyuşturan o uyuşuk aptallığa düşmez. Bu barbar toplumlarda, her
insanın bir savaşçı olduğu zaten gözlemlenmiştir. Her insan da bir ölçüde
devlet adamıdır ve toplumun çıkarları ve onu yönetenlerin davranışları
konusunda kabul edilebilir bir yargıya varabilir. Şeflerinin barışta ne kadar
iyi yargıçlar, savaşta ne kadar iyi liderler olduğu, aralarındaki hemen hemen
her adamın gözlemi için açıktır. Gerçekten de böyle bir toplumda, daha uygar
bir ülkede birkaç kişinin bazen sahip olduğu gelişmiş ve incelikli anlayışı hiç
kimse elde edemez. Kaba bir toplumda her bireyin mesleklerinde oldukça fazla
çeşitlilik olmasına rağmen, tüm toplumun mesleklerinde pek fazla çeşitlilik
yoktur. Her insan, başka bir insanın yaptığı ya da yapabildiği hemen hemen her
şeyi yapar ya da yapabilir. Her insan hatırı sayılır derecede bilgiye,
yaratıcılığa ve buluşa sahiptir; fakat bu kadar yüksek bir dereceye sahip olan
çok az insan vardır. Bununla birlikte, yaygın olarak sahip olunan derece,
genellikle toplumun tüm basit işlerini yürütmeye yeterlidir. Uygar bir devlette
ise tam tersine, bireylerin büyük çoğunluğunun mesleklerinde çok az çeşitlilik
olsa da, tüm toplumun mesleklerinde neredeyse sonsuz bir çeşitlilik vardır. Bu
çeşitli meslekler, kendileri belirli bir mesleğe bağlı olmadıklarından, diğer
insanların mesleklerini incelemek için boş zamanı ve eğilimi olan az sayıda
kişinin tefekkürüne neredeyse sonsuz çeşitlilikte nesneler sunar. Bu kadar çok
çeşitli nesneler üzerinde düşünmek zorunlu olarak zihinlerini sonsuz
karşılaştırmalar ve kombinasyonlarla çalıştırır ve anlayışlarını olağanüstü
derecede hem keskin hem de kapsamlı hale getirir. Ancak bu az sayıdaki kişi çok
özel durumlara yerleştirilmedikçe, onların büyük yetenekleri, kendileri için
onur verici olsa da, toplumlarının iyi yönetimine veya mutluluğuna çok az
katkıda bulunabilir. Bu az sayıda kişinin büyük yeteneklerine rağmen, insan
karakterinin tüm asil yönleri, halkın büyük çoğunluğunda büyük ölçüde silinip
yok olabilir.
Sıradan insanların eğitimi,
belki de uygar ve ticari bir toplumda, bazı mevki ve servet sahibi insanlardan
çok, halkın dikkatini gerektirir. Belirli bir rütbe ve servete sahip insanlar,
kendilerini dünyada farklılaştırmayı amaçladıkları belirli bir işe, mesleğe
veya ticarete girmeden önce genellikle on sekiz veya on dokuz yaşındadırlar. Bu
süreden önce, kendilerini kamuoyunun takdirine önerebilecek veya onlara layık
kılacak her türlü başarıyı elde etmek veya en azından daha sonra elde etmek
için kendilerini hazırlamak için tam zamanları vardır. Ebeveynleri veya
vasileri genellikle bu işi başarma konusunda yeterince kaygılıdırlar ve çoğu
durumda bu amaç için gerekli olan masrafları karşılamaya da yeterince
isteklidirler. Her zaman uygun şekilde eğitilmiyorlarsa, bu nadiren eğitimleri
için gereken harcamanın yetersizliğinden değil, bu harcamanın uygunsuz
uygulanmasından kaynaklanmaktadır. Bu, nadiren ustaların yokluğundan, fakat
sahip olunması gereken ustaların ihmali ve yetersizliğinden ve daha iyisini bulmanın
mevcut durumdaki zorluğundan, daha doğrusu imkansızlığından kaynaklanmaktadır.
Belirli bir statüye veya servete sahip insanların hayatlarının büyük bir
bölümünü harcadıkları işler de sıradan insanlarınki gibi basit ve tek tip
değildir. Neredeyse hepsi son derece karmaşıktır ve ellerden çok kafayı
çalıştırır. Bu tür işlerle uğraşanların anlayışları, egzersiz yapma isteği
nedeniyle nadiren uyuşuklaşabilir. Üstelik belli bir mevki ve servete sahip
insanların işleri onları sabahtan akşama kadar rahatsız edecek türden değildir.
Genellikle, temelini attıkları ya da hayatlarının erken dönemlerinde biraz zevk
edinmiş olabilecekleri yararlı ya da süsleyici bilgilerin her dalında
kendilerini geliştirebilecekleri oldukça fazla boş zamanları vardır.
Sıradan insanlarda durum
farklıdır. Eğitime ayıracak zamanları çok az. Ebeveynleri, bebeklik döneminde
bile onları geçindirmeye gücü yetmiyor. Çalışmaya başlar başlamaz geçimlerini
sağlayabilecekleri bir ticarete başvurmaları gerekir. Bu ticaret de genellikle
anlayışa çok az alıştırma sağlayacak kadar basit ve tekdüzedir, aynı zamanda
emekleri hem o kadar sürekli hem de o kadar şiddetlidir ki, onlara çok az boş
zaman ve başvurmak için daha az eğilim bırakır. hatta başka bir şeyi düşünmek
bile.
Fakat her ne kadar herhangi
bir uygar toplumda sıradan insanlar belli bir rütbe ve servete sahip insanlar
kadar iyi eğitilemezlerse de, eğitimin en önemli kısımları olan okuma, yazma ve
hesap verme, bu kadar erken bir dönemde edinilebilir. Öyle ki, en düşük
mesleklerde yetiştirilecek olanların bile büyük çoğunluğunun, bu mesleklerde
çalışmaya başlamadan önce bu meslekleri edinmeye zamanları vardır. Çok küçük
bir masraf karşılığında kamu, eğitimin en önemli kısımlarını edinme
zorunluluğunu kolaylaştırabilir, teşvik edebilir ve hatta neredeyse tüm halkın
üzerine dayatabilir.
Kamu, her mahallede veya
bölgede küçük bir okul kurarak bu kazanımı kolaylaştırabilir; burada çocuklara
sıradan bir işçinin bile karşılayabileceği kadar makul bir ödül karşılığında
eğitim verilebilir; efendinin maaşı tamamen olmasa da kısmen kamu tarafından
ödeniyordu, çünkü eğer tamamen veya hatta esasen maaşı kamudan alıyorsa, çok
geçmeden işini ihmal etmeyi öğrenecekti. İskoçya'da bu tür kilise okullarının
kurulması sıradan halkın neredeyse tamamına okumayı ve çok büyük bir kısmına da
yazmayı ve hesap yapmayı öğretti. İngiltere'de hayırseverlik okullarının
kurulması da aynı türde bir etki yarattı, ancak bu kadar evrensel olmasa da,
kuruluş o kadar evrensel değil. Eğer o küçük okullarda çocuklara okumayı
öğreten kitaplar genel olarak olduğundan biraz daha öğretici olsaydı ve orada
bazen sıradan insanların çocuklarına öğretilen biraz Latince yerine, ve onlara
neredeyse hiçbir faydası olmayacak olan geometri ve mekaniğin temel
kısımlarında eğitim alsalardı, bu sınıftaki insanların edebi eğitimi belki de olabildiğince
eksiksiz olurdu. Geometri ve mekaniğin ilkelerini uygulamak için bazı
fırsatlara sahip olmayan ve bu nedenle de sıradan insanları bu ilkeler
konusunda yavaş yavaş eğitmeyen ve geliştirmeyen, en yüce ve en yüce olanlara
gerekli girişi sağlamayan ortak bir meslek çok azdır. en yararlı bilimler.
Halk, sıradan insanların bu
alanlarda başarılı olan çocuklarına küçük primler ve küçük ayrıcalık rozetleri
vererek, eğitimin en önemli kısımlarının edinilmesini teşvik edebilir.
Kamu, her insanı herhangi
bir şirkette özgürlük elde etmeden önce bu konularda bir sınava veya denetimli
serbestliğe tabi tutmaya zorlayarak veya eğitimin en önemli kısımlarını edinme
zorunluluğunu halkın neredeyse tamamına empoze edebilir. Bir köyde ya da
kasabada herhangi bir ticareti geliştirmek.
Yunan ve Roma
cumhuriyetleri, askeri ve jimnastik tatbikatlarını kazanmalarını
kolaylaştırarak, teşvik ederek ve hatta tüm halkın bu egzersizleri öğrenme
zorunluluğunu empoze ederek, bu şekilde askeri ruhu korudular. kendi
vatandaşları. Bu alıştırmaların öğrenilmesi ve uygulanması için belli bir yer
tahsis ederek ve bazı ustalara o yerde ders verme ayrıcalığını vererek bunların
edinilmesini kolaylaştırdılar. Bu ustaların ne maaşları ne de herhangi bir
ayrıcalıkları var gibi görünüyor. Onların ödülü tamamen alimlerinden aldıkları
şeylerdi; ve egzersizlerini halka açık jimnastik salonlarında öğrenen bir
vatandaşın, bunları özel olarak öğrenen bir vatandaşa göre hiçbir hukuki
avantajı yoktu, yeter ki o da egzersizleri eşit derecede iyi öğrenmiş olsun. Bu
cumhuriyetler, bu tatbikatlarda başarılı olanlara küçük primler ve ayrıcalık
rozetleri vererek bu tatbikatların kazanılmasını teşvik etti. Olimpiyat,
Isthmian veya Nemaean oyunlarında ödül kazanmak, yalnızca ödülü kazanan kişiye
değil, tüm ailesine ve akrabalarına örnek teşkil ediyordu. Her vatandaşın, eğer
çağrılırsa, cumhuriyet ordularında belirli sayıda yıl hizmet etme yükümlülüğü,
bu egzersizleri öğrenme zorunluluğunu yeterince dayatıyordu; bu olmadan bu
hizmete uygun olamazdı.
İyileşme sürecinde askeri
tatbikat uygulamalarının, hükümet onu desteklemek için gereken çabayı
göstermediği sürece, yavaş yavaş zayıflamaya başladığını ve bununla birlikte
halkın büyük çoğunluğunun savaşçı ruhunun da modern Avrupa örneği yeterince
kanıtladığını göstermektedir. . Ancak her toplumun güvenliği her zaman az çok
halkın büyük çoğunluğunun savaşçı ruhuna bağlı olmalıdır. Gerçekten de
günümüzde, iyi disiplinli bir daimi ordu tarafından desteklenmeyen bu savaşçı
ruh, tek başına, belki de herhangi bir toplumun savunması ve güvenliği için
yeterli olmayacaktır. Ancak her vatandaşın asker ruhuna sahip olduğu yerde,
daha küçük bir daimi ordu mutlaka gerekli olacaktır. Üstelik bu ruh, ister
gerçek ister hayali olsun, sürekli bir ordudan genellikle algılanan, özgürlüğe
yönelik tehlikeleri zorunlu olarak büyük ölçüde azaltacaktır. Bu, ordunun
yabancı bir işgalciye karşı operasyonlarını büyük ölçüde kolaylaştıracağı gibi,
ne yazık ki devletin anayasasına karşı yönelmeleri durumunda da onları
engelleyecektir.
Yunan ve Roma'nın eski
kurumları, büyük halk kitlelerinin savaşçı ruhunu sürdürme konusunda, modern
zamanların milis kuvvetleri olarak adlandırılan birimlerin kurulmasından çok
daha etkili olmuş gibi görünüyor. Onlar çok daha basitti. Bir kez kurulduktan
sonra kendilerini idam ettiler ve onları en mükemmel güçte tutmak için
hükümetin çok az ilgisine ya da hiç ilgisine gerek yoktu. Oysa herhangi bir
modern milis kuvvetinin karmaşık düzenlemelerini, kabul edilebilir bir
uygulamada bile sürdürmek, hükümetin sürekli ve acı verici dikkatini
gerektirir; bu olmadan milisler sürekli olarak tamamen ihmal edilir ve
kullanılmaz hale gelir. Üstelik eski kurumların etkisi çok daha evrenseldi.
Bunlar sayesinde halkın tamamına silah kullanma eğitimi verildi. Oysa belki de
İsviçre dışındaki herhangi bir modern milis kuvvetinin düzenlemeleriyle bu
şekilde eğitilebilecek olanlar yalnızca çok küçük bir kısmıdır. Ama bir korkak,
kendini savunmaktan ya da intikam almaktan aciz bir adam, belli ki bir insanın
karakterinin en önemli parçalarından birini istiyor. Bedeninin en önemli
üyelerinden bazılarından yoksun kalan ya da onları kullanmayı kaybeden bir
başkasının bedeni ne kadar sakatlanmış ve deforme olmuşsa, onun da zihni o
kadar sakatlanmış ve deforme olmuştur. Açıkçası o, ikisinden daha sefil ve
sefil olanıdır; çünkü tamamen zihinde bulunan mutluluk ve sefalet, zorunlu
olarak bedeninkinden çok zihnin sağlıklı veya sağlıksız, sakatlanmış veya tam
durumuna bağlı olmalıdır. Halkın savaşçı ruhunun toplumu savunmaya hiçbir faydası
olmasa da, korkaklığın zorunlu olarak içerdiği bu tür zihinsel sakatlık,
deformite ve sefaletin halkın büyük çoğunluğuna yayılmasını önlemek için.
cüzamın ya da ne öldürücü ne de tehlikeli olmasına rağmen diğer iğrenç ve
saldırgan hastalıkların aralarında yayılmasını önlemek için nasıl en ciddi
ilgiyi hak ediyorsa, aynı şekilde hükümetin en ciddi ilgisini de hak edecektir.
Bu kadar büyük bir kamusal kötülüğün önlenmesinin yanı sıra, bu tür bir
dikkatin sonucunda başka kamu yararları da doğabilir.
Aynı şey, uygar bir
toplumda, alt düzeydeki insanların anlayışlarını sık sık uyuşturan büyük
cehalet ve aptallık için de söylenebilir. Bir insanın entelektüel yetilerini
uygun şekilde kullanmayan bir insan, eğer mümkünse, bir korkaktan bile daha
aşağılıktır ve insan doğasının karakterinin daha da önemli bir kısmı
sakatlanmış ve deforme edilmiş gibi görünmektedir. Her ne kadar devlet, alt
seviyedeki insanların eğitiminden hiçbir fayda elde etmeyecek olsa da, onların
tamamen eğitimsiz olmaması gerektiği konusunda yine de dikkati hak etmelidir.
Ancak devlet onların eğitiminden kayda değer bir avantaj elde etmiyor. Ne kadar
çok eğitilirlerse, cahil milletler arasında çoğu zaman en korkunç
düzensizliklere yol açan coşku ve hurafe yanılgılarına o kadar az eğilimli
olurlar. Üstelik eğitimli ve zeki bir insan, cahil ve aptal bir insandan her
zaman daha düzgün ve düzenlidir. Bireysel olarak kendilerini daha saygın
hissederler ve yasal üstlerinin saygısını kazanma olasılıkları daha yüksektir
ve dolayısıyla bu üstlere saygı duymaya daha yatkındırlar. Onlar, hizip ve
fitneye dair ilgili şikâyetleri incelemeye daha yatkındırlar ve bunların iç
yüzünü görme konusunda daha yeteneklidirler ve bu nedenle, hükümetin
tedbirlerine karşı herhangi bir ahlaksız veya gereksiz muhalefete doğru
yanıltılmaya daha az eğilimlidirler. Hükümetin güvenliğinin büyük ölçüde halkın
davranışı hakkında vereceği olumlu karara bağlı olduğu özgür ülkelerde, onların
bu konuda aceleci veya kaprisli bir şekilde yargılamaya eğilimli olmaması
kesinlikle çok büyük önem taşımalıdır.
Madde III: Her Yaştan
İnsanların Eğitimine Yönelik Kurumların Giderlerinden
Her yaştan insana eğitim
veren kurumlar esas olarak din eğitimi veren kurumlardır. Bu, amacı insanları
bu dünyada iyi vatandaşlar kılmaktan çok, onları bir sonraki hayatta daha iyi
bir dünyaya hazırlamak olan bir tür eğitimdir. Bu talimatı içeren doktrinin
öğretmenleri, diğer öğretmenlerle aynı şekilde, ya geçimlerini tamamen
dinleyicilerinin gönüllü katkılarına dayanabilirler ya da bunu kendi
ülkelerindeki kanunların ayırabileceği başka bir fondan elde edebilirler.
onlara hak verin; arazi mülkü, aşar vergisi veya arazi vergisi, belirlenmiş bir
maaş veya maaş gibi. Onların çabaları, gayretleri ve çalışkanlıkları, ilk
durumda, ikinci duruma göre muhtemelen çok daha fazla olacaktır. Bu bakımdan
yeni dinlerin öğretmenleri, kendi iyiliklerine güvenen din adamlarının halkın
büyük çoğunluğundaki inanç ve bağlılık coşkusunu sürdürmeyi ihmal ettiği eski
ve yerleşik sistemlere saldırmada her zaman önemli bir avantaja sahip
olmuşlardır. ve kendilerini tembelliğe teslim ederek, kendi kuruluşlarını bile
savunmak için herhangi bir güçlü çaba gösterme konusunda tamamen aciz hale
geldiler. Yerleşik ve iyi donanımlı bir dinin din adamları sıklıkla,
beyefendilerin tüm erdemlerine sahip olan veya bunları beyefendilerin takdirine
tavsiye edebilen bilgili ve zarif insanlar haline gelirler: ancak yavaş yavaş
hem iyi hem de iyi nitelikleri kaybetme eğilimindedirler. Bu onlara alt düzey
insanlar üzerinde otorite ve etki kazandıran ve belki de dinlerinin başarısının
ve yerleşmesinin asıl nedenleri olan kötü bir şeydi. Böyle bir din adamı, bir
grup popüler ve cesur, ama belki de aptal ve cahil meraklıların saldırısına
uğradığında, kendilerini Asya'nın güney kesimlerindeki tembel, kadınsı ve tok
halklar kadar aktif bir din adamı tarafından işgal edildiklerinde tamamen
savunmasız hissederler. Kuzeyin dayanıklı ve aç Tatarları. Bu tür bir din
adamının, böyle bir acil durumda, kamu huzurunu bozan düşmanlarına zulmetmesi,
onları yok etmesi veya kovması için sivil yargıca başvurmaktan başka bir
kaynağı yoktur. Roma Katolik din adamları, sivil yargıçları Protestanlara
zulmetmeye, İngiltere Kilisesi'ni de Muhaliflere zulmetmeye çağırıyordu; ve
genel olarak her dini mezhep, bir veya iki yüzyıl boyunca yasal bir kurumun
güvenliğinden yararlandıktan sonra, kendi doktrinine veya disiplinine saldırmayı
seçen herhangi bir yeni mezhebe karşı güçlü bir savunma yapma konusunda
kendisini yetersiz bulmuştur. Bu gibi durumlarda, öğrenme ve iyi yazma
açısından avantaj bazen yerleşik kilisenin lehine olabilir. Ancak popülerlik
sanatları, din değiştirmeye yönelik tüm sanatlar sürekli olarak düşmanlarının
yanındadır. İngiltere'de bu sanatlar, yerleşik kilisenin varlıklı din adamları
tarafından uzun süredir ihmal edilmiştir ve şu anda esas olarak Muhalifler ve
Metodistler tarafından geliştirilmektedir. Bununla birlikte, birçok yerde
muhalif öğretmenler için gönüllü katılımlar, güven hakları ve diğer yasa
kaçakçılığı yoluyla getirilen bağımsız hükümler, bu öğretmenlerin gayretini ve
faaliyetini oldukça azaltmış gibi görünüyor. Birçoğu çok bilgili, usta ve
saygın insanlar haline geldi; ama genel olarak çok popüler vaizler olmaktan
çıktılar. Muhaliflerin bilgisinin yarısına sahip olmayan Metodistler çok daha
popüler.
Roma Kilisesi'nde, aşağı
düzeydeki din adamlarının çalışkanlığı ve gayreti, güçlü kişisel çıkar
güdüsüyle, belki de herhangi bir yerleşik Protestan kilisesinden daha canlı
tutulmaktadır. Dar görüşlü din adamları, çoğu, geçimlerinin çok önemli bir
kısmını halkın gönüllü adaklarından sağlıyor; İtirafın onlara birçok gelişme
fırsatı verdiği bir gelir kaynağı. Dilenci tarikatları tüm geçimlerini bu tür
adaklardan sağlar. Bazı orduların süvarileri ve hafif piyadelerinde olduğu
gibi, onlarda da durum aynıdır; yağma yok, ücret yok. Dar görüşlü din adamları,
ödülleri kısmen maaşlarına, kısmen de öğrencilerinden aldıkları ücretlere veya
onurlara bağlı olan öğretmenler gibidir ve bunlar her zaman az çok
çalışkanlıklarına ve itibarlarına bağlı olmalıdır. Dilenci tarikatları,
geçimleri tamamen endüstriye bağlı olan öğretmenler gibidir. Bu nedenle halkın
bağlılığını harekete geçirebilecek her sanatı kullanmak zorundadırlar.
Machiavel tarafından iki büyük dilenci tarikatı olan Aziz Dominik ve Aziz
Francis'in kuruluşu, on üçüncü ve on dördüncü yüzyıllarda Katolik Kilisesi'nin
zayıflayan inancını ve bağlılığını yeniden canlandırdığı gözlemlenmiştir. Roma
Katolik ülkelerinde bağlılık ruhu tamamen keşişler ve daha yoksul dar görüşlü
din adamları tarafından desteklenmektedir. Kilisenin büyük ileri gelenleri,
beyefendilerin ve dünya insanlarının ve bazen de eğitimli adamların tüm
başarılarına sahip olarak, astları üzerinde gerekli disiplini koruyacak kadar
dikkatlidirler, ancak nadiren kendilerine verilen talimatlar konusunda herhangi
bir sıkıntıya girerler. insanlar.
Günümüzün en ünlü filozofu
ve tarihçisi, "Bir devletteki sanatların ve mesleklerin çoğu," diyor,
"toplumun çıkarlarını desteklerken aynı zamanda toplum için de yararlı ve
hoş olan niteliktedirler. ve bu durumda, belki de herhangi bir sanatın ilk kez
tanıtıldığı durumlar hariç, sulh hakiminin değişmez kuralı, mesleği kendi
haline bırakmak ve bu mesleğin teşvikini, bundan yarar sağlayacak kişilere
güvenmektir. Kârlarının müşterilerinin lehine artacağını gören, becerilerini ve
çalışkanlıklarını mümkün olduğu kadar artıran ve işler herhangi bir tedbirsiz
müdahaleyle bozulmadığından, malın her zaman taleple neredeyse orantılı olacağı
kesindir.
"Fakat bazı meslekler
de vardır ki bunlar, bir devlet için yararlı ve hatta gerekli olsa da, herhangi
bir bireye hiçbir avantaj veya zevk getirmez ve yüce güç, bu mesleklerin
mensuplarına ilişkin davranışını değiştirmek zorundadır. Geçimlerini sağlamak
için onları kamusal olarak teşvik etmeli ve mesleğe belirli onurlar ekleyerek,
rütbeler arasında uzun süreli bir bağlılık ve sıkı bir bağlılık kurarak veya
başka bir uygun yöntemle, doğal olarak maruz kalacakları ihmali önlemelidir.
Maliyede, filolarda ve yargıçlık işlerinde çalışan kişiler bu sınıftaki
insanların örnekleridir.
"Doğal olarak, ilk
bakışta din adamlarının birinci sınıfa ait olduğu ve avukatların ve doktorların
teşviki kadar onların teşvikinin de güvenle kendi doktrinlerine bağlı
bireylerin liberalliğine emanet edilebileceği düşünülebilir. Onların manevi
hizmetlerinden ve yardımlarından fayda veya teselli bulanlar. Onların
çalışkanlıkları ve uyanıklıkları, şüphesiz böyle bir ek saikle, meslekteki
becerileri ve insanların zihinlerini yönetme konusundaki adresleri ile daha da
artacaktır. , artan pratiklerinden, çalışmalarından ve dikkatlerinden günlük
olarak artış almalıdırlar.
"Fakat konuyu daha
yakından ele alırsak, din adamlarının bu çıkarcı çabasının, her bilge yasa
koyucunun önlemek için çalışacağı bir şey olduğunu göreceğiz; çünkü gerçek din
dışındaki her dinde bu son derece zararlıdır ve hatta doğal bir eğilime sahiptir:
batıl inançların, çılgınlıkların ve yanılgıların güçlü bir karışımını
aşılayarak gerçeği saptırır. Her hayalet uygulayıcı, hizmetlilerinin gözünde
kendisini daha değerli ve kutsal kılmak için, onlara diğer tüm tiksintilerin en
şiddetlisini aşılayacaktır. ve sürekli olarak bazı yeniliklerle
dinleyicilerinin durgun bağlılığını harekete geçirmeye çabalayacaktır. Telkin
edilen doktrinlerde gerçeğe, ahlaka veya nezakete hiçbir şekilde saygı
gösterilmeyecektir. İnsanoğlunun düzensiz duygularına en uygun olan her ilke
benimsenecektir. Müşteriler, halkın tutkuları ve safdilliği üzerine pratik
yaparak yeni endüstri ve adresler tarafından her manastıra çekilecek. Ve
sonunda, sivil yargıç, sabit bir kurumu kurtararak, sözde tutumluluğunun
bedelini çok pahalı bir şekilde ödediğini görecektir. rahipler için; ve
gerçekte ruhani rehberlerle yapabileceği en düzgün ve avantajlı kompozisyonun,
mesleklerine belirli maaşlar tahsis ederek tembelliklerine rüşvet vermek ve
onların sadece sürülerinin yoldan çıkmasını önlemekten daha fazla aktif
olmalarını gereksiz kılmaktır. yeni meralar arayışında. Ve bu şekilde dini
kuruluşlar, her ne kadar başlangıçta genellikle dini görüşlerden doğmuş olsalar
da, sonunda toplumun siyasi çıkarları açısından avantajlı olduklarını
kanıtlıyorlar."
Ancak din adamlarının
bağımsız olarak tedarik edilmesinin iyi ya da kötü etkileri ne olursa olsun, bu
etkiler açısından onlara belki de çok nadiren bahşedilmiştir. Şiddetli dini
tartışmaların yaşandığı zamanlar genellikle aynı derecede şiddet içeren siyasi
hizipleşmelerin yaşandığı zamanlar olmuştur. Bu gibi durumlarda, her siyasi
parti, kendi çıkarı için, birbiriyle çatışan dini mezheplerden biriyle veya
diğeriyle birlik olmayı ya bulmuş ya da hayal etmiştir. Ancak bu ancak o
mezheplerin ilkelerini benimseyerek ya da en azından benimseyerek
yapılabilirdi. Fetihçi tarafla birlik olma şansına sahip olan mezhep,
müttefikinin zaferinden zorunlu olarak pay aldı; bu müttefikin desteği ve
koruması sayesinde çok geçmeden tüm düşmanlarını bir dereceye kadar susturup
bastırabildi. Bu düşmanlar genellikle galip gelen tarafın düşmanlarıyla birlik
olmuşlardı ve dolayısıyla o tarafın da düşmanlarıydılar. Bu özel mezhebin din
adamları böylece alanın tam ustaları haline geldiler ve halkın büyük çoğunluğu
en yüksek enerjiye sahipken nüfuzları ve otoriteleri, kendi partilerinin
şeflerini ve liderlerini korkutacak ve onları alt edecek kadar güçlüydüler.
Sivil yargıcı kendi görüş ve eğilimlerine saygı duymaya zorlayın. İlk talepleri
genellikle düşmanlarını susturması ve boyun eğdirmesiydi; ikincisi ise
kendilerine bağımsız bir hüküm vermesiydi. Genel olarak zafere büyük katkı
sağladıklarından, ganimetten bir miktar pay almaları mantıksız görünmüyordu.
Üstelik insanlarla eğlenmekten ve geçimlerini sağlamak için kendi kaprislerine bağlı
kalmaktan yorulmuşlardı. Bu nedenle, bu talebi yaparken, bunun gelecekte kendi
tarikatlarının nüfuzu ve otoritesi üzerinde yaratabileceği etkiyi dert etmeden,
kendi rahatlık ve rahatlıklarını gözettiler. Bu talebi ancak onlara almayı veya
kendine saklamayı tercih ettiği bir şeyi vererek yerine getirebilen sivil
yargıç, bunu kabul etme konusunda nadiren çok istekliydi. Ancak zorunluluk onu
her zaman en sonunda boyun eğmeye zorladı, ancak çoğu kez birçok gecikme,
kaçamak ve yapmacık bahaneler sonrasında.
Ancak eğer siyaset hiçbir
zaman dinin yardımına başvurmasaydı, galip gelen taraf zaferi kazandığında bir
mezhebin ilkelerini diğerinden daha fazla benimsememiş olsaydı, muhtemelen tüm
farklı mezheplere eşit ve tarafsız davranırdı ve herkesin kendi rahibini ve
kendi dinini uygun gördüğü şekilde seçmesine izin verdik. Bu durumda hiç
şüphesiz çok sayıda dini mezhep mevcut olurdu. Neredeyse her farklı cemaat
muhtemelen kendi başına küçük bir mezhep oluşturmuş ya da kendine özgü bazı
ilkeleri benimsemiş olabilir. Şüphesiz ki her öğretmen, müritlerini korumak ve
çoğaltmak için azami gayret gösterme ve her sanattan yararlanma zorunluluğunu
hissederdi. Ancak her öğretmenin kendini aynı zorunluluk altında hissedeceği
gibi, hiçbir öğretmenin ya da öğretmenler mezhebi'nin başarısı bu kadar büyük
olamazdı. Din öğretmenlerinin ilgili ve aktif gayreti, ancak toplumda tek bir
mezhebin hoşgörüyle karşılandığı veya büyük bir toplumun tamamının iki veya üç
büyük mezhebe bölünmüş olduğu durumlarda tehlikeli ve sıkıntılı olabilir; Her
birinin öğretmenleri uyum içinde, düzenli bir disiplin ve itaat altında hareket
ediyor. Ancak toplumun iki veya üç yüze veya belki de binlerce küçük mezhebe
bölündüğü ve bunların hiç birinin kamu huzurunu bozacak kadar önemli olmadığı
bir yerde bu gayret tamamen masum olmalıdır. Her mezhebin öğretmenleri, her
taraftan dosttan çok düşmanlarla çevrelenmiş olduklarını görerek, ilkeleri
sivil yargıç tarafından desteklenen büyük mezheplerin öğretmenleri arasında
nadiren bulunan açık sözlülük ve ılımlılığı öğrenmek zorunda kalacaklardı. ,
geniş krallıkların ve imparatorlukların hemen hemen tüm sakinleri tarafından
saygıyla karşılanır ve bu nedenle etraflarında takipçiler, müritler ve mütevazı
hayranlardan başka hiçbir şey görmezler. Kendilerini neredeyse yalnız hisseden
her küçük mezhebin öğretmenleri, hemen hemen tüm diğer mezheplerin
öğretmenlerine saygı duymak zorunda kalacak ve karşılıklı olarak birbirlerine
vermeyi hem uygun hem de kabul edilebilir bulacakları tavizler, muhtemelen
zamanla doktrinin etkisini azaltabilir. büyük bir kısmı, dünyanın her çağında
bilge adamların kurulmasını istedikleri gibi her türlü saçmalık, sahtekarlık
veya fanatizm karışımından uzak, saf ve rasyonel dine bağlıydı; ancak pozitif
hukuk hiçbir ülkede belki henüz hiçbir zaman kurulmamıştır ve muhtemelen hiçbir
zaman kurulmayacaktır: çünkü din konusunda pozitif hukuk her zaman popüler
batıl inançlardan ve coşkudan az çok etkilenmiştir ve muhtemelen her zaman da
etkilenecektir. Bu dini hükümet planı ya da daha doğru bir ifadeyle dini
hükümet olmaması planı, Bağımsızlar olarak adlandırılan mezhebin, şüphesiz çok
çılgın meraklılardan oluşan bir mezhebin, iç savaşın sonlarına doğru
İngiltere'de kurmayı teklif ettiği plandı. Eğer bu, çok felsefi olmayan bir
kökene sahip olsa da, kurulmuş olsaydı, muhtemelen bu zamana kadar her türlü
dini prensiple ilgili olarak en felsefi iyi huyluluk ve ılımlılığın
üretkenliğini doğurmuş olurdu. Quaker'ların sayıca çok olmasına rağmen gerçekte
kanunun hiçbir mezhebi diğerinden daha fazla desteklemediği Pennsylvania'da
kurulmuştur ve orada bu felsefi iyi huyluluk ve ılımlılığın üretken olduğu
söylenmektedir.
Ancak her ne kadar bu
muamele eşitliği, belirli bir ülkedeki dini mezheplerin tamamında veya büyük
bir bölümünde bu iyi huy ve ılımlılığı doğurmasa da, bu mezheplerin yeterince
sayıda olması ve sonuç olarak her birinin sayılamayacak kadar küçük olması şartıyla.
Kamunun huzurunu bozarsa, her birinin kendi özel ilkelerine yönelik aşırı
gayreti pek de zararlı sonuçlar doğurmaz, aksine birçok iyi sonuç doğurabilir:
ve eğer hükümet her ikisini de kendi hallerine bırakmaya mükemmel bir şekilde
karar vermişse, ve hepsini bırakın birbirlerini olmaya mecbur bıraktığımızda,
yeterince sayıya ulaşıncaya kadar kendiliklerinden yeterince hızlı bir şekilde
alt bölümlere ayrılmamaları tehlikesi çok azdır.
Her uygar toplumda, rütbe
ayrımının bir kez tam anlamıyla yerleşmiş olduğu her toplumda, her zaman aynı
anda iki farklı ahlak şeması ya da sistemi mevcut olmuştur; bunlardan birine
katı veya katı denilebilir; diğeri liberal, ya da dilerseniz gevşek sistem.
Birincisi genellikle sıradan insanlar tarafından takdir edilir ve saygı
duyulur; ikincisi genellikle moda insanları olarak adlandırılan kişiler
tarafından daha çok saygı görür ve benimsenir. Büyük refahtan ve aşırı neşe ve
iyi mizahtan kaynaklanmaya yatkın olan hafiflik kusurlarını işaretlememiz
gereken onaylamama derecesi, bu iki karşıt şema veya sistem arasındaki temel
ayrımı oluşturuyor gibi görünüyor. Liberal ya da gevşek sistemde lüks,
ahlaksızlık ve hatta düzensiz neşe, belli bir ölçüye kadar zevk peşinde koşma,
en azından iki cinsiyetten birinde iffetin ihlali vb., bunlara ağır bir
ahlaksızlık eşlik etmediği sürece. , yalana ya da adaletsizliğe yol açmayan,
genellikle hoşgörüyle karşılanan ve kolaylıkla ya mazur görülebilen ya da
tamamen affedilebilen davranışlardır. Sert sistemde ise tam tersine, bu
aşırılıklar son derece tiksinti ve nefretle karşılanır. Hafiflik
ahlaksızlıkları sıradan insanlar için her zaman yıkıcıdır ve tek bir haftalık
düşüncesizlik ve israf çoğu zaman zavallı bir işçinin sonsuza kadar
mahvolmasına ve onu en büyük suçları işleyerek umutsuzluğa sürüklemesine
yeterlidir. Bu nedenle, sıradan insanların daha bilge ve daha iyi türden
olanları, bu tür aşırılıklardan her zaman en büyük tiksinti ve tiksintiyi
duyarlar; deneyimleri onlara, bu tür aşırılıkların, içinde bulundukları
durumdaki insanlar için anında ölümcül olduğunu söyler. Aksine, birkaç yılın
düzensizliği ve savurganlığı, moda adamını her zaman mahvetmeyecektir ve bu
seviyedeki insanlar, bir dereceye kadar aşırılığa düşmenin gücünü,
servetlerinin avantajlarından biri olarak görmeye çok eğilimlidirler. bunu
kınamadan veya kınamadan yapma özgürlüğü, kendi konumlarına ait ayrıcalıklardan
biri olarak kabul edilir. Bu nedenle, kendi konumlarındaki insanlar bu tür
aşırılıklara çok az bir kınamayla bakarlar ve onları ya çok az kınarlar ya da
hiç kınamazlar.
Hemen hemen tüm dini
mezhepler, genellikle en eski ve en çok sayıda müridini aldıkları sıradan
insanlar arasında başlamıştır. Bu nedenle katı ahlak sistemi, bu mezhepler
tarafından neredeyse sürekli olarak veya çok az istisna dışında benimsenmiştir;
çünkü bazıları vardı. Bu, daha önce oluşturulmuş olanın üzerine reform
planlarını ilk kez önerdikleri insan topluluğuna kendilerini en iyi şekilde
tavsiye edebilecekleri sistemdi. Birçoğu, belki de büyük bir kısmı, bu katı
sistemi geliştirerek ve onu bir dereceye kadar çılgınlık ve israfa taşıyarak
itibar kazanmaya bile çalıştı; ve bu aşırı titizlik çoğu zaman onlara sıradan
insanların saygısını ve hürmetini her şeyden çok tavsiye etmiştir.
Rütbeli ve zengin bir adam,
konumu itibariyle büyük bir toplumun, davranışının her parçasıyla ilgilenen ve
dolayısıyla onu her parçasıyla bizzat ilgilenmeye zorlayan seçkin bir üyesidir.
Onun otoritesi ve düşüncesi büyük ölçüde bu toplumun ona gösterdiği saygıya
bağlıdır. Bu konuda kendisini küçük düşürecek ya da itibarını sarsacak hiçbir
şey yapmaya cesaret edemez ve bu toplumun genel rızasının kendi rütbesi ve
servetindeki kişilere emrettiği, liberal ya da katı ahlak türlerine çok sıkı
bir şekilde uymak zorundadır. Aksine, düşük durumdaki bir adam herhangi bir
büyük toplumun seçkin bir üyesi olmaktan çok uzaktır. Bir taşra köyünde kaldığı
sürece davranışlarıyla ilgilenilebilir ve kendisi de bununla ilgilenmek zorunda
kalabilir. Bu durumda ve yalnızca bu durumda kaybedecek karakter denen şeye
sahip olabilir. Ancak büyük bir şehre gelir gelmez karanlığa ve karanlığa
gömülür. Davranışları hiç kimse tarafından gözlenmez ve dikkate alınmaz ve bu
nedenle kendisinin de bunu ihmal etmesi ve kendisini her türlü aşağılık sefahat
ve ahlaksızlığa bırakması çok muhtemeldir. Hiçbir zaman bu belirsizlikten bu
kadar etkili bir şekilde çıkamaz, davranışları hiçbir zaman saygın bir toplumun
dikkatini küçük bir dini mezhebin üyesi olduğu kadar çekmez. O andan itibaren
daha önce hiç sahip olmadığı bir düşünce düzeyine ulaşır. Tüm kardeş mezhepler,
mezhebin itibarı için, onun davranışını gözlemlemekle ilgileniyorlar ve
herhangi bir skandala fırsat verirse, neredeyse her zaman birbirlerinden talep
ettikleri sert ahlaktan çok fazla saparsa, onu cezalandıracaklardır. Bu, hiçbir
hukuki yaptırımın bulunmadığı durumlarda bile her zaman çok ağır bir cezadır;
tarikattan ihraç veya aforoz. Buna göre küçük dini mezheplerde sıradan
insanların ahlakı neredeyse her zaman dikkate değer derecede düzenli ve düzenli
olmuştur; genellikle yerleşik kilisedekinden çok daha fazladır. Aslında bu
küçük mezheplerin ahlakı çoğu zaman oldukça katı ve asosyal olmuştur.
Bununla birlikte, devletin
ortak çalışmasıyla, ülkenin bölünmüş olduğu tüm küçük mezheplerin ahlakında
asosyal veya hoş olmayan derecede katı olan şeyleri şiddete başvurmadan
düzeltebilecek çok kolay ve etkili iki çözüm vardır.
Bu çarelerden ilki, devletin
orta veya orta hallinin üzerinde sınıf ve servete sahip tüm insanlar arasında
neredeyse evrensel hale getirebileceği bilim ve felsefe öğrenimidir;
Öğretmenleri ihmalkar ve aylak kılmak için onlara maaş vererek değil, daha yüksek
ve daha zor bilimlerde bile, herhangi bir serbest mesleği icra etmesine izin
verilmeden önce veya daha önce herkesin tabi olacağı bir tür denetimli
serbestlik uygulayarak. herhangi bir onurlu güven veya kâr görevine aday olarak
kabul edilebilirdi. Eğer devlet bu sınıftaki insanlara öğrenme zorunluluğunu
dayatsaydı, onlara uygun öğretmenler sağlama konusunda herhangi bir sıkıntı
yaşamasına gerek kalmazdı. Yakında kendileri için devletin sağlayabileceğinden
daha iyi öğretmenler bulacaklardı. Bilim, coşku ve hurafe zehrinin en büyük
panzehiridir; ve tüm üst düzey insanların bundan korunduğu bir yerde, alt düzey
insanlar buna pek maruz kalamazdı.
Bu çarelerden ikincisi,
kamusal eğlencelerin sıklığı ve neşesidir. Devlet, skandal veya ahlaksızlık
olmadan, resim, şiir, müzik, dans yoluyla halkı eğlendirmeye ve eğlendirmeye
çalışan herkesi teşvik ederek, yani kendi çıkarları için tam özgürlük vererek;
her türlü dramatik temsil ve sergiyle, bunların büyük bir kısmında, neredeyse
her zaman popüler batıl inançların ve coşkunun beslediği melankolik ve kasvetli
mizahı kolaylıkla dağıtabilir. Halkın dikkatini dağıtmak, bu popüler
çılgınlıkların tüm fanatik destekçileri için her zaman korku ve nefretin hedefi
olmuştur. Bu eğlencelerin ilham verdiği neşe ve iyi mizah, amaçlarına en uygun
olan veya üzerinde en iyi şekilde çalışabilecekleri ruh hali ile tamamen
tutarsızdı. Ayrıca, hilelerini sık sık halkın alayına ve hatta bazen halkın
lanetine maruz bırakan dramatik temsiller, bu nedenle, diğer tüm oyalamalardan
daha fazla, kendilerine özgü tiksintilerin hedefiydi.
Yasanın hiçbir dinin
öğretmenlerini diğerinden daha fazla kayırmadığı bir ülkede, bunlardan herhangi
birinin egemen veya yürütme gücüne herhangi bir özel veya doğrudan bağımlı
olması gerekli değildir; ya da onları görevlerine atamak ya da görevden almak konusunda
kendisinin bir payı olması gerektiğini. Böyle bir durumda, geri kalan tebaası
arasında olduğu gibi onların arasında da barışı korumak dışında, onlarla
ilgilenmesine gerek kalmayacaktı; yani birbirlerine zulmetmelerini, taciz
etmelerini, zulmetmelerini engellemek. Ancak yerleşik veya yönetici bir dinin
olduğu ülkelerde durum oldukça farklıdır. Bu durumda egemen, o dinin
öğretmenlerinin büyük bir kısmını önemli ölçüde etkileme araçlarına sahip
olmadığı sürece asla güvende olamaz.
Her yerleşik kilisenin din
adamları büyük bir birlik oluşturur. Sanki tek bir adamın idaresi
altındaymışçasına, tek bir plan ve tek ruhla hareket edebilir, çıkarlarını
takip edebilirler; ve onlar da sıklıkla bu yönlendirme altındadırlar. Anonim
bir yapı olarak onların çıkarları hiçbir zaman hükümdarın çıkarlarıyla aynı
değildir ve bazen doğrudan ona zıttır. Onların en büyük çıkarı halk nezdindeki
otoritelerini sürdürmektir; ve bu otorite, onların telkin ettiği öğretinin
tamamının sözde kesinliğine ve önemine ve sonsuz sefaletten kaçınmak için onun
her parçasını en örtülü inançla benimsemenin varsayılan gerekliliğine bağlıdır.
Hükümdar, doktrininin en önemsiz kısmıyla alay etme ya da kendisinden şüphe
etme ya da birini ya da diğerini yapanları insanlık açısından korumaya çalışma
gibi bir ihtiyatsızlığa sahipse, bu, hiçbir şekilde hiçbir dini inancı olmayan
bir din adamının titiz onuru olacaktır. Ona olan bağımlılık derhal onu din dışı
bir kişi olarak yasaklamak ve insanları bağlılıklarını daha ortodoks ve itaatkâr
bir prense devretmeye mecbur etmek için dinin tüm korkularına başvurmak üzere
kışkırtır. Eğer onların iddialarından veya gasplarından herhangi birine karşı
çıkarsa tehlike aynı derecede büyüktür. Kiliseye karşı bu şekilde isyan etmeye
cesaret eden prensler, bu isyan suçunun yanı sıra, inançlarını ciddi bir
şekilde protesto etmelerine ve kilisenin benimsediği her ilkeye alçakgönüllü
bir şekilde boyun eğmelerine rağmen, genel olarak ek olarak sapkınlık suçuyla
da suçlandılar. onlara reçete yazmanın uygun olduğunu düşündüm. Ancak dinin
otoritesi diğer tüm otoritelerden üstündür. Önerdiği korkular diğer tüm
korkuları yener. Yetkili din öğretmenleri, halkın büyük çoğunluğu aracılığıyla
hükümdarın otoritesini yıkan doktrinleri yaydığında, hükümdar otoritesini ancak
şiddet yoluyla veya sürekli bir ordunun gücüyle koruyabilir. Bu durumda sürekli
bir ordu bile ona kalıcı bir güvenlik sağlayamaz; çünkü eğer askerler yabancı
değillerse (ki bu nadiren olur), fakat halkın büyük çoğunluğundan geliyorlarsa
(ki bu hemen hemen her zaman böyle olmalıdır), çok geçmeden bu doktrinler
tarafından yozlaştırılmaları muhtemeldir. Doğu imparatorluğu var olduğu sürece,
Yunan din adamlarının çalkantılarının Konstantinopolis'te sürekli olarak yol
açtığı devrimler; Birkaç yüzyıl boyunca Roma din adamlarının çalkantılarının
Avrupa'nın her yerinde sürekli olarak yarattığı sarsıntılar, din adamlarını
etkilemek için uygun araçlara sahip olmayan hükümdarın durumunun her zaman ne
kadar istikrarsız ve güvensiz olması gerektiğini yeterince gösteriyor.
ülkesinin yerleşik ve yönetici dini.
Diğer tüm manevi meseleler
gibi inanç kuralları da, yeterince açık ki, koruma konusunda çok iyi
niteliklere sahip olmasına rağmen, halka talimat verme konusunda nadiren böyle
olması beklenen dünyevi bir hükümdarın uygun departmanı dahilinde değildir. . Bu
nedenle, bu tür konularla ilgili olarak, onun yetkisi, yerleşik kilisenin din
adamlarının birleşik otoritesini dengelemek için nadiren yeterli olabilir.
Bununla birlikte, kamu huzuru ve kendi güvenliği, çoğu zaman, bu tür konularla
ilgili olarak yaymayı uygun görebilecekleri doktrinlere bağlı olabilir.
Kararlarına nadiren doğrudan karşı çıkabildiğinden, uygun ağırlık ve yetkiyle,
kararı etkileyebilmesi gerekir; ve bunu ancak tarikatın bireylerinin büyük
bölümünde uyandırabileceği korkular ve beklentilerle etkileyebilir. Bu korkular
ve beklentiler, yoksun bırakılma korkusu veya diğer cezalardan ve daha fazla
tercih edilme beklentisinden oluşabilir.
Tüm Hıristiyan kiliselerinde
din adamlarının sağladığı yardımlar, keyif sırasında değil, yaşamları veya iyi
davranışları sırasında yararlandıkları bir tür ayrıcalıktır. Eğer onları daha
istikrarsız bir görev süresiyle ellerinde tutsalardı ve hükümdarın ya da
bakanlarının en ufak bir itaatsizliğinde devrilme eğiliminde olsalardı, halk
nezdinde otoritelerini korumaları belki de imkansız olurdu; o zaman halk onları
dikkate alacaktı. talimatlarının güvenliğine artık güvenemeyecekleri, mahkemeye
bağlı paralı askerler olarak. Ancak egemen, düzensiz bir şekilde ve şiddet
kullanarak, herhangi bir sayıda din adamını, belki de sıradan bir şevkle, bazı
hizipçi veya kışkırtıcı doktrinleri yaymış olmaları nedeniyle, mülklerinden
mahrum etmeye kalkışırsa, yalnızca böyle bir hüküm verecektir. hem onlar hem de
öğretileri daha önce olduğundan on kat daha popüler ve dolayısıyla on kat daha
sorunlu ve tehlikeliydi. Korku neredeyse her durumda yönetimin berbat bir
aracıdır ve özellikle bağımsızlık konusunda en ufak bir iddiası olan herhangi
bir sınıfa karşı asla kullanılmamalıdır. Onları korkutmaya çalışmak, yalnızca
onların kötü huylarını sinirlendirmeye ve daha yumuşak bir kullanımın onları
kolaylıkla yumuşatmaya ya da tamamen bir kenara bırakmaya sevk edebileceği bir
karşıtlık içinde onları doğrulamaya hizmet eder. Fransız hükümetinin genellikle
tüm parlamentolarını veya egemen adalet mahkemelerini popüler olmayan herhangi
bir fermanı kayda geçirmeye zorlamak için uyguladığı şiddet, çok nadiren
başarılı oldu. Bununla birlikte, yaygın olarak kullanılan araçların, yani tüm
inatçı üyelerin hapsedilmesinin yeterince zorlayıcı olduğu düşünülebilir.
Stewart hanedanının prensleri bazen İngiltere Parlamentosu'nun bazı üyelerini
etkilemek için benzer araçları kullandılar; ve genellikle onları aynı derecede
inatçı buldular. İngiltere Parlamentosu artık farklı bir şekilde yönetiliyor;
ve Choiseul Dükü'nün yaklaşık on iki yıl önce Paris Parlamentosu üzerinde
yaptığı çok küçük bir deney, Fransa'nın tüm parlamentolarının aynı şekilde daha
da kolay yönetilebileceğini yeterince kanıtladı. Bu deney sürdürülmedi. Zor ve
şiddet en kötü ve en tehlikeli olduğu için yönetim ve ikna her zaman
hükümetlerin en kolay ve en güvenli araçları olmasına rağmen, öyle görünüyor
ki, insanın doğal küstahlığı öyle görünüyor ki, neredeyse her zaman iyi
araçları kullanmaktan kaçınıyor. kötü olanı kullanamadığı veya kullanmaya
cesaret edemediği durumlar hariç. Fransız hükümeti güç kullanabilirdi ve
kullanmaya da cesaret edebildi ve bu nedenle yönetim ve ikna kullanmayı küçümsedi.
Ancak, inanıyorum ki, tüm çağların deneyimlerinden anlaşıldığına göre, herhangi
bir yerleşik kilisenin saygı duyulan din adamları kadar, güç ve şiddet
kullanmanın kendisi için bu kadar tehlikeli veya daha doğrusu bu kadar tamamen
yıkıcı olduğu başka bir insan topluluğu yoktur. Kendi tarikatıyla iyi ilişkiler
içinde olan her din adamının haklarına, ayrıcalıklarına ve kişisel özgürlüğüne,
en despotik hükümetlerde bile, neredeyse eşit rütbe ve servete sahip herhangi
bir kişininkinden daha fazla saygı gösterilir. Bu, Paris'in yumuşak ve ılımlı
hükümetinden Konstantinopolis'in şiddetli ve öfkeli hükümetine kadar
despotizmin her aşamasında böyledir. Ancak bu insan düzeni hiçbir zaman
zorlanamaz olsa da, diğerleri kadar kolay yönetilebilir; ve hükümdarın
güvenliği ve kamunun huzuru büyük ölçüde hükümdarın bunları yönetmek için sahip
olduğu araçlara bağlı görünüyor; ve bu araçlar tamamen onun onlara bahşettiği
ayrıcalıktan ibaret gibi görünüyor.
Hıristiyan kilisesinin eski
anayasasında, her piskoposluğun piskoposu, din adamlarının ve piskoposluk
şehrinin halkının ortak oylarıyla seçilirdi. Halk seçme hakkını uzun süre
koruyamadı; ve bunu muhafaza etseler de, neredeyse her zaman, bu tür ruhani konularda
doğal rehberleri gibi görünen din adamlarının etkisi altında hareket ettiler.
Ancak din adamları çok geçmeden onları idare etme zahmetinden bıktı ve kendi
piskoposlarını kendileri seçmenin daha kolay olduğunu gördü. Başrahip de aynı
şekilde manastırın rahipleri tarafından, en azından başrahiplerin büyük bir
bölümünde seçilirdi. Piskoposluk içinde kapsanan tüm alt düzeydeki dini
yardımlar, bunları uygun gördüğü din adamlarına bağışlayan piskopos tarafından
bir araya getirildi. Tüm kilise tercihleri bu şekilde kilisenin
tasarrufundaydı. Hükümdar, her ne kadar bu seçimlerde dolaylı bir etkiye sahip
olsa da ve bazen hem seçim için onayını hem de seçimi onaylamasını istemek
olağan bir durum olsa da, yine de din adamlarını yönetmek için doğrudan veya
yeterli bir araca sahip değildi. Her din adamının hırsı doğal olarak onu
hükümdarından çok, yalnızca kendisinin tercih bekleyebileceği kendi tarikatına
saygı göstermeye yöneltiyordu.
Papa, Avrupa'nın büyük bir
kısmında yavaş yavaş ilk önce hemen hemen tüm piskoposlukların ve papazlıkların
veya Konsistoryal yardımlar olarak adlandırılanların bir araya getirilmesini ve
daha sonra çeşitli entrikalar ve iddialarla her piskoposluktaki alt düzeydeki
yardımların büyük bir kısmının derlenmesini kendine çekti. ; Piskoposun elinde,
kendi din adamları nezdinde ona yeterli bir yetki vermek için zar zor gerekli
olandan biraz daha fazlası kalmıştı. Bu düzenlemeyle hükümdarın durumu
eskisinden daha da kötüydü. Böylece, Avrupa'nın tüm farklı ülkelerindeki din
adamları, aslında farklı mahallelere dağılmış, ancak artık tüm hareketleri ve
operasyonları tek bir kafa tarafından yönetilebilen ve tek bir plan üzerinde
yürütülebilen bir tür ruhani ordu halinde oluşturuldu. Her bir ülkenin din
adamları, o ordunun özel bir müfrezesi olarak düşünülebilir veya operasyonlar,
çevredeki farklı ülkelerde konuşlanmış tüm diğer müfrezeler tarafından
kolaylıkla desteklenebilir ve desteklenebilir. Her müfreze, yalnızca içinde
barındırıldığı ve varlığını sürdürdüğü ülkenin hükümdarından bağımsız olmakla
kalmıyor, aynı zamanda o ülkenin hükümdarına her an silahlarını çevirebilecek
ve onu destekleyebilecek yabancı bir hükümdara da bağlıydı. onları diğer tüm
müfrezelerin kollarından tutuyoruz.
Bu silahlar hayal
edilebilecek en güçlü silahlardı. Avrupa'nın eski durumunda, sanatın ve
imalatın kurulmasından önce, din adamlarının zenginliği, onlara, büyük
baronların kendi tebaaları, kiracıları ve hizmetlileri üzerinde sağladığı
nüfuzun aynısını halk üzerinde sağlıyordu. Hem prenslerin hem de özel
şahısların hatalı dindarlığının kiliseye bahşettiği büyük toprak mülklerinde,
büyük baronların yargı yetkileri ile aynı türden yargı yetkileri ve aynı
nedenle tesis edilmişti. Bu büyük toprak mülklerinde, din adamları ya da
onların icra memurları, kralın ya da başka herhangi bir kişinin desteği ya da
yardımı olmadan barışı kolaylıkla koruyabilirlerdi; ve din adamlarının desteği
ve yardımı olmadan ne kral ne de herhangi bir kişi orada barışı koruyabilirdi.
Bu nedenle, din adamlarının kendi baronlukları veya malikanelerindeki yargı
yetkileri, büyük dünyevi lordların yetkileri kadar eşit derecede bağımsızdı ve
kralın mahkemelerinin otoritesinden eşit derecede dışlanıyordu. Ruhban
sınıfının kiracıları, büyük baronlarınkiler gibi, hemen hemen tüm kiracılar,
tamamıyla yakın efendilerine bağımlıydılar ve bu nedenle, din adamlarının uygun
göreceği herhangi bir tartışmada savaşmak için memnuniyetle çağrılmaya
eğilimliydiler. onları meşgul etmek. Bu mülklerin kiralarının yanı sıra, din
adamları, Avrupa'nın her krallığındaki diğer tüm mülklerin kiralarının çok
büyük bir kısmına ondalık olarak sahip oldular. Her iki kira türünden elde
edilen gelirlerin büyük bir kısmı ayni olarak mısır, şarap, kümes hayvanları
vb. şeklinde ödeniyordu. Bu miktar, din adamlarının tüketebileceklerini
fazlasıyla aşıyordu; ve artık ürünleri takas edebilecekleri ne sanat ne de
imalat vardı. Büyük baronların gelirlerinin benzer fazlasını en cömert
konukseverlik ve en kapsamlı hayır işlerinde kullanmaları gibi, din adamları da
bu muazzam fazlalıktan, onu kullanmaktan başka bir şekilde yararlanamazlardı.
Buna göre eski din adamlarının hem misafirperverliğinin hem de
hayırseverliğinin çok büyük olduğu söyleniyor. Onlar sadece her krallığın
neredeyse tüm yoksullarını geçindirmekle kalmıyordu, aynı zamanda birçok
şövalye ve beyefendinin, bağlılık bahanesiyle manastırdan manastıra
dolaşmaktan, gerçekte din adamlarının misafirperverliğinden zevk almaktan başka
geçim kaynağı yoktu. Bazı belirli piskoposların hizmetlilerinin sayısı çoğu
zaman en büyük laik lordlarınkiler kadardı; ve tüm din adamlarının
hizmetlilerinin sayısı, belki de tüm din adamlarının hizmetlilerinden daha
fazlaydı. Din adamları arasında her zaman sıradan lordlara göre çok daha fazla
birlik vardı. İlki düzenli bir disiplin altındaydı ve papalık otoritesine
bağlıydı. İkincisi düzenli bir disiplin veya itaat altında değildi; ancak
neredeyse her zaman birbirlerini ve kralı eşit derecede kıskanıyorlardı. Bu
nedenle din adamlarının kiracıları ve hizmetlilerinin sayısı büyük
lordlarınkinden daha az olmasına ve kiracılarının sayısı da muhtemelen çok daha
az olmasına rağmen, yine de birlikleri onları daha heybetli kılabilirdi. Din
adamlarının konukseverliği ve yardımseverliği de onlara yalnızca büyük bir
dünyevi gücün komutasını vermekle kalmadı, aynı zamanda ruhsal silahlarının
ağırlığını da çok artırdı. Bu erdemler onlara, çoğu sürekli ve neredeyse tamamı
ara sıra beslenen alt tabakadaki insanlar arasında en yüksek saygıyı ve hürmeti
sağladı. Bu kadar popüler bir düzene ait veya onunla ilgili olan her şey, onun
mülkleri, ayrıcalıkları, öğretileri, sıradan insanların gözünde zorunlu olarak
kutsal görünüyordu ve ister gerçek ister sahte olsun, bunların her ihlali,
günahkâr bir kötülük ve saygısızlığın en yüksek eylemiydi. Bu durumda, eğer
hükümdar birkaç büyük soyludan oluşan konfederasyona direnmekte sık sık
zorlanıyorsa, kendi hakimiyetindeki din adamlarının oluşturduğu birleşik güce
karşı koymanın daha da zor olmasına şaşıramayız. tüm komşu egemenliklerin din
adamları tarafından. Bu gibi durumlarda şaşırtıcı olan onun bazen boyun eğmek
zorunda kalması değil, direnebilmesidir.
O eski çağlarda din
adamlarının ayrıcalığı (bu, günümüzde yaşayan bizler için en saçma şey gibi
görünüyor), örneğin laik yargı yetkisinden tamamen muaf tutulmaları ya da
İngiltere'de din adamlarının yararı olarak adlandırılan şey, bu durumun doğal,
daha doğrusu gerekli sonuçları. Eğer kendi emri onu korumaya yönelikse ve bu
kadar kutsal bir adamı mahkum etmek için delilleri yetersiz veya cezayı da
yetersiz gösteriyorsa, hükümdarın bir din adamını herhangi bir suçtan dolayı
cezalandırmaya kalkışması ne kadar tehlikeli olmalı? Kişiliği din tarafından
kutsal kılınan birine uygulanacak ağır bir ceza mıdır? Bu gibi durumlarda
hükümdar, onu, kendi düzenlerinin şerefi adına, her üyenin büyük suçlar
işlemesini mümkün olduğunca engellemek isteyen dini mahkemeler tarafından
yargılanmak üzere bırakmaktan daha iyisini yapamazdı. hatta insanların
zihinlerini tiksindirecek kadar büyük bir skandala fırsat vermekten bile
kaçınabilirler.
Onuncu, onbirinci, onikinci
ve onüçüncü yüzyıllarda ve bu dönemin hem öncesinde hem de sonrasında bir süre
Avrupa'nın büyük kısmında işlerin olduğu durumda, Roma Kilisesi'nin anayasası
en zorlu anayasa olarak kabul edilebilir. Sivil hükümetin otoritesine ve
güvenliğine karşı olduğu kadar insanlığın özgürlüğüne, aklına ve mutluluğuna da
karşı oluşturulmuş olan ve yalnızca sivil hükümetin onları koruyabildiği yerde
gelişebilecek bir kombinasyon. Bu anayasada, en büyük batıl inanç
yanılsamaları, çok sayıda insanın özel çıkarları tarafından, onları insan
aklının herhangi bir saldırısına karşı her türlü tehlikeden uzak tutacak
şekilde destekleniyordu: çünkü insan aklı belki de bu örtüyü açığa
çıkarabilirdi. sıradan insanların gözünde bile batıl inançların bazı yanılgıları,
özel çıkar bağlarını asla çözemezdi. Bu anayasaya insan aklının zayıf
çabalarından başka hiçbir düşmanın saldırısına uğramamış olsaydı, sonsuza kadar
dayanması gerekirdi. Ancak insanın tüm bilgeliğinin ve erdeminin asla
sarsamayacağı, hele altüst edemeyeceği bu muazzam ve iyi inşa edilmiş doku,
olayların doğal akışı gereği önce zayıflamış, daha sonra kısmen yok olmuştur ve
şimdi büyük olasılıkla, belki birkaç yüzyıl daha sonra tamamen harabeye
dönüşecek.
Büyük baronların gücünü yok
eden aynı nedenler olan sanat, imalat ve ticaretteki kademeli gelişmeler,
Avrupa'nın büyük bir kısmında din adamlarının tüm dünyevi gücünü de aynı
şekilde yok etti. Sanat, imalat ve ticaret ürünlerinde, büyük baronlar gibi din
adamları da, ham ürünlerini takas edebilecekleri bir şey buldular ve böylece,
önemli bir pay vermeden, tüm gelirlerini kendi şahıslarına harcamanın yolunu
keşfettiler. onlardan diğer insanlara. Yardımseverliklerinin kapsamı giderek
azaldı, konukseverlikleri daha az cömert ya da daha az cömert oldu. Sonuç
olarak hizmetlilerinin sayısı azaldı ve yavaş yavaş tamamen azaldı. Büyük
baronlar gibi din adamları da topraklarından daha iyi bir kira elde etmek ve
bunu kendi kişisel kibir ve çılgınlıklarını tatmin etmek için aynı şekilde
harcamak istiyorlardı. Ancak kiradaki bu artış, ancak kiracılara kira
verilmesiyle sağlanabildi ve böylece kiracılar büyük ölçüde onlardan bağımsız
hale geldi. Halkın alt kademelerini din adamlarına bağlayan çıkar bağları bu
şekilde yavaş yavaş koptu ve çözüldü. Hatta aynı sınıftaki insanları büyük
baronlara bağlayanlardan daha çabuk kırıldılar ve dağıldılar; çünkü kilisenin
yardımları, büyük bir kısmı, her bir yardımın sahibi olan büyük baronların
mülklerinden çok daha küçüktü. gelirinin tamamını kendi şahsına harcayabildi.
On dördüncü ve on beşinci yüzyılların büyük bir bölümünde büyük baronların
gücü, Avrupa'nın büyük bir bölümünde tam bir güç içindeydi. Ancak din
adamlarının dünyevi gücü, bir zamanlar halkın büyük bir kısmı üzerinde sahip
oldukları mutlak hakimiyet, oldukça zayıflamıştı. O dönemde kilisenin gücü,
Avrupa'nın büyük bir kısmında neredeyse onun ruhani otoritesinden kaynaklanan
güce indirgenmişti; ve hatta ruhban sınıfının hayırseverliği ve
misafirperverliği tarafından desteklenmeyi bıraktığında bu manevi otorite bile
çok zayıfladı. İnsanların aşağı tabakaları artık bu düzeni, daha önce olduğu
gibi, sıkıntılarını gideren ve yoksulluklarını gideren bir araç olarak
görmüyorlardı. Tam tersine, daha önce her zaman yoksulların mirası olarak kabul
edilen şeyi kendi zevkleri için harcayan zengin din adamlarının kibri, lüksü ve
harcamaları onları kışkırtıyor ve tiksindiriyordu.
Bu durumda, Avrupa'nın
farklı devletlerindeki hükümdarlar, her piskoposluğun dekanlarına ve
papazlarına eski kiliselerinin restorasyonunu sağlayarak, kilisenin büyük
hayırları üzerinde bir zamanlar sahip oldukları nüfuzu yeniden kazanmaya
çalıştılar. Piskoposu seçme hakkı ve her başrahipteki rahiplerin başrahibi
seçme hakkı vardır. Bu eski düzenin yeniden kurulması, on dördüncü yüzyıl
boyunca İngiltere'de çıkarılan birçok kanunun, özellikle de Vekiller Tüzüğü
olarak adlandırılan kanunun amacıydı; ve onbeşinci yüzyılda Fransa'da kurulan
Pragmatik Yaptırım'ın. Seçimin geçerli olabilmesi için hükümdarın hem önceden
rızası olması, hem de sonradan seçilen kişiyi onaylaması gerekiyordu; ve her ne
kadar seçimlerin hâlâ özgür olması gerekiyorduysa da, kendi hakimiyetindeki din
adamlarını etkilemek için durumunun ona zorunlu olarak sağladığı tüm dolaylı
araçlara sahipti. Avrupa'nın diğer bölgelerinde de benzer eğilimde başka
düzenlemeler oluşturuldu. Ancak kiliseye yapılan büyük yardımların
toplanmasında papanın gücü, Reformdan önce hiçbir yerde Fransa ve
İngiltere'deki kadar etkili ve evrensel olarak sınırlandırılmamış gibi
görünüyor. Daha sonra, on altıncı yüzyılda yapılan Konkordato, Fransa
krallarına, Galya Kilisesi'nin tüm büyük veya konsorsiyum olarak adlandırılan
hayırseverlerine sunum yapma mutlak hakkını verdi.
Pragmatik Yaptırım ve
Konkordato'nun kurulmasından bu yana, Fransa'daki din adamları genel olarak
papalık mahkemesinin kararlarına diğer Katolik ülkelerindeki din adamlarından
daha az saygı gösterdiler. Hükümdarlarının papayla yaşadığı tüm anlaşmazlıklarda
neredeyse sürekli papanın yanında yer aldılar. Fransa din adamlarının Roma
sarayına olan bu bağımsızlığı esas olarak Pragmatik Yaptırım ve Konkordato'ya
dayanıyor gibi görünüyor. Monarşinin ilk dönemlerinde, Fransa'daki din
adamlarının diğer ülkelerdekiler kadar papaya bağlı olduğu görülüyor. Capetian
ırkının ikinci prensi Robert, Roma sarayı tarafından son derece haksız bir
şekilde aforoz edildiğinde, söylendiğine göre, kendi hizmetkarları masasından
gelen erzakları köpeklere atmışlar ve kendileri tarafından çok az tüketilen
hiçbir şeyin tadına bakmayı reddetmişlerdir. onun durumundaki bir kişinin
temasıyla kirlenir. Onlara bunu yapmanın kendi egemenliklerindeki din adamları
tarafından öğretildiği rahatlıkla varsayılabilir.
Roma sarayının sık sık
sarsıldığı ve bazen Hıristiyan dünyasının en büyük hükümdarlarından bazılarının
tahtlarını devirdiği bir iddia olan, kiliseye büyük faydalar sağlama iddiası bu
şekilde ya kısıtlandı ya da değiştirildi; Avrupa'nın birçok farklı yerinde,
Reform zamanından önce bile tamamen vazgeçildi. Din adamlarının halk üzerindeki
etkisi artık daha az olduğundan, devletin de din adamları üzerinde daha fazla
nüfuzu vardı. Bu nedenle din adamlarının hem daha az gücü vardı hem de devleti
rahatsız etme eğilimi daha azdı.
Reformasyonu doğuran
anlaşmazlıklar Almanya'da başlayıp kısa sürede Avrupa'nın her yerine
yayıldığında, Roma Kilisesi'nin otoritesi bu gerileme halindeydi. Yeni
doktrinler her yerde büyük bir halk desteğiyle karşılandı. Yerleşik otoriteye
saldırdığında genellikle partinin ruhunu harekete geçiren coşkulu bir gayretle
bunların propagandası yapıldı. Bu doktrinlerin öğretmenleri, her ne kadar diğer
açılardan yerleşik kiliseyi savunan din adamlarının çoğundan daha bilgili
olmasalar da, genel olarak kilise tarihi ve üzerine inşa edildiği fikir
sisteminin kökeni ve gelişimi hakkında daha bilgili görünüyorlar. Kilisenin
otoritesi tesis edilmişti ve bu sayede neredeyse her anlaşmazlıkta bir miktar
avantaja sahip oluyorlardı. Davranışlarındaki sadelik, onlara, kendi din
adamlarının büyük çoğunluğunun düzensiz yaşamlarıyla davranışlarının katı
düzenliliğini karşılaştıran sıradan insanlar nezdinde otorite kazandırıyordu.
Ayrıca, kilisenin yüce ve asil evlatlarının kendileri için büyük ölçüde
yararsız olduğundan uzun süre ihmal ettikleri tüm popülerlik ve din değiştirme
sanatlarına da düşmanlarından çok daha yüksek bir derecede sahiplerdi. Yeni
doktrinlerin mantığı onları bazılarına tavsiye etti, yeniliği ise birçoklarına;
yerleşik din adamlarının nefreti ve aşağılaması daha da büyüktü; ama çoğu kez
kaba ve rustik olmasına rağmen, hemen hemen her yerde onlara aşılanan gayretli,
tutkulu ve fanatik belagat, onları açık ara en fazla sayıda kişiye tavsiye
ediyordu.
Yeni doktrinlerin başarısı
neredeyse her yerde o kadar büyüktü ki, o zamanlar Roma sarayıyla arası kötü
olan prensler, onlar sayesinde kendi egemenlik alanlarında kiliseyi devirmeyi
kolayca başardılar. Aşağı seviyedeki insanların saygısını ve hürmetini yitirmesi,
herhangi bir direnişi neredeyse imkansız kılıyordu. Roma sarayı, muhtemelen
yönetilmeye değmeyecek kadar önemsiz gördüğü Almanya'nın kuzey kesimlerindeki
bazı küçük prenslerin sorumluluğunu reddetmişti. Bu nedenle evrensel olarak
kendi egemenlik alanlarında Reform'u kurdular. Christian II ve Upsala
Başpiskoposu Troll'ün zulmü, Gustavus Vasa'nın ikisini de İsveç'ten sürmesini
sağladı. Papa tiranı ve başpiskoposu destekliyordu ve Gustavus Vasa İsveç'te
Reformasyon'u kurmakta hiçbir zorlukla karşılaşmadı. Christian II daha sonra
Danimarka tahtından indirildi ve buradaki davranışları onu İsveç'teki kadar
iğrenç kılmıştı. Ancak papa hâlâ onu destekleme eğilimindeydi ve onun yerine
tahta çıkan Holstein'lı Frederick, Gustavus Vasa'nın örneğini izleyerek intikamını
aldı. Papa ile özel bir kavgası olmayan Bern ve Zürih yargıçları, kendi
kantonlarında Reformasyon'u büyük bir kolaylıkla tesis ettiler; bundan hemen
önce, bazı din adamları, alışılagelmişten biraz daha iğrenç bir sahtekarlıkla,
tüm tarikatı hem iğrenç hem de iğrenç hale getirmişlerdi. ve aşağılık.
Papalık sarayı, işlerinin bu
kritik durumunda, Fransa ve İspanya'nın güçlü hükümdarları arasında dostluğu
geliştirmek için yeterli çabayı gösterdi; İspanya o dönemde Almanya
İmparatoruydu. Onların yardımıyla, büyük zorluklarla ve çok kan dökülmeden
olmasa da, kendi topraklarında Reformasyon'un ya tamamen bastırılması ya da
ilerleyişinin büyük ölçüde engellenmesi mümkün oldu. Aynı zamanda İngiltere
Kralı'na karşı hoşgörülü olmaya da oldukça meyilliydi. Ancak zamanın şartlarına
göre, daha da büyük bir hükümdar olan İspanya Kralı ve Almanya İmparatoru V.
Charles'ı gücendirmeden bu mümkün olamazdı. Buna göre VIII.Henry, Reform
öğretilerinin büyük bir kısmını kendisi benimsemese de, bunların genel
yaygınlığı sayesinde tüm manastırları ortadan kaldırmaya ve kendi egemenliği
altındaki Roma Kilisesi'nin otoritesini ortadan kaldırmaya muktedir oldu. Daha
ileri gitmemesine rağmen bu kadar ileri gitmesi, oğlu ve halefinin hükümdarlığı
sırasında hükümeti ele geçiren ve VIII.Henry'nin başlattığı işi herhangi bir
zorluk yaşamadan tamamlayan Reformasyon patronlarını bir miktar tatmin etti. .
Hükümetin zayıf, sevilmeyen
ve sağlam bir şekilde kurulmamış olduğu İskoçya gibi bazı ülkelerde
Reformasyon, yalnızca kiliseyi değil aynı zamanda kiliseyi desteklemeye çalışan
devleti de devirecek kadar güçlüydü.
Avrupa'nın farklı ülkelerine
dağılmış olan Reform'un takipçileri arasında, Roma mahkemesi ya da ekümenik
konsil gibi, aralarındaki tüm anlaşmazlıkları çözebilecek ve karşı konulamaz
bir yetkiyle herkese emir verebilecek genel bir mahkeme yoktu. onlara ortodoksluğun
kesin sınırları. Bu nedenle, bir ülkedeki Reform'un takipçileri başka bir
ülkedeki kardeşlerinden farklılaştığında, başvurabilecekleri ortak bir yargıç
bulunmadığından, anlaşmazlık hiçbir zaman karara bağlanamaz; ve aralarında buna
benzer pek çok anlaşmazlık çıktı. Kilisenin yönetimi ve dini ayrıcalıklar verme
hakkıyla ilgili olanlar belki de sivil toplumun barışı ve refahı açısından en
ilgi çekici olanlardı. Bunlar, Reform'un takipçileri arasında iki ana mezhep
partisini doğurdu: Lutherci ve Kalvinist mezhepler; bunlar arasında doktrini ve
disiplini henüz Avrupa'nın herhangi bir yerinde kanunla tesis edilmiş tek
mezhepler vardı.
Luther'in takipçileri,
İngiltere Kilisesi olarak adlandırılan şeyle birlikte, az çok piskoposluk
hükümetini korudular, ruhban sınıfı arasında itaat kurdular, egemenlik alanı
içindeki tüm piskoposlukların ve diğer konsorsiyum ayrıcalıklarının tasarrufunu
hükümdara verdiler ve böylece o kilisenin gerçek başıydı; ve piskoposun
piskoposluk bölgesindeki daha küçük yardımları toplama hakkından mahrum
bırakmadan, onlar, hatta bu yardımlara bile, hem hükümdarda hem de tüm diğer
sıradan patronlarda temsil hakkını yalnızca kabul etmekle kalmadılar, aynı
zamanda desteklediler. Bu kilise yönetimi sistemi, başından beri barışa, iyi
düzene ve sivil hükümdara itaate uygundu. Bu nedenle kurulduğu günden bu yana
hiçbir ülkede herhangi bir kargaşaya veya halk ayaklanmasına vesile olmamıştır.
Özellikle İngiltere Kilisesi, büyük bir nedenle, ilkelerine olan koşulsuz
bağlılığı nedeniyle her zaman kendine değer vermiştir. Böyle bir hükümet
altında din adamları doğal olarak kendilerini hükümdara, saraya ve ülkenin
soylularına ve eşrafına tavsiye etmeye çalışırlar ve bu kişilerin etkisiyle
öncelikli olarak tercih kazanmayı beklerler. Bazen, kuşkusuz, en aşağılık
dalkavukluk ve tasviplerle, ama sıklıkla da en çok hak eden ve dolayısıyla
onlara mevki ve servet sahibi insanların saygısını kazandırma ihtimali en
yüksek olan tüm sanatları geliştirerek bu patronlara saygı gösterirler; Yararlı
ve süslü bilimin tüm farklı dallarındaki bilgileriyle, tavırlarındaki makul
cömertliklerle, konuşmalarındaki sosyal iyi mizahla ve fanatiklerin telkin
ettiği ve uyguladığını iddia ettiği o saçma ve ikiyüzlü kemer sıkma
politikalarına karşı açık bir şekilde küçümsemeleriyle, Sıradan halkın
saygısını kendilerine ve bunları uygulamadıklarını itiraf eden mevki ve servet
sahibi kişilerin büyük çoğunluğuna ise nefretlerini çekmek için. Bununla
birlikte, böyle bir din adamı, hayatın daha üst kademelerine bu şekilde saygı
gösterirken, daha alt seviyedekiler üzerindeki nüfuzunu ve otoritesini
korumanın yollarını tamamen ihmal etme eğilimindedir. Üstleri tarafından
dinlenir, saygı duyulur ve saygı duyulur; ancak astlarının önünde, kendilerine
saldırmayı seçen en cahil coşkunlara karşı, kendi ayık ve ılımlı öğretilerini
etkili bir şekilde ve bu tür dinleyicilerin inancına göre savunmaktan
acizdirler.
Zwingli'nin ya da daha
doğrusu Calvin'in takipçileri, tam tersine, her kilisenin halkına, kilise
boşaldığında kendi papazını seçme hakkını verdi ve aynı zamanda kilise üyeleri
arasında en mükemmel eşitliği sağladı. din adamları. Bu kurumun eski kısmı, canlı
kaldığı sürece, düzensizlik ve kafa karışıklığından başka bir şey üretmemiş ve
hem din adamlarının hem de halkın ahlakını eşit derecede yozlaştırma
eğilimindeymiş gibi görünüyor. İkinci kısmın hiçbir zaman hiçbir etkisi olmamış
gibi görünüyor, ancak tamamen kabul edilebilirdi.
Her mahallenin halkı kendi
papazlarını seçme hakkını koruduğu sürece, neredeyse her zaman din adamlarının
ve genellikle de tarikatın en hizipçi ve fanatiklerinin etkisi altında hareket
ediyorlardı. Din adamları, bu popüler seçimlerde nüfuzlarını korumak için, çoğu
fanatik oldu ya da öyle olmaya başladı, halk arasında fanatizmi teşvik etti ve
neredeyse her zaman en fanatik adayı tercih etti. Bir papazın atanması kadar
küçük bir mesele, sadece bir mahallede değil, tüm komşu mahallelerde neredeyse
her zaman şiddetli bir çekişmeye yol açıyordu ve bu kavgaya nadiren katılmayı
başaramıyordu. Mahalle büyük bir şehirde bulunduğunda, tüm sakinleri iki gruba
ayırdı; ve bu şehir, İsviçre ve Hollanda'nın birçok önemli şehrinde olduğu
gibi, ya küçük bir cumhuriyet oluşturduğunda ya da küçük bir cumhuriyetin başı
ve başkenti olduğunda, bu türden her türlü önemsiz anlaşmazlık, tekrar tekrar
ortaya çıkıyor. diğer tüm hiziplerin düşmanlığını çileden çıkararak, hem
kilisede yeni bir bölünmeyi hem de eyalette yeni bir hizipçiliği geride
bırakmakla tehdit etti. Bu nedenle, bu küçük cumhuriyetlerde yargıç, çok
geçmeden, kamu barışını korumak adına, tüm boş yardımları kendisine sunma
hakkını kendi üzerine almanın gerekli olduğunu fark etti. Bu Presbiteryen
kilise yönetimi biçiminin şimdiye kadar kurulduğu en geniş ülke olan
İskoçya'da, III. William'ın saltanatının başlangıcında Presbiteryen'i kuran
kanunla himaye hakları fiilen kaldırılmıştır. Bu yasa, en azından her
mahalledeki belirli sınıflardaki insanların, çok küçük bir bedel karşılığında,
kendi papazlarını seçme hakkını satın alma yetkisine veriyordu. Bu yasanın
oluşturduğu anayasanın yaklaşık iki yirmi yıl boyunca var olmasına izin
verildi, ancak Kraliçe Anne'nin 10'unda, c. 12, bu daha popüler seçim tarzının
neredeyse her yerde yol açtığı karışıklıklar ve düzensizlikler nedeniyle. Ancak
İskoçya gibi geniş bir ülkede, uzak bir mahalledeki kargaşanın, daha küçük bir
eyalette olduğu kadar hükümete rahatsızlık vermesi muhtemel değildi. Kraliçe
Anne'nin 10'uncusu, himaye haklarını geri getirdi. Ancak İskoçya'da yasa,
hiçbir istisna olmaksızın patron tarafından sunulan kişiye ayrıcalık tanısa da,
kilise bazen (çünkü kararlarında bu bakımdan pek tekdüze değildir) bir görüşme
yapmadan önce halkın belli bir mutabakatını talep eder. orada bulunan kişiye
ruhların tedavisi veya cemaatteki dini yargı yetkisi denir. En azından bazen,
mahallenin huzuruna yönelik kaygılarından ötürü, anlaşma sağlanıncaya kadar
anlaşmayı erteliyor. Komşu din adamlarından bazılarının bu uyumu bazen sağlamak
ama daha sık önlemek için özel olarak kurcalaması ve onların bu tür durumlarda
daha etkili bir şekilde kurcalamalarını sağlamak için geliştirdikleri popüler
sanatlar belki de esas olarak bu anlaşmayı ayakta tutan nedenlerdir. Gerek din
adamlarında gerekse İskoçya halkında eski fanatik ruhtan geriye ne kaldıysa
ayağa kalkın.
Presbiteryen kilise yönetimi
biçiminin din adamları arasında kurduğu eşitlik, öncelikle otorite eşitliğinden
veya dini yargı yetkisinden oluşur; ve ikincisi, fayda eşitliğinde. Tüm
Presbiteryen kiliselerinde yetki eşitliği mükemmeldir, ancak iyilik konusunda
öyle değildir. Bununla birlikte, bir iyilik ile diğeri arasındaki fark,
nadiren, küçük olanın sahibini, daha iyisini elde etmek için hamisine
dalkavukluk ve rıza gösterme gibi aşağılık sanatlarla kur yapmaya ayartacak
kadar büyük olur. Himaye haklarının iyice tesis edildiği tüm Presbiteryen
kiliselerinde, yerleşik din adamları genel olarak daha asil ve daha iyi
sanatlarla üstlerinin gözüne girmeye çalışırlar; öğrenimleriyle, yaşamlarının
kusursuz düzenliliğiyle ve görevlerini sadakatle ve gayretle yerine
getirmeleriyle. Hatta patronları sık sık ruhlarının bağımsızlığından şikayet
ederler, bunu geçmişteki iyiliklere karşı nankörlük olarak yorumlama
eğilimindedirler, ama belki de en kötü ihtimalle, bu durum, belki de nadiren,
başka bir iyilik yapılmayacağının bilincinden doğal olarak kaynaklanan
kayıtsızlıktan daha fazla değildir. tür her zaman beklenebilir. Avrupa'nın
herhangi bir yerinde, Hollanda, Cenevre, İsviçre ve İskoçya'daki Presbiteryen
din adamlarının çoğundan daha bilgili, düzgün, bağımsız ve saygın bir grup
insan bulmak belki de çok azdır.
Kilisenin sağladığı
yardımların hemen hemen eşit olduğu durumlarda, hiçbiri çok büyük olamaz ve bu
sıradan iyilik, hiç şüphe yok ki çok ileri götürülse de, bazı oldukça hoş
sonuçlar doğurur. En örnek ahlaktan başka hiçbir şey, küçük bir servete sahip
bir adama itibar veremez. Hafiflik ve gösteriş kusurları onu zorunlu olarak
gülünç hale getirir ve ayrıca sıradan insanlar için olduğu kadar kendisi için
de yıkıcıdır. Bu nedenle kendi davranışlarında sıradan insanların en çok saygı
duyduğu ahlak sistemini takip etmek zorundadır. Kendi ilgi ve durumunun onu
takip etmeye yönlendireceği hayat planı sayesinde onların saygısını ve
sevgisini kazanır. Sıradan insanlar ona, bizim durumumuza biraz yaklaşan, ama
daha yüksek bir konumda olması gerektiğini düşündüğümüz birine doğal olarak
gösterdiğimiz nezaketle bakıyor. Onların nezaketi doğal olarak onun nezaketini
kışkırtır. Onlara talimat vermeye, yardım etmeye ve rahatlatmaya özen gösterir.
Kendisi için bu kadar olumlu olmaya eğilimli insanların önyargılarını bile küçümsemiyor
ve onlara asla zengin ve iyi donanımlı kiliselerin gururlu ileri gelenlerinde
sıklıkla karşılaştığımız aşağılayıcı ve kibirli havalarla davranmıyor. Buna
göre Presbiteryen din adamları, sıradan insanların zihinleri üzerinde, belki de
diğer yerleşik kiliselerin din adamlarından daha fazla etkiye sahiptir.
Dolayısıyla yalnızca Presbiteryen ülkelerinde sıradan insanların hiçbir zulüm
görmeden tamamen ve neredeyse bir erkek gibi yerleşik kiliseye dönüştüğünü
görüyoruz.
Kilise yardımlarının büyük
çoğunluğunun çok ılımlı olduğu ülkelerde, üniversitedeki bir kürsü genellikle
kilise bağışından daha iyi bir kurumdur. Bu durumda üniversiteler, üyelerini,
her ülkede açık ara en çok sayıda edebiyat adamı sınıfını oluşturan ülkedeki
tüm din adamları arasından seçme ve seçme hakkına sahiptir. Aksine, kilisenin
sağladığı yardımların çoğu çok önemli olduğunda, kilise doğal olarak
üniversitelerden seçkin edebiyat adamlarının büyük bir kısmını çeker ve bunlar
genellikle onlara kilisenin tercih edilmesini sağlayarak kendisini onurlandıran
bir patron bulur. İlk durumda, üniversitelerin ülkede bulunabilecek en seçkin
edebiyatçılarla dolu olduğunu bulmamız muhtemeldir. İkincisinde muhtemelen
aralarında çok az seçkin adam ve toplumun en genç üyeleri arasında da çok
önemli olacak kadar deneyim ve bilgi edinemeden toplumdan uzaklaştırılacak olan
az sayıda kişi bulmamız muhtemeldir. onu kullan. Bay de Voltaire, edebiyat
cumhuriyetinde pek itibarı olmayan bir Cizvit olan Peder Porrie'nin, Fransa'da
sahip oldukları ve eserleri okumaya değer olan tek profesör olduğunu
gözlemlemiştir. Bu kadar çok seçkin edebiyat adamı yetiştiren bir ülkede,
bunlardan sadece birinin bir üniversitede profesör olması biraz tuhaf
görünmelidir. Ünlü Gassendi, hayatının başlangıcında Aix Üniversitesi'nde
profesördü. Dehasının ilk şafağında, ona kiliseye giderek çok daha sessiz ve
rahat bir geçim kaynağı bulabileceği, aynı zamanda çalışmalarını sürdürmek için
daha iyi bir durum bulabileceği anlatıldı; ve hemen tavsiyeye uydu. Bay de
Voltaire'in gözleminin sadece Fransa'ya değil, diğer tüm Roma Katolik
ülkelerine de uygulanabileceğine inanıyorum. Bunların herhangi birinde, belki
hukuk ve fizik meslekleri dışında, bir üniversitede profesör olan seçkin bir
edebiyatçıya çok nadir rastlıyoruz; kilisenin onları seçmesinin pek muhtemel
olmadığı meslekler. İngiltere Kilisesi, Roma Kilisesi'nden sonra Hıristiyan
âleminin açık ara en zengin ve en donanımlı kilisesidir. Buna göre İngiltere'de
kilise, üniversitelerin en iyi ve en yetenekli üyelerinin tamamını sürekli
olarak kurutuyor; ve Avrupa'da seçkin bir edebiyatçı olarak tanınan ve seçkin
eski bir üniversite öğretmenine, herhangi bir Roma Katolik ülkesinde olduğu
kadar nadiren rastlanır. Aksine Cenevre'de, İsviçre'nin Protestan kantonlarında,
Almanya'nın Protestan ülkelerinde, Hollanda'da, İskoçya'da, İsveç'te ve
Danimarka'da, bu ülkelerin yetiştirdiği en seçkin edebiyatçıların hepsi aslında
ama bunların çok büyük bir kısmı üniversitelerde profesördü. Bu ülkelerde
üniversiteler sürekli olarak kilisenin en seçkin edebiyatçılarını kurutuyor.
Şairleri, birkaç hatip ve
birkaç tarihçiyi hariç tutarsak, hem Yunan hem de Roma'nın diğer seçkin
edebiyat adamlarının çok büyük bir kısmının ya öyle göründüğünü belirtmekte
fayda olabilir. kamu veya özel öğretmenler; genellikle ya felsefe ya da
retorik. Bu sözün Lysias ve Isocrates'in, Platon ve Aristoteles'in günlerinden
Plutarkhos ve Epiktetos'un, Suetonius ve Quintilian'ın günlerine kadar geçerli
olduğu görülecektir. Herhangi bir insana her yıl belirli bir bilim dalını
öğretme zorunluluğunu dayatmak, gerçekte onu o bilim dalında tamamen usta
kılmanın en etkili yöntemi gibi görünmektedir. Her yıl aynı zemin üzerinde
ilerlemek zorunda kaldığı için, eğer herhangi bir konuda iyiyse, birkaç yıl
içinde zorunlu olarak o işin her kısmını iyice tanır ve herhangi bir hususta
çok aceleci bir fikir edinirse, Ertesi yıl, aynı konuyu bir sonraki yıl
dersleri sırasında yeniden ele almak için geldiğinde, büyük olasılıkla onu
düzeltecektir. Bir bilim öğretmeni olmak, yalnızca bir edebiyatçının doğal
mesleği olduğu gibi, belki de onu sağlam bir eğitim ve bilgiye sahip bir adam
haline getirecek olan eğitim de aynı şekildedir. Kilise yardımlarının
sıradanlığı, doğal olarak, gerçekleştiği ülkede edebiyatçıların büyük bir
kısmını, kamuya en yararlı olabilecekleri işe çekme ve aynı zamanda onlara
belki de alabilecekleri en iyi eğitimi. Öğrenimlerini hem mümkün olduğu kadar
sağlam hem de mümkün olduğunca faydalı kılma eğilimindedir.
Her kurulu kilisenin geliri,
belirli arazilerden veya malikanelerden elde edilen kısımlar hariç, devletin
genel gelirinin bir koludur ve bu nedenle savunmadan çok farklı bir amaca
yönlendirilir. devletin. Örneğin aşar, toprak sahiplerinin devletin savunmasına
normalde yapabilecekleri kadar büyük katkı yapma yetkisini ortadan kaldıran
gerçek bir arazi vergisidir. Ancak toprak kirası, bazılarına göre tek fon,
bazılarına göre ise bütün büyük monarşilerde devletin ihtiyaçlarının nihai
olarak karşılanması gereken ana fondur. Bu fondan kiliseye ne kadar çok
verilirse, devlete o kadar az ayrılabileceği açıktır. Diğer her şeyin eşit
olduğu varsayıldığında, kilise ne kadar zenginse, ya bir yanda egemenin ya da
diğer yanda halkın mutlaka o kadar fakir olması gerektiği belirli bir düstur
olarak ortaya konabilir; ve her durumda devletin kendini savunma yeteneği
azalacaktır. Birçok Protestan ülkede, özellikle de İsviçre'nin tüm Protestan
kantonlarında, eskiden Roma Katolik Kilisesi'ne, aşar vergilerine ve kilise
topraklarına ait olan gelirler, yalnızca yerleşik din adamlarına yeterli
maaşları sağlamaya yetecek kadar değil, aynı zamanda da yeterli bir fon
bulunmuştur. Devletin diğer tüm masraflarını çok az eklemeyle veya hiç
eklemeden karşılamak. Özellikle güçlü Bern kantonunun yargıçları, bu fondan
elde edilen tasarruflardan, birkaç milyona varan çok büyük bir meblağ
biriktirdiler; bunun bir kısmı kamu hazinesine yatırıldı ve bir kısmı da faize
yatırıldı. Avrupa'nın farklı borçlu uluslarının kamu fonları denilen şey; özellikle
Fransa ve Büyük Britanya'da. Bern'deki ya da başka herhangi bir Protestan
kantonundaki kilisenin devlete maliyetinin ne kadar olduğunu biliyormuş gibi
davranmıyorum. Çok kesin bir hesapla, 1755'te, İskoçya Kilisesi din
adamlarının, glebe veya kilise arazileri ve malikanelerinin veya meskenlerinin
kiraları da dahil olmak üzere, makul bir değerlendirmeye göre tahmin edilen tüm
geliri şu kadardı: yalnızca L68,514 1'lere. 5 1/12d. Bu oldukça makul gelir,
dokuz yüz kırk dört bakanın geçimini sağlıyor. Kiliselerin inşası ve onarımı
ile papazların konakları için zaman zaman ayrılanlar da dahil olmak üzere,
kilisenin tüm masraflarının yılda seksen ya da seksen beş bin poundu aşması
beklenemez. Hıristiyan âleminin en zengin kilisesi, halkın büyük çoğunluğundaki
inanç tekdüzeliğini, bağlılık coşkusunu, düzen ruhunu, düzenliliği ve katı
ahlakı, bu çok zayıf donanıma sahip İskoçya Kilisesi'nden daha iyi koruyamaz.
Yerleşik bir kilisenin ürettiği varsayılan hem sivil hem de dini tüm iyi
etkiler, diğerleri kadar eksiksiz olarak onun tarafından da üretilir. Genel
olarak İskoçya Kilisesi'nden daha iyi donanıma sahip olmayan İsviçre'deki
Protestan kiliselerinin büyük bir kısmı, bu etkileri daha da yüksek derecede
yaratıyor. Protestan kantonlarının büyük bir bölümünde yerleşik kiliseye ait
olduğunu iddia etmeyen tek bir kişi bile bulunmuyor. Başka bir ülkeden olduğunu
iddia ederse kanun onu kantondan ayrılmak zorunda bırakıyor. Ancak din
adamlarının gayreti, belki birkaç kişi hariç, halkın tümünü önceden yerleşik
kiliseye dönüştürmemiş olsaydı, bu kadar sert, daha doğrusu bu kadar baskıcı
bir yasa, bu kadar özgür ülkelerde asla uygulanamazdı. yalnızca bireyler. Buna
göre, Protestan ve Roma Katolik bir ülkenin tesadüfen birleşmesi sonucu
dönüşümün tam olarak tamamlanmadığı İsviçre'nin bazı bölgelerinde, her iki din
de yalnızca hoşgörüyle karşılanmakla kalmıyor, aynı zamanda yasalarla da tesis
ediliyor.
Her hizmetin uygun bir
şekilde yerine getirilmesi, ücret veya mükafatın, mümkün olduğu kadar, hizmetin
niteliğiyle orantılı olmasını gerektiriyor gibi görünmektedir. Herhangi bir
hizmetin ücreti çok düşükse, bu hizmette çalışan kişilerin büyük çoğunluğunun
kötü niyetliliğinden ve beceriksizliğinden muzdarip olması muhtemeldir. Eğer
çok fazla ücret ödenirse, ihmal ve aylaklık yüzünden belki daha da fazla zarar
görmeye eğilimlidirler. Büyük gelirli bir adam, mesleği ne olursa olsun, diğer
büyük gelirli insanlar gibi yaşaması ve zamanının büyük bir kısmını şenlikle,
gösterişle ve sefahatle geçirmesi gerektiğini düşünür. Ancak bir din adamında
bu yaşam akışı yalnızca görevinin gerektirdiği görevlerde kullanılması gereken
zamanı tüketmekle kalmaz, aynı zamanda sıradan insanların gözünde onun bu
görevleri başarıyla yerine getirmesini sağlayacak tek şey olan karakterin
kutsallığını neredeyse tamamen yok eder. uygun ağırlık ve otorite.
Bölüm 4: Hükümdarın Onurunu
Destekleme Harcamaları Hakkında
Hükümdarın çeşitli görevlerini yerine getirmesini sağlamak için gerekli
harcamanın ötesinde, onun onurunun desteklenmesi için de belirli bir harcama
gereklidir. Bu masraf hem farklı iyileştirme dönemlerine hem de farklı hükümet
biçimlerine göre değişir.
Farklı tabakalardan
insanların evlerinin, mobilyalarının, masalarının, kıyafetlerinin ve
teçhizatlarının her geçen gün daha pahalı hale geldiği zengin ve gelişmiş bir
toplumda, hükümdarın bunu yapması pek de beklenemez. tek başına modaya karşı
direnmek. Bu nedenle, doğal olarak, daha doğrusu zorunlu olarak, tüm bu farklı
ürünlerde de daha pahalı hale geliyor. Hatta onun onuru öyle olmasını
gerektiriyor gibi görünüyor.
Onur açısından bir hükümdar,
herhangi bir cumhuriyetin baş yargıcının yurttaşlarından daha üstün olması
beklendiğinden daha fazla tebaasından daha yüksekte olduğundan, bu daha yüksek
saygınlığı desteklemek için daha büyük bir harcama gereklidir. Doğal olarak bir
kralın sarayında, bir dukanın ya da belediye başkanının malikanesinden daha
fazla ihtişam bekleriz.
Çözüm
Toplumu savunmanın ve baş
sulh hakiminin onurunu desteklemenin harcamaları, tüm toplumun genel yararı
için ortaya konmuştur. Bu nedenle, tüm toplumun genel katkısıyla
karşılanmaları, tüm farklı üyelerin mümkün olduğunca kendi yetenekleriyle
orantılı olarak katkıda bulunmaları mantıklıdır.
Adaletin idaresine ilişkin
harcamaların da hiç şüphesiz tüm toplumun yararına düzenlendiği düşünülebilir.
Dolayısıyla bunun tüm toplumun genel katkısıyla karşılanmasında hiçbir
uygunsuzluk yoktur. Ancak bu masrafa sebep olan kişiler, şu veya bu şekilde haksızlık
yaparak adalet mahkemelerinden tazminat veya koruma talebinde bulunmayı gerekli
kılan kişilerdir. Bu masraftan en hızlı şekilde yararlananlar yine mahkemelerin
haklarını iade ettiği veya haklarını koruduğu kişilerdir. Bu nedenle, adaletin
idaresi masrafları, farklı durumların gerektirdiği şekilde, bu iki farklı kişi
grubundan birinin veya diğerinin veya her ikisinin özel katkısıyla, yani
mahkeme harçlarıyla çok uygun bir şekilde karşılanabilir. . Kendilerinde bu
ücretleri ödemeye yetecek kadar malvarlığı veya fonu olmayan suçluların mahkûm
edilmesi dışında, tüm toplumun genel katkısına başvurulması gerekli olamaz.
Faydası yerel veya il
düzeyinde olan yerel veya il harcamaları (örneğin, belirli bir kasaba veya
bölgenin polisine ödenen), yerel veya eyalet gelirleriyle karşılanmalı ve
herhangi bir yük oluşturmamalıdır. toplumun genel geliridir. Faydası toplumun
bir kısmıyla sınırlı olan bir harcamaya tüm toplumun katkıda bulunması adil
değildir.
İyi yolların ve iletişimin
sürdürülmesinin maliyeti şüphesiz tüm toplum için faydalıdır ve bu nedenle
herhangi bir adaletsizlik olmadan yapılabilir. tüm toplumun genel katkısıyla
karşılanacaktır. Ancak bu harcama, seyahat edenlere veya bir yerden başka bir
yere mal taşıyanlara ve bu tür malları tüketenlere doğrudan ve doğrudan fayda
sağlar. İngiltere'deki paralı geçiş ücretleri ve diğer ülkelerde ücret adı
verilen gümrük vergileri, bu yükü tamamen bu iki farklı kesimin omuzlarına
yüklüyor ve böylece toplumun genel gelirini çok önemli bir yükten kurtarıyor.
Eğitim ve din öğretimi
kurumlarının giderleri de şüphesiz tüm toplumun yararınadır ve bu nedenle
haksızlığa uğramadan tüm toplumun genel katkısıyla karşılanabilir. Bununla
birlikte, bu masraf, belki de eşit uygunlukta ve hatta bir miktar avantajla, bu
tür eğitim ve öğretimden doğrudan yararlananlar tarafından ya da bu eğitim ve
öğretimden birini veya ikisini birden yapma fırsatı olduğunu düşünenlerin
gönüllü katkılarıyla tamamen karşılanabilir. diğeri.
Toplumun tamamına yararlı
olan kurumların veya bayındırlık işlerinin hep birlikte sürdürülememesi veya
toplumun kendilerinden en hızlı şekilde yararlanacak belirli üyelerinin
katkısıyla tümüyle sürdürülememesi durumunda, çoğu durumda eksikliğin giderilmesi
gerekir. tüm toplumun genel katkısıyla sağlanır. Toplumun genel geliri, toplumu
savunma ve baş sulh hakiminin itibarını destekleme masraflarını karşılamanın
ötesinde, birçok özel gelir dalının eksikliğini telafi etmelidir. Bu genel veya
kamu gelirinin kaynaklarını bir sonraki bölümde açıklamaya çalışacağım.
Bölüm 2: Adalet Harcamaları
Hakkında
Hükümdarın ilk görevi olan toplumu şiddetten ve diğer bağımsız
toplumların işgalinden korumak, ancak askeri güç aracılığıyla yerine
getirilebilir. Ancak bu askeri gücü barış zamanında hazırlamanın ve savaş
zamanında kullanmanın maliyeti, toplumun farklı durumlarında, farklı gelişme
dönemlerinde çok farklıdır.
Kuzey Amerika'nın yerli
kabileleri arasında bulduğumuz gibi, toplumun en aşağı ve en kaba durumu olan
avcı uluslar arasında, her insan bir avcı olduğu kadar bir savaşçıdır.
Toplumunu savunmak ya da diğer toplumların ona verdiği zararların intikamını
almak için savaşa gittiğinde, tıpkı evinde yaşarken olduğu gibi kendi emeğiyle
geçimini sağlar. Onun toplumunun, bu durumda tam anlamıyla ne egemenlik ne de
devlet mevcut olduğundan, onu sahaya hazırlamak veya oradayken onu korumak için
hiçbir masraf yoktur.
Tatarlar ve Araplar arasında
gördüğümüz gibi, daha ileri bir toplum durumu olan çoban milletlerinde her
insan aynı şekilde bir savaşçıdır. Bu tür ulusların genellikle sabit bir
yerleşim yeri yoktur, ancak ya çadırlarda ya da bir yerden bir yere kolayca nakledilebilen
bir tür üstü kapalı vagonlarda yaşarlar. Bütün bir kabile veya millet, yılın
farklı mevsimlerine ve diğer kazalara göre durumunu değiştirir. Sığırları ve
sürüleri ülkenin bir bölgesindeki yemi tüketince diğerine, oradan da üçte
birine gider. Kurak mevsimde nehir kıyılarına iner; yağışlı mevsimde yukarı
ülkeye çekilir. Böyle bir millet savaşa gittiğinde savaşçılar, yaşlı
adamlarının, kadınlarının ve çocuklarının zayıf savunması için sürülerine
güvenmeyeceklerdir; ve onların yaşlı erkekleri, kadınları ve çocukları
savunmasız ve geçimsiz bırakılmayacaktır. Üstelik bütün millet, barış zamanında
bile başıboş bir hayata alışmış olduğundan, savaş zamanında da kolaylıkla
sahaya çıkar. İster bir ordu olarak yürüsün, ister bir çoban birliği olarak
hareket etsin, önerdiği amaç çok farklı olsa da, yaşam biçimi neredeyse
aynıdır. Bu nedenle hepsi birlikte savaşa giderler ve herkes elinden geleni
yapar. Tatarlar arasında kadınların bile sıklıkla savaşa katıldığı
bilinmektedir. Eğer fethederlerse, düşman kabileye ait olan ne varsa, zaferin
karşılığı olacaktır. Ama eğer yenilirlerse her şey kaybolur ve sadece sığırları
ve davarları değil, aynı zamanda kadınları ve çocukları da galibin ganimeti
haline gelir. Hatta savaştan sağ kurtulanların büyük bir kısmı, acil geçim
uğruna ona boyun eğmek zorunda kalıyor. Geri kalanlar genellikle çölde dağılır
ve dağılır.
Bir Tatarın ya da Arap'ın
sıradan yaşamı, sıradan egzersizleri onu yeterince savaşa hazırlar. Koşmak,
güreşmek, sopayla oynamak, cirit atmak, yay çekmek vb. açık havada yaşayanların
ortak eğlenceleridir ve hepsi savaşın görüntüleridir. Bir Tatar ya da Arap
gerçekten savaşa gittiğinde, barışta olduğu gibi, yanında taşıdığı kendi
sığırları ve sürüleri ile geçinir. Onun şefi veya hükümdarı (çünkü bu uluslarda
tüm şefler veya hükümdarlar bulunur), onu sahaya hazırlamak için hiçbir masrafa
gerek yoktur; ve bu işe girdiğinde beklediği ya da talep ettiği tek ücret yağma
şansıdır.
Bir avcı ordusu nadiren iki
ya da üç yüz kişiyi aşabilir. Kovalamacanın sağladığı istikrarsız geçim
koşulları, daha fazla sayıda insanın uzun bir süre bir arada kalmasına nadiren
izin verir. Aksine, bir çoban ordusu bazen iki ya da üç yüz bin kişiyi bulabilir.
İlerlemelerini hiçbir şey durdurmadığı sürece, yemlerini tükettikleri bir
bölgeden henüz tamamı olan bir başka bölgeye ilerleyebildikleri sürece,
birlikte yürüyebileceklerin sayısının neredeyse sınırı yok gibi görünüyor.
Avcılardan oluşan bir ulus, kendi mahallesindeki uygar uluslara karşı asla
güçlü olamaz. Çobanlardan oluşan bir ulus olabilir. Hiçbir şey Kuzey
Amerika'daki bir Kızılderili savaşından daha aşağılık olamaz. Tam tersine
hiçbir şey, Tatar istilasının Asya'da sık sık meydana gelmesinden daha korkunç
olamaz. Thukydides'in, hem Avrupa'nın hem de Asya'nın İskitlere birleşmiş
olarak karşı koyamayacağı yönündeki yargısı, tüm çağların deneyimiyle
doğrulanmıştır. İskit ya da Tataristan'ın geniş fakat savunmasız ovalarının
sakinleri sık sık bir istilacı güruh ya da klanın şefinin egemenliği altında
birleşmişlerdir ve Asya'nın tahribatı ve yıkımı her zaman onların birliğinin
sinyalini vermiştir. Diğer büyük çoban milleti olan Arabistan'ın elverişsiz
çöllerinin sakinleri yalnızca bir kez birleşmişlerdir; Muhammed ve onun
halefleri döneminde. Fetihten çok dini coşkunun sonucu olan birleşmeleri de
aynı şekilde işaret ediliyordu. Eğer Amerika'nın avcı ulusları bir gün çoban
olurlarsa, onların mahalleleri Avrupa kolonileri için şu anda olduğundan çok daha
tehlikeli olacaktır.
Toplumun daha da ilerlemiş
bir düzeyinde, dış ticareti az olan ve hemen hemen her özel ailenin kendi
kullanımı için hazırladığı kaba ve ev yapımı üretimler dışında başka hiçbir
imalat yapılmayan çiftçilerden oluşan uluslar arasında, her insan aynı şekilde
ya da bir savaşçıdır ya da kolayca öyle olur. Tarımla geçinenler genellikle tüm
günü açık havada, mevsimlerin tüm olumsuzluklarına maruz kalarak geçirirler.
Sıradan yaşamlarının zorluğu onları savaşın yorgunluklarına hazırlıyor ve
bunların bazılarında zorunlu meslekleri büyük bir benzerlik taşıyor. Bir
hendekçinin gerekli mesleği, onu siperlerde çalışmaya, bir kampı güçlendirmenin
yanı sıra bir alanı çevrelemeye hazırlar. Bu tür çiftçilerin sıradan
eğlenceleri çobanlarınkiyle aynıdır ve aynı şekilde savaş görüntüleridir. Ancak
çiftçilerin boş zamanları çobanlara göre daha az olduğundan, bu uğraşlarda o
kadar sık çalıştırılmıyorlar. Onlar asker ama askerler kendi egzersizlerinde o
kadar da usta değiller. Ancak bu halleriyle onları sahaya hazırlamak hükümdara veya
devlete nadiren herhangi bir masrafa mal olur.
Tarım, en kaba ve en aşağı
durumunda bile bir yerleşimi varsayar: büyük kayıplara yol açmadan terk
edilemeyecek bir tür sabit yerleşim. Bu nedenle, yalnızca çiftçilerden oluşan
bir ulus savaşa gittiğinde, tüm halk birlikte sahaya çıkamaz. En azından yaşlı
erkekler, kadınlar ve çocuklar, yerleşim yerinin bakımını yapmak için evde
kalmalı. Bununla birlikte, askerlik çağındaki tüm erkekler sahaya çıkabilir ve
bu tür küçük uluslarda bunu sıklıkla yapmıştır. Her ulusta askerlik çağındaki
erkeklerin tüm halk kitlesinin yaklaşık dörtte birini veya beşte birini
oluşturduğu varsayılır. Kampanya ekim zamanından sonra başlayıp hasattan önce
biterse, hem çiftçi hem de onun asıl emekçileri fazla kayıp yaşamadan
çiftlikten kurtulabilir. Bu arada yapılması gereken işin yaşlı erkekler,
kadınlar ve çocuklar tarafından yeterince iyi bir şekilde yerine
getirilebileceğine inanıyor. Bu nedenle, kısa bir sefer sırasında ücretsiz
olarak hizmet etmek konusunda isteksiz değildir ve çoğu zaman hükümdara veya
devlete onu sahada tutmak kadar buna hazırlamak da çok az maliyete mal olur.
Antik Yunan'ın tüm farklı devletlerinin vatandaşları, ikinci Pers savaşı
sonrasına kadar bu şekilde hizmet etmiş görünüyor; ve Peloponez savaşı
sonrasına kadar Peloponnesus halkı. Thukydides'in gözlemlerine göre
Peloponnesoslular genellikle yaz aylarında tarlayı terk ediyor ve hasadı
toplamak için evlerine dönüyorlardı. Roma halkı da krallarının yönetimi altında
ve cumhuriyetin ilk dönemlerinde aynı şekilde hizmet vermiştir. Veii
kuşatmasına kadar evde kalanlar savaşa gidenlerin geçimine katkıda bulunmaya
başladılar. Roma imparatorluğunun yıkıntıları üzerine kurulan Avrupa
monarşilerinde, tam anlamıyla feodal hukuk olarak adlandırılan şeyin
kurulmasından önce ve sonra bir süre, büyük lordlar, tüm yakınları ile
birlikte, taca hizmet ederlerdi. kendi masrafları. Tarlada da, evde olduğu
gibi, o özel durumda kraldan aldıkları herhangi bir maaş veya maaşla değil,
kendi gelirleriyle geçimlerini sağlıyorlardı.
Toplumun daha gelişmiş bir
durumunda, iki farklı neden, bu alana girenlerin masrafları kendilerine ait
olmak üzere geçimlerini tamamen imkansız hale getirmeye katkıda bulunur. Bu iki
neden, imalatın ilerlemesi ve savaş sanatının gelişmesidir.
Bir çiftçinin bir seferde
çalıştırılması gerekse de, ekim zamanından sonra başlaması ve hasattan önce
bitmesi koşuluyla, işinin kesintiye uğraması her zaman gelirinde kayda değer
bir azalmaya neden olmayacaktır. Doğa, emeğinin müdahalesi olmadan, yapılması
gereken işin büyük kısmını kendisi yapar. Ama örneğin bir zanaatkar, bir
demirci, bir marangoz ya da bir dokumacı çalışmahanesinden ayrıldığı anda, onun
tek gelir kaynağı tamamen kurumuş olur. Doğa onun için hiçbir şey yapmaz, o her
şeyi kendisi için yapar. Bu nedenle, halkı savunmak için sahaya çıktığında,
kendisini geçindirecek bir geliri olmadığı için, mutlaka halk tarafından
geçindirilmesi gerekir. Ancak sakinlerinin büyük bir kısmının zanaatkar ve
imalatçı olduğu bir ülkede, savaşa giden insanların büyük bir kısmının bu
sınıflardan olması ve dolayısıyla kendi işlerinde çalıştıkları sürece halk
tarafından geçindirilmeleri gerekir. hizmet.
Savaş sanatı da giderek
büyüyüp çok karmaşık ve karmaşık bir bilim haline geldiğinde, savaş olayı
toplumun ilk çağlarında olduğu gibi tek bir düzensiz çatışma veya savaşla
belirlenmek yerine, savaş olayının belirlenmesi sona erdiğinde, Yarışma
genellikle her biri yılın büyük bir bölümünde süren birkaç farklı kampanya
aracılığıyla yürütüldüğünden, savaşta halka hizmet edenleri, en azından bu
hizmette görevlendirildikleri süre boyunca, halkın elinde tutması evrensel
olarak gerekli hale gelir. Barış zamanında savaşa gidenlerin olağan mesleği ne
olursa olsun, çok sıkıcı ve pahalı bir hizmet, aksi takdirde onlar için çok
ağır bir yük olacaktır. Buna göre, İkinci Pers Savaşı'ndan sonra, Atina
orduları genel olarak, kısmen vatandaşlardan, kısmen de yabancılardan oluşan ve
hepsi devlet pahasına eşit olarak kiralanan ve ödenen paralı askerlerden
oluşmuş görünüyor. . Veii'nin kuşatılmasından itibaren Roma orduları, sahada
kaldıkları süre boyunca hizmetlerinin karşılığını alıyordu. Feodal hükümetler
altında, hem büyük lordların hem de onların yakın akrabalarının askerlik
hizmeti, belirli bir süre sonra, evrensel olarak, onların yerine hizmet
edenlerin geçimini sağlamak için kullanılan bir para ödemesiyle takas
ediliyordu.
Savaşa gidebileceklerin
sayısı, tüm insan sayısına oranla, uygar bir toplumda, kaba bir toplum durumuna
göre zorunlu olarak çok daha azdır. Uygar bir toplumda, askerlerin geçimleri
tamamen asker olmayanların emeğiyle sağlandığından, birincilerin sayısı hiçbir
zaman ikincisinin, kendi konumlarına uygun bir şekilde, üstelik,
geçindirebileceklerini aşamaz. kendileri ve bakmakla yükümlü oldukları diğer
hükümet ve hukuk görevlileri. Antik Yunan'ın küçük tarım devletlerinde, halkın
dörtte biri ya da beşte biri kendilerini asker sayıyordu ve bazen de savaşa
gittikleri söyleniyordu. Modern Avrupa'nın uygar ulusları arasında, herhangi
bir ülkede yaşayanların yüzde birinden fazlasının, hizmetlerinin masraflarını
karşılayan ülkeye zarar vermeden asker olarak çalıştırılamayacağı genel olarak
hesaplanmaktadır.
Orduyu sahaya hazırlama
masrafı, orduyu sahada muhafaza etme masrafı tamamen hükümdarın veya devletin
sorumluluğunda olana kadar, hiçbir ulusta kayda değer bir hale gelmemiş gibi
görünüyor. Antik Yunan'ın tüm farklı cumhuriyetlerinde askeri tatbikatları öğrenmek,
devletin her özgür vatandaşa dayattığı eğitimin gerekli bir parçasıydı. Her
şehirde, kamu sulh hakiminin koruması altında gençlere farklı egzersizlerin
farklı ustalar tarafından öğretildiği kamusal bir alan varmış gibi görünüyor.
Herhangi bir Yunan devletinin vatandaşlarını savaşa hazırlamak için yaptığı
harcamaların tamamı bu çok basit kurumdan kaynaklanıyordu. Antik Roma'da Campus
Martius'un egzersizleri, antik Yunanistan'daki Gymnasium'un egzersizleriyle
aynı amaca hizmet ediyordu. Feodal hükümetler altında, her bölgedeki
vatandaşların okçuluk yapması gerektiğine dair birçok kamu yönetmeliğinin yanı
sıra diğer bazı askeri tatbikatlar da aynı amacı desteklemeyi amaçlıyordu,
ancak bunu pek iyi desteklememiş gibi görünüyor. Ya bu emirlerin uygulanmasıyla
görevlendirilen memurlara olan ilgi eksikliğinden ya da başka bir nedenden
dolayı, bunların evrensel olarak ihmal edildiği görülmektedir; ve tüm bu
hükümetlerin gelişmesiyle birlikte, askeri tatbikatlar halkın büyük
çoğunluğunda yavaş yavaş kullanılmaz hale gelmiş gibi görünüyor.
Antik Yunan ve Roma
cumhuriyetlerinde, var oldukları tüm dönem boyunca ve ilk kuruluşlarından sonra
uzun bir süre feodal hükümetler altında, askerin ticareti ayrı, farklı bir
ticaret değildi; Belirli bir vatandaş sınıfının mesleği. Geçimini sağladığı olağan
ticaret veya meslek ne olursa olsun, devletin her tebaası kendisini tüm sıradan
durumlarda aynı şekilde askerlik mesleğini icra etmeye uygun ve birçok
olağanüstü durumda da bu mesleği icra etmekle yükümlü olarak görüyordu. .
Ancak savaş sanatı, tüm
sanatların en asili olduğundan, ilerleme kaydettikçe zorunlu olarak aralarında
en karmaşık olanlardan biri haline gelir. Mekanik sanatın ve zorunlu olarak
bağlantılı olduğu diğer bazı sanatların durumu, onun herhangi bir zamanda taşınabileceği
mükemmellik derecesini belirler. Ancak sanatı bu mükemmellik derecesine taşımak
için, belirli bir yurttaş sınıfının tek veya temel mesleği haline gelmesi
gerekir ve işbölümünün, diğer tüm sanatlarda olduğu gibi, bunun geliştirilmesi
için de gerekli olması gerekir. . Diğer sanatlarda işbölümü, doğal olarak, özel
çıkarlarını çok sayıda meslek icra etmektense belirli bir meslekle
sınırlandırarak daha iyi koruduklarını gören bireylerin sağduyululuğuyla ortaya
çıkar. Ancak bir askerin ticaretini diğer tüm mesleklerden ayrı ve farklı kılan
şey yalnızca devletin bilgeliğidir. Derin barış zamanlarında ve kamunun
herhangi bir özel teşviki olmaksızın, zamanının büyük bir kısmını askeri
tatbikatlara harcayan özel bir vatandaş, hiç şüphesiz hem bu tatbikatlarda
kendini çok geliştirebilir hem de çok iyi eğlenebilir. ; ama kesinlikle kendi
çıkarlarını desteklemezdi. Zamanının büyük bir kısmını bu tuhaf mesleğe
ayırmayı onun çıkarına sunabilecek olan yalnızca devletin bilgeliğidir: ve
koşullar, kendi varlıklarının korunmasını sağlayacak hale geldiğinde bile,
devletler her zaman bu bilgeliğe sahip olmamışlardır. varlığı buna sahip
olmalarını gerektiriyordu.
Bir çobanın bol bol boş
zamanı vardır; çiftçiliğin kaba durumundaki bir çiftçinin biraz var; bir
zanaatkarın ya da imalatçının hiçbir şeyi yoktur. Birincisi, herhangi bir kayıp
yaşamadan, zamanının büyük bir kısmını savaş egzersizlerine ayırabilir; ikincisi
bunun bir kısmını kullanabilir; ancak sonuncusu, bir miktar kayıp yaşamadan bir
saatini bile bunlara harcayamaz ve kendi çıkarlarına olan ilgisi doğal olarak
onları tamamen ihmal etmesine neden olur. Sanat ve imalattaki ilerlemenin
zorunlu olarak getirdiği hayvancılıktaki bu gelişmeler, çiftçiye de
zanaatkarlar kadar az boş zaman bırakıyor. Askeri tatbikatlar şehir sakinleri
kadar ülke sakinleri tarafından da ihmal edilir hale gelir ve halkın büyük bir
kısmı savaştan tamamen uzak durur. Tarım ve sanayideki gelişmeleri her zaman
takip eden ve gerçekte bu gelişmelerin birikmiş ürününden başka bir şey olmayan
bu zenginlik, aynı zamanda, tüm komşularının istilasına da yol açmaktadır.
Çalışkan ve dolayısıyla zengin bir ulus, tüm uluslar arasında saldırıya uğrama
olasılığı en yüksek olanıdır; Devlet kamu savunması için yeni önlemler
almadıkça halkın doğal alışkanlıkları onları kendilerini savunmaktan tamamen
aciz kılmaktadır.
Bu koşullar altında devletin
kamu savunması için kabul edilebilir herhangi bir önlemi alabileceği yalnızca
iki yöntem var gibi görünüyor.
Ya ilk önce çok sıkı bir
polis aracılığıyla ve halkın tüm ilgi, deha ve eğilimlerine rağmen askeri
tatbikatların uygulanmasını zorunlu kılabilir ve ya askerlik çağındaki tüm
yurttaşları zorunlu kılabilir. veya bunlardan belirli bir kısmının, bir askerin
ticaretini, yürütebilecekleri başka herhangi bir ticaret veya mesleğe bir
dereceye kadar birleştirmeleri.
Veya ikinci olarak, belirli
sayıda vatandaşın sürekli olarak askeri tatbikatlarda bulunmasını sağlayarak ve
istihdam ederek, askerlik mesleğini diğerlerinden ayrı ve farklı bir meslek
haline getirebilir.
Eğer devlet bu iki çareden
ilkine başvurursa, askeri gücünün milislerden oluştuğu söylenir; ikincisine
göre daimi bir ordudan oluştuğu söyleniyor. Askeri tatbikat yapmak, sürekli bir
ordunun askerlerinin tek veya başlıca mesleğidir ve devletin onlara sağladığı
nafaka veya ücret, onların geçimlerinin ana ve olağan fonudur. Askeri
tatbikatlar, milis askerlerinin yalnızca ara sıra yaptıkları işgallerden
ibarettir ve onlar, geçimlerinin ana ve olağan fonunu başka bir meslekten
sağlarlar. Milislerde işçinin, zanaatkarın ya da tüccarın karakteri askerin
karakterine üstün gelir; Daimi bir orduda askerin karakteri diğer tüm
karakterlere üstün gelir ve bu iki farklı askeri güç türü arasındaki temel fark
da bu ayrımda yatıyor gibi görünüyor.
Milislerin birkaç farklı
türü vardır. Bazı ülkelerde, devletleri savunmakla görevlendirilen vatandaşlar,
deyim yerindeyse, disipline tabi tutulmadan, yalnızca kullanılmış gibi
görünüyor; yani, her biri tatbikatlarını kendi gerçek ve daimi subayları altında
yerine getiren ayrı ve ayrı birliklere bölünmeden. Antik Yunan ve Roma
cumhuriyetlerinde her yurttaş, evinde kaldığı sürece egzersizlerini ya ayrı
ayrı ve bağımsız olarak ya da eşitlerinden en çok hoşlandığı kişilerle birlikte
yapmış ve herhangi bir şeye bağlı olmamış gibi görünmektedir. Gerçekten sahaya
çıkması için çağrılana kadar belirli bir birlik grubu. Diğer ülkelerde milis
kuvvetleri yalnızca tatbik edilmekle kalmadı, aynı zamanda alay altına alındı.
İngiltere'de, İsviçre'de ve inanıyorum ki, bu tür kusurlu bir askeri gücün
kurulduğu modern Avrupa'nın tüm diğer ülkelerinde, her milis, barış zamanında
bile, belirli bir birliklere bağlı olup, tatbikatlarını kendi gerçek ve daimi
görevlileri altında yapacaktır.
Ateşli silahların icadından
önce, askerlerin her birinin silah kullanma konusunda en büyük beceriye ve
ustalığa sahip olduğu ordu üstündü. Vücudun gücü ve çevikliği en önemli sonuçtu
ve genellikle savaşların durumunu belirlerdi. Ancak silahların kullanımındaki
bu beceri ve el becerisi, tıpkı günümüzde eskrimde olduğu gibi, büyük gruplar
halinde değil, her bir kişinin ayrı ayrı, belirli bir okulda, belirli bir
ustanın gözetiminde veya ayrı ayrı çalışarak kazanılabilir. kendi eşitleri ve
arkadaşlarıyla. Ateşli silahların icadından bu yana, vücudun gücü ve çevikliği,
hatta silah kullanmadaki olağanüstü ustalık ve beceri, her ne kadar hiçbir önem
taşımasa da, daha az önem taşıyor. Silahın doğası, her ne kadar beceriksiz
olanı becerikli olanla aynı kefeye koymasa da, onu daha önce hiç olmadığı kadar
yakınlaştırıyor. Onu kullanmak için gerekli olan tüm el becerisi ve becerinin,
büyük bedenlerde pratik yaparak yeterince kazanılabileceği varsayılmaktadır.
Düzenlilik, düzen ve komuta
anında itaat, modern ordularda, savaşların kaderini belirlemede askerlerin
silah kullanmadaki beceri ve becerilerinden daha önemli olan niteliklerdir.
Ancak ateşli silahların gürültüsü, duman ve her insanın top atışına yaklaştığı
anda ve çoğu zaman savaşın başladığı söylenebilecek uzun bir süre öncesinde
kendisini her an maruz kaldığı hissettiği görünmez ölüm, bu durumu Modern bir
savaşın başlangıcında bile bu düzenliliği, düzeni ve hızlı itaati önemli ölçüde
sürdürmek çok zordur. Eski bir savaşta insan sesinden başka gürültü yoktu;
duman yoktu, yaraların ya da ölümün gözle görülür bir nedeni yoktu. Ölümcül bir
silah kendisine yaklaşana kadar herkes, yakınında böyle bir silahın olmadığını
açıkça görüyordu. Bu koşullar altında ve silahlarını kullanma konusunda kendi
becerilerine ve ustalıklarına biraz güven duyan birlikler arasında, yalnızca
başlangıçta değil, sonraki süreçte de bir dereceye kadar düzenlilik ve düzeni
korumak çok daha kolay olmuş olmalı. Eski bir savaşın tüm ilerleyişi ve iki
ordudan biri oldukça mağlup edilene kadar. Ancak düzenlilik, düzen ve komuta
hemen itaat etme alışkanlıkları, yalnızca büyük gruplar halinde tatbikat yapan
birlikler tarafından kazanılabilir.
Bununla birlikte, bir milis
gücü, ister disiplinli ister tatbikatlı olsun, her zaman iyi disiplinli ve iyi
tatbik edilmiş bir sürekli ordudan çok daha aşağı düzeyde olmalıdır.
Sadece haftada bir veya ayda
bir kez tatbikat yapan askerler, silahlarını kullanma konusunda hiçbir zaman
her gün veya gün aşırı talim yapanlar kadar usta olamazlar; ve bu durum modern
çağda eski zamanlarda olduğu kadar önemli olmasa da, Prusya birliklerinin
tatbikatlarındaki üstün ustalıkları sayesinde kabul edilen üstünlüğü bizi
tatmin edebilir. bugün bile çok önemli sonuçlar doğuruyor.
Subaylarına yalnızca haftada
bir veya ayda bir kez itaat etmekle yükümlü olan ve diğer zamanlarda ona karşı
hiçbir sorumluluk taşımadan kendi işlerini kendi yöntemleriyle yürütme
özgürlüğüne sahip olan askerler, hiçbir zaman subaylarının emri altında olamazlar.
Onun huzurunda aynı huşu içinde olan, tüm yaşamı ve davranışları her gün onun
tarafından yönlendirilen, hatta her gün kalkıp yatağa giden veya en azından
kendi odalarına çekilen kişilerle asla aynı itaat etme eğilimine sahip olamaz.
onun emirlerine. Disiplin denilen şeyde ya da hazır itaat alışkanlığında, bir
milis her zaman düzenli bir orduya göre, bazen manüel tatbikat denilen şeyde ya
da silahların idaresi ve kullanımında olabileceğinden daha aşağı olmalıdır.
Ancak modern savaşta, hazır ve anında itaat etme alışkanlığı, silahların
idaresindeki hatırı sayılır bir üstünlükten çok daha önemli bir sonuçtur.
Tatar ya da Arap milisleri
gibi, barış içinde itaat etmeye alıştıkları aynı reislerin yönetimi altında
savaşa giden milisler açık ara en iyileridir. Subaylarına saygı göstererek,
itaat etme alışkanlığı içinde, sürekli ordulara en yakın olana yaklaşırlar.
Dağlık bölgelerdeki milisler kendi reislerinin emrinde hizmet ederken aynı
türden bazı avantajlara sahipti. Ancak dağlılar gezgin değil de sabit çobanlar
olduklarından, hepsinin sabit bir yerleşim yeri olduğundan ve barışçıl
zamanlarda reislerini bir yerden bir yere takip etmeye alışkın olmadıklarından,
savaş zamanlarında onları takip etmeye daha az istekliydiler. onu hatırı
sayılır bir mesafeye kadar takip edin veya alanda uzun süre devam edin.
Herhangi bir ganimet elde ettiklerinde evlerine dönmeye can atıyorlardı ve onun
yetkisi onları alıkoymaya nadiren yeterli oluyordu. İtaat açısından Tatarlar ve
Araplar hakkında anlatılanlardan her zaman çok daha aşağıdaydılar. Dağlılar da
sabit yaşamlarından dolayı açık havada daha az zaman harcadıklarından, askeri
tatbikatlara her zaman daha az alışıktılar ve silah kullanma konusunda
Tatarlara ve Araplara göre daha az uzmandılar.
Bununla birlikte, sahada
birbirini takip eden birçok sefere hizmet etmiş olan her türden milis
kuvvetinin, her bakımdan sürekli bir ordu haline geldiğine dikkat edilmelidir.
Askerler her gün silahlarını kullanma konusunda alıştırma yaparlar ve sürekli
olarak subaylarının komutası altında olduklarından, sürekli ordularda görülen
aynı hızlı itaate alışırlar. Sahaya çıkmadan önce ne olduklarının pek önemi
yok. Birkaç seferden sonra zorunlu olarak her bakımdan sürekli bir ordu haline
gelirler. Amerika'daki savaş başka bir harekata sürüklenirse, Amerikan
milisleri, son savaşta yiğitliği ortaya çıkan daimi orduya her açıdan rakip
olabilir; en azından Fransa ve İspanya'nın en cesur gazilerinden daha aşağı
değildir. .
Bu ayrım iyi anlaşıldığında,
her çağdaki tarihin, iyi düzenlenmiş bir düzenli ordunun milislere karşı karşı
konulamaz üstünlüğüne tanıklık ettiği görülecektir.
Doğrulanmış herhangi bir
tarihte hakkında net bir bilgiye sahip olduğumuz ilk daimi ordulardan biri,
Makedon Philippos'un ordusudur. Trakyalılar, İliryalılar, Selanikliler ve
Makedonya civarındaki bazı Yunan şehirleriyle sık sık yaptığı savaşlar, başlangıçta
muhtemelen milis olan birliklerini yavaş yavaş tam bir düzenli ordu disiplinine
göre oluşturdu. Huzur içinde olduğu zamanlarda (ki bu çok nadirdi ve asla uzun
süre birlikte olmuyordu), o orduyu dağıtmamaya dikkat ediyordu. Uzun ve
şiddetli bir mücadeleden sonra, aslında antik Yunan'ın başlıca
cumhuriyetlerinin cesur ve iyi eğitimli milislerini ve daha sonra da çok az bir
mücadeleyle büyük Pers imparatorluğunun kadınsı ve kötü uygulanan milislerini
mağlup etti ve bastırdı. Yunan cumhuriyetlerinin ve Pers imparatorluğunun
çöküşü, sürekli bir ordunun her tür milis üzerinde sahip olduğu karşı konulamaz
üstünlüğün sonucuydu. Bu, insanlık meselelerinde tarihin herhangi bir ayrı veya
ikinci dereceden açıklamasını koruduğu ilk büyük devrimdir.
Kartaca'nın düşüşü ve bunun
sonucunda Roma'nın yükselişi ikincisidir. Bu iki ünlü cumhuriyetin kaderindeki
tüm farklılıklar pekala aynı nedenden kaynaklanabilir.
Birinci Kartaca savaşının
sonundan ikinci Kartaca savaşının başlangıcına kadar Kartaca'nın orduları
sürekli olarak sahadaydı ve komutada birbirini takip eden üç büyük generalin
emri altında görevlendirildi: Hamilcar, damadı Hasdrubal ve oğlu Hannibal; önce
kendi asi kölelerini cezalandırmakta, sonra Afrika'nın isyan eden uluslarını
bastırmakta ve son olarak da büyük İspanya krallığını fethetmekte. Hannibal'in
İspanya'dan İtalya'ya doğru yönettiği ordu, bu farklı savaşlarda zorunlu olarak
sürekli bir ordu disiplinine göre yavaş yavaş oluşturulmuş olmalı. Bu arada
Romalılar, tamamen barış içinde olmasalar da, bu dönemde çok önemli bir savaşa
girmemişlerdi ve genel olarak söylenir ki, askeri disiplinleri oldukça
gevşemişti. . Hannibal'in Trebia, Thrasymenus ve Cannae'de karşılaştığı Roma
orduları, daimi bir orduya karşı çıkan milislerdi. Muhtemelen bu durum, bu
savaşların kaderini belirlemede diğerlerinden daha fazla katkıda bulunmuştur.
Hannibal'in İspanya'da
arkasında bıraktığı daimi ordu, Romalıların kendisine karşı göndermek için
gönderdiği milislere karşı benzer bir üstünlüğe sahipti ve birkaç yıl içinde,
kardeşi genç Hasdrubal'ın komutası altında onları neredeyse tamamen bu ülkeden
kovdu.
Hannibal'in evden beslenmesi
yetersizdi. Sürekli olarak sahada bulunan Roma milisleri, savaş ilerledikçe iyi
disiplinli ve iyi tatbikatlı bir sürekli ordu haline geldi ve Hannibal'in
üstünlüğü her geçen gün daha da azaldı. Hasdrubal, İspanya'da komuta ettiği
sürekli ordunun tamamını veya neredeyse tamamını İtalya'daki kardeşinin
yardımına yönlendirmenin gerekli olduğuna karar verdi. Bu yürüyüşte rehberleri
tarafından yanıltıldığı ve tanımadığı bir ülkede her bakımdan kendisine eşit
veya ondan üstün olan başka bir ordunun saldırısına uğradığı ve tamamen mağlup
olduğu söyleniyor.
Hasdrubal İspanya'yı terk
ettiğinde, büyük Scipio kendisinden daha aşağı bir milis gücünden başka ona
karşı çıkacak hiçbir şey bulamadı. Bu milisleri fethedip bastırdı ve savaş
sırasında kendi milisleri zorunlu olarak iyi disiplinli ve iyi tatbikatlı bir
daimi ordu haline geldi. Bu daimi ordu daha sonra Afrika'ya götürüldü ve orada
kendisine karşı çıkacak milislerden başka bir şey bulamadı. Kartaca'yı savunmak
için Hannibal'in daimi ordusunu geri çağırmak gerekli hale geldi. Cesareti
kırılan ve sık sık yenilgiye uğrayan Afrikalı milisler de ona katıldı ve Zama
savaşında Hannibal'in birliklerinin büyük bir kısmını oluşturdu. O günkü olay
iki rakip cumhuriyetin kaderini belirledi.
İkinci Kartaca savaşının
sonundan Roma Cumhuriyeti'nin yıkılışına kadar Roma orduları her açıdan düzenli
ordulardı. Makedonya'nın daimi ordusu, silahlarına karşı bir miktar direniş
gösterdi. Görkemlerinin zirvesindeyken, son kralın korkaklığı olmasaydı fethi
muhtemelen daha da zor olacak olan bu küçük krallığı ele geçirmek onlara iki
büyük savaşa ve üç büyük savaşa mal oldu. Antik dünyanın tüm uygar uluslarının,
Yunanistan'ın, Suriye'nin ve Mısır'ın milisleri, Roma'nın daimi ordularına
karşı ancak zayıf bir direniş gösterdi. Bazı barbar ulusların milisleri
kendilerini çok daha iyi savundu. Mithridates'in Karadeniz ve Hazar
denizlerinin kuzeyindeki ülkelerden çektiği İskit veya Tatar milisleri,
Romalıların ikinci Kartaca savaşından sonra karşılaşmak zorunda kaldığı en
zorlu düşmanlardı. Part ve Alman milisleri de her zaman saygın kişilerdi ve
birçok durumda Roma ordularına karşı çok önemli avantajlar elde ettiler. Ancak
genel olarak Roma orduları iyi komuta edildiğinde çok daha üstün görünüyorlar;
ve eğer Romalılar Partlar'ı ya da Almanya'yı nihai olarak fethetmeye
çalışmadılarsa, bunun nedeni muhtemelen bu iki barbar ülkeyi zaten çok büyük
olan bir imparatorluğa eklemenin zahmete değmeyeceğine karar vermeleriydi.
Antik Partlar İskit veya Tatar kökenli bir milletmiş gibi görünüyor ve
atalarının görgü kurallarının büyük bir kısmını her zaman korumuşlar. Eski
Germenler, İskitler veya Tatarlar gibi, barış içinde takip etmeye alıştıkları
aynı şeflerin emri altında savaşa giden gezgin çobanlardan oluşan bir milletti.
Onların milisleri, muhtemelen onların soyundan geldikleri İskitler veya
Tatarlarla tamamen aynı türdendi.
Birçok farklı neden Roma
ordularının disiplininin gevşemesine katkıda bulundu. Aşırı ciddiyeti belki de
bu nedenlerden biriydi. Görkemli günlerinde, kendilerine karşı koyabilecek
hiçbir düşman görünmediğinde, ağır zırhları gereksiz derecede külfetli olduğu
gerekçesiyle bir kenara bırakıldı, zahmetli egzersizleri gereksiz derecede
zahmetli olduğu gerekçesiyle ihmal edildi. Ayrıca Roma imparatorlarının
yönetimi altında, Roma'nın daimi orduları, özellikle de Alman ve Pannonia
sınırlarını koruyanlar, sık sık kendilerine karşı kendi generallerini
görevlendirdikleri efendileri için tehlikeli hale geldi. Bazı yazarlara göre
Dioklesian, bazılarına göre Konstantin, onları daha az korkutucu kılmak için,
önce onları genellikle iki veya üç lejyondan oluşan büyük gruplar halinde kamp
kurdukları sınırdan geri çekti ve dağıttı. farklı taşra kasabalarında küçük
gruplar halinde, oradan hemen hemen hiç kaldırılmadılar, ancak bir istilayı
püskürtmek gerektiğinde. Ticaret ve imalat kentlerine yerleştirilen ve bu
bölgelerden nadiren çıkarılan küçük askerler, kendileri de tüccar, zanaatkâr ve
imalatçı haline geldi. Sivil askeri karaktere üstün gelmeye başladı ve Roma'nın
daimi orduları yavaş yavaş yozlaşmış, ihmal edilmiş ve disiplinsiz bir milis
gücüne dönüştü; kısa bir süre sonra batı imparatorluğunu işgal eden Alman ve
İskit milislerinin saldırılarına karşı koyamadı. İmparatorlar ancak bu
ulusların bazılarının milislerini diğerlerine karşı koymak için işe alarak bir
süre kendilerini savunabildiler. Batı imparatorluğunun çöküşü, antik tarihin
farklı veya ikinci dereceden açıklamasını koruduğu, insanlık meselelerinde
üçüncü büyük devrimdir. Bu, bir barbarın milislerinin uygar bir ulusun
milisleri üzerindeki karşı konulamaz üstünlüğüyle meydana geldi; Çobanlardan
oluşan bir ulusun milisleri, çiftçilerden, zanaatkârlardan ve imalatçılardan
oluşan bir ulusun milislerine üstün gelir. Milislerin kazandığı zaferler
genellikle düzenli ordular üzerinde değil, tatbikat ve disiplin açısından
kendilerinden daha düşük olan diğer milisler karşısında elde edilmiştir. Yunan
milislerinin Pers imparatorluğuna karşı kazandığı zaferler bunlardı; ve daha
sonraki zamanlarda İsviçreli milislerin Avusturyalıların ve
Burgundyalılarınkini yendikleri milisler de böyleydi.
Batı imparatorluğunun
yıkıntıları üzerine yerleşen Alman ve İskit uluslarının askeri gücü, yeni
yerleşim yerlerinde bir süre orijinal ülkelerinde olduğu gibi aynı türden
olmaya devam etti. Bu, savaş zamanında, barışta itaat etmeye alışkın olduğu
aynı reislerin komutası altında sahaya çıkan, çobanlardan ve çiftçilerden
oluşan bir milis gücüydü. Bu nedenle oldukça iyi uygulanmış ve oldukça iyi
disipline edilmişti. Ancak sanat ve sanayi ilerledikçe şeflerin otoritesi yavaş
yavaş zayıfladı ve halkın büyük çoğunluğunun askeri tatbikatlara ayıracak
zamanı azaldı. Bu nedenle feodal milislerin hem disiplini hem de uygulamaları
yavaş yavaş yıkıldı ve onun yerini yavaş yavaş sürekli ordular almaya başladı.
Ayrıca, düzenli ordu kurma yöntemi uygar bir ulus tarafından benimsendiğinde,
tüm komşularının da onları örnek alması gerekli hale geldi. Çok geçmeden
güvenliklerinin bunu yapmalarına bağlı olduğunu ve kendi milislerinin böyle bir
ordunun saldırısına direnme yeteneğinden tamamen yoksun olduğunu anladılar.
Daimi bir ordunun askerleri,
hiçbir zaman bir düşman görmemiş olsalar da, çoğu kez eski birliklerin tüm
cesaretine sahipmiş gibi görünürler ve sahaya çıktıkları anda en dayanıklı ve
en deneyimli gazilerle yüzleşmeye hazır hale gelirler. 1756'da Rus ordusu
Polonya'ya yürüdüğünde, Rus askerlerinin cesareti, o zamanlar Avrupa'nın en
dayanıklı ve en deneyimli gazileri olduğu düşünülen Prusyalılarınkinden daha
aşağı görünmüyordu. Ancak Rus imparatorluğu yaklaşık yirmi yıl öncesine kadar
derin bir barışın tadını çıkarmıştı ve o zamanlar düşman görmüş çok az askere
sahipti. 1739'da İspanyol savaşı patlak verdiğinde, İngiltere yaklaşık yirmi
sekiz yıl boyunca derin bir barışın tadını çıkarmıştı. Bununla birlikte,
askerlerinin yiğitliği, o uzun barış nedeniyle yozlaşmak şöyle dursun, hiçbir
zaman, o talihsiz savaşın ilk talihsiz başarısı olan Kartaca'ya yapılan
saldırıdaki kadar seçkin olmamıştı. Uzun bir barışta generaller belki bazen
becerilerini unutabilirler; ama iyi düzenlenmiş bir daimi ordunun ayakta tutulduğu
yerde askerler yiğitliklerini asla unutmuyor gibi görünüyor.
Uygar bir ulus, savunması
için bir milis kuvvetine ihtiyaç duyduğunda, her zaman, çevresinde bulunan
herhangi bir barbar ulus tarafından fethedilmeye açıktır. Asya'daki tüm uygar
ülkelerin Tatarlar tarafından sık sık fethedilmesi, bir barbar milis gücünün
uygar bir ulusun milisleri üzerindeki doğal üstünlüğünü yeterince
kanıtlamaktadır. İyi düzenlenmiş bir sürekli ordu her milis gücünden üstündür.
Böyle bir ordu, en iyi şekilde zengin ve uygar bir ulus tarafından
sürdürülebileceğinden, böyle bir ulusu fakir ve barbar bir komşunun işgaline
karşı tek başına savunabilir. Bu nedenle herhangi bir ülkenin medeniyeti ancak
sürekli bir ordu aracılığıyla sürdürülebilir, hatta uzun bir süre korunabilir.
Nasıl ki uygar bir ülke
yalnızca iyi düzenlenmiş bir sürekli ordu aracılığıyla savunulabiliyorsa, aynı
şekilde barbar bir ülke de ancak onun aracılığıyla aniden ve makul ölçüde uygar
hale getirilebilir. Daimi bir ordu, karşı konulamaz bir güçle, imparatorluğun
en uzak eyaletlerinde hükümdarın yasasını tesis eder ve başka türlü kabul
edilemeyecek ülkelerde bir dereceye kadar düzenli hükümeti sürdürür. Büyük
Petro'nun Rus imparatorluğuna getirdiği gelişmeleri dikkatle inceleyen herkes,
bunların neredeyse tamamının iyi düzenlenmiş bir daimi ordu kurmaya kararlı
olduklarını görecektir. Onun diğer tüm düzenlemelerini yürüten ve sürdüren
araçtır. Bu imparatorluğun o zamandan bu yana sahip olduğu düzen ve iç huzur,
tamamen bu ordunun etkisi sayesindedir.
Cumhuriyetçi ilkelere sahip
insanlar, sürekli bir ordunun özgürlük açısından tehlikeli olmasını
kıskanmışlardır. Generalin ve üst düzey subayların çıkarlarının devletin
anayasasının desteğiyle zorunlu olarak bağlantılı olmadığı her yerde durum
kesinlikle böyledir. Sezar'ın daimi ordusu Roma cumhuriyetini yok etti.
Cromwell'in daimi ordusu Uzun Parlamento'yu kapıların dışına çevirdi. Ancak
hükümdarın kendisinin general olduğu ve ülkenin baş soyluları ve üst sınıfının
ordunun baş subayları olduğu ve askeri gücün, sivil otoritenin desteklenmesinde
en büyük çıkarı olan kişilerin komutası altına verildiği yerlerde; bu
otoriteden en büyük paya sahip olan onlar olduğundan, sürekli bir ordu asla
özgürlük için tehlikeli olamaz. Tam tersine bazı durumlarda özgürlüğün lehine
olabilir. Hükümdarlara sağladığı güvenlik, bazı modern cumhuriyetlerde en ufak
eylemleri gözetleyen ve her vatandaşın huzurunu bozmaya her an hazır görünen o
baş belası kıskançlığı gereksiz kılmaktadır. Yargıcın güvenliği, ülkenin ileri
gelenleri tarafından desteklense de, her türlü halk hoşnutsuzluğu nedeniyle
tehlikeye atılıyor; Küçük bir kargaşanın birkaç saat içinde büyük bir devrime
yol açabildiği yerde, hükümetin tüm otoritesi ona karşı her mırıltıyı ve
şikayeti bastırmak ve cezalandırmak için kullanılmalıdır. Aksine, kendisini
yalnızca ülkenin doğal aristokrasisi tarafından değil, aynı zamanda iyi
düzenlenmiş bir daimi ordu tarafından da desteklendiğini hisseden bir hükümdar
için, en kaba, en temelsiz ve en ahlaksız itirazlar çok az rahatsızlık
verebilir. Bunları rahatlıkla affedebilir veya ihmal edebilir ve kendi
üstünlüğünün bilincinde olması doğal olarak onu bunu yapmaya sevk eder.
Ahlaksızlığa yaklaşan bu özgürlük düzeyi, yalnızca hükümdarın iyi düzenlenmiş
bir daimi ordu tarafından güvence altına alındığı ülkelerde hoşgörüyle
karşılanabilir. Yalnızca bu tür ülkelerde kamu güvenliği, bu ahlaksız
özgürlüğün küstah ahlaksızlığını bile bastırmak için egemene herhangi bir
takdir yetkisi verilmesini gerektirmez.
Bu nedenle, egemenin ilk
görevi olan toplumu diğer bağımsız toplumların şiddet ve adaletsizliğinden
korumak, toplum uygarlık içinde ilerledikçe giderek daha pahalı hale gelir.
Başlangıçta egemene ne barış zamanında, ne de savaş zamanında hiçbir masrafa mal
olmayan toplumun askeri gücü, gelişme sürecinde, önce savaş zamanında, sonra da
barış zamanında hükümdar tarafından sürdürülmelidir. .
Ateşli silahların icadıyla
savaş sanatına getirilen büyük değişiklik, hem barış zamanında belirli sayıda
askerin eğitim ve disiplin altına alınması, hem de savaş zamanında bu
askerlerin çalıştırılması masraflarını daha da artırmıştır. Hem silahları hem de
mühimmatları pahalılaşıyor. Tüfek, ciritten veya yay ve oktan daha pahalı bir
makinedir; balista veya mancınık yerine top veya havan. Modern bir incelemede
harcanan toz, geri dönüşü olmayan bir şekilde kaybolur ve çok büyük bir masrafa
neden olur. Antik çağda atılan ya da atılan cirit ve oklar kolaylıkla tekrar
alınabiliyordu ve üstelik çok az değeri vardı. Top ve havan, balista veya
mancınıklardan yalnızca çok daha pahalı değil, aynı zamanda çok daha ağır
makinelerdir ve onları yalnızca sahaya hazırlamak için değil, aynı zamanda
oraya taşımak için de daha büyük bir masraf gerektirir. Modern topçuların
eskilere göre üstünlüğü çok büyük olduğundan, bir şehri bu üstün topçuların
saldırılarına birkaç hafta bile dayanacak şekilde tahkim etmek çok daha zor ve
dolayısıyla çok daha pahalı hale geldi. Modern zamanlarda toplumun savunmasının
daha pahalı hale gelmesine birçok farklı neden katkıda bulunmaktadır. Bu
bakımdan, ilerlemenin doğal ilerlemesinin kaçınılmaz etkileri, savaş sanatında
barutun icadı gibi basit bir tesadüfün vesile olduğu büyük bir devrimle epeyce
arttı.
Modern savaşta ateşli
silahların büyük masrafı, bu masrafı en iyi karşılayabilecek millete ve
dolayısıyla zengin ve medeni bir millete, fakir ve barbar bir millete karşı
açık bir avantaj sağlar. Antik çağlarda varlıklı ve uygar insanlar kendilerini
yoksul ve barbar uluslara karşı savunmakta zorlanırlardı. Modern zamanlarda
yoksullar ve barbarlar kendilerini zengin ve uygar olanlara karşı savunmakta
zorlanıyorlar. İlk bakışta çok zararlı görünen bir buluş olan ateşli silahların
icadı, uygarlığın hem kalıcılığı hem de yayılması açısından kesinlikle
faydalıdır.
Bölüm 2: Adalet Harcamaları
Hakkında
Hükümdarın ikinci görevi, yani toplumun her üyesini mümkün olduğunca
toplumun diğer üyelerinin adaletsizliğinden veya baskısından korumak veya tam
bir adalet yönetimini tesis etmek görevi de çok farklı bir görev gerektirir.
Toplumun farklı dönemlerinde harcama dereceleri.
Avcı uluslar arasında, çok
az mülk olduğundan ya da en azından iki ya da üç günlük emeğin değerini aşan
mülk olmadığından, yerleşik bir yargıç ya da düzenli bir adalet idaresi de
nadiren bulunur. Hiçbir mülkü olmayan insanlar, birbirlerinin ancak şahsına
veya itibarına zarar verebilirler. Fakat bir adam bir başkasını öldürdüğünde,
yaraladığında, dövdüğünde veya iftira attığında, zarar veren kişi acı çekse de,
bunu yapan kişi hiçbir fayda elde edemez. Maddi yaralanmalarda durum farklıdır.
Zarar verenin faydası çoğu zaman zarara uğrayanın kaybıyla eşittir. Kıskançlık,
kötülük ya da kızgınlık, bir insanı bir başkasının kişiliğine ya da itibarına
zarar vermeye sevk eden yegâne tutkulardır. Ancak insanların büyük bir kısmı bu
tutkuların etkisi altında çok sık değildir ve en kötü insanlar da yalnızca ara
sıra böyledir. Bazı karakterler için ne kadar hoş olursa olsun, tatminleri de
gerçek veya kalıcı bir avantaj sağlamadığından, erkeklerin büyük bir kısmı
genellikle sağduyulu düşüncelerle sınırlanır. Erkekler, onları bu tutkuların
adaletsizliğinden koruyacak bir sivil yargıç olmamasına rağmen, toplumda kabul
edilebilir düzeyde bir güvenlikle birlikte yaşayabilirler. Ancak zenginlerdeki
açgözlülük ve hırs, yoksullardaki çalışma nefreti ve mevcut rahatlık ve zevk
sevgisi, mülkiyeti istila etmeye teşvik eden tutkulardır; tutkuların işleyişi
çok daha istikrarlı ve etkileri çok daha evrenseldir. Nerede büyük mülkiyet
varsa orada büyük eşitsizlik de vardır. Çok zengin bir adam için en az beş yüz
fakir olması gerekir ve azınlığın refahı, çoğunluğun yoksulluğunu varsayar.
Zenginlerin refahı, çoğu kez hem yoksulluktan hem de kıskançlıktan harekete
geçerek mülklerini istila etmeye itilen yoksulların öfkesini uyandırır. Yıllar
süren, belki de birbirini takip eden nesillerin emeğiyle elde edilen bu değerli
mülkün sahibi, ancak mülki idare amirinin koruması altında bir gece bile güven
içinde uyuyabilir. Etrafı her zaman bilinmeyen düşmanlarla çevrilidir; onları
hiçbir zaman kışkırtmasa da asla yatıştıramaz ve bu adaletsizliklere karşı
ancak kendisini cezalandırmak için sürekli olarak tutulan sivil yargıcın güçlü
kolu tarafından korunabilir. Bu nedenle değerli ve kapsamlı mülklerin
edinilmesi zorunlu olarak sivil hükümetin kurulmasını gerektirir. Hiçbir mülkün
olmadığı ya da en azından iki ya da üç günlük emeğin değerini aşan bir mülkün
olmadığı yerde, sivil hükümet o kadar da gerekli değildir.
Sivil hükümet belli bir
itaati varsayar. Ancak değerli mülklerin edinilmesiyle birlikte sivil hükümetin
gerekliliği yavaş yavaş arttıkça, doğal olarak tabiiyeti doğuran temel nedenler
de bu değerli mülkün büyümesiyle birlikte yavaş yavaş büyür.
Doğal olarak tabiiyete yol
açan veya doğal olarak ve herhangi bir sivil kurumdan önce gelen nedenler veya
koşullar, bazı insanlara kardeşlerinin büyük bir kısmı üzerinde bir miktar
üstünlük sağlıyor, sayıca dört gibi görünüyor.
Bu sebep veya hallerden
ilki, kişisel vasıfların, kuvvetin, güzelliğin ve beden çevikliğinin üstünlüğü;
bilgeliğin ve erdemin, sağduyunun, adaletin, metanetin ve aklın ölçülülüğünün.
Bedenin nitelikleri, zihnin nitelikleriyle desteklenmediği sürece, toplumun
herhangi bir döneminde çok az yetki verebilir. O çok güçlü bir adamdır ve
sadece vücudunun gücüyle iki zayıf kişiyi kendisine itaat etmeye zorlayabilir.
Aklın nitelikleri tek başına çok büyük bir yetki verebilir. Ancak bunlar
görünmez niteliklerdir; her zaman tartışmalıdır ve genellikle tartışmalıdır.
İster barbar, ister uygar olsun, hiçbir toplum, rütbe üstünlüğü ve tabiiyet
kurallarını bu görünmez niteliklere göre belirlemeyi hiçbir zaman uygun
bulmamıştır; ama daha sade ve elle tutulur bir şeye göre.
Bu sebep veya hallerden
ikincisi yaşın üstünlüğüdür. Yaşlı bir adam, yaşının bunaklık şüphesi
uyandıracak kadar ileri olmaması koşuluyla, her yerde eşit rütbe, servet ve
yeteneklere sahip bir genç adamdan daha fazla saygı görür. Kuzey Amerika'nın
yerli kabileleri gibi avcı uluslar arasında yaş, rütbe ve üstünlüğün tek
temelidir. Bunların arasında baba, bir amirin unvanıdır; eşit kardeş; ve
aşağılık birinin oğlu. En zengin ve uygar uluslarda, yaş, her açıdan eşit
olanların sıralamasını düzenler ve bu nedenle aralarında bunu düzenleyecek
başka hiçbir şey yoktur. Erkek ve kız kardeşler arasında daima en büyüğü yer
alır; ve babadan kalma mirasın devrinde, bölünemeyen ancak tamamıyla tek bir
kişiye verilmesi gereken her şey, örneğin şeref unvanı, çoğu durumda en büyük
olana verilir. Yaş, hiçbir tartışmaya izin vermeyen, sade ve elle tutulur bir
niteliktir.
Bu sebep veya hallerden
üçüncüsü, talih üstünlüğüdür. Ancak zenginliğin otoritesi, toplumun her çağında
büyük olmasına rağmen, servet eşitsizliğinin kabul edildiği en kaba çağda belki
de en fazladır. Sürüleri ve stoklarındaki artış bin kişiyi beslemeye yetecek
kadar olan bir Tatar şefi, bu artışı bin kişiyi beslemekten başka bir şekilde
kullanamaz. Toplumunun kaba durumu ona, kendi tüketiminin ötesinde olan ham
ürününün bir kısmını takas edebileceği herhangi bir işlenmiş ürün, herhangi bir
biblo veya herhangi bir türden biblo sağlamamaktadır. Bu şekilde geçindirdiği
ve geçimleri tamamen kendisine bağlı olan bin adam, hem savaşta onun emirlerine
uymalı, hem de barışta onun yetkisine boyun eğmelidir. O zorunlu olarak onların
hem generali hem de yargıcıdır ve şefliği servetinin üstünlüğünün zorunlu
sonucudur. Zengin ve uygar bir toplumda, bir adam çok daha büyük bir servete
sahip olabilir ama yine de bir düzine insana hükmedemeyebilir. Her ne kadar
mülkünün ürünü binden fazla insanı geçindirmeye yetiyor olsa da ve belki de
gerçekten de geçindirebilirse de, bu insanlar ondan aldıkları her şeyin
bedelini öderken, o da eşdeğer bir ücret karşılığında kimseye çok az bir şey
verir. Kendisini tamamen ona bağlı gören neredeyse hiç kimse yoktur ve onun
otoritesi yalnızca birkaç sıradan hizmetçiyi kapsamaktadır. Ancak servetin
otoritesi zengin ve uygar bir toplumda bile çok büyüktür. Bunun yaş ya da
kişisel niteliklerden çok daha büyük olması, ciddi bir servet eşitsizliğini
kabul eden toplumun her döneminin sürekli şikayeti olmuştur. Toplumun ilk
dönemi olan avcılar dönemi böyle bir eşitsizliği kabul etmez. Evrensel
yoksulluk onların evrensel eşitliğini sağlar ve yaş ya da kişisel niteliklerin
üstünlüğü, otoritenin ve itaatin zayıf ama yegane temelleridir. Bu nedenle
toplumun bu döneminde çok az otorite veya itaat vardır veya hiç yoktur.
Toplumun ikinci dönemi olan çobanlar dönemi, çok büyük servet eşitsizliklerini
kabul eder ve talihin üstünlüğünün, ona sahip olanlara bu kadar büyük yetki
verdiği başka bir dönem yoktur. Dolayısıyla otoritenin ve tabiiyetin bu kadar
mükemmel bir şekilde tesis edildiği bir dönem yoktur. Bir Arap şerifinin
otoritesi çok büyüktür; tamamen despot bir Tatar hanınınki.
Bu sebep veya hallerden
dördüncüsü, doğum üstünlüğüdür. Doğum üstünlüğü, bunu talep eden kişinin
ailesindeki eski bir servet üstünlüğünü varsayar. Bütün aileler eşit derecede
eskidir; ve prensin ataları, her ne kadar daha iyi biliniyor olsalar da, dilencinin
atalarından daha fazla sayıda olamazlar. Ailenin eskiliği, her yerde ya
zenginliğin, ya da genellikle zenginliğe dayanan ya da ona eşlik eden
büyüklüğün eskiliği anlamına gelir. Yeni başlayanların büyüklüğü her yerde eski
büyüklüğe göre daha az saygı görüyor. Gaspçılara duyulan nefret, eski bir
hükümdarın ailesine duyulan sevgi, büyük ölçüde, insanların doğal olarak ilkine
karşı beslediği küçümseme ve ikincisine duyduğu hürmet üzerine kuruludur. Nasıl
ki bir askeri subay, kendisine her zaman komuta edilen bir üstünün otoritesine
gönülsüzce boyun eğiyorsa, ancak astının onun başına getirilmesine
dayanamıyorsa, insanlar da kendilerinin ve atalarının her zaman boyun eğdiği
bir aileye kolayca boyun eğerler. ; ancak hiçbir zaman böyle bir üstünlük
tanımadıkları başka bir ailenin kendilerine hakimiyet kurması üzerine öfkeyle
ateşlenirler.
Şans eşitsizliğinin ardından
gelen doğum farklılığının, avcı uluslarda yeri olamaz; bu ülkelerde, servet
bakımından eşit olan tüm insanlar aynı şekilde doğuştan da hemen hemen eşit
olmak zorundadır. Bilge ve cesur bir adamın oğlu, aslında aralarında bile, bir
aptalın ya da bir korkağın oğlu olma talihsizliğine sahip, aynı değere sahip
bir adamdan biraz daha fazla saygı görebilir. Ancak fark çok büyük olmayacak;
ve inanıyorum ki dünyada, örneği tamamen bilgelik ve erdemin mirasından
türetilen büyük bir aile hiçbir zaman olmamıştır.
Doğuş ayrımı sadece çoban
milletleri arasında gerçekleşebilir ve her zaman da gerçekleşir. Bu tür uluslar
her türlü lükse her zaman yabancıdırlar ve büyük zenginliklerin aralarında
tedbirsiz bir bollukla dağıtılması pek mümkün değildir. Buna göre, büyük ve
şanlı atalardan oluşan uzun bir soydan gelmeleri nedeniyle saygı duyulan ve
onurlandırılan ailelere sahip başka bir ulus yoktur, çünkü zenginliğin aynı
ailede daha uzun süre devam etmesi muhtemel olan hiçbir ulus yoktur.
Doğum ve servet, açıkça bir
insanı diğerinden üstün kılan iki durumdur. Bunlar kişisel ayrımın iki büyük
kaynağıdır ve bu nedenle insanlar arasında doğal olarak otorite ve tabiiyeti
tesis eden başlıca nedenlerdir. Çoban milletleri arasında bu davaların her
ikisi de tüm gücüyle faaliyet göstermektedir. Büyük zenginliği ve geçimi için
kendisine bağımlı olanların çokluğu nedeniyle saygı duyulan ve doğumunun
asilliği ve ünlü ailesinin çok eski zamanlara dayanan geçmişi nedeniyle saygı
duyulan büyük çoban veya çoban, sürüsünün veya klanının tüm alt düzeydeki
çobanları veya çobanları üzerinde doğal bir otorite. Hepsinden daha fazla
sayıda insanın birleşik gücüne komuta edebilir. Onun askeri gücü hepsinden daha
fazladır. Savaş zamanında hepsi doğal olarak kendilerini başka birinin bayrağı
altında değil, onun bayrağı altında toplamaya eğilimlidirler ve dolayısıyla
onun doğumu ve serveti doğal olarak ona bir tür yürütme gücü sağlar. Hepsinden
daha fazla sayıda insanın birleşik gücüne komuta ederek, bir başkasına zarar
vermiş olabilecek herhangi birini, yanlışı telafi etmeye en iyi şekilde
zorlayabilir. Dolayısıyla kendisini savunamayacak kadar zayıf olan herkesin
doğal olarak korunmak için başvurduğu kişi odur. Kendilerine yapıldığını
düşündükleri yaralanmalardan doğal olarak ona şikayet ederler ve bu tür
durumlarda onun müdahalesine, şikayet edilen kişi bile başka herhangi bir
kişinin müdahalesinden daha kolay bir şekilde yanıt verir. zorunluluk halinde.
Bu zorunluluğun dikkate alınması, hiç şüphesiz daha sonra bu otoritenin ve
tabiiyetin sürdürülmesine ve güvence altına alınmasına büyük katkı
sağlayacaktır. Özellikle zenginler, zorunlu olarak, kendilerinin kendi
avantajlarına sahip olmasını güvence altına alabilecek olan düzenin
desteklenmesiyle ilgilenirler. Daha düşük servete sahip insanlar, üstün servete
sahip olanları kendi mülklerine sahip olduklarında savunmak için birleşirler,
böylece üstün servete sahip olanlar, kendilerinin mülklerine sahip olduklarında
onları savunmak için birleşebilirler. Aşağı düzeydeki tüm çobanlar ve çobanlar,
kendi sürülerinin ve sürülerinin güvenliğinin, büyük çobanın veya çobanın
güvenliğine bağlı olduğunu hissederler; onların daha düşük otoritesinin
korunmasının kendisinin daha büyük otoritesinin korunmasına bağlı olduğunu ve
onların kendisine tabi kılınmasına bağlı olduğunu ve kendisinin de astları
kendilerine tabi tutma gücünün bağlı olduğunu. Onlar, kendi mülklerini
savunabilmek ve kendi otoritelerini destekleyebilmek için, kendi küçük
hükümdarlarının otoritesini desteklemek ve mülkiyeti savunmakla ilgilenen bir
tür küçük soyluyu oluştururlar. Sivil hükümet, mülkiyetin güvenliği için
kurulduğu ölçüde, gerçekte zenginlerin fakirlere karşı ya da bir miktar mülkü
olanların, hiç mülkü olmayanlara karşı savunulması için kurulmuştur.
Ne var ki, böyle bir
hükümdarın adli otoritesi, onun için bir masraf kaynağı olmak şöyle dursun,
uzun süre bir gelir kaynağıydı. Adalet için kendisine başvuran kişiler her
zaman bunun bedelini ödemeye hazırdı ve dilekçenin yanında hediye de asla eksik
olmuyordu. Hükümdarın otoritesi de tamamen tesis edildikten sonra, suçlu
bulunan kişi, partiyi tatmin etmenin ötesinde, aynı şekilde hükümdara bir ceza
ödemeye de zorlandı. Sorun çıkarmıştı, rahatsız etmişti, efendisi kralın
huzurunu bozmuştu ve bu suçlar için bir cezanın gerekli olduğu düşünülüyordu.
Asya'daki Tatar hükümetlerinde, Roma imparatorluğunu deviren Alman ve İskit
ulusları tarafından kurulan Avrupa hükümetlerinde, adaletin idaresi hem
hükümdar hem de tüm alt düzey şefler veya lordlar için hatırı sayılır bir gelir
kaynağıydı. ya belirli bir kabile ya da klan ya da belirli bir bölge ya da
bölge üzerinde belirli bir yargı yetkisini kullanan kişi. Başlangıçta hem
egemen hem de ast şefler bu yargı yetkisini kendi şahısları üzerinde
kullanıyorlardı. Daha sonra bu yetkiyi bir vekil, icra memuru veya hakime
devretmeyi evrensel olarak uygun buldular. Bununla birlikte, bu vekil yine de
yargı alanındaki kârlar konusunda kendi asıl sahibine veya seçmenine hesap
vermek zorundaydı. Henry döneminde çevredeki yargıçlara verilen talimatları
okuyan herkes, bu yargıçların kralın gelirinin belirli kısımlarını toplamak
amacıyla ülke çapında gönderilen bir tür gezici faktör olduğunu açıkça
görecektir. O günlerde adaletin idaresi hükümdara yalnızca belirli bir gelir
sağlamakla kalmıyordu; aynı zamanda bu geliri sağlamak onun adalet idaresi
yoluyla elde etmeyi önerdiği başlıca avantajlardan biri gibi görünüyor.
Adalet idaresini gelir
amaçlarına tabi kılmaya yönelik bu plan, pek çok ağır suiistimallere yol açma
konusunda başarısız olamaz. Elinde büyük bir hediyeyle adalete başvuran kişinin
adaletten daha fazlasını alması muhtemeldir; oysa küçük bir şeyle başvuran kişi
muhtemelen daha az bir şey alacaktı. Adalet de bu hediyenin tekrarlanması için
sıklıkla ertelenebilir. Ayrıca, şikayette bulunulan kişinin sayısının artması,
gerçekte öyle olmasa bile, çoğu zaman onun hatalı olduğunu ortaya koymak için
çok güçlü bir neden ortaya koyabilir. Bu tür suiistimallerin nadir olmaktan çok
uzak olduğuna, Avrupa'daki her ülkenin kadim tarihi tanıklık ediyor.
Hükümdar ya da şef, yargı
yetkisini kendi şahsında kullandığında, bunu ne kadar kötüye kullanırsa
kullansın, herhangi bir tazminat almak pek mümkün olmazdı çünkü ondan hesap
soracak kadar güçlü kimse nadiren bulunurdu. Bunu bir icra memuru tarafından
kullandığında, gerçekten de bazen tazminat alınabilir. İcra memurunun herhangi
bir adaletsizlik eyleminden suçlu olması yalnızca kendi çıkarı için olsaydı,
hükümdarın kendisi onu cezalandırmaya veya onu yanlışı düzeltmeye zorlamaya her
zaman isteksiz olmayabilirdi. Ancak eğer hükümdarının yararına olsaydı,
kendisini atayan ve onu tercih edebilecek kişiye kur yapmak için herhangi bir
baskı eylemi gerçekleştirmiş olsaydı, telafisi çoğu durumda sanki sanki
imkansızmış gibi olurdu. hükümdar bunu kendisi yapmıştı. Dolayısıyla tüm barbar
hükümetlerde, özellikle de Roma İmparatorluğu'nun yıkıntıları üzerine kurulmuş
olan Avrupa'nın tüm eski hükümetlerinde, adaletin idaresi uzun bir süre boyunca
son derece yozlaşmış, hatta tam anlamıyla eşit ve tarafsız olmaktan uzak görünmektedir.
en iyi hükümdarların yönetimi altında, en kötü hükümdarların yönetimi altında
ise tamamen müsriflik yapıyorlar.
Hükümdarın veya şefin
yalnızca sürünün veya klanın en büyük çobanı veya çobanı olduğu çoban ulusları
arasında, kendi sığırlarını veya sürülerini çoğaltarak, tebaası veya
tebaasından herhangi biriyle aynı şekilde varlığını sürdürür. Çobanlık
devletinden yeni çıkmış ve bu devletin ötesine pek ilerlememiş olan
çiftçilerden oluşan uluslar arasında, örneğin Yunan kabileleri Truva savaşı
zamanlarında, Germen ve İskit atalarımız ise Truva savaşı zamanlarında yaşamış
gibi görünmektedir. İlk olarak batı imparatorluğunun yıkıntılarına yerleştiler;
hükümdar ya da şef, aynı şekilde, ülkenin yalnızca en büyük toprak ağası olur
ve diğer toprak ağları gibi, kendi gelirinden elde ettiği gelirle geçimini
sağlar. özel mülkten veya modern Avrupa'da tacın mülkü olarak adlandırılan
yerden. Onun tebaası, bazı tebaalarının baskısından korunmak için onun
otoritesine ihtiyaç duymaları dışında, sıradan durumlarda onun desteğine hiçbir
katkıda bulunmadı. Bu gibi durumlarda kendisine verilen hediyeler, olağan
gelirin tamamını, belki çok olağanüstü acil durumlar dışında, bunlar üzerindeki
egemenliğinden elde ettiği maaşların tamamını oluşturur. Homeros'ta Agamemnon,
dostluğu karşılığında Akhilleus'a yedi Yunan şehrinin egemenliğini teklif
ettiğinde, bundan kaynaklanabileceğini söylediği tek avantaj, halkın onu
hediyelerle onurlandırmasıydı. Bu tür hediyeler, adalet maaşları ya da mahkeme
harçları denebilecek şey, bu şekilde hükümdarın egemenliğinden elde ettiği
olağan gelirin tamamını oluşturduğu sürece, bu beklenemezdi; hatta makul bir şekilde
onlardan tamamen vazgeçmesi önerilebilir. Bunları düzenlemesi ve doğrulaması
gerekebilir ve sıklıkla önerildi. Ancak bunlar bu şekilde düzenlendikten ve
kesinleştikten sonra, her şeye gücü yeten bir kişinin bunları bu düzenlemelerin
ötesine genişletmesini nasıl engellemek hala çok zordu, hatta imkansızdı. Bu
nedenle, bu durumun devamı sırasında, doğal olarak bu hediyelerin keyfi ve
belirsiz doğasından kaynaklanan adaletin bozulmasına etkili bir çözüm bulmak
neredeyse imkansızdır.
Ancak farklı nedenlerden
dolayı, özellikle de ulusu diğer ulusların istilasına karşı savunmak için
sürekli artan harcamalar nedeniyle, hükümdarın özel mülkiyeti, egemenliğin
masraflarını karşılamada tamamen yetersiz hale geldiğinde ve halkın Kendi
güvenlikleri için bu masrafa farklı türde vergilerle katkıda bulunmaları
gerekiyorsa, adaletin idaresi için hiçbir hediyenin, ne bahane altında olursa
olsun, ne hükümdar ne de onun icra memurları tarafından kabul edilmemesi
gerektiği çok yaygın olarak şart koşulmuş görünüyor. ve yedekler, hakimler.
Görünüşe göre bu hediyelerin etkili bir şekilde düzenlenip tespit edilmesinden
daha kolay bir şekilde tamamen ortadan kaldırılabileceği varsayılıyor.
Yargıçlara sabit maaşlar atandı ve bu maaşların, eski adalet maaşlarından
kendilerine düşen payı telafi etmesi gerekiyordu, çünkü vergiler hükümdarın
kendi kaybını fazlasıyla telafi ediyordu. O zaman adaletin bedava sağlanacağı
söyleniyordu.
Ancak gerçekte hiçbir ülkede
adalet hiçbir zaman bedava uygulanmadı. En azından avukatlara ve avukatlara her
zaman taraflarca ödeme yapılması gerekir; ve eğer öyle olmasaydı, görevlerini
gerçekte yaptıklarından daha da kötü bir şekilde yerine getirirlerdi. Her
mahkemede avukatlara ve avukatlara yıllık olarak ödenen ücretler, hakimlerin
maaşlarından çok daha fazla tutardadır. Bu maaşların kraliyet tarafından
ödenmesi durumu, bir davanın gerekli masrafını hiçbir yerde pek azaltamaz.
Ancak hakimlerin taraflardan herhangi bir hediye veya ücret alması
yasaklanarak, masrafı azaltmaktan ziyade adaletin yozlaşmasının önüne geçildi.
Yargıçlık makamı kendi
içinde o kadar onurludur ki, erkekler çok küçük ücretlerle de olsa bunu kabul
etmeye hazırdır. Aşağı düzeydeki barış adaleti makamı, her ne kadar büyük
zorluklarla karşılansa ve çoğu durumda hiçbir ücret ödenmese de, ülkemiz beyefendilerinin
büyük bir kısmı için bir tutku nesnesidir. Yüksek ve düşük tüm farklı
yargıçların maaşları, adaletin idaresi ve uygulanmasına ilişkin tüm masraflarla
birlikte, çok iyi bir ekonomiyle yönetilmese bile, herhangi bir uygar ülkede,
adaletin ancak çok önemsiz bir kısmını oluşturur. tüm masraflar devletin.
Adaletin tüm masrafları da
mahkeme harçlarıyla kolayca karşılanabilir; ve adaletin idaresini herhangi bir
gerçek yolsuzluk tehlikesine maruz bırakmadan, kamu geliri, belki de küçük de
olsa belirli bir yükümlülükten kurtarılabilir. Hükümdar kadar güçlü bir kişinin
bunları paylaşacağı ve gelirinin önemli bir kısmını bunlardan elde edeceği
mahkeme ücretlerini etkili bir şekilde düzenlemek zordur. Yargıcın bunlardan
herhangi bir fayda elde edebilecek asıl kişi olması çok kolaydır. Kanun,
hakimin düzenlemeye saygı göstermesini her zaman sağlayamasa da, kolaylıkla
hakimi düzenlemeye uymaya zorlayabilir. Mahkeme ücretlerinin kesin olarak
düzenlendiği ve tespit edildiği, her işlemin belirli bir döneminde, bir defada
veznedar veya kahyanın eline ödenen ve daha sonra farklı hakimler arasında
bilinen belirli oranlarda dağıtılmak üzere bir defada ödenen mahkeme ücretleri.
Sürece karar verildi ve karar verilene kadar bu tür ücretlerin tamamen
yasaklanmasından daha fazla yolsuzluk tehlikesi yok gibi görünüyor. Bu ücretler,
dava masraflarında önemli bir artışa neden olmaksızın, adalet masraflarının
tamamını karşılamaya tamamen yeterli hale getirilebilir. Yargıçlara süreç
belirleninceye kadar ödeme yapılmaması, mahkemenin konuyu inceleme ve karar
verme konusundaki titizliğine bir nebze olsun tahrik olabilir. Önemli sayıda
hâkimden oluşan mahkemelerde, her hâkimin payı, mahkemede ya da mahkeme
kararıyla oluşturulan bir komisyonda süreci incelemek için harcadığı saat ve
gün sayısına oranlanarak, bu ücretler ödenir. her bir yargıcın çalışkanlığını
teşvik edebilir. Kamu hizmetleri hiçbir zaman, ödüllerinin yalnızca yerine
getirilmelerinin sonucu olarak geldiği ve bunların yerine getirilmesinde
gösterilen gayretle orantılı olduğu durumlardan daha iyi yerine getirilmez.
Fransa'nın farklı parlamentolarında, mahkeme ücretleri (destanlar ve tatiller
olarak adlandırılır) yargıçların maaşlarının çok daha büyük bir bölümünü
oluşturur. Tüm kesintiler yapıldıktan sonra, kraliyet tarafından, rütbe ve onur
açısından krallığın ikinci parlamentosu olan Toulouse Parlamentosu'ndaki bir
danışmana veya yargıca ödenen net maaş, yalnızca yüz elli libre, yaklaşık altı
pound on bir şilin sterlin tutarındadır. bir yıl. Yaklaşık yedi yıl önce bu
meblağ, sıradan bir uşak için aynı yerde bulunan olağan yıllık maaştı. Bu
destanların dağılımı da kadıların titizliğine göredir. Çalışkan bir yargıç,
makamından rahat ama makul bir gelir elde eder: Aylak bir yargıç, maaşından
biraz fazlasını alır. Bu Parlamentolar belki de birçok bakımdan pek uygun
adalet mahkemeleri değildir; ama yolsuzlukla hiçbir zaman suçlanmadılar, hatta
onlardan şüphelenilmedi bile.
Mahkeme ücretleri
başlangıçta İngiltere'deki farklı adalet mahkemelerinin temel desteği gibi
görünüyor. Her mahkeme, elinden geldiğince fazla işi kendine çekmeye çalıştı ve
bu nedenle, başlangıçta kendi yetki alanına girmesi amaçlanmayan birçok davayı
dikkate almaya istekliydi. Yalnızca cezai davaların yargılanması için kurulan
King's Bench Mahkemesi, hukuk davalarını ele aldı; davacı, davalının kendisine
adaleti yerine getirmeyerek bazı ihlallerden veya kabahatlerden suçlu olduğunu
iddia ediyor. Kralın gelirini toplamak ve yalnızca krala olan borçların
ödenmesini sağlamak için kurulan Maliye Mahkemesi, diğer tüm sözleşme
borçlarını dikkate aldı; davacı, davalının kendisine ödeme yapmaması nedeniyle
krala ödeme yapamayacağını iddia etmiştir. Bu tür kurguların bir sonucu olarak,
çoğu durumda, tamamen tarafların davalarını hangi mahkemede yargılamayı
seçeceklerine bağlı hale geldi; ve her mahkeme, üstün bir görev ve
tarafsızlıkla, mümkün olduğu kadar çok sayıda davayı kendine çekmeye çalıştı.
İngiltere'deki adalet mahkemelerinin şu andaki takdire şayan yapısı, belki de,
başlangıçta, büyük ölçüde, eski zamanlarda kendi yargıçları arasında
gerçekleşen bu öykünme tarafından oluşturulmuştu; Her yargıç, kendi
mahkemesinde, her türlü adaletsizlik için yasanın kabul edeceği en hızlı ve en
etkili çözümü sunmaya çabalıyor. Başlangıçta mahkemeler yalnızca sözleşmenin
ihlali durumunda tazminat veriyordu. Kançılarya Mahkemesi, bir vicdan mahkemesi
olarak, öncelikle anlaşmaların belirli bir şekilde yerine getirilmesini sağlama
görevini üstlendi. Sözleşmenin ihlali paranın ödenmemesinden oluştuğunda, maruz
kalınan zarar, anlaşmanın belirli bir şekilde yerine getirilmesine eşdeğer olan
ödemenin emredilmesinden başka bir şekilde telafi edilemez. Dolayısıyla bu gibi
durumlarda mahkemelere başvurmak yeterliydi. Diğerlerinde öyle değildi. Kiracı,
kira kontratını haksız yere iptal ettiği için efendisine dava açtığında, geri
aldığı zararlar hiçbir şekilde arazinin mülkiyetine eşdeğer değildi.
Dolayısıyla bu tür davalar bir süreliğine Kançılarya Mahkemesi'ne taşındı ve bu
durum mahkemelerin hiç de azımsanmayacak kayıplara uğramasına neden oldu.
Mahkemelerin yapay ve hayali Çıkarma Fermanı'nı, haksız bir toprak tahliyesine
veya mülksüzleştirilmesine karşı en etkili çözüm olarak icat ettiklerinin
söylendiği şey, bu tür davaları kendilerine geri çekmekti.
Her bir mahkemenin davaları
üzerine o mahkeme tarafından alınacak ve o mahkemeye ait olan hakimlerin ve
diğer memurların nafakalarına yönelik uygulanacak damga vergisi, aynı şekilde,
mahkeme masraflarını karşılamaya yeterli gelir sağlayabilir. Toplumun genel
gelirine herhangi bir yük getirmeden adaletin idaresi. Hakimler, bu durumda,
böyle bir damga vergisinin sonucunu mümkün olduğu kadar artırmak için,
yargılamaları her nedene göre gereksiz yere çoğaltma cazibesine kapılmış
olabilirler. Modern Avrupa'da çoğu durumda avukatların ve mahkeme katiplerinin
ödemelerini yazma fırsatı buldukları sayfa sayısına göre düzenlemek bir gelenek
olmuştur; Ancak mahkeme, her sayfada şu kadar satır ve her satırda çok fazla
kelime bulunmasını talep etti. Avukatlar ve katipler, maaşlarını artırmak için,
sanırım Avrupa'daki her mahkemenin hukuk dilini yozlaştıracak kadar kelimeleri
her türlü zorunluluğun ötesinde çoğaltmanın yolunu bulmuşlardır. Benzer bir
ayartma belki de hukuki işlemlerde benzer bir yolsuzluğa yol açabilir.
Ancak adaletin idaresi ister
kendi masraflarını karşılayacak şekilde olsun, ister hakimlerin geçimleri başka
bir fondan kendilerine ödenen sabit maaşlarla sağlansın, yürütme yetkisiyle
görevlendirilen kişi veya kişilerin aynı makamda görevlendirilmesi gerekli
görülmemektedir. bu fonun yönetiminden veya bu maaşların ödenmesinden sorumlu.
Bu fon, her bir mülkün yönetiminin kendisi tarafından idare edilmesi gereken
belirli bir mahkemeye devredildiği gayrimenkul mülklerinin kirasından
kaynaklanabiliyordu. Bu fon, bir miktar paranın faizinden bile doğabilir ve bu
paranın ödünç verilmesi aynı şekilde kendisi tarafından idare edilmesi gereken
mahkemeye emanet edilebilir. İskoçya'daki Yüksek Mahkeme yargıçlarının
maaşlarının küçük de olsa bir kısmı, bir miktar paranın faizinden
kaynaklanmaktadır. Ancak böyle bir fonun gerekli istikrarsızlığı, onu sonsuza
kadar sürmesi gereken bir kurumun sürdürülmesi için uygunsuz kılıyor gibi
görünüyor.
Yargı erkinin yürütme
erkinden ayrılması, başlangıçta toplumun artan gelişmesinin bir sonucu olarak
artan işlerinden kaynaklanmış gibi görünüyor. Adaletin idaresi o kadar zahmetli
ve karmaşık bir görev haline geldi ki, bu görev kendisine emanet edilen kişilerin
bölünmez dikkatini gerektiriyordu. Yürütme yetkisiyle görevlendirilen kişinin
özel davalarla ilgili kararlara bizzat katılacak zamanı olmadığından, onun
yerine karar verecek bir vekil atanıyordu. Roma'nın büyüklüğü ilerledikçe,
konsolos adaletin idaresiyle ilgilenemeyecek kadar devletin siyasi işleriyle
meşguldü. Bu nedenle, onun yerine bunu yönetmek üzere bir praetor atandı. Roma
imparatorluğunun yıkıntıları üzerine kurulan Avrupa monarşilerinin ilerleyişi
sırasında, hükümdarlar ve büyük lordlar evrensel olarak adaletin idaresini
kendi şahsiyetlerinde yerine getiremeyecekleri kadar zahmetli ve aşağılık bir
görev olarak görmeye başladılar. Bu nedenle evrensel olarak bir vekil, icra
memuru veya yargıç atayarak bu görevden kurtuldular.
Yargı yürütme gücüyle
birleştiğinde, adaletin kaba bir şekilde politikalar olarak adlandırılan şeye
sıklıkla feda edilmemesi pek mümkün değildir. Devletin büyük çıkarlarıyla
görevlendirilen kişiler, herhangi bir yozlaşmış görüşe sahip olmasalar bile,
bazen özel bir kişinin haklarını bu çıkarlar uğruna feda etmenin gerekli
olduğunu düşünebilirler. Ancak her bireyin özgürlüğü ve kendi güvenliğine dair
algısı adaletin tarafsız yönetimine bağlıdır. Her bireyin kendisine ait olan
her hakka sahip olduğu konusunda kendini tam anlamıyla güvende hissetmesi için
yargının yürütme erkinden ayrılması gerektiği kadar, yürütme erkinden mümkün
olduğu kadar bağımsız kılınması da gerekmektedir. güç. Yargıç, bu yetkinin
keyfine göre görevinden alınmaya maruz bırakılmamalıdır. İyi niyetin düzenli
olması, hatta maaşının iyi ekonomiyle ödenmesi bu güce bağlı olmamalıdır.
3. Kısım: Bayındırlık ve Kamu
Kurumları Giderleri
Hükümdarın veya devletin üçüncü ve son görevi, büyük bir toplum için en
yüksek derecede avantajlı olsalar da, bu tür kamu kurumlarını ve bayındırlık
işlerini kurmak ve sürdürmektir. kâr hiçbir zaman herhangi bir bireye ya da az
sayıdaki bireye masrafı geri ödeyemez ve bu nedenle herhangi bir bireyin ya da
az sayıda bireyin inşa etmesi ya da sürdürmesi beklenemez. Bu görevin yerine
getirilmesi de toplumun farklı dönemlerinde çok farklı derecelerde harcama
gerektirir.
Toplumun savunulması ve
adaletin sağlanması için gerekli olan kamu kurumları ve bayındırlık işlerinden
sonra, bu türden diğer iş ve kurumlar esas olarak toplumun ticaretini
kolaylaştırmaya yönelik olanlardır. halkın eğitimini teşvik etmek için olanlar.
Eğitim kurumları iki türlüdür: gençlerin eğitimine yönelik olanlar ve her
yaştan insanın eğitimine yönelik olanlar. Bu farklı türden kamu, iş ve
kurumların harcamalarının en uygun şekilde nasıl karşılanabileceğinin
değerlendirilmesi, bu bölümün bu üçüncü bölümünü üç farklı makaleye bölecektir.
Madde 1: Toplumun Ticaretini
Kolaylaştırmaya Yönelik Bayındırlık ve Müesseselerden Ve Öncelikle Genel Olarak
Ticareti Kolaylaştırmak İçin Gerekli Olanlardan.
Herhangi bir ülkenin
ticaretini kolaylaştıran iyi yollar, köprüler, ulaşıma elverişli kanallar,
limanlar vb. gibi bayındırlık işlerinin inşası ve bakımının, toplumun farklı
dönemlerinde çok farklı derecelerde harcama gerektirmesi gerektiği, herhangi
bir kanıt olmadan açıktır. . Herhangi bir ülkenin kamuya açık yollarının yapımı
ve bakımının masrafı, o ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık üretimine veya bu
yollarda getirilmesi ve taşınması gereken malların miktarına ve ağırlığına göre
açıkça artmalıdır. Bir köprünün mukavemeti, üzerinden geçmesi muhtemel
arabaların sayısına ve ağırlığına uygun olmalıdır. Gezinilebilir bir kanalın
derinliği ve su temini, üzerinde mal taşıması muhtemel çakmakların sayısı ve
tonajıyla orantılı olmalıdır; bir limanın büyüklüğünün, oraya sığınması
muhtemel gemi sayısına oranıdır.
Bu bayındırlık işlerinin
giderlerinin, çoğu ülkede toplanması ve uygulanması yürütme yetkisine tahsis
edilen, yaygın olarak adlandırılan kamu gelirinden karşılanması gerekli
görülmemektedir. Bu tür bayındırlık işlerinin büyük bir kısmı, toplumun genel
gelirine herhangi bir yük getirmeden, kendi masraflarını karşılamaya yetecek
belirli bir geliri sağlayacak şekilde kolaylıkla yönetilebilir.
Örneğin bir otoyol, bir
köprü, ulaşıma uygun bir kanal, çoğu durumda, bunları kullanan arabalara küçük
bir ücret karşılığında hem yapılabilir hem de bakımı yapılabilir: bir liman,
geminin tonajına göre makul bir liman vergisi ile yapılabilir. hangi yükleme
veya boşaltma. Ticareti kolaylaştıran bir diğer kurum olan madeni para, birçok
ülkede sadece kendi masraflarını karşılamakla kalmıyor, aynı zamanda hükümdara
küçük bir gelir veya senyoraj da sağlıyor. Aynı amaca hizmet eden bir başka
kurum olan postane, kendi masraflarını karşılamanın ötesinde, hemen hemen tüm
ülkelerde hükümdara çok önemli bir gelir sağlamaktadır.
Bir otoyol veya köprü
üzerinden geçen arabalar ve gemilerin ulaşımına elverişli bir kanal üzerinde
seyreden çakmaklar, ağırlıkları veya tonajları oranında ücret ödediklerinde, bu
bayındırlık işlerinin bakımı için de tam olarak aşınma ve yıpranma oranında
ödeme yaparlar. onlara vesile oluyorlar. Bu tür işleri sürdürmenin daha adil
bir yolunu bulmak pek mümkün görünmüyor. Bu vergi veya geçiş ücreti de,
taşıyıcı tarafından peşin olarak ödense de, nihai olarak tüketici tarafından
ödenir ve tüketiciden her zaman malların fiyatı olarak tahsil edilmesi gerekir.
Bununla birlikte, bu tür bayındırlık işleri sayesinde taşıma masrafları çok
azaldığından, geçiş ücretine rağmen mallar tüketiciye; aksi takdirde
yapabilirdi; fiyatları, geçiş ücretinden çok, arabanın ucuzluğu nedeniyle
düşüyor. Dolayısıyla bu vergiyi nihayet ödeyen kişi, başvuruyla, ödemeyle
kaybettiğinden daha fazlasını kazanmış olur. Alacağı ücret kazancıyla tam
orantılıdır. Gerçekte bu, geri kalanını elde etmek için vazgeçmek zorunda
olduğu kazancın bir kısmından başka bir şey değildir. Vergiyi artırmanın daha
adil bir yöntemini hayal etmek imkansız görünüyor.
Lüks arabaların ücreti, at
arabaları, posta arabaları vb. gibi gerekli kullanıma yönelik arabalara göre
ağırlıkları oranında biraz daha yüksek olduğunda, zenginlerin tembelliği ve
kendini beğenmişliği ortaya çıkar. Ağır yüklerin ülkenin her yerine daha ucuza
taşınmasını sağlayarak yoksulların rahatlamasına çok kolay bir şekilde katkıda
bulunmak için yapılmıştır.
Otoyollar, köprüler,
kanallar vb. bu şekilde yapıldığında ve bunlar aracılığıyla yürütülen ticaret
tarafından desteklendiğinde, bunlar yalnızca ticaretin gerektirdiği yerde ve
dolayısıyla yapılması uygun olan yerde yapılabilir. . Masrafları da, ihtişamları
ve görkemleri de o ticaretin ödeyebileceği miktara uygun olmalıdır. Bunları
yapmak uygun olduğu için sonuç olarak yapılmalıdır. Ticaretin çok az olduğu
veya hiç olmadığı bir çöl bölgesinden muhteşem bir ana yol yapılamaz, ya da
sadece eyaletin yöneticisinin taşra villasına veya yöneticinin bulduğu büyük
bir lordun villasına gidiyor diye. mahkemesini yapmak için uygun. Kimsenin
geçmediği bir yere nehrin üzerine büyük bir köprü atılamaz veya sadece komşu
sarayın pencerelerinden manzarayı güzelleştirmek için yapılamaz; bu tür işlerin
bu tür işlerin bu gelirden başka herhangi bir gelirle yürütüldüğü ülkelerde
bazen meydana geldiği şeylerdir. bunu kendilerinin karşılayabilecek kapasitede
olmaları.
Avrupa'nın çeşitli
yerlerinde, bir kanal üzerindeki tonaj veya kilitleme vergisi, özel çıkarları
onları kanalı ayakta tutmak zorunda bırakan özel şahısların mülkiyetindedir.
Kabul edilebilir bir düzende tutulmazsa, yolculuk zorunlu olarak tamamen sona
erer ve bununla birlikte geçiş ücretlerinden elde edebilecekleri tüm kâr da
sona erer. Bu geçiş ücretleri, onlarla hiçbir ilgisi olmayan komisyon
üyelerinin yönetimine verilseydi, onları üreten işlerin bakımı konusunda daha
az dikkatli olabilirlerdi. Languedoc kanalı, Fransa Kralı'na ve eyalete on üç
milyon libreden fazlaya mal oldu; bu da (geçen yüzyılın sonunda Fransız
parasının değeri olan gümüş işareti yirmi sekiz libre) dokuz yüz libreye kadar
çıkıyordu. bin sterlin. Bu büyük iş bittiğinde, onu sürekli onarımda tutmanın
en olası yönteminin, işi planlayan ve yürüten mühendis Riquet'e geçiş
ücretlerini hediye etmek olduğu anlaşıldı. Bu ücretler şu anda o beyefendinin
ailesinin farklı kolları için çok büyük bir miras oluşturuyor ve bu nedenle
işin sürekli onarımda tutulmasında büyük çıkarları var. Ancak bu ücretler,
böyle bir çıkarı olmayan komisyon üyelerinin yönetimine verilmiş olsaydı, belki
de süs ve gereksiz harcamalara harcanabilir, işin en önemli kısımlarının
mahvolmasına izin verilebilirdi.
Bir otoyolun bakımına
ilişkin geçiş ücretleri hiçbir şekilde özel kişilerin mülkiyetine geçirilemez.
Tamamen ihmal edilmiş olsa da yüksek bir yol, bir kanal olsa da tamamen
geçilmez hale gelmez. Bu nedenle, yüksek yoldaki geçiş ücretinin sahipleri,
yolun onarımını tamamen ihmal edebilir ve yine de neredeyse aynı geçiş ücretini
almaya devam edebilir. Bu nedenle, böyle bir çalışmanın sürdürülmesi için
gereken ücretlerin komisyon üyelerinin veya mütevelli heyetinin yönetimine
verilmesi yerinde olacaktır.
Büyük Britanya'da, mütevelli
heyetinin bu geçiş ücretlerinin yönetimi sırasında yaptığı suiistimallerden
birçok durumda oldukça haklı olarak şikayet edilmiştir. Çoğu paralı yollarda,
çoğu zaman son derece özensizce yürütülen, bazen de hiç yapılmayan işin tam
olarak yerine getirilmesi için gerekli olan paranın iki katından fazla olduğu
söylenmektedir. Yüksek yolların bu tür geçiş ücretleri ile onarılması
sisteminin çok uzun süreli olmadığı unutulmamalıdır. Bu nedenle, yetenekli
göründüğü mükemmellik derecesine henüz getirilip getirilmediğini merak
etmemeliyiz. Kötü ve uygunsuz kişiler sıklıkla kayyum olarak atanıyorsa ve
onların davranışlarını kontrol etmek ve geçiş ücretlerini onlar tarafından
yapılacak işin yapılmasına zar zor yetecek seviyeye indirmek için uygun teftiş
ve hesap mahkemeleri henüz kurulmamışsa, yenilik Kurumun yetkilileri,
Parlamentonun bilgeliğiyle büyük bir kısmının zamanla kademeli olarak
giderilebileceği bu kusurlardan hem sorumludur hem de özür diler.
Büyük Britanya'daki farklı
paralı yollardan alınan paranın, yolların onarımı için gerekli olanı o kadar
aştığı varsayılıyor ki, uygun bir ekonomi ile bundan yapılabilecek tasarruflar,
bazı bakanlar tarafından bile, şu şekilde değerlendiriliyor: er ya da geç
devletin ihtiyaçlarına kullanılabilecek çok büyük bir kaynak. Hükümetin paralı
yolların yönetimini kendi eline alarak ve maaşlarına çok küçük bir katkı
karşılığında çalışacak askerleri istihdam ederek, yolları normalden çok daha az
masrafla iyi durumda tutabileceği söyleniyor. çalıştıracak başka işçisi
olmayan, geçimlerinin tamamını maaşlarından sağlayan kayyımlar tarafından
yapılabilir. Bu şekilde halka herhangi bir yeni yük getirmeden büyük bir
gelirin (belki de yarım milyon*) elde edilebileceği iddia edildi; ve paralı
yollar, şu anda postanenin yaptığı gibi, devletin genel giderlerine katkıda
bulunacak şekilde yapılabilir. * Bu kitabın ilk iki basımının yayınlanmasından
bu yana, Büyük Britanya'da alınan tüm paralı yol geçiş ücretlerinin yarım
milyona varan net gelir üretmediğine inanmak için iyi nedenlerim var; Hükümetin
yönetimi altında, krallıktaki beş ana yolun onarımını sağlamaya yetmeyecek bir
meblağ.
Bu şekilde hatırı sayılır
bir gelir elde edilebileceğinden hiç şüphem yok, ancak muhtemelen bu planı
tasarlayanların zannettiği kadar yakın değil. Ancak planın kendisi birçok
önemli itirazla karşı karşıya görünüyor.
Birincisi, eğer paralı
yollardan alınan geçiş ücretleri devletin ihtiyaçlarını karşılayacak
kaynaklardan biri olarak düşünülürse, bu ihtiyaçların gerektirdiği ölçüde
mutlaka artırılacaktır. Bu nedenle Büyük Britanya'nın politikasına göre,
muhtemelen çok hızlı bir şekilde artırılacaklardır. Bunlardan büyük bir gelir
elde edilebilecek kolaylık, muhtemelen idarenin bu kaynağa çok sık başvurmasını
teşvik edecektir. Herhangi bir ekonomide şu andaki geçiş ücretlerinden yarım
milyon kişinin kurtarılıp kurtarılamayacağı belki fazlasıyla şüpheli olsa da,
bu ücretler ikiye katlanırsa bir milyonun ve belki de iki milyonun
kurtarılabileceğinden şüphe edilemez. eğer üç katına çıkarılsaydı.* Bu büyük
gelir de, onu tahsil edecek ve alacak yeni bir memur atanmadan da toplanabilirdi.
Ancak paralı geçiş ücretlerinin bu şekilde sürekli olarak artırılması, ülkenin
iç ticaretini şimdiki gibi kolaylaştırmak yerine, kısa sürede çok büyük bir yük
haline gelecektir. Tüm ağır malların ülkenin bir bölgesinden diğerine
taşınmasının maliyeti çok geçmeden o kadar artacak, dolayısıyla bu tür malların
pazarı çok geçmeden o kadar daralacak ki, bunların üretimi büyük ölçüde
caydırılacak ve Ülkedeki yerli sanayinin en önemli dalları tamamen yok edildi.
* Artık tüm bu varsayımsal tutarların çok fazla olduğuna
inanmak için iyi nedenlerim var.
İkincisi, taşımalara ağırlıkları oranında uygulanan bir vergi, yalnızca
yolların onarımı amacıyla uygulandığında çok eşit bir vergi olsa da, başka
herhangi bir amaç için veya devletin ortak ihtiyaçlarını karşılamak için
uygulandığında çok eşit olmayan bir vergidir. Yalnızca yukarıda belirtilen
amaca yönelik olarak uygulandığında, her bir taşıma aracının yollarda meydana
getirdiği aşınma ve yıpranmanın bedelini tam olarak ödemesi gerekmektedir.
Ancak başka bir amaca uygulandığında, her taşımanın bu aşınma ve yıpranmadan
daha fazlasını ödemesi ve devletin diğer bazı ihtiyaçlarının karşılanmasına
katkıda bulunması gerekir. Ancak paralı yol geçiş ücreti, malların fiyatını
değerlerine göre değil, ağırlıklarına göre artırdığından, bu bedel, değerli ve
hafif malların tüketicileri tarafından değil, esas olarak kaba ve hacimli
malların tüketicileri tarafından ödenir. Dolayısıyla bu vergi devletin ne tür
bir ihtiyacını karşılamayı amaçlıyor olursa olsun, bu ihtiyaç esas olarak
zenginlerin değil, yoksulların pahasına karşılanacaktır; en yetenekli olanların
değil, en az tedarik edebilenlerin pahasına.
Üçüncüsü, eğer hükümet
herhangi bir zamanda ana yolların onarımını ihmal ederse, paralı geçiş
ücretlerinin herhangi bir kısmının uygun şekilde uygulanmasını sağlamak şu anda
olduğundan daha zor olacaktır. Dolayısıyla, bu şekilde alınan bir gelirin
hiçbir şekilde uygulanması gereken tek amaç için kullanılmadan, halktan büyük
bir gelir alınabilir. Paralı yolların mütevelli heyetinin kötülüğü ve
yoksulluğu, onları hatalarını düzeltmeye zorlamayı bazen zorlaştırıyorsa,
zenginlikleri ve büyüklükleri, burada varsayılan durumda, durumu on kat daha
fazla zorlaştıracaktır.
Fransa'da otoyolların
onarımı için ayrılan fonlar doğrudan yürütme gücünün kontrolü altındadır. Bu
fonların bir kısmı, Avrupa'nın pek çok yerinde, karayollarının onarımı için
taşra halkının vermek zorunda olduğu belirli sayıdaki günlük emekten, kısmen de
devletin genel gelirinin kralın tercih ettiği bir kısmından oluşuyor. diğer
masraflarından kurtulur.
Avrupa'nın diğer pek çok
yerinde olduğu gibi Fransa'nın da eski kanunlarına göre, taşra halkının emeği,
doğrudan kralın konseyine bağlı olmayan yerel veya eyalet hakimlerinin yönetimi
altındaydı. Ancak mevcut uygulamaya göre, hem halkın emeği hem de kralın
herhangi bir eyalet veya genel bölgedeki ana yolların onarımı için ayırmayı
seçebileceği diğer fonlar, tamamen niyet sahibinin yönetimi altındadır; kralın
konseyi tarafından atanan ve görevden alınan, emirlerini konseyden alan ve
onunla sürekli yazışma halinde olan bir memur. Despotizmin ilerleyişinde,
yürütme gücünün otoritesi yavaş yavaş devletteki diğer tüm güçlerin otoritesini
emer ve herhangi bir kamu amacına yönelik olan her gelir dalının yönetimini
kendisine üstlenir. Ancak Fransa'da, krallığın başlıca şehirleri arasındaki
iletişimi sağlayan büyük posta yolları genel olarak iyi durumda tutulur ve
hatta bazı eyaletlerde paralı yolun büyük kısmından çok daha üstündür.
İngiltere'nin yolları. Ancak kavşak dediğimiz şey, yani ülkedeki yolların çok
büyük bir kısmı tamamen ihmal edilmiş durumda ve birçok yerde herhangi bir ağır
taşıma için kesinlikle geçilmez durumda. Bazı yerlerde at sırtında seyahat
etmek bile tehlikelidir ve güvenilebilecek tek taşıt katırlardır. Gösterişli
bir sarayın gururlu bakanı, sık sık, büyük bir otoyol gibi, alkışları sadece
kibrini pohpohlamakla kalmayıp aynı zamanda ilgisini desteklemeye de katkıda
bulunan, önde gelen soylular tarafından sıklıkla görülen ihtişamlı ve ihtişamlı
bir işi yapmaktan zevk alabilir. mahkemede. Ancak, yapılabilecek hiçbir şeyin
büyük bir görünüm sağlayamayacağı veya herhangi bir gezginde en ufak bir
hayranlık uyandırmayacağı ve kısacası, son derece yararlı olmaları dışında
onlara tavsiye edecek hiçbir şeyi olmayan çok sayıda küçük iş yapmak, bu kadar
büyük bir yargıcın dikkatini hak edemeyecek kadar bayağı ve değersiz görünen
bir iştir. Dolayısıyla böyle bir yönetim altında bu tür çalışmalar neredeyse
her zaman tamamen ihmal edilir.
Çin'de ve Asya'nın diğer
bazı hükümetlerinde, yürütme gücü kendisini hem ana yolların onarımı hem de
ulaşıma elverişli kanalların bakımı ile görevlendirmektedir. Her ilin valisine
verilen talimatlarda, bu konuların kendisine sürekli olarak tavsiye edildiği ve
mahkemenin onun davranışına ilişkin vereceği hükmün, onun bu hususa gösterdiği
dikkat tarafından büyük ölçüde düzenlendiği söylenmektedir. talimatlarının bu
kısmı. Buna göre kamu polisinin bu şubesine tüm bu ülkelerde çok fazla ilgi
gösterildiği söyleniyor, ancak özellikle Çin'de, burada otoyollar ve daha da
önemlisi, ulaşıma elverişli kanalların, aynı türdeki her şeyi fazlasıyla aştığı
iddia ediliyor. Avrupa'da biliniyor. Ancak Avrupa'ya iletilen bu eserlerin
anlatımları genellikle zayıf ve meraklı gezginler tarafından yazılmıştır;
sıklıkla aptal ve yalancı misyonerler tarafından. Eğer daha akıllı gözler
tarafından incelenmiş olsaydı ve onların hikayeleri daha sadık tanıklar
tarafından aktarılmış olsaydı, belki de bu kadar muhteşem görünmezlerdi. Bernier'nin
Hindistan'daki bu tür bazı eserler hakkında verdiği bilgiler, muhteşemliğe
ondan daha yatkın olan diğer gezginlerin bu eserler hakkında anlattıklarının
çok gerisinde kalıyor. Belki Fransa gibi büyük yolların, sarayda ve başkentte
konuşulacak büyük iletişimlerin ele alındığı ve geri kalan her şeyin ihmal
edildiği ülkelerde de olabilir. Çin'de, bunun yanı sıra, Hindistan'da ve
Asya'nın diğer bazı hükümetlerinde, hükümdarın gelirinin neredeyse tamamı,
toprağın yıllık mahsulünün yükselişi ve düşüşüyle birlikte artan veya azalan
arazi vergisinden veya arazi kirasından elde edilir. Hükümdarın büyük çıkarı,
dolayısıyla geliri, bu tür ülkelerde zorunlu olarak ve doğrudan doğruya
toprağın işlenmesiyle, ürünün büyüklüğüyle ve ürünün değeriyle bağlantılıdır.
Ancak bu ürünü olabildiğince büyük ve değerli kılmak için, ona mümkün olduğu
kadar geniş bir pazar sağlamak ve sonuç olarak tüm farklı parçalar arasında en
özgür, en kolay ve en az pahalı iletişimi kurmak gerekir. Ülkenin; bu ancak en
iyi yollar ve ulaşıma en uygun kanallar aracılığıyla yapılabilir. Ancak
Avrupa'nın hiçbir yerinde hükümdarın geliri esas olarak arazi vergisinden veya
arazi kirasından kaynaklanmaz. Belki Avrupa'nın bütün büyük krallıklarında,
bunun büyük bir kısmı nihai olarak toprağın ürününe bağlı olabilir; ama bu
bağımlılık ne o kadar doğrudan ne de o kadar belirgindir. Bu nedenle Avrupa'da
egemen, toprak ürününün hem miktar hem de değer olarak arttırılmasını teşvik
etmek veya iyi yollar ve kanalları koruyarak bu ürünler için en geniş pazarı sağlamak
konusunda kendisini doğrudan görevlendirilmiş hissetmez. üretmek. Bu nedenle,
Asya'nın bazı bölgelerinde kamu polisinin bu departmanının yürütme gücü
tarafından çok düzgün bir şekilde yönetildiğine dair benim anladığım şey doğru
olsa da, mevcut durumda en ufak bir ihtimal bile yok. her şey Avrupa'nın
herhangi bir yerindeki bu güç tarafından idare edilebilir bir şekilde
yönetilebilirdi.
Kendilerini geçindirmek için
herhangi bir gelir sağlayamayacak nitelikteki, ancak kolaylıkları neredeyse
belirli bir yer veya ilçeyle sınırlı olan bayındırlık işleri bile, bir yerel
veya eyalet gelirinin idaresi altında her zaman daha iyi korunur. Yürütme
erkinin yönetiminin her zaman elinde olması gereken, devletin genel gelirinden
ziyade bir mahalli veya il idaresi. Londra sokakları hazine pahasına
aydınlatılsaydı ve döşenseydi, bu kadar iyi aydınlatılmaları ve döşenmeleri şu
anki kadar iyi, hatta bu kadar küçük bir masrafla mümkün olabilir miydi?
Üstelik bu masraf, Londra'daki her bir cadde, mahalle veya bölgede yaşayanlar
için yerel bir vergiyle yükseltilmek yerine, bu durumda devletin genel
gelirinden karşılanacak ve sonuç olarak artırılacaktır. Büyük bir kısmı Londra
sokaklarının aydınlatılmasından ve döşenmesinden hiçbir fayda elde etmeyen
krallığın tüm sakinlerine uygulanan bir vergi ile.
Bazen bir yerel ve eyalet
gelirinin yerel ve il idaresine sızan suiistimaller, ne kadar büyük görünürse
görünsün, gerçekte, idare ve harcamalarda yaygın olarak meydana gelenlerle
karşılaştırıldığında neredeyse her zaman çok önemsizdir. büyük bir imparatorluğun
geliri. Üstelik bunlar çok daha kolay düzeltilir. Büyük Britanya'da sulh
hakimlerinin yerel veya eyalet idaresi altında, taşra halkının otoyolların
onarımı için vermek zorunda olduğu altı günlük emek, her zaman belki çok makul
bir şekilde uygulanmıyor, ancak nadiren talep ediliyor. her türlü zulüm veya
baskı durumu. Fransa'da, niyet sahiplerinin idaresi altında, uygulama her zaman
daha makul değildir ve haraç çoğu zaman en zalim ve baskıcı olanıdır. Bu tür
Corvee'ler, kendilerine verilen adla, bu memurların, onların hoşnutsuzluğuna
maruz kalma talihsizliğine uğramış herhangi bir cemaati veya cemaati
cezalandırmak için kullandıkları tiranlığın başlıca araçlarından birini
oluşturur.
Belirli Ticaret Dallarını
kolaylaştırmak için gerekli olan Bayındırlık İşleri ve Kurumların.
Yukarıda adı geçen
bayındırlık işlerinin ve kurumların amacı genel olarak ticareti
kolaylaştırmaktır. Ancak bunun bazı belirli dallarını kolaylaştırmak için, yine
özel ve olağanüstü bir masraf gerektiren belirli kurumlara ihtiyaç vardır.
Barbar ve medeniyetsiz
uluslarla yürütülen bazı özel ticaret dalları olağanüstü koruma gerektirir.
Sıradan bir mağaza veya sayma evi, Afrika'nın batı kıyılarına ticaret yapan
tüccarların mallarına çok az güvenlik sağlayabilir. Onları barbar yerlilerden korumak
için, saklandıkları yerin bir ölçüde tahkimatlanması gerekir. Indostan
hükümetindeki karışıklıkların, bu yumuşak ve nazik insanlar arasında bile
benzer bir önlemi gerekli kıldığı sanılıyordu; ve hem İngiliz hem de Fransız
Doğu Hindistan Şirketlerinin bu ülkede sahip oldukları ilk kaleleri inşa
etmelerine, canlarını ve mallarını şiddetten koruma bahanesiyle izin verildi.
Güçlü hükümetleri, kendi toprakları içinde hiçbir yabancının müstahkem bir yere
sahip olmasına izin vermeyecek olan diğer uluslar arasında, kendi geleneklerine
göre, kendi aralarında ortaya çıkan farklılıklara karar verebilecek bir
büyükelçi, bakan veya danışman bulundurmak gerekebilir. kendi vatandaşlarıdır
ve yerlilerle olan anlaşmazlıklarında kamusal karakteri sayesinde daha fazla
otoriteye müdahale edebilir ve onlara herhangi bir özel adamdan
bekleyebileceklerinden daha güçlü bir koruma sağlayabilir. Ticari çıkarlar,
savaş veya ittifak amaçlarının gerektirmediği yabancı ülkelerde bakanların
bulundurulmasını sıklıkla gerekli kılmıştır. Türkiye Şirketi'nin ticareti ilk
olarak Konstantinopolis'te sıradan bir büyükelçinin kurulmasına vesile oldu.
Rusya'daki ilk İngiliz büyükelçilikleri tamamen ticari çıkarlardan kaynaklandı.
Bu çıkarların Avrupa'nın farklı devletlerinin tebaaları arasında zorunlu olarak
yol açtığı sürekli müdahale, muhtemelen tüm komşu ülkelerde büyükelçilerin veya
bakanların barış zamanında bile sürekli ikamet etme geleneğini ortaya
çıkarmıştır. Antik çağlarda bilinmeyen bu gelenek, onbeşinci yüzyılın sonu ya
da onaltıncı yüzyılın başından daha eskiye benzemiyor; yani, ticaretin Avrupa
uluslarının büyük bir kısmına ilk kez yayılmaya başladığı ve onların
çıkarlarını ilk kez gözetmeye başladıkları zamandan beri.
Belirli bir ticaret dalının
korunmasının yol açabileceği olağanüstü giderin, o belirli dal için makul bir
vergiyle karşılanması makul görünmüyor; örneğin tüccarların bu işe ilk
girdiklerinde ödeyeceği ılımlı bir para cezasıyla veya daha eşit olanı, ithal
ettikleri veya ihraç ettikleri mallar üzerinden yüzde şu kadarlık özel bir
vergiyle. , yürütüldüğü belirli ülkeler. Genel olarak ticaretin korsanlardan ve
yağmacılardan korunmasının, gümrük vergilerinin ilk kurumuna fırsat verdiği
söyleniyor. Ancak, genel olarak ticareti koruma masraflarını karşılamak
amacıyla ticarete genel bir vergi koymak makul görülüyorsa, olağanüstü
vergileri karşılamak için belirli bir ticaret dalına özel bir vergi koymak da
aynı derecede makul görünmelidir. o şubeyi korumanın masrafı.
Genel olarak ticaretin
korunması her zaman devletin savunulması için temel ve bu nedenle yürütme
gücünün görevinin gerekli bir parçası olarak görülmüştür. Bu nedenle genel
gümrük vergilerinin toplanması ve uygulanması her zaman bu iktidara
bırakılmıştır. Ancak herhangi bir ticaret dalının korunması, ticaretin genel
korunmasının bir parçasıdır; dolayısıyla bu gücün görevinin bir kısmı; ve eğer
uluslar her zaman tutarlı hareket etmiş olsaydı, bu tür özel koruma amacıyla
konulan belirli görevler her zaman eşit şekilde onun tasarrufuna
bırakılmalıydı. Ancak diğer pek çok konuda olduğu gibi bu konuda da uluslar her
zaman tutarlı davranmamışlardır; ve Avrupa'nın ticari devletlerinin çoğunda,
belirli tüccar şirketleri, yasama organını, egemenlik görevinin bu kısmının
yerine getirilmesinin kendilerine devredilmesi konusunda ikna etme yetkisine
sahip olmuşlardır; bununla birlikte, bununla zorunlu olarak bağlantılı olan tüm
yetkiler de bulunmaktadır. BT.
Bu şirketler, her ne kadar
bazı ticaret dallarının ilk kez tanıtılmasında yararlı olsalar da, masrafları
kendilerine ait olmak üzere, devletin yapmayı akıllıca bulmayabileceği bir
deney yaparak, uzun vadede şunu kanıtladılar: evrensel olarak ya külfetli ya da
işe yaramaz ve ticareti ya yanlış yönetmiş ya da sınırlandırmıştır.
Bu şirketler anonim hisse
senedi ticareti yapmadıkları, ancak belirli bir para cezası ödedikten ve şirket
düzenlemelerine uymayı kabul ettikten sonra uygun niteliklere sahip herhangi
bir kişiyi kabul etmek zorunda kaldıklarında, her üye kendi hisse senedi
üzerinde ve kendi hesabına ticaret yapar. riski kendilerine ait olan şirketlere
düzenlemeye tabi şirketler denir. Anonim şirket olarak işlem gören ve her
üyenin bu hisse senedindeki payı oranında ortak kâr veya zarara ortak olduğu
şirketlere anonim şirket denir. Bu tür şirketler, ister düzenlemeye tabi ister
anonim olsun, bazen münhasır imtiyazlara sahiptir, bazen de sahip değildir.
Düzenlemeye tabi şirketler,
her açıdan, Avrupa'nın farklı ülkelerindeki şehir ve kasabalarda yaygın olan
ticari şirketlere benzemektedir ve aynı türden bir tür genişletilmiş
tekellerdir. Bir kasabanın hiçbir sakini, önce şirkette özgürlüğünü elde
etmeden anonim ticaret yapamayacağından, çoğu durumda devletin hiçbir tebaası,
düzenlemeye tabi bir şirketin kurulduğu dış ticaretin herhangi bir dalını,
önceden onaylanmadan yasal olarak yürütemez. o şirketin bir üyesi. Tekel, kabul
koşullarının az ya da çok zor olmasına bağlı olarak az ya da çok katıdır; ve
şirket yöneticilerinin az ya da çok yetkiye sahip olmasına ya da işin büyük bir
kısmını kendilerine ve belirli arkadaşlarına sınırlayacak şekilde yönetme
konusunda az ya da çok yetkiye sahip olmalarına göre. Düzenlenen en eski
şirketlerde çıraklık ayrıcalıkları diğer şirketlerdekiyle aynıydı ve zamanını
şirkete üye olarak geçirmiş olan kişiye, ya herhangi bir para cezası ödemeden
ya da yüklü bir miktar ödeyerek üye olma hakkı veriyordu. diğer insanlardan istenenden
daha küçüktü. Yasaların kısıtlamadığı her yerde, olağan şirket ruhu,
düzenlemeye tabi tüm şirketlerde hakimdir. Doğal dehalarına göre hareket
etmelerine izin verildiğinde, rekabeti mümkün olduğu kadar az sayıda kişiyle
sınırlamak için her zaman ticareti birçok külfete tabi tutmaya çalıştılar. Yasa
onları bunu yapmaktan alıkoyduğunda, tamamen işe yaramaz ve önemsiz hale
geldiler.
Şu anda Büyük Britanya'da
varlığını sürdüren dış ticarete yönelik düzenlemeye tabi şirketler, eski tüccar
maceraperestlerin şirketidir ve artık genel olarak Hamburg Şirketi, Rusya
Şirketi, Eastland Şirketi, Türkiye Şirketi ve Afrika Şirketi olarak adlandırılmaktadır.
Hamburg Şirketine kabul
koşullarının artık oldukça kolay olduğu söyleniyor ve yöneticilerin ya ticareti
herhangi bir ağır kısıtlamaya veya düzenlemeye tabi tutma yetkisi yok ya da en
azından son zamanlarda bu yetkiyi kullanmadılar. Her zaman böyle olmadı. Geçen
yüzyılın ortalarında, giriş için verilen para cezası elli, bir zamanlar da yüz
pounddu ve şirketin davranışının son derece baskıcı olduğu söyleniyordu.
1643'te, 1645'te ve 1661'de Batı İngiltere'deki kumaşçılar ve serbest
tüccarlar, ticareti kısıtlayan ve ülkenin imalatçılarına baskı yapan tekelciler
olarak onları Parlamento'ya şikayet ettiler. Her ne kadar bu şikayetler bir
Parlamento Kararı oluşturmuş olsa da, muhtemelen şirketi davranışlarını
düzeltmeye zorlayacak kadar korkutmuşlardı. En azından o zamandan beri onlara
karşı hiçbir şikayet olmadı. William III'ün 10. ve 11. yıllarında, c. 6, Rusya
Şirketine giriş cezası beş pounda düşürüldü; ve Charles II'nin 25'inde, c. 7,
Eastland Şirketi'ne kabul için kırk şiline izin verilirken, aynı zamanda İsveç,
Danimarka ve Norveç'in (Baltık'ın kuzey yakasındaki tüm ülkeler) kendi münhasır
sözleşmelerinden muaf tutulduğu belirtiliyor. Bu şirketlerin davranışları
muhtemelen bu iki Parlamento Kararına vesile olmuştu. O zamandan önce Sir
Josiah Child, hem bunları hem de Hamburg Şirketini son derece baskıcı olarak
temsil etmiş ve o dönemde kendi sözleşmelerinde yer alan ülkelere yaptığımız
ticaretin düşük durumunu onların kötü yönetimine atfetmişti. Ancak bu tür
şirketler günümüzde çok baskıcı olmasalar da kesinlikle işe yaramazlar. Sadece
işe yaramaz olmak aslında belki de denetime tabi bir şirkete haklı olarak
yapılabilecek en büyük övgüdür; ve yukarıda adı geçen üç şirketin tümü, mevcut
durumlarıyla bu övgüyü hak ediyor gibi görünüyor.
Türkiye Şirketine giriş
cezası eskiden yirmi altı yaşın altındaki herkes için yirmi beş lira, bu yaşın
üzerindeki herkes için elli liraydı. Sadece tüccarlardan başka hiç kimse kabul
edilemezdi; tüm esnaf ve perakendecileri hariç tutan bir kısıtlama. Yönetmelik
gereği, şirketin genel gemileri dışında hiçbir İngiliz ürününün Türkiye'ye
ihraç edilememesi; ve bu gemiler her zaman Londra limanından yola
çıktıklarından, bu kısıtlama ticareti o pahalı limanla, tüccarları da Londra ve
çevresinde yaşayanlarla sınırlandırıyordu. Başka bir tüzüğe göre, Londra'nın
yirmi mil yakınında yaşayan ve şehirden bağımsız olmayan hiç kimse üye olarak
kabul edilemiyordu; Yukarıdakilere eklenen başka bir kısıtlama, Londra'nın
özgür insanları dışındaki herkesi zorunlu olarak hariç tutuyordu. Bu genel
gemilerin yüklenmesi ve denize indirilmesi zamanı tamamen yöneticilere bağlı
olduğundan, tekliflerini yapmış olduklarını iddia edebilecekleri diğerlerini
hariç tutarak, onları kolayca kendi mallarıyla ve belirli arkadaşlarının mallarıyla
doldurabiliyorlardı. çok geç. Dolayısıyla bu durumda bu şirket her bakımdan
katı ve baskıcı bir tekel konumundaydı. Bu suistimaller George II'nin 26'ncı
eyleminin gerçekleşmesine neden oldu, c. 18, yaş farkı gözetilmeksizin ya da
salt tüccarlar ya da Londra'nın özgür insanları için herhangi bir kısıtlama
olmaksızın, giriş cezasını tüm kişiler için yirmi pounda düşürüyor; ve bu tür
kişilere, Büyük Britanya'nın tüm limanlarından Türkiye'deki herhangi bir
limana, ihracatı yasaklanmayan tüm İngiliz mallarını ihraç etme özgürlüğünün
tanınması; ve hem genel gümrük vergilerini, hem de şirketin gerekli
masraflarını karşılamak üzere belirlenen özel vergileri ödeyerek ithalatı
yasaklanmayan tüm Türk mallarını oradan ithal etmeyi; ve aynı zamanda
Türkiye'de yerleşik İngiliz büyükelçisi ve konsoloslarının yasal yetkisine ve
şirketin usulüne uygun olarak çıkarılmış kanunlarına tabi olmak. Bu tüzüklerden
kaynaklanan herhangi bir baskıyı önlemek için, aynı kanunla, şirketin yedi
üyesinden herhangi birinin, bu kanunun kabul edilmesinden sonra çıkarılması
gereken herhangi bir tüzükten dolayı mağdur olduğunu düşünmesi durumunda,
Ticaret ve Plantasyonlar Kurulu (bu yetkiye artık Privy Council'in bir komitesi
verilmiştir), böyle bir itirazın tüzüğün yürürlüğe girmesinden sonraki on iki
ay içinde yapılması şartıyla; ve eğer yedi üyeden herhangi biri, bu kanunun
yürürlüğe girmesinden önce çıkarılan herhangi bir yönetmelik nedeniyle mağdur
olduklarını düşünüyorsa, bu kanunun gerçekleşeceği günden itibaren on iki ay
içinde olması koşuluyla, benzer bir itirazda bulunabileceklerini söyledi. Ancak
bir yıllık deneyim, büyük bir şirketin tüm üyelerinin belirli bir yönetmeliğin
zararlı eğilimini keşfetmesi için her zaman yeterli olmayabilir; ve daha sonra
içlerinden birkaçı bunu keşfederse, ne Ticaret Kurulu ne de konsey komitesi
onlara herhangi bir tazminat ödeyemez. Ayrıca, düzenlemeye tabi tüm şirketlerin
ve diğer tüm şirketlerin tüzüklerinin büyük bir kısmının amacı, halihazırda üye
olanlara baskı yapmak değil, diğerlerini üye olmaktan caydırmaktır; bu sadece
yüksek bir para cezasıyla değil, başka birçok düzenekle de yapılabilir. Bu tür
şirketlerin değişmez düşüncesi her zaman kendi kâr oranlarını mümkün olduğu
kadar yükseğe çıkarmaktır; hem ihraç ettikleri hem de ithal ettikleri mallar
için piyasayı mümkün olduğu kadar az stok tutmak; bu da ancak rekabeti
kısıtlayarak veya yeni maceracıların ticarete girmesini engelleyerek
yapılabilir. Ayrıca, yirmi poundluk bir para cezası bile, herhangi bir kişinin
Türkiye ticaretine devam etme niyetiyle girmesi konusunda cesaretini kırmaya
yetmese de, spekülatif bir tüccarın bu alanda tek bir maceraya atılması
tehlikesini ortadan kaldırması için yeterli olabilir. Tüm iş kollarında,
yerleşik tüccarlar, şirketleşmiş olmasalar bile, doğal olarak kârları artırmak
için birleşirler; bu kârların, ara sıra ortaya çıkan spekülatif macera rekabeti
nedeniyle her zaman kendi uygun seviyelerinde tutulması artık o kadar olası
değildir. Türkiye ticareti, her ne kadar bu Meclis Kanunu ile bir dereceye
kadar açık hale getirilmiş olsa da, pek çok kişi tarafından hala tamamen
serbest olmaktan çok uzak olarak değerlendirilmektedir. Türkiye Şirketi, diğer
kamu bakanları gibi tamamen devlet tarafından sürdürülmesi gereken ve ticaretin
Majestelerinin tüm tebaasına açık olması gereken bir büyükelçi ve iki veya üç
konsolosun bulundurulmasına katkıda bulunmaktadır. Şirketin bu ve diğer
kurumsal amaçlarla aldığı farklı vergiler, devletin bu tür bakanları elinde
tutmasını sağlamak için yeterli olandan çok daha fazlasını sağlayabilir.
Sir Josiah Child, denetime
tabi şirketlerin, sık sık kamu bakanlarını desteklemiş olmalarına rağmen,
ticaret yaptıkları ülkelerde hiçbir zaman kale veya garnizon
bulundurmadıklarını gözlemledi; oysa anonim şirketler sıklıkla vardı. Ve
gerçekte ilki bu tür bir hizmet için ikincisinden çok daha uygun görünüyor.
Birincisi, düzenlemeye tabi bir şirketin yöneticilerinin, bu tür kale ve
garnizonların uğruna bakımını yaptığı şirketin genel ticaretinin refahı
konusunda özel bir çıkarı yoktur. Hatta bu genel ticaretin bozulması sıklıkla
kendi özel ticaretlerinin avantajına bile katkıda bulunabilir; rakiplerinin
sayısını azaltarak hem daha ucuza almalarını hem de daha pahalıya satmalarını
sağlayabilir. Aksine, bir anonim şirketin yöneticileri, yönetimlerine taahhüt edilen
adi hisselerden elde edilen kârlardan yalnızca kendi paylarına sahip oldukları
için, çıkarları genel çıkarlardan ayrılabilecek kendilerine ait özel bir
ticarete sahip değillerdir. şirketin ticareti. Onların özel çıkarları, şirketin
genel ticaretinin refahıyla ve savunması için gerekli olan kale ve
garnizonların bakımıyla bağlantılıdır. Bu nedenle bakımın zorunlu olarak
gerektirdiği sürekli ve dikkatli ilgiyi gösterme olasılıkları daha yüksektir.
İkinci olarak, bir anonim şirketin yöneticileri her zaman büyük bir sermayenin,
şirketin anonim sermayesinin yönetimine sahiptirler ve bu sermayenin bir
kısmını bu tür gerekli kale ve garnizonların inşası, onarımı ve bakımında
sıklıkla uygun bir şekilde kullanabilirler. Ancak ortak bir sermayenin
yönetimine sahip olmayan düzenlemeye tabi bir şirketin yöneticilerinin, giriş
cezalarından ve şirketin ticaretine uygulanan şirket vergilerinden kaynaklanan
geçici gelirden başka bu şekilde kullanacakları başka fonları yoktur. Bu
nedenle, bu tür kale ve garnizonların bakımıyla ilgilenmek konusunda aynı
ilgiye sahip olmalarına rağmen, bu ilgiyi etkili kılmak konusunda nadiren aynı
yeteneğe sahip olabilirler. Az dikkat gerektiren, ancak makul ve sınırlı bir
harcama gerektiren bir kamu bakanının bakımı, denetime tabi bir şirketin hem
ruhuna hem de yeteneklerine çok daha uygun bir iştir.
Ancak Sir Josiah Child'ın
zamanından çok sonra, 1750'de, Afrika'ya ticaret yapan mevcut tüccarlar şirketi
olan, ilk başta açıkça Cape Blanc arasındaki tüm İngiliz kalelerinin ve
garnizonlarının bakımıyla görevlendirilen, düzenlenmiş bir şirket kuruldu. ve
Ümit Burnu ve daha sonra sadece Rouge Burnu ile Ümit Burnu arasında kalanlarla.
Bu şirketi kuran yasanın (George II'nin 23'ü, c. 3) iki farklı hedefi varmış
gibi görünüyor; birincisi, düzenlemeye tabi bir şirketin yöneticileri için
doğal olan baskıcı ve tekelci ruhu etkili bir şekilde dizginlemek; ve ikincisi,
onları mümkün olduğu kadar kale ve garnizonların bakımına, kendileri için doğal
olmayan bir ilgi göstermeye zorlamak.
Bu amaçlardan ilki için
giriş cezası kırk şilinle sınırlıdır. Şirketin kurumsal sıfatıyla veya anonim
şirket olarak işlem yapması yasaktır; adi mühürle borç para almaktan veya her
yerden ve Britanya vatandaşı olan herkes tarafından serbestçe yapılabilecek
ticarete herhangi bir kısıtlama getirmekten ve para cezasını ödemekten.
Hükümet, Londra'da toplanan, ancak şirketin Londra, Bristol ve Liverpool'daki
özgür adamları tarafından her yıl seçilen dokuz kişiden oluşan bir komitenin
içindedir; her yerden üçer tane. Hiçbir komite üyesi birlikte üç yıldan fazla
görevde kalamaz. Herhangi bir komite üyesi, kendi savunması dinlendikten sonra,
artık bir komite konseyi tarafından oluşturulan Ticaret ve Plantasyonlar Kurulu
tarafından görevden alınabilir. Komitenin Afrika'dan zenci ihraç etmesi veya
herhangi bir Afrika ürününü Büyük Britanya'ya ithal etmesi yasaktır. Ancak
kalelerin ve garnizonların bakımıyla görevlendirildikleri için, bu amaçla Büyük
Britanya'dan Afrika'ya çeşitli türde mal ve depolar ihraç edebilirler. Şirketten
alacakları paralardan, Londra, Bristol ve Liverpool'daki memur ve acentelerinin
maaşları, Londra'daki ofislerinin ev kiraları ve diğer tüm masraflar için sekiz
yüz poundu aşmamak üzere kendilerine izin veriliyor. İngiltere'deki yönetim,
komisyon ve acentelik giderleri. Bu meblağdan arta kalan kısmı, bu farklı
masrafları karşıladıktan sonra, kendi aralarında, zahmetlerinin telafisi
olarak, uygun gördükleri şekilde paylaştırabilirler. Bu anayasayla tekel
ruhunun etkili bir şekilde dizginlenmesi beklenebilirdi ve bu amaçlardan ilkine
yeterince cevap verilmiş olabilirdi. Ancak öyle değilmiş gibi görünüyor. George
III'ün 4'ünde olmasına rağmen, c. 20 Eylül'de, Senegal kalesi, tüm bağlı
bölgeleriyle birlikte, Afrika'ya ticaret yapan tüccarların elindeydi; ancak
takip eden yılda (III. George'un 5'inde, c. 44) yalnızca Senegal ve bağlı
bölgeleri değil, aynı zamanda Güney Berberi'deki Sallee limanından Rouge
Burnu'na kadar olan tüm sahil bu şirketin yetki alanından muaf tutuldu,
kraliyetin yetkisine verildi ve bu şirketle yapılan ticaret Majestelerinin tüm
tebaasına serbest ilan edildi. Şirketin ticareti kısıtladığından ve bir tür
uygunsuz tekel kurduğundan şüpheleniliyordu. Ancak II. George'un 23'üncü
düzenlemesine göre bunu nasıl yapabileceklerini anlamak pek de kolay değil.
Avam Kamarası'nın basılı tartışmalarında, her zaman gerçeğin en güvenilir
kayıtları olmasa da, bununla suçlandıklarını gözlemliyorum. Tamamı tüccarlardan
oluşan dokuz kişilik komitenin üyeleri ve farklı kale ve yerleşim yerlerindeki valiler
ve faktörler, hepsi onlara bağlı olduğundan, ikincisinin, nakliye ve
komisyonlara özel bir ilgi göstermiş olması muhtemel değildir. gerçek bir tekel
kuracak olan eski.
Bunlardan ikincisi olan kale
ve garnizonların bakımı için Parlamento tarafından bunlara genellikle 13.000 L
civarında yıllık bir meblağ tahsis edilmiştir. Bu meblağın uygun şekilde
uygulanması için komite, Maliye Bakanı Cursitor Baron'a yıllık olarak hesap
vermekle yükümlüdür; Bunun hesabı daha sonra Meclis'e verilecek. Ancak
milyonların başvurusuna çok az önem veren Parlamentonun, yılda 13.000 L'nin
başvurusuna pek fazla önem vermesi pek mümkün değil; ve Maliye Bakanı Cursitor
Baron'un, mesleği ve eğitimi nedeniyle, kale ve garnizonların uygun harcamaları
konusunda derin bir beceriye sahip olması muhtemel değildir. Majestelerinin
donanmasının kaptanları veya Deniz Kuvvetleri Kurulu tarafından atanan diğer
subaylar, kalelerin ve garnizonların durumunu araştırabilir ve gözlemlerini bu
kurula rapor edebilir. Ancak bu kurulun komite üzerinde doğrudan bir yargı
yetkisi veya bu şekilde davranışlarını araştırabileceği kişileri düzeltme
yetkisi yok gibi görünüyor; Üstelik Majestelerinin donanmasının kaptanlarının,
tahkimat bilimi konusunda her zaman derinlemesine eğitimli olmaları
beklenmiyor. Yalnızca üç yıllık bir süre için yararlanılabilen ve bu süre
içinde bile yasal maaşı çok az olan bir görevden uzaklaştırılmak, herhangi bir
komite üyesinin herhangi bir kusurdan dolayı sorumlu olacağı en büyük ceza gibi
görünmektedir. kamu parasının veya şirketin parasının doğrudan kötüye
kullanılması veya zimmete geçirilmesi dışında; ve bu ceza korkusu hiçbir zaman,
başka hiçbir ilgisinin olmadığı bir işe sürekli ve dikkatli bir şekilde ilgi
göstermeye zorlayacak yeterli ağırlıkta bir neden olamaz. Komite, Parlamentonun
defalarca olağanüstü miktarda para bağışladığı Gine kıyısındaki Cape Coast
Kalesi'nin onarımı için İngiltere'den tuğla ve taş göndermekle suçlanıyor. Bu
kadar uzun bir yolculuğa gönderilen bu tuğla ve taşların da o kadar kötü
kalitede olduğu ve onlarla onarılan duvarların temelden yeniden inşa
edilmesinin gerekli olduğu söyleniyordu. Cape Rouge'un kuzeyinde yer alan
kaleler ve garnizonların bakımı yalnızca devletin pahasına sağlanmakla
kalmıyor, aynı zamanda yürütme gücünün doğrudan hükümeti altındadır; ve bu
Burn'un güneyinde yer alan ve en azından kısmen devlet pahasına korunanların
neden farklı bir hükümetin yönetimi altında olması gerektiğine dair iyi bir neden
hayal etmek bile pek kolay görünmüyor. Akdeniz ticaretinin korunması,
Cebelitarık ve Minorka garnizonlarının asıl amacıydı ve bu garnizonların bakımı
ve yönetimi her zaman, çok doğru bir şekilde, Türkiye Şirketi'ne değil, yürütme
gücüne bağlı olmuştur. Egemenliğinin ölçüsü büyük ölçüde o gücün gurur ve
haysiyetinden oluşur; ve bu egemenliğin savunulması için neyin gerekli olduğuna
dikkat etmede başarısız olma ihtimali çok da yüksek değil. Bu nedenle
Cebelitarık ve Minorka'daki garnizonlar hiçbir zaman ihmal edilmedi; Her ne
kadar Minorca iki kez ele geçirilmiş ve şimdi muhtemelen sonsuza dek
kaybedilmiş olsa da, bu felaket hiçbir zaman yürütme gücünün herhangi bir
ihmalinden kaynaklanmadı. Bununla birlikte, bu pahalı garnizonlardan herhangi
birinin, en azından, İspanyol monarşisinden ayrılma amacı için gerekli olduğunu
ima ettiğim anlaşılmayacak. Belki de bu parçalanma, İngiltere'nin doğal
müttefiki İspanya Kralı'nı uzaklaştırmaktan ve Bourbon hanedanının iki ana
kolunu kan bağlarının sağlayabileceğinden çok daha katı ve kalıcı bir ittifak
içinde birleştirmek dışında gerçek bir amaca asla hizmet etmedi. onları şimdiye
kadar birleştirebildik.
Kraliyet Tüzüğü veya
Parlamento Yasası ile kurulan anonim şirketler, yalnızca düzenlemeye tabi
şirketlerden değil, aynı zamanda özel ortak ortaklıklardan da birçok açıdan
farklılık göstermektedir.
Birincisi, özel ortaklıkta
hiçbir ortak, şirketin izni olmadan hissesini bir başkasına devredemez veya
şirkete yeni bir üye kazandıramaz. Bununla birlikte, her üye, uygun bir uyarı
üzerine, ortak ortaklıktan ayrılabilir ve kendi hisse senedi payının ödenmesini
onlardan talep edebilir. Anonim şirketlerde ise aksine, hiçbir üye kendi
payının ödenmesini şirketten talep edemez; ancak her üye kendi rızası
olmaksızın kendi payını bir başkasına devrederek yeni bir üye kazandırabilir.
Bir anonim hisse senedinin değeri her zaman piyasaya getireceği fiyattır; ve
bu, sahibinin şirket hisselerinde alacaklı olduğu miktardan herhangi bir oranda
daha fazla veya daha az olabilir.
İkinci olarak, özel
ortaklıkta her ortak, şirketin sözleşmeye bağladığı borçlardan servetinin
tamamıyla sorumludur. Anonim şirketlerde ise her ortak ancak kendi payı kadar
bağlıdır.
Anonim şirketlerin ticareti
her zaman bir yönetim kurulu tarafından yönetilir. Aslında bu mahkeme birçok
bakımdan genel mülk sahipleri mahkemesinin denetimine tabidir. Ancak bu mülk
sahiplerinin büyük bir kısmı nadiren şirketin işleriyle ilgili herhangi bir şey
anlıyormuş gibi davranırlar ve aralarında hizip ruhu hakim olmadığında, bu
konuda kendilerine hiçbir sorun çıkarmaz ve memnuniyetle altı aylık veya yıllık
temettü alırlar. yönetmenler onlara bunu yapmanın uygun olduğunu düşünüyor.
Sınırlı bir meblağın ötesinde, beladan ve riskten tamamen muafiyet, birçok
insanı anonim şirketlerde maceraperest olmaya teşvik ediyor ve bu kişiler,
herhangi bir özel ortaklıkta servetlerini hiçbir şekilde tehlikeye
atmayacaklar. Bu nedenle bu tür şirketler genellikle herhangi bir özel
ortaklığın övünebileceğinden çok daha fazla hisse senedini kendilerine
çekerler. Güney Denizi Şirketi'nin ticari stoku bir zamanlar otuz üç milyon
sekiz yüz bin poundu aşıyordu. İngiltere Bankası'nın bölünmüş sermayesi şu anda
on milyon yedi yüz seksen bin pound tutarındadır. Bununla birlikte, bu tür
şirketlerin yöneticileri, kendi paralarından ziyade başkalarının parasının
yöneticileri olduklarından, özel bir ortaklıktaki ortakların sıklıkla kendi
paralarını gözettikleri aynı kaygılı ihtiyatla bu parayı gözetmeleri
beklenemez. . Zengin bir adamın kâhyaları gibi, küçük meselelere dikkat
edilmesinin efendilerinin onuruna aykırı olduğunu düşünme eğilimindedirler ve
kendilerini bu durumdan kolaylıkla muaf tutabilirler. Bu nedenle böyle bir şirketin
işlerinin yönetiminde ihmal ve aşırılığın her zaman az ya da çok hakim olması
gerekir. Bu nedenle dış ticarete yönelik anonim şirketler özel maceracılara
karşı rekabeti nadiren sürdürebilmektedir. Bu nedenle, ayrıcalıklı bir
ayrıcalık olmadan çok nadiren başarılı oldular ve çoğu zaman da ayrıcalıklı bir
ayrıcalıkla başarılı olamadılar. Ayrıcalıklı bir ayrıcalıkları olmadığı için
ticareti genellikle yanlış yönetmişlerdir. Ayrıcalıklı bir ayrıcalıkla burayı
hem yanlış yönettiler, hem de sınırlandırdılar.
Mevcut Afrika Şirketinin
öncülleri olan Kraliyet Afrika Şirketi, tüzük gereği özel bir ayrıcalığa
sahipti, ancak bu tüzük Parlamento Yasası ile onaylanmadığından, Haklar
Bildirgesi'nin bir sonucu olarak ticaret, devrimden hemen sonra gerçekleşti. ,
Majestelerinin tüm tebaasına açıktı. Hudson's Bay Şirketi, yasal hakları
açısından Kraliyet Afrika Şirketi ile aynı durumdadır. Onların özel tüzüğü
Parlamento Yasası tarafından onaylanmadı. Güney Denizi Şirketi, bir ticaret
şirketi olmaya devam ettiği sürece Parlamento Yasası ile onaylanan özel bir
ayrıcalığa sahipti; aynı şekilde Doğu Hint Adaları'na ticaret yapan mevcut
Birleşik Tüccarlar Şirketi gibi.
Kraliyet Afrika Şirketi çok
geçmeden, Haklar Bildirgesi'ne rağmen, bir süreliğine aralarına karışanları
çağırmaya ve bu şekilde zulmetmeye devam ettikleri özel maceracılara karşı
rekabeti sürdüremeyeceklerini anladı. Ancak 1698'de özel maceraperestler, kale
ve garnizonlarının bakımında şirket tarafından istihdam edilmek üzere,
ticaretin neredeyse tüm farklı dallarında yüzde onluk bir vergiye tabi tutuldu.
rekabeti hâlâ sürdüremediler. Stokları ve kredileri giderek azaldı. 1712'de
borçları o kadar artmıştı ki, hem kendilerinin hem de alacaklılarının güvenliği
açısından belirli bir Parlamento Yasasının gerekli olduğu düşünülüyordu. Bu
alacaklıların üçte ikisinin sayı ve değer bakımından karara bağlanmasının, hem
şirkete borçlarının ödenmesi için tanınması gereken süre hem de şirkete
borçlarının ödenmesi için tanınması gereken diğer anlaşmalar açısından geri
kalanları bağlaması gerektiği kanunlaştırıldı. bu borçlarla ilgili olarak
onlarla anlaşma yapılması uygun görülebilir. 1730'da işleri o kadar karışıktı ki,
kurumlarının tek amacı ve bahanesi olan kale ve garnizonlarını sürdürmekten
tamamen acizdiler. O yıldan itibaren, nihai dağılmalarına kadar, Parlamento bu
amaçla yıllık on bin poundluk bir miktarın tahsis edilmesinin gerekli olduğuna
karar verdi. 1732'de, zencileri Batı Hint Adaları'na taşıma ticaretinde uzun
yıllar kaybettikten sonra, sonunda bu işten tamamen vazgeçmeye karar verdiler;
özel tüccarlara kıyıdan satın aldıkları zencileri Amerika'ya satmak; ve
hizmetkarlarını altın tozu, fil dişleri, boya ilaçları vb. için Afrika'nın iç
bölgelerine yapılan ticarette çalıştırmak. Ancak bu daha sınırlı ticaretteki
başarıları, önceki kapsamlı ticaretlerinden daha büyük değildi. İşleri yavaş
yavaş azalmaya devam etti, ta ki sonunda her açıdan iflas etmiş bir şirket
olduklarından Parlamento Yasası ile feshedilinceye ve kaleleri ve garnizonları
Afrika'ya ticaret yapan mevcut düzenlenmiş tüccarlar şirketine devredilene
kadar. Royal African Company'nin kurulmasından önce, Afrika ticareti için
birbiri ardına kurulan üç anonim şirket daha vardı. Hepsi eşit derecede
başarısız oldu. Ancak hepsinin, Parlamento Yasası ile onaylanmamış olsa da, o
günlerde gerçekten ayrıcalıklı bir ayrıcalık taşıdığı varsayılan özel
imtiyazları vardı.
Hudson Körfezi Şirketi,
savaşın sonlarındaki talihsizliklerden önce, Kraliyet Afrika Şirketi'nden çok
daha şanslıydı. Gerekli masrafları çok daha küçüktür. Kale adı ile
şereflendirdikleri farklı yerleşim ve meskenlerde barındırdıkları insan
sayısının yüz yirmiyi geçmediği söylenmektedir. Ancak bu sayı, buz nedeniyle bu
denizlerde nadiren altı veya sekiz haftanın üzerinde kalabilen, gemilerine
yükleme yapmak için gerekli olan kürk ve diğer mallardan oluşan kargoyu önceden
hazırlamak için yeterlidir. Hazır bir kargoya sahip olmanın bu avantajı, özel
maceracılar tarafından birkaç yıl boyunca elde edilemedi ve bu olmadan Hudson
Körfezi'ne ticaret yapma imkanı yok gibi görünüyor. Şirketin yüz on bin poundu
aşmadığı söylenen makul sermayesi, bunun yanı sıra, kapsamlı da olsa,
sefillerin ticaretini ve ürün fazlasının tamamını veya hemen hemen tamamını ele
geçirmelerine olanak sağlamaya yeterli olabilir. ülke, kendi tüzüğünde
anlaşılmaktadır. Dolayısıyla hiçbir özel maceracı, onlarla rekabet halinde bu
ülkeye ticaret yapmaya kalkışmamıştır. Dolayısıyla bu şirket, kanunen buna
hakları olmamasına rağmen, aslında her zaman ayrıcalıklı bir ticaretin keyfini
çıkarmıştır. Bütün bunların ötesinde, bu şirketin ılımlı sermayesinin çok az
sayıda şirket sahibi arasında paylaştırıldığı söyleniyor. Ancak az sayıda mülk
sahibinden oluşan, orta düzeyde bir sermayeye sahip bir anonim şirket, özel
ortak ortaklığın niteliğine çok yakındır ve hemen hemen aynı derecede dikkat ve
dikkat gösterme yeteneğine sahip olabilir. Bu nedenle, Hudson's Bay
Company'nin, bu farklı avantajların bir sonucu olarak, son savaştan önce
ticaretini hatırı sayılır bir başarıyla sürdürebilmiş olmasına şaşmamak
gerekir. Ancak kârlarının merhum Bay Dobbs'un hayal ettiği seviyeye yaklaşması
pek olası görünmüyor. Çok daha ayık ve sağduyulu bir yazar olan The Historical
and Chronological Deduction of Commerce kitabının yazarı Bay Anderson, çok
haklı olarak şunu gözlemliyor: Bay Dobbs'a birkaç yıl boyunca ihracat ve
ithalatlarla birlikte verilen hesapları inceledikten sonra ve Olağanüstü risk
ve masraflar uygun şekilde hesaba katıldığında, kârları kıskanılacak gibi
görünmüyor ya da ticaretin olağan kârlarını aşsa bile çok fazla aşabiliyor gibi
görünmüyor.
Güney Denizi Şirketi'nin
hiçbir zaman bakımı gereken bir kalesi veya garnizonu olmadı ve bu nedenle,
diğer dış ticaret şirketlerinin tabi olduğu büyük bir masraftan tamamen muaf
tutuldu. Ama çok sayıda mülk sahibi arasında paylaştırılan muazzam bir sermayeleri
vardı. Bu nedenle, doğal olarak, işlerinin tüm yönetiminde çılgınlığın,
ihmalkarlığın ve aşırılığın hakim olması beklenebilirdi. Hisse senedi alım
satım projelerinin düzenbazlığı ve israfı yeterince biliniyor ve bunların
açıklanması bu konuya yabancı olacaktır. Ticari projeleri çok daha iyi
yürütülmedi. Giriştikleri ilk ticaret, İspanyol Batı Hint Adaları'na zenci
tedarik etmekti ve bu konuda (Utrecht Antlaşması ile onlara tanınan Assiento
sözleşmesi adı verilen sözleşmenin sonucu olarak) münhasır ayrıcalığa
sahiplerdi. Ancak bu ticaretten çok fazla kar elde edilmesi beklenmediğinden,
kendilerinden önce aynı şartlarda bu ticaretten yararlanan Portekiz ve Fransız
şirketlerinin her ikisi de bu ticaretten zarar görerek, tazminat olarak yıllık
olarak ticaret yapmalarına izin verildi. Doğrudan İspanyol Batı Hint Adaları'na
ticaret yapacak belli bir yük taşıyan bir gemi. Bu geminin her yıl yapmasına
izin verilen on yolculuktan birinde, Royal Caroline'ın 1731'deki yolculuğunda
önemli ölçüde kazanç elde ettiği, geri kalanların hemen hemen hepsinde ise az
çok kaybedenler olduğu söyleniyor. Başarısız başarıları, faktörler ve ajanlar
tarafından İspanyol hükümetinin gasp ve baskısına atfedildi; ama belki de esas
olarak, bazılarının bir yıl içinde bile büyük servetler elde ettiği söylenen
faktörlerin ve temsilcilerin bolluğu ve yağmalarından kaynaklanıyordu. 1734
yılında şirket, elde ettikleri az kâr nedeniyle, yıllık gemilerinin ticaretini
ve tonajını elden çıkarmalarına ve kraldan alabilecekleri eşdeğeri kabul etmelerine
izin verilmesi için krala dilekçe verdi. İspanya.
1724 yılında bu şirket
balina avcılığını üstlenmişti. Aslında bu konuda tekelleri yoktu; ama onlar bu
işi sürdürdükleri sürece başka hiçbir İngiliz tebaası bu işe girişmiş gibi
görünmüyor. Gemilerinin Grönland'a yaptığı sekiz yolculuktan birinde kazançlı
çıktılar, geri kalanlarında ise kaybettiler. Sekizinci ve son yolculuklarından
sonra, gemilerini, erzaklarını ve mutfak eşyalarını sattıktan sonra, bu
branştaki tüm kayıplarının, sermaye ve faiz dahil, iki yüz otuz yedi bin pounda
kadar çıktığını gördüler.
1722'de bu şirket, tamamı
hükümete borç verilmiş olan otuz üç milyon sekiz yüz bin poundu aşan muazzam
sermayelerini iki eşit parçaya bölmesine izin verilmesi için Parlamento'ya
dilekçe verdi: Yarısı veya daha fazlası. on altı milyon dokuz yüz bin pound,
diğer devlet gelirleriyle aynı esasa konulacak ve şirket yöneticilerinin ticari
projelerinin takibi sırasında sözleşmeye konu olan borçlara veya uğradıkları
zararlara tabi olmayacak; diğer yarısı ise daha önce olduğu gibi ticari bir
hisse senedi olarak kalacak ve bu borçlara ve zararlara maruz kalacak. Dilekçe
kabul edilmeyecek kadar makuldü. 1733'te, alım satım stoklarının dörtte üçünün
yıllık gelir stokuna dönüştürülebileceği ve yalnızca dörtte birinin ticari stok
olarak kalabileceği veya yöneticilerinin kötü yönetiminden kaynaklanan
tehlikelere maruz kalabileceği konusunda Parlamentoya bir kez daha dilekçe
verdiler. Bu zamana kadar hem yıllık gelirleri hem de ticari stokları,
hükümetten gelen birkaç farklı ödeme nedeniyle iki milyondan fazla azalmıştı;
böylece bu dördüncü sadece 3.662.784 L 8'e ulaştı. 6d. 1748'de, Assiento
sözleşmesi sonucunda şirketin İspanya Kralı'ndan olan tüm taleplerinden,
Aix-la-Chapelle Antlaşması ile eşdeğer olduğu varsayılan bir şey karşılığında
vazgeçildi. İspanyol Batı Hint Adaları ile ticaretlerine son verildi, ticaret
stoklarının geri kalanı yıllık gelir hissesine dönüştürüldü ve şirket her
bakımdan bir ticaret şirketi olmaktan çıktı.
Şunu da belirtmek gerekir
ki, Güney Denizi Şirketi'nin yıllık gemileriyle yürüttüğü ticarette (ki bu,
kayda değer bir kâr elde etmelerinin beklendiği tek ticaretti), yabancı
ülkelerde de rakipsiz değildiler. veya iç pazarda. Carthagena, Porto Bello ve
La Vera Cruz'da, Cadiz'den bu pazarlara aynı türden Avrupa mallarını
gemilerinin dış kargosu ile getiren İspanyol tüccarların rekabetiyle
karşılaşmak zorunda kaldılar; ve İngiltere'de, iç kargoyla birlikte Cadiz'den
İspanyol Batı Hint Adaları'ndan aynı türden mallar ithal eden İngiliz
tüccarların durumuyla karşılaşmak zorunda kaldılar. Aslında hem İspanyol hem de
İngiliz tüccarların malları belki de daha yüksek vergilere tabiydi. Ancak
şirket çalışanlarının ihmali, aşırılığı ve kötü niyetliliğinin yol açtığı kayıp
muhtemelen tüm bu görevlerden çok daha ağır bir vergiydi. Özel maceracıların
onlarla her türlü açık ve adil rekabete girebildiği bir ortamda, bir anonim
şirketin dış ticaretin herhangi bir dalını başarıyla yürütebilmesi gerektiği,
tüm deneyimlere aykırı görünmektedir.
Eski İngiliz Doğu Hindistan
Şirketi, 1600 yılında Kraliçe Elizabeth'in bir fermanı ile kuruldu. Hindistan
için düzenledikleri ilk on iki yolculukta, yalnızca şirketin genel gemilerinde
olsa da, ayrı stoklarla, düzenlemeye tabi bir şirket olarak ticaret yapmış
görünüyorlar. 1612'de bir anonim şirket halinde birleştiler. Tüzükleri özeldi
ve Parlamento Yasası tarafından onaylanmamış olsa da, o günlerde gerçekten
ayrıcalıklı bir ayrıcalık taşıması gerekiyordu. Bu nedenle uzun yıllar boyunca,
araya girenlerden pek rahatsız olmadılar. Hiçbir zaman yedi yüz kırk dört bin
lirayı geçmeyen ve hissesi elli lira olan sermayeleri, ne ağır ihmal ve israfa
bahane yaratacak, ne de bir örtü sağlayacak kadar fahişti; büyük bir
suiistimale. Kısmen Hollanda Doğu Hindistan Şirketi'nin kötü niyetinden, kısmen
de diğer kazalardan kaynaklanan bazı olağanüstü kayıplara rağmen, uzun yıllar
başarılı bir ticaret sürdürdüler. Ancak zamanla özgürlük ilkeleri daha iyi
anlaşıldıkça, Parlamento Yasası ile onaylanmayan bir Kraliyet Şartının ne kadar
ayrıcalıklı bir ayrıcalık taşıyabileceği her geçen gün daha da şüpheli hale
geldi. Bu soru üzerine adliye mahkemelerinin kararları tekdüze olmayıp,
hükümetin otoritesine ve dönemin mizah anlayışına göre değişiklik gösteriyordu.
İşe yaramazlar çoğaldı ve II. Charles'ın saltanatının sonlarına doğru, II.
James'in saltanatının tamamı boyunca ve III. William'ın saltanatının bir kısmı
boyunca onları büyük bir sıkıntıya soktular. 1698'de Parlamento'ya, abonelerin
ayrıcalıklı ayrıcalıklara sahip yeni bir Doğu Hindistan Şirketi'nde kurulması
koşuluyla hükümete yüzde sekiz oranında iki milyon avans verilmesi yönünde bir
teklif sunuldu. Eski Doğu Hindistan Şirketi de aynı koşullarla sermayesinin
neredeyse yarısı kadar olan yedi yüz bin poundu yüzde dört fiyatla teklif etti.
Ancak o dönemde kamu kredisi öyle bir durumdaydı ki, hükümet için dört
üzerinden yedi yüz bin sterlin yerine yüzde sekiz ile iki milyon borç almak
daha uygundu. Yeni abonelerin teklifi kabul edildi ve bunun sonucunda yeni bir
Doğu Hindistan Şirketi kuruldu. Ancak eski Doğu Hindistan Şirketi'nin
ticaretini 1701'e kadar sürdürme hakkı vardı. Aynı zamanda, saymanları adına,
çok ustaca, yeni şirketin hisselerine üç yüz on beş bin sterlin yatırmışlardı.
. Doğu Hindistan ticaretini bu iki milyonluk kredi abonelerine devreden
Parlamento Yasası'nın ifadesindeki ihmal nedeniyle, hepsinin bir anonim şirket
halinde birleşmek zorunda oldukları açık görünmüyordu. Abonelikleri yalnızca
yedi bin iki yüz pound tutarında olan birkaç özel tüccar, riskleri kendilerine
ait olmak üzere kendi hisse senetleri üzerinde ayrı ayrı işlem yapma
ayrıcalığında ısrar etti. Eski Doğu Hindistan Şirketi'nin 1701 yılına kadar
eski hisse senetleri üzerinde ayrı bir ticaret hakkı vardı; ve aynı şekilde, bu
dönemden önce ve sonra, diğer özel tüccarlar gibi, yeni şirketin hisselerine
taahhüt ettikleri üç yüz on beş bin sterlin üzerinde ayrı bir ticaret yapma
hakları vardı. İki şirketin özel tüccarlarla ve birbirleriyle olan rekabetinin
her ikisini de neredeyse mahvettiği söyleniyor. Daha sonra, 1730'da, ticaretin
denetime tabi bir şirketin yönetimi altına alınması ve dolayısıyla ticaretin
bir dereceye kadar açık hale getirilmesi yönünde Parlamento'ya bir teklif
sunulduğunda, Doğu Hindistan Şirketi bu teklife karşı çıkarak oldukça temsil
edildi. O dönemde bu rekabetin, onlara göre, sefil etkileri olan güçlü terimler
vardı. Hindistan'da malların fiyatlarını satın almaya değmeyecek kadar
yükselttiğini söylediler; İngiltere'de ise piyasayı aşırı stoklayarak
fiyatlarını o kadar düşürdü ki hiçbir kâr elde edemediler. Daha bol bir arzla,
halkın büyük yararına ve rahatlığına, İngiliz pazarındaki Hint mallarının
fiyatını çok düşürmüş olduğundan şüphe edilemez; ancak bu rekabetin yol
açabileceği tüm olağanüstü talebin Hint Ticaretinin uçsuz bucaksız okyanusunda
bir damla su olması gerektiğinden, Hindistan pazarındaki fiyatlarını çok fazla
arttırmış olması pek olası görünmüyor. Talebin artması, başlangıçta bazen
malların fiyatını yükseltse de, zamanla düşürmeyi asla başaramaz. Üretimi
teşvik eder ve böylece, birbirlerinden daha ucuza satmak için yeni
işbölümlerine ve sanatta başka türlü düşünülemeyecek yeni gelişmelere başvuran
üreticilerin rekabetini artırır. Şirketin şikayet ettiği sefil etkiler,
tüketimin ucuzluğu ve üretime verilen teşvikti; tam da bu iki etkiyi teşvik
etmek ekonomi politiğin büyük işiydi. Ancak bu üzücü açıklamayı yaptıkları
rekabetin uzun sürmesine izin verilmemişti. 1702'de iki şirket, kraliçenin
üçüncü taraf olduğu bir sözleşme üçlüsü tarafından bir ölçüde birleştirildi; ve
1708'de Parlamento Yasası ile şu anki adı olan The United Company of
Merchants'ın Doğu Hint Adaları'na ticaret yapmasıyla tek bir şirket altında
mükemmel bir şekilde birleştirildiler. Bu yasaya, farklı tüccarların 1711
Mikail Bayramı'na kadar ticaretlerine devam etmelerine izin veren, ancak aynı
zamanda yöneticilere üç yıl önceden bildirimde bulunarak yedi bin iki yüz
poundluk küçük sermayelerini geri alma yetkisi veren bir madde eklenmesinin
faydalı olacağı düşünüldü. ve böylece şirketin hisselerinin tamamının anonim
hisseye dönüştürülmesi. Aynı kanunla, hükümete verilen yeni bir kredi sonucunda
şirketin sermayesi de iki milyondan üç milyon iki yüz bin sterline çıkarıldı.
1743'te şirket hükümete bir milyon daha avans verdi. Ancak bu milyon, mülk
sahiplerine yapılan bir çağrıyla değil, yıllık gelirlerin satılması ve tahvil
borçlarının daraltılması yoluyla toplanmış olduğundan, mülk sahiplerinin
temettü talep edebilecekleri hisse senedini artırmadı. Bununla birlikte,
ticaret stoklarını artırdı; ticari projelerinin takibi sırasında şirketin maruz
kaldığı zararlardan ve sözleşmeye bağlanan borçlardan diğer üç milyon iki yüz
bin poundla eşit derecede sorumluydu. 1708'den itibaren, ya da en azından
1711'den itibaren, tüm rakiplerinden kurtulan ve Doğu Hint Adaları'na yönelik
İngiliz ticaretinin tekelinde tamamen kurulan bu şirket, başarılı bir ticaret
yürüttü ve kârlarından her yıl kendi şirketlerine makul bir temettü elde etti.
mülk sahipleri. 1741'de başlayan Fransız savaşı sırasında, Pondicherry'nin
Fransız valisi Bay Dupleix'in hırsı, onları Carnatic savaşlarına ve Hint
prenslerinin siyasetine dahil etti. Pek çok sinyal başarısından ve aynı şekilde
sinyal kayıplarından sonra, o zamanlar Hindistan'daki başlıca yerleşim yerleri
olan Madras'ı sonunda kaybettiler. Aix-la-Chapelle Antlaşması ile onlara iade
edildi; ve bu sıralarda savaş ve fetih ruhu Hindistan'daki hizmetkarlarını ele
geçirmiş ve o zamandan beri onları hiç terk etmemiş gibi görünüyor. 1755'te
başlayan Fransız savaşı sırasında onların silahları Büyük Britanya'nın genel
talihinden payını aldı. Madras'ı savundular, Pondicherry'yi aldılar, Kalküta'yı
geri aldılar ve o zamanlar söylendiğine göre yılda üç milyona varan zengin ve
geniş bir bölgenin gelirini elde ettiler. Birkaç yıl boyunca bu gelire sessizce
sahip oldular; ancak 1767'de yönetim, toprak edinimleri ve bunlardan doğan
gelirler üzerinde hak olarak krallığa ait olduğunu iddia etti; ve şirket bu
iddianın tazminatı olarak hükümete yılda dört yüz bin sterlin ödemeyi kabul
etti. Bundan önce temettülerini kademeli olarak yüzde altıdan yüzde ona
çıkarmışlardı; yani üç milyon iki yüz bin liralık sermayelerini yüz yirmi sekiz
bin lira artırmışlar ya da yılda yüz doksan iki bin liradan üç yüz yirmi bin
liraya çıkarmışlardı. Bu sıralarda bu rakamı daha da yükseltmeye, yüzde on iki
buçuk'a çıkarmaya çalışıyorlardı; bu da mülk sahiplerine yıllık ödemelerini
hükümete ödemeyi kabul ettikleri tutara eşit ya da yılda dört yüz bin sterline
eşit olacaktı. .
Ancak hükümetle
anlaşmalarının gerçekleşeceği iki yıl boyunca, amacı, borçlarının ödenmesinde
daha hızlı bir ilerleme kaydetmelerini sağlamak olan, birbirini takip eden iki
Parlamento Kararı ile temettü paylarını daha fazla artırmaktan alıkonuldular. O
sıralarda altı ya da yedi milyon sterlinin üzerinde olduğu tahmin edilen
borçlar vardı. 1769'da hükümetle anlaşmalarını beş yıl daha yenilediler ve bu
süre içinde temettülerini kademeli olarak yüzde on iki buçuk'a çıkarmalarına
izin verilmesini şart koştular; ancak bir yıl içinde yüzde birden fazla artmaz.
Bu nedenle, temettüdeki bu artış, en yüksek seviyeye ulaştığında, mülk
sahiplerine ve hükümete birlikte yaptıkları yıllık ödemeleri, daha sonraki
toprak kazanımlarından önceki seviyenin altı yüz sekiz bin pound ötesinde
artırabilirdi. Bu toprak edinimlerinin brüt gelirinin ne kadar olması gerektiği
daha önce belirtilmişti; Cruttenden East Indiaman'ın 1768'de sunduğu bir
hesapta, tüm kesintiler ve askeri masraflar hariç net gelirin iki milyon kırk
sekiz bin yedi yüz kırk yedi pound olduğu belirtiliyordu. Aynı zamanda, kısmen
topraklardan, ama esas olarak farklı yerleşim yerlerinde tesis edilen
gümrüklerden kaynaklanan, dört yüz otuz dokuz bin pound tutarında başka bir
gelire sahip oldukları söyleniyordu. Başkanlarının Avam Kamarası önündeki
ifadesine göre, ticaretten elde ettikleri kâr da o dönemde yılda en az dört yüz
bin sterline, muhasebecilerinin ifadesine göre ise en az beş yüz bin sterline
ulaşıyordu; en düşük hesaba göre, en azından sahiplerine ödenecek en yüksek
temettüye eşit. Böylesine büyük bir gelir, yıllık ödemelerinde kesinlikle altı
yüz sekiz bin sterlinlik bir artış sağlayabilir ve aynı zamanda borçlarının
hızla azaltılmasına yetecek kadar büyük bir borç fonu da bırakabilirdi. Ancak
1773'te borçları azalmak yerine hazineye ödenmemiş dört yüz bin pound, bir
başkasının ödenmemiş gümrük vergileri nedeniyle gümrük dairesine olan borcu ve
bankaya olan büyük bir borç nedeniyle daha da arttı. borç alınan para ve dörtte
biri Hindistan'dan kendilerine çekilen ve ahlaksızca kabul edilen on iki yüz
bin pounda kadar olan faturalar için. Bu birikmiş alacakların üzerlerine
getirdiği sıkıntı, onları yalnızca temettülerini bir anda yüzde altıya
düşürmekle kalmadı, aynı zamanda kendilerini hükümetin insafına bırakmaya ve
ilk olarak, öngörülen ödemenin daha fazla ödenmesinden muaf tutulması için
yalvarmaya zorladı. yılda dört yüz bin pound; ve ikincisi, onları anında
iflastan kurtarmak için bin dört yüz binlik bir kredi. Öyle görünüyor ki,
servetlerindeki bu büyük artış, hizmetkarlarına yalnızca daha büyük bir bolluk
için bir bahane ve bu servet artışıyla orantılı olarak daha büyük suiistimaller
için bir kılıf sağlamaya hizmet etmişti. Hizmetkarlarının Hindistan'daki
davranışları ve hem Hindistan'da hem de Avrupa'daki işlerinin genel durumu,
Parlamento soruşturmasının konusu haline geldi; bunun sonucunda, hem ülke
içinde hem de hükümetlerinin anayasasında çok önemli değişiklikler yapıldı. ve
yurtdışı. Hindistan'da, daha önce birbirlerinden tamamen bağımsız olan başlıca yerleşim
yerleri olan Madras, Bombay ve Kalküta, dört değerlendiriciden oluşan bir
konseyin yardım ettiği bir genel valiye tabiydi; bu valinin ilk adaylığını
Parlamento üstleniyordu ve Kalküta'da ikamet edecek olan konsey; o şehir artık,
daha önce Madras'ın olduğu gibi, Hindistan'daki İngiliz yerleşimlerinin en
önemlisi haline geldi. Başlangıçta şehir ve mahallede ortaya çıkan ticari
davaların yargılanması için kurulan Kalküta Belediye Başkanı Mahkemesi,
imparatorluğun genişlemesiyle birlikte yargı yetkisini yavaş yavaş genişletti.
Artık kurumun orijinal amacına indirgenmiş ve sınırlandırılmıştır. Bunun
yerine, bir baş yargıç ve kraliyet tarafından atanacak üç yargıçtan oluşan yeni
bir yüksek adliye mahkemesi kuruldu. Avrupa'da, bir şirket sahibine genel mahkemelerde
oy kullanma yetkisi vermek için gereken yeterlilik, şirket hisselerinin
orijinal fiyatı olan beş yüz sterlinden bin sterline çıkarıldı. Bu vasfın da
oylanabilmesi için, miras yoluyla değil de kendi satın alımıyla edinilmişse,
daha önce gerekli olan altı ay yerine en az bir yıl süreyle bu vasfa sahip
olması gerektiği belirtildi. Yirmi dört yöneticiden oluşan mahkeme daha önce
her yıl seçiliyordu; ancak artık her müdürün gelecekte dört yıllığına seçilmesi
gerektiği kanunlaştırıldı; Ancak bunlardan altısının her yıl rotasyonla
görevden alınması ve bir sonraki yıl için yapılacak altı yeni direktör
seçiminde yeniden seçilemeyecek olması. Bu değişikliklerin sonucunda, hem mülk
sahipleri hem de yöneticiler olmak üzere mahkemelerin, daha önce genellikle yaptıklarından
daha onurlu ve istikrarlı bir şekilde hareket etmeleri bekleniyordu. Ancak
herhangi bir değişiklikle bu mahkemeleri herhangi bir bakımdan büyük bir
imparatorluğu yönetmeye, hatta hükümetine katılmaya uygun hale getirmek
imkansız görünüyor; çünkü üyelerinin büyük bir kısmı, bu imparatorluğun
refahına, onu geliştirebilecek şeylere ciddi bir ilgi gösteremeyecek kadar az
ilgi duymalıdır. Çoğu zaman büyük bir adam, hatta bazen küçük bir servete sahip
bir adam, yalnızca mülk sahipleri mahkemesinde yapılacak bir oylamayla elde
etmeyi umduğu nüfuz için Hindistan hisselerinden bin sterlinlik hisse satın
almaya razı olur. Yağmada olmasa da, Hindistan'ı yağmalayanların atanmasında
ona bir pay veriyor; yönetim kurulu, her ne kadar bu atamayı yapsalar da, zorunlu
olarak az ya da çok mülk sahiplerinin etkisi altındadır; onlar yalnızca bu
yöneticileri seçmekle kalmaz, aynı zamanda Hindistan'daki hizmetkarlarının
atamalarını da bazen geçersiz kılar. Bu etkiyi birkaç yıl boyunca
sürdürebilmesi ve böylece belirli sayıda arkadaşının geçimini sağlayabilmesi
koşuluyla, çoğu zaman temettüyü, hatta oyunu temel alan hisse senedinin
değerini pek umursamaz. Bu oylamanın kendisine pay verdiği hükümette büyük
imparatorluğun refahı, nadiren umurunda. Başka hiçbir hükümdar, tebaalarının
mutluluğu veya sefaletine, egemenliklerinin iyileştirilmesine veya israfına,
yönetimlerinin ihtişamına veya rezaletine, karşı konulamaz bir baskı kadar
kayıtsız kalmamıştır veya eşyanın doğası gereği asla olamaz. Böyle bir ticari
şirketin sahiplerinin büyük bir kısmı ahlaki nedenlerden dolayı öyledir ve
mutlaka öyle olmalıdır. Bu kayıtsızlığın da Meclis soruşturması sonucunda
yapılan bazı yeni düzenlemelerle azalmak yerine daha da artması muhtemeldi.
Örneğin Avam Kamarası'nın bir kararıyla, hükümet tarafından şirkete verilen bin
dört yüz bin sterlinin ödenmesi ve tahvil borçlarının bin beş yüz bin sterline
düşürülmesi durumunda, o zaman şöyle yapabilecekleri ilan edildi: ve o zamana
kadar sermayelerinin yüzde sekizini paylaştırmayın; ve yurt içinde
gelirlerinden ve net kârlarından geriye kalanların dört parçaya bölünmesi
gerektiğini; Bunlardan üçü kamunun kullanımı için hazineye ödenecek ve
dördüncüsü tahvil borçlarının daha da azaltılması veya şirketin
karşılayabileceği diğer şarta bağlı ihtiyaçların karşılanması için fon olarak
ayrılacak. . Ancak eğer şirket kötü kâhyalar ve kötü egemenlerse, net
gelirlerinin ve kârlarının tamamı kendilerine ait olduğunda ve kendi
tasarruflarında olduklarında, dörtte üçü kendilerine ait olduğunda kesinlikle
daha iyi olmaları mümkün değildir. diğer insanlar ve diğer dördüncüsü şirketin
yararına düzenlenmiş olmasına rağmen henüz diğer kişilerin denetimi ve onayıyla
oluşturulmamıştır.
Kendi hizmetkarlarının ve
bakmakla yükümlü oldukları kişilerin, önerilen yüzde sekizlik temettü
ödendikten sonra kalan fazlalığı ya israf etme zevkine ya da zimmete geçirme
kârına sahip olmaları, bunun bir grubun eline geçmesinden daha uygun olabilir.
Bu kararların, onları bir dereceye kadar farklı kılmada başarısız olacağı pek
çok insan var. Bu hizmetkarların ve bakmakla yükümlü oldukları kişilerin
çıkarları, mülk sahipleri mahkemesinde, bazen kendi otoritesini doğrudan ihlal
ederek işlenen yağmaların yazarlarını desteklemeye yönlendirecek kadar üstün
gelebilir. Mülk sahiplerinin çoğunluğu için, kendi mahkemelerinin otoritesinin
desteği bile bazen o otoriteye meydan okuyanların desteğinden daha az önemli
olabiliyordu.
Dolayısıyla 1773 tarihli
düzenlemeler, şirketin Hindistan'daki hükümetinin karışıklıklarına son vermedi.
Bununla birlikte, bir anlık iyi hal sırasında Kalküta hazinesinde üç milyon
sterlinden fazla para biriktirmişlerdi; Her ne kadar daha sonra ya hakimiyetlerini
ya da yağmalarını Hindistan'ın en zengin ve en verimli ülkelerinden bazılarını
geniş bir alana yaymış olsalar da, hepsi boşa gitti ve yok edildi. Haydar
Ali'nin saldırısını durdurmaya veya direnmeye kendilerini tamamen hazırlıksız
buldular; ve bu düzensizliklerin bir sonucu olarak şirket şu anda (1784) her
zamankinden daha büyük bir sıkıntı içindedir; ve acil iflası önlemek için bir
kez daha hükümetin yardımını istemeye indirgenmiştir. Parlamentodaki işlerin
daha iyi yönetilmesi için farklı partiler tarafından farklı planlar önerildi.
Ve tüm bu planlar, aslında her zaman çok açık olan bir şeyin, kendi
topraklarını yönetmeye tamamen uygun olmadığı varsayımında hemfikir görünüyor.
Şirketin kendisi bile şu ana kadar kendi yetersizliğine ikna olmuş görünüyor ve
bu nedenle onları hükümete bırakmaya istekli görünüyor.
Uzak ve barbar ülkelerde
kale ve garnizon sahibi olma hakkı, o ülkelerde barış ve savaş yapma hakkı ile
zorunlu olarak bağlantılıdır. Bir hakkı elinde bulunduran anonim şirketler
diğerini sürekli olarak kullanmış ve sıklıkla bu hakkı kendilerine açıkça devretmiştir.
Bunu ne kadar adaletsiz, ne kadar kaprisli, ne kadar zalimce uyguladıkları son
deneyimlerden çok iyi biliniyor.
Bir tüccar şirketi, riskleri
ve masrafları kendilerine ait olmak üzere, uzak ve barbar bir ulusla yeni bir
ticaret kurmayı üstlendiğinde, onları bir anonim şirkete dahil etmek ve
başarılı olmaları durumunda onlara izin vermek mantıksız olmayabilir. belirli
bir süre için ticaretin tekelindedir. Bu, devletin daha sonra faydasını
göreceği tehlikeli ve pahalı bir deneyi tehlikeye attıkları için devletin
onları ödüllendirebilmesinin en kolay ve en doğal yoludur. Bu tür geçici bir
tekel, yeni bir makinenin mucidine ve yeni bir kitabın yazarına tekelinin
verilmesiyle aynı ilkelere göre doğrulanabilir. Ancak sürenin bitiminde tekelin
mutlaka belirlemesi gerekir; kale ve garnizonların kurulması gerekli görüldüğü
takdirde hükümetin eline geçmesi, değerlerinin şirkete ödenmesi ve ticaretin
devletin tüm tebaasına açık hale getirilmesi. Sürekli bir tekel yoluyla,
devletin tüm diğer tebaaları iki farklı şekilde çok saçma bir şekilde
vergilendirilir: birincisi, serbest ticaret durumunda çok daha ucuza satın
alabilecekleri malların yüksek fiyatıyla; ve ikincisi, birçoğu için hem uygun
hem de kârlı olabilecek bir iş dalından tamamen dışlanmaları. Bu şekilde
vergilendirilmeleri de en değersiz olanıdır. Bu yalnızca şirketin kendi
hizmetkarlarının ihmalini, aşırılığını ve kötü niyetliliğini desteklemesini
sağlamak içindir; onların düzensiz davranışları, şirketin temettüsünün tamamen
serbest olan işlerde olağan kâr oranını aşmasına nadiren izin verir ve çoğu
zaman bunu yapar. hatta bu oranın oldukça gerisinde kalıyor. Ancak deneyimlerden
anlaşıldığı üzere, tekel olmadan bir anonim şirket dış ticaretin herhangi bir
dalını uzun süre sürdüremez. Her iki pazarda da çok sayıda rakip varken, bir
pazarda karla satmak için başka bir pazarda satın almak, yalnızca talepteki ara
sıra meydana gelen değişiklikleri değil, aynı zamanda rekabetteki çok daha
büyük ve daha sık görülen değişiklikleri de gözetmek, veya bu talebin başka
insanlardan elde edilmesi muhtemel olan ve tüm bu koşullara göre her mal
çeşidinin hem niceliği hem de niteliğini beceri ve muhakeme gücüyle uygun hale
getirmek, operasyonları sürekli değişen bir savaş türüdür, ve bir anonim
şirketin yöneticilerinden uzun süre beklenemeyecek kadar aralıksız bir dikkat
ve dikkat göstermeden başarılı bir şekilde yürütülmesi pek mümkün değildir.
Doğu Hindistan Şirketi, fonlarının geri ödenmesi ve münhasır imtiyazlarının
sona ermesi üzerine, Parlamento Yasası ile anonim bir şirketi sürdürme ve
kurumsal kapasitelerini Doğu Hint Adaları'na ortak olarak ticaret yapma hakkına
sahiptir. diğer denek arkadaşlarıyla birlikte. Ancak bu durumda, özel
maceracıların üstün uyanıklığı ve dikkati, büyük olasılıkla onları kısa sürede
ticaretten bıktıracaktır.
Politik ekonomi konularında
büyük bilgi birikimine sahip seçkin bir Fransız yazar olan Abbe Morellet, 1600
yılından bu yana Avrupa'nın farklı yerlerinde kurulmuş olan ve dış ticarete
yönelik elli beş anonim şirketin bir listesini vermektedir. özel ayrıcalıklara
sahip olmalarına rağmen hepsi kötü yönetim nedeniyle başarısız oldu. Bunlardan
anonim şirket olmayan ve batmayan iki üçünün geçmişi hakkında kendisine yanlış
bilgi verildi. Ancak tazminat olarak, başarısız olan ve onun ihmal ettiği
birçok anonim şirket oldu.
Bir anonim şirketin münhasır
bir imtiyaz olmadan başarılı bir şekilde yürütebileceği tek ticaret, tüm
işlemlerinin Rutin olarak adlandırılan şeye veya çok az şeye izin veren bir
yöntem tekdüzeliğine indirgenebilen ticaretlerdir. ya da değişiklik yok. Bu türden
ilki bankacılık ticaretidir; ikincisi, yangına, deniz riskine ve savaş
zamanında ele geçirilmeye karşı sigorta ticareti; üçüncüsü, ulaşıma elverişli
bir kanal veya kanal inşa etme ve bakımını yapma ticareti; ve dördüncüsü, büyük
bir şehre su sağlamak için benzer bir ticaret.
Bankacılık ticaretinin
ilkeleri biraz karmaşık görünse de, uygulama katı kurallara indirgenebilir.
Herhangi bir durumda, olağanüstü kazanç yönündeki pohpohlayıcı bir
spekülasyonun sonucu olarak bu kuralların dışına çıkmak, bunu yapmaya kalkışan
bankacılık şirketi için hemen hemen her zaman son derece tehlikelidir ve
sıklıkla ölümcüldür. Ancak anonim şirketlerin yapısı, onları genel olarak
yerleşik kurallara uyma konusunda herhangi bir özel ortaklığa göre daha inatçı
kılmaktadır. Bu nedenle bu tür şirketler bu ticarete son derece uygun
görünüyor. Buna göre, Avrupa'daki başlıca bankacılık şirketleri, birçoğu
herhangi bir imtiyaz olmaksızın ticaretini çok başarılı bir şekilde yöneten
anonim şirketlerdir. İngiltere Bankası'nın, İngiltere'deki diğer hiçbir bankacılık
şirketinin altıdan fazla kişiden oluşmayacağı dışında başka hiçbir ayrıcalığı
yoktur. Edinburgh'un iki bankası herhangi bir ayrıcalıklı imtiyazı olmayan
anonim şirketlerdir.
Yangından, denizde
kaybolmadan veya ele geçirmeden kaynaklanan riskin değeri, her ne kadar tam
olarak hesaplanamasa da, bir dereceye kadar aşağıdakilere indirilebilir hale
getirecek kadar büyük bir tahmine izin vermektedir: katı kural ve yöntem. Bu
nedenle sigorta ticareti, herhangi bir imtiyaz olmaksızın bir anonim şirket
tarafından başarıyla yürütülebilir. Ne London Assurance ne de Royal Exchange
Assurance şirketlerinin böyle bir ayrıcalığı yoktur.
Gezinilebilir bir yarık veya
kanal bir kez yapıldığında, bunun yönetimi oldukça basit ve kolay hale gelir ve
katı kural ve yöntemlere indirgenebilir. Yapımı bile bu kadar kilometrelik ve
bu kadar kilit bir mesafedeki cenazecilerle anlaşmaya varılabilecek şekildedir.
Aynı şey, büyük bir şehrin ihtiyacını karşılamak üzere su getiren bir kanal,
bir su kemeri veya büyük bir boru için de söylenebilir. Bu nedenle bu tür
teşebbüsler, herhangi bir ayrıcalık olmaksızın anonim şirketler tarafından
oldukça başarılı bir şekilde yönetilebilir ve dolayısıyla sıklıkla da
yönetilmektedir.
Bununla birlikte, herhangi
bir teşebbüs için, yalnızca böyle bir şirketin onu başarılı bir şekilde
yönetebilmesi nedeniyle bir anonim şirket kurmak; veya belirli bir grup bayiyi,
sırf böyle bir muafiyete sahip olsalar başarılı olabilecekleri için tüm komşularıyla
ilgili olarak uygulanan bazı genel kanunlardan muaf tutmak kesinlikle makul
olmayacaktır. Böyle bir kurumu tamamen makul kılmak için, katı kural ve yönteme
indirgenebilir olması koşuluyla, diğer iki koşulun birleşmesi gerekir.
Birincisi, teşebbüsün sıradan ticaretlerin çoğundan daha büyük ve daha genel
bir faydaya sahip olduğunun en açık delillerle birlikte ortaya çıkması gerekir;
ve ikincisi, özel bir ortak ortaklıkta kolayca toplanabilecek miktardan daha
büyük bir sermaye gerektirmesidir. Eğer orta düzeyde bir sermaye yeterli
olsaydı, teşebbüsün büyük faydası, anonim şirket kurulması için yeterli bir
sebep olmazdı; çünkü bu durumda üretilecek şeye olan talep, özel maceralarla
kolayca ve kolayca karşılanacaktır. Yukarıda bahsedilen dört işlemde, bu koşulların
her ikisi de aynı fikirdedir.
Bankacılık ticaretinin
basiretli bir şekilde yönetildiğinde büyük ve genel faydası, bu Araştırmanın
ikinci kitabında tam olarak açıklanmıştır. Ancak kamu kredisini destekleyecek
ve belirli acil durumlarda verginin tamamını, belki de birkaç milyon tutarındaki
tutarı, gelmeden bir veya iki yıl önce hükümete avans olarak verecek bir kamu
bankası, bundan daha büyük bir sermaye gerektirir. kolaylıkla herhangi bir özel
ortaklığa toplanabilir.
Sigorta ticareti, özel
kişilerin servetine büyük bir güvence sağlar ve bir bireyi mahvedebilecek
kayıpları çok sayıda kişi arasında bölüştürerek, bu durumun tüm toplum için
hafifletilmesini ve kolaylaştırılmasını sağlar. Ancak bu teminatın
verilebilmesi için sigortacıların çok büyük bir sermayeye sahip olması
gerekmektedir. Londra'da sigorta için iki anonim şirketin kurulmasından önce,
birkaç yıl içinde iflas eden yüz elli özel sigorta şirketinin başsavcılığına
bir listesinin sunulduğu söyleniyor.
Gemi ulaşımına elverişli
kesimler ve kanalların ve bazen büyük bir şehre su sağlamak için gerekli olan
işlerin büyük ve genel faydalar sağladığı, aynı zamanda da sıklıkla özel
kişilerin servetine uygun olandan daha büyük harcamalar gerektirdiği yeterince
açıktır. .
Yukarıda bahsedilen dört
ticaret dışında, bir anonim şirketin kurulmasını makul kılmak için gerekli olan
üç şartın tamamının birleştiği başka bir iş hatırlamıyorum. Londra'daki İngiliz
bakır şirketinin, kurşun izabe şirketinin, cam öğütme şirketinin, peşinde
oldukları nesnede büyük veya tekil bir fayda sağlama bahanesi bile yok; ne de
bu amacın peşinde koşmak, pek çok özel adamın kaderine uygun olmayan herhangi
bir harcamayı gerektirmiyor gibi görünüyor. Bu şirketlerin yürüttüğü ticaretin,
bir anonim şirketin yönetimine uygun hale getirecek kadar katı kural ve yönteme
indirgenebilir olup olmadığını veya olağanüstü kârlarıyla övünmek için herhangi
bir nedenleri olup olmadığını bilme iddiasında değilim. Maden maceracılarının
şirketi uzun zaman önce iflas etti. British Linen Company of Edinburgh'un
hisseleri şu anda ortalamanın çok altında satılıyor, ancak birkaç yıl öncesine
göre daha az. Toplumun genel stokunu azaltacak şekilde kendi işlerini kötü
yönetmekten ziyade, belirli bir imalatı teşvik etmek gibi kamu yararına bir
amaç için kurulan anonim şirketler, diğer bakımlardan, daha fazla zarar
vermekten asla kaçınamazlar. daha iyi. En dürüst niyetlerine rağmen,
yöneticilerinin, üstlenicilerin onları yanılttığı ve dayattığı belirli imalat
dallarına karşı kaçınılmaz taraf tutması, geri kalanlar için gerçek bir cesaret
kırıklığıdır ve aksi takdirde kurulacak olan doğal oranı zorunlu olarak az çok
bozar. Akıllı sanayi ile kâr arasında yer alan ve ülkenin genel sanayisi için
en büyük ve en etkili teşvik olanıdır.
Madde II: Gençlerin
Eğitimine Yönelik Kurumların Giderlerinden
Gençlerin eğitimine yönelik
kurumlar da aynı şekilde kendi giderlerini karşılamaya yetecek gelir
sağlayabilirler. Alimin üstadına ödediği ücret veya onur, doğal olarak bu
türden bir gelir teşkil eder.
Efendinin ödülünün tamamen
bu doğal gelirden kaynaklanmadığı durumlarda bile, bunun, toplanması ve
uygulanması çoğu ülkede yürütme makamına bırakılan toplumun genel gelirinden
elde edilmesi gerekli değildir. güç. Buna göre, Avrupa'nın büyük bir bölümünde
okul ve kolejlerin bağışları bu genel gelirden ya hiç ücret talep etmiyor ya da
çok küçük bir miktar oluşturuyor. Her yerde esas olarak bazı yerel veya eyalet
gelirlerinden, bazı arazilerin kirasından veya bu özel amaç için bazen
hükümdarın kendisi tarafından, bazen de mütevelli heyetinin yönetimine tahsis
edilen ve verilen bir miktar paranın faizinden kaynaklanır. bazı özel
bağışçılar.
Bu kamu bağışları genel
olarak kurumlarının sonunun gelmesine katkıda bulundu mu? Öğretmenlerin
çalışkanlığını teşvik etmeye ve yeteneklerini geliştirmeye katkıda bulundular
mı? Eğitimin gidişatını, eğitimin doğal olarak kendi isteğiyle gideceği
nesnelerden ziyade, hem bireye hem de kamuya daha yararlı olan nesnelere mi
yönelttiler? Bu soruların her birine en azından olası bir cevap vermek çok zor
görünmese gerek.
Her meslekte, bu mesleği
icra edenlerin büyük çoğunluğunun gösterdiği çaba, her zaman bu çabayı gösterme
zorunluluğuyla orantılıdır. Bu zorunluluk, servetlerini, hatta sıradan
gelirlerini ve geçimlerini bekledikleri tek kaynağın mesleklerinden aldıkları maaşlar
olduğu kişiler için en fazladır. Bu serveti elde etmek, hatta geçimini sağlamak
için, bir yıl içinde değeri bilinen belirli miktarda iş yapmaları gerekir; ve
rekabetin serbest olduğu yerde, hepsi birbirini işten çıkarmaya çalışan
rakiplerin rekabeti, herkesi işini belli bir kesinlikle yapmaya çabalamaya
zorlar. Bazı özel mesleklerde başarı ile elde edilecek hedeflerin büyüklüğü,
hiç şüphesiz, bazen olağanüstü ruha ve hırsa sahip birkaç adamın çabasını
harekete geçirebilir. Bununla birlikte, en büyük çabalara yol açmak için büyük
nesnelerin gerekli olmadığı açıktır. Rekabet ve öykünme, ortalama mesleklerde
bile mükemmelliği bir hırs nesnesi haline getirir ve sıklıkla en büyük çabalara
yol açar. Aksine, büyük nesneler, tek başına ve uygulama gerekliliğiyle
desteklenmeden, ciddi bir çabaya yol açmak için nadiren yeterli olmuştur.
İngiltere'de hukuk mesleğinde başarı, bazı çok büyük hırs hedeflerine yol açar;
ama yine de bu ülkede kolay bir servete sahip olarak doğmuş ne kadar az insan
bu meslekte başarılı olmuştur!
Okulların ve kolejlerin
bağışları, öğretmenlerin uygulama zorunluluğunu zorunlu olarak az çok azalttı.
Maaşlarından kaynaklandığı kadarıyla geçimlerinin, belirli mesleklerdeki
başarılarından ve itibarlarından tamamen bağımsız bir fondan sağlandığı açıktır.
Bazı üniversitelerde maaş,
öğretmenin maaşının sadece bir kısmını ve sıklıkla da küçük bir kısmını
oluşturur ve bunun büyük bir kısmı öğrencilerinin onursal maaşlarından veya
ücretlerinden kaynaklanır. Uygulama zorunluluğu her zaman az çok azalsa da bu durumda
tamamen ortadan kalkmaz. Mesleğindeki itibar onun için hala bir miktar önem
taşıyor ve talimatlarını yerine getirenlerin sevgisine, minnettarlığına ve
olumlu raporlarına hâlâ bir miktar bağımlı; ve bu olumlu duyguları, bunları hak
ederek, yani görevinin her bölümünü yerine getirirken gösterdiği yetenek ve
gayretle, muhtemelen hiçbir şekilde kazanamayacaktır.
Diğer üniversitelerde
öğretmenin öğrencilerinden herhangi bir onur veya ücret alması yasaktır ve
maaşı, görevinden elde ettiği gelirin tamamını oluşturur. Bu durumda onun
çıkarı, görevine mümkün olduğu kadar doğrudan karşıtlık içindedir. Mümkün
olduğu kadar rahat yaşamak her insanın çıkarınadır; ve eğer çok zahmetli bir
görevi yerine getirse de yapmasa da, maaşı tamamen aynı olacaksa, en azından
faizin bayağı bir şekilde anlaşıldığı şekliyle, ya onu tamamen ihmal etmek ya
da eğer Bunu yapmasına izin vermeyecek bir otorite, bunu o otoritenin izin
verdiği ölçüde dikkatsiz ve özensiz bir şekilde yerine getirmelidir. Eğer doğal
olarak aktif ve çalışmayı seven biriyse, hiçbir fayda sağlayamayacağı görevinin
yerine getirilmesi yerine, bu faaliyeti herhangi bir avantaj elde edebileceği
herhangi bir şekilde kullanmak onun çıkarınadır.
Tabi olduğu otorite,
kendisinin de üyesi olduğu ve diğer üyelerin büyük çoğunluğunun da kendisi gibi
olduğu veya olması gereken kişiler olduğu kurumsal bir kuruluşta, kolejde veya
üniversitede bulunuyorsa Öğretmenler muhtemelen ortak bir amaç güderler, birbirlerine
karşı çok hoşgörülü davranırlar ve her insan, kendisinin kendi görevini ihmal
etmesine izin verilmesi koşuluyla, komşusunun kendi görevini ihmal etmesine
razı olur. Oxford Üniversitesi'ndeki kamu profesörlerinin büyük bir kısmı,
bunca yıldır öğretmenlik iddiasından bile tamamen vazgeçtiler.
Eğer tabi olduğu otorite,
üyesi olduğu kurumsal yapıdan ziyade diğer bazı yabancı kişilerde, örneğin
piskoposluğun piskoposunda bulunuyorsa; ilin valisinde; veya belki de bir
devlet bakanının bu durumda görevini tamamen ihmal etmesine maruz kalması pek muhtemel
değildir. Ancak bu tür üstlerin onu yapmaya zorlayabileceği tek şey,
öğrencilerine belirli sayıda saat katılması, yani haftada veya yılda belirli
sayıda ders vermesidir. Bu derslerin ne olacağı hâlâ öğretmenin gayretine bağlı
olmalıdır; ve bu gayret muhtemelen onu uygulamak için sahip olduğu güdülerle
orantılı olacaktır. Üstelik bu tür yabancı bir yargı yetkisinin hem bilgisizce
hem de kaprisli bir şekilde kullanılması muhtemeldir. Doğası gereği keyfi ve
ihtiyaridir ve bunu uygulayan kişiler, ne öğretmenin derslerine katılarak, ne
de öğretmek onun görevi olan bilimleri anlayarak, onu nadiren muhakeme gücüyle
kullanma yeteneğine sahiptirler. Görevin küstahlığından dolayı da, çoğu zaman
bu görevi nasıl kullandıklarına kayıtsız kalırlar ve onu, sebepsiz yere ve
herhangi bir haklı sebep olmaksızın kınamaya veya görevinden mahrum etmeye çok
eğilimlidirler. Böyle bir yargıya tabi olan kişi, zorunlu olarak bu yargı
tarafından alçaltılır ve toplumun en saygın kişilerinden biri olmak yerine,
toplumun en aşağılık ve en aşağılık kişilerinden biri haline getirilir. Her
zaman maruz kaldığı kötü kullanıma karşı kendisini ancak güçlü bir koruma
sayesinde etkili bir şekilde koruyabilir; ve bu korumayı muhtemelen
mesleğindeki yetenek veya gayretle değil, üstlerinin iradesine itaat ederek ve
her zaman haklarını, çıkarlarını ve haklarını bu irade uğruna feda etmeye hazır
olarak elde edecektir. Üyesi olduğu kurumun onuru. Bir Fransız üniversitesinin
idaresinde hatırı sayılır bir süre çalışmış olan kişi, bu tür keyfi ve konu
dışı bir yargı yetkisinin doğal olarak ortaya çıkardığı etkileri belirtme
fırsatına sahip olmuş olmalıdır.
Belirli sayıda öğrenciyi
herhangi bir koleje veya üniversiteye gitmeye zorlayan her şey, öğretmenlerin
liyakati veya itibarından bağımsız olarak, bu liyakat veya itibarın
gerekliliğini az çok azaltma eğilimindedir.
Sanat, hukuk, fizik ve
ilahiyat mezunlarının ayrıcalıkları, yalnızca belirli üniversitelerde belirli
sayıda yıl ikamet ederek elde edilebildiğinde, liyakat veya itibarından
bağımsız olarak belirli sayıda öğrenciyi bu tür üniversitelere zorunlu olarak
zorlar. Öğretmenler. Mezunların ayrıcalıkları, tıpkı diğer çıraklık yasalarının
sanat ve imalat alanındaki ayrıcalıkları gibi, eğitimin gelişmesine katkıda
bulunan bir tür çıraklık yasasıdır.
Burslar, sergiler, burslar
vb. gibi hayırsever vakıflar, zorunlu olarak belirli sayıda öğrenciyi belirli
kolejlere, o kolejlerin değerlerinden tamamen bağımsız olarak bağlar. Bu tür
hayırsever vakıflardaki öğrenciler en çok sevdikleri üniversiteyi seçmekte
özgür bırakılsaydı, bu tür bir özgürlük belki de farklı kolejler arasında bir
miktar rekabetin oluşmasına katkıda bulunabilirdi. Aksine, her kolejin bağımsız
üyelerinin bile, önce vazgeçmek istedikleri şeyden izin istenmeden ve alınmadan
o kolejden ayrılmalarını ve başka bir koleje gitmelerini yasaklayan bir
düzenleme, bu öykünmeyi büyük ölçüde ortadan kaldıracaktır.
Her kolejde, her öğrenciye
tüm sanat ve bilim dallarında eğitim verecek öğretmen veya öğretmen, öğrenci
tarafından gönüllü olarak seçilmemeli, kolej başkanı tarafından atanmalıysa; ve
eğer ihmal, yetersizlik veya kötü kullanım durumunda, önceden izin istenmeden
ve izin alınmadan öğrencinin onu başka bir öğrenciyle değiştirmesine izin
verilmemeliyse, böyle bir düzenleme yalnızca farklı öğretmenler arasındaki tüm
rekabeti ortadan kaldırma eğiliminde olmayacaktır. aynı kolejde okuyorlar, ama
hepsinde kendi öğrencilerine karşı gösterilen özen ve dikkat gerekliliği çok
azalıyor. Bu tür öğretmenler, öğrencileri tarafından çok iyi maaş alsalar da,
onlardan hiç maaş almayan veya maaşından başka bir karşılığı olmayanlar kadar
onları ihmal etme eğiliminde olabilirler.
Eğer öğretmen sağduyulu bir
adamsa, öğrencilerine ders verirken saçma sapan konuştuğunun ya da okuduğunun
ya da saçmalıktan biraz daha iyi bir şey olduğunun bilincinde olmak onun için
hoş olmayan bir şey olsa gerek. Öğrencilerinin çoğunun derslerini terk ettiğini
veya belki de yeterince açık ihmal, küçümseme ve alay belirtileriyle derslere
katıldığını gözlemlemek de onun için hoş olmayan bir durum olsa gerek. Bu
nedenle, belirli sayıda ders vermek zorunda kalırsa, başka hiçbir çıkar
olmaksızın, tek başına bu güdüler, onu oldukça iyi dersler vermek için biraz
çaba harcamaya sevk edebilir. Bununla birlikte, çalışkanlığa yönelik tüm bu
teşviklerin keskinliğini etkili bir şekilde köreltecek birkaç farklı çareye
başvurulabilir. Öğretmen, öğrencilerine öğretmeyi planladığı bilimi kendisi
açıklamak yerine, bu konuda bir kitap okuyabilir; ve eğer bu kitap yabancı ve
ölü bir dilde yazılmışsa, onlara kendi dillerine tercüme edilerek; ya da, onu
daha da az sıkıntıya sokan şey, bunu kendisine yorumlamalarını sağlayarak ve
ara sıra bunun hakkında açıklamalarda bulunarak, bir ders verdiğiyle
övünebilir. En ufak bir bilgi ve uygulama düzeyi, kendisini küçümsemeden veya
alaya maruz bırakmadan veya gerçekten aptalca, saçma veya gülünç herhangi bir
şey söylemeden bunu yapmasını sağlayacaktır. Aynı zamanda kolejin disiplini,
tüm öğrencilerini bu sahte derse en düzenli şekilde katılmaya zorlamaya ve
gösteri boyunca en iyi ve saygılı davranışı sürdürmeye zorlayabilir.
Kolejlerin ve
üniversitelerin disiplini genel olarak öğrencilerin yararına değil, ilgileri ya
da daha doğrusu ustaların rahatlığı için düzenlenmiştir. Amacı, her durumda
üstadın otoritesini korumak ve ister ihmal etsin ister görevini yerine
getirsin, öğrencileri her durumda ona, sanki o bu görevi en büyük gayret ve
yetenekle yerine getiriyormuş gibi davranmaya zorlamaktır. Bir tarafta mükemmel
bilgelik ve erdemi, diğer tarafta ise en büyük zayıflığı ve aptallığı
varsayıyor gibi görünüyor. Ancak ustaların gerçekten görevlerini yerine
getirdikleri yerde, öğrencilerin büyük bir kısmının kendi görevlerini ihmal
ettiğine dair hiçbir örnek olmadığına inanıyorum. Gerçekten katılmaya değer
olan derslere katılımı zorlamak için hiçbir disipline gerek yoktur, bu tür derslerin
verildiği her yerde gayet iyi bilindiği gibi. Hiç şüphesiz, çocukları veya çok
küçük erkek çocuklarını, yaşamın bu erken döneminde edinmeleri gerektiği
düşünülen eğitim bölümlerine katılmaya zorlamak için güç ve kısıtlama bir
dereceye kadar gerekli olabilir; ancak on iki ya da on üç yaşından sonra,
ustanın görevini yerine getirmesi koşuluyla, eğitimin herhangi bir bölümünü
sürdürmek için güç ya da kısıtlamaya nadiren ihtiyaç duyulur. Genç erkeklerin
büyük çoğunluğu o kadar cömerttir ki, efendilerinin talimatlarını ihmal etmek
veya küçümsemek bir yana, eğer onlara faydalı olmak konusunda ciddi bir niyet
gösterirse, genellikle büyük bir şeyi affetme eğiliminde olurlar. Görevini
yerine getirirken çok fazla yanlış yapıyor ve hatta bazen çok sayıda ağır ihmali
kamuoyundan saklıyordu.
Eğitimin kamu kurumlarının
bulunmadığı bölümlerinin genellikle en iyi şekilde öğretildiği gözlenmelidir.
Genç bir adam eskrim ya da dans okuluna gittiğinde, aslında her zaman eskrim
yapmayı ya da dans etmeyi çok iyi öğrenemez; ama eskrim yapmayı ya da dans
etmeyi öğrenme konusunda nadiren başarısız oluyor. Binicilik okulunun iyi
etkileri genellikle bu kadar belirgin değildir. Binicilik okulunun maliyeti o
kadar büyük ki çoğu yerde burası bir kamu kurumu. Edebiyat eğitiminin en önemli
üç parçası olan okuma, yazma ve muhasebe, hâlâ özel okullarda devlet
okullarından daha yaygın olarak edinilmeye devam ediyor; ve herhangi birinin
bunları gerekli olduğu ölçüde elde etmekte başarısız olduğu çok nadir görülür.
İngiltere'de devlet okulları
üniversitelerden çok daha az yozlaşmıştır. Okullarda gençlere Yunanca ve
Latince öğretiliyor veya en azından öğretilebilir; yani ustaların
öğrettiklerini iddia ettikleri veya öğretmeleri beklenen her şey.
Üniversitelerde gençlere öğretilenler ne de öğretilmenin uygun yollarını her
zaman bulanlar, bu birleşik kurumların görevi olan bilimlerdir. Çoğu durumda
okul müdürünün ödülü esas olarak, bazı durumlarda neredeyse tamamen,
akademisyenlerinin ücretlerine veya onurlarına bağlıdır. Okulların ayrıcalıklı
ayrıcalıkları yoktur. Mezuniyet onurunu elde etmek için kişinin belirli sayıda
devlet okulunda eğitim gördüğüne dair belge getirmesi gerekmemektedir. Eğer
muayenede orada öğretilenleri anlamış görünüyorsa, öğrendiği yer hakkında hiçbir
soru sorulmaz.
Üniversitelerde yaygın
olarak öğretilen eğitim bölümlerinin pek iyi öğretilmediği söylenebilir. Ancak
bu kurumlar olmasaydı, bunlar genel olarak hiç öğretilmeyecek ve hem birey hem
de toplum, eğitimin bu önemli kısımlarının eksikliğinden büyük ölçüde zarar
görecekti.
Avrupa'nın mevcut
üniversiteleri başlangıçta, büyük bir kısmı, din adamlarının eğitimi için
kurulmuş dini şirketlerdi. Papa'nın yetkisiyle kurulmuşlardı ve tamamen onun
doğrudan koruması altındaydılar; ister usta ister öğrenci olsun, üyelerinin
hepsi o zamanlar din adamlarının menfaati olarak adlandırılan haklara sahipti,
yani sivil yargı yetkisinden muaf tutulmuşlardı. kendi üniversitelerinin
bulunduğu ülkelerden biriydi ve yalnızca dini mahkemelere tabiydi. Bu
üniversitelerin büyük bir kısmında öğretilenler, ya teoloji ya da sadece
teolojiye hazırlık niteliğindeki kurumların amaçlarına uygundu.
Hıristiyanlık kanunla ilk
kez kurulduğunda, bozuk Latince Avrupa'nın tüm batı kesimlerinin ortak dili
haline gelmişti. Buna göre kilise hizmeti ve kiliselerde okunan İncil'in
tercümesi o bozuk Latince idi; yani ülkenin ortak dilinde. Roma imparatorluğunu
deviren barbar ulusların istilasından sonra Latince yavaş yavaş Avrupa'nın
herhangi bir bölümünün dili olmaktan çıktı. Ancak halkın saygısı, dinin
yerleşik biçimlerini ve törenlerini, onları ilk kez ortaya çıkaran ve makul
kılan koşullar ortadan kalktıktan çok sonra bile doğal olarak korur. Bu nedenle
Latince artık hiçbir yerde halkın büyük bir kısmı tarafından anlaşılmıyor olsa
da, kilisenin tüm hizmeti hâlâ bu dilde yerine getirilmeye devam ediyordu.
Böylece Avrupa'da eski Mısır'da olduğu gibi iki farklı dil ortaya çıktı;
rahiplerin dili ve halkın dili; bir kutsal ve bir dünyevi; öğrenilmiş ve
öğrenilmemiş bir dil. Ancak rahiplerin, görev yapacakları kutsal ve öğrenilmiş
dilden bir şeyler anlamaları gerekiyordu; ve Latin dili öğrenimi bu nedenle
başlangıçtan itibaren üniversite eğitiminin önemli bir parçası haline geldi.
Ne Yunanca ne de İbrani
dilinde durum böyle değildi. Kilisenin yanılmaz kararları, İncil'in, genellikle
Latince Vulgata olarak adlandırılan Latince çevirisinin, ilahi ilhamla eşit
derecede dikte edildiğini ve dolayısıyla Yunanca ve İbranice orijinalleriyle
eşit yetkiye sahip olduğunu ilan etmişti. Dolayısıyla bu iki dilin bilgisi bir
din adamı için vazgeçilmez bir gereklilik olmadığından, bunların incelenmesi
uzun bir süre üniversite eğitiminin ortak dersinin gerekli bir parçasını
oluşturmadı. Eminim ki, Yunan dili öğreniminin henüz bu dersin herhangi bir
parçası haline gelmediği bazı İspanyol üniversiteleri vardır. İlk reformcular,
Yeni Ahit'in Yunanca metnini ve hatta Eski Ahit'in İbranice metnini, doğal
olarak varsayılabileceği gibi, Katolik öğretilerini desteklemek üzere yavaş
yavaş uyarlanan Vulgata tercümesinden kendi görüşlerine daha uygun buldular.
Kilise. Bu nedenle, Roma Katolik din adamlarının savunmak veya açıklamak
zorunda bırakıldığı çevirideki birçok hatayı ortaya çıkarmaya koyuldular. Ancak
bu, orijinal diller hakkında bir miktar bilgi olmadan pekala
gerçekleştirilemezdi; bu nedenle, Reformasyon doktrinlerini hem benimseyen hem
de reddeden üniversitelerin büyük bir kısmına bu çalışmalar yavaş yavaş dahil
edildi. Yunan dili, ilk başta esas olarak Katolikler ve İtalyanlar tarafından
geliştirilmiş olsa da, Reformasyon öğretilerinin ayak basmasıyla hemen hemen
aynı zamanlarda moda haline gelen klasik öğrenimin her bölümüyle bağlantılıydı.
Bu nedenle üniversitelerin büyük bir bölümünde bu dil, felsefe öğreniminden
önce ve öğrenci Latincede bir miktar ilerleme kaydettikten sonra öğretiliyordu.
İbranice dilinin klasik öğrenimle hiçbir bağlantısı yoktur ve Kutsal Yazılar
dışında tek bir kitabın dili olmadığından, bu dilin incelenmesi genellikle
felsefeden sonrasına ve öğrenci bu dili öğrenmeye başladığında başlamazdı.
teoloji çalışması.
Başlangıçta hem Yunanca hem
de Latin dillerinin ilk temelleri üniversitelerde öğretildi ve bazı
üniversitelerde hala öyle olmaya devam ediyor. Diğerlerinde, öğrencinin daha
önce bu dillerden birinin veya her ikisinin en azından temellerini edinmiş
olması beklenir; bu çalışma her yerde üniversite eğitiminin çok önemli bir
bölümünü oluşturmaya devam etmektedir.
Antik Yunan felsefesi üç
büyük kola ayrılmıştı; fizik ya da doğa felsefesi; etik veya ahlak felsefesi;
ve mantık. Bu genel ayrım eşyanın doğasına son derece uygun görünmektedir.
Doğanın büyük olayları - gök
cisimlerinin dönüşleri, tutulmalar, kuyruklu yıldızlar; gök gürültüsü, şimşek
ve diğer olağanüstü meteorlar; Bitkilerin ve hayvanların nesli, yaşamı,
büyümesi ve yok olması, zorunlu olarak merak uyandırdığı gibi doğal olarak insanoğlunun
nedenlerini araştırma merakını da uyandıran nesnelerdir. Batıl inanç, ilk önce
tüm bu harika görünümleri tanrıların doğrudan aracılığına yönlendirerek bu
merakı gidermeye çalıştı. Felsefe daha sonra bunları tanrıların aracılığından
ziyade daha tanıdık nedenlerden veya insanlığın daha iyi tanıdığı nedenlerden
dolayı açıklamaya çalıştı. Bu büyük olgular insan merakının ilk nesneleri
olduğundan, bunları açıklama iddiasındaki bilim de doğal olarak felsefenin
işlenen ilk dalı olmalıdır. Buna göre tarihin haklarında herhangi bir
açıklamayı koruduğu ilk filozofların doğa filozofları olduğu anlaşılıyor.
Dünyanın her çağında ve
ülkesinde insanlar birbirlerinin karakterlerine, tasarımlarına ve eylemlerine
dikkat etmiş olmalı ve insan yaşamının yürütülmesine ilişkin pek çok saygın
kural ve düsturun ortaya konması ve ortak rıza ile onaylanması gerekir. Yazının
moda olmasıyla birlikte, bilge adamlar ya da kendilerini öyle sanan kişiler,
doğal olarak yerleşik ve saygı duyulan düsturların sayısını artırmaya ve bazen
doğru ya da yanlış davranışın ne olduğuna dair kendi görüşlerini ifade etmeye
çabalayacaklardı. Ezop masalları olarak adlandırılanlar gibi daha yapay özür
dileme biçimleri; ve bazen Süleyman'ın Atasözleri, Theognis ve Phocyllides'in
dizeleri ve Hesiodos'un eserlerinin bir kısmı gibi daha basit özdeyişlerden
veya bilge sözlerden oluşan birinde. Uzun bir süre bu şekilde devam
edebilirler, yalnızca bu sağduyu ve ahlak kurallarının sayısını çoğaltmak için,
onları herhangi bir çok farklı veya yöntemli düzende düzenlemeye bile
kalkışmadan, hele onları bir veya daha fazla genel prensiple birbirine bağlamayı
bırakabilirler. bunların hepsi, tıpkı doğal nedenlerinin sonuçları gibi,
çıkarsanabilir nitelikteydi. Birkaç ortak ilkeyle birbirine bağlanan farklı
gözlemlerin sistematik bir şekilde düzenlenmesinin güzelliği, ilk kez o eski
zamanların bir doğa felsefesi sistemine yönelik kaba yazılarında görüldü. Daha
sonra ahlak alanında da buna benzer bir girişimde bulunuldu. Ortak yaşamın
düsturları, yöntemsel bir düzen içinde düzenlenmişti ve tıpkı doğa olaylarını
düzenlemeye ve birbirine bağlamaya çalıştıkları gibi, birkaç ortak ilkeyle
birbirine bağlanmıştı. Bu bağlantı ilkelerini araştırıp açıklama iddiasındaki
bilime, tam anlamıyla ahlak felsefesi adı verilir.
Farklı yazarlar hem doğal
hem de ahlaki felsefeye ilişkin farklı sistemler verdiler. Ancak bu farklı
sistemleri destekleyen argümanlar, her zaman birer kanıt olmakla birlikte,
çoğunlukla en iyi ihtimalle ama çok zayıf olasılıklardı ve bazen de yalnızca ortak
dilin yanlışlığı ve belirsizliğinden başka temeli olmayan safsatalardı.
Spekülatif sistemler dünyanın her çağında, en küçük maddi çıkarları
ilgilendiren bir konuda sağduyu sahibi herhangi bir insanın kararını
belirleyemeyecek kadar anlamsız nedenlerle benimsenmiştir. Kaba sofistliğin,
felsefe ve spekülasyon konuları dışında, insanlığın görüşleri üzerinde
neredeyse hiçbir etkisi olmamıştır; ve bunlar arasında sıklıkla en büyüğüne
sahip olmuştur. Her doğa ve ahlak felsefesi sisteminin savunucuları, doğal
olarak, kendilerinin zıttı olan sistemleri desteklemek için ileri sürülen
argümanların zayıflığını ortaya çıkarmaya çalıştılar. Bu argümanları
incelerken, zorunlu olarak olası bir argüman ile kanıtlayıcı bir argüman
arasındaki, yanıltıcı bir argüman ile kesin bir argüman arasındaki farkı
dikkate almaya yönlendirildiler: ve Mantık veya iyi ve kötü akıl yürütmenin
genel ilkelerinin bilimi, zorunlu olarak, Bu tür bir incelemenin yol açtığı
gözlemler. Kökeni hem fizikten hem de ahlaktan sonra gelse de, genel olarak,
tamamında olmasa da, bu bilimlerden herhangi birinin öncesinde, eski felsefe
okullarının büyük bir kısmında öğretiliyordu. Görünüşe göre öğrencinin, bu
kadar önemli konular üzerinde akıl yürütmeye yönlendirilmeden önce, iyi ve kötü
akıl yürütme arasındaki farkı iyi anladığı düşünülüyordu.
Felsefenin bu eski üç
parçaya bölünmesi, Avrupa üniversitelerinin büyük bir kısmında beşe bölündü.
Kadim felsefede, gerek insan
aklının gerekse Tanrı'nın doğasına ilişkin öğretilen her şey, fizik sisteminin
bir parçası haline geliyordu. Bu varlıklar, özleri ne olursa olsun, evrenin
büyük sisteminin parçalarıydı ve aynı zamanda en önemli etkileri yaratan
parçalardı. İnsan aklının bunlarla ilgili vardığı sonuç ya da varsayımı ne
olursa olsun, evrenin büyük sisteminin kökenini ve devrimlerini açıklama
iddiasında olan bilimin, kuşkusuz çok önemli iki bölümü olsa da, adeta iki
bölümünü oluşturdu. Ancak felsefenin yalnızca teolojiye hizmet edecek şekilde
öğretildiği Avrupa üniversitelerinde, diğer bilim dallarından çok bu iki bölüm
üzerinde durmak doğaldı. Yavaş yavaş daha da genişlediler ve birçok alt bölüme
ayrıldılar, ta ki hakkında çok az şey bilinebilen ruhlar doktrini, felsefe
sisteminde cisimler doktrini kadar yer kaplayana kadar. bunlardan o kadar çok
şey bilinebilir ki. Bu iki konuya ilişkin öğretilerin iki ayrı bilim olduğu
düşünülüyordu. Metafizik veya Pnömatik olarak adlandırılan şey, Fizik'in karşısına
yerleştirildi ve yalnızca daha yüce olanı olarak değil, aynı zamanda belirli
bir mesleğin amaçları doğrultusunda, her ikisinin de daha yararlı bilimi olarak
geliştirildi. Dikkatli bir dikkatin pek çok faydalı keşifler yapabileceği
gerçek deney ve gözlem konusu neredeyse tamamen ihmal edildi. Çok basit ve
hemen hemen apaçık olan birkaç hakikatin ardından, en dikkatli dikkatin
belirsizlik ve belirsizlikten başka bir şey bulamayacağı ve sonuç olarak
incelikler ve safsatalardan başka bir şey üretemeyeceği konu, büyük ölçüde
işlendi.
Bu iki bilim böylece
birbirine karşıt hale getirildiğinde, aralarındaki karşılaştırma doğal olarak
bir üçüncüsünü, Ontoloji denilen şeyi ya da konunun her iki konusu için de
ortak olan nitelikleri ve nitelikleri ele alan bilimi doğurdu. diğer iki bilim.
Ancak okulların Metafizik veya Pnömatik biliminin büyük bir kısmını incelikler
ve safsatalar oluşturuyorsa, bazen Metafizik olarak da adlandırılan bu örümcek
ağı Ontoloji biliminin tamamını da onlar oluşturuyordu.
Yalnızca bir birey olarak
değil, aynı zamanda bir ailenin, bir devletin ve büyük bir insanlık toplumunun
üyesi olarak da kabul edilen bir insanın mutluluğu ve mükemmelliği, eski ahlak
felsefesinin araştırmayı önerdiği nesneydi. Bu felsefede insan yaşamının
görevleri, insan yaşamının mutluluğuna ve mükemmelliğine bağlı olarak ele
alınıyordu. Ancak doğa felsefesi gibi ahlak felsefesi de yalnızca teolojiye
tabi olarak öğretilmeye başlandığında, insan yaşamının görevleri esas olarak
gelecek yaşamın mutluluğuna hizmet edecek şekilde ele alındı. Antik felsefede
erdemin mükemmelliği, ona sahip olan kişi için bu hayattaki en mükemmel
mutluluğun zorunlu olarak üretken olduğu şeklinde temsil ediliyordu. Modern
felsefede bu, sıklıkla genel olarak ya da daha doğrusu neredeyse her zaman bu
yaşamdaki herhangi bir mutluluk derecesi ile tutarsız olarak temsil edilmiştir;
ve cennet yalnızca kefaret ve nedametle, bir keşişin çilesi ve aşağılanmasıyla
kazanılacaktı; bir adamın liberal, cömert ve şevkli davranışıyla değil. Çoğu durumda
din adamlığı ve çileci ahlak, okulların ahlak felsefesinin büyük bölümünü
oluşturuyordu. Felsefenin tüm farklı dalları arasında açık ara en önemlisi, bu
şekilde açık ara en yozlaşmış olanı haline geldi.
Dolayısıyla Avrupa'daki
üniversitelerin büyük bir bölümünde felsefe eğitiminin ortak dersi böyleydi.
İlk olarak mantık öğretildi: İkinci sırada Ontoloji geldi: İnsan ruhunun ve
Tanrı'nın doğasına ilişkin doktrini kapsayan Pnömatoloji, üçüncü sıradaydı: Dördüncü
sırada, Tanrı ile doğrudan bağlantılı olduğu düşünülen yozlaşmış bir ahlak
felsefesi sistemi geliyordu. Pnömatoloji doktrinleri, insan ruhunun ölümsüzlüğü
ve Tanrı'nın adaletinden gelecek yaşamda beklenmesi gereken ödüller ve cezalar:
Dersi genellikle kısa ve yüzeysel bir Fizik sistemi tamamlıyordu.
Avrupa üniversitelerinin
antik felsefe dersine bu şekilde getirdiği değişikliklerin tümü din adamlarının
eğitimi ve onu teoloji çalışmalarına daha uygun bir giriş haline getirmek
içindi. Ancak bu değişikliklerin ona kattığı fazladan incelik ve sofistlik,
vicdan muhasebesi ve çileci ahlak, kesinlikle onu beyefendilerin veya dünya
insanlarının eğitimi için daha uygun hale getirmedi veya anlayışlarını
geliştirmesi veya daha muhtemel hale getirmedi. kalbi onarmak için.
Bu felsefe dersi, Avrupa
üniversitelerinin büyük bir kısmında, her bir üniversitenin yapısının
öğretmenler için az ya da çok çalışkanlığı gerekli kılmasına bağlı olarak, az
ya da çok özenle öğretilmeye devam etmektedir. En zengin ve en donanımlı
üniversitelerin bazılarında, öğretmenler bu yozlaşmış dersin birbiriyle
bağlantısız birkaç parçasını öğretmekle yetiniyorlar; ve hatta bunları bile
genellikle çok ihmalkar ve yüzeysel bir şekilde öğretiyorlar.
Modern zamanlarda felsefenin
birçok farklı dalında yapılan ilerlemelerin büyük bir kısmı üniversitelerde
yapılmamıştır, her ne kadar bazılarında şüphe yoktur. Üniversitelerin büyük bir
kısmı, bu iyileştirmeler yapıldıktan sonra bile onları benimseme konusunda
fazla ileri gitmedi; ve bu bilgili toplumların birçoğu, uzun bir süre, dünyanın
her köşesinden avlandıktan sonra, çökmüş sistemlerin ve eskimiş önyargıların
sığındığı ve korunduğu sığınaklar olarak kalmayı seçti. Genel olarak, en zengin
ve en iyi donanımlı üniversiteler bu gelişmeleri benimsemede en yavaş olanlar
ve yerleşik eğitim planında herhangi bir önemli değişikliğe izin verme
konusunda en isteksiz olanlar olmuştur. Bu iyileştirmeler, geçimlerinin büyük
bir kısmında itibarlarına bağlı olan öğretmenlerin dünyanın mevcut görüşlerine
daha fazla dikkat etmek zorunda kaldıkları bazı fakir üniversitelere daha kolay
uygulandı.
Ancak Avrupa'daki devlet
okulları ve üniversiteleri başlangıçta yalnızca belirli bir mesleğin, yani din
adamlarının eğitimi için tasarlanmış olsa da; ve öğrencilerine bu meslek için
gerekli olduğu varsayılan bilimleri bile öğretme konusunda her zaman çok
gayretli olmasalar da, yavaş yavaş neredeyse tüm diğer insanların, özellikle de
hemen hemen tüm beyefendilerin ve zengin adamların eğitimini kendilerine
çektiler. Öyle görünüyor ki, bebeklik ile yaşamın, insanların dünyanın gerçek
işine, yani eğitime ciddi bir şekilde başvurmaya başladıkları dönem arasındaki
uzun aralığı herhangi bir avantajla harcamak için daha iyi bir yöntem
bulunamaz. geri kalan günlerinde onları çalıştır. Ancak okullarda ve
üniversitelerde öğretilenlerin büyük bir kısmı bu iş için en uygun hazırlık
gibi görünmüyor.
İngiltere'de gençleri okulu
bitirir bitirmez, herhangi bir üniversiteye göndermeden yabancı ülkelere
seyahate göndermek her geçen gün daha fazla gelenek haline geliyor.
Gençlerimizin genellikle seyahatlerden dolayı evlerine çok daha iyi bir şekilde
döndükleri söyleniyor. On yedi ya da on sekiz yaşında yurt dışına çıkan ve
yirmi bir yaşında evine dönen bir genç, yurt dışına gittiğinden üç ya da dört
yaş daha yaşlı olarak döner; ve o yaşta üç ya da dört yıl içinde büyük bir
gelişme göstermemek çok zordur. Seyahatleri sırasında genellikle bir veya iki
yabancı dil hakkında biraz bilgi sahibi olur; ancak bu bilgi onun bunları uygun
bir şekilde konuşmasını veya yazmasını sağlamaya nadiren yeterli olur. Diğer
bakımlardan, eve genellikle daha kibirli, daha ilkesiz, daha sefahatli ve evde
yaşasaydı bu kadar kısa bir süre içinde olabileceğinden daha fazla ciddi bir
çalışma ya da iş yapma becerisinden yoksun olarak döner. Bu kadar genç yaşta
seyahat ederek, hayatının en değerli yıllarını en anlamsız israf içinde, ebeveynlerinin
ve akrabalarının denetim ve kontrolünden uzakta geçirerek, eğitiminin ilk
dönemlerinde edindiği her yararlı alışkanlık, onda şekillenmek, perçinlenmek ve
onaylanmak yerine neredeyse zorunlu olarak ya zayıflatılır ya da silinir.
Yaşamın bu erken döneminde seyahat etmek gibi çok saçma bir uygulamanın itibar
kazanmasına, üniversitelerin düşmelerine izin verdikleri itibardan başka hiçbir
şey yol açamazdı. Bir baba, oğlunu yurtdışına göndererek, işsiz, ihmal edilmiş
ve gözlerinin önünde mahvolacak bir oğul gibi nahoş bir nesneden en azından bir
süreliğine kendini kurtarır.
Bazı modern kurumların
eğitime etkileri bunlardır.
Başka çağlarda ve
milletlerde eğitime yönelik farklı planların ve farklı kurumların gerçekleştiği
görülmektedir.
Antik Yunan
cumhuriyetlerinde her özgür yurttaş, kamu sulh yargıcının yönlendirmesi altında
jimnastik egzersizleri ve müzik konusunda eğitiliyordu. Jimnastik
egzersizleriyle vücudunun sertleşmesi, cesaretinin artması, savaşın
yorgunluklarına ve tehlikelerine hazırlanması amaçlanmıştı; Yunan milis
kuvvetleri her açıdan dünyadaki en iyi milislerden biri olduğundan, kamu
eğitiminin bu kısmı, amaçlanılan amaca tam olarak cevap vermiş olmalı. Diğer
taraftan, müzik, en azından bize bu kurumların bir açıklamasını veren
filozoflar ve tarihçiler tarafından, zihni insanileştirmek, öfkeyi yumuşatmak
ve onu tüm sosyal ve ahlaki görevleri yerine getirmeye hazırlamak için
önerildi. hem kamusal hem de özel hayat.
Antik Roma'da Campus
Martius'taki egzersizler, antik Yunan'daki Gymnasium'daki egzersizlerle aynı
amaca cevap veriyordu ve aynı derecede iyi yanıt vermiş görünüyorlar. Ancak
Romalılar arasında Yunanlıların müzik eğitimine karşılık gelen hiçbir şey
yoktu. Bununla birlikte, Romalıların ahlakı, hem özel hem de kamusal yaşamda,
Yunanlılarınkiyle yalnızca eşit olmakla kalmayıp, genel olarak oldukça üstün
görünüyor. Her iki milleti de iyi tanıyan iki yazar olan Polybius ve
Halikarnaslı Dionysius'un, özel yaşamda üstün olduklarına dair açık ifadesine
sahibiz; ve eğer Yunan ve Roma tarihi, Romalıların genel ahlakının üstünlüğüne
tanıklık ediyorsa, tüm hikaye. Çatışan grupların iyi huyluluğu ve ılımlılığı,
özgür bir halkın genel ahlakındaki en temel koşullar gibi görünüyor. Ancak
Yunanlıların hizipleri neredeyse her zaman şiddet yanlısı ve kancıydı; Oysa
Gracchi zamanına kadar hiçbir Romalı hizipte kan dökülmemişti; ve Gracchi
zamanından itibaren Roma cumhuriyetinin gerçekte dağılmış olduğu düşünülebilir.
Bu nedenle, Platon, Aristoteles ve Polybius'un çok saygın otoritesine ve Bay
Montesquieu'nün bu otoriteyi desteklemeye çalıştığı son derece ustaca nedenlere
rağmen, Yunanlıların müzik eğitiminin onların durumlarını onarmada büyük bir
etkisi olmaması muhtemel görünüyor. Ahlak konusunda Romalılar böyle bir eğitim
almadıkları için genel olarak üstündüler. Bu kadim bilgelerin atalarının
kurumlarına duydukları saygı, muhtemelen onları, bu toplumların ilk
dönemlerinden geldikleri zamanlara kadar kesintisiz olarak devam eden, belki de
sadece eski bir gelenek olan şeyde daha fazla siyasi bilgelik bulmaya
yöneltmişti. hatırı sayılır bir incelik derecesinde. Müzik ve dans, hemen hemen
tüm barbar ulusların en büyük eğlenceleridir ve toplumunu eğlendirmek için her
insana yakışan büyük başarılardır. Günümüzde Afrika kıyılarındaki zenciler
arasında durum böyledir. Eski Keltler arasında, eski İskandinavlar arasında ve
Homeros'tan öğrenebileceğimiz gibi Truva Savaşı öncesindeki eski Yunanlılar
arasında da durum böyleydi. Yunan kabileleri küçük cumhuriyetler
oluşturduğunda, bu başarıların incelenmesinin uzun bir süre halkın kamusal ve
ortak eğitiminin bir parçası olması doğaldı.
Gençlere müzik ya da askeri
tatbikatlar öğreten ustalara, ne Roma'da, ne de kanunları ve geleneklerine
bağlı olduğumuz Yunan cumhuriyeti Atina'da devlet tarafından maaş ödenmemiş,
hatta atanmış gibi görünmüyor. en iyi şekilde bilgilendirilir. Devlet, her
özgür vatandaşın kendisini savaşta savunmaya hazır hale getirmesini ve bu
nedenle askeri tatbikatlarını öğrenmesini şart koşuyordu. Ancak bulabildiği
ustalardan bunları öğrenmesi ona kaldı ve görünüşe göre bu amaç için, bunları
uygulayacağı ve icra edeceği kamusal bir alan veya egzersiz yeri dışında hiçbir
şey geliştirmemiş.
Hem Yunan hem de Roma
cumhuriyetlerinin ilk çağlarında eğitimin diğer bölümlerinin okuma, yazma ve
zamanın aritmetiğine göre hesap yapmayı öğrenmekten ibaret olduğu görülüyor.
Daha zengin vatandaşların bu başarıları, genellikle köle ya da azat edilmiş bir
adam olan bazı yerli pedagogların yardımıyla kendi ülkelerinde elde ettikleri
görülüyor; ve ücretli öğretmenlik ticareti yapan ustaların okullarındaki daha
yoksul vatandaşlar. Ancak eğitimin bu tür kısımları tamamen her bireyin
ebeveynlerinin veya vasilerinin bakımına bırakıldı. Devletin onlar üzerinde
herhangi bir denetim veya yönlendirme üstlendiği görülmemektedir. Gerçekten de
Solon'un bir yasasına göre çocuklar, kendilerine karlı bir ticaret veya iş
konusunda eğitim vermeyi ihmal eden yaşlılıklarında ebeveynlerine bakmaktan
beraat ediyordu.
Felsefe ve retoriğin moda
olduğu incelme sürecinde, daha iyi insanlar, bu moda bilimlerde eğitim almak
için çocuklarını filozof ve retorik okullarına gönderirlerdi. Ancak bu okullar
halk tarafından desteklenmiyordu. Uzun bir süre buna zar zor tahammül edildiler.
Felsefe ve retoriğe olan talep uzun bir süre o kadar azdı ki, her ikisinin de
ilk öğretmenleri herhangi bir şehirde sürekli bir iş bulamadılar ve bir yerden
bir yere seyahat etmek zorunda kaldılar. Elea'lı Zenon, Protagoras, Gorgias,
Hippias ve daha birçokları bu şekilde yaşadı. Talep arttıkça felsefe ve retorik
ekolleri durağanlaştı; önce Atina'da, ardından başka şehirlerde. Ancak devlet,
bazılarına ders vermeleri için belirli bir yer tahsis etmekten başka bir
şekilde onları teşvik etmemiş gibi görünüyor ki bu bazen özel bağışçılar
tarafından da yapılıyordu. Devlet, Akademi'yi Platon'a, Lyceum'u Aristoteles'e,
Portico'yu ise Stoacıların kurucusu Citta'lı Zenon'a devretmiş görünüyor. Ancak
Epikuros bahçelerini kendi okuluna miras bıraktı. Ne var ki, Marcus Antonius'un
zamanına kadar hiçbir öğretmenin halktan maaş aldığı ya da akademisyenlerinin
fahri veya ücretlerinden başka bir maaşı olmadığı görülüyor. Lucian'dan
öğrendiğimiz kadarıyla, bu felsefi imparatorun felsefe öğretmenlerinden birine
bahşettiği ödül, muhtemelen kendi hayatından daha uzun sürmedi. Mezuniyet
ayrıcalıklarına eşdeğer hiçbir şey yoktu ve herhangi bir ticaret veya mesleği
icra etme izni almak için bu okullardan herhangi birine gitmiş olmak gerekli
değildi. Kendi çıkarları düşüncesi bilim adamlarını onlara çekmiyorsa, kanun ne
kimseyi onlara gitmeye zorluyor ne de kimseyi onlara gittiği için
ödüllendiriyordu. Öğretmenlerin, öğrencileri üzerinde herhangi bir yargı
yetkisi ya da bu doğal otoritenin dışında başka bir otoritesi yoktu; üstün
erdem ve yetenekler, gençlere, eğitimlerinin herhangi bir kısmıyla
görevlendirilenlere asla kazandırmazdı.
Roma'da medeni hukuk
çalışmaları vatandaşların çoğunun değil, bazı belirli ailelerin eğitiminin bir
parçasıydı. Ancak hukuk alanında bilgi edinmek isteyen gençlerin gidecekleri
bir devlet okulu yoktu ve bu konuyu anlayacakları varsayılan akrabaları ve arkadaşlarıyla
sık sık bir araya gelmek dışında hukuk eğitimi almanın başka bir yöntemi de
yoktu. Her ne kadar On İki Levha Kanunları'nın birçoğu bazı antik Yunan
cumhuriyetlerinin yasalarından kopyalanmış olsa da, hukukun hiçbir zaman antik
Yunan cumhuriyetlerinin hiçbirinde bir bilim haline gelmediğini belirtmekte
fayda var. Roma'da çok erken bir zamanda bir bilim haline geldi ve onu anlama
şöhretine sahip vatandaşlara hatırı sayılır derecede örnek teşkil etti. Antik
Yunan cumhuriyetlerinde, özellikle de Atina'da, olağan adalet mahkemeleri,
sıklıkla neredeyse rastgele veya yaygara, hizip ve parti ruhunun belirlediği
şekilde karar veren çok sayıda ve dolayısıyla düzensiz insan topluluklarından
oluşuyordu. Beş yüz, bin ya da bin beş yüz kişi arasında paylaştırılacak olan
(bazı mahkemelerin sayısı o kadar çoktu ki) adil olmayan bir kararın alçaklığı,
herhangi bir kişinin üzerine çok ağır gelemezdi. Roma'da ise tam tersine, ana
mahkemeler ya tek bir yargıçtan ya da az sayıda yargıçtan oluşuyordu; bu
yargıçların karakterleri, özellikle de her zaman kamuya açık olarak
tartıştıkları için, herhangi bir aceleci ya da adaletsiz davranıştan çok fazla
etkilenmekten kaçınamayacaklardı. karar. Şüpheli davalarda bu tür mahkemeler,
suçlamadan kaçınma kaygısından dolayı, doğal olarak, aynı veya başka bir
mahkemede önlerinde oturan yargıçların örneğine veya emsallerine sığınmaya
çalışacaklardır. Uygulamaya ve emsallere gösterilen bu dikkat, zorunlu olarak
Roma hukukunu, bize aktarıldığı düzenli ve düzenli bir sistem haline getirdi;
ve benzer dikkatin, bu tür ilginin gösterildiği diğer tüm ülkelerin yasaları
üzerinde de benzer etkileri olmuştur. Polybius ve Halikarnaslı Dionysius'un
çokça belirttiği gibi, Romalıların karakterlerinin Yunanlılara üstünlüğü,
muhtemelen bu yazarların bunu atfettiği koşullardan çok, adalet mahkemelerinin
daha iyi yapısından kaynaklanıyordu. Romalıların özellikle yeminlere olan üstün
saygıları nedeniyle seçkin oldukları söylenir. Ancak yalnızca çalışkan ve iyi
bilgilendirilmiş bir mahkeme önünde yemin etmeye alışkın olan insanlar, doğal
olarak yemin ettikleri şeye, aynı şeyi mafya ve düzensiz toplantılar önünde
yapmaya alışkın olanlardan çok daha dikkatli olacaklardır.
Yunanlıların ve Romalıların
hem sivil hem de askeri yeteneklerinin en azından herhangi bir modern
ulusunkine eşit olduğu kabul edilecektir. Belki de önyargımız onları
abartmaktır. Ancak askeri tatbikatlarla ilgili olanlar dışında, devlet bu büyük
yetenekleri oluşturmakta hiç çaba sarf etmemiş gibi görünüyor, çünkü
Yunanlıların müzik eğitiminin bunların oluşmasında çok önemli olabileceğine
inandırılamıyorum. Bununla birlikte, öyle görünüyor ki, bu uluslar arasında
daha iyi türden insanlara, toplumlarının koşullarının onlara eğitim verilmesini
gerekli veya uygun kıldığı her sanat ve bilimde eğitim vermek için ustalar
bulunmuş. Böyle bir eğitime olan talep her zaman ürettiği şeyi üretti; bu
bilgiyi verme yeteneğini; ve sınırsız bir rekabetin her zaman heyecanlandırmakta
başarısız olduğu rekabet, bu yeteneği çok yüksek bir mükemmellik derecesine
getirmiş gibi görünüyor. Antik filozofların uyandırdığı ilgide,
dinleyicilerinin fikir ve ilkeleri üzerinde edindikleri imparatorlukta, bu
dinleyicilerin davranış ve konuşmalarına belirli bir ton ve karakter verme
konusunda sahip oldukları yetenekte, onların modern öğretmenlerden çok daha
üstündü. Modern zamanlarda, kamu öğretmenlerinin çalışkanlığı, onları kendi
mesleklerindeki başarılarından ve itibarlarından az ya da çok bağımsız kılan
koşullar nedeniyle az ya da çok yozlaşmıştır. Maaşları da kendileriyle rekabete
giriyormuş gibi yapan özel öğretmeni, büyük bir ödülle ticaret yapanlarla
rekabet halindeyken ödül almadan ticaret yapmaya çalışan bir tüccarla aynı
duruma sokuyor. Mallarını hemen hemen aynı fiyata satarsa, aynı karı elde
edemez ve en azından, iflas ve yıkım olmasa bile, kaçınılmaz olarak onun payına
düşecektir. Eğer bunları daha pahalıya satmaya çalışırsa, muhtemelen o kadar az
müşterisi olur ki, durumu pek düzelmeyecektir. Üstelik mezuniyet ayrıcalıkları
birçok ülkede eğitimli mesleklerden gelen çoğu insan için, yani bilgili bir
eğitim alma fırsatına sahip olanların çok daha büyük bir kısmı için gerekli
veya en azından son derece uygundur. Ancak bu ayrıcalıklar ancak devlet
öğretmenlerinin derslerine katılarak elde edilebilir. Herhangi bir özel
öğretmenin en yetenekli talimatlarına en dikkatli şekilde uymak, her zaman bu
talimatları talep edecek bir yetki veremez. Üniversitelerde yaygın olarak
öğretilen bilimlerden herhangi birinin özel öğretmeninin, modern zamanlarda
genellikle edebiyatçıların en alt düzeyinde sayılması, bu farklı nedenlerden
kaynaklanmaktadır. Gerçek yeteneklere sahip bir adam, onları yönlendirecek daha
aşağılayıcı veya daha kârsız bir iş bulamaz. Okulların ve kolejlerin bağışları
bu şekilde yalnızca devlet öğretmenlerinin çalışkanlığını bozmakla kalmadı,
aynı zamanda iyi özel öğretmenlere sahip olmayı neredeyse imkansız hale
getirdi.
Eğitim için kamu kurumları
olmasaydı, hiçbir sistem, talep olmayan veya zamanın koşullarının öğrenmeyi
gerekli, uygun veya en azından modaya uygun kılmadığı hiçbir bilim
öğretilmezdi. Özel bir öğretmen, ne yararlı olduğu kabul edilen, çürümüş ve
modası geçmiş bir bilim sistemini, ne de evrensel olarak işe yaramaz ve
bilgiçlik taslayan bir safsata ve saçmalık yığını olduğuna inanılan bir bilimi
öğretirken kendi açıklamasını asla bulamaz. Bu tür sistemler, bu tür bilimler,
refahları ve gelirleri büyük ölçüde itibarlarından ve endüstrilerinden tamamen
bağımsız olan, eğitim için birleşmiş toplumlar dışında hiçbir yerde var olamaz.
Eğitime yönelik kamu kurumları olmasaydı bir beyefendi, uygulama ve
yeteneklerle çağın koşullarının gerektirdiği en eksiksiz eğitim sürecini
tamamladıktan sonra, ortak konu olan her şeyden tamamen habersiz dünyaya
gelemezdi. dünyanın beyefendileri ve erkekleri arasındaki konuşmalar.
Kadınların eğitimi için
hiçbir kamu kurumu yoktur ve dolayısıyla eğitimlerinin genel gidişatında
yararsız, saçma veya fantastik hiçbir şey yoktur. Onlara ebeveynlerinin veya
velilerinin öğrenmelerinin gerekli veya yararlı olduğunu düşündükleri şeyler
öğretilir ve onlara başka hiçbir şey öğretilmez. Eğitimlerinin her bölümünün
yararlı bir amaca yönelik olduğu açıktır; ya kişiliğinin doğal çekiciliğini
geliştirmek ya da aklını iffete, tevazuya, iffete ve tutumluluğa adamak için;
onların hem bir ailenin hanımı olmalarını hem de böyle olduklarında düzgün
davranmalarını sağlamak. Kadın, hayatının her alanında, aldığı eğitimin her
aşamasında bir kolaylık ya da avantaj hisseder. Bir insanın, hayatının herhangi
bir döneminde, eğitiminin en zahmetli ve zahmetli kısımlarından bazılarından
herhangi bir kolaylık veya avantaj elde etmesi nadiren gerçekleşir.
Bu nedenle halkın, halkın
eğitimine hiç önem vermemesi gerekmez mi? Ya da eğer vermesi gerekiyorsa,
farklı insan katmanları için eğitimin farklı bölümleri nelerdir? ve onlarla ne
şekilde ilgilenmeli?
Bazı durumlarda toplumun
durumu, bireylerin büyük bir kısmını, hükümetin herhangi bir ilgisi olmaksızın,
o devletin gerektirdiği veya belki de kabul edebileceği hemen hemen tüm yetenek
ve erdemleri, kendilerinde doğal olarak oluşan durumlara zorunlu olarak
yerleştirir. Diğer durumlarda toplumun durumu bireylerin bir kısmını bu tür
durumlara sokmaz ve halkın büyük çoğunluğunun neredeyse tüm yozlaşmasını ve
yozlaşmasını önlemek için hükümetin biraz dikkat etmesi gerekir.
İşbölümünün gelişmesiyle
birlikte, çalışarak geçinenlerin, yani halkın büyük çoğunluğunun istihdamı, çok
basit birkaç işlemle, çoğunlukla da bir veya iki işlemle sınırlı hale gelir. .
Ancak insanların büyük çoğunluğunun anlayışları zorunlu olarak sıradan işleri
tarafından şekillenmektedir. Tüm hayatı, sonuçları belki de her zaman aynı ya
da hemen hemen aynı olan birkaç basit işlemi gerçekleştirmekle geçen insanın,
karşılaştığı zorlukları ortadan kaldıracak çareler bulmak için anlayışını
geliştirme ya da buluşunu uygulama fırsatı yoktur. asla meydana gelmez.
Dolayısıyla doğal olarak bu tür çaba harcama alışkanlığını kaybeder ve
genellikle bir insanın olabileceği kadar aptal ve cahil olur. Zihninin
uyuşukluğu, onu yalnızca herhangi bir rasyonel konuşmanın tadını çıkarmaktan
veya bu konuşmanın bir parçası olmaktan aciz kılmakla kalmıyor, aynı zamanda
herhangi bir cömert, asil veya şefkatli duyguyu kavramaktan ve sonuç olarak,
özel hayatın sıradan görevlerinden birçoğuna ilişkin bile adil bir yargıya
varmaktan aciz kılıyor. . Ülkesinin büyük ve geniş çıkarları hakkında hüküm
vermekten tamamen acizdir ve aksini sağlamak için çok özel çaba gösterilmediği
sürece, savaşta ülkesini savunma konusunda da aynı derecede yeteneksizdir.
Durağan yaşamının tekdüzeliği doğal olarak zihninin cesaretini yozlaştırır ve
bir askerin düzensiz, belirsiz ve macera dolu yaşamına tiksinti duymasına neden
olur. Vücudunun faaliyetlerini bile bozar ve onu, yetiştirildiği iş dışında
herhangi bir işte gücünü canlılık ve azimle kullanamaz hale getirir. Kendi özel
mesleğindeki hüneri bu şekilde entelektüel, sosyal ve askeri erdemleri pahasına
elde ediliyor gibi görünüyor. Ancak her gelişmiş ve uygar toplumda, hükümet
bunu önlemek için çaba göstermedikçe, çalışan yoksulların, yani halkın büyük çoğunluğunun
mutlaka düşeceği durum budur.
Avcıların, çobanların ve
hatta manüfaktürlerin gelişmesinden ve dış ticaretin yaygınlaşmasından önce
gelen kaba çiftçilik durumundaki çiftçilerin yaşadığı, yaygın olarak
adlandırılan barbar toplumlarda durum farklıdır. Bu tür toplumlarda her insanın
çeşitli meslekleri, her insanı kapasitesini kullanmaya ve sürekli olarak ortaya
çıkan zorlukları ortadan kaldıracak çareler bulmaya zorlar. Buluş canlı tutulur
ve zihin, uygar bir toplumda aşağı tabakadaki insanların neredeyse tamamının
anlayışını uyuşturan o uyuşuk aptallığa düşmez. Bu barbar toplumlarda, her
insanın bir savaşçı olduğu zaten gözlemlenmiştir. Her insan da bir ölçüde
devlet adamıdır ve toplumun çıkarları ve onu yönetenlerin davranışları
konusunda kabul edilebilir bir yargıya varabilir. Şeflerinin barışta ne kadar
iyi yargıçlar, savaşta ne kadar iyi liderler olduğu, aralarındaki hemen hemen
her adamın gözlemi için açıktır. Gerçekten de böyle bir toplumda, daha uygar
bir ülkede birkaç kişinin bazen sahip olduğu gelişmiş ve incelikli anlayışı hiç
kimse elde edemez. Kaba bir toplumda her bireyin mesleklerinde oldukça fazla
çeşitlilik olmasına rağmen, tüm toplumun mesleklerinde pek fazla çeşitlilik
yoktur. Her insan, başka bir insanın yaptığı ya da yapabildiği hemen hemen her
şeyi yapar ya da yapabilir. Her insan hatırı sayılır derecede bilgiye,
yaratıcılığa ve buluşa sahiptir; fakat bu kadar yüksek bir dereceye sahip olan
çok az insan vardır. Bununla birlikte, yaygın olarak sahip olunan derece,
genellikle toplumun tüm basit işlerini yürütmeye yeterlidir. Uygar bir devlette
ise tam tersine, bireylerin büyük çoğunluğunun mesleklerinde çok az çeşitlilik
olsa da, tüm toplumun mesleklerinde neredeyse sonsuz bir çeşitlilik vardır. Bu
çeşitli meslekler, kendileri belirli bir mesleğe bağlı olmadıklarından, diğer
insanların mesleklerini incelemek için boş zamanı ve eğilimi olan az sayıda
kişinin tefekkürüne neredeyse sonsuz çeşitlilikte nesneler sunar. Bu kadar çok
çeşitli nesneler üzerinde düşünmek zorunlu olarak zihinlerini sonsuz
karşılaştırmalar ve kombinasyonlarla çalıştırır ve anlayışlarını olağanüstü
derecede hem keskin hem de kapsamlı hale getirir. Ancak bu az sayıdaki kişi çok
özel durumlara yerleştirilmedikçe, onların büyük yetenekleri, kendileri için
onur verici olsa da, toplumlarının iyi yönetimine veya mutluluğuna çok az
katkıda bulunabilir. Bu az sayıda kişinin büyük yeteneklerine rağmen, insan
karakterinin tüm asil yönleri, halkın büyük çoğunluğunda büyük ölçüde silinip
yok olabilir.
Sıradan insanların eğitimi,
belki de uygar ve ticari bir toplumda, bazı mevki ve servet sahibi insanlardan
çok, halkın dikkatini gerektirir. Belirli bir rütbe ve servete sahip insanlar,
kendilerini dünyada farklılaştırmayı amaçladıkları belirli bir işe, mesleğe
veya ticarete girmeden önce genellikle on sekiz veya on dokuz yaşındadırlar. Bu
süreden önce, kendilerini kamuoyunun takdirine önerebilecek veya onlara layık
kılacak her türlü başarıyı elde etmek veya en azından daha sonra elde etmek
için kendilerini hazırlamak için tam zamanları vardır. Ebeveynleri veya
vasileri genellikle bu işi başarma konusunda yeterince kaygılıdırlar ve çoğu
durumda bu amaç için gerekli olan masrafları karşılamaya da yeterince
isteklidirler. Her zaman uygun şekilde eğitilmiyorlarsa, bu nadiren eğitimleri
için gereken harcamanın yetersizliğinden değil, bu harcamanın uygunsuz
uygulanmasından kaynaklanmaktadır. Bu, nadiren ustaların yokluğundan, fakat
sahip olunması gereken ustaların ihmali ve yetersizliğinden ve daha iyisini bulmanın
mevcut durumdaki zorluğundan, daha doğrusu imkansızlığından kaynaklanmaktadır.
Belirli bir statüye veya servete sahip insanların hayatlarının büyük bir
bölümünü harcadıkları işler de sıradan insanlarınki gibi basit ve tek tip
değildir. Neredeyse hepsi son derece karmaşıktır ve ellerden çok kafayı
çalıştırır. Bu tür işlerle uğraşanların anlayışları, egzersiz yapma isteği
nedeniyle nadiren uyuşuklaşabilir. Üstelik belli bir mevki ve servete sahip
insanların işleri onları sabahtan akşama kadar rahatsız edecek türden değildir.
Genellikle, temelini attıkları ya da hayatlarının erken dönemlerinde biraz zevk
edinmiş olabilecekleri yararlı ya da süsleyici bilgilerin her dalında
kendilerini geliştirebilecekleri oldukça fazla boş zamanları vardır.
Sıradan insanlarda durum
farklıdır. Eğitime ayıracak zamanları çok az. Ebeveynleri, bebeklik döneminde
bile onları geçindirmeye gücü yetmiyor. Çalışmaya başlar başlamaz geçimlerini
sağlayabilecekleri bir ticarete başvurmaları gerekir. Bu ticaret de genellikle
anlayışa çok az alıştırma sağlayacak kadar basit ve tekdüzedir, aynı zamanda
emekleri hem o kadar sürekli hem de o kadar şiddetlidir ki, onlara çok az boş
zaman ve başvurmak için daha az eğilim bırakır. hatta başka bir şeyi düşünmek
bile.
Fakat her ne kadar herhangi
bir uygar toplumda sıradan insanlar belli bir rütbe ve servete sahip insanlar
kadar iyi eğitilemezlerse de, eğitimin en önemli kısımları olan okuma, yazma ve
hesap verme, bu kadar erken bir dönemde edinilebilir. Öyle ki, en düşük
mesleklerde yetiştirilecek olanların bile büyük çoğunluğunun, bu mesleklerde
çalışmaya başlamadan önce bu meslekleri edinmeye zamanları vardır. Çok küçük
bir masraf karşılığında kamu, eğitimin en önemli kısımlarını edinme
zorunluluğunu kolaylaştırabilir, teşvik edebilir ve hatta neredeyse tüm halkın
üzerine dayatabilir.
Kamu, her mahallede veya
bölgede küçük bir okul kurarak bu kazanımı kolaylaştırabilir; burada çocuklara
sıradan bir işçinin bile karşılayabileceği kadar makul bir ödül karşılığında
eğitim verilebilir; efendinin maaşı tamamen olmasa da kısmen kamu tarafından
ödeniyordu, çünkü eğer tamamen veya hatta esasen maaşı kamudan alıyorsa, çok
geçmeden işini ihmal etmeyi öğrenecekti. İskoçya'da bu tür kilise okullarının
kurulması sıradan halkın neredeyse tamamına okumayı ve çok büyük bir kısmına da
yazmayı ve hesap yapmayı öğretti. İngiltere'de hayırseverlik okullarının
kurulması da aynı türde bir etki yarattı, ancak bu kadar evrensel olmasa da,
kuruluş o kadar evrensel değil. Eğer o küçük okullarda çocuklara okumayı
öğreten kitaplar genel olarak olduğundan biraz daha öğretici olsaydı ve orada
bazen sıradan insanların çocuklarına öğretilen biraz Latince yerine, ve onlara
neredeyse hiçbir faydası olmayacak olan geometri ve mekaniğin temel
kısımlarında eğitim alsalardı, bu sınıftaki insanların edebi eğitimi belki de olabildiğince
eksiksiz olurdu. Geometri ve mekaniğin ilkelerini uygulamak için bazı
fırsatlara sahip olmayan ve bu nedenle de sıradan insanları bu ilkeler
konusunda yavaş yavaş eğitmeyen ve geliştirmeyen, en yüce ve en yüce olanlara
gerekli girişi sağlamayan ortak bir meslek çok azdır. en yararlı bilimler.
Halk, sıradan insanların bu
alanlarda başarılı olan çocuklarına küçük primler ve küçük ayrıcalık rozetleri
vererek, eğitimin en önemli kısımlarının edinilmesini teşvik edebilir.
Kamu, her insanı herhangi
bir şirkette özgürlük elde etmeden önce bu konularda bir sınava veya denetimli
serbestliğe tabi tutmaya zorlayarak veya eğitimin en önemli kısımlarını edinme
zorunluluğunu halkın neredeyse tamamına empoze edebilir. Bir köyde ya da
kasabada herhangi bir ticareti geliştirmek.
Yunan ve Roma
cumhuriyetleri, askeri ve jimnastik tatbikatlarını kazanmalarını
kolaylaştırarak, teşvik ederek ve hatta tüm halkın bu egzersizleri öğrenme
zorunluluğunu empoze ederek, bu şekilde askeri ruhu korudular. kendi
vatandaşları. Bu alıştırmaların öğrenilmesi ve uygulanması için belli bir yer
tahsis ederek ve bazı ustalara o yerde ders verme ayrıcalığını vererek bunların
edinilmesini kolaylaştırdılar. Bu ustaların ne maaşları ne de herhangi bir
ayrıcalıkları var gibi görünüyor. Onların ödülü tamamen alimlerinden aldıkları
şeylerdi; ve egzersizlerini halka açık jimnastik salonlarında öğrenen bir
vatandaşın, bunları özel olarak öğrenen bir vatandaşa göre hiçbir hukuki
avantajı yoktu, yeter ki o da egzersizleri eşit derecede iyi öğrenmiş olsun. Bu
cumhuriyetler, bu tatbikatlarda başarılı olanlara küçük primler ve ayrıcalık
rozetleri vererek bu tatbikatların kazanılmasını teşvik etti. Olimpiyat,
Isthmian veya Nemaean oyunlarında ödül kazanmak, yalnızca ödülü kazanan kişiye
değil, tüm ailesine ve akrabalarına örnek teşkil ediyordu. Her vatandaşın, eğer
çağrılırsa, cumhuriyet ordularında belirli sayıda yıl hizmet etme yükümlülüğü,
bu egzersizleri öğrenme zorunluluğunu yeterince dayatıyordu; bu olmadan bu
hizmete uygun olamazdı.
İyileşme sürecinde askeri
tatbikat uygulamalarının, hükümet onu desteklemek için gereken çabayı
göstermediği sürece, yavaş yavaş zayıflamaya başladığını ve bununla birlikte
halkın büyük çoğunluğunun savaşçı ruhunun da modern Avrupa örneği yeterince
kanıtladığını göstermektedir. . Ancak her toplumun güvenliği her zaman az çok
halkın büyük çoğunluğunun savaşçı ruhuna bağlı olmalıdır. Gerçekten de
günümüzde, iyi disiplinli bir daimi ordu tarafından desteklenmeyen bu savaşçı
ruh, tek başına, belki de herhangi bir toplumun savunması ve güvenliği için
yeterli olmayacaktır. Ancak her vatandaşın asker ruhuna sahip olduğu yerde,
daha küçük bir daimi ordu mutlaka gerekli olacaktır. Üstelik bu ruh, ister
gerçek ister hayali olsun, sürekli bir ordudan genellikle algılanan, özgürlüğe
yönelik tehlikeleri zorunlu olarak büyük ölçüde azaltacaktır. Bu, ordunun
yabancı bir işgalciye karşı operasyonlarını büyük ölçüde kolaylaştıracağı gibi,
ne yazık ki devletin anayasasına karşı yönelmeleri durumunda da onları
engelleyecektir.
Yunan ve Roma'nın eski
kurumları, büyük halk kitlelerinin savaşçı ruhunu sürdürme konusunda, modern
zamanların milis kuvvetleri olarak adlandırılan birimlerin kurulmasından çok
daha etkili olmuş gibi görünüyor. Onlar çok daha basitti. Bir kez kurulduktan
sonra kendilerini idam ettiler ve onları en mükemmel güçte tutmak için
hükümetin çok az ilgisine ya da hiç ilgisine gerek yoktu. Oysa herhangi bir
modern milis kuvvetinin karmaşık düzenlemelerini, kabul edilebilir bir
uygulamada bile sürdürmek, hükümetin sürekli ve acı verici dikkatini
gerektirir; bu olmadan milisler sürekli olarak tamamen ihmal edilir ve
kullanılmaz hale gelir. Üstelik eski kurumların etkisi çok daha evrenseldi.
Bunlar sayesinde halkın tamamına silah kullanma eğitimi verildi. Oysa belki de
İsviçre dışındaki herhangi bir modern milis kuvvetinin düzenlemeleriyle bu
şekilde eğitilebilecek olanlar yalnızca çok küçük bir kısmıdır. Ama bir korkak,
kendini savunmaktan ya da intikam almaktan aciz bir adam, belli ki bir insanın
karakterinin en önemli parçalarından birini istiyor. Bedeninin en önemli
üyelerinden bazılarından yoksun kalan ya da onları kullanmayı kaybeden bir
başkasının bedeni ne kadar sakatlanmış ve deforme olmuşsa, onun da zihni o
kadar sakatlanmış ve deforme olmuştur. Açıkçası o, ikisinden daha sefil ve
sefil olanıdır; çünkü tamamen zihinde bulunan mutluluk ve sefalet, zorunlu
olarak bedeninkinden çok zihnin sağlıklı veya sağlıksız, sakatlanmış veya tam
durumuna bağlı olmalıdır. Halkın savaşçı ruhunun toplumu savunmaya hiçbir faydası
olmasa da, korkaklığın zorunlu olarak içerdiği bu tür zihinsel sakatlık,
deformite ve sefaletin halkın büyük çoğunluğuna yayılmasını önlemek için.
cüzamın ya da ne öldürücü ne de tehlikeli olmasına rağmen diğer iğrenç ve
saldırgan hastalıkların aralarında yayılmasını önlemek için nasıl en ciddi
ilgiyi hak ediyorsa, aynı şekilde hükümetin en ciddi ilgisini de hak edecektir.
Bu kadar büyük bir kamusal kötülüğün önlenmesinin yanı sıra, bu tür bir
dikkatin sonucunda başka kamu yararları da doğabilir.
Aynı şey, uygar bir
toplumda, alt düzeydeki insanların anlayışlarını sık sık uyuşturan büyük
cehalet ve aptallık için de söylenebilir. Bir insanın entelektüel yetilerini
uygun şekilde kullanmayan bir insan, eğer mümkünse, bir korkaktan bile daha
aşağılıktır ve insan doğasının karakterinin daha da önemli bir kısmı
sakatlanmış ve deforme edilmiş gibi görünmektedir. Her ne kadar devlet, alt
seviyedeki insanların eğitiminden hiçbir fayda elde etmeyecek olsa da, onların
tamamen eğitimsiz olmaması gerektiği konusunda yine de dikkati hak etmelidir.
Ancak devlet onların eğitiminden kayda değer bir avantaj elde etmiyor. Ne kadar
çok eğitilirlerse, cahil milletler arasında çoğu zaman en korkunç
düzensizliklere yol açan coşku ve hurafe yanılgılarına o kadar az eğilimli
olurlar. Üstelik eğitimli ve zeki bir insan, cahil ve aptal bir insandan her
zaman daha düzgün ve düzenlidir. Bireysel olarak kendilerini daha saygın
hissederler ve yasal üstlerinin saygısını kazanma olasılıkları daha yüksektir
ve dolayısıyla bu üstlere saygı duymaya daha yatkındırlar. Onlar, hizip ve
fitneye dair ilgili şikâyetleri incelemeye daha yatkındırlar ve bunların iç
yüzünü görme konusunda daha yeteneklidirler ve bu nedenle, hükümetin
tedbirlerine karşı herhangi bir ahlaksız veya gereksiz muhalefete doğru
yanıltılmaya daha az eğilimlidirler. Hükümetin güvenliğinin büyük ölçüde halkın
davranışı hakkında vereceği olumlu karara bağlı olduğu özgür ülkelerde, onların
bu konuda aceleci veya kaprisli bir şekilde yargılamaya eğilimli olmaması
kesinlikle çok büyük önem taşımalıdır.
Madde III: Her Yaştan
İnsanların Eğitimine Yönelik Kurumların Giderlerinden
Her yaştan insana eğitim
veren kurumlar esas olarak din eğitimi veren kurumlardır. Bu, amacı insanları
bu dünyada iyi vatandaşlar kılmaktan çok, onları bir sonraki hayatta daha iyi
bir dünyaya hazırlamak olan bir tür eğitimdir. Bu talimatı içeren doktrinin
öğretmenleri, diğer öğretmenlerle aynı şekilde, ya geçimlerini tamamen
dinleyicilerinin gönüllü katkılarına dayanabilirler ya da bunu kendi
ülkelerindeki kanunların ayırabileceği başka bir fondan elde edebilirler.
onlara hak verin; arazi mülkü, aşar vergisi veya arazi vergisi, belirlenmiş bir
maaş veya maaş gibi. Onların çabaları, gayretleri ve çalışkanlıkları, ilk
durumda, ikinci duruma göre muhtemelen çok daha fazla olacaktır. Bu bakımdan
yeni dinlerin öğretmenleri, kendi iyiliklerine güvenen din adamlarının halkın
büyük çoğunluğundaki inanç ve bağlılık coşkusunu sürdürmeyi ihmal ettiği eski
ve yerleşik sistemlere saldırmada her zaman önemli bir avantaja sahip
olmuşlardır. ve kendilerini tembelliğe teslim ederek, kendi kuruluşlarını bile
savunmak için herhangi bir güçlü çaba gösterme konusunda tamamen aciz hale
geldiler. Yerleşik ve iyi donanımlı bir dinin din adamları sıklıkla,
beyefendilerin tüm erdemlerine sahip olan veya bunları beyefendilerin takdirine
tavsiye edebilen bilgili ve zarif insanlar haline gelirler: ancak yavaş yavaş
hem iyi hem de iyi nitelikleri kaybetme eğilimindedirler. Bu onlara alt düzey
insanlar üzerinde otorite ve etki kazandıran ve belki de dinlerinin başarısının
ve yerleşmesinin asıl nedenleri olan kötü bir şeydi. Böyle bir din adamı, bir
grup popüler ve cesur, ama belki de aptal ve cahil meraklıların saldırısına
uğradığında, kendilerini Asya'nın güney kesimlerindeki tembel, kadınsı ve tok
halklar kadar aktif bir din adamı tarafından işgal edildiklerinde tamamen
savunmasız hissederler. Kuzeyin dayanıklı ve aç Tatarları. Bu tür bir din
adamının, böyle bir acil durumda, kamu huzurunu bozan düşmanlarına zulmetmesi,
onları yok etmesi veya kovması için sivil yargıca başvurmaktan başka bir
kaynağı yoktur. Roma Katolik din adamları, sivil yargıçları Protestanlara
zulmetmeye, İngiltere Kilisesi'ni de Muhaliflere zulmetmeye çağırıyordu; ve
genel olarak her dini mezhep, bir veya iki yüzyıl boyunca yasal bir kurumun
güvenliğinden yararlandıktan sonra, kendi doktrinine veya disiplinine saldırmayı
seçen herhangi bir yeni mezhebe karşı güçlü bir savunma yapma konusunda
kendisini yetersiz bulmuştur. Bu gibi durumlarda, öğrenme ve iyi yazma
açısından avantaj bazen yerleşik kilisenin lehine olabilir. Ancak popülerlik
sanatları, din değiştirmeye yönelik tüm sanatlar sürekli olarak düşmanlarının
yanındadır. İngiltere'de bu sanatlar, yerleşik kilisenin varlıklı din adamları
tarafından uzun süredir ihmal edilmiştir ve şu anda esas olarak Muhalifler ve
Metodistler tarafından geliştirilmektedir. Bununla birlikte, birçok yerde
muhalif öğretmenler için gönüllü katılımlar, güven hakları ve diğer yasa
kaçakçılığı yoluyla getirilen bağımsız hükümler, bu öğretmenlerin gayretini ve
faaliyetini oldukça azaltmış gibi görünüyor. Birçoğu çok bilgili, usta ve
saygın insanlar haline geldi; ama genel olarak çok popüler vaizler olmaktan
çıktılar. Muhaliflerin bilgisinin yarısına sahip olmayan Metodistler çok daha
popüler.
Roma Kilisesi'nde, aşağı
düzeydeki din adamlarının çalışkanlığı ve gayreti, güçlü kişisel çıkar
güdüsüyle, belki de herhangi bir yerleşik Protestan kilisesinden daha canlı
tutulmaktadır. Dar görüşlü din adamları, çoğu, geçimlerinin çok önemli bir
kısmını halkın gönüllü adaklarından sağlıyor; İtirafın onlara birçok gelişme
fırsatı verdiği bir gelir kaynağı. Dilenci tarikatları tüm geçimlerini bu tür
adaklardan sağlar. Bazı orduların süvarileri ve hafif piyadelerinde olduğu
gibi, onlarda da durum aynıdır; yağma yok, ücret yok. Dar görüşlü din adamları,
ödülleri kısmen maaşlarına, kısmen de öğrencilerinden aldıkları ücretlere veya
onurlara bağlı olan öğretmenler gibidir ve bunlar her zaman az çok
çalışkanlıklarına ve itibarlarına bağlı olmalıdır. Dilenci tarikatları,
geçimleri tamamen endüstriye bağlı olan öğretmenler gibidir. Bu nedenle halkın
bağlılığını harekete geçirebilecek her sanatı kullanmak zorundadırlar.
Machiavel tarafından iki büyük dilenci tarikatı olan Aziz Dominik ve Aziz
Francis'in kuruluşu, on üçüncü ve on dördüncü yüzyıllarda Katolik Kilisesi'nin
zayıflayan inancını ve bağlılığını yeniden canlandırdığı gözlemlenmiştir. Roma
Katolik ülkelerinde bağlılık ruhu tamamen keşişler ve daha yoksul dar görüşlü
din adamları tarafından desteklenmektedir. Kilisenin büyük ileri gelenleri,
beyefendilerin ve dünya insanlarının ve bazen de eğitimli adamların tüm
başarılarına sahip olarak, astları üzerinde gerekli disiplini koruyacak kadar
dikkatlidirler, ancak nadiren kendilerine verilen talimatlar konusunda herhangi
bir sıkıntıya girerler. insanlar.
Günümüzün en ünlü filozofu
ve tarihçisi, "Bir devletteki sanatların ve mesleklerin çoğu," diyor,
"toplumun çıkarlarını desteklerken aynı zamanda toplum için de yararlı ve
hoş olan niteliktedirler. ve bu durumda, belki de herhangi bir sanatın ilk kez
tanıtıldığı durumlar hariç, sulh hakiminin değişmez kuralı, mesleği kendi
haline bırakmak ve bu mesleğin teşvikini, bundan yarar sağlayacak kişilere
güvenmektir. Kârlarının müşterilerinin lehine artacağını gören, becerilerini ve
çalışkanlıklarını mümkün olduğu kadar artıran ve işler herhangi bir tedbirsiz
müdahaleyle bozulmadığından, malın her zaman taleple neredeyse orantılı olacağı
kesindir.
"Fakat bazı meslekler
de vardır ki bunlar, bir devlet için yararlı ve hatta gerekli olsa da, herhangi
bir bireye hiçbir avantaj veya zevk getirmez ve yüce güç, bu mesleklerin
mensuplarına ilişkin davranışını değiştirmek zorundadır. Geçimlerini sağlamak
için onları kamusal olarak teşvik etmeli ve mesleğe belirli onurlar ekleyerek,
rütbeler arasında uzun süreli bir bağlılık ve sıkı bir bağlılık kurarak veya
başka bir uygun yöntemle, doğal olarak maruz kalacakları ihmali önlemelidir.
Maliyede, filolarda ve yargıçlık işlerinde çalışan kişiler bu sınıftaki
insanların örnekleridir.
"Doğal olarak, ilk
bakışta din adamlarının birinci sınıfa ait olduğu ve avukatların ve doktorların
teşviki kadar onların teşvikinin de güvenle kendi doktrinlerine bağlı
bireylerin liberalliğine emanet edilebileceği düşünülebilir. Onların manevi
hizmetlerinden ve yardımlarından fayda veya teselli bulanlar. Onların
çalışkanlıkları ve uyanıklıkları, şüphesiz böyle bir ek saikle, meslekteki
becerileri ve insanların zihinlerini yönetme konusundaki adresleri ile daha da
artacaktır. , artan pratiklerinden, çalışmalarından ve dikkatlerinden günlük
olarak artış almalıdırlar.
"Fakat konuyu daha
yakından ele alırsak, din adamlarının bu çıkarcı çabasının, her bilge yasa
koyucunun önlemek için çalışacağı bir şey olduğunu göreceğiz; çünkü gerçek din
dışındaki her dinde bu son derece zararlıdır ve hatta doğal bir eğilime sahiptir:
batıl inançların, çılgınlıkların ve yanılgıların güçlü bir karışımını
aşılayarak gerçeği saptırır. Her hayalet uygulayıcı, hizmetlilerinin gözünde
kendisini daha değerli ve kutsal kılmak için, onlara diğer tüm tiksintilerin en
şiddetlisini aşılayacaktır. ve sürekli olarak bazı yeniliklerle
dinleyicilerinin durgun bağlılığını harekete geçirmeye çabalayacaktır. Telkin
edilen doktrinlerde gerçeğe, ahlaka veya nezakete hiçbir şekilde saygı
gösterilmeyecektir. İnsanoğlunun düzensiz duygularına en uygun olan her ilke
benimsenecektir. Müşteriler, halkın tutkuları ve safdilliği üzerine pratik
yaparak yeni endüstri ve adresler tarafından her manastıra çekilecek. Ve
sonunda, sivil yargıç, sabit bir kurumu kurtararak, sözde tutumluluğunun
bedelini çok pahalı bir şekilde ödediğini görecektir. rahipler için; ve
gerçekte ruhani rehberlerle yapabileceği en düzgün ve avantajlı kompozisyonun,
mesleklerine belirli maaşlar tahsis ederek tembelliklerine rüşvet vermek ve
onların sadece sürülerinin yoldan çıkmasını önlemekten daha fazla aktif
olmalarını gereksiz kılmaktır. yeni meralar arayışında. Ve bu şekilde dini
kuruluşlar, her ne kadar başlangıçta genellikle dini görüşlerden doğmuş olsalar
da, sonunda toplumun siyasi çıkarları açısından avantajlı olduklarını
kanıtlıyorlar."
Ancak din adamlarının
bağımsız olarak tedarik edilmesinin iyi ya da kötü etkileri ne olursa olsun, bu
etkiler açısından onlara belki de çok nadiren bahşedilmiştir. Şiddetli dini
tartışmaların yaşandığı zamanlar genellikle aynı derecede şiddet içeren siyasi
hizipleşmelerin yaşandığı zamanlar olmuştur. Bu gibi durumlarda, her siyasi
parti, kendi çıkarı için, birbiriyle çatışan dini mezheplerden biriyle veya
diğeriyle birlik olmayı ya bulmuş ya da hayal etmiştir. Ancak bu ancak o
mezheplerin ilkelerini benimseyerek ya da en azından benimseyerek
yapılabilirdi. Fetihçi tarafla birlik olma şansına sahip olan mezhep,
müttefikinin zaferinden zorunlu olarak pay aldı; bu müttefikin desteği ve
koruması sayesinde çok geçmeden tüm düşmanlarını bir dereceye kadar susturup
bastırabildi. Bu düşmanlar genellikle galip gelen tarafın düşmanlarıyla birlik
olmuşlardı ve dolayısıyla o tarafın da düşmanlarıydılar. Bu özel mezhebin din
adamları böylece alanın tam ustaları haline geldiler ve halkın büyük çoğunluğu
en yüksek enerjiye sahipken nüfuzları ve otoriteleri, kendi partilerinin
şeflerini ve liderlerini korkutacak ve onları alt edecek kadar güçlüydüler.
Sivil yargıcı kendi görüş ve eğilimlerine saygı duymaya zorlayın. İlk talepleri
genellikle düşmanlarını susturması ve boyun eğdirmesiydi; ikincisi ise
kendilerine bağımsız bir hüküm vermesiydi. Genel olarak zafere büyük katkı
sağladıklarından, ganimetten bir miktar pay almaları mantıksız görünmüyordu.
Üstelik insanlarla eğlenmekten ve geçimlerini sağlamak için kendi kaprislerine bağlı
kalmaktan yorulmuşlardı. Bu nedenle, bu talebi yaparken, bunun gelecekte kendi
tarikatlarının nüfuzu ve otoritesi üzerinde yaratabileceği etkiyi dert etmeden,
kendi rahatlık ve rahatlıklarını gözettiler. Bu talebi ancak onlara almayı veya
kendine saklamayı tercih ettiği bir şeyi vererek yerine getirebilen sivil
yargıç, bunu kabul etme konusunda nadiren çok istekliydi. Ancak zorunluluk onu
her zaman en sonunda boyun eğmeye zorladı, ancak çoğu kez birçok gecikme,
kaçamak ve yapmacık bahaneler sonrasında.
Ancak eğer siyaset hiçbir
zaman dinin yardımına başvurmasaydı, galip gelen taraf zaferi kazandığında bir
mezhebin ilkelerini diğerinden daha fazla benimsememiş olsaydı, muhtemelen tüm
farklı mezheplere eşit ve tarafsız davranırdı ve herkesin kendi rahibini ve
kendi dinini uygun gördüğü şekilde seçmesine izin verdik. Bu durumda hiç
şüphesiz çok sayıda dini mezhep mevcut olurdu. Neredeyse her farklı cemaat
muhtemelen kendi başına küçük bir mezhep oluşturmuş ya da kendine özgü bazı
ilkeleri benimsemiş olabilir. Şüphesiz ki her öğretmen, müritlerini korumak ve
çoğaltmak için azami gayret gösterme ve her sanattan yararlanma zorunluluğunu
hissederdi. Ancak her öğretmenin kendini aynı zorunluluk altında hissedeceği
gibi, hiçbir öğretmenin ya da öğretmenler mezhebi'nin başarısı bu kadar büyük
olamazdı. Din öğretmenlerinin ilgili ve aktif gayreti, ancak toplumda tek bir
mezhebin hoşgörüyle karşılandığı veya büyük bir toplumun tamamının iki veya üç
büyük mezhebe bölünmüş olduğu durumlarda tehlikeli ve sıkıntılı olabilir; Her
birinin öğretmenleri uyum içinde, düzenli bir disiplin ve itaat altında hareket
ediyor. Ancak toplumun iki veya üç yüze veya belki de binlerce küçük mezhebe
bölündüğü ve bunların hiç birinin kamu huzurunu bozacak kadar önemli olmadığı
bir yerde bu gayret tamamen masum olmalıdır. Her mezhebin öğretmenleri, her
taraftan dosttan çok düşmanlarla çevrelenmiş olduklarını görerek, ilkeleri
sivil yargıç tarafından desteklenen büyük mezheplerin öğretmenleri arasında
nadiren bulunan açık sözlülük ve ılımlılığı öğrenmek zorunda kalacaklardı. ,
geniş krallıkların ve imparatorlukların hemen hemen tüm sakinleri tarafından
saygıyla karşılanır ve bu nedenle etraflarında takipçiler, müritler ve mütevazı
hayranlardan başka hiçbir şey görmezler. Kendilerini neredeyse yalnız hisseden
her küçük mezhebin öğretmenleri, hemen hemen tüm diğer mezheplerin
öğretmenlerine saygı duymak zorunda kalacak ve karşılıklı olarak birbirlerine
vermeyi hem uygun hem de kabul edilebilir bulacakları tavizler, muhtemelen
zamanla doktrinin etkisini azaltabilir. büyük bir kısmı, dünyanın her çağında
bilge adamların kurulmasını istedikleri gibi her türlü saçmalık, sahtekarlık
veya fanatizm karışımından uzak, saf ve rasyonel dine bağlıydı; ancak pozitif
hukuk hiçbir ülkede belki henüz hiçbir zaman kurulmamıştır ve muhtemelen hiçbir
zaman kurulmayacaktır: çünkü din konusunda pozitif hukuk her zaman popüler
batıl inançlardan ve coşkudan az çok etkilenmiştir ve muhtemelen her zaman da
etkilenecektir. Bu dini hükümet planı ya da daha doğru bir ifadeyle dini
hükümet olmaması planı, Bağımsızlar olarak adlandırılan mezhebin, şüphesiz çok
çılgın meraklılardan oluşan bir mezhebin, iç savaşın sonlarına doğru
İngiltere'de kurmayı teklif ettiği plandı. Eğer bu, çok felsefi olmayan bir
kökene sahip olsa da, kurulmuş olsaydı, muhtemelen bu zamana kadar her türlü
dini prensiple ilgili olarak en felsefi iyi huyluluk ve ılımlılığın
üretkenliğini doğurmuş olurdu. Quaker'ların sayıca çok olmasına rağmen gerçekte
kanunun hiçbir mezhebi diğerinden daha fazla desteklemediği Pennsylvania'da
kurulmuştur ve orada bu felsefi iyi huyluluk ve ılımlılığın üretken olduğu
söylenmektedir.
Ancak her ne kadar bu
muamele eşitliği, belirli bir ülkedeki dini mezheplerin tamamında veya büyük
bir bölümünde bu iyi huy ve ılımlılığı doğurmasa da, bu mezheplerin yeterince
sayıda olması ve sonuç olarak her birinin sayılamayacak kadar küçük olması şartıyla.
Kamunun huzurunu bozarsa, her birinin kendi özel ilkelerine yönelik aşırı
gayreti pek de zararlı sonuçlar doğurmaz, aksine birçok iyi sonuç doğurabilir:
ve eğer hükümet her ikisini de kendi hallerine bırakmaya mükemmel bir şekilde
karar vermişse, ve hepsini bırakın birbirlerini olmaya mecbur bıraktığımızda,
yeterince sayıya ulaşıncaya kadar kendiliklerinden yeterince hızlı bir şekilde
alt bölümlere ayrılmamaları tehlikesi çok azdır.
Her uygar toplumda, rütbe
ayrımının bir kez tam anlamıyla yerleşmiş olduğu her toplumda, her zaman aynı
anda iki farklı ahlak şeması ya da sistemi mevcut olmuştur; bunlardan birine
katı veya katı denilebilir; diğeri liberal, ya da dilerseniz gevşek sistem.
Birincisi genellikle sıradan insanlar tarafından takdir edilir ve saygı
duyulur; ikincisi genellikle moda insanları olarak adlandırılan kişiler
tarafından daha çok saygı görür ve benimsenir. Büyük refahtan ve aşırı neşe ve
iyi mizahtan kaynaklanmaya yatkın olan hafiflik kusurlarını işaretlememiz
gereken onaylamama derecesi, bu iki karşıt şema veya sistem arasındaki temel
ayrımı oluşturuyor gibi görünüyor. Liberal ya da gevşek sistemde lüks,
ahlaksızlık ve hatta düzensiz neşe, belli bir ölçüye kadar zevk peşinde koşma,
en azından iki cinsiyetten birinde iffetin ihlali vb., bunlara ağır bir
ahlaksızlık eşlik etmediği sürece. , yalana ya da adaletsizliğe yol açmayan,
genellikle hoşgörüyle karşılanan ve kolaylıkla ya mazur görülebilen ya da
tamamen affedilebilen davranışlardır. Sert sistemde ise tam tersine, bu
aşırılıklar son derece tiksinti ve nefretle karşılanır. Hafiflik
ahlaksızlıkları sıradan insanlar için her zaman yıkıcıdır ve tek bir haftalık
düşüncesizlik ve israf çoğu zaman zavallı bir işçinin sonsuza kadar
mahvolmasına ve onu en büyük suçları işleyerek umutsuzluğa sürüklemesine
yeterlidir. Bu nedenle, sıradan insanların daha bilge ve daha iyi türden
olanları, bu tür aşırılıklardan her zaman en büyük tiksinti ve tiksintiyi
duyarlar; deneyimleri onlara, bu tür aşırılıkların, içinde bulundukları
durumdaki insanlar için anında ölümcül olduğunu söyler. Aksine, birkaç yılın
düzensizliği ve savurganlığı, moda adamını her zaman mahvetmeyecektir ve bu
seviyedeki insanlar, bir dereceye kadar aşırılığa düşmenin gücünü,
servetlerinin avantajlarından biri olarak görmeye çok eğilimlidirler. bunu
kınamadan veya kınamadan yapma özgürlüğü, kendi konumlarına ait ayrıcalıklardan
biri olarak kabul edilir. Bu nedenle, kendi konumlarındaki insanlar bu tür
aşırılıklara çok az bir kınamayla bakarlar ve onları ya çok az kınarlar ya da
hiç kınamazlar.
Hemen hemen tüm dini
mezhepler, genellikle en eski ve en çok sayıda müridini aldıkları sıradan
insanlar arasında başlamıştır. Bu nedenle katı ahlak sistemi, bu mezhepler
tarafından neredeyse sürekli olarak veya çok az istisna dışında benimsenmiştir;
çünkü bazıları vardı. Bu, daha önce oluşturulmuş olanın üzerine reform
planlarını ilk kez önerdikleri insan topluluğuna kendilerini en iyi şekilde
tavsiye edebilecekleri sistemdi. Birçoğu, belki de büyük bir kısmı, bu katı
sistemi geliştirerek ve onu bir dereceye kadar çılgınlık ve israfa taşıyarak
itibar kazanmaya bile çalıştı; ve bu aşırı titizlik çoğu zaman onlara sıradan
insanların saygısını ve hürmetini her şeyden çok tavsiye etmiştir.
Rütbeli ve zengin bir adam,
konumu itibariyle büyük bir toplumun, davranışının her parçasıyla ilgilenen ve
dolayısıyla onu her parçasıyla bizzat ilgilenmeye zorlayan seçkin bir üyesidir.
Onun otoritesi ve düşüncesi büyük ölçüde bu toplumun ona gösterdiği saygıya
bağlıdır. Bu konuda kendisini küçük düşürecek ya da itibarını sarsacak hiçbir
şey yapmaya cesaret edemez ve bu toplumun genel rızasının kendi rütbesi ve
servetindeki kişilere emrettiği, liberal ya da katı ahlak türlerine çok sıkı
bir şekilde uymak zorundadır. Aksine, düşük durumdaki bir adam herhangi bir
büyük toplumun seçkin bir üyesi olmaktan çok uzaktır. Bir taşra köyünde kaldığı
sürece davranışlarıyla ilgilenilebilir ve kendisi de bununla ilgilenmek zorunda
kalabilir. Bu durumda ve yalnızca bu durumda kaybedecek karakter denen şeye
sahip olabilir. Ancak büyük bir şehre gelir gelmez karanlığa ve karanlığa
gömülür. Davranışları hiç kimse tarafından gözlenmez ve dikkate alınmaz ve bu
nedenle kendisinin de bunu ihmal etmesi ve kendisini her türlü aşağılık sefahat
ve ahlaksızlığa bırakması çok muhtemeldir. Hiçbir zaman bu belirsizlikten bu
kadar etkili bir şekilde çıkamaz, davranışları hiçbir zaman saygın bir toplumun
dikkatini küçük bir dini mezhebin üyesi olduğu kadar çekmez. O andan itibaren
daha önce hiç sahip olmadığı bir düşünce düzeyine ulaşır. Tüm kardeş mezhepler,
mezhebin itibarı için, onun davranışını gözlemlemekle ilgileniyorlar ve
herhangi bir skandala fırsat verirse, neredeyse her zaman birbirlerinden talep
ettikleri sert ahlaktan çok fazla saparsa, onu cezalandıracaklardır. Bu, hiçbir
hukuki yaptırımın bulunmadığı durumlarda bile her zaman çok ağır bir cezadır;
tarikattan ihraç veya aforoz. Buna göre küçük dini mezheplerde sıradan
insanların ahlakı neredeyse her zaman dikkate değer derecede düzenli ve düzenli
olmuştur; genellikle yerleşik kilisedekinden çok daha fazladır. Aslında bu
küçük mezheplerin ahlakı çoğu zaman oldukça katı ve asosyal olmuştur.
Bununla birlikte, devletin
ortak çalışmasıyla, ülkenin bölünmüş olduğu tüm küçük mezheplerin ahlakında
asosyal veya hoş olmayan derecede katı olan şeyleri şiddete başvurmadan
düzeltebilecek çok kolay ve etkili iki çözüm vardır.
Bu çarelerden ilki, devletin
orta veya orta hallinin üzerinde sınıf ve servete sahip tüm insanlar arasında
neredeyse evrensel hale getirebileceği bilim ve felsefe öğrenimidir;
Öğretmenleri ihmalkar ve aylak kılmak için onlara maaş vererek değil, daha yüksek
ve daha zor bilimlerde bile, herhangi bir serbest mesleği icra etmesine izin
verilmeden önce veya daha önce herkesin tabi olacağı bir tür denetimli
serbestlik uygulayarak. herhangi bir onurlu güven veya kâr görevine aday olarak
kabul edilebilirdi. Eğer devlet bu sınıftaki insanlara öğrenme zorunluluğunu
dayatsaydı, onlara uygun öğretmenler sağlama konusunda herhangi bir sıkıntı
yaşamasına gerek kalmazdı. Yakında kendileri için devletin sağlayabileceğinden
daha iyi öğretmenler bulacaklardı. Bilim, coşku ve hurafe zehrinin en büyük
panzehiridir; ve tüm üst düzey insanların bundan korunduğu bir yerde, alt düzey
insanlar buna pek maruz kalamazdı.
Bu çarelerden ikincisi,
kamusal eğlencelerin sıklığı ve neşesidir. Devlet, skandal veya ahlaksızlık
olmadan, resim, şiir, müzik, dans yoluyla halkı eğlendirmeye ve eğlendirmeye
çalışan herkesi teşvik ederek, yani kendi çıkarları için tam özgürlük vererek;
her türlü dramatik temsil ve sergiyle, bunların büyük bir kısmında, neredeyse
her zaman popüler batıl inançların ve coşkunun beslediği melankolik ve kasvetli
mizahı kolaylıkla dağıtabilir. Halkın dikkatini dağıtmak, bu popüler
çılgınlıkların tüm fanatik destekçileri için her zaman korku ve nefretin hedefi
olmuştur. Bu eğlencelerin ilham verdiği neşe ve iyi mizah, amaçlarına en uygun
olan veya üzerinde en iyi şekilde çalışabilecekleri ruh hali ile tamamen
tutarsızdı. Ayrıca, hilelerini sık sık halkın alayına ve hatta bazen halkın
lanetine maruz bırakan dramatik temsiller, bu nedenle, diğer tüm oyalamalardan
daha fazla, kendilerine özgü tiksintilerin hedefiydi.
Yasanın hiçbir dinin
öğretmenlerini diğerinden daha fazla kayırmadığı bir ülkede, bunlardan herhangi
birinin egemen veya yürütme gücüne herhangi bir özel veya doğrudan bağımlı
olması gerekli değildir; ya da onları görevlerine atamak ya da görevden almak konusunda
kendisinin bir payı olması gerektiğini. Böyle bir durumda, geri kalan tebaası
arasında olduğu gibi onların arasında da barışı korumak dışında, onlarla
ilgilenmesine gerek kalmayacaktı; yani birbirlerine zulmetmelerini, taciz
etmelerini, zulmetmelerini engellemek. Ancak yerleşik veya yönetici bir dinin
olduğu ülkelerde durum oldukça farklıdır. Bu durumda egemen, o dinin
öğretmenlerinin büyük bir kısmını önemli ölçüde etkileme araçlarına sahip
olmadığı sürece asla güvende olamaz.
Her yerleşik kilisenin din
adamları büyük bir birlik oluşturur. Sanki tek bir adamın idaresi
altındaymışçasına, tek bir plan ve tek ruhla hareket edebilir, çıkarlarını
takip edebilirler; ve onlar da sıklıkla bu yönlendirme altındadırlar. Anonim
bir yapı olarak onların çıkarları hiçbir zaman hükümdarın çıkarlarıyla aynı
değildir ve bazen doğrudan ona zıttır. Onların en büyük çıkarı halk nezdindeki
otoritelerini sürdürmektir; ve bu otorite, onların telkin ettiği öğretinin
tamamının sözde kesinliğine ve önemine ve sonsuz sefaletten kaçınmak için onun
her parçasını en örtülü inançla benimsemenin varsayılan gerekliliğine bağlıdır.
Hükümdar, doktrininin en önemsiz kısmıyla alay etme ya da kendisinden şüphe
etme ya da birini ya da diğerini yapanları insanlık açısından korumaya çalışma
gibi bir ihtiyatsızlığa sahipse, bu, hiçbir şekilde hiçbir dini inancı olmayan
bir din adamının titiz onuru olacaktır. Ona olan bağımlılık derhal onu din dışı
bir kişi olarak yasaklamak ve insanları bağlılıklarını daha ortodoks ve itaatkâr
bir prense devretmeye mecbur etmek için dinin tüm korkularına başvurmak üzere
kışkırtır. Eğer onların iddialarından veya gasplarından herhangi birine karşı
çıkarsa tehlike aynı derecede büyüktür. Kiliseye karşı bu şekilde isyan etmeye
cesaret eden prensler, bu isyan suçunun yanı sıra, inançlarını ciddi bir
şekilde protesto etmelerine ve kilisenin benimsediği her ilkeye alçakgönüllü
bir şekilde boyun eğmelerine rağmen, genel olarak ek olarak sapkınlık suçuyla
da suçlandılar. onlara reçete yazmanın uygun olduğunu düşündüm. Ancak dinin
otoritesi diğer tüm otoritelerden üstündür. Önerdiği korkular diğer tüm
korkuları yener. Yetkili din öğretmenleri, halkın büyük çoğunluğu aracılığıyla
hükümdarın otoritesini yıkan doktrinleri yaydığında, hükümdar otoritesini ancak
şiddet yoluyla veya sürekli bir ordunun gücüyle koruyabilir. Bu durumda sürekli
bir ordu bile ona kalıcı bir güvenlik sağlayamaz; çünkü eğer askerler yabancı
değillerse (ki bu nadiren olur), fakat halkın büyük çoğunluğundan geliyorlarsa
(ki bu hemen hemen her zaman böyle olmalıdır), çok geçmeden bu doktrinler
tarafından yozlaştırılmaları muhtemeldir. Doğu imparatorluğu var olduğu sürece,
Yunan din adamlarının çalkantılarının Konstantinopolis'te sürekli olarak yol
açtığı devrimler; Birkaç yüzyıl boyunca Roma din adamlarının çalkantılarının
Avrupa'nın her yerinde sürekli olarak yarattığı sarsıntılar, din adamlarını
etkilemek için uygun araçlara sahip olmayan hükümdarın durumunun her zaman ne
kadar istikrarsız ve güvensiz olması gerektiğini yeterince gösteriyor.
ülkesinin yerleşik ve yönetici dini.
Diğer tüm manevi meseleler
gibi inanç kuralları da, yeterince açık ki, koruma konusunda çok iyi
niteliklere sahip olmasına rağmen, halka talimat verme konusunda nadiren böyle
olması beklenen dünyevi bir hükümdarın uygun departmanı dahilinde değildir. . Bu
nedenle, bu tür konularla ilgili olarak, onun yetkisi, yerleşik kilisenin din
adamlarının birleşik otoritesini dengelemek için nadiren yeterli olabilir.
Bununla birlikte, kamu huzuru ve kendi güvenliği, çoğu zaman, bu tür konularla
ilgili olarak yaymayı uygun görebilecekleri doktrinlere bağlı olabilir.
Kararlarına nadiren doğrudan karşı çıkabildiğinden, uygun ağırlık ve yetkiyle,
kararı etkileyebilmesi gerekir; ve bunu ancak tarikatın bireylerinin büyük
bölümünde uyandırabileceği korkular ve beklentilerle etkileyebilir. Bu korkular
ve beklentiler, yoksun bırakılma korkusu veya diğer cezalardan ve daha fazla
tercih edilme beklentisinden oluşabilir.
Tüm Hıristiyan kiliselerinde
din adamlarının sağladığı yardımlar, keyif sırasında değil, yaşamları veya iyi
davranışları sırasında yararlandıkları bir tür ayrıcalıktır. Eğer onları daha
istikrarsız bir görev süresiyle ellerinde tutsalardı ve hükümdarın ya da
bakanlarının en ufak bir itaatsizliğinde devrilme eğiliminde olsalardı, halk
nezdinde otoritelerini korumaları belki de imkansız olurdu; o zaman halk onları
dikkate alacaktı. talimatlarının güvenliğine artık güvenemeyecekleri, mahkemeye
bağlı paralı askerler olarak. Ancak egemen, düzensiz bir şekilde ve şiddet
kullanarak, herhangi bir sayıda din adamını, belki de sıradan bir şevkle, bazı
hizipçi veya kışkırtıcı doktrinleri yaymış olmaları nedeniyle, mülklerinden
mahrum etmeye kalkışırsa, yalnızca böyle bir hüküm verecektir. hem onlar hem de
öğretileri daha önce olduğundan on kat daha popüler ve dolayısıyla on kat daha
sorunlu ve tehlikeliydi. Korku neredeyse her durumda yönetimin berbat bir
aracıdır ve özellikle bağımsızlık konusunda en ufak bir iddiası olan herhangi
bir sınıfa karşı asla kullanılmamalıdır. Onları korkutmaya çalışmak, yalnızca
onların kötü huylarını sinirlendirmeye ve daha yumuşak bir kullanımın onları
kolaylıkla yumuşatmaya ya da tamamen bir kenara bırakmaya sevk edebileceği bir
karşıtlık içinde onları doğrulamaya hizmet eder. Fransız hükümetinin genellikle
tüm parlamentolarını veya egemen adalet mahkemelerini popüler olmayan herhangi
bir fermanı kayda geçirmeye zorlamak için uyguladığı şiddet, çok nadiren
başarılı oldu. Bununla birlikte, yaygın olarak kullanılan araçların, yani tüm
inatçı üyelerin hapsedilmesinin yeterince zorlayıcı olduğu düşünülebilir.
Stewart hanedanının prensleri bazen İngiltere Parlamentosu'nun bazı üyelerini
etkilemek için benzer araçları kullandılar; ve genellikle onları aynı derecede
inatçı buldular. İngiltere Parlamentosu artık farklı bir şekilde yönetiliyor;
ve Choiseul Dükü'nün yaklaşık on iki yıl önce Paris Parlamentosu üzerinde
yaptığı çok küçük bir deney, Fransa'nın tüm parlamentolarının aynı şekilde daha
da kolay yönetilebileceğini yeterince kanıtladı. Bu deney sürdürülmedi. Zor ve
şiddet en kötü ve en tehlikeli olduğu için yönetim ve ikna her zaman
hükümetlerin en kolay ve en güvenli araçları olmasına rağmen, öyle görünüyor
ki, insanın doğal küstahlığı öyle görünüyor ki, neredeyse her zaman iyi
araçları kullanmaktan kaçınıyor. kötü olanı kullanamadığı veya kullanmaya
cesaret edemediği durumlar hariç. Fransız hükümeti güç kullanabilirdi ve
kullanmaya da cesaret edebildi ve bu nedenle yönetim ve ikna kullanmayı küçümsedi.
Ancak, inanıyorum ki, tüm çağların deneyimlerinden anlaşıldığına göre, herhangi
bir yerleşik kilisenin saygı duyulan din adamları kadar, güç ve şiddet
kullanmanın kendisi için bu kadar tehlikeli veya daha doğrusu bu kadar tamamen
yıkıcı olduğu başka bir insan topluluğu yoktur. Kendi tarikatıyla iyi ilişkiler
içinde olan her din adamının haklarına, ayrıcalıklarına ve kişisel özgürlüğüne,
en despotik hükümetlerde bile, neredeyse eşit rütbe ve servete sahip herhangi
bir kişininkinden daha fazla saygı gösterilir. Bu, Paris'in yumuşak ve ılımlı
hükümetinden Konstantinopolis'in şiddetli ve öfkeli hükümetine kadar
despotizmin her aşamasında böyledir. Ancak bu insan düzeni hiçbir zaman
zorlanamaz olsa da, diğerleri kadar kolay yönetilebilir; ve hükümdarın
güvenliği ve kamunun huzuru büyük ölçüde hükümdarın bunları yönetmek için sahip
olduğu araçlara bağlı görünüyor; ve bu araçlar tamamen onun onlara bahşettiği
ayrıcalıktan ibaret gibi görünüyor.
Hıristiyan kilisesinin eski
anayasasında, her piskoposluğun piskoposu, din adamlarının ve piskoposluk
şehrinin halkının ortak oylarıyla seçilirdi. Halk seçme hakkını uzun süre
koruyamadı; ve bunu muhafaza etseler de, neredeyse her zaman, bu tür ruhani konularda
doğal rehberleri gibi görünen din adamlarının etkisi altında hareket ettiler.
Ancak din adamları çok geçmeden onları idare etme zahmetinden bıktı ve kendi
piskoposlarını kendileri seçmenin daha kolay olduğunu gördü. Başrahip de aynı
şekilde manastırın rahipleri tarafından, en azından başrahiplerin büyük bir
bölümünde seçilirdi. Piskoposluk içinde kapsanan tüm alt düzeydeki dini
yardımlar, bunları uygun gördüğü din adamlarına bağışlayan piskopos tarafından
bir araya getirildi. Tüm kilise tercihleri bu şekilde kilisenin
tasarrufundaydı. Hükümdar, her ne kadar bu seçimlerde dolaylı bir etkiye sahip
olsa da ve bazen hem seçim için onayını hem de seçimi onaylamasını istemek
olağan bir durum olsa da, yine de din adamlarını yönetmek için doğrudan veya
yeterli bir araca sahip değildi. Her din adamının hırsı doğal olarak onu
hükümdarından çok, yalnızca kendisinin tercih bekleyebileceği kendi tarikatına
saygı göstermeye yöneltiyordu.
Papa, Avrupa'nın büyük bir
kısmında yavaş yavaş ilk önce hemen hemen tüm piskoposlukların ve papazlıkların
veya Konsistoryal yardımlar olarak adlandırılanların bir araya getirilmesini ve
daha sonra çeşitli entrikalar ve iddialarla her piskoposluktaki alt düzeydeki
yardımların büyük bir kısmının derlenmesini kendine çekti. ; Piskoposun elinde,
kendi din adamları nezdinde ona yeterli bir yetki vermek için zar zor gerekli
olandan biraz daha fazlası kalmıştı. Bu düzenlemeyle hükümdarın durumu
eskisinden daha da kötüydü. Böylece, Avrupa'nın tüm farklı ülkelerindeki din
adamları, aslında farklı mahallelere dağılmış, ancak artık tüm hareketleri ve
operasyonları tek bir kafa tarafından yönetilebilen ve tek bir plan üzerinde
yürütülebilen bir tür ruhani ordu halinde oluşturuldu. Her bir ülkenin din
adamları, o ordunun özel bir müfrezesi olarak düşünülebilir veya operasyonlar,
çevredeki farklı ülkelerde konuşlanmış tüm diğer müfrezeler tarafından
kolaylıkla desteklenebilir ve desteklenebilir. Her müfreze, yalnızca içinde
barındırıldığı ve varlığını sürdürdüğü ülkenin hükümdarından bağımsız olmakla
kalmıyor, aynı zamanda o ülkenin hükümdarına her an silahlarını çevirebilecek
ve onu destekleyebilecek yabancı bir hükümdara da bağlıydı. onları diğer tüm
müfrezelerin kollarından tutuyoruz.
Bu silahlar hayal
edilebilecek en güçlü silahlardı. Avrupa'nın eski durumunda, sanatın ve
imalatın kurulmasından önce, din adamlarının zenginliği, onlara, büyük
baronların kendi tebaaları, kiracıları ve hizmetlileri üzerinde sağladığı
nüfuzun aynısını halk üzerinde sağlıyordu. Hem prenslerin hem de özel
şahısların hatalı dindarlığının kiliseye bahşettiği büyük toprak mülklerinde,
büyük baronların yargı yetkileri ile aynı türden yargı yetkileri ve aynı
nedenle tesis edilmişti. Bu büyük toprak mülklerinde, din adamları ya da
onların icra memurları, kralın ya da başka herhangi bir kişinin desteği ya da
yardımı olmadan barışı kolaylıkla koruyabilirlerdi; ve din adamlarının desteği
ve yardımı olmadan ne kral ne de herhangi bir kişi orada barışı koruyabilirdi.
Bu nedenle, din adamlarının kendi baronlukları veya malikanelerindeki yargı
yetkileri, büyük dünyevi lordların yetkileri kadar eşit derecede bağımsızdı ve
kralın mahkemelerinin otoritesinden eşit derecede dışlanıyordu. Ruhban
sınıfının kiracıları, büyük baronlarınkiler gibi, hemen hemen tüm kiracılar,
tamamıyla yakın efendilerine bağımlıydılar ve bu nedenle, din adamlarının uygun
göreceği herhangi bir tartışmada savaşmak için memnuniyetle çağrılmaya
eğilimliydiler. onları meşgul etmek. Bu mülklerin kiralarının yanı sıra, din
adamları, Avrupa'nın her krallığındaki diğer tüm mülklerin kiralarının çok
büyük bir kısmına ondalık olarak sahip oldular. Her iki kira türünden elde
edilen gelirlerin büyük bir kısmı ayni olarak mısır, şarap, kümes hayvanları
vb. şeklinde ödeniyordu. Bu miktar, din adamlarının tüketebileceklerini
fazlasıyla aşıyordu; ve artık ürünleri takas edebilecekleri ne sanat ne de
imalat vardı. Büyük baronların gelirlerinin benzer fazlasını en cömert
konukseverlik ve en kapsamlı hayır işlerinde kullanmaları gibi, din adamları da
bu muazzam fazlalıktan, onu kullanmaktan başka bir şekilde yararlanamazlardı.
Buna göre eski din adamlarının hem misafirperverliğinin hem de
hayırseverliğinin çok büyük olduğu söyleniyor. Onlar sadece her krallığın
neredeyse tüm yoksullarını geçindirmekle kalmıyordu, aynı zamanda birçok
şövalye ve beyefendinin, bağlılık bahanesiyle manastırdan manastıra
dolaşmaktan, gerçekte din adamlarının misafirperverliğinden zevk almaktan başka
geçim kaynağı yoktu. Bazı belirli piskoposların hizmetlilerinin sayısı çoğu
zaman en büyük laik lordlarınkiler kadardı; ve tüm din adamlarının
hizmetlilerinin sayısı, belki de tüm din adamlarının hizmetlilerinden daha
fazlaydı. Din adamları arasında her zaman sıradan lordlara göre çok daha fazla
birlik vardı. İlki düzenli bir disiplin altındaydı ve papalık otoritesine
bağlıydı. İkincisi düzenli bir disiplin veya itaat altında değildi; ancak
neredeyse her zaman birbirlerini ve kralı eşit derecede kıskanıyorlardı. Bu
nedenle din adamlarının kiracıları ve hizmetlilerinin sayısı büyük
lordlarınkinden daha az olmasına ve kiracılarının sayısı da muhtemelen çok daha
az olmasına rağmen, yine de birlikleri onları daha heybetli kılabilirdi. Din
adamlarının konukseverliği ve yardımseverliği de onlara yalnızca büyük bir
dünyevi gücün komutasını vermekle kalmadı, aynı zamanda ruhsal silahlarının
ağırlığını da çok artırdı. Bu erdemler onlara, çoğu sürekli ve neredeyse tamamı
ara sıra beslenen alt tabakadaki insanlar arasında en yüksek saygıyı ve hürmeti
sağladı. Bu kadar popüler bir düzene ait veya onunla ilgili olan her şey, onun
mülkleri, ayrıcalıkları, öğretileri, sıradan insanların gözünde zorunlu olarak
kutsal görünüyordu ve ister gerçek ister sahte olsun, bunların her ihlali,
günahkâr bir kötülük ve saygısızlığın en yüksek eylemiydi. Bu durumda, eğer
hükümdar birkaç büyük soyludan oluşan konfederasyona direnmekte sık sık
zorlanıyorsa, kendi hakimiyetindeki din adamlarının oluşturduğu birleşik güce
karşı koymanın daha da zor olmasına şaşıramayız. tüm komşu egemenliklerin din
adamları tarafından. Bu gibi durumlarda şaşırtıcı olan onun bazen boyun eğmek
zorunda kalması değil, direnebilmesidir.
O eski çağlarda din
adamlarının ayrıcalığı (bu, günümüzde yaşayan bizler için en saçma şey gibi
görünüyor), örneğin laik yargı yetkisinden tamamen muaf tutulmaları ya da
İngiltere'de din adamlarının yararı olarak adlandırılan şey, bu durumun doğal,
daha doğrusu gerekli sonuçları. Eğer kendi emri onu korumaya yönelikse ve bu
kadar kutsal bir adamı mahkum etmek için delilleri yetersiz veya cezayı da
yetersiz gösteriyorsa, hükümdarın bir din adamını herhangi bir suçtan dolayı
cezalandırmaya kalkışması ne kadar tehlikeli olmalı? Kişiliği din tarafından
kutsal kılınan birine uygulanacak ağır bir ceza mıdır? Bu gibi durumlarda
hükümdar, onu, kendi düzenlerinin şerefi adına, her üyenin büyük suçlar
işlemesini mümkün olduğunca engellemek isteyen dini mahkemeler tarafından
yargılanmak üzere bırakmaktan daha iyisini yapamazdı. hatta insanların
zihinlerini tiksindirecek kadar büyük bir skandala fırsat vermekten bile
kaçınabilirler.
Onuncu, onbirinci, onikinci
ve onüçüncü yüzyıllarda ve bu dönemin hem öncesinde hem de sonrasında bir süre
Avrupa'nın büyük kısmında işlerin olduğu durumda, Roma Kilisesi'nin anayasası
en zorlu anayasa olarak kabul edilebilir. Sivil hükümetin otoritesine ve
güvenliğine karşı olduğu kadar insanlığın özgürlüğüne, aklına ve mutluluğuna da
karşı oluşturulmuş olan ve yalnızca sivil hükümetin onları koruyabildiği yerde
gelişebilecek bir kombinasyon. Bu anayasada, en büyük batıl inanç
yanılsamaları, çok sayıda insanın özel çıkarları tarafından, onları insan
aklının herhangi bir saldırısına karşı her türlü tehlikeden uzak tutacak
şekilde destekleniyordu: çünkü insan aklı belki de bu örtüyü açığa
çıkarabilirdi. sıradan insanların gözünde bile batıl inançların bazı yanılgıları,
özel çıkar bağlarını asla çözemezdi. Bu anayasaya insan aklının zayıf
çabalarından başka hiçbir düşmanın saldırısına uğramamış olsaydı, sonsuza kadar
dayanması gerekirdi. Ancak insanın tüm bilgeliğinin ve erdeminin asla
sarsamayacağı, hele altüst edemeyeceği bu muazzam ve iyi inşa edilmiş doku,
olayların doğal akışı gereği önce zayıflamış, daha sonra kısmen yok olmuştur ve
şimdi büyük olasılıkla, belki birkaç yüzyıl daha sonra tamamen harabeye
dönüşecek.
Büyük baronların gücünü yok
eden aynı nedenler olan sanat, imalat ve ticaretteki kademeli gelişmeler,
Avrupa'nın büyük bir kısmında din adamlarının tüm dünyevi gücünü de aynı
şekilde yok etti. Sanat, imalat ve ticaret ürünlerinde, büyük baronlar gibi din
adamları da, ham ürünlerini takas edebilecekleri bir şey buldular ve böylece,
önemli bir pay vermeden, tüm gelirlerini kendi şahıslarına harcamanın yolunu
keşfettiler. onlardan diğer insanlara. Yardımseverliklerinin kapsamı giderek
azaldı, konukseverlikleri daha az cömert ya da daha az cömert oldu. Sonuç
olarak hizmetlilerinin sayısı azaldı ve yavaş yavaş tamamen azaldı. Büyük
baronlar gibi din adamları da topraklarından daha iyi bir kira elde etmek ve
bunu kendi kişisel kibir ve çılgınlıklarını tatmin etmek için aynı şekilde
harcamak istiyorlardı. Ancak kiradaki bu artış, ancak kiracılara kira
verilmesiyle sağlanabildi ve böylece kiracılar büyük ölçüde onlardan bağımsız
hale geldi. Halkın alt kademelerini din adamlarına bağlayan çıkar bağları bu
şekilde yavaş yavaş koptu ve çözüldü. Hatta aynı sınıftaki insanları büyük
baronlara bağlayanlardan daha çabuk kırıldılar ve dağıldılar; çünkü kilisenin
yardımları, büyük bir kısmı, her bir yardımın sahibi olan büyük baronların
mülklerinden çok daha küçüktü. gelirinin tamamını kendi şahsına harcayabildi.
On dördüncü ve on beşinci yüzyılların büyük bir bölümünde büyük baronların
gücü, Avrupa'nın büyük bir bölümünde tam bir güç içindeydi. Ancak din
adamlarının dünyevi gücü, bir zamanlar halkın büyük bir kısmı üzerinde sahip
oldukları mutlak hakimiyet, oldukça zayıflamıştı. O dönemde kilisenin gücü,
Avrupa'nın büyük bir kısmında neredeyse onun ruhani otoritesinden kaynaklanan
güce indirgenmişti; ve hatta ruhban sınıfının hayırseverliği ve
misafirperverliği tarafından desteklenmeyi bıraktığında bu manevi otorite bile
çok zayıfladı. İnsanların aşağı tabakaları artık bu düzeni, daha önce olduğu
gibi, sıkıntılarını gideren ve yoksulluklarını gideren bir araç olarak
görmüyorlardı. Tam tersine, daha önce her zaman yoksulların mirası olarak kabul
edilen şeyi kendi zevkleri için harcayan zengin din adamlarının kibri, lüksü ve
harcamaları onları kışkırtıyor ve tiksindiriyordu.
Bu durumda, Avrupa'nın
farklı devletlerindeki hükümdarlar, her piskoposluğun dekanlarına ve
papazlarına eski kiliselerinin restorasyonunu sağlayarak, kilisenin büyük
hayırları üzerinde bir zamanlar sahip oldukları nüfuzu yeniden kazanmaya
çalıştılar. Piskoposu seçme hakkı ve her başrahipteki rahiplerin başrahibi
seçme hakkı vardır. Bu eski düzenin yeniden kurulması, on dördüncü yüzyıl
boyunca İngiltere'de çıkarılan birçok kanunun, özellikle de Vekiller Tüzüğü
olarak adlandırılan kanunun amacıydı; ve onbeşinci yüzyılda Fransa'da kurulan
Pragmatik Yaptırım'ın. Seçimin geçerli olabilmesi için hükümdarın hem önceden
rızası olması, hem de sonradan seçilen kişiyi onaylaması gerekiyordu; ve her ne
kadar seçimlerin hâlâ özgür olması gerekiyorduysa da, kendi hakimiyetindeki din
adamlarını etkilemek için durumunun ona zorunlu olarak sağladığı tüm dolaylı
araçlara sahipti. Avrupa'nın diğer bölgelerinde de benzer eğilimde başka
düzenlemeler oluşturuldu. Ancak kiliseye yapılan büyük yardımların
toplanmasında papanın gücü, Reformdan önce hiçbir yerde Fransa ve
İngiltere'deki kadar etkili ve evrensel olarak sınırlandırılmamış gibi
görünüyor. Daha sonra, on altıncı yüzyılda yapılan Konkordato, Fransa
krallarına, Galya Kilisesi'nin tüm büyük veya konsorsiyum olarak adlandırılan
hayırseverlerine sunum yapma mutlak hakkını verdi.
Pragmatik Yaptırım ve
Konkordato'nun kurulmasından bu yana, Fransa'daki din adamları genel olarak
papalık mahkemesinin kararlarına diğer Katolik ülkelerindeki din adamlarından
daha az saygı gösterdiler. Hükümdarlarının papayla yaşadığı tüm anlaşmazlıklarda
neredeyse sürekli papanın yanında yer aldılar. Fransa din adamlarının Roma
sarayına olan bu bağımsızlığı esas olarak Pragmatik Yaptırım ve Konkordato'ya
dayanıyor gibi görünüyor. Monarşinin ilk dönemlerinde, Fransa'daki din
adamlarının diğer ülkelerdekiler kadar papaya bağlı olduğu görülüyor. Capetian
ırkının ikinci prensi Robert, Roma sarayı tarafından son derece haksız bir
şekilde aforoz edildiğinde, söylendiğine göre, kendi hizmetkarları masasından
gelen erzakları köpeklere atmışlar ve kendileri tarafından çok az tüketilen
hiçbir şeyin tadına bakmayı reddetmişlerdir. onun durumundaki bir kişinin
temasıyla kirlenir. Onlara bunu yapmanın kendi egemenliklerindeki din adamları
tarafından öğretildiği rahatlıkla varsayılabilir.
Roma sarayının sık sık
sarsıldığı ve bazen Hıristiyan dünyasının en büyük hükümdarlarından bazılarının
tahtlarını devirdiği bir iddia olan, kiliseye büyük faydalar sağlama iddiası bu
şekilde ya kısıtlandı ya da değiştirildi; Avrupa'nın birçok farklı yerinde,
Reform zamanından önce bile tamamen vazgeçildi. Din adamlarının halk üzerindeki
etkisi artık daha az olduğundan, devletin de din adamları üzerinde daha fazla
nüfuzu vardı. Bu nedenle din adamlarının hem daha az gücü vardı hem de devleti
rahatsız etme eğilimi daha azdı.
Reformasyonu doğuran
anlaşmazlıklar Almanya'da başlayıp kısa sürede Avrupa'nın her yerine
yayıldığında, Roma Kilisesi'nin otoritesi bu gerileme halindeydi. Yeni
doktrinler her yerde büyük bir halk desteğiyle karşılandı. Yerleşik otoriteye
saldırdığında genellikle partinin ruhunu harekete geçiren coşkulu bir gayretle
bunların propagandası yapıldı. Bu doktrinlerin öğretmenleri, her ne kadar diğer
açılardan yerleşik kiliseyi savunan din adamlarının çoğundan daha bilgili
olmasalar da, genel olarak kilise tarihi ve üzerine inşa edildiği fikir
sisteminin kökeni ve gelişimi hakkında daha bilgili görünüyorlar. Kilisenin
otoritesi tesis edilmişti ve bu sayede neredeyse her anlaşmazlıkta bir miktar
avantaja sahip oluyorlardı. Davranışlarındaki sadelik, onlara, kendi din
adamlarının büyük çoğunluğunun düzensiz yaşamlarıyla davranışlarının katı
düzenliliğini karşılaştıran sıradan insanlar nezdinde otorite kazandırıyordu.
Ayrıca, kilisenin yüce ve asil evlatlarının kendileri için büyük ölçüde
yararsız olduğundan uzun süre ihmal ettikleri tüm popülerlik ve din değiştirme
sanatlarına da düşmanlarından çok daha yüksek bir derecede sahiplerdi. Yeni
doktrinlerin mantığı onları bazılarına tavsiye etti, yeniliği ise birçoklarına;
yerleşik din adamlarının nefreti ve aşağılaması daha da büyüktü; ama çoğu kez
kaba ve rustik olmasına rağmen, hemen hemen her yerde onlara aşılanan gayretli,
tutkulu ve fanatik belagat, onları açık ara en fazla sayıda kişiye tavsiye
ediyordu.
Yeni doktrinlerin başarısı
neredeyse her yerde o kadar büyüktü ki, o zamanlar Roma sarayıyla arası kötü
olan prensler, onlar sayesinde kendi egemenlik alanlarında kiliseyi devirmeyi
kolayca başardılar. Aşağı seviyedeki insanların saygısını ve hürmetini yitirmesi,
herhangi bir direnişi neredeyse imkansız kılıyordu. Roma sarayı, muhtemelen
yönetilmeye değmeyecek kadar önemsiz gördüğü Almanya'nın kuzey kesimlerindeki
bazı küçük prenslerin sorumluluğunu reddetmişti. Bu nedenle evrensel olarak
kendi egemenlik alanlarında Reform'u kurdular. Christian II ve Upsala
Başpiskoposu Troll'ün zulmü, Gustavus Vasa'nın ikisini de İsveç'ten sürmesini
sağladı. Papa tiranı ve başpiskoposu destekliyordu ve Gustavus Vasa İsveç'te
Reformasyon'u kurmakta hiçbir zorlukla karşılaşmadı. Christian II daha sonra
Danimarka tahtından indirildi ve buradaki davranışları onu İsveç'teki kadar
iğrenç kılmıştı. Ancak papa hâlâ onu destekleme eğilimindeydi ve onun yerine
tahta çıkan Holstein'lı Frederick, Gustavus Vasa'nın örneğini izleyerek intikamını
aldı. Papa ile özel bir kavgası olmayan Bern ve Zürih yargıçları, kendi
kantonlarında Reformasyon'u büyük bir kolaylıkla tesis ettiler; bundan hemen
önce, bazı din adamları, alışılagelmişten biraz daha iğrenç bir sahtekarlıkla,
tüm tarikatı hem iğrenç hem de iğrenç hale getirmişlerdi. ve aşağılık.
Papalık sarayı, işlerinin bu
kritik durumunda, Fransa ve İspanya'nın güçlü hükümdarları arasında dostluğu
geliştirmek için yeterli çabayı gösterdi; İspanya o dönemde Almanya
İmparatoruydu. Onların yardımıyla, büyük zorluklarla ve çok kan dökülmeden
olmasa da, kendi topraklarında Reformasyon'un ya tamamen bastırılması ya da
ilerleyişinin büyük ölçüde engellenmesi mümkün oldu. Aynı zamanda İngiltere
Kralı'na karşı hoşgörülü olmaya da oldukça meyilliydi. Ancak zamanın şartlarına
göre, daha da büyük bir hükümdar olan İspanya Kralı ve Almanya İmparatoru V.
Charles'ı gücendirmeden bu mümkün olamazdı. Buna göre VIII.Henry, Reform
öğretilerinin büyük bir kısmını kendisi benimsemese de, bunların genel
yaygınlığı sayesinde tüm manastırları ortadan kaldırmaya ve kendi egemenliği
altındaki Roma Kilisesi'nin otoritesini ortadan kaldırmaya muktedir oldu. Daha
ileri gitmemesine rağmen bu kadar ileri gitmesi, oğlu ve halefinin hükümdarlığı
sırasında hükümeti ele geçiren ve VIII.Henry'nin başlattığı işi herhangi bir
zorluk yaşamadan tamamlayan Reformasyon patronlarını bir miktar tatmin etti. .
Hükümetin zayıf, sevilmeyen
ve sağlam bir şekilde kurulmamış olduğu İskoçya gibi bazı ülkelerde
Reformasyon, yalnızca kiliseyi değil aynı zamanda kiliseyi desteklemeye çalışan
devleti de devirecek kadar güçlüydü.
Avrupa'nın farklı ülkelerine
dağılmış olan Reform'un takipçileri arasında, Roma mahkemesi ya da ekümenik
konsil gibi, aralarındaki tüm anlaşmazlıkları çözebilecek ve karşı konulamaz
bir yetkiyle herkese emir verebilecek genel bir mahkeme yoktu. onlara ortodoksluğun
kesin sınırları. Bu nedenle, bir ülkedeki Reform'un takipçileri başka bir
ülkedeki kardeşlerinden farklılaştığında, başvurabilecekleri ortak bir yargıç
bulunmadığından, anlaşmazlık hiçbir zaman karara bağlanamaz; ve aralarında buna
benzer pek çok anlaşmazlık çıktı. Kilisenin yönetimi ve dini ayrıcalıklar verme
hakkıyla ilgili olanlar belki de sivil toplumun barışı ve refahı açısından en
ilgi çekici olanlardı. Bunlar, Reform'un takipçileri arasında iki ana mezhep
partisini doğurdu: Lutherci ve Kalvinist mezhepler; bunlar arasında doktrini ve
disiplini henüz Avrupa'nın herhangi bir yerinde kanunla tesis edilmiş tek
mezhepler vardı.
Luther'in takipçileri,
İngiltere Kilisesi olarak adlandırılan şeyle birlikte, az çok piskoposluk
hükümetini korudular, ruhban sınıfı arasında itaat kurdular, egemenlik alanı
içindeki tüm piskoposlukların ve diğer konsorsiyum ayrıcalıklarının tasarrufunu
hükümdara verdiler ve böylece o kilisenin gerçek başıydı; ve piskoposun
piskoposluk bölgesindeki daha küçük yardımları toplama hakkından mahrum
bırakmadan, onlar, hatta bu yardımlara bile, hem hükümdarda hem de tüm diğer
sıradan patronlarda temsil hakkını yalnızca kabul etmekle kalmadılar, aynı
zamanda desteklediler. Bu kilise yönetimi sistemi, başından beri barışa, iyi
düzene ve sivil hükümdara itaate uygundu. Bu nedenle kurulduğu günden bu yana
hiçbir ülkede herhangi bir kargaşaya veya halk ayaklanmasına vesile olmamıştır.
Özellikle İngiltere Kilisesi, büyük bir nedenle, ilkelerine olan koşulsuz
bağlılığı nedeniyle her zaman kendine değer vermiştir. Böyle bir hükümet
altında din adamları doğal olarak kendilerini hükümdara, saraya ve ülkenin
soylularına ve eşrafına tavsiye etmeye çalışırlar ve bu kişilerin etkisiyle
öncelikli olarak tercih kazanmayı beklerler. Bazen, kuşkusuz, en aşağılık
dalkavukluk ve tasviplerle, ama sıklıkla da en çok hak eden ve dolayısıyla
onlara mevki ve servet sahibi insanların saygısını kazandırma ihtimali en
yüksek olan tüm sanatları geliştirerek bu patronlara saygı gösterirler; Yararlı
ve süslü bilimin tüm farklı dallarındaki bilgileriyle, tavırlarındaki makul
cömertliklerle, konuşmalarındaki sosyal iyi mizahla ve fanatiklerin telkin
ettiği ve uyguladığını iddia ettiği o saçma ve ikiyüzlü kemer sıkma
politikalarına karşı açık bir şekilde küçümsemeleriyle, Sıradan halkın
saygısını kendilerine ve bunları uygulamadıklarını itiraf eden mevki ve servet
sahibi kişilerin büyük çoğunluğuna ise nefretlerini çekmek için. Bununla
birlikte, böyle bir din adamı, hayatın daha üst kademelerine bu şekilde saygı
gösterirken, daha alt seviyedekiler üzerindeki nüfuzunu ve otoritesini
korumanın yollarını tamamen ihmal etme eğilimindedir. Üstleri tarafından
dinlenir, saygı duyulur ve saygı duyulur; ancak astlarının önünde, kendilerine
saldırmayı seçen en cahil coşkunlara karşı, kendi ayık ve ılımlı öğretilerini
etkili bir şekilde ve bu tür dinleyicilerin inancına göre savunmaktan
acizdirler.
Zwingli'nin ya da daha
doğrusu Calvin'in takipçileri, tam tersine, her kilisenin halkına, kilise
boşaldığında kendi papazını seçme hakkını verdi ve aynı zamanda kilise üyeleri
arasında en mükemmel eşitliği sağladı. din adamları. Bu kurumun eski kısmı, canlı
kaldığı sürece, düzensizlik ve kafa karışıklığından başka bir şey üretmemiş ve
hem din adamlarının hem de halkın ahlakını eşit derecede yozlaştırma
eğilimindeymiş gibi görünüyor. İkinci kısmın hiçbir zaman hiçbir etkisi olmamış
gibi görünüyor, ancak tamamen kabul edilebilirdi.
Her mahallenin halkı kendi
papazlarını seçme hakkını koruduğu sürece, neredeyse her zaman din adamlarının
ve genellikle de tarikatın en hizipçi ve fanatiklerinin etkisi altında hareket
ediyorlardı. Din adamları, bu popüler seçimlerde nüfuzlarını korumak için, çoğu
fanatik oldu ya da öyle olmaya başladı, halk arasında fanatizmi teşvik etti ve
neredeyse her zaman en fanatik adayı tercih etti. Bir papazın atanması kadar
küçük bir mesele, sadece bir mahallede değil, tüm komşu mahallelerde neredeyse
her zaman şiddetli bir çekişmeye yol açıyordu ve bu kavgaya nadiren katılmayı
başaramıyordu. Mahalle büyük bir şehirde bulunduğunda, tüm sakinleri iki gruba
ayırdı; ve bu şehir, İsviçre ve Hollanda'nın birçok önemli şehrinde olduğu
gibi, ya küçük bir cumhuriyet oluşturduğunda ya da küçük bir cumhuriyetin başı
ve başkenti olduğunda, bu türden her türlü önemsiz anlaşmazlık, tekrar tekrar
ortaya çıkıyor. diğer tüm hiziplerin düşmanlığını çileden çıkararak, hem
kilisede yeni bir bölünmeyi hem de eyalette yeni bir hizipçiliği geride
bırakmakla tehdit etti. Bu nedenle, bu küçük cumhuriyetlerde yargıç, çok
geçmeden, kamu barışını korumak adına, tüm boş yardımları kendisine sunma
hakkını kendi üzerine almanın gerekli olduğunu fark etti. Bu Presbiteryen
kilise yönetimi biçiminin şimdiye kadar kurulduğu en geniş ülke olan
İskoçya'da, III. William'ın saltanatının başlangıcında Presbiteryen'i kuran
kanunla himaye hakları fiilen kaldırılmıştır. Bu yasa, en azından her
mahalledeki belirli sınıflardaki insanların, çok küçük bir bedel karşılığında,
kendi papazlarını seçme hakkını satın alma yetkisine veriyordu. Bu yasanın
oluşturduğu anayasanın yaklaşık iki yirmi yıl boyunca var olmasına izin
verildi, ancak Kraliçe Anne'nin 10'unda, c. 12, bu daha popüler seçim tarzının
neredeyse her yerde yol açtığı karışıklıklar ve düzensizlikler nedeniyle. Ancak
İskoçya gibi geniş bir ülkede, uzak bir mahalledeki kargaşanın, daha küçük bir
eyalette olduğu kadar hükümete rahatsızlık vermesi muhtemel değildi. Kraliçe
Anne'nin 10'uncusu, himaye haklarını geri getirdi. Ancak İskoçya'da yasa,
hiçbir istisna olmaksızın patron tarafından sunulan kişiye ayrıcalık tanısa da,
kilise bazen (çünkü kararlarında bu bakımdan pek tekdüze değildir) bir görüşme
yapmadan önce halkın belli bir mutabakatını talep eder. orada bulunan kişiye
ruhların tedavisi veya cemaatteki dini yargı yetkisi denir. En azından bazen,
mahallenin huzuruna yönelik kaygılarından ötürü, anlaşma sağlanıncaya kadar
anlaşmayı erteliyor. Komşu din adamlarından bazılarının bu uyumu bazen sağlamak
ama daha sık önlemek için özel olarak kurcalaması ve onların bu tür durumlarda
daha etkili bir şekilde kurcalamalarını sağlamak için geliştirdikleri popüler
sanatlar belki de esas olarak bu anlaşmayı ayakta tutan nedenlerdir. Gerek din
adamlarında gerekse İskoçya halkında eski fanatik ruhtan geriye ne kaldıysa
ayağa kalkın.
Presbiteryen kilise yönetimi
biçiminin din adamları arasında kurduğu eşitlik, öncelikle otorite eşitliğinden
veya dini yargı yetkisinden oluşur; ve ikincisi, fayda eşitliğinde. Tüm
Presbiteryen kiliselerinde yetki eşitliği mükemmeldir, ancak iyilik konusunda
öyle değildir. Bununla birlikte, bir iyilik ile diğeri arasındaki fark,
nadiren, küçük olanın sahibini, daha iyisini elde etmek için hamisine
dalkavukluk ve rıza gösterme gibi aşağılık sanatlarla kur yapmaya ayartacak
kadar büyük olur. Himaye haklarının iyice tesis edildiği tüm Presbiteryen
kiliselerinde, yerleşik din adamları genel olarak daha asil ve daha iyi
sanatlarla üstlerinin gözüne girmeye çalışırlar; öğrenimleriyle, yaşamlarının
kusursuz düzenliliğiyle ve görevlerini sadakatle ve gayretle yerine
getirmeleriyle. Hatta patronları sık sık ruhlarının bağımsızlığından şikayet
ederler, bunu geçmişteki iyiliklere karşı nankörlük olarak yorumlama
eğilimindedirler, ama belki de en kötü ihtimalle, bu durum, belki de nadiren,
başka bir iyilik yapılmayacağının bilincinden doğal olarak kaynaklanan
kayıtsızlıktan daha fazla değildir. tür her zaman beklenebilir. Avrupa'nın
herhangi bir yerinde, Hollanda, Cenevre, İsviçre ve İskoçya'daki Presbiteryen
din adamlarının çoğundan daha bilgili, düzgün, bağımsız ve saygın bir grup
insan bulmak belki de çok azdır.
Kilisenin sağladığı
yardımların hemen hemen eşit olduğu durumlarda, hiçbiri çok büyük olamaz ve bu
sıradan iyilik, hiç şüphe yok ki çok ileri götürülse de, bazı oldukça hoş
sonuçlar doğurur. En örnek ahlaktan başka hiçbir şey, küçük bir servete sahip
bir adama itibar veremez. Hafiflik ve gösteriş kusurları onu zorunlu olarak
gülünç hale getirir ve ayrıca sıradan insanlar için olduğu kadar kendisi için
de yıkıcıdır. Bu nedenle kendi davranışlarında sıradan insanların en çok saygı
duyduğu ahlak sistemini takip etmek zorundadır. Kendi ilgi ve durumunun onu
takip etmeye yönlendireceği hayat planı sayesinde onların saygısını ve
sevgisini kazanır. Sıradan insanlar ona, bizim durumumuza biraz yaklaşan, ama
daha yüksek bir konumda olması gerektiğini düşündüğümüz birine doğal olarak
gösterdiğimiz nezaketle bakıyor. Onların nezaketi doğal olarak onun nezaketini
kışkırtır. Onlara talimat vermeye, yardım etmeye ve rahatlatmaya özen gösterir.
Kendisi için bu kadar olumlu olmaya eğilimli insanların önyargılarını bile küçümsemiyor
ve onlara asla zengin ve iyi donanımlı kiliselerin gururlu ileri gelenlerinde
sıklıkla karşılaştığımız aşağılayıcı ve kibirli havalarla davranmıyor. Buna
göre Presbiteryen din adamları, sıradan insanların zihinleri üzerinde, belki de
diğer yerleşik kiliselerin din adamlarından daha fazla etkiye sahiptir.
Dolayısıyla yalnızca Presbiteryen ülkelerinde sıradan insanların hiçbir zulüm
görmeden tamamen ve neredeyse bir erkek gibi yerleşik kiliseye dönüştüğünü
görüyoruz.
Kilise yardımlarının büyük
çoğunluğunun çok ılımlı olduğu ülkelerde, üniversitedeki bir kürsü genellikle
kilise bağışından daha iyi bir kurumdur. Bu durumda üniversiteler, üyelerini,
her ülkede açık ara en çok sayıda edebiyat adamı sınıfını oluşturan ülkedeki
tüm din adamları arasından seçme ve seçme hakkına sahiptir. Aksine, kilisenin
sağladığı yardımların çoğu çok önemli olduğunda, kilise doğal olarak
üniversitelerden seçkin edebiyat adamlarının büyük bir kısmını çeker ve bunlar
genellikle onlara kilisenin tercih edilmesini sağlayarak kendisini onurlandıran
bir patron bulur. İlk durumda, üniversitelerin ülkede bulunabilecek en seçkin
edebiyatçılarla dolu olduğunu bulmamız muhtemeldir. İkincisinde muhtemelen
aralarında çok az seçkin adam ve toplumun en genç üyeleri arasında da çok
önemli olacak kadar deneyim ve bilgi edinemeden toplumdan uzaklaştırılacak olan
az sayıda kişi bulmamız muhtemeldir. onu kullan. Bay de Voltaire, edebiyat
cumhuriyetinde pek itibarı olmayan bir Cizvit olan Peder Porrie'nin, Fransa'da
sahip oldukları ve eserleri okumaya değer olan tek profesör olduğunu
gözlemlemiştir. Bu kadar çok seçkin edebiyat adamı yetiştiren bir ülkede,
bunlardan sadece birinin bir üniversitede profesör olması biraz tuhaf
görünmelidir. Ünlü Gassendi, hayatının başlangıcında Aix Üniversitesi'nde
profesördü. Dehasının ilk şafağında, ona kiliseye giderek çok daha sessiz ve
rahat bir geçim kaynağı bulabileceği, aynı zamanda çalışmalarını sürdürmek için
daha iyi bir durum bulabileceği anlatıldı; ve hemen tavsiyeye uydu. Bay de
Voltaire'in gözleminin sadece Fransa'ya değil, diğer tüm Roma Katolik
ülkelerine de uygulanabileceğine inanıyorum. Bunların herhangi birinde, belki
hukuk ve fizik meslekleri dışında, bir üniversitede profesör olan seçkin bir
edebiyatçıya çok nadir rastlıyoruz; kilisenin onları seçmesinin pek muhtemel
olmadığı meslekler. İngiltere Kilisesi, Roma Kilisesi'nden sonra Hıristiyan
âleminin açık ara en zengin ve en donanımlı kilisesidir. Buna göre İngiltere'de
kilise, üniversitelerin en iyi ve en yetenekli üyelerinin tamamını sürekli
olarak kurutuyor; ve Avrupa'da seçkin bir edebiyatçı olarak tanınan ve seçkin
eski bir üniversite öğretmenine, herhangi bir Roma Katolik ülkesinde olduğu
kadar nadiren rastlanır. Aksine Cenevre'de, İsviçre'nin Protestan kantonlarında,
Almanya'nın Protestan ülkelerinde, Hollanda'da, İskoçya'da, İsveç'te ve
Danimarka'da, bu ülkelerin yetiştirdiği en seçkin edebiyatçıların hepsi aslında
ama bunların çok büyük bir kısmı üniversitelerde profesördü. Bu ülkelerde
üniversiteler sürekli olarak kilisenin en seçkin edebiyatçılarını kurutuyor.
Şairleri, birkaç hatip ve
birkaç tarihçiyi hariç tutarsak, hem Yunan hem de Roma'nın diğer seçkin
edebiyat adamlarının çok büyük bir kısmının ya öyle göründüğünü belirtmekte
fayda olabilir. kamu veya özel öğretmenler; genellikle ya felsefe ya da
retorik. Bu sözün Lysias ve Isocrates'in, Platon ve Aristoteles'in günlerinden
Plutarkhos ve Epiktetos'un, Suetonius ve Quintilian'ın günlerine kadar geçerli
olduğu görülecektir. Herhangi bir insana her yıl belirli bir bilim dalını
öğretme zorunluluğunu dayatmak, gerçekte onu o bilim dalında tamamen usta
kılmanın en etkili yöntemi gibi görünmektedir. Her yıl aynı zemin üzerinde
ilerlemek zorunda kaldığı için, eğer herhangi bir konuda iyiyse, birkaç yıl
içinde zorunlu olarak o işin her kısmını iyice tanır ve herhangi bir hususta
çok aceleci bir fikir edinirse, Ertesi yıl, aynı konuyu bir sonraki yıl
dersleri sırasında yeniden ele almak için geldiğinde, büyük olasılıkla onu
düzeltecektir. Bir bilim öğretmeni olmak, yalnızca bir edebiyatçının doğal
mesleği olduğu gibi, belki de onu sağlam bir eğitim ve bilgiye sahip bir adam
haline getirecek olan eğitim de aynı şekildedir. Kilise yardımlarının
sıradanlığı, doğal olarak, gerçekleştiği ülkede edebiyatçıların büyük bir
kısmını, kamuya en yararlı olabilecekleri işe çekme ve aynı zamanda onlara
belki de alabilecekleri en iyi eğitimi. Öğrenimlerini hem mümkün olduğu kadar
sağlam hem de mümkün olduğunca faydalı kılma eğilimindedir.
Her kurulu kilisenin geliri,
belirli arazilerden veya malikanelerden elde edilen kısımlar hariç, devletin
genel gelirinin bir koludur ve bu nedenle savunmadan çok farklı bir amaca
yönlendirilir. devletin. Örneğin aşar, toprak sahiplerinin devletin savunmasına
normalde yapabilecekleri kadar büyük katkı yapma yetkisini ortadan kaldıran
gerçek bir arazi vergisidir. Ancak toprak kirası, bazılarına göre tek fon,
bazılarına göre ise bütün büyük monarşilerde devletin ihtiyaçlarının nihai
olarak karşılanması gereken ana fondur. Bu fondan kiliseye ne kadar çok
verilirse, devlete o kadar az ayrılabileceği açıktır. Diğer her şeyin eşit
olduğu varsayıldığında, kilise ne kadar zenginse, ya bir yanda egemenin ya da
diğer yanda halkın mutlaka o kadar fakir olması gerektiği belirli bir düstur
olarak ortaya konabilir; ve her durumda devletin kendini savunma yeteneği
azalacaktır. Birçok Protestan ülkede, özellikle de İsviçre'nin tüm Protestan
kantonlarında, eskiden Roma Katolik Kilisesi'ne, aşar vergilerine ve kilise
topraklarına ait olan gelirler, yalnızca yerleşik din adamlarına yeterli
maaşları sağlamaya yetecek kadar değil, aynı zamanda da yeterli bir fon
bulunmuştur. Devletin diğer tüm masraflarını çok az eklemeyle veya hiç
eklemeden karşılamak. Özellikle güçlü Bern kantonunun yargıçları, bu fondan
elde edilen tasarruflardan, birkaç milyona varan çok büyük bir meblağ
biriktirdiler; bunun bir kısmı kamu hazinesine yatırıldı ve bir kısmı da faize
yatırıldı. Avrupa'nın farklı borçlu uluslarının kamu fonları denilen şey; özellikle
Fransa ve Büyük Britanya'da. Bern'deki ya da başka herhangi bir Protestan
kantonundaki kilisenin devlete maliyetinin ne kadar olduğunu biliyormuş gibi
davranmıyorum. Çok kesin bir hesapla, 1755'te, İskoçya Kilisesi din
adamlarının, glebe veya kilise arazileri ve malikanelerinin veya meskenlerinin
kiraları da dahil olmak üzere, makul bir değerlendirmeye göre tahmin edilen tüm
geliri şu kadardı: yalnızca L68,514 1'lere. 5 1/12d. Bu oldukça makul gelir,
dokuz yüz kırk dört bakanın geçimini sağlıyor. Kiliselerin inşası ve onarımı
ile papazların konakları için zaman zaman ayrılanlar da dahil olmak üzere,
kilisenin tüm masraflarının yılda seksen ya da seksen beş bin poundu aşması
beklenemez. Hıristiyan âleminin en zengin kilisesi, halkın büyük çoğunluğundaki
inanç tekdüzeliğini, bağlılık coşkusunu, düzen ruhunu, düzenliliği ve katı
ahlakı, bu çok zayıf donanıma sahip İskoçya Kilisesi'nden daha iyi koruyamaz.
Yerleşik bir kilisenin ürettiği varsayılan hem sivil hem de dini tüm iyi
etkiler, diğerleri kadar eksiksiz olarak onun tarafından da üretilir. Genel
olarak İskoçya Kilisesi'nden daha iyi donanıma sahip olmayan İsviçre'deki
Protestan kiliselerinin büyük bir kısmı, bu etkileri daha da yüksek derecede
yaratıyor. Protestan kantonlarının büyük bir bölümünde yerleşik kiliseye ait
olduğunu iddia etmeyen tek bir kişi bile bulunmuyor. Başka bir ülkeden olduğunu
iddia ederse kanun onu kantondan ayrılmak zorunda bırakıyor. Ancak din
adamlarının gayreti, belki birkaç kişi hariç, halkın tümünü önceden yerleşik
kiliseye dönüştürmemiş olsaydı, bu kadar sert, daha doğrusu bu kadar baskıcı
bir yasa, bu kadar özgür ülkelerde asla uygulanamazdı. yalnızca bireyler. Buna
göre, Protestan ve Roma Katolik bir ülkenin tesadüfen birleşmesi sonucu
dönüşümün tam olarak tamamlanmadığı İsviçre'nin bazı bölgelerinde, her iki din
de yalnızca hoşgörüyle karşılanmakla kalmıyor, aynı zamanda yasalarla da tesis
ediliyor.
Her hizmetin uygun bir
şekilde yerine getirilmesi, ücret veya mükafatın, mümkün olduğu kadar, hizmetin
niteliğiyle orantılı olmasını gerektiriyor gibi görünmektedir. Herhangi bir
hizmetin ücreti çok düşükse, bu hizmette çalışan kişilerin büyük çoğunluğunun
kötü niyetliliğinden ve beceriksizliğinden muzdarip olması muhtemeldir. Eğer
çok fazla ücret ödenirse, ihmal ve aylaklık yüzünden belki daha da fazla zarar
görmeye eğilimlidirler. Büyük gelirli bir adam, mesleği ne olursa olsun, diğer
büyük gelirli insanlar gibi yaşaması ve zamanının büyük bir kısmını şenlikle,
gösterişle ve sefahatle geçirmesi gerektiğini düşünür. Ancak bir din adamında
bu yaşam akışı yalnızca görevinin gerektirdiği görevlerde kullanılması gereken
zamanı tüketmekle kalmaz, aynı zamanda sıradan insanların gözünde onun bu
görevleri başarıyla yerine getirmesini sağlayacak tek şey olan karakterin
kutsallığını neredeyse tamamen yok eder. uygun ağırlık ve otorite.
Bölüm 4: Hükümdarın Onurunu
Destekleme Harcamaları Hakkında
Hükümdarın çeşitli görevlerini yerine getirmesini sağlamak için gerekli
harcamanın ötesinde, onun onurunun desteklenmesi için de belirli bir harcama
gereklidir. Bu masraf hem farklı iyileştirme dönemlerine hem de farklı hükümet
biçimlerine göre değişir.
Farklı tabakalardan
insanların evlerinin, mobilyalarının, masalarının, kıyafetlerinin ve
teçhizatlarının her geçen gün daha pahalı hale geldiği zengin ve gelişmiş bir
toplumda, hükümdarın bunu yapması pek de beklenemez. tek başına modaya karşı
direnmek. Bu nedenle, doğal olarak, daha doğrusu zorunlu olarak, tüm bu farklı
ürünlerde de daha pahalı hale geliyor. Hatta onun onuru öyle olmasını
gerektiriyor gibi görünüyor.
Onur açısından bir hükümdar,
herhangi bir cumhuriyetin baş yargıcının yurttaşlarından daha üstün olması
beklendiğinden daha fazla tebaasından daha yüksekte olduğundan, bu daha yüksek
saygınlığı desteklemek için daha büyük bir harcama gereklidir. Doğal olarak bir
kralın sarayında, bir dukanın ya da belediye başkanının malikanesinden daha
fazla ihtişam bekleriz.
Çözüm
Toplumu savunmanın ve baş
sulh hakiminin onurunu desteklemenin harcamaları, tüm toplumun genel yararı
için ortaya konmuştur. Bu nedenle, tüm toplumun genel katkısıyla
karşılanmaları, tüm farklı üyelerin mümkün olduğunca kendi yetenekleriyle
orantılı olarak katkıda bulunmaları mantıklıdır.
Adaletin idaresine ilişkin
harcamaların da hiç şüphesiz tüm toplumun yararına düzenlendiği düşünülebilir.
Dolayısıyla bunun tüm toplumun genel katkısıyla karşılanmasında hiçbir
uygunsuzluk yoktur. Ancak bu masrafa sebep olan kişiler, şu veya bu şekilde haksızlık
yaparak adalet mahkemelerinden tazminat veya koruma talebinde bulunmayı gerekli
kılan kişilerdir. Bu masraftan en hızlı şekilde yararlananlar yine mahkemelerin
haklarını iade ettiği veya haklarını koruduğu kişilerdir. Bu nedenle, adaletin
idaresi masrafları, farklı durumların gerektirdiği şekilde, bu iki farklı kişi
grubundan birinin veya diğerinin veya her ikisinin özel katkısıyla, yani
mahkeme harçlarıyla çok uygun bir şekilde karşılanabilir. . Kendilerinde bu
ücretleri ödemeye yetecek kadar malvarlığı veya fonu olmayan suçluların mahkûm
edilmesi dışında, tüm toplumun genel katkısına başvurulması gerekli olamaz.
Faydası yerel veya il
düzeyinde olan yerel veya il harcamaları (örneğin, belirli bir kasaba veya
bölgenin polisine ödenen), yerel veya eyalet gelirleriyle karşılanmalı ve
herhangi bir yük oluşturmamalıdır. toplumun genel geliridir. Faydası toplumun
bir kısmıyla sınırlı olan bir harcamaya tüm toplumun katkıda bulunması adil
değildir.
İyi yolların ve iletişimin
sürdürülmesinin maliyeti şüphesiz tüm toplum için faydalıdır ve bu nedenle
herhangi bir adaletsizlik olmadan yapılabilir. tüm toplumun genel katkısıyla
karşılanacaktır. Ancak bu harcama, seyahat edenlere veya bir yerden başka bir
yere mal taşıyanlara ve bu tür malları tüketenlere doğrudan ve doğrudan fayda
sağlar. İngiltere'deki paralı geçiş ücretleri ve diğer ülkelerde ücret adı
verilen gümrük vergileri, bu yükü tamamen bu iki farklı kesimin omuzlarına
yüklüyor ve böylece toplumun genel gelirini çok önemli bir yükten kurtarıyor.
Eğitim ve din öğretimi
kurumlarının giderleri de şüphesiz tüm toplumun yararınadır ve bu nedenle
haksızlığa uğramadan tüm toplumun genel katkısıyla karşılanabilir. Bununla
birlikte, bu masraf, belki de eşit uygunlukta ve hatta bir miktar avantajla, bu
tür eğitim ve öğretimden doğrudan yararlananlar tarafından ya da bu eğitim ve
öğretimden birini veya ikisini birden yapma fırsatı olduğunu düşünenlerin
gönüllü katkılarıyla tamamen karşılanabilir. diğeri.
Toplumun tamamına yararlı
olan kurumların veya bayındırlık işlerinin hep birlikte sürdürülememesi veya
toplumun kendilerinden en hızlı şekilde yararlanacak belirli üyelerinin
katkısıyla tümüyle sürdürülememesi durumunda, çoğu durumda eksikliğin giderilmesi
gerekir. tüm toplumun genel katkısıyla sağlanır. Toplumun genel geliri, toplumu
savunma ve baş sulh hakiminin itibarını destekleme masraflarını karşılamanın
ötesinde, birçok özel gelir dalının eksikliğini telafi etmelidir. Bu genel veya
kamu gelirinin kaynaklarını bir sonraki bölümde açıklamaya çalışacağım.
3. Kısım: Bayındırlık ve Kamu
Kurumları Giderleri
Hükümdarın ilk görevi olan toplumu şiddetten ve diğer bağımsız
toplumların işgalinden korumak, ancak askeri güç aracılığıyla yerine
getirilebilir. Ancak bu askeri gücü barış zamanında hazırlamanın ve savaş
zamanında kullanmanın maliyeti, toplumun farklı durumlarında, farklı gelişme
dönemlerinde çok farklıdır.
Kuzey Amerika'nın yerli
kabileleri arasında bulduğumuz gibi, toplumun en aşağı ve en kaba durumu olan
avcı uluslar arasında, her insan bir avcı olduğu kadar bir savaşçıdır.
Toplumunu savunmak ya da diğer toplumların ona verdiği zararların intikamını
almak için savaşa gittiğinde, tıpkı evinde yaşarken olduğu gibi kendi emeğiyle
geçimini sağlar. Onun toplumunun, bu durumda tam anlamıyla ne egemenlik ne de
devlet mevcut olduğundan, onu sahaya hazırlamak veya oradayken onu korumak için
hiçbir masraf yoktur.
Tatarlar ve Araplar arasında
gördüğümüz gibi, daha ileri bir toplum durumu olan çoban milletlerinde her
insan aynı şekilde bir savaşçıdır. Bu tür ulusların genellikle sabit bir
yerleşim yeri yoktur, ancak ya çadırlarda ya da bir yerden bir yere kolayca nakledilebilen
bir tür üstü kapalı vagonlarda yaşarlar. Bütün bir kabile veya millet, yılın
farklı mevsimlerine ve diğer kazalara göre durumunu değiştirir. Sığırları ve
sürüleri ülkenin bir bölgesindeki yemi tüketince diğerine, oradan da üçte
birine gider. Kurak mevsimde nehir kıyılarına iner; yağışlı mevsimde yukarı
ülkeye çekilir. Böyle bir millet savaşa gittiğinde savaşçılar, yaşlı
adamlarının, kadınlarının ve çocuklarının zayıf savunması için sürülerine
güvenmeyeceklerdir; ve onların yaşlı erkekleri, kadınları ve çocukları
savunmasız ve geçimsiz bırakılmayacaktır. Üstelik bütün millet, barış zamanında
bile başıboş bir hayata alışmış olduğundan, savaş zamanında da kolaylıkla
sahaya çıkar. İster bir ordu olarak yürüsün, ister bir çoban birliği olarak
hareket etsin, önerdiği amaç çok farklı olsa da, yaşam biçimi neredeyse
aynıdır. Bu nedenle hepsi birlikte savaşa giderler ve herkes elinden geleni
yapar. Tatarlar arasında kadınların bile sıklıkla savaşa katıldığı
bilinmektedir. Eğer fethederlerse, düşman kabileye ait olan ne varsa, zaferin
karşılığı olacaktır. Ama eğer yenilirlerse her şey kaybolur ve sadece sığırları
ve davarları değil, aynı zamanda kadınları ve çocukları da galibin ganimeti
haline gelir. Hatta savaştan sağ kurtulanların büyük bir kısmı, acil geçim
uğruna ona boyun eğmek zorunda kalıyor. Geri kalanlar genellikle çölde dağılır
ve dağılır.
Bir Tatarın ya da Arap'ın
sıradan yaşamı, sıradan egzersizleri onu yeterince savaşa hazırlar. Koşmak,
güreşmek, sopayla oynamak, cirit atmak, yay çekmek vb. açık havada yaşayanların
ortak eğlenceleridir ve hepsi savaşın görüntüleridir. Bir Tatar ya da Arap
gerçekten savaşa gittiğinde, barışta olduğu gibi, yanında taşıdığı kendi
sığırları ve sürüleri ile geçinir. Onun şefi veya hükümdarı (çünkü bu uluslarda
tüm şefler veya hükümdarlar bulunur), onu sahaya hazırlamak için hiçbir masrafa
gerek yoktur; ve bu işe girdiğinde beklediği ya da talep ettiği tek ücret yağma
şansıdır.
Bir avcı ordusu nadiren iki
ya da üç yüz kişiyi aşabilir. Kovalamacanın sağladığı istikrarsız geçim
koşulları, daha fazla sayıda insanın uzun bir süre bir arada kalmasına nadiren
izin verir. Aksine, bir çoban ordusu bazen iki ya da üç yüz bin kişiyi bulabilir.
İlerlemelerini hiçbir şey durdurmadığı sürece, yemlerini tükettikleri bir
bölgeden henüz tamamı olan bir başka bölgeye ilerleyebildikleri sürece,
birlikte yürüyebileceklerin sayısının neredeyse sınırı yok gibi görünüyor.
Avcılardan oluşan bir ulus, kendi mahallesindeki uygar uluslara karşı asla
güçlü olamaz. Çobanlardan oluşan bir ulus olabilir. Hiçbir şey Kuzey
Amerika'daki bir Kızılderili savaşından daha aşağılık olamaz. Tam tersine
hiçbir şey, Tatar istilasının Asya'da sık sık meydana gelmesinden daha korkunç
olamaz. Thukydides'in, hem Avrupa'nın hem de Asya'nın İskitlere birleşmiş
olarak karşı koyamayacağı yönündeki yargısı, tüm çağların deneyimiyle
doğrulanmıştır. İskit ya da Tataristan'ın geniş fakat savunmasız ovalarının
sakinleri sık sık bir istilacı güruh ya da klanın şefinin egemenliği altında
birleşmişlerdir ve Asya'nın tahribatı ve yıkımı her zaman onların birliğinin
sinyalini vermiştir. Diğer büyük çoban milleti olan Arabistan'ın elverişsiz
çöllerinin sakinleri yalnızca bir kez birleşmişlerdir; Muhammed ve onun
halefleri döneminde. Fetihten çok dini coşkunun sonucu olan birleşmeleri de
aynı şekilde işaret ediliyordu. Eğer Amerika'nın avcı ulusları bir gün çoban
olurlarsa, onların mahalleleri Avrupa kolonileri için şu anda olduğundan çok daha
tehlikeli olacaktır.
Toplumun daha da ilerlemiş
bir düzeyinde, dış ticareti az olan ve hemen hemen her özel ailenin kendi
kullanımı için hazırladığı kaba ve ev yapımı üretimler dışında başka hiçbir
imalat yapılmayan çiftçilerden oluşan uluslar arasında, her insan aynı şekilde
ya da bir savaşçıdır ya da kolayca öyle olur. Tarımla geçinenler genellikle tüm
günü açık havada, mevsimlerin tüm olumsuzluklarına maruz kalarak geçirirler.
Sıradan yaşamlarının zorluğu onları savaşın yorgunluklarına hazırlıyor ve
bunların bazılarında zorunlu meslekleri büyük bir benzerlik taşıyor. Bir
hendekçinin gerekli mesleği, onu siperlerde çalışmaya, bir kampı güçlendirmenin
yanı sıra bir alanı çevrelemeye hazırlar. Bu tür çiftçilerin sıradan
eğlenceleri çobanlarınkiyle aynıdır ve aynı şekilde savaş görüntüleridir. Ancak
çiftçilerin boş zamanları çobanlara göre daha az olduğundan, bu uğraşlarda o
kadar sık çalıştırılmıyorlar. Onlar asker ama askerler kendi egzersizlerinde o
kadar da usta değiller. Ancak bu halleriyle onları sahaya hazırlamak hükümdara veya
devlete nadiren herhangi bir masrafa mal olur.
Tarım, en kaba ve en aşağı
durumunda bile bir yerleşimi varsayar: büyük kayıplara yol açmadan terk
edilemeyecek bir tür sabit yerleşim. Bu nedenle, yalnızca çiftçilerden oluşan
bir ulus savaşa gittiğinde, tüm halk birlikte sahaya çıkamaz. En azından yaşlı
erkekler, kadınlar ve çocuklar, yerleşim yerinin bakımını yapmak için evde
kalmalı. Bununla birlikte, askerlik çağındaki tüm erkekler sahaya çıkabilir ve
bu tür küçük uluslarda bunu sıklıkla yapmıştır. Her ulusta askerlik çağındaki
erkeklerin tüm halk kitlesinin yaklaşık dörtte birini veya beşte birini
oluşturduğu varsayılır. Kampanya ekim zamanından sonra başlayıp hasattan önce
biterse, hem çiftçi hem de onun asıl emekçileri fazla kayıp yaşamadan
çiftlikten kurtulabilir. Bu arada yapılması gereken işin yaşlı erkekler,
kadınlar ve çocuklar tarafından yeterince iyi bir şekilde yerine
getirilebileceğine inanıyor. Bu nedenle, kısa bir sefer sırasında ücretsiz
olarak hizmet etmek konusunda isteksiz değildir ve çoğu zaman hükümdara veya
devlete onu sahada tutmak kadar buna hazırlamak da çok az maliyete mal olur.
Antik Yunan'ın tüm farklı devletlerinin vatandaşları, ikinci Pers savaşı
sonrasına kadar bu şekilde hizmet etmiş görünüyor; ve Peloponez savaşı
sonrasına kadar Peloponnesus halkı. Thukydides'in gözlemlerine göre
Peloponnesoslular genellikle yaz aylarında tarlayı terk ediyor ve hasadı
toplamak için evlerine dönüyorlardı. Roma halkı da krallarının yönetimi altında
ve cumhuriyetin ilk dönemlerinde aynı şekilde hizmet vermiştir. Veii
kuşatmasına kadar evde kalanlar savaşa gidenlerin geçimine katkıda bulunmaya
başladılar. Roma imparatorluğunun yıkıntıları üzerine kurulan Avrupa
monarşilerinde, tam anlamıyla feodal hukuk olarak adlandırılan şeyin
kurulmasından önce ve sonra bir süre, büyük lordlar, tüm yakınları ile
birlikte, taca hizmet ederlerdi. kendi masrafları. Tarlada da, evde olduğu
gibi, o özel durumda kraldan aldıkları herhangi bir maaş veya maaşla değil,
kendi gelirleriyle geçimlerini sağlıyorlardı.
Toplumun daha gelişmiş bir
durumunda, iki farklı neden, bu alana girenlerin masrafları kendilerine ait
olmak üzere geçimlerini tamamen imkansız hale getirmeye katkıda bulunur. Bu iki
neden, imalatın ilerlemesi ve savaş sanatının gelişmesidir.
Bir çiftçinin bir seferde
çalıştırılması gerekse de, ekim zamanından sonra başlaması ve hasattan önce
bitmesi koşuluyla, işinin kesintiye uğraması her zaman gelirinde kayda değer
bir azalmaya neden olmayacaktır. Doğa, emeğinin müdahalesi olmadan, yapılması
gereken işin büyük kısmını kendisi yapar. Ama örneğin bir zanaatkar, bir
demirci, bir marangoz ya da bir dokumacı çalışmahanesinden ayrıldığı anda, onun
tek gelir kaynağı tamamen kurumuş olur. Doğa onun için hiçbir şey yapmaz, o her
şeyi kendisi için yapar. Bu nedenle, halkı savunmak için sahaya çıktığında,
kendisini geçindirecek bir geliri olmadığı için, mutlaka halk tarafından
geçindirilmesi gerekir. Ancak sakinlerinin büyük bir kısmının zanaatkar ve
imalatçı olduğu bir ülkede, savaşa giden insanların büyük bir kısmının bu
sınıflardan olması ve dolayısıyla kendi işlerinde çalıştıkları sürece halk
tarafından geçindirilmeleri gerekir. hizmet.
Savaş sanatı da giderek
büyüyüp çok karmaşık ve karmaşık bir bilim haline geldiğinde, savaş olayı
toplumun ilk çağlarında olduğu gibi tek bir düzensiz çatışma veya savaşla
belirlenmek yerine, savaş olayının belirlenmesi sona erdiğinde, Yarışma
genellikle her biri yılın büyük bir bölümünde süren birkaç farklı kampanya
aracılığıyla yürütüldüğünden, savaşta halka hizmet edenleri, en azından bu
hizmette görevlendirildikleri süre boyunca, halkın elinde tutması evrensel
olarak gerekli hale gelir. Barış zamanında savaşa gidenlerin olağan mesleği ne
olursa olsun, çok sıkıcı ve pahalı bir hizmet, aksi takdirde onlar için çok
ağır bir yük olacaktır. Buna göre, İkinci Pers Savaşı'ndan sonra, Atina
orduları genel olarak, kısmen vatandaşlardan, kısmen de yabancılardan oluşan ve
hepsi devlet pahasına eşit olarak kiralanan ve ödenen paralı askerlerden
oluşmuş görünüyor. . Veii'nin kuşatılmasından itibaren Roma orduları, sahada
kaldıkları süre boyunca hizmetlerinin karşılığını alıyordu. Feodal hükümetler
altında, hem büyük lordların hem de onların yakın akrabalarının askerlik
hizmeti, belirli bir süre sonra, evrensel olarak, onların yerine hizmet
edenlerin geçimini sağlamak için kullanılan bir para ödemesiyle takas
ediliyordu.
Savaşa gidebileceklerin
sayısı, tüm insan sayısına oranla, uygar bir toplumda, kaba bir toplum durumuna
göre zorunlu olarak çok daha azdır. Uygar bir toplumda, askerlerin geçimleri
tamamen asker olmayanların emeğiyle sağlandığından, birincilerin sayısı hiçbir
zaman ikincisinin, kendi konumlarına uygun bir şekilde, üstelik,
geçindirebileceklerini aşamaz. kendileri ve bakmakla yükümlü oldukları diğer
hükümet ve hukuk görevlileri. Antik Yunan'ın küçük tarım devletlerinde, halkın
dörtte biri ya da beşte biri kendilerini asker sayıyordu ve bazen de savaşa
gittikleri söyleniyordu. Modern Avrupa'nın uygar ulusları arasında, herhangi
bir ülkede yaşayanların yüzde birinden fazlasının, hizmetlerinin masraflarını
karşılayan ülkeye zarar vermeden asker olarak çalıştırılamayacağı genel olarak
hesaplanmaktadır.
Orduyu sahaya hazırlama
masrafı, orduyu sahada muhafaza etme masrafı tamamen hükümdarın veya devletin
sorumluluğunda olana kadar, hiçbir ulusta kayda değer bir hale gelmemiş gibi
görünüyor. Antik Yunan'ın tüm farklı cumhuriyetlerinde askeri tatbikatları öğrenmek,
devletin her özgür vatandaşa dayattığı eğitimin gerekli bir parçasıydı. Her
şehirde, kamu sulh hakiminin koruması altında gençlere farklı egzersizlerin
farklı ustalar tarafından öğretildiği kamusal bir alan varmış gibi görünüyor.
Herhangi bir Yunan devletinin vatandaşlarını savaşa hazırlamak için yaptığı
harcamaların tamamı bu çok basit kurumdan kaynaklanıyordu. Antik Roma'da Campus
Martius'un egzersizleri, antik Yunanistan'daki Gymnasium'un egzersizleriyle
aynı amaca hizmet ediyordu. Feodal hükümetler altında, her bölgedeki
vatandaşların okçuluk yapması gerektiğine dair birçok kamu yönetmeliğinin yanı
sıra diğer bazı askeri tatbikatlar da aynı amacı desteklemeyi amaçlıyordu,
ancak bunu pek iyi desteklememiş gibi görünüyor. Ya bu emirlerin uygulanmasıyla
görevlendirilen memurlara olan ilgi eksikliğinden ya da başka bir nedenden
dolayı, bunların evrensel olarak ihmal edildiği görülmektedir; ve tüm bu
hükümetlerin gelişmesiyle birlikte, askeri tatbikatlar halkın büyük
çoğunluğunda yavaş yavaş kullanılmaz hale gelmiş gibi görünüyor.
Antik Yunan ve Roma
cumhuriyetlerinde, var oldukları tüm dönem boyunca ve ilk kuruluşlarından sonra
uzun bir süre feodal hükümetler altında, askerin ticareti ayrı, farklı bir
ticaret değildi; Belirli bir vatandaş sınıfının mesleği. Geçimini sağladığı olağan
ticaret veya meslek ne olursa olsun, devletin her tebaası kendisini tüm sıradan
durumlarda aynı şekilde askerlik mesleğini icra etmeye uygun ve birçok
olağanüstü durumda da bu mesleği icra etmekle yükümlü olarak görüyordu. .
Ancak savaş sanatı, tüm
sanatların en asili olduğundan, ilerleme kaydettikçe zorunlu olarak aralarında
en karmaşık olanlardan biri haline gelir. Mekanik sanatın ve zorunlu olarak
bağlantılı olduğu diğer bazı sanatların durumu, onun herhangi bir zamanda taşınabileceği
mükemmellik derecesini belirler. Ancak sanatı bu mükemmellik derecesine taşımak
için, belirli bir yurttaş sınıfının tek veya temel mesleği haline gelmesi
gerekir ve işbölümünün, diğer tüm sanatlarda olduğu gibi, bunun geliştirilmesi
için de gerekli olması gerekir. . Diğer sanatlarda işbölümü, doğal olarak, özel
çıkarlarını çok sayıda meslek icra etmektense belirli bir meslekle
sınırlandırarak daha iyi koruduklarını gören bireylerin sağduyululuğuyla ortaya
çıkar. Ancak bir askerin ticaretini diğer tüm mesleklerden ayrı ve farklı kılan
şey yalnızca devletin bilgeliğidir. Derin barış zamanlarında ve kamunun
herhangi bir özel teşviki olmaksızın, zamanının büyük bir kısmını askeri
tatbikatlara harcayan özel bir vatandaş, hiç şüphesiz hem bu tatbikatlarda
kendini çok geliştirebilir hem de çok iyi eğlenebilir. ; ama kesinlikle kendi
çıkarlarını desteklemezdi. Zamanının büyük bir kısmını bu tuhaf mesleğe
ayırmayı onun çıkarına sunabilecek olan yalnızca devletin bilgeliğidir: ve
koşullar, kendi varlıklarının korunmasını sağlayacak hale geldiğinde bile,
devletler her zaman bu bilgeliğe sahip olmamışlardır. varlığı buna sahip
olmalarını gerektiriyordu.
Bir çobanın bol bol boş
zamanı vardır; çiftçiliğin kaba durumundaki bir çiftçinin biraz var; bir
zanaatkarın ya da imalatçının hiçbir şeyi yoktur. Birincisi, herhangi bir kayıp
yaşamadan, zamanının büyük bir kısmını savaş egzersizlerine ayırabilir; ikincisi
bunun bir kısmını kullanabilir; ancak sonuncusu, bir miktar kayıp yaşamadan bir
saatini bile bunlara harcayamaz ve kendi çıkarlarına olan ilgisi doğal olarak
onları tamamen ihmal etmesine neden olur. Sanat ve imalattaki ilerlemenin
zorunlu olarak getirdiği hayvancılıktaki bu gelişmeler, çiftçiye de
zanaatkarlar kadar az boş zaman bırakıyor. Askeri tatbikatlar şehir sakinleri
kadar ülke sakinleri tarafından da ihmal edilir hale gelir ve halkın büyük bir
kısmı savaştan tamamen uzak durur. Tarım ve sanayideki gelişmeleri her zaman
takip eden ve gerçekte bu gelişmelerin birikmiş ürününden başka bir şey olmayan
bu zenginlik, aynı zamanda, tüm komşularının istilasına da yol açmaktadır.
Çalışkan ve dolayısıyla zengin bir ulus, tüm uluslar arasında saldırıya uğrama
olasılığı en yüksek olanıdır; Devlet kamu savunması için yeni önlemler
almadıkça halkın doğal alışkanlıkları onları kendilerini savunmaktan tamamen
aciz kılmaktadır.
Bu koşullar altında devletin
kamu savunması için kabul edilebilir herhangi bir önlemi alabileceği yalnızca
iki yöntem var gibi görünüyor.
Ya ilk önce çok sıkı bir
polis aracılığıyla ve halkın tüm ilgi, deha ve eğilimlerine rağmen askeri
tatbikatların uygulanmasını zorunlu kılabilir ve ya askerlik çağındaki tüm
yurttaşları zorunlu kılabilir. veya bunlardan belirli bir kısmının, bir askerin
ticaretini, yürütebilecekleri başka herhangi bir ticaret veya mesleğe bir
dereceye kadar birleştirmeleri.
Veya ikinci olarak, belirli
sayıda vatandaşın sürekli olarak askeri tatbikatlarda bulunmasını sağlayarak ve
istihdam ederek, askerlik mesleğini diğerlerinden ayrı ve farklı bir meslek
haline getirebilir.
Eğer devlet bu iki çareden
ilkine başvurursa, askeri gücünün milislerden oluştuğu söylenir; ikincisine
göre daimi bir ordudan oluştuğu söyleniyor. Askeri tatbikat yapmak, sürekli bir
ordunun askerlerinin tek veya başlıca mesleğidir ve devletin onlara sağladığı
nafaka veya ücret, onların geçimlerinin ana ve olağan fonudur. Askeri
tatbikatlar, milis askerlerinin yalnızca ara sıra yaptıkları işgallerden
ibarettir ve onlar, geçimlerinin ana ve olağan fonunu başka bir meslekten
sağlarlar. Milislerde işçinin, zanaatkarın ya da tüccarın karakteri askerin
karakterine üstün gelir; Daimi bir orduda askerin karakteri diğer tüm
karakterlere üstün gelir ve bu iki farklı askeri güç türü arasındaki temel fark
da bu ayrımda yatıyor gibi görünüyor.
Milislerin birkaç farklı
türü vardır. Bazı ülkelerde, devletleri savunmakla görevlendirilen vatandaşlar,
deyim yerindeyse, disipline tabi tutulmadan, yalnızca kullanılmış gibi
görünüyor; yani, her biri tatbikatlarını kendi gerçek ve daimi subayları altında
yerine getiren ayrı ve ayrı birliklere bölünmeden. Antik Yunan ve Roma
cumhuriyetlerinde her yurttaş, evinde kaldığı sürece egzersizlerini ya ayrı
ayrı ve bağımsız olarak ya da eşitlerinden en çok hoşlandığı kişilerle birlikte
yapmış ve herhangi bir şeye bağlı olmamış gibi görünmektedir. Gerçekten sahaya
çıkması için çağrılana kadar belirli bir birlik grubu. Diğer ülkelerde milis
kuvvetleri yalnızca tatbik edilmekle kalmadı, aynı zamanda alay altına alındı.
İngiltere'de, İsviçre'de ve inanıyorum ki, bu tür kusurlu bir askeri gücün
kurulduğu modern Avrupa'nın tüm diğer ülkelerinde, her milis, barış zamanında
bile, belirli bir birliklere bağlı olup, tatbikatlarını kendi gerçek ve daimi
görevlileri altında yapacaktır.
Ateşli silahların icadından
önce, askerlerin her birinin silah kullanma konusunda en büyük beceriye ve
ustalığa sahip olduğu ordu üstündü. Vücudun gücü ve çevikliği en önemli sonuçtu
ve genellikle savaşların durumunu belirlerdi. Ancak silahların kullanımındaki
bu beceri ve el becerisi, tıpkı günümüzde eskrimde olduğu gibi, büyük gruplar
halinde değil, her bir kişinin ayrı ayrı, belirli bir okulda, belirli bir
ustanın gözetiminde veya ayrı ayrı çalışarak kazanılabilir. kendi eşitleri ve
arkadaşlarıyla. Ateşli silahların icadından bu yana, vücudun gücü ve çevikliği,
hatta silah kullanmadaki olağanüstü ustalık ve beceri, her ne kadar hiçbir önem
taşımasa da, daha az önem taşıyor. Silahın doğası, her ne kadar beceriksiz
olanı becerikli olanla aynı kefeye koymasa da, onu daha önce hiç olmadığı kadar
yakınlaştırıyor. Onu kullanmak için gerekli olan tüm el becerisi ve becerinin,
büyük bedenlerde pratik yaparak yeterince kazanılabileceği varsayılmaktadır.
Düzenlilik, düzen ve komuta
anında itaat, modern ordularda, savaşların kaderini belirlemede askerlerin
silah kullanmadaki beceri ve becerilerinden daha önemli olan niteliklerdir.
Ancak ateşli silahların gürültüsü, duman ve her insanın top atışına yaklaştığı
anda ve çoğu zaman savaşın başladığı söylenebilecek uzun bir süre öncesinde
kendisini her an maruz kaldığı hissettiği görünmez ölüm, bu durumu Modern bir
savaşın başlangıcında bile bu düzenliliği, düzeni ve hızlı itaati önemli ölçüde
sürdürmek çok zordur. Eski bir savaşta insan sesinden başka gürültü yoktu;
duman yoktu, yaraların ya da ölümün gözle görülür bir nedeni yoktu. Ölümcül bir
silah kendisine yaklaşana kadar herkes, yakınında böyle bir silahın olmadığını
açıkça görüyordu. Bu koşullar altında ve silahlarını kullanma konusunda kendi
becerilerine ve ustalıklarına biraz güven duyan birlikler arasında, yalnızca
başlangıçta değil, sonraki süreçte de bir dereceye kadar düzenlilik ve düzeni
korumak çok daha kolay olmuş olmalı. Eski bir savaşın tüm ilerleyişi ve iki
ordudan biri oldukça mağlup edilene kadar. Ancak düzenlilik, düzen ve komuta
hemen itaat etme alışkanlıkları, yalnızca büyük gruplar halinde tatbikat yapan
birlikler tarafından kazanılabilir.
Bununla birlikte, bir milis
gücü, ister disiplinli ister tatbikatlı olsun, her zaman iyi disiplinli ve iyi
tatbik edilmiş bir sürekli ordudan çok daha aşağı düzeyde olmalıdır.
Sadece haftada bir veya ayda
bir kez tatbikat yapan askerler, silahlarını kullanma konusunda hiçbir zaman
her gün veya gün aşırı talim yapanlar kadar usta olamazlar; ve bu durum modern
çağda eski zamanlarda olduğu kadar önemli olmasa da, Prusya birliklerinin
tatbikatlarındaki üstün ustalıkları sayesinde kabul edilen üstünlüğü bizi
tatmin edebilir. bugün bile çok önemli sonuçlar doğuruyor.
Subaylarına yalnızca haftada
bir veya ayda bir kez itaat etmekle yükümlü olan ve diğer zamanlarda ona karşı
hiçbir sorumluluk taşımadan kendi işlerini kendi yöntemleriyle yürütme
özgürlüğüne sahip olan askerler, hiçbir zaman subaylarının emri altında olamazlar.
Onun huzurunda aynı huşu içinde olan, tüm yaşamı ve davranışları her gün onun
tarafından yönlendirilen, hatta her gün kalkıp yatağa giden veya en azından
kendi odalarına çekilen kişilerle asla aynı itaat etme eğilimine sahip olamaz.
onun emirlerine. Disiplin denilen şeyde ya da hazır itaat alışkanlığında, bir
milis her zaman düzenli bir orduya göre, bazen manüel tatbikat denilen şeyde ya
da silahların idaresi ve kullanımında olabileceğinden daha aşağı olmalıdır.
Ancak modern savaşta, hazır ve anında itaat etme alışkanlığı, silahların
idaresindeki hatırı sayılır bir üstünlükten çok daha önemli bir sonuçtur.
Tatar ya da Arap milisleri
gibi, barış içinde itaat etmeye alıştıkları aynı reislerin yönetimi altında
savaşa giden milisler açık ara en iyileridir. Subaylarına saygı göstererek,
itaat etme alışkanlığı içinde, sürekli ordulara en yakın olana yaklaşırlar.
Dağlık bölgelerdeki milisler kendi reislerinin emrinde hizmet ederken aynı
türden bazı avantajlara sahipti. Ancak dağlılar gezgin değil de sabit çobanlar
olduklarından, hepsinin sabit bir yerleşim yeri olduğundan ve barışçıl
zamanlarda reislerini bir yerden bir yere takip etmeye alışkın olmadıklarından,
savaş zamanlarında onları takip etmeye daha az istekliydiler. onu hatırı
sayılır bir mesafeye kadar takip edin veya alanda uzun süre devam edin.
Herhangi bir ganimet elde ettiklerinde evlerine dönmeye can atıyorlardı ve onun
yetkisi onları alıkoymaya nadiren yeterli oluyordu. İtaat açısından Tatarlar ve
Araplar hakkında anlatılanlardan her zaman çok daha aşağıdaydılar. Dağlılar da
sabit yaşamlarından dolayı açık havada daha az zaman harcadıklarından, askeri
tatbikatlara her zaman daha az alışıktılar ve silah kullanma konusunda
Tatarlara ve Araplara göre daha az uzmandılar.
Bununla birlikte, sahada
birbirini takip eden birçok sefere hizmet etmiş olan her türden milis
kuvvetinin, her bakımdan sürekli bir ordu haline geldiğine dikkat edilmelidir.
Askerler her gün silahlarını kullanma konusunda alıştırma yaparlar ve sürekli
olarak subaylarının komutası altında olduklarından, sürekli ordularda görülen
aynı hızlı itaate alışırlar. Sahaya çıkmadan önce ne olduklarının pek önemi
yok. Birkaç seferden sonra zorunlu olarak her bakımdan sürekli bir ordu haline
gelirler. Amerika'daki savaş başka bir harekata sürüklenirse, Amerikan
milisleri, son savaşta yiğitliği ortaya çıkan daimi orduya her açıdan rakip
olabilir; en azından Fransa ve İspanya'nın en cesur gazilerinden daha aşağı
değildir. .
Bu ayrım iyi anlaşıldığında,
her çağdaki tarihin, iyi düzenlenmiş bir düzenli ordunun milislere karşı karşı
konulamaz üstünlüğüne tanıklık ettiği görülecektir.
Doğrulanmış herhangi bir
tarihte hakkında net bir bilgiye sahip olduğumuz ilk daimi ordulardan biri,
Makedon Philippos'un ordusudur. Trakyalılar, İliryalılar, Selanikliler ve
Makedonya civarındaki bazı Yunan şehirleriyle sık sık yaptığı savaşlar, başlangıçta
muhtemelen milis olan birliklerini yavaş yavaş tam bir düzenli ordu disiplinine
göre oluşturdu. Huzur içinde olduğu zamanlarda (ki bu çok nadirdi ve asla uzun
süre birlikte olmuyordu), o orduyu dağıtmamaya dikkat ediyordu. Uzun ve
şiddetli bir mücadeleden sonra, aslında antik Yunan'ın başlıca
cumhuriyetlerinin cesur ve iyi eğitimli milislerini ve daha sonra da çok az bir
mücadeleyle büyük Pers imparatorluğunun kadınsı ve kötü uygulanan milislerini
mağlup etti ve bastırdı. Yunan cumhuriyetlerinin ve Pers imparatorluğunun
çöküşü, sürekli bir ordunun her tür milis üzerinde sahip olduğu karşı konulamaz
üstünlüğün sonucuydu. Bu, insanlık meselelerinde tarihin herhangi bir ayrı veya
ikinci dereceden açıklamasını koruduğu ilk büyük devrimdir.
Kartaca'nın düşüşü ve bunun
sonucunda Roma'nın yükselişi ikincisidir. Bu iki ünlü cumhuriyetin kaderindeki
tüm farklılıklar pekala aynı nedenden kaynaklanabilir.
Birinci Kartaca savaşının
sonundan ikinci Kartaca savaşının başlangıcına kadar Kartaca'nın orduları
sürekli olarak sahadaydı ve komutada birbirini takip eden üç büyük generalin
emri altında görevlendirildi: Hamilcar, damadı Hasdrubal ve oğlu Hannibal; önce
kendi asi kölelerini cezalandırmakta, sonra Afrika'nın isyan eden uluslarını
bastırmakta ve son olarak da büyük İspanya krallığını fethetmekte. Hannibal'in
İspanya'dan İtalya'ya doğru yönettiği ordu, bu farklı savaşlarda zorunlu olarak
sürekli bir ordu disiplinine göre yavaş yavaş oluşturulmuş olmalı. Bu arada
Romalılar, tamamen barış içinde olmasalar da, bu dönemde çok önemli bir savaşa
girmemişlerdi ve genel olarak söylenir ki, askeri disiplinleri oldukça
gevşemişti. . Hannibal'in Trebia, Thrasymenus ve Cannae'de karşılaştığı Roma
orduları, daimi bir orduya karşı çıkan milislerdi. Muhtemelen bu durum, bu
savaşların kaderini belirlemede diğerlerinden daha fazla katkıda bulunmuştur.
Hannibal'in İspanya'da
arkasında bıraktığı daimi ordu, Romalıların kendisine karşı göndermek için
gönderdiği milislere karşı benzer bir üstünlüğe sahipti ve birkaç yıl içinde,
kardeşi genç Hasdrubal'ın komutası altında onları neredeyse tamamen bu ülkeden
kovdu.
Hannibal'in evden beslenmesi
yetersizdi. Sürekli olarak sahada bulunan Roma milisleri, savaş ilerledikçe iyi
disiplinli ve iyi tatbikatlı bir sürekli ordu haline geldi ve Hannibal'in
üstünlüğü her geçen gün daha da azaldı. Hasdrubal, İspanya'da komuta ettiği
sürekli ordunun tamamını veya neredeyse tamamını İtalya'daki kardeşinin
yardımına yönlendirmenin gerekli olduğuna karar verdi. Bu yürüyüşte rehberleri
tarafından yanıltıldığı ve tanımadığı bir ülkede her bakımdan kendisine eşit
veya ondan üstün olan başka bir ordunun saldırısına uğradığı ve tamamen mağlup
olduğu söyleniyor.
Hasdrubal İspanya'yı terk
ettiğinde, büyük Scipio kendisinden daha aşağı bir milis gücünden başka ona
karşı çıkacak hiçbir şey bulamadı. Bu milisleri fethedip bastırdı ve savaş
sırasında kendi milisleri zorunlu olarak iyi disiplinli ve iyi tatbikatlı bir
daimi ordu haline geldi. Bu daimi ordu daha sonra Afrika'ya götürüldü ve orada
kendisine karşı çıkacak milislerden başka bir şey bulamadı. Kartaca'yı savunmak
için Hannibal'in daimi ordusunu geri çağırmak gerekli hale geldi. Cesareti
kırılan ve sık sık yenilgiye uğrayan Afrikalı milisler de ona katıldı ve Zama
savaşında Hannibal'in birliklerinin büyük bir kısmını oluşturdu. O günkü olay
iki rakip cumhuriyetin kaderini belirledi.
İkinci Kartaca savaşının
sonundan Roma Cumhuriyeti'nin yıkılışına kadar Roma orduları her açıdan düzenli
ordulardı. Makedonya'nın daimi ordusu, silahlarına karşı bir miktar direniş
gösterdi. Görkemlerinin zirvesindeyken, son kralın korkaklığı olmasaydı fethi
muhtemelen daha da zor olacak olan bu küçük krallığı ele geçirmek onlara iki
büyük savaşa ve üç büyük savaşa mal oldu. Antik dünyanın tüm uygar uluslarının,
Yunanistan'ın, Suriye'nin ve Mısır'ın milisleri, Roma'nın daimi ordularına
karşı ancak zayıf bir direniş gösterdi. Bazı barbar ulusların milisleri
kendilerini çok daha iyi savundu. Mithridates'in Karadeniz ve Hazar
denizlerinin kuzeyindeki ülkelerden çektiği İskit veya Tatar milisleri,
Romalıların ikinci Kartaca savaşından sonra karşılaşmak zorunda kaldığı en
zorlu düşmanlardı. Part ve Alman milisleri de her zaman saygın kişilerdi ve
birçok durumda Roma ordularına karşı çok önemli avantajlar elde ettiler. Ancak
genel olarak Roma orduları iyi komuta edildiğinde çok daha üstün görünüyorlar;
ve eğer Romalılar Partlar'ı ya da Almanya'yı nihai olarak fethetmeye
çalışmadılarsa, bunun nedeni muhtemelen bu iki barbar ülkeyi zaten çok büyük
olan bir imparatorluğa eklemenin zahmete değmeyeceğine karar vermeleriydi.
Antik Partlar İskit veya Tatar kökenli bir milletmiş gibi görünüyor ve
atalarının görgü kurallarının büyük bir kısmını her zaman korumuşlar. Eski
Germenler, İskitler veya Tatarlar gibi, barış içinde takip etmeye alıştıkları
aynı şeflerin emri altında savaşa giden gezgin çobanlardan oluşan bir milletti.
Onların milisleri, muhtemelen onların soyundan geldikleri İskitler veya
Tatarlarla tamamen aynı türdendi.
Birçok farklı neden Roma
ordularının disiplininin gevşemesine katkıda bulundu. Aşırı ciddiyeti belki de
bu nedenlerden biriydi. Görkemli günlerinde, kendilerine karşı koyabilecek
hiçbir düşman görünmediğinde, ağır zırhları gereksiz derecede külfetli olduğu
gerekçesiyle bir kenara bırakıldı, zahmetli egzersizleri gereksiz derecede
zahmetli olduğu gerekçesiyle ihmal edildi. Ayrıca Roma imparatorlarının
yönetimi altında, Roma'nın daimi orduları, özellikle de Alman ve Pannonia
sınırlarını koruyanlar, sık sık kendilerine karşı kendi generallerini
görevlendirdikleri efendileri için tehlikeli hale geldi. Bazı yazarlara göre
Dioklesian, bazılarına göre Konstantin, onları daha az korkutucu kılmak için,
önce onları genellikle iki veya üç lejyondan oluşan büyük gruplar halinde kamp
kurdukları sınırdan geri çekti ve dağıttı. farklı taşra kasabalarında küçük
gruplar halinde, oradan hemen hemen hiç kaldırılmadılar, ancak bir istilayı
püskürtmek gerektiğinde. Ticaret ve imalat kentlerine yerleştirilen ve bu
bölgelerden nadiren çıkarılan küçük askerler, kendileri de tüccar, zanaatkâr ve
imalatçı haline geldi. Sivil askeri karaktere üstün gelmeye başladı ve Roma'nın
daimi orduları yavaş yavaş yozlaşmış, ihmal edilmiş ve disiplinsiz bir milis
gücüne dönüştü; kısa bir süre sonra batı imparatorluğunu işgal eden Alman ve
İskit milislerinin saldırılarına karşı koyamadı. İmparatorlar ancak bu
ulusların bazılarının milislerini diğerlerine karşı koymak için işe alarak bir
süre kendilerini savunabildiler. Batı imparatorluğunun çöküşü, antik tarihin
farklı veya ikinci dereceden açıklamasını koruduğu, insanlık meselelerinde
üçüncü büyük devrimdir. Bu, bir barbarın milislerinin uygar bir ulusun
milisleri üzerindeki karşı konulamaz üstünlüğüyle meydana geldi; Çobanlardan
oluşan bir ulusun milisleri, çiftçilerden, zanaatkârlardan ve imalatçılardan
oluşan bir ulusun milislerine üstün gelir. Milislerin kazandığı zaferler
genellikle düzenli ordular üzerinde değil, tatbikat ve disiplin açısından
kendilerinden daha düşük olan diğer milisler karşısında elde edilmiştir. Yunan
milislerinin Pers imparatorluğuna karşı kazandığı zaferler bunlardı; ve daha
sonraki zamanlarda İsviçreli milislerin Avusturyalıların ve
Burgundyalılarınkini yendikleri milisler de böyleydi.
Batı imparatorluğunun
yıkıntıları üzerine yerleşen Alman ve İskit uluslarının askeri gücü, yeni
yerleşim yerlerinde bir süre orijinal ülkelerinde olduğu gibi aynı türden
olmaya devam etti. Bu, savaş zamanında, barışta itaat etmeye alışkın olduğu
aynı reislerin komutası altında sahaya çıkan, çobanlardan ve çiftçilerden
oluşan bir milis gücüydü. Bu nedenle oldukça iyi uygulanmış ve oldukça iyi
disipline edilmişti. Ancak sanat ve sanayi ilerledikçe şeflerin otoritesi yavaş
yavaş zayıfladı ve halkın büyük çoğunluğunun askeri tatbikatlara ayıracak
zamanı azaldı. Bu nedenle feodal milislerin hem disiplini hem de uygulamaları
yavaş yavaş yıkıldı ve onun yerini yavaş yavaş sürekli ordular almaya başladı.
Ayrıca, düzenli ordu kurma yöntemi uygar bir ulus tarafından benimsendiğinde,
tüm komşularının da onları örnek alması gerekli hale geldi. Çok geçmeden
güvenliklerinin bunu yapmalarına bağlı olduğunu ve kendi milislerinin böyle bir
ordunun saldırısına direnme yeteneğinden tamamen yoksun olduğunu anladılar.
Daimi bir ordunun askerleri,
hiçbir zaman bir düşman görmemiş olsalar da, çoğu kez eski birliklerin tüm
cesaretine sahipmiş gibi görünürler ve sahaya çıktıkları anda en dayanıklı ve
en deneyimli gazilerle yüzleşmeye hazır hale gelirler. 1756'da Rus ordusu
Polonya'ya yürüdüğünde, Rus askerlerinin cesareti, o zamanlar Avrupa'nın en
dayanıklı ve en deneyimli gazileri olduğu düşünülen Prusyalılarınkinden daha
aşağı görünmüyordu. Ancak Rus imparatorluğu yaklaşık yirmi yıl öncesine kadar
derin bir barışın tadını çıkarmıştı ve o zamanlar düşman görmüş çok az askere
sahipti. 1739'da İspanyol savaşı patlak verdiğinde, İngiltere yaklaşık yirmi
sekiz yıl boyunca derin bir barışın tadını çıkarmıştı. Bununla birlikte,
askerlerinin yiğitliği, o uzun barış nedeniyle yozlaşmak şöyle dursun, hiçbir
zaman, o talihsiz savaşın ilk talihsiz başarısı olan Kartaca'ya yapılan
saldırıdaki kadar seçkin olmamıştı. Uzun bir barışta generaller belki bazen
becerilerini unutabilirler; ama iyi düzenlenmiş bir daimi ordunun ayakta tutulduğu
yerde askerler yiğitliklerini asla unutmuyor gibi görünüyor.
Uygar bir ulus, savunması
için bir milis kuvvetine ihtiyaç duyduğunda, her zaman, çevresinde bulunan
herhangi bir barbar ulus tarafından fethedilmeye açıktır. Asya'daki tüm uygar
ülkelerin Tatarlar tarafından sık sık fethedilmesi, bir barbar milis gücünün
uygar bir ulusun milisleri üzerindeki doğal üstünlüğünü yeterince
kanıtlamaktadır. İyi düzenlenmiş bir sürekli ordu her milis gücünden üstündür.
Böyle bir ordu, en iyi şekilde zengin ve uygar bir ulus tarafından
sürdürülebileceğinden, böyle bir ulusu fakir ve barbar bir komşunun işgaline
karşı tek başına savunabilir. Bu nedenle herhangi bir ülkenin medeniyeti ancak
sürekli bir ordu aracılığıyla sürdürülebilir, hatta uzun bir süre korunabilir.
Nasıl ki uygar bir ülke
yalnızca iyi düzenlenmiş bir sürekli ordu aracılığıyla savunulabiliyorsa, aynı
şekilde barbar bir ülke de ancak onun aracılığıyla aniden ve makul ölçüde uygar
hale getirilebilir. Daimi bir ordu, karşı konulamaz bir güçle, imparatorluğun
en uzak eyaletlerinde hükümdarın yasasını tesis eder ve başka türlü kabul
edilemeyecek ülkelerde bir dereceye kadar düzenli hükümeti sürdürür. Büyük
Petro'nun Rus imparatorluğuna getirdiği gelişmeleri dikkatle inceleyen herkes,
bunların neredeyse tamamının iyi düzenlenmiş bir daimi ordu kurmaya kararlı
olduklarını görecektir. Onun diğer tüm düzenlemelerini yürüten ve sürdüren
araçtır. Bu imparatorluğun o zamandan bu yana sahip olduğu düzen ve iç huzur,
tamamen bu ordunun etkisi sayesindedir.
Cumhuriyetçi ilkelere sahip
insanlar, sürekli bir ordunun özgürlük açısından tehlikeli olmasını
kıskanmışlardır. Generalin ve üst düzey subayların çıkarlarının devletin
anayasasının desteğiyle zorunlu olarak bağlantılı olmadığı her yerde durum
kesinlikle böyledir. Sezar'ın daimi ordusu Roma cumhuriyetini yok etti.
Cromwell'in daimi ordusu Uzun Parlamento'yu kapıların dışına çevirdi. Ancak
hükümdarın kendisinin general olduğu ve ülkenin baş soyluları ve üst sınıfının
ordunun baş subayları olduğu ve askeri gücün, sivil otoritenin desteklenmesinde
en büyük çıkarı olan kişilerin komutası altına verildiği yerlerde; bu
otoriteden en büyük paya sahip olan onlar olduğundan, sürekli bir ordu asla
özgürlük için tehlikeli olamaz. Tam tersine bazı durumlarda özgürlüğün lehine
olabilir. Hükümdarlara sağladığı güvenlik, bazı modern cumhuriyetlerde en ufak
eylemleri gözetleyen ve her vatandaşın huzurunu bozmaya her an hazır görünen o
baş belası kıskançlığı gereksiz kılmaktadır. Yargıcın güvenliği, ülkenin ileri
gelenleri tarafından desteklense de, her türlü halk hoşnutsuzluğu nedeniyle
tehlikeye atılıyor; Küçük bir kargaşanın birkaç saat içinde büyük bir devrime
yol açabildiği yerde, hükümetin tüm otoritesi ona karşı her mırıltıyı ve
şikayeti bastırmak ve cezalandırmak için kullanılmalıdır. Aksine, kendisini
yalnızca ülkenin doğal aristokrasisi tarafından değil, aynı zamanda iyi
düzenlenmiş bir daimi ordu tarafından da desteklendiğini hisseden bir hükümdar
için, en kaba, en temelsiz ve en ahlaksız itirazlar çok az rahatsızlık
verebilir. Bunları rahatlıkla affedebilir veya ihmal edebilir ve kendi
üstünlüğünün bilincinde olması doğal olarak onu bunu yapmaya sevk eder.
Ahlaksızlığa yaklaşan bu özgürlük düzeyi, yalnızca hükümdarın iyi düzenlenmiş
bir daimi ordu tarafından güvence altına alındığı ülkelerde hoşgörüyle
karşılanabilir. Yalnızca bu tür ülkelerde kamu güvenliği, bu ahlaksız
özgürlüğün küstah ahlaksızlığını bile bastırmak için egemene herhangi bir
takdir yetkisi verilmesini gerektirmez.
Bu nedenle, egemenin ilk
görevi olan toplumu diğer bağımsız toplumların şiddet ve adaletsizliğinden
korumak, toplum uygarlık içinde ilerledikçe giderek daha pahalı hale gelir.
Başlangıçta egemene ne barış zamanında, ne de savaş zamanında hiçbir masrafa mal
olmayan toplumun askeri gücü, gelişme sürecinde, önce savaş zamanında, sonra da
barış zamanında hükümdar tarafından sürdürülmelidir. .
Ateşli silahların icadıyla
savaş sanatına getirilen büyük değişiklik, hem barış zamanında belirli sayıda
askerin eğitim ve disiplin altına alınması, hem de savaş zamanında bu
askerlerin çalıştırılması masraflarını daha da artırmıştır. Hem silahları hem de
mühimmatları pahalılaşıyor. Tüfek, ciritten veya yay ve oktan daha pahalı bir
makinedir; balista veya mancınık yerine top veya havan. Modern bir incelemede
harcanan toz, geri dönüşü olmayan bir şekilde kaybolur ve çok büyük bir masrafa
neden olur. Antik çağda atılan ya da atılan cirit ve oklar kolaylıkla tekrar
alınabiliyordu ve üstelik çok az değeri vardı. Top ve havan, balista veya
mancınıklardan yalnızca çok daha pahalı değil, aynı zamanda çok daha ağır
makinelerdir ve onları yalnızca sahaya hazırlamak için değil, aynı zamanda
oraya taşımak için de daha büyük bir masraf gerektirir. Modern topçuların
eskilere göre üstünlüğü çok büyük olduğundan, bir şehri bu üstün topçuların
saldırılarına birkaç hafta bile dayanacak şekilde tahkim etmek çok daha zor ve
dolayısıyla çok daha pahalı hale geldi. Modern zamanlarda toplumun savunmasının
daha pahalı hale gelmesine birçok farklı neden katkıda bulunmaktadır. Bu
bakımdan, ilerlemenin doğal ilerlemesinin kaçınılmaz etkileri, savaş sanatında
barutun icadı gibi basit bir tesadüfün vesile olduğu büyük bir devrimle epeyce
arttı.
Modern savaşta ateşli
silahların büyük masrafı, bu masrafı en iyi karşılayabilecek millete ve
dolayısıyla zengin ve medeni bir millete, fakir ve barbar bir millete karşı
açık bir avantaj sağlar. Antik çağlarda varlıklı ve uygar insanlar kendilerini
yoksul ve barbar uluslara karşı savunmakta zorlanırlardı. Modern zamanlarda
yoksullar ve barbarlar kendilerini zengin ve uygar olanlara karşı savunmakta
zorlanıyorlar. İlk bakışta çok zararlı görünen bir buluş olan ateşli silahların
icadı, uygarlığın hem kalıcılığı hem de yayılması açısından kesinlikle
faydalıdır.
Bölüm 2: Adalet Harcamaları
Hakkında
Hükümdarın ikinci görevi, yani toplumun her üyesini mümkün olduğunca
toplumun diğer üyelerinin adaletsizliğinden veya baskısından korumak veya tam
bir adalet yönetimini tesis etmek görevi de çok farklı bir görev gerektirir.
Toplumun farklı dönemlerinde harcama dereceleri.
Avcı uluslar arasında, çok
az mülk olduğundan ya da en azından iki ya da üç günlük emeğin değerini aşan
mülk olmadığından, yerleşik bir yargıç ya da düzenli bir adalet idaresi de
nadiren bulunur. Hiçbir mülkü olmayan insanlar, birbirlerinin ancak şahsına
veya itibarına zarar verebilirler. Fakat bir adam bir başkasını öldürdüğünde,
yaraladığında, dövdüğünde veya iftira attığında, zarar veren kişi acı çekse de,
bunu yapan kişi hiçbir fayda elde edemez. Maddi yaralanmalarda durum farklıdır.
Zarar verenin faydası çoğu zaman zarara uğrayanın kaybıyla eşittir. Kıskançlık,
kötülük ya da kızgınlık, bir insanı bir başkasının kişiliğine ya da itibarına
zarar vermeye sevk eden yegâne tutkulardır. Ancak insanların büyük bir kısmı bu
tutkuların etkisi altında çok sık değildir ve en kötü insanlar da yalnızca ara
sıra böyledir. Bazı karakterler için ne kadar hoş olursa olsun, tatminleri de
gerçek veya kalıcı bir avantaj sağlamadığından, erkeklerin büyük bir kısmı
genellikle sağduyulu düşüncelerle sınırlanır. Erkekler, onları bu tutkuların
adaletsizliğinden koruyacak bir sivil yargıç olmamasına rağmen, toplumda kabul
edilebilir düzeyde bir güvenlikle birlikte yaşayabilirler. Ancak zenginlerdeki
açgözlülük ve hırs, yoksullardaki çalışma nefreti ve mevcut rahatlık ve zevk
sevgisi, mülkiyeti istila etmeye teşvik eden tutkulardır; tutkuların işleyişi
çok daha istikrarlı ve etkileri çok daha evrenseldir. Nerede büyük mülkiyet
varsa orada büyük eşitsizlik de vardır. Çok zengin bir adam için en az beş yüz
fakir olması gerekir ve azınlığın refahı, çoğunluğun yoksulluğunu varsayar.
Zenginlerin refahı, çoğu kez hem yoksulluktan hem de kıskançlıktan harekete
geçerek mülklerini istila etmeye itilen yoksulların öfkesini uyandırır. Yıllar
süren, belki de birbirini takip eden nesillerin emeğiyle elde edilen bu değerli
mülkün sahibi, ancak mülki idare amirinin koruması altında bir gece bile güven
içinde uyuyabilir. Etrafı her zaman bilinmeyen düşmanlarla çevrilidir; onları
hiçbir zaman kışkırtmasa da asla yatıştıramaz ve bu adaletsizliklere karşı
ancak kendisini cezalandırmak için sürekli olarak tutulan sivil yargıcın güçlü
kolu tarafından korunabilir. Bu nedenle değerli ve kapsamlı mülklerin
edinilmesi zorunlu olarak sivil hükümetin kurulmasını gerektirir. Hiçbir mülkün
olmadığı ya da en azından iki ya da üç günlük emeğin değerini aşan bir mülkün
olmadığı yerde, sivil hükümet o kadar da gerekli değildir.
Sivil hükümet belli bir
itaati varsayar. Ancak değerli mülklerin edinilmesiyle birlikte sivil hükümetin
gerekliliği yavaş yavaş arttıkça, doğal olarak tabiiyeti doğuran temel nedenler
de bu değerli mülkün büyümesiyle birlikte yavaş yavaş büyür.
Doğal olarak tabiiyete yol
açan veya doğal olarak ve herhangi bir sivil kurumdan önce gelen nedenler veya
koşullar, bazı insanlara kardeşlerinin büyük bir kısmı üzerinde bir miktar
üstünlük sağlıyor, sayıca dört gibi görünüyor.
Bu sebep veya hallerden
ilki, kişisel vasıfların, kuvvetin, güzelliğin ve beden çevikliğinin üstünlüğü;
bilgeliğin ve erdemin, sağduyunun, adaletin, metanetin ve aklın ölçülülüğünün.
Bedenin nitelikleri, zihnin nitelikleriyle desteklenmediği sürece, toplumun
herhangi bir döneminde çok az yetki verebilir. O çok güçlü bir adamdır ve
sadece vücudunun gücüyle iki zayıf kişiyi kendisine itaat etmeye zorlayabilir.
Aklın nitelikleri tek başına çok büyük bir yetki verebilir. Ancak bunlar
görünmez niteliklerdir; her zaman tartışmalıdır ve genellikle tartışmalıdır.
İster barbar, ister uygar olsun, hiçbir toplum, rütbe üstünlüğü ve tabiiyet
kurallarını bu görünmez niteliklere göre belirlemeyi hiçbir zaman uygun
bulmamıştır; ama daha sade ve elle tutulur bir şeye göre.
Bu sebep veya hallerden
ikincisi yaşın üstünlüğüdür. Yaşlı bir adam, yaşının bunaklık şüphesi
uyandıracak kadar ileri olmaması koşuluyla, her yerde eşit rütbe, servet ve
yeteneklere sahip bir genç adamdan daha fazla saygı görür. Kuzey Amerika'nın
yerli kabileleri gibi avcı uluslar arasında yaş, rütbe ve üstünlüğün tek
temelidir. Bunların arasında baba, bir amirin unvanıdır; eşit kardeş; ve
aşağılık birinin oğlu. En zengin ve uygar uluslarda, yaş, her açıdan eşit
olanların sıralamasını düzenler ve bu nedenle aralarında bunu düzenleyecek
başka hiçbir şey yoktur. Erkek ve kız kardeşler arasında daima en büyüğü yer
alır; ve babadan kalma mirasın devrinde, bölünemeyen ancak tamamıyla tek bir
kişiye verilmesi gereken her şey, örneğin şeref unvanı, çoğu durumda en büyük
olana verilir. Yaş, hiçbir tartışmaya izin vermeyen, sade ve elle tutulur bir
niteliktir.
Bu sebep veya hallerden
üçüncüsü, talih üstünlüğüdür. Ancak zenginliğin otoritesi, toplumun her çağında
büyük olmasına rağmen, servet eşitsizliğinin kabul edildiği en kaba çağda belki
de en fazladır. Sürüleri ve stoklarındaki artış bin kişiyi beslemeye yetecek
kadar olan bir Tatar şefi, bu artışı bin kişiyi beslemekten başka bir şekilde
kullanamaz. Toplumunun kaba durumu ona, kendi tüketiminin ötesinde olan ham
ürününün bir kısmını takas edebileceği herhangi bir işlenmiş ürün, herhangi bir
biblo veya herhangi bir türden biblo sağlamamaktadır. Bu şekilde geçindirdiği
ve geçimleri tamamen kendisine bağlı olan bin adam, hem savaşta onun emirlerine
uymalı, hem de barışta onun yetkisine boyun eğmelidir. O zorunlu olarak onların
hem generali hem de yargıcıdır ve şefliği servetinin üstünlüğünün zorunlu
sonucudur. Zengin ve uygar bir toplumda, bir adam çok daha büyük bir servete
sahip olabilir ama yine de bir düzine insana hükmedemeyebilir. Her ne kadar
mülkünün ürünü binden fazla insanı geçindirmeye yetiyor olsa da ve belki de
gerçekten de geçindirebilirse de, bu insanlar ondan aldıkları her şeyin
bedelini öderken, o da eşdeğer bir ücret karşılığında kimseye çok az bir şey
verir. Kendisini tamamen ona bağlı gören neredeyse hiç kimse yoktur ve onun
otoritesi yalnızca birkaç sıradan hizmetçiyi kapsamaktadır. Ancak servetin
otoritesi zengin ve uygar bir toplumda bile çok büyüktür. Bunun yaş ya da
kişisel niteliklerden çok daha büyük olması, ciddi bir servet eşitsizliğini
kabul eden toplumun her döneminin sürekli şikayeti olmuştur. Toplumun ilk
dönemi olan avcılar dönemi böyle bir eşitsizliği kabul etmez. Evrensel
yoksulluk onların evrensel eşitliğini sağlar ve yaş ya da kişisel niteliklerin
üstünlüğü, otoritenin ve itaatin zayıf ama yegane temelleridir. Bu nedenle
toplumun bu döneminde çok az otorite veya itaat vardır veya hiç yoktur.
Toplumun ikinci dönemi olan çobanlar dönemi, çok büyük servet eşitsizliklerini
kabul eder ve talihin üstünlüğünün, ona sahip olanlara bu kadar büyük yetki
verdiği başka bir dönem yoktur. Dolayısıyla otoritenin ve tabiiyetin bu kadar
mükemmel bir şekilde tesis edildiği bir dönem yoktur. Bir Arap şerifinin
otoritesi çok büyüktür; tamamen despot bir Tatar hanınınki.
Bu sebep veya hallerden
dördüncüsü, doğum üstünlüğüdür. Doğum üstünlüğü, bunu talep eden kişinin
ailesindeki eski bir servet üstünlüğünü varsayar. Bütün aileler eşit derecede
eskidir; ve prensin ataları, her ne kadar daha iyi biliniyor olsalar da, dilencinin
atalarından daha fazla sayıda olamazlar. Ailenin eskiliği, her yerde ya
zenginliğin, ya da genellikle zenginliğe dayanan ya da ona eşlik eden
büyüklüğün eskiliği anlamına gelir. Yeni başlayanların büyüklüğü her yerde eski
büyüklüğe göre daha az saygı görüyor. Gaspçılara duyulan nefret, eski bir
hükümdarın ailesine duyulan sevgi, büyük ölçüde, insanların doğal olarak ilkine
karşı beslediği küçümseme ve ikincisine duyduğu hürmet üzerine kuruludur. Nasıl
ki bir askeri subay, kendisine her zaman komuta edilen bir üstünün otoritesine
gönülsüzce boyun eğiyorsa, ancak astının onun başına getirilmesine
dayanamıyorsa, insanlar da kendilerinin ve atalarının her zaman boyun eğdiği
bir aileye kolayca boyun eğerler. ; ancak hiçbir zaman böyle bir üstünlük
tanımadıkları başka bir ailenin kendilerine hakimiyet kurması üzerine öfkeyle
ateşlenirler.
Şans eşitsizliğinin ardından
gelen doğum farklılığının, avcı uluslarda yeri olamaz; bu ülkelerde, servet
bakımından eşit olan tüm insanlar aynı şekilde doğuştan da hemen hemen eşit
olmak zorundadır. Bilge ve cesur bir adamın oğlu, aslında aralarında bile, bir
aptalın ya da bir korkağın oğlu olma talihsizliğine sahip, aynı değere sahip
bir adamdan biraz daha fazla saygı görebilir. Ancak fark çok büyük olmayacak;
ve inanıyorum ki dünyada, örneği tamamen bilgelik ve erdemin mirasından
türetilen büyük bir aile hiçbir zaman olmamıştır.
Doğuş ayrımı sadece çoban
milletleri arasında gerçekleşebilir ve her zaman da gerçekleşir. Bu tür uluslar
her türlü lükse her zaman yabancıdırlar ve büyük zenginliklerin aralarında
tedbirsiz bir bollukla dağıtılması pek mümkün değildir. Buna göre, büyük ve
şanlı atalardan oluşan uzun bir soydan gelmeleri nedeniyle saygı duyulan ve
onurlandırılan ailelere sahip başka bir ulus yoktur, çünkü zenginliğin aynı
ailede daha uzun süre devam etmesi muhtemel olan hiçbir ulus yoktur.
Doğum ve servet, açıkça bir
insanı diğerinden üstün kılan iki durumdur. Bunlar kişisel ayrımın iki büyük
kaynağıdır ve bu nedenle insanlar arasında doğal olarak otorite ve tabiiyeti
tesis eden başlıca nedenlerdir. Çoban milletleri arasında bu davaların her
ikisi de tüm gücüyle faaliyet göstermektedir. Büyük zenginliği ve geçimi için
kendisine bağımlı olanların çokluğu nedeniyle saygı duyulan ve doğumunun
asilliği ve ünlü ailesinin çok eski zamanlara dayanan geçmişi nedeniyle saygı
duyulan büyük çoban veya çoban, sürüsünün veya klanının tüm alt düzeydeki
çobanları veya çobanları üzerinde doğal bir otorite. Hepsinden daha fazla
sayıda insanın birleşik gücüne komuta edebilir. Onun askeri gücü hepsinden daha
fazladır. Savaş zamanında hepsi doğal olarak kendilerini başka birinin bayrağı
altında değil, onun bayrağı altında toplamaya eğilimlidirler ve dolayısıyla
onun doğumu ve serveti doğal olarak ona bir tür yürütme gücü sağlar. Hepsinden
daha fazla sayıda insanın birleşik gücüne komuta ederek, bir başkasına zarar
vermiş olabilecek herhangi birini, yanlışı telafi etmeye en iyi şekilde
zorlayabilir. Dolayısıyla kendisini savunamayacak kadar zayıf olan herkesin
doğal olarak korunmak için başvurduğu kişi odur. Kendilerine yapıldığını
düşündükleri yaralanmalardan doğal olarak ona şikayet ederler ve bu tür
durumlarda onun müdahalesine, şikayet edilen kişi bile başka herhangi bir
kişinin müdahalesinden daha kolay bir şekilde yanıt verir. zorunluluk halinde.
Bu zorunluluğun dikkate alınması, hiç şüphesiz daha sonra bu otoritenin ve
tabiiyetin sürdürülmesine ve güvence altına alınmasına büyük katkı
sağlayacaktır. Özellikle zenginler, zorunlu olarak, kendilerinin kendi
avantajlarına sahip olmasını güvence altına alabilecek olan düzenin
desteklenmesiyle ilgilenirler. Daha düşük servete sahip insanlar, üstün servete
sahip olanları kendi mülklerine sahip olduklarında savunmak için birleşirler,
böylece üstün servete sahip olanlar, kendilerinin mülklerine sahip olduklarında
onları savunmak için birleşebilirler. Aşağı düzeydeki tüm çobanlar ve çobanlar,
kendi sürülerinin ve sürülerinin güvenliğinin, büyük çobanın veya çobanın
güvenliğine bağlı olduğunu hissederler; onların daha düşük otoritesinin
korunmasının kendisinin daha büyük otoritesinin korunmasına bağlı olduğunu ve
onların kendisine tabi kılınmasına bağlı olduğunu ve kendisinin de astları
kendilerine tabi tutma gücünün bağlı olduğunu. Onlar, kendi mülklerini
savunabilmek ve kendi otoritelerini destekleyebilmek için, kendi küçük
hükümdarlarının otoritesini desteklemek ve mülkiyeti savunmakla ilgilenen bir
tür küçük soyluyu oluştururlar. Sivil hükümet, mülkiyetin güvenliği için
kurulduğu ölçüde, gerçekte zenginlerin fakirlere karşı ya da bir miktar mülkü
olanların, hiç mülkü olmayanlara karşı savunulması için kurulmuştur.
Ne var ki, böyle bir
hükümdarın adli otoritesi, onun için bir masraf kaynağı olmak şöyle dursun,
uzun süre bir gelir kaynağıydı. Adalet için kendisine başvuran kişiler her
zaman bunun bedelini ödemeye hazırdı ve dilekçenin yanında hediye de asla eksik
olmuyordu. Hükümdarın otoritesi de tamamen tesis edildikten sonra, suçlu
bulunan kişi, partiyi tatmin etmenin ötesinde, aynı şekilde hükümdara bir ceza
ödemeye de zorlandı. Sorun çıkarmıştı, rahatsız etmişti, efendisi kralın
huzurunu bozmuştu ve bu suçlar için bir cezanın gerekli olduğu düşünülüyordu.
Asya'daki Tatar hükümetlerinde, Roma imparatorluğunu deviren Alman ve İskit
ulusları tarafından kurulan Avrupa hükümetlerinde, adaletin idaresi hem
hükümdar hem de tüm alt düzey şefler veya lordlar için hatırı sayılır bir gelir
kaynağıydı. ya belirli bir kabile ya da klan ya da belirli bir bölge ya da
bölge üzerinde belirli bir yargı yetkisini kullanan kişi. Başlangıçta hem
egemen hem de ast şefler bu yargı yetkisini kendi şahısları üzerinde
kullanıyorlardı. Daha sonra bu yetkiyi bir vekil, icra memuru veya hakime
devretmeyi evrensel olarak uygun buldular. Bununla birlikte, bu vekil yine de
yargı alanındaki kârlar konusunda kendi asıl sahibine veya seçmenine hesap
vermek zorundaydı. Henry döneminde çevredeki yargıçlara verilen talimatları
okuyan herkes, bu yargıçların kralın gelirinin belirli kısımlarını toplamak
amacıyla ülke çapında gönderilen bir tür gezici faktör olduğunu açıkça
görecektir. O günlerde adaletin idaresi hükümdara yalnızca belirli bir gelir
sağlamakla kalmıyordu; aynı zamanda bu geliri sağlamak onun adalet idaresi
yoluyla elde etmeyi önerdiği başlıca avantajlardan biri gibi görünüyor.
Adalet idaresini gelir
amaçlarına tabi kılmaya yönelik bu plan, pek çok ağır suiistimallere yol açma
konusunda başarısız olamaz. Elinde büyük bir hediyeyle adalete başvuran kişinin
adaletten daha fazlasını alması muhtemeldir; oysa küçük bir şeyle başvuran kişi
muhtemelen daha az bir şey alacaktı. Adalet de bu hediyenin tekrarlanması için
sıklıkla ertelenebilir. Ayrıca, şikayette bulunulan kişinin sayısının artması,
gerçekte öyle olmasa bile, çoğu zaman onun hatalı olduğunu ortaya koymak için
çok güçlü bir neden ortaya koyabilir. Bu tür suiistimallerin nadir olmaktan çok
uzak olduğuna, Avrupa'daki her ülkenin kadim tarihi tanıklık ediyor.
Hükümdar ya da şef, yargı
yetkisini kendi şahsında kullandığında, bunu ne kadar kötüye kullanırsa
kullansın, herhangi bir tazminat almak pek mümkün olmazdı çünkü ondan hesap
soracak kadar güçlü kimse nadiren bulunurdu. Bunu bir icra memuru tarafından
kullandığında, gerçekten de bazen tazminat alınabilir. İcra memurunun herhangi
bir adaletsizlik eyleminden suçlu olması yalnızca kendi çıkarı için olsaydı,
hükümdarın kendisi onu cezalandırmaya veya onu yanlışı düzeltmeye zorlamaya her
zaman isteksiz olmayabilirdi. Ancak eğer hükümdarının yararına olsaydı,
kendisini atayan ve onu tercih edebilecek kişiye kur yapmak için herhangi bir
baskı eylemi gerçekleştirmiş olsaydı, telafisi çoğu durumda sanki sanki
imkansızmış gibi olurdu. hükümdar bunu kendisi yapmıştı. Dolayısıyla tüm barbar
hükümetlerde, özellikle de Roma İmparatorluğu'nun yıkıntıları üzerine kurulmuş
olan Avrupa'nın tüm eski hükümetlerinde, adaletin idaresi uzun bir süre boyunca
son derece yozlaşmış, hatta tam anlamıyla eşit ve tarafsız olmaktan uzak görünmektedir.
en iyi hükümdarların yönetimi altında, en kötü hükümdarların yönetimi altında
ise tamamen müsriflik yapıyorlar.
Hükümdarın veya şefin
yalnızca sürünün veya klanın en büyük çobanı veya çobanı olduğu çoban ulusları
arasında, kendi sığırlarını veya sürülerini çoğaltarak, tebaası veya
tebaasından herhangi biriyle aynı şekilde varlığını sürdürür. Çobanlık
devletinden yeni çıkmış ve bu devletin ötesine pek ilerlememiş olan
çiftçilerden oluşan uluslar arasında, örneğin Yunan kabileleri Truva savaşı
zamanlarında, Germen ve İskit atalarımız ise Truva savaşı zamanlarında yaşamış
gibi görünmektedir. İlk olarak batı imparatorluğunun yıkıntılarına yerleştiler;
hükümdar ya da şef, aynı şekilde, ülkenin yalnızca en büyük toprak ağası olur
ve diğer toprak ağları gibi, kendi gelirinden elde ettiği gelirle geçimini
sağlar. özel mülkten veya modern Avrupa'da tacın mülkü olarak adlandırılan
yerden. Onun tebaası, bazı tebaalarının baskısından korunmak için onun
otoritesine ihtiyaç duymaları dışında, sıradan durumlarda onun desteğine hiçbir
katkıda bulunmadı. Bu gibi durumlarda kendisine verilen hediyeler, olağan
gelirin tamamını, belki çok olağanüstü acil durumlar dışında, bunlar üzerindeki
egemenliğinden elde ettiği maaşların tamamını oluşturur. Homeros'ta Agamemnon,
dostluğu karşılığında Akhilleus'a yedi Yunan şehrinin egemenliğini teklif
ettiğinde, bundan kaynaklanabileceğini söylediği tek avantaj, halkın onu
hediyelerle onurlandırmasıydı. Bu tür hediyeler, adalet maaşları ya da mahkeme
harçları denebilecek şey, bu şekilde hükümdarın egemenliğinden elde ettiği
olağan gelirin tamamını oluşturduğu sürece, bu beklenemezdi; hatta makul bir şekilde
onlardan tamamen vazgeçmesi önerilebilir. Bunları düzenlemesi ve doğrulaması
gerekebilir ve sıklıkla önerildi. Ancak bunlar bu şekilde düzenlendikten ve
kesinleştikten sonra, her şeye gücü yeten bir kişinin bunları bu düzenlemelerin
ötesine genişletmesini nasıl engellemek hala çok zordu, hatta imkansızdı. Bu
nedenle, bu durumun devamı sırasında, doğal olarak bu hediyelerin keyfi ve
belirsiz doğasından kaynaklanan adaletin bozulmasına etkili bir çözüm bulmak
neredeyse imkansızdır.
Ancak farklı nedenlerden
dolayı, özellikle de ulusu diğer ulusların istilasına karşı savunmak için
sürekli artan harcamalar nedeniyle, hükümdarın özel mülkiyeti, egemenliğin
masraflarını karşılamada tamamen yetersiz hale geldiğinde ve halkın Kendi
güvenlikleri için bu masrafa farklı türde vergilerle katkıda bulunmaları
gerekiyorsa, adaletin idaresi için hiçbir hediyenin, ne bahane altında olursa
olsun, ne hükümdar ne de onun icra memurları tarafından kabul edilmemesi
gerektiği çok yaygın olarak şart koşulmuş görünüyor. ve yedekler, hakimler.
Görünüşe göre bu hediyelerin etkili bir şekilde düzenlenip tespit edilmesinden
daha kolay bir şekilde tamamen ortadan kaldırılabileceği varsayılıyor.
Yargıçlara sabit maaşlar atandı ve bu maaşların, eski adalet maaşlarından
kendilerine düşen payı telafi etmesi gerekiyordu, çünkü vergiler hükümdarın
kendi kaybını fazlasıyla telafi ediyordu. O zaman adaletin bedava sağlanacağı
söyleniyordu.
Ancak gerçekte hiçbir ülkede
adalet hiçbir zaman bedava uygulanmadı. En azından avukatlara ve avukatlara her
zaman taraflarca ödeme yapılması gerekir; ve eğer öyle olmasaydı, görevlerini
gerçekte yaptıklarından daha da kötü bir şekilde yerine getirirlerdi. Her
mahkemede avukatlara ve avukatlara yıllık olarak ödenen ücretler, hakimlerin
maaşlarından çok daha fazla tutardadır. Bu maaşların kraliyet tarafından
ödenmesi durumu, bir davanın gerekli masrafını hiçbir yerde pek azaltamaz.
Ancak hakimlerin taraflardan herhangi bir hediye veya ücret alması
yasaklanarak, masrafı azaltmaktan ziyade adaletin yozlaşmasının önüne geçildi.
Yargıçlık makamı kendi
içinde o kadar onurludur ki, erkekler çok küçük ücretlerle de olsa bunu kabul
etmeye hazırdır. Aşağı düzeydeki barış adaleti makamı, her ne kadar büyük
zorluklarla karşılansa ve çoğu durumda hiçbir ücret ödenmese de, ülkemiz beyefendilerinin
büyük bir kısmı için bir tutku nesnesidir. Yüksek ve düşük tüm farklı
yargıçların maaşları, adaletin idaresi ve uygulanmasına ilişkin tüm masraflarla
birlikte, çok iyi bir ekonomiyle yönetilmese bile, herhangi bir uygar ülkede,
adaletin ancak çok önemsiz bir kısmını oluşturur. tüm masraflar devletin.
Adaletin tüm masrafları da
mahkeme harçlarıyla kolayca karşılanabilir; ve adaletin idaresini herhangi bir
gerçek yolsuzluk tehlikesine maruz bırakmadan, kamu geliri, belki de küçük de
olsa belirli bir yükümlülükten kurtarılabilir. Hükümdar kadar güçlü bir kişinin
bunları paylaşacağı ve gelirinin önemli bir kısmını bunlardan elde edeceği
mahkeme ücretlerini etkili bir şekilde düzenlemek zordur. Yargıcın bunlardan
herhangi bir fayda elde edebilecek asıl kişi olması çok kolaydır. Kanun,
hakimin düzenlemeye saygı göstermesini her zaman sağlayamasa da, kolaylıkla
hakimi düzenlemeye uymaya zorlayabilir. Mahkeme ücretlerinin kesin olarak
düzenlendiği ve tespit edildiği, her işlemin belirli bir döneminde, bir defada
veznedar veya kahyanın eline ödenen ve daha sonra farklı hakimler arasında
bilinen belirli oranlarda dağıtılmak üzere bir defada ödenen mahkeme ücretleri.
Sürece karar verildi ve karar verilene kadar bu tür ücretlerin tamamen
yasaklanmasından daha fazla yolsuzluk tehlikesi yok gibi görünüyor. Bu ücretler,
dava masraflarında önemli bir artışa neden olmaksızın, adalet masraflarının
tamamını karşılamaya tamamen yeterli hale getirilebilir. Yargıçlara süreç
belirleninceye kadar ödeme yapılmaması, mahkemenin konuyu inceleme ve karar
verme konusundaki titizliğine bir nebze olsun tahrik olabilir. Önemli sayıda
hâkimden oluşan mahkemelerde, her hâkimin payı, mahkemede ya da mahkeme
kararıyla oluşturulan bir komisyonda süreci incelemek için harcadığı saat ve
gün sayısına oranlanarak, bu ücretler ödenir. her bir yargıcın çalışkanlığını
teşvik edebilir. Kamu hizmetleri hiçbir zaman, ödüllerinin yalnızca yerine
getirilmelerinin sonucu olarak geldiği ve bunların yerine getirilmesinde
gösterilen gayretle orantılı olduğu durumlardan daha iyi yerine getirilmez.
Fransa'nın farklı parlamentolarında, mahkeme ücretleri (destanlar ve tatiller
olarak adlandırılır) yargıçların maaşlarının çok daha büyük bir bölümünü
oluşturur. Tüm kesintiler yapıldıktan sonra, kraliyet tarafından, rütbe ve onur
açısından krallığın ikinci parlamentosu olan Toulouse Parlamentosu'ndaki bir
danışmana veya yargıca ödenen net maaş, yalnızca yüz elli libre, yaklaşık altı
pound on bir şilin sterlin tutarındadır. bir yıl. Yaklaşık yedi yıl önce bu
meblağ, sıradan bir uşak için aynı yerde bulunan olağan yıllık maaştı. Bu
destanların dağılımı da kadıların titizliğine göredir. Çalışkan bir yargıç,
makamından rahat ama makul bir gelir elde eder: Aylak bir yargıç, maaşından
biraz fazlasını alır. Bu Parlamentolar belki de birçok bakımdan pek uygun
adalet mahkemeleri değildir; ama yolsuzlukla hiçbir zaman suçlanmadılar, hatta
onlardan şüphelenilmedi bile.
Mahkeme ücretleri
başlangıçta İngiltere'deki farklı adalet mahkemelerinin temel desteği gibi
görünüyor. Her mahkeme, elinden geldiğince fazla işi kendine çekmeye çalıştı ve
bu nedenle, başlangıçta kendi yetki alanına girmesi amaçlanmayan birçok davayı
dikkate almaya istekliydi. Yalnızca cezai davaların yargılanması için kurulan
King's Bench Mahkemesi, hukuk davalarını ele aldı; davacı, davalının kendisine
adaleti yerine getirmeyerek bazı ihlallerden veya kabahatlerden suçlu olduğunu
iddia ediyor. Kralın gelirini toplamak ve yalnızca krala olan borçların
ödenmesini sağlamak için kurulan Maliye Mahkemesi, diğer tüm sözleşme
borçlarını dikkate aldı; davacı, davalının kendisine ödeme yapmaması nedeniyle
krala ödeme yapamayacağını iddia etmiştir. Bu tür kurguların bir sonucu olarak,
çoğu durumda, tamamen tarafların davalarını hangi mahkemede yargılamayı
seçeceklerine bağlı hale geldi; ve her mahkeme, üstün bir görev ve
tarafsızlıkla, mümkün olduğu kadar çok sayıda davayı kendine çekmeye çalıştı.
İngiltere'deki adalet mahkemelerinin şu andaki takdire şayan yapısı, belki de,
başlangıçta, büyük ölçüde, eski zamanlarda kendi yargıçları arasında
gerçekleşen bu öykünme tarafından oluşturulmuştu; Her yargıç, kendi
mahkemesinde, her türlü adaletsizlik için yasanın kabul edeceği en hızlı ve en
etkili çözümü sunmaya çabalıyor. Başlangıçta mahkemeler yalnızca sözleşmenin
ihlali durumunda tazminat veriyordu. Kançılarya Mahkemesi, bir vicdan mahkemesi
olarak, öncelikle anlaşmaların belirli bir şekilde yerine getirilmesini sağlama
görevini üstlendi. Sözleşmenin ihlali paranın ödenmemesinden oluştuğunda, maruz
kalınan zarar, anlaşmanın belirli bir şekilde yerine getirilmesine eşdeğer olan
ödemenin emredilmesinden başka bir şekilde telafi edilemez. Dolayısıyla bu gibi
durumlarda mahkemelere başvurmak yeterliydi. Diğerlerinde öyle değildi. Kiracı,
kira kontratını haksız yere iptal ettiği için efendisine dava açtığında, geri
aldığı zararlar hiçbir şekilde arazinin mülkiyetine eşdeğer değildi.
Dolayısıyla bu tür davalar bir süreliğine Kançılarya Mahkemesi'ne taşındı ve bu
durum mahkemelerin hiç de azımsanmayacak kayıplara uğramasına neden oldu.
Mahkemelerin yapay ve hayali Çıkarma Fermanı'nı, haksız bir toprak tahliyesine
veya mülksüzleştirilmesine karşı en etkili çözüm olarak icat ettiklerinin
söylendiği şey, bu tür davaları kendilerine geri çekmekti.
Her bir mahkemenin davaları
üzerine o mahkeme tarafından alınacak ve o mahkemeye ait olan hakimlerin ve
diğer memurların nafakalarına yönelik uygulanacak damga vergisi, aynı şekilde,
mahkeme masraflarını karşılamaya yeterli gelir sağlayabilir. Toplumun genel
gelirine herhangi bir yük getirmeden adaletin idaresi. Hakimler, bu durumda,
böyle bir damga vergisinin sonucunu mümkün olduğu kadar artırmak için,
yargılamaları her nedene göre gereksiz yere çoğaltma cazibesine kapılmış
olabilirler. Modern Avrupa'da çoğu durumda avukatların ve mahkeme katiplerinin
ödemelerini yazma fırsatı buldukları sayfa sayısına göre düzenlemek bir gelenek
olmuştur; Ancak mahkeme, her sayfada şu kadar satır ve her satırda çok fazla
kelime bulunmasını talep etti. Avukatlar ve katipler, maaşlarını artırmak için,
sanırım Avrupa'daki her mahkemenin hukuk dilini yozlaştıracak kadar kelimeleri
her türlü zorunluluğun ötesinde çoğaltmanın yolunu bulmuşlardır. Benzer bir
ayartma belki de hukuki işlemlerde benzer bir yolsuzluğa yol açabilir.
Ancak adaletin idaresi ister
kendi masraflarını karşılayacak şekilde olsun, ister hakimlerin geçimleri başka
bir fondan kendilerine ödenen sabit maaşlarla sağlansın, yürütme yetkisiyle
görevlendirilen kişi veya kişilerin aynı makamda görevlendirilmesi gerekli
görülmemektedir. bu fonun yönetiminden veya bu maaşların ödenmesinden sorumlu.
Bu fon, her bir mülkün yönetiminin kendisi tarafından idare edilmesi gereken
belirli bir mahkemeye devredildiği gayrimenkul mülklerinin kirasından
kaynaklanabiliyordu. Bu fon, bir miktar paranın faizinden bile doğabilir ve bu
paranın ödünç verilmesi aynı şekilde kendisi tarafından idare edilmesi gereken
mahkemeye emanet edilebilir. İskoçya'daki Yüksek Mahkeme yargıçlarının
maaşlarının küçük de olsa bir kısmı, bir miktar paranın faizinden
kaynaklanmaktadır. Ancak böyle bir fonun gerekli istikrarsızlığı, onu sonsuza
kadar sürmesi gereken bir kurumun sürdürülmesi için uygunsuz kılıyor gibi
görünüyor.
Yargı erkinin yürütme
erkinden ayrılması, başlangıçta toplumun artan gelişmesinin bir sonucu olarak
artan işlerinden kaynaklanmış gibi görünüyor. Adaletin idaresi o kadar zahmetli
ve karmaşık bir görev haline geldi ki, bu görev kendisine emanet edilen kişilerin
bölünmez dikkatini gerektiriyordu. Yürütme yetkisiyle görevlendirilen kişinin
özel davalarla ilgili kararlara bizzat katılacak zamanı olmadığından, onun
yerine karar verecek bir vekil atanıyordu. Roma'nın büyüklüğü ilerledikçe,
konsolos adaletin idaresiyle ilgilenemeyecek kadar devletin siyasi işleriyle
meşguldü. Bu nedenle, onun yerine bunu yönetmek üzere bir praetor atandı. Roma
imparatorluğunun yıkıntıları üzerine kurulan Avrupa monarşilerinin ilerleyişi
sırasında, hükümdarlar ve büyük lordlar evrensel olarak adaletin idaresini
kendi şahsiyetlerinde yerine getiremeyecekleri kadar zahmetli ve aşağılık bir
görev olarak görmeye başladılar. Bu nedenle evrensel olarak bir vekil, icra
memuru veya yargıç atayarak bu görevden kurtuldular.
Yargı yürütme gücüyle
birleştiğinde, adaletin kaba bir şekilde politikalar olarak adlandırılan şeye
sıklıkla feda edilmemesi pek mümkün değildir. Devletin büyük çıkarlarıyla
görevlendirilen kişiler, herhangi bir yozlaşmış görüşe sahip olmasalar bile,
bazen özel bir kişinin haklarını bu çıkarlar uğruna feda etmenin gerekli
olduğunu düşünebilirler. Ancak her bireyin özgürlüğü ve kendi güvenliğine dair
algısı adaletin tarafsız yönetimine bağlıdır. Her bireyin kendisine ait olan
her hakka sahip olduğu konusunda kendini tam anlamıyla güvende hissetmesi için
yargının yürütme erkinden ayrılması gerektiği kadar, yürütme erkinden mümkün
olduğu kadar bağımsız kılınması da gerekmektedir. güç. Yargıç, bu yetkinin
keyfine göre görevinden alınmaya maruz bırakılmamalıdır. İyi niyetin düzenli
olması, hatta maaşının iyi ekonomiyle ödenmesi bu güce bağlı olmamalıdır.
3. Kısım: Bayındırlık ve Kamu
Kurumları Giderleri
Hükümdarın veya devletin üçüncü ve son görevi, büyük bir toplum için en
yüksek derecede avantajlı olsalar da, bu tür kamu kurumlarını ve bayındırlık
işlerini kurmak ve sürdürmektir. kâr hiçbir zaman herhangi bir bireye ya da az
sayıdaki bireye masrafı geri ödeyemez ve bu nedenle herhangi bir bireyin ya da
az sayıda bireyin inşa etmesi ya da sürdürmesi beklenemez. Bu görevin yerine
getirilmesi de toplumun farklı dönemlerinde çok farklı derecelerde harcama
gerektirir.
Toplumun savunulması ve
adaletin sağlanması için gerekli olan kamu kurumları ve bayındırlık işlerinden
sonra, bu türden diğer iş ve kurumlar esas olarak toplumun ticaretini
kolaylaştırmaya yönelik olanlardır. halkın eğitimini teşvik etmek için olanlar.
Eğitim kurumları iki türlüdür: gençlerin eğitimine yönelik olanlar ve her
yaştan insanın eğitimine yönelik olanlar. Bu farklı türden kamu, iş ve
kurumların harcamalarının en uygun şekilde nasıl karşılanabileceğinin
değerlendirilmesi, bu bölümün bu üçüncü bölümünü üç farklı makaleye bölecektir.
Madde 1: Toplumun Ticaretini
Kolaylaştırmaya Yönelik Bayındırlık ve Müesseselerden Ve Öncelikle Genel Olarak
Ticareti Kolaylaştırmak İçin Gerekli Olanlardan.
Herhangi bir ülkenin
ticaretini kolaylaştıran iyi yollar, köprüler, ulaşıma elverişli kanallar,
limanlar vb. gibi bayındırlık işlerinin inşası ve bakımının, toplumun farklı
dönemlerinde çok farklı derecelerde harcama gerektirmesi gerektiği, herhangi
bir kanıt olmadan açıktır. . Herhangi bir ülkenin kamuya açık yollarının yapımı
ve bakımının masrafı, o ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık üretimine veya bu
yollarda getirilmesi ve taşınması gereken malların miktarına ve ağırlığına göre
açıkça artmalıdır. Bir köprünün mukavemeti, üzerinden geçmesi muhtemel
arabaların sayısına ve ağırlığına uygun olmalıdır. Gezinilebilir bir kanalın
derinliği ve su temini, üzerinde mal taşıması muhtemel çakmakların sayısı ve
tonajıyla orantılı olmalıdır; bir limanın büyüklüğünün, oraya sığınması
muhtemel gemi sayısına oranıdır.
Bu bayındırlık işlerinin
giderlerinin, çoğu ülkede toplanması ve uygulanması yürütme yetkisine tahsis
edilen, yaygın olarak adlandırılan kamu gelirinden karşılanması gerekli
görülmemektedir. Bu tür bayındırlık işlerinin büyük bir kısmı, toplumun genel
gelirine herhangi bir yük getirmeden, kendi masraflarını karşılamaya yetecek
belirli bir geliri sağlayacak şekilde kolaylıkla yönetilebilir.
Örneğin bir otoyol, bir
köprü, ulaşıma uygun bir kanal, çoğu durumda, bunları kullanan arabalara küçük
bir ücret karşılığında hem yapılabilir hem de bakımı yapılabilir: bir liman,
geminin tonajına göre makul bir liman vergisi ile yapılabilir. hangi yükleme
veya boşaltma. Ticareti kolaylaştıran bir diğer kurum olan madeni para, birçok
ülkede sadece kendi masraflarını karşılamakla kalmıyor, aynı zamanda hükümdara
küçük bir gelir veya senyoraj da sağlıyor. Aynı amaca hizmet eden bir başka
kurum olan postane, kendi masraflarını karşılamanın ötesinde, hemen hemen tüm
ülkelerde hükümdara çok önemli bir gelir sağlamaktadır.
Bir otoyol veya köprü
üzerinden geçen arabalar ve gemilerin ulaşımına elverişli bir kanal üzerinde
seyreden çakmaklar, ağırlıkları veya tonajları oranında ücret ödediklerinde, bu
bayındırlık işlerinin bakımı için de tam olarak aşınma ve yıpranma oranında
ödeme yaparlar. onlara vesile oluyorlar. Bu tür işleri sürdürmenin daha adil
bir yolunu bulmak pek mümkün görünmüyor. Bu vergi veya geçiş ücreti de,
taşıyıcı tarafından peşin olarak ödense de, nihai olarak tüketici tarafından
ödenir ve tüketiciden her zaman malların fiyatı olarak tahsil edilmesi gerekir.
Bununla birlikte, bu tür bayındırlık işleri sayesinde taşıma masrafları çok
azaldığından, geçiş ücretine rağmen mallar tüketiciye; aksi takdirde
yapabilirdi; fiyatları, geçiş ücretinden çok, arabanın ucuzluğu nedeniyle
düşüyor. Dolayısıyla bu vergiyi nihayet ödeyen kişi, başvuruyla, ödemeyle
kaybettiğinden daha fazlasını kazanmış olur. Alacağı ücret kazancıyla tam
orantılıdır. Gerçekte bu, geri kalanını elde etmek için vazgeçmek zorunda
olduğu kazancın bir kısmından başka bir şey değildir. Vergiyi artırmanın daha
adil bir yöntemini hayal etmek imkansız görünüyor.
Lüks arabaların ücreti, at
arabaları, posta arabaları vb. gibi gerekli kullanıma yönelik arabalara göre
ağırlıkları oranında biraz daha yüksek olduğunda, zenginlerin tembelliği ve
kendini beğenmişliği ortaya çıkar. Ağır yüklerin ülkenin her yerine daha ucuza
taşınmasını sağlayarak yoksulların rahatlamasına çok kolay bir şekilde katkıda
bulunmak için yapılmıştır.
Otoyollar, köprüler,
kanallar vb. bu şekilde yapıldığında ve bunlar aracılığıyla yürütülen ticaret
tarafından desteklendiğinde, bunlar yalnızca ticaretin gerektirdiği yerde ve
dolayısıyla yapılması uygun olan yerde yapılabilir. . Masrafları da, ihtişamları
ve görkemleri de o ticaretin ödeyebileceği miktara uygun olmalıdır. Bunları
yapmak uygun olduğu için sonuç olarak yapılmalıdır. Ticaretin çok az olduğu
veya hiç olmadığı bir çöl bölgesinden muhteşem bir ana yol yapılamaz, ya da
sadece eyaletin yöneticisinin taşra villasına veya yöneticinin bulduğu büyük
bir lordun villasına gidiyor diye. mahkemesini yapmak için uygun. Kimsenin
geçmediği bir yere nehrin üzerine büyük bir köprü atılamaz veya sadece komşu
sarayın pencerelerinden manzarayı güzelleştirmek için yapılamaz; bu tür işlerin
bu tür işlerin bu gelirden başka herhangi bir gelirle yürütüldüğü ülkelerde
bazen meydana geldiği şeylerdir. bunu kendilerinin karşılayabilecek kapasitede
olmaları.
Avrupa'nın çeşitli
yerlerinde, bir kanal üzerindeki tonaj veya kilitleme vergisi, özel çıkarları
onları kanalı ayakta tutmak zorunda bırakan özel şahısların mülkiyetindedir.
Kabul edilebilir bir düzende tutulmazsa, yolculuk zorunlu olarak tamamen sona
erer ve bununla birlikte geçiş ücretlerinden elde edebilecekleri tüm kâr da
sona erer. Bu geçiş ücretleri, onlarla hiçbir ilgisi olmayan komisyon
üyelerinin yönetimine verilseydi, onları üreten işlerin bakımı konusunda daha
az dikkatli olabilirlerdi. Languedoc kanalı, Fransa Kralı'na ve eyalete on üç
milyon libreden fazlaya mal oldu; bu da (geçen yüzyılın sonunda Fransız
parasının değeri olan gümüş işareti yirmi sekiz libre) dokuz yüz libreye kadar
çıkıyordu. bin sterlin. Bu büyük iş bittiğinde, onu sürekli onarımda tutmanın
en olası yönteminin, işi planlayan ve yürüten mühendis Riquet'e geçiş
ücretlerini hediye etmek olduğu anlaşıldı. Bu ücretler şu anda o beyefendinin
ailesinin farklı kolları için çok büyük bir miras oluşturuyor ve bu nedenle
işin sürekli onarımda tutulmasında büyük çıkarları var. Ancak bu ücretler,
böyle bir çıkarı olmayan komisyon üyelerinin yönetimine verilmiş olsaydı, belki
de süs ve gereksiz harcamalara harcanabilir, işin en önemli kısımlarının
mahvolmasına izin verilebilirdi.
Bir otoyolun bakımına
ilişkin geçiş ücretleri hiçbir şekilde özel kişilerin mülkiyetine geçirilemez.
Tamamen ihmal edilmiş olsa da yüksek bir yol, bir kanal olsa da tamamen
geçilmez hale gelmez. Bu nedenle, yüksek yoldaki geçiş ücretinin sahipleri,
yolun onarımını tamamen ihmal edebilir ve yine de neredeyse aynı geçiş ücretini
almaya devam edebilir. Bu nedenle, böyle bir çalışmanın sürdürülmesi için
gereken ücretlerin komisyon üyelerinin veya mütevelli heyetinin yönetimine
verilmesi yerinde olacaktır.
Büyük Britanya'da, mütevelli
heyetinin bu geçiş ücretlerinin yönetimi sırasında yaptığı suiistimallerden
birçok durumda oldukça haklı olarak şikayet edilmiştir. Çoğu paralı yollarda,
çoğu zaman son derece özensizce yürütülen, bazen de hiç yapılmayan işin tam
olarak yerine getirilmesi için gerekli olan paranın iki katından fazla olduğu
söylenmektedir. Yüksek yolların bu tür geçiş ücretleri ile onarılması
sisteminin çok uzun süreli olmadığı unutulmamalıdır. Bu nedenle, yetenekli
göründüğü mükemmellik derecesine henüz getirilip getirilmediğini merak
etmemeliyiz. Kötü ve uygunsuz kişiler sıklıkla kayyum olarak atanıyorsa ve
onların davranışlarını kontrol etmek ve geçiş ücretlerini onlar tarafından
yapılacak işin yapılmasına zar zor yetecek seviyeye indirmek için uygun teftiş
ve hesap mahkemeleri henüz kurulmamışsa, yenilik Kurumun yetkilileri,
Parlamentonun bilgeliğiyle büyük bir kısmının zamanla kademeli olarak
giderilebileceği bu kusurlardan hem sorumludur hem de özür diler.
Büyük Britanya'daki farklı
paralı yollardan alınan paranın, yolların onarımı için gerekli olanı o kadar
aştığı varsayılıyor ki, uygun bir ekonomi ile bundan yapılabilecek tasarruflar,
bazı bakanlar tarafından bile, şu şekilde değerlendiriliyor: er ya da geç
devletin ihtiyaçlarına kullanılabilecek çok büyük bir kaynak. Hükümetin paralı
yolların yönetimini kendi eline alarak ve maaşlarına çok küçük bir katkı
karşılığında çalışacak askerleri istihdam ederek, yolları normalden çok daha az
masrafla iyi durumda tutabileceği söyleniyor. çalıştıracak başka işçisi
olmayan, geçimlerinin tamamını maaşlarından sağlayan kayyımlar tarafından
yapılabilir. Bu şekilde halka herhangi bir yeni yük getirmeden büyük bir
gelirin (belki de yarım milyon*) elde edilebileceği iddia edildi; ve paralı
yollar, şu anda postanenin yaptığı gibi, devletin genel giderlerine katkıda
bulunacak şekilde yapılabilir. * Bu kitabın ilk iki basımının yayınlanmasından
bu yana, Büyük Britanya'da alınan tüm paralı yol geçiş ücretlerinin yarım
milyona varan net gelir üretmediğine inanmak için iyi nedenlerim var; Hükümetin
yönetimi altında, krallıktaki beş ana yolun onarımını sağlamaya yetmeyecek bir
meblağ.
Bu şekilde hatırı sayılır
bir gelir elde edilebileceğinden hiç şüphem yok, ancak muhtemelen bu planı
tasarlayanların zannettiği kadar yakın değil. Ancak planın kendisi birçok
önemli itirazla karşı karşıya görünüyor.
Birincisi, eğer paralı
yollardan alınan geçiş ücretleri devletin ihtiyaçlarını karşılayacak
kaynaklardan biri olarak düşünülürse, bu ihtiyaçların gerektirdiği ölçüde
mutlaka artırılacaktır. Bu nedenle Büyük Britanya'nın politikasına göre,
muhtemelen çok hızlı bir şekilde artırılacaklardır. Bunlardan büyük bir gelir
elde edilebilecek kolaylık, muhtemelen idarenin bu kaynağa çok sık başvurmasını
teşvik edecektir. Herhangi bir ekonomide şu andaki geçiş ücretlerinden yarım
milyon kişinin kurtarılıp kurtarılamayacağı belki fazlasıyla şüpheli olsa da,
bu ücretler ikiye katlanırsa bir milyonun ve belki de iki milyonun
kurtarılabileceğinden şüphe edilemez. eğer üç katına çıkarılsaydı.* Bu büyük
gelir de, onu tahsil edecek ve alacak yeni bir memur atanmadan da toplanabilirdi.
Ancak paralı geçiş ücretlerinin bu şekilde sürekli olarak artırılması, ülkenin
iç ticaretini şimdiki gibi kolaylaştırmak yerine, kısa sürede çok büyük bir yük
haline gelecektir. Tüm ağır malların ülkenin bir bölgesinden diğerine
taşınmasının maliyeti çok geçmeden o kadar artacak, dolayısıyla bu tür malların
pazarı çok geçmeden o kadar daralacak ki, bunların üretimi büyük ölçüde
caydırılacak ve Ülkedeki yerli sanayinin en önemli dalları tamamen yok edildi.
* Artık tüm bu varsayımsal tutarların çok fazla olduğuna
inanmak için iyi nedenlerim var.
İkincisi, taşımalara ağırlıkları oranında uygulanan bir vergi, yalnızca
yolların onarımı amacıyla uygulandığında çok eşit bir vergi olsa da, başka
herhangi bir amaç için veya devletin ortak ihtiyaçlarını karşılamak için
uygulandığında çok eşit olmayan bir vergidir. Yalnızca yukarıda belirtilen
amaca yönelik olarak uygulandığında, her bir taşıma aracının yollarda meydana
getirdiği aşınma ve yıpranmanın bedelini tam olarak ödemesi gerekmektedir.
Ancak başka bir amaca uygulandığında, her taşımanın bu aşınma ve yıpranmadan
daha fazlasını ödemesi ve devletin diğer bazı ihtiyaçlarının karşılanmasına
katkıda bulunması gerekir. Ancak paralı yol geçiş ücreti, malların fiyatını
değerlerine göre değil, ağırlıklarına göre artırdığından, bu bedel, değerli ve
hafif malların tüketicileri tarafından değil, esas olarak kaba ve hacimli
malların tüketicileri tarafından ödenir. Dolayısıyla bu vergi devletin ne tür
bir ihtiyacını karşılamayı amaçlıyor olursa olsun, bu ihtiyaç esas olarak
zenginlerin değil, yoksulların pahasına karşılanacaktır; en yetenekli olanların
değil, en az tedarik edebilenlerin pahasına.
Üçüncüsü, eğer hükümet
herhangi bir zamanda ana yolların onarımını ihmal ederse, paralı geçiş
ücretlerinin herhangi bir kısmının uygun şekilde uygulanmasını sağlamak şu anda
olduğundan daha zor olacaktır. Dolayısıyla, bu şekilde alınan bir gelirin
hiçbir şekilde uygulanması gereken tek amaç için kullanılmadan, halktan büyük
bir gelir alınabilir. Paralı yolların mütevelli heyetinin kötülüğü ve
yoksulluğu, onları hatalarını düzeltmeye zorlamayı bazen zorlaştırıyorsa,
zenginlikleri ve büyüklükleri, burada varsayılan durumda, durumu on kat daha
fazla zorlaştıracaktır.
Fransa'da otoyolların
onarımı için ayrılan fonlar doğrudan yürütme gücünün kontrolü altındadır. Bu
fonların bir kısmı, Avrupa'nın pek çok yerinde, karayollarının onarımı için
taşra halkının vermek zorunda olduğu belirli sayıdaki günlük emekten, kısmen de
devletin genel gelirinin kralın tercih ettiği bir kısmından oluşuyor. diğer
masraflarından kurtulur.
Avrupa'nın diğer pek çok
yerinde olduğu gibi Fransa'nın da eski kanunlarına göre, taşra halkının emeği,
doğrudan kralın konseyine bağlı olmayan yerel veya eyalet hakimlerinin yönetimi
altındaydı. Ancak mevcut uygulamaya göre, hem halkın emeği hem de kralın
herhangi bir eyalet veya genel bölgedeki ana yolların onarımı için ayırmayı
seçebileceği diğer fonlar, tamamen niyet sahibinin yönetimi altındadır; kralın
konseyi tarafından atanan ve görevden alınan, emirlerini konseyden alan ve
onunla sürekli yazışma halinde olan bir memur. Despotizmin ilerleyişinde,
yürütme gücünün otoritesi yavaş yavaş devletteki diğer tüm güçlerin otoritesini
emer ve herhangi bir kamu amacına yönelik olan her gelir dalının yönetimini
kendisine üstlenir. Ancak Fransa'da, krallığın başlıca şehirleri arasındaki
iletişimi sağlayan büyük posta yolları genel olarak iyi durumda tutulur ve
hatta bazı eyaletlerde paralı yolun büyük kısmından çok daha üstündür.
İngiltere'nin yolları. Ancak kavşak dediğimiz şey, yani ülkedeki yolların çok
büyük bir kısmı tamamen ihmal edilmiş durumda ve birçok yerde herhangi bir ağır
taşıma için kesinlikle geçilmez durumda. Bazı yerlerde at sırtında seyahat
etmek bile tehlikelidir ve güvenilebilecek tek taşıt katırlardır. Gösterişli
bir sarayın gururlu bakanı, sık sık, büyük bir otoyol gibi, alkışları sadece
kibrini pohpohlamakla kalmayıp aynı zamanda ilgisini desteklemeye de katkıda
bulunan, önde gelen soylular tarafından sıklıkla görülen ihtişamlı ve ihtişamlı
bir işi yapmaktan zevk alabilir. mahkemede. Ancak, yapılabilecek hiçbir şeyin
büyük bir görünüm sağlayamayacağı veya herhangi bir gezginde en ufak bir
hayranlık uyandırmayacağı ve kısacası, son derece yararlı olmaları dışında
onlara tavsiye edecek hiçbir şeyi olmayan çok sayıda küçük iş yapmak, bu kadar
büyük bir yargıcın dikkatini hak edemeyecek kadar bayağı ve değersiz görünen
bir iştir. Dolayısıyla böyle bir yönetim altında bu tür çalışmalar neredeyse
her zaman tamamen ihmal edilir.
Çin'de ve Asya'nın diğer
bazı hükümetlerinde, yürütme gücü kendisini hem ana yolların onarımı hem de
ulaşıma elverişli kanalların bakımı ile görevlendirmektedir. Her ilin valisine
verilen talimatlarda, bu konuların kendisine sürekli olarak tavsiye edildiği ve
mahkemenin onun davranışına ilişkin vereceği hükmün, onun bu hususa gösterdiği
dikkat tarafından büyük ölçüde düzenlendiği söylenmektedir. talimatlarının bu
kısmı. Buna göre kamu polisinin bu şubesine tüm bu ülkelerde çok fazla ilgi
gösterildiği söyleniyor, ancak özellikle Çin'de, burada otoyollar ve daha da
önemlisi, ulaşıma elverişli kanalların, aynı türdeki her şeyi fazlasıyla aştığı
iddia ediliyor. Avrupa'da biliniyor. Ancak Avrupa'ya iletilen bu eserlerin
anlatımları genellikle zayıf ve meraklı gezginler tarafından yazılmıştır;
sıklıkla aptal ve yalancı misyonerler tarafından. Eğer daha akıllı gözler
tarafından incelenmiş olsaydı ve onların hikayeleri daha sadık tanıklar
tarafından aktarılmış olsaydı, belki de bu kadar muhteşem görünmezlerdi. Bernier'nin
Hindistan'daki bu tür bazı eserler hakkında verdiği bilgiler, muhteşemliğe
ondan daha yatkın olan diğer gezginlerin bu eserler hakkında anlattıklarının
çok gerisinde kalıyor. Belki Fransa gibi büyük yolların, sarayda ve başkentte
konuşulacak büyük iletişimlerin ele alındığı ve geri kalan her şeyin ihmal
edildiği ülkelerde de olabilir. Çin'de, bunun yanı sıra, Hindistan'da ve
Asya'nın diğer bazı hükümetlerinde, hükümdarın gelirinin neredeyse tamamı,
toprağın yıllık mahsulünün yükselişi ve düşüşüyle birlikte artan veya azalan
arazi vergisinden veya arazi kirasından elde edilir. Hükümdarın büyük çıkarı,
dolayısıyla geliri, bu tür ülkelerde zorunlu olarak ve doğrudan doğruya
toprağın işlenmesiyle, ürünün büyüklüğüyle ve ürünün değeriyle bağlantılıdır.
Ancak bu ürünü olabildiğince büyük ve değerli kılmak için, ona mümkün olduğu
kadar geniş bir pazar sağlamak ve sonuç olarak tüm farklı parçalar arasında en
özgür, en kolay ve en az pahalı iletişimi kurmak gerekir. Ülkenin; bu ancak en
iyi yollar ve ulaşıma en uygun kanallar aracılığıyla yapılabilir. Ancak
Avrupa'nın hiçbir yerinde hükümdarın geliri esas olarak arazi vergisinden veya
arazi kirasından kaynaklanmaz. Belki Avrupa'nın bütün büyük krallıklarında,
bunun büyük bir kısmı nihai olarak toprağın ürününe bağlı olabilir; ama bu
bağımlılık ne o kadar doğrudan ne de o kadar belirgindir. Bu nedenle Avrupa'da
egemen, toprak ürününün hem miktar hem de değer olarak arttırılmasını teşvik
etmek veya iyi yollar ve kanalları koruyarak bu ürünler için en geniş pazarı sağlamak
konusunda kendisini doğrudan görevlendirilmiş hissetmez. üretmek. Bu nedenle,
Asya'nın bazı bölgelerinde kamu polisinin bu departmanının yürütme gücü
tarafından çok düzgün bir şekilde yönetildiğine dair benim anladığım şey doğru
olsa da, mevcut durumda en ufak bir ihtimal bile yok. her şey Avrupa'nın
herhangi bir yerindeki bu güç tarafından idare edilebilir bir şekilde
yönetilebilirdi.
Kendilerini geçindirmek için
herhangi bir gelir sağlayamayacak nitelikteki, ancak kolaylıkları neredeyse
belirli bir yer veya ilçeyle sınırlı olan bayındırlık işleri bile, bir yerel
veya eyalet gelirinin idaresi altında her zaman daha iyi korunur. Yürütme
erkinin yönetiminin her zaman elinde olması gereken, devletin genel gelirinden
ziyade bir mahalli veya il idaresi. Londra sokakları hazine pahasına
aydınlatılsaydı ve döşenseydi, bu kadar iyi aydınlatılmaları ve döşenmeleri şu
anki kadar iyi, hatta bu kadar küçük bir masrafla mümkün olabilir miydi?
Üstelik bu masraf, Londra'daki her bir cadde, mahalle veya bölgede yaşayanlar
için yerel bir vergiyle yükseltilmek yerine, bu durumda devletin genel
gelirinden karşılanacak ve sonuç olarak artırılacaktır. Büyük bir kısmı Londra
sokaklarının aydınlatılmasından ve döşenmesinden hiçbir fayda elde etmeyen
krallığın tüm sakinlerine uygulanan bir vergi ile.
Bazen bir yerel ve eyalet
gelirinin yerel ve il idaresine sızan suiistimaller, ne kadar büyük görünürse
görünsün, gerçekte, idare ve harcamalarda yaygın olarak meydana gelenlerle
karşılaştırıldığında neredeyse her zaman çok önemsizdir. büyük bir imparatorluğun
geliri. Üstelik bunlar çok daha kolay düzeltilir. Büyük Britanya'da sulh
hakimlerinin yerel veya eyalet idaresi altında, taşra halkının otoyolların
onarımı için vermek zorunda olduğu altı günlük emek, her zaman belki çok makul
bir şekilde uygulanmıyor, ancak nadiren talep ediliyor. her türlü zulüm veya
baskı durumu. Fransa'da, niyet sahiplerinin idaresi altında, uygulama her zaman
daha makul değildir ve haraç çoğu zaman en zalim ve baskıcı olanıdır. Bu tür
Corvee'ler, kendilerine verilen adla, bu memurların, onların hoşnutsuzluğuna
maruz kalma talihsizliğine uğramış herhangi bir cemaati veya cemaati
cezalandırmak için kullandıkları tiranlığın başlıca araçlarından birini
oluşturur.
Belirli Ticaret Dallarını
kolaylaştırmak için gerekli olan Bayındırlık İşleri ve Kurumların.
Yukarıda adı geçen
bayındırlık işlerinin ve kurumların amacı genel olarak ticareti
kolaylaştırmaktır. Ancak bunun bazı belirli dallarını kolaylaştırmak için, yine
özel ve olağanüstü bir masraf gerektiren belirli kurumlara ihtiyaç vardır.
Barbar ve medeniyetsiz
uluslarla yürütülen bazı özel ticaret dalları olağanüstü koruma gerektirir.
Sıradan bir mağaza veya sayma evi, Afrika'nın batı kıyılarına ticaret yapan
tüccarların mallarına çok az güvenlik sağlayabilir. Onları barbar yerlilerden korumak
için, saklandıkları yerin bir ölçüde tahkimatlanması gerekir. Indostan
hükümetindeki karışıklıkların, bu yumuşak ve nazik insanlar arasında bile
benzer bir önlemi gerekli kıldığı sanılıyordu; ve hem İngiliz hem de Fransız
Doğu Hindistan Şirketlerinin bu ülkede sahip oldukları ilk kaleleri inşa
etmelerine, canlarını ve mallarını şiddetten koruma bahanesiyle izin verildi.
Güçlü hükümetleri, kendi toprakları içinde hiçbir yabancının müstahkem bir yere
sahip olmasına izin vermeyecek olan diğer uluslar arasında, kendi geleneklerine
göre, kendi aralarında ortaya çıkan farklılıklara karar verebilecek bir
büyükelçi, bakan veya danışman bulundurmak gerekebilir. kendi vatandaşlarıdır
ve yerlilerle olan anlaşmazlıklarında kamusal karakteri sayesinde daha fazla
otoriteye müdahale edebilir ve onlara herhangi bir özel adamdan
bekleyebileceklerinden daha güçlü bir koruma sağlayabilir. Ticari çıkarlar,
savaş veya ittifak amaçlarının gerektirmediği yabancı ülkelerde bakanların
bulundurulmasını sıklıkla gerekli kılmıştır. Türkiye Şirketi'nin ticareti ilk
olarak Konstantinopolis'te sıradan bir büyükelçinin kurulmasına vesile oldu.
Rusya'daki ilk İngiliz büyükelçilikleri tamamen ticari çıkarlardan kaynaklandı.
Bu çıkarların Avrupa'nın farklı devletlerinin tebaaları arasında zorunlu olarak
yol açtığı sürekli müdahale, muhtemelen tüm komşu ülkelerde büyükelçilerin veya
bakanların barış zamanında bile sürekli ikamet etme geleneğini ortaya
çıkarmıştır. Antik çağlarda bilinmeyen bu gelenek, onbeşinci yüzyılın sonu ya
da onaltıncı yüzyılın başından daha eskiye benzemiyor; yani, ticaretin Avrupa
uluslarının büyük bir kısmına ilk kez yayılmaya başladığı ve onların
çıkarlarını ilk kez gözetmeye başladıkları zamandan beri.
Belirli bir ticaret dalının
korunmasının yol açabileceği olağanüstü giderin, o belirli dal için makul bir
vergiyle karşılanması makul görünmüyor; örneğin tüccarların bu işe ilk
girdiklerinde ödeyeceği ılımlı bir para cezasıyla veya daha eşit olanı, ithal
ettikleri veya ihraç ettikleri mallar üzerinden yüzde şu kadarlık özel bir
vergiyle. , yürütüldüğü belirli ülkeler. Genel olarak ticaretin korsanlardan ve
yağmacılardan korunmasının, gümrük vergilerinin ilk kurumuna fırsat verdiği
söyleniyor. Ancak, genel olarak ticareti koruma masraflarını karşılamak
amacıyla ticarete genel bir vergi koymak makul görülüyorsa, olağanüstü
vergileri karşılamak için belirli bir ticaret dalına özel bir vergi koymak da
aynı derecede makul görünmelidir. o şubeyi korumanın masrafı.
Genel olarak ticaretin
korunması her zaman devletin savunulması için temel ve bu nedenle yürütme
gücünün görevinin gerekli bir parçası olarak görülmüştür. Bu nedenle genel
gümrük vergilerinin toplanması ve uygulanması her zaman bu iktidara
bırakılmıştır. Ancak herhangi bir ticaret dalının korunması, ticaretin genel
korunmasının bir parçasıdır; dolayısıyla bu gücün görevinin bir kısmı; ve eğer
uluslar her zaman tutarlı hareket etmiş olsaydı, bu tür özel koruma amacıyla
konulan belirli görevler her zaman eşit şekilde onun tasarrufuna
bırakılmalıydı. Ancak diğer pek çok konuda olduğu gibi bu konuda da uluslar her
zaman tutarlı davranmamışlardır; ve Avrupa'nın ticari devletlerinin çoğunda,
belirli tüccar şirketleri, yasama organını, egemenlik görevinin bu kısmının
yerine getirilmesinin kendilerine devredilmesi konusunda ikna etme yetkisine
sahip olmuşlardır; bununla birlikte, bununla zorunlu olarak bağlantılı olan tüm
yetkiler de bulunmaktadır. BT.
Bu şirketler, her ne kadar
bazı ticaret dallarının ilk kez tanıtılmasında yararlı olsalar da, masrafları
kendilerine ait olmak üzere, devletin yapmayı akıllıca bulmayabileceği bir
deney yaparak, uzun vadede şunu kanıtladılar: evrensel olarak ya külfetli ya da
işe yaramaz ve ticareti ya yanlış yönetmiş ya da sınırlandırmıştır.
Bu şirketler anonim hisse
senedi ticareti yapmadıkları, ancak belirli bir para cezası ödedikten ve şirket
düzenlemelerine uymayı kabul ettikten sonra uygun niteliklere sahip herhangi
bir kişiyi kabul etmek zorunda kaldıklarında, her üye kendi hisse senedi
üzerinde ve kendi hesabına ticaret yapar. riski kendilerine ait olan şirketlere
düzenlemeye tabi şirketler denir. Anonim şirket olarak işlem gören ve her
üyenin bu hisse senedindeki payı oranında ortak kâr veya zarara ortak olduğu
şirketlere anonim şirket denir. Bu tür şirketler, ister düzenlemeye tabi ister
anonim olsun, bazen münhasır imtiyazlara sahiptir, bazen de sahip değildir.
Düzenlemeye tabi şirketler,
her açıdan, Avrupa'nın farklı ülkelerindeki şehir ve kasabalarda yaygın olan
ticari şirketlere benzemektedir ve aynı türden bir tür genişletilmiş
tekellerdir. Bir kasabanın hiçbir sakini, önce şirkette özgürlüğünü elde
etmeden anonim ticaret yapamayacağından, çoğu durumda devletin hiçbir tebaası,
düzenlemeye tabi bir şirketin kurulduğu dış ticaretin herhangi bir dalını,
önceden onaylanmadan yasal olarak yürütemez. o şirketin bir üyesi. Tekel, kabul
koşullarının az ya da çok zor olmasına bağlı olarak az ya da çok katıdır; ve
şirket yöneticilerinin az ya da çok yetkiye sahip olmasına ya da işin büyük bir
kısmını kendilerine ve belirli arkadaşlarına sınırlayacak şekilde yönetme
konusunda az ya da çok yetkiye sahip olmalarına göre. Düzenlenen en eski
şirketlerde çıraklık ayrıcalıkları diğer şirketlerdekiyle aynıydı ve zamanını
şirkete üye olarak geçirmiş olan kişiye, ya herhangi bir para cezası ödemeden
ya da yüklü bir miktar ödeyerek üye olma hakkı veriyordu. diğer insanlardan istenenden
daha küçüktü. Yasaların kısıtlamadığı her yerde, olağan şirket ruhu,
düzenlemeye tabi tüm şirketlerde hakimdir. Doğal dehalarına göre hareket
etmelerine izin verildiğinde, rekabeti mümkün olduğu kadar az sayıda kişiyle
sınırlamak için her zaman ticareti birçok külfete tabi tutmaya çalıştılar. Yasa
onları bunu yapmaktan alıkoyduğunda, tamamen işe yaramaz ve önemsiz hale
geldiler.
Şu anda Büyük Britanya'da
varlığını sürdüren dış ticarete yönelik düzenlemeye tabi şirketler, eski tüccar
maceraperestlerin şirketidir ve artık genel olarak Hamburg Şirketi, Rusya
Şirketi, Eastland Şirketi, Türkiye Şirketi ve Afrika Şirketi olarak adlandırılmaktadır.
Hamburg Şirketine kabul
koşullarının artık oldukça kolay olduğu söyleniyor ve yöneticilerin ya ticareti
herhangi bir ağır kısıtlamaya veya düzenlemeye tabi tutma yetkisi yok ya da en
azından son zamanlarda bu yetkiyi kullanmadılar. Her zaman böyle olmadı. Geçen
yüzyılın ortalarında, giriş için verilen para cezası elli, bir zamanlar da yüz
pounddu ve şirketin davranışının son derece baskıcı olduğu söyleniyordu.
1643'te, 1645'te ve 1661'de Batı İngiltere'deki kumaşçılar ve serbest
tüccarlar, ticareti kısıtlayan ve ülkenin imalatçılarına baskı yapan tekelciler
olarak onları Parlamento'ya şikayet ettiler. Her ne kadar bu şikayetler bir
Parlamento Kararı oluşturmuş olsa da, muhtemelen şirketi davranışlarını
düzeltmeye zorlayacak kadar korkutmuşlardı. En azından o zamandan beri onlara
karşı hiçbir şikayet olmadı. William III'ün 10. ve 11. yıllarında, c. 6, Rusya
Şirketine giriş cezası beş pounda düşürüldü; ve Charles II'nin 25'inde, c. 7,
Eastland Şirketi'ne kabul için kırk şiline izin verilirken, aynı zamanda İsveç,
Danimarka ve Norveç'in (Baltık'ın kuzey yakasındaki tüm ülkeler) kendi münhasır
sözleşmelerinden muaf tutulduğu belirtiliyor. Bu şirketlerin davranışları
muhtemelen bu iki Parlamento Kararına vesile olmuştu. O zamandan önce Sir
Josiah Child, hem bunları hem de Hamburg Şirketini son derece baskıcı olarak
temsil etmiş ve o dönemde kendi sözleşmelerinde yer alan ülkelere yaptığımız
ticaretin düşük durumunu onların kötü yönetimine atfetmişti. Ancak bu tür
şirketler günümüzde çok baskıcı olmasalar da kesinlikle işe yaramazlar. Sadece
işe yaramaz olmak aslında belki de denetime tabi bir şirkete haklı olarak
yapılabilecek en büyük övgüdür; ve yukarıda adı geçen üç şirketin tümü, mevcut
durumlarıyla bu övgüyü hak ediyor gibi görünüyor.
Türkiye Şirketine giriş
cezası eskiden yirmi altı yaşın altındaki herkes için yirmi beş lira, bu yaşın
üzerindeki herkes için elli liraydı. Sadece tüccarlardan başka hiç kimse kabul
edilemezdi; tüm esnaf ve perakendecileri hariç tutan bir kısıtlama. Yönetmelik
gereği, şirketin genel gemileri dışında hiçbir İngiliz ürününün Türkiye'ye
ihraç edilememesi; ve bu gemiler her zaman Londra limanından yola
çıktıklarından, bu kısıtlama ticareti o pahalı limanla, tüccarları da Londra ve
çevresinde yaşayanlarla sınırlandırıyordu. Başka bir tüzüğe göre, Londra'nın
yirmi mil yakınında yaşayan ve şehirden bağımsız olmayan hiç kimse üye olarak
kabul edilemiyordu; Yukarıdakilere eklenen başka bir kısıtlama, Londra'nın
özgür insanları dışındaki herkesi zorunlu olarak hariç tutuyordu. Bu genel
gemilerin yüklenmesi ve denize indirilmesi zamanı tamamen yöneticilere bağlı
olduğundan, tekliflerini yapmış olduklarını iddia edebilecekleri diğerlerini
hariç tutarak, onları kolayca kendi mallarıyla ve belirli arkadaşlarının mallarıyla
doldurabiliyorlardı. çok geç. Dolayısıyla bu durumda bu şirket her bakımdan
katı ve baskıcı bir tekel konumundaydı. Bu suistimaller George II'nin 26'ncı
eyleminin gerçekleşmesine neden oldu, c. 18, yaş farkı gözetilmeksizin ya da
salt tüccarlar ya da Londra'nın özgür insanları için herhangi bir kısıtlama
olmaksızın, giriş cezasını tüm kişiler için yirmi pounda düşürüyor; ve bu tür
kişilere, Büyük Britanya'nın tüm limanlarından Türkiye'deki herhangi bir
limana, ihracatı yasaklanmayan tüm İngiliz mallarını ihraç etme özgürlüğünün
tanınması; ve hem genel gümrük vergilerini, hem de şirketin gerekli
masraflarını karşılamak üzere belirlenen özel vergileri ödeyerek ithalatı
yasaklanmayan tüm Türk mallarını oradan ithal etmeyi; ve aynı zamanda
Türkiye'de yerleşik İngiliz büyükelçisi ve konsoloslarının yasal yetkisine ve
şirketin usulüne uygun olarak çıkarılmış kanunlarına tabi olmak. Bu tüzüklerden
kaynaklanan herhangi bir baskıyı önlemek için, aynı kanunla, şirketin yedi
üyesinden herhangi birinin, bu kanunun kabul edilmesinden sonra çıkarılması
gereken herhangi bir tüzükten dolayı mağdur olduğunu düşünmesi durumunda,
Ticaret ve Plantasyonlar Kurulu (bu yetkiye artık Privy Council'in bir komitesi
verilmiştir), böyle bir itirazın tüzüğün yürürlüğe girmesinden sonraki on iki
ay içinde yapılması şartıyla; ve eğer yedi üyeden herhangi biri, bu kanunun
yürürlüğe girmesinden önce çıkarılan herhangi bir yönetmelik nedeniyle mağdur
olduklarını düşünüyorsa, bu kanunun gerçekleşeceği günden itibaren on iki ay
içinde olması koşuluyla, benzer bir itirazda bulunabileceklerini söyledi. Ancak
bir yıllık deneyim, büyük bir şirketin tüm üyelerinin belirli bir yönetmeliğin
zararlı eğilimini keşfetmesi için her zaman yeterli olmayabilir; ve daha sonra
içlerinden birkaçı bunu keşfederse, ne Ticaret Kurulu ne de konsey komitesi
onlara herhangi bir tazminat ödeyemez. Ayrıca, düzenlemeye tabi tüm şirketlerin
ve diğer tüm şirketlerin tüzüklerinin büyük bir kısmının amacı, halihazırda üye
olanlara baskı yapmak değil, diğerlerini üye olmaktan caydırmaktır; bu sadece
yüksek bir para cezasıyla değil, başka birçok düzenekle de yapılabilir. Bu tür
şirketlerin değişmez düşüncesi her zaman kendi kâr oranlarını mümkün olduğu
kadar yükseğe çıkarmaktır; hem ihraç ettikleri hem de ithal ettikleri mallar
için piyasayı mümkün olduğu kadar az stok tutmak; bu da ancak rekabeti
kısıtlayarak veya yeni maceracıların ticarete girmesini engelleyerek
yapılabilir. Ayrıca, yirmi poundluk bir para cezası bile, herhangi bir kişinin
Türkiye ticaretine devam etme niyetiyle girmesi konusunda cesaretini kırmaya
yetmese de, spekülatif bir tüccarın bu alanda tek bir maceraya atılması
tehlikesini ortadan kaldırması için yeterli olabilir. Tüm iş kollarında,
yerleşik tüccarlar, şirketleşmiş olmasalar bile, doğal olarak kârları artırmak
için birleşirler; bu kârların, ara sıra ortaya çıkan spekülatif macera rekabeti
nedeniyle her zaman kendi uygun seviyelerinde tutulması artık o kadar olası
değildir. Türkiye ticareti, her ne kadar bu Meclis Kanunu ile bir dereceye
kadar açık hale getirilmiş olsa da, pek çok kişi tarafından hala tamamen
serbest olmaktan çok uzak olarak değerlendirilmektedir. Türkiye Şirketi, diğer
kamu bakanları gibi tamamen devlet tarafından sürdürülmesi gereken ve ticaretin
Majestelerinin tüm tebaasına açık olması gereken bir büyükelçi ve iki veya üç
konsolosun bulundurulmasına katkıda bulunmaktadır. Şirketin bu ve diğer
kurumsal amaçlarla aldığı farklı vergiler, devletin bu tür bakanları elinde
tutmasını sağlamak için yeterli olandan çok daha fazlasını sağlayabilir.
Sir Josiah Child, denetime
tabi şirketlerin, sık sık kamu bakanlarını desteklemiş olmalarına rağmen,
ticaret yaptıkları ülkelerde hiçbir zaman kale veya garnizon
bulundurmadıklarını gözlemledi; oysa anonim şirketler sıklıkla vardı. Ve
gerçekte ilki bu tür bir hizmet için ikincisinden çok daha uygun görünüyor.
Birincisi, düzenlemeye tabi bir şirketin yöneticilerinin, bu tür kale ve
garnizonların uğruna bakımını yaptığı şirketin genel ticaretinin refahı
konusunda özel bir çıkarı yoktur. Hatta bu genel ticaretin bozulması sıklıkla
kendi özel ticaretlerinin avantajına bile katkıda bulunabilir; rakiplerinin
sayısını azaltarak hem daha ucuza almalarını hem de daha pahalıya satmalarını
sağlayabilir. Aksine, bir anonim şirketin yöneticileri, yönetimlerine taahhüt edilen
adi hisselerden elde edilen kârlardan yalnızca kendi paylarına sahip oldukları
için, çıkarları genel çıkarlardan ayrılabilecek kendilerine ait özel bir
ticarete sahip değillerdir. şirketin ticareti. Onların özel çıkarları, şirketin
genel ticaretinin refahıyla ve savunması için gerekli olan kale ve
garnizonların bakımıyla bağlantılıdır. Bu nedenle bakımın zorunlu olarak
gerektirdiği sürekli ve dikkatli ilgiyi gösterme olasılıkları daha yüksektir.
İkinci olarak, bir anonim şirketin yöneticileri her zaman büyük bir sermayenin,
şirketin anonim sermayesinin yönetimine sahiptirler ve bu sermayenin bir
kısmını bu tür gerekli kale ve garnizonların inşası, onarımı ve bakımında
sıklıkla uygun bir şekilde kullanabilirler. Ancak ortak bir sermayenin
yönetimine sahip olmayan düzenlemeye tabi bir şirketin yöneticilerinin, giriş
cezalarından ve şirketin ticaretine uygulanan şirket vergilerinden kaynaklanan
geçici gelirden başka bu şekilde kullanacakları başka fonları yoktur. Bu
nedenle, bu tür kale ve garnizonların bakımıyla ilgilenmek konusunda aynı
ilgiye sahip olmalarına rağmen, bu ilgiyi etkili kılmak konusunda nadiren aynı
yeteneğe sahip olabilirler. Az dikkat gerektiren, ancak makul ve sınırlı bir
harcama gerektiren bir kamu bakanının bakımı, denetime tabi bir şirketin hem
ruhuna hem de yeteneklerine çok daha uygun bir iştir.
Ancak Sir Josiah Child'ın
zamanından çok sonra, 1750'de, Afrika'ya ticaret yapan mevcut tüccarlar şirketi
olan, ilk başta açıkça Cape Blanc arasındaki tüm İngiliz kalelerinin ve
garnizonlarının bakımıyla görevlendirilen, düzenlenmiş bir şirket kuruldu. ve
Ümit Burnu ve daha sonra sadece Rouge Burnu ile Ümit Burnu arasında kalanlarla.
Bu şirketi kuran yasanın (George II'nin 23'ü, c. 3) iki farklı hedefi varmış
gibi görünüyor; birincisi, düzenlemeye tabi bir şirketin yöneticileri için
doğal olan baskıcı ve tekelci ruhu etkili bir şekilde dizginlemek; ve ikincisi,
onları mümkün olduğu kadar kale ve garnizonların bakımına, kendileri için doğal
olmayan bir ilgi göstermeye zorlamak.
Bu amaçlardan ilki için
giriş cezası kırk şilinle sınırlıdır. Şirketin kurumsal sıfatıyla veya anonim
şirket olarak işlem yapması yasaktır; adi mühürle borç para almaktan veya her
yerden ve Britanya vatandaşı olan herkes tarafından serbestçe yapılabilecek
ticarete herhangi bir kısıtlama getirmekten ve para cezasını ödemekten.
Hükümet, Londra'da toplanan, ancak şirketin Londra, Bristol ve Liverpool'daki
özgür adamları tarafından her yıl seçilen dokuz kişiden oluşan bir komitenin
içindedir; her yerden üçer tane. Hiçbir komite üyesi birlikte üç yıldan fazla
görevde kalamaz. Herhangi bir komite üyesi, kendi savunması dinlendikten sonra,
artık bir komite konseyi tarafından oluşturulan Ticaret ve Plantasyonlar Kurulu
tarafından görevden alınabilir. Komitenin Afrika'dan zenci ihraç etmesi veya
herhangi bir Afrika ürününü Büyük Britanya'ya ithal etmesi yasaktır. Ancak
kalelerin ve garnizonların bakımıyla görevlendirildikleri için, bu amaçla Büyük
Britanya'dan Afrika'ya çeşitli türde mal ve depolar ihraç edebilirler. Şirketten
alacakları paralardan, Londra, Bristol ve Liverpool'daki memur ve acentelerinin
maaşları, Londra'daki ofislerinin ev kiraları ve diğer tüm masraflar için sekiz
yüz poundu aşmamak üzere kendilerine izin veriliyor. İngiltere'deki yönetim,
komisyon ve acentelik giderleri. Bu meblağdan arta kalan kısmı, bu farklı
masrafları karşıladıktan sonra, kendi aralarında, zahmetlerinin telafisi
olarak, uygun gördükleri şekilde paylaştırabilirler. Bu anayasayla tekel
ruhunun etkili bir şekilde dizginlenmesi beklenebilirdi ve bu amaçlardan ilkine
yeterince cevap verilmiş olabilirdi. Ancak öyle değilmiş gibi görünüyor. George
III'ün 4'ünde olmasına rağmen, c. 20 Eylül'de, Senegal kalesi, tüm bağlı
bölgeleriyle birlikte, Afrika'ya ticaret yapan tüccarların elindeydi; ancak
takip eden yılda (III. George'un 5'inde, c. 44) yalnızca Senegal ve bağlı
bölgeleri değil, aynı zamanda Güney Berberi'deki Sallee limanından Rouge
Burnu'na kadar olan tüm sahil bu şirketin yetki alanından muaf tutuldu,
kraliyetin yetkisine verildi ve bu şirketle yapılan ticaret Majestelerinin tüm
tebaasına serbest ilan edildi. Şirketin ticareti kısıtladığından ve bir tür
uygunsuz tekel kurduğundan şüpheleniliyordu. Ancak II. George'un 23'üncü
düzenlemesine göre bunu nasıl yapabileceklerini anlamak pek de kolay değil.
Avam Kamarası'nın basılı tartışmalarında, her zaman gerçeğin en güvenilir
kayıtları olmasa da, bununla suçlandıklarını gözlemliyorum. Tamamı tüccarlardan
oluşan dokuz kişilik komitenin üyeleri ve farklı kale ve yerleşim yerlerindeki valiler
ve faktörler, hepsi onlara bağlı olduğundan, ikincisinin, nakliye ve
komisyonlara özel bir ilgi göstermiş olması muhtemel değildir. gerçek bir tekel
kuracak olan eski.
Bunlardan ikincisi olan kale
ve garnizonların bakımı için Parlamento tarafından bunlara genellikle 13.000 L
civarında yıllık bir meblağ tahsis edilmiştir. Bu meblağın uygun şekilde
uygulanması için komite, Maliye Bakanı Cursitor Baron'a yıllık olarak hesap
vermekle yükümlüdür; Bunun hesabı daha sonra Meclis'e verilecek. Ancak
milyonların başvurusuna çok az önem veren Parlamentonun, yılda 13.000 L'nin
başvurusuna pek fazla önem vermesi pek mümkün değil; ve Maliye Bakanı Cursitor
Baron'un, mesleği ve eğitimi nedeniyle, kale ve garnizonların uygun harcamaları
konusunda derin bir beceriye sahip olması muhtemel değildir. Majestelerinin
donanmasının kaptanları veya Deniz Kuvvetleri Kurulu tarafından atanan diğer
subaylar, kalelerin ve garnizonların durumunu araştırabilir ve gözlemlerini bu
kurula rapor edebilir. Ancak bu kurulun komite üzerinde doğrudan bir yargı
yetkisi veya bu şekilde davranışlarını araştırabileceği kişileri düzeltme
yetkisi yok gibi görünüyor; Üstelik Majestelerinin donanmasının kaptanlarının,
tahkimat bilimi konusunda her zaman derinlemesine eğitimli olmaları
beklenmiyor. Yalnızca üç yıllık bir süre için yararlanılabilen ve bu süre
içinde bile yasal maaşı çok az olan bir görevden uzaklaştırılmak, herhangi bir
komite üyesinin herhangi bir kusurdan dolayı sorumlu olacağı en büyük ceza gibi
görünmektedir. kamu parasının veya şirketin parasının doğrudan kötüye
kullanılması veya zimmete geçirilmesi dışında; ve bu ceza korkusu hiçbir zaman,
başka hiçbir ilgisinin olmadığı bir işe sürekli ve dikkatli bir şekilde ilgi
göstermeye zorlayacak yeterli ağırlıkta bir neden olamaz. Komite, Parlamentonun
defalarca olağanüstü miktarda para bağışladığı Gine kıyısındaki Cape Coast
Kalesi'nin onarımı için İngiltere'den tuğla ve taş göndermekle suçlanıyor. Bu
kadar uzun bir yolculuğa gönderilen bu tuğla ve taşların da o kadar kötü
kalitede olduğu ve onlarla onarılan duvarların temelden yeniden inşa
edilmesinin gerekli olduğu söyleniyordu. Cape Rouge'un kuzeyinde yer alan
kaleler ve garnizonların bakımı yalnızca devletin pahasına sağlanmakla
kalmıyor, aynı zamanda yürütme gücünün doğrudan hükümeti altındadır; ve bu
Burn'un güneyinde yer alan ve en azından kısmen devlet pahasına korunanların
neden farklı bir hükümetin yönetimi altında olması gerektiğine dair iyi bir neden
hayal etmek bile pek kolay görünmüyor. Akdeniz ticaretinin korunması,
Cebelitarık ve Minorka garnizonlarının asıl amacıydı ve bu garnizonların bakımı
ve yönetimi her zaman, çok doğru bir şekilde, Türkiye Şirketi'ne değil, yürütme
gücüne bağlı olmuştur. Egemenliğinin ölçüsü büyük ölçüde o gücün gurur ve
haysiyetinden oluşur; ve bu egemenliğin savunulması için neyin gerekli olduğuna
dikkat etmede başarısız olma ihtimali çok da yüksek değil. Bu nedenle
Cebelitarık ve Minorka'daki garnizonlar hiçbir zaman ihmal edilmedi; Her ne
kadar Minorca iki kez ele geçirilmiş ve şimdi muhtemelen sonsuza dek
kaybedilmiş olsa da, bu felaket hiçbir zaman yürütme gücünün herhangi bir
ihmalinden kaynaklanmadı. Bununla birlikte, bu pahalı garnizonlardan herhangi
birinin, en azından, İspanyol monarşisinden ayrılma amacı için gerekli olduğunu
ima ettiğim anlaşılmayacak. Belki de bu parçalanma, İngiltere'nin doğal
müttefiki İspanya Kralı'nı uzaklaştırmaktan ve Bourbon hanedanının iki ana
kolunu kan bağlarının sağlayabileceğinden çok daha katı ve kalıcı bir ittifak
içinde birleştirmek dışında gerçek bir amaca asla hizmet etmedi. onları şimdiye
kadar birleştirebildik.
Kraliyet Tüzüğü veya
Parlamento Yasası ile kurulan anonim şirketler, yalnızca düzenlemeye tabi
şirketlerden değil, aynı zamanda özel ortak ortaklıklardan da birçok açıdan
farklılık göstermektedir.
Birincisi, özel ortaklıkta
hiçbir ortak, şirketin izni olmadan hissesini bir başkasına devredemez veya
şirkete yeni bir üye kazandıramaz. Bununla birlikte, her üye, uygun bir uyarı
üzerine, ortak ortaklıktan ayrılabilir ve kendi hisse senedi payının ödenmesini
onlardan talep edebilir. Anonim şirketlerde ise aksine, hiçbir üye kendi
payının ödenmesini şirketten talep edemez; ancak her üye kendi rızası
olmaksızın kendi payını bir başkasına devrederek yeni bir üye kazandırabilir.
Bir anonim hisse senedinin değeri her zaman piyasaya getireceği fiyattır; ve
bu, sahibinin şirket hisselerinde alacaklı olduğu miktardan herhangi bir oranda
daha fazla veya daha az olabilir.
İkinci olarak, özel
ortaklıkta her ortak, şirketin sözleşmeye bağladığı borçlardan servetinin
tamamıyla sorumludur. Anonim şirketlerde ise her ortak ancak kendi payı kadar
bağlıdır.
Anonim şirketlerin ticareti
her zaman bir yönetim kurulu tarafından yönetilir. Aslında bu mahkeme birçok
bakımdan genel mülk sahipleri mahkemesinin denetimine tabidir. Ancak bu mülk
sahiplerinin büyük bir kısmı nadiren şirketin işleriyle ilgili herhangi bir şey
anlıyormuş gibi davranırlar ve aralarında hizip ruhu hakim olmadığında, bu
konuda kendilerine hiçbir sorun çıkarmaz ve memnuniyetle altı aylık veya yıllık
temettü alırlar. yönetmenler onlara bunu yapmanın uygun olduğunu düşünüyor.
Sınırlı bir meblağın ötesinde, beladan ve riskten tamamen muafiyet, birçok
insanı anonim şirketlerde maceraperest olmaya teşvik ediyor ve bu kişiler,
herhangi bir özel ortaklıkta servetlerini hiçbir şekilde tehlikeye
atmayacaklar. Bu nedenle bu tür şirketler genellikle herhangi bir özel
ortaklığın övünebileceğinden çok daha fazla hisse senedini kendilerine
çekerler. Güney Denizi Şirketi'nin ticari stoku bir zamanlar otuz üç milyon
sekiz yüz bin poundu aşıyordu. İngiltere Bankası'nın bölünmüş sermayesi şu anda
on milyon yedi yüz seksen bin pound tutarındadır. Bununla birlikte, bu tür
şirketlerin yöneticileri, kendi paralarından ziyade başkalarının parasının
yöneticileri olduklarından, özel bir ortaklıktaki ortakların sıklıkla kendi
paralarını gözettikleri aynı kaygılı ihtiyatla bu parayı gözetmeleri
beklenemez. . Zengin bir adamın kâhyaları gibi, küçük meselelere dikkat
edilmesinin efendilerinin onuruna aykırı olduğunu düşünme eğilimindedirler ve
kendilerini bu durumdan kolaylıkla muaf tutabilirler. Bu nedenle böyle bir şirketin
işlerinin yönetiminde ihmal ve aşırılığın her zaman az ya da çok hakim olması
gerekir. Bu nedenle dış ticarete yönelik anonim şirketler özel maceracılara
karşı rekabeti nadiren sürdürebilmektedir. Bu nedenle, ayrıcalıklı bir
ayrıcalık olmadan çok nadiren başarılı oldular ve çoğu zaman da ayrıcalıklı bir
ayrıcalıkla başarılı olamadılar. Ayrıcalıklı bir ayrıcalıkları olmadığı için
ticareti genellikle yanlış yönetmişlerdir. Ayrıcalıklı bir ayrıcalıkla burayı
hem yanlış yönettiler, hem de sınırlandırdılar.
Mevcut Afrika Şirketinin
öncülleri olan Kraliyet Afrika Şirketi, tüzük gereği özel bir ayrıcalığa
sahipti, ancak bu tüzük Parlamento Yasası ile onaylanmadığından, Haklar
Bildirgesi'nin bir sonucu olarak ticaret, devrimden hemen sonra gerçekleşti. ,
Majestelerinin tüm tebaasına açıktı. Hudson's Bay Şirketi, yasal hakları
açısından Kraliyet Afrika Şirketi ile aynı durumdadır. Onların özel tüzüğü
Parlamento Yasası tarafından onaylanmadı. Güney Denizi Şirketi, bir ticaret
şirketi olmaya devam ettiği sürece Parlamento Yasası ile onaylanan özel bir
ayrıcalığa sahipti; aynı şekilde Doğu Hint Adaları'na ticaret yapan mevcut
Birleşik Tüccarlar Şirketi gibi.
Kraliyet Afrika Şirketi çok
geçmeden, Haklar Bildirgesi'ne rağmen, bir süreliğine aralarına karışanları
çağırmaya ve bu şekilde zulmetmeye devam ettikleri özel maceracılara karşı
rekabeti sürdüremeyeceklerini anladı. Ancak 1698'de özel maceraperestler, kale
ve garnizonlarının bakımında şirket tarafından istihdam edilmek üzere,
ticaretin neredeyse tüm farklı dallarında yüzde onluk bir vergiye tabi tutuldu.
rekabeti hâlâ sürdüremediler. Stokları ve kredileri giderek azaldı. 1712'de
borçları o kadar artmıştı ki, hem kendilerinin hem de alacaklılarının güvenliği
açısından belirli bir Parlamento Yasasının gerekli olduğu düşünülüyordu. Bu
alacaklıların üçte ikisinin sayı ve değer bakımından karara bağlanmasının, hem
şirkete borçlarının ödenmesi için tanınması gereken süre hem de şirkete
borçlarının ödenmesi için tanınması gereken diğer anlaşmalar açısından geri
kalanları bağlaması gerektiği kanunlaştırıldı. bu borçlarla ilgili olarak
onlarla anlaşma yapılması uygun görülebilir. 1730'da işleri o kadar karışıktı ki,
kurumlarının tek amacı ve bahanesi olan kale ve garnizonlarını sürdürmekten
tamamen acizdiler. O yıldan itibaren, nihai dağılmalarına kadar, Parlamento bu
amaçla yıllık on bin poundluk bir miktarın tahsis edilmesinin gerekli olduğuna
karar verdi. 1732'de, zencileri Batı Hint Adaları'na taşıma ticaretinde uzun
yıllar kaybettikten sonra, sonunda bu işten tamamen vazgeçmeye karar verdiler;
özel tüccarlara kıyıdan satın aldıkları zencileri Amerika'ya satmak; ve
hizmetkarlarını altın tozu, fil dişleri, boya ilaçları vb. için Afrika'nın iç
bölgelerine yapılan ticarette çalıştırmak. Ancak bu daha sınırlı ticaretteki
başarıları, önceki kapsamlı ticaretlerinden daha büyük değildi. İşleri yavaş
yavaş azalmaya devam etti, ta ki sonunda her açıdan iflas etmiş bir şirket
olduklarından Parlamento Yasası ile feshedilinceye ve kaleleri ve garnizonları
Afrika'ya ticaret yapan mevcut düzenlenmiş tüccarlar şirketine devredilene
kadar. Royal African Company'nin kurulmasından önce, Afrika ticareti için
birbiri ardına kurulan üç anonim şirket daha vardı. Hepsi eşit derecede
başarısız oldu. Ancak hepsinin, Parlamento Yasası ile onaylanmamış olsa da, o
günlerde gerçekten ayrıcalıklı bir ayrıcalık taşıdığı varsayılan özel
imtiyazları vardı.
Hudson Körfezi Şirketi,
savaşın sonlarındaki talihsizliklerden önce, Kraliyet Afrika Şirketi'nden çok
daha şanslıydı. Gerekli masrafları çok daha küçüktür. Kale adı ile
şereflendirdikleri farklı yerleşim ve meskenlerde barındırdıkları insan
sayısının yüz yirmiyi geçmediği söylenmektedir. Ancak bu sayı, buz nedeniyle bu
denizlerde nadiren altı veya sekiz haftanın üzerinde kalabilen, gemilerine
yükleme yapmak için gerekli olan kürk ve diğer mallardan oluşan kargoyu önceden
hazırlamak için yeterlidir. Hazır bir kargoya sahip olmanın bu avantajı, özel
maceracılar tarafından birkaç yıl boyunca elde edilemedi ve bu olmadan Hudson
Körfezi'ne ticaret yapma imkanı yok gibi görünüyor. Şirketin yüz on bin poundu
aşmadığı söylenen makul sermayesi, bunun yanı sıra, kapsamlı da olsa,
sefillerin ticaretini ve ürün fazlasının tamamını veya hemen hemen tamamını ele
geçirmelerine olanak sağlamaya yeterli olabilir. ülke, kendi tüzüğünde
anlaşılmaktadır. Dolayısıyla hiçbir özel maceracı, onlarla rekabet halinde bu
ülkeye ticaret yapmaya kalkışmamıştır. Dolayısıyla bu şirket, kanunen buna
hakları olmamasına rağmen, aslında her zaman ayrıcalıklı bir ticaretin keyfini
çıkarmıştır. Bütün bunların ötesinde, bu şirketin ılımlı sermayesinin çok az
sayıda şirket sahibi arasında paylaştırıldığı söyleniyor. Ancak az sayıda mülk
sahibinden oluşan, orta düzeyde bir sermayeye sahip bir anonim şirket, özel
ortak ortaklığın niteliğine çok yakındır ve hemen hemen aynı derecede dikkat ve
dikkat gösterme yeteneğine sahip olabilir. Bu nedenle, Hudson's Bay
Company'nin, bu farklı avantajların bir sonucu olarak, son savaştan önce
ticaretini hatırı sayılır bir başarıyla sürdürebilmiş olmasına şaşmamak
gerekir. Ancak kârlarının merhum Bay Dobbs'un hayal ettiği seviyeye yaklaşması
pek olası görünmüyor. Çok daha ayık ve sağduyulu bir yazar olan The Historical
and Chronological Deduction of Commerce kitabının yazarı Bay Anderson, çok
haklı olarak şunu gözlemliyor: Bay Dobbs'a birkaç yıl boyunca ihracat ve
ithalatlarla birlikte verilen hesapları inceledikten sonra ve Olağanüstü risk
ve masraflar uygun şekilde hesaba katıldığında, kârları kıskanılacak gibi
görünmüyor ya da ticaretin olağan kârlarını aşsa bile çok fazla aşabiliyor gibi
görünmüyor.
Güney Denizi Şirketi'nin
hiçbir zaman bakımı gereken bir kalesi veya garnizonu olmadı ve bu nedenle,
diğer dış ticaret şirketlerinin tabi olduğu büyük bir masraftan tamamen muaf
tutuldu. Ama çok sayıda mülk sahibi arasında paylaştırılan muazzam bir sermayeleri
vardı. Bu nedenle, doğal olarak, işlerinin tüm yönetiminde çılgınlığın,
ihmalkarlığın ve aşırılığın hakim olması beklenebilirdi. Hisse senedi alım
satım projelerinin düzenbazlığı ve israfı yeterince biliniyor ve bunların
açıklanması bu konuya yabancı olacaktır. Ticari projeleri çok daha iyi
yürütülmedi. Giriştikleri ilk ticaret, İspanyol Batı Hint Adaları'na zenci
tedarik etmekti ve bu konuda (Utrecht Antlaşması ile onlara tanınan Assiento
sözleşmesi adı verilen sözleşmenin sonucu olarak) münhasır ayrıcalığa
sahiplerdi. Ancak bu ticaretten çok fazla kar elde edilmesi beklenmediğinden,
kendilerinden önce aynı şartlarda bu ticaretten yararlanan Portekiz ve Fransız
şirketlerinin her ikisi de bu ticaretten zarar görerek, tazminat olarak yıllık
olarak ticaret yapmalarına izin verildi. Doğrudan İspanyol Batı Hint Adaları'na
ticaret yapacak belli bir yük taşıyan bir gemi. Bu geminin her yıl yapmasına
izin verilen on yolculuktan birinde, Royal Caroline'ın 1731'deki yolculuğunda
önemli ölçüde kazanç elde ettiği, geri kalanların hemen hemen hepsinde ise az
çok kaybedenler olduğu söyleniyor. Başarısız başarıları, faktörler ve ajanlar
tarafından İspanyol hükümetinin gasp ve baskısına atfedildi; ama belki de esas
olarak, bazılarının bir yıl içinde bile büyük servetler elde ettiği söylenen
faktörlerin ve temsilcilerin bolluğu ve yağmalarından kaynaklanıyordu. 1734
yılında şirket, elde ettikleri az kâr nedeniyle, yıllık gemilerinin ticaretini
ve tonajını elden çıkarmalarına ve kraldan alabilecekleri eşdeğeri kabul etmelerine
izin verilmesi için krala dilekçe verdi. İspanya.
1724 yılında bu şirket
balina avcılığını üstlenmişti. Aslında bu konuda tekelleri yoktu; ama onlar bu
işi sürdürdükleri sürece başka hiçbir İngiliz tebaası bu işe girişmiş gibi
görünmüyor. Gemilerinin Grönland'a yaptığı sekiz yolculuktan birinde kazançlı
çıktılar, geri kalanlarında ise kaybettiler. Sekizinci ve son yolculuklarından
sonra, gemilerini, erzaklarını ve mutfak eşyalarını sattıktan sonra, bu
branştaki tüm kayıplarının, sermaye ve faiz dahil, iki yüz otuz yedi bin pounda
kadar çıktığını gördüler.
1722'de bu şirket, tamamı
hükümete borç verilmiş olan otuz üç milyon sekiz yüz bin poundu aşan muazzam
sermayelerini iki eşit parçaya bölmesine izin verilmesi için Parlamento'ya
dilekçe verdi: Yarısı veya daha fazlası. on altı milyon dokuz yüz bin pound,
diğer devlet gelirleriyle aynı esasa konulacak ve şirket yöneticilerinin ticari
projelerinin takibi sırasında sözleşmeye konu olan borçlara veya uğradıkları
zararlara tabi olmayacak; diğer yarısı ise daha önce olduğu gibi ticari bir
hisse senedi olarak kalacak ve bu borçlara ve zararlara maruz kalacak. Dilekçe
kabul edilmeyecek kadar makuldü. 1733'te, alım satım stoklarının dörtte üçünün
yıllık gelir stokuna dönüştürülebileceği ve yalnızca dörtte birinin ticari stok
olarak kalabileceği veya yöneticilerinin kötü yönetiminden kaynaklanan
tehlikelere maruz kalabileceği konusunda Parlamentoya bir kez daha dilekçe
verdiler. Bu zamana kadar hem yıllık gelirleri hem de ticari stokları,
hükümetten gelen birkaç farklı ödeme nedeniyle iki milyondan fazla azalmıştı;
böylece bu dördüncü sadece 3.662.784 L 8'e ulaştı. 6d. 1748'de, Assiento
sözleşmesi sonucunda şirketin İspanya Kralı'ndan olan tüm taleplerinden,
Aix-la-Chapelle Antlaşması ile eşdeğer olduğu varsayılan bir şey karşılığında
vazgeçildi. İspanyol Batı Hint Adaları ile ticaretlerine son verildi, ticaret
stoklarının geri kalanı yıllık gelir hissesine dönüştürüldü ve şirket her
bakımdan bir ticaret şirketi olmaktan çıktı.
Şunu da belirtmek gerekir
ki, Güney Denizi Şirketi'nin yıllık gemileriyle yürüttüğü ticarette (ki bu,
kayda değer bir kâr elde etmelerinin beklendiği tek ticaretti), yabancı
ülkelerde de rakipsiz değildiler. veya iç pazarda. Carthagena, Porto Bello ve
La Vera Cruz'da, Cadiz'den bu pazarlara aynı türden Avrupa mallarını
gemilerinin dış kargosu ile getiren İspanyol tüccarların rekabetiyle
karşılaşmak zorunda kaldılar; ve İngiltere'de, iç kargoyla birlikte Cadiz'den
İspanyol Batı Hint Adaları'ndan aynı türden mallar ithal eden İngiliz
tüccarların durumuyla karşılaşmak zorunda kaldılar. Aslında hem İspanyol hem de
İngiliz tüccarların malları belki de daha yüksek vergilere tabiydi. Ancak
şirket çalışanlarının ihmali, aşırılığı ve kötü niyetliliğinin yol açtığı kayıp
muhtemelen tüm bu görevlerden çok daha ağır bir vergiydi. Özel maceracıların
onlarla her türlü açık ve adil rekabete girebildiği bir ortamda, bir anonim
şirketin dış ticaretin herhangi bir dalını başarıyla yürütebilmesi gerektiği,
tüm deneyimlere aykırı görünmektedir.
Eski İngiliz Doğu Hindistan
Şirketi, 1600 yılında Kraliçe Elizabeth'in bir fermanı ile kuruldu. Hindistan
için düzenledikleri ilk on iki yolculukta, yalnızca şirketin genel gemilerinde
olsa da, ayrı stoklarla, düzenlemeye tabi bir şirket olarak ticaret yapmış
görünüyorlar. 1612'de bir anonim şirket halinde birleştiler. Tüzükleri özeldi
ve Parlamento Yasası tarafından onaylanmamış olsa da, o günlerde gerçekten
ayrıcalıklı bir ayrıcalık taşıması gerekiyordu. Bu nedenle uzun yıllar boyunca,
araya girenlerden pek rahatsız olmadılar. Hiçbir zaman yedi yüz kırk dört bin
lirayı geçmeyen ve hissesi elli lira olan sermayeleri, ne ağır ihmal ve israfa
bahane yaratacak, ne de bir örtü sağlayacak kadar fahişti; büyük bir
suiistimale. Kısmen Hollanda Doğu Hindistan Şirketi'nin kötü niyetinden, kısmen
de diğer kazalardan kaynaklanan bazı olağanüstü kayıplara rağmen, uzun yıllar
başarılı bir ticaret sürdürdüler. Ancak zamanla özgürlük ilkeleri daha iyi
anlaşıldıkça, Parlamento Yasası ile onaylanmayan bir Kraliyet Şartının ne kadar
ayrıcalıklı bir ayrıcalık taşıyabileceği her geçen gün daha da şüpheli hale
geldi. Bu soru üzerine adliye mahkemelerinin kararları tekdüze olmayıp,
hükümetin otoritesine ve dönemin mizah anlayışına göre değişiklik gösteriyordu.
İşe yaramazlar çoğaldı ve II. Charles'ın saltanatının sonlarına doğru, II.
James'in saltanatının tamamı boyunca ve III. William'ın saltanatının bir kısmı
boyunca onları büyük bir sıkıntıya soktular. 1698'de Parlamento'ya, abonelerin
ayrıcalıklı ayrıcalıklara sahip yeni bir Doğu Hindistan Şirketi'nde kurulması
koşuluyla hükümete yüzde sekiz oranında iki milyon avans verilmesi yönünde bir
teklif sunuldu. Eski Doğu Hindistan Şirketi de aynı koşullarla sermayesinin
neredeyse yarısı kadar olan yedi yüz bin poundu yüzde dört fiyatla teklif etti.
Ancak o dönemde kamu kredisi öyle bir durumdaydı ki, hükümet için dört
üzerinden yedi yüz bin sterlin yerine yüzde sekiz ile iki milyon borç almak
daha uygundu. Yeni abonelerin teklifi kabul edildi ve bunun sonucunda yeni bir
Doğu Hindistan Şirketi kuruldu. Ancak eski Doğu Hindistan Şirketi'nin
ticaretini 1701'e kadar sürdürme hakkı vardı. Aynı zamanda, saymanları adına,
çok ustaca, yeni şirketin hisselerine üç yüz on beş bin sterlin yatırmışlardı.
. Doğu Hindistan ticaretini bu iki milyonluk kredi abonelerine devreden
Parlamento Yasası'nın ifadesindeki ihmal nedeniyle, hepsinin bir anonim şirket
halinde birleşmek zorunda oldukları açık görünmüyordu. Abonelikleri yalnızca
yedi bin iki yüz pound tutarında olan birkaç özel tüccar, riskleri kendilerine
ait olmak üzere kendi hisse senetleri üzerinde ayrı ayrı işlem yapma
ayrıcalığında ısrar etti. Eski Doğu Hindistan Şirketi'nin 1701 yılına kadar
eski hisse senetleri üzerinde ayrı bir ticaret hakkı vardı; ve aynı şekilde, bu
dönemden önce ve sonra, diğer özel tüccarlar gibi, yeni şirketin hisselerine
taahhüt ettikleri üç yüz on beş bin sterlin üzerinde ayrı bir ticaret yapma
hakları vardı. İki şirketin özel tüccarlarla ve birbirleriyle olan rekabetinin
her ikisini de neredeyse mahvettiği söyleniyor. Daha sonra, 1730'da, ticaretin
denetime tabi bir şirketin yönetimi altına alınması ve dolayısıyla ticaretin
bir dereceye kadar açık hale getirilmesi yönünde Parlamento'ya bir teklif
sunulduğunda, Doğu Hindistan Şirketi bu teklife karşı çıkarak oldukça temsil
edildi. O dönemde bu rekabetin, onlara göre, sefil etkileri olan güçlü terimler
vardı. Hindistan'da malların fiyatlarını satın almaya değmeyecek kadar
yükselttiğini söylediler; İngiltere'de ise piyasayı aşırı stoklayarak
fiyatlarını o kadar düşürdü ki hiçbir kâr elde edemediler. Daha bol bir arzla,
halkın büyük yararına ve rahatlığına, İngiliz pazarındaki Hint mallarının
fiyatını çok düşürmüş olduğundan şüphe edilemez; ancak bu rekabetin yol
açabileceği tüm olağanüstü talebin Hint Ticaretinin uçsuz bucaksız okyanusunda
bir damla su olması gerektiğinden, Hindistan pazarındaki fiyatlarını çok fazla
arttırmış olması pek olası görünmüyor. Talebin artması, başlangıçta bazen
malların fiyatını yükseltse de, zamanla düşürmeyi asla başaramaz. Üretimi
teşvik eder ve böylece, birbirlerinden daha ucuza satmak için yeni
işbölümlerine ve sanatta başka türlü düşünülemeyecek yeni gelişmelere başvuran
üreticilerin rekabetini artırır. Şirketin şikayet ettiği sefil etkiler,
tüketimin ucuzluğu ve üretime verilen teşvikti; tam da bu iki etkiyi teşvik
etmek ekonomi politiğin büyük işiydi. Ancak bu üzücü açıklamayı yaptıkları
rekabetin uzun sürmesine izin verilmemişti. 1702'de iki şirket, kraliçenin
üçüncü taraf olduğu bir sözleşme üçlüsü tarafından bir ölçüde birleştirildi; ve
1708'de Parlamento Yasası ile şu anki adı olan The United Company of
Merchants'ın Doğu Hint Adaları'na ticaret yapmasıyla tek bir şirket altında
mükemmel bir şekilde birleştirildiler. Bu yasaya, farklı tüccarların 1711
Mikail Bayramı'na kadar ticaretlerine devam etmelerine izin veren, ancak aynı
zamanda yöneticilere üç yıl önceden bildirimde bulunarak yedi bin iki yüz
poundluk küçük sermayelerini geri alma yetkisi veren bir madde eklenmesinin
faydalı olacağı düşünüldü. ve böylece şirketin hisselerinin tamamının anonim
hisseye dönüştürülmesi. Aynı kanunla, hükümete verilen yeni bir kredi sonucunda
şirketin sermayesi de iki milyondan üç milyon iki yüz bin sterline çıkarıldı.
1743'te şirket hükümete bir milyon daha avans verdi. Ancak bu milyon, mülk
sahiplerine yapılan bir çağrıyla değil, yıllık gelirlerin satılması ve tahvil
borçlarının daraltılması yoluyla toplanmış olduğundan, mülk sahiplerinin
temettü talep edebilecekleri hisse senedini artırmadı. Bununla birlikte,
ticaret stoklarını artırdı; ticari projelerinin takibi sırasında şirketin maruz
kaldığı zararlardan ve sözleşmeye bağlanan borçlardan diğer üç milyon iki yüz
bin poundla eşit derecede sorumluydu. 1708'den itibaren, ya da en azından
1711'den itibaren, tüm rakiplerinden kurtulan ve Doğu Hint Adaları'na yönelik
İngiliz ticaretinin tekelinde tamamen kurulan bu şirket, başarılı bir ticaret
yürüttü ve kârlarından her yıl kendi şirketlerine makul bir temettü elde etti.
mülk sahipleri. 1741'de başlayan Fransız savaşı sırasında, Pondicherry'nin
Fransız valisi Bay Dupleix'in hırsı, onları Carnatic savaşlarına ve Hint
prenslerinin siyasetine dahil etti. Pek çok sinyal başarısından ve aynı şekilde
sinyal kayıplarından sonra, o zamanlar Hindistan'daki başlıca yerleşim yerleri
olan Madras'ı sonunda kaybettiler. Aix-la-Chapelle Antlaşması ile onlara iade
edildi; ve bu sıralarda savaş ve fetih ruhu Hindistan'daki hizmetkarlarını ele
geçirmiş ve o zamandan beri onları hiç terk etmemiş gibi görünüyor. 1755'te
başlayan Fransız savaşı sırasında onların silahları Büyük Britanya'nın genel
talihinden payını aldı. Madras'ı savundular, Pondicherry'yi aldılar, Kalküta'yı
geri aldılar ve o zamanlar söylendiğine göre yılda üç milyona varan zengin ve
geniş bir bölgenin gelirini elde ettiler. Birkaç yıl boyunca bu gelire sessizce
sahip oldular; ancak 1767'de yönetim, toprak edinimleri ve bunlardan doğan
gelirler üzerinde hak olarak krallığa ait olduğunu iddia etti; ve şirket bu
iddianın tazminatı olarak hükümete yılda dört yüz bin sterlin ödemeyi kabul
etti. Bundan önce temettülerini kademeli olarak yüzde altıdan yüzde ona
çıkarmışlardı; yani üç milyon iki yüz bin liralık sermayelerini yüz yirmi sekiz
bin lira artırmışlar ya da yılda yüz doksan iki bin liradan üç yüz yirmi bin
liraya çıkarmışlardı. Bu sıralarda bu rakamı daha da yükseltmeye, yüzde on iki
buçuk'a çıkarmaya çalışıyorlardı; bu da mülk sahiplerine yıllık ödemelerini
hükümete ödemeyi kabul ettikleri tutara eşit ya da yılda dört yüz bin sterline
eşit olacaktı. .
Ancak hükümetle
anlaşmalarının gerçekleşeceği iki yıl boyunca, amacı, borçlarının ödenmesinde
daha hızlı bir ilerleme kaydetmelerini sağlamak olan, birbirini takip eden iki
Parlamento Kararı ile temettü paylarını daha fazla artırmaktan alıkonuldular. O
sıralarda altı ya da yedi milyon sterlinin üzerinde olduğu tahmin edilen
borçlar vardı. 1769'da hükümetle anlaşmalarını beş yıl daha yenilediler ve bu
süre içinde temettülerini kademeli olarak yüzde on iki buçuk'a çıkarmalarına
izin verilmesini şart koştular; ancak bir yıl içinde yüzde birden fazla artmaz.
Bu nedenle, temettüdeki bu artış, en yüksek seviyeye ulaştığında, mülk
sahiplerine ve hükümete birlikte yaptıkları yıllık ödemeleri, daha sonraki
toprak kazanımlarından önceki seviyenin altı yüz sekiz bin pound ötesinde
artırabilirdi. Bu toprak edinimlerinin brüt gelirinin ne kadar olması gerektiği
daha önce belirtilmişti; Cruttenden East Indiaman'ın 1768'de sunduğu bir
hesapta, tüm kesintiler ve askeri masraflar hariç net gelirin iki milyon kırk
sekiz bin yedi yüz kırk yedi pound olduğu belirtiliyordu. Aynı zamanda, kısmen
topraklardan, ama esas olarak farklı yerleşim yerlerinde tesis edilen
gümrüklerden kaynaklanan, dört yüz otuz dokuz bin pound tutarında başka bir
gelire sahip oldukları söyleniyordu. Başkanlarının Avam Kamarası önündeki
ifadesine göre, ticaretten elde ettikleri kâr da o dönemde yılda en az dört yüz
bin sterline, muhasebecilerinin ifadesine göre ise en az beş yüz bin sterline
ulaşıyordu; en düşük hesaba göre, en azından sahiplerine ödenecek en yüksek
temettüye eşit. Böylesine büyük bir gelir, yıllık ödemelerinde kesinlikle altı
yüz sekiz bin sterlinlik bir artış sağlayabilir ve aynı zamanda borçlarının
hızla azaltılmasına yetecek kadar büyük bir borç fonu da bırakabilirdi. Ancak
1773'te borçları azalmak yerine hazineye ödenmemiş dört yüz bin pound, bir
başkasının ödenmemiş gümrük vergileri nedeniyle gümrük dairesine olan borcu ve
bankaya olan büyük bir borç nedeniyle daha da arttı. borç alınan para ve dörtte
biri Hindistan'dan kendilerine çekilen ve ahlaksızca kabul edilen on iki yüz
bin pounda kadar olan faturalar için. Bu birikmiş alacakların üzerlerine
getirdiği sıkıntı, onları yalnızca temettülerini bir anda yüzde altıya
düşürmekle kalmadı, aynı zamanda kendilerini hükümetin insafına bırakmaya ve
ilk olarak, öngörülen ödemenin daha fazla ödenmesinden muaf tutulması için
yalvarmaya zorladı. yılda dört yüz bin pound; ve ikincisi, onları anında
iflastan kurtarmak için bin dört yüz binlik bir kredi. Öyle görünüyor ki,
servetlerindeki bu büyük artış, hizmetkarlarına yalnızca daha büyük bir bolluk
için bir bahane ve bu servet artışıyla orantılı olarak daha büyük suiistimaller
için bir kılıf sağlamaya hizmet etmişti. Hizmetkarlarının Hindistan'daki
davranışları ve hem Hindistan'da hem de Avrupa'daki işlerinin genel durumu,
Parlamento soruşturmasının konusu haline geldi; bunun sonucunda, hem ülke
içinde hem de hükümetlerinin anayasasında çok önemli değişiklikler yapıldı. ve
yurtdışı. Hindistan'da, daha önce birbirlerinden tamamen bağımsız olan başlıca yerleşim
yerleri olan Madras, Bombay ve Kalküta, dört değerlendiriciden oluşan bir
konseyin yardım ettiği bir genel valiye tabiydi; bu valinin ilk adaylığını
Parlamento üstleniyordu ve Kalküta'da ikamet edecek olan konsey; o şehir artık,
daha önce Madras'ın olduğu gibi, Hindistan'daki İngiliz yerleşimlerinin en
önemlisi haline geldi. Başlangıçta şehir ve mahallede ortaya çıkan ticari
davaların yargılanması için kurulan Kalküta Belediye Başkanı Mahkemesi,
imparatorluğun genişlemesiyle birlikte yargı yetkisini yavaş yavaş genişletti.
Artık kurumun orijinal amacına indirgenmiş ve sınırlandırılmıştır. Bunun
yerine, bir baş yargıç ve kraliyet tarafından atanacak üç yargıçtan oluşan yeni
bir yüksek adliye mahkemesi kuruldu. Avrupa'da, bir şirket sahibine genel mahkemelerde
oy kullanma yetkisi vermek için gereken yeterlilik, şirket hisselerinin
orijinal fiyatı olan beş yüz sterlinden bin sterline çıkarıldı. Bu vasfın da
oylanabilmesi için, miras yoluyla değil de kendi satın alımıyla edinilmişse,
daha önce gerekli olan altı ay yerine en az bir yıl süreyle bu vasfa sahip
olması gerektiği belirtildi. Yirmi dört yöneticiden oluşan mahkeme daha önce
her yıl seçiliyordu; ancak artık her müdürün gelecekte dört yıllığına seçilmesi
gerektiği kanunlaştırıldı; Ancak bunlardan altısının her yıl rotasyonla
görevden alınması ve bir sonraki yıl için yapılacak altı yeni direktör
seçiminde yeniden seçilemeyecek olması. Bu değişikliklerin sonucunda, hem mülk
sahipleri hem de yöneticiler olmak üzere mahkemelerin, daha önce genellikle yaptıklarından
daha onurlu ve istikrarlı bir şekilde hareket etmeleri bekleniyordu. Ancak
herhangi bir değişiklikle bu mahkemeleri herhangi bir bakımdan büyük bir
imparatorluğu yönetmeye, hatta hükümetine katılmaya uygun hale getirmek
imkansız görünüyor; çünkü üyelerinin büyük bir kısmı, bu imparatorluğun
refahına, onu geliştirebilecek şeylere ciddi bir ilgi gösteremeyecek kadar az
ilgi duymalıdır. Çoğu zaman büyük bir adam, hatta bazen küçük bir servete sahip
bir adam, yalnızca mülk sahipleri mahkemesinde yapılacak bir oylamayla elde
etmeyi umduğu nüfuz için Hindistan hisselerinden bin sterlinlik hisse satın
almaya razı olur. Yağmada olmasa da, Hindistan'ı yağmalayanların atanmasında
ona bir pay veriyor; yönetim kurulu, her ne kadar bu atamayı yapsalar da, zorunlu
olarak az ya da çok mülk sahiplerinin etkisi altındadır; onlar yalnızca bu
yöneticileri seçmekle kalmaz, aynı zamanda Hindistan'daki hizmetkarlarının
atamalarını da bazen geçersiz kılar. Bu etkiyi birkaç yıl boyunca
sürdürebilmesi ve böylece belirli sayıda arkadaşının geçimini sağlayabilmesi
koşuluyla, çoğu zaman temettüyü, hatta oyunu temel alan hisse senedinin
değerini pek umursamaz. Bu oylamanın kendisine pay verdiği hükümette büyük
imparatorluğun refahı, nadiren umurunda. Başka hiçbir hükümdar, tebaalarının
mutluluğu veya sefaletine, egemenliklerinin iyileştirilmesine veya israfına,
yönetimlerinin ihtişamına veya rezaletine, karşı konulamaz bir baskı kadar
kayıtsız kalmamıştır veya eşyanın doğası gereği asla olamaz. Böyle bir ticari
şirketin sahiplerinin büyük bir kısmı ahlaki nedenlerden dolayı öyledir ve
mutlaka öyle olmalıdır. Bu kayıtsızlığın da Meclis soruşturması sonucunda
yapılan bazı yeni düzenlemelerle azalmak yerine daha da artması muhtemeldi.
Örneğin Avam Kamarası'nın bir kararıyla, hükümet tarafından şirkete verilen bin
dört yüz bin sterlinin ödenmesi ve tahvil borçlarının bin beş yüz bin sterline
düşürülmesi durumunda, o zaman şöyle yapabilecekleri ilan edildi: ve o zamana
kadar sermayelerinin yüzde sekizini paylaştırmayın; ve yurt içinde
gelirlerinden ve net kârlarından geriye kalanların dört parçaya bölünmesi
gerektiğini; Bunlardan üçü kamunun kullanımı için hazineye ödenecek ve
dördüncüsü tahvil borçlarının daha da azaltılması veya şirketin
karşılayabileceği diğer şarta bağlı ihtiyaçların karşılanması için fon olarak
ayrılacak. . Ancak eğer şirket kötü kâhyalar ve kötü egemenlerse, net
gelirlerinin ve kârlarının tamamı kendilerine ait olduğunda ve kendi
tasarruflarında olduklarında, dörtte üçü kendilerine ait olduğunda kesinlikle
daha iyi olmaları mümkün değildir. diğer insanlar ve diğer dördüncüsü şirketin
yararına düzenlenmiş olmasına rağmen henüz diğer kişilerin denetimi ve onayıyla
oluşturulmamıştır.
Kendi hizmetkarlarının ve
bakmakla yükümlü oldukları kişilerin, önerilen yüzde sekizlik temettü
ödendikten sonra kalan fazlalığı ya israf etme zevkine ya da zimmete geçirme
kârına sahip olmaları, bunun bir grubun eline geçmesinden daha uygun olabilir.
Bu kararların, onları bir dereceye kadar farklı kılmada başarısız olacağı pek
çok insan var. Bu hizmetkarların ve bakmakla yükümlü oldukları kişilerin
çıkarları, mülk sahipleri mahkemesinde, bazen kendi otoritesini doğrudan ihlal
ederek işlenen yağmaların yazarlarını desteklemeye yönlendirecek kadar üstün
gelebilir. Mülk sahiplerinin çoğunluğu için, kendi mahkemelerinin otoritesinin
desteği bile bazen o otoriteye meydan okuyanların desteğinden daha az önemli
olabiliyordu.
Dolayısıyla 1773 tarihli
düzenlemeler, şirketin Hindistan'daki hükümetinin karışıklıklarına son vermedi.
Bununla birlikte, bir anlık iyi hal sırasında Kalküta hazinesinde üç milyon
sterlinden fazla para biriktirmişlerdi; Her ne kadar daha sonra ya hakimiyetlerini
ya da yağmalarını Hindistan'ın en zengin ve en verimli ülkelerinden bazılarını
geniş bir alana yaymış olsalar da, hepsi boşa gitti ve yok edildi. Haydar
Ali'nin saldırısını durdurmaya veya direnmeye kendilerini tamamen hazırlıksız
buldular; ve bu düzensizliklerin bir sonucu olarak şirket şu anda (1784) her
zamankinden daha büyük bir sıkıntı içindedir; ve acil iflası önlemek için bir
kez daha hükümetin yardımını istemeye indirgenmiştir. Parlamentodaki işlerin
daha iyi yönetilmesi için farklı partiler tarafından farklı planlar önerildi.
Ve tüm bu planlar, aslında her zaman çok açık olan bir şeyin, kendi
topraklarını yönetmeye tamamen uygun olmadığı varsayımında hemfikir görünüyor.
Şirketin kendisi bile şu ana kadar kendi yetersizliğine ikna olmuş görünüyor ve
bu nedenle onları hükümete bırakmaya istekli görünüyor.
Uzak ve barbar ülkelerde
kale ve garnizon sahibi olma hakkı, o ülkelerde barış ve savaş yapma hakkı ile
zorunlu olarak bağlantılıdır. Bir hakkı elinde bulunduran anonim şirketler
diğerini sürekli olarak kullanmış ve sıklıkla bu hakkı kendilerine açıkça devretmiştir.
Bunu ne kadar adaletsiz, ne kadar kaprisli, ne kadar zalimce uyguladıkları son
deneyimlerden çok iyi biliniyor.
Bir tüccar şirketi, riskleri
ve masrafları kendilerine ait olmak üzere, uzak ve barbar bir ulusla yeni bir
ticaret kurmayı üstlendiğinde, onları bir anonim şirkete dahil etmek ve
başarılı olmaları durumunda onlara izin vermek mantıksız olmayabilir. belirli
bir süre için ticaretin tekelindedir. Bu, devletin daha sonra faydasını
göreceği tehlikeli ve pahalı bir deneyi tehlikeye attıkları için devletin
onları ödüllendirebilmesinin en kolay ve en doğal yoludur. Bu tür geçici bir
tekel, yeni bir makinenin mucidine ve yeni bir kitabın yazarına tekelinin
verilmesiyle aynı ilkelere göre doğrulanabilir. Ancak sürenin bitiminde tekelin
mutlaka belirlemesi gerekir; kale ve garnizonların kurulması gerekli görüldüğü
takdirde hükümetin eline geçmesi, değerlerinin şirkete ödenmesi ve ticaretin
devletin tüm tebaasına açık hale getirilmesi. Sürekli bir tekel yoluyla,
devletin tüm diğer tebaaları iki farklı şekilde çok saçma bir şekilde
vergilendirilir: birincisi, serbest ticaret durumunda çok daha ucuza satın
alabilecekleri malların yüksek fiyatıyla; ve ikincisi, birçoğu için hem uygun
hem de kârlı olabilecek bir iş dalından tamamen dışlanmaları. Bu şekilde
vergilendirilmeleri de en değersiz olanıdır. Bu yalnızca şirketin kendi
hizmetkarlarının ihmalini, aşırılığını ve kötü niyetliliğini desteklemesini
sağlamak içindir; onların düzensiz davranışları, şirketin temettüsünün tamamen
serbest olan işlerde olağan kâr oranını aşmasına nadiren izin verir ve çoğu
zaman bunu yapar. hatta bu oranın oldukça gerisinde kalıyor. Ancak deneyimlerden
anlaşıldığı üzere, tekel olmadan bir anonim şirket dış ticaretin herhangi bir
dalını uzun süre sürdüremez. Her iki pazarda da çok sayıda rakip varken, bir
pazarda karla satmak için başka bir pazarda satın almak, yalnızca talepteki ara
sıra meydana gelen değişiklikleri değil, aynı zamanda rekabetteki çok daha
büyük ve daha sık görülen değişiklikleri de gözetmek, veya bu talebin başka
insanlardan elde edilmesi muhtemel olan ve tüm bu koşullara göre her mal
çeşidinin hem niceliği hem de niteliğini beceri ve muhakeme gücüyle uygun hale
getirmek, operasyonları sürekli değişen bir savaş türüdür, ve bir anonim
şirketin yöneticilerinden uzun süre beklenemeyecek kadar aralıksız bir dikkat
ve dikkat göstermeden başarılı bir şekilde yürütülmesi pek mümkün değildir.
Doğu Hindistan Şirketi, fonlarının geri ödenmesi ve münhasır imtiyazlarının
sona ermesi üzerine, Parlamento Yasası ile anonim bir şirketi sürdürme ve
kurumsal kapasitelerini Doğu Hint Adaları'na ortak olarak ticaret yapma hakkına
sahiptir. diğer denek arkadaşlarıyla birlikte. Ancak bu durumda, özel
maceracıların üstün uyanıklığı ve dikkati, büyük olasılıkla onları kısa sürede
ticaretten bıktıracaktır.
Politik ekonomi konularında
büyük bilgi birikimine sahip seçkin bir Fransız yazar olan Abbe Morellet, 1600
yılından bu yana Avrupa'nın farklı yerlerinde kurulmuş olan ve dış ticarete
yönelik elli beş anonim şirketin bir listesini vermektedir. özel ayrıcalıklara
sahip olmalarına rağmen hepsi kötü yönetim nedeniyle başarısız oldu. Bunlardan
anonim şirket olmayan ve batmayan iki üçünün geçmişi hakkında kendisine yanlış
bilgi verildi. Ancak tazminat olarak, başarısız olan ve onun ihmal ettiği
birçok anonim şirket oldu.
Bir anonim şirketin münhasır
bir imtiyaz olmadan başarılı bir şekilde yürütebileceği tek ticaret, tüm
işlemlerinin Rutin olarak adlandırılan şeye veya çok az şeye izin veren bir
yöntem tekdüzeliğine indirgenebilen ticaretlerdir. ya da değişiklik yok. Bu türden
ilki bankacılık ticaretidir; ikincisi, yangına, deniz riskine ve savaş
zamanında ele geçirilmeye karşı sigorta ticareti; üçüncüsü, ulaşıma elverişli
bir kanal veya kanal inşa etme ve bakımını yapma ticareti; ve dördüncüsü, büyük
bir şehre su sağlamak için benzer bir ticaret.
Bankacılık ticaretinin
ilkeleri biraz karmaşık görünse de, uygulama katı kurallara indirgenebilir.
Herhangi bir durumda, olağanüstü kazanç yönündeki pohpohlayıcı bir
spekülasyonun sonucu olarak bu kuralların dışına çıkmak, bunu yapmaya kalkışan
bankacılık şirketi için hemen hemen her zaman son derece tehlikelidir ve
sıklıkla ölümcüldür. Ancak anonim şirketlerin yapısı, onları genel olarak
yerleşik kurallara uyma konusunda herhangi bir özel ortaklığa göre daha inatçı
kılmaktadır. Bu nedenle bu tür şirketler bu ticarete son derece uygun
görünüyor. Buna göre, Avrupa'daki başlıca bankacılık şirketleri, birçoğu
herhangi bir imtiyaz olmaksızın ticaretini çok başarılı bir şekilde yöneten
anonim şirketlerdir. İngiltere Bankası'nın, İngiltere'deki diğer hiçbir bankacılık
şirketinin altıdan fazla kişiden oluşmayacağı dışında başka hiçbir ayrıcalığı
yoktur. Edinburgh'un iki bankası herhangi bir ayrıcalıklı imtiyazı olmayan
anonim şirketlerdir.
Yangından, denizde
kaybolmadan veya ele geçirmeden kaynaklanan riskin değeri, her ne kadar tam
olarak hesaplanamasa da, bir dereceye kadar aşağıdakilere indirilebilir hale
getirecek kadar büyük bir tahmine izin vermektedir: katı kural ve yöntem. Bu
nedenle sigorta ticareti, herhangi bir imtiyaz olmaksızın bir anonim şirket
tarafından başarıyla yürütülebilir. Ne London Assurance ne de Royal Exchange
Assurance şirketlerinin böyle bir ayrıcalığı yoktur.
Gezinilebilir bir yarık veya
kanal bir kez yapıldığında, bunun yönetimi oldukça basit ve kolay hale gelir ve
katı kural ve yöntemlere indirgenebilir. Yapımı bile bu kadar kilometrelik ve
bu kadar kilit bir mesafedeki cenazecilerle anlaşmaya varılabilecek şekildedir.
Aynı şey, büyük bir şehrin ihtiyacını karşılamak üzere su getiren bir kanal,
bir su kemeri veya büyük bir boru için de söylenebilir. Bu nedenle bu tür
teşebbüsler, herhangi bir ayrıcalık olmaksızın anonim şirketler tarafından
oldukça başarılı bir şekilde yönetilebilir ve dolayısıyla sıklıkla da
yönetilmektedir.
Bununla birlikte, herhangi
bir teşebbüs için, yalnızca böyle bir şirketin onu başarılı bir şekilde
yönetebilmesi nedeniyle bir anonim şirket kurmak; veya belirli bir grup bayiyi,
sırf böyle bir muafiyete sahip olsalar başarılı olabilecekleri için tüm komşularıyla
ilgili olarak uygulanan bazı genel kanunlardan muaf tutmak kesinlikle makul
olmayacaktır. Böyle bir kurumu tamamen makul kılmak için, katı kural ve yönteme
indirgenebilir olması koşuluyla, diğer iki koşulun birleşmesi gerekir.
Birincisi, teşebbüsün sıradan ticaretlerin çoğundan daha büyük ve daha genel
bir faydaya sahip olduğunun en açık delillerle birlikte ortaya çıkması gerekir;
ve ikincisi, özel bir ortak ortaklıkta kolayca toplanabilecek miktardan daha
büyük bir sermaye gerektirmesidir. Eğer orta düzeyde bir sermaye yeterli
olsaydı, teşebbüsün büyük faydası, anonim şirket kurulması için yeterli bir
sebep olmazdı; çünkü bu durumda üretilecek şeye olan talep, özel maceralarla
kolayca ve kolayca karşılanacaktır. Yukarıda bahsedilen dört işlemde, bu koşulların
her ikisi de aynı fikirdedir.
Bankacılık ticaretinin
basiretli bir şekilde yönetildiğinde büyük ve genel faydası, bu Araştırmanın
ikinci kitabında tam olarak açıklanmıştır. Ancak kamu kredisini destekleyecek
ve belirli acil durumlarda verginin tamamını, belki de birkaç milyon tutarındaki
tutarı, gelmeden bir veya iki yıl önce hükümete avans olarak verecek bir kamu
bankası, bundan daha büyük bir sermaye gerektirir. kolaylıkla herhangi bir özel
ortaklığa toplanabilir.
Sigorta ticareti, özel
kişilerin servetine büyük bir güvence sağlar ve bir bireyi mahvedebilecek
kayıpları çok sayıda kişi arasında bölüştürerek, bu durumun tüm toplum için
hafifletilmesini ve kolaylaştırılmasını sağlar. Ancak bu teminatın
verilebilmesi için sigortacıların çok büyük bir sermayeye sahip olması
gerekmektedir. Londra'da sigorta için iki anonim şirketin kurulmasından önce,
birkaç yıl içinde iflas eden yüz elli özel sigorta şirketinin başsavcılığına
bir listesinin sunulduğu söyleniyor.
Gemi ulaşımına elverişli
kesimler ve kanalların ve bazen büyük bir şehre su sağlamak için gerekli olan
işlerin büyük ve genel faydalar sağladığı, aynı zamanda da sıklıkla özel
kişilerin servetine uygun olandan daha büyük harcamalar gerektirdiği yeterince
açıktır. .
Yukarıda bahsedilen dört
ticaret dışında, bir anonim şirketin kurulmasını makul kılmak için gerekli olan
üç şartın tamamının birleştiği başka bir iş hatırlamıyorum. Londra'daki İngiliz
bakır şirketinin, kurşun izabe şirketinin, cam öğütme şirketinin, peşinde
oldukları nesnede büyük veya tekil bir fayda sağlama bahanesi bile yok; ne de
bu amacın peşinde koşmak, pek çok özel adamın kaderine uygun olmayan herhangi
bir harcamayı gerektirmiyor gibi görünüyor. Bu şirketlerin yürüttüğü ticaretin,
bir anonim şirketin yönetimine uygun hale getirecek kadar katı kural ve yönteme
indirgenebilir olup olmadığını veya olağanüstü kârlarıyla övünmek için herhangi
bir nedenleri olup olmadığını bilme iddiasında değilim. Maden maceracılarının
şirketi uzun zaman önce iflas etti. British Linen Company of Edinburgh'un
hisseleri şu anda ortalamanın çok altında satılıyor, ancak birkaç yıl öncesine
göre daha az. Toplumun genel stokunu azaltacak şekilde kendi işlerini kötü
yönetmekten ziyade, belirli bir imalatı teşvik etmek gibi kamu yararına bir
amaç için kurulan anonim şirketler, diğer bakımlardan, daha fazla zarar
vermekten asla kaçınamazlar. daha iyi. En dürüst niyetlerine rağmen,
yöneticilerinin, üstlenicilerin onları yanılttığı ve dayattığı belirli imalat
dallarına karşı kaçınılmaz taraf tutması, geri kalanlar için gerçek bir cesaret
kırıklığıdır ve aksi takdirde kurulacak olan doğal oranı zorunlu olarak az çok
bozar. Akıllı sanayi ile kâr arasında yer alan ve ülkenin genel sanayisi için
en büyük ve en etkili teşvik olanıdır.
Madde II: Gençlerin
Eğitimine Yönelik Kurumların Giderlerinden
Gençlerin eğitimine yönelik
kurumlar da aynı şekilde kendi giderlerini karşılamaya yetecek gelir
sağlayabilirler. Alimin üstadına ödediği ücret veya onur, doğal olarak bu
türden bir gelir teşkil eder.
Efendinin ödülünün tamamen
bu doğal gelirden kaynaklanmadığı durumlarda bile, bunun, toplanması ve
uygulanması çoğu ülkede yürütme makamına bırakılan toplumun genel gelirinden
elde edilmesi gerekli değildir. güç. Buna göre, Avrupa'nın büyük bir bölümünde
okul ve kolejlerin bağışları bu genel gelirden ya hiç ücret talep etmiyor ya da
çok küçük bir miktar oluşturuyor. Her yerde esas olarak bazı yerel veya eyalet
gelirlerinden, bazı arazilerin kirasından veya bu özel amaç için bazen
hükümdarın kendisi tarafından, bazen de mütevelli heyetinin yönetimine tahsis
edilen ve verilen bir miktar paranın faizinden kaynaklanır. bazı özel
bağışçılar.
Bu kamu bağışları genel
olarak kurumlarının sonunun gelmesine katkıda bulundu mu? Öğretmenlerin
çalışkanlığını teşvik etmeye ve yeteneklerini geliştirmeye katkıda bulundular
mı? Eğitimin gidişatını, eğitimin doğal olarak kendi isteğiyle gideceği
nesnelerden ziyade, hem bireye hem de kamuya daha yararlı olan nesnelere mi
yönelttiler? Bu soruların her birine en azından olası bir cevap vermek çok zor
görünmese gerek.
Her meslekte, bu mesleği
icra edenlerin büyük çoğunluğunun gösterdiği çaba, her zaman bu çabayı gösterme
zorunluluğuyla orantılıdır. Bu zorunluluk, servetlerini, hatta sıradan
gelirlerini ve geçimlerini bekledikleri tek kaynağın mesleklerinden aldıkları maaşlar
olduğu kişiler için en fazladır. Bu serveti elde etmek, hatta geçimini sağlamak
için, bir yıl içinde değeri bilinen belirli miktarda iş yapmaları gerekir; ve
rekabetin serbest olduğu yerde, hepsi birbirini işten çıkarmaya çalışan
rakiplerin rekabeti, herkesi işini belli bir kesinlikle yapmaya çabalamaya
zorlar. Bazı özel mesleklerde başarı ile elde edilecek hedeflerin büyüklüğü,
hiç şüphesiz, bazen olağanüstü ruha ve hırsa sahip birkaç adamın çabasını
harekete geçirebilir. Bununla birlikte, en büyük çabalara yol açmak için büyük
nesnelerin gerekli olmadığı açıktır. Rekabet ve öykünme, ortalama mesleklerde
bile mükemmelliği bir hırs nesnesi haline getirir ve sıklıkla en büyük çabalara
yol açar. Aksine, büyük nesneler, tek başına ve uygulama gerekliliğiyle
desteklenmeden, ciddi bir çabaya yol açmak için nadiren yeterli olmuştur.
İngiltere'de hukuk mesleğinde başarı, bazı çok büyük hırs hedeflerine yol açar;
ama yine de bu ülkede kolay bir servete sahip olarak doğmuş ne kadar az insan
bu meslekte başarılı olmuştur!
Okulların ve kolejlerin
bağışları, öğretmenlerin uygulama zorunluluğunu zorunlu olarak az çok azalttı.
Maaşlarından kaynaklandığı kadarıyla geçimlerinin, belirli mesleklerdeki
başarılarından ve itibarlarından tamamen bağımsız bir fondan sağlandığı açıktır.
Bazı üniversitelerde maaş,
öğretmenin maaşının sadece bir kısmını ve sıklıkla da küçük bir kısmını
oluşturur ve bunun büyük bir kısmı öğrencilerinin onursal maaşlarından veya
ücretlerinden kaynaklanır. Uygulama zorunluluğu her zaman az çok azalsa da bu durumda
tamamen ortadan kalkmaz. Mesleğindeki itibar onun için hala bir miktar önem
taşıyor ve talimatlarını yerine getirenlerin sevgisine, minnettarlığına ve
olumlu raporlarına hâlâ bir miktar bağımlı; ve bu olumlu duyguları, bunları hak
ederek, yani görevinin her bölümünü yerine getirirken gösterdiği yetenek ve
gayretle, muhtemelen hiçbir şekilde kazanamayacaktır.
Diğer üniversitelerde
öğretmenin öğrencilerinden herhangi bir onur veya ücret alması yasaktır ve
maaşı, görevinden elde ettiği gelirin tamamını oluşturur. Bu durumda onun
çıkarı, görevine mümkün olduğu kadar doğrudan karşıtlık içindedir. Mümkün
olduğu kadar rahat yaşamak her insanın çıkarınadır; ve eğer çok zahmetli bir
görevi yerine getirse de yapmasa da, maaşı tamamen aynı olacaksa, en azından
faizin bayağı bir şekilde anlaşıldığı şekliyle, ya onu tamamen ihmal etmek ya
da eğer Bunu yapmasına izin vermeyecek bir otorite, bunu o otoritenin izin
verdiği ölçüde dikkatsiz ve özensiz bir şekilde yerine getirmelidir. Eğer doğal
olarak aktif ve çalışmayı seven biriyse, hiçbir fayda sağlayamayacağı görevinin
yerine getirilmesi yerine, bu faaliyeti herhangi bir avantaj elde edebileceği
herhangi bir şekilde kullanmak onun çıkarınadır.
Tabi olduğu otorite,
kendisinin de üyesi olduğu ve diğer üyelerin büyük çoğunluğunun da kendisi gibi
olduğu veya olması gereken kişiler olduğu kurumsal bir kuruluşta, kolejde veya
üniversitede bulunuyorsa Öğretmenler muhtemelen ortak bir amaç güderler, birbirlerine
karşı çok hoşgörülü davranırlar ve her insan, kendisinin kendi görevini ihmal
etmesine izin verilmesi koşuluyla, komşusunun kendi görevini ihmal etmesine
razı olur. Oxford Üniversitesi'ndeki kamu profesörlerinin büyük bir kısmı,
bunca yıldır öğretmenlik iddiasından bile tamamen vazgeçtiler.
Eğer tabi olduğu otorite,
üyesi olduğu kurumsal yapıdan ziyade diğer bazı yabancı kişilerde, örneğin
piskoposluğun piskoposunda bulunuyorsa; ilin valisinde; veya belki de bir
devlet bakanının bu durumda görevini tamamen ihmal etmesine maruz kalması pek muhtemel
değildir. Ancak bu tür üstlerin onu yapmaya zorlayabileceği tek şey,
öğrencilerine belirli sayıda saat katılması, yani haftada veya yılda belirli
sayıda ders vermesidir. Bu derslerin ne olacağı hâlâ öğretmenin gayretine bağlı
olmalıdır; ve bu gayret muhtemelen onu uygulamak için sahip olduğu güdülerle
orantılı olacaktır. Üstelik bu tür yabancı bir yargı yetkisinin hem bilgisizce
hem de kaprisli bir şekilde kullanılması muhtemeldir. Doğası gereği keyfi ve
ihtiyaridir ve bunu uygulayan kişiler, ne öğretmenin derslerine katılarak, ne
de öğretmek onun görevi olan bilimleri anlayarak, onu nadiren muhakeme gücüyle
kullanma yeteneğine sahiptirler. Görevin küstahlığından dolayı da, çoğu zaman
bu görevi nasıl kullandıklarına kayıtsız kalırlar ve onu, sebepsiz yere ve
herhangi bir haklı sebep olmaksızın kınamaya veya görevinden mahrum etmeye çok
eğilimlidirler. Böyle bir yargıya tabi olan kişi, zorunlu olarak bu yargı
tarafından alçaltılır ve toplumun en saygın kişilerinden biri olmak yerine,
toplumun en aşağılık ve en aşağılık kişilerinden biri haline getirilir. Her
zaman maruz kaldığı kötü kullanıma karşı kendisini ancak güçlü bir koruma
sayesinde etkili bir şekilde koruyabilir; ve bu korumayı muhtemelen
mesleğindeki yetenek veya gayretle değil, üstlerinin iradesine itaat ederek ve
her zaman haklarını, çıkarlarını ve haklarını bu irade uğruna feda etmeye hazır
olarak elde edecektir. Üyesi olduğu kurumun onuru. Bir Fransız üniversitesinin
idaresinde hatırı sayılır bir süre çalışmış olan kişi, bu tür keyfi ve konu
dışı bir yargı yetkisinin doğal olarak ortaya çıkardığı etkileri belirtme
fırsatına sahip olmuş olmalıdır.
Belirli sayıda öğrenciyi
herhangi bir koleje veya üniversiteye gitmeye zorlayan her şey, öğretmenlerin
liyakati veya itibarından bağımsız olarak, bu liyakat veya itibarın
gerekliliğini az çok azaltma eğilimindedir.
Sanat, hukuk, fizik ve
ilahiyat mezunlarının ayrıcalıkları, yalnızca belirli üniversitelerde belirli
sayıda yıl ikamet ederek elde edilebildiğinde, liyakat veya itibarından
bağımsız olarak belirli sayıda öğrenciyi bu tür üniversitelere zorunlu olarak
zorlar. Öğretmenler. Mezunların ayrıcalıkları, tıpkı diğer çıraklık yasalarının
sanat ve imalat alanındaki ayrıcalıkları gibi, eğitimin gelişmesine katkıda
bulunan bir tür çıraklık yasasıdır.
Burslar, sergiler, burslar
vb. gibi hayırsever vakıflar, zorunlu olarak belirli sayıda öğrenciyi belirli
kolejlere, o kolejlerin değerlerinden tamamen bağımsız olarak bağlar. Bu tür
hayırsever vakıflardaki öğrenciler en çok sevdikleri üniversiteyi seçmekte
özgür bırakılsaydı, bu tür bir özgürlük belki de farklı kolejler arasında bir
miktar rekabetin oluşmasına katkıda bulunabilirdi. Aksine, her kolejin bağımsız
üyelerinin bile, önce vazgeçmek istedikleri şeyden izin istenmeden ve alınmadan
o kolejden ayrılmalarını ve başka bir koleje gitmelerini yasaklayan bir
düzenleme, bu öykünmeyi büyük ölçüde ortadan kaldıracaktır.
Her kolejde, her öğrenciye
tüm sanat ve bilim dallarında eğitim verecek öğretmen veya öğretmen, öğrenci
tarafından gönüllü olarak seçilmemeli, kolej başkanı tarafından atanmalıysa; ve
eğer ihmal, yetersizlik veya kötü kullanım durumunda, önceden izin istenmeden
ve izin alınmadan öğrencinin onu başka bir öğrenciyle değiştirmesine izin
verilmemeliyse, böyle bir düzenleme yalnızca farklı öğretmenler arasındaki tüm
rekabeti ortadan kaldırma eğiliminde olmayacaktır. aynı kolejde okuyorlar, ama
hepsinde kendi öğrencilerine karşı gösterilen özen ve dikkat gerekliliği çok
azalıyor. Bu tür öğretmenler, öğrencileri tarafından çok iyi maaş alsalar da,
onlardan hiç maaş almayan veya maaşından başka bir karşılığı olmayanlar kadar
onları ihmal etme eğiliminde olabilirler.
Eğer öğretmen sağduyulu bir
adamsa, öğrencilerine ders verirken saçma sapan konuştuğunun ya da okuduğunun
ya da saçmalıktan biraz daha iyi bir şey olduğunun bilincinde olmak onun için
hoş olmayan bir şey olsa gerek. Öğrencilerinin çoğunun derslerini terk ettiğini
veya belki de yeterince açık ihmal, küçümseme ve alay belirtileriyle derslere
katıldığını gözlemlemek de onun için hoş olmayan bir durum olsa gerek. Bu
nedenle, belirli sayıda ders vermek zorunda kalırsa, başka hiçbir çıkar
olmaksızın, tek başına bu güdüler, onu oldukça iyi dersler vermek için biraz
çaba harcamaya sevk edebilir. Bununla birlikte, çalışkanlığa yönelik tüm bu
teşviklerin keskinliğini etkili bir şekilde köreltecek birkaç farklı çareye
başvurulabilir. Öğretmen, öğrencilerine öğretmeyi planladığı bilimi kendisi
açıklamak yerine, bu konuda bir kitap okuyabilir; ve eğer bu kitap yabancı ve
ölü bir dilde yazılmışsa, onlara kendi dillerine tercüme edilerek; ya da, onu
daha da az sıkıntıya sokan şey, bunu kendisine yorumlamalarını sağlayarak ve
ara sıra bunun hakkında açıklamalarda bulunarak, bir ders verdiğiyle
övünebilir. En ufak bir bilgi ve uygulama düzeyi, kendisini küçümsemeden veya
alaya maruz bırakmadan veya gerçekten aptalca, saçma veya gülünç herhangi bir
şey söylemeden bunu yapmasını sağlayacaktır. Aynı zamanda kolejin disiplini,
tüm öğrencilerini bu sahte derse en düzenli şekilde katılmaya zorlamaya ve
gösteri boyunca en iyi ve saygılı davranışı sürdürmeye zorlayabilir.
Kolejlerin ve
üniversitelerin disiplini genel olarak öğrencilerin yararına değil, ilgileri ya
da daha doğrusu ustaların rahatlığı için düzenlenmiştir. Amacı, her durumda
üstadın otoritesini korumak ve ister ihmal etsin ister görevini yerine
getirsin, öğrencileri her durumda ona, sanki o bu görevi en büyük gayret ve
yetenekle yerine getiriyormuş gibi davranmaya zorlamaktır. Bir tarafta mükemmel
bilgelik ve erdemi, diğer tarafta ise en büyük zayıflığı ve aptallığı
varsayıyor gibi görünüyor. Ancak ustaların gerçekten görevlerini yerine
getirdikleri yerde, öğrencilerin büyük bir kısmının kendi görevlerini ihmal
ettiğine dair hiçbir örnek olmadığına inanıyorum. Gerçekten katılmaya değer
olan derslere katılımı zorlamak için hiçbir disipline gerek yoktur, bu tür derslerin
verildiği her yerde gayet iyi bilindiği gibi. Hiç şüphesiz, çocukları veya çok
küçük erkek çocuklarını, yaşamın bu erken döneminde edinmeleri gerektiği
düşünülen eğitim bölümlerine katılmaya zorlamak için güç ve kısıtlama bir
dereceye kadar gerekli olabilir; ancak on iki ya da on üç yaşından sonra,
ustanın görevini yerine getirmesi koşuluyla, eğitimin herhangi bir bölümünü
sürdürmek için güç ya da kısıtlamaya nadiren ihtiyaç duyulur. Genç erkeklerin
büyük çoğunluğu o kadar cömerttir ki, efendilerinin talimatlarını ihmal etmek
veya küçümsemek bir yana, eğer onlara faydalı olmak konusunda ciddi bir niyet
gösterirse, genellikle büyük bir şeyi affetme eğiliminde olurlar. Görevini
yerine getirirken çok fazla yanlış yapıyor ve hatta bazen çok sayıda ağır ihmali
kamuoyundan saklıyordu.
Eğitimin kamu kurumlarının
bulunmadığı bölümlerinin genellikle en iyi şekilde öğretildiği gözlenmelidir.
Genç bir adam eskrim ya da dans okuluna gittiğinde, aslında her zaman eskrim
yapmayı ya da dans etmeyi çok iyi öğrenemez; ama eskrim yapmayı ya da dans
etmeyi öğrenme konusunda nadiren başarısız oluyor. Binicilik okulunun iyi
etkileri genellikle bu kadar belirgin değildir. Binicilik okulunun maliyeti o
kadar büyük ki çoğu yerde burası bir kamu kurumu. Edebiyat eğitiminin en önemli
üç parçası olan okuma, yazma ve muhasebe, hâlâ özel okullarda devlet
okullarından daha yaygın olarak edinilmeye devam ediyor; ve herhangi birinin
bunları gerekli olduğu ölçüde elde etmekte başarısız olduğu çok nadir görülür.
İngiltere'de devlet okulları
üniversitelerden çok daha az yozlaşmıştır. Okullarda gençlere Yunanca ve
Latince öğretiliyor veya en azından öğretilebilir; yani ustaların
öğrettiklerini iddia ettikleri veya öğretmeleri beklenen her şey.
Üniversitelerde gençlere öğretilenler ne de öğretilmenin uygun yollarını her
zaman bulanlar, bu birleşik kurumların görevi olan bilimlerdir. Çoğu durumda
okul müdürünün ödülü esas olarak, bazı durumlarda neredeyse tamamen,
akademisyenlerinin ücretlerine veya onurlarına bağlıdır. Okulların ayrıcalıklı
ayrıcalıkları yoktur. Mezuniyet onurunu elde etmek için kişinin belirli sayıda
devlet okulunda eğitim gördüğüne dair belge getirmesi gerekmemektedir. Eğer
muayenede orada öğretilenleri anlamış görünüyorsa, öğrendiği yer hakkında hiçbir
soru sorulmaz.
Üniversitelerde yaygın
olarak öğretilen eğitim bölümlerinin pek iyi öğretilmediği söylenebilir. Ancak
bu kurumlar olmasaydı, bunlar genel olarak hiç öğretilmeyecek ve hem birey hem
de toplum, eğitimin bu önemli kısımlarının eksikliğinden büyük ölçüde zarar
görecekti.
Avrupa'nın mevcut
üniversiteleri başlangıçta, büyük bir kısmı, din adamlarının eğitimi için
kurulmuş dini şirketlerdi. Papa'nın yetkisiyle kurulmuşlardı ve tamamen onun
doğrudan koruması altındaydılar; ister usta ister öğrenci olsun, üyelerinin
hepsi o zamanlar din adamlarının menfaati olarak adlandırılan haklara sahipti,
yani sivil yargı yetkisinden muaf tutulmuşlardı. kendi üniversitelerinin
bulunduğu ülkelerden biriydi ve yalnızca dini mahkemelere tabiydi. Bu
üniversitelerin büyük bir kısmında öğretilenler, ya teoloji ya da sadece
teolojiye hazırlık niteliğindeki kurumların amaçlarına uygundu.
Hıristiyanlık kanunla ilk
kez kurulduğunda, bozuk Latince Avrupa'nın tüm batı kesimlerinin ortak dili
haline gelmişti. Buna göre kilise hizmeti ve kiliselerde okunan İncil'in
tercümesi o bozuk Latince idi; yani ülkenin ortak dilinde. Roma imparatorluğunu
deviren barbar ulusların istilasından sonra Latince yavaş yavaş Avrupa'nın
herhangi bir bölümünün dili olmaktan çıktı. Ancak halkın saygısı, dinin
yerleşik biçimlerini ve törenlerini, onları ilk kez ortaya çıkaran ve makul
kılan koşullar ortadan kalktıktan çok sonra bile doğal olarak korur. Bu nedenle
Latince artık hiçbir yerde halkın büyük bir kısmı tarafından anlaşılmıyor olsa
da, kilisenin tüm hizmeti hâlâ bu dilde yerine getirilmeye devam ediyordu.
Böylece Avrupa'da eski Mısır'da olduğu gibi iki farklı dil ortaya çıktı;
rahiplerin dili ve halkın dili; bir kutsal ve bir dünyevi; öğrenilmiş ve
öğrenilmemiş bir dil. Ancak rahiplerin, görev yapacakları kutsal ve öğrenilmiş
dilden bir şeyler anlamaları gerekiyordu; ve Latin dili öğrenimi bu nedenle
başlangıçtan itibaren üniversite eğitiminin önemli bir parçası haline geldi.
Ne Yunanca ne de İbrani
dilinde durum böyle değildi. Kilisenin yanılmaz kararları, İncil'in, genellikle
Latince Vulgata olarak adlandırılan Latince çevirisinin, ilahi ilhamla eşit
derecede dikte edildiğini ve dolayısıyla Yunanca ve İbranice orijinalleriyle
eşit yetkiye sahip olduğunu ilan etmişti. Dolayısıyla bu iki dilin bilgisi bir
din adamı için vazgeçilmez bir gereklilik olmadığından, bunların incelenmesi
uzun bir süre üniversite eğitiminin ortak dersinin gerekli bir parçasını
oluşturmadı. Eminim ki, Yunan dili öğreniminin henüz bu dersin herhangi bir
parçası haline gelmediği bazı İspanyol üniversiteleri vardır. İlk reformcular,
Yeni Ahit'in Yunanca metnini ve hatta Eski Ahit'in İbranice metnini, doğal
olarak varsayılabileceği gibi, Katolik öğretilerini desteklemek üzere yavaş
yavaş uyarlanan Vulgata tercümesinden kendi görüşlerine daha uygun buldular.
Kilise. Bu nedenle, Roma Katolik din adamlarının savunmak veya açıklamak
zorunda bırakıldığı çevirideki birçok hatayı ortaya çıkarmaya koyuldular. Ancak
bu, orijinal diller hakkında bir miktar bilgi olmadan pekala
gerçekleştirilemezdi; bu nedenle, Reformasyon doktrinlerini hem benimseyen hem
de reddeden üniversitelerin büyük bir kısmına bu çalışmalar yavaş yavaş dahil
edildi. Yunan dili, ilk başta esas olarak Katolikler ve İtalyanlar tarafından
geliştirilmiş olsa da, Reformasyon öğretilerinin ayak basmasıyla hemen hemen
aynı zamanlarda moda haline gelen klasik öğrenimin her bölümüyle bağlantılıydı.
Bu nedenle üniversitelerin büyük bir bölümünde bu dil, felsefe öğreniminden
önce ve öğrenci Latincede bir miktar ilerleme kaydettikten sonra öğretiliyordu.
İbranice dilinin klasik öğrenimle hiçbir bağlantısı yoktur ve Kutsal Yazılar
dışında tek bir kitabın dili olmadığından, bu dilin incelenmesi genellikle
felsefeden sonrasına ve öğrenci bu dili öğrenmeye başladığında başlamazdı.
teoloji çalışması.
Başlangıçta hem Yunanca hem
de Latin dillerinin ilk temelleri üniversitelerde öğretildi ve bazı
üniversitelerde hala öyle olmaya devam ediyor. Diğerlerinde, öğrencinin daha
önce bu dillerden birinin veya her ikisinin en azından temellerini edinmiş
olması beklenir; bu çalışma her yerde üniversite eğitiminin çok önemli bir
bölümünü oluşturmaya devam etmektedir.
Antik Yunan felsefesi üç
büyük kola ayrılmıştı; fizik ya da doğa felsefesi; etik veya ahlak felsefesi;
ve mantık. Bu genel ayrım eşyanın doğasına son derece uygun görünmektedir.
Doğanın büyük olayları - gök
cisimlerinin dönüşleri, tutulmalar, kuyruklu yıldızlar; gök gürültüsü, şimşek
ve diğer olağanüstü meteorlar; Bitkilerin ve hayvanların nesli, yaşamı,
büyümesi ve yok olması, zorunlu olarak merak uyandırdığı gibi doğal olarak insanoğlunun
nedenlerini araştırma merakını da uyandıran nesnelerdir. Batıl inanç, ilk önce
tüm bu harika görünümleri tanrıların doğrudan aracılığına yönlendirerek bu
merakı gidermeye çalıştı. Felsefe daha sonra bunları tanrıların aracılığından
ziyade daha tanıdık nedenlerden veya insanlığın daha iyi tanıdığı nedenlerden
dolayı açıklamaya çalıştı. Bu büyük olgular insan merakının ilk nesneleri
olduğundan, bunları açıklama iddiasındaki bilim de doğal olarak felsefenin
işlenen ilk dalı olmalıdır. Buna göre tarihin haklarında herhangi bir
açıklamayı koruduğu ilk filozofların doğa filozofları olduğu anlaşılıyor.
Dünyanın her çağında ve
ülkesinde insanlar birbirlerinin karakterlerine, tasarımlarına ve eylemlerine
dikkat etmiş olmalı ve insan yaşamının yürütülmesine ilişkin pek çok saygın
kural ve düsturun ortaya konması ve ortak rıza ile onaylanması gerekir. Yazının
moda olmasıyla birlikte, bilge adamlar ya da kendilerini öyle sanan kişiler,
doğal olarak yerleşik ve saygı duyulan düsturların sayısını artırmaya ve bazen
doğru ya da yanlış davranışın ne olduğuna dair kendi görüşlerini ifade etmeye
çabalayacaklardı. Ezop masalları olarak adlandırılanlar gibi daha yapay özür
dileme biçimleri; ve bazen Süleyman'ın Atasözleri, Theognis ve Phocyllides'in
dizeleri ve Hesiodos'un eserlerinin bir kısmı gibi daha basit özdeyişlerden
veya bilge sözlerden oluşan birinde. Uzun bir süre bu şekilde devam
edebilirler, yalnızca bu sağduyu ve ahlak kurallarının sayısını çoğaltmak için,
onları herhangi bir çok farklı veya yöntemli düzende düzenlemeye bile
kalkışmadan, hele onları bir veya daha fazla genel prensiple birbirine bağlamayı
bırakabilirler. bunların hepsi, tıpkı doğal nedenlerinin sonuçları gibi,
çıkarsanabilir nitelikteydi. Birkaç ortak ilkeyle birbirine bağlanan farklı
gözlemlerin sistematik bir şekilde düzenlenmesinin güzelliği, ilk kez o eski
zamanların bir doğa felsefesi sistemine yönelik kaba yazılarında görüldü. Daha
sonra ahlak alanında da buna benzer bir girişimde bulunuldu. Ortak yaşamın
düsturları, yöntemsel bir düzen içinde düzenlenmişti ve tıpkı doğa olaylarını
düzenlemeye ve birbirine bağlamaya çalıştıkları gibi, birkaç ortak ilkeyle
birbirine bağlanmıştı. Bu bağlantı ilkelerini araştırıp açıklama iddiasındaki
bilime, tam anlamıyla ahlak felsefesi adı verilir.
Farklı yazarlar hem doğal
hem de ahlaki felsefeye ilişkin farklı sistemler verdiler. Ancak bu farklı
sistemleri destekleyen argümanlar, her zaman birer kanıt olmakla birlikte,
çoğunlukla en iyi ihtimalle ama çok zayıf olasılıklardı ve bazen de yalnızca ortak
dilin yanlışlığı ve belirsizliğinden başka temeli olmayan safsatalardı.
Spekülatif sistemler dünyanın her çağında, en küçük maddi çıkarları
ilgilendiren bir konuda sağduyu sahibi herhangi bir insanın kararını
belirleyemeyecek kadar anlamsız nedenlerle benimsenmiştir. Kaba sofistliğin,
felsefe ve spekülasyon konuları dışında, insanlığın görüşleri üzerinde
neredeyse hiçbir etkisi olmamıştır; ve bunlar arasında sıklıkla en büyüğüne
sahip olmuştur. Her doğa ve ahlak felsefesi sisteminin savunucuları, doğal
olarak, kendilerinin zıttı olan sistemleri desteklemek için ileri sürülen
argümanların zayıflığını ortaya çıkarmaya çalıştılar. Bu argümanları
incelerken, zorunlu olarak olası bir argüman ile kanıtlayıcı bir argüman
arasındaki, yanıltıcı bir argüman ile kesin bir argüman arasındaki farkı
dikkate almaya yönlendirildiler: ve Mantık veya iyi ve kötü akıl yürütmenin
genel ilkelerinin bilimi, zorunlu olarak, Bu tür bir incelemenin yol açtığı
gözlemler. Kökeni hem fizikten hem de ahlaktan sonra gelse de, genel olarak,
tamamında olmasa da, bu bilimlerden herhangi birinin öncesinde, eski felsefe
okullarının büyük bir kısmında öğretiliyordu. Görünüşe göre öğrencinin, bu
kadar önemli konular üzerinde akıl yürütmeye yönlendirilmeden önce, iyi ve kötü
akıl yürütme arasındaki farkı iyi anladığı düşünülüyordu.
Felsefenin bu eski üç
parçaya bölünmesi, Avrupa üniversitelerinin büyük bir kısmında beşe bölündü.
Kadim felsefede, gerek insan
aklının gerekse Tanrı'nın doğasına ilişkin öğretilen her şey, fizik sisteminin
bir parçası haline geliyordu. Bu varlıklar, özleri ne olursa olsun, evrenin
büyük sisteminin parçalarıydı ve aynı zamanda en önemli etkileri yaratan
parçalardı. İnsan aklının bunlarla ilgili vardığı sonuç ya da varsayımı ne
olursa olsun, evrenin büyük sisteminin kökenini ve devrimlerini açıklama
iddiasında olan bilimin, kuşkusuz çok önemli iki bölümü olsa da, adeta iki
bölümünü oluşturdu. Ancak felsefenin yalnızca teolojiye hizmet edecek şekilde
öğretildiği Avrupa üniversitelerinde, diğer bilim dallarından çok bu iki bölüm
üzerinde durmak doğaldı. Yavaş yavaş daha da genişlediler ve birçok alt bölüme
ayrıldılar, ta ki hakkında çok az şey bilinebilen ruhlar doktrini, felsefe
sisteminde cisimler doktrini kadar yer kaplayana kadar. bunlardan o kadar çok
şey bilinebilir ki. Bu iki konuya ilişkin öğretilerin iki ayrı bilim olduğu
düşünülüyordu. Metafizik veya Pnömatik olarak adlandırılan şey, Fizik'in karşısına
yerleştirildi ve yalnızca daha yüce olanı olarak değil, aynı zamanda belirli
bir mesleğin amaçları doğrultusunda, her ikisinin de daha yararlı bilimi olarak
geliştirildi. Dikkatli bir dikkatin pek çok faydalı keşifler yapabileceği
gerçek deney ve gözlem konusu neredeyse tamamen ihmal edildi. Çok basit ve
hemen hemen apaçık olan birkaç hakikatin ardından, en dikkatli dikkatin
belirsizlik ve belirsizlikten başka bir şey bulamayacağı ve sonuç olarak
incelikler ve safsatalardan başka bir şey üretemeyeceği konu, büyük ölçüde
işlendi.
Bu iki bilim böylece
birbirine karşıt hale getirildiğinde, aralarındaki karşılaştırma doğal olarak
bir üçüncüsünü, Ontoloji denilen şeyi ya da konunun her iki konusu için de
ortak olan nitelikleri ve nitelikleri ele alan bilimi doğurdu. diğer iki bilim.
Ancak okulların Metafizik veya Pnömatik biliminin büyük bir kısmını incelikler
ve safsatalar oluşturuyorsa, bazen Metafizik olarak da adlandırılan bu örümcek
ağı Ontoloji biliminin tamamını da onlar oluşturuyordu.
Yalnızca bir birey olarak
değil, aynı zamanda bir ailenin, bir devletin ve büyük bir insanlık toplumunun
üyesi olarak da kabul edilen bir insanın mutluluğu ve mükemmelliği, eski ahlak
felsefesinin araştırmayı önerdiği nesneydi. Bu felsefede insan yaşamının
görevleri, insan yaşamının mutluluğuna ve mükemmelliğine bağlı olarak ele
alınıyordu. Ancak doğa felsefesi gibi ahlak felsefesi de yalnızca teolojiye
tabi olarak öğretilmeye başlandığında, insan yaşamının görevleri esas olarak
gelecek yaşamın mutluluğuna hizmet edecek şekilde ele alındı. Antik felsefede
erdemin mükemmelliği, ona sahip olan kişi için bu hayattaki en mükemmel
mutluluğun zorunlu olarak üretken olduğu şeklinde temsil ediliyordu. Modern
felsefede bu, sıklıkla genel olarak ya da daha doğrusu neredeyse her zaman bu
yaşamdaki herhangi bir mutluluk derecesi ile tutarsız olarak temsil edilmiştir;
ve cennet yalnızca kefaret ve nedametle, bir keşişin çilesi ve aşağılanmasıyla
kazanılacaktı; bir adamın liberal, cömert ve şevkli davranışıyla değil. Çoğu durumda
din adamlığı ve çileci ahlak, okulların ahlak felsefesinin büyük bölümünü
oluşturuyordu. Felsefenin tüm farklı dalları arasında açık ara en önemlisi, bu
şekilde açık ara en yozlaşmış olanı haline geldi.
Dolayısıyla Avrupa'daki
üniversitelerin büyük bir bölümünde felsefe eğitiminin ortak dersi böyleydi.
İlk olarak mantık öğretildi: İkinci sırada Ontoloji geldi: İnsan ruhunun ve
Tanrı'nın doğasına ilişkin doktrini kapsayan Pnömatoloji, üçüncü sıradaydı: Dördüncü
sırada, Tanrı ile doğrudan bağlantılı olduğu düşünülen yozlaşmış bir ahlak
felsefesi sistemi geliyordu. Pnömatoloji doktrinleri, insan ruhunun ölümsüzlüğü
ve Tanrı'nın adaletinden gelecek yaşamda beklenmesi gereken ödüller ve cezalar:
Dersi genellikle kısa ve yüzeysel bir Fizik sistemi tamamlıyordu.
Avrupa üniversitelerinin
antik felsefe dersine bu şekilde getirdiği değişikliklerin tümü din adamlarının
eğitimi ve onu teoloji çalışmalarına daha uygun bir giriş haline getirmek
içindi. Ancak bu değişikliklerin ona kattığı fazladan incelik ve sofistlik,
vicdan muhasebesi ve çileci ahlak, kesinlikle onu beyefendilerin veya dünya
insanlarının eğitimi için daha uygun hale getirmedi veya anlayışlarını
geliştirmesi veya daha muhtemel hale getirmedi. kalbi onarmak için.
Bu felsefe dersi, Avrupa
üniversitelerinin büyük bir kısmında, her bir üniversitenin yapısının
öğretmenler için az ya da çok çalışkanlığı gerekli kılmasına bağlı olarak, az
ya da çok özenle öğretilmeye devam etmektedir. En zengin ve en donanımlı
üniversitelerin bazılarında, öğretmenler bu yozlaşmış dersin birbiriyle
bağlantısız birkaç parçasını öğretmekle yetiniyorlar; ve hatta bunları bile
genellikle çok ihmalkar ve yüzeysel bir şekilde öğretiyorlar.
Modern zamanlarda felsefenin
birçok farklı dalında yapılan ilerlemelerin büyük bir kısmı üniversitelerde
yapılmamıştır, her ne kadar bazılarında şüphe yoktur. Üniversitelerin büyük bir
kısmı, bu iyileştirmeler yapıldıktan sonra bile onları benimseme konusunda
fazla ileri gitmedi; ve bu bilgili toplumların birçoğu, uzun bir süre, dünyanın
her köşesinden avlandıktan sonra, çökmüş sistemlerin ve eskimiş önyargıların
sığındığı ve korunduğu sığınaklar olarak kalmayı seçti. Genel olarak, en zengin
ve en iyi donanımlı üniversiteler bu gelişmeleri benimsemede en yavaş olanlar
ve yerleşik eğitim planında herhangi bir önemli değişikliğe izin verme
konusunda en isteksiz olanlar olmuştur. Bu iyileştirmeler, geçimlerinin büyük
bir kısmında itibarlarına bağlı olan öğretmenlerin dünyanın mevcut görüşlerine
daha fazla dikkat etmek zorunda kaldıkları bazı fakir üniversitelere daha kolay
uygulandı.
Ancak Avrupa'daki devlet
okulları ve üniversiteleri başlangıçta yalnızca belirli bir mesleğin, yani din
adamlarının eğitimi için tasarlanmış olsa da; ve öğrencilerine bu meslek için
gerekli olduğu varsayılan bilimleri bile öğretme konusunda her zaman çok
gayretli olmasalar da, yavaş yavaş neredeyse tüm diğer insanların, özellikle de
hemen hemen tüm beyefendilerin ve zengin adamların eğitimini kendilerine
çektiler. Öyle görünüyor ki, bebeklik ile yaşamın, insanların dünyanın gerçek
işine, yani eğitime ciddi bir şekilde başvurmaya başladıkları dönem arasındaki
uzun aralığı herhangi bir avantajla harcamak için daha iyi bir yöntem
bulunamaz. geri kalan günlerinde onları çalıştır. Ancak okullarda ve
üniversitelerde öğretilenlerin büyük bir kısmı bu iş için en uygun hazırlık
gibi görünmüyor.
İngiltere'de gençleri okulu
bitirir bitirmez, herhangi bir üniversiteye göndermeden yabancı ülkelere
seyahate göndermek her geçen gün daha fazla gelenek haline geliyor.
Gençlerimizin genellikle seyahatlerden dolayı evlerine çok daha iyi bir şekilde
döndükleri söyleniyor. On yedi ya da on sekiz yaşında yurt dışına çıkan ve
yirmi bir yaşında evine dönen bir genç, yurt dışına gittiğinden üç ya da dört
yaş daha yaşlı olarak döner; ve o yaşta üç ya da dört yıl içinde büyük bir
gelişme göstermemek çok zordur. Seyahatleri sırasında genellikle bir veya iki
yabancı dil hakkında biraz bilgi sahibi olur; ancak bu bilgi onun bunları uygun
bir şekilde konuşmasını veya yazmasını sağlamaya nadiren yeterli olur. Diğer
bakımlardan, eve genellikle daha kibirli, daha ilkesiz, daha sefahatli ve evde
yaşasaydı bu kadar kısa bir süre içinde olabileceğinden daha fazla ciddi bir
çalışma ya da iş yapma becerisinden yoksun olarak döner. Bu kadar genç yaşta
seyahat ederek, hayatının en değerli yıllarını en anlamsız israf içinde, ebeveynlerinin
ve akrabalarının denetim ve kontrolünden uzakta geçirerek, eğitiminin ilk
dönemlerinde edindiği her yararlı alışkanlık, onda şekillenmek, perçinlenmek ve
onaylanmak yerine neredeyse zorunlu olarak ya zayıflatılır ya da silinir.
Yaşamın bu erken döneminde seyahat etmek gibi çok saçma bir uygulamanın itibar
kazanmasına, üniversitelerin düşmelerine izin verdikleri itibardan başka hiçbir
şey yol açamazdı. Bir baba, oğlunu yurtdışına göndererek, işsiz, ihmal edilmiş
ve gözlerinin önünde mahvolacak bir oğul gibi nahoş bir nesneden en azından bir
süreliğine kendini kurtarır.
Bazı modern kurumların
eğitime etkileri bunlardır.
Başka çağlarda ve
milletlerde eğitime yönelik farklı planların ve farklı kurumların gerçekleştiği
görülmektedir.
Antik Yunan
cumhuriyetlerinde her özgür yurttaş, kamu sulh yargıcının yönlendirmesi altında
jimnastik egzersizleri ve müzik konusunda eğitiliyordu. Jimnastik
egzersizleriyle vücudunun sertleşmesi, cesaretinin artması, savaşın
yorgunluklarına ve tehlikelerine hazırlanması amaçlanmıştı; Yunan milis
kuvvetleri her açıdan dünyadaki en iyi milislerden biri olduğundan, kamu
eğitiminin bu kısmı, amaçlanılan amaca tam olarak cevap vermiş olmalı. Diğer
taraftan, müzik, en azından bize bu kurumların bir açıklamasını veren
filozoflar ve tarihçiler tarafından, zihni insanileştirmek, öfkeyi yumuşatmak
ve onu tüm sosyal ve ahlaki görevleri yerine getirmeye hazırlamak için
önerildi. hem kamusal hem de özel hayat.
Antik Roma'da Campus
Martius'taki egzersizler, antik Yunan'daki Gymnasium'daki egzersizlerle aynı
amaca cevap veriyordu ve aynı derecede iyi yanıt vermiş görünüyorlar. Ancak
Romalılar arasında Yunanlıların müzik eğitimine karşılık gelen hiçbir şey
yoktu. Bununla birlikte, Romalıların ahlakı, hem özel hem de kamusal yaşamda,
Yunanlılarınkiyle yalnızca eşit olmakla kalmayıp, genel olarak oldukça üstün
görünüyor. Her iki milleti de iyi tanıyan iki yazar olan Polybius ve
Halikarnaslı Dionysius'un, özel yaşamda üstün olduklarına dair açık ifadesine
sahibiz; ve eğer Yunan ve Roma tarihi, Romalıların genel ahlakının üstünlüğüne
tanıklık ediyorsa, tüm hikaye. Çatışan grupların iyi huyluluğu ve ılımlılığı,
özgür bir halkın genel ahlakındaki en temel koşullar gibi görünüyor. Ancak
Yunanlıların hizipleri neredeyse her zaman şiddet yanlısı ve kancıydı; Oysa
Gracchi zamanına kadar hiçbir Romalı hizipte kan dökülmemişti; ve Gracchi
zamanından itibaren Roma cumhuriyetinin gerçekte dağılmış olduğu düşünülebilir.
Bu nedenle, Platon, Aristoteles ve Polybius'un çok saygın otoritesine ve Bay
Montesquieu'nün bu otoriteyi desteklemeye çalıştığı son derece ustaca nedenlere
rağmen, Yunanlıların müzik eğitiminin onların durumlarını onarmada büyük bir
etkisi olmaması muhtemel görünüyor. Ahlak konusunda Romalılar böyle bir eğitim
almadıkları için genel olarak üstündüler. Bu kadim bilgelerin atalarının
kurumlarına duydukları saygı, muhtemelen onları, bu toplumların ilk
dönemlerinden geldikleri zamanlara kadar kesintisiz olarak devam eden, belki de
sadece eski bir gelenek olan şeyde daha fazla siyasi bilgelik bulmaya
yöneltmişti. hatırı sayılır bir incelik derecesinde. Müzik ve dans, hemen hemen
tüm barbar ulusların en büyük eğlenceleridir ve toplumunu eğlendirmek için her
insana yakışan büyük başarılardır. Günümüzde Afrika kıyılarındaki zenciler
arasında durum böyledir. Eski Keltler arasında, eski İskandinavlar arasında ve
Homeros'tan öğrenebileceğimiz gibi Truva Savaşı öncesindeki eski Yunanlılar
arasında da durum böyleydi. Yunan kabileleri küçük cumhuriyetler
oluşturduğunda, bu başarıların incelenmesinin uzun bir süre halkın kamusal ve
ortak eğitiminin bir parçası olması doğaldı.
Gençlere müzik ya da askeri
tatbikatlar öğreten ustalara, ne Roma'da, ne de kanunları ve geleneklerine
bağlı olduğumuz Yunan cumhuriyeti Atina'da devlet tarafından maaş ödenmemiş,
hatta atanmış gibi görünmüyor. en iyi şekilde bilgilendirilir. Devlet, her
özgür vatandaşın kendisini savaşta savunmaya hazır hale getirmesini ve bu
nedenle askeri tatbikatlarını öğrenmesini şart koşuyordu. Ancak bulabildiği
ustalardan bunları öğrenmesi ona kaldı ve görünüşe göre bu amaç için, bunları
uygulayacağı ve icra edeceği kamusal bir alan veya egzersiz yeri dışında hiçbir
şey geliştirmemiş.
Hem Yunan hem de Roma
cumhuriyetlerinin ilk çağlarında eğitimin diğer bölümlerinin okuma, yazma ve
zamanın aritmetiğine göre hesap yapmayı öğrenmekten ibaret olduğu görülüyor.
Daha zengin vatandaşların bu başarıları, genellikle köle ya da azat edilmiş bir
adam olan bazı yerli pedagogların yardımıyla kendi ülkelerinde elde ettikleri
görülüyor; ve ücretli öğretmenlik ticareti yapan ustaların okullarındaki daha
yoksul vatandaşlar. Ancak eğitimin bu tür kısımları tamamen her bireyin
ebeveynlerinin veya vasilerinin bakımına bırakıldı. Devletin onlar üzerinde
herhangi bir denetim veya yönlendirme üstlendiği görülmemektedir. Gerçekten de
Solon'un bir yasasına göre çocuklar, kendilerine karlı bir ticaret veya iş
konusunda eğitim vermeyi ihmal eden yaşlılıklarında ebeveynlerine bakmaktan
beraat ediyordu.
Felsefe ve retoriğin moda
olduğu incelme sürecinde, daha iyi insanlar, bu moda bilimlerde eğitim almak
için çocuklarını filozof ve retorik okullarına gönderirlerdi. Ancak bu okullar
halk tarafından desteklenmiyordu. Uzun bir süre buna zar zor tahammül edildiler.
Felsefe ve retoriğe olan talep uzun bir süre o kadar azdı ki, her ikisinin de
ilk öğretmenleri herhangi bir şehirde sürekli bir iş bulamadılar ve bir yerden
bir yere seyahat etmek zorunda kaldılar. Elea'lı Zenon, Protagoras, Gorgias,
Hippias ve daha birçokları bu şekilde yaşadı. Talep arttıkça felsefe ve retorik
ekolleri durağanlaştı; önce Atina'da, ardından başka şehirlerde. Ancak devlet,
bazılarına ders vermeleri için belirli bir yer tahsis etmekten başka bir
şekilde onları teşvik etmemiş gibi görünüyor ki bu bazen özel bağışçılar
tarafından da yapılıyordu. Devlet, Akademi'yi Platon'a, Lyceum'u Aristoteles'e,
Portico'yu ise Stoacıların kurucusu Citta'lı Zenon'a devretmiş görünüyor. Ancak
Epikuros bahçelerini kendi okuluna miras bıraktı. Ne var ki, Marcus Antonius'un
zamanına kadar hiçbir öğretmenin halktan maaş aldığı ya da akademisyenlerinin
fahri veya ücretlerinden başka bir maaşı olmadığı görülüyor. Lucian'dan
öğrendiğimiz kadarıyla, bu felsefi imparatorun felsefe öğretmenlerinden birine
bahşettiği ödül, muhtemelen kendi hayatından daha uzun sürmedi. Mezuniyet
ayrıcalıklarına eşdeğer hiçbir şey yoktu ve herhangi bir ticaret veya mesleği
icra etme izni almak için bu okullardan herhangi birine gitmiş olmak gerekli
değildi. Kendi çıkarları düşüncesi bilim adamlarını onlara çekmiyorsa, kanun ne
kimseyi onlara gitmeye zorluyor ne de kimseyi onlara gittiği için
ödüllendiriyordu. Öğretmenlerin, öğrencileri üzerinde herhangi bir yargı
yetkisi ya da bu doğal otoritenin dışında başka bir otoritesi yoktu; üstün
erdem ve yetenekler, gençlere, eğitimlerinin herhangi bir kısmıyla
görevlendirilenlere asla kazandırmazdı.
Roma'da medeni hukuk
çalışmaları vatandaşların çoğunun değil, bazı belirli ailelerin eğitiminin bir
parçasıydı. Ancak hukuk alanında bilgi edinmek isteyen gençlerin gidecekleri
bir devlet okulu yoktu ve bu konuyu anlayacakları varsayılan akrabaları ve arkadaşlarıyla
sık sık bir araya gelmek dışında hukuk eğitimi almanın başka bir yöntemi de
yoktu. Her ne kadar On İki Levha Kanunları'nın birçoğu bazı antik Yunan
cumhuriyetlerinin yasalarından kopyalanmış olsa da, hukukun hiçbir zaman antik
Yunan cumhuriyetlerinin hiçbirinde bir bilim haline gelmediğini belirtmekte
fayda var. Roma'da çok erken bir zamanda bir bilim haline geldi ve onu anlama
şöhretine sahip vatandaşlara hatırı sayılır derecede örnek teşkil etti. Antik
Yunan cumhuriyetlerinde, özellikle de Atina'da, olağan adalet mahkemeleri,
sıklıkla neredeyse rastgele veya yaygara, hizip ve parti ruhunun belirlediği
şekilde karar veren çok sayıda ve dolayısıyla düzensiz insan topluluklarından
oluşuyordu. Beş yüz, bin ya da bin beş yüz kişi arasında paylaştırılacak olan
(bazı mahkemelerin sayısı o kadar çoktu ki) adil olmayan bir kararın alçaklığı,
herhangi bir kişinin üzerine çok ağır gelemezdi. Roma'da ise tam tersine, ana
mahkemeler ya tek bir yargıçtan ya da az sayıda yargıçtan oluşuyordu; bu
yargıçların karakterleri, özellikle de her zaman kamuya açık olarak
tartıştıkları için, herhangi bir aceleci ya da adaletsiz davranıştan çok fazla
etkilenmekten kaçınamayacaklardı. karar. Şüpheli davalarda bu tür mahkemeler,
suçlamadan kaçınma kaygısından dolayı, doğal olarak, aynı veya başka bir
mahkemede önlerinde oturan yargıçların örneğine veya emsallerine sığınmaya
çalışacaklardır. Uygulamaya ve emsallere gösterilen bu dikkat, zorunlu olarak
Roma hukukunu, bize aktarıldığı düzenli ve düzenli bir sistem haline getirdi;
ve benzer dikkatin, bu tür ilginin gösterildiği diğer tüm ülkelerin yasaları
üzerinde de benzer etkileri olmuştur. Polybius ve Halikarnaslı Dionysius'un
çokça belirttiği gibi, Romalıların karakterlerinin Yunanlılara üstünlüğü,
muhtemelen bu yazarların bunu atfettiği koşullardan çok, adalet mahkemelerinin
daha iyi yapısından kaynaklanıyordu. Romalıların özellikle yeminlere olan üstün
saygıları nedeniyle seçkin oldukları söylenir. Ancak yalnızca çalışkan ve iyi
bilgilendirilmiş bir mahkeme önünde yemin etmeye alışkın olan insanlar, doğal
olarak yemin ettikleri şeye, aynı şeyi mafya ve düzensiz toplantılar önünde
yapmaya alışkın olanlardan çok daha dikkatli olacaklardır.
Yunanlıların ve Romalıların
hem sivil hem de askeri yeteneklerinin en azından herhangi bir modern
ulusunkine eşit olduğu kabul edilecektir. Belki de önyargımız onları
abartmaktır. Ancak askeri tatbikatlarla ilgili olanlar dışında, devlet bu büyük
yetenekleri oluşturmakta hiç çaba sarf etmemiş gibi görünüyor, çünkü
Yunanlıların müzik eğitiminin bunların oluşmasında çok önemli olabileceğine
inandırılamıyorum. Bununla birlikte, öyle görünüyor ki, bu uluslar arasında
daha iyi türden insanlara, toplumlarının koşullarının onlara eğitim verilmesini
gerekli veya uygun kıldığı her sanat ve bilimde eğitim vermek için ustalar
bulunmuş. Böyle bir eğitime olan talep her zaman ürettiği şeyi üretti; bu
bilgiyi verme yeteneğini; ve sınırsız bir rekabetin her zaman heyecanlandırmakta
başarısız olduğu rekabet, bu yeteneği çok yüksek bir mükemmellik derecesine
getirmiş gibi görünüyor. Antik filozofların uyandırdığı ilgide,
dinleyicilerinin fikir ve ilkeleri üzerinde edindikleri imparatorlukta, bu
dinleyicilerin davranış ve konuşmalarına belirli bir ton ve karakter verme
konusunda sahip oldukları yetenekte, onların modern öğretmenlerden çok daha
üstündü. Modern zamanlarda, kamu öğretmenlerinin çalışkanlığı, onları kendi
mesleklerindeki başarılarından ve itibarlarından az ya da çok bağımsız kılan
koşullar nedeniyle az ya da çok yozlaşmıştır. Maaşları da kendileriyle rekabete
giriyormuş gibi yapan özel öğretmeni, büyük bir ödülle ticaret yapanlarla
rekabet halindeyken ödül almadan ticaret yapmaya çalışan bir tüccarla aynı
duruma sokuyor. Mallarını hemen hemen aynı fiyata satarsa, aynı karı elde
edemez ve en azından, iflas ve yıkım olmasa bile, kaçınılmaz olarak onun payına
düşecektir. Eğer bunları daha pahalıya satmaya çalışırsa, muhtemelen o kadar az
müşterisi olur ki, durumu pek düzelmeyecektir. Üstelik mezuniyet ayrıcalıkları
birçok ülkede eğitimli mesleklerden gelen çoğu insan için, yani bilgili bir
eğitim alma fırsatına sahip olanların çok daha büyük bir kısmı için gerekli
veya en azından son derece uygundur. Ancak bu ayrıcalıklar ancak devlet
öğretmenlerinin derslerine katılarak elde edilebilir. Herhangi bir özel
öğretmenin en yetenekli talimatlarına en dikkatli şekilde uymak, her zaman bu
talimatları talep edecek bir yetki veremez. Üniversitelerde yaygın olarak
öğretilen bilimlerden herhangi birinin özel öğretmeninin, modern zamanlarda
genellikle edebiyatçıların en alt düzeyinde sayılması, bu farklı nedenlerden
kaynaklanmaktadır. Gerçek yeteneklere sahip bir adam, onları yönlendirecek daha
aşağılayıcı veya daha kârsız bir iş bulamaz. Okulların ve kolejlerin bağışları
bu şekilde yalnızca devlet öğretmenlerinin çalışkanlığını bozmakla kalmadı,
aynı zamanda iyi özel öğretmenlere sahip olmayı neredeyse imkansız hale
getirdi.
Eğitim için kamu kurumları
olmasaydı, hiçbir sistem, talep olmayan veya zamanın koşullarının öğrenmeyi
gerekli, uygun veya en azından modaya uygun kılmadığı hiçbir bilim
öğretilmezdi. Özel bir öğretmen, ne yararlı olduğu kabul edilen, çürümüş ve
modası geçmiş bir bilim sistemini, ne de evrensel olarak işe yaramaz ve
bilgiçlik taslayan bir safsata ve saçmalık yığını olduğuna inanılan bir bilimi
öğretirken kendi açıklamasını asla bulamaz. Bu tür sistemler, bu tür bilimler,
refahları ve gelirleri büyük ölçüde itibarlarından ve endüstrilerinden tamamen
bağımsız olan, eğitim için birleşmiş toplumlar dışında hiçbir yerde var olamaz.
Eğitime yönelik kamu kurumları olmasaydı bir beyefendi, uygulama ve
yeteneklerle çağın koşullarının gerektirdiği en eksiksiz eğitim sürecini
tamamladıktan sonra, ortak konu olan her şeyden tamamen habersiz dünyaya
gelemezdi. dünyanın beyefendileri ve erkekleri arasındaki konuşmalar.
Kadınların eğitimi için
hiçbir kamu kurumu yoktur ve dolayısıyla eğitimlerinin genel gidişatında
yararsız, saçma veya fantastik hiçbir şey yoktur. Onlara ebeveynlerinin veya
velilerinin öğrenmelerinin gerekli veya yararlı olduğunu düşündükleri şeyler
öğretilir ve onlara başka hiçbir şey öğretilmez. Eğitimlerinin her bölümünün
yararlı bir amaca yönelik olduğu açıktır; ya kişiliğinin doğal çekiciliğini
geliştirmek ya da aklını iffete, tevazuya, iffete ve tutumluluğa adamak için;
onların hem bir ailenin hanımı olmalarını hem de böyle olduklarında düzgün
davranmalarını sağlamak. Kadın, hayatının her alanında, aldığı eğitimin her
aşamasında bir kolaylık ya da avantaj hisseder. Bir insanın, hayatının herhangi
bir döneminde, eğitiminin en zahmetli ve zahmetli kısımlarından bazılarından
herhangi bir kolaylık veya avantaj elde etmesi nadiren gerçekleşir.
Bu nedenle halkın, halkın
eğitimine hiç önem vermemesi gerekmez mi? Ya da eğer vermesi gerekiyorsa,
farklı insan katmanları için eğitimin farklı bölümleri nelerdir? ve onlarla ne
şekilde ilgilenmeli?
Bazı durumlarda toplumun
durumu, bireylerin büyük bir kısmını, hükümetin herhangi bir ilgisi olmaksızın,
o devletin gerektirdiği veya belki de kabul edebileceği hemen hemen tüm yetenek
ve erdemleri, kendilerinde doğal olarak oluşan durumlara zorunlu olarak
yerleştirir. Diğer durumlarda toplumun durumu bireylerin bir kısmını bu tür
durumlara sokmaz ve halkın büyük çoğunluğunun neredeyse tüm yozlaşmasını ve
yozlaşmasını önlemek için hükümetin biraz dikkat etmesi gerekir.
İşbölümünün gelişmesiyle
birlikte, çalışarak geçinenlerin, yani halkın büyük çoğunluğunun istihdamı, çok
basit birkaç işlemle, çoğunlukla da bir veya iki işlemle sınırlı hale gelir. .
Ancak insanların büyük çoğunluğunun anlayışları zorunlu olarak sıradan işleri
tarafından şekillenmektedir. Tüm hayatı, sonuçları belki de her zaman aynı ya
da hemen hemen aynı olan birkaç basit işlemi gerçekleştirmekle geçen insanın,
karşılaştığı zorlukları ortadan kaldıracak çareler bulmak için anlayışını
geliştirme ya da buluşunu uygulama fırsatı yoktur. asla meydana gelmez.
Dolayısıyla doğal olarak bu tür çaba harcama alışkanlığını kaybeder ve
genellikle bir insanın olabileceği kadar aptal ve cahil olur. Zihninin
uyuşukluğu, onu yalnızca herhangi bir rasyonel konuşmanın tadını çıkarmaktan
veya bu konuşmanın bir parçası olmaktan aciz kılmakla kalmıyor, aynı zamanda
herhangi bir cömert, asil veya şefkatli duyguyu kavramaktan ve sonuç olarak,
özel hayatın sıradan görevlerinden birçoğuna ilişkin bile adil bir yargıya
varmaktan aciz kılıyor. . Ülkesinin büyük ve geniş çıkarları hakkında hüküm
vermekten tamamen acizdir ve aksini sağlamak için çok özel çaba gösterilmediği
sürece, savaşta ülkesini savunma konusunda da aynı derecede yeteneksizdir.
Durağan yaşamının tekdüzeliği doğal olarak zihninin cesaretini yozlaştırır ve
bir askerin düzensiz, belirsiz ve macera dolu yaşamına tiksinti duymasına neden
olur. Vücudunun faaliyetlerini bile bozar ve onu, yetiştirildiği iş dışında
herhangi bir işte gücünü canlılık ve azimle kullanamaz hale getirir. Kendi özel
mesleğindeki hüneri bu şekilde entelektüel, sosyal ve askeri erdemleri pahasına
elde ediliyor gibi görünüyor. Ancak her gelişmiş ve uygar toplumda, hükümet
bunu önlemek için çaba göstermedikçe, çalışan yoksulların, yani halkın büyük çoğunluğunun
mutlaka düşeceği durum budur.
Avcıların, çobanların ve
hatta manüfaktürlerin gelişmesinden ve dış ticaretin yaygınlaşmasından önce
gelen kaba çiftçilik durumundaki çiftçilerin yaşadığı, yaygın olarak
adlandırılan barbar toplumlarda durum farklıdır. Bu tür toplumlarda her insanın
çeşitli meslekleri, her insanı kapasitesini kullanmaya ve sürekli olarak ortaya
çıkan zorlukları ortadan kaldıracak çareler bulmaya zorlar. Buluş canlı tutulur
ve zihin, uygar bir toplumda aşağı tabakadaki insanların neredeyse tamamının
anlayışını uyuşturan o uyuşuk aptallığa düşmez. Bu barbar toplumlarda, her
insanın bir savaşçı olduğu zaten gözlemlenmiştir. Her insan da bir ölçüde
devlet adamıdır ve toplumun çıkarları ve onu yönetenlerin davranışları
konusunda kabul edilebilir bir yargıya varabilir. Şeflerinin barışta ne kadar
iyi yargıçlar, savaşta ne kadar iyi liderler olduğu, aralarındaki hemen hemen
her adamın gözlemi için açıktır. Gerçekten de böyle bir toplumda, daha uygar
bir ülkede birkaç kişinin bazen sahip olduğu gelişmiş ve incelikli anlayışı hiç
kimse elde edemez. Kaba bir toplumda her bireyin mesleklerinde oldukça fazla
çeşitlilik olmasına rağmen, tüm toplumun mesleklerinde pek fazla çeşitlilik
yoktur. Her insan, başka bir insanın yaptığı ya da yapabildiği hemen hemen her
şeyi yapar ya da yapabilir. Her insan hatırı sayılır derecede bilgiye,
yaratıcılığa ve buluşa sahiptir; fakat bu kadar yüksek bir dereceye sahip olan
çok az insan vardır. Bununla birlikte, yaygın olarak sahip olunan derece,
genellikle toplumun tüm basit işlerini yürütmeye yeterlidir. Uygar bir devlette
ise tam tersine, bireylerin büyük çoğunluğunun mesleklerinde çok az çeşitlilik
olsa da, tüm toplumun mesleklerinde neredeyse sonsuz bir çeşitlilik vardır. Bu
çeşitli meslekler, kendileri belirli bir mesleğe bağlı olmadıklarından, diğer
insanların mesleklerini incelemek için boş zamanı ve eğilimi olan az sayıda
kişinin tefekkürüne neredeyse sonsuz çeşitlilikte nesneler sunar. Bu kadar çok
çeşitli nesneler üzerinde düşünmek zorunlu olarak zihinlerini sonsuz
karşılaştırmalar ve kombinasyonlarla çalıştırır ve anlayışlarını olağanüstü
derecede hem keskin hem de kapsamlı hale getirir. Ancak bu az sayıdaki kişi çok
özel durumlara yerleştirilmedikçe, onların büyük yetenekleri, kendileri için
onur verici olsa da, toplumlarının iyi yönetimine veya mutluluğuna çok az
katkıda bulunabilir. Bu az sayıda kişinin büyük yeteneklerine rağmen, insan
karakterinin tüm asil yönleri, halkın büyük çoğunluğunda büyük ölçüde silinip
yok olabilir.
Sıradan insanların eğitimi,
belki de uygar ve ticari bir toplumda, bazı mevki ve servet sahibi insanlardan
çok, halkın dikkatini gerektirir. Belirli bir rütbe ve servete sahip insanlar,
kendilerini dünyada farklılaştırmayı amaçladıkları belirli bir işe, mesleğe
veya ticarete girmeden önce genellikle on sekiz veya on dokuz yaşındadırlar. Bu
süreden önce, kendilerini kamuoyunun takdirine önerebilecek veya onlara layık
kılacak her türlü başarıyı elde etmek veya en azından daha sonra elde etmek
için kendilerini hazırlamak için tam zamanları vardır. Ebeveynleri veya
vasileri genellikle bu işi başarma konusunda yeterince kaygılıdırlar ve çoğu
durumda bu amaç için gerekli olan masrafları karşılamaya da yeterince
isteklidirler. Her zaman uygun şekilde eğitilmiyorlarsa, bu nadiren eğitimleri
için gereken harcamanın yetersizliğinden değil, bu harcamanın uygunsuz
uygulanmasından kaynaklanmaktadır. Bu, nadiren ustaların yokluğundan, fakat
sahip olunması gereken ustaların ihmali ve yetersizliğinden ve daha iyisini bulmanın
mevcut durumdaki zorluğundan, daha doğrusu imkansızlığından kaynaklanmaktadır.
Belirli bir statüye veya servete sahip insanların hayatlarının büyük bir
bölümünü harcadıkları işler de sıradan insanlarınki gibi basit ve tek tip
değildir. Neredeyse hepsi son derece karmaşıktır ve ellerden çok kafayı
çalıştırır. Bu tür işlerle uğraşanların anlayışları, egzersiz yapma isteği
nedeniyle nadiren uyuşuklaşabilir. Üstelik belli bir mevki ve servete sahip
insanların işleri onları sabahtan akşama kadar rahatsız edecek türden değildir.
Genellikle, temelini attıkları ya da hayatlarının erken dönemlerinde biraz zevk
edinmiş olabilecekleri yararlı ya da süsleyici bilgilerin her dalında
kendilerini geliştirebilecekleri oldukça fazla boş zamanları vardır.
Sıradan insanlarda durum
farklıdır. Eğitime ayıracak zamanları çok az. Ebeveynleri, bebeklik döneminde
bile onları geçindirmeye gücü yetmiyor. Çalışmaya başlar başlamaz geçimlerini
sağlayabilecekleri bir ticarete başvurmaları gerekir. Bu ticaret de genellikle
anlayışa çok az alıştırma sağlayacak kadar basit ve tekdüzedir, aynı zamanda
emekleri hem o kadar sürekli hem de o kadar şiddetlidir ki, onlara çok az boş
zaman ve başvurmak için daha az eğilim bırakır. hatta başka bir şeyi düşünmek
bile.
Fakat her ne kadar herhangi
bir uygar toplumda sıradan insanlar belli bir rütbe ve servete sahip insanlar
kadar iyi eğitilemezlerse de, eğitimin en önemli kısımları olan okuma, yazma ve
hesap verme, bu kadar erken bir dönemde edinilebilir. Öyle ki, en düşük
mesleklerde yetiştirilecek olanların bile büyük çoğunluğunun, bu mesleklerde
çalışmaya başlamadan önce bu meslekleri edinmeye zamanları vardır. Çok küçük
bir masraf karşılığında kamu, eğitimin en önemli kısımlarını edinme
zorunluluğunu kolaylaştırabilir, teşvik edebilir ve hatta neredeyse tüm halkın
üzerine dayatabilir.
Kamu, her mahallede veya
bölgede küçük bir okul kurarak bu kazanımı kolaylaştırabilir; burada çocuklara
sıradan bir işçinin bile karşılayabileceği kadar makul bir ödül karşılığında
eğitim verilebilir; efendinin maaşı tamamen olmasa da kısmen kamu tarafından
ödeniyordu, çünkü eğer tamamen veya hatta esasen maaşı kamudan alıyorsa, çok
geçmeden işini ihmal etmeyi öğrenecekti. İskoçya'da bu tür kilise okullarının
kurulması sıradan halkın neredeyse tamamına okumayı ve çok büyük bir kısmına da
yazmayı ve hesap yapmayı öğretti. İngiltere'de hayırseverlik okullarının
kurulması da aynı türde bir etki yarattı, ancak bu kadar evrensel olmasa da,
kuruluş o kadar evrensel değil. Eğer o küçük okullarda çocuklara okumayı
öğreten kitaplar genel olarak olduğundan biraz daha öğretici olsaydı ve orada
bazen sıradan insanların çocuklarına öğretilen biraz Latince yerine, ve onlara
neredeyse hiçbir faydası olmayacak olan geometri ve mekaniğin temel
kısımlarında eğitim alsalardı, bu sınıftaki insanların edebi eğitimi belki de olabildiğince
eksiksiz olurdu. Geometri ve mekaniğin ilkelerini uygulamak için bazı
fırsatlara sahip olmayan ve bu nedenle de sıradan insanları bu ilkeler
konusunda yavaş yavaş eğitmeyen ve geliştirmeyen, en yüce ve en yüce olanlara
gerekli girişi sağlamayan ortak bir meslek çok azdır. en yararlı bilimler.
Halk, sıradan insanların bu
alanlarda başarılı olan çocuklarına küçük primler ve küçük ayrıcalık rozetleri
vererek, eğitimin en önemli kısımlarının edinilmesini teşvik edebilir.
Kamu, her insanı herhangi
bir şirkette özgürlük elde etmeden önce bu konularda bir sınava veya denetimli
serbestliğe tabi tutmaya zorlayarak veya eğitimin en önemli kısımlarını edinme
zorunluluğunu halkın neredeyse tamamına empoze edebilir. Bir köyde ya da
kasabada herhangi bir ticareti geliştirmek.
Yunan ve Roma
cumhuriyetleri, askeri ve jimnastik tatbikatlarını kazanmalarını
kolaylaştırarak, teşvik ederek ve hatta tüm halkın bu egzersizleri öğrenme
zorunluluğunu empoze ederek, bu şekilde askeri ruhu korudular. kendi
vatandaşları. Bu alıştırmaların öğrenilmesi ve uygulanması için belli bir yer
tahsis ederek ve bazı ustalara o yerde ders verme ayrıcalığını vererek bunların
edinilmesini kolaylaştırdılar. Bu ustaların ne maaşları ne de herhangi bir
ayrıcalıkları var gibi görünüyor. Onların ödülü tamamen alimlerinden aldıkları
şeylerdi; ve egzersizlerini halka açık jimnastik salonlarında öğrenen bir
vatandaşın, bunları özel olarak öğrenen bir vatandaşa göre hiçbir hukuki
avantajı yoktu, yeter ki o da egzersizleri eşit derecede iyi öğrenmiş olsun. Bu
cumhuriyetler, bu tatbikatlarda başarılı olanlara küçük primler ve ayrıcalık
rozetleri vererek bu tatbikatların kazanılmasını teşvik etti. Olimpiyat,
Isthmian veya Nemaean oyunlarında ödül kazanmak, yalnızca ödülü kazanan kişiye
değil, tüm ailesine ve akrabalarına örnek teşkil ediyordu. Her vatandaşın, eğer
çağrılırsa, cumhuriyet ordularında belirli sayıda yıl hizmet etme yükümlülüğü,
bu egzersizleri öğrenme zorunluluğunu yeterince dayatıyordu; bu olmadan bu
hizmete uygun olamazdı.
İyileşme sürecinde askeri
tatbikat uygulamalarının, hükümet onu desteklemek için gereken çabayı
göstermediği sürece, yavaş yavaş zayıflamaya başladığını ve bununla birlikte
halkın büyük çoğunluğunun savaşçı ruhunun da modern Avrupa örneği yeterince
kanıtladığını göstermektedir. . Ancak her toplumun güvenliği her zaman az çok
halkın büyük çoğunluğunun savaşçı ruhuna bağlı olmalıdır. Gerçekten de
günümüzde, iyi disiplinli bir daimi ordu tarafından desteklenmeyen bu savaşçı
ruh, tek başına, belki de herhangi bir toplumun savunması ve güvenliği için
yeterli olmayacaktır. Ancak her vatandaşın asker ruhuna sahip olduğu yerde,
daha küçük bir daimi ordu mutlaka gerekli olacaktır. Üstelik bu ruh, ister
gerçek ister hayali olsun, sürekli bir ordudan genellikle algılanan, özgürlüğe
yönelik tehlikeleri zorunlu olarak büyük ölçüde azaltacaktır. Bu, ordunun
yabancı bir işgalciye karşı operasyonlarını büyük ölçüde kolaylaştıracağı gibi,
ne yazık ki devletin anayasasına karşı yönelmeleri durumunda da onları
engelleyecektir.
Yunan ve Roma'nın eski
kurumları, büyük halk kitlelerinin savaşçı ruhunu sürdürme konusunda, modern
zamanların milis kuvvetleri olarak adlandırılan birimlerin kurulmasından çok
daha etkili olmuş gibi görünüyor. Onlar çok daha basitti. Bir kez kurulduktan
sonra kendilerini idam ettiler ve onları en mükemmel güçte tutmak için
hükümetin çok az ilgisine ya da hiç ilgisine gerek yoktu. Oysa herhangi bir
modern milis kuvvetinin karmaşık düzenlemelerini, kabul edilebilir bir
uygulamada bile sürdürmek, hükümetin sürekli ve acı verici dikkatini
gerektirir; bu olmadan milisler sürekli olarak tamamen ihmal edilir ve
kullanılmaz hale gelir. Üstelik eski kurumların etkisi çok daha evrenseldi.
Bunlar sayesinde halkın tamamına silah kullanma eğitimi verildi. Oysa belki de
İsviçre dışındaki herhangi bir modern milis kuvvetinin düzenlemeleriyle bu
şekilde eğitilebilecek olanlar yalnızca çok küçük bir kısmıdır. Ama bir korkak,
kendini savunmaktan ya da intikam almaktan aciz bir adam, belli ki bir insanın
karakterinin en önemli parçalarından birini istiyor. Bedeninin en önemli
üyelerinden bazılarından yoksun kalan ya da onları kullanmayı kaybeden bir
başkasının bedeni ne kadar sakatlanmış ve deforme olmuşsa, onun da zihni o
kadar sakatlanmış ve deforme olmuştur. Açıkçası o, ikisinden daha sefil ve
sefil olanıdır; çünkü tamamen zihinde bulunan mutluluk ve sefalet, zorunlu
olarak bedeninkinden çok zihnin sağlıklı veya sağlıksız, sakatlanmış veya tam
durumuna bağlı olmalıdır. Halkın savaşçı ruhunun toplumu savunmaya hiçbir faydası
olmasa da, korkaklığın zorunlu olarak içerdiği bu tür zihinsel sakatlık,
deformite ve sefaletin halkın büyük çoğunluğuna yayılmasını önlemek için.
cüzamın ya da ne öldürücü ne de tehlikeli olmasına rağmen diğer iğrenç ve
saldırgan hastalıkların aralarında yayılmasını önlemek için nasıl en ciddi
ilgiyi hak ediyorsa, aynı şekilde hükümetin en ciddi ilgisini de hak edecektir.
Bu kadar büyük bir kamusal kötülüğün önlenmesinin yanı sıra, bu tür bir
dikkatin sonucunda başka kamu yararları da doğabilir.
Aynı şey, uygar bir
toplumda, alt düzeydeki insanların anlayışlarını sık sık uyuşturan büyük
cehalet ve aptallık için de söylenebilir. Bir insanın entelektüel yetilerini
uygun şekilde kullanmayan bir insan, eğer mümkünse, bir korkaktan bile daha
aşağılıktır ve insan doğasının karakterinin daha da önemli bir kısmı
sakatlanmış ve deforme edilmiş gibi görünmektedir. Her ne kadar devlet, alt
seviyedeki insanların eğitiminden hiçbir fayda elde etmeyecek olsa da, onların
tamamen eğitimsiz olmaması gerektiği konusunda yine de dikkati hak etmelidir.
Ancak devlet onların eğitiminden kayda değer bir avantaj elde etmiyor. Ne kadar
çok eğitilirlerse, cahil milletler arasında çoğu zaman en korkunç
düzensizliklere yol açan coşku ve hurafe yanılgılarına o kadar az eğilimli
olurlar. Üstelik eğitimli ve zeki bir insan, cahil ve aptal bir insandan her
zaman daha düzgün ve düzenlidir. Bireysel olarak kendilerini daha saygın
hissederler ve yasal üstlerinin saygısını kazanma olasılıkları daha yüksektir
ve dolayısıyla bu üstlere saygı duymaya daha yatkındırlar. Onlar, hizip ve
fitneye dair ilgili şikâyetleri incelemeye daha yatkındırlar ve bunların iç
yüzünü görme konusunda daha yeteneklidirler ve bu nedenle, hükümetin
tedbirlerine karşı herhangi bir ahlaksız veya gereksiz muhalefete doğru
yanıltılmaya daha az eğilimlidirler. Hükümetin güvenliğinin büyük ölçüde halkın
davranışı hakkında vereceği olumlu karara bağlı olduğu özgür ülkelerde, onların
bu konuda aceleci veya kaprisli bir şekilde yargılamaya eğilimli olmaması
kesinlikle çok büyük önem taşımalıdır.
Madde III: Her Yaştan
İnsanların Eğitimine Yönelik Kurumların Giderlerinden
Her yaştan insana eğitim
veren kurumlar esas olarak din eğitimi veren kurumlardır. Bu, amacı insanları
bu dünyada iyi vatandaşlar kılmaktan çok, onları bir sonraki hayatta daha iyi
bir dünyaya hazırlamak olan bir tür eğitimdir. Bu talimatı içeren doktrinin
öğretmenleri, diğer öğretmenlerle aynı şekilde, ya geçimlerini tamamen
dinleyicilerinin gönüllü katkılarına dayanabilirler ya da bunu kendi
ülkelerindeki kanunların ayırabileceği başka bir fondan elde edebilirler.
onlara hak verin; arazi mülkü, aşar vergisi veya arazi vergisi, belirlenmiş bir
maaş veya maaş gibi. Onların çabaları, gayretleri ve çalışkanlıkları, ilk
durumda, ikinci duruma göre muhtemelen çok daha fazla olacaktır. Bu bakımdan
yeni dinlerin öğretmenleri, kendi iyiliklerine güvenen din adamlarının halkın
büyük çoğunluğundaki inanç ve bağlılık coşkusunu sürdürmeyi ihmal ettiği eski
ve yerleşik sistemlere saldırmada her zaman önemli bir avantaja sahip
olmuşlardır. ve kendilerini tembelliğe teslim ederek, kendi kuruluşlarını bile
savunmak için herhangi bir güçlü çaba gösterme konusunda tamamen aciz hale
geldiler. Yerleşik ve iyi donanımlı bir dinin din adamları sıklıkla,
beyefendilerin tüm erdemlerine sahip olan veya bunları beyefendilerin takdirine
tavsiye edebilen bilgili ve zarif insanlar haline gelirler: ancak yavaş yavaş
hem iyi hem de iyi nitelikleri kaybetme eğilimindedirler. Bu onlara alt düzey
insanlar üzerinde otorite ve etki kazandıran ve belki de dinlerinin başarısının
ve yerleşmesinin asıl nedenleri olan kötü bir şeydi. Böyle bir din adamı, bir
grup popüler ve cesur, ama belki de aptal ve cahil meraklıların saldırısına
uğradığında, kendilerini Asya'nın güney kesimlerindeki tembel, kadınsı ve tok
halklar kadar aktif bir din adamı tarafından işgal edildiklerinde tamamen
savunmasız hissederler. Kuzeyin dayanıklı ve aç Tatarları. Bu tür bir din
adamının, böyle bir acil durumda, kamu huzurunu bozan düşmanlarına zulmetmesi,
onları yok etmesi veya kovması için sivil yargıca başvurmaktan başka bir
kaynağı yoktur. Roma Katolik din adamları, sivil yargıçları Protestanlara
zulmetmeye, İngiltere Kilisesi'ni de Muhaliflere zulmetmeye çağırıyordu; ve
genel olarak her dini mezhep, bir veya iki yüzyıl boyunca yasal bir kurumun
güvenliğinden yararlandıktan sonra, kendi doktrinine veya disiplinine saldırmayı
seçen herhangi bir yeni mezhebe karşı güçlü bir savunma yapma konusunda
kendisini yetersiz bulmuştur. Bu gibi durumlarda, öğrenme ve iyi yazma
açısından avantaj bazen yerleşik kilisenin lehine olabilir. Ancak popülerlik
sanatları, din değiştirmeye yönelik tüm sanatlar sürekli olarak düşmanlarının
yanındadır. İngiltere'de bu sanatlar, yerleşik kilisenin varlıklı din adamları
tarafından uzun süredir ihmal edilmiştir ve şu anda esas olarak Muhalifler ve
Metodistler tarafından geliştirilmektedir. Bununla birlikte, birçok yerde
muhalif öğretmenler için gönüllü katılımlar, güven hakları ve diğer yasa
kaçakçılığı yoluyla getirilen bağımsız hükümler, bu öğretmenlerin gayretini ve
faaliyetini oldukça azaltmış gibi görünüyor. Birçoğu çok bilgili, usta ve
saygın insanlar haline geldi; ama genel olarak çok popüler vaizler olmaktan
çıktılar. Muhaliflerin bilgisinin yarısına sahip olmayan Metodistler çok daha
popüler.
Roma Kilisesi'nde, aşağı
düzeydeki din adamlarının çalışkanlığı ve gayreti, güçlü kişisel çıkar
güdüsüyle, belki de herhangi bir yerleşik Protestan kilisesinden daha canlı
tutulmaktadır. Dar görüşlü din adamları, çoğu, geçimlerinin çok önemli bir
kısmını halkın gönüllü adaklarından sağlıyor; İtirafın onlara birçok gelişme
fırsatı verdiği bir gelir kaynağı. Dilenci tarikatları tüm geçimlerini bu tür
adaklardan sağlar. Bazı orduların süvarileri ve hafif piyadelerinde olduğu
gibi, onlarda da durum aynıdır; yağma yok, ücret yok. Dar görüşlü din adamları,
ödülleri kısmen maaşlarına, kısmen de öğrencilerinden aldıkları ücretlere veya
onurlara bağlı olan öğretmenler gibidir ve bunlar her zaman az çok
çalışkanlıklarına ve itibarlarına bağlı olmalıdır. Dilenci tarikatları,
geçimleri tamamen endüstriye bağlı olan öğretmenler gibidir. Bu nedenle halkın
bağlılığını harekete geçirebilecek her sanatı kullanmak zorundadırlar.
Machiavel tarafından iki büyük dilenci tarikatı olan Aziz Dominik ve Aziz
Francis'in kuruluşu, on üçüncü ve on dördüncü yüzyıllarda Katolik Kilisesi'nin
zayıflayan inancını ve bağlılığını yeniden canlandırdığı gözlemlenmiştir. Roma
Katolik ülkelerinde bağlılık ruhu tamamen keşişler ve daha yoksul dar görüşlü
din adamları tarafından desteklenmektedir. Kilisenin büyük ileri gelenleri,
beyefendilerin ve dünya insanlarının ve bazen de eğitimli adamların tüm
başarılarına sahip olarak, astları üzerinde gerekli disiplini koruyacak kadar
dikkatlidirler, ancak nadiren kendilerine verilen talimatlar konusunda herhangi
bir sıkıntıya girerler. insanlar.
Günümüzün en ünlü filozofu
ve tarihçisi, "Bir devletteki sanatların ve mesleklerin çoğu," diyor,
"toplumun çıkarlarını desteklerken aynı zamanda toplum için de yararlı ve
hoş olan niteliktedirler. ve bu durumda, belki de herhangi bir sanatın ilk kez
tanıtıldığı durumlar hariç, sulh hakiminin değişmez kuralı, mesleği kendi
haline bırakmak ve bu mesleğin teşvikini, bundan yarar sağlayacak kişilere
güvenmektir. Kârlarının müşterilerinin lehine artacağını gören, becerilerini ve
çalışkanlıklarını mümkün olduğu kadar artıran ve işler herhangi bir tedbirsiz
müdahaleyle bozulmadığından, malın her zaman taleple neredeyse orantılı olacağı
kesindir.
"Fakat bazı meslekler
de vardır ki bunlar, bir devlet için yararlı ve hatta gerekli olsa da, herhangi
bir bireye hiçbir avantaj veya zevk getirmez ve yüce güç, bu mesleklerin
mensuplarına ilişkin davranışını değiştirmek zorundadır. Geçimlerini sağlamak
için onları kamusal olarak teşvik etmeli ve mesleğe belirli onurlar ekleyerek,
rütbeler arasında uzun süreli bir bağlılık ve sıkı bir bağlılık kurarak veya
başka bir uygun yöntemle, doğal olarak maruz kalacakları ihmali önlemelidir.
Maliyede, filolarda ve yargıçlık işlerinde çalışan kişiler bu sınıftaki
insanların örnekleridir.
"Doğal olarak, ilk
bakışta din adamlarının birinci sınıfa ait olduğu ve avukatların ve doktorların
teşviki kadar onların teşvikinin de güvenle kendi doktrinlerine bağlı
bireylerin liberalliğine emanet edilebileceği düşünülebilir. Onların manevi
hizmetlerinden ve yardımlarından fayda veya teselli bulanlar. Onların
çalışkanlıkları ve uyanıklıkları, şüphesiz böyle bir ek saikle, meslekteki
becerileri ve insanların zihinlerini yönetme konusundaki adresleri ile daha da
artacaktır. , artan pratiklerinden, çalışmalarından ve dikkatlerinden günlük
olarak artış almalıdırlar.
"Fakat konuyu daha
yakından ele alırsak, din adamlarının bu çıkarcı çabasının, her bilge yasa
koyucunun önlemek için çalışacağı bir şey olduğunu göreceğiz; çünkü gerçek din
dışındaki her dinde bu son derece zararlıdır ve hatta doğal bir eğilime sahiptir:
batıl inançların, çılgınlıkların ve yanılgıların güçlü bir karışımını
aşılayarak gerçeği saptırır. Her hayalet uygulayıcı, hizmetlilerinin gözünde
kendisini daha değerli ve kutsal kılmak için, onlara diğer tüm tiksintilerin en
şiddetlisini aşılayacaktır. ve sürekli olarak bazı yeniliklerle
dinleyicilerinin durgun bağlılığını harekete geçirmeye çabalayacaktır. Telkin
edilen doktrinlerde gerçeğe, ahlaka veya nezakete hiçbir şekilde saygı
gösterilmeyecektir. İnsanoğlunun düzensiz duygularına en uygun olan her ilke
benimsenecektir. Müşteriler, halkın tutkuları ve safdilliği üzerine pratik
yaparak yeni endüstri ve adresler tarafından her manastıra çekilecek. Ve
sonunda, sivil yargıç, sabit bir kurumu kurtararak, sözde tutumluluğunun
bedelini çok pahalı bir şekilde ödediğini görecektir. rahipler için; ve
gerçekte ruhani rehberlerle yapabileceği en düzgün ve avantajlı kompozisyonun,
mesleklerine belirli maaşlar tahsis ederek tembelliklerine rüşvet vermek ve
onların sadece sürülerinin yoldan çıkmasını önlemekten daha fazla aktif
olmalarını gereksiz kılmaktır. yeni meralar arayışında. Ve bu şekilde dini
kuruluşlar, her ne kadar başlangıçta genellikle dini görüşlerden doğmuş olsalar
da, sonunda toplumun siyasi çıkarları açısından avantajlı olduklarını
kanıtlıyorlar."
Ancak din adamlarının
bağımsız olarak tedarik edilmesinin iyi ya da kötü etkileri ne olursa olsun, bu
etkiler açısından onlara belki de çok nadiren bahşedilmiştir. Şiddetli dini
tartışmaların yaşandığı zamanlar genellikle aynı derecede şiddet içeren siyasi
hizipleşmelerin yaşandığı zamanlar olmuştur. Bu gibi durumlarda, her siyasi
parti, kendi çıkarı için, birbiriyle çatışan dini mezheplerden biriyle veya
diğeriyle birlik olmayı ya bulmuş ya da hayal etmiştir. Ancak bu ancak o
mezheplerin ilkelerini benimseyerek ya da en azından benimseyerek
yapılabilirdi. Fetihçi tarafla birlik olma şansına sahip olan mezhep,
müttefikinin zaferinden zorunlu olarak pay aldı; bu müttefikin desteği ve
koruması sayesinde çok geçmeden tüm düşmanlarını bir dereceye kadar susturup
bastırabildi. Bu düşmanlar genellikle galip gelen tarafın düşmanlarıyla birlik
olmuşlardı ve dolayısıyla o tarafın da düşmanlarıydılar. Bu özel mezhebin din
adamları böylece alanın tam ustaları haline geldiler ve halkın büyük çoğunluğu
en yüksek enerjiye sahipken nüfuzları ve otoriteleri, kendi partilerinin
şeflerini ve liderlerini korkutacak ve onları alt edecek kadar güçlüydüler.
Sivil yargıcı kendi görüş ve eğilimlerine saygı duymaya zorlayın. İlk talepleri
genellikle düşmanlarını susturması ve boyun eğdirmesiydi; ikincisi ise
kendilerine bağımsız bir hüküm vermesiydi. Genel olarak zafere büyük katkı
sağladıklarından, ganimetten bir miktar pay almaları mantıksız görünmüyordu.
Üstelik insanlarla eğlenmekten ve geçimlerini sağlamak için kendi kaprislerine bağlı
kalmaktan yorulmuşlardı. Bu nedenle, bu talebi yaparken, bunun gelecekte kendi
tarikatlarının nüfuzu ve otoritesi üzerinde yaratabileceği etkiyi dert etmeden,
kendi rahatlık ve rahatlıklarını gözettiler. Bu talebi ancak onlara almayı veya
kendine saklamayı tercih ettiği bir şeyi vererek yerine getirebilen sivil
yargıç, bunu kabul etme konusunda nadiren çok istekliydi. Ancak zorunluluk onu
her zaman en sonunda boyun eğmeye zorladı, ancak çoğu kez birçok gecikme,
kaçamak ve yapmacık bahaneler sonrasında.
Ancak eğer siyaset hiçbir
zaman dinin yardımına başvurmasaydı, galip gelen taraf zaferi kazandığında bir
mezhebin ilkelerini diğerinden daha fazla benimsememiş olsaydı, muhtemelen tüm
farklı mezheplere eşit ve tarafsız davranırdı ve herkesin kendi rahibini ve
kendi dinini uygun gördüğü şekilde seçmesine izin verdik. Bu durumda hiç
şüphesiz çok sayıda dini mezhep mevcut olurdu. Neredeyse her farklı cemaat
muhtemelen kendi başına küçük bir mezhep oluşturmuş ya da kendine özgü bazı
ilkeleri benimsemiş olabilir. Şüphesiz ki her öğretmen, müritlerini korumak ve
çoğaltmak için azami gayret gösterme ve her sanattan yararlanma zorunluluğunu
hissederdi. Ancak her öğretmenin kendini aynı zorunluluk altında hissedeceği
gibi, hiçbir öğretmenin ya da öğretmenler mezhebi'nin başarısı bu kadar büyük
olamazdı. Din öğretmenlerinin ilgili ve aktif gayreti, ancak toplumda tek bir
mezhebin hoşgörüyle karşılandığı veya büyük bir toplumun tamamının iki veya üç
büyük mezhebe bölünmüş olduğu durumlarda tehlikeli ve sıkıntılı olabilir; Her
birinin öğretmenleri uyum içinde, düzenli bir disiplin ve itaat altında hareket
ediyor. Ancak toplumun iki veya üç yüze veya belki de binlerce küçük mezhebe
bölündüğü ve bunların hiç birinin kamu huzurunu bozacak kadar önemli olmadığı
bir yerde bu gayret tamamen masum olmalıdır. Her mezhebin öğretmenleri, her
taraftan dosttan çok düşmanlarla çevrelenmiş olduklarını görerek, ilkeleri
sivil yargıç tarafından desteklenen büyük mezheplerin öğretmenleri arasında
nadiren bulunan açık sözlülük ve ılımlılığı öğrenmek zorunda kalacaklardı. ,
geniş krallıkların ve imparatorlukların hemen hemen tüm sakinleri tarafından
saygıyla karşılanır ve bu nedenle etraflarında takipçiler, müritler ve mütevazı
hayranlardan başka hiçbir şey görmezler. Kendilerini neredeyse yalnız hisseden
her küçük mezhebin öğretmenleri, hemen hemen tüm diğer mezheplerin
öğretmenlerine saygı duymak zorunda kalacak ve karşılıklı olarak birbirlerine
vermeyi hem uygun hem de kabul edilebilir bulacakları tavizler, muhtemelen
zamanla doktrinin etkisini azaltabilir. büyük bir kısmı, dünyanın her çağında
bilge adamların kurulmasını istedikleri gibi her türlü saçmalık, sahtekarlık
veya fanatizm karışımından uzak, saf ve rasyonel dine bağlıydı; ancak pozitif
hukuk hiçbir ülkede belki henüz hiçbir zaman kurulmamıştır ve muhtemelen hiçbir
zaman kurulmayacaktır: çünkü din konusunda pozitif hukuk her zaman popüler
batıl inançlardan ve coşkudan az çok etkilenmiştir ve muhtemelen her zaman da
etkilenecektir. Bu dini hükümet planı ya da daha doğru bir ifadeyle dini
hükümet olmaması planı, Bağımsızlar olarak adlandırılan mezhebin, şüphesiz çok
çılgın meraklılardan oluşan bir mezhebin, iç savaşın sonlarına doğru
İngiltere'de kurmayı teklif ettiği plandı. Eğer bu, çok felsefi olmayan bir
kökene sahip olsa da, kurulmuş olsaydı, muhtemelen bu zamana kadar her türlü
dini prensiple ilgili olarak en felsefi iyi huyluluk ve ılımlılığın
üretkenliğini doğurmuş olurdu. Quaker'ların sayıca çok olmasına rağmen gerçekte
kanunun hiçbir mezhebi diğerinden daha fazla desteklemediği Pennsylvania'da
kurulmuştur ve orada bu felsefi iyi huyluluk ve ılımlılığın üretken olduğu
söylenmektedir.
Ancak her ne kadar bu
muamele eşitliği, belirli bir ülkedeki dini mezheplerin tamamında veya büyük
bir bölümünde bu iyi huy ve ılımlılığı doğurmasa da, bu mezheplerin yeterince
sayıda olması ve sonuç olarak her birinin sayılamayacak kadar küçük olması şartıyla.
Kamunun huzurunu bozarsa, her birinin kendi özel ilkelerine yönelik aşırı
gayreti pek de zararlı sonuçlar doğurmaz, aksine birçok iyi sonuç doğurabilir:
ve eğer hükümet her ikisini de kendi hallerine bırakmaya mükemmel bir şekilde
karar vermişse, ve hepsini bırakın birbirlerini olmaya mecbur bıraktığımızda,
yeterince sayıya ulaşıncaya kadar kendiliklerinden yeterince hızlı bir şekilde
alt bölümlere ayrılmamaları tehlikesi çok azdır.
Her uygar toplumda, rütbe
ayrımının bir kez tam anlamıyla yerleşmiş olduğu her toplumda, her zaman aynı
anda iki farklı ahlak şeması ya da sistemi mevcut olmuştur; bunlardan birine
katı veya katı denilebilir; diğeri liberal, ya da dilerseniz gevşek sistem.
Birincisi genellikle sıradan insanlar tarafından takdir edilir ve saygı
duyulur; ikincisi genellikle moda insanları olarak adlandırılan kişiler
tarafından daha çok saygı görür ve benimsenir. Büyük refahtan ve aşırı neşe ve
iyi mizahtan kaynaklanmaya yatkın olan hafiflik kusurlarını işaretlememiz
gereken onaylamama derecesi, bu iki karşıt şema veya sistem arasındaki temel
ayrımı oluşturuyor gibi görünüyor. Liberal ya da gevşek sistemde lüks,
ahlaksızlık ve hatta düzensiz neşe, belli bir ölçüye kadar zevk peşinde koşma,
en azından iki cinsiyetten birinde iffetin ihlali vb., bunlara ağır bir
ahlaksızlık eşlik etmediği sürece. , yalana ya da adaletsizliğe yol açmayan,
genellikle hoşgörüyle karşılanan ve kolaylıkla ya mazur görülebilen ya da
tamamen affedilebilen davranışlardır. Sert sistemde ise tam tersine, bu
aşırılıklar son derece tiksinti ve nefretle karşılanır. Hafiflik
ahlaksızlıkları sıradan insanlar için her zaman yıkıcıdır ve tek bir haftalık
düşüncesizlik ve israf çoğu zaman zavallı bir işçinin sonsuza kadar
mahvolmasına ve onu en büyük suçları işleyerek umutsuzluğa sürüklemesine
yeterlidir. Bu nedenle, sıradan insanların daha bilge ve daha iyi türden
olanları, bu tür aşırılıklardan her zaman en büyük tiksinti ve tiksintiyi
duyarlar; deneyimleri onlara, bu tür aşırılıkların, içinde bulundukları
durumdaki insanlar için anında ölümcül olduğunu söyler. Aksine, birkaç yılın
düzensizliği ve savurganlığı, moda adamını her zaman mahvetmeyecektir ve bu
seviyedeki insanlar, bir dereceye kadar aşırılığa düşmenin gücünü,
servetlerinin avantajlarından biri olarak görmeye çok eğilimlidirler. bunu
kınamadan veya kınamadan yapma özgürlüğü, kendi konumlarına ait ayrıcalıklardan
biri olarak kabul edilir. Bu nedenle, kendi konumlarındaki insanlar bu tür
aşırılıklara çok az bir kınamayla bakarlar ve onları ya çok az kınarlar ya da
hiç kınamazlar.
Hemen hemen tüm dini
mezhepler, genellikle en eski ve en çok sayıda müridini aldıkları sıradan
insanlar arasında başlamıştır. Bu nedenle katı ahlak sistemi, bu mezhepler
tarafından neredeyse sürekli olarak veya çok az istisna dışında benimsenmiştir;
çünkü bazıları vardı. Bu, daha önce oluşturulmuş olanın üzerine reform
planlarını ilk kez önerdikleri insan topluluğuna kendilerini en iyi şekilde
tavsiye edebilecekleri sistemdi. Birçoğu, belki de büyük bir kısmı, bu katı
sistemi geliştirerek ve onu bir dereceye kadar çılgınlık ve israfa taşıyarak
itibar kazanmaya bile çalıştı; ve bu aşırı titizlik çoğu zaman onlara sıradan
insanların saygısını ve hürmetini her şeyden çok tavsiye etmiştir.
Rütbeli ve zengin bir adam,
konumu itibariyle büyük bir toplumun, davranışının her parçasıyla ilgilenen ve
dolayısıyla onu her parçasıyla bizzat ilgilenmeye zorlayan seçkin bir üyesidir.
Onun otoritesi ve düşüncesi büyük ölçüde bu toplumun ona gösterdiği saygıya
bağlıdır. Bu konuda kendisini küçük düşürecek ya da itibarını sarsacak hiçbir
şey yapmaya cesaret edemez ve bu toplumun genel rızasının kendi rütbesi ve
servetindeki kişilere emrettiği, liberal ya da katı ahlak türlerine çok sıkı
bir şekilde uymak zorundadır. Aksine, düşük durumdaki bir adam herhangi bir
büyük toplumun seçkin bir üyesi olmaktan çok uzaktır. Bir taşra köyünde kaldığı
sürece davranışlarıyla ilgilenilebilir ve kendisi de bununla ilgilenmek zorunda
kalabilir. Bu durumda ve yalnızca bu durumda kaybedecek karakter denen şeye
sahip olabilir. Ancak büyük bir şehre gelir gelmez karanlığa ve karanlığa
gömülür. Davranışları hiç kimse tarafından gözlenmez ve dikkate alınmaz ve bu
nedenle kendisinin de bunu ihmal etmesi ve kendisini her türlü aşağılık sefahat
ve ahlaksızlığa bırakması çok muhtemeldir. Hiçbir zaman bu belirsizlikten bu
kadar etkili bir şekilde çıkamaz, davranışları hiçbir zaman saygın bir toplumun
dikkatini küçük bir dini mezhebin üyesi olduğu kadar çekmez. O andan itibaren
daha önce hiç sahip olmadığı bir düşünce düzeyine ulaşır. Tüm kardeş mezhepler,
mezhebin itibarı için, onun davranışını gözlemlemekle ilgileniyorlar ve
herhangi bir skandala fırsat verirse, neredeyse her zaman birbirlerinden talep
ettikleri sert ahlaktan çok fazla saparsa, onu cezalandıracaklardır. Bu, hiçbir
hukuki yaptırımın bulunmadığı durumlarda bile her zaman çok ağır bir cezadır;
tarikattan ihraç veya aforoz. Buna göre küçük dini mezheplerde sıradan
insanların ahlakı neredeyse her zaman dikkate değer derecede düzenli ve düzenli
olmuştur; genellikle yerleşik kilisedekinden çok daha fazladır. Aslında bu
küçük mezheplerin ahlakı çoğu zaman oldukça katı ve asosyal olmuştur.
Bununla birlikte, devletin
ortak çalışmasıyla, ülkenin bölünmüş olduğu tüm küçük mezheplerin ahlakında
asosyal veya hoş olmayan derecede katı olan şeyleri şiddete başvurmadan
düzeltebilecek çok kolay ve etkili iki çözüm vardır.
Bu çarelerden ilki, devletin
orta veya orta hallinin üzerinde sınıf ve servete sahip tüm insanlar arasında
neredeyse evrensel hale getirebileceği bilim ve felsefe öğrenimidir;
Öğretmenleri ihmalkar ve aylak kılmak için onlara maaş vererek değil, daha yüksek
ve daha zor bilimlerde bile, herhangi bir serbest mesleği icra etmesine izin
verilmeden önce veya daha önce herkesin tabi olacağı bir tür denetimli
serbestlik uygulayarak. herhangi bir onurlu güven veya kâr görevine aday olarak
kabul edilebilirdi. Eğer devlet bu sınıftaki insanlara öğrenme zorunluluğunu
dayatsaydı, onlara uygun öğretmenler sağlama konusunda herhangi bir sıkıntı
yaşamasına gerek kalmazdı. Yakında kendileri için devletin sağlayabileceğinden
daha iyi öğretmenler bulacaklardı. Bilim, coşku ve hurafe zehrinin en büyük
panzehiridir; ve tüm üst düzey insanların bundan korunduğu bir yerde, alt düzey
insanlar buna pek maruz kalamazdı.
Bu çarelerden ikincisi,
kamusal eğlencelerin sıklığı ve neşesidir. Devlet, skandal veya ahlaksızlık
olmadan, resim, şiir, müzik, dans yoluyla halkı eğlendirmeye ve eğlendirmeye
çalışan herkesi teşvik ederek, yani kendi çıkarları için tam özgürlük vererek;
her türlü dramatik temsil ve sergiyle, bunların büyük bir kısmında, neredeyse
her zaman popüler batıl inançların ve coşkunun beslediği melankolik ve kasvetli
mizahı kolaylıkla dağıtabilir. Halkın dikkatini dağıtmak, bu popüler
çılgınlıkların tüm fanatik destekçileri için her zaman korku ve nefretin hedefi
olmuştur. Bu eğlencelerin ilham verdiği neşe ve iyi mizah, amaçlarına en uygun
olan veya üzerinde en iyi şekilde çalışabilecekleri ruh hali ile tamamen
tutarsızdı. Ayrıca, hilelerini sık sık halkın alayına ve hatta bazen halkın
lanetine maruz bırakan dramatik temsiller, bu nedenle, diğer tüm oyalamalardan
daha fazla, kendilerine özgü tiksintilerin hedefiydi.
Yasanın hiçbir dinin
öğretmenlerini diğerinden daha fazla kayırmadığı bir ülkede, bunlardan herhangi
birinin egemen veya yürütme gücüne herhangi bir özel veya doğrudan bağımlı
olması gerekli değildir; ya da onları görevlerine atamak ya da görevden almak konusunda
kendisinin bir payı olması gerektiğini. Böyle bir durumda, geri kalan tebaası
arasında olduğu gibi onların arasında da barışı korumak dışında, onlarla
ilgilenmesine gerek kalmayacaktı; yani birbirlerine zulmetmelerini, taciz
etmelerini, zulmetmelerini engellemek. Ancak yerleşik veya yönetici bir dinin
olduğu ülkelerde durum oldukça farklıdır. Bu durumda egemen, o dinin
öğretmenlerinin büyük bir kısmını önemli ölçüde etkileme araçlarına sahip
olmadığı sürece asla güvende olamaz.
Her yerleşik kilisenin din
adamları büyük bir birlik oluşturur. Sanki tek bir adamın idaresi
altındaymışçasına, tek bir plan ve tek ruhla hareket edebilir, çıkarlarını
takip edebilirler; ve onlar da sıklıkla bu yönlendirme altındadırlar. Anonim
bir yapı olarak onların çıkarları hiçbir zaman hükümdarın çıkarlarıyla aynı
değildir ve bazen doğrudan ona zıttır. Onların en büyük çıkarı halk nezdindeki
otoritelerini sürdürmektir; ve bu otorite, onların telkin ettiği öğretinin
tamamının sözde kesinliğine ve önemine ve sonsuz sefaletten kaçınmak için onun
her parçasını en örtülü inançla benimsemenin varsayılan gerekliliğine bağlıdır.
Hükümdar, doktrininin en önemsiz kısmıyla alay etme ya da kendisinden şüphe
etme ya da birini ya da diğerini yapanları insanlık açısından korumaya çalışma
gibi bir ihtiyatsızlığa sahipse, bu, hiçbir şekilde hiçbir dini inancı olmayan
bir din adamının titiz onuru olacaktır. Ona olan bağımlılık derhal onu din dışı
bir kişi olarak yasaklamak ve insanları bağlılıklarını daha ortodoks ve itaatkâr
bir prense devretmeye mecbur etmek için dinin tüm korkularına başvurmak üzere
kışkırtır. Eğer onların iddialarından veya gasplarından herhangi birine karşı
çıkarsa tehlike aynı derecede büyüktür. Kiliseye karşı bu şekilde isyan etmeye
cesaret eden prensler, bu isyan suçunun yanı sıra, inançlarını ciddi bir
şekilde protesto etmelerine ve kilisenin benimsediği her ilkeye alçakgönüllü
bir şekilde boyun eğmelerine rağmen, genel olarak ek olarak sapkınlık suçuyla
da suçlandılar. onlara reçete yazmanın uygun olduğunu düşündüm. Ancak dinin
otoritesi diğer tüm otoritelerden üstündür. Önerdiği korkular diğer tüm
korkuları yener. Yetkili din öğretmenleri, halkın büyük çoğunluğu aracılığıyla
hükümdarın otoritesini yıkan doktrinleri yaydığında, hükümdar otoritesini ancak
şiddet yoluyla veya sürekli bir ordunun gücüyle koruyabilir. Bu durumda sürekli
bir ordu bile ona kalıcı bir güvenlik sağlayamaz; çünkü eğer askerler yabancı
değillerse (ki bu nadiren olur), fakat halkın büyük çoğunluğundan geliyorlarsa
(ki bu hemen hemen her zaman böyle olmalıdır), çok geçmeden bu doktrinler
tarafından yozlaştırılmaları muhtemeldir. Doğu imparatorluğu var olduğu sürece,
Yunan din adamlarının çalkantılarının Konstantinopolis'te sürekli olarak yol
açtığı devrimler; Birkaç yüzyıl boyunca Roma din adamlarının çalkantılarının
Avrupa'nın her yerinde sürekli olarak yarattığı sarsıntılar, din adamlarını
etkilemek için uygun araçlara sahip olmayan hükümdarın durumunun her zaman ne
kadar istikrarsız ve güvensiz olması gerektiğini yeterince gösteriyor.
ülkesinin yerleşik ve yönetici dini.
Diğer tüm manevi meseleler
gibi inanç kuralları da, yeterince açık ki, koruma konusunda çok iyi
niteliklere sahip olmasına rağmen, halka talimat verme konusunda nadiren böyle
olması beklenen dünyevi bir hükümdarın uygun departmanı dahilinde değildir. . Bu
nedenle, bu tür konularla ilgili olarak, onun yetkisi, yerleşik kilisenin din
adamlarının birleşik otoritesini dengelemek için nadiren yeterli olabilir.
Bununla birlikte, kamu huzuru ve kendi güvenliği, çoğu zaman, bu tür konularla
ilgili olarak yaymayı uygun görebilecekleri doktrinlere bağlı olabilir.
Kararlarına nadiren doğrudan karşı çıkabildiğinden, uygun ağırlık ve yetkiyle,
kararı etkileyebilmesi gerekir; ve bunu ancak tarikatın bireylerinin büyük
bölümünde uyandırabileceği korkular ve beklentilerle etkileyebilir. Bu korkular
ve beklentiler, yoksun bırakılma korkusu veya diğer cezalardan ve daha fazla
tercih edilme beklentisinden oluşabilir.
Tüm Hıristiyan kiliselerinde
din adamlarının sağladığı yardımlar, keyif sırasında değil, yaşamları veya iyi
davranışları sırasında yararlandıkları bir tür ayrıcalıktır. Eğer onları daha
istikrarsız bir görev süresiyle ellerinde tutsalardı ve hükümdarın ya da
bakanlarının en ufak bir itaatsizliğinde devrilme eğiliminde olsalardı, halk
nezdinde otoritelerini korumaları belki de imkansız olurdu; o zaman halk onları
dikkate alacaktı. talimatlarının güvenliğine artık güvenemeyecekleri, mahkemeye
bağlı paralı askerler olarak. Ancak egemen, düzensiz bir şekilde ve şiddet
kullanarak, herhangi bir sayıda din adamını, belki de sıradan bir şevkle, bazı
hizipçi veya kışkırtıcı doktrinleri yaymış olmaları nedeniyle, mülklerinden
mahrum etmeye kalkışırsa, yalnızca böyle bir hüküm verecektir. hem onlar hem de
öğretileri daha önce olduğundan on kat daha popüler ve dolayısıyla on kat daha
sorunlu ve tehlikeliydi. Korku neredeyse her durumda yönetimin berbat bir
aracıdır ve özellikle bağımsızlık konusunda en ufak bir iddiası olan herhangi
bir sınıfa karşı asla kullanılmamalıdır. Onları korkutmaya çalışmak, yalnızca
onların kötü huylarını sinirlendirmeye ve daha yumuşak bir kullanımın onları
kolaylıkla yumuşatmaya ya da tamamen bir kenara bırakmaya sevk edebileceği bir
karşıtlık içinde onları doğrulamaya hizmet eder. Fransız hükümetinin genellikle
tüm parlamentolarını veya egemen adalet mahkemelerini popüler olmayan herhangi
bir fermanı kayda geçirmeye zorlamak için uyguladığı şiddet, çok nadiren
başarılı oldu. Bununla birlikte, yaygın olarak kullanılan araçların, yani tüm
inatçı üyelerin hapsedilmesinin yeterince zorlayıcı olduğu düşünülebilir.
Stewart hanedanının prensleri bazen İngiltere Parlamentosu'nun bazı üyelerini
etkilemek için benzer araçları kullandılar; ve genellikle onları aynı derecede
inatçı buldular. İngiltere Parlamentosu artık farklı bir şekilde yönetiliyor;
ve Choiseul Dükü'nün yaklaşık on iki yıl önce Paris Parlamentosu üzerinde
yaptığı çok küçük bir deney, Fransa'nın tüm parlamentolarının aynı şekilde daha
da kolay yönetilebileceğini yeterince kanıtladı. Bu deney sürdürülmedi. Zor ve
şiddet en kötü ve en tehlikeli olduğu için yönetim ve ikna her zaman
hükümetlerin en kolay ve en güvenli araçları olmasına rağmen, öyle görünüyor
ki, insanın doğal küstahlığı öyle görünüyor ki, neredeyse her zaman iyi
araçları kullanmaktan kaçınıyor. kötü olanı kullanamadığı veya kullanmaya
cesaret edemediği durumlar hariç. Fransız hükümeti güç kullanabilirdi ve
kullanmaya da cesaret edebildi ve bu nedenle yönetim ve ikna kullanmayı küçümsedi.
Ancak, inanıyorum ki, tüm çağların deneyimlerinden anlaşıldığına göre, herhangi
bir yerleşik kilisenin saygı duyulan din adamları kadar, güç ve şiddet
kullanmanın kendisi için bu kadar tehlikeli veya daha doğrusu bu kadar tamamen
yıkıcı olduğu başka bir insan topluluğu yoktur. Kendi tarikatıyla iyi ilişkiler
içinde olan her din adamının haklarına, ayrıcalıklarına ve kişisel özgürlüğüne,
en despotik hükümetlerde bile, neredeyse eşit rütbe ve servete sahip herhangi
bir kişininkinden daha fazla saygı gösterilir. Bu, Paris'in yumuşak ve ılımlı
hükümetinden Konstantinopolis'in şiddetli ve öfkeli hükümetine kadar
despotizmin her aşamasında böyledir. Ancak bu insan düzeni hiçbir zaman
zorlanamaz olsa da, diğerleri kadar kolay yönetilebilir; ve hükümdarın
güvenliği ve kamunun huzuru büyük ölçüde hükümdarın bunları yönetmek için sahip
olduğu araçlara bağlı görünüyor; ve bu araçlar tamamen onun onlara bahşettiği
ayrıcalıktan ibaret gibi görünüyor.
Hıristiyan kilisesinin eski
anayasasında, her piskoposluğun piskoposu, din adamlarının ve piskoposluk
şehrinin halkının ortak oylarıyla seçilirdi. Halk seçme hakkını uzun süre
koruyamadı; ve bunu muhafaza etseler de, neredeyse her zaman, bu tür ruhani konularda
doğal rehberleri gibi görünen din adamlarının etkisi altında hareket ettiler.
Ancak din adamları çok geçmeden onları idare etme zahmetinden bıktı ve kendi
piskoposlarını kendileri seçmenin daha kolay olduğunu gördü. Başrahip de aynı
şekilde manastırın rahipleri tarafından, en azından başrahiplerin büyük bir
bölümünde seçilirdi. Piskoposluk içinde kapsanan tüm alt düzeydeki dini
yardımlar, bunları uygun gördüğü din adamlarına bağışlayan piskopos tarafından
bir araya getirildi. Tüm kilise tercihleri bu şekilde kilisenin
tasarrufundaydı. Hükümdar, her ne kadar bu seçimlerde dolaylı bir etkiye sahip
olsa da ve bazen hem seçim için onayını hem de seçimi onaylamasını istemek
olağan bir durum olsa da, yine de din adamlarını yönetmek için doğrudan veya
yeterli bir araca sahip değildi. Her din adamının hırsı doğal olarak onu
hükümdarından çok, yalnızca kendisinin tercih bekleyebileceği kendi tarikatına
saygı göstermeye yöneltiyordu.
Papa, Avrupa'nın büyük bir
kısmında yavaş yavaş ilk önce hemen hemen tüm piskoposlukların ve papazlıkların
veya Konsistoryal yardımlar olarak adlandırılanların bir araya getirilmesini ve
daha sonra çeşitli entrikalar ve iddialarla her piskoposluktaki alt düzeydeki
yardımların büyük bir kısmının derlenmesini kendine çekti. ; Piskoposun elinde,
kendi din adamları nezdinde ona yeterli bir yetki vermek için zar zor gerekli
olandan biraz daha fazlası kalmıştı. Bu düzenlemeyle hükümdarın durumu
eskisinden daha da kötüydü. Böylece, Avrupa'nın tüm farklı ülkelerindeki din
adamları, aslında farklı mahallelere dağılmış, ancak artık tüm hareketleri ve
operasyonları tek bir kafa tarafından yönetilebilen ve tek bir plan üzerinde
yürütülebilen bir tür ruhani ordu halinde oluşturuldu. Her bir ülkenin din
adamları, o ordunun özel bir müfrezesi olarak düşünülebilir veya operasyonlar,
çevredeki farklı ülkelerde konuşlanmış tüm diğer müfrezeler tarafından
kolaylıkla desteklenebilir ve desteklenebilir. Her müfreze, yalnızca içinde
barındırıldığı ve varlığını sürdürdüğü ülkenin hükümdarından bağımsız olmakla
kalmıyor, aynı zamanda o ülkenin hükümdarına her an silahlarını çevirebilecek
ve onu destekleyebilecek yabancı bir hükümdara da bağlıydı. onları diğer tüm
müfrezelerin kollarından tutuyoruz.
Bu silahlar hayal
edilebilecek en güçlü silahlardı. Avrupa'nın eski durumunda, sanatın ve
imalatın kurulmasından önce, din adamlarının zenginliği, onlara, büyük
baronların kendi tebaaları, kiracıları ve hizmetlileri üzerinde sağladığı
nüfuzun aynısını halk üzerinde sağlıyordu. Hem prenslerin hem de özel
şahısların hatalı dindarlığının kiliseye bahşettiği büyük toprak mülklerinde,
büyük baronların yargı yetkileri ile aynı türden yargı yetkileri ve aynı
nedenle tesis edilmişti. Bu büyük toprak mülklerinde, din adamları ya da
onların icra memurları, kralın ya da başka herhangi bir kişinin desteği ya da
yardımı olmadan barışı kolaylıkla koruyabilirlerdi; ve din adamlarının desteği
ve yardımı olmadan ne kral ne de herhangi bir kişi orada barışı koruyabilirdi.
Bu nedenle, din adamlarının kendi baronlukları veya malikanelerindeki yargı
yetkileri, büyük dünyevi lordların yetkileri kadar eşit derecede bağımsızdı ve
kralın mahkemelerinin otoritesinden eşit derecede dışlanıyordu. Ruhban
sınıfının kiracıları, büyük baronlarınkiler gibi, hemen hemen tüm kiracılar,
tamamıyla yakın efendilerine bağımlıydılar ve bu nedenle, din adamlarının uygun
göreceği herhangi bir tartışmada savaşmak için memnuniyetle çağrılmaya
eğilimliydiler. onları meşgul etmek. Bu mülklerin kiralarının yanı sıra, din
adamları, Avrupa'nın her krallığındaki diğer tüm mülklerin kiralarının çok
büyük bir kısmına ondalık olarak sahip oldular. Her iki kira türünden elde
edilen gelirlerin büyük bir kısmı ayni olarak mısır, şarap, kümes hayvanları
vb. şeklinde ödeniyordu. Bu miktar, din adamlarının tüketebileceklerini
fazlasıyla aşıyordu; ve artık ürünleri takas edebilecekleri ne sanat ne de
imalat vardı. Büyük baronların gelirlerinin benzer fazlasını en cömert
konukseverlik ve en kapsamlı hayır işlerinde kullanmaları gibi, din adamları da
bu muazzam fazlalıktan, onu kullanmaktan başka bir şekilde yararlanamazlardı.
Buna göre eski din adamlarının hem misafirperverliğinin hem de
hayırseverliğinin çok büyük olduğu söyleniyor. Onlar sadece her krallığın
neredeyse tüm yoksullarını geçindirmekle kalmıyordu, aynı zamanda birçok
şövalye ve beyefendinin, bağlılık bahanesiyle manastırdan manastıra
dolaşmaktan, gerçekte din adamlarının misafirperverliğinden zevk almaktan başka
geçim kaynağı yoktu. Bazı belirli piskoposların hizmetlilerinin sayısı çoğu
zaman en büyük laik lordlarınkiler kadardı; ve tüm din adamlarının
hizmetlilerinin sayısı, belki de tüm din adamlarının hizmetlilerinden daha
fazlaydı. Din adamları arasında her zaman sıradan lordlara göre çok daha fazla
birlik vardı. İlki düzenli bir disiplin altındaydı ve papalık otoritesine
bağlıydı. İkincisi düzenli bir disiplin veya itaat altında değildi; ancak
neredeyse her zaman birbirlerini ve kralı eşit derecede kıskanıyorlardı. Bu
nedenle din adamlarının kiracıları ve hizmetlilerinin sayısı büyük
lordlarınkinden daha az olmasına ve kiracılarının sayısı da muhtemelen çok daha
az olmasına rağmen, yine de birlikleri onları daha heybetli kılabilirdi. Din
adamlarının konukseverliği ve yardımseverliği de onlara yalnızca büyük bir
dünyevi gücün komutasını vermekle kalmadı, aynı zamanda ruhsal silahlarının
ağırlığını da çok artırdı. Bu erdemler onlara, çoğu sürekli ve neredeyse tamamı
ara sıra beslenen alt tabakadaki insanlar arasında en yüksek saygıyı ve hürmeti
sağladı. Bu kadar popüler bir düzene ait veya onunla ilgili olan her şey, onun
mülkleri, ayrıcalıkları, öğretileri, sıradan insanların gözünde zorunlu olarak
kutsal görünüyordu ve ister gerçek ister sahte olsun, bunların her ihlali,
günahkâr bir kötülük ve saygısızlığın en yüksek eylemiydi. Bu durumda, eğer
hükümdar birkaç büyük soyludan oluşan konfederasyona direnmekte sık sık
zorlanıyorsa, kendi hakimiyetindeki din adamlarının oluşturduğu birleşik güce
karşı koymanın daha da zor olmasına şaşıramayız. tüm komşu egemenliklerin din
adamları tarafından. Bu gibi durumlarda şaşırtıcı olan onun bazen boyun eğmek
zorunda kalması değil, direnebilmesidir.
O eski çağlarda din
adamlarının ayrıcalığı (bu, günümüzde yaşayan bizler için en saçma şey gibi
görünüyor), örneğin laik yargı yetkisinden tamamen muaf tutulmaları ya da
İngiltere'de din adamlarının yararı olarak adlandırılan şey, bu durumun doğal,
daha doğrusu gerekli sonuçları. Eğer kendi emri onu korumaya yönelikse ve bu
kadar kutsal bir adamı mahkum etmek için delilleri yetersiz veya cezayı da
yetersiz gösteriyorsa, hükümdarın bir din adamını herhangi bir suçtan dolayı
cezalandırmaya kalkışması ne kadar tehlikeli olmalı? Kişiliği din tarafından
kutsal kılınan birine uygulanacak ağır bir ceza mıdır? Bu gibi durumlarda
hükümdar, onu, kendi düzenlerinin şerefi adına, her üyenin büyük suçlar
işlemesini mümkün olduğunca engellemek isteyen dini mahkemeler tarafından
yargılanmak üzere bırakmaktan daha iyisini yapamazdı. hatta insanların
zihinlerini tiksindirecek kadar büyük bir skandala fırsat vermekten bile
kaçınabilirler.
Onuncu, onbirinci, onikinci
ve onüçüncü yüzyıllarda ve bu dönemin hem öncesinde hem de sonrasında bir süre
Avrupa'nın büyük kısmında işlerin olduğu durumda, Roma Kilisesi'nin anayasası
en zorlu anayasa olarak kabul edilebilir. Sivil hükümetin otoritesine ve
güvenliğine karşı olduğu kadar insanlığın özgürlüğüne, aklına ve mutluluğuna da
karşı oluşturulmuş olan ve yalnızca sivil hükümetin onları koruyabildiği yerde
gelişebilecek bir kombinasyon. Bu anayasada, en büyük batıl inanç
yanılsamaları, çok sayıda insanın özel çıkarları tarafından, onları insan
aklının herhangi bir saldırısına karşı her türlü tehlikeden uzak tutacak
şekilde destekleniyordu: çünkü insan aklı belki de bu örtüyü açığa
çıkarabilirdi. sıradan insanların gözünde bile batıl inançların bazı yanılgıları,
özel çıkar bağlarını asla çözemezdi. Bu anayasaya insan aklının zayıf
çabalarından başka hiçbir düşmanın saldırısına uğramamış olsaydı, sonsuza kadar
dayanması gerekirdi. Ancak insanın tüm bilgeliğinin ve erdeminin asla
sarsamayacağı, hele altüst edemeyeceği bu muazzam ve iyi inşa edilmiş doku,
olayların doğal akışı gereği önce zayıflamış, daha sonra kısmen yok olmuştur ve
şimdi büyük olasılıkla, belki birkaç yüzyıl daha sonra tamamen harabeye
dönüşecek.
Büyük baronların gücünü yok
eden aynı nedenler olan sanat, imalat ve ticaretteki kademeli gelişmeler,
Avrupa'nın büyük bir kısmında din adamlarının tüm dünyevi gücünü de aynı
şekilde yok etti. Sanat, imalat ve ticaret ürünlerinde, büyük baronlar gibi din
adamları da, ham ürünlerini takas edebilecekleri bir şey buldular ve böylece,
önemli bir pay vermeden, tüm gelirlerini kendi şahıslarına harcamanın yolunu
keşfettiler. onlardan diğer insanlara. Yardımseverliklerinin kapsamı giderek
azaldı, konukseverlikleri daha az cömert ya da daha az cömert oldu. Sonuç
olarak hizmetlilerinin sayısı azaldı ve yavaş yavaş tamamen azaldı. Büyük
baronlar gibi din adamları da topraklarından daha iyi bir kira elde etmek ve
bunu kendi kişisel kibir ve çılgınlıklarını tatmin etmek için aynı şekilde
harcamak istiyorlardı. Ancak kiradaki bu artış, ancak kiracılara kira
verilmesiyle sağlanabildi ve böylece kiracılar büyük ölçüde onlardan bağımsız
hale geldi. Halkın alt kademelerini din adamlarına bağlayan çıkar bağları bu
şekilde yavaş yavaş koptu ve çözüldü. Hatta aynı sınıftaki insanları büyük
baronlara bağlayanlardan daha çabuk kırıldılar ve dağıldılar; çünkü kilisenin
yardımları, büyük bir kısmı, her bir yardımın sahibi olan büyük baronların
mülklerinden çok daha küçüktü. gelirinin tamamını kendi şahsına harcayabildi.
On dördüncü ve on beşinci yüzyılların büyük bir bölümünde büyük baronların
gücü, Avrupa'nın büyük bir bölümünde tam bir güç içindeydi. Ancak din
adamlarının dünyevi gücü, bir zamanlar halkın büyük bir kısmı üzerinde sahip
oldukları mutlak hakimiyet, oldukça zayıflamıştı. O dönemde kilisenin gücü,
Avrupa'nın büyük bir kısmında neredeyse onun ruhani otoritesinden kaynaklanan
güce indirgenmişti; ve hatta ruhban sınıfının hayırseverliği ve
misafirperverliği tarafından desteklenmeyi bıraktığında bu manevi otorite bile
çok zayıfladı. İnsanların aşağı tabakaları artık bu düzeni, daha önce olduğu
gibi, sıkıntılarını gideren ve yoksulluklarını gideren bir araç olarak
görmüyorlardı. Tam tersine, daha önce her zaman yoksulların mirası olarak kabul
edilen şeyi kendi zevkleri için harcayan zengin din adamlarının kibri, lüksü ve
harcamaları onları kışkırtıyor ve tiksindiriyordu.
Bu durumda, Avrupa'nın
farklı devletlerindeki hükümdarlar, her piskoposluğun dekanlarına ve
papazlarına eski kiliselerinin restorasyonunu sağlayarak, kilisenin büyük
hayırları üzerinde bir zamanlar sahip oldukları nüfuzu yeniden kazanmaya
çalıştılar. Piskoposu seçme hakkı ve her başrahipteki rahiplerin başrahibi
seçme hakkı vardır. Bu eski düzenin yeniden kurulması, on dördüncü yüzyıl
boyunca İngiltere'de çıkarılan birçok kanunun, özellikle de Vekiller Tüzüğü
olarak adlandırılan kanunun amacıydı; ve onbeşinci yüzyılda Fransa'da kurulan
Pragmatik Yaptırım'ın. Seçimin geçerli olabilmesi için hükümdarın hem önceden
rızası olması, hem de sonradan seçilen kişiyi onaylaması gerekiyordu; ve her ne
kadar seçimlerin hâlâ özgür olması gerekiyorduysa da, kendi hakimiyetindeki din
adamlarını etkilemek için durumunun ona zorunlu olarak sağladığı tüm dolaylı
araçlara sahipti. Avrupa'nın diğer bölgelerinde de benzer eğilimde başka
düzenlemeler oluşturuldu. Ancak kiliseye yapılan büyük yardımların
toplanmasında papanın gücü, Reformdan önce hiçbir yerde Fransa ve
İngiltere'deki kadar etkili ve evrensel olarak sınırlandırılmamış gibi
görünüyor. Daha sonra, on altıncı yüzyılda yapılan Konkordato, Fransa
krallarına, Galya Kilisesi'nin tüm büyük veya konsorsiyum olarak adlandırılan
hayırseverlerine sunum yapma mutlak hakkını verdi.
Pragmatik Yaptırım ve
Konkordato'nun kurulmasından bu yana, Fransa'daki din adamları genel olarak
papalık mahkemesinin kararlarına diğer Katolik ülkelerindeki din adamlarından
daha az saygı gösterdiler. Hükümdarlarının papayla yaşadığı tüm anlaşmazlıklarda
neredeyse sürekli papanın yanında yer aldılar. Fransa din adamlarının Roma
sarayına olan bu bağımsızlığı esas olarak Pragmatik Yaptırım ve Konkordato'ya
dayanıyor gibi görünüyor. Monarşinin ilk dönemlerinde, Fransa'daki din
adamlarının diğer ülkelerdekiler kadar papaya bağlı olduğu görülüyor. Capetian
ırkının ikinci prensi Robert, Roma sarayı tarafından son derece haksız bir
şekilde aforoz edildiğinde, söylendiğine göre, kendi hizmetkarları masasından
gelen erzakları köpeklere atmışlar ve kendileri tarafından çok az tüketilen
hiçbir şeyin tadına bakmayı reddetmişlerdir. onun durumundaki bir kişinin
temasıyla kirlenir. Onlara bunu yapmanın kendi egemenliklerindeki din adamları
tarafından öğretildiği rahatlıkla varsayılabilir.
Roma sarayının sık sık
sarsıldığı ve bazen Hıristiyan dünyasının en büyük hükümdarlarından bazılarının
tahtlarını devirdiği bir iddia olan, kiliseye büyük faydalar sağlama iddiası bu
şekilde ya kısıtlandı ya da değiştirildi; Avrupa'nın birçok farklı yerinde,
Reform zamanından önce bile tamamen vazgeçildi. Din adamlarının halk üzerindeki
etkisi artık daha az olduğundan, devletin de din adamları üzerinde daha fazla
nüfuzu vardı. Bu nedenle din adamlarının hem daha az gücü vardı hem de devleti
rahatsız etme eğilimi daha azdı.
Reformasyonu doğuran
anlaşmazlıklar Almanya'da başlayıp kısa sürede Avrupa'nın her yerine
yayıldığında, Roma Kilisesi'nin otoritesi bu gerileme halindeydi. Yeni
doktrinler her yerde büyük bir halk desteğiyle karşılandı. Yerleşik otoriteye
saldırdığında genellikle partinin ruhunu harekete geçiren coşkulu bir gayretle
bunların propagandası yapıldı. Bu doktrinlerin öğretmenleri, her ne kadar diğer
açılardan yerleşik kiliseyi savunan din adamlarının çoğundan daha bilgili
olmasalar da, genel olarak kilise tarihi ve üzerine inşa edildiği fikir
sisteminin kökeni ve gelişimi hakkında daha bilgili görünüyorlar. Kilisenin
otoritesi tesis edilmişti ve bu sayede neredeyse her anlaşmazlıkta bir miktar
avantaja sahip oluyorlardı. Davranışlarındaki sadelik, onlara, kendi din
adamlarının büyük çoğunluğunun düzensiz yaşamlarıyla davranışlarının katı
düzenliliğini karşılaştıran sıradan insanlar nezdinde otorite kazandırıyordu.
Ayrıca, kilisenin yüce ve asil evlatlarının kendileri için büyük ölçüde
yararsız olduğundan uzun süre ihmal ettikleri tüm popülerlik ve din değiştirme
sanatlarına da düşmanlarından çok daha yüksek bir derecede sahiplerdi. Yeni
doktrinlerin mantığı onları bazılarına tavsiye etti, yeniliği ise birçoklarına;
yerleşik din adamlarının nefreti ve aşağılaması daha da büyüktü; ama çoğu kez
kaba ve rustik olmasına rağmen, hemen hemen her yerde onlara aşılanan gayretli,
tutkulu ve fanatik belagat, onları açık ara en fazla sayıda kişiye tavsiye
ediyordu.
Yeni doktrinlerin başarısı
neredeyse her yerde o kadar büyüktü ki, o zamanlar Roma sarayıyla arası kötü
olan prensler, onlar sayesinde kendi egemenlik alanlarında kiliseyi devirmeyi
kolayca başardılar. Aşağı seviyedeki insanların saygısını ve hürmetini yitirmesi,
herhangi bir direnişi neredeyse imkansız kılıyordu. Roma sarayı, muhtemelen
yönetilmeye değmeyecek kadar önemsiz gördüğü Almanya'nın kuzey kesimlerindeki
bazı küçük prenslerin sorumluluğunu reddetmişti. Bu nedenle evrensel olarak
kendi egemenlik alanlarında Reform'u kurdular. Christian II ve Upsala
Başpiskoposu Troll'ün zulmü, Gustavus Vasa'nın ikisini de İsveç'ten sürmesini
sağladı. Papa tiranı ve başpiskoposu destekliyordu ve Gustavus Vasa İsveç'te
Reformasyon'u kurmakta hiçbir zorlukla karşılaşmadı. Christian II daha sonra
Danimarka tahtından indirildi ve buradaki davranışları onu İsveç'teki kadar
iğrenç kılmıştı. Ancak papa hâlâ onu destekleme eğilimindeydi ve onun yerine
tahta çıkan Holstein'lı Frederick, Gustavus Vasa'nın örneğini izleyerek intikamını
aldı. Papa ile özel bir kavgası olmayan Bern ve Zürih yargıçları, kendi
kantonlarında Reformasyon'u büyük bir kolaylıkla tesis ettiler; bundan hemen
önce, bazı din adamları, alışılagelmişten biraz daha iğrenç bir sahtekarlıkla,
tüm tarikatı hem iğrenç hem de iğrenç hale getirmişlerdi. ve aşağılık.
Papalık sarayı, işlerinin bu
kritik durumunda, Fransa ve İspanya'nın güçlü hükümdarları arasında dostluğu
geliştirmek için yeterli çabayı gösterdi; İspanya o dönemde Almanya
İmparatoruydu. Onların yardımıyla, büyük zorluklarla ve çok kan dökülmeden
olmasa da, kendi topraklarında Reformasyon'un ya tamamen bastırılması ya da
ilerleyişinin büyük ölçüde engellenmesi mümkün oldu. Aynı zamanda İngiltere
Kralı'na karşı hoşgörülü olmaya da oldukça meyilliydi. Ancak zamanın şartlarına
göre, daha da büyük bir hükümdar olan İspanya Kralı ve Almanya İmparatoru V.
Charles'ı gücendirmeden bu mümkün olamazdı. Buna göre VIII.Henry, Reform
öğretilerinin büyük bir kısmını kendisi benimsemese de, bunların genel
yaygınlığı sayesinde tüm manastırları ortadan kaldırmaya ve kendi egemenliği
altındaki Roma Kilisesi'nin otoritesini ortadan kaldırmaya muktedir oldu. Daha
ileri gitmemesine rağmen bu kadar ileri gitmesi, oğlu ve halefinin hükümdarlığı
sırasında hükümeti ele geçiren ve VIII.Henry'nin başlattığı işi herhangi bir
zorluk yaşamadan tamamlayan Reformasyon patronlarını bir miktar tatmin etti. .
Hükümetin zayıf, sevilmeyen
ve sağlam bir şekilde kurulmamış olduğu İskoçya gibi bazı ülkelerde
Reformasyon, yalnızca kiliseyi değil aynı zamanda kiliseyi desteklemeye çalışan
devleti de devirecek kadar güçlüydü.
Avrupa'nın farklı ülkelerine
dağılmış olan Reform'un takipçileri arasında, Roma mahkemesi ya da ekümenik
konsil gibi, aralarındaki tüm anlaşmazlıkları çözebilecek ve karşı konulamaz
bir yetkiyle herkese emir verebilecek genel bir mahkeme yoktu. onlara ortodoksluğun
kesin sınırları. Bu nedenle, bir ülkedeki Reform'un takipçileri başka bir
ülkedeki kardeşlerinden farklılaştığında, başvurabilecekleri ortak bir yargıç
bulunmadığından, anlaşmazlık hiçbir zaman karara bağlanamaz; ve aralarında buna
benzer pek çok anlaşmazlık çıktı. Kilisenin yönetimi ve dini ayrıcalıklar verme
hakkıyla ilgili olanlar belki de sivil toplumun barışı ve refahı açısından en
ilgi çekici olanlardı. Bunlar, Reform'un takipçileri arasında iki ana mezhep
partisini doğurdu: Lutherci ve Kalvinist mezhepler; bunlar arasında doktrini ve
disiplini henüz Avrupa'nın herhangi bir yerinde kanunla tesis edilmiş tek
mezhepler vardı.
Luther'in takipçileri,
İngiltere Kilisesi olarak adlandırılan şeyle birlikte, az çok piskoposluk
hükümetini korudular, ruhban sınıfı arasında itaat kurdular, egemenlik alanı
içindeki tüm piskoposlukların ve diğer konsorsiyum ayrıcalıklarının tasarrufunu
hükümdara verdiler ve böylece o kilisenin gerçek başıydı; ve piskoposun
piskoposluk bölgesindeki daha küçük yardımları toplama hakkından mahrum
bırakmadan, onlar, hatta bu yardımlara bile, hem hükümdarda hem de tüm diğer
sıradan patronlarda temsil hakkını yalnızca kabul etmekle kalmadılar, aynı
zamanda desteklediler. Bu kilise yönetimi sistemi, başından beri barışa, iyi
düzene ve sivil hükümdara itaate uygundu. Bu nedenle kurulduğu günden bu yana
hiçbir ülkede herhangi bir kargaşaya veya halk ayaklanmasına vesile olmamıştır.
Özellikle İngiltere Kilisesi, büyük bir nedenle, ilkelerine olan koşulsuz
bağlılığı nedeniyle her zaman kendine değer vermiştir. Böyle bir hükümet
altında din adamları doğal olarak kendilerini hükümdara, saraya ve ülkenin
soylularına ve eşrafına tavsiye etmeye çalışırlar ve bu kişilerin etkisiyle
öncelikli olarak tercih kazanmayı beklerler. Bazen, kuşkusuz, en aşağılık
dalkavukluk ve tasviplerle, ama sıklıkla da en çok hak eden ve dolayısıyla
onlara mevki ve servet sahibi insanların saygısını kazandırma ihtimali en
yüksek olan tüm sanatları geliştirerek bu patronlara saygı gösterirler; Yararlı
ve süslü bilimin tüm farklı dallarındaki bilgileriyle, tavırlarındaki makul
cömertliklerle, konuşmalarındaki sosyal iyi mizahla ve fanatiklerin telkin
ettiği ve uyguladığını iddia ettiği o saçma ve ikiyüzlü kemer sıkma
politikalarına karşı açık bir şekilde küçümsemeleriyle, Sıradan halkın
saygısını kendilerine ve bunları uygulamadıklarını itiraf eden mevki ve servet
sahibi kişilerin büyük çoğunluğuna ise nefretlerini çekmek için. Bununla
birlikte, böyle bir din adamı, hayatın daha üst kademelerine bu şekilde saygı
gösterirken, daha alt seviyedekiler üzerindeki nüfuzunu ve otoritesini
korumanın yollarını tamamen ihmal etme eğilimindedir. Üstleri tarafından
dinlenir, saygı duyulur ve saygı duyulur; ancak astlarının önünde, kendilerine
saldırmayı seçen en cahil coşkunlara karşı, kendi ayık ve ılımlı öğretilerini
etkili bir şekilde ve bu tür dinleyicilerin inancına göre savunmaktan
acizdirler.
Zwingli'nin ya da daha
doğrusu Calvin'in takipçileri, tam tersine, her kilisenin halkına, kilise
boşaldığında kendi papazını seçme hakkını verdi ve aynı zamanda kilise üyeleri
arasında en mükemmel eşitliği sağladı. din adamları. Bu kurumun eski kısmı, canlı
kaldığı sürece, düzensizlik ve kafa karışıklığından başka bir şey üretmemiş ve
hem din adamlarının hem de halkın ahlakını eşit derecede yozlaştırma
eğilimindeymiş gibi görünüyor. İkinci kısmın hiçbir zaman hiçbir etkisi olmamış
gibi görünüyor, ancak tamamen kabul edilebilirdi.
Her mahallenin halkı kendi
papazlarını seçme hakkını koruduğu sürece, neredeyse her zaman din adamlarının
ve genellikle de tarikatın en hizipçi ve fanatiklerinin etkisi altında hareket
ediyorlardı. Din adamları, bu popüler seçimlerde nüfuzlarını korumak için, çoğu
fanatik oldu ya da öyle olmaya başladı, halk arasında fanatizmi teşvik etti ve
neredeyse her zaman en fanatik adayı tercih etti. Bir papazın atanması kadar
küçük bir mesele, sadece bir mahallede değil, tüm komşu mahallelerde neredeyse
her zaman şiddetli bir çekişmeye yol açıyordu ve bu kavgaya nadiren katılmayı
başaramıyordu. Mahalle büyük bir şehirde bulunduğunda, tüm sakinleri iki gruba
ayırdı; ve bu şehir, İsviçre ve Hollanda'nın birçok önemli şehrinde olduğu
gibi, ya küçük bir cumhuriyet oluşturduğunda ya da küçük bir cumhuriyetin başı
ve başkenti olduğunda, bu türden her türlü önemsiz anlaşmazlık, tekrar tekrar
ortaya çıkıyor. diğer tüm hiziplerin düşmanlığını çileden çıkararak, hem
kilisede yeni bir bölünmeyi hem de eyalette yeni bir hizipçiliği geride
bırakmakla tehdit etti. Bu nedenle, bu küçük cumhuriyetlerde yargıç, çok
geçmeden, kamu barışını korumak adına, tüm boş yardımları kendisine sunma
hakkını kendi üzerine almanın gerekli olduğunu fark etti. Bu Presbiteryen
kilise yönetimi biçiminin şimdiye kadar kurulduğu en geniş ülke olan
İskoçya'da, III. William'ın saltanatının başlangıcında Presbiteryen'i kuran
kanunla himaye hakları fiilen kaldırılmıştır. Bu yasa, en azından her
mahalledeki belirli sınıflardaki insanların, çok küçük bir bedel karşılığında,
kendi papazlarını seçme hakkını satın alma yetkisine veriyordu. Bu yasanın
oluşturduğu anayasanın yaklaşık iki yirmi yıl boyunca var olmasına izin
verildi, ancak Kraliçe Anne'nin 10'unda, c. 12, bu daha popüler seçim tarzının
neredeyse her yerde yol açtığı karışıklıklar ve düzensizlikler nedeniyle. Ancak
İskoçya gibi geniş bir ülkede, uzak bir mahalledeki kargaşanın, daha küçük bir
eyalette olduğu kadar hükümete rahatsızlık vermesi muhtemel değildi. Kraliçe
Anne'nin 10'uncusu, himaye haklarını geri getirdi. Ancak İskoçya'da yasa,
hiçbir istisna olmaksızın patron tarafından sunulan kişiye ayrıcalık tanısa da,
kilise bazen (çünkü kararlarında bu bakımdan pek tekdüze değildir) bir görüşme
yapmadan önce halkın belli bir mutabakatını talep eder. orada bulunan kişiye
ruhların tedavisi veya cemaatteki dini yargı yetkisi denir. En azından bazen,
mahallenin huzuruna yönelik kaygılarından ötürü, anlaşma sağlanıncaya kadar
anlaşmayı erteliyor. Komşu din adamlarından bazılarının bu uyumu bazen sağlamak
ama daha sık önlemek için özel olarak kurcalaması ve onların bu tür durumlarda
daha etkili bir şekilde kurcalamalarını sağlamak için geliştirdikleri popüler
sanatlar belki de esas olarak bu anlaşmayı ayakta tutan nedenlerdir. Gerek din
adamlarında gerekse İskoçya halkında eski fanatik ruhtan geriye ne kaldıysa
ayağa kalkın.
Presbiteryen kilise yönetimi
biçiminin din adamları arasında kurduğu eşitlik, öncelikle otorite eşitliğinden
veya dini yargı yetkisinden oluşur; ve ikincisi, fayda eşitliğinde. Tüm
Presbiteryen kiliselerinde yetki eşitliği mükemmeldir, ancak iyilik konusunda
öyle değildir. Bununla birlikte, bir iyilik ile diğeri arasındaki fark,
nadiren, küçük olanın sahibini, daha iyisini elde etmek için hamisine
dalkavukluk ve rıza gösterme gibi aşağılık sanatlarla kur yapmaya ayartacak
kadar büyük olur. Himaye haklarının iyice tesis edildiği tüm Presbiteryen
kiliselerinde, yerleşik din adamları genel olarak daha asil ve daha iyi
sanatlarla üstlerinin gözüne girmeye çalışırlar; öğrenimleriyle, yaşamlarının
kusursuz düzenliliğiyle ve görevlerini sadakatle ve gayretle yerine
getirmeleriyle. Hatta patronları sık sık ruhlarının bağımsızlığından şikayet
ederler, bunu geçmişteki iyiliklere karşı nankörlük olarak yorumlama
eğilimindedirler, ama belki de en kötü ihtimalle, bu durum, belki de nadiren,
başka bir iyilik yapılmayacağının bilincinden doğal olarak kaynaklanan
kayıtsızlıktan daha fazla değildir. tür her zaman beklenebilir. Avrupa'nın
herhangi bir yerinde, Hollanda, Cenevre, İsviçre ve İskoçya'daki Presbiteryen
din adamlarının çoğundan daha bilgili, düzgün, bağımsız ve saygın bir grup
insan bulmak belki de çok azdır.
Kilisenin sağladığı
yardımların hemen hemen eşit olduğu durumlarda, hiçbiri çok büyük olamaz ve bu
sıradan iyilik, hiç şüphe yok ki çok ileri götürülse de, bazı oldukça hoş
sonuçlar doğurur. En örnek ahlaktan başka hiçbir şey, küçük bir servete sahip
bir adama itibar veremez. Hafiflik ve gösteriş kusurları onu zorunlu olarak
gülünç hale getirir ve ayrıca sıradan insanlar için olduğu kadar kendisi için
de yıkıcıdır. Bu nedenle kendi davranışlarında sıradan insanların en çok saygı
duyduğu ahlak sistemini takip etmek zorundadır. Kendi ilgi ve durumunun onu
takip etmeye yönlendireceği hayat planı sayesinde onların saygısını ve
sevgisini kazanır. Sıradan insanlar ona, bizim durumumuza biraz yaklaşan, ama
daha yüksek bir konumda olması gerektiğini düşündüğümüz birine doğal olarak
gösterdiğimiz nezaketle bakıyor. Onların nezaketi doğal olarak onun nezaketini
kışkırtır. Onlara talimat vermeye, yardım etmeye ve rahatlatmaya özen gösterir.
Kendisi için bu kadar olumlu olmaya eğilimli insanların önyargılarını bile küçümsemiyor
ve onlara asla zengin ve iyi donanımlı kiliselerin gururlu ileri gelenlerinde
sıklıkla karşılaştığımız aşağılayıcı ve kibirli havalarla davranmıyor. Buna
göre Presbiteryen din adamları, sıradan insanların zihinleri üzerinde, belki de
diğer yerleşik kiliselerin din adamlarından daha fazla etkiye sahiptir.
Dolayısıyla yalnızca Presbiteryen ülkelerinde sıradan insanların hiçbir zulüm
görmeden tamamen ve neredeyse bir erkek gibi yerleşik kiliseye dönüştüğünü
görüyoruz.
Kilise yardımlarının büyük
çoğunluğunun çok ılımlı olduğu ülkelerde, üniversitedeki bir kürsü genellikle
kilise bağışından daha iyi bir kurumdur. Bu durumda üniversiteler, üyelerini,
her ülkede açık ara en çok sayıda edebiyat adamı sınıfını oluşturan ülkedeki
tüm din adamları arasından seçme ve seçme hakkına sahiptir. Aksine, kilisenin
sağladığı yardımların çoğu çok önemli olduğunda, kilise doğal olarak
üniversitelerden seçkin edebiyat adamlarının büyük bir kısmını çeker ve bunlar
genellikle onlara kilisenin tercih edilmesini sağlayarak kendisini onurlandıran
bir patron bulur. İlk durumda, üniversitelerin ülkede bulunabilecek en seçkin
edebiyatçılarla dolu olduğunu bulmamız muhtemeldir. İkincisinde muhtemelen
aralarında çok az seçkin adam ve toplumun en genç üyeleri arasında da çok
önemli olacak kadar deneyim ve bilgi edinemeden toplumdan uzaklaştırılacak olan
az sayıda kişi bulmamız muhtemeldir. onu kullan. Bay de Voltaire, edebiyat
cumhuriyetinde pek itibarı olmayan bir Cizvit olan Peder Porrie'nin, Fransa'da
sahip oldukları ve eserleri okumaya değer olan tek profesör olduğunu
gözlemlemiştir. Bu kadar çok seçkin edebiyat adamı yetiştiren bir ülkede,
bunlardan sadece birinin bir üniversitede profesör olması biraz tuhaf
görünmelidir. Ünlü Gassendi, hayatının başlangıcında Aix Üniversitesi'nde
profesördü. Dehasının ilk şafağında, ona kiliseye giderek çok daha sessiz ve
rahat bir geçim kaynağı bulabileceği, aynı zamanda çalışmalarını sürdürmek için
daha iyi bir durum bulabileceği anlatıldı; ve hemen tavsiyeye uydu. Bay de
Voltaire'in gözleminin sadece Fransa'ya değil, diğer tüm Roma Katolik
ülkelerine de uygulanabileceğine inanıyorum. Bunların herhangi birinde, belki
hukuk ve fizik meslekleri dışında, bir üniversitede profesör olan seçkin bir
edebiyatçıya çok nadir rastlıyoruz; kilisenin onları seçmesinin pek muhtemel
olmadığı meslekler. İngiltere Kilisesi, Roma Kilisesi'nden sonra Hıristiyan
âleminin açık ara en zengin ve en donanımlı kilisesidir. Buna göre İngiltere'de
kilise, üniversitelerin en iyi ve en yetenekli üyelerinin tamamını sürekli
olarak kurutuyor; ve Avrupa'da seçkin bir edebiyatçı olarak tanınan ve seçkin
eski bir üniversite öğretmenine, herhangi bir Roma Katolik ülkesinde olduğu
kadar nadiren rastlanır. Aksine Cenevre'de, İsviçre'nin Protestan kantonlarında,
Almanya'nın Protestan ülkelerinde, Hollanda'da, İskoçya'da, İsveç'te ve
Danimarka'da, bu ülkelerin yetiştirdiği en seçkin edebiyatçıların hepsi aslında
ama bunların çok büyük bir kısmı üniversitelerde profesördü. Bu ülkelerde
üniversiteler sürekli olarak kilisenin en seçkin edebiyatçılarını kurutuyor.
Şairleri, birkaç hatip ve
birkaç tarihçiyi hariç tutarsak, hem Yunan hem de Roma'nın diğer seçkin
edebiyat adamlarının çok büyük bir kısmının ya öyle göründüğünü belirtmekte
fayda olabilir. kamu veya özel öğretmenler; genellikle ya felsefe ya da
retorik. Bu sözün Lysias ve Isocrates'in, Platon ve Aristoteles'in günlerinden
Plutarkhos ve Epiktetos'un, Suetonius ve Quintilian'ın günlerine kadar geçerli
olduğu görülecektir. Herhangi bir insana her yıl belirli bir bilim dalını
öğretme zorunluluğunu dayatmak, gerçekte onu o bilim dalında tamamen usta
kılmanın en etkili yöntemi gibi görünmektedir. Her yıl aynı zemin üzerinde
ilerlemek zorunda kaldığı için, eğer herhangi bir konuda iyiyse, birkaç yıl
içinde zorunlu olarak o işin her kısmını iyice tanır ve herhangi bir hususta
çok aceleci bir fikir edinirse, Ertesi yıl, aynı konuyu bir sonraki yıl
dersleri sırasında yeniden ele almak için geldiğinde, büyük olasılıkla onu
düzeltecektir. Bir bilim öğretmeni olmak, yalnızca bir edebiyatçının doğal
mesleği olduğu gibi, belki de onu sağlam bir eğitim ve bilgiye sahip bir adam
haline getirecek olan eğitim de aynı şekildedir. Kilise yardımlarının
sıradanlığı, doğal olarak, gerçekleştiği ülkede edebiyatçıların büyük bir
kısmını, kamuya en yararlı olabilecekleri işe çekme ve aynı zamanda onlara
belki de alabilecekleri en iyi eğitimi. Öğrenimlerini hem mümkün olduğu kadar
sağlam hem de mümkün olduğunca faydalı kılma eğilimindedir.
Her kurulu kilisenin geliri,
belirli arazilerden veya malikanelerden elde edilen kısımlar hariç, devletin
genel gelirinin bir koludur ve bu nedenle savunmadan çok farklı bir amaca
yönlendirilir. devletin. Örneğin aşar, toprak sahiplerinin devletin savunmasına
normalde yapabilecekleri kadar büyük katkı yapma yetkisini ortadan kaldıran
gerçek bir arazi vergisidir. Ancak toprak kirası, bazılarına göre tek fon,
bazılarına göre ise bütün büyük monarşilerde devletin ihtiyaçlarının nihai
olarak karşılanması gereken ana fondur. Bu fondan kiliseye ne kadar çok
verilirse, devlete o kadar az ayrılabileceği açıktır. Diğer her şeyin eşit
olduğu varsayıldığında, kilise ne kadar zenginse, ya bir yanda egemenin ya da
diğer yanda halkın mutlaka o kadar fakir olması gerektiği belirli bir düstur
olarak ortaya konabilir; ve her durumda devletin kendini savunma yeteneği
azalacaktır. Birçok Protestan ülkede, özellikle de İsviçre'nin tüm Protestan
kantonlarında, eskiden Roma Katolik Kilisesi'ne, aşar vergilerine ve kilise
topraklarına ait olan gelirler, yalnızca yerleşik din adamlarına yeterli
maaşları sağlamaya yetecek kadar değil, aynı zamanda da yeterli bir fon
bulunmuştur. Devletin diğer tüm masraflarını çok az eklemeyle veya hiç
eklemeden karşılamak. Özellikle güçlü Bern kantonunun yargıçları, bu fondan
elde edilen tasarruflardan, birkaç milyona varan çok büyük bir meblağ
biriktirdiler; bunun bir kısmı kamu hazinesine yatırıldı ve bir kısmı da faize
yatırıldı. Avrupa'nın farklı borçlu uluslarının kamu fonları denilen şey; özellikle
Fransa ve Büyük Britanya'da. Bern'deki ya da başka herhangi bir Protestan
kantonundaki kilisenin devlete maliyetinin ne kadar olduğunu biliyormuş gibi
davranmıyorum. Çok kesin bir hesapla, 1755'te, İskoçya Kilisesi din
adamlarının, glebe veya kilise arazileri ve malikanelerinin veya meskenlerinin
kiraları da dahil olmak üzere, makul bir değerlendirmeye göre tahmin edilen tüm
geliri şu kadardı: yalnızca L68,514 1'lere. 5 1/12d. Bu oldukça makul gelir,
dokuz yüz kırk dört bakanın geçimini sağlıyor. Kiliselerin inşası ve onarımı
ile papazların konakları için zaman zaman ayrılanlar da dahil olmak üzere,
kilisenin tüm masraflarının yılda seksen ya da seksen beş bin poundu aşması
beklenemez. Hıristiyan âleminin en zengin kilisesi, halkın büyük çoğunluğundaki
inanç tekdüzeliğini, bağlılık coşkusunu, düzen ruhunu, düzenliliği ve katı
ahlakı, bu çok zayıf donanıma sahip İskoçya Kilisesi'nden daha iyi koruyamaz.
Yerleşik bir kilisenin ürettiği varsayılan hem sivil hem de dini tüm iyi
etkiler, diğerleri kadar eksiksiz olarak onun tarafından da üretilir. Genel
olarak İskoçya Kilisesi'nden daha iyi donanıma sahip olmayan İsviçre'deki
Protestan kiliselerinin büyük bir kısmı, bu etkileri daha da yüksek derecede
yaratıyor. Protestan kantonlarının büyük bir bölümünde yerleşik kiliseye ait
olduğunu iddia etmeyen tek bir kişi bile bulunmuyor. Başka bir ülkeden olduğunu
iddia ederse kanun onu kantondan ayrılmak zorunda bırakıyor. Ancak din
adamlarının gayreti, belki birkaç kişi hariç, halkın tümünü önceden yerleşik
kiliseye dönüştürmemiş olsaydı, bu kadar sert, daha doğrusu bu kadar baskıcı
bir yasa, bu kadar özgür ülkelerde asla uygulanamazdı. yalnızca bireyler. Buna
göre, Protestan ve Roma Katolik bir ülkenin tesadüfen birleşmesi sonucu
dönüşümün tam olarak tamamlanmadığı İsviçre'nin bazı bölgelerinde, her iki din
de yalnızca hoşgörüyle karşılanmakla kalmıyor, aynı zamanda yasalarla da tesis
ediliyor.
Her hizmetin uygun bir
şekilde yerine getirilmesi, ücret veya mükafatın, mümkün olduğu kadar, hizmetin
niteliğiyle orantılı olmasını gerektiriyor gibi görünmektedir. Herhangi bir
hizmetin ücreti çok düşükse, bu hizmette çalışan kişilerin büyük çoğunluğunun
kötü niyetliliğinden ve beceriksizliğinden muzdarip olması muhtemeldir. Eğer
çok fazla ücret ödenirse, ihmal ve aylaklık yüzünden belki daha da fazla zarar
görmeye eğilimlidirler. Büyük gelirli bir adam, mesleği ne olursa olsun, diğer
büyük gelirli insanlar gibi yaşaması ve zamanının büyük bir kısmını şenlikle,
gösterişle ve sefahatle geçirmesi gerektiğini düşünür. Ancak bir din adamında
bu yaşam akışı yalnızca görevinin gerektirdiği görevlerde kullanılması gereken
zamanı tüketmekle kalmaz, aynı zamanda sıradan insanların gözünde onun bu
görevleri başarıyla yerine getirmesini sağlayacak tek şey olan karakterin
kutsallığını neredeyse tamamen yok eder. uygun ağırlık ve otorite.
Bölüm 4: Hükümdarın Onurunu
Destekleme Harcamaları Hakkında
Hükümdarın çeşitli görevlerini yerine getirmesini sağlamak için gerekli
harcamanın ötesinde, onun onurunun desteklenmesi için de belirli bir harcama
gereklidir. Bu masraf hem farklı iyileştirme dönemlerine hem de farklı hükümet
biçimlerine göre değişir.
Farklı tabakalardan
insanların evlerinin, mobilyalarının, masalarının, kıyafetlerinin ve
teçhizatlarının her geçen gün daha pahalı hale geldiği zengin ve gelişmiş bir
toplumda, hükümdarın bunu yapması pek de beklenemez. tek başına modaya karşı
direnmek. Bu nedenle, doğal olarak, daha doğrusu zorunlu olarak, tüm bu farklı
ürünlerde de daha pahalı hale geliyor. Hatta onun onuru öyle olmasını
gerektiriyor gibi görünüyor.
Onur açısından bir hükümdar,
herhangi bir cumhuriyetin baş yargıcının yurttaşlarından daha üstün olması
beklendiğinden daha fazla tebaasından daha yüksekte olduğundan, bu daha yüksek
saygınlığı desteklemek için daha büyük bir harcama gereklidir. Doğal olarak bir
kralın sarayında, bir dukanın ya da belediye başkanının malikanesinden daha
fazla ihtişam bekleriz.
Çözüm
Toplumu savunmanın ve baş
sulh hakiminin onurunu desteklemenin harcamaları, tüm toplumun genel yararı
için ortaya konmuştur. Bu nedenle, tüm toplumun genel katkısıyla
karşılanmaları, tüm farklı üyelerin mümkün olduğunca kendi yetenekleriyle
orantılı olarak katkıda bulunmaları mantıklıdır.
Adaletin idaresine ilişkin
harcamaların da hiç şüphesiz tüm toplumun yararına düzenlendiği düşünülebilir.
Dolayısıyla bunun tüm toplumun genel katkısıyla karşılanmasında hiçbir
uygunsuzluk yoktur. Ancak bu masrafa sebep olan kişiler, şu veya bu şekilde haksızlık
yaparak adalet mahkemelerinden tazminat veya koruma talebinde bulunmayı gerekli
kılan kişilerdir. Bu masraftan en hızlı şekilde yararlananlar yine mahkemelerin
haklarını iade ettiği veya haklarını koruduğu kişilerdir. Bu nedenle, adaletin
idaresi masrafları, farklı durumların gerektirdiği şekilde, bu iki farklı kişi
grubundan birinin veya diğerinin veya her ikisinin özel katkısıyla, yani
mahkeme harçlarıyla çok uygun bir şekilde karşılanabilir. . Kendilerinde bu
ücretleri ödemeye yetecek kadar malvarlığı veya fonu olmayan suçluların mahkûm
edilmesi dışında, tüm toplumun genel katkısına başvurulması gerekli olamaz.
Faydası yerel veya il
düzeyinde olan yerel veya il harcamaları (örneğin, belirli bir kasaba veya
bölgenin polisine ödenen), yerel veya eyalet gelirleriyle karşılanmalı ve
herhangi bir yük oluşturmamalıdır. toplumun genel geliridir. Faydası toplumun
bir kısmıyla sınırlı olan bir harcamaya tüm toplumun katkıda bulunması adil
değildir.
İyi yolların ve iletişimin
sürdürülmesinin maliyeti şüphesiz tüm toplum için faydalıdır ve bu nedenle
herhangi bir adaletsizlik olmadan yapılabilir. tüm toplumun genel katkısıyla
karşılanacaktır. Ancak bu harcama, seyahat edenlere veya bir yerden başka bir
yere mal taşıyanlara ve bu tür malları tüketenlere doğrudan ve doğrudan fayda
sağlar. İngiltere'deki paralı geçiş ücretleri ve diğer ülkelerde ücret adı
verilen gümrük vergileri, bu yükü tamamen bu iki farklı kesimin omuzlarına
yüklüyor ve böylece toplumun genel gelirini çok önemli bir yükten kurtarıyor.
Eğitim ve din öğretimi
kurumlarının giderleri de şüphesiz tüm toplumun yararınadır ve bu nedenle
haksızlığa uğramadan tüm toplumun genel katkısıyla karşılanabilir. Bununla
birlikte, bu masraf, belki de eşit uygunlukta ve hatta bir miktar avantajla, bu
tür eğitim ve öğretimden doğrudan yararlananlar tarafından ya da bu eğitim ve
öğretimden birini veya ikisini birden yapma fırsatı olduğunu düşünenlerin
gönüllü katkılarıyla tamamen karşılanabilir. diğeri.
Toplumun tamamına yararlı
olan kurumların veya bayındırlık işlerinin hep birlikte sürdürülememesi veya
toplumun kendilerinden en hızlı şekilde yararlanacak belirli üyelerinin
katkısıyla tümüyle sürdürülememesi durumunda, çoğu durumda eksikliğin giderilmesi
gerekir. tüm toplumun genel katkısıyla sağlanır. Toplumun genel geliri, toplumu
savunma ve baş sulh hakiminin itibarını destekleme masraflarını karşılamanın
ötesinde, birçok özel gelir dalının eksikliğini telafi etmelidir. Bu genel veya
kamu gelirinin kaynaklarını bir sonraki bölümde açıklamaya çalışacağım.
Bölüm 4: Hükümdarın Onurunu
Destekleme Harcamaları Hakkında
Hükümdarın ilk görevi olan toplumu şiddetten ve diğer bağımsız
toplumların işgalinden korumak, ancak askeri güç aracılığıyla yerine
getirilebilir. Ancak bu askeri gücü barış zamanında hazırlamanın ve savaş
zamanında kullanmanın maliyeti, toplumun farklı durumlarında, farklı gelişme
dönemlerinde çok farklıdır.
Kuzey Amerika'nın yerli
kabileleri arasında bulduğumuz gibi, toplumun en aşağı ve en kaba durumu olan
avcı uluslar arasında, her insan bir avcı olduğu kadar bir savaşçıdır.
Toplumunu savunmak ya da diğer toplumların ona verdiği zararların intikamını
almak için savaşa gittiğinde, tıpkı evinde yaşarken olduğu gibi kendi emeğiyle
geçimini sağlar. Onun toplumunun, bu durumda tam anlamıyla ne egemenlik ne de
devlet mevcut olduğundan, onu sahaya hazırlamak veya oradayken onu korumak için
hiçbir masraf yoktur.
Tatarlar ve Araplar arasında
gördüğümüz gibi, daha ileri bir toplum durumu olan çoban milletlerinde her
insan aynı şekilde bir savaşçıdır. Bu tür ulusların genellikle sabit bir
yerleşim yeri yoktur, ancak ya çadırlarda ya da bir yerden bir yere kolayca nakledilebilen
bir tür üstü kapalı vagonlarda yaşarlar. Bütün bir kabile veya millet, yılın
farklı mevsimlerine ve diğer kazalara göre durumunu değiştirir. Sığırları ve
sürüleri ülkenin bir bölgesindeki yemi tüketince diğerine, oradan da üçte
birine gider. Kurak mevsimde nehir kıyılarına iner; yağışlı mevsimde yukarı
ülkeye çekilir. Böyle bir millet savaşa gittiğinde savaşçılar, yaşlı
adamlarının, kadınlarının ve çocuklarının zayıf savunması için sürülerine
güvenmeyeceklerdir; ve onların yaşlı erkekleri, kadınları ve çocukları
savunmasız ve geçimsiz bırakılmayacaktır. Üstelik bütün millet, barış zamanında
bile başıboş bir hayata alışmış olduğundan, savaş zamanında da kolaylıkla
sahaya çıkar. İster bir ordu olarak yürüsün, ister bir çoban birliği olarak
hareket etsin, önerdiği amaç çok farklı olsa da, yaşam biçimi neredeyse
aynıdır. Bu nedenle hepsi birlikte savaşa giderler ve herkes elinden geleni
yapar. Tatarlar arasında kadınların bile sıklıkla savaşa katıldığı
bilinmektedir. Eğer fethederlerse, düşman kabileye ait olan ne varsa, zaferin
karşılığı olacaktır. Ama eğer yenilirlerse her şey kaybolur ve sadece sığırları
ve davarları değil, aynı zamanda kadınları ve çocukları da galibin ganimeti
haline gelir. Hatta savaştan sağ kurtulanların büyük bir kısmı, acil geçim
uğruna ona boyun eğmek zorunda kalıyor. Geri kalanlar genellikle çölde dağılır
ve dağılır.
Bir Tatarın ya da Arap'ın
sıradan yaşamı, sıradan egzersizleri onu yeterince savaşa hazırlar. Koşmak,
güreşmek, sopayla oynamak, cirit atmak, yay çekmek vb. açık havada yaşayanların
ortak eğlenceleridir ve hepsi savaşın görüntüleridir. Bir Tatar ya da Arap
gerçekten savaşa gittiğinde, barışta olduğu gibi, yanında taşıdığı kendi
sığırları ve sürüleri ile geçinir. Onun şefi veya hükümdarı (çünkü bu uluslarda
tüm şefler veya hükümdarlar bulunur), onu sahaya hazırlamak için hiçbir masrafa
gerek yoktur; ve bu işe girdiğinde beklediği ya da talep ettiği tek ücret yağma
şansıdır.
Bir avcı ordusu nadiren iki
ya da üç yüz kişiyi aşabilir. Kovalamacanın sağladığı istikrarsız geçim
koşulları, daha fazla sayıda insanın uzun bir süre bir arada kalmasına nadiren
izin verir. Aksine, bir çoban ordusu bazen iki ya da üç yüz bin kişiyi bulabilir.
İlerlemelerini hiçbir şey durdurmadığı sürece, yemlerini tükettikleri bir
bölgeden henüz tamamı olan bir başka bölgeye ilerleyebildikleri sürece,
birlikte yürüyebileceklerin sayısının neredeyse sınırı yok gibi görünüyor.
Avcılardan oluşan bir ulus, kendi mahallesindeki uygar uluslara karşı asla
güçlü olamaz. Çobanlardan oluşan bir ulus olabilir. Hiçbir şey Kuzey
Amerika'daki bir Kızılderili savaşından daha aşağılık olamaz. Tam tersine
hiçbir şey, Tatar istilasının Asya'da sık sık meydana gelmesinden daha korkunç
olamaz. Thukydides'in, hem Avrupa'nın hem de Asya'nın İskitlere birleşmiş
olarak karşı koyamayacağı yönündeki yargısı, tüm çağların deneyimiyle
doğrulanmıştır. İskit ya da Tataristan'ın geniş fakat savunmasız ovalarının
sakinleri sık sık bir istilacı güruh ya da klanın şefinin egemenliği altında
birleşmişlerdir ve Asya'nın tahribatı ve yıkımı her zaman onların birliğinin
sinyalini vermiştir. Diğer büyük çoban milleti olan Arabistan'ın elverişsiz
çöllerinin sakinleri yalnızca bir kez birleşmişlerdir; Muhammed ve onun
halefleri döneminde. Fetihten çok dini coşkunun sonucu olan birleşmeleri de
aynı şekilde işaret ediliyordu. Eğer Amerika'nın avcı ulusları bir gün çoban
olurlarsa, onların mahalleleri Avrupa kolonileri için şu anda olduğundan çok daha
tehlikeli olacaktır.
Toplumun daha da ilerlemiş
bir düzeyinde, dış ticareti az olan ve hemen hemen her özel ailenin kendi
kullanımı için hazırladığı kaba ve ev yapımı üretimler dışında başka hiçbir
imalat yapılmayan çiftçilerden oluşan uluslar arasında, her insan aynı şekilde
ya da bir savaşçıdır ya da kolayca öyle olur. Tarımla geçinenler genellikle tüm
günü açık havada, mevsimlerin tüm olumsuzluklarına maruz kalarak geçirirler.
Sıradan yaşamlarının zorluğu onları savaşın yorgunluklarına hazırlıyor ve
bunların bazılarında zorunlu meslekleri büyük bir benzerlik taşıyor. Bir
hendekçinin gerekli mesleği, onu siperlerde çalışmaya, bir kampı güçlendirmenin
yanı sıra bir alanı çevrelemeye hazırlar. Bu tür çiftçilerin sıradan
eğlenceleri çobanlarınkiyle aynıdır ve aynı şekilde savaş görüntüleridir. Ancak
çiftçilerin boş zamanları çobanlara göre daha az olduğundan, bu uğraşlarda o
kadar sık çalıştırılmıyorlar. Onlar asker ama askerler kendi egzersizlerinde o
kadar da usta değiller. Ancak bu halleriyle onları sahaya hazırlamak hükümdara veya
devlete nadiren herhangi bir masrafa mal olur.
Tarım, en kaba ve en aşağı
durumunda bile bir yerleşimi varsayar: büyük kayıplara yol açmadan terk
edilemeyecek bir tür sabit yerleşim. Bu nedenle, yalnızca çiftçilerden oluşan
bir ulus savaşa gittiğinde, tüm halk birlikte sahaya çıkamaz. En azından yaşlı
erkekler, kadınlar ve çocuklar, yerleşim yerinin bakımını yapmak için evde
kalmalı. Bununla birlikte, askerlik çağındaki tüm erkekler sahaya çıkabilir ve
bu tür küçük uluslarda bunu sıklıkla yapmıştır. Her ulusta askerlik çağındaki
erkeklerin tüm halk kitlesinin yaklaşık dörtte birini veya beşte birini
oluşturduğu varsayılır. Kampanya ekim zamanından sonra başlayıp hasattan önce
biterse, hem çiftçi hem de onun asıl emekçileri fazla kayıp yaşamadan
çiftlikten kurtulabilir. Bu arada yapılması gereken işin yaşlı erkekler,
kadınlar ve çocuklar tarafından yeterince iyi bir şekilde yerine
getirilebileceğine inanıyor. Bu nedenle, kısa bir sefer sırasında ücretsiz
olarak hizmet etmek konusunda isteksiz değildir ve çoğu zaman hükümdara veya
devlete onu sahada tutmak kadar buna hazırlamak da çok az maliyete mal olur.
Antik Yunan'ın tüm farklı devletlerinin vatandaşları, ikinci Pers savaşı
sonrasına kadar bu şekilde hizmet etmiş görünüyor; ve Peloponez savaşı
sonrasına kadar Peloponnesus halkı. Thukydides'in gözlemlerine göre
Peloponnesoslular genellikle yaz aylarında tarlayı terk ediyor ve hasadı
toplamak için evlerine dönüyorlardı. Roma halkı da krallarının yönetimi altında
ve cumhuriyetin ilk dönemlerinde aynı şekilde hizmet vermiştir. Veii
kuşatmasına kadar evde kalanlar savaşa gidenlerin geçimine katkıda bulunmaya
başladılar. Roma imparatorluğunun yıkıntıları üzerine kurulan Avrupa
monarşilerinde, tam anlamıyla feodal hukuk olarak adlandırılan şeyin
kurulmasından önce ve sonra bir süre, büyük lordlar, tüm yakınları ile
birlikte, taca hizmet ederlerdi. kendi masrafları. Tarlada da, evde olduğu
gibi, o özel durumda kraldan aldıkları herhangi bir maaş veya maaşla değil,
kendi gelirleriyle geçimlerini sağlıyorlardı.
Toplumun daha gelişmiş bir
durumunda, iki farklı neden, bu alana girenlerin masrafları kendilerine ait
olmak üzere geçimlerini tamamen imkansız hale getirmeye katkıda bulunur. Bu iki
neden, imalatın ilerlemesi ve savaş sanatının gelişmesidir.
Bir çiftçinin bir seferde
çalıştırılması gerekse de, ekim zamanından sonra başlaması ve hasattan önce
bitmesi koşuluyla, işinin kesintiye uğraması her zaman gelirinde kayda değer
bir azalmaya neden olmayacaktır. Doğa, emeğinin müdahalesi olmadan, yapılması
gereken işin büyük kısmını kendisi yapar. Ama örneğin bir zanaatkar, bir
demirci, bir marangoz ya da bir dokumacı çalışmahanesinden ayrıldığı anda, onun
tek gelir kaynağı tamamen kurumuş olur. Doğa onun için hiçbir şey yapmaz, o her
şeyi kendisi için yapar. Bu nedenle, halkı savunmak için sahaya çıktığında,
kendisini geçindirecek bir geliri olmadığı için, mutlaka halk tarafından
geçindirilmesi gerekir. Ancak sakinlerinin büyük bir kısmının zanaatkar ve
imalatçı olduğu bir ülkede, savaşa giden insanların büyük bir kısmının bu
sınıflardan olması ve dolayısıyla kendi işlerinde çalıştıkları sürece halk
tarafından geçindirilmeleri gerekir. hizmet.
Savaş sanatı da giderek
büyüyüp çok karmaşık ve karmaşık bir bilim haline geldiğinde, savaş olayı
toplumun ilk çağlarında olduğu gibi tek bir düzensiz çatışma veya savaşla
belirlenmek yerine, savaş olayının belirlenmesi sona erdiğinde, Yarışma
genellikle her biri yılın büyük bir bölümünde süren birkaç farklı kampanya
aracılığıyla yürütüldüğünden, savaşta halka hizmet edenleri, en azından bu
hizmette görevlendirildikleri süre boyunca, halkın elinde tutması evrensel
olarak gerekli hale gelir. Barış zamanında savaşa gidenlerin olağan mesleği ne
olursa olsun, çok sıkıcı ve pahalı bir hizmet, aksi takdirde onlar için çok
ağır bir yük olacaktır. Buna göre, İkinci Pers Savaşı'ndan sonra, Atina
orduları genel olarak, kısmen vatandaşlardan, kısmen de yabancılardan oluşan ve
hepsi devlet pahasına eşit olarak kiralanan ve ödenen paralı askerlerden
oluşmuş görünüyor. . Veii'nin kuşatılmasından itibaren Roma orduları, sahada
kaldıkları süre boyunca hizmetlerinin karşılığını alıyordu. Feodal hükümetler
altında, hem büyük lordların hem de onların yakın akrabalarının askerlik
hizmeti, belirli bir süre sonra, evrensel olarak, onların yerine hizmet
edenlerin geçimini sağlamak için kullanılan bir para ödemesiyle takas
ediliyordu.
Savaşa gidebileceklerin
sayısı, tüm insan sayısına oranla, uygar bir toplumda, kaba bir toplum durumuna
göre zorunlu olarak çok daha azdır. Uygar bir toplumda, askerlerin geçimleri
tamamen asker olmayanların emeğiyle sağlandığından, birincilerin sayısı hiçbir
zaman ikincisinin, kendi konumlarına uygun bir şekilde, üstelik,
geçindirebileceklerini aşamaz. kendileri ve bakmakla yükümlü oldukları diğer
hükümet ve hukuk görevlileri. Antik Yunan'ın küçük tarım devletlerinde, halkın
dörtte biri ya da beşte biri kendilerini asker sayıyordu ve bazen de savaşa
gittikleri söyleniyordu. Modern Avrupa'nın uygar ulusları arasında, herhangi
bir ülkede yaşayanların yüzde birinden fazlasının, hizmetlerinin masraflarını
karşılayan ülkeye zarar vermeden asker olarak çalıştırılamayacağı genel olarak
hesaplanmaktadır.
Orduyu sahaya hazırlama
masrafı, orduyu sahada muhafaza etme masrafı tamamen hükümdarın veya devletin
sorumluluğunda olana kadar, hiçbir ulusta kayda değer bir hale gelmemiş gibi
görünüyor. Antik Yunan'ın tüm farklı cumhuriyetlerinde askeri tatbikatları öğrenmek,
devletin her özgür vatandaşa dayattığı eğitimin gerekli bir parçasıydı. Her
şehirde, kamu sulh hakiminin koruması altında gençlere farklı egzersizlerin
farklı ustalar tarafından öğretildiği kamusal bir alan varmış gibi görünüyor.
Herhangi bir Yunan devletinin vatandaşlarını savaşa hazırlamak için yaptığı
harcamaların tamamı bu çok basit kurumdan kaynaklanıyordu. Antik Roma'da Campus
Martius'un egzersizleri, antik Yunanistan'daki Gymnasium'un egzersizleriyle
aynı amaca hizmet ediyordu. Feodal hükümetler altında, her bölgedeki
vatandaşların okçuluk yapması gerektiğine dair birçok kamu yönetmeliğinin yanı
sıra diğer bazı askeri tatbikatlar da aynı amacı desteklemeyi amaçlıyordu,
ancak bunu pek iyi desteklememiş gibi görünüyor. Ya bu emirlerin uygulanmasıyla
görevlendirilen memurlara olan ilgi eksikliğinden ya da başka bir nedenden
dolayı, bunların evrensel olarak ihmal edildiği görülmektedir; ve tüm bu
hükümetlerin gelişmesiyle birlikte, askeri tatbikatlar halkın büyük
çoğunluğunda yavaş yavaş kullanılmaz hale gelmiş gibi görünüyor.
Antik Yunan ve Roma
cumhuriyetlerinde, var oldukları tüm dönem boyunca ve ilk kuruluşlarından sonra
uzun bir süre feodal hükümetler altında, askerin ticareti ayrı, farklı bir
ticaret değildi; Belirli bir vatandaş sınıfının mesleği. Geçimini sağladığı olağan
ticaret veya meslek ne olursa olsun, devletin her tebaası kendisini tüm sıradan
durumlarda aynı şekilde askerlik mesleğini icra etmeye uygun ve birçok
olağanüstü durumda da bu mesleği icra etmekle yükümlü olarak görüyordu. .
Ancak savaş sanatı, tüm
sanatların en asili olduğundan, ilerleme kaydettikçe zorunlu olarak aralarında
en karmaşık olanlardan biri haline gelir. Mekanik sanatın ve zorunlu olarak
bağlantılı olduğu diğer bazı sanatların durumu, onun herhangi bir zamanda taşınabileceği
mükemmellik derecesini belirler. Ancak sanatı bu mükemmellik derecesine taşımak
için, belirli bir yurttaş sınıfının tek veya temel mesleği haline gelmesi
gerekir ve işbölümünün, diğer tüm sanatlarda olduğu gibi, bunun geliştirilmesi
için de gerekli olması gerekir. . Diğer sanatlarda işbölümü, doğal olarak, özel
çıkarlarını çok sayıda meslek icra etmektense belirli bir meslekle
sınırlandırarak daha iyi koruduklarını gören bireylerin sağduyululuğuyla ortaya
çıkar. Ancak bir askerin ticaretini diğer tüm mesleklerden ayrı ve farklı kılan
şey yalnızca devletin bilgeliğidir. Derin barış zamanlarında ve kamunun
herhangi bir özel teşviki olmaksızın, zamanının büyük bir kısmını askeri
tatbikatlara harcayan özel bir vatandaş, hiç şüphesiz hem bu tatbikatlarda
kendini çok geliştirebilir hem de çok iyi eğlenebilir. ; ama kesinlikle kendi
çıkarlarını desteklemezdi. Zamanının büyük bir kısmını bu tuhaf mesleğe
ayırmayı onun çıkarına sunabilecek olan yalnızca devletin bilgeliğidir: ve
koşullar, kendi varlıklarının korunmasını sağlayacak hale geldiğinde bile,
devletler her zaman bu bilgeliğe sahip olmamışlardır. varlığı buna sahip
olmalarını gerektiriyordu.
Bir çobanın bol bol boş
zamanı vardır; çiftçiliğin kaba durumundaki bir çiftçinin biraz var; bir
zanaatkarın ya da imalatçının hiçbir şeyi yoktur. Birincisi, herhangi bir kayıp
yaşamadan, zamanının büyük bir kısmını savaş egzersizlerine ayırabilir; ikincisi
bunun bir kısmını kullanabilir; ancak sonuncusu, bir miktar kayıp yaşamadan bir
saatini bile bunlara harcayamaz ve kendi çıkarlarına olan ilgisi doğal olarak
onları tamamen ihmal etmesine neden olur. Sanat ve imalattaki ilerlemenin
zorunlu olarak getirdiği hayvancılıktaki bu gelişmeler, çiftçiye de
zanaatkarlar kadar az boş zaman bırakıyor. Askeri tatbikatlar şehir sakinleri
kadar ülke sakinleri tarafından da ihmal edilir hale gelir ve halkın büyük bir
kısmı savaştan tamamen uzak durur. Tarım ve sanayideki gelişmeleri her zaman
takip eden ve gerçekte bu gelişmelerin birikmiş ürününden başka bir şey olmayan
bu zenginlik, aynı zamanda, tüm komşularının istilasına da yol açmaktadır.
Çalışkan ve dolayısıyla zengin bir ulus, tüm uluslar arasında saldırıya uğrama
olasılığı en yüksek olanıdır; Devlet kamu savunması için yeni önlemler
almadıkça halkın doğal alışkanlıkları onları kendilerini savunmaktan tamamen
aciz kılmaktadır.
Bu koşullar altında devletin
kamu savunması için kabul edilebilir herhangi bir önlemi alabileceği yalnızca
iki yöntem var gibi görünüyor.
Ya ilk önce çok sıkı bir
polis aracılığıyla ve halkın tüm ilgi, deha ve eğilimlerine rağmen askeri
tatbikatların uygulanmasını zorunlu kılabilir ve ya askerlik çağındaki tüm
yurttaşları zorunlu kılabilir. veya bunlardan belirli bir kısmının, bir askerin
ticaretini, yürütebilecekleri başka herhangi bir ticaret veya mesleğe bir
dereceye kadar birleştirmeleri.
Veya ikinci olarak, belirli
sayıda vatandaşın sürekli olarak askeri tatbikatlarda bulunmasını sağlayarak ve
istihdam ederek, askerlik mesleğini diğerlerinden ayrı ve farklı bir meslek
haline getirebilir.
Eğer devlet bu iki çareden
ilkine başvurursa, askeri gücünün milislerden oluştuğu söylenir; ikincisine
göre daimi bir ordudan oluştuğu söyleniyor. Askeri tatbikat yapmak, sürekli bir
ordunun askerlerinin tek veya başlıca mesleğidir ve devletin onlara sağladığı
nafaka veya ücret, onların geçimlerinin ana ve olağan fonudur. Askeri
tatbikatlar, milis askerlerinin yalnızca ara sıra yaptıkları işgallerden
ibarettir ve onlar, geçimlerinin ana ve olağan fonunu başka bir meslekten
sağlarlar. Milislerde işçinin, zanaatkarın ya da tüccarın karakteri askerin
karakterine üstün gelir; Daimi bir orduda askerin karakteri diğer tüm
karakterlere üstün gelir ve bu iki farklı askeri güç türü arasındaki temel fark
da bu ayrımda yatıyor gibi görünüyor.
Milislerin birkaç farklı
türü vardır. Bazı ülkelerde, devletleri savunmakla görevlendirilen vatandaşlar,
deyim yerindeyse, disipline tabi tutulmadan, yalnızca kullanılmış gibi
görünüyor; yani, her biri tatbikatlarını kendi gerçek ve daimi subayları altında
yerine getiren ayrı ve ayrı birliklere bölünmeden. Antik Yunan ve Roma
cumhuriyetlerinde her yurttaş, evinde kaldığı sürece egzersizlerini ya ayrı
ayrı ve bağımsız olarak ya da eşitlerinden en çok hoşlandığı kişilerle birlikte
yapmış ve herhangi bir şeye bağlı olmamış gibi görünmektedir. Gerçekten sahaya
çıkması için çağrılana kadar belirli bir birlik grubu. Diğer ülkelerde milis
kuvvetleri yalnızca tatbik edilmekle kalmadı, aynı zamanda alay altına alındı.
İngiltere'de, İsviçre'de ve inanıyorum ki, bu tür kusurlu bir askeri gücün
kurulduğu modern Avrupa'nın tüm diğer ülkelerinde, her milis, barış zamanında
bile, belirli bir birliklere bağlı olup, tatbikatlarını kendi gerçek ve daimi
görevlileri altında yapacaktır.
Ateşli silahların icadından
önce, askerlerin her birinin silah kullanma konusunda en büyük beceriye ve
ustalığa sahip olduğu ordu üstündü. Vücudun gücü ve çevikliği en önemli sonuçtu
ve genellikle savaşların durumunu belirlerdi. Ancak silahların kullanımındaki
bu beceri ve el becerisi, tıpkı günümüzde eskrimde olduğu gibi, büyük gruplar
halinde değil, her bir kişinin ayrı ayrı, belirli bir okulda, belirli bir
ustanın gözetiminde veya ayrı ayrı çalışarak kazanılabilir. kendi eşitleri ve
arkadaşlarıyla. Ateşli silahların icadından bu yana, vücudun gücü ve çevikliği,
hatta silah kullanmadaki olağanüstü ustalık ve beceri, her ne kadar hiçbir önem
taşımasa da, daha az önem taşıyor. Silahın doğası, her ne kadar beceriksiz
olanı becerikli olanla aynı kefeye koymasa da, onu daha önce hiç olmadığı kadar
yakınlaştırıyor. Onu kullanmak için gerekli olan tüm el becerisi ve becerinin,
büyük bedenlerde pratik yaparak yeterince kazanılabileceği varsayılmaktadır.
Düzenlilik, düzen ve komuta
anında itaat, modern ordularda, savaşların kaderini belirlemede askerlerin
silah kullanmadaki beceri ve becerilerinden daha önemli olan niteliklerdir.
Ancak ateşli silahların gürültüsü, duman ve her insanın top atışına yaklaştığı
anda ve çoğu zaman savaşın başladığı söylenebilecek uzun bir süre öncesinde
kendisini her an maruz kaldığı hissettiği görünmez ölüm, bu durumu Modern bir
savaşın başlangıcında bile bu düzenliliği, düzeni ve hızlı itaati önemli ölçüde
sürdürmek çok zordur. Eski bir savaşta insan sesinden başka gürültü yoktu;
duman yoktu, yaraların ya da ölümün gözle görülür bir nedeni yoktu. Ölümcül bir
silah kendisine yaklaşana kadar herkes, yakınında böyle bir silahın olmadığını
açıkça görüyordu. Bu koşullar altında ve silahlarını kullanma konusunda kendi
becerilerine ve ustalıklarına biraz güven duyan birlikler arasında, yalnızca
başlangıçta değil, sonraki süreçte de bir dereceye kadar düzenlilik ve düzeni
korumak çok daha kolay olmuş olmalı. Eski bir savaşın tüm ilerleyişi ve iki
ordudan biri oldukça mağlup edilene kadar. Ancak düzenlilik, düzen ve komuta
hemen itaat etme alışkanlıkları, yalnızca büyük gruplar halinde tatbikat yapan
birlikler tarafından kazanılabilir.
Bununla birlikte, bir milis
gücü, ister disiplinli ister tatbikatlı olsun, her zaman iyi disiplinli ve iyi
tatbik edilmiş bir sürekli ordudan çok daha aşağı düzeyde olmalıdır.
Sadece haftada bir veya ayda
bir kez tatbikat yapan askerler, silahlarını kullanma konusunda hiçbir zaman
her gün veya gün aşırı talim yapanlar kadar usta olamazlar; ve bu durum modern
çağda eski zamanlarda olduğu kadar önemli olmasa da, Prusya birliklerinin
tatbikatlarındaki üstün ustalıkları sayesinde kabul edilen üstünlüğü bizi
tatmin edebilir. bugün bile çok önemli sonuçlar doğuruyor.
Subaylarına yalnızca haftada
bir veya ayda bir kez itaat etmekle yükümlü olan ve diğer zamanlarda ona karşı
hiçbir sorumluluk taşımadan kendi işlerini kendi yöntemleriyle yürütme
özgürlüğüne sahip olan askerler, hiçbir zaman subaylarının emri altında olamazlar.
Onun huzurunda aynı huşu içinde olan, tüm yaşamı ve davranışları her gün onun
tarafından yönlendirilen, hatta her gün kalkıp yatağa giden veya en azından
kendi odalarına çekilen kişilerle asla aynı itaat etme eğilimine sahip olamaz.
onun emirlerine. Disiplin denilen şeyde ya da hazır itaat alışkanlığında, bir
milis her zaman düzenli bir orduya göre, bazen manüel tatbikat denilen şeyde ya
da silahların idaresi ve kullanımında olabileceğinden daha aşağı olmalıdır.
Ancak modern savaşta, hazır ve anında itaat etme alışkanlığı, silahların
idaresindeki hatırı sayılır bir üstünlükten çok daha önemli bir sonuçtur.
Tatar ya da Arap milisleri
gibi, barış içinde itaat etmeye alıştıkları aynı reislerin yönetimi altında
savaşa giden milisler açık ara en iyileridir. Subaylarına saygı göstererek,
itaat etme alışkanlığı içinde, sürekli ordulara en yakın olana yaklaşırlar.
Dağlık bölgelerdeki milisler kendi reislerinin emrinde hizmet ederken aynı
türden bazı avantajlara sahipti. Ancak dağlılar gezgin değil de sabit çobanlar
olduklarından, hepsinin sabit bir yerleşim yeri olduğundan ve barışçıl
zamanlarda reislerini bir yerden bir yere takip etmeye alışkın olmadıklarından,
savaş zamanlarında onları takip etmeye daha az istekliydiler. onu hatırı
sayılır bir mesafeye kadar takip edin veya alanda uzun süre devam edin.
Herhangi bir ganimet elde ettiklerinde evlerine dönmeye can atıyorlardı ve onun
yetkisi onları alıkoymaya nadiren yeterli oluyordu. İtaat açısından Tatarlar ve
Araplar hakkında anlatılanlardan her zaman çok daha aşağıdaydılar. Dağlılar da
sabit yaşamlarından dolayı açık havada daha az zaman harcadıklarından, askeri
tatbikatlara her zaman daha az alışıktılar ve silah kullanma konusunda
Tatarlara ve Araplara göre daha az uzmandılar.
Bununla birlikte, sahada
birbirini takip eden birçok sefere hizmet etmiş olan her türden milis
kuvvetinin, her bakımdan sürekli bir ordu haline geldiğine dikkat edilmelidir.
Askerler her gün silahlarını kullanma konusunda alıştırma yaparlar ve sürekli
olarak subaylarının komutası altında olduklarından, sürekli ordularda görülen
aynı hızlı itaate alışırlar. Sahaya çıkmadan önce ne olduklarının pek önemi
yok. Birkaç seferden sonra zorunlu olarak her bakımdan sürekli bir ordu haline
gelirler. Amerika'daki savaş başka bir harekata sürüklenirse, Amerikan
milisleri, son savaşta yiğitliği ortaya çıkan daimi orduya her açıdan rakip
olabilir; en azından Fransa ve İspanya'nın en cesur gazilerinden daha aşağı
değildir. .
Bu ayrım iyi anlaşıldığında,
her çağdaki tarihin, iyi düzenlenmiş bir düzenli ordunun milislere karşı karşı
konulamaz üstünlüğüne tanıklık ettiği görülecektir.
Doğrulanmış herhangi bir
tarihte hakkında net bir bilgiye sahip olduğumuz ilk daimi ordulardan biri,
Makedon Philippos'un ordusudur. Trakyalılar, İliryalılar, Selanikliler ve
Makedonya civarındaki bazı Yunan şehirleriyle sık sık yaptığı savaşlar, başlangıçta
muhtemelen milis olan birliklerini yavaş yavaş tam bir düzenli ordu disiplinine
göre oluşturdu. Huzur içinde olduğu zamanlarda (ki bu çok nadirdi ve asla uzun
süre birlikte olmuyordu), o orduyu dağıtmamaya dikkat ediyordu. Uzun ve
şiddetli bir mücadeleden sonra, aslında antik Yunan'ın başlıca
cumhuriyetlerinin cesur ve iyi eğitimli milislerini ve daha sonra da çok az bir
mücadeleyle büyük Pers imparatorluğunun kadınsı ve kötü uygulanan milislerini
mağlup etti ve bastırdı. Yunan cumhuriyetlerinin ve Pers imparatorluğunun
çöküşü, sürekli bir ordunun her tür milis üzerinde sahip olduğu karşı konulamaz
üstünlüğün sonucuydu. Bu, insanlık meselelerinde tarihin herhangi bir ayrı veya
ikinci dereceden açıklamasını koruduğu ilk büyük devrimdir.
Kartaca'nın düşüşü ve bunun
sonucunda Roma'nın yükselişi ikincisidir. Bu iki ünlü cumhuriyetin kaderindeki
tüm farklılıklar pekala aynı nedenden kaynaklanabilir.
Birinci Kartaca savaşının
sonundan ikinci Kartaca savaşının başlangıcına kadar Kartaca'nın orduları
sürekli olarak sahadaydı ve komutada birbirini takip eden üç büyük generalin
emri altında görevlendirildi: Hamilcar, damadı Hasdrubal ve oğlu Hannibal; önce
kendi asi kölelerini cezalandırmakta, sonra Afrika'nın isyan eden uluslarını
bastırmakta ve son olarak da büyük İspanya krallığını fethetmekte. Hannibal'in
İspanya'dan İtalya'ya doğru yönettiği ordu, bu farklı savaşlarda zorunlu olarak
sürekli bir ordu disiplinine göre yavaş yavaş oluşturulmuş olmalı. Bu arada
Romalılar, tamamen barış içinde olmasalar da, bu dönemde çok önemli bir savaşa
girmemişlerdi ve genel olarak söylenir ki, askeri disiplinleri oldukça
gevşemişti. . Hannibal'in Trebia, Thrasymenus ve Cannae'de karşılaştığı Roma
orduları, daimi bir orduya karşı çıkan milislerdi. Muhtemelen bu durum, bu
savaşların kaderini belirlemede diğerlerinden daha fazla katkıda bulunmuştur.
Hannibal'in İspanya'da
arkasında bıraktığı daimi ordu, Romalıların kendisine karşı göndermek için
gönderdiği milislere karşı benzer bir üstünlüğe sahipti ve birkaç yıl içinde,
kardeşi genç Hasdrubal'ın komutası altında onları neredeyse tamamen bu ülkeden
kovdu.
Hannibal'in evden beslenmesi
yetersizdi. Sürekli olarak sahada bulunan Roma milisleri, savaş ilerledikçe iyi
disiplinli ve iyi tatbikatlı bir sürekli ordu haline geldi ve Hannibal'in
üstünlüğü her geçen gün daha da azaldı. Hasdrubal, İspanya'da komuta ettiği
sürekli ordunun tamamını veya neredeyse tamamını İtalya'daki kardeşinin
yardımına yönlendirmenin gerekli olduğuna karar verdi. Bu yürüyüşte rehberleri
tarafından yanıltıldığı ve tanımadığı bir ülkede her bakımdan kendisine eşit
veya ondan üstün olan başka bir ordunun saldırısına uğradığı ve tamamen mağlup
olduğu söyleniyor.
Hasdrubal İspanya'yı terk
ettiğinde, büyük Scipio kendisinden daha aşağı bir milis gücünden başka ona
karşı çıkacak hiçbir şey bulamadı. Bu milisleri fethedip bastırdı ve savaş
sırasında kendi milisleri zorunlu olarak iyi disiplinli ve iyi tatbikatlı bir
daimi ordu haline geldi. Bu daimi ordu daha sonra Afrika'ya götürüldü ve orada
kendisine karşı çıkacak milislerden başka bir şey bulamadı. Kartaca'yı savunmak
için Hannibal'in daimi ordusunu geri çağırmak gerekli hale geldi. Cesareti
kırılan ve sık sık yenilgiye uğrayan Afrikalı milisler de ona katıldı ve Zama
savaşında Hannibal'in birliklerinin büyük bir kısmını oluşturdu. O günkü olay
iki rakip cumhuriyetin kaderini belirledi.
İkinci Kartaca savaşının
sonundan Roma Cumhuriyeti'nin yıkılışına kadar Roma orduları her açıdan düzenli
ordulardı. Makedonya'nın daimi ordusu, silahlarına karşı bir miktar direniş
gösterdi. Görkemlerinin zirvesindeyken, son kralın korkaklığı olmasaydı fethi
muhtemelen daha da zor olacak olan bu küçük krallığı ele geçirmek onlara iki
büyük savaşa ve üç büyük savaşa mal oldu. Antik dünyanın tüm uygar uluslarının,
Yunanistan'ın, Suriye'nin ve Mısır'ın milisleri, Roma'nın daimi ordularına
karşı ancak zayıf bir direniş gösterdi. Bazı barbar ulusların milisleri
kendilerini çok daha iyi savundu. Mithridates'in Karadeniz ve Hazar
denizlerinin kuzeyindeki ülkelerden çektiği İskit veya Tatar milisleri,
Romalıların ikinci Kartaca savaşından sonra karşılaşmak zorunda kaldığı en
zorlu düşmanlardı. Part ve Alman milisleri de her zaman saygın kişilerdi ve
birçok durumda Roma ordularına karşı çok önemli avantajlar elde ettiler. Ancak
genel olarak Roma orduları iyi komuta edildiğinde çok daha üstün görünüyorlar;
ve eğer Romalılar Partlar'ı ya da Almanya'yı nihai olarak fethetmeye
çalışmadılarsa, bunun nedeni muhtemelen bu iki barbar ülkeyi zaten çok büyük
olan bir imparatorluğa eklemenin zahmete değmeyeceğine karar vermeleriydi.
Antik Partlar İskit veya Tatar kökenli bir milletmiş gibi görünüyor ve
atalarının görgü kurallarının büyük bir kısmını her zaman korumuşlar. Eski
Germenler, İskitler veya Tatarlar gibi, barış içinde takip etmeye alıştıkları
aynı şeflerin emri altında savaşa giden gezgin çobanlardan oluşan bir milletti.
Onların milisleri, muhtemelen onların soyundan geldikleri İskitler veya
Tatarlarla tamamen aynı türdendi.
Birçok farklı neden Roma
ordularının disiplininin gevşemesine katkıda bulundu. Aşırı ciddiyeti belki de
bu nedenlerden biriydi. Görkemli günlerinde, kendilerine karşı koyabilecek
hiçbir düşman görünmediğinde, ağır zırhları gereksiz derecede külfetli olduğu
gerekçesiyle bir kenara bırakıldı, zahmetli egzersizleri gereksiz derecede
zahmetli olduğu gerekçesiyle ihmal edildi. Ayrıca Roma imparatorlarının
yönetimi altında, Roma'nın daimi orduları, özellikle de Alman ve Pannonia
sınırlarını koruyanlar, sık sık kendilerine karşı kendi generallerini
görevlendirdikleri efendileri için tehlikeli hale geldi. Bazı yazarlara göre
Dioklesian, bazılarına göre Konstantin, onları daha az korkutucu kılmak için,
önce onları genellikle iki veya üç lejyondan oluşan büyük gruplar halinde kamp
kurdukları sınırdan geri çekti ve dağıttı. farklı taşra kasabalarında küçük
gruplar halinde, oradan hemen hemen hiç kaldırılmadılar, ancak bir istilayı
püskürtmek gerektiğinde. Ticaret ve imalat kentlerine yerleştirilen ve bu
bölgelerden nadiren çıkarılan küçük askerler, kendileri de tüccar, zanaatkâr ve
imalatçı haline geldi. Sivil askeri karaktere üstün gelmeye başladı ve Roma'nın
daimi orduları yavaş yavaş yozlaşmış, ihmal edilmiş ve disiplinsiz bir milis
gücüne dönüştü; kısa bir süre sonra batı imparatorluğunu işgal eden Alman ve
İskit milislerinin saldırılarına karşı koyamadı. İmparatorlar ancak bu
ulusların bazılarının milislerini diğerlerine karşı koymak için işe alarak bir
süre kendilerini savunabildiler. Batı imparatorluğunun çöküşü, antik tarihin
farklı veya ikinci dereceden açıklamasını koruduğu, insanlık meselelerinde
üçüncü büyük devrimdir. Bu, bir barbarın milislerinin uygar bir ulusun
milisleri üzerindeki karşı konulamaz üstünlüğüyle meydana geldi; Çobanlardan
oluşan bir ulusun milisleri, çiftçilerden, zanaatkârlardan ve imalatçılardan
oluşan bir ulusun milislerine üstün gelir. Milislerin kazandığı zaferler
genellikle düzenli ordular üzerinde değil, tatbikat ve disiplin açısından
kendilerinden daha düşük olan diğer milisler karşısında elde edilmiştir. Yunan
milislerinin Pers imparatorluğuna karşı kazandığı zaferler bunlardı; ve daha
sonraki zamanlarda İsviçreli milislerin Avusturyalıların ve
Burgundyalılarınkini yendikleri milisler de böyleydi.
Batı imparatorluğunun
yıkıntıları üzerine yerleşen Alman ve İskit uluslarının askeri gücü, yeni
yerleşim yerlerinde bir süre orijinal ülkelerinde olduğu gibi aynı türden
olmaya devam etti. Bu, savaş zamanında, barışta itaat etmeye alışkın olduğu
aynı reislerin komutası altında sahaya çıkan, çobanlardan ve çiftçilerden
oluşan bir milis gücüydü. Bu nedenle oldukça iyi uygulanmış ve oldukça iyi
disipline edilmişti. Ancak sanat ve sanayi ilerledikçe şeflerin otoritesi yavaş
yavaş zayıfladı ve halkın büyük çoğunluğunun askeri tatbikatlara ayıracak
zamanı azaldı. Bu nedenle feodal milislerin hem disiplini hem de uygulamaları
yavaş yavaş yıkıldı ve onun yerini yavaş yavaş sürekli ordular almaya başladı.
Ayrıca, düzenli ordu kurma yöntemi uygar bir ulus tarafından benimsendiğinde,
tüm komşularının da onları örnek alması gerekli hale geldi. Çok geçmeden
güvenliklerinin bunu yapmalarına bağlı olduğunu ve kendi milislerinin böyle bir
ordunun saldırısına direnme yeteneğinden tamamen yoksun olduğunu anladılar.
Daimi bir ordunun askerleri,
hiçbir zaman bir düşman görmemiş olsalar da, çoğu kez eski birliklerin tüm
cesaretine sahipmiş gibi görünürler ve sahaya çıktıkları anda en dayanıklı ve
en deneyimli gazilerle yüzleşmeye hazır hale gelirler. 1756'da Rus ordusu
Polonya'ya yürüdüğünde, Rus askerlerinin cesareti, o zamanlar Avrupa'nın en
dayanıklı ve en deneyimli gazileri olduğu düşünülen Prusyalılarınkinden daha
aşağı görünmüyordu. Ancak Rus imparatorluğu yaklaşık yirmi yıl öncesine kadar
derin bir barışın tadını çıkarmıştı ve o zamanlar düşman görmüş çok az askere
sahipti. 1739'da İspanyol savaşı patlak verdiğinde, İngiltere yaklaşık yirmi
sekiz yıl boyunca derin bir barışın tadını çıkarmıştı. Bununla birlikte,
askerlerinin yiğitliği, o uzun barış nedeniyle yozlaşmak şöyle dursun, hiçbir
zaman, o talihsiz savaşın ilk talihsiz başarısı olan Kartaca'ya yapılan
saldırıdaki kadar seçkin olmamıştı. Uzun bir barışta generaller belki bazen
becerilerini unutabilirler; ama iyi düzenlenmiş bir daimi ordunun ayakta tutulduğu
yerde askerler yiğitliklerini asla unutmuyor gibi görünüyor.
Uygar bir ulus, savunması
için bir milis kuvvetine ihtiyaç duyduğunda, her zaman, çevresinde bulunan
herhangi bir barbar ulus tarafından fethedilmeye açıktır. Asya'daki tüm uygar
ülkelerin Tatarlar tarafından sık sık fethedilmesi, bir barbar milis gücünün
uygar bir ulusun milisleri üzerindeki doğal üstünlüğünü yeterince
kanıtlamaktadır. İyi düzenlenmiş bir sürekli ordu her milis gücünden üstündür.
Böyle bir ordu, en iyi şekilde zengin ve uygar bir ulus tarafından
sürdürülebileceğinden, böyle bir ulusu fakir ve barbar bir komşunun işgaline
karşı tek başına savunabilir. Bu nedenle herhangi bir ülkenin medeniyeti ancak
sürekli bir ordu aracılığıyla sürdürülebilir, hatta uzun bir süre korunabilir.
Nasıl ki uygar bir ülke
yalnızca iyi düzenlenmiş bir sürekli ordu aracılığıyla savunulabiliyorsa, aynı
şekilde barbar bir ülke de ancak onun aracılığıyla aniden ve makul ölçüde uygar
hale getirilebilir. Daimi bir ordu, karşı konulamaz bir güçle, imparatorluğun
en uzak eyaletlerinde hükümdarın yasasını tesis eder ve başka türlü kabul
edilemeyecek ülkelerde bir dereceye kadar düzenli hükümeti sürdürür. Büyük
Petro'nun Rus imparatorluğuna getirdiği gelişmeleri dikkatle inceleyen herkes,
bunların neredeyse tamamının iyi düzenlenmiş bir daimi ordu kurmaya kararlı
olduklarını görecektir. Onun diğer tüm düzenlemelerini yürüten ve sürdüren
araçtır. Bu imparatorluğun o zamandan bu yana sahip olduğu düzen ve iç huzur,
tamamen bu ordunun etkisi sayesindedir.
Cumhuriyetçi ilkelere sahip
insanlar, sürekli bir ordunun özgürlük açısından tehlikeli olmasını
kıskanmışlardır. Generalin ve üst düzey subayların çıkarlarının devletin
anayasasının desteğiyle zorunlu olarak bağlantılı olmadığı her yerde durum
kesinlikle böyledir. Sezar'ın daimi ordusu Roma cumhuriyetini yok etti.
Cromwell'in daimi ordusu Uzun Parlamento'yu kapıların dışına çevirdi. Ancak
hükümdarın kendisinin general olduğu ve ülkenin baş soyluları ve üst sınıfının
ordunun baş subayları olduğu ve askeri gücün, sivil otoritenin desteklenmesinde
en büyük çıkarı olan kişilerin komutası altına verildiği yerlerde; bu
otoriteden en büyük paya sahip olan onlar olduğundan, sürekli bir ordu asla
özgürlük için tehlikeli olamaz. Tam tersine bazı durumlarda özgürlüğün lehine
olabilir. Hükümdarlara sağladığı güvenlik, bazı modern cumhuriyetlerde en ufak
eylemleri gözetleyen ve her vatandaşın huzurunu bozmaya her an hazır görünen o
baş belası kıskançlığı gereksiz kılmaktadır. Yargıcın güvenliği, ülkenin ileri
gelenleri tarafından desteklense de, her türlü halk hoşnutsuzluğu nedeniyle
tehlikeye atılıyor; Küçük bir kargaşanın birkaç saat içinde büyük bir devrime
yol açabildiği yerde, hükümetin tüm otoritesi ona karşı her mırıltıyı ve
şikayeti bastırmak ve cezalandırmak için kullanılmalıdır. Aksine, kendisini
yalnızca ülkenin doğal aristokrasisi tarafından değil, aynı zamanda iyi
düzenlenmiş bir daimi ordu tarafından da desteklendiğini hisseden bir hükümdar
için, en kaba, en temelsiz ve en ahlaksız itirazlar çok az rahatsızlık
verebilir. Bunları rahatlıkla affedebilir veya ihmal edebilir ve kendi
üstünlüğünün bilincinde olması doğal olarak onu bunu yapmaya sevk eder.
Ahlaksızlığa yaklaşan bu özgürlük düzeyi, yalnızca hükümdarın iyi düzenlenmiş
bir daimi ordu tarafından güvence altına alındığı ülkelerde hoşgörüyle
karşılanabilir. Yalnızca bu tür ülkelerde kamu güvenliği, bu ahlaksız
özgürlüğün küstah ahlaksızlığını bile bastırmak için egemene herhangi bir
takdir yetkisi verilmesini gerektirmez.
Bu nedenle, egemenin ilk
görevi olan toplumu diğer bağımsız toplumların şiddet ve adaletsizliğinden
korumak, toplum uygarlık içinde ilerledikçe giderek daha pahalı hale gelir.
Başlangıçta egemene ne barış zamanında, ne de savaş zamanında hiçbir masrafa mal
olmayan toplumun askeri gücü, gelişme sürecinde, önce savaş zamanında, sonra da
barış zamanında hükümdar tarafından sürdürülmelidir. .
Ateşli silahların icadıyla
savaş sanatına getirilen büyük değişiklik, hem barış zamanında belirli sayıda
askerin eğitim ve disiplin altına alınması, hem de savaş zamanında bu
askerlerin çalıştırılması masraflarını daha da artırmıştır. Hem silahları hem de
mühimmatları pahalılaşıyor. Tüfek, ciritten veya yay ve oktan daha pahalı bir
makinedir; balista veya mancınık yerine top veya havan. Modern bir incelemede
harcanan toz, geri dönüşü olmayan bir şekilde kaybolur ve çok büyük bir masrafa
neden olur. Antik çağda atılan ya da atılan cirit ve oklar kolaylıkla tekrar
alınabiliyordu ve üstelik çok az değeri vardı. Top ve havan, balista veya
mancınıklardan yalnızca çok daha pahalı değil, aynı zamanda çok daha ağır
makinelerdir ve onları yalnızca sahaya hazırlamak için değil, aynı zamanda
oraya taşımak için de daha büyük bir masraf gerektirir. Modern topçuların
eskilere göre üstünlüğü çok büyük olduğundan, bir şehri bu üstün topçuların
saldırılarına birkaç hafta bile dayanacak şekilde tahkim etmek çok daha zor ve
dolayısıyla çok daha pahalı hale geldi. Modern zamanlarda toplumun savunmasının
daha pahalı hale gelmesine birçok farklı neden katkıda bulunmaktadır. Bu
bakımdan, ilerlemenin doğal ilerlemesinin kaçınılmaz etkileri, savaş sanatında
barutun icadı gibi basit bir tesadüfün vesile olduğu büyük bir devrimle epeyce
arttı.
Modern savaşta ateşli
silahların büyük masrafı, bu masrafı en iyi karşılayabilecek millete ve
dolayısıyla zengin ve medeni bir millete, fakir ve barbar bir millete karşı
açık bir avantaj sağlar. Antik çağlarda varlıklı ve uygar insanlar kendilerini
yoksul ve barbar uluslara karşı savunmakta zorlanırlardı. Modern zamanlarda
yoksullar ve barbarlar kendilerini zengin ve uygar olanlara karşı savunmakta
zorlanıyorlar. İlk bakışta çok zararlı görünen bir buluş olan ateşli silahların
icadı, uygarlığın hem kalıcılığı hem de yayılması açısından kesinlikle
faydalıdır.
Bölüm 2: Adalet Harcamaları
Hakkında
Hükümdarın ikinci görevi, yani toplumun her üyesini mümkün olduğunca
toplumun diğer üyelerinin adaletsizliğinden veya baskısından korumak veya tam
bir adalet yönetimini tesis etmek görevi de çok farklı bir görev gerektirir.
Toplumun farklı dönemlerinde harcama dereceleri.
Avcı uluslar arasında, çok
az mülk olduğundan ya da en azından iki ya da üç günlük emeğin değerini aşan
mülk olmadığından, yerleşik bir yargıç ya da düzenli bir adalet idaresi de
nadiren bulunur. Hiçbir mülkü olmayan insanlar, birbirlerinin ancak şahsına
veya itibarına zarar verebilirler. Fakat bir adam bir başkasını öldürdüğünde,
yaraladığında, dövdüğünde veya iftira attığında, zarar veren kişi acı çekse de,
bunu yapan kişi hiçbir fayda elde edemez. Maddi yaralanmalarda durum farklıdır.
Zarar verenin faydası çoğu zaman zarara uğrayanın kaybıyla eşittir. Kıskançlık,
kötülük ya da kızgınlık, bir insanı bir başkasının kişiliğine ya da itibarına
zarar vermeye sevk eden yegâne tutkulardır. Ancak insanların büyük bir kısmı bu
tutkuların etkisi altında çok sık değildir ve en kötü insanlar da yalnızca ara
sıra böyledir. Bazı karakterler için ne kadar hoş olursa olsun, tatminleri de
gerçek veya kalıcı bir avantaj sağlamadığından, erkeklerin büyük bir kısmı
genellikle sağduyulu düşüncelerle sınırlanır. Erkekler, onları bu tutkuların
adaletsizliğinden koruyacak bir sivil yargıç olmamasına rağmen, toplumda kabul
edilebilir düzeyde bir güvenlikle birlikte yaşayabilirler. Ancak zenginlerdeki
açgözlülük ve hırs, yoksullardaki çalışma nefreti ve mevcut rahatlık ve zevk
sevgisi, mülkiyeti istila etmeye teşvik eden tutkulardır; tutkuların işleyişi
çok daha istikrarlı ve etkileri çok daha evrenseldir. Nerede büyük mülkiyet
varsa orada büyük eşitsizlik de vardır. Çok zengin bir adam için en az beş yüz
fakir olması gerekir ve azınlığın refahı, çoğunluğun yoksulluğunu varsayar.
Zenginlerin refahı, çoğu kez hem yoksulluktan hem de kıskançlıktan harekete
geçerek mülklerini istila etmeye itilen yoksulların öfkesini uyandırır. Yıllar
süren, belki de birbirini takip eden nesillerin emeğiyle elde edilen bu değerli
mülkün sahibi, ancak mülki idare amirinin koruması altında bir gece bile güven
içinde uyuyabilir. Etrafı her zaman bilinmeyen düşmanlarla çevrilidir; onları
hiçbir zaman kışkırtmasa da asla yatıştıramaz ve bu adaletsizliklere karşı
ancak kendisini cezalandırmak için sürekli olarak tutulan sivil yargıcın güçlü
kolu tarafından korunabilir. Bu nedenle değerli ve kapsamlı mülklerin
edinilmesi zorunlu olarak sivil hükümetin kurulmasını gerektirir. Hiçbir mülkün
olmadığı ya da en azından iki ya da üç günlük emeğin değerini aşan bir mülkün
olmadığı yerde, sivil hükümet o kadar da gerekli değildir.
Sivil hükümet belli bir
itaati varsayar. Ancak değerli mülklerin edinilmesiyle birlikte sivil hükümetin
gerekliliği yavaş yavaş arttıkça, doğal olarak tabiiyeti doğuran temel nedenler
de bu değerli mülkün büyümesiyle birlikte yavaş yavaş büyür.
Doğal olarak tabiiyete yol
açan veya doğal olarak ve herhangi bir sivil kurumdan önce gelen nedenler veya
koşullar, bazı insanlara kardeşlerinin büyük bir kısmı üzerinde bir miktar
üstünlük sağlıyor, sayıca dört gibi görünüyor.
Bu sebep veya hallerden
ilki, kişisel vasıfların, kuvvetin, güzelliğin ve beden çevikliğinin üstünlüğü;
bilgeliğin ve erdemin, sağduyunun, adaletin, metanetin ve aklın ölçülülüğünün.
Bedenin nitelikleri, zihnin nitelikleriyle desteklenmediği sürece, toplumun
herhangi bir döneminde çok az yetki verebilir. O çok güçlü bir adamdır ve
sadece vücudunun gücüyle iki zayıf kişiyi kendisine itaat etmeye zorlayabilir.
Aklın nitelikleri tek başına çok büyük bir yetki verebilir. Ancak bunlar
görünmez niteliklerdir; her zaman tartışmalıdır ve genellikle tartışmalıdır.
İster barbar, ister uygar olsun, hiçbir toplum, rütbe üstünlüğü ve tabiiyet
kurallarını bu görünmez niteliklere göre belirlemeyi hiçbir zaman uygun
bulmamıştır; ama daha sade ve elle tutulur bir şeye göre.
Bu sebep veya hallerden
ikincisi yaşın üstünlüğüdür. Yaşlı bir adam, yaşının bunaklık şüphesi
uyandıracak kadar ileri olmaması koşuluyla, her yerde eşit rütbe, servet ve
yeteneklere sahip bir genç adamdan daha fazla saygı görür. Kuzey Amerika'nın
yerli kabileleri gibi avcı uluslar arasında yaş, rütbe ve üstünlüğün tek
temelidir. Bunların arasında baba, bir amirin unvanıdır; eşit kardeş; ve
aşağılık birinin oğlu. En zengin ve uygar uluslarda, yaş, her açıdan eşit
olanların sıralamasını düzenler ve bu nedenle aralarında bunu düzenleyecek
başka hiçbir şey yoktur. Erkek ve kız kardeşler arasında daima en büyüğü yer
alır; ve babadan kalma mirasın devrinde, bölünemeyen ancak tamamıyla tek bir
kişiye verilmesi gereken her şey, örneğin şeref unvanı, çoğu durumda en büyük
olana verilir. Yaş, hiçbir tartışmaya izin vermeyen, sade ve elle tutulur bir
niteliktir.
Bu sebep veya hallerden
üçüncüsü, talih üstünlüğüdür. Ancak zenginliğin otoritesi, toplumun her çağında
büyük olmasına rağmen, servet eşitsizliğinin kabul edildiği en kaba çağda belki
de en fazladır. Sürüleri ve stoklarındaki artış bin kişiyi beslemeye yetecek
kadar olan bir Tatar şefi, bu artışı bin kişiyi beslemekten başka bir şekilde
kullanamaz. Toplumunun kaba durumu ona, kendi tüketiminin ötesinde olan ham
ürününün bir kısmını takas edebileceği herhangi bir işlenmiş ürün, herhangi bir
biblo veya herhangi bir türden biblo sağlamamaktadır. Bu şekilde geçindirdiği
ve geçimleri tamamen kendisine bağlı olan bin adam, hem savaşta onun emirlerine
uymalı, hem de barışta onun yetkisine boyun eğmelidir. O zorunlu olarak onların
hem generali hem de yargıcıdır ve şefliği servetinin üstünlüğünün zorunlu
sonucudur. Zengin ve uygar bir toplumda, bir adam çok daha büyük bir servete
sahip olabilir ama yine de bir düzine insana hükmedemeyebilir. Her ne kadar
mülkünün ürünü binden fazla insanı geçindirmeye yetiyor olsa da ve belki de
gerçekten de geçindirebilirse de, bu insanlar ondan aldıkları her şeyin
bedelini öderken, o da eşdeğer bir ücret karşılığında kimseye çok az bir şey
verir. Kendisini tamamen ona bağlı gören neredeyse hiç kimse yoktur ve onun
otoritesi yalnızca birkaç sıradan hizmetçiyi kapsamaktadır. Ancak servetin
otoritesi zengin ve uygar bir toplumda bile çok büyüktür. Bunun yaş ya da
kişisel niteliklerden çok daha büyük olması, ciddi bir servet eşitsizliğini
kabul eden toplumun her döneminin sürekli şikayeti olmuştur. Toplumun ilk
dönemi olan avcılar dönemi böyle bir eşitsizliği kabul etmez. Evrensel
yoksulluk onların evrensel eşitliğini sağlar ve yaş ya da kişisel niteliklerin
üstünlüğü, otoritenin ve itaatin zayıf ama yegane temelleridir. Bu nedenle
toplumun bu döneminde çok az otorite veya itaat vardır veya hiç yoktur.
Toplumun ikinci dönemi olan çobanlar dönemi, çok büyük servet eşitsizliklerini
kabul eder ve talihin üstünlüğünün, ona sahip olanlara bu kadar büyük yetki
verdiği başka bir dönem yoktur. Dolayısıyla otoritenin ve tabiiyetin bu kadar
mükemmel bir şekilde tesis edildiği bir dönem yoktur. Bir Arap şerifinin
otoritesi çok büyüktür; tamamen despot bir Tatar hanınınki.
Bu sebep veya hallerden
dördüncüsü, doğum üstünlüğüdür. Doğum üstünlüğü, bunu talep eden kişinin
ailesindeki eski bir servet üstünlüğünü varsayar. Bütün aileler eşit derecede
eskidir; ve prensin ataları, her ne kadar daha iyi biliniyor olsalar da, dilencinin
atalarından daha fazla sayıda olamazlar. Ailenin eskiliği, her yerde ya
zenginliğin, ya da genellikle zenginliğe dayanan ya da ona eşlik eden
büyüklüğün eskiliği anlamına gelir. Yeni başlayanların büyüklüğü her yerde eski
büyüklüğe göre daha az saygı görüyor. Gaspçılara duyulan nefret, eski bir
hükümdarın ailesine duyulan sevgi, büyük ölçüde, insanların doğal olarak ilkine
karşı beslediği küçümseme ve ikincisine duyduğu hürmet üzerine kuruludur. Nasıl
ki bir askeri subay, kendisine her zaman komuta edilen bir üstünün otoritesine
gönülsüzce boyun eğiyorsa, ancak astının onun başına getirilmesine
dayanamıyorsa, insanlar da kendilerinin ve atalarının her zaman boyun eğdiği
bir aileye kolayca boyun eğerler. ; ancak hiçbir zaman böyle bir üstünlük
tanımadıkları başka bir ailenin kendilerine hakimiyet kurması üzerine öfkeyle
ateşlenirler.
Şans eşitsizliğinin ardından
gelen doğum farklılığının, avcı uluslarda yeri olamaz; bu ülkelerde, servet
bakımından eşit olan tüm insanlar aynı şekilde doğuştan da hemen hemen eşit
olmak zorundadır. Bilge ve cesur bir adamın oğlu, aslında aralarında bile, bir
aptalın ya da bir korkağın oğlu olma talihsizliğine sahip, aynı değere sahip
bir adamdan biraz daha fazla saygı görebilir. Ancak fark çok büyük olmayacak;
ve inanıyorum ki dünyada, örneği tamamen bilgelik ve erdemin mirasından
türetilen büyük bir aile hiçbir zaman olmamıştır.
Doğuş ayrımı sadece çoban
milletleri arasında gerçekleşebilir ve her zaman da gerçekleşir. Bu tür uluslar
her türlü lükse her zaman yabancıdırlar ve büyük zenginliklerin aralarında
tedbirsiz bir bollukla dağıtılması pek mümkün değildir. Buna göre, büyük ve
şanlı atalardan oluşan uzun bir soydan gelmeleri nedeniyle saygı duyulan ve
onurlandırılan ailelere sahip başka bir ulus yoktur, çünkü zenginliğin aynı
ailede daha uzun süre devam etmesi muhtemel olan hiçbir ulus yoktur.
Doğum ve servet, açıkça bir
insanı diğerinden üstün kılan iki durumdur. Bunlar kişisel ayrımın iki büyük
kaynağıdır ve bu nedenle insanlar arasında doğal olarak otorite ve tabiiyeti
tesis eden başlıca nedenlerdir. Çoban milletleri arasında bu davaların her
ikisi de tüm gücüyle faaliyet göstermektedir. Büyük zenginliği ve geçimi için
kendisine bağımlı olanların çokluğu nedeniyle saygı duyulan ve doğumunun
asilliği ve ünlü ailesinin çok eski zamanlara dayanan geçmişi nedeniyle saygı
duyulan büyük çoban veya çoban, sürüsünün veya klanının tüm alt düzeydeki
çobanları veya çobanları üzerinde doğal bir otorite. Hepsinden daha fazla
sayıda insanın birleşik gücüne komuta edebilir. Onun askeri gücü hepsinden daha
fazladır. Savaş zamanında hepsi doğal olarak kendilerini başka birinin bayrağı
altında değil, onun bayrağı altında toplamaya eğilimlidirler ve dolayısıyla
onun doğumu ve serveti doğal olarak ona bir tür yürütme gücü sağlar. Hepsinden
daha fazla sayıda insanın birleşik gücüne komuta ederek, bir başkasına zarar
vermiş olabilecek herhangi birini, yanlışı telafi etmeye en iyi şekilde
zorlayabilir. Dolayısıyla kendisini savunamayacak kadar zayıf olan herkesin
doğal olarak korunmak için başvurduğu kişi odur. Kendilerine yapıldığını
düşündükleri yaralanmalardan doğal olarak ona şikayet ederler ve bu tür
durumlarda onun müdahalesine, şikayet edilen kişi bile başka herhangi bir
kişinin müdahalesinden daha kolay bir şekilde yanıt verir. zorunluluk halinde.
Bu zorunluluğun dikkate alınması, hiç şüphesiz daha sonra bu otoritenin ve
tabiiyetin sürdürülmesine ve güvence altına alınmasına büyük katkı
sağlayacaktır. Özellikle zenginler, zorunlu olarak, kendilerinin kendi
avantajlarına sahip olmasını güvence altına alabilecek olan düzenin
desteklenmesiyle ilgilenirler. Daha düşük servete sahip insanlar, üstün servete
sahip olanları kendi mülklerine sahip olduklarında savunmak için birleşirler,
böylece üstün servete sahip olanlar, kendilerinin mülklerine sahip olduklarında
onları savunmak için birleşebilirler. Aşağı düzeydeki tüm çobanlar ve çobanlar,
kendi sürülerinin ve sürülerinin güvenliğinin, büyük çobanın veya çobanın
güvenliğine bağlı olduğunu hissederler; onların daha düşük otoritesinin
korunmasının kendisinin daha büyük otoritesinin korunmasına bağlı olduğunu ve
onların kendisine tabi kılınmasına bağlı olduğunu ve kendisinin de astları
kendilerine tabi tutma gücünün bağlı olduğunu. Onlar, kendi mülklerini
savunabilmek ve kendi otoritelerini destekleyebilmek için, kendi küçük
hükümdarlarının otoritesini desteklemek ve mülkiyeti savunmakla ilgilenen bir
tür küçük soyluyu oluştururlar. Sivil hükümet, mülkiyetin güvenliği için
kurulduğu ölçüde, gerçekte zenginlerin fakirlere karşı ya da bir miktar mülkü
olanların, hiç mülkü olmayanlara karşı savunulması için kurulmuştur.
Ne var ki, böyle bir
hükümdarın adli otoritesi, onun için bir masraf kaynağı olmak şöyle dursun,
uzun süre bir gelir kaynağıydı. Adalet için kendisine başvuran kişiler her
zaman bunun bedelini ödemeye hazırdı ve dilekçenin yanında hediye de asla eksik
olmuyordu. Hükümdarın otoritesi de tamamen tesis edildikten sonra, suçlu
bulunan kişi, partiyi tatmin etmenin ötesinde, aynı şekilde hükümdara bir ceza
ödemeye de zorlandı. Sorun çıkarmıştı, rahatsız etmişti, efendisi kralın
huzurunu bozmuştu ve bu suçlar için bir cezanın gerekli olduğu düşünülüyordu.
Asya'daki Tatar hükümetlerinde, Roma imparatorluğunu deviren Alman ve İskit
ulusları tarafından kurulan Avrupa hükümetlerinde, adaletin idaresi hem
hükümdar hem de tüm alt düzey şefler veya lordlar için hatırı sayılır bir gelir
kaynağıydı. ya belirli bir kabile ya da klan ya da belirli bir bölge ya da
bölge üzerinde belirli bir yargı yetkisini kullanan kişi. Başlangıçta hem
egemen hem de ast şefler bu yargı yetkisini kendi şahısları üzerinde
kullanıyorlardı. Daha sonra bu yetkiyi bir vekil, icra memuru veya hakime
devretmeyi evrensel olarak uygun buldular. Bununla birlikte, bu vekil yine de
yargı alanındaki kârlar konusunda kendi asıl sahibine veya seçmenine hesap
vermek zorundaydı. Henry döneminde çevredeki yargıçlara verilen talimatları
okuyan herkes, bu yargıçların kralın gelirinin belirli kısımlarını toplamak
amacıyla ülke çapında gönderilen bir tür gezici faktör olduğunu açıkça
görecektir. O günlerde adaletin idaresi hükümdara yalnızca belirli bir gelir
sağlamakla kalmıyordu; aynı zamanda bu geliri sağlamak onun adalet idaresi
yoluyla elde etmeyi önerdiği başlıca avantajlardan biri gibi görünüyor.
Adalet idaresini gelir
amaçlarına tabi kılmaya yönelik bu plan, pek çok ağır suiistimallere yol açma
konusunda başarısız olamaz. Elinde büyük bir hediyeyle adalete başvuran kişinin
adaletten daha fazlasını alması muhtemeldir; oysa küçük bir şeyle başvuran kişi
muhtemelen daha az bir şey alacaktı. Adalet de bu hediyenin tekrarlanması için
sıklıkla ertelenebilir. Ayrıca, şikayette bulunulan kişinin sayısının artması,
gerçekte öyle olmasa bile, çoğu zaman onun hatalı olduğunu ortaya koymak için
çok güçlü bir neden ortaya koyabilir. Bu tür suiistimallerin nadir olmaktan çok
uzak olduğuna, Avrupa'daki her ülkenin kadim tarihi tanıklık ediyor.
Hükümdar ya da şef, yargı
yetkisini kendi şahsında kullandığında, bunu ne kadar kötüye kullanırsa
kullansın, herhangi bir tazminat almak pek mümkün olmazdı çünkü ondan hesap
soracak kadar güçlü kimse nadiren bulunurdu. Bunu bir icra memuru tarafından
kullandığında, gerçekten de bazen tazminat alınabilir. İcra memurunun herhangi
bir adaletsizlik eyleminden suçlu olması yalnızca kendi çıkarı için olsaydı,
hükümdarın kendisi onu cezalandırmaya veya onu yanlışı düzeltmeye zorlamaya her
zaman isteksiz olmayabilirdi. Ancak eğer hükümdarının yararına olsaydı,
kendisini atayan ve onu tercih edebilecek kişiye kur yapmak için herhangi bir
baskı eylemi gerçekleştirmiş olsaydı, telafisi çoğu durumda sanki sanki
imkansızmış gibi olurdu. hükümdar bunu kendisi yapmıştı. Dolayısıyla tüm barbar
hükümetlerde, özellikle de Roma İmparatorluğu'nun yıkıntıları üzerine kurulmuş
olan Avrupa'nın tüm eski hükümetlerinde, adaletin idaresi uzun bir süre boyunca
son derece yozlaşmış, hatta tam anlamıyla eşit ve tarafsız olmaktan uzak görünmektedir.
en iyi hükümdarların yönetimi altında, en kötü hükümdarların yönetimi altında
ise tamamen müsriflik yapıyorlar.
Hükümdarın veya şefin
yalnızca sürünün veya klanın en büyük çobanı veya çobanı olduğu çoban ulusları
arasında, kendi sığırlarını veya sürülerini çoğaltarak, tebaası veya
tebaasından herhangi biriyle aynı şekilde varlığını sürdürür. Çobanlık
devletinden yeni çıkmış ve bu devletin ötesine pek ilerlememiş olan
çiftçilerden oluşan uluslar arasında, örneğin Yunan kabileleri Truva savaşı
zamanlarında, Germen ve İskit atalarımız ise Truva savaşı zamanlarında yaşamış
gibi görünmektedir. İlk olarak batı imparatorluğunun yıkıntılarına yerleştiler;
hükümdar ya da şef, aynı şekilde, ülkenin yalnızca en büyük toprak ağası olur
ve diğer toprak ağları gibi, kendi gelirinden elde ettiği gelirle geçimini
sağlar. özel mülkten veya modern Avrupa'da tacın mülkü olarak adlandırılan
yerden. Onun tebaası, bazı tebaalarının baskısından korunmak için onun
otoritesine ihtiyaç duymaları dışında, sıradan durumlarda onun desteğine hiçbir
katkıda bulunmadı. Bu gibi durumlarda kendisine verilen hediyeler, olağan
gelirin tamamını, belki çok olağanüstü acil durumlar dışında, bunlar üzerindeki
egemenliğinden elde ettiği maaşların tamamını oluşturur. Homeros'ta Agamemnon,
dostluğu karşılığında Akhilleus'a yedi Yunan şehrinin egemenliğini teklif
ettiğinde, bundan kaynaklanabileceğini söylediği tek avantaj, halkın onu
hediyelerle onurlandırmasıydı. Bu tür hediyeler, adalet maaşları ya da mahkeme
harçları denebilecek şey, bu şekilde hükümdarın egemenliğinden elde ettiği
olağan gelirin tamamını oluşturduğu sürece, bu beklenemezdi; hatta makul bir şekilde
onlardan tamamen vazgeçmesi önerilebilir. Bunları düzenlemesi ve doğrulaması
gerekebilir ve sıklıkla önerildi. Ancak bunlar bu şekilde düzenlendikten ve
kesinleştikten sonra, her şeye gücü yeten bir kişinin bunları bu düzenlemelerin
ötesine genişletmesini nasıl engellemek hala çok zordu, hatta imkansızdı. Bu
nedenle, bu durumun devamı sırasında, doğal olarak bu hediyelerin keyfi ve
belirsiz doğasından kaynaklanan adaletin bozulmasına etkili bir çözüm bulmak
neredeyse imkansızdır.
Ancak farklı nedenlerden
dolayı, özellikle de ulusu diğer ulusların istilasına karşı savunmak için
sürekli artan harcamalar nedeniyle, hükümdarın özel mülkiyeti, egemenliğin
masraflarını karşılamada tamamen yetersiz hale geldiğinde ve halkın Kendi
güvenlikleri için bu masrafa farklı türde vergilerle katkıda bulunmaları
gerekiyorsa, adaletin idaresi için hiçbir hediyenin, ne bahane altında olursa
olsun, ne hükümdar ne de onun icra memurları tarafından kabul edilmemesi
gerektiği çok yaygın olarak şart koşulmuş görünüyor. ve yedekler, hakimler.
Görünüşe göre bu hediyelerin etkili bir şekilde düzenlenip tespit edilmesinden
daha kolay bir şekilde tamamen ortadan kaldırılabileceği varsayılıyor.
Yargıçlara sabit maaşlar atandı ve bu maaşların, eski adalet maaşlarından
kendilerine düşen payı telafi etmesi gerekiyordu, çünkü vergiler hükümdarın
kendi kaybını fazlasıyla telafi ediyordu. O zaman adaletin bedava sağlanacağı
söyleniyordu.
Ancak gerçekte hiçbir ülkede
adalet hiçbir zaman bedava uygulanmadı. En azından avukatlara ve avukatlara her
zaman taraflarca ödeme yapılması gerekir; ve eğer öyle olmasaydı, görevlerini
gerçekte yaptıklarından daha da kötü bir şekilde yerine getirirlerdi. Her
mahkemede avukatlara ve avukatlara yıllık olarak ödenen ücretler, hakimlerin
maaşlarından çok daha fazla tutardadır. Bu maaşların kraliyet tarafından
ödenmesi durumu, bir davanın gerekli masrafını hiçbir yerde pek azaltamaz.
Ancak hakimlerin taraflardan herhangi bir hediye veya ücret alması
yasaklanarak, masrafı azaltmaktan ziyade adaletin yozlaşmasının önüne geçildi.
Yargıçlık makamı kendi
içinde o kadar onurludur ki, erkekler çok küçük ücretlerle de olsa bunu kabul
etmeye hazırdır. Aşağı düzeydeki barış adaleti makamı, her ne kadar büyük
zorluklarla karşılansa ve çoğu durumda hiçbir ücret ödenmese de, ülkemiz beyefendilerinin
büyük bir kısmı için bir tutku nesnesidir. Yüksek ve düşük tüm farklı
yargıçların maaşları, adaletin idaresi ve uygulanmasına ilişkin tüm masraflarla
birlikte, çok iyi bir ekonomiyle yönetilmese bile, herhangi bir uygar ülkede,
adaletin ancak çok önemsiz bir kısmını oluşturur. tüm masraflar devletin.
Adaletin tüm masrafları da
mahkeme harçlarıyla kolayca karşılanabilir; ve adaletin idaresini herhangi bir
gerçek yolsuzluk tehlikesine maruz bırakmadan, kamu geliri, belki de küçük de
olsa belirli bir yükümlülükten kurtarılabilir. Hükümdar kadar güçlü bir kişinin
bunları paylaşacağı ve gelirinin önemli bir kısmını bunlardan elde edeceği
mahkeme ücretlerini etkili bir şekilde düzenlemek zordur. Yargıcın bunlardan
herhangi bir fayda elde edebilecek asıl kişi olması çok kolaydır. Kanun,
hakimin düzenlemeye saygı göstermesini her zaman sağlayamasa da, kolaylıkla
hakimi düzenlemeye uymaya zorlayabilir. Mahkeme ücretlerinin kesin olarak
düzenlendiği ve tespit edildiği, her işlemin belirli bir döneminde, bir defada
veznedar veya kahyanın eline ödenen ve daha sonra farklı hakimler arasında
bilinen belirli oranlarda dağıtılmak üzere bir defada ödenen mahkeme ücretleri.
Sürece karar verildi ve karar verilene kadar bu tür ücretlerin tamamen
yasaklanmasından daha fazla yolsuzluk tehlikesi yok gibi görünüyor. Bu ücretler,
dava masraflarında önemli bir artışa neden olmaksızın, adalet masraflarının
tamamını karşılamaya tamamen yeterli hale getirilebilir. Yargıçlara süreç
belirleninceye kadar ödeme yapılmaması, mahkemenin konuyu inceleme ve karar
verme konusundaki titizliğine bir nebze olsun tahrik olabilir. Önemli sayıda
hâkimden oluşan mahkemelerde, her hâkimin payı, mahkemede ya da mahkeme
kararıyla oluşturulan bir komisyonda süreci incelemek için harcadığı saat ve
gün sayısına oranlanarak, bu ücretler ödenir. her bir yargıcın çalışkanlığını
teşvik edebilir. Kamu hizmetleri hiçbir zaman, ödüllerinin yalnızca yerine
getirilmelerinin sonucu olarak geldiği ve bunların yerine getirilmesinde
gösterilen gayretle orantılı olduğu durumlardan daha iyi yerine getirilmez.
Fransa'nın farklı parlamentolarında, mahkeme ücretleri (destanlar ve tatiller
olarak adlandırılır) yargıçların maaşlarının çok daha büyük bir bölümünü
oluşturur. Tüm kesintiler yapıldıktan sonra, kraliyet tarafından, rütbe ve onur
açısından krallığın ikinci parlamentosu olan Toulouse Parlamentosu'ndaki bir
danışmana veya yargıca ödenen net maaş, yalnızca yüz elli libre, yaklaşık altı
pound on bir şilin sterlin tutarındadır. bir yıl. Yaklaşık yedi yıl önce bu
meblağ, sıradan bir uşak için aynı yerde bulunan olağan yıllık maaştı. Bu
destanların dağılımı da kadıların titizliğine göredir. Çalışkan bir yargıç,
makamından rahat ama makul bir gelir elde eder: Aylak bir yargıç, maaşından
biraz fazlasını alır. Bu Parlamentolar belki de birçok bakımdan pek uygun
adalet mahkemeleri değildir; ama yolsuzlukla hiçbir zaman suçlanmadılar, hatta
onlardan şüphelenilmedi bile.
Mahkeme ücretleri
başlangıçta İngiltere'deki farklı adalet mahkemelerinin temel desteği gibi
görünüyor. Her mahkeme, elinden geldiğince fazla işi kendine çekmeye çalıştı ve
bu nedenle, başlangıçta kendi yetki alanına girmesi amaçlanmayan birçok davayı
dikkate almaya istekliydi. Yalnızca cezai davaların yargılanması için kurulan
King's Bench Mahkemesi, hukuk davalarını ele aldı; davacı, davalının kendisine
adaleti yerine getirmeyerek bazı ihlallerden veya kabahatlerden suçlu olduğunu
iddia ediyor. Kralın gelirini toplamak ve yalnızca krala olan borçların
ödenmesini sağlamak için kurulan Maliye Mahkemesi, diğer tüm sözleşme
borçlarını dikkate aldı; davacı, davalının kendisine ödeme yapmaması nedeniyle
krala ödeme yapamayacağını iddia etmiştir. Bu tür kurguların bir sonucu olarak,
çoğu durumda, tamamen tarafların davalarını hangi mahkemede yargılamayı
seçeceklerine bağlı hale geldi; ve her mahkeme, üstün bir görev ve
tarafsızlıkla, mümkün olduğu kadar çok sayıda davayı kendine çekmeye çalıştı.
İngiltere'deki adalet mahkemelerinin şu andaki takdire şayan yapısı, belki de,
başlangıçta, büyük ölçüde, eski zamanlarda kendi yargıçları arasında
gerçekleşen bu öykünme tarafından oluşturulmuştu; Her yargıç, kendi
mahkemesinde, her türlü adaletsizlik için yasanın kabul edeceği en hızlı ve en
etkili çözümü sunmaya çabalıyor. Başlangıçta mahkemeler yalnızca sözleşmenin
ihlali durumunda tazminat veriyordu. Kançılarya Mahkemesi, bir vicdan mahkemesi
olarak, öncelikle anlaşmaların belirli bir şekilde yerine getirilmesini sağlama
görevini üstlendi. Sözleşmenin ihlali paranın ödenmemesinden oluştuğunda, maruz
kalınan zarar, anlaşmanın belirli bir şekilde yerine getirilmesine eşdeğer olan
ödemenin emredilmesinden başka bir şekilde telafi edilemez. Dolayısıyla bu gibi
durumlarda mahkemelere başvurmak yeterliydi. Diğerlerinde öyle değildi. Kiracı,
kira kontratını haksız yere iptal ettiği için efendisine dava açtığında, geri
aldığı zararlar hiçbir şekilde arazinin mülkiyetine eşdeğer değildi.
Dolayısıyla bu tür davalar bir süreliğine Kançılarya Mahkemesi'ne taşındı ve bu
durum mahkemelerin hiç de azımsanmayacak kayıplara uğramasına neden oldu.
Mahkemelerin yapay ve hayali Çıkarma Fermanı'nı, haksız bir toprak tahliyesine
veya mülksüzleştirilmesine karşı en etkili çözüm olarak icat ettiklerinin
söylendiği şey, bu tür davaları kendilerine geri çekmekti.
Her bir mahkemenin davaları
üzerine o mahkeme tarafından alınacak ve o mahkemeye ait olan hakimlerin ve
diğer memurların nafakalarına yönelik uygulanacak damga vergisi, aynı şekilde,
mahkeme masraflarını karşılamaya yeterli gelir sağlayabilir. Toplumun genel
gelirine herhangi bir yük getirmeden adaletin idaresi. Hakimler, bu durumda,
böyle bir damga vergisinin sonucunu mümkün olduğu kadar artırmak için,
yargılamaları her nedene göre gereksiz yere çoğaltma cazibesine kapılmış
olabilirler. Modern Avrupa'da çoğu durumda avukatların ve mahkeme katiplerinin
ödemelerini yazma fırsatı buldukları sayfa sayısına göre düzenlemek bir gelenek
olmuştur; Ancak mahkeme, her sayfada şu kadar satır ve her satırda çok fazla
kelime bulunmasını talep etti. Avukatlar ve katipler, maaşlarını artırmak için,
sanırım Avrupa'daki her mahkemenin hukuk dilini yozlaştıracak kadar kelimeleri
her türlü zorunluluğun ötesinde çoğaltmanın yolunu bulmuşlardır. Benzer bir
ayartma belki de hukuki işlemlerde benzer bir yolsuzluğa yol açabilir.
Ancak adaletin idaresi ister
kendi masraflarını karşılayacak şekilde olsun, ister hakimlerin geçimleri başka
bir fondan kendilerine ödenen sabit maaşlarla sağlansın, yürütme yetkisiyle
görevlendirilen kişi veya kişilerin aynı makamda görevlendirilmesi gerekli
görülmemektedir. bu fonun yönetiminden veya bu maaşların ödenmesinden sorumlu.
Bu fon, her bir mülkün yönetiminin kendisi tarafından idare edilmesi gereken
belirli bir mahkemeye devredildiği gayrimenkul mülklerinin kirasından
kaynaklanabiliyordu. Bu fon, bir miktar paranın faizinden bile doğabilir ve bu
paranın ödünç verilmesi aynı şekilde kendisi tarafından idare edilmesi gereken
mahkemeye emanet edilebilir. İskoçya'daki Yüksek Mahkeme yargıçlarının
maaşlarının küçük de olsa bir kısmı, bir miktar paranın faizinden
kaynaklanmaktadır. Ancak böyle bir fonun gerekli istikrarsızlığı, onu sonsuza
kadar sürmesi gereken bir kurumun sürdürülmesi için uygunsuz kılıyor gibi
görünüyor.
Yargı erkinin yürütme
erkinden ayrılması, başlangıçta toplumun artan gelişmesinin bir sonucu olarak
artan işlerinden kaynaklanmış gibi görünüyor. Adaletin idaresi o kadar zahmetli
ve karmaşık bir görev haline geldi ki, bu görev kendisine emanet edilen kişilerin
bölünmez dikkatini gerektiriyordu. Yürütme yetkisiyle görevlendirilen kişinin
özel davalarla ilgili kararlara bizzat katılacak zamanı olmadığından, onun
yerine karar verecek bir vekil atanıyordu. Roma'nın büyüklüğü ilerledikçe,
konsolos adaletin idaresiyle ilgilenemeyecek kadar devletin siyasi işleriyle
meşguldü. Bu nedenle, onun yerine bunu yönetmek üzere bir praetor atandı. Roma
imparatorluğunun yıkıntıları üzerine kurulan Avrupa monarşilerinin ilerleyişi
sırasında, hükümdarlar ve büyük lordlar evrensel olarak adaletin idaresini
kendi şahsiyetlerinde yerine getiremeyecekleri kadar zahmetli ve aşağılık bir
görev olarak görmeye başladılar. Bu nedenle evrensel olarak bir vekil, icra
memuru veya yargıç atayarak bu görevden kurtuldular.
Yargı yürütme gücüyle
birleştiğinde, adaletin kaba bir şekilde politikalar olarak adlandırılan şeye
sıklıkla feda edilmemesi pek mümkün değildir. Devletin büyük çıkarlarıyla
görevlendirilen kişiler, herhangi bir yozlaşmış görüşe sahip olmasalar bile,
bazen özel bir kişinin haklarını bu çıkarlar uğruna feda etmenin gerekli
olduğunu düşünebilirler. Ancak her bireyin özgürlüğü ve kendi güvenliğine dair
algısı adaletin tarafsız yönetimine bağlıdır. Her bireyin kendisine ait olan
her hakka sahip olduğu konusunda kendini tam anlamıyla güvende hissetmesi için
yargının yürütme erkinden ayrılması gerektiği kadar, yürütme erkinden mümkün
olduğu kadar bağımsız kılınması da gerekmektedir. güç. Yargıç, bu yetkinin
keyfine göre görevinden alınmaya maruz bırakılmamalıdır. İyi niyetin düzenli
olması, hatta maaşının iyi ekonomiyle ödenmesi bu güce bağlı olmamalıdır.
3. Kısım: Bayındırlık ve Kamu
Kurumları Giderleri
Hükümdarın veya devletin üçüncü ve son görevi, büyük bir toplum için en
yüksek derecede avantajlı olsalar da, bu tür kamu kurumlarını ve bayındırlık
işlerini kurmak ve sürdürmektir. kâr hiçbir zaman herhangi bir bireye ya da az
sayıdaki bireye masrafı geri ödeyemez ve bu nedenle herhangi bir bireyin ya da
az sayıda bireyin inşa etmesi ya da sürdürmesi beklenemez. Bu görevin yerine
getirilmesi de toplumun farklı dönemlerinde çok farklı derecelerde harcama
gerektirir.
Toplumun savunulması ve
adaletin sağlanması için gerekli olan kamu kurumları ve bayındırlık işlerinden
sonra, bu türden diğer iş ve kurumlar esas olarak toplumun ticaretini
kolaylaştırmaya yönelik olanlardır. halkın eğitimini teşvik etmek için olanlar.
Eğitim kurumları iki türlüdür: gençlerin eğitimine yönelik olanlar ve her
yaştan insanın eğitimine yönelik olanlar. Bu farklı türden kamu, iş ve
kurumların harcamalarının en uygun şekilde nasıl karşılanabileceğinin
değerlendirilmesi, bu bölümün bu üçüncü bölümünü üç farklı makaleye bölecektir.
Madde 1: Toplumun Ticaretini
Kolaylaştırmaya Yönelik Bayındırlık ve Müesseselerden Ve Öncelikle Genel Olarak
Ticareti Kolaylaştırmak İçin Gerekli Olanlardan.
Herhangi bir ülkenin
ticaretini kolaylaştıran iyi yollar, köprüler, ulaşıma elverişli kanallar,
limanlar vb. gibi bayındırlık işlerinin inşası ve bakımının, toplumun farklı
dönemlerinde çok farklı derecelerde harcama gerektirmesi gerektiği, herhangi
bir kanıt olmadan açıktır. . Herhangi bir ülkenin kamuya açık yollarının yapımı
ve bakımının masrafı, o ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık üretimine veya bu
yollarda getirilmesi ve taşınması gereken malların miktarına ve ağırlığına göre
açıkça artmalıdır. Bir köprünün mukavemeti, üzerinden geçmesi muhtemel
arabaların sayısına ve ağırlığına uygun olmalıdır. Gezinilebilir bir kanalın
derinliği ve su temini, üzerinde mal taşıması muhtemel çakmakların sayısı ve
tonajıyla orantılı olmalıdır; bir limanın büyüklüğünün, oraya sığınması
muhtemel gemi sayısına oranıdır.
Bu bayındırlık işlerinin
giderlerinin, çoğu ülkede toplanması ve uygulanması yürütme yetkisine tahsis
edilen, yaygın olarak adlandırılan kamu gelirinden karşılanması gerekli
görülmemektedir. Bu tür bayındırlık işlerinin büyük bir kısmı, toplumun genel
gelirine herhangi bir yük getirmeden, kendi masraflarını karşılamaya yetecek
belirli bir geliri sağlayacak şekilde kolaylıkla yönetilebilir.
Örneğin bir otoyol, bir
köprü, ulaşıma uygun bir kanal, çoğu durumda, bunları kullanan arabalara küçük
bir ücret karşılığında hem yapılabilir hem de bakımı yapılabilir: bir liman,
geminin tonajına göre makul bir liman vergisi ile yapılabilir. hangi yükleme
veya boşaltma. Ticareti kolaylaştıran bir diğer kurum olan madeni para, birçok
ülkede sadece kendi masraflarını karşılamakla kalmıyor, aynı zamanda hükümdara
küçük bir gelir veya senyoraj da sağlıyor. Aynı amaca hizmet eden bir başka
kurum olan postane, kendi masraflarını karşılamanın ötesinde, hemen hemen tüm
ülkelerde hükümdara çok önemli bir gelir sağlamaktadır.
Bir otoyol veya köprü
üzerinden geçen arabalar ve gemilerin ulaşımına elverişli bir kanal üzerinde
seyreden çakmaklar, ağırlıkları veya tonajları oranında ücret ödediklerinde, bu
bayındırlık işlerinin bakımı için de tam olarak aşınma ve yıpranma oranında
ödeme yaparlar. onlara vesile oluyorlar. Bu tür işleri sürdürmenin daha adil
bir yolunu bulmak pek mümkün görünmüyor. Bu vergi veya geçiş ücreti de,
taşıyıcı tarafından peşin olarak ödense de, nihai olarak tüketici tarafından
ödenir ve tüketiciden her zaman malların fiyatı olarak tahsil edilmesi gerekir.
Bununla birlikte, bu tür bayındırlık işleri sayesinde taşıma masrafları çok
azaldığından, geçiş ücretine rağmen mallar tüketiciye; aksi takdirde
yapabilirdi; fiyatları, geçiş ücretinden çok, arabanın ucuzluğu nedeniyle
düşüyor. Dolayısıyla bu vergiyi nihayet ödeyen kişi, başvuruyla, ödemeyle
kaybettiğinden daha fazlasını kazanmış olur. Alacağı ücret kazancıyla tam
orantılıdır. Gerçekte bu, geri kalanını elde etmek için vazgeçmek zorunda
olduğu kazancın bir kısmından başka bir şey değildir. Vergiyi artırmanın daha
adil bir yöntemini hayal etmek imkansız görünüyor.
Lüks arabaların ücreti, at
arabaları, posta arabaları vb. gibi gerekli kullanıma yönelik arabalara göre
ağırlıkları oranında biraz daha yüksek olduğunda, zenginlerin tembelliği ve
kendini beğenmişliği ortaya çıkar. Ağır yüklerin ülkenin her yerine daha ucuza
taşınmasını sağlayarak yoksulların rahatlamasına çok kolay bir şekilde katkıda
bulunmak için yapılmıştır.
Otoyollar, köprüler,
kanallar vb. bu şekilde yapıldığında ve bunlar aracılığıyla yürütülen ticaret
tarafından desteklendiğinde, bunlar yalnızca ticaretin gerektirdiği yerde ve
dolayısıyla yapılması uygun olan yerde yapılabilir. . Masrafları da, ihtişamları
ve görkemleri de o ticaretin ödeyebileceği miktara uygun olmalıdır. Bunları
yapmak uygun olduğu için sonuç olarak yapılmalıdır. Ticaretin çok az olduğu
veya hiç olmadığı bir çöl bölgesinden muhteşem bir ana yol yapılamaz, ya da
sadece eyaletin yöneticisinin taşra villasına veya yöneticinin bulduğu büyük
bir lordun villasına gidiyor diye. mahkemesini yapmak için uygun. Kimsenin
geçmediği bir yere nehrin üzerine büyük bir köprü atılamaz veya sadece komşu
sarayın pencerelerinden manzarayı güzelleştirmek için yapılamaz; bu tür işlerin
bu tür işlerin bu gelirden başka herhangi bir gelirle yürütüldüğü ülkelerde
bazen meydana geldiği şeylerdir. bunu kendilerinin karşılayabilecek kapasitede
olmaları.
Avrupa'nın çeşitli
yerlerinde, bir kanal üzerindeki tonaj veya kilitleme vergisi, özel çıkarları
onları kanalı ayakta tutmak zorunda bırakan özel şahısların mülkiyetindedir.
Kabul edilebilir bir düzende tutulmazsa, yolculuk zorunlu olarak tamamen sona
erer ve bununla birlikte geçiş ücretlerinden elde edebilecekleri tüm kâr da
sona erer. Bu geçiş ücretleri, onlarla hiçbir ilgisi olmayan komisyon
üyelerinin yönetimine verilseydi, onları üreten işlerin bakımı konusunda daha
az dikkatli olabilirlerdi. Languedoc kanalı, Fransa Kralı'na ve eyalete on üç
milyon libreden fazlaya mal oldu; bu da (geçen yüzyılın sonunda Fransız
parasının değeri olan gümüş işareti yirmi sekiz libre) dokuz yüz libreye kadar
çıkıyordu. bin sterlin. Bu büyük iş bittiğinde, onu sürekli onarımda tutmanın
en olası yönteminin, işi planlayan ve yürüten mühendis Riquet'e geçiş
ücretlerini hediye etmek olduğu anlaşıldı. Bu ücretler şu anda o beyefendinin
ailesinin farklı kolları için çok büyük bir miras oluşturuyor ve bu nedenle
işin sürekli onarımda tutulmasında büyük çıkarları var. Ancak bu ücretler,
böyle bir çıkarı olmayan komisyon üyelerinin yönetimine verilmiş olsaydı, belki
de süs ve gereksiz harcamalara harcanabilir, işin en önemli kısımlarının
mahvolmasına izin verilebilirdi.
Bir otoyolun bakımına
ilişkin geçiş ücretleri hiçbir şekilde özel kişilerin mülkiyetine geçirilemez.
Tamamen ihmal edilmiş olsa da yüksek bir yol, bir kanal olsa da tamamen
geçilmez hale gelmez. Bu nedenle, yüksek yoldaki geçiş ücretinin sahipleri,
yolun onarımını tamamen ihmal edebilir ve yine de neredeyse aynı geçiş ücretini
almaya devam edebilir. Bu nedenle, böyle bir çalışmanın sürdürülmesi için
gereken ücretlerin komisyon üyelerinin veya mütevelli heyetinin yönetimine
verilmesi yerinde olacaktır.
Büyük Britanya'da, mütevelli
heyetinin bu geçiş ücretlerinin yönetimi sırasında yaptığı suiistimallerden
birçok durumda oldukça haklı olarak şikayet edilmiştir. Çoğu paralı yollarda,
çoğu zaman son derece özensizce yürütülen, bazen de hiç yapılmayan işin tam
olarak yerine getirilmesi için gerekli olan paranın iki katından fazla olduğu
söylenmektedir. Yüksek yolların bu tür geçiş ücretleri ile onarılması
sisteminin çok uzun süreli olmadığı unutulmamalıdır. Bu nedenle, yetenekli
göründüğü mükemmellik derecesine henüz getirilip getirilmediğini merak
etmemeliyiz. Kötü ve uygunsuz kişiler sıklıkla kayyum olarak atanıyorsa ve
onların davranışlarını kontrol etmek ve geçiş ücretlerini onlar tarafından
yapılacak işin yapılmasına zar zor yetecek seviyeye indirmek için uygun teftiş
ve hesap mahkemeleri henüz kurulmamışsa, yenilik Kurumun yetkilileri,
Parlamentonun bilgeliğiyle büyük bir kısmının zamanla kademeli olarak
giderilebileceği bu kusurlardan hem sorumludur hem de özür diler.
Büyük Britanya'daki farklı
paralı yollardan alınan paranın, yolların onarımı için gerekli olanı o kadar
aştığı varsayılıyor ki, uygun bir ekonomi ile bundan yapılabilecek tasarruflar,
bazı bakanlar tarafından bile, şu şekilde değerlendiriliyor: er ya da geç
devletin ihtiyaçlarına kullanılabilecek çok büyük bir kaynak. Hükümetin paralı
yolların yönetimini kendi eline alarak ve maaşlarına çok küçük bir katkı
karşılığında çalışacak askerleri istihdam ederek, yolları normalden çok daha az
masrafla iyi durumda tutabileceği söyleniyor. çalıştıracak başka işçisi
olmayan, geçimlerinin tamamını maaşlarından sağlayan kayyımlar tarafından
yapılabilir. Bu şekilde halka herhangi bir yeni yük getirmeden büyük bir
gelirin (belki de yarım milyon*) elde edilebileceği iddia edildi; ve paralı
yollar, şu anda postanenin yaptığı gibi, devletin genel giderlerine katkıda
bulunacak şekilde yapılabilir. * Bu kitabın ilk iki basımının yayınlanmasından
bu yana, Büyük Britanya'da alınan tüm paralı yol geçiş ücretlerinin yarım
milyona varan net gelir üretmediğine inanmak için iyi nedenlerim var; Hükümetin
yönetimi altında, krallıktaki beş ana yolun onarımını sağlamaya yetmeyecek bir
meblağ.
Bu şekilde hatırı sayılır
bir gelir elde edilebileceğinden hiç şüphem yok, ancak muhtemelen bu planı
tasarlayanların zannettiği kadar yakın değil. Ancak planın kendisi birçok
önemli itirazla karşı karşıya görünüyor.
Birincisi, eğer paralı
yollardan alınan geçiş ücretleri devletin ihtiyaçlarını karşılayacak
kaynaklardan biri olarak düşünülürse, bu ihtiyaçların gerektirdiği ölçüde
mutlaka artırılacaktır. Bu nedenle Büyük Britanya'nın politikasına göre,
muhtemelen çok hızlı bir şekilde artırılacaklardır. Bunlardan büyük bir gelir
elde edilebilecek kolaylık, muhtemelen idarenin bu kaynağa çok sık başvurmasını
teşvik edecektir. Herhangi bir ekonomide şu andaki geçiş ücretlerinden yarım
milyon kişinin kurtarılıp kurtarılamayacağı belki fazlasıyla şüpheli olsa da,
bu ücretler ikiye katlanırsa bir milyonun ve belki de iki milyonun
kurtarılabileceğinden şüphe edilemez. eğer üç katına çıkarılsaydı.* Bu büyük
gelir de, onu tahsil edecek ve alacak yeni bir memur atanmadan da toplanabilirdi.
Ancak paralı geçiş ücretlerinin bu şekilde sürekli olarak artırılması, ülkenin
iç ticaretini şimdiki gibi kolaylaştırmak yerine, kısa sürede çok büyük bir yük
haline gelecektir. Tüm ağır malların ülkenin bir bölgesinden diğerine
taşınmasının maliyeti çok geçmeden o kadar artacak, dolayısıyla bu tür malların
pazarı çok geçmeden o kadar daralacak ki, bunların üretimi büyük ölçüde
caydırılacak ve Ülkedeki yerli sanayinin en önemli dalları tamamen yok edildi.
* Artık tüm bu varsayımsal tutarların çok fazla olduğuna
inanmak için iyi nedenlerim var.
İkincisi, taşımalara ağırlıkları oranında uygulanan bir vergi, yalnızca
yolların onarımı amacıyla uygulandığında çok eşit bir vergi olsa da, başka
herhangi bir amaç için veya devletin ortak ihtiyaçlarını karşılamak için
uygulandığında çok eşit olmayan bir vergidir. Yalnızca yukarıda belirtilen
amaca yönelik olarak uygulandığında, her bir taşıma aracının yollarda meydana
getirdiği aşınma ve yıpranmanın bedelini tam olarak ödemesi gerekmektedir.
Ancak başka bir amaca uygulandığında, her taşımanın bu aşınma ve yıpranmadan
daha fazlasını ödemesi ve devletin diğer bazı ihtiyaçlarının karşılanmasına
katkıda bulunması gerekir. Ancak paralı yol geçiş ücreti, malların fiyatını
değerlerine göre değil, ağırlıklarına göre artırdığından, bu bedel, değerli ve
hafif malların tüketicileri tarafından değil, esas olarak kaba ve hacimli
malların tüketicileri tarafından ödenir. Dolayısıyla bu vergi devletin ne tür
bir ihtiyacını karşılamayı amaçlıyor olursa olsun, bu ihtiyaç esas olarak
zenginlerin değil, yoksulların pahasına karşılanacaktır; en yetenekli olanların
değil, en az tedarik edebilenlerin pahasına.
Üçüncüsü, eğer hükümet
herhangi bir zamanda ana yolların onarımını ihmal ederse, paralı geçiş
ücretlerinin herhangi bir kısmının uygun şekilde uygulanmasını sağlamak şu anda
olduğundan daha zor olacaktır. Dolayısıyla, bu şekilde alınan bir gelirin
hiçbir şekilde uygulanması gereken tek amaç için kullanılmadan, halktan büyük
bir gelir alınabilir. Paralı yolların mütevelli heyetinin kötülüğü ve
yoksulluğu, onları hatalarını düzeltmeye zorlamayı bazen zorlaştırıyorsa,
zenginlikleri ve büyüklükleri, burada varsayılan durumda, durumu on kat daha
fazla zorlaştıracaktır.
Fransa'da otoyolların
onarımı için ayrılan fonlar doğrudan yürütme gücünün kontrolü altındadır. Bu
fonların bir kısmı, Avrupa'nın pek çok yerinde, karayollarının onarımı için
taşra halkının vermek zorunda olduğu belirli sayıdaki günlük emekten, kısmen de
devletin genel gelirinin kralın tercih ettiği bir kısmından oluşuyor. diğer
masraflarından kurtulur.
Avrupa'nın diğer pek çok
yerinde olduğu gibi Fransa'nın da eski kanunlarına göre, taşra halkının emeği,
doğrudan kralın konseyine bağlı olmayan yerel veya eyalet hakimlerinin yönetimi
altındaydı. Ancak mevcut uygulamaya göre, hem halkın emeği hem de kralın
herhangi bir eyalet veya genel bölgedeki ana yolların onarımı için ayırmayı
seçebileceği diğer fonlar, tamamen niyet sahibinin yönetimi altındadır; kralın
konseyi tarafından atanan ve görevden alınan, emirlerini konseyden alan ve
onunla sürekli yazışma halinde olan bir memur. Despotizmin ilerleyişinde,
yürütme gücünün otoritesi yavaş yavaş devletteki diğer tüm güçlerin otoritesini
emer ve herhangi bir kamu amacına yönelik olan her gelir dalının yönetimini
kendisine üstlenir. Ancak Fransa'da, krallığın başlıca şehirleri arasındaki
iletişimi sağlayan büyük posta yolları genel olarak iyi durumda tutulur ve
hatta bazı eyaletlerde paralı yolun büyük kısmından çok daha üstündür.
İngiltere'nin yolları. Ancak kavşak dediğimiz şey, yani ülkedeki yolların çok
büyük bir kısmı tamamen ihmal edilmiş durumda ve birçok yerde herhangi bir ağır
taşıma için kesinlikle geçilmez durumda. Bazı yerlerde at sırtında seyahat
etmek bile tehlikelidir ve güvenilebilecek tek taşıt katırlardır. Gösterişli
bir sarayın gururlu bakanı, sık sık, büyük bir otoyol gibi, alkışları sadece
kibrini pohpohlamakla kalmayıp aynı zamanda ilgisini desteklemeye de katkıda
bulunan, önde gelen soylular tarafından sıklıkla görülen ihtişamlı ve ihtişamlı
bir işi yapmaktan zevk alabilir. mahkemede. Ancak, yapılabilecek hiçbir şeyin
büyük bir görünüm sağlayamayacağı veya herhangi bir gezginde en ufak bir
hayranlık uyandırmayacağı ve kısacası, son derece yararlı olmaları dışında
onlara tavsiye edecek hiçbir şeyi olmayan çok sayıda küçük iş yapmak, bu kadar
büyük bir yargıcın dikkatini hak edemeyecek kadar bayağı ve değersiz görünen
bir iştir. Dolayısıyla böyle bir yönetim altında bu tür çalışmalar neredeyse
her zaman tamamen ihmal edilir.
Çin'de ve Asya'nın diğer
bazı hükümetlerinde, yürütme gücü kendisini hem ana yolların onarımı hem de
ulaşıma elverişli kanalların bakımı ile görevlendirmektedir. Her ilin valisine
verilen talimatlarda, bu konuların kendisine sürekli olarak tavsiye edildiği ve
mahkemenin onun davranışına ilişkin vereceği hükmün, onun bu hususa gösterdiği
dikkat tarafından büyük ölçüde düzenlendiği söylenmektedir. talimatlarının bu
kısmı. Buna göre kamu polisinin bu şubesine tüm bu ülkelerde çok fazla ilgi
gösterildiği söyleniyor, ancak özellikle Çin'de, burada otoyollar ve daha da
önemlisi, ulaşıma elverişli kanalların, aynı türdeki her şeyi fazlasıyla aştığı
iddia ediliyor. Avrupa'da biliniyor. Ancak Avrupa'ya iletilen bu eserlerin
anlatımları genellikle zayıf ve meraklı gezginler tarafından yazılmıştır;
sıklıkla aptal ve yalancı misyonerler tarafından. Eğer daha akıllı gözler
tarafından incelenmiş olsaydı ve onların hikayeleri daha sadık tanıklar
tarafından aktarılmış olsaydı, belki de bu kadar muhteşem görünmezlerdi. Bernier'nin
Hindistan'daki bu tür bazı eserler hakkında verdiği bilgiler, muhteşemliğe
ondan daha yatkın olan diğer gezginlerin bu eserler hakkında anlattıklarının
çok gerisinde kalıyor. Belki Fransa gibi büyük yolların, sarayda ve başkentte
konuşulacak büyük iletişimlerin ele alındığı ve geri kalan her şeyin ihmal
edildiği ülkelerde de olabilir. Çin'de, bunun yanı sıra, Hindistan'da ve
Asya'nın diğer bazı hükümetlerinde, hükümdarın gelirinin neredeyse tamamı,
toprağın yıllık mahsulünün yükselişi ve düşüşüyle birlikte artan veya azalan
arazi vergisinden veya arazi kirasından elde edilir. Hükümdarın büyük çıkarı,
dolayısıyla geliri, bu tür ülkelerde zorunlu olarak ve doğrudan doğruya
toprağın işlenmesiyle, ürünün büyüklüğüyle ve ürünün değeriyle bağlantılıdır.
Ancak bu ürünü olabildiğince büyük ve değerli kılmak için, ona mümkün olduğu
kadar geniş bir pazar sağlamak ve sonuç olarak tüm farklı parçalar arasında en
özgür, en kolay ve en az pahalı iletişimi kurmak gerekir. Ülkenin; bu ancak en
iyi yollar ve ulaşıma en uygun kanallar aracılığıyla yapılabilir. Ancak
Avrupa'nın hiçbir yerinde hükümdarın geliri esas olarak arazi vergisinden veya
arazi kirasından kaynaklanmaz. Belki Avrupa'nın bütün büyük krallıklarında,
bunun büyük bir kısmı nihai olarak toprağın ürününe bağlı olabilir; ama bu
bağımlılık ne o kadar doğrudan ne de o kadar belirgindir. Bu nedenle Avrupa'da
egemen, toprak ürününün hem miktar hem de değer olarak arttırılmasını teşvik
etmek veya iyi yollar ve kanalları koruyarak bu ürünler için en geniş pazarı sağlamak
konusunda kendisini doğrudan görevlendirilmiş hissetmez. üretmek. Bu nedenle,
Asya'nın bazı bölgelerinde kamu polisinin bu departmanının yürütme gücü
tarafından çok düzgün bir şekilde yönetildiğine dair benim anladığım şey doğru
olsa da, mevcut durumda en ufak bir ihtimal bile yok. her şey Avrupa'nın
herhangi bir yerindeki bu güç tarafından idare edilebilir bir şekilde
yönetilebilirdi.
Kendilerini geçindirmek için
herhangi bir gelir sağlayamayacak nitelikteki, ancak kolaylıkları neredeyse
belirli bir yer veya ilçeyle sınırlı olan bayındırlık işleri bile, bir yerel
veya eyalet gelirinin idaresi altında her zaman daha iyi korunur. Yürütme
erkinin yönetiminin her zaman elinde olması gereken, devletin genel gelirinden
ziyade bir mahalli veya il idaresi. Londra sokakları hazine pahasına
aydınlatılsaydı ve döşenseydi, bu kadar iyi aydınlatılmaları ve döşenmeleri şu
anki kadar iyi, hatta bu kadar küçük bir masrafla mümkün olabilir miydi?
Üstelik bu masraf, Londra'daki her bir cadde, mahalle veya bölgede yaşayanlar
için yerel bir vergiyle yükseltilmek yerine, bu durumda devletin genel
gelirinden karşılanacak ve sonuç olarak artırılacaktır. Büyük bir kısmı Londra
sokaklarının aydınlatılmasından ve döşenmesinden hiçbir fayda elde etmeyen
krallığın tüm sakinlerine uygulanan bir vergi ile.
Bazen bir yerel ve eyalet
gelirinin yerel ve il idaresine sızan suiistimaller, ne kadar büyük görünürse
görünsün, gerçekte, idare ve harcamalarda yaygın olarak meydana gelenlerle
karşılaştırıldığında neredeyse her zaman çok önemsizdir. büyük bir imparatorluğun
geliri. Üstelik bunlar çok daha kolay düzeltilir. Büyük Britanya'da sulh
hakimlerinin yerel veya eyalet idaresi altında, taşra halkının otoyolların
onarımı için vermek zorunda olduğu altı günlük emek, her zaman belki çok makul
bir şekilde uygulanmıyor, ancak nadiren talep ediliyor. her türlü zulüm veya
baskı durumu. Fransa'da, niyet sahiplerinin idaresi altında, uygulama her zaman
daha makul değildir ve haraç çoğu zaman en zalim ve baskıcı olanıdır. Bu tür
Corvee'ler, kendilerine verilen adla, bu memurların, onların hoşnutsuzluğuna
maruz kalma talihsizliğine uğramış herhangi bir cemaati veya cemaati
cezalandırmak için kullandıkları tiranlığın başlıca araçlarından birini
oluşturur.
Belirli Ticaret Dallarını
kolaylaştırmak için gerekli olan Bayındırlık İşleri ve Kurumların.
Yukarıda adı geçen
bayındırlık işlerinin ve kurumların amacı genel olarak ticareti
kolaylaştırmaktır. Ancak bunun bazı belirli dallarını kolaylaştırmak için, yine
özel ve olağanüstü bir masraf gerektiren belirli kurumlara ihtiyaç vardır.
Barbar ve medeniyetsiz
uluslarla yürütülen bazı özel ticaret dalları olağanüstü koruma gerektirir.
Sıradan bir mağaza veya sayma evi, Afrika'nın batı kıyılarına ticaret yapan
tüccarların mallarına çok az güvenlik sağlayabilir. Onları barbar yerlilerden korumak
için, saklandıkları yerin bir ölçüde tahkimatlanması gerekir. Indostan
hükümetindeki karışıklıkların, bu yumuşak ve nazik insanlar arasında bile
benzer bir önlemi gerekli kıldığı sanılıyordu; ve hem İngiliz hem de Fransız
Doğu Hindistan Şirketlerinin bu ülkede sahip oldukları ilk kaleleri inşa
etmelerine, canlarını ve mallarını şiddetten koruma bahanesiyle izin verildi.
Güçlü hükümetleri, kendi toprakları içinde hiçbir yabancının müstahkem bir yere
sahip olmasına izin vermeyecek olan diğer uluslar arasında, kendi geleneklerine
göre, kendi aralarında ortaya çıkan farklılıklara karar verebilecek bir
büyükelçi, bakan veya danışman bulundurmak gerekebilir. kendi vatandaşlarıdır
ve yerlilerle olan anlaşmazlıklarında kamusal karakteri sayesinde daha fazla
otoriteye müdahale edebilir ve onlara herhangi bir özel adamdan
bekleyebileceklerinden daha güçlü bir koruma sağlayabilir. Ticari çıkarlar,
savaş veya ittifak amaçlarının gerektirmediği yabancı ülkelerde bakanların
bulundurulmasını sıklıkla gerekli kılmıştır. Türkiye Şirketi'nin ticareti ilk
olarak Konstantinopolis'te sıradan bir büyükelçinin kurulmasına vesile oldu.
Rusya'daki ilk İngiliz büyükelçilikleri tamamen ticari çıkarlardan kaynaklandı.
Bu çıkarların Avrupa'nın farklı devletlerinin tebaaları arasında zorunlu olarak
yol açtığı sürekli müdahale, muhtemelen tüm komşu ülkelerde büyükelçilerin veya
bakanların barış zamanında bile sürekli ikamet etme geleneğini ortaya
çıkarmıştır. Antik çağlarda bilinmeyen bu gelenek, onbeşinci yüzyılın sonu ya
da onaltıncı yüzyılın başından daha eskiye benzemiyor; yani, ticaretin Avrupa
uluslarının büyük bir kısmına ilk kez yayılmaya başladığı ve onların
çıkarlarını ilk kez gözetmeye başladıkları zamandan beri.
Belirli bir ticaret dalının
korunmasının yol açabileceği olağanüstü giderin, o belirli dal için makul bir
vergiyle karşılanması makul görünmüyor; örneğin tüccarların bu işe ilk
girdiklerinde ödeyeceği ılımlı bir para cezasıyla veya daha eşit olanı, ithal
ettikleri veya ihraç ettikleri mallar üzerinden yüzde şu kadarlık özel bir
vergiyle. , yürütüldüğü belirli ülkeler. Genel olarak ticaretin korsanlardan ve
yağmacılardan korunmasının, gümrük vergilerinin ilk kurumuna fırsat verdiği
söyleniyor. Ancak, genel olarak ticareti koruma masraflarını karşılamak
amacıyla ticarete genel bir vergi koymak makul görülüyorsa, olağanüstü
vergileri karşılamak için belirli bir ticaret dalına özel bir vergi koymak da
aynı derecede makul görünmelidir. o şubeyi korumanın masrafı.
Genel olarak ticaretin
korunması her zaman devletin savunulması için temel ve bu nedenle yürütme
gücünün görevinin gerekli bir parçası olarak görülmüştür. Bu nedenle genel
gümrük vergilerinin toplanması ve uygulanması her zaman bu iktidara
bırakılmıştır. Ancak herhangi bir ticaret dalının korunması, ticaretin genel
korunmasının bir parçasıdır; dolayısıyla bu gücün görevinin bir kısmı; ve eğer
uluslar her zaman tutarlı hareket etmiş olsaydı, bu tür özel koruma amacıyla
konulan belirli görevler her zaman eşit şekilde onun tasarrufuna
bırakılmalıydı. Ancak diğer pek çok konuda olduğu gibi bu konuda da uluslar her
zaman tutarlı davranmamışlardır; ve Avrupa'nın ticari devletlerinin çoğunda,
belirli tüccar şirketleri, yasama organını, egemenlik görevinin bu kısmının
yerine getirilmesinin kendilerine devredilmesi konusunda ikna etme yetkisine
sahip olmuşlardır; bununla birlikte, bununla zorunlu olarak bağlantılı olan tüm
yetkiler de bulunmaktadır. BT.
Bu şirketler, her ne kadar
bazı ticaret dallarının ilk kez tanıtılmasında yararlı olsalar da, masrafları
kendilerine ait olmak üzere, devletin yapmayı akıllıca bulmayabileceği bir
deney yaparak, uzun vadede şunu kanıtladılar: evrensel olarak ya külfetli ya da
işe yaramaz ve ticareti ya yanlış yönetmiş ya da sınırlandırmıştır.
Bu şirketler anonim hisse
senedi ticareti yapmadıkları, ancak belirli bir para cezası ödedikten ve şirket
düzenlemelerine uymayı kabul ettikten sonra uygun niteliklere sahip herhangi
bir kişiyi kabul etmek zorunda kaldıklarında, her üye kendi hisse senedi
üzerinde ve kendi hesabına ticaret yapar. riski kendilerine ait olan şirketlere
düzenlemeye tabi şirketler denir. Anonim şirket olarak işlem gören ve her
üyenin bu hisse senedindeki payı oranında ortak kâr veya zarara ortak olduğu
şirketlere anonim şirket denir. Bu tür şirketler, ister düzenlemeye tabi ister
anonim olsun, bazen münhasır imtiyazlara sahiptir, bazen de sahip değildir.
Düzenlemeye tabi şirketler,
her açıdan, Avrupa'nın farklı ülkelerindeki şehir ve kasabalarda yaygın olan
ticari şirketlere benzemektedir ve aynı türden bir tür genişletilmiş
tekellerdir. Bir kasabanın hiçbir sakini, önce şirkette özgürlüğünü elde
etmeden anonim ticaret yapamayacağından, çoğu durumda devletin hiçbir tebaası,
düzenlemeye tabi bir şirketin kurulduğu dış ticaretin herhangi bir dalını,
önceden onaylanmadan yasal olarak yürütemez. o şirketin bir üyesi. Tekel, kabul
koşullarının az ya da çok zor olmasına bağlı olarak az ya da çok katıdır; ve
şirket yöneticilerinin az ya da çok yetkiye sahip olmasına ya da işin büyük bir
kısmını kendilerine ve belirli arkadaşlarına sınırlayacak şekilde yönetme
konusunda az ya da çok yetkiye sahip olmalarına göre. Düzenlenen en eski
şirketlerde çıraklık ayrıcalıkları diğer şirketlerdekiyle aynıydı ve zamanını
şirkete üye olarak geçirmiş olan kişiye, ya herhangi bir para cezası ödemeden
ya da yüklü bir miktar ödeyerek üye olma hakkı veriyordu. diğer insanlardan istenenden
daha küçüktü. Yasaların kısıtlamadığı her yerde, olağan şirket ruhu,
düzenlemeye tabi tüm şirketlerde hakimdir. Doğal dehalarına göre hareket
etmelerine izin verildiğinde, rekabeti mümkün olduğu kadar az sayıda kişiyle
sınırlamak için her zaman ticareti birçok külfete tabi tutmaya çalıştılar. Yasa
onları bunu yapmaktan alıkoyduğunda, tamamen işe yaramaz ve önemsiz hale
geldiler.
Şu anda Büyük Britanya'da
varlığını sürdüren dış ticarete yönelik düzenlemeye tabi şirketler, eski tüccar
maceraperestlerin şirketidir ve artık genel olarak Hamburg Şirketi, Rusya
Şirketi, Eastland Şirketi, Türkiye Şirketi ve Afrika Şirketi olarak adlandırılmaktadır.
Hamburg Şirketine kabul
koşullarının artık oldukça kolay olduğu söyleniyor ve yöneticilerin ya ticareti
herhangi bir ağır kısıtlamaya veya düzenlemeye tabi tutma yetkisi yok ya da en
azından son zamanlarda bu yetkiyi kullanmadılar. Her zaman böyle olmadı. Geçen
yüzyılın ortalarında, giriş için verilen para cezası elli, bir zamanlar da yüz
pounddu ve şirketin davranışının son derece baskıcı olduğu söyleniyordu.
1643'te, 1645'te ve 1661'de Batı İngiltere'deki kumaşçılar ve serbest
tüccarlar, ticareti kısıtlayan ve ülkenin imalatçılarına baskı yapan tekelciler
olarak onları Parlamento'ya şikayet ettiler. Her ne kadar bu şikayetler bir
Parlamento Kararı oluşturmuş olsa da, muhtemelen şirketi davranışlarını
düzeltmeye zorlayacak kadar korkutmuşlardı. En azından o zamandan beri onlara
karşı hiçbir şikayet olmadı. William III'ün 10. ve 11. yıllarında, c. 6, Rusya
Şirketine giriş cezası beş pounda düşürüldü; ve Charles II'nin 25'inde, c. 7,
Eastland Şirketi'ne kabul için kırk şiline izin verilirken, aynı zamanda İsveç,
Danimarka ve Norveç'in (Baltık'ın kuzey yakasındaki tüm ülkeler) kendi münhasır
sözleşmelerinden muaf tutulduğu belirtiliyor. Bu şirketlerin davranışları
muhtemelen bu iki Parlamento Kararına vesile olmuştu. O zamandan önce Sir
Josiah Child, hem bunları hem de Hamburg Şirketini son derece baskıcı olarak
temsil etmiş ve o dönemde kendi sözleşmelerinde yer alan ülkelere yaptığımız
ticaretin düşük durumunu onların kötü yönetimine atfetmişti. Ancak bu tür
şirketler günümüzde çok baskıcı olmasalar da kesinlikle işe yaramazlar. Sadece
işe yaramaz olmak aslında belki de denetime tabi bir şirkete haklı olarak
yapılabilecek en büyük övgüdür; ve yukarıda adı geçen üç şirketin tümü, mevcut
durumlarıyla bu övgüyü hak ediyor gibi görünüyor.
Türkiye Şirketine giriş
cezası eskiden yirmi altı yaşın altındaki herkes için yirmi beş lira, bu yaşın
üzerindeki herkes için elli liraydı. Sadece tüccarlardan başka hiç kimse kabul
edilemezdi; tüm esnaf ve perakendecileri hariç tutan bir kısıtlama. Yönetmelik
gereği, şirketin genel gemileri dışında hiçbir İngiliz ürününün Türkiye'ye
ihraç edilememesi; ve bu gemiler her zaman Londra limanından yola
çıktıklarından, bu kısıtlama ticareti o pahalı limanla, tüccarları da Londra ve
çevresinde yaşayanlarla sınırlandırıyordu. Başka bir tüzüğe göre, Londra'nın
yirmi mil yakınında yaşayan ve şehirden bağımsız olmayan hiç kimse üye olarak
kabul edilemiyordu; Yukarıdakilere eklenen başka bir kısıtlama, Londra'nın
özgür insanları dışındaki herkesi zorunlu olarak hariç tutuyordu. Bu genel
gemilerin yüklenmesi ve denize indirilmesi zamanı tamamen yöneticilere bağlı
olduğundan, tekliflerini yapmış olduklarını iddia edebilecekleri diğerlerini
hariç tutarak, onları kolayca kendi mallarıyla ve belirli arkadaşlarının mallarıyla
doldurabiliyorlardı. çok geç. Dolayısıyla bu durumda bu şirket her bakımdan
katı ve baskıcı bir tekel konumundaydı. Bu suistimaller George II'nin 26'ncı
eyleminin gerçekleşmesine neden oldu, c. 18, yaş farkı gözetilmeksizin ya da
salt tüccarlar ya da Londra'nın özgür insanları için herhangi bir kısıtlama
olmaksızın, giriş cezasını tüm kişiler için yirmi pounda düşürüyor; ve bu tür
kişilere, Büyük Britanya'nın tüm limanlarından Türkiye'deki herhangi bir
limana, ihracatı yasaklanmayan tüm İngiliz mallarını ihraç etme özgürlüğünün
tanınması; ve hem genel gümrük vergilerini, hem de şirketin gerekli
masraflarını karşılamak üzere belirlenen özel vergileri ödeyerek ithalatı
yasaklanmayan tüm Türk mallarını oradan ithal etmeyi; ve aynı zamanda
Türkiye'de yerleşik İngiliz büyükelçisi ve konsoloslarının yasal yetkisine ve
şirketin usulüne uygun olarak çıkarılmış kanunlarına tabi olmak. Bu tüzüklerden
kaynaklanan herhangi bir baskıyı önlemek için, aynı kanunla, şirketin yedi
üyesinden herhangi birinin, bu kanunun kabul edilmesinden sonra çıkarılması
gereken herhangi bir tüzükten dolayı mağdur olduğunu düşünmesi durumunda,
Ticaret ve Plantasyonlar Kurulu (bu yetkiye artık Privy Council'in bir komitesi
verilmiştir), böyle bir itirazın tüzüğün yürürlüğe girmesinden sonraki on iki
ay içinde yapılması şartıyla; ve eğer yedi üyeden herhangi biri, bu kanunun
yürürlüğe girmesinden önce çıkarılan herhangi bir yönetmelik nedeniyle mağdur
olduklarını düşünüyorsa, bu kanunun gerçekleşeceği günden itibaren on iki ay
içinde olması koşuluyla, benzer bir itirazda bulunabileceklerini söyledi. Ancak
bir yıllık deneyim, büyük bir şirketin tüm üyelerinin belirli bir yönetmeliğin
zararlı eğilimini keşfetmesi için her zaman yeterli olmayabilir; ve daha sonra
içlerinden birkaçı bunu keşfederse, ne Ticaret Kurulu ne de konsey komitesi
onlara herhangi bir tazminat ödeyemez. Ayrıca, düzenlemeye tabi tüm şirketlerin
ve diğer tüm şirketlerin tüzüklerinin büyük bir kısmının amacı, halihazırda üye
olanlara baskı yapmak değil, diğerlerini üye olmaktan caydırmaktır; bu sadece
yüksek bir para cezasıyla değil, başka birçok düzenekle de yapılabilir. Bu tür
şirketlerin değişmez düşüncesi her zaman kendi kâr oranlarını mümkün olduğu
kadar yükseğe çıkarmaktır; hem ihraç ettikleri hem de ithal ettikleri mallar
için piyasayı mümkün olduğu kadar az stok tutmak; bu da ancak rekabeti
kısıtlayarak veya yeni maceracıların ticarete girmesini engelleyerek
yapılabilir. Ayrıca, yirmi poundluk bir para cezası bile, herhangi bir kişinin
Türkiye ticaretine devam etme niyetiyle girmesi konusunda cesaretini kırmaya
yetmese de, spekülatif bir tüccarın bu alanda tek bir maceraya atılması
tehlikesini ortadan kaldırması için yeterli olabilir. Tüm iş kollarında,
yerleşik tüccarlar, şirketleşmiş olmasalar bile, doğal olarak kârları artırmak
için birleşirler; bu kârların, ara sıra ortaya çıkan spekülatif macera rekabeti
nedeniyle her zaman kendi uygun seviyelerinde tutulması artık o kadar olası
değildir. Türkiye ticareti, her ne kadar bu Meclis Kanunu ile bir dereceye
kadar açık hale getirilmiş olsa da, pek çok kişi tarafından hala tamamen
serbest olmaktan çok uzak olarak değerlendirilmektedir. Türkiye Şirketi, diğer
kamu bakanları gibi tamamen devlet tarafından sürdürülmesi gereken ve ticaretin
Majestelerinin tüm tebaasına açık olması gereken bir büyükelçi ve iki veya üç
konsolosun bulundurulmasına katkıda bulunmaktadır. Şirketin bu ve diğer
kurumsal amaçlarla aldığı farklı vergiler, devletin bu tür bakanları elinde
tutmasını sağlamak için yeterli olandan çok daha fazlasını sağlayabilir.
Sir Josiah Child, denetime
tabi şirketlerin, sık sık kamu bakanlarını desteklemiş olmalarına rağmen,
ticaret yaptıkları ülkelerde hiçbir zaman kale veya garnizon
bulundurmadıklarını gözlemledi; oysa anonim şirketler sıklıkla vardı. Ve
gerçekte ilki bu tür bir hizmet için ikincisinden çok daha uygun görünüyor.
Birincisi, düzenlemeye tabi bir şirketin yöneticilerinin, bu tür kale ve
garnizonların uğruna bakımını yaptığı şirketin genel ticaretinin refahı
konusunda özel bir çıkarı yoktur. Hatta bu genel ticaretin bozulması sıklıkla
kendi özel ticaretlerinin avantajına bile katkıda bulunabilir; rakiplerinin
sayısını azaltarak hem daha ucuza almalarını hem de daha pahalıya satmalarını
sağlayabilir. Aksine, bir anonim şirketin yöneticileri, yönetimlerine taahhüt edilen
adi hisselerden elde edilen kârlardan yalnızca kendi paylarına sahip oldukları
için, çıkarları genel çıkarlardan ayrılabilecek kendilerine ait özel bir
ticarete sahip değillerdir. şirketin ticareti. Onların özel çıkarları, şirketin
genel ticaretinin refahıyla ve savunması için gerekli olan kale ve
garnizonların bakımıyla bağlantılıdır. Bu nedenle bakımın zorunlu olarak
gerektirdiği sürekli ve dikkatli ilgiyi gösterme olasılıkları daha yüksektir.
İkinci olarak, bir anonim şirketin yöneticileri her zaman büyük bir sermayenin,
şirketin anonim sermayesinin yönetimine sahiptirler ve bu sermayenin bir
kısmını bu tür gerekli kale ve garnizonların inşası, onarımı ve bakımında
sıklıkla uygun bir şekilde kullanabilirler. Ancak ortak bir sermayenin
yönetimine sahip olmayan düzenlemeye tabi bir şirketin yöneticilerinin, giriş
cezalarından ve şirketin ticaretine uygulanan şirket vergilerinden kaynaklanan
geçici gelirden başka bu şekilde kullanacakları başka fonları yoktur. Bu
nedenle, bu tür kale ve garnizonların bakımıyla ilgilenmek konusunda aynı
ilgiye sahip olmalarına rağmen, bu ilgiyi etkili kılmak konusunda nadiren aynı
yeteneğe sahip olabilirler. Az dikkat gerektiren, ancak makul ve sınırlı bir
harcama gerektiren bir kamu bakanının bakımı, denetime tabi bir şirketin hem
ruhuna hem de yeteneklerine çok daha uygun bir iştir.
Ancak Sir Josiah Child'ın
zamanından çok sonra, 1750'de, Afrika'ya ticaret yapan mevcut tüccarlar şirketi
olan, ilk başta açıkça Cape Blanc arasındaki tüm İngiliz kalelerinin ve
garnizonlarının bakımıyla görevlendirilen, düzenlenmiş bir şirket kuruldu. ve
Ümit Burnu ve daha sonra sadece Rouge Burnu ile Ümit Burnu arasında kalanlarla.
Bu şirketi kuran yasanın (George II'nin 23'ü, c. 3) iki farklı hedefi varmış
gibi görünüyor; birincisi, düzenlemeye tabi bir şirketin yöneticileri için
doğal olan baskıcı ve tekelci ruhu etkili bir şekilde dizginlemek; ve ikincisi,
onları mümkün olduğu kadar kale ve garnizonların bakımına, kendileri için doğal
olmayan bir ilgi göstermeye zorlamak.
Bu amaçlardan ilki için
giriş cezası kırk şilinle sınırlıdır. Şirketin kurumsal sıfatıyla veya anonim
şirket olarak işlem yapması yasaktır; adi mühürle borç para almaktan veya her
yerden ve Britanya vatandaşı olan herkes tarafından serbestçe yapılabilecek
ticarete herhangi bir kısıtlama getirmekten ve para cezasını ödemekten.
Hükümet, Londra'da toplanan, ancak şirketin Londra, Bristol ve Liverpool'daki
özgür adamları tarafından her yıl seçilen dokuz kişiden oluşan bir komitenin
içindedir; her yerden üçer tane. Hiçbir komite üyesi birlikte üç yıldan fazla
görevde kalamaz. Herhangi bir komite üyesi, kendi savunması dinlendikten sonra,
artık bir komite konseyi tarafından oluşturulan Ticaret ve Plantasyonlar Kurulu
tarafından görevden alınabilir. Komitenin Afrika'dan zenci ihraç etmesi veya
herhangi bir Afrika ürününü Büyük Britanya'ya ithal etmesi yasaktır. Ancak
kalelerin ve garnizonların bakımıyla görevlendirildikleri için, bu amaçla Büyük
Britanya'dan Afrika'ya çeşitli türde mal ve depolar ihraç edebilirler. Şirketten
alacakları paralardan, Londra, Bristol ve Liverpool'daki memur ve acentelerinin
maaşları, Londra'daki ofislerinin ev kiraları ve diğer tüm masraflar için sekiz
yüz poundu aşmamak üzere kendilerine izin veriliyor. İngiltere'deki yönetim,
komisyon ve acentelik giderleri. Bu meblağdan arta kalan kısmı, bu farklı
masrafları karşıladıktan sonra, kendi aralarında, zahmetlerinin telafisi
olarak, uygun gördükleri şekilde paylaştırabilirler. Bu anayasayla tekel
ruhunun etkili bir şekilde dizginlenmesi beklenebilirdi ve bu amaçlardan ilkine
yeterince cevap verilmiş olabilirdi. Ancak öyle değilmiş gibi görünüyor. George
III'ün 4'ünde olmasına rağmen, c. 20 Eylül'de, Senegal kalesi, tüm bağlı
bölgeleriyle birlikte, Afrika'ya ticaret yapan tüccarların elindeydi; ancak
takip eden yılda (III. George'un 5'inde, c. 44) yalnızca Senegal ve bağlı
bölgeleri değil, aynı zamanda Güney Berberi'deki Sallee limanından Rouge
Burnu'na kadar olan tüm sahil bu şirketin yetki alanından muaf tutuldu,
kraliyetin yetkisine verildi ve bu şirketle yapılan ticaret Majestelerinin tüm
tebaasına serbest ilan edildi. Şirketin ticareti kısıtladığından ve bir tür
uygunsuz tekel kurduğundan şüpheleniliyordu. Ancak II. George'un 23'üncü
düzenlemesine göre bunu nasıl yapabileceklerini anlamak pek de kolay değil.
Avam Kamarası'nın basılı tartışmalarında, her zaman gerçeğin en güvenilir
kayıtları olmasa da, bununla suçlandıklarını gözlemliyorum. Tamamı tüccarlardan
oluşan dokuz kişilik komitenin üyeleri ve farklı kale ve yerleşim yerlerindeki valiler
ve faktörler, hepsi onlara bağlı olduğundan, ikincisinin, nakliye ve
komisyonlara özel bir ilgi göstermiş olması muhtemel değildir. gerçek bir tekel
kuracak olan eski.
Bunlardan ikincisi olan kale
ve garnizonların bakımı için Parlamento tarafından bunlara genellikle 13.000 L
civarında yıllık bir meblağ tahsis edilmiştir. Bu meblağın uygun şekilde
uygulanması için komite, Maliye Bakanı Cursitor Baron'a yıllık olarak hesap
vermekle yükümlüdür; Bunun hesabı daha sonra Meclis'e verilecek. Ancak
milyonların başvurusuna çok az önem veren Parlamentonun, yılda 13.000 L'nin
başvurusuna pek fazla önem vermesi pek mümkün değil; ve Maliye Bakanı Cursitor
Baron'un, mesleği ve eğitimi nedeniyle, kale ve garnizonların uygun harcamaları
konusunda derin bir beceriye sahip olması muhtemel değildir. Majestelerinin
donanmasının kaptanları veya Deniz Kuvvetleri Kurulu tarafından atanan diğer
subaylar, kalelerin ve garnizonların durumunu araştırabilir ve gözlemlerini bu
kurula rapor edebilir. Ancak bu kurulun komite üzerinde doğrudan bir yargı
yetkisi veya bu şekilde davranışlarını araştırabileceği kişileri düzeltme
yetkisi yok gibi görünüyor; Üstelik Majestelerinin donanmasının kaptanlarının,
tahkimat bilimi konusunda her zaman derinlemesine eğitimli olmaları
beklenmiyor. Yalnızca üç yıllık bir süre için yararlanılabilen ve bu süre
içinde bile yasal maaşı çok az olan bir görevden uzaklaştırılmak, herhangi bir
komite üyesinin herhangi bir kusurdan dolayı sorumlu olacağı en büyük ceza gibi
görünmektedir. kamu parasının veya şirketin parasının doğrudan kötüye
kullanılması veya zimmete geçirilmesi dışında; ve bu ceza korkusu hiçbir zaman,
başka hiçbir ilgisinin olmadığı bir işe sürekli ve dikkatli bir şekilde ilgi
göstermeye zorlayacak yeterli ağırlıkta bir neden olamaz. Komite, Parlamentonun
defalarca olağanüstü miktarda para bağışladığı Gine kıyısındaki Cape Coast
Kalesi'nin onarımı için İngiltere'den tuğla ve taş göndermekle suçlanıyor. Bu
kadar uzun bir yolculuğa gönderilen bu tuğla ve taşların da o kadar kötü
kalitede olduğu ve onlarla onarılan duvarların temelden yeniden inşa
edilmesinin gerekli olduğu söyleniyordu. Cape Rouge'un kuzeyinde yer alan
kaleler ve garnizonların bakımı yalnızca devletin pahasına sağlanmakla
kalmıyor, aynı zamanda yürütme gücünün doğrudan hükümeti altındadır; ve bu
Burn'un güneyinde yer alan ve en azından kısmen devlet pahasına korunanların
neden farklı bir hükümetin yönetimi altında olması gerektiğine dair iyi bir neden
hayal etmek bile pek kolay görünmüyor. Akdeniz ticaretinin korunması,
Cebelitarık ve Minorka garnizonlarının asıl amacıydı ve bu garnizonların bakımı
ve yönetimi her zaman, çok doğru bir şekilde, Türkiye Şirketi'ne değil, yürütme
gücüne bağlı olmuştur. Egemenliğinin ölçüsü büyük ölçüde o gücün gurur ve
haysiyetinden oluşur; ve bu egemenliğin savunulması için neyin gerekli olduğuna
dikkat etmede başarısız olma ihtimali çok da yüksek değil. Bu nedenle
Cebelitarık ve Minorka'daki garnizonlar hiçbir zaman ihmal edilmedi; Her ne
kadar Minorca iki kez ele geçirilmiş ve şimdi muhtemelen sonsuza dek
kaybedilmiş olsa da, bu felaket hiçbir zaman yürütme gücünün herhangi bir
ihmalinden kaynaklanmadı. Bununla birlikte, bu pahalı garnizonlardan herhangi
birinin, en azından, İspanyol monarşisinden ayrılma amacı için gerekli olduğunu
ima ettiğim anlaşılmayacak. Belki de bu parçalanma, İngiltere'nin doğal
müttefiki İspanya Kralı'nı uzaklaştırmaktan ve Bourbon hanedanının iki ana
kolunu kan bağlarının sağlayabileceğinden çok daha katı ve kalıcı bir ittifak
içinde birleştirmek dışında gerçek bir amaca asla hizmet etmedi. onları şimdiye
kadar birleştirebildik.
Kraliyet Tüzüğü veya
Parlamento Yasası ile kurulan anonim şirketler, yalnızca düzenlemeye tabi
şirketlerden değil, aynı zamanda özel ortak ortaklıklardan da birçok açıdan
farklılık göstermektedir.
Birincisi, özel ortaklıkta
hiçbir ortak, şirketin izni olmadan hissesini bir başkasına devredemez veya
şirkete yeni bir üye kazandıramaz. Bununla birlikte, her üye, uygun bir uyarı
üzerine, ortak ortaklıktan ayrılabilir ve kendi hisse senedi payının ödenmesini
onlardan talep edebilir. Anonim şirketlerde ise aksine, hiçbir üye kendi
payının ödenmesini şirketten talep edemez; ancak her üye kendi rızası
olmaksızın kendi payını bir başkasına devrederek yeni bir üye kazandırabilir.
Bir anonim hisse senedinin değeri her zaman piyasaya getireceği fiyattır; ve
bu, sahibinin şirket hisselerinde alacaklı olduğu miktardan herhangi bir oranda
daha fazla veya daha az olabilir.
İkinci olarak, özel
ortaklıkta her ortak, şirketin sözleşmeye bağladığı borçlardan servetinin
tamamıyla sorumludur. Anonim şirketlerde ise her ortak ancak kendi payı kadar
bağlıdır.
Anonim şirketlerin ticareti
her zaman bir yönetim kurulu tarafından yönetilir. Aslında bu mahkeme birçok
bakımdan genel mülk sahipleri mahkemesinin denetimine tabidir. Ancak bu mülk
sahiplerinin büyük bir kısmı nadiren şirketin işleriyle ilgili herhangi bir şey
anlıyormuş gibi davranırlar ve aralarında hizip ruhu hakim olmadığında, bu
konuda kendilerine hiçbir sorun çıkarmaz ve memnuniyetle altı aylık veya yıllık
temettü alırlar. yönetmenler onlara bunu yapmanın uygun olduğunu düşünüyor.
Sınırlı bir meblağın ötesinde, beladan ve riskten tamamen muafiyet, birçok
insanı anonim şirketlerde maceraperest olmaya teşvik ediyor ve bu kişiler,
herhangi bir özel ortaklıkta servetlerini hiçbir şekilde tehlikeye
atmayacaklar. Bu nedenle bu tür şirketler genellikle herhangi bir özel
ortaklığın övünebileceğinden çok daha fazla hisse senedini kendilerine
çekerler. Güney Denizi Şirketi'nin ticari stoku bir zamanlar otuz üç milyon
sekiz yüz bin poundu aşıyordu. İngiltere Bankası'nın bölünmüş sermayesi şu anda
on milyon yedi yüz seksen bin pound tutarındadır. Bununla birlikte, bu tür
şirketlerin yöneticileri, kendi paralarından ziyade başkalarının parasının
yöneticileri olduklarından, özel bir ortaklıktaki ortakların sıklıkla kendi
paralarını gözettikleri aynı kaygılı ihtiyatla bu parayı gözetmeleri
beklenemez. . Zengin bir adamın kâhyaları gibi, küçük meselelere dikkat
edilmesinin efendilerinin onuruna aykırı olduğunu düşünme eğilimindedirler ve
kendilerini bu durumdan kolaylıkla muaf tutabilirler. Bu nedenle böyle bir şirketin
işlerinin yönetiminde ihmal ve aşırılığın her zaman az ya da çok hakim olması
gerekir. Bu nedenle dış ticarete yönelik anonim şirketler özel maceracılara
karşı rekabeti nadiren sürdürebilmektedir. Bu nedenle, ayrıcalıklı bir
ayrıcalık olmadan çok nadiren başarılı oldular ve çoğu zaman da ayrıcalıklı bir
ayrıcalıkla başarılı olamadılar. Ayrıcalıklı bir ayrıcalıkları olmadığı için
ticareti genellikle yanlış yönetmişlerdir. Ayrıcalıklı bir ayrıcalıkla burayı
hem yanlış yönettiler, hem de sınırlandırdılar.
Mevcut Afrika Şirketinin
öncülleri olan Kraliyet Afrika Şirketi, tüzük gereği özel bir ayrıcalığa
sahipti, ancak bu tüzük Parlamento Yasası ile onaylanmadığından, Haklar
Bildirgesi'nin bir sonucu olarak ticaret, devrimden hemen sonra gerçekleşti. ,
Majestelerinin tüm tebaasına açıktı. Hudson's Bay Şirketi, yasal hakları
açısından Kraliyet Afrika Şirketi ile aynı durumdadır. Onların özel tüzüğü
Parlamento Yasası tarafından onaylanmadı. Güney Denizi Şirketi, bir ticaret
şirketi olmaya devam ettiği sürece Parlamento Yasası ile onaylanan özel bir
ayrıcalığa sahipti; aynı şekilde Doğu Hint Adaları'na ticaret yapan mevcut
Birleşik Tüccarlar Şirketi gibi.
Kraliyet Afrika Şirketi çok
geçmeden, Haklar Bildirgesi'ne rağmen, bir süreliğine aralarına karışanları
çağırmaya ve bu şekilde zulmetmeye devam ettikleri özel maceracılara karşı
rekabeti sürdüremeyeceklerini anladı. Ancak 1698'de özel maceraperestler, kale
ve garnizonlarının bakımında şirket tarafından istihdam edilmek üzere,
ticaretin neredeyse tüm farklı dallarında yüzde onluk bir vergiye tabi tutuldu.
rekabeti hâlâ sürdüremediler. Stokları ve kredileri giderek azaldı. 1712'de
borçları o kadar artmıştı ki, hem kendilerinin hem de alacaklılarının güvenliği
açısından belirli bir Parlamento Yasasının gerekli olduğu düşünülüyordu. Bu
alacaklıların üçte ikisinin sayı ve değer bakımından karara bağlanmasının, hem
şirkete borçlarının ödenmesi için tanınması gereken süre hem de şirkete
borçlarının ödenmesi için tanınması gereken diğer anlaşmalar açısından geri
kalanları bağlaması gerektiği kanunlaştırıldı. bu borçlarla ilgili olarak
onlarla anlaşma yapılması uygun görülebilir. 1730'da işleri o kadar karışıktı ki,
kurumlarının tek amacı ve bahanesi olan kale ve garnizonlarını sürdürmekten
tamamen acizdiler. O yıldan itibaren, nihai dağılmalarına kadar, Parlamento bu
amaçla yıllık on bin poundluk bir miktarın tahsis edilmesinin gerekli olduğuna
karar verdi. 1732'de, zencileri Batı Hint Adaları'na taşıma ticaretinde uzun
yıllar kaybettikten sonra, sonunda bu işten tamamen vazgeçmeye karar verdiler;
özel tüccarlara kıyıdan satın aldıkları zencileri Amerika'ya satmak; ve
hizmetkarlarını altın tozu, fil dişleri, boya ilaçları vb. için Afrika'nın iç
bölgelerine yapılan ticarette çalıştırmak. Ancak bu daha sınırlı ticaretteki
başarıları, önceki kapsamlı ticaretlerinden daha büyük değildi. İşleri yavaş
yavaş azalmaya devam etti, ta ki sonunda her açıdan iflas etmiş bir şirket
olduklarından Parlamento Yasası ile feshedilinceye ve kaleleri ve garnizonları
Afrika'ya ticaret yapan mevcut düzenlenmiş tüccarlar şirketine devredilene
kadar. Royal African Company'nin kurulmasından önce, Afrika ticareti için
birbiri ardına kurulan üç anonim şirket daha vardı. Hepsi eşit derecede
başarısız oldu. Ancak hepsinin, Parlamento Yasası ile onaylanmamış olsa da, o
günlerde gerçekten ayrıcalıklı bir ayrıcalık taşıdığı varsayılan özel
imtiyazları vardı.
Hudson Körfezi Şirketi,
savaşın sonlarındaki talihsizliklerden önce, Kraliyet Afrika Şirketi'nden çok
daha şanslıydı. Gerekli masrafları çok daha küçüktür. Kale adı ile
şereflendirdikleri farklı yerleşim ve meskenlerde barındırdıkları insan
sayısının yüz yirmiyi geçmediği söylenmektedir. Ancak bu sayı, buz nedeniyle bu
denizlerde nadiren altı veya sekiz haftanın üzerinde kalabilen, gemilerine
yükleme yapmak için gerekli olan kürk ve diğer mallardan oluşan kargoyu önceden
hazırlamak için yeterlidir. Hazır bir kargoya sahip olmanın bu avantajı, özel
maceracılar tarafından birkaç yıl boyunca elde edilemedi ve bu olmadan Hudson
Körfezi'ne ticaret yapma imkanı yok gibi görünüyor. Şirketin yüz on bin poundu
aşmadığı söylenen makul sermayesi, bunun yanı sıra, kapsamlı da olsa,
sefillerin ticaretini ve ürün fazlasının tamamını veya hemen hemen tamamını ele
geçirmelerine olanak sağlamaya yeterli olabilir. ülke, kendi tüzüğünde
anlaşılmaktadır. Dolayısıyla hiçbir özel maceracı, onlarla rekabet halinde bu
ülkeye ticaret yapmaya kalkışmamıştır. Dolayısıyla bu şirket, kanunen buna
hakları olmamasına rağmen, aslında her zaman ayrıcalıklı bir ticaretin keyfini
çıkarmıştır. Bütün bunların ötesinde, bu şirketin ılımlı sermayesinin çok az
sayıda şirket sahibi arasında paylaştırıldığı söyleniyor. Ancak az sayıda mülk
sahibinden oluşan, orta düzeyde bir sermayeye sahip bir anonim şirket, özel
ortak ortaklığın niteliğine çok yakındır ve hemen hemen aynı derecede dikkat ve
dikkat gösterme yeteneğine sahip olabilir. Bu nedenle, Hudson's Bay
Company'nin, bu farklı avantajların bir sonucu olarak, son savaştan önce
ticaretini hatırı sayılır bir başarıyla sürdürebilmiş olmasına şaşmamak
gerekir. Ancak kârlarının merhum Bay Dobbs'un hayal ettiği seviyeye yaklaşması
pek olası görünmüyor. Çok daha ayık ve sağduyulu bir yazar olan The Historical
and Chronological Deduction of Commerce kitabının yazarı Bay Anderson, çok
haklı olarak şunu gözlemliyor: Bay Dobbs'a birkaç yıl boyunca ihracat ve
ithalatlarla birlikte verilen hesapları inceledikten sonra ve Olağanüstü risk
ve masraflar uygun şekilde hesaba katıldığında, kârları kıskanılacak gibi
görünmüyor ya da ticaretin olağan kârlarını aşsa bile çok fazla aşabiliyor gibi
görünmüyor.
Güney Denizi Şirketi'nin
hiçbir zaman bakımı gereken bir kalesi veya garnizonu olmadı ve bu nedenle,
diğer dış ticaret şirketlerinin tabi olduğu büyük bir masraftan tamamen muaf
tutuldu. Ama çok sayıda mülk sahibi arasında paylaştırılan muazzam bir sermayeleri
vardı. Bu nedenle, doğal olarak, işlerinin tüm yönetiminde çılgınlığın,
ihmalkarlığın ve aşırılığın hakim olması beklenebilirdi. Hisse senedi alım
satım projelerinin düzenbazlığı ve israfı yeterince biliniyor ve bunların
açıklanması bu konuya yabancı olacaktır. Ticari projeleri çok daha iyi
yürütülmedi. Giriştikleri ilk ticaret, İspanyol Batı Hint Adaları'na zenci
tedarik etmekti ve bu konuda (Utrecht Antlaşması ile onlara tanınan Assiento
sözleşmesi adı verilen sözleşmenin sonucu olarak) münhasır ayrıcalığa
sahiplerdi. Ancak bu ticaretten çok fazla kar elde edilmesi beklenmediğinden,
kendilerinden önce aynı şartlarda bu ticaretten yararlanan Portekiz ve Fransız
şirketlerinin her ikisi de bu ticaretten zarar görerek, tazminat olarak yıllık
olarak ticaret yapmalarına izin verildi. Doğrudan İspanyol Batı Hint Adaları'na
ticaret yapacak belli bir yük taşıyan bir gemi. Bu geminin her yıl yapmasına
izin verilen on yolculuktan birinde, Royal Caroline'ın 1731'deki yolculuğunda
önemli ölçüde kazanç elde ettiği, geri kalanların hemen hemen hepsinde ise az
çok kaybedenler olduğu söyleniyor. Başarısız başarıları, faktörler ve ajanlar
tarafından İspanyol hükümetinin gasp ve baskısına atfedildi; ama belki de esas
olarak, bazılarının bir yıl içinde bile büyük servetler elde ettiği söylenen
faktörlerin ve temsilcilerin bolluğu ve yağmalarından kaynaklanıyordu. 1734
yılında şirket, elde ettikleri az kâr nedeniyle, yıllık gemilerinin ticaretini
ve tonajını elden çıkarmalarına ve kraldan alabilecekleri eşdeğeri kabul etmelerine
izin verilmesi için krala dilekçe verdi. İspanya.
1724 yılında bu şirket
balina avcılığını üstlenmişti. Aslında bu konuda tekelleri yoktu; ama onlar bu
işi sürdürdükleri sürece başka hiçbir İngiliz tebaası bu işe girişmiş gibi
görünmüyor. Gemilerinin Grönland'a yaptığı sekiz yolculuktan birinde kazançlı
çıktılar, geri kalanlarında ise kaybettiler. Sekizinci ve son yolculuklarından
sonra, gemilerini, erzaklarını ve mutfak eşyalarını sattıktan sonra, bu
branştaki tüm kayıplarının, sermaye ve faiz dahil, iki yüz otuz yedi bin pounda
kadar çıktığını gördüler.
1722'de bu şirket, tamamı
hükümete borç verilmiş olan otuz üç milyon sekiz yüz bin poundu aşan muazzam
sermayelerini iki eşit parçaya bölmesine izin verilmesi için Parlamento'ya
dilekçe verdi: Yarısı veya daha fazlası. on altı milyon dokuz yüz bin pound,
diğer devlet gelirleriyle aynı esasa konulacak ve şirket yöneticilerinin ticari
projelerinin takibi sırasında sözleşmeye konu olan borçlara veya uğradıkları
zararlara tabi olmayacak; diğer yarısı ise daha önce olduğu gibi ticari bir
hisse senedi olarak kalacak ve bu borçlara ve zararlara maruz kalacak. Dilekçe
kabul edilmeyecek kadar makuldü. 1733'te, alım satım stoklarının dörtte üçünün
yıllık gelir stokuna dönüştürülebileceği ve yalnızca dörtte birinin ticari stok
olarak kalabileceği veya yöneticilerinin kötü yönetiminden kaynaklanan
tehlikelere maruz kalabileceği konusunda Parlamentoya bir kez daha dilekçe
verdiler. Bu zamana kadar hem yıllık gelirleri hem de ticari stokları,
hükümetten gelen birkaç farklı ödeme nedeniyle iki milyondan fazla azalmıştı;
böylece bu dördüncü sadece 3.662.784 L 8'e ulaştı. 6d. 1748'de, Assiento
sözleşmesi sonucunda şirketin İspanya Kralı'ndan olan tüm taleplerinden,
Aix-la-Chapelle Antlaşması ile eşdeğer olduğu varsayılan bir şey karşılığında
vazgeçildi. İspanyol Batı Hint Adaları ile ticaretlerine son verildi, ticaret
stoklarının geri kalanı yıllık gelir hissesine dönüştürüldü ve şirket her
bakımdan bir ticaret şirketi olmaktan çıktı.
Şunu da belirtmek gerekir
ki, Güney Denizi Şirketi'nin yıllık gemileriyle yürüttüğü ticarette (ki bu,
kayda değer bir kâr elde etmelerinin beklendiği tek ticaretti), yabancı
ülkelerde de rakipsiz değildiler. veya iç pazarda. Carthagena, Porto Bello ve
La Vera Cruz'da, Cadiz'den bu pazarlara aynı türden Avrupa mallarını
gemilerinin dış kargosu ile getiren İspanyol tüccarların rekabetiyle
karşılaşmak zorunda kaldılar; ve İngiltere'de, iç kargoyla birlikte Cadiz'den
İspanyol Batı Hint Adaları'ndan aynı türden mallar ithal eden İngiliz
tüccarların durumuyla karşılaşmak zorunda kaldılar. Aslında hem İspanyol hem de
İngiliz tüccarların malları belki de daha yüksek vergilere tabiydi. Ancak
şirket çalışanlarının ihmali, aşırılığı ve kötü niyetliliğinin yol açtığı kayıp
muhtemelen tüm bu görevlerden çok daha ağır bir vergiydi. Özel maceracıların
onlarla her türlü açık ve adil rekabete girebildiği bir ortamda, bir anonim
şirketin dış ticaretin herhangi bir dalını başarıyla yürütebilmesi gerektiği,
tüm deneyimlere aykırı görünmektedir.
Eski İngiliz Doğu Hindistan
Şirketi, 1600 yılında Kraliçe Elizabeth'in bir fermanı ile kuruldu. Hindistan
için düzenledikleri ilk on iki yolculukta, yalnızca şirketin genel gemilerinde
olsa da, ayrı stoklarla, düzenlemeye tabi bir şirket olarak ticaret yapmış
görünüyorlar. 1612'de bir anonim şirket halinde birleştiler. Tüzükleri özeldi
ve Parlamento Yasası tarafından onaylanmamış olsa da, o günlerde gerçekten
ayrıcalıklı bir ayrıcalık taşıması gerekiyordu. Bu nedenle uzun yıllar boyunca,
araya girenlerden pek rahatsız olmadılar. Hiçbir zaman yedi yüz kırk dört bin
lirayı geçmeyen ve hissesi elli lira olan sermayeleri, ne ağır ihmal ve israfa
bahane yaratacak, ne de bir örtü sağlayacak kadar fahişti; büyük bir
suiistimale. Kısmen Hollanda Doğu Hindistan Şirketi'nin kötü niyetinden, kısmen
de diğer kazalardan kaynaklanan bazı olağanüstü kayıplara rağmen, uzun yıllar
başarılı bir ticaret sürdürdüler. Ancak zamanla özgürlük ilkeleri daha iyi
anlaşıldıkça, Parlamento Yasası ile onaylanmayan bir Kraliyet Şartının ne kadar
ayrıcalıklı bir ayrıcalık taşıyabileceği her geçen gün daha da şüpheli hale
geldi. Bu soru üzerine adliye mahkemelerinin kararları tekdüze olmayıp,
hükümetin otoritesine ve dönemin mizah anlayışına göre değişiklik gösteriyordu.
İşe yaramazlar çoğaldı ve II. Charles'ın saltanatının sonlarına doğru, II.
James'in saltanatının tamamı boyunca ve III. William'ın saltanatının bir kısmı
boyunca onları büyük bir sıkıntıya soktular. 1698'de Parlamento'ya, abonelerin
ayrıcalıklı ayrıcalıklara sahip yeni bir Doğu Hindistan Şirketi'nde kurulması
koşuluyla hükümete yüzde sekiz oranında iki milyon avans verilmesi yönünde bir
teklif sunuldu. Eski Doğu Hindistan Şirketi de aynı koşullarla sermayesinin
neredeyse yarısı kadar olan yedi yüz bin poundu yüzde dört fiyatla teklif etti.
Ancak o dönemde kamu kredisi öyle bir durumdaydı ki, hükümet için dört
üzerinden yedi yüz bin sterlin yerine yüzde sekiz ile iki milyon borç almak
daha uygundu. Yeni abonelerin teklifi kabul edildi ve bunun sonucunda yeni bir
Doğu Hindistan Şirketi kuruldu. Ancak eski Doğu Hindistan Şirketi'nin
ticaretini 1701'e kadar sürdürme hakkı vardı. Aynı zamanda, saymanları adına,
çok ustaca, yeni şirketin hisselerine üç yüz on beş bin sterlin yatırmışlardı.
. Doğu Hindistan ticaretini bu iki milyonluk kredi abonelerine devreden
Parlamento Yasası'nın ifadesindeki ihmal nedeniyle, hepsinin bir anonim şirket
halinde birleşmek zorunda oldukları açık görünmüyordu. Abonelikleri yalnızca
yedi bin iki yüz pound tutarında olan birkaç özel tüccar, riskleri kendilerine
ait olmak üzere kendi hisse senetleri üzerinde ayrı ayrı işlem yapma
ayrıcalığında ısrar etti. Eski Doğu Hindistan Şirketi'nin 1701 yılına kadar
eski hisse senetleri üzerinde ayrı bir ticaret hakkı vardı; ve aynı şekilde, bu
dönemden önce ve sonra, diğer özel tüccarlar gibi, yeni şirketin hisselerine
taahhüt ettikleri üç yüz on beş bin sterlin üzerinde ayrı bir ticaret yapma
hakları vardı. İki şirketin özel tüccarlarla ve birbirleriyle olan rekabetinin
her ikisini de neredeyse mahvettiği söyleniyor. Daha sonra, 1730'da, ticaretin
denetime tabi bir şirketin yönetimi altına alınması ve dolayısıyla ticaretin
bir dereceye kadar açık hale getirilmesi yönünde Parlamento'ya bir teklif
sunulduğunda, Doğu Hindistan Şirketi bu teklife karşı çıkarak oldukça temsil
edildi. O dönemde bu rekabetin, onlara göre, sefil etkileri olan güçlü terimler
vardı. Hindistan'da malların fiyatlarını satın almaya değmeyecek kadar
yükselttiğini söylediler; İngiltere'de ise piyasayı aşırı stoklayarak
fiyatlarını o kadar düşürdü ki hiçbir kâr elde edemediler. Daha bol bir arzla,
halkın büyük yararına ve rahatlığına, İngiliz pazarındaki Hint mallarının
fiyatını çok düşürmüş olduğundan şüphe edilemez; ancak bu rekabetin yol
açabileceği tüm olağanüstü talebin Hint Ticaretinin uçsuz bucaksız okyanusunda
bir damla su olması gerektiğinden, Hindistan pazarındaki fiyatlarını çok fazla
arttırmış olması pek olası görünmüyor. Talebin artması, başlangıçta bazen
malların fiyatını yükseltse de, zamanla düşürmeyi asla başaramaz. Üretimi
teşvik eder ve böylece, birbirlerinden daha ucuza satmak için yeni
işbölümlerine ve sanatta başka türlü düşünülemeyecek yeni gelişmelere başvuran
üreticilerin rekabetini artırır. Şirketin şikayet ettiği sefil etkiler,
tüketimin ucuzluğu ve üretime verilen teşvikti; tam da bu iki etkiyi teşvik
etmek ekonomi politiğin büyük işiydi. Ancak bu üzücü açıklamayı yaptıkları
rekabetin uzun sürmesine izin verilmemişti. 1702'de iki şirket, kraliçenin
üçüncü taraf olduğu bir sözleşme üçlüsü tarafından bir ölçüde birleştirildi; ve
1708'de Parlamento Yasası ile şu anki adı olan The United Company of
Merchants'ın Doğu Hint Adaları'na ticaret yapmasıyla tek bir şirket altında
mükemmel bir şekilde birleştirildiler. Bu yasaya, farklı tüccarların 1711
Mikail Bayramı'na kadar ticaretlerine devam etmelerine izin veren, ancak aynı
zamanda yöneticilere üç yıl önceden bildirimde bulunarak yedi bin iki yüz
poundluk küçük sermayelerini geri alma yetkisi veren bir madde eklenmesinin
faydalı olacağı düşünüldü. ve böylece şirketin hisselerinin tamamının anonim
hisseye dönüştürülmesi. Aynı kanunla, hükümete verilen yeni bir kredi sonucunda
şirketin sermayesi de iki milyondan üç milyon iki yüz bin sterline çıkarıldı.
1743'te şirket hükümete bir milyon daha avans verdi. Ancak bu milyon, mülk
sahiplerine yapılan bir çağrıyla değil, yıllık gelirlerin satılması ve tahvil
borçlarının daraltılması yoluyla toplanmış olduğundan, mülk sahiplerinin
temettü talep edebilecekleri hisse senedini artırmadı. Bununla birlikte,
ticaret stoklarını artırdı; ticari projelerinin takibi sırasında şirketin maruz
kaldığı zararlardan ve sözleşmeye bağlanan borçlardan diğer üç milyon iki yüz
bin poundla eşit derecede sorumluydu. 1708'den itibaren, ya da en azından
1711'den itibaren, tüm rakiplerinden kurtulan ve Doğu Hint Adaları'na yönelik
İngiliz ticaretinin tekelinde tamamen kurulan bu şirket, başarılı bir ticaret
yürüttü ve kârlarından her yıl kendi şirketlerine makul bir temettü elde etti.
mülk sahipleri. 1741'de başlayan Fransız savaşı sırasında, Pondicherry'nin
Fransız valisi Bay Dupleix'in hırsı, onları Carnatic savaşlarına ve Hint
prenslerinin siyasetine dahil etti. Pek çok sinyal başarısından ve aynı şekilde
sinyal kayıplarından sonra, o zamanlar Hindistan'daki başlıca yerleşim yerleri
olan Madras'ı sonunda kaybettiler. Aix-la-Chapelle Antlaşması ile onlara iade
edildi; ve bu sıralarda savaş ve fetih ruhu Hindistan'daki hizmetkarlarını ele
geçirmiş ve o zamandan beri onları hiç terk etmemiş gibi görünüyor. 1755'te
başlayan Fransız savaşı sırasında onların silahları Büyük Britanya'nın genel
talihinden payını aldı. Madras'ı savundular, Pondicherry'yi aldılar, Kalküta'yı
geri aldılar ve o zamanlar söylendiğine göre yılda üç milyona varan zengin ve
geniş bir bölgenin gelirini elde ettiler. Birkaç yıl boyunca bu gelire sessizce
sahip oldular; ancak 1767'de yönetim, toprak edinimleri ve bunlardan doğan
gelirler üzerinde hak olarak krallığa ait olduğunu iddia etti; ve şirket bu
iddianın tazminatı olarak hükümete yılda dört yüz bin sterlin ödemeyi kabul
etti. Bundan önce temettülerini kademeli olarak yüzde altıdan yüzde ona
çıkarmışlardı; yani üç milyon iki yüz bin liralık sermayelerini yüz yirmi sekiz
bin lira artırmışlar ya da yılda yüz doksan iki bin liradan üç yüz yirmi bin
liraya çıkarmışlardı. Bu sıralarda bu rakamı daha da yükseltmeye, yüzde on iki
buçuk'a çıkarmaya çalışıyorlardı; bu da mülk sahiplerine yıllık ödemelerini
hükümete ödemeyi kabul ettikleri tutara eşit ya da yılda dört yüz bin sterline
eşit olacaktı. .
Ancak hükümetle
anlaşmalarının gerçekleşeceği iki yıl boyunca, amacı, borçlarının ödenmesinde
daha hızlı bir ilerleme kaydetmelerini sağlamak olan, birbirini takip eden iki
Parlamento Kararı ile temettü paylarını daha fazla artırmaktan alıkonuldular. O
sıralarda altı ya da yedi milyon sterlinin üzerinde olduğu tahmin edilen
borçlar vardı. 1769'da hükümetle anlaşmalarını beş yıl daha yenilediler ve bu
süre içinde temettülerini kademeli olarak yüzde on iki buçuk'a çıkarmalarına
izin verilmesini şart koştular; ancak bir yıl içinde yüzde birden fazla artmaz.
Bu nedenle, temettüdeki bu artış, en yüksek seviyeye ulaştığında, mülk
sahiplerine ve hükümete birlikte yaptıkları yıllık ödemeleri, daha sonraki
toprak kazanımlarından önceki seviyenin altı yüz sekiz bin pound ötesinde
artırabilirdi. Bu toprak edinimlerinin brüt gelirinin ne kadar olması gerektiği
daha önce belirtilmişti; Cruttenden East Indiaman'ın 1768'de sunduğu bir
hesapta, tüm kesintiler ve askeri masraflar hariç net gelirin iki milyon kırk
sekiz bin yedi yüz kırk yedi pound olduğu belirtiliyordu. Aynı zamanda, kısmen
topraklardan, ama esas olarak farklı yerleşim yerlerinde tesis edilen
gümrüklerden kaynaklanan, dört yüz otuz dokuz bin pound tutarında başka bir
gelire sahip oldukları söyleniyordu. Başkanlarının Avam Kamarası önündeki
ifadesine göre, ticaretten elde ettikleri kâr da o dönemde yılda en az dört yüz
bin sterline, muhasebecilerinin ifadesine göre ise en az beş yüz bin sterline
ulaşıyordu; en düşük hesaba göre, en azından sahiplerine ödenecek en yüksek
temettüye eşit. Böylesine büyük bir gelir, yıllık ödemelerinde kesinlikle altı
yüz sekiz bin sterlinlik bir artış sağlayabilir ve aynı zamanda borçlarının
hızla azaltılmasına yetecek kadar büyük bir borç fonu da bırakabilirdi. Ancak
1773'te borçları azalmak yerine hazineye ödenmemiş dört yüz bin pound, bir
başkasının ödenmemiş gümrük vergileri nedeniyle gümrük dairesine olan borcu ve
bankaya olan büyük bir borç nedeniyle daha da arttı. borç alınan para ve dörtte
biri Hindistan'dan kendilerine çekilen ve ahlaksızca kabul edilen on iki yüz
bin pounda kadar olan faturalar için. Bu birikmiş alacakların üzerlerine
getirdiği sıkıntı, onları yalnızca temettülerini bir anda yüzde altıya
düşürmekle kalmadı, aynı zamanda kendilerini hükümetin insafına bırakmaya ve
ilk olarak, öngörülen ödemenin daha fazla ödenmesinden muaf tutulması için
yalvarmaya zorladı. yılda dört yüz bin pound; ve ikincisi, onları anında
iflastan kurtarmak için bin dört yüz binlik bir kredi. Öyle görünüyor ki,
servetlerindeki bu büyük artış, hizmetkarlarına yalnızca daha büyük bir bolluk
için bir bahane ve bu servet artışıyla orantılı olarak daha büyük suiistimaller
için bir kılıf sağlamaya hizmet etmişti. Hizmetkarlarının Hindistan'daki
davranışları ve hem Hindistan'da hem de Avrupa'daki işlerinin genel durumu,
Parlamento soruşturmasının konusu haline geldi; bunun sonucunda, hem ülke
içinde hem de hükümetlerinin anayasasında çok önemli değişiklikler yapıldı. ve
yurtdışı. Hindistan'da, daha önce birbirlerinden tamamen bağımsız olan başlıca yerleşim
yerleri olan Madras, Bombay ve Kalküta, dört değerlendiriciden oluşan bir
konseyin yardım ettiği bir genel valiye tabiydi; bu valinin ilk adaylığını
Parlamento üstleniyordu ve Kalküta'da ikamet edecek olan konsey; o şehir artık,
daha önce Madras'ın olduğu gibi, Hindistan'daki İngiliz yerleşimlerinin en
önemlisi haline geldi. Başlangıçta şehir ve mahallede ortaya çıkan ticari
davaların yargılanması için kurulan Kalküta Belediye Başkanı Mahkemesi,
imparatorluğun genişlemesiyle birlikte yargı yetkisini yavaş yavaş genişletti.
Artık kurumun orijinal amacına indirgenmiş ve sınırlandırılmıştır. Bunun
yerine, bir baş yargıç ve kraliyet tarafından atanacak üç yargıçtan oluşan yeni
bir yüksek adliye mahkemesi kuruldu. Avrupa'da, bir şirket sahibine genel mahkemelerde
oy kullanma yetkisi vermek için gereken yeterlilik, şirket hisselerinin
orijinal fiyatı olan beş yüz sterlinden bin sterline çıkarıldı. Bu vasfın da
oylanabilmesi için, miras yoluyla değil de kendi satın alımıyla edinilmişse,
daha önce gerekli olan altı ay yerine en az bir yıl süreyle bu vasfa sahip
olması gerektiği belirtildi. Yirmi dört yöneticiden oluşan mahkeme daha önce
her yıl seçiliyordu; ancak artık her müdürün gelecekte dört yıllığına seçilmesi
gerektiği kanunlaştırıldı; Ancak bunlardan altısının her yıl rotasyonla
görevden alınması ve bir sonraki yıl için yapılacak altı yeni direktör
seçiminde yeniden seçilemeyecek olması. Bu değişikliklerin sonucunda, hem mülk
sahipleri hem de yöneticiler olmak üzere mahkemelerin, daha önce genellikle yaptıklarından
daha onurlu ve istikrarlı bir şekilde hareket etmeleri bekleniyordu. Ancak
herhangi bir değişiklikle bu mahkemeleri herhangi bir bakımdan büyük bir
imparatorluğu yönetmeye, hatta hükümetine katılmaya uygun hale getirmek
imkansız görünüyor; çünkü üyelerinin büyük bir kısmı, bu imparatorluğun
refahına, onu geliştirebilecek şeylere ciddi bir ilgi gösteremeyecek kadar az
ilgi duymalıdır. Çoğu zaman büyük bir adam, hatta bazen küçük bir servete sahip
bir adam, yalnızca mülk sahipleri mahkemesinde yapılacak bir oylamayla elde
etmeyi umduğu nüfuz için Hindistan hisselerinden bin sterlinlik hisse satın
almaya razı olur. Yağmada olmasa da, Hindistan'ı yağmalayanların atanmasında
ona bir pay veriyor; yönetim kurulu, her ne kadar bu atamayı yapsalar da, zorunlu
olarak az ya da çok mülk sahiplerinin etkisi altındadır; onlar yalnızca bu
yöneticileri seçmekle kalmaz, aynı zamanda Hindistan'daki hizmetkarlarının
atamalarını da bazen geçersiz kılar. Bu etkiyi birkaç yıl boyunca
sürdürebilmesi ve böylece belirli sayıda arkadaşının geçimini sağlayabilmesi
koşuluyla, çoğu zaman temettüyü, hatta oyunu temel alan hisse senedinin
değerini pek umursamaz. Bu oylamanın kendisine pay verdiği hükümette büyük
imparatorluğun refahı, nadiren umurunda. Başka hiçbir hükümdar, tebaalarının
mutluluğu veya sefaletine, egemenliklerinin iyileştirilmesine veya israfına,
yönetimlerinin ihtişamına veya rezaletine, karşı konulamaz bir baskı kadar
kayıtsız kalmamıştır veya eşyanın doğası gereği asla olamaz. Böyle bir ticari
şirketin sahiplerinin büyük bir kısmı ahlaki nedenlerden dolayı öyledir ve
mutlaka öyle olmalıdır. Bu kayıtsızlığın da Meclis soruşturması sonucunda
yapılan bazı yeni düzenlemelerle azalmak yerine daha da artması muhtemeldi.
Örneğin Avam Kamarası'nın bir kararıyla, hükümet tarafından şirkete verilen bin
dört yüz bin sterlinin ödenmesi ve tahvil borçlarının bin beş yüz bin sterline
düşürülmesi durumunda, o zaman şöyle yapabilecekleri ilan edildi: ve o zamana
kadar sermayelerinin yüzde sekizini paylaştırmayın; ve yurt içinde
gelirlerinden ve net kârlarından geriye kalanların dört parçaya bölünmesi
gerektiğini; Bunlardan üçü kamunun kullanımı için hazineye ödenecek ve
dördüncüsü tahvil borçlarının daha da azaltılması veya şirketin
karşılayabileceği diğer şarta bağlı ihtiyaçların karşılanması için fon olarak
ayrılacak. . Ancak eğer şirket kötü kâhyalar ve kötü egemenlerse, net
gelirlerinin ve kârlarının tamamı kendilerine ait olduğunda ve kendi
tasarruflarında olduklarında, dörtte üçü kendilerine ait olduğunda kesinlikle
daha iyi olmaları mümkün değildir. diğer insanlar ve diğer dördüncüsü şirketin
yararına düzenlenmiş olmasına rağmen henüz diğer kişilerin denetimi ve onayıyla
oluşturulmamıştır.
Kendi hizmetkarlarının ve
bakmakla yükümlü oldukları kişilerin, önerilen yüzde sekizlik temettü
ödendikten sonra kalan fazlalığı ya israf etme zevkine ya da zimmete geçirme
kârına sahip olmaları, bunun bir grubun eline geçmesinden daha uygun olabilir.
Bu kararların, onları bir dereceye kadar farklı kılmada başarısız olacağı pek
çok insan var. Bu hizmetkarların ve bakmakla yükümlü oldukları kişilerin
çıkarları, mülk sahipleri mahkemesinde, bazen kendi otoritesini doğrudan ihlal
ederek işlenen yağmaların yazarlarını desteklemeye yönlendirecek kadar üstün
gelebilir. Mülk sahiplerinin çoğunluğu için, kendi mahkemelerinin otoritesinin
desteği bile bazen o otoriteye meydan okuyanların desteğinden daha az önemli
olabiliyordu.
Dolayısıyla 1773 tarihli
düzenlemeler, şirketin Hindistan'daki hükümetinin karışıklıklarına son vermedi.
Bununla birlikte, bir anlık iyi hal sırasında Kalküta hazinesinde üç milyon
sterlinden fazla para biriktirmişlerdi; Her ne kadar daha sonra ya hakimiyetlerini
ya da yağmalarını Hindistan'ın en zengin ve en verimli ülkelerinden bazılarını
geniş bir alana yaymış olsalar da, hepsi boşa gitti ve yok edildi. Haydar
Ali'nin saldırısını durdurmaya veya direnmeye kendilerini tamamen hazırlıksız
buldular; ve bu düzensizliklerin bir sonucu olarak şirket şu anda (1784) her
zamankinden daha büyük bir sıkıntı içindedir; ve acil iflası önlemek için bir
kez daha hükümetin yardımını istemeye indirgenmiştir. Parlamentodaki işlerin
daha iyi yönetilmesi için farklı partiler tarafından farklı planlar önerildi.
Ve tüm bu planlar, aslında her zaman çok açık olan bir şeyin, kendi
topraklarını yönetmeye tamamen uygun olmadığı varsayımında hemfikir görünüyor.
Şirketin kendisi bile şu ana kadar kendi yetersizliğine ikna olmuş görünüyor ve
bu nedenle onları hükümete bırakmaya istekli görünüyor.
Uzak ve barbar ülkelerde
kale ve garnizon sahibi olma hakkı, o ülkelerde barış ve savaş yapma hakkı ile
zorunlu olarak bağlantılıdır. Bir hakkı elinde bulunduran anonim şirketler
diğerini sürekli olarak kullanmış ve sıklıkla bu hakkı kendilerine açıkça devretmiştir.
Bunu ne kadar adaletsiz, ne kadar kaprisli, ne kadar zalimce uyguladıkları son
deneyimlerden çok iyi biliniyor.
Bir tüccar şirketi, riskleri
ve masrafları kendilerine ait olmak üzere, uzak ve barbar bir ulusla yeni bir
ticaret kurmayı üstlendiğinde, onları bir anonim şirkete dahil etmek ve
başarılı olmaları durumunda onlara izin vermek mantıksız olmayabilir. belirli
bir süre için ticaretin tekelindedir. Bu, devletin daha sonra faydasını
göreceği tehlikeli ve pahalı bir deneyi tehlikeye attıkları için devletin
onları ödüllendirebilmesinin en kolay ve en doğal yoludur. Bu tür geçici bir
tekel, yeni bir makinenin mucidine ve yeni bir kitabın yazarına tekelinin
verilmesiyle aynı ilkelere göre doğrulanabilir. Ancak sürenin bitiminde tekelin
mutlaka belirlemesi gerekir; kale ve garnizonların kurulması gerekli görüldüğü
takdirde hükümetin eline geçmesi, değerlerinin şirkete ödenmesi ve ticaretin
devletin tüm tebaasına açık hale getirilmesi. Sürekli bir tekel yoluyla,
devletin tüm diğer tebaaları iki farklı şekilde çok saçma bir şekilde
vergilendirilir: birincisi, serbest ticaret durumunda çok daha ucuza satın
alabilecekleri malların yüksek fiyatıyla; ve ikincisi, birçoğu için hem uygun
hem de kârlı olabilecek bir iş dalından tamamen dışlanmaları. Bu şekilde
vergilendirilmeleri de en değersiz olanıdır. Bu yalnızca şirketin kendi
hizmetkarlarının ihmalini, aşırılığını ve kötü niyetliliğini desteklemesini
sağlamak içindir; onların düzensiz davranışları, şirketin temettüsünün tamamen
serbest olan işlerde olağan kâr oranını aşmasına nadiren izin verir ve çoğu
zaman bunu yapar. hatta bu oranın oldukça gerisinde kalıyor. Ancak deneyimlerden
anlaşıldığı üzere, tekel olmadan bir anonim şirket dış ticaretin herhangi bir
dalını uzun süre sürdüremez. Her iki pazarda da çok sayıda rakip varken, bir
pazarda karla satmak için başka bir pazarda satın almak, yalnızca talepteki ara
sıra meydana gelen değişiklikleri değil, aynı zamanda rekabetteki çok daha
büyük ve daha sık görülen değişiklikleri de gözetmek, veya bu talebin başka
insanlardan elde edilmesi muhtemel olan ve tüm bu koşullara göre her mal
çeşidinin hem niceliği hem de niteliğini beceri ve muhakeme gücüyle uygun hale
getirmek, operasyonları sürekli değişen bir savaş türüdür, ve bir anonim
şirketin yöneticilerinden uzun süre beklenemeyecek kadar aralıksız bir dikkat
ve dikkat göstermeden başarılı bir şekilde yürütülmesi pek mümkün değildir.
Doğu Hindistan Şirketi, fonlarının geri ödenmesi ve münhasır imtiyazlarının
sona ermesi üzerine, Parlamento Yasası ile anonim bir şirketi sürdürme ve
kurumsal kapasitelerini Doğu Hint Adaları'na ortak olarak ticaret yapma hakkına
sahiptir. diğer denek arkadaşlarıyla birlikte. Ancak bu durumda, özel
maceracıların üstün uyanıklığı ve dikkati, büyük olasılıkla onları kısa sürede
ticaretten bıktıracaktır.
Politik ekonomi konularında
büyük bilgi birikimine sahip seçkin bir Fransız yazar olan Abbe Morellet, 1600
yılından bu yana Avrupa'nın farklı yerlerinde kurulmuş olan ve dış ticarete
yönelik elli beş anonim şirketin bir listesini vermektedir. özel ayrıcalıklara
sahip olmalarına rağmen hepsi kötü yönetim nedeniyle başarısız oldu. Bunlardan
anonim şirket olmayan ve batmayan iki üçünün geçmişi hakkında kendisine yanlış
bilgi verildi. Ancak tazminat olarak, başarısız olan ve onun ihmal ettiği
birçok anonim şirket oldu.
Bir anonim şirketin münhasır
bir imtiyaz olmadan başarılı bir şekilde yürütebileceği tek ticaret, tüm
işlemlerinin Rutin olarak adlandırılan şeye veya çok az şeye izin veren bir
yöntem tekdüzeliğine indirgenebilen ticaretlerdir. ya da değişiklik yok. Bu türden
ilki bankacılık ticaretidir; ikincisi, yangına, deniz riskine ve savaş
zamanında ele geçirilmeye karşı sigorta ticareti; üçüncüsü, ulaşıma elverişli
bir kanal veya kanal inşa etme ve bakımını yapma ticareti; ve dördüncüsü, büyük
bir şehre su sağlamak için benzer bir ticaret.
Bankacılık ticaretinin
ilkeleri biraz karmaşık görünse de, uygulama katı kurallara indirgenebilir.
Herhangi bir durumda, olağanüstü kazanç yönündeki pohpohlayıcı bir
spekülasyonun sonucu olarak bu kuralların dışına çıkmak, bunu yapmaya kalkışan
bankacılık şirketi için hemen hemen her zaman son derece tehlikelidir ve
sıklıkla ölümcüldür. Ancak anonim şirketlerin yapısı, onları genel olarak
yerleşik kurallara uyma konusunda herhangi bir özel ortaklığa göre daha inatçı
kılmaktadır. Bu nedenle bu tür şirketler bu ticarete son derece uygun
görünüyor. Buna göre, Avrupa'daki başlıca bankacılık şirketleri, birçoğu
herhangi bir imtiyaz olmaksızın ticaretini çok başarılı bir şekilde yöneten
anonim şirketlerdir. İngiltere Bankası'nın, İngiltere'deki diğer hiçbir bankacılık
şirketinin altıdan fazla kişiden oluşmayacağı dışında başka hiçbir ayrıcalığı
yoktur. Edinburgh'un iki bankası herhangi bir ayrıcalıklı imtiyazı olmayan
anonim şirketlerdir.
Yangından, denizde
kaybolmadan veya ele geçirmeden kaynaklanan riskin değeri, her ne kadar tam
olarak hesaplanamasa da, bir dereceye kadar aşağıdakilere indirilebilir hale
getirecek kadar büyük bir tahmine izin vermektedir: katı kural ve yöntem. Bu
nedenle sigorta ticareti, herhangi bir imtiyaz olmaksızın bir anonim şirket
tarafından başarıyla yürütülebilir. Ne London Assurance ne de Royal Exchange
Assurance şirketlerinin böyle bir ayrıcalığı yoktur.
Gezinilebilir bir yarık veya
kanal bir kez yapıldığında, bunun yönetimi oldukça basit ve kolay hale gelir ve
katı kural ve yöntemlere indirgenebilir. Yapımı bile bu kadar kilometrelik ve
bu kadar kilit bir mesafedeki cenazecilerle anlaşmaya varılabilecek şekildedir.
Aynı şey, büyük bir şehrin ihtiyacını karşılamak üzere su getiren bir kanal,
bir su kemeri veya büyük bir boru için de söylenebilir. Bu nedenle bu tür
teşebbüsler, herhangi bir ayrıcalık olmaksızın anonim şirketler tarafından
oldukça başarılı bir şekilde yönetilebilir ve dolayısıyla sıklıkla da
yönetilmektedir.
Bununla birlikte, herhangi
bir teşebbüs için, yalnızca böyle bir şirketin onu başarılı bir şekilde
yönetebilmesi nedeniyle bir anonim şirket kurmak; veya belirli bir grup bayiyi,
sırf böyle bir muafiyete sahip olsalar başarılı olabilecekleri için tüm komşularıyla
ilgili olarak uygulanan bazı genel kanunlardan muaf tutmak kesinlikle makul
olmayacaktır. Böyle bir kurumu tamamen makul kılmak için, katı kural ve yönteme
indirgenebilir olması koşuluyla, diğer iki koşulun birleşmesi gerekir.
Birincisi, teşebbüsün sıradan ticaretlerin çoğundan daha büyük ve daha genel
bir faydaya sahip olduğunun en açık delillerle birlikte ortaya çıkması gerekir;
ve ikincisi, özel bir ortak ortaklıkta kolayca toplanabilecek miktardan daha
büyük bir sermaye gerektirmesidir. Eğer orta düzeyde bir sermaye yeterli
olsaydı, teşebbüsün büyük faydası, anonim şirket kurulması için yeterli bir
sebep olmazdı; çünkü bu durumda üretilecek şeye olan talep, özel maceralarla
kolayca ve kolayca karşılanacaktır. Yukarıda bahsedilen dört işlemde, bu koşulların
her ikisi de aynı fikirdedir.
Bankacılık ticaretinin
basiretli bir şekilde yönetildiğinde büyük ve genel faydası, bu Araştırmanın
ikinci kitabında tam olarak açıklanmıştır. Ancak kamu kredisini destekleyecek
ve belirli acil durumlarda verginin tamamını, belki de birkaç milyon tutarındaki
tutarı, gelmeden bir veya iki yıl önce hükümete avans olarak verecek bir kamu
bankası, bundan daha büyük bir sermaye gerektirir. kolaylıkla herhangi bir özel
ortaklığa toplanabilir.
Sigorta ticareti, özel
kişilerin servetine büyük bir güvence sağlar ve bir bireyi mahvedebilecek
kayıpları çok sayıda kişi arasında bölüştürerek, bu durumun tüm toplum için
hafifletilmesini ve kolaylaştırılmasını sağlar. Ancak bu teminatın
verilebilmesi için sigortacıların çok büyük bir sermayeye sahip olması
gerekmektedir. Londra'da sigorta için iki anonim şirketin kurulmasından önce,
birkaç yıl içinde iflas eden yüz elli özel sigorta şirketinin başsavcılığına
bir listesinin sunulduğu söyleniyor.
Gemi ulaşımına elverişli
kesimler ve kanalların ve bazen büyük bir şehre su sağlamak için gerekli olan
işlerin büyük ve genel faydalar sağladığı, aynı zamanda da sıklıkla özel
kişilerin servetine uygun olandan daha büyük harcamalar gerektirdiği yeterince
açıktır. .
Yukarıda bahsedilen dört
ticaret dışında, bir anonim şirketin kurulmasını makul kılmak için gerekli olan
üç şartın tamamının birleştiği başka bir iş hatırlamıyorum. Londra'daki İngiliz
bakır şirketinin, kurşun izabe şirketinin, cam öğütme şirketinin, peşinde
oldukları nesnede büyük veya tekil bir fayda sağlama bahanesi bile yok; ne de
bu amacın peşinde koşmak, pek çok özel adamın kaderine uygun olmayan herhangi
bir harcamayı gerektirmiyor gibi görünüyor. Bu şirketlerin yürüttüğü ticaretin,
bir anonim şirketin yönetimine uygun hale getirecek kadar katı kural ve yönteme
indirgenebilir olup olmadığını veya olağanüstü kârlarıyla övünmek için herhangi
bir nedenleri olup olmadığını bilme iddiasında değilim. Maden maceracılarının
şirketi uzun zaman önce iflas etti. British Linen Company of Edinburgh'un
hisseleri şu anda ortalamanın çok altında satılıyor, ancak birkaç yıl öncesine
göre daha az. Toplumun genel stokunu azaltacak şekilde kendi işlerini kötü
yönetmekten ziyade, belirli bir imalatı teşvik etmek gibi kamu yararına bir
amaç için kurulan anonim şirketler, diğer bakımlardan, daha fazla zarar
vermekten asla kaçınamazlar. daha iyi. En dürüst niyetlerine rağmen,
yöneticilerinin, üstlenicilerin onları yanılttığı ve dayattığı belirli imalat
dallarına karşı kaçınılmaz taraf tutması, geri kalanlar için gerçek bir cesaret
kırıklığıdır ve aksi takdirde kurulacak olan doğal oranı zorunlu olarak az çok
bozar. Akıllı sanayi ile kâr arasında yer alan ve ülkenin genel sanayisi için
en büyük ve en etkili teşvik olanıdır.
Madde II: Gençlerin
Eğitimine Yönelik Kurumların Giderlerinden
Gençlerin eğitimine yönelik
kurumlar da aynı şekilde kendi giderlerini karşılamaya yetecek gelir
sağlayabilirler. Alimin üstadına ödediği ücret veya onur, doğal olarak bu
türden bir gelir teşkil eder.
Efendinin ödülünün tamamen
bu doğal gelirden kaynaklanmadığı durumlarda bile, bunun, toplanması ve
uygulanması çoğu ülkede yürütme makamına bırakılan toplumun genel gelirinden
elde edilmesi gerekli değildir. güç. Buna göre, Avrupa'nın büyük bir bölümünde
okul ve kolejlerin bağışları bu genel gelirden ya hiç ücret talep etmiyor ya da
çok küçük bir miktar oluşturuyor. Her yerde esas olarak bazı yerel veya eyalet
gelirlerinden, bazı arazilerin kirasından veya bu özel amaç için bazen
hükümdarın kendisi tarafından, bazen de mütevelli heyetinin yönetimine tahsis
edilen ve verilen bir miktar paranın faizinden kaynaklanır. bazı özel
bağışçılar.
Bu kamu bağışları genel
olarak kurumlarının sonunun gelmesine katkıda bulundu mu? Öğretmenlerin
çalışkanlığını teşvik etmeye ve yeteneklerini geliştirmeye katkıda bulundular
mı? Eğitimin gidişatını, eğitimin doğal olarak kendi isteğiyle gideceği
nesnelerden ziyade, hem bireye hem de kamuya daha yararlı olan nesnelere mi
yönelttiler? Bu soruların her birine en azından olası bir cevap vermek çok zor
görünmese gerek.
Her meslekte, bu mesleği
icra edenlerin büyük çoğunluğunun gösterdiği çaba, her zaman bu çabayı gösterme
zorunluluğuyla orantılıdır. Bu zorunluluk, servetlerini, hatta sıradan
gelirlerini ve geçimlerini bekledikleri tek kaynağın mesleklerinden aldıkları maaşlar
olduğu kişiler için en fazladır. Bu serveti elde etmek, hatta geçimini sağlamak
için, bir yıl içinde değeri bilinen belirli miktarda iş yapmaları gerekir; ve
rekabetin serbest olduğu yerde, hepsi birbirini işten çıkarmaya çalışan
rakiplerin rekabeti, herkesi işini belli bir kesinlikle yapmaya çabalamaya
zorlar. Bazı özel mesleklerde başarı ile elde edilecek hedeflerin büyüklüğü,
hiç şüphesiz, bazen olağanüstü ruha ve hırsa sahip birkaç adamın çabasını
harekete geçirebilir. Bununla birlikte, en büyük çabalara yol açmak için büyük
nesnelerin gerekli olmadığı açıktır. Rekabet ve öykünme, ortalama mesleklerde
bile mükemmelliği bir hırs nesnesi haline getirir ve sıklıkla en büyük çabalara
yol açar. Aksine, büyük nesneler, tek başına ve uygulama gerekliliğiyle
desteklenmeden, ciddi bir çabaya yol açmak için nadiren yeterli olmuştur.
İngiltere'de hukuk mesleğinde başarı, bazı çok büyük hırs hedeflerine yol açar;
ama yine de bu ülkede kolay bir servete sahip olarak doğmuş ne kadar az insan
bu meslekte başarılı olmuştur!
Okulların ve kolejlerin
bağışları, öğretmenlerin uygulama zorunluluğunu zorunlu olarak az çok azalttı.
Maaşlarından kaynaklandığı kadarıyla geçimlerinin, belirli mesleklerdeki
başarılarından ve itibarlarından tamamen bağımsız bir fondan sağlandığı açıktır.
Bazı üniversitelerde maaş,
öğretmenin maaşının sadece bir kısmını ve sıklıkla da küçük bir kısmını
oluşturur ve bunun büyük bir kısmı öğrencilerinin onursal maaşlarından veya
ücretlerinden kaynaklanır. Uygulama zorunluluğu her zaman az çok azalsa da bu durumda
tamamen ortadan kalkmaz. Mesleğindeki itibar onun için hala bir miktar önem
taşıyor ve talimatlarını yerine getirenlerin sevgisine, minnettarlığına ve
olumlu raporlarına hâlâ bir miktar bağımlı; ve bu olumlu duyguları, bunları hak
ederek, yani görevinin her bölümünü yerine getirirken gösterdiği yetenek ve
gayretle, muhtemelen hiçbir şekilde kazanamayacaktır.
Diğer üniversitelerde
öğretmenin öğrencilerinden herhangi bir onur veya ücret alması yasaktır ve
maaşı, görevinden elde ettiği gelirin tamamını oluşturur. Bu durumda onun
çıkarı, görevine mümkün olduğu kadar doğrudan karşıtlık içindedir. Mümkün
olduğu kadar rahat yaşamak her insanın çıkarınadır; ve eğer çok zahmetli bir
görevi yerine getirse de yapmasa da, maaşı tamamen aynı olacaksa, en azından
faizin bayağı bir şekilde anlaşıldığı şekliyle, ya onu tamamen ihmal etmek ya
da eğer Bunu yapmasına izin vermeyecek bir otorite, bunu o otoritenin izin
verdiği ölçüde dikkatsiz ve özensiz bir şekilde yerine getirmelidir. Eğer doğal
olarak aktif ve çalışmayı seven biriyse, hiçbir fayda sağlayamayacağı görevinin
yerine getirilmesi yerine, bu faaliyeti herhangi bir avantaj elde edebileceği
herhangi bir şekilde kullanmak onun çıkarınadır.
Tabi olduğu otorite,
kendisinin de üyesi olduğu ve diğer üyelerin büyük çoğunluğunun da kendisi gibi
olduğu veya olması gereken kişiler olduğu kurumsal bir kuruluşta, kolejde veya
üniversitede bulunuyorsa Öğretmenler muhtemelen ortak bir amaç güderler, birbirlerine
karşı çok hoşgörülü davranırlar ve her insan, kendisinin kendi görevini ihmal
etmesine izin verilmesi koşuluyla, komşusunun kendi görevini ihmal etmesine
razı olur. Oxford Üniversitesi'ndeki kamu profesörlerinin büyük bir kısmı,
bunca yıldır öğretmenlik iddiasından bile tamamen vazgeçtiler.
Eğer tabi olduğu otorite,
üyesi olduğu kurumsal yapıdan ziyade diğer bazı yabancı kişilerde, örneğin
piskoposluğun piskoposunda bulunuyorsa; ilin valisinde; veya belki de bir
devlet bakanının bu durumda görevini tamamen ihmal etmesine maruz kalması pek muhtemel
değildir. Ancak bu tür üstlerin onu yapmaya zorlayabileceği tek şey,
öğrencilerine belirli sayıda saat katılması, yani haftada veya yılda belirli
sayıda ders vermesidir. Bu derslerin ne olacağı hâlâ öğretmenin gayretine bağlı
olmalıdır; ve bu gayret muhtemelen onu uygulamak için sahip olduğu güdülerle
orantılı olacaktır. Üstelik bu tür yabancı bir yargı yetkisinin hem bilgisizce
hem de kaprisli bir şekilde kullanılması muhtemeldir. Doğası gereği keyfi ve
ihtiyaridir ve bunu uygulayan kişiler, ne öğretmenin derslerine katılarak, ne
de öğretmek onun görevi olan bilimleri anlayarak, onu nadiren muhakeme gücüyle
kullanma yeteneğine sahiptirler. Görevin küstahlığından dolayı da, çoğu zaman
bu görevi nasıl kullandıklarına kayıtsız kalırlar ve onu, sebepsiz yere ve
herhangi bir haklı sebep olmaksızın kınamaya veya görevinden mahrum etmeye çok
eğilimlidirler. Böyle bir yargıya tabi olan kişi, zorunlu olarak bu yargı
tarafından alçaltılır ve toplumun en saygın kişilerinden biri olmak yerine,
toplumun en aşağılık ve en aşağılık kişilerinden biri haline getirilir. Her
zaman maruz kaldığı kötü kullanıma karşı kendisini ancak güçlü bir koruma
sayesinde etkili bir şekilde koruyabilir; ve bu korumayı muhtemelen
mesleğindeki yetenek veya gayretle değil, üstlerinin iradesine itaat ederek ve
her zaman haklarını, çıkarlarını ve haklarını bu irade uğruna feda etmeye hazır
olarak elde edecektir. Üyesi olduğu kurumun onuru. Bir Fransız üniversitesinin
idaresinde hatırı sayılır bir süre çalışmış olan kişi, bu tür keyfi ve konu
dışı bir yargı yetkisinin doğal olarak ortaya çıkardığı etkileri belirtme
fırsatına sahip olmuş olmalıdır.
Belirli sayıda öğrenciyi
herhangi bir koleje veya üniversiteye gitmeye zorlayan her şey, öğretmenlerin
liyakati veya itibarından bağımsız olarak, bu liyakat veya itibarın
gerekliliğini az çok azaltma eğilimindedir.
Sanat, hukuk, fizik ve
ilahiyat mezunlarının ayrıcalıkları, yalnızca belirli üniversitelerde belirli
sayıda yıl ikamet ederek elde edilebildiğinde, liyakat veya itibarından
bağımsız olarak belirli sayıda öğrenciyi bu tür üniversitelere zorunlu olarak
zorlar. Öğretmenler. Mezunların ayrıcalıkları, tıpkı diğer çıraklık yasalarının
sanat ve imalat alanındaki ayrıcalıkları gibi, eğitimin gelişmesine katkıda
bulunan bir tür çıraklık yasasıdır.
Burslar, sergiler, burslar
vb. gibi hayırsever vakıflar, zorunlu olarak belirli sayıda öğrenciyi belirli
kolejlere, o kolejlerin değerlerinden tamamen bağımsız olarak bağlar. Bu tür
hayırsever vakıflardaki öğrenciler en çok sevdikleri üniversiteyi seçmekte
özgür bırakılsaydı, bu tür bir özgürlük belki de farklı kolejler arasında bir
miktar rekabetin oluşmasına katkıda bulunabilirdi. Aksine, her kolejin bağımsız
üyelerinin bile, önce vazgeçmek istedikleri şeyden izin istenmeden ve alınmadan
o kolejden ayrılmalarını ve başka bir koleje gitmelerini yasaklayan bir
düzenleme, bu öykünmeyi büyük ölçüde ortadan kaldıracaktır.
Her kolejde, her öğrenciye
tüm sanat ve bilim dallarında eğitim verecek öğretmen veya öğretmen, öğrenci
tarafından gönüllü olarak seçilmemeli, kolej başkanı tarafından atanmalıysa; ve
eğer ihmal, yetersizlik veya kötü kullanım durumunda, önceden izin istenmeden
ve izin alınmadan öğrencinin onu başka bir öğrenciyle değiştirmesine izin
verilmemeliyse, böyle bir düzenleme yalnızca farklı öğretmenler arasındaki tüm
rekabeti ortadan kaldırma eğiliminde olmayacaktır. aynı kolejde okuyorlar, ama
hepsinde kendi öğrencilerine karşı gösterilen özen ve dikkat gerekliliği çok
azalıyor. Bu tür öğretmenler, öğrencileri tarafından çok iyi maaş alsalar da,
onlardan hiç maaş almayan veya maaşından başka bir karşılığı olmayanlar kadar
onları ihmal etme eğiliminde olabilirler.
Eğer öğretmen sağduyulu bir
adamsa, öğrencilerine ders verirken saçma sapan konuştuğunun ya da okuduğunun
ya da saçmalıktan biraz daha iyi bir şey olduğunun bilincinde olmak onun için
hoş olmayan bir şey olsa gerek. Öğrencilerinin çoğunun derslerini terk ettiğini
veya belki de yeterince açık ihmal, küçümseme ve alay belirtileriyle derslere
katıldığını gözlemlemek de onun için hoş olmayan bir durum olsa gerek. Bu
nedenle, belirli sayıda ders vermek zorunda kalırsa, başka hiçbir çıkar
olmaksızın, tek başına bu güdüler, onu oldukça iyi dersler vermek için biraz
çaba harcamaya sevk edebilir. Bununla birlikte, çalışkanlığa yönelik tüm bu
teşviklerin keskinliğini etkili bir şekilde köreltecek birkaç farklı çareye
başvurulabilir. Öğretmen, öğrencilerine öğretmeyi planladığı bilimi kendisi
açıklamak yerine, bu konuda bir kitap okuyabilir; ve eğer bu kitap yabancı ve
ölü bir dilde yazılmışsa, onlara kendi dillerine tercüme edilerek; ya da, onu
daha da az sıkıntıya sokan şey, bunu kendisine yorumlamalarını sağlayarak ve
ara sıra bunun hakkında açıklamalarda bulunarak, bir ders verdiğiyle
övünebilir. En ufak bir bilgi ve uygulama düzeyi, kendisini küçümsemeden veya
alaya maruz bırakmadan veya gerçekten aptalca, saçma veya gülünç herhangi bir
şey söylemeden bunu yapmasını sağlayacaktır. Aynı zamanda kolejin disiplini,
tüm öğrencilerini bu sahte derse en düzenli şekilde katılmaya zorlamaya ve
gösteri boyunca en iyi ve saygılı davranışı sürdürmeye zorlayabilir.
Kolejlerin ve
üniversitelerin disiplini genel olarak öğrencilerin yararına değil, ilgileri ya
da daha doğrusu ustaların rahatlığı için düzenlenmiştir. Amacı, her durumda
üstadın otoritesini korumak ve ister ihmal etsin ister görevini yerine
getirsin, öğrencileri her durumda ona, sanki o bu görevi en büyük gayret ve
yetenekle yerine getiriyormuş gibi davranmaya zorlamaktır. Bir tarafta mükemmel
bilgelik ve erdemi, diğer tarafta ise en büyük zayıflığı ve aptallığı
varsayıyor gibi görünüyor. Ancak ustaların gerçekten görevlerini yerine
getirdikleri yerde, öğrencilerin büyük bir kısmının kendi görevlerini ihmal
ettiğine dair hiçbir örnek olmadığına inanıyorum. Gerçekten katılmaya değer
olan derslere katılımı zorlamak için hiçbir disipline gerek yoktur, bu tür derslerin
verildiği her yerde gayet iyi bilindiği gibi. Hiç şüphesiz, çocukları veya çok
küçük erkek çocuklarını, yaşamın bu erken döneminde edinmeleri gerektiği
düşünülen eğitim bölümlerine katılmaya zorlamak için güç ve kısıtlama bir
dereceye kadar gerekli olabilir; ancak on iki ya da on üç yaşından sonra,
ustanın görevini yerine getirmesi koşuluyla, eğitimin herhangi bir bölümünü
sürdürmek için güç ya da kısıtlamaya nadiren ihtiyaç duyulur. Genç erkeklerin
büyük çoğunluğu o kadar cömerttir ki, efendilerinin talimatlarını ihmal etmek
veya küçümsemek bir yana, eğer onlara faydalı olmak konusunda ciddi bir niyet
gösterirse, genellikle büyük bir şeyi affetme eğiliminde olurlar. Görevini
yerine getirirken çok fazla yanlış yapıyor ve hatta bazen çok sayıda ağır ihmali
kamuoyundan saklıyordu.
Eğitimin kamu kurumlarının
bulunmadığı bölümlerinin genellikle en iyi şekilde öğretildiği gözlenmelidir.
Genç bir adam eskrim ya da dans okuluna gittiğinde, aslında her zaman eskrim
yapmayı ya da dans etmeyi çok iyi öğrenemez; ama eskrim yapmayı ya da dans
etmeyi öğrenme konusunda nadiren başarısız oluyor. Binicilik okulunun iyi
etkileri genellikle bu kadar belirgin değildir. Binicilik okulunun maliyeti o
kadar büyük ki çoğu yerde burası bir kamu kurumu. Edebiyat eğitiminin en önemli
üç parçası olan okuma, yazma ve muhasebe, hâlâ özel okullarda devlet
okullarından daha yaygın olarak edinilmeye devam ediyor; ve herhangi birinin
bunları gerekli olduğu ölçüde elde etmekte başarısız olduğu çok nadir görülür.
İngiltere'de devlet okulları
üniversitelerden çok daha az yozlaşmıştır. Okullarda gençlere Yunanca ve
Latince öğretiliyor veya en azından öğretilebilir; yani ustaların
öğrettiklerini iddia ettikleri veya öğretmeleri beklenen her şey.
Üniversitelerde gençlere öğretilenler ne de öğretilmenin uygun yollarını her
zaman bulanlar, bu birleşik kurumların görevi olan bilimlerdir. Çoğu durumda
okul müdürünün ödülü esas olarak, bazı durumlarda neredeyse tamamen,
akademisyenlerinin ücretlerine veya onurlarına bağlıdır. Okulların ayrıcalıklı
ayrıcalıkları yoktur. Mezuniyet onurunu elde etmek için kişinin belirli sayıda
devlet okulunda eğitim gördüğüne dair belge getirmesi gerekmemektedir. Eğer
muayenede orada öğretilenleri anlamış görünüyorsa, öğrendiği yer hakkında hiçbir
soru sorulmaz.
Üniversitelerde yaygın
olarak öğretilen eğitim bölümlerinin pek iyi öğretilmediği söylenebilir. Ancak
bu kurumlar olmasaydı, bunlar genel olarak hiç öğretilmeyecek ve hem birey hem
de toplum, eğitimin bu önemli kısımlarının eksikliğinden büyük ölçüde zarar
görecekti.
Avrupa'nın mevcut
üniversiteleri başlangıçta, büyük bir kısmı, din adamlarının eğitimi için
kurulmuş dini şirketlerdi. Papa'nın yetkisiyle kurulmuşlardı ve tamamen onun
doğrudan koruması altındaydılar; ister usta ister öğrenci olsun, üyelerinin
hepsi o zamanlar din adamlarının menfaati olarak adlandırılan haklara sahipti,
yani sivil yargı yetkisinden muaf tutulmuşlardı. kendi üniversitelerinin
bulunduğu ülkelerden biriydi ve yalnızca dini mahkemelere tabiydi. Bu
üniversitelerin büyük bir kısmında öğretilenler, ya teoloji ya da sadece
teolojiye hazırlık niteliğindeki kurumların amaçlarına uygundu.
Hıristiyanlık kanunla ilk
kez kurulduğunda, bozuk Latince Avrupa'nın tüm batı kesimlerinin ortak dili
haline gelmişti. Buna göre kilise hizmeti ve kiliselerde okunan İncil'in
tercümesi o bozuk Latince idi; yani ülkenin ortak dilinde. Roma imparatorluğunu
deviren barbar ulusların istilasından sonra Latince yavaş yavaş Avrupa'nın
herhangi bir bölümünün dili olmaktan çıktı. Ancak halkın saygısı, dinin
yerleşik biçimlerini ve törenlerini, onları ilk kez ortaya çıkaran ve makul
kılan koşullar ortadan kalktıktan çok sonra bile doğal olarak korur. Bu nedenle
Latince artık hiçbir yerde halkın büyük bir kısmı tarafından anlaşılmıyor olsa
da, kilisenin tüm hizmeti hâlâ bu dilde yerine getirilmeye devam ediyordu.
Böylece Avrupa'da eski Mısır'da olduğu gibi iki farklı dil ortaya çıktı;
rahiplerin dili ve halkın dili; bir kutsal ve bir dünyevi; öğrenilmiş ve
öğrenilmemiş bir dil. Ancak rahiplerin, görev yapacakları kutsal ve öğrenilmiş
dilden bir şeyler anlamaları gerekiyordu; ve Latin dili öğrenimi bu nedenle
başlangıçtan itibaren üniversite eğitiminin önemli bir parçası haline geldi.
Ne Yunanca ne de İbrani
dilinde durum böyle değildi. Kilisenin yanılmaz kararları, İncil'in, genellikle
Latince Vulgata olarak adlandırılan Latince çevirisinin, ilahi ilhamla eşit
derecede dikte edildiğini ve dolayısıyla Yunanca ve İbranice orijinalleriyle
eşit yetkiye sahip olduğunu ilan etmişti. Dolayısıyla bu iki dilin bilgisi bir
din adamı için vazgeçilmez bir gereklilik olmadığından, bunların incelenmesi
uzun bir süre üniversite eğitiminin ortak dersinin gerekli bir parçasını
oluşturmadı. Eminim ki, Yunan dili öğreniminin henüz bu dersin herhangi bir
parçası haline gelmediği bazı İspanyol üniversiteleri vardır. İlk reformcular,
Yeni Ahit'in Yunanca metnini ve hatta Eski Ahit'in İbranice metnini, doğal
olarak varsayılabileceği gibi, Katolik öğretilerini desteklemek üzere yavaş
yavaş uyarlanan Vulgata tercümesinden kendi görüşlerine daha uygun buldular.
Kilise. Bu nedenle, Roma Katolik din adamlarının savunmak veya açıklamak
zorunda bırakıldığı çevirideki birçok hatayı ortaya çıkarmaya koyuldular. Ancak
bu, orijinal diller hakkında bir miktar bilgi olmadan pekala
gerçekleştirilemezdi; bu nedenle, Reformasyon doktrinlerini hem benimseyen hem
de reddeden üniversitelerin büyük bir kısmına bu çalışmalar yavaş yavaş dahil
edildi. Yunan dili, ilk başta esas olarak Katolikler ve İtalyanlar tarafından
geliştirilmiş olsa da, Reformasyon öğretilerinin ayak basmasıyla hemen hemen
aynı zamanlarda moda haline gelen klasik öğrenimin her bölümüyle bağlantılıydı.
Bu nedenle üniversitelerin büyük bir bölümünde bu dil, felsefe öğreniminden
önce ve öğrenci Latincede bir miktar ilerleme kaydettikten sonra öğretiliyordu.
İbranice dilinin klasik öğrenimle hiçbir bağlantısı yoktur ve Kutsal Yazılar
dışında tek bir kitabın dili olmadığından, bu dilin incelenmesi genellikle
felsefeden sonrasına ve öğrenci bu dili öğrenmeye başladığında başlamazdı.
teoloji çalışması.
Başlangıçta hem Yunanca hem
de Latin dillerinin ilk temelleri üniversitelerde öğretildi ve bazı
üniversitelerde hala öyle olmaya devam ediyor. Diğerlerinde, öğrencinin daha
önce bu dillerden birinin veya her ikisinin en azından temellerini edinmiş
olması beklenir; bu çalışma her yerde üniversite eğitiminin çok önemli bir
bölümünü oluşturmaya devam etmektedir.
Antik Yunan felsefesi üç
büyük kola ayrılmıştı; fizik ya da doğa felsefesi; etik veya ahlak felsefesi;
ve mantık. Bu genel ayrım eşyanın doğasına son derece uygun görünmektedir.
Doğanın büyük olayları - gök
cisimlerinin dönüşleri, tutulmalar, kuyruklu yıldızlar; gök gürültüsü, şimşek
ve diğer olağanüstü meteorlar; Bitkilerin ve hayvanların nesli, yaşamı,
büyümesi ve yok olması, zorunlu olarak merak uyandırdığı gibi doğal olarak insanoğlunun
nedenlerini araştırma merakını da uyandıran nesnelerdir. Batıl inanç, ilk önce
tüm bu harika görünümleri tanrıların doğrudan aracılığına yönlendirerek bu
merakı gidermeye çalıştı. Felsefe daha sonra bunları tanrıların aracılığından
ziyade daha tanıdık nedenlerden veya insanlığın daha iyi tanıdığı nedenlerden
dolayı açıklamaya çalıştı. Bu büyük olgular insan merakının ilk nesneleri
olduğundan, bunları açıklama iddiasındaki bilim de doğal olarak felsefenin
işlenen ilk dalı olmalıdır. Buna göre tarihin haklarında herhangi bir
açıklamayı koruduğu ilk filozofların doğa filozofları olduğu anlaşılıyor.
Dünyanın her çağında ve
ülkesinde insanlar birbirlerinin karakterlerine, tasarımlarına ve eylemlerine
dikkat etmiş olmalı ve insan yaşamının yürütülmesine ilişkin pek çok saygın
kural ve düsturun ortaya konması ve ortak rıza ile onaylanması gerekir. Yazının
moda olmasıyla birlikte, bilge adamlar ya da kendilerini öyle sanan kişiler,
doğal olarak yerleşik ve saygı duyulan düsturların sayısını artırmaya ve bazen
doğru ya da yanlış davranışın ne olduğuna dair kendi görüşlerini ifade etmeye
çabalayacaklardı. Ezop masalları olarak adlandırılanlar gibi daha yapay özür
dileme biçimleri; ve bazen Süleyman'ın Atasözleri, Theognis ve Phocyllides'in
dizeleri ve Hesiodos'un eserlerinin bir kısmı gibi daha basit özdeyişlerden
veya bilge sözlerden oluşan birinde. Uzun bir süre bu şekilde devam
edebilirler, yalnızca bu sağduyu ve ahlak kurallarının sayısını çoğaltmak için,
onları herhangi bir çok farklı veya yöntemli düzende düzenlemeye bile
kalkışmadan, hele onları bir veya daha fazla genel prensiple birbirine bağlamayı
bırakabilirler. bunların hepsi, tıpkı doğal nedenlerinin sonuçları gibi,
çıkarsanabilir nitelikteydi. Birkaç ortak ilkeyle birbirine bağlanan farklı
gözlemlerin sistematik bir şekilde düzenlenmesinin güzelliği, ilk kez o eski
zamanların bir doğa felsefesi sistemine yönelik kaba yazılarında görüldü. Daha
sonra ahlak alanında da buna benzer bir girişimde bulunuldu. Ortak yaşamın
düsturları, yöntemsel bir düzen içinde düzenlenmişti ve tıpkı doğa olaylarını
düzenlemeye ve birbirine bağlamaya çalıştıkları gibi, birkaç ortak ilkeyle
birbirine bağlanmıştı. Bu bağlantı ilkelerini araştırıp açıklama iddiasındaki
bilime, tam anlamıyla ahlak felsefesi adı verilir.
Farklı yazarlar hem doğal
hem de ahlaki felsefeye ilişkin farklı sistemler verdiler. Ancak bu farklı
sistemleri destekleyen argümanlar, her zaman birer kanıt olmakla birlikte,
çoğunlukla en iyi ihtimalle ama çok zayıf olasılıklardı ve bazen de yalnızca ortak
dilin yanlışlığı ve belirsizliğinden başka temeli olmayan safsatalardı.
Spekülatif sistemler dünyanın her çağında, en küçük maddi çıkarları
ilgilendiren bir konuda sağduyu sahibi herhangi bir insanın kararını
belirleyemeyecek kadar anlamsız nedenlerle benimsenmiştir. Kaba sofistliğin,
felsefe ve spekülasyon konuları dışında, insanlığın görüşleri üzerinde
neredeyse hiçbir etkisi olmamıştır; ve bunlar arasında sıklıkla en büyüğüne
sahip olmuştur. Her doğa ve ahlak felsefesi sisteminin savunucuları, doğal
olarak, kendilerinin zıttı olan sistemleri desteklemek için ileri sürülen
argümanların zayıflığını ortaya çıkarmaya çalıştılar. Bu argümanları
incelerken, zorunlu olarak olası bir argüman ile kanıtlayıcı bir argüman
arasındaki, yanıltıcı bir argüman ile kesin bir argüman arasındaki farkı
dikkate almaya yönlendirildiler: ve Mantık veya iyi ve kötü akıl yürütmenin
genel ilkelerinin bilimi, zorunlu olarak, Bu tür bir incelemenin yol açtığı
gözlemler. Kökeni hem fizikten hem de ahlaktan sonra gelse de, genel olarak,
tamamında olmasa da, bu bilimlerden herhangi birinin öncesinde, eski felsefe
okullarının büyük bir kısmında öğretiliyordu. Görünüşe göre öğrencinin, bu
kadar önemli konular üzerinde akıl yürütmeye yönlendirilmeden önce, iyi ve kötü
akıl yürütme arasındaki farkı iyi anladığı düşünülüyordu.
Felsefenin bu eski üç
parçaya bölünmesi, Avrupa üniversitelerinin büyük bir kısmında beşe bölündü.
Kadim felsefede, gerek insan
aklının gerekse Tanrı'nın doğasına ilişkin öğretilen her şey, fizik sisteminin
bir parçası haline geliyordu. Bu varlıklar, özleri ne olursa olsun, evrenin
büyük sisteminin parçalarıydı ve aynı zamanda en önemli etkileri yaratan
parçalardı. İnsan aklının bunlarla ilgili vardığı sonuç ya da varsayımı ne
olursa olsun, evrenin büyük sisteminin kökenini ve devrimlerini açıklama
iddiasında olan bilimin, kuşkusuz çok önemli iki bölümü olsa da, adeta iki
bölümünü oluşturdu. Ancak felsefenin yalnızca teolojiye hizmet edecek şekilde
öğretildiği Avrupa üniversitelerinde, diğer bilim dallarından çok bu iki bölüm
üzerinde durmak doğaldı. Yavaş yavaş daha da genişlediler ve birçok alt bölüme
ayrıldılar, ta ki hakkında çok az şey bilinebilen ruhlar doktrini, felsefe
sisteminde cisimler doktrini kadar yer kaplayana kadar. bunlardan o kadar çok
şey bilinebilir ki. Bu iki konuya ilişkin öğretilerin iki ayrı bilim olduğu
düşünülüyordu. Metafizik veya Pnömatik olarak adlandırılan şey, Fizik'in karşısına
yerleştirildi ve yalnızca daha yüce olanı olarak değil, aynı zamanda belirli
bir mesleğin amaçları doğrultusunda, her ikisinin de daha yararlı bilimi olarak
geliştirildi. Dikkatli bir dikkatin pek çok faydalı keşifler yapabileceği
gerçek deney ve gözlem konusu neredeyse tamamen ihmal edildi. Çok basit ve
hemen hemen apaçık olan birkaç hakikatin ardından, en dikkatli dikkatin
belirsizlik ve belirsizlikten başka bir şey bulamayacağı ve sonuç olarak
incelikler ve safsatalardan başka bir şey üretemeyeceği konu, büyük ölçüde
işlendi.
Bu iki bilim böylece
birbirine karşıt hale getirildiğinde, aralarındaki karşılaştırma doğal olarak
bir üçüncüsünü, Ontoloji denilen şeyi ya da konunun her iki konusu için de
ortak olan nitelikleri ve nitelikleri ele alan bilimi doğurdu. diğer iki bilim.
Ancak okulların Metafizik veya Pnömatik biliminin büyük bir kısmını incelikler
ve safsatalar oluşturuyorsa, bazen Metafizik olarak da adlandırılan bu örümcek
ağı Ontoloji biliminin tamamını da onlar oluşturuyordu.
Yalnızca bir birey olarak
değil, aynı zamanda bir ailenin, bir devletin ve büyük bir insanlık toplumunun
üyesi olarak da kabul edilen bir insanın mutluluğu ve mükemmelliği, eski ahlak
felsefesinin araştırmayı önerdiği nesneydi. Bu felsefede insan yaşamının
görevleri, insan yaşamının mutluluğuna ve mükemmelliğine bağlı olarak ele
alınıyordu. Ancak doğa felsefesi gibi ahlak felsefesi de yalnızca teolojiye
tabi olarak öğretilmeye başlandığında, insan yaşamının görevleri esas olarak
gelecek yaşamın mutluluğuna hizmet edecek şekilde ele alındı. Antik felsefede
erdemin mükemmelliği, ona sahip olan kişi için bu hayattaki en mükemmel
mutluluğun zorunlu olarak üretken olduğu şeklinde temsil ediliyordu. Modern
felsefede bu, sıklıkla genel olarak ya da daha doğrusu neredeyse her zaman bu
yaşamdaki herhangi bir mutluluk derecesi ile tutarsız olarak temsil edilmiştir;
ve cennet yalnızca kefaret ve nedametle, bir keşişin çilesi ve aşağılanmasıyla
kazanılacaktı; bir adamın liberal, cömert ve şevkli davranışıyla değil. Çoğu durumda
din adamlığı ve çileci ahlak, okulların ahlak felsefesinin büyük bölümünü
oluşturuyordu. Felsefenin tüm farklı dalları arasında açık ara en önemlisi, bu
şekilde açık ara en yozlaşmış olanı haline geldi.
Dolayısıyla Avrupa'daki
üniversitelerin büyük bir bölümünde felsefe eğitiminin ortak dersi böyleydi.
İlk olarak mantık öğretildi: İkinci sırada Ontoloji geldi: İnsan ruhunun ve
Tanrı'nın doğasına ilişkin doktrini kapsayan Pnömatoloji, üçüncü sıradaydı: Dördüncü
sırada, Tanrı ile doğrudan bağlantılı olduğu düşünülen yozlaşmış bir ahlak
felsefesi sistemi geliyordu. Pnömatoloji doktrinleri, insan ruhunun ölümsüzlüğü
ve Tanrı'nın adaletinden gelecek yaşamda beklenmesi gereken ödüller ve cezalar:
Dersi genellikle kısa ve yüzeysel bir Fizik sistemi tamamlıyordu.
Avrupa üniversitelerinin
antik felsefe dersine bu şekilde getirdiği değişikliklerin tümü din adamlarının
eğitimi ve onu teoloji çalışmalarına daha uygun bir giriş haline getirmek
içindi. Ancak bu değişikliklerin ona kattığı fazladan incelik ve sofistlik,
vicdan muhasebesi ve çileci ahlak, kesinlikle onu beyefendilerin veya dünya
insanlarının eğitimi için daha uygun hale getirmedi veya anlayışlarını
geliştirmesi veya daha muhtemel hale getirmedi. kalbi onarmak için.
Bu felsefe dersi, Avrupa
üniversitelerinin büyük bir kısmında, her bir üniversitenin yapısının
öğretmenler için az ya da çok çalışkanlığı gerekli kılmasına bağlı olarak, az
ya da çok özenle öğretilmeye devam etmektedir. En zengin ve en donanımlı
üniversitelerin bazılarında, öğretmenler bu yozlaşmış dersin birbiriyle
bağlantısız birkaç parçasını öğretmekle yetiniyorlar; ve hatta bunları bile
genellikle çok ihmalkar ve yüzeysel bir şekilde öğretiyorlar.
Modern zamanlarda felsefenin
birçok farklı dalında yapılan ilerlemelerin büyük bir kısmı üniversitelerde
yapılmamıştır, her ne kadar bazılarında şüphe yoktur. Üniversitelerin büyük bir
kısmı, bu iyileştirmeler yapıldıktan sonra bile onları benimseme konusunda
fazla ileri gitmedi; ve bu bilgili toplumların birçoğu, uzun bir süre, dünyanın
her köşesinden avlandıktan sonra, çökmüş sistemlerin ve eskimiş önyargıların
sığındığı ve korunduğu sığınaklar olarak kalmayı seçti. Genel olarak, en zengin
ve en iyi donanımlı üniversiteler bu gelişmeleri benimsemede en yavaş olanlar
ve yerleşik eğitim planında herhangi bir önemli değişikliğe izin verme
konusunda en isteksiz olanlar olmuştur. Bu iyileştirmeler, geçimlerinin büyük
bir kısmında itibarlarına bağlı olan öğretmenlerin dünyanın mevcut görüşlerine
daha fazla dikkat etmek zorunda kaldıkları bazı fakir üniversitelere daha kolay
uygulandı.
Ancak Avrupa'daki devlet
okulları ve üniversiteleri başlangıçta yalnızca belirli bir mesleğin, yani din
adamlarının eğitimi için tasarlanmış olsa da; ve öğrencilerine bu meslek için
gerekli olduğu varsayılan bilimleri bile öğretme konusunda her zaman çok
gayretli olmasalar da, yavaş yavaş neredeyse tüm diğer insanların, özellikle de
hemen hemen tüm beyefendilerin ve zengin adamların eğitimini kendilerine
çektiler. Öyle görünüyor ki, bebeklik ile yaşamın, insanların dünyanın gerçek
işine, yani eğitime ciddi bir şekilde başvurmaya başladıkları dönem arasındaki
uzun aralığı herhangi bir avantajla harcamak için daha iyi bir yöntem
bulunamaz. geri kalan günlerinde onları çalıştır. Ancak okullarda ve
üniversitelerde öğretilenlerin büyük bir kısmı bu iş için en uygun hazırlık
gibi görünmüyor.
İngiltere'de gençleri okulu
bitirir bitirmez, herhangi bir üniversiteye göndermeden yabancı ülkelere
seyahate göndermek her geçen gün daha fazla gelenek haline geliyor.
Gençlerimizin genellikle seyahatlerden dolayı evlerine çok daha iyi bir şekilde
döndükleri söyleniyor. On yedi ya da on sekiz yaşında yurt dışına çıkan ve
yirmi bir yaşında evine dönen bir genç, yurt dışına gittiğinden üç ya da dört
yaş daha yaşlı olarak döner; ve o yaşta üç ya da dört yıl içinde büyük bir
gelişme göstermemek çok zordur. Seyahatleri sırasında genellikle bir veya iki
yabancı dil hakkında biraz bilgi sahibi olur; ancak bu bilgi onun bunları uygun
bir şekilde konuşmasını veya yazmasını sağlamaya nadiren yeterli olur. Diğer
bakımlardan, eve genellikle daha kibirli, daha ilkesiz, daha sefahatli ve evde
yaşasaydı bu kadar kısa bir süre içinde olabileceğinden daha fazla ciddi bir
çalışma ya da iş yapma becerisinden yoksun olarak döner. Bu kadar genç yaşta
seyahat ederek, hayatının en değerli yıllarını en anlamsız israf içinde, ebeveynlerinin
ve akrabalarının denetim ve kontrolünden uzakta geçirerek, eğitiminin ilk
dönemlerinde edindiği her yararlı alışkanlık, onda şekillenmek, perçinlenmek ve
onaylanmak yerine neredeyse zorunlu olarak ya zayıflatılır ya da silinir.
Yaşamın bu erken döneminde seyahat etmek gibi çok saçma bir uygulamanın itibar
kazanmasına, üniversitelerin düşmelerine izin verdikleri itibardan başka hiçbir
şey yol açamazdı. Bir baba, oğlunu yurtdışına göndererek, işsiz, ihmal edilmiş
ve gözlerinin önünde mahvolacak bir oğul gibi nahoş bir nesneden en azından bir
süreliğine kendini kurtarır.
Bazı modern kurumların
eğitime etkileri bunlardır.
Başka çağlarda ve
milletlerde eğitime yönelik farklı planların ve farklı kurumların gerçekleştiği
görülmektedir.
Antik Yunan
cumhuriyetlerinde her özgür yurttaş, kamu sulh yargıcının yönlendirmesi altında
jimnastik egzersizleri ve müzik konusunda eğitiliyordu. Jimnastik
egzersizleriyle vücudunun sertleşmesi, cesaretinin artması, savaşın
yorgunluklarına ve tehlikelerine hazırlanması amaçlanmıştı; Yunan milis
kuvvetleri her açıdan dünyadaki en iyi milislerden biri olduğundan, kamu
eğitiminin bu kısmı, amaçlanılan amaca tam olarak cevap vermiş olmalı. Diğer
taraftan, müzik, en azından bize bu kurumların bir açıklamasını veren
filozoflar ve tarihçiler tarafından, zihni insanileştirmek, öfkeyi yumuşatmak
ve onu tüm sosyal ve ahlaki görevleri yerine getirmeye hazırlamak için
önerildi. hem kamusal hem de özel hayat.
Antik Roma'da Campus
Martius'taki egzersizler, antik Yunan'daki Gymnasium'daki egzersizlerle aynı
amaca cevap veriyordu ve aynı derecede iyi yanıt vermiş görünüyorlar. Ancak
Romalılar arasında Yunanlıların müzik eğitimine karşılık gelen hiçbir şey
yoktu. Bununla birlikte, Romalıların ahlakı, hem özel hem de kamusal yaşamda,
Yunanlılarınkiyle yalnızca eşit olmakla kalmayıp, genel olarak oldukça üstün
görünüyor. Her iki milleti de iyi tanıyan iki yazar olan Polybius ve
Halikarnaslı Dionysius'un, özel yaşamda üstün olduklarına dair açık ifadesine
sahibiz; ve eğer Yunan ve Roma tarihi, Romalıların genel ahlakının üstünlüğüne
tanıklık ediyorsa, tüm hikaye. Çatışan grupların iyi huyluluğu ve ılımlılığı,
özgür bir halkın genel ahlakındaki en temel koşullar gibi görünüyor. Ancak
Yunanlıların hizipleri neredeyse her zaman şiddet yanlısı ve kancıydı; Oysa
Gracchi zamanına kadar hiçbir Romalı hizipte kan dökülmemişti; ve Gracchi
zamanından itibaren Roma cumhuriyetinin gerçekte dağılmış olduğu düşünülebilir.
Bu nedenle, Platon, Aristoteles ve Polybius'un çok saygın otoritesine ve Bay
Montesquieu'nün bu otoriteyi desteklemeye çalıştığı son derece ustaca nedenlere
rağmen, Yunanlıların müzik eğitiminin onların durumlarını onarmada büyük bir
etkisi olmaması muhtemel görünüyor. Ahlak konusunda Romalılar böyle bir eğitim
almadıkları için genel olarak üstündüler. Bu kadim bilgelerin atalarının
kurumlarına duydukları saygı, muhtemelen onları, bu toplumların ilk
dönemlerinden geldikleri zamanlara kadar kesintisiz olarak devam eden, belki de
sadece eski bir gelenek olan şeyde daha fazla siyasi bilgelik bulmaya
yöneltmişti. hatırı sayılır bir incelik derecesinde. Müzik ve dans, hemen hemen
tüm barbar ulusların en büyük eğlenceleridir ve toplumunu eğlendirmek için her
insana yakışan büyük başarılardır. Günümüzde Afrika kıyılarındaki zenciler
arasında durum böyledir. Eski Keltler arasında, eski İskandinavlar arasında ve
Homeros'tan öğrenebileceğimiz gibi Truva Savaşı öncesindeki eski Yunanlılar
arasında da durum böyleydi. Yunan kabileleri küçük cumhuriyetler
oluşturduğunda, bu başarıların incelenmesinin uzun bir süre halkın kamusal ve
ortak eğitiminin bir parçası olması doğaldı.
Gençlere müzik ya da askeri
tatbikatlar öğreten ustalara, ne Roma'da, ne de kanunları ve geleneklerine
bağlı olduğumuz Yunan cumhuriyeti Atina'da devlet tarafından maaş ödenmemiş,
hatta atanmış gibi görünmüyor. en iyi şekilde bilgilendirilir. Devlet, her
özgür vatandaşın kendisini savaşta savunmaya hazır hale getirmesini ve bu
nedenle askeri tatbikatlarını öğrenmesini şart koşuyordu. Ancak bulabildiği
ustalardan bunları öğrenmesi ona kaldı ve görünüşe göre bu amaç için, bunları
uygulayacağı ve icra edeceği kamusal bir alan veya egzersiz yeri dışında hiçbir
şey geliştirmemiş.
Hem Yunan hem de Roma
cumhuriyetlerinin ilk çağlarında eğitimin diğer bölümlerinin okuma, yazma ve
zamanın aritmetiğine göre hesap yapmayı öğrenmekten ibaret olduğu görülüyor.
Daha zengin vatandaşların bu başarıları, genellikle köle ya da azat edilmiş bir
adam olan bazı yerli pedagogların yardımıyla kendi ülkelerinde elde ettikleri
görülüyor; ve ücretli öğretmenlik ticareti yapan ustaların okullarındaki daha
yoksul vatandaşlar. Ancak eğitimin bu tür kısımları tamamen her bireyin
ebeveynlerinin veya vasilerinin bakımına bırakıldı. Devletin onlar üzerinde
herhangi bir denetim veya yönlendirme üstlendiği görülmemektedir. Gerçekten de
Solon'un bir yasasına göre çocuklar, kendilerine karlı bir ticaret veya iş
konusunda eğitim vermeyi ihmal eden yaşlılıklarında ebeveynlerine bakmaktan
beraat ediyordu.
Felsefe ve retoriğin moda
olduğu incelme sürecinde, daha iyi insanlar, bu moda bilimlerde eğitim almak
için çocuklarını filozof ve retorik okullarına gönderirlerdi. Ancak bu okullar
halk tarafından desteklenmiyordu. Uzun bir süre buna zar zor tahammül edildiler.
Felsefe ve retoriğe olan talep uzun bir süre o kadar azdı ki, her ikisinin de
ilk öğretmenleri herhangi bir şehirde sürekli bir iş bulamadılar ve bir yerden
bir yere seyahat etmek zorunda kaldılar. Elea'lı Zenon, Protagoras, Gorgias,
Hippias ve daha birçokları bu şekilde yaşadı. Talep arttıkça felsefe ve retorik
ekolleri durağanlaştı; önce Atina'da, ardından başka şehirlerde. Ancak devlet,
bazılarına ders vermeleri için belirli bir yer tahsis etmekten başka bir
şekilde onları teşvik etmemiş gibi görünüyor ki bu bazen özel bağışçılar
tarafından da yapılıyordu. Devlet, Akademi'yi Platon'a, Lyceum'u Aristoteles'e,
Portico'yu ise Stoacıların kurucusu Citta'lı Zenon'a devretmiş görünüyor. Ancak
Epikuros bahçelerini kendi okuluna miras bıraktı. Ne var ki, Marcus Antonius'un
zamanına kadar hiçbir öğretmenin halktan maaş aldığı ya da akademisyenlerinin
fahri veya ücretlerinden başka bir maaşı olmadığı görülüyor. Lucian'dan
öğrendiğimiz kadarıyla, bu felsefi imparatorun felsefe öğretmenlerinden birine
bahşettiği ödül, muhtemelen kendi hayatından daha uzun sürmedi. Mezuniyet
ayrıcalıklarına eşdeğer hiçbir şey yoktu ve herhangi bir ticaret veya mesleği
icra etme izni almak için bu okullardan herhangi birine gitmiş olmak gerekli
değildi. Kendi çıkarları düşüncesi bilim adamlarını onlara çekmiyorsa, kanun ne
kimseyi onlara gitmeye zorluyor ne de kimseyi onlara gittiği için
ödüllendiriyordu. Öğretmenlerin, öğrencileri üzerinde herhangi bir yargı
yetkisi ya da bu doğal otoritenin dışında başka bir otoritesi yoktu; üstün
erdem ve yetenekler, gençlere, eğitimlerinin herhangi bir kısmıyla
görevlendirilenlere asla kazandırmazdı.
Roma'da medeni hukuk
çalışmaları vatandaşların çoğunun değil, bazı belirli ailelerin eğitiminin bir
parçasıydı. Ancak hukuk alanında bilgi edinmek isteyen gençlerin gidecekleri
bir devlet okulu yoktu ve bu konuyu anlayacakları varsayılan akrabaları ve arkadaşlarıyla
sık sık bir araya gelmek dışında hukuk eğitimi almanın başka bir yöntemi de
yoktu. Her ne kadar On İki Levha Kanunları'nın birçoğu bazı antik Yunan
cumhuriyetlerinin yasalarından kopyalanmış olsa da, hukukun hiçbir zaman antik
Yunan cumhuriyetlerinin hiçbirinde bir bilim haline gelmediğini belirtmekte
fayda var. Roma'da çok erken bir zamanda bir bilim haline geldi ve onu anlama
şöhretine sahip vatandaşlara hatırı sayılır derecede örnek teşkil etti. Antik
Yunan cumhuriyetlerinde, özellikle de Atina'da, olağan adalet mahkemeleri,
sıklıkla neredeyse rastgele veya yaygara, hizip ve parti ruhunun belirlediği
şekilde karar veren çok sayıda ve dolayısıyla düzensiz insan topluluklarından
oluşuyordu. Beş yüz, bin ya da bin beş yüz kişi arasında paylaştırılacak olan
(bazı mahkemelerin sayısı o kadar çoktu ki) adil olmayan bir kararın alçaklığı,
herhangi bir kişinin üzerine çok ağır gelemezdi. Roma'da ise tam tersine, ana
mahkemeler ya tek bir yargıçtan ya da az sayıda yargıçtan oluşuyordu; bu
yargıçların karakterleri, özellikle de her zaman kamuya açık olarak
tartıştıkları için, herhangi bir aceleci ya da adaletsiz davranıştan çok fazla
etkilenmekten kaçınamayacaklardı. karar. Şüpheli davalarda bu tür mahkemeler,
suçlamadan kaçınma kaygısından dolayı, doğal olarak, aynı veya başka bir
mahkemede önlerinde oturan yargıçların örneğine veya emsallerine sığınmaya
çalışacaklardır. Uygulamaya ve emsallere gösterilen bu dikkat, zorunlu olarak
Roma hukukunu, bize aktarıldığı düzenli ve düzenli bir sistem haline getirdi;
ve benzer dikkatin, bu tür ilginin gösterildiği diğer tüm ülkelerin yasaları
üzerinde de benzer etkileri olmuştur. Polybius ve Halikarnaslı Dionysius'un
çokça belirttiği gibi, Romalıların karakterlerinin Yunanlılara üstünlüğü,
muhtemelen bu yazarların bunu atfettiği koşullardan çok, adalet mahkemelerinin
daha iyi yapısından kaynaklanıyordu. Romalıların özellikle yeminlere olan üstün
saygıları nedeniyle seçkin oldukları söylenir. Ancak yalnızca çalışkan ve iyi
bilgilendirilmiş bir mahkeme önünde yemin etmeye alışkın olan insanlar, doğal
olarak yemin ettikleri şeye, aynı şeyi mafya ve düzensiz toplantılar önünde
yapmaya alışkın olanlardan çok daha dikkatli olacaklardır.
Yunanlıların ve Romalıların
hem sivil hem de askeri yeteneklerinin en azından herhangi bir modern
ulusunkine eşit olduğu kabul edilecektir. Belki de önyargımız onları
abartmaktır. Ancak askeri tatbikatlarla ilgili olanlar dışında, devlet bu büyük
yetenekleri oluşturmakta hiç çaba sarf etmemiş gibi görünüyor, çünkü
Yunanlıların müzik eğitiminin bunların oluşmasında çok önemli olabileceğine
inandırılamıyorum. Bununla birlikte, öyle görünüyor ki, bu uluslar arasında
daha iyi türden insanlara, toplumlarının koşullarının onlara eğitim verilmesini
gerekli veya uygun kıldığı her sanat ve bilimde eğitim vermek için ustalar
bulunmuş. Böyle bir eğitime olan talep her zaman ürettiği şeyi üretti; bu
bilgiyi verme yeteneğini; ve sınırsız bir rekabetin her zaman heyecanlandırmakta
başarısız olduğu rekabet, bu yeteneği çok yüksek bir mükemmellik derecesine
getirmiş gibi görünüyor. Antik filozofların uyandırdığı ilgide,
dinleyicilerinin fikir ve ilkeleri üzerinde edindikleri imparatorlukta, bu
dinleyicilerin davranış ve konuşmalarına belirli bir ton ve karakter verme
konusunda sahip oldukları yetenekte, onların modern öğretmenlerden çok daha
üstündü. Modern zamanlarda, kamu öğretmenlerinin çalışkanlığı, onları kendi
mesleklerindeki başarılarından ve itibarlarından az ya da çok bağımsız kılan
koşullar nedeniyle az ya da çok yozlaşmıştır. Maaşları da kendileriyle rekabete
giriyormuş gibi yapan özel öğretmeni, büyük bir ödülle ticaret yapanlarla
rekabet halindeyken ödül almadan ticaret yapmaya çalışan bir tüccarla aynı
duruma sokuyor. Mallarını hemen hemen aynı fiyata satarsa, aynı karı elde
edemez ve en azından, iflas ve yıkım olmasa bile, kaçınılmaz olarak onun payına
düşecektir. Eğer bunları daha pahalıya satmaya çalışırsa, muhtemelen o kadar az
müşterisi olur ki, durumu pek düzelmeyecektir. Üstelik mezuniyet ayrıcalıkları
birçok ülkede eğitimli mesleklerden gelen çoğu insan için, yani bilgili bir
eğitim alma fırsatına sahip olanların çok daha büyük bir kısmı için gerekli
veya en azından son derece uygundur. Ancak bu ayrıcalıklar ancak devlet
öğretmenlerinin derslerine katılarak elde edilebilir. Herhangi bir özel
öğretmenin en yetenekli talimatlarına en dikkatli şekilde uymak, her zaman bu
talimatları talep edecek bir yetki veremez. Üniversitelerde yaygın olarak
öğretilen bilimlerden herhangi birinin özel öğretmeninin, modern zamanlarda
genellikle edebiyatçıların en alt düzeyinde sayılması, bu farklı nedenlerden
kaynaklanmaktadır. Gerçek yeteneklere sahip bir adam, onları yönlendirecek daha
aşağılayıcı veya daha kârsız bir iş bulamaz. Okulların ve kolejlerin bağışları
bu şekilde yalnızca devlet öğretmenlerinin çalışkanlığını bozmakla kalmadı,
aynı zamanda iyi özel öğretmenlere sahip olmayı neredeyse imkansız hale
getirdi.
Eğitim için kamu kurumları
olmasaydı, hiçbir sistem, talep olmayan veya zamanın koşullarının öğrenmeyi
gerekli, uygun veya en azından modaya uygun kılmadığı hiçbir bilim
öğretilmezdi. Özel bir öğretmen, ne yararlı olduğu kabul edilen, çürümüş ve
modası geçmiş bir bilim sistemini, ne de evrensel olarak işe yaramaz ve
bilgiçlik taslayan bir safsata ve saçmalık yığını olduğuna inanılan bir bilimi
öğretirken kendi açıklamasını asla bulamaz. Bu tür sistemler, bu tür bilimler,
refahları ve gelirleri büyük ölçüde itibarlarından ve endüstrilerinden tamamen
bağımsız olan, eğitim için birleşmiş toplumlar dışında hiçbir yerde var olamaz.
Eğitime yönelik kamu kurumları olmasaydı bir beyefendi, uygulama ve
yeteneklerle çağın koşullarının gerektirdiği en eksiksiz eğitim sürecini
tamamladıktan sonra, ortak konu olan her şeyden tamamen habersiz dünyaya
gelemezdi. dünyanın beyefendileri ve erkekleri arasındaki konuşmalar.
Kadınların eğitimi için
hiçbir kamu kurumu yoktur ve dolayısıyla eğitimlerinin genel gidişatında
yararsız, saçma veya fantastik hiçbir şey yoktur. Onlara ebeveynlerinin veya
velilerinin öğrenmelerinin gerekli veya yararlı olduğunu düşündükleri şeyler
öğretilir ve onlara başka hiçbir şey öğretilmez. Eğitimlerinin her bölümünün
yararlı bir amaca yönelik olduğu açıktır; ya kişiliğinin doğal çekiciliğini
geliştirmek ya da aklını iffete, tevazuya, iffete ve tutumluluğa adamak için;
onların hem bir ailenin hanımı olmalarını hem de böyle olduklarında düzgün
davranmalarını sağlamak. Kadın, hayatının her alanında, aldığı eğitimin her
aşamasında bir kolaylık ya da avantaj hisseder. Bir insanın, hayatının herhangi
bir döneminde, eğitiminin en zahmetli ve zahmetli kısımlarından bazılarından
herhangi bir kolaylık veya avantaj elde etmesi nadiren gerçekleşir.
Bu nedenle halkın, halkın
eğitimine hiç önem vermemesi gerekmez mi? Ya da eğer vermesi gerekiyorsa,
farklı insan katmanları için eğitimin farklı bölümleri nelerdir? ve onlarla ne
şekilde ilgilenmeli?
Bazı durumlarda toplumun
durumu, bireylerin büyük bir kısmını, hükümetin herhangi bir ilgisi olmaksızın,
o devletin gerektirdiği veya belki de kabul edebileceği hemen hemen tüm yetenek
ve erdemleri, kendilerinde doğal olarak oluşan durumlara zorunlu olarak
yerleştirir. Diğer durumlarda toplumun durumu bireylerin bir kısmını bu tür
durumlara sokmaz ve halkın büyük çoğunluğunun neredeyse tüm yozlaşmasını ve
yozlaşmasını önlemek için hükümetin biraz dikkat etmesi gerekir.
İşbölümünün gelişmesiyle
birlikte, çalışarak geçinenlerin, yani halkın büyük çoğunluğunun istihdamı, çok
basit birkaç işlemle, çoğunlukla da bir veya iki işlemle sınırlı hale gelir. .
Ancak insanların büyük çoğunluğunun anlayışları zorunlu olarak sıradan işleri
tarafından şekillenmektedir. Tüm hayatı, sonuçları belki de her zaman aynı ya
da hemen hemen aynı olan birkaç basit işlemi gerçekleştirmekle geçen insanın,
karşılaştığı zorlukları ortadan kaldıracak çareler bulmak için anlayışını
geliştirme ya da buluşunu uygulama fırsatı yoktur. asla meydana gelmez.
Dolayısıyla doğal olarak bu tür çaba harcama alışkanlığını kaybeder ve
genellikle bir insanın olabileceği kadar aptal ve cahil olur. Zihninin
uyuşukluğu, onu yalnızca herhangi bir rasyonel konuşmanın tadını çıkarmaktan
veya bu konuşmanın bir parçası olmaktan aciz kılmakla kalmıyor, aynı zamanda
herhangi bir cömert, asil veya şefkatli duyguyu kavramaktan ve sonuç olarak,
özel hayatın sıradan görevlerinden birçoğuna ilişkin bile adil bir yargıya
varmaktan aciz kılıyor. . Ülkesinin büyük ve geniş çıkarları hakkında hüküm
vermekten tamamen acizdir ve aksini sağlamak için çok özel çaba gösterilmediği
sürece, savaşta ülkesini savunma konusunda da aynı derecede yeteneksizdir.
Durağan yaşamının tekdüzeliği doğal olarak zihninin cesaretini yozlaştırır ve
bir askerin düzensiz, belirsiz ve macera dolu yaşamına tiksinti duymasına neden
olur. Vücudunun faaliyetlerini bile bozar ve onu, yetiştirildiği iş dışında
herhangi bir işte gücünü canlılık ve azimle kullanamaz hale getirir. Kendi özel
mesleğindeki hüneri bu şekilde entelektüel, sosyal ve askeri erdemleri pahasına
elde ediliyor gibi görünüyor. Ancak her gelişmiş ve uygar toplumda, hükümet
bunu önlemek için çaba göstermedikçe, çalışan yoksulların, yani halkın büyük çoğunluğunun
mutlaka düşeceği durum budur.
Avcıların, çobanların ve
hatta manüfaktürlerin gelişmesinden ve dış ticaretin yaygınlaşmasından önce
gelen kaba çiftçilik durumundaki çiftçilerin yaşadığı, yaygın olarak
adlandırılan barbar toplumlarda durum farklıdır. Bu tür toplumlarda her insanın
çeşitli meslekleri, her insanı kapasitesini kullanmaya ve sürekli olarak ortaya
çıkan zorlukları ortadan kaldıracak çareler bulmaya zorlar. Buluş canlı tutulur
ve zihin, uygar bir toplumda aşağı tabakadaki insanların neredeyse tamamının
anlayışını uyuşturan o uyuşuk aptallığa düşmez. Bu barbar toplumlarda, her
insanın bir savaşçı olduğu zaten gözlemlenmiştir. Her insan da bir ölçüde
devlet adamıdır ve toplumun çıkarları ve onu yönetenlerin davranışları
konusunda kabul edilebilir bir yargıya varabilir. Şeflerinin barışta ne kadar
iyi yargıçlar, savaşta ne kadar iyi liderler olduğu, aralarındaki hemen hemen
her adamın gözlemi için açıktır. Gerçekten de böyle bir toplumda, daha uygar
bir ülkede birkaç kişinin bazen sahip olduğu gelişmiş ve incelikli anlayışı hiç
kimse elde edemez. Kaba bir toplumda her bireyin mesleklerinde oldukça fazla
çeşitlilik olmasına rağmen, tüm toplumun mesleklerinde pek fazla çeşitlilik
yoktur. Her insan, başka bir insanın yaptığı ya da yapabildiği hemen hemen her
şeyi yapar ya da yapabilir. Her insan hatırı sayılır derecede bilgiye,
yaratıcılığa ve buluşa sahiptir; fakat bu kadar yüksek bir dereceye sahip olan
çok az insan vardır. Bununla birlikte, yaygın olarak sahip olunan derece,
genellikle toplumun tüm basit işlerini yürütmeye yeterlidir. Uygar bir devlette
ise tam tersine, bireylerin büyük çoğunluğunun mesleklerinde çok az çeşitlilik
olsa da, tüm toplumun mesleklerinde neredeyse sonsuz bir çeşitlilik vardır. Bu
çeşitli meslekler, kendileri belirli bir mesleğe bağlı olmadıklarından, diğer
insanların mesleklerini incelemek için boş zamanı ve eğilimi olan az sayıda
kişinin tefekkürüne neredeyse sonsuz çeşitlilikte nesneler sunar. Bu kadar çok
çeşitli nesneler üzerinde düşünmek zorunlu olarak zihinlerini sonsuz
karşılaştırmalar ve kombinasyonlarla çalıştırır ve anlayışlarını olağanüstü
derecede hem keskin hem de kapsamlı hale getirir. Ancak bu az sayıdaki kişi çok
özel durumlara yerleştirilmedikçe, onların büyük yetenekleri, kendileri için
onur verici olsa da, toplumlarının iyi yönetimine veya mutluluğuna çok az
katkıda bulunabilir. Bu az sayıda kişinin büyük yeteneklerine rağmen, insan
karakterinin tüm asil yönleri, halkın büyük çoğunluğunda büyük ölçüde silinip
yok olabilir.
Sıradan insanların eğitimi,
belki de uygar ve ticari bir toplumda, bazı mevki ve servet sahibi insanlardan
çok, halkın dikkatini gerektirir. Belirli bir rütbe ve servete sahip insanlar,
kendilerini dünyada farklılaştırmayı amaçladıkları belirli bir işe, mesleğe
veya ticarete girmeden önce genellikle on sekiz veya on dokuz yaşındadırlar. Bu
süreden önce, kendilerini kamuoyunun takdirine önerebilecek veya onlara layık
kılacak her türlü başarıyı elde etmek veya en azından daha sonra elde etmek
için kendilerini hazırlamak için tam zamanları vardır. Ebeveynleri veya
vasileri genellikle bu işi başarma konusunda yeterince kaygılıdırlar ve çoğu
durumda bu amaç için gerekli olan masrafları karşılamaya da yeterince
isteklidirler. Her zaman uygun şekilde eğitilmiyorlarsa, bu nadiren eğitimleri
için gereken harcamanın yetersizliğinden değil, bu harcamanın uygunsuz
uygulanmasından kaynaklanmaktadır. Bu, nadiren ustaların yokluğundan, fakat
sahip olunması gereken ustaların ihmali ve yetersizliğinden ve daha iyisini bulmanın
mevcut durumdaki zorluğundan, daha doğrusu imkansızlığından kaynaklanmaktadır.
Belirli bir statüye veya servete sahip insanların hayatlarının büyük bir
bölümünü harcadıkları işler de sıradan insanlarınki gibi basit ve tek tip
değildir. Neredeyse hepsi son derece karmaşıktır ve ellerden çok kafayı
çalıştırır. Bu tür işlerle uğraşanların anlayışları, egzersiz yapma isteği
nedeniyle nadiren uyuşuklaşabilir. Üstelik belli bir mevki ve servete sahip
insanların işleri onları sabahtan akşama kadar rahatsız edecek türden değildir.
Genellikle, temelini attıkları ya da hayatlarının erken dönemlerinde biraz zevk
edinmiş olabilecekleri yararlı ya da süsleyici bilgilerin her dalında
kendilerini geliştirebilecekleri oldukça fazla boş zamanları vardır.
Sıradan insanlarda durum
farklıdır. Eğitime ayıracak zamanları çok az. Ebeveynleri, bebeklik döneminde
bile onları geçindirmeye gücü yetmiyor. Çalışmaya başlar başlamaz geçimlerini
sağlayabilecekleri bir ticarete başvurmaları gerekir. Bu ticaret de genellikle
anlayışa çok az alıştırma sağlayacak kadar basit ve tekdüzedir, aynı zamanda
emekleri hem o kadar sürekli hem de o kadar şiddetlidir ki, onlara çok az boş
zaman ve başvurmak için daha az eğilim bırakır. hatta başka bir şeyi düşünmek
bile.
Fakat her ne kadar herhangi
bir uygar toplumda sıradan insanlar belli bir rütbe ve servete sahip insanlar
kadar iyi eğitilemezlerse de, eğitimin en önemli kısımları olan okuma, yazma ve
hesap verme, bu kadar erken bir dönemde edinilebilir. Öyle ki, en düşük
mesleklerde yetiştirilecek olanların bile büyük çoğunluğunun, bu mesleklerde
çalışmaya başlamadan önce bu meslekleri edinmeye zamanları vardır. Çok küçük
bir masraf karşılığında kamu, eğitimin en önemli kısımlarını edinme
zorunluluğunu kolaylaştırabilir, teşvik edebilir ve hatta neredeyse tüm halkın
üzerine dayatabilir.
Kamu, her mahallede veya
bölgede küçük bir okul kurarak bu kazanımı kolaylaştırabilir; burada çocuklara
sıradan bir işçinin bile karşılayabileceği kadar makul bir ödül karşılığında
eğitim verilebilir; efendinin maaşı tamamen olmasa da kısmen kamu tarafından
ödeniyordu, çünkü eğer tamamen veya hatta esasen maaşı kamudan alıyorsa, çok
geçmeden işini ihmal etmeyi öğrenecekti. İskoçya'da bu tür kilise okullarının
kurulması sıradan halkın neredeyse tamamına okumayı ve çok büyük bir kısmına da
yazmayı ve hesap yapmayı öğretti. İngiltere'de hayırseverlik okullarının
kurulması da aynı türde bir etki yarattı, ancak bu kadar evrensel olmasa da,
kuruluş o kadar evrensel değil. Eğer o küçük okullarda çocuklara okumayı
öğreten kitaplar genel olarak olduğundan biraz daha öğretici olsaydı ve orada
bazen sıradan insanların çocuklarına öğretilen biraz Latince yerine, ve onlara
neredeyse hiçbir faydası olmayacak olan geometri ve mekaniğin temel
kısımlarında eğitim alsalardı, bu sınıftaki insanların edebi eğitimi belki de olabildiğince
eksiksiz olurdu. Geometri ve mekaniğin ilkelerini uygulamak için bazı
fırsatlara sahip olmayan ve bu nedenle de sıradan insanları bu ilkeler
konusunda yavaş yavaş eğitmeyen ve geliştirmeyen, en yüce ve en yüce olanlara
gerekli girişi sağlamayan ortak bir meslek çok azdır. en yararlı bilimler.
Halk, sıradan insanların bu
alanlarda başarılı olan çocuklarına küçük primler ve küçük ayrıcalık rozetleri
vererek, eğitimin en önemli kısımlarının edinilmesini teşvik edebilir.
Kamu, her insanı herhangi
bir şirkette özgürlük elde etmeden önce bu konularda bir sınava veya denetimli
serbestliğe tabi tutmaya zorlayarak veya eğitimin en önemli kısımlarını edinme
zorunluluğunu halkın neredeyse tamamına empoze edebilir. Bir köyde ya da
kasabada herhangi bir ticareti geliştirmek.
Yunan ve Roma
cumhuriyetleri, askeri ve jimnastik tatbikatlarını kazanmalarını
kolaylaştırarak, teşvik ederek ve hatta tüm halkın bu egzersizleri öğrenme
zorunluluğunu empoze ederek, bu şekilde askeri ruhu korudular. kendi
vatandaşları. Bu alıştırmaların öğrenilmesi ve uygulanması için belli bir yer
tahsis ederek ve bazı ustalara o yerde ders verme ayrıcalığını vererek bunların
edinilmesini kolaylaştırdılar. Bu ustaların ne maaşları ne de herhangi bir
ayrıcalıkları var gibi görünüyor. Onların ödülü tamamen alimlerinden aldıkları
şeylerdi; ve egzersizlerini halka açık jimnastik salonlarında öğrenen bir
vatandaşın, bunları özel olarak öğrenen bir vatandaşa göre hiçbir hukuki
avantajı yoktu, yeter ki o da egzersizleri eşit derecede iyi öğrenmiş olsun. Bu
cumhuriyetler, bu tatbikatlarda başarılı olanlara küçük primler ve ayrıcalık
rozetleri vererek bu tatbikatların kazanılmasını teşvik etti. Olimpiyat,
Isthmian veya Nemaean oyunlarında ödül kazanmak, yalnızca ödülü kazanan kişiye
değil, tüm ailesine ve akrabalarına örnek teşkil ediyordu. Her vatandaşın, eğer
çağrılırsa, cumhuriyet ordularında belirli sayıda yıl hizmet etme yükümlülüğü,
bu egzersizleri öğrenme zorunluluğunu yeterince dayatıyordu; bu olmadan bu
hizmete uygun olamazdı.
İyileşme sürecinde askeri
tatbikat uygulamalarının, hükümet onu desteklemek için gereken çabayı
göstermediği sürece, yavaş yavaş zayıflamaya başladığını ve bununla birlikte
halkın büyük çoğunluğunun savaşçı ruhunun da modern Avrupa örneği yeterince
kanıtladığını göstermektedir. . Ancak her toplumun güvenliği her zaman az çok
halkın büyük çoğunluğunun savaşçı ruhuna bağlı olmalıdır. Gerçekten de
günümüzde, iyi disiplinli bir daimi ordu tarafından desteklenmeyen bu savaşçı
ruh, tek başına, belki de herhangi bir toplumun savunması ve güvenliği için
yeterli olmayacaktır. Ancak her vatandaşın asker ruhuna sahip olduğu yerde,
daha küçük bir daimi ordu mutlaka gerekli olacaktır. Üstelik bu ruh, ister
gerçek ister hayali olsun, sürekli bir ordudan genellikle algılanan, özgürlüğe
yönelik tehlikeleri zorunlu olarak büyük ölçüde azaltacaktır. Bu, ordunun
yabancı bir işgalciye karşı operasyonlarını büyük ölçüde kolaylaştıracağı gibi,
ne yazık ki devletin anayasasına karşı yönelmeleri durumunda da onları
engelleyecektir.
Yunan ve Roma'nın eski
kurumları, büyük halk kitlelerinin savaşçı ruhunu sürdürme konusunda, modern
zamanların milis kuvvetleri olarak adlandırılan birimlerin kurulmasından çok
daha etkili olmuş gibi görünüyor. Onlar çok daha basitti. Bir kez kurulduktan
sonra kendilerini idam ettiler ve onları en mükemmel güçte tutmak için
hükümetin çok az ilgisine ya da hiç ilgisine gerek yoktu. Oysa herhangi bir
modern milis kuvvetinin karmaşık düzenlemelerini, kabul edilebilir bir
uygulamada bile sürdürmek, hükümetin sürekli ve acı verici dikkatini
gerektirir; bu olmadan milisler sürekli olarak tamamen ihmal edilir ve
kullanılmaz hale gelir. Üstelik eski kurumların etkisi çok daha evrenseldi.
Bunlar sayesinde halkın tamamına silah kullanma eğitimi verildi. Oysa belki de
İsviçre dışındaki herhangi bir modern milis kuvvetinin düzenlemeleriyle bu
şekilde eğitilebilecek olanlar yalnızca çok küçük bir kısmıdır. Ama bir korkak,
kendini savunmaktan ya da intikam almaktan aciz bir adam, belli ki bir insanın
karakterinin en önemli parçalarından birini istiyor. Bedeninin en önemli
üyelerinden bazılarından yoksun kalan ya da onları kullanmayı kaybeden bir
başkasının bedeni ne kadar sakatlanmış ve deforme olmuşsa, onun da zihni o
kadar sakatlanmış ve deforme olmuştur. Açıkçası o, ikisinden daha sefil ve
sefil olanıdır; çünkü tamamen zihinde bulunan mutluluk ve sefalet, zorunlu
olarak bedeninkinden çok zihnin sağlıklı veya sağlıksız, sakatlanmış veya tam
durumuna bağlı olmalıdır. Halkın savaşçı ruhunun toplumu savunmaya hiçbir faydası
olmasa da, korkaklığın zorunlu olarak içerdiği bu tür zihinsel sakatlık,
deformite ve sefaletin halkın büyük çoğunluğuna yayılmasını önlemek için.
cüzamın ya da ne öldürücü ne de tehlikeli olmasına rağmen diğer iğrenç ve
saldırgan hastalıkların aralarında yayılmasını önlemek için nasıl en ciddi
ilgiyi hak ediyorsa, aynı şekilde hükümetin en ciddi ilgisini de hak edecektir.
Bu kadar büyük bir kamusal kötülüğün önlenmesinin yanı sıra, bu tür bir
dikkatin sonucunda başka kamu yararları da doğabilir.
Aynı şey, uygar bir
toplumda, alt düzeydeki insanların anlayışlarını sık sık uyuşturan büyük
cehalet ve aptallık için de söylenebilir. Bir insanın entelektüel yetilerini
uygun şekilde kullanmayan bir insan, eğer mümkünse, bir korkaktan bile daha
aşağılıktır ve insan doğasının karakterinin daha da önemli bir kısmı
sakatlanmış ve deforme edilmiş gibi görünmektedir. Her ne kadar devlet, alt
seviyedeki insanların eğitiminden hiçbir fayda elde etmeyecek olsa da, onların
tamamen eğitimsiz olmaması gerektiği konusunda yine de dikkati hak etmelidir.
Ancak devlet onların eğitiminden kayda değer bir avantaj elde etmiyor. Ne kadar
çok eğitilirlerse, cahil milletler arasında çoğu zaman en korkunç
düzensizliklere yol açan coşku ve hurafe yanılgılarına o kadar az eğilimli
olurlar. Üstelik eğitimli ve zeki bir insan, cahil ve aptal bir insandan her
zaman daha düzgün ve düzenlidir. Bireysel olarak kendilerini daha saygın
hissederler ve yasal üstlerinin saygısını kazanma olasılıkları daha yüksektir
ve dolayısıyla bu üstlere saygı duymaya daha yatkındırlar. Onlar, hizip ve
fitneye dair ilgili şikâyetleri incelemeye daha yatkındırlar ve bunların iç
yüzünü görme konusunda daha yeteneklidirler ve bu nedenle, hükümetin
tedbirlerine karşı herhangi bir ahlaksız veya gereksiz muhalefete doğru
yanıltılmaya daha az eğilimlidirler. Hükümetin güvenliğinin büyük ölçüde halkın
davranışı hakkında vereceği olumlu karara bağlı olduğu özgür ülkelerde, onların
bu konuda aceleci veya kaprisli bir şekilde yargılamaya eğilimli olmaması
kesinlikle çok büyük önem taşımalıdır.
Madde III: Her Yaştan
İnsanların Eğitimine Yönelik Kurumların Giderlerinden
Her yaştan insana eğitim
veren kurumlar esas olarak din eğitimi veren kurumlardır. Bu, amacı insanları
bu dünyada iyi vatandaşlar kılmaktan çok, onları bir sonraki hayatta daha iyi
bir dünyaya hazırlamak olan bir tür eğitimdir. Bu talimatı içeren doktrinin
öğretmenleri, diğer öğretmenlerle aynı şekilde, ya geçimlerini tamamen
dinleyicilerinin gönüllü katkılarına dayanabilirler ya da bunu kendi
ülkelerindeki kanunların ayırabileceği başka bir fondan elde edebilirler.
onlara hak verin; arazi mülkü, aşar vergisi veya arazi vergisi, belirlenmiş bir
maaş veya maaş gibi. Onların çabaları, gayretleri ve çalışkanlıkları, ilk
durumda, ikinci duruma göre muhtemelen çok daha fazla olacaktır. Bu bakımdan
yeni dinlerin öğretmenleri, kendi iyiliklerine güvenen din adamlarının halkın
büyük çoğunluğundaki inanç ve bağlılık coşkusunu sürdürmeyi ihmal ettiği eski
ve yerleşik sistemlere saldırmada her zaman önemli bir avantaja sahip
olmuşlardır. ve kendilerini tembelliğe teslim ederek, kendi kuruluşlarını bile
savunmak için herhangi bir güçlü çaba gösterme konusunda tamamen aciz hale
geldiler. Yerleşik ve iyi donanımlı bir dinin din adamları sıklıkla,
beyefendilerin tüm erdemlerine sahip olan veya bunları beyefendilerin takdirine
tavsiye edebilen bilgili ve zarif insanlar haline gelirler: ancak yavaş yavaş
hem iyi hem de iyi nitelikleri kaybetme eğilimindedirler. Bu onlara alt düzey
insanlar üzerinde otorite ve etki kazandıran ve belki de dinlerinin başarısının
ve yerleşmesinin asıl nedenleri olan kötü bir şeydi. Böyle bir din adamı, bir
grup popüler ve cesur, ama belki de aptal ve cahil meraklıların saldırısına
uğradığında, kendilerini Asya'nın güney kesimlerindeki tembel, kadınsı ve tok
halklar kadar aktif bir din adamı tarafından işgal edildiklerinde tamamen
savunmasız hissederler. Kuzeyin dayanıklı ve aç Tatarları. Bu tür bir din
adamının, böyle bir acil durumda, kamu huzurunu bozan düşmanlarına zulmetmesi,
onları yok etmesi veya kovması için sivil yargıca başvurmaktan başka bir
kaynağı yoktur. Roma Katolik din adamları, sivil yargıçları Protestanlara
zulmetmeye, İngiltere Kilisesi'ni de Muhaliflere zulmetmeye çağırıyordu; ve
genel olarak her dini mezhep, bir veya iki yüzyıl boyunca yasal bir kurumun
güvenliğinden yararlandıktan sonra, kendi doktrinine veya disiplinine saldırmayı
seçen herhangi bir yeni mezhebe karşı güçlü bir savunma yapma konusunda
kendisini yetersiz bulmuştur. Bu gibi durumlarda, öğrenme ve iyi yazma
açısından avantaj bazen yerleşik kilisenin lehine olabilir. Ancak popülerlik
sanatları, din değiştirmeye yönelik tüm sanatlar sürekli olarak düşmanlarının
yanındadır. İngiltere'de bu sanatlar, yerleşik kilisenin varlıklı din adamları
tarafından uzun süredir ihmal edilmiştir ve şu anda esas olarak Muhalifler ve
Metodistler tarafından geliştirilmektedir. Bununla birlikte, birçok yerde
muhalif öğretmenler için gönüllü katılımlar, güven hakları ve diğer yasa
kaçakçılığı yoluyla getirilen bağımsız hükümler, bu öğretmenlerin gayretini ve
faaliyetini oldukça azaltmış gibi görünüyor. Birçoğu çok bilgili, usta ve
saygın insanlar haline geldi; ama genel olarak çok popüler vaizler olmaktan
çıktılar. Muhaliflerin bilgisinin yarısına sahip olmayan Metodistler çok daha
popüler.
Roma Kilisesi'nde, aşağı
düzeydeki din adamlarının çalışkanlığı ve gayreti, güçlü kişisel çıkar
güdüsüyle, belki de herhangi bir yerleşik Protestan kilisesinden daha canlı
tutulmaktadır. Dar görüşlü din adamları, çoğu, geçimlerinin çok önemli bir
kısmını halkın gönüllü adaklarından sağlıyor; İtirafın onlara birçok gelişme
fırsatı verdiği bir gelir kaynağı. Dilenci tarikatları tüm geçimlerini bu tür
adaklardan sağlar. Bazı orduların süvarileri ve hafif piyadelerinde olduğu
gibi, onlarda da durum aynıdır; yağma yok, ücret yok. Dar görüşlü din adamları,
ödülleri kısmen maaşlarına, kısmen de öğrencilerinden aldıkları ücretlere veya
onurlara bağlı olan öğretmenler gibidir ve bunlar her zaman az çok
çalışkanlıklarına ve itibarlarına bağlı olmalıdır. Dilenci tarikatları,
geçimleri tamamen endüstriye bağlı olan öğretmenler gibidir. Bu nedenle halkın
bağlılığını harekete geçirebilecek her sanatı kullanmak zorundadırlar.
Machiavel tarafından iki büyük dilenci tarikatı olan Aziz Dominik ve Aziz
Francis'in kuruluşu, on üçüncü ve on dördüncü yüzyıllarda Katolik Kilisesi'nin
zayıflayan inancını ve bağlılığını yeniden canlandırdığı gözlemlenmiştir. Roma
Katolik ülkelerinde bağlılık ruhu tamamen keşişler ve daha yoksul dar görüşlü
din adamları tarafından desteklenmektedir. Kilisenin büyük ileri gelenleri,
beyefendilerin ve dünya insanlarının ve bazen de eğitimli adamların tüm
başarılarına sahip olarak, astları üzerinde gerekli disiplini koruyacak kadar
dikkatlidirler, ancak nadiren kendilerine verilen talimatlar konusunda herhangi
bir sıkıntıya girerler. insanlar.
Günümüzün en ünlü filozofu
ve tarihçisi, "Bir devletteki sanatların ve mesleklerin çoğu," diyor,
"toplumun çıkarlarını desteklerken aynı zamanda toplum için de yararlı ve
hoş olan niteliktedirler. ve bu durumda, belki de herhangi bir sanatın ilk kez
tanıtıldığı durumlar hariç, sulh hakiminin değişmez kuralı, mesleği kendi
haline bırakmak ve bu mesleğin teşvikini, bundan yarar sağlayacak kişilere
güvenmektir. Kârlarının müşterilerinin lehine artacağını gören, becerilerini ve
çalışkanlıklarını mümkün olduğu kadar artıran ve işler herhangi bir tedbirsiz
müdahaleyle bozulmadığından, malın her zaman taleple neredeyse orantılı olacağı
kesindir.
"Fakat bazı meslekler
de vardır ki bunlar, bir devlet için yararlı ve hatta gerekli olsa da, herhangi
bir bireye hiçbir avantaj veya zevk getirmez ve yüce güç, bu mesleklerin
mensuplarına ilişkin davranışını değiştirmek zorundadır. Geçimlerini sağlamak
için onları kamusal olarak teşvik etmeli ve mesleğe belirli onurlar ekleyerek,
rütbeler arasında uzun süreli bir bağlılık ve sıkı bir bağlılık kurarak veya
başka bir uygun yöntemle, doğal olarak maruz kalacakları ihmali önlemelidir.
Maliyede, filolarda ve yargıçlık işlerinde çalışan kişiler bu sınıftaki
insanların örnekleridir.
"Doğal olarak, ilk
bakışta din adamlarının birinci sınıfa ait olduğu ve avukatların ve doktorların
teşviki kadar onların teşvikinin de güvenle kendi doktrinlerine bağlı
bireylerin liberalliğine emanet edilebileceği düşünülebilir. Onların manevi
hizmetlerinden ve yardımlarından fayda veya teselli bulanlar. Onların
çalışkanlıkları ve uyanıklıkları, şüphesiz böyle bir ek saikle, meslekteki
becerileri ve insanların zihinlerini yönetme konusundaki adresleri ile daha da
artacaktır. , artan pratiklerinden, çalışmalarından ve dikkatlerinden günlük
olarak artış almalıdırlar.
"Fakat konuyu daha
yakından ele alırsak, din adamlarının bu çıkarcı çabasının, her bilge yasa
koyucunun önlemek için çalışacağı bir şey olduğunu göreceğiz; çünkü gerçek din
dışındaki her dinde bu son derece zararlıdır ve hatta doğal bir eğilime sahiptir:
batıl inançların, çılgınlıkların ve yanılgıların güçlü bir karışımını
aşılayarak gerçeği saptırır. Her hayalet uygulayıcı, hizmetlilerinin gözünde
kendisini daha değerli ve kutsal kılmak için, onlara diğer tüm tiksintilerin en
şiddetlisini aşılayacaktır. ve sürekli olarak bazı yeniliklerle
dinleyicilerinin durgun bağlılığını harekete geçirmeye çabalayacaktır. Telkin
edilen doktrinlerde gerçeğe, ahlaka veya nezakete hiçbir şekilde saygı
gösterilmeyecektir. İnsanoğlunun düzensiz duygularına en uygun olan her ilke
benimsenecektir. Müşteriler, halkın tutkuları ve safdilliği üzerine pratik
yaparak yeni endüstri ve adresler tarafından her manastıra çekilecek. Ve
sonunda, sivil yargıç, sabit bir kurumu kurtararak, sözde tutumluluğunun
bedelini çok pahalı bir şekilde ödediğini görecektir. rahipler için; ve
gerçekte ruhani rehberlerle yapabileceği en düzgün ve avantajlı kompozisyonun,
mesleklerine belirli maaşlar tahsis ederek tembelliklerine rüşvet vermek ve
onların sadece sürülerinin yoldan çıkmasını önlemekten daha fazla aktif
olmalarını gereksiz kılmaktır. yeni meralar arayışında. Ve bu şekilde dini
kuruluşlar, her ne kadar başlangıçta genellikle dini görüşlerden doğmuş olsalar
da, sonunda toplumun siyasi çıkarları açısından avantajlı olduklarını
kanıtlıyorlar."
Ancak din adamlarının
bağımsız olarak tedarik edilmesinin iyi ya da kötü etkileri ne olursa olsun, bu
etkiler açısından onlara belki de çok nadiren bahşedilmiştir. Şiddetli dini
tartışmaların yaşandığı zamanlar genellikle aynı derecede şiddet içeren siyasi
hizipleşmelerin yaşandığı zamanlar olmuştur. Bu gibi durumlarda, her siyasi
parti, kendi çıkarı için, birbiriyle çatışan dini mezheplerden biriyle veya
diğeriyle birlik olmayı ya bulmuş ya da hayal etmiştir. Ancak bu ancak o
mezheplerin ilkelerini benimseyerek ya da en azından benimseyerek
yapılabilirdi. Fetihçi tarafla birlik olma şansına sahip olan mezhep,
müttefikinin zaferinden zorunlu olarak pay aldı; bu müttefikin desteği ve
koruması sayesinde çok geçmeden tüm düşmanlarını bir dereceye kadar susturup
bastırabildi. Bu düşmanlar genellikle galip gelen tarafın düşmanlarıyla birlik
olmuşlardı ve dolayısıyla o tarafın da düşmanlarıydılar. Bu özel mezhebin din
adamları böylece alanın tam ustaları haline geldiler ve halkın büyük çoğunluğu
en yüksek enerjiye sahipken nüfuzları ve otoriteleri, kendi partilerinin
şeflerini ve liderlerini korkutacak ve onları alt edecek kadar güçlüydüler.
Sivil yargıcı kendi görüş ve eğilimlerine saygı duymaya zorlayın. İlk talepleri
genellikle düşmanlarını susturması ve boyun eğdirmesiydi; ikincisi ise
kendilerine bağımsız bir hüküm vermesiydi. Genel olarak zafere büyük katkı
sağladıklarından, ganimetten bir miktar pay almaları mantıksız görünmüyordu.
Üstelik insanlarla eğlenmekten ve geçimlerini sağlamak için kendi kaprislerine bağlı
kalmaktan yorulmuşlardı. Bu nedenle, bu talebi yaparken, bunun gelecekte kendi
tarikatlarının nüfuzu ve otoritesi üzerinde yaratabileceği etkiyi dert etmeden,
kendi rahatlık ve rahatlıklarını gözettiler. Bu talebi ancak onlara almayı veya
kendine saklamayı tercih ettiği bir şeyi vererek yerine getirebilen sivil
yargıç, bunu kabul etme konusunda nadiren çok istekliydi. Ancak zorunluluk onu
her zaman en sonunda boyun eğmeye zorladı, ancak çoğu kez birçok gecikme,
kaçamak ve yapmacık bahaneler sonrasında.
Ancak eğer siyaset hiçbir
zaman dinin yardımına başvurmasaydı, galip gelen taraf zaferi kazandığında bir
mezhebin ilkelerini diğerinden daha fazla benimsememiş olsaydı, muhtemelen tüm
farklı mezheplere eşit ve tarafsız davranırdı ve herkesin kendi rahibini ve
kendi dinini uygun gördüğü şekilde seçmesine izin verdik. Bu durumda hiç
şüphesiz çok sayıda dini mezhep mevcut olurdu. Neredeyse her farklı cemaat
muhtemelen kendi başına küçük bir mezhep oluşturmuş ya da kendine özgü bazı
ilkeleri benimsemiş olabilir. Şüphesiz ki her öğretmen, müritlerini korumak ve
çoğaltmak için azami gayret gösterme ve her sanattan yararlanma zorunluluğunu
hissederdi. Ancak her öğretmenin kendini aynı zorunluluk altında hissedeceği
gibi, hiçbir öğretmenin ya da öğretmenler mezhebi'nin başarısı bu kadar büyük
olamazdı. Din öğretmenlerinin ilgili ve aktif gayreti, ancak toplumda tek bir
mezhebin hoşgörüyle karşılandığı veya büyük bir toplumun tamamının iki veya üç
büyük mezhebe bölünmüş olduğu durumlarda tehlikeli ve sıkıntılı olabilir; Her
birinin öğretmenleri uyum içinde, düzenli bir disiplin ve itaat altında hareket
ediyor. Ancak toplumun iki veya üç yüze veya belki de binlerce küçük mezhebe
bölündüğü ve bunların hiç birinin kamu huzurunu bozacak kadar önemli olmadığı
bir yerde bu gayret tamamen masum olmalıdır. Her mezhebin öğretmenleri, her
taraftan dosttan çok düşmanlarla çevrelenmiş olduklarını görerek, ilkeleri
sivil yargıç tarafından desteklenen büyük mezheplerin öğretmenleri arasında
nadiren bulunan açık sözlülük ve ılımlılığı öğrenmek zorunda kalacaklardı. ,
geniş krallıkların ve imparatorlukların hemen hemen tüm sakinleri tarafından
saygıyla karşılanır ve bu nedenle etraflarında takipçiler, müritler ve mütevazı
hayranlardan başka hiçbir şey görmezler. Kendilerini neredeyse yalnız hisseden
her küçük mezhebin öğretmenleri, hemen hemen tüm diğer mezheplerin
öğretmenlerine saygı duymak zorunda kalacak ve karşılıklı olarak birbirlerine
vermeyi hem uygun hem de kabul edilebilir bulacakları tavizler, muhtemelen
zamanla doktrinin etkisini azaltabilir. büyük bir kısmı, dünyanın her çağında
bilge adamların kurulmasını istedikleri gibi her türlü saçmalık, sahtekarlık
veya fanatizm karışımından uzak, saf ve rasyonel dine bağlıydı; ancak pozitif
hukuk hiçbir ülkede belki henüz hiçbir zaman kurulmamıştır ve muhtemelen hiçbir
zaman kurulmayacaktır: çünkü din konusunda pozitif hukuk her zaman popüler
batıl inançlardan ve coşkudan az çok etkilenmiştir ve muhtemelen her zaman da
etkilenecektir. Bu dini hükümet planı ya da daha doğru bir ifadeyle dini
hükümet olmaması planı, Bağımsızlar olarak adlandırılan mezhebin, şüphesiz çok
çılgın meraklılardan oluşan bir mezhebin, iç savaşın sonlarına doğru
İngiltere'de kurmayı teklif ettiği plandı. Eğer bu, çok felsefi olmayan bir
kökene sahip olsa da, kurulmuş olsaydı, muhtemelen bu zamana kadar her türlü
dini prensiple ilgili olarak en felsefi iyi huyluluk ve ılımlılığın
üretkenliğini doğurmuş olurdu. Quaker'ların sayıca çok olmasına rağmen gerçekte
kanunun hiçbir mezhebi diğerinden daha fazla desteklemediği Pennsylvania'da
kurulmuştur ve orada bu felsefi iyi huyluluk ve ılımlılığın üretken olduğu
söylenmektedir.
Ancak her ne kadar bu
muamele eşitliği, belirli bir ülkedeki dini mezheplerin tamamında veya büyük
bir bölümünde bu iyi huy ve ılımlılığı doğurmasa da, bu mezheplerin yeterince
sayıda olması ve sonuç olarak her birinin sayılamayacak kadar küçük olması şartıyla.
Kamunun huzurunu bozarsa, her birinin kendi özel ilkelerine yönelik aşırı
gayreti pek de zararlı sonuçlar doğurmaz, aksine birçok iyi sonuç doğurabilir:
ve eğer hükümet her ikisini de kendi hallerine bırakmaya mükemmel bir şekilde
karar vermişse, ve hepsini bırakın birbirlerini olmaya mecbur bıraktığımızda,
yeterince sayıya ulaşıncaya kadar kendiliklerinden yeterince hızlı bir şekilde
alt bölümlere ayrılmamaları tehlikesi çok azdır.
Her uygar toplumda, rütbe
ayrımının bir kez tam anlamıyla yerleşmiş olduğu her toplumda, her zaman aynı
anda iki farklı ahlak şeması ya da sistemi mevcut olmuştur; bunlardan birine
katı veya katı denilebilir; diğeri liberal, ya da dilerseniz gevşek sistem.
Birincisi genellikle sıradan insanlar tarafından takdir edilir ve saygı
duyulur; ikincisi genellikle moda insanları olarak adlandırılan kişiler
tarafından daha çok saygı görür ve benimsenir. Büyük refahtan ve aşırı neşe ve
iyi mizahtan kaynaklanmaya yatkın olan hafiflik kusurlarını işaretlememiz
gereken onaylamama derecesi, bu iki karşıt şema veya sistem arasındaki temel
ayrımı oluşturuyor gibi görünüyor. Liberal ya da gevşek sistemde lüks,
ahlaksızlık ve hatta düzensiz neşe, belli bir ölçüye kadar zevk peşinde koşma,
en azından iki cinsiyetten birinde iffetin ihlali vb., bunlara ağır bir
ahlaksızlık eşlik etmediği sürece. , yalana ya da adaletsizliğe yol açmayan,
genellikle hoşgörüyle karşılanan ve kolaylıkla ya mazur görülebilen ya da
tamamen affedilebilen davranışlardır. Sert sistemde ise tam tersine, bu
aşırılıklar son derece tiksinti ve nefretle karşılanır. Hafiflik
ahlaksızlıkları sıradan insanlar için her zaman yıkıcıdır ve tek bir haftalık
düşüncesizlik ve israf çoğu zaman zavallı bir işçinin sonsuza kadar
mahvolmasına ve onu en büyük suçları işleyerek umutsuzluğa sürüklemesine
yeterlidir. Bu nedenle, sıradan insanların daha bilge ve daha iyi türden
olanları, bu tür aşırılıklardan her zaman en büyük tiksinti ve tiksintiyi
duyarlar; deneyimleri onlara, bu tür aşırılıkların, içinde bulundukları
durumdaki insanlar için anında ölümcül olduğunu söyler. Aksine, birkaç yılın
düzensizliği ve savurganlığı, moda adamını her zaman mahvetmeyecektir ve bu
seviyedeki insanlar, bir dereceye kadar aşırılığa düşmenin gücünü,
servetlerinin avantajlarından biri olarak görmeye çok eğilimlidirler. bunu
kınamadan veya kınamadan yapma özgürlüğü, kendi konumlarına ait ayrıcalıklardan
biri olarak kabul edilir. Bu nedenle, kendi konumlarındaki insanlar bu tür
aşırılıklara çok az bir kınamayla bakarlar ve onları ya çok az kınarlar ya da
hiç kınamazlar.
Hemen hemen tüm dini
mezhepler, genellikle en eski ve en çok sayıda müridini aldıkları sıradan
insanlar arasında başlamıştır. Bu nedenle katı ahlak sistemi, bu mezhepler
tarafından neredeyse sürekli olarak veya çok az istisna dışında benimsenmiştir;
çünkü bazıları vardı. Bu, daha önce oluşturulmuş olanın üzerine reform
planlarını ilk kez önerdikleri insan topluluğuna kendilerini en iyi şekilde
tavsiye edebilecekleri sistemdi. Birçoğu, belki de büyük bir kısmı, bu katı
sistemi geliştirerek ve onu bir dereceye kadar çılgınlık ve israfa taşıyarak
itibar kazanmaya bile çalıştı; ve bu aşırı titizlik çoğu zaman onlara sıradan
insanların saygısını ve hürmetini her şeyden çok tavsiye etmiştir.
Rütbeli ve zengin bir adam,
konumu itibariyle büyük bir toplumun, davranışının her parçasıyla ilgilenen ve
dolayısıyla onu her parçasıyla bizzat ilgilenmeye zorlayan seçkin bir üyesidir.
Onun otoritesi ve düşüncesi büyük ölçüde bu toplumun ona gösterdiği saygıya
bağlıdır. Bu konuda kendisini küçük düşürecek ya da itibarını sarsacak hiçbir
şey yapmaya cesaret edemez ve bu toplumun genel rızasının kendi rütbesi ve
servetindeki kişilere emrettiği, liberal ya da katı ahlak türlerine çok sıkı
bir şekilde uymak zorundadır. Aksine, düşük durumdaki bir adam herhangi bir
büyük toplumun seçkin bir üyesi olmaktan çok uzaktır. Bir taşra köyünde kaldığı
sürece davranışlarıyla ilgilenilebilir ve kendisi de bununla ilgilenmek zorunda
kalabilir. Bu durumda ve yalnızca bu durumda kaybedecek karakter denen şeye
sahip olabilir. Ancak büyük bir şehre gelir gelmez karanlığa ve karanlığa
gömülür. Davranışları hiç kimse tarafından gözlenmez ve dikkate alınmaz ve bu
nedenle kendisinin de bunu ihmal etmesi ve kendisini her türlü aşağılık sefahat
ve ahlaksızlığa bırakması çok muhtemeldir. Hiçbir zaman bu belirsizlikten bu
kadar etkili bir şekilde çıkamaz, davranışları hiçbir zaman saygın bir toplumun
dikkatini küçük bir dini mezhebin üyesi olduğu kadar çekmez. O andan itibaren
daha önce hiç sahip olmadığı bir düşünce düzeyine ulaşır. Tüm kardeş mezhepler,
mezhebin itibarı için, onun davranışını gözlemlemekle ilgileniyorlar ve
herhangi bir skandala fırsat verirse, neredeyse her zaman birbirlerinden talep
ettikleri sert ahlaktan çok fazla saparsa, onu cezalandıracaklardır. Bu, hiçbir
hukuki yaptırımın bulunmadığı durumlarda bile her zaman çok ağır bir cezadır;
tarikattan ihraç veya aforoz. Buna göre küçük dini mezheplerde sıradan
insanların ahlakı neredeyse her zaman dikkate değer derecede düzenli ve düzenli
olmuştur; genellikle yerleşik kilisedekinden çok daha fazladır. Aslında bu
küçük mezheplerin ahlakı çoğu zaman oldukça katı ve asosyal olmuştur.
Bununla birlikte, devletin
ortak çalışmasıyla, ülkenin bölünmüş olduğu tüm küçük mezheplerin ahlakında
asosyal veya hoş olmayan derecede katı olan şeyleri şiddete başvurmadan
düzeltebilecek çok kolay ve etkili iki çözüm vardır.
Bu çarelerden ilki, devletin
orta veya orta hallinin üzerinde sınıf ve servete sahip tüm insanlar arasında
neredeyse evrensel hale getirebileceği bilim ve felsefe öğrenimidir;
Öğretmenleri ihmalkar ve aylak kılmak için onlara maaş vererek değil, daha yüksek
ve daha zor bilimlerde bile, herhangi bir serbest mesleği icra etmesine izin
verilmeden önce veya daha önce herkesin tabi olacağı bir tür denetimli
serbestlik uygulayarak. herhangi bir onurlu güven veya kâr görevine aday olarak
kabul edilebilirdi. Eğer devlet bu sınıftaki insanlara öğrenme zorunluluğunu
dayatsaydı, onlara uygun öğretmenler sağlama konusunda herhangi bir sıkıntı
yaşamasına gerek kalmazdı. Yakında kendileri için devletin sağlayabileceğinden
daha iyi öğretmenler bulacaklardı. Bilim, coşku ve hurafe zehrinin en büyük
panzehiridir; ve tüm üst düzey insanların bundan korunduğu bir yerde, alt düzey
insanlar buna pek maruz kalamazdı.
Bu çarelerden ikincisi,
kamusal eğlencelerin sıklığı ve neşesidir. Devlet, skandal veya ahlaksızlık
olmadan, resim, şiir, müzik, dans yoluyla halkı eğlendirmeye ve eğlendirmeye
çalışan herkesi teşvik ederek, yani kendi çıkarları için tam özgürlük vererek;
her türlü dramatik temsil ve sergiyle, bunların büyük bir kısmında, neredeyse
her zaman popüler batıl inançların ve coşkunun beslediği melankolik ve kasvetli
mizahı kolaylıkla dağıtabilir. Halkın dikkatini dağıtmak, bu popüler
çılgınlıkların tüm fanatik destekçileri için her zaman korku ve nefretin hedefi
olmuştur. Bu eğlencelerin ilham verdiği neşe ve iyi mizah, amaçlarına en uygun
olan veya üzerinde en iyi şekilde çalışabilecekleri ruh hali ile tamamen
tutarsızdı. Ayrıca, hilelerini sık sık halkın alayına ve hatta bazen halkın
lanetine maruz bırakan dramatik temsiller, bu nedenle, diğer tüm oyalamalardan
daha fazla, kendilerine özgü tiksintilerin hedefiydi.
Yasanın hiçbir dinin
öğretmenlerini diğerinden daha fazla kayırmadığı bir ülkede, bunlardan herhangi
birinin egemen veya yürütme gücüne herhangi bir özel veya doğrudan bağımlı
olması gerekli değildir; ya da onları görevlerine atamak ya da görevden almak konusunda
kendisinin bir payı olması gerektiğini. Böyle bir durumda, geri kalan tebaası
arasında olduğu gibi onların arasında da barışı korumak dışında, onlarla
ilgilenmesine gerek kalmayacaktı; yani birbirlerine zulmetmelerini, taciz
etmelerini, zulmetmelerini engellemek. Ancak yerleşik veya yönetici bir dinin
olduğu ülkelerde durum oldukça farklıdır. Bu durumda egemen, o dinin
öğretmenlerinin büyük bir kısmını önemli ölçüde etkileme araçlarına sahip
olmadığı sürece asla güvende olamaz.
Her yerleşik kilisenin din
adamları büyük bir birlik oluşturur. Sanki tek bir adamın idaresi
altındaymışçasına, tek bir plan ve tek ruhla hareket edebilir, çıkarlarını
takip edebilirler; ve onlar da sıklıkla bu yönlendirme altındadırlar. Anonim
bir yapı olarak onların çıkarları hiçbir zaman hükümdarın çıkarlarıyla aynı
değildir ve bazen doğrudan ona zıttır. Onların en büyük çıkarı halk nezdindeki
otoritelerini sürdürmektir; ve bu otorite, onların telkin ettiği öğretinin
tamamının sözde kesinliğine ve önemine ve sonsuz sefaletten kaçınmak için onun
her parçasını en örtülü inançla benimsemenin varsayılan gerekliliğine bağlıdır.
Hükümdar, doktrininin en önemsiz kısmıyla alay etme ya da kendisinden şüphe
etme ya da birini ya da diğerini yapanları insanlık açısından korumaya çalışma
gibi bir ihtiyatsızlığa sahipse, bu, hiçbir şekilde hiçbir dini inancı olmayan
bir din adamının titiz onuru olacaktır. Ona olan bağımlılık derhal onu din dışı
bir kişi olarak yasaklamak ve insanları bağlılıklarını daha ortodoks ve itaatkâr
bir prense devretmeye mecbur etmek için dinin tüm korkularına başvurmak üzere
kışkırtır. Eğer onların iddialarından veya gasplarından herhangi birine karşı
çıkarsa tehlike aynı derecede büyüktür. Kiliseye karşı bu şekilde isyan etmeye
cesaret eden prensler, bu isyan suçunun yanı sıra, inançlarını ciddi bir
şekilde protesto etmelerine ve kilisenin benimsediği her ilkeye alçakgönüllü
bir şekilde boyun eğmelerine rağmen, genel olarak ek olarak sapkınlık suçuyla
da suçlandılar. onlara reçete yazmanın uygun olduğunu düşündüm. Ancak dinin
otoritesi diğer tüm otoritelerden üstündür. Önerdiği korkular diğer tüm
korkuları yener. Yetkili din öğretmenleri, halkın büyük çoğunluğu aracılığıyla
hükümdarın otoritesini yıkan doktrinleri yaydığında, hükümdar otoritesini ancak
şiddet yoluyla veya sürekli bir ordunun gücüyle koruyabilir. Bu durumda sürekli
bir ordu bile ona kalıcı bir güvenlik sağlayamaz; çünkü eğer askerler yabancı
değillerse (ki bu nadiren olur), fakat halkın büyük çoğunluğundan geliyorlarsa
(ki bu hemen hemen her zaman böyle olmalıdır), çok geçmeden bu doktrinler
tarafından yozlaştırılmaları muhtemeldir. Doğu imparatorluğu var olduğu sürece,
Yunan din adamlarının çalkantılarının Konstantinopolis'te sürekli olarak yol
açtığı devrimler; Birkaç yüzyıl boyunca Roma din adamlarının çalkantılarının
Avrupa'nın her yerinde sürekli olarak yarattığı sarsıntılar, din adamlarını
etkilemek için uygun araçlara sahip olmayan hükümdarın durumunun her zaman ne
kadar istikrarsız ve güvensiz olması gerektiğini yeterince gösteriyor.
ülkesinin yerleşik ve yönetici dini.
Diğer tüm manevi meseleler
gibi inanç kuralları da, yeterince açık ki, koruma konusunda çok iyi
niteliklere sahip olmasına rağmen, halka talimat verme konusunda nadiren böyle
olması beklenen dünyevi bir hükümdarın uygun departmanı dahilinde değildir. . Bu
nedenle, bu tür konularla ilgili olarak, onun yetkisi, yerleşik kilisenin din
adamlarının birleşik otoritesini dengelemek için nadiren yeterli olabilir.
Bununla birlikte, kamu huzuru ve kendi güvenliği, çoğu zaman, bu tür konularla
ilgili olarak yaymayı uygun görebilecekleri doktrinlere bağlı olabilir.
Kararlarına nadiren doğrudan karşı çıkabildiğinden, uygun ağırlık ve yetkiyle,
kararı etkileyebilmesi gerekir; ve bunu ancak tarikatın bireylerinin büyük
bölümünde uyandırabileceği korkular ve beklentilerle etkileyebilir. Bu korkular
ve beklentiler, yoksun bırakılma korkusu veya diğer cezalardan ve daha fazla
tercih edilme beklentisinden oluşabilir.
Tüm Hıristiyan kiliselerinde
din adamlarının sağladığı yardımlar, keyif sırasında değil, yaşamları veya iyi
davranışları sırasında yararlandıkları bir tür ayrıcalıktır. Eğer onları daha
istikrarsız bir görev süresiyle ellerinde tutsalardı ve hükümdarın ya da
bakanlarının en ufak bir itaatsizliğinde devrilme eğiliminde olsalardı, halk
nezdinde otoritelerini korumaları belki de imkansız olurdu; o zaman halk onları
dikkate alacaktı. talimatlarının güvenliğine artık güvenemeyecekleri, mahkemeye
bağlı paralı askerler olarak. Ancak egemen, düzensiz bir şekilde ve şiddet
kullanarak, herhangi bir sayıda din adamını, belki de sıradan bir şevkle, bazı
hizipçi veya kışkırtıcı doktrinleri yaymış olmaları nedeniyle, mülklerinden
mahrum etmeye kalkışırsa, yalnızca böyle bir hüküm verecektir. hem onlar hem de
öğretileri daha önce olduğundan on kat daha popüler ve dolayısıyla on kat daha
sorunlu ve tehlikeliydi. Korku neredeyse her durumda yönetimin berbat bir
aracıdır ve özellikle bağımsızlık konusunda en ufak bir iddiası olan herhangi
bir sınıfa karşı asla kullanılmamalıdır. Onları korkutmaya çalışmak, yalnızca
onların kötü huylarını sinirlendirmeye ve daha yumuşak bir kullanımın onları
kolaylıkla yumuşatmaya ya da tamamen bir kenara bırakmaya sevk edebileceği bir
karşıtlık içinde onları doğrulamaya hizmet eder. Fransız hükümetinin genellikle
tüm parlamentolarını veya egemen adalet mahkemelerini popüler olmayan herhangi
bir fermanı kayda geçirmeye zorlamak için uyguladığı şiddet, çok nadiren
başarılı oldu. Bununla birlikte, yaygın olarak kullanılan araçların, yani tüm
inatçı üyelerin hapsedilmesinin yeterince zorlayıcı olduğu düşünülebilir.
Stewart hanedanının prensleri bazen İngiltere Parlamentosu'nun bazı üyelerini
etkilemek için benzer araçları kullandılar; ve genellikle onları aynı derecede
inatçı buldular. İngiltere Parlamentosu artık farklı bir şekilde yönetiliyor;
ve Choiseul Dükü'nün yaklaşık on iki yıl önce Paris Parlamentosu üzerinde
yaptığı çok küçük bir deney, Fransa'nın tüm parlamentolarının aynı şekilde daha
da kolay yönetilebileceğini yeterince kanıtladı. Bu deney sürdürülmedi. Zor ve
şiddet en kötü ve en tehlikeli olduğu için yönetim ve ikna her zaman
hükümetlerin en kolay ve en güvenli araçları olmasına rağmen, öyle görünüyor
ki, insanın doğal küstahlığı öyle görünüyor ki, neredeyse her zaman iyi
araçları kullanmaktan kaçınıyor. kötü olanı kullanamadığı veya kullanmaya
cesaret edemediği durumlar hariç. Fransız hükümeti güç kullanabilirdi ve
kullanmaya da cesaret edebildi ve bu nedenle yönetim ve ikna kullanmayı küçümsedi.
Ancak, inanıyorum ki, tüm çağların deneyimlerinden anlaşıldığına göre, herhangi
bir yerleşik kilisenin saygı duyulan din adamları kadar, güç ve şiddet
kullanmanın kendisi için bu kadar tehlikeli veya daha doğrusu bu kadar tamamen
yıkıcı olduğu başka bir insan topluluğu yoktur. Kendi tarikatıyla iyi ilişkiler
içinde olan her din adamının haklarına, ayrıcalıklarına ve kişisel özgürlüğüne,
en despotik hükümetlerde bile, neredeyse eşit rütbe ve servete sahip herhangi
bir kişininkinden daha fazla saygı gösterilir. Bu, Paris'in yumuşak ve ılımlı
hükümetinden Konstantinopolis'in şiddetli ve öfkeli hükümetine kadar
despotizmin her aşamasında böyledir. Ancak bu insan düzeni hiçbir zaman
zorlanamaz olsa da, diğerleri kadar kolay yönetilebilir; ve hükümdarın
güvenliği ve kamunun huzuru büyük ölçüde hükümdarın bunları yönetmek için sahip
olduğu araçlara bağlı görünüyor; ve bu araçlar tamamen onun onlara bahşettiği
ayrıcalıktan ibaret gibi görünüyor.
Hıristiyan kilisesinin eski
anayasasında, her piskoposluğun piskoposu, din adamlarının ve piskoposluk
şehrinin halkının ortak oylarıyla seçilirdi. Halk seçme hakkını uzun süre
koruyamadı; ve bunu muhafaza etseler de, neredeyse her zaman, bu tür ruhani konularda
doğal rehberleri gibi görünen din adamlarının etkisi altında hareket ettiler.
Ancak din adamları çok geçmeden onları idare etme zahmetinden bıktı ve kendi
piskoposlarını kendileri seçmenin daha kolay olduğunu gördü. Başrahip de aynı
şekilde manastırın rahipleri tarafından, en azından başrahiplerin büyük bir
bölümünde seçilirdi. Piskoposluk içinde kapsanan tüm alt düzeydeki dini
yardımlar, bunları uygun gördüğü din adamlarına bağışlayan piskopos tarafından
bir araya getirildi. Tüm kilise tercihleri bu şekilde kilisenin
tasarrufundaydı. Hükümdar, her ne kadar bu seçimlerde dolaylı bir etkiye sahip
olsa da ve bazen hem seçim için onayını hem de seçimi onaylamasını istemek
olağan bir durum olsa da, yine de din adamlarını yönetmek için doğrudan veya
yeterli bir araca sahip değildi. Her din adamının hırsı doğal olarak onu
hükümdarından çok, yalnızca kendisinin tercih bekleyebileceği kendi tarikatına
saygı göstermeye yöneltiyordu.
Papa, Avrupa'nın büyük bir
kısmında yavaş yavaş ilk önce hemen hemen tüm piskoposlukların ve papazlıkların
veya Konsistoryal yardımlar olarak adlandırılanların bir araya getirilmesini ve
daha sonra çeşitli entrikalar ve iddialarla her piskoposluktaki alt düzeydeki
yardımların büyük bir kısmının derlenmesini kendine çekti. ; Piskoposun elinde,
kendi din adamları nezdinde ona yeterli bir yetki vermek için zar zor gerekli
olandan biraz daha fazlası kalmıştı. Bu düzenlemeyle hükümdarın durumu
eskisinden daha da kötüydü. Böylece, Avrupa'nın tüm farklı ülkelerindeki din
adamları, aslında farklı mahallelere dağılmış, ancak artık tüm hareketleri ve
operasyonları tek bir kafa tarafından yönetilebilen ve tek bir plan üzerinde
yürütülebilen bir tür ruhani ordu halinde oluşturuldu. Her bir ülkenin din
adamları, o ordunun özel bir müfrezesi olarak düşünülebilir veya operasyonlar,
çevredeki farklı ülkelerde konuşlanmış tüm diğer müfrezeler tarafından
kolaylıkla desteklenebilir ve desteklenebilir. Her müfreze, yalnızca içinde
barındırıldığı ve varlığını sürdürdüğü ülkenin hükümdarından bağımsız olmakla
kalmıyor, aynı zamanda o ülkenin hükümdarına her an silahlarını çevirebilecek
ve onu destekleyebilecek yabancı bir hükümdara da bağlıydı. onları diğer tüm
müfrezelerin kollarından tutuyoruz.
Bu silahlar hayal
edilebilecek en güçlü silahlardı. Avrupa'nın eski durumunda, sanatın ve
imalatın kurulmasından önce, din adamlarının zenginliği, onlara, büyük
baronların kendi tebaaları, kiracıları ve hizmetlileri üzerinde sağladığı
nüfuzun aynısını halk üzerinde sağlıyordu. Hem prenslerin hem de özel
şahısların hatalı dindarlığının kiliseye bahşettiği büyük toprak mülklerinde,
büyük baronların yargı yetkileri ile aynı türden yargı yetkileri ve aynı
nedenle tesis edilmişti. Bu büyük toprak mülklerinde, din adamları ya da
onların icra memurları, kralın ya da başka herhangi bir kişinin desteği ya da
yardımı olmadan barışı kolaylıkla koruyabilirlerdi; ve din adamlarının desteği
ve yardımı olmadan ne kral ne de herhangi bir kişi orada barışı koruyabilirdi.
Bu nedenle, din adamlarının kendi baronlukları veya malikanelerindeki yargı
yetkileri, büyük dünyevi lordların yetkileri kadar eşit derecede bağımsızdı ve
kralın mahkemelerinin otoritesinden eşit derecede dışlanıyordu. Ruhban
sınıfının kiracıları, büyük baronlarınkiler gibi, hemen hemen tüm kiracılar,
tamamıyla yakın efendilerine bağımlıydılar ve bu nedenle, din adamlarının uygun
göreceği herhangi bir tartışmada savaşmak için memnuniyetle çağrılmaya
eğilimliydiler. onları meşgul etmek. Bu mülklerin kiralarının yanı sıra, din
adamları, Avrupa'nın her krallığındaki diğer tüm mülklerin kiralarının çok
büyük bir kısmına ondalık olarak sahip oldular. Her iki kira türünden elde
edilen gelirlerin büyük bir kısmı ayni olarak mısır, şarap, kümes hayvanları
vb. şeklinde ödeniyordu. Bu miktar, din adamlarının tüketebileceklerini
fazlasıyla aşıyordu; ve artık ürünleri takas edebilecekleri ne sanat ne de
imalat vardı. Büyük baronların gelirlerinin benzer fazlasını en cömert
konukseverlik ve en kapsamlı hayır işlerinde kullanmaları gibi, din adamları da
bu muazzam fazlalıktan, onu kullanmaktan başka bir şekilde yararlanamazlardı.
Buna göre eski din adamlarının hem misafirperverliğinin hem de
hayırseverliğinin çok büyük olduğu söyleniyor. Onlar sadece her krallığın
neredeyse tüm yoksullarını geçindirmekle kalmıyordu, aynı zamanda birçok
şövalye ve beyefendinin, bağlılık bahanesiyle manastırdan manastıra
dolaşmaktan, gerçekte din adamlarının misafirperverliğinden zevk almaktan başka
geçim kaynağı yoktu. Bazı belirli piskoposların hizmetlilerinin sayısı çoğu
zaman en büyük laik lordlarınkiler kadardı; ve tüm din adamlarının
hizmetlilerinin sayısı, belki de tüm din adamlarının hizmetlilerinden daha
fazlaydı. Din adamları arasında her zaman sıradan lordlara göre çok daha fazla
birlik vardı. İlki düzenli bir disiplin altındaydı ve papalık otoritesine
bağlıydı. İkincisi düzenli bir disiplin veya itaat altında değildi; ancak
neredeyse her zaman birbirlerini ve kralı eşit derecede kıskanıyorlardı. Bu
nedenle din adamlarının kiracıları ve hizmetlilerinin sayısı büyük
lordlarınkinden daha az olmasına ve kiracılarının sayısı da muhtemelen çok daha
az olmasına rağmen, yine de birlikleri onları daha heybetli kılabilirdi. Din
adamlarının konukseverliği ve yardımseverliği de onlara yalnızca büyük bir
dünyevi gücün komutasını vermekle kalmadı, aynı zamanda ruhsal silahlarının
ağırlığını da çok artırdı. Bu erdemler onlara, çoğu sürekli ve neredeyse tamamı
ara sıra beslenen alt tabakadaki insanlar arasında en yüksek saygıyı ve hürmeti
sağladı. Bu kadar popüler bir düzene ait veya onunla ilgili olan her şey, onun
mülkleri, ayrıcalıkları, öğretileri, sıradan insanların gözünde zorunlu olarak
kutsal görünüyordu ve ister gerçek ister sahte olsun, bunların her ihlali,
günahkâr bir kötülük ve saygısızlığın en yüksek eylemiydi. Bu durumda, eğer
hükümdar birkaç büyük soyludan oluşan konfederasyona direnmekte sık sık
zorlanıyorsa, kendi hakimiyetindeki din adamlarının oluşturduğu birleşik güce
karşı koymanın daha da zor olmasına şaşıramayız. tüm komşu egemenliklerin din
adamları tarafından. Bu gibi durumlarda şaşırtıcı olan onun bazen boyun eğmek
zorunda kalması değil, direnebilmesidir.
O eski çağlarda din
adamlarının ayrıcalığı (bu, günümüzde yaşayan bizler için en saçma şey gibi
görünüyor), örneğin laik yargı yetkisinden tamamen muaf tutulmaları ya da
İngiltere'de din adamlarının yararı olarak adlandırılan şey, bu durumun doğal,
daha doğrusu gerekli sonuçları. Eğer kendi emri onu korumaya yönelikse ve bu
kadar kutsal bir adamı mahkum etmek için delilleri yetersiz veya cezayı da
yetersiz gösteriyorsa, hükümdarın bir din adamını herhangi bir suçtan dolayı
cezalandırmaya kalkışması ne kadar tehlikeli olmalı? Kişiliği din tarafından
kutsal kılınan birine uygulanacak ağır bir ceza mıdır? Bu gibi durumlarda
hükümdar, onu, kendi düzenlerinin şerefi adına, her üyenin büyük suçlar
işlemesini mümkün olduğunca engellemek isteyen dini mahkemeler tarafından
yargılanmak üzere bırakmaktan daha iyisini yapamazdı. hatta insanların
zihinlerini tiksindirecek kadar büyük bir skandala fırsat vermekten bile
kaçınabilirler.
Onuncu, onbirinci, onikinci
ve onüçüncü yüzyıllarda ve bu dönemin hem öncesinde hem de sonrasında bir süre
Avrupa'nın büyük kısmında işlerin olduğu durumda, Roma Kilisesi'nin anayasası
en zorlu anayasa olarak kabul edilebilir. Sivil hükümetin otoritesine ve
güvenliğine karşı olduğu kadar insanlığın özgürlüğüne, aklına ve mutluluğuna da
karşı oluşturulmuş olan ve yalnızca sivil hükümetin onları koruyabildiği yerde
gelişebilecek bir kombinasyon. Bu anayasada, en büyük batıl inanç
yanılsamaları, çok sayıda insanın özel çıkarları tarafından, onları insan
aklının herhangi bir saldırısına karşı her türlü tehlikeden uzak tutacak
şekilde destekleniyordu: çünkü insan aklı belki de bu örtüyü açığa
çıkarabilirdi. sıradan insanların gözünde bile batıl inançların bazı yanılgıları,
özel çıkar bağlarını asla çözemezdi. Bu anayasaya insan aklının zayıf
çabalarından başka hiçbir düşmanın saldırısına uğramamış olsaydı, sonsuza kadar
dayanması gerekirdi. Ancak insanın tüm bilgeliğinin ve erdeminin asla
sarsamayacağı, hele altüst edemeyeceği bu muazzam ve iyi inşa edilmiş doku,
olayların doğal akışı gereği önce zayıflamış, daha sonra kısmen yok olmuştur ve
şimdi büyük olasılıkla, belki birkaç yüzyıl daha sonra tamamen harabeye
dönüşecek.
Büyük baronların gücünü yok
eden aynı nedenler olan sanat, imalat ve ticaretteki kademeli gelişmeler,
Avrupa'nın büyük bir kısmında din adamlarının tüm dünyevi gücünü de aynı
şekilde yok etti. Sanat, imalat ve ticaret ürünlerinde, büyük baronlar gibi din
adamları da, ham ürünlerini takas edebilecekleri bir şey buldular ve böylece,
önemli bir pay vermeden, tüm gelirlerini kendi şahıslarına harcamanın yolunu
keşfettiler. onlardan diğer insanlara. Yardımseverliklerinin kapsamı giderek
azaldı, konukseverlikleri daha az cömert ya da daha az cömert oldu. Sonuç
olarak hizmetlilerinin sayısı azaldı ve yavaş yavaş tamamen azaldı. Büyük
baronlar gibi din adamları da topraklarından daha iyi bir kira elde etmek ve
bunu kendi kişisel kibir ve çılgınlıklarını tatmin etmek için aynı şekilde
harcamak istiyorlardı. Ancak kiradaki bu artış, ancak kiracılara kira
verilmesiyle sağlanabildi ve böylece kiracılar büyük ölçüde onlardan bağımsız
hale geldi. Halkın alt kademelerini din adamlarına bağlayan çıkar bağları bu
şekilde yavaş yavaş koptu ve çözüldü. Hatta aynı sınıftaki insanları büyük
baronlara bağlayanlardan daha çabuk kırıldılar ve dağıldılar; çünkü kilisenin
yardımları, büyük bir kısmı, her bir yardımın sahibi olan büyük baronların
mülklerinden çok daha küçüktü. gelirinin tamamını kendi şahsına harcayabildi.
On dördüncü ve on beşinci yüzyılların büyük bir bölümünde büyük baronların
gücü, Avrupa'nın büyük bir bölümünde tam bir güç içindeydi. Ancak din
adamlarının dünyevi gücü, bir zamanlar halkın büyük bir kısmı üzerinde sahip
oldukları mutlak hakimiyet, oldukça zayıflamıştı. O dönemde kilisenin gücü,
Avrupa'nın büyük bir kısmında neredeyse onun ruhani otoritesinden kaynaklanan
güce indirgenmişti; ve hatta ruhban sınıfının hayırseverliği ve
misafirperverliği tarafından desteklenmeyi bıraktığında bu manevi otorite bile
çok zayıfladı. İnsanların aşağı tabakaları artık bu düzeni, daha önce olduğu
gibi, sıkıntılarını gideren ve yoksulluklarını gideren bir araç olarak
görmüyorlardı. Tam tersine, daha önce her zaman yoksulların mirası olarak kabul
edilen şeyi kendi zevkleri için harcayan zengin din adamlarının kibri, lüksü ve
harcamaları onları kışkırtıyor ve tiksindiriyordu.
Bu durumda, Avrupa'nın
farklı devletlerindeki hükümdarlar, her piskoposluğun dekanlarına ve
papazlarına eski kiliselerinin restorasyonunu sağlayarak, kilisenin büyük
hayırları üzerinde bir zamanlar sahip oldukları nüfuzu yeniden kazanmaya
çalıştılar. Piskoposu seçme hakkı ve her başrahipteki rahiplerin başrahibi
seçme hakkı vardır. Bu eski düzenin yeniden kurulması, on dördüncü yüzyıl
boyunca İngiltere'de çıkarılan birçok kanunun, özellikle de Vekiller Tüzüğü
olarak adlandırılan kanunun amacıydı; ve onbeşinci yüzyılda Fransa'da kurulan
Pragmatik Yaptırım'ın. Seçimin geçerli olabilmesi için hükümdarın hem önceden
rızası olması, hem de sonradan seçilen kişiyi onaylaması gerekiyordu; ve her ne
kadar seçimlerin hâlâ özgür olması gerekiyorduysa da, kendi hakimiyetindeki din
adamlarını etkilemek için durumunun ona zorunlu olarak sağladığı tüm dolaylı
araçlara sahipti. Avrupa'nın diğer bölgelerinde de benzer eğilimde başka
düzenlemeler oluşturuldu. Ancak kiliseye yapılan büyük yardımların
toplanmasında papanın gücü, Reformdan önce hiçbir yerde Fransa ve
İngiltere'deki kadar etkili ve evrensel olarak sınırlandırılmamış gibi
görünüyor. Daha sonra, on altıncı yüzyılda yapılan Konkordato, Fransa
krallarına, Galya Kilisesi'nin tüm büyük veya konsorsiyum olarak adlandırılan
hayırseverlerine sunum yapma mutlak hakkını verdi.
Pragmatik Yaptırım ve
Konkordato'nun kurulmasından bu yana, Fransa'daki din adamları genel olarak
papalık mahkemesinin kararlarına diğer Katolik ülkelerindeki din adamlarından
daha az saygı gösterdiler. Hükümdarlarının papayla yaşadığı tüm anlaşmazlıklarda
neredeyse sürekli papanın yanında yer aldılar. Fransa din adamlarının Roma
sarayına olan bu bağımsızlığı esas olarak Pragmatik Yaptırım ve Konkordato'ya
dayanıyor gibi görünüyor. Monarşinin ilk dönemlerinde, Fransa'daki din
adamlarının diğer ülkelerdekiler kadar papaya bağlı olduğu görülüyor. Capetian
ırkının ikinci prensi Robert, Roma sarayı tarafından son derece haksız bir
şekilde aforoz edildiğinde, söylendiğine göre, kendi hizmetkarları masasından
gelen erzakları köpeklere atmışlar ve kendileri tarafından çok az tüketilen
hiçbir şeyin tadına bakmayı reddetmişlerdir. onun durumundaki bir kişinin
temasıyla kirlenir. Onlara bunu yapmanın kendi egemenliklerindeki din adamları
tarafından öğretildiği rahatlıkla varsayılabilir.
Roma sarayının sık sık
sarsıldığı ve bazen Hıristiyan dünyasının en büyük hükümdarlarından bazılarının
tahtlarını devirdiği bir iddia olan, kiliseye büyük faydalar sağlama iddiası bu
şekilde ya kısıtlandı ya da değiştirildi; Avrupa'nın birçok farklı yerinde,
Reform zamanından önce bile tamamen vazgeçildi. Din adamlarının halk üzerindeki
etkisi artık daha az olduğundan, devletin de din adamları üzerinde daha fazla
nüfuzu vardı. Bu nedenle din adamlarının hem daha az gücü vardı hem de devleti
rahatsız etme eğilimi daha azdı.
Reformasyonu doğuran
anlaşmazlıklar Almanya'da başlayıp kısa sürede Avrupa'nın her yerine
yayıldığında, Roma Kilisesi'nin otoritesi bu gerileme halindeydi. Yeni
doktrinler her yerde büyük bir halk desteğiyle karşılandı. Yerleşik otoriteye
saldırdığında genellikle partinin ruhunu harekete geçiren coşkulu bir gayretle
bunların propagandası yapıldı. Bu doktrinlerin öğretmenleri, her ne kadar diğer
açılardan yerleşik kiliseyi savunan din adamlarının çoğundan daha bilgili
olmasalar da, genel olarak kilise tarihi ve üzerine inşa edildiği fikir
sisteminin kökeni ve gelişimi hakkında daha bilgili görünüyorlar. Kilisenin
otoritesi tesis edilmişti ve bu sayede neredeyse her anlaşmazlıkta bir miktar
avantaja sahip oluyorlardı. Davranışlarındaki sadelik, onlara, kendi din
adamlarının büyük çoğunluğunun düzensiz yaşamlarıyla davranışlarının katı
düzenliliğini karşılaştıran sıradan insanlar nezdinde otorite kazandırıyordu.
Ayrıca, kilisenin yüce ve asil evlatlarının kendileri için büyük ölçüde
yararsız olduğundan uzun süre ihmal ettikleri tüm popülerlik ve din değiştirme
sanatlarına da düşmanlarından çok daha yüksek bir derecede sahiplerdi. Yeni
doktrinlerin mantığı onları bazılarına tavsiye etti, yeniliği ise birçoklarına;
yerleşik din adamlarının nefreti ve aşağılaması daha da büyüktü; ama çoğu kez
kaba ve rustik olmasına rağmen, hemen hemen her yerde onlara aşılanan gayretli,
tutkulu ve fanatik belagat, onları açık ara en fazla sayıda kişiye tavsiye
ediyordu.
Yeni doktrinlerin başarısı
neredeyse her yerde o kadar büyüktü ki, o zamanlar Roma sarayıyla arası kötü
olan prensler, onlar sayesinde kendi egemenlik alanlarında kiliseyi devirmeyi
kolayca başardılar. Aşağı seviyedeki insanların saygısını ve hürmetini yitirmesi,
herhangi bir direnişi neredeyse imkansız kılıyordu. Roma sarayı, muhtemelen
yönetilmeye değmeyecek kadar önemsiz gördüğü Almanya'nın kuzey kesimlerindeki
bazı küçük prenslerin sorumluluğunu reddetmişti. Bu nedenle evrensel olarak
kendi egemenlik alanlarında Reform'u kurdular. Christian II ve Upsala
Başpiskoposu Troll'ün zulmü, Gustavus Vasa'nın ikisini de İsveç'ten sürmesini
sağladı. Papa tiranı ve başpiskoposu destekliyordu ve Gustavus Vasa İsveç'te
Reformasyon'u kurmakta hiçbir zorlukla karşılaşmadı. Christian II daha sonra
Danimarka tahtından indirildi ve buradaki davranışları onu İsveç'teki kadar
iğrenç kılmıştı. Ancak papa hâlâ onu destekleme eğilimindeydi ve onun yerine
tahta çıkan Holstein'lı Frederick, Gustavus Vasa'nın örneğini izleyerek intikamını
aldı. Papa ile özel bir kavgası olmayan Bern ve Zürih yargıçları, kendi
kantonlarında Reformasyon'u büyük bir kolaylıkla tesis ettiler; bundan hemen
önce, bazı din adamları, alışılagelmişten biraz daha iğrenç bir sahtekarlıkla,
tüm tarikatı hem iğrenç hem de iğrenç hale getirmişlerdi. ve aşağılık.
Papalık sarayı, işlerinin bu
kritik durumunda, Fransa ve İspanya'nın güçlü hükümdarları arasında dostluğu
geliştirmek için yeterli çabayı gösterdi; İspanya o dönemde Almanya
İmparatoruydu. Onların yardımıyla, büyük zorluklarla ve çok kan dökülmeden
olmasa da, kendi topraklarında Reformasyon'un ya tamamen bastırılması ya da
ilerleyişinin büyük ölçüde engellenmesi mümkün oldu. Aynı zamanda İngiltere
Kralı'na karşı hoşgörülü olmaya da oldukça meyilliydi. Ancak zamanın şartlarına
göre, daha da büyük bir hükümdar olan İspanya Kralı ve Almanya İmparatoru V.
Charles'ı gücendirmeden bu mümkün olamazdı. Buna göre VIII.Henry, Reform
öğretilerinin büyük bir kısmını kendisi benimsemese de, bunların genel
yaygınlığı sayesinde tüm manastırları ortadan kaldırmaya ve kendi egemenliği
altındaki Roma Kilisesi'nin otoritesini ortadan kaldırmaya muktedir oldu. Daha
ileri gitmemesine rağmen bu kadar ileri gitmesi, oğlu ve halefinin hükümdarlığı
sırasında hükümeti ele geçiren ve VIII.Henry'nin başlattığı işi herhangi bir
zorluk yaşamadan tamamlayan Reformasyon patronlarını bir miktar tatmin etti. .
Hükümetin zayıf, sevilmeyen
ve sağlam bir şekilde kurulmamış olduğu İskoçya gibi bazı ülkelerde
Reformasyon, yalnızca kiliseyi değil aynı zamanda kiliseyi desteklemeye çalışan
devleti de devirecek kadar güçlüydü.
Avrupa'nın farklı ülkelerine
dağılmış olan Reform'un takipçileri arasında, Roma mahkemesi ya da ekümenik
konsil gibi, aralarındaki tüm anlaşmazlıkları çözebilecek ve karşı konulamaz
bir yetkiyle herkese emir verebilecek genel bir mahkeme yoktu. onlara ortodoksluğun
kesin sınırları. Bu nedenle, bir ülkedeki Reform'un takipçileri başka bir
ülkedeki kardeşlerinden farklılaştığında, başvurabilecekleri ortak bir yargıç
bulunmadığından, anlaşmazlık hiçbir zaman karara bağlanamaz; ve aralarında buna
benzer pek çok anlaşmazlık çıktı. Kilisenin yönetimi ve dini ayrıcalıklar verme
hakkıyla ilgili olanlar belki de sivil toplumun barışı ve refahı açısından en
ilgi çekici olanlardı. Bunlar, Reform'un takipçileri arasında iki ana mezhep
partisini doğurdu: Lutherci ve Kalvinist mezhepler; bunlar arasında doktrini ve
disiplini henüz Avrupa'nın herhangi bir yerinde kanunla tesis edilmiş tek
mezhepler vardı.
Luther'in takipçileri,
İngiltere Kilisesi olarak adlandırılan şeyle birlikte, az çok piskoposluk
hükümetini korudular, ruhban sınıfı arasında itaat kurdular, egemenlik alanı
içindeki tüm piskoposlukların ve diğer konsorsiyum ayrıcalıklarının tasarrufunu
hükümdara verdiler ve böylece o kilisenin gerçek başıydı; ve piskoposun
piskoposluk bölgesindeki daha küçük yardımları toplama hakkından mahrum
bırakmadan, onlar, hatta bu yardımlara bile, hem hükümdarda hem de tüm diğer
sıradan patronlarda temsil hakkını yalnızca kabul etmekle kalmadılar, aynı
zamanda desteklediler. Bu kilise yönetimi sistemi, başından beri barışa, iyi
düzene ve sivil hükümdara itaate uygundu. Bu nedenle kurulduğu günden bu yana
hiçbir ülkede herhangi bir kargaşaya veya halk ayaklanmasına vesile olmamıştır.
Özellikle İngiltere Kilisesi, büyük bir nedenle, ilkelerine olan koşulsuz
bağlılığı nedeniyle her zaman kendine değer vermiştir. Böyle bir hükümet
altında din adamları doğal olarak kendilerini hükümdara, saraya ve ülkenin
soylularına ve eşrafına tavsiye etmeye çalışırlar ve bu kişilerin etkisiyle
öncelikli olarak tercih kazanmayı beklerler. Bazen, kuşkusuz, en aşağılık
dalkavukluk ve tasviplerle, ama sıklıkla da en çok hak eden ve dolayısıyla
onlara mevki ve servet sahibi insanların saygısını kazandırma ihtimali en
yüksek olan tüm sanatları geliştirerek bu patronlara saygı gösterirler; Yararlı
ve süslü bilimin tüm farklı dallarındaki bilgileriyle, tavırlarındaki makul
cömertliklerle, konuşmalarındaki sosyal iyi mizahla ve fanatiklerin telkin
ettiği ve uyguladığını iddia ettiği o saçma ve ikiyüzlü kemer sıkma
politikalarına karşı açık bir şekilde küçümsemeleriyle, Sıradan halkın
saygısını kendilerine ve bunları uygulamadıklarını itiraf eden mevki ve servet
sahibi kişilerin büyük çoğunluğuna ise nefretlerini çekmek için. Bununla
birlikte, böyle bir din adamı, hayatın daha üst kademelerine bu şekilde saygı
gösterirken, daha alt seviyedekiler üzerindeki nüfuzunu ve otoritesini
korumanın yollarını tamamen ihmal etme eğilimindedir. Üstleri tarafından
dinlenir, saygı duyulur ve saygı duyulur; ancak astlarının önünde, kendilerine
saldırmayı seçen en cahil coşkunlara karşı, kendi ayık ve ılımlı öğretilerini
etkili bir şekilde ve bu tür dinleyicilerin inancına göre savunmaktan
acizdirler.
Zwingli'nin ya da daha
doğrusu Calvin'in takipçileri, tam tersine, her kilisenin halkına, kilise
boşaldığında kendi papazını seçme hakkını verdi ve aynı zamanda kilise üyeleri
arasında en mükemmel eşitliği sağladı. din adamları. Bu kurumun eski kısmı, canlı
kaldığı sürece, düzensizlik ve kafa karışıklığından başka bir şey üretmemiş ve
hem din adamlarının hem de halkın ahlakını eşit derecede yozlaştırma
eğilimindeymiş gibi görünüyor. İkinci kısmın hiçbir zaman hiçbir etkisi olmamış
gibi görünüyor, ancak tamamen kabul edilebilirdi.
Her mahallenin halkı kendi
papazlarını seçme hakkını koruduğu sürece, neredeyse her zaman din adamlarının
ve genellikle de tarikatın en hizipçi ve fanatiklerinin etkisi altında hareket
ediyorlardı. Din adamları, bu popüler seçimlerde nüfuzlarını korumak için, çoğu
fanatik oldu ya da öyle olmaya başladı, halk arasında fanatizmi teşvik etti ve
neredeyse her zaman en fanatik adayı tercih etti. Bir papazın atanması kadar
küçük bir mesele, sadece bir mahallede değil, tüm komşu mahallelerde neredeyse
her zaman şiddetli bir çekişmeye yol açıyordu ve bu kavgaya nadiren katılmayı
başaramıyordu. Mahalle büyük bir şehirde bulunduğunda, tüm sakinleri iki gruba
ayırdı; ve bu şehir, İsviçre ve Hollanda'nın birçok önemli şehrinde olduğu
gibi, ya küçük bir cumhuriyet oluşturduğunda ya da küçük bir cumhuriyetin başı
ve başkenti olduğunda, bu türden her türlü önemsiz anlaşmazlık, tekrar tekrar
ortaya çıkıyor. diğer tüm hiziplerin düşmanlığını çileden çıkararak, hem
kilisede yeni bir bölünmeyi hem de eyalette yeni bir hizipçiliği geride
bırakmakla tehdit etti. Bu nedenle, bu küçük cumhuriyetlerde yargıç, çok
geçmeden, kamu barışını korumak adına, tüm boş yardımları kendisine sunma
hakkını kendi üzerine almanın gerekli olduğunu fark etti. Bu Presbiteryen
kilise yönetimi biçiminin şimdiye kadar kurulduğu en geniş ülke olan
İskoçya'da, III. William'ın saltanatının başlangıcında Presbiteryen'i kuran
kanunla himaye hakları fiilen kaldırılmıştır. Bu yasa, en azından her
mahalledeki belirli sınıflardaki insanların, çok küçük bir bedel karşılığında,
kendi papazlarını seçme hakkını satın alma yetkisine veriyordu. Bu yasanın
oluşturduğu anayasanın yaklaşık iki yirmi yıl boyunca var olmasına izin
verildi, ancak Kraliçe Anne'nin 10'unda, c. 12, bu daha popüler seçim tarzının
neredeyse her yerde yol açtığı karışıklıklar ve düzensizlikler nedeniyle. Ancak
İskoçya gibi geniş bir ülkede, uzak bir mahalledeki kargaşanın, daha küçük bir
eyalette olduğu kadar hükümete rahatsızlık vermesi muhtemel değildi. Kraliçe
Anne'nin 10'uncusu, himaye haklarını geri getirdi. Ancak İskoçya'da yasa,
hiçbir istisna olmaksızın patron tarafından sunulan kişiye ayrıcalık tanısa da,
kilise bazen (çünkü kararlarında bu bakımdan pek tekdüze değildir) bir görüşme
yapmadan önce halkın belli bir mutabakatını talep eder. orada bulunan kişiye
ruhların tedavisi veya cemaatteki dini yargı yetkisi denir. En azından bazen,
mahallenin huzuruna yönelik kaygılarından ötürü, anlaşma sağlanıncaya kadar
anlaşmayı erteliyor. Komşu din adamlarından bazılarının bu uyumu bazen sağlamak
ama daha sık önlemek için özel olarak kurcalaması ve onların bu tür durumlarda
daha etkili bir şekilde kurcalamalarını sağlamak için geliştirdikleri popüler
sanatlar belki de esas olarak bu anlaşmayı ayakta tutan nedenlerdir. Gerek din
adamlarında gerekse İskoçya halkında eski fanatik ruhtan geriye ne kaldıysa
ayağa kalkın.
Presbiteryen kilise yönetimi
biçiminin din adamları arasında kurduğu eşitlik, öncelikle otorite eşitliğinden
veya dini yargı yetkisinden oluşur; ve ikincisi, fayda eşitliğinde. Tüm
Presbiteryen kiliselerinde yetki eşitliği mükemmeldir, ancak iyilik konusunda
öyle değildir. Bununla birlikte, bir iyilik ile diğeri arasındaki fark,
nadiren, küçük olanın sahibini, daha iyisini elde etmek için hamisine
dalkavukluk ve rıza gösterme gibi aşağılık sanatlarla kur yapmaya ayartacak
kadar büyük olur. Himaye haklarının iyice tesis edildiği tüm Presbiteryen
kiliselerinde, yerleşik din adamları genel olarak daha asil ve daha iyi
sanatlarla üstlerinin gözüne girmeye çalışırlar; öğrenimleriyle, yaşamlarının
kusursuz düzenliliğiyle ve görevlerini sadakatle ve gayretle yerine
getirmeleriyle. Hatta patronları sık sık ruhlarının bağımsızlığından şikayet
ederler, bunu geçmişteki iyiliklere karşı nankörlük olarak yorumlama
eğilimindedirler, ama belki de en kötü ihtimalle, bu durum, belki de nadiren,
başka bir iyilik yapılmayacağının bilincinden doğal olarak kaynaklanan
kayıtsızlıktan daha fazla değildir. tür her zaman beklenebilir. Avrupa'nın
herhangi bir yerinde, Hollanda, Cenevre, İsviçre ve İskoçya'daki Presbiteryen
din adamlarının çoğundan daha bilgili, düzgün, bağımsız ve saygın bir grup
insan bulmak belki de çok azdır.
Kilisenin sağladığı
yardımların hemen hemen eşit olduğu durumlarda, hiçbiri çok büyük olamaz ve bu
sıradan iyilik, hiç şüphe yok ki çok ileri götürülse de, bazı oldukça hoş
sonuçlar doğurur. En örnek ahlaktan başka hiçbir şey, küçük bir servete sahip
bir adama itibar veremez. Hafiflik ve gösteriş kusurları onu zorunlu olarak
gülünç hale getirir ve ayrıca sıradan insanlar için olduğu kadar kendisi için
de yıkıcıdır. Bu nedenle kendi davranışlarında sıradan insanların en çok saygı
duyduğu ahlak sistemini takip etmek zorundadır. Kendi ilgi ve durumunun onu
takip etmeye yönlendireceği hayat planı sayesinde onların saygısını ve
sevgisini kazanır. Sıradan insanlar ona, bizim durumumuza biraz yaklaşan, ama
daha yüksek bir konumda olması gerektiğini düşündüğümüz birine doğal olarak
gösterdiğimiz nezaketle bakıyor. Onların nezaketi doğal olarak onun nezaketini
kışkırtır. Onlara talimat vermeye, yardım etmeye ve rahatlatmaya özen gösterir.
Kendisi için bu kadar olumlu olmaya eğilimli insanların önyargılarını bile küçümsemiyor
ve onlara asla zengin ve iyi donanımlı kiliselerin gururlu ileri gelenlerinde
sıklıkla karşılaştığımız aşağılayıcı ve kibirli havalarla davranmıyor. Buna
göre Presbiteryen din adamları, sıradan insanların zihinleri üzerinde, belki de
diğer yerleşik kiliselerin din adamlarından daha fazla etkiye sahiptir.
Dolayısıyla yalnızca Presbiteryen ülkelerinde sıradan insanların hiçbir zulüm
görmeden tamamen ve neredeyse bir erkek gibi yerleşik kiliseye dönüştüğünü
görüyoruz.
Kilise yardımlarının büyük
çoğunluğunun çok ılımlı olduğu ülkelerde, üniversitedeki bir kürsü genellikle
kilise bağışından daha iyi bir kurumdur. Bu durumda üniversiteler, üyelerini,
her ülkede açık ara en çok sayıda edebiyat adamı sınıfını oluşturan ülkedeki
tüm din adamları arasından seçme ve seçme hakkına sahiptir. Aksine, kilisenin
sağladığı yardımların çoğu çok önemli olduğunda, kilise doğal olarak
üniversitelerden seçkin edebiyat adamlarının büyük bir kısmını çeker ve bunlar
genellikle onlara kilisenin tercih edilmesini sağlayarak kendisini onurlandıran
bir patron bulur. İlk durumda, üniversitelerin ülkede bulunabilecek en seçkin
edebiyatçılarla dolu olduğunu bulmamız muhtemeldir. İkincisinde muhtemelen
aralarında çok az seçkin adam ve toplumun en genç üyeleri arasında da çok
önemli olacak kadar deneyim ve bilgi edinemeden toplumdan uzaklaştırılacak olan
az sayıda kişi bulmamız muhtemeldir. onu kullan. Bay de Voltaire, edebiyat
cumhuriyetinde pek itibarı olmayan bir Cizvit olan Peder Porrie'nin, Fransa'da
sahip oldukları ve eserleri okumaya değer olan tek profesör olduğunu
gözlemlemiştir. Bu kadar çok seçkin edebiyat adamı yetiştiren bir ülkede,
bunlardan sadece birinin bir üniversitede profesör olması biraz tuhaf
görünmelidir. Ünlü Gassendi, hayatının başlangıcında Aix Üniversitesi'nde
profesördü. Dehasının ilk şafağında, ona kiliseye giderek çok daha sessiz ve
rahat bir geçim kaynağı bulabileceği, aynı zamanda çalışmalarını sürdürmek için
daha iyi bir durum bulabileceği anlatıldı; ve hemen tavsiyeye uydu. Bay de
Voltaire'in gözleminin sadece Fransa'ya değil, diğer tüm Roma Katolik
ülkelerine de uygulanabileceğine inanıyorum. Bunların herhangi birinde, belki
hukuk ve fizik meslekleri dışında, bir üniversitede profesör olan seçkin bir
edebiyatçıya çok nadir rastlıyoruz; kilisenin onları seçmesinin pek muhtemel
olmadığı meslekler. İngiltere Kilisesi, Roma Kilisesi'nden sonra Hıristiyan
âleminin açık ara en zengin ve en donanımlı kilisesidir. Buna göre İngiltere'de
kilise, üniversitelerin en iyi ve en yetenekli üyelerinin tamamını sürekli
olarak kurutuyor; ve Avrupa'da seçkin bir edebiyatçı olarak tanınan ve seçkin
eski bir üniversite öğretmenine, herhangi bir Roma Katolik ülkesinde olduğu
kadar nadiren rastlanır. Aksine Cenevre'de, İsviçre'nin Protestan kantonlarında,
Almanya'nın Protestan ülkelerinde, Hollanda'da, İskoçya'da, İsveç'te ve
Danimarka'da, bu ülkelerin yetiştirdiği en seçkin edebiyatçıların hepsi aslında
ama bunların çok büyük bir kısmı üniversitelerde profesördü. Bu ülkelerde
üniversiteler sürekli olarak kilisenin en seçkin edebiyatçılarını kurutuyor.
Şairleri, birkaç hatip ve
birkaç tarihçiyi hariç tutarsak, hem Yunan hem de Roma'nın diğer seçkin
edebiyat adamlarının çok büyük bir kısmının ya öyle göründüğünü belirtmekte
fayda olabilir. kamu veya özel öğretmenler; genellikle ya felsefe ya da
retorik. Bu sözün Lysias ve Isocrates'in, Platon ve Aristoteles'in günlerinden
Plutarkhos ve Epiktetos'un, Suetonius ve Quintilian'ın günlerine kadar geçerli
olduğu görülecektir. Herhangi bir insana her yıl belirli bir bilim dalını
öğretme zorunluluğunu dayatmak, gerçekte onu o bilim dalında tamamen usta
kılmanın en etkili yöntemi gibi görünmektedir. Her yıl aynı zemin üzerinde
ilerlemek zorunda kaldığı için, eğer herhangi bir konuda iyiyse, birkaç yıl
içinde zorunlu olarak o işin her kısmını iyice tanır ve herhangi bir hususta
çok aceleci bir fikir edinirse, Ertesi yıl, aynı konuyu bir sonraki yıl
dersleri sırasında yeniden ele almak için geldiğinde, büyük olasılıkla onu
düzeltecektir. Bir bilim öğretmeni olmak, yalnızca bir edebiyatçının doğal
mesleği olduğu gibi, belki de onu sağlam bir eğitim ve bilgiye sahip bir adam
haline getirecek olan eğitim de aynı şekildedir. Kilise yardımlarının
sıradanlığı, doğal olarak, gerçekleştiği ülkede edebiyatçıların büyük bir
kısmını, kamuya en yararlı olabilecekleri işe çekme ve aynı zamanda onlara
belki de alabilecekleri en iyi eğitimi. Öğrenimlerini hem mümkün olduğu kadar
sağlam hem de mümkün olduğunca faydalı kılma eğilimindedir.
Her kurulu kilisenin geliri,
belirli arazilerden veya malikanelerden elde edilen kısımlar hariç, devletin
genel gelirinin bir koludur ve bu nedenle savunmadan çok farklı bir amaca
yönlendirilir. devletin. Örneğin aşar, toprak sahiplerinin devletin savunmasına
normalde yapabilecekleri kadar büyük katkı yapma yetkisini ortadan kaldıran
gerçek bir arazi vergisidir. Ancak toprak kirası, bazılarına göre tek fon,
bazılarına göre ise bütün büyük monarşilerde devletin ihtiyaçlarının nihai
olarak karşılanması gereken ana fondur. Bu fondan kiliseye ne kadar çok
verilirse, devlete o kadar az ayrılabileceği açıktır. Diğer her şeyin eşit
olduğu varsayıldığında, kilise ne kadar zenginse, ya bir yanda egemenin ya da
diğer yanda halkın mutlaka o kadar fakir olması gerektiği belirli bir düstur
olarak ortaya konabilir; ve her durumda devletin kendini savunma yeteneği
azalacaktır. Birçok Protestan ülkede, özellikle de İsviçre'nin tüm Protestan
kantonlarında, eskiden Roma Katolik Kilisesi'ne, aşar vergilerine ve kilise
topraklarına ait olan gelirler, yalnızca yerleşik din adamlarına yeterli
maaşları sağlamaya yetecek kadar değil, aynı zamanda da yeterli bir fon
bulunmuştur. Devletin diğer tüm masraflarını çok az eklemeyle veya hiç
eklemeden karşılamak. Özellikle güçlü Bern kantonunun yargıçları, bu fondan
elde edilen tasarruflardan, birkaç milyona varan çok büyük bir meblağ
biriktirdiler; bunun bir kısmı kamu hazinesine yatırıldı ve bir kısmı da faize
yatırıldı. Avrupa'nın farklı borçlu uluslarının kamu fonları denilen şey; özellikle
Fransa ve Büyük Britanya'da. Bern'deki ya da başka herhangi bir Protestan
kantonundaki kilisenin devlete maliyetinin ne kadar olduğunu biliyormuş gibi
davranmıyorum. Çok kesin bir hesapla, 1755'te, İskoçya Kilisesi din
adamlarının, glebe veya kilise arazileri ve malikanelerinin veya meskenlerinin
kiraları da dahil olmak üzere, makul bir değerlendirmeye göre tahmin edilen tüm
geliri şu kadardı: yalnızca L68,514 1'lere. 5 1/12d. Bu oldukça makul gelir,
dokuz yüz kırk dört bakanın geçimini sağlıyor. Kiliselerin inşası ve onarımı
ile papazların konakları için zaman zaman ayrılanlar da dahil olmak üzere,
kilisenin tüm masraflarının yılda seksen ya da seksen beş bin poundu aşması
beklenemez. Hıristiyan âleminin en zengin kilisesi, halkın büyük çoğunluğundaki
inanç tekdüzeliğini, bağlılık coşkusunu, düzen ruhunu, düzenliliği ve katı
ahlakı, bu çok zayıf donanıma sahip İskoçya Kilisesi'nden daha iyi koruyamaz.
Yerleşik bir kilisenin ürettiği varsayılan hem sivil hem de dini tüm iyi
etkiler, diğerleri kadar eksiksiz olarak onun tarafından da üretilir. Genel
olarak İskoçya Kilisesi'nden daha iyi donanıma sahip olmayan İsviçre'deki
Protestan kiliselerinin büyük bir kısmı, bu etkileri daha da yüksek derecede
yaratıyor. Protestan kantonlarının büyük bir bölümünde yerleşik kiliseye ait
olduğunu iddia etmeyen tek bir kişi bile bulunmuyor. Başka bir ülkeden olduğunu
iddia ederse kanun onu kantondan ayrılmak zorunda bırakıyor. Ancak din
adamlarının gayreti, belki birkaç kişi hariç, halkın tümünü önceden yerleşik
kiliseye dönüştürmemiş olsaydı, bu kadar sert, daha doğrusu bu kadar baskıcı
bir yasa, bu kadar özgür ülkelerde asla uygulanamazdı. yalnızca bireyler. Buna
göre, Protestan ve Roma Katolik bir ülkenin tesadüfen birleşmesi sonucu
dönüşümün tam olarak tamamlanmadığı İsviçre'nin bazı bölgelerinde, her iki din
de yalnızca hoşgörüyle karşılanmakla kalmıyor, aynı zamanda yasalarla da tesis
ediliyor.
Her hizmetin uygun bir
şekilde yerine getirilmesi, ücret veya mükafatın, mümkün olduğu kadar, hizmetin
niteliğiyle orantılı olmasını gerektiriyor gibi görünmektedir. Herhangi bir
hizmetin ücreti çok düşükse, bu hizmette çalışan kişilerin büyük çoğunluğunun
kötü niyetliliğinden ve beceriksizliğinden muzdarip olması muhtemeldir. Eğer
çok fazla ücret ödenirse, ihmal ve aylaklık yüzünden belki daha da fazla zarar
görmeye eğilimlidirler. Büyük gelirli bir adam, mesleği ne olursa olsun, diğer
büyük gelirli insanlar gibi yaşaması ve zamanının büyük bir kısmını şenlikle,
gösterişle ve sefahatle geçirmesi gerektiğini düşünür. Ancak bir din adamında
bu yaşam akışı yalnızca görevinin gerektirdiği görevlerde kullanılması gereken
zamanı tüketmekle kalmaz, aynı zamanda sıradan insanların gözünde onun bu
görevleri başarıyla yerine getirmesini sağlayacak tek şey olan karakterin
kutsallığını neredeyse tamamen yok eder. uygun ağırlık ve otorite.
Bölüm 4: Hükümdarın Onurunu
Destekleme Harcamaları Hakkında
Hükümdarın çeşitli görevlerini yerine getirmesini sağlamak için gerekli
harcamanın ötesinde, onun onurunun desteklenmesi için de belirli bir harcama
gereklidir. Bu masraf hem farklı iyileştirme dönemlerine hem de farklı hükümet
biçimlerine göre değişir.
Farklı tabakalardan
insanların evlerinin, mobilyalarının, masalarının, kıyafetlerinin ve
teçhizatlarının her geçen gün daha pahalı hale geldiği zengin ve gelişmiş bir
toplumda, hükümdarın bunu yapması pek de beklenemez. tek başına modaya karşı
direnmek. Bu nedenle, doğal olarak, daha doğrusu zorunlu olarak, tüm bu farklı
ürünlerde de daha pahalı hale geliyor. Hatta onun onuru öyle olmasını
gerektiriyor gibi görünüyor.
Onur açısından bir hükümdar,
herhangi bir cumhuriyetin baş yargıcının yurttaşlarından daha üstün olması
beklendiğinden daha fazla tebaasından daha yüksekte olduğundan, bu daha yüksek
saygınlığı desteklemek için daha büyük bir harcama gereklidir. Doğal olarak bir
kralın sarayında, bir dukanın ya da belediye başkanının malikanesinden daha
fazla ihtişam bekleriz.
Çözüm
Toplumu savunmanın ve baş
sulh hakiminin onurunu desteklemenin harcamaları, tüm toplumun genel yararı
için ortaya konmuştur. Bu nedenle, tüm toplumun genel katkısıyla
karşılanmaları, tüm farklı üyelerin mümkün olduğunca kendi yetenekleriyle
orantılı olarak katkıda bulunmaları mantıklıdır.
Adaletin idaresine ilişkin
harcamaların da hiç şüphesiz tüm toplumun yararına düzenlendiği düşünülebilir.
Dolayısıyla bunun tüm toplumun genel katkısıyla karşılanmasında hiçbir
uygunsuzluk yoktur. Ancak bu masrafa sebep olan kişiler, şu veya bu şekilde haksızlık
yaparak adalet mahkemelerinden tazminat veya koruma talebinde bulunmayı gerekli
kılan kişilerdir. Bu masraftan en hızlı şekilde yararlananlar yine mahkemelerin
haklarını iade ettiği veya haklarını koruduğu kişilerdir. Bu nedenle, adaletin
idaresi masrafları, farklı durumların gerektirdiği şekilde, bu iki farklı kişi
grubundan birinin veya diğerinin veya her ikisinin özel katkısıyla, yani
mahkeme harçlarıyla çok uygun bir şekilde karşılanabilir. . Kendilerinde bu
ücretleri ödemeye yetecek kadar malvarlığı veya fonu olmayan suçluların mahkûm
edilmesi dışında, tüm toplumun genel katkısına başvurulması gerekli olamaz.
Faydası yerel veya il
düzeyinde olan yerel veya il harcamaları (örneğin, belirli bir kasaba veya
bölgenin polisine ödenen), yerel veya eyalet gelirleriyle karşılanmalı ve
herhangi bir yük oluşturmamalıdır. toplumun genel geliridir. Faydası toplumun
bir kısmıyla sınırlı olan bir harcamaya tüm toplumun katkıda bulunması adil
değildir.
İyi yolların ve iletişimin
sürdürülmesinin maliyeti şüphesiz tüm toplum için faydalıdır ve bu nedenle
herhangi bir adaletsizlik olmadan yapılabilir. tüm toplumun genel katkısıyla
karşılanacaktır. Ancak bu harcama, seyahat edenlere veya bir yerden başka bir
yere mal taşıyanlara ve bu tür malları tüketenlere doğrudan ve doğrudan fayda
sağlar. İngiltere'deki paralı geçiş ücretleri ve diğer ülkelerde ücret adı
verilen gümrük vergileri, bu yükü tamamen bu iki farklı kesimin omuzlarına
yüklüyor ve böylece toplumun genel gelirini çok önemli bir yükten kurtarıyor.
Eğitim ve din öğretimi
kurumlarının giderleri de şüphesiz tüm toplumun yararınadır ve bu nedenle
haksızlığa uğramadan tüm toplumun genel katkısıyla karşılanabilir. Bununla
birlikte, bu masraf, belki de eşit uygunlukta ve hatta bir miktar avantajla, bu
tür eğitim ve öğretimden doğrudan yararlananlar tarafından ya da bu eğitim ve
öğretimden birini veya ikisini birden yapma fırsatı olduğunu düşünenlerin
gönüllü katkılarıyla tamamen karşılanabilir. diğeri.
Toplumun tamamına yararlı
olan kurumların veya bayındırlık işlerinin hep birlikte sürdürülememesi veya
toplumun kendilerinden en hızlı şekilde yararlanacak belirli üyelerinin
katkısıyla tümüyle sürdürülememesi durumunda, çoğu durumda eksikliğin giderilmesi
gerekir. tüm toplumun genel katkısıyla sağlanır. Toplumun genel geliri, toplumu
savunma ve baş sulh hakiminin itibarını destekleme masraflarını karşılamanın
ötesinde, birçok özel gelir dalının eksikliğini telafi etmelidir. Bu genel veya
kamu gelirinin kaynaklarını bir sonraki bölümde açıklamaya çalışacağım.
Bölüm 2:
Derneğin Genel veya Kamu Gelir Kaynakları Hakkında
Yalnızca toplumu savunma ve baş sulh hakiminin onurunu destekleme
masraflarını değil, aynı zamanda eyalet anayasasının özel bir gelir sağlamadığı
diğer tüm gerekli hükümet masraflarını da karşılaması gereken gelir, şu şekilde
alınabilir: birincisi, özellikle hükümdara veya devlete ait olan ve halkın
gelirinden bağımsız olan bir fondan; veya ikincisi, halkın gelirinden.
Bölüm 1: Özellikle Egemenliğe
veya Milletler Topluluğuna ait olabilecek Fonlar veya Gelir Kaynakları Hakkında
Özellikle hükümdara veya devlete ait olabilecek fonlar veya gelir
kaynakları ya stoktan ya da topraktan oluşmalıdır.
Hükümdar, diğer herhangi bir
hisse senedi sahibi gibi, onu kendisi kullanarak veya ödünç vererek bu hisseden
gelir elde edebilir. Geliri bir durumda kar, diğer durumda ise faizdir.
Bir Tatar ya da Arap şefinin
geliri kârdan ibarettir. Esas olarak yönetimini bizzat kendisinin üstlendiği
kendi sürülerinin ve sürülerinin sütünden ve çoğalmasından kaynaklanır ve kendi
sürüsünün veya kabilesinin baş çobanı veya çobanıdır. Ne var ki, sivil
yönetimin bu en eski ve en kaba durumunda kâr, monarşik bir devletin kamu
gelirinin başlıca bölümünü oluşturmuştur.
Küçük cumhuriyetler bazen
ticari projelerden elde edilen kârlardan önemli miktarda gelir elde ederler.
Hamburg Cumhuriyeti'nin bunu halka açık bir şarap mahzeni ve eczacı dükkanından
elde ettiği kârlarla yaptığı söyleniyor. Hükümdarın şarap tüccarı ya da
eczacılık ticaretini yürütecek kadar boş vakti olduğu bir devlet çok büyük
olamaz. Bir kamu bankasının karı, daha önemli devletlerin gelir kaynağı
olmuştur. Sadece Hamburg için değil, Venedik ve Amsterdam için de durum
aynıydı. Hatta bazı insanlar bu tür bir gelirin Büyük Britanya gibi büyük bir
imparatorluğun ilgisinin altında olmadığını düşünüyor. İngiltere Merkez
Bankası'nın olağan temettüsünün yüzde beş buçuk ve sermayesinin on milyon yedi
yüz seksen bin pound olduğu dikkate alındığında, yönetim giderleri ödendikten
sonra net yıllık kârın beş lira olması gerektiği söyleniyor. yüz doksan iki bin
dokuz yüz pound. Hükümetin bu sermayeyi yüzde üç faizle borç alabileceği ve
bankanın yönetimini kendi eline alarak yılda iki yüz altmış dokuz bin beş yüz
sterlin net kâr elde edebileceği iddia ediliyor. Venedik ve Amsterdam'daki
aristokrasilerin düzenli, ihtiyatlı ve cimri idaresi, deneyimlerden anlaşıldığı
üzere, bu tür bir ticari projenin yönetimi için son derece uygundur. Ancak,
erdemleri ne olursa olsun, hiçbir zaman iyi ekonomisiyle ünlü olmayan İngiltere
gibi bir hükümet; barış zamanlarında genellikle monarşilerin belki de doğal
olan tembel ve ihmalkar bir bolluk içinde hareket eden; ve savaş zamanlarında
sürekli olarak demokrasilerin düşme eğiliminde olduğu düşüncesiz aşırılıklarla
hareket etmiştir - böyle bir projenin yönetimine güvenle güvenilebilir, en
azından çok daha şüpheli olmalıdır.
Postane tam anlamıyla ticari
bir projedir. Hükümet, farklı ofislerin kurulması ve gerekli atların veya
arabaların satın alınması veya kiralanması masraflarını üstlenir ve taşınan
vergilerden büyük bir kârla geri ödenir. Sanırım bu, her türlü hükümet tarafından
başarıyla yönetilen tek ticari projedir. Yatırılacak sermaye çok önemli değil.
İşin sırrı yoktur. Geri dönüşler yalnızca kesin değil, aynı zamanda anındadır.
Ancak prensler sıklıkla
başka ticari projelerle meşgul olmuşlar ve tıpkı özel kişiler gibi, ortak
ticaret dallarında maceraperestler haline gelerek servetlerini düzeltmeye
istekli olmuşlardır. Çok az başarılı oldular. Prenslerin işlerinin her zaman
çoklukla yönetilmesi, bunu yapmalarını neredeyse imkansız hale getiriyor. Bir
prensin ajanları, efendilerinin zenginliğinin tükenmez olduğunu düşünürler;
hangi fiyata satın aldıklarına dikkat etmezler; hangi fiyata sattıklarına
dikkat etmiyorlar; Mallarını bir yerden bir yere ne pahasına olursa olsun
naklettikleri dikkatsizdir. Bu ajanlar sıklıkla prenslerin bolluğu içinde
yaşarlar ve bazen de bu bolluğa rağmen ve hesaplarını uygun bir şekilde
hesaplayarak prenslerin servetini elde ederler. Machiavel'in bize söylediği
gibi, sıradan yeteneklere sahip bir prens olmayan Medicis'li Lorenzo'nun
ajanları onun ticaretini bu şekilde sürdürüyorlardı. Floransa Cumhuriyeti,
savurganlığının onu içine düşürdüğü borcu birkaç kez ödemek zorunda kaldı. Bu
nedenle, ailesinin başlangıçta servetini borçlu olduğu tüccarlık işinden
vazgeçmeyi ve hayatının son döneminde hem bu servetten geriye kalanları hem de
devletin gelirlerini kullanmayı uygun buldu. tasarrufuna sahip olduğu,
istasyonuna daha uygun proje ve harcamalarda bulundu.
Hiçbir karakter tüccar ve
hükümdarınkinden daha tutarsız görünmüyor. İngiliz Doğu Hindistan Şirketi'nin
ticaret ruhu onları çok kötü hükümdarlar kılıyorsa, egemenlik ruhu da onları
eşit derecede kötü tüccarlar haline getirmiş gibi görünüyor. Tüccar olmalarına
rağmen ticaretlerini başarıyla yönettiler ve kârlarından hisse sahiplerine
makul bir temettü ödeyebildiler. Başlangıçta üç milyon sterlinin üzerinde bir
gelire sahip oldukları söylenen bu kişiler, hükümdar olduklarından beri, derhal
iflastan kaçınmak için hükümetten olağanüstü yardım istemek zorunda kaldılar.
Hindistan'daki hizmetkarları eski hallerinde kendilerini tüccarların katipleri
olarak görüyorlardı; şimdiki hallerinde ise bu hizmetçiler kendilerini
hükümdarların vezirleri olarak görüyorlar.
Bir devlet bazen kamu
gelirinin bir kısmını hisse senedi kârlarından olduğu kadar para faizinden de
elde edebilir. Eğer bir hazine biriktirmişse, bu hazinenin bir kısmını ya
yabancı devletlere ya da kendi tebaasına ödünç verebilir.
Bern kantonu, hazinesinin
bir kısmını yabancı devletlere ödünç vererek önemli bir gelir elde ediyor; yani
bunu Avrupa'nın farklı borçlu uluslarının, özellikle de Fransa ve İngiltere'nin
kamu fonlarına yatırarak. Bu gelirin güvenliği öncelikle yatırıldığı fonların
güvenliğine veya bunları yöneten hükümetin iyi niyetine bağlı olmalıdır; ve
ikinci olarak borçlu ülkeyle barışın devamının kesinliği veya olasılığı
üzerine. Bir savaş durumunda, borçlu ülkenin ilk düşmanlık eylemi, alacaklının
fonlarının müsadere edilmesi olabilir. Yabancı devletlere borç verme politikası
bildiğim kadarıyla Bern kantonuna özgü.
Hamburg şehri, devlet
tebaasına yüzde altı faiz vaadiyle borç veren bir tür kamu rehinci dükkanı
kurdu. Bu rehinci dükkanı ya da Lombard'ın yüz elli bin kronluk bir gelir
sağladığı iddia ediliyor; bu da kron başına dört şilin altı peniden 33.750
sterline tekabül ediyor.
Pensilvanya hükümeti, hiçbir
hazine biriktirmeden, tebaasına para değil, paraya eşdeğer bir şey borç verme
yöntemini icat etti. Özel kişilere faizle avans verilerek ve değeri iki katına
çıkarılarak, kağıt kredi bonoları, tarihinden itibaren on beş yıl sonra itfa
edilecek ve bu arada banknot gibi elden ele aktarılabilir hale getirilecek ve
toplantı kararıyla ilan edilecek. Eyaletin bir sakininden diğerine yapılan tüm
ödemelerde yasal bir ödeme aracı olması nedeniyle, makul bir gelir elde etti;
bu, o tutumlu ve düzenli hükümetin tüm olağan gideri olan yaklaşık L4500
tutarındaki yıllık giderin karşılanmasında önemli bir yol kat etti. Bu tür bir
çarenin başarısı üç farklı duruma bağlı olmalı; öncelikle altın ve gümüş para
dışında başka bir ticaret aracının talep edilmesi üzerine; veya altın ve gümüş
paralarının büyük bir kısmını satın almak için yurt dışına göndermeden elde
edilemeyecek miktardaki tüketim malzemesi talebi üzerine; ikincisi, bu çareyi
kullanan hükümetin iyi kredisi sayesinde; ve üçüncüsü, ölçülü kullanıldığında,
kağıt kredi bonolarının toplam değerinin, kağıt kredi bonoları olmasaydı,
dolaşımlarını sürdürmek için gerekli olacak olan altın ve gümüş paranın
değerini hiçbir zaman aşmaması. Aynı yöntem, farklı durumlarda diğer birçok
Amerikan kolonisi tarafından da benimsendi; ancak bu ılımlılık eksikliğinden
dolayı, bunların çoğunda kolaylıktan çok düzensizliğe yol açtı.
Bununla birlikte, hisse
senedi ve kredinin istikrarsız ve çabuk bozulan doğası, hükümete güvenlik ve
saygınlık kazandırabilecek tek şey olan emin, istikrarlı ve kalıcı gelirin ana
fonları olarak onlara güvenilmeyi uygunsuz kılmaktadır. Çoban devletinin ötesine
geçemeyen hiçbir büyük ulusun hükümeti, kamu gelirlerinin büyük bir kısmını bu
tür kaynaklardan elde etmiş gibi görünmüyor.
Arazi, daha istikrarlı ve
kalıcı nitelikte bir fondur; ve buna bağlı olarak kamu arazilerinin kirası,
çoban devletin çok ötesinde ilerlemiş birçok büyük ulusun kamu gelirinin
başlıca kaynağı olmuştur. Eski Yunan ve İtalya cumhuriyetleri, uzun bir süre, devletin
gerekli masraflarını karşılayan gelirin büyük kısmını, kamu arazilerinin
ürünlerinden veya kiralarından elde ediyordu. Kraliyet topraklarının kirası,
uzun bir süre, Avrupa'nın eski hükümdarlarının gelirlerinin büyük bölümünü
oluşturuyordu.
Savaş ve savaşa hazırlık,
modern zamanlarda tüm büyük devletlerin gerekli harcamalarının büyük bir
kısmını oluşturan iki durumdur. Ancak eski Yunanistan ve İtalya
cumhuriyetlerinde her vatandaş, masrafları kendisine ait olmak üzere hem hizmet
eden hem de hizmete hazırlanan bir askerdi. Dolayısıyla bu iki durumun hiçbiri
devlete çok önemli bir masraf getirmez. Çok makul bir arazinin kirası, devletin
gerekli diğer tüm masraflarını karşılamaya tamamen yeterli olabilir.
Avrupa'nın eski
monarşilerinde, zamanın görgü ve gelenekleri halkın büyük bir kısmını savaşa
yeterince hazırlıyordu; ve sahaya çıktıklarında, feodal görev süreleri gereği,
hükümdara herhangi bir yeni sorumluluk getirmeden, masrafları ya kendilerine
ait olmak üzere ya da doğrudan lordlarına ait olacak şekilde geçinmeleri
gerekiyordu. Hükümetin diğer giderlerinin büyük bir kısmı çok makul düzeydeydi.
Adaletin idaresinin bir gider kaynağı olmak yerine bir gelir kaynağı olduğu
gösterilmiştir. Köy halkının hasattan önceki üç gün ve hasattan sonraki üç gün
emeğinin, ülke ticaretinin gerektirdiği tüm köprülerin, otoyolların ve diğer
bayındırlık işlerinin yapımı ve bakımı için yeterli bir fon olduğu
düşünülüyordu. O günlerde hükümdarın başlıca masrafı kendi ailesinin ve evinin
geçiminden ibaretmiş gibi görünüyor. Buna göre evinin memurları o zamanlar
devletin en büyük memurlarıydı. Lord saymanı kiralarını aldı. Lord kâhya ve
lord kahya, ailesinin masraflarını karşıladı. Ahırlarının bakımı, polis memuru
ve lord mareşalin sorumluluğundaydı. Evlerinin tamamı kale şeklinde inşa
edilmişti ve görünüşe göre sahip olduğu başlıca kaleler bunlardı. Bu evlerin
veya kalelerin bekçileri bir nevi askeri valiler gibi düşünülebilir. Görünüşe
göre barış zamanında bakımı gerekli olan tek askeri subaylar onlarmış. Bu
koşullar altında, büyük bir arazinin kirası, olağan durumlarda, hükümetin
gerekli tüm masraflarını pekâlâ karşılayabilir.
Avrupa'nın uygar
monarşilerinin büyük çoğunluğunun mevcut durumunda, ülkedeki tüm toprakların
kirası, hepsi tek bir mal sahibine ait olsaydı muhtemelen nasıl yönetilecek
olursa olsun, topladıkları olağan gelire belki çok az ulaşırdı. barışçıl
zamanlarda bile insanların üzerine. Örneğin, Büyük Britanya'nın olağan geliri,
yalnızca yılın cari masraflarını karşılamak için değil, aynı zamanda kamu
borçlarının faizlerini ödemek ve bu borçların sermayesinin bir kısmını kapatmak
için de gerekli olanı içerir. yılda on milyon. Ancak pound başına dört şilin
olan arazi vergisi yılda iki milyonun altında kalıyor. Ancak bu arazi
vergisinin, yalnızca tüm arazinin kirasının değil, tüm evlerin kirasının ve
Büyük Britanya'nın tüm sermaye stokunun faizinin beşte biri olması gerekiyor. ,
bunun yalnızca kamuya kiralanan veya toprağın işlenmesinde tarım stoğu olarak
kullanılan kısmı hariçtir. Bu verginin mahsulünün çok önemli bir kısmı ev
kiralarından ve sermaye stokunun faizlerinden kaynaklanmaktadır. Örneğin Londra
şehrinin arazi vergisi, pound başına dört şilin, 123.399 L12s tutarındadır. 7d.
Westminster şehrininki L63.092 1'e kadar. 5d. Whitehall ve St. James
saraylarınınki L30.754 6s'ye kadar. 3 boyutlu. Arazi vergisinin belirli bir
oranı, aynı şekilde krallıktaki diğer tüm şehir ve kasabalar için de tahakkuk
ettirilir ve neredeyse tamamı ya ev kiralarından ya da ticaret ve ticaretin
faizinden kaynaklanır. sermaye stoku. Bu nedenle, Büyük Britanya'nın arazi
vergisine göre derecelendirildiği tahmine göre, tüm arazilerin, tüm evlerin
kirasından ve tüm sermaye stokunun faizinden elde edilen gelirin tamamı, kamuya
ödünç verilen veya toprağın işlenmesinde kullanılan kısmı hariç olmak üzere,
hükümetin barışçıl zamanlarda bile halktan aldığı olağan gelir olan yılda on
milyon sterlini aşmaz. Büyük Britanya'nın arazi vergisine göre
derecelendirildiği tahmin, hiç şüphesiz, tüm krallığı ortalama olarak, gerçek
değerin çok altında alıyor; ancak bazı belirli ilçe ve ilçelerde bu değere
neredeyse eşit olduğu söyleniyor. Yalnızca arazilerin kirası, özellikle evlerin
kirası ve hisse senedi faizleri, pek çok kişi tarafından yirmi milyon olarak
tahmin edilmiştir; bu, büyük oranda rastgele yapılan bir tahmindir ve bana öyle
geliyor ki, bu tahminin gerçeğin altında olduğu gibi üstünde de olsun. Ama eğer
Büyük Britanya toprakları, şu andaki ekim durumuyla, yılda yirmi milyondan
fazla kirayı karşılayamıyorsa, bu kiranın yarısını, büyük ihtimalle dörtte
birini bile karşılayamazlar. Tek bir mal sahibine aitti ve onun faktörlerinin
ve acentelerinin ihmalkar, pahalı ve baskıcı yönetimi altına alınmıştı. Büyük
Britanya'nın kraliyet toprakları, şu anda, eğer özel kişilerin mülkiyeti
olsaydı, muhtemelen onlardan alınabilecek kiranın dörtte birini karşılayamıyor.
Eğer kraliyet toprakları daha geniş olsaydı, muhtemelen daha da kötü
yönetileceklerdi.
Halkın büyük çoğunluğunun
topraktan elde ettiği gelir, kirayla değil, toprağın ürünüyle orantılıdır.
Tohum için ayrılanlar hariç, her ülkenin topraklarındaki yıllık ürünün tamamı,
ya halkın büyük bir kısmı tarafından her yıl tüketilir ya da onlar tarafından
tüketilen başka bir şeyle takas edilir. Toprağın ürününü normalde yükseleceği
seviyenin altına düşüren her şey, halkın büyük çoğunluğunun gelirini, toprak
sahiplerininkinden daha fazla azaltır. Ürünün mülk sahiplerine ait olan kısmı
olan arazi kirasının, Büyük Britanya'nın hiçbir yerinde, tüm ürünün üçte
birinden fazla olduğu varsayılırsa, çok nadirdir. Bir ekim durumunda yılda on
milyon sterlinlik bir rant sağlayan toprak, diğerinde yirmi milyonluk bir rant
sağlıyorsa, her iki durumda da kiranın ürünün üçte biri olduğu varsayılırsa,
mülk sahiplerinin geliri şu şekilde olacaktır: bundan daha az olmalı, aksi
takdirde yılda yalnızca on milyon olabilir; ama halkın büyük çoğunluğunun
geliri, yalnızca tohum için gerekli olan miktar düşülürse, yılda otuz milyon olabilecekten
daha az olurdu. Ülkenin nüfusu, geri kalanların aralarında yer aldığı farklı
sınıflardaki erkeklerin belirli yaşam tarzlarına ve harcamalarına göre, her
zaman tohumlar düşüldükten sonra, yılda otuz milyonun geçindirebileceği insan
sayısından daha az olacaktır. dağıtıldı.
Her ne kadar şu anda
Avrupa'da kamu gelirlerinin büyük bir kısmını devletin mülkiyetindeki
toprakların kirasından elde eden herhangi bir uygar devlet olmasa da,
Avrupa'nın bütün büyük monarşilerinde hala çok sayıda uygar devlet
bulunmaktadır. krallığa ait geniş araziler. Genellikle ormandırlar; ve bazen
birkaç kilometre yolculuk ettikten sonra tek bir ağaç bile bulamayacağınız
orman; hem üretim hem de nüfus açısından sadece israf ve ülke kaybı. Avrupa'nın
her büyük monarşisinde kraliyet topraklarının satışı çok büyük miktarda para
üretecektir; bu para, kamu borçlarının ödenmesine uygulandığında, ipoteklerden
bu toprakların bugüne kadar sağlayabileceğinden çok daha büyük bir gelir
sağlayacaktır. taç. Çok iyi işlenmiş ve ekilmiş, satış anında kolayca alınabilecek
kadar büyük bir rant getiren toprakların genellikle otuz yıllık satın alımda
satıldığı ülkelerde, işlenmemiş, ekilmemiş ve düşük kiraya sahip kraliyet
arazileri, kırk, elli ya da altmış yıllık alımda satılması bekleniyor.
Kraliyet, bu büyük fiyatın ipotek karşılığında sağlayacağı gelirin hemen tadını
çıkarabilir. Birkaç yıl içinde muhtemelen başka bir gelir elde edecek. Kraliyet
toprakları özel mülkiyet haline geldiğinde, birkaç yıl içinde iyi bir şekilde
gelişecek ve iyi bir şekilde ekileceklerdi. Ürünlerinin artması, halkın
gelirini ve tüketimini artırarak ülke nüfusunu artıracaktır. Ancak tahtın
gümrük ve tüketim vergilerinden elde ettiği gelir, halkın geliri ve tüketimiyle
birlikte zorunlu olarak artacaktır.
Herhangi bir uygar monarşide
tacın kraliyet topraklarından elde ettiği gelir, bireylere hiçbir maliyet
getirmiyor gibi görünse de, gerçekte topluma, belki de tacın sahip olduğu diğer
eşit gelirlerden daha pahalıya mal olur. Her durumda, kraliyete verilen bu
gelirin yerine başka bir eşit gelir koymak ve toprakları halk arasında
bölüştürmek toplumun çıkarına olacaktır; bu belki de onları teşhir etmekten
daha iyi yapılamaz. halka açık satışa.
Zevk ve ihtişam amaçlı
topraklar -parklar, bahçeler, yürüyüş yolları vb., her yerde gelir kaynağı
olarak değil, gider nedeni olarak kabul edilen mülkler- büyük ve uygar bir
monarşide, krallığa ait olmalı.
Kamu stokları ve kamu
arazileri, yani özel olarak hükümdara veya devlete ait olabilecek iki gelir
kaynağı, herhangi bir büyük ve uygar devletin gerekli masraflarını karşılamak
için hem uygunsuz hem de yetersiz fonlar olduğundan, bu masrafın ne kadar büyük
olursa olsun yapılması gerektiği ortadadır. bir kısmı şu ya da bu tür
vergilerle karşılanacak; egemenliğe veya devlete bir kamu geliri oluşturmak
için kendi özel gelirlerinin bir kısmını katkıda bulunan insanlar.
Bölüm 2: Vergiler
Bu Araştırmanın ilk kitabında gösterildiği gibi, bireylerin özel geliri
sonuçta üç farklı kaynaktan kaynaklanmaktadır: Kira, Kâr ve Ücretler. Her
vergi, sonuçta bu üç farklı gelir türünün birinden veya diğerinden veya
kayıtsızca hepsinden ödenmelidir. Öncelikle kira üzerinden alınması amaçlanan
vergiler hakkında elimden gelen en iyi açıklamayı yapmaya çalışacağım;
ikincisi, kâr getirmesi amaçlananlardan; üçüncüsü, ücretlere düşmesi
amaçlananlardan; ve dördüncüsü, bu üç farklı özel gelir kaynağının tümüne kayıtsız
bir şekilde düşmesi amaçlananlardan. Bu dört farklı vergi türünün her birinin
özel olarak ele alınması, bu bölümün ikinci kısmını dört maddeye ayıracaktır;
bunlardan üçü başka birkaç alt bölüm gerektirecektir. Aşağıdaki incelemede
anlaşılacağı üzere bu vergilerin çoğu, nihai olarak fondan veya düşülmesi
amaçlanan gelir kaynağından ödenmemektedir. Belirli vergilerin incelenmesine
başlamadan önce, genel olarak vergilerle ilgili olarak aşağıdaki dört prensibi
esas almam gerekiyor.
I. Her devletin tebaası,
hükümetin desteklenmesine, kendi yetenekleri ölçüsünde, mümkün olduğu kadar
katkıda bulunmalıdır; yani sırasıyla devletin koruması altında elde ettikleri
gelirle orantılı olarak. Büyük bir ulusun bireylerine yapılan hükümet gideri,
büyük bir mülkün ortak kiracılarına yapılan yönetim gideri gibidir; bunların
hepsi mülkteki kendi çıkarları oranında katkıda bulunmak zorundadır. Bu kuralın
gözetilmesi veya ihmal edilmesi, vergilendirmede eşitlik veya eşitsizlik
denilen şeyi içerir. Şunu kesinlikle belirtmek gerekir ki, yukarıda bahsedilen
üç gelir türünden yalnızca birine düşen her vergi, diğer ikisini etkilemediği
sürece zorunlu olarak eşit değildir. Farklı vergilerin aşağıdaki incelemesinde,
bu tür eşitsizliğe nadiren daha fazla dikkat edeceğim, ancak çoğu durumda
gözlemlerimi, belirli bir verginin, o belirli türdeki özel gelire eşit olmayan
şekilde düşmesinin neden olduğu eşitsizlikle sınırlandıracağım. hangisi bundan
etkilenir.
II. Her bireyin ödemek
zorunda olduğu verginin keyfi değil, kesin olması gerekir. Ödeme zamanı, ödeme
şekli, ödenecek miktar, katkıda bulunan kişi ve diğer herkes için açık ve
anlaşılır olmalıdır. Aksi takdirde, vergiye tabi olan her kişi az ya da çok vergi
toplayanların yetkisine tabi tutulur; bu kişi ya herhangi bir iğrenç katkıda
bulunan kişi için vergiyi ağırlaştırabilir ya da bu tür bir ağırlaştırma
korkusuyla bazı mevcut veya zorunlu vergileri gasp edebilir. kendisine.
Vergilendirmedeki belirsizlik, küstahlığı teşvik eder ve ne küstah ne de
yozlaşmış olmasalar bile, doğal olarak sevilmeyen insanlardan oluşan bir
düzenin yozlaşmasını destekler. Vergilendirmede her bireyin ne kadar ödemesi
gerektiğinin kesinliği o kadar büyük önem taşıyan bir konudur ki, öyle
görünüyor ki, tüm ulusların deneyimlerinden yola çıkarak, çok önemli derecede
bir eşitsizliğin, vergilendirme kadar büyük bir kötülük olmadığı görülüyor. çok
küçük düzeyde belirsizlik.
III. Her vergi, katkıda
bulunanın ödemesinin en uygun olacağı zamanda veya şekilde alınmalıdır. Arazi
veya ev kirası üzerinden ödenen vergi, bu tür kiraların genellikle ödendiği
dönemde ödenir ve katkıda bulunan kişi için ödemenin en uygun olduğu zamanda
alınır; veya ödeme yapacak paraya sahip olma ihtimalinin en yüksek olduğu
zaman. Lüks mallar olan bu tür tüketim mallarına uygulanan vergilerin tümü
nihai olarak tüketici tarafından ve genellikle onun için çok uygun bir şekilde
ödenir. Malları satın alma fırsatı bulduğu için onlara azar azar ödeme yapıyor.
Kendisi de dilediği gibi satın alma veya almama özgürlüğüne sahip olduğundan,
bu tür vergilerden dolayı herhangi bir ciddi sıkıntıya maruz kalırsa, bu onun
kendi hatası olmalıdır.
IV. Her vergi, devletin kamu
hazinesine getirdiğinin ötesinde, mümkün olduğu kadar az şeyi halkın
ceplerinden alacak ve bunların dışında tutacak şekilde tasarlanmalıdır. Bir
vergi, aşağıdaki dört yolla, kamu hazinesine getirdiğinden çok daha fazlasını
halkın cebinden çıkarabilir veya cebinden çıkarabilir. Birincisi, bu verginin
alınması, maaşları verginin büyük bir kısmını tüketebilecek ve maaşları halka
başka bir ek vergi yükleyebilecek çok sayıda memuru gerektirebilir. İkincisi,
halkın sanayisini engelleyebilir ve onları büyük kitlelere geçim ve istihdam
sağlayabilecek belirli iş dallarına başvurmaktan caydırabilir. İnsanları
ödemeye mecbur bırakırken, böylece onların bunu daha kolay yapmalarını
sağlayacak fonların bir kısmını azaltabilir veya belki de yok edebilir.
Üçüncüsü, vergiden kaçınma girişiminde başarısız olan talihsiz kişilerin maruz
kaldığı hak kayıpları ve diğer cezalar, çoğu zaman onları mahvedebilir ve
böylece toplumun, sermayelerinin kullanılmasından elde edebileceği faydaya son
verebilir. Hesapsız bir vergi, kaçakçılığa karşı büyük bir cazibe yaratır.
Ancak kaçakçılığın cezaları günaha orantılı olarak artmalıdır. Hukuk, adaletin
tüm sıradan ilkelerine aykırı olarak, önce ayartmayı yaratır, sonra da buna
boyun eğenleri cezalandırır; ve genellikle cezayı hafifletmesi gereken durumla,
yani suçu işleme isteğiyle orantılı olarak cezayı da artırır. Dördüncüsü, halkı
sık sık vergi tahsildarlarının ziyaretlerine ve iğrenç incelemelerine maruz
bırakarak, onları pek çok gereksiz sıkıntıya, sıkıntıya ve baskıya maruz
bırakabilir; ve her ne kadar sıkıntı, tam anlamıyla bir masraf olmasa da,
kesinlikle her insanın kendisini bundan kurtarmak isteyeceği masrafa
eşdeğerdir. Bu dört farklı yoldan biri ya da diğeri nedeniyle vergiler
genellikle hükümdarın yararından ziyade halk açısından çok daha külfetlidir.
Yukarıdaki ilkelerin açık
adaleti ve faydası, bunların az çok tüm ulusların dikkatine sunulmasını tavsiye
etmiştir. Bütün uluslar, vergilerini ellerinden geldiğince eşit tutmaya
çalıştılar; Hem ödeme zamanı hem de ödeme şekli açısından bağışçı için kesin ve
uygun, prense getirdikleri gelirle orantılı olarak halka da az külfetli. Farklı
çağlarda ve ülkelerde uygulanan başlıca vergilerden bazılarının aşağıdaki kısa
incelemesi, tüm ulusların bu konudaki çabalarının aynı derecede başarılı
olmadığını gösterecektir.
Madde I: Kira Vergileri.
Arazi Kiralama Vergileri
Arazi kirası üzerine bir
vergi, ya her bölgeye belirli bir kira üzerinden değer biçilerek, değerleme
sonradan değiştirilmeyecek belirli bir kanuna göre konulabilir ya da her
değişiklikle değişecek şekilde konulabilir. Toprağın gerçek rantında ve
ekimdeki iyileşme veya azalışla birlikte artma veya azalma. Büyük Britanya'da
olduğu gibi, her bölge için belli değişmez bir kurala göre hesaplanan bir arazi
vergisi, ilk kurulduğunda eşit olması gerekirken, zamanla eşit olmayan
derecelere göre zorunlu olarak eşitsiz hale gelir. Ülkenin farklı
bölgelerindeki tarımın iyileştirilmesi veya ihmal edilmesi. İngiltere'de,
William ve Mary'nin 4'üncü hükümdarı tarafından farklı ülke ve mahallelerin
arazi vergisine tabi tutulduğu değerleme, ilk kurulduğunda bile oldukça eşitsizdi.
Dolayısıyla bu vergi şu ana kadar yukarıda bahsedilen dört kuraldan ilkine
aykırıdır. Diğer üçüne tamamen uygun. Kesinlikle kesindir. Vergi ödeme zamanı,
kira ödeme zamanı ile aynı olduğundan, her durumda asıl katkıda bulunan ev
sahibi olmasına rağmen, katkıda bulunan kişi için mümkün olduğu kadar uygundur;
vergi genellikle kiracı tarafından ödenir. ev sahibi kiranın ödenmesinde buna
izin vermekle yükümlüdür. Bu vergi, hemen hemen aynı geliri sağlayan diğer
vergilerden çok daha az sayıda memur tarafından alınmaktadır. Kiranın
artmasıyla birlikte her bölgeye uygulanan vergi artmadığı için, egemen, toprak
sahibinin iyileştirmelerinden elde edilen kârdan pay almaz. Bu iyileştirmeler
bazen bölgedeki diğer ev sahiplerinin işten çıkarılmasına da katkıda bulunuyor.
Ancak bazen belirli bir mülkte verginin ağırlaşması her zaman o kadar küçüktür
ki, bu iyileştirmeleri asla caydıramaz veya toprağın ürününü aksi takdirde
yükseleceği seviyenin altında tutamaz. Miktarı azaltma eğilimi olmadığı gibi, o
ürünün fiyatını artırma eğilimi de olamaz. Halkın sanayisini engellemez. Bu, ev
sahibini kaçınılmaz olan vergi ödemenin dışında başka bir sıkıntıya sokmaz.
Bununla birlikte, Büyük
Britanya'nın tüm topraklarının arazi vergisine göre değerlendirildiği
değerlemenin değişmez sabitliğinden toprak sahibinin elde ettiği avantaj, esas
olarak, verginin doğasına tamamen yabancı olan bazı durumlardan
kaynaklanmaktadır.
Bu, kısmen ülkenin hemen
hemen her yerindeki büyük refahtan kaynaklanmaktadır; Büyük Britanya'daki
neredeyse tüm mülklerin kiraları, bu değerlemenin ilk oluşturulduğu zamandan bu
yana sürekli olarak yükselmektedir ve neredeyse hiçbirinde bu durum söz konusu
değildir. düşmüş. Bu nedenle, toprak sahiplerinin neredeyse tamamı, mülklerinin
mevcut rantına göre ödeyecekleri vergi ile eski değerlendirmeye göre fiilen
ödedikleri vergi arasındaki farkı elde etmiş oldular. Eğer ülkenin durumu
farklı olsaydı, ekimin azalması sonucu kiralar giderek düşüyor olsaydı, ev
sahiplerinin hemen hepsi bu farkı kaybedeceklerdi. Devrimden bu yana meydana
gelen durumda, değerlemenin sabit kalması toprak sahibi için avantajlı,
hükümdar için ise zararlı olmuştur. Farklı bir durumda bu, hükümdar için
avantajlı, toprak sahibi için ise zararlı olabilirdi.
Vergi nasıl parayla
ödeniyorsa, arazinin değeri de parayla ifade ediliyor. Bu değerlemenin
kuruluşundan bu yana gümüşün değeri oldukça tekdüze olmuş ve madeni paranın
standardında ağırlık veya incelik açısından herhangi bir değişiklik olmamıştır.
Eğer gümüşün değeri, Amerika'daki madenlerin keşfinden önceki iki yüzyıl
boyunca olduğu gibi önemli ölçüde artmış olsaydı, değerlemenin değişmezliği
toprak sahibi için çok baskıcı olabilirdi. Eğer gümüşün değeri önemli ölçüde
düşmüş olsaydı, ki bu madenlerin keşfinden sonra en azından yaklaşık bir yüzyıl
boyunca kesinlikle böyleydi, aynı değerleme sabitliği hükümdarın gelirinin bu
dalını oldukça azaltacaktı. Aynı miktardaki gümüşü daha düşük bir değere
düşürerek ya da daha yükseğe çıkararak paranın standardında önemli bir
değişiklik yapılmış olsaydı; Örneğin bir ons gümüşün beş şilin iki peni yerine
ya iki şilin yedi peni kadar düşük değer taşıyan parçalar halinde ya da on
şilin dört peni kadar yüksek bir değer taşıyan parçalar halinde basılması
gerekiyordu. Bir durumda mülk sahibinin gelirine, diğer durumda ise hükümdarın
gelirine zarar verirdi.
Bu nedenle, fiilen meydana
gelenlerden biraz farklı koşullar altında, değerlemenin bu sabitliği, ya
katkıda bulunanlar ya da devlet için çok büyük bir rahatsızlık olabilirdi.
Ancak çağlar boyunca bu tür durumların er ya da geç gerçekleşmesi gerekir. Ancak
insanoğlunun diğer tüm eserleri gibi imparatorlukların da şimdiye kadar ölümlü
olduğu kanıtlanmış olsa da, her imparatorluk ölümsüzlüğü hedefler. Bu nedenle,
imparatorluğun kendisi kadar kalıcı olması kastedilen her anayasa, yalnızca
belirli durumlarda değil, her durumda uygun olmalıdır; veya geçici, tesadüfi
veya tesadüfi olan koşullara değil, gerekli ve dolayısıyla her zaman aynı olan
koşullara uygun olmalıdır.
Ranttaki her değişime göre
değişen veya ekimin iyileştirilmesine veya ihmaline göre artan ve azalan toprak
kirası vergisi, Fransa'da kendilerini en adaletli ekonomistler olarak
adlandıran edebiyatçılar mezhebi tarafından tavsiye ediliyor. tüm vergilerden.
Onlar, tüm vergilerin nihai olarak toprak kirasına ait olduğunu ve bu nedenle,
sonunda onlara ödeme yapacak olan fona da eşit şekilde uygulanması gerektiğini
iddia ediyorlar. Tüm vergilerin, sonunda onları ödeyecek olan fona mümkün
olduğu kadar eşit şekilde düşmesi gerektiği kesinlikle doğrudur. Fakat onların
çok ustaca teorilerini desteklemek için kullandıkları metafizik argümanların
nahoş tartışmasına girmeden, aşağıdaki incelemeden, nihayet toprak rantı
üzerine düşen vergilerin neler olduğu ve düşen vergilerin neler olduğu
yeterince anlaşılacaktır. nihayet başka bir fon üzerine.
Venedik topraklarında
çiftçilere kiraya verilen tüm ekilebilir araziler kiranın onda biri oranında
vergiye tabidir. Kiralamalar, her il veya ilçede gelir memurları tarafından
tutulan bir sicile kaydedilir. Mal sahibi kendi topraklarını işlediğinde, bunlar
adil bir tahmine göre değerlenir ve ona verginin beşte biri kadar kesinti
yapılmasına izin verilir, böylece bu tür topraklar için varsayılan kiranın
yüzde onu yerine yalnızca sekizini öder.
Bu tür bir arazi vergisi
kesinlikle İngiltere'deki arazi vergisinden daha eşittir. Belki de bu kadar
kesin olmayabilir ve verginin belirlenmesi çoğu zaman ev sahibi için çok daha
fazla soruna neden olabilir. Ayrıca vergilendirmede çok daha pahalı olabilir.
Ancak böyle bir yönetim
sistemi, hem bu belirsizliği büyük ölçüde önleyecek hem de bu gideri azaltacak
şekilde tasarlanabilir.
Örneğin ev sahibi ve kiracı,
kira sözleşmelerini ortaklaşa bir kamu siciline kaydetmek zorunda kalabilir.
Koşullardan herhangi birinin gizlenmesine veya yanlış beyan edilmesine karşı
uygun cezalar uygulanabilir; ve eğer bu cezaların bir kısmı, bu tür bir gizleme
veya yanlış beyan konusunda diğerini bilgilendiren ve mahkum eden iki taraftan
birine ödenecek olsaydı, bu onları kamu gelirini dolandırmak amacıyla bir araya
gelmekten fiilen caydıracaktı. Kira sözleşmesinin tüm koşulları böyle bir
kayıttan yeterince bilinebilir.
Bazı ev sahipleri kirayı
artırmak yerine, kira kontratının yenilenmesi için para cezası alıyor. Bu
uygulama çoğu durumda, bir miktar hazır para karşılığında çok daha büyük değere
sahip gelecekteki geliri satan bir müsrifin çaresidir. Bu nedenle çoğu durumda
ev sahipleri için zararlıdır. Çoğu zaman kiracıya zarar verir ve topluma her
zaman zarar verir. Çoğu zaman kiracıdan sermayesinin o kadar büyük bir kısmını
alır ve böylece toprağı işleme yeteneğini o kadar azaltır ki, küçük bir kira
ödemek, normalde büyük bir kira ödemek zorunda kalacağından daha zor olur. Onun
ekim yapma kabiliyetini azaltan her şey, topluluğun gelirinin en önemli kısmını
zorunlu olarak normalde olacağı düzeyin altında tutar. Bu tür para cezalarına
uygulanan verginin olağan kiradan çok daha ağır hale getirilmesiyle, bu zararlı
uygulama, ilgili tüm tarafların, ev sahibinin, kiracının, hükümdarın ve tüm
topluluk.
Bazı kiralama sözleşmeleri,
kiracıya, sözleşmenin devamı boyunca belirli bir ekim tarzını ve belirli bir
dizi ürünü şart koşmaktadır. Genellikle toprak sahibinin kendi üstün bilgisi
konusundaki kibirinin sonucu olan bu durum (çoğu durumda çok kötü temellere
dayanan bir kibir), her zaman ek bir rant olarak görülmelidir; parasal bir rant
yerine hizmette bir rant olarak. Genellikle aptalca olan bu uygulamayı
engellemek için, bu tür kiralara oldukça yüksek değer biçilebilir ve sonuç
olarak, sıradan parasal kiralardan biraz daha yüksek vergilendirilebilir.
Bazı toprak sahipleri
parasal rant yerine mısır, sığır, kümes hayvanları, şarap, yağ vb. gibi ayni
rant talep ederler; diğerleri ise yine hizmet için kiraya ihtiyaç duyuyor. Bu
tür kiralar her zaman kiracıya ev sahibine yarardan çok zarar verir. Ya birincinin
cebinden, ikincinin cebine koyduklarından daha fazlasını alıyorlar ya da daha
fazlasını dışarıda tutuyorlar. Yaşadıkları her ülkede kiracılar, bulundukları
düzeye göre hemen hemen yoksul ve dilencidir. Aynı şekilde, bu tür kiralara
oldukça yüksek değer biçerek ve sonuç olarak bunları, genel parasal kiralardan
biraz daha yüksek vergilendirerek, tüm topluma zarar veren bir uygulama belki
de yeterince önlenebilir.
Ev sahibi kendi
topraklarının bir kısmını işgal etmeyi seçtiğinde, kiranın değeri civardaki
çiftçiler ve toprak sahipleri arasında adil bir hakem kararına göre
belirlenebilir ve aynı şekilde ona makul bir vergi indirimi yapılabilir.
Venedik topraklarında olduğu gibi, işgal ettiği toprakların kirasının belirli
bir tutarı aşmaması şartıyla. Toprak sahibinin kendi toprağının bir kısmını
işlemeye teşvik edilmesi önemlidir. Sermayesi genellikle kiracınınkinden daha
fazladır ve daha az beceriyle sıklıkla daha fazla ürün elde edebilir. Ev sahibi
deneyler yapmaya gücü yetebilir ve genellikle bunu yapmaya isteklidir.
Başarısız deneyleri kendisine yalnızca orta düzeyde bir kayıp yaşattı. Başarılı
olanları tüm ülkenin gelişmesine ve daha iyi tarımına katkıda bulunur. Ancak
verginin azaltılmasının onu yalnızca belirli bir dereceye kadar ekim yapmaya
teşvik etmesi önemli olabilir. Eğer toprak ağaları, büyük bir kısmı, kendi
topraklarının tamamını işlemeye teşvik edilirse, ülke (sermaye ve becerilerinin
yanı sıra kendi çıkarlarını da işlemekle yükümlü olan ayık ve çalışkan
kiracıların yerine) buna izin verecektir. kötü yönetimleri kısa sürede ekimi
kötüleştirecek ve toprağın yıllık üretimini yalnızca efendilerinin gelirinde
değil, aynı zamanda çiftçilerin gelirinin en önemli kısmında da azalmaya yol
açacak şekilde azaltacak olan aylak ve savurgan icra memurlarıyla dolacaktı.
tüm toplum.
Böyle bir yönetim sistemi,
belki de bu tür bir vergiyi, vergiyi ödeyen kişinin baskısına veya
rahatsızlığına yol açabilecek her türlü belirsizlikten kurtarabilir; ve aynı
zamanda ülkenin genel kalkınmasına ve iyi tarımına büyük ölçüde katkıda
bulunabilecek böyle bir plan veya politikanın ortak arazi yönetimine dahil
edilmesine hizmet edebilir.
Kiradaki her değişime göre
değişen bir arazi vergisi almanın masrafı, halihazırda sabit bir değerlemeye
göre belirlenmiş olan bir arazi vergisinin alınmasından kuşkusuz biraz daha
fazla olacaktır. Hem ülkenin farklı bölgelerinde kurulması uygun olan farklı
kayıt büroları hem de mülk sahibinin bizzat işgal etmeyi seçtiği araziler için
zaman zaman yapılabilecek farklı değerlemeler nedeniyle zorunlu olarak bir
miktar ek harcama yapılması gerekecektir. Bununla birlikte, tüm bunların
masrafı çok makul olabilir ve bu tür bir vergiden kolayca alınabilecek miktarla
karşılaştırıldığında çok önemsiz bir gelir sağlayan diğer birçok verginin
alınmasında yapılan harcamanın çok altında olabilir.
Bu tür değişken bir arazi
vergisinin, arazinin ıslahına verebileceği caydırıcılık, ona yapılabilecek en
önemli itiraz gibi görünmektedir. Masraflara hiçbir katkıda bulunmayan
hükümdar, iyileştirmenin kârını paylaşacaksa, ev sahibi kesinlikle iyileştirmeye
daha az istekli olacaktır. Hatta bu itiraz bile, toprak sahibinin,
iyileştirmeye başlamadan önce, gelir memurlarıyla birlikte, topraklarının
gerçek değerini, belirli sayıda toprak sahibi ve çiftçinin adil tahkimine göre
tespit etmesine izin verilerek giderilebilir. Her iki tarafça eşit olarak
seçilen mahalle, bu değerlendirmeye göre, tam tazminatı için tamamen yeterli
olabilecek birkaç yıl boyunca derecelendirilerek. Kendi gelirinin arttırılması
açısından hükümdarın dikkatini toprağın iyileştirilmesine çekmek, bu tür arazi
vergisinin önerdiği başlıca avantajlardan biridir. Bu nedenle, ev sahibinin
tazminatı için izin verilen süre, bu amaç için gerekli olan süreden çok daha
uzun olmamalıdır, aksi takdirde faizin uzaklığı bu ilgiyi çok fazla caydırmaz.
Ancak herhangi bir açıdan çok kısa olmaktansa biraz fazla uzun olması daha iyi
olurdu. Hükümdarın dikkatini çekecek hiçbir kışkırtma, toprak sahibinin en ufak
bir cesaret kırıklığını bile dengeleyemez. Hükümdarın dikkati, en iyi
ihtimalle, egemenlik alanlarının büyük bir kısmının daha iyi işlenmesine neyin
katkıda bulunacağına dair çok genel ve belirsiz bir değerlendirme olabilir. Ev
sahibinin dikkati, mülkündeki her santimetrekarelik arazinin en avantajlı
uygulamasının ne olabileceği konusunda özel ve ayrıntılı bir değerlendirmedir.
Hükümdarın asıl dikkati, gücü dahilindeki her araçla, hem toprak sahibinin hem
de çiftçinin dikkatini, her ikisinin de kendi çıkarlarını kendi yöntemleriyle
ve kendi yargılarına göre takip etmelerine izin vererek teşvik etmek olmalıdır;
her ikisine de kendi emeklerinin karşılığını tam olarak almaları için en
mükemmel güvenliği vererek; ve kendi hakimiyetindeki her yerle hem karadan hem
de denizden en kolay ve en güvenli iletişimi kurmanın yanı sıra, egemenlik
bölgelerine en sınırsız ihracat özgürlüğünü sağlayarak, ürünlerinin her kısmı
için en geniş pazarı temin ederek. diğer tüm prenslerin.
Eğer böyle bir yönetim
sistemi tarafından bu tür bir vergi, sadece cesareti kırmak değil, tam tersine
toprağın ıslahını teşvik edecek şekilde yönetilebilirse, bunun başka herhangi
bir rahatsızlığa yol açması muhtemel görünmemektedir. ev sahibi, her zaman
kaçınılmaz olan vergiyi ödemek zorunda kalmak dışında.
Toplumun durumundaki tüm
değişikliklerde, tarımın gelişmesinde ve gerilemesinde; Gümüşün değerindeki tüm
değişikliklerde ve madeni paranın standardındaki tüm değişikliklerde, bu tür
bir vergi, kendiliğinden ve hükümetin herhangi bir ilgisine gerek kalmadan,
olayların fiili durumuna kolayca uyum sağlar ve tüm bu farklı değişikliklerde
eşit derecede adil ve hakkaniyetli olacaktır. Bu nedenle, her zaman belirli bir
değerlemeye göre alınacak herhangi bir vergiden ziyade, sürekli ve
değiştirilemez bir düzenleme olarak veya devletin temel yasası olarak
adlandırılan bir yasa olarak tesis edilmesi çok daha uygun olacaktır.
Bazı eyaletler, kira
kayıtlarının tutulması gibi basit ve bariz bir yöntem yerine, ülkedeki tüm
arazilerin gerçek bir araştırması ve değerlemesi gibi zahmetli ve pahalı bir
yönteme başvurmuştur. Muhtemelen, kiraya veren ile kiracının, kamu gelirini
dolandırmak amacıyla, kira sözleşmesinin gerçek koşullarını gizlemek amacıyla
bir araya gelebileceklerinden şüphelenmişlerdir. Domesday-Book bu tür çok doğru
bir araştırmanın sonucu gibi görünüyor.
Prusya Kralı'nın eski
egemenlik alanlarında, arazi vergisi, zaman zaman gözden geçirilen ve
değiştirilen gerçek bir araştırma ve değerlendirmeye göre hesaplanır. Bu
değerlendirmeye göre, mülk sahipleri gelirlerinin yüzde yirmi ila yirmi beşini
ödüyorlar. Yüzde kırk ila kırk beş arasında din adamları. Silezya'nın
araştırması ve değerlendirmesi mevcut kralın emriyle yapıldı; büyük bir
doğrulukla söyleniyor. Bu değerlendirmeye göre Breslaw Piskoposu'na ait olan
araziler, kiralarının yüzde yirmi beşi oranında vergiye tabi tutuluyor. Her iki
dinin din adamlarının diğer gelirleri yüzde elli. Cermen tarikatının ve
Malta'nın komutanlıkları yüzde kırk. Yüzde otuz sekiz ve üçte bir oranında
soyluların mülkiyetinde olan topraklar. Yüzde otuz beş ve üçte bir esas imtiyaz
hakkıyla tutulan araziler.
Bohemya'nın araştırılması ve
değerlendirilmesinin yüz yılı aşkın bir çalışmanın ürünü olduğu söyleniyor.
Mevcut imparatoriçe kraliçenin emriyle 1748 barışına kadar
mükemmelleştirilmedi. Charles VI zamanında başlatılan Milano Dükalığı
araştırması 1760 sonrasına kadar mükemmelleştirilmedi. Şimdiye kadar yapılmış
en doğru araştırmalardan biri olarak kabul ediliyor. Savoy ve Piedmont'un
araştırması merhum Sardunya Kralı'nın emriyle yürütüldü.
Prusya Kralı'nın
hakimiyetinde kilisenin geliri, sıradan mülk sahiplerininkinden çok daha yüksek
vergilendirilmektedir. Kilisenin gelirinin büyük kısmı arazi kirası üzerinde
bir yük oluşturuyor. Bu paranın herhangi bir kısmının toprağın iyileştirilmesi
için kullanıldığı ya da halkın büyük çoğunluğunun gelirinin arttırılmasına
herhangi bir açıdan katkıda bulunacak şekilde kullanıldığı nadir görülür.
Prusya Majesteleri muhtemelen bu nedenle devletin ihtiyaçlarının
hafifletilmesine çok daha fazla katkıda bulunması gerektiğini makul bulmuştu.
Bazı ülkelerde kilisenin arazileri her türlü vergiden muaftır. Diğerlerinde
diğer ülkelere göre daha hafif vergilendiriliyorlar. Milano Dükalığında,
kilisenin 1575'ten önce sahip olduğu topraklar, değerlerinin yalnızca üçte biri
oranında vergiye tabi tutuluyor.
Silezya'da soyluların
mülkiyetinde olan topraklar, temel imtiyazın sahip olduğu arazilerden yüzde üç
daha fazla vergilendiriliyor. Prusyalı Majesteleri, birincisine eklenen farklı
türde onur ve ayrıcalıkların, vergideki ufak bir artışı bile mülk sahibine
yeterince telafi edeceğini düşünmüştü; aynı zamanda ikincisinin aşağılayıcı
aşağılığı, biraz daha hafif vergilendirilerek bir ölçüde hafifletilecektir.
Diğer ülkelerde vergilendirme sistemi bu eşitsizliği hafifletmek yerine daha da
artırıyor. Sardunya Kralı'nın egemenlik alanlarında ve Fransa'nın gerçek ya da
önceden belirlenmiş kuyruk olarak adlandırılan şeye tabi olan eyaletlerinde,
vergi tamamen temel kullanım hakkı ile sahip olunan topraklar üzerinden alınır.
Soylu bir kişinin elinde bulunanlar muaftır.
Genel bir araştırma ve
kıymet takdirine göre tespit edilen bir arazi vergisi, başlangıçta ne kadar
eşit olursa olsun, çok makul bir süre içerisinde eşitsiz hale gelecektir. Bunun
böyle olmasını önlemek, hükümetin ülkedeki her farklı çiftliğin durumundaki ve
ürünlerindeki tüm değişikliklere sürekli ve acı verici bir şekilde yaklaşmasını
gerektirir. Prusya, Bohemya, Sardunya ve Milano Dükalığı hükümetleri aslında bu
türden bir ilgi gösteriyor; Hükümetin doğasına o kadar uygun olmayan bir ilgi
ki uzun süre devam etmesi muhtemel değil ve eğer devam ederse muhtemelen uzun
vadede katkıda bulunanları rahatlatabileceğinden çok daha fazla sorun ve
sıkıntı yaratacak. .
1666'da Montauban'ın
genelliği, söylendiğine göre çok kesin bir araştırma ve değerlendirmeye göre
gerçek veya ön kuyruklu olarak değerlendirildi. 1727'ye gelindiğinde bu
değerlendirme tamamen eşitsiz hale gelmişti. Bu rahatsızlığı gidermek için
hükümet, tüm halka yüz yirmi bin liralık ek bir vergi koymaktan daha uygun bir
yol bulamadı. Bu ek vergi, eski değerlendirmeye göre kuyruğa tabi olan tüm
farklı bölgeler üzerinden hesaplanıyor. Ancak bu vergi yalnızca fiili durumda
bu vergilendirmeye göre az vergilendirilenlerden alınır ve aynı vergilendirmeye
göre fazla vergilendirilenlerden indirim için uygulanır. Örneğin, fiili durumda
birinin dokuz yüz, diğerinin on bir yüz libre vergilendirilmesi gereken iki
bölge, eski değerlendirmeye göre her ikisi de bin libre olarak
vergilendirilmektedir. Bu bölgelerin her ikisi de ek vergiye göre her biri on
bir yüz libre olarak hesaplanıyor. Ancak bu ek vergi yalnızca eksik alınan
bölgeden alınır ve tamamıyla fazla alınan bölgeden kurtulmak için uygulanır,
dolayısıyla sadece dokuz yüz libre öder. Eski tarhiyattan kaynaklanan
eşitsizlikleri gidermek amacıyla toplu olarak uygulanan ek vergiden devlet ne
kazanıyor ne de kaybediyor. Başvuru büyük ölçüde genel kurulun niyetine göre
düzenlenir ve bu nedenle büyük ölçüde keyfi olmalıdır.
Kirayla değil, Arazinin
Üretimiyle orantılı olan vergiler
Toprak ürününden alınan
vergiler gerçekte kira üzerinden alınan vergilerdir; ve başlangıçta çiftçi
tarafından avans olarak verilmiş olsa da, sonunda toprak sahibi tarafından
ödenir. Ürünün belirli bir kısmı vergi olarak ödeneceği zaman, çiftçi elinden
geldiğince bu kısmın değerinin her yıl ne kadar olacağını hesaplar ve orantılı
bir indirim yapar. ev sahibine ödemeyi kabul ettiği kira bedeli. Bu tür bir
arazi vergisi olan kilise aşarının her yıl ne kadar olacağını önceden
hesaplamayan hiçbir çiftçi yoktur.
Aşar vergisi ve bu türden
diğer tüm arazi vergileri, tam eşitlik görüntüsü altında, son derece eşitsiz
vergilerdir; Ürünün belirli bir kısmı, farklı durumlarda, kiranın çok farklı
bir kısmına eşdeğerdir. Bazı çok zengin topraklarda ürün o kadar büyüktür ki,
bunun yarısı, çiftçinin ekimde kullandığı sermayeyi, çevredeki çiftçi stokunun
olağan kârıyla birlikte karşılamaya tamamen yeterlidir. Diğer yarısını, ya da
aynı anlama gelen diğer yarısının değerini, eğer ondalık olmasaydı, ev sahibine
kira olarak ödeyebilecek gücü vardı. Ancak ürünün onda biri ondan aşar olarak
alınırsa, kirasının beşte birinden indirim talep etmelidir, aksi takdirde
sermayesini olağan kârla geri alamaz. Bu durumda toprak sahibinin rantı, tüm
ürünün yarısı ya da onda beşi yerine yalnızca onda dördü olacaktır. Tersine,
daha yoksul topraklarda, ürün bazen o kadar az olur ve ekim masrafı o kadar
büyük olur ki, çiftçinin sermayesini olağan kârla değiştirmek için tüm ürünün
beşte dördünü gerektirir. Bu durumda, aşar olmasa da, toprak sahibinin kirası
tüm ürünün beşte biri veya onda ikisinden fazla olamaz. Ancak çiftçi, ürünün
onda birini aşar olarak öderse, toprak sahibinin kirasında da eşit bir indirim
talep etmelidir; böylece bu, tüm ürünün yalnızca onda birine indirgenmiş
olacaktır. Zengin toprakların kirası üzerinden aşar vergisi bazen beşte
birinden veya pound başına dört şilinden fazla olmayan bir vergi olabilir;
halbuki daha fakir topraklarda bu vergi bazen pound başına yarım veya on şilin
olabilir.
Aşar vergisi, çoğu zaman
kira üzerinden çok eşitsiz bir vergi olduğundan, hem toprak sahibinin gelişmesi
hem de çiftçinin ekimi açısından her zaman büyük bir caydırıcıdır. Masrafın
hiçbir kısmını karşılamayan kilise, kilise tarafından karşılanmadığında, biri
genellikle en önemli olanı, yani genellikle en pahalı iyileştirmeleri yapmaya,
diğeri ise genellikle en pahalı mahsul olan en değerli olanı yetiştirmeye
cesaret edemez. kârdan çok büyük oranda pay almak. Kök boya ekimi uzun bir süre
aşar vergisi nedeniyle Presbiteryen ülkeleri olan ve bu nedenle bu yıkıcı
vergiden muaf tutulan ve Avrupa'nın geri kalanına karşı bu yararlı boya ilacı
konusunda bir tür tekele sahip olan Birleşik Eyaletlerle sınırlıydı. Bu
bitkinin kültürünü İngiltere'ye tanıtmak için yapılan son girişimler, kök boya
üzerine her türlü aşar vergisi yerine dönüm başına beş şilin alınması
gerektiğini öngören yasanın sonucu olarak yapıldı.
Avrupa'nın büyük bir
kısmında olduğu gibi kilise ve Asya'nın birçok farklı ülkesinde de devlet,
esasen, kirayla değil, toprağın ürünüyle orantılı bir arazi vergisiyle
desteklenmektedir. Çin'de hükümdarın başlıca geliri, imparatorluğun tüm
topraklarındaki ürünün onda birini oluşturur. Ancak bu ondalık kısım o kadar
ılımlı tahmin ediliyor ki, birçok ilde sıradan ürünün otuzda birini aşmadığı
söyleniyor. Bengal'in İngiliz Doğu Hindistan Şirketi'nin eline geçmesinden önce
Bengal'deki Muhammed hükümetine ödenen arazi vergisi veya arazi kirasının,
ürünün yaklaşık beşte birine tekabül ettiği söyleniyor. Eski Mısır'ın toprak
vergisinin de aynı şekilde beşte bir oranında olduğu söyleniyor.
Asya'da bu tür arazi
vergisinin, hükümdarı toprağın iyileştirilmesi ve işlenmesiyle ilgilendirdiği
söylenir. Çin hükümdarlarının, Muhammed hükümeti yönetimi altındaki Bengal
hükümdarlarının ve eski Mısır hükümdarlarının, mümkün olduğu kadar artırmak
için iyi yolların ve ulaşıma elverişli kanalların yapımı ve bakımı konusunda
son derece dikkatli oldukları söylenmektedir. Her bir parçasına kendi
egemenliklerinin karşılayabileceği en geniş pazarı sağlayarak, topraktaki
ürünün her parçasının hem miktarını hem de değerini. Kilisenin ondalığı o kadar
küçük parçalara bölünmüştür ki, kilisenin sahiplerinden hiç kimsenin bu tür bir
çıkarı olamaz. Bir mahallenin papazı, kendi mahallesinin ürünleri için pazarı
genişletmek amacıyla, ülkenin uzak bir kısmına bir yol veya kanal yapma
konusunda hiçbir zaman hesap bulamazdı. Bu tür vergiler, devletin idamesine
yönelik olduğunda, bir dereceye kadar rahatsızlıklarını dengelemeye hizmet
edebilecek bazı avantajlara sahiptir. Kilisenin bakımı için
görevlendirildiklerinde, onlara zahmetten başka bir şeyle bakılmaz.
Toprak ürünlerinden alınan
vergiler ayni olarak ya da belli bir değerlendirmeye göre para olarak
alınabilir.
Bir kilise papazı ya da
kendi malikanesinde yaşayan küçük bir servete sahip bir beyefendi, belki bazen
biri aşarlığını, diğeri ayni kirasını almakta bazı avantajlar elde edebilir.
Toplanacak miktar ve toplanacağı bölge o kadar küçük ki, her ikisi de kendilerine
düşen her parçanın toplanıp imha edilmesini kendi gözleriyle denetleyebiliyor.
Başkentte yaşayan büyük servet sahibi bir beyefendi, eğer uzak bir ildeki bir
mülkün kiraları kendisine ödenecek olsaydı, faktörlerinin ve acentelerinin
ihmali ve daha fazla dolandırıcılığı nedeniyle çok fazla acı çekme tehlikesiyle
karşı karşıya kalacaktı. bu şekilde. Vergi tahsildarlarının suiistimal ve
yağmalamasından dolayı hükümdarın kaybı, zorunlu olarak çok daha büyük
olacaktır. En dikkatsiz özel kişinin hizmetkarları belki de en dikkatli
prensinkinden çok efendilerinin gözü önündedir; ve ayni olarak ödenen bir kamu
geliri, koleksiyonerlerin kötü yönetiminden o kadar zarar görecekti ki, halktan
alınanın çok küçük bir kısmı prensin hazinesine ulaşacaktı. Ancak Çin'in kamu
gelirlerinin bir kısmının bu şekilde ödendiği söyleniyor. Mandarinler ve diğer
vergi tahsildarları, parayla yapılan herhangi bir ödemeden çok daha fazla
suiistimale açık olan bir ödeme uygulamasını sürdürmekte hiç şüphesiz kendi
avantajlarına sahip olacaklardır.
Arazi ürünlerine para olarak
uygulanan vergi, piyasa fiyatındaki tüm değişikliklere göre değişen bir
değerlemeye göre veya örneğin bir kile buğdayın her zaman aynı değerde
değerlendirildiği sabit bir değerlemeye göre alınabilir. Piyasanın durumu ne
olursa olsun, tek ve aynı parasal fiyat. Önceki şekilde alınan bir verginin
ürünü, yalnızca toprağın gerçek ürünündeki değişikliklere, ekimin
iyileştirilmesine veya ihmal edilmesine göre değişecektir. İkinci şekilde
alınan bir verginin ürünü, yalnızca toprağın ürünündeki değişikliklere göre
değil, aynı zamanda hem değerli metallerin değerindeki değişikliklere hem de bu
metallerin farklı miktarlardaki miktarındaki değişikliklere göre değişecektir.
Aynı mezhepteki madeni paranın içerdiği zamanlar. Birincinin ürünü her zaman
toprağın gerçek ürününün değeriyle aynı oranda olacaktır. İkincisinin ürünü,
farklı zamanlarda bu değere göre çok farklı oranlarda olabilir.
Toprak ürününün belli bir
kısmı ya da belli bir kısmının fiyatı yerine, tüm vergi ya da aşarın tam olarak
karşılanması için belli bir miktar para ödenmesi gerektiği zaman, bu durumda
vergi tam olarak şu şekilde olur: İngiltere'deki arazi vergisiyle aynı niteliktedir.
Arazinin rantı ile ne yükselir ne de düşer. İyileşmeyi ne teşvik eder ne de
caydırır. Diğer tüm aşarların yerine Modus denilen şeyi ödeyen mahallelerin
büyük bir kısmındaki aşar, bu türden bir vergidir. Bengal'in Muhammedi hükümeti
sırasında, ürünün beşte birini ayni olarak ödemek yerine, ülkenin ilçelerinin
veya zemindarlıklarının büyük bölümünde bir modus ve söylendiğine göre oldukça
ılımlı bir mod oluşturuldu. Doğu Hindistan Şirketi'nin bazı hizmetlileri, kamu
gelirini gerçek değerine döndürme bahanesiyle, bazı eyaletlerde bu yöntemi ayni
bir ödemeyle değiştirdiler. Onların yönetimi altında bu değişiklik muhtemelen
hem tarımı caydıracak hem de şirketin yönetimine ilk geçtiğinde söylendiği gibi
çok altına düşen kamu gelirlerinin toplanmasında yeni suiistimal fırsatları
sunacak. Şirketin hizmetkarları belki bu değişiklikten kâr elde etmiş olabilir,
ancak bu muhtemelen hem efendilerinin hem de ülkenin zararına olacaktır.
Ev Kiralama Vergileri.
Bir evin kirası iki kısma
ayrılabilir; bunlardan birine çok yerinde olarak Bina Kirası denebilir;
diğerine genellikle Zemin Kirası denir. Bina kirası, evin yapımında harcanan
sermayenin faizi veya karıdır. Bir inşaatçının ticaretini diğer işlerle aynı seviyeye
getirmek için, bu kiranın, öncelikle, sermayesini iyi bir teminatla ödünç
vermiş olsaydı, sermayesi için alacağı faizin aynısını ona ödemeye yeterli
olması gerekir. ; ve ikincisi, evi sürekli olarak onarmak veya aynı anlama
gelen, belirli bir süre içinde evin inşasında kullanılan sermayeyi yenilemek.
Dolayısıyla bina kirası ya da inşaatın olağan kârı her yerde paranın olağan
faiziyle düzenlenir. Piyasa faiz oranının yüzde dört olduğu yerde, zemin
kirasının yanı sıra tüm inşaat masraflarının yüzde altı ya da altı buçukunu
karşılayan bir evin kirası, belki de ev sahibine yeterli bir kâr sağlayabilir.
inşaatçı. Piyasa faiz oranının yüzde beş olduğu yerde belki yüzde yedi ya da
yedi buçuk gerekebilir. Eğer inşaatçının işi, paranın faiziyle orantılı olarak,
herhangi bir zamanda bundan çok daha büyük bir kâr sağlıyorsa, çok geçmeden
diğer işlerden o kadar çok sermaye çekecektir ki, kârı uygun düzeyine
indirecektir. Eğer herhangi bir zamanda bundan çok daha azını karşılayabilirse,
diğer işkolları çok geçmeden ondan o kadar çok sermaye çekecek ki, bu kârı
yeniden artıracaktır.
Bir evin tüm kirasının bu
makul kârı karşılamaya yetecek miktarı aşan kısmı doğal olarak toprak kirasına
gider; ve arsa sahibi ile bina sahibinin iki farklı kişi olduğu durumlarda,
çoğu durumda ödemenin tamamı birinciye ödenir. Bu fazla kira, ev sakininin
durumun gerçek ya da sözde avantajı için ödediği bedeldir. Herhangi bir büyük
kentten uzakta, seçilebilecek bol miktarda arazinin bulunduğu kır evlerinde,
toprak kirası ya çok azdır ya da evin üzerinde bulunduğu toprağın tarımda
kullanılması durumunda ödeyeceği miktardan fazla değildir. Büyük bir kasabanın
civarındaki kır villalarında bu oran bazen çok daha yüksektir ve orada durumun
kendine özgü rahatlığı veya güzelliğinin bedeli genellikle çok iyi ödenir.
Zemin kiraları genellikle başkentte ve bu talebin nedeni ne olursa olsun, ister
ticaret ve iş için, ister zevk ve toplum için, ister sadece eğlence için olsun,
evlere en fazla talebin olduğu belirli kısımlarında en yüksektir. kibir ve
moda.
Kiracı tarafından ödenen ve
her evin kirasının tamamıyla orantılı olan ev kirası vergisi, en azından uzun
bir süre için bina kirasını etkileyemezdi. İnşaatçı makul kârını alamazsa işi
bırakmak zorunda kalacaktı; bu da inşaat talebini artırarak kısa sürede kârını
diğer işlerle aynı seviyeye getirecekti. Böyle bir vergi tamamen toprak
kirasına da yansımaz; ama kısmen ev sakininin, kısmen de arsa sahibinin üzerine
düşecek şekilde bölünecektir.
Örneğin, belirli bir kişinin
ev kirası için yılda altmış sterlinlik bir masrafı karşılayabileceğine karar
verdiğini varsayalım; ev kirası üzerinden de sakinin ödeyeceği pound başına
dört şilin veya beşte bir verginin konulduğunu varsayalım. Bu durumda altmış
sterlin kirası olan bir ev ona yılda yetmiş iki sterline mal olacak ki bu,
karşılayabileceğini düşündüğünden on iki sterlin daha fazla. Bu nedenle daha
kötü bir evle ya da elli poundluk kirası olan bir evle yetinecektir; bu da
vergi için ödemesi gereken ilave on poundla birlikte yıllık altmış poundun
toplamını oluşturacaktır. gücünün yettiği yargıçlar; ve vergiyi ödeyebilmek
için, yıllık on pound daha fazla kira ödeyen bir evden elde edebileceği ek
rahatlığın bir kısmından vazgeçecektir. Bu ek rahatlığın bir kısmından
vazgeçeceğini söylüyorum; çünkü nadiren bütününden vazgeçmek zorunda kalacak,
ancak verginin bir sonucu olarak, yılda elli pound karşılığında, hiç vergi
olmasaydı alabileceğinden daha iyi bir ev alacak. Çünkü bu tür bir vergi, bu
özel rakibi ortadan kaldırarak, altmış poundluk kiraya sahip evler için
rekabeti azaltacağı gibi, aynı şekilde elli poundluk kiraya sahip olanlar için
ve aynı şekilde diğer tüm kiralar için de rekabeti azaltacaktır. bir süre için
rekabeti artıracak en düşük kira hariç. Ancak rekabetin azaldığı her sınıftaki
evlerin kiraları zorunlu olarak az çok düşecektir. Ancak bu indirimin hiçbir
kısmı en azından uzun bir süre için bina kirasını etkileyemeyeceğinden, uzun
vadede tamamının zorunlu olarak zemin kirasına yansıması gerekir. Bu nedenle,
bu verginin nihai ödemesi, kısmen kendi payını ödemek için rahatlığının bir
kısmından vazgeçmek zorunda kalacak olan evin sakinine, kısmen de arazi
sahibine düşecektir. kendi payını ödemek için gelirinin bir kısmından vazgeçmek
zorunda kalacaktı. Bu son ödemenin aralarında ne oranda paylaştırılacağını
tespit etmek belki de çok kolay değil. Bölünme muhtemelen farklı durumlarda çok
farklı olacaktır ve bu tür bir vergi, bu farklı koşullara göre hem evin
sakinini hem de arsa sahibini çok eşitsiz bir şekilde etkileyebilir.
Bu tür bir verginin, farklı
toprak rantına sahip olanların üzerine düşebileceği eşitsizlik, tamamen bu
paylaşımın rastlantısal eşitsizliğinden kaynaklanacaktır. Ancak farklı evlerde
yaşayanların maruz kalabileceği eşitsizlik yalnızca bundan değil, başka bir
nedenden de kaynaklanıyor olabilir. Ev kirası giderinin tüm yaşam giderlerine
oranı, farklı servet derecelerine göre farklıdır. Belki de en yüksek derecede
en yüksektir ve genel olarak en düşük derecede en düşük olacak şekilde alt
derecelere doğru giderek azalır. Yoksulların büyük harcamalarına yaşamsal
ihtiyaçlar neden oluyor. Yiyecek bulmakta zorlanıyorlar ve küçük gelirlerinin
büyük bir kısmı yiyecek almak için harcanıyor. Yaşamın lüksleri ve
gösterişleri, zenginlerin başlıca masrafını oluşturur ve muhteşem bir ev, sahip
oldukları diğer tüm lüksleri ve gösterişleri süsler ve en iyi şekilde ortaya
koyar. Bu nedenle, ev kiraları üzerinden alınacak bir vergi genel olarak en
ağır yükü zenginlerin üzerine düşecektir; ve bu tür bir eşitsizlikte belki de mantıksız
hiçbir şey olmayacaktır. Zenginlerin kamu harcamalarına yalnızca gelirleriyle
orantılı olarak değil, bu orandan daha fazla katkıda bulunmaları çok da
mantıksız değil.
Ev kirası, bazı bakımlardan
toprak kirasına benzese de, bir bakıma ondan esasen farklıdır. Arazi kirası,
üretken bir konunun kullanımı için ödenir. Ona para veren toprak onu üretir.
Evlerin kirası, verimsiz bir konunun kullanılması karşılığında ödenmektedir. Ne
ev, ne de üzerinde bulunduğu zemin hiçbir şey üretmiyor. Dolayısıyla kirayı
ödeyen kişinin, kirayı bu konudan bağımsız olarak başka bir gelir kaynağından
sağlaması gerekir. Ev kirasına ilişkin bir vergi, sakinlerin üzerine düştüğü
ölçüde, kiranın kendisiyle aynı kaynaktan alınmalı ve ister emek ücretlerinden,
ister hisse senedi kârlarından, ister emek ücretlerinden, ister hisse senedi
kârlarından elde edilsin, gelirlerinden ödenmelidir. veya arazi kirası. Bölge
sakinlerinin üzerine düştüğü kadarıyla, bu, yalnızca tek bir gelir kaynağına
değil, üç farklı gelir kaynağına da uygulanan vergilerden biridir ve her açıdan
diğer türdeki vergilerle aynı niteliktedir. sarf malzemeleri. Genel olarak,
belki de bir adamın tüm harcamalarının cömertliği ya da darlığı konusunda ev
kirasından daha iyi bir yargıya varılabilecek herhangi bir harcama ya da
tüketim maddesi yoktur. Bu özel gider maddesine uygulanan orantılı bir vergi,
belki de Avrupa'nın herhangi bir yerinde şimdiye kadar elde edilenlerden daha
önemli bir gelir sağlayabilir. Eğer vergi gerçekten çok yüksek olsaydı,
insanların büyük bir kısmı, daha küçük evlerle yetinerek ve harcamalarının
büyük bir kısmını başka kanallara çevirerek, ellerinden geldiğince vergiden
kaçınmaya çalışırlardı.
Evlerin kirası, olağan arazi
kirasının belirlenmesi için gerekli olan politikaya benzer bir politika ile
yeterli doğrulukla kolayca belirlenebilir. İçinde oturulmayan evler vergi
ödememelidir. Bunların üzerindeki vergi tamamen mülk sahibine düşecek ve böylece
kendisine ne kolaylık ne de gelir sağlamayan bir konu için vergilendirilecek.
Sahibinin oturduğu evler, inşaat masraflarına göre değil, adil bir tahkimin,
bir kiracıya kiralanmaları halinde getirebilecekleri muhtemel kira bedeline
göre derecelendirilmelidir. İnşaatta yaptıkları masrafa göre hesaplanırsa,
pound başına üç veya dört şilinlik bir vergi, diğer vergilerle
birleştirildiğinde, buradaki ve inanıyorum ki diğer tüm ailelerin neredeyse tüm
zengin ve büyük ailelerini mahveder. uygar ülke. Bu ülkedeki en zengin ve en
büyük ailelerden bazılarının farklı kasaba ve kır evlerini dikkatle inceleyen
biri, ilk inşa masraflarının yalnızca yüzde altı buçuk ya da yedi oranında
evlerinin, -kira neredeyse mülklerinin net kirasının tamamına eşittir. Aslında
bu, çok güzel ve ihtişamlı nesnelere harcanan birbirini izleyen birkaç neslin
birikmiş harcamasıdır; ancak maliyetiyle orantılı olarak çok küçük bir takas
değeri vardır.
Zemin kiraları, ev
kiralarından daha uygun bir vergilendirme konusudur. Zemin kiralarına konulan
bir vergi, evlerin kiralarını artırmaz. Bu sorumluluk tamamen, her zaman
tekelci olarak hareket eden ve kendi toprağının kullanımı için elde
edilebilecek en büyük rantı talep eden toprak rantının sahibine düşecektir.
Rakiplerin daha zengin ya da daha fakir olmalarına ya da belirli bir yer için
isteklerini daha fazla ya da daha az masrafla tatmin etme güçlerine bağlı
olarak, daha fazla ya da daha az elde edilebilir. Her ülkede en fazla sayıda
zengin rakip başkentte bulunur ve dolayısıyla en yüksek toprak kiraları her
zaman orada bulunur. Bu rakiplerin zenginliği, toprak kiralarına konulan bir
vergiyle hiçbir şekilde artmayacağından, muhtemelen toprağın kullanımı için
daha fazla ödemeye istekli olmayacaklardır. Verginin bölge sakini tarafından mı
yoksa arazi sahibi tarafından mı ödeneceğinin pek önemi olmayacaktı. Bölgede
yaşayan kişi vergi için ne kadar çok ödemek zorunda kalırsa, arazi için o kadar
az ödeme eğiliminde olacaktır; böylece verginin nihai ödemesi tamamen toprak
kirasının sahibine ait olacaktı. Üzerinde oturulmayan evlerin zemin kiraları
vergi ödenmemelidir.
Hem toprak kiraları, hem de
olağan arazi kirası, çoğu durumda, sahibinin hiçbir özen veya özen göstermeden
yararlandığı bir tür gelirdir. Devletin masraflarını karşılamak için bu gelirin
bir kısmının kendisinden alınması gerekse de, bu şekilde hiçbir sanayinin
cesareti kırılmayacaktır. Toplumun toprağının ve emeğinin yıllık üretimi,
halkın büyük çoğunluğunun gerçek zenginliği ve geliri, böyle bir vergiden sonra
eskisi gibi olabilir. Bu nedenle, toprak kiraları ve olağan toprak kirası,
belki de kendilerine özel bir vergi uygulanmasına en iyi dayanabilecek gelir
türleridir.
Bu bakımdan toprak kiraları,
olağan toprak kirasından bile daha uygun bir özel vergilendirme konusu gibi
görünmektedir. Arazinin olağan kirası çoğu durumda en azından kısmen ev
sahibinin dikkatine ve iyi yönetimine bağlıdır. Çok ağır bir vergi de bu kadar
dikkat ve iyi yönetimin cesaretini kırabilir. Toprak kiraları, olağan toprak
kirasını aştığı ölçüde, tamamen hükümdarın iyi hükümetine bağlıdır; bu hükümet,
ya tüm halkın ya da belirli bir yerde yaşayanların sanayisini koruyarak, onlara
evlerini inşa ettikleri zemine gerçek değerinden çok daha fazlasını ödüyorlar;
ya da sahibine, bu kullanımından dolayı uğrayabileceği zararın tazminatından
çok daha fazlasını vermek. Varlığını devletin iyi hükümetine borçlu olan bir
fonun özel olarak vergilendirilmesinden veya bu hükümetin desteğine diğer
fonların büyük kısmından daha fazla katkıda bulunmasından daha makul bir şey
olamaz.
Avrupa'nın pek çok farklı
ülkesinde ev kiralarına vergi konulmuş olmasına rağmen, hangi ülkede toprak
kiralarının ayrı bir vergi konusu olarak değerlendirildiğini bilmiyorum. Vergi
düzenleyenler, muhtemelen kiranın ne kadarının toprak kirası, ne kadarının da
inşaat kirası olarak kabul edilmesi gerektiğini belirlemekte bazı zorluklarla
karşılaşmışlardır. Ancak kiranın bu iki kısmını birbirinden ayırmak çok zor
görünmemelidir.
Büyük Britanya'da ev
kirasının, arazi kirasıyla aynı oranda, yıllık arazi vergisi adı verilen
vergiyle vergilendirilmesi gerekiyor. Her farklı mahalle ve ilçenin bu vergiye
tabi tutulduğu değerleme her zaman aynıdır. Başlangıçta son derece eşitsizdi ve
hâlâ da öyle olmaya devam ediyor. Krallığın büyük bir bölümünde bu vergi, arazi
kirasından ziyade ev kiralarına daha hafif düşüyor. Yalnızca başlangıçta yüksek
puan verilen ve ev kiralarının önemli ölçüde düştüğü birkaç bölgede, pound
başına üç veya dört şilinlik arazi vergisinin evlerin gerçek kirasına eşit
oranda olduğu söyleniyor. Kiralanmayan evler, yasa gereği vergiye tabi olmasına
rağmen, çoğu bölgede, değerlendirmeyi yapanların lehine vergiden muaftır; ve bu
muafiyet bazen belirli evlerin oranında küçük farklılıklara neden olur, ancak
ilçenin oranı her zaman aynı olur. Yeni binalar, onarımlar vb. yoluyla kiranın
iyileştirilmesi, bölgenin boşaltılmasına neden olur ve bu da belirli evlerin
oranında daha da fazla değişikliğe neden olur.
Hollanda eyaletinde her ev,
ödediği kira miktarına ya da kiracılı ya da kiracısız olmasına bakılmaksızın,
değerinin yüzde iki buçuk oranında vergiye tabidir. Gelir elde edemediği,
kiracısı olmayan bir evin sahibine, özellikle de bu kadar ağır bir vergiye
vergi ödemek zorunda kalmanın zor olduğu görülüyor. Piyasa faiz oranının yüzde
üçü aşmadığı Hollanda'da, evin toplam değeri üzerinden yüzde iki buçuk, çoğu
durumda bina kirasının, belki de kira bedelinin üçte birinden fazlasına tekabül
etmektedir. tüm kira. Aslında, evlerin derecelendirildiği değerlemenin, çok
eşitsiz olmasına rağmen, her zaman gerçek değerin altında olduğu söyleniyor.
Bir ev yeniden inşa edildiğinde, iyileştirildiğinde veya genişletildiğinde yeni
bir değerleme yapılır ve vergi buna göre hesaplanır.
İngiltere'de farklı
zamanlarda evlere uygulanan çeşitli vergileri tasarlayanlar, her evin gerçek
kirasının ne olduğunu kabul edilebilir bir kesinlikle tespit etmenin büyük
zorluklar olduğunu hayal etmiş görünüyorlar. Bu nedenle vergilerini, çoğu
durumda kiranın bir kısmını oluşturacağını muhtemelen düşündükleri gibi daha
belirgin koşullara göre düzenlediler.
Bu türden ilk vergi, ocak
parası veya her ocak başına iki şilinlik bir vergiydi. Evde kaç ocak olduğunu
tespit etmek için vergi memurunun evin her odasına girmesi gerekiyordu. Bu
iğrenç ziyaret vergiyi iğrenç hale getirdi. Bu nedenle devrimden kısa bir süre
sonra köleliğin simgesi olarak kaldırıldı.
Bu türden bir sonraki vergi,
oturulan her konut için iki şilinlik bir vergiydi. Dört şilin daha fazla ödemek
için on pencereli bir ev. Sekiz şilin ödemek için yirmi ve daha fazla pencereli
bir ev. Daha sonra bu vergi o kadar değiştirildi ki, yirmi pencereli ve otuzdan
az pencereli evlere on şilin, otuz ve daha yukarı pencereli evlere yirmi şilin
ödeme emri verildi. Pencerelerin sayısı çoğu durumda dışarıdan ve her durumda
evin her odasına girmeden sayılabilir. Bu nedenle vergi tahsildarının ziyareti,
bu vergi açısından, ocak parasından daha az rahatsız ediciydi.
Bu vergi daha sonra
yürürlükten kaldırıldı ve onun yerine de çeşitli değişikliklere ve artışlara
uğrayan pencere vergisi yerleştirildi. Şu anda (Ocak 1775) mevcut haliyle
pencere vergisi, İngiltere'deki her ev için üç şilin ve İskoçya'daki her ev
için bir şilinlik verginin ötesinde, İngiltere'de her pencereye bir vergi
getirmektedir. Bu oran, yedi pencereden fazla olmayan evlerde en düşük oran
olan iki peniden, yirmi beş ve daha fazla pencereli evlerde en yüksek oran olan
iki şiline kadar kademeli olarak artmaktadır.
Bu tür en kötü vergilere
yönelik temel itiraz, bunların eşitsizliğidir, en kötü türden bir
eşitsizliktir, çünkü bu vergiler sıklıkla zenginlerden çok yoksulların sırtına
biner. Bir taşra kasabasındaki kirası on sterlin olan bir evin bazen
Londra'daki kirası beş yüz sterlin olan bir evden daha fazla penceresi
olabilir; ve ilkinin sakini muhtemelen ikincininkinden çok daha fakir bir adam
olmasına rağmen, katkısı pencere vergisiyle düzenlendiği sürece devletin
desteğine daha fazla katkıda bulunmalıdır. Dolayısıyla bu tür vergiler yukarıda
bahsedilen dört kuraldan ilkine doğrudan aykırıdır. Diğer üçünden hiçbirine pek
gücenmiş gibi görünmüyorlar.
Pencere vergisinin ve evlere
uygulanan diğer tüm vergilerin doğal eğilimi kiraları düşürmektir. Bir adam
vergi için ne kadar çok öderse, kirayı ödeyebileceği de o kadar az olur. Ancak
pencere vergisinin uygulanmasından bu yana, Büyük Britanya'nın tanıdığım hemen
hemen her kasaba ve köyünde ev kiraları genel olarak az çok arttı. Hemen hemen
her yerde evlere olan talep o kadar arttı ki, kiralar pencere vergisinin
düşürebileceğinden daha fazla arttı; ülkenin büyük refahının ve sakinlerinin
artan gelirinin birçok kanıtından biri. Vergi olmasaydı kiralar muhtemelen daha
da artacaktı.
Madde II: Kâr veya Hisse
Senedinden Doğan Gelirler Üzerinden Alınan Vergiler
Hisse senedinden elde edilen
gelir veya kâr doğal olarak ikiye ayrılır; faizi ödeyen ve hisse senedi
sahibine ait olan kısım ile faizin ödenmesi için gerekli olanın üzerinde kalan
fazla kısım.
Kârın bu son kısmı açıkça
vergilendirilemeyen bir konudur. Bu, hisse senedini kullanma riskine ve
zahmetine karşı verilen bir tazminattır ve çoğu durumda çok ılımlı bir
tazminattan başka bir şey değildir. İşverenin bu tazminatı alması gerekir, aksi
takdirde kendi menfaati doğrultusunda çalışmaya devam edemez. Dolayısıyla
doğrudan vergilendirilseydi, kârın tamamıyla orantılı olarak, ya kâr oranını
yükseltmek ya da vergiyi paranın faizi üzerinden almak zorunda kalacaktı; yani
daha az faiz ödemek. Kâr oranını vergiyle orantılı olarak artırırsa, kendisi
tarafından ödenmiş olsa da, verginin tamamı, sonunda, ödemenin farklı yollarına
göre, iki farklı gruptan biri veya diğeri tarafından ödenecektir. Yönetimini
elinde bulundurduğu hisseleri kullanabilir. Eğer onu toprağın işlenmesinde
tarım stoku olarak kullanırsa, kâr oranını ancak daha büyük bir kısmı elinde
tutarak veya aynı anlama gelen, arazideki ürünün daha büyük bir kısmının
fiyatını elinde tutarak yükseltebilir. ; ve bu ancak kiranın düşürülmesiyle
yapılabileceğinden, verginin nihai ödemesi ev sahibinin sorumluluğunda
olacaktı. Eğer bunu ticari veya imalat stoku olarak kullanırsa, kâr oranını
ancak mallarının fiyatını artırarak yükseltebilir; bu durumda verginin nihai
ödemesi tamamen bu malların tüketicilerine ait olacaktır. Eğer kâr oranını
yükseltmeseydi, verginin tamamını, paranın faizine ayrılan kısmından almak
zorunda kalacaktı. Borç aldığı hisse senedi için daha az faizi karşılayabilirdi
ve bu durumda verginin tüm ağırlığı sonuçta paranın faizine binecekti. Bir
şekilde vergiden kurtulamadığı sürece, diğer şekilde vergiden kurtulmak zorunda
kalacaktı.
Paranın faizi ilk bakışta
toprak rantı gibi doğrudan vergilendirilebilecek bir konu gibi görünmektedir.
Arazi kirası gibi, mal varlığının kullanılmasının tüm riski ve zahmeti tamamen
karşılandıktan sonra kalan net üründür. Arazi kirasına uygulanan bir vergi,
kiraları artıramayacağından; Çiftçinin stokunu makul kârıyla birlikte
yeniledikten sonra kalan net ürün, vergiden sonra öncekinden daha fazla
olamayacağı için, aynı nedenle, para faizi üzerine konulan bir vergi, çiftçinin
stokunu makul kârıyla birlikte artıramaz. faiz; Ülkedeki stok veya para
miktarının, arazi miktarı gibi, vergiden sonra da vergi öncesi ile aynı kalması
bekleniyor. Birinci kitapta gösterildiği gibi, olağan kâr oranı, her yerde,
istihdamın ya da yapılması gereken işin miktarıyla orantılı olarak kullanılacak
stok miktarı tarafından düzenlenir. Ancak istihdamın miktarı veya stokla
yapılacak işin miktarı, para faizi üzerinden alınan herhangi bir vergiyle ne
artırılabilir ne de azaltılabilir. Dolayısıyla, kullanılacak stok miktarı ne
artırılmış ne de azaltılmış olsaydı, olağan kâr oranı zorunlu olarak aynı
kalırdı. Ama bu kârın işverenin risk ve sıkıntısını telafi etmek için gerekli
olan kısmı da aynı kalacak ve bu risk ve sıkıntı hiçbir şekilde
değişmeyecektir. Dolayısıyla, hisse senedi sahibine ait olan ve paranın faizini
ödeyen kısım da zorunlu olarak aynı kalacaktır. Bu nedenle, ilk bakışta paranın
faizi, toprak kirası kadar doğrudan vergilendirilmeye uygun bir konu gibi
görünmektedir.
Bununla birlikte, para
faizini doğrudan vergilendirmenin toprak kirasına göre çok daha az uygun bir
konusu haline getiren iki farklı durum vardır.
Birincisi, herhangi bir
insanın sahip olduğu toprağın miktarı ve değeri asla bir sır olamaz ve her
zaman büyük bir kesinlikle belirlenebilir. Ancak sahip olduğu sermaye stokunun
tamamı neredeyse her zaman bir sırdır ve hiçbir zaman kabul edilebilir bir kesinlikle
belirlenemez. Üstelik neredeyse sürekli değişikliklere de açıktır. Bir yıl
nadiren geçer, sıklıkla bir ay geçmez, bazen de az ya da çok yükselmediği ya da
düşmediği tek bir gün geçer. Her insanın özel durumuna ilişkin bir soruşturma
ve vergiyi onlara uygun hale getirmek için servetindeki tüm dalgalanmaları
denetleyen bir soruşturma, hiçbir insanın kaldıramayacağı kadar sürekli ve
sonsuz bir sıkıntı kaynağı olurdu.
İkincisi, toprak ortadan
kaldırılamayan bir konudur; oysa stok kolayca olabilir. Arazi sahibi mutlaka
mülkünün bulunduğu ülkenin vatandaşıdır. Hisse senedi sahibi tam anlamıyla bir
dünya vatandaşıdır ve herhangi bir ülkeye bağlı olması gerekmez. Ağır bir
vergiye tabi olmak için can sıkıcı bir soruşturmaya maruz kaldığı ülkeyi terk
etme eğiliminde olacak ve hisselerini ya işini sürdürebileceği ya da servetinin
tadını çıkarabileceği başka bir ülkeye taşıyacaktır. daha rahat. Hisse senedini
kaldırarak, ayrıldığı ülkede sürdürdüğü tüm sanayiye son verecekti. Hayvancılık
toprağı işler; hisse senedi emek kullanır. Belirli bir ülkeden stokları
uzaklaştırma eğiliminde olan bir vergi, şu ana kadar hem hükümdarın hem de
toplumun her türlü gelir kaynağını kurutma eğiliminde olacaktır. Yalnızca stok
kârları değil, aynı zamanda toprak kirası ve emek ücretleri de onun ortadan
kaldırılmasıyla zorunlu olarak az çok azalacaktır.
Bu nedenle, bu türden ciddi
bir soruşturma yerine stoktan elde edilen geliri vergilendirmeye çalışan
uluslar, çok gevşek ve dolayısıyla az çok keyfi bir tahminle yetinmek zorunda
kaldılar. Bu şekilde değerlendirilen bir verginin aşırı eşitsizliği ve belirsizliği,
yalnızca aşırı ölçülü olmasıyla telafi edilebilir; bunun sonucunda her insan,
kendisini gerçek gelirinin çok altında derecelendirilmiş halde bulur ve
komşusunun biraz derecelendirilmesi gerekirken kendisine çok az rahatsızlık
verir. daha düşük.
İngiltere'de arazi vergisi
denilen şeyle, hisse senedinin araziyle aynı oranda vergilendirilmesi
amaçlanmıştı. Arazi vergisi pound başına dört şilin veya varsayılan kiranın
beşte biri seviyesindeyken, hisse senedinin varsayılan faizin beşte biri
oranında vergilendirilmesi amaçlanmıştı. Mevcut yıllık arazi vergisi ilk kez
uygulandığında yasal faiz oranı yüzde altıydı. Buna göre her yüz poundluk hisse
senedinin, altı poundun beşte biri olan yirmi dört şilin üzerinden
vergilendirilmesi gerekiyordu. Yasal faiz oranı yüzde beşe düşürüldüğünden, her
yüz poundluk hisse senedinin yalnızca yirmi şilin üzerinden vergilendirilmesi
gerekiyor. Arazi vergisi denilen şeyle elde edilecek meblağ, ülke ile belli
başlı kasabalar arasında paylaştırılıyordu. Bunun büyük bir kısmı ülkeye
yatırıldı; ve kasabalara verilenlerin büyük kısmı evlere göre
değerlendiriliyordu. Kasabaların stokları veya ticaretine göre değerlendirilmek
üzere geriye kalanlar (çünkü arazideki stokların vergilendirilmesi
amaçlanmamıştı), o stokların veya ticaretin gerçek değerinin çok altındaydı. Bu
nedenle, orijinal değerlendirmede olabilecek eşitsizlikler çok az rahatsızlık
verdi. Orijinal değerlendirmeye göre her mahalle ve ilçe, arazisine, evlerine
ve stoklarına göre derecelendirilmeye devam ediyor; ve çoğu yerde tüm bunların
değerini fazlasıyla artıran ülkenin neredeyse evrensel refahı, bu
eşitsizliklerin önemini artık daha da azalttı. Her bölgede her zaman aynı kalan
oran da, bu verginin belirsizliği, herhangi bir bireyin stoku üzerinden
değerlendirilebildiği sürece, çok azalmış ve aynı zamanda çok daha az sonuç
doğurmuştur. Eğer İngiltere'deki toprakların büyük bir kısmı arazi vergisine
fiili değerlerinin yarısı kadar vergilendirilmiyorsa, İngiltere'nin stokunun
büyük bir kısmı da belki de gerçek değerinin ellide biri olarak
derecelendirilecektir. Bazı kasabalarda, stok ve ticaretin serbest olduğu
Westminster'da olduğu gibi, arazi vergisinin tamamı evler üzerinden
hesaplanıyor. Londra'da ise durum farklı.
Tüm ülkelerde özel kişilerin
durumlarına ilişkin ciddi soruşturmalardan özenle kaçınılmıştır.
Hamburg'da her sakin, sahip
olduğu her şeyin yüzde dörtte birini devlete ödemekle yükümlüdür; Hamburg
halkının zenginliği esas olarak stoktan oluştuğu için, bu vergi stok üzerinden
alınan bir vergi olarak düşünülebilir. Herkes kendi değerlendirmesini yapar ve
yargıcın huzurunda her yıl, sahip olduğu her şeyin yüzde dörtte biri olduğunu
yemin ederek beyan ettiği belli bir miktar parayı kamu kasasına koyar, ancak
bunun ne kadar olduğunu beyan etmez. veya bu konuyla ilgili herhangi bir
incelemeye tabi olmak. Bu verginin genellikle büyük bir sadakatle ödenmesi
gerekiyor. Halkın yöneticilerine tamamen güvendiği, verginin devletin
desteklenmesi için gerekli olduğuna inandığı ve verginin bu amaca sadık bir
şekilde uygulanacağına inandığı küçük bir cumhuriyette, bu tür vicdani ve
gönüllü ödeme bazen beklenen. Hamburg halkına özgü bir durum değil bu.
İsviçre'deki Unterwald
kantonu sık sık fırtınalar ve su baskını nedeniyle tahrip ediliyor ve bu
nedenle olağanüstü masraflara maruz kalıyor. Bu tür durumlarda halk toplanır ve
herkesin buna göre vergilendirilebilmesi için değerinin ne kadar olduğunu en büyük
samimiyetle beyan etmesi söylenir. Zürih kanunu, gerekli hallerde herkesin,
yemin ederek beyan etmekle yükümlü olduğu geliri oranında vergilendirilmesini
emreder. Yurttaşlarından herhangi birinin onları aldatacağından şüphe
duymadıkları söyleniyor. Basel'de devletin başlıca geliri, ihraç edilen mallara
uygulanan küçük bir gümrükten kaynaklanmaktadır. Bütün vatandaşlar her üç ayda
bir kanunun getirdiği tüm vergileri ödeyeceğine dair yemin ediyor. Tüm
tüccarlara ve hatta tüm hancılara, bölge içinde veya dışında sattıkları
malların muhasebesini tutma konusunda güven duyulur. Her üç ayın sonunda bu
hesabı, altında hesaplanan vergi tutarıyla birlikte saymana gönderirler. Bu
güven nedeniyle gelirin zarar göreceğinden şüphelenilmiyor.
Öyle görünüyor ki, her
vatandaşın servetinin miktarını yeminli olarak kamuya açıklama zorunluluğunun
getirilmesi bu İsviçre kantonlarında bir zorluk olarak görülmemelidir.
Hamburg'da bu en büyüğü olarak kabul edilir. Tehlikeli ticaretle uğraşan
tüccarların hepsi, içinde bulundukları koşulların gerçek durumunu açığa
çıkarmak zorunda kalacakları düşüncesiyle titriyor. Bunun sonucunun çoğunlukla
kredilerinin mahvolması ve projelerinin başarısızlıkla sonuçlanacağını
öngörüyorlar. Bu tür projelere yabancı olan ayık ve cimri bir halk, böyle bir
gizlemeye gerek duymazlar.
Hollanda'da, merhum Orange
Prensi'nin vatandaşlığa yükseltilmesinden kısa bir süre sonra, her vatandaşın
tüm varlığına yüzde iki veya ellinci kuruşluk bir vergi uygulandı. Her vatandaş
kendi vergisini Hamburg'da olduğu gibi hesaplıyor ve ödüyordu ve verginin genel
olarak büyük bir sadakatle ödenmesi gerekiyordu. O zamanlar halk, genel bir
ayaklanmayla yeni kurdukları yeni hükümete en büyük sevgiyi duyuyordu. Devleti
belirli bir acil durumda rahatlatmak için verginin bir kez ödenmesi
gerekiyordu. Aslında kalıcı olamayacak kadar ağırdı. Piyasa faiz oranının
nadiren yüzde üçü aştığı bir ülkede, genellikle hisse senedinden elde edilen en
yüksek net gelir üzerinden yüzde ikilik bir vergi, pound başına on üç şilin
dört peni tutarındadır. Bu, çok az insanın sermayelerine az çok zarar vermeden
ödeyebileceği bir vergidir. Belirli bir durumda halk, büyük bir kamusal
gayretle büyük bir çaba gösterebilir, hatta devletin yükünü hafifletmek için
sermayesinin bir kısmından bile vazgeçebilir. Ancak uzun bir süre bunu yapmaya
devam etmeleri imkansızdır; ve eğer bunu yaparlarsa, vergi onları tamamen yok
edecek ve onları devleti desteklemekten tamamen aciz hale getirecektir.
İngiltere'de Arazi Vergisi
Yasa Tasarısı tarafından empoze edilen stok vergisi, sermaye ile orantılı
olmasına rağmen, bu sermayenin herhangi bir kısmını azaltmayı veya ortadan
kaldırmayı amaçlamaz. Bu sadece paranın faizi üzerinden toprak kirası ile orantılı
bir vergi olması anlamına gelir, böylece ikincisi pound başına dört şilin
olduğunda, birincisi pound başına dört şilin olabilir. Hamburg'daki vergi ile
Unterwald ve Zürih'teki daha ılımlı vergiler, aynı şekilde, sermaye üzerinden
değil, hisse senedinin faizi veya net geliri üzerinden alınan vergiler anlamına
gelmektedir. Hollanda'nınki sermayeye uygulanan bir vergiydi.
Belirli İstihdamların Kârı
Olarak Alınan Vergiler
Bazı ülkelerde, bazen
belirli ticaret dallarında, bazen de tarımda kullanıldığında hisse senedi
kârları üzerinden olağanüstü vergiler alınmaktadır. İngiltere'de seyyar
satıcılar ve seyyar satıcılar, hackney arabaları ve sandalyeleri üzerine
uygulanan vergiler ve birahane sahiplerinin bira ve alkollü içki perakende
satış lisansı için ödedikleri vergiler ilk türdendir. Savaşın sonlarında,
mağazalara aynı türde başka bir vergi getirilmesi önerildi. Ülkenin ticaretini
savunmak için girişilen savaşa göre, bundan kâr sağlayacak olan tüccarların,
savaşın desteklenmesine katkıda bulunmaları gerektiği söyleniyordu.
Bununla birlikte, belirli
bir ticaret dalında kullanılan hisse senetlerinin kârları üzerinden alınan bir
vergi, nihai olarak (tüm olağan durumlarda makul bir kâra sahip olmaları
gereken ve rekabetin serbest olduğu yerlerde nadiren bu kârdan daha fazlasına
sahip olabilen) tüccarların sırtına yüklenemez. ancak her zaman satıcının
ödediği vergiyi malların fiyatı olarak ödemek zorunda olan tüketicilere aittir;
ve genellikle biraz fazla ücretle.
Bu tür bir vergi, satıcının
yaptığı ticaretle orantılı olduğunda, sonuçta tüketici tarafından ödenir ve
satıcıya herhangi bir baskı oluşturmaz. Bu kadar orantılı olmadığında ve tüm
satıcılar için aynı olduğunda, bu durumda da sonuçta tüketici tarafından ödenir,
yine de büyüklerin lehine olur ve küçük satıcılara bir miktar baskı
uygulanmasına neden olur. Her Hackney vagonu için haftada beş şilin ve her
hackney sandalyesi için yılda on şilinlik vergi, bu tür vagonların ve
sandalyelerin farklı sahipleri tarafından ödendiği kadarıyla, tam olarak kendi
gelirlerinin büyüklüğü ile orantılıdır. anlaşmalar. Ne büyüklerin lehinedir, ne
de küçük tüccarlara baskı yapar. Bira satma ruhsatı için yılda yirmi şilinlik
vergi; alkollü içki satma ruhsatı için kırk şilin; ve şarap satma ruhsatı için
kırk şilin daha fazla verilmesi, tüm perakendeciler için aynı olmak üzere,
zorunlu olarak büyüklere bir miktar avantaj sağlayacak ve küçük tacirlere bir
miktar baskıya neden olacaktır. Birincisi, mallarının fiyatındaki vergiyi geri
almayı ikincisine göre daha kolay bulmalıdır. Ancak verginin ılımlı olması bu
eşitsizliğin önemini azaltıyor ve birçok kişiye küçük birahanelerin çoğalmasına
engel olmak uygunsuz görünmeyebilir. Mağazalara uygulanan verginin tüm
mağazalarda aynı olması amaçlanmıştı. Başka türlüsü olamazdı. Özgür bir ülkede
tamamen kabul edilemez olan böyle bir soruşturma olmasaydı, bir dükkânda alınan
vergiyi, orada yürütülen ticaretin boyutuyla makul bir kesinlikle orantılamak
imkansız olurdu. Eğer vergi kayda değer olsaydı, küçükleri ezerdi ve neredeyse
tüm perakende ticareti büyük tüccarların eline bırakırdı. Birincisinin rekabeti
ortadan kaldırıldığında, ikincisi ticarette tekel sahibi olacak ve diğer tüm
tekelciler gibi kısa süre içinde kârlarını verginin ödenmesi için gerekli
olanın çok ötesine çıkarmak için birleşeceklerdi. Nihai ödeme, esnafın üzerine
düşmek yerine, tüketicinin üzerine düşecek ve esnafın kârından önemli ölçüde
fazla bir ücret alınacaktı. Bu nedenlerden dolayı dükkanlara vergi getirilmesi
projesi bir kenara bırakıldı ve onun yerine 1759'da sübvansiyon konuldu.
Fransa'da kişisel kuyruk
olarak adlandırılan vergi, belki de Avrupa'nın herhangi bir yerinde tarımda
kullanılan stokların kârları üzerinden alınan en önemli vergidir.
Feodal yönetimin hakim
olduğu düzensiz Avrupa'da hükümdar, vergi ödemeyi reddedemeyecek kadar zayıf
olanlardan vergi almakla yetinmek zorundaydı. Büyük lordlar, belirli acil
durumlarda ona yardım etmeye istekli olmalarına rağmen, kendilerini herhangi
bir sürekli vergiye tabi tutmayı reddettiler ve o da onları zorlayacak kadar
güçlü değildi. Avrupa'nın her yerinde toprak işgal edenlerin büyük bir kısmı
başlangıçta kölelerdi. Avrupa'nın büyük bir kısmında yavaş yavaş özgürleştiler.
Bazıları, bazen kralın, bazen de İngiltere'nin eski kopya sahipleri gibi başka
bir büyük lordun yönetimi altında, bazı temel veya aşağılık bir kullanım hakkı
yoluyla sahip oldukları toprak mülklerinin mülklerini edindiler. Bazıları ise
mülk edinmeden, efendilerinin emrinde işgal ettikleri toprakları yıllarca
kiralayarak ona daha az bağımlı hale geldiler. Büyük lordlar, bu aşağı
tabakanın bu şekilde sahip olduğu refah ve bağımsızlık derecesini habis ve
aşağılayıcı bir öfkeyle görmüşler ve hükümdarın onlardan vergi almasına isteyerek
razı olmuşlar gibi görünüyor. Bazı ülkelerde bu vergi, çok düşük bir kullanım
süresine sahip mülk olarak tutulan topraklarla sınırlıydı; ve bu durumda
kuyruğun gerçek olduğu söylendi. Merhum Sardunya Kralı tarafından belirlenen
arazi vergisi ve Languedoc, Provence, Dauphine ve Brittany eyaletlerinde,
Montauban genelinde ve Agen ve Comdom seçimlerinde ve diğer bazı bölgelerde
vergiler Fransa'da, çok düşük bir kullanım süresine sahip mülklerde tutulan
araziler üzerinden alınan vergilerdir. Diğer ülkelerde vergi, mülk sahibinin bu
arazileri elinde tutma süresi ne olursa olsun, başka insanlara ait olan çiftlik
veya kiralık arazileri elinde bulunduran herkesin varsayılan kârları üzerinden
alınıyordu; ve bu durumda kuyruğun kişisel olduğu söyleniyordu. Fransa'nın
Seçim Ülkeleri olarak adlandırılan eyaletlerinin çoğunda kuyruk bu türdendir.
Gerçek vergi, ülke topraklarının yalnızca bir kısmına uygulandığı için zorunlu
olarak eşitsizdir, ancak bazı durumlarda öyle olsa da her zaman keyfi bir vergi
değildir. Belirli bir insan sınıfının ancak tahmin edilebilecek kârıyla
orantılı olması amaçlandığı için, kişisel kazanç zorunlu olarak hem keyfi hem
de eşitsizdir.
Fransa'da, şu anda (1775)
Seçim Ülkeleri adı verilen yirmi genellemeye yıllık olarak uygulanan kişisel
kuyruk 40.107.239 libre, 16 metelik tutarındadır. Bu meblağın farklı eyaletlere
göre hesaplanma oranı, mahsullerin iyiliği veya kötülüğü ile ilgili olarak
mahsullerin iyiliği veya kötülüğü ile ilgili olarak mahsulleri artırabilecek
veya azaltabilecek diğer koşullar hakkında kral konseyine sunulan raporlara
göre yıldan yıla değişmektedir. ödeme yeteneği. Her genellemeyi belirli sayıda
seçime böler ve genelliğin tamamına dayatılan meblağın bu farklı seçimler
arasında bölüşülme oranı, konseye kendi yeteneklerine ilişkin olarak verilen
raporlara göre yıldan yıla değişir. Konseyin, en iyi niyetle, bu iki
değerlendirmeden herhangi birini, sırasıyla dayandırıldığı ilin veya ilçenin
gerçek yetenekleriyle makul bir kesinlikle orantılaması imkansız görünüyor.
Cehalet ve yanlış bilgi her zaman en dürüst konseyi az ya da çok yanıltmalıdır.
Her bir mahallenin tüm seçimde değerlendirilenleri desteklemesi gereken oran ve
her bireyin kendi mahallesine göre değerlendirilenleri desteklemesi gereken
oranlar, aynı şekilde yıldan yıla koşullara göre değişir. gerektirmesi
gerekiyor. Bu koşullar, bir durumda seçim görevlileri tarafından, diğerinde ise
mahalle yetkilileri tarafından değerlendirilir ve hem biri hem de diğeri, aşağı
yukarı, niyetin yönetimi ve etkisi altındadır. Yalnızca cehalet ve yanlış
bilginin değil, aynı zamanda dostluk, parti düşmanlığı ve kişisel kırgınlığın
da bu tür değerlendiricileri yanlış yönlendirdiği sık sık dile getiriliyor.
Açıktır ki, böyle bir vergiye tabi olan hiç kimse, hesaplanmadan önce ne
ödeyeceğinden asla emin olamaz. Değerlendirildikten sonra bile emin olamıyor.
Muaf tutulması gereken herhangi bir kişi vergilendirildiyse veya herhangi bir
kişi, bu arada her ikisinin de ödemesi gerektiği halde kendi payının üzerinde
vergilendirildiyse, ancak şikayette bulunur ve şikayetlerini giderirlerse,
gelecek yıl tüm kiliseye yeniden vergi uygulanır. onlara tazminat ödemek için.
Katkıda bulunanlardan herhangi biri iflas ederse veya ödeme aczine düşerse,
tahsildar vergisini peşin ödemekle yükümlüdür ve tahsildarın borcunu ödemek
için gelecek yıl tüm mahalleye geri ödenir. Tahsilatçının kendisi iflas ederse,
onu seçen bölge, davranışından dolayı seçimin kahyası önünde hesap vermek
zorundadır. Ancak, alıcının tüm cemaati dava etmesi zahmetli olabileceğinden,
kendi seçimine göre en zengin bağışçılardan beş veya altısını alır ve onları,
koleksiyoncunun iflası nedeniyle kaybedilenleri telafi etmeye mecbur eder. Daha
sonra bu beş veya altı kişinin tazminatını ödemek için cemaate yeniden görev
verilir. Bu tür yeniden yüklemeler her zaman, uygulandıkları yılın kuyruk
sınırının üzerinde ve üstündedir.
Belirli bir ticaret
dalındaki hisse senedi kârları üzerine bir vergi uygulandığında, tüccarların
hepsi piyasaya vergiyi peşin olarak ödemeye yetecek fiyatta satabilecekleri
miktardan daha fazla mal getirmemeye dikkat ederler. Bazıları stoklarının bir
kısmını ticaretten çekiyor ve piyasaya eskisinden daha az miktarda arz
sağlanıyor. Malların fiyatı yükselir ve verginin nihai ödemesi tüketiciye
düşer. Ancak tarımda kullanılan stokların kârına bir vergi uygulandığında,
stoklarının herhangi bir kısmını bu istihdamdan çekmek çiftçilerin çıkarına
değildir. Her çiftçi belli miktarda araziyi işgal eder ve karşılığında kira
öder. Bu arazinin düzgün bir şekilde işlenmesi için belirli miktarda stok
gereklidir ve bu gerekli miktarın herhangi bir kısmının çekilmesiyle çiftçinin
ne kirayı ne de vergiyi daha fazla ödeyebilmesi olası değildir. Vergiyi ödemek
için, ürününün miktarını azaltmak ya da sonuç olarak piyasaya eskisinden daha
tasarruflu arz sağlamak asla onun çıkarına olamaz. Bu nedenle vergi, nihai
ödemeyi tüketiciye yükleyerek kendisini geri ödeyecek şekilde ürününün fiyatını
artırmasına asla izin vermeyecektir. Ancak çiftçinin de diğer tüccarlar gibi
kendi makul kârına sahip olması gerekir, aksi takdirde ticareti bırakmak
zorundadır. Bu tür bir verginin konmasından sonra bu makul karı ancak ev
sahibine daha az kira ödeyerek elde edebilir. Vergi olarak ne kadar çok ödemek
zorunda kalırsa, kira olarak o kadar az ödeyebilmektedir. Bir kira
sözleşmesinin geçerlilik süresi boyunca uygulanan bu tür bir vergi, şüphesiz çiftçiyi
sıkıntıya sokabilir veya mahvedebilir. Kira sözleşmesinin yenilenmesi durumunda
sorumluluk her zaman ev sahibine ait olmalıdır.
Kişisel kuyruklamanın
gerçekleştiği ülkelerde çiftçi genellikle ekimde kullandığı hayvan varlığına
göre değerlendirilir. Bu nedenle sık sık iyi bir at ya da öküz takımına sahip
olmaktan korkar, ancak elinden geldiğince en bayağı ve en berbat tarım aletleriyle
tarım yapmaya çalışır. Değerlendiricilerinin adaletine o kadar güvenmiyor ki,
yoksulluğu taklit ediyor ve çok fazla ödemek zorunda kalma korkusuyla hiçbir
şey ödeyemiyor gibi görünmek istiyor. Bu sefil politikayla belki de her zaman
kendi çıkarını en etkili şekilde gözetmiyor ve muhtemelen ürününün azalmasıyla
vergisinden tasarruf ettiğinden daha fazlasını kaybediyor. Her ne kadar bu kötü
ekimin bir sonucu olarak, pazarın arzı şüphesiz biraz daha kötü olsa da,
çiftçinin ürününün azalmasından dolayı tazminat alması bile muhtemel
olmadığından, fiyattaki küçük bir artışa yol açabilecek, yine de bu durum hala
devam etmektedir. ev sahibine daha fazla kira ödeyebilmesini sağlama olasılığı
daha düşüktür. Halk, çiftçi, toprak sahibi, hepsi bu kötü tarımdan az çok zarar
görüyor. Kişisel kuyruğun birçok farklı yoldan ekimi caydırmaya ve sonuç olarak
her büyük ülkenin zenginliğinin ana kaynağını kurutmaya meyilli olduğunu, bu
Araştırmanın üçüncü kitabında zaten gözlemleme fırsatım olmuştu.
Kuzey Amerika'nın güney
eyaletlerinde cizye vergileri olarak adlandırılan ve Batı Hint Adaları'nda her
zenciye uygulanan yıllık vergiler, tarımda kullanılan belirli bir hayvan
türünün kârları üzerinden alınan vergilerdir. Çiftçilerin büyük bir kısmı hem çiftçi
hem de toprak sahibi olduğundan, verginin nihai ödenmesi, herhangi bir ceza
olmaksızın toprak ağalarının niteliğine göre onlara düşüyor.
Tarımda çalıştırılan
kölelere uygulanan bu kadar büyük vergilerin, eski çağlardan beri tüm Avrupa'da
yaygın olduğu görülüyor. Şu anda Rusya İmparatorluğu'nda bu tür bir vergi
mevcuttur. Her türden cizye vergisinin sıklıkla köleliğin nişanı olarak temsil edilmesi
muhtemelen bu nedenledir. Ancak her vergi, onu ödeyen kişi için köleliğin
değil, özgürlüğün rozetidir. Bu onun aslında hükümete tabi olduğunu, ancak bir
miktar mülkiyeti olduğundan kendisinin bir efendinin malı olamayacağını
gösterir. Kölelere uygulanan kelle vergisi, özgür insanlara uygulanan kelle
vergisinden tamamen farklıdır. İkincisi, kendisine dayatılan kişiler tarafından
ödenir; ilki farklı bir grup kişi tarafından. İkincisi ya tamamen keyfidir ya
da tamamen eşit değildir ve çoğu durumda hem biri hem de diğeridir; birincisi,
bazı açılardan eşit olmasa da, farklı kölelerin farklı değerlere sahip olması
hiçbir bakımdan keyfi değildir. Kölelerinin sayısını bilen her efendi, ne kadar
ödemesi gerektiğini tam olarak bilir. Ancak aynı isimle anılan bu farklı
vergiler aynı mahiyette kabul edilmiştir.
Hollanda'da erkek ve
hizmetçilere uygulanan vergiler, stok üzerinden değil harcama üzerinden alınan
vergilerdir ve şu ana kadar tüketim malları üzerindeki vergilere benzemektedir.
Son zamanlarda Büyük Britanya'da konan her köle başına bir gine vergisi de aynı
türdendir. En çok orta sıradakilere düşüyor. Yılda iki yüz maaş alan bir adam
tek bir uşak tutabilir. Yılda on bin kazanan bir adam elliyi tutamaz.
Yoksulları etkilemez.
Belirli istihdamlarda hisse
senedi kârları üzerinden alınan vergiler paranın faizini asla etkileyemez. Hiç
kimse parasını vergilendirilenlere, vergilendirilmeyen işlerde çalışanlardan
daha az faizle borç vermeyecektir. Hükümetin belirli bir kesinlik derecesinde
vergi toplamaya çalıştığı tüm istihdam alanlarında stoktan elde edilen
gelirlere uygulanan vergiler, birçok durumda paranın faizine düşecektir.
Fransa'daki Vingtieme ya da yirminci peni, İngiltere'de arazi vergisi olarak
adlandırılan vergiyle aynı türde bir vergidir ve aynı şekilde arazi, ev ve mal
varlığından elde edilen gelir üzerinden hesaplanır. Stokları etkilediği ölçüde,
çok titiz olmasa da, İngiltere'nin arazi vergisinin aynı fona uygulanan
kısmından çok daha kesin bir şekilde değerlendirilir. Pek çok durumda tamamen
paranın faizine düşer. Fransa'da, kiranın oluşturulmasına yönelik Sözleşmeler
adı verilen sözleşmeler karşılığında sık sık para yatırılır; yani, başlangıçta
yatırılan meblağın geri ödenmesi üzerine borçlu tarafından herhangi bir zamanda
geri ödenebilen, ancak belirli durumlar dışında alacaklı tarafından bu geri
ödemeye izin verilmeyen sürekli gelirler. Vingtieme, tam olarak hepsinden
alınmasına rağmen, bu gelirlerin oranını artırmamış gibi görünüyor.
Madde I ve II'ye Ek.
Arazi, Ev ve Hisse Senedinin
Sermaye Değerine İlişkin Vergiler
Mülkiyet aynı kişinin
mülkiyetinde kalsa da, ona uygulanan kalıcı vergiler ne olursa olsun, bu
vergiler hiçbir zaman sermaye değerinin herhangi bir kısmını azaltmayı veya
ortadan kaldırmayı amaçlamamıştır; yalnızca ondan elde edilen gelirin bir
kısmı. Ama mülkiyet el değiştirdiğinde, ölüden yaşayana ya da yaşayandan
yaşayana aktarıldığında, sermaye değerinin bir kısmını zorunlu olarak elinden
alan vergiler sıklıkla ona yüklenmiştir.
Her türlü malın ölüden
diriye, taşınmaz malların, arsa ve evlerin diriden diriye devri, doğası gereği
kamusal ve kötü şöhretli veya uzun sürmeyecek işlemlerdir. gizli. Dolayısıyla
bu tür işlemler doğrudan vergilendirilebilir. Hisse senetlerinin veya taşınır
malların yaşayanlardan yaşayanlara ödünç para verilmesi yoluyla aktarılması
çoğu zaman gizli bir işlemdir ve her zaman da böyle yapılabilir. Bu nedenle
kolaylıkla doğrudan vergilendirilemez. Dolaylı olarak iki farklı şekilde
vergilendirilmektedir; birincisi, geri ödeme yükümlülüğünü içeren senetlerin
belirli bir damga vergisi ödenmiş kağıt veya parşömen üzerine yazılmasının
zorunlu kılınması, aksi halde geçerli olmaması; ikinci olarak, aynı hükümsüzlük
cezası kapsamında, bunun kamuya açık veya gizli bir sicile kaydedilmesini şart
koşarak ve bu tescile belirli görevler yükleyerek. Ölüden diriye her türlü
malın nakledilmesine ilişkin tapulara ve doğrudan doğruya kolaylıkla
vergilendirilebilecek olan taşınmaz malların diriden diriye devredilmesine
ilişkin tapulara da sıklıkla damga vergisi ve tescil harçları yüklenmiştir.
Augustus'un eski Romalılara
dayattığı mirasın yirminci kuruşu olan Vicesima Hereditatum, mülkün ölülerden
yaşayanlara aktarılmasına uygulanan bir vergiydi. Bu konu hakkında en az
belirsiz bir şekilde yazan yazar Dion Cassius, bunun en yakın akrabalar ve yoksullar
dışında kalan tüm miraslara, miraslara ve ölüm durumunda yapılan bağışlara
dayatıldığını söylüyor.
Hollanda'da miras üzerine
uygulanan vergi de aynı türdendir. Teminat mirasları, ilişkinin derecesine
göre, mirasın tüm değeri üzerinden yüzde beş ila otuz arasında vergilendirilir.
Ölüme bağlı bağışlar veya teminatlara ilişkin miraslar da benzer görevlere
tabidir. Karıdan kocaya veya karıdan kocaya olanlardan ellinci kuruşa kadar.
Luctuosa Hereditas, yalnızca yirminci kuruşa kadar soyundan gelenlerin kederli
silsilesi. Doğrudan varisler veya soyundan gelenlerin soyundan gelenler vergi
ödemez. Bir babanın, kendisi ile aynı evde yaşayan çocuklarından birinin ölümü,
onun çalışmasının, makamının veya bazılarının kaybı nedeniyle, nadiren gelirde
bir artışla ve sıklıkla önemli bir azalmayla sonuçlanır. sahibi olabileceği
hayat boyu kiralık mülk. Bu vergi, onun verasetinin herhangi bir kısmını
onlardan alarak kayıplarını ağırlaştıracak kadar zalim ve baskıcı olacaktır.
Bununla birlikte, Roma hukukunun diliyle özgürleştiği söylenen çocuklarda bazen
durum farklı olabilir; İskoç hukukuna göre akraba olmak; yani kendi paylarını
alan, kendi aileleri olan ve babalarınınkinden ayrı ve bağımsız fonlarla
desteklenenler. Verasetin bu tür çocuklara düşen kısmı, onların servetine
gerçek bir katkı olacaktır ve bu nedenle belki de bu tür tüm görevlerin yerine
getirilmesinden daha fazla rahatsızlık duymadan bir miktar vergiye tabi
tutulabilir.
Feodal hukukun kayıpları,
hem ölüden yaşayana, hem de yaşayandan yaşayana toprak transferinden doğan
vergilerdi. Antik çağlarda Avrupa'nın her yerinde kraliyet gelirinin başlıca
dallarından birini oluşturuyorlardı.
Tacın her yakın tebaasının
varisi, mülkün yatırımını aldıktan sonra belirli bir vergiyi, genellikle bir
yıllık kirayı ödedi. Mirasçı reşit değilse, azınlığın devamı sırasında mirasın
tüm kiraları, küçüğün nafakası ve dul kadının mehirinin ödenmesi dışında başka
bir ücret alınmaksızın üstlerine intikal eder. kara. Reşit olmayan kişi reşit
olduğunda, Yardım adı verilen başka bir vergi hâlâ amirine ödeniyordu ve bu da
genellikle aynı şekilde bir yıllık kira tutarındaydı. Günümüzde büyük bir
mülkün tüm yüklerinden sık sık kurtulan ve aileyi eski ihtişamına kavuşturan
uzun bir azınlığın, o zamanlarda böyle bir etkisi olamaz. Uzun bir azınlığın
ortak etkisi mülkün sorumsuzluğu değil israfıydı.
Feodal yasaya göre, vasal,
genellikle bunu vermek için zorla para cezası veya tazminat talep eden amirinin
rızası olmadan yabancılaşamazdı. Başlangıçta keyfi olan bu ceza, birçok ülkede
arazi fiyatının belirli bir kısmıyla düzenlenmeye başlandı. Diğer feodal
geleneklerin büyük bir bölümünün artık kullanılmadığı bazı ülkelerde, toprağın
elden çıkarılmasına ilişkin bu vergi hâlâ hükümdarın gelirinin çok önemli bir
bölümünü oluşturmaya devam ediyor. Bern kantonunda bu fiyat, tüm soylu
tımarların fiyatının altıda biri, tüm soylu tımarların fiyatının ise onda biri
kadar yüksektir. Lucerne kantonunda arazi satışına ilişkin vergi evrensel
değildir ve yalnızca belirli bölgelerde alınmaktadır. Ancak bir kimse topraktan
çıkmak için arazisini satarsa, satış bedelinin tamamının yüzde onunu öder. Tüm
arazilerin ya da belli imtiyazlara sahip arazilerin satışından alınan aynı
türden vergiler, diğer birçok ülkede de uygulanmakta ve hükümdarın gelirinin az
ya da çok önemli bir bölümünü oluşturmaktadır.
Bu tür işlemler damga
vergisi veya tescil sırasındaki vergiler yoluyla dolaylı olarak
vergilendirilebilir ve bu vergiler devredilen şeyin değeriyle orantılı olabilir
veya olmayabilir.
Büyük Britanya'da damga
vergileri, devredilen mülkün değerine göre değil (en büyük miktar para için bir
senet için on sekiz penilik veya yarım kronluk bir pul yeterlidir), transfer
edilen mülkün niteliğine göre daha yüksek veya daha düşüktür. senet. En yüksek
miktar, her bir kağıt veya parşömen derisi başına altı poundu aşmaz ve bu
yüksek vergiler, konunun değeri ne olursa olsun, esas olarak kraliyetten gelen
bağışlara ve belirli hukuki işlemlere düşer. Büyük Britanya'da, sicil tutan
memurların ücretleri dışında, tapu veya yazıların tescili konusunda herhangi
bir vergi yoktur ve bunlar nadiren emeklerinin karşılığında makul bir mükafatın
üzerindedir. Kraliyet onlardan hiçbir gelir elde etmiyor.
Hollanda'da, bazı durumlarda
devredilen mülkün değeriyle orantılı olan, bazı durumlarda ise orantısız olan
hem damga vergileri hem de kayıt sırasında uygulanan vergiler bulunmaktadır.
Tüm vasiyetnameler, fiyatı elden çıkarılan mülkle orantılı olan damgalı kağıt
üzerine yazılmalıdır; böylece, üç peni veya üç gümüş puldan, üç yüz florine,
yani yaklaşık yirmi yedi pound on şiline kadar maliyeti olan pullar
bulunmalıdır. bizim paramızın. Eğer damga, vasiyetçinin kullanması gereken
fiyattan daha düşük bir fiyata sahipse, mirasına el konulur. Bu, verasetle
ilgili diğer vergilerin ötesindedir. Kambiyo senetleri ve diğer bazı ticari
senetler dışında diğer tüm senet, bono ve sözleşmeler damga vergisine tabidir.
Ancak bu görev, konunun değeriyle orantılı olarak artmaz. Tüm arazi ve ev
satışları ve bunların üzerindeki tüm ipotekler kayıt altına alınmalı ve kayıt
sırasında, ipotek bedelinin veya bedelinin tutarı üzerinden yüzde iki buçuk
oranında devlete vergi ödenmelidir. Bu vergi, güverteli veya güvertesiz, yükü
iki tondan fazla olan tüm gemi ve deniz taşıtlarının satışını kapsayacak
şekilde genişletilmektedir. Görünüşe göre bunlar su üzerindeki bir tür ev
olarak kabul ediliyor. Mahkeme kararıyla taşınırların satışı da yüzde iki buçuk
oranında aynı vergiye tabidir.
Fransa'da hem damga vergisi
hem de kayıt sırasında uygulanan harçlar vardır. İlki, yardımcıların veya özel
tüketim vergisinin bir kolu olarak kabul edilir ve bu görevlerin yerine
getirildiği illerde özel tüketim memurları tarafından alınır. İkincisi, kraliyet
alanının bir kolu olarak kabul edilir ve farklı bir grup memur tarafından
toplanır.
Damga vergisi ve kayıt
üzerine uygulanan vergiler gibi vergilendirme yöntemleri oldukça modern bir
buluştur. Ancak, bir asırdan biraz fazla bir süre içerisinde, Avrupa'da damga
vergileri neredeyse evrensel hale geldi ve kayıt üzerine uygulanan vergiler son
derece yaygın hale geldi. Bir hükümetin, diğer bir hükümetin, halkın cebinden
para akıtmaktan daha çabuk öğrendiği bir sanat yoktur.
Mülkiyetin ölüden diriye
devredilmesine ilişkin vergiler, nihai olarak ve doğrudan mülkün kendisine
devredildiği kişiye düşer. Arazi satışına ilişkin vergiler tamamen satıcıya
aittir. Satıcı neredeyse her zaman satış yapma zorunluluğu altındadır ve bu nedenle
alabileceği fiyatı almak zorundadır. Alıcı nadiren satın alma ihtiyacı duyar ve
bu nedenle yalnızca istediği fiyatı verir. Arsanın kendisine vergi ve fiyat
olarak ne kadara mal olacağını birlikte düşünüyor. Vergi olarak ne kadar çok
ödemek zorunda kalırsa, bedel olarak o kadar az vermeye istekli olacaktır. Bu
nedenle, bu tür vergiler neredeyse her zaman ihtiyaç sahibi bir kişinin üzerine
düşer ve bu nedenle çoğu zaman çok acımasız ve baskıcı olmalıdır. Binanın
zemini olmadan satıldığı yeni inşa edilmiş evlerin satışına ilişkin vergiler
genellikle alıcıya aittir, çünkü inşaatçının genel olarak kâr etmesi gerekir,
aksi takdirde ticareti bırakmak zorundadır. Bu nedenle, vergiyi peşin olarak
öderse, alıcı genellikle bunu ona geri ödemek zorundadır. Arazi satışında
olduğu gibi, eski evlerin satışında da vergiler genellikle satıcının
sorumluluğundadır ve çoğu durumda ya kolaylık ya da zorunluluk onu satmak
zorunda bırakır. Her yıl piyasaya sürülen yeni inşa edilen evlerin sayısı az
çok talebe göre belirleniyor. Talep, inşaatçının tüm masraflarını ödedikten
sonra kârını karşılamasını sağlamadığı sürece bir daha ev inşa etmeyecektir.
Herhangi bir zamanda piyasaya çıkacak eski evlerin sayısı, çoğunluğunun taleple
hiçbir ilgisi olmayan tesadüflerle düzenlenir. Bir ticaret kasabasındaki iki
veya üç büyük iflas, elde edebilecekleri karşılığında satılması gereken birçok
evin satışa çıkmasına neden olacaktır. Toprak kiralarının satışına ilişkin
vergiler, arazi satışına ilişkin vergilerle aynı nedenden dolayı tamamen satıcıya
aittir. Borç alınan paraya ilişkin tahvil ve sözleşmelerin tesciline ilişkin
damga vergileri ve harçlar tamamen borçluya aittir ve aslında her zaman kendisi
tarafından ödenir. Hukuki işlemlerde de aynı türden görevler taliplere
düşmektedir. Hem uyuşmazlık konusu konunun sermaye değerini düşürürler.
Herhangi bir mülkün edinilmesinin maliyeti ne kadar yüksekse, edinildiğindeki
net değerinin de o kadar az olması gerekir.
Her türlü mülkiyetin devri
üzerine alınan tüm vergiler, o mülkün sermaye değerini azalttığı ölçüde,
üretken emeğin sürdürülmesine ayrılan fonları da azaltma eğilimindedir.
Bunların hepsi, üretken olandan başkasını geçindirmeyen halkın sermayesi
pahasına nadiren üretken olmayan işçi çalıştıran hükümdarın gelirini artıran az
çok tasarrufsuz vergilerdir.
Bu tür vergiler, devredilen
mülkün değeriyle orantılı olsa bile hala eşit değildir; eşit değerdeki
mülklerde aktarım sıklığı her zaman eşit değildir. Damga vergileri ve tescil
harçlarının büyük bir kısmında olduğu gibi, bu değerle orantılı olmadıklarında
daha da fazla oranlı olurlar. Bunlar hiçbir şekilde keyfi değildir, ancak her
durumda tamamen açık ve kesindir veya olabilir. Bazen ödeme gücü olmayan
kişinin üzerine düşse de, çoğu durumda ödeme zamanı o kişi için yeterince
uygundur. Ödeme vadesi geldiğinde çoğu durumda ödeyecek paraya sahip olması
gerekir. Bunlar çok az bir masrafla tahsil edilir ve genel olarak katkıda
bulunanları her zaman kaçınılmaz olan vergi ödemenin dışında başka hiçbir
sıkıntıya maruz bırakmaz.
Fransa'da damga
vergilerinden pek şikayet edilmiyor. Controle dedikleri kayıt olanlar. Büyük
ölçüde keyfi ve belirsiz olan, vergiyi toplayan genel çiftçi memurlarının çok
fazla şantaj yapmasına fırsat verdikleri iddia ediliyor. Fransa'daki mevcut
maliye sistemine karşı yazılan iftiraların büyük bir bölümünde Controle'nin
suiistimalleri ana maddeyi oluşturuyor. Ancak belirsizlik, bu tür vergilerin
doğasında mutlaka var gibi görünmüyor. Halkın şikâyetleri sağlam temellere
dayanıyorsa, suiistimal verginin doğasından değil, onu empoze eden ferman veya
kanunların sözlerindeki kesinlik ve farklılık eksikliğinden kaynaklanmalıdır.
İpoteklerin ve genel olarak
taşınmaz mallar üzerindeki tüm hakların tescili, hem alacaklılara hem de
alıcılara büyük bir güvence sağladığından kamu açısından son derece
avantajlıdır. Diğer türdeki eylemlerin büyük bir kısmı, kamuya herhangi bir
fayda sağlamadan, bireyler için sıklıkla sakıncalı ve hatta tehlikelidir. Gizli
tutulması gerektiği kabul edilen tüm kayıtlar kesinlikle hiçbir zaman var
olmamalıdır. Bireylerin kredisi, kesinlikle, alt düzeydeki gelir memurlarının
dürüstlüğü ve dini kadar zayıf bir güvenliğe asla bağlı olmamalıdır. Ancak
kayıt ücretlerinin hükümdar için bir gelir kaynağı haline getirildiği
durumlarda, hem kaydedilmesi gereken hem de kaydedilmemesi gereken tapular için
sicil büroları genellikle sonsuz sayıda çoğalır. Fransa'da birkaç farklı türde
gizli kayıt vardır. Bu suiistimal, belki gerekli olmasa da, kabul edilmelidir
ki, bu tür vergilerin çok doğal bir etkisidir.
İngiltere'de kartlar ve
zarlar, gazeteler ve süreli yayınlar vb. üzerindeki damga vergileri, tam olarak
tüketim üzerinden alınan vergilerdir; Nihai ödeme bu tür malları kullanan veya
tüketen kişilere aittir. Bira, şarap ve alkollü içkilerin perakende satışına
ilişkin ruhsatlar üzerindeki damga vergileri, her ne kadar belki de
perakendecilerin kârına düşmesi amaçlanmış olsa da, aynı şekilde, sonuçta bu
içkilerin tüketicileri tarafından da ödenmektedir. Bu tür vergiler, her ne
kadar aynı isimle adlandırılsa ve aynı görevliler tarafından ve yukarıda
mülkiyetin devri üzerine bahsedilen damga vergileriyle aynı şekilde alınsa da,
oldukça farklı niteliktedir ve oldukça farklı fonlara düşer. .
Madde III Emek Ücretleri
Üzerindeki Vergiler
Birinci kitapta göstermeye
çalıştığım gibi, alt sınıftaki işçilerin ücretleri her yerde zorunlu olarak iki
farklı koşul tarafından düzenlenmektedir; emek talebi ve erzakların olağan veya
ortalama fiyatı. Emeğe olan talep, artan, durağan veya azalan bir nüfus
gerektirmesine veya artan, sabit veya azalan bir nüfus gerektirmesine göre,
emekçinin geçimini düzenler ve bunun ne ölçüde liberal, ne ölçüde liberal
olacağını belirler. orta veya yetersiz. Erzakların olağan ya da ortalama
fiyatı, işçinin bu bol, orta ya da kıt geçim ihtiyacını her yıl satın
alabilmesi için işçiye ödenmesi gereken para miktarını belirler. Bu nedenle,
emek talebi ve erzak fiyatları aynı kalırken, emek ücretleri üzerindeki
doğrudan bir verginin, bu ücretleri vergiden biraz daha yükseğe çıkarmaktan
başka bir etkisi olamaz. Örneğin, belirli bir yerde emek talebinin ve erzak
fiyatlarının, haftalık on şilin olağan emek ücretini karşılayacak düzeyde
olduğunu ve verginin beşte biri veya dört şilin olduğunu varsayalım. ücretlere
pound uygulandı. Emek talebi ve erzak fiyatı aynı kalsaydı, oradaki işçinin,
haftada yalnızca on şiline bedava ücretle satın alınabilecek bir geçim kaynağı
kazanması yine de gerekli olurdu. Ama böyle bir vergiyi ödedikten sonra ona bu
kadar bedava ücret bırakabilmek için, o yerde emeğin fiyatının çok geçmeden
yalnızca haftada on iki şiline değil, on iki şilin altı peniye yükselmesi
gerekir; yani, beşte birlik bir vergiyi ödeyebilmesi için, maaşının kısa sürede
zorunlu olarak yalnızca beşte bir oranında değil dörtte bir oranında artması
gerekir. Verginin oranı ne olursa olsun, emek ücretlerinin her durumda yalnızca
bu oranda değil, daha yüksek oranda da artması gerekir. Örneğin vergi onda bir
ise, emek ücretlerinin de kısa sürede zorunlu olarak artması gerekir; yalnızca
onda bir değil, sekizde bir oranında da. Bu nedenle, emek ücretleri üzerine
doğrudan bir verginin, her ne kadar işçi bunu kendi eliyle ödeyebilirse de,
kendisi tarafından ödendiği bile söylenemez; en azından emek talebi ve erzak
ortalama fiyatı vergiden sonra öncekiyle aynı kalırsa. Tüm bu durumlarda,
gerçekte yalnızca vergi değil, vergiden daha fazlası da onu hemen işe alan kişi
tarafından ödenecektir. Nihai ödeme farklı durumlarda farklı kişilere ait
olacaktır. Böyle bir verginin imalat emeği ücretlerinde neden olabileceği
artış, bunu mallarının fiyatı üzerinden kârla birlikte tahsil etme hakkına
sahip olan ve yükümlü olan ana imalatçı tarafından önlenecektir. Bu nedenle,
ücretlerdeki bu artışın nihai ödemesi, ana imalatçının ek kârıyla birlikte
tüketiciye düşecektir. Böyle bir verginin kırsal kesimdeki emekçilerin
ücretlerinde neden olabileceği artış, daha önce olduğu gibi aynı sayıda işçiyi
korumak için daha fazla sermaye kullanmak zorunda kalacak olan çiftçi
tarafından önlenecektir. Bu daha büyük sermayeyi, hisse senedinin olağan
kârıyla birlikte geri alabilmek için, toprak ürününün daha büyük bir kısmını
veya aynı anlama gelen daha büyük bir kısmının fiyatını elinde tutması
gerekecektir. ve sonuç olarak ev sahibine daha az kira ödemesi gerekir.
Dolayısıyla bu durumda ücretlerdeki bu artışın nihai ödemesi, bunu peşin veren
çiftçinin ek kârıyla birlikte toprak sahibine ait olacaktır. Her durumda, emek
ücretleri üzerine doğrudan bir vergi, uzun vadede, hem arazi kirasında daha
büyük bir düşüşe hem de mamul malların fiyatında, bu durumun doğru bir şekilde
değerlendirilmesinden kaynaklanacak olandan daha büyük bir artışa yol
açacaktır. kısmen arazi kirası ve kısmen de tüketilebilir mallar üzerinden
alınan verginin ürününe eşit bir miktar.
Emek ücretleri üzerindeki
doğrudan vergiler her zaman bu ücretlerde orantılı bir artışa yol açmıyorsa,
bunun nedeni genellikle emek talebinde önemli bir düşüşe neden olmalarıdır.
Sanayinin gerilemesi, yoksulların istihdamının azalması, ülkenin toprağının ve
emeğinin yıllık üretiminin azalması genel olarak bu tür vergilerin sonuçları
olmuştur. Ancak bunların sonucunda emeğin fiyatı her zaman talebin fiili
durumunda olacağından daha yüksek olmalıdır: ve fiyattaki bu artış, onu öne
çıkaranların kârıyla birlikte her zaman nihai olarak ödenmelidir. ev sahipleri
ve tüketiciler tarafından
Kırsal emekçilerin ücretleri
üzerine konan bir vergi, toprağın işlenmemiş ürününün fiyatını vergiyle
orantılı olarak yükseltmez; aynı nedenle, çiftçinin kârı üzerine konan bir
vergi de bu fiyatı o oranda yükseltmez.
Bu tür vergiler ne kadar
saçma ve yıkıcı olsa da birçok ülkede uygulanıyor. Fransa'da, taşra
köylerindeki işçiler ve gündelikçilerin sanayisinden alınan kuyruk ücretinin bu
kısmı tam olarak bu türden bir vergidir. Ücretleri, ikamet ettikleri ilçenin
ortak ücretine göre hesaplanmakta ve herhangi bir fazla ücretten mümkün olduğu
kadar az sorumlu olacakları için, yıllık kazançlarının yılda iki yüz iş gününü
geçmeyeceği tahmin edilmektedir. Her bireyin vergisi, farklı koşullara göre
yıldan yıla değişiklik gösterir; tahsildar veya görevlinin kendisine yardımcı
olması için atadığı komiser bunların yargıçlarıdır. Bohemya'da 1748'de başlayan
maliye sistemindeki değişiklik sonucunda zanaatkar sanayisine çok ağır bir
vergi getiriliyor. Dört sınıfa ayrılırlar. En üst sınıf yılda yüz florin
ödüyor, bu da florin başına yirmi iki buçuk peni, L9 7s'ye tekabül ediyor. 6d.
İkinci sınıfa yetmiş vergi ödenir; üçüncüsü ellide; dördüncüsü ise yirmi beş
florinle köylerdeki zanaatkarları ve şehirlerdeki en alt sınıftaki zanaatkarları
kapsamaktadır.
İlk kitapta göstermeye
çalıştığım gibi, hünerli sanatçıların ve serbest meslek sahibi adamların
ücretleri, alt düzeydeki mesleklerin maaşlarıyla zorunlu olarak belli bir
orantıda kalıyor. Bu nedenle, bu ücret üzerinden alınacak bir verginin, onu
vergi oranından biraz daha yükseğe çıkarmaktan başka bir etkisi olamaz. Eğer bu
şekilde yükselmeseydi, artık diğer mesleklerle aynı seviyede olmayan hünerli
sanatlar ve serbest meslekler o kadar terk edilmiş olacaktı ki, çok geçmeden o
seviyeye döneceklerdi.
Görevlerin ücretleri,
ticaret ve mesleklerdeki gibi piyasanın serbest rekabeti tarafından düzenlenmez
ve bu nedenle, her zaman istihdamın niteliğinin gerektirdiğiyle adil bir orantı
taşımaz. Belki de çoğu ülkede ihtiyaç duyulandan daha yüksektirler; Hükümetin
idaresini elinde bulunduran kişilerin genel olarak hem kendilerini hem de yakın
çevrelerini gereğinden fazla ödüllendirme eğiliminde olmaları. Bu nedenle
ofislerin maaşları çoğu durumda vergilendirilmeye dayanabilir. Ayrıca, kamu
görevlerinden yararlanan, özellikle de daha kazançlı olan kişiler, tüm
ülkelerde genel bir kıskançlığın hedefidir ve bunların maaşları, diğer herhangi
bir gelir türünden biraz daha yüksek olsa bile, her zaman bir vergidir. çok
popüler bir vergi. Örneğin İngiltere'de, arazi vergisiyle diğer her türlü
gelirin pound başına dört şilin olarak değerlendirilmesi gerektiği zaman,
maaşlara pound başına beş şilin altı penilik gerçek bir vergi koymak çok
popülerdi. Yılda yüz poundu aşan ofisler, kraliyet ailesinin genç kollarının
emekli maaşları, ordu ve donanma subaylarının maaşları ve kıskanılacak kadar az
iğrenç olan diğer birkaç şey hariç. İngiltere'de emek ücretleri üzerinde başka
doğrudan vergi yoktur.
Madde IV: Her farklı Gelir
Türüne kayıtsız bir şekilde uygulanması amaçlanan vergiler
Her farklı gelir türüne
kayıtsız bir şekilde uygulanması amaçlanan vergiler, kişi başı vergiler ve
tüketim malları üzerinden alınan vergilerdir. Bunlar, katkıda bulunanların
sahip olabileceği gelirlerden farksız olarak ödenmelidir; topraklarının
kirasından, stoklarının kârından ya da emek ücretlerinden.
Kişi Başı Vergiler
Kişi başı vergiler, her bir
katkıda bulunan kişinin serveti veya geliriyle orantılanmaya çalışılırsa
tamamen keyfi hale gelir. Bir adamın servetinin durumu günden güne değişir ve
herhangi bir vergiden daha dayanılmaz olan ve her yıl en az bir kez yenilenen
bir soruşturma olmadan ancak tahmin edilebilir. Bu nedenle değerlendirmesi çoğu
durumda değerlendiricilerin iyi veya kötü mizahına bağlı olmalı ve bu nedenle
tamamen keyfi ve belirsiz olmalıdır. Kişi başı vergiler, eğer varsayılan
servetle değil de katkıda bulunan her kişinin rütbesiyle orantılıysa, tamamen
eşitsiz hale gelir; servet dereceleri sıklıkla aynı rütbe derecesinde eşitsiz
olur.
Dolayısıyla bu tür vergiler,
eşit hale getirilmeye çalışılırsa tamamen keyfi ve belirsiz hale gelir; keyfi
değil de kesin kılınmaya çalışılırsa tamamen eşitsiz hale gelir. Vergi hafif
olsun, ağır olsun, belirsizlik her zaman büyük bir mağduriyettir. Hafif bir
vergide önemli derecede bir eşitsizlik desteklenebilir; ağır bir durumda ise
tamamen dayanılmazdır.
William III'ün hükümdarlığı
sırasında İngiltere'de uygulanan farklı cizye vergilerinde, katkıda bulunanlar,
büyük bir kısmı, rütbe derecelerine göre değerlendiriliyordu; dükler, markiler,
kontlar, vikontlar, baronlar, beyler, beyler, akranların en büyük ve en küçük
oğulları vb. olarak. Üç yüz pounddan fazla değeri olan tüm esnaf ve tüccarlar,
yani bunların en iyileri aynı yasaya tabiydi. değerlendirme, talihlerindeki
farkın ne kadar büyük olabileceğini. Onların rütbeleri servetlerinden daha çok
dikkate alınıyordu. İlk kelle vergisinde varsayılan servetlerine göre
derecelendirilenlerin birçoğu daha sonra rütbelerine göre derecelendirildi. İlk
anket vergisinde sözde gelirlerinin poundu başına üç şilin olarak
değerlendirilen çavuşlar, avukatlar ve avukatlar, daha sonra beyefendi olarak
değerlendirildi. Çok ağır olmayan bir verginin değerlendirilmesinde, kayda
değer düzeydeki eşitsizliğin, herhangi bir düzeydeki belirsizlikten daha az
dayanılmaz olduğu görülmüştür.
Fransa'da bu yüzyılın
başından bu yana kesintisiz olarak alınan kişi başı vergide, en üst düzeydeki
kişiler, değişmez bir tarifeyle rütbelerine göre derecelendirilir; Yıldan yıla
değişen bir değerlendirmeyle, servetlerinin ne olduğuna göre alt tabakadaki
insanlar. Kralın sarayındaki memurlar, yüksek mahkemelerdeki yargıçlar ve diğer
görevliler, birliklerdeki subaylar vb. birinci derecede değerlendirilir.
İkincisinde ise illerdeki insanların alt sıraları değerlendiriliyor. Fransa'da
büyükler, kendilerini etkilediği ölçüde çok ağır olmayan ancak bir niyet
sahibinin keyfi değerlendirmesine dayanamayan bir vergide önemli derecede
eşitsizliğe kolaylıkla boyun eğebilirler. Bu ülkede alt düzeydeki insanlar,
üstlerinin kendilerine vermeyi uygun gördüğü kullanıma sabırla katlanmalıdır.
İngiltere'de farklı kelle
vergileri hiçbir zaman kendilerinden beklenen ya da tam olarak alınsalardı
üretebilecekleri düşünülen meblağı üretmedi. Fransa'da kişi başı ödeme her
zaman kendisinden beklenen miktarı üretir. İngiltere'nin ılımlı hükümeti, farklı
tabakalardan insanları kelle vergisine tabi tutarken, bu değerlendirmenin
ortaya çıkardığı sonuçlarla yetindi ve devletin, ödeyemeyenlerin uğrayabileceği
kayıplar için herhangi bir tazminat talep etmedi. ya da ödeme yapmayanlar
(çünkü böyle birçok kişi vardı) ve yasanın hoşgörülü bir şekilde uygulanması
nedeniyle ödemeye zorlanmayanlar tarafından. Fransa'nın daha katı hükümeti, her
genellik için, niyet sahibinin bulabildiği kadar bulması gereken belirli bir
meblağı takdir eder. Herhangi bir il, çok yüksek değerlendirildiğinden
şikayetçi olursa, bir sonraki yılın değerlendirmesinde bir önceki yılın fazla
ücreti oranında indirim alabilir. Ama bu arada ödemesi gerekiyor. Yönetici,
kendi genelliğine göre değerlendirilen meblağı bulacağından emin olmak için,
katkıda bulunanlardan bazılarının başarısızlığı veya yetersizliğinin geri
kalanın fazla ücretiyle telafi edilebileceği daha büyük bir meblağı
değerlendirme yetkisine sahipti ve 1765'e kadar bu fazlalık değerlendirmesinin
tespiti tamamen onun takdirine bırakılmıştı. O yıl, aslında konsey bu yetkiyi
kendi üzerine aldı. Fransa'daki dayatmalar üzerine Memoires'ın son derece
bilgili yazarı, eyaletlerin kapitasyonunda, soylulara ve ayrıcalıkları onları
kuyruktan muaf tutanlara düşen oranın en az dikkate değer olduğunu gözlemliyor.
En büyük pay, diğer vergiye ödedikleri miktarın bir poundu kadar kişi başı
vergi olarak değerlendirilen kuyruk vergisine tabi olanlara düşüyor.
Kişi başı vergiler, alt
tabakadan alınan insanlardan alındığı sürece, emek ücretleri üzerinden alınan
doğrudan vergilerdir ve bu tür vergilerin tüm sakıncalarını da beraberinde
getirir.
Kişi başı vergiler çok az
masrafla alınır ve sıkı bir şekilde uygulandığında devlete kesin bir gelir
sağlar. Bu nedenle alt sınıftaki insanların rahatlığı, rahatlığı ve
güvenliğinin az önemsendiği ülkelerde kişi başı vergiler çok yaygındır. Bununla
birlikte, genel olarak, büyük bir imparatorlukta bu tür vergilerden elde edilen
kamu gelirinin yalnızca küçük bir kısmıdır ve şimdiye kadar sağladıkları en
büyük meblağ, her zaman başka bir şekilde çok daha fazla bulunabilirdi.
insanlara kolaylık sağlıyor.
Sarf Malzemelerine İlişkin
Vergiler
Halkı gelirleri oranında
kişi başına vergilendirmenin imkansızlığı, tüketim malları üzerinden vergi
alınmasına fırsat vermiş gibi görünüyor. Devlet, tebaasının gelirini doğrudan
ve orantılı olarak nasıl vergilendireceğini bilmediğinden, çoğu durumda neredeyse
gelirleriyle orantılı olacağı varsayılan giderlerini vergilendirerek dolaylı
olarak vergilendirmeye çalışmaktadır. Giderleri, üzerine konulduğu tüketim
malları vergilendirilerek vergilendirilir. Tüketilebilir mallar ya gerekli ya
da lüks mallardır.
Zorunlu ihtiyaçlar derken,
yalnızca yaşamı sürdürmek için vazgeçilmez bir şekilde gerekli olan malları
değil, aynı zamanda ülkenin geleneklerinin, en alt düzeyden bile güvenilir
insanların yoksun kalmasını uygunsuz kılan her şeyi anlıyorum. Örneğin keten
bir gömlek, kesin olarak söylemek gerekirse, yaşam için gerekli bir şey
değildir. Yunanlılar ve Romalılar, çamaşırları olmamasına rağmen sanırım çok
rahat yaşıyorlardı. Ancak günümüzde, Avrupa'nın büyük bir kısmında saygın bir
gündelikçi, keten gömlek olmadan halkın arasına çıkmaktan utanacaktır; bunun
yokluğu, sanıldığı gibi, utanç verici düzeydeki yoksulluğu ifade etmektedir.
Hiç kimse aşırı derecede kötü davranış olmadan bu duruma düşemez. Aynı şekilde
gelenek de İngiltere'de deri ayakkabıları yaşamın vazgeçilmezi haline
getirmiştir. Her iki cinsiyetten de en fakir, güvenilir kişi, onlarsız toplum
içinde görünmekten utanırdı. İskoçya'da gelenek, onları en alt tabakaya kadar
yaşamın vazgeçilmezi haline getirmiştir; ama aynı türden, herhangi bir itibarsızlaştırma
olmaksızın çıplak ayakla dolaşabilen kadınlar için değil. Fransa'da bunlar ne
erkekler ne de kadınlar için gereklidir; her iki cinsiyetin en alt kademesi
orada halka açık bir şekilde, herhangi bir itibarsızlaştırma olmadan, bazen
tahta ayakkabılarla, bazen de yalınayak olarak görünür. Bu nedenle, gerekli
şeyler altında, yalnızca doğanın gerektirdiği şeyleri değil, aynı zamanda
yerleşik ahlak kurallarının en alt düzeydeki insanlar için gerekli kıldığı
şeyleri de anlıyorum. Diğer tüm şeylere lüks diyorum, bu isimle bunların ölçülü
kullanımına en ufak bir sitem yüklemeyi kastetmiyorum. Örneğin Büyük
Britanya'da bira ve bira, şarap ülkelerinde bile şarabı lüks olarak
adlandırıyorum. Hangi rütbeden olursa olsun bir adam, herhangi bir kınama
olmaksızın, bu tür içkileri tatmaktan tamamen kaçınabilir. Doğa, yaşamın
sürdürülmesi için onları gerekli kılmaz ve gelenek de hiçbir yerde onlarsız
yaşamayı yakışıksız kılmaz.
Emek ücretleri her yerde,
kısmen ona olan talep, kısmen de gerekli geçim maddelerinin ortalama fiyatı
tarafından düzenlendiğinden, bu ortalama fiyatı yükselten her ne olursa olsun,
işçinin hâlâ bu ürünü satın alabilmesi için bu ücretleri mutlaka yükseltmesi
gerekir. Emek talebinin artan, sabit ya da azalan durumunun sahip olması
gereken gerekli malların miktarı. Bu mallara uygulanan bir vergi, zorunlu
olarak bunların fiyatını vergi tutarından biraz daha fazla yükseltir, çünkü
vergiyi ödeyen satıcının genellikle bunu bir kârla geri alması gerekir.
Dolayısıyla böyle bir vergi, emek ücretlerinde bu fiyat artışıyla orantılı bir
artışa neden olmalıdır.
Bu nedenle, yaşam için
gerekli olan maddelere uygulanan bir vergi, emek ücretleri üzerine uygulanan
doğrudan bir vergi ile tamamen aynı şekilde işler. İşçinin parayı kendi eliyle
ödeyebilmesine rağmen, en azından uzun bir süre için bu parayı avans verdiği
bile söylenemez. Bu paranın, uzun vadede her zaman doğrudan işvereni tarafından
maaşının avans oranı oranında kendisine avans olarak verilmesi gerekir.
İşvereni, eğer imalatçıysa, ücretlerdeki bu artışı kârla birlikte mallarının
fiyatına yükleyecektir; Böylece verginin nihai ödemesi, bu fazla ücretle
birlikte tüketiciye ait olacak. Eğer işvereni bir çiftçi ise, nihai ödeme,
benzer bir fazla ücretle birlikte, ev sahibinin kira bedeline düşecektir.
Benim lüks dediğim şeylere,
hatta yoksullara uygulanan vergilerde de durum farklı. Vergilendirilen malların
fiyatındaki artış mutlaka emek ücretlerinde herhangi bir artışa yol
açmayacaktır. Örneğin tütüne konulan bir vergi, zenginler için olduğu kadar yoksullar
için de bir lüks olsa da, ücretleri artırmayacaktır. Her ne kadar İngiltere'de
orijinal fiyatının üç katı, Fransa'da ise on beş katı vergilendiriliyor olsa
da, bu yüksek vergilerin emek ücretleri üzerinde hiçbir etkisi yok gibi
görünüyor. Aynı şey, İngiltere ve Hollanda'da en alt tabakanın lüksü haline
gelen çay ve şeker vergileri ile İspanya'da böyle olduğu söylenen çikolata
vergileri için de söylenebilir. Büyük Britanya'da bu yüzyıl boyunca alkollü
içkilere uygulanan farklı vergilerin emek ücretleri üzerinde herhangi bir
etkisinin olduğu düşünülmemektedir. Bira fıçısına uygulanan üç şilinlik ek
verginin yol açtığı hamal fiyatındaki artış, Londra'daki sıradan emekçilerin
ücretlerini artırmadı. Bunlar vergiden önce günde yaklaşık on sekiz peni ve yirmi
peni idi ve şimdi daha fazla değiller.
Bu tür malların yüksek
fiyatı, alt sınıftaki insanların aile yetiştirme yeteneğini mutlaka azaltmaz.
Ayık ve çalışkan yoksullar için, bu tür mallara uygulanan vergiler tüketim
kanunları görevi görür ve onları ya ılımlı olmaya ya da artık kolayca karşılayamayacakları
fazlalıkların kullanımından tamamen kaçınmaya yönlendirir. Bu zorunlu
tutumluluk sonucunda ailelerini geçindirme yetenekleri vergi nedeniyle azalmak
yerine sıklıkla artıyor. Genellikle en çok sayıda aileyi yetiştirenler ve esas
olarak yararlı emek talebini karşılayanlar ayık ve çalışkan yoksullardır.
Gerçekten de tüm yoksullar ayık ve çalışkan değildir ve ahlaksız ve düzensiz
olanlar, bu fiyat artışından sonra, bu hoşgörünün kendilerine getirebileceği
sıkıntıyı dikkate almadan, eskisi gibi bu tür malların kullanımına kendilerini
kaptırmaya devam edebilirler. aileler. Bununla birlikte, bu tür düzensiz
kişiler nadiren çok sayıda aile yetiştirir; çocukları genellikle ihmal, kötü
yönetim ve yiyeceklerinin azlığı veya sağlıksız olması nedeniyle telef olur.
Ebeveynlerinin kötü davranışlarının onları maruz bıraktığı zorluklara
anayasalarının gücüyle hayatta kalsalar da, bu kötü davranışın örneği
genellikle onların ahlakını yozlaştırır, öyle ki, endüstrileriyle topluma
faydalı olmak yerine, kamuya açık hale gelirler. kötülükleri ve bozuklukları
nedeniyle sıkıntı yaratırlar. Bu nedenle, yoksulların lüks ihtiyaçlarının artan
fiyatı, bu tür düzensiz ailelerin sıkıntısını bir miktar artırıp çocuk
yetiştirme yeteneklerini bir ölçüde azaltsa da, muhtemelen ülkenin yararlı
nüfusunu çok fazla azaltmayacaktır.
Temel ihtiyaç maddelerinin
ortalama fiyatındaki herhangi bir artış, emek ücretlerinde orantılı bir artışla
telafi edilmediği sürece, yoksulların çok sayıda aileyi geçindirme ve
dolayısıyla yararlı emeğe olan talebi karşılama yeteneğini zorunlu olarak az çok
azaltacaktır. Bu talebin durumu ne olursa olsun, ister artan, ister durağan,
ister azalan olsun ya da artan, sabit veya azalan bir nüfusu gerektiren türden
olsun.
Lüks mallara uygulanan
vergilerin, vergilendirilen mallar dışında başka hiçbir malın fiyatını artırma
eğilimi yoktur. Zorunlu ihtiyaç maddelerine uygulanan vergiler, emek
ücretlerini yükselterek zorunlu olarak tüm imalat ürünlerinin fiyatlarını
artırma ve sonuç olarak bunların satış ve tüketim kapsamını azaltma
eğilimindedir. Lüks mallara uygulanan vergiler, en sonunda, vergilendirilen
malların tüketicileri tarafından herhangi bir ceza olmaksızın ödenir. Bunlar,
her tür gelire, emek ücretine, stok kârına ve toprak kirasına kayıtsızca
düşerler. Zorunlu ihtiyaç maddelerine uygulanan vergiler, çalışan yoksulları
etkilediği ölçüde, sonunda kısmen toprak sahipleri tarafından topraklarının
azalan rantıyla, kısmen de ister toprak sahipleri olsun ister başkaları olsun
zengin tüketiciler tarafından mamul malların peşin fiyatıyla ve her zaman
yüksek oranda ödenir. hatırı sayılır bir fazla ücret. Yaşamın gerçek
ihtiyaçları olan ve yoksulların tüketimine yönelik olan, örneğin kaba yünlü
gibi imalatların artan fiyatı, yoksullara ücretlerinin daha da artırılmasıyla
telafi edilmelidir. Orta ve üst düzey insanlar, eğer kendi çıkarlarını
anlıyorlarsa, emek ücretleri üzerindeki doğrudan vergilerin yanı sıra, yaşam
için gerekli olan maddeler üzerindeki tüm vergilere her zaman karşı
çıkmalıdırlar. Hem birinin hem de diğerinin nihai ödemesi tamamen kendilerine
aittir ve her zaman hatırı sayılır bir fazla ücretle birlikte. Bunların en
ağırı, her zaman iki misli ödeme yapan toprak sahiplerine düşüyor; toprak
sahiplerinin durumunda kiralarının azalması ve zengin tüketicilerin durumunda
ise masraflarının artması. Sir Matthew Decker'in, belirli malların fiyatındaki
belirli vergilerin bazen dört veya beş kez tekrarlandığı ve biriktirildiği
yönündeki gözlemi, yaşam için gerekli olan vergiler açısından tamamen doğrudur.
Örneğin deri fiyatında, yalnızca kendi ayakkabılarınızın derisi üzerinden
alınan vergiyi değil, aynı zamanda ayakkabıcı ve tabakçının vergilerinin bir
kısmını da ödemeniz gerekir. Bu işçilerin hizmetinizde çalışırken tükettikleri
tuz, sabun ve mum vergisini ve tuzcunun, sabuncunun ve sabuncunun ödediği deri
vergisini de ödemelisiniz. mum yapımcısı hizmetinde çalışırken tüketir.
Büyük Britanya'da, yaşam
için gerekli olan maddelere uygulanan başlıca vergiler, az önce bahsedilen dört
ürüne (tuz, deri, sabun ve mum) uygulanan vergilerdir.
Tuz çok eski ve çok evrensel
bir vergilendirme konusudur. Romalılar arasında vergilendiriliyordu ve şu anda
da Avrupa'nın her yerinde öyle olduğuna inanıyorum. Herhangi bir bireyin yıllık
olarak tükettiği miktar o kadar küçüktür ve o kadar yavaş yavaş satın
alınabilir ki, öyle görünüyor ki, hiç kimsenin bunun üzerinde oldukça ağır bir
vergi bile hissedemeyeceği düşünülmüştür. İngiltere'de kile başına üç şilin
dört peni üzerinden vergilendiriliyor; bu da malın orijinal fiyatının yaklaşık
üç katı. Diğer bazı ülkelerde vergi hala daha yüksektir. Deri yaşamın gerçekten
gerekli bir maddesidir. Keten kullanımı sabunu böyle yapar. Kış gecelerinin
uzun olduğu ülkelerde mumlar gerekli bir ticaret aracıdır. Büyük Britanya'da
deri ve sabun pound başına üç yarım peni, mumlar ise bir peni vergiye tabidir;
derinin orijinal fiyatı üzerinden yüzde sekiz ya da on kadar olabilen vergiler;
sabununki yüzde yirmi ya da yirmi beşe kadar; mumlarınki ise yüzde on dört ya
da on beşe kadar; tuzdan daha hafif olmasına rağmen hala çok ağır olan
vergiler. Bu dört malın tümü yaşamın gerçek gereksinimleri olduğundan, bunlara
uygulanan bu tür ağır vergiler, ayık ve çalışkan yoksulların masraflarını bir
miktar artırmalı ve sonuç olarak onların emek ücretlerini az çok artırmalıdır.
Büyük Britanya gibi kışların
çok soğuk olduğu bir ülkede, yakıt, kelimenin tam anlamıyla, sadece yiyecek
giydirmek için değil, birçok kişinin rahat geçimini sağlamak için de, kelimenin
tam anlamıyla, yaşam için gerekli bir maddedir. kapalı kapılar ardında çalışan
farklı türden işçiler; ve kömür tüm yakıtların en ucuzudur. Akaryakıt fiyatının
emek fiyatı üzerinde o kadar önemli bir etkisi var ki, Büyük Britanya'nın her
yerindeki imalatçılar, bu gerekli maddenin yüksek fiyatı ve çalışamamaları
nedeniyle kendilerini esas olarak kömür ülkeleriyle ve ülkenin diğer
bölgeleriyle sınırladılar. çok ucuz. Ayrıca bazı imalatlarda, cam, demir ve
diğer tüm metallerde olduğu gibi kömür de gerekli bir ticaret aracıdır. Her
halükarda bir ödül makul olabilirse, kömürün ülkenin bol olduğu bölgelerinden
aranılan bölgelerine taşınması durumunda da öyle olabilir. Ancak yasama organı,
ödül yerine, sahil yoluyla taşınan kömüre ton başına üç şilin üç peni vergi
koydu; bu vergi, çoğu kömür türü için, kömür ocağındaki orijinal fiyatın yüzde
altmışından daha fazladır. Kara yoluyla veya iç deniz yoluyla taşınan kömürler
vergi ödemez. Doğal olarak ucuz oldukları yerde gümrüksüz tüketilirler; doğal
olarak pahalı olduklarında ise ağır bir gümrük yükü altına girerler.
Bu tür vergiler, her ne
kadar geçimlik fiyatları ve dolayısıyla emek ücretlerini yükseltse de, hükümete
başka hiçbir şekilde bulunması kolay olmayan önemli bir gelir sağlar.
Dolayısıyla bunlara devam etmek için iyi nedenler olabilir. Tahıl ihracatına
uygulanan teşvik, toprağın işlenmesinin fiili durumunda bu gerekli maddenin
fiyatını artırma eğiliminde olduğu ölçüde, benzer kötü sonuçlar doğurur ve
herhangi bir gelir sağlamak yerine sıklıkla hükümete çok büyük bir masrafa
neden olur. . Orta derecede bolluk yıllarında yasak anlamına gelen, yabancı
mısır ithalatına uygulanan yüksek vergiler ve olağan yasa çerçevesinde canlı
sığır veya tuz erzakının ithalatının mutlak olarak yasaklanması ve Kıtlık
nedeniyle şu anda İrlanda ve Britanya plantasyonlarıyla ilgili olarak sınırlı
bir süre için askıya alınmış durumda, vergilerin yaşamsal ihtiyaçlar üzerindeki
tüm kötü etkilerine sahip ve hükümete hiçbir gelir getirmiyor. Bu tür
düzenlemelerin yürürlükten kaldırılması için, bunların kurulmasına neden olan
sistemin anlamsızlığı konusunda kamuoyunu ikna etmekten başka bir şey gerekli
görünmüyor.
Yaşamsal ihtiyaçlara ilişkin
vergiler diğer birçok ülkede Büyük Britanya'ya göre çok daha yüksektir. Birçok
ülkede değirmende öğütüldüğünde un ve un, fırında pişirildiğinde ise ekmek
üzerine vergiler uygulanmaktadır. Hollanda'da bu tür vergilerle kentlerde
tüketilen ekmeğin parasal fiyatının ikiye katlanması gerekiyor. Bunun bir kısmı
yerine ülkede yaşayanlar her yıl tüketecekleri ekmeğin cinsine göre şu kadar
kelle ödüyorlar. Buğday ekmeği tüketenler üç guildere on beş sterlin, yani
yaklaşık altı şilin dokuz peni yarım peni ödüyorlar. Bunlar ve aynı türden
diğer bazı vergilerin, emeğin fiyatını yükselterek Hollanda'daki imalat
sanayiinin büyük bir kısmını mahvettiği söyleniyor. Çok ağır olmasa da benzer
vergiler Milano'da, Cenova eyaletlerinde, Modena Dükalığı'nda, Parma, Placentia
ve Guastalla Dükalıkları'nda ve dini devlette de uygulanıyor. Önemli bir
Fransız yazar, diğer vergilerin çoğunu, tüm vergilerin en yıkıcısı olan bu
verginin yerine koyarak, ülkesinin maliyesinde reform yapmayı teklif etti. Cicero,
bazen filozoflar tarafından ileri sürülmeyen bu kadar saçma bir şeyin
olmadığını söylüyor.
Kasap etine uygulanan
vergiler hâlâ ekmeğe uygulanan vergilerden daha yaygındır. Kasap etinin
herhangi bir yerde yaşam için gerekli olup olmadığı gerçekten de şüphelidir.
Tahıl ve diğer sebzeler, süt, peynir ve tereyağı ya da tereyağının bulunmadığı
yerlerde sıvı yağ yardımıyla, kasap eti olmadan, en bol, en sağlıklı, en
sağlıklı gıdayı karşılayabildiği deneyimlerden bilinmektedir. en besleyici ve
en canlandırıcı diyet. Nezaket hiçbir yerde bir erkeğin kasap eti yemesini
gerektirmez, tıpkı çoğu yerde keten bir gömlek veya bir çift deri ayakkabı
giymesini gerektirdiği gibi.
Gerek ihtiyaç maddeleri
gerekse lüks mallar olsun, tüketilebilir mallar iki farklı şekilde
vergilendirilebilir. Tüketici, belirli bir tür malı kullanması veya tüketmesi
karşılığında yıllık bir bedel ödeyebileceği gibi, mallar satıcının elindeyken
ve tüketiciye teslim edilmeden önce de vergilendirilebilir. Tamamen
tüketilmeden önce hatırı sayılır bir süre dayanabilen tüketim malları en uygun
şekilde tek şekilde vergilendirilir; diğerinde tüketimi ya hemen ya da daha
hızlı olanlardır. Araba vergisi ve plaka vergisi, önceki uygulama yönteminin
örnekleridir: diğer tüketim ve gümrük vergilerinin büyük bir kısmı ikincisine
aittir.
Bir koç, iyi bir yönetimle
on ya da on iki yıl görev yapabilir. Arabacının elinden çıkmadan önce ilk ve
son kez vergilendirilebilir. Ancak alıcının, araba imalatçısına birden kırk ya
da kırk sekiz poundluk ek fiyat ya da muhtemelen vergiye eşdeğer bir miktar
ödemek yerine, bir araba tutma ayrıcalığı için yılda dört pound ödemesi
kesinlikle daha uygundur. aynı koçu kullandığı süre boyunca ona mal olacak.
Aynı şekilde bir tabak servisi de bir asırdan fazla dayanabilir. Tüketici için,
her yüz onsluk levha için yılda beş şilin, yani değerin yüzde birine yakın bir
miktar ödemek, bu uzun yıllık geliri beş ve yirmi ya da otuz yıllık bir satın
almayla ödemek yerine kesinlikle daha kolaydır; fiyat en az yüzde yirmi beş
veya yüzde otuz. Evleri etkileyen farklı vergiler, evin ilk inşası veya satışı
üzerine eşit değerde ağır bir vergi yerine, ılımlı yıllık ödemelerle kesinlikle
daha rahat ödenir.
Sör Matthew Decker'in,
tüketimi hemen ya da çok hızlı olanlar dahil tüm malların bu şekilde
vergilendirilmesi gerektiği, satıcının hiçbir peşinat vermemesi, ancak
tüketicinin yıllık belirli bir miktar ödemesi gerektiği yönündeki iyi bilinen
öneriydi. belirli malları tüketme izni. Planının amacı, ithalat ve ihracattaki
tüm vergileri kaldırarak ve böylece tüccarın tüm sermayesini ve kredisini mal
ve mal alımında kullanmasını sağlayarak, dış ticaretin tüm farklı dallarını,
özellikle de taşıma ticaretini teşvik etmekti. gemilerin nakliyesi, hiçbir
kısmı vergilerin artırılmasına yönlendirilmiyor. Ancak, hemen veya hızlı
tüketilen malların bu şekilde vergilendirilmesi projesi, aşağıdaki çok önemli
dört itirazla karşı karşıya görünmektedir. Birincisi, vergi daha eşitsiz
olacaktır veya vergiye katkıda bulunan farklı kişilerin harcamaları ve
tüketimleri ile yaygın olarak uygulandığı şekilde orantılı olmayacaktır. Bira,
şarap ve alkollü içkiler üzerine satıcılar tarafından ödenen vergiler, sonunda
farklı tüketiciler tarafından tam olarak kendi tüketimleriyle orantılı olarak
ödenir. Ancak vergi, bu içkileri içme ruhsatı satın alınarak ödenecek olsaydı,
ayık olan, tüketimiyle orantılı olarak, sarhoş tüketiciden çok daha ağır
vergilendirilecekti. Büyük bir konukseverlik sergileyen bir aile, daha az
misafir ağırlayan bir aileye göre çok daha hafif vergilendirilecektir. İkinci
olarak, belirli malları tüketmek için yıllık, altı aylık veya üç aylık lisans
bedeli ödeyerek bu vergilendirme şekli, hızlı tüketilen mallara uygulanan
vergilerin temel kolaylıklarından biri olan parça parça ödemeyi büyük ölçüde
azaltacaktır. Şu anda bir testi hamal için ödenen üç buçuk penilik fiyatta,
malt, şerbetçiotu ve bira üzerindeki farklı vergiler, bira üreticisinin bunları
avans olarak talep ettiği olağanüstü kârla birlikte, belki de yaklaşık üç yarım
peni tutabilir. . Eğer bir işçi bu üç yarım peniyi rahatlıkla ayırabilirse, bir
testi hamal satın alır. Eğer yapamıyorsa, bir yarım litreyle yetinir ve
tasarruf edilen bir kuruşun kazanılan bir kuruş olması gibi, ölçülülüğüyle de
bir metelik kazanır. Vergiyi ödemeye gücü yettiği ölçüde ve ödemeye gücü
yettiğinde parça parça öder; her ödeme eylemi tamamıyla gönüllüdür ve eğer bunu
yapmayı seçerse nelerden kaçınabilir. Üçüncüsü, bu tür vergiler daha az tüketim
kanunu olarak işleyecektir. Ruhsat bir kez satın alındığında, alıcı ister çok
içsin ister az içsin, vergisi aynı olacaktır. Dördüncüsü, eğer bir işçi,
yıllık, altı aylık veya üç aylık ödemeler halinde, bir kerede, çok az
rahatsızlıkla veya hiç rahatsızlık duymadan, kullandığı tüm farklı kaplar ve
biralar için şu anda ödediği vergiye eşit bir vergi ödeyecekse. Böyle bir zaman
diliminde içki içerse, bu meblağ onu sık sık çok üzebilir. Bu nedenle, bu
vergilendirme tarzının, çok ağır bir baskı olmaksızın, hiçbir baskı olmaksızın
mevcut vergilendirme tarzından elde edilen gelire neredeyse eşit bir geliri
asla sağlayamayacağı açıktır. Ancak bazı ülkelerde, hemen veya çok hızlı
tüketilen mallar bu şekilde vergilendirilmektedir. Hollanda'da insanlar çay içme
ruhsatı için o kadar çok para ödüyorlar ki. Çiftlik evlerinde ve kırsal
köylerde tüketildiği sürece orada da aynı şekilde alınan ekmek vergisinden daha
önce bahsetmiştim.
ÖTV vergileri kısa
süreliğine ev tüketimine yönelik ev ürünlerine uygulanmaktadır. Bunlar yalnızca
en genel kullanıma sahip birkaç tür mala dayatılmaktadır. Gerek bu vergilere
tabi olan mallar, gerekse her mal türünün tabi olduğu özel vergiler konusunda hiçbir
şüphe olamaz. Yukarıda belirtilen dört görev dışında, neredeyse tamamen lüks
dediğim şeye düşüyorlar: tuzlu sabun, deri, mumlar ve belki de yeşil cam.
Gümrük vergileri tüketim
vergilerinden çok daha eskidir. Çok eski zamanlardan beri kullanımda olan
geleneksel ödemeleri ifade etmesi nedeniyle gümrük olarak adlandırılmış gibi
görünüyorlar. Görünüşe göre bunlar başlangıçta tüccarların kârları üzerinden alınan
vergiler olarak görülüyordu. Feodal anarşinin barbar zamanlarında, kasabanın
diğer sakinleri gibi tüccarlar da, kişileri küçümsenen ve kazançları kıskanılan
özgür kölelerden biraz daha iyi görülüyordu. Kralın kendi kiracılarının
kârlarını paylaştırmasına razı olan büyük soylular, korumanın kendilerinin çok
daha az ilgilendiği bir grup adama ait olanların da aynı şekilde
paylaştırılması konusunda isteksiz değildi. O cahil çağlarda, tüccarların
kârlarının doğrudan vergiye tabi olmadığı ya da bu tür vergilerin nihai
ödemesinin ciddi bir aşırı ücretle birlikte tüketicilere ait olduğu
anlaşılmamıştı.
Yabancı tüccarların
kazançlarına İngiliz tüccarlarınkinden daha olumsuz bakılıyordu. Dolayısıyla
birincilerin ikincilere göre daha ağır vergilendirilmesi doğaldı. Yabancılara
uygulanan vergiler ile İngiliz tüccarlara uygulanan gümrük vergileri arasındaki
bilgisizlikten başlayan bu ayrım, tekel ruhundan ya da kendi tüccarlarımıza hem
iç hem de dış pazarda avantaj sağlamak amacıyla sürdürülmüştür.
Bu ayrımla, eski gümrük
vergileri her türlü mala, gerekli mallara, lüks mallara, ihraç edilen mallara
ve ithal edilen mallara eşit olarak uygulandı. Öyle görünüyor ki, neden bir tür
malın satıcıları diğer türdekilere göre daha fazla tercih ediliyor? ya da neden
ticari ihracatçı ticari ithalatçıdan daha fazla tercih edilmeli?
Eski gelenekler üç kola
ayrılmıştı. Bu görevlerin ilki ve belki de en eskisi yün ve deri üzerine
olandı. Bu esas olarak veya tamamen bir ihracat vergisi gibi görünüyor.
İngiltere'de yünlü imalatı kurulduğunda, kralın yünlü kumaş ihracatı nedeniyle
yüne ilişkin gümrüklerinin herhangi bir kısmını kaybetmemesi için, benzer bir
vergi onlara da dayatıldı. Diğer iki branş, birincisi, bir ton olarak uygulanan
ve tonaj olarak adlandırılan şaraba uygulanan bir vergiydi; ikincisi ise,
ağırlığının bir poundu kadar olan diğer tüm mallara uygulanan bir vergiydi.
sözde değere poundage deniyordu. Edward III'ün kırk yedinci yılında, belirli
vergilere tabi olan yünler, yünler, deri ve şaraplar dışında, ihraç ve ithal
edilen tüm mallara pound başına altı penilik bir vergi getirildi. II.
Richard'ın on dördüncü yılında bu vergi pound başına bir şiline çıkarıldı,
ancak üç yıl sonra tekrar altı peniye indirildi. Henry IV'ün ikinci yılında
sekiz peniye, aynı prensin dördüncü yılında ise bir şiline çıkarıldı. Bu
tarihten III. William'ın dokuzuncu yılına kadar bu görev pound başına bir şilin
olarak devam etti. Tonaj ve poundaj görevleri genellikle krala aynı Parlamento
Yasası ile veriliyordu ve Tonaj ve Poundaj Sübvansiyonu olarak
adlandırılıyordu. Pound Sübvansiyonu, pound başına bir parıldayan veya yüzde
beş oranında çok uzun bir süre devam ettiğinden, bir sübvansiyon, gümrük
dilinde bu tür yüzde beşlik genel bir vergiyi ifade etmek için geldi. Artık
Eski Sübvansiyon olarak adlandırılan bu sübvansiyon, II. Charles'ın onikinci
yılında belirlenen oranlar kitabına göre hâlâ alınmaya devam ediyor. Bu vergiye
tabi malların değerini bir oran kitabıyla tespit etme yönteminin I. James
döneminden daha eski olduğu söyleniyor. malların büyük bir kısmı. Üçte Bir ve
Üçte İki Sübvansiyonu, aralarında orantılı kısımlar olan diğer yüzde beşi
oluşturuyordu. 1747 Sübvansiyonu, malların büyük bir kısmına yüzde dörtte
beşlik bir pay sağlıyordu; ve 1759'daki bazı belirli mal türlerinde beşte bir.
Bu beş sübvansiyonun yanı sıra, bazen devletin ihtiyaçlarını gidermek, bazen de
ülkenin ticaretini ticari sistemin ilkelerine göre düzenlemek amacıyla belirli
türdeki mallara çok çeşitli başka vergiler de uygulanmıştır.
Bu sistem giderek daha fazla
moda olmaya başladı. Eski Sübvansiyon, ithalata olduğu kadar ihracata da
kayıtsız bir şekilde uygulanıyordu. Daha sonraki dört sübvansiyonun yanı sıra
belirli türdeki mallara zaman zaman uygulanan diğer vergiler, birkaç istisna
dışında, tamamen ithalat üzerine konmuştur. Yerli üretim ve imalat mallarının
ihracatına uygulanan eski vergilerin büyük bir kısmı ya hafifletildi ya da
tamamen kaldırıldı. Çoğu durumda götürüldüler. Hatta bazılarının ihracatına
ödül bile verildi. Yabancı malların ithalatında ödenen vergilerin bazen
tamamında ve çoğu durumda bir kısmında da dezavantajlar, bunların ihracatı
sırasında tanınmıştır. Eski Sübvansiyonun ithalatta dayattığı vergilerin
yalnızca yarısı ihracatta geri alınır; ancak ikinci sübvansiyonlar ve diğer
vergilerin dayattığı vergilerin tamamı, malların büyük bir kısmı için aynı
şekilde geri alınır. İhracatın artan desteği ve ithalatın caydırılması, esas
olarak bazı imalatçıların malzemeleriyle ilgili olan yalnızca birkaç istisnadan
zarar görmüştür. Tüccarlarımızın ve imalatçılarımızın istekli olduğu bu ürünler
kendilerine mümkün olduğu kadar ucuz, diğer ülkelerdeki rakiplerine ve
rakiplerine ise mümkün olduğu kadar pahalı gelmelidir. Bu nedenle yabancı
maddelerin bazen gümrüksüz olarak ithal edilmesine izin verilmektedir; İspanyol
yünü, örneğin keten ve ham keten ipliği. Yerli üretim malzemelerinin ve
kolonilerimizin özel ürünleri olan malzemelerin ihracatı bazen yasaklanmış,
bazen de daha yüksek vergilere tabi tutulmuştur. İngiliz yününün ihracatı
yasaklandı. Kunduz derisi, kunduz yünü ve Senega sakızı daha yüksek vergilere
tabi tutulmuştur. Büyük Britanya, Kanada ve Senegal'i fethederek bu malların
neredeyse tekelini ele geçirdi.
Ticaret sisteminin halkın
büyük çoğunluğunun gelirine, ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık üretimine
pek elverişli olmadığını bu Araştırmanın dördüncü kitabında göstermeye
çalıştım. En azından gelir gümrük vergilerine bağlı olduğu sürece, bu durum
hükümdarın geliri açısından daha avantajlı görünmüyor.
Bu sistem sonucunda çeşitli
malların ithalatı tamamen yasaklanmıştır. Bu yasak, bazı durumlarda ithalatı
tamamen engellemiş, bazı durumlarda ise ithalatçıları kaçakçılık zorunluluğuna
düşürerek bu malların ithalatını oldukça azaltmıştır. Yabancı yünlü kumaş
ithalatını tamamen engellemiş, yabancı ipek ve kadife ithalatını ise oldukça
azaltmıştır. Her iki durumda da bu tür bir ithalattan alınabilecek gümrük
gelirlerini tamamen ortadan kaldırmıştır.
Büyük Britanya'da tüketimini
caydırmak amacıyla birçok farklı türdeki yabancı malın ithalatına uygulanan
yüksek vergiler, birçok durumda yalnızca kaçakçılığı teşvik etmeye hizmet etmiş
ve her durumda gümrük gelirlerini aşağıdakilerin altına düşürmüştür: daha
ılımlı görevler neler sağlayabilirdi. Dr. Swift'in gelenek aritmetiğinde iki
ile ikinin dört yerine bazen bir ettiği şeklindeki sözü, eğer ticaret sistemi
bize öğretmemiş olsaydı asla getirilemeyecek olan bu kadar ağır yükümlülükler
açısından tamamen doğrudur. Çoğu durumda vergiyi gelir aracı olarak değil tekel
aracı olarak kullanmak.
Bazen yerli üretim ve
imalatların ihracatına verilen primler ve yabancı malların büyük bir kısmının
yeniden ihracına ödenen cezalar, birçok dolandırıcılığa ve daha yıkıcı bir tür
kaçakçılığa yol açmıştır. kamu geliri diğerlerinden daha fazladır. Ödül ya da
indirim elde etmek için malların bazen nakledilip denize gönderildiği, ancak
kısa süre sonra gizlice ülkenin başka bir yerine nakledildiği iyi
bilinmektedir. Büyük bir kısmı hileyle elde edilen nimet ve dezavantajların
gümrük gelirlerinde tahrifatı çok büyüktür. 5 Ocak 1755'te sona eren yılda
gümrüklerin brüt üretimi 5.068.000 L'yi buldu. O yıl mısıra herhangi bir ödül
verilmemesine rağmen, bu gelirden ödenen ödül 167.800 L'dir. Borçlanma
senetleri ve sertifikalar karşılığında ödenen dezavantajlar 2.156.800 L'dir.
Ödüller ve dezavantajların toplamı 2.324.600 L'yi buldu. Bu kesintiler
sonucunda gümrük geliri sadece 2.743.400 L olarak gerçekleşti: bundan maaşlar
ve diğer olaylarla ilgili yönetim giderleri için 287.900 L çıkarıldığında, o
yıl için gümrüklerin net geliri L2 olarak ortaya çıkıyor, 455.500. Bu şekilde
yönetim gideri, gümrüklerin brüt gelirinin yüzde beş ila altısı arasında ve
ödenen ikramiyeler ve indirimler düşüldükten sonra bu gelirden geriye kalanın
yüzde ondan fazlasına tekabül eder.
İthal edilen hemen hemen her
mala ağır gümrük vergileri uygulandığından, tüccar ithalatçılarımız mümkün
olduğu kadar kaçakçılık yapıyor ve mümkün olduğu kadar az giriş yapıyorlar.
Ticari ihracatçılarımız ise tam tersine ihraç ettiğinden fazlasını giriş yapıyor;
bazen gösterişten, gümrük vergisi ödemeyen malların büyük satıcısı gibi
görünmek, bazen de bir ödül ya da indirim kazanmak için. Bu farklı
dolandırıcılıkların bir sonucu olarak ihracatımız, gümrük kayıtlarında
ithalatımızı büyük ölçüde aşacak şekilde görünüyor ve bu, ulusal refahı ticaret
dengesi dedikleri şeyle ölçen politikacıları tarifsiz bir şekilde rahatlatıyor.
İthal edilen tüm mallar,
özellikle muaf tutulmadıkça ve bu muafiyetler çok fazla sayıda değilse, bazı
gümrük vergilerine tabidir. Tarife kitabında belirtilmeyen herhangi bir malın
ithal edilmesi durumunda, bunlar 4 şilin üzerinden vergilendirilir. 9 9/20d.
İthalatçının yeminine göre her yirmi şilin değerinde, yani neredeyse beş
sübvansiyon ya da beş sterlinlik vergi. Oranlar kitabı son derece kapsamlıdır
ve çoğu az kullanılan ve bu nedenle de pek bilinmeyen çok çeşitli makaleleri
sıralar. Bu nedenle, belirli bir tür malın hangi maddeye göre sınıflandırılması
gerektiği ve dolayısıyla hangi vergiyi ödemeleri gerektiği sıklıkla
belirsizdir. Bu konudaki hatalar bazen gümrük memurunu mahveder ve çoğu zaman
ithalatçının başına büyük dert, masraf ve sıkıntı getirir. Bu nedenle açıklık,
kesinlik ve farklılık açısından gümrük vergileri tüketim vergisine göre çok
daha düşüktür.
Bir toplumdaki bireylerin
büyük çoğunluğunun kamu gelirlerine giderleri oranında katkıda bulunabilmesi
için, o giderin her bir kaleminin vergilendirilmesi gerekli görülmemektedir.
Özel tüketim vergileri yoluyla alınan gelirin, gümrük vergileri tarafından
alınan gelir kadar katkıda bulunanlara eşit şekilde düşeceği varsayılır ve özel
tüketim vergileri yalnızca en genel kullanım ve tüketime ilişkin birkaç ürüne
uygulanır. Pek çok kişinin düşüncesi, uygun yönetimle gümrük vergilerinin de
kamu gelirlerinde herhangi bir kayıp olmadan ve dış ticarete büyük avantaj
sağlayacak şekilde yalnızca birkaç maddeyle sınırlandırılabileceği yönündedir.
Büyük Britanya'da en genel
kullanım ve tüketime sahip yabancı maddeler şu anda esas olarak yabancı şarap
ve brendilerden oluşuyor gibi görünüyor; Amerika ve Batı Hint Adaları'nın bazı
ürünlerinde - şeker, rom, tütün, hindistancevizi vb.; ve Doğu Hint Adaları'nın
bazılarında - çay, kahve, porselen takımlar, her türden baharatlar, çeşitli
çeşitlerde parça parça ürünler vb. gümrük vergilerinden alınmıştır. Şu anda
yabancı imalatçılardan alınan vergilerin, yukarıdaki listede yer alan birkaç
vergi hariç, bunların büyük bir kısmı, gelir elde etmek için değil, tekel
amacıyla veya kendi tüccarlarımıza bir kazanç sağlamak amacıyla konulmuştur. İç
pazarda avantaj. Tüm yasakları kaldırarak ve her bir ürün için kamuya en büyük
geliri sağlayan deneyimlerden anlaşıldığı üzere tüm yabancı imalatçıları bu
kadar ılımlı vergilere tabi tutarak, kendi işçilerimiz hala iç piyasada ve
birçok üründe önemli bir avantaja sahip olabilir. bunlardan bazıları şu anda
hükümete hiç gelir sağlamıyor, bazıları ise çok önemsiz olsa da, çok büyük bir
gelir sağlayabilir.
Yüksek vergiler, bazen
vergilendirilen malların tüketimini azaltarak ve bazen de kaçakçılığı teşvik
ederek, hükümete genellikle daha ılımlı vergilerden elde edilebilecek gelirden
daha az bir gelir sağlar.
Gelirin azalması tüketimin
azalmasının bir sonucuysa tek çözüm olabilir, o da verginin düşürülmesidir.
Gelirin azalması kaçakçılığa
verilen teşvikin etkisi ise belki iki şekilde telafi edilebilir; ya
kaçakçılığın cazibesini azaltarak ya da kaçakçılığın zorluğunu artırarak.
Kaçakçılığın cazibesi ancak verginin düşürülmesiyle azaltılabilir ve
kaçakçılığın zorluğu da ancak onu önlemeye en uygun yönetim sisteminin
kurulmasıyla artırılabilir.
Tecrübelerime dayanarak,
tüketim yasalarının kaçakçıların faaliyetlerini gümrüklerinkinden çok daha
etkili bir şekilde engellediğini ve utandırdığını düşünüyorum. Farklı
vergilerin niteliğinin kabul edeceği ölçüde, gümrüklere özel tüketim vergisine
benzer bir idare sisteminin getirilmesiyle, kaçakçılığın zorluğu çok daha
arttırılabilir. Pek çok kişinin varsaydığı bu değişimin çok kolay
gerçekleşebileceği düşünülüyor.
Herhangi bir gümrük
vergisine tabi mal ithalatçısının, kendi tercihine göre, bunları kendi özel
deposuna taşımasına ya da masrafları kendisine ait olmak üzere ya da
yükleniciye ait olmak üzere sağlanan bir depoya yerleştirmesine izin
verilebileceği söylenmiştir. halka açık, ancak gümrük memurunun anahtarı
altında ve onun huzurunda olmadan asla açılmamalı. Tacir bunları kendi özel
deposuna taşıdıysa, vergiler derhal ödenecek ve daha sonra asla geri
alınmayacaktır ve bu depo, gümrük memurunun her zaman ziyaretine ve
incelemesine tabi tutulacaktır. içindeki miktarın verginin ödendiği miktarla ne
kadar örtüştüğünü tespit edin. Bunları umumi depoya taşımışsa, ev tüketimi için
dışarı çıkarılıncaya kadar herhangi bir vergi ödenmeyecekti. İhracat için
çıkarılmaları halinde gümrüksüz olmak, bu şekilde ihraç edilmeleri için her
zaman uygun güvencenin verilmesi. Bu belirli malların toptan veya perakende
satıcıları, her zaman gümrük memurunun ziyaretine ve incelemesine tabi olacak
ve verginin, içerdiği miktarın tamamı üzerinden ödendiğini uygun belgelerle
kanıtlamakla yükümlü olacaktır. mağazalarında veya depolarında. İthal rom
üzerinden alınan özel tüketim vergisi olarak adlandırılan vergiler şu anda bu
şekilde alınıyor ve aynı yönetim sistemi belki de ithal edilen mallara
uygulanan tüm vergileri kapsayacak şekilde genişletilebilir; ancak bu
vergilerin, tüketim vergileri gibi her zaman sınırlı olması şartıyla. en genel
kullanım ve tüketime ait birkaç çeşit mal. Günümüzde olduğu gibi hemen hemen
her türlü mala uygulansaydı, yeterli büyüklükteki umumi depolar kolaylıkla
temin edilemezdi ve çok hassas nitelikteki veya korunması büyük özen ve dikkat
gerektiren mallara güvenli bir şekilde güvenilemezdi. tüccar tarafından kendi
deposu dışında herhangi bir depoda.
Böyle bir yönetim sistemi
ile oldukça yüksek vergiler altında bile kaçakçılık önemli ölçüde
önlenebilseydi ve her vergi, şu ya da bu şekilde karşılanabilecek duruma göre
zaman zaman ya yükseltilse ya da azaltılsaydı. Devletin en büyük geliri,
verginin her zaman bir gelir aracı olarak kullanıldığı ve hiçbir zaman tekel
aracı olarak kullanılmadığı göz önüne alındığında, yalnızca bir miktar
ithalatta gümrük vergilerinden en azından mevcut net gümrük gelirine eşit bir
gelirin elde edilebilmesi ihtimal dışı görünmüyor. en genel kullanım ve
tüketime sahip az sayıda malın olduğunu ve böylece gümrük vergilerinin tüketim
vergileriyle aynı basitlik, kesinlik ve kesinlik derecesine getirilebileceğini
söyledi. Daha sonra yurt içinde yeniden ihraç edilen ve tüketilen yabancı
malların yeniden ihracatından kaynaklanan dezavantajlar nedeniyle şu anda
kaybedilen gelir, bu sistem kapsamında tamamen tasarruf edilecektir. Tek başına
çok önemli olabilecek bu tasarrufa, yerli ürünlerin ihracatına uygulanan tüm
teşviklerin kaldırılması da eklenirse, bu teşviklerin gerçekte daha önce ödenen
bazı özel tüketim vergilerinin mahsupları olmadığı tüm durumlarda, bu mümkün
değildir. Ancak bu tür bir değişikliğin ardından net gümrük gelirinin daha önce
olduğu gibi tamamen eşit olabileceğinden kuşku duyulabilir.
Eğer böyle bir sistem
değişikliğiyle kamu gelirlerinde herhangi bir kayıp yaşanmasaydı, ülkenin
ticareti ve imalatı elbette çok önemli bir avantaj elde edecekti. Büyük bir
kısmı vergilendirilmeyen malların ticareti tamamen serbest olacak ve dünyanın
her yerine mümkün olan her avantajla gerçekleştirilebilecektir. Bu mallar
arasında yaşamın tüm gereklilikleri ve tüm imalat malzemeleri yer alır. Yaşam
için gerekli olan maddelerin serbest ithalatı, iç piyasada ortalama parasal
fiyatı düşürdüğü ölçüde, emeğin parasal fiyatı da düşecektir, ancak bunun
gerçek karşılığı hiçbir şekilde azalmayacaktır. Paranın değeri, satın alacağı
yaşamsal ihtiyaçların miktarıyla orantılıdır. Yaşam için gerekli olan şeylerin
miktarı, onlar için alınabilecek paranın miktarından tamamen bağımsızdır.
Emeğin parasal fiyatındaki düşüşe zorunlu olarak tüm yerli imalatçılarda
orantılı bir düşüş eşlik edecek ve böylece tüm dış pazarlarda bir miktar
avantaj elde edilecektir. Hammaddelerin serbest ithalatı, bazı imalatçıların
fiyatlarını daha da büyük oranda düşürecektir. Eğer ham ipek Çin'den ve
Hindistan'dan gümrüksüz olarak ithal edilebilseydi, İngiltere'deki ipek
imalatçıları hem Fransa hem de İtalya'daki imalatçılardan çok daha ucuza satış
yapabilirlerdi. Yabancı ipek ve kadife ithalatının yasaklanması için hiçbir
neden kalmayacaktı. Mallarının ucuzluğu, kendi işçilerimize yalnızca ev
sahipliği yapmakla kalmayacak, aynı zamanda dış pazara da çok büyük bir
hakimiyet kazandıracaktır. Hatta vergilendirilen malların ticareti bile
şimdikinden çok daha avantajlı bir şekilde sürdürülecektir. Bu mallar dış
ihracat için kamu deposundan teslim edilseydi, bu durumda tüm vergilerden muaf
tutulsaydı, bunların ticareti tamamen serbest olurdu. Bu sistem altında her
türlü malın taşıma ticareti mümkün olan her türlü avantaja sahip olacaktır. Bu
mallar ülke içi tüketim için teslim edilmiş olsaydı, ithalatçı mallarını bir
satıcıya ya da bir tüketiciye satma fırsatı bulana kadar vergiyi peşin ödemek
zorunda kalmazdı; bu malları her zaman daha ucuza satmayı göze alabilirdi.
ithalat anında peşin vermek zorunda kalmıştı. Aynı vergiler altında,
vergilendirilen mallarda bile dış tüketim ticareti, bu şekilde, şu anda
olduğundan çok daha avantajlı bir şekilde yürütülebilir.
Sir Robert Walpole'un ünlü
tüketim vergisi planının amacı, şarap ve tütünle ilgili olarak burada
önerilenden pek de farklı olmayan bir sistem kurmaktı. Ancak daha sonra
Parlamento'ya sunulan yasa tasarısı bu iki malı kapsasa da, genel olarak aynı
türden daha kapsamlı bir plana giriş anlamına geldiği düşünülüyordu; kaçakçı
tüccarların çıkarlarıyla birleşen hizip, o kadar şiddetli bir şekilde gündeme
geldi ki, Her ne kadar bu tasarıya karşı yapılan yaygara o kadar adaletsiz olsa
da, bakan bunu geri çekmeyi uygun gördü ve aynı türden bir yaygara koparmaktan
korktuğu için, haleflerinden hiçbiri projeyi sürdürmeye cesaret edemedi.
Yurt içi tüketim için ithal
edilen yabancı lüks mallara uygulanan vergiler, her ne kadar bazen yoksulların
üzerine düşse de, esas olarak orta veya orta hallinin üzerinde servete sahip
olanların sorumluluğundadır. Örneğin yabancı şaraplara, kahveye, çikolataya,
çaya, şekere vb. uygulanan vergiler bunlardır.
Ev tüketimine yönelik daha
ucuz lüks ev ürünlerine ilişkin vergiler, her kademeden insana, kendi
harcamaları oranında eşit olarak düşmektedir. Yoksullar malt, şerbetçiotu, bira
ve bira vergilerini kendi tüketimlerine göre öderler; zenginler ise hem kendilerinin
hem de hizmetçilerinin tüketimine göre.
Şunu da belirtmek gerekir
ki, alt sınıftaki insanların ya da orta sınıfın altındakilerin tüketimi, her
ülkede, sadece miktar olarak değil, aynı zamanda değer olarak da orta sınıf ve
orta sınıfın üstündekilerin tüketiminden çok daha fazladır. rütbe. Ast olanların
tüm masrafları üst sıradakilerinkinden çok daha fazladır. Her şeyden önce, her
ülkenin sermayesinin neredeyse tamamı, yıllık olarak alt sınıftaki insanlar
arasında üretken emeğin ücreti olarak dağıtılıyor. İkincisi, hem toprak
kirasından, hem de hisse senedi kârından elde edilen gelirin büyük bir kısmı,
her yıl aynı sınıftakiler arasında, hizmetçilerin ve diğer üretken olmayan
emekçilerin ücretlerinde ve geçiminde dağıtılır. Üçüncüsü, hisse senedi
kârlarının bir kısmı, küçük sermayelerinin kullanımından elde edilen gelirle
aynı safta yer alır. Küçük esnafın, esnafın ve her türden perakendecinin yıllık
olarak elde ettiği kârın miktarı her yerde çok kayda değerdir ve yıllık ürünün
çok önemli bir kısmını oluşturur. Dördüncüsü ve sonuncusu, toprak kirasının bir
kısmı bile aynı sınıfa aittir, önemli bir kısmı orta sınıfın biraz altında
olanlara ve hatta küçük bir kısmı en alt sınıfa aittir, sıradan emekçiler bazen
bir dönüm mülke sahiptir. veya iki arazi. Bu nedenle, bu aşağı tabakadaki
insanların harcamaları, onları tek tek ele aldığımızda çok küçük olsa da,
onları kolektif olarak ele aldığımızda, bunların tüm kitlesi, her zaman
toplumun tüm harcamalarının en büyük kısmını oluşturur; Ülkenin toprağından ve
emeğinden üst sınıfların tüketimi için kalan yıllık ürün, yalnızca miktar
olarak değil, değer olarak da her zaman çok daha azdır. Bu nedenle, yıllık
ürünün daha küçük bir kısmı üzerinden esas olarak üst sınıftaki insanların
üzerine düşen harcama vergileri, muhtemelen, kayıtsız bir şekilde tüm
rütbelerin harcamalarına düşenlerden, hatta hatta daha az verimli olacaktır.
esas olarak alt sıralardakilerin üzerine düşenler; ya yıllık ürünün tamamına
kayıtsızca düşenlerden ya da esas olarak onun daha büyük kısmına düşenlerden.
Buna göre, ev yapımı fermente ve alkollü içkilerin malzemeleri ve imalatı
üzerinden alınan özel tüketim vergisi, harcamalara uygulanan tüm farklı
vergiler arasında açık ara en verimli olanıdır; ve özel tüketim vergisinin bu
kısmı büyük oranda, belki de esas olarak, sıradan halkın sırtına binmektedir. 5
Temmuz 1775'te sona eren yılda, bu özel tüketim vergisi branşının brüt ürünü
3.341.837 L9 şilin olarak gerçekleşti. 9d.
Bununla birlikte, her zaman
vergilendirilmesi gereken şeyin alt sınıftaki insanların gerekli harcamaları
değil, lüks harcamaları olduğu her zaman hatırlanmalıdır. Herhangi bir verginin
gerekli harcamalar üzerinden nihai olarak ödenmesi tamamen üst düzey insanların
sorumluluğunda olacaktır; Yıllık ürünün daha büyük kısmı değil, daha küçük
kısmı üzerine. Böyle bir vergi her durumda ya emek ücretlerini yükseltmeli ya
da buna olan talebi azaltmalıdır. Verginin nihai ödemesini üst düzey insanların
sırtına yüklemeden emek ücretlerini yükseltemezdi. Ülkedeki toprağın ve emeğin
yıllık üretimini, yani tüm vergilerin nihai olarak ödenmesi gereken fonu
azaltmadan, emek talebini azaltamaz. Bu tür bir verginin emek talebini
azalttığı devlet ne olursa olsun, ücretleri her zaman o devlette olacağından
daha yüksek bir düzeye çıkarmalı ve ücretlerdeki bu artışın nihai ödemesi her
durumda amirin sorumluluğunda olmalıdır. insan safları.
Satış için değil, özel
kullanım için demlenmiş fermente içkiler ve damıtılmış alkollü içkiler, Büyük
Britanya'da herhangi bir özel tüketim vergisine tabi değildir. Amacı özel
aileleri vergi tahsildarlarının iğrenç ziyaretlerinden ve incelemelerinden kurtarmak
olan bu muafiyet, bu görevlerin yükünün sıklıkla zenginlerin üzerine
fakirlerden çok daha hafif gelmesine neden olur. Bazen yapılsa da, özel
kullanım için damıtma aslında çok yaygın değildir. Ancak ülkede pek çok orta
halli ve neredeyse tüm zengin ve büyük aileler kendi biralarını üretiyor. Bu
nedenle, sert biraları onlara, vergiden ve ödediği tüm diğer harcamalardan kar
elde etmek zorunda olan sıradan bira üreticisinin maliyetinden fıçı başına
sekiz şilin daha ucuza mal oluyor. Bu nedenle bu tür aileler, biralarını, her
yerde azar azar satın almanın daha uygun olduğu sıradan halkın içebileceği aynı
kalitede herhangi bir likörden fıçı başına en az dokuz veya on şilin daha ucuza
içmek zorundadır. bira fabrikasından veya birahaneden. Aynı şekilde özel bir ailenin
kullanımı için yapılan malt, vergi tahsildarının ziyaretine veya incelemesine
tabi değildir; ancak bu durumda ailenin vergi için kişi başına yedi şilin altı
peni toplaması gerekiyor. Yedi şilin ve altı peni, on kile malt üzerinden
alınan vergiye eşittir; bu, ayık bir ailenin tüm farklı üyelerinin (erkek,
kadın ve çocuk) ortalama olarak tüketme olasılıklarına tamamen eşit bir
miktardır. Ancak taşra misafirperverliğinin çok uygulandığı zengin ve büyük
ailelerde, aile üyelerinin tükettiği malt likörleri evin tüketiminin ancak
küçük bir kısmını oluşturur. Ancak bu bileşim nedeniyle ya da başka nedenlerden
ötürü, maltın özel kullanım için üretilecek kadar yaygın olması mümkün
değildir. Özel kullanım için bira üreten veya damıtanların aynı türden bir bileşime
tabi tutulmaması için makul bir neden hayal etmek zordur.
Malt, bira ve biraya
uygulanan tüm ağır vergilerden şu anda elde edilenden daha büyük bir gelirin,
malta çok daha hafif bir vergi ile artırılabileceği sık sık söylenir; bira
fabrikasında bira fabrikasında olduğundan daha fazladır ve özel kullanım için
bira üretenler tüm vergilerden veya vergi kompozisyonundan muaftır; ancak özel
kullanım için malt üretenler için durum böyle değildir.
Londra'daki porter bira
fabrikasında çeyrek malt genellikle iki buçuk fıçıdan fazla, bazen de üç fıçı
porter halinde demlenir. Malt üzerindeki farklı vergiler çeyrek başına altı
şiline, sert bira ve biraya uygulanan vergiler ise varil başına sekiz şiline
ulaşıyor. Bu nedenle porter bira fabrikasında malt, bira ve biraya uygulanan
farklı vergiler, çeyrek malt üretimi başına yirmi altı ila otuz şilin
arasındadır. Ülkede yaygın olarak satılan bira fabrikalarında, dörtte bir malt
nadiren iki fıçıdan daha az sert ve bir fıçı küçük biraya, sıklıkla da iki
buçuk fıçı sert biraya dönüştürülür. Küçük biraya uygulanan farklı vergiler
varil başına bir şilin dört peni tutarındadır. Bu nedenle kırsal bira
imalathanesinde malt, bira ve biraya uygulanan farklı vergiler, çeyrek malt
üretimi üzerinden nadiren yirmi üç şilin dört peniden az, sıklıkla da yirmi
altı şiline ulaşır. Bu nedenle, tüm krallığı ortalama olarak ele aldığımızda,
malt, bira ve biraya uygulanan vergilerin tamamının, çeyrek malt üretimi
üzerinden yirmi dört veya yirmi beş şilinden daha az olduğu tahmin edilemez.
Ancak bira ve bira üzerindeki tüm farklı vergileri kaldırarak ve malt vergisini
üç katına çıkararak veya çeyrek malt başına altı şilinden on sekiz şiline
çıkararak, bu tek vergiyle daha büyük bir gelir elde edilebileceği söyleniyor.
şu anda tüm bu ağır vergilerden alınandan daha fazla vergi.
Eski malt vergisine göre,
gerçekten de, elma şarabı fıçısı başına dört şilin, anne fıçısına ise on
şilinlik bir vergi dahildir. 1774'te, cyder vergisi yalnızca L3083 6'ları
üretti. 8d. Muhtemelen her zamanki miktarının biraz altında kaldı, o yıl sider
üzerindeki tüm farklı vergiler normalden daha az üretim yapmıştı. Anneye
uygulanan vergi, çok daha ağır olmasına rağmen, o içkinin daha az tüketilmesi
nedeniyle yine de daha az verimlidir. Ancak bu iki verginin olağan miktarını
dengelemek için, ülke vergisi denilen şey kapsamında, ilk olarak, elma şarabı
fıçısı üzerinden altı şilin sekiz penilik eski vergi; ikincisi, koruk fıçısına
altı şilin sekiz penilik benzer bir vergi; üçüncüsü, sirke fıçısı başına sekiz
şilin dokuz peniden bir tane daha; ve son olarak, bir galon bal likörü veya
metheglin üzerinden on bir penilik dördüncü bir vergi: Bu farklı vergilerin
ürünü, muhtemelen elma şarabı ve anneye yıllık malt vergisi denilen şeyin
dayattığı vergileri fazlasıyla dengeleyecektir.
|
L |
S. |
D. |
1772'de
eski malt vergisi üretildi |
722.023 |
11 |
11 |
Ilave |
356.776 |
7 |
9
3/4 |
1773'te
eski vergi üretildi |
561.627 |
3 |
7
1/2 |
Ilave |
278.650 |
15 |
3
3/4 |
1774'te
eski vergi üretildi |
624.614 |
17 |
5
3/4 |
Ilave |
310.745 |
2 |
8
1/2 |
1775
yılında üretilen eski vergi |
657.357 |
0 |
8
1/4 |
Ilave |
323.785 |
12 |
6
1/4 |
|
4)
3.835.580 |
12 |
0
3/4 |
Bu
dört yılın ortalaması |
958.895 |
3 |
0
3/16 |
1772'de
ülke tüketim vergisi üretildi |
1.243.128 |
5 |
3 |
Londra
bira fabrikası |
408.260 |
7 |
2
3/4 |
1773
yılında ülke tüketim vergisi |
1.245.808 |
3 |
3 |
Londra
bira fabrikası |
405.406 |
17 |
10
1/2 |
1774
yılında ülke tüketim vergisi |
1.246.373 |
14 |
5
1/2 |
Londra
bira fabrikası |
320.601 |
18 |
0
1/4 |
1775
yılında ülke tüketim vergisi |
1.214.583 |
6 |
1 |
Londra
bira fabrikası |
463.670 |
7 |
0
1/4 |
|
4)
6.547.832 |
19 |
2
1/4 |
Bu
dört yılın ortalaması |
1.636.958 |
4 |
9
1/2 |
Buna
ortalama malt vergisinin eklenmesi veya |
958.895 |
3 |
0
3/16 |
Bu
farklı vergilerin tamamı şu şekilde ortaya çıkıyor: |
2.595.853 |
7 |
9
11/19 |
Ancak
malt vergisini üç katına çıkararak ya da çeyrek malt başına altı şilinden on
sekiz şiline çıkararak, bu tek vergi, |
2.876.685 |
9 |
0
9/16 |
Yukarıdaki
tutarı aşan bir miktar |
280.832 |
1 |
2
14/16 |
Malt
yalnızca bira ve bira fabrikalarında değil aynı zamanda şarap ve alkollü
içkilerin üretiminde de tüketilir. Eğer malt vergisi çeyrek başına on sekiz
şiline çıkarılacak olsaydı, maltın herhangi bir kısmını oluşturduğu düşük
kaliteli şarap ve alkollü içkilere uygulanan farklı vergilerde bir miktar
indirim yapılması gerekebilir. Malt içkisi denilen şeyden genellikle malzemenin
ancak üçte biri elde edilir; diğer üçte ikisi ya ham arpa ya da üçte biri arpa
ve üçte biri buğdaydır. Malt alkollü içki imalathanesinde kaçakçılık yapma
fırsatı ve cazibesi, bira fabrikasına veya malthaneye göre çok daha fazladır;
malın daha küçük hacmi ve daha büyük değeri nedeniyle fırsat ve 3 şilin
tutarındaki vergilerin yüksek yüksekliği nedeniyle baştan çıkarıcılık. 10
2/3d.* galon alkollü içki başına. Malt üzerindeki vergileri artırarak ve içki
imalathanesindeki vergileri azaltarak, hem kaçakçılık fırsatları hem de
cazibesi azaltılacak ve bu da gelirin daha da artmasına neden olabilecektir.
* Gerçi kanıt ruhlarına doğrudan uygulanan görevler sadece
2 saniyedir. 6d. Damıtıldıkları düşük şarapların vergilerine eklenen galon
başına bu miktar 3 şilindir. 10 2/3d. Dolandırıcılığı önlemek için hem düşük
şaraplar hem de alkollü içkiler artık yıkamada ölçülen değerlere göre
derecelendiriliyor.
Sıradan insanların sağlığını bozma ve ahlakını bozma eğiliminde
oldukları iddiasıyla alkollü içkilerin tüketimini caydırmak, bir süredir Büyük
Britanya'nın politikası olmuştur. Bu politikaya göre, içki fabrikasına
uygulanan vergilerdeki indirim, hiçbir bakımdan bu içkilerin fiyatını düşürecek
kadar büyük olmamalıdır. Ruhsal likörler her zamanki gibi pahalı kalabilir,
aynı zamanda sağlıklı ve canlandırıcı bira ve bira likörlerinin fiyatları
önemli ölçüde düşebilir. Böylelikle halk, şu anda en çok şikayet ettiği
yüklerden birinden kısmen kurtulabilir, aynı zamanda gelir de önemli ölçüde
artabilir.
Dr. Davenant'ın mevcut özel
tüketim vergisi sistemindeki bu değişikliğe yönelik itirazları temelsiz
görünmektedir. Bu itirazlar, verginin şu anda maltçının, bira imalatçısının ve
perakendecinin kârına oldukça eşit olarak bölünmesi yerine, kârı etkilediği
ölçüde tamamen bu verginin üzerine düşeceği yönündedir. maltster'ın; maltçının,
maltının ön fiyatındaki vergi miktarını, bira üreticisi ve perakendecinin
likörünün ön fiyatından aldığı kadar kolay geri alamadığını; ve malta bu kadar
ağır bir verginin arpa arazisinin kirasını ve kârını azaltabileceği.
Hiçbir vergi, çevredeki
diğer işlerle aynı seviyede kalması gereken herhangi bir işkolunun kâr oranını
uzun bir süre boyunca azaltamaz. Malt, bira ve biraya uygulanan mevcut
vergiler, bu mallardaki satıcıların karlarını etkilememektedir; satıcıların
tümü, mallarının artan fiyatı üzerinden ek bir kârla vergiyi geri almaktadır.
Aslında bir vergi, uygulandığı malları tüketimini azaltacak kadar pahalı hale
getirebilir. Ancak malt tüketimi malt likörlerindedir ve çeyrek malt başına on
sekiz şilinlik bir vergi, bu likörleri şu anda yirmi dört veya yirmi beş şiline
ulaşan farklı vergilerden daha pahalı hale getiremez. Aksine, bu içkiler
muhtemelen ucuzlayacak ve tüketiminin azalmak yerine artması muhtemel
olacaktır.
Maltçının maltının ön fiyatı
üzerinden on sekiz şilini geri almasının, bira üreticisinin şu anda yirmi dört
ya da yirmi beş, bazen otuz şilini geri almasına kıyasla neden daha zor
olduğunu anlamak çok kolay değil. likörünün içinde şilin. Aslında maltçı, malt
başına altı şilinlik bir vergi yerine, her çeyrek malt için on sekiz şilinden
birini peşin vermek zorunda kalacaktı. Ancak bira üreticisi şu anda ürettiği
her çeyrek malt için yirmi dört ya da yirmi beş, bazen de otuz şilinlik bir
vergi ödemek zorunda. Malt üreticisi için şu anda bira üreticisinin daha ağır
bir vergi koymasından daha hafif bir vergi koyması daha sakıncalı olamaz.
Maltçı, ambarlarında her zaman bira üreticisinin sıklıkla mahzenlerinde
bulundurduğu bira ve bira stoğundan daha uzun bir zaman gerektirecek bir malt
stoğu bulundurmaz. Bu nedenle birincisi, çoğu zaman parasının karşılığını
ikincisinden hemen sonra alabilir. Ancak maltçının daha ağır bir vergi ödemek
zorunda kalmasından kaynaklanan rahatsızlık ne olursa olsun, bu durum ona şu
anda bira üreticisine genel olarak verilen krediden birkaç ay daha uzun bir
süre tanınarak kolayca çözülebilir.
Arpa talebini azaltmayan
hiçbir şey arpa arazisinin rantını ve kârını azaltamaz. Ancak bira ve biraya
dönüştürülen çeyrek malt üzerindeki vergileri yirmi dört ve yirmi beş şilinden
on sekiz şiline düşüren bir sistem değişikliğinin, bu talebi azaltmaktan ziyade
artırma olasılığı daha yüksek olacaktır. Ayrıca arpa tarlasının rant ve kârı,
her zaman aynı derecede verimli ve aynı derecede iyi işlenmiş diğer
topraklarınkine hemen hemen eşit olmalıdır. Eğer daha az olsaydı, arpa
tarlalarının bir kısmı yakında başka bir amaca dönüştürülecekti; ve eğer daha
büyük olsaydı, kısa sürede daha fazla arazi arpa yetiştirmeye açılacaktı.
Herhangi bir toprak ürününün olağan fiyatı tekel fiyatı olarak
adlandırılabilecek düzeyde olduğunda, bunun üzerine konulan bir vergi zorunlu
olarak onu yetiştiren toprağın kirasını ve kârını azaltır. Şarabının fiili
talebin çok gerisinde kaldığı ve fiyatının her zaman eşit derecede verimli ve
aynı derecede iyi işlenmiş diğer toprakların ürünlerine göre doğal oranının
üzerinde olduğu değerli bağların ürünlerine konulacak bir vergi, zorunlu olarak
kirayı düşürecek ve bu bağların kârı. Şarapların fiyatı zaten pazara genel
olarak gönderilen miktara göre alınabilecek en yüksek fiyat olduğundan, bu
miktarı azaltmadan daha yüksek bir seviyeye yükseltilemezdi ve daha fazla kayıp
olmadan miktar da azaltılamaz çünkü topraklar değiştirilemezdi. eşit derecede
değerli diğer ürünlere yöneldi. Bu nedenle verginin tüm ağırlığı, bağın kirası
ve kârına, yani bağın kirasına düşecektir. Şekere yeni bir vergi getirilmesi
teklif edildiğinde, şeker yetiştiricilerimiz sık sık bu tür vergilerin tüm
ağırlığının tüketicinin değil, üreticinin sırtına yüklendiğinden, şeker
fiyatlarını hiçbir zaman artıramadıklarından şikâyet etmişlerdir. vergiden
sonra öncekinden daha yüksek. Görünüşe göre fiyat, vergiden önce bir tekel
fiyatıydı ve şekerin uygunsuz bir vergilendirme konusu olduğunu göstermek için
ileri sürülen argüman, belki de bunun uygun bir vergilendirme konusu olduğunu,
tekelcilerin kazançlarının, ne zaman ortaya çıksa, olduğunu gösteriyordu.
kesinlikle tüm konular arasında en uygun olanı. Ancak arpanın olağan fiyatı
hiçbir zaman tekel fiyatı olmadı ve arpa arazisinin rantı ve kârı hiçbir zaman
eşit derecede verimli ve aynı derecede iyi işlenmiş diğer topraklarla olan
doğal oranlarının üzerinde olmadı. Malt, bira ve biraya uygulanan farklı
vergiler hiçbir zaman arpanın fiyatını düşürmedi, arpa arazisinin kirasını ve
kârını hiçbir zaman azaltmadı. Bira üreticisi için maltın fiyatı, kendisine
uygulanan vergilerle orantılı olarak sürekli arttı ve bu vergiler, bira ve
biraya uygulanan farklı vergilerle birlikte ya sürekli olarak ya fiyatı
yükseltti ya da aynı anlama gelen şey fiyatı düşürdü. Bu malların kalitesi
tüketiciye sunulmaktadır. Bu vergilerin nihai ödemesi sürekli olarak üreticinin
değil tüketicinin sorumluluğundadır.
Burada önerilen sistem
değişikliğinden zarar görmesi muhtemel kişiler, kendi özel kullanımları için
bira üreten kişilerdir. Ancak bu üstün sınıftaki insanların, yoksul işçi ve
zanaatkârlar tarafından ödenen çok ağır vergilerden şu anda yararlandığı muafiyet
kesinlikle son derece adaletsiz ve eşitsizdir ve bu değişiklik hiçbir zaman
gerçekleşmeyecek olsa bile, bu durumun kaldırılması gerekmektedir. Ancak hem
geliri artırmada hem de halkı rahatlatmada başarısız olamayacak bir sistem
değişikliğini şimdiye kadar engelleyen de muhtemelen bu üstün insan tabakasının
çıkarı olmuştur.
Yukarıda bahsedilen gümrük
ve tüketim vergisi gibi vergilerin yanı sıra, malların fiyatlarını daha eşitsiz
ve daha dolaylı olarak etkileyen başka vergiler de vardır. Fransızca'da Peages
olarak adlandırılan, eski Sakson zamanlarında Geçiş Görevleri olarak
adlandırılan ve başlangıçta paralı yol geçiş ücretleri veya kanallarımız ve
gemi seferlerine elverişli nehirlerimiz üzerindeki geçiş ücretleri ile aynı
amaç için kurulmuş gibi görünen gümrük vergileri bu türdendir. , yolun veya
navigasyonun bakımı için. Bu vergiler, bu amaçlara uygulandığında, en uygun
şekilde malların hacmine veya ağırlığına göre uygulanır. Başlangıçta yerel ve
eyaletsel amaçlara uygulanabilen yerel ve eyalet görevleri olduğundan, bunların
idaresi çoğu durumda, bunların alındığı belirli kasabaya, mahalleye veya
lordluğa emanet edilmişti; bu tür toplulukların şu veya bu şekilde görev
yapmaları gerekiyordu. başvurudan sorumlu olmak. Tamamen sorumsuz olan egemen,
birçok ülkede bu görevlerin idaresini kendisi üstlenmiştir ve çoğu durumda görevi
çok fazla arttırmış olsa da, çoğu durumda uygulamayı tamamen ihmal etmiştir.
Eğer Büyük Britanya'nın paralı geçiş ücretleri hükümetin kaynaklarından biri
haline gelirse, diğer birçok ülkenin örneğinden yola çıkarak bunun sonucunun
muhtemelen ne olacağını öğrenebiliriz. Bu tür geçiş ücretleri şüphesiz nihai
olarak tüketici tarafından ödenmektedir; ancak tüketici, tükettiği şeyin
değerine göre değil, miktarına veya ağırlığına göre ödeme yaptığında masrafı
oranında vergilendirilmez. Bu tür vergiler, hacmine veya ağırlığına göre değil,
malların varsayılan değerine göre uygulandığında, bunlar, tüm ticaret
dallarının en önemlisi olan iç ticareti büyük ölçüde engelleyen bir tür iç
gümrük veya tüketim vergisi haline gelir. Ülkenin.
Bazı küçük devletlerde,
karadan veya denizden bir yabancı ülkeden diğerine taşınan mallara bu geçiş
vergilerine benzer vergiler uygulanmaktadır. Bunlar bazı ülkelerde transit
vergileri olarak adlandırılmaktadır. Po Nehri ve ona akan nehirler üzerinde yer
alan bazı küçük İtalyan devletleri, tamamı yabancılar tarafından ödenen bu tür
vergilerden bir miktar gelir elde etmektedir ve bunlar belki de bir devletin
yabancılara dayatabileceği tek vergilerdir. kendi sanayisini veya ticaretini
hiçbir şekilde engellemeden bir başkasının tebaası olabilir. Dünyadaki en
önemli transit vergisi, Danimarka Kralı tarafından Sound'dan geçen tüm ticari
gemilere uygulanan vergidir.
Gümrük ve tüketim
vergilerinin büyük bir kısmını oluşturan lüks mallara uygulanan vergiler, her
ne kadar hepsi farklı gelir türlerine kayıtsız kalsa da ve bu vergilerin
dayatıldığı malları tüketen kişi tarafından nihai olarak veya herhangi bir
karşılık olmaksızın ödense de, yine de her bireyin gelirine her zaman eşit veya
orantılı olarak düşmezler. Her insanın mizahı tüketiminin derecesini
düzenlediğinden, her insan geliriyle orantılı olmaktan ziyade mizahına göre
katkıda bulunur; Bol olanlar gereken orandan daha fazla, cimri olanlar ise daha
az katkıda bulunur. Büyük servet sahibi bir adamın azınlıkta olduğu dönemde,
korumasından büyük bir gelir elde ettiği devletin desteğine, tüketimiyle
genellikle çok az katkıda bulunur. Başka bir ülkede yaşayanlar, gelirlerinin
kaynağının bulunduğu ülkenin hükümetine tüketimleri yoluyla hiçbir katkıda
bulunmazlar. Eğer bu son ülkede, İrlanda'da olduğu gibi, arazi vergisi ya da
taşınır ya da taşınmaz malların devri üzerine kayda değer bir vergi
olmayacaksa, bu tür orada bulunmayanlar, bir hükümetin korumasından devlete
büyük bir gelir elde edebilirler. tek bir şilin bile katkıda bulunmadıkları
destek. Bu eşitsizliğin, hükümetin bazı bakımlardan diğer bazı bakımlardan tabi
ve bağımlı olduğu bir ülkede en fazla olması muhtemeldir. Bağımlı iradede en
geniş mülke sahip olan kişiler bu durumda genellikle yönetici ülkede yaşamayı
tercih ederler. İrlanda da tam olarak bu durumdadır ve bu nedenle, devamsızlar
için bir vergi teklifinin bu ülkede bu kadar popüler olmasına şaşıramayız.
Belki, ne tür veya ne derecede devamsızlığın bir kişiyi devamsızlık olarak
vergiye tabi tutacağını veya verginin tam olarak hangi zamanda başlaması veya
bitmesi gerektiğini tespit etmek biraz zor olabilir. Bununla birlikte, bu çok
özel durumu bir kenara bırakırsak, bireylerin katkısında bu tür vergilerden
doğabilecek herhangi bir eşitsizlik, bu eşitsizliğe yol açan durumla -her
insanın katkısının tamamen gönüllü olması koşuluyla- fazlasıyla telafi edilir.
vergilendirilen malı tüketmek veya tüketmemek tamamen kendi yetkisindedir. Bu
nedenle, bu tür vergiler uygun şekilde hesaplandığında ve uygun mallar
üzerinden ödendiğinde, diğerlerinden daha az şikayetle ödenir. Tüccar ya da
imalatçı tarafından avans verildiğinde, sonunda bunları ödeyen tüketici, çok
geçmeden bunları metaların fiyatıyla karıştırır ve vergi ödediğini neredeyse
unutur.
Bu tür vergiler tamamen
kesindir veya olabilir veya neyin ödenmesi gerektiği veya ne zaman ödenmesi
gerektiği konusunda hiçbir şüpheye yer bırakmayacak şekilde belirlenebilir;
ödemenin miktarı veya zamanı ile ilgili. Büyük Britanya'daki gümrük vergilerinde
veya diğer ülkelerdeki aynı türdeki diğer vergilerde bazen ne kadar belirsizlik
olursa olsun, bu durum bu vergilerin doğasından değil, kanunun yanlış veya
beceriksiz bir şekilde uygulanmasından kaynaklanabilir. onları dayatan şey
ifade ediliyor.
Lüks mallara uygulanan
vergiler genellikle parça parça veya katkıda bulunanların vergiye konu olan
malları satın alma fırsatına sahip oldukları oranda ödenir ve her zaman
ödenebilir. Ödeme zamanı ve şekli açısından tüm vergiler arasında en uygun
olanıdır veya olabilir. Genel olarak bakıldığında, bu tür vergiler, belki de
vergilendirmeyle ilgili dört genel kuraldan ilk üçüne diğerleri kadar uygundur.
Dördüncüyü her bakımdan rencide ediyorlar.
Bu tür vergiler, devletin
kamu hazinesine kazandırdıklarıyla orantılı olarak, her zaman neredeyse diğer
vergilerden daha fazlasını halkın cebinden çıkarır veya cebinden çıkarır. Bunu
yapmanın mümkün olduğu dört farklı yoldan da yapıyor gibi görünüyorlar.
Birincisi, bu tür vergilerin
alınması, en makul şekilde uygulansa bile, çok sayıda gümrük ve özel tüketim
memuru gerektirir; bunların maaşları ve sosyal hakları halk için gerçek bir
vergidir ve bu da devletin hazinesine hiçbir şey kazandırmaz. . Ancak bu
harcamanın Büyük Britanya'da diğer birçok ülkeye göre daha ılımlı olduğunu
kabul etmek gerekir. 5 Temmuz 1775'te sona eren yılda, İngiltere'de özel
tüketim vergi komisyoncularının idaresi altındaki farklı vergilerin brüt
hasılatı 5.507.308 L18 şilin tutarındaydı. 8 1/4d., yüzde beş buçuktan biraz
daha fazla bir masrafla vergilendirildi. Bununla birlikte, bu brüt üründen,
özel tüketime tabi malların ihracatı üzerine ödenen ikramiye ve indirimlerin
düşülmesi gerekir; bu, net ürünü beş milyonun altına düşürecektir.* Bir özel
tüketim vergisi olan tuz vergisinin alınması, ancak özel tüketim vergisi
kapsamındadır. farklı bir yönetim, çok daha pahalıdır. Gümrüklerin net geliri
iki buçuk milyonu bile bulmuyor; bu da memur maaşlarının ve diğer olayların
yüzde onundan fazlasının giderine kesiliyor. Ancak gümrük memurlarının ek
hakları her yerde maaşlarından çok daha fazladır; bazı limanlarda bu maaşlar
iki ya da üç katından fazla. Bu nedenle, memurların maaşları ve diğer olaylar,
gümrük net gelirinin yüzde onundan fazla ise, bu gelirin alınmasına ilişkin tüm
gider, maaşlar ve yan ödemeler birlikte, yüzde yirmi veya otuzdan fazla
olabilir. yüzde. Özel tüketim memurları çok az ayrıcalık alırlar veya hiç
almazlar ve daha yeni kurulmuş olan gelirin bu kolunun idaresi, genel olarak,
uzun sürenin birçok suiistimali başlattığı ve buna izin verdiği gümrük
idaresinden daha az yozlaşmıştır. Şu anda malt ve malt likörleri üzerindeki
farklı vergiler tarafından toplanan gelirin tamamının malta yüklenmesiyle,
yıllık özel tüketim giderinde elli bin pounddan fazla bir tasarruf
sağlanabileceği sanılıyor. Gümrük vergilerini birkaç çeşit malla
sınırlandırarak ve bu vergileri özel tüketim kanunlarına göre alarak, yıllık
gümrük giderlerinde muhtemelen çok daha fazla tasarruf yapılabilir.
·
O yılın net
ürünü, tüm masraflar ve ödenekler düşüldükten sonra 4.975.652 L19 şilin oldu.
6d.
İkinci olarak, bu tür
vergiler zorunlu olarak sanayinin belirli dallarında bazı engellemelere veya
caydırıcılığa yol açmaktadır. Vergilendirilen malın fiyatını her zaman
yükselttikleri için, şimdiye kadar onun tüketimini ve dolayısıyla üretimini
caydırdılar. Eğer bu, evde yetiştirilen veya imal edilen bir meta ise, onu
yetiştirmek ve üretmek için daha az emek kullanılır. Eğer verginin fiyatı bu
şekilde arttırdığı yabancı bir mal ise, yurt içinde üretilen aynı türden mallar
bu sayede gerçekten de iç pazarda bir miktar avantaj elde edebilir ve böylece
daha fazla miktarda yerli sanayi elde edilebilir. onları hazırlamaya yönelmek.
Ancak yabancı bir malın fiyatındaki bu artış belirli bir dalda yerli sanayiyi
teşvik etse de, hemen hemen her dalda bu sanayinin cesaretini kırar.
Birminghamlı bir imalatçı yabancı şarabını ne kadar pahalıya satın alırsa,
donanımının satın aldığı kısmını ya da aynı anlama gelen fiyatıyla o kadar
ucuza satar. Dolayısıyla donanımının bu kısmı onun için daha az değerli hale
gelir ve üzerinde çalışmak için daha az teşvik edilir. Bir ülkedeki
tüketiciler, bir başka ülkedeki fazla ürün için ne kadar pahalı ödeme
yaparlarsa, kendi artı ürünlerinin satın aldıkları kısmını ya da aynı anlama
gelen fiyatıyla satın aldıkları kısmı zorunlu olarak o kadar ucuza satarlar.
Kendi artı-ürünlerinin bu kısmı onlar için daha az değerli hale gelir ve bu
miktarı artırma konusunda daha az teşvike sahip olurlar. Bu nedenle,
tüketilebilir mallara uygulanan tüm vergiler, üretken emek miktarını, ya
vergilendirilen malların yerli mal olması durumunda hazırlanmasında, ya da eğer
yabancı ise satın alındıkları malların hazırlanmasında, aksi halde olması
gerekenin altına düşürme eğilimindedir. mallar. Bu vergiler de her zaman az ya
da çok ulusal sanayinin doğal yönünü değiştirir ve onu kendi kendine
ilerleyeceği kanaldan her zaman farklı ve genellikle daha az avantajlı bir
kanala dönüştürür.
Üçüncüsü, kaçakçılık yoluyla
bu tür vergilerden kaçınma umudu, kaçakçıyı tamamen mahveden müsaderelere ve
diğer cezalara sıklıkla fırsat verir; ülkesinin yasalarını ihlal etmesinden
şüphe duyulmasa da, doğal adalet yasalarını ihlal etmekten sık sık aciz olan ve
ülkesinin yasaları bunu suç saymasaydı her bakımdan mükemmel bir vatandaş
olabilecek bir kişi doğanın asla böyle olmasını istememesi. Gereksiz
harcamaların çok olduğu ve kamu gelirlerinin büyük ölçüde yanlış kullanıldığı
konusunda en azından genel bir şüphenin olduğu yozlaşmış hükümetlerde, bu
gelirleri koruyan yasalara çok az saygı duyulur. Yalancı şahitlik olmadan,
kolay ve güvenli bir fırsat bulabildikleri halde, kaçakçılık konusunda pek çok
kişi titiz davranmaz. Gelir yasalarının ihlaline ve neredeyse her zaman buna
eşlik eden yalancı şahitliğe açık bir teşvik olmasına rağmen, kaçak mal satın
alma konusunda herhangi bir tereddüt duyuyormuş gibi davranmak, çoğu ülkede,
bunun yerine, ikiyüzlülüğün bilgiçlik taslayan parçalarından biri olarak kabul
edilecektir. Herhangi birinin gözünde itibar kazanmak, yalnızca bunları
uygulayan kişiyi komşularının çoğundan daha büyük bir düzenbaz olduğu
şüphesiyle karşı karşıya bırakmaya hizmet eder. Kamuoyunun bu hoşgörüsü
sayesinde kaçakçı, kendisine bir dereceye kadar masum sayılması öğretilen bir
ticareti sürdürmeye teşvik edilir ve gelir yasalarının katılığı üzerine düşmeye
hazır olduğunda, çoğu zaman onu savunmaya hazır hale gelir. kendi hakkı olarak
görmeye alıştığı şeye şiddet kullanarak. İlk başta belki de suçlu olmaktan çok
tedbirsizken, sonunda sıklıkla toplum yasalarını en sert ve en kararlı ihlal
edenlerden biri haline gelir. Kaçakçının iflas etmesiyle, daha önce üretken
emeği sürdürmek için kullanılmış olan sermayesi ya devletin gelirine ya da
gelir memurunun gelirine emilir ve genel gelirin azalmasına neden olacak
şekilde verimsizliğin sürdürülmesinde kullanılır. Toplumun sermayesi ve aksi
halde ayakta tutabileceği faydalı endüstrinin sermayesi.
Dördüncüsü, bu tür vergiler,
en azından vergilendirilen malların satıcılarını, vergi tahsildarlarının sık
sık ziyaretlerine ve iğrenç incelemelerine maruz bırakarak, onları bazen, hiç
şüphesiz, bir dereceye kadar baskıya ve her zaman çok fazla sorun ve sıkıntıya
maruz bırakır; ve her ne kadar daha önce de söylendiği gibi, sıkıntı, tam
anlamıyla bir masraf olmasa da, kesinlikle her insanın kendisini bundan
kurtarmak isteyeceği masrafa eşdeğerdir. Özel tüketim kanunları,
oluşturuldukları amaç açısından daha etkili olmasına rağmen, bu bakımdan gümrük
kanunlarından daha can sıkıcıdır. Bir tacir belirli gümrük vergilerine tabi
malları ithal ettiğinde, bu vergileri ödediğinde ve malları deposuna
koyduğunda, çoğu durumda gümrük memurunun daha fazla sorun yaşamasına veya
sıkıntı yaşamasına maruz kalmaz. Özel tüketim vergisine tabi mallarda durum
farklıdır. Bayilerin, özel tüketim memurlarının sürekli ziyaretlerinden ve
incelemelerinden dinlenme şansı yok. Bu nedenle özel tüketim vergileri gümrük
vergilerinden daha sevilmez; ve onları vergilendiren memurlar da öyle. İddiaya
göre bu memurlar, genel olarak görevlerini gümrük görevlileri kadar iyi yerine
getiriyorlar, ancak bu görev onları bazı komşularına karşı sık sık çok sorun
çıkarmaya zorladığından, genellikle belirli bir karakter katılığına sahip
oluyorlar. diğerlerinin sıklıkla sahip olmadığı. Ancak bu gözlem, büyük
olasılıkla, kaçakçılığı titizlikle önlenen veya tespit edilen dolandırıcı
satıcıların bir önerisi olabilir.
Bununla birlikte, belki de
bir dereceye kadar tüketim mallarına uygulanan vergilerden ayrılamayan bu
rahatsızlıklar, hükümetinin neredeyse aynı derecede pahalı olduğu herhangi bir
ülkenin halkı için olduğu kadar Büyük Britanya halkı için de hafiftir. Durumumuz
mükemmel değil ve düzeltilebilir, ancak çoğu komşumuzun durumu kadar veya ondan
daha iyidir.
Tüketilebilir mallara
uygulanan vergilerin tüccarların kârlarına uygulanan vergiler olduğu
düşüncesinin bir sonucu olarak, bu vergiler bazı ülkelerde birbirini takip eden
her mal satışında tekrarlanmıştır. Tüccar ithalatçısının veya tüccar
imalatçısının kârları vergilendiriliyorsa, eşitlik, ikisi ile tüketici arasına
müdahale eden tüm orta alıcıların da aynı şekilde vergilendirilmesini
gerektiriyor gibi görünüyordu. İspanya'nın ünlü alcavala'sı bu prensip üzerine
kurulmuş gibi görünüyor. Başlangıçta yüzde on, daha sonra yüzde on dört
vergiydi ve şu anda taşınır ya da taşınmaz her türlü mülkün satışında yalnızca
yüzde altıdır ve bu mülk her satıldığında tekrarlanır. Bu verginin alınması,
malların yalnızca bir ilden diğerine değil, aynı zamanda bir dükkandan diğerine
taşınmasını korumaya yetecek kadar çok sayıda gelir memuru gerektirir. Sadece
bazı malların satıcılarını değil, her türden malın satıcılarını, her çiftçiyi,
her imalatçıyı, her tüccarı ve esnafı vergi tahsildarlarının sürekli
ziyaretlerine ve incelemesine tabi tutuyor. Bu tür bir verginin uygulandığı bir
ülkenin büyük bir kısmında uzaktan satış için hiçbir şey üretilemez. Ülkenin
her yerindeki üretim, mahallenin tüketimiyle orantılı olmalıdır. Buna göre
Ustaritz, İspanya'daki imalat sanayiinin çöküşünü alcavala'ya atfediyor. Aynı
şekilde tarımın gerilemesini de buna atfedebilirdi; zira bu durum yalnızca
imalatçılara değil, aynı zamanda toprağın işlenmemiş ürünlerine de dayatılıyor.
Napoli Krallığı'nda da tüm
sözleşmelerin ve dolayısıyla tüm satış sözleşmelerinin değeri üzerinden yüzde
üç oranında benzer bir vergi uygulanıyor. Hem İspanyol vergisinden daha
hafiftir hem de kasaba ve mahallelerin büyük bir kısmının bunun yerine tazminat
ödemesine izin verilmektedir. Bu kompozisyonu istedikleri şekilde, genellikle
de mekanın iç ticaretini aksatmayacak şekilde vergilendiriyorlar. Bu nedenle
Napoli vergisi, İspanyol vergisi kadar yıkıcı değildir.
Büyük bir sonucu olmayan
birkaç istisna dışında, Büyük Britanya Birleşik Krallığı'nın tüm farklı
bölgelerinde uygulanan tek tip vergilendirme sistemi, ülkenin iç ticaretini, iç
ve kıyı ticaretini neredeyse tamamen serbest bırakıyor. İç ticaret neredeyse tamamen
serbesttir ve malların büyük bir kısmı herhangi bir izin veya izin
gerektirmeden, vergi memurlarının sorgusuna, ziyaretine veya incelemesine tabi
olmaksızın krallığın bir ucundan diğer ucuna taşınabilir. Birkaç istisna vardır
ama bunlar ülkenin iç ticaretinin hiçbir önemli dalını kesintiye uğratmayacak
niteliktedir. Kıyı boyunca taşınan mallar aslında sertifikalara veya sahil
kokartlarına ihtiyaç duyar. Kömürü hariç tutarsanız geri kalanların neredeyse
tamamı gümrüksüzdür. Vergilendirme sisteminin tekdüzeliğinin bir sonucu olan bu
iç ticaret özgürlüğü, belki de Büyük Britanya'nın refahının başlıca
nedenlerinden biridir; her büyük ülke, zorunlu olarak, üretimin büyük bir kısmı
için en iyi ve en kapsamlı pazardır. kendi endüstrisi. Eğer aynı özgürlük, aynı
tekdüzeliğin sonucu olarak İrlanda'ya ve plantasyonlara kadar
genişletilebilseydi, hem devletin büyüklüğü hem de imparatorluğun her bölümünün
refahı muhtemelen şimdikinden daha büyük olurdu.
Fransa'da, farklı
eyaletlerde uygulanan farklı gelir kanunları, ya belirli malların ithalatını
önlemek ya da onu belirli vergilerin ödenmesine tabi tutmak, ülkenin iç
ticaretini hiç de küçük olmayan bir kesintiye uğratmak. Bazı illerin gabelle
veya tuz vergisi için bileşik oluşturmasına izin verilmektedir. Diğerleri
bundan tamamen muaftır. Bazı eyaletler, krallığın büyük bölümünde çiftçilerin
yararlandığı özel tütün satışından muaf tutuluyor. İngiltere'deki tüketim
vergisine karşılık gelen yardımcılar farklı illerde çok farklı. Bazı iller
bunlardan muaf tutulmakta ve kompozisyon veya eşdeğeri ödeme yapılmaktadır. Yer
aldıkları ve çiftlikte bulundukları yerlerde, belirli bir kasaba veya ilçenin
ötesine geçmeyen birçok yerel görev vardır. Geleneklerimize uygun olan
özellikler krallığı üç büyük parçaya böler; birincisi, beş büyük çiftliğin
eyaletleri olarak adlandırılan ve Picardy, Normandiya ve krallığın iç
eyaletlerinin büyük bir kısmını kapsayan 1664 tarifesine tabi eyaletler;
ikincisi, yabancı sayılan iller olarak adlandırılan ve sınır vilayetlerinin
büyük bir kısmını kapsayan 1667 tarifesine tabi iller; üçüncüsü, yabancı
muamelesi gördüğü söylenen veya yabancı ülkelerle serbest ticaret yapmalarına
izin verildiği için Fransa'nın diğer eyaletleriyle ticaretinde diğer yabancı
ülkelerle aynı vergilere tabi olan eyaletler. Bunlar Alsace, Metz, Toul ve
Verdun'un üç piskoposluğu ve Dunkirk, Bayonne ve Marsilya'nın üç şehridir. Her
ikisi de beş büyük çiftliğin eyaletlerinde (gümrük vergilerinin eskiden her
biri belirli bir çiftliğin konusu olan, ancak şimdi hepsi tek bir çiftliğe
bağlı olan beş büyük kola bölünmesi nedeniyle bu ad verilmiştir), yabancı
sayıldığı söylenenlerde ise belirli bir kasaba veya ilçeyi aşmayan pek çok
yerel görev vardır. Hatta Marsilya şehri başta olmak üzere yabancı muamelesi
gördüğü söylenen eyaletlerde bile böyleleri var. Bu kadar farklı vergilendirme
sistemlerine tabi olan farklı il ve ilçelerin sınırlarını korumak için hem
ülkenin iç ticaretindeki kısıtlamaların hem de gelir memurlarının sayısının ne
kadar çoğaltılması gerektiğini gözlemlemeye gerek yok.
Bu karmaşık gelir kanunları
sisteminden kaynaklanan genel kısıtlamaların yanı sıra, Fransa'nın mısırdan
sonra belki de en önemli üretimi olan şarap ticareti, eyaletlerin büyük bir
kısmında, sağlanan iltifattan kaynaklanan özel kısıtlamalara tabidir. belirli
il ve ilçelerin bağlarına diğerlerinin üstünde gösteriliyor. İnanıyorum ki,
şaraplarıyla en meşhur olan iller, bu maddedeki ticaretin bu türden en az
kısıtlamaya tabi olduğu iller olacaktır. Bu tür illerin sahip olduğu geniş
pazar, hem bağların yetiştirilmesinde hem de şaraplarının daha sonra
hazırlanmasında iyi yönetimi teşvik etmektedir.
Bu kadar çeşitli ve karmaşık
gelir kanunları Fransa'ya özgü değil. Küçük Milano Dükalığı altı eyalete
bölünmüştür ve bunların her birinde, birçok farklı türdeki tüketim malına
ilişkin farklı bir vergilendirme sistemi vardır. Parma Dükü'nün daha da küçük toprakları
üç veya dörde bölünmüştür ve bunların her biri aynı şekilde kendine ait bir
sisteme sahiptir. Böylesine saçma bir yönetim altında, toprağın büyük
verimliliği ve iklimin mutluluğu dışında hiçbir şey bu ülkeleri kısa sürede
yoksulluğun ve barbarlığın en düşük düzeyine düşmekten koruyamaz.
Tüketim mallarına uygulanan
vergiler, görevlileri hükümet tarafından atanan ve derhal hükümete karşı
sorumlu olan bir idare tarafından alınabilir; bu durumda gelirin, vergi
üretimindeki ara sıra meydana gelen değişikliklere göre yıldan yıla değişmesi
gerekir. veya belirli bir kira karşılığında çiftlikte kalmalarına izin
verilebilir; çiftçinin kendi memurlarını atamasına izin verilir; bu memurlar,
kanunun belirttiği şekilde vergiyi toplamakla yükümlü olmasına rağmen, onun
derhal denetimi altındadır ve çiftçinin derhal sorumluluğu altındadır. o. Vergi
toplamanın en iyi ve en tutumlu yolu asla çiftçilik olamaz. Çiftçi, öngörülen
kirayı, memurların maaşlarını ve tüm idare masraflarını ödemek için gerekli
olanın ötesinde, vergi ürününden her zaman en azından yaptığı avansla orantılı
belli bir kâr elde etmelidir. Aldığı risk, içinde bulunduğu bela ve bu kadar
karmaşık bir meseleyi yönetmek için gereken bilgi ve beceri. Hükümet, çiftçinin
kurduğu yönetimle aynı türden bir idareyi kendi doğrudan denetimi altında kurarak,
en azından neredeyse her zaman fahiş olan bu kârdan tasarruf edebilir. Kamu
gelirinin kayda değer herhangi bir dalını işletmek ya büyük bir sermaye ya da
büyük bir kredi gerektirir; böyle bir girişim için rekabeti çok az sayıda
insana sınırlayacak koşullar. Bu sermayeye ya da krediye sahip olan az sayıda
kişiden daha da küçük bir kısmı gerekli bilgi ya da deneyime sahiptir; rekabeti
daha da kısıtlayan bir diğer durum. Rakip olabilecek durumda olan çok az kişi,
çıkarlarının bir araya gelmesini daha çok tercih ediyor; rakip olmak yerine
ortak ortak olmak ve çiftlik açık artırmaya çıktığında hiçbir kira teklif
etmemek, ancak gerçek değerinin çok altında bir bedel teklif etmek. Kamu
gelirlerinin tarıma aktarıldığı ülkelerde çiftçiler genellikle en varlıklı
insanlardır. Zenginlikleri tek başına kamuoyunun öfkesini uyandırır ve bu tür
sonradan ortaya çıkan servetlere neredeyse her zaman eşlik eden kibir, bu
zenginliği genellikle sergiledikleri aptalca gösteriş, bu öfkeyi daha da
heyecanlandırır.
Kamu gelirinin çiftçileri,
vergi ödemekten kaçınmaya yönelik her türlü girişimi cezalandıran yasaları
hiçbir zaman çok katı bulmazlar. Kendi tebaaları olmayan ve çiftliklerinin sona
ermesinin ertesi günü genel iflasları çıkarlarını pek etkilemeyecek olan
katkıda bulunanlara karşı hiç cesaretleri yok. Devletin en büyük
zaruretlerinde, hükümdarın gelirinin tam olarak ödenmesi konusundaki endişesi
zorunlu olarak en yüksek olduğunda, gerçekte yürürlükte olanlardan daha katı
kanunlar olmadan, onlar için bunu yapmanın imkânsız olacağından nadiren
şikayette bulunmayı ihmal etmezler. normal kirayı bile ödeyin. Kamuoyunun
sıkıntı yaşadığı bu anlarda onların taleplerine itiraz edilemez. Bu nedenle
gelir kanunları giderek daha sert hale geliyor. En kanlı olanlar her zaman kamu
gelirinin büyük kısmının tarımdan geldiği ülkelerde bulunur; En hafifi,
hükümdarın derhal denetimi altında toplandığı ülkelerde. Kötü bir hükümdar bile
halkına, gelirini sağlayan çiftçilerden beklenebileceğinden daha fazla şefkat
duyar. Ailesinin kalıcı büyüklüğünün halkının refahına bağlı olduğunu biliyor
ve kendi anlık çıkarları uğruna bu refahı asla bilerek mahvetmeyecek. Büyüklüğü
çoğu zaman halkının refahının değil yıkımının sonucu olan gelirinin çiftçileri
için durum tam tersidir.
Bazen vergi sadece belli bir
rant karşılığında alınmaz, ayrıca çiftçi vergilendirilen malın tekeline de
sahiptir. Fransa'da tütün ve tuza uygulanan vergiler bu şekilde alınmaktadır.
Bu gibi durumlarda çiftçi, halktan bir yerine iki fahiş kâr alır; çiftçinin
kârı ve daha da fahiş olanı tekelcinin kârıdır. Tütün bir lüks olduğundan, her
erkeğin istediği gibi satın almasına veya almamasına izin verilir. Ancak tuz
gerekli olduğundan, herkes çiftçiden belli bir miktar tuz satın almak
zorundadır; çünkü çiftçiden bu miktardaki ürünü satın almasaydı, onu bir
kaçakçıdan satın alacağı tahmin ediliyor. Her iki ürüne de uygulanan vergiler
çok yüksek. Sonuç olarak kaçakçılık yapma isteği birçok insan için karşı
konulmaz bir şeydir; aynı zamanda kanunun katılığı ve çiftçi memurlarının
dikkatliliği bu ayartmaya boyun eğmeyi neredeyse kesinlikle yıkıcı hale
getirir. Tuz ve tütün kaçakçılığı, her yıl birkaç yüz kişiyi kadırgalara
göndermekte, ayrıca önemli sayıda kişiyi de darağacına göndermektedir. Bu
şekilde alınan vergiler devlete çok önemli bir gelir sağlıyor. 1767'de tütün
çiftliğine yılda yirmi iki milyon beş yüz kırk bir bin iki yüz yetmiş sekiz
libre kira verildi. Otuz altı milyon dört yüz doksan dört bin dört yüz dört
librelik tuz. Her iki durumda da çiftlik 1768'de başlayacak ve altı yıl
sürecekti. Prensin geliri yanında halkın kanını hiçbir şey olarak görmeyenler,
belki de bu vergi toplama yöntemini onaylayabilirler. Pek çok başka ülkede de
benzer vergiler ve tuz ve tütün tekelleri kurulmuştur; özellikle Avusturya ve
Prusya egemenliklerinde ve İtalya eyaletlerinin büyük bölümünde.
Fransa'da kraliyetin gerçek
gelirinin büyük bir kısmı sekiz farklı kaynaktan elde ediliyor; taille,
kapitasyon, iki vintieme, gabelles, yardımcılar, özellikler, domaine ve tütün
çiftliği. Son beşi ise illerin büyük bölümünde tarımla uğraşmaktadır. İlk üç
kişi, her yerde hükümetin doğrudan denetimi ve yönlendirmesi altında bir
yönetim tarafından tahsil edilir ve halkın ceplerinden çıkardıklarıyla orantılı
olarak prensin hazinesine, prensin hazinesinden daha fazlasını kazandırdıkları
evrensel olarak kabul edilir. diğer beşinin yönetimi ise çok daha savurgan ve
pahalıdır.
Fransa'nın mali durumu şu
anki haliyle üç bariz reformu kabul ediyor gibi görünüyor. Birincisi, kuyruk ve
kişi başı vergiyi kaldırarak ve diğer vergilerin miktarına eşit bir ek gelir
elde edecek şekilde vintieme sayısını artırarak, kraliyetin geliri korunabilir;
tahsilat masrafı çok daha azalabilir; kuyruk ve kapitasyon nedeniyle aşağı
tabakadaki insanların can sıkıntısı tamamen önlenebilir; ve üst rütbeler, büyük
çoğunluğunun şu anda olduğundan daha fazla yük altında olmayabilir. Daha önce
de belirttiğim gibi vintieme, İngiltere'de arazi vergisi olarak adlandırılan
vergiyle hemen hemen aynı türde bir vergidir. Kuyruk yükünün nihayet toprak
sahiplerinin omuzlarına düştüğü kabul edilmektedir; ve kişi başına düşenin
büyük bir kısmı, diğer verginin bir poundu kadar kuyruk ücretine tabi olanlara
tahakkuk ettirildiğinden, bunun büyük bir kısmının nihai ödemesi de aynı
şekilde aynı sınıftaki insanlara ait olmalıdır. Bu nedenle her iki verginin
miktarına eşit ek gelir elde etmek için vintiemelerin sayısı artırılmış olsa
da, üst düzey insanların yükü şu anda olduğundan daha fazla olmayabilir. Farklı
bireylerin mülkleri ve kiracıları üzerinden genel olarak kuyruk bedelinin
değerlendirilmesindeki büyük eşitsizlikler nedeniyle pek çok kişinin bunu
yapacağına şüphe yoktur. Bu tür ayrıcalıklı tebaaların ilgisi ve muhalefeti,
bunu veya aynı türden başka bir reformu engelleme olasılığı en yüksek olan
engellerdir. İkinci olarak, gabelle'yi, yardımcıları, özellikleri, tütün
vergilerini, tüm farklı gümrük ve vergileri krallığın tüm farklı bölgelerinde
aynı hale getirerek, bu vergiler çok daha az masrafla toplanabilir ve iç
ticaret de çok daha az masrafla toplanabilir. krallık İngiltere'ninki kadar
özgür hale getirilebilir. Üçüncü ve son olarak, tüm bu vergilerin hükümetin
doğrudan denetimi ve yönlendirmesi altındaki bir idareye tabi tutulmasıyla,
genel çiftçinin fahiş kârları devletin gelirine eklenebilir. Bireylerin özel
çıkarlarından kaynaklanan muhalefetin, son ikisini önleme konusunda ilk
bahsedilen reform planı kadar etkili olması muhtemeldir.
Fransız vergilendirme
sistemi her bakımdan İngilizlerden daha aşağı görünüyor. Büyük Britanya'da,
herhangi bir düzenin baskı altında olduğunu söylemek mümkün olmasa da, sekiz
milyondan az insandan her yıl on milyon sterlin alınıyor. Rahip Expilly'nin koleksiyonlarından
ve Essay'in yazarının mısır ticareti ve mevzuatı hakkındaki gözlemlerinden,
Lorraine ve Bar eyaletleri de dahil olmak üzere Fransa'da yaklaşık yirmi üç
veya yirmi dört milyon insanın yaşadığı muhtemel görünüyor. Büyük Britanya'daki
sayının belki de üç katı. Fransa'nın toprağı ve iklimi Büyük Britanya'nınkinden
daha iyidir. Ülke çok daha uzun bir süredir gelişme ve ekim halindedir ve bu
nedenle, büyük şehirler, kullanışlı ve iyi inşa edilmiş yapılar gibi, kurulması
ve biriktirilmesi uzun zaman gerektiren şeylerle daha iyi stoklanmıştır. Hem
şehirdeki hem de kırsaldaki evler. Bu avantajlarla, Fransa'da, Büyük
Britanya'da on milyonluk bir gelir kadar az rahatsızlıkla, devleti desteklemek
için otuz milyonluk bir gelirin toplanması beklenebilir. 1765 ve 1766'da,
Fransa hazinesine ödenen gelirin tamamı, kabul ediyorum ki, çok kusurlu olan en
iyi hesaplara göre, genellikle 308 ila 325 milyon libre arasında değişiyordu;
yani on beş milyon sterline ulaşmıyordu; Eğer halk, sayılarına Büyük Britanya
halkıyla aynı oranda katkıda bulunsaydı beklenebilecek olanın yarısı bile
değildi. Ancak genel olarak kabul edildiği üzere Fransa halkı vergiler
nedeniyle Büyük Britanya halkına göre çok daha fazla baskı altındadır. Ancak
Fransa, kesinlikle Avrupa'nın Büyük Britanya'dan sonra en yumuşak ve en
hoşgörülü hükümete sahip olan en büyük imparatorluğudur.
Hollanda'da yaşamsal
ihtiyaçlara uygulanan ağır vergilerin ana imalat sanayini mahvettiği ve hatta
balıkçılığı ve gemi inşası ticaretini bile yavaş yavaş caydıracağı söyleniyor.
Büyük Britanya'da yaşam için gerekli olan vergiler dikkate değer değildir ve
şimdiye kadar hiçbir imalat bu vergiler yüzünden mahvolmamıştır. İmalatçılara
en ağır gelen İngiliz vergileri, hammadde ithalatına, özellikle de ham ipek
ithalatına uygulanan bazı vergilerdir. Ancak genel eyaletlerin ve farklı
şehirlerin gelirinin beş milyon iki yüz elli bin sterlinden fazla olduğu
söyleniyor; ve Birleşik Eyaletlerde yaşayanların Büyük Britanya'dakilerin üçte
birinden daha fazla olduğu kabul edilemeyeceğinden, sayılarıyla orantılı olarak
çok daha ağır vergilere tabi tutulmaları gerekir.
Vergilendirmenin tüm gerekli
konuları tüketildikten sonra, eğer devletin zorunlulukları hala yeni vergiler
gerektirmeye devam ediyorsa, bunların uygunsuz olanlara uygulanması gerekir.
Dolayısıyla, yaşamsal ihtiyaçlar üzerindeki vergiler, bağımsızlığını kazanmak
ve sürdürmek için, büyük tutumluluğuna rağmen, kendisini büyük borçlara mecbur
bırakacak kadar pahalı savaşlara giren bu cumhuriyetin bilgeliği. . Üstelik
Hollanda ve Zeeland gibi tekil ülkeler varlıklarını sürdürmek veya deniz
tarafından yutulmalarını önlemek için bile hatırı sayılır bir harcamaya ihtiyaç
duyuyorlar ve bu da bu iki eyaletteki vergi yükünün önemli ölçüde artmasına
katkıda bulunmuş olmalı. Cumhuriyetçi hükümet biçimi, Hollanda'nın mevcut
ihtişamının başlıca desteği gibi görünüyor. Büyük sermayelerin sahipleri, büyük
tüccar aileleri, genellikle o hükümetin idaresinde ya doğrudan paya ya da
dolaylı etkiye sahiptirler. Bu durumun kendilerine kazandırdığı saygınlık ve
otorite adına, sermayelerini kendileri kullanırlarsa daha az kâr, başkasına
ödünç verirlerse daha az faiz getirecekleri bir ülkede yaşamak isterler; ve
bundan elde edebilecekleri çok makul gelirin, Avrupa'nın diğer bölgelerine
kıyasla, yaşam için gerekli olan ve daha az kolaylık sağlayan şeyleri satın
alacağı yer. Bu kadar zengin insanların ikamet etmesi, tüm dezavantajlara
rağmen ülkede belli bir düzeyde sanayiyi canlı tutuyor. Cumhuriyetçi hükümet
biçimini yok edecek, tüm idareyi soyluların ve askerlerin eline bırakacak, bu
zengin tüccarların önemini tamamen ortadan kaldıracak herhangi bir kamu
felaketi, çok geçmeden onlar için bir ülkede yaşamayı nahoş hale getirecektir.
artık pek saygı duyulması muhtemel olmayan bir yer. Hem ikametgahlarını hem de
başkentlerini başka bir ülkeye taşıyacaklardı ve Hollanda'nın sanayi ve ticareti
de onları destekleyen başkentleri çok geçmeden takip edecekti.
Bölüm 3: Kamu
Borçları
Ticaretin genişlemesinden ve imalatın gelişmesinden önceki bu kaba
toplum durumunda, yalnızca ticaret ve imalatın getirebileceği pahalı lükslerin
tamamen bilinmediği bir dönemde, büyük bir gelire sahip olan kişi, üçüncü
kitapta göstermeye çalıştım. Bu soruşturmanın bir parçası olarak, bu geliri,
neredeyse geçindirebildiği kadar insanı geçindirmekten başka bir şekilde
harcayamaz veya bu gelirden yararlanamaz. Büyük bir gelirin, her zaman, yaşam
için gerekli olan şeylerin büyük bir miktarının elde edilmesinden oluştuğu
söylenebilir. Bu kaba durumda, genellikle temel gıda maddeleri ve kaba
giysiler, mısır ve sığır, yün ve ham deri gibi temel ihtiyaç maddelerinin büyük
bir kısmı ödenir. Ne ticaret ne de imalathane, sahibinin kendi tüketiminin
üzerinde ve üzerinde olan malzemelerin büyük bir kısmını değiştirebileceği bir
şey sağlamadığında, artıkla hiçbir şey yapamaz, ancak neredeyse besleyeceği ve
giydireceği kadar insanı besleyip giydirebilir. Lüksün olmadığı bir
konukseverlik ve gösterişin olmadığı bir cömertlik, bu durumda zenginlerin ve
büyüklerin başlıca harcamalarına neden olur. Ancak bunlar, aynı kitapta
göstermeye çalıştığım gibi, insanların kendilerini mahvetmeye pek de eğilimli
olmadıkları harcamalardır. Belki de, peşinde koşmanın bazen mantıklı insanları
bile mahvetmediği kadar anlamsız bencil bir zevk yoktur. Horoz dövüşü tutkusu
pek çok kişiyi mahvetti. Ama inanıyorum ki, lüksün konukseverliği ve gösterişin
cömertliği pek çok kişiyi mahvetmiş olsa da, bu tür bir konukseverlik veya
cömertlik nedeniyle mahvolmuş çok sayıda insan yoktur. Feodal atalarımızda
mülklerin uzun süre aynı ailede devam etmesi, insanların genel olarak gelirleri
dahilinde yaşama eğilimlerini yeterince göstermektedir. Her ne kadar büyük
toprak sahipleri tarafından sürekli olarak uygulanan rustik konukseverlik,
günümüzde bize, iyi ekonomiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğunu düşünme
eğiliminde olduğumuz düzenle tutarlı görünmese de, yine de onların aynı durumda
olmalarına kesinlikle izin vermeliyiz. en azından şu ana kadar tüm gelirlerini
harcayacak kadar tutumluydular. Yünlerinin bir kısmını ve ham derilerini
genellikle para karşılığında satma imkanına sahip oluyorlardı. Bu paranın bir
kısmını belki de zamanın koşullarının onlara sağlayabileceği birkaç gösteriş ve
lüks nesneyi satın almak için harcadılar; ama bir kısmını genellikle istiflemiş
görünüyorlar. Aslında biriktirdikleri parayı biriktirmekten başka bir şey
yapamazlardı. Bir beyefendi için ticaret yapmak utanç verici bir şeydi; o
zamanlar tefecilik sayılan ve yasalarca yasaklanan faizle borç vermek daha da
utanç verici olurdu. Üstelik o şiddet ve düzensizlik zamanlarında, evlerinden
sürülmeleri durumunda yanlarında güvenli bir yere taşıyabilecekleri bilinen bir
değeri olması için ellerinde bir miktar para bulundurmak daha uygundu.
İstiflemeyi kolaylaştıran aynı şiddet, istiflemeyi de aynı derecede
kolaylaştırdı. Definelerin ya da sahibi bilinmeyen hazinelerin sıklığı, o
dönemde hem istiflemenin hem de tahtayı saklamanın sıklığını yeterince
gösteriyor. Hazine sandığı o zamanlar hükümdarın gelirinin önemli bir dalı
olarak görülüyordu. Krallığın tüm hazineleri, belki de günümüzde, iyi bir
malikaneden gelen özel bir beyefendinin gelirinin önemli bir bölümünü
oluşturmaz.
Aynı tasarruf etme ve
istifleme eğilimi tebaada olduğu gibi hükümdarda da hüküm sürüyordu. Ticaret ve
imalatın az bilindiği uluslar arasında, dördüncü kitapta da belirtildiği gibi,
egemen, doğal olarak onu birikimin gerektirdiği cimriliğe yatkın kılan bir
durumdadır. Bu durumda, bir hükümdarın masrafı bile sarayın gösterişli süsünden
hoşlanan kibir tarafından yönlendirilemez. Zamanın cehaleti, bu süsleri
oluşturan biblolardan ancak birkaçını karşılayabiliyor. O zaman daimi ordulara
gerek kalmaz, öyle ki, diğer büyük lordların harcamaları gibi bir hükümdarın
bile harcamaları, kiracılarına lütuf ve hizmetlilerine konukseverlik dışında
hemen hemen her şeye harcanabilir. Ancak cömertlik ve konukseverlik nadiren
israfa yol açar; ama kibir neredeyse her zaman öyledir. Buna göre Avrupa'nın
tüm eski hükümdarlarının hazineleri olduğu zaten gözlemlenmiştir. Günümüzde her
Tatar şefinin bir tane olduğu söyleniyor.
Her türlü pahalı lüksle dolu
bir ticaret ülkesinde, hükümdar, kendi topraklarındaki hemen hemen tüm büyük
mülk sahipleri gibi, doğal olarak gelirinin büyük bir kısmını bu lüksleri satın
almak için harcıyor. Kendi ülkesi ve komşu ülkeler, bir sarayın görkemli ama
önemsiz gösterişini oluşturan tüm pahalı ıvır zıvırları ona bol miktarda
sağlıyor. Aynı türde aşağılık bir gösteriş uğruna, soylular hizmetlilerini
kovuyor, kiracılarını bağımsız hale getiriyor ve yavaş yavaş kendileri de kendi
egemenliğindeki zengin kentlilerin çoğu kadar önemsiz hale geliyor. Onların
davranışlarını etkileyen aynı anlamsız tutkular onunkini de etkiliyor. Kendi
topraklarında bu tür zevklere duyarsız olan tek zengin adamın onun olduğu nasıl
düşünülebilir? Eğer yapması muhtemel olan şeyi yapmazsa, yani gelirinin büyük
bir kısmını devletin savunma gücünü zayıflatacak kadar büyük bir kısmını bu
zevklere harcamazsa, bu zevklerin hepsini bu zevklere harcamaması pek de
beklenemez. savunma gücünü desteklemek için gerekli olanın ötesinde olan kısmı.
Olağan gideri, olağan gelirine eşit olur ve sık sık onu aşmazsa iyi olur. Artık
hazine biriktirilmesi beklenemez ve olağanüstü ihtiyaçlar olağanüstü harcamalar
gerektirdiğinde, zorunlu olarak halkından olağanüstü yardım istemelidir.
Prusya'nın şimdiki ve son kralı, Fransa Kralı IV. Henry'nin 1610'daki ölümünden
bu yana hatırı sayılır bir hazine biriktirdiği varsayılan Avrupa'nın tek büyük
prensleridir. Birikim yapmaya yol açan cimrilik, monarşik hükümetlerde olduğu
kadar cumhuriyetçi hükümetlerde de neredeyse nadir hale geldi. İtalyan
cumhuriyetleri ve Hollanda'nın Birleşik Eyaletleri borç içinde. Bern kantonu,
Avrupa'da hatırı sayılır bir hazine biriktirmiş tek cumhuriyettir. Diğer
İsviçre cumhuriyetlerinde ise durum böyle değil. En azından görkemli binalara
ve diğer kamusal süslere yönelik bir tür gösteriş beğenisi, çoğu zaman, en
büyük kralın sefih sarayında olduğu kadar, küçük bir cumhuriyetin görünüşte
ağırbaşlı senato binasında da hakimdir.
Barış zamanında cimriliğin
olmayışı, savaş zamanında borçlanma zorunluluğunu dayatır. Savaş geldiğinde
hazinede para kalmaz, ancak barışı tesis etmenin olağan masraflarını karşılamak
için gerekli olan para kalır. Savaşta devletin savunması için bu masrafın
üç-dört katı kadar bir tesis gerekli hale gelir ve dolayısıyla barış gelirinin
üç-dört katı kadar bir gelir elde edilir. Hükümdarın, nadiren sahip olduğu
şeye, giderlerindeki artışla orantılı olarak gelirini artırmanın doğrudan
araçlarına sahip olduğu varsayılırsa, yine de bu gelir artışının elde edilmesi
gereken vergilerin üretimi başlamayacaktır. dayatıldıktan sonra belki on ya da
on iki aya kadar hazineye girecek. Ancak savaşın başladığı anda, daha doğrusu
başlaması muhtemel göründüğü anda, ordunun güçlendirilmesi, filonun
donatılması, garnizonlu kentlerin savunma durumuna getirilmesi gerekir; o
ordunun, o filonun, o garnizonlu kasabaların silahlarla, mühimmatla ve erzakla
donatılması gerekiyor. O acil tehlike anında, yeni vergilerin kademeli ve yavaş
geri dönüşünü beklemeyecek, acil ve büyük bir harcama yapılması gerekiyor. Bu
acil durumda hükümetin borçlanma dışında başka kaynağı olamaz.
Ahlaki nedenlerin
işleyişiyle hükümeti bu şekilde borçlanma zorunluluğuna sokan aynı ticari
toplum durumu, tebaalarda hem borç verme yeteneği hem de eğilimi yaratır.
Genelde borçlanma zorunluluğunu beraberinde getirdiği gibi, borçlanma
kolaylığını da beraberinde getirir.
Tüccarlar ve imalatçılarla
dolu bir ülke, zorunlu olarak, yalnızca kendi sermayelerinin değil, aynı
zamanda onlara borç veren ya da onlara mal emanet edenlerin sermayelerinin de
ellerinden geçtiği sıklıkta veya daha sık olan bir grup insanla doludur. Ticareti
ya da işi olmayan, geliriyle geçinen özel bir adamın geliri onun elinden geçer.
Böyle bir adamın geliri düzenli olarak ancak yılda bir kez onun elinden
geçebilir. Ancak getirisi çok hızlı olan bir ticaretle uğraşan bir tüccarın
sermayesinin ve kredisinin tamamı bazen yılda iki, üç, dört kez elinden
geçebilir. Bu nedenle, tüccarlar ve imalatçılarla dolu bir ülke, isterlerse
hükümete çok büyük miktarda para avans verme yetkisine her zaman sahip olan bir
grup insanla da mutlaka doludur. Dolayısıyla ticari bir devletin tebaasının
borç verme yeteneği.
Ticaret ve imalat, adaletin
düzenli bir şekilde uygulanmadığı, insanların mülklerine sahip olma konusunda
kendilerini güvende hissetmedikleri, sözleşmelere olan inancın kanunlarla
desteklenmediği bir devlette nadiren uzun süre gelişebilir. Ödeyebilecek durumda
olan herkesin borçlarının ödenmesini sağlamak için devlet otoritesinin düzenli
olarak kullanılmaması gerekir. Kısacası, hükümetin adaletine belli bir derecede
güven duyulmayan bir devlette ticaret ve imalat nadiren gelişebilir. Büyük
tüccarları ve imalatçıları olağan durumlarda mülklerini belirli bir hükümetin
korumasına emanet etmeye sevk eden aynı güven, onları olağanüstü durumlarda
mülklerinin kullanımı konusunda o hükümete güvenmeye sevk eder. Devlete borç
vererek ticaret ve imalatlarını sürdürme kabiliyetlerini bir an bile
azaltmazlar. Tam tersine, genellikle bunu artırırlar. Devletin gereklilikleri,
çoğu durumda hükümeti borç veren açısından son derece avantajlı koşullarla borç
almaya istekli hale getirir. İlk alacaklıya verdiği teminat, herhangi bir başka
alacaklıya devredilebilir hale getirilir ve devletin adaletine olan evrensel
güvenden dolayı, genellikle piyasada kendisine başlangıçta ödenen fiyattan daha
fazla fiyata satılır. Tüccar ya da paralı adam, hükümete borç vererek para
kazanır ve ticaret sermayesini azaltmak yerine artırır. Bu nedenle, yönetim onu
yeni bir kredi için ilk taahhütte pay almaya kabul ettiğinde bunu genellikle
bir iyilik olarak görüyor. Ticari bir devletin tebaasının borç verme eğilimi
veya isteği buradan kaynaklanır.
Böyle bir devletin hükümeti,
tebaasının olağanüstü durumlarda kendisine borç verme yeteneği ve isteğine
güvenmeye çok yatkındır. Borçlanma kolaylığını öngörür ve bu nedenle kendisini
tasarruf görevinden kurtarır.
Kaba bir toplum durumunda
büyük ticaret ya da imalat sermayeleri yoktur. Biriktirebildikleri parayı
istifleyen ve istiflerini gizleyen bireyler, bunu hükümetin adaletine olan
güvensizlikleri nedeniyle, bir istiflerinin olduğu ve bu istifin nerede bulunacağı
bilinirse, bu istifin nerede bulunacağı korkusuyla yaparlar. hızla
yağmalanırlardı. Böyle bir durumda çok az insan olağanüstü ihtiyaçlar nedeniyle
parasını hükümete borç verebilir ve hiç kimse bunu istemez. Hükümdar,
borçlanmanın mutlak imkansızlığını öngördüğü için bu tür zorunlulukları
tasarruf yoluyla karşılaması gerektiğini hisseder. Bu öngörü onun doğal
tasarruf eğilimini daha da artırır.
Şu anda Avrupa'nın tüm büyük
uluslarını baskı altına alan ve uzun vadede muhtemelen mahvedecek olan devasa
borçların ilerleyişi oldukça aynı olmuştur. Milletler de, özel kişiler gibi,
genellikle, borcun ödenmesi için herhangi bir fon tahsis etmeden veya ipotek
etmeden, kişisel kredi olarak adlandırılabilecek şekilde borç almaya
başladılar; ve bu kaynak onları yüzüstü bıraktığında, belirli fonların tahsisi
veya ipotek yoluyla borç almaya devam ettiler.
Büyük Britanya'nın
fonlanmayan borcu denilen şey, bu iki yoldan birincisiyle sözleşmeye
bağlanıyor. Kısmen faiz getirmeyen veya faiz getirmediği varsayılan ve özel bir
kişinin kendi hesabına üstlendiği borçlara benzeyen bir borçtan, kısmen de faiz
içeren ve özel bir kişinin kendi hesabına üstlendiği borçlara benzeyen bir
borçtan oluşur. fatura veya senet. Ordu, donanma ve mühimmatın olağanüstü
hizmetlerinden veya sağlanmayan veya yapıldığı sırada ödenmeyen olağanüstü
hizmetlerden dolayı ödenmesi gereken borçlar, yabancı prenslere verilen
sübvansiyonların borçları, denizci maaşları vb. genellikle birinci türden bir
borç teşkil eder, bazen bu tür borçların bir kısmının ödenmesinde, bazen bu tür
borçların bir kısmının ödenmesinde, bazen de başka amaçlarla ihraç edilen
donanma ve hazine bonoları, bir borç teşkil eder. ikinci tür borçlar - ihraç
edildikleri günden itibaren faiz içeren hazine bonoları ve ihraç edildikleri
tarihten altı ay sonra donanma bonoları. İngiltere Bankası, ya bu senetleri
gönüllü olarak mevcut değerleri üzerinden iskonto ederek, ya da hazine
bonolarının dolaşıma sokulması, yani onları eşit değerde almak ve vadesi gelen
faizini ödemek için hükümetle belirli hususlar üzerinde anlaşmaya vararak,
değerlerini yükseltir ve dolaşımını kolaylaştırır ve böylece hükümetin bu
türden çok büyük bir borç almasına sıklıkla olanak tanır. Bankanın bulunmadığı
Fransa'da devlet tahvilleri (bilet d'etat) bazen yüzde altmış, yetmiş indirimli
satılıyor. Kral William'ın zamanındaki büyük yeniden para basımı sırasında,
İngiltere Merkez Bankası olağan işlemlerine son vermenin uygun olduğunu
düşündüğünde, hazine bonoları ve hesaplarının yüzde yirmi beşten altmışa kadar
indirimle satıldığı söyleniyor; Hiç şüphesiz kısmen Devrim tarafından kurulan
yeni hükümetin sözde istikrarsızlığına, kısmen de İngiltere Merkez Bankası'nın
desteğinin eksikliğine bağlı.
Bu kaynak tükendiğinde ve
para toplamak için kamu gelirinin belirli bir bölümünü borcun ödenmesi için
tahsis etmek veya ipotek etmek gerekli hale geldiğinde, hükümet bunu farklı
vesilelerle iki farklı şekilde yapmıştır. Bazen bu temlik veya ipoteği kısa bir
süre için, örneğin bir yıl veya birkaç yıl için yapmıştır; ve bazen sonsuza
dek. Bir durumda, fonun, sınırlı bir süre içinde, borç alınan paranın hem ana
parasını hem de faizini ödemeye yeterli olduğu varsayılmıştır. Diğerinde,
yalnızca faizin veya faize eşdeğer sürekli bir yıllık gelirin ödenmesinin
yeterli olduğu varsayılırken, hükümet, ödünç alınan anapara tutarını geri
ödeyerek bu yıllık geliri istediği zaman geri alma özgürlüğüne sahipti. Para
bir şekilde toplandığında beklentiyle toplandığı söyleniyordu; diğerinde ise
sürekli finansman yoluyla veya daha kısacası finansman yoluyla.
Büyük Britanya'da, arazi ve
malt vergileri, bunları dayatan yasalara sürekli olarak eklenen bir borçlanma
maddesi sayesinde, her yıl düzenli olarak öngörülmektedir. İngiltere Merkez
Bankası genel olarak, Devrim'den bu yana bu vergilerin verildiği tutarın yüzde
sekiz ila üç arasında değiştiği bir faizle ödeme yapar ve ürünleri yavaş yavaş
geldikçe ödeme alır. her zaman öyledir, bir sonraki yılın malzemelerinden temin
edilir. Kamu gelirinin ipoteksiz kalan tek önemli kolu, bu nedenle, gelmeden
önce düzenli olarak harcanmaktadır. Acil durumları, gelirinin düzenli olarak
ödenmesini beklemesine izin vermeyen tedbirsiz bir müsrif gibi, devlet de
sürekli bir uygulama içindedir. kendi faktör ve temsilcilerinden borçlanma ve
kendi parasının kullanımı için faiz ödeme.
Kral William'ın hükümdarlığı
sırasında ve Kraliçe Anne'nin hükümdarlığının büyük bir bölümünde, sürekli
finansman uygulamasına şu anda alıştığımız gibi aşina olmadan önce, yeni
vergilerin büyük bir kısmı kısa bir süre için konuldu. (yalnızca dört, beş, altı
veya yedi yıl için) ve her yılın hibelerinin büyük bir kısmı, bu vergilerin
getirisi öngörülerek verilen kredilerden oluşuyordu. Borç alınan paranın ana
parasını ve faizini sınırlı vade içerisinde ödemeye çoğu zaman yetersiz kalan
eksiklikler ortaya çıkıyor, bunların giderilmesi için vadenin uzatılması
zorunlu hale geliyordu.
1697'de, 8. William III., c.
20'de, çeşitli vergilerin eksiklikleri, o zamanlar ilk genel ipotek veya fon
olarak adlandırılan, daha kısa bir sürede süresi dolacak olan ve ürünleri 1
Ağustos 1706'ya kadar uzatılan çeşitli farklı vergilerden oluşan bir şeye
yüklendi. tek bir genel fonda toplanır. Bu uzatılmış süre boyunca yüklenen
eksiklikler 5.160.4591'e ulaştı. 14'ler. 9¼g.
1701'de bu görevler, diğer
bazılarıyla birlikte, benzer amaçlarla 1 Ağustos 1710'a kadar daha da uzatıldı
ve ikinci genel ipotek veya fon olarak adlandırıldı. Üzerine yüklenen
eksiklikler 2.055.9991'e ulaştı. 7'ler. 11½d.
1707'de bu görevler, yeni
krediler için bir fon olarak 1 Ağustos 1712'ye kadar uzatıldı ve üçüncü genel
ipotek veya fon olarak adlandırıldı. Borç alınan miktar 983.254l idi. 11'ler.
9¼g.
1708'de bu vergilerin tümü
(yalnızca bir kısmı bu fonun bir parçası haline getirilen Eski Tonaj ve Poundaj
Sübvansiyonu ve Birlik Sözleşmesi ile kaldırılan İskoç keteninin ithalatına
ilişkin bir vergi hariç) idi. ) yeni krediler için bir fon olarak 1 Ağustos
1714'e kadar devam etti ve dördüncü genel ipotek veya fon olarak adlandırıldı.
Borç alınan miktar 925.1761 idi. 9'lar. 2¼d.
1709'da bu şehirlerin tümü
(şimdi bu fonun tamamen dışında bırakılan Eski Tonaj ve Poundaj Sübvansiyonu
hariç) 1 Ağustos 1716'ya kadar aynı amaçla devam etti ve beşinci genel ipotek
veya fon olarak adlandırıldı. . Borç alınan miktar 922.0291 idi. 6'lar.
1710'da bu görevler yeniden
1 Ağustos 1720'ye kadar uzatıldı ve altıncı genel ipotek veya fon olarak
adlandırıldı. Borç alınan miktar 1.296.5521 idi. 9'lar. 11¾d.
1711'de aynı görevler (o
zamanlar dört farklı beklentiye konu olan) diğerleriyle birlikte sonsuza kadar
devam ettirildi ve Güney Denizi Şirketi'nin o yıl avans olarak ödenen
sermayesinin faizinin ödenmesi için bir fon oluşturuldu. borçların ödenmesi ve
eksikliklerin giderilmesi karşılığında devlete toplam 9.177.967l. 15 saniye.
4d.; o zamana kadar verilen en büyük kredi.
Bu dönemden önce,
gözlemleyebildiğim kadarıyla, ana para, bir borcun faizini ödemek için sonsuza
kadar konan tek vergi, bankaya yatırılan paranın faizini ödemek için alınan
vergilerdi. Hükümet, Banka ve Doğu Hindistan Şirketi tarafından finanse edildi
ve beklenen miktar, öngörülen bir emlak bankası tarafından ilerletildi, ancak
hiçbir zaman ilerletilemedi. Şu anda banka fonu 3.375.027l tutarındaydı.
17'ler. 10½d., bunun için 206.5011 yıllık gelir veya faiz ödendi. 13'ler. 5d.
Doğu Hindistan fonu 3.200.000 1'di ve bunun için 160.000 1 yıllık gelir ya da
faiz ödenmişti; banka fonu yüzde altı, Doğu Hindistan fonu ise yüzde beşti.
faiz.
1715'te, 1. George I.
tarafından, c. 12 sayılı Kanun uyarınca, bankanın yıllık gelirinin ödenmesi
için ipotek ettirilen farklı vergiler ve bu kanunla aynı şekilde kalıcı kılınan
diğer bazı vergiler, yalnızca bankanın ödemelerinden sorumlu olmayan, Agrega
Fonu adı verilen ortak bir fonda biriktirildi. yıllık gelir, ancak birkaç başka
yıllık gelir ve farklı türden yükümlülüklerle birlikte. Bu fon daha sonra 3.
George I., c. 8 ve George I.'in 5'inde, c. 3'e eklendi ve daha sonra eklenen
farklı görevler de aynı şekilde kalıcı hale getirildi.
1717'de, 3. George I.
tarafından, c. 7'de, diğer bazı vergiler kalıcı hale getirildi ve toplam
724.8491 tutarındaki bazı yıllık gelirlerin ödenmesi için Genel Fon adı verilen
başka bir ortak fonda biriktirildi. 6'lar. 10½d.
Bu farklı kanunların sonucu
olarak, daha önce yalnızca kısa bir dönem için öngörülen vergilerin büyük bir
kısmı, borç alınan paranın sermayesinin değil, sadece faizinin ödenmesi için
bir fon olarak kalıcı hale getirildi. birbirini izleyen farklı beklentilerle
üzerlerine.
Eğer para hiç toplanmamış
olsaydı, ancak beklentiyle, birkaç yıl içinde, fona sınırlı vadede
ödeyebileceğinden daha fazla borç yükleyerek aşırı yükleme yapmamak dışında
hükümetin başka herhangi bir ilgisi olmadan kamu geliri serbest bırakılacaktı
ve İlk öngörünün süresi dolmadan ikinci kez öngörüde bulunmamak. Ancak Avrupa
hükümetlerinin büyük bir kısmı bu ilgiyi gösteremedi. İlk tahminde bile fonu
sık sık aşırı yüklemişler, böyle olmadığında ise genellikle ilk tahminin
bitiminden önce ikinci ve üçüncü kez öngörerek fonu aşırı yüklemeye özen
göstermişlerdir. Bu şekilde fon, kendisine borç alınan paranın hem ana parasını
hem de faizini ödemek için tamamen yetersiz hale geldiğinden, yalnızca faizle
ya da faize eşit sürekli bir yıllık gelirle tahsil edilmesi gerekli hale geldi
ve bu tür tedbirsiz beklentiler zorunlu olarak sürekli finansmanın daha yıkıcı
bir uygulaması. Ancak bu uygulama zorunlu olarak kamu gelirinin serbest
bırakılmasını sabit bir dönemden, hiçbir zaman gerçekleşmesi pek olası olmayan
belirsiz bir süreye ertelese de, yine de bu yeni uygulama her durumda eskisine
göre daha büyük bir meblağın elde edilmesini sağlayabilir. Beklentilerden biri,
ilki, insanlar bir kez alıştıklarında, devletin büyük zorunlulukları nedeniyle
evrensel olarak ikincisine tercih edilmiştir. Mevcut zorunluluğu gidermek her
zaman kamu işlerinin yönetimiyle doğrudan ilgili olanları esas olarak
ilgilendiren amaçtır. Kamu gelirinin gelecekte serbest bırakılmasını gelecek
nesillere bırakıyorlar.
Kraliçe Anne'in hükümdarlığı
sırasında piyasa faiz oranı yüzde altıdan yüzde beşe düşmüştü; saltanatının on
ikinci yılında ise yüzde beşe düşmüştü. özel güvenlik karşılığında alınan
borçlar için yasal olarak alınabilecek en yüksek oran olarak açıklandı. Büyük
Britanya'nın geçici vergilerinin büyük bir kısmının kalıcı hale getirilmesinden
ve Toplama, Güney Denizi ve Genel Fonlara dağıtılmasından kısa bir süre sonra,
özel kişilerinki gibi kamunun alacaklıları da yüzde beş vergiyi kabul etmeye
ikna edildi. . paralarının faizi karşılığında yüzde bir tasarruf sağladı. Bu
şekilde kalıcı olarak finanse edilen borçların büyük bir kısmının sermayesi
veya yukarıda bahsedilen üç büyük fondan ödenen gelirlerin büyük kısmının
altıda biri üzerinden. Bu tasarruf, bu fonlarda biriken farklı vergilerin
üretiminde, şu anda kendilerinden tahsil edilen yıllık gelirleri ödemek için
gerekli olanın ötesinde önemli bir fazlalık bıraktı ve o zamandan beri Batan
Fon olarak adlandırılan şeyin temelini attı. . 1717'de 323.434l'ye ulaştı.
7'ler. 7½d. 1727'de kamu borçlarının büyük kısmının faizi daha da yüzde dörde
düşürüldü; 1753 ve 1757'de ise yüzde üç buçuk ve üçe; bu indirimler batan fonu
daha da artırdı.
İpotek fonu, eski borçların
ödenmesi için kurulmuş olsa da, yeni borçların alınmasını büyük ölçüde
kolaylaştırır. Bu, devletin acil durumlarda üzerine para toplanması teklif
edilen diğer herhangi bir şüpheli fonun yardımı için ipotek altına
alınabilecek, her zaman hazır bulunan bir yan fondur. Büyük Britanya'nın batan
fonunun bu iki amaçtan birine veya diğerine daha sık uygulanıp uygulanmadığı,
zamanla yeterince ortaya çıkacaktır.
Beklenti yoluyla ve sürekli
fonlama yoluyla borçlanmanın bu iki yönteminin yanı sıra, aralarında bir nevi
orta yer tutan iki yöntem daha vardır. Bunlar, yıllık gelirlerle borçlanmak ve
ömür boyu yıllık gelirlerle borçlanmaktır.
Kral William ve Kraliçe
Anne'nin hükümdarlıkları sırasında, bazen daha uzun, bazen daha kısa olan
yıllık gelirler için sıklıkla büyük meblağlar borçlanıyordu. 1693'te, yüzde on
dört, yani 140.000 l'lik bir yıllık gelir karşılığında bir milyon borç alınmasına
ilişkin bir yasa çıkarıldı. on altı yıldır bir yıl. 1691'de, günümüzde çok
avantajlı görünen şartlarla, yaşam karşılığında bir milyon yıllık gelir
borçlanması yönünde bir yasa çıkarıldı. Ancak abonelik doldurulmadı. Ertesi
yıl, yaşamlar için yıllık gelirlerden yüzde on dört oranında veya yedi yıldan
biraz fazla bir satın alma karşılığında borçlanarak eksiklik kapatıldı.
1695'te, bu gelirleri satın alan kişilerin, Maliye'ye yüz poundun altmış üç
poundunu ödeyerek bunları doksan altı yıllık başkalarıyla değiştirmelerine izin
verildi; yani yüzde on dört arasındaki fark. ömür boyu ve yüzde on dört. doksan
altı yıl boyunca altmış üç pounda satıldı ya da dört buçuk yıl satın alındı.
Hükümetin sözde istikrarsızlığı o kadar büyüktü ki, bu şartlar bile çok az alıcı
bulabiliyordu. Kraliçe Anne'in hükümdarlığı döneminde, farklı vesilelerle, hem
ömür boyu yıllık gelirler hem de otuz iki, seksen dokuz, doksan sekiz ve doksan
dokuz yıllık yıllık gelirler karşılığında borç alınıyordu. 1719'da, otuz iki
yıllık gelir sigortası sahipleri, ödenmemiş gelirlere eşit miktarda ek hisse
senediyle birlikte, on bir buçuk yıllık yıllık gelir satın alma tutarında Güney
Denizi hisse senedini onların yerine kabul etmeye ikna edildi. o zaman onların
sorumluluğundaydı. 1720'de uzun ve kısa yıllara ait diğer gelirlerin büyük bir
kısmı aynı fona abone edildi. O dönemdeki uzun gelirler 666.821 litreydi.
8'ler. 3½d. bir yıl. 5 Ocak 1775'te geri kalanın ya da o sırada abone
olunmayanların toplamı yalnızca 136.4531 idi. 12 saniye. 8d.
1739 ve 1755'te başlayan iki
savaş sırasında, ya yıllık gelirler karşılığında ya da ömürler boyunca çok az
borç alındı. Bununla birlikte, doksan sekiz ya da doksan dokuz yıllık bir
yıllık gelir, neredeyse süreklilik kadar para değerindedir ve bu nedenle,
neredeyse aynı miktarda borçlanma fonu olması gerektiği düşünülebilir. Ancak
aile yerleşimleri kurmak ve uzak bir gelecek sağlamak için kamu hisselerini
satın alanlar, değeri sürekli azalan hisse senetlerini satın almaktan
çekinmezler; ve bu tür insanlar hisse senedi sahiplerinin ve alıcılarının çok
önemli bir kısmını oluştururlar. Bu nedenle, uzun vadeli bir yıllık gelir, her
ne kadar gerçek değeri kalıcı bir yıllık gelirle hemen hemen aynı olsa da,
hemen hemen aynı sayıda alıcı bulamayacaktır. Genel olarak aboneliklerini
mümkün olan en kısa sürede satmak isteyen yeni bir kredi aboneleri, yalnızca
eşit miktardaki uzun yıllar boyunca geri dönüşü olmayan bir yıllık gelire
Parlamento tarafından ödenebilecek kalıcı bir yıllık geliri büyük ölçüde tercih
ederler. Birincisinin değerinin her zaman aynı veya hemen hemen aynı olduğu
varsayılabilir ve bu nedenle, ikincisine göre daha uygun devredilebilir bir
hisse senedi haline gelir.
Bahsedilen son iki savaş
sırasında, yıllık veya ömür boyu yıllık gelirler nadiren veriliyordu; ancak
yeni bir kredi abonelerine, kredinin ödenmesi gereken geri ödenebilir yıllık
gelir veya faizin ötesinde prim olarak veriliyordu. yapılacak. Bunlar, paranın
ödünç alındığı uygun fon olarak değil, borç verene ek bir teşvik olarak
verildi.
Yaşam boyu gelirler bazen
iki farklı şekilde verilmektedir; ya ayrı hayatlar üzerine ya da Fransızca'da
mucidinin isminden dolayı Tontines olarak adlandırılan birçok hayat üzerine.
Yıllık gelirler ayrı yaşamlar için verildiğinde, her bir gelirli kişinin ölümü,
onun yıllık gelirinden etkilendiği ölçüde kamu gelirinin yükünü azaltır. Tontin
bazında yıllık gelirler verildiğinde, kamu gelirinin serbest bırakılması, bazen
yirmi veya otuz kişiden oluşan ve hayatta kalanların ölenlerin tümünün yıllık
gelirlerini devraldığı tek bir partide yer alan tüm gelirlilerin ölümüne kadar
başlamaz. Onlardan önce hayatta kalan son kişi tüm partinin gelirlerini
devralıyor. Aynı gelirle, ayrı hayatlar için ödenen gelirlerden ziyade tonlarca
para toplanabilir. Hayatta kalma hakkıyla birlikte bir yıllık gelir, aslında
ayrı bir yaşam için eşit bir yıllık gelirden daha değerlidir ve her insanın
doğal olarak kendi talihine olan güveni, tüm piyangoların başarısının üzerine
kurulduğu prensiptir. bir yıllık gelir genellikle değerinden daha fazla bir
fiyata satılır. Hükümetin yıllık gelir sağlayarak para toplamasının olağan
olduğu ülkelerde, bu nedenle tontinler genellikle ayrı yaşamlar için yıllık
gelirlere tercih edilir. En çok para toplayacak olan yol, neredeyse her zaman,
kamu gelirinin serbest bırakılmasını en hızlı şekilde sağlayacak olana tercih
edilir.
Fransa'da kamu borçlarının
büyük bir kısmı, İngiltere'dekinden çok daha büyük bir oranda yaşam boyu
gelirlerden oluşuyor. Bordeaux Parlamentosu'nun 1764'te krala sunduğu bir anıya
göre, Fransa'nın tüm kamu borcunun yirmi dört yüz milyon libre olduğu tahmin
ediliyor; üç yüz milyon, tüm kamu borcunun sekizde biri. Yıllık gelirlerin
yılda otuz milyon, yüz yirmi milyonun dörtte biri, yani tüm borcun varsayılan
faizi olduğu hesaplanıyor. Bu tahminlerin kesin olmadığını çok iyi biliyorum,
ancak çok saygın bir kurum tarafından gerçeğe yaklaşık tahminler olarak
sunuldukları için, öyle değerlendirilebileceğini anlıyorum. Borçlanma
tarzlarındaki bu farklılığa neden olan şey, Fransa ve İngiltere'deki iki
hükümetin kamu gelirlerinin serbest bırakılması konusundaki farklı kaygı
dereceleri değildir. Tamamen borç verenlerin farklı görüş ve çıkarlarından
kaynaklanmaktadır.
Hükümetin merkezi dünyanın
en büyük ticaret şehrinde bulunan İngiltere'de tüccarlar genellikle hükümete
para yatıran kişilerdir. Bunu ilerletmekle ticari sermayelerini azaltmak değil,
aksine artırmak istiyorlar ve yeni bir kredi için taahhütteki paylarını bir
miktar kârla satmayı beklemedikleri sürece asla taahhütte bulunmazlar. Ama eğer
paralarını avans vererek sürekli yıllık gelirler yerine, ister kendilerinin
ister başkalarınınki olsun, yalnızca yaşam boyu yıllık gelirler satın
alsalardı, bunları kârla satmaları her zaman o kadar olası olmazdı. Kendi
hayatlarından elde edilen gelirleri her zaman zararına satarlardı, çünkü hiç
kimse, yaşı ve sağlık durumu kendisininkiyle hemen hemen aynı olan bir
başkasının hayatı üzerinden, bir başkasının hayatı için vereceği gelirle aynı
fiyatı vermez. Kendi. Üçüncü bir şahsın hayatına ilişkin bir gelir, şüphesiz,
alıcı ve satıcı açısından eşit değerdedir; ama gerçek değeri, verildiği andan
itibaren azalmaya başlar ve var olduğu sürece de giderek azalmaya devam eder. Bu
nedenle, devredilebilir bir hisse senedini, gerçek değerinin her zaman aynı
veya hemen hemen aynı olduğu varsayılan sürekli bir yıllık gelir kadar
kullanışlı hale getiremez.
Yönetim merkezi büyük bir
ticaret şehrinde olmayan Fransa'da, hükümete para yatıranların oranı tüccarlar
kadar büyük değildir. Maliyeyle ilgilenen kişiler, genel çiftçiler, çiftlikte
olmayan vergilerin alıcıları, mahkeme bankacıları vb. Bütün kamusal ihtiyaçlar
için paralarını yatıranların büyük çoğunluğunu oluşturuyorlar. Bu tür insanlar
genellikle ortalama doğumlu, ancak büyük zenginliğe sahip ve çoğu zaman büyük
gururlu adamlardır. Kendileriyle aynı yaşta olanlarla evlenemeyecek kadar
gururludurlar ve kaliteli kadınlar onlarla evlenmeyi küçümserler. Bu nedenle
sık sık bekar yaşamaya karar verirler ve ne kendi aileleri vardır, ne de her
zaman kabul etmekten pek hoşlanmadıkları akrabalarına pek saygı göstermezler,
sadece kendi zamanlarında ihtişam içinde yaşamayı arzularlar. ve servetlerinin
kendileriyle bitmesini istemiyorlar. Üstelik, evlenmeye karşı olan ya da yaşam
koşulları evlenmeyi uygunsuz ya da elverişsiz kılan zenginlerin sayısı
Fransa'da İngiltere'dekinden çok daha fazladır. Gelecek nesilleri çok az
önemseyen veya hiç umursamayan bu tür insanlar için hiçbir şey, sermayelerini,
istedikleri kadar uzun sürecek ve daha uzun sürmeyecek bir gelirle
değiştirmekten daha uygun olamaz.
Modern hükümetlerin büyük
çoğunluğunun barış zamanında olağan giderleri olağan gelirlerine eşit veya ona
yakın iken, savaş geldiğinde gelirlerini giderlerinin artmasıyla orantılı
olarak artırmak konusunda hem isteksizler hem de bunu başaramamaktadırlar. Vergilerin
bu kadar büyük ve ani bir şekilde artmasıyla çok geçmeden savaştan tiksinecek
olan halkı kızdırmaktan korktukları için isteksizler; ve istenen geliri elde
etmek için hangi vergilerin yeterli olacağını çok iyi bilmedikleri için
yapamıyorlar. Borç alma kolaylığı, onları bu korku ve acizliğin aksi durumda
yol açacağı utançtan kurtarır. Borçlanma yoluyla, çok ılımlı bir vergi
artışıyla yıldan yıla savaşı sürdürmeye yetecek kadar para toplamaları mümkün
oluyor ve sürekli finansman uygulamasıyla da mümkün olan en küçük vergi
artışıyla mümkün oluyor. , her yıl mümkün olan en büyük miktarda parayı
toplamak. Büyük imparatorluklarda, başkentte ve eylem alanından uzak
eyaletlerde yaşayan insanların çoğu, savaştan neredeyse hiç rahatsızlık
duymuyor; ama gazetelerde kendi filolarının ve ordularının başarılarını
okumanın keyfini gönül rahatlığıyla çıkarın. Onlara göre bu eğlence, savaş
nedeniyle ödedikleri vergilerle barış zamanında ödemeye alıştıkları vergiler
arasındaki küçük farkı telafi ediyor. Genellikle eğlencelerine son veren
barışın geri dönüşünden ve savaşın daha uzun süre devam etmesinden kaynaklanan
binlerce vizyoner fetih ve ulusal zafer umudundan memnun değiller.
Aslında barışın geri
gelmesi, onları savaş sırasında konan vergilerin büyük kısmından nadiren
kurtarır. Bunlar, sözleşmeye konu olan borcun devamı için faizi karşılığında
ipotek edilir. Bu borcun faizinin ödenmesi ve hükümetin olağan giderlerinin
karşılanmasının ötesinde, eski gelir, yeni vergilerle birlikte bir miktar fazla
gelir üretirse, belki de bu, borcun ödenmesi için bir borç fonuna
dönüştürülebilir. Ancak, her şeyden önce, bu batma fonu, başka hiçbir amaç için
kullanılmaması gerektiği varsayılsa bile, barışın devam etmesinin makul olarak
beklenebileceği herhangi bir dönem boyunca tüm borcun ödenmesi için genel
olarak tamamen yetersizdir. savaş sırasında sözleşmeli; ve ikinci olarak, bu
fon neredeyse her zaman başka amaçlar için kullanılıyor.
Yeni vergiler, yalnızca
kendilerine borç alınan paranın faizini ödemek amacıyla konuldu. Daha fazlasını
üretirlerse, bu genellikle amaçlanmayan veya beklenmeyen bir şeydir ve bu
nedenle nadiren dikkate değerdir. Batan fonlar genellikle, başlangıçta kendilerinden
tahsil edilen faiz veya yıllık gelirin ödenmesi için gerekli olan vergi
fazlasının fazlalığından ziyade, bu faizin daha sonra azaltılmasından
kaynaklanmaktadır. 1655'te Hollanda'nın ve 1685'te dini devletin devleti bu
şekilde şekillendi. Dolayısıyla bu tür fonların olağan yetersizliği.
En derin barış sırasında,
olağanüstü masraf gerektiren çeşitli olaylar meydana gelir ve hükümet, bu
masrafı, yeni bir vergi koymak yerine, batan fonu yanlış uygulayarak
karşılamayı her zaman daha uygun bulur. Her yeni vergi halk tarafından az çok
anında hissediliyor. Her zaman bazı mırıltılara neden olur ve bazı
muhalefetlerle karşılaşır. Vergiler ne kadar çok artırılırsa, her farklı vergi
konusu için o kadar yüksek oranda artırılmış olabilir; Halk her yeni vergiden
ne kadar yüksek sesle şikayet ederse, yeni vergi konuları bulmak ya da eski
vergilere uygulanan vergileri çok daha fazla artırmak da o kadar zorlaşır. Borç
ödemesinin anlık olarak ertelenmesi halk tarafından hemen hissedilmiyor, ne
mırıldanıyor, ne de şikâyet ediyor. Batan fondan borç almak, mevcut zorluktan
kurtulmanın her zaman açık ve kolay bir yoludur. Kamu borçları ne kadar çok
birikmişse, bunları azaltmak için çalışmak o kadar gerekli hale gelebilir;
batma fonunun herhangi bir kısmının yanlış uygulanması o kadar tehlikeli, daha
yıkıcı olabilir; Kamu borcunun kayda değer bir dereceye kadar azaltılması
ihtimali ne kadar azsa, batan fonun barış zamanında meydana gelen tüm
olağanüstü harcamaları karşılamak için yanlış kullanılması ihtimali de o kadar
kesindir. Bir ulus halihazırda aşırı vergi yüküne maruz kaldığında, yeni bir
savaşın gereklilikleri dışında hiçbir şey, ulusal intikam düşmanlığı ya da
ulusal güvenlik endişesi dışında hiçbir şey, insanları kabul edilebilir bir
sabırla yeni bir vergiye boyun eğmeye ikna edemez. Batan fonun olağan yanlış
uygulanmasının nedeni budur.
Büyük Britanya'da, sürekli
finansman gibi yıkıcı bir yönteme ilk başvurduğumuz zamandan bu yana, kamu
borcunun barış zamanında azaltılması, hiçbir zaman savaş zamanındaki birikimle
orantılı olmamıştır. Büyük Britanya'nın mevcut devasa borcunun temeli ilk kez
1688'de başlayan ve 1697'de Ryswick Antlaşması ile sonuçlanan savaşta atıldı.
31 Aralık 1697'de Büyük
Britanya'nın fonlanan ve fonlanmayan kamu borçları 21.515.742 l'ydi. 13'ler.
8½d. Bu borçların büyük bir kısmı kısa vadeli beklentilerle, bir kısmı da ömür
boyu yıllık maaşlarla taahhüt edilmişti; öyle ki, 31 Aralık 1701'den önce, dört
yıldan kısa bir süre içinde, kısmen ödenmiş, kısmen de kamuya iade edilmişti.
toplamı 5.121.041l. 12 saniye. 0¾d.; Kamu borcunda o zamandan bu yana çok kısa
bir süre içinde gerçekleşenden daha büyük bir azalma sağlandı. Dolayısıyla
kalan borç yalnızca 16.394.701 l oldu. 1s. 7¼d.
1702 yılında başlayan ve
Utrecht Antlaşması ile sonuçlanan savaşta kamu borçları daha da birikmişti. 31
Aralık 1714'te bunların toplamı 53.681.076 L 5 şilindi. 6 1/2d. Kısa ve uzun
yıllık gelirlerin Güney Denizi fonuna aboneliği, kamu borçlarının sermayesini
artırdı, böylece 31 Aralık 1722'de bu miktar 55.282.978 L 1 şilin oldu. 3 5/6d.
Borçların azaltılması 1723'te başladı ve o kadar yavaş ilerledi ki, 31 Aralık
1739'da, on yedi yıllık derin barış sırasında ödenen meblağın tamamı 8.328.354
L'den fazla değildi. 17'ler. 11 3/12d., o zamanki kamu borcunun sermayesi
46.954.623 L46.954.623 3 şilindir. 4 7/12d.
1739'da başlayan İspanyol
savaşı ve onu takip eden Fransız savaşı, 31 Aralık 1748'de Aix-la-Chapelle
Antlaşması ile savaşın sona ermesinden sonra borcun daha da artmasına neden
oldu. L78,293,313 1'e kadar. 10 3/4d. On yedi yıllık sürenin en derin barışı L8.328.354
17 saniyeden fazla sürmemişti. 11 3/12d. ondan. Dokuz yıldan az süren bir
savaşa 31.338.689 L18 eklendi. 6 1/6d. ona.
Bay Pelham'ın yönetimi
sırasında, kamu borcunun faizi yüzde dörtten yüzde üçe düşürüldü ya da en
azından düşürülmesi için önlemler alındı; batan fon artırıldı ve kamu borcunun
bir kısmı ödendi. 1755'te, savaşın sonundan önce, Büyük Britanya'nın finanse edilen
borcu 72.289.673 L'ydi. 5 Ocak 1763'te barışın sonunda finanse edilen borç
122.603.336 L1 8 şilin tutarındaydı. 2 1/4d. Finanse edilmeyen borç L13.927.589
2s olarak belirtildi. 2d. Ancak savaşın yol açtığı masraflar barışın
imzalanmasıyla sona ermedi, öyle ki 5 Ocak 1764'te finanse edilen borç (kısmen
yeni bir krediyle, kısmen de ödenmemiş borcun bir kısmıyla) artırıldı. )
L129,586,789 10s'ye kadar. 1 3/4d.'de, (Büyük Britanya'nın Ticaret ve Maliyesi
Üzerine Düşünceler kitabının çok iyi bilgilendirilmiş yazarına göre) L9,975,017
12'lerin o ve ertesi yılında hesaba katılmış olan ödenmemiş bir borç kalmıştı.
2 15/44d. Bu nedenle, 1764'te Büyük Britanya'nın hem fonlanan hem de
fonlanmayan kamu borcu, bu yazara göre 139.516.807 L1 şilin tutarındaydı. 4d.
1757'de yeni kredi abonelerine prim olarak verilen ve on dört yıllık satın alma
olduğu tahmin edilen hayat gelirlerinin değeri de 472.500 L'ydi; ve aynı
şekilde 1761 ve 1762'de prim olarak verilen ve yirmi yedi buçuk yıllık satın
alma olarak tahmin edilen uzun vadeli gelirlerin değeri 6.826.875 L idi.
Yaklaşık yedi yıllık bir barış döneminde, Bay Pelham'ın basiretli ve gerçekten
vatansever yönetimi, altı milyonluk eski borcunu ödeyemedi. Hemen hemen aynı
süre devam eden bir savaş sırasında yetmiş beş milyonu aşkın yeni bir borç
sözleşmesi imzalandı.
5 Ocak 1775'te Büyük
Britanya'nın finanse edilen borcu 124.996.086 L1 şilin tutarındaydı. 6 1/4d.
Finanse edilmeyenler, L4,150,263 3s'ye olan büyük bir sivil liste borcu hariç.
11 7/8d. İkisi birlikte L129,146,322 5'e. 6d. Bu hesaba göre, on bir yıllık derin
barış sırasında ödenen borcun tamamı yalnızca 10.415.474 L16 şilin
tutarındaydı. 9 7/8d. Ancak borçlardaki bu küçük azalmanın tamamı bile devletin
olağan gelirinden elde edilen tasarruflardan sağlanmadı. Bu olağan gelirden
tamamen bağımsız olan çeşitli dış meblağlar buna katkıda bulunmuştur. Bunlar
arasında üç yıl boyunca pound arazi vergisinde ilave bir şilin olduğunu
sayabiliriz; Doğu Hindistan Şirketi'nden toprak satın almalarının tazminatı
olarak alınan iki milyon; ve sözleşmelerinin yenilenmesi için bankadan alınan
yüz on bin lira. Bunlara, savaşın son dönemlerinden elde edilen, belki de
savaşın giderlerinden kesinti olarak kabul edilmesi gereken birkaç başka meblağ
da eklenmelidir. Ana olanlar,
|
L |
S. |
D. |
Fransız
ödüllerinin ürünleri |
690.449 |
18 |
9 |
Fransız
mahkumlar için kompozisyon |
670.000 |
0 |
0 |
Devredilen
adaların satışından elde edilenler |
95.500 |
0 |
0 |
Toplam |
1.455.949 |
18 |
9 |
Bu
meblağa Chatham Kontu ve Bay Calcraft'ın hesaplarının bakiyesini ve aynı türden
diğer ordu tasarruflarını, bankadan, Doğu Hindistan Şirketi'nden alınanları ve
pounddaki ek şilinleri de eklersek Arazi vergisinin toplamı beş milyondan çok
daha fazla olmalı. Bu nedenle, barıştan bu yana devletin olağan geliri olan
tasarruflardan ödenen borç, her yıl yılda yarım milyonu bulmadı. Borç fonu, hiç
şüphesiz, barıştan bu yana, ödenen borçlar, itfa edilebilir yüzde dördün yüzde
üçe düşürülmesi ve düşen yaşamlar için yıllık gelirler sayesinde önemli ölçüde
artırıldı ve Eğer barış devam edecek olsaydı, borcun ödenmesi için belki de her
yıl bir milyon kişi bundan kurtulabilirdi. Buna göre geçen yıl içinde bir
milyon kişi daha ödendi; ama aynı zamanda yeni bir sivil liste borcu da
ödenmeden kaldı ve şu anda yeni bir savaşın içindeyiz; bu, ilerledikçe eski
savaşlarımızdan herhangi biri kadar pahalı olabilir.* Yeni borç muhtemelen
ödenmeyecek. Bir sonraki kampanyanın bitiminden önce sözleşmeye bağlanan tutar,
belki de devletin olağan gelirinden yapılan tasarruflardan ödenen eski borcun
tamamına eşit olabilir. Bu nedenle, şu anda mevcut haliyle bu olağan gelirden
yapılması muhtemel herhangi bir tasarrufla kamu borcunun tamamen kapatılmasını
beklemek tamamen hayal ürünü olacaktır.
* Önceki savaşlarımızın hepsinden daha pahalı olduğu ortaya
çıktı; ve bizi yüz milyondan fazla ek borca soktu. On bir yıllık derin barış
sırasında on milyondan biraz fazla borç ödendi; Yedi yıl süren bir savaş
sırasında yüz milyondan fazla kişi sözleşmeye bağlandı.
Avrupa'nın farklı borçlu uluslarının, özellikle de İngiltere'nin kamu
fonları, bir yazar tarafından, ülkenin diğer sermayesine eklenen ve bu sayede
ticaretin genişletildiği, imalatların çoğaldığı büyük bir sermayenin birikimi
olarak temsil edilmiştir. ve toprakları yalnızca diğer sermaye sayesinde
olabileceklerinin çok ötesinde işlendi ve gelişti. Kamunun ilk alacaklılarının
hükümete yatırdıkları sermayenin, bunu yatırdıkları andan itibaren, yıllık
ürünün belirli bir kısmının sermaye işlevi görmekten uzaklaşmış olduğunu
düşünmüyor. bir gelir; üretken emekçileri korumaktan, üretken olmayanları
sürdürmek için ve genel olarak yıl boyunca, gelecekte herhangi bir yeniden
üretim umudu bile olmadan harcanıp israf edilmek. Yatırdıkları sermayenin
karşılığında, aslında çoğu durumda kamu fonlarından eşit değerden daha fazla
bir gelir elde ediyorlardı. Bu yıllık gelir, hiç şüphesiz, sermayelerinin
yerini aldı ve ticaretlerini ve işlerini aynı veya belki de eskisinden daha
büyük ölçüde sürdürmelerine olanak sağladı; yani, ya bu yıllık gelir
karşılığında başka insanlardan yeni bir sermaye ödünç almalarına ya da bunu
satarak başka insanlardan, hükümete verdikleri sermayeye eşit ya da daha üstün
yeni bir sermaye almalarına olanak tanınıyordu. Ne var ki, bu şekilde başka insanlardan
satın aldıkları ya da ödünç aldıkları bu yeni sermayenin, ülkede daha önce var
olması ve tüm sermayeler gibi üretken emeğin sürdürülmesinde kullanılmış olması
gerekir. Paralarını hükümete yatıranların eline geçtiğinde, her ne kadar bazı
bakımlardan onlar için yeni bir sermaye olsa da, ülke için öyle değildi; sadece
belirli işlerden çekilen veya başka bir ülkeye dönüştürülecek bir sermayeydi.
başkalarına doğru. Hükümete verdiklerinin yerini almasına rağmen, ülkenin
yerine geçmedi. Bu sermayeyi hükümete aktarmasalardı, ülkede üretken emeğin
sürdürülmesinde kullanılan iki sermaye, yani yıllık üretimin bir yerine iki
kısmı olacaktı.
Hükümet masraflarını
karşılamak için yıl içinde ücretsiz veya ipoteksiz vergilerin ürünlerinden bir
gelir elde edildiğinde, özel kişilerin gelirinin belirli bir kısmı yalnızca bir
tür verimsiz emeğin sürdürülmesinden diğerinin sürdürülmesine yönlendirilir. Bu
vergilerle ödedikleri paranın bir kısmı şüphesiz sermayede birikmiş ve
dolayısıyla üretken emeğin sürdürülmesinde kullanılmış olabilir; ama büyük bir
kısmı muhtemelen üretken olmayan emeği sürdürmek için harcanacak ve dolayısıyla
kullanılacaktı. Ancak kamu harcamaları bu şekilde karşılandığında, şüphesiz
yeni sermaye birikimini az çok engeller; ancak bu, fiilen var olan herhangi bir
sermayenin mutlaka yok olmasına yol açmaz.
Kamu harcamaları finansmanla
karşılandığında, ülkede daha önce var olan bir miktar sermayenin yıllık olarak
yok edilmesiyle karşılanır; daha önce üretken emeğin korunması için ayrılan
yıllık ürünün bir kısmının üretken olmayan emeğe doğru saptırılmasıyla. Ancak
bu durumda vergiler, yıl içinde aynı harcamayı karşılamaya yetecek bir gelir
elde edilmiş olsaydı olacağından daha hafif olduğundan, bireylerin özel
gelirlerinin yükü zorunlu olarak daha az olur ve sonuç olarak onların bir
miktar tasarruf etme ve biriktirme yetenekleri daha az olur. Bu gelirin
sermayeye aktarılan kısmı önemli ölçüde daha az değer kaybetmiştir. Finansman
yöntemi daha fazla eski sermayeyi yok ederse, aynı zamanda yeni sermaye
birikimini veya edinimini, kamu harcamalarının yıl içinde elde edilen gelirle
karşılanmasından daha az engeller. Finansman sistemi altında, özel kişilerin
tutumluluğu ve çalışkanlığı, hükümetin israf ve savurganlığının toplumun genel
sermayesinde zaman zaman yaratabileceği ihlalleri daha kolay onarabilir.
Ancak finansman sisteminin
diğer sisteme göre bu avantajı ancak savaşın devam ettiği durumlarda ortaya
çıkar. Eğer savaşın masrafları her zaman yıl içinde elde edilen gelirlerle
karşılansaydı, bu olağanüstü gelirin elde edildiği vergiler savaştan daha uzun
süre dayanmazdı. Özel kişilerin biriktirme yeteneği, savaş sırasında daha az
olsa da, barış sırasında finansman sistemine göre daha fazla olurdu. Savaş
mutlaka herhangi bir eski başkentin yok olmasına yol açmazdı ve barış çok daha
fazla yeni başkentin birikmesine yol açardı. Savaşlar genel olarak daha hızlı
sonuçlanacak ve daha az ahlaksızca üstlenilecektir. Savaşın devamı sırasında,
savaşın tüm yükünü hisseden halk, kısa sürede bundan bıkacak ve hükümet, onları
eğlendirmek için, bunu gerekenden daha uzun süre sürdürmek zorunda
kalmayacaktı. Bu yüzden. Savaşın ağır ve kaçınılmaz yüklerinin öngörüsü, uğruna
savaşılacak gerçek veya sağlam bir çıkar olmadığında, halkın savaş için
ahlaksızca çağrıda bulunmasını engelleyecektir. Özel kişilerin birikim yapma yeteneğinin
bir şekilde bozulduğu mevsimler daha nadir meydana gelecek ve daha kısa süreli
olacaktır. Aksine, yeteneğin en yüksek düzeyde olduğu dönemler, finansman
sistemi altında olabileceğinden çok daha uzun süre dayanacaktır.
Üstelik finansman belirli
bir ilerleme kaydettiğinde, beraberinde getirdiği vergilerin artması bazen özel
kişilerin barış zamanında bile biriktirme kabiliyetini, diğer sistemin savaş
zamanında yapacağı kadar zayıflatır. Büyük Britanya'nın barıştan elde ettiği
gelir şu anda yılda on milyondan fazladır. Özgür ve ipoteksizse, uygun
yönetimle ve bir kuruş bile yeni borç sözleşmesi yapmadan, en güçlü savaşı
sürdürmek yeterli olabilir. Büyük Britanya'da yaşayanların özel gelirleri şu
anda barış zamanında da aynı derecede engellenmiş durumdadır; biriktirme
yetenekleri, en pahalı savaş zamanlarında, zararlı finansman sistemi hiç
benimsenmemiş olsaydı olacağı kadar zarar görmüştür. .
Kamu borcunun faizinin
ödenmesinde, sol elin ödediği sağ eldir denildi. Para yurt dışına çıkmıyor. Bu,
bir grup sakinin gelirinin bir diğerine aktarılan kısmıdır ve ulus bir kuruş
daha yoksul değildir. Bu özür tamamen ticari sistemin safsatalarına dayanmaktadır
ve bu sistem hakkında daha önce yaptığım uzun incelemeden sonra, bu konuda daha
fazla bir şey söylemek belki de gereksiz olabilir. Ayrıca, kamu borcunun
tamamının ülkede yaşayanlara ait olduğunu varsayar ki bu doğru değildir;
Hollandalılar ve diğer birçok yabancı ülke kamu fonlarımızda çok önemli bir
paya sahip. Ancak borcun tamamı ülkede yaşayanlara ait olsa da, bu bakımdan
daha az zararlı olmayacaktır.
Arazi ve sermaye stoku, hem
özel hem de kamusal tüm gelirlerin iki orijinal kaynağıdır. Sermaye stoku,
ister tarımda, ister imalatta, ister ticarette olsun, üretken emeğin ücretini
öder. Bu iki orijinal gelir kaynağının yönetimi iki farklı gruba aittir; toprak
sahipleri ve sermaye stokunun sahipleri veya işverenleri.
Arazi sahibi, kiracılarının
evlerini inşa edip onararak, gerekli kanalizasyon ve çitleri yaparak ve
bakımını yaparak ve diğer tüm pahalı iyileştirmeleri yaparak, kendi geliri
uğruna mülkünü elinden geldiğince iyi durumda tutmakla ilgilenir. yapımı ve bakımı
tam olarak ev sahibine aittir. Ancak farklı arazi vergileri nedeniyle toprak
sahibinin geliri o kadar azalabilir ve gerekli ve yaşamsal kolaylıklar
üzerindeki farklı gümrük vergileri nedeniyle azalan gelirin gerçek değeri o
kadar az olabilir ki, toprak sahibinin geliri o kadar azalabilir ki, kendisini
tamamen kazanamayacak veya kazanamayacak durumda bulabilir. Bu pahalı
iyileştirmeleri koruyun. Ancak ev sahibi üzerine düşeni yapmayı bıraktığında
kiracının üzerine düşeni yapmaya devam etmesi tamamen imkansızdır. Toprak
sahibinin sıkıntısı arttıkça ülkenin tarımının da mutlaka gerilemesi gerekir.
Sermaye stokunun sahipleri
ve işverenleri, yaşamın gereklilikleri ve kolaylıkları üzerindeki farklı
vergiler nedeniyle, bundan elde ettikleri gelir ne olursa olsun, belirli bir
ülkede, eşit bir gelirin satın alacağı temel ihtiyaçlar ve kolaylıklardan aynı
miktarda satın alamayacaklarını anladıklarında. hemen hemen her durumda, başka
birine taşınmaya hazır olacaklar. Ve bu vergileri yükseltmek için tüccarların
ve imalatçıların tamamı veya büyük bir kısmı, yani büyük sermayeleri
çalıştıranların tamamı veya büyük bir kısmı, sürekli olarak verginin utanç
verici ve can sıkıcı ziyaretlerine maruz kaldığında; toplayıcılar, uzaklaştırma
düzenlemesi yakında gerçek bir uzaklaştırmaya dönüşecek. Ülkenin sanayisi, onu
destekleyen sermayenin ortadan kalkmasıyla zorunlu olarak çökecek ve tarımın
gerilemesini ticaret ve imalat yıkımı izleyecektir.
Bu iki büyük gelir
kaynağının (toprak ve sermaye stoku) sahiplerinden, toprağın her bir bölümünün
iyi durumuyla ve sermaye stokunun her bir bölümünün iyi yönetilmesiyle doğrudan
ilgilenen kişilerden başka bir gruba transfer etmek Kişilerin (böyle özel bir
çıkarı olmayan kamunun alacaklıları) her ikisinden de elde edilen gelirin büyük
bir kısmı, uzun vadede hem toprağın ihmal edilmesine hem de sermaye stoğunun
israfına veya ortadan kaldırılmasına neden olacaktır. Kamuya alacaklı olan
birinin, ülkenin tarımının, imalatının ve ticaretinin refahından ve dolayısıyla
topraklarının iyi durumundan ve sermaye stokunun iyi yönetilmesinden hiç şüphe
yok ki genel çıkarı vardır. Bunlardan herhangi birinde genel bir başarısızlık
veya aksaklık olması halinde, farklı vergilerin getirisi, kendisine ödenmesi
gereken yıllık geliri veya faizi ödemeye artık yeterli olmayabilir. Ancak
kamunun alacaklısı, sırf bu sıfatla ele alındığında, toprağın herhangi bir
kısmının iyi durumunda veya sermaye stokunun herhangi bir kısmının iyi yönetilmesinde
hiçbir menfaate sahip değildir. Kamunun alacaklısı olarak böyle bir kısım
hakkında hiçbir bilgisi yoktur. Onun hiçbir denetimi yok. Bu onun umurunda
olamaz. Bazı durumlarda yıkımı kendisi tarafından bilinmeyebilir ve onu
doğrudan etkileyemez.
Finansman uygulaması, onu
benimseyen her devleti yavaş yavaş zayıflattı. İtalyan cumhuriyetleri bunu
başlatmış gibi görünüyor. Bağımsız bir varlık iddiasında bulunabilen tek iki
ülke olan Cenova ve Venedik, bu durum yüzünden zayıf düştü. İspanya bu uygulamayı
İtalyan cumhuriyetlerinden öğrenmiş gibi görünüyor ve (vergileri muhtemelen
onlarınkinden daha az makul olduğundan) doğal gücüne oranla daha da zayıflamış
durumda. İspanya'nın borçları çok eskilere dayanıyor. On altıncı yüzyılın
sonundan önce, yani İngiltere'nin bir şilin borcu olmasından yaklaşık yüz yıl
önce, derin bir borç içindeydi. Fransa, tüm doğal kaynaklarına rağmen aynı
türden baskıcı bir yükün altında ezilmektedir. Birleşik Eyaletler Cumhuriyeti,
borçları nedeniyle Cenova ya da Venedik kadar zayıf durumda. Yalnızca Büyük
Britanya'da, diğer tüm ülkelere zayıflık ya da ıssızlık getiren bir uygulamanın
tamamen masum olması muhtemel mi?
Bu farklı ülkelerde
oluşturulan vergilendirme sisteminin İngiltere'dekinden daha düşük olduğu
söylenebilir. Öyle olduğuna inanıyorum. Ancak şunu unutmamak gerekir ki, en
akıllı hükümet vergilendirmenin tüm uygun konularını tükettiğinde, acil ihtiyaç
halinde uygunsuz olanlara başvurmak zorundadır. Bilge Hollanda Cumhuriyeti,
bazı durumlarda, İspanya'nın çoğu kadar sakıncalı vergilere başvurmak zorunda
kalmıştır. Kamu gelirinde kayda değer bir serbestleşme sağlanmadan önce
başlayan ve son savaş kadar pahalıya mal olan bir başka savaş, karşı konulamaz
bir zorunluluktan dolayı İngiliz vergi sistemini Hollanda'nınki kadar baskıcı,
hatta daha da baskıcı hale getirebilir. İspanya'nınki. Mevcut vergilendirme
sistemimizin şerefine, şimdiye kadar sanayiye o kadar az sıkıntı yaşattı ki, en
pahalı savaşlar sırasında bile bireylerin tutumluluğu ve iyi davranışları
tasarruf ve birikim yoluyla mümkün olmuş gibi görünüyor. Hükümetin
savurganlığının ve israfının toplumun genel başkentinde yarattığı tüm
gediklerin onarılması. Büyük Britanya'nın şimdiye kadar yürüttüğü en pahalı
savaş olan son savaşın sonunda, tarımı gelişiyordu, imalatçıları sayıca çoktu
ve tam istihdamdaydı ve ticareti daha önce hiç olmadığı kadar kapsamlıydı. Bu
nedenle, tüm bu farklı sanayi dallarını destekleyen sermayenin, daha önce
olduğu gibi olması gerekirdi. Barıştan bu yana tarım daha da gelişti, ülkenin
her kasabasında ve köyünde ev kiraları arttı; bu da halkın artan zenginliğinin
ve gelirinin bir kanıtı; ve eski vergilerin, özellikle özel tüketim ve gümrüklerin
başlıca dallarının yıllık tutarı sürekli olarak artmaktadır; bu, artan
tüketimin ve dolayısıyla bu tüketimi tek başına destekleyebilecek artan
üretimin aynı derecede açık bir kanıtıdır. . Büyük Britanya, yarım yüzyıl önce
kimsenin kaldırabileceğine inanmadığı bir yükü kolaylıkla taşıyor gibi
görünüyor. Ancak bu açıklamadan aceleyle onun her türlü yükü taşıyabileceği
sonucuna varmayalım, hatta üzerine daha önce yüklenmiş olandan biraz daha büyük
bir yükü büyük bir sıkıntı yaşamadan taşıyabileceğinden de çok emin olalım.
Ulusal borçlar bir kez belli
bir dereceye kadar biriktiğinde, bunların adil ve tam olarak ödendiğine dair
tek bir örnek bile yok sanırım. İflastan kaynaklanmışsa kamu gelirinin serbest
bırakılması; bazen açık bir şekilde, ama her zaman gerçek bir ödemeyle, çoğu
zaman da sahte bir ödemeyle.
Madeni paranın değerinin
yükseltilmesi, gerçek bir kamu iflasının sahte bir ödeme görünümü altında
gizlenmesinin en olağan yolu olmuştur. Örneğin, bir altı peni Parlamento Yasası
veya Kraliyet Bildirgesi ile bir şiline ve yirmi altı peni bir sterline yükseltilirse,
eski para birimi altında yirmi şilin veya yaklaşık dört peni borç almış olan
kişi ons gümüş, yeni kurala göre yirmi altı peni veya iki onstan daha az bir
miktarla ödenecektir. Yaklaşık yüz yirmi sekiz milyonluk bir ulusal borç, yani
Büyük Britanya'nın finanse edilen ve edilmeyen borçlarının neredeyse sermayesi,
bu şekilde mevcut paramızın yaklaşık altmış dört milyonuyla ödenebilir. Bu
gerçekten de sadece sözde bir ödeme olacaktır ve halkın alacaklıları gerçekten
de kendilerine ödenmesi gereken pound başına on şilin dolandırılmış olacaktır.
Felaket, kamunun alacaklılarını da etkileyecek ve her özel kişi orantılı bir
kayıpla karşılaşacak; ve bu hiçbir avantaj sağlamaz, ancak çoğu durumda kamunun
alacaklılarına büyük bir ek kayıp getirir. Eğer kamunun alacaklıları genel
olarak diğer insanlara çok fazla borçlu olsaydı, alacaklılarına halkın onlara
ödediği paranın aynısını ödeyerek kayıplarını bir dereceye kadar telafi
edebilirlerdi. Ancak çoğu ülkede halkın alacaklıları, büyük bir kısmı, diğer
yurttaşlara karşı borçlu ilişkisinden çok alacaklı ilişkisi içinde olan zengin
insanlardır. Bu nedenle, bu tür sözde bir ödeme, çoğu durumda kamunun
alacaklılarının kaybını hafifletmek yerine daha da ağırlaştırır ve kamuya
herhangi bir fayda sağlamadan felaketi çok sayıda başka masum insana da yayar.
Çoğu durumda, çalışkan ve tutumlu alacaklının zararına aylak ve müsrif borçluyu
zenginleştirerek ve ulusal sermayenin büyük bir kısmını, muhtemelen
alacaklıların elinden alarak, özel kişilerin servetlerinin genel ve son derece
zararlı bir şekilde altüst olmasına neden olur. onu dağıtması ve yok etmesi
muhtemel olanlara kadar artırın ve iyileştirin. Bir bireyin iflasını ilan
etmesi gerektiği gibi, bir devletin de kendisini iflas ilan etmesi gerekli hale
geldiğinde, adil, açık ve açıkça iflas her zaman hem borçlu açısından en az
onur kırıcı hem de en az onur kırıcı tedbirdir. alacaklıya zarar verir. Bir
devletin şerefi, gerçek bir iflasın utancını örtmek için, bu tür bir
hokkabazlık numarasına, bu kadar kolay anlaşılır ve aynı zamanda son derece
zararlı bir şeye başvuruyorsa, kesinlikle çok zayıf bir şekilde sağlanmaktadır.
Bununla birlikte, hem eski
hem de modern hemen hemen tüm devletler, bu zorunluluğa indirgendiklerinde,
bazı durumlarda bu hokkabazlık oyununu oynamışlardır. Romalılar, ilk Pön
savaşının sonunda, diğer tüm madeni paraların değerini hesapladıkları madeni para
veya kupür olan As'ı on iki ons bakırdan yalnızca iki ons içerecek şekilde
azalttılar; yani, iki ons bakırı, daha önce her zaman on iki ons değerini ifade
eden bir değere yükselttiler. Böylece cumhuriyet, üstlendiği büyük borçları
asıl borcunun altıda biri kadar ödeyebildi. Bu kadar ani ve bu kadar büyük bir
iflasın, günümüzde çok şiddetli bir halk yaygarasına yol açtığını
düşünebiliriz. Herhangi bir duruma sebep olmuş gibi görünmüyor. Bunu çıkaran
yasa, madeni parayla ilgili diğer tüm yasalar gibi, bir tribün aracılığıyla
halkın toplanmasına sunuldu ve uygulandı ve muhtemelen çok popüler bir yasaydı.
Diğer tüm eski cumhuriyetlerde olduğu gibi Roma'da da yoksul insanlar, yıllık
seçimlerde oylarını güvence altına almak için onlara fahiş faizle borç veren zenginlere
ve büyüklere sürekli borçluydu; Kısa süre sonra ya borçlunun ödeyemeyeceği ya
da başkasının onun adına ödeyemeyeceği kadar büyük bir meblağ haline geldi.
Borçlu, çok ağır bir icra korkusu nedeniyle, başka bir bahşiş vermeden,
alacaklının önerdiği adaya oy vermek zorunda kaldı. Rüşvet ve yolsuzluğa karşı
olan tüm yasalara rağmen, senato tarafından emredilen ara sıra yapılan mısır
dağıtımlarıyla birlikte adaylara verilen ödüller, Roma Cumhuriyeti'nin son
zamanlarında yoksul vatandaşların başlıca fonlarıydı. geçimlerini sağladılar.
Yoksul vatandaşlar, kendilerini alacaklılarına bu boyun eğdirmekten kurtarmak
için sürekli olarak ya borçların tamamen kaldırılması ya da Yeni Tablolar
dedikleri şey için çağrıda bulunuyorlardı; yani birikmiş borçlarının sadece
belirli bir kısmını ödeyerek onlara tamamen aklanma hakkı verecek bir yasa
için. Tüm mezheplerin parasını eski değerinin altıda birine indiren, gerçekte
borçlu oldukları paranın altıda biri kadar borçlarını ödeyebilmelerini sağlayan
yasa, en avantajlı Yeni Tablolarla eş değerdi. Halkı memnun etmek için
zenginler ve büyükler, çeşitli vesilelerle, hem borçların kaldırılmasına hem de
Yeni Tabloların uygulamaya konulmasına yönelik yasalara rıza göstermek zorunda
kaldılar; ve muhtemelen kısmen aynı nedenden ötürü ve kısmen de kamu gelirini
serbest bırakarak, kendilerinin esas yönetimine sahip oldukları hükümete güç
kazandırabilmeleri nedeniyle bu yasaya rıza göstermeye ikna edilmişlerdir. Bu
tür bir işlem, yüz yirmi sekiz milyonluk borcu anında yirmi bir milyon üç yüz
otuz üç bin üç yüz otuz üç pound altı şilin sekiz peniye indirecektir. İkinci
Pön Savaşı sırasında A'lar önce iki ons bakırdan bir onsa, ardından bir onstan
yarım ons'a düşürüldü; yani orijinal değerinin yirmi dördüncü kısmına kadar. Üç
Roma operasyonunu tek bir operasyonda birleştirerek, mevcut paramızın yüz yirmi
sekiz milyonluk borcunun tamamı bu şekilde bir anda beş milyon üç yüz otuz üç
bin üç yüz otuz dolarlık bir borca indirgenebilir. üç pound altı şilin sekiz
peni. Büyük Britanya'nın muazzam borçları bile bu şekilde kısa sürede
ödenebilir.
Bu tür çareler sayesinde,
inanıyorum ki, tüm ulusların madeni paraları giderek orijinal değerinin altına
düşürüldü ve aynı nominal miktar, giderek daha az miktarda gümüş içerecek hale
getirildi.
Milletler bazen aynı amaçla
paralarının standardını değiştirmişlerdir; yani içine daha fazla miktarda
alaşım karıştırılmıştır. Örneğin, gümüş paramızın pound ağırlığında, mevcut
standarda göre on sekiz peni yerine, sekiz ons alaşım olsaydı, böyle bir paranın
bir pound sterlini veya yirmi şilininin değeri altı onstan biraz fazla olurdu.
şu andaki paramızın şilin ve sekiz penisi. Mevcut paramızın altı şilin sekiz
penisinde bulunan gümüş miktarı böylece neredeyse bir İngiliz sterlini değerine
yükselmiş olacaktır. Standardın tağşişi, Fransızların büyütme veya madeni
paranın değerinin doğrudan yükseltilmesi dediği şeyle tamamen aynı etkiye
sahiptir.
Madalyonun artırılması veya
doğrudan yükseltilmesi her zaman açık ve açık bir işlemdir ve doğası gereği
böyle olmalıdır. Bu sayede daha küçük ağırlık ve hacimdeki parçalara, daha önce
daha büyük ağırlık ve hacimdeki parçalara verilen isimle anılır. Aksine,
standardın tağşişi genellikle gizli bir operasyon olmuştur. Bu sayede,
darphaneden, daha önce piyasada bulunan ve çok daha büyük değere sahip olan
parçalarla aynı mezheplerden ve mümkün olduğu kadar aynı ağırlık, hacim ve
görünümde parçalar çıkarıldı. Fransa Kralı John, borçlarını ödemek için
parasına sahtecilik yaptığında, darphanedeki tüm memurlar gizlilik yemini
ettiler. Her iki operasyon da adaletsizdir. Ancak basit bir artırma, açık
şiddetten kaynaklanan bir adaletsizliktir; oysa tağşiş, hain sahtekarlıktan
kaynaklanan bir adaletsizliktir. Bu nedenle, bu ikinci operasyon, keşfedilir
keşfedilmez ve hiçbir zaman çok uzun süre saklanamayacağı için, her zaman
ilkinden çok daha büyük bir öfkeye yol açmıştır. Önemli bir artıştan sonra
madeni para çok nadiren eski ağırlığına geri getirildi; ancak daha büyük
katkılardan sonra neredeyse her zaman eski saflığına geri döndürülmüştür.
Halkın öfkesinin ve öfkesinin başka türlü yatıştırılabileceği pek görülmedi.
Henry VIII'in saltanatının
sonunda ve Edward VI'nın saltanatının başlangıcında, İngiliz parası yalnızca
değer olarak yükseltilmekle kalmadı, aynı zamanda standartlarında da değişiklik
yapıldı. Benzer sahtekarlıklar İskoçya'da VI. James'in azınlığı döneminde de
uygulandı. Diğer birçok ülkede zaman zaman uygulanmıştır.
Büyük Britanya'nın kamu
geliri hiçbir zaman tamamen özgürleştirilemez, hatta bu özgürleşmeye doğru
kayda değer bir ilerleme kaydedilemez, halbuki bu gelirin fazlası ya da barışı
tesis etmenin yıllık masrafını karşılamanın ötesinde bir şey söz konusudur. o
kadar küçük ki, bunu beklemek tamamen boşuna görünüyor. Açıktır ki, bu
özgürleşme, kamu gelirinde çok önemli bir artış olmadan ya da kamu
harcamalarında aynı derecede önemli bir azalma olmadan asla gerçekleştirilemez.
Daha eşit bir arazi vergisi,
ev kiralarına daha eşit bir vergi ve mevcut gümrük ve tüketim sisteminde önceki
bölümde bahsedilenler gibi değişiklikler, belki de yükün büyük kısmının yükünü
artırmadan yapılabilir. ancak bunun ağırlığını genele daha eşit bir şekilde
dağıtmak, gelirde önemli bir artışa neden olur. Bununla birlikte, en iyimser
tahminci, bu türden herhangi bir artışın, ya kamu gelirinin tamamen serbest
bırakılması ya da hatta barış zamanında bu özgürleşmeye doğru böyle bir
ilerleme kaydedilmesi konusunda makul umutlar verebileceği konusunda kendini
övemez. Bir sonraki savaşta kamu borcunun daha fazla birikmesini önlemek veya
telafi etmek.
İngiliz vergi sistemini
imparatorluğun İngiliz ya da Avrupalı kökenli insanların yaşadığı tüm farklı
eyaletlerine genişleterek, gelirde çok daha büyük bir artış beklenebilir. Ancak
bu, belki de Britanya Anayasasının ilkeleriyle tutarlı olarak, Britanya Parlamentosu'na
ya da Britanya İmparatorluğu'nun genel eyaletlerine kabul edilmeden, tüm bu
farklı devletlerin adil ve eşit temsiline izin verilmeden yapılamaz. Büyük
Britanya'nın temsilinin Büyük Britanya'ya uygulanan vergilerin üretimine
katabileceği oranda, her eyaletin kendi vergileri ile aynı orana sahip olması.
Pek çok güçlü bireyin özel çıkarları, büyük insan kitlelerinin doğrulanmış
önyargıları, aslında şu anda öyle büyük bir değişime karşı çıkıyor ki, aşılması
çok zor, hatta belki de tamamıyla imkansız olabilecek engellerle karşılaşıyor
gibi görünüyor. Bununla birlikte, böyle bir birliğin uygulanabilir veya
uygulanamaz olup olmadığını belirlemeye kalkışmadan, bu tür spekülatif bir
çalışmada, İngiliz vergilendirme sisteminin tüm farklı eyaletlere ne ölçüde
uygulanabileceğini düşünmek belki de uygunsuz olmayabilir. İmparatorluğun
durumu, eğer uygulanırsa bundan ne gibi bir gelir beklenebilir ve bu tür bir
genel birliğin, içinde yer alan farklı eyaletlerin mutluluk ve refahını ne
şekilde etkileyebileceği. Böyle bir spekülasyon en kötü ihtimalle yeni bir
ütopya olarak kabul edilebilir; kesinlikle daha az eğlenceli ama eskisinden
daha yararsız ve hayali değil.
Arazi vergisi, damga
vergileri ve farklı gümrük ve tüketim vergileri, İngiliz vergilerinin dört ana
dalını oluşturur.
İrlanda da kesinlikle aynı
derecede yeteneklidir ve Amerika ve Batı Hindistan'daki plantasyonlarımız arazi
vergisi ödeme konusunda Büyük Britanya'dan daha yeteneklidir. Ev sahibinin ne
vergiye ne de fakirlik oranına tabi olmadığı durumlarda, bu tür bir vergiyi her
iki yükümlülüğe de tabi olduğu duruma göre kesinlikle daha fazla ödeyebilmesi
gerekir. Modus'un olmadığı ve ayni olarak alındığı durumlarda aşar, aksi
takdirde toprak sahibinin kirası olacak olan miktarı, aslında pound başına beş
şilin tutarındaki arazi vergisinden daha fazla azaltır. Böyle bir aşarın, çoğu
durumda, arazinin gerçek rantının dörtte birinden fazlasına ya da çiftçinin
sermayesinin makul kârıyla birlikte tamamen yenilendikten sonra geriye kalana
tekabül ettiği görülecektir. Tüm modüller ve tüm kamulaştırmalar kaldırılsaydı,
Büyük Britanya ve İrlanda'daki kilise aşarının tamamının altı ya da yedi
milyondan az olduğu tahmin edilemezdi. Büyük Britanya'da ya da İrlanda'da aşar
vergisi olmasaydı, toprak sahipleri, büyük bir kısmının şu anda olduğundan daha
fazla yük taşımadan altı ya da yedi milyon ek arazi vergisi ödemeyi göze
alabilirlerdi. Amerika ondalık ödemiyor ve bu nedenle arazi vergisi ödemeyi
gayet iyi karşılayabilir. Aslında Amerika ve Batı Hint Adaları'ndaki topraklar
genel olarak çiftçilere kiraya verilmemekte veya kiraya verilmemektedir. Bu
nedenle herhangi bir kira bordrosuna göre değerlendirilemediler. Ancak William
ve Mary'nin 4. bölgesindeki Büyük Britanya toprakları da herhangi bir kira
bordrosuna göre değil, çok gevşek ve hatalı bir tahmine göre değerlendirildi.
Amerika'daki topraklar ya aynı şekilde ya da son zamanlarda Milano'da ve
Avusturya, Prusya ve Sardunya'nın egemenlik bölgelerinde yapılana benzer doğru
bir araştırma sonucunda adil bir değerlendirmeye göre değerlendirilebilir.
Açıktır ki, damga vergileri,
hukuki işlem biçimlerinin ve hem gerçek hem de kişisel mülkiyetin devredildiği
senetlerin aynı veya hemen hemen aynı olduğu tüm ülkelerde herhangi bir
değişiklik olmaksızın uygulanabilmektedir.
Büyük Britanya'nın gümrük
yasalarının İrlanda'ya ve plantasyonlara genişletilmesi, adalet açısından
olması gerektiği gibi, ticaret özgürlüğünün genişletilmesiyle birlikte
sağlanması koşuluyla, her ikisi için de son derece avantajlı olacaktır. Şu anda
İrlanda ticaretini baskılayan tüm kıskanç kısıtlamalar, Amerika'nın sayılı ve
sayılmamış malları arasındaki ayrım tamamen sona erecektir. Finisterre
Burnu'nun kuzeyindeki ülkeler, şu anda Cape'in güneyindeki ülkelerin bu
ürünlerin bazı kısımlarına olduğu kadar Amerika'nın ürünlerinin her kısmına
açık olacaktır. Gümrük yasalarındaki bu tekdüzeliğin bir sonucu olarak,
Britanya imparatorluğunun tüm farklı bölgeleri arasındaki ticaret, Büyük
Britanya'nın kıyı ticaretinin şu anda olduğu kadar serbest olacaktır. Britanya
imparatorluğu böylece kendi içinde, tüm farklı eyaletlerindeki ürünlerin her
kısmı için muazzam bir iç pazara sahip olacaktı. Pazarın böylesine büyük bir
genişlemesi, hem İrlanda'nın hem de plantasyonların gümrük vergilerinin
artmasından dolayı çektikleri tüm sıkıntıları kısa sürede telafi edecektir.
Özel tüketim vergisi,
İngiliz vergi sisteminin, imparatorluğun farklı eyaletlerine uygulanmasına göre
herhangi bir açıdan değiştirilmesi gereken tek kısmıdır. İrlanda'ya herhangi
bir değişiklik olmaksızın uygulanabilir; bu krallığın üretim ve tüketimi Büyük
Britanya'nınkilerle tamamen aynı niteliktedir. Üretimi ve tüketimi Büyük
Britanya'nınkinden çok farklı olan Amerika ve Batı Hint Adaları'na
uygulanmasında, İngiltere'nin elma şarabı ve bira ilçelerine uygulanmasında
olduğu gibi aynı şekilde bazı değişiklikler gerekli olabilir.
Örneğin bira adı verilen,
fakat pekmezden yapıldığı için bizim biramıza çok az benzeyen fermente bir
likör, Amerika'da insanların ortak içeceğinin önemli bir bölümünü oluşturur. Bu
likör, yalnızca birkaç gün saklanabildiğinden, bizim biramız gibi büyük bira
fabrikalarında hazırlanıp satışa sunulamaz; ancak her özel aile, kendi
yiyeceklerini pişirdikleri gibi, bunu da kendi kullanımları için hazırlamak
zorundadır. Ancak birahane işletmecilerini ve bira imalatçılarını kamuya açık
satış için tabi tuttuğumuz gibi, her özel aileyi vergi tahsildarlarının iğrenç
ziyaretlerine ve incelemelerine maruz bırakmak, özgürlükle tamamen bağdaşmaz.
Eşitlik adına bu içkiye bir vergi getirilmesinin gerekli olduğu düşünülürse, ya
üretim yerinde ya da ticari koşullar böyle bir vergiyi zorunlu kılıyorsa,
yapıldığı maddeyi vergilendirerek vergilendirilebilir. Tüketileceği koloniye
ithalatına bir vergi koyarak uygunsuz tüketim vergisi. Britanya
Parlamentosu'nun Amerika'ya melas ithali üzerine uyguladığı galon başına bir
penilik verginin yanı sıra, başka bir koloniye ait gemilerde Massachusetts
Körfezi'ne ithalinde fıçı başına sekiz penilik bu türden bir eyalet vergisi
vardır; ve bir diğeri, kuzey kolonilerinden Güney Carolina'ya galon başına beş
peni ithalatı üzerine. Ya da eğer bu yöntemlerin hiçbiri uygun görülmediyse,
İngiltere'deki özel ailelerin malt vergisini hesaplaması gibi, her aile bu
içkinin tüketimi için, ya içerdiği kişi sayısına göre bileşik oluşturabilir;
veya bu kişilerin farklı yaş ve cinsiyetlerine göre, aynı şekilde Hollanda'da
çeşitli farklı vergilerin alınmasına göre; ya da neredeyse Sir Matthew
Decker'in, tüketilebilir mallara uygulanan tüm vergilerin İngiltere'de
alınmasını önerdiği gibi. Bu vergilendirme şeklinin hızlı tüketime tabi
nesnelere uygulandığında pek uygun olmadığı daha önce de gözlemlenmişti. Ancak
daha iyisinin yapılamadığı durumlarda bu yöntem benimsenebilir.
Şeker, rom ve tütün, hiçbir
yerde yaşam için gerekli olmayan, neredeyse evrensel tüketimin nesneleri haline
gelen ve bu nedenle vergilendirmenin son derece uygun konuları olan mallardır.
Kolonilerle bir birleşme gerçekleşecekse, bu mallar ya imalatçının ya da
yetiştiricinin elinden çıkmadan önce vergilendirilebilir ya da bu vergilendirme
şekli o kişilerin koşullarına uymuyorsa, bu mallar vergilendirilebilir. Hem
üretim yerinde hem de imparatorluğun daha sonra nakledilebilecekleri tüm farklı
limanlarında bulunan kamu depoları, teslim edilene kadar mal sahibinin ve gelir
memurunun ortak gözetimi altında orada kalacaktır. Tüketiciye, ev tüketimi için
tüccar perakendeciye veya ihracatçı tüccara vergi bu teslimata kadar
ödenmeyecektir. İhracat için teslim edildiğinde, gerçekten imparatorluk dışına
ihraç edilmeleri gerektiğine dair uygun güvenlik sağlandıktan sonra vergiden
muaf olmak. Bunlar belki de kolonilerle birleşmenin İngiliz vergilendirmesinin
mevcut sisteminde bazı önemli değişiklikleri gerektirebileceği başlıca
mallardır.
Bu vergilendirme sisteminin
imparatorluğun tüm farklı eyaletlerine yayabileceği gelir miktarının ne kadar
olabileceğini kabul edilebilir bir kesinlikle tespit etmek kuşkusuz tamamen
imkansız olmalıdır. Bu sistem aracılığıyla Büyük Britanya'da her yıl sekiz
milyondan az insandan, on milyondan fazla gelir toplanmaktadır. İrlanda'da iki
milyondan fazla insan yaşıyor ve kongre öncesinde yapılan açıklamalara göre
Amerika'nın on iki bağlantılı vilayeti üçten fazla insanı barındırıyor. Ancak
bu açıklamalar, belki kendi halkını cesaretlendirmek ya da bu ülkenin halkını
korkutmak için abartılmış olabilir ve bu nedenle, Kuzey Amerika ve Batı Hint
kolonilerimizin birlikte ele alındığında, daha fazlasını içermediğini
varsayacağız. üç milyondan fazla; ya da Avrupa ve Amerika'daki tüm Britanya
imparatorluğunun on üç milyondan fazla nüfusu içermediği. Eğer bu vergilendirme
sistemi sekiz milyondan az nüfus için on milyon sterlinden fazla bir gelir
sağlıyorsa, on üç milyon sakin için de on altı milyon iki yüz elli bin sterlinden
fazla gelir elde etmesi gerekir. Bu sistemin bunu üretebileceğini varsayarsak,
bu gelirden İrlanda'da genellikle elde edilen gelirin ve ilgili sivil
hükümetlerin masraflarını karşılamak için kullanılan plantasyonların düşülmesi
gerekir. İrlanda'nın sivil ve askeri kuruluşunun giderleri, kamu borcunun
faiziyle birlikte, Mart 1775'te sona eren iki yılın ortasında, yılda yedi yüz
elli bin poundun altında bir miktara ulaşıyor. Amerika ve Batı Hint Adaları'nın
başlıca kolonilerinin gelirinin çok kesin bir hesabına göre, mevcut
karışıklıkların başlamasından önce bu miktar yüz kırk bir bin sekiz yüz pounda
ulaşıyordu. Ancak bu hesapta, Maryland'den, Kuzey Carolina'dan ve hem kıtada
hem de adalarda sonradan edindiğimiz tüm gelirlerden elde edilen gelirler hariç
tutulmuştur; bu belki otuz ya da kırk bin poundluk bir fark yaratabilir. Bu
nedenle, çift sayıların hatırına, İrlanda'nın sivil hükümetini ve
plantasyonları desteklemek için gerekli gelirin bir milyona ulaşabileceğini
varsayalım. Sonuç olarak geriye imparatorluğun genel giderlerinin karşılanması
ve kamu borçlarının ödenmesi için kullanılacak on beş milyon iki yüz elli bin
poundluk bir gelir kalacaktı. Ancak, eğer Büyük Britanya'nın mevcut gelirinden
barışçıl zamanlarda bu borcun ödenmesine bir milyon ayrılabilseydi, bu artan
gelirden altı milyon iki yüz elli bin pound pekala ayrılabilirdi. Bu büyük
ipotek fonu da her yıl, bir önceki yıl ödenen borcun faiziyle artırılabilir ve
bu şekilde, birkaç yıl içinde borcun tamamını ödemeye yetecek kadar hızlı bir şekilde
artabilir ve böylece imparatorluğun şu anda zayıflamış ve zayıflayan gücünü
tamamen yeniden tesis etmek. Bu arada halk en ağır vergilerin bir kısmından
kurtulabilir; ya yaşam için gerekli olan maddelere ya da imalat malzemelerine
dayatılanlardan. Böylece çalışan yoksulların daha iyi yaşaması, daha ucuza
çalışması ve mallarını piyasaya daha ucuza göndermesi sağlanacaktı. Mallarının
ucuzluğu onlara olan talebi ve dolayısıyla onları üretenlerin emeğini
artıracaktır. İşgücü talebindeki bu artış, çalışan yoksulların hem sayısını
artıracak hem de koşullarını iyileştirecektir. Tüketimleri artacak ve bununla
birlikte vergilerin kalmasına izin verilen tüm tüketim maddelerinden elde
edilen gelir de artacaktır.
Ancak bu vergilendirme
sisteminden elde edilen gelir, buna maruz kalan kişi sayısıyla orantılı olarak
hemen artmayabilir. Daha önce alışık olmadıkları yüklere bu şekilde maruz
bırakılan imparatorluğun eyaletleri bir süre için büyük bir hoşgörüye sahip olacak
ve aynı vergiler her yerde mümkün olduğu kadar tam olarak alınmaya başlasa
bile, her yerde üretim yapamayacaklardı. kişi sayısıyla orantılı bir gelir.
Yoksul bir ülkede gümrük ve tüketim vergisine tabi temel malların tüketimi çok
azdır ve az nüfuslu bir ülkede kaçakçılık fırsatları çok büyüktür. İskoçya'da
alt tabakadan insanlar arasında malt likörünün tüketimi çok azdır ve malt, bira
ve biraya uygulanan tüketim vergisi orada, insan sayısı ve vergi oranlarıyla
orantılı olarak İngiltere'dekinden daha az üretir. malt, sözde kalite
farklılığından dolayı farklıdır. Anladığım kadarıyla, özel tüketim vergisinin
bu dallarında, bir ülkede diğerine göre çok daha fazla kaçakçılık yok. İçki
fabrikası vergileri ve gümrük vergilerinin büyük bir kısmı, ilgili ülkelerdeki
insan sayısına oranla, İskoçya'da, yalnızca vergilendirilen malların daha az
tüketimi nedeniyle değil, aynı zamanda İngiltere'dekinden daha az üretim
yapmaktadır. kaçakçılık çok daha kolay. İrlanda'da alt sınıftaki insanlar hâlâ
İskoçya'dakinden daha yoksuldur ve ülkenin birçok yerinde neredeyse aynı
derecede az yerleşim vardır. Bu nedenle İrlanda'da vergilendirilen malların
tüketimi, insan sayısına oranla İskoçya'dakinden daha az olabilir ve kaçakçılık
kolaylığı da hemen hemen aynı olabilir. Amerika ve Batı Hint Adaları'ndaki en
alt sınıftaki beyaz insanlar bile İngiltere'deki aynı sınıftan olanlardan çok
daha iyi durumdalar ve genellikle kendilerini şımarttıkları tüm lüks
tüketimleri muhtemelen çok daha fazla. Gerçekten de, hem kıtanın güney
kolonilerinde hem de Batı Hindistan adalarında yaşayanların büyük bir kısmını
oluşturan siyahlar, kölelik durumunda oldukları için, hiç şüphesiz, en yoksul
insanlardan daha kötü durumdalar. ya İskoçya'da ya da İrlanda'da. Ancak bu
nedenle onların daha kötü beslendiklerini veya ılımlı gümrük vergilerine tabi
tutulabilecek malların tüketiminin İngiltere'deki en alt tabakadaki insanlardan
bile daha az olduğunu düşünmemeliyiz. İyi çalışabilmeleri için, çalışan
sığırlarının iyi kalpli olması gerektiği gibi, onların da iyi beslenmesi ve iyi
kalpli tutulması efendilerinin çıkarınadır. Buna göre siyahların hemen hemen
her yerde rom, melas veya ladin birası harçlıkları beyaz hizmetçilerle aynı
şekildedir ve bu malların ılımlı vergilere tabi tutulması gerekmesine rağmen bu
ödenek muhtemelen geri çekilmeyecektir. Bu nedenle, vergilendirilen malların
tüketimi, sakinlerin sayısıyla orantılı olarak, Amerika ve Batı Hint
Adaları'nda muhtemelen Britanya İmparatorluğu'nun herhangi bir yerinde olduğu
kadar büyük olacaktır. Kaçakçılık fırsatları aslında çok daha büyük olurdu;
Amerika, ülkenin yüzölçümüyle orantılı olarak, İskoçya ya da İrlanda'dan çok
daha az nüfusludur. Bununla birlikte, şu anda malt ve malt likörlerine
uygulanan farklı vergiler yoluyla elde edilen gelir, malta tek bir vergi
uygulanarak tahsil edilecek olsaydı, özel tüketim vergisinin en önemli
kolundaki kaçakçılık fırsatı neredeyse tamamen ortadan kaldırılacaktı: ve eğer
gümrük vergileri hemen hemen tüm farklı ithal mallarına uygulanmak yerine, en
genel kullanım ve tüketimin birkaçıyla sınırlı olsaydı ve bu vergilerin
alınması özel tüketim kanunlarına tabi olsaydı, Kaçakçılık tamamen ortadan
kaldırılmasa da büyük ölçüde azalacaktır. Görünüşe göre çok basit ve kolay olan
bu iki değişikliğin sonucu olarak, gümrük vergileri ve özel tüketim vergileri
muhtemelen en az nüfuslu ilin tüketimiyle orantılı olarak, şu anda en az nüfusa
sahip ilin tüketimiyle orantılı olarak büyük bir gelir üretebilir. kalabalık.
Amerikalıların gerçekten de
altın ya da gümüş paraları olmadığı söyleniyor; Ülkenin iç ticareti kağıt
parayla yürütülüyor ve ara sıra aralarına giren altın ve gümüşler, bizden
aldıkları mallar karşılığında Büyük Britanya'ya gönderiliyor. Ama şunu da eklemelisiniz:
Altın ve gümüş olmadan vergi ödemenin imkânı yoktur. Zaten onların sahip olduğu
tüm altın ve gümüşleri alıyoruz. Onlardan sahip olmadıkları bir şeyi almak
nasıl mümkün olabilir?
Amerika'da altın ve gümüş
paranın şu anki kıtlığı, o ülkenin yoksulluğunun ya da oradaki insanların bu
metalleri satın alamamasının sonucu değildir. İşçi ücretlerinin
İngiltere'dekinden çok daha yüksek ve erzak fiyatlarının çok daha düşük olduğu
bir ülkede, halkın büyük bir bölümünün, eğer gerekli ya da uygunsa, daha büyük
miktarda satın almak için mutlaka paraya sahip olmaları gerekir. böyle yap.
Dolayısıyla bu metallerin kıtlığı bir zorunluluk değil, tercihin sonucu
olmalıdır.
Altın ve gümüş para hem
yerli hem de yabancı ticari işlemler için gerekli ya da uygundur.
Bu Araştırmanın ikinci
kitabında gösterildiği gibi, her ülkenin iç işleri, en azından barışçıl
zamanlarda, altın ve gümüş parayla neredeyse aynı derecede kolaylık sağlayan
kağıt para aracılığıyla işlem görebilir. Kolayca elde edebileceklerinden daha
büyük bir stoku topraklarını geliştirmek için her zaman kârla kullanabilen
Amerikalılar için, altın ve gümüş gibi çok pahalı bir ticaret aracının
masrafından mümkün olduğu kadar tasarruf etmek ve daha ziyade, daha uygun olur.
bu metalleri satın almak için gerekli olan fazla ürünün bir kısmını ticaret
aletlerinin, giyim malzemelerinin, ev mobilyalarının çeşitli parçalarının ve
yerleşim yerleri ile tarlaların inşası ve genişletilmesi için gerekli demir
işçiliğinin satın alınmasında kullanmak; satın alırken ölü stok değil, aktif ve
üretken stok. Sömürge hükümetleri, halka kendi iç işlerini yürütmek için
tamamen yeterli ve genellikle fazlasıyla yeterli miktarda kağıt para sağlamayı
kendi çıkarları doğrultusunda görüyorlar. Bu hükümetlerden bazıları, özellikle
Pensilvanya hükümeti, bu kağıt parayı tebaalarına yüzde şu kadar faizle borç
vermekten gelir elde ediyor. Massachusetts Körfezi'ndekiler gibi diğerleri,
olağanüstü acil durumlarda, kamu masraflarını karşılamak için bu türden bir
kağıt para verirler ve daha sonra, koloninin yararına olduğunda, onu, yavaş
yavaş düştüğü amortismana tabi değeri üzerinden kullanırlar. 1747'de bu koloni,
bu şekilde kamu borçlarının büyük bir kısmını, faturalarının verildiği paranın
onda biri ile ödedi. Bu, yetiştiricilerin kendi iç işlemlerinde altın ve gümüş
para kullanma masrafından tasarruf etmelerine uygundur ve koloni hükümetlerinin
onlara, her ne kadar çok önemli dezavantajlara sahip olsa da, kendi işlerini
yapmalarını sağlayan bir araç sağlama kolaylığına uygundur. bu masraftan tasarruf
edin. Kağıt paranın fazlalığı, altın ve gümüşü, İskoçya'daki iç işlemlerin
büyük kısmından çıkarmış olduğu aynı nedenden dolayı, zorunlu olarak
kolonilerin iç işlemlerinden de uzaklaştırır; ve her iki ülkede de kağıt
paranın bu fazlalığına yol açan şey, yoksulluk değil, halkın girişimci ve
projeci ruhu, alabilecekleri tüm sermayeyi aktif ve üretken stok olarak
kullanma arzusudur.
* Hutchinson Hist'i. Massachusetts Körfezi, cilt. ii.l
sayfa 436, ve devamı.
Farklı kolonilerin Büyük Britanya ile yürüttükleri dış ticarette, altın
ve gümüş, az çok gerekli oldukları oranda, az çok kullanılmaktadır. Bu
metallerin gerekli olmadığı durumlarda nadiren ortaya çıkarlar. Gerekli
oldukları yerde genellikle bulunurlar.
Büyük Britanya ile tütün
kolonileri arasındaki ticarette, İngiliz malları genellikle sömürgecilere
oldukça uzun bir krediyle avans olarak veriliyor ve daha sonra belirli bir
fiyat üzerinden tütünle ödeniyor. Sömürgeciler için altın ve gümüş yerine
tütünle ödeme yapmak daha uygundur. Herhangi bir tüccar için, muhabirlerinin
kendisine sattığı malların bedelini, para yerine başka bir tür malla ödemesi
daha uygun olacaktır. Böyle bir tüccarın, ara sıra gelen talepleri karşılamak
için stokunun herhangi bir kısmını işsiz ve hazır para olarak yanında tutma
fırsatı olmayacaktır. Dükkânında veya deposunda her zaman daha fazla miktarda
mal bulundurabilir ve daha geniş çapta ticaret yapabilirdi. Ancak bir tüccarın
tüm muhabirlerinin, kendisine sattıkları mallar için, onun ticaretini yaptığı
başka türden mallar karşılığında ödeme alması nadiren uygun olur. Virginia ve
Maryland'e ticaret yapan İngiliz tüccarlar, bu kolonilere sattıkları malların
ödemesini altın ve gümüş yerine tütünle almanın daha uygun olduğu belirli bir
muhabir grubu. Tütünün satışından kar elde etmeyi umuyorlar. Altın ve gümüşten
hiçbir şey kazanamadılar. Bu nedenle Büyük Britanya ile tütün kolonileri
arasındaki ticarette altın ve gümüşe çok nadiren rastlanır. Maryland ve
Virginia'nın bu metallere yurt içi ticarette olduğu kadar dış ticarette de çok
az fırsatı var. Dolayısıyla Amerika'daki diğer kolonilerden daha az altın ve
gümüş paraya sahip oldukları söyleniyor. Ancak komşuları kadar müreffeh ve
dolayısıyla zengin sayılıyorlar.
Kuzey kolonilerinde,
Pennsylvania'da, New York'ta, New Jersey'de, New England'ın dört hükümetinde
vb., Büyük Britanya'ya ihraç ettikleri kendi ürünlerinin değeri, kendi
kullanımları için ithal ettikleri imalatçıların değerine eşit değildir. ve
taşıyıcı oldukları diğer kolonilerden bazıları için. Bu nedenle ana ülkeye
altın ve gümüş cinsinden bir denge ödenmesi gerekir ve bu dengeyi genellikle
bulurlar.
Şeker kolonilerinde her yıl
Büyük Britanya'ya ihraç edilen ürünlerin değeri, oradan ithal edilen tüm
mallardan çok daha fazladır. Anavatana her yıl gönderilen şeker ve romun bedeli
bu kolonilerde ödenseydi, Büyük Britanya her yıl çok büyük miktarda para göndermek
zorunda kalacaktı ve Batı Hint Adaları'na yapılan ticaret, bazı politikacılara
göre, son derece dezavantajlı olduğu değerlendirilmektedir. Ancak şeker
plantasyonlarının başlıca sahiplerinin çoğunun Büyük Britanya'da ikamet ettiği
görülmektedir. Kiraları, mülklerinin ürünleri olan şeker ve rom olarak
kendilerine aktarılıyor. Batı Hindistanlı tüccarların bu kolonilerden kendi
hesaplarına satın aldıkları şeker ve romun değeri, orada her yıl sattıkları
mallarla aynı değerde değildir. Bu nedenle onlara mutlaka altın ve gümüş olarak
bir bakiye ödenmesi gerekir ve bu bakiye de genellikle bulunur.
Farklı kolonilerden Büyük
Britanya'ya yapılan ödemelerin zorluğu ve düzensizliği, onlara ödenmesi gereken
bakiyelerin büyüklüğü veya küçüklüğü ile hiç orantılı değildi. Ödemeler genel
olarak kuzeyden tütün kolonilerine göre daha düzenli oldu, ancak ilki genellikle
oldukça büyük bir para bakiyesi öderken, ikincisi ya hiç bakiye ödemedi ya da
çok daha küçük bir bakiye ödedi. Farklı şeker kolonilerimizden ödeme almanın
zorluğu, sırasıyla borçlu olunan bakiyelerin boyutuyla değil, içerdikleri
ekilmemiş toprak miktarıyla orantılı olarak daha fazla veya daha az olmuştur;
yani, yetiştiricilerin aşırı ticaret yapma veya sermayelerinin ölçüsüne uygun
olmayan daha fazla miktarda atık araziyi yerleştirme ve ağaçlandırma
sorumluluğunu üstlenmenin az ya da çok cazibesine kapılma. Bu nedenle, hala
ekilmemiş toprakların büyük bir kısmının bulunduğu büyük Jamaika adasından
gelen dönüşler, bu nedenle daha küçük adalar olan Barbadoes, Antigua ve St.
Christophers'tan gelenlere göre genel olarak daha düzensiz ve belirsiz olmuştur.
Yıllardır tamamen ekilmiştir ve bu nedenle çiftçinin spekülasyonlarına daha az
alan sağlamıştır. Grenada, Tobago, St. Vincents ve Dominika'nın yeni satın
alınması bu tür spekülasyonlara yeni bir alan açtı ve bu adalardan gelen
getiriler son zamanlarda büyük Jamaika adasından gelenler kadar düzensiz ve
belirsiz oldu.
Bu nedenle, kolonilerin
büyük çoğunluğunda mevcut altın ve gümüş para kıtlığının nedeni, kolonilerin
yoksulluğu değildir. Aktif ve üretken stoklara olan büyük talepleri, mümkün
olduğu kadar az ölü stok bulundurmalarını kolaylaştırır ve bu nedenle altın ve
gümüşten daha ucuz ama daha az kullanışlı bir ticaret aracıyla yetinmelerini
sağlar. Böylece, altın ve gümüşün değerini ticaret araçlarına, giyim
malzemelerine, ev mobilyalarına ve yerleşim yerlerini ve plantasyonlarını inşa
etmek ve genişletmek için gerekli demir işçiliğine dönüştürme olanağına sahip
oluyorlar. Altın ve gümüş para olmadan işlem yapılamayan iş kollarında, bu
metallerden her zaman gerekli miktarda bulunabilecekleri görülüyor; ve eğer
bunu sık sık bulamazlarsa, başarısızlıkları genellikle zorunlu yoksulluğun
değil, gereksiz ve aşırı girişimlerinin sonucudur. Ödemelerinin düzensiz ve
belirsiz olmasının nedeni yoksul olmaları değil, aşırı zengin olmaya çok
istekli olmalarıdır. Her ne kadar kendi sivil ve askeri kuruluşlarının
masraflarını karşılamak için gerekli olanın üzerinde koloni vergileri ürününün
tamamı altın ve gümüş olarak Büyük Britanya'ya gönderilecek olsa da, koloniler
bu koloniyi satın almak için bol miktarda malzemeye sahipti. Bu metallerin
gerekli miktarı. Bu durumda, gerçekten de, şu anda aktif ve üretken stok satın
aldıkları ürün fazlasının bir kısmını ölü stokla değiştirmek zorunda
kalacaklardı. Yurtiçi işlerini yürütürken ucuz bir ticaret aracı yerine pahalı
bir araç kullanmak zorunda kalacaklar ve bu pahalı aracı satın almanın masrafı,
araziyi iyileştirme konusundaki aşırı girişimlerinin canlılığını ve şevkini bir
miktar azaltabilir. Ancak Amerikan gelirinin herhangi bir kısmını altın ve
gümüş olarak havale etmek gerekli olmayabilir. Amerika'nın fazla ürününün bir
kısmının gönderildiği ve değerini kendileri aldıktan sonra Amerikan gelirini
para olarak hazineye ödeyecek olan Büyük Britanya'daki belirli tüccarlar veya
şirketler tarafından çekilen ve kabul edilen senetler halinde havale
edilebilir. mal olarak; ve tüm iş çoğu zaman Amerika'dan tek bir ons altın veya
gümüş ihraç edilmeden gerçekleştirilebiliyordu.
Hem İrlanda'nın hem de
Amerika'nın Büyük Britanya'nın kamu borcunun ödenmesine katkıda bulunması
adalete aykırı değildir. Bu borç, İrlanda Protestanlarının yalnızca şu anda
kendi ülkelerinde sahip oldukları tüm yetkiyi değil, aynı zamanda özgürlükleri
için sahip oldukları her türlü güvenceyi de borçlu oldukları bir hükümet olan
Devrim tarafından kurulan hükümeti desteklemek için imzalanmıştır. malları ve
dinleri; Amerika'daki birçok koloninin mevcut sözleşmelerini ve dolayısıyla
mevcut anayasalarını borçlu olduğu ve tüm Amerika kolonilerinin o zamandan beri
sahip oldukları özgürlük, güvenlik ve mülkiyeti borçlu olduğu bir hükümet. Bu
kamu borcu yalnızca Büyük Britanya'nın değil, imparatorluğun tüm farklı
eyaletlerinin savunması için alınmıştır; Özellikle savaşın sonlarında
sözleşmeye bağlanan devasa borçlar ve önceki savaşta sözleşmelerin büyük bir
kısmı, Amerika'nın savunulması için uygun şekilde sözleşmeye bağlanmıştı.
İrlanda, Büyük Britanya ile
bir birlik kurarak, ticaret özgürlüğünün yanı sıra, çok daha önemli başka
avantajlar da elde edecek ve bu, birliğe eşlik edebilecek herhangi bir vergi
artışını telafi etmekten çok daha fazlasını yapacaktır. İngiltere ile birleşme
sayesinde İskoçya'daki orta ve aşağı tabakadaki insanlar, daha önce kendilerini
ezen aristokrasinin gücünden tamamen kurtuldular. Büyük Britanya ile bir
birleşme yoluyla, İrlanda'daki her seviyeden halkın büyük bir kısmı, çok daha
baskıcı bir aristokrasiden eşit derecede tam bir kurtuluş elde edecek;
İskoçya'daki gibi doğal ve saygın doğum ve servet ayrımlarına değil, tüm
ayrımların en iğrenç olanı olan dini ve politik önyargılara dayanan bir
aristokrasi; Hem zalimlerin küstahlığını, hem de ezilenlerin nefretini ve
öfkesini diğerlerinden daha fazla alevlendiren ve genellikle aynı ülkenin
sakinlerini birbirlerine, farklı ülkelerin sakinlerinden daha fazla düşman
kılan ayrımlar. Büyük Britanya ile birlik olmadan, İrlanda'da yaşayanların
kendilerini yüzyıllar boyunca tek bir halk olarak görmeleri muhtemel değildir.
Sömürgelerde hiçbir zaman
baskıcı aristokrasi hakim olamadı. Ancak onlar bile Büyük Britanya ile
birleşerek mutluluk ve huzur açısından önemli ölçüde kazanç elde edeceklerdir.
Bu, en azından onları, küçük demokrasilerden ayrılamayan, sık sık halkının sevgisini
bölen ve neredeyse demokratik olan hükümetlerinin huzurunu bozan kinci ve
saldırgan gruplardan kurtaracaktır. Bu tür bir birlik tarafından engellenmediği
sürece Büyük Britanya'dan tamamen ayrılma durumunda bu hizipler her zamankinden
on kat daha şiddetli olacaktır. Mevcut karışıklıkların başlamasından önce,
anavatanın zorlayıcı gücü, bu grupların ağır vahşet ve hakaretten daha kötü bir
eyleme geçmesini her zaman engelleyebilmişti. Eğer bu zorlayıcı güç tamamen
ortadan kaldırılırsa, muhtemelen çok geçmeden açık şiddete ve kan dökmeye
başlayacaklardır. Tek bir hükümet altında birleşmiş olan tüm büyük ülkelerde,
parti ruhu genellikle uzak eyaletlerde imparatorluğun merkezinde olduğundan
daha az hakimdir. Bu eyaletlerin başkentten, büyük hizip ve ihtiras mücadelesinin
ana merkezinden uzaklığı, onları rakip tarafların görüşlerine daha az dahil
etmeye ve herkesin davranışlarına karşı daha kayıtsız ve tarafsız seyirciler
haline getirmeye yöneltiyor. Parti ruhu İskoçya'da İngiltere'ye göre daha az
hakimdir. Birlik durumunda İrlanda'da muhtemelen İskoçya'ya göre daha az
geçerli olacak ve koloniler muhtemelen çok geçmeden Britanya İmparatorluğu'nun
hiçbir yerinde şu anda bilinmeyen bir düzeyde uyum ve oybirliğine sahip olacak.
Aslında hem İrlanda hem de koloniler şu anda ödedikleri vergilerden daha ağır
vergilere maruz kalacaklardı. Bununla birlikte, kamu gelirlerinin ulusal borcun
ödenmesine yönelik gayretli ve inançlı bir şekilde kullanılmasının bir sonucu
olarak, bu vergilerin büyük bir kısmı uzun süre devam etmeyebilir ve Büyük
Britanya'nın kamu geliri çok geçmeden eski düzeyine indirilebilir. ılımlı bir
barış kuruluşunun sürdürülmesi için gereklidir.
Kraliyetin, yani Büyük
Britanya devletinin ve halkının tartışmasız hakkı olan Doğu Hindistan
Şirketi'nin toprak edinimleri, belki de daha önce bahsedilenlerden daha
bereketli bir başka gelir kaynağı haline gelebilir. Bu ülkeler Büyük
Britanya'dan daha verimli, daha geniş ve yüzölçümleriyle orantılı olarak çok
daha zengin ve daha kalabalık olarak temsil ediliyor. Bunlardan büyük bir gelir
elde etmek için, halihazırda yeterince ve gereğinden fazla vergilendirilen
ülkelere yeni bir vergilendirme sisteminin getirilmesi muhtemelen gerekli
olmayacaktır. Belki de bu talihsiz ülkelerin yükünü ağırlaştırmak yerine
hafifletmek ve yeni vergiler koyarak değil, bu vergilerin büyük kısmının
zimmete geçirilmesini ve yanlış kullanılmasını önleyerek onlardan gelir elde
etmeye çalışmak daha doğru olabilir. zaten ödüyorlar.
Büyük Britanya'nın yukarıda
bahsedilen kaynakların herhangi birinden gelirini önemli ölçüde artırmasının
pratik olmadığı anlaşılırsa, elinde kalabilecek tek kaynak harcamalarının
azaltılması olacaktır. Kamu gelirlerinin toplanması ve harcanması konusunda,
her ikisinde de hala iyileştirmeler mümkün olsa da, Büyük Britanya en azından
komşularından herhangi biri kadar ekonomik görünüyor. Barış zamanında kendi
savunması için sürdürdüğü askeri teşkilat, ona zenginlik veya güç bakımından
rakip olduğunu iddia eden herhangi bir Avrupa devletininkinden daha ılımlıdır.
Dolayısıyla bu makalelerin hiçbiri giderlerde önemli bir azalmayı kabul etmiyor
gibi görünüyor. Sömürgelerde barışı tesis etmenin masrafı, mevcut
karışıklıkların başlamasından önce çok önemliydi ve bu masraf, eğer onlardan
herhangi bir gelir elde edilemiyorsa, kesinlikle tamamen tasarruf edilmesi
gereken bir masraftır. Barış zamanındaki bu sürekli masraf, çok büyük olmasına
rağmen, savaş zamanında kolonilerin savunmasının bize maliyetiyle karşılaştırıldığında
önemsizdir. Tamamen sömürgeler yüzünden yapılan son savaşın Büyük Britanya'ya
doksan milyondan fazlaya mal olduğu zaten gözlemlenmişti. 1739'daki İspanyol
savaşı esas olarak onların hesabına yürütülmüştü; bu savaşta ve onun sonucu
olan Fransız savaşında Büyük Britanya kırk milyondan fazla para harcadı ve
bunun büyük bir kısmı haklı olarak kolonilere fatura edildi. Bu iki savaşta
koloniler Büyük Britanya'ya, birincisinin başlamasından önce ulusal borcun iki
katından çok daha fazlasına mal oldu. Eğer o savaşlar olmasaydı, borç tamamen
ödenebilirdi ve muhtemelen bu zamana kadar ödenecekti; ve eğer koloniler
olmasaydı, bu savaşlardan ilki yapılmayabilirdi ve ikincisi de kesinlikle
yapılmazdı. Kolonilerin Britanya İmparatorluğu'nun eyaletleri olması gerektiği
için bu masraf onlara yüklendi. Ancak imparatorluğun desteklenmesine ne gelir
ne de askeri güç katkısı sağlayan ülkeler eyalet olarak değerlendirilemez.
Belki de imparatorluğun bir tür görkemli ve gösterişli donanımı olarak
eklentiler olarak düşünülebilirler. Ancak eğer imparatorluk artık bu ekipmanın
bakım masraflarını karşılayamıyorsa, onu kesinlikle bırakması gerekir; ve eğer
gelirini gideriyle orantılı olarak artıramıyorsa, en azından giderini geliriyle
dengelemelidir. Eğer koloniler, İngiliz vergilerine boyun eğmeyi reddetseler
bile, hâlâ Britanya İmparatorluğu'nun eyaletleri olarak kabul edilecekse,
gelecekteki bir savaşta onların savunması, Büyük Britanya'ya daha önceki
herhangi bir savaşta olduğu kadar büyük bir masrafa mal olabilir. Büyük Britanya'nın
yöneticileri, bir asırdan fazla bir süredir, Atlantik'in batı yakasında büyük
bir imparatorluğa sahip oldukları hayaliyle insanları eğlendiriyordu. Ancak bu
imparatorluk şimdiye kadar sadece hayalde var oldu. Şimdiye kadar bir
imparatorluk değil, bir imparatorluğun projesiydi; altın madeni değil, altın
madeni projesi; maliyeti olan, maliyeti devam eden ve şimdiye kadar olduğu gibi
sürdürülürse muhtemelen büyük masraflara yol açacak, ancak herhangi bir kar
getirme ihtimali olmayan bir proje; Çünkü koloni ticaretindeki tekelin
etkilerinin halkın büyük çoğunluğu için kâr yerine sadece zarar olduğu
gösterilmiştir. Artık yöneticilerimizin ya hem kendilerinin hem de halkın
düşlediği bu altın rüyayı gerçekleştirmelerinin, ya da kendilerinin bu rüyadan
uyanıp halkı uyandırmaya çalışmalarının zamanı gelmiştir. Proje
tamamlanamıyorsa vazgeçilmelidir. Britanya İmparatorluğu'nun herhangi bir
eyaletinin tüm imparatorluğun desteğine katkıda bulunması sağlanamazsa, Büyük
Britanya'nın kendisini savaş zamanında bu eyaletleri savunma ve İmparatorluğun
herhangi bir bölümünü destekleme masraflarından kurtarmasının zamanı gelmiştir.
barış zamanında sivil veya askeri kuruluşlarında yer almalı ve gelecekteki
görüş ve tasarımlarını koşullarının gerçek vasatlığına uydurmaya çabalamalıdır.
Ek
Aşağıdaki iki açıklama, beyaz ringa balıkçılığına verilen tonaj ödülü
ile ilgili olarak dördüncü kitabın beşinci bölümünde söylenenleri
örneklendirmek ve doğrulamak amacıyla eklenmiştir. Okuyucunun her iki anlatımın
doğruluğuna güvenebileceğine inanıyorum.
İskoçya'da
On Bir Yıl boyunca donatılan Otobüslerin, Boş Fıçı Sayısının ve yakalanan
Ringa Fıçılarının Sayısının hesaplandığı bir rapor; ayrıca her Seasteeks
Fıçısında ve tamamen paketlendiğinde her Fıçıda bir Ortamdaki Ödül . |
||||||
Yıllar |
Otobüs
Sayısı |
Boş
variller gerçekleştirildi |
balığı
fıçıları yakalandı |
Otobüslere
ikramiye ödendi |
||
L |
S. |
D. |
||||
1771 |
29 |
5948 |
2832 |
2085 |
0 |
0 |
1772 |
168 |
41316 |
22237 |
11055 |
7 |
6 |
1773 |
190 |
42333 |
42055 |
12510 |
8 |
6 |
1774 |
248 |
59303 |
56365 |
16952 |
2 |
6 |
1775 |
275 |
69144 |
52879 |
19315 |
15 |
0 |
1776 |
294 |
76329 |
51863 |
21290 |
7 |
6 |
1777 |
240 |
62679 |
43313 |
17592 |
2 |
6 |
1778 |
220 |
56390 |
40958 |
16316 |
2 |
6 |
1779 |
206 |
55194 |
29367 |
15287 |
0 |
0 |
1780 |
181 |
48315 |
19885 |
13445 |
12 |
6 |
1781 |
135 |
33992 |
16593 |
9613 |
12 |
6 |
Toplam |
2186 |
550943 |
378347 |
155463 |
11 |
0 |
Deniz
biftekleri |
378.347 |
|
|
|
||
varil
deniz bifteği için orta boy ödül |
|
L0 |
8 |
2
1/4 |
||
Ancak
bir fıçı deniz bifteği tamamen dolu bir
varilin yalnızca üçte ikisi olarak kabul edilir ,
üçte biri düşülür,
bu da ödülü |
|
L0 |
12 |
3
3/4 |
||
1/3
düşüldü |
126.115
2/3 |
|||||
Fıçılar
tamamen dolu |
252.231
1/3 |
|||||
Ve
eğer ringa balığı ihraç edilirse, bunun yanında
bir de prim var. |
0 |
2 |
8 |
|||
varil
başına para olarak ödenen ödül |
L0 |
14 |
11
3/4 |
|||
Ancak
buna karşılık, tuzun vergisi genellikle ,
yabancı bir ortamda bir
kile ve bir kilenin dörtte biri olan her
bir fıçıyı 10 şilinle sertleştirmek için harcandığı için itibar edilir .
bir kile eklenebilir, yani. |
0 |
12 |
6 |
|||
Her
varildeki ödül şu kadar olacaktır: |
L1 |
7 |
5
3/4 |
|||
Eğer
ringa balığı İngiliz tuzu ile tedavi edilirse durum böyle
olacaktır. Daha
önce olduğu gibi ödül |
L0 |
14 |
11
3/4 |
|||
Ama
bu ödüle iki kile İskoç
tuzu vergisi 1 şilin. 6d. kile başına, her bir fıçıyı kürlemede
kullanılan bir ortamdaki miktarın eklenmesi
gerektiği varsayılır, yani |
0 |
3 |
0 |
|||
Her
varildeki ödül şu kadar olacak: |
L0 |
17 |
11
3/4 |
|||
İskoçya'ya
ev tüketimi için
sokulduğunda ve şilin
için bir varil gümrük vergisi ödendiğinde, ödül ,
yani daha önce olduğu gibi duruyor. |
L0 |
12 |
3
3/4 |
|||
Hangi
1'lerden. bir varil düşülecek |
0 |
1 |
0 |
|||
|
0 |
11 |
3
3/4 |
|||
bir
fıçı ringa balığını iyileştirmek için kullanılan yabancı tuzun görevi
de eklenmelidir . |
0 |
12 |
6 |
|||
ev
tüketimine giren her varil ringa balığı için izin verilen prim şu şekildedir: |
L1 |
3 |
9
3/4 |
|||
Eğer
ringa balığı İngiliz tuzu ile tedavi edilirse durum şu
şekilde olacaktır: Yukarıdaki
gibi otobüslerin getirdiği her varil için ödül |
L0 |
12 |
3
3/4 |
|||
Bundan
1'leri çıkarın. ev tüketimi için girildiğinde ödenen bir varil |
0 |
1 |
0 |
|||
|
L0 |
11 |
3
3/4 |
|||
Ama
ödül için iki kile İskoç tuzu vergisi 1
şilin. 6d. yani her varilin kürlenmesinde
kullanılan ortamdaki miktar olması gereken kile
başına miktar eklenir. |
0 |
3 |
0 |
|||
tüketim
için girilen her varil başına prim |
L0 |
14 |
3
3/4 |
İhraç
edilen ringa balığı üzerindeki vergi kaybı belki de haklı olarak bir lütuf
olarak değerlendirilemez; evde tüketim için girilen ringa balıkları kesinlikle
bunu yapabilir.
İskoçya'da
ithal edilen Yabancı Tuz Miktarı ve İskoç Tuzunun, 5
Nisan 1771'den 5 Nisan 1782'ye kadar Balıkçılık için
oradaki İşlerden vergisiz olarak teslim edildiğine dair bir Hesap ,
her ikisinin de bir Aracı ile bir Yıl boyunca. |
||
Dönem |
Yabancı
Tuz İthal
Kile |
Works
Bushels'tan
teslim
edilen İskoç
Tuzu |
5
Nisan 1771'den 5
Nisan 1782'ye kadar |
936.974 |
168.226 |
Bir
Yıl için Orta |
85.179
5/11 |
15.293
3/11 |
Yabancı
Tuzun kilesinin ağırlığının 84 lb., İngiliz Tuzununkinin ise yalnızca 56 lb.
olduğu gözlemlenecektir.
Ahlaki Duygular
Teorisi
İle
Adam Smith
İçerik tablosu
Bölüm 1 - Davanın
Uygunluğuna Dair |
Bölüm 2 - Liyakat ve
Kusur; veya Ödül ve Ceza Nesnelerinin |
Bölüm 3 - Kendi
Duygularımız ve Davranışlarımızla ve Görev Duygumuzla İlgili Yargılarımızın
Temeli Hakkında |
Bölüm 4 - Faydanın
Onaylanma Duygusu Üzerindeki Etkisi |
Bölüm 5 - Gelenek ve
Modanın Ahlaki Onaylama ve Onaylamama Duyguları Üzerindeki Etkisi Hakkında |
Bölüm 6 - Erdemin
Karakterine Dair |
Bölüm 7 - Ahlak
Felsefesi Sistemlerine Dair |
Bölüm I
Bölüm I: Uygunluk Duygusu
Hakkında
İnsanın ne kadar bencil olduğu düşünülürse düşünülsün, doğasında onu
başkalarının servetiyle ilgilendiren ve başkalarının mutluluğunu kendisi için
gerekli kılan bazı ilkeler vardır, ancak o bundan görme zevkinden başka hiçbir
şey elde etmez. Başkalarının sefaletini gördüğümüzde ya da çok canlı bir
şekilde algıladığımızda hissettiğimiz acıma ya da merhamet duygusu da bu
türdendir. Çoğu zaman başkalarının üzüntüsünden üzüntü duyduğumuz, aslında bunu
kanıtlayacak örneklere ihtiyaç duymayacak kadar açıktır; çünkü bu duygu, insan
doğasının tüm diğer orijinal tutkuları gibi, hiçbir şekilde erdemli ve insani
olanla sınırlı değildir; Toplumun yasalarını en sert şekilde ihlal eden en
büyük kabadayı bile bundan tamamen yoksun değildir.
Diğer insanların ne
hissettiğine dair doğrudan bir deneyimimiz olmadığından, onların nasıl
etkilendikleri hakkında hiçbir fikir sahibi olamayız, ancak benzer bir durumda
kendimizin ne hissetmesi gerektiğini tasarlayabiliriz. Kardeşimiz tehlikede
olsa da, biz kendimiz rahat olduğumuz sürece, duyularımız onun ne kadar acı
çektiğini bize asla bildirmeyecektir. Bizi asla kendi kişiliğimizin ötesine
taşımadılar ve asla taşıyamayacaklar ve onun duyumlarının ne olduğuna dair
herhangi bir anlayışı ancak hayal gücüyle oluşturabiliriz. Bu yeti, eğer onun
durumunda olsaydık, bizim ne olacağımızı bize temsil etmekten başka bir şekilde
bize bu konuda yardımcı olamaz. Hayal gücümüzün kopyaladığı şey onun değil,
yalnızca bizim duyularımızın izlenimleridir. Hayal gücümüzle kendimizi onun
durumuna yerleştiririz, aynı acılara katlandığımızı hayal ederiz, sanki onun
bedenine gireriz ve bir dereceye kadar onunla aynı kişi haline geliriz ve
dolayısıyla onun duyumları hakkında bir fikir oluştururuz ve hatta Derecesi
daha zayıf olsa da, tamamen onlardan farklı olmayan bir şeyi hissederler. Onun
ıstırapları, bu şekilde kendimize geldiğimizde, onları bu şekilde
benimsediğimizde ve kendimize ait kıldığımızda, sonunda bizi etkilemeye başlar
ve o zaman onun hissettiklerini düşününce titrer ve ürpeririz. Çünkü herhangi
bir türde acı ya da sıkıntı içinde olmak en aşırı üzüntüyü uyandırdığı gibi,
onun içinde olduğumuzu kavramak ya da hayal etmek de, gebe kalmanın canlılığı
ya da donukluğuyla orantılı olarak aynı duyguyu bir dereceye kadar uyandırır.
Başkalarının sefaletiyle
ilgili duygudaşlığımızın kaynağının bu olduğu, acı çeken kişiyle hayallerimizde
yer değiştirerek onun hissettiklerini kavramaya ya da onlardan etkilenmeye
başladığımız birçok açık gözlemle kanıtlanabilir. eğer kendisinin yeterince
açık olduğu düşünülmezse. Başka bir kişinin bacağına veya koluna düşmeye hazır
bir darbe gördüğümüzde, doğal olarak büzülür ve kendi bacağımızı veya kendi
kolumuzu geri çekeriz; ve düştüğünde, bunu bir dereceye kadar hissederiz ve
bundan acı çeken kişi kadar inciniriz. Kalabalık, gevşek ipin üzerindeki bir
dansçıya bakarken, doğal olarak onun yaptığını gördükleri ve onun durumunda
kendilerinin de yapması gerektiğini hissettiği gibi kendi vücutlarını
kıvırıyor, büküyor ve dengede tutuyor. Narin liflere sahip ve vücut yapısı
zayıf olan kişiler, sokaklarda dilencilerin açtığı yaralara ve ülserlere
baktıklarında, kendi vücutlarının ilgili kısımlarında kaşıntı veya rahatsızlık
hissetme eğiliminde olduklarından şikayet ederler. Bu zavallıların sefaletinden
duydukları dehşet, kendilerindeki o kısmı diğerlerinden daha fazla etkiliyor;
çünkü bu korku, eğer gerçekten baktıkları zavallı insanlar olsaydı ve
içlerindeki o kısım gerçekten de aynı sefil şekilde etkilenmiş olsaydı,
kendilerinin nelere maruz kalacağını düşünmekten kaynaklanıyor. Bu anlayışın
gücü, zayıf vücutlarında, şikayet edilen kaşıntı veya rahatsızlık hissini
yaratmaya yeterlidir. En sağlam yapıdaki insanlar, ağrıyan gözlere
baktıklarında çoğu zaman kendi gözlerinde de aynı nedenden kaynaklanan çok hissedilir
bir acı hissettiklerini gözlemlemişlerdir; Bu organ en güçlü insanda vücudun
diğer kısımlarından daha hassas olduğundan en zayıf olandadır.
Acıyı ya da üzüntüyü yaratan
sadece bu koşullar aynı duyguyu ortaya çıkarmaz. Esas olarak ilgili kişide
herhangi bir nesneden kaynaklanan tutku ne olursa olsun, her dikkatli
izleyicinin yüreğinde onun durumu düşünüldüğünde benzer bir duygu ortaya çıkar.
İlgimizi çeken trajedi ya da romans kahramanlarının kurtuluşuna duyduğumuz
sevinç, onların sıkıntılarına duyduğumuz acı kadar samimidir ve onların
sefaletiyle olan duygudaşlığımız, onların mutluluklarıyla olan
duygudaşlığımızdan daha gerçek değildir. Zorluklarında onları yalnız bırakmayan
sadık dostlarına şükranlarımızı sunarız; onları yaralayan, terk eden, aldatan
hain hainlere karşı onların kırgınlığına yürekten katılıyoruz. İnsan zihninin
duyarlı olduğu her tutkuda, seyircinin duyguları her zaman şapkaya tekabül
eder, olayı kendine getirerek, acı çekenin duyguları olması gerektiğini hayal
eder.
Merhamet ve şefkat,
başkalarının acılarıyla aynı duyguları paylaştığımızı belirtmek için uygun
görülen kelimelerdir. Sempati, anlamı başlangıçta aynı olsa da, artık pek
uygunsuz bir şekilde, duygudaşlığımızı herhangi bir tutkuyla ifade etmek için
kullanılabilir.
Bazı durumlarda sempatinin
yalnızca başka bir kişideki belirli bir duygunun görülmesinden kaynaklandığı
görülebilir. Bazı durumlarda tutkular, bir insandan diğerine, anında ve esas
olarak ilgili kişide onları neyin heyecanlandırdığına dair herhangi bir bilgiden
önce aktarılmış gibi görünebilir. Örneğin herhangi birinin bakışlarında ve
jestlerinde güçlü bir şekilde ifade edilen keder ve sevinç, izleyiciyi aynı
anda bir dereceye kadar benzer acı verici veya hoş bir duyguyla etkiler.
Gülümseyen bir yüz, onu gören herkes için neşeli bir nesnedir; hüzünlü bir yüz
ise melankolik bir yüz.
Ancak bu, evrensel olarak
veya her tutku için geçerli değildir. İfadelerinin hiçbir sempati uyandırmadığı
bazı tutkular vardır, ancak onlara neyin sebep olduğunu öğrenmeden önce, bizi
onlara karşı tiksindirmeye ve kışkırtmaya hizmet ederler. Öfkeli bir adamın
öfkeli davranışının bizi düşmanlarından çok kendisine karşı öfkelendirmesi
muhtemeldir. Onun provokasyonuna aşina olmadığımız için, onun durumunu kendi
içimize taşıyamayız ve onun uyandırdığı tutkulara benzer bir şeyi tasavvur
edemeyiz. Ancak öfkelendiği kişilerin durumunun ne olduğunu, bu kadar öfkeli
bir düşmandan ne tür şiddete maruz kalabileceklerini açıkça görüyoruz. Bu
nedenle, onların korkularına veya kırgınlıklarına kolaylıkla sempati duyarız ve
kendilerini bu kadar tehlikede gibi görünen adama karşı hemen taraf olmaya
hazırız.
Kederin ve sevincin
görünümleri bize bir dereceye kadar benzer duygular uyandırıyorsa, bunun
nedeni, onları gözlemlediğimiz kişinin başına gelen iyi ya da kötü bir talih
hakkında genel bir fikir vermeleridir: ve bu tutkularda bu üzerimizde biraz
etki yaratması yeterlidir. Acı ve sevincin etkileri, kızgınlık gibi ifadeleri
bize ilgilendiğimiz ve çıkarları onunkine zıt olan herhangi bir kişinin fikrini
akla getirmeyen bu duyguları hisseden kişide sona erer. Bu nedenle, iyi ya da
kötü talih hakkındaki genel fikir, onunla karşılaşan kişi için bir miktar
endişe yaratır, ancak genel provokasyon fikri, onu alan kişinin öfkesine karşı
hiçbir sempati uyandırmaz. Görünüşe göre doğa bize bu tutkuya girmekten daha
isteksiz olmamızı ve nedeni öğrenilinceye kadar ona karşı katılmaya daha yatkın
olmamızı öğretiyor.
Bir başkasının üzüntüsüne ya
da sevincine duyduğumuz sempati bile, her ikisinin de nedeni hakkında bilgi
sahibi olmadan önce, her zaman son derece kusurludur. Acı çeken kişinin
ıstırabından başka bir şey ifade etmeyen genel ağıtlar, çok mantıklı olan herhangi
bir gerçek sempatiden ziyade, ona sempati duyma eğiliminin yanı sıra, onun
durumunu araştırmaya yönelik bir merak yaratır. Sorduğumuz ilk soru şu:
Başınıza ne geldi? Bu cevaplanana kadar, hem onun talihsizliğine dair belirsiz
fikirden, hem de bunun ne olabileceğine dair varsayımlarla kendimize eziyet
etmekten tedirgin olsak da, aynı fikirdeyiz.
Bu nedenle sempati, tutkunun
bakış açısından değil, onu heyecanlandıran durumun bakış açısından kaynaklanır.
Bazen bir başkasına karşı bir şeyler hissederiz, o da bu tutkuyu kendisinin
tamamen başaramadığı bir tutkudur; çünkü kendimizi onun yerine koyduğumuzda, bu
tutku bizim göğsümüzde hayal gücünden doğar, ama onunkinde gerçeklikten doğmaz.
Bir başkasının küstahlığı ve kabalığı yüzünden kızarırız, oysa kendisi kendi
davranışının uygunsuzluğu konusunda hiçbir fikre sahip değilmiş gibi görünür;
çünkü bu kadar saçma bir şekilde davranmış olsaydık, kendimizin de nasıl bir
kafa karışıklığına kapılacağını düşünmeden edemeyiz.
Ölümlülük durumunun
insanlığı maruz bıraktığı tüm felaketler arasında, en ufak bir insanlık
kıvılcımına sahip olanlar için akıl kaybı, açık ara en korkunç olanı gibi
görünür ve onlar, insanlığın sefaletinin bu son aşamasını diğerlerinden daha
derin bir merhametle görürler. . Ama içindeki zavallı zavallı belki gülüyor ve
şarkı söylüyor ve kendi sefaletinin tamamen farkında değil. Dolayısıyla
insanlığın böyle bir nesne karşısında hissettiği acı, acı çeken kişinin
herhangi bir duygusunun yansıması olamaz. İzleyicinin şefkati, kendisinin de
aynı mutsuz duruma düşmesi durumunda ne hissedeceğinin düşünülmesinden
kaynaklanmalıdır ve belki de imkansız olan şey, aynı zamanda buna mevcut akıl
ve muhakemesi ile bakabilmesidir.
Hastalık sancıları
sırasında, hissettiğini anlatamayan yavrusunun inlemelerini duyan bir anne, ne
sancı çeker? Neler çektiğine dair fikrinde, onun gerçek çaresizliğine, bu
çaresizliğe dair kendi bilincini ve bu bozukluğun bilinmeyen sonuçlarından
duyduğu kendi dehşetini katıyor; ve tüm bunların arasından kendi üzüntüsü için
en eksiksiz sefalet ve sıkıntı imajını oluşturuyor. Ancak bebek yalnızca
şimdiki anın huzursuzluğunu hisseder ve bu asla büyük olamaz. Geleceğe ilişkin
olarak tamamen güvendedir ve düşüncesizliği ve öngörüsüzlüğü nedeniyle, insan
göğsünün büyük işkencecileri olan korku ve kaygıya karşı, aklın ve felsefenin
onu boşuna savunmaya çalışacağı korku ve kaygıya karşı bir panzehire sahiptir.
, bir erkeğe dönüştüğünde.
Ölülere bile sempati duyarız
ve onların durumlarında gerçekten önemli olan şeyi, onları bekleyen o korkunç
geleceği gözden kaçırırız, esas olarak duyularımıza çarpan koşullardan
etkileniriz, ancak onların mutluluğu üzerinde hiçbir etkisi olamaz. Güneş ışığından
mahrum kalmanın berbat bir şey olduğunu düşünüyoruz; hayattan ve sohbetten
dışlanmak; yozlaşmaya ve yeryüzündeki sürüngenlere yem olarak soğuk mezara
yatırılacak; artık bu dünyada düşünülmemek, çok geçmeden en yakın
arkadaşlarının ve akrabalarının sevgisinden ve neredeyse hafızasından silinmek.
Elbette, böylesine korkunç bir felakete maruz kalanlar için asla çok fazla şey
hissedemeyeceğimizi düşünüyoruz. Herkes tarafından unutulma tehlikesiyle karşı
karşıyayken, duygudaşlığımızın takdiri onlara iki kat daha borçlu görünüyor; ve
onların anısına verdiğimiz boş onurlarla, kendi sefaletimiz adına, onların
talihsizliklerine dair melankolik anılarımızı yapay olarak canlı tutmaya
çalışıyoruz. Bizim sempatimizin onlara hiçbir teselli sağlayamaması, onların
felaketine bir ek gibi görünüyor; yapabileceğimiz her şeyin boşuna olduğunu ve
arkadaşlarının tüm diğer sıkıntılarını, pişmanlıklarını, sevgilerini ve
ağıtlarını hafifleten şeyin onlara hiçbir rahatlık sağlayamayacağını düşünmek,
onların sefaletine dair duygularımızı daha da çileden çıkarmaya hizmet eder.
Ancak ölülerin mutluluğu kesinlikle bu koşulların hiçbirinden etkilenmez; ne de
bu şeylerin düşüncesi onların huzurlarının derin güvenliğini bozabilir. Hayal
gücünün doğal olarak onların durumuna atfettiği o kasvetli ve sonsuz melankoli
fikri, tamamen onların üzerinde meydana gelen değişime katılmamızdan, bu
değişime dair kendi bilincimize sahip olmamızdan, kendimizi onların yerine
koymamızdan ve barınmamız, tabiri caizse, cansız bedenlerinde yaşayan kendi ruhlarımız
ve dolayısıyla bu durumda duygularımızın ne olacağını tasavvur etmek. İşte bu
hayal gücü yanılsaması yüzünden, kendi yok oluşumuzu öngörmek bizim için bu
kadar korkunçtur ve öldüğümüzde bize hiç acı veremeyecek olan bu koşulların
düşüncesi, hayattayken bizi mutsuz eder. . Ve insan doğasının en önemli
ilkelerinden biri olan ölüm korkusu, mutluluğun en büyük zehiri, fakat bireyin
adaletsizliğine karşı büyük bir kısıtlama, bireyi acı çekerken ve küçük
düşürürken aynı zamanda onu koruyan ve koruyan da buradan doğar. toplum.
Çatlak. II: Karşılıklı
Sempatinin Keyfi Üzerine
Ancak sempatinin nedeni ne olursa olsun ya da ne kadar heyecanlanırsa
uyandırsın, hiçbir şey bizi diğer insanlarda kendi yüreğimizdeki tüm duygularla
aynı duyguyu gözlemlemekten daha fazla memnun edemez; ne de tam tersinin ortaya
çıkması bizi o kadar şaşırttı. Bütün duygularımızı, benlik sevgisinin bazı
inceliklerinden çıkarmayı sevenler, kendi ilkelerine göre, hem bu zevkten hem
de bu acıdan sorumlu olduklarını düşünürler. Onlara göre, kendi zayıflığının ve
başkalarının yardımına olan ihtiyacının bilincinde olan insan, onların kendi
tutkularını benimsediğini gözlemlediğinde sevinir, çünkü o zaman kendisine bu
yardımdan emin olur; ve aksini gözlemlediğinde üzülür, çünkü o zaman onların
muhalefetinden emin olur. Ancak hem zevk hem de acı her zaman o kadar anında ve
çoğu zaman o kadar önemsiz durumlarda hissedilir ki, ikisinin de bu tür kişisel
çıkarlardan kaynaklanamayacağı açıktır. Bir adam, topluluğun dikkatini
dağıtmaya çalıştıktan sonra etrafına baktığında, onun şakalarına kendisinden
başka kimsenin gülmediğini gördüğünde utanır. Tam tersine, topluluğun neşesi
ona son derece hoş geliyor ve onların duygularının kendi duygularıyla
örtüşmesini en büyük alkış olarak görüyor.
Ne onun zevki, neşesinin
onlarınkine duyduğu sempatiden alabileceği ek canlılıktan, ne de acısı, bu
zevki kaçırdığında karşılaştığı hayal kırıklığından kaynaklanıyor gibi
görünüyor; gerçi hem biri hem de diğeri şüphesiz bir ölçüde bunu yapıyor. Bir
kitabı veya şiiri, artık kendi başımıza okumaktan keyif almayacak kadar sık
okuduğumuzda, onu bir arkadaşımıza okumaktan hâlâ keyif alabiliriz. Ona göre
yeniliğin tüm zarafetini taşıyor; doğal olarak onda uyandırdığı ama artık bizde
uyandıramadığı şaşkınlık ve hayranlığa kapılıyoruz; sunduğu tüm fikirleri, bize
göründükleri ışıkta değil, ona göründükleri ışıkta değerlendiririz ve böylece
bizim eğlencemizi canlandıran onun eğlencesine sempati duyarak eğleniriz. Tam
tersine, eğer o kitapla eğlenmiyor gibi görünürse üzülürdük ve artık ona kitabı
okumaktan zevk alamazdık. Burada da durum aynı. Topluluğun neşesi şüphesiz
bizim neşemizi canlandırıyor ve onların sessizliği de şüphesiz bizi hayal
kırıklığına uğratıyor. Ancak bu, hem birinden aldığımız zevke, hem de diğerinden
duyduğumuz acıya katkıda bulunsa da, hiçbir şekilde ikisinin de tek nedeni
değildir; ve başkalarının duygularının bizimkilerle bu örtüşmesi bir zevk
nedeni, bunun yokluğu ise bu şekilde açıklanamayacak bir acı nedeni gibi
görünüyor. Dostlarımın sevincime gösterdikleri yakınlık, o sevinci
canlandırarak bana gerçekten mutluluk verebilir; ama acımla ifade ettikleri
duygu, eğer sadece o acıyı canlandırmaya hizmet etse, bana hiçbir şey veremez.
Ancak sempati sevinci canlandırır ve kederi hafifletir. Başka bir tatmin
kaynağı sunarak sevinci canlandırır; ve o anda alabileceği neredeyse tek hoş
duyguyu kalbe ileterek kederi hafifletir.
Buna göre, arkadaşlarımıza
hoş tutkularımızdan ziyade nahoş tutkularımızı anlatmaya daha fazla istekli
olduğumuz, onların ilkine duydukları sempatiden, ikincisine olan sempatimizden
daha fazla tatmin duyduğumuz ve yine de daha fazla tatmin olduğumuz gözlemlenmelidir.
isteği karşısında şok oldu.
Talihsizler, üzüntülerinin
sebebini anlatabilecekleri birini bulduklarında nasıl rahatlayacaklar? Onun
sempatisi üzerine, sıkıntılarının bir kısmından kurtulmuş görünüyorlar; bu
durumu onlarla paylaştığı söylenmesi uygunsuz bir şey değil. Onların hissettikleriyle
aynı türden bir acıyı o da hissetmekle kalmıyor, sanki bu acının bir kısmını
kendine almış gibi, hissettikleri, onların hissettiklerinin ağırlığını
hafifletiyor gibi görünüyor. Ancak talihsizliklerini anlatarak bir ölçüde
acılarını tazeliyorlar. Acı çekmelerine neden olan koşulların hatırasını
hafızalarında uyandırırlar. Dolayısıyla gözyaşları eskisinden daha hızlı akıyor
ve kendilerini üzüntünün tüm zayıflığına bırakma eğiliminde oluyorlar. Ancak
tüm bunlardan zevk alıyorlar ve belli ki bundan hissedilir derecede
rahatlıyorlar; çünkü onun sempatisinin tatlılığı, bu sempatiyi uyandırmak için
böylece canlandırıp yeniledikleri acının acısını fazlasıyla telafi ediyor. Tam
tersine, talihsizlere yapılabilecek en acımasız hakaret, onların felaketlerini
hafife alıyormuş gibi görünmek olacaktır. Arkadaşlarımızın sevincinden
etkilenmemiş gibi görünmek nezaket eksikliğinden başka bir şey değildir; ama
bize dertlerini anlatırken ciddi bir ifade kullanmamak gerçek ve büyük bir
insanlık dışıdır.
Aşk hoştur; kızgınlık, nahoş
bir tutku; ve dolayısıyla dostlarımızın bizim kırgınlıklarımıza katılmaları
kadar, dostluğumuzu benimsemeleri konusunda da kaygılı değiliz. Aldığımız
iyiliklerden çok az etkilenmiş gibi görünseler de onları affedebiliriz, ancak
bize yapılmış olabilecek zararlara karşı kayıtsız görünürlerse tüm sabrımızı
kaybederiz: içeri girmedikleri için onlara o kadar da kızgın değiliz.
kızgınlığımıza sempati duymadığımız için minnettarlığımıza. Dostlarımızla dost
olmaktan kolayca kaçınabilirler, ama anlaşmazlığa düştüğümüz kişilere düşman
olmaktan pek uzak duramazlar. İlkleriyle düşmanlık içinde olmalarına nadiren
kızıyoruz, ancak bu nedenle bazen onlarla tuhaf bir tartışmaya girebiliriz; ama
eğer sonuncuyla dostluk içinde yaşarlarsa, onlarla ciddi olarak tartışırız. Hoş
sevgi ve neşe tutkuları, hiçbir yardımcı zevk olmaksızın kalbi tatmin edebilir
ve destekleyebilir. Keder ve kızgınlık gibi acı ve acı verici duygular,
sempatinin iyileştirici tesellisini daha güçlü bir şekilde gerektirir.
Herhangi bir olayla esas
olarak ilgilenen kişi bizim sempatimizden memnun ve onun yokluğundan dolayı
inciniyor gibi, biz de ona sempati duyabildiğimizde memnun oluyor ve bunu
başaramadığımızda kırılıyor gibiyiz. böyle yaparak. Sadece başarılı olanları tebrik
etmek için değil, aynı zamanda acı çekenlere başsağlığı dilemek için de
koşuyoruz; Yüreğinin tüm tutkularına tamamen sempati duyabildiğimiz birinin
sohbetinde bulduğumuz zevk, onun durumunun bizi etkilediği acının acısını
telafi etmekten daha fazlasını yapıyor gibi görünüyor. Tam tersine, ona sempati
duyamadığımızı hissetmek her zaman nahoştur ve bu sempatik acıdan muafiyete
sevinmek yerine, onun tedirginliğini paylaşamadığımızı görmek bizi üzer. Bir
kişinin yüksek sesle talihsizliklerinden yakındığını duyarsak, ancak olayı
kendimize getirdiğimizde üzerimizde böylesine şiddetli bir etki
yaratamayacağını hissedersek, onun kederi karşısında şok oluruz; ve içine
giremediğimiz için ona korkaklık ve zayıflık diyoruz. Öte yandan, bir başkasını
çok mutlu ya da bizim deyimimizle çok yüksekte, küçük bir şansa sahip olarak
görmek bize moral verir. Onun sevincinden bile aciziz; ve buna
katılamayacağımız için buna hafiflik ve aptallık diyoruz. Arkadaşımız bir
şakaya hak ettiğini düşündüğümüzden daha yüksek sesle veya daha uzun süre
gülerse, mizahtan bile mahrum kalırız; yani buna kendimizin de gülebileceğini
düşünüyoruz.
Çatlak. III: Başkalarının
sevgilerinin uygun olup olmadığına, onların bizimkilerle uyumuna veya
uyumsuzluğuna göre karar verme tarzımız hakkında.
Esas olarak ilgili kişinin başlangıçtaki tutkuları, izleyicinin
sempatik duygularıyla mükemmel bir uyum içinde olduğunda, bu tutkular ikinciye
zorunlu olarak adil, uygun ve nesnelerine uygun görünür; tam tersine, konuyu
kendine getirdiğinde bunların kendi hissettiğiyle örtüşmediğini anladığında,
bunlar ona ister istemez adaletsiz, uygunsuz ve onları harekete geçiren
nedenlere uygunsuz görünür. Dolayısıyla bir başkasının tutkularını onların
nesnelerine uygun olarak onaylamak, onlara tamamen sempati duyduğumuzu
gözlemlemekle aynı şeydir; ve onları bu şekilde onaylamamak, onlara tamamen
sempati duymadığımızı gözlemlemekle aynı şeydir. Bana verilen zararlara kızan
ve benim de onlara tam olarak kendisi gibi kızdığımı gözlemleyen adam, ister
istemez benim kırgınlığımı onaylıyor demektir. Acıma sempati duyan adam,
üzüntümün makul olduğunu kabul etmekten başka bir şey yapamaz. Aynı şiire ya da
aynı tabloya hayran olan ve onlara aynen benim hayran olduğum gibi hayran olan
kişi, hayranlığımın haklı olduğunu mutlaka kabul etmelidir. Aynı espriye gülen
ve benimle birlikte gülen kişi, benim gülüşümün yerindeliğini pek inkar edemez.
Tam tersine, bu farklı durumlarda ya benim hissettiklerime benzer bir duygu
hissetmeyen ya da benimkine benzer bir duygu hissetmeyen kişi, kendi
duygularıyla uyumsuzluğu nedeniyle benim duygularımı onaylamamaktan kaçınamaz.
Eğer düşmanlığım, arkadaşımın öfkesinin karşılığını aşarsa; eğer benim acım
onun en şefkatli şefkatinin taşıyabileceğinden daha fazlaysa; benim hayranlığım
onunkiyle karşılaştırılamayacak kadar yüksek ya da düşükse; o sadece
gülümsediğinde ben yüksek sesle ve yürekten gülersem, ya da tam tersine o
yüksek sesle ve içten güldüğünde sadece gülümsersem; tüm bu durumlarda, nesneyi
incelemeye başlar başlamaz, ondan nasıl etkilendiğimi gözlemlemek için, onun
duygularıyla benim duygularım arasında az ya da çok orantısızlık olduğuna göre,
onun az ya da çok onaylamamasına maruz kalırım: ve her durumda, benim hakkımda
hüküm verirken kullandığı standartlar ve ölçüler onun kendi duygularıdır.
Bir başkasının görüşünü
onaylamak, o görüşleri benimsemek, benimsemek ise onları tasdik etmektir. Sizi
ikna eden aynı argümanlar beni de aynı şekilde ikna ediyorsa, inancınızı
zorunlu olarak onaylarım; ve eğer yapmazlarsa, bunu mutlaka tasvip etmiyorum: ne
de birini olmadan diğerini yapacağımı düşünemiyorum. Bu nedenle, başkalarının
görüşlerini onaylamak veya onaylamamak, herkes tarafından, onların bizimkilerle
aynı fikirde olup olmadıklarını gözlemlemekten başka bir anlama gelmediği kabul
edilir. Ancak bu, başkalarının duygularını veya tutkularını onaylamamız veya
onaylamamamız için de aynı şekilde geçerlidir.
Gerçekten de, herhangi bir
sempati ya da duygu uyumu olmadan onaylıyor gibi göründüğümüz ve sonuç olarak
onaylama duygusunun bu örtüşmenin algılanmasından farklı göründüğü bazı
durumlar vardır. Ancak biraz dikkat, bu durumlarda bile onayımızın sonuçta bu
tür bir sempati veya yazışmaya dayandığına bizi ikna edecektir. Çok önemsiz
nitelikteki şeylerden bir örnek vereceğim, çünkü bunlarda insanlığın yargıları
yanlış sistemler tarafından saptırılmaya daha az yatkındır. Çoğu zaman bir
şakayı onaylayabiliriz ve başkalarının kahkahasını oldukça adil ve uygun
bulabiliriz, ancak kendimiz gülmesek de, belki de ciddi bir mizah içindeyiz ya
da dikkatimiz başka nesnelere odaklanmış durumdayız. Bununla birlikte, ne tür
şakaların çoğu zaman bizi güldürebileceğini deneyimlerimizden öğrendik ve bunun
da o türlerden biri olduğunu gözlemledik. Bu nedenle, topluluğun kahkahasını
onaylıyoruz ve bunun doğal ve amacına uygun olduğunu düşünüyoruz; çünkü şu
andaki ruh halimizle buna kolayca giremesek de, çoğu durumda buna çok yürekten
katılmamız gerektiğinin bilincindeyiz.
Aynı şey diğer tüm tutkular
için de sıklıkla olur. Sokakta yanımızdan en derin acının izlerini taşıyan bir
yabancı geçiyor; ve hemen babasının ölüm haberini yeni aldığı söylendi. Bu
durumda onun acısını tasvip etmememiz mümkün değildir. Ancak çoğu zaman, bizim
açımızdan herhangi bir insanlık kusuru olmaksızın, onun acısının şiddetine
kapılmak şöyle dursun, onun hesabına ilişkin ilk kaygı hareketlerini zar zor
kavrayabiliyoruz. Belki hem kendisi hem de babası bizim için tamamen bilinmiyor
ya da başka şeylerle meşgulüz ve onun başına gelebilecek farklı sıkıntı
durumlarını hayalimizde canlandırmaya zaman ayırmıyoruz. Ancak
deneyimlerimizden öğrendik ki, böyle bir talihsizlik doğal olarak bu derece
üzüntü uyandırır ve eğer onun durumunu tam olarak ve tüm yönleriyle düşünmeye
zaman ayırırsak, şüphesiz en içten şekilde duygudaşlık göstermemiz gerektiğini
biliyoruz. onunla. Onun üzüntüsünü onaylamamız, bu sempatinin gerçekte
gerçekleşmediği durumlarda bile, bu koşullu sempatinin bilincine dayanmaktadır;
ve duygularımızın genel olarak neye tekabül edeceğine ilişkin önceki
deneyimimizden türetilen genel kurallar, diğer birçok durumda olduğu gibi,
mevcut duygularımızın uygunsuzluğunu da düzeltir.
Herhangi bir eylemin
kaynaklandığı ve tüm erdem ya da kötülüğün sonuçta bağlı olması gereken kalbin
duygusu ya da sevgisi, iki farklı yön ya da iki farklı ilişki içinde ele
alınabilir; birincisi, onu harekete geçiren nedene ya da ona neden olan güdüye
ilişkin olarak; ikincisi, önerdiği amaç ya da üretme eğiliminde olduğu etkiyle
ilişkili olarak.
Uygunluk ya da uygunsuzluk,
duygulanımın onu harekete geçiren neden ya da nesneye taşıdığı orantı ya da
orantısızlık, sonuçta ortaya çıkan eylemin uygunluğu ya da uygunsuzluğu,
nezaket ya da nezaketsizliğinden oluşur.
Duygulanımın amaçladığı ya
da yaratmaya çalıştığı etkilerin yararlı ya da zararlı doğasında, eylemin
erdemi ya da kötülüğü, ödüllendirilmeye hak kazandığı ya da cezayı hak ettiği
nitelikler yer alır.
Filozoflar son yıllarda esas
olarak duygulanımların eğilimini göz önünde bulundurmuşlar ve kendilerini
harekete geçiren neden ile içinde bulundukları ilişkiye çok az ilgi
göstermişlerdir. Ancak günlük yaşamda herhangi bir kişinin davranışını ve onu
yönlendiren duygularını yargıladığımızda, onları sürekli olarak bu iki açıdan
değerlendiririz. Aşkın, kederin, kızgınlığın aşırılıklarını başka bir erkeği
suçladığımızda, yalnızca bunların doğurduğu yıkıcı etkileri değil, aynı zamanda
onlara verilen küçük fırsatı da dikkate alırız. En sevdiği kişinin değeri, bu
kadar şiddetli bir tutkuyu haklı çıkaracak kadar büyük değil, talihsizliği o
kadar korkunç değil, kışkırtması o kadar olağanüstü değil diyoruz.
Hoşgörmeliydik, diyoruz; Sebebi herhangi bir açıdan bununla orantılı olsaydı,
belki de duygularının şiddetini onaylayabilirdim.
Herhangi bir duygulanımı,
onu harekete geçiren sebeple orantılı veya orantısız olarak bu şekilde
yargıladığımızda, kendi içimizdeki karşılık gelen duygulanımdan başka herhangi
bir kuraldan veya kanondan yararlanmamız pek mümkün değildir. Eğer konuyu kendi
içimize açtığımızda, onun doğurduğu duyguların bizimkilerle örtüştüğünü ve
örtüştüğünü görürsek, bunların orantılı ve nesnelerine uygun olduğunu zorunlu
olarak onaylarız; aksi halde, abartılı ve orantısız oldukları için onları
zorunlu olarak tasvip etmiyoruz.
Bir insandaki her yeti, onun
başka bir insandaki benzer yeti hakkında yargıda bulunma ölçüsüdür. Görüşünü
gözlerimle, kulağını kulağımla, aklını aklımla, kırgınlığını benim
kırgınlığımla, sevgini aşkımla yargılarım. Onları yargılamanın başka bir yolu
yok ve olamaz da.
Çatlak. IV: Aynı konu devam
etti
Başka bir kişinin duygularının uygunluğuna veya uygunsuzluğuna, iki
farklı durumda, bizimkilerle yazışmalarına veya anlaşmazlıklarına bakarak karar
verebiliriz; ya ilk olarak, onları heyecanlandıran nesneler, ya kendimizle ya
da duyguları hakkında yargıda bulunduğumuz kişiyle herhangi bir özel ilişki
olmaksızın ele alındığında; veya ikinci olarak, birimizi veya diğerimizi özel
olarak etkilediği düşünüldüğünde.
1. Kendimizle ya da
duygularına karar verdiğimiz kişiyle özel bir ilişkisi olmaksızın düşünülen
nesnelerle ilgili olarak; onun duyguları bizimkilerle tamamen örtüştüğünde, ona
zevk ve sağduyu niteliklerini atfederiz. Bir ovanın güzelliği, bir dağın büyüklüğü,
bir binanın süslemeleri, bir resmin ifadesi, bir söylemin kompozisyonu, üçüncü
bir şahsın davranışları, farklı nicelik ve sayıların oranları, Evrenin büyük
makinesi, onları üreten gizli çarklar ve yaylarla sürekli sergileniyor; bilimin
ve zevkin tüm genel konuları, bizim ve arkadaşımızın ikimizle de özel bir
ilişkisi olmadığını düşündüğümüz şeylerdir. İkimiz de onlara aynı bakış
açısıyla bakıyoruz ve bunlarla ilgili olarak duygu ve duygulanımların en
mükemmel uyumunu sağlamak için sempati duymaya veya bunun ortaya çıktığı hayali
durum değişikliklerine fırsatımız yok. . Bununla birlikte, sıklıkla farklı
şekilde etkileniyorsak, bu, ya farklı yaşam alışkanlıklarımızın bu karmaşık
nesnelerin çeşitli parçalarına kolayca vermemize izin verdiği farklı dikkat derecelerinden
ya da nesnedeki farklı doğal keskinlik derecelerinden kaynaklanır. hitap
ettikleri zihin fakültesi.
Arkadaşımızın duyguları, bu
tür açık ve kolay konularda bizimkilerle örtüştüğünde ve belki de bizden farklı
olan tek bir kişiyi bile bulamadığımız, ancak bunları şüphesiz onaylamamız
gerektiği zaman, yine de bunlardan dolayı hiçbir övgüyü veya hayranlığı hak
etmiyor gibi görünüyor. Ancak sadece bizimkilerle örtüşmekle kalmayıp,
bizimkine öncülük edip yönlendirdiklerinde; onları oluştururken bizim gözden
kaçırdığımız pek çok şeye dikkat etmiş ve bunları nesnelerinin çeşitli
koşullarına göre ayarlamış görünüyor; Biz onları sadece onaylamakla kalmıyoruz,
aynı zamanda onların alışılmadık ve beklenmedik keskinliklerine ve
kapsamlılıklarına hayret ediyor ve şaşırıyoruz ve kendisi çok yüksek derecede
bir hayranlığı ve alkışı hak ediyor gibi görünüyor. Merak ve şaşkınlıkla artan
takdir, tam anlamıyla hayranlık olarak adlandırılan ve doğal ifadesi alkış olan
duyguyu oluşturur. Enfes güzelliğin en büyük şekil bozukluğuna tercih
edildiğine veya iki kere ikinin dört ettiğine karar veren adamın kararı
kesinlikle tüm dünya tarafından onaylanmalıdır, ancak elbette pek de takdir
edilmeyecektir. Güzellik ve şekil bozukluğu arasındaki küçük ve algılanabilir
farkları ayırt eden şey, zevk sahibi insanın keskin ve hassas muhakemesidir; en
karmaşık ve kafa karıştırıcı oranları kolaylıkla çözen, deneyimli
matematikçinin kapsamlı doğruluğudur; bilimin ve zevkin büyük lideri, kendi
duygularımızı yönlendiren ve yönlendiren, yeteneklerinin kapsamı ve üstün
adaleti bizi merak ve şaşkınlıkla hayrete düşüren, hayranlığımızı uyandıran ve
alkışımızı hak eden kişidir: ve bunun üzerine Temel, entelektüel erdemler
olarak adlandırılan şeylere verilen övgülerin büyük bir kısmına dayanmaktadır.
Bu niteliklerin
yararlılığının, onları bize ilk öneren şey olduğu düşünülebilir; ve hiç şüphe
yok ki, bu konuyla ilgilenmeye başladığımızda bunun dikkate alınması onlara
yeni bir değer katıyor. Ancak başlangıçta başka bir insanın yargısını yararlı
bir şey olarak değil, doğru, doğru, hakikate ve gerçekliğe uygun olarak
onaylarız: ve açıktır ki bu nitelikleri ona başka bir nedenden dolayı
atfetmiyoruz, çünkü onun öyle olduğunu görüyoruz. bizimkilerle aynı fikirde.
Aynı şekilde zevk de başlangıçta yararlı olarak değil, adil, hassas ve amacına
tam olarak uygun olarak onaylanır. Bu türden tüm niteliklerin yararlı olduğu
fikri açıkça sonradan akla gelen bir düşüncedir ve bunları bizim onayımıza ilk
öneren şey değildir.
2. Kendimizi ya da duyguları
hakkında yargıda bulunduğumuz kişiyi belirli bir biçimde etkileyen nesneler söz
konusu olduğunda, bu uyumu ve uyumu korumak hem daha zor, hem de çok daha
önemlidir. Arkadaşım doğal olarak başıma gelen talihsizliğe ya da bana verilen
zarara benim baktığım bakış açısıyla bakmıyor. Beni çok daha fazla
etkiliyorlar. Onlara bir resim, bir şiir ya da bir felsefe sistemi gibi aynı
açıdan bakmayız ve bu nedenle onlardan çok farklı şekilde etkilenmeye
eğilimliyiz. Ancak, başıma gelen talihsizlik veya başıma gelen yaralanma kadar
beni ilgilendiren şeylerden çok, ne beni ne de arkadaşımı ilgilendiren bu tür
kayıtsız nesnelerle ilgili duyguların bu örtüşme eksikliğini çok daha kolay
görmezden gelebilirim. bana yapıldı. Her ne kadar siz o resmi, o şiiri, hatta
benim hayran olduğum o felsefe sistemini küçümseseniz de, bu konuda
tartışmamızın pek tehlikesi yok. Hiçbirimiz onlarla pek ilgilenemeyiz. Bunların
her ikisinin de bizim için büyük önem taşımaması gerekir; öyle ki, fikirlerimiz
farklı olsa da sevgilerimiz hemen hemen aynı olabilir. Ama sizin ya da benim
özellikle etkilendiğimiz nesneler söz konusu olduğunda durum tam tersidir. Her
ne kadar spekülasyona ilişkin konulardaki yargılarınız, zevklerle ilgili
konulardaki duygularınız benimkine oldukça zıt olsa da, bu karşıtlığı kolayca
görmezden gelebilirim; ve eğer biraz öfkeliysem, bu konularda bile olsa,
sohbetinizde yine de biraz eğlence bulabilirim. Ama eğer karşılaştığım
talihsizlikler konusunda ya hiçbir ortak duygunuz yoksa ya da dikkatimi dağıtan
acıyla orantılı bir duyguya sahip değilseniz; ya da eğer yaşadığım
yaralanmalara karşı herhangi bir kızgınlığınız yoksa ya da beni duygulandıran
kızgınlıkla orantılı bir öfkeniz yoksa, bu konular hakkında artık konuşamayız.
Birbirimize karşı dayanılmaz hale geliyoruz. Ne ben senin şirketini
destekleyebilirim, ne de sen benimkini. Şiddetim ve tutkum karşısında şaşkına
döndün ve ben de senin soğuk duyarsızlığına ve duygu yoksunluğuna
öfkeleniyorum.
Tüm bu durumlarda, izleyici
ile esas olarak ilgili kişi arasında bazı duygu benzerliklerinin olabilmesi
için, izleyici her şeyden önce elinden geldiğince kendisini diğerinin yerine
koymaya çalışmalı ve acı çeken kişinin başına gelebilecek her küçük sıkıntı
durumunu kendine getirir. Arkadaşının durumunu en küçük olaylarıyla birlikte
benimsemelidir; ve sempatisinin temelini oluşturan hayali durum değişikliğini
mümkün olduğu kadar mükemmel hale getirmeye çalışın.
Ancak tüm bunlardan sonra
izleyicinin duyguları, acı çeken kişinin hissettiği şiddetin gerisinde kalmaya
çok yatkın olacaktır. İnsanoğlu, doğası gereği sempatik olmasına rağmen, bir
başkasının başına gelen bir olay karşısında, esas olarak ilgili kişiyi doğal
olarak harekete geçiren tutku derecesini asla tasavvur etmez. Sempatilerinin
temelini oluşturan bu hayali durum değişikliği yalnızca anlıktır. Kendi
güvenlikleri düşüncesi, gerçekte acı çekenlerin kendileri olmadığı düşüncesi,
sürekli olarak içlerine sızar; ve her ne kadar acı çeken kişinin hissettiğine
benzer bir tutkuyu kavramalarına engel olmasa da, aynı şiddet derecesine
yaklaşan herhangi bir şeyi kavramalarını engeller. Esas olarak ilgili kişi
bunun bilincindedir ve aynı zamanda daha tam bir sempatiyi tutkuyla
arzulamaktadır. Seyircilerin sevgilerinin kendisininkilerle tam bir uyumu
dışında hiçbir şeyin ona sağlayamayacağı o rahatlamayı özlüyor. Şiddetli ve
nahoş tutkular içinde, onların yüreklerindeki duyguların her bakımdan kendi
yüreğine attığını görmek onun yegâne tesellisini oluşturur. Ancak bunu ancak
tutkusunu seyircilerin onunla birlikte hareket edebileceği seviyeye indirerek
elde etmeyi umabilir. Eğer söylememe izin verilirse, doğal tonunun
keskinliğini, çevresindekilerin duygularıyla uyumlu ve uyumlu hale getirmek
için düzleştirmesi gerekir. Onların hissettikleri, aslında bazı açılardan her
zaman onun hissettiklerinden farklı olacaktır ve şefkat hiçbir zaman orijinal
üzüntüyle tam olarak aynı olamaz; çünkü sempatik duygunun ortaya çıktığı durum
değişikliğinin sadece hayali olduğuna dair gizli bilinç, onu sadece derece
olarak düşürmekle kalmaz, aynı zamanda onu bir ölçüde tür olarak da değiştirir
ve ona tamamen farklı bir değişiklik verir. Ancak bu iki duygunun, toplumun
uyumu için yeterli olacak şekilde birbiriyle örtüşebileceği açıktır. Hiçbir
zaman birlik olamasalar da, uyum olabilirler ve istenen ya da gerekli olan tek
şey budur.
Bu uyumu sağlamak için, doğa
izleyicilere esas olarak ilgili kişinin koşullarını varsaymayı öğrettiği gibi,
bu sonuncuya da bir dereceye kadar izleyicilerin koşullarını üstlenmeyi
öğretir. Kendilerini sürekli olarak onun yerine koydukları ve dolayısıyla onun
hissettiklerine benzer duygular tasavvur ettikleri için; dolayısıyla kendisini
sürekli olarak onlarınkine yerleştiriyor ve dolayısıyla kendi kaderi hakkında
bir dereceye kadar soğukkanlılık algılıyor ve onların bunu göreceklerini
hissediyor. Eğer gerçekten acı çeken kendileri olsaydı, kendilerinin ne
hissedeceğini sürekli olarak düşündükleri için, kendisi de kendi durumunun
sadece seyircilerinden biri olsaydı nasıl etkileneceğini sürekli olarak hayal
etmeye yönlendirilir. Onların sempatisi onların bir dereceye kadar ona kendi
gözleriyle bakmasını sağladığı gibi, onun sempatisi de onun, özellikle onların
huzurundayken ve onların gözetimi altında hareket ederken, bir dereceye kadar
onlarınkiyle bakmasını sağlar: ve yansıyan tutku olarak, Bu şekilde tasavvur
ettiği şey orijinalinden çok daha zayıftır, onların huzuruna çıkmadan önce,
onların bundan ne şekilde etkileneceklerini hatırlamaya başlamadan ve kendi
durumunu farklı bir açıdan görmeye başlamadan önce hissettiği şeyin şiddetini
zorunlu olarak hafifletir. bu samimi ve tarafsız ışık.
Bu nedenle zihin nadiren bu
kadar rahatsız edilir, ancak bir arkadaşın arkadaşlığı ona bir dereceye kadar
huzur ve dinginlik kazandıracaktır. Onun huzuruna çıktığımız anda göğüs bir
ölçüde sakinleşir ve sakinleşir. Hemen onun durumumuzu göreceği ışık aklımıza
gelir ve biz de duruma aynı ışıkta bakmaya başlarız; çünkü sempatinin etkisi
anında gerçekleşir. Ortak bir tanıdıktan bir arkadaştan daha az sempati
bekleriz: ikincisine açıklayabileceğimiz tüm küçük koşulları birinciye
açamayız; bu nedenle onun önünde daha fazla sükunet olduğunu varsayarız ve
düşüncelerimizi bu genel durumlar üzerine sabitlemeye çalışırız. dikkate almak
istediği durumumuzun ana hatlarını çiziyor. Yabancılardan oluşan bir
topluluktan daha az sempati bekleriz ve bu nedenle onların önünde daha fazla
sükunet bekleriz ve her zaman tutkumuzu, içinde bulunduğumuz belirli bir
topluluğun uymasının beklenebileceği düzeye indirmeye çalışırız. Bu yalnızca
varsayılan bir görünüş de değildir; çünkü eğer kendi kendimizin efendisiysek,
salt bir tanışıklığın varlığı bizi gerçekten bir araya getirecektir, hele ki
bir arkadaşınkinden çok; ve bir tanıdıktan çok yabancılardan oluşan bir
topluluğunki.
Bu nedenle toplum ve sohbet,
eğer zihin ne yazık ki herhangi bir zamanda kaybolmuşsa, huzurunu yeniden
kazanmanın en güçlü çareleridir; aynı zamanda kişisel tatmin ve keyif için çok
gerekli olan o eşit ve mutlu mizacın en iyi koruyucuları. Emekli ve spekülasyon
yapan insanlar, evde oturup üzüntü ya da kırgınlık üzerine kara kara düşünme
eğiliminde olan, her ne kadar çoğu zaman daha insancıl, daha cömert ve daha iyi
bir şeref duygusuna sahip olsalar da, aralarında çok yaygın olan mizaç
eşitliğine nadiren sahipler. dünyanın adamları.
Çatlak. V: Sevimli ve saygın
erdemlerden
İzleyicinin esas olarak ilgili kişinin duygularına girme çabası ve esas
olarak ilgili kişinin duygularını izleyicinin kabul edebileceği seviyeye
indirme çabası üzerine bu iki farklı çaba üzerine, iki farklı grup oluşur.
erdemlerden. Yumuşak, nazik, sevimli erdemler, samimi tenezzül ve hoşgörülü
insanlığın erdemleri tek bir şeye dayanır: büyük, korkunç ve saygın, kendini
inkar etme, kendini yönetme, Tanrı'nın emrinin erdemleri. Doğamızın tüm
hareketlerini kendi haysiyet ve şerefimizin ve kendi davranışlarımızın
uygunluğunun gerektirdiği şeylere tabi kılan tutkular, kökenlerini diğerinden
alır.
Ne kadar da sevimli
görünüyor, sempatik kalbi, konuştuğu kişilerin tüm duygularını yansıtıyor gibi
görünüyor, onların felaketlerine üzülüyor, onların yaralanmalarına kızıyor ve
onların iyi şanslarına seviniyor! Arkadaşlarının durumunu anladığımızda, onların
minnettarlığını anlarız ve bu kadar şefkatli bir dostun şefkatli sempatisinden
ne kadar teselli bulmaları gerektiğini hissederiz. Ve tam tersi bir nedenle,
katı ve inatçı kalbi yalnızca kendisi için hisseden, ama başkalarının
mutluluğuna veya sefaletine karşı tamamen duyarsız olan biri, ne kadar da
sevimsiz görünüyor! Bu durumda da, onun varlığının, konuştuğu her ölümlüye,
özellikle de sempati duymaya en yatkın olduğumuz kişilere, talihsizlere ve
yaralılara vermesi gereken acıya giriyoruz.
Öte yandan, her tutkunun
onurunu oluşturan ve onu başkalarının girebileceği düzeye indiren hatırlama ve
kendine hakim olma becerisini kendi durumlarında sergileyenlerin
davranışlarında ne kadar asil bir nezaket ve zarafet hissederiz? içine! Hiçbir
inceliği olmayan, iç çekişlerle, gözyaşlarıyla ve ısrarlı ağıtlarla şefkatimizi
çağıran bu gürültülü kederden tiksiniyoruz. Ama biz, kendisini yalnızca
gözlerin şişmesinde, dudakların ve yanakların titremesinde ve tüm davranışların
mesafeli ama etkileyici soğukluğunda açığa vuran o saklı, o sessiz ve görkemli
acıya saygı duyarız. Bize de aynı sessizliği dayatıyor. Ona saygılı bir
dikkatle bakarız ve desteklemek için büyük bir çaba gerektiren o uyumlu
dinginliği uygunsuz bir şekilde bozmamak için tüm davranışlarımızı endişeli bir
endişeyle izleriz.
Aynı şekilde öfkenin
küstahlığı ve gaddarlığı da, öfkesine hiçbir kontrol ya da sınırlama olmaksızın
boyun eğdiğimizde, tüm nesneler arasında en iğrenç olanıdır. Ama biz, en büyük
zararları peşinde koşmayı yöneten o asil ve cömert kırgınlığa, bunların acı
çekenin yüreğinde uyandırmaya yatkın oldukları öfkeyle değil, tarafsız
seyircinin yüreğinde doğal olarak uyandırdıkları öfkeyle hayranlık duyarız; bu
daha adil duygunun gerektirdiğinin ötesinde hiçbir sözün, hiçbir jestin ondan
kaçmasına izin vermeyen; düşüncesinde bile, her kayıtsız insanın idam
edilmesini görmekten mutluluk duyacağından daha büyük bir intikam girişiminde
bulunmaz veya daha büyük bir cezalandırmayı arzu etmez.
Başkaları için çok, kendimiz
için ise az hissetmek, bencilliğimizi dizginlemek ve iyiliksever sevgilerimize
boyun eğmek insan doğasının mükemmelliğini oluşturur; ve insanlar arasında, tüm
zarafet ve görgüyü oluşturan duygu ve tutkuların uyumunu tek başına
yaratabilir. Komşumuzu kendimizi sevdiğimiz gibi sevmek Hıristiyanlığın büyük
yasası olduğu gibi, kendimizi de yalnızca komşumuzu sevdiğimiz gibi ya da aynı
anlama gelen, komşumuzun bizi sevebileceği kadar sevmek de doğanın büyük
ilkesidir. .
Zevk ve sağduyu, övgüyü ve
hayranlığı hak eden nitelikler olarak düşünüldüğünde, genellikle
karşılaşılmayan bir duygu inceliğine ve anlayış keskinliğine işaret ettiği
varsayılır; dolayısıyla duyarlılık ve kendine hakimiyet erdemlerinin bu
niteliklerin sıradan değil, alışılmadık derecelerinde olduğu anlaşılır.
İnsanlığın sevimli erdemi, elbette, kaba kaba insanoğlunun sahip olduğunun çok
ötesinde bir duyarlılık gerektirir. Yüce gönüllülüğün büyük ve yüce erdemi,
kuşkusuz, ölümlülerin en zayıfının bile sergileyebileceği kendine hakim olma
derecesinden çok daha fazlasını gerektirir. Entelektüel niteliklerin ortak
derecesinde olduğu gibi, yetenek de yoktur; dolayısıyla ahlakın ortak
derecesinde erdem yoktur. Erdem mükemmelliktir, olağandışı derecede büyük ve güzel
olan, bayağı ve sıradan olanın çok ötesine geçen bir şeydir. Sevimli erdemler,
zarif ve beklenmedik incelik ve şefkatiyle şaşırtan duyarlılık derecesinden
oluşur. Korkunç ve saygın, insan doğasının en kontrol edilemeyen tutkuları
üzerindeki inanılmaz üstünlüğüyle hayrete düşüren bir kendine hakimiyet
derecesi.
Bu bakımdan erdem ile salt
görgü kuralları arasında önemli bir fark vardır; Takdir edilmeyi ve kutlanmayı
hak eden nitelikler ve eylemler ile yalnızca onaylanmayı hak edenler arasında.
Pek çok durumda, en mükemmel ahlakla hareket etmek, insanlığın en değersizlerinin
sahip olduğu genel ve sıradan duyarlılık veya kendine hakimiyet seviyesinden
daha fazlasını gerektirmez ve hatta bazen bu derece bile gerekli değildir. Bu
nedenle, çok düşük bir örnek vermek gerekirse, açken yemek yemek, sıradan
durumlarda kesinlikle doğru ve uygundur ve herkes tarafından bu şekilde
onaylanmayı gözden kaçıramaz. Ancak hiçbir şey onun erdemli olduğunu
söylemekten daha saçma olamaz.
Tam tersine, en mükemmel
adaba uymayan eylemlerde sıklıkla hatırı sayılır derecede bir erdem
bulunabilir; çünkü mükemmelliğe ulaşmanın son derece zor olduğu durumlarda
beklenenden daha fazla yaklaşabilirler: ve bu, kendine hakim olmak için en
büyük çabayı gerektiren durumlarda sıklıkla görülür. İnsan doğasını o kadar
zorlayan bazı durumlar vardır ki, insan gibi kusurlu bir yaratığa ait
olabilecek en yüksek derecede özyönetim, insanın zayıflığının sesini tamamen
bastıramaz veya şiddeti azaltamaz. tutkuların, tarafsız izleyicinin tamamen
içine girebileceği ılımlılık seviyesine kadar. Bu nedenle, bu gibi durumlarda,
acı çeken kişinin davranışı en mükemmel adaptan yoksun olsa da, yine de bir
miktar alkışı hak edebilir ve hatta bir anlamda erdemli bile sayılabilir. Hala
insanların büyük çoğunluğunun yapamadığı bir cömertlik ve yüce gönüllülük
çabasını gösterebilir; ve her ne kadar mutlak mükemmellik konusunda başarısız
olsa da, mükemmelliğe bu tür zorlu durumlarda genellikle bulunacak ya da
beklenecek olandan çok daha yakın bir yaklaşım olabilir.
Bu tür durumlarda, herhangi
bir eylemden kaynaklanan suçlama veya alkışın derecesini belirlerken sıklıkla
iki farklı standarttan yararlanırız. Birincisi, bu zor durumlarda hiçbir insan
davranışının asla ulaşamadığı veya ulaşamayacağı tam bir uygunluk ve mükemmellik
fikridir; ve bununla karşılaştırıldığında tüm insanların eylemleri her zaman
suçlanabilir ve kusurlu görünecektir. İkincisi, insanların büyük çoğunluğunun
eylemlerinin genellikle ulaştığı bu tam mükemmellik derecesine yakınlık veya
uzaklık fikridir. Bu derecenin ötesine geçen her şey, mutlak mükemmellikten ne
kadar uzak olursa olsun, alkışı hak ediyor gibi görünüyor; ve yetersiz kalan
her şey suçu hak eder.
Hayal gücüne hitap eden tüm
sanatların ürünlerini de aynı şekilde değerlendiriyoruz. Bir eleştirmen, şiir
ya da resim alanındaki büyük ustalardan herhangi birinin eserini incelerken,
bazen onu kendi zihnindeki bir mükemmellik fikriyle inceleyebilir; ne onun ne
de başka bir insan eserinin asla ulaşamayacağı bir mükemmellik fikri; ve bu
ölçüyle mukayese ettiği sürece onda kusur ve noksanlıktan başka bir şey
göremez. Ancak aynı türdeki diğer eserler arasında sahip olması gereken sırayı
göz önüne aldığında, onu zorunlu olarak çok farklı bir standartla, bu özel
sanatta genellikle elde edilen ortak mükemmellik derecesi ile karşılaştırır; ve
onu bu yeni ölçüye göre değerlendirdiğinde, rekabete girebilecek eserlerin
çoğundan mükemmelliğe çok daha yakın olması nedeniyle çoğu zaman en büyük
alkışı hak ediyor gibi görünebilir.
Bölüm II: Uygunlukla Uyumlu
Farklı Tutkuların Dereceleri Hakkında
giriiş
Bizimle özel olarak ilişkili nesnelerin uyandırdığı her tutkunun
uygunluğu, izleyicinin uyum sağlayabildiği perdenin belli bir vasatlıkta
yattığı açıktır. Eğer tutku çok yüksekse veya çok düşükse, onun içine giremez.
Örneğin, kişisel talihsizliklere ve yaralanmalara duyulan üzüntü ve kızgınlık
kolaylıkla çok yüksek olabilir ve insanlığın büyük bir bölümünde öyledir. Aynı
şekilde, bu daha nadir olmasına rağmen çok düşük olabilirler. Aşırılığı,
zayıflığı ve öfkeyi adlandırırız; kusura ise aptallık, duyarsızlık ve ruhsuzluk
deriz. Her ikisine de giremiyoruz ama onları görünce hayrete düşüyoruz.
Ancak görgülün esasını
oluşturan bu sıradanlık, farklı tutkularda farklıdır. Bazılarında yüksek,
bazılarında ise düşüktür. Bazı tutkular vardır ki, bunları en yüksek düzeyde
hissetmekten kaçınamayacağımızın kabul edildiği durumlarda bile, çok güçlü bir
şekilde ifade etmek uygunsuzdur. Ve tutkuların kendileri belki de o kadar
zorunlu olarak ortaya çıkmasa da, en güçlü ifadelerinin çoğu zaman son derece
zarif olduğu başkaları da vardır. Birincisi, belirli nedenlerden dolayı çok az
sempati duyulan veya hiç sempati duyulmayan tutkulardır; ikincisi, başka
nedenlerden dolayı en fazla sempati duyulan tutkulardır. Ve eğer insan
doğasının tüm farklı tutkularını göz önünde bulundurursak, insanlığın az ya da
çok onlara sempati duyma eğiliminde olduğu oranda bunların iyi ya da uygunsuz
olarak değerlendirildiğini göreceğiz.
Çatlak. I: Kökenini bedenden
alan Tutkuların
1. Vücudun belirli bir durumundan veya eğiliminden kaynaklanan
tutkuların herhangi bir güçlü derecesini ifade etmek uygunsuzdur; çünkü
şirketin aynı zihniyette olmaması nedeniyle onlara sempati duyması beklenemez.
Örneğin şiddetli açlık, birçok durumda hem doğal hem de kaçınılmaz olmasına
rağmen her zaman uygunsuzdur ve açgözlülükle yemek evrensel olarak kötü bir
davranış olarak kabul edilir. Ancak açlığa karşı bile bir dereceye kadar
sempati var. Arkadaşlarımızın iştahla yemek yediğini görmek hoştur ve her türlü
nefret ifadesi saldırgandır. Sağlıklı bir insanın alışılagelmiş olan vücut
yapısı, bu kadar kaba bir ifade kullanmama izin verirseniz, midesinin kolayca
zamana ayak uydurabilmesini sağlar; biriyle değil, diğeriyle. Bir kuşatma ya da
bir deniz yolculuğunun güncesinin açıklamasını okuduğumuzda aşırı açlığın
yaşattığı sıkıntıyı anlayışla karşılayabiliriz. Kendimizi acı çekenlerin
durumunda hayal ederiz ve dolayısıyla onların dikkatini mutlaka dağıtacak olan
kederi, korkuyu ve dehşeti hemen hissederiz. Biz de bu tutkuları bir dereceye
kadar hissediyoruz ve bu nedenle onlara sempati duyuyoruz: ancak açıklamayı
okuyarak acıkmadığımız için, bu durumda bile onların açlıklarına sempati
duyduğumuz söylenemez.
Doğanın iki cinsi
birleştirme tutkusunda da aynı durum söz konusudur. Doğal olarak tüm tutkuların
en öfkelisi olmasına rağmen, bunun tüm güçlü ifadeleri her durumda uygunsuzdur,
hatta en eksiksiz hoşgörünün hem insani hem de ilahi tüm yasalar tarafından tamamen
masum olduğu kabul edilen kişiler arasında bile. Ancak bu tutkuya karşı bile
bir dereceye kadar sempati var gibi görünüyor. Bir kadınla bir erkekle
konuştuğumuz gibi konuşmak uygunsuzdur: onların arkadaşlığının bize daha fazla
neşe, daha hoşluk ve daha fazla ilgi ilham etmesi beklenir; ve adil cinsiyete
karşı tamamen duyarsızlık, bir erkeği bir ölçüde erkeklere göre bile aşağılık
kılar.
Kaynağını bedenden alan
bütün arzulara karşı nefretimiz böyledir; onların tüm güçlü ifadeleri
tiksindirici ve nahoştur. Bazı eski filozoflara göre bunlar, vahşilerle ortak
paylaştığımız ve insan doğasının karakteristik nitelikleriyle hiçbir bağlantısı
olmayan, dolayısıyla insan onurunun altında kalan tutkulardır. Ancak vahşilerle
paylaştığımız kırgınlık, doğal şefkat, hatta minnettarlık gibi pek çok ortak
tutkumuz da var ve bu nedenle bunlar o kadar da acımasız görünmüyor. Bedensel
arzuları başka insanlarda gördüğümüzde hissettiğimiz tuhaf tiksintinin gerçek
nedeni, onların içine girememektir. Bunları hisseden kişi için, tatmin olur
olmaz, onları heyecanlandıran nesne artık hoş olmaktan çıkar: onun varlığı bile
çoğu zaman ona saldırgan gelir; az önce onu heyecanlandıran cazibeyi boşuna
arıyor ve artık kendi tutkusuna başka bir insan kadar az girebiliyor. Yemek
yedikten sonra örtülerin kaldırılmasını emrediyoruz; ve en ateşli ve tutkulu
arzuların nesnelerine, eğer bunlar kökenini bedenden alan tutkuların dışında
başka tutkuların nesneleri olmasaydı, aynı şekilde davranmalıydık.
Bedenin bu arzularının
emrinde, tam anlamıyla ölçülülük denilen erdem vardır. Onları sağlık ve
servetin öngördüğü sınırlar içinde tutmak sağduyunun bir parçasıdır. Ancak
onları zarafetin, görgü kurallarının, inceliğin ve alçakgönüllülüğün
gerektirdiği sınırlar içinde sınırlamak ölçülülük görevidir.
2. Bedensel acıyla
bağırmanın ne kadar dayanılmaz olursa olsun, her zaman erkekliğe yakışmayan ve
yakışıksız görünmesi de aynı sebeptendir. Bununla birlikte, bedensel acıya bile
büyük ölçüde sempati duyulur. Daha önce de gözlemlendiği gibi, başka bir kişinin
bacağına veya koluna düşmeye hazır bir darbe görürsem, doğal olarak küçülür ve
kendi bacağımı veya kendi kolumu geri çekerim: ve düştüğünde Bunu bir dereceye
kadar hissediyorum ve bundan acı çeken kişi kadar inciniyorum. Ancak yaram hiç
şüphesiz çok hafif ve bu nedenle eğer şiddetli bir çığlık atarsa, ben ona
katılamayacağım için onu küçümsemekten asla geri durmam. Kökenlerini bedenden
alan tüm tutkular için de durum budur: ya hiç sempati uyandırmazlar ya da acı
çekenin hissettiği şiddetin şiddetiyle tamamen orantısız bir derecede sempati
uyandırırlar.
Kaynağını hayal gücünden
alan tutkularda ise durum tam tersidir. Vücudumun çerçevesi, arkadaşımın
vücudunda meydana gelen değişikliklerden çok az etkilenebilir; ancak benim
hayal gücüm daha esnektir ve tabiri caizse, karşımdakilerin hayal güçlerinin
şeklini ve konfigürasyonunu daha kolay benimser. tanıdığım kişi. Bu nedenle,
aşkta ya da hırsta yaşanan bir hayal kırıklığı, en büyük bedensel kötülükten
daha fazla sempati uyandıracaktır. Bu tutkular tamamen hayal gücünden
kaynaklanır. Tüm servetini kaybetmiş bir insan, eğer sağlığı yerinde ise
vücudunda hiçbir şey hissetmez. Onun çektiği acı sadece hayal gücünden
kaynaklanmaktadır ve bu ona haysiyetini kaybetmeyi, dostlarının ihmalini,
düşmanlarının küçümsemesini, bağımlılığı, yoksulluğu ve sefaletin hızla yaklaştığını
temsil eder; ve bu nedenle ona daha güçlü bir sempati duyarız, çünkü
bedenlerimizin onun bedenine göre şekillenmesinden çok, hayal gücümüz onun
hayal gücüne göre şekillenmeye daha yatkındır.
Bir bacağın kaybı genellikle
bir metresin kaybından daha gerçek bir felaket olarak kabul edilebilir. Ancak
felaketin bu tür bir kayıpla sonuçlanması gülünç bir trajedi olurdu. Diğer
türden bir talihsizlik, ne kadar önemsiz görünürse görünsün, pek çok güzel
olaya fırsat vermiştir.
Hiçbir şey acı kadar çabuk
unutulmaz. O gittiği anda tüm ızdırabı sona erer ve onun düşüncesi artık bize
herhangi bir rahatsızlık veremez. O zaman biz kendimiz daha önce tasavvur
ettiğimiz kaygı ve ıstıraba giremeyiz. Bir dostun tedbirsizce söylediği bir
söz, daha kalıcı bir tedirginliğe yol açacaktır. Bunun yarattığı ıstırap, sözle
bitmiyor. Bizi ilk başta rahatsız eden şey duyuların nesnesi değil, hayal
gücünün fikridir. Bu nedenle, zaman ve diğer kazalar onu hafızamızdan bir
ölçüde silinceye kadar tedirginliğimize neden olan bir fikir olduğundan, hayal
gücü onun düşüncesinden dolayı içimizde huzursuzluk ve huzursuzluk yaratmaya
devam eder.
Acı, tehlikeyle birlikte
gelmediği sürece hiçbir zaman çok canlı bir sempati uyandırmaz. Acı çekenin
acısını olmasa da korkuyu paylaşıyoruz. Oysa korku, gerçekte hissettiklerimizi
değil, bundan sonra acı çekebileceklerimizi, kaygımızı artıran bir belirsizlik
ve dalgalanmayla temsil eden, tamamen hayal gücünden kaynaklanan bir tutkudur.
Gut ya da diş ağrısı, son derece acı verici olmasına rağmen çok az sempati
uyandırır; daha tehlikeli hastalıklar, çok az acıya eşlik etseler de, en
yüksekleri heyecanlandırırlar.
Bazı insanlar cerrahi bir
ameliyatı gördüklerinde bayılırlar ve hastalanırlar ve etin yırtılmasının neden
olduğu bedensel acı, onlarda aşırı bir sempati uyandırır gibi görünür. Dışsal
bir nedenden kaynaklanan acıyı, içsel bir bozukluktan kaynaklanan ağrıdan çok
daha canlı ve belirgin bir şekilde algılarız. Komşumun guttan ya da taştan
dolayı işkence gördüğü zaman çektiği acı hakkında pek bir fikir edinemiyorum;
ama bir kesikten, bir yaradan ya da bir kırıktan dolayı ne kadar acı
çekebileceğine dair çok net bir fikrim var. Ancak bu tür nesnelerin üzerimizde
bu kadar şiddetli etkiler yaratmasının ana nedeni, onların yeniliğidir. Bir
düzine diseksiyona ve bir o kadar da amputasyona tanık olan biri, bundan sonra
bu tür operasyonların tümünü büyük bir kayıtsızlıkla ve çoğu zaman da kusursuz
bir duyarsızlıkla görür. Beş yüzden fazla trajediyi okumuş veya görmüş olsak
da, bunların bize temsil ettiği nesnelere karşı duyarlılığımızın tamamen
azaldığını nadiren hissedeceğiz.
Bazı Yunan tragedyalarında
bedensel acının ıstıraplarını temsil ederek şefkat uyandırma girişimi vardır.
Philoctetes çektiği acıların yoğunluğundan dolayı çığlık atar ve bayılır.
Hippolytus ve Herkül'ün her ikisi de, görünen o ki, Herkül'ün cesaretinin bile
dayanamayacağı en şiddetli işkenceler altında sonları tükenen kişiler olarak
tanıtılıyor. Ancak tüm bu durumlarda bizi ilgilendiren acı değil, diğer bazı
durumlardır. Bizi etkileyen, Philoctetes'in ağrıyan ayağı değil, yalnızlığıdır
ve hayal gücüne bu kadar hoş gelen o büyüleyici trajediye, o romantik vahşiliğe
yayılır. Herkül ve Hippolytos'un ıstırapları sadece sonucun ölüm olacağını
öngördüğümüz için ilginçtir. Eğer bu kahramanlar iyileşecek olsaydı, çektikleri
acıların temsilinin tamamen saçma olduğunu düşünebilirdik. Sıkıntının kolikten
ibaret olması ne büyük bir trajedi olurdu? Ancak hiçbir acı bundan daha
muhteşem olamaz. Bedensel acıyı temsil ederek şefkat uyandırmaya yönelik bu
girişimler, Yunan tiyatrosunun örnek aldığı en büyük görgü kuralları ihlalleri
arasında sayılabilir.
Bedensel acıya karşı
duyduğumuz azıcık sempati, ona katlanmadaki kararlılık ve sabrın temelidir. En
şiddetli işkenceler altında hiçbir zayıflığın kendisinden kaçmasına izin
vermeyen, hiçbir inilti çıkarmayan, bizim tümüyle içine girmediğimiz hiçbir
tutkuya boyun eğmeyen adam, en büyük hayranlığımızı kazanır. Onun kararlılığı
bizim kayıtsızlığımıza ve duyarsızlığımıza ayak uydurmasını sağlıyor. Onun bu
amaç için gösterdiği cömert çabaya hayranlık duyuyoruz ve tamamen katılıyoruz.
Onun davranışını onaylıyoruz ve insan doğasının ortak zayıflığı konusundaki
deneyimimizden dolayı şaşırıyoruz ve takdiri hak edecek şekilde nasıl
davranabileceğini merak ediyoruz. Hayret ve şaşkınlıkla karıştırılan ve
canlandırılan takdir, daha önce de belirtildiği gibi, tam anlamıyla hayranlık
olarak adlandırılan duyguyu oluşturur ve bunun doğal ifadesi alkıştır.
Çatlak. II: Kökenlerini Hayal
Gücünün belirli bir eğilimi veya alışkanlığından alan Tutkulardan
Hayal gücünden kaynaklanan tutkulardan bile kökenlerini hayal gücünün
edindiği tuhaf bir eğilim veya alışkanlıktan alan tutkulara, tamamen doğal
oldukları kabul edilse de, pek az sempati duyulur. Bu özel aşamayı kazanmamış
olan insanlığın hayal gücü bunların içine giremez; ve bu tür tutkular, yaşamın
bazı bölümlerinde neredeyse kaçınılmaz olmasına izin verilse de, bir ölçüde her
zaman gülünçtür. Bu, düşüncelerini uzun süre birbirlerine sabitlemiş olan,
farklı cinsiyetlerden iki kişi arasında doğal olarak gelişen güçlü bağ için de
geçerlidir. Bizim hayal gücümüz aşığın hayaliyle aynı kanalda çalışmadığı için
onun heyecanlarının coşkusuna giremiyoruz. Eğer dostumuz yaralanmışsa, onun
kırgınlığını hemen anlayışla karşılarız ve kızdığı kişiye de öfkeleniriz. Eğer
bir fayda elde etmişse, hemen minnettarlığını gösteririz ve velinimetinin
faziletini çok iyi hissederiz. Ama eğer aşıksa, onun tutkusunun herhangi bir
tür tutku kadar makul olduğunu düşünsek bile, asla aynı türden bir tutkuyu ve
onun bu tutkuyu tasarladığı aynı kişi için tasarlamak zorunda olduğumuzu
düşünmeyiz. Tutku herkese görünür ama onu hisseden kişi nesnenin değeriyle
tamamen orantısızdır; ve aşk, belli bir yaşta doğal olduğunu bildiğimiz için
affedilse de, biz onun içine giremediğimiz için hep gülünür. Onun tüm ciddi ve
güçlü ifadeleri üçüncü bir kişiye gülünç görünür; ve bir aşık metresine iyi bir
arkadaş olabilir ama başka hiç kimseye öyle değildir. Kendisi de bunun
bilincindedir; ve aklı başında kaldığı sürece, kendi tutkusunu alay ve alayla karşılamaya
çalışır. Adını duymayı önemsediğimiz tek tarz budur; çünkü bizim ondan
bahsetmeye yatkın olduğumuz tek tarz budur. Bağlılıklarının şiddetini
abartmakla asla yetinmeyen Cowley ve Petrarca'nın ciddi, bilgiçlik taslayan ve
uzun cezalara çarptırılmış aşkından usanırız; ama Ovidius'un neşesi ve
Horace'ın yiğitliği her zaman hoştur.
Ancak bu tür bir bağlılığa
uygun bir sempati duymasak da, hayalimizde bile o kişiye karşı bir tutku
tasarlamaya asla yaklaşamasak da, aynı türden tutkuları ya tasarlamış ya da
kavramaya istekli olabiliriz. Onun tatmininden kaynaklanan yüksek mutluluk umutlarına
olduğu kadar, hayal kırıklığından korkulan o enfes sıkıntıya da kolaylıkla
gireriz. Bizi bir tutku olarak değil, bizi ilgilendiren diğer tutkulara fırsat
veren bir durum olarak ilgilendirir; umut etmek, korkmak ve her türden sıkıntı
çekmek: Aynı deniz yolculuğunun anlatımında olduğu gibi bizi ilgilendiren açlık
değil, bu açlığın yarattığı sıkıntıdır. Sevgilinin bağlılığına tam olarak
girmesek de, onun bundan türettiği romantik mutluluk beklentilerine kolaylıkla
uyum sağlarız. Tembellikten rahatlamış ve arzunun şiddetinden yorulmuş zihnin,
belli bir durumda, dinginliği ve sessizliği özlemesinin, onları dikkatini
dağıtan tutkunun tatmininde bulmayı ummasının ne kadar doğal olduğunu
hissederiz. zarif, hassas ve tutkulu Tibullus'un anlatmaktan büyük keyif aldığı
pastoral huzur ve inziva hayatı fikrini kendine çerçevelemek; Şairlerin Şanslı
Adalar'da anlattıkları gibi bir hayat, dostluk, özgürlük ve huzur dolu bir
hayat; emekten, kaygıdan ve onlara eşlik eden tüm çalkantılı tutkulardan uzak.
Bu tür sahneler bile keyif alınan bir şey olarak değil, umut edilen bir şey
olarak resmedildiğinde bizi en çok ilgilendiriyor. Aşka karışan ve belki de
onun temeli olan o tutkunun kabalığı, tatmini uzakta ve uzakta olunca kaybolur;
ancak hemen ele geçirilen şey olarak tanımlandığında tüm saldırıyı
gerçekleştirir. Bu nedenle mutlu tutku bizi korkulu ve melankoli tutkusundan
çok daha az ilgilendiriyor. Böylesine doğal ve hoş umutları hayal kırıklığına
uğratabilecek her şey için titreriz: ve böylece aşığın tüm endişesine, kaygısına
ve sıkıntısına gireriz.
Bu nedenle bazı modern
trajedi ve romanslarda bu tutku son derece ilginç görünmektedir. Yetim'de bizi
birbirimize bağlayan şey, Castalio ve Monimia'ya olan sevgiden çok, bu aşkın
yol açtığı sıkıntıdır. İki aşığı, mükemmel bir güvenlik ortamında, birbirlerine
olan karşılıklı sevgilerini ifade ederek tanıştırması gereken yazar, sempati
değil kahkaha uyandıracaktır. Bu tür bir sahne bir trajedi olarak kabul
edilirse, bu her zaman bir dereceye kadar uygunsuzdur ve bu sahnede ifade
edilen tutkuya sempati duyulduğu için değil, ortaya çıkan tehlikeler ve
zorluklara duyulan endişe nedeniyle katlanılır. Seyirci, hazzın büyük
olasılıkla katılacağını öngörüyor.
Toplum yasalarının bu
zayıflık konusunda adil cinsiyete dayattığı ihtiyatlılık, bu zayıflığı onlarda
daha da üzücü ve dolayısıyla daha da ilginç kılıyor. Phaedra'nın Fransız
trajedisinde ifade edildiği gibi, ona eşlik eden tüm aşırılık ve suçluluk
duygusuna rağmen ona olan sevgimiz bizi büyüledi. Bu müsriflik ve suçluluk
duygusunun bir bakıma bunu bize tavsiye ettiği söylenebilir. Korkusu, utancı,
pişmanlığı, dehşeti, çaresizliği böylece daha doğal ve ilginç hale geliyor. Aşk
durumundan kaynaklanan tüm ikincil tutkular, eğer onlara böyle dememe izin
verilirse, zorunlu olarak daha öfkeli ve şiddetli hale gelir; ve yalnızca bu
ikincil tutkulara sempati duyduğumuz söylenebilir.
Ne var ki, nesnelerinin
değeriyle aşırı derecede orantısız olan tüm tutkular arasında, en zayıf
akıllara bile, içinde zarif ya da hoş bir şey varmış gibi görünen tek tutku
aşktır. Her şeyden önce, her ne kadar gülünç olsa da, doğası gereği iğrenç
değildir; ve sonuçları çoğu zaman ölümcül ve korkunç olsa da, niyetleri nadiren
zararlıdır. Ve ayrıca, tutkunun kendisinde çok az uygunluk olsa da, her zaman
ona eşlik edenlerin bazılarında oldukça fazla uygunluk vardır. Aşkta
insanlığın, cömertliğin, nezaketin, dostluğun, saygının güçlü bir karışımı
vardır; Hemen açıklayacağımız nedenlerden ötürü, diğer tüm tutkular arasında,
bir dereceye kadar aşırı olduklarını hissetmemize rağmen, en fazla sempati
duyma eğiliminde olduğumuz tutkulardır. Onlara duyduğumuz sempati, eşlik
ettikleri tutkuyu daha az nahoş hale getirir ve genellikle onunla birlikte
gelen tüm kötülüklere rağmen onu hayal gücümüzde destekler; her ne kadar tek
cinsiyette bu kaçınılmaz olarak son yıkıma ve rezalete yol açsa da; ve en az
ölümcül olduğu düşünülen diğerinde, neredeyse her zaman çalışma yeteneğinden
yoksunluk, görevi ihmal, şöhreti ve hatta genel itibarı küçümseme eşlik eder.
Bütün bunlara rağmen, beraberinde getirilmesi gereken duyarlılık ve cömertlik
derecesi, onu birçokları için gösteriş nesnesi haline getirmektedir. ve eğer
gerçekten hissetmiş olsalardı onlara onur vermeyecek şeyleri hissedebiliyormuş
gibi görünmekten hoşlanırlar.
Aynı sebepten dolayı kendi
arkadaşlarımızdan, kendi çalışmalarımızdan, kendi mesleklerimizden bahsederken
de belli bir ihtiyatlı davranmak gerekir. Bütün bunlar, bizi ilgilendirdikleri
ölçüde arkadaşlarımızın da ilgisini çekmesini bekleyemeyeceğimiz nesnelerdir.
Ve insanlığın bir yarısının diğer yarısıyla kötü arkadaşlık kurmasının nedeni
bu rezervin yokluğudur. Bir filozof yalnızca bir filozofun yoldaşıdır. bir
kulübün üyesi, kendi küçük arkadaş grubuna.
Çatlak. III: Asosyal
Tutkulara Dair
Hayal gücünden türetilmiş olsa da, onların içine girebilmemiz veya
onları zarif veya yakışır olarak görebilmemiz için, her zaman disiplinsiz
doğanın onları yükselteceği seviyeden çok daha aşağı bir seviyeye indirilmesi
gereken başka bir tutkular dizisi daha vardır. . Bunlar, tüm farklı
biçimleriyle nefret ve kırgınlıktır. Bu tür tutkuların tümüne ilişkin
sempatimiz, onları hisseden kişi ile bunların nesnesi olan kişi arasında
bölünmüştür. Bu ikisinin çıkarları tamamen zıttır. Hisseden kişiye duyduğumuz sempati
bizi ne dilemeye sevk ederse, ötekiyle olan duygudaşlığımız da bizi korkuya
sürükler. Her ikisi de erkek olduğu için her ikisi için de endişeleniyoruz ve
birinin acı çekebileceğinden duyduğumuz korku, diğerinin çektiği acıya olan
kırgınlığımızı bastırıyor. Bu nedenle, kışkırtmaya maruz kalan kişiye
duyduğumuz sempati, yalnızca tüm sempatik tutkuları orijinal tutkulardan daha
aşağı kılan genel nedenler nedeniyle değil, aynı zamanda bu özel tutku
nedeniyle, onu doğal olarak canlandıran tutkunun yanında zorunlu olarak
yetersiz kalır. kendine özgü bir neden, başka bir kişiye karşı zıt sempatimiz.
Bu nedenle, kızgınlığın zarif ve hoş hale gelmesinden önce, neredeyse diğer tüm
tutkulardan daha alçakgönüllü hale getirilmesi ve doğal olarak yükseleceği
seviyenin altına indirilmesi gerekir.
İnsanoğlu aynı zamanda bir
başkasına yapılan yaralama konusunda da çok güçlü bir algıya sahiptir. Bir
trajedi ya da romanstaki kötü adam, öfkemizin nesnesi olduğu kadar, kahraman da
sempati ve sevgimizin nesnesidir. Othello'ya saygı duyduğumuz kadar Iago'dan da
nefret ediyoruz; Birinin azabından ne kadar zevk alıyorsak, diğerimizin
sıkıntısından da o kadar üzülüyoruz. Fakat her ne kadar insanlık, kardeşlerine
verilen zararlarla ilgili çok güçlü bir duygudaşlığa sahip olsa da, acı çeken
kişi onlara kızıyormuş gibi göründüğünden, onlara her zaman daha fazla
kızmazlar. Çoğu durumda, onun sabrı, yumuşak başlılığı, insanlığı ne kadar
fazlaysa (tabi ki ruh istiyor gibi görünmüyorsa ya da hoşgörüsünün nedeni korku
değilse), onu yaralayan kişiye karşı kızgınlıkları da o kadar yüksek olur.
Karakterin cana yakınlığı, yaralanmanın vahşeti konusundaki duygularını çileden
çıkarıyor.
Ancak bu tutkular insan
doğasının karakterinin gerekli parçaları olarak kabul edilir. Uysalca
hareketsiz oturan, hakaretlere boyun eğen, onları geri çevirmeye ya da intikam
almaya kalkışmayan kişi aşağılık olur. Onun ilgisizliğine ve duyarsızlığına
giremeyiz. Biz onun davranışına kötü niyetlilik diyoruz ve düşmanının
küstahlığı kadar bu davranıştan da tahrik oluyoruz. Kalabalık bile herhangi bir
adamın hakaretlere ve kötü kullanıma sabırla boyun eğdiğini görünce
öfkeleniyor. Bu küstahlığa kızılmasını, bu küstahlığa maruz kalanın da
kızmasını isterler. Onu savunmak ya da intikam almak için öfkeyle ona
bağırırlar. Sonunda öfkesi uyanırsa, yürekten alkışlarlar ve anlayışla
karşılarlar. Bu onların, sırası geldiğinde saldırdığını görmekten hoşlandıkları
ve ölçüsüz olmadığı sürece, sanki zarar kendilerine yapılmış gibi, intikamından
gerçekten memnun oldukları düşmanına karşı öfkelerini canlandırır.
Ancak bu tutkuların bireye
olan faydası, onu aşağılamayı veya yaralamayı tehlikeli hale getirerek kabul
edilse de; ve adaletin ve adaletin yönetiminde eşitliğin koruyucuları olarak
kamuya olan yararları, ileride gösterileceği gibi, daha az önemli olmasa da;
yine de tutkuların kendisinde, onların başka insanlarda ortaya çıkmasını
nefretimizin doğal nesnesi haline getiren nahoş bir şeyler vardır. Orada
bulunan herhangi bir kişiye yönelik öfkenin ifadesi, eğer onun kötü muamelesine
duyarlı olduğumuza dair açık bir imanın ötesine geçiyorsa, yalnızca o kişiye
yönelik bir hakaret olarak değil, aynı zamanda tüm şirkete karşı bir kabalık
olarak kabul edilir. Onlara saygı duymamız bizi bu kadar gürültülü ve saldırgan
bir duyguya kapılmaktan alıkoymalıydı. Hoş olan şey bu tutkuların uzak
etkileridir; doğrudan etkileri yönlendirildikleri kişiye zarar verir. Ancak
nesneleri hayal gücü açısından hoş ya da nahoş kılan, uzak etkileri değil
doğrudan etkileridir. Bir hapishane, halk için kesinlikle bir saraydan daha
faydalıdır; birini kuran kişi, genellikle diğerini kurana göre çok daha adil
bir vatanseverlik ruhuyla yönlendirilir. Ancak bir hapishanenin, yani
zavallıların oraya kapatılmasının doğrudan etkileri hoş değildir; ve hayal gücü
ya uzaktakilerin izini sürmek için zaman ayırmaz ya da onları onlardan fazla
etkilenemeyecek kadar uzakta görür. Bu nedenle hapishane her zaman nahoş bir
nesne olacaktır; ve amaçlanan amaca ne kadar uygunsa, o kadar uygun olacaktır.
Tam tersine bir saray her zaman hoş olacaktır; ancak uzak etkileri halk için
çoğu zaman sakıncalı olabilir. Lüksü teşvik etmeye hizmet edebilir ve görgü
kurallarının çözülmesine örnek teşkil edebilir. Bununla birlikte, anlık
etkileri, burada yaşayan insanların rahatlığı, zevki ve neşesi, hepsi de hoş
olduğundan ve hayal gücüne binlerce hoş fikir önerdiğinden, bu yeti genellikle
bunlara dayanır ve nadiren daha ileri gider. sonuçları daha uzaktır. Resimde ya
da sıvada taklit edilen müzik ya da tarım enstrümanlarının ödülleri,
salonlarımızın ve yemek odalarımızın ortak ve hoş bir süsü haline geliyor.
Cerrahi aletler, teşrih ve amputasyon bıçakları, kemikleri kesmek için
kullanılan testereler, trepaning aletleri vb.'den oluşan aynı türden bir
ganimet saçma ve şok edici olurdu. Bununla birlikte, cerrahi aletler her zaman
tarım aletlerine göre daha iyi cilalanmıştır ve genellikle amaçlanan amaçlara
daha iyi uyarlanmıştır. Bunların uzak etkileri de, yani hastanın sağlığı da
hoştur; ancak bunların doğrudan etkisi acı ve ıstırap olduğundan, onları görmek
bizi her zaman rahatsız eder. Savaş araçları hoştur, ancak doğrudan etkileri
aynı şekilde acı ve ıstırap gibi görünse de. Ama aynı zamanda hiçbir sempati
duymadığımız düşmanlarımızın acısı ve ızdırabıdır. Bize gelince, bunlar
cesaret, zafer ve şeref gibi hoş fikirlerle doğrudan bağlantılıdır. Bu nedenle
kendilerinin giysinin en asil kısımlarından birini ve bunların taklitlerini
mimarinin en güzel süslerinden biri haline getirmeleri gerekiyor. Zihnin
niteliklerinde de durum aynıdır. Antik Stoacılar, dünya bilge, güçlü ve iyi bir
Tanrı'nın her şeye hükmeden takdiri tarafından yönetildiği için, her bir olayın
evren planının gerekli bir parçası olarak görülmesi gerektiği ve bütünün genel
düzenini ve mutluluğunu teşvik etme eğiliminde olduğu için: dolayısıyla
insanlığın kötülükleri ve çılgınlıkları, bilgelikleri veya erdemleri kadar bu
planın gerekli bir parçası haline getirildi; ve iyiyi kötüden ayıran o ebedi
sanat sayesinde, doğanın büyük sisteminin refahına ve mükemmelliğine eşit
derecede yönelmeleri sağlanmıştır. Bununla birlikte, bu türden hiçbir
spekülasyon, zihinde ne kadar derinden kök salmış olursa olsun, doğrudan
etkileri son derece yıkıcı ve uzak etkileri hayal gücüyle izlenemeyecek kadar
uzak olan ahlaksızlığa karşı duyduğumuz doğal nefreti azaltamaz.
Şu anda ele aldığımız
tutkular için de durum aynıdır. Bunların doğrudan etkileri o kadar nahoştur ki,
en haklı şekilde kışkırtıldıklarında bile, bizi tiksindiren bir şeyler vardır.
Dolayısıyla bunlar, daha önce de gözlemlediğim gibi, onları harekete geçiren
neden hakkında bilgi sahibi olmadan, bizi onlara sempati duymaya yöneltmeyen ve
hazırlamayan tek tutkulardır. Mutsuzluğun hüzünlü sesi uzaktan duyulduğunda,
geldiği kişiye karşı kayıtsız kalmamıza izin vermeyecektir. Kulağımıza çarptığı
anda, bizi onun servetiyle ilgilendiriyor ve eğer devam ederse, bizi neredeyse
istemsizce onun yardımına koşmaya zorluyor. Aynı şekilde gülümseyen bir
çehrenin görülmesi, düşünceli kişiyi bile o neşeli ve havalı ruh haline
yükseltir, bu da onu sempati duymaya ve ifade ettiği sevinci paylaşmaya sevk
eder; ve daha önce düşünce ve özenle küçülen ve çöken kalbinin bir anda
genişlediğini ve neşelendiğini hissediyor. Ancak nefret ve kırgınlık
ifadelerinde durum tam tersidir. Öfkenin boğuk, gürültülü ve uyumsuz sesi
uzaktan duyulduğunda bizde ya korku ya da tiksinti uyandırır. Biz, acı ve
ıstırapla haykıran biri gibi ona doğru uçmayız. Sinirleri zayıf olan kadınlar
ve erkekler, kendilerinin öfkenin hedefi olmadıklarının bilincinde olmalarına
rağmen titrerler ve korkuya yenik düşerler. Ancak kendilerini korku duyan
kişinin yerine koyarak korkuya kapılırlar. Daha katı kalpliler bile rahatsız
oluyor; aslında onları korkutmaya yetmiyor ama kızdırmaya yetiyor; çünkü öfke,
diğer kişinin durumunda hissedecekleri tutkudur. Nefret konusunda da durum
aynı. Sadece kin ifadeleri, onları kullananlar dışında kimseye karşı bir etki
yaratmaz. Bu tutkuların her ikisi de doğası gereği nefretimizin nesneleridir.
Hoş olmayan ve şamatacı görünümleri asla heyecanlandırmaz, asla hazırlık yapmaz
ve çoğu zaman sempatimizi rahatsız eder. Keder, bizi, onu gözlemlediğimiz
kişiye bunlardan daha güçlü bir şekilde bağlamaz ve çekmez, ancak onların
sebebini bilmezsek, tiksinir ve bizi ondan uzaklaştırır. Öyle görünüyor ki,
insanları birbirlerinden uzaklaştıran daha kaba ve daha sevimsiz duyguların
daha az kolay ve daha nadiren iletilmesi Doğa'nın niyetiydi.
Müzik acının ya da sevincin
geçişlerini taklit ettiğinde, ya bize bu tutkuları ilham eder ya da en azından
bizi onları kavramaya sevk eden ruh haline sokar. Ancak öfke notalarını taklit
ettiğinde bize korku aşılar. Sevinç, keder, aşk, hayranlık, bağlılık; bunların
hepsi doğası gereği müzikal olan tutkulardır. Doğal tonlarının tümü yumuşak,
net ve melodiktir; ve doğal olarak kendilerini düzenli duraklamalarla ayırt
edilen ve bu nedenle bir melodinin karşılık gelen havalarının düzenli
yankılarına kolayca uyarlanabilen dönemlerde ifade ederler. Öfkenin ve ona
yakın tüm tutkuların sesi ise tam tersine sert ve uyumsuzdur. Dönemleri de
düzensizdir, bazen çok uzun, bazen çok kısadır ve hiçbir düzenli duraklamayla
ayırt edilmez. Bu nedenle müziğin bu tutkulardan herhangi birini taklit etmesi
zordur; ve onları taklit eden müzik pek hoş değil. Bütün bir eğlence, hiçbir
uygunsuzluğa yer vermeden, sosyal ve hoş tutkuların taklit edilmesinden
oluşabilir. Tamamen nefret ve kırgınlığın taklitlerinden oluşan tuhaf bir eğlence
olurdu bu.
Bu tutkular seyirciye nahoş
geliyorsa, onları hisseden kişi için de aynı şekildedir. Nefret ve öfke, iyi
bir zihnin mutluluğunun en büyük zehiridir. Bu tutkuların hissedilmesinde sert,
sarsıcı ve sarsıcı bir şey vardır; göğsü yırtan ve dikkatini dağıtan, mutluluk
için çok gerekli olan ve en iyi şekilde teşvik edilen zihinsel dinginliği ve
dinginliği tamamen yok eden bir şey vardır. tam tersi şükran ve sevgi
tutkularıyla. Cömert ve insancıl insanların en çok pişmanlık duyduğu şey,
birlikte yaşadıkları insanların hainliği ve nankörlüğü yüzünden kaybettikleri
şeyin değeri değildir. Kaybettikleri her ne olursa olsun, genellikle o olmadan
da çok mutlu olabilirler. Onları en çok rahatsız eden şey, kendilerine karşı
yapılan hainlik ve nankörlük düşüncesidir; ve bunun uyandırdığı uyumsuz ve
nahoş tutkular, kendilerine göre, uğradıkları zararın başlıca kısmını
oluşturur.
Kırgınlığın tatminini
tamamen kabul edilebilir kılmak ve izleyicinin intikamımıza tamamen sempati
duymasını sağlamak için kaç şey gereklidir? Provokasyon her şeyden önce bizi
aşağılayacak ve eğer bir dereceye kadar içerlememişsek sürekli hakaretlere maruz
kalacak şekilde olmalıdır. Küçük suçların ihmal edilmesi her zaman daha iyidir;
her küçük kavgada alevlenen o inatçı ve inatçı mizahtan daha aşağılık bir şey
yoktur. Bu nahoş tutkunun öfkesini içimizde hissettiğimiz için değil,
insanlığın bizden beklediği ve talep ettiği bir duygudan, kızgınlığın
yerindeliği duygusundan dolayı kızmalıyız. İnsan zihninin muktedir olduğu,
doğruluğu konusunda bu kadar şüphe duymamız gereken, hoşgörüsü konusunda doğal
görgü duygularımıza bu kadar dikkatli bakmamız gereken veya insanların
duygularının ne olacağını bu kadar özenle düşünmemiz gereken hiçbir tutku
yoktur. soğukkanlı ve tarafsız bir izleyici. Yüce gönüllülük ya da toplumdaki
kendi rütbemizi ve saygınlığımızı koruma kaygısı, bu nahoş tutkunun ifadelerini
asilleştirebilecek tek motivasyondur. Bu güdü tüm tarzımızı ve davranışımızı
karakterize etmelidir. Bunlar sade, açık ve doğrudan olmalıdır; pozitiflik
olmadan kararlı ve küstahlık olmadan yükseltilen; Sadece huysuzluktan ve
aşağılık küfürlerden uzak değil, aynı zamanda cömert, samimi ve bizi gücendiren
kişiye bile gerekli saygılarla dolu. Kısacası, yapmacık bir şekilde ifade
etmeye çalışmasak da, tüm tavrımızdan, tutkunun insanlığımızı söndürmediği
anlaşılmalıdır; ve eğer intikamın emirlerine boyun eğiyorsak, bu isteksizce,
zorunluluktan ve büyük ve tekrarlanan provokasyonların sonucudur. Kırgınlık bu
şekilde korunduğunda ve nitelendirildiğinde, onun cömert ve asil olduğu dahi
kabul edilebilir.
Çatlak. IV: Toplumsal
Tutkulara Dair
Az önce bahsettiğimiz tutkuların tümünü çoğu durumda bu kadar
nezaketsiz ve nahoş kılan şey, bölünmüş bir sempati olduğu için; yani bunların
karşısında, iki katına çıkan bir sempatinin neredeyse her zaman tuhaf bir
şekilde hoş ve uygun kıldığı başka bir grup daha var. Cömertlik, insanlık,
nezaket, şefkat, karşılıklı dostluk ve saygı, tüm sosyal ve hayırsever
sevgiler, yüz ifadesinde veya davranışta ifade edildiğinde, hatta kendimizle
özel olarak bağlantısı olmayan kişilere karşı bile, kayıtsız izleyiciyi hemen
hemen her durumda memnun eder. Bu tutkuları hisseden kişiye duyduğu sempati, bu
tutkuların nesnesi olan kişiye duyduğu ilgiyle tam olarak örtüşmektedir. Bir
erkek olarak bu sonun mutluluğuna duymak zorunda olduğu ilgi, duyguları aynı
nesne için kullanılan ötekinin duygularıyla aynı duyguyu canlandırır. Bu
nedenle, hayırsever sevgilere sempati duyma konusunda her zaman en güçlü
eğilime sahibiz. Bize her bakımdan hoş görünüyorlar. Hem onları hisseden
kişinin, hem de onların nesnesi olan kişinin tatminine giriyoruz. Çünkü
nefretin ve öfkenin hedefi olmak, cesur bir adamın düşmanlarından korkabileceği
tüm kötülüklerden daha fazla acı verir; dolayısıyla sevilme bilincinde bir
tatmin vardır ki bu, hassas ve duyarlı bir kişi için mutluluk açısından, ondan
elde etmeyi bekleyebileceği tüm faydalardan daha önemlidir. Dostlar arasına
ayrılık sokmaktan, onların en tatlı sevgisini ölümcül bir nefrete
dönüştürmekten zevk alan bir insanın kişiliği kadar iğrenç bir karakter var
mıdır? Peki bu kadar nefret edilen yaralanmanın vahşeti nereden kaynaklanıyor?
Dostlukları devam etseydi birbirlerinden bekleyebilecekleri anlamsız iyi
niyetlerden onları mahrum bırakmak mı? Bu, onları bu dostluğun kendisinden
mahrum bırakmak, her ikisinin de çok tatmin olduğu birbirlerinin sevgisinden
mahrum bırakmaktır; kalplerinin uyumunu bozmak ve aralarında daha önce var olan
o mutlu alışverişe son vermektir. Bu sevginin, bu uyumun, bu alışverişin,
yalnızca hassas ve narin insanlar tarafından değil, aynı zamanda insanlığın en
kaba kaba insanları tarafından da mutluluk açısından, kendilerinden
beklenebilecek tüm küçük hizmetlerden daha önemli olduğu hissedilir.
Aşk duygusu, onu hisseden
kişi için başlı başına hoş bir duygudur. Göğsü rahatlatır ve sakinleştirir,
hayati hareketleri destekliyor gibi görünüyor ve insan yapısının sağlıklı
durumunu teşvik ediyor; ve bunun nesnesi olan kişide uyandırması gereken minnettarlık
ve tatminin bilinciyle daha da keyifli hale gelir. Karşılıklı saygı, onları
birbirlerinden mutlu kılar ve bu karşılıklı saygıya duyulan sempati, onları
diğer herkesle uyumlu hale getirir. Bütünüyle karşılıklı sevgi ve hürmetin
hüküm sürdüğü, anne-baba ve çocukların birbirleriyle arkadaş olduğu, bir
tarafta saygılı bir sevgi ve nazik bir sevginin yarattığından başka hiçbir
farkın bulunmadığı bir aileye ne kadar mutlulukla bakarız? diğer tarafta
hoşgörü. Özgürlük ve sevginin, karşılıklı alay ve karşılıklı nezaketin, hiçbir
çıkar karşıtlığının kardeşleri ayırmadığını, hiçbir iyilik rekabetinin kız
kardeşleri birbirinden ayırmadığını gösterdiği ve her şeyin bize barış, neşe,
uyum ve memnuniyet fikrini sunduğu yer ? Tam tersine, sarsıcı çekişmelerin, içinde
yaşayanların bir yarısını diğeriyle karşı karşıya getirdiği bir eve
girdiğimizde ne kadar tedirgin oluyoruz; yapmacık bir yumuşaklık ve hoşgörünün
ortasında, şüpheli bakışlar ve ani tutku başlangıçları, içlerinde yanan ve
arkadaşlığın varlığının dayattığı tüm kısıtlamaları her an patlamaya hazır olan
karşılıklı kıskançlıkları açığa vuruyor mu?
Bu sevimli tutkular, aşırı
oldukları kabul edilse bile, hiçbir zaman nefretle karşılanmaz. Dostluğun ve
insanlığın zayıflığında bile hoş bir şeyler vardır. Fazla şefkatli anneye,
fazla hoşgörülü babaya, fazla cömert ve sevecen arkadaşa bazen, belki de doğalarının
yumuşaklığından dolayı, bir çeşit acıma duygusuyla bakılabilir, ancak bunda da
bir çeşit acıma duygusu vardır. sevgidir, ancak insanlığın en acımasız ve
değersizi olmadığı sürece asla nefretle, nefretle, hatta küçümsemeyle
karşılanamaz. Bağlılıklarının aşırılığından dolayı onları her zaman endişeyle,
sempatiyle ve nezaketle suçlarız. Aşırı insanlığın karakterinde, acımamızı her
şeyden çok ilgilendiren bir çaresizlik vardır. Kendi içinde onu nezaketsiz ya
da nahoş kılan hiçbir şey yoktur. Biz sadece onun dünyaya uygun olmadığına
üzülüyoruz, çünkü dünya ona layık değil ve kendisine bahşedilen kişiyi yalan
söylemenin hainliğine ve nankörlüğüne, bin bir acı ve sıkıntıya maruz bırakmak
zorunda kaldığı için. tüm insanlar arasında hissetmeyi en az hak ettiği ve
genel olarak da bunu desteklemeye en az yetenekli olanıdır. Nefret ve
kızgınlıkta ise durum tam tersidir. Bu iğrenç tutkulara karşı çok şiddetli bir
eğilim, bir kişiyi evrensel korku ve tiksinti nesnesi haline getirir; bu
kişinin, vahşi bir canavar gibi, tüm sivil toplumdan uzaklaştırılması
gerektiğini düşünüyoruz.
Çatlak. V: Bencil Tutkuların
Toplumsal ve toplumsal olmayan bu iki zıt tutku kümesinin yanı sıra,
aralarında bir nevi orta yeri tutan bir başka tutku daha vardır; hiçbir zaman
ne bazen biri kadar zarif, ne de bazen diğeri kadar iğrenç olur. Keder ve
sevinç, kendi kişisel iyi ya da kötü şansımız göz önüne alındığında, bu üçüncü
grup tutkuları oluşturur. Aşırı olsalar bile, hiçbir zaman aşırı kızgınlık
kadar nahoş olamazlar, çünkü onlara karşı hiçbir karşıt sempati bizi asla
ilgilendiremez: ve amaçlarına en uygun olduklarında, asla tarafsız insanlık ve
adil iyilikseverlik kadar hoş olmazlar; çünkü hiçbir çifte sempati bizi onlara
karşı ilgilendirmez. Bununla birlikte, keder ile sevinç arasında şu fark vardır
ki, biz genellikle küçük sevinçlere ve büyük üzüntülere sempati duymaya daha yatkınızdır.
Şans eseri ani bir değişimle birdenbire daha önce yaşadığının çok üzerinde bir
yaşam durumuna yükselen bir adam, en yakın arkadaşlarının tebriklerinin
hepsinin tamamen içten olmadığından emin olabilir. Yeni başlayan biri, en büyük
değere sahip olmasına rağmen, genellikle nahoştur ve kıskançlık duygusu,
genellikle onun sevincine yürekten sempati duymamızı engeller. Eğer bir
muhakemesi varsa, bunun bilincindedir ve şansına sevinmiş gibi görünmek yerine,
elinden geldiğince sevincini bastırmaya ve yeni koşullarının getirdiği ruh
halini düşük tutmaya çalışır. doğal olarak ona ilham veriyor. Eski konumunda
olduğu gibi aynı sade giyim tarzına ve aynı tevazuya sahiptir. Eski dostlarına
olan ilgisini iki katına çıkarıyor; alçakgönüllü, çalışkan ve hoşgörülü olmaya
her zamankinden daha fazla çaba gösteriyor. Bu da onun durumunda en çok tasvip
ettiğimiz davranıştır; çünkü öyle görünüyor ki, onun mutluluğuna karşı bizim
kıskançlığımıza ve nefretimize, onun mutluluğuna duyduğumuzdan daha fazla
sempati duymasını bekliyoruz. Bütün bunlarla nadiren başarılı olur. Onun
alçakgönüllülüğünün samimiyetinden şüpheleniyoruz ve o bu kısıtlamadan
usanıyor. Bu nedenle, çok kısa bir süre sonra, belki de bakmakla yükümlü olduğu
kişiler olmaya tenezzül edebilecek en kötülerinden bazıları hariç, genellikle
tüm eski arkadaşlarını arkasında bırakır: ne de her zaman yeni arkadaşlar
edinir; Eski bağlantılarının gururu, kendilerinden üstün olmasıyla olduğu gibi,
yeni bağlantılarının gururu da onu kendilerine eşit bulmanın gururu kadar
hakarete uğruyor: ve her ikisine de bu utancın kefaretini ödemek için en inatçı
ve azimli alçakgönüllülüğü gerektiriyor. Genellikle çok çabuk yorulur ve
birinin somurtkan ve şüpheci gururu, diğerinin küstahça küçümsemesi nedeniyle
birincisine ihmalle, ikincisine huysuz davranmaya kışkırtılır, ta ki sonunda
alışkanlık haline gelene kadar küstahlaşsın. ve herkesin saygısını kaybeder.
Eğer insan mutluluğunun büyük kısmı sevilme bilincinden kaynaklanıyorsa (ki
öyle olduğuna inanıyorum), bu ani şans değişikliklerinin mutluluğa pek katkısı
olmaz. Büyüklüğe adım adım ilerleyen, halkın tercih ettiği her adıma kendisi
ulaşmadan çok önce atan, bu nedenle bu adım geldiğinde onda aşırı bir sevinç
uyandıramayan kişi en mutludur. ne geride bıraktığı kişilerde ne de geride bıraktığı
kişilerde herhangi bir kıskançlık yaratamaz.
Ancak insanoğlu, daha az
önemli sebeplerden kaynaklanan küçük mutluluklara daha kolay sempati duyar.
Büyük bir refahın ortasında alçakgönüllü olmak doğru bir davranıştır; ancak
ortak yaşamdaki tüm küçük olaylardan, dün akşamı birlikte geçirdiğimiz topluluktan,
önümüze konan eğlenceden, söylenenlerden ve yapılanlardan, tüm bu olaylardan
çok fazla tatmin olduğumuzu ifade edemeyiz. şu anki konuşmanın küçük olaylarını
ve insan yaşamının boşluğunu dolduran tüm o anlamsız hiçlikleri. Hiçbir şey,
sıradan olayların sağladığı tüm küçük zevklerden her zaman özel bir zevk
üzerine kurulu olan alışılmış neşeden daha zarif olamaz. Ona hemen sempati
duyarız: Bize aynı neşeyi verir ve her küçük şeyi, bu mutlu mizaca sahip kişiye
kendini gösterdiği aynı hoş görünümle bize gösterir. Bu nedenle neşe mevsimi
olan gençlik, duygularımızı bu kadar kolay meşgul eder. Aynı cinsten bir
insanda olsa bile, gençliğin ve güzelliğin gözlerinde parıldayan, gençliğin ve
güzelliğin gözlerinde parıldayan bu neşe eğilimi, yaşlıları bile sıradan
olandan daha neşeli bir ruh haline yükseltir. Bir süreliğine zayıflıklarını
unuturlar ve uzun zamandır yabancı oldukları, ancak bu kadar çok mutluluğun
varlığı onları göğüslerine çağırdığında eskisi gibi orada yerlerini alan hoş
fikir ve duygulara kendilerini bırakırlar. ayrı kaldıkları için üzüldükleri ve
bu uzun ayrılıktan dolayı daha da yürekten kucaklaştıkları tanıdıkları.
Kederde ise durum tam
tersidir. Küçük üzüntüler sempati uyandırmaz, ancak derin üzüntüler en büyüğünü
ortaya çıkarır. Her küçük nahoş olaydan rahatsız olan, aşçı ya da kahya
görevlerinin en küçük bir maddesinde bile başarısız olursa incinen, en yüksek
nezaket törenindeki her kusuru, ister kendisine gösterilmiş, ister kendisine
gösterilmiş olsun, hisseden adam. öğleden önce karşılaştıklarında yakın
arkadaşının ona veda etmemesini ve kendisi bir hikaye anlatırken kardeşinin
sürekli bir melodi mırıldanmasını yanlış anlayan herhangi bir kişiye; kırdayken
havanın kötü olması, yolculuktayken yolların kötü olması, şehirdeyken arkadaş
eksikliği ve tüm kamusal eğlencelerin sıkıcılığı yüzünden neşesi bozulan; Böyle
bir kişinin, her ne kadar bir nedeni olsa da, nadiren sempatiyle
karşılanacağını söylüyorum. Sevinç hoş bir duygudur ve en ufak bir fırsatta
kendimizi memnuniyetle ona bırakırız. Bu nedenle, kıskançlıkla önyargılı
olmadığımız sürece, başkalarında da buna kolaylıkla sempati duyarız. Ancak
keder acı vericidir ve zihin, bu bizim kendi talihsizliğimiz olsa bile, doğal
olarak ona direnir ve ondan geri çekilir. Ya onu hiç kavramamaya çalışırız, ya
da onu tasarlar düşünmez ondan kurtulmaya çalışırız. Kederden tiksinmemiz,
aslında, çok önemsiz durumlarda kendi durumumuzda onu kavramamızı her zaman
engellemeyecektir, ancak benzer önemsiz nedenlerden dolayı harekete geçtiğinde,
başkalarında ona sempati duymamızı sürekli olarak engeller: çünkü sempatik
tutkularımız her zaman daha azdır. Orijinal olanlarımızdan daha karşı konulmaz.
Üstelik insanoğlunda, küçük rahatsızlıklara karşı her türlü sempatiyi
engellemekle kalmayıp, aynı zamanda onları bir ölçüde oyalayıcı da kılan bir
kötülük vardır. Arkadaşımız her yönden itilip kakıldığında, dürtüklendiğinde ve
alay edildiğinde, alay etmekten ve küçük bir sıkıntıdan duyduğumuz zevkin
nedeni budur. En sıradan iyi huylu insanlar, herhangi bir küçük olayın
kendilerine verebileceği acıyı gizlerler; ve topluma daha iyi uyum sağlayanlar,
arkadaşlarının kendileri için yapacağını bildikleri gibi, tüm bu tür olayları
kendiliklerinden alay konusu haline getirirler. Dünyada yaşayan bir insanın,
kendisini ilgilendiren her şeyin başkalarına nasıl görüneceğini düşünme
alışkanlığı, bu anlamsız felaketlerin ona aynı gülünç ışıkta görünmesini sağlar
ve bunların kesinlikle dikkate alınacağını bilir. onlar tarafından.
Tam tersine derin üzüntüye
olan sempatimiz çok güçlü ve çok samimidir. Örnek vermek gereksiz. Bir
trajedinin sahte temsiline bile ağlıyoruz. Bu nedenle, herhangi bir büyük
felaket altında çalışırsanız, olağanüstü bir talihsizlik nedeniyle yoksulluğa,
hastalıklara, rezalete ve hayal kırıklığına düşerseniz; Durum kısmen sizin
hatanızdan kaynaklanmış olsa da, genel olarak tüm arkadaşlarınızın en içten
sempatisine ve ilgi ve onurun izin verdiği ölçüde onların en iyi yardımlarına
güvenebilirsiniz. Ancak talihsizliğiniz bu kadar korkunç değilse, hırsınız
konusunda yalnızca biraz engellendiyseniz, yalnızca metresiniz tarafından
reddedildiyseniz veya karınız tarafından yalnızca kılıgalandıysanız, bunun
hesabını tüm tanıdıklarınız.
Bölüm III: Refah ve Felaketin
İnsanoğlunun Amellerin Uygunluğuna İlişkin Yargısı Üzerindeki Etkileri; ve
neden bir eyalette Onay almanın diğerine göre daha kolay olduğu
Çatlak. I: Her ne kadar
üzüntüye duyduğumuz sempati, genellikle neşeye duyduğumuz sempatiden daha canlı
bir duygu olsa da, genellikle esas olarak ilgili kişinin doğal olarak
hissettiği şiddetin çok daha gerisinde kalıyor.
Acıya duyduğumuz sempati, daha gerçek olmasa da, neşeye duyduğumuz
sempatiden daha fazla dikkate alınmıştır. Sempati sözcüğü, en doğru ve ilkel
anlamıyla, başkalarının zevkleriyle değil, acılarıyla aynı duyguları
paylaşmamızı ifade eder. Son dönemdeki usta ve usta bir filozof, neşeye gerçek
bir sempati duyduğumuz ve kutlamanın insan doğasının bir ilkesi olduğunu
argümanlarla kanıtlamanın gerekli olduğunu düşündü. Sanırım hiç kimse şefkatin
böyle bir şey olduğunu kanıtlamanın gerekli olduğunu düşünmedi.
Her şeyden önce, üzüntüye
duyduğumuz sempati bir bakıma neşeye olan sempatimizden daha evrenseldir.
Üzüntü aşırı olmasına rağmen yine de onunla bir miktar ortak duyguya sahip
olabiliriz. Aslında bu durumda hissettiklerimiz, tasvibi oluşturan o tam sempatiye,
duyguların mükemmel uyumuna ve örtüşmesine varmıyor. Acı çekenlerle birlikte
ağlamayız, haykırmayız ve ağıt yakmayız. Tam tersine, onun zayıflığının ve
tutkusunun aşırılığının farkındayız, ama yine de çoğu zaman onun yüzünden çok
mantıklı bir endişe duyuyoruz. Ama eğer bir başkasının sevincine bütünüyle
katılmaz ve onunla birlikte gitmezsek, ona karşı hiçbir saygımız ya da
duygudaşlığımız olmaz. Ona eşlik edemeyeceğimiz aşırı ve anlamsız bir neşeyle
zıplayan ve dans eden adam, küçümsememizin ve öfkemizin hedefidir.
Üstelik acı, ister zihin
ister beden olsun, zevkten daha keskin bir duygudur ve acıya duyduğumuz
sempati, acı çeken kişinin doğal olarak hissettiğinin çok altında kalsa da,
genellikle zevke duyduğumuz sempatiden daha canlı ve belirgin bir algıdır. Her
ne kadar bu sonuncusu çoğu zaman, hemen göstereceğim gibi, başlangıçtaki
tutkunun doğal canlılığına daha çok yaklaşmaktadır.
Tüm bunların ötesinde, çoğu
zaman başkalarının acılarına karşı sempatimizi düşük tutmakta zorlanırız. Acı
çeken kişinin gözetimi altında olmadığımızda, kendi iyiliğimiz için onu
elimizden geldiğince bastırmaya çalışırız ve her zaman başarılı olamayız. Ona
karşı koyduğumuz muhalefet ve ona boyun eğme konusundaki isteksizliğimiz, bizi
zorunlu olarak onu daha özel bir şekilde dikkate almaya zorluyor. Ama hiçbir
zaman bu sempatimize karşı bu muhalefeti sevinçle yapma fırsatımız olmuyor.
Eğer ortada bir kıskançlık varsa, ona karşı en ufak bir eğilim bile
hissetmeyiz; yoksa da hiç çekinmeden teslim oluruz. Tam tersine, kendi
kıskançlığımızdan her zaman utandığımız için, bu nahoş duygu nedeniyle bunu
yapmaktan men edildiğimizde, çoğu zaman başkalarının sevincine sempati
duyuyormuş gibi davranırız ve bazen gerçekten de bunu isteriz. Komşumuzun
talihinden dolayı mutluyuz diyoruz ama belki de kalbimizde gerçekten üzgünüz.
Ondan kurtulmak istediğimizde çoğu zaman üzüntüye sempati duyarız; ve buna
sahip olmaktan mutluluk duyacağımız halde çoğu zaman bunu sevinçle özlüyoruz.
Bu nedenle, doğal olarak yapmamız gereken bariz gözlem, üzüntüye sempati duyma
eğilimimizin çok güçlü, neşeye sempati duyma eğilimimizin ise çok zayıf olması
gerektiğidir.
Bununla birlikte, bu
önyargıya rağmen, kıskançlık olmadığında, neşeye sempati duyma eğilimimizin
üzüntüye sempati duyma eğilimimizden çok daha güçlü olduğunu ileri sürmeye
cüret edeceğim; ve hoş duyguya ilişkin duygudaşlığımız, acı veren duygu için
tasavvur ettiğimizden çok, esas olarak ilgili kişiler tarafından doğal olarak
hissedilen şeyin canlılığına çok daha yakındır.
Tamamen kabul edemeyeceğimiz
bu aşırı kedere karşı bir miktar hoşgörümüz var. Acı çeken kişinin duygularını
bastırabilmesi için ne kadar büyük bir çaba gösterilmesi gerektiğini biliyoruz.
izleyicininkilerle uyumu ve uyumu tamamlamak. Bu nedenle başarısız olmasına
rağmen onu kolayca affederiz. Ama sevincin aşırılığına karşı böyle bir
hoşgörümüz yok; çünkü bunu tamamen içine girebileceğimiz bir şeye indirgemek
için bu kadar büyük bir çabanın gerekli olduğunun bilincinde değiliz. En büyük
felaketler karşısında üzüntüsünü kontrol edebilen kişi, en yüksek hayranlığa
layık görünür; ama tam bir refah içinde aynı şekilde sevincine hakim olabilen
kişi herhangi bir övgüyü pek hak etmiyor gibi görünüyor. Bir durumda, esas
olarak ilgili kişinin doğal olarak hissettiği şey ile izleyicinin tamamen kabul
edebileceği şey arasında diğerine göre çok daha geniş bir aralık olduğunu
hissediyoruz.
Sağlığı yerinde, borcu
olmayan, vicdanı rahat bir adamın mutluluğuna ne katabilir? Bu durumdaki biri
için, tüm servet kazanımlarının gereksiz olduğu söylenebilir; ve eğer kendisi
bunlardan dolayı bu kadar yükselmişse, bu son derece hafif bir ciddiyetin sonucu
olsa gerek. Ancak bu duruma pekala insanlığın doğal ve olağan durumu da
diyebiliriz. Dünyanın şu anki sefaletine ve ahlaksızlığına rağmen, haklı olarak
yakınılan bu durum gerçekten de insanların büyük çoğunluğunun durumudur. Bu
nedenle insanların büyük bir kısmı, bu duruma herhangi bir şekilde erişmenin
eşlerinde pekala uyandırabileceği mutluluğun tamamına kendilerini yükseltmekte
büyük bir zorluk bulamazlar.
Ancak bu duruma çok az şey
eklenebilirse de, ondan çok şey çıkarılabilir. Bu durum ile insanlığın
refahının en yüksek seviyesi arasında olmasına rağmen aradaki fark çok
küçüktür; onunla sefaletin en alt derinliği arasındaki mesafe çok büyük ve
muazzamdır. Bu nedenle, sıkıntı, acı çeken kişinin zihnini, refahın onu doğal
durumunun üstüne çıkarabileceğinden çok daha fazla doğal durumunun altına
düşürür. Bu nedenle izleyici, üzüntüsüne tam anlamıyla sempati duymayı ve
üzüntüsüne tam zamanı ayırmayı, neşesine tam olarak girmekten çok daha zor
bulmalıdır ve bir durumda, kendi doğal ve olağan ruh halinden çok daha fazla
uzaklaşmalıdır. diğerinde. Bu nedenle, üzüntüye duyduğumuz sempati çoğu zaman
neşeye duyduğumuz sempatiden daha keskin bir duygu olsa da, esas olarak ilgili
kişinin doğal olarak hissettiği şiddetin şiddetinden her zaman çok daha
yetersiz kalır.
Neşeye sempati duymak
hoştur; ve kıskançlığın ona karşı çıkmadığı her yerde, kalbimiz tatminle
kendini o hoş duygunun en yüksek coşkularına bırakır. Ama acıya katlanmak acı
vericidir ve biz ona her zaman isteksizce gireriz.
Bir trajedinin temsiliyle
ilgilendiğimizde, eğlencenin ilham verdiği o sempatik acıya karşı elimizden
geldiği kadar mücadele ederiz ve sonunda ancak artık ondan kaçınamadığımızda
teslim oluruz: o zaman bile, acımızı gizlemeye çalışırız. şirketin endişesi.
Gözyaşı döktüğümüzde, onları dikkatle gizleriz ve bu aşırı şefkate kapılmayan
seyircilerin bunu kadınlık ve zayıflık olarak görmesinden korkarız. Felaketleri
bizim merhametimize çağrılan zavallı, bizim onun üzüntüsüne girmek konusunda ne
kadar isteksiz olduğumuzu hisseder ve bu nedenle üzüntüsünü korku ve tereddütle
bize sunar; hatta yarısını bile boğar ve bu zor durumdan dolayı utanır. -
insanoğlunun yürekliliği, çektiği acıların tümünü açığa çıkaracak. Sevinç ve
başarı içinde isyan eden adam için ise durum farklıdır. Ona karşı kıskançlık
bizi ilgilendirmiyorsa, bizden tam bir sempati bekler. Bu nedenle, bizim ona
katılmaya yürekten hazır olduğumuza tam bir güven duyarak, sevinç çığlıklarıyla
kendisini duyurmaktan korkmuyor.
Neden arkadaşlıktan önce
gülmek yerine ağlamaktan daha çok utanalım ki? Çoğunlukla birini yapmak için
diğerini yapmak kadar gerçek fırsatımız olabilir. ama her zaman seyircilerin
acı veren duygulardan ziyade hoş olanlarda bizimle aynı fikirde olduklarını
hissederiz. En korkunç felaketlerle boğuştuğumuzda bile şikayet etmek her zaman
acı vericidir. Ancak zaferin zaferi her zaman nezaketsiz değildir. Gerçekten de
ihtiyatlılık bize refahımıza daha ölçülü bir şekilde katlanmamızı tavsiye eder;
çünkü sağduyu bize, bu zaferin her şeyden çok heyecanlandırabileceği
kıskançlıktan kaçınmayı öğretir.
Üstlerine hiçbir zaman
kıskançlık duymayan kalabalığın bir zaferde ya da halka açık bir girişte
alkışları ne kadar içten? Ve bir idam karşısında duydukları üzüntü genellikle
ne kadar sakin ve ılımlıdır? Bir cenaze törenindeki üzüntümüz genellikle
etkilenmiş bir ciddiyetten başka bir şey değildir. ama bir vaftiz törenine ya
da bir evliliğe duyduğumuz neşe her zaman yürektendir ve hiçbir yapmacıklıktan
uzaktır. Bunlar ve tüm bu neşeli olaylar karşısında memnuniyetimiz, her ne
kadar çok kalıcı olmasa da, çoğu zaman esas olarak ilgili kişilerinki kadar
canlıdır. Ne zaman dostlarımızı yürekten tebrik etsek ki, bunu insan doğasına
aykırı olarak nadiren yaparız, onların neşesi kelimenin tam anlamıyla bizim
sevincimize dönüşür. şimdilik biz de onlar kadar mutluyuz: kalbimiz gerçek
zevkle şişiyor ve dolup taşıyor; gözlerimizden sevinç ve rahatlık parlıyor,
yüzümüzün her özelliğini, bedenimizin her hareketini canlandırıyor.
Ama tam tersine,
dostlarımızın dertlerini paylaştığımızda, onların hissettikleriyle
karşılaştırıldığında biz ne kadar az hissediyoruz? Yanlarına oturuyoruz, onlara
bakıyoruz ve onlar bize yaşadıkları talihsizlikleri anlatırken, biz de onları
ciddiyetle ve dikkatle dinliyoruz. Ancak anlatımları her an onları neredeyse
boğacakmış gibi görünen o doğal tutku patlamalarıyla kesintiye uğrarken;
kalbimizin uyuşuk duyguları, kendi yolculuklarına zaman ayırmaktan ne kadar
uzakta? Aynı zamanda onların tutkularının doğal olduğunu ve aynı durumda bizim
hissedebileceğimizden daha büyük olmadığını da hissedebiliriz. Hatta kendi
duyarlılık eksikliğimizle içten içe kendimizi suçlayabiliriz ve belki de bu
nedenle kendimizi yapay bir sempatiye kaptırabiliriz, ancak bu sempati ortaya
çıktığında her zaman hayal edilebilecek en ufak ve en geçici olandır; ve
genellikle biz odadan çıkar çıkmaz ortadan kaybolur ve sonsuza kadar kaybolur.
Doğa, öyle görünüyor ki, bize kendi acılarımızı yüklediğinde, bunların yeterli
olduğunu düşündü ve bu nedenle, bize, onları hafifletmemizi gerektirecek kadar
başkasının acılarından daha fazla pay almamızı emretmedi.
Başkalarının acılarına karşı
bu donuk duyarlılık nedeniyle, büyük sıkıntıların ortasında yüce gönüllülük her
zaman çok ilahi bir zarafet olarak görünür. Bir takım anlamsız felaketlerin
ortasında neşesini koruyabilen kişinin davranışları kibar ve hoştur. Ama aynı
şekilde en korkunç felaketleri destekleyebilecek bir ölümlüden daha fazlası
gibi görünüyor. Onun durumundakileri doğal olarak tedirgin eden ve dikkatlerini
dağıtan bu şiddetli duyguları susturmak için ne kadar büyük bir çaba
gerektiğini hissediyoruz. Kendine bu kadar hakim olabilmesine şaşırıyoruz. Onun
sertliği aynı zamanda bizim duyarsızlığımızla da mükemmel bir şekilde
örtüşüyor. Bulduğumuz ve sahip olmadığımız için utandığımız o daha hassas
duyarlılık derecesini bizden talep etmez. Onun duygularıyla bizimkiler arasında
mükemmel bir uyum vardır ve bu nedenle davranışlarında da mükemmel bir uygunluk
vardır. Bu aynı zamanda insan doğasının olağan zayıflığına dair deneyimimize
dayanarak, onun koruyabileceğini makul olarak bekleyemeyeceğimiz bir adabıdur.
Bu kadar asil ve cömert bir çabayı gösterebilen bu zihin gücüne şaşkınlık ve
hayretle hayret ediyoruz. Merak ve şaşkınlıkla karışık ve canlanmış tam bir
sempati ve onaylama duygusu, her tarafı düşmanlarıyla çevrili, onlara karşı
koyamayan, düşmanlarını küçümseyen Cato'ya defalarca dikkat çekildiği gibi, tam
anlamıyla hayranlık denen şeyi oluşturur. onlara boyun eğdi ve o çağın gururlu
düsturları yüzünden kendini yok etme zorunluluğuna sürüklendi; yine de
talihsizliklerinden asla çekinmiyor, sefaletin içler acısı sesiyle, her zaman
vermek istemediğimiz o sefil sempatik gözyaşlarıyla asla yalvarmıyor; ama tam
tersine, erkeksi bir cesaretle silahlanıyor ve ölümcül kararını uygulamaya
koymadan hemen önce, her zamanki sakinliğiyle, arkadaşlarının güvenliği için
gerekli tüm emirleri veriyor; Duyarsızlığın büyük vaizi Seneca'ya, tanrıların
bile keyifle ve hayranlıkla seyredebileceği bir gösteri gibi görünüyor.
Günlük yaşamda bu tür
kahramanca yüce gönüllülük örnekleriyle karşılaştığımızda, her zaman son derece
etkileniriz. Bu şekilde onlara karşı hiçbir şey hissetmeyenler için ağlamaya ve
gözyaşı dökmeye daha yatkınız. ve benliklerde, üzüntünün tüm zayıflığına teslim
olanlardan ziyade: bu özel durumda, izleyicinin sempatik kederi, esas olarak
ilgili kişideki orijinal tutkunun ötesine geçiyor gibi görünüyor. Sokrates son
iksiri içtiğinde arkadaşlarının hepsi ağladı, kendisi ise son derece neşeli ve
neşeli bir sükûnet ifade etti. Bütün bu durumlarda seyirci, sempatik üzüntüsünü
yenmek için hiçbir çaba göstermez ve gösterme fırsatı da bulamaz. Bunun
kendisini israf ve uygunsuz bir şeye sürüklemesinden korkmaz; kendi kalbinin
duyarlılığından oldukça memnundur ve ona gönül rahatlığı ve kendini
beğenmişlikle teslim olur. Bu nedenle, belki de daha önce hiç bu kadar zarif
bir şekilde hissetmediği arkadaşının felaketiyle ilgili olarak aklına
gelebilecek en melankolik görüşleri memnuniyetle karşılıyor, şefkatli ve gözyaşı
dolu aşk tutkusu. Ancak esas olarak ilgili kişi için durum tam tersidir.
Durumunda doğal olarak korkunç veya nahoş olan ne varsa, mümkün olduğu kadar
gözlerini çevirmek zorundadır. Bu koşullara çok ciddi bir ilgi göstermenin,
kendisi üzerinde o kadar şiddetli bir etki bırakabileceğinden, artık ılımlılık
sınırları içinde kalamayacağından veya kendisini izleyicilerin tam sempatisinin
ve onayının nesnesi haline getiremeyeceğinden korkuyor. Bu nedenle
düşüncelerini yalnızca hoş olanlara, davranışının kahramanca yüce
gönüllülüğüyle hak edeceği alkış ve hayranlığa odaklıyor. Bu kadar asil ve
cömert bir çabayı gösterebildiğini hissetmek, bu korkunç durumda hâlâ istediği
gibi hareket edebildiğini hissetmek, onu neşeyle canlandırıyor ve coşturuyor ve
ona sanki o muzaffer neşeyi destekleyebiliyormuş gibi geliyor. Böylece
talihsizlikleri karşısında kazandığı zaferle övünür.
Tam tersine, başına gelen
herhangi bir felaketten dolayı üzüntü ve üzüntüye gömülen kişi, her zaman bir
ölçüde kötü ve aşağılık görünür. Onun kendisi için hissettiklerini ve belki de
onun durumunda kendimiz için hissetmemiz gereken şeyleri onun için de hissedemiyoruz:
bu yüzden onu küçümsüyoruz; Doğamız gereği buna karşı konulmaz bir şekilde
kararlı olduğumuz herhangi bir duygunun adaletsiz olduğu düşünülebilirse belki
de adaletsizdir. Kederin zayıflığı, kendimiz için hissettiklerimizden çok
başkaları için hissettiklerimizden kaynaklanmadığı sürece, hiçbir bakımdan hoş
görülmez. Hoşgörülü ve saygın bir babanın ölümü üzerine bir oğul, pek fazla
suçlama olmaksızın buna boyun eğebilir. Onun üzüntüsü, esas olarak, vefat eden
ebeveynine duyulan bir tür sempatiye dayanıyor ve biz de bu insani duyguya
hemen giriyoruz. Ancak yalnızca kendisini etkileyen bir talihsizlik nedeniyle
aynı zayıflığa maruz kalırsa, artık böyle bir hoşgörüyle karşılaşamaz. Eğer
dilenciliğe ve yıkıma mahkum edilirse, en korkunç tehlikelere maruz
bırakılırsa, hatta halka açık bir idama götürülürse ve orada darağacında tek
bir gözyaşı dökse, kendisini sonsuza kadar rezil etmiş olur. insanlığın tüm
cesur ve cömert kısmının görüşü. Ancak ona olan şefkatleri çok güçlü, çok
samimi olacaktır; ama yine de bu aşırı zayıflığın üstesinden gelemeyeceği için,
kendisini dünyanın gözü önünde bu şekilde ifşa edebilen adamı affedemezlerdi.
Davranışları onları üzüntüden çok utançla etkileyecekti; ve böylece kendisinin
başına getirdiği onursuzluk, onlara talihsizliğinin en acıklı durumu gibi
görünecekti. Savaş alanında sık sık ölüme göğüs geren, düştüğü durumu görünce
darağacında ağlayan ve kendisine gösterilen iyilik ve zaferi hatırlayan cesur
Biron Dükü'nün anısını nasıl utandırdı? ne yazık ki kendi aceleciliği onu öyle
mahvetmişti ki!
Çatlak. II: Hırsın kökeni ve
Rütbelerin ayrımı hakkında
İnsanoğlu üzüntümüzden ziyade sevincimize daha fazla sempati duyma
eğiliminde olduğu için zenginliğimizi sergiliyor ve yoksulluğumuzu gizliyoruz.
Sıkıntılarımızı kamuoyuna açıklamak zorunda kalmak ve durumumuz tüm insanlığın
gözü önünde olmasına rağmen hiçbir ölümlünün çektiğimiz acının yarısını bile
bize tasavvur etmediğini hissetmek kadar utanç verici bir şey olamaz. Hayır,
zenginliğin peşinde olmamız ve yoksulluktan kaçınmamız esas olarak insanlığın
duygularına saygıdan kaynaklanmaktadır. Bu dünyanın tüm çabası ve telaşı ne
amaçla yapılıyor? Açgözlülük ve hırsın, zenginlik, güç ve üstünlük peşinde
koşmanın sonu nedir? Doğanın ihtiyaçlarını karşılamak mı? En sıradan işçinin
ücreti bile bunları karşılayabilir. Ona yiyecek, giyecek, ev ve aile
rahatlığını sağladıklarını görüyoruz. Ekonomisini dikkatle incelersek, bu
paranın büyük bir kısmını gereksiz sayılabilecek rahatlıklara harcadığını,
olağanüstü durumlarda gösteriş ve seçkinliğe bile bir şeyler verebildiğini
görürüz. O halde onun durumundan hoşlanmamızın nedeni nedir ve neden hayatın
daha üst kademelerinde eğitim almış olanlar, hiç çalışmadan da olsa aynı basit
yemekle yaşamaya mahkûm edilmeyi ölümden daha kötü görsünler ki? aynı alçak
çatı altında yaşamalı ve aynı alçakgönüllü giysilere bürünmelidir. giydirmek?
Sarayda midelerinin daha iyi olduğunu, uykularının kulübeden daha iyi olduğunu
mu sanıyorlar? Bunun tersi o kadar sık gözlemlenmiştir ki, hiç gözlemlenmemiş
olmasına rağmen aslında o kadar açıktır ki, bundan habersiz olan yoktur. O
halde, tüm farklı insan sınıflarında görülen öykünme buradan kaynaklanır ve
durumumuzu iyileştirmek olarak adlandırdığımız, insan yaşamının o büyük amacı
ile önerdiğimiz avantajlar nelerdir? Gözlemlenmek, ilgilenilmek, sempatiyle,
gönül rahatlığıyla ve takdirle dikkate alınmak, bundan elde etmeyi
önerebileceğimiz tüm avantajlardır. Bizi ilgilendiren rahatlık ya da zevk
değil, kibirdir. Ama kibir her zaman ilgi ve beğeni nesnesi olduğumuz inancına
dayanır. Zengin adam zenginlikleriyle övünür, çünkü bu zenginliklerin doğal olarak
dünyanın dikkatini üzerine çektiğini ve insanlığın, içinde bulunduğu durumun
avantajlarının ona kolayca ilham verdiği tüm o hoş duygularda onunla birlikte
hareket etme eğiliminde olduğunu hisseder. Bunu düşündükçe kalbi kendi içinde
kabarıyor ve genişliyor gibi görünüyor ve bu nedenle zenginliğine, onun
sağladığı diğer tüm avantajlardan daha çok düşkün. Fakir adam ise tam tersine
fakirliğinden utanır. Bunun kendisini ya insanlığın gözünden uzaklaştırdığını,
ya da eğer onunla ilgilenirlerse, çektiği sefalet ve sıkıntıyla neredeyse hiç
aynı fikirde olmadıklarını hissediyor. Her iki hesaptan da utanıyor. çünkü göz
ardı edilmek ve onaylanmamak tamamen farklı şeyler olsa da, belirsizlik bizi
şeref ve onayın ışığından koruduğundan, dikkate alınmadığımızı hissetmek,
zorunlu olarak en hoş umutları söndürür ve hayal kırıklığına uğratır. insan
doğasının en ateşli arzusu. Zavallı adam aldırış edilmeden dışarı çıkar ve
içeri girer ve kalabalığın ortasında sanki kendi kulübesine kapatılmış gibi
aynı karanlık içindedir. Onun durumundakileri meşgul eden bu alçakgönüllü
kaygılar ve acı veren ilgiler, sefihlere ve neşelilere hiçbir eğlence
getirmiyor. Gözlerini ondan çeviriyorlar ya da eğer onun üzüntüsünün aşırılığı
onları ona bakmaya zorluyorsa, bu sadece aralarındaki bu kadar nahoş bir
nesneyi reddetmek içindir. Şanslı ve gururlu insanlar, insan sefaletinin
küstahlığına, onların huzuruna çıkmaya cesaret etmesine ve sefaletinin iğrenç
yönü ile mutluluklarının dinginliğini bozmaya cüret etmesine hayret ederler.
Rütbeli ve ayrıcalıklı adam ise tam tersine tüm dünya tarafından gözlemlenir.
Herkes ona bakmak ve içinde bulunduğu koşulların doğal olarak kendisine ilham
verdiği neşe ve coşkuyu en azından sempatiyle kavramak için can atıyor. Onun
eylemleri kamusal bakımın nesneleridir. Tamamen ihmal edilen tek bir kelime,
tek bir jest bile ondan düşemez. Büyük bir toplantıda herkesin bakışlarını
üzerine çevirdiği kişi odur; Görünüşe göre tüm tutkuları, kendilerine
aşılayacağı hareketi ve yönlendirmeyi almak için beklentiyle bekliyor; ve
davranışı bütünüyle saçma değilse bile, her an insanlığın ilgisini çekme ve
kendisini etrafındaki herkesin gözlem ve ortak duygusunun nesnesi haline
getirme fırsatına sahiptir. Getirdiği kısıtlamaya ve beraberinde getirdiği
özgürlük kaybına rağmen, büyüklüğü kıskançlık konusu haline getiren ve
insanoğlunun katlanması gereken tüm aşağılamaların, tüm bu çabaların, tüm bu
aşağılanmaların telafisini sağlayan şey budur. kaygı, onun peşinde yaşanacak;
ve daha da önemlisi, tüm bu boş zaman, tüm bu rahatlık, tüm bu dikkatsiz
güvenlik, bu kazanımla sonsuza kadar kaybedilir.
Büyüklerin durumunu, hayal
gücünün onu boyamaya yatkın olduğu yanıltıcı renklerle düşündüğümüzde. mükemmel
ve mutlu bir duruma dair neredeyse soyut bir fikir gibi görünüyor. Bu, tüm
uyanık rüyalarımızda ve boş hayallerimizde, tüm arzularımızın nihai nesnesi
olarak kendimize çizdiğimiz durumun ta kendisidir. Bu nedenle, içinde
bulunanların memnuniyetine karşı tuhaf bir sempati duyuyoruz. Onların tüm
eğilimlerini destekliyor, tüm isteklerini iletiyoruz. Böylesine hoş bir durumu
herhangi bir şeyin bozması ve yozlaştırması ne yazık! Hatta ölümsüz olmalarını
bile isteyebiliriz; ve ölümün böylesine mükemmel bir zevke nihayet son vermesi
bize zor geliyor. Doğanın onları yüce konumlarından tüm çocuklarına sağladığı o
mütevazı ama misafirperver yuvaya zorlamanın zalimce olduğunu düşünüyoruz. Yüce
Kral, sonsuza kadar yaşa! eğer deneyim bize bunun saçmalığını öğretmemiş
olsaydı, doğuya özgü övgüler gibi bunu kolaylıkla yapmamız gereken bir
iltifattı. Başlarına gelen her felaket, onlara yapılan her yaralanma, seyircinin
yüreğinde, aynı şeyler başka insanların başına gelmiş olsaydı hissedeceğinden
on kat daha fazla şefkat ve kırgınlık uyandırır. Trajedi için uygun konuları
sağlayan tek şey kralların talihsizlikleridir. Bu bakımdan aşıkların
talihsizliklerine benzerler. Tiyatroda bizi ilgilendiren başlıca iki durum
budur; çünkü akıl ve tecrübenin bize aksini söylemesine rağmen, hayal gücünün
önyargıları bu iki duruma diğerlerinden daha üstün bir mutluluk bağlar.
Rahatsız etmek ya da böylesine mükemmel bir zevke son vermek, tüm
yaralanmaların en kötüsü gibi görünüyor. Hükümdarının hayatına karşı komplo
kuran hainin, diğer katillerden daha büyük bir canavar olduğu düşünülür. İç
savaşlarda dökülen tüm masum kanlar, I. Charles'ın ölümünden daha az öfke
uyandırdı. İnsanların astlarının sefaletine karşı kayıtsızlığını ve
hissettikleri pişmanlık ve öfkeyi gören, insan doğasına yabancı biri.
Üstlerindekilerin talihsizlikleri ve ıstırapları, acının daha ıstırap verici
olduğunu ve ölüm sarsıntılarının daha aşağı konumdakilere göre daha yüksek
rütbeli kişiler için daha korkunç olduğunu hayal etme eğiliminde olacaktır.
Toplumun düzeni ve rütbe
ayrımı, insanoğlunun zenginlerin ve güçlülerin tüm tutkularına uyma eğilimi
üzerine kuruludur. Üstlerimize olan itaatimiz, onların iyi niyetinden elde
edilecek özel fayda beklentilerinden çok, çoğunlukla onların durumlarının avantajlarına
olan hayranlığımızdan kaynaklanır. Faydaları çok azına kadar uzanabilir. ama
onların talihleri neredeyse herkesi ilgilendiriyor. Mükemmelliğe bu kadar
yaklaşan bir mutluluk sistemini tamamlamalarına yardımcı olmak için
sabırsızlanıyoruz; ve biz onlara, onlara hizmet etmenin gururu veya onurundan
başka bir karşılık beklemeden, kendi iyilikleri için hizmet etmek istiyoruz.
Onların eğilimlerine olan hürmetimiz, esas olarak veya tamamen bu tür bir
teslimiyetin faydasına ve bunun tarafından en iyi desteklenen toplum düzenine
dayanmamaktadır. Toplumun düzeni onlara karşı çıkmamızı gerektiriyor gibi
görünse bile, bunu yapmaya pek cesaret edemiyoruz. Kralların, halkın yararına
göre itaat edilmesi, direnilmesi, tahttan indirilmesi veya cezalandırılması gereken
halkın hizmetkarları olduğu, akıl ve felsefe öğretisidir; ama bu Doğa öğretisi
değildir. Doğa bize, kendi iyilikleri için onlara boyun eğmeyi, onların yüce
makamları önünde titremeyi ve eğilmeyi, gülümsemelerini her türlü hizmetin
telafisi için yeterli bir ödül olarak görmeyi ve bundan başka bir kötülük
gelmeyecek olsa bile onların hoşnutsuzluğundan korkmayı öğretecekti. tüm
aşağılanmaların en şiddetlisi olarak. Onlara herhangi bir açıdan insan gibi
davranmak, olağan durumlarda onlarla akıl yürütmek ve tartışmak öyle bir
kararlılığı gerektirir ki, aşinalık ve tanıdıklık tarafından desteklenmedikçe,
yüce gönüllülüğüyle onları bu konuda destekleyebilecek çok az insan vardır. En
güçlü güdüler, en öfkeli tutkular, korku, nefret ve kızgınlık, onlara saygı duyma
yönündeki bu doğal eğilimi dengelemek için pek yeterli değildir: ve onların
davranışları, ister haklı ister haksız olsun, tüm bu tutkuların en yüksek
derecesini, daha önce, harekete geçirmiş olmalıdır. Halkın büyük bir kısmının
onlara şiddetle karşı çıkması ya da cezalandırılmasını ya da tahttan
indirilmesini istemesi sağlanabilir. İnsanlar bu noktaya getirildiğinde bile,
her an pes etme eğilimindedirler ve doğal üstleri olarak görmeye alıştıkları
kişilere karşı her zamanki hürmet durumlarına kolayca geri dönerler.
Hükümdarlarının küçük düşürülmesine dayanamazlar. Kısa sürede kırgınlığın
yerini şefkat alır, geçmişteki tüm provokasyonları unuturlar, eski sadakat
ilkeleri yeniden canlanır ve eski efendilerinin yıkılan otoritesini, karşı
çıktıkları şiddetle yeniden kurmaya koşarlar. Charles I'in ölümü, kraliyet
ailesinin Restorasyonunu beraberinde getirdi. Gemide kaçarken halk tarafından
yakalanan II. James'e gösterilen şefkat, Devrim'i neredeyse engellemiş ve
eskisinden daha yoğun bir şekilde devam etmesine neden olmuştu.
Büyükler, halkın
hayranlığını kazanmanın kolay bedelinin farkında değiller mi? Yoksa diğer
insanlar gibi kendilerinin de bunun satın alınmasının ter ya da kan olması
gerektiğini mi sanıyorlar? Genç asilzadeye, rütbesinin onurunu desteklemesi ve
atalarının erdeminin onları yükselttiği yurttaşları üzerindeki üstünlüğe
kendisini layık kılması hangi önemli başarılarla öğretilmiştir? Bilgiyle mi,
çalışkanlıkla mı, sabırla mı, özveriyle mi, yoksa herhangi bir erdemle mi? Tüm
sözlerine ve tüm hareketlerine dikkat edildiğinde, sıradan davranışların her
koşuluna alışkanlıkla yaklaşmayı öğrenir ve tüm bu küçük görevleri en doğru
şekilde yerine getirmeye çalışır. Ne kadar gözlemlendiğinin ve insanlığın onun
tüm eğilimlerini desteklemeye ne kadar yatkın olduğunun bilincinde olduğundan,
en kayıtsız durumlarda bile bu düşüncenin doğal olarak ilham verdiği özgürlük
ve yücelik ile hareket eder. Onun havası, tavırları, tavırları, hepsi, aşağı
konumlarda doğanların neredeyse hiç ulaşamayacağı, kendi üstünlüğünün zarif ve
zarif duygusunun işaretidir. Bunlar, insanoğlunun kendi otoritesine daha kolay
boyun eğmesini ve onların eğilimlerini kendi zevkine göre yönetmesini önerdiği
sanatlardır: ve bu konuda nadiren hayal kırıklığına uğrar. Rütbe ve üstünlükle
desteklenen bu sanatlar, sıradan durumlarda dünyayı yönetmeye yeterlidir. Lewis
XIV, saltanatının büyük bir bölümünde, yalnızca Fransa'da değil, tüm Avrupa'da
büyük prensin en mükemmel modeli olarak görülüyordu. Peki onun bu büyük şöhreti
kazanmasına neden olan yetenekler ve erdemler nelerdi? Bütün girişimlerinin
titiz ve esnek olmayan adaleti mi, bu girişimlerde karşılaşılan büyük
tehlikeler ve zorluklar mı, yoksa onları yorulmak bilmeden ve amansız bir
şekilde takip etmesi miydi? Bu onun geniş bilgisi, mükemmel muhakemesi veya
kahramanca yiğitliği nedeniyle miydi? Bu niteliklerin hiçbiri değildi. Ama her
şeyden önce Avrupa'nın en güçlü prensiydi ve dolayısıyla krallar arasında en
yüksek rütbeye sahipti; ve tarihçisi şöyle diyor: "Vücudundaki zarafet ve
yüz hatlarının görkemli güzelliğiyle tüm saray mensuplarını geride
bıraktı." Asil ve etkileyici sesi, varlığının korkuttuğu kalpleri kazandı.
Sadece kendisine ve rütbesine yakışan, başkası için gülünç olabilecek bir adım
ve tavırları vardı. Kendisiyle konuşanlarda yarattığı utanç, kendi üstünlüğünü
hissettiği o gizli tatminin gururunu okşuyordu. Kendisinden bir iyilik isterken
kafası karışan ve hataya düşen ve konuşmasını tamamlayamayan yaşlı subay ona
şöyle dedi: Efendim, majesteleri, umarım, düşmanlarınızın önünde böyle titremediğime
inanırsınız: talep ettiği şeyi elde etmekte zorluk çekiyordu.' Rütbesi ve
şüphesiz diğer yetenek ve erdemlerin de desteklediği bu anlamsız başarılar,
görünüşe bakılırsa vasatlığın pek de üstünde değilmiş gibi görünüyor, bu prensi
kendi çağının saygınlığına kavuşturdu ve nesilden nesile bile onun anısına
büyük saygı duyulmuştur. Bunlarla karşılaştırıldığında, kendi zamanında ve
kendi huzurunda, başka hiçbir erdemin bir değeri yokmuş gibi görünüyordu.
Bilgi, çalışkanlık, yiğitlik ve yardımseverlik titredi, utandı ve onların
önünde tüm saygınlığını yitirdi.
Ancak alt seviyedeki bir
adamın kendisini farklı kılmayı umması bu tür başarılarla gerçekleşmez. Nezaket
büyüklerin erdemidir ve kendilerinden başka kimseye pek şeref vermez. Onların
tavırlarını taklit eden ve sıradan davranışının üstün uygunluğuyla seçkin
görünmeye çalışan coxcomb, budalalığı ve haddini bilmezliği nedeniyle iki kat
aşağılamayla ödüllendirilir. Kimsenin bakmaya değer bulmadığı bir adam, bir
odada yürürken başını nasıl kaldıracağı ya da kollarını nasıl bırakacağı
konusunda neden bu kadar kaygılansın ki? Kesinlikle çok gereksiz bir dikkatle
ve başka hiçbir ölümlünün kabul edemeyeceği şekilde kendi önemine işaret eden
bir dikkatle meşguldür. En mükemmel alçakgönüllülük ve sadelik, şirkete duyulan
saygıyla tutarlı olduğu kadar ihmalle birleştiğinde, özel bir adamın
davranışının temel özellikleri olmalıdır. Eğer kendisini farklı kılmayı
umuyorsa, bu daha önemli erdemlerle olmalıdır. Büyüklerin bakmakla yükümlü
olduğu kişileri dengelemek için bakmakla yükümlü olduğu kişiler edinmek
zorundadır ve onlara bedeninin emeği ve zihninin faaliyeti dışında
ödeyebileceği başka parası yoktur. Bu nedenle bunları geliştirmelidir:
mesleğinde üstün bilgi edinmeli ve mesleğini icra ederken üstün bir çalışkanlık
kazanmalıdır. Doğum yaparken sabırlı, tehlikede kararlı, sıkıntıda kararlı
olmalıdır. Girişimlerinin zorluğu, önemi ve aynı zamanda sağduyusu ve bunları
yaparken gösterdiği sert ve amansız uygulama nedeniyle bu yetenekleri
kamuoyunun gözü önünde ortaya koymalıdır. Dürüstlük ve sağduyu, cömertlik ve
açık sözlülük onun tüm olağan durumlardaki davranışını karakterize etmelidir;
ve aynı zamanda, uygun bir şekilde hareket etmenin en büyük yetenek ve
erdemleri gerektirdiği, ancak en büyük alkışın kendilerini onurla temize
çıkarabilenler tarafından kazanılacağı tüm bu durumlarla meşgul olmak için
istekli olmalıdır. . İçinde bulunduğu durumdan bunalıma giren ruhlu ve hırslı
bir adam, kendisini öne çıkarmak için büyük bir fırsat kollayarak etrafına
nasıl bir sabırsızlıkla bakar? Bunu sağlayacak hiçbir durum ona istenmeyen
görünmez. Hatta dış savaş ya da iç anlaşmazlık ihtimalini bile memnuniyetle
bekliyor; ve gizli bir heyecan ve keyifle, kendilerine gelen tüm karışıklık ve
kan dökülmesine rağmen, insanlığın dikkatini ve hayranlığını üzerine
çekebileceği, arzu edilen olayların ortaya çıkma olasılığını görür. Aksine, tüm
görkemi sıradan davranışının uygunluğundan ibaret olan, bunun kendisine
sağlayabileceği mütevazı şöhretle yetinen ve başka bir şöhret elde edecek
yeteneği olmayan rütbeli ve ayrıcalıklı bir adam, kendini utandırmak istemez.
zorlukla ya da sıkıntıyla çözülebilecek şeylerle. Bir baloda rol almak onun en
büyük zaferidir ve bir yiğitlik entrikasında başarılı olmak onun en büyük
başarısıdır. Halkın tüm kafa karışıklıklarından tiksiniyor, bu insan
sevgisinden değil, çünkü büyükler astlarını asla kendi yaratıkları olarak
görmezler; ne de cesaret eksikliğinden, çünkü nadiren kusurludur; ancak bu tür
durumlarda gerekli olan erdemlerin hiçbirine sahip olmadığının ve kamuoyunun
dikkatinin başkaları tarafından mutlaka kendisinden uzaklaştırılacağının
bilincindedir. Kendisini küçük bir tehlikeye maruz bırakmaya ve moda olduğunda
bir kampanya yapmaya istekli olabilir. Ancak sürekli ve uzun süreli sabır,
çalışkanlık, metanet ve düşünce uygulamasını gerektiren herhangi bir durum
düşüncesi karşısında dehşetle ürperir. Bu erdemlere, bu yüksek mevkilerde doğan
insanlarda pek rastlanmaz. Buna göre tüm hükümetlerde, hatta monarşilerde bile,
genellikle en yüksek makamlar, orta ve alt düzeylerde eğitim görmüş, kendi
çalışkanlıkları ve yetenekleriyle ileriye taşınmış kişiler tarafından
sahiplenilir ve yönetimin tüm ayrıntıları yürütülür. Her ne kadar kendilerinden
üstün olarak doğmuş olan ve büyüklerin onlara önce küçümseme, sonra da
kıskançlıkla baktıktan sonra sonunda aynı şeyle yetindikleri herkes
kıskançlıkla dolu ve öfkeyle karşı karşıya olsalar da. insanlığın geri
kalanının kendilerine göre davranmasını arzulayacak kadar sefil bir alçaklık.
Büyüklükten düşüşü bu kadar
dayanılmaz kılan şey, insanlığın duyguları üzerindeki bu kolay imparatorluğun
kaybıdır. Makedon kralının ailesi, Paulus Aemilius tarafından zaferle
yönetildiğinde, söylendiğine göre, onların talihsizlikleri, onları fatihleriyle
Roma halkının dikkatini bölüştürdü. Küçücük yaşları nedeniyle durumlarına karşı
duyarsız hale gelen kraliyet çocuklarının görüntüsü, halkın sevinç ve refahının
ortasında seyircileri en derin üzüntü ve şefkatle etkiledi. Alayın ardından
kral göründü; ve yaşadığı felaketlerin büyüklüğünden dolayı kafası karışmış,
şaşkına dönmüş ve her türlü duygudan yoksun biri gibi görünüyordu. Arkadaşları
ve bakanları da onu takip etti. Yolda ilerlerken sık sık gözlerini düşmüş
hükümdarlarına çeviriyorlar ve bu görüntü karşısında her zaman gözyaşlarına
boğuluyorlardı; Bütün davranışları, kendi talihsizliklerini düşünmediklerini,
tamamen onun üstün büyüklüğüyle meşgul olduklarını gösteriyordu. Cömert
Romalılar ise tam tersine onu küçümseyerek ve öfkeyle karşıladılar ve bu tür
felaketler altında yaşamaya dayanacak kadar kötü ruhlu olan bu adamı her türlü
merhamete layık görmüyorlardı. Peki bu felaketler ne anlama geliyordu?
Tarihçilerin büyük çoğunluğuna göre, geri kalan günlerini güçlü ve insancıl bir
halkın koruması altında, başlı başına imrenilecek bir durumda, bolluk,
rahatlık, eğlence ve eğlence ortamında geçirecekti. Kendi aptallığıyla bile bu
güvenlikten düşmesi imkânsızdı. Ama artık etrafı, eskiden onun tüm
hareketlerine kulak vermeye alışmış olan o hayranlık dolu aptallar, dalkavuklar
ve bakmakla yükümlü olduğu kalabalık tarafından kuşatılmayacaktı. Artık
kalabalıkların ona bakması ya da kendisini onların saygısının,
minnettarlığının, sevgisinin, hayranlığının nesnesi haline getirmesi mümkün
değildi. Ulusların tutkuları artık onun eğilimlerine göre şekillenmeyecekti.
Bu, kralın bütün duygularını yok eden dayanılmaz felaketti; arkadaşlarına kendi
talihsizliklerini unutturan; ve Roma'nın yüce gönüllülüğü, bir insanın nasıl
olup da hayatta kalmaya dayanabilecek kadar kötü ruhlu olabileceğini
anlayamıyordu.
'Aşk' diyor Lordum
Rochfaucault, 'genelde hırsın yerini alır; ama hırsın yerini hiçbir zaman aşk
almaz.' Bu tutku, bir kez memeyi tamamen ele geçirdiğinde artık ne bir rakip ne
de bir halef kabul edecektir. Sahip olmaya, hatta toplumun hayranlığını kazanma
umuduna alışmış olanlar için diğer tüm zevkler hastalanır ve çürür. Kendi
rahatlıkları için hırslarını yenmeye çalışan ve artık ulaşamayacakları onurları
küçümseyen tüm ıskartaya çıkarılmış devlet adamlarından kaçı başarılı olabildi?
Çoğu zamanlarını en kayıtsız ve yavan bir tembellik içinde, kendi
önemsizliklerinin düşüncelerinden üzüntü duyarak, özel hayatın uğraşlarıyla
ilgilenemeyerek, eski büyüklüklerinden bahsetmeleri dışında hiçbir zevk almadan
ve tatmin olmadan geçirmişlerdir. onu kurtarmak için boş bir projede
çalıştırıldıkları zamanlar hariç. Özgürlüğünüzü asla bir sarayın asil
hizmetkarlığı karşılığında takas etmemeye, özgür, korkusuz ve bağımsız yaşamaya
gerçekten kararlı mısınız? Bu erdemli kararlılığı sürdürmenin bir yolu var gibi
görünüyor; ve belki de sadece bir tane. Çok az kişinin geri dönebildiği yere
asla girmeyin; asla hırs çemberine girmeyin; Kendinizi asla sizden önce
insanlığın yarısının dikkatini çekmiş olan dünyanın efendileriyle kıyaslamayın.
İnsanların hayal gücünde,
onları genel sempati ve ilgi odağı haline getiren bir durumda olmak bu kadar
büyük bir önem taşıyor gibi görünüyor. Ve böylece, belediye meclis üyelerinin
eşlerini ayıran o büyük amaç olan yer, insan yaşamındaki emeklerin yarısının
sonudur; açgözlülük ve hırsın bu dünyaya getirdiği tüm kargaşanın, kargaşanın,
yağmacılığın ve adaletsizliğin nedenidir. Sağduyulu insanların gerçekten de
yerden nefret ettiği söylenir; yani, masanın başında oturmayı küçümserler ve en
küçük bir avantajın bile dengeyi bozabileceği bu önemsiz durumun şirkete işaret
ettiği kişinin kim olduğuna kayıtsız kalırlar. Ancak, insan doğasının olağan
standardının çok üstüne çıkmadıkça ya da çok aşağılara batmadıkça, hiç kimse
rütbeyi, üstünlüğü, üstünlüğü küçümsemez; Bilgelik ve gerçek felsefe konusunda
o kadar sağlamlaştırılmadıkça, davranışının uygunluğu onu haklı bir takdir
nesnesi haline getirirken, onunla ne ilgilenilmesi ne de onaylanmasının pek bir
önemi olmayacağına ikna olmadıkça; ya da kendi kötülüğü fikrine o kadar
alışmış, tembel ve ayyaş bir kayıtsızlığa o kadar gömülmüş ki, üstünlük
arzusunu ve neredeyse arzusunu tamamen unutmuş.
İnsanoğlunun neşeli
tebriklerinin ve sempatik ilgilerinin doğal nesnesi haline gelmek, bu anlamda
refaha tüm göz kamaştırıcı ihtişamını veren durumdur; dolayısıyla hiçbir şey,
talihsizliklerimizin aynı duyguların değil, kardeşlerimizin küçümsemesinin ve nefretinin
nesneleri olduğunu hissetmek kadar sıkıntının kasvetini karartamaz. Bu nedenle
en korkunç felaketler her zaman desteklenmesi en zor olanlar değildir. Küçük
felaketler sırasında halkın arasına çıkmak, büyük felaketler sırasında ortaya
çıkmaktan çok daha utanç vericidir. İlki hiçbir sempati uyandırmaz; ama
ikincisi, acı çekenin acısına yaklaşabilecek hiçbir şeyi heyecanlandırmasa da,
çok canlı bir şefkat uyandırır. Bu son durumda, seyircilerin duyguları, acı
çeken kişininkinden daha az geniştir ve onların kusurlu duygudaşlıkları, ona,
sefaletini desteklemede bir miktar yardım sağlar. Eşcinsel bir toplantının
önünde bir beyefendi, kan ve yaralarla kaplı olmaktansa, pislik ve paçavralarla
kaplı görünmekten daha çok utanırdı. Bu son durum onların ilgisini çeker;
diğeri ise onları kahkahalara boğacaktı. Bir suçlunun teşhire konulmasını
emreden yargıç, onu darağacına mahkûm etmiş olmasından daha fazla onurunu
zedelemiş olur. Birkaç yıl önce ordusunun başındaki bir generali sopayla döven
büyük prens, onu telafisi mümkün olmayan bir şekilde utandırmıştı. Vücudundan
vursaydı cezası çok daha az olurdu. Onur yasalarına göre, bastonla vurmak
onursuzluktur, kılıçla vurmak ise apaçık bir nedenden ötürü sayılmaz. Bu daha
hafif cezalar, şerefsizliğin tüm kötülüklerin en büyüğü olduğu bir beyefendiye
uygulandığında, insancıl ve cömert bir halk arasında en korkunç ceza olarak
kabul edilir. Bu nedenle, bu seviyedeki kişiler evrensel olarak bir kenara
bırakılır ve kanun, birçok durumda onların hayatına son verirken, neredeyse
hepsinin onuruna saygı gösterir. Herhangi bir suç nedeniyle kaliteli bir kişiyi
kırbaçlamak veya onu teşhir etmek, Rusya dışında hiçbir Avrupa hükümetinin
yapamayacağı bir vahşettir.
Cesur bir adam darağacına
çıkarılmakla aşağılanmaz; o, boyunduruk altına alınarak. Tek bir durumdaki
davranışı ona evrensel saygı ve hayranlık kazandırabilir. Karşısındakinin
hiçbir davranışı onu hoş kılamaz. Seyircilerin sempatisi onu bir durumda destekliyor
ve onu bu utançtan, acısını yalnızca kendisinin hissettiği bilincinden
kurtarıyor ki bu, tüm duygular arasında en dayanılmaz olanı. Diğerinde sempati
yok; ya da eğer varsa, bu onun önemsiz olan acısından değil, bu acıya eşlik
eden sempati eksikliğinin bilincinden kaynaklanmaktadır. Üzüntüsünden değil,
utancındandır. Ona acıyanlar kızarır ve onun için başlarını eğerler. Aynı
şekilde boynu bükülür ve suç nedeniyle olmasa da, ceza nedeniyle kendisini
telafisi mümkün olmayan bir şekilde aşağılanmış hisseder. Aksine, kararlılıkla
ölen kişi, kendisine doğal olarak saygınlık ve takdirin dik bir yönü ile
bakıldığı için, aynı korkusuz çehreyi taşır; ve eğer suç onu başkalarının
saygısından yoksun bırakmıyorsa, ceza da asla olmayacaktır. Durumunun herhangi
bir kişi tarafından küçümseneceğine veya alay konusu olacağına dair hiçbir
şüphesi yoktur ve uygun bir şekilde, sadece mükemmel bir dinginlik havası
değil, aynı zamanda zafer ve coşku havasını da üstlenebilir.
'Büyük tehlikelerin' diyor
Kardinal de Retz, 'kendilerine göre çekicilikleri var, çünkü düşük yaptığımızda
bile kazanılacak bir zafer vardır. Ancak orta dereceli tehlikelerin korkunç
olandan başka hiçbir şeyi yoktur, çünkü itibar kaybı her zaman başarı eksikliğine
eşlik eder.' Onun düsturu, az önce cezalarla ilgili olarak gözlemlediğimiz
şeyle aynı temele sahiptir.
İnsan erdemi acıdan,
yoksulluktan, tehlikeden ve ölümden üstündür; ne de onları küçümsemek için
azami çaba harcamayı gerektirmez. Ancak sefaletinin hakarete ve alaya maruz
kalması, zaferle yönetilmesi, küçümseyen ellerin işaret etmesi için hazır hale
getirilmesi, onun istikrarının başarısızlığa çok daha yatkın olduğu bir
durumdur. İnsanlığın küçümsenmesiyle karşılaştırıldığında, diğer tüm dış
kötülükler kolaylıkla desteklenir.
Çatlak. III: Zenginlere ve
büyüklere hayranlık duyma ve yoksul ve kötü durumdaki kişileri küçümseme ya da
ihmal etme eğilimimizin yol açtığı ahlaki duygularımızın bozulması hakkında
Zengin ve güçlülere hayranlık duyma ve neredeyse onlara tapma, yoksul
ve kötü durumdaki kişileri küçümseme veya en azından ihmal etme eğilimi; her ne
kadar rütbe ayrımını ve hiyerarşiyi kurmak ve sürdürmek için gerekli olsa da.
toplum aynı zamanda ahlaki duygularımızın bozulmasının en büyük ve en evrensel
nedenidir. Zenginlik ve büyüklük çoğu kez yalnızca bilgeliğin ve erdemin hak
ettiği saygı ve hayranlıkla karşılanır; ve tek uygun nesneleri ahlaksızlık ve
budalalık olan aşağılamanın çoğu zaman en adaletsiz biçimde yoksulluğa ve
zayıflığa yöneltilmesi, her çağda ahlakçıların şikayeti olmuştur.
Hem saygın olmayı, hem de
saygı görmeyi arzuluyoruz. Hem aşağılanmaktan hem de aşağılanmaktan korkuyoruz.
Ancak dünyaya gelir gelmez, bilgelik ve erdemin hiçbir şekilde saygı duyulan
yegâne nesneler olmadığını çok geçmeden anlarız; ne de ahlaksızlık ve aptallık,
aşağılama. Dünyanın saygılı ilgisinin bilge ve erdemlilerden ziyade zenginlere
ve büyüklere yönelik olduğunu sık sık görüyoruz. Güçlülerin ahlaksızlıklarının
ve aptallıklarının, masumların yoksulluğu ve zayıflığından çok daha az
küçümsendiğini sık sık görüyoruz. İnsanoğlunun saygısını ve hayranlığını hak
etmek, kazanmak ve ondan yararlanmak, hırsın ve öykünmenin en büyük
nesneleridir. Bu kadar çok arzu edilen nesneye ulaşmayı eşit derecede sağlayan
iki farklı yol önümüze sunuluyor; Birincisi, bilgeliği çalışarak ve erdemi
uygulayarak; diğeri ise zenginlik ve büyüklük elde ederek. Öykünmemizde iki
farklı karakter sunulmaktadır; gururlu hırs ve gösterişli açgözlülük. diğeri
ise mütevazı tevazu ve adil adalettir. Kendi karakterimizi ve davranışlarımızı
ona göre şekillendirebileceğimiz iki farklı model, iki farklı resim bize
sunuluyor; rengi daha gösterişli ve ışıltılı olanı; diğeri daha doğru ve
hatları bakımından daha zarif bir şekilde güzel: her gezinen gözün dikkatini
çekmeye çalışan; diğeri ise en çalışkan ve dikkatli gözlemci dışında pek
kimsenin dikkatini çekmez. Onlar bilge ve erdemli kişilerdir; korkarım seçilmiş
ama küçük bir grup olan bunlar, bilgeliğin ve erdemin gerçek ve istikrarlı
hayranlarıdır. İnsanlığın büyük kitlesi, zenginliğin ve büyüklüğün hayranları
ve tapanlarıdır ve daha da olağanüstü görünebilecek bir şey, çoğunlukla
çıkarsız hayranları ve tapınanlarıdır.
Bilgelik ve erdeme
duyduğumuz saygı, hiç şüphesiz, zenginlik ve büyüklük için hissettiğimiz
saygıdan farklıdır; ve farkı ayırt etmek çok iyi bir anlayış gerektirmez. Ancak
bu farklılığa rağmen bu duygular arasında çok büyük benzerlikler var. Bazı
belirli özelliklerde hiç şüphesiz farklıdırlar, ancak genel yüz havasında o
kadar neredeyse aynı görünüyorlar ki, dikkatsiz gözlemciler birini diğeriyle
karıştırmaya çok yatkındır.
Eşit derecede liyakat sahibi
olana, zengine ve büyüke, fakir ve alçakgönüllüden daha fazla saygı duymayan
çok az insan vardır. Çoğu insan, birincisinin küstahlığı ve kendini
beğenmişliğine, ikincisinin gerçek ve sağlam değerinden çok daha fazla
hayranlık duyar. Liyakat ve erdemden soyutlanmış salt zenginlik ve büyüklüğün
saygıyı hak ettiğini söylemek, iyi ahlaka ve hatta iyi dile pek uygun değildir.
Bununla birlikte, bunu neredeyse sürekli olarak elde ettiklerini de kabul
etmeliyiz; ve bu nedenle bazı açılardan onun doğal nesneleri olarak kabul
edilebilirler. Bu yüce makamlar, hiç şüphesiz, ahlaksızlık ve ahmaklık yüzünden
tamamen alçalmış olabilirler. Ancak bu tam anlamıyla bozulmayı
gerçekleştirebilmeleri için ahlaksızlığın ve aptallığın çok büyük olması
gerekir. Modaya uygun bir adamın cömertliğine, daha aşağı durumdaki bir
adamınkinden çok daha az küçümseme ve nefretle bakılır. İkincisinde, ölçülülük
ve görgü kurallarının tek bir ihlali, ilkinde bu kuralların sürekli ve açık bir
şekilde küçümsenmesinden genellikle daha fazla öfkelenir.
Yaşamın orta ve alt
düzeylerinde, erdeme ve servete giden yol, en azından bu tür konumlardaki
insanların makul olarak elde etmeyi bekleyebilecekleri servete giden yol, ne
mutlu ki çoğu durumda hemen hemen aynıdır. Tüm orta ve alt düzeydeki
mesleklerde, gerçek ve sağlam mesleki yetenekler, basiretli, adil, kararlı ve
ölçülü davranışla birleştiğinde çok nadiren başarısızlığa uğrayabilir. Hatta
bazen davranışın hiçbir şekilde doğru olmadığı durumlarda bile yetenekler galip
gelecektir. Bununla birlikte, ya alışılmış tedbirsizlik, ya adaletsizlik, ya
zayıflık ya da savurganlık, en muhteşem profesyonel yetenekleri her zaman
gölgeleyecek ve bazen de tamamen bunaltacaktır. Üstelik hayatın alt ve orta
kademelerindeki insanlar hiçbir zaman kanunun üstünde olacak kadar büyük
olamazlar; kanun onları genel olarak korkutup en azından adaletin daha önemli
kurallarına saygı duymaya zorlar. Bu tür insanların başarısı da hemen hemen her
zaman komşularının ve eşitlerinin iltifatına ve iyi düşüncelerine bağlıdır; ve
makul derecede düzenli bir davranış olmadan bunlar çok nadiren elde edilebilir.
Bu nedenle, "Dürüstlük en iyi politikadır" şeklindeki eski güzel
atasözü bu gibi durumlarda neredeyse her zaman tamamen doğrudur. Bu nedenle, bu
gibi durumlarda, genellikle hatırı sayılır derecede erdem bekleyebiliriz; ve ne
mutlu ki toplumun güzel ahlakı açısından bunlar, insanlığın büyük bir kısmının
durumudur.
Hayatın üst kademelerinde
durum ne yazık ki her zaman aynı olmuyor. Başarının ve tercihin zeki ve bilgili
eşitlerin saygısına değil, cahil, kibirli ve gururlu üstlerin hayali ve aptalca
iltifatına bağlı olduğu prenslerin saraylarında, büyüklerin oturma odalarında;
dalkavukluk ve yalan çoğu zaman liyakate ve yeteneklere üstün gelir. Bu tür
toplumlarda memnun etme becerisi, hizmet etme becerisinden daha fazla
önemsenmektedir. Sessiz ve barışçıl zamanlarda, fırtınanın uzakta olduğu
zamanlarda, prens ya da büyük adam sadece eğlenmek ister ve hatta herhangi bir
kimseye hizmet etme fırsatının bulunmadığını ya da Onu eğlendirmek ona
yeterince hizmet edebilir. Moda adamı denilen bu küstah ve aptal şeyin dışsal
zarafetleri ve anlamsız başarıları, genellikle bir savaşçının, bir devlet
adamının, bir filozofun veya bir yasa koyucunun sağlam ve erkeksi erdemlerinden
daha fazla takdir edilir. Tüm büyük ve korkunç erdemler, konseye, senatoya veya
sahaya sığabilecek tüm erdemler, bu tür yozlaşmış toplumlarda genellikle en çok
görülen küstah ve önemsiz dalkavuklar tarafından son derece küçümsenir. ve
alay. Sully Dükü On Üçüncü Lewis tarafından acil bir durumda tavsiye vermesi
için çağrıldığında, gözdelerin ve saraylıların birbirleriyle fısıldaştıklarını
ve modası geçmiş görünümüne gülümsediklerini gözlemledi. 'Majestelerinin
babası' dedi yaşlı savaşçı ve devlet adamı, 'bana danışma şerefini
bahşettiğinde, saraydaki soytarıların bekleme odasına çekilmelerini emrederdi.'
Zenginlere ve büyüklere
hayranlık duymamız ve dolayısıyla onları taklit etmemiz, onların moda denilen
şeyi belirlemesine ya da önderlik etmesine olanak sağlar. Elbiseleri moda
elbisedir; konuşmalarının dili, moda üslubu; havaları ve tavırları, modaya uygun
davranışları. Kötü alışkanlıkları ve çılgınlıkları bile moda; ve insanların
büyük bir kısmı, kendilerini küçük düşüren ve aşağılayan nitelikler bakımından
onları taklit etmekten ve onlara benzemekten gurur duyarlar. Kendini beğenmiş
insanlar çoğu zaman kendilerine, kalplerinde onaylamadıkları ve belki de
aslında suçsuz oldukları, modaya uygun bir hovardalık havası verirler.
Kendilerinin övgüye değer bulmadıkları şeyler için övülmeyi arzularlar ve bazen
gizlice uyguladıkları ve gizlice bir dereceye kadar gerçek saygı duydukları
modası geçmiş erdemlerden utanırlar. Zenginlik ve büyüklük konusunda
ikiyüzlüler olduğu gibi, din ve erdem konusunda da ikiyüzlüler vardır; ve
kibirli bir adam, bir yandan, kurnaz bir adamın diğer yandan olduğu gibi,
olmadığı gibi davranmaya eğilimlidir. Üstlerinin donanımını ve muhteşem yaşam
tarzını üstlenir, bunlardan herhangi birinde övgüye değer ne varsa, tüm
erdemini ve uygunluğunu, hem masrafı gerektiren hem de kolayca destekleyebilen
o duruma uygunluğundan ve servetinden aldığını düşünmez. . Pek çok fakir adam,
şöhretinin kendisine yüklediği görevlerin (eğer böyle çılgınlıklara bu kadar
saygıdeğer bir isim takılabilirse) yakında onu dilenciliğe düşüreceğini ve
durumunu hareketsiz hale getireceğini düşünmeden, şanını zengin sayılmakla
ilişkilendirir. Hayran olduğu ve taklit ettiği kişilerden başlangıçta
olduğundan daha farklıydı.
Bu imrenilen duruma ulaşmak
için talih adayları sıklıkla erdem yollarını terk ederler; çünkü ne yazık ki
birine giden yol ile diğerine giden yol bazen tamamen zıt yönlerde uzanır.
Ancak hırslı kişi, ilerlediği muhteşem durumda, insanlığın saygısını ve hayranlığını
kazanmak için pek çok araca sahip olacağı ve öylesine üstün bir nezaket ve
zarafetle hareket etme olanağına sahip olacağı için övünür; gelecekteki
davranışı, o yüksekliğe ulaştığı adımların kötülüğünü tamamen kapatacak veya
silecektir. Pek çok hükümette en yüksek makamlara aday olanlar kanunların
üstündedir; ve eğer hırslarının amacına ulaşabilirlerse, onu elde etme
yollarından dolayı hesap vermekten korkmazlar. Bu nedenle, genellikle sadece
sahtekarlık ve yalanla değil, entrika ve hile gibi sıradan ve bayağı sanatlara
da girişirler; ama bazen de en büyük suçları işleyerek, cinayet ve suikastla,
isyan ve iç savaşla, büyüklüklerine karşı çıkanları veya onların önünde
duranları yok etmek için. Başarılı olmaktan çok düşük yapıyorlar; ve genellikle
işledikleri suçlardan dolayı utanç verici cezadan başka bir şey elde etmezler.
Ancak arzu ettikleri büyüklüğe ulaşacak kadar şanslı olsalar da, bu mutluluktan
keyif almayı umdukları mutluluk karşısında her zaman en acınası hayal
kırıklığına uğrarlar. Hırslı adamın gerçekte peşinde olduğu şey, rahatlık ya da
zevk değil, her zaman şu ya da bu türden onurdur; çoğu zaman çok yanlış
anlaşılan bir onurdur. Ancak bu yüce makamın şerefi, hem kendisinin hem de
diğer insanların gözünde, bu makama yükselmesini sağlayan araçların
alçaklığıyla kirlenmiş ve lekelenmiş görünmektedir. Her türlü liberal
harcamanın bolluğuna rağmen; her türlü müsrif zevke aşırı düşkünlük nedeniyle,
mahvolmuş karakterlerin sefil ama olağan kaynağı; kamu işlerinin telaşı ya da
savaşın daha gururlu ve daha göz kamaştırıcı kargaşası nedeniyle, hem kendi
hafızasından hem de diğer insanların hafızasından, yaptıklarının hatırasını
silmeye çalışabilir; bu hatıra onu asla takip etmez. Unutkanlığın ve unutmanın
karanlık ve kasvetli güçlerini boşuna çağırıyor. Ne yaptığını kendisi
hatırlıyor ve bu hatırlama ona başkalarının da aynı şekilde bunu hatırlaması
gerektiğini söylüyor. En gösterişli büyüklüğün tüm şatafatlı görkeminin
ortasında; büyüklerin ve bilginlerin satın alınabilir ve aşağılık övgülerinin
ortasında; sıradan insanların daha masum ama daha aptalca alkışları arasında;
Fetihlerin tüm gururu ve başarılı bir savaşın zaferi arasında, hâlâ utanç ve
pişmanlığın intikamcı öfkeleri tarafından gizlice takip ediliyor; ve zafer onu
her yönden kuşatmış gibi görünse de, kendisi de kendi hayal gücünde, kara ve
iğrenç kötülüğün hızla onu takip ettiğini ve her an ona arkadan yetişmeye hazır
olduğunu görüyor. Büyük Sezar bile muhafızlarını görevden alma cömertliğine
sahip olmasına rağmen şüphelerini gideremedi. Pharsalia'nın anısı hâlâ aklından
çıkmıyor ve onu takip ediyordu. Senatonun talebi üzerine Marcellus'u affetme
cömertliğini gösterdiğinde, o kurula, hayatına karşı yürütülen planlardan
habersiz olmadığını söyledi; ama hem doğa hem de zafer için yeterince uzun yaşadığı
için ölmekle yetiniyordu ve bu nedenle tüm komploları küçümsüyordu. Belki
doğaya yetecek kadar uzun yaşamıştı. Ama kendisini, lütfunu kazanmak istediği
ve hâlâ dostları olarak görmek istediği kişilerden bu kadar ölümcül bir
kızgınlığa maruz kaldığını hisseden adam, gerçek zafer için kesinlikle çok uzun
yaşamıştı; ya da eşitlerinin sevgisi ve saygısı sayesinde tadabileceği tüm
mutluluklar için.
Bölüm II
Bölüm I: Liyakat ve Kusur
Duygusu Hakkında
giriiş
İnsanoğlunun eylemlerine ve davranışlarına atfedilen, uygunluk veya
uygunsuzluktan, nezaket veya nezaketsizlikten farklı olan ve ayrı bir onaylama
ve onaylamama türünün nesneleri olan başka bir nitelikler dizisi daha vardır.
Bunlar Liyakat ve Cezadır, yani ödülü hak etme ve cezayı hak etme
nitelikleridir.
Herhangi bir eylemin
kaynaklandığı ve tüm erdemin ya da kötülüğün kendisine bağlı olduğu kalbin
duygusu ya da sevgisinin, iki farklı açıdan ya da iki farklı ilişki içinde ele
alınabileceği daha önce gözlemlenmişti: birincisi, onu heyecanlandıran sebep veya
nesne; ve ikincisi, önerdiği amaç ya da üretmeye çalıştığı etkiyle ilgili
olarak: duygulanımın kendisini harekete geçiren neden ya da nesneye taşıdığı
uygunluk ya da uygunsuzluk, orantı ya da orantısızlık üzerine. , sonuçtaki
eylemin uygunluğuna veya uygunsuzluğuna, nezaketine veya nezaketsizliğine
bağlıdır; ve sevginin önerdiği ya da üretme eğiliminde olduğu yararlı ya da
zararlı etkilere, sebep olduğu eylemin erdemi ya da kusuru, iyi ya da kötü çölü
bağlıdır. Eylemlerin uygunluğu ya da uygunsuzluğuna ilişkin duygumuzun nereden
kaynaklandığı bu söylemin önceki bölümünde açıklanmıştı. Şimdi bunların iyi ya
da kötü çöllerinden oluştuğunu düşünmeye geliyoruz.
Çatlak. I: Minnettarlığın
asıl nesnesi gibi görünen her şey, ödülü hak ediyor gibi görünüyor; ve aynı
şekilde, kızgınlığın asıl hedefi gibi görünen her şeyin cezayı hak ettiği
görülüyor
Bu nedenle bize göre, bizi en doğrudan ve doğrudan ödüllendirmeye veya
bir başkasına iyilik yapmaya teşvik eden duygunun uygun ve onaylanmış nesnesi
gibi görünen bu eylem, ödülü hak ediyor gibi görünmelidir. Ve aynı şekilde,
bizi en doğrudan ve doğrudan cezalandırmaya veya bir başkasına kötülük yapmaya
sevk eden duygunun uygun ve onaylanmış nesnesi gibi görünen bu eylem, cezayı
hak ediyor gibi görünmelidir.
Bizi en çabuk ve doğrudan
ödüllendirmeye sevk eden duygu minnettarlıktır; Bizi en çabuk ve doğrudan
cezalandırmaya sevk eden şey kızgınlıktır.
Bu nedenle bize göre bu
eylem, minnettarlığın uygun ve onaylanmış nesnesi gibi görünen ödülü hak ediyor
gibi görünmelidir; Öte yandan, bu eylemin, kızgınlığın uygun ve onaylanmış
nesnesi gibi görünen cezayı hak ediyor gibi görünmesi gerekir.
Ödüllendirmek, karşılığını
vermek, karşılığını vermek, alınan iyiliğe karşılık iyilikle karşılık
vermektir. Cezalandırmak da, farklı bir şekilde olsa da, ödüllendirmek,
karşılığını vermektir; yapılan kötülüğe kötülüğe karşılık vermektir.
Minnettarlık ve kırgınlığın
yanı sıra, bizi başkalarının mutluluğu veya sefaletiyle ilgilendiren başka
tutkular da vardır; ama bizi her ikisinin de aracı olmaya bu kadar doğrudan
heyecanlandıran hiçbir şey yok. Tanıdıklık ve alışılmış takdirle artan sevgi ve
saygı, zorunlu olarak bizi bu tür hoş duyguların nesnesi olan adamın iyi
şansından memnun olmaya ve sonuç olarak onu geliştirmek için yardım etmeye
istekli olmaya yönlendirir. Ancak aşkımız tamamen tatmin oldu, ancak onun iyi
talihi bizim yardımımız olmadan gerçekleşecek. Bu tutkunun istediği tek şey,
refahının sahibinin kim olduğuna bakmaksızın, onu mutlu görmektir. Ancak
minnettarlık bu şekilde tatmin edilmemelidir. Kendisine pek çok yükümlülük
borçlu olduğumuz kişi, yardımımız olmadan mutlu edilirse, bu sevgimizi memnun
etse de minnettarlığımızı gidermez. Onun karşılığını ödeyene kadar, kendimiz de
onun mutluluğunu artırmaya yardımcı olana kadar, geçmiş hizmetlerinin bize
yüklediği borcun hâlâ yüklü olduğunu hissediyoruz.
Aynı şekilde, alışılagelmiş
onaylamamayla birlikte büyüyen nefret ve hoşnutsuzluk, davranışları ve
karakteri bu kadar acı verici bir tutku uyandıran bir adamın talihsizliğinden
çoğu zaman kötü niyetli bir zevk almamıza yol açar. Ancak nefret ve nefret bizi
her türlü sempatiye karşı sertleştirse ve bazen bir başkasının üzüntüsüne
sevinmeye bile sevk etse de, eğer ortada bir kırgınlık yoksa, ne biz ne de
dostlarımız büyük bir kişisel provokasyona maruz kalmamışsa, bu tutkular doğal
olarak bizi bunun gerçekleşmesine aracı olmayı istemeye yönlendirmez. Bunda
bizim parmağımızın olması nedeniyle herhangi bir cezadan korkmasak da, bunun
başka yollarla olmasını tercih ederiz. Şiddetli nefretin egemenliği altında
olan biri için, nefret ettiği ve tiksindiği kişinin bir kaza sonucu
öldürüldüğünü duymak belki hoşuna gidebilirdi. Ama eğer onda en ufak bir adalet
kıvılcımı olsaydı ki bu tutku erdeme pek uygun olmasa da yine de sahip
olabilirdi, istemeden de olsa bu talihsizliğe kendisi sebep olmak onu aşırı
derecede incitirdi. Buna gönüllü olarak katkıda bulunma düşüncesi onu her şeyin
ötesinde şok ederdi. Böylesine iğrenç bir tasarımın hayalini bile dehşetle
reddederdi; ve eğer böyle bir kötülüğü yapabileceğini hayal edebilseydi,
kendisine, hoşlanmadığı kişiye baktığı aynı iğrenç gözle bakmaya başlayacaktı.
Ama kırgınlık söz konusu olduğunda durum tam tersidir: Bize büyük bir zarar
veren, örneğin babamızı ya da erkek kardeşimizi öldüren kişi, kısa bir süre
sonra ateşten ölürse, hatta darağacına çıkarılacak bir olaydan dolayı. diğer
suçlar nefretimizi yatıştırsa da kırgınlığımızı tam anlamıyla gidermez.
Kızgınlık bizi sadece onun cezalandırılmasını değil, aynı zamanda bizim
araçlarımızla ve bize yaptığı özel zarardan dolayı cezalandırılmasını istemeye
sevk eder. Suçlunun sadece kendi sırası geldiğinde üzülmesi değil, aynı zamanda
bizim onun yüzünden uğradığımız o özel haksızlık için de yas tutması
sağlanmadıkça, kızgınlık tam olarak tatmin edilemez. Bu eyleminden dolayı tövbe
etmesi ve pişman olması sağlanmalıdır ki, başkaları da benzer cezadan
korktukları için benzer bir suçu işlemekten korksunlar. Bu tutkunun doğal
tatmini, kendiliğinden cezalandırmanın tüm siyasi amaçlarını üretme
eğilimindedir; Suçlunun düzeltilmesi ve kamuoyuna örnek olunması.
Bu nedenle minnettarlık ve
kızgınlık, ödüllendirmeyi ve cezalandırmayı en doğrudan ve doğrudan harekete
geçiren duygulardır. Bu nedenle bize göre, minnettarlığın uygun ve onaylanmış
nesnesi gibi görünen kişi, ödülü hak etmiş gibi görünmelidir; ve kızgınlık gibi
görünen kişi cezayı hak ediyor.
Çatlak. II: Minnettarlık ve
kızgınlığın uygun nesnelerinden
İster minnettarlığın ister kızgınlığın uygun ve onaylanmış nesnesi
olmak, o minnettarlığın ve doğal olarak uygun görünen ve onaylanan bu
kızgınlığın nesnesi olmaktan başka bir şey olamaz.
Ancak insan doğasının tüm
diğer tutkuları gibi bunlar da uygun görünür ve onaylanır; her tarafsız
izleyicinin kalbi bunlara tamamen sempati duyduğunda, her kayıtsız seyirci
tamamen bunlara dahil olduğunda ve onlarla birlikte hareket ettiğinde.
Bu nedenle, bazı kişi veya
kişilere göre, her insan kalbinin zaman ayırmaya meyilli olduğu ve dolayısıyla
alkışladığı bir minnettarlığın doğal nesnesi olan kişi, ödülü hak ediyor gibi
görünüyor: ve öte yandan, hak ediyor gibi görünüyor. Aynı şekilde, bazı kişi
veya kişiler için, her makul insanın yüreğinin benimsemeye ve sempati duymaya
hazır olduğu bir kızgınlığın doğal nesnesi olan ceza. Bize göre, elbette, bu
eylem, onu bilen herkesin ödüllendirmek isteyeceği ve bu nedenle
ödüllendirildiğini görmekten keyif alacağı ödülü hak ediyor gibi görünmelidir;
ve bu eylem, onu duyan herkesin de cezayı hak ettiği gibi görünmelidir.
öfkelenir ve bu nedenle cezalandırıldığını görünce sevinir.
1. Refah içindeyken
arkadaşlarımızın sevincine sempati duyduğumuz gibi, onların da doğal olarak iyi
talihlerinin nedeni ne olursa olsun karşıladıkları gönül rahatlığı ve tatmin
içinde onlarla birlikte oluruz. Onların ona tasavvur ettiği sevgi ve şefkatin
içine biz de gireriz ve onu da sevmeye başlarız. Eğer yok edilirse ya da
onlardan çok uzak bir yere, onların bakım ve korumalarının ulaşamayacağı bir
yere konulursa, onlar adına üzülmeliyiz; ancak onun yokluğuyla görme zevkinden
başka hiçbir şey kaybetmezler. BT. Eğer kardeşlerinin mutluluğunun talihli
aracı olan kişi insansa, durum daha da tuhaftır. Bir adamın bir başkası
tarafından desteklendiğini, korunduğunu, rahatlatıldığını gördüğümüzde, bu
faydayı alan kişinin sevincine duyduğumuz sempati, yalnızca onu bahşeden kişiye
olan minnettarlığıyla aynı duygudaşlığımızı canlandırmaya hizmet eder. Onun
zevkine sebep olan kişiye, ona bakması gerektiğini sandığımız gözlerle
baktığımızda, velinimet en ilgi çekici ve sevimli ışıkta karşımızda duruyormuş
gibi görünür. Bu nedenle, kendisine bu kadar minnettar olduğu bir kişiye
duyduğu minnettar sevgiyi kolaylıkla anlıyoruz; ve sonuç olarak kendisine
verilen iyi niyetlere karşılık olarak yapmaya hazır olduğu karşılıkları
alkışlıyoruz. Bu geri dönüşlerin kaynaklandığı duygulanımın içine bütünüyle
girdiğimizde, zorunlu olarak her bakımdan amacına uygun ve uygun görünürler.
2. Aynı şekilde, ne zaman
onun sıkıntısını görsek onun üzüntüsüne sempati duyuyorsak, aynı şekilde buna
sebep olan her şeye karşı da onun tiksintisine ve tiksintisine kapılıyoruz.
Kalbimiz, kederinin zamanını benimseyip atarken, aynı şekilde, onun sebebini
uzaklaştırmaya veya yok etmeye çalıştığı ruhla da canlanır. Acılarında ona
eşlik ettiğimiz tembel ve pasif duygudaşlık, yerini, ya acılarını püskürtmek ya
da nefretini tatmin etmek için gösterdiği çabada ona eşlik ettiğimiz daha güçlü
ve aktif duyguya bırakır. onlara fırsat veren şeye. Bu durum, bunlara neden
olanın insan olduğu durumlarda daha da tuhaf bir durumdur. Bir adamın bir
başkası tarafından baskı altına alındığını ya da yaralandığını gördüğümüzde,
acı çeken kişinin sıkıntısına duyduğumuz sempati, onun suçluya karşı duyduğu
kızgınlıkla aynı duygudaşlığımızı yalnızca canlandırmaya hizmet ediyor gibi
görünüyor. Sırası geldiğinde düşmanına saldırdığını görmekten mutluluk
duyuyoruz ve savunma için, hatta belli bir dereceye kadar intikam için çaba gösterdiğinde
ona yardım etmeye istekli ve hazırız. Yaralanan kişi kavgada ölürse, yalnızca
arkadaşlarının ve akrabalarının gerçek kızgınlığını değil, aynı zamanda artık
bunu veya başka herhangi bir insani duyguyu hissetme yeteneğinden yoksun olan
ölülere hayali bir şekilde yaşattığımız hayali kırgınlığı da anlayışla
karşılarız. . Ama kendimizi onun durumuna soktukça, adeta onun bedenine
girdikçe ve hayal gücümüzde, öldürülen kişinin deforme olmuş ve parçalanmış
leşini bir ölçüde yeniden canlandırdıkça, onun çantasını bu şekilde eve
getirdiğimizde. diğer pek çok durumda olduğu gibi bunda da esas olarak ilgili
kişinin hissedemediği ve yine de ona karşı yanıltıcı bir sempatiyle
hissettiğimiz bir duyguyu yüreğimizde hissederiz. Hayal gücümüze göre onun
katlandığı bu büyük ve telafisi mümkün olmayan kayıp için döktüğümüz sempatik
gözyaşları, ona borçlu olduğumuz görevin sadece küçük bir kısmı gibi görünüyor.
Yaşadığı yaralanmanın dikkatimizin büyük bir kısmını gerektirdiğini
düşünüyoruz. Hissetmesi gerektiğini düşündüğümüz ve soğuk ve cansız bedeninde
yeryüzünde olup bitenlere dair bir bilinç kalmış olsaydı hissedeceğini
düşündüğümüz o kırgınlığı hissediyoruz. Kanının yüksek sesle intikam çağrısı
yaptığını düşünüyoruz. Ölülerin külleri, yaralarının intikamının alınmadan
geçeceği düşüncesiyle rahatsız olmuş gibi görünüyor. Katilin yatağına musallat
olduğu varsayılan dehşetler, batıl inançlara göre, kendilerini zamansız bir
şekilde sona erdirenlerden intikam almak için mezarlarından yükselen
hayaletler, kökenlerini, onların hayali kırgınlığına duyulan bu doğal
sempatiden alır. öldürülen. Ve en azından tüm suçların en korkunç olanına
ilişkin olarak, cezanın yararlılığı konusundaki tüm düşüncelerden önce Doğa, bu
şekilde insan yüreğine en güçlü ve en silinmez karakterlere anında ve içgüdüsel
bir onay damgasını vurmuştur. kutsal ve gerekli misilleme yasasının.
Çatlak. III: Menfaati
sağlayan kişinin davranışının onaylanmadığı yerde, onu alan kişinin
minnettarlığına çok az sempati duyulur; ve tam tersine, kişinin saiklerinin
tasvip edilmediği durumlarda Kötülüğü kim yapıyorsa, ona acı çekenin
kızgınlığına hiçbir sempati duyulmuyor
Bununla birlikte, bir yandan ne kadar yararlı, diğer yandan ne kadar
zararlı olursa olsun, eylemde bulunan kişinin eylemleri veya niyetlerinin,
deyim yerindeyse, o kişi için olabileceği dikkate alınmalıdır. Ancak bir
durumda failin güdülerinde hiçbir uygunluk yok gibi görünüyorsa, onun
davranışını etkileyen duygulanımların ayrıntısına giremezsek, bu çıkarı elde
eden kişinin minnettarlığına çok az sempati duyarız: veya diğer durumda, failin
güdülerinde uygunsuz bir durum yok gibi görünüyorsa, tam tersine, onun
davranışını etkileyen duygular zorunlu olarak ilgilenmemiz gereken türdense,
ona hiçbir şekilde sempati duyamayız. acı çeken kişinin kızgınlığıyla. Bir
durumda çok az minnettarlık hak edilmiş gibi görünürken, diğer durumda her
türlü kırgınlık adaletsiz görünüyor. Bir eylem çok az ödülü hak ediyor gibi
görünüyor, diğeri ise hiçbir cezayı hak etmiyor.
1. Öncelikle şunu
söylüyorum: Temsilcinin sevgisine sempati duyamadığımız, onun davranışını
etkileyen güdülerde hiçbir uygunsuzluk göründüğü her yerde, bu menfaati alan
kişinin minnettarlığına girmeye daha az eğilimliyiz. onun eylemlerinden. En
önemsiz amaçlardan en büyük faydaları sağlayan ve bir adama sırf adı ve soyadı
vereninkilerle aynı olduğu için bir mülk veren o aptalca ve aşırı cömertlik
nedeniyle çok küçük bir getiri görünüyor. Bu tür hizmetlerin orantılı bir ücret
talep ettiği görülmemektedir. Temsilcinin aptallığını küçümsememiz, iyi niyetin
yapıldığı kişiye tam anlamıyla minnettarlık duymamızı engeller. Velinimeti buna
layık görünmüyor. Kendimizi yükümlü kişinin yerine koyduğumuzda, böyle bir
hayırsevere büyük bir saygı duyamayacağımızı hissettiğimizde, onu daha saygın
bir insandan dolayı düşünmemiz gereken o itaatkâr hürmet ve hürmetten kolayca
kurtarırız. karakter; ve zayıf arkadaşına her zaman nezaketle ve insanca
davranması koşuluyla, onu daha değerli bir koruyucuya talep etmemiz gereken birçok
ilgi ve saygıdan muaf tutmaya hazırız. Gözdelerinin üzerine en büyük bolluğu,
zenginliği, gücü ve şerefi yığmış olan prensler, kendi iyilikleri konusunda
daha tutumlu olanların sıklıkla deneyimlediği türden bir bağlılığı nadiren
uyandırmışlardır. Büyük Britanya'nın Birinci James'inin iyi huylu ama tedbirsiz
müsrifliği kimseyi ona bağlamamış gibi görünüyor; ve Prens, sosyal ve zararsız
yapısına rağmen, bir arkadaşı olmadan yaşamış ve ölmüş gibi görünüyor.
İngiltere'nin tüm eşrafı ve soyluları, sıradan tavrının soğukluğuna ve uzak
ciddiyetine rağmen, daha tutumlu ve seçkin oğlunun uğruna hayatlarını ve
servetlerini ortaya koydular.
2. İkinci olarak şunu
söylüyorum: Failin davranışı tamamen bizim tamamen dahil olduğumuz ve
onayladığımız güdüler ve duygulanımlar tarafından yönlendiriliyor gibi
görünüyorsa, ne kadar büyük olursa olsun, acı çeken kişinin kızgınlığına hiçbir
şekilde sempati duyamayız. ona yapılmış olabilecek kötülüğü. İki kişi kavga
ettiğinde, eğer birinin kırgınlığına katılırsak ve tamamen onun kırgınlığını
benimsersek, diğerinin kırgınlığına girmemiz imkansızdır. Niyetleriyle aynı
fikirde olduğumuz ve bu nedenle haklı olarak gördüğümüz kişiye duyduğumuz
sempati, zorunlu olarak hatalı olduğunu düşündüğümüz ötekiyle olan her türlü
duygudaşlığa karşı bizi sertleştirmekten başka bir şey yapamaz. Dolayısıyla bu
sonuncusu ne kadar acı çekmiş olursa olsun, bu bizim ona acı çekmesini
dilediğimizden daha fazla olmasa da, kendi sempatik öfkemizin bizi ona
yaşatmaya sevk edeceğinden daha fazla olmasa da, bu durum onu hoşnutsuz edemez.
ya da bizi kışkırtın. İnsanlık dışı bir katil darağacına getirildiğinde, onun
sefaletine biraz acısak da, eğer savcısına ya da yargıcına karşı herhangi bir
şey ifade edecek kadar saçmaysa, onun kırgınlığıyla hiçbir şekilde aynı fikirde
olamayız. Böyle aşağılık bir suçluya karşı duydukları haklı öfkenin doğal
eğilimi onun için gerçekten de en öldürücü ve yıkıcı olanıdır. Ancak konuyu
içimize çektiğimizde benimsemekten kaçınamayacağımızı hissettiğimiz bir
duygunun eğiliminden hoşnutsuz olmamız mümkün değildir.
Çatlak. IV: Önceki bölümlerin
özeti
1. Bu nedenle, bir adamın bir başkasına olan minnettarlığını tamamen ve
yürekten paylaşmıyoruz; sırf bu diğer kişi onun iyi şansının nedeni olduğu
için, tamamen katıldığımız sebeplerden dolayı bunun nedeni olmadığı sürece. .
Kalbimiz, eylemlerinden yararlanan kişinin minnettarlığına tamamen sempati
duymadan ve ona vakit ayırmadan önce, failin ilkelerini benimsemeli ve onun
davranışını etkileyen tüm duygularla birlikte hareket etmelidir. Velinimetin
davranışında hiçbir uygunsuzluk yok gibi görünüyorsa, etkileri ne kadar faydalı
olursa olsun, orantılı bir ödül talep etmiyor veya zorunlu olarak gerektirmiyor
gibi görünüyor.
Ancak eylemin hayırsever
eğilimine, onun kaynaklandığı sevginin uygunluğu da eklendiğinde, failin
güdülerini tamamen sempatiyle karşıladığımızda ve onunla birlikte hareket
ettiğimizde, onun adına tasarladığımız sevgi, onu güçlendirir ve canlandırır.
Refahını onun güzel ahlakına borçlu olanların şükranlarıyla duygudaşlıklarımızı
paylaşıyoruz. O halde, onun eylemleri talep ediyor gibi görünüyor ve deyim
yerindeyse, orantılı bir tazminat için yüksek sesle çağrıda bulunuyor. Daha
sonra tamamen onu ihsan etmeye teşvik eden minnettarlığa gireriz. O halde
hayırsever, onu ödüllendirmeye sevk eden duyguyu tamamen anladığımız ve
onayladığımız zaman, ödülün asıl nesnesi gibi görünür. Eylemin kaynaklandığı
duygulanımı onayladığımızda ve onunla birlikte hareket ettiğimizde, zorunlu
olarak eylemi onaylamalı ve eylemin yöneldiği kişiyi onun uygun ve uygun
nesnesi olarak görmeliyiz.
2. Aynı şekilde, bir adamın
diğerine karşı duyduğu kızgınlığı, sırf bu başkası onun talihsizliğinin nedeni
olduğu için, tasvip edemeyeceğimiz sebeplerden dolayı bu talihsizliğin nedeni
olmadığı sürece, hiçbir şekilde anlayışla karşılayamayız. Acı çeken kişinin
kızgınlığını benimsemeden önce, failin güdülerini onaylamamalı ve kalbimizin,
onun davranışını etkileyen duygulara karşı her türlü sempatiden vazgeçtiğini
hissetmeliyiz. Bunlarda herhangi bir uygunsuzluk yok gibi görünüyorsa, onlardan
kaynaklanan eylemin yöneldiği kişilere yönelik eğilimi ne kadar ölümcül olursa
olsun, herhangi bir cezayı hak etmiyor veya herhangi bir kızgınlığın uygun
hedefi gibi görünmüyor.
Ancak eylemin acı
vericiliğine, kaynağı olan sevginin uygunsuzluğu da eklenince, kalbimiz
eylemcinin güdüleriyle her türlü duygudaşlığı tiksintiyle reddettiğinde, o
zaman acı çeken kişinin kızgınlığını yürekten ve bütünüyle paylaşırız. O halde
bu tür eylemler, orantılı bir cezayı hak ediyor ve deyim yerindeyse yüksek
sesle talep ediyor gibi görünüyor; ve onu doğurmaya sevk eden o kızgınlığa
tamamen dahil oluruz ve dolayısıyla onu onaylarız. Cezalandırmaya sevk eden
duyguyu tamamen sempatiyle karşıladığımız ve dolayısıyla onayladığımız zaman,
suçlu zorunlu olarak cezanın uygun nesnesi gibi görünür. Bu durumda da, eylemin
kaynaklandığı duygulanımı onayladığımızda ve ona eşlik ettiğimizde, zorunlu
olarak eylemi onaylamamız ve kendisine yönelik olduğu kişiyi onun uygun ve
uygun nesnesi olarak görmemiz gerekir.
Çatlak. V: Liyakat ve Kusur
duygusunun analizi
1. Bu nedenle, davranışın uygunluğuna ilişkin anlayışımız, eylemde
bulunan kişinin duygu ve güdülerine doğrudan bir sempati diyeceğim şeyden
kaynaklandığı gibi, onun erdemine ilişkin duygumuz da, eylemde bulunan kişiye
dolaylı bir sempati diyeceğim şeyden kaynaklanır. deyim yerindeyse, harekete
geçen kişiye minnettarım.
Hayırseverin amaçlarını
önceden onaylamadığımız sürece, faydayı alan kişinin minnettarlığına gerçekten
tam olarak giremeyeceğimiz için, bu nedenle, liyakat duygusu, bileşik bir duygu
gibi görünmektedir ve uydurulması gereken bir duygudur. iki farklı duygunun;
Aracının duygularına doğrudan bir sempati ve onun eylemlerinden faydalananların
minnettarlığına dolaylı bir sempati.
Pek çok farklı durumda,
belirli bir karakterin veya eylemin iyi çölü anlayışımızda bir araya gelen ve
birleşen bu iki farklı duyguyu açıkça ayırt edebiliriz. Tarihte uygun ve
hayırsever büyük aklın eylemlerini okuduğumuzda, bu tür tasarımlara ne kadar hevesle
girişiriz? Onları yönlendiren bu yüksek ruhlu cömertlik bizi ne kadar harekete
geçiriyor? Onların başarısına ne kadar istekliyiz? Hayal kırıklıklarına ne
kadar üzüldüler? Hayal gücümüzde, eylemleri bize temsil edilen kişi haline
geliriz: Hayal gücümüzle kendimizi o uzak ve unutulmuş maceraların sahnelerine
taşırız ve kendimizi bir Scipio'nun, bir Camillus'un, bir Timoleon'un veya bir
Aristides'in rolünü oynadığımızı hayal ederiz. Şu ana kadarki duygularımız
eylemde bulunan kişiye duyulan doğrudan sempatiye dayanıyor. Bu tür eylemlerden
fayda sağlayanlara duyulan dolaylı sempati de daha az hissedilmiyor. Ne zaman
kendimizi bu sonuncuların durumuna koysak, onlara esasen hizmet edenlere karşı
hangi sıcak ve şefkatli kardeşlik duygusuyla şükranlarımızı sunarız? Onlarla
birlikte velinimetlerini de adeta kucaklıyoruz. Kalbimiz, onların minnet dolu
sevgisinin en yüksek taşımalarına kolaylıkla sempati duyar. Hiçbir onurun,
hiçbir ödülün ona bahşedilemeyecek kadar büyük olamayacağını düşünüyoruz.
Hizmetlerinin karşılığını bu şekilde verdiklerinde, biz de yürekten alkışlıyor
ve onlara katılıyoruz; ancak davranışları nedeniyle kendilerine verilen
yükümlülükler hakkında çok az fikir sahibi gibi görünürlerse, her türlü ölçünün
ötesinde şok olurlar. Kısacası, bu tür eylemlerin değeri ve iyiliği, bunların
karşılığını vermenin ve bunları yapan kişiyi de sevindirmenin yerindeliği ve
uygunluğu hakkındaki tüm anlayışımız, minnettarlık ve sevgi gibi sempatik
duygulardan kaynaklanır. Esas olarak ilgili olanların durumunu kendi içimizde
düşündüğümüzde, doğal olarak böylesine uygun ve asil bir iyilik ile hareket
edebilecek adama doğru gittiğimizi hissederiz.
2. Davranışın uygunsuzluğuna
dair duygumuz, sempati eksikliğinden ya da failin duygu ve güdülerine karşı
doğrudan bir antipatiden kaynaklandığı gibi, onun kusurluluğuna ilişkin
duygumuz da benim burada "kötülük" diyeceğim şeyden kaynaklanır. acı
çeken kişinin kızgınlığına dolaylı sempati.
Kalbimiz failin amaçlarını
önceden onaylamadıkça ve onlarla her türlü duygudaşlıktan vazgeçmedikçe,
aslında acı çeken kişinin kızgınlığına giremeyeceğimiz için; dolayısıyla bu
açıdan bakıldığında liyakat duygusu gibi kusur duygusu da bileşik bir duygu gibi
görünüyor ve iki farklı duygudan oluşuyor; failin duygularına karşı doğrudan
bir antipati ve mağdurun kızgınlığına dolaylı bir sempati.
Burada da, birçok farklı
durumda, belirli bir karakterin veya eylemin kötü gidişatına ilişkin
anlayışımızda bir araya gelen ve birleşen bu iki farklı duyguyu açıkça ayırt
edebiliriz. Tarihte bir Borgia ya da Nero'nun hainliği ve zulmünü okuduğumuzda,
kalbimiz onların davranışlarını etkileyen iğrenç duygulara karşı ayağa kalkar
ve bu tür iğrenç amaçlarla her türlü duygudaşlıktan dehşet ve tiksinti ile
vazgeçer. Şu ana kadar duygularımız, failin duygularına yönelik doğrudan
antipatiye dayanıyor: ve acı çekenlerin kızgınlığına yönelik dolaylı sempati
daha da anlamlı bir şekilde hissediliyor. İnsanlığın belalarının hakaret
ettiği, öldürdüğü veya ihanet ettiği kişilerin durumunu göz önüne aldığımızda,
yeryüzünün bu kadar küstah ve insanlık dışı zalimlerine karşı nasıl bir öfke
duymayız? Masum acı çekenlerin kaçınılmaz acılarına duyduğumuz sempati, onların
haklı ve doğal kızgınlıklarına duyduğumuz duygudaşlıktan daha gerçek ve daha
canlı değildir: İlk duygu yalnızca ikincisini güçlendirir ve onların
sıkıntılarının düşüncesi yalnızca alevlendirmeye ve darbeye hizmet eder. Buna
vesile olanlara karşı düşmanlığımızı artıralım. Acı çekenlerin acılarını
düşündüğümüzde, zalimlere karşı daha büyük bir ciddiyetle onların yanında yer
alıyoruz; onların tüm intikam planlarına daha büyük bir şevkle giriyoruz ve her
an, toplum yasalarını ihlal eden bu tür kişilere, sempatik öfkemizin bize
onların suçlarından kaynaklandığını söylediği cezayı hayal gücümüzle
saldırdığımızı hissediyoruz. Bu tür bir davranışın dehşeti ve korkunç gaddarlığına
dair duygumuz, bunun gerektiği gibi cezalandırıldığını duymaktan duyduğumuz
zevk, bu gerekli misillemeden kaçtığında hissettiğimiz öfke, kısacası onun kötü
çölleşmesine dair tüm duygu ve duygumuz Suçlu kişiye kötülük yapmanın ve
karşılığında ona acı çektirmenin yerindeliği ve uygunluğu, seyirci tam olarak
kendine geldiğinde, doğal olarak yüreğinde kaynayan sempatik öfkeden
kaynaklanır. mağdurun durumu.
Bölüm II: Adalet ve İyilik
Hakkında
Çatlak. I: Bu iki erdemin
karşılaştırılması
Doğru güdülerden kaynaklanan, hayırsever bir eğilimin eylemlerinin
yalnızca ödül gerektirdiği görülüyor. çünkü yalnızca bunlar minnettarlığın
onaylanmış nesneleridir veya izleyicinin sempatik minnettarlığını uyandırır.
Uygunsuz saiklerden
kaynaklanan, incitici eğilimdeki eylemler, tek başına cezayı hak ediyor gibi
görünmektedir; çünkü yalnızca bunlar kızgınlığın onaylanmış nesneleridir veya
izleyicinin sempatik kızgınlığını uyandırır.
İyilik her zaman bedavadır,
zorla gasp edilemez, sırf yokluğu bile hiçbir cezaya yol açmaz; çünkü sadece
iyilik yapma arzusu gerçek anlamda olumlu bir kötülük yapma eğiliminde
değildir. Makul olarak beklenebilecek iyiliği hayal kırıklığına uğratabilir ve
bu nedenle haklı olarak hoşnutsuzluk ve tasvip edilmemeye yol açabilir; ancak
insanlığın razı olacağı herhangi bir kızgınlığa yol açamaz. Elindeyken
velinimetinin yardımına ihtiyacı olduğunda velinimetinin karşılığını vermeyen
kişi, hiç şüphesiz en kara nankörlüğün suçlusudur. Her tarafsız izleyicinin
kalbi, güdülerinin bencilliğiyle her türlü duygudaşlığı reddeder ve o, en
yüksek onaylamamanın uygun nesnesidir. Ama yine de hiçbir vücuda olumlu bir
zarar vermiyor. Sadece usulüne uygun olarak yapması gereken iyiliği yapmıyor.
O, doğal olarak duygu ve davranışların uygunsuzluğundan kaynaklanan bir tutku
olan nefretin nesnesidir. kızgınlıktan değil, hiçbir zaman uygun şekilde ortaya
çıkarılmayan, ancak bazı belirli kişilere gerçek ve olumlu zarar verme eğiliminde
olan eylemlerle ortaya çıkan bir tutku. Bu nedenle minnettarlık arzusu
cezalandırılamaz. Minnettarlıkla yapması gereken ve her tarafsız izleyicinin
kendisinden onaylayacağı şeyi yapmaya onu zorla zorlamak, eğer mümkünse, onun
bunu yapmayı ihmal etmesinden daha uygunsuz olacaktır. Velinimeti, eğer şiddet
yoluyla onu şükran duymaya zorlamaya kalkarsa, kendi şerefini lekeleyecek ve
her ikisinin de üstünde olmayan herhangi bir üçüncü kişinin müdahale etmesi
küstahlık olacaktır. Fakat bütün iyilik görevleri arasında, şükran duygusunun
bize tavsiye ettiği, tam ve eksiksiz bir yükümlülük olarak adlandırılan şeye en
yakın olanıdır. Hangi dostluk, hangi cömertlik, hangi hayırseverlik bizi
evrensel bir onayla yapmaya sevk eder ki, şükran görevlerinden daha özgürdür ve
zorla gasp edilebilir. Dostluğun yalnızca saygıdan ibaret olduğu ve iyi
görevler için minnettarlıkla zenginleştirilip karmaşıklaştırılmadığı
durumlarda, hayırseverlikten, cömertlikten ve hatta dostluktan değil,
minnettarlık borcundan söz ederiz.
Kırgınlık bize doğamız
gereği savunma için ve yalnızca savunma için verilmiş gibi görünüyor. Adaletin
ve masumiyetin güvencesidir. Bize yapılmaya çalışılan kötülüğü savuşturmaya,
yapılana misilleme yapmaya bizi sevk eder; suçlunun yaptığı adaletsizlikten
tövbe etmesi ve diğerlerinin de benzer ceza korkusuyla benzer bir suç
işlemekten korkmaları için. Bu nedenle bu amaçlar için saklanmalıdır ve
izleyici başka amaçlar için kullanıldığında asla buna uymamalıdır. Ancak
yararlı erdemlerin salt yokluğu, her ne kadar makul olarak beklenebilecek iyi
şeyler konusunda bizi hayal kırıklığına uğratsa da, kendimizi savunma fırsatına
sahip olabileceğimiz herhangi bir kötülüğü de yapmaz, yapmaya kalkışmaz.
Bununla birlikte,
uyulmasının kendi irademizin özgürlüğüne bırakılmadığı, zorla gasp edilebilecek
ve ihlalinin kızgınlığa ve dolayısıyla cezaya yol açabileceği başka bir erdem
daha vardır. Bu erdem adalettir: adaletin ihlali zarardır: doğal olarak onaylanmayan
nedenlerden dolayı bazı belirli kişilere gerçek ve olumlu zarar verir. Bu
nedenle, kızgınlığın ve kızgınlığın doğal sonucu olan cezanın asıl nesnesi
budur. İnsanoğlu, adaletsizliğin yol açtığı acının intikamını almak için
uygulanan şiddeti kabul ettikçe ve onayladıkça, yaralanmayı önlemek ve
savuşturmak ve acıyı dizginlemek için kullanılan şiddete daha çok katılıyor ve
onaylıyor. suçlunun komşularına zarar vermesi engellenir. Bir adaletsizliği
düşünen kişinin kendisi de bunun bilincindedir ve hem yaralamak üzere olduğu
kişi hem de başkaları tarafından, en uygun şekilde, kendi adaletsizliğinin
infazını engellemek için kuvvete başvurulabileceğini hisseder. suç işlediğinde
onu cezalandırmak veya cezalandırmak. Ve son zamanlarda çok büyük ve özgün bir
dehaya sahip bir yazarın üzerinde özellikle ısrar ettiği, adalet ile diğer tüm
toplumsal erdemler arasındaki dikkate değer ayrım, adalete göre hareket etme
konusunda kendimizi daha katı bir yükümlülük altında hissettiğimiz temeline
dayanmaktadır. , dostluğa, hayırseverliğe veya cömertliğe daha uygun; Bu son
bahsedilen erdemlerin uygulanmasının bir dereceye kadar kendi seçimimize
bırakılmış gibi göründüğünü, ancak şu ya da bu şekilde kendimizi tuhaf bir
şekilde adaletin gözetilmesine bağlı, bağlı ve yükümlü hissettiğimizi
düşünüyoruz. Yani, kuvvetin, en uygun şekilde ve tüm insanlığın onayıyla, bizi
birinin kurallarına uymaya, diğerinin kurallarına uymamaya zorlamak için
kullanılabileceğini düşünüyoruz.
Bununla birlikte, yalnızca
suçlanabilir olanı ya da uygun olarak tasvip edilmeyen nesneyi, cezalandırmak
ya da önlemek için hangi gücün kullanılabileceğinden her zaman dikkatli bir
şekilde ayırmalıyız. Deneyimin bize her bedenden beklemeyi öğrettiği uygun
iyiliğin olağan derecesinin altında kalan bu durum suçlanabilir görünmektedir;
tam tersine övgüye değer görünen şey bunun ötesine geçiyor. Sıradan derecenin
kendisi ne suçlanabilir ne de övülmeye değer görünüyor. Karşılıklı ilişkilerde
erkeklerin çoğunluğunun genel olarak davrandığından ne daha iyi ne de daha kötü
davranan bir baba, bir oğul, bir erkek kardeş, aslında ne övgüyü ne de
suçlamayı hak ediyor gibi görünüyor. Bizi olağanüstü ve beklenmedik, ama yine
de uygun ve uygun bir nezaketle ya da tam tersine olağanüstü ve beklenmedik ve
aynı zamanda uygunsuz bir nezaketsizlikle şaşırtan kişi, bir durumda övgüye
değer, diğer durumda ise kınanabilir görünür.
Ne var ki, en sıradan
nezaket veya yardımseverlik bile eşitler arasında zorla gasp edilemez. Eşitler
arasında her birey, doğal olarak ve sivil hükümet kurumunun öncüsü olup, hem
kendisini yaralanmalara karşı savunma hem de kendisine yapılanlar için belirli
bir dereceye kadar cezalandırma hakkına sahip olarak kabul edilir. Her cömert
seyirci, bunu yaptığında yalnızca davranışını onaylamakla kalmaz, aynı zamanda
ona yardım etmeye istekli olacak kadar sık sık duygularına da girer. Bir adam
diğerine saldırdığında, onu soyduğunda ya da öldürmeye teşebbüs ettiğinde, tüm
komşular alarma geçer ve ya yaralanan kişiden intikam almak ya da tehlikede
olan kişiyi savunmak için kaçtıklarında doğru yaptıklarını düşünürler. öyle
olmak. Ancak bir baba, oğluna karşı normal düzeyde ebeveyn sevgisi göstermede
başarısız olduğunda; bir oğul babasından beklenebilecek evlatlık saygısını
istiyor gibi göründüğünde; kardeşler her zamanki kardeş sevgisinden yoksun
olduklarında; Bir insan, elinden geldiğince kolaylıkla merhamete karşı göğsünü
kapattığında ve hemcinslerinin sefaletini hafifletmeyi reddettiğinde; Tüm bu
durumlarda, herkes bu davranışı suçlasa da, hiç kimse, belki de daha fazla
nezaket beklemek için nedeni olanların, bunu zorla gasp etme hakkına sahip
olduğunu düşünmez. Acı çeken kişi ancak şikayet edebilir ve izleyici de öğüt ve
ikna dışında hiçbir şekilde müdahale edemez. Tüm bu durumlarda, eşitlerin
birbirlerine karşı güç kullanması, en yüksek derecede küstahlık ve küstahlık
olarak kabul edilir.
Aslına bakılırsa bir üst,
bazen evrensel bir onayla, kendi yetkisi altındaki kişileri bu bakımdan
birbirlerine belirli bir derecede uygun davranmaya zorlayabilir. Tüm uygar
ulusların kanunları, ebeveynlere çocuklarını korumayı, çocukları da
ebeveynlerini korumayı zorunlu kılar ve erkeklere daha birçok iyilik görevi
yükler. Sivil yargıç, yalnızca adaletsizliği dizginleyerek kamu barışını
korumakla kalmayıp, aynı zamanda iyi bir disiplin kurarak ve her türlü
ahlaksızlık ve uygunsuzluğu caydırarak devletin refahını teşvik etme yetkisiyle
de görevlendirilmiştir; bu nedenle, yalnızca yurttaşlar arasındaki karşılıklı
zararları yasaklamakla kalmayıp, aynı zamanda belirli bir dereceye kadar
karşılıklı iyi niyetleri emreden kurallar da belirleyebilir. Hükümdar sadece
önemsiz olan ve kendi emirlerinden önce gelen ve herhangi bir suçlama
olmaksızın ihmal edilebilecek bir şeyi emrettiğinde, ona itaatsizlik sadece
suçlanabilir değil aynı zamanda cezalandırılabilir hale gelir. Bu nedenle,
böyle bir emirden önce gelen ve en büyük suç olmadan ihmal edilemeyecek bir
şeyi emrettiğinde, itaatten yoksun olmak kesinlikle çok daha cezalandırılabilir
hale gelir. Bununla birlikte, bir yasa koyucunun tüm görevleri arasında, adalet
ve sağduyu ile yerine getirilmesi belki de en büyük incelik ve ihtiyat
gerektiren görev budur. Bunu tamamen ihmal etmek, devleti birçok büyük
düzensizliğe ve şok edici kötülüğe maruz bırakır ve onu çok ileri itmek tüm
özgürlük, güvenlik ve adaleti yok eder.
Sadece iyilik yapma isteği
eşitlerden herhangi bir cezayı haketmiyor gibi görünse de, bu erdemin daha
büyük çabası en yüksek ödülü hak ediyor gibi görünüyor. En büyük iyiliği
üreterek, en canlı minnettarlığın doğal ve onaylanmış nesneleridirler. Her ne kadar
adaletin ihlali her ne kadar tam tersine cezayı beraberinde getirse de, bu
erdemin kurallarına uyulması pek bir ödül hak etmiyor gibi görünüyor. Adaletin
uygulanmasında hiç şüphe yok ki bir doğruluk vardır ve bu nedenle, adaletin
gerektirdiği tüm takdirleri hak eder. Ancak gerçek anlamda olumlu bir faydası
olmadığı için çok az minnettarlığa hakkı vardır. Salt adalet çoğu durumda
olumsuz bir erdemdir ve bizi yalnızca komşularımıza zarar vermekten alıkoyar.
Kişiyi, mülkü ya da komşularının itibarını zedelemekten zar zor kaçınan bir
adamın, kesinlikle çok az olumlu değeri vardır. Bununla birlikte, özel olarak
adalet denen şeyin tüm kurallarını yerine getirir ve eşitlerinin onu uygun bir
şekilde yapmaya zorlayabileceği veya yapmadığı için cezalandırabilecekleri her
şeyi yapar. Çoğu zaman hareketsiz oturarak ve hiçbir şey yapmayarak adaletin
tüm kurallarını yerine getirebiliriz.
Her insanın yaptığı gibi,
ona da aynısı yapılacaktır ve misilleme, Doğa tarafından bize dikte edilen en
büyük yasa gibi görünmektedir. Biz iyilik ve cömertliği, cömert ve ihsan
edenden dolayı sanırız. Kalpleri hiçbir zaman insanlık duygularına açılmayanların,
aynı şekilde tüm hemcinslerinin sevgisinden dışlanması ve büyük bir toplum
içindeymiş gibi toplumun ortasında yaşamalarına izin verilmesi gerektiğini
düşünüyoruz. onlarla ilgilenecek veya onları soruşturacak kimsenin olmadığı
çöl. Adalet yasalarını ihlal eden kişiye, bir başkasına yaptığı kötülüğü
kendisine hissettirmek gerekir; ve kardeşlerinin acılarına aldırış etmemesi onu
dizginleyemeyeceğinden, kendisininkinden korkması gerekir. Neredeyse masum
olan, yalnızca başkaları hakkında adalet kanunlarına uyan ve sadece komşularına
zarar vermekten kaçınan bir adam, yalnızca komşularının onun masumiyetine saygı
duymasını ve aynı kanunların dini olarak uygulanmasını hak edebilir. onunla
ilgili olarak.
Çatlak. II: Adalet duygusu,
Pişmanlık ve Liyakat bilinci
Komşumuzu incitmek için uygun bir sebep olamaz, bir başkasının bize
yaptığı kötülüğe duyulan öfke dışında, insanlığın da razı olacağı bir başkasına
kötülük yapmaya teşvik olamaz. Sırf bizim yolumuza engel olduğu için onun
mutluluğunu bozmak, onun için gerçekten yararlı olan bir şeyi sırf bizim için
eşit ya da daha yararlı olabilir diye ondan almak ya da bu şekilde Başkalarının
harcamaları, yani her insanın kendi mutluluğunu diğer insanlarınkinden üstün
tutması doğal tercihi, hiçbir tarafsız izleyicinin kabul edemeyeceği bir
durumdur. Kuşkusuz her insan, doğası gereği, öncelikle ve esas olarak kendi
bakımına tavsiye edilir; ve kendisi başka herhangi bir kişiden daha çok kendi
başının çaresine bakabileceğine göre, öyle olması da yerinde ve doğrudur. Bu
nedenle her insan, başka herhangi bir insanı ilgilendiren şeylerden ziyade
kendisini doğrudan ilgilendiren şeylerle çok daha derinden ilgilenir; ve belki
de özel bir bağlantımız olmayan bir başka kişinin ölümünü duymak bizi daha az
endişelendirir. Başımıza gelen çok önemsiz bir felaketten çok daha az, midemizi
bozar veya dinlenmemizi daha az bozar. Ancak komşumuzun yıkımı bizi, kendi
küçük talihsizliğimizden çok daha az etkilese de, bu küçük talihsizliği önlemek
için, hatta kendi yıkımımızı önlemek için onu mahvetmemeliyiz. Diğer tüm
durumlarda olduğu gibi burada da kendimizi, doğal olarak kendimize göründüğümüz
ışığa göre değil, başkalarına doğal olarak göründüğümüz ışığa göre görmeliyiz.
Atasözüne göre her insan, kendisi için bütün dünya olsa da, insanlığın geri kalanı
için dünyanın en önemsiz bir parçasıdır. Her ne kadar kendi mutluluğu onun için
tüm dünyanınkinden daha önemli olsa da, diğer herkes için bu, başka herhangi
bir insanınkinden daha önemli değildir. Bu nedenle her bireyin doğal olarak
kendisini tüm insanlığa tercih ettiği doğru olsa da, yine de insanlığın yüzüne
bakmaya ve bu prensibe göre hareket ettiğini itiraf etmeye cesaret edemez. Bu
tercihe asla katılamayacaklarını ve bu onun için ne kadar doğal olursa olsun,
onlara her zaman aşırı ve müsrif görünmesi gerektiğini hisseder. Kendini,
başkalarının onu göreceğinin bilincinde olduğu bir ışıkta gördüğünde,
kendisinin, kalabalığın içinde diğerlerinden hiçbir şekilde daha iyi olmayan
biri olduğunu görür. Tarafsız izleyicinin kendi davranışının ilkelerini
anlayabilmesini sağlayacak şekilde hareket edecekse, ki bu onun en çok yapmak
istediği şeydir, diğer tüm durumlarda olduğu gibi bu konuda da kendi kibrini
alçakgönüllü bir şekilde alçaltmalıdır. kendini sevme ve bunu diğer erkeklerin
de kabul edebileceği bir şeye indirgeme. Onun kendi mutluluğu konusunda başka
herhangi bir kişininkinden daha kaygılı olmasına ve daha içten bir gayretle
peşinden koşmasına izin verecek kadar buna izin vereceklerdir. Şu ana kadar ne
zaman kendilerini onun yerine koysalar, seve seve onunla birlikte hareket
edeceklerdir. Zenginlik, onur ve ayrıcalıklar yarışında elinden geldiğince
koşabilir ve tüm rakiplerini geride bırakmak için her sinirini ve her kasını
zorlayabilir. Ama eğer bunlardan herhangi birini atar ya da atarsa seyircilerin
hoşgörüsü tamamen sona erer. Bu onların kabul edemeyecekleri bir adil oyun
ihlalidir. Bu adam onlara göre her bakımdan kendisi kadar iyidir: Kendisini
diğerine bu kadar tercih etmesini sağlayan o öz-sevgiye girmezler ve onu
incitmesine neden olan saikle birlikte hareket edemezler. Bu nedenle, mağdurun
doğal kızgınlığına kolaylıkla sempati duyarlar ve suçlu, onların nefret ve
öfkesinin hedefi haline gelir. Böyle olduğunun bilincindedir ve bu duyguların
her taraftan kendisine karşı patlamaya hazır olduğunu hisseder.
Yapılan kötülük ne kadar
büyük ve onarılamaz olursa, acı çeken kişinin kırgınlığı da doğal olarak o
kadar yüksek olur; aynı şekilde seyircinin sempatik öfkesi ve aktörün suçluluk
duygusu da öyle. Ölüm, bir insanın diğerine yapabileceği en büyük kötülüktür ve
öldürülenlerle doğrudan bağlantısı olan kişilerde en yüksek derecede kızgınlığa
neden olur. Bu nedenle cinayet, hem insanlığın hem de onu işleyen kişinin
gözünde, yalnızca bireyleri etkileyen suçların en vahşisidir. Sahip olduğumuz
şeyden mahrum kalmak, yalnızca umduğumuz şeyden hayal kırıklığına uğramaktan
daha büyük bir kötülüktür. Bu nedenle, sahip olduğumuz şeyleri bizden alan
mülkiyetin ihlali, hırsızlık ve soygun, bizi yalnızca beklediğimizi hayal
kırıklığına uğratan sözleşmenin ihlalinden daha büyük suçlardır. Bu nedenle,
ihlalleri en çok intikam ve cezayı çağrıştıran en kutsal adalet yasaları,
komşumuzun yaşamını ve kişiliğini koruyan yasalardır; sonrakiler onun malını ve
mülkünü koruyanlardır; ve son olarak, onun kişisel hakları denilen şeyleri veya
başkalarının vaatlerinden kendisine düşenleri koruyanlar gelir.
Daha kutsal olan adalet
yasalarını ihlal eden kişi, utanç, dehşet ve dehşetin tüm acılarını
hissetmeden, insanlığın kendisine karşı beslemesi gereken duygular üzerinde
asla düşünemez. Tutkusu tatmin edildiğinde ve geçmişteki davranışları üzerine
soğukkanlılıkla düşünmeye başladığında, onu etkileyen güdülerin hiçbirine
giremez. Diğer insanlara her zaman olduğu gibi şimdi de ona iğrenç
görünüyorlar. Başkalarının kendisine duyduğu nefrete ve tiksintiye sempati
duyarak, bir ölçüde kendi nefretinin ve tiksintisinin nesnesi haline gelir.
Yaptığı haksızlığa uğrayan kişinin durumu artık acımasını çağrıştırmaktadır.
Bunun düşüncesi onu üzüyor; kendi davranışının mutsuz etkilerinden pişmanlık
duyuyor ve aynı zamanda bunların kendisini insanlığın kızgınlığının ve öfkesinin
ve kızgınlığın, intikamın ve cezanın doğal sonucu olan asıl nesne haline
getirdiğini hissediyor. Bunun düşüncesi sürekli aklını kurcalıyor, içini korku
ve şaşkınlıkla dolduruyor. Artık toplumun yüzüne bakmaya cesaret edemiyor,
kendisini reddedilmiş ve tüm insanlığın sevgisinden dışlanmış olarak hayal
ediyor. Bu en büyük ve en korkunç sıkıntısı karşısında anlayışla teselli
bulmayı umut edemez. İşlediği suçların anılması, hemcinslerinin kalplerinde
onunla olan tüm duygudaşlıkların silinmesine neden oldu. Onun hakkında
besledikleri duygular onun en çok korktuğu şeydir. Her şey düşmanca görünüyor
ve bir daha asla bir insanoğlunun yüzünü göremeyeceği veya insanlığın yüzünde
işlediği suçların kınanmasını okuyamayacağı, misafirperver olmayan bir çöle
uçmaktan memnuniyet duyacaktır. Ama yalnızlık hâlâ toplumdan daha korkunçtur.
Kendi düşünceleri ona kara, talihsiz ve feci olandan, anlaşılmaz sefalet ve
yıkımın melankolik önsezilerinden başka bir şey sunamaz. Yalnızlığın dehşeti
onu tekrar topluma sokar ve yeniden insanlığın huzuruna çıkar, karşılarına
çıktığına şaşırır, utançla dolu ve korkudan kafası karışmış bir halde, o
yargıçların çehresinden biraz korunma istemek için. zaten herkesin oybirliğiyle
onu kınadığını biliyor. Tam anlamıyla pişmanlık olarak adlandırılan bu duygunun
doğası budur; insan yüreğine girebilecek duygular arasında en korkunç olanı.
Geçmişteki davranışların uygunsuzluğu duygusundan kaynaklanan utançtan oluşur;
bunun etkileri nedeniyle keder; acı çekenlere merhamet; ve tüm akıllı
yaratıkların haklı olarak kışkırtılan kızgınlığının bilincinden kaynaklanan
ceza korkusu ve dehşeti.
Zıt davranışlar doğal olarak
karşıt duyguyu doğurur. Uçuk hayallerden değil, uygun amaçlardan dolayı cömert
bir eylemde bulunan kişi, hizmet ettiği kişileri sabırsızlıkla beklediğinde,
kendisini onların sevgi ve minnettarlığının doğal nesnesi olarak hisseder ve
onlara sempati duyarak, onlara sempati duyar. , tüm insanlığın saygısı ve
onayıdır. Ve geriye dönüp hareket etmesinin sebebine baktığında ve onu kayıtsız
izleyicinin inceleyeceği ışık altında incelediğinde, yine de işin içine girmeye
devam eder ve bu sözde tarafsız yargıcın onayına sempati duyarak kendisini
alkışlar. Her iki açıdan da kendi davranışı ona her bakımdan hoş görünmektedir.
Bunu düşündüğünde zihni neşe, dinginlik ve soğukkanlılıkla dolar. O, tüm
insanlıkla dostluk ve uyum içindedir ve kendisini onların en olumlu saygılarına
layık kıldığından emin olarak, hemcinslerine güven ve hayırsever bir tatminle
bakar. Tüm bu duyguların birleşiminde liyakat veya hak edilmiş ödül bilinci
bulunur.
Çatlak. III: Doğanın bu
yapısının faydası hakkında
Böylece, yalnızca toplumda varlığını sürdürebilen insan, doğası gereği,
kendisi için yaratıldığı duruma uygun hale getirilmiştir. İnsan toplumunun tüm
üyeleri birbirlerinin yardımına muhtaçtır ve aynı şekilde karşılıklı zararlara
da maruz kalırlar. Sevgiden, minnetten, dostluktan, saygıdan gerekli yardım
karşılıklı olarak sağlandığı takdirde toplum gelişir ve mutlu olur. Grubun tüm
farklı üyeleri, hoş sevgi ve şefkat bağlarıyla birbirine bağlıdır ve bir
bakıma, ortak bir karşılıklı iyi niyet merkezine çekilirler.
Ancak bu tür cömert ve
çıkarsız güdülerle gerekli yardımın sağlanmaması gerekse de, toplumun farklı
üyeleri arasında karşılıklı sevgi ve şefkat bulunmasa da, toplum, daha az mutlu
ve hoş olsa da, mutlaka dağılmayacaktır. Toplum, farklı tüccarlar arasında
olduğu gibi farklı insanlar arasında da, herhangi bir karşılıklı sevgi veya
şefkat olmadan, kendi faydası duygusuyla varlığını sürdürebilir; ve buradaki
hiç kimsenin bir başkasına herhangi bir yükümlülüğü veya minnettarlığı
olmamasına rağmen, üzerinde anlaşmaya varılan bir değerlemeye göre paralı iyi
niyet alışverişi ile yine de desteklenebilir.
Ancak toplum her zaman
birbirini incitmeye ve yaralamaya hazır olanların arasında varlığını
sürdüremez. Yaralanma başladığı anda, karşılıklı kırgınlık ve düşmanlık ortaya
çıktığı anda, bütün çeteler parçalanır ve oluşturduğu farklı üyeler, onların
şiddet ve muhalefetiyle adeta dağılır ve yurtdışına dağılır. uyumsuz sevgiler.
Eğer soyguncular ve katiller arasında bir toplum varsa, bunlar en azından
basmakalıp gözlemlere göre birbirlerini soymaktan ve öldürmekten
kaçınmalıdırlar. Bu nedenle iyilik, toplumun varlığı için adaletten daha az
önemlidir. Toplum, en rahat durumda olmasa da, iyilik olmadan varlığını
sürdürebilir; ancak adaletsizliğin yaygınlığı onu tamamen yok etmelidir.
Bu nedenle Doğa, hak edilmiş
ödülün memnuniyet verici bilinciyle insanlığı iyilik eylemlerinde bulunmaya
teşvik etse de, ihmal edilmesi durumunda hak edilmiş cezanın dehşetiyle bunun
uygulanmasını korumanın ve zorlamanın gerekli olduğunu düşünmemiştir. Binayı
destekleyen temel değil, süsleyen süstür ve bu nedenle tavsiye edilmesi
yeterliydi, ancak dayatılması hiçbir şekilde gerekli değildi. Adalet ise tam
tersine tüm yapıyı ayakta tutan temel direktir. Eğer ortadan kaldırılırsa,
insan toplumunun büyük, engin dokusu, bu dünyada yükseltilmesi ve desteklenmesi
gereken bu doku, deyim yerindeyse, Doğa'nın kendine özgü ve sevgili ilgisi gibi
görünüyor, bir anda parçalanıp parçalanacak. atomlar. Bu nedenle Doğa, adaletin
gözetilmesini sağlamak için, insanoğlunun birliğinin büyük koruyucuları olarak,
çölleşme bilincini, bu ihlale eşlik eden hak edilmiş cezanın dehşetini insan
göğsüne yerleştirmiştir. zayıfları, şiddet uygulayanları dizginlemek ve
suçluları cezalandırmak için. Erkekler, doğal olarak sempatik olsalar da,
kendileri için hissettikleriyle karşılaştırıldığında, özel bir bağları olmayan
bir başkası için çok az şey hissederler; Kendilerinin yalnızca hemcinsi olan
birinin sefaletinin, kendilerinin küçük bir rahatlığıyla karşılaştırıldığında
bile onlar için çok az önemi vardır; Onu incitmeye o kadar çok güçleri var ve
bunu yapmak için o kadar çok baştan çıkarıcı dürtülere sahip olabilirler ki,
eğer bu ilke onların içinde onu savunmak için ayakta durmasaydı ve onları onun
masumiyetine saygı duymaya yöneltmeseydi, şöyle yapacaklardı: vahşi hayvanlar,
her zaman onun üzerine uçmaya hazır olun; ve bir adam, aslanların inine girdiği
gibi, bir insan topluluğuna da girer.
Evrenin her yerinde,
araçların en güzel ustalıkla, üretmeleri amaçlanan amaçlara göre ayarlandığını
gözlemliyoruz; ve bir bitkinin veya hayvan bedeninin mekanizmasındaki her
şeyin, doğanın iki büyük amacını, bireyin desteklenmesini ve türün çoğalmasını
ilerletmek için nasıl tasarlandığına hayran kalacaksınız. Ancak bunlarda ve
buna benzer nesnelerin hepsinde, çeşitli hareket ve organizasyonlarının etkili
nedenini nihai nedeninden hâlâ ayırt ediyoruz. Besinlerin sindirimi, kanın
dolaşımı ve ondan elde edilen çeşitli sıvıların salgılanması, hepsi de hayvan
yaşamının büyük amaçları için gerekli olan işlemlerdir. Ancak bunları hiçbir
zaman bu amaçlarla, etkili sebeplerle açıklamaya çalışmıyoruz, kanın
dolaştığını, yiyeceklerin kendi kendine sindirildiğini, dolaşım veya sindirim
amaçlarına yönelik bir amaç veya niyetle hayal etmiyoruz. Saatin çarkları,
yapıldığı amaca, yani saatin yönüne göre hayranlık uyandıracak şekilde
ayarlanmıştır. Tüm çeşitli hareketleri bu etkiyi yaratmak için en güzel biçimde
bir araya gelir. Eğer onlara bunu üretme arzusu ve niyeti verilmiş olsaydı,
bunu daha iyi yapamazlardı. Ancak biz onlara böyle bir arzu ve niyet
atfetmiyoruz, ancak saatçiye atfediyoruz ve onların, onlar kadar az etki
yaratmaya niyetli bir yay tarafından harekete geçirildiklerini biliyoruz. Ancak
cisimlerin işlemlerini açıklarken bu şekilde etkili olanı nihai nedenden
ayırmayı asla ihmal etmememize rağmen, zihnin işlemlerini açıklarken bu iki
farklı şeyi birbirine karıştırmaya çok yatkınız. İnce ve aydınlanmış bir aklın
bize önereceği bu amaçları doğal ilkelerle ilerletmeye yönlendirildiğimizde, bu
amaçlara ulaşmamızı sağlayan duyguları ve eylemleri, bunların etkin nedenlerine
atfetme eğiliminde oluruz. ve bunun gerçekte Tanrı'nın bilgeliği olan insan
bilgeliği olduğunu hayal etmek. Yüzeysel bir bakışla bu neden, kendisine
atfedilen sonuçları üretmeye yeterli görünür; ve insan doğasının sistemi, tüm
farklı işlemleri bu şekilde tek bir prensipten çıkarıldığında daha basit ve
daha hoş görünüyor.
Adalet yasalarına yeterince
uyulmadığı sürece toplum varlığını sürdüremeyeceğinden ve genel olarak
birbirlerine zarar vermekten kaçınmayan insanlar arasında hiçbir toplumsal
ilişki gerçekleşemeyeceğinden; Bu zorunluluğun dikkate alınmasının, adalet
yasalarının, onları ihlal edenlerin cezalandırılması yoluyla uygulanmasını
onaylamamızın zemini olduğu düşünülüyordu. İnsanın topluma karşı doğal bir
sevgiye sahip olduğu ve kendisinin bundan hiçbir fayda elde etmemesine rağmen
insanlığın birliğinin kendi iyiliği için korunmasını arzuladığı söylenir.
Toplumun düzenli ve gelişen durumu ona hoş geliyor ve bunu düşünmekten keyif
alıyor. Aksine, onun düzensizliği ve karışıklığı onun tiksindiği nesnedir ve
onu doğuran her şeyden dolayı üzüntü duyar. Kendi çıkarının toplumun refahıyla
bağlantılı olduğu ve mutluluğun, belki de varlığının korunmasının, onun
korunmasına bağlı olduğu konusunda da duyarlıdır. Bu nedenle, her açıdan,
toplumu yok etme eğiliminde olabilecek her şeyden nefret eder ve bu kadar
nefret edilen ve bu kadar korkunç bir olayı engelleyebilecek her türlü aracı
kullanmaya hazırdır. Adaletsizlik zorunlu olarak onu yok etme eğilimindedir. Bu
nedenle, adaletsizliğin her görünümü onu alarma geçiriyor ve deyim yerindeyse,
devam etmesine izin verilirse kendisi için değerli olan her şeye hızla son
verecek olan şeyin ilerleyişini durdurmak için koşuyor. Eğer onu nazik ve adil
yöntemlerle dizginleyemiyorsa, güç ve şiddet kullanarak onu yenmeli ve her
halükarda ilerlemesini durdurmalıdır. Bu nedenle, adalet yasalarının, bu
yasaları ihlal edenlerin idam cezasıyla bile cezalandırılmasını sık sık
onayladığını söylüyorlar. Kamu barışını bozan kişi bu vesileyle dünyadan
uzaklaştırılıyor ve diğerleri onun örneğini taklit etmekten onun kaderinden
korkuyor.
Adaletsizliğin
cezalandırılmasını onaylamamız konusunda yaygın olarak verilen açıklama budur.
Ve şu ana kadar bu açıklama şüphesiz doğrudur; toplum düzenini korumak için
cezanın ne kadar gerekli olduğunu düşünerek cezanın uygunluğu ve uygunluğu
hakkındaki doğal anlayışımızı sık sık doğrulama fırsatı buluruz. Suçlu,
insanlığın doğal öfkesinin suçlarından kaynaklandığını söylediği o haklı
misillemeye maruz kalmak üzereyken; adaletsizliğinin küstahlığı, yaklaşan
cezasının dehşetiyle kırılıp alçaltıldığında; korku nesnesi olmayı
bıraktığında, cömert ve insancıl olanla birlikte acıma nesnesi olmaya başlar.
Kendisinin ne acı çekeceğini düşünmek, başkalarının acı çekmesine sebep olan
kırgınlıkları söndürür. Onu affetmeye, affetmeye ve o serin saatlerinde bu tür
suçların cezası olarak gördükleri bu cezadan onu kurtarmaya kararlıdırlar. Bu
nedenle burada toplumun genel çıkarlarını göz önünde bulundurarak yardıma
çağırma fırsatına sahipler. Bu zayıf ve kısmi insanlığın dürtülerini, daha
cömert ve kapsamlı bir insanlığın emirleriyle dengeliyorlar. Suçluya merhametin
masuma zulüm olduğunu yansıtırlar ve bir kişiye duydukları şefkat duygusunun
karşısına daha geniş bir insanoğluna duydukları şefkati koyarlar.
Bazen de toplumun
desteklenmesinin gerekliliğini göz önünde bulundurarak genel adalet kurallarına
uymanın uygunluğunu savunma fırsatımız olur. Sık sık gençlerin ve ahlaksızların
en kutsal ahlak kurallarıyla alay ettiklerini ve bazen yolsuzluktan, ama daha
sıklıkla da kalplerinin kibrinden dolayı en iğrenç davranış ilkelerini itiraf
ettiklerini duyarız. Öfkemiz artıyor ve bu tür iğrenç ilkeleri çürütmeye ve
açığa çıkarmaya hevesliyiz. Ama başlangıçta bizi onlara karşı kızdıran şey,
onların içkin nefreti ve tiksindirilebilirliği olsa da, bunu onları kınamamızın
tek nedeni olarak göstermek ya da bunun yalnızca kendimiz onlardan nefret
ettiğimiz ve onlardan nefret ettiğimiz için olduğunu iddia etmek istemiyoruz.
Bunun nedeninin kesinlik kazanmayacağını düşünüyoruz. Ama neden olmasın;
nefretin ve nefretin doğal ve uygun nesneleri oldukları için onlardan nefret
ediyor ve nefret ediyorsak? Ancak bize neden şu ya da bu şekilde davranmamamız
gerektiği sorulduğunda, sorunun kendisi, onu soranlara, bu tür bir eylemde bulunmanın,
kendi adına, davranışın doğal ve uygun amacı gibi görünmediğini varsayıyor gibi
görünüyor. bu duygular. Bu nedenle onlara bunun başka bir şey uğruna böyle
olması gerektiğini göstermeliyiz. Bu açıklama üzerine genellikle başka
argümanlar ararız ve aklımıza ilk gelen düşünce, bu tür uygulamaların evrensel
yaygınlığından kaynaklanacak olan toplumdaki düzensizlik ve kafa
karışıklığıdır. Bu nedenle bu konu üzerinde ısrar etmekte nadiren başarısız
oluyoruz.
Ancak tüm ahlaksız
uygulamaların toplumun refahına yönelik yıkıcı eğilimini görmek genellikle
büyük bir anlayış gerektirmese de, bunlara karşı bizi ilk harekete geçiren şey
nadiren bu düşüncedir. Tüm insanlar, hatta en aptal ve en düşüncesiz olanlar
bile sahtekarlıktan, ihanetten ve adaletsizlikten nefret eder ve onların
cezalandırıldığını görmekten mutluluk duyar. Ancak, bu zorunluluk ne kadar açık
görünürse görünsün, toplumun varoluşu için adaletin gerekliliği üzerine çok az
insan düşünmüştür.
Bireylere karşı işlenen
suçların cezalandırılmasında bizi asıl ilgilendiren şeyin toplumun korunmasına
yönelik bir kaygı olmadığı pek çok açık değerlendirmeyle ortaya konabilir.
Bireylerin serveti ve mutluluğuna gösterdiğimiz ilgi, genel durumlarda, toplumun
serveti ve mutluluğuna gösterdiğimiz ilgiden kaynaklanmaz. Tek bir kişinin yok
edilmesi ya da kaybıyla, bu adam toplumun bir üyesi ya da parçası olduğu için
ve toplumun yok edilmesinden endişelenmemiz gerektiği için, tek bir ginenin
kaybından daha fazla endişelenmiyoruz. çünkü bu gine bin ginenin bir parçası ve
tüm meblağın kaybından endişe etmemiz gerektiği için. Her iki durumda da
bireylere olan saygımız, çokluğa olan saygımızdan kaynaklanmaz; ancak her iki
durumda da çokluğa olan saygımız, onu oluşturan farklı bireylere duyduğumuz
özel saygılardan oluşur ve bileşiktir. Bizden haksız yere küçük bir meblağ
alındığında, zararın davasını tüm servetimizin korunmasından ziyade,
kaybettiğimiz belirli bir meblağdan dolayı dava etmiyoruz; dolayısıyla tek bir
adam yaralandığında ya da yok edildiğinde, toplumun genel çıkarı kaygısından
çok, yaralanan o bireyin kaygısı nedeniyle, ona yapılan yanlışın
cezalandırılmasını talep ederiz. . Bununla birlikte, bu ilginin, genellikle
sevgi, saygı ve şefkat olarak adlandırılan ve belirli dostlarımızı ve
tanıdıklarımızı ayırt etmemizi sağlayan o hassas duyguların herhangi bir
derecesini mutlaka içermediği de belirtilmelidir. Bunun için gerekli olan
kaygı, sırf hemcinsimiz olduğu için her insanla hissettiğimiz genel duygudaşlıktan
başka bir şey değildir. İğrenç bir kişinin bile, hiçbir provokasyona yol
açmadığı kişiler tarafından yaralandığı zaman, öfkesine kapılıyoruz. Onun
sıradan karakterini ve davranışını onaylamamamız, bu durumda onun doğal
öfkesiyle aynı fikirde olmamızı tamamen engellemez; gerçi aşırı derecede samimi
olmayan ya da doğal duygularını genel kurallarla düzeltmeye ve düzenlemeye
alışkın olmayan kişilerde, bu duyguyu bastırmaya çok yatkındır.
Aslında bazı durumlarda,
yalnızca toplumun başka türlü güvence altına alınamayacağını düşündüğümüz genel
çıkarı açısından hem cezalandırırız hem de cezayı onaylarız. Sivil polis veya
askeri disiplin olarak adlandırılan kuralların ihlali nedeniyle verilen tüm
cezalar bu türdendir. Bu tür suçlar herhangi bir kişiye anında veya doğrudan
zarar vermez; ancak bunların uzak sonuçlarının toplumda ya önemli bir
rahatsızlık ya da büyük bir düzensizlik yarattığı ya da yaratabileceği
varsayılmaktadır. Örneğin nöbetçiyken uykuya dalan bir yüzbaşı, savaş
yasalarına göre ölüme maruz kalır, çünkü bu tür bir dikkatsizlik tüm orduyu
tehlikeye atabilir. Bu ciddiyet birçok durumda gerekli ve bu nedenle de adil ve
uygun görünebilir. Bir bireyin korunması, çoğunluğun güvenliği ile tutarsız
olduğunda, çoğunluğun bire tercih edilmesinden daha adil bir şey olamaz. Ancak
bu ceza, ne kadar gerekli olursa olsun, her zaman aşırı derecede ağır
görünmektedir. Suçun doğal vahşeti o kadar az ve cezası o kadar büyük görünüyor
ki, kalbimiz büyük zorluklarla buna alışabiliyor. Her ne kadar bu tür bir
dikkatsizlik çok kınanacak gibi görünse de, bu suçun düşüncesi doğal olarak
bizi böylesine korkunç bir intikam almaya sevk edecek türden bir kırgınlığı
uyandırmıyor. İnsanlık sahibi bir insan, bunu yapmaya ya da başkaları
tarafından yapıldığında buna uymaya kendini ikna etmeden önce kendini
hatırlamalı, çaba göstermeli ve tüm kararlılığını ve kararlılığını
göstermelidir. Ancak nankör bir katilin ya da baba katilinin adil bir şekilde
cezalandırılmasına bu şekilde bakmıyor. Bu durumda kalbi, bu tür iğrenç
suçlardan kaynaklanan adil misillemeyi şevkle ve hatta heyecanla alkışlıyor ve
herhangi bir kaza sonucu kaçmaları halinde çok öfkelenecek ve hayal kırıklığına
uğrayacaktır. İzleyicinin bu farklı cezalara karşı farklı duygularla
yaklaşması, birini onaylamasının diğerini onaylamaktan uzak olduğunun
kanıtıdır. Centineli, aslında sayıların güvenliğine adamış olması gereken ve
olması gereken, ancak yine de yüreğinde kurtarmaktan memnuniyet duyacağı talihsiz
bir kurban olarak görüyor; ve o sadece çoğunluğun çıkarlarının buna karşı
çıkmasından dolayı üzgün. Ama eğer katil cezadan kurtulursa, bu onun en büyük
öfkesini uyandıracak ve insanlığın adaletsizliğinin yeryüzünde cezalandırmayı
ihmal ettiği bu suçun intikamını başka bir dünyada alması için Tanrı'ya
yalvaracaktı.
Çünkü doğanın bize umut
etmeyi öğrettiği ve başka türlü sürdürülemeyecek olan toplum düzeni nedeniyle
adaletsizliğin bu hayatta cezalandırılması gerektiğini hayal etmekten o kadar
uzakta olduğumuzun dikkate alınması gerekir. Dinin bize, gelecek hayatta bile
cezalandırılacağını bekleme yetkisi verdiğini varsayıyoruz. Onun kötü çöl
anlayışımız, deyim yerindeyse, mezarın ötesinde bile onu takip ediyor, ancak
oradaki ceza örneği, onu görmeyen, bilmeyen geri kalan insanlığı suçlu olmaktan
caydırmaya hizmet edemez. burada da benzer uygulamalar var. Ancak biz,
Tanrı'nın adaletinin hâlâ, burada sık sık cezasız bir şekilde hakarete uğrayan
dul ve öksüzlerin zararlarının intikamını almasını gerektirdiğini düşünüyoruz.
Buna göre dünyanın gördüğü her dinde ve her batıl inançta bir Elysium olduğu
gibi bir de Tartarus vardı; kötülerin cezalandırılacağı, aynı zamanda
doğruların ödüllendirileceği bir yer.
Bölüm III: Eylemlerin Değeri
veya Kötülüğü Konusunda Şansın İnsanoğlunun Duyguları Üzerindeki Etkisi
Hakkında
Herhangi bir eylemden kaynaklanabilecek her türlü övgü ya da kınama,
öncelikle eylemin kaynaklandığı kalbin niyetine ya da sevgisine ait olmalıdır;
ya da ikinci olarak, bu duygulanımın yol açtığı bedenin dış eylemi ya da
hareketi; veya son olarak, fiilen ve fiilen bundan kaynaklanan iyi veya kötü
sonuçlara. Bu üç farklı şey, eylemin bütün doğasını ve koşullarını oluşturur ve
eyleme ait olabilecek her türlü niteliğin temeli olmalıdır.
Bu üç durumdan son ikisinin
herhangi bir övgü ya da yerginin temeli olamayacağı çok açıktır; ne de hiçbir
kurum aksini iddia etmedi. En masum ve en ayıplı eylemlerde bile bedenin dış
eylemi veya hareketi çoğu zaman aynıdır. Bir kuşu vuran da, bir insanı vuran
da, ikisi de aynı dışsal hareketi yaparlar: Her biri bir silahın tetiğini
çeker. Herhangi bir eylemden fiilen ve gerçekte ortaya çıkan sonuçlar, eğer
mümkünse, övgü ya da suçlama açısından, bedenin dışsal hareketinden bile daha
kayıtsızdır. Bunlar faile değil, talihe bağlı olduğundan, onun karakteri ve
davranışının nesnesi olduğu herhangi bir duygu için uygun temel olamazlar.
Sorumlu olabileceği veya
herhangi bir türden onay veya tasvip edilmemeyi hak edebileceği yegane
sonuçlar, şu veya bu şekilde amaçlanan veya en azından niyetinde bazı hoş veya
nahoş nitelikler gösteren sonuçlardır. hareket ettiği kalp. Bu nedenle, kalbin niyetine
veya sevgisine, tasarımın uygunluğuna veya uygunsuzluğuna, yararına veya
zararına, herhangi bir eyleme haklı olarak verilebilecek her türlü övgü veya
suçlama, her türlü onaylama veya onaylamama, dikkate alınmalıdır. sonuçta
aittir.
Bu düstur soyut ve genel
anlamda böyle önerildiğinde, onu kabul etmeyen kimse yoktur. Onun apaçık
adaleti bütün dünya tarafından kabul edilmiş olup, bütün insanlık arasında tek
bir muhalif ses bile yoktur. Farklı eylemlerin tesadüfi, kasıtsız ve öngörülemeyen
sonuçları ne kadar farklı olursa olsun, her vücut kabul eder; ancak bunların
ortaya çıktığı niyetler veya duygular bir yandan eşit derecede uygun ve eşit
derecede faydalıysa veya diğer yandan eşit derecede uygunsuz ve eşit derecede
kötü niyetli olsa da, eylemlerin değeri veya kusuru hala aynıdır ve fail, eşit
derecede minnettarlık veya kızgınlık için uygun bir nesnedir.
Ancak bu hakkaniyet
ilkesinin doğruluğuna ne kadar ikna olmuş görünsek de, onu bu şekilde, soyut
olarak ele aldığımızda, ancak belirli durumlara geldiğimizde, herhangi bir
eylemden kaynaklanan fiili sonuçlar, erdemi veya kusuru ile ilgili duygularımız
üzerinde çok büyük etkisi vardır ve neredeyse her zaman her ikisine dair
duygularımızı da ya güçlendirir ya da azaltır. Belki de herhangi bir durumda,
incelendikten sonra duygularımızın tamamen bu kural tarafından tamamen
düzenlendiği görülecektir; bu kural, onları tamamen düzenlemesi gerektiğini
hepimiz kabul eder.
Herkesin hissettiği,
neredeyse hiç kimsenin yeterince farkında olmadığı ve kimsenin kabul etmeye
istekli olmadığı bu duygu düzensizliğini şimdi açıklamaya devam edeceğim; ve
ilk önce buna neden olan nedeni ya da doğanın onu ürettiği mekanizmayı ele
alacağım; ikincisi etkisinin boyutu; ve son olarak yanıtladığı amaç ya da
doğanın Yaratıcısı'nın bununla amaçladığı amaç.
Çatlak. I. Kaderin Bu
Etkisinin Sebepleri Üzerine
Acı ve zevkin nedenleri, ne olursa olsun ya da nasıl işliyorlarsa, tüm
hayvanlarda bu iki minnettarlık ve kızgınlık tutkusunu hemen harekete geçiren
nesneler gibi görünüyor. Cansız nesnelerin yanı sıra canlandırılmış nesneler
tarafından da heyecanlanırlar. Canımızı acıtan taşa bile bir an öfkeleniriz.
Bir çocuk onu döver, bir köpek ona havlar, asabi bir adam ona küfretmeye
eğilimlidir. Aslına bakılırsa, en ufak bir düşünce bu duyguyu düzeltir ve kısa
sürede duygusu olmayan bir şeyin çok uygunsuz bir intikam nesnesi olduğunun
farkına varırız. Ancak kötülük çok büyük olduğunda, ona sebep olan nesne bizim
için sonsuza dek nahoş hale gelir ve onu yakmak ya da yok etmekten zevk alırız.
Kazara bir dostumuzun ölümüne neden olan alete bu şekilde muamele etmeliyiz ve
eğer ondan bu saçma intikamı almayı ihmal edersek, çoğu zaman kendimizi bir tür
insanlık dışı davranıştan dolayı suçlu hissederiz.
Aynı şekilde, bize büyük ya
da sık sık zevk veren cansız nesnelere karşı da bir tür şükran duyarız. Karaya
çıkar çıkmaz, bir gemi kazasından kurtulduğu kalasla ateşini onarması gereken
denizci, doğal olmayan bir eylemin suçlusu gibi görünebilir. Bir dereceye kadar
kendisi için değerli olan bir anıt olarak onu özen ve şefkatle korumayı tercih
edeceğini beklemeliyiz. Bir adam enfiye kutusuna, çakıya, uzun süredir
kullandığı bir asaya düşkün olmaya başlar ve onlara karşı gerçek bir sevgi ve
şefkat gibi bir şey tasavvur eder. Bunları kırarsa veya kaybederse, zararın
değeriyle orantısız bir şekilde üzülür. Uzun zamandır içinde yaşadığımız ev,
yeşilliğinden ve gölgesinden uzun süre keyif aldığımız ağaca, bu tür
hayırseverlere gösterilen saygıyla bakılıyor. Birinin çürümesi ya da diğerinin
yıkılması bizi bir tür melankoliyle etkiliyor, ama bundan hiçbir kayıp
yaşamamamız gerekiyor. Eskilerin Dryad'ları ve Lares'i, yani bir tür ağaç ve ev
cinleri, muhtemelen ilk olarak, bu batıl inançların yazarlarının bu tür nesnelere
karşı hissettikleri ve eğer ortada canlı bir şey yoksa mantıksız görünen bu tür
bir sevgiden esinlenmişti. onlara.
Ancak herhangi bir şeyin
şükran ya da kızgınlığın uygun nesnesi olabilmesi için, onun yalnızca haz ya da
acının nedeni olması değil, aynı zamanda bunları hissedebilmesi de gerekir. Bu
diğer nitelik olmadan, bu tutkular herhangi bir tatmin duygusuyla kendilerini
açığa vuramazlar. Zevk ve acının sebepleri onları heyecanlandırdığı için,
tatminleri de onlara sebep olan şeylere karşı bu hislerin misillemesinden
ibarettir; duyarlılığı olmayan bir şeye kalkışmanın hiçbir amacı yoktur. Bu
nedenle hayvanlar, cansız nesnelere göre daha az uygunsuz şükran ve kızgınlık
nesneleridir. Isıran köpek, boynuzlayan öküz, ikisi de cezalandırılır. Bunlar
herhangi bir kişinin ölümüne neden olmuşsa, sıraları gelince öldürülmedikçe ne
halk ne de öldürülenlerin yakınları tatmin olabilir; bu yalnızca yaşayanların
güvenliği için de değildir; Bir bakıma ölenlerin yaralanmasının intikamını
almak için. Sahiplerine son derece yararlı olan hayvanlar ise tam tersine çok
canlı bir minnettarlığın nesnesi haline gelir. Türk Casusu'nda adı geçen
subayın, kendisini denizin bir koluna taşıyan atı, daha sonra benzer bir
macerayla başkasını ayırt etmesin diye bıçaklayan o subayın vahşeti karşısında
şok olduk.
Ancak hayvanlar yalnızca
zevk ve acının nedeni olmakla kalmayıp, aynı zamanda bu duyguları hissedebilme
yeteneğine de sahip olsalar da, ne minnettarlığın ne de kırgınlığın tam ve
mükemmel nesneleri olmaktan hâlâ uzaktırlar; ve bu tutkular hala kendilerini
tamamen tatmin eden bir şeylerin olduğunu hissediyorlar. Şükür'ün esas
istediği, sadece velinimetin kendisine gelince sevinmesini sağlamak değil, aynı
zamanda geçmişteki davranışları nedeniyle bu ödüle kavuştuğunu ona
hissettirmek, bu davranışından memnun etmek ve onu tatmin etmektir. iyi
niyetlerini bahşettiği kişi bunlara layık değildi. Velinimetimizde bizi en çok
cezbeden şey, kendi karakterimizin değeri ve bize duyulan saygı kadar bizi
ilgilendiren şeyler konusunda onun duyguları ile bizimkiler arasındaki uyumdur.
Bizim kendimize verdiğimiz değer kadar bize de değer veren, bizi diğer
insanlardan ayıran, bizim kendimizi farklılaştırdığımız ilgiden farklı olmayan
bir kişiyi bulduğumuz için mutluyuz. Onda bu hoş ve gurur verici duyguları
sürdürmek, ona yapmaya hazır olduğumuz karşılıkların önerdiği başlıca
amaçlardan biridir. Cömert bir zihin, minnettarlığının ısrarcılığı olarak
adlandırılabilecek şeylerle, velinimetinden zorla yeni iyilikler elde etme
düşüncesini çoğu zaman küçümser. Ancak onun saygınlığını korumak ve arttırmak,
en büyük aklın bile dikkate değer olduğunu düşünmediği bir ilgidir. Ve bu, daha
önce gözlemlediğim şeyin temelidir: Velinimetimizin güdülerine giremediğimizde,
davranışları ve karakteri bizim takdirimize değmez göründüğünde, hizmetleri ne
kadar büyük olursa olsun, minnettarlığımız her zaman hissedilir derecede
azalır. Bu ayrım bizi daha az gururlandırıyor. ve bu kadar zayıf ya da bu kadar
değersiz bir patronun itibarını korumak, başlı başına takip edilmeyi hak
etmeyen bir hedef gibi görünüyor.
Tam tersine, kızgınlığın
esas olarak niyetlendiği amaç, düşmanımıza sırası geldiğinde acı hissettirmek
değil, geçmişteki davranışlarından dolayı bunu hissettiğinin bilincine
varmasını sağlamak, onu bu davranışından tövbe ettirmektir. yaraladığı kişinin
bu şekilde davranılmayı hak etmediği konusunda onu duyarlı kılmak. Bizi
yaralayan ya da aşağılayan bir adama karşı bizi en çok öfkelendiren şey, onun
bizimle ilgili az hesap vermesi, kendisini bizden üstün tutması ve kendini
hayal ediyormuş gibi görünen o saçma öz sevgisidir. başkaları her an onun
rahatlığına veya mizahına kurban edilebilir. Bu davranışın bariz uygunsuzluğu,
içerdiği büyük küstahlık ve adaletsizlik çoğu zaman bizi, uğradığımız tüm
kötülüklerden daha çok şok eder ve çileden çıkarır. Onu diğer insanlara karşı
daha adil bir anlayışa kavuşturmak, bize borçlu olduğu şeyler ve bize yaptığı
yanlışlar konusunda duyarlı kılmak, çoğu zaman intikamımızda önerilen temel
amaçtır. bunu başaramadığında her zaman kusurludur. Düşmanımız bize hiçbir
zarar vermemiş gibi göründüğünde, onun oldukça doğru davrandığını, onun
durumunda bizim de aynı şeyi yapmamız gerektiğini ve karşılaştığımız tüm
kötülükleri ondan hak ettiğimizi hissettiğimizde; bu durumda, eğer içimizde en
ufak bir dürüstlük veya adalet kıvılcımı varsa, hiçbir şekilde kırgınlık
duyamayız.
Bu nedenle herhangi bir
şeyin, minnettarlığın ya da kızgınlığın tam ve uygun nesnesi olabilmesi için,
üç farklı niteliğe sahip olması gerekir. Birincisi, bir durumda zevkin,
diğerinde ise acının nedeni olmalıdır. İkinci olarak bu hisleri hissedebilme
yeteneğine sahip olmalıdır. Üçüncüsü, yalnızca bu duyguları yaratmakla
kalmamalı, aynı zamanda onları tasarımdan ve bir durumda onaylanan, diğer
durumda ise onaylanmayan bir tasarımdan üretmiş olmalıdır. Herhangi bir
nesnenin bu tutkuları uyandırabilmesi, ilk niteliğe göre mümkündür; ikinciye
göre, herhangi bir bakımdan onları tatmin etmeye muktedirdir; üçüncü nitelik,
yalnızca onların tam tatmini için gerekli değildir, aynı zamanda hem nefis hem
de tuhaf bir zevk ya da acı, aynı zamanda bu tutkuların bir başka heyecan
verici nedenidir.
Öyle ya da böyle zevk ya da
acı veren şey, şükran ve kırgınlığın tek heyecan verici nedeni olduğundan; Her
ne kadar herhangi bir kişinin niyeti bir yandan son derece doğru ve hayırsever,
diğer yandan ise son derece uygunsuz ve kötü niyetli olsa da; yine de, her iki
durumda da tahrik edici nedenlerden biri eksik olduğundan, niyet ettiği iyiliği
ya da kötülüğü yaratmakta başarısız olmuşsa, birinde daha az şükran borçlu,
diğerinde ise daha az kırgın görünmektedir. Ve tam tersine, her ne kadar
herhangi bir kişinin niyetinde ya övgüye değer derecede bir iyilikseverlik ya
da diğer tarafta kınanacak derecede bir kötü niyet yoktu; ancak, eğer eylemleri
büyük bir iyiliğe ya da büyük bir kötülüğe yol açacaksa, heyecan verici
nedenlerden biri bu iki olayda da meydana geldiğinden, birinde ona karşı bir
miktar şükran, diğerinde ise bir miktar kırgınlık ortaya çıkma eğilimindedir.
İlkinde üzerine bir liyakat gölgesi, ikincisinde ise bir kusur gölgesi düşmüş
gibi görünüyor. Ve eylemlerin sonuçları tamamen Talih'in imparatorluğu altında
olduğundan, insanlığın liyakat ve kusur konusundaki duyguları üzerindeki etkisi
de buradan kaynaklanır.
Çatlak. II Kaderin Bu
Etkisinin Boyutu Hakkında
Şansın bu etkisinin etkisi, ilk olarak, en övülen veya en kınanacak
niyetlerden kaynaklanan eylemlerin, önerilen sonuçları yaratmada başarısız
olduklarında, erdemi veya kusuru hakkındaki duygumuzu azaltmaktır; ikinci
olarak, duygumuzu arttırmaktır. Kazara olağanüstü haz veya acıya neden
olduklarında, eylemlerin kaynağı olan güdüler veya duygulanımlardan
kaynaklananların ötesinde, eylemlerin değeri veya kusuru.
1. Öncelikle şunu
söylüyorum, her ne kadar bir kişinin niyeti bir yandan çok uygun ve hayırsever
olsa da, diğer yandan çok uygunsuz ve kötü niyetli olsa da, eğer bu niyetler
etkilerini yaratmada başarısız olursa, onun erdemi görünür. bir durumda
kusurlu, diğerinde kusuru eksik. Bu duygu düzensizliği yalnızca herhangi bir
eylemin sonuçlarından hemen etkilenenler tarafından hissedilmez. Tarafsız
izleyici tarafından bile bir ölçüde hissediliyor. Bir başkası için bir makam
talep eden fakat bu makamı elde etmeyen kişi, onun dostu olarak kabul edilir ve
onun sevgisini ve şefkatini hak etmiş gibi görünür. Ancak bunu yalnızca talep
etmekle kalmayıp temin eden kişi, daha özel olarak onun hamisi ve velinimet
olarak kabul edilir ve onun saygısını ve minnettarlığını hak eder. Zorunlu olan
kişinin, biraz haklı olarak, kendisini birinciyle aynı seviyede hayal
edebileceğini düşünebiliriz; ancak kendisini ikinciden aşağı hissetmiyorsa,
onun duygularına giremeyiz. Aslında bize hizmet etmeye çabalayan adama, bunu
gerçekten yapan kişiye karşı eşit derecede minnettar olduğumuzu söylemek
yaygındır. Bu türden her başarısız girişimde sürekli olarak yaptığımız
konuşmadır bu; ancak diğer tüm güzel konuşmalar gibi bunun da bir miktar
hoşgörüyle anlaşılması gerekir. Cömert bir adamın başarısız olan arkadaşı için
beslediği duygular, çoğu zaman başarılı olan kişi için hissettikleriyle hemen
hemen aynı olabilir: ve ne kadar cömert olursa, bu duygular da o kadar kesin
bir düzeye yaklaşacaktır. Gerçekten cömert olanlarda sevilmek, kendilerinin
saygıya değer olduğunu düşündükleri kişiler tarafından saygı görmek, bu
duygulardan bekleyebilecekleri tüm avantajlardan daha fazla zevk verir ve
dolayısıyla daha fazla şükran duygusu uyandırır. Dolayısıyla bu avantajları
kaybettiklerinde, dikkate değer olmayan çok az bir şeyi kaybetmiş gibi
görünüyorlar. Ancak yine de bir şeyler kaybediyorlar. Bu nedenle onların
zevkleri ve dolayısıyla minnettarlıkları tam anlamıyla tam değildir;
dolayısıyla, başarısız olan arkadaş ile başarılı olan arkadaş arasında tüm diğer
koşullar eşitse, en asil ve en iyi akılda bile, aralarında biraz fark
olacaktır. Başarılı olanın lehine sevgi farkı. Hayır, insanlık bu konuda o
kadar adaletsizdir ki, amaçlanan faydanın elde edilmesi gerekse bile, bu fayda
belirli bir hayırsever aracılığıyla sağlanmadığı takdirde, bu faydayı sağlayan
kişiye daha az şükran borçlu olunacağını düşünme eğilimindedirler. Dünyadaki en
iyi niyetler, onu biraz ileriye taşımaktan başka bir şey yapamazdı. Bu durumda
onların minnettarlığı, zevklerine katkıda bulunan farklı kişiler arasında
paylaştırıldığından, bu payın herhangi birine ait olduğu görülüyor. Böyle bir
kişinin, şüphesiz bize hizmet etmek niyetinde olduğunu erkeklerin sıklıkla
söylediğini duyarız; ve bu amaç için elinden gelenin en iyisini yaptığına
gerçekten inanıyoruz. Ancak bu menfaat için ona mecbur değiliz; çünkü
başkalarının onayı olmasaydı, yapabileceği her şey bunu asla sağlayamazdı. Bu
değerlendirmenin tarafsız izleyicinin gözünde bile ona borçlu oldukları borcu
azaltacağını düşünüyorlar. Başarısız bir şekilde fayda sağlama çabasında olan
kişinin kendisi, hiçbir şekilde, memnun etmek istediği kişinin minnettarlığına
aynı bağımlılığa sahip değildir ve bu durumda sahip olacağı aynı değere sahip
değildir. başarı.
Bazı tesadüflerin etkilerini
yaratmasına engel olan yetenek ve yeteneklerin değeri bile, onları üretme
kapasitelerine tamamen ikna olmuş kişiler için bile bir dereceye kadar kusurlu
görünmektedir. Bakanların kıskançlığı yüzünden ülkesinin düşmanlarına karşı
büyük bir avantaj elde etmesi engellenen general, bu fırsatı kaybettiği için
sonsuza kadar pişmanlık duyuyor. Bundan pişmanlık duymasının tek nedeni halk
değildir. Kendi gözünde ve diğer herkesin gözünde karakterine yeni bir
parlaklık katacak bir eylemi gerçekleştirmesinin engellendiğinden yakınıyor.
Planın veya tasarımın yalnızca kendisine bağlı olduğunu, onu gerçekleştirmek
için gerekli olandan daha büyük bir kapasiteye ihtiyaç duyulmadığını düşünmek
ne kendisini ne de başkalarını tatmin eder: onu her şekilde yürütme yeteneğine
sahip olmasına izin verildi, ve eğer devam etmesine izin verilmiş olsaydı
başarı kaçınılmazdı. Hâlâ idam etmedi; ve her ne kadar cömert ve büyük bir
tasarıdan dolayı tüm övgüyü hak etmiş olsa da, yine de büyük bir eylem gerçekleştirmiş
olmanın gerçek değerini istiyordu. Kamuyu ilgilendiren herhangi bir işin
yönetimini, onu neredeyse sonuca ulaştırmış olan bir adamın elinden almak, en
büyük adaletsizlik olarak kabul edilir. Bu kadar çok şey yaptığına göre, buna
bir son verme erdemini kazanmasına izin verilmesi gerektiğini düşünüyoruz.
Pompey'e, Lucullus'un zaferlerini fark etmesi ve bir başkasının serveti ve
yiğitliği sayesinde elde ettiği defneleri toplaması nedeniyle itiraz edildi.
Görünüşe göre Lucullus'un zaferi, kendi arkadaşlarının gözünde bile daha az
tamamlanmıştı; davranışları ve cesareti ile hemen hemen her insanın bitirme
gücüne verdiği bu fethi tamamlamasına izin verilmemişti. Planlarının ya hiç
uygulanmaması ya da binanın etkisini bozacak kadar değiştirilmesi bir mimarı
utandırır. Ancak plan tamamen mimara bağlıdır. İyi yargıçlar için onun
dehasının tamamı, gerçek uygulamada olduğu gibi bunda da tamamen
keşfedilmiştir. Ancak bir plan, en zeki kişiye bile, asil ve görkemli bir
binanın verdiği hazzı vermez. Birinde olduğu kadar diğerinde de hem zevk hem de
deha keşfedebilirler. Ancak etkileri hâlâ çok farklıdır ve ilkinden alınan
keyif, bazen ikincinin uyandırdığı hayret ve hayranlığa asla yaklaşamaz. Pek
çok insanın yeteneklerinin Sezar ve İskender'inkinden üstün olduğuna inanabiliriz;
ve aynı durumlarda daha da büyük eylemler gerçekleştireceklerini. Ancak bu
arada biz onları, her çağda ve her millette bu iki kahramana gösterilen
şaşkınlık ve hayranlıkla izlemiyoruz. Aklın sakin yargıları onları daha çok
onaylayabilir ama büyük eylemlerin görkeminin onu kamaştırmasını ve harekete
geçirmesini isterler. Erdemlerin ve yeteneklerin üstünlüğü, bu üstünlüğü kabul
edenler üzerinde bile başarıların üstünlüğüyle aynı etkiyi yaratmaz.
Nasıl ki, iyilik yapmaya
yönelik başarısız bir girişimin değeri, nankör insanlığın gözünde, düşükle
azalıyorsa, aynı şekilde kötülük yapmaya yönelik başarısız bir girişimin de
kusuru azalır. Suç işlemeye yönelik niyet, ne kadar açıkça kanıtlanırsa kanıtlansın,
nadiren suçun fiilen işlenmesiyle aynı ciddiyetle cezalandırılır. İhanet durumu
belki de tek istisnadır. Hükümetin varlığını doğrudan etkileyen bu suç, hükümet
doğal olarak onu diğerlerinden daha fazla kıskanıyor. İhanetin
cezalandırılmasında egemen, kendisine doğrudan yapılan zararlara içerler; diğer
suçların cezalandırılmasında ise, başka insanlara yapılanlara içerler. Bir
durumda hoşgörüyle karşıladığı kendi kızgınlığıdır; diğerinde ise sempati
yoluyla uyruklarının öfkesine katılmaktadır. Bu nedenle, ilk durumda, kendi
davası adına yargıda bulunurken, cezalarında tarafsız izleyicinin
onaylayabileceğinden çok daha şiddetli ve kanlı olmaya çok yatkındır. Onun
kırgınlığı burada da küçük olaylarda artıyor ve diğer durumlarda olduğu gibi
her zaman suçun işlenmesini, hatta suça teşebbüs edilmesini beklemiyor. Vatan
hainliği niteliğindeki bir konser, hiçbir şey yapılmamış veya buna teşebbüs
edilmemiş olsa bile, hatta ihanet niteliğinde bir konuşma, birçok ülkede fiili
ihanet suçuyla aynı şekilde cezalandırılır. Diğer tüm suçlarla ilgili olarak,
hiçbir teşebbüsün takip etmediği salt plan nadiren cezalandırılır ve asla ağır
bir şekilde cezalandırılmaz. Aslında, bir suç tasarımı ile bir suç eyleminin
mutlaka aynı derecede ahlak dışılığı gerektirmediği ve bu nedenle aynı cezaya
tabi tutulmaması gerektiği söylenebilir. Denebilir ki, iş o noktaya geldiğinde,
kendimizi tamamen uygulayamayacağımızı hissettiğimiz pek çok şeyi çözme ve
hatta uygulamak için önlemler alma yeteneğine sahibiz. Ancak tasarım son deneme
boyunca sürdürüldüğünde bu nedenin hiçbir yeri olamaz. Ancak düşmanına
tabancayla ateş eden ama onu ıskalayan adam, pek az ülkenin kanunlarına göre
ölümle cezalandırılır. İskoçya'nın eski kanunlarına göre, onu yaralaması
gerekse de, belli bir süre içinde ölüm meydana gelmediği sürece, suikastçı son
cezaya tabi değildir. Ancak insanlığın bu suça karşı öfkesi o kadar yüksek ki,
bu suçu işlemeye muktedir olduğunu gösteren adama karşı duydukları korku o
kadar büyük ki, bu suçu işlemeye teşebbüs etmek bile tüm ülkelerde büyük bir
başarı sayılıyor. Daha küçük suçlar işlemeye teşebbüs neredeyse her zaman çok
hafif bir şekilde cezalandırılır, bazen de hiç cezalandırılmaz. Komşusunun
cebinden bir şey çıkarmadan eli sıkışan hırsız, yalnızca alçaklıkla
cezalandırılır. Eğer mendili almaya vakti olsaydı idam edilecekti. Komşusunun
penceresine merdiven yerleştirirken yakalanan ancak içeri giremeyen hırsız,
idam cezasına çarptırılmıyor. Kızdırma girişimi tecavüz olarak cezalandırılmaz.
Evli bir kadını baştan çıkarmaya teşebbüs kesinlikle cezalandırılmaz, ancak
baştan çıkarma ağır bir şekilde cezalandırılır. Sadece kötülük yapmaya kalkışan
bir kişiye karşı duyduğumuz kızgınlık, nadiren bizi, eğer gerçekten yapmış
olsaydı hak ettiği cezayı ona da vermemize dayanacak kadar güçlüdür. Bir
durumda, kurtuluşumuzun sevinci, onun davranışının gaddarlığına dair duygumuzu
hafifletir; diğerinde ise talihsizliğimizin üzüntüsü onu artırır. Ancak asıl
kusuru her iki durumda da şüphesiz aynıdır, çünkü niyeti eşit derecede suçtur;
ve bu nedenle, bu bakımdan, tüm insanların duygularında bir düzensizlik var ve
bunun sonucunda, en barbar olduğu kadar en uygar olan tüm ulusların yasalarında
da disiplinde bir gevşeme olduğuna inanıyorum. Uygar bir halkın insanlığı,
suçun sonuçlarının doğal öfkesini kışkırtmadığı durumlarda, onları ya
cezalardan vazgeçmeye ya da cezaları hafifletmeye yönlendirir. Öte yandan
barbarlar, herhangi bir eylemin fiili bir sonucu olmadığında, güdüler konusunda
çok hassas veya meraklı olma eğiliminde değildirler.
Tutkunun ya da kötü bir
arkadaşlığın etkisiyle bir suç işlemeye karar vermiş ve belki de bu suçu
işlemeye yönelik önlemler almış, ancak şans eseri bir kaza sonucu bu suçu
işlemesi engellenen kişi, emin olabilir ki, bu suç işlemeye karar vermiştir. Bu
olayı tüm hayatı boyunca büyük ve önemli bir kurtuluş olarak görecek kadar
vicdanı kalmamışsa. Kendini içine atmaya hazır olduğu suçluluk duygusundan onu
bu kadar nezaketle kurtardığı ve hayatının geri kalanını bir dehşet sahnesi
haline getirmesini engellediği için Tanrı'ya teşekkür etmeden bunu asla
düşünemez. pişmanlık ve tövbe. Ancak elleri masum olmasına rağmen, sanki bu
kadar karar verdiği şeyi gerçekten gerçekleştirmiş gibi kalbinin de aynı
derecede suçlu olduğunun bilincindedir. Başarısızlığın kendisindeki hiçbir
erdemden kaynaklanmadığını bilmesine rağmen, suçun yerine getirilmediğini
düşünmek vicdanına büyük bir rahatlık verir. Kendisinin hâlâ cezayı ve
kızgınlığı daha az hak ettiğini düşünüyor; ve bu iyi şans, tüm suçluluk
duygusunu ya azaltır ya da tamamen ortadan kaldırır. Bu konuda ne kadar kararlı
olduğunu hatırlamanın, kaçışını daha büyük ve daha mucizevi olarak görmesini
sağlamaktan başka bir etkisi yoktur: çünkü hala kaçtığını sanıyor ve geriye
dönüp, iç huzurunun karşı karşıya olduğu tehlikeye bakıyor. Güvenlikte olan
birinin bazen bir uçurumdan düşme tehlikesini hatırlayabileceği ve bu düşünce
karşısında dehşetle ürperebileceği bir korkuya maruz kalmıştı.
2. Talihin bu etkisinin
ikinci etkisi, olağanüstü zevk veya acıya fırsat verdiklerinde, eylemlerin
değeri veya kusuru hakkındaki duygumuzu, eylemlerin kaynaklandığı güdü veya
duygulanımdan kaynaklananın ötesinde arttırmaktır. Eylemin hoş ya da nahoş etkileri
çoğu zaman failin üzerine bir liyakat ya da kötülük gölgesi düşürür, ancak onun
niyetinde övgüyü ya da kınamayı hak eden ya da en azından bizim bahşettiğimiz
ölçüde onları hak eden hiçbir şey yoktu. onlara. Demek ki, kötü haber elçisi
bile bize karşı hoş karşılanmaz, tam tersine, bize müjdeyi getiren adama bir
nevi minnet duyarız. Bir an için her ikisini de, biri iyiliğimizin, diğeri kötü
talihlimizin yazarları olarak görürüz ve bir dereceye kadar, sanki sadece
anlattıkları olayları gerçekten onlar meydana getirmiş gibi düşünürüz.
Sevincimizin ilk sahibi doğal olarak geçici bir minnettarlığın nesnesidir: Onu
sıcaklık ve şefkatle kucaklarız ve refaha ulaştığımız anda onu bir işaret
hizmeti olarak ödüllendirmekten mutluluk duymalıyız. Tüm sarayların geleneğine
göre, zafer haberini getiren subayın hatırı sayılır ayrıcalıklara hakkı vardır
ve general, bu kadar hoş bir göreve gitmek için her zaman başlıca gözdelerinden
birini seçer. Tam tersine, üzüntümüzün ilk yazarı da doğal olarak geçici bir
kırgınlığın nesnesidir. Ona üzüntüyle ve tedirginlikle bakmaktan kendimizi
alamıyoruz; ve kaba ve gaddar kişiler, zekasının fırsat verdiği huysuzluğu ona
yöneltme eğilimindedir. Ermenistan kralı Tigranes, kendisine zorlu bir düşmanın
yaklaştığını ilk kez anlatan adamın kafasını vurdu. Kötü haber vereni bu
şekilde cezalandırmak barbarca ve insanlık dışı görünüyor; ancak müjde
habercisini ödüllendirmek bizim açımızdan hoş karşılanmayan bir şey değil;
kralların lütfuna uygun olduğunu düşünüyoruz. Peki, birinde kusur yoksa diğerinde
de bir erdem olmadığına göre, bu farkı neden yapıyoruz? Bunun nedeni, herhangi
bir nedenin, sosyal ve hayırsever duyguların sarf edilmesine izin vermek için
yeterli görünmesidir. ama asosyal ve kötü niyetli olanın dünyasına girmemizi
sağlamak için en sağlam ve esaslı olanı gerektirir.
Ancak genel olarak sosyal
olmayan ve kötü niyetli duygulara girmekten hoşlanmasak da, karşı oldukları
kişinin kötü niyetli ve adaletsiz niyeti olmadığı sürece, bunların tatminini
asla onaylamamamız gerektiğini bir kural olarak koysak da. yönlendirilir, ona
asıl nesneyi verir; ancak bazı durumlarda bu ciddiyetten kurtuluruz. Bir
kişinin ihmali bir başkasına kasıtsız bir zarar verdiğinde, genellikle mağdurun
kızgınlığına öyle bir gireriz ki, onun suçluya, suçun hak ettiği cezanın çok
ötesinde bir ceza vermesini onaylarız. bunu böyle talihsiz bir sonuç takip
etti.
Herhangi bir bedene zarar
vermemesine rağmen, bir miktar cezayı hak edecek gibi görünen bir ihmal
derecesi vardır. Dolayısıyla bir kimse, yoldan geçenlere haber vermeden ve
nereye düşeceğine bakmadan büyük bir taşı bir duvarın üzerinden caddeye atarsa,
şüphesiz bir azabı hak etmiş olur. Çok dikkatli bir polis, hiçbir yaramazlık
yapmamış olmasına rağmen böyle saçma bir eylemi cezalandırırdı. Suçlu olan
kişi, başkalarının mutluluğu ve güvenliği konusunda küstahça bir küçümseme
gösterir. Davranışlarında gerçekten adaletsizlik var. O, aklı başında hiçbir
insanın kendisini ifşa etmeyi tercih etmeyeceği şeyleri komşusunu ahlaksızca
ifşa eder ve adaletin ve toplumun temeli olan, hemcinslerine olan borcunun ne
olduğu duygusunu açıkça ister. Bu nedenle ağır ihmalin yasada neredeyse kötü
niyetli tasarımla eşdeğer olduğu söylenmektedir. Böyle bir dikkatsizlikten
dolayı herhangi bir talihsiz sonuç meydana geldiğinde, suçlu olan kişi, sanki
bu sonuçları gerçekten kastetmiş gibi çoğu kez cezalandırılır; ve onun yalnızca
düşüncesizce ve küstahça olan ve biraz cezayı hak eden davranışı, gaddarca
kabul ediliyor ve en ağır cezaya tabi tutuluyor. Dolayısıyla, eğer yukarıda
bahsedilen tedbirsiz eylemle kazara bir kişiyi öldürürse, birçok ülkenin
kanunlarına göre, özellikle İskoçya'nın eski kanunlarına göre, son cezaya
çarptırılacaktır. Ve bu hiç şüphesiz aşırı derecede şiddetli olsa da, doğal
duygularımızla bütünüyle tutarsız değildir. Onun davranışının budalalığına ve
insanlık dışılığına karşı duyduğumuz haklı öfke, talihsiz acı çeken kişiye
duyduğumuz sempatiyle daha da çileden çıkıyor. Bununla birlikte hiçbir şey,
doğal eşitlik duygumuz açısından, sırf kimseye zarar vermeden sokağa
dikkatsizce taş atan bir adamı darağacına çıkarmaktan daha şok edici görünemez.
Ancak davranışının aptallığı ve insanlık dışılığı bu durumda da aynı olacaktır;
ama yine de duygularımız çok farklı olurdu. Bu farklılığın dikkate alınması,
seyircinin bile öfkesinin eylemin gerçek sonuçları tarafından ne kadar
canlandırılabileceği konusunda bizi tatmin edebilir. Bu tür durumlarda, eğer
yanılmıyorsam, hemen hemen tüm ulusların yasalarında büyük derecede katılık
bulunur; Daha önce de belirttiğim gibi, tam tersi türden olanlarda disiplinde
çok genel bir gevşeme vardı.
İhmalin, herhangi bir
adaletsizlik içermeyen başka bir derecesi daha vardır. Bu suçu işleyen kişi,
komşularına da kendisine davrandığı gibi davranır, kimseye zarar vermez ve
başkalarının güvenliği ve mutluluğu konusunda küstahça bir küçümseme yapmaktan
uzaktır. Ancak davranışlarında olması gerektiği kadar dikkatli ve ihtiyatlı
değildir ve bu nedenle bir dereceye kadar suçlamayı ve kınamayı hak eder, ancak
herhangi bir cezayı hak etmez. Ancak bu tür bir ihmal nedeniyle başka bir
kişiye zarar vermesi durumunda, tüm ülkelerin kanunlarına göre bu kişinin bunu
tazmin etmekle yükümlü olduğuna inanıyorum. Ve bu hiç şüphesiz gerçek bir ceza
olmasına ve davranışının yol açtığı talihsiz kaza olmasaydı hiçbir ölümlünün
ona vermeyi düşünmeyeceği bir ceza olmasına rağmen; ancak yasanın bu kararı tüm
insanlığın doğal duyguları tarafından onaylanmaktadır. Bizce hiçbir şey, bir
insanın bir başkasının dikkatsizliği yüzünden acı çekmemesinden daha adil
olamaz; ve kusurlu ihmalden kaynaklanan zararın, suçlu olan kişi tarafından
telafi edilmesi gerektiği.
Eylemlerimizin tüm olası
sonuçlarına ilişkin olarak yalnızca en kaygılı çekingenlik ve ihtiyatlılığın
eksikliğinden oluşan başka bir ihmal türü daha vardır. Hiçbir kötü sonucun
ortaya çıkmadığı bu acı verici ilginin eksikliği, ayıplanacak bir şey olmaktan
o kadar uzaktır ki, tam tersi bir nitelik olarak kabul edilir. Her şeyden
korkan o ürkek ihtiyatlılık hiçbir zaman bir erdem olarak görülmez; aksine
eylem ve iş yapma konusunda diğerlerinden daha fazla aciz bırakan bir nitelik
olarak kabul edilir. Ancak, bu aşırı özenin eksikliği nedeniyle bir kişi bir
başkasına zarar verdiğinde, yasa gereği çoğu zaman bunu tazmin etmekle
yükümlüdür. Bu nedenle, Aquilien kanununa göre, kazara korkan bir atı idare
edemeyen ve komşusunun kölesine binen adam, zararı tazmin etmekle yükümlüdür.
Bu tür bir kaza olduğunda, onun böyle bir ata binmemesi gerektiğini düşünürüz
ve buna teşebbüs etmesini bağışlanamaz bir hafiflik olarak görürüz; gerçi bu
kaza olmasaydı sadece böyle bir düşünceye sahip olmayacaktık, aynı zamanda onun
bunu reddetmesini ürkek bir zayıflığın ve farkına varmanın hiçbir amacı olmayan
yalnızca olası olaylarla ilgili kaygının sonucu olarak görmeliydik. Bu türden
bir kaza sonucu istemeden bir başkasını incitmiş olan kişinin kendisi de, ona
ilişkin olarak kendi kötü gidişatına dair bir fikir sahibi gibi görünmektedir.
Doğal olarak, olup bitenle ilgili kaygısını dile getirmek ve gücünün yettiğini
kabul etmek için acı çeken kişinin yanına koşar. Eğer biraz duyarlıysa, mutlaka
zararı telafi etmek ister ve acı çeken kişinin göğsünde uyanmaya yatkın
olduğunu düşündüğü o hayvani kırgınlığı yatıştırmak için elinden gelen her şeyi
yapar. Özür dilememek, kefaret teklif etmemek en büyük vahşet olarak kabul
edilir. Peki neden herkesten daha fazla özür dilesin ki? O, diğer seyircilerle
eşit derecede masum olduğuna göre, bir başkasının kötü talihini telafi etmek
için neden tüm insanlık arasından bu şekilde seçilmiş olsun ki? Tarafsız
seyirci bile diğerinin haksız kızgınlığı olarak kabul edilebilecek bir hoşgörü
hissetmeseydi, bu görev kesinlikle ona asla yüklenemezdi.
Çatlak. III Bu Duygu
Düzensizliğinin Nihai Sebebi Hakkında
Eylemlerin iyi ya da kötü sonuçlarının hem onları gerçekleştiren
kişinin hem de başkalarının duyguları üzerindeki etkisi budur; ve bu nedenle,
dünyayı yöneten Talih, ona en az izin vermemiz gereken yerde bir miktar etkiye
sahiptir ve hem kendilerinin hem de başkalarının karakter ve davranışlarıyla
ilgili olarak insanlığın duygularını bir dereceye kadar yönlendirir. Dünyanın
tasarıma göre değil, olaya göre yargılaması her çağda şikayet konusu olmuştur
ve erdemin büyük bir caydırıcısıdır. Herkes, olayın faile bağlı olmadığı ve
onun davranışının değeri veya uygunluğu açısından bizim duygularımız üzerinde
hiçbir etkisinin olmaması gerektiği yönündeki genel düstur üzerinde
hemfikirdir. Ancak ayrıntılara geldiğimizde, herhangi bir durumda
duygularımızın bu adil düsturun yönlendireceği şeye tam olarak uygun olmadığını
görüyoruz. Herhangi bir eylemin mutlu ya da uğursuz olayı, bize yalnızca
eylemin ne kadar sağduyulu bir şekilde gerçekleştirildiği konusunda iyi ya da
kötü bir fikir vermekle kalmaz, aynı zamanda neredeyse her zaman
minnettarlığımızı ya da kırgınlığımızı, tasarımın erdemi ya da kusuru
hakkındaki duygumuzu da harekete geçirir. .
Ancak doğa, bu düzensizliğin
tohumlarını insan göğsüne ekerken, diğer tüm durumlarda olduğu gibi, türün
mutluluğunu ve mükemmelliğini amaçlamış gibi görünüyor. Eğer tasarımın
inciticiliği, sevginin kötü niyetliliği, kırgınlığımızı uyandıran nedenler olsaydı,
bu tutkunun tüm öfkesini, göğsünde bu tür tasarımların veya duyguların
barındırdığından şüphelendiğimiz veya inandığımız herhangi bir kişiye karşı
hissederdik. hiçbir eyleme girişmemişlerdi. Duygular, düşünceler, niyetler
cezanın nesneleri haline gelecekti; ve eğer insanlığın öfkesi eylemlere karşı
olduğu kadar onlara karşı da yüksekse; Eğer hiçbir eyleme yol açmayan
düşüncenin alçaklığı, dünyanın gözünde eylemin alçaklığı kadar yüksek sesle
intikam çağrısında bulunsaydı, her yargı mahkemesi gerçek bir engizisyon haline
gelirdi. En masum ve ihtiyatlı davranışın güvenliği olmazdı. Kötü dileklerden,
kötü görüşlerden, kötü tasarımlardan hâlâ şüphelenilebilir; ve bunlar kötü
davranışlarla aynı öfkeyi uyandırırken, kötü eylemler kadar kötü niyetler de
insanı aynı derecede cezalandırmaya ve kırgınlığa maruz bırakıyordu. Bu
nedenle, ya fiili kötülük üreten ya da onu üretmeye çalışan ve dolayısıyla bizi
kötülükten doğrudan korkuya sokan eylemler, doğanın Yaratıcısı tarafından,
insani cezalandırmanın ve kızgınlığın tek uygun ve onaylanmış nesneleri haline
getirilmiştir. Duygular, tasarılar, duygulanımlar, her ne kadar soğukkanlı bir
akla göre, insan eylemlerinin tüm erdemlerini veya dezavantajlarını bunlardan
alıyor olsalar da, büyük kalp Yargıcı tarafından her insanın yargı yetkisinin
sınırlarının ötesine yerleştirilir ve kendi takdirine mahsustur. hatasız
mahkeme. Bu nedenle, bu hayatta insanların tasarıları ve niyetleri nedeniyle
değil, yalnızca eylemleri nedeniyle cezalandırılabileceği yönündeki gerekli
adalet kuralı, ilk bakışta görünen, liyakat veya kusurla ilgili insani
duygulardaki bu yararlı ve yararlı düzensizlik üzerine kurulmuştur. o kadar
saçma ve anlaşılmaz ki. Ancak doğanın her parçası, dikkatle incelendiğinde,
Yazarının ilahi özenini eşit derecede gösterir ve insanın zayıflığı ve
aptallığında bile Tanrı'nın bilgeliğine ve iyiliğine hayran olabiliriz.
Başarısız bir hizmet etme
girişiminin ve daha da önemlisi sadece iyi eğilimlerin ve iyi dileklerin
değerinin kusurlu görünmesine neden olan duygulardaki düzensizlik tamamen
faydasız değildir. İnsan eyleme geçmek ve yeteneklerinin çabasıyla hem
kendisinin hem de başkalarının dış koşullarında herkesin mutluluğu için en
uygun görünen değişiklikleri teşvik etmek için yaratılmıştır. Tembel
iyiliklerle yetinmemeli ve kendisini insanlığın dostu olarak görmemelidir,
çünkü yüreğinde dünyanın refahını diler. Doğa ona, varlığının amacı olan
amaçları gerçekleştirmek için ruhunun tüm gücünü ortaya çıkarabilmesi ve her
sinirini zorlayabilmesi için, ne kendisinin ne de insanlığın kendi istekleriyle
tam anlamıyla tatmin olabileceğini öğretmiştir. fiilen yapmadığı sürece, onu
tam anlamıyla alkışlamayın. İyi niyetlerin övgüsü, iyi niyetlerin değeri
olmaksızın, ne dünyadaki en gürültülü alkışları, ne de en yüksek derecede
kendini alkışlamayı heyecanlandırmada çok az işe yarayacaktır. Tek bir önemli
eylemde bulunmamış, ancak tüm konuşması ve tavırları en adil, en asil ve en
cömert duyguları ifade eden bir adam, faydasızlığının nedeninin yalnızca bir
şey olması gerekse bile, çok yüksek bir ödül talep etme hakkına sahip olamaz.
hizmet etme fırsatı istiyor. Yine de onu suçlamadan reddedebiliriz. Ona hâlâ
şunu sorabiliriz: Ne yaptın? Size bu kadar büyük bir ödül hakkı verecek hangi
gerçek hizmeti üretebilirsiniz? Size saygı duyuyoruz ve sizi seviyoruz; ama
sana hiçbir şey borçlu değiliz. Yalnızca hizmet etme fırsatının olmayışı nedeniyle
faydasız olan gizli erdemi gerçekten ödüllendirmek, ona, bir dereceye kadar
bunları hak ettiği söylense de, yerinde bir şekilde ısrar edemeyeceği onur ve
tercihleri bahşetmek. , en ilahi iyiliğin etkisidir. Tam tersine, hiçbir suçun
işlenmediği durumlarda, yalnızca gönül duygularından dolayı cezalandırmak, en
küstah ve barbar tiranlıktır. Hayırsever sevgiler, çaba harcamamanın kendileri
için neredeyse bir suç haline gelmesini beklemediklerinde en çok övgüyü hak
ediyor gibi görünüyor. Kötü niyetli ise tam tersine çok geç, çok yavaş ya da
kasıtlı olamaz.
Hatta kasıtsız yapılan
kötülüğün, acı çeken için olduğu kadar yapan için de bir talihsizlik olarak
görülmesi oldukça önemlidir. Böylelikle insana, kardeşlerinin mutluluğuna saygı
duyması, bilmeden bile olsa onlara zarar verebilecek herhangi bir şey yapmaktan
korkması ve eğer isterse kendisine karşı patlamaya hazır olduğunu hissettiği o
hayvani kızgınlıktan korkması öğretilir. amaçsız bir şekilde felaketlerinin
mutsuz aracı olmalıdır. Kadim putperest dininde, bir tanrıya adanan o kutsal
toprağa ancak ciddi ve gerekli durumlarda basılması gerektiğinden ve onu
cahilce ihlal eden adam bile o andan itibaren apaçık hale geldi ve uygun bir
kefaret yapılana kadar, kendisine ayrılan o güçlü ve görünmez varlığın
intikamına maruz kaldı; böylece Doğanın bilgeliği sayesinde her masum insanın
mutluluğu aynı şekilde kutsal kılınmış, takdis edilmiş ve diğer tüm insanların
yaklaşmasına karşı koruma altına alınmıştır; ahlaksızca ayaklar altına
alınmamak, hatta hiçbir bakımdan bilgisizce ve istemsizce ihlal edilmemek, bu
tür kasıtsız ihlalin büyüklüğüyle orantılı bir kefaret, bir miktar kefaret
gerektirmeden. Kazara ve en ufak bir suçlayıcı ihmali olmaksızın, başka bir
adamın ölümüne sebep olan bir insanlık adamı, suçlu olmasa da kendini önemsiz
hisseder. Hayatı boyunca bu kazayı başına gelebilecek en büyük
talihsizliklerden biri olarak görüyor. Öldürülen kişinin ailesi fakirse ve
kendisi de katlanılabilir durumdaysa, onları derhal koruması altına alır ve
başka hiçbir erdemi olmaksızın, onların her türlü iyiliğe ve iyiliğe layık olduğunu
düşünür. Eğer durumları daha iyiyse, her teslimiyetle, her üzüntü ifadesiyle,
onlara düşünebileceği veya onların kabul edebileceği her türlü iyi görevi
sunarak, olanları telafi etmeye ve mümkün olduğu kadar onları yatıştırmaya
çalışır. Onlara verdiği büyük, ama istemeden de olsa suçtan dolayı duydukları
kızgınlık belki de doğal ama şüphesiz en haksızıydı.
Bir rastlantı sonucu, eğer
bilgiyle ve planlı bir şekilde yapılmış olsaydı, haklı olarak kendisini en
derin kınamalara maruz bırakacak bir şeye sürüklenen masum bir insanın
hissettiği sıkıntı, en iyi bazılarının ortaya çıkmasına neden olmuştur. ve hem
antik hem de modern dramanın en ilginç sahneleri. Oedipus ve Jocasta'nın Yunan
tiyatrosuna, Monimia ve Isabella'nın İngiliz tiyatrosuna karşı tüm sıkıntısını
oluşturan şey, deyim yerindeyse, bu yanıltıcı suçluluk duygusudur. Hepsi en
yüksek derecede suçludur, ancak hiçbiri en küçük derecede suçlu değildir.
Ancak tüm bu görünüşteki
düzensizliklere rağmen, eğer insan ne yazık ki ya niyet etmediği kötülüklere
fırsat verirse ya da niyet ettiği iyiliği üretmekte başarısız olursa, Doğa ne
onun masumiyetini ne de erdemini tamamen tesellisiz bırakmıştır. tamamen ödül
olmadan. Daha sonra, bizim davranışımıza bağlı olmayan olayların bize olan
saygıyı azaltmaması gerektiği şeklindeki adil ve hakkaniyete uygun düsturu
yardımına çağırır. Tüm yüce gönüllülüğünü ve ruhunun sağlamlığını toplar ve
kendisine şu anda göründüğü şekilde değil, cömert tasarımları taçlandırılmış
olsaydı ortaya çıkacağı şekilde görünmesi gereken şekilde bakmaya çalışır.
Başarıyla ve eğer insanlığın duyguları tamamen samimi ve adil olsaydı, hatta
kendileriyle tamamen tutarlı olsaydı, düşük yapmalarına rağmen yine de ortaya
çıkacaktı. İnsanlığın daha samimi ve insancıl kısmı, kendi görüşünü desteklemek
için gösterdiği çabaya tamamen katılıyor. İnsan doğasının bu düzensizliğini
kendi içlerinde düzeltmek için tüm cömertliklerini ve zeka büyüklüklerini ortaya
koyarlar ve onun talihsiz yüce gönüllülüğünü, başarılı olsaydı, böylesine
cömert bir çaba göstermeden doğal olarak görecekleri aynı ışıkta görmeye
çalışırlar. bunu değerlendirmeye hazırdı.
Notlar
1. İnsan eylemlerinin hastalıklı çölü hakkındaki doğal duygumuzu bu
şekilde, acı çeken kişinin kızgınlığına duyulan sempatiye atfetmek, insanların
büyük bir kısmı için bu duygunun alçalması gibi görünebilir. Kızgınlık
genellikle o kadar iğrenç bir tutku olarak kabul edilir ki, kötü alışkanlıklar
duygusu gibi övgüye değer bir ilkenin herhangi bir bakımdan bunun üzerine
kurulmasının imkansız olduğunu düşünmeye eğilimlidirler. Belki de iyi
eylemlerin değeri hakkındaki anlayışımızın, onlardan yararlanan kişilerin
minnettarlığına duyulan sempatiye dayandığını kabul etmeye daha istekli
olacaklardır; çünkü minnettarlık, diğer tüm hayırsever tutkular gibi, üzerine
kurulu olanın değerinden hiçbir şey alamayan hoş bir ilke olarak kabul edilir.
Ancak minnettarlık ve kızgınlığın her bakımdan birbirinin karşılığı olduğu
açıktır; ve eğer liyakat duygumuz birine duyduğumuz sempatiden kaynaklanıyorsa,
kusur duygumuz diğeriyle aynı fikirde olmaktan yola çıkmayı pek ıskalayamaz.
Bununla birlikte, sık sık
gördüğümüz derecelerde, tüm tutkular arasında belki de en iğrenç olanı olan
kırgınlığın, uygun şekilde alçakgönüllü hale getirildiğinde ve tamamen sempatik
öfke düzeyine indirildiğinde onaylanmadığını da göz önünde bulunduralım.
izleyicinin. Seyirci olan biz, kendi düşmanlığımızın acı çekeninkiyle tamamen
örtüştüğünü hissettiğimizde, bu sonuncunun kızgınlığı hiçbir şekilde bizimkinin
ötesine geçmediğinde, bir duyguyu ifade eden hiçbir söz, hiçbir jest ondan
kaçmadığında zaman ayırabildiğimizden daha şiddetli ve uygulanmasını görmekten
mutluluk duyacağımızın ötesinde bir ceza vermeyi asla amaçlamıyorsa veya bu
nedenle kendimizin de bu nedenle cezalandırmanın aracı olmayı arzuladığımızın
ötesinde bir cezalandırmayı asla amaçlamıyorsa, bunu yapmamız imkansızdır. onun
duygularını tamamen onaylamamalıdır. Bu durumda bizim duygumuz, bizim gözümüzde
şüphesiz onunkini haklı çıkarmalıdır. Ve deneyim bize insanlığın büyük bir
kısmının bu ölçülülükten ne kadar aciz olduğunu ve kaba ve disiplinsiz
kırgınlık dürtüsünü bu uygun mizaca indirgemek için ne kadar büyük bir çaba
gösterilmesi gerektiğini öğrettiği için, bunun önemli derecede olduğunu
düşünmekten kaçınamayız. Doğasının en kontrol edilemeyen tutkularından biri
üzerinde bu kadar çok kendine hakim olma yeteneğine sahip görünen birine
duyulan saygı ve hayranlık. Acı çeken kişinin düşmanlığı, neredeyse her zaman
olduğu gibi, kabul edebileceğimizi aştığında, onun içine giremediğimizde, onu
zorunlu olarak tasvip etmiyoruz. Hatta hayal gücünden türeyen hemen hemen her
türlü tutkunun aynı derecede aşırılığını, olması gerekenden daha fazla tasvip
etmiyoruz. Ve bu çok şiddetli kırgınlık, bizi kendisiyle birlikte sürüklemek
yerine, bizzat bizim kırgınlığımızın ve öfkemizin nesnesi haline gelir. Bu haksız
duygunun nesnesi olan ve bundan acı çekme tehlikesiyle karşı karşıya olan
kişinin tam tersi bir kırgınlık içerisine giriyoruz. Bu nedenle intikam, aşırı
kızgınlık, tüm tutkuların en tiksindiricisi gibi görünür ve her bedenin
dehşetinin ve öfkesinin nesnesidir. Ve bu tutkunun insanlar arasında yaygın
olarak ortaya çıkma şekli yüzlerce kez aşırı olduğundan, ılımlı olduğundan, onu
bütünüyle iğrenç ve tiksindirici olarak değerlendirme eğilimindeyiz, çünkü en
sıradan görünümlerinde öyledir. . Ancak doğa, insanlığın şu andaki ahlaksız
durumunda bile, bize tamamen ve her bakımdan kötü olan ya da hiçbir derecede ve
hiçbir şekilde kötü olmayan herhangi bir ilkeyi bahşedecek kadar bize karşı çok
kaba davranmamış gibi görünüyor. yönlendirme, övgü ve onayın uygun nesnesi
olabilir. Genellikle çok güçlü olan bu tutkunun bazı durumlarda aynı şekilde
çok zayıf olabileceğini de hissederiz. Bazen belirli bir kişinin çok az cesaret
gösterdiğinden ve kendisine yapılan haksızlıkları çok az algıladığından şikayet
ederiz; ve bu tutkunun aşırılığından dolayı ondan nefret ettiğimiz kadar,
kusurundan dolayı da onu küçümsemeye hazırız.
İlham veren yazarlar, insan
gibi zayıf ve kusurlu bir yaratıkta bile bu tutkuların her derecesini kötü ve
kötü olarak değerlendirmiş olsalardı, Tanrı'nın gazabından ve öfkesinden bu
kadar sık ve güçlü bir şekilde bahsetmezlerdi.
Şunu da hesaba katalım ki,
mevcut soruşturma deyim yerindeyse bir hak meselesi değil, bir fiil
meselesidir. Şu anda mükemmel bir varlığın kötü eylemlerin cezalandırılmasını
hangi ilkelere göre onaylayacağını incelemiyoruz; ama insan gibi bu kadar zayıf
ve kusurlu bir yaratık bunu hangi ilkelere dayanarak gerçekten onaylıyor? Az
önce bahsettiğim ilkelerin onun duyguları üzerinde çok büyük bir etkisi olduğu
açıktır; ve öyle olması akıllıca bir şekilde emredilmiş gibi görünüyor.
Toplumun varlığı, haksız ve kışkırtılmamış kötülüğün uygun cezalarla
dizginlenmesini gerektirir; ve sonuç olarak bu cezaları vermenin uygun ve
övgüye değer bir eylem olarak görülmesi gerekir. Bu nedenle, insana doğal
olarak toplumun refahı ve korunması arzusu bahşedilmiş olmasına rağmen, doğanın
Yaratıcısı, bu amaca ulaşmanın uygun yolunun belirli ceza uygulamaları olduğunu
bulma işini onun aklına bırakmamıştır; ancak ona, bunu başarmak için en uygun
uygulamanın doğrudan ve içgüdüsel onayını bahşetmiştir. Doğanın ekonomisi bu
bakımdan diğer pek çok durumda olduğu gibi tamamen aynıdır. Özel önemleri
nedeniyle, eğer böyle bir ifadeye izin veriliyorsa, doğanın en gözde amaçları
olarak kabul edilebilecek tüm amaçlarla ilgili olarak, bu şekilde sürekli
olarak insanlığa sadece amaç için bir istek kazandırmakla kalmamıştır. o, aynı
şekilde, bu amacın kendi iyiliği için ve onu üretme eğilimlerinden bağımsız
olarak gerçekleştirilebileceği tek araç için bir iştahla teklif eder.
Dolayısıyla, kendini koruma ve türün çoğalması, Doğa'nın tüm hayvanların
oluşumunda önerdiği büyük amaçlardır. İnsanoğluna bu amaçlara yönelik bir arzu
ve tam tersine karşı bir isteksizlik bahşedilmiştir; yaşama aşkıyla ve dağılma
korkusuyla; Türün devamlılığı ve devamlılığı arzusuyla ve onun tamamen yok
olması düşüncelerinden tiksinerek. Ancak bu amaçlara yönelik çok güçlü bir
arzuya bu şekilde sahip olmamıza rağmen, onları gerçekleştirmenin uygun
yollarını bulmak aklımızın yavaş ve belirsiz belirlemelerine emanet
edilmemiştir. Doğa bizi bunların büyük bir kısmına özgün ve anlık içgüdülerle
yönlendirmiştir. Açlık, susuzluk, iki cinsi birleştiren tutku, haz sevgisi ve
acıdan duyulan korku, bizi bu araçları kendi iyilikleri için ve büyük Yönetim
Müdürü'nün belirlediği hayırsever amaçlara olan eğilimlerini göz önünde
bulundurmadan uygulamaya sevk eder. doğanın onlar tarafından üretmesi
amaçlanıyor. Bu notu bitirmeden önce, uygunluğun onaylanması ile liyakat veya
yardımseverliğin onaylanması arasındaki farka dikkat etmeliyim. Herhangi bir
kişinin duygularının, nesnelerine uygun ve uygun olduğunu onaylamadan önce,
sadece onun gibi etkilenmemekle kalmamalı, aynı zamanda onunla aramızdaki bu
uyum ve duygu uyumunu da algılamalıyız. Böylece, arkadaşımın başına gelen bir
talihsizliği duyduğumda, onun ne derece kaygıya kapıldığını tam olarak
anlayabilirdim; yine de onun nasıl davrandığı hakkında bilgilendirilene kadar,
onun duygularıyla benim duygularım arasındaki uyumu algılayana kadar, onun
davranışını etkileyen duyguları onayladığım söylenemez. Bu nedenle, uygunluğun
onaylanması, yalnızca eylemde bulunan kişiye tamamen sempati duymamızı değil,
aynı zamanda onun duygularıyla bizimkiler arasındaki bu mükemmel uyumu
algılamamızı da gerektirir. Aksine, bir başkasına bahşedilen bir faydayı
duyduğumda, onu alan kişi dilediği şekilde etkilensin, eğer onun davasını
kendime getirmekle kendi içimde bir şükran duygusu uyanıyorsa Velinimetinin
davranışını zorunlu olarak onaylıyorum ve bunu değerli ve uygun bir ödül
nesnesi olarak görüyorum. Faydayı alan kişinin minnettarlık duygusuna sahip
olup olmaması, onu bahşeden kişinin faziletiyle ilgili duygularımızı hiçbir
şekilde değiştiremeyeceği açıktır. Bu nedenle burada duyguların gerçek bir
yazışmasına gerek yoktur. Minnettar olsaydı mektuplaşmaları yeterdi; ve liyakat
duygumuz çoğu zaman yanıltıcı sempatilerden birine dayanır; başka birinin
durumunu aklımıza getirdiğimizde, çoğu zaman esas olarak ilgili kişinin
etkilenmeyeceği bir şekilde etkileniriz. Bizim kusuru onaylamamamız ile
uygunsuzluğu onaylamamamız arasında da benzer bir fark vardır.
2.
Geniş bir hata neredeyse bir hiledir.
3.
Hafif bir arıza.
4.
Çok hafif bir arıza.
Bölüm III
Çatlak. I: Kendini Onaylama
ve Kendini Onaylamama İlkesi Hakkında
Bu söylemin önceki iki bölümünde, esas olarak başkalarının duyguları ve
davranışlarıyla ilgili yargılarımızın kökenini ve temelini ele aldım. Şimdi
bizimkilerle ilgili olanların kökenini daha özel olarak ele almaya geliyorum.
Kendi davranışlarımızı doğal olarak onayladığımız ya da onaylamadığımız
prensip, diğer insanların davranışlarına ilişkin benzer yargılarda bulunma
prensibimizle tamamen aynı görünüyor. Başka bir adamın davranışını ya onaylarız
ya da onaylamayız; onun durumunu kendimize getirdiğimizde, onu yönlendiren
duygulara ve güdülere ya tamamen sempati duyabiliriz ya da duyamayız. Ve aynı
şekilde, kendimizi başka bir adamın yerine koyduğumuzda ve ona sanki onun
gözleriyle ve onun konumundan baktığımızda, hissettiğimize göre, kendi
davranışlarımızı ya onaylarız ya da onaylamayız. onu etkileyen duygulara ve
güdülere ya tamamen girebiliriz ya da sempati duyamayız. Hiçbir zaman kendi
duygularımızı ve güdülerimizi araştıramayız, onlar hakkında hiçbir zaman bir
yargıya varamayız; Kendimizi sanki kendi doğal konumumuzdan uzaklaştırmadıkça
ve onları bizden belirli bir mesafede görmeye çalışmadıkça. Ancak bunu, onları
diğer insanların gözleriyle veya başkalarının muhtemelen göreceği şekilde
görmeye çalışmaktan başka bir şekilde yapamayız. Bu nedenle, onlar hakkında
varabileceğimiz yargı her zaman, ya var olana ya da belli bir koşulla olması
gerekene ya da başkalarının yargısı olması gerektiğini düşündüğümüz şeye
ilişkin her zaman gizli bir referans taşımalıdır. Herhangi bir adil ve tarafsız
izleyicinin inceleyeceğini düşündüğümüz gibi, biz de kendi davranışımızı
incelemeye çalışıyoruz. Kendimizi onun yerine koyarsak, onu etkileyen tüm tutku
ve güdüleri derinlemesine incelersek, bu sözde adil yargıcın onayına sempati
duyarak onu onaylarız. Aksi takdirde, onun onaylamamasına katılıyoruz ve bunu
kınıyoruz.
Bir insanoğlunun ıssız bir
yerde, kendi türüyle herhangi bir iletişim kurmadan yetişkinliğe ulaşması
mümkün olsaydı, artık kendi karakterini, kendi duygu ve davranışlarının
uygunluğunu veya kusurunu, güzelliğinin güzelliğini düşünemezdi. kendi yüzünün
güzelliğinden veya çarpıklığından ziyade, kendi zihninin çarpıklığı veya
çarpıklığı. Bütün bunlar onun kolayca göremediği, doğal olarak bakmadığı ve
bunları görüşlerine sunacak bir aynanın bulunmadığı nesnelerdir. Onu sosyeteye
sokun ve daha önce istediği ayna ona hemen sağlanır. Bu, birlikte yaşadığı
kişilerin yüz ifadelerine ve davranışlarına yerleştirilmiştir; bu, ne zaman
içeri girdiklerini ve onun duygularını onaylamadıklarını her zaman gösterir; ve
kendi tutkularının uygunluğunu ve uygunsuzluğunu, kendi zihninin güzelliğini ve
çarpıklığını ilk kez burada görür. Doğuştan topluma yabancı olan bir adamın tüm
dikkatini tutkularının nesneleri, onu sevindiren ya da acıtan dışsal cisimler
meşgul ederdi. Bu nesnelerin uyandırdığı tutkular, arzular ya da tiksintiler,
sevinçler ya da üzüntüler, her ne kadar onun için en dolaysız mevcut olsalar
da, asla onun düşüncelerinin nesneleri olamazlardı. Bunların düşüncesi onu
hiçbir zaman dikkatli bir incelemeye ihtiyaç duyacak kadar ilgilendiremezdi.
Sevincini düşünmek onda yeni bir neşe uyandırmaz, üzüntüsü de yeni bir üzüntü
uyandırmaz, ancak bu tutkuların nedenlerini düşünmek çoğu zaman her ikisini de
heyecanlandırır. Onu topluma getirdiğinizde, tüm tutkuları anında yeni
tutkuların nedeni haline gelecektir. İnsanoğlunun bunların bir kısmını tasvip
ettiğini, bir kısmından ise tiksindiğini görecektir. Bir durumda yükseltilir,
diğer durumda alçaltılır; arzuları ve tiksintileri, sevinçleri ve üzüntüleri
artık çoğu zaman yeni arzuların ve yeni tiksintilerin, yeni sevinçlerin ve yeni
üzüntülerin nedeni haline gelecektir: bu nedenle artık bunlar onu derinden
ilgilendirecek ve çoğu zaman en dikkatli değerlendirmesini gerektirecektir.
Kişisel güzelliğe ve şekil
bozukluğuna ilişkin ilk fikirlerimiz kendimizin değil, başkalarının şekli ve
görünümünden kaynaklanır. Ancak çok geçmeden başkalarının da aynı eleştiriyi
bize yönelttiğini anlıyoruz. Figürümüzü onayladıklarında memnun oluyoruz,
tiksinmiş gibi göründüklerinde ise boyun eğmiyoruz. Görünüşümüzün onların
suçlanmasını ya da onaylanmasını ne kadar hak ettiğini bilmek bizi
kaygılandırır. Kişilerimizi parça parça inceliyoruz ve kendimizi bir aynanın
önüne yerleştirerek veya buna benzer bir yöntemle kendimizi mümkün olduğunca
uzaktan ve diğer insanların gözleriyle görmeye çalışıyoruz. Eğer bu incelemeden
sonra kendi görünümümüzden memnun kalırsak, başkalarının en dezavantajlı
yargılarını daha kolay destekleyebiliriz. Aksine, doğal olarak tiksinti
nesneleri olduğumuzu hissediyorsak, onların onaylanmamasının her görünümü bizi
her ölçünün ötesinde incitir. Oldukça yakışıklı bir adam, kişiliğindeki en ufak
bir düzensizliğe gülmenize izin verecektir; ancak bu tür şakaların tümü,
gerçekten deforme olmuş biri için genellikle desteklenmez. Bununla birlikte,
kendi güzelliğimiz ve şekil bozukluğumuz hakkında, yalnızca bunun başkaları
üzerindeki etkisi nedeniyle kaygılandığımız açıktır. Eğer toplumla hiçbir
bağlantımız olmasaydı, her ikisine de tamamen kayıtsız kalmamız gerekirdi.
Aynı şekilde, ilk ahlaki
eleştirilerimiz de diğer insanların karakterleri ve davranışları üzerine
uygulanır; ve hepimiz bunların her birinin bizi nasıl etkilediğini gözlemlemek
için sabırsızlanıyoruz. Ancak çok geçmeden diğer insanların da bizimkiler konusunda
eşit derecede dürüst olduklarını öğreniriz. Onların kınamasını ya da alkışını
ne kadar hak ettiğimizi ve bizi temsil ettikleri o hoş ya da nahoş yaratıkları
onlara mutlaka göstermemiz gerekip gerekmediğini bilmek kaygısına kapılırız. Bu
nedenle kendi tutkularımızı ve davranışlarımızı incelemeye ve onların
durumundayken bize nasıl görüneceklerini düşünerek bunların onlara nasıl
görünmesi gerektiğini düşünmeye başlarız. Kendimizi kendi davranışlarımızın
seyircisi olarak görürüz ve bu açıdan onun üzerimizde nasıl bir etki
yaratacağını hayal etmeye çalışırız. Bu, bir dereceye kadar, diğer insanların
gözleriyle kendi davranışlarımızın uygunluğunu inceleyebileceğimiz tek aynadır.
Eğer bu görüş bizi memnun ediyorsa, oldukça tatmin olmuş durumdayız. Alkışlara
karşı daha kayıtsız kalabilir, dünyanın kınamasını bir ölçüde küçümseyebiliriz.
Ne kadar yanlış anlaşılsa ya da yanlış temsil edilse de, onayın doğal ve uygun
nesneleri olduğumuzdan emin olun. Tam tersine, eğer bu konuda şüphemiz varsa,
çoğu zaman, tam da bu nedenle, onların onayını kazanmak için daha fazla çaba
gösteririz ve eğer dedikleri gibi, halihazırda rezillikle el sıkışmamışsak,
dikkatimiz tamamen dağılır. kınamalarıyla ilgili düşünceler, bu da bizi iki
katı ciddiyetle etkiliyor.
Kendi davranışımı incelemeye
çalıştığımda, ona hüküm vermeye çalıştığımda, onu onaylamaya ya da kınamaya
çalıştığımda, tüm bu durumlarda kendimi adeta iki kişiye böldüğüm açıktır; ve
ben, yani sınavcı ve yargıç, davranışları incelenen ve yargılanan diğer ben'den
farklı bir karakteri temsil ediyorum. Birincisi, kendimi onun yerine koyarak ve
belirli bir bakış açısından bakıldığında bana nasıl görüneceğini düşünerek,
kendi davranışlarımla ilgili duygularını araştırmaya çalıştığım izleyicidir.
İkincisi ise, tam olarak kendim dediğim ve bir seyirci kimliği altında
davranışları hakkında bir fikir edinmeye çalıştığım kişi olan aracıdır.
Birincisi hakim; kişinin yargıladığı ikinci. Ancak, nedenin ve sonucun her
bakımdan aynı olması gerektiği gibi, yargıcın da her bakımdan yargılanan
kişiyle aynı olması imkânsızdır.
Dost canlısı ve liyakatli
olmak; yani sevgiyi hak etmek ve ödülü hak etmek erdemin en büyük
karakterleridir; ve iğrenç ve cezalandırılabilir olmak, ahlaksızlık. Ancak tüm
bu karakterlerin başkalarının duygularına doğrudan göndermeleri var. Erdemin
sevimli ya da değerli olduğu söylenemez, çünkü o kendi sevgisinin ya da kendi
minnettarlığının nesnesidir; ama diğer erkeklerde bu duyguları uyandırdığı
için. Kendisinin bu kadar olumlu saygılara hedef olduğunun bilinci, doğal
olarak eşlik ettiği içsel huzurun ve kendi kendine tatminin kaynağıdır, aksi
yöndeki şüphe, ahlaksızlık azaplarına neden olur. Sevilmek, sevilmeye layık
olduğumuzu bilmek ne büyük mutluluktur? Nefret edilmek ve nefret edilmeyi hak
ettiğimizi bilmek ne kadar büyük bir acıdır?
Çatlak. II: Hamd aşkından ve
övülmeye lâyıklıktan; ve Suçlama korkusundan ve Suçlanmaya layık olma
korkusundan
İnsan doğal olarak sadece sevilmeyi değil aynı zamanda sevimli olmayı
da arzular; ya da sevginin doğal ve uygun nesnesi olan şey olmak. Doğal olarak
yalnızca nefret edilmekten değil, nefret edilmekten de korkar; ya da nefretin
doğal ve uygun nesnesi olan şey olmak. O, yalnızca övgüyü değil, övgüye
değerliği de arzular; ya da hiç kimse tarafından övülmemesi gereken ama yine de
doğal ve uygun bir övgü nesnesi olan şey olmak. Yalnızca suçlanmaktan değil,
suçlanmaya değer olmaktan da korkar; ya da hiç kimse tarafından suçlanmaması
gereken ama yine de doğal ve uygun bir suçlanma nesnesi olan şey olmak.
Övülmeye layık olma sevgisi
hiçbir şekilde tümüyle övgü sevgisinden türetilmez. Bu iki prensip, her ne
kadar birbirine benzese de, birbiriyle bağlantılı ve çoğu zaman iç içe geçmiş
olsa da, birçok bakımdan birbirinden farklı ve bağımsızdır.
Karakterini ve
davranışlarını onayladığımız kişilere karşı doğal olarak hissettiğimiz sevgi ve
hayranlık, bizi zorunlu olarak benzer hoş duyguların nesnesi olmayı ve
sevdiğimiz ve hayran olduğumuz kişiler kadar sevimli ve takdire şayan olmayı
arzulamaya sevk eder. en. Kendimizin üstün olması yönündeki kaygılı arzumuz
olan öykünme, aslında başkalarının mükemmelliğine duyduğumuz hayranlıktan
kaynaklanır. Başkalarının hayran olduğu şeylerden dolayı sadece beğenilmekle de
yetinemeyiz. En azından onların takdire şayan olduğu şeyler nedeniyle
kendimizin de takdire şayan olduğuna inanmalıyız. Ancak bu doyuma ulaşabilmek
için kendi karakterimizin ve davranışlarımızın tarafsız izleyicisi olmamız
gerekir. Onlara diğer insanların gözleriyle veya başkalarının onları görebileceği
şekilde bakmaya çalışmalıyız. Bu açıdan bakıldığında bize istediğimiz gibi
göründükleri takdirde mutlu ve hoşnut oluruz. Ancak, diğer insanların, bizim
sadece hayalimizde görmeye çalıştığımız gözlerle onlara bakarken, onları tam
olarak bizim onları gördüğümüz ışıkta gördüklerini görmek, bu mutluluğu ve
memnuniyeti büyük ölçüde doğrular. Onların onayı zorunlu olarak bizim kendi
onayımızı doğrular. Onların övgüsü zorunlu olarak kendi övgüye değerliğimize
dair duygumuzu güçlendirir. Bu durumda övgüye layıklık sevgisi, tümüyle övgü
sevgisinden türetilmiş olmaktan uzaktır; Övülme sevgisi, en azından büyük
ölçüde, övgüye layık olma sevgisinden türetilmiş gibi görünüyor.
En samimi övgü, övgüye değer
olduğunun bir tür kanıtı olarak değerlendirilemediğinde çok az zevk verebilir.
Bize cehalet veya hata nedeniyle şu veya bu şekilde saygı ve hayranlık
verilmesi hiçbir şekilde yeterli değildir. Eğer bu kadar olumlu düşünülmeyi hak
etmediğimizi, gerçekler bilinseydi çok farklı duygularla karşılanmamız
gerektiğinin bilincinde olursak, tatminimiz tam olmaktan uzak olur.
Yapmadığımız eylemlerden ya da davranışlarımızı etkilemeyen nedenlerden dolayı
bizi alkışlayan kişi, bizi değil başka birini alkışlıyor demektir. Onun
övgülerinden hiçbir şekilde tatmin olamayız. Bizim için bunlar her türlü
kınamadan daha utanç verici olmalı ve sürekli olarak aklımıza tüm düşüncelerin
en aşağılayıcısını, ne olmamız gerektiği ama ne olmadığımızın yansımasını
çağırmalıdır. Resim yapan bir kadın, tenine yapılan iltifatlardan bir şeyler
çıkarabilir, hayal edilebilir, ancak çok az kibirlidir. Bunların, daha çok,
gerçek ten renginin uyandıracağı duyguları aklına getirmesini ve bu karşıtlık
nedeniyle onu daha çok utandırmasını beklemeliyiz. Bu kadar yersiz alkışlara
sevinmek, son derece yüzeysel bir hafiflik ve zaafın delilidir. Bu, tam
anlamıyla kibir olarak adlandırılan şeydir ve en gülünç ve aşağılık
ahlaksızlıkların, yapmacıklık ve sıradan yalan ahlaksızlıklarının temelidir;
eğer deneyim bize bunların ne kadar yaygın olduğunu öğretmemiş olsaydı, en ufak
bir sağduyu kıvılcımının bile bizi kurtarabileceğini hayal etmemiz gereken
çılgınlıklar. Hiçbir zaman var olmamış maceralar anlatarak topluluğun hayranlığını
uyandırmaya çalışan aptal yalancı; kendisine haklı bir iddiası olmadığını çok
iyi bildiği rütbe ve seçkinlik havası veren önemli dümenci; Her ikisi de,
şüphesiz, karşılaşacaklarını düşündükleri alkışlardan memnundurlar. Ancak
onların kibri, hayal gücünün o kadar büyük bir yanılsamasından
kaynaklanmaktadır ki, bunun herhangi bir akıllı yaratığa nasıl dayatıldığını
anlamak zordur. Aldattıklarını düşündükleri kişilerin yerine kendilerini
koyduklarında, kendilerine karşı büyük bir hayranlık duyarlar. Kendilerine,
arkadaşlarına görünmeleri gerektiğini bildikleri şekilde değil, arkadaşlarının
gerçekte onlara baktıklarına inandıkları şekilde bakarlar. Yüzeysel
zayıflıkları ve önemsiz budalalıkları, gözlerini kendi içlerine çevirmelerine
veya kendilerini, eğer gerçek gerçek ortaya çıkarsa herkese görüneceklerini
kendi vicdanlarının onlara söylemesi gereken aşağılık bir bakış açısıyla
görmelerine engel olur. bilinen.
Bilgisiz ve temelsiz övgü
hiçbir somut mutluluk ya da ciddi bir incelemeyi gerektirecek bir tatmin
sağlayamayacağından, tam tersine, aslında bize hiçbir övgü yapılmaması gerekse
de, davranışlarımızın yine de bizi rahatsız ettiğini düşünmek çoğu zaman gerçek
bir rahatlık sağlar. bunu hak edecek şekilde olmuştur ve övgü ve takdirin doğal
ve yaygın olarak bahşedildiği ölçü ve kurallara her bakımdan uygun olmuştur.
Sadece övülmekten değil, övülmeye değer olanı yapmış olmaktan da memnuniyet
duyarız. Kendimizi doğal olarak onaylanma nesneleri haline getirdiğimizi
düşünmekten memnuniyet duyarız, ancak aslında bize hiçbir onay verilmemelidir;
ve birlikte yaşadığımız kişilerin suçlanmasını haklı olarak hak ettiğimizi
düşünmek bizi utandırır; asla bize karşı uygulanamaz. Deneyimin kendisine genel
olarak uygun olduğunu bildirdiği davranış ölçütlerine tam olarak uyduğunun
bilincinde olan kişi, kendi davranışının uygunluğu konusunda memnuniyetle
düşünür. Tarafsız bir izleyicinin göreceği ışıkta baktığında, onu etkileyen tüm
güdüleri derinlemesine inceler. O, geriye dönüp onun her parçasına memnuniyet
ve takdirle bakar ve her ne kadar insanoğlu onun ne yaptığından hiçbir zaman
haberdar olmasa da, kendisini, onların ona gerçekte nasıl baktığına göre değil,
onu nasıl gördüğüne göre değerlendirir. eğer daha iyi bilgilendirilselerdi onu
dikkate alırlardı. Bu durumda kendisine verilecek alkış ve hayranlığı önceden
tahmin eder ve gerçekte gerçekleşmeyen, ancak yalnızca halkın bilgisizliğinin
gerçekleşmesini engellediği duygulara sempati duyarak kendisini alkışlar ve
hayranlık duyar. Hayal gücünün bununla güçlü bir şekilde bağladığı ve doğal
olarak ve uygun bir şekilde bundan çıkması gereken bir şey olarak kavrama
alışkanlığı edindiği bu tür bir davranışın doğal ve olağan etkilerinin neler
olduğunu bilir. İnsanlar ölümden sonra artık sahip olamayacakları bir şöhrete
sahip olmak için gönüllü olarak yaşamı bir kenara attılar. Bu arada hayal
güçleri, gelecekte kendilerine bahşedilecek şöhreti önceden tahmin ediyordu.
Hiçbir zaman duyamayacakları o alkışlar kulaklarında çınlıyordu; Etkilerini
hiçbir zaman hissedemedikleri bu hayranlığın düşünceleri, kalpleriyle oynuyor,
göğüslerindeki en güçlü doğal korkuları uzaklaştırıyor ve onları neredeyse
insan doğasının ulaşamayacağı görünen eylemlere sevk ediyordu. Ancak gerçeklik
açısından, biz artık onun tadını çıkaramayana kadar verilmeyecek olan onay ile
aslında hiçbir zaman verilmeyecek olan, ancak dünya olsaydı verilecek olan onay
arasında kesinlikle büyük bir fark yoktur. davranışlarımızın gerçek koşullarını
doğru bir şekilde anlamamızı sağladı. Eğer biri sıklıkla bu kadar şiddetli
etkiler yaratıyorsa, diğerinin her zaman çok dikkate alınmasına şaşıramayız.
Doğa, insanı toplum için
yarattığında, ona orijinal bir memnun etme arzusu ve kardeşlerini
gücendirmekten orijinal bir nefret bahşetti. Ona, onların olumlu görüşlerinden
zevk almayı, olumsuz görüşlerinden ise acı duymayı öğretti. Onların takdirini
kendisi için son derece gurur verici ve son derece kabul edilebilir kıldı; ve
onların onaylamaması çok aşağılayıcı ve çok saldırgan.
Ancak kardeşlerinin
onaylanma arzusu ve kardeşlerinin onaylanmamasına duyulan bu nefret, onu tek
başına yaratıldığı topluma uygun hale getirmeyecekti. Dolayısıyla doğa ona
yalnızca onaylanma arzusunu değil, aynı zamanda onaylanması gereken şey olma
arzusunu da bahşetmiştir; ya da diğer erkeklerde kendisinin onayladığı şey
olmak. İlk arzu onun ancak topluma uygun görünmeyi istemesine neden olabilirdi.
İkincisi, onu gerçekten formda olma konusunda endişelendirmek için gerekliydi.
Birincisi onu yalnızca yapmacık erdeme ve kötülüğün gizlenmesine sevk
edebilirdi. İkincisi ona gerçek erdem sevgisini ve gerçek kötülük nefretini
aşılamak için gerekliydi. İyi şekillenmiş her zihinde bu ikinci arzu, bu iki
arzunun en güçlüsü gibi görünür. Tamamen hak edilmediğini kendilerinin de
bildiği bu övgüden bu kadar çok keyif alabilenler yalnızca insanlığın en zayıf
ve en yüzeysel olanlarıdır. Zayıf bir adam bazen bundan memnun olabilir ama
akıllı bir adam onu her durumda reddeder. Ancak bilge bir adam, övgüye değer
bir şey olmadığını bildiği halde övgüden pek az zevk alsa da, hiçbir övgünün
asla bahşedilmeyeceğini de aynı derecede iyi bilmesine rağmen, çoğu zaman
övgüye değer olduğunu bildiği şeyi yaparken kendini en yüksek seviyede
hisseder. bunun üzerine. Hiçbir onayın gerekmediği yerde insanlığın onayını
almak onun için asla önemli bir konu olamaz. Bu onayı gerçekten gerektiği yerde
almak, bazen onun için çok fazla önem taşımayan bir konu olabilir. Ancak
takdiri hak eden bir şey olmak her zaman en yüksek nesne olmalıdır.
Övgüye gerek olmadığı halde
övgüyü arzulamak, hatta kabul etmek, yalnızca en aşağılık kibrin sonucu
olabilir. Onu gerçekten hak ettiği yerde arzulamak, bize en temel adalet
eyleminin yapılmasını istemekten başka bir şey değildir. Adil şöhrete, gerçek
zafere olan sevgi, kendisi için bile olsa ve bundan elde edebileceği herhangi
bir avantajdan bağımsız olarak, bilge bir adam için bile değersiz değildir.
Ancak bazen bunu ihmal eder, hatta küçümser; ve kendi davranışının her
bölümünün mükemmel uygunluğuna dair en mükemmel güvenceye sahip olduğu zaman
bunu yapmaya hiçbir zaman daha yatkın değildir. Bu durumda onun kendini
onaylaması, başka insanların onayıyla onaylanmaya ihtiyaç duymaz. Yalnız bu
yeterlidir ve o bununla yetinir. Bu kendini onaylama, tek olmasa da, en azından
endişe duyabileceği veya endişe duyması gereken temel amaçtır. Ona olan sevgi,
erdeme duyulan sevgidir.
Bazı karakterlere karşı
doğal olarak hissettiğimiz sevgi ve hayranlık, bizi bu tür hoş duyguların uygun
nesneleri olmayı istemeye sevk eder; dolayısıyla başkalarına karşı doğal olarak
hissettiğimiz nefret ve küçümseme, bizi, belki daha da güçlü bir biçimde,
herhangi bir bakımdan onlara benzeme düşüncesinden korkmaya sevk eder. Bu
durumda da korktuğumuz şey nefret edilmek ve küçümsenmek düşüncesinden çok,
nefret dolu ve aşağılık olmaktan çok korkuyoruz. Bizi hemcinslerimize karşı
nefret ve aşağılamanın adil ve uygun nesneleri haline getirecek herhangi bir
şey yapma düşüncesinden korkarız; Her ne kadar bu duyguların asla bize karşı
uygulanmayacağına dair mükemmel bir güvenliğe sahip olsak da. Kendisini
insanlık için kabul edilebilir kılacak tek şey olan tüm bu davranış kurallarını
çiğneyen bir kişi, yaptığı şeyin sonsuza kadar her insanın gözünden
saklanacağına dair en mükemmel güvenceye sahip olsa bile, bu hiçbir şey ifade
etmez. amaç. Geriye dönüp baktığında ve onu tarafsız bir izleyicinin göreceği
ışıkta gördüğünde, onu etkileyen güdülerin hiçbirine giremediğini fark eder.
Bunu düşündüğü için utanıyor ve kafası karışıyor ve eylemlerinin genel olarak
bilinmesi durumunda maruz kalacağı utançtan mutlaka çok yüksek derecede
hissediyor. Bu durumda da hayal gücü, birlikte yaşadığı kişilerin
bilgisizliğinden başka hiçbir şeyin onu kurtaramayacağı küçümseme ve
alaycılığın habercisidir. Hâlâ bu duyguların doğal nesnesi olduğunu hissediyor
ve eğer gerçekten kendisine karşı uygulansaydı, ne kadar acı çekeceğini düşünerek
hâlâ titriyor. Ama eğer suçlu olduğu şey yalnızca basit bir onaylamama nesnesi
olan uygunsuzluklardan biri değil, aynı zamanda nefret ve kızgınlığı kışkırtan
devasa suçlardan biriyse, biraz duyarlılığı olduğu sürece bunu asla
düşünemezdi. , dehşetin ve pişmanlığın tüm ıstırabını hissetmeden; ve her ne
kadar hiç kimsenin bunu bilmeyeceğinden emin olsa ve hatta bunun intikamını
alacak bir Tanrı olmadığına kendini inandırabilse de, yine de bu iki duyguyu
tüm hayatını acıtmaya yetecek kadar hissedecekti: kendisini hala tüm
hemcinslerinin nefretinin ve öfkesinin doğal hedefi olarak görüyor; ve eğer
yüreği suç işleme alışkanlığı yüzünden duygusuzlaşmamış olsaydı, insanların ona
nasıl bakacağını, yüzlerinin ve gözlerinin ifadesinin nasıl olacağını bile
korku ve şaşkınlık olmadan düşünemezdi. korkunç gerçek bir gün ortaya çıkmalı.
Korkmuş bir vicdanın bu doğal sancıları, bu hayatta suçlulara musallat olan,
onların ne sessiz kalmasına ne de dinlenmesine izin veren, onları çoğu zaman
hiçbir gizlilik güvencesinin koruyamayacağı umutsuzluğa ve dikkat dağınıklığına
sürükleyen şeytanlar, intikam öfkeleridir. Hiçbir dinsizlik ilkesinin onları
tamamen kurtaramayacağı ve tüm devletlerin en aşağılık ve en aşağılık hali olan
şeref ve alçaklığa, ahlaksızlık ve erdeme karşı tam bir duyarsızlıktan başka
hiçbir şeyin onları kurtaramayacağı onlardan. En korkunç suçları işlerken,
suçluluk şüphesinden bile kaçınacak kadar soğukkanlılıkla önlemlerini almış
olan en iğrenç karakterdeki adamlar, bazen durumlarının dehşeti nedeniyle, kendi
suçlarını keşfetmeye sürüklenmişlerdir. kendi isteğiyle, hiçbir insan aklının
araştıramayacağı bir şey. Suçlarını kabul ederek, kırgın yurttaşlarının
kızgınlığına teslim olarak ve böylece uygun nesneler haline geldiklerini
hissettikleri intikamı tatmin ederek, ölümleriyle en azından barışmayı
umuyorlardı. kendi hayallerinde, insanlığın doğal duygularına; kendilerini
nefrete ve kızgınlığa daha az layık görebilecekler; suçlarının bir dereceye
kadar kefaretini ödemek ve böylece dehşet yerine şefkatin nesnesi haline
gelerek, mümkünse huzur içinde ve tüm hemcinslerinin affedilmesiyle ölmek.
Keşiften önce hissettikleri ile karşılaştırıldığında, bunun düşüncesi bile
mutluluk gibi görünüyor.
Bu gibi durumlarda, suçlanma
korkusu, olağanüstü bir incelik veya karakter duyarlılığına sahip olduğundan
şüphelenilemeyen kişilerde bile, suçlama korkusunu tamamen yenmiş gibi
görünüyor. Bu dehşeti dindirmek, kendi vicdanlarının pişmanlığını bir dereceye
kadar dindirmek için, gönüllü olarak hem kınamaya hem de işledikleri suçlardan
dolayı olduğunu bildikleri cezaya teslim oldular, ama aynı zamanda da bu cezayı
çektiler. zaman kolaylıkla kaçınabilirlerdi.
Onlar, yalnızca kendilerinin
tamamen hak edilmemiş olduğunu bildikleri övgülerden çok keyif alabilenler,
insanlığın en uçarı ve yüzeysel olanlarıdır. Bununla birlikte, hak edilmeyen
suçlamalar, çoğu kez, olağanın ötesinde kararlılığa sahip insanları bile çok
şiddetli bir şekilde küçük düşürmeye muktedirdir. Gerçekten de en sıradan
kararlılığa sahip insanlar, toplumda çok sık dolaşan ve kendi saçmalıkları ve
yalanları nedeniyle birkaç hafta veya birkaç hafta içinde asla sönmeyen bu
aptalca masalları küçümsemeyi kolayca öğrenirler. bir kaç gün. Ancak masum bir
adam, sıradan bir kararlılığın ötesinde bir kararlılığa sahip olmasına rağmen,
bir suçun yanlış da olsa ciddi bir şekilde isnat edilmesi karşısında çoğu zaman
sadece şok olmakla kalmaz, aynı zamanda çok ciddi bir şekilde sarsılır;
özellikle de bu isnat ne yazık ki ona olasılık havası veren bazı koşullar
tarafından desteklendiğinde. Herhangi birinin onun karakteri hakkında, onun bu
suçtan sorumlu olabileceğini düşünecek kadar aşağılayıcı düşünmesi gerektiğini
görünce alçakgönüllü oluyor. Kendi masumiyetinin tamamen bilincinde olmasına
rağmen, bu suçlama çoğu zaman, kendi hayal gücünde bile, karakterine bir utanç
ve onursuzluk gölgesi düşürüyor gibi görünüyor. Bu kadar ağır bir yaralanma
karşısında duyduğu haklı öfke de, ancak çoğu zaman uygunsuz ve hatta bazen
intikamı imkansız olabilen bir olay, başlı başına çok acı verici bir duygudur.
İnsan göğsüne, tatmin edilemeyen şiddetli kızgınlıktan daha büyük bir işkenceci
yoktur. Yüz kızartıcı ya da iğrenç bir suçun yalan yere isnat edilmesiyle idam
cezasına çarptırılan masum bir adam, bir masumun yaşayabileceği en acımasız
talihsizliğe maruz kalır. Bu durumda onun zihninin ıstırabı, aslında suçlu
oldukları benzer suçlardan dolayı acı çekenlerinkinden daha büyük olabilir.
Sıradan hırsızlar ve haydutlar gibi savurgan suçlular, çoğunlukla kendi
davranışlarının alçaklığı konusunda çok az fikir sahibidirler ve dolayısıyla
pişmanlık duymazlar. Cezanın adaleti ya da adaletsizliği konusunda kendilerini
rahatsız etmeden, darağacını her zaman ellerine düşecek bir şey olarak görmeye
alışmışlar. Bu nedenle iş onlara düştüğünde, kendilerini ancak bazı arkadaşları
kadar şanslı saymazlar ve ölüm korkusundan kaynaklanabilecek başka bir
tedirginlik olmadan, servetlerine teslim olurlar; Sık sık gördüğümüz bu tür
değersiz zavallılar tarafından bile çok kolay ve tamamen yenilebilen bir korku.
Masum insan ise tam tersine, bu korkunun yol açabileceği tedirginliğin
ötesinde, kendisine yapılan adaletsizliğe duyduğu öfkeyle azap çeker. Cezanın
anısına bırakabileceği rezalet düşüncelerinden dehşete düşer ve bundan sonra en
yakın dostları ve akrabaları tarafından pişmanlık ve sevgiyle değil, aksine en
büyük acıyla anılacağını öngörür. Utançla, hatta utanç verici davranışından
dolayı dehşetle: ve ölümün gölgeleri, doğal olarak kendilerine ait olandan daha
karanlık ve daha melankolik bir kasvetle etrafını sarıyor gibi görünüyor.
İnsanlığın huzuru açısından bu tür ölümcül kazaların herhangi bir ülkede çok
nadir meydana geldiğini ümit ederiz; ancak bunlar bazen tüm ülkelerde, hatta
adaletin genel olarak çok iyi yönetildiği ülkelerde bile meydana gelir. Sıradan
bir kararlılığın çok ötesinde bir adam olan talihsiz Calas (tamamen masum
olduğu kendi oğlunun sözde cinayeti nedeniyle direksiyonu kırdı ve Tholouse'ta
yakıldı), son nefesinde onu kınamış gibi görünüyordu, ama öyle değildi. Bu
suçlamanın onun anısına getirebileceği utanç kadar, cezanın da zalimliği. Beş
parasız kaldıktan ve ateşe atılmak üzereyken, idama katılan keşiş, onu mahkum
edildiği suçu itiraf etmesi için teşvik etti. Babam, dedi Calas, benim suçlu
olduğuma sen de inanabilir misin?
Görüşlerini bu hayatla
sınırlayan mütevazı felsefe, böylesine talihsiz durumdaki kişilere belki çok az
teselli sağlayabilir. Yaşamı da ölümü de saygın kılacak her şey ellerinden
alınıyor. Onlar ölüme ve sonsuz alçaklığa mahkumdurlar. Yalnızca din onlara etkili
bir rahatlık sağlayabilir. Dünyanın her şeyi gören Yargıcı bunu onaylarken,
insanların davranışları hakkında ne düşündüğünün pek önemli olmadığını onlara
yalnızca o söyleyebilir. Onlara başka bir dünyanın görüntüsünü ancak o
sunabilir; şimdikinden daha açık sözlü, insancıl ve adaletli bir dünya;
masumiyetlerinin zamanında ilan edileceği ve erdemlerinin sonunda
ödüllendirileceği yerde: ve terörü muzaffer ahlaksızlığa dönüştürebilen aynı
büyük ilke, gözden düşmüş ve hakarete uğramış masumiyete tek etkili teselliyi
sağlar.
Daha küçük suçlarda olduğu
gibi daha büyük suçlarda da, duyarlı bir kişinin, gerçek suçlunun fiili
suçundan çok daha fazla zarar görmesi, haksız isnattan çok daha fazla zarar
görür. Cesur bir kadın, davranışları hakkında dolaşan sağlam temellere dayanan tahminlere
bile güler. Aynı türden en kötü temellendirilmiş tahmin, masum bir bakirenin
ölümcül bir bıçakla öldürülmesidir. Utanç verici bir eylemden kasten suçlu olan
bir kişi, bunu kabul edebiliriz, inanıyorum ki, genel bir kural olarak, bu
utancın nadiren farkına varır; ve bunu alışkanlık haline getiren kişi, nadiren
böyle bir şeye sahip olabilir.
Her insan, orta düzeyde
anlayışa sahip olsa bile, hak edilmemiş alkışları bu kadar kolaylıkla
küçümserken, bu hak edilmemiş suçlamanın nasıl olup da çoğu zaman en sağlam ve
en iyi muhakemeye sahip insanları bu kadar şiddetli bir şekilde
utandırabildiği, belki de biraz dikkate alınmayı hak edebilir.
Acının, hemen hemen her
durumda, karşıt ve karşılık gelen zevkten daha keskin bir duygu olduğunu daha
önce gözlemleme fırsatım olmuştu. Biri neredeyse her zaman bizi olağanın ya da
mutluluğumuzun doğal hali diyebileceğimiz şeyin altına, diğerinin bizi onun
üstüne çıkardığından çok daha fazla depresyona sokar. Duyarlı bir adam,
yalnızca alkışlarla yükseltilebileceğinden, yalnızca kınamayla aşağılanmaya
daha yatkındır. Bilge bir adam hak edilmemiş alkışları her durumda küçümseyerek
reddeder; ancak çoğu zaman haksız kınamanın adaletsizliğini çok şiddetli bir
şekilde hissediyor. Yapmadığı bir şey için alkışlanmanın acısını çekerek,
kendisine ait olmayan bir erdemi varsayarak, kötü bir yalanın suçlusu olduğunu
hisseder ve bunu yapan kişilerin hayranlığını değil, küçümsemesini hak eder.
yanlışlıkla ona hayran olmaya yönlendirilmişti. Belki de birçok kişi tarafından
kendisinin yapmadığı bir şeyi yapabileceğinin düşünüldüğünü görmek ona haklı
bir zevk verebilir. Ancak arkadaşlarının iyi düşüncelerine borçlu olsa da, onları
hemen aldatmazsa kendisini en büyük alçaklıktan suçlu hissedecektir. Gerçeği
bilselerdi ona çok farklı bir gözle bakacaklarının bilincindeyken, diğer
insanların kendisine baktığı ışıkta kendine bakmak ona pek zevk vermiyor. Ne
var ki zayıf bir adam çoğu zaman kendisini bu sahte ve yanıltıcı ışıkta
görmekten çok keyif alır. Kendisine atfedilen her övgüye değer eylemin değerini
üstlenir ve kimsenin ona atfetmeyi düşünmediği birçok eylemin değerini
üstlenir. Hiç yapmadığını yapmış, başkasının yazdığını yazmış, başkasının
keşfettiğini icat etmiş gibi davranır; ve intihal ve sıradan yalanın tüm sefil
ahlaksızlıklarına sürükleniyor. Ancak orta derecede sağduyuya sahip hiç kimse,
asla yapmadığı övgüye değer bir eylemin isnat edilmesinden büyük bir zevk alamasa
da, akıllı bir adam, asla işlemediği bir suçun ciddi bir şekilde isnat
edilmesinden büyük acı çekebilir. Bu durumda doğa, acıyı sadece karşıt ve
karşılık gelen zevkten daha keskin kılmakla kalmamış, aynı zamanda onu olağan
derecenin çok üzerinde bir düzeye çıkarmıştır. Bir inkar insanı anında aptalca
ve gülünç zevkten kurtarır; ama bu onu her zaman acıdan kurtarmaz. Kendisine
atfedilen erdemi reddettiğinde kimse onun doğruluğundan şüphe etmez. Kendisine
isnat edilen suçu inkar etmesi halinde şüphe duyulabilir. O, suçlamanın
yanlışlığı karşısında hemen öfkeleniyor ve buna herhangi bir itibar verilmesi
gerektiğini anlayınca utanıyor. Karakterinin onu korumaya yeterli olmadığını
düşünüyor. Kardeşlerinin, kendisine, kendilerinin kaygıyla bakılmasını arzuladığı
bakış açısıyla bakmak şöyle dursun, kendisinin suçlandığı şeyden dolayı suçlu
olabileceğini düşündüklerini hissediyor. Suçlu olmadığını çok iyi biliyor. Ne
yaptığını çok iyi biliyor; ama belki de hiç kimse kendisinin ne yapabileceğini
tam olarak bilemez. Kendi zihninin kendine özgü yapısının neyi kabul edip
edemeyeceği belki de her insan için az çok şüphe konusudur. Dostlarının ve
komşularının güveni ve iyi düşünceleri onu bu en nahoş şüpheden kurtarmaya her
şeyden çok yardımcı olur; güvensizliklerini ve olumsuz görüşlerini artırmaktır.
Olumsuz yargılarının yanlış olduğundan oldukça emin olduğunu düşünebilir; ancak
bu güven, nadiren bu yargının kendisi üzerinde bir etki yaratmasını
engelleyecek kadar büyük olabilir; duyarlılığı ne kadar büyükse, inceliği de o
kadar büyükse, değeri de o kadar büyükse, bu izlenimin de o kadar büyük olması
muhtemeldir.
Başkalarının duygu ve
yargılarının bizimkilerle uyuşması veya uyuşmaması, her durumda, bizim için az
ya da çok önem taşıyan, tam da bu durumun uygunluğu konusunda kendimizin az ya
da çok emin olmadığı ölçüde dikkate alınmalıdır. kendi yargılarımızın doğruluğu
hakkındaki duygularımızdan.
Duyarlı bir insan bazen,
onurlu bir tutku olarak adlandırılabilecek şeye kendini çok fazla kaptırmış
olabileceği korkusuyla büyük bir tedirginlik hissedebilir; belki de kendisine
ya da arkadaşına yapılmış olabilecek bir zarar karşısında duyduğu haklı öfkeye.
Yalnızca ruhla hareket etmek ve adaleti sağlamak niyetiyle, duygularının çok
şiddetli olması nedeniyle başka bir kişiye gerçek bir zarar vermiş
olabileceğinden endişeyle korkar; Masum olmasa da ilk başta yakaladığı kadar
suçlu olmayabilir. Bu durumda diğer insanların görüşleri onun için son derece
önemli hale gelir. Onların takdiri en şifalı merhemdir; onların onaylamaması,
huzursuz zihnine dökülebilecek en acı ve en eziyet verici zehirdir. Kendi
davranışının her yönünden tam anlamıyla tatmin olduğunda, diğer insanların
yargıları onun için çoğunlukla daha az önem kazanır.
Bazı çok asil ve güzel
sanatlar vardır ki, bunlarda mükemmellik derecesi yalnızca belli bir beğeni
inceliğiyle belirlenebilir, ancak bunların kararları her zaman bir dereceye
kadar belirsiz görünür. Başarının açık bir kanıt veya çok tatmin edici kanıt olarak
kabul edildiği başkaları da var. Bu farklı sanatlarda mükemmellik adayları
arasında kamuoyunun kaygısı birincisinde ikincisine göre her zaman çok daha
fazladır.
Şiirin güzelliği o kadar
incelik meselesidir ki, şiire yeni başlayan genç bir kişi buna ulaştığından
asla emin olamaz. Bu nedenle hiçbir şey onu arkadaşlarının ve kamuoyunun olumlu
yargıları kadar sevindirmez; ve hiçbir şey onu bunun tersi kadar derinden
incitemez. Biri kendi performanslarıyla ilgili olarak edinmeye çalıştığı iyi
düşünceyi oluşturur, diğeri sarsar. Tecrübe ve başarı, zamanla ona kendi
muhakemesi konusunda biraz daha güven verebilir. Bununla birlikte, kamuoyunun
olumsuz yargılarından dolayı her zaman en ağır şekilde incinmeye eğilimlidir.
Racine, belki de herhangi bir dilde var olan en iyi trajedi olan Phaedra'nın
kayıtsız başarısından o kadar tiksinmişti ki, hayatının canlılığı ve
yeteneklerinin zirvesinde olmasına rağmen, daha fazla yazmamaya karar verdi.
sahne. Bu büyük şair sık sık oğluna, en değersiz ve küstah eleştirinin ona her
zaman en yüce ve en adil övgüden daha fazla acı verdiğini söylerdi. Voltaire'in
aynı türdeki en ufak kınamaya karşı aşırı duyarlılığı herkes tarafından iyi bilinmektedir.
Bay Pope'un Dunciad'ı, tüm İngiliz şairlerinin en doğru, aynı zamanda en zarif
ve uyumlu olanlarının, en aşağılık ve en aşağılık yazarların eleştirilerinden
ne kadar incindiğini gösteren ebedi bir anıttır. Gray'in (Milton'ın yüceliğine
Pope'un zarafetini ve uyumunu katan ve hiçbir şeyin onu İngilizce dilindeki ilk
şair yapmak istememesine rağmen biraz daha fazla yazmış olmasına rağmen) böyle
olduğu söylenir. En güzel iki şiirinin aptalca ve küstahça bir parodisini
yapması, daha sonra hiçbir kayda değer çalışmaya girişmemesine çok üzüldü.
Düzyazıda güzel yazı denilen şeye değer veren edebiyatçılar, bir ölçüde
şairlerin duyarlılığına yaklaşırlar.
Aksine, keşiflerinin hem
doğruluğu hem de önemi konusunda en mükemmel güvenceye sahip olan
matematikçiler, halk tarafından karşılanabilecek tepkiler konusunda sıklıkla
oldukça kayıtsız kalırlar. Tanımaktan şeref duyduğum en büyük iki matematikçi
ve inanıyorum ki, benim zamanımda yaşamış en büyük iki matematikçi, Glasgow'dan
Dr. Robert Simpson ve Edinburgh'dan Dr. Halkın cehaletinin en değerli
eserlerinden bazılarını ihmal etmesinden en ufak bir tedirginlik. Sir Isaac
Newton'un büyük eseri, Doğa Felsefesinin Matematiksel İlkeleri'nin, bana
söylendiğine göre, birkaç yıl boyunca halk tarafından ihmal edilmişti.
Muhtemelen bu büyük adamın huzuru bu nedenle bir çeyrek saat bile kesintiye
uğramamıştır. Doğa filozofları, kamuoyundan bağımsız olarak, neredeyse matematikçilere
yaklaşırlar ve kendi keşiflerinin ve gözlemlerinin değeriyle ilgili
yargılarında, bir dereceye kadar aynı güvenlik ve sükunetin tadını çıkarırlar.
Bu farklı sınıftaki
edebiyatçıların ahlakları, belki de bazen kamuoyuna karşı durumlarındaki bu çok
büyük farklılıktan biraz etkileniyor.
Matematikçiler ve doğa
filozofları, kamuoyuna karşı bağımsızlıklarından dolayı, ya kendi itibarlarını
desteklemek ya da rakiplerinin itibarını zedelemek için kendilerini hiziplere
ve hiziplere dönüştürme konusunda çok az eğilime sahiptirler. Onlar neredeyse
her zaman son derece dost canlısı, sade davranışlara sahip, birbirleriyle iyi
uyum içinde yaşayan, birbirlerinin itibarının dostu olan, halkın alkışını
kazanmak için entrikalara girmeyen, ancak eserleri onaylandığında memnun olan
insanlardır. ihmal edildiklerinde ne çok üzülür ne de çok öfkelenirler.
Şairlerde ya da güzel yazı
denilen şeye değer verenlerde durum her zaman aynı değildir. Kendilerini bir
tür edebi hiziplere bölmeye çok eğilimlidirler; Her bir hizip sıklıkla açıkça
ve neredeyse her zaman gizlice diğerlerinin itibarının ölümcül düşmanıdır ve
kamuoyunu kendi üyelerinin çalışmaları lehine ve diğer üyelerin çalışmalarına
karşı meşgul etmek için entrika ve kışkırtma gibi her türlü aşağılık sanata
başvurur. düşmanları ve rakipleri. Fransa'da Despreaux ve Racine, önce Quinault
ile Perreault'nun, sonra da Fontenelle ile La Motte'nin itibarını zedelemek ve
hatta iyilere iyi davranmak için kendilerini bir edebiyat çetesinin başına
koymanın kendilerine aşağılık olduğunu düşünmüyorlardı. La Fontaine son derece
saygısız bir nezakete sahip. İngiltere'de sevimli Bay Addison, Bay Pope'un
artan itibarını bastırmak için kendisini aynı türden küçük bir çetenin başına
getirmenin nazik ve mütevazı karakterine yakışmayan bir davranış olduğunu
düşünmüyordu. Bay Fontenelle, matematikçiler ve doğa filozoflarından oluşan bir
topluluk olan bilimler akademisi üyelerinin hayatlarını ve karakterlerini
yazarken, sık sık onların tavırlarının sevimli sadeliğini kutlama fırsatı
buluyor; Bay D'Alembert, Fransız akademisi üyelerinin hayatlarını ve
karakterlerini yazarken, Bay D'Alembert'in gözlemlediği bu niteliğin, onlar
arasında çok evrensel olduğunu ve herhangi bir bireyden çok tüm edebiyatçı
sınıfının karakteristik özelliği olduğunu gözlemlemiştir. Şairlerden ve iyi
yazarlardan ya da öyle olduğu varsayılanlardan oluşan bir toplum, bu türden
herhangi bir açıklama yapma fırsatına bu kadar sık sahip olmamış gibi görünüyor
ve hiçbir yerde bu sevimli niteliği, o sınıftaki insanların karakteristik
özelliği olarak gösterme iddiasında bulunmuyor. kutladığı mektuplar.
Kendi değerimizle ilgili
şüphemiz ve onun hakkında olumlu düşünme kaygımız, doğal olarak, bizi diğer
insanların bu konudaki görüşlerini öğrenmeye istekli hale getirmelidir; Bu
görüş olumlu olduğunda normalden daha fazla yükselmek ve aksi olduğunda normalden
daha fazla utanmak: ancak bunlar bizi entrika ve hile yoluyla olumlu olanı elde
etme veya olumsuz görüşten kaçınma konusunda arzulu hale getirmemelidir. Bir
adam tüm yargıçlara rüşvet verdiğinde, mahkemenin en oybirliğiyle aldığı karar,
ona dava açmasını sağlasa da, ona haklı olduğuna dair hiçbir güvence veremez:
ve eğer davasını sadece kendini tatmin etmek için sürdürseydi. Haklıydı,
yargıçlara asla rüşvet vermezdi. Ama kendini haklı bulmayı istese de, aynı
şekilde davasını da kazanmayı istiyordu; ve bu nedenle yargıçlara rüşvet verdi.
Eğer övgünün bizim için hiçbir önemi yoksa, ancak kendi övgüye değerliğimizin
bir kanıtı olsaydı, onu asla adil olmayan yollardan elde etmeye
çalışmamalıydık. Ancak bilge insanlar için bu, en azından şüpheli durumlarda,
bu bakımdan temel öneme sahiptir; aynı şekilde kendi açısından da bazı
sonuçları vardır: ve bu nedenle (aslında bu tür durumlarda onlara bilge adam
diyemeyiz, ancak) genel düzeyin çok üzerindeki insanlar bazen hem övgü almaya
hem de kınamadan kaçınmaya çalışmışlardır. çok adaletsiz yöntemlerle.
Övgü ve suçlama gerçekte
olanı ifade eder; övgüye değerlik ve yerilmeye değerlik, doğal olarak diğer
insanların karakterimiz ve davranışlarımızla ilgili duyguları olması gereken
şeylerdir. Övgü sevgisi, kardeşlerimizin olumlu duygularını elde etme arzusudur.
Övülme sevgisi, kendimizi bu duyguların gerçek nesnesi haline getirme
arzusudur. Şu ana kadar bu iki prensip birbirine benziyor ve birbirine
benziyor. Suçlanma korkusu ile suçlanmaya layık olma korkusu arasında da benzer
bir yakınlık ve benzerlik vardır.
Övülmeye değer bir eylemi
yapmak isteyen ya da gerçekten yapan kişi, aynı şekilde, bunun gereği olan
övgüyü, hatta bazen belki de hak ettiğinden fazlasını isteyebilir. Bu durumda
iki prensip bir arada harmanlanmıştır. Davranışının birinden ne kadar etkilendiği
ve diğerinden ne kadar etkilendiği çoğu zaman kendisi tarafından bile
bilinmeyebilir. Diğer insanlar için de neredeyse her zaman böyle olmalıdır.
Davranışının değerini azaltma eğiliminde olanlar, bunu esas olarak veya tamamen
salt övgü sevgisine veya kendi adlarına kibir olarak adlandırdıkları şeye
bağlarlar. Onun hakkında daha olumlu düşünmeye eğilimli olanlar, onu esas
olarak veya tamamen övgüye değer olma sevgisine bağlarlar; insan
davranışlarında gerçekten onurlu ve asil olana olan sevgiye; kardeşlerinin
onayını ve alkışını yalnızca elde etmek değil, aynı zamanda hak etmek
arzusuyla. Seyircinin hayal gücü, düşünme alışkanlıklarına ya da davranışını
değerlendirdiği kişiye gösterdiği iyilik ya da nefrete göre, ona ya bu rengi ya
da diğerini atar.
Bazı dalgın filozoflar,
insan doğasını yargılarken, huysuz bireylerin birbirlerinin davranışlarını
yargılarken yapma eğiliminde oldukları şeyi yapmışlar ve yapılması gereken her
eylemi övgü sevgisine ya da onların kibir dedikleri şeye yüklemişlerdir. övgüye
değer olduğuna atfedilir. Bundan sonra onların bazı sistemleri hakkında
açıklama yapma fırsatım olacak ve şu anda onları incelemeye devam etmeyeceğim.
Çok az insan, diğer
insanlarda hayranlık duyduğu ve övülmeye değer olduğunu düşündüğü bu
nitelikleri elde ettiğine veya bu eylemleri gerçekleştirdiğine dair kendi özel
bilinciyle tatmin olabilir; birine sahip oldukları veya diğerini
gerçekleştirdikleri aynı zamanda genel olarak kabul edilmediği sürece; veya
başka bir deyişle, hem birine hem de diğerine borçlu olduklarını düşündükleri
övgüyü gerçekten almadıkları sürece. Ancak bu bakımdan erkekler birbirinden
oldukça farklıdır. Bazıları övgüye değer olduklarından kendi zihinlerinde
tamamen tatmin olduklarında, övgüye karşı kayıtsız görünüyorlar. Diğerleri
övgüye değerlik konusunda övgüden çok daha az endişeli görünüyorlar.
Hiç kimse, davranışlarında
ayıplanacak her şeyden kaçınmış olmaktan tamamen, hatta makul ölçüde tatmin
olamaz; aynı şekilde suçlama veya kınamadan kaçınmadığı sürece. Bilge bir adam,
övgüyü en iyi şekilde hak etmiş olsa bile çoğu zaman övgüyü ihmal edebilir;
ancak, ciddi sonuçları olan tüm konularda, yalnızca suçlanmaya değer olmaktan
değil, aynı zamanda olası her türlü suçlama isnatından da mümkün olduğunca
kaçınacak şekilde davranışını düzenlemek için çok dikkatli bir şekilde çaba
gösterecektir. Aslında o, ayıplanmaya değer bulduğu herhangi bir şeyi yaparak
asla suçlanmaktan kaçınmayacaktır; görevinin herhangi bir bölümünü ihmal ederek
veya gerçekten ve son derece övgüye değer olduğuna inandığı herhangi bir şeyi
yapma fırsatını ihmal ederek. Ancak bu değişikliklerle, bundan büyük bir
endişeyle ve dikkatle kaçınacaktır. Övülmeye değer eylemler için bile övgü
konusunda çok fazla endişe göstermek, nadiren büyük bir bilgeliğin işaretidir,
ancak genellikle bir dereceye kadar zayıflığın işaretidir. Ancak, suçlamanın ya
da sitemin gölgesinden kaçınma konusunda kaygılı olmakta, bir zayıflık
olmayabilir; aksine çoğunlukla övgüye değer bir sağduyu vardır.
'Birçok insan' diyor Cicero,
'haksız suçlamalar yüzünden en şiddetli şekilde utanan kişiler zaferi
küçümsüyor; ve bu son derece tutarsız bir şekilde." Ancak bu tutarsızlık
insan doğasının değişmez ilkelerinden kaynaklanıyor gibi görünüyor.
Doğanın her şeyi bilen
Yazarı, bu şekilde, insana, kardeşlerinin duygu ve yargılarına saygı duymayı
öğretmiştir; davranışını onayladıklarında az çok sevinmek, onaylamadıklarında
da az çok incinmek. İnsanı, deyim yerindeyse, insanlığın doğrudan yargıcı yaptı;
ve diğer pek çok konuda olduğu gibi bu bakımdan da onu kendi suretinde yaratmış
ve kardeşlerinin davranışlarını denetlemesi için onu yeryüzündeki halifesi
olarak atamıştır. Doğaları gereği onlara, kendisine bahşedilen gücü ve yargı
yetkisini kabul etmeleri, onun kınamasına maruz kaldıklarında az çok
alçakgönüllü olmaları ve utanmaları ve onun alkışını aldıklarında az çok
sevinmeleri öğretilir.
Ancak her ne kadar insan bu
şekilde insanlığın doğrudan yargıcı kılınmış olsa da, yalnızca ilk etapta bu
şekilde kılınmıştır; ve onun cezası çok daha yüksek bir mahkemeye, kendi
vicdanlarının mahkemesine, sözde tarafsız ve bilgili seyircinin mahkemesine,
onların davranışlarının büyük yargıcı ve hakemi olan göğsündeki adama bir
çağrıdır. . Bu iki mahkemenin yargı yetkisi, bazı açılardan benzer ve benzer
olsa da gerçekte farklı ve farklı olan ilkeler üzerine kurulmuştur. Dışarıdaki
adamın yargı yetkisi tamamen gerçek övgü arzusuna ve gerçek suçlamadan
kaçınmaya dayanır. İçerdeki insanın yargı yetkisi tamamen övgüye değer olma
arzusuna ve kınanmaya değer olmaktan kaçınmaya dayanır; bu niteliklere sahip
olma ve başkalarında sevdiğimiz ve hayran olduğumuz eylemleri gerçekleştirme
arzusunda; ve diğer insanlarda nefret ettiğimiz ve küçümsediğimiz bu
niteliklere sahip olmanın ve bu eylemleri gerçekleştirmenin korkusuyla.
Dışarıdaki adam, yapmadığımız eylemlerden veya üzerimizde hiçbir etkisi olmayan
amaçlardan dolayı bizi alkışlarsa; İçimizdeki adam, bu tür asılsız alkışların
neden olabileceği gururu ve yüceliği, hak etmediğimizi bildiğimiz için bunları
kabul ederek kendimizi aşağılık duruma düşürdüğümüzü söyleyerek hemen
alçaltabilir. Aksine, eğer dışarıdaki adam ya hiç yapmadığımız eylemlerden ya
da gerçekleştirmiş olabileceğimiz eylemler üzerinde hiçbir etkisi olmayan
amaçlardan dolayı bizi kınarsa; içimizdeki adam bu yanlış yargıyı derhal
düzeltebilir ve bize bu kadar adaletsizce yapılan kınamanın uygun nesneleri olmadığımıza
dair bizi temin edebilir. Ancak bu ve diğer bazı durumlarda, içerideki adam
bazen dışarıdaki adamın şiddeti ve yaygarası karşısında şaşkına dönmüş ve
şaşkına dönmüş gibi görünüyor. Bazen üzerimize suç yağdırılan şiddet ve
gürültü, doğal övgüye değerlik ve kınanmaya değerlik duygumuzu sersemleştiriyor
ve uyuşturuyor gibi görünüyor; ve içerideki adamın yargıları, belki tamamen
değişmemiş veya saptırılmamış olsa da, kararlarının kararlılığı ve kesinliği
açısından o kadar sarsılmıştır ki, bunların zihnin sükunetini sağlamadaki doğal
etkileri sıklıkla büyük bir ölçü yok edildi. Bütün kardeşlerimiz bizi yüksek
sesle kınamak için ortaya çıktığında, kendimizi aklamaya pek cesaret
edemiyoruz. Davranışlarımızı sözde tarafsız bir şekilde izleyen kişi, korku ve
tereddütle bizim lehimize fikrini beyan ediyor gibi görünüyor; tüm gerçek
seyircilerin, gözleriyle ve bulundukları yerden değerlendirmeye çalıştığı
herkesinki oybirliğiyle ve şiddetle bize karşı olduğunda. Bu gibi durumlarda,
göğüsteki bu yarı tanrı, şairlerin yarı tanrıları gibi, kısmen ölümsüz, kısmen
de ölümlü kökenli olarak ortaya çıkar. Yargıları istikrarlı ve kesin bir
şekilde övgüye değerlik ve yerilmeye değerlik duygusuyla yönlendirildiğinde,
ilahi çıkarımına uygun hareket ediyor gibi görünür: Ancak cahil ve zayıf
insanın yargıları karşısında şaşkınlığa uğramaya ve şaşkınlığa uğramaya
katlandığında, kendi gerçeğini keşfeder. ölümlülükle bağlantısı vardır ve
kökeninin bir parçası olan ilahi olandan ziyade insani olana uygun hareket
ediyor gibi görünmektedir.
Bu gibi durumlarda,
alçakgönüllü ve acı çeken bir insanın tek etkili tesellisi, daha da yüksek bir
mahkemeye, gözleri asla aldatılamayan ve yargıları asla saptırılamayacak olan,
her şeyi gören dünyanın Yargıcına başvuruda bulunmaktır. Zamanı geldiğinde önünde
masumiyetinin ilan edileceği ve erdeminin sonunda ödüllendirileceği bu büyük
mahkemenin şaşmaz dürüstlüğüne duyulan sağlam güven, onu kendi zihninin
zayıflığı ve umutsuzluğu, tedirginlik ve umutsuzluk altında tek başına
destekleyebilir. Doğanın bu hayatta sadece masumiyetinin değil, huzurunun da
büyük koruyucusu olarak yarattığı göğüsteki adamın şaşkınlığı. Dolayısıyla bu
hayattaki mutluluğumuz birçok durumda gelecek hayata dair mütevazı umut ve
beklentiye bağlıdır: insan doğasında derinden kök salmış bir umut ve beklenti;
kendi onuruna ilişkin yüce fikirlerini tek başına destekleyebilecek olan;
Sürekli yaklaşan ölümlülüğünün kasvetli ihtimalini aydınlatabilecek ve bazen bu
hayatın düzensizliklerinden dolayı maruz kalabileceği en ağır felaketlere rağmen
neşesini koruyabilecek tek kişi odur. Her insana tam adaletin uygulanacağı, her
insanın ahlaki ve entelektüel nitelikler açısından gerçekten kendisine eşit
olanlarla aynı hizada tutulacağı bir gelecek dünya var; talihin bunalıma
girmesi nedeniyle bu hayatta kendilerini gösterme fırsatı bulamayan mütevazı
yetenek ve erdemlerin sahibinin olduğu yer; bunlar yalnızca kamuoyu tarafından
bilinmiyordu, kendisinin de sahip olduğundan pek emin olmadığı ve göğsündeki
adamın bile kendisine açık ve net bir ifade vermeye cesaret edemediği şeyler;
bu alçakgönüllü, sessiz ve bilinmeyen erdemin, bu dünyada en yüksek itibara
sahip olan ve kendi durumlarının avantajı nedeniyle en iyi performansı gösterme
olanağına sahip olanların bir seviyesine ve bazen de üstüne yerleştirileceği
yer. muhteşem ve göz kamaştırıcı eylemler; Her bakımdan o kadar saygıdeğer,
zayıfları o kadar rahatlatan, insan doğasının ihtişamını o kadar gururlandıran
bir doktrindir ki, bundan şüphe etme talihsizliğine sahip olan erdemli insan,
muhtemelen ona en ciddi ve endişeli şekilde inanmayı istemekten kaçınamaz. En
gayretli iddiacılarından bazılarının bize o gelecek dünyada yapılacağını
öğrettiği ödül ve ceza dağıtımları, çoğu zaman tüm kurallara doğrudan karşıt
olmasaydı, asla alaycıların alaylarına maruz kalamazdı. ahlaki duygularımız.
Çalışkan saray mensubunun
çoğu zaman sadık ve aktif hizmetkardan daha çok tercih edildiği; katılım ve
övgünün tercih edilmeye giden yolların liyakat veya hizmetten daha kısa ve daha
kesin olduğu; ve Versailles ya da St James's'teki bir kampanyanın Almanya'da ya
da Flanders'da genellikle iki değerinde olduğu, pek çok saygıdeğer ama
hoşnutsuz yaşlı subaydan duyduğumuz bir şikayettir. Ancak dünyevi hükümdarların
zayıflığına bile en büyük hakaret sayılan şey, bir adalet eylemi olarak ilahi
mükemmelliğe atfedilmiştir; ve adanmışlık görevleri, Tanrı'ya kamusal ve özel
tapınma, erdemli ve yetenekli insanlar tarafından bile, öbür dünyada ya ödül
almaya hak kazandırabilecek ya da cezadan muaf tutulabilecek yegâne erdemler
olarak temsil edilmiştir. Bunlar belki de konumlarına en uygun olan ve
kendilerinin de esas olarak üstün oldukları erdemlerdi; ve hepimiz doğal olarak
kendi karakterlerimizin mükemmelliklerini abartma eğilimindeyiz. Belagatli ve
felsefi Massillon'un, Catinat alayının sancaklarını takdis ederken yaptığı
konuşmada, subaylara şu hitap yer alıyor: 'Beyler, sizin durumunuzda en üzücü
olan şey, bir yaşamdaki hizmetlerin ve görevlerin bazen katılığın ve ciddiyetin
ötesine geçtiği zor ve acı verici. en sade manastırlardan; gelecek yaşam için,
hatta bu yaşam için bile sık sık boşuna acı çekiyorsun. Ne yazık ki! Bedeni
mahvetmek ve onu ruha tabi kılmak zorunda olan hücresindeki yalnız keşiş, kesin
bir ödül umuduyla ve Rab'bin boyunduruğunu yumuşatan lütfun gizli birleşimiyle
desteklenir. Ama siz, ölüm döşeğindeyken, O'na yorgunluklarınızı ve işinizin
günlük zorluklarını anlatmaya cesaret edebilir misiniz? O'ndan herhangi bir
karşılık istemeye cesaret edebilir misin? ve gösterdiğiniz tüm çabalarda,
kendinize uyguladığınız tüm şiddette O'nun Kendi hesabına vermesi gereken ne
var? Ancak hayatınızın en güzel günleri mesleğinize feda edildi ve on yıllık
hizmet vücudunuzu, belki de bütün bir ömür boyunca pişmanlık ve utançla
geçireceğinizden daha fazla yıprattı. Ne yazık ki! Kardeşim, Tanrı'ya adadığın
bu acılardan bir gün bile sana sonsuz bir mutluluk kazandırabilirdi. Doğaya acı
veren ve O'na sunulan tek bir eylem, belki de Azizlerin mirasını size güvence
altına alabilirdi. Ve sen tüm bunları bu dünya için boşuna yaptın.'
Bu şekilde bir manastırın
nafile çilelerini, savaşın yüceltici zorlukları ve tehlikeleriyle
karşılaştırmak; İlkinde geçirilen bir günün veya bir saatin, dünyanın büyük
Yargıcının gözünde, ikincisinde onurlu bir şekilde geçirilen bütün bir hayattan
daha değerli olduğunu varsaymak, kesinlikle tüm ahlaki duygularımıza aykırıdır;
doğanın bize küçümsememizi veya hayranlığımızı düzenlemeyi öğrettiği tüm
ilkelere. Ancak göksel bölgeleri keşişlere ve keşişlere ya da davranış ve
konuşmaları keşiş ve keşişlerinkine benzeyenlere ayırırken, tüm kahramanları,
tüm devlet adamlarını ve yasa koyucuları cehenneme mahkum eden de bu ruhtur.
eski çağların tüm şairleri ve filozofları; insan yaşamının geçimine,
rahatlığına veya süslenmesine katkıda bulunan sanatları icat eden, geliştiren
veya bu alanda üstün olan herkes; insanlığın tüm büyük koruyucuları,
eğitmenleri ve hayırseverleri; doğal övgüye değerlik duygumuzun bizi en yüksek
erdemi ve en yüce erdemi atfetmeye zorladığı herkes. Bu en saygın doktrinin bu
kadar tuhaf bir uygulamasının bazen onu küçümsemeye ve alaya maruz bırakmasına
şaşabilir miyiz? en azından dindar ve düşünceli erdemlere karşı büyük bir zevki
veya eğilimi olmayanlarla?
Çatlak. III: Vicdan Etkileri
ve Otoritesine Dair
Ancak kendi vicdanının onayı, bazı olağanüstü durumlarda insanın
zayıflığını gidermeye yetmese de; ancak sözde tarafsız izleyicinin, büyük göğüs
mahkumunun tanıklığı onu her zaman tek başına destekleyemez; yine de bu
prensibin etkisi ve otoritesi her durumda çok büyüktür; ve ancak içimizdeki bu
yargıca danışarak kendimizle ilgili olanı doğru şekil ve boyutlarda
görebiliriz; ya da kendi çıkarlarımız ile diğer insanların çıkarları arasında
uygun bir karşılaştırma yapabileceğimizi.
Beden gözüne gelince,
nesneler gerçek boyutlarına göre değil, durumlarının yakınlığına veya
uzaklığına göre büyük veya küçük görünürler; aynı şekilde zihnin doğal gözü
diyebileceğimiz şeye de aynı şekilde davranırlar ve bu iki organın kusurlarını
hemen hemen aynı şekilde gideririz. Şu anki durumumda, çimenler, ormanlar ve
uzak dağlardan oluşan uçsuz bucaksız bir manzara, yanında yazı yazdığım küçük
pencereyi kaplamaktan başka bir şey yapmıyor gibi görünüyor ve içinde oturduğum
odadan orantısız bir şekilde daha az görünüyor. Bu büyük nesnelerle çevremdeki
küçük nesneler arasında, en azından hayalimde, kendimi farklı bir istasyona
taşımaktan başka bir yolla adil bir karşılaştırma yapabilirim; oradan her
ikisini de neredeyse eşit uzaklıktan inceleyebilirim ve böylece gerçek oranları
hakkında bir yargıya varmak. Alışkanlık ve deneyim bana bunu o kadar kolay ve
kolaylıkla yapmayı öğretti ki, bunu yaptığımın pek farkında değilim; ve eğer
hayal gücü, onların gerçek büyüklüklerine ilişkin bir bilgiden hareketle şişmeseydi,
bu uzaktaki nesnelerin göze ne kadar az görüneceği konusunda tam olarak ikna
olabilmesi için, bir kişinin, görme felsefesi hakkında bir dereceye kadar bilgi
sahibi olması gerekir. ve onları genişletin.
Aynı şekilde, insan
doğasının bencil ve özgün tutkuları açısından, bizim çok küçük bir çıkarımızın
kaybedilmesi veya kazanılması çok daha önemli görünür, çok daha tutkulu bir
sevinç veya üzüntü, çok daha ateşli bir arzu uyandırır. ya da nefret, özel bir bağlantımızın
olmadığı bir başkasının en büyük endişesinden daha fazladır. Onun çıkarları bu
istasyondan araştırıldığı sürece asla bizimkilerle dengelenemez, bizi bunu
yapmaktan asla alıkoyamaz. bizimkini öne çıkarmaya çalışan ne varsa onun için
ne kadar yıkıcı olur. Bu zıt çıkarlar arasında uygun bir karşılaştırma yapmadan
önce konumumuzu değiştirmeliyiz. Bunları ne kendi yerimizden ne de onun
gözünden, ne kendi gözlerimizle ne de onun gözüyle değil, her ikisiyle de özel
bir bağlantısı olmayan ve her ikisiyle de yargılayan üçüncü bir kişinin
yerinden ve gözleriyle görmeliyiz. aramızda tarafsızlık. Burada da alışkanlık
ve deneyim bize bunu o kadar kolay ve kolaylıkla yapmayı öğretti ki, bunu
yaptığımızın pek farkına varmıyoruz; ve bu durumda da, komşumuzun en büyük
sorunlarına ne kadar az ilgi göstermemiz gerektiğine, onunla ilgili olanlardan
ne kadar az etkilenmemiz gerektiğine bizi ikna etmek için bir dereceye kadar
düşünme ve hatta felsefe gerekir. doğruluk ve adalet duygusu, duygularımızın
normalde doğal olan eşitsizliğini düzeltmedi.
Büyük Çin imparatorluğunun
sayısız sakiniyle birlikte bir depremle aniden yok olduğunu varsayalım ve
Avrupa'da, dünyanın o bölgesiyle hiçbir bağlantısı olmayan bir insanoğlunun
nasıl olduğunu düşünelim. bu korkunç felaketin haberini alınca etkilenecek. Sanıyorum,
her şeyden önce o mutsuz insanların başına gelen talihsizlikten duyduğu
üzüntüyü çok güçlü bir şekilde ifade edecek, insan yaşamının istikrarsızlığı ve
insan emeğinin boşunalığı üzerine pek çok melankolik düşüncede bulunacaktır.
bir anda yok edildi. Belki o da spekülasyon adamı olsaydı, bu felaketin Avrupa
ticareti ve genel olarak dünya ticareti ve iş dünyası üzerinde yaratabileceği
etkilerle ilgili birçok akıl yürütmeye girerdi. Ve tüm bu güzel felsefe
bittiğinde, tüm bu insani duygular bir kez adil bir şekilde ifade edildiğinde,
sanki böyle bir kaza olmamış gibi aynı rahatlık ve sükunetle işine ya da
zevkine devam edecek, dinlenmeye ya da eğlenmeye devam edecekti. . Kendisinin
başına gelebilecek en önemsiz felaket, daha gerçek bir kargaşaya yol açacaktır.
Yarın serçe parmağını kaybetse bu gece uyuyamayacaktı; ama onları hiç görmediği
sürece, yüz milyonlarca kardeşinin yok oluşu karşısında derin bir güvenle
horlayacaktır ve bu muazzam kalabalığın yok edilmesi, açıkça onun için bu
değersiz talihsizlikten daha az ilgi çekici bir nesne gibi görünmektedir. . Bu
nedenle, kendi başına gelen bu değersiz talihsizliği önlemek için, insanlıktan
bir adam, yüz milyonlarca kardeşinin hayatını, onları hiç görmemiş olmak
koşuluyla, feda etmeye hazır olur mu? İnsan doğası bu düşünce karşısında
dehşetle ürküyor ve dünya, en büyük ahlaksızlığı ve yozlaşmasıyla, onu
eğlendirebilecek kadar kötü bir adam asla yaratmadı. Peki bu farkı yaratan
nedir? Pasif duygularımız neredeyse her zaman bu kadar kötü ve bencil iken,
nasıl oluyor da aktif ilkelerimiz çoğu zaman bu kadar cömert ve bu kadar asil
olabiliyor? Kendimizi ilgilendiren şeylerden her zaman diğer insanları
ilgilendirenlerden çok daha derinden etkilendiğimizde; Cömertleri her durumda
ve birçoklarını, başkalarının büyük çıkarları uğruna kendi çıkarlarını feda
etmeye sevk eden şey nedir? Kendini sevmenin en güçlü dürtülerine karşı
koyabilen şey insanlığın yumuşak gücü değildir, Doğanın insan kalbinde yaktığı
o zayıf iyilik kıvılcımı değildir. Bu tür durumlarda kendini gösteren daha
güçlü bir güç, daha güçlü bir güdüdür. Akıldır, prensiptir, vicdandır, göğsün
sakinidir, içimizdeki adamdır, davranışlarımızın büyük yargıcı ve hakemidir. Ne
zaman başkalarının mutluluğunu etkileyecek bir davranışta bulunsak,
tutkularımızın en küstahını hayrete düşürecek bir sesle bize, kalabalıktan biri
olduğumuzu, hiçbir bakımdan onlardan daha iyi olduğumuzu söyleyen odur.
içindeki diğerlerinden daha; ve kendimizi bu kadar utanç verici ve körü körüne
başkalarına tercih ettiğimizde, kızgınlığın, tiksintinin ve lanetin uygun
nesneleri haline geliriz. Kendimizin ve kendimizle ilgili her şeyin gerçek
küçüklüğünü ancak ondan öğreniriz ve öz-sevginin doğal yanlış temsilleri ancak
bu tarafsız izleyicinin gözüyle düzeltilebilir. Bize cömertliğin uygunluğunu,
adaletsizliğin çirkinliğini gösteren odur; Başkalarının daha büyük çıkarları
uğruna kendi en büyük çıkarlarımızdan feragat etme nezaketi ve kendimize en
büyük faydayı elde etmek için bir başkasına en küçük zararı vermenin
çirkinliği. Pek çok durumda bizi bu ilahi erdemleri uygulamaya sevk eden şey,
komşumuzun sevgisi değildir, insanlık sevgisi değildir. Genellikle bu gibi
durumlarda ortaya çıkan daha güçlü bir aşktır, daha güçlü bir şefkattir;
şerefli ve asil olana, kendi karakterimizin büyüklüğüne, haysiyetine ve
üstünlüğüne duyulan sevgi.
Başkalarının mutluluğu ya da
sefaleti herhangi bir bakımdan bizim davranışlarımıza bağlı olduğunda, öz
sevginin bize önerebileceği gibi, birimizin çıkarını birçok kişinin çıkarına
tercih etmeye cesaret edemeyiz. İçimizdeki adam hemen bize, kendimize çok fazla,
başkalarına ise çok az değer verdiğimizi, bunu yaparak kendimizi
kardeşlerimizin aşağılama ve öfkesinin asıl nesnesi haline getirdiğimizi
söyler. Bu duygu olağanüstü yüce gönüllülüğe ve erdeme sahip insanlarla da
sınırlı değildir. Bu, eğer tehlikeden kaçınabildiği veya iyi bir şey olduğunda
hayatını açığa vurmak ya da bir kenara atmakta tereddüt edebildiği
varsayılırsa, arkadaşlarının küçümsemesi haline geleceğini hisseden, orta
derecede iyi olan her asker üzerinde derin bir etki bırakmıştır. hizmet bunu
gerektiriyordu.
Bir birey, kendisine fayda
sağlamak için, diğerini incitecek ya da yaralayacak kadar kendisini asla başka
bir bireye tercih etmemelidir; ancak birinin yararı, diğerinin incinmesinden
veya yaralanmasından çok daha büyük olmalıdır. Fakir adam zenginlerden ne
dolandırıcılık yapmalı ne de hırsızlık yapmalıdır, ancak bu kazanım biri için
kaybın diğerine zarar vermesinden çok daha yararlı olabilir. İçerideki adam bu
durumda da hemen ona komşusundan daha iyi olmadığını ve bu haksız tercihle
kendisini insanlığın aşağılanmasının ve öfkesinin asıl nesnesi haline
getirdiğini söyler; insan toplumunun tüm güvenlik ve barışının kabul edilebilir
bir şekilde uyulması gereken kutsal kurallardan birini ihlal etmeleri
nedeniyle, bu aşağılama ve öfkenin onları doğal olarak vermeye yönlendireceği
cezanın yanı sıra. Böyle bir eylemin içsel rezaletinden, bunun kendi zihnine
sonsuza dek damgasını vuracağı silinmez lekeden, kendi hatası olmaksızın başına
gelebilecek en büyük dış felaketten daha fazla korkmayan genel olarak dürüst
bir insan yoktur. o; ve bir insanın bir başkasını haksız yere herhangi bir
şeyden mahrum bırakmasının ya da haksız bir şekilde bir başkasının kaybı ya da
dezavantajıyla kendi avantajını artırmasının doğaya ölümden daha aykırı
olduğunu söyleyen o büyük stoacı düsturun doğruluğunu içsel olarak hissetmeyen
biri, yoksulluktan, acıdan, bedeninde veya dış koşullarında onu etkileyebilecek
tüm talihsizliklerden daha fazla.
Başkalarının mutluluğu ya da
sefaletinin aslında hiçbir şekilde bizim davranışlarımıza bağlı olmadığı,
çıkarlarımızın onlarınkinden tamamen ayrıldığı ve böylece aralarında hiçbir
bağlantı ya da rekabet olmadığı zaman, onları dizginlemenin her zaman o kadar
da gerekli olduğunu düşünmeyiz. ya kendi meselelerimiz hakkındaki doğal ve
belki de yersiz kaygımız, ya da diğer insanların meseleleri hakkındaki doğal ve
belki de aynı derecede yersiz kayıtsızlığımız. En kaba eğitim bize, tüm önemli
durumlarda kendimizle başkaları arasında bir tür tarafsızlıkla hareket etmeyi
öğretir ve dünyadaki sıradan ticaret bile, aktif ilkelerimizi bir dereceye
kadar uygunluğa göre ayarlama yeteneğine sahiptir. Ancak pasif duygularımızın
eşitsizliklerini düzeltebilecek olanın yalnızca en yapay ve en incelikli eğitim
olduğu söylenmiştir; ve bu amaçla en derin felsefeye olduğu kadar en sert
felsefeye de başvurmamız gerektiği iddia edildi.
İki farklı grup filozof bize
ahlak derslerinin en zorunu öğretmeye çalıştı. Bir grup, başkalarının
çıkarlarına karşı duyarlılığımızı artırmaya çalıştı; bir diğeri, bunu kendimize
indirgemek için. Birincisi, doğal olarak kendimiz için hissettiğimiz duyguları
başkaları için de hissetmemizi sağlar. İkincisi, doğal olarak başkaları için
hissettiğimiz şeyleri kendimiz için de hissetmemizi sağlar. Belki her ikisi de
doktrinlerini doğanın ve görgü kurallarının adil standardının oldukça ötesine
taşımıştır.
Birincisi, birçok
kardeşlerimiz sefalet içindeyken, refahın doğal sevincini dinsiz sayan, her
fırsatta ortaya çıkan pek çok zavallıyı düşünmeyen, sürekli bizi mutluluğumuzla
suçlayan mızmız ve melankolik ahlakçılardır. her türlü musibet altında,
yoksulluğun rehaveti içinde, hastalık ıstırabı içinde, ölümün dehşeti içinde,
düşmanlarının hakaret ve baskıları altında anında emek veriyorlar. Hiç
görmediğimiz, adını hiç duymadığımız ama her zaman çok sayıda hemcinsimizi
istila ettiğinden emin olabileceğimiz bu sefaletler için duyulan merhametin,
şanslıların zevklerini gölgede bırakması ve onları daha da rahatlatması
gerektiğini düşünüyorlar. tüm erkeklerde görülen melankolik bir keder. Ama her
şeyden önce, hakkında hiçbir şey bilmediğimiz talihsizliklere duyulan bu aşırı
sempati tamamen saçma ve mantıksız görünüyor. Ortalama olarak tüm dünyayı ele
alın, acı ya da sefalet çeken bir kişi için, refah ve neşe içinde ya da en
azından katlanılabilir durumda olan yirmi kişi bulursunuz. Yirmiyle sevinmek
yerine birle ağlamayı tercih etmemiz için elbette hiçbir neden gösterilemez.
Üstelik bu yapay merhamet sadece saçma değil, aynı zamanda tamamen ulaşılamaz
görünüyor; ve bu karakteri etkileyen kişilerde genellikle belli bir yapmacık ve
duygusal üzüntüden başka bir şey yoktur; bu, kalbe ulaşmadan, yalnızca çehreyi
ve konuşmayı küstahça kasvetli ve nahoş hale getirmeye hizmet eder. Ve son
olarak, bu zihinsel eğilim, elde edilebilse bile tamamen yararsız olacaktır ve
ona sahip olan kişiyi mutsuz etmekten başka bir amaca hizmet etmeyecektir.
Hiçbir tanışıklığımız ya da bağlantımız olmayan ve faaliyet alanımızın tamamen
dışında bırakılanların kaderiyle ne kadar ilgilenirsek ilgilenelim, onlara
herhangi bir fayda sağlamadan yalnızca kendimizde kaygı yaratabilir. Aydaki
dünya konusunda hangi amaçla kendimizi rahatsız etmeliyiz? Tüm insanlar, hatta
en uzakta olanlar bile, şüphesiz bizim iyi dileklerimizi almaya hak kazanırlar
ve biz de doğal olarak onlara iyi dileklerimizi sunarız. Ancak yine de talihsiz
olmaları durumunda, bu nedenle kendimize herhangi bir endişe vermek görevimizin
bir parçası gibi görünmüyor. Bu nedenle, ne hizmet edebildiğimiz ne de zarar
verebileceğimiz ve her bakımdan bizden bu kadar uzak olanların kaderiyle pek
ilgilenmememiz, Doğa tarafından akıllıca emredilmiş gibi görünüyor; ve eğer
çerçevemizin orijinal yapısını bu bakımdan değiştirmek mümkün olsaydı, bu
değişiklikten henüz hiçbir şey kazanamazdık.
Başarı sevinciyle pek az
duygudaşlığa sahip olduğumuza asla itiraz edilmez. Kıskançlığın buna engel
olmadığı durumlarda, refaha gösterdiğimiz iyilik fazlasıyla büyük olma
eğilimindedir; ve bizi zavallılara yeterince sempati duymadığımız için suçlayan
aynı ahlakçılar, şanslılara, güçlülere ve zenginlere hayranlık duymaya ve
neredeyse tapınmaya çok yatkın olduğumuz hafiflik nedeniyle bizi suçluyorlar.
Kendimizi özellikle
ilgilendiren şeylere duyarlılığımızı azaltarak pasif duygularımızın doğal
eşitsizliğini düzeltmeye çalışan ahlakçılar arasında tüm eski filozof
mezheplerini, özellikle de antik Stoacıları sayabiliriz. Stoacılara göre insan,
kendisini ayrı ve bağımsız bir şey olarak değil, bir dünya vatandaşı, doğanın
engin topluluğunun bir üyesi olarak görmelidir. Bu büyük topluluğun çıkarları
uğruna, kendi küçük çıkarlarının feda edilmesine her zaman istekli olmalıdır.
Kendisini ilgilendiren her şey, onu bu muazzam sistemin eşit derecede önemli
diğer parçalarıyla ilgili olanlardan daha fazla etkilememelidir. Kendimizi,
bencil tutkularımızın bizi yerleştirdiği ışıkta değil, dünyadaki herhangi bir
vatandaşın bizi göreceği ışıkta görmeliyiz. Başımıza gelenleri komşumuzun
başına gelenler gibi görmeliyiz veya aynı anlama gelen şeyleri, komşumuzun
bizim başımıza gelenlere baktığı gibi düşünmeliyiz. 'Komşumuz' der Epiktetos,
'karısını ya da oğlunu kaybettiğinde, bunun insani bir felaket, olayların
olağan gidişatına göre tamamen doğal bir olay olduğunun bilincinde olmayan
kimse yoktur; ama aynı şey bizim başımıza geldiğinde sanki çok büyük bir
felakete uğramış gibi haykırırız. Ancak bu kaza bir başkasının başına
geldiğinde nasıl etkilendiğimizi ve onun durumunda nasılsak, kendi başımıza da
öyle olmamız gerektiğini hatırlamalıyız.'
Duygularımızın görgü
sınırlarını aşma eğiliminde olduğu bu özel talihsizlikler iki farklı türdendir.
Ya bizi yalnızca dolaylı olarak etkilerler; ilk etapta bizim için özellikle
değerli olan diğer bazı kişileri etkilerler; anne babamız, çocuklarımız, kardeşlerimiz,
yakın dostlarımız gibi; ya da vücudumuzu, servetimizi ya da itibarımızı anında
ve doğrudan etkileyen türdendirler; acı, hastalık, ölümün yaklaşması,
yoksulluk, rezillik vb. gibi.
Birinci türden
talihsizliklerde, duygularımız hiç kuşkusuz, tam olarak görgü kurallarının izin
verdiğinin çok ötesine geçebilir; ama onlar da aynı şekilde bu konuda yetersiz
kalabilirler ve bunu sıklıkla yaparlar. Kendi babasının veya oğlunun ölümü veya
acısını başka bir adamın babasının veya oğlunun ölümü veya acısından daha fazla
hissetmeyen bir adam, ne iyi bir oğul ne de iyi bir baba gibi görünecektir.
Böylesine doğal olmayan bir kayıtsızlık, alkışlarımızı heyecanlandırmak şöyle
dursun, en büyük kınamamıza yol açacaktır. Bununla birlikte, bu ev içi
sevgilerden bazıları aşırılıkları nedeniyle, bazıları ise kusurları nedeniyle
rencide etmeye daha yatkındır. Doğa, en bilgece amaçlar doğrultusunda, çoğu
insanda, belki de tüm insanlarda, ebeveyn şefkatini, evlat sevgisinden çok daha
güçlü bir sevgi haline getirmiştir. Türün devamı ve yayılması ikincisine değil,
tamamıyla birincisine bağlıdır. Olağan durumlarda çocuğun varlığı ve korunması
tamamen ebeveynlerin bakımına bağlıdır. Ebeveynlerinkiler nadiren çocuğunkine
bağlıdır. Dolayısıyla doğa, ilk duygulanımı o kadar güçlü kılmıştır ki,
genellikle heyecanlanmayı değil, yumuşatılmayı gerektirir; ve ahlakçılar bize
nadiren hoşgörü göstermeyi öğretmeye çalışırlar; fakat genel olarak sevgimizi,
aşırı bağlılığımızı, kendi çocuklarımızı diğer insanların çocuklarına tercih
etme eğiliminde olduğumuz haksız tercihi nasıl dizginleyeceğimizi öğretmeye
çalışırlar. Tam tersine, anne babamıza sevgiyle yaklaşmamızı ve çocukluğumuzda
ve gençliğimizde bize gösterdikleri nezaketin yaşlılıklarında da onlara
karşılığını vermemizi öğütlerler. On Emir'de babalarımıza ve annelerimize saygı
göstermemiz emrediliyor. Çocuklarımızın sevgisinden hiç bahsedilmiyor. Doğa
bizi bu ikinci görevi yerine getirmeye yeterince hazırlamıştı. Erkekler nadiren
çocuklarına gerçekte olduklarından daha fazla sevgi göstermekle suçlanırlar.
Bazen dindarlıklarını ebeveynlerine aşırı gösterişle sergilediklerinden
şüphelenilmiştir. Dul kadınların gösterişli üzüntülerinin de benzer bir
nedenden dolayı samimiyetsizlikten şüpheleniliyor. Bu tür sevgilerin
aşırılığına bile saygı duymalıyız, samimi olduğuna inanabilir miyiz? ve her ne
kadar tam olarak onaylamasak da, onu ciddi bir şekilde kınamamalıyız. En
azından onu etkileyenlerin gözünde övgüye değer görünmesi, yapmacıklığın ta
kendisidir.
Aşırılıkları nedeniyle
rahatsız etmeye en yatkın olan türdeki sevgilerin aşırılığı bile, her ne kadar
suçlanabilir gibi görünse de, asla iğrenç görünmez. Bir ebeveynin aşırı
sevgisini ve kaygısını, sonunda çocuğa zarar verebilecek ve bu arada ebeveyn
için aşırı derecede rahatsız edici bir şey olarak suçluyoruz; ama biz onu
kolayca affederiz ve ona asla nefret ve nefretle bakmayız. Ancak bu genellikle
aşırı sevginin kusuru her zaman tuhaf bir şekilde iğrenç görünür. Kendi
çocuklarına karşı hiçbir şey hissetmeyen, ancak onlara her durumda hak
edilmemiş bir sertlik ve sertlikle davranan adam, tüm vahşiler arasında en
iğrenç olanı gibi görünüyor. Uygunluk duygusu, en yakın bağlantılarımızın
talihsizliklerine karşı doğal olarak hissettiğimiz o olağanüstü duyarlılığı
tamamen ortadan kaldırmamızı gerektirmek şöyle dursun, kusurdan her zaman bu
duyarlılığın aşırılığından çok daha fazla rahatsız olur. Bu tür durumlarda
stoacı ilgisizlik hiçbir zaman kabul edilemez ve onu destekleyen tüm metafizik
safsatalar, bir küspenin sert duyarsızlığını, doğuştan gelen küstahlığının on
katına çıkarmaktan başka bir amaca nadiren hizmet edebilir. Aşkın ve dostluğun
ve diğer tüm özel ve ev içi sevgilerin inceliklerini ve inceliklerini en iyi
şekilde resmeden şairler ve aşk yazarları, Racine ve Voltaire; Richardson,
Maurivaux ve Riccoboni; bu gibi durumlarda Zeno, Chrysippus veya Epictetus'tan
çok daha iyi eğitmenlerdir.
Başkalarının
talihsizliklerine karşı bizi herhangi bir görevi yerine getirmekten men etmeyen
ılımlı duyarlılık; aramızdan ayrılan dostlarımızın hüzünlü ve sevgi dolu
hatırası; Gray'in dediği gibi, gizli üzüntüye duyulan acı canım; hiçbir şekilde
tatsız duygular değildir. Dışardan acı ve kederin özelliklerini taşısalar da,
hepsi içsel olarak erdem ve kendini beğenmişliğin yüceltici karakterleriyle
damgalanmıştır.
Bedenimizde, talihimizde ya
da itibarımızda kendimizi anında ve doğrudan etkileyen talihsizliklerde durum
farklıdır. Uygunluk duygusu, duyarlılığımızın kusurundan ziyade aşırılıktan
rahatsız olmaya çok daha yatkındır ve stoacı ilgisizliğe ve kayıtsızlığa çok
fazla yaklaşabileceğimiz çok az durum vardır.
Kökeni bedenden alan
tutkuların herhangi biriyle çok az ortak duyguya sahip olduğumuz daha önce
gözlemlenmişti. Açık bir nedenden kaynaklanan acı; etin kesilmesi veya
yırtılması gibi; belki de izleyicinin en canlı sempati duyduğu bedenin
sevgisidir. Komşusunun yaklaşan ölümü de onu pek etkilemez. Ancak her iki
durumda da, esas olarak ilgili kişinin hissettikleriyle karşılaştırıldığında o
kadar az hissediyor ki, ikinci kişi çok fazla kolaylıkla acı çekiyormuş gibi
görünerek ilkini neredeyse hiç gücendiremez.
Salt servetin yokluğu, salt
yoksulluk pek az şefkat uyandırır. Şikayetleri, kardeşlik duygusundan ziyade
küçümseme nesnesi olamayacak kadar yatkındır. Bir dilenciyi hor görürüz; ve her
ne kadar ısrarları bizden zorla sadaka koparsa da, ciddi bir merhamete pek
hedef olmuyor. Zenginlikten yoksulluğa düşüş, genellikle acı çeken kişi için en
gerçek acıya yol açtığı için, izleyicide en samimi merhameti uyandırmada
nadiren başarısız olur. Her ne kadar toplumun mevcut durumunda, bu talihsizlik,
acı çeken kişide bazı suiistimaller ve aynı zamanda çok önemli suiistimaller
olmadan nadiren gerçekleşebilir; yine de neredeyse her zaman o kadar acınıyor
ki, yoksulluğun en düşük düzeyine düşmesine neredeyse hiç izin verilmiyor;
ancak arkadaşları aracılığıyla, çoğu kez onun tedbirsizliğinden şikayet etmek
için pek çok nedeni olan alacaklıların hoşgörüsüyle, neredeyse her zaman bir
dereceye kadar makul, ancak mütevazı bir vasatlıkla desteklenir. Bu tür
talihsizlikler yaşayan kişilerin bir dereceye kadar zayıflığını belki kolaylıkla
affedebiliriz; ama aynı zamanda en kararlı çehreyi taşıyanlar, yeni durumlarına
en kolay şekilde uyum sağlayanlar, değişimden dolayı hiçbir aşağılanma
hissetmiyor gibi görünen, ancak toplumdaki rütbelerini talihlerine göre değil,
dayandıranlar, ancak karakterleri ve davranışları nedeniyle her zaman en çok
onaylananlardır ve en yüksek ve en şefkatli hayranlığımızı asla kazanamazlar.
Masum bir insanı anında ve
doğrudan etkileyebilecek tüm dış talihsizlikler arasında, hak edilmemiş itibar
kaybı kesinlikle en büyüğüdür; dolayısıyla, bu kadar büyük bir felakete yol
açabilecek her şeye karşı hatırı sayılır derecede duyarlılık, her zaman nezaketsiz
veya nahoş görünmeyebilir. Bir dereceye kadar şiddetle de olsa, karakterine
veya onuruna atfedilen herhangi bir haksız suçlamaya içerlediğinde, genç bir
adama genellikle daha çok değer veririz. Masum bir genç bayanın,
davranışlarıyla ilgili olarak dolaşan asılsız şüpheler nedeniyle çektiği acı,
çoğu zaman oldukça hoş görünmektedir. Dünyanın çılgınlığı ve adaletsizliği
konusunda uzun deneyime sahip olan ileri yaştaki insanlar, onun kınamasına ya
da alkışına çok az önem vermeyi, iftiraları ihmal etmeyi ve küçümsemeyi
öğretmiş ve onun boş yazarlarını bu şekilde onurlandırmaya bile tenezzül
etmemişlerdir. herhangi bir ciddi kızgınlık. Tamamen kendi denenmiş ve
yerleşmiş karakterlerine olan sağlam bir güvene dayanan bu kayıtsızlık, böyle
bir güvene sahip olmayan ve sahip olmaması gereken gençler için hoş olmayan bir
durumdur. Bu durum onların, ilerleyen yaşlarında, gerçek onur ve rezilliğe
karşı son derece uygunsuz bir duyarsızlığın habercisi olduğu düşünülebilir.
Kendimizi hemen ve doğrudan
etkileyen diğer tüm özel talihsizliklerde, çok az etkilenmiş gibi görünerek çok
nadiren gücenebiliriz. Başkalarının talihsizliklerine karşı duyarlılığımızı sık
sık zevk ve memnuniyetle hatırlarız. Bunu bir dereceye kadar utanç ve
aşağılanma olmaksızın nadiren kendi başımıza hatırlayabiliriz.
Günlük yaşamda
karşılaştığımız zayıflık ve kendine hakimiyetin farklı tonlarını ve
derecelerini incelersek, edilgin duygularımızın bu kontrolünün, laf kalabalığı
yapan bir diyalektiğin anlaşılması güç tasımlarından değil, elde edilmesi
gerektiğine kolaylıkla kendimizi ikna ederiz. ama Doğanın bunun ve diğer tüm
erdemlerin kazanılması için oluşturduğu büyük disiplinden; davranışlarımızın
gerçek ya da sözde izleyicisinin duygularına ilişkin bir bakış.
Çok küçük bir çocuğun
kendine hakim olma yeteneği yoktur; ama duyguları ne olursa olsun, ister korku,
ister keder, ister öfke olsun, çığlıklarının şiddetiyle her zaman, elinden
geldiğince bakıcısının veya ebeveynlerinin dikkatini çekmeye çalışır. Bu tür kısmi
koruyucuların gözetimi altında kalırken, öfkesi ona yumuşatılması öğretilen ilk
ve belki de tek tutkudur. Gürültü ve tehditlerle, kendi rahatlıkları için çoğu
zaman onu korkutup sakinleştirmek zorunda kalıyorlar; ve onu saldırmaya teşvik
eden tutku, ona kendi güvenliğiyle ilgilenmeyi öğreten şey tarafından
dizginlenir. Okula gidecek ya da akranlarının arasına karışacak kadar
büyüdüğünde, çok geçmeden onların bu kadar hoşgörülü bir tarafgirliğe sahip
olmadıklarını fark eder. Doğal olarak onların gözüne girmek, nefretlerinden
veya küçümsemelerinden kaçınmak ister. Kendi güvenliğine saygı duyması bile ona
bunu yapmayı öğretir; ve çok geçmeden bunu yalnızca öfkesini değil, diğer tüm
tutkularını da oyun arkadaşlarının ve yoldaşlarının memnun olacağı ölçüde yumuşatmaktan
başka bir yolla yapamayacağını anlar. Böylece kendine hakim olmanın büyük
okuluna girer, kendi kendine giderek daha fazla hakim olmaya çalışır ve en uzun
yaşam pratiğinin tam bir mükemmelliğe getirmeye çok nadiren yeterli olduğu bir
disiplini kendi duyguları üzerinde uygulamaya başlar.
Tüm özel talihsizliklerde,
acıda, hastalıkta, kederde, en zayıf insan, arkadaşı olduğunda ve daha da
önemlisi bir yabancı onu ziyaret ettiğinde, onun durumuna nasıl bakacakları
konusunda hemen etkilenir. Onların görüşleri onun dikkatini kendi görüşünden uzaklaştırıyor;
ve huzuruna geldikleri anda göğsü bir ölçüde sakinleşiyor. Bu etki anında ve
adeta mekanik olarak üretilir; fakat zayıf bir adam için bu uzun süreli
değildir. Durumuyla ilgili kendi görüşü hemen aklına geliyor. Kendini daha önce
olduğu gibi iç çekişlere, gözyaşlarına ve ağıtlara bırakıyor; ve henüz okula
gitmemiş bir çocuk gibi, kendi kederi ile izleyicinin şefkati arasında bir tür
uyum sağlamaya çalışır, ilkini yumuşatmak yerine ısrarla ikincisini çağırır.
Biraz daha kararlı bir
adamda etki biraz daha kalıcı olur. Dikkatini elinden geldiğince şirketin kendi
durumu hakkında alacağı görüşe odaklamaya çalışır. Aynı zamanda, bu şekilde
sükunetini koruduğu zaman, doğal olarak kendisine duyulan saygıyı ve tasvibi de
hisseder; ve yakın zamanda yaşanan büyük bir felaketin baskısı altında olmasına
rağmen, kendisi için gerçekte hissettiklerinden daha fazlasını hissetmiyor gibi
görünüyor. Onların onaylarına sempati duyarak kendisini onaylıyor ve alkışlıyor
ve bu duygudan aldığı haz, bu cömert çabayı daha kolay sürdürmesini destekliyor
ve mümkün kılıyor. Çoğu durumda kendi talihsizliğinden bahsetmekten kaçınır; ve
arkadaşları, eğer yeterince iyi yetiştirilmişlerse, ona bunu hatırlatacak
hiçbir şey söylememeye dikkat ederler. Onları her zamanki gibi ilgisiz
konularda eğlendirmeye çalışır ya da eğer kendini talihsizliğinden bahsetmeye
cesaret edecek kadar güçlü hissediyorsa, onların konuşabileceklerini düşündüğü
gibi bundan bahsetmeye çalışır ve hatta bunu hissedebileceklerinden daha fazla
hissetmemek. Bununla birlikte, eğer kendine hakim olmanın katı disiplinine
iyice alışmamışsa, çok geçmeden bu kısıtlamadan usanır. Uzun bir ziyaret onu
yoruyor; ve işin sonuna doğru, bittiği an asla yapmaktan geri durmadığı şeyi
yapma, kendini aşırı üzüntünün tüm zayıflığına bırakma tehlikesiyle karşı
karşıya kalır. İnsani zayıflığa son derece hoşgörülü olan modern görgü
kuralları, yabancıların ailevi sıkıntı içinde olan kişileri ziyaret etmesini
bir süreliğine yasaklıyor ve yalnızca en yakın akrabaların ve en yakın
arkadaşların ziyaretine izin veriyor. İkincisinin varlığının birinciye göre
daha az kısıtlama getireceği düşünülüyor; ve acı çekenler, daha hoşgörülü bir
sempati beklemeleri için nedenleri olan kişilerin duygularına daha kolay uyum
sağlayabilirler. Kendilerinin böyle bilinmediğini sanan gizli düşmanlar, çoğu
zaman bu hayır amaçlı ziyaretleri en yakın dostları kadar erken yapmaktan
hoşlanırlar. Bu durumda dünyanın en zayıf insanı, erkeksi yüzünü desteklemeye
ve onların kötülüğüne karşı duyduğu öfke ve küçümsemeden, elinden geldiğince
neşe ve rahatlıkla davranmaya çalışır.
Gerçek kararlılık ve
kararlılığa sahip adam, büyük bir kendine hakimiyet okulunda, dünyanın telaşı
ve işinde iyice yetiştirilmiş, belki de hiziplerin şiddetine ve adaletsizliğine
maruz kalan bilge ve adil adam. Savaşın zorluklarına ve tehlikelerine karşı
pasif duygularını her fırsatta kontrol altında tutan; ve ister yalnızken ister
toplum içinde olsun, hemen hemen aynı çehreyi taşır ve hemen hemen aynı şekilde
etkilenir. Başarıda ve hayal kırıklığında, refahta ve sıkıntıda, dostların
önünde ve düşmanların önünde çoğu zaman bu erkekliği destekleme zorunluluğu
altında olmuştur. Tarafsız bir izleyicinin kendi duygularına ve davranışlarına
ilişkin vereceği yargıyı bir an bile unutmaya cesaret edemedi. Göğsündeki
adamın bir an olsun ilgisinden uzak kalmasına asla cesaret edemedi. Kendisiyle
ilgili her şeye bu büyük mahkumun gözleriyle bakmaya her zaman alışmıştı. Bu
alışkanlık ona tamamen tanıdık geldi. Yalnızca dışsal davranış ve
davranışlarını değil, aynı zamanda elinden geldiğince içsel duygu ve hislerini
de sürekli olarak modelleme veya modelleme çabası içinde olmuştur ve aslında
sürekli bir zorunluluk altındadır. bu berbat ve saygıdeğer yargıcın şerefine.
Yalnızca tarafsız izleyicinin duygularını etkilemez. Onları gerçekten
benimsiyor. Neredeyse kendini özdeşleştirir, neredeyse kendisi o tarafsız
izleyici haline gelir ve davranışlarının büyük hakeminin onu hissetmeye
yönlendirdiği gibi hissetmez bile.
Her insanın, bu tür
durumlarda, kendi davranışını incelediği kendini onaylama derecesi, bu kendini
onaylamayı elde etmek için gerekli olan kendine hakim olma derecesiyle tam
olarak orantılı olarak daha yüksek veya daha düşüktür. Kendine çok az hakim
olmanın gerekli olduğu yerde, çok az kendini onaylamanın da gerekli olduğu
söylenebilir. Sadece parmağını kaşıyan adam, bu önemsiz talihsizliği hemen
unutmuş gibi görünse de, kendisini pek alkışlayamaz. Bir top atışında bacağını
kaybeden ve bir an sonra her zamanki soğukkanlılığı ve sakinliğiyle konuşan ve
hareket eden adam, çok daha yüksek bir kendine hakimiyet sergileyerek doğal
olarak çok daha yüksek derecede bir özgüven hisseder. kendini onaylama. Çoğu
insanda, böyle bir rastlantı sonucu, kendi talihsizliklerine ilişkin kendi
doğal görüşleri, diğer tüm görüşlere ilişkin tüm düşünceleri tamamen silip
süpürecek kadar canlılık ve renk gücüyle kendilerini kabul ettirecektir. Hiçbir
şey hissetmeyeceklerdi, kendi acılarından ve kendi korkularından başka hiçbir şeyle
ilgilenemezlerdi; ve yalnızca göğüsteki ideal erkeğin yargısı değil, aynı
zamanda orada bulunabilecek gerçek seyircilerin yargısı da tamamen göz ardı
edilecek ve dikkate alınmayacaktır.
Doğanın talihsizlik
altındaki iyi davranışa bahşettiği ödül, bu nedenle, o iyi davranışın
derecesiyle tam olarak orantılıdır. Dolayısıyla, acının ve sıkıntının acısını
telafi edebilecek tek telafi, aynı derecede iyi davranışla, o acı ve sıkıntının
derecesiyle tam orantılı olacaktır. Doğal duyarlılığımızı fethetmek için
gerekli olan kendine hakim olma derecesine oranla, fethetmenin hazzı ve gururu
çok daha büyüktür; ve bu zevk ve gurur o kadar büyüktür ki, bunlardan tam
anlamıyla zevk alan hiç kimse tamamen mutsuz olamaz. Tam bir kişisel tatminin
barındığı sineye sefalet ve sefalet asla giremez; Stoacılar için yukarıda
bahsedilen gibi bir rastlantı karşısında bilge bir adamın mutluluğunun her
bakımdan başka koşullar altında olabileceğine eşit olduğunu söylemek belki çok
fazla olabilir; yine de en azından şunu kabul etmek gerekir ki, kişinin kendi
kendini alkışlamasından aldığı bu tam keyif, tamamen ortadan kalkmasa da, kendi
acılarına dair duygusunu kesinlikle oldukça hafifletecektir.
Bu tür sıkıntı anlarında,
eğer onlara böyle dememe izin verilirse, en bilge ve en kararlı adamın,
soğukkanlılığını korumak için, sanırım, hatırı sayılır, hatta acı verici bir
çaba sarf etmesi gerekir. Kendi sıkıntısına dair doğal hissi, kendi durumuna ilişkin
doğal görüşü onu çok zorluyor ve çok büyük bir çaba göstermeden dikkatini
tarafsız izleyicinin dikkatine odaklayamıyor. Her iki görüş de kendisini ona
aynı anda sunar. Onur duygusu, kendi onuruna saygısı, onu tüm dikkatini tek bir
görüşe odaklamaya yönlendirir. Onun doğal, öğretilmemiş ve disiplinsiz
duyguları sürekli olarak diğerini çağırıyor. Bu durumda kendisini ideal erkekle
tam olarak özdeşleştirmez, kendi davranışının tarafsız izleyicisi haline
gelmez. Her iki karakterin farklı görüşleri onun zihninde birbirinden ayrı ve
farklı olarak yer almakta ve her biri onu diğerinin yönlendirdiğinden farklı
bir davranışa yönlendirmektedir. Onur ve haysiyetin kendisine işaret ettiği
görüşü takip ettiğinde, Doğa onu gerçekten de karşılıksız bırakmaz. Kendisi tarafından
tam olarak beğenilmekten ve her samimi ve tarafsız izleyicinin alkışından keyif
alıyor. Ancak onun değişmez yasaları yüzünden hâlâ acı çekiyor; ve verdiği
ödül, çok önemli olmasına rağmen, bu yasaların yol açtığı acıları tamamen
telafi etmeye yeterli değildir. Olması gerektiği gibi de değil. Bunları tamamen
telafi etmiş olsaydı, hem kendisine hem de topluma olan faydasını zorunlu
olarak azaltacak bir kazadan kaçınmak için kişisel çıkarı nedeniyle hiçbir
gerekçesi olmayacaktı; ve Doğa, her ikisiyle de ebeveyn olarak ilgilenmesi
nedeniyle, onun tüm bu tür kazalardan endişeyle kaçınması gerektiğini
kastetmişti. Bu nedenle acı çekiyor ve nöbetin ıstırabı içinde sadece yüzünün
erkekliğini değil, aynı zamanda yargılarının ağırbaşlılığını ve ağırbaşlılığını
da korusa da, bunu yapmak onun en büyük ve en yorucu çabasını gerektirir.
Ancak insan doğası gereği
ıstırap asla kalıcı olamaz; ve eğer krizden kurtulursa, çok geçmeden, hiç çaba
harcamadan, her zamanki dinginliğinin tadını çıkarmaya başlar. Tahta bacaklı
bir adam şüphesiz acı çeker ve hayatının hatırlatılması sırasında da acı
çekmeye devam etmesi gerektiğini öngörür, bu çok büyük bir rahatsızlıktır.
Ancak çok geçmeden onu her tarafsız izleyicinin gördüğü gibi görmeye başlar;
hem yalnızlığın hem de toplumun tüm sıradan zevklerinden keyif alabileceği bir
rahatsızlık olarak. Kısa sürede kendini göğüsteki ideal erkekle özdeşleştirir,
kısa sürede kendisi de kendi durumunun tarafsız izleyicisi haline gelir. Artık
ağlamıyor, artık ağlamıyor, artık zayıf bir adamın başlangıçta bazen
yapabileceği gibi onun için üzülmüyor. Tarafsız izleyicinin bakış açısı onun
için o kadar alışkanlık haline gelir ki, hiçbir çaba göstermeden, hiçbir çaba
harcamadan, talihsizliğini başka bir açıdan değerlendirmeyi asla düşünmez.
Tüm insanların, er ya da
geç, kalıcı durumları haline gelecek olan duruma uyum sağlama konusundaki asla
şaşmayan kesinlik, belki de bizi Stoacıların en azından şu ana kadar neredeyse
haklı olduklarını düşünmeye sevk edebilir; kalıcı bir durum ile diğeri arasında,
gerçek mutluluk açısından hiçbir temel farkın bulunmadığını veya herhangi bir
fark varsa bile, bunların bazılarını basit bir seçim veya tercih nesnesi haline
getirmekten başka bir şey olmadığını ; ama ciddi ya da kaygılı bir arzu değil;
diğerleri ise bir kenara bırakılmaya ya da kaçınılmaya uygun oldukları için
basit bir reddedilme; ama ciddi ya da kaygılı bir nefretten değil. Mutluluk
huzur ve keyiften oluşur. Huzur olmadan keyif olamaz; ve tam bir huzurun olduğu
yerde eğlendirme yeteneği olmayan hemen hemen hiçbir şey yoktur. Ancak değişim
beklentisinin olmadığı her kalıcı durumda, her insanın zihni, kısa ya da uzun
bir süre içinde doğal ve olağan dinginlik durumuna geri döner. Refahta belli
bir süre sonra o duruma geri döner; sıkıntıda belli bir süre sonra ona
yükselir. Bastil'in kapalı ve yalnız ortamında, bir süre sonra modaya uygun ve
havai Kont de Lauzun, bir örümceği besleyerek eğlenebilecek kadar huzura
kavuştu. Daha iyi donatılmış bir zihin, belki de hem daha çabuk huzuruna
kavuşur hem de kendi düşüncelerinde çok daha iyi bir eğlenceyi daha çabuk
bulurdu.
İnsan yaşamındaki hem
sefaletin hem de düzensizliğin büyük kaynağı, kalıcı bir durum ile diğeri
arasındaki farkın aşırı değerlendirilmesinden kaynaklanıyor gibi görünüyor.
Hırs, yoksulluk ile zenginlik arasındaki farkı abartıyor: hırs, özel ve kamu
arasındaki fark; kibirli zafer, bilinmezlik ile yaygın itibar arasındaki fark.
Bu aşırı tutkulardan herhangi birinin etkisi altındaki kişi, yalnızca mevcut
durumunda mutsuz olmakla kalmaz, aynı zamanda budalaca hayran olduğu şeye
ulaşmak için çoğu zaman toplumun huzurunu bozma eğiliminde olur. Bununla
birlikte, insan yaşamının tüm olağan durumlarında, iyi niyetli bir zihnin aynı
derecede sakin, aynı derecede neşeli ve aynı derecede hoşnut olabileceği
konusunda en ufak bir gözlem onu tatmin edebilir. Bu durumlardan bazıları
şüphesiz diğerlerine tercih edilmeyi hak edebilir; ancak hiçbiri bizi sağduyu
ya da adalet kurallarını ihlal etmeye iten tutkulu bir şevkle takip edilmeyi
hak edemez; ya da kendi çılgınlığımızı hatırlamaktan utanarak, ya da kendi
adaletsizliğimizin dehşetinden duyulan pişmanlıkla zihinlerimizin gelecekteki
huzurunu bozmak. Sağduyunun yönlendirmediği, adaletin izin vermediği her yerde,
durumumuzu değiştirme girişiminde bulunan kişi, tüm tehlike oyunlarının en
Eşitsizini oynar ve kıt olan herhangi bir şeye karşı her şeyi riske atar.
Epirus kralının gözdesinin efendisine söyledikleri, insan yaşamının tüm olağan
durumlarındaki insanlara uygulanabilir. Kral, yapmayı düşündüğü tüm fetihleri
sırasıyla ona anlatıp sonuncusuna geldiğinde; Peki Majesteleri o zaman ne
yapmayı öneriyor? dedi Favori. — O halde, dedi Kral, arkadaşlarımla birlikte
eğlenmeyi ve bir şişe içerken iyi bir arkadaş olmaya çabalamayı öneriyorum. --
Peki Majestelerinin şimdi bunu yapmasını engelleyen ne? Favori'yi yanıtladı.
Boş hayal gücümüzün bize sunabileceği en ışıltılı ve yüce durumda, gerçek
mutluluğumuzu elde etmeyi planladığımız zevkler, mütevazı da olsa gerçek
durumumuzda sahip olduğumuz zevklerle neredeyse her zaman aynıdır. Elimizde ve
gücümüzde olan zamanlar. Kibir ve üstünlüğün anlamsız zevkleri dışında,
yalnızca kişisel özgürlüğün olduğu en alçakgönüllü makamlarda, en yücelerin
karşılayabileceği diğer her şeyi bulabiliriz; kibir ve üstünlüğün zevkleri, tüm
gerçek ve tatmin edici zevklerin ilkesi ve temeli olan mükemmel huzurla nadiren
tutarlıdır. Hedeflediğimiz muhteşem durumda, bu gerçek ve tatmin edici
zevklerin, terk etmeye çok hevesli olduğumuz mütevazı durumdakiyle aynı
güvenlikle yaşanabileceği de her zaman kesin değildir. Tarihin kayıtlarını
inceleyin, kendi deneyim çevrenizde neler olduğunu hatırlayın, adını okuduğunuz
ya da duymuş olabileceğiniz, özel ya da kamusal yaşamdaki neredeyse tüm büyük
talihsizlerin davranışlarının neler olduğunu dikkatle düşünün. ya da hatırla;
ve göreceksiniz ki, onların büyük çoğunluğunun talihsizlikleri, ne zaman iyi
olduklarını, ne zaman hareketsiz oturup tatmin olmalarının uygun olduğunu
bilmemelerinden kaynaklanmıştır. Fizik alarak katlanılabilir bir anayasayı
onarmaya çalışan adamın mezar taşı üzerindeki yazı; 'İyiydim, daha iyi olmayı diledim;
işte buradayım; genellikle hayal kırıklığına uğramış açgözlülük ve hırsın
sıkıntısına büyük bir adaletle uygulanabilir.
Bu tekil bir durum olarak
düşünülebilir, ama ben bunun haklı bir gözlem olduğuna inanıyorum ki, çaresi
olan talihsizliklerde, insanların büyük bir kısmı, doğal ve olağan huzurlarına,
hiçbirini açıkça kabul etmeyenler. İkinci türden talihsizliklerde, bilgenin
duyguları ve davranışları ile zayıf adamın duyguları ve davranışları arasındaki
anlamlı farkı esas olarak nöbet veya ilk saldırı olarak adlandırabileceğimiz
olayda keşfedebiliriz. Sonunda, büyük ve evrensel teselli edici Zaman, zayıf
insanı yavaş yavaş, kendi saygınlığı ve erkekliğine saygının bilge kişiye
başlangıçta almayı öğrettiği aynı huzur derecesine kavuşturur. Tahta bacaklı
adamın durumu bunun açık bir örneğidir. Çocukların ya da arkadaşlarının ya da
akrabalarının ölümünün neden olduğu telafisi mümkün olmayan talihsizliklerde,
bilge bir adam bile bir süreliğine ılımlı bir üzüntüye kapılabilir. Şefkatli
ama zayıf bir kadının bu gibi durumlarda dikkati çoğu zaman neredeyse tamamen
dağılır. Ancak zaman, ister uzun ister kısa olsun, en zayıf kadını en güçlü
erkekle aynı derecede dinginliğe kavuşturmakta asla başarısız olmaz. Kendini
anında ve doğrudan etkileyen tüm onarılamaz felaketlerde, bilge bir adam,
birkaç ay veya birkaç yıl içinde kesinlikle geri getireceğini öngördüğü huzuru
en başından tahmin etmeye ve önceden tadını çıkarmaya çalışır. sonunda ona.
Doğanın bir çareye izin
verdiği ya da kabul ediyor gibi göründüğü, ancak bu çareyi uygulama araçlarının
acı çeken kişinin elinde olmadığı talihsizliklerde, kişinin kendisini eski
durumuna döndürmeye yönelik boş ve sonuçsuz girişimleri Başarıları için duyduğu
sürekli kaygı, düşük yapmaları üzerine tekrar tekrar yaşadığı hayal
kırıklıkları, onu doğal sükunetine geri dönmekten en çok alıkoyan şeydir ve
daha büyük bir talihsizlik yaşadığını açıkça kabul eden bir adamı tüm hayatı
boyunca sık sık perişan eder. hiçbir çaresi olmasa, iki haftalık bir
rahatsızlık vermezdi. Kraliyet lütfundan rezalete, güçten önemsizliğe,
zenginlikten yoksulluğa, özgürlükten hapsedilmeye, güçlü sağlıktan kalıcı,
kronik ve belki de tedavi edilemez bir hastalığa geçişte, en az mücadele eden,
en kolay ve en kolay şekilde mücadele eden adam. başına gelen servete razı
olur, çok geçmeden her zamanki ve doğal sükunetine kavuşur ve gerçek durumunun
en nahoş koşullarını, aynı ışıkta veya belki de çok daha az elverişsiz bir
ışıkta inceler. en kayıtsız izleyici onları incelemeye eğilimlidir. Hizip,
entrika ve entrika talihsiz devlet adamının sessizliğini bozuyor. abartılı
projeler, altın madeni vizyonları, mahvolmuş müflislerin huzurunu bozuyor.
Sürekli olarak hapsedildiği yerden kaçma planları yapan mahkum, bir
hapishanenin bile sağlayabileceği özensiz güvenlikten yararlanamaz. Hekimin
ilaçları çoğu zaman tedavi edilemeyen hastanın en büyük azabıdır. Kocası
Philip'in ölümü üzerine Kastilyalı Joanna'yı teselli etmek için ona, ölümünden
on dört yıl sonra, acı çeken kraliçesinin dualarıyla yeniden hayata dönen bir
Kral'dan bahseden keşiş, Efsanevi hikayesine bakılırsa, o mutsuz Prenses'in
bozulan zihnine sakinliği geri getirmesi pek mümkün değil. Aynı başarıyı elde
etme umuduyla aynı deneyi tekrarlamaya çalıştı; kocasının cenazesine uzun süre
direndi, kısa süre sonra cesedini mezardan kaldırdı, neredeyse sürekli olarak
cenazeye katıldı ve çılgın bir beklentinin tüm sabırsız kaygısıyla,
dileklerinin yerine getirileceği mutlu anı izledi. sevgili Philip'in yeniden
canlanması.
Başkalarının duygularına
duyarlılığımız, kendine hakim olan erkeklikle tutarsız olmak şöyle dursun, bu
erkekliğin üzerine kurulduğu ilkenin ta kendisidir. Komşumuzun talihsizliği
sırasında bizi onun üzüntüsüne şefkat göstermeye sevk eden aynı ilke veya içgüdü;
kendi talihsizliğimizde, bizi kendi üzüntümüzün sefil ve sefil ağıtlarını
dizginlemeye sevk eder. Onun refahı ve başarısında bizi onun sevincini
kutlamaya sevk eden aynı ilke veya içgüdü; Kendi refahımızda ve başarımızda,
bizi kendi sevincimizin hafifliğini ve aşırılığını sınırlamaya sevk eder. Her
iki durumda da, kendi duygu ve hislerimizin uygunluğu, onun duygu ve hislerine
girip onu kavramamızdaki canlılık ve güçle tam olarak orantılı görünüyor.
En mükemmel erdeme sahip
kişi, doğal olarak en çok sevdiğimiz ve saygı duyduğumuz kişi, kendi orijinal
ve bencil duygularına en mükemmel şekilde hakim olmak için, başkalarının hem
orijinal hem de sempatik duygularına en hassas duyarlılığı birleştiren kişidir.
. Tüm yumuşak, cana yakın ve nazik erdemlere rağmen tüm büyük, korkunç ve
saygın erdemleri birleştiren adam, kesinlikle en yüksek sevgimizin ve
hayranlığımızın doğal ve uygun nesnesi olmalıdır.
Doğası gereği bu iki
erdemden ilkini edinmeye en uygun olan kişi, aynı şekilde ikincisini de
edinmeye en uygun kişidir. Başkalarının sevinçleri ve üzüntülerini en çok
hisseden kişi, kendi sevinçleri ve üzüntüleri üzerinde en tam kontrolü elde
etmeye en uygun kişidir. İnsanlığın en seçkin insanı, doğal olarak kendine
hakimiyetin en yüksek derecesini elde etme konusunda en yetenekli olanıdır.
Ancak bunu her zaman elde edemeyebilir; ve çoğu zaman bunu yapmadığı da olur.
Çok fazla rahatlık ve huzur içinde yaşamış olabilir. Hiçbir zaman hiziplerin
şiddetine veya savaşın zorluklarına ve tehlikelerine maruz kalmamış olabilir.
Üstlerinin küstahlığını, eşitlerinin kıskançlığını ve kötü niyetli
kıskançlığını ya da astlarının yağmacı adaletsizliklerini hiç yaşamamış olabilir.
İlerleyen yaşlarda şans eseri bir değişiklik onu tüm bunlara maruz
bıraktığında, bunların hepsi onun üzerinde çok büyük bir etki bırakır. Kendine
en mükemmel hakimiyeti elde etmek için kendisine uygun bir yapıya sahiptir; ama
onu elde etme fırsatı hiç olmadı. egzersiz ve pratik eksikti; ve bunlar olmadan
hiçbir alışkanlık kabul edilebilir bir şekilde yerleşemez. Zorluklar,
tehlikeler, yaralanmalar, talihsizlikler, bu erdemin uygulanmasını
öğrenebileceğimiz tek ustalardır. Ama bunların hepsi kimsenin isteyerek okula
vermediği ustalardır.
İnsanlığın nazik erdeminin
en mutlu şekilde geliştirilebileceği durumlar, kendine hakim olma gibi sert bir
erdemi oluşturmaya en uygun olanlarla hiçbir şekilde aynı değildir. Kendisi
rahat olan insan, başkalarının sıkıntılarıyla en iyi şekilde ilgilenebilir.
Kendisi de zorluklara maruz kalan kişiden, hemen kendi duygularıyla ilgilenmesi
ve onları kontrol etmesi istenir. Rahatsız edilmeyen huzurun yumuşak güneş
ışığında, dağılmayan ve felsefi boş zamanın sakin inzivasında, insanlığın
yumuşak erdemi en çok gelişir ve en yüksek gelişmeye muktedirdir. Ancak bu gibi
durumlarda, en büyük ve en asil kendine hakim olma çabalarının çok az
uygulaması vardır. Savaşın ve hizipleşmenin, kamusal kargaşanın ve kafa
karışıklığının gürültülü ve fırtınalı gökyüzü altında, kendine hakim olmanın
sağlam sertliği en çok gelişir ve en başarılı şekilde geliştirilebilir. Ancak
bu tür durumlarda insanlığın en güçlü telkinlerinin sıklıkla bastırılması veya
göz ardı edilmesi gerekir; ve bu türden her ihmal zorunlu olarak insanlık ilkesini
zayıflatma eğilimindedir. Çoğu zaman bir askerin görevi almamak olduğu gibi,
bazen de çeyrek vermemek onun görevi olabilir; ve defalarca bu nahoş göreve
boyun eğme zorunluluğuna maruz kalan insanın insanlığı, hatırı sayılır bir
azalmaya uğramaktan kaçınamaz. Kendi rahatlığı için, sık sık vesile olmak
zorunda kaldığı talihsizlikleri hafife almayı öğrenmeye çok yatkındır; ve bazen
komşumuzun mülkiyetini, bazen de yaşamını ihlal etme zorunluluğunu dayatarak en
asil öz-denetim çabalarını gerektiren durumlar, her ikisine de duyulan kutsal
saygıyı her zaman azaltma ve çoğu zaman tamamen yok etme eğilimindedir.
adaletin ve insanlığın temeli budur. İşte bu nedenledir ki, dünyada kendine çok
az hakim olan, ancak tembel ve kararsız olan ve zorluk ya da tehlike nedeniyle
en onurlu uğraşlardan kolayca cesareti kırılan büyük insanlığa sahip insanlarla
çok sık karşılaşıyoruz; ve tam tersine, hiçbir zorluğun cesaretini
kıramayacağı, hiçbir tehlikenin korkutamayacağı, en cüretkar ve umutsuz
girişimlere her zaman hazır olan, ama aynı zamanda da Ne adalet ne de insanlık
duygusuna karşı sertleşti.
Yalnız kaldığımızda,
kendimizle ilgili her şeyi çok güçlü bir şekilde hissetme eğilimindeyiz:
Yaptığımız iyi işleri ve katlanmış olabileceğimiz zararları abartma
eğilimindeyiz: Kendi iyiliğimizle çok fazla sevinç duyma eğilimindeyiz. ve
kendi kötü talihimiz yüzünden fazlasıyla üzgünüz. Bir arkadaşın sohbeti bizi
daha iyi bir ruh haline, bir yabancının sohbeti ise daha iyi bir ruh haline
getirir. Duygularımızın ve davranışlarımızın soyut ve ideal izleyicisi olan
göğsümüzdeki adam, gerçek izleyicinin varlığıyla sık sık uyandırılmaya ve
görevinin hatırlanmasına ihtiyaç duyar: ve bu, her zaman kendisinden bilgi
alabileceğimiz o izleyiciden gelir. En az sempati ve hoşgörüyü beklersek,
muhtemelen kendine hakim olmanın en eksiksiz dersini öğreniriz.
Zor durumda mısın?
Yalnızlığın karanlığında yas tutmayın, üzüntünüzü yakın arkadaşlarınızın
hoşgörülü sempatisine göre düzenlemeyin; mümkün olan en kısa sürede dünyanın ve
toplumun gün ışığına dönmesi. Yabancılarla, hiçbir şey bilmeyen veya
talihsizliğinizi umursamayanlarla yaşayın; düşmanların arkadaşlığından bile
uzak durmayın; ama felaketinizden ne kadar az etkilendiğinizi, ne kadar üstünde
olduğunuzu onlara hissettirerek, onların habis sevinçlerini mahvetmenin zevkini
kendinize verin.
Refah içinde misin? İyi
talihinizin keyfini kendi eviniz, kendi arkadaşlarınızın, belki
dalkavuklarınızın, kendi talihinizi onarma umudunu sizin talihiniz üzerine inşa
edenlerin arkadaşlığıyla sınırlamayın; Sizden bağımsız olan, size servetiniz
için değil, yalnızca karakteriniz ve davranışlarınız için değer verebilen
insanlarla sık sık karşılaşın. Bir zamanlar üstünüz olan ve sizi kendilerine
eşit, hatta belki de kendilerinden üstün buldukları için incinebilecek
olanların topluluğuna ne izinsiz girin, ne de onlardan kaçın. Gururlarının
küstahlığı belki arkadaşlıklarını fazla nahoş hale getirebilir; ama eğer öyle
değilse, emin olun ki bu, tutabileceğiniz en iyi arkadaştır; ve eğer
alçakgönüllü tavrınızın sadeliği sayesinde onların sevgisini ve nezaketini kazanabilirseniz,
yeterince alçakgönüllü olduğunuzdan ve talihinizin hiçbir şekilde başınızı
döndürmediğinden emin olabilirsiniz.
Ahlaki duygularımızın
doğruluğu, hoşgörülü ve tarafgir bir izleyicinin yakında olduğu, kayıtsız ve
tarafsız bir izleyicinin ise çok uzakta olduğu durumlarda olduğu kadar
bozulmaya asla yatkın değildir.
Bağımsız bir ulusun diğerine
karşı davranışının tek kayıtsız ve tarafsız seyircisi tarafsız uluslardır. Ama
o kadar uzak bir yere yerleştirilmişler ki, neredeyse gözden kayboluyorlar. İki
ulus anlaşmazlığa düştüğünde, her birinin vatandaşı yabancı ulusların kendi
davranışlarına ilişkin duygularına pek aldırış etmez. Onun tüm tutkusu kendi
yurttaşlarının onayını almaktır; ve hepsi de kendisini harekete geçiren aynı
düşmanca tutkularla harekete geçtiğinden, onları asla düşmanlarını kızdırıp
gücendirmek kadar memnun edemez. Kısmi izleyici yakındadır; tarafsız izleyici
ise çok uzaktadır. Bu nedenle savaşta ve müzakerelerde adalet kanunlarına çok
nadiren uyulur. Gerçek ve adil davranış neredeyse tamamen göz ardı ediliyor.
Anlaşmalar ihlal ediliyor; ve ihlal, eğer bundan bir çıkar elde ediliyorsa,
ihlal edenin onuruna neredeyse hiç leke sürmez. Yabancı bir milletin bakanını
aldatan büyükelçi hayranlık ve alkış alır. Herhangi bir avantaj almayı veya
vermeyi küçümseyen, ancak vermenin almaktan daha az onursuz olduğunu düşünen
adil adam; tüm özel ilişkilerde en sevilen ve en çok saygı duyulan adam; bu
kamusal işlemlerde işini anlamayan bir aptal ve aptal olarak kabul edilir; ve
her zaman yurttaşlarının küçümsemesine, hatta bazen nefretine maruz kalır.
Savaşta, yalnızca ulusların yasaları denilen şeyler sık sık ihlal edilmekle
kalmaz, (yalnızca kararlarına önem verdiği kendi yurttaşları arasında) ihlal
edenin onurunu zedelemez; ancak bu yasaların büyük bir kısmı, adaletin en basit
ve en açık kurallarına pek az önem verilerek konulmuştur. Masumların, suçluyla
bir bağlantısı veya bağımlılığı olsa da (belki de kendilerinin bu konuda bir
yardımı olmayabilir), bu nedenle suçlunun cezasını çekmemesi veya acı çekmemesi
en basit ve en açık kurallardan biridir. adalet. Ancak en adaletsiz savaşta
suçlu olan genellikle egemen veya yalnızca yöneticilerdir. Denekler neredeyse
her zaman tamamen masumdur. Ancak bir halk düşmanının işine geldiği zaman,
barışçıl vatandaşların mallarına hem karada hem de denizde el konulur;
toprakları yakılıyor, evleri yakılıyor ve eğer direnmeye kalkışırlarsa
öldürülüyor ya da esaret altına alınıyorlar; ve tüm bunlar, ulusların kanunları
olarak adlandırılan kanunlara mükemmel bir uyum içindedir.
İster sivil ister dini
olsun, düşman hiziplerin düşmanlığı çoğu zaman düşman uluslarınkinden daha
şiddetlidir; ve birbirlerine karşı davranışları çoğu zaman daha da acımasızdır.
Hizip yasaları olarak adlandırılabilecek yasalar, çoğu zaman ciddi yazarlar tarafından,
adalet kurallarına, ulusların yasaları olarak adlandırılanlardan daha az önem
verilerek ortaya konmuştur. En gaddar yurtsever bile bunu hiçbir zaman ciddi
bir soru olarak dile getirmedi: Halkın düşmanlarına karşı inanç korunmalı mı?
--İsyancılara olan inancın korunması gerekip gerekmediği? Kafirlerde inancın
korunması gerekip gerekmediği? hem sivil hem de dini ünlü doktorlar tarafından
sıklıkla öfkeyle kışkırtılan sorulardır. Sanırım, hem asilerin hem de
sapkınların, işler belirli bir şiddet derecesine vardığında daha zayıf taraf
olma talihsizliğini yaşayan şanssız kişiler olduğunu gözlemlemeye gerek yok.
Hizipleşmenin dikkati dağıttığı bir ülkede, genel olarak çok az sayıda da olsa,
genel bulaşmadan etkilenmeden muhakemelerini koruyan, hiç şüphesiz her zaman
birkaç kişi vardır. Bunlar nadiren, şurada burada, herhangi bir etkisi olmayan,
kendi açık sözlülüğü nedeniyle her iki tarafın da güveninden dışlanmış ve en
bilge kişilerden biri olmasına rağmen bu konuda mutlaka bilgi sahibi olan
yalnız bir bireyden daha fazlasına varmazlar. Toplumun en önemsiz adamlarından
biri. Bu tür insanların tümü, her iki tarafın öfkeli fanatikleri tarafından,
çoğunlukla nefretle, küçümseniyor ve alay ediliyor. Gerçek bir parti adamı açık
sözlülükten nefret eder ve küçümser; ve gerçekte, onu bir parti adamı
mesleğinden bu kadar etkili bir şekilde diskalifiye edebilecek hiçbir kusur, bu
tek erdem kadar yoktur. Bu nedenle gerçek, saygı duyulan ve tarafsız seyirci,
hiçbir durumda, çatışan tarafların şiddet ve öfkesinin ortasında olduğundan
daha uzakta değildir. Onlara göre evrenin hiçbir yerinde böyle bir izleyicinin
çok az olduğu söylenebilir. Hatta evrenin yüce Yargıcına bile tüm önyargılarını
yüklerler ve çoğu zaman İlahi Varlığın kendi intikamcı ve amansız tutkuları tarafından
canlandırıldığını düşünürler. Bu nedenle, ahlaki duyguları yozlaştıran tüm
etkenler arasında hizipçilik ve fanatizm her zaman açık ara en büyüğü olmuştur.
Kendine hakim olma konusuna
gelince, sadece şunu belirtmekle yetineceğim: En ağır ve en beklenmedik
felaketler karşısında metanet ve metanetle davranmaya devam eden, bu
talihsizliklere karşı duyarlılığının her zaman çok büyük olduğunu düşünen adama
olan hayranlığımız, fethetmek ya da komuta etmek çok büyük bir çaba gerektirir.
Bedensel acıya karşı tamamen duyarsız olan bu adam, işkenceye mükemmel bir
sabır ve soğukkanlılıkla katlanarak hiçbir alkışı hak edemezdi. Doğal ölüm
korkusu olmadan yaratılmış olan insan, en korkunç tehlikelerin ortasında
soğukkanlılığını ve soğukkanlılığını korumanın hiçbir erdemini iddia edemezdi.
Stoacı bilge adamın bu bakımdan bir Tanrı'dan bile üstün olması Seneca'nın
aşırılıklarından biridir; Tanrı'nın güvenliğinin, onu acı çekmekten muaf tutan
doğanın yararına olduğu; ama bilge adamın güvenliği onun kendi yararınaydı ve
tamamen kendisinden ve kendi çabalarından kaynaklanıyordu.
Ancak bazı insanların
kendilerini doğrudan etkileyen bazı nesnelere karşı duyarlılığı bazen o kadar
güçlüdür ki, kendine hakim olmayı imkansız hale getirir. Tehlike yaklaştığında
bayılacak veya bayılacak kadar zayıflamış bir adamın korkularını hiçbir şeref
duygusu kontrol edemez. Böyle sinir zayıflığının kademeli egzersiz ve uygun
disiplinle bir miktar tedavi edilip edilemeyeceği belki şüpheli olabilir.
Kesinlikle güvenilmemesi veya kullanılmaması gerektiği kesin görünüyor.
Çatlak. IV: Kendini
Aldatmanın Doğası ve Genel Kuralların Kökeni ve Kullanımı Hakkında
Kendi davranışlarımızın uygunluğuna ilişkin yargılarımızın doğruluğunu
saptırmak için, gerçek ve tarafsız izleyicinin her zaman çok uzakta olması
gerekli değildir. O yakınımızdayken, oradayken, kendi bencil tutkularımızın
şiddeti ve adaletsizliği bazen içimizdeki adamın, davanın gerçek koşullarının
izin verebileceğinden çok farklı bir rapor vermesine neden olur.
Kendi davranışlarımızı
incelediğimiz ve onu tarafsız izleyicinin görebileceği açıdan görmeye
çalıştığımız iki farklı durum vardır: Birincisi, harekete geçmek üzereyken; ve
ikincisi, biz harekete geçtikten sonra. Her iki durumda da görüşlerimiz oldukça
kısmi olma eğilimindedir; ancak aksi yönde olmalarının çok önemli olduğu
durumlarda son derece taraflı olmaya eğilimlidirler.
Harekete geçmek üzereyken,
tutkunun şevki, ne yaptığımızı kayıtsız bir insanın açık sözlülüğüyle
değerlendirmemize nadiren izin verir. O dönemde bizi heyecanlandıran şiddetli
duygular, olaylara dair görüşümüzün rengini bozar; Kendimizi bir başkasının yerine
koymaya ve bizi ilgilendiren nesnelere, onlara doğal olarak görünecekleri
ışıkta bakmaya çalıştığımızda bile, kendi tutkularımızın öfkesi bizi sürekli
olarak kendi yerimize geri çağırır; her şey kendini sevmeyle büyütülmüş ve
yanlış temsil edilmiş gibi görünüyor. Bu nesnelerin bir başkasına nasıl
görüneceği, onların onlara bakış açısı hakkında, deyim yerindeyse, ancak bir
anda kaybolan ve devam ettikleri sürece bile, anlık bakışlar elde edebiliriz.
tamamen adil değiller. Şu an için dahi, içinde bulunduğumuz özel durumun bize
ilham ettiği hararet ve keskinlikten kendimizi tamamıyla mahrum edemeyiz ve
adil bir yargıcın tam tarafsızlığıyla ne yapacağımızı düşünemeyiz. Bu bakımdan,
Peder Malebranche'ın dediği gibi tutkuların hepsi kendilerini haklı çıkarır ve biz
onları hissetmeye devam ettiğimiz sürece makul ve nesneleriyle orantılı
görünür.
Aksiyon gerçekten sona
erdiğinde ve onu harekete geçiren tutkular yatıştığında, kayıtsız izleyicinin
duygularına daha soğukkanlı bir şekilde girebiliriz. Daha önce ilgimizi çeken
şey artık ona karşı her zaman olduğu kadar kayıtsız hale geliyor ve artık kendi
davranışlarımızı onun açık sözlülüğü ve tarafsızlığıyla inceleyebiliyoruz.
Bugünün insanı artık dünün insanının dikkatini dağıtan aynı tutkular yüzünden
heyecanlanmıyor: ve duygu nöbeti, tıpkı sıkıntı nöbeti gibi tamamen sona
erdiğinde, kendimizi olduğu gibi tanımlayabiliriz. göğsümüzdeki ideal erkekle
ve kendi karakterimizle görüşümüz, bir durumda kendi durumumuz, diğerinde ise
en tarafsız izleyicinin sert tepkileriyle kendi davranışımızdı. Ancak şimdiki
yargılarımız, daha önce olduklarıyla karşılaştırıldığında çoğu zaman çok az
önem taşıyor; ve çoğu zaman boş pişmanlıktan ve boşuna pişmanlıktan başka bir
şey üretemez; bizi her zaman gelecekte benzer hatalardan korumadan. Ancak bu
durumda bile oldukça samimi oldukları nadirdir. Kendi karakterimizle ilgili
sahip olduğumuz görüş tamamen geçmiş davranışlarımızla ilgili yargılarımıza
bağlıdır. Kendimiz hakkında kötü düşünmek o kadar nahoş bir şeydir ki, çoğu
zaman, bu yargıyı olumsuz kılabilecek durumlardan kasıtlı olarak görüşümüzü
uzaklaştırırız. Kendi şahsına ameliyat yaparken eli titremeyen, cesur bir
cerrah olduğunu söylüyorlar; ve kendi bakış açısına göre kendi davranışındaki
çarpıklıkları örten, kendini kandırmanın gizemli perdesini kaldırmakta tereddüt
etmeyen kişi de çoğu zaman aynı derecede cesurdur. Kendi davranışlarımızı bu
kadar nahoş bir görünüm altında görmek yerine, çoğu zaman aptalca ve zayıf bir
şekilde, daha önce bizi yanıltmış olan adaletsiz tutkuları yeniden kızdırmaya
çalışırız; hileyle eski nefretlerimizi uyandırmaya ve neredeyse unutulmuş
kırgınlıklarımızı yeniden canlandırmaya çalışıyoruz; hatta bu sefil amaç için
çabalıyoruz ve böylece adaletsizliğe devam ediyoruz, çünkü sırf bir zamanlar
adaletsizdik ve bunu görmekten utandığımız ve korktuğumuz için. biz öyleydik.
Hem eylem anında hem de
sonrasında, kendi davranışlarının uygunluğu konusunda insanlığın görüşleri o
kadar taraflıdır ki; ve bunu kayıtsız herhangi bir izleyicinin değerlendireceği
ışıkta görmek onlar için o kadar zordur ki. Ama eğer kendi davranışları hakkında
yargıda bulunmaları, ahlaki duyunun olması gerektiği gibi özel bir yeti ile
olmuşsa, eğer tutkuların ve duygulanımların güzelliğini ya da çarpıklığını
ayırt eden özel bir algı gücüne sahip olmuşlarsa; kendi tutkuları bu yetinin
görüşüne daha çabuk açık olacağından, onlar hakkında, yalnızca daha uzak bir
perspektife sahip olduğu diğer insanların tutkuları hakkında olduğundan daha
doğru bir yargıda bulunacaktır.
Bu kendini kandırma,
insanlığın bu ölümcül zayıflığı, insan yaşamındaki bozuklukların yarısının
kaynağıdır. Eğer kendimizi başkalarının bizi gördüğü ya da her şeyi bilselerdi
onların bizi göreceği ışıkta görseydik, bir reform genellikle kaçınılmaz olurdu.
Başka türlü bu manzaraya dayanamazdık.
Ancak doğa, bu kadar önemli
olan bu zayıflığı tamamen çaresiz bırakmamış; bizi tamamen öz-sevgi
yanılgılarına da bırakmadı. Başkalarının davranışlarına ilişkin sürekli
gözlemlerimiz, bizi, neyin yapılması ya da kaçınılmasının uygun ve uygun
olduğuna dair, farkında olmadan, kendi kendimize belirli genel kurallar
oluşturmaya yönlendirir. Bazı eylemleri tüm doğal duygularımızı şok ediyor.
Etrafımızdaki herkesin onlara karşı benzer nefreti dile getirdiğini duyuyoruz.
Bu, onların deformitelerine dair doğal anlayışımızı daha da doğruluyor ve hatta
çileden çıkarıyor. Başkalarının da onlara aynı gözle baktığını gördüğümüzde,
onlara doğru açıdan baktığımızı görmek bizi tatmin eder. Asla benzer bir suç
işlememeye ve hiçbir zaman kendimizi bu şekilde evrensel onaylamamanın
nesneleri haline getirmemeye kararlıyız. Böylece doğal olarak kendimize, bizi
en çok korktuğumuz ve tiksindiğimiz tüm duyguların nesnesi, iğrenç, aşağılık
veya cezalandırılabilir kılma eğiliminde olduğundan, tüm bu tür eylemlerden
kaçınılması gerektiği yönünde genel bir kural koyarız. Diğer eylemler ise tam
tersine bizim onayımızı gerektirir ve çevremizdeki herkesin onlar hakkında aynı
olumlu düşünceyi dile getirdiğini duyarız. Herkes onları onurlandırmaya ve
ödüllendirmeye heveslidir. Doğamız gereği en güçlü arzuya sahip olduğumuz tüm
duyguları harekete geçirirler; insanlığın sevgisi, minnettarlığı, hayranlığı.
Biz de aynısını yapma konusunda hırslıyız; ve böylece doğal olarak kendimize
başka türde bir kural koymuş oluyoruz: Bu şekilde hareket etmek için her
fırsatın dikkatle aranması gerekir.
Genel ahlak kuralları böyle
oluşur. Bunlar nihai olarak, belirli durumlarda ahlaki yetilerimizin, doğal
erdem ve görgü anlayışımızın neyi onayladığı veya onaylamadığına ilişkin
deneyimlere dayanır. Başlangıçta belirli eylemleri onaylamıyor veya kınamıyoruz;
çünkü incelendiğinde bunların belirli bir genel kurala uygun veya tutarsız
olduğu görülür. Genel kural ise tam tersine, belirli türden veya belirli bir
şekilde koşullanan tüm eylemlerin onaylandığı veya onaylanmadığı deneyimlerden
öğrenilerek oluşturulur. Açgözlülükten, kıskançlıktan ya da haksız kızgınlıktan
işlenen insanlık dışı bir cinayeti ilk kez gören ve katili seven, ona güvenen,
ölmekte olan kişinin son acılarını gören, onu son nefesiyle duyan adama, Sahte
arkadaşının kendisine uygulanan şiddetten çok, kalleşliği ve nankörlüğünden
şikayetçi olsa, böyle bir eylemin ne kadar korkunç olduğunu anlamak için, onun
en büyük eylemlerinden birini düşünmesi için hiçbir neden olamazdı. Masum bir
insanın hayatına son verilmesini yasaklayan şey, kutsal davranış kurallarıydı;
bu, bu kuralın açıkça ihlaliydi ve dolayısıyla çok kınanacak bir eylemdi.
Açıkça görülüyor ki, bu suçtan duyduğu nefret, kendisi için böyle bir genel
kural oluşturmasından hemen önce ve hemen ortaya çıkacaktı. Aksine, daha sonra
oluşturabileceği genel kural, bunun düşüncesinden ve aynı türdeki diğer her
özel eylemden dolayı kendi göğsünde zorunlu olarak doğduğunu hissettiği
tiksinti üzerine kurulu olacaktır.
Tarihte ya da aşk
romanlarında cömertlik ya da alçaklık eylemlerinin öyküsünü, birine duyduğumuz
hayranlığı, diğerine duyduğumuz küçümsemeyi okuduğumuzda, bunların hiçbiri
belirli genel kuralların olduğunu düşünmekten kaynaklanmaz. Bir türden tüm
eylemleri takdire şayan, diğer türden tüm eylemleri ise aşağılık ilan eden.
Aksine, bu genel kuralların tümü, farklı türden eylemlerin doğal olarak
üzerimizde yarattığı etkilerle ilgili edindiğimiz deneyimlerden oluşmuştur.
Sevimli bir eylem, saygın
bir eylem, korkunç bir eylem; bunların hepsi, onları yapan kişide doğal olarak
heyecan uyandıran, izleyende sevgi, saygı ya da dehşet uyandıran eylemlerdir.
Hangi eylemlerin bu duyguların her birinin nesnesi olduğunu ve neyin olmadığını
belirleyen genel kurallar, hangi eylemlerin onları gerçekten harekete
geçirdiğini gözlemlemekten başka bir şekilde oluşturulamaz.
Bu genel kurallar gerçekten
de insanlığın ortak duyguları tarafından oluşturulduğunda, evrensel olarak
kabul edilip tesis edildiğinde, hak edilmesi gereken övgü veya suçlamanın
derecesi hakkında tartışırken, yargı standartları konusunda sık sık onlara başvururuz.
karmaşık ve şüpheli nitelikteki belirli eylemlere. Bu vesilelerle, insan
davranışında neyin adil ve adaletsiz olduğunun nihai temelleri olarak sıklıkla
anılırlar; ve bu durum pek çok seçkin yazarı yanıltmış gibi görünüyor; sanki
insanlığın doğru ve yanlışla ilgili ilk yargılarının bir yargı mahkemesinin
kararları gibi oluştuğunu varsayıyorlarmış gibi sistemlerini bu şekilde
oluşturmaya. İlk olarak genel kuralı göz önünde bulundurarak ve daha sonra
ikinci olarak, söz konusu belirli eylemin bu kuralın kapsamına tam olarak uyup
uymadığını dikkate alarak.
Bu genel davranış kuralları,
alışılmış yansıma yoluyla zihnimize sabitlendiğinde, özel durumumuzda yapılması
uygun ve uygun olan şeyle ilgili öz-sevgi konusundaki yanlış beyanları
düzeltmede büyük fayda sağlar. Öfkeli bir kızgınlık içindeki adam, eğer bu
tutkunun emirlerini dinleseydi, belki de düşmanının ölümünü, kendisine yapılan
yanlışın küçük bir tazminatı olarak görürdü; Ancak bu çok hafif bir
provokasyondan başka bir şey olmayabilir. Ancak başkalarının davranışlarına
ilişkin gözlemleri ona bu tür kanlı intikamların ne kadar korkunç göründüğünü
öğretmiştir. Eğitimi çok özel olmadığı sürece, bunlardan her durumda uzak
durmayı kendisine değişmez bir kural olarak koymuştur. Bu kural onun nezdinde
otoritesini korumakta ve onu böyle bir şiddetten dolayı suçlu olamayacak hale
getirmektedir. Ancak kendi öfkesi o kadar öfkeli olabilir ki, eğer böyle bir
eylemi ilk kez düşünmüş olsaydı, şüphesiz bunun oldukça adil ve uygun olduğuna
ve her tarafsız izleyicinin onaylayacağı bir şey olduğuna karar verirdi. Ancak
geçmiş deneyimlerin ona aşıladığı kurala duyulan bu saygı, tutkusunun
taşkınlığını kontrol eder ve kendi durumunda yapılması gerekenler konusunda, öz
sevginin başka türlü önerebileceği çok kısmi görüşleri düzeltmesine yardımcı
olur. Eğer tutkunun bu kuralı ihlal edecek kadar ileri gitmesine izin verirse,
bu durumda bile, ona karşı alıştığı korku ve saygıyı tamamen bir kenara atamaz.
Tam eyleme geçtiği anda, tutkunun en yüksek seviyeye çıktığı anda, yapmak üzere
olduğu şeyin düşüncesi karşısında tereddüt eder ve titrer: Gizlice kendi
kendine, bu davranış kurallarını çiğnediğinin bilincindedir. Bütün sakin
saatlerinde asla ihlal etmemeye karar vermişti; başkaları tarafından en yüksek
onaylama olmaksızın ihlal edildiğini hiç görmemişti ve kendi zihninin öngördüğü
ihlal, çok geçmeden onu aynı nahoş duyguların nesnesi haline getirecekti. Son
ölümcül kararı alamadan önce, şüphenin ve belirsizliğin tüm acılarıyla
kıvranır; Böylesine kutsal bir kuralı ihlal etme düşüncesi onu dehşete düşürür
ve aynı zamanda onu ihlal etme arzusunun öfkesi tarafından teşvik edilir ve
kışkırtılır. Her an amacını değiştirir; bazen ilkesine bağlı kalmaya ve
hayatının geri kalan kısmını utanç ve pişmanlık dehşetiyle yozlaştıracak bir
tutkuya kapılmamaya karar verir; ve kendisini aksi bir davranış tehlikesine
maruz bırakmamaya karar verdiğinde tadacağı güvenlik ve huzur beklentisinden
dolayı göğsünü bir anlık sakinlik ele geçirir. Ancak tutku anında yeniden
canlanır ve onu daha önce kaçınmaya karar verdiği şeyi yapmaya yeni bir öfkeyle
sürükler. Bu sürekli kararsızlıklardan yorulmuş ve dikkati dağılmış bir halde,
sonunda bir tür umutsuzluk nedeniyle son ölümcül ve geri dönüşü olmayan adımı
atar; ama düşmandan kaçan birinin, kendisini arkadan takip eden herhangi bir
şeyden çok daha kesin bir yıkımla karşılaşacağından emin olduğu bir uçurumun
üzerinden atladığı o korku ve şaşkınlıkla. Oyunculuk sırasında bile duyguları
böyle; Her ne kadar o zaman kendi davranışının uygunsuzluğunun daha sonra
olduğundan daha az duyarlı olsa da, tutkusu tatmin edilip söndüğünde, yaptığı
şeyi başkalarının değerlendirme eğiliminde olduğu bir açıdan görmeye başlar; ve
aslında, daha önce çok kusurlu bir şekilde öngördüğü şeyi hissediyor, pişmanlık
ve tövbenin acıları onu tedirgin etmeye ve ona eziyet etmeye başlıyor.
Çatlak. V: Genel Ahlak
Kurallarının etkisi ve otoritesi ve bunların adil bir şekilde Tanrının Yasaları
olarak kabul edilmesi hakkında
Bu genel davranış kurallarına saygı, tam anlamıyla görev duygusu olarak
adlandırılan şeydir, insan yaşamında en büyük sonucu doğuran bir ilkedir ve
insanlığın büyük bir kısmının eylemlerini yönlendirme yeteneğine sahip olduğu
tek ilkedir. Pek çok insan çok terbiyeli davranır ve tüm yaşamları boyunca
hatırı sayılır derecede suçlamadan kaçınır; bu kişiler belki de davranışlarının
uygunluğunu onayladığımız duyguyu hiçbir zaman hissetmemiş, sadece neyin ne
olduğunu göz önünde bulundurarak hareket etmiştir. yerleşik davranış kuralları
olduğunu gördüler. Başka birinden büyük faydalar elde eden kişi, tabiatının
soğukluğu nedeniyle, minnet duygusunu çok az hissedebilir. Bununla birlikte,
eğer erdemli bir şekilde eğitilmişse, bu duygunun eksikliğini ifade eden eylemlerin
ne kadar iğrenç göründüğünü ve bunun tersinin ne kadar sevimli göründüğünü sık
sık gözlemlemesi sağlanacaktır. Bu nedenle kalbi herhangi bir minnettarlık
sevgisiyle ısınmasa da, öyleymiş gibi davranmaya çalışacak ve hamisine en canlı
bir minnettarlığın çağrıştırabileceği tüm saygı ve ilgiyi göstermeye
çalışacaktır. Onu düzenli olarak ziyaret edecek. ona saygılı davranacak; ondan
asla en yüksek saygıyı ifade eden ifadelerle ve ona borçlu olduğu birçok
yükümlülükten bahsetmeyecektir. Üstelik geçmişteki hizmetlerinin karşılığının
alınması için her fırsatı dikkatle değerlendirecektir. Bütün bunları, hiçbir
ikiyüzlülük ya da suçlayıcı bir ikiyüzlülük olmaksızın, yeni çıkarlar elde
etmek gibi bencil bir niyet olmaksızın ve velinimetine ya da halka herhangi bir
empoze etme niyeti olmadan da yapabilir. Eylemlerinin nedeni, yerleşik görev
kuralına saygıdan, her bakımdan şükran yasasına göre hareket etme konusunda
ciddi ve ciddi bir istekten başka bir şey olmayabilir. Aynı şekilde bir kadın
bazen kocasına karşı, aralarındaki ilişkiye uygun olan şefkatli saygıyı
hissetmeyebilir. Bununla birlikte, eğer erdemli bir şekilde eğitilmişse, bunu
hissediyormuş gibi davranmaya, dikkatli, çalışkan, sadık ve samimi olmaya ve
evlilik sevgisi duygusunun onu harekete geçirebileceği ilgilerin hiçbirinde
eksik kalmamaya çalışacaktır. gerçekleştirmek. Böyle bir arkadaş ve böyle bir
eş, hiç kuşkusuz, türlerinin en iyisi değildir; ve her ne kadar her ikisi de
görevlerinin her kısmını yerine getirmek için son derece ciddi ve içten bir
istek duysalar da, pek çok güzel ve hassas konuda başarısız olacaklar, eğer
sahip olsalardı asla gözden kaçıramayacakları pek çok mecburiyet fırsatını
kaçıracaklar. durumlarına uygun duygu. Türlerinin ilki olmasalar da belki
ikincisidirler; ve eğer genel davranış kurallarına saygı onlara çok güçlü bir
şekilde aşılanmışsa, ikisi de görevlerinin en önemli kısmında başarısız
olmayacaktır. En mutlu kalıptan olanlar dışında hiç kimse, duygu ve
davranışlarını en küçük durum farklılığına tam bir adaletle uydurma ve her
durumda en hassas ve doğru davranışla hareket etme yeteneğine sahip değildir.
İnsanlığın büyük bir kısmını oluşturan kaba kil bu kadar mükemmel bir şekilde
işlenemez. Bununla birlikte, disiplin, eğitim ve örnek olarak genel kurallar
konusunda bu kadar etkilenmeyen, hemen hemen her durumda kabul edilebilir bir
nezaketle hareket eden ve tüm hayatı boyunca herhangi bir olumsuzluktan kaçınan
çok az insan vardır. önemli derecede suçlama.
Genel kurallara bu kutsal
saygı olmadan, davranışlarına bu kadar güvenilebilecek hiç kimse yoktur.
Prensipli ve onurlu bir adamla değersiz bir adam arasındaki en temel farkı
oluşturan şey budur. Kişi, her durumda, kendi düsturlarına istikrarlı ve
kararlı bir şekilde bağlı kalır ve tüm hayatı boyunca tek bir davranış tarzını
korur. Diğeri ise mizahın, eğilimin ya da ilginin ön planda olması nedeniyle
çeşitli ve rastlantısal davranışlarda bulunur. Hayır, tüm insanların maruz
kaldığı mizah eşitsizlikleri o kadar fazladır ki, bu prensip olmadan, tüm sakin
saatlerinde davranışların uygunluğu konusunda en hassas duyarlılığa sahip olan
adam, çoğu zaman saçma sapan hareketlere sürüklenebilir. en anlamsız durumlarda
ve bu şekilde davranmasının ciddi bir sebebini belirlemenin pek mümkün olmadığı
zamanlarda. Arkadaşınız, onu kabul etmeyi nahoş hale getirecek bir ruh hali
içinde olduğunuzda sizi ziyaret eder: şu andaki ruh halinizde onun nezaketi,
küstah bir davetsiz misafir gibi görünmeye çok yatkındır; ve eğer bu zamanda
meydana gelen olaylara ilişkin görüşlere boyun eğerseniz, mizacınız medeni
olmasına rağmen, ona soğukluk ve küçümsemeyle davranırsınız. Seni böyle bir
kabalığı yapamayacak duruma getiren şey, bunu yasaklayan genel nezaket ve
misafirperverlik kurallarına saygıdan başka bir şey değildir. Önceki
deneyimlerinizin size öğrettiği bu alışılmış saygı, tüm bu durumlarda neredeyse
eşit bir şekilde hareket etmenizi sağlar ve tüm insanların maruz kaldığı mizaç
eşitsizliklerinin davranışlarınızı çok mantıklı herhangi bir şekilde
etkilemesini engeller. derece. Ancak bu genel kurallar göz önüne alınmaksızın,
kolaylıkla yerine getirilen ve kişinin ihlal edilmesi için neredeyse hiçbir
ciddi gerekçeye sahip olamayacağı nezaket görevleri bile bu kadar sıklıkla
ihlal edilirse, adalet görevleri ne olur? Gerçek, iffet, sadakat, ki bunları
gözlemlemek çoğu zaman çok zordur ve ihlal edilmesi için pek çok güçlü neden
bulunabilir? Ancak insan toplumunun varlığı, bu görevlerin makul düzeyde yerine
getirilmesine bağlıdır; eğer insanlık bu önemli davranış kurallarına genel
olarak saygıyla etkilenmeseydi, bu toplum hiçliğe dönüşecekti.
Bu saygı, ilk önce doğa
tarafından etkilenen ve daha sonra akıl yürütme ve felsefe tarafından
onaylanan, ahlakın bu önemli kurallarının, sonunda itaatkarları ödüllendirecek
ve ihlal edenleri cezalandıracak olan Tanrı'nın emirleri ve yasaları olduğu
yönündeki görüşle daha da güçlendirilir. onların görevi.
Bu fikir ya da kavrayışın
ilk olarak doğadan etkilenmiş gibi göründüğünü söylüyorum. İnsanlar, doğal
olarak, herhangi bir ülkede dini korkunun nesnesi olan bu gizemli varlıklara,
her ne iseler, kendi duygu ve tutkularını atfetmeye yönlendirilirler. Başkaları
yoktur, kendilerine atfedilecek başkasını tasavvur edemezler. Hayal ettikleri
ama göremedikleri bu bilinmeyen zekalar, mutlaka deneyimledikleri zekalara bir
tür benzerlikle oluşmuş olmalıdır. Pagan batıl inancının cehaleti ve karanlığı
sırasında, insanlık kendi tanrılarının fikirlerini o kadar az incelikle
oluşturmuş gibi görünüyor ki, insan doğasının tüm tutkularını, türümüze en az
şeref verenler hariç, ayrım gözetmeksizin onlara atfediyorlar. şehvet, açlık,
açgözlülük, kıskançlık, intikam gibi. Bu nedenle, doğalarının mükemmelliği
nedeniyle hala en büyük hayranlık duydukları bu varlıklara, insanlığın en büyük
süsü olan ve onu ilahi mükemmelliğe benzer bir seviyeye yükselten duygu ve
nitelikleri atfetmekten geri duramazlardı. erdem ve iyilik sevgisi, kötülük ve
adaletsizlikten nefret. Yaralanan adam, kendisine yapılan haksızlığa tanık
olması için Jüpiter'i çağırdı ve bu ilahi varlığın, adaletsizlik karşısında
seyirci kalan en aşağılık insanoğlunu bile harekete geçiren aynı öfkeyle bunu
göreceğinden şüphesi yoktu. Taahhüt edildi. Yaralamayı yapan adam, kendisini
insanlığın nefret ve kızgınlığının asıl hedefi olarak görüyordu; ve doğal
korkuları, aynı duyguları, varlığından kaçamadığı ve gücüne karşı koyamadığı o
korkunç varlıklara atfetmesine yol açtı. Bu doğal umutlar, korkular ve şüpheler
sempatiyle yayılıyor ve eğitimle doğrulanıyordu; ve tanrılar evrensel olarak
temsil ediliyordu ve insanlığın ve merhametin ödüllendiricileri, ihanet ve
adaletsizliğin intikamcıları olduğuna inanılıyordu. Ve böylece din, en kaba
haliyle bile, yapay akıl yürütme ve felsefe çağından çok önce, ahlak
kurallarına bir onay vermiştir. Dinin dehşetinin bu şekilde doğal görev
duygusunu dayatması, insanlığın mutluluğu açısından, doğanın onu felsefi
araştırmaların yavaşlığına ve belirsizliğine bağımlı bırakmaması açısından çok
büyük önem taşıyordu.
Ancak bu araştırmalar,
gerçekleştiğinde, doğayla ilgili bu orijinal öngörüleri doğruladı. Ahlaki
yetilerimizin, ister belirli bir akıl değişikliği üzerine, ister ahlâk duygusu
olarak adlandırılan orijinal bir içgüdü üzerine, isterse doğamızdaki başka bir
ilke üzerine olsun, temellendiğini varsaydığımız her ne olursa olsun, bunların
bize bir amaç için verildiğinden şüphe edilemez. Bu hayattaki davranışlarımızın
yönü. Bu otoritenin en belirgin işaretlerini yanlarında taşırlar; bu, onların
tüm eylemlerimizin en yüksek hakemleri olmak, tüm duyularımızı, tutkularımızı
ve iştahlarımızı denetlemek ve her birinin ne kadar ileri gittiğini yargılamak
için içimizde oluşturulduğunu gösterir. ya hoşgörüyle karşılanacak ya da
dizginlenecekti. Ahlaksal yetilerimiz, bazılarının iddia ettiği gibi, bu açıdan
doğamızın diğer yetileri ve iştahlarıyla hiçbir şekilde aynı seviyede değildir;
bu yetileri, sonuncuların onları dizginleme hakkı olmadığı gibi, bu sonuncuları
dizginleme hakkına da sahip değildir. Başka hiçbir fakülte veya eylem ilkesi
diğerini yargılamaz. Aşk, kızgınlığı yargılamaz, ya da aşka dair kızgınlığı
yargılamaz. Bu iki tutku birbirine zıt olabilir, ancak hiçbir şekilde birbirini
onayladığı veya onaylamadığı söylenemez. Ancak doğamızın tüm diğer ilkelerini
yargılamak, kınamak veya alkışlamak, şu anda göz önünde bulundurduğumuz
fakültelerin kendine özgü görevidir. Bu ilkelerin nesnesi olduğu bir tür duyu
olarak düşünülebilirler. Her duyu kendi nesnelerine üstündür. Renklerin
güzelliği açısından göze, seslerin uyumu açısından kulağa, tatların hoşluğu
açısından damak tadına hitap edilmez. Bu duyulardan her biri, son çare olarak
kendi nesnelerine karar verir. Tadı hoş olan şey tatlıdır, göze hoş gelen şey
güzeldir, kulağı rahatlatan şey ahenklidir. Bu niteliklerin her birinin özü,
hitap edildiği duyguyu memnun edecek şekilde uygun hale getirilmesinden oluşur.
Kulağın ne zaman dinlendirilmesi, gözün ne zaman hoş karşılanması, zevkin ne
zaman tatmin edilmesi gerektiği, doğamızdaki diğer ilkelerin ne zaman ve ne
ölçüde tatmin edilmesi gerektiğine karar vermek de aynı şekilde ahlaki
yetilerimize aittir. hoşgörülmeli veya kısıtlanmalıdır. Ahlaki melekelerimize
uygun olan şey uygundur, doğrudur ve yapılması uygundur; tam tersi yanlıştır,
uygun değildir ve yersizdir. Onayladıkları duygular zarif ve yakışır; tam
tersi, nezaketsiz ve yakışmaz. Doğru, yanlış, uygun, uygunsuz, zarif,
yakışıksız kelimeleri yalnızca bu yetileri memnun eden veya memnun etmeyen
şeyleri ifade eder.
Bu nedenle, bunların açıkça
insan doğasını yöneten ilkeler olması amaçlandığı için, bunların öngördüğü
kurallar, Tanrı'nın, içimize bu şekilde yerleştirdiği vekiller tarafından ilan
edilen emirleri ve yasaları olarak kabul edilmelidir. Tüm genel kurallara genel
olarak yasalar denir: dolayısıyla hareket iletişiminde cisimlerin gözlemlediği
genel kurallara hareket yasaları denir. Ancak, incelemeye tabi tutulan herhangi
bir duygu veya eylemi onaylarken veya kınarken ahlak fakültelerimizin
gözlemlediği genel kurallar, çok daha adil bir şekilde bu şekilde
adlandırılabilir. Bunlar, tam anlamıyla yasalar olarak adlandırılan, hükümdarın
tebaasının davranışlarını yönlendirmek için koyduğu genel kurallara çok daha
fazla benzerlik gösterir. Onlar gibi bunlar da insanların özgür eylemlerini
yönlendiren kurallardır: Bunlar kesinlikle yasal bir üst tarafından emredilir
ve ödül ve cezaların onaylanması da onlara eşlik eder. İçimizdeki Allah'ın
vekilleri, kendilerine yapılan tecavüzleri, nefsi utandırma ve kendini kınama
azabıyla cezalandırmayı asla ihmal etmezler; tam tersine itaati her zaman gönül
rahatlığıyla, memnuniyetle, tatminle ödüllendirin.
Aynı sonucu doğrulamaya
hizmet eden sayısız başka değerlendirmeler vardır. İnsanoğlunun ve diğer tüm
akıllı yaratıkların mutluluğu, doğanın Yaratıcısı'nın onları var ederken
amaçladığı asıl amaç gibi görünüyor. Ona zorunlu olarak atfettiğimiz o yüce
bilgeliğe ve ilahi iyiliğe başka hiçbir amaç layık görünmüyor; ve onun sonsuz
mükemmelliklerinin soyut olarak değerlendirilmesiyle vardığımız bu görüş, hepsi
mutluluğu teşvik etmeye ve sefalete karşı koruma sağlamaya yönelik görünen
doğanın eserlerinin incelenmesiyle daha da doğrulanıyor. Ancak ahlaki
yetilerimizin emirlerine göre hareket ederek, zorunlu olarak insanlığın
mutluluğunu teşvik etmek için en etkili araçları ararız ve bu nedenle bir
anlamda Tanrı ile işbirliği yaptığımız ve mümkün olan en ileri noktaya kadar
ilerlediğimiz söylenebilir. İlahi Takdir planı bizim gücümüzde. Aksine, başka
şekillerde hareket ederek, doğanın Yaratıcısının dünyanın mutluluğu ve
mükemmelliği için kurduğu şemayı bir dereceye kadar engelliyor ve deyim
yerindeyse, bir dereceye kadar kendimizi ilan ediyor gibi görünüyoruz. Allah'ın
düşmanları. Bu nedenle, doğal olarak, bir durumda O'nun olağanüstü lütfunu ve
ödülünü ümit etmeye, diğer durumda ise intikamından ve cezasından korkmaya
teşvik ediliriz.
Hepsi aynı yararlı doktrini
onaylama ve telkin etme eğiliminde olan başka birçok neden ve başka birçok
doğal ilkenin yanı sıra vardır. Bu hayatta dış refah ve sıkıntıların yaygın
olarak dağıtılmasına ilişkin genel kuralları göz önünde bulundurursak, bu dünyada
her şeyin içinde göründüğü düzensizliğe rağmen, yine de burada bile her erdemin
doğal olarak uygun ödülünü aldığını göreceğiz. onu teşvik ve ilerletmeye en
uygun mükâfatla; ve bu da o kadar kesin ki, onu tamamen hayal kırıklığına
uğratmak için koşulların çok olağanüstü bir şekilde örtüşmesi gerekiyor.
Çalışkanlığı, sağduyuyu ve ihtiyatlılığı teşvik etmenin en uygun ödülü nedir?
Her türlü işte başarı. Ve tüm yaşam boyunca bu erdemlerin ona ulaşmada
başarısız olması mümkün mü? Zenginlik ve dışsal onurlar onların asıl ödülüdür
ve nadiren elde etmekte başarısız oldukları ödüldür. Gerçeğin, adaletin ve
insanlığın uygulanmasını teşvik etmek için en uygun ödül hangisidir? Birlikte
yaşadığımız insanların güveni, saygısı ve sevgisi. İnsanlık büyük olmayı değil,
sevilmeyi arzular. Hakikat ve adalet zengin olmaktan değil, bu erdemlerin
neredeyse her zaman elde etmesi gereken ödüllere güvenilmek ve inanılmaktan
mutluluk duyar. Çok sıra dışı ve şanssız bir durum nedeniyle iyi bir adam,
tamamen yeteneksiz olduğu bir suçtan şüphelenilebilir ve bu nedenle hayatının
geri kalan kısmında son derece haksız bir şekilde insanlığın dehşeti ve
nefretine maruz kalabilir. Bu tür bir kaza sonucu dürüstlüğüne ve adaletine
rağmen her şeyini kaybettiği söylenebilir; tıpkı ihtiyatlı bir adamın, son
derece ihtiyatlı olmasına rağmen, bir deprem veya su baskını nedeniyle
mahvolabileceği gibi. Bununla birlikte, birinci türden kazalar belki de ikinci
türden kazalara göre daha nadirdir ve işlerin gidişatına daha da aykırıdır; ve
hakikati, adaleti ve insanlığı uygulamanın, bu erdemlerin esas olarak
amaçladığı şeyi, yani birlikte yaşadığımız kişilerin güvenini ve sevgisini elde
etmenin kesin ve neredeyse şaşmaz bir yöntemi olduğu hâlâ doğrudur. Bir kişi,
belirli bir eylemle ilgili olarak çok kolaylıkla yanlış tanıtılabilir; ancak
davranışının genel gidişatı göz önüne alındığında böyle olması pek mümkün
değildir. Masum bir adamın yanlış yaptığına inanılabilir; ancak bu nadiren
olur. Tam tersine, onun davranışlarının masum olduğuna ilişkin yerleşmiş görüş,
çok güçlü varsayımlara rağmen, çoğu kez, gerçekte hatalı olduğu yerde onu
aklamamıza yol açacaktır. Aynı şekilde bir düzenbaz, davranışının anlaşılmadığı
belirli bir düzenbazlık nedeniyle kınanmaktan kurtulabilir, hatta alkışlarla
karşılaşabilir. Ancak, gerçekte tamamen masum olduğu halde, neredeyse evrensel
olarak böyle olduğu bilinmediği ve sık sık suçlu olduğundan şüphelenilmediği
sürece, hiç kimse alışkanlık olarak böyle olmamıştı. Ve kötülük ve erdem,
insanlığın duygu ve düşünceleri tarafından cezalandırılabildiği veya
ödüllendirilebildiği sürece, her ikisi de, işlerin ortak gidişatına göre burada
bile kesin ve tarafsız adaletten daha fazlası ile buluşuyor.
Ancak refah ve sıkıntının
ortak olarak dağıtılmasını sağlayan genel kurallar, bu soğukkanlı ve felsefi
açıdan ele alındığında, insanlığın bu hayattaki durumuna mükemmel bir şekilde
uygun gibi görünse de, yine de bazı doğal duygularımıza hiçbir şekilde uygun
değildir. . Bazı erdemlere olan doğal sevgimiz ve hayranlığımız öyledir ki,
onlara her türlü onur ve ödülü vermek isteriz, hatta bu erdemlerin her zaman
eşlik etmediği diğer niteliklerin uygun ödülleri olduğunu kabul etmemiz
gerekir. Aksine, bazı kötülüklere olan nefretimiz öyledir ki, çok farklı
niteliklerin doğal sonuçları olan her türlü rezilliği ve felaketi onların
üzerine yüklemeyi arzularız. Yüce gönüllülük, cömertlik ve adalet o kadar
yüksek bir hayranlık uyandırır ki, bunların zenginlik, güç ve her türden
onurla, yani basiretliliğin, çalışkanlığın ve uygulamanın doğal sonuçlarıyla
taçlandırıldığını görmek isteriz; bu erdemlerin ayrılmaz bir şekilde bağlantılı
olmadığı nitelikler. Öte yandan sahtekarlık, yalan, vahşet ve şiddet her
insanın göğsünde öyle bir küçümseme ve tiksinti uyandırır ki, onların
çalışkanlık ve çabalarıyla bir bakıma hak ettikleri söylenebilecek avantajlara
sahip olduklarını görmek bizim öfkemizi uyandırır. bazen katıldıkları endüstri.
Çalışkan düzenbaz toprağı işler; tembel iyi adam onu işlenmemiş halde bırakır.
Hasatı kim biçmeli? Kimler açlıktan ölüyor, kimler bolluk içinde yaşıyor?
İşlerin doğal gidişatı hilekarın lehine karar verir; insanlığın doğal duyguları
erdemli adamın lehine. İnsan, birinin iyi niteliklerinin kendisine sağladığı
avantajlar nedeniyle fazlasıyla telafi edildiğine ve diğerinin ihmallerinin,
doğal olarak onun üzerine getirdiği sıkıntı nedeniyle fazlasıyla ağır bir
şekilde cezalandırıldığına hükmeder; ve insani yasalar, insani duyguların
sonuçları, çalışkan ve tedbirli hainin yaşamını ve mal varlığını kaybeder ve
doğaçlama ve dikkatsiz iyi vatandaşın sadakatini ve toplumsal ruhunu olağanüstü
ödüllerle ödüllendirir. Dolayısıyla insan, Doğası gereği, normalde kendisinin
yapacağı şeylerin dağıtımını bir dereceye kadar düzeltmeye yönlendirilmiştir.
Bu amaçla erkeğe uymasını istediği kurallar, kendisinin uyguladığı kurallardan
farklıdır. Her erdeme ve her kötülüğe, birini teşvik etmeye ya da diğerini
engellemeye en uygun ödül veya cezayı bahşeder. O, yalnızca bu düşünceyle
yönlendirilir ve insanın duygu ve tutkularında varmış gibi görünen farklı
derecelerdeki erdem ve kusurları pek dikkate almaz. İnsan, tam tersine,
yalnızca buna dikkat eder ve her erdemin durumunu, tam olarak kendisinin
tasarladığı sevgi ve saygı derecesine ve her kötülüğün durumunu, kendisinin
tasarladığı aşağılama ve tiksinti derecesine göre ayarlamaya çalışır. . Onun
uyduğu kurallar kendisine uygundur, adamın da ona uyduğu kurallar: ama her
ikisi de aynı büyük amacı, dünya düzenini ve insan doğasının mükemmelliğini ve
mutluluğunu teşvik etmek için hesaplanmıştır.
Ancak her ne kadar insan,
kendi başına bırakıldığında doğal olayların oluşturacağı şeylerin dağılımını
değiştirmekle görevlendirilmiş olsa da; yine de, şairlerin tanrıları gibi,
olağanüstü yöntemlerle sürekli olarak erdemden yana ve kötülüğe karşı müdahalede
bulunur ve onlar gibi dürüstlerin kafasına hedeflenen oku geri çevirmeye
çalışır. ama kötülere karşı kaldırılan yıkım kılıcını hızlandırmak için; yine
de her ikisinin de servetini kendi duygularına ve isteklerine tam olarak uygun
hale getiremez. Şeylerin doğal akışı, insanın aciz çabalarıyla tamamen kontrol
edilemez: Akıntı, insanın onu durduramayacağı kadar hızlı ve güçlüdür; ve onu
yönlendiren kurallar en akıllıca ve en iyi amaçlar için konmuş gibi görünse de
bazen onun tüm doğal duygularını şok eden etkiler doğururlar. Büyük bir insan
topluluğunun küçük bir bileşime üstün gelmesi; öngörülü ve gerekli tüm
hazırlıkları yaparak bir girişimde bulunanların, kendilerine karşı çıkanlara
karşı hiçbir şey yapmadan galip gelmeleri gerektiğini; ve her amacın yalnızca
Doğa'nın onu elde etmek için belirlediği araçlarla elde edilmesi, yalnızca
kendi içinde gerekli ve kaçınılmaz değil, aynı zamanda insanlığın
çalışkanlığını ve dikkatini uyandırmak için yararlı ve uygun bir kural gibi
görünüyor. Ancak bu kuralın bir sonucu olarak şiddet ve hile, samimiyet ve
adaletin önüne geçtiğinde, her insanın yüreğinde hangi öfke uyandırmaz?
Masumların acılarına karşı ne büyük bir üzüntü ve şefkat, zalimlerin başarısına
karşı ne büyük bir kızgınlık? Yapılan yanlıştan dolayı aynı derecede üzülür ve
öfkeleniriz, ancak çoğu zaman onu düzeltmenin tamamen gücümüzün dışında
olduğunu görürüz. Böylece yeryüzünde adaletsizliğin zaferini durdurabilecek
herhangi bir güç bulma konusunda umutsuzluğa kapıldığımızda, doğal olarak
cennete başvururuz ve doğamızın büyük Yazarının, bize verdiği tüm ilkeleri
bundan sonra kendisinin uygulayacağını umarız. davranışlarımızın yönü bizi
burada bile girişimde bulunmaya sevk eder; kendisinin bize başlamayı öğrettiği
planı tamamlayacağını; ve gelecek hayatta herkese bu dünyada yaptığı işlerin
karşılığını verecektir. Ve böylece, yalnızca insan doğasının zayıflıkları,
umutları ve korkuları tarafından değil, aynı zamanda ona ait olan en asil ve en
iyi ilkeler, erdem sevgisi ve nefretle de gelecek bir durum inancına
yönlendiriliyoruz. ahlaksızlık ve adaletsizlikten.
Clermont'un belagatli ve
felsefi piskoposu, bazen görgü sınırlarını aşıyormuş gibi görünen o tutkulu ve
abartıcı hayal gücüyle, 'Tanrı'nın büyüklüğüne yakışıyor mu' diyor; 'Yarattığı
dünyayı bu kadar evrensel bir düzensizlik içinde bırakmak Tanrı'nın büyüklüğüne
yakışır mı? Kötülerin neredeyse her zaman adillere üstün geldiğini görmek;
gaspçı tarafından tahttan indirilen masum; baba, doğal olmayan bir oğulun
hırsının kurbanı olur; barbar ve sadakatsiz bir eşin darbesi altında ölen koca
mı? Yüceliğinin doruğunda olan Tanrı, bu melankolik olayları hiçbir şekilde pay
almadan fantastik bir eğlence olarak mı görmeli? O büyük olduğu için zayıf mı
olmalı, adaletsiz mi, yoksa barbar mı? İnsanlar küçük oldukları için ceza
almadan ahlaksız olmalarına mı, yoksa ödül almadan erdemli olmalarına mı izin
verilmeli? O Tanrım! eğer Yüce Varlığınızın karakteri buysa; eğer bu kadar
korkunç fikirlerin altında taptığımız kişi sensen; Artık seni babam, koruyucum,
üzüntülerimin tesellisi, zayıflığımın desteği, vefamın ödülü olarak kabul
edemem. O zaman siz, insanlığı kendi küstah kibirine kurban eden ve onları
sadece boş zamanlarının ve kaprislerinin eğlencesine hizmet etmek için yoktan
var eden tembel ve fantastik bir zorbadan başka bir şey olmayacaksınız.'
Eylemlerin faziletini ve
kusurunu belirleyen genel kurallar, davranışlarımızı gözeten ve gelecek hayatta
bu kurallara uymayı ödüllendirecek ve cezalandıracak olan, Her Şeye Gücü Yeten
bir Varlığın yasaları olarak görülmeye başlandığında. bunların ihlali; bu
düşünceden zorunlu olarak yeni bir kutsallık kazanırlar. Tanrı'nın iradesine
saygımızın, davranışlarımızın en yüksek kuralı olması gerektiğinden, onun
varlığına inanan hiç kimse şüphe duyamaz. İtaatsizlik düşüncesinin kendisi, en
şok edici uygunsuzluğu içeriyor gibi görünüyor. İnsanın Sonsuz Bilgeliğin ve
Sonsuz Gücün kendisine yüklediği emirlere karşı çıkması ya da bunları ihmal
etmesi ne kadar boş, ne kadar saçma olurdu. İhlallerinin ardından hiçbir ceza
gelmemesine rağmen, Yaratıcısının sonsuz iyiliği tarafından kendisine emredilen
kurallara saygı göstermemek ne kadar doğal değil, ne kadar dinsizce bir
nankörlüktü. Burada görgü duygusu da en güçlü kişisel çıkar güdüleriyle iyi bir
şekilde desteklenmektedir. Ne kadar insanın gözetiminden kaçsak da, ya da
insani cezaların ulaşamayacağı bir yerde olsak da, yine de her zaman göz önünde
hareket ettiğimiz ve adaletsizliğin büyük intikamcısı olan Tanrı'nın cezasına
maruz kaldığımız fikri, güçlü bir motivasyondur. en inatçı tutkuları, en
azından sürekli düşünerek bunu kendilerine tanıdık hale getirenlerle
dizginlemek.
Din, doğal görev duygusunu
işte bu şekilde güçlendirir: İnsanoğlu genellikle, dini duygulardan derinden
etkilenmiş görünen kişilerin dürüstlüğüne büyük bir güven duyma eğilimindedir.
Bu tür kişilerin, diğer insanların davranışlarını düzenleyen bağların yanı sıra
ek bir bağ altında hareket ettiklerini düşünüyorlar. İtibarın yanı sıra eylemin
uygunluğuna saygı, başkalarının olduğu kadar kendi göğsünün alkışına da saygı,
dindar bir insan üzerinde, dindar bir insan üzerinde aynı etkiye sahip olduğunu
varsaydıkları güdülerdir. dünyanın. Ancak ilki başka bir sınırlama altındadır
ve asla kasıtlı olarak hareket etmez, ancak sonunda ona yaptıklarının
karşılığını verecek olan Büyük Üstün'ün huzurundaymış gibi davranır. Bu nedenle
davranışının düzenliliğine ve kesinliğine daha fazla güven duyulur. Ve dinin
doğal ilkelerinin, bazı değersiz entrikaların hizipçi ve parti tutkuları
tarafından bozulmadığı her yerde; nerede gerektiriyorsa ilk görev ahlakın tüm
yükümlülüklerini yerine getirmektir; insanlara, anlamsız ibadetleri, adalet ve
iyilik eylemlerinden ziyade dinin daha acil görevleri olarak görmenin
öğretilmediği her yerde; ve fedakarlıklar, törenler ve boş yakarışlarla Tanrı
ile sahtekarlık, ihanet ve şiddet konusunda pazarlık yapabileceklerini hayal
etmek, dünyanın bu konuda şüphesiz haklı olduğunu ve Tanrı'nın doğruluğuna
haklı olarak çifte güven duyduğunu hayal etmek. dindar adamın davranışı.
Çatlak. VI: Hangi durumlarda
Görev Duygusu davranışımızın yegane ilkesi olmalıdır; ve hangi durumlarda diğer
güdülerle uyumlu olması gerekir?
Din, erdemin uygulanması için o kadar güçlü motivasyonlar sağlar ve
bizi kötülüğün ayartmasından o kadar güçlü sınırlamalarla korur ki, birçok
kişi, eylemin tek övgüye değer motivasyonunun dini ilkeler olduğunu varsaymaya
yönlendirilmiştir. Ne minnettarlıkla ödüllendirmemiz ne de kırgınlıkla
cezalandırmamız gerektiğini söylediler; ne çocuklarımızın çaresizliğini
korumalıyız, ne de ebeveynlerimizin zayıflıklarına doğal sevgiden destek
vermeliyiz. Belirli nesnelere duyulan tüm sevgiler göğsümüzde söndürülmeli ve
diğerlerinin yerini büyük bir sevgi almalıdır; Tanrı sevgisi, kendimizi O'na
uygun kılma arzusu ve davranışlarımızı her bakımdan yönlendirme arzusu. onun
isteğine göre. Şükürden şükretmemeliyiz, insanlıktan hayırsever olmamalıyız,
vatan sevgisinden dolayı halkçı olmamalıyız, insan sevgisinden cömert ve
adaletli olmamalıyız. Bütün bu farklı görevleri yerine getirirken
davranışlarımızın yegane ilkesi ve güdüsü, Allah'ın bize bunları yapmamızı
emrettiği duygusu olmalıdır. Şimdilik bu görüşü özellikle incelemeye zaman
ayırmayacağım; Sadece şunu belirtmek isterim ki, Tanrımız Rab'bi tüm
kalbimizle, tüm ruhumuzla sevmenin ilk kural olduğu bir dinin olduğunu iddia
eden herhangi bir mezhep tarafından eğlenildiğini bulmayı beklemezdik. Ve tüm
gücümüzle, yani kendimizi sevdiğimiz gibi komşumuzu da sevmek ikincisidir; ve
kendimizi kesinlikle kendi iyiliğimiz için seviyoruz, sadece bize emredildiği
için değil. Görev duygusunun davranışlarımızın yegane ilkesi olması gerektiği
hiçbir yerde Hıristiyanlığın ilkesi değildir; ama felsefenin ve aslında
sağduyunun yönlendirdiği gibi yöneten ve yöneten olmalıdır. Bununla birlikte,
hangi durumlarda eylemlerimizin esasen veya tamamen görev duygusundan veya
genel kurallara saygıdan kaynaklanması gerektiği bir soru olabilir; ve hangi
durumlarda başka bir duygu veya duygunun bir araya gelmesi ve temel bir etkiye
sahip olması gerekir.
Belki de çok büyük bir
doğrulukla verilemeyen bu sorunun kararı iki farklı duruma bağlı olacaktır;
birincisi, bizi genel kurallara her türlü saygıdan bağımsız olarak herhangi bir
eyleme sevk edecek duygu veya duygunun doğal hoşluğu veya çarpıklığı üzerine;
ve ikinci olarak genel kuralların kesinliği ve kesinliği ya da gevşekliği ve
yanlışlığı.
I. Öncelikle, diyorum ki,
bu, duygulanımın kendisinin doğal hoşluğuna ya da biçimsizliğine,
eylemlerimizin ne kadar ondan kaynaklanması ya da tamamen genel kurala bağlı
olarak ortaya çıkması gerektiğine bağlı olacaktır.
Hayırsever duyguların bizi
harekete geçirdiği tüm bu zarif ve hayranlık uyandıran eylemler, genel davranış
kurallarına ilişkin olduğu kadar tutkuların kendisinden de kaynaklanmalıdır.
Bir hayırsever, eğer iyi niyetlerini bahşettiği kişi, iyiliklerini yalnızca
soğuk bir görev duygusuyla ve kendisine karşı herhangi bir sevgi göstermeden
geri ödüyorsa, kendisinin karşılığının yetersiz olduğunu düşünür. Bir koca, en
itaatkâr karısından bile, onun davranışlarının, içinde bulunduğu ilişkinin
gerektirdiği hususlar dışında başka bir ilke tarafından yönlendirilmediğini
düşünürse, ondan tatmin olmaz. Bir oğul, evlatlık görevinin hiçbir görevinde
başarısız olmasa da, eğer kendisi için çok iyi hissedilen sevgi dolu saygıyı
istiyorsa, ebeveyn haklı olarak onun kayıtsızlığından şikayet edebilir. Bir
oğul, kendi durumundaki tüm görevleri yerine getirmesine rağmen kendisinden
beklenebilecek babalık sevgisinden hiçbir şey taşımayan bir ebeveynden de tam
olarak memnun olamaz. Bütün bu hayırsever ve sosyal duygularla ilgili olarak,
görev duygusunun onları canlandırmak yerine dizginlemek, bizi çok fazla şey
yapmaktan alıkoymak, yapmamız gerekeni yapmaya teşvik etmek yerine
kullanıldığını görmek hoştur. Kendi sevgisini kontrol etmek zorunda kalan bir
babayı, doğal cömertliğine sınır koymak zorunda kalan bir dostu, menfaat elde
eden bir insanı, kendi mizacının aşırı iyimser minnettarlığını dizginlemek
zorunda kalan bir kişiyi görmek bize mutluluk verir.
Kötü niyetli ve asosyal
tutkular söz konusu olduğunda ise tam tersi bir düstur ortaya çıkar. Hiç
gönülsüzce ve ödüllendirmenin uygunluğunun ne kadar büyük olduğunu düşünmek
zorunda kalmadan, kendi kalplerimizin minnettarlığı ve cömertliğiyle
ödüllendirmeliyiz: ama her zaman isteksizce ve daha çok cezalandırmanın
yerindeliği duygusuyla cezalandırmalıyız. , herhangi bir vahşi eğilimden
intikam almaktan daha iyidir. Hiçbir şey, kendisini bu nahoş tutkunun öfkeleri
olarak hissetmekten ziyade, hak ettikleri bir duygudan dolayı ve kızgınlığın
uygun nesneleri olan en büyük yaralanmalara kızıyor gibi görünen bir adamın
davranışından daha zarif olamaz; bir yargıç gibi yalnızca her bir suç için ne
tür intikamın alınacağını belirleyen genel kuralı dikkate alan; bu kuralı
uygularken kendisinin çektiği acıdan çok suçlunun çekeceği acıyı hisseden kişi;
öfke içinde de olsa merhameti hatırlayan ve kuralı en yumuşak ve olumlu şekilde
yorumlamaya ve en samimi insanlığın tutarlı bir şekilde sağduyuyla kabul
edebileceği tüm hafifletmelere izin vermeye hazır olan.
Bencil tutkular, daha önce
gözlemlenenlere göre, diğer bakımlardan toplumsal ve toplumsal olmayan
duygulanımlar arasında bir nevi orta yerde yer aldığından, bu konuda da
öyledirler. Tüm genel, küçük ve sıradan durumlarda, özel çıkarı ilgilendiren
nesnelerin peşinde koşmak, nesnelerin kendilerine duyulan herhangi bir tutkudan
ziyade, bu tür davranışları emreden genel kurallara saygıdan kaynaklanmalıdır;
ancak daha önemli ve olağanüstü durumlarda, eğer nesnelerin kendileri bizi
hatırı sayılır derecede bir tutkuyla canlandırmıyorsa, beceriksiz, yavan ve
nezaketsiz olurduk. Kaygılı olmak ya da tek bir şilin kazanmak ya da tasarruf
etmek için komplo kurmak, tüm komşularının gözünde en kaba tüccarı bile küçük
düşürecektir. Koşulları ne kadar kötü olursa olsun, davranışında olayların
kendisi adına bu kadar küçük meselelere hiç dikkat edilmemesi gerekir. Durumu,
en ciddi tasarruf ve en kesin titizliği gerektirebilir; ancak bu tasarruf ve
çalışkanlığın her özel çabası, o özel tasarruf veya kazanca yönelik bir kaygıdan
çok, kendisine emredilen genel kurala göre ilerlemelidir: son derece titizlik,
böyle bir davranış tarzı. Bugünkü cimriliği, tasarruf edeceği belirli bir üç
peni arzusundan ya da dükkânına gitmesi, bu sayede elde edeceği belirli bir on
peni tutkusundan kaynaklanmamalıdır: hem bir hem de bir peni. diğeri yalnızca,
yaşam tarzındaki tüm insanlara bu davranış planını en amansız ciddiyetle
emreden genel kurala göre hareket etmelidir. Bir cimrinin karakteri ile son
derece tasarruflu ve çalışkan bir kişinin karakteri arasındaki fark da buradan
kaynaklanır. Kendisi için küçük meselelere kaygılanan; diğeri ise yalnızca
kendisine belirlediği yaşam planının bir sonucu olarak bunlarla ilgilenir.
Daha sıra dışı ve önemli
kişisel çıkar nesneleri söz konusu olduğunda ise durum tam tersidir. Kendi
çıkarları için bu işlerin peşinden bir dereceye kadar ciddiyetle gitmeyen kişi,
kötü niyetli görünür. Bir eyaleti fethetmek ya da savunmak gibi bir kaygısı
olmayan bir prensi küçümsemeliyiz. Bir mülk, hatta hatırı sayılır bir makam
elde etmek için çaba sarf etmeyen özel bir beyefendiye, bunları haksızlık veya
adaletsizlik olmadan elde edebilecekken çok az saygı duymamız gerekir. Kendi
seçilmesi konusunda hiçbir ilgi göstermeyen bir milletvekili, arkadaşları
tarafından, onların bağlılığına hiç de layık olmadığı gerekçesiyle terk edilir.
Komşuları arasında bir esnafın bile, olağanüstü bir iş ya da sıra dışı bir
avantaj dedikleri şeyi elde etmek için çabalamayan, kötü ruhlu bir adam olduğu
düşünülür. Bu ruh ve keskinlik, girişimci adam ile sıkıcı düzenli adam
arasındaki farkı oluşturur. Kaybı veya kazanımı kişinin rütbesini oldukça
değiştiren bu büyük kişisel çıkar nesneleri, tam anlamıyla hırs denilen tutkunun
nesneleridir; Basiret ve adalet sınırları içinde kaldığında dünyada her zaman
hayranlık duyulan ve hatta bazen bu iki erdemin sınırlarını aştığında hayal
gücünü kamaştıran belirli bir düzensiz büyüklüğe sahip olan bir tutku ve sadece
adaletsiz ama abartılı. Kahramanlara ve fatihlere ve hatta projeleri çok cesur
ve kapsamlı olmasına rağmen tamamen adaletten yoksun olan devlet adamlarına
duyulan genel hayranlık buradan kaynaklanmaktadır; Richlieu ve Retz
Kardinalleri gibi. Açgözlülük ve hırsın nesneleri yalnızca büyüklükleri
bakımından farklılık gösterir. Bir cimri, bir krallığın fethi konusunda hırslı
bir adam kadar yarım kuruşa öfkelenir.
II. İkinci olarak,
davranışımızın tamamen onlara göre ne kadar ilerlemesi gerektiği kısmen genel
kuralların kesinliğine ve kesinliğine ya da gevşekliğine ve yanlışlığına bağlı
olacaktır.
Hemen hemen tüm erdemlerin
genel kuralları, sağduyunun, hayırseverliğin, cömertliğin, minnettarlığın,
dostluğun görevlerinin ne olduğunu belirleyen genel kurallar birçok bakımdan
gevşek ve hatalıdır, birçok istisnayı kabul eder ve pek çok şeyi gerektirir.
Davranışlarımızı tamamen bunlara göre düzenlemek pek mümkün değildir. Evrensel
deneyime dayanan, yaygın, meşhur sağduyu ilkeleri, belki de bu konuda
verilebilecek en iyi genel kurallardır. Bununla birlikte, bunlara çok katı ve
harfiyen bağlı kalmayı etkilemek, açıkça en saçma ve gülünç bilgiçlik
olacaktır. Az önce bahsettiğim tüm erdemler arasında belki de kuralları en
kesin olan ve en az istisnaya izin veren şey şükrandır. Aldığımız hizmetlere
mümkün olan en kısa sürede eşit ve mümkünse daha yüksek değerde bir getiri
sağlamamız oldukça basit bir kural gibi görünüyor ve neredeyse hiçbir istisna
kabul etmeyen bir kural gibi görünüyor. Ancak en yüzeysel incelemede bu kuralın
son derece gevşek ve hatalı olduğu ve on bin istisnayı kabul ettiği
görülecektir. Eğer velinimetiniz hastalığınızda size eşlik ettiyse, siz de onun
hastalığında ona eşlik etmeli misiniz? Yoksa farklı bir karşılık vererek şükran
borcunuzu yerine getirebilir misiniz? Eğer ona katılmanız gerekiyorsa, ona ne
kadar süre katılmanız gerekir? Sizinle aynı zamanda mı, yoksa daha uzun bir
süre ve ne kadar daha uzun bir süre? Arkadaşınız, sıkıntınızdayken size borç
verdiyse, sizin de ona borç vermeniz gerekir mi? Ona ne kadar borç vermelisin?
Ona ne zaman borç vermelisin? Şimdi mi, yarın mı, yoksa gelecek ay mı? Peki ne
kadar süreyle? Bu soruların herhangi birine her durumda kesin bir yanıtın
verilebilmesini sağlayacak genel bir kuralın ortaya konamayacağı açıktır. Onun
karakteriyle sizinki arasındaki, onun koşullarıyla sizinki arasındaki fark öyle
olabilir ki, tamamen minnettar olabilirsiniz ve haklı olarak ona yarım kuruş
borç vermeyi reddedebilirsiniz; tam tersine, borç vermeye, hatta vermeye bile
razı olabilirsiniz. Ona sana borç verdiğinin on katını ver ve yine de haklı
olarak en kara nankörlükle ve üstlendiğin yükümlülüğün yüzde birini yerine
getirmemekle suçlan. Ancak minnettarlık görevleri, iyiliksever erdemlerin bize
emrettiği görevlerin belki de en kutsalları olduğundan, bunları belirleyen
genel kurallar, daha önce de söylediğim gibi, en doğru olanlardır. Dostluğun,
insanlığın, misafirperverliğin, cömertliğin gerektirdiği eylemleri tespit
edenler ise daha muğlak ve belirsizdir.
Bununla birlikte, genel
kuralların, gerektirdiği her dış eylemi en büyük kesinlikle belirlediği bir
erdem vardır. Bu erdem adalettir. Adalet kuralları en yüksek derecede doğrudur
ve hiçbir istisnaya veya değişikliğe izin vermez, ancak kuralların kendisi kadar
kesin olarak tespit edilebilecek ve genel olarak aslında onlarla aynı
ilkelerden kaynaklanan kurallardır. Eğer bir adama on pound borcum varsa,
adalet, kararlaştırılan zamanda ya da talep ettiğinde ona tam olarak on pound
ödememi gerektirir. Ne yapmam gerektiği, ne kadar yapmam gerektiği, bunu ne
zaman ve nerede yapmam gerektiği, öngörülen eylemin tüm doğası ve koşulları,
bunların hepsi kesin olarak sabit ve belirlenmiştir. Bu nedenle, genel sağduyu
veya cömertlik kurallarına çok katı bir şekilde bağlı kalmayı etkilemek tuhaf
ve bilgiçlik taslamak olsa da, adalet kurallarına sıkı sıkıya bağlı kalmanın
hiçbir bilgiçlik yoktur. Tam tersine en kutsal saygı onlara aittir; ve bu
erdemin gerektirdiği eylemler hiçbir zaman, bunları gerçekleştirmenin temel amacının,
bunları gerektiren genel kurallara saygı ve dinsel saygı olduğu kadar düzgün
bir şekilde yerine getirilmez. Diğer erdemlerin uygulanmasında davranışlarımız,
kesin bir düstur veya kurala göre değil, belirli bir uygunluk fikrine, belirli
bir davranış tarzına yönelik belirli bir beğeniye göre yönlendirilmelidir; ve
kuralın kendisinden çok kuralın sonunu ve temelini düşünmeliyiz. Ancak adalet
konusunda durum farklıdır: Bu konuda en az incelik gösteren ve genel kurallara
en inatçı bağlılıkla bağlı kalan kişi, en çok övgüye değer ve en çok
güvenilecek kişidir. Her ne kadar adalet kurallarının sonu bizi komşumuza zarar
vermekten alıkoymak olsa da, bu kuralları ihlal etmek sıklıkla suç olabilir,
ancak bazı mantık bahaneleriyle bu ihlalin hiçbir zarar vermeyeceğini iddia
edebiliriz. Bir adam, kendi yüreğinde bile bu şekilde hile yapmaya başladığı
anda genellikle kötü adam haline gelir. Bu çiğnenemez kuralların kendisine
emrettiği şeylere en sadık ve olumlu bağlılıktan ayrılmayı düşündüğü anda,
artık ona güvenilmez ve hiç kimse onun ne kadar suçluluk derecesine
varamayacağını bilemez. Hırsız, zenginlerden, onların kolayca
isteyebileceklerini ve muhtemelen kendilerinden çalındığını asla
bilemeyecekleri şeyleri çalarken kötülük yapmadığını zanneder. Zina eden kişi,
arkadaşının karısını yozlaştırdığında, entrikasını kocasının şüphesinden
gizlemek ve ailenin huzurunu bozmamak koşuluyla kötülük yapmadığını zanneder.
Bir kez bu tür inceliklere boyun eğmeye başladığımızda, başaramayacağımız kadar
büyük bir kötülük yoktur.
Adalet kuralları gramer
kurallarına benzetilebilir; diğer erdemlerin kurallarından, eleştirmenlerin
kompozisyonda yüce ve zarif olana ulaşmak için ortaya koyduğu kurallara kadar.
Biri kesin, doğru ve vazgeçilmezdir. Diğeri gevşek, belirsiz ve belirsizdir ve
bize onu elde etmek için kesin ve yanılmaz talimatlar vermekten ziyade,
hedeflememiz gereken mükemmelliğe dair genel bir fikir sunar. Bir insan gramer
kurallarına uygun olarak, mutlak bir yanılmazlıkla yazmayı öğrenebilir; ve
böylece belki de ona adil davranması öğretilebilir. Ancak uyulması bizi yazıda
zarafete veya yüceliğe şaşmaz bir şekilde ulaştıracak hiçbir kural yoktur;
ancak, aksi takdirde bu mükemmelliklere dair aklımıza gelebilecek belirsiz
fikirleri düzeltmemize ve araştırmamıza bir dereceye kadar yardımcı olabilecek
bazıları vardır. Ve her durumda sağduyulu, adil bir yüce gönüllülükle veya
uygun bir iyilikle hareket etmemizi şaşmaz bir şekilde öğretebileceğimiz hiçbir
kural yoktur; ancak bazı açılardan kusurlu olanı düzeltmemize ve tespit etmemize
olanak tanıyan bazı kurallar vardır. aksi takdirde bu erdemlere dair aklımıza
gelebilecek fikirler.
Bazen, takdiri hak edecek
şekilde hareket etmenin en ciddi ve samimi arzusuyla, uygun davranış
kurallarını yanlış anlayabiliriz ve bu nedenle bizi yönlendirmesi gereken ilke
tarafından yanıltılabiliriz. Bu durumda insanlığın davranışlarımızı tamamen
onaylamasını beklemek boşunadır. Bizi etkileyen o saçma görev fikrine
giremezler ve bundan kaynaklanan hiçbir eyleme katılamazlar. Bununla birlikte,
yanlış bir görev duygusuyla ya da hatalı bir vicdanla bu şekilde ahlaksızlığa
sürüklenen birinin karakterinde ve davranışında yine de saygın bir şeyler
vardır. Ne kadar ölümcül bir şekilde yanıltılsa da, cömert ve insancıl
olanlarda nefret ya da kızgınlıktan ziyade merhametin hedefidir. Bizler
içtenlikle mükemmellik peşinde koşarken ve bizi yönlendirebilecek en iyi
prensiplere göre hareket etmeye çabalarken bile, bizi bu tür mutsuz yanılgılara
maruz bırakan insan doğasının zayıflığından yakınıyorlar. Yanlış din
kavramları, doğal duygularımızın bu şekilde çok büyük bir şekilde
saptırılmasına neden olabilecek neredeyse tek nedendir; ve görev kurallarına en
büyük otoriteyi veren bu ilke, tek başına, onlar hakkındaki fikirlerimizi
önemli ölçüde çarpıtmaya muktedirdir. Diğer tüm durumlarda sağduyu bizi, en
seçkin davranış biçimine olmasa bile, bundan pek de uzak olmayan bir şeye
yönlendirmek için yeterlidir; ve iyi şeyler yapmayı gerçekten arzuladığımız
sürece davranışlarımız her zaman övgüye değer olacaktır. Tanrı'nın iradesine
itaat etmenin görevin ilk kuralı olduğu konusunda tüm insanlar hemfikirdir.
Ancak bu iradenin bize dayatabileceği belirli emirler konusunda birbirlerinden
büyük ölçüde farklıdırlar. Bu nedenle, bu konuda en büyük karşılıklı hoşgörü ve
hoşgörü gereklidir; ve toplumun savunulması, hangi saikten kaynaklanırsa
kaynaklansın, suçların cezalandırılmasını gerektirse de, yine de iyi bir adam,
suçların dini görevlere ilişkin yanlış kavramlardan kaynaklandığı açıkça
görüldüğünde, onları her zaman isteksizce cezalandıracaktır. Diğer suçlulara
karşı duyduğu öfkeyi onlara karşı asla hissetmeyecek, aksine pişmanlık duyacak
ve hatta bazen onların suçlarını cezalandırırken onların talihsiz
kararlılıklarına ve yüce gönüllülüklerine hayran kalacak. Bay Voltaire'in en
iyi eserlerinden biri olan Muhammed'in trajedisinde, bu tür saiklerden
kaynaklanan suçlara karşı duygularımızın ne olması gerektiği iyi bir şekilde
temsil edilmektedir. Bu trajedide, farklı cinsiyetlerden, en masum ve en
erdemli fıtratlara sahip, kendilerini bize daha çok sevdiren şey dışında hiçbir
zaafı olmayan, birbirlerine karşı sevgi besleyen iki genç, batıl bir dinin en
güçlü saikleriyle kışkırtılmaktadır. İnsan doğasının tüm ilkelerini sarsacak
korkunç bir cinayet işlemek. Her ikisine de en şefkatli sevgiyi ifade eden,
dinlerinin açıkça düşmanı olmasına rağmen her ikisinin de ona en yüksek saygı
ve hürmeti duyduğu ve gerçekte babaları olan saygıdeğer yaşlı bir adam. Onun
böyle olduğunu bilmeyen bir adam onlara, Allah'ın kendilerinden açıkça talep
ettiği bir kurban olarak gösterilir ve onu öldürmeleri emredilir. Bu suçu
işlerken bir yandan dinin vazgeçilmezliği düşüncesi ile şefkat, minnet, çağa
saygı, insanlığa duyulan sevgi arasındaki mücadeleden doğabilecek her türlü
ıstırabı çekiyorlar. diğer yanda yok edecekleri kişinin erdemi. Bunun temsili,
herhangi bir tiyatroda şimdiye kadar tanıtılan en ilginç ve belki de en
öğretici gösterilerden birini sergiliyor. Ancak görev duygusu, sonunda insan
doğasının tüm sevimli zayıflıklarına üstün gelir. Kendilerine dayatılan suçu
infaz ediyorlar; ama hemen hatalarını ve onları aldatan sahtekarlığı
keşfederler ve dehşet, pişmanlık ve kızgınlıkla dikkatleri dağılır. Mutsuz Seid
ve Palmira için hissettiklerimiz nasılsa, din tarafından bu şekilde yanıltılan
her kişi için de, onu yanıltan şeyin sahtekarlık değil, din olduğundan emin
olduğumuzda, aynı şeyleri hissetmemiz gerekir. insan tutkularının en
kötülerinden bazılarının üzerini örtüyor.
İnsan nasıl ki yanlış bir
görev anlayışına uyarak yanlış davranışlarda bulunabilirse, bazen de doğa galip
gelebilir ve onu buna karşıt olarak doğru davranmaya yönlendirebilir. Bu
durumda, kişinin kendisi aksini düşünecek kadar zayıf olmasına rağmen, galip
gelmesi gerektiğini düşündüğümüz saikin galip gelmesinden hoşnutsuz olamayız.
Ancak davranışı ilkesel değil zayıflığın sonucu olduğundan, ona tam onaya
yaklaşan herhangi bir şey vermekten uzağız. Aziz Bartholomew katliamı
sırasında, görevinin yok etmek olduğunu düşündüğü bazı mutsuz Protestanları
kurtaracak kadar şefkate kapılmış olan bağnaz bir Roma Katoliği, bizim hak
ettiğimiz o büyük alkışı almaya hak kazanmış gibi görünmüyordu. Eğer o da aynı
cömertliği tam bir kendini beğenerek gösterseydi, ona ne bahşedebilirdik. Onun
insani mizacından memnun olabiliriz ama yine de ona, mükemmel erdemin
gerektirdiği hayranlıkla tamamen bağdaşmayan bir tür acıma duygusuyla
bakmalıyız. Diğer tüm tutkular için de durum aynıdır. Yanlış bir görev kavramı
kişiyi onları dizginlemeye yöneltse bile, onların kendilerini düzgün bir
şekilde sergilediklerini görmekten hoşlanmayız. Çok dindar bir Quaker'ın, bir
yanağına vurulduğunda diğer yanağını çevirmek yerine, Kurtarıcımız'ın kendisine
hakaret eden canavara iyi bir disiplin vermek için verdiği emirleri harfiyen
yorumlamasını şimdiye kadar unutması hoş karşılanmayacaktır. biz. Gülmeli ve
onun ruhuyla eğlenmeliyiz ve bu nedenle onu daha çok sevmeliyiz. Ancak ona
hiçbir şekilde, benzer bir durumda, neyin yapılmasının uygun olduğuna dair adil
bir anlayışla uygun bir şekilde hareket etmiş birine verilecek saygı ve
hürmetle bakmamalıyız. Kendini onaylama duygusunun eşlik etmediği hiçbir eyleme
tam olarak erdemli denemez.
Notlar
1. Bkz. Voltaire.
Platon'u, Divin Homere'ı,
belagatli Ciceron'u vb. bilgece ve doktrin olarak anlayabilirsiniz.
2.
Thomson'ın Mevsimleri, Kış'ına bakın: 'Ah! gey ahlaksızların gururlu olduğunu
pek düşünmüyorum vb. Ayrıca bkz. Pascal.
3.
Bkz. Robertson'ın Charles V. vol. ii, s. 14 ve 15. birinci baskı.
Bölüm IV
Çatlak. I: Yararlılığın
ortaya çıkmasının tüm sanat ürünlerine bahşettiği güzellik ve bu Güzellik
türünün yaygın etkisi hakkında
Faydanın, güzelliğin temel kaynaklarından biri olduğu, güzelliğin
doğasını neyin oluşturduğunu dikkatle düşünen her vücut tarafından
gözlemlenmiştir. Bir evin düzenliliği kadar kullanışlılığı da izleyiciye keyif
verir ve izleyici, farklı formdaki pencerelerin birbirine karşılık geldiğini
veya kapının tam ortasına yerleştirilmediğini gördüğünde olduğu kadar zıt
kusuru gördüğünde de çok acı çeker. bina. Herhangi bir sistemin veya makinenin
tasarlandığı amacı üretmeye uygunluğunun, bütüne belirli bir uygunluk ve
güzellik kazandırdığı ve onun üzerinde düşünülmesini ve düşünülmesini hoş
kıldığı o kadar açıktır ki, kimse bunu gözden kaçırmamıştır.
Bunun nedeni de, faydanın
neden hoş olduğu, son zamanlarda, en derin düşünceyi en büyük ifade zarafetiyle
birleştiren ve en anlaşılması güç konuları yalnızca karmaşık bir yaklaşımla ele
alma konusunda eşsiz ve mutlu bir yeteneğe sahip olan usta ve hoş bir filozof
tarafından belirlendi. çok mükemmel bir açıklık, ama en canlı belagatle. Ona
göre herhangi bir nesnenin faydası, efendiye sürekli olarak bu nesnenin
desteklemeye uygun olduğu hazzı veya rahatlığı telkin ederek onu memnun eder.
Her baktığında aklına bu zevk geliyor; ve bu şekilde nesne sürekli bir tatmin
ve keyif kaynağı haline gelir. İzleyici ustanın duygularına sempatiyle girer ve
nesneyi zorunlu olarak aynı hoş açıdan görür. Büyüklerin saraylarını ziyaret
ettiğimizde, eğer biz de usta olsaydık ve bu kadar ustaca ve ustalıkla
tasarlanmış konaklama yerlerine sahip olsaydık, yaşayacağımız tatmini
düşünmeden edemeyiz. Benzer bir açıklama, uygunsuz bir görünümün herhangi bir
nesneyi neden hem sahibi hem de izleyici için nahoş hale getirdiği anlatılıyor.
Ancak herhangi bir sanat
ürününün bu uyumluluğuna, bu mutlu buluşuna çoğu zaman amaçlanan amaçtan daha
fazla değer verilmesi gerekir; ve herhangi bir rahatlık veya zevk elde etme
araçlarının tam olarak ayarlanmasının, çoğu zaman, bildiğim kadarıyla, bunların
tüm değerinin elde edilmesine bağlı olduğu rahatlık veya zevkten daha fazla
dikkate alınması gerektiği, henüz herhangi bir kurum tarafından dikkate
alınmadı. Ancak bunun çok sık olduğu, insan yaşamının hem en anlamsız, hem de
en önemli meselelerinde binlerce durumda gözlemlenebilir.
Bir kişi odasına girdiğinde
ve sandalyelerin hepsinin odanın ortasında durduğunu gördüğünde, hizmetçisine
kızar ve onların bu karışıklığın devamını görmek yerine belki de hepsini
yerlerine koyma zahmetine girer. sırtları duvara dayalı. Bu yeni durumun tüm
uygunluğu, zemini serbest ve bağlantısız bırakmanın üstün rahatlığından
kaynaklanmaktadır. Bu rahatlığa ulaşmak için, gönüllü olarak, bu yokluğundan
dolayı çekebileceğinden daha fazla sıkıntıya girer; çünkü hiçbir şey bunlardan
birine yönelmekten daha kolay değildi ki muhtemelen işi bittiğinde yaptığı da
budur. Bu nedenle onun istediği şey, bu kolaylıktan çok, onu destekleyen
şeylerin düzenlenmesiydi. Ancak sonuçta bu düzenlemeyi tavsiye eden ve ona tüm
uygunluğunu ve güzelliğini bahşeden şey bu kolaylıktır.
Aynı şekilde günde iki
dakikadan fazla geri kalan bir saat, saat meraklısı tarafından küçümsenir. Onu
belki birkaç gineye satıyor ve elli dolara bir tane daha alıyor ki bu da iki
haftada bir dakikadan fazla kaybetmez. Ancak saatlerin tek amacı bize saatin
kaç olduğunu söylemek ve herhangi bir anlaşmayı bozmamızı veya o noktadaki
bilgisizliğimizden dolayı başka bir sıkıntı yaşamamızı engellemektir. Ancak bu
makine konusunda bu kadar iyi olan bir kişinin, her zaman diğer insanlardan
daha titiz bir şekilde dakik olduğu ya da günün hangi saatinde olduğunu tam
olarak bilmek konusunda başka herhangi bir konuda daha endişeli olduğu
görülmeyecektir. Onu ilgilendiren şey, bu bilgiye ulaşmaktan çok, onu elde
etmeye yarayan makinenin mükemmelliğidir.
Kaç kişi anlamsız faydalara
sahip ıvır zıvırlara para harcayarak kendini mahvediyor? Bu oyuncak severleri
memnun eden şey, kullanışlılığı değil, onu teşvik etmek için donatılmış
makinelerin uygunluğudur. Bütün cepleri küçük kolaylıklarla dolu. Daha fazla
sayıda taşıyabilmek için başkalarının kıyafetlerinde bilinmeyen yeni cepler
icat ediyorlar. Ağırlığı ve bazen değeri sıradan bir Yahudi kutusundan daha
aşağı olmayan çok sayıda bibloyla yüklü olarak ortalıkta dolaşıyorlar;
bunlardan bazıları bazen çok az işe yarayabilir, ancak hepsi her zaman çok iyi
korunmuş olabilir ve bunların tüm faydası kesinlikle yükü taşımanın
yorgunluğuna değmez.
Davranışlarımız yalnızca bu
tür anlamsız nesnelerle ilgili olarak da bu ilkeden etkilenmez; genellikle hem
özel hem de kamusal yaşamdaki en ciddi ve önemli uğraşların gizli güdüsüdür.
Cennetin öfkeyle hırsla
ziyaret ettiği fakir adamın oğlu, etrafına bakınmaya başlayınca zenginlerin
durumuna hayran kalır. Babasının kulübesinin barınması için çok küçük olduğunu
düşünüyor ve bir sarayda daha rahat yaşaması gerektiğini hayal ediyor. Yaya
yürümek zorunda kalmaktan ya da ata binmenin yorgunluğuna katlanmak zorunda
kalmaktan hoşnutsuzdur. Üstlerinin makineler içinde taşındığını görüyor ve
bunlardan biriyle daha az sıkıntıyla seyahat edebileceğini hayal ediyor.
Kendisini doğal olarak tembel ve mümkün olduğunca az kendi elleriyle hizmet
etmeye istekli hissediyor; ve yargıçlar, çok sayıda hizmetçinin onu büyük bir
beladan kurtaracağını söyledi. Bütün bunları elde etmiş olsaydı, halinden
memnun bir şekilde oturacağını, susacağını, durumunun mutluluk ve huzurunu
düşünerek keyif yapacağını düşünüyor. Bu mutluluğun uzak düşüncesi onu
büyülemiştir. Bu onun hayalinde üstün bir varlığın hayatı gibi görünür ve ona
ulaşmak için kendini sonsuza kadar zenginlik ve büyüklük arayışına adar.
Bunların sağladığı kolaylıkları elde etmek için, başvurusunun ilk yılında,
hatta ilk ayında, tüm hayatı boyunca bunların yokluğundan çekebileceğinden daha
fazla vücut yorgunluğuna ve daha fazla zihinsel huzursuzluğa katlanıyor. . Bazı
zahmetli mesleklerde kendini öne çıkarmak için çalışıyor. En amansız
endüstriyle, tüm rakiplerinden üstün yetenekler kazanmak için gece gündüz
çalışıyor. Daha sonra bu yetenekleri kamuoyunun görüşüne sunmaya çabalıyor ve
eşit bir titizlikle her türlü istihdam fırsatını talep ediyor. Bu amaçla tüm
insanlığa hitap eder; Nefret ettiği kişilere hizmet eder, küçümsediği kişilere
itaatkar davranır. Tüm hayatı boyunca hiçbir zaman ulaşamayacağı yapay ve zarif
bir dinginlik fikrinin peşinde koşar; bunun için her zaman elinde olan gerçek
dinginliği feda eder ve yaşlılığın eşiğinde olsa bile bu dinginliği elde eder.
sonunda ona ulaşacak olursa, bunun uğruna terk ettiği o mütevazı güven ve
tatmine hiçbir bakımdan tercih edilmeyeceğini görecektir. İşte o zaman,
hayatının son anlarında, bedeni zahmet ve hastalıklarla harap olmuş, zihni,
düşmanlarının adaletsizliğinden ya da kötülüğünden dolayı karşılaştığını
sandığı binlerce yaralanma ve hayal kırıklığının anısıyla öfkelenmiş ve
sarsılmıştır. arkadaşlarının hainliği ve nankörlüğü, sonunda zenginlik ve
büyüklüğün sadece anlamsız faydalara sahip ıvır zıvır olduğunu, beden rahatlığı
veya zihinsel huzur sağlamaya oyuncak tutkunlarının cımbızlarından daha fazla
uygun olmadığını keşfetmeye başlar; ve onlar gibi, bunları yanında taşıyan kişi
için sağlayabileceği tüm avantajlardan daha zahmetlidir. Birinin
kolaylıklarının diğerine göre biraz daha gözlemlenebilir olması dışında
aralarında başka hiçbir gerçek fark yoktur. Saraylar, bahçeler, teçhizatlar,
büyüklerin maiyeti, bariz rahatlığı herkesin dikkatini çeken nesnelerdir.
Efendilerinin, faydalarının nereden kaynaklandığını bize belirtmelerine gerek
yoktur. Kendi isteğimizle buna kolayca gireriz ve onların ona sağlayabileceği
tatminin tadını çıkararak ve dolayısıyla alkışlayarak anlayışla karşılarız.
Ancak bir kürdanın, kulak toplayıcının, çivi kesme makinesinin ya da aynı
türden başka bir biblonun merakı o kadar açık değildir. Kullanışlılıkları belki
aynı derecede büyük olabilir, ama o kadar çarpıcı değildir ve biz onlara sahip
olan adamın tatminine o kadar kolay girmeyiz. Dolayısıyla bunlar, zenginliğin
ve büyüklüğün görkeminden daha az makul kibir konularıdır; ve bu sonuncuların
tek avantajı da budur. İnsan için çok doğal olan ayrıcalık sevgisini daha
etkili bir şekilde tatmin ederler. Issız bir adada tek başına yaşayacak biri
için, bir sarayın ya da genellikle bir cımbız kutusunda bulunan küçük
kullanışlı eşyalardan oluşan bir koleksiyonun, mutluluğuna ve zevkine en fazla
katkıda bulunup bulunmayacağı şüpheli olabilir. . Eğer toplum içinde
yaşayacaksa, aslında hiçbir karşılaştırma yapılamaz, çünkü diğer tüm durumlarda
olduğu gibi bunda da, esas olarak ilgili kişininkinden çok izleyicinin
duygularına önem veririz ve daha ziyade izleyicinin duygularını dikkate alırız.
durumunun kendisine nasıl görüneceğinden çok, diğer insanlara nasıl görüneceği.
Bununla birlikte, seyircinin zenginlerin ve büyüklerin durumunu neden bu kadar
hayranlıkla ayırt ettiğini incelersek, bunun onların tadını çıkarmaları gereken
üstün rahatlık veya zevkten çok, sayısız şey nedeniyle olduğunu görürüz. bu
kolaylığı veya zevki teşvik etmek için yapay ve zarif düzenekler. Hatta onların
diğer insanlardan gerçekten daha mutlu olduklarını bile düşünmüyor; ama onların
daha fazla mutluluk kaynağına sahip olduklarını hayal ediyor. Ve onun
hayranlığının başlıca kaynağı da bu araçların, amaçlandıkları amaca göre ustaca
ve ustaca ayarlanmasıdır. Ancak hastalığın rehaveti ve yaşlılığın bitkinliği
içinde, büyüklüğün boş ve boş ayrımlarının zevkleri kaybolur. Bu durumda, bir
kişiye, daha önce uğraştığı meşakkatli uğraşları artık tavsiye etme yeteneğinde
değildir. Yüreğinde hırsı lanetler ve gençliğin rahatlığından ve
tembelliğinden, sonsuza dek kaçan ve elde ettiğinde ona gerçek bir tatmin
sağlayamayacak şeyler için aptalca feda ettiği zevklerden boş yere pişmanlık
duyar. Dalak ya da hastalık nedeniyle kendi durumunu dikkatle gözlemlemeye ve
mutluluğunu gerçekten neyin istediğini düşünmeye zorlanan her insana bu sefil
görünümde büyüklük görünür. O zaman güç ve zenginlik, vücuda birkaç önemsiz
kolaylık sağlamak için tasarlanmış, en özenli dikkatle düzende tutulması
gereken ve en güzel ve narin yaylardan oluşan devasa ve işe yarar makineler
gibi görünüyor. tüm dikkatimize rağmen her an parçalara ayrılmaya ve talihsiz
sahiplerini yıkıntıları arasında ezmeye hazırız. Bunlar, dikilmesi bir ömür
emek gerektiren, içinde yaşayan insanı her an bunaltmakla tehdit eden ve
ayaktayken onu bazı küçük rahatsızlıklardan kurtarsa da onu hiçbir sorundan
koruyamayan devasa kumaşlardır. sezonun en şiddetli sertleşmelerinden. Kış
fırtınasını değil, yaz yağmurunu uzak tutuyorlar ama onu her zaman eskisi
kadar, bazen de eskisinden daha fazla endişeye, korkuya ve üzüntüye maruz
bırakıyorlar; hastalıklara, tehlikeye ve ölüme.
Ancak hastalık veya moral
bozukluğu zamanlarında herkesin aşina olduğu bu dalgın felsefe, insan arzusunun
büyük nesnelerini böylece tamamen değersizleştirse de, daha sağlıklı ve daha
iyi bir mizah içindeyken, onlara daha hoş bir açıdan bakmaktan asla geri
durmayız. . Acı ve kederde kendi içimizde hapsolmuş ve hapsolmuş gibi görünen
hayal gücümüz, rahatlık ve refah zamanlarında etrafımızdaki her şeye yayılır. O
zaman saraylarda hüküm süren konaklamanın güzelliği ve büyüklerin ekonomisi
bizi büyüler; ve her şeyin onların rahatını kolaylaştıracak, isteklerini
önleyecek, isteklerini tatmin edecek ve en anlamsız arzularını eğlendirip
eğlendirecek şekilde nasıl uyarlandığına hayran kalacaksınız. Tüm bunların tek
başına sağlayabileceği gerçek tatmini, onu teşvik etmeye uygun düzenlemenin
güzelliğinden ayrı olarak düşünürsek, bu her zaman en yüksek derecede aşağılık
ve önemsiz görünecektir. Ancak onu nadiren bu soyut ve felsefi ışık altında
görüyoruz. Doğal olarak onu, üretildiği sistemin, makinenin veya ekonominin düzeniyle,
düzenli ve uyumlu hareketi ile hayal gücümüzde karıştırırız. Zenginlik ve
büyüklüğün zevkleri, bu karmaşık bakış açısıyla ele alındığında, hayal gücünde
büyük, güzel ve asil bir şey olarak dikkat çeker; buna ulaşmak, ona
bahşettiğimiz tüm zahmete ve endişeye fazlasıyla değer.
Ve doğanın bize bu şekilde
empoze etmesi iyidir. İnsanoğlunun sanayisini harekete geçiren ve sürekli
hareket halinde tutan işte bu aldatmacadır. Onları toprağı işlemeye, evler inşa
etmeye, şehirler ve devletler kurmaya, insan hayatını yücelten ve güzelleştiren
tüm bilimleri ve sanatları icat etmeye ve geliştirmeye ilk iten şey budur;
Dünyanın çehresini bütünüyle değiştiren, doğanın ıssız ormanlarını hoş ve
verimli ovalara dönüştüren, yolsuz ve çorak okyanusu yeni bir geçim kaynağı ve
dünyanın farklı uluslarına giden büyük ana yol haline getiren bunlar. toprak.
İnsanoğlunun bu emekleri sayesinde dünya, doğal verimliliğini iki katına
çıkarmak ve daha fazla nüfusa sahip olmak zorunda kaldı. Gururlu ve duygusuz
toprak sahibinin geniş tarlalarına bakması ve kardeşlerinin ihtiyaçlarını
düşünmeden, orada yetişen tüm hasatı hayalinde tüketmesi boşunadır. Gözün
göbekten daha büyük olduğu şeklindeki çirkin ve kaba atasözü, hiçbir zaman onun
hakkında olduğu kadar tam olarak doğrulanmadı. Midesinin kapasitesi, arzularının
büyüklüğüyle orantılı değildir ve en kötü köylününkinden daha fazlasını kabul
etmeyecektir. Geri kalanını, kendisinin yararlandığı azıcık şeyi en güzel
şekilde hazırlayanlara, bu azınlığın tüketileceği sarayı donatanlara, temin
eden ve saklayanlara dağıtmak zorundadır. büyüklüğün ekonomisinde kullanılan
tüm farklı süs eşyalarını ve bibloları sipariş edin; böylece hepsi onun
lüksünden ve kaprislerinden, onun insanlığından ya da adaletinden boş yere
bekleyecekleri yaşamsal ihtiyaçlardan paylarını alıyorlar. Toprağın ürünü her
zaman, besleyebildiği sayıdaki nüfusu barındırır. Zenginler yığının içinden
yalnızca en değerli ve en hoş olanı seçerler. Yoksullardan biraz daha fazla
tüketiyorlar ve doğal bencilliklerine ve açgözlülüklerine rağmen, yalnızca
kendi çıkarlarını kastetseler de, çalıştırdıkları binlerce kişinin emeğinden
önerdikleri tek amaç kendi çıkarlarını tatmin etmek olsa da. Boş ve doyumsuz
arzularıyla, tüm iyileştirmelerin ürününü yoksullarla paylaşıyorlar. Görünmez
bir el tarafından, eğer dünya tüm sakinler arasında eşit olarak paylaştırılmış
olsaydı, yaşam için gerekli olan şeylerin hemen hemen aynı dağıtımını yapmaya
yönlendiriliyorlar ve bu nedenle, istemeden, bilmeden, ilerlemeye devam
ediyorlar. toplumun çıkarınadır ve türlerin çoğalmasına olanak sağlar. İlahi
Takdir dünyayı birkaç yüce efendi arasında bölüştürdüğünde, bu paylaşımın
dışında kalanları ne unuttu ne de terk etti. Bunlar da onun ürettiği her şeyden
paylarına düşeni alırlar. İnsan yaşamının gerçek mutluluğunu oluşturan şeyler
açısından, kendilerinden çok daha üstün görünenlerden hiçbir şekilde aşağı
değildirler. Beden rahatlığı ve gönül rahatlığı açısından, hayatın tüm farklı
katmanları neredeyse aynı seviyededir ve otoyol kenarında güneşlenen dilenci,
kralların uğruna savaştığı güvenliğe sahiptir.
Aynı prensip, aynı sistem
sevgisi, düzenin, sanatın ve düzenin güzelliğine aynı saygı, sıklıkla kamu
refahını artırma eğiliminde olan kurumların tavsiye edilmesine hizmet eder. Bir
vatansever kamu polisinin herhangi bir bölümünün iyileştirilmesi için çaba
gösterdiğinde, davranışı her zaman bundan fayda sağlayacak olanların
mutluluğuna duyduğu saf sempatiden kaynaklanmaz. Kamu yararına çalışan bir
adamın ana yolların onarılmasını teşvik etmesi genellikle taşıyıcılar ve
vagoncularla aynı fikirde olmaktan kaynaklanmaz. Yasama organı, keten veya
yünlü imalatları geliştirmek için primler ve diğer teşvikler belirlediğinde,
davranışı nadiren ucuz veya kaliteli kumaş giyenlere karşı saf bir sempatiden
kaynaklanır ve imalatçı veya tüccara olan tavrından ise çok daha azdır. Polisin
mükemmelliği, ticaretin ve imalatın yaygınlaşması asil ve muhteşem nesnelerdir.
Bunların üzerinde düşünmek bizi memnun eder ve onları ilerletebilecek her şeyle
ilgileniriz. Büyük hükümet sisteminin bir parçasını oluşturuyorlar ve onlar sayesinde
siyasi makinenin çarkları daha uyumlu ve daha kolay hareket ediyor gibi
görünüyor. Bu kadar güzel ve büyük bir sistemin mükemmelliğini görmekten zevk
alırız ve onun hareketlerinin düzenliliğini en ufak bir şekilde bozabilecek
veya engelleyecek herhangi bir engeli ortadan kaldırıncaya kadar tedirgin
oluruz. Bununla birlikte, tüm hükümet anayasaları, yalnızca bu anayasaların
altında yaşayanların mutluluğunu destekleme eğiliminde oldukları ölçüde
değerlidir. Bu onların tek kullanımı ve amacıdır. Bununla birlikte, belirli bir
sistem ruhundan, belirli bir sanat ve buluş sevgisinden dolayı, bazen araçlara
amaçtan daha fazla değer veriyor gibi görünüyoruz ve mükemmel bir bakış
açısıyla değil, hemcinslerimizin mutluluğunu teşvik etmeye istekli görünüyoruz.
ve acı çektikleri ya da keyif aldıkları şeye dair doğrudan bir duyu ya da his
yerine, güzel ve düzenli bir sistemi geliştirebilirler. Başka açılardan
kendilerini insanlığın duygularına pek duyarlı olmayan, en büyük kamusal ruha
sahip insanlar da olmuştur. Ve tam tersine, kamusal ruhtan tamamen yoksun
görünen, en büyük insanlığa sahip insanlar da vardı. Her insan, tanıdık
çevresinde hem bu türden hem de diğer türden örnekler bulabilir. Kim
Muscovy'nin ünlü yasa koyucusundan daha az insanlığa ya da daha fazla kamu
ruhuna sahipti? Sosyal ve iyi huylu Büyük Britanya'nın Birinci James'i, tam
tersine, ülkesinin ne zaferi ne de çıkarları için herhangi bir tutkuya sahipmiş
gibi görünüyor. Hırs konusunda neredeyse ölü gibi görünen bir adamın
endüstrisini uyandırabilir misiniz? Ona zenginlerin ve büyüklerin mutluluğunu
anlatmak çoğu zaman boşuna olacaktır; genellikle güneşten ve yağmurdan
korunduklarını, nadiren acıktıklarını, nadiren üşüdüklerini, nadiren yorgunluğa
veya herhangi bir tür yoksulluğa maruz kaldıklarını anlatmak. Bu türden en
etkili öğütlerin onun üzerinde çok az etkisi olacaktır. Başarılı olmayı
umuyorsanız, ona saraylardaki farklı dairelerin uygunluğunu ve düzenini
anlatmalısınız; ona ekipmanların uygunluğunu açıklamalı ve tüm görevlilerin
sayısını, sırasını ve farklı görevlerini ona belirtmelisiniz. Eğer onu
etkileyebilecek herhangi bir şey varsa, bu olacaktır. Ama bütün bunlar yalnızca
güneşi ve yağmuru uzak tutmaya, onları açlıktan, soğuktan, yoksulluktan ve
yorgunluktan kurtarmaya yöneliktir. Aynı şekilde, ülkesinin çıkarlarını
umursamayan birinin göğsüne kamusal erdem aşılarsanız, ona iyi yönetilen bir
devletin tebaasının ne gibi üstün avantajlara sahip olduğunu söylemeniz çoğu
zaman boşuna olacaktır; daha iyi barınmalarını, daha iyi giyinmelerini, daha iyi
beslenmelerini. Bu düşünceler genellikle büyük bir etki yaratmayacaktır. Bu
avantajları sağlayan büyük kamu polisi sistemini anlatırsanız, çeşitli
parçalarının bağlantılarını ve bağımlılıklarını, bunların birbirlerine
karşılıklı bağımlılığını ve halkın mutluluğuna genel bağlılıklarını
açıklarsanız ikna etme olasılığınız daha yüksek olacaktır. toplum; Bu sistemin
kendi ülkesine nasıl getirilebileceğini, şu anda orada gerçekleşmesini
engelleyen şeyin ne olduğunu, bu engellerin nasıl kaldırılabileceğini ve
hükümet makinesinin tüm çarklarının daha hızlı hareket etmesinin nasıl
sağlanabileceğini gösterirseniz. uyum ve pürüzsüzlük, birbirlerine sürtünmeden
veya birbirlerinin hareketlerini karşılıklı olarak geciktirmeden. Bir adamın bu
tür bir söylemi dinlemesi ve kendisini bir dereceye kadar kamusal ruhun
canlandırdığını hissetmemesi pek mümkün değildir. En azından şimdilik bu
engelleri ortadan kaldırmak, bu kadar güzel ve düzenli bir makineyi harekete
geçirmek arzusu duyacaktır. Hiçbir şey siyasetin, çeşitli sivil hükümet
sistemlerinin, bunların avantaj ve dezavantajlarının, kendi ülkemizin
anayasasının, durumunun ve yabancı uluslarla ilgili çıkarlarının, ticaretinin,
savunması, maruz kaldığı dezavantajlar, maruz kalabileceği tehlikeler, birinin
nasıl ortadan kaldırılacağı, diğerine karşı nasıl korunulacağı. Bu nedenle
siyasi tartışmalar, eğer adil, makul ve uygulanabilirse, tüm spekülasyon
çalışmaları arasında en yararlı olanıdır. Bunların en zayıfı ve en kötüsü bile
tümüyle yararsız değildir. En azından insanların kamusal tutkularını
canlandırmaya ve onları toplumun mutluluğunu geliştirmenin yollarını aramaya
teşvik etmeye hizmet ediyorlar.
Çatlak. II: Faydalı görünümün
insanların karakter ve eylemlerine bahşettiği güzellikten; ve bu güzelliğin
algılanmasının ne ölçüde orijinal onaylama ilkelerinden biri olarak kabul
edilebileceği
İnsanların karakterleri, sanatın buluşları veya sivil hükümetin
kurumları, hem bireyin hem de toplumun mutluluğunu artırmaya ya da bozmaya
uygun olabilir. Basiretli, adaletli, aktif, kararlı ve ayık karakter, hem
kişiye hem de onunla ilişkisi olan herkese refah ve tatmin vaat eder. Tersine,
aceleci, küstah, tembel, kadınsı ve şehvetli kişi, birey için yıkımın ve onunla
herhangi bir ilgisi olan herkes için talihsizliğin habercisidir. İlk bakış
açısı, en azından, en hoş amaca hizmet etmek için icat edilmiş en mükemmel
makineye ait olabilecek tüm güzelliğe sahiptir; ikincisi ise, en tuhaf ve
beceriksiz bir düzeneğin tüm çarpıklığına sahiptir. Hangi hükümet kurumu,
bilgeliğin ve erdemin genel olarak yaygınlaşması kadar insanlığın mutluluğunu
teşvik etmeye bu kadar yönelebilir? Her türlü hükümet, bunların eksikliğini
giderecek kusurlu bir çareden başka bir şey değildir. Bu nedenle, faydası
nedeniyle sivil hükümete ait olabilecek her türlü güzellik, çok daha üstün bir
derecede bunlara ait olmalıdır. Tam tersine, hangi sivil politika insanların
ahlaksızlıkları kadar yıkıcı ve yıkıcı olabilir? Kötü hükümetin ölümcül
etkileri hiçbir şeyden kaynaklanmaz, ancak insan kötülüğünün yol açtığı
kötülüklere karşı yeterince koruma sağlamaz.
Karakterlerin
yararlılıklarından ya da uygunsuzluklarından kaynaklanıyor gibi görünen bu
güzellik ve biçimsizlik, insanlığın eylemlerini ve davranışlarını soyut ve
felsefi bir bakış açısıyla inceleyenleri tuhaf bir şekilde şaşırtma
eğilimindedir. Bir filozof, insanlığın neden onaylandığını ya da zulmün
kınandığını incelemeye gittiğinde, her zaman çok açık ve seçik bir biçimde,
herhangi bir belirli zulm ya da insanlık eyleminin kavramını kendi başına
oluşturmaz, ancak genel olarak tatmin olur. bu niteliklerin genel adlarının ona
önerdiği belirsiz ve belirsiz fikirle. Ancak eylemlerin uygunluğu veya
uygunsuzluğu, erdemi veya kusuru yalnızca belirli durumlarda çok açık ve fark
edilebilirdir. Yalnızca belirli örnekler verildiğinde, kendi duygularımızla
failinkiler arasındaki uyumu veya anlaşmazlığı açıkça algılarız veya bir
durumda ona karşı toplumsal bir minnettarlığın, diğerinde ise sempatik bir
kırgınlığın doğduğunu hissederiz. Erdemi ve kötülüğü soyut ve genel bir şekilde
ele aldığımızda, bu çeşitli duyguları uyandıran nitelikler büyük ölçüde ortadan
kayboluyor gibi görünüyor ve duyguların kendileri daha az belirgin ve fark
edilebilir hale geliyor. Tam tersine, birinin mutlu etkileri ve diğerinin
ölümcül sonuçları, görünüşe göre ortaya çıkıyor ve sanki her ikisinin de diğer
tüm niteliklerinden öne çıkıyor ve kendilerini ayırıyor gibi görünüyor.
Yararlılığın neden hoşa
gittiğini ilk kez açıklayan aynı usta ve hoş yazar, bu görüşten o kadar
etkilenmiş ki, erdeme dair tüm onayımızı, yararlılığın ortaya çıkmasından
kaynaklanan bu tür bir güzelliğin algılanmasına indirgemiştir. Zihnin hiçbir
niteliğinin erdemli olarak onaylanmadığını, ancak kişinin kendisi veya
başkaları için yararlı veya hoş olan niteliklerin olduğunu gözlemler; ve aksi
bir eğilimi olan hiçbir nitelik kötü olarak onaylanmaz. Ve Doğa, gerçekten de,
onaylama ve onaylamama duygularımızı hem bireyin hem de toplumun yararına o
kadar mutlu bir şekilde ayarlamış görünüyor ki, en sıkı incelemeden sonra,
inanıyorum ki, durumun evrensel olarak böyle olduğu görülecektir. Ama yine de
onaylamamızın ve onaylamamamızın ilk ya da temel kaynağının bu yararlılık ya da
zararlılık görüşü olmadığını doğruluyorum. Bu duygular, hiç şüphesiz, bu fayda
ya da acıdan kaynaklanan güzellik ya da çarpıklığın algılanmasıyla güçleniyor
ve canlanıyor. Ama yine de, bunların kökensel ve esas itibarıyla bu algıdan farklı
olduğunu söylüyorum.
Her şeyden önce, erdemin
onaylanmasının, uygun ve iyi tasarlanmış bir binayı onayladığımız duyguyla aynı
türde bir duygu olması imkansız görünüyor; ya da bir adamı övmek için bir
şifonyerden başka bir nedenimiz olmaması gerektiğini.
İkinci olarak, inceleme
sonucunda herhangi bir zihinsel eğilimin yararlılığının nadiren onayımızın ilk
temeli olduğu görülecektir; ve onaylanma duygusu her zaman fayda algısından
oldukça farklı bir uygunluk duygusu içerir. Bunu erdemli olarak kabul edilen
tüm niteliklerde gözlemleyebiliriz; hem bu sisteme göre başlangıçta bizim için
faydalı olarak değerlendirilen niteliklerde hem de başkalarına faydalı
olduklarından dolayı saygı duyulan niteliklerde.
Kendimiz için en faydalı
nitelikler, her şeyden önce, tüm eylemlerimizin uzak sonuçlarını ayırt
edebilmemizi ve bunlardan kaynaklanması muhtemel yararları veya zararları
öngörebilmemizi sağlayan üstün akıl ve anlayıştır: ve ikinci olarak, Gelecekte
daha büyük bir zevk elde etmek veya daha büyük bir acıdan kaçınmak için şimdiki
zevkten kaçınmamızı veya şimdiki acıya katlanmamızı sağlayan kendi kendine
hakimiyet. Bu iki niteliğin birleşimi, bireye en faydalı olan tüm erdemler
arasında sağduyu erdemini içerir.
Bu niteliklerden ilki ile
ilgili olarak, daha önce bir defasında, üstün akıl ve anlayışın, yalnızca
yararlı veya avantajlı olarak değil, aynı zamanda adil, doğru ve kesin olarak
tasdik edildiği gözlemlenmiştir. İnsan aklının en büyük ve en beğenilen çabaları,
anlaşılması zor bilimlerde, özellikle de matematiğin yüksek kısımlarında
sergilenmiştir. Ancak bu bilimlerin hem bireye hem de topluma faydası çok açık
değildir ve bunu kanıtlamak her zaman çok kolay anlaşılamayan bir tartışmayı
gerektirir. Bu nedenle, onları halkın hayranlığına ilk kazandıran şey,
yararlılıkları değildi. Bu tür yüce keşiflerden zevk almayan ve onları yararsız
olarak küçümsemeye çalışanların sitemlerine bir yanıt vermek gerekli hale
gelinceye kadar, bu nitelik üzerinde çok az ısrar edildi.
Başka bir durumda onları
daha tam olarak tatmin etmek için mevcut iştahlarımızı dizginlediğimiz aynı
şekilde kendi kendine hakimiyet, fayda açısından olduğu kadar görgü açısından
da onaylanır. Bu şekilde davrandığımızda, davranışımızı etkileyen duygular seyircininkilerle
tam olarak örtüşüyor gibi görünüyor. İzleyici mevcut iştahımızın taleplerini
hissetmiyor. Onun için bir hafta veya bir yıl sonra yaşayacağımız zevk, şu anda
yaşayacağımız zevk kadar ilginçtir. Bu nedenle, şimdiki zaman uğruna geleceği feda
ettiğimizde, davranışımız ona son derece saçma ve aşırı görünür ve onu
etkileyen ilkelere giremez. Tam tersine, gelecekteki daha büyük hazzı garanti
altına almak için şimdiki hazdan kaçındığımızda, duyularımıza hemen baskı yapan
şey kadar uzaktaki bir nesne de bizi ilgilendiriyormuş gibi davrandığımızda,
bizim duygulanışlarımız onunkiyle tam olarak örtüştüğünde, davranışlarımızı
onaylamaktan geri duramaz: ve ne kadar az kişinin bu kendine hakim olma
yeteneğine sahip olduğunu deneyimlerinden bildiği gibi, davranışlarımıza hatırı
sayılır derecede bir merak ve hayranlıkla bakıyor. Bu nedenle, tüm insanların
doğal olarak tutumluluk, çalışkanlık ve uygulamada istikrarlı bir azme, her ne
kadar servet kazanmaktan başka bir amaca yönelik olmasa da, saygı duyduğu büyük
saygı ortaya çıkar. Bu şekilde hareket eden ve uzak da olsa büyük bir avantaj
elde etmek için hareket eden kişinin, yalnızca mevcut tüm zevklerden
vazgeçmekle kalmayıp, aynı zamanda hem zihinsel hem de bedensel olarak en büyük
emeklere katlanması konusundaki kararlılığı, zorunlu olarak takdirimizi
gerektirir. Onun davranışını düzenleyen ilgi ve mutluluk görüşü, bizim doğal
olarak oluşturduğumuz fikirle tam olarak örtüşür. Onun duygularıyla bizimkiler
arasında çok mükemmel bir örtüşme var ve aynı zamanda insan doğasının ortak
zayıflığına ilişkin deneyimlerimize göre bu, makul olarak bekleyemeyeceğimiz
bir örtüşmedir. Bu nedenle, onun davranışını yalnızca onaylamakla kalmıyoruz,
aynı zamanda bir dereceye kadar takdir ediyoruz ve bunun hatırı sayılır bir alkışa
layık olduğunu düşünüyoruz. Bu davranış tarzında faili destekleyebilecek tek
şey, bu hak edilmiş takdir ve saygının bilincidir. On yıl boyunca tadacağımız
zevk, bugün tadabileceğimiz zevkle karşılaştırıldığında bizi o kadar az
ilgilendiriyor ki, birincisinin uyandırdığı tutku, ikincisinin vermeye yatkın
olduğu şiddetli duyguyla karşılaştırıldığında doğal olarak çok zayıf. Görgü
duygusuyla, tek bir şekilde hareket ederek herkesin saygısını ve takdirini hak
ettiğimizin bilinciyle desteklenmedikçe, birinin diğeriyle asla dengede
olamayacağını ve diğerinde davranarak onların küçümsenmesi ve alay edilmesinin
uygun nesneleri.
İnsanlık, adalet, cömertlik
ve kamu ruhu başkalarına en yararlı niteliklerdir. İnsanlığın ve adaletin
uygunluğu daha önceki bir olayda açıklanmış, bu niteliklere olan saygımızın ve
takdirimizin ne kadar failin ve seyircilerin duyguları arasındaki uyuma bağlı
olduğu gösterilmiştir.
Cömertlik ve kamu ruhunun
uygunluğu, adalet ilkesiyle aynı prensip üzerine kuruludur. Cömertlik
insanlıktan farklıdır. İlk bakışta birbirine çok yakın görünen bu iki nitelik,
her zaman aynı kişiye ait değildir. İnsanlık kadının erdemi, erkeğin cömertliğidir.
Genellikle bizimkinden çok daha fazla hassasiyete sahip olan adil cinsiyet,
nadiren bu kadar cömerttir. Kadınların nadiren önemli miktarda bağışta
bulunması, medeni hukukun bir gözlemidir. İnsanlık yalnızca izleyicinin, esas
olarak ilgili kişilerin duygularıyla beslediği, onların acılarına üzülmek,
yaralanmalarına kızmak ve iyi şanslarına sevinmek için beslediği mükemmel
duygudaşlıktan ibarettir. En insani eylemler, ne kendini inkar etmeyi, ne
kendine hakim olmayı, ne de büyük bir görgü duygusu çabasını gerektirir.
Yalnızca bu zarif sempatinin kendiliğinden bizi yapmaya sevk edeceği şeyi
yapmaktan ibarettir. Fakat cömertlikte durum farklıdır. Başka bir kişiyi
kendimize tercih ettiğimiz ve kendi büyük ve önemli çıkarlarımızı bir
arkadaşımızın ya da üstümüzün eşit çıkarları uğruna feda ettiğimiz durumlar
dışında asla cömert olmayız. Bir başkasının hizmetlerinin bu göreve daha layık
olduğunu düşündüğü için hırsının en büyük hedefi olan bir makama ilişkin
iddialarından vazgeçen adam; daha önemli olduğuna inandığı arkadaşının hayatını
savunmak için kendi hayatını ortaya koyan adam; ikisi de insanlıktan hareket
etmiyor ya da diğer kişiyi ilgilendiren şeyleri kendilerini ilgilendiren
şeylerden daha hassas bir şekilde hissettikleri için hareket etmiyorlar. Her ikisi
de bu karşıt çıkarları, doğal olarak kendilerine göründükleri ışıkta değil,
başkalarına göründükleri ışıkta değerlendirirler. Çevredeki herkes için bu
diğer kişinin başarısı veya korunması haklı olarak kendisininkinden daha ilginç
olabilir; ama kendileri için öyle olamaz. Bu nedenle, bu diğer kişinin çıkarı
uğruna kendi çıkarlarını feda ettiklerinde, kendilerini izleyicinin duygularına
uydururlar ve yüce gönüllülük çabasıyla, herhangi bir üçüncü kişinin doğal
olarak aklına gelmesi gerektiğini düşündükleri görüşlere göre hareket ederler.
kişi. Subayının hayatını savunmak için hayatını tehlikeye atan bir asker, eğer
bu olay kendi hatası olmadan gerçekleşmişse, o subayın ölümünden belki çok az
etkilenecektir; kendisinin başına gelen çok küçük bir felaket, çok daha canlı
bir üzüntü uyandırabilirdi. Ancak alkışı hak edecek şekilde hareket etmeye ve
tarafsız izleyicinin davranış ilkelerini anlamasını sağlamaya çalıştığında,
kendisi dışındaki herkes için kendi yaşamının, subayınınkiyle
karşılaştırıldığında önemsiz olduğunu hisseder ve Birini diğerine feda ederken,
her tarafsız seyircinin doğal algısına uygun ve uygun bir şekilde hareket
ediyor.
Kamu ruhunun daha büyük
çabaları için de aynı durum geçerlidir. Genç bir subay, hükümdarının
topraklarına önemsiz bir katkı sağlamak için hayatını ortaya koyuyorsa, bunun
nedeni, kendisi için yeni toprakları ele geçirmenin, kendi yaşamını korumaktan
daha arzu edilir bir amaç olması değildir. Onun için kendi hayatı, hizmet
ettiği devlet adına bütün bir krallığın fethinden çok daha değerlidir. Ancak bu
iki nesneyi birbiriyle karşılaştırdığında, onları doğal olarak kendisine
göründükleri ışıkta değil, uğruna savaştığı ulusa göründükleri ışıkta görür.
Onlara göre savaşın başarısı çok büyük önem taşıyor; özel bir kişinin hayatının
neredeyse hiçbir önemi yoktur. Kendini onların yerine koyduğunda, eğer kanını
dökerek bu kadar değerli bir amaca hizmet edebilirse, kanını fazla israf
edemeyeceğini hemen hisseder. Doğal eğilimlerin en güçlüsü olan görev ve görgü
duygusunu bu şekilde engellemek onun davranışının kahramanlığını oluşturur.
Kendi özel istasyonunda, Minorka'nın ulusal kaybından çok bir ginenin kaybından
daha ciddi şekilde rahatsız olacak pek çok dürüst İngiliz vardır; eğer o kaleyi
savunma gücü olsaydı, bunu yapardı. Kendi hatası yüzünden hayatını düşmanın
eline vermektense hayatını bin kez feda etti. İlk Brutus, Roma'nın yükselen
özgürlüğüne karşı komplo kurdukları için kendi oğullarını idam cezasına
götürdüğünde, yalnızca kendi göğsüne danışmış olsaydı, daha zayıf görünen
sevgiye karşı daha güçlü görünen şeyi feda etti. Brutus'un, doğal olarak,
Roma'nın bu kadar büyük bir örneğin yokluğundan dolayı acı çekebileceğinden
çok, kendi oğullarının ölümüne üzülmesi gerekirdi. Ama onlara bir babanın
gözleriyle değil, bir Roma vatandaşının gözleriyle baktı. Bu son karakterin
duygularına o kadar derinlemesine daldı ki, kendisinin de onlarla bağlantılı
olduğu bağa hiç aldırış etmedi; ve bir Roma vatandaşı için Brutus'un oğulları
bile, Roma'nın en küçük çıkarlarıyla dengelendiğinde aşağılık görünüyordu.
Bunlarda ve bu tür diğer tüm durumlarda, hayranlığımız faydadan çok beklenmedik
olana ve dolayısıyla bu tür eylemlerin büyük, asil ve yüce uygunluğuna
dayanmaktadır. Bu fayda, ona baktığımızda, onlara şüphesiz yeni bir güzellik
bahşeder ve bu nedenle onları daha da takdirimize tavsiye eder. Bununla
birlikte, bu güzellik esas olarak düşünen ve spekülasyon yapan insanlar tarafından
algılanır ve hiçbir şekilde bu tür eylemleri insanlığın çoğunluğunun doğal
duygularına ilk tavsiye eden nitelik değildir.
Şunu belirtmek gerekir ki,
takdir duygusu, bu yararlılığın güzelliğinin algılanmasından kaynaklandığı
sürece, başkalarının duygularıyla herhangi bir bağlantısı yoktur. Bu nedenle,
eğer bir kişinin toplumla herhangi bir iletişim kurmadan erkekliğe ulaşması
mümkün olsaydı, kendi eylemleri, onun mutluluğuna ya da dezavantajına olan
eğilimi nedeniyle, yine de onun için hoş ya da nahoş olabilirdi. Bu türden bir
güzelliği sağduyu, ölçülülük ve iyi davranışta, ters davranışlarda ise bir
çarpıklık olarak algılayabilir; kendi mizacını ve karakterini, bizim iyi
tasarlanmış bir makine olarak kabul ettiğimiz türde bir tatminle görebilir. Bir
vaka; ya da diğerinde çok garip ve beceriksiz bir düzen olarak gördüğümüz
türden bir hoşnutsuzluk ve tatminsizlikle. Ancak bu algılar yalnızca bir zevk
meselesi olduğundan ve tam anlamıyla beğeni denilen şeyin doğruluğunun üzerine
kurulduğu algı türlerinin tüm zayıflığına ve inceliğine sahip olduğundan,
muhtemelen bunlarla pek ilgilenilmeyecektir. bu yalnız ve sefil durum. Aklına
gelseler bile, toplumla olan bağlantısından önce, bu bağlantının sonucu olarak
sahip olacakları etki onun üzerinde hiçbir şekilde aynı etkiyi yaratmayacaktır.
Bu şekil bozukluğunun düşüncesi onu içten içe utandırmayacaktı; ne de zıt
güzelliğin bilincinden aklın gizli zaferiyle yükselebilirdi. Bir durumda ödülü
hak etme fikrinden sevinmeyecek, diğer durumda ise cezayı hak etme şüphesinden
titremeyecekti. Bütün bu duygular, onları hisseden kişinin doğal yargıcı olan
başka bir varlığın fikrini varsayar; ve ancak kendi davranışını belirleyen bu
hakemin kararlarına sempati duyarak kendini alkışlamanın zaferini ya da kendini
kınamanın utancını tasavvur edebilir.
Notlar
1. Raro mulieres donare solent.
Bölüm V
Çatlak. I: Gelenek ve Modanın
Güzellik ve Deformite Kavramlarımız Üzerindeki Etkisi Üzerine
Yukarıda sayılanların yanı sıra, insanlığın ahlaki duyguları üzerinde
önemli bir etkiye sahip olan ve neyin kınanmaya veya övülmeye değer olduğuna
ilişkin farklı çağlarda ve uluslarda hüküm süren birçok düzensiz ve uyumsuz
görüşlerin ana nedenleri olan başka ilkeler de vardır. Bu ilkeler gelenek ve
modadır; her tür güzelliğe ilişkin yargılarımız üzerinde egemenliklerini
genişleten ilkelerdir.
İki nesne sıklıkla bir arada
görüldüğünde hayal gücü birinden diğerine kolaylıkla geçme alışkanlığı kazanır.
Eğer ilki ortaya çıkarsa, ikincisinin geleceğine dair hesap veririz.
Kendiliklerinden birbirimizi hatırlatırlar ve dikkat kolaylıkla onların üzerinden
kayar. Her ne kadar gelenekten bağımsız olarak birlikteliklerinde gerçek bir
güzellik olmasa da, gelenek onları bu şekilde birbirine bağladığında,
ayrılıklarında bir uygunsuzluk hissederiz. Her zamanki arkadaşı olmadan ortaya
çıktığında tuhaf olduğunu düşündüğümüz şey. Bulmayı umduğumuz bir şeyi
özlüyoruz ve hayal kırıklığı nedeniyle fikirlerimizin alışılagelmiş düzeni
bozuluyor. Örneğin bir takım elbise, genellikle kendisine eşlik eden en önemsiz
süslerden yoksunsa bir şey istiyormuş gibi görünür ve bir kalça düğmesinin bile
yokluğunda bir bayağılık veya tuhaflık buluruz. Birliktelikte herhangi bir
doğal uygunluk söz konusu olduğunda, gelenek bu konudaki algımızı artırır ve
farklı bir düzenlemenin, normalde göründüğünden daha da nahoş görünmesine neden
olur. Olaylara hoş bir gözle bakmaya alışmış olanlar, beceriksiz veya tuhaf
olan şeylerden daha çok tiksinirler. Bağlantının uygunsuz olduğu yerde gelenek,
uygunsuzluk duygumuzu ya azaltır ya da tamamen ortadan kaldırır. Dağınık
düzensizliğe alışmış olanlar, her türlü düzen ve zarafet duygusunu kaybederler.
Yabancılara gülünç gelen mobilya ve giyim tarzları, alışanları hiç rahatsız
etmiyor.
Moda gelenekten farklıdır,
daha doğrusu onun belirli bir türüdür. Bu her insanın giydiği bir moda değil,
yüksek mevki ve karaktere sahip olanların giydiği bir modadır. Büyüklerin
zarif, rahat ve emredici tavırları, kıyafetlerinin olağan zenginliği ve ihtişamıyla
birleşince, onlara bahşettikleri forma bir zarafet katar. Bu biçimi kullanmaya
devam ettikleri sürece, hayal gücümüzde soylu ve muhteşem bir şey fikriyle
bağlantılıdır ve kendi içinde kayıtsız olması gerekse de, bu ilişki nedeniyle
onda bir şeyler varmış gibi görünür. bu aynı zamanda kibar ve muhteşem. Onu
bırakır bırakmaz, daha önce sahip olduğu tüm zarafeti kaybeder ve artık
yalnızca alt sınıftaki insanlar tarafından kullanıldığında, onların kötülüğü ve
beceriksizliğinden bir şeyler taşıyor gibi görünüyor.
Elbise ve mobilyaların
tamamen gelenek ve modanın egemenliği altına girmesine tüm dünya izin veriyor.
Ancak bu ilkelerin etkisi hiçbir şekilde bu kadar dar bir alanla sınırlı
değildir; her bakımdan beğeni nesnesi olan her şeye, müziğe, şiire, mimariye kadar
uzanır. Giyim ve mobilya tarzları sürekli değişiyor ve beş yıl önce hayranlık
duyulan modanın bugün gülünç görünmesine rağmen, deneysel olarak onun modasını
esas olarak veya tamamen gelenek ve modaya borçlu olduğuna ikna olduk. Giysiler
ve mobilyalar çok dayanıklı malzemelerden yapılmamıştır. Gösterişli bir palto
on iki ayda tamamlanır ve yapıldığı şekli moda olarak yaymaya daha fazla devam
edemez. Mobilya tarzları giyim tarzlarına göre daha yavaş değişir; Çünkü
mobilyalar genellikle daha dayanıklıdır. Ancak beş ya da altı yıl içinde genel
olarak tam bir devrim geçirir ve her insan kendi zamanında modanın bu açıdan
birçok farklı şekilde değiştiğini görür. Diğer sanatların ürünleri çok daha
kalıcıdır ve mutlu bir şekilde hayal edildiğinde kendi markalarının modasını
çok daha uzun süre yaymaya devam edebilir. İyi tasarlanmış bir bina yüzyıllarca
dayanabilir; güzel bir hava, bir tür gelenek aracılığıyla birbirini takip eden
nesiller boyunca aktarılabilir; iyi yazılmış bir şiir dünya kadar uzun süre
dayanabilir; ve hepsi birlikte, her birinin bestelendiği o özel tarza, o özel
zevke veya tarza moda kazandırmaya çağlar boyunca devam ediyor. Çok az insan,
kendi zamanlarında bu sanatların herhangi birindeki modanın önemli ölçüde
değiştiğini görme fırsatına sahiptir. Çok az insan, uzak çağlarda ve uluslarda
elde edilen farklı tarzlarla tamamen uzlaşabilecek veya kendi çağlarında ve
ülkelerinde olup bitenler arasında tarafsız bir şekilde yargılayabilecek kadar
çok deneyime ve tanışıklığa sahiptir. Bu nedenle çok az insan, gelenek veya
modanın, bu sanatlardan herhangi birinin üretiminde neyin güzel olduğuna veya
neyin güzel olmadığına ilişkin yargıları üzerinde çok fazla etkiye sahip
olduğunu kabul etmeye isteklidir; ama her birinde uyulması gerektiğini
düşündükleri tüm kuralların alışkanlık ya da önyargıya değil, akla ve doğaya
dayandığını hayal edin. Ancak çok az bir dikkat onları tam tersine ikna
edebilir ve gelenek ve modanın giyim ve mobilya üzerindeki etkisinin mimari,
şiir ve müzik üzerindeki etkisinden daha mutlak olmadığı konusunda onları
tatmin edebilir.
Örneğin Dor başlığının,
yüksekliği sekiz çapa eşit olan bir sütuna tahsis edilmesi gerektiğine dair
herhangi bir neden gösterilebilir mi? İyonik volütün dokuzdan birine; ve Korint
yaprakları on taneden birine mi? Bu ödeneklerin her birinin uygunluğu, alışkanlık
ve gelenekten başka hiçbir şeye dayanamaz. Belli bir süse bağlı belli bir oranı
görmeye alışkın olan göz, bunların bir araya getirilmemesi halinde rahatsız
olur. Beş düzenin her birinin, mimarlık kuralları hakkında herhangi bir şey
bilen herkesi rahatsız etmeden, bir başkasıyla değiştirilemeyecek kendine özgü
süslemeleri vardır. Bazı mimarlara göre, gerçekten de, eskilerin her düzene
kendi süslemelerini tahsis etme konusundaki mükemmel yargısı öyledir ki, eşit
derecede uygun başka hiçbir şey bulunamaz. Bununla birlikte, bu biçimlerin,
kuşkusuz son derece hoş olmasına rağmen, bu oranlara uyan tek biçim olması
gerektiğini ya da yerleşik geleneklerden önce gelen beş yüz başka biçimin
olmaması gerektiğini düşünmek biraz zor görünüyor. onlara eşit derecede iyi
uyum sağlardı. Bununla birlikte, gelenek, tamamen mantıksız olmadıkları sürece,
belirli inşaat kuralları oluşturduğunda, bunları yalnızca eşit derecede iyi
olan başkaları için veya hatta zarafet ve güzellik açısından doğal olarak sahip
olan başkaları için değiştirmeyi düşünmek saçmadır. onlara göre biraz
avantajlı. Yeni elbisenin kendisi çok zarif ve rahat olmasına rağmen, bir
adamın toplum içinde yaygın olarak giyilenlerden oldukça farklı bir kıyafetle
görünmesi gülünç olurdu. Ve bir evi gelenek ve modanın öngördüğünden oldukça
farklı bir tarzda dekore etmek de aynı türden bir saçmalık gibi görünüyor;
ancak yeni süslemelerin kendi içlerinde sıradan olanlardan biraz daha üstün
olması gerekir.
Antik retorikçilere göre,
şiirde hakim olması gereken karakterin, duygunun veya tutkunun doğal bir
ifadesi olarak, her bir yazı türüne doğası gereği belirli bir ölçüde şiir
tahsis edilmişti. Bir ayetin mezara, diğerinin ise neşeli eserlere uygun
olduğunu ve bunların büyük bir uygunsuzluk olmadan değiştirilemeyeceğini
düşünüyorlardı. Ne var ki, modern zamanların deneyimi bu ilkeyle çelişiyor gibi
görünüyor; her ne kadar kendi başına son derece olası görünse de.
İngilizce'deki burlesk şiiri, Fransızca'daki kahramanlık şiiridir. Racine'in
trajedileri ve Voltaire'in Henriad'ı hemen hemen aynı dizelerde yer alır:
Önemli bir meselede
tavsiyeni almama izin ver.
Fransızcadaki burlesk
dizesi ise tam tersine, İngilizcedeki on hecelik kahramanlık dizesiyle hemen
hemen aynıdır. Gelenek, bir ulusun ciddiyet, yücelik ve ciddiyet fikirlerini,
diğerinin neşeli, küstah ve gülünç olanla ilişkilendirdiği ölçüyle ilişkilendirmesini
sağladı. İngilizce'de hiçbir şey, Fransızca'nın İskenderiye şiirleriyle
yazılmış bir trajediden daha saçma görünemez; veya Fransızca'da on hecelik
şiirlerden oluşan aynı türden bir eser.
Seçkin bir sanatçı, bu
sanatların her birinin yerleşik tarzlarında önemli bir değişiklik yaratacak ve
yeni bir yazı, müzik veya mimari tarzı tanıtacaktır. Yüksek rütbeli hoş bir
adamın elbisesinin kendisine tavsiye ettiği gibi ve ne kadar tuhaf ve fantastik
olursa olsun, çok geçmeden hayranlık duyulmaya ve taklit edilmeye başlar;
böylece seçkin bir ustanın mükemmellikleri onun tuhaflıklarını tavsiye eder ve
onun tavrı, uyguladığı sanatta moda olan üslup haline gelir. İtalyanların müzik
ve mimarlık zevki, bu elli yıl içinde, bu sanatların her birindeki bazı seçkin
ustaların özelliklerini taklit etmekten dolayı önemli bir değişime uğradı.
Seneca, Quintilian tarafından Romalıların zevkini bozmakla ve görkemli aklın ve
erkeksi belagatin odasına anlamsız bir güzellik katmakla suçlanıyor. Sallust ve
Tacitus başkaları tarafından farklı bir şekilde de olsa aynı suçlamayla
suçlandılar. İddiaya göre, son derece özlü, zarif, etkileyici ve hatta şiirsel
olmasına rağmen kolaylık, sadelik ve doğa isteyen ve açıkça en çok çalışılan ve
üzerinde çalışılanların ürünü olan bir üsluba itibar kazandırdılar.
yapmacıklık. Kendi hatalarını bu şekilde kabul edilebilir hale getirebilecek
bir yazarın kaç tane büyük özelliği olması gerekir? Bir milletin beğenisini
geliştirme övgüsünden sonra, belki de herhangi bir yazara yapılabilecek en
büyük övgü, onun onu yozlaştırdığını söylemektir. Bizim dilimizde Bay Pope ve
Dr. Swift, biri uzun nazımla, diğeri kısa kafiyeyle yazılan bütün eserlere,
daha önce uygulanandan farklı bir üslup kazandırmışlardır. Butler'ın tuhaflığı
yerini Swift'in sadeliğine bıraktı. Dryden'ın başıboş özgürlüğü ve Addison'ın
doğru ama çoğunlukla sıkıcı ve yavan tembelliği artık taklit konusu değil,
artık tüm uzun dizeler Bay Pope'un sinirli kesinliğiyle yazılıyor.
Gelenek ve modanın
hakimiyeti yalnızca sanat ürünleri üzerinde de geçerli değildir. Aynı şekilde
doğal nesnelerin güzelliğine ilişkin yargılarımızı da etkilerler. Farklı
türdeki şeylerde hangi farklı ve zıt formlar güzel kabul edilir? Bir hayvanda
beğenilen oranlar, diğerinde beğenilen oranlardan tamamen farklıdır. Her
sınıftaki şeylerin, diğer türlerinkinden farklı olarak onaylanan ve kendine has
bir güzelliği olan kendine özgü bir şekli vardır. Bu nedenle bilgili bir Cizvit
olan Peder Buffier, her nesnenin güzelliğinin, ait olduğu türdeki nesneler
arasında en yaygın olan biçim ve renkten oluştuğunu belirlemiştir. Dolayısıyla
insan formunda her bir özelliğin güzelliği, diğer çirkin formlardan eşit
derecede uzak olan belirli bir ortada yer alır. Örneğin güzel bir burun, ne çok
uzun, ne çok kısa, ne çok düz, ne de çok çarpık olan, tüm bu uçların ortasında
yer alan ve herhangi birinden, hepsinden daha az farklı olan burundur.
birbirlerindendir. Bu, Doğa'nın hepsinde hedeflediği biçimdir, ancak çok
çeşitli şekillerde bu biçimden sapar ve çok nadiren tam olarak isabet eder; ama
tüm bu sapmalar hala çok güçlü bir benzerlik taşıyor. Bir kalıptan sonra çok
sayıda çizim yapıldığında, her ne kadar hepsi bazı açılardan onu kaçırsa da,
hepsi birbirine benzemekten çok ona benzeyecektir; kalıbın genel karakteri
hepsinden geçecektir; en tekil ve tuhaf olanlar onun en geniş olanları
olacaktır; ve çok az kişi bunu tam olarak kopyalasa da, en doğru tanımlamalar
en dikkatsizlerle, dikkatsizlerin birbirlerine benzediğinden daha fazla
benzerlik taşıyacaktır. Aynı şekilde, her canlı türünde en güzel olan, türün
genel dokusunun en güçlü özelliklerini taşır ve sınıflandırıldığı bireylerin
çoğuyla en güçlü benzerliğe sahiptir. Tam tersine, canavarlar ya da tamamen
deforme olmuş olanlar her zaman en tuhaf ve tuhaf olanlardır ve ait oldukları
türün geneline en az benzeyenlerdir. Ve böylece her türün güzelliği, bir bakıma
tüm şeylerin en nadir olanı olsa da, çünkü çok az birey tam olarak bu orta
forma ulaşır, diğer bir açıdan ise en yaygın olanıdır, çünkü ondan tüm sapmalar
birbirine benzemekten çok ona benzemektedir. . Bu nedenle ona göre her türdeki
en alışılagelmiş biçim, en güzel olandır. Ve bu nedenle, onun güzelliğini
yargılayabilmemiz veya orta ve en alışılagelmiş biçimin nerede oluştuğunu
bilmemiz için, her tür nesne üzerinde belirli bir uygulama ve deneyim
gereklidir. İnsan türünün güzelliğine dair en iyi yargı, çiçeklerin, atların ya
da başka herhangi bir şeyin güzelliği hakkında yargıda bulunmamıza yardımcı
olmaz. Farklı iklimlerde ve farklı geleneklerin ve yaşam tarzlarının
gerçekleştiği yerlerde, herhangi bir türün geneli bu koşullardan farklı bir
şekil aldığından, onun güzelliğine ilişkin farklı fikirler de aynı nedenle
hakim olur. Bir Mağribi'nin güzelliği bir İngiliz atının güzelliği ile tam
olarak aynı değildir. İnsan şeklinin ve yüzünün güzelliği konusunda farklı
milletlerde ne gibi farklı fikirler oluşmuştur? Açık ten rengi, Gine
kıyılarında şok edici bir şekil bozukluğudur. Kalın dudaklar ve düz bir burun
güzeldir. Bazı ülkelerde omuzlara sarkan uzun kulaklar evrensel hayranlık
uyandırır. Çin'de bir kadının ayağı üzerinde yürünebilecek kadar büyükse, ona
çirkinlik canavarı gözüyle bakılır. Kuzey Amerika'daki bazı vahşi uluslar,
çocuklarının başlarının etrafına dört tahta bağlarlar ve böylece kemikleri
yumuşak ve sertken onları neredeyse mükemmel bir kare şekline getirecek şekilde
sıkıştırırlar. Avrupalılar, bazı misyonerlerin bu uygulamanın yaygın olduğu
ulusların tuhaf aptallığına atfettiği bu uygulamanın saçma barbarlığı karşısında
hayrete düşüyorlar. Ancak bu vahşileri kınadıklarında, Avrupa'daki hanımların,
bu birkaç yıl içinde, neredeyse bir asırdan beri, doğal şekillerinin güzel
yuvarlaklığını aynı kare forma sığdırmaya çalıştıklarını düşünmüyorlar. tür. Ve
bu uygulamanın yol açtığı bilinen birçok çarpıklığa ve hastalığa rağmen
gelenekler, onu belki de dünyanın şimdiye kadar gördüğü en uygar uluslardan
bazıları arasında kabul edilebilir kılmıştı.
Bu bilgili ve usta Babanın,
güzelliğin doğasına ilişkin sistemi böyledir; Ona göre bunun tüm çekiciliği,
her bir özel türden şeylerle ilgili olarak geleneğin hayal gücüne aşıladığı
alışkanlıklara uymasından kaynaklanıyor gibi görünüyor. Ancak dış güzellik
anlayışımızın bile tamamen geleneklere dayandığına inandırılamıyorum. Herhangi
bir biçimin kullanışlılığı, tasarlandığı yararlı amaçlara uygunluğu açıkça onu
tavsiye eder ve onu gelenekten bağımsız olarak bizim için uygun kılar. Bazı
renkler diğerlerinden daha hoştur ve ilk bakışta göze daha çok zevk verir.
Pürüzsüz bir yüzey, pürüzlü bir yüzeyden daha hoştur. Çeşitlilik, sıkıcı,
çeşitlendirilmemiş bir tekdüzelikten daha hoştur. Her yeni görünümün
kendisinden önce gelenler tarafından eklenmiş gibi göründüğü ve tüm bitişik
parçaların birbirleriyle bazı doğal ilişkilere sahip olduğu bağlantılı
çeşitlilik, bağlantısız nesnelerin kopuk ve düzensiz bir araya getirilmesinden
daha hoştur. Her ne kadar güzelliğin tek ilkesinin gelenek olduğunu kabul
edemesem de, bu ustaca sistemin doğruluğuna, geleneklere ve geleneklere tamamen
aykırı olsa bile, memnun edecek kadar güzel bir dış biçimin neredeyse hiç
bulunmadığını kabul edebilirim. o belirli türde alıştığımız şeylerden farklı:
ya da gelenekler onu tek biçimli bir şekilde destekliyorsa ve onu türün her bir
bireyinde görmeye alıştırıyorsa, hoş olmayacak kadar deforme olmuş.
Çatlak. II: Gelenek ve
Modanın Ahlaki Duygular Üzerindeki Etkisi Üzerine
Her türlü güzelliğe ilişkin duygularımız gelenek ve modadan çok fazla
etkilendiği için, davranış güzelliğine ilişkin duyguların bu ilkelerin
egemenliğinden tamamen muaf tutulması beklenemez. Ancak buradaki etkileri diğer
yerlere göre çok daha az görünüyor. Ne kadar absürt ve fantastik olursa olsun,
geleneğin bizi uzlaştıramayacağı, modanın hoş bile kılmayacağı hiçbir dış nesne
biçimi belki yoktur. Ancak bir Nero'nun veya bir Claudius'un karakterleri ve
davranışları hiçbir geleneğin bizi asla uzlaştıramayacağı, hiçbir modanın asla
hoş kılamayacağı türdendir; ama o kişi her zaman korku ve nefretin hedefi
olacaktır; diğeri ise küçümseme ve alay etme. Güzellik duygumuzun dayandığı
hayal gücü ilkeleri çok hoş ve hassas bir yapıya sahiptir ve alışkanlık ve
eğitimle kolayca değiştirilebilir; ancak ahlaki onaylama ve onaylamama
duyguları en güçlü ve en güçlü temellere dayanır. insan doğasının tutkuları; ve
biraz çarpık olsalar bile tamamen saptırılamazlar.
Ancak gelenek ve modanın
ahlaki duygular üzerindeki etkisi o kadar da büyük olmasa da, diğer
yerlerdekilere tamamen benzer. Gelenek ve moda, doğru ve yanlışın doğal
ilkeleriyle örtüştüğünde duygularımızın hassasiyetini artırır ve kötülüğe
yaklaşan her şeye karşı nefretimizi artırır. Genelde öyle denilenler yerine,
gerçekten iyi olan bir toplulukta eğitim almış, değer verdikleri ve birlikte
yaşadıkları kişilerde adalet, tevazu, insanlık ve iyi düzenden başka hiçbir şey
görmeye alışmış olanlar; Bu erdemlerin öngördüğü kurallarla tutarsız görünen
şeyler karşısında daha çok şoka uğrarlar. Tam tersine şiddetin, ahlaksızlığın,
yalanın, adaletsizliğin ortasında yetişme talihsizliğine uğrayanlar; Bu tür bir
davranışın uygunsuzluğuna dair tüm duyguyu olmasa da, bunun korkunç büyüklüğüne
veya bunun sonucunda alınacak intikam ve cezaya dair tüm duyguyu kaybedersiniz.
Onlar buna çocukluklarından beri aşinadırlar, gelenekler bunu onlara alışkanlık
haline getirmiştir ve onu, dünyanın yolu denilen şey, engel olabilecek ya da
uygulanması gereken bir şey olarak görmeye çok yatkındırlar. bizi kendi
bütünlüğümüzün kopyaları olmaktan kurtarırız.
Moda da bazen belli bir
dereceye kadar düzensizliğe itibar kazandıracak, tam tersine saygıyı hak eden
nitelikleri azaltacaktır. Charles II'nin saltanatı sırasında. bir dereceye
kadar çapkınlık liberal bir eğitimin özelliği olarak kabul edildi. O zamanın anlayışına
göre cömertlik, samimiyet, yüce gönüllülük, sadakatle bağlantılıydı ve bu
şekilde davranan kişinin püriten değil, beyefendi olduğunu kanıtlıyordu. Öte
yandan, görgü katılığı ve davranışta düzenlilik tümüyle modası geçmişti ve o
çağın hayalinde ikiyüzlülükle, kurnazlıkla, ikiyüzlülükle ve alçak görgüyle
bağlantılıydı. Yüzeysel zihinlere, büyüklerin kötü alışkanlıkları her zaman hoş
görünür. Onları sadece servetin ihtişamına değil, üstlerine atfettikleri birçok
üstün erdeme de bağlarlar; özgürlük ve bağımsızlık ruhuyla, açık sözlülükle,
cömertlikle, insaniyetle, nezaketle. Tersine, aşağı tabakadaki insanların
erdemleri, cimri tutumlulukları, zahmetli çalışmaları ve kurallara katı
bağlılıkları onlara kötü ve nahoş görünür. Bunları, hem bu niteliklerin genellikle
ait olduğu konumun kötülüğüne, hem de genellikle onlara eşlik ettiğini
düşündükleri birçok büyük kusura bağlarlar; alçak, korkak, kötü huylu, yalancı,
soyguncu fıtrat gibi.
Farklı meslek ve yaşam
durumlarındaki insanların aşina oldukları nesneler, çok farklı olmaları ve
onları çok farklı tutkulara alıştırmaları, doğal olarak onlarda çok farklı
karakter ve tavırlar oluşturur. Her rütbe ve meslekte, tecrübenin bize
öğrettiği adabın bir derecesine sahip olmasını bekleriz. Ancak her türde olduğu
gibi, her parça ve özellik bakımından doğanın bu tür şeyler için oluşturduğu
genel standartla tam olarak uyuşan orta konformasyondan özellikle memnunuz; bu
yüzden her rütbede, ya da deyim yerindeyse, her insan türünde, genellikle kendi
özel durum ve durumlarına eşlik eden karakterin ne çok fazla ne de çok azına
sahip olmaları bizi özellikle memnun eder. Bir adamın mesleğine ve mesleğine
benzemesi gerektiğini söylüyoruz; yine de her mesleğin bilgiçliği nahoştur.
Yaşamın farklı dönemleri, aynı nedenden ötürü, onlara farklı tavırlar
yüklemiştir. Yaşlılıkta, zayıflıklarının, uzun deneyiminin ve yıpranmış
duyarlılığının hem doğal hem de saygın kıldığı ağırbaşlılık ve ağırbaşlılığı
bekleriz; ve deneyimin bize, tüm ilginç nesnelerin yaşamın o ilk dönemindeki
hassas ve deneyimlenmemiş duyular üzerinde yaratma eğiliminde olduğu canlı
izlenimlerden beklemeyi öğrettiği o duyarlılığı, o neşeyi ve neşeli canlılığı
gençlikte bulmanın hesabını veririz. Ancak bu iki çağdan her biri kolaylıkla
kendisine ait çok fazla özelliğe sahip olabilir. Gençliğin flört eden hafifliği
ve yaşlılığın değişmez duyarsızlığı da aynı derecede nahoştur. Yaygın deyişe
göre gençler, davranışlarında yaşlıların tavırlarından bir şeyler
barındırdığında, yaşlılar ise gençlerin neşesinden bir şeyler koruduklarında
çok hoş olurlar. Ancak her ikisi de kolayca diğerinin tavırlarına çok fazla
sahip olabilir. Yaşlılıkta affedilen aşırı soğukluk ve sıkıcı resmiyet,
gençliği gülünç hale getirir. Gençlikte görülen hafiflik, umursamazlık ve
gösteriş, yaşlılığı aşağılık kılar.
Gelenek tarafından her rütbe
ve mesleğe uygun hale getirildiğimiz kendine özgü karakter ve tavırlar, bazen
belki de gelenekten bağımsız bir uygunluğa sahip olabilir; ve eğer yaşamın her
farklı durumundakileri doğal olarak etkileyen tüm farklı koşulları dikkate
alırsak, kendi iyilikleri için onaylamamız gereken şeyler bunlardır. Bir
kişinin davranışının uygunluğu, onun durumunun herhangi bir koşuluna
uygunluğuna değil, onun durumunu kendimize getirdiğimizde, doğal olarak onun
dikkatini çekmesi gerektiğini hissettiğimiz tüm koşullara bağlıdır. Bunlardan
herhangi biri ile geri kalanını tamamen ihmal edecek kadar meşgul görünüyorsa,
durumunun tüm koşullarına uygun şekilde uyarlanmadığı için tamamen kabul
edemeyeceğimiz bir davranış olarak onun davranışını onaylamıyoruz: yine de
Belki de kendisini esas olarak ilgilendiren nesneye yönelik ifade ettiği duygu,
başka hiçbir şeyin dikkatini gerektirmediği bir kişide tamamen sempati duymamız
ve onaylamamız gereken duyguyu aşmaz. Özel hayattaki bir ebeveyn, tek oğlunun kaybı
üzerine, şan ve kamu güvenliğinin bu kadar büyük talep ettiği bir ordunun
başındaki bir general için affedilemez bir derecede üzüntü ve şefkati suçsuz
bir şekilde ifade edebilir. dikkatinin bir parçası. Farklı mesleklerden
insanların ortak durumlarda farklı nesnelerin dikkatini çekmesi gerektiği gibi,
farklı tutkular da doğal olarak onlar için alışkanlık haline gelmelidir; ve bu
özel açıdan onların durumlarını anladığımızda, her olayın onları doğal olarak
az ya da çok etkilemesi gerektiği konusunda duyarlı olmalıyız; uyandırdığı
duygunun, zihinlerinin sabit alışkanlığı ve mizacıyla örtüşmesi ya da
uyuşmaması. . Bir subaydan hesaba kattığımız hayatın neşeli zevklerine ve
eğlencelerine karşı aynı duyarlılığı bir din adamından bekleyemeyiz. Kendine
özgü mesleği, kendilerini bekleyen korkunç geleceği dünyaya hatırlatmak olan,
görev kurallarından her sapmanın ölümcül sonuçlarının neler olabileceğini
duyuracak ve kendisi de bu duruma örnek olacak kişidir. En kesin uygunluk,
gereği gibi ne hafife alma ne de kayıtsızlıkla iletilmesi mümkün olmayan
haberlerin habercisi gibi görünüyor. Zihninin sürekli olarak çok büyük ve ciddi
şeylerle meşgul olması, sefahatin ve neşelinin dikkatini dolduran o anlamsız
nesnelerin izlenimlerine yer bırakmaması gerekiyor. Bu nedenle, gelenekten
bağımsız olarak, geleneğin bu mesleğe ayırdığı tavırlarda bir uygunluk
bulunduğunu kolaylıkla hissederiz; ve bir din adamının karakterine,
davranışlarından beklemeye alıştığımız o ağırbaşlı, o sert ve soyut sertlikten
daha uygun hiçbir şey olamaz. Bu düşünceler o kadar açıktır ki, bir ara bunları
yapmış ve bu düzenin alışılagelmiş karakterini onaylamasının nedenini bu
şekilde kendisine açıklamamış kadar düşüncesiz bir insan neredeyse yoktur.
Diğer bazı mesleklerin
geleneksel karakterinin temeli o kadar açık değildir ve bizim bu mesleği
onaylamamız, bu türden herhangi bir düşünceyle onaylanmadan veya
canlandırılmadan, tamamen alışkanlığa dayanmaktadır. Örneğin, gelenek gereği,
askerlik mesleğine neşelilik, hafiflik ve neşeli özgürlük karakterinin yanı
sıra bir dereceye kadar sefahat karakterini de eklemeye yönlendiriliyoruz. Yine
de, bu duruma en uygun ruh hali veya ruh halinin hangisi olduğunu düşünecek
olursak, belki de en ciddi ve düşünceli ruh halinin, yaşamları sürekli olarak
olağandışı olaylara maruz kalanlar için en iyisi olacağını belirleme eğiliminde
olmalıyız. tehlike ve bu nedenle ölüm ve sonuçlarıyla ilgili düşüncelerle diğer
insanlardan daha sürekli meşgul olması gereken kişi. Ne var ki, bu mesleğin
adamları arasında tam tersi bir zihniyetin bu kadar yaygın olmasının sebebi de
bu durum olabilir. Ölüm korkusunu yenmek o kadar büyük bir çaba gerektirir ki,
onu kararlılıkla ve dikkatle incelediğimizde, ona sürekli maruz kalanlar, düşüncelerini
tamamen ondan uzaklaştırmayı, kendilerini dikkatsiz bir güvenliğe sarmayı daha
kolay bulurlar. kayıtsızlık ve bu amaçla kendilerini her türlü eğlenceye ve
sefahate kaptırmaları. Bir kamp, düşünceli ya da melankolik bir adamın unsuru
değildir: Aslında bu kadrodaki kişiler çoğu zaman son derece kararlıdırlar ve
büyük bir çaba göstererek, en kaçınılmaz ölüme kadar katı bir kararlılıkla
ilerlemeye muktedirdirler. Ancak sürekli, ancak daha az yakın bir tehlikeye
maruz kalmak, uzun süre bu çabanın bir kısmını uygulamak zorunda kalmak, zihni
yorar ve bunalıma sokar ve onu her türlü mutluluktan ve zevkten yoksun kılar.
Hiçbir çaba gösterme fırsatı bulamamış, asla önlerine bakmamaya kararlı olan,
sürekli zevk ve eğlence içinde durumlarıyla ilgili tüm kaygılarını yitiren
neşeli ve umursamaz kişiler, bu tür koşulları daha kolay desteklerler. Herhangi
bir özel durum nedeniyle, bir subayın alışılmadık bir tehlikeye maruz kaldığını
hesaba katmak için hiçbir nedeni olmadığında, karakterinin neşesini ve dağılmış
düşüncesizliğini kaybetmeye çok yatkındır. Bir şehir muhafızının kaptanı
genellikle diğer yurttaşlar kadar ayık, dikkatli ve cimri bir hayvandır. Uzun
bir barış, aynı nedenden dolayı, sivil ve askeri karakter arasındaki farkı
azaltmaya çok uygundur. Bununla birlikte, bu mesleği icra eden adamların olağan
durumları, onların olağan karakteri olan neşe ve bir dereceye kadar sefahate
yol açmaktadır; ve gelenek, hayal gücümüzde, bu karakteri bu yaşam durumuyla o
kadar güçlü bir şekilde ilişkilendirmiştir ki, kendine özgü mizahı veya durumu
onu elde etmekten aciz kılan herhangi bir insanı küçümseme eğilimindeyiz. Bir
şehir muhafızının mesleğindekilere pek benzemeyen ciddi ve dikkatli yüzlerine
gülüyoruz. Davranışlarının düzenliliğinden sık sık utanıyorlar ve mesleklerinin
modasının dışına çıkmamak için, kendilerine hiç de doğal olmayan bu hafifliği
sergilemekten hoşlanıyorlar. Saygın bir insan sınıfında görmeye alıştığımız
tavır ne olursa olsun, hayal gücümüzde bu düzenle o kadar ilişkilendirilir ki,
birini gördüğümüzde, diğeriyle karşılaşacağımızın hesabını veririz. ve hayal
kırıklığına uğradığımızda bulmayı umduğumuz bir şeyi kaçırırız. Utanırız,
dururuz ve bir karaktere nasıl hitap edeceğimizi bilemiyoruz, bu da açıkça onu
sınıflandırmamız gereken türden farklı bir türe ait olduğumuzu gösteriyor.
Farklı çağların ve ülkelerin
farklı durumları, aynı şekilde, buralarda yaşayanların geneline farklı
karakterler kazandırmaya ve onların her bir niteliğin özel derecesine ilişkin
(ayıplanacak ya da övülmeye değer) duygular vermeye eğilimlidir. kendi ülkelerinde
ve kendi zamanlarında olağan olan dereceye göre değişir. Rusya'da son derece
saygı duyulan ve belki de kadınsı dalkavukluk olarak değerlendirilen bu nezaket
derecesi, Fransa sarayında kabalık ve barbarlık olarak görülecektir. Polonyalı
bir asilzadede aşırı cimrilik olarak kabul edilecek bu derecedeki düzen ve
tutumluluk, bir Amsterdam vatandaşı için israf olarak görülecektir. Her çağ ve
ülke, her bir niteliğin, kendi aralarında saygı duyulan kişilerde yaygın olarak
görülen derecesini, o özel yetenek veya erdemin altın ortalaması olarak görür.
Ve bu değiştikçe, farklı koşullar farklı nitelikleri az ya da çok alışkanlık
haline getirdikçe, karakter ve davranışların tam uygunluğuna ilişkin duyguları
da buna göre değişir.
Uygar uluslar arasında,
insanlığa dayanan erdemler, özveriye ve tutkulara hakim olmaya dayanan
erdemlerden daha gelişmiştir. Kaba ve barbar uluslarda ise durum tam tersidir;
fedakarlığın erdemleri insanlığın erdemlerinden daha gelişmiştir. Nezaket ve
nezaket çağlarında hakim olan genel güvenlik ve mutluluk, tehlikeyi
küçümsemeye, çalışmaya, açlığa ve acıya katlanmaya karşı çok az çaba gösterir.
Yoksulluk kolaylıkla önlenebilir ve bu nedenle onu küçümsemek neredeyse bir
erdem olmaktan çıkar. Zevkten kaçınma daha az gerekli hale gelir ve zihin
kendini özgürleştirme ve tüm bu belirli açılardan doğal eğilimlerine boyun eğme
konusunda daha özgür olur.
Vahşiler ve barbarlar
arasında ise durum tam tersidir. Her vahşi bir tür Sparta disiplinine tabidir
ve durumunun gereği her türlü zorluğa alışmıştır. Sürekli tehlike altındadır;
çoğu zaman açlığın en uç noktalarına maruz kalır ve sıklıkla saf açlıktan ölür.
Koşulları onu yalnızca her türlü sıkıntıya alıştırmakla kalmıyor, aynı zamanda
ona bu sıkıntının uyandırabileceği tutkuların hiçbirine boyun eğmemesini de
öğretiyor. Vatandaşlarından bu tür bir zayıflığa karşı hiçbir sempati veya
hoşgörü bekleyemez. Başkaları için fazla bir şey hissetmeden önce kendimizin
bir ölçüde rahat olması gerekir. Eğer kendi sefaletimiz bizi çok acıtıyorsa,
komşumuzunkine bakacak vaktimiz kalmaz; ve bütün vahşiler, başka birininkine
fazla dikkat edemeyecek kadar kendi istek ve ihtiyaçları ile meşguldürler. Bu
nedenle, bir vahşi, yaşadığı sıkıntının niteliği ne olursa olsun,
etrafındakilerden hiçbir sempati beklemez ve bu nedenle en ufak bir zayıflığın
kendisinden kaçmasına izin vererek kendini açığa vurmayı küçümser. Ne kadar şiddetli
ve şiddetli olursa olsun tutkularının, yüzünün dinginliğini ya da davranış ve
davranışlarının sakinliğini bozmasına asla izin verilmez. Kuzey Amerika'daki
vahşilerin her durumda en büyük kayıtsızlığı sergiledikleri ve herhangi bir
açıdan aşk, keder ya da kırgınlıkla yenildikleri ortaya çıkarsa kendilerini
aşağılanmış sayacakları söylendi. Bu bakımdan yüce gönüllülükleri ve
kendilerine hakim olmaları neredeyse Avrupalıların anlayışının ötesindedir.
Bütün erkeklerin rütbe ve servet bakımından aynı seviyede olduğu bir ülkede,
evliliklerde her iki tarafın karşılıklı eğilimlerinin dikkate alınması ve
hiçbir kontrole tabi olmaksızın hoşgörüyle karşılanması beklenebilir. Ancak
burası, istisnasız tüm evliliklerin ebeveynler tarafından yapıldığı ve genç bir
erkeğin, bir kadını diğerine en az tercih etmesi veya bunu yapmaması durumunda
kendisinin sonsuza kadar rezil olduğunu düşüneceği bir ülkedir. hem ne zaman
hem de evleneceği kişi konusunda tam bir kayıtsızlık ifade ediyor. İnsanlık ve
nezaket çağlarında fazlasıyla hoş görülen sevgi zayıflığı, vahşiler arasında en
affedilmez kadınsılık olarak kabul edilir. Evlendikten sonra bile, iki taraf da
böylesine iğrenç bir zorunluluk üzerine kurulu bir bağdan utanıyor gibi
görünüyor. Birlikte yaşamıyorlar. Birbirlerini yalnızca gizlice görüyorlar.
İkisi de babalarının evlerinde yaşamaya devam ediyor ve diğer tüm ülkelerde
suçsuz bir şekilde izin verilen iki cinsiyetin açık bir şekilde birlikte
yaşaması, burada en ahlaksız ve erkekliğe aykırı şehvet olarak kabul ediliyor.
Kendilerine bu mutlak hakimiyeti göstermeleri yalnızca bu hoş tutku yüzünden de
değildir. Çoğu zaman, tüm yurttaşlarının önünde, en büyük duyarsızlık
görünümüyle ve en ufak bir kırgınlık ifade etmeden, hakaretlere, sitemlere ve
en ağır hakaretlere katlanırlar. Bir vahşi, savaş esiri haline getirildiğinde
ve her zaman olduğu gibi, onu fethedenlerden ölüm cezası aldığında, bunu hiçbir
duygu ifade etmeden duyar ve ardından hiçbir zaman yakınmadan ya da başka bir
şey keşfetmeden en korkunç işkencelere katlanır. tutku ama düşmanlarına karşı
küçümseme. Yavaş yavaş ateşe omuzlarından asılmışken, işkencecileriyle alay
ediyor ve eline düşen yurttaşlarına kendisinin ne kadar büyük bir ustalıkla
eziyet ettiğini onlara anlatıyor. Birkaç saat boyunca kavrulup yakıldıktan ve
vücudunun en hassas ve duyarlı yerlerinin tümü parçalandıktan sonra, sefaletini
uzatmak için ona genellikle kısa bir süreliğine izin verilir ve kazıktan
indirilir: bu aralığı tüm ilgisiz konular hakkında konuşmak için kullanıyor,
ülkenin haberlerini araştırıyor ve kendi durumu dışında hiçbir şeye kayıtsız
görünüyor. İzleyiciler de aynı duyarsızlığı dile getiriyor; bu kadar korkunç
bir nesnenin görüntüsü onlar üzerinde hiçbir etki yaratmıyor gibi görünüyor;
ona eziyet etmek için yardım ettikleri zamanlar dışında mahkuma pek bakmazlar.
Diğer zamanlarda tütün içerler ve sanki böyle bir şey yokmuş gibi ortak
herhangi bir nesneyle eğlenirler. Her vahşinin kendisini ilk gençliğinden
itibaren bu korkunç sona hazırladığı söylenir. Bu amaçla, düşmanlarının eline
düştüğünde ve düşmanlarının kendisine uyguladıkları işkenceler altında son
nefesini verirken söyleyeceği, ölüm şarkısı dedikleri şarkıyı besteler.
Kendisine işkence edenlere yönelik hakaretlerden oluşur ve ölüme ve acıya karşı
en büyük küçümsemeyi ifade eder. Bu şarkıyı tüm olağanüstü durumlarda, savaşa
gittiğinde, savaş alanında düşmanlarıyla karşılaştığında veya hayal gücünü en
korkunç talihsizliklere alıştırdığını ve hiçbir insani olayın yaşanmadığını
göstermek aklına geldiğinde söyler. Kararını yıldırabilir veya amacını
değiştirebilir. Ölüme ve işkenceye karşı aynı küçümseme, diğer tüm vahşi
uluslarda da hüküm sürmektedir. Afrika kıyılarında, bu bakımdan, sefil
efendisinin ruhunun nadiren tasavvur edebileceği bir yüce gönüllülük derecesine
sahip olmayan tek bir zenci yoktur. Talih, imparatorluğunu insanlık üzerinde
hiçbir zaman, bu kahraman ulusları Avrupa hapishanelerinin reddine, ne
geldikleri ne de gittikleri ülkelerin erdemlerine sahip olmayan zavallılara
maruz bıraktığından daha zalimce kullanmamıştır. hafifliği, gaddarlığı ve
bayağılığı onları haklı olarak mağlupların aşağılamasına maruz bırakıyor.
Ülkesinin gelenek ve
eğitiminin her vahşiden talep ettiği bu kahramanca ve yenilmez kararlılık,
uygar toplumlarda yaşamak üzere yetiştirilenlerde aranmaz. Bunlar acı anında
şikâyet etseler, sıkıntı anında üzülseler, aşka yenilseler, öfkeden bunalıma
girseler kolaylıkla affedilirler. Bu tür zayıflıkların karakterlerinin esaslı
kısımlarını etkileyeceği düşünülmemektedir. Adalete ya da insanlığa aykırı
herhangi bir şey yapmaya sürüklenmelerine izin vermedikleri sürece,
yüzlerindeki dinginlik ya da söylem ve davranışlarının soğukkanlılığı biraz
tedirgin ve rahatsız olsa da, çok az itibar kaybederler. Başkalarının
tutkularına karşı daha duyarlı, insancıl ve gösterişli bir insan, daha kolay
canlı ve tutkulu davranışlara girebilir ve bazı aşırılıkları daha kolay affedebilir.
Esas olarak ilgili kişi bunun bilincindedir; ve yargıçlarının adaletinden emin
olduğundan, daha güçlü tutku ifadelerine kendini kaptırır ve duygularının
şiddetiyle kendisini onların aşağılamasına maruz bırakmaktan daha az korkar.
Bir yabancının yanında, bir arkadaşın yanında duygularımızı daha fazla ifade
etme cesaretini gösterebiliriz çünkü birinden diğerinden daha fazla hoşgörü
bekleriz. Ve aynı şekilde uygar uluslar arasındaki görgü kuralları, barbarlar
arasında onaylanandan daha canlı bir davranışı kabul eder. Dostların
açıklığıyla ilk sohbet; ikincisi yabancıların rezerviyle. Kıtanın en gösterişli
iki milleti olan Fransız ve İtalyanların ilginç durumlarda kendilerini ifade
etmelerindeki duygu ve canlılık, aralarında seyahat eden ve eğitimli oldukları
için ilk başta yabancıları şaşırtıyor. Duyarlılığı daha donuk olan bir halk,
kendi ülkesinde örneğini görmediği bu tutkulu davranışa giremez. Genç bir
Fransız asilzadesi, alayın reddedilmesi üzerine tüm sarayın önünde ağlayacak.
Başrahip Dû Bos, bir İtalyan'ın yirmi şilin para cezasına çarptırıldığında,
ölüm cezası alan bir İngiliz'den daha fazla duygu ifade ettiğini söylüyor.
Cicero, Roma nezaketinin en yüksek düzeyde olduğu zamanlarda, kendini küçük
düşürmeden, tüm senatonun ve tüm halkın önünde üzüntünün tüm acısıyla
ağlayabilirdi; hemen hemen her konuşmanın sonunda bunu yapmış olması gerektiği
açıktır. Roma'nın daha eski ve daha kaba çağlarının hatipleri muhtemelen
zamanın görgü kurallarına uygun olarak kendilerini bu kadar duyguyla ifade edemezlerdi.
Kamuoyunun bu kadar hassasiyet göstermesi Scipio'larda, Leliuse'lerde ve
ihtiyar Cato'da doğa ve görgü kurallarının ihlali olarak kabul edilirdi
sanırım. Bu eski savaşçılar kendilerini düzen, ciddiyet ve sağduyuyla ifade
edebiliyorlardı; ancak Roma'ya ilk kez Cicero'nun doğumundan birkaç yıl önce
Gracchi, Crassus ve Sulpitius tarafından tanıtılan o yüce ve tutkulu belagat
sanatına yabancı oldukları söyleniyor. Hem Fransa'da hem de İtalya'da uzun
süredir başarılı olsun ya da olmasın uygulanan bu hareketli belagat,
İngiltere'ye henüz yeni tanıtılmaya başlıyor. Uygar uluslarda ve barbar
uluslarda gerekli olan kendine hakim olma dereceleri arasındaki fark o kadar
büyüktür ki, davranışın uygunluğuna o kadar farklı standartlara göre karar
verirler ki.
Bu farklılık, daha az önemli
olmayan pek çok başka şeye de fırsat verir. Bir dereceye kadar doğanın
hareketlerine boyun eğmeye alışmış olan cilalı bir halk, açık sözlü, açık ve
samimi olur. Barbarlar ise tam tersine, her tutkunun görüntüsünü boğmak ve gizlemek
zorunda kaldıklarından, zorunlu olarak yalan ve ikiyüzlülük alışkanlıklarını
edinirler. Asya'da, Afrika'da ya da Amerika'da olsun, vahşi uluslarla tanışmış
olan herkes, hepsinin eşit derecede nüfuz edilemez olduğunu ve gerçeği
gizlemeye niyetlendikleri zaman hiçbir incelemenin bunu ortaya çıkaramayacağını
gözlemlemişlerdir. onlardan. En ustaca sorularla bile kandırılamazlar.
İşkencenin kendisi, onlara söylemeye akılları ermediği hiçbir şeyi itiraf
ettiremez. Bir vahşinin tutkuları da, kendilerini hiçbir zaman dışsal bir
duyguyla ifade etmeseler ve acı çeken kişinin yüreğinde saklı olsalar da, yine
de öfkenin en yüksek noktasına ulaşmışlardır. Nadiren herhangi bir öfke
belirtisi gösterse de, buna boyun eğdiğinde aldığı intikam her zaman kanlı ve
korkunçtur. En ufak bir hakaret onu umutsuzluğa sürükler. Yüzü ve söylemi
gerçekten de hâlâ ayık ve sakindir ve en mükemmel zihin dinginliğinden başka
bir şey ifade etmez: ancak eylemleri çoğu zaman en öfkeli ve şiddetlidir. Kuzey
Amerikalılar arasında, en hassas yaştaki ve daha korkak cinsiyete sahip
kişilerin, annelerinden sadece hafif bir azarlama aldıklarında kendilerini
boğmaları alışılmadık bir durum değildir ve bu da hiçbir tutkuyu ifade etmeden
veya hiçbir şey söylemeden, "Sen yapmayacaksın" dışında. artık bir
kızım var. Uygar uluslarda insanların tutkuları genellikle bu kadar öfkeli veya
bu kadar çaresiz değildir. Çoğu zaman yaygaracı ve gürültülüdürler, ancak
nadiren çok incitici olurlar; ve çoğu zaman izleyiciyi bu kadar etkilenmeye
hakları olduğuna ikna etmek ve onun sempatisini ve onayını kazanmaktan başka
bir tatmini hedeflemiyor gibi görünüyorlar.
Ancak gelenek ve modanın
insanlığın ahlaki duyguları üzerindeki tüm bu etkileri, diğer bazı durumlarda
neden oldukları etkilerle karşılaştırıldığında önemsizdir; ve bu ilkelerin
yargıda en büyük sapkınlığa yol açması genel karakter ve davranış tarzıyla ilgili
değil, belirli kullanımların uygunluğu veya uygunsuzluğuyla ilgilidir.
Geleneğin bize farklı
mesleklerde ve yaşam durumlarında onaylamayı öğrettiği farklı davranışlar, çok
önemli şeylerle ilgili değildir. Gençten olduğu kadar yaşlıdan da, subaydan
olduğu gibi din adamından da doğruluk ve adalet bekleriz; ve yalnızca küçük anlarda,
ilgili karakterlerin ayırt edici işaretlerini ararız. Bunlarla ilgili olarak da
çoğu zaman, eğer dikkat edilirse, gelenekten bağımsız olarak, geleneğin bize
her mesleğe ayırmayı öğrettiği karakterde bir doğruluk olduğunu bize gösterecek
olan, gözlemlenmeyen bazı durumlar vardır. Dolayısıyla bu durumda doğal
duyarlılığın sapkınlığının çok büyük olduğundan şikayet edemeyiz. Her ne kadar
farklı ulusların tavırları, saygıya değer olduğunu düşündükleri karakterde aynı
nitelikte farklı dereceler gerektirse de, burada bile söylenebilecek en kötü
şey, bazen bir erdemin görevlerinin, diğer erdemlerin sınırlarını aşacak kadar
genişletilmesidir. biraz başka birinin bölgesinde. Polonyalılar arasında moda
olan rustik konukseverlik, belki de ekonomiye ve iyi düzene biraz zarar
veriyor; ve Hollanda'da cömertliğe ve iyi dostluğa saygı duyulan tutumluluk.
Vahşilerden beklenen dayanıklılık onların insanlığını azaltır; ve belki de
uygar uluslarda gerekli olan hassas duyarlılık bazen karakterin erkeksi
sağlamlığını yok eder. Genel olarak, herhangi bir ulusta görülen davranış
tarzının, genel olarak, o milletin durumuna en uygun olanı olduğu söylenebilir.
Dayanıklılık, bir vahşinin koşullarına en uygun karakterdir; çok uygar bir
toplumda yaşayan birinin duyarlılığı. Bu nedenle burada bile insanların ahlaki
duygularının son derece sapkın olduğundan şikayet edemeyiz.
Bu nedenle, gelenek, eylemin
doğal uygunluğundan en geniş sapmaya izin veren şey, genel davranış veya
davranış tarzı değildir. Belirli kullanımlar söz konusu olduğunda, etkisi
genellikle iyi ahlak açısından çok daha yıkıcıdır ve doğru ve yanlışın en basit
ilkelerini şok eden belirli eylemleri yasal ve suçsuz olarak belirleme
yeteneğine sahiptir.
Mesela bir bebeğe zarar
vermekten daha büyük bir barbarlık olabilir mi? Çaresizliği, masumiyeti, cana
yakınlığı, bir düşmanın bile şefkatini uyandırır ve o körpe yaşı esirgememek,
öfkeli ve zalim bir fatihin en öfkeli çabası olarak kabul edilir. Öyleyse,
öfkeli bir düşmanın bile ihlal etmekten korktuğu bu zayıflığa zarar verebilecek
bir ebeveynin kalbinin ne olduğunu hayal etmeliyiz? Ancak yeni doğan bebeklerin
teşhir edilmesi, yani öldürülmesi, Yunanistan'ın hemen hemen tüm eyaletlerinde,
hatta kibar ve uygar Atinalılar arasında bile izin verilen bir uygulamaydı; ve
ebeveynin koşulları çocuğu büyütmeyi, açlığa ya da vahşi hayvanlara bırakmayı
sakıncalı hale getirdiğinde, suçlanmadan ya da kınanmadan kabul ediliyordu. Bu
uygulama muhtemelen barbarlığın en vahşi olduğu zamanlarda başlamıştı.
İnsanların hayal gücü buna ilk kez toplumun ilk döneminde alıştırılmıştı ve
geleneğin aynı şekilde devam etmesi, daha sonra onların bunun büyüklüğünü
kavramasını engellemişti. Bugün bu uygulamanın tüm vahşi uluslar arasında
yaygın olduğunu görüyoruz; ve toplumun bu en kaba ve en aşağı durumunda, hiç
şüphesiz, diğerlerine göre daha affedilebilirdir. Bir vahşinin aşırı yoksulluğu
çoğu zaman, kendisinin de sık sık açlığın en uç noktasına maruz kalmasına neden
olur, çoğunlukla saf açlıktan ölür ve çoğu zaman hem kendisini hem de çocuğunu
geçindirmek onun için imkansızdır. Dolayısıyla bu durumda bundan vazgeçmesi
gerektiğini merak edemeyiz. Karşı konulması mümkün olmayan bir düşmandan
kaçarken, kaçmasını geciktirdiği için bebeğini yere atan kişi kesinlikle mazur
görülebilir; çünkü onu kurtarmaya çalışırken yalnızca onunla birlikte ölmenin
tesellisini umabilirdi. Bu nedenle, bu toplum durumunda, bir ebeveynin çocuğunu
yetiştirip yetiştiremeyeceğine karar vermesine izin verilmesi bizi bu kadar
şaşırtmamalı. Ne var ki, Yunanistan'ın son çağlarında aynı şeye, uzaktan ilgi
ya da uygunluk nedeniyle izin veriliyordu ve bu da onu hiçbir şekilde mazur
gösteremezdi. Kesintisiz gelenek bu zamana kadar uygulamaya o kadar kapsamlı
bir şekilde izin vermişti ki, yalnızca dünyanın gevşek ilkeleri bu barbar
ayrıcalığa hoşgörü göstermekle kalmadı, aynı zamanda daha adil ve doğru olması
gereken filozofların doktrini bile yerleşik gelenek tarafından uzaklaştırıldı.
ve bunun üzerine, diğer birçok durumda olduğu gibi, kınamak yerine, kamu
yararına yönelik aşırı düşüncelerle korkunç istismarı desteklediler.
Aristoteles bundan, yargıcın birçok durumda teşvik etmesi gereken bir şey
olarak söz eder. İnsancıl Platon da aynı görüştedir ve tüm yazılarına hayat veren
tüm o insan sevgisine rağmen, hiçbir yerde bu uygulamayı onaylamadığı
söylenemez. Gelenek, insanlığın böylesine korkunç bir ihlaline yaptırım
uygulayabildiğinde, onun izin veremeyeceği kadar iğrenç bir uygulamanın
neredeyse bulunmadığını hayal edebiliriz. Erkeklerin her gün böyle bir şeyin
yaygın olarak yapıldığını söylediğini duyuyoruz ve onlar bunun, başlı başına en
adaletsiz ve mantıksız davranış olan şey için yeterli bir özür olduğunu
düşünüyor gibi görünüyorlar.
Özel kullanımların uygunluğu
veya hukuka aykırılığı konusunda olduğu gibi, davranışın genel tarzı ve
karakteri ile ilgili olarak da geleneğin duygularımızı asla saptırmamasının
açık bir nedeni vardır. Böyle bir gelenek asla olamaz. Hiçbir toplum, erkeklerin
alışıldık davranış ve gerginliklerinin az önce bahsettiğim korkunç uygulamayla
aynı olduğu bir an bile var olamaz.
Bölüm VI
giriiş
Herhangi bir bireyin karakterini ele aldığımızda doğal olarak onu iki
farklı açıdan ele alırız; Birincisi, kendi mutluluğunu etkileyebileceği için;
ve ikincisi, diğer insanlarınkini etkileyebileceği için.
Bölüm I: Kendi Mutluluğunu
Etkilediği Kadarıyla Bireyin Karakteri Hakkında; veya Prudence'ın
Vücudun korunması ve sağlıklı durumu, Doğanın her bireyin bakımına ilk
önerdiği nesneler gibi görünmektedir. Açlık ve susuzluk iştahları, hoş ve nahoş
zevk ve acı, sıcak ve soğuk vb. duyumları, bizzat Doğanın sesi tarafından
verilen, ona neyi seçmesi ve ne yapması gerektiğini yönlendiren dersler olarak
düşünülebilir. bu amaçla kaçının. Çocukluğunu emanet ettiği kişiler tarafından
kendisine öğretilen ilk derslerin büyük bir kısmı aynı amaca yöneliktir.
Başlıca amaçları ona zarardan nasıl uzak durulacağını öğretmektir.
Büyüdükçe, bu doğal arzuları
tatmin etmenin, hazzı elde etmenin ve acıdan kaçınmanın, hoş olanı elde etmenin
ve sıcak ve soğuğun hoş olmayan sıcaklığından kaçınmanın yollarını sağlamak
için biraz dikkat ve öngörünün gerekli olduğunu çok geçmeden öğrenir. Bu özen
ve öngörünün doğru doğrultusunda, dış servet denilen şeyi koruma ve artırma
sanatı oluşur.
Her ne kadar dış servetin
avantajları bize vücudumuzun ihtiyaçlarını ve rahatlığını sağlamak için
önerilmiş olsa da, eşitlerimizin saygısını, itibarımızı ve mevkimizi
algılamadan dünyada uzun süre yaşayamayız. İçinde yaşadığımız toplumun durumu,
büyük ölçüde bu avantajlara ne ölçüde sahip olduğumuza ya da sahip olmamız
gerektiğinin derecesine bağlıdır. Bu saygının asıl nesnesi olma, eşitlerimiz
arasında bu itibarı ve mevkiyi hak etme ve elde etme arzusu belki de tüm
arzularımızın en güçlüsüdür ve talihin avantajlarını elde etme kaygımız da buna
bağlı olarak çok daha heyecanlı ve sinirlidir. Vücudun her zaman çok kolay bir
şekilde karşılanabilen tüm ihtiyaçlarını ve rahatlığını sağlamaktan ziyade bu
arzuyla.
Eşitlerimiz arasındaki
rütbemiz ve itibarımız da büyük ölçüde, belki de erdemli bir insanın tamamen
bağlı olmasını isteyeceği karakter ve davranışlarımıza veya bunların doğal
olarak uyandırdığı güven, saygı ve iyi niyete bağlıdır. birlikte yaşadığımız insanlarda.
Bireyin sağlığına,
servetine, rütbesine ve itibarına, yani onun bu yaşamdaki rahatlığının ve
mutluluğunun temel olarak bağlı olduğu varsayılan nesnelere gösterilen özen,
genellikle Basiretlilik olarak adlandırılan erdemin asıl işi olarak kabul
edilir. .
Daha iyi bir durumdan daha
kötü bir duruma düştüğümüzde, daha kötü bir durumdan daha iyi bir duruma
yükseldiğimizde aldığımız keyiften daha fazla acı çekeriz, daha önce de
gözlemlenmiştir. Bu nedenle güvenlik, sağduyunun ilk ve temel amacıdır.
Sağlığımızı, servetimizi, rütbemizi veya itibarımızı herhangi bir tehlikeye
maruz bırakmak hoş karşılanmaz. Girişimci olmaktan ziyade temkinli davranır ve
bizi daha da büyük avantajlar elde etmeye teşvik etmek yerine halihazırda sahip
olduğumuz avantajları korumaya daha isteklidir. Bize esas olarak önerdiği
servetimizi artırma yöntemleri, hiçbir kayıp veya tehlikeye maruz kalmayan
yöntemlerdir; Ticaretimizde veya mesleğimizde gerçek bilgi ve beceri, bunu
yaparken çalışkanlık ve çalışkanlık, tutumluluk ve hatta tüm harcamalarımızda
bir dereceye kadar cimrilik.
Basiretli insan, anladığını
iddia ettiği şeyi anlamak için her zaman ciddi ve ciddi bir şekilde çalışır;
yalnızca diğer insanları anladığı konusunda ikna etmek için değil; ve
yetenekleri her zaman çok parlak olmasa da her zaman tamamen gerçektir. O, ne kurnaz
bir sahtekarın kurnazca oyunlarıyla, ne kendini beğenmiş bir ukalanın kibirli
havasıyla, ne de yüzeysel ve basiretsiz bir sahtekarın kendinden emin
iddialarıyla sizi etkilemeye çalışmaz. Gerçekte sahip olduğu yetenekler
konusunda bile gösterişli değildir. Konuşması basit ve mütevazıdır ve diğer
insanların kendilerini sıklıkla kamuoyunun dikkatine ve itibarına sokmak için
kullandığı tüm şarlatan sanatlara karşıdır. Mesleğindeki itibarı için doğal
olarak büyük ölçüde bilgi ve yeteneklerinin sağlamlığına güvenmeye eğilimlidir;
ve o, üstün sanat ve bilimlerde sıklıkla kendilerini yüksek liyakat yargıçları
konumuna yükselten küçük kulüplerin ve entrikaların desteğini kazanmayı her
zaman düşünmez; birbirlerinin yeteneklerini ve erdemlerini kutlamayı ve kendileriyle
rekabete girebilecek her şeyi kınamayı iş edinenler. Eğer kendisini bu türden
herhangi bir toplumla birleştirirse, bu yalnızca nefsi müdafaadır; halka empoze
etmek amacıyla değil, fakat halkın kendi aleyhine olacak şekilde yaygara ve
fısıltılarla empoze edilmesini engellemek amacıyladır. ya da o toplumun ya da
aynı türden başka bir toplumun entrikaları.
Basiretli insan her zaman
samimidir ve yalanın ortaya çıkmasıyla ortaya çıkan rezilliğe kendisini maruz
bırakma düşüncesi bile dehşete düşer. Ancak her zaman samimi olmasına rağmen
her zaman dürüst ve açık değildir; ve asla gerçeğin dışında bir şey söylemese
de, uygun şekilde çağrılmadığında her zaman tüm gerçeği söylemek zorunda
olduğunu düşünmez. Davranışlarında ihtiyatlı olduğu gibi konuşmasında da
çekingendir; ve hiçbir zaman düşüncesizce ya da gereksiz yere nesneler ya da
kişilerle ilgili görüşünü engellemez.
Basiretli insan, her zaman
çok ince bir duyarlılıkla ayırt edilmese de, her zaman dostluk konusunda
oldukça yeteneklidir. Ancak onun arkadaşlığı o kadar ateşli ve tutkulu değil,
çoğu zaman geçici bir sevgidir ve bu, gençliğin ve deneyimsizliğin cömertliğine
çok hoş görünür. Bu, birkaç denenmiş ve iyi seçilmiş arkadaşa sakin ama
istikrarlı ve sadık bir bağlılıktır; Kimi seçerken ona parlak başarıların baş
döndürücü hayranlığı değil, alçakgönüllülüğün, sağduyunun ve iyi davranışın
ciddi saygısı rehberlik eder. Ancak arkadaşlığa yatkın olmasına rağmen genel
sosyalliğe her zaman pek yatkın değildir. Nadiren sık sık ziyaret eder ve
sohbetlerinin neşesi ve neşesiyle öne çıkan şenlikli topluluklara nadiren
katılır. Yaşam tarzları sıklıkla onun ölçülülüğünün düzenliliğine müdahale
edebilir, işinin istikrarını kesintiye uğratabilir veya tutumluluğunun
katılığını ihlal edebilir.
Ancak konuşması her zaman
çok neşeli ve eğlendirici olmasa da her zaman son derece zararsızdır. Herhangi
bir huysuzluk veya kabalıktan dolayı suçlu olma düşüncesinden nefret ediyor.
Hiçbir zaman küstahça herhangi bir kişinin üzerinde üstlenmez ve tüm olağan
durumlarda, kendisini eşitlerinin üstünde değil, altında konumlandırmaya
isteklidir. Davranışlarında ve sohbetlerinde tam bir edep gözlemcisi olup,
toplumun tüm yerleşik edep ve törenlerine adeta dini bir titizlikle saygı
gösterir. Ve bu bakımdan, çok daha muhteşem yeteneklere ve erdemlere sahip
insanların sıklıkla yaptıklarından çok daha iyi bir örnek oluşturuyor; Sokrates
ve Aristippus'tan Dr. Swift ve Voltaire'e, Philippe ve Büyük İskender'den
Moskovalı büyük Çar Peter'a kadar her çağda kendilerini sıklıkla farklı kılan
kişilerdir. hayatın ve konuşmanın tüm sıradan görgü kurallarının en uygunsuz ve
hatta küstahça küçümsemesi ve böylece onlara benzemek isteyenlere ve çoğu zaman
onlara ulaşmaya bile kalkışmadan onların aptallıklarını taklit etmekle yetinenlere
en zararlı örneği vermiş olanlar. onların mükemmellikleri.
Çalışkanlığının ve
tutumluluğunun kararlılığıyla, daha uzak ama daha kalıcı bir zaman diliminin
daha da büyük rahatlığı ve zevkine yönelik olası beklenti uğruna şimdiki anın
rahatlığını ve zevkini istikrarlı bir şekilde feda etmesiyle, basiretli insan
her zaman hem desteklenir hem de desteklenir. ve tarafsız izleyicinin ve
tarafsız izleyicinin temsilcisi göğüsteki adamın tam onayıyla ödüllendirildi.
Tarafsız izleyici, davranışlarını incelediği kişilerin şimdiki emeğinin
kendisini yorduğunu hissetmez; ne de onların mevcut iştahlarının ısrarcı
çağrıları tarafından kışkırtıldığını hissediyor. Ona göre şimdiki durumları ve
gelecekteki durumları hemen hemen aynıdır: Onları hemen hemen aynı mesafeden
görür ve onlardan hemen hemen aynı şekilde etkilenir. Ancak esas olarak ilgili
kişiler açısından bunların aynı olmaktan çok uzak olduğunu ve doğal olarak
onları çok farklı bir şekilde etkilediklerini biliyor. Bu nedenle, sanki
şimdiki ve gelecekteki durumları onları neredeyse kendisini etkilediği gibi
etkiliyormuş gibi hareket etmelerini sağlayan, kendine hakimiyetin uygun
şekilde uygulanmasını onaylamaktan ve hatta alkışlamaktan başka bir şey
yapamaz.
Geliriyle yaşayan insan,
doğal olarak küçük birikimlerle de olsa sürekli olarak her geçen gün daha iyiye
giden durumundan memnundur. Hem tutumluluğunun katılığı hem de uygulamasının
ciddiyeti açısından yavaş yavaş rahatlaması sağlanır; ve onların yokluğuna
eşlik eden zorluklardan önce hissetmiş olmanın getirdiği bu rahatlık ve zevkin
kademeli artışını çifte bir tatminle hisseder. Böylesine rahat bir durumu
değiştirme kaygısı taşımaz ve gerçekte sahip olduğu güvenli huzuru tehlikeye
atabilecek, ancak pek de artıramayacak yeni girişimler ve maceralar arayışına
girmez. Eğer yeni bir projeye veya girişime girerse, bunların iyi bir şekilde
koordine edilmiş ve iyi hazırlanmış olması muhtemeldir. Hiçbir zaman aceleye
getirilemez veya herhangi bir zorunluluk nedeniyle buralara sürüklenemez, ancak
bunların sonuçlarının ne olabileceği konusunda ayık ve soğukkanlılıkla müzakere
etmek için her zaman zamanı ve boş zamanı vardır.
Basiretli insan, görevinin
kendisine yükletmediği hiçbir sorumluluğu kendisine yüklemeye istekli değildir.
Hiçbir kaygısının olmadığı işlerde telaşlı biri değildir; başkalarının işlerine
karışmaz; Kimsenin sormadığı yerde tavsiyesini zorla kabul eden bir danışman ya
da danışman değildir. Görevinin izin verdiği ölçüde kendisini kendi işleriyle
sınırlar ve birçok insanın, diğer insanların işlerini yönetmede bir miktar
etkiye sahipmiş gibi görünmekten elde etmek istediği o aptalca önemden hiç
hoşlanmaz. Herhangi bir parti anlaşmazlığına girmekten hoşlanmaz, hiziplerden
nefret eder ve asil ve büyük hırsların sesini bile dinleme konusunda her zaman
pek ileri görüşlü değildir. Açıkça çağrıldığında ülkesine hizmet etmeyi
reddedmeyecek, ancak kendisini bu işe girmeye zorlamak için entrika da
yapmayacaktır; ve kamu işlerinin başka biri tarafından iyi yönetilmesi,
kendisinin bu işi yönetme zahmetine girmesinden ve sorumluluğunu üstlenmesinden
çok daha iyi olurdu. Kalbinin derinliklerinde, güvenli huzurun kesintisiz zevkini,
yalnızca başarılı hırsın boş ihtişamına değil, aynı zamanda en büyük ve en
cömert eylemleri gerçekleştirmenin gerçek ve sağlam ihtişamına tercih ederdi.
Kısacası sağduyu, yalnızca
bireyin sağlığına, servetine, mevki ve itibarına dikkat etmeye yöneltildiğinde,
en saygın ve hatta bir dereceye kadar sevimli ve hoş bir nitelik olarak görülse
de Ancak hiçbir zaman erdemlerin en sevimlisi ya da en soylusu sayılmaz. Belli
bir soğukluk saygısı uyandırıyor ama çok ateşli bir sevgiye ya da hayranlığa
hakkı yok gibi görünüyor.
Bilge ve sağduyulu davranış,
bireyin sağlığına, servetine, rütbesine ve itibarına bakmaktan daha büyük ve
asil amaçlara yönlendirildiğinde sıklıkla ve çok yerinde bir şekilde
sağduyululuk olarak adlandırılır. Büyük generalin, büyük devlet adamının, büyük
yasa koyucunun sağduyusundan söz ediyoruz. Bütün bu durumlarda sağduyu, daha
büyük ve daha görkemli erdemlerle, cesaretle, kapsamlı ve güçlü bir
yardımseverlikle, adalet kurallarına kutsal bir saygıyla birleştirilir ve
bunların hepsi uygun derecede bir öz-denetim ile desteklenir. Bu üstün sağduyu,
en yüksek mükemmellik derecesine taşındığında, zorunlu olarak mümkün olan her
durum ve durumda en mükemmel adapla hareket etme sanatını, yeteneğini ve
alışkanlığını veya eğilimini gerektirir. Zorunlu olarak tüm entelektüel ve
ahlaki erdemlerin en üst düzeyde mükemmelliğini varsayar. En iyi kalple
birleşen en iyi kafadır. En mükemmel erdemle birleşmiş en mükemmel bilgeliktir.
Aşağı düzeyde sağduyululuğun Epikurosçu'nunkini yapması gibi, bu da Akademik ya
da Peripatetik bilgenin karakterine çok yakındır.
Salt tedbirsizlik ya da
kişinin kendi başının çaresine bakma kapasitesinden yoksun olması, cömert ve
insancıl olanlarda şefkatin nesnesidir; daha az hassas duygularla, ihmal veya
en kötü ihtimalle küçümsemeyle, ancak asla nefret veya öfkeyle değil. Ancak
diğer kötü alışkanlıklarla birleştiğinde, aksi halde onlara katılacak olan
rezilliği ve rezaleti en yüksek derecede ağırlaştırır. El becerisi ve konuşması
onu güçlü şüphelerden olmasa da cezadan veya belirgin tespitten muaf tutan
kurnaz düzenbaz, dünyada çoğu zaman hiçbir şekilde hak etmediği bir hoşgörüyle
karşılanır. Bu beceri ve hitaptan yoksun olduğu için mahkum edilen ve cezaya
çarptırılan beceriksiz ve aptal kişi, evrensel nefretin, aşağılamanın ve alay
konusu olur. Büyük suçların çoğu zaman cezasız kaldığı ülkelerde, en vahşi
eylemler neredeyse tanıdık hale geliyor ve adaletin tam olarak uygulandığı
ülkelerde evrensel olarak hissedilen dehşeti artık halk üzerinde uyandırmıyor.
Adaletsizlik her iki ülkede de aynı; ama tedbirsizlik genellikle çok farklıdır.
İkincisinde, büyük suçlar açıkça büyük çılgınlıklardır. İlkinde her zaman bu
şekilde değerlendirilmezler. İtalya'da on altıncı yüzyılın büyük bir bölümünde
suikastlar, cinayetler ve hatta güven altında işlenen cinayetler üst düzey
insanların neredeyse aşina olduğu görülüyor. Sezar Borgia, kendi mahallesindeki
küçük egemenliklere sahip olan ve kendilerine ait küçük ordulara komuta eden
dört küçük prensi Senigaglia'da dostane bir konferansa davet etti ve oraya
varır varmaz hepsini öldürdü. Bu rezil eylem, her ne kadar o suç çağında bile
kesinlikle onaylanmamış olsa da, failin itibarının zedelenmesine ve en azından
mahvolmasına çok az katkıda bulunmuş gibi görünüyor. Bu yıkım, birkaç yıl
sonra, bu suçla tamamen alakasız nedenlerden kaynaklandı. Aslında kendi
zamanına göre bile pek iyi ahlaklı bir adam olmayan Machiavel, bu suç
işlendiğinde, Floransa Cumhuriyeti'nin bakanı olarak Caesar Borgia'nın
sarayında ikamet ediyordu. Bunu çok özel bir şekilde anlatıyor ve tüm
yazılarını diğerlerinden ayıran o saf, zarif ve basit dille. Bundan çok
soğukkanlılıkla bahsediyor; Caesar Borgia'nın bunu yürüttüğü adresten memnun;
acı çekenlerin aldatıcılığını ve zayıflığını fazlasıyla küçümser; ama onların
sefil ve zamansız ölümlerine karşı hiçbir merhamet yok, katillerinin zulmüne ve
yalanlarına karşı da hiçbir kızgınlık yok. Büyük fatihlerin şiddeti ve
adaletsizliği çoğu zaman aptalca bir merak ve hayranlıkla karşılanır; küçük
hırsızların, soyguncuların ve katillerinkiler her durumda küçümseme, nefret ve
hatta dehşetle karşılanır. İlki, yüz kat daha yaramaz ve yıkıcı olmalarına
rağmen, başarılı olduklarında çoğu zaman en kahramanca yüce gönüllülük
eylemlerine dönüşürler. İkincisine her zaman nefret ve tiksinti ile insanlığın
en aşağı ve en değersiz insanlarının çılgınlıkları ve suçları olarak bakılır.
İlkinin adaletsizliği kesinlikle en az ikincisininki kadar büyüktür; ama
budalalık ve tedbirsizlik o kadar da büyük değil. Kötü ve değersiz bir adam
çoğu zaman dünyada hak ettiğinden çok daha fazla itibarla yaşar. Kötü ve değersiz
bir aptal her zaman tüm ölümlüler arasında en nefret edileni ve aynı zamanda en
aşağılık olanı olarak ortaya çıkar. Basiret diğer erdemlerle birleştiğinde en
asil olanı oluşturur; Yani basiretsizlik diğer kötü alışkanlıklarla birleşince
tüm karakterlerin en kötüsünü oluşturur.
Bölüm II: Diğer İnsanların
Mutluluğunu Etkileyebildiği Kadarıyla Bireyin Karakteri Hakkında
Her bireyin karakteri, diğer insanların mutluluğunu etkileyebildiği
ölçüde, bunu onlara zarar verme ya da fayda sağlama eğilimiyle yapmalıdır.
Girişilen veya gerçekten
işlenen adaletsizliğe karşı duyulan kızgınlık, tarafsız izleyicinin gözünde,
komşumuzun mutluluğunu herhangi bir şekilde incitmemizi veya rahatsız etmemizi
haklı gösterebilecek tek motivasyondur. Bunu başka bir saikle yapmanın kendisi
adalet kanunlarının ihlalidir ve bu kanunun ya dizginlemek ya da cezalandırmak
için güç kullanılması gerekir. Her devletin veya milletin bilgeliği,
otoritesine tabi olanları birbirlerinin mutluluğunu incitmek veya bozmaktan
alıkoymak için toplumun gücünü elinden geldiğince kullanmaya çalışır. Bu amaçla
belirlediği kurallar, her eyalet veya ülkenin medeni ve ceza hukukunu
oluşturur. Bu kuralların dayandığı veya dayandırılması gereken ilkeler, belirli
bir bilimin, tüm bilimler arasında açık ara en önemlisi, ama belki de şimdiye
kadar en az işleneni olan doğal hukuk biliminin konusudur. bununla ilgili
herhangi bir ayrıntıya girmenin şu andaki konumuza ait olmadığı. Hiçbir yasanın
onu gerektiği gibi koruyamayacağı durumlarda bile, komşumuzun mutluluğunu hiçbir
şekilde incitmemeye veya bozmamaya yönelik kutsal ve dini saygı, tamamen masum
ve adil insanın karakterini oluşturur; Belli bir hassasiyetle dikkat
edildiğinde, her zaman son derece saygın ve hatta kendi adına saygıdeğer olan
ve diğer birçok erdemin, diğer insanlara karşı büyük bir duygunun, büyük bir
insaniyetin ve büyük bir duygunun eşlik etmesinden neredeyse asla
vazgeçilemeyecek bir karakter. yardımseverlik. Yeterince anlaşılmış bir
karakterdir ve daha fazla açıklamaya gerek yoktur. Bu bölümde yalnızca doğanın
iyi niyetimizin dağıtımı için ya da çok sınırlı olan iyilik gücümüzün
yönlendirilmesi ve kullanılması için çizdiği düzenin temelini açıklamaya
çalışacağım: ilki bireylere yönelik; ve ikincisi toplumlara yönelik.
Davranışının her bölümünü
düzenleyen aynı şaşmaz bilgeliğin, bu bakımdan da tavsiyelerinin sırasını
yönlendirdiği görülecektir; bizim iyiliğimizin az ya da çok gerekli olması ya
da az ya da çok yararlı olmasıyla orantılı olarak her zaman daha güçlü ya da
daha zayıftırlar.
Çatlak. I: Bireylerin Doğa
tarafından özen ve dikkatimize tavsiye edildiği Düzenin
Stoacıların söylediği gibi, her insan öncelikle ve esas olarak kendi
bakımına tavsiye edilir; ve her insan, her bakımdan, kendine bakma konusunda
başka herhangi bir kişiden daha sağlıklı ve daha yeteneklidir. Her insan, kendi
zevklerini ve kendi acılarını, diğer insanlardan daha duyarlı hisseder. İlki
orijinal duyumlardır; ikincisi bu duyumların yansıyan veya sempatik
görüntüleridir. İlkinin madde olduğu söylenebilir; ikincisi gölge.
Kendinden sonra kendi aile
bireyleri, genellikle kendisiyle aynı evde yaşayanlar, anne ve babası,
çocukları, erkek ve kız kardeşleri doğal olarak onun en sıcak sevgisinin
nesneleridir. Doğal olarak ve genellikle, mutlulukları ya da sefaletleri
üzerinde davranışlarının en büyük etkiye sahip olması gereken kişiler
bunlardır. Onlara sempati duymaya daha alışkındır. Her şeyin onları nasıl
etkileyeceğini daha iyi bilir ve onlara karşı duyduğu sempati, diğer insanların
çoğuna olduğundan daha kesin ve kararlıdır. Kısacası kendisi için
hissettiklerine daha da yaklaşıyor.
Bu sempati ve buna dayanan
sevgiler de doğası gereği ebeveynlerinden ziyade çocuklarına yöneliktir ve
birincisine olan şefkati, ikincisine duyduğu saygı ve minnettarlıktan genel
olarak daha aktif bir ilke gibi görünmektedir. Doğal durumda, daha önce de gözlemlenmiş
olduğu gibi, çocuğun dünyaya geldikten sonraki bir süre boyunca varlığı tamamen
ebeveynin bakımına bağlıdır; ebeveynin bakımı doğal olarak çocuğun bakımına
bağlı değildir. Öyle görünüyor ki doğanın gözünde çocuk yaşlı bir adamdan daha
önemli bir nesnedir; ve çok daha canlı, aynı zamanda çok daha evrensel bir
sempati uyandırıyor. Öyle olması gerekir. Çocuktan her şey beklenebilir ya da
en azından ümit edilebilir. Sıradan durumlarda yaşlı adamdan çok az şey
beklenebilir veya ümit edilebilir. Çocukluğun zayıflığı en acımasız ve katı
yürekli insanların bile ilgisini çeker. Yaşlılığın getirdiği zayıflıklar,
yalnızca erdemli ve insancıl kişiler için küçümsenecek ve nefret edilecek bir
konu değildir. Olağan durumlarda, yaşlı bir adam kimse tarafından fazla
pişmanlık duymadan ölür. Bir çocuğun, birinin kalbini parçalamadan ölmesi çok
nadirdir.
En eski dostluklar, yani
kalbin bu duyguya en duyarlı olduğu anda doğal olarak kurulan dostluklar, erkek
ve kız kardeşler arasındaki dostluklardır. Aynı ailede kalırken iyi
anlaşmaları, ailenin huzur ve mutluluğu için gereklidir. Birbirlerine diğer
insanların çoğundan daha fazla zevk veya acı verme yeteneğine sahiptirler.
Durumları, ortak mutlulukları açısından karşılıklı sempatiyi son derece önemli
kılmaktadır; ve aynı durum, doğanın hikmeti gereği, onları birbirlerine uyum
sağlamaya zorlayarak, bu sempatiyi daha alışılmış, dolayısıyla daha canlı, daha
belirgin ve daha belirli hale getirir.
Erkek ve kız kardeşlerin
çocukları, farklı ailelere ayrıldıktan sonra ebeveynleri arasında devam eden
dostlukla doğal olarak birbirine bağlanır. Aralarındaki iyi anlaşma bu
dostluğun verdiği zevki artırır; onların anlaşmazlığı onu rahatsız ederdi.
Nadiren aynı ailede yaşadıklarından, birbirleri için diğer insanların çoğundan
daha önemli olsalar da, erkek ve kız kardeşlerden çok daha az öneme
sahiptirler. Karşılıklı sempati daha az gerekli olduğu için daha az alışkanlık
haline gelir ve dolayısıyla orantılı olarak daha zayıf olur.
Kuzenlerin çocukları
birbirlerine daha az bağlı olduklarından birbirleri için daha da az önem
taşırlar; ve ilişki uzaklaştıkça sevgi yavaş yavaş azalır.
Sevgi denilen şey gerçekte
alışılmış sempatiden başka bir şey değildir. Duygulanımlarımız dediğimiz şeyin
nesneleri olanların mutluluğu ya da sefaletiyle ilgilenmemiz; birini teşvik
etme, diğerini engelleme arzumuz; Bunlar ya alışılmış sempatinin gerçek duygusudur,
ya da bu duygunun zorunlu sonuçlarıdır. İlişkiler genellikle bu alışılmış
sempatiyi doğal olarak yaratan durumlarda kurulu olduğundan, aralarında uygun
derecede bir sevginin yer alması beklenir. Genelde bunun gerçekten
gerçekleştiğini görürüz; bu nedenle doğal olarak öyle olmasını bekleriz; ve bu
nedenle herhangi bir durumda bunun böyle olmadığını anladığımızda daha da şok
oluyoruz. Birbirleriyle belirli bir dereceye kadar akraba olan kişilerin
birbirlerine karşı her zaman belirli bir şekilde etkilenmeleri gerektiği ve
onların varlıklarında her zaman en yüksek uygunsuzluğun, hatta bazen bir tür
dinsizliğin bulunduğu genel kural oluşturulmuştur. farklı şekilde
etkilenmektedir. Ebeveyn şefkatinden yoksun bir ebeveyn, evlada saygıdan yoksun
bir çocuk, canavarlar, yalnızca nefretin değil, dehşetin nesneleri olarak
görünür.
Her ne kadar belirli bir
örnekte, genellikle bu doğal duygulanımları doğuran koşullar, bir rastlantı
sonucu meydana gelmemiş olsa da, yine de genel kurala saygı, sıklıkla, bir
dereceye kadar onların yerini alacak ve onları doğuracaktır. tamamen aynı olmasa
da bu duygulanımlarla önemli ölçüde benzerlik taşıyabilecek bir şey. Bir baba,
bebeklik döneminde tesadüfen kendisinden ayrılan ve yetişkinliğe ulaşana kadar
ona geri dönmeyen bir çocuğa daha az bağlanma eğilimindedir. Baba, çocuğa karşı
daha az baba şefkati hissetme eğilimindedir; çocuk, babaya daha az evlat
saygısı gösterir. Uzak ülkelerde eğitim gören erkek ve kız kardeşler de benzer
bir sevgi azalması hissetme eğilimindedirler. Bununla birlikte, görev bilincine
sahip ve erdemli kişilerde, genel kurallara saygı çoğu zaman, hiçbir şekilde
aynı olmasa da, bu doğal duygulara çok benzeyen bir şey üretecektir. Ayrılık
sırasında bile baba ile çocuk, erkek veya kız kardeşler birbirlerine karşı
hiçbir şekilde kayıtsız kalmazlar. Hepsi birbirlerini, kendilerine belirli
sevgiler gösterilmesi gereken kişiler olarak görüyorlar ve bu kadar birbirine
yakın kişiler arasında doğal olarak gerçekleşmesi gereken dostluğun tadını bir
süre sonra çıkarabilme umuduyla yaşıyorlar. Onlar tanışana kadar, uzaktaki
oğul, uzaktaki erkek kardeş, çoğu zaman en sevilen oğul, en sevilen kardeştir.
Hiçbir zaman gücenmemişlerdir ya da eğer kırmışlarsa bile, o kadar uzun zaman
öncedir ki, hatırlamaya değmeyen bir çocukça numara gibi, suçları unutulmuştur.
Birbirleri hakkında duydukları her hikaye, eğer makul derecede iyi niyetli
insanlar tarafından aktarılıyorsa, son derece gurur verici ve olumluydu.
Olmayan oğul, bulunmayan kardeş diğer sıradan oğullar ve kardeşler gibi
değildir; ama mükemmel bir oğul, mükemmel bir kardeş; bu kişilerin dostluğunda
ve sohbetinde yaşanacak mutluluklar konusunda en romantik umutlar besleniyor.
Karşılaştıklarında, genellikle aile sevgisini oluşturan alışılmış sempatiyi
kavramaya o kadar güçlü bir eğilim gösterirler ki, bunu gerçekten anladıklarını
hayal etmeye ve birbirlerine öyleymiş gibi davranmaya çok eğilimlidirler. Ancak
korkarım ki zaman ve deneyim çoğu zaman onları yanıltıyor. Daha tanıdık bir
tanıdık üzerine, sık sık birbirlerinde, beklediklerinden farklı alışkanlıklar,
mizah ve eğilimler keşfederler; bunlar, alışılmış sempati eksikliğinden, tam
anlamıyla aile sevgisi olarak adlandırılan şeyin gerçek ilkesi ve temelinden
yoksunluktan kaynaklanır. artık kendilerine kolayca uyum sağlayamıyorlar. Onlar
hiçbir zaman bu kolay uzlaşmayı neredeyse zorunlu olarak zorlayan bir durumda
yaşamamışlardır ve şimdi bunu üstlenmeyi içtenlikle arzulasalar da, bunu
gerçekten yapamayacak hale gelmişlerdir. Tanıdık konuşmaları ve ilişkileri kısa
sürede onların hoşuna gitmemeye başlar ve bu nedenle sıklıkları da azalır. Tüm
temel iyi niyetlerin karşılıklı alışverişi ve diğer tüm dış görünüşlerin makul
bir saygı ile karşılanması yoluyla birbirleriyle yaşamaya devam edebilirler.
Ancak birbirleriyle uzun süre ve samimi bir şekilde yaşamış olanların
konuşmalarında doğal olarak yer alan bu samimi tatmin, bu tatlı sempati, bu
gizli açıklık ve rahatlıktan tam anlamıyla keyif alabilecekleri nadirdir.
Bununla birlikte, genel
kuralın bu kadar zayıf bir otoritesi bile yalnızca saygılı ve erdemli olanlarda
vardır. Sefahat, müsrif ve kibirli olanla birlikte bu tamamen göz ardı edilir.
Ona saygı duymaktan o kadar uzaklar ki, nadiren ondan söz ediyorlar, ama son
derece uygunsuz bir alaycılıkla. ve bu türden erken ve uzun süreli bir ayrılık,
onları asla birbirlerinden tamamen uzaklaştırmaz. Bu tür kişilerde genel
kurallara saygı, en iyi ihtimalle yalnızca soğuk ve yapmacık bir nezaket
(gerçek saygının çok zayıf bir görüntüsü) üretebilir; ve hatta bu bile, en ufak
bir saldırı, en küçük bir çıkar karşıtlığı, genellikle bütünüyle sona erer.
Erkek çocukların uzak büyük
okullarda, genç erkeklerin uzak kolejlerde, genç hanımların uzak manastırlarda
ve yatılı okullarda eğitimi, hayatın üst kademelerinde esasen aile ahlakına ve
dolayısıyla aile mutluluğuna zarar vermiş gibi görünüyor. Hem Fransa hem de
İngiltere. Çocuklarınıza ebeveynlerine karşı saygılı, kardeşlerine karşı nazik
ve şefkatli olmayı mı öğretmek istiyorsunuz? onları hayırlı evlatlar, nazik ve
şefkatli kardeşler olma zorunluluğu altına sokun; onları kendi evinizde eğitin.
Her gün ebeveynlerinin evinden uygun ve avantajlı bir şekilde devlet okullarına
gidebilirler; ancak evleri her zaman evde olsun. Size saygı her zaman onların
davranışlarına çok yararlı bir sınırlama getirmelidir; ve onlara saygı duymak
çoğu zaman kendinize gereksiz bir kısıtlama getirmeyebilir. Elbette, kamu
eğitimi olarak adlandırılan şeyden elde edilebilecek hiçbir kazanım, bu
eğitimin neredeyse kesin ve zorunlu olarak kaybettiği şeyleri herhangi bir
şekilde telafi edemez. Aile içi eğitim doğanın kurumudur; Halk eğitimi, insanın
icatları. Muhtemelen en akıllıca olanı söylemek kesinlikle gereksizdir.
Bazı trajedi ve romanslarda,
kanın gücü denilen şeye ya da yakın akrabaların, daha farkına bile varmadan
birbirlerine karşı hissettikleri harika sevgiye dayanan pek çok güzel ve ilginç
sahneyle karşılaşırız. böyle bir bağlantı. Ancak korkarım bu kan gücü
trajediler ve aşk romanları dışında hiçbir yerde mevcut değil. Trajedilerde ve
aşk romanlarında bile hiçbir zaman akrabalar arasında yaşanmamalı, aynı evde
doğal olarak büyümüş olanlar arasında yaşanmalı; ebeveynler ve çocuklar
arasında, erkek ve kız kardeşler arasında. Kuzenler arasında, hatta teyzeler
veya amcalar ile yeğenler veya yeğenler arasında böylesine gizemli bir sevginin
olduğunu hayal etmek çok saçma olurdu.
Kırsal ülkelerde ve hukukun
otoritesinin tek başına devletin her üyesine mükemmel bir güvenlik sağlamak
için yeterli olmadığı tüm ülkelerde, aynı ailenin tüm farklı dalları genellikle
birbirleriyle komşu olarak yaşamayı tercih eder. Ortak savunmaları için
birliktelikleri sıklıkla gereklidir. En büyüğünden en küçüğüne kadar hepsi
birbirleri için az ya da çok önem taşıyor. Uyumları gerekli birliktelikleri
güçlendirir; anlaşmazlıkları her zaman zayıflar ve onu yok edebilir.
Birbirleriyle diğer kabilelerin üyelerinden daha fazla ilişki içindeler. Aynı
kabilenin en uzak üyeleri birbirleriyle bir tür bağlantı olduğunu iddia ediyor;
ve diğer tüm koşulların eşit olduğu durumlarda, bu tür iddiaları olmayan
kişilere gösterilenden daha seçkin bir dikkatle davranılmasını beklerler.
İskoçya'nın dağlık bölgelerinde şefin klanının en fakir adamını kuzeni ve
akrabası olarak görmesinin üzerinden çok zaman geçmedi. Akrabalara aynı
kapsamlı saygının Tatarlar, Araplar, Türkmenler ve sanırım İskoç İskoçyalıların
yaklaşık olarak 19. yüzyılın başlarında bulunduğu toplum durumuyla hemen hemen
aynı durumda olan diğer tüm uluslar arasında da olduğu söyleniyor. şimdiki
yüzyıl.
Hukukun otoritesinin
eyaletteki en kötü insanı korumaya her zaman mükemmel bir şekilde yeterli
olduğu ticari ülkelerde, aynı ailenin torunları, bir arada kalmaları için böyle
bir nedene sahip olmadıkları için, doğal olarak ilgi veya eğilimlerin yönlendirdiği
şekilde ayrışır ve dağılırlar. Çok geçmeden birbirleri için önemleri sona erer;
ve birkaç nesil sonra sadece birbirlerine olan ilgilerini kaybetmekle kalmıyor,
aynı zamanda ortak kökenlerine ve ataları arasında meydana gelen bağlantılara
dair tüm hatıralarını da kaybediyorlar. Medeniyetin bu durumu ne kadar uzun ve
tam olarak yerleşmişse, her ülkede uzak ilişkilere duyulan saygı giderek
azalıyor. İngiltere'de İskoçya'ya göre daha uzun süre ve daha eksiksiz biçimde
yerleşmiştir; Dolayısıyla ikinci ülkede uzak ilişkiler birinciye göre daha
fazla dikkate alınıyor, ancak bu konuda iki ülke arasındaki fark her geçen gün
biraz daha azalıyor. Gerçekten de büyük lordlar, her ülkede, ne kadar uzak
olursa olsun birbirleriyle olan bağlarını hatırlamaktan ve kabul etmekten gurur
duyarlar. Bu kadar ünlü ilişkilerin hatırlanması, hepsinin aile gururunu hiç de
gururlandırmıyor; ve bu hatıranın bu kadar dikkatli bir şekilde sürdürülmesi ne
sevgiden ne de sevgiye benzeyen herhangi bir şeyden değil, tüm kibirlerin en
anlamsız ve çocukçasından kaynaklanmaktadır. Daha alçakgönüllü, ama belki de
çok daha yakın akraba olan biri, aileleriyle olan ilişkisini bu kadar büyük
adamların aklına koymaya cüret ederse, onların kötü soybilimci olduklarını ve
kendi aile geçmişleri konusunda fena halde kötü bilgilendirilmiş olduklarını
ona söylemeyi nadiren başarırlar. . Korkarım, doğal sevgi denen şeyin
olağanüstü bir şekilde yayılmasını bu sırayla bekleyemeyiz.
Doğal sevgi olarak
adlandırılan şeyin, ebeveyn ile çocuk arasındaki varsayılan fiziksel
bağlantıdan ziyade ahlaki bir etki olduğunu düşünüyorum. Kıskanç bir koca,
ahlaki bağına rağmen, çocuğun kendi evinde eğitim almış olmasına rağmen,
karısının sadakatsizliğinin çocuğu olduğunu düşündüğü o mutsuz çocuğa çoğu
zaman nefret ve tiksinti ile bakar. En nahoş bir maceranın kalıcı anıtıdır bu;
kendi onursuzluğundan ve ailesinin utancından.
İyi niyetli insanlar
arasında, karşılıklı barınmanın gerekliliği ya da rahatlığı, çoğu zaman, aynı
ailede yaşamak için doğanlar arasındakine benzer bir dostluk doğurur. Görevdeki
meslektaşlar, ticaretteki ortaklar birbirlerine kardeş derler; ve sık sık birbirlerine
karşı sanki gerçekten öyleymiş gibi hissederler. İyi anlaşmaları herkes için
bir avantajdır; ve eğer makul derecede makul insanlarsa, doğal olarak aynı
fikirde olmaya eğilimlidirler. Bunu yapmalarını bekliyoruz; ve aralarındaki
anlaşmazlık bir nevi küçük bir skandaldır. Romalılar bu tür bir bağlılığı
necessitudo kelimesiyle ifade ediyorlardı; etimolojiye göre bu, durumun
gerekliliği tarafından empoze edildiğini gösteriyor gibi görünüyor.
Aynı mahallede yaşamanın
önemsiz koşulları bile aynı türden bir etkiye sahiptir. Her gün gördüğümüz bir
adamın yüzüne, bizi asla kırmadığı sürece saygı duyarız. Komşular birbirlerine
çok uygun da olabilirler, çok da sıkıntılı olabilirler. Eğer iyi insanlarsa
doğal olarak aynı fikirde olmaya eğilimlidirler. İyi anlaşmalarını bekliyoruz;
ve kötü bir komşu olmak çok kötü bir karakterdir. Buna göre, evrensel olarak,
böyle bir bağlantısı olmayan herhangi bir kişi yerine bir komşuya borçlu
olunmasına izin verilen bazı küçük iyi niyetli girişimler vardır.
Kendi duygularımızı,
ilkelerimizi ve hislerimizi, yaşamak ve çok fazla sohbet etmek zorunda
kaldığımız kişilerde sabit ve kök salmış gördüğümüz duygulara elimizden
geldiğince uyum sağlama ve asimile etme yönündeki bu doğal eğilim, Hem iyi hem
de kötü arkadaşlıkların bulaşıcı etkilerinin nedeni. Esas olarak bilge ve
erdemli olanlarla ilişki kuran kişi, kendisi ne bilge ne de erdemli olmasa da,
en azından bilgeliğe ve erdeme belli bir saygı duymadan edemez; ve esas olarak
sefih ve ahlaksızlarla ilişki kuran adam, her ne kadar kendisi sefih ve
ahlaksız olmasa da, en azından başlangıçtaki israf ve terbiyesizlikten duyduğu
tüm nefreti çok geçmeden kaybedecektir. Birbirini takip eden nesiller boyunca
aktarıldığını sık sık gördüğümüz aile karakterlerinin benzerliği, belki de
kısmen, yaşamak ve çok fazla sohbet etmek zorunda kaldığımız kişilere kendimizi
asimile etme eğilimimizden kaynaklanıyor olabilir. Ancak aile karakteri, tıpkı
aile çehresi gibi, tümüyle ahlaki değil, kısmen de fiziksel bağa bağlı gibi
görünüyor. Ailenin görünümü kesinlikle tamamen ikincisine borçludur.
Ancak bir bireye duyulan tüm
bağlılıklar arasında, tamamen onun iyi davranış ve davranışlarının takdir
edilmesi ve onaylanması üzerine kurulu olan, çok fazla deneyim ve uzun süreli
tanışıklıkla doğrulanan bağlılık, açık ara en saygın olanıdır. Bu tür dostluklar,
zorlama bir sempatiden ya da rahatlık ve barınma uğruna varsayılmış ve
alışkanlık haline getirilmiş bir sempatiden kaynaklanmaz; ama doğal bir
sempatiden, bağlandığımız kişilerin doğal ve uygun saygı ve onay nesneleri
olduğuna dair istemsiz bir duygudan; yalnızca erdemli insanlar arasında var
olabilir. Erdemli insanlar yalnızca birbirlerinin davranış ve davranışlarına
karşı tam bir güven hissedebilirler; bu onlara her zaman birbirlerini asla
gücendiremeyecekleri ya da birbirlerini gücendiremeyecekleri konusunda güvence
verebilir. Kötülük her zaman kaprislidir; erdem ise yalnızca düzenli ve
düzenlidir. Erdeme olan sevgiye dayanan bağlılık, elbette tüm bağlılıklar
arasında en erdemli olanıdır; yani aynı zamanda en mutlu, aynı zamanda en
kalıcı ve güvenli olanıdır. Bu tür dostlukların tek bir kişiyle sınırlı olması
gerekmez; uzun süredir ve yakından tanıdığımız ve bu nedenle bilgeliğine ve
erdemine tamamen güvenebileceğimiz tüm bilge ve erdemli kişileri güvenle
kucaklayabilir. Dostluğu iki kişiyle sınırlayanlar, dostluğun bilgece
güvenliğini, aşkın kıskançlığı ve çılgınlığıyla karıştırıyor gibi görünüyorlar.
Gençlerin aceleci, sevgi dolu ve aptalca yakınlıkları genellikle hafif bir
karakter benzerliğine dayanır, iyi davranışlarla hiç ilgisi yoktur, belki aynı
çalışma, aynı eğlence, aynı oyalanma zevkine veya aynı zevke dayanır. yaygın
olarak benimsenmeyen bazı tekil prensipler veya görüşler üzerinde anlaşmaları;
Bir ucubenin başlattığı ve bir ucubenin bitirdiği bu yakınlıklar, ne kadar hoş
görünürse görünsün, sürdüğü sürece hiçbir şekilde kutsal ve saygıdeğer dostluk
adını hak edemez.
Bununla birlikte, doğanın
bizim özel yardımseverliğimiz için işaret ettiği tüm kişiler arasında,
iyiliklerini bizzat deneyimlediğimiz kişilerden daha doğru bir şekilde
yönlendirilmiş görünen hiç kimse yoktur. İnsanları, mutlulukları için çok
gerekli olan bu karşılıklı nezaket için yaratan doğa, her insanı, kendisinin
nazik olduğu kişilere karşı özel bir nezaket nesnesi haline getirir. Her ne
kadar onların minnettarlığı her zaman onun yardımseverliğine tekabül etmese de,
onun liyakat duygusu, tarafsız izleyicinin sempatik minnettarlığı her zaman
buna karşılık gelecektir. Hatta diğer insanların nankörlüklerinin bayağılığına
karşı duydukları genel öfke, bazen onun genel erdem duygusunu bile
artıracaktır. Hiçbir hayırsever adam, hayırseverliğinin meyvelerini tamamen
kaybetmedi. Eğer bunları her zaman kendilerinden toplaması gereken kişilerden
toplamazsa, nadiren başka insanlardan toplamayı da başaramaz; üstelik on kat
daha fazla. İyilik, iyiliğin ebeveynidir; ve eğer kardeşlerimiz tarafından
sevilmek tutkumuzun en büyük amacıysa, bunu elde etmenin en emin yolu
davranışlarımızla onları gerçekten sevdiğimizi göstermektir.
Bizimle olan bağları,
kişisel vasıfları veya geçmiş hizmetleriyle hayırseverliğimize tavsiye edilen
kişilerden sonra, dostluğumuza değil, hayırseverlerimize işaret edilenler
gelir. dikkat ve iyi niyet; olağanüstü durumlarıyla öne çıkanlar; çok şanslılar
ve çok talihsizler, zenginler ve güçlüler, fakirler ve sefiller. Rütbeler
arasındaki ayrım, toplumdaki barış ve düzen, büyük ölçüde, birincisine doğal
olarak duyduğumuz saygıya dayanır. İnsanlığın sefaletinin hafifletilmesi ve
teselli edilmesi tamamen ikincisine olan şefkatimize bağlıdır. Toplumun huzuru
ve düzeni, yoksulların rahatlamasından bile daha önemlidir. Dolayısıyla
büyüklere olan saygımız onun aşırılığı nedeniyle rencide etme eğilimindedir;
kusuruyla, zavallılara karşı duyduğumuz duygudaşlık. Ahlakçılar bizi
yardımseverliğe ve şefkate teşvik ederler. Bizi büyüklüğün büyüsüne karşı
uyarıyorlar. Bu hayranlık aslında o kadar güçlü ki, zenginler ve büyükler
sıklıkla bilge ve erdemlilere tercih ediliyor. Doğa, rütbeler arasındaki
ayrımın, toplum barışının ve düzeninin, bilgelik ve erdem arasındaki görünmez
ve çoğunlukla belirsiz farklılıktan ziyade, doğum ve servet arasındaki açık ve
elle tutulur farklılığa daha güvenli bir şekilde dayanacağına hükmetmiştir.
İnsanlığın büyük kalabalığının ayırt edilemeyen gözleri ilkini yeterince iyi
algılayabilir: bilge ve erdemlilerin ince zekası bazen ikincisini zorlukla
ayırt edebilir. Tüm bu tavsiyelerin sıralamasında doğanın iyiliksever bilgeliği
de aynı derecede belirgindir.
İyiliğin heyecan verici
nedenlerinden ikisinin veya daha fazlasının birleşiminin iyiliği artırdığını
gözlemlemek belki de gereksiz olabilir. Kıskançlık olmadığında doğal olarak
büyüklüğe taşıdığımız iyilik ve tarafgirlik, bilgelik ve erdemle birleştiğinde
çok daha artar. Bu bilgelik ve erdeme rağmen, büyük adam, en yüksek makamların
çoğu zaman en çok maruz kaldığı bu talihsizliklere, bu tehlikelere ve
sıkıntılara düşerse, biz onun talihiyle, diğerlerininkinden çok daha derinden
ilgileniriz. aynı derecede erdemli ama daha mütevazı bir durumda olan bir kişi.
Trajedi ve romansların en ilgi çekici konuları erdemli ve cömert kral ve
prenslerin talihsizlikleridir. Eğer çabalarının bilgeliği ve mertliği sayesinde
bu talihsizliklerden kurtulurlar ve eski üstünlüklerine ve güvenliklerine
tamamen kavuşurlarsa, onları en coşkulu, hatta aşırı hayranlıkla izlemekten
kendimizi alamayız. Onların sıkıntılarından duyduğumuz üzüntü, refahlarından
duyduğumuz sevinç, bir araya gelerek hem istasyona hem de karaktere karşı doğal
olarak hissettiğimiz kısmi hayranlığı arttırıyor gibi görünüyor.
Bu farklı hayırsever
duygular farklı yollar çizdiğinde, hangi durumlarda birine ve hangi durumda
diğerine uymamız gerektiğini kesin kurallarla belirlemek belki de tamamen
imkansızdır. Hangi durumlarda dostluk yerini minnettarlığa, ya da dosta
minnettarlığa bırakmalıdır? hangi durumlarda, tüm doğal duyguların en güçlüsü,
güvenliği çoğu zaman tüm toplumun güvenliğine bağlı olan üstlerin güvenliğine
saygı gösterilmesine yol açmalıdır; ve hangi durumlarda doğal sevginin,
uygunsuzluk olmaksızın, bu bakımdan üstün gelebileceği; tamamen içimizdeki
adamın, sözde tarafsız seyircinin, davranışlarımızın büyük yargıcı ve hakeminin
kararına bırakılmalıdır. Kendimizi tamamen onun yerine koyarsak, kendimize
gerçekten onun gözleriyle bakarsak, onun bize baktığı gibi bakarsak ve bize
söylediklerini özenle ve saygıyla dinlersek, sesi bizi asla aldatmayacaktır.
Davranışlarımızı yönlendirmek için hiçbir tesadüfi kurala ihtiyacımız
olmayacak. Bunlar, koşulların, karakterin ve durumun tüm farklı tonlarına ve
derecelerine, algılanamaz olmasa da, incelikleri ve incelikleri nedeniyle çoğu
zaman tamamen tanımlanamayan farklılıklara ve ayrımlara uyum sağlamak çoğu
zaman imkansızdır. Çin'in Yetimi Voltaire'in o güzel trajedisinde, kadim
hükümdarlarının ve efendilerinin tek zayıf kalıntısını korumak için kendi
çocuğunun hayatını feda etmeye hazır olan Zamti'nin yüce gönüllülüğüne hayran
kalırken; Kocasının önemli sırrını keşfetme riskini göze alarak bebeğini teslim
edildiği Tatarların zalim ellerinden geri alan Idame'in annelik şefkatini sadece
affetmekle kalmıyoruz, aynı zamanda seviyoruz.
Çatlak. II: Toplumların
doğası gereği Hayırseverlerimize tavsiye edildiği düzenin
Bireylerin bizim iyiliğimize tavsiye edilme sırasını yönlendiren
ilkeler, aynı şekilde toplumların da bize tavsiye edilmesini yönlendirir. En
önemli olduğu veya en önemli olabileceği kişiler ilk ve esas olarak ona tavsiye
edilir.
İçinde doğduğumuz, eğitim
aldığımız ve koruması altında yaşamaya devam ettiğimiz devlet veya egemenlik,
olağan durumlarda, mutluluk veya sefaletimizin, iyi veya kötü davranışlarımızın
üzerinde çok fazla etkiye sahip olabileceği en büyük toplumdur. Bu nedenle
doğası gereği bize şiddetle tavsiye edilir. Yalnızca biz kendimiz değil, aynı
zamanda en iyi sevgimizin nesneleri, çocuklarımız, ebeveynlerimiz,
akrabalarımız, dostlarımız, velinimetlerimiz, doğal olarak en çok sevdiğimiz ve
saygı duyduğumuz herkes onun içinde yer alır; ve onların refahı ve güvenliği
bir ölçüde ülkenin refahına ve güvenliğine bağlıdır. Bu nedenle, doğası gereği,
yalnızca bencilliğimizle değil, aynı zamanda tüm özel iyiliksever sevgimizle de
bize sevdirilmiştir. Onunla olan bağımız nedeniyle, onun refahı ve görkemi bize
bir çeşit onur yansıtıyor gibi görünüyor. Onu aynı türdeki diğer toplumlarla
karşılaştırdığımızda üstünlüğüyle övünür, herhangi bir bakımdan onlardan
aşağıda kalırsa bir dereceye kadar utanırız. Eski zamanlarda ürettiği tüm ünlü
karakterler (çünkü zamanımızınkilere karşı kıskançlık bazen bize biraz
önyargılı olabilir), savaşçıları, devlet adamları, şairleri, filozofları ve her
türden edebiyatçıları; onları kısmi bir hayranlıkla görmeye ve (bazen en haksız
biçimde) diğer tüm ulusların üstünde sıralamaya eğilimliyiz. Bu toplumun
güvenliği, hatta kibirli şanı için canını feda eden vatansever, en doğru
şekilde hareket ediyor gibi görünüyor. Kendisini, tarafsız izleyicinin doğal ve
zorunlu olarak kendisini gördüğü ışıkta görüyor gibi görünüyor; o adil yargıcın
gözünde kalabalığın içinde diğerlerinden daha fazla bir önemi olmayan, ancak
her zaman ona bağlı olan kalabalıktan biri olarak görüyor. fedakarlıkta bulunun
ve kendinizi daha çok sayıda kişinin güvenliğine, hizmetine ve hatta yüceliğine
adayın. Ancak bu fedakarlık son derece adil ve yerinde görünse de, bunu
yapmanın ne kadar zor olduğunu ve ne kadar az insanın bunu başarabildiğini
biliyoruz. Bu nedenle, onun davranışı yalnızca tüm takdirimizi değil, aynı
zamanda en büyük merakımızı ve hayranlığımızı da uyandırıyor ve en kahramanca
erdemin gerektirdiği tüm alkışları hak ediyor gibi görünüyor. Tam tersine, özel
bir durumda, kendi küçük çıkarını, kendi ülkesinin halk düşmanına ihanet ederek
koruyabileceğini düşünen hain. göğüsteki adamın yargısına bakılmaksızın, bu
bakımdan bu kadar utanç verici ve alçakça, herhangi bir bağlantısı olan herkese
kendini tercih eden; tüm kötü adamlar arasında en iğrenç olanı gibi görünüyor.
Kendi milletimize duyduğumuz
sevgi çoğu zaman bizi, en kötücül kıskançlık ve hasetle, herhangi bir komşu
milletin refahını ve yüceltilmesini görmeye sevk eder. Anlaşmazlıklarını
çözecek ortak bir üstleri olmayan bağımsız ve komşu uluslar, birbirlerinden sürekli
korku ve şüphe içinde yaşıyorlar. Komşularından çok az adalet bekleyen her
hükümdar, onlardan beklediği kadar az adaletle onlara davranma eğilimindedir.
Ulusların kanunlarına veya bağımsız devletlerin birbirleriyle olan
ilişkilerinde uymayı taahhüt ettikleri veya uymakla yükümlü olduklarını
düşündükleri kurallara saygı, genellikle sadece göstermelik ve beyandan çok az
daha fazlasıdır. En ufak bir ilgiden, en ufak bir provokasyona kadar her gün bu
kuralların ya görmezden gelindiğini ya da utanmadan ve pişmanlık duymadan
doğrudan ihlal edildiğini görüyoruz. Her ulus, komşularından herhangi birinin
artan gücü ve büyümesiyle kendi boyun eğişini öngörür veya öngördüğünü hayal
eder; ve ulusal önyargının aşağılık ilkesi çoğunlukla kendi ülkemize olan sevginin
asil ilkesine dayanır. Yaşlı Cato'nun, konu ne olursa olsun, senatoda yaptığı
her konuşmayı bitirdiği söylenen 'Ben de aynı şekilde Kartaca'nın yok edilmesi
gerektiğini düşünüyorum' cümlesi, Kartaca'nın vahşi vatanseverliğinin doğal
ifadesiydi. Kendi ülkesinin bu kadar acı çektiği yabancı bir ulusa karşı
neredeyse delirecek kadar öfkeli, güçlü ama kaba bir zihin. Scipio Nasica'nın
tüm konuşmalarını bitirdiği söylenen daha insancıl cümle, 'Ben de Kartaca'nın
yok edilmemesi gerektiği kanaatindeyim', daha genişlemiş ve aydınlanmış bir
zihnin liberal ifadesiydi; Artık Roma için zorlu olamayacak bir duruma
düştüğünde eski bir düşmanın bile refahı. Fransa ve İngiltere'nin her birinin,
diğerinin deniz ve askeri gücünün artmasından korkmak için bazı nedenleri olabilir;
ama her iki taraf da diğerinin iç mutluluğunu ve refahını, topraklarının
işlenmesini, imalatçılarının gelişmesini, ticaretinin artmasını, liman ve
limanlarının güvenliğini ve sayısını, tüm liberal konulardaki ustalığını
kıskanmalıdır. sanat ve bilim, bu kadar büyük iki milletin onurunun kesinlikle
altında. Bunların hepsi içinde yaşadığımız dünyanın gerçek iyileştirmeleridir.
Bunlardan insanlığa fayda sağlanır, insan doğası yüceltilir. Bu tür
ilerlemelerde her ulus, yalnızca üstün olmaya çalışmamalı, aynı zamanda
insanlık sevgisinden dolayı, komşularının mükemmelliğini engellemek yerine, onu
geliştirmeye çalışmalıdır. Bunların hepsi ulusal önyargı veya kıskançlığın
değil, ulusal öykünmenin uygun nesneleridir.
Kendi vatan sevgimiz
insanlık sevgisinden kaynaklanmıyor gibi görünüyor. İlk duygu ikincisinden
tamamen bağımsızdır ve hatta bazen bizi onunla tutarsız davranmaya sevk
ediyormuş gibi görünür. Fransa, belki de Büyük Britanya'nın içerdiği nüfusun
neredeyse üç katını barındırabilir. Bu nedenle, insanlığın büyük toplumunda,
Fransa'nın refahı, Büyük Britanya'nın refahından çok daha önemli bir hedef gibi
görünmelidir. Bununla birlikte, bu nedenle her durumda birinci ülkenin refahını
ikinci ülkenin refahına tercih etmesi gereken İngiliz tebaası, Büyük
Britanya'nın iyi bir vatandaşı olarak düşünülmeyecektir. Biz ülkemizi yalnızca
büyük insanlık toplumunun bir parçası olarak sevmiyoruz; onu kendi iyiliği için
ve bu tür düşüncelerden bağımsız olarak seviyoruz. Doğanın her parçasının yanı
sıra insani duygulanım sistemini de tasarlayan bu bilgelik, büyük insanlık
toplumunun çıkarlarının, her bireyin asıl dikkatinin o belirli bölüme
yönlendirilmesiyle en iyi şekilde destekleneceğine hükmetmiş görünüyor. hem
yeteneklerinin hem de anlayışının kapsamına en uygun olanıydı.
Ulusal önyargılar ve
nefretler nadiren komşu ulusların ötesine taşar. Belki de çok zayıf ve aptalca
bir şekilde Fransızları doğal düşmanlarımız olarak adlandırıyoruz; ve belki de
onlar da aynı derecede zayıf ve aptalca bizi aynı şekilde düşünüyorlar. Ne onlar
ne de biz Çin'in ya da Japonya'nın refahını kıskanmıyoruz. Ancak bu kadar uzak
ülkelere yönelik iyi niyetimizin bu kadar etkili olabileceği çok nadir görülür.
Genellikle kayda değer bir
etki yaratabilecek en kapsamlı kamusal iyilik, güç dengesinin ya da güç
dengesinin korunması için komşu ya da çok uzak olmayan uluslar arasında
ittifaklar tasarlayan ve oluşturan devlet adamlarının yardımseverliğidir.
Müzakerelerin yapıldığı çevredeki devletlerin genel barış ve sükunetinin
sağlanması. Ancak bu tür anlaşmaları planlayan ve yürüten devlet adamlarının,
kendi ülkelerinin çıkarlarından başka hiçbir şeyi göz önünde bulundurmaları
nadirdir. Bazen onların görüşleri gerçekten de daha kapsamlıdır. Fransa'nın tam
yetkili temsilcisi olan Kont d'Avaux, Munster Antlaşması'nda, (diğer insanların
erdemlerine pek inanmayan bir adam olan Kardinal de Retz'e göre) hayatını feda
etmeye hazırdı. Bu antlaşmayla Avrupa'nın genel huzuru yeniden sağlandı. Kral
William, Avrupa'nın egemen devletlerinin çoğunun özgürlüğü ve bağımsızlığı
konusunda gerçek bir gayrete sahip görünüyor; Belki de bu, onun döneminde
özgürlük ve bağımsızlığın esas olarak tehlikede olduğu Fransa'ya karşı duyduğu
özel nefretten kaynaklanıyor olabilir. Aynı ruhun bir kısmı Kraliçe Anne'in ilk
bakanlığına inmiş gibi görünüyor.
Her bağımsız devlet, her
birinin kendine özgü yetkileri, ayrıcalıkları ve dokunulmazlıkları olan birçok
farklı düzene ve topluluğa bölünmüştür. Her birey doğal olarak kendi düzenine
veya toplumuna diğerlerinden daha fazla bağlıdır. Kendi çıkarı, kendi kendini
beğenmişliği, birçok arkadaşının ve yoldaşının çıkarı ve kibri genellikle
bununla büyük ölçüde bağlantılıdır. Ayrıcalıklarını ve dokunulmazlıklarını
genişletme konusunda hırslı. Onları diğer tüm düzenlerin veya toplumların
tecavüzlerine karşı korumaya gayret ediyor.
Herhangi bir devletin,
kendisini oluşturan farklı düzenlere ve toplumlara nasıl bölündüğüne ve bu
devletlerin yetki, ayrıcalık ve dokunulmazlıklarının özel dağılımına, o
devletin anayasası denilen şeye bağlıdır. .
Her özel düzenin veya
toplumun, diğerlerinin tecavüzlerine karşı kendi güçlerini, ayrıcalıklarını ve
dokunulmazlıklarını koruyabilmesi, o özel anayasanın istikrarına bağlıdır. Bu
özel anayasa, alt parçalarından herhangi biri, daha önceki rütbe ve durumu ne
olursa olsun, ya üstüne çıkarıldığında ya da altına düştüğünde, zorunlu olarak
az ya da çok değişir.
Tüm bu farklı düzen ve
toplumlar, güvenliklerini ve korumalarını borçlu oldukları devlete bağımlıdır.
Hepsinin bu devlete bağlı olduğu ve yalnızca onun refahı ve korunmasına hizmet
etmek üzere kurulduğu, her birinin en kısmi üyeleri tarafından kabul edilen bir
gerçektir. Bununla birlikte, devletin refahının ve korunmasının, kendi özel
düzeninin veya toplumunun güçlerinin, ayrıcalıklarının ve dokunulmazlıklarının
azaltılmasını gerektirdiğine onu ikna etmek çoğu zaman zor olabilir. Bu
tarafgirlik, her ne kadar bazen adaletsiz olsa da, bu bakımdan faydasız
olmayabilir. Yenilik ruhunu kontrol eder. Devletin bölündüğü farklı düzenler ve
toplumlar arasında kurulu dengeyi koruma eğilimindedir; Bazen o dönemde moda
olan ve popüler olan bazı hükümet değişikliklerini engelliyormuş gibi görünse
de gerçekte tüm sistemin istikrarına ve kalıcılığına katkıda bulunur.
Vatan sevgisi, olağan
durumlarda, iki farklı ilkeyi içeriyor gibi görünüyor; birincisi, fiilen
kurulmuş olan anayasaya veya hükümet biçimine belli bir saygı ve hürmet; ve
ikincisi, vatandaşlarımızın durumlarını elimizden geldiğince güvenli, saygın ve
mutlu kılmak için ciddi bir istek. Kanunlara saygı göstermeye ve sivil hakime
itaat etmeye istekli olmayan bir vatandaş değildir; ve elindeki her yolu
kullanarak hemşerilerinden oluşan tüm toplumun refahını artırmak istemeyen kişi
kesinlikle iyi bir vatandaş değildir.
Huzurlu ve sakin zamanlarda
bu iki prensip genellikle örtüşür ve aynı davranışa yol açar. Yerleşik
hükümetin desteği, yurttaşlarımızın güvenli, saygın ve mutlu durumlarını
sürdürmek için en iyi çare gibi görünüyor; Bu hükümetin aslında onları bu
durumda tuttuğunu gördüğümüzde. Ancak halkın hoşnutsuzluğu, hizipleşme ve
düzensizlik zamanlarında bu iki farklı ilke farklı yollara başvurabilir ve
bilge bir adam bile, fiili durumunda görünen o anayasa veya hükümet biçiminde
bazı değişikliklerin gerekli olduğunu düşünmeye eğilimli olabilir. halkın
huzurunu sağlayamadığı çok açık. Ancak bu gibi durumlarda, gerçek bir
vatanseverin ne zaman eski sistemi desteklemesi ve eski sistemi yeniden kurmak
için çabalaması gerektiğini ve ne zaman daha fazlasına boyun eğmesi gerektiğini
belirlemek, belki de en yüksek siyasi bilgelik çabasını gerektirir. cesur ama
çoğunlukla tehlikeli yenilik ruhu.
Dış savaş ve iç hizipleşme,
kamusal ruhun sergilenmesi için en muhteşem fırsatları sunan iki durumdur. Dış
savaşta ülkesine başarıyla hizmet eden kahraman, tüm ulusun isteklerini yerine
getirir ve bu nedenle evrensel şükran ve hayranlığın nesnesidir. Sivil
anlaşmazlık zamanlarında, çatışan tarafların liderleri, yurttaşlarının yarısı
tarafından takdir edilseler de, genellikle diğer yarısı tarafından
lanetlenirler. Karakterleri ve ilgili hizmetlerinin değeri genellikle daha
şüpheli görünmektedir. Bu nedenle, dış savaşla elde edilen zafer, sivil hizipte
elde edilebilecek olandan hemen hemen her zaman daha saf ve daha görkemlidir.
Bununla birlikte, başarılı
bir partinin lideri, eğer kendi dostlarını uygun bir öfke ve ölçülülükle
hareket etmeye ikna edecek kadar otoriteye sahipse (ki çoğu zaman bu yoktur),
bazen ülkesine, partinin partisinden çok daha gerekli ve önemli bir hizmet verebilir.
en büyük zaferler ve en kapsamlı fetihler. Anayasayı yeniden kurabilir ve
geliştirebilir ve bir parti liderinin çok şüpheli ve belirsiz karakterinden
yola çıkarak, tüm karakterlerin en büyük ve en asilini, büyük bir devletin
reformcusu ve yasa koyucusunu üstlenebilir; ve kurumlarının bilgeliğiyle,
gelecek nesiller için yurttaşlarının iç huzurunu ve mutluluğunu güvence altına
alır.
Karışıklık ve hizip
karışıklığının ortasında, belirli bir sistem ruhu, insanlık sevgisi üzerine
kurulu kamusal ruhla, bazı yurttaşlarımızın karşılaştığı rahatsızlıklar ve
sıkıntılarla gerçek bir kardeşlik duygusu üzerine kurulma eğilimindedir. açığa
çıkabilir. Bu sistem ruhu genellikle daha yumuşak kamu ruhunun yönünü alır; her
zaman onu canlandırıyor ve çoğu zaman onu fanatizmin çılgınlığına kadar
alevlendiriyor. Hoşnutsuz partinin liderleri, sadece uygunsuzlukları ortadan
kaldıracak ve hemen şikayet edilen sıkıntıları giderecek, aynı zamanda benzer
rahatsızlıkların gelecekte herhangi bir şekilde tekrarlanmasını önleyecek gibi
görünen makul bir reform planı sunmakta nadiren başarısız olurlar. ve
sıkıntılar. Bu nedenle sık sık anayasayı yeni bir modele dönüştürmeyi ve büyük
bir imparatorluğun tebaasının belki barış, güvenlik ve hatta belki de sahip
olduğu hükümet sistemini en önemli kısımlarından değiştirmeyi teklif ediyorlar.
birlikte geçirdiğimiz birkaç yüzyıl boyunca zafer. Partinin büyük çoğunluğu, hakkında
hiçbir tecrübeye sahip olmadıkları, ancak liderlerinin belagatinin onu
boyayabileceği en göz kamaştırıcı renklerle kendilerine sunulan bu ideal
sistemin hayali güzelliğiyle genellikle sarhoştur. Bu liderlerin kendileri,
başlangıçta kendilerini büyütmekten başka bir şey ifade etmemiş olsalar da,
zamanla birçoğu kendi safsatalarının aldanması haline geldiler ve bu büyük
reform için takipçilerinin en zayıf ve en aptalları kadar istekliler.
Liderlerin, genellikle yaptıkları gibi, bu fanatizmden uzak olarak kendi
kafalarını korumaları gerekse de, takipçilerinin beklentilerini her zaman hayal
kırıklığına uğratmaya cesaret edemiyorlar; ama çoğu zaman ilkelerine ve
vicdanlarına aykırı da olsa, sanki ortak bir yanılgı içindeymiş gibi davranmak
zorunda kalıyorlar. Partinin şiddeti, tüm hafifletici yöntemleri, tüm
mizaçları, tüm makul düzenlemeleri reddederek, çok fazla talepte bulunarak
hiçbir şey kazandırmaz; ve biraz ölçülü olarak büyük ölçüde ortadan
kaldırılabilecek ve hafifletilebilecek rahatsızlıklar ve sıkıntılar, tamamen
bir çare umudundan yoksun bırakılıyor.
Kamusal ruhu tamamen
insanlık ve yardımseverlik tarafından harekete geçirilen insan, bireylerin ve
daha da önemlisi devletin bölünmüş olduğu büyük düzenlerin ve toplumların
yerleşik güçlerine ve ayrıcalıklarına saygı duyacaktır. Her ne kadar bunlardan
bazılarını bir dereceye kadar taciz edici olarak görse de, çoğunlukla büyük bir
şiddete başvurmadan yok edemeyeceği şeyleri yumuşatmakla yetinecektir. Halkın
köklü önyargılarını akıl ve ikna yoluyla yenemediğinde, onları zorla bastırmaya
çalışmayacaktır; ama Cicero'nun haklı olarak Platon'un ilahi düsturu olarak
adlandırdığı şeye dini olarak uyacaktır: anne babasına olduğu gibi ülkesine de
asla şiddet uygulamamak. Kamu düzenlemelerini elinden geldiğince halkın
onaylanmış alışkanlıklarına ve önyargılarına uyduracaktır; ve halkın uymaktan
hoşlanmadığı düzenlemelerin eksikliğinden kaynaklanabilecek rahatsızlıkları
elinden geldiğince çözecektir. Doğruyu tesis edemeyince, yanlışı düzeltmekten
çekinmez; ancak Solon gibi, en iyi kanun sistemini kuramadığı zaman, halkın
dayanabileceği en iyi kanun sistemini kurmaya çalışacaktır.
Aksine, sistem adamı kendi
kibrinde çok bilge olma eğilimindedir; ve çoğu zaman kendi ideal hükümet
planının sözde güzelliğine o kadar hayrandır ki, onun herhangi bir kısmından en
ufak bir sapmaya katlanamaz. Ne büyük çıkarları, ne de ona karşı çıkabilecek
güçlü önyargıları dikkate almaksızın, onu bütünüyle ve tüm parçalarıyla kurmaya
devam ediyor. Büyük bir toplumun farklı üyelerini, elin bir satranç tahtası
üzerindeki farklı parçaları düzenlemesi kadar kolaylıkla düzenleyebileceğini
hayal ediyor gibi görünüyor. Satranç tahtası üzerindeki taşların, elin onlara
uyguladığı hareket ilkesi dışında başka bir hareket prensibine sahip olmadığını
düşünmüyor; ama insan toplumunun büyük satranç tahtasında her bir parçanın,
yasama organının kendisine aşılamayı seçebileceğinden tamamen farklı, kendine
ait bir hareket ilkesi vardır. Eğer bu iki prensip örtüşür ve aynı yönde
hareket ederse, insan toplumunun oyunu kolaylıkla ve uyum içinde devam edecek
ve büyük olasılıkla mutlu ve başarılı olacaktır. Zıt ya da farklılarsa oyun
berbat bir şekilde devam edecek ve toplum her zaman en yüksek düzeyde
düzensizlik içinde olacaktır.
Devlet adamının görüşlerini
yönlendirmek için politika ve hukukun mükemmelliğine dair genel ve hatta
sistematik bir fikir hiç şüphesiz gerekli olabilir. Ancak bu fikrin
gerektirdiği her şeyi, tüm muhalefete rağmen, bir kerede kurmakta ısrar etmek
çoğu zaman kibrin en yüksek derecesi olmalıdır. Kendi yargısını doğru ve
yanlışın en yüksek standardı haline getirmektir. Bu, kendisini devletteki tek
bilge ve değerli adam olarak hayal etmek ve yurttaşlarının kendisinin onlara
değil, kendilerini ona uydurması gerektiğidir. Bu nedenle, tüm siyasi
spekülatörler arasında egemen prensler açık ara en tehlikeli olanlardır. Bu
kibir onlara çok tanıdık geliyor. Kendi yargılarının muazzam üstünlüğünden hiç
şüphe duymazlar. Bu nedenle, bu tür imparatorluk ve kraliyet reformcuları,
kendi hükümetlerine bağlı olan ülkenin anayasası üzerinde düşünmeye tenezzül
ettiklerinde, bu anayasada bazen kendi iradelerinin uygulanmasına karşı
çıkabilecek engeller kadar yanlış bir şey görmezler. Platon'un ilahi düsturunu
küçümserler ve devletin kendilerinin devlet için değil, kendileri için
yaratıldığını düşünürler. Dolayısıyla reformların en büyük amacı bu engelleri
ortadan kaldırmaktır; soyluların otoritesini azaltmak; şehirlerin ve
vilayetlerin imtiyazlarını elinden almak ve devletin hem en büyük şahıslarını
hem de en büyük tabakalarını, emirlerine karşı çıkamayan, en zayıf ve en
önemsiz hale getirmek.
Çatlak. III: Evrensel İyilik
Üzerine
Her ne kadar etkili iyi niyet çabalarımız, kendi ülkemizden daha geniş
bir topluma nadiren yayılabilirse de; iyi niyetimiz hiçbir sınırla sınırlı
değildir, ancak evrenin enginliğini kucaklayabilir. Mutluluğunu arzulamamamız
gereken ya da açıkça hayal gücüne getirildiğinde sefaletinden bir dereceye
kadar tiksinmememiz gereken masum ve duyarlı bir varlık fikrini oluşturamayız.
Yaramaz, ama duyarlı bir varlık fikri aslında doğal olarak nefretimizi
kışkırtır: ama bu durumda ona karşı gösterdiğimiz kötü niyet, aslında evrensel
iyi niyetimizin sonucudur. Bu, kötülüğü nedeniyle mutlulukları bozulan diğer
masum ve duyarlı varlıkların sefaletine ve kırgınlığına duyduğumuz sempatinin
sonucudur.
Ne kadar asil ve cömert
olursa olsun, bu evrensel iyilikseverlik, evrenin en büyükleri kadar en
sıradanları da dahil olmak üzere tüm sakinlerinin, onun doğrudan bakımı ve
koruması altında olduğuna tam olarak ikna olmayan bir insan için hiçbir somut
mutluluk kaynağı olamaz. doğanın tüm hareketlerini yönlendiren o büyük,
hayırsever ve her şeyi bilen Varlık; ve kendi değişmez mükemmellikleriyle her
zaman mümkün olan en büyük mutluluk miktarını korumaya kararlı olan kişi. Tam
tersine, bu evrensel iyilikseverlik karşısında, babasız bir dünyaya dair şüphe,
tüm düşüncelerin en melankolisi olsa gerek; sonsuz ve anlaşılmaz uzayın tüm
bilinmeyen bölgelerinin sonsuz sefalet ve sefaletten başka bir şeyle dolu
olamayacağı düşüncesinden. En yüksek refahın tüm ihtişamı, böylesine korkunç
bir fikrin zorunlu olarak hayal gücünü gölgede bırakması gereken kasveti asla
aydınlatamaz; ne de bilge ve erdemli bir insanda, en acı veren sıkıntının tüm
üzüntüsü, karşıt sistemin doğruluğuna dair alışılmış ve tam inançtan zorunlu
olarak kaynaklanan sevinci asla kurutamaz.
Bilge ve erdemli insan her
zaman kendi özel çıkarının, kendi düzeninin veya toplumunun kamu çıkarı uğruna
feda edilmesine razıdır. O, bu düzenin veya toplumun çıkarının, yalnızca
ikincil bir parçası olduğu devletin veya egemenliğin daha büyük çıkarı uğruna
feda edilmesine de her zaman hazırdır. Bu nedenle, o, tüm bu aşağı düzeydeki
çıkarların, evrenin daha büyük çıkarı uğruna, bizzat Tanrı'nın kendisinin
doğrudan yöneticisi ve yöneticisi olduğu, tüm duyarlı ve zeki varlıklardan
oluşan o büyük toplumun çıkarları uğruna feda edilmesine eşit derecede istekli
olmalıdır. Eğer bu hayırsever ve her şeyi bilen Varlığın, evrensel iyilik için
gerekli olmayan hiçbir kısmi kötülüğü kendi hükümet sistemine kabul
edebileceğine dair alışılmış ve tam bir inançtan derinden etkilenmişse, başına
gelebilecek tüm talihsizlikleri göz önünde bulundurmalıdır. arkadaşlarına,
toplumuna veya ülkesine, evrenin refahı için gerekli olan ve bu nedenle sadece
teslimiyetle boyun eğmesi gereken şey olarak değil, eğer tüm bağlantıları ve bağımlılıkları
bilseydi kendisinin de katılacağı şey olarak. içtenlikle ve dindarlıkla dilemiş
olmamız gereken şeyleri.
Evrenin büyük Yöneticisinin
iradesine bu cömertçe teslimiyet, hiçbir bakımdan insan doğasının erişemeyeceği
bir yerde görünmüyor. Generallerini hem seven hem de ona güvenen iyi askerler,
çoğu zaman hiçbir zorluğun ya da tehlikenin olmadığı bir yere kıyasla, asla
geri dönmeyi ummadıkları ıssız istasyona daha fazla neşe ve şevkle yürürler.
İkinciye doğru yürürken, sıradan görevin sıkıcılığından başka bir duygu
hissedemiyorlardı; birinciye doğru yürürken, bir insanın yapabileceği en asil
çabayı gösterdiklerini hissediyorlardı. Ordunun güvenliği ve savaşın başarısı
için gerekli olmasaydı generallerinin onlara bu karakola emir vermeyeceğini
biliyorlar. Daha büyük bir sistemin refahı uğruna kendi küçük sistemlerini
neşeyle feda ediyorlar. Mutluluk ve başarı diledikleri yoldaşlarına sevgiyle
veda ediyorlar; ve sadece itaatkar bir itaatle değil, aynı zamanda çoğu zaman
en neşeli coşkunun haykırışlarıyla, atandıkları o ölümcül ama görkemli ve
onurlu makama doğru yürürler. Hiçbir ordunun şefi, evrenin büyük Şefinden daha
fazla sınırsız güveni, daha ateşli ve gayretli sevgiyi hak edemez. En büyük
kamu felaketlerinde ve özel felaketlerde, bilge bir adam kendisinin,
arkadaşlarının ve vatandaşlarının yalnızca evrenin ıssız istasyonuna
gönderildiğini düşünmelidir; eğer bütünün iyiliği için gerekli olmasaydı bu
şekilde düzenlenmezlerdi; ve sadece alçakgönüllü bir teslimiyetle bu paya boyun
eğmenin değil, aynı zamanda onu şevk ve sevinçle kucaklamaya çalışmanın da
onların görevi olduğunu. Akıllı bir adam, iyi bir askerin her zaman yapmaya
hazır olduğu şeyi mutlaka yapabilmelidir.
İyiliği ve bilgeliği ile
ezelden beri evrenin devasa makinesini her zaman mümkün olan en büyük mutluluk
miktarını üretecek şekilde tasarlayan ve yöneten bu ilahi Varlık fikri,
kesinlikle insan tefekkürünün tüm nesneleri arasında yer alır. şimdiye kadarkilerin
en yücesi. Karşılaştırmada diğer her düşünce zorunlu olarak kötü görünür. Esas
olarak bu yüce düşünceyle meşgul olduğuna inandığımız kişi, en yüksek
saygımızın nesnesi olmayı nadiren başarır; ve her ne kadar onun yaşamı tamamen
düşünceye dayalı olsa da, biz ona çoğu kez, devletin en aktif ve yararlı
hizmetkarına baktığımızdan çok daha üstün bir tür dini saygıyla yaklaşırız.
Marcus Antoninus'un esas olarak bu konuyu ele alan Meditasyonları, belki de
onun karakterine duyulan genel hayranlığa, onun adil, merhametli ve hayırsever
saltanatının tüm farklı işlemlerinden daha fazla katkıda bulunmuştur.
Ancak evrenin büyük
sisteminin idaresi, tüm akıllı ve duyarlı varlıkların evrensel mutluluğunun
gözetilmesi, insanın değil, Tanrı'nın işidir. İnsana çok daha alçakgönüllü, ama
güçlerinin zayıflığına ve kavrayışının darlığına çok daha uygun bir bölüm ayrılmıştır;
kendi mutluluğunun, ailesinin, arkadaşlarının, ülkesinin mutluluğuna gösterdiği
özen: onun daha yüce olanı düşünmekle meşgul olması, onun daha mütevazı olan
alanı ihmal etmesi için asla bir mazeret olamaz; ve Avidius Cassius'un, belki
de haksız yere, Marcus Antoninus'a yönelttiği söylenen suçlamaya kendisini
maruz bırakmamalı; Kendisini felsefi spekülasyonlarla meşgul ederken ve evrenin
refahını düşünürken Roma İmparatorluğu'nun refahını ihmal ettiğini söyledi.
Düşünceli filozofun en yüce spekülasyonları, en küçük aktif görevin ihmalini
bile telafi edemez.
Bölüm III: Kendi Kendini
Yönetme Hakkında
Mükemmel basiret, katı adalet ve uygun yardımseverlik kurallarına göre
hareket eden kişinin mükemmel derecede erdemli olduğu söylenebilir. Ancak bu
kuralların en mükemmel bilgisi, onun bu şekilde hareket etmesine tek başına
yeterli olmayacaktır: kendi tutkuları onu yanıltmaya çok yatkındır; bazen onu
kışkırtmak, bazen de kendisinin ayık ve sakin saatlerinde onayladığı tüm
kuralları ihlal etmesi için onu baştan çıkarmak. En mükemmel ilim, en mükemmel
bir nefs hakimiyetiyle desteklenmezse, her zaman onun görevini yapmasına imkan
vermez.
Antik ahlâkçıların en
iyilerinden bazıları, bu tutkuların iki farklı sınıfa ayrıldığını düşünüyor
gibi görünüyor: birincisi, bir an için bile dizginlemek için hatırı sayılır bir
kendine hakimiyet çabası gerektirenler; ve ikincisi, tek bir an için, hatta kısa
bir süre için bile dizginlenmesi kolay olanlara; ama bunlar, sürekli ve
neredeyse hiç durmayan teşvikleriyle, yaşam boyunca büyük sapmalara yol açmaya
çok yatkındır.
Korku ve öfke, bunlara
karışan veya bunlara bağlı diğer bazı tutkularla birlikte birinci sınıfı
oluşturur. Rahatlığa, zevke, alkışa ve diğer birçok bencil tatmine duyulan
sevgi ikinciyi oluşturur. Abartılı korku ve öfkeli öfkeyi bir an bile
dizginlemek genellikle zordur. Rahatlığa, zevke, alkışa ve diğer bencil
tatminlere duyulan sevgiyi bir an, hatta kısa bir süre için dizginlemek her
zaman kolaydır; ancak sürekli teşvikleriyle bizi çoğu zaman, daha sonra utanmak
için çok nedenimiz olan birçok zayıflığa yönlendirirler. Çoğu zaman ilk tutku
dizisinin bizi görevlerimizden uzaklaştırdığı, ikincisinin ise bizi
görevlerimizden uzaklaştırdığı söylenebilir. İlkinin emri, yukarıda değinilen
eski ahlakçılar tarafından metanet, erkeklik ve zihin gücü olarak adlandırılıyordu;
ikincisi ise ölçülülük, nezaket, alçakgönüllülük ve ölçülülüktür.
Faydasından kaynaklanan
güzellikten bağımsız olarak, bu iki grup tutkudan her birinin kontrolü; bize
her durumda sağduyunun, adaletin ve uygun yardımseverliğin emirlerine göre
hareket etmemizi sağlamasından; kendine has bir güzelliği vardır ve belli bir derecede
saygı ve hayranlığı hak ediyor gibi görünmektedir. Bir durumda, çabanın gücü ve
büyüklüğü bu saygı ve hayranlığı bir dereceye kadar heyecanlandırır. Diğerinde
ise bu çabanın tekdüzeliği, eşitliği ve aralıksız istikrarı var.
Tehlike altında, işkence
altında, ölüm yaklaştığında sakinliğini hiç bozmadan koruyan ve en kayıtsız
izleyicinin duygularıyla tam olarak uyum sağlamayan hiçbir söz veya hareketin
kendisinden kaçmasına izin vermeyen kişi, ister istemez çok yüksek bir duyguyu
emreder. hayranlık derecesi. Eğer özgürlük ve adalet uğruna, insanlık ve ülke
sevgisi uğruna acı çekiyorsa, çektiği acılara karşı en şefkatli şefkati,
kendisine zulmedenlerin adaletsizliğine karşı en güçlü öfkeyi, hayırsever
niyetleri için en sıcak sempatik minnettarlığı, Onun en yüksek erdem duygusu,
onun yüce gönüllülüğüne duyulan hayranlıkla birleşip karışıyor ve çoğu zaman bu
duyguyu en coşkulu ve coşkulu saygıya dönüştürüyor. Antik ve modern tarihin en
özel bir iltifat ve sevgiyle anılan kahramanlarının çoğu, hakikat, özgürlük ve
adalet uğruna darağacında can veren ve orada merhametli davranan kişilerdir.
onlara dönüşen o rahatlık ve saygınlık. Sokrates'in düşmanları onun yatağında
sessizce ölmesine izin vermiş olsaydı, o büyük filozofun bile görkemi, sonraki
çağlarda görülen o göz kamaştırıcı ihtişamı muhtemelen asla kazanamayacaktı.
İngiliz tarihinde, Vertue ve Howbraken tarafından kazınan ünlü kafalara
baktığımızda, kafalarının kesilmesinin amblemi olan baltanın, bazılarının
altına kazınmış olduğunu hissetmeyen çok az vücut olduğunu düşünüyorum.
bunların en ünlülerinden. Sir Thomas Mores'un, Rhaleigh'lerin, Russel'lerin,
Sydney'lerin vb. karakterleri altında, iliştirildiği karakterlere, hanedanlık
armalarının tüm nafile süslerinden elde edebileceklerinden çok daha üstün,
gerçek bir asalet ve ilginçlik katıyor, bazen onlara eşlik eder.
Bu yüce gönüllülük yalnızca
masum ve erdemli insanların karakterlerine parlaklık vermez. En büyük suçlulara
bile bir ölçüde olumlu saygı duyulur; ve bir soyguncu ya da haydut darağacına
getirildiğinde ve orada dürüstlük ve kararlılıkla davrandığında, onun
cezalandırılmasını tamamen onaylasak da, çoğu zaman bu kadar büyük ve asil
güçlere sahip bir adamın bu kadar aşağılık bir şeye muktedir olmasından dolayı
pişmanlık duymaktan kendimizi alamayız. muazzamlıklar.
Savaş, bu tür yüce
gönüllülüğü hem edinmek hem de uygulamak için harika bir okuldur. Ölüm,
dediğimiz gibi, dehşetlerin kralıdır; ve ölüm korkusunu yenen kişinin, başka
herhangi bir doğal kötülüğün yaklaşması karşısında aklını kaybetmesi pek olası
değildir. Savaşta insanlar ölüme alışırlar ve böylece zayıf ve deneyimsizlerin
ölüme karşı duyduğu batıl inançtan kaynaklanan dehşetten mutlaka kurtulurlar.
Bunu yalnızca yaşamın kaybı olarak görürler ve yaşamın bir arzu nesnesi
olabileceğinden daha fazla tiksinme nesnesi olarak görmezler. Onlar da
deneyimlerinden, büyük gibi görünen birçok tehlikenin göründüğü kadar büyük
olmadığını öğreniyorlar; ve cesaret, aktivite ve soğukkanlılıkla, başlangıçta
hiçbir umut göremedikleri durumlardan onurlu bir şekilde kurtulma
olasılıklarının genellikle yüksek olduğunu. Böylece ölüm korkusu büyük ölçüde
azalmıştır; ve ondan kaçmanın güveni ya da umudu arttı. Kendilerini tehlikeye
daha az isteksizce maruz bırakmayı öğrenirler. Bundan kurtulma konusunda daha
az kaygılıdırlar ve onun içindeyken akıllarını kaybetmeye daha az
eğilimlidirler. Bir askerin mesleğini yücelten ve insanlığın doğal kavrayışında
ona diğer tüm mesleklerden daha üstün bir rütbe ve haysiyet kazandıran şey, bu
alışılmış tehlike ve ölüm küçümsemesidir. Bu mesleğin ülkelerinin hizmetinde
ustaca ve başarılı bir şekilde icra edilmesi, her yaştan sevilen kahramanların
karakterindeki en ayırt edici özelliği oluşturmuş gibi görünüyor.
Her türlü adalet ilkesine
aykırı olarak ve insanlığa hiçbir saygı gösterilmeden sürdürülen büyük savaş
benzeri istismar, bazen bizi ilgilendiriyor ve hatta bunu gerçekleştiren çok
değersiz karakterlere belli bir dereceye kadar saygı duyulmasını emrediyor.
Korsanların kahramanlıklarıyla bile ilgileniyoruz; ve belki de olağan gidişatın
herhangi birinden daha büyük zorluklara göğüs geren, daha büyük zorluklara
göğüs geren ve daha büyük tehlikelerle karşılaşan en değersiz adamların
tarihini bir tür saygı ve hayranlıkla okudum. tarihin hesabını veriyor.
Öfkenin buyruğu pek çok
durumda korkunun buyruğundan daha az cömert ve asil değildir. Haklı öfkenin
doğru ifadesi, hem eski hem de modern belagat sanatının en görkemli ve
hayranlık uyandıran pasajlarının çoğunu oluşturur. Demosthenes'in Filipilileri,
Cicero'nun Katalinarianları, tüm güzelliklerini bu tutkunun ifade edildiği asil
nezaketten alıyorlar. Ancak bu haklı öfke, tarafsız izleyicinin içine
girebileceği şekilde bastırılmış ve uygun şekilde ayartılmış öfkeden başka bir
şey değildir. Bunun ötesine geçen yaygaracı ve gürültülü tutku her zaman iğrenç
ve saldırgandır ve bizi öfkeli adam için değil, öfkeli olduğu adam açısından
ilgilendirir. Bağışlamanın asilliği, birçok durumda, en mükemmel kızma
nezaketinden bile üstün görünür. Suç işleyen tarafça uygun şekilde beyanda
bulunulduğunda; ya da, böyle bir kabul olmasa bile, kamu yararı, en amansız
düşmanların önemli bir görevi yerine getirmek için birleşmesini
gerektirdiğinde, tüm düşmanlığı bir kenara bırakabilen ve en ağır şekilde bu
duruma sebep olan kişiye karşı güven ve samimiyetle hareket edebilen kişi. Onu
gücendiren bu hareket, haklı olarak en büyük hayranlığımızı hak ediyor gibi
görünüyor.
Ancak öfkenin hakimiyeti her
zaman bu kadar muhteşem renklerde ortaya çıkmaz. Korku öfkenin karşıtıdır ve
çoğunlukla onu dizginleyen güdüdür; ve bu gibi durumlarda güdünün bayağılığı,
kısıtlamanın tüm asilliğini ortadan kaldırır. Öfke, saldırıyı teşvik eder ve
buna hoşgörü bazen bir çeşit cesaret ve korkuya üstünlük gösterir gibi görünür.
Öfkenin hoşgörüsü bazen bir kibir nesnesidir. Korku asla böyle değildir.
Kendilerinden aşağı olan ya da onlara karşı koymaya cesaret edemeyen kibirli ve
zayıf insanlar, çoğu zaman gösterişli bir şekilde tutkulu davranırlar ve böyle
davranarak ruh denilen şeyi gösterdiklerini düşünürler. Bir zorba, kendi
küstahlığıyla ilgili doğru olmayan pek çok hikaye anlatır ve bu sayede
kendisini dinleyicileri için daha sevimli ve saygın olmasa da en azından daha
heybetli kıldığını hayal eder. Düello uygulamasını destekleyerek, bazı
durumlarda kişisel intikamı teşvik ettiği söylenebilecek modern tavırlar, belki
de modern zamanlarda öfkenin korkuyla dizginlenmesini daha da aşağılık kılmaya
büyük ölçüde katkıda bulunmaktadır. aksi halde görünebilir. Korkuyu hangi
güdüye dayandırıyor olursa olsun, korkuyu yönetmede her zaman onurlu bir şeyler
vardır. Öfkenin emrinde durum böyle değildir. Tamamı namus, haysiyet ve görgü
anlayışına dayanmadığı sürece hiçbir zaman tamamen kabul edilebilir değildir.
Basiretliliğin, adaletin ve
uygun yardımseverliğin emirlerine göre hareket etmek, aksini yapma dürtüsünün
olmadığı yerde büyük bir değere sahip değil gibi görünüyor. Ancak en büyük
tehlikelerin ve zorlukların ortasında soğukkanlılıkla hareket etmek; hem baştan
çıkarabilecek en büyük çıkarlara hem de onları ihlal etmeye bizi
kışkırtabilecek en büyük zararlara rağmen kutsal adalet kurallarına dini olarak
uymak; mizacımızın iyilikseverliğinin, kendisine karşı uygulanmış olabileceği
bireylerin kötülüğü ve nankörlüğü tarafından sönmesine veya cesaretinin
kırılmasına asla izin vermemeliyiz; en yüce bilgeliğin ve erdemin karakteridir.
Kendine hakim olmanın kendisi sadece büyük bir erdem değildir, aynı zamanda
diğer tüm erdemlerin temel parlaklığını ondan alıyor gibi görünmektedir.
Korkunun emri, öfkenin emri
her zaman büyük ve asil güçlerdir. Adalet ve iyilikle yönlendirildiklerinde,
sadece büyük erdemler olmakla kalmaz, diğer erdemlerin görkemini de
arttırırlar. Ancak bazen çok farklı güdülerle yönlendirilebilirler; ve bu
durumda hâlâ büyük ve saygın olmalarına rağmen aşırı derecede tehlikeli
olabilirler. En cesur cesaret, en büyük adaletsizliğin davasında
kullanılabilir. Büyük provokasyonların ortasında, görünüşteki sakinlik ve iyi
mizah bazen en kararlı ve acımasız intikam kararlılığını gizleyebilir. Her ne
kadar her zaman ve zorunlu olarak yalanın bayağılığıyla kirlenmiş olsa da, bu
tür bir ikiyüzlülük için gerekli olan zihin gücü, aşağılayıcı bir yargıya sahip
olmayan pek çok kişi tarafından sıklıkla takdir edilmiştir. Catharine of
Medicis'in taklidi, derin tarihçi Davila tarafından sık sık kutlanır; ciddi ve
vicdanlı Lord Clarendon tarafından, daha sonra Bristol Kontu olan Lord
Digby'ninki; sağduyulu Bay tarafından Shaftesbury'nin ilk Ashley Kontu'nunki.
Locke. Cicero bile bu aldatıcı karakteri, aslında çok yüksek bir saygınlık
olarak görmese de, belirli bir davranış esnekliğine uygun olmayan bir karakter
olarak görmüyor gibi görünüyor; buna rağmen, bunun genel olarak hem hoş hem de
saygın olabileceğini düşünüyor. Bunu Homeros'un Ulysses'indeki, Atinalı
Themistokles'in, Spartalı Lysander'ın ve Romalı Marcus Crassus'un
karakterleriyle örneklendiriyor. Bu karanlık ve derin ikiyüzlülük karakteri, en
yaygın olarak, büyük toplumsal kargaşa zamanlarında ortaya çıkar; hizip
şiddetinin ve iç savaşın ortasında. Hukuk büyük ölçüde aciz kaldığında, en
mükemmel masumiyet tek başına güvenliği sağlayamadığı zaman, meşru müdafaa,
insanların büyük bir kısmını el becerisine başvurmaya, her ne olursa olsun
hitap etmeye ve görünürde uzlaşmaya zorlar. şu anda iktidar partisi. Bu sahte
karaktere çoğu zaman en soğukkanlı ve en kararlı cesaret eşlik eder. Ölümün
genellikle tespitin kesin sonucu olması nedeniyle, bunun doğru şekilde
uygulanması cesaretin gerekli olduğunu varsayar. Düşman grupların, bunu varsayma
zorunluluğunu dayatan öfkeli düşmanlıklarını kızdırmak veya yatıştırmak için
kayıtsız bir şekilde kullanılabilir; ve bazen yararlı olabilse de, en azından
aynı derecede aşırı derecede zararlı olma olasılığı da vardır.
Daha az şiddetli ve
çalkantılı tutkuların hakimiyetinin, herhangi bir zararlı amaç doğrultusunda
kötüye kullanılması daha az olası görünüyor. Ölçülülük, nezaket,
alçakgönüllülük ve ölçülülük her zaman dostanedir ve nadiren kötü bir sonuca
yönlendirilebilir. İffetin sevimli erdemi, çalışkanlık ve tutumluluğun saygın
erdemleri, onlara eşlik eden tüm o ayık parıltıyı, bu daha nazik öz-denetim
çabalarının aralıksız kararlılığından kaynaklanmaktadır. Özel ve barışçıl
yaşamın mütevazı yollarında yürümekle yetinen herkesin davranışı, ona ait olan
güzelliğin ve zarafetin büyük bir kısmını aynı prensipten alır; çok daha az göz
kamaştırıcı olsa da, kahramanın, devlet adamının ya da yasa koyucunun daha
görkemli eylemlerine eşlik edenlerden her zaman daha az hoş olmayan bir
güzellik ve zarafet.
Bu söylemin kendine hakim
olmanın doğasıyla ilgili çeşitli kısımlarında daha önce söylenenlerden sonra,
bu erdemlere ilişkin daha fazla ayrıntıya girmenin gereksiz olduğu
kanaatindeyim. Şu anda yalnızca, tarafsız izleyicinin onayladığı herhangi bir
tutkunun derecesinin, uygunluk noktasının, farklı tutkularda farklı şekilde
konumlandırıldığını gözlemleyeceğim. Bazı tutkularda aşırılık kusurdan daha az
nahoştur; ve bu tür tutkularda görgü noktası yüksekte duruyor ya da kusurdan
çok aşırılığa daha yakın görünüyor. Diğer tutkularda kusur, aşırılıktan daha az
nahoştur; ve bu tür tutkularda görgü noktası düşük görünüyor ya da aşırılıktan
çok kusura daha yakın görünüyor. İlki izleyicinin en çok olduğu tutkular,
ikincisi ise en az sempati duymaya yatkın olduğu tutkulardır. İlki de doğrudan
duygu ya da duyumun esas olarak ilgili kişi tarafından hoş karşılandığı
tutkulardır; ikincisi ise nahoş olanlardır. İzleyicinin en çok sempati duymaya
eğilimli olduğu ve bu nedenle görgü noktasının yüksek olduğu söylenebilecek tutkuların,
doğrudan hissedilen veya hissedilen tutkular olduğu genel bir kural olarak
ortaya konabilir. duygu, esas olarak ilgili kişi için az ya da çok hoşa
gidiyor; ve tam tersine, izleyicinin en az sempati duymaya eğilimli olduğu ve
bu nedenle görgü noktasının düşük kaldığı söylenebilecek tutkular, doğrudan
ilgili kişi için az ya da çok nahoş, hatta acı verici olan duygu veya
hislerdir. Gözlemleyebildiğim kadarıyla bu genel kuralın tek bir istisnası bile
yoktur. Birkaç örnek, hem bunu yeterince açıklayacak, hem de doğruluğunu ortaya
koyacaktır.
İnsanları toplumda
birleştirmeye yarayan sevgilere, insanlığa, nezakete, doğal şefkate, dostluğa,
saygınlığa olan yatkınlık bazen aşırı olabilir. Ancak bu eğilimin aşırılığı
bile bir erkeği herkes için ilgi çekici kılar. Her ne kadar onu suçlasak da ona
yine de şefkatle, hatta nezaketle bakarız, asla nefretle bakmayız. Buna
kızmaktan ziyade üzülüyoruz. Kişinin kendisi için bu tür aşırı sevgilere
hoşgörü bile çoğu durumda sadece hoş değil, aynı zamanda lezzetlidir. Hatta
bazı durumlarda, özellikle de çoğu zaman olduğu gibi, değersiz nesnelere
yöneltildiğinde bu onu gerçek ve içten bir sıkıntıya maruz bırakır. Ancak bu
gibi durumlarda bile, iyi niyetli bir zihin ona en büyük acıma duygusuyla
yaklaşır ve zayıflığı ve basiretsizliği nedeniyle onu küçümseyenlere karşı en
büyük öfkeyi hisseder. Bu fıtrat kusuru, tam tersine, katı kalp denilen şey,
insanı başkalarının duygu ve sıkıntılarına karşı duyarsız hale getirdiği gibi,
başkalarını da onunkine karşı duyarsız kılar; ve onu tüm dünyanın dostluğundan
dışlayarak, onu tüm sosyal zevklerin en iyisinden ve en rahatından dışlamış
olur.
İnsanları birbirlerinden
uzaklaştıran ve bir bakıma insan toplumunun bağlarını kırmaya yönelten
duygulara yatkınlık; öfke, nefret, kıskançlık, kötülük, intikam eğilimi; tam
tersine, kusurundan ziyade aşırılığıyla rencide etmeye daha yatkındır.
Aşırılık, insanı kendi zihninde zavallı ve perişan hale getirir ve diğer
insanlara karşı nefretin, hatta bazen dehşetin nesnesi haline getirir. Kusurdan
çok nadiren şikayet edilir. Ancak kusurlu olabilir. Uygun bir öfke eksikliği,
erkeksi karakterin en temel kusurudur ve birçok durumda, bir erkeği ne
kendisini ne de arkadaşlarını hakaret ve adaletsizlikten koruyamaz hale
getirir. Aşırı ve uygunsuz yönelimi iğrenç ve iğrenç kıskançlık tutkusunu
içeren bu ilke bile kusurlu olabilir. Kıskançlık, gerçekten sahip oldukları tüm
üstünlüğe sahip olanların üstünlüğüne kötü niyetli bir nefretle bakan tutkudur.
Bununla birlikte, sonuçlarla ilgili konularda, böyle bir üstünlüğe sahip
olmayan diğer insanların kendisinin üstüne çıkmasına veya onun önüne geçmesine
uysalca izin veren kişi, haklı olarak kötü niyetli olarak kınanır. Bu zayıflık
genellikle tembellikten, bazen iyi huyluluktan, muhalefetten, telaştan ve
davetten kaçınmadan ve bazen de, elde ettiği avantajı her zaman küçümsemeye
devam edebileceğini sanan bir tür kötü yargılanmış yüce gönüllülükten
kaynaklanır. sonra küçümser ve bu nedenle kolayca pes eder. Ancak bu tür bir
zayıflığın ardından genellikle büyük bir pişmanlık ve tövbe gelir; ve
başlangıçta bir miktar yüce gönüllülük gibi görünen şey, sonunda çoğu zaman
yerini çok kötü bir kıskançlığa ve bu üstünlüğe karşı nefrete bırakır; bu
üstünlüğe bir kez ulaşanlar, çoğu zaman, tam da koşullar gereği, gerçekten hak
kazanabilirler. ona ulaşmış olmak. Dünyada rahat yaşamak için, hayatımızı veya
servetimizi savunmak kadar onurumuzu ve mevkimizi korumak da her durumda
gereklidir.
Kişisel tehlike ve sıkıntıya
karşı duyarlılığımız, kişisel provokasyona karşı olduğu gibi, kusurundan ziyade
aşırılığı nedeniyle rencide etmeye daha yatkındır. Hiçbir karakter bir
korkağınkinden daha aşağılık değildir; Hiçbir karakter, ölümü cesaretle karşılayan
ve en korkunç tehlikelerin ortasında sakinliğini ve soğukkanlılığını koruyan
adamınkinden daha fazla hayranlık duyulan bir karakter olamaz. Acıyı ve hatta
işkenceyi erkeklik ve kararlılıkla destekleyen erkeğe saygı duyarız; ve
bunların altına gömülen ve kendini gereksiz çığlıklara ve kadınsı ağıtlara
kaptıran kişiye pek saygı duyamayız. Her küçük kazayı çok fazla hassasiyetle
hisseden huysuz bir öfke, insanı kendi içinde mutsuz ve başkalarına karşı
saldırgan kılar. Sakin, ne küçük yaralanmaların, ne de insan ilişkilerinin
olağan gidişatında meydana gelen küçük felaketlerin huzurunun bozulmasına izin
vermeyen; ama dünyayı istila eden doğal ve ahlaki kötülüklerin ortasında hesap
veren ve her ikisinden de biraz acı çekmekle yetinen bu, insanın kendisi için
bir lütuftur ve tüm arkadaşlarına rahatlık ve güvenlik verir.
Bununla birlikte, hem kendi
yaralanmalarımıza hem de kendi talihsizliklerimize karşı duyarlılığımız,
genellikle çok güçlü olmasına rağmen, aynı şekilde çok zayıf da olabilir. Kendi
talihsizlikleri için çok az şey hisseden adam, her zaman diğer insanlarınki
için de daha az hissetmeli ve onları hafifletmeye daha az istekli olmalıdır.
Kendine yapılan zararlara karşı çok az kırgınlığı olan kişi, başkalarına
yapılanlara karşı her zaman daha az öfke duymalı ve onları korumaya ya da
intikamını almaya daha az istekli olmalıdır. İnsan hayatındaki olaylara karşı
aptalca bir duyarsızlık, erdemin gerçek özünü oluşturan kendi davranışlarımızın
uygunluğuna yönelik tüm o keskin ve ciddi dikkati ister istemez yok eder.
Bunlardan kaynaklanabilecek olaylara karşı kayıtsız kaldığımızda, kendi
eylemlerimizin uygunluğu konusunda çok az endişe hissedebiliriz. Başına gelen
felaketin acısını tam olarak hisseden, kendisine yapılan adaletsizliğin tüm
alçaklığını hisseden, ama kendi karakterinin saygınlığının gerektirdiğini daha
da güçlü bir şekilde hisseden adam; durumunun doğal olarak ilham verebileceği
disiplinsiz tutkuların rehberliğine kendini kaptırmayan; ama bütün davranış ve
davranışlarını, büyük mahkûmun, göğsündeki büyük yarı-tanrının buyurduğu ve
onayladığı ölçülü ve düzeltilmiş duygulara göre yöneten; gerçek erdem insanı,
sevginin, saygının ve hayranlığın tek gerçek ve uygun nesnesi odur. Duyarsızlık
ve haysiyet ve görgü duygusuna dayanan bu asil kararlılık, o yüce kendine
hakimiyet, bütünüyle aynı olmaktan o kadar uzaktır ki, birincisi gerçekleştiği
ölçüde, çoğu durumda ikincisinin değeri de artar. vakalar tamamen ortadan
kaldırıldı.
Ancak kişisel yaralanmaya,
kişisel tehlikeye ve sıkıntıya karşı duyarlılığın tamamen yok olması, bu tür
durumlarda kendine hakim olmanın tüm değerini ortadan kaldırsa da, bu
duyarlılık kolaylıkla çok hassas olabilir ve sıklıkla öyledir. . Adalet
duygusu, yargıcın göğüsteki otoritesi bu aşırı duyarlılığı kontrol
edebildiğinde, bu otorite hiç şüphesiz çok asil ve çok büyük görünmelidir.
Ancak bunun için harcanan çaba çok yorucu olabilir; yapacak çok şeyi olabilir.
Birey, büyük bir çaba harcayarak mükemmel bir şekilde iyi davranabilir. Ancak
iki ilke arasındaki çekişme, yani göğüs içindeki savaş, iç huzur ve mutlulukla
tutarlı olamayacak kadar şiddetli olabilir. Doğanın bu çok hassas duyarlılığı
bahşettiği ve çok canlı duyguları erken eğitim ve uygun egzersizle yeterince
köreltilmemiş ve sertleştirilmemiş bilge adam, görev ve görgü kuralları izin
verdiği ölçüde, içinde bulunduğu durumlardan kaçınacaktır. mükemmel şekilde
takılmamıştır. Zayıf ve narin yapısı kendisini acıya, zorluğa ve her türlü
bedensel sıkıntıya karşı fazla duyarlı kılan bir adam, askerlik mesleğini
gereksiz yere benimsememelidir. Sakatlanmaya karşı çok fazla hassasiyeti olan
bir adam, aceleci bir şekilde hizip mücadelelerine girişmemelidir. Her ne kadar
edep duygusunun tüm bu duyarlılıklara hükmedecek kadar güçlü olması gerekiyorsa
da, mücadelede aklın sükunetinin her zaman bozulabilmesi gerekir. Bu
düzensizlik içinde yargı her zaman olağan keskinliğini ve kesinliğini
koruyamaz; ve her zaman düzgün davranmak istese de, çoğu zaman düşüncesizce ve
tedbirsizce davranabilir ve kendisinin de hayatının ilerleyen dönemlerinde
sonsuza kadar utanacağı bir tarzda davranabilir. Belli bir gözüpeklik,
sinirlerin belli bir sağlamlığı ve doğuştan ya da sonradan kazanılmış bir yapı
sağlamlığı, kuşkusuz kendine hakim olmanın tüm büyük çabaları için en iyi
hazırlayıcılardır.
Her ne kadar savaş ve
hizipçilik, her insanı bu dayanıklılığa ve kararlılığa sahip olacak şekilde
eğitmek için kesinlikle en iyi okullar olsa da, her ne kadar onu zıt
zayıflıklardan iyileştirmenin en iyi çareleri olsalar da, yine de, eğer deneme
günü, kişi tamamen iyileşmeden önce gelirse. Dersini almışsa, çarenin gereken
etkiyi yaratması için zaman bulamadan, sonuçlar hoş olmayabilir.
İnsan yaşamının zevklerine,
eğlencelerine ve zevklerine olan duyarlılığımız, aynı şekilde, aşırılığı ya da
kusuru nedeniyle rahatsız edici olabilir. Ancak ikisinden fazlalığı, kusurdan
daha az nahoş görünmektedir. Hem izleyici hem de esas olarak ilgili kişi için
güçlü bir neşe eğilimi, eğlence ve oyalanma nesnelerine karşı donuk bir
duyarsızlıktan kesinlikle daha hoştur. Gençliğin neşesi ve hatta çocukluğun
oyunbazlığı bizi büyüler; ancak yaşlılığa sıklıkla eşlik eden düz ve tatsız
ciddiyetten çok geçmeden usanırız. Bu eğilim, aslında görgü duygusuyla
dizginlenmediğinde, kişinin zamana, mekana, yaşına veya durumuna uygun
olmadığında, buna boyun eğmek için ya kendi çıkarlarını ya da çıkarlarını ihmal
eder. Görevini; haklı olarak aşırı ve hem bireye hem de topluma zarar verici
olmakla suçlanıyor. Bununla birlikte, bu gibi durumların büyük çoğunluğunda
esas olarak hata bulunacak olan şey, neşe eğiliminin gücünden çok, görgü ve
görev duygusunun zayıflığıdır. Doğal ve yaşına uygun eğlencelerden ve
eğlencelerden hoşlanmayan, kitabından veya işinden başka hiçbir şeyden
konuşmayan genç bir adam, resmi ve bilgiçlik taslayan biri olarak sevilmez; ve
pek az eğilimi varmış gibi görünen uygunsuz hoşgörülerden bile uzak durmasına
itibar etmiyoruz.
Kendini tahmin etme ilkesi
çok yüksek olabileceği gibi çok düşük de olabilir. Kendimizi küçümsemek o kadar
hoş, kendimiz hakkında o kadar nahoş bir şey ki, kişinin kendisi için bundan
pek şüphe edilemez, ancak bir dereceye kadar aşırılık, herhangi bir derecedeki
kusurdan çok daha az nahoş olmalıdır. Ancak tarafsız izleyiciye her şeyin
oldukça farklı görünmesi gerektiği ve ona göre kusurun her zaman aşırılıktan
daha az nahoş olması gerektiği düşünülebilir. Ve arkadaşlarımızda da şüphesiz
ikincisinden ilkinden çok daha sık şikâyetçiyiz. Bizi üstlendiklerinde veya
kendilerini önümüze koyduklarında, onların kendilerine dair değerlendirmeleri
bizim kendimizinkini zedeler. Kendi gururumuz ve kibirimiz bizi onları gurur ve
kibirle suçlamaya sevk eder ve onların davranışlarının tarafsız seyircisi
olmaktan vazgeçeriz. Ancak aynı arkadaşlar, başka bir adamın kendilerine ait
olmayan bir üstünlüğü üstlenmesine izin verdiklerinde, onları sadece suçlamakla
kalmıyoruz, çoğu zaman onları kötü niyetli olmakla küçümsüyoruz. Tam tersine,
diğer insanlar arasında kendilerini biraz daha ileri ittiklerinde ve bizim
meziyetleriyle orantısız olduğunu düşündüğümüz bir yüksekliğe doğru
çabaladıklarında, onların davranışlarını tam olarak onaylamasak da, genellikle
genel olarak onaylıyoruz. , onunla yönlendirildi; ve herhangi bir kıskançlık
olmadığında, neredeyse her zaman, onlar kendi konumlarının altına düşmeye maruz
kalmış olsalardı, olması gerekenden çok daha az hoşnutsuz oluruz.
Kendi değerimizi tahmin
ederken, kendi karakterimizi ve davranışlarımızı değerlendirirken doğal olarak
onları karşılaştırdığımız iki farklı standart vardır. Bunlardan biri, her
birimizin bu fikri kavrayabilme yeteneğine sahip olduğumuz sürece, tam uygunluk
ve mükemmellik fikridir. Diğeri ise, dünyada yaygın olarak ulaşılan ve
dostlarımızın, arkadaşlarımızın, rakiplerimizin ve rakiplerimizin büyük
kısmının fiilen ulaşmış olabileceği bu fikre yakınlaşma derecesidir. Bu iki
farklı standarda az ya da çok dikkat etmeden kendimizi yargılamaya çok nadiren
kalkışırız (bunu düşünüyorum, asla yapmayız). Ancak farklı insanların, hatta
aynı adamın farklı zamanlarda dikkati çoğu zaman aralarında çok eşitsiz bir
şekilde bölünmüştür; ve bazen esas olarak birine, bazen de diğerine yöneliktir.
Dikkatimiz ilk standarda
yöneltildiği sürece, en bilge ve en iyimiz, kendi karakterinde ve davranışında
zayıflık ve kusurdan başka bir şey göremez; kibir ve küstahlık için hiçbir
neden bulamaz; ancak alçakgönüllülük, pişmanlık ve tövbe için çok fazla neden
bulabilir. Dikkatimiz ikinciye yöneldiği sürece, şu ya da bu şekilde
etkilenebilir ve kendimizi, kendimizi karşılaştırdığımız standardın ya
gerçekten üstünde ya da gerçekten altında hissedebiliriz.
Bilge ve erdemli insan asıl
dikkatini birinci standarda yöneltir; tam uygunluk ve mükemmellik fikri. Her
insanın zihninde, hem kendisinin hem de diğer insanların karakteri ve
davranışları üzerine yaptığı gözlemlerden yavaş yavaş oluşan bu tür bir fikir vardır.
Bu, büyük yargıç ve davranış hakemi olan büyük yarı tanrının göğsündeki yavaş,
kademeli ve ilerleyen çalışmasıdır. Bu fikir her insanda az ya da çok doğru bir
şekilde çizilmiştir, renklendirmesi az ya da çok adildir, ana hatları az ya da
çok tam olarak tasarlanmıştır, bu gözlemlerin yapıldığı duyarlılığın inceliğine
ve keskinliğine göre ve bunların yapımında gösterilen özen ve dikkat. Bilge ve
erdemli insanda bunlar son derece keskin ve hassas bir duyarlılıkla yaratılmış
ve bunların yapımında son derece dikkat ve özen gösterilmiştir. Her gün bazı
özellikler geliştiriliyor; Her gün bazı kusurlar düzeltiliyor. Bu fikri diğer
insanlardan daha fazla incelemiş, onu daha net bir şekilde anlamış, onun
hakkında çok daha doğru bir imaj oluşturmuş ve onun zarif ve ilahi güzelliğine
çok daha derinden aşık olmuştur. Kendi karakterini bu mükemmellik arketipine
mümkün olduğu kadar özümsemeye çalışır. Ama asla eşi benzeri olmayan ilahi bir
sanatçının eserini taklit ediyor. En iyi çabalarının kusurlu başarısını hisseder
ve ölümlü kopyanın ölümsüz orijinalinden ne kadar çok farklı özelliğinin eksik
olduğunu acı ve ıstırapla görür. Dikkat eksikliğinden, muhakeme eksikliğinden,
öfke eksikliğinden, hem sözlerinde hem de eylemlerinde, hem davranışlarında hem
de konuşmalarında ne kadar sıklıkta mükemmel görgü kurallarını ihlal ettiğini
endişe ve aşağılamayla hatırlıyor; ve kendi karakterini ve davranışını buna
göre şekillendirmek istediği modelden şimdiye kadar ayrılmış durumda. Dikkatini
ikinci standarda, yani arkadaşlarının ve tanıdıklarının genellikle ulaştığı
mükemmellik derecesine yönelttiğinde, kendi üstünlüğünün farkına varabilir.
Ancak, asıl dikkati her zaman ilk standarda yöneldiğinden, zorunlu olarak, bir
karşılaştırmayla, diğeriyle yükseltilebileceğinden çok daha fazla alçakgönüllü
olur. Hiçbir zaman kendisinden aşağıda olanlara bile küstahça tepeden bakacak
kadar sevinçli değildir. Kendi kusurluluğunu o kadar iyi hisseder, doğruluğa
uzaktan yaklaşmanın ne kadar zor olduğunu o kadar iyi bilir ki, diğer
insanların daha da büyük kusurlarını küçümseyerek karşılayamaz. Onların
aşağılık durumlarını aşağılamak bir yana, bunu en hoşgörülü bir hoşgörüyle
karşılıyor ve hem öğütleri hem de örnekleriyle, onların daha fazla
ilerlemelerini teşvik etmeye her zaman hazır. Eğer herhangi bir vasıfta ondan
üstün olurlarsa (çünkü pek çok farklı vasıfta pek çok üstleri olmayacak kadar
mükemmel olan kimdir?) onların üstünlüklerini kıskanmak şöyle dursun, üstün
olmanın ne kadar zor olduğunu kim bilir, onların mükemmelliğini takdir eder ve
onurlandırır ve onlara hak ettiği takdiri tam olarak vermekten asla geri
durmaz. Kısacası onun tüm zihni derinden etkilenmiştir; tüm davranışları ve
tavırları, gerçek tevazu karakteriyle açıkça damgalanmıştır; kendi erdemi
hakkında çok ılımlı bir tahminde bulunurken, aynı zamanda diğer insanların
erdemi konusunda da tam bir anlayışa sahiptir.
Tüm liberal ve yaratıcı
sanatlarda, resimde, şiirde, müzikte, belagat ve felsefede, büyük sanatçı her
zaman kendi en iyi yapıtlarının gerçek kusurunu hisseder ve bunların ne kadar
yetersiz kaldığını herkesten daha duyarlıdır. hakkında bir fikir edindiği,
elinden geldiğince taklit ettiği ama asla eşitleyemeyeceği ideal mükemmellik.
Kendi performanslarından tamamen tatmin olan yalnızca aşağı seviyedeki
sanatçılardır. Hakkında çok az fikir sahibi olduğu bu ideal mükemmellik
hakkında çok az fikri vardır; ve kendi eserlerini karşılaştırmaya tenezzül
ettiği şey, belki de daha alt düzeydeki diğer sanatçıların eserleridir. Büyük
Fransız şairi Boileau (bazı eserlerinde, belki de eski ya da modern aynı türden
en büyük şairden aşağı değildir), hiçbir büyük adamın kendi eserlerinden
tamamen tatmin olmadığını söylerdi. Tanıdığı Santeuil (Latince şiirler yazan ve
okuldaki başarısı nedeniyle kendisini bir şair olarak görme zaafına sahip
olan), kendisinin her zaman kendi şiirlerinden tamamen memnun olduğu konusunda
ona güvence verdi. Boileau, belki de büyük bir belirsizlikle, kendisinin
kesinlikle öyle olan tek büyük adam olduğunu söyledi. Boileau, kendi eserlerini
değerlendirirken, bunları ideal mükemmellik standardı ile karşılaştırdı; kendi
şiir sanatı dalında, sanırım mümkün olduğu kadar derinlemesine düşünmüş ve
mümkün olduğu kadar net bir şekilde tasavvur etmişti. adam bunu tasarlayacak.
Santeuil, kendi eserlerini değerlendirirken, sanırım onları esas olarak kendi
zamanının diğer Latin şairlerininkilerle karşılaştırdı ve bunların büyük bir
kısmı kesinlikle aşağı olmaktan çok uzaktı. Ancak, deyim yerindeyse, bütün bir
yaşamın gidişatını ve konuşmasını bu ideal mükemmelliğe bir ölçüde benzeyecek
şekilde desteklemek ve bitirmek, elbette ki, bu ideal mükemmelliğin herhangi bir
ürününü eşit bir benzerliğe kavuşturmaktan çok daha zordur. ustaca sanatlar.
Sanatçı, tüm becerisine, deneyimine ve bilgisine tam sahip olarak ve
hatırlayarak, boş zamanlarında, rahatsız edilmeden eserinin başına oturur.
Bilge adam, sağlıkta ve hastalıkta, başarıda ve hayal kırıklığında, yorgunluk
ve uykulu tembellik anlarında ve aynı zamanda dikkatin en uyanık olduğu
zamanlarda kendi davranışının uygunluğunu desteklemelidir. En ani ve
beklenmedik zorluk ve sıkıntı saldırıları onu asla şaşırtmamalı. Başkalarının
adaletsizliği asla onu adaletsizliğe sevk etmemelidir. Hizip şiddeti onu asla
şaşırtmamalı. Savaşın tüm zorlukları ve tehlikeleri onun cesaretini asla
kırmamalı veya dehşete düşürmemelidir.
Kendi değerlerini
değerlendirirken, kendi karakterlerini ve davranışlarını değerlendirirken,
dikkatlerinin büyük bir kısmını ikinci standarda, diğer insanların genellikle
ulaştığı sıradan mükemmellik derecesine yönlendiren kişiler arasında,
kendilerini gerçekten ve haklı olarak bunun çok üstünde hisseden ve her akıllı
ve tarafsız izleyici tarafından böyle kabul edilen bazıları. Bununla birlikte,
bu tür kişilerin dikkati her zaman esas olarak ideal standardına değil, sıradan
mükemmellik standardına yönlendirildiğinden, kendi zayıflıkları ve kusurları
hakkında çok az anlayışa sahiptirler; çok az alçakgönüllülüğü var; çoğu zaman
kibirli, kibirli ve küstahtırlar; kendilerinin büyük hayranları ve diğer
insanları büyük küçümseyenler. Her ne kadar karakterleri genel olarak çok daha
az doğru olsa da ve değerleri gerçek ve alçakgönüllü erdemli bir adamınkinden
çok daha düşük olsa da; yine de kendilerine duydukları aşırı hayranlıktan
kaynaklanan aşırı küstahlıkları kalabalığın gözlerini kamaştırır ve çoğu zaman
kalabalıktan çok daha üstün olanları bile zorlar. Hem sivil hem de dini en
cahil şarlatanların ve sahtekarların sık sık ve çoğu zaman harika başarısı, en
abartılı ve asılsız iddiaların kalabalığın üzerine ne kadar kolay empoze
edildiğini yeterince gösteriyor. Ancak bu iddialar çok yüksek derecede gerçek
ve sağlam bir değerle desteklendiğinde, gösterişin onlara bahşedebileceği tüm
ihtişamla sergilendiğinde, yüksek rütbe ve büyük güç tarafından
desteklendiğinde ve sıklıkla başarıyla uygulandığında. ve bu nedenle kalabalığın
yüksek sesle alkışları onlara eşlik ediyor; ayık muhakeme yeteneği olan adam
bile çoğu zaman kendisini genel hayranlığa kaptırır. Bu aptalca alkışların
gürültüsü çoğu zaman anlayışını karıştırmaya katkıda bulunur ve o, bu büyük
adamları yalnızca belirli bir mesafeden görürken, çoğu zaman onlara, onların
kendilerine tapıyor gibi göründüklerinden bile daha üstün bir içten hayranlıkla
tapınma eğiliminde olur. . Kıskançlık olmadığında, hepimiz hayranlık duymaktan
zevk alırız ve bu nedenle, doğal olarak, kendi hayal gücümüze göre, pek çok
açıdan bize çok benzeyen karakterleri her bakımdan tam ve mükemmel kılmaya
eğilimliyiz. hayranlığa değer. Bu büyük adamların kendilerine olan aşırı
hayranlığı, belki de onları çok iyi tanıyan ve insanların onlara karşı
gösterdiği o yüce iddialara gizlice gülen bilge adamlar tarafından iyi
anlaşılmış ve hatta bir dereceye kadar alayla anlaşılmıştır. uzaktan
bakıldığında genellikle saygıyla ve neredeyse hayranlıkla karşılanırlar.
Bununla birlikte, kendilerine en gürültülü şöhreti, en geniş şöhreti kazandıran
adamların çoğu, her çağda böyle olmuştur; aynı zamanda çoğu zaman en uzak
kuşaklara kadar inen bir şöhret ve itibar.
Dünyadaki büyük başarılar,
insanlığın duygu ve düşünceleri üzerinde büyük bir otorite, belli bir dereceye
kadar kendine aşırı hayranlık duymadan çok nadiren elde edilir. En muhteşem
karakterler, en görkemli eylemleri gerçekleştiren, insanlığın hem durumlarında
hem de görüşlerinde en büyük devrimleri gerçekleştiren adamlar; en başarılı
savaşçılar, en büyük devlet adamları ve yasa koyucular, en çok sayıda ve en
başarılı mezhep ve partilerin belagatli kurucuları ve liderleri; birçoğu, bu
çok büyük değerle bile tamamen orantısız olan bir derece kibir ve kendine
hayranlık nedeniyle, çok büyük değerlerinden daha fazla seçkinleştirilmemiştir.
Bu varsayım belki de onları yalnızca daha aklı başında bir aklın asla
düşünemeyeceği girişimlere teşvik etmek için değil, aynı zamanda bu tür
girişimlerde kendilerini desteklemeleri için takipçilerine teslimiyet ve itaat
etmelerini emretmek için de gerekliydi. Başarıyla taçlandırıldığında, bu
küstahlık onları çoğu zaman neredeyse deliliğe ve aptallığa yaklaşan bir kibire
sürüklemiştir. Büyük İskender, yalnızca diğer insanların kendisinin bir Tanrı
olduğunu düşünmesini dilemekle kalmamış, aynı zamanda en azından kendisini öyle
hayal etmeye çok iyi niyetliymiş gibi görünüyor. Tüm durumların en kötüsü olan
ölüm döşeğinde, arkadaşlarından, kendisinin de uzun süre önce dahil edildiği
saygın Tanrılar listesine, yaşlı annesi Olympia'nın da aynı şekilde eklenme
onuruna sahip olmasını istedi. Takipçilerinin ve müritlerinin saygılı
hayranlıkları arasında, halkın evrensel alkışları arasında, muhtemelen bu
alkışın sesini takip eden kahin, onu insanların en bilgesi, Sokrates'in büyük
bilgeliği olarak ilan ettikten sonra; Kendisini bir Tanrı olarak hayal etmesine
izin vermesine rağmen, görünmez ve ilahi bir Varlıktan gizli ve sık sık imalar
aldığını hayal etmesine engel olacak kadar büyük değildi. Sezar'ın sağlam
kafası, tanrıça Venüs'ten aldığı ilahi soyağacından pek memnun olmasını
engelleyecek kadar mükemmel değildi; ve bu sözde büyük büyükannenin tapınağının
önünde, o ünlü kurul ona en abartılı onurları veren bazı kararnameleri sunmaya
geldiğinde, Roma Senatosunu koltuğundan kalkmadan kabul etmek. Bu küstahlık,
neredeyse çocukça kibrin diğer bazı eylemleriyle birleştiğinde, hem bu kadar
keskin hem de kapsamlı bir anlayıştan çok az şey beklenebilir, halkın
kıskançlığını çileden çıkararak, suikastçılarını cesaretlendirmiş ve onun
infazını hızlandırmış gibi görünüyor. onların komplosu. Modern zamanların dini
ve görgü kuralları, büyük adamlarımıza kendilerini Tanrı, hatta Peygamber
olarak görme konusunda çok az cesaret veriyor. Bununla birlikte, halkın büyük
beğenisiyle birleşen başarı, şimdiye kadar çoğu kez en büyüklerinin kafasını
çevirmiş, kendilerine gerçekte sahip olduklarının çok ötesinde bir önem ve
yetenek atfetmelerine neden olmuştur; ve bu varsayımla kendilerini birçok
aceleci ve bazen de yıkıcı maceralara sürüklemek. On yıl boyunca başka hiçbir
generalin övünemeyeceği kadar kesintisiz ve muhteşem bir başarı elde etmesi,
onu hiçbir zaman tek bir düşüncesiz eyleme, tek bir düşüncesiz söz veya ifadeye
ihanet etmemesi, neredeyse büyük Marlborough Dükü'ne özgü bir özelliktir. Aynı
ılımlı soğukkanlılık ve kendine hakimiyet, sanırım, daha sonraki zamanların
başka hiçbir büyük savaşçısına atfedilemez; ne Prens Eugene'e, ne Prusya'nın
son kralına, ne büyük Conde Prensi'ne, ne de Gustavus Adolphus'a. Turrenne ona
en yakın olana yaklaşmış gibi görünüyor; ancak hayatındaki birkaç farklı olay,
onun hiçbir şekilde büyük Marlborough Dükü'ndeki kadar mükemmel olmadığını
yeterince gösteriyor.
Mütevazi özel hayat
projesinde olduğu gibi, yüksek makamların hırslı ve gururlu arayışında da,
büyük yetenekler ve başarılı girişimler, başlangıçta çoğu zaman sonu kaçınılmaz
olarak iflasa ve yıkıma yol açacak girişimlere teşvik etmiştir.
Her tarafsız izleyicinin bu
canlı, yüce gönüllü ve yüksek fikirli kişilerin gerçek değerlerine duyduğu
saygı ve hayranlık, adil ve sağlam temellere dayanan bir duygu olduğu kadar
istikrarlı ve kalıcı bir duygudur ve onların düşüncelerinden tamamen bağımsızdır.
iyi ya da kötü şans. Onların kendilerini aşırı değerlendirmeleri ve
küstahlıkları karşısında duyduğu hayranlıkta ise durum tam tersidir. Onlar
başarılı olsalar da, aslında çoğu zaman mükemmel bir şekilde fethedilmekte ve
onlar tarafından ezilmektedir. Başarı onun gözünden yalnızca büyük
tedbirsizliği değil, aynı zamanda çoğu zaman girişimlerinin büyük
adaletsizliğini de gizler; ve karakterlerinin bu kusurlu kısmını suçlamak bir
yana, çoğu zaman buna büyük bir hayranlıkla bakıyor. Ancak talihsiz olduklarında
nesnelerin renkleri ve isimleri değişir. Kahramanca yüce gönüllülükten önceki
şey, abartılı acelecilik ve çılgınlık şeklindeki uygun ismine devam ediyor; ve
daha önce refahın ihtişamı altında saklanan o hırs ve adaletsizliğin karanlığı
tamamen ortaya çıkıyor ve girişimlerinin tüm parlaklığını lekeliyor. Sezar,
Pharsalia savaşını kazanmak yerine kaybetmiş olsaydı, bu saatte karakteri
Catilina'nınkinden biraz daha üstün olurdu ve en zayıf adam, ülkesinin
yasalarına aykırı girişimini, olduğundan daha siyah bir gözle görürdü. Belki
Cato bile o zamanlar bir parti adamının tüm düşmanlığına rağmen bunu izlemişti.
Onun gerçek değeri, zevkinin doğruluğu, yazılarının sadeliği ve zarafeti,
belagatinin uygunluğu, savaştaki becerisi, tehlike anında kaynakları, tehlike
karşısında soğukkanlı ve ağırbaşlı muhakemesi, arkadaşlarına olan sadık
bağlılığı, düşmanlarına karşı gösterdiği emsalsiz cömertlik herkes tarafından
takdirle karşılanırdı; Pek çok büyük niteliğe sahip olan Catiline'in gerçek
değeri bugün kabul ediliyor. Ancak onun her şeyi kapsayan hırsının küstahlığı
ve adaletsizliği, tüm bu gerçek erdemin görkemini karartabilir ve
söndürebilirdi. Talih, daha önce bahsedilen diğer bazı açılardan olduğu gibi,
bu konuda da insanlığın ahlaki duyguları üzerinde büyük bir etkiye sahiptir ve
olumlu ya da olumsuz olmasına göre, aynı karakteri genel sevginin ya da
hayranlığın nesnesi haline getirebilir. ya da evrensel nefret ve aşağılama. Ne
var ki ahlaki duygularımızdaki bu büyük düzensizliğin hiçbir faydası yoktur; ve
diğer birçok durumda olduğu gibi bu konuda da insanın zayıflığı ve aptallığı
içinde bile Tanrı'nın bilgeliğine hayran olabiliriz. Başarıya olan
hayranlığımız, zenginliğe ve büyüklüğe olan saygımızla aynı prensip üzerine
kuruludur ve toplum düzeni ve rütbe ayrımının kurulması için aynı derecede
gereklidir. Başarıya duyulan bu hayranlıkla, insani işlerin bize atadığı
üstlere daha kolay boyun eğmemiz öğretiliyor; artık direnemeyeceğimiz o şanslı
şiddete saygıyla, hatta bazen bir tür saygılı sevgiyle yaklaşmak; yalnızca
Sezar ya da İskender gibi muhteşem karakterlerin şiddeti değil, aynı zamanda
Attila, Cengiz ya da Timurlenk gibi en acımasız ve vahşi barbarların şiddeti
de. İnsanlığın büyük güruhu, bu kadar kudretli fatihlere doğal olarak merakla,
ama kuşkusuz çok zayıf ve aptalca bir hayranlıkla bakmaya eğilimlidir. Ancak bu
hayranlıkla, karşı konulamaz bir gücün kendilerine dayattığı ve hiçbir
isteksizliğin onları kurtaramayacağı hükümete daha az isteksizlikle boyun
eğmeleri öğretilir.
Ancak refah içinde olmasına
rağmen, kendine aşırı değer veren bir adam bazen doğru ve alçakgönüllü erdem
sahibi bir adama göre bazı avantajlara sahipmiş gibi görünebilir; Kalabalığın
ve her ikisini de yalnızca uzaktan görenlerin alkışları çoğu zaman birinin
lehine diğerinin lehine olduğundan çok daha yüksek oluyor; yine de her şey adil
bir şekilde hesaplandığında, gerçek avantaj dengesi belki de her durumda büyük
ölçüde ikincinin lehine ve ilkinin aleyhinedir. Gerçekten kendisine ait olanın
dışında başka bir erdemi kendine atfetmeyen veya başkalarının da kendisine
atfedilmesini istemeyen kişi, hiçbir aşağılanmadan korkmaz, hiçbir tespit
edilmekten korkmaz; ama kendi karakterinin gerçek doğruluğuna ve sağlamlığına
güvenir ve hoşnut olur. Hayranlarının sayısı ne çok olabilir, ne de çok yüksek
sesle alkışlanabilir; ama onu en yakın gören, onu en iyi tanıyan en akıllı
insan, en çok ona hayranlık duyar. Gerçek bir bilge adama, tek bir bilgenin
sağduyulu ve ölçülü onayı, onbinlerce cahil ama coşkulu hayranın gürültülü
alkışlarından daha içten bir tatmin verir. Atina'daki bir halk toplantısında
felsefi bir söylemi okuduktan sonra ve Platon dışında tüm topluluğun onu terk
ettiğini gözlemledikten sonra okumaya devam eden ve yalnızca Platon'un
dinleyici olduğunu söyleyen Parmenides gibi söyleyebilir. onun için yeterli.
Kendine aşırı değer veren
bir adam için durum tam tersidir. Onu en yakında gören bilgeler, ona en az
hayranlık duyarlar. Refahın sarhoşluğu içinde, onların ayık ve adil saygısı,
kendi kendine duyduğu hayranlıktan o kadar uzaktır ki, bunu yalnızca bir kötülük
ve kıskançlık olarak görür. En yakın arkadaşlarından şüpheleniyor. Şirketleri
ona saldırgan geliyor. Onları huzurundan kovar ve hizmetlerini çoğu zaman
sadece nankörlükle değil, aynı zamanda zulüm ve adaletsizlikle de ödüllendirir.
Onun kibrini ve küstahlığını putlaştırıyormuş gibi davranan dalkavuklara ve
hainlere olan güvenini terk eder; ve başlangıçta bazı açılardan kusurlu olsa da
genel olarak hem sevimli hem de saygın olan karakter, sonunda aşağılık ve
iğrenç hale gelir. Zenginliğin sarhoşluğunun ortasında İskender, babası
Philip'in kahramanlıklarını kendisininkine tercih ettiği için Clytus'u öldürdü;
Ona Persler gibi tapmayı reddettiği için Calisthenes'i işkenceyle öldürdü; ve
babasının büyük dostu saygıdeğer Parmenio'yu, en temelsiz şüpheler üzerine, o
yaşlı adamın geriye kalan tek oğlunu önce işkenceye, sonra darağacına
gönderdikten sonra öldürdü; geri kalanların hepsi daha önce kendi başlarına
ölmüştü. hizmet. Bu, Philip'in, Atinalıların her yıl on general bulabildikleri
için çok şanslı olduklarını, kendisi ise tüm yaşamı boyunca Parmenio'dan
başkasını bulamadığı için çok şanslı olduğunu söylediği Parmenio'ydu. Bu
Parmenio'nun dikkati ve dikkati sayesinde her zaman güven ve güvenlik içinde
uyuyordu ve neşeli ve neşeli saatlerinde şöyle diyordu: İçelim dostlarım, bunu
güvenlik içinde yapabiliriz, çünkü Parmenio asla içmez. İskender'in tüm
zaferlerini varlığı ve tavsiyesiyle kazandığı söylenen aynı Parmenio'ydu; ve
onun varlığı ve tavsiyesi olmadan asla tek bir zafer kazanamadı. İskender'in
güç ve otoriteyi arkasında bıraktığı alçakgönüllü, hayranlık uyandıran ve
pohpohlayan dostları, imparatorluğunu kendi aralarında paylaştırdılar ve
böylece ailesinin ve akrabalarının miraslarını yağmaladıktan sonra, hayatta
kalan her bir bireyi birbiri ardına yerleştirdiler. ister erkek olsun ister
kadın, ölümüne.
Sık sık, yalnızca
bağışlamakla kalmıyoruz, aynı zamanda, insanlığın genel seviyesinin üzerinde
büyük ve seçkin bir üstünlük gözlemlediğimiz bu muhteşem karakterlerin
kendilerine aşırı değer vermelerine tamamen katılıyor ve sempati duyuyoruz. Biz
onlara canlı, yüce gönüllü ve yüce gönüllü diyoruz; Hepsinin anlamlarında
hatırı sayılır derecede övgü ve hayranlık içeren kelimeler var. Ancak, bu kadar
seçkin bir üstünlük göremediğimiz karakterlerin kendilerine aşırı değer
vermesine giremeyiz ve onlara sempati duyamayız. Bundan tiksiniyoruz ve isyan
ediyoruz; ve biraz zorlukla affedebiliriz ya da buna katlanabiliriz: Biz buna
gurur ya da kibir deriz; İkincisi her zaman ve birincisi çoğunlukla anlam
bakımından hatırı sayılır derecede suçlama içeren iki kelimedir.
Bununla birlikte, bu iki
kusur, her ne kadar bazı açılardan birbirine benzese de, her ikisi de kendine
aşırı değer vermenin değişiklikleridir, ancak yine de birçok açıdan
birbirlerinden çok farklıdırlar.
Gururlu insan samimidir ve
kalbinin derinliklerinde kendi üstünlüğüne inanır; ancak bazen bu inancın neye
dayandığını tahmin etmek zor olabilir. Kendisini sizin durumunuza koyduğunda,
kendisini gerçekten gördüğü noktadan başka bir açıdan görmemenizi istiyor.
Senden adaletten başka bir şey talep etmiyor. Eğer ona, onun kendine duyduğu
saygı kadar saygı duymuyorsanız, utanmaktan çok gücenir ve sanki gerçek bir
yaralanmaya maruz kalmış gibi aynı öfkeli kırgınlığı hisseder. Ancak o zaman
bile kendi iddialarının gerekçelerini açıklamaya tenezzül etmiyor. Senin
saygınlığını kazanmayı küçümsüyor. Hatta bunu küçümsüyormuş gibi yapıyor ve
varsaydığı konumu korumaya çabalıyor, sizi kendi üstünlüğünü değil, kendi
alçaklığınızı hissettirmeye çalışıyor. Görünüşe göre, sizin kendisine olan
saygınızı heyecanlandırmaktan çok, bunu kendiniz için küçük düşürmeyi diliyor.
Kibirli adam samimi değildir
ve kalbinin derinliklerinde, kendisine atfetmenizi istediği üstünlük konusunda
çok nadiren ikna olur. Kendisini sizin yerinize yerleştirdiğinde ve bildiği her
şeyi bildiğinizi varsaydığında, kendisini gerçekten görebileceğinden çok daha
muhteşem renklerle görmenizi istiyor. Bu nedenle onu farklı renklerde, belki de
kendi renklerinde gördüğünüzde, gücenmekten çok utanır. Kendisine atfetmenizi
istediği karaktere ilişkin iddiasının gerekçelerini, hem kabul edilebilir bir
derecede sahip olduğu iyi nitelikleri ve başarıları en gösterişli ve gereksiz
bir şekilde sergileyerek, hatta bazen de bunu sergilemek için her fırsatı
değerlendiriyor. ya hiçbir derecede sahip olmadığı ya da çok az derecede sahip
olduğu şeylere dair sahte iddialarda bulunur ki bunlara hiçbir derecede sahip
olmadığı söylenebilir. Saygınızı küçümsemek şöyle dursun, ona son derece
kaygılı bir titizlikle kur yapıyor. Sizin kendinize olan güveninizi zedelemek
şöyle dursun, sizin de kendi değerini önemsemeniz umuduyla ona değer vermekten
mutluluk duyar. O, iltifat edilmek için iltifat ediyor. Memnun etmek için
çalışır ve nezaket ve hoşgörüyle ve hatta bazen gerçek ve esaslı iyi
niyetlerle, hatta çoğu zaman belki de gereksiz gösterişlerle sergilenerek,
kendisi hakkında iyi bir fikir sahibi olmanız için rüşvet vermeye çalışır.
Kibirli adam, rütbeye ve
servete gösterilen saygıyı görür ve hem bu saygıyı, hem de yetenek ve erdemlere
gösterilen saygıyı gasp etmek ister. Dolayısıyla elbisesi, teçhizatı, yaşam
tarzı, ona gerçekte ait olandan hem daha yüksek bir rütbeyi hem de daha büyük
bir serveti müjdeliyor; ve bu aptalca dayatmaya hayatının başlangıcında birkaç
yıl dayanabilmek için, çoğu zaman hayatının sonuna gelmeden çok önce kendini
yoksulluğa ve sıkıntıya düşürür. Ancak harcamalarına devam edebildiği sürece
kibri, bildiği her şeyi bilseydiniz onu göreceğiniz ışıkta değil, kendisini
görmekten keyif alır; ama kendi adresiyle sizi gerçekten onu görmeye teşvik
ettiğini düşünüyor. Tüm kibir yanılsamaları arasında bu belki de en yaygın
olanıdır. Yabancı ülkeleri ziyaret eden veya uzak bir ilden kısa bir süre için
kendi ülkelerinin başkentini ziyarete gelen tanınmamış yabancılar, çoğunlukla
bunu uygulamaya çalışırlar. Bu girişimin aptallığı, her zaman çok büyük ve
mantıklı bir adam için en değersiz olmasına rağmen, bu gibi durumlarda diğer
birçok durumda olduğu kadar büyük olmayabilir. Kalışları kısa sürerse her türlü
utanç verici tespitten kurtulabilirler; ve birkaç ay ya da birkaç yıl
kibirlerini tatmin ettikten sonra, kendi evlerine dönebilirler ve gelecekteki
tutumlulukla geçmişteki bolluklarının israfını onarabilirler.
Gururlu bir adam çok nadiren
bu aptallıkla suçlanır. Kendi haysiyet duygusu, onu bağımsızlığını koruma
konusunda dikkatli kılar ve serveti büyük olmadığında, iyi olmak istese de, tüm
harcamalarında tutumlu ve dikkatli olmaya çalışır. Kendini beğenmiş adamın
gösterişli harcamaları ona çok saldırgan gelir. Belki de kendisininkini gölgede
bırakıyor. Bu, hiçbir şekilde hak edilmeyen bir rütbenin küstahça üstlenilmesi
olarak öfkesini kışkırtıyor; ve en sert ve en ağır suçlamalarla doldurmadan
asla bundan bahsetmiyor.
Gururlu insan, eşitlerinin
yanında kendini her zaman rahat hissetmez, üstelik üstlerinin yanında da hiç
rahat hissetmez. Yüce iddialarından vazgeçemiyor ve böyle bir topluluğun
çehresi ve sohbeti onu o kadar etkiliyor ki, bunları sergilemeye cesaret edemiyor.
Çok az saygı duyduğu ve isteyerek tercih etmeyeceği daha mütevazı
arkadaşlıklara başvurur; bu da onun hiç hoşuna gitmiyor; astlarının,
dalkavuklarının ve bakmakla yükümlü olduğu kişilerinki. Üstlerini nadiren
ziyaret eder, ziyaret ediyorsa da bu, orada yaşamaktan keyif aldığı gerçek bir
tatminden ziyade, böyle bir şirkette yaşamaya hakkı olduğunu göstermek içindir.
Lord Clarendon'ın Arundel Kontu için söylediği gibi, o bazen mahkemeye giderdi
çünkü orada yalnızca kendisinden daha büyük bir adam bulabilirdi; ama çok
nadiren gidiyordu çünkü orada kendisinden daha büyük bir adam bulmuştu.
Kendini beğenmiş adam için
ise durum tam tersidir. Gururlu bir adam bundan kaçındığı kadar, o da
üstlerinin arkadaşlığına kur yapar. Görünüşe göre onların ihtişamı, onlara çok
önem verenlerin üzerindeki ihtişamı yansıtıyor. Kralların saraylarına ve bakanların
sıralarına dadanır ve kendisine servet ve tercih adayı olma havasını verir,
oysa gerçekte, eğer bundan nasıl keyif alacağını bilseydi, öyle olmamanın çok
daha değerli mutluluğuna sahiptir. Büyüklerin sofrasına kabul edilmekten
hoşlanır ve orada onurlandırıldığı aşinalığı diğer insanlara da göstermekten
daha çok hoşlanır. Elinden geldiğince modaya uygun insanlarla, kamuoyunu
yönlendirmesi gerekenlerle, esprili kişilerle, bilginlerle, popüler olanlarla
ilişki kurar; ve ne zaman çok belirsiz bir kamu yararı akımı onlara karşı
gelse, en iyi arkadaşlarının arkadaşlığından uzak durur. Kendisini tavsiye
etmek istediği kişilere karşı, bu amaçla kullandığı araçlar konusunda her zaman
çok hassas değildir; gereksiz gösteriş, asılsız iddialar, sürekli tasvip, sıklıkla
dalkavukluk, ancak çoğu zaman hoş ve neşeli bir dalkavukluk ve çok nadiren bir
asalağın kaba ve iğrenç dalkavukluğu. Gururlu adam ise tam tersine asla
pohpohlamaz ve çoğu zaman kimseye karşı nazik davranmaz.
Ancak tüm asılsız
iddialarına rağmen kibir neredeyse her zaman neşeli ve neşeli, çoğu zaman da
iyi huylu bir tutkudur. Gurur her zaman ciddidir, somurtkandır ve şiddetlidir.
Kendini beğenmiş adamın yalanları bile, başkalarını alçaltmak için değil,
kendini yükseltmek için yapılan masum yalanlardır. Gururlu adam, hakkını vermek
için, çok nadiren yalanın alçaklığına tenezzül eder. Ancak bunu yaptığında
yalanları o kadar da masum değildir. Bunların hepsi haylazdır ve diğer
insanları alçaltmak içindir. Kendi zannettiği şekliyle onlara verilen haksız
üstünlüğe karşı öfkeyle doludur. Onlara kötü niyetle ve kıskançlıkla bakar ve
onlardan bahsederken çoğu zaman, üstünlüklerinin dayandığı varsayılan temelleri
hafifletmek ve azaltmak için elinden geldiğince çaba gösterir. Onların aleyhine
olarak dolaşan hikâyeler ne olursa olsun, kendisi nadiren uydursa da, çoğu
zaman bunlara inanmaktan zevk alır, onları tekrarlamaktan hiç çekinmez, hatta
bazen bir dereceye kadar abartarak. Kibrin en kötü yalanları, beyaz yalanlar dediğimiz
yalanlardır: gururunkiler, yalana tenezzül ettiğinde, bunların hepsi tam tersi
bir görünümdedir.
Gurur ve kibirden
hoşlanmamamız, genellikle bizi, bu kusurlarla suçladığımız kişileri genel
düzeyin üstünde değil, altında sıralamaya sevk eder. Ancak bu yargıda çoğu
zaman hatalı olduğumuzu ve hem gururlu hem de kibirli adamın çoğu zaman (belki
de çoğunlukla) bunun çok üzerinde olduğunu düşünüyorum; ancak birinin gerçekten
kendini düşündüğü veya diğerinin sizin onu düşünmenizi istediği kadar yakın
olmasa da. Onları kendi iddialarıyla karşılaştırırsak, haklı olarak
küçümsenecek nesneler gibi görünebilirler. Ancak bunları rakiplerinin ve
rakiplerinin büyük çoğunluğunun gerçekte ne olduğuyla karşılaştırdığımızda,
oldukça farklı ve genel seviyenin çok üzerinde görünebilirler. Bu gerçek
üstünlüğün olduğu yerde, çoğu kez gurura pek çok saygın erdem eşlik eder; doğrulukla,
dürüstlükle, yüksek bir onur duygusuyla, samimi ve istikrarlı dostlukla, en
katı kararlılık ve kararlılıkla. Kibir, pek çok sevimli yanıyla; insaniyetle,
nezaketle, tüm küçük meselelerde razı olma arzusuyla, bazen de büyük
meselelerde gerçek bir cömertlikle; ancak çoğu zaman elinden gelen en muhteşem
renklerle sergilemek istediği bir cömertliktir. Fransızlar geçen yüzyılda
rakipleri ve düşmanları tarafından kendini beğenmişlikle suçlandılar;
İspanyollar gururla; ve yabancı uluslar, birinin daha sevimli olduğunu düşünme
eğilimindeydi; diğeri ise daha saygın insanlar olarak.
Boşuna ve gösteriş
sözcükleri hiçbir zaman iyi anlamda alınmaz. Bazen bir insan hakkında, iyi
niyetle konuştuğumuzda, onun kibirine göre daha iyi olduğunu ya da kibirinin
saldırgan olmaktan çok oyalayıcı olduğunu söyleriz; ama yine de bunu onun
karakterindeki bir zaaf ve alay konusu olarak görüyoruz.
Gurur ve gurur sözcükleri
ise tam tersine bazen iyi anlamda alınır. Sık sık bir adamın, kötü bir şey
yapmasına izin vermeyecek kadar gururlu olduğunu veya çok fazla asil gurura
sahip olduğunu söyleriz. Bu durumda gurur, yüce gönüllülükle karıştırılmaktadır.
Dünyayı kesinlikle tanıyan bir Filozof olan Aristoteles, cömert bir adamın
karakterini çizerken, onu son iki yüzyılda genellikle İspanyol karakterine
atfedilen birçok özellik ile resmetmiştir: o, tüm kararlarında bilinçliydi; tüm
eylemlerinde yavaş ve hatta geç; sesinin ciddi, konuşmasının ölçülü, adım ve
hareketlerinin yavaş olduğunu; tembel ve hatta tembel göründüğünü, küçük
meselelerle uğraşmaya hiç yatkın olmadığını, ancak tüm büyük ve şanlı olaylarda
en kararlı ve güçlü kararlılıkla hareket etmeye meyilli olduğunu; tehlikeyi
sevmeyen ya da kendisini küçük tehlikelere değil, büyük tehlikelere maruz
bırakmayı seven biri olduğunu; ve kendini tehlikeye maruz bıraktığında
hayatından tamamen bağımsızdı.
Gururlu adam genellikle
karakterinin herhangi bir değişikliğe ihtiyacı olduğunu düşünmeyecek kadar
kendinden memnundur. Kendini mükemmel hisseden kişi doğal olarak daha fazla
gelişmeyi küçümser. Kendi kendine yetmesi ve kendi üstünlüğüne dair saçma kibri,
gençliğinden en ileri yaşlarına kadar onu sık sık takip eder; ve Hamlet'in
dediği gibi, tüm günahları başının üstünde, yağlanmamış, yağlanmamış olarak
ölür.
Kendini beğenmiş adamlarda
durum çoğu zaman bunun tersidir. Başkalarının saygı ve hayranlık duyma arzusu,
saygı ve hayranlığın doğal ve uygun nesneleri olan nitelik ve yeteneklere
yönelik olduğunda, gerçek zafere duyulan gerçek sevgidir; İnsan doğasının en
iyi tutkusu olmasa da kesinlikle en iyilerinden biri olan bir tutku. Kibir çoğu
zaman bu ihtişamı vaktinden önce gasp etme girişiminden başka bir şey değildir.
Yirmi beş yaşın altındaki oğlunuz bir petek yığınından başka bir şey olmasa da;
Bu nedenle, onun kırk yaşına gelmeden çok bilge ve değerli bir adam olacağından
ve şu anda sadece gösterişli ve boş bir taklitçi olabileceği tüm yetenek ve
erdemlerde gerçekten usta olacağından umutsuzluğa kapılmayın. Eğitimin en büyük
sırrı, kibri uygun nesnelere yöneltmektir. Önemsiz başarılar için kendisine
değer vermesine asla izin vermeyin. Ancak onun gerçekten önemli olan
iddialarını her zaman caydırmayın. Eğer onlara sahip olmayı ciddi anlamda
arzulamasaydı, onlara sahipmiş gibi davranmazdı. bu arzuyu teşvik edin; edinimi
kolaylaştırmak için ona her türlü yolu sağlayın; ve bazen bunu zamanından biraz
önce başarmış gibi görünmesine rağmen çok fazla gücenmeyin.
Her biri kendi karakterine
göre hareket ettiğinde gurur ve kibrin ayırt edici özelliklerinin bunlar
olduğunu söylüyorum. Ama kibirli adam çoğu zaman kibirlidir; kibirli adam çoğu
zaman gururlanır. Hiçbir şey, kendisini hak ettiğinden çok daha fazla önemseyen
bir adamın, diğer insanların kendisi hakkında daha fazla düşünmesini
istemesinden ya da başkalarının kendisi hakkında daha fazla düşünmesini isteyen
bir adamın olmasından daha doğal olamaz. kendisi hakkında düşündüğünden daha
fazla düşünmeli, aynı zamanda kendisini hak ettiğinden çok daha fazla
düşünmelidir. Bu iki kötü alışkanlık sıklıkla aynı karakterde olduğundan, her
ikisinin de özellikleri zorunlu olarak birbirine karışır; ve bazen kibrin
yüzeysel ve küstah gösterişinin, gururun en habis ve alaycı küstahlığıyla
birleştiğini görürüz. Bu nedenle bazen belirli bir karakteri nasıl
derecelendireceğimizi veya onu gururlular arasına mı yoksa kibirlilerin arasına
mı yerleştireceğimizi bilemeyebiliriz.
Liyakat sahibi insanlar,
genel seviyenin çok üzerindedirler, bazen kendilerine hem az değer verirler,
hem de aşırı puan verirler. Bu tür karakterler, çok onurlu olmasalar da, özel
toplumda genellikle nahoş olmaktan uzaktır. Arkadaşları, bu kadar mütevazı ve
alçakgönüllü bir adamın toplumunda kendilerini çok rahat hissediyorlar. Bununla
birlikte, eğer bu arkadaşlar normalden daha fazla anlayışa ve daha fazla
cömertliğe sahip değilse, ona karşı biraz nezaket gösterseler bile, nadiren çok
fazla saygı gösterirler; ve nezaketlerinin sıcaklığı, saygılarının soğukluğunu
telafi etmeye çok nadiren yeterli olur. Sıradan bir anlayışa sahip olmayan
insanlar, hiç kimseye, kendisini değerlendirdiğinden daha yüksek bir değer
vermezler. Böyle bir duruma ya da böyle bir göreve tamamen uygun olup olmadığı
konusunda kendisinin de şüpheli göründüğünü söylüyorlar; ve hemen kendi
vasıfları hakkında hiç şüphe duymayan küstah bir mankafayı tercih edin. Akıl
sahibi olmaları gerekirken, cömertlik istiyorlarsa, onun sadeliğinden istifade
etmekten ve asla hak etmedikleri küstahça bir üstünlüğü ona yüklemekten asla
geri kalmazlar. İyi doğası onun buna bir süre dayanmasını sağlayabilir; ama en
sonunda yorulur ve sıklıkla çok geç olduğunda ve üstlenmesi gereken rütbe geri
dönülemez bir şekilde kaybolduğunda ve kendi geri kalmışlığının bir sonucu
olarak, çok daha önde olan bazı kişiler tarafından gasp edildiğinde sık sık
yorulur. daha az değerli yoldaşlar. Bu karakterdeki bir adam, eğer dünyayı
dolaşırken her zaman adil bir adaletle karşılaşıyorsa, geçmişteki nezaketinden
dolayı bir nedeni olabileceği kişiler bile olsa, arkadaşlarını erken seçme
konusunda çok şanslı olmalı. onun en iyi arkadaşları olarak düşünün; Fazla
alçakgönüllü ve hırssız bir gençliğin ardından sıklıkla önemsiz, şikayetçi ve
hoşnutsuz bir yaşlılık gelir.
Doğanın genel düzeyin çok
altında yarattığı bu talihsiz insanlar, bazen kendilerini gerçekte
olduklarından daha da aşağılarda görüyor gibi görünüyorlar. Bu tevazu bazen
onları aptallığa sürükler gibi görünür. Aptalları dikkatle inceleme zahmetine
katlanan kişi, onların çoğunda anlama yetilerinin, aptal ve aptal oldukları
kabul edilse de, aslında pek de öyle olmayan diğer birçok insandan hiçbir
şekilde daha zayıf olmadığını görecektir. herhangi bir vücut, aptal sayılır.
Sıradan bir eğitimden başka bir şeye sahip olmayan pek çok aptala okuma, yazma
ve hesap sorma oldukça iyi öğretilmiştir. Pek çok kişi, en dikkatli eğitime
rağmen asla aptal olarak görülmedi ve ileri yaşlarında, ilk eğitimlerinin
onlara öğretmediği şeyleri öğrenmeye çalışacak kadar cesarete sahip olmalarına
rağmen, hiçbir zaman kabul edilebilir bir şekilde elde edemediler. derece, bu
üç başarıdan herhangi biri. Ancak gurur içgüdüsüyle kendilerini yaş ve konum
bakımından eşitleriyle aynı seviyeye koyuyorlar; ve cesaret ve kararlılıkla
arkadaşları arasındaki uygun konumlarını korurlar. Tersine bir içgüdüyle aptal,
kendisini tanıtabileceğiniz her şirketten aşağı hisseder. Son derece yatkın
olduğu kötü kullanım, onu en şiddetli öfke ve hiddet krizlerine sürükleyebilir.
Ancak hiçbir iyi alışkanlık, hiçbir nezaket ya da hoşgörü onu sizinle eşitiniz
gibi konuşmaya yöneltemez. Ancak onu sizinle konuşmaya ikna edebilirseniz,
yanıtlarının sıklıkla yeterince yerinde ve hatta mantıklı olduğunu
göreceksiniz. Ama her zaman kendi büyük aşağılığının belirgin bilinciyle
damgalanırlar. Görünüşe göre küçülüyor ve sanki bakışlarınızdan ve
konuşmanızdan uzaklaşıyor; ve kendisini sizin yerinize koyduğunda, görünürdeki
küçümsemenize rağmen, onu sizden son derece aşağıda görmekten kendinizi
alamayacağınızı hissetmek. Bazı aptallar, belki de büyük bir kısmı, anlama
yetilerindeki belirli bir uyuşukluk veya uyuşukluktan dolayı, esas olarak veya
tamamen böyle görünüyorlar. Ancak bu yetilerin, aptal sayılmayan birçok
insandan daha uyuşuk veya uyuşuk görünmediği başkaları da var. Ancak onları
kardeşleriyle eşit bir şekilde desteklemek için gerekli olan gurur içgüdüsü,
ikincisinde değil, ilkinde tamamen eksik görünüyor.
Bu nedenle, kişinin
mutluluğuna ve memnuniyetine en çok katkıda bulunan kendini değerlendirme
derecesi, aynı şekilde tarafsız izleyici için de son derece hoş görünür.
Kendisine olması gerektiği gibi ve olması gerektiğinden fazla değer vermeyen
bir kişi, kendisinin hak ettiğine inandığı saygıyı başkalarından almakta
nadiren başarısız olur. Kendisine ait olandan fazlasını istemez ve tam bir
tatminle buna dayanır.
Gururlu ve kibirli insan ise
tam tersine sürekli olarak tatminsizdir. Biri, diğer insanların haksız
üstünlüğüne inandığı için öfkeyle eziyet çekiyor. Diğeri ise, asılsız
iddialarının ortaya çıkmasıyla ortaya çıkacağını öngördüğü utançtan sürekli
olarak korkuyor. Gerçek yüce gönüllülüğe sahip bir adamın abartılı iddiaları
bile, muhteşem yetenekler ve erdemlerle ve her şeyden önce iyi bir talihle
desteklendiğinde, alkışlarına pek önem vermediği kalabalığa empoze edilir;
yalnızca onaya değer verebilir ve onun saygısını kazanmayı en çok arzuladığı
kişidir. Onların her şeyi anladığını hissediyor ve onun aşırı küstahlığını
küçümsediklerinden şüpheleniyor; ve çoğu zaman, dostlukları ona şüphe götürmez
bir güvenlikle yaşamanın en büyük mutluluğunu vereceği kişilerin önce kıskanç
ve gizli, sonra da açık, öfkeli ve kinci düşmanı olma gibi acımasız bir
talihsizliğe katlanır.
Her ne kadar kibirli ve
kendini beğenmiş kişilere karşı duyduğumuz nefret çoğu zaman onları kendi
konumlarının üstünde değil de altında sıralamaya yöneltse de, belirli ve
kişisel bir küstahlık tarafından kışkırtılmadıkça, onları kötü bir şekilde
kullanmaya nadiren cesaret ederiz. Çoğu zaman, kendi rahatımız için, razı
olmaya ve elimizden geldiğince onların budalalıklarına uyum sağlamaya
çalışırız. Ancak, kendini küçümseyen bir adam için, insanların büyük
çoğunluğuna ait olduğumuzdan daha fazla anlayışa ve daha fazla cömertliğe sahip
olmadıkça, en azından kendisine yaptığı adaletsizliğin tamamını yapmakta
nadiren başarısız oluruz ve sıklıkla çok daha fazlası. O yalnızca kendi
duygularında gururlu ya da kibirliden daha mutsuz olmakla kalmaz, aynı zamanda
diğer insanların her türlü kötü muamelesine karşı çok daha yatkındır. Neredeyse
her durumda, fazla alçakgönüllü olmaktansa, biraz fazla gururlu olmak daha
iyidir; ve öz değerlendirme duygusunda, bir dereceye kadar aşırılık, hem kişiye
hem de tarafsız izleyiciye, herhangi bir derecedeki kusurdan daha az nahoş
görünür.
Dolayısıyla diğer tüm duygu,
tutku ve alışkanlıklarda olduğu gibi bunda da, tarafsız izleyici için en hoş
olan derece, aynı şekilde kişinin kendisi için de en hoş olan derecedir; ve
aşırılık ya da kusurun birincisi için en az rahatsız edici olmasına göre, ya
biri ya da diğeri, ikincisi için orantılı olarak en az nahoştur.
Altıncı Bölümün Sonucu
Kendi mutluluğumuzla ilgilenmek bize sağduyu erdemini tavsiye eder:
diğer insanların mutluluğuyla ilgilenmek, adalet ve yardımseverlik erdemlerini;
Bunlardan biri bizi incinmekten alıkoyuyor, diğeri ise bizi bu mutluluğu teşvik
etmeye teşvik ediyor. Diğer insanların duygularının ne olduğu, ne olması
gerektiği ya da belirli bir koşulda ne olacağı dikkate alınmaksızın, bu üç
erdemden ilki bize ilk başta bencilliğimiz tarafından tavsiye edilmiştir, diğer
ikisi ise hayırsever sevgilerimiz sayesinde. Ancak diğer insanların duygularına
saygı göstermek, tüm bu erdemlerin uygulanmasını hem zorunlu kılmak hem de
yönlendirmek için daha sonra gelir; ve hiçbir insan, ne hayatının tamamında, ne
de önemli bir kısmında, davranışı esasen iyilik kaygısıyla yönlendirilmeyen,
sağduyu, adalet veya uygun yardımseverlik yollarında istikrarlı ve düzenli bir
şekilde yürümedi. sözde tarafsız izleyicinin, büyük göğüs mahkumunun, büyük
yargıç ve davranış hakeminin duyguları. Eğer gün içinde onun bize koyduğu
kurallardan herhangi bir şekilde sapmışsak; tutumluluğumuzu aşmışsak ya da
gevşemişsek; eğer sektörümüzde aşmışsak ya da rahatlamışsak; tutku veya
kasıtsızlık nedeniyle komşumuzun çıkarlarına veya mutluluğuna herhangi bir
şekilde zarar vermişsek; eğer bu ilgiyi ve mutluluğu teşvik etmek için basit ve
uygun bir fırsatı ihmal etmişsek; akşamları bizi tüm bu ihmal ve ihlallerin
hesabını vermeye çağıran bu mahkumdur ve onun sitemleri, hem çılgınlığımız ve
kendi mutluluğumuza karşı dikkatsizliğimiz hem de daha da büyük kayıtsızlık ve dikkatsizliğimiz
nedeniyle çoğu zaman içten içe kızarmamıza neden olur. belki de diğer
insanlarınkine.
Ancak basiret, adalet ve
yardımseverlik erdemleri farklı durumlarda bize iki farklı prensip tarafından
neredeyse eşit şekilde tavsiye edilse de; kendine hakim olanlar, çoğu durumda,
esas olarak ve neredeyse tamamen bize biri tarafından tavsiye edilir; edep
duygusuyla, tarafsız olduğu varsayılan izleyicinin duygularıyla ilgili olarak.
Bu ilkenin dayattığı kısıtlamalar olmasaydı, her tutku çoğu durumda, deyim
yerindeyse, kendi tatminine doğru aceleyle koşardı. Öfke, kendi öfkesinin
telkinlerini takip eder; kendi şiddetli kışkırtmalarından korkun. Hiçbir zaman
ve mekana saygı göstermek, kibrin en gürültülü ve en küstah gösterişten
kaçınmasına neden olmaz; ya da en açık, en ahlaksız ve rezil hoşgörüden
kaynaklanan şehvet. Diğer insanların duygularına, olana, olması gerekene ya da
belirli bir durumda ne olabileceğine saygı duymak, çoğu durumda tüm bu isyankar
ve çalkantılı tutkuları korkutup bu ton ve mizaca dönüştüren tek ilkedir.
tarafsız izleyicinin içine girebileceği ve sempati duyabileceği bir yer.
Aslında bazı durumlarda bu
tutkular, uygunsuzluk duygusundan ziyade, bu tutkuların hoşgörüsünden
kaynaklanabilecek kötü sonuçlara ilişkin ihtiyatlı düşünceler nedeniyle
dizginlenir. Bu gibi durumlarda tutkular, her ne kadar bastırılmış olsalar da,
her zaman bastırılmazlar, çoğu zaman tüm orijinal öfkeleriyle göğüste pusuya
yatmış halde kalırlar. Öfkesi korkuyla dizginlenen insan, öfkesini her zaman
bir kenara bırakmaz, yalnızca hazzını daha güvenli bir fırsat için saklar.
Ancak kendisine verilen zararı başka bir kişiye anlatırken, tutkusunun
öfkesinin, arkadaşının daha ılımlı duygularına duyduğu sempatiyle anında
soğuduğunu ve sakinleştiğini hisseden adam, o da bu daha ılımlı duyguları hemen
benimser. ve bu yaralanmayı başlangıçta gördüğü siyah ve korkunç renklerde
değil, arkadaşının doğal olarak gördüğü çok daha yumuşak ve daha güzel ışıkta
görmeye başlar; Öfkesini sadece dizginlemekle kalmıyor, aynı zamanda bir ölçüde
de bastırıyor. Tutku gerçekten de eskisinden daha az hale gelir ve belki de ilk
başta vermeyi düşünebileceği şiddetli ve kanlı intikam için onu heyecanlandırma
yeteneği azalır.
Uygunluk duygusuyla
dizginlenen tutkuların hepsi bir dereceye kadar bu duygu tarafından yumuşatılır
ve bastırılır. Ancak yalnızca herhangi bir tür ihtiyatlı düşünceyle
dizginlenenler, tam tersine, sık sık bu sınırlamayla alevlenirler ve bazen
(provokasyondan çok sonra ve kimse bunu düşünmediğinde) saçma ve beklenmedik
bir şekilde patlarlar ve on katı öfke ve şiddet.
Ancak diğer tüm tutkular
gibi öfke de birçok durumda sağduyulu düşüncelerle çok uygun bir şekilde
dizginlenebilir. Bu tür bir kısıtlama için biraz erkeklik ve kendine hakimiyet
çabası bile gereklidir; ve tarafsız bir izleyici, kaba bir sağduyu meselesi olarak
gördüğü davranış türü nedeniyle bazen buna soğuk bir saygıyla bakabilir; ama
hiçbir zaman aynı tutkuları incelediği sevgi dolu hayranlıkla, bunlar görgü
duygusuyla yumuşatıldığında ve kendisinin kolayca girebileceği şeye boyun
eğdirildiğinde. Birinci tür kısıtlamada, çoğu kez bir dereceye kadar görgülü,
hatta erdemi bile fark edebilir; ama bu, ikincisinde her zaman heyecan ve
hayranlık duyduğu şeylere göre çok daha aşağı düzeyde bir uygunluk ve erdemdir.
Basiret, adalet ve
yardımseverlik erdemlerinin en hoş sonuçlardan başkasını üretme eğilimi yoktur.
Bu etkiler başlangıçta oyuncuya tavsiye edildiği gibi, daha sonra tarafsız
izleyiciye de tavsiye edilir. Basiretli insanın karakterini onaylarken, onun bu
ağırbaşlı ve bilinçli erdemin koruması altında yürürken sahip olması gereken
güvenliği tuhaf bir gönül rahatlığıyla hissederiz. Adil insanın karakterini
onaylarken, aynı gönül rahatlığıyla, ister mahallede, ister toplumda, ister iş
dünyasında olsun, onunla bağlantısı olan herkesin, onun asla incitmemek veya
gücendirmemek konusundaki titiz kaygısından alması gereken güvenliği
hissederiz. Hayırsever insanın karakterini onaylarken, onun iyi niyet alanı
içinde olan herkesin minnettarlığına gireriz ve onlarla birlikte onun erdeminin
en yüksek duygusunu tasavvur ederiz. Tüm bu erdemleri onaylarken, bunların hoş
etkilerine ve bunları uygulayan kişiye ya da başka kişilere faydasına ilişkin
duygumuz, onların uygunluğuna ilişkin duygumuzla birleşir ve her zaman hatırı sayılır,
sıklıkla daha büyük bir anlam oluşturur. bu onayın bir parçası.
Ancak kendi kendine hakim
olmanın erdemlerini onaylarken, bunların etkilerinden hoşnut olmak bazen bu
onayın hiçbir parçasını oluşturmaz, çoğunlukla da yalnızca küçük bir kısmını
oluşturur. Bu etkiler bazen hoş, bazen de nahoş olabilir; Her ne kadar ilk durumda
bizim onayımız hiç şüphesiz daha güçlü olsa da, ikincisinde hiçbir şekilde
tamamen ortadan kalkmamıştır. En kahramanca cesaret, adalet ya da adaletsizlik
uğruna kayıtsızca kullanılabilir; ve her ne kadar ilk durumda hiç şüphesiz çok
daha fazla sevilip hayran olunsa da, ikinci durumda bile hala büyük ve saygın
bir nitelik olarak görünmektedir. Bunda ve kendine hakim olmanın tüm diğer
erdemlerinde, her zaman görkemli ve göz kamaştırıcı nitelik, çabanın büyüklüğü
ve kararlılığı ve bu çabayı gerçekleştirmek ve sürdürmek için gerekli olan
güçlü bir görgü duygusu gibi görünmektedir. Etkiler çok sık dikkate alınıyor
ancak çok az dikkate alınıyor.
Bölüm VII
Bölüm I: Bir Ahlaki Duygular
Teorisinde İncelenmesi Gereken Sorular Hakkında
giriiş
Ahlaki duygularımızın doğası ve kökenine ilişkin öne sürülen farklı
teorilerin en ünlü ve dikkat çekici olanlarını incelersek, bunların hemen hemen
hepsinin benim vermeye çalıştığım teorilerin şu veya bu kısmıyla örtüştüğünü
göreceğiz. hesabı; ve eğer daha önce söylenen her şey tam olarak dikkate
alınırsa, her bir yazarın kendi özel sistemini oluşturmasına yol açan doğanın
görüşünün veya yönünün ne olduğunu hiçbir kayıpla açıklayamayacağız. Açığa
çıkarmaya çalıştığım bu ilkelerin bazılarından ya da diğerlerinden, belki de
dünyada itibar kazanmış her ahlak sistemi eninde sonunda türetilmiştir. Hepsi
bu bakımdan doğal ilkelere dayandıkları için bir ölçüde haklıdırlar. Ancak
birçoğu kısmi ve kusurlu bir doğa görüşünden türetildiği için, bazı açılardan
yanlış olanların da çoğu var.
Ahlak ilkelerini ele alırken
dikkate alınması gereken iki soru vardır. Birincisi, erdem nereden oluşur? Veya
mükemmel ve övülmeye değer karakteri, saygının, şerefin ve tasvibin doğal
nesnesi olan karakteri oluşturan huy ve davranış tarzı nedir? İkincisi, bu
karakter, her ne olursa olsun, zihindeki hangi güç veya yeti sayesinde tavsiye
ediliyor? bize? Veya başka bir deyişle, zihnin bir davranış tarzını diğerine
tercih etmesi, birini doğru, diğerini yanlış olarak adlandırması nasıl ve ne
şekilde gerçekleşir; birini takdir, onur ve ödül nesnesi, diğerini ise kınama,
kınama ve ceza nesnesi olarak mı görüyorsunuz?
Dr. Hutcheson'un sandığı
gibi erdemin iyilikseverlikten ibaret olup olmadığını düşündüğümüzde ilk soruyu
inceliyoruz; ya da Dr. Clarke'ın zannettiği gibi içinde bulunduğumuz farklı
ilişkilere uygun davranmak; ya da başkalarının düşüncesi gibi, kendi gerçek ve
sağlam mutluluğumuzun akıllıca ve basiretli arayışındayız.
İkinci soruyu incelerken,
erdemli karakterin, içerdiği her ne olursa olsun, bu karakterin hem kendimizde
hem de başkalarında en çok kendi özelimizi geliştirmeye eğilimli olduğunu
algılamamızı sağlayan öz-sevgi tarafından bize tavsiye edilip edilmediğini ele
alırız. faiz; ya da bize bir karakter ile diğeri arasındaki farkı gösteren akıl
yoluyla, tıpkı gerçek ile batıl arasındaki farkı gösterdiği gibi; ya da ahlâk
duygusu adı verilen, bu erdemli karakterin tatmin ettiği ve memnun ettiği,
aksine tiksindirip hoşnut etmediği özel bir algılama gücü aracılığıyla; veya
son olarak, sempatinin değişmesi veya benzeri gibi insan doğasındaki başka bir
prensiple.
Bu sorulardan birincisine
ilişkin oluşturulan sistemleri ele alarak başlayacağım, daha sonra ikincisine
ilişkin sistemleri incelemeye devam edeceğim.
Bölüm II: Erdemin Doğası
Hakkında Verilen Farklı Açıklamalar Hakkında
giriiş
Erdemin doğası ya da mükemmel ve övgüye değer karakteri oluşturan ruh
hali hakkında verilen farklı açıklamalar üç farklı sınıfa indirgenebilir.
Bazılarına göre, erdemli ruh hali herhangi bir tür duygulanımdan değil, takip
ettikleri nesnelere ve bağlılık derecelerine göre erdemli ya da kötü olabilen
tüm duygularımızın uygun şekilde yönetilmesi ve yönetilmesinden oluşur. onları
şiddetle takip ediyorlar. Dolayısıyla bu yazarlara göre erdem, uygunluktan
ibarettir.
Diğerlerine göre erdem,
kendi özel çıkarlarımızın ve mutluluğumuzun sağduyulu bir şekilde takip
edilmesinden veya yalnızca bu amacı hedefleyen bencil duyguların uygun şekilde
yönetilmesinden ve yönlendirilmesinden oluşur. Bu nedenle, bu yazarların görüşüne
göre erdem, sağduyudan ibarettir.
Başka bir grup yazar,
erdemin kendimizin değil, yalnızca başkalarının mutluluğunu amaçlayan
duygulanımlardan oluştuğunu öne sürüyor. Bu nedenle onlara göre, çıkarsız
iyilikseverlik, herhangi bir eyleme erdem karakteri damgasını vurabilecek tek
güdüdür.
Açıktır ki, erdemin
karakteri ya uygun yönetim ve yönlendirme altındayken tüm duygularımıza
kayıtsız bir şekilde atfedilmelidir; ya da bir sınıf ya da onların bir
bölümüyle sınırlı olmalıdır. Duygularımızın büyük bölümü benciller ve
iyilikseverler şeklindedir. Bu nedenle, eğer erdem karakteri, uygun yönetim ve
yönlendirme altında tüm duygularımıza kayıtsız bir şekilde atfedilemezse, ya
doğrudan bizim özel mutluluğumuzu hedefleyenlerle ya da doğrudan başkalarının
mutluluğunu hedefleyenlerle sınırlandırılmalıdır. . Bu nedenle eğer erdem
görgüden oluşmuyorsa, ya sağduyudan ya da yardımseverlikten oluşmalıdır. Bu
üçünün dışında erdemin doğasına ilişkin başka bir açıklamanın yapılabileceğini
hayal etmek pek mümkün değildir. Bundan sonra görünüşte bunlardan herhangi
birinden farklı olan diğer tüm açıklamaların temelde bunlardan biriyle nasıl
örtüştüğünü göstermeye çalışacağım.
Çatlak. I: Erdemi Ahlaktan
ibaret kılan Sistemlerden
Platon'a, Aristoteles'e ve Zenon'a göre erdem, davranışın uygunluğundan
ya da eylemde bulunduğumuz duygulanımın onu harekete geçiren nesneye
uygunluğundan oluşur.
I. Platon'un sisteminde ruh,
üç farklı yeti veya düzenden oluşan küçük bir devlet veya cumhuriyet gibi bir
şey olarak kabul edilir.
Birincisi, yargılama
yeteneğidir; sadece herhangi bir amaca ulaşmak için uygun araçların neler
olduğunu değil, aynı zamanda hangi amaçların takip edilmesinin uygun olduğunu
ve her birine ne derecede göreceli değer vermemiz gerektiğini de belirleyen
yetenektir. Platon bu yetiye, çok yerinde bir adlandırmayla, akıl adını verdi
ve onu bütünün yönetici ilkesi olma hakkına sahip bir şey olarak değerlendirdi.
Bu isim altında, açıktır ki, o, yalnızca doğruyu ve yanlışı yargılamamızı
sağlayan yetiyi değil, aynı zamanda arzuların ve duygulanımların uygunluğunu
veya uygunsuzluğunu yargılamamızı sağlayan yetiyi de kavramıştı.
Bu egemen ilkenin doğal
özneleri olan, ancak efendilerine isyan etmeye çok yatkın olan farklı tutku ve
arzuları, iki farklı sınıfa veya düzene indirgedi. Bunlardan ilki, gurur ve
kızgınlığa ya da bilginlerin ruhun öfkeli kısmı dediği şeye dayanan tutkulardan
oluşuyordu; hırs, düşmanlık, onur sevgisi ve utanç korkusu, zafer, üstünlük ve
intikam arzusu; kısacası, dilimizde bir metaforla genellikle ruh ya da doğal
ateş dediğimiz şeyden kaynaklandığı ya da onu ifade ettiği varsayılan tüm
tutkular. İkincisi, zevk aşkına ya da bilginlerin ruhun arzu edilen kısmı
dediği şeye dayanan tutkulardan oluşuyordu. Bedenin tüm arzularını, rahatlık ve
güvenlik sevgisini ve tüm duyusal tatminleri kapsıyordu.
Yönetim ilkesinin öngördüğü
ve tüm sakin saatlerimizde takip etmemiz için en uygun şey olarak kendimize
belirlediğimiz davranış planına uymamamız nadiren olur; bu iki farklı tutku
dizisi; ya kontrol edilemeyen hırs ve kızgınlıkla, ya da mevcut rahatlık ve
zevkin ısrarcı istekleriyle. Ancak bu iki tutku düzeyi bizi yanıltmaya bu kadar
yatkın olsa da, yine de insan doğasının gerekli parçaları olarak kabul
ediliyorlar: İlki bizi yaralanmalara karşı savunmak, dünyadaki rütbemizi ve
onurumuzu savunmak, hedef almamızı sağlamak için verilmiştir. neyin asil ve
şerefli olduğunu bilmek ve aynı şekilde davrananları ayırt etmemizi sağlamak;
ikincisi ise vücudun destek ve ihtiyaçlarının sağlanmasıdır.
Yönetim ilkesinin gücünde,
keskinliğinde ve mükemmelliğinde, Platon'a göre, takip edilmesi uygun olan
amaçların genel ve bilimsel fikirlere dayanan adil ve açık bir anlayışından
oluşan temel sağduyu erdemi yer alıyordu. ve bunlara ulaşmak için uygun olan
araçlar.
Ruhun çabuk öfkelenen
kısmına ait olan ilk tutkular dizisi, onlara, aklın yönlendirmesi altında,
onurlu ve asil olanın peşinde koşarken tüm tehlikeleri küçümseme olanağı veren
güç ve sağlamlık derecesine sahip olduğunda; cesaret ve yüce gönüllülüğün erdemini
oluşturuyordu. Bu sisteme göre bu tutkular düzeni diğerine göre daha cömert ve
asil nitelikteydi. Pek çok durumda, aşağılık ve acımasız arzuları kontrol
altına almak ve dizginlemek için aklın yardımcıları olarak görüldüler. Zevk
aşkı bizi onaylamadığımız şeyleri yapmaya sevk ettiğinde çoğu zaman kendimize
kızdığımız, sıklıkla kendi kızgınlığımızın ve kızgınlığımızın nesnesi haline
geldiğimiz gözlemlendi; ve doğamızın çabuk öfkelenen kısmı bu şekilde akla
uygun olana karşı rasyonel olana yardım etmeye çağrılır.
Doğamızın bu üç farklı
parçası birbiriyle mükemmel bir uyum içindeyken, ne öfkeli ne de şehvetli
tutkular hiçbir zaman aklın onaylamadığı herhangi bir tatmini hedeflemediğinde
ve akıl, kendilerinden başka hiçbir şeyi emretmediği zaman. Bu mutlu sakinlik,
ruhun bu mükemmel ve tam uyumu, onların dilinde bizim genellikle ölçülülük
olarak tercüme ettiğimiz, ancak daha doğru bir şekilde iyi huy veya
ağırbaşlılık ve ölçülülük olarak çevrilebilecek bir kelimeyle ifade edilen
erdemi oluşturuyordu. aklın.
Dört temel erdemin sonuncusu
ve en büyüğü olan adalet, bu sisteme göre, zihnin bu üç yetisinden her biri,
diğerlerininkine tecavüz etmeye kalkışmadan, kendisini kendi uygun göreviyle
sınırlandırdığında gerçekleşti; aklın yönlendirdiği ve tutkunun itaat ettiği ve
her tutkunun kendi görevini yerine getirdiği ve kendisini uygun nesnesine
kolaylıkla ve isteksizlik olmadan, takip ettiği şeyin değerine uygun bir güç ve
enerji derecesiyle gösterdiği zaman. Bu, Platon'un bazı eski Pisagorculardan
sonra Adalet adını verdiği tam erdemi, o mükemmel davranış uygunluğunu
içeriyordu.
Görüldüğü gibi, Yunan
dilinde adaleti ifade eden kelimenin birçok farklı anlamı vardır; ve bildiğim
kadarıyla diğer tüm dillerdeki karşılığı da aynı olduğundan, bu çeşitli
anlamlar arasında bir miktar doğal yakınlık olması gerekir. Bir bakıma
komşumuza herhangi bir olumlu zarar vermekten kaçındığımızda ve ne şahsına, ne
malına, ne de itibarına doğrudan zarar vermediğimizde ona adaletli
davrandığımız söylenir. Bu, yukarıda ele aldığım, uyulması zor yoluyla zorla
alınabilen ve ihlali cezayı gerektiren adalettir. Başka bir anlamda, komşumuza,
karakterinin, durumunun ve bizimle olan bağlantısının bizim için uygun ve uygun
kıldığı sevgiyi, saygıyı ve hürmeti tasavvur etmediğimiz sürece adaletli
davranmadığımız söylenir. eğer buna göre hareket etmezsek. Bu anlamda, bizimle
bağlantısı olan değerli bir adama haksızlık yaptığımız söyleniyor, ancak ona
hizmet etmek ve onu bu duruma sokmak için çaba göstermezsek, onu her bakımdan
incitmekten kaçınırız. tarafsız izleyicinin onu görmekten memnun olacağı bir
şey. Kelimenin ilk anlamı, Aristoteles ve Skolastiklerin değişmeli adalet adını
verdikleri şeyle ve Grotius'un, başkasının olandan kaçınmak ve yapmaya
zorlandığımız her şeyi yerinde bir şekilde gönüllü olarak yapmaktan ibaret olan
justitia expletrix adını verdiği şeyle örtüşür. Kelimenin ikinci anlamı,
bazılarının dağıtımcı adalet olarak adlandırdığı şeyle ve Grotius'un uygun
yardımseverlik, kendimize ait olanı kullanma ve onu bu amaçlara ya da
hayırseverlik amaçlarına uygulamaktan oluşan justitia attributrix'iyle örtüşmektedir.
veya bizim durumumuzda en uygun olan cömertlik uygulanmalıdır. Bu anlamda
adalet, tüm toplumsal erdemleri kapsar: Adalet sözcüğünün bazen alındığı başka
bir anlam daha vardır; bu anlam, öncekilerden her ikisinden de daha
kapsamlıdır, ancak sonuncusuna çok yakındır; ve bildiğim kadarıyla tüm dillerde
de geçerli. Bu son anlamda, herhangi bir nesneye bu derecede saygı
göstermediğimizde veya onu tarafsız bir izleyicinin hak ettiği veya hak ettiği
gibi görünebileceği bir şevkle takip etmediğimizde adaletsiz olduğumuz
söylenir. heyecan verici olmak için doğal olarak uygun olmak. Bu nedenle, bir
şiire ya da resme yeterince hayran olmadığımızda onlara haksızlık ettiğimiz,
çok fazla hayran kaldığımızda ise onlara adaletten daha fazlasını yaptığımız
söylenir. Aynı şekilde, kişisel çıkarlarımızı ilgilendiren herhangi bir nesneye
yeterli ilgiyi göstermediğimizde kendimize haksızlık ettiğimiz söylenir. Bu son
anlamda adalet denilen şey, davranış ve davranışların tam ve mükemmel
uygunluğuyla aynı anlama gelir ve bunda yalnızca hem değişimli hem de dağıtıcı
adaletin görevlerini değil, aynı zamanda diğer tüm erdemlerin, basiretliliğin,
metanetin görevlerini de kapsar. , ölçülülük. Platon'un adalet dediği şeyi
açıkça bu son anlamda anlıyor ve dolayısıyla ona göre bu, her türlü erdemin
mükemmelliğini de içeriyor.
Platon'un erdemin doğasına
ya da övgü ve tasvip için uygun nesne olan ruh halinin doğasına ilişkin
açıklaması budur. Ona göre bu, her yetinin, diğerlerininkine tecavüz etmeden,
kendi alanıyla sınırlı olduğu ve kendisine ait olan kesin güç ve kuvvet derecesi
ile uygun görevini yerine getirdiği bir ruh halinden oluşur. Açıktır ki, onun
açıklaması yukarıda davranışın uygunluğuna ilişkin söylediklerimizle her
bakımdan örtüşmektedir.
II. Aristoteles'e göre
erdem, doğru akla göre sıradanlık alışkanlığından ibarettir. Ona göre her özel
erdem, biri belirli türden nesnelerden çok fazla etkilenmekten, diğeri ise çok
az etkilenmekten rahatsız olan iki zıt kötü alışkanlık arasında bir tür ortada
yer alır. Böylece metanet veya cesaret erdemi, biri korku nesnelerinden çok
fazla etkilenmekten, diğeri ise korku nesnelerinden çok az etkilenmekten
rahatsız olan korkaklık ve haddini bilmez atılganlık gibi zıt kötü
alışkanlıklar arasında ortada yer alır. Dolayısıyla tutumluluğun erdemi de
açgözlülük ile bolluk arasında bir yerde bulunur; bunlardan biri aşırılıktan,
diğeri ise kişisel çıkar nesnelerine gereken özenin gösterilmemesinden oluşur.
Aynı şekilde yüce gönüllülük de aşırı kibir ile korkaklık kusuru arasında bir
yerde bulunur; bunlardan biri aşırı aşırılıktan, diğeri ise kendi değerimiz ve
haysiyetimiz hakkında çok zayıf bir duygudan oluşur. Bu erdem açıklamasının
yukarıda davranışın uygunluğu ve uygunsuzluğuna ilişkin söylenenlerle fazlasıyla
tam olarak örtüştüğünü gözlemlemeye gerek yok.
Aslında Aristoteles'e göre
erdem, bu ılımlı ve doğru duygulanımlardan çok, bu ılımlılık alışkanlığından
ibaret değildi. Bunu anlayabilmek için, erdemin ya bir eylemin niteliği olarak
ya da bir kişinin niteliği olarak değerlendirilebileceğini gözlemlemek gerekir.
Bir eylemin niteliği olarak düşünüldüğünde, Aristoteles'e göre bile bu eğilim,
kişide alışkanlık olsun ya da olmasın, eylemin kaynaklandığı duygulanımın makul
ölçüde ılımlı olmasından oluşur. Bir kişinin niteliği olarak düşünüldüğünde bu
makul ölçülülük alışkanlığından, bunun alışılagelmiş ve alışılagelmiş zihin
eğilimi haline gelmesinden oluşur. Bu nedenle ara sıra yaşanan bir cömertlik
krizinden kaynaklanan eylem şüphesiz cömert bir eylemdir, ancak bunu
gerçekleştiren kişinin mutlaka cömert bir kişi olması gerekmez, çünkü bu onun
şimdiye kadar gerçekleştirdiği türden tek eylem olabilir. Bu eylemin
gerçekleştirilmesine yol açan güdü ve yürek eğilimi oldukça adil ve uygun
olabilir; ancak bu mutlu ruh hali, karakterdeki sabit veya kalıcı herhangi bir
şeyden çok, rastlantısal bir mizahın sonucu gibi göründüğünden, icracıya büyük
bir onur yansıtmaz. Bir karakteri cömert, hayırsever veya herhangi bir bakımdan
erdemli olarak adlandırdığımızda, bu adların her birinin ifade ettiği eğilimin,
o kişinin olağan ve geleneksel eğilimi olduğunu belirtmek isteriz. Ancak ne
kadar uygun ve uygun olursa olsun, herhangi türden tek bir eylemin, durumun
böyle olduğunu göstermede pek bir önemi yoktur. Eğer tek bir eylem, onu
gerçekleştiren kişinin, yani insanlığın en değersizinin üzerine herhangi bir
erdemin karakterini damgalamak için yeterli olsaydı. tüm erdemlere sahip
çıkabilir; çünkü bazı durumlarda sağduyulu, adaletli, ölçülü ve metanetli
davranmayan hiç kimse yoktur. Ancak, ne kadar övgüye değer olursa olsun, tek
bir eylem, onları gerçekleştiren kişiye çok az övgü yansıtsa da, davranışları
genellikle çok düzenli olan birinin yaptığı tek bir kötü eylem, onun erdemi
hakkındaki düşüncemizi büyük ölçüde azaltır ve bazen tamamen yok eder. Bu
türden tek bir eylem, onun alışkanlıklarının mükemmel olmadığını ve
alışılagelmiş davranış akışına göre tahmin edebileceğimizden daha az bağımlı
olduğunu yeterince gösterir.
Aristoteles de erdemin
pratik alışkanlıklardan oluştuğunu söylerken, muhtemelen yapılması gereken veya
kaçınılması gereken şeylerle ilgili adil duyguların ve makul yargıların olduğu
görüşünde olan Platon'un öğretisine karşı çıkmayı düşünmüştü. , en mükemmel
erdemi oluşturmak için tek başına yeterliydi. Platon'a göre erdem bir bilim
türü olarak düşünülebilir ve ona göre hiçbir insan neyin doğru neyin yanlış
olduğunu açıkça ve açık bir şekilde göremez ve buna göre hareket edemez. Tutku
bizi açık ve net yargılara değil, şüpheli ve kesin olmayan görüşlere aykırı
davranmaya sevk edebilir. Aristoteles ise tam tersine, anlayışa dair hiçbir
inancın kökleşmiş alışkanlıklara üstün gelemeyeceği ve iyi ahlâkın bilgiden
değil eylemden kaynaklandığı görüşündeydi.
III. Stoacı doktrinin
kurucusu Zenon'a göre, her hayvan doğası gereği kendi bakımına tavsiye
edilmişti ve sadece varlığını değil, tüm farklı parçalarını korumaya
çalışabilmesi için kendini sevme ilkesiyle donatılmıştı. doğası gereği,
yetenekli oldukları en iyi ve en mükemmel durumda.
İnsanın öz sevgisi, deyim
yerindeyse, bedenini ve onun bütün uzuvlarını, aklını ve onun bütün farklı
melekelerini ve güçlerini kucaklamış ve bunların hepsinin en iyi ve en mükemmel
halleriyle korunmasını ve yaşatılmasını arzulamıştır. Dolayısıyla, bu varoluş
durumunu destekleme eğiliminde olan her şey, doğası gereği ona seçilmeye uygun
olarak gösterilmişti; ve onu yok etme eğiliminde olan her şey reddedilmeye
uygundu. Böylece sağlık, kuvvet, çeviklik ve beden rahatlığı ile bunları
geliştirebilecek sonsuz kolaylıklar; birlikte yaşadığımız kişilerin zenginliği,
gücü, şerefi, saygısı ve itibarı; doğal olarak bize uygun şeyler olarak
gösterildi ve sahip olunması yokluğa tercih edilirdi. Öte yandan hastalık,
sakatlık, hantallık, vücut ağrısı ve bunların herhangi birine neden olan ya da
yol açan tüm ebedi rahatsızlıklar; yoksulluk, otorite eksikliği, birlikte
yaşadığımız kişilerin küçümsenmesi veya nefret edilmesi; aynı şekilde bize uzak
durulması ve kaçınılması gereken şeyler olarak gösterildi. Bu iki karşıt nesne
sınıfının her birinde, aynı sınıftaki diğerlerinden daha çok tercih edilen veya
reddedilen nesneler gibi görünen bazıları vardı. Böylece birinci sınıfta
sağlığın güce, kuvvetin de çevikliğe tercih edildiği görülüyordu; itibar güce,
güç zenginliğe. Ve böylece ikinci sınıfta da bedenin hantallığından ziyade
hastalıktan, yoksulluktan ziyade rezillikten ve güç kaybından ziyade
yoksulluktan kaçınılması gerekiyordu. Erdem ve davranış uygunluğu, doğaları
gereği az ya da çok seçim ya da reddedilme nesneleri haline getirilen tüm
farklı nesne ve koşulların seçilmesi ve reddedilmesinden ibaretti; bize sunulan
çeşitli nesneler arasından her zaman, hepsini elde edemediğimizde en çok
seçilecek olanı seçmek; ve bize sunulan birçok reddedilme nesnesi arasından,
hepsinden kaçınmak elimizde olmadığında en az kaçınılması gerekeni seçerek. Bu
adil ve doğru muhakeme gücüyle seçip reddederek, böylece her nesneye, bu doğal
ölçekte tuttuğu yere göre hak ettiği ilgiyi tam olarak göstererek, Stoacılara
göre o mükemmel doğruluğu sürdürdük. erdemin özünü oluşturan davranış
biçimidir. Tutarlı yaşamaya, doğaya göre yaşamaya ve doğanın ya da doğanın
Yaratıcısının davranışımız için öngördüğü yasa ve talimatlara uymaya çağrıda
bulundukları şey buydu.
Şu ana kadar Stoacı doğruluk
ve erdem düşüncesi, Aristoteles'in ve antik Peripatetiklerinkinden pek farklı
değildir.
Doğanın bize önerdiği
öncelikli amaçlar arasında ailemizin, ilişkilerimizin, arkadaşlarımızın,
ülkemizin, insanlığın ve genel olarak evrenin refahı vardı. Doğa da bize, iki
kişinin refahının bir kişinin refahından daha tercih edilebilir olduğunu,
birçok kişinin ya da hepsinin refahının sonsuz derecede daha fazla olması
gerektiğini öğretmişti. Biz sadece birdik ve sonuç olarak refahımız bütünün ya
da bütünün önemli bir kısmının refahıyla tutarsız olduğunda, kendi tercihimiz
olsa bile, çok daha tercih edilebilir olana boyun eğmek zorundaydık. Bu
dünyadaki tüm olaylar bilge, güçlü ve iyi bir Tanrı'nın takdiri tarafından
yürütüldüğüne göre, olup biten her şeyin bütünün refahına ve mükemmelliğine
yönelik olduğundan emin olabiliriz. Bu nedenle, eğer biz de yoksulluk, hastalık
veya başka bir felaket içinde olsaydık, her şeyden önce, adaletin ve
başkalarına karşı görevimizin izin verdiği ölçüde, kendimizi bu nahoş durumdan
kurtarmak için elimizden gelen çabayı göstermeliyiz. durum. Ancak elimizden
gelen her şeye rağmen bunu imkansız bulursak, evrenin düzeninin ve
mükemmelliğinin bu durumda devam etmemizi gerektirdiğinden emin olmalıyız. Ve
bütünün refahı bizim için bile bizim gibi önemsiz bir parçaya tercih edilir
görüneceğinden, eğer bu tam uygunluğu ve dürüstlüğü korursak, durumumuz her ne
olursa olsun o andan itibaren beğenimizin nesnesi haline gelmelidir. doğamızın
mükemmelliğini oluşturan duygu ve davranış doğruluğu. Gerçekten kendimizi
kurtarmak için herhangi bir fırsat sunulmuşsa, bunu benimsemek bizim görevimiz
haline geldi. Evrenin düzeninin artık bu durumda kalmamızı gerektirmediği
açıktı ve dünyanın büyük Yöneticisi takip etmemiz gereken yolu bu kadar net bir
şekilde işaret ederek bizi açıkça bu düzeni terk etmeye çağırdı.
İlişkilerimizin, dostlarımızın, ülkemizin olumsuzlukları da aynı durumdaydı.
Eğer daha fazla kutsal yükümlülüğü ihlal etmeden, onların felaketini önlemek
veya sona erdirmek elimizdeyse, bunu yapmak da şüphesiz görevimizdi. Jüpiter'in
bize davranışımızı yönlendirmek için verdiği kural olan eylemin uygunluğu,
açıkça bunu gerektiriyordu. Ama eğer ikisini de yapmak tamamen bizim gücümüzün
dışındaysa, o zaman bu olayı olabilecek en şanslı olay olarak görmeliyiz; çünkü
bunun bütünün refahına ve düzenine en çok hizmet edeceğinden emin olabiliriz; eğer
akıllı ve adaletli olsaydık, en çok da bunu arzulamalıydık. Bu bütünün bir
parçası olarak kabul edilen, bizim nihai çıkarımızdı; refahın yalnızca temel
değil aynı zamanda arzumuzun yegane nesnesi olması gerekir.
Epiktetos şöyle der: 'Ne
anlamda bazı şeylerin doğamıza uygun olduğu, bazılarının ise ona aykırı olduğu
söyleniyor? Bu anlamda kendimizi diğer her şeyden ayrı ve kopuk olarak
görüyoruz. Zira ayağın tabiatına göre her zaman temiz olması gerektiği söylenebilir.
Ama eğer onu vücudun geri kalanından ayrı bir şey olarak değil de bir ayak
olarak düşünürseniz, bazen toprağı çiğnemek, bazen dikenlere basmak, bazen de
kesip atmak gerekir. tüm vücut uğruna; ve eğer bunu reddederse artık bir ayak
değildir. Aynı şekilde kendimizle ilgili de düşünmeliyiz. Sen nesin? Bir adam.
Kendinizi ayrı ve kopuk biri olarak görüyorsanız, yaşlılığa kadar yaşamak,
zengin olmak, sağlıklı olmak doğanıza uygundur. Ama kendinizi bir insan olarak,
bir bütünün parçası olarak görürseniz, o bütünden dolayı bazen hastalık, bazen
deniz yolculuğunun sıkıntılarına maruz kalmak, bazen de yoksulluk içinde olmak
size düşer. ; ve sonunda, belki de vaktinden önce ölmek. O halde neden şikayet
ediyorsunuz? Bunu yapmakla ayağın ayak olmaktan çıkması gibi, insan olmanın da
sona erdiğini bilmiyor musun?'
Bilge bir adam asla
Tanrı'nın kaderinden şikayet etmez ya da kendisi bozulduğunda evrenin kafa
karışıklığı içinde olduğunu düşünmez. Kendisine, doğanın diğer tüm
parçalarından ayrı ve ayrı, tek başına ve kendisi için ilgilenilmesi gereken
bir bütün olarak bakmaz. Kendini, insan doğasının ve dünyanın büyük dehasının
kendisine baktığını hayal ettiği ışıkta görüyor. O, deyim yerindeyse, o ilahi
Varlığın duygularına girer ve kendisini, bütünün uygunluğuna göre bertaraf
edilmesi gereken ve edilmesi gereken uçsuz bucaksız ve sonsuz bir sistemin bir
atomu, bir parçacığı olarak görür. . İnsan yaşamının tüm olaylarını yönlendiren
bilgelikten emin olarak, başına ne gelirse gelsin, bunu sevinçle kabul eder;
evrenin farklı bölümlerinin tüm bağlantılarını ve bağımlılıklarını bilseydi,
başına gelenin ta kendisi olacağından tatmin olur. kendisi de bunu isterdi.
Eğer hayatsa, yaşamakla yetinir; ve eğer bu ölümse, doğanın burada bulunmasına
artık bir fırsat kalmaması gerektiğinden, atandığı yere isteyerek gider.
Doktrinleri bu bakımdan Stoacıların öğretileriyle aynı olan alaycı bir filozof,
başıma gelebilecek her türlü şansı eşit sevinç ve tatminle kabul ediyorum,
dedi. Zenginlik ya da yoksulluk, zevk ya da acı, sağlık ya da hastalık, hepsi
aynı: Tanrıların herhangi bir şekilde varış noktamı değiştirmesini de istemem.
Onlardan, lütuflarının halihazırda bahşettiğinin ötesinde bir şey isteyecek
olsaydım, benimle ne yapmaları gerektiğini bana önceden bildirmeleri gerekirdi,
ben de kendi isteğimle kendimi bu duruma yerleştirebilirim. durum ve onların
payını ne kadar neşeyle kabul ettiğimi gösteriyorum. Epiktetos, yelken
açacaksam en iyi gemiyi ve en iyi pilotu seçerim ve koşullarım ve görevimin
izin verdiği en güzel havayı beklerim diyor. Davranışlarımı yönlendirmek için
Tanrıların bana verdiği sağduyu ve görgü ilkeleri benden bunu gerektiriyor; ama
daha fazlasına ihtiyaçları yok; buna rağmen, ne geminin gücünün ne de kılavuz
kaptanın becerisinin karşı koyamayacağı bir fırtına çıkarsa, sonucu konusunda
kendime hiçbir sıkıntı vermiyorum. Yapmam gereken her şey zaten yapıldı.
Davranışlarımı yönlendirenler bana asla mutsuz olmamı, kaygılı, umutsuz olmamı
veya korkmamı emretmiyor. Boğulmak mı, yoksa bir limana mı varmak Jüpiter'in
meselesi, benim değil. Bunu tamamen onun kararlılığına bırakıyorum ve hangi
yönde karar vereceğini düşünerek dinlenmemi asla bozmuyorum; ne gelirse eşit
kayıtsızlık ve güvenlikle kabul ediyorum.
Evreni yöneten iyiliksever
bilgeliğe olan bu mükemmel güvenden ve bu teslimiyetten, bilgeliğin kurmayı
uygun bulduğu herhangi bir düzene kadar, Stoacı bilge adama göre, insan
yaşamındaki tüm olayların bu düzen içinde olması gerektiği sonucu çıkıyordu. büyük
bir ölçü kayıtsız. Onun mutluluğu, her şeyden önce, evrenin büyük sisteminin,
Tanrıların ve insanların, tüm akıllı ve duyarlı varlıkların iyi hükümetinin
mutluluğunu ve mükemmelliğini düşünmekten ibaretti; ve ikincisi, görevini
yerine getirirken, bu büyük cumhuriyetin işlerinde, bilgeliğin ona verdiği
küçük payı ne olursa olsun, doğru şekilde hareket ederken. Çabalarının
yerindeliği ya da uygunsuzluğu onun için büyük sonuçlar doğurabilir. Başarıları
ya da hayal kırıklıkları hiç de önemli olmayabilir; hiçbir tutkulu sevinç ya da
üzüntü uyandıramaz, hiçbir tutkulu arzu ya da tiksinti uyandıramaz. Bazı
olayları diğerlerine tercih etmesi, bazı durumları kendi seçiminin, bazılarını
ise reddetmesinin nesnesi olması, bunların herhangi birini diğerinden daha iyi
görmesi ya da kendi mutluluğunun daha iyi olacağını düşünmesi değildi. Şanslı
olarak adlandırılan durum, sıkıntılı durum olarak kabul edilen durumdan daha
eksiksizdir; ancak eylemin uygunluğu ve Tanrıların ona davranışını yönlendirmek
için verdiği kural, onun bu şekilde seçim yapmasını ve reddetmesini
gerektirdiği için. Bütün sevgisi iki büyük sevgi tarafından emilip yutulmuştu;
bunda kendi görevini yerine getirmesi ve bunda da tüm akıllı ve duyarlı
varlıkların mümkün olan en büyük mutluluğu için. Bu ikinci sevginin tatmini
için, o, evrenin büyük İdarecisi'nin bilgeliğine ve gücüne en mükemmel güven
ile güveniyordu. Onun tek kaygısı ilkinin tatminiydi; olayla ilgili değil,
kendi çabalarının uygunluğuyla ilgili. Olay ne olursa olsun, kendisinin
gerçekleştirmeyi en çok arzuladığı o büyük amacın gerçekleşmesine yardımcı
olması için üstün bir güce ve bilgeliğe güveniyordu.
Bu seçme ve reddetme
özelliği, her ne kadar başlangıçta bize işaret edilmiş olsa da, önerilen ve
tanıdıklarımıza şeyler tarafından ve seçilen ve reddedilen şeyler adına
tanıtılmış olsa da; ancak onu bir kez iyice tanıdığımızda, bu davranışta fark
ettiğimiz düzen, zarafet, güzellik, bundan kaynaklandığını hissettiğimiz
mutluluk, ister istemez bize tüm bu şeyleri fiilen elde etmekten çok daha
değerli göründü. farklı tercih edilen nesneler veya reddedilenlerin hepsinden
fiili olarak kaçınılması. Bu uygunluğun gözlemlenmesinden mutluluk ve ihtişam
doğdu; ihmalinden, sefaletinden ve insan doğasının utancından.
Ancak tutkuları doğasının
egemen ilkelerine mükemmel bir şekilde tabi kılınmış olan bilge bir adam için,
bu uygunluğun tam olarak gözlemlenmesi her durumda aynı derecede kolaydı. Refah
içinde olsaydı, Jüpiter'e, kolayca üstesinden gelinebilecek ve yanlış yapma
dürtüsünün çok az olduğu koşulları sağladığı için teşekkür etti. Zorluklarla
karşı karşıya olsa da, bu insan hayatı gösterisinin yönetmenine de aynı şekilde
teşekkür etti, çünkü ona karşı yarışın daha şiddetli olmasına rağmen zaferin
daha görkemli ve aynı derecede kesin olduğu güçlü bir atlet vardı. . Bizim
hatamız olmadan başımıza gelen bu sıkıntıda ve bizim mükemmel bir nezaketle
davrandığımızda utanılacak bir şey olabilir mi? Bu nedenle kötülük diye bir şey
olamaz, tam tersine en büyük iyilik ve fayda vardır. Cesur bir adam, hiç de
aceleci olmadığı için kaderinin onu sürüklediği tehlikelerle övünür.
Gösterişleri üstün görgü ve hak edilmiş hayranlık bilincinden kaynaklanan yüce
zevki veren o kahramanca cesareti uygulama fırsatı verirler. Tüm egzersizlerine
hakim olan kişi, gücünü ve etkinliğini en güçlüyle ölçmekten çekinmez. Ve aynı
şekilde, bütün tutkularının efendisi olan kişi, Kâinat Yöneticisinin kendisini
yerleştirmeyi uygun göreceği hiçbir durumdan korkmaz. O ilâhî Zât'ın lütfu, onu
her hâle üstün kılan faziletlerle donatmıştır. Eğer bu zevkse, ondan uzak
duracak kadar ölçülüdür; eğer acıysa, buna dayanma kararlılığı vardır; tehlike
ya da ölümse, bunu küçümseyecek yüce gönüllülüğe ve cesarete sahiptir. İnsan
hayatındaki olaylar onu hiçbir zaman hazırlıksız bulamaz ya da kendi
kavrayışına göre aynı anda hem ihtişamını hem de mutluluğunu oluşturan duygu ve
davranış uygunluğunu nasıl koruyacağını bilemez.
Stoacılar insan yaşamını
büyük beceri gerektiren bir oyun olarak görmüş görünüyorlar; ancak burada bir
şans karışımı ya da kaba bir şekilde şans olarak anlaşılan bir şey vardı. Bu
tür oyunlarda bahis genellikle önemsizdir ve oyunun tüm zevki iyi oynamaktan,
adil oynamaktan ve ustaca oynamaktan kaynaklanır. Ancak, tüm becerisine rağmen
iyi oyuncu şansın etkisiyle kaybederse, bu kayıp ciddi bir üzüntüden çok neşe
meselesi olmalıdır. Hiçbir yanlış vuruş yapmadı; utanması gereken hiçbir şey
yapmadı; Oyunun tüm zevkinden tamamen keyif aldı. Aksine, kötü oyuncu, tüm
hatalarına rağmen aynı şekilde kazanırsa, başarısı ona pek az tatmin verebilir.
Yaptığı bütün hataları hatırlayınca utanır. Oyun sırasında bile oyunun
verebileceği hazzın hiçbir kısmından yararlanamaz. Oyunun kurallarını
bilmemekten kaynaklanan korku, şüphe ve tereddüt, oynadığı neredeyse her
vuruştan önce gelen nahoş duygulardır; ve oyunu oynadığında, bunu büyük bir
hata olarak görmenin verdiği utanç, genellikle onun duyumlarının nahoş
çemberini tamamlar. Stoacılara göre, insan yaşamı, beraberinde getirebileceği
tüm avantajlarla birlikte yalnızca iki kuruşluk bir bahis olarak görülmelidir;
endişe verici bir endişeyi hak etmeyecek kadar önemsiz bir konu. Tek endişeli
endişemiz bahis miktarıyla ilgili değil, doğru oynama yöntemiyle ilgili
olmalıdır. Mutluluğumuzu kazığı kazanmaya bağladıysak, onu gücümüzün ötesinde
ve yönümüzün dışındaki nedenlere bağlı olan bir şeye yerleştirmiş oluruz.
Kendimizi zorunlu olarak sürekli korku ve tedirginliğe, sıklıkla da acı verici
ve küçük düşürücü hayal kırıklıklarına maruz bıraktık. Eğer bunu iyi oynamaya,
adil oynamaya, akıllıca ve ustaca oynamaya yerleştirirsek; kısacası kendi
davranışlarımıza uygun olarak; onu uygun disiplin, eğitim ve dikkatle tamamen
kendi gücümüze ve kendi yönlendirmemize bırakabilecek bir yere yerleştirdik.
Mutluluğumuz tamamen güvendeydi ve talihin ulaşamayacağı bir yerdeydi.
Eylemlerimizin olayı, eğer gücümüz dışındaysa, aynı şekilde ilgimizin
dışındaydı ve bu konuda hiçbir zaman ne korku ne de endişe hissedemezdik; ne de
hiçbir acıya, hatta ciddi bir hayal kırıklığına uğramayın.
İnsan yaşamının kendisi ve
ona eşlik eden her farklı avantaj ya da dezavantaj, farklı koşullara göre ya
seçimimizin ya da reddetmemizin uygun nesnesi olabilir dediler. Eğer mevcut
durumumuzda doğaya aykırı olanlardan ziyade ona uygun olan koşullar olsaydı;
reddedilmekten ziyade tercih edilen koşulların daha fazla olması; bu durumda
hayat, genel olarak doğru seçim nesnesiydi ve davranış uygunluğu, onun içinde
kalmamızı gerektiriyordu. Öte yandan, eğer mevcut durumumuzda, herhangi bir
değişiklik umudu olmaksızın, doğaya uygun olmaktan çok aykırı koşullar mevcut
olsaydı; seçimden ziyade reddedilen koşulların daha fazla olması; Bu durumda
yaşamın kendisi, bilge bir adam için reddedilme nesnesi haline geldi ve o,
yalnızca bu yaşamdan çıkarmakla kalmadı, aynı zamanda Tanrıların kendisine
yönlendirmesi için verdiği davranış kuralını da ortadan kaldırma özgürlüğüne
sahipti. davranışı onu bunu gerektiriyordu. Epiktetos bana Nikopolis'te
oturmamam emredildi diyor. Ben orada ikamet etmiyorum. Atina'da oturmamam emredildi.
Atina'da oturmuyorum. Bana Roma'da yaşamamam emredildi. Roma'da yaşamıyorum.
Küçük ve kayalık Gyarae adasında yaşamam emredildi. Gidip orada yaşıyorum. Ama
Gyarae'de evde sigara içiliyor. Eğer duman orta şiddette ise buna dayanacağım
ve orada kalacağım. Eğer aşırı olursa, hiçbir zalimin beni oradan
çıkaramayacağı bir eve giderim. Kapının açık olduğunu, istediğim zaman çıkıp
gidebileceğimi, her zaman tüm dünyaya açık olan o misafirperver eve
çekilebileceğimi her zaman aklımda tutuyorum; çünkü iç giysimin ve bedenimin
ötesinde yaşayan hiçbir insanın benim üzerimde gücü yoktur. Durumunuz genel
olarak nahoşsa; Stoacılar, eğer evinizde çok fazla sigara içiyorsa, kesinlikle
dışarı çıkın dedi. Ama sızlanmadan, mırıldanmadan ya da şikâyet etmeden
ilerleyin. Sonsuz lütuflarıyla ölümün güvenli ve sessiz limanını açan, bizi
insan yaşamının fırtınalı okyanusundan her zaman almaya hazır olan Tanrılara
şükran duyarak, memnun olarak, sevinçle, şükranla ilerleyin; bu kutsal, bu
dokunulmaz, bu büyük sığınağı, her zaman açık, her zaman erişilebilir olan;
tamamen insan öfkesinin ve adaletsizliğin ötesinde; ve hem dileyenleri hem de
emekli olmak istemeyenleri barındıracak kadar geniş: her insanı her türlü
şikayet etme, hatta insan yaşamında herhangi bir kötülüğün olabileceğine dair
hayal kurma iddiasını ortadan kaldıran bir sığınma evi, kendi aptallığından ve
zayıflığından dolayı acı çekebileceği durumlar hariç.
Felsefelerinin bize ulaşan
birkaç bölümünde Stoacılar bazen hayattan neşeyle, hatta hafife almaktan söz
ederler; bu pasajları kendi başlarına ele alırsak, bizi bunların olduğuna
inanmaya sevk edebilir. En ufak bir tiksinti ya da tedirginlik hissettiğimizde,
ahlaksızca ve kaprisli bir şekilde, aklımıza geldiğinde onu uygun bir şekilde
bırakabileceğimizi hayal ettim. Epiktetos şöyle der: 'Böyle biriyle akşam
yemeği yediğinde, onun Mysian savaşları hakkında sana anlattığı uzun
hikayelerden şikayet edersin. "Şimdi dostum, sana böyle bir yerde nasıl
bir makamı ele geçirdiğimi anlattıktan sonra, sana böyle başka bir yerde nasıl
kuşatıldığımı anlatacağım" dedi. Ama eğer onun uzun hikayelerine kafanızı
takmayacaksanız, onun akşam yemeğini kabul etmeyin. Eğer onun akşam yemeğini
kabul ederseniz, onun uzun öykülerinden şikayet etmeye en ufak bir bahaneniz
dahi olmaz. İnsan yaşamının kötülükleri dediğiniz şeylerde de durum aynıdır.
Her zaman kurtulmanın elinizde olduğu şeylerden asla şikayet etmeyin.' Bu
neşeye ve hatta ifadenin hafifliğine rağmen, Stoacılara göre, yaşamı terk etme
veya hayatta kalma seçeneği, çok ciddi ve önemli bir müzakere meselesiydi. Bizi
başlangıçta oraya yerleştiren denetleyici güç tarafından açıkça çağrılıncaya
kadar oradan asla ayrılmamalıyız. Ancak kendimizi yalnızca insan yaşamının
belirlenmiş ve kaçınılmaz döneminde değil, bunu yapmaya çağrılmış biri olarak
görmeliydik. Ne zaman bu nezaretçi Gücün takdiri, hayattaki durumumuzu bir
bütün olarak seçimden ziyade reddetmenin uygun nesnesi haline getirmişse;
davranışlarımızı yönlendirmek için bize verdiği büyük kural, daha sonra onu
terk etmemizi gerektiriyordu. O zaman, bizi açıkça bunu yapmaya çağıran o ilahi
Varlığın korkunç ve hayırsever sesini duyduğumuz söylenebilir.
Bu nedenle Stoacılara göre
bilge bir adamın, son derece mutlu olmasına rağmen hayattan uzaklaşması görevi
olabilir; tam tersine, zorunlu olarak perişan olmasına rağmen bu işte kalmak
zayıf bir adamın görevi olabilir. Bilge adamın durumunda, seçimden çok reddedilmenin
doğal nesneleri olan koşullar varsa, tüm durum reddedilmenin nesnesi haline
geldi ve davranışlarını yönlendirmek için Tanrıların ona verdiği kural haline
geldi. özel koşulların uygun kıldığı ölçüde hızlı bir şekilde bu durumdan
kurtulmasını gerektiriyordu. Ancak orada kalmanın uygun olduğunu düşündüğü
zamanlarda bile son derece mutluydu. Mutluluğunu, seçtiği nesneleri elde etmeye
ya da reddettiği şeylerden kaçınmaya değil; ama her zaman tam bir uygunlukla
seçip reddederek; başarıda değil, çabalarının ve çabalarının uygunluğunda. Eğer
zayıf adamın durumunda, tam tersine, reddedilmenin değil, tercihin doğal
nesneleri olan daha fazla koşullar olsaydı; tüm durumu uygun bir seçim nesnesi
haline geldi ve bu durumda kalmak onun göreviydi. Ancak bu koşulları nasıl
kullanacağını bilmediği için mutsuzdu. Kartları ne kadar iyi olursa olsun,
onları nasıl oynayacağını bilmiyordu ve ne şekilde sonuçlanırsa sonuçlansın,
oyunun gidişatından ya da oyunun durumundan hiçbir gerçek tatminin tadını
çıkaramıyordu.
Bazı durumlarda gönüllü
ölümün uygunluğu, her ne kadar eski filozofların herhangi bir mezhebinden
ziyade Stoacılar tarafından daha fazla ısrar edilmiş olsa da, barışçıl ve
tembel olanlar için bile hepsinin ortak bir doktriniydi. Epikurosçular. Antik
felsefenin tüm temel mezheplerinin kurucularının yeşerdiği çağda; Peloponnesos
savaşı sırasında ve savaşın sona ermesinden sonraki uzun yıllar boyunca,
Yunanistan'ın tüm farklı cumhuriyetlerinin dikkatleri neredeyse her zaman en
öfkeli hizipler tarafından dağılmıştı; ve yurt dışında, her birinin yalnızca
üstünlük veya hakimiyet değil, aynı zamanda ya tüm düşmanlarını tamamen ortadan
kaldırmaya ya da daha az acımasız olmayan bir şekilde onları tüm devletlerin en
kötüsüne, yani en aşağılık devlete düşürmeye çalıştığı en kanlı savaşlara
katıldılar. ev köleliği yapmak ve onları, birçok sığır sürüsü gibi, erkek,
kadın ve çocukları piyasadaki en yüksek teklifi verene satmak. Bu eyaletlerin
büyük çoğunluğunun küçüklüğü de, her biri için, belki de fiilen yol açtığı veya
en azından sık sık yaşattığı felaketin aynısına kendisinin düşmesi ihtimalini
çok da ihtimal dışı bir olay haline getirmiyordu. bazı komşularına saldırmaya
çalıştı. Bu düzensiz durumda, hem en yüksek rütbeye hem de en büyük kamu
hizmetlerine katılan en mükemmel masumiyet, evinde, kendi akrabaları ve
yurttaşları arasında bile olmayan bir insana hiçbir güvenlik sağlayamaz. er ya
da geç, düşman ve öfkeli bir grubun hakimiyetinden dolayı en zalim ve alçak
cezaya mahkum edilmek. Savaşta esir alınsa veya mensubu olduğu şehir
fethedilse, mümkünse daha büyük yaralanmalara ve hakaretlere maruz kalırdı.
Ancak her insan doğal olarak, daha doğrusu zorunlu olarak, içinde bulunduğu
durumun kendisini sık sık maruz bırakacağını öngördüğü sıkıntılara hayal gücünü
alıştırır. Bir denizcinin sık sık fırtınaları, gemi kazalarını, denizde batmayı
ve bu gibi durumlarda kendisinin nasıl hissedeceğini ve nasıl davranacağını
düşünmemesi imkansızdır. Aynı şekilde, bir Yunan vatanseverinin ya da
kahramanının, içinde bulunduğu durumun sık sık ya da daha doğrusu sürekli
olarak kendisini maruz bırakacağının farkında olduğu tüm farklı felaketlere
hayal gücünü alıştırmaması imkânsızdı. Bir Amerikalı vahşi, ölüm şarkısını
hazırlarken, düşmanlarının eline düştüğünde ve onlar tarafından en kalıcı
işkencelerle ve tüm izleyicilerin hakaretleri ve alayları arasında
öldürüldüğünde nasıl davranması gerektiğini düşünürken ; dolayısıyla bir Yunan
yurtseveri ya da kahramanı, sürgünde, esaret altında, köleliğe düşürüldüğünde,
işkenceye maruz kaldığında, darağacına çıkarıldığında hem acı çekmesi hem de ne
yapması gerektiğini düşünmekten sık sık kaçınamazdı. Ancak tüm farklı
mezheplerin filozofları erdemi çok haklı bir şekilde temsil ediyorlardı; yani
bilge, adil, kararlı ve ölçülü davranış; sadece en muhtemel yol olarak değil,
aynı zamanda bu hayatta bile mutluluğa giden kesin ve şaşmaz yol olarak. Ancak
bu davranış, her zaman muaf tutulamaz ve hatta bazen onu takip eden kişiyi,
kamu işlerinin bu kararsız durumunun yol açtığı tüm felaketlere maruz bırakabilir.
Bu nedenle mutluluğun ya tamamen ya da en azından büyük ölçüde şanstan bağımsız
olduğunu göstermeye çalıştılar; Stoacılar için durum tamamen böyleydi;
Akademisyen ve Peripatetik filozoflar için durum büyük ölçüde böyleydi. Bilge,
basiretli ve iyi davranış, her şeyden önce, her türlü girişimde başarıyı
garantileme olasılığı en yüksek olan davranıştı; ve ikincisi, her ne kadar
başarı başarısız olsa da zihin tesellisiz bırakılmadı. Erdemli insan hâlâ kendi
göğsünün tam onayının tadını çıkarabilir; ve dışarıda her şey ne kadar olumsuz
olursa olsun, içeride her şeyin sakin, huzur ve uyum olduğunu hâlâ
hissedebiliyordu. Hem davranışına hayran olmayı hem de talihsizliğinden
pişmanlık duymayı ihmal etmeyen her akıllı ve tarafsız izleyicinin sevgisine ve
saygısına sahip olduğu güvencesiyle kendini genel olarak rahatlatabilirdi.
Bu filozoflar aynı zamanda
insan yaşamının maruz kalabileceği en büyük talihsizliklerin sanıldığından daha
kolay desteklenebileceğini göstermeye çalıştılar. Bir insanın yoksulluğa
sürüklendiğinde, sürgüne gönderildiğinde, halkın yaygarasının adaletsizliğine
maruz kaldığında, körlük altında, sağırlık altında çalışırken, yaşlılığın
eşiğindeyken, ölüm. Ayrıca, acı ve hatta işkence altında, hastalıkta,
çocuklarının kaybının üzüntüsünde, arkadaşlarının ve akrabalarının ölümünde vs.
gösterdiği kararlılığı desteklemeye katkıda bulunabilecek düşüncelere de işaret
ettiler. Antik çağ filozoflarının bu konular üzerine yazdıklarından bize
ulaşanlar, antik çağın belki de en öğretici ve aynı zamanda en ilginç
kalıntılarından biridir. Doktrinlerinin ruhu ve erkekliği, bazı modern
sistemlerin umutsuz, kederli ve sızlanan tonuyla harika bir tezat oluşturuyor.
Ancak bu eski filozoflar,
Milton'un dediği gibi, inatçı göğüsleri üçlü çelik gibi inatçı bir sabırla
silahlandırabilecek her türlü düşünceyi bu şekilde önermeye çalışırken; aynı
zamanda her şeyden önce takipçilerini ölümün ne kötü olduğuna ne de olabileceğine
inandırmaya çalıştılar; ve eğer durumları herhangi bir zamanda
kararlılıklarıyla dayanamayacakları kadar zorlaşırsa çarenin hazır olduğunu,
kapının açık olduğunu ve istedikleri zaman korkmadan çıkıp gidebileceklerini
söyledi. Eğer şimdiki zamanın ötesinde bir dünya olmasaydı ölümün kötü
olamayacağını söylüyorlardı; ve eğer başka bir dünya varsa, Tanrılar da aynı
şekilde diğerinde olmalı ve adil bir adam, onların koruması altındayken hiçbir
kötülükten korkamaz. Kısacası bu filozoflar, Yunan yurtseverlerinin ve
kahramanlarının uygun durumlarda kullanabileceği, deyim yerindeyse, bir ölüm
şarkısı hazırladılar; ve tüm farklı mezhepler arasında Stoacıların, sanırım
kabul edilmesi gerekir ki, açık ara en hareketli ve coşkulu şarkıyı
hazırlamışlardı.
Ancak intiharın Yunanlılar
arasında hiçbir zaman çok yaygın olmadığı görülüyor. Kleomenes dışında, kendi
eliyle ölen çok ünlü bir Yunan yurtseverini ya da kahramanını şu anda
hatırlamıyorum. Aristomenes'in ölümü, Ajax'ın ölümü kadar gerçek tarih döneminin
de ötesindedir. Themistokles'in ölümüyle ilgili ortak hikaye, o dönemde
olmasına rağmen, son derece romantik bir masalın tüm izlerini taşıyor.
Hayatları Plutarch tarafından yazılan tüm Yunan kahramanları arasında bu
şekilde ölen tek kişi Kleomenes gibi görünüyor. Kesinlikle cesaret istemeyen
Theramines, Sokrates ve Phokion, hapse gönderilmenin acısını çektiler ve
yurttaşlarının adaletsizliğinin onları mahkûm ettiği ölüme sabırla boyun
eğdiler. Cesur Eumenes, isyancı askerleri tarafından düşmanı Antigonus'a teslim
edilmesine izin verdi ve hiçbir şiddete başvurmadan açlıktan öldürüldü. Cesur
Philopoemen, Messenialılar tarafından esir alınmanın acısını çekti, bir zindana
atıldı ve özel olarak zehirlendiği sanıldı. Aslında birçok filozofun bu şekilde
öldüğü söylenir; ama hayatları o kadar aptalca yazılmış ki, onlar hakkında
anlatılan hikayelerin büyük bir kısmına pek az itibar ediliyor. Stoacı Zeno'nun
ölümüyle ilgili üç farklı açıklama yapıldı. Birincisi, doksan sekiz yıl boyunca
mükemmel bir sağlık durumunun tadını çıkardıktan sonra okuldan ayrılırken
düşmüş; ve parmaklarından birinin kırılması veya yerinden çıkması dışında
herhangi bir hasar görmemesine rağmen eliyle yere vurdu ve Euripides'in
Niobe'sinin sözleriyle şöyle dedi: Geldim, beni neden çağırdın? ve hemen eve
giderek kendini astı. O kadar büyük yaşta biraz daha sabırlı olması gerekirdi
diye düşünmek lazım. Bir başka rivayet ise, aynı yaşta ve benzer bir kaza
sonucu kendini açlıktan öldürdüğüdür. Üçüncü rivayet ise yetmiş iki yaşında
doğal yoldan öldüğü; Üçünün açık ara en olası açıklaması ve aynı zamanda iyi
bilgi sahibi olmak için her türlü fırsata sahip olması gereken aynı dönemde
yaşayan bir kişinin otoritesi tarafından da destekleniyor; Persaeus'un aslen
kölesi, daha sonra Zenon'un arkadaşı ve öğrencisi. İlk anlatım, Augustus Caesar
zamanında, Zenon'un ölümünden iki ila üç yüz yıl sonra gelişen, Surlu
Apollonius tarafından verilmektedir. İkinci hesabın yazarının kim olduğunu
bilmiyorum. Kendisi de bir Stoacı olan Apollonius, muhtemelen gönüllü ölümden
bu kadar söz eden bir mezhebin kurucusunun bu şekilde kendi eliyle ölmesinin
onur duyacağını düşünmüştü. Edebiyat adamları, ölümlerinden sonra kendi
zamanlarının en büyük prenslerinden veya devlet adamlarından daha çok anılsalar
da, genellikle yaşamları boyunca o kadar belirsiz ve önemsizdirler ki onların
maceraları çağdaş tarihçiler tarafından nadiren kaydedilir. Daha sonraki
çağlarda yaşayanlar, halkın merakını gidermek için ve anlatılarını
destekleyecek ya da çürütecek hiçbir sahici belgeye sahip olmadıkları için,
bunları sıklıkla kendi hayallerine göre şekillendirmiş görünüyorlar; ve
neredeyse her zaman muhteşem olanın harika bir karışımıyla. Bu özel durumda,
hiçbir otorite tarafından desteklenmese de muhteşem olan, en iyiler tarafından
desteklense de olası olana galip gelmiş gibi görünüyor. Diogenes Laertius
açıkça Apollonius'un öyküsünü tercih ediyor. Lucian ve Lactantius'un hem büyük
çağa hem de şiddetli ölüme itibar ettikleri görülüyor.
Bu gönüllü ölüm tarzı,
gururlu Romalılar arasında, canlı, yaratıcı ve uzlaşmacı Yunanlılar arasında
olduğundan çok daha yaygın görünüyor. Romalılar arasında bile modanın
cumhuriyetin ilk ve verimli çağlarında yerleşmediği görülüyor. Regulus'un
ölümüyle ilgili ortak hikaye, muhtemelen bir masal olmasına rağmen, bu
kahramanın Kartacalıların kendisine uyguladığı söylenen işkencelere sabırla
boyun eğmesinin ona herhangi bir şerefsizlik getirebileceği düşünülseydi, asla
icat edilemezdi. Cumhuriyetin ilerleyen dönemlerinde bu teslimiyete bazı
şerefsizliklerin de katıldığını düşünüyorum. Commonwealth'in çöküşünden önceki
farklı iç savaşlarda, tüm çatışan tarafların seçkin adamlarının çoğu,
düşmanlarının eline düşmek yerine kendi elleriyle yok olmayı tercih etti. Cicero'nun
kutladığı, Sezar'ın kınadığı ve belki de dünyanın şimdiye kadar gördüğü en ünlü
iki savunucu arasında çok ciddi bir tartışmaya konu olan Cato'nun ölümü, bu
ölüm yöntemine bir ihtişam damgasını vurdu. daha sonra birkaç yüzyıl boyunca
korunmuş gibi görünüyor. Cicero'nun belagat yeteneği Sezar'ınkinden üstündü.
Hayranlık, kınayan partiye büyük ölçüde galip geldi ve özgürlük tutkunları,
daha sonra yüzyıllar boyunca, Cumhuriyetçi partinin en saygıdeğer şehidi olarak
Cato'ya saygı duydular. Kardinal de Retz'in gözlemine göre bir partinin başkanı
ne isterse yapabilir; Arkadaşlarının güvenini koruduğu sürece asla yanlış
yapamaz; Bu, Hazretlerinin birçok kez gerçeği deneyimleme fırsatını yakaladığı
bir özdeyişti. Görünen o ki Cato, diğer erdemlerine mükemmel bir şişe arkadaşı
olma özelliğini de eklemiş. Düşmanları onu sarhoş olmakla suçladı, ama diyor
Seneca, bu ahlaksızlığa Cato'ya itiraz eden kişi, sarhoşluğun bir erdem
olduğunu kanıtlamayı, Cato'nun herhangi bir ahlaksızlığa bağımlı
olabileceğinden çok daha kolay bulacaktır.
İmparatorların yönetimi
altında bu ölüm yöntemi uzun süredir tamamen moda olmuş gibi görünüyor.
Plinius'un mektuplarında, ayık ve sağduyulu bir Stoacıya bile herhangi bir
uygun veya gerekli neden gibi görünen bir nedenden ziyade, görünen o ki kibir
ve gösterişten dolayı bu şekilde ölmeyi seçen birkaç kişinin öyküsünü
buluyoruz. Modayı takip etmekte nadiren geride kalan hanımlar bile çoğu zaman
gereksiz yere bu şekilde ölmeyi seçmiş görünüyor; ve Bengal'deki hanımlar gibi
bazı durumlarda kocalarına mezara kadar eşlik etmek. Bu modanın yaygınlığı,
başka türlü gerçekleşmeyecek olan pek çok ölüme yol açtı. Bununla birlikte,
belki de insan kibrinin ve küstahlığının en yüksek çabasının yol açabileceği
tüm kargaşa, muhtemelen hiçbir zaman çok büyük olmayacaktır.
Bazı durumlarda bize şiddet
eylemini bir alkış ve onay nesnesi olarak düşünmeyi öğreten intihar ilkesi,
tamamen felsefenin inceltilmiş hali gibi görünüyor. Doğa, sağlıklı ve sağlıklı
haliyle bizi asla intihara teşvik etmiyor gibi görünüyor. Gerçekten de melankoli
(diğer felaketlerin yanı sıra insan doğasının da ne yazık ki maruz kaldığı bir
hastalık) türü vardır ve buna, buna, buna karşı konulmaz bir kendini yok etme
iştahı da diyebiliriz. eşlik ediyor gibi görünmektedir. Çoğu zaman en yüksek
dış refah koşullarında ve bazen de dinin en ciddi ve derinden etkilenmiş
duygularına rağmen, bu hastalığın zavallı kurbanlarını bu ölümcül uç noktaya
sürüklediği sıklıkla bilinmektedir. Bu sefil şekilde ölen talihsiz kişiler,
kınamanın değil, merhametin asıl nesneleridir. İnsani cezaların ulaşamayacağı
bir yerde olduklarında onları cezalandırmaya çalışmak, adaletsizlikten daha
saçma değildir. Bu ceza, yalnızca, her zaman tamamen masum olan ve
arkadaşlarının bu utanç verici şekilde kaybının, onlar için her zaman çok ağır bir
felaket olması gereken hayatta kalan arkadaşlarına ve akrabalarına düşebilir.
Doğa, sağlıklı ve sağlıklı haliyle bizi her durumda sıkıntıdan kaçınmaya teşvik
eder; Tehlikeye rağmen, hatta bu savunmada yok olacağı kesinliğine rağmen,
birçok durumda kendimizi buna karşı savunmak için. Ancak kendimizi bundan
koruyamadığımız veya bu savunmada yok olmadığımız zaman, hiçbir doğal ilke,
sözde tarafsız izleyicinin onayına, göğüsteki adamın yargısına saygı duyulmuyor
gibi görünüyor. kendimizi yok ederek ondan kurtulmamızı sağlar. Bizi bu karara
yönlendiren yalnızca kendi zayıflığımızın ve felaketi uygun bir erkeklik ve
kararlılıkla destekleme konusundaki yetersizliğimizin bilincidir. Düşman bir
kabile tarafından esir alındıktan sonra, daha sonra işkenceyle ve aşağılamalar
ve alaylar arasında öldürülmemek için kendini öldüren bir Amerikan vahşisini ne
okuduğumu ne de duyduğumu hatırlamıyorum. onun düşmanları. O, şanını bu
eziyetleri erkeklikle desteklemekte ve bu hakaretlere on kat aşağılama ve
alayla karşılık vermekte buluyor.
Ancak yaşam ve ölümün bu
küçümsenmesi ve aynı zamanda Tanrı'nın emrine tam bir teslimiyet; İnsani
olayların akışının ortaya çıkarabileceği her olaydan tam bir memnuniyet duymak,
Stoacı ahlakın tüm yapısının dayandığı iki temel doktrin olarak düşünülebilir.
Bağımsız ve cesur ama çoğu zaman sert olan Epiktetos, bu öğretilerden ilkinin
büyük havarisi olarak kabul edilebilir; ikincinin ise yumuşak huylu, insancıl,
hayırsever Antoninus'u.
Gençliğinde acımasız bir
efendinin küstahlığına maruz kalan Epaphriditus'un azat edilmiş kölesi,
olgunluk yıllarında Domitianus'un kıskançlığı ve kaprisleri yüzünden Roma ve
Atina'dan kovuldu ve orada yaşamak zorunda kaldı. Nikopolis'te bulunan ve aynı
zorba tarafından her an Gyarae'ye gönderilmeyi ya da belki de idam edilmeyi
bekleyen; huzurunu ancak insan hayatına karşı en egemen küçümsemeyi zihninde
besleyerek koruyabilirdi. Hiçbir zaman bu kadar övünmez, dolayısıyla belagati
hiçbir zaman tüm zevklerin ve tüm acıların yararsızlığını ve hiçliğini temsil
ettiği zamanki kadar canlı olmaz.
Dünyanın tüm medeni kısmının
mutlak hükümdarı olan ve kendi payına düşen paydan şikayet etmek için
kesinlikle hiçbir özel nedeni olmayan iyi huylu İmparator, işlerin olağan
gidişatından duyduğu memnuniyeti ifade etmekten ve en güzel anlarda bile
güzelliklere dikkat çekmekten zevk alır. kaba gözlemcilerin göremeyeceği
kısımlar. Gençlikte olduğu gibi yaşlılıkta da bir nezaket ve hatta ilgi çekici
bir zarafet olduğunu gözlemliyor; ve bir durumun zayıflığı ve yıpranması,
diğerinin gelişmesi ve gücü kadar doğaya uygundur. Gençlik çocukluğun ya da
yetişkinliğin gençliğin sonu olduğu gibi, ölüm de yaşlılığın sona ermesi kadar
uygundur. Sık sık söylediğimiz gibi, başka bir olayda hekimin böyle bir adama
ata binmesini, soğuk banyo yapmasını ya da yalınayak yürümesini emrettiğini
söylüyor; Evrenin büyük yöneticisi ve doktoru Doğa'nın böyle bir adama bir
hastalık, bir uzvunun kesilmesi ya da bir çocuğun kaybedilmesi emrini verdiğini
de söylemeliyiz. Sıradan doktorların reçeteleriyle hasta pek çok acı iksir
yutar; pek çok acı verici operasyon geçirir. Ancak sonucun sağlık olabileceği
yönündeki belirsiz umuduyla herkese memnuniyetle boyun eğiyor. Hasta, doğanın
büyük hekiminin en sert reçetelerinin aynı şekilde kendi sağlığına, kendi nihai
refahına ve mutluluğuna katkıda bulunacağını umabilir ve bunların yalnızca
katkıda bulunmakla kalmayıp vazgeçilmez bir şekilde hizmet ettiğinden de
tamamen emin olabilir. evrenin sağlığı, refahı ve mutluluğu, Jüpiter'in büyük
planının ilerletilmesi ve ilerletilmesi için gereklidir. Öyle olmasaydı evren
onları asla yaratmazdı; her şeyi bilen Mimarı ve Şefi bunların olmasına asla
izin vermezdi. Evrenin bir arada var olan parçalarının tümü, hatta en küçüğü
bile birbirine tam olarak uyduğundan ve hepsi muazzam ve bağlantılı bir
sistemin oluşmasına katkıda bulunduğundan; böylece birbirini takip eden ardışık
olayların tümü, hatta görünüşe göre en önemsizleri, başlangıcı olmayan ve sonu
da olmayacak olan o büyük nedenler ve sonuçlar zincirinin parçalarını ve
gerekli kısımlarını oluşturur; ve bunların hepsi zorunlu olarak bütünün
orijinal düzenlemesinden ve buluşundan kaynaklandığı için; yani bunların hepsi
yalnızca refah için değil, aynı zamanda devamlılığı ve korunması için de esasen
gereklidir. Başına gelene gönülden sarılmayan, başına gelene üzülen, başına
gelmemesini dileyen, kendisinde olduğu sürece evrenin hareketini durdurmayı, o
büyük kötülük zincirini kırmayı diler. Bu sistemin ancak ilerlemesiyle
sürdürülüp korunabileceği ve kendisine biraz kolaylık sağlamak için dünyanın
tüm makinesini bozup bozabileceği bir ardıllık. Başka bir yerde 'Ey dünya'
diyor, 'Sana uygun olan her şey bana da uygundur. Senin için mevsimi olan
hiçbir şey benim için ne çok erken ne de çok geç. Mevsimlerinin getirdiği her
şey benim için meyvedir. Her şey sendendir; her şey sendedir; çünkü her şey
sensin. Bir adam şöyle diyor: Ey sevgili Cecrops şehri. "Ey Tanrı'nın
sevgili şehri" demeyecek misin?'
Stoacılar ya da en azından
bazı Stoacılar bu çok yüce doktrinlerden tüm paradokslarını çıkarmaya
çalıştılar.
Stoacı bilge adam, evrenin
büyük Yöneticisinin görüşlerine girmeye ve olayları, o ilahi Varlığın onları
gördüğü ışıkta görmeye çalıştı. Ancak, evrenin büyük Yöneticisine göre, onun
takdirinin seyrinin ortaya çıkarabileceği tüm farklı olaylar, bize en küçük ve
en büyük görünen şeyler, Bay Pope'un dediği gibi bir balonun patlaması ve bir
dünyanınki. örneğin, tümüyle eşitti, onun ezelden beri önceden belirlediği o
büyük zincirin eşit parçalarıydı, aynı şaşmaz bilgeliğin, aynı evrensel ve
sınırsız iyiliğin eşit derecede sonuçlarıydı. Aynı şekilde Stoacı bilge adama
göre tüm bu farklı olaylar tamamen eşitti. Bu olaylar sırasında aslında
kendisinin de biraz yönetim ve yönlendirmeye sahip olduğu küçük bir departman
ona verilmişti. Bu departmanda elinden geldiğince düzgün davranmaya ve
kendisine emredildiğini anladığı emirlere göre davranmaya çalıştı. Ancak kendi
en sadık çabalarının başarısı ya da hayal kırıklığı konusunda hiçbir kaygılı ya
da tutkulu kaygı taşımıyordu. Bir dereceye kadar onun sorumluluğuna bırakılan o
küçük departmanın, o küçük sistemin en yüksek refahı ve tamamen yok edilmesi
onun için tamamen kayıtsızdı. Eğer bu olaylar kendisine bağlı olsaydı, birini
seçer, diğerini reddederdi. Ama onlar kendisine bağlı olmadıkları için, o üstün
bir bilgeliğe güveniyordu ve her ne olursa olsun, meydana gelen olayın,
şeylerin tüm bağlantılarını ve bağımlılıklarını bilseydi kendisinin de
gerçekleştireceği olay olduğuna tamamen tatmin olmuştu. bunu çok ciddi ve içten
bir şekilde isterdim. Bu ilkelerin etkisi ve yönlendirmesi altında yaptığı her
şey aynı derecede mükemmeldi; ve sık sık kullandıkları örneği vermek gerekirse,
parmağını uzattığında, ülkesine hizmet uğruna hayatını feda ettiği zamanki gibi
her açıdan övgüye ve hayranlığa layık bir eylemde bulundu. Evrenin büyük
Yöneticisi için, gücünün en büyük ve en küçük çabaları, bir dünyanın oluşması
ve dağılması, bir balonun oluşması ve dağılması eşit derecede kolay, aynı
derecede takdire şayandı ve aynı derecede aynı ilahi bilgelik ve
yardımseverlik; dolayısıyla, Stoacı bilge adam için, büyük eylem dediğimiz şey,
küçük eylemden daha fazla çaba gerektirmezdi, aynı derecede kolaydı, tam olarak
aynı ilkelerden yola çıkıyordu, hiçbir bakımdan daha değerli değildi ve daha
yüksek derecede övgüye layık değildi. ve hayranlık.
Bu mükemmellik durumuna
ulaşan herkes aynı derecede mutluydu. dolayısıyla ona ne kadar yaklaşırlarsa
yaklaşsınlar, bu konuda en ufak bir eksiklik hisseden herkes aynı derecede
mutsuzdu. Su yüzeyinin sadece bir inç altında olan adamın, suyun yüz metre altında
olandan daha fazla nefes alamadığını söylediler; yani tüm özel, kısmi ve bencil
tutkularını tamamen bastıramamış, evrensel mutluluktan başka ciddi bir arzusu
olmayan, tatmin kaygısının içine düştüğü o sefalet ve düzensizlik uçurumundan
tamamen çıkamayan adam. Onu ilgilendiren o özel, kısmi ve bencil tutkuların bir
sonucu olarak, özgürlüğün ve bağımsızlığın özgür havasını artık soluyamayacak,
bilge adamın güvenliğinden ve mutluluğundan, bu durumdan en uzak olandan daha
fazla yararlanamayacaktı. Bilge adamın tüm eylemleri mükemmel ve aynı derecede
mükemmel olduğundan; dolayısıyla bu yüce bilgeliğe ulaşmamış olanların tümü
hatalıydı ve bazı Stoacıların iddia ettiği gibi eşit derecede hatalıydı. Bir
gerçeğin diğerinden daha doğru olamayacağını ve bir yalanın diğerinden daha
yanlış olamayacağını söylediler; Dolayısıyla onurlu bir eylem, bir diğerinden
daha onurlu, utanç verici bir eylem de diğerinden daha utanç verici olamaz. Bir
hedefe atış yaparken, onu bir santim farkla kaçıran adam, onu yüz metre farkla
atan adamla aynı derecede ıskalamıştı; yani bize en önemsiz görünen bir eylemde
uygunsuz ve yeterli bir sebep olmadan hareket eden adam, bize en önemli görünen
eylemde bunu yapan kişiyle aynı derecede hatalıydı; Örneğin, uygunsuz bir
şekilde ve yeterli bir sebep olmaksızın, babasını öldüren kişiyle birlikte bir
horozu öldüren adam.
Bu iki paradokstan ilki
yeterince şiddetli görünüyorsa, ikincisinin ciddi bir değerlendirmeyi hak
etmeyecek kadar saçma olduğu açıktır. Aslında bu o kadar saçma ki, bir ölçüde
yanlış anlaşıldığından ya da yanlış ifade edildiğinden şüphelenmemek elde değil.
Her halükarda, Zeno ya da Cleanthes gibi adamların, söylendiği gibi, en basit
ve en yüce belagat sahibi adamların, bunların ya da daha büyüklerinin yazarları
olabileceğine inanmaya izin veremem. diğer Stoacı paradoksların bir kısmı
bunlar genel olarak sadece küstah kelime oyunlarıdır ve sistemlerine o kadar az
şeref verirler ki, onlar hakkında daha fazla açıklama yapmayacağım. Bunları
daha ziyade Zeno ve Cleanthes'in öğrencisi ve takipçisi olan Chrysippus'a
atfetmek eğilimindeyim, ancak kendisi hakkında bize aktarılan her şeye göre
zevkten ve zarafetten yoksun, yalnızca diyalektik bir bilgiç gibi görünüyor.
her türlü. Doktrinlerini yapay tanımlar, bölümler ve alt bölümlerden oluşan
skolastik veya teknik bir sisteme indirgeyen ilk kişi olabilir; Belki de herhangi
bir ahlaki veya metafizik doktrinde olabilecek sağduyu derecesini ortadan
kaldırmak için en etkili çarelerden biri. Böyle bir adamın, mükemmel erdem
sahibi bir adamın mutluluğunu ve bu karaktere sahip olmayanların mutsuzluğunu
anlatırken ustalarının bazı hareketli ifadelerini kelimenin tam anlamıyla
anladığı varsayılabilir.
Stoacılar genel olarak
mükemmel erdeme ve mutluluğa ilerlememiş olanlarda bir dereceye kadar ustalık
olabileceğini kabul etmiş görünüyorlar. Bu ustaları, ilerleme derecelerine göre
farklı sınıflara dağıttılar; ve uygulayabileceklerini düşündükleri kusurlu
erdemleri dürüstlük değil, makul veya muhtemel bir nedenin belirlenebileceği
görgü kuralları, uygunluklar, düzgün ve yakışır eylemler olarak adlandırdılar;
Cicero'nun Latince officia kelimesiyle ifade ettiği şey ve Seneca, Ben daha
doğrusu, kolaylık açısından düşünüyorum. Bu kusurlu ama elde edilebilir
erdemler doktrini, Stoacıların pratik ahlakı diyebileceğimiz şeyi oluşturmuş
gibi görünüyor. Cicero'nun Ofisleri'nin konusu; Marcus Brutus'un yazdığı ancak
şu anda kayıp olan başka bir kitaba ait olduğu söyleniyor.
Doğanın davranışımız için
çizdiği plan ve sistem, Stoacı felsefeninkinden tamamen farklı görünüyor.
Doğası gereği, bizim de çok
az yönetim ve yönlendirmeye sahip olduğumuz o küçük departmanı doğrudan
etkileyen, kendimizi, dostlarımızı, ülkemizi doğrudan etkileyen olaylar, bizi
en çok ilgilendiren ve esas olarak arzularımızı ve nefretlerimizi harekete geçiren
olaylardır. umutlarımız ve korkularımız, sevinçlerimiz ve üzüntülerimiz. Bu
tutkular çok şiddetliyse, Doğa uygun bir çare ve düzeltme sağlamıştır. Tarafsız
izleyicinin gerçek, hatta hayali mevcudiyeti, göğüsteki adamın otoritesi,
onları korkutup ılımlılığın uygun tonuna ve mizacına sokmak için her zaman
hazırdır.
En sadık çabalarımıza
rağmen, bu küçük departmanı etkileyebilecek tüm olaylar en talihsiz ve
felaketle sonuçlanırsa, Doğa bizi hiçbir şekilde tesellisiz bırakmadı. Bu
teselli, yalnızca göğüsteki adamın tam onayından değil, mümkünse daha asil ve
daha cömert bir prensipten, bizi yönlendiren iyiliksever bilgeliğe sıkı bir
güvenden ve ona saygılı bir teslimiyetten de alınabilir. İnsan hayatındaki tüm
olaylar ve eğer bütünün iyiliği için vazgeçilmez bir şekilde gerekli olmasaydı,
bu talihsizliklerin asla gerçekleşmesine izin vermeyeceğinden emin olabiliriz.
Doğa bize bu yüce tefekkürü
hayatımızın büyük işi ve uğraşı olarak öğretmedi. Bunu bize sadece
talihsizliklerimizin tesellisi olarak gösteriyor. Stoacı felsefe, bunu
hayatımızın en büyük işi ve mesleği olarak öngörür. Bu felsefe bize, hiçbir
şeye sahip olmadığımız ya da sahip olmamamız gereken bir bölümle ilgili olanlar
dışında, kendi zihnimizin iyi düzeni dışında, kendi seçme ve reddetme
uygunluğumuzla ilgili hiçbir olayla ciddiyetle ve endişeyle ilgilenmemizi
öğretir. bir nevi yönetim ya da yönlendirme, evrenin büyük Müfettişinin
departmanı. Bize önerdiği mükemmel ilgisizlikle, tüm özel, kısmi ve bencil
duygularımızı sadece yumuşatmaya değil, yok etmeye çalışarak, kendimizin,
dostlarımızın, ülkemizin başına gelebilecek her şeye karşı hissetmemize izin vererek,
hatta belki de değil. Tarafsız izleyicinin sempatik ve azaltılmış tutkuları,
Doğanın bize hayatımızın asıl işi ve mesleği olarak önerdiği her şeyin başarısı
veya başarısızlığı konusunda bizi tamamen kayıtsız ve ilgisiz kılmaya çalışır.
Felsefenin akıl
yürütmelerinin, her ne kadar anlayışı karıştırsa ve şaşırtsa da, Doğa'nın
nedenler ve bunların sonuçları arasında kurduğu zorunlu bağlantıyı asla
parçalayamayacağı söylenebilir. Doğal olarak arzularımızı ve nefretlerimizi,
umutlarımızı ve korkularımızı, sevinçlerimizi ve üzüntülerimizi harekete
geçiren nedenler, Stoacılığın tüm akıl yürütmelerine rağmen, şüphesiz her birey
üzerinde, gerçek duyarlılığının derecesine göre, bunların uygun ve gerekli
etkilerini yaratacaktır. . Ancak göğüsteki adamın yargıları bu akıl
yürütmelerden büyük ölçüde etkilenebilir ve bu büyük mahkûma, tüm özel, kısmi
ve bencil duygularımızı korkutup az çok mükemmel bir dinginliğe dönüştürmeye
çalışması onlar tarafından öğretilebilir. . Bu mahkumun yargılarına yön vermek
tüm ahlak sistemlerinin en büyük amacıdır. Stoacı felsefenin, takipçilerinin
karakteri ve davranışları üzerinde çok büyük bir etkiye sahip olduğundan şüphe
edilemez; ve bazen onları gereksiz şiddete teşvik etse de, genel eğilimi onları
en kahramanca yüce gönüllülük ve en kapsamlı iyilikseverlik eylemlerine teşvik
etmekti.
IV. Bu eski sistemlerin yanı
sıra, erdemin görgüden ibaret olduğunu savunan bazı modern sistemler de vardır;
ya da hareket ettiğimiz duygulanımın, onu harekete geçiren nedene ya da nesneye
uygunluğunda. Şeylerin ilişkilerine göre davranmayı, belirli eylemlerin belirli
şeylere veya belirli ilişkilere uygulanmasında olabilecek uygunluk veya
uyumsuzluğa göre davranışlarımızı düzenlemeyi erdem sayan Dr. Clark'ın sistemi:
Bay'ınki. Woollaston, şeylerin hakikatine göre, onların özel doğasına ve özüne
göre hareket etmeyi veya onlara olmadıkları gibi değil, gerçekte oldukları gibi
davranmayı yerleştirir: Lord Shaftesbury'ninki, bunu duygulanımlar arasında
uygun bir denge sağlamak ve hiçbir tutkunun kendi asıl alanının dışına
çıkmasına izin vermemek; bunların hepsi aynı temel fikrin az çok yanlış
tanımlarıdır.
Bu sistemlerin hiçbiri, bu
sevgi uygunluğunun veya uygunluğunun tespit edilebileceği veya
değerlendirilebileceği herhangi bir kesin veya farklı ölçüyü vermez veya hatta
vermeyi iddia etmez. Bu kesin ve belirgin ölçü, tarafsız ve bilgili izleyicinin
sempatik duygularından başka hiçbir yerde bulunamaz.
Ayrıca, bu sistemlerin her
birinde verilen ya da en azından verilmesi amaçlanan ve verilmesi amaçlanan
erdem tanımı, bazı modern yazarların kendilerini ifade etme tarzlarında pek
şanslı olmaması nedeniyle, hiç şüphesiz oldukça doğrudur. nereye kadar. Uygunluk
olmadan erdem olmaz ve uygunluğun olduğu her yerde bir dereceye kadar onay
alınması gerekir. Ancak yine de bu açıklama kusurludur. Her ne kadar her
erdemli eylemde doğruluk önemli bir unsur olsa da, her zaman tek unsur
değildir. Hayırlı eylemlerin, yalnızca onaylanmayı değil aynı zamanda
ödüllendirilmeyi de hak ediyor gibi görünmelerini sağlayan başka bir niteliği
vardır. Bu sistemlerin hiçbiri, bu tür eylemlerden kaynaklanan yüksek itibar
derecesini veya bunların doğal olarak uyandırdığı duygu çeşitliliğini ne
kolayca ne de yeterince açıklayabilir. Kusurun tanımı da daha eksiksiz
değildir. Çünkü aynı şekilde, her kötü eylemde uygunsuzluk gerekli bir unsur
olsa da, her zaman tek unsur değildir; ve çok zararsız ve önemsiz eylemlerde
çoğu zaman en yüksek derecede saçmalık ve uygunsuzluk vardır. Birlikte
yaşadığımız kişiler için zararlı bir eğilim taşıyan kasıtlı eylemler,
uygunsuzluğunun yanı sıra, kendilerine özgü bir nitelik taşırlar; bu nedenle,
yalnızca onaylanmamayı değil aynı zamanda cezayı da hak ediyor gibi görünürler;
ve yalnızca hoşnutsuzluğun değil, aynı zamanda kızgınlığın ve intikamın da
hedefi olmak: ve bu sistemlerin hiçbiri, bu tür eylemlere duyduğumuz yüksek
düzeydeki nefreti kolaylıkla ve yeterince açıklayamaz.
Çatlak. II: Erdemi Basiretli
Hale Getiren Sistemlerden
Erdemi sağduyudan ibaret kılan sistemlerin en eskisi ve bize ulaşan
önemli kalıntıları bulunan Epikuros'unkidir; bununla birlikte, felsefesinin tüm
temel ilkelerini bu ilkelerin bazılarından ödünç aldığı söylenen Epikuros'tur.
kendisinden önce gidenler, özellikle de Aristippus'tan olanlar; düşmanlarının
bu iddialarına rağmen, en azından bu ilkeleri uygulama tarzının tamamen
kendisine ait olması çok muhtemeldir.
Epikuros'a göre bedensel
zevk ve acı, doğal arzu ve tiksintinin yegâne nihai nesneleriydi. Bunların her
zaman bu tutkuların doğal nesneleri olduklarının kanıtlanmasının gerekli
olmadığını düşünüyordu. Zevk gerçekten de bazen kaçınılması gereken bir şeymiş
gibi görünebilir; Ancak bu bir zevk olduğu için değil, ondan keyif alarak ya
daha büyük bir hazdan mahrum kalacağımız ya da kendimizi bu hazzı arzulamaktan
daha çok kaçınılması gereken bir acıya maruz bırakacağımız için. Aynı şekilde
acı da bazen uygun görünebilir; Ancak acı olduğu için değil, buna katlanarak ya
daha büyük bir acıdan kaçınabileceğimiz ya da çok daha önemli bir zevk elde
edebileceğimiz için. Bu nedenle bedensel acı ve hazzın her zaman arzu ve
tiksintinin doğal nesneleri olduğunun fazlasıyla açık olduğunu düşünüyordu. Bu
tutkuların yegâne nihai nesneleri olduklarını da sanıyordu. Ona göre arzu
edilen veya kaçınılan her şey, bu duyulardan birini veya diğerini üretme
eğiliminden dolayı öyleydi. Zevk elde etme eğilimi, gücü ve zenginliği arzu edilir
hale getirirken, acı üretmeye yönelik zıt eğilim, yoksulluğu ve önemsizliği
tiksinilen nesneler haline getiriyordu. Onur ve itibara değer veriliyordu,
çünkü birlikte yaşadığımız kişilerin saygısı ve sevgisi, hem haz alma hem de
bizi acıdan koruma açısından en büyük sonuca sahipti. Aksine, rezillik ve kötü
şöhretten kaçınılmalıydı, çünkü birlikte yaşadığımız kişilerin nefreti,
aşağılaması ve kızgınlığı tüm güvenliğimizi yok etti ve bizi zorunlu olarak en
büyük bedensel kötülüklere maruz bıraktı.
Epikuros'a göre zihnin tüm
zevkleri ve acıları sonuçta bedenin zevklerinden ve acılarından
kaynaklanıyordu. Zihin, bedenin geçmişteki zevklerini düşündüğünde ve
başkalarının da gelmesini umduğunda mutluydu; bedenin daha önce katlandığı
acıları düşündüğünde ve sonrasında aynı veya daha büyük acılardan korktuğunda
perişan oluyordu.
Ancak zihnin zevkleri ve
acıları, her ne kadar nihai olarak bedenin zevklerinden ve acılarından
kaynaklansa da, orijinallerinden çok daha fazlaydı. Beden yalnızca şimdiki anın
hissini hissediyordu, oysa zihin aynı zamanda geçmişi ve geleceği de hissediyordu;
biri anımsayarak, diğeri öngörüyle ve sonuç olarak hem çok daha fazla acı
çekiyor hem de çok daha fazla keyif alıyordu. En büyük bedensel acıya maruz
kaldığımızda, eğer dikkat edersek, bize esas olarak eziyet edenin şimdiki anın
acıları değil, ya geçmişin ya da henüz geçmişin ıstırap verici hatırası
olduğunu her zaman bulacağımızı gözlemledi. geleceğe dair daha korkunç bir
korku. Kendi başına ele alınan, kendisinden önceki ve sonraki her şeyden kopuk
olan her anın acısı, önemsenmeye değer olmayan önemsiz bir şeydir. Ancak
bedenin acı çektiği söylenebilecek tek şey budur. Aynı şekilde, en büyük hazzın
tadını çıkardığımız zaman, bedensel duyumun, şimdiki anın duygusunun
mutluluğumuzun yalnızca küçük bir kısmını oluşturduğunu, hazzımızın esas olarak
ya geçmişin neşeli anılarından kaynaklandığını her zaman bulacağız. ya da
geleceğe dair daha da neşeli bir beklenti ve eğlenceye her zaman en büyük payı
zihin katıyor.
Dolayısıyla mutluluğumuz ve
sefaletimiz esas olarak zihne bağlı olduğundan, doğamızın bu kısmı iyi
düzenlenmişse, düşüncelerimiz ve fikirlerimiz olması gerektiği gibiyse,
bedenimizin ne şekilde etkilendiği pek önemli değildi. Büyük bedensel acılara
rağmen, eğer aklımız ve muhakeme gücümüz üstünlüğünü sürdürürse, hâlâ hatırı
sayılır bir mutluluk payına sahip olabiliriz. Geçmişin anılarıyla, geleceğin
zevklerinin umuduyla eğlenebiliriz; bu durumda bile acı çekme zorunluluğumuzun
ne olduğunu hatırlayarak acılarımızın şiddetini hafifletebilirdik. Bu yalnızca
bedensel bir duyguydu, şu anın ağrısıydı ve tek başına asla çok büyük olamaz.
Devam etmesi korkusundan dolayı çektiğimiz acı, daha adil duygularla
düzeltilebilecek bir zihnin görüşünün sonucuydu; eğer acılarımız şiddetli
olsaydı muhtemelen kısa süreli olacağını düşünerek; ve eğer uzun süreli
olsalardı, muhtemelen ılımlı olacaklardı ve pek çok rahatlığa izin
vereceklerdi; ve her halükarda ölüm her zaman yanı başımızdaydı ve bizi
kurtarmak için çağrıda bulunuyordu; ona göre bu, ister acı ister zevk olsun tüm
duyulara son verdiği için bir kötülük olarak görülemezdi. Biz varken, dedi,
ölüm yoktur; ve ölüm varken biz değiliz; bu nedenle ölüm bizim için hiçbir şey
olamaz.
Olumlu acının gerçek duygusu
kendi içinde korkulacak kadar az şeyse, hazzın duygusu da daha az arzu
edilirdi. Doğal olarak zevk hissi, acı hissinden çok daha az keskindi. Bu
nedenle, eğer bu sonuncusu iyi niyetli bir zihnin mutluluğundan bu kadar az şey
alabiliyorsa, diğeri ona hemen hemen hiçbir şey katamaz. Beden acıdan ve zihin
korku ve endişeden arındığında, eklenen bedensel zevk duygusunun pek önemi
olmayabilir; çeşitlense de durumun mutluluğunu arttırdığı söylenemez.
Bu nedenle, Epikuros'a göre,
bedenin rahatlığı ve zihnin güvenliği veya huzuru, insan doğasının en mükemmel
durumu, insanın tadabileceği en eksiksiz mutluluktan ibaretti. Doğal arzunun bu
büyük amacına ulaşmak, ona göre kendi açılarından değil, bu duruma neden olma
eğilimleri nedeniyle arzu edilen tüm erdemlerin tek amacıydı.
Ancak bu felsefeye göre, tüm
erdemlerin kaynağı ve ilkesi olan sağduyu, kendi başına arzu edilen bir şey
değildi. O dikkatli, çalışkan ve ihtiyatlı ruh hali, her eylemin en uzak
sonuçlarına karşı her zaman dikkatli ve dikkatli. kendi başına hoş ya da hoş
bir şey olamaz, ama en büyük iyilikleri elde etme ve en büyük kötülükleri uzak
tutma eğiliminden dolayı olabilir.
Zevkten de kaçınmak,
ölçülülüğün makamı olan doğal zevk tutkularımızı dizginlemek ve dizginlemek,
hiçbir zaman kendi başına arzu edilir bir şey olamaz. Bu erdemin tüm değeri,
faydasından, daha büyük bir gelecek uğruna şimdiki hazzı ertelememizi ya da bundan
kaynaklanabilecek daha büyük bir acıdan kaçınmamızı sağlamasından
kaynaklanıyordu. Kısacası ölçülülük, zevk konusunda sağduyulu olmaktan başka
bir şey değildi.
Doğumu desteklemek, acıya
katlanmak, tehlikeye ya da ölüme maruz kalmak, yani metanetin bizi sık sık
içine sürüklediği durumlar, elbette daha az doğal arzu nesneleriydi. Onlar
sadece daha büyük kötülüklerden kaçınmak için seçildiler. Yoksulluğun daha büyük
utanç ve acılarından kaçınmak için çalışmaya boyun eğdik, zevk ve mutluluğun
araç ve araçları olan özgürlüğümüzü ve mülkiyetimizi savunmak için kendimizi
tehlikeye ve ölüme maruz bıraktık; ya da bizim güvenliğimizin zorunlu olarak
anlaşıldığı ülkemizin savunması için. Cesaret, mevcut durumumuzda yapılabilecek
en iyi şey olarak tüm bunları neşeyle yapmamızı sağladı ve gerçekte acıyı,
emeği ve tehlikeyi doğru şekilde takdir etme konusunda sağduyulu, sağduyulu ve
soğukkanlılıktan başka bir şey değildi. Daha büyüğünden kaçınmak için her zaman
daha azını seçiyoruz.
Adalet konusunda da durum
aynı. Başkasının olandan kaçınmak kendi açısından arzu edilen bir şey değildi
ve sizin ona sahip olmanızdansa benim sahip olmam sizin için kesinlikle daha
iyi olamazdı. Ancak bana ait olanlardan uzak durmalısınız, çünkü aksi takdirde
insanlığın öfkesini ve tepkisini uyandıracaksınız. Zihninizin güvenliği ve
huzuru tamamen yok olacak. İnsanların size her zaman vermeye hazır olduklarını
sandığınız ve sizin hayalinizde hiçbir gücün, hiçbir sanatın, hiçbir gizlemenin
asla yapamayacağı o cezanın düşüncesiyle korku ve dehşetle dolacaksınız. seni
korumaya yetecek kadar. Bu diğer adalet türü. Komşularımızın, akrabalarımızın,
dostlarımızın, hayırseverlerimizin, üstlerimizin veya eşitlerimizin çeşitli
ilişkilerine göre, farklı kişilere uygun iyi hizmetlerde bulunmak aynı
nedenlerle tavsiye edilmektedir. Tüm bu farklı ilişkilerde doğru hareket etmek,
birlikte yaşadığımız kişilerin saygısını ve sevgisini bize kazandırır; Aksi
takdirde, onların küçümseme ve nefretlerini kışkırtır. Biriyle doğal olarak
güvence altına alırız, diğeriyle ise tüm arzularımızın büyük ve nihai nesneleri
olan kendi rahatımızı ve huzurumuzu zorunlu olarak tehlikeye atarız. Bu
nedenle, tüm erdemlerin en önemlisi olan adalet erdemi, komşularımıza karşı
sağduyulu ve basiretli davranıştan başka bir şey değildir.
Epikuros'un erdemin doğasına
ilişkin doktrini budur. Son derece nazik bir insan olarak tanımlanan bu
filozofun, bu erdemlerin eğilimi veya tam tersi olan kötülüklerin eğilimi ne
olursa olsun, bedensel rahatlığımız ve güvenliğimizle ilgili olduğunu asla gözlemlememiş
olması olağanüstü görünebilir. Başkalarında doğal olarak uyandırdıkları
duygular, diğer tüm sonuçlarından çok daha tutkulu bir arzunun veya tiksintinin
nesneleridir; dost canlısı olmak, saygın olmak, uygun bir saygı nesnesi olmak,
iyi niyetli her zihin tarafından sevginin, saygının ve saygınlığın bize
sağlayabileceği tüm rahatlık ve güvenlikten daha değerlidir; tam tersine,
iğrenç olmak, aşağılık olmak, öfkenin asıl nesnesi olmak, nefretten,
aşağılamadan ya da öfkeden bedenimizde çekebileceğimiz her şeyden daha
korkunçtur; ve sonuç olarak bir karaktere olan arzumuz ve diğerine karşı
nefretimiz, her ikisinin de beden üzerinde yaratabileceği etkilerden
kaynaklanamaz.
Bu sistem hiç şüphesiz
kurmaya çalıştığım sistemle tamamen tutarsızdır. Bununla birlikte, nesnelere
ilişkin bu açıklamanın olasılığının hangi aşamadan, deyim yerindeyse, doğanın
hangi özel görünümünden veya yönünden kaynaklandığını keşfetmek zor değildir.
Doğanın Yaratıcısı'nın bilgece buluşu sayesinde erdem, tüm sıradan durumlarda,
hatta bu yaşamla ilgili olarak bile, gerçek bilgeliktir ve hem güvenliği hem de
avantajı elde etmenin en emin ve en kolay yoludur. Girişimlerimizde başarımız
ya da hayal kırıklığımız büyük ölçüde hakkımızda yaygın olarak benimsenen iyi
ya da kötü görüşlere ve birlikte yaşadığımız kişilerin bize yardım etme ya da
karşı çıkma yönündeki genel eğilimlerine bağlı olmalıdır. Ancak avantajlı olanı
elde etmenin ve başkalarının olumsuz yargılarından kaçınmanın en iyi, en emin,
en kolay ve en hazır yolu, şüphesiz kendimizi ikincisinin değil, birincisinin
uygun nesneleri haline getirmektir. 'İyi bir müzisyen olarak ün kazanmak ister
misin' dedi Sokrates. Bunu elde etmenin tek kesin yolu iyi bir müzisyen
olmaktır. Aynı şekilde ülkenize bir general veya bir devlet adamı olarak hizmet
edebilecek kapasitede görülmeyi ister miydiniz? Bu durumda da en iyi yol,
gerçekten savaş ve hükümet sanatını ve deneyimini kazanmak ve gerçekten bir
general veya devlet adamı olmaya uygun hale gelmektir. Ve aynı şekilde, eğer
ayık, ölçülü, adaletli ve adaletli sayılırsanız, bu itibarı kazanmanın en iyi
yolu ayık, ölçülü, adaletli ve eşitlikçi olmaktır. Kendinizi gerçekten sevimli,
saygın ve saygı duyulan biri haline getirebilirseniz, birlikte yaşadığınız
kişilerin sevgisini, saygısını ve saygısını kısa zamanda kazanamamanızdan
korkmanıza gerek yok.' Bu nedenle, erdemin uygulanması genel olarak çok
avantajlı ve ahlaksızlığın uygulanması ilgimize çok aykırı olduğundan, bu
karşıt eğilimlerin dikkate alınması şüphesiz birine ek bir güzellik ve
uygunluk, diğerine ise yeni bir biçimsizlik ve uygunsuzluk damgasını vurur. .
Ölçülülük, yüce gönüllülük, adalet ve yardımseverlik, yalnızca kendi
nitelikleriyle değil, aynı zamanda en yüksek bilgeliğin ve en gerçek sağduyunun
ek karakteriyle de onaylanır hale gelir. Ve aynı şekilde, ölçüsüzlük,
korkaklık, adaletsizlik ve kötü niyetlilik ya da iğrenç bencillik gibi zıt
kusurlar, yalnızca kendi nitelikleri nedeniyle değil, aynı zamanda en dar
görüşlü budalalık ve zayıflığın ek karakteri nedeniyle de onaylanmaz hale
gelir. . Epikuros her bakımdan yalnızca bu tür adaba dikkat etmiş gibi
görünüyor. Bu, başkalarını düzenli davranışa ikna etmeye çalışanların başına
gelebilecek en muhtemel şeydir. İnsanlar uygulamalarıyla ve belki de
düsturlarıyla, erdemin doğal güzelliğinin kendileri üzerinde pek bir etki
yaratmadığını açıkça gösterdiklerinde, davranışlarının budalalığını temsil
etmeden onları harekete geçirmek nasıl mümkün olabilir? sonunda kendilerinin de
bundan acı çekmesi muhtemel mi?
Epikuros, tüm farklı
erdemleri bu tek tür ahlaka bağlayarak, tüm insanlar için doğal olan, ancak
özellikle filozofların, yaratıcılıklarını sergilemenin en büyük aracı olarak
özel bir sevgiyle geliştirme eğiliminde oldukları bir eğilimi benimsedi. tüm
görünüşleri mümkün olduğu kadar az sayıda ilkeyle açıklama eğilimi. Ve hiç
şüphesiz o, doğal arzunun ve tiksintinin tüm temel nesnelerini bedenin
zevklerine ve acılarına bağlayarak bu eğilimi daha da ileri götürdü. Cisimlerin
tüm güçlerini ve niteliklerini, en bariz ve tanıdık olanlardan, maddenin küçük
parçalarının şekli, hareketi ve dizilişinden çıkarmaktan büyük zevk alan atom
felsefesinin büyük koruyucusu, hiç şüphesiz benzer bir tatmin duydu: Zihnin tüm
duygu ve tutkularını en açık ve tanıdık olanlardan aynı şekilde açıkladığında.
Epikuros'un sistemi, erdemi
doğal arzunun birincil nesnelerini elde etmek için en uygun tarzda eylemekten
ibaret kılma konusunda Platon, Aristoteles ve Zenon'unkilerle aynı fikirdeydi.
Diğer iki açıdan hepsinden farklıydı; birincisi, doğal arzunun bu birincil
nesnelerine ilişkin verdiği açıklamada; ve ikincisi, erdemin mükemmelliği veya
bu niteliğe neden saygı duyulması gerektiği konusunda verdiği açıklamada.
Epikuros'a göre doğal
arzunun birincil nesneleri bedensel haz ve acıdan ibaretti, başka hiçbir şey
değildi; oysa diğer üç filozofa göre bilgi gibi, ilişkilerimizin mutluluğu gibi
başka pek çok nesne vardı. sonuçta kendi çıkarları için arzu edilen dostlarımızın,
ülkemizin.
Epikuros'a göre erdem de,
kendisi için takip edilmeyi hak etmiyordu ve kendisi de doğal iştahın nihai
nesnelerinden biri değildi; yalnızca acıyı önleme, rahatlık ve zevk sağlama
eğilimi nedeniyle uygundu. Diğer üçüne göre ise tam tersine, yalnızca doğal arzunun
diğer birincil nesnelerini elde etme aracı olarak değil, aynı zamanda kendi
içinde hepsinden daha değerli bir şey olarak arzu edilirdi. Eylem için doğmuş
olan insanın mutluluğunun yalnızca pasif duyumlarının hoşluğundan değil, aynı
zamanda aktif çabalarının uygunluğundan da oluşması gerektiğini düşünüyorlardı.
Çatlak. III: Erdemi İyilikten
ibaret kılan Sistemlerden
Erdemi yaratan sistem iyilikseverlikten oluşur; her ne kadar daha önce
anlattıklarımın hepsi kadar eski olmasa da, çok eskilere dayanır. Bu, Augustus
çağı civarında ve sonrasında kendilerine Eklektik diyen, esas olarak Platon ve
Pisagor'un görüşlerini takip ettiklerini iddia eden ve bu nedenle yaygın olarak
Platon tarafından bilinen filozofların büyük çoğunluğunun öğretisi gibi
görünüyor. Daha sonraki Platoncuların adı.
Bu yazarlara göre, ilahi
doğada iyilikseverlik veya sevgi, eylemin tek ilkesiydi ve diğer tüm
niteliklerin uygulanmasını yönlendiriyordu. Tanrı'nın bilgeliği, sonsuz gücünü
bunları gerçekleştirmek için sarf ederken, iyiliğinin önerdiği amaçları
gerçekleştirmenin yollarını bulmakta kullanıldı. Bununla birlikte
yardımseverlik hâlâ diğerlerinin itaat ettiği en yüce ve yönetici nitelikti ve
ilahi işlemlerin tüm mükemmelliği veya tüm ahlakı, eğer böyle bir ifadeye izin
verilirse, sonuçta türetilmişti. İnsan zihninin tüm mükemmelliği ve erdemi,
ilahi mükemmelliklere bir miktar benzerlik veya katılımdan ve sonuç olarak
Tanrı'nın tüm eylemlerini etkileyen aynı yardımseverlik ve sevgi ilkesiyle dolu
olmaktan ibaretti. İnsanların bu güdüden kaynaklanan eylemleri yalnızca
gerçekten övgüye değerdi veya Tanrı'nın gözünde herhangi bir değere sahip
olduğunu iddia edebilirdi. Yalnızca hayırseverlik ve sevgi dolu eylemlerle
Tanrı'nın davranışını taklit edebilir, O'nun sonsuz mükemmelliklerine olan
alçakgönüllü ve dindar hayranlığımızı ifade edebilir, aynı ilahi prensibi kendi
zihinlerimizde geliştirerek Tanrı'nın davranışını taklit edebilirdik. kendi
sevgilerimizi O'nun kutsal nitelikleriyle daha büyük bir benzerliğe getirebilir
ve böylece onun sevgisinin ve saygısının daha uygun nesneleri haline
gelebiliriz; ta ki sonunda bu felsefenin bizi yetiştirmenin en büyük amacı
olduğu Tanrı ile doğrudan iletişime ve iletişime ulaşana kadar.
Bu sistem, Hıristiyan
kilisesinin birçok eski papazı tarafından çok takdir edildiği gibi, Reformdan
sonra da en seçkin dindarlığa, bilgiye ve en dostane davranışlara sahip birçok
din adamı tarafından benimsendi; özellikle Dr Ralph Cudworth, Dr Henry More ve
Cambridge'den Bay John Smith tarafından. Ancak bu sistemin eski ya da modern
tüm patronları arasında merhum Dr. Hutcheson, her türlü karşılaştırmanın
ötesinde, şüphesiz en keskin, en farklı, en felsefi ve hepsinden önemlisi, en
ciddi ve en ciddi olanıydı. mantıklı.
Erdemin iyilikseverlikten
oluştuğu düşüncesi, insan doğasındaki pek çok görünüm tarafından desteklenen
bir kavramdır. Uygun iyilikseverliğin tüm sevgiler arasında en zarif ve en hoş
olanı olduğu, bize çifte bir sempati tarafından tavsiye edildiği, eğiliminin
zorunlu olarak iyiliksever olduğu için minnettarlığın ve ödülün uygun nesnesi
olduğu zaten gözlemlenmiştir. tüm bu açıklamalara göre, doğal duygularımızın
diğerlerinden daha üstün bir değere sahip olduğu görülüyor. İyilikseverliğin
zayıf yönlerinin bile bizim için çok nahoş olmadığı, oysa diğer tutkuların
zayıflıklarının her zaman son derece iğrenç olduğu da gözlemlenmiştir. Kim
aşırı kötülükten, aşırı bencillikten ya da aşırı kırgınlıktan nefret etmez?
Ancak kısmi dostluğa aşırı hoşgörü bile o kadar saldırgan değildir. Uygunluğa
herhangi bir saygı göstermeden veya dikkat etmeden kendilerini gösterebilen ve
yine de onlarda çekici bir şeyi koruyanlar yalnızca iyiliksever tutkulardır. Bu
davranışla suçlanacak ya da onaylanacak uygun bir nesne olup olmadığını bir kez
bile düşünmeden iyi işler yapmaya devam eden salt içgüdüsel iyi niyette bile
hoşa giden bir şey vardır. Diğer tutkularda durum böyle değildir. Terk
edildikleri anda, görgü duygusundan yoksun kaldıkları anda, hoş olmaktan
çıkarlar.
İyilikseverlik, kendisinden
kaynaklanan eylemlere, tüm diğerlerinden daha üstün bir güzellik
bahşettiğinden, onun yokluğu ve dahası, karşıt eğilim, böyle bir eğilimin
kanıtı olan her ne ise ona tuhaf bir biçim bozukluğu iletir. Zararlı eylemler
genellikle komşumuzun mutluluğuna yeterli ilginin gösterilmediğini göstermeleri
dışında hiçbir nedenden dolayı cezalandırılmaz.
Bütün bunların yanı sıra,
Dr. Hutcheson, herhangi bir eylemde, iyiliksever sevgiden kaynaklandığı
varsayılan, başka bir güdü keşfedildiğinde, bu eylemin değeri hakkındaki
anlayışımızın, bu güdünün onu etkilediğine inanılan ölçüde azaldığını
gözlemledi. Şayet minnettarlıktan kaynaklandığı varsayılan bir eylemin yeni bir
iyilik beklentisinden kaynaklandığı ortaya çıkarsa ya da kamu ruhundan
kaynaklandığı anlaşılan bir eylemin kökeninin maddi bir karşılık umudundan
geldiği ortaya çıkarsa ödül olarak, böyle bir keşif, bu eylemlerin her ikisinde
de tüm liyakat veya övgüye değerlik kavramını tamamen ortadan kaldıracaktır. Bu
nedenle, adi bir alaşım gibi herhangi bir bencil saikin karışımı, aksi takdirde
herhangi bir eyleme ait olacak değeri azalttığından veya tamamen ortadan
kaldırdığından, erdemin saf ve çıkar gözetmeyen yardımseverlikten oluşması
gerektiği açıktı, diye düşündü. yalnız.
Aksine, genellikle bencil
bir güdüden kaynaklandığı varsayılan eylemlerin, hayırsever bir nedenden
kaynaklandığı keşfedildiğinde, bu onların erdemine dair duygumuzu büyük ölçüde
artırır. Eğer herhangi bir kişinin servetini, dostane hizmetler yapmaktan ve
velinimetlerine uygun getiriler sağlamaktan başka bir amaç gütmeden artırmaya
çalıştığına inanırsak, onu yalnızca daha çok sevmeli ve ona saygı duymalıyız.
Ve bu gözlem, herhangi bir eyleme erdem karakterini damgalayan şeyin yalnızca
iyilikseverlik olduğu sonucunu daha da doğruluyor gibi görünüyordu.
Son olarak, davacıların
davranışın dürüstlüğüne ilişkin tüm tartışmalarında, bu erdem açıklamasının
doğruluğunun açık bir kanıtı olduğunu düşündüğü şey, onların sürekli olarak
başvurdukları standartın kamu yararı olduğunu gözlemledi; böylece insanlığın mutluluğunu
artırmaya yönelik her şeyin doğru, övgüye değer ve erdemli, tersinin ise
yanlış, kınanabilir ve kötü olduğunu evrensel olarak kabul etmiş oluyoruz.
Pasif itaat ve direniş hakkı hakkındaki son tartışmalarda, aklı başında
insanlar arasındaki tartışmanın tek noktası, evrensel teslimiyetin,
ayrıcalıklar istila edildiğinde geçici ayaklanmalardan daha büyük kötülüklerle
birlikte gelip gelmeyeceğiydi. Genel olarak insanlığın mutluluğuna en çok
hizmet eden şeyin ahlaki açıdan da iyi olup olmadığı bir kez olsun
sorgulanmadı, dedi.
Dolayısıyla iyilikseverlik,
herhangi bir eyleme erdem karakterini kazandırabilecek tek güdü olduğundan,
herhangi bir eylemin kanıtladığı iyilikseverlik ne kadar büyük olursa, ona ait
olması gereken övgü de o kadar büyük olur.
Büyük bir topluluğun
mutluluğunu amaçlayan eylemler, yalnızca daha küçük bir sistemin mutluluğunu
hedefleyen eylemlere göre daha geniş bir yardımseverlik sergiledikleri için,
aynı şekilde orantılı olarak daha erdemliydiler. Bu nedenle tüm sevgilerin en erdemlisi,
tüm akıllı varlıkların mutluluğunu nesnesi olarak benimseyen duygudur. Aksine,
erdem karakterinin herhangi bir bakımdan ait olabileceği kişiler arasında en az
erdemli olanı, bir oğul, bir erkek kardeş, bir arkadaş gibi bir bireyin
mutluluğunu hedeflemekten öteye gitmeyendir.
Tüm eylemlerimizi mümkün
olan en büyük iyiliği teşvik etmeye yönlendirmek, tüm aşağı düzeydeki sevgileri
insanlığın genel mutluluğu arzusuna teslim etmek, kişinin kendisini ancak
refahı tutarlı olduğu sürece peşinde koşması gereken birçok kişiden biri olarak
görmek. bütününkiyle birlikte olan veya ona yardımcı olan şey, erdemin
mükemmelliğinden oluşuyordu.
Kendini sevmek, hiçbir
düzeyde ve hiçbir yönde asla erdemli olamayacak bir ilkeydi. Genel iyiliği
engellediği zaman kötüydü. Bireyin kendi mutluluğuyla ilgilenmesini sağlamaktan
başka bir etkisi olmadığında, bu yalnızca masumdu ve her ne kadar övgüyü hak
etmese de, herhangi bir suçlamayı da hak etmiyordu. Kişisel çıkarlardan
kaynaklanan güçlü bir saik olmasına rağmen gerçekleştirilen bu hayırsever
eylemler, bu bakımdan daha erdemliydi. Yardımseverlik ilkesinin gücünü ve
canlılığını gösterdiler.
Dr. Hutcheson, kendini
sevmenin her halükarda erdemli eylemlerin güdüsü olmasına izin vermekten o
kadar uzaktı ki, ona göre, kendimizi takdir etmenin hazzına, kendi vicdanımızın
rahat alkışına saygı bile, erdemi azaltıyordu. iyiliksever bir eylem. Bunun,
herhangi bir eyleme katkıda bulunduğu sürece, insanın davranışına erdem
karakterini damgalayabilecek tek şey olan saf ve çıkarsız iyilikseverliğin
zayıflığını gösteren bencil bir güdü olduğunu düşündü. Ancak insanlığın ortak
yargılarında, kendi zihinlerimizin onaylanması, herhangi bir eylemin erdemini
herhangi bir açıdan azaltabilecek bir şey olarak görülmekten o kadar uzaktır
ki, bu saygıyı hak eden tek güdü olarak görülür. erdemlinin ünvanı.
İnsan yüreğinde tüm
sevgilerin en asil ve en hoşunu beslemek ve desteklemek ve sadece kendine olan
adaletsizliği kontrol etmek için özel bir eğilime sahip olan bu sevimli
sistemdeki erdemin doğası hakkında verilen açıklama budur. sevgi, ama bir
dereceye kadar bu ilkeyi, ondan etkilenenlere hiçbir zaman onur getirmeyecek
bir şey olarak sunarak, tamamen caydırmak.
Daha önce açıklamasını
verdiğim diğer sistemlerden bazıları, yüce iyilik erdeminin kendine özgü
mükemmelliğinin nereden kaynaklandığını yeterince açıklayamadığından, bu
sistemin de tam tersi bir kusuru var gibi görünüyor: basiret, uyanıklık,
ihtiyatlılık, ölçülülük, istikrar, kararlılık gibi aşağı düzey erdemlerin
onaylanması. Sevgilerimizin bakış açısı ve amacı, bunların doğurduğu yararlı ve
zararlı etkiler, bu sistemde dikkate alınan yegâne niteliklerdir. Onları
heyecanlandıran davaya uygunluğu ve uygunsuzluğu, uygunluğu ve uygunsuzluğu
tamamen göz ardı edilir.
Kendi özel mutluluğumuz ve
çıkarımızla ilgili olarak da birçok durumda çok övgüye değer eylem ilkeleri
ortaya çıkıyor. Ekonomi, çalışkanlık, sağduyu, dikkat ve düşünceyi uygulama
alışkanlıklarının genellikle kişisel çıkar güdülerinden geliştirildiği varsayılır
ve aynı zamanda başkalarının saygısını ve onayını hak eden çok övgüye değer
nitelikler olarak algılanır. herkes. Bencil bir güdünün karışımının çoğu zaman
iyiliksever bir sevgiden kaynaklanması gereken eylemlerin güzelliğini
lekelediği doğrudur. Ancak bunun nedeni, kendini sevmenin hiçbir zaman erdemli
bir eylemin nedeni olamayacağı değil, iyilikseverlik ilkesinin bu özel durumda
gereken derecede güç istiyor ve amacına tamamen uygunsuz görünmesidir. Bu
nedenle karakter açıkça kusurlu görünüyor ve genel olarak övgüden çok suçlamayı
hak ediyor. Tek başına kendimizi sevmenin bizi harekete geçirmeye yeterli
olması gereken bir eylemde iyiliksever bir saikin karışımı, o eylemin
uygunluğuna veya onu gerçekleştiren kişinin erdemine ilişkin duygumuzu zayıflatmaya
pek de uygun değildir. Herhangi bir kişinin bencillik konusunda kusurlu
olduğundan şüphelenmeye hazır değiliz. Bu kesinlikle insan doğasının zayıf yanı
ya da başarısızlığından şüphe duyma eğiliminde olduğumuz bir yön değildir.
Bununla birlikte, eğer herhangi bir adamın, ailesi ve arkadaşlarına saygısı
olmasaydı, onun sağlığına, hayatına veya servetine, yalnızca kendini korumanın
gerektirdiği gereken özeni göstermeyeceğine gerçekten inanabilirdik. Onu
harekete geçirmek için yeterli olsa bile, bu, şüphesiz bir kusur olurdu; ancak,
kişiyi nefret veya nefretin nesnesi olmaktan ziyade acıma nesnesi haline
getiren o sevimli kusurlardan biri olsa da. Ancak yine de bu durum onun
karakterinin onurunu ve saygınlığını bir miktar azaltacaktır. Ancak
dikkatsizlik ve tasarruf eksikliği evrensel olarak tasvip edilmez; ancak bunun
nedeni yardımseverlik eksikliğinden değil, kişisel çıkar nesnelerine gereken
ilginin gösterilmemesinden kaynaklanmaktadır.
Her ne kadar davacıların,
ister toplumun refahına ister düzensizliğine yönelik olsun, insan davranışında
neyin doğru veya yanlış olduğunu sıklıkla belirledikleri standart, toplumun
refahını gözetmenin tek erdemli eylem güdüsü olması gerektiği anlamına gelmez;
yalnızca, herhangi bir rekabette diğer tüm güdülere karşı dengeyi sağlaması
gerektiğidir.
Belki de iyilikseverlik,
Tanrı'nın tek eylem ilkesi olabilir ve bizi bunun böyle olduğuna ikna etmeye
çalışan pek çok, pek de olasılık dışı olmayan argümanlar vardır. Dışsal hiçbir
şeye ihtiyaç duymayan ve mutluluğu kendi içinde tam olan bağımsız ve mükemmel
bir Varlığın başka hangi güdüden hareket edebileceğini kavramak kolay değildir.
Ancak Tanrı için durum ne olursa olsun, insan gibi kusurlu bir yaratık olan ve
varlığının desteklenmesi kendisi dışında pek çok şeye ihtiyaç duyan Tanrı'nın
çoğu zaman başka güdülerle hareket etmesi gerekir. Varlığımızın doğası gereği
sıklıkla davranışlarımızı etkilemesi gereken bu duygular hiçbir durumda erdemli
görünemez veya herhangi bir kimse tarafından saygı ve övgüyü hak edemezse,
insan doğasının durumu özellikle zordu.
Erdemi uygunluğa
yerleştiren, onu sağduyuya yerleştiren ve onu iyilikseverliğe dayandıran bu üç
sistem, erdemin doğası hakkında verilen başlıca açıklamalardır. Ne kadar farklı
görünürse görünsün, erdemin diğer tüm tanımları bunlardan birine veya diğerine
kolayca indirgenebilir.
Erdemi Tanrı'nın iradesine
itaate yerleştiren bu sistem, ya onu sağduyulu kılanlar arasında, ya da onu
doğruluktan ibaret kılanlar arasında sayılabilir. Neden Tanrı'nın iradesine
itaat etmemiz gerektiği sorulduğunda, ona itaat etmemiz gerektiğine dair herhangi
bir şüpheden dolayı sorulduğunda son derece dinsiz ve saçma olabilecek bu
sorunun ancak iki farklı yanıtı kabul edilebilir. Ya Tanrı'nın iradesine itaat
etmemiz gerektiği söylenmelidir çünkü o, eğer bunu yaparsak bizi ebediyen
ödüllendirecek, aksi takdirde bizi ebediyen cezalandıracak sonsuz güce sahip
bir Varlıktır; ya da şöyle söylenmelidir: Kendi mutluluğumuzdan veya her türlü
ödül ve cezadan bağımsız olarak, bir varlığın yaratıcısına itaat etmesi,
sınırlı ve kusurlu bir varlığın sonsuz ve akıl almaz bir mükemmelliğe teslim
olması konusunda bir uyum ve uygunluk vardır. Bu soruya bu ikisinden biri veya
birkaçı dışında başka bir cevap verilebileceğini düşünmek mümkün değildir. Eğer
ilk cevap doğru cevapsa, erdem sağduyudan ya da kendi nihai çıkar ve mutluluğumuzun
uygun şekilde peşinde koşmaktan ibarettir; çünkü bu nedenle Tanrı'nın iradesine
itaat etmek zorundayız. Eğer ikinci cevap uygunsa, erdemin doğruluktan oluşması
gerekir; çünkü itaat yükümlülüğümüzün temeli, alçakgönüllülük ve onları
heyecanlandıran nesnenin üstünlüğüne boyun eğme duygularının uygunluğu veya
uyumudur.
Erdemi faydaya yerleştiren
sistem, onu uygunluktan ibaret kılan sistemle de örtüşür. Bu sisteme göre,
kişinin kendisi veya başkaları için uygun veya avantajlı olan zihnin tüm
nitelikleri erdemli olarak kabul edilir, aksi durumda ise kötü olarak onaylanmaz.
Ancak herhangi bir duygulanışın hoşluğu ya da faydası, onun var olmasına izin
verilme derecesine bağlıdır. Her duygulanım, belli bir ölçülülük derecesiyle
sınırlandırıldığında faydalıdır; ve her sevgi uygun sınırları aştığında
zararlıdır. Dolayısıyla bu sisteme göre erdem herhangi bir duygulanımdan değil,
tüm duygulanımların uygun derecesinden oluşur. Onunla benim kurmaya çalıştığım
şey arasındaki tek fark, bu uygun derecenin doğal ve orijinal ölçüsünü sempati
ya da izleyicinin ona karşılık gelen sevgisi değil, fayda sağlamasıdır.
Çatlak. IV: Ahlaksız
Sistemlere Dair
Şu ana kadar açıkladığım tüm bu sistemler, bu nitelikler ne olursa
olsun, kötülük ile erdem arasında gerçek ve esaslı bir ayrım olduğunu
varsayarlar. Herhangi bir duygulanımın uygunluğu ile uygunsuzluğu arasında
gerçek ve esaslı bir fark vardır. iyilikseverlik ile diğer herhangi bir eylem
ilkesi arasında, gerçek sağduyululuk ile dar görüşlü çılgınlık veya
hızlandırılmış acelecilik arasında. Esas itibarıyla hepsi de övgüye değer olanı
teşvik etmeye, kınayıcı eğilimi caydırmaya katkıda bulunur.
Belki bazılarının, bir
dereceye kadar duygulanımların dengesini bozma eğiliminde oldukları ve zihne,
bazı eylem ilkelerine, onlara bağlı olan oranın ötesinde belirli bir önyargı
verme eğiliminde oldukları doğru olabilir. . Erdemi uygunluğa yerleştiren eski
sistemler, esas olarak büyük, korkunç ve saygın erdemleri, kendi kendini
yönetme ve kendine hakim olma erdemlerini tavsiye ediyor gibi görünüyor;
cesaret, yüce gönüllülük, talihe karşı bağımsızlık, tüm dışsal kazaları, acıyı,
yoksulluğu, sürgünü ve ölümü küçümseme. Bu büyük çabalarda en asil davranış
biçimi sergilenir. Karşılaştırıldığında, hoşgörülü insanlığın yumuşak, cana
yakın, yumuşak erdemleri, tüm erdemleri üzerinde çok az ısrar edilir ve tam
tersine, özellikle Stoacılar tarafından çoğu zaman sadece sahip olunması
gereken zayıflıklar olarak görülüyor. bilge bir adam göğsünde barınmamalı.
Öte yandan iyiliksever
sistem, tüm bu yumuşak erdemleri en üst düzeyde teşvik edip teşvik ederken,
aklın daha korkunç ve saygın niteliklerini tamamen göz ardı ediyor gibi
görünüyor. Hatta onların erdem unvanını bile inkar ediyor. Onlara ahlaki
yetenekler adını verir ve onlara aynı tür saygıyı ve tasvibi hak etmeyen, yani
tam olarak erdem olarak adlandırılan şeyden kaynaklanan nitelikler olarak
davranır. Yalnızca kendi çıkarımızı hedefleyen tüm eylem ilkeleri, eğer
mümkünse, daha da kötü davranır. Kendilerine ait herhangi bir değere sahip
olmak şöyle dursun, işbirliği yaptıklarında iyilikseverliğin değerini
azaltırlar, öyleymiş gibi görünürler: ve ileri sürüldüğüne göre basiretlilik,
yalnızca özel çıkarları desteklemek için kullanıldığında, asla bir iyilik olarak
düşünülemez bile. Erdem.
Erdemi yalnızca sağduyudan
ibaret kılan bu sistem, ihtiyatlılık, uyanıklık, ayıklık ve makul ölçülülük
alışkanlıklarını en yüksek düzeyde teşvik ederken, hem sevimli hem de saygın
erdemleri eşit derecede aşağılıyor ve ilkini değersizleştiriyor gibi görünüyor.
tüm güzellikleri ve ikincisi tüm ihtişamları.
Ancak bu kusurlara rağmen,
bu üç sistemin her birinin genel eğilimi, insan zihninin en iyi ve en övgüye
değer alışkanlıklarını teşvik etmektir: ve ya genel olarak insanlık, hatta
yaşadığını iddia eden birkaç kişi için bu toplum için iyi olurdu. herhangi bir
felsefi kurala göre davranışlarını içlerinden herhangi birinin kurallarına göre
düzenlemeleri gerekiyordu. Her birinden hem değerli hem de kendine özgü bir
şeyler öğrenebiliriz. Eğer öğüt ve öğütlerle zihne metanet ve yüce gönüllülük
aşılamak mümkün olsaydı, eski adap sistemleri bunu yapmaya yeterli görünürdü.
Ya da aynı yolla insanlıkta onu yumuşatmak, birlikte yaşadığımız insanlara
karşı nezaket ve genel sevgi uyandırmak mümkün olsaydı, hayırseverlik
sisteminin bize sunduğu bazı resimler ortaya çıkabilirdi. bu etki. Epikuros'un
sisteminden, her ne kadar üçü arasında şüphesiz en kusurlu olsa da, hem sevimli
hem de saygın erdemleri uygulamanın bu hayatta bile kendi çıkarlarımıza, kendi
rahatlığımıza, güvenliğimize ve sükunetimize ne kadar yardımcı olduğunu
öğrenebiliriz. Epikuros, mutluluğu rahatlık ve güvenliğe erişmeye bağladığı
için, erdemin yalnızca en iyi ve en emin değil, aynı zamanda bu paha biçilmez
mülkleri edinmenin tek yolu olduğunu göstermek için özel bir çaba harcadı.
Erdemin içsel huzurumuz ve iç huzurumuz üzerindeki olumlu etkileri, diğer
filozofların esas olarak övdüğü şeydir. Epikuros, bu konuyu ihmal etmeden, esas
olarak bu sevimli niteliğin dışsal refahımız ve güvenliğimiz üzerindeki etkisi
üzerinde ısrar etti. Onun yazılarının antik dünyada farklı felsefi partilerden
insanlar tarafından bu kadar çok incelenmesinin nedeni budur. Epikurosçu
sistemin büyük düşmanı Cicero, mutluluğu güvence altına almak için tek başına
erdemin yeterli olduğuna dair en hoş kanıtları ondan ödünç alıyor. Seneca,
Epikuros'un mezhebinin en zıt mezhebi olan Stoacı olmasına rağmen, yine de bu
filozoftan diğerlerinden daha sık alıntı yapar.
Ancak erdem ve kötülük
arasındaki ayrımı tamamen ortadan kaldırıyor gibi görünen ve bu nedenle eğilimi
tamamen zararlı olan başka bir sistem daha var: Dr. Mandeville'in sistemini
kastediyorum. Her ne kadar bu yazarın görüşleri neredeyse her bakımdan hatalı
olsa da, insan doğasında, belirli bir açıdan bakıldığında ilk bakışta onları
destekliyor gibi görünen bazı görünüşler vardır. Dr. Mandeville'in canlı ve
esprili ama kaba ve rustik belagatiyle tanımlanan ve abartılan bunlar, onun
doktrinlerine beceriksizlere bile empoze etmeye çok yatkın bir doğruluk ve
olasılık havası kattı.
Dr Mandeville, nezaket
duygusuyla, övgüye değer ve övülmeye değer olana ilişkin olarak yapılan her
şeyi, övgü ve övgü sevgisinden veya kendi deyimiyle kibirden yapılmış olarak
değerlendiriyor. İnsanın doğal olarak başkalarının mutluluğundan çok kendi mutluluğuyla
ilgilendiğini ve onların refahını kendisininkine tercih etmesinin gerçekten
imkansız olduğunu gözlemliyor. Ne zaman öyle görünse, bize empoze ettiğinden ve
diğer zamanlarda olduğu gibi aynı bencil amaçlarla hareket ettiğinden emin
olabiliriz. Diğer bencil tutkuları arasında kibir en güçlü olanlardan biridir
ve her zaman kolayca gururlanır ve etrafındakilerin alkışlarından büyük
mutluluk duyar. Kendi çıkarlarını arkadaşlarının çıkarlarına feda ettiği zaman,
davranışının onların öz sevgilerine son derece uygun olacağını ve onların da
kendisine en abartılı övgüler bahşederek memnuniyetlerini ifade etmekten geri
kalmayacaklarını bilir. Onun görüşüne göre bundan beklediği zevk, onu elde
etmek için vazgeçtiği menfaati fazlasıyla dengeler. Bu nedenle, bu durumdaki
davranışı gerçekte en az diğerleri kadar bencildir ve aynı derecede kötü bir
amaçtan kaynaklanmaktadır. Ancak gururu okşanıyor ve tamamen ilgisiz olduğu
inancıyla kendini övüyor; çünkü böyle bir şey varsayılmadıkça, ne kendisinin ne
de başkalarının gözünde herhangi bir övgüyü hak etmiyor gibi görünüyor. Bu
nedenle, her türlü kamusal ruh, kamusal çıkarı özel çıkara tercih etmek, ona
göre yalnızca bir aldatmaca ve insanlığa dayatmadır; ve insanlar arasında bu
kadar çok övülen ve bu kadar çok öykünülmesine vesile olan insan erdemi,
gururdan doğan pohpohlamanın yalnızca bir ürünüdür.
En cömert ve kamusal ruhlu
eylemlerin bir anlamda öz-sevgiden kaynaklanıp kaynaklanmadığını şu anda
incelemeyeceğim. Bu sorunun kararının, erdemin gerçekliğini tespit etme
açısından herhangi bir önemi olmadığını anlıyorum, çünkü kendini sevmek
sıklıkla erdemli bir eylem güdüsü olabilir. Sadece onurlu ve asil olanı yapma,
kendimizi uygun saygı ve takdir nesneleri haline getirme arzusunun hiçbir
şekilde kibir olarak adlandırılamayacağını göstermeye çalışacağım. Sağlam
temellere dayanan şöhret ve itibar aşkı, gerçekten takdire şayan olanla itibar
kazanma arzusu bile bu ismi hak etmez. Birincisi, insan doğasındaki en asil ve
en iyi tutku olan erdem sevgisidir. İkincisi, gerçek zafer aşkıdır; şüphesiz
ilkinden daha aşağı bir tutkudur, ancak onurlu bir şekilde ondan hemen sonra
gelir gibi görünen bir tutkudur. Herhangi bir derecede övülmeye değer olmayan
nitelikler için övülmeyi arzulayan kişi, ya da karakterini kıyafet ve
teçhizatın önemsiz süslerine veya Sıradan davranışın eşit derecede anlamsız
başarıları. Gerçekten hak ettiği bir şey için övgüyü arzulayan kişi kendini
beğenmişliğin suçlusudur, ama kendisine ait olmadığını çok iyi bilir. Kendine
hiçbir hakkı olmadığı halde önemli havalar veren boş kafalı adam, hiç
gerçekleşmemiş maceraların değerli olduğunu varsayan aptal yalancı, hiçbir
iddiası olmayan bir şeyin yazarı adına kendini gösteren aptal intihal,
gerektiği gibi suçlanır. bu tutkunun. Sessiz saygı ve takdir duygularıyla
yetinmeyen, duyguların kendisinden çok onların gürültülü ifadeleri ve
alkışlarından hoşlanan, kendi övgüleri çınladığında asla tatmin olmayan kişinin
de kendini beğenmişlikten suçlu olduğu söylenir. Onun kulaklarında olan ve tüm
dışsal saygı işaretlerini son derece kaygılı bir ısrarla talep eden,
unvanlardan, iltifatlardan, ziyaret edilmekten, katılmaktan, halka açık
yerlerde saygı ve ilgi görünümüyle dikkate alınmaktan hoşlanır. Bu anlamsız
tutku, önceki ikisinden de tamamen farklıdır ve en asil ve en büyük olduğu
kadar, en aşağı ve en aşağı insanoğlunun tutkusudur.
Ancak bu üç tutkuya rağmen,
kendimizi şeref ve itibarın uygun nesneleri haline getirme arzusu; ya da onurlu
ve saygın biri olmak; bu duyguları gerçekten hak ederek şeref ve itibar kazanma
arzusu; ve her halükarda anlamsız övgü arzusu oldukça farklıdır; gerçi ilk
ikisi her zaman onaylanırken ikincisi asla küçümsenmez; ancak aralarında, bu
canlı yazarın mizahi ve eğlendirici belagatiyle abartılan, okuyucularına empoze
etmesini sağlayan uzak bir yakınlık var. Kibir ile gerçek zafer sevgisi
arasında bir yakınlık vardır, çünkü bu tutkuların her ikisi de saygı ve onay
kazanmayı amaçlar. Ancak biri adil, makul ve eşitlikçi bir tutku iken diğeri
adaletsiz, saçma ve gülünç olması bakımından farklıdırlar. Gerçekten takdire
şayan bir şey için saygı görmek isteyen kişi, haklı olarak hak ettiği ve
kendisine bir tür zarar vermeden reddedilemeyecek olandan başka hiçbir şeyi
istemez. Aksine, bunu başka şartlarla arzulayan kişi, hak iddia edemeyeceği bir
şeyi talep etmiş olur. Birincisi kolayca tatmin olur, ona yeterince değer
vermediğimiz için kıskançlığa ya da şüpheye kapılmaz ve saygımızın dışsal
işaretlerini alma konusunda nadiren kaygılıdır. Diğeri ise tam tersine asla
tatmin olmayacak, kıskançlık ve şüpheyle dolu, çünkü ona hak ettiğinden
fazlasını arzuladığına dair gizli bir bilince sahip. Törenin en küçük ihmalini
bile ölümcül bir hakaret ve en kararlı küçümsemenin ifadesi olarak görüyor.
Huzursuz ve sabırsızdır ve sürekli olarak ona olan tüm saygımızı
kaybettiğimizden korkar ve bu nedenle her zaman yeni saygı ifadeleri elde etme
konusunda endişelidir ve sürekli ilgi ve övgü olmadan öfkesini korumak mümkün
değildir.
Şerefli ve saygın olma
arzusu ile şeref ve itibar arzusu arasında, erdem sevgisi ile gerçek şan
sevgisi arasında da bir yakınlık vardır. Birbirlerine yalnızca bu açıdan değil,
her ikisinin de gerçekten onurlu ve asil olmayı amaçlaması açısından değil, aynı
zamanda gerçek zafer sevgisinin, başkalarının duygularına bir miktar gönderme
yaparak, tam anlamıyla kibir denen şeye benzemesi açısından da benziyorlar.
Erdemi kendisi için arzulayan ve insanlığın kendisi hakkındaki görüşlerinin
gerçekte ne olduğu konusunda son derece kayıtsız olan en büyük yüce gönüllülüğe
sahip kişi, yine de bunların ne olması gerektiğine dair düşüncelerden,
bilinçten memnundur. ne onurlandırılsa ne de alkışlansa da, yine de asıl onur
ve alkış hedefidir ve eğer insanlık soğukkanlı, samimi ve kendileriyle tutarlı
olsaydı ve davranışının nedenleri ve koşulları hakkında uygun şekilde
bilgilendirilmiş olsaydı, başarısız olmayacaklardı. onu onurlandırmak ve
alkışlamak. Kendisiyle ilgili gerçekte edinilen fikirleri küçümsese de, kendisi
hakkında eğlenilmesi gerekenler açısından en yüksek değere sahiptir. Kendisinin
bu onurlu duygulara layık olduğunu düşünebilmesi ve diğer insanların onun
karakteri hakkında ne düşünürse düşünsün, kendini onların yerine koyması ve
onların düşüncelerinin ne olduğunu değil, ne olması gerektiğini düşünmesi.
Davranışının büyük ve yüce nedeni, bu konuda her zaman en yüksek fikre sahip
olması gerektiğiydi. Bu nedenle, erdem sevgisinde bile, olana olmasa da, akıl
ve görgü açısından olması gerekene, başkalarının görüşlerine hâlâ bir gönderme
bulunduğundan, bu bakımdan aralarında bir yakınlık da vardır. gerçek zaferin
aşkı. Ancak aynı zamanda aralarında çok büyük bir fark da var. Yalnızca doğru
ve yapılması uygun olana göre, saygı ve takdire layık olanın ne olduğuna göre hareket
eden kişi, bu duyguların kendisine hiçbir zaman bahşedilmemesi gerekse bile, en
yüce ve tanrısal güdüyle hareket eder. insan doğasının kavramaya bile muktedir
olduğu şey. Öte yandan, onaylanmayı hak etmek isteyen bir kişi, aynı zamanda
onu elde etme konusunda da kaygılıdır, her ne kadar kendisi de temelde övgüye
değer olsa da, güdüleri daha büyük bir insani zaaf karışımına sahiptir.
İnsanlığın cehaleti ve adaletsizliği yüzünden mahvolma tehlikesiyle karşı
karşıyadır ve mutluluğu rakiplerinin kıskançlığına ve halkın ahmaklığına maruz
kalır. Diğerinin mutluluğu ise tam tersine tamamen güvendedir ve şanstan ve
birlikte yaşadığı kişilerin kaprislerinden bağımsızdır. İnsanlığın cehaletinin
kendisine yöneltebileceği aşağılama ve nefreti kendisine ait olmadığını
düşünüyor ve bundan hiç de utanmıyor. İnsanoğlu, karakteri ve davranışlarıyla
ilgili yanlış bir düşünceden dolayı onu küçümser ve ondan nefret eder. Eğer onu
daha iyi tanısalardı ona saygı duyar ve onu severlerdi. Aslında nefret
ettikleri ve küçümsedikleri kişi o değil, onu zannettikleri başka bir kişidir.
Düşmanımızın kılığında bir maskeli baloda buluşacağımız dostumuz, eğer bu kılık
altında ona karşı öfkemizi açığa vurursak, utanmaktan çok şaşırır. Bunlar,
gerçek yüce gönüllülüğe sahip bir adamın, haksız kınamaya maruz kaldığında
hissettiği duygulardır. Bununla birlikte, insan doğasının bu derecede bir
sağlamlığa ulaşması nadiren olur. Her ne kadar insanlığın en zayıf ve en
değersizi sahte şöhretten bu kadar keyif alsa da, tuhaf bir tutarsızlıkla, sahte
aşağılık çoğu zaman en kararlı ve kararlı görünenleri bile utandırmaya
muktedirdir.
Dr Mandeville, genel olarak
erdemli sayılan tüm eylemlerin kaynağı olarak kendini beğenmişliğin anlamsız
güdüsünü temsil etmekle yetinmiyor. İnsan erdeminin başka pek çok açıdan
kusurlu olduğuna işaret etmeye çalışır. Her durumda, iddia ettiği gibi tam bir
kendini inkar etme konusunda yetersiz kaldığını ve genellikle bir fetih yerine
tutkularımıza gizli bir düşkünlükten başka bir şey olmadığını iddia ediyor.
Zevk konusunda ihtiyatlılığımız en çileci perhizden uzak kaldığı her yerde, o
bunu büyük bir lüks ve şehvet olarak ele alır. Ona göre her şey, insan
doğasının sürdürülmesi için kesinlikle gerekli olanı aşan lükstür; dolayısıyla
temiz bir gömlek veya uygun bir konut kullanımında bile ahlaksızlık vardır. En
yasal birliktelik içinde seks eğilimine boyun eğmeyi, bu tutkunun en acı verici
tatminiyle aynı duygusallık olarak görüyor ve bu kadar ucuza uygulanabilen
ölçülülük ve iffetle alay ediyor. Onun akıl yürütmesindeki ustaca safsata,
diğer birçok durumda olduğu gibi burada da dilin belirsizliğiyle örtülüyor. Hoş
olmayan ve saldırgan dereceyi işaret edenlerin dışında başka adı olmayan bazı
tutkularımız vardır. İzleyici bu düzeyde onları fark etmeye diğerlerinden daha
yatkındır. Kendi duygularını sarstıklarında, onda bir çeşit antipati ve
huzursuzluk uyandırdıklarında, zorunlu olarak bunlarla ilgilenmek zorunda kalır
ve dolayısıyla doğal olarak onlara bir isim vermeye yönelir. Bunlar kendi
zihninin doğal durumuna uyduklarında, onları tamamen görmezden gelme eğiliminde
olur ve onlara ya hiç isim vermez ya da verirse, bu daha ziyade kendi zihninin
tabiiyetine ve kısıtlamasına işaret eden bir isimdir. tutku, bu kadar boyun
eğdirildikten ve dizginlendikten sonra hâlâ var olmasına izin verilen dereceden
daha fazladır. Dolayısıyla zevk sevgisi ve seks sevgisinin ortak isimleri, bu
tutkuların kötü ve saldırgan derecesini belirtir. Öte yandan ölçülülük ve iffet
sözcükleri, hâlâ yaşamalarına izin verilen düzeyden ziyade, altında
tutuldukları kısıtlama ve tabiiyeti işaret ediyor gibi görünüyor. derece,
ölçülülük ve iffet erdemlerinin gerçekliğini tamamen yıktığını ve bunların
insanlığın dikkatsizliğine ve basitliğine uygulanan basit bir dayatma olduğunu
gösterdiğini düşünüyor. Ancak bu erdemler, yönetmeyi amaçladıkları tutkuların
nesnelerine karşı tamamen duyarsız olmayı gerektirmez. Sadece bu tutkuların
şiddetini, bireyi incitmeyecek, toplumu rahatsız etmeyecek ve rencide etmeyecek
kadar dizginlemeyi amaçlarlar.
Her tutkuyu bütünüyle kötü
olarak göstermek Dr. Mandeville'in kitabının büyük bir yanılgısıdır ki bu, her
düzeyde ve her yönde böyledir. Böylece başkalarının duygularıyla ya da olması
gerekenlerle ilgili olan her şeyi kibir olarak ele alır ve bu safsata aracılığıyla
en sevdiği sonuca varır: özel ahlaksızlıklar. kamu yararıdır. Görkem sevgisi,
zarif sanatlardan ve insan yaşamındaki gelişmelerden, giyim, mobilya ve
teçhizatta hoş olan her şeyden, mimariden, heykelden, resimden ve müzikten zevk
almak lüks, şehvet ve gösteriş, durumları hiçbir rahatsızlık vermeden bu
tutkulara düşkünlüğe izin veren kişilerde bile, lüksün, şehvetin ve gösterişin
kamusal faydalar olduğu kesindir: çünkü onun bu tür aşağılayıcı isimler
vermenin uygun olduğunu düşündüğü nitelikler olmadan, sanatlar İncelik sahibi
olanlar hiçbir zaman teşvik bulamazlar ve iş bulamadıkları için çürümek zorunda
kalırlar. Onun zamanından önce de geçerli olan ve tüm tutkularımızın tamamen
yok edilmesine ve yok edilmesine erdemi yerleştiren bazı popüler çileci
doktrinler, bu ahlaksız sistemin gerçek temeliydi. Öncelikle Dr. Mandeville
için bu fethin aslında hiçbir zaman erkekler arasında gerçekleşmediğini
kanıtlamak kolaydı; ve ikincisi, eğer evrensel olarak gerçekleşirse, tüm sanayi
ve ticarete, bir bakıma da insan yaşamına ilişkin tüm meselelere son vererek
toplum için zararlı olacaktır. Bu önermelerden ilkiyle, gerçek bir erdemin
olmadığını, öyleymiş gibi görünen şeyin yalnızca bir aldatmaca ve insanlığa
dayatma olduğunu kanıtlıyor gibiydi; ikincisi ise özel kötülüklerin kamu yararı
olduğu, çünkü bunlar olmadan hiçbir toplumun refaha kavuşamayacağı ya da
gelişemeyeceği.
Dr Mandeville'in sistemi
böyledir; bir zamanlar dünyada çok fazla ses getirmiş ve belki de hiçbir zaman
o olmadan olabilecek olandan daha fazla kötülüğe fırsat vermemiş, en azından
başkalarından kaynaklanan kötü alışkanlıkları öğretmiştir. daha küstahça ortaya
çıkıyor ve daha önce hiç duyulmamış bir cüretle dürtülerinin bozulduğunu itiraf
ediyor.
Ancak bu sistem ne kadar
yıkıcı görünürse görünsün, bazı açılardan gerçeğe yakın olmasaydı asla bu kadar
çok sayıda insanı empoze edemezdi ve daha iyi ilkelerin dostları arasında bu
kadar genel bir alarma yol açamazdı. Bir doğa felsefesi sistemi çok makul
görünebilir ve uzun bir süre boyunca dünyada genel olarak kabul görmüş
olabilir, ancak yine de doğada hiçbir temeli ya da gerçekle herhangi bir
benzerliği olmayabilir. Des Cartes'ın girdapları, neredeyse bir yüzyıl boyunca
çok yetenekli bir ulus tarafından gök cisimlerinin dönüşlerinin en tatmin edici
açıklaması olarak kabul edildi. Ancak, bu harika etkilerin sözde nedenlerinin
aslında var olmadığı, aynı zamanda tamamen imkansız olduğu ve eğer var
olsalardı bile onlara atfedilen hiçbir etki yaratamayacağı, tüm insanlığın
inancıyla kanıtlanmıştır. . Ancak ahlak felsefesi sistemlerinde durum farklıdır
ve ahlaki duygularımızın kökenini açıkladığını iddia eden bir yazar bizi bu
kadar kaba bir şekilde aldatamaz ve gerçeğe olan benzerlikten bu kadar
uzaklaşamaz. Bir gezgin uzak bir ülkenin öyküsünü anlatırken, en kesin
gerçeklermiş gibi en temelsiz ve saçma kurguları saflığımıza dayatabilir. Ancak
bir kişi bize mahallemizde olup bitenler ve yaşadığımız mahallenin olayları
hakkında bilgi veriyormuş gibi davrandığında, burada da olsa, olayları kendi
gözümüzle incelemeyecek kadar dikkatsiz olursak, bizi aldatabilir. birçok
bakımdan bize dayattığı en büyük yalanların gerçekle bir miktar benzerlik
taşıması ve hatta içlerinde hatırı sayılır bir doğruluk karışımı bulunması
gerekir. Doğa felsefesini ele alan ve evrenin büyük olaylarının nedenlerini
saptadığını iddia eden bir yazar, çok uzak bir ülkenin olaylarını bize istediği
gibi anlatabileceğini iddia ediyor ve yeter ki bu konuda olsun. anlatımı
görünürdeki olasılık sınırları içinde kaldığından, inancımızı kazanma konusunda
umutsuzluğa kapılmasına gerek yok. Ancak arzularımızın ve duygularımızın,
onaylama ve onaylamama duygularımızın kökenini açıklamayı önerdiğinde, yalnızca
içinde yaşadığımız mahallenin meselelerini değil, aynı zamanda kendi ev içi
kaygılarımızı da açıklıyormuş gibi yapıyor. Her ne kadar burada da, kendilerini
aldatan bir kahyaya güvenen tembel efendiler gibi, üzerimize dayatılmaya çok
yatkın olsak da, gerçeğe az da olsa saygı göstermeyen herhangi bir açıklama
yapmaktan aciziz. En azından bazı makalelerin adil olması ve en çok
abartılanların bile bir temeli olması gerekir, aksi takdirde sahtekarlık,
yapmaya hazır olduğumuz dikkatsiz incelemeyle bile tespit edilebilir. Herhangi
bir doğal duygunun nedeni olarak, onunla hiçbir bağlantısı olmayan veya böyle
bir bağlantısı olan başka bir ilkeye benzemeyen bir ilkeyi atayan yazar, en
tedbirsiz ve deneyimsiz okuyucuya saçma ve gülünç görünecektir.
Bölüm III: Onay Prensibine
İlişkin Oluşturulan Farklı Sistemler Hakkında
giriiş
Erdemin doğasına ilişkin incelemeden sonra, Ahlak Felsefesinde bir
sonraki önemli soru, belirli karakterleri bizim için hoş ya da nahoş kılan,
bizi bir davranış tarzını tercih ettiren aklın gücü ya da yetisi ile ilgili
olan onaylama ilkesiyle ilgilidir. diğerine, birini doğru, diğerini yanlış
olarak adlandırın ve birini onay, onur ve ödül nesnesi olarak görün; diğeri ise
suçlama, kınama ve cezalandırmadır.
Bu onaylama ilkesine ilişkin
üç farklı açıklama yapılmıştır. Bazılarına göre, hem kendi eylemlerimizi hem de
başkalarının eylemlerini, yalnızca kendimizi sevdiğimiz için ya da onların
kendi mutluluğumuza ya da dezavantajlılığımıza olan eğilimine ilişkin bir
görüşten dolayı onaylar ya da onaylamayız; diğerlerine göre ise akıl, bunu
sağlayanla aynı yetidir. doğru ile yanlışı birbirinden ayırırız, hem eylemlerde
hem de duygulanımlarda uygun olanı ve olmayanı ayırt etmemizi sağlar:
diğerlerine göre bu ayrım tamamen anlık duygu ve hislerin sonucudur ve
başkasının görüşünün tatmin veya tiksintisinden kaynaklanır. belirli eylemler
veya duygular bize ilham verir. Dolayısıyla öz-sevgi, akıl ve duygu, onaylama
ilkesi için belirlenmiş üç farklı kaynaktır.
Bu farklı sistemleri
açıklamaya başlamadan önce, bu ikinci sorunun belirlenmesinin spekülasyonda çok
önemli olmasına rağmen pratikte hiçbir önemi olmadığını belirtmeliyim. Erdemin
doğasına ilişkin sorunun, birçok özel durumda doğru ve yanlış kavramlarımız
üzerinde zorunlu olarak bir etkisi vardır. Onay ilkesine ilişkin durumun
muhtemelen böyle bir etkisi olamaz. Bu farklı kavram veya duyguların içerdeki
hangi mekanizma veya mekanizmadan ortaya çıktığını incelemek yalnızca felsefi
bir merak meselesidir.
Çatlak. I: Onaylama
Prensibini Kendini Sevmekten Çıkaran Sistemlerden
Onaylanma ilkesini kendini sevmeden açıklayanların hepsi bunu aynı
şekilde açıklamamaktadır ve onların tüm farklı sistemlerinde oldukça fazla kafa
karışıklığı ve yanlışlık bulunmaktadır. Bay Hobbes'a ve takipçilerinin çoğuna
göre insan, kendi türüne duyduğu doğal sevgi nedeniyle değil, başkalarının
yardımı olmadan huzur ve güvenlik içinde varlığını sürdüremeyeceği için topluma
sığınmaya itilir. Bu nedenle toplum onun için gerekli hale gelir ve onun
desteğine ve refahına hizmet eden her şeyi kendi çıkarına uzak bir eğilim
olarak görür; ve tam tersine, onu rahatsız edecek ya da yok edecek her şeyi bir
ölçüde kendine zarar verici ya da zararlı olarak görür. Erdem, insan toplumunun
en büyük desteği, kötülük ise en büyük rahatsız edicisidir. Bu nedenle ilki her
insan için hoş, ikincisi ise saldırgandır; Birinde varlığının rahatlığı ve
güvenliği için gerekli olan şeyin refahını, diğerinde ise yıkımı ve
düzensizliği öngörür.
Erdemin toplum düzenini
yükseltme ve ahlaksızlığın toplum düzenini bozma eğilimi, soğukkanlılıkla ve
felsefi olarak ele aldığımızda, birine çok büyük bir güzellik, diğerine ise çok
büyük bir çarpıklık yansıtır. daha önce bir olayda sorguya çekilmişti. İnsan
toplumu, belli bir soyut ve felsefi açıdan baktığımızda, düzenli ve uyumlu
hareketleri binlerce hoş etki yaratan büyük, devasa bir makine gibi görünür.
İnsan sanatının ürünü olan her güzel ve soylu makinede olduğu gibi, onun
hareketlerini daha pürüzsüz ve kolay hale getirmeye çalışan her şey, bu etkiden
bir güzellik elde edecek ve tam tersine, onları engellemeye çalışan her şey bu
durumdan hoşnut olmayacaktır. açıklama: öyleyse toplumun çarklarını cilalayan
erdem, ister istemez memnun eder; oysa onların birbirlerine sürtünmesine ve
sürtünmesine neden olan iğrenç pas gibi kötü alışkanlık da aynı derecede
saldırgandır. Dolayısıyla, onaylamanın ve onaylamamanın kökenine ilişkin bu
açıklama, bunları toplum düzenine ilişkin bir kaygıdan çıkardığı ölçüde, yararlılığa
güzellik veren ve daha önce açıkladığım ilkeyle örtüşmektedir; ve bu sistem
sahip olduğu tüm olasılık görünümünü buradan almaktadır. Bu yazarlar, kültürlü
ve sosyal bir yaşamın, vahşi ve yalnız bir yaşamın üzerindeki sayısız
avantajlarını anlatırken; Birinin sürdürülmesi için erdem ve iyi düzenin
gerekliliği üzerinde uzun uzun konuştuklarında ve kötülüklerin ve yasalara
itaatsizliğin yaygınlığının diğerini ne kadar şaşmaz bir şekilde geri
getirdiğini gösterdiklerinde, okuyucu bu görüşlerin yeniliği ve görkeminden
etkileniyor. Açıkça erdemde yeni bir güzellik ve kötülükte daha önce hiç
farkına varmadığı yeni bir çarpıklık görür ve genellikle bu keşiften o kadar
memnun olur ki, düşünmeye nadiren zaman ayırır. Hayatında daha önce aklına hiç
gelmemiş olan siyasi görüş, bu farklı nitelikleri değerlendirmeye her zaman
alıştığı onaylama ve onaylamamanın temeli olamaz.
Öte yandan bu yazarlar, öz
sevgiden toplumun refahına duyduğumuz ilgiyi ve bu nedenle erdeme verdiğimiz
saygıyı çıkarsadıklarında, bu çağda erdemi alkışladığımızı kastetmiyorlar.
Cato'nun erdemi ve Catiline'in kötülüğünden nefret ettiğimiz için, birinden
aldığımız herhangi bir fayda veya diğerinden aldığımız herhangi bir zarar fikri
duygularımızı etkiler. Bunun nedeni, o uzak çağlarda ve uluslarda toplumun
refahının ya da çöküşünün, şimdiki zamanlardaki mutluluğumuz ya da sefaletimiz
üzerinde herhangi bir etkisinin olduğunun anlaşılması değildi; o filozoflara
göre biz erdemli olana değer veriyor, düzensiz karakteri suçluyorduk.
Duygularımızın, bize gerçekten sağlayacağını düşündüğümüz herhangi bir fayda
veya zarardan etkilendiğini asla hayal etmediler; ama o uzak çağlarda ve
ülkelerde yaşasaydık bize ne gibi şeyler hissettirebilirdi; ya da kendi
zamanımızda aynı türden karakterlerle karşılaşırsak, bize hala anlamlı
gelebilecek şeyler aracılığıyla. Kısacası, bu yazarların el yordamıyla
araştırdıkları ama hiçbir zaman net bir şekilde ortaya koyamadıkları fikir, bu
kadar zıt karakterlerin sonucunda fayda elde edenlere veya zarara uğrayanlara
duyduğumuz minnet veya kızgınlıkla hissettiğimiz dolaylı sempatiydi. : ve
alkışımızı ya da öfkemizi harekete geçiren şeyin, kazandığımız ya da çektiğimiz
şeylerin düşüncesi değil, eğer bunu yaparsak ne kazanabileceğimize ya da acı
çekebileceğimize dair fikir ya da hayal gücü olduğunu söylerken, belli belirsiz
işaret ettikleri şey de buydu. toplumda bu tür ortaklarla hareket edeceklerdi.
Ancak sempati hiçbir şekilde
bencil bir prensip olarak görülemez. Üzüntünüze veya öfkenize sempati
duyduğumda, aslında duygumun öz-sevgiye dayandığı iddia edilebilir, çünkü bu
duygu sizin durumunuzu kendime getirmekten, kendimi sizin durumunuza koymaktan
ve dolayısıyla ne istediğimi kavramaktan kaynaklanmaktadır. benzer koşullar
altında hissetmelidir. Her ne kadar sempatinin esasen söz konusu kişiyle ilgili
durumların hayali bir değişiminden kaynaklandığı çok doğru bir şekilde söylense
de, bu hayali değişimin benim kendi kişiliğimde ve karakterimde değil, sempati
duyduğum kişininkinde meydana gelmesi gerekiyor. Biricik oğlunun kaybından
dolayı taziyelerimi sunarken, senin acına ortak olmak için, böyle karakterli ve
meslek sahibi biri olarak benim bir oğlum olsaydı ve o oğlum da olsaydı ne
kadar acı çekerdim diye düşünmüyorum. ne yazık ki ölmek: ama gerçekten senin
yerinde olsaydım nelere katlanırdım diye düşünüyorum ve seninle sadece
koşulları değiştirmekle kalmıyorum, aynı zamanda kişileri ve karakterleri de
değiştiriyorum. Bu nedenle üzüntüm tamamen sizin yüzünüzden kaynaklanıyor, hiç
de benim yüzümden değil. Bu nedenle hiç de bencil değildir. Kendi kişiliğimde
ve karakterimde başıma gelen veya benimle ilgili olan herhangi bir şeyin
hayalinden bile kaynaklanmayan, tamamen seninle ilgili olanla meşgul olan bu,
nasıl bencil bir tutku olarak kabul edilebilir? Bir erkek, çocuk yatağındaki
bir kadına sempati duyabilir; yine de onun acılarını kendi kişiliği ve
karakteriyle çekiyor olarak düşünmesi imkansızdır. Bununla birlikte, dünyada
çok fazla ses getiren, ancak bildiğim kadarıyla henüz hiçbir zaman tam ve açık
bir şekilde açıklanmayan, tüm duygu ve duyguları öz sevgiden çıkaran insan
doğasına ilişkin tüm açıklama, öyle görünüyor ki, Sempati sisteminin kafa karıştırıcı
bir şekilde yanlış anlaşılmasından kaynaklandığımı düşünüyorum.
Çatlak. II: Aklı Onaylama
İlkesi Yapan Sistemler Hakkında
Bay Hobbes'un doğa durumunun bir savaş durumu olduğu öğretisinin olduğu
iyi bilinmektedir; ve sivil hükümet kurumundan önce insanlar arasında güvenli
veya barışçıl bir toplum olamayacağını. Dolayısıyla ona göre toplumu korumak
sivil hükümeti desteklemekti ve sivil hükümeti yok etmek topluma son vermekle
aynı şeydi. Ancak sivil hükümetin varlığı, yüksek yargıçlara gösterilen itaate
bağlıdır. Otoritesini kaybettiği an tüm yönetimin sonu gelir. Dolayısıyla
kendini koruma, insanlara toplumun refahını artırmaya yönelik her şeyi
alkışlamayı ve ona zarar verebilecek her şeyi suçlamayı öğrettiği için;
dolayısıyla aynı prensip, eğer tutarlı düşünüp konuşurlarsa, onlara her durumda
sivil hakime itaati alkışlamayı ve her türlü itaatsizlik ve isyanı suçlamayı
öğretmelidir. Övgüye değer ve ayıplanacak fikirler, itaat ve itaatsizlik
fikirleriyle aynı olmalıdır. Bu nedenle sivil yargıcın yasaları, neyin adil
neyin adaletsiz, neyin doğru neyin yanlış olduğuna dair yegâne nihai
standartlar olarak görülmelidir.
Bay Hobbes'un açık niyeti,
bu kavramları yayarak, insanların vicdanlarını, çalkantıları ve hırsları
kendisine kendi zamanının örnekleriyle öğretilen dini güçlere değil, derhal
sivil güçlere tabi kılmaktı. toplumdaki bozuklukların temel kaynağı olarak görmek.
Bu bakımdan onun doktrini, ona karşı öfkelerini büyük bir sertlik ve acıyla
dile getirmeyi ihmal etmeyen teologlar için özellikle saldırgandı. Doğru ile
yanlış arasında doğal bir ayrım olmadığını, bunların değişken ve değişken
olduğunu ve sivil yargıcın salt keyfi iradesine bağlı olduğunu varsaymak, aynı
şekilde tüm sağlam ahlakçılar için saldırgandı. Bu nedenle, olayların bu
anlatımına her yönden ve her türden silahla, ayık mantıkla olduğu kadar öfkeli
haykırışlarla da saldırıldı.
Böylesine iğrenç bir
doktrini çürütmek için, aklın doğal olarak her türlü hukuktan veya pozitif
kurumdan önce gelen, belirli eylem ve duygulanımlarda doğru, övgüye değer,
haklı nitelikleri ayırt etmesini sağlayan bir yeti ile donatıldığını kanıtlamak
gerekiyordu. ve erdemli, diğerlerinde ise hatalı, suçlanabilir ve kötü niyetli
olanlar.
Dr. Cudworth'un haklı olarak
gözlemlediği gibi hukuk, bu ayrımların asıl kaynağı olamaz; çünkü böyle bir
yasanın varsayılması üzerine, ya ona uymanın doğru olması, ya da uymamanın
yanlış olması ya da ona uymamız ya da uymamamız arasında bir fark olmaması
gerekir. İtaat edip etmememizin hiçbir önemi olmayan kanunun, bu ayrımların
kaynağı olamayacağı açıktı; itaat etmenin doğru, itaat etmemenin ise yanlış
olduğu şey de olamaz, çünkü bu bile hâlâ daha önceki doğru ve yanlış
kavramlarını veya fikirlerini varsayıyordu ve yasaya itaat doğru fikrine,
itaatsizlik ise yanlış fikrine uygundu.
Zihin, bu nedenle, tüm
yasalardan önce gelen bu ayrımlar kavramına sahip olduğundan, zorunlu olarak,
bu kavramı, doğru ile yanlış arasındaki farka işaret eden akıldan, aynı
şekilde, aynı şekilde türettiği sonucu çıkıyor gibi görünüyordu. Doğru ile
yanlış arasında: ve bazı açılardan doğru olsa da diğer açılardan oldukça
aceleci olan bu sonuç, insan doğasına ilişkin soyut bilimin henüz emekleme
aşamasında olduğu ve farklı makam ve güçlerin önünde olduğu bir zamanda daha
kolay kabul edildi. İnsan zihninin farklı yetilerinin her biri dikkatle
incelenmiş ve birbirinden ayırt edilmiştir. Bay Hobbes'la olan bu tartışma
büyük bir hararet ve şevkle yürütüldüğünde, bu tür fikirlerin
kaynaklanabileceği başka hiçbir fakülte düşünülmemişti. Bu nedenle, erdemin ve
kötülüğün özünün, insan eylemlerinin bir üstünün yasasına uygunluğu veya
uyumsuzluğunda değil, bunların akılla uyumluluğu veya uyumsuzluğunda oluştuğu,
bu dönemde popüler bir doktrin haline geldi. onaylamanın ve onaylamamanın
orijinal kaynağı ve ilkesi olarak.
Erdemin akla uygunluktan
ibaret olduğu, bazı bakımlardan doğrudur ve bu yeti, bir anlamda, onaylama ve
onaylamamanın ve doğru ve yanlışla ilgili tüm sağlam yargıların kaynağı ve
ilkesi olarak çok haklı olarak düşünülebilir. Eylemlerimizi düzenlememiz gereken
genel adalet kurallarını akıl yoluyla keşfederiz; ve aynı yeti sayesinde neyin
ihtiyatlı, neyin uygun, neyin uygun olduğuna ilişkin daha belirsiz ve belirsiz
fikirleri oluştururuz. Sürekli yanımızda taşıdığımız ve davranışlarımızın
gidişatını elimizden geldiğince ona göre modellemeye çalıştığımız cömert ya da
asildir. Ahlakın genel düsturları, diğer tüm genel düsturlar gibi, deneyim ve
tümevarımdan oluşur. Ahlaki yetilerimizin neyi beğendiğini veya beğenmediğini,
bunların neyi onayladığını veya onaylamadığını çok çeşitli özel durumlarda
gözlemleriz ve bu deneyimden yola çıkarak bu genel kuralları oluştururuz. Ancak
tümevarım her zaman aklın işlemlerinden biri olarak kabul edilir. Bu nedenle,
tüm bu genel düsturları ve fikirleri akıldan türettiğimiz çok yerinde olarak
söylenir. Bununla birlikte, ahlaki yargılarımızın büyük bir kısmını bunlar
aracılığıyla düzenleriz; eğer bu yargılar, farklı sağlık ve sağlık durumlarının
oluşturduğu doğrudan duygu ve duygu gibi pek çok değişime açık olan şeylere
tamamen bağlı olsaydı son derece belirsiz ve istikrarsız olurdu. mizah bu kadar
esaslı bir şekilde değişebilir. Bu nedenle, doğru ve yanlışla ilgili en sağlam
yargılarımız, aklın tümevarımından türetilen maksimler ve fikirler tarafından
düzenlendiğinden, erdemin akla uygunluktan oluştuğu söylenebilir ve buraya
kadar bu yeti göz önünde bulundurulabilir. onaylamanın ve onaylamamanın kaynağı
ve ilkesi olarak.
Fakat akıl, şüphesiz genel
ahlak kurallarının ve onlar aracılığıyla oluşturduğumuz tüm ahlaki yargıların
kaynağı olmasına rağmen; genel kuralların deneyim üzerine oluşturulduğu özel
durumlarda bile, doğru ve yanlışa ilişkin ilk algıların akıldan türetilebileceğini
varsaymak tamamen saçma ve anlaşılmazdır. Bu ilk algılar ve genel kuralların
dayandığı tüm diğer deneyler aklın nesnesi olamaz, doğrudan duyu ve duygunun
nesnesi olabilir. Çok çeşitli örneklerde, bir davranışın sürekli olarak belirli
bir tarzda hoşa gittiğini ve bir başkasının da sürekli olarak zihni hoşnutsuz
ettiğini bularak genel ahlak kurallarını oluştururuz. Ancak akıl, herhangi bir
nesneyi kendi adına zihne hoş ya da nahoş kılamaz. Akıl, bu nesnenin doğal
olarak hoşa giden ya da gitmeyen başka bir şeyi elde etmenin yolu olduğunu
gösterebilir ve bu şekilde onu başka bir şey uğruna hoş ya da hoş olmayan
kılabilir. Ama hiçbir şey kendi başına hoş ya da nahoş olamaz; dolaysız duyu ve
duyguyla böyle kılınmaz. Bu nedenle, her özel durumda erdem zorunlu olarak
kendi adına hoşa gidiyorsa ve kötülük de kesinlikle zihni rahatsız ediyorsa, bu
akıl olamaz, bizi bu şekilde Bir'le uzlaştıran dolaysız duyu ve duygudur. bizi
birbirimize yabancılaştırır.
Zevk ve acı, arzunun ve
tiksintinin büyük nesneleridir; ancak bunlar akılla değil, dolaysız duyu ve
duyguyla ayırt edilir. Dolayısıyla erdem kendi başına arzu edilirse ve aynı
şekilde kötülük de tiksinilen bir nesne ise, bu farklı nitelikleri başlangıçta
ayıran akıl değil, dolaysız duyu ve duygudur.
Ancak akıl, bir anlamda,
haklı olarak onaylama ve onaylamama ilkesi olarak görülebileceğinden, bu
duyguların, uzun süre, dikkatsizlikten dolayı, köken olarak bu yetinin
faaliyetlerinden kaynaklandığı düşünülmüştür. Dr Hutcheson, tüm ahlaki
ayrımların hangi bakımdan akıldan kaynaklandığının söylenebileceğini ve hangi
bakımdan doğrudan duyu ve duyguya dayandığını belirli bir derecede kesinlik ile
ayırt eden ilk kişi olma hakkına sahipti. Ahlak duygusuyla ilgili örneklerinde
bunu o kadar eksiksiz ve bana göre o kadar cevaplanamaz bir şekilde açıkladı
ki, eğer bu konu hakkında hala herhangi bir tartışma devam ediyorsa, bunu
hiçbir şeye atfedemem, ama ya o konunun dikkatsizliğine atfedebilirim. Bir
beyefendinin yazmış olması ya da belirli ifade biçimlerine olan batıl inanç
bağlılığı, bilgili kişiler arasında çok da nadir olmayan bir zayıflıktır,
özellikle de günümüz gibi son derece ilginç olan ve erdemli bir adamın çoğu
zaman terk etmekten nefret ettiği konularda, hatta uygunsuz bir davranış.
alıştığı tek bir cümle.
Çatlak. III: Duyguyu Onaylama
Prensibi Haline Getiren Sistemlerden
Duyguyu onaylama ilkesi haline getiren sistemler iki farklı sınıfa
ayrılabilir.
I. Bazılarına göre onaylama
ilkesi, kendine özgü nitelikteki bir duyguya, belirli eylem veya duygulanımlara
ilişkin olarak zihnin uyguladığı belirli bir algılama gücüne dayanır; bazıları
bu yetiyi hoş, bazıları ise nahoş bir şekilde etkiliyor; birincisi, haklı,
övgüye değer ve erdemli karakterleriyle damgalanmıştır; ikincisi yanlış,
suçlanabilir ve kötü olanlarla. Bu duygu, diğerlerinden farklı ve özel bir
tabiata sahip olduğundan ve belirli bir algılama gücünün etkisinden dolayı ona
özel bir isim verir ve ona ahlâk duygusu adını verir.
II. Başkalarına göre ise
onaylama ilkesini açıklamak için, daha önce adı hiç duyulmamış yeni bir
algılama gücünü varsaymaya gerek yoktur: Doğanın, diğer tüm durumlarda olduğu
gibi burada da en katı şekilde hareket ettiğini düşünürler. ekonomiktir ve tek ve
aynı nedenden çok sayıda sonuç üretir; ve her zaman dikkate alınan ve zihne
açıkça bahşedilen bir güç olan sempatinin, bu tuhaf yetiye atfedilen tüm
etkileri açıklamaya yeterli olduğunu düşünüyorlar.
I. Dr Hutcheson, onaylama
ilkesinin kendini sevmeye dayanmadığını kanıtlamak için büyük çaba sarf
etmişti. Bunun herhangi bir mantık işleminden kaynaklanamayacağını da
göstermişti. Geriye bu tek özel ve önemli etkiyi yaratmak için Doğanın insan
zihnine bahşettiği özel türde bir yeti olduğunu varsaymaktan başka bir şey
kalmadığını düşündü. Kendini sevme ve akıl bir kenara bırakıldığında, bu amaca
herhangi bir açıdan cevap verebilecek, zihnin bilinen başka herhangi bir
yetisinin olduğu aklına bile gelmemişti.
Bu yeni algılama gücüne
ahlâk duygusu adını verdi ve onun dış duyulara bir şekilde benzediğini
varsaydı. Çevremizdeki cisimler belli bir biçimde etkilenerek farklı ses, tat,
koku, renk niteliklerine sahipmiş gibi göründükleri için; dolayısıyla insan
zihninin çeşitli duygulanımları, bu özel yetiye belli bir şekilde dokunarak,
sevimli ve iğrenç, erdemli ve kötü, doğru ve yanlış gibi farklı niteliklere
sahipmiş gibi görünür.
İnsan zihninin tüm basit
fikirlerini türettiği çeşitli duyular veya algılama güçleri, bu sisteme göre
iki farklı türdendi; bunlardan birine doğrudan veya öncül, diğerine refleks
veya sonuç duyular adı verildi. . Doğrudan duyular, zihnin, başka herhangi bir
şeyin önceden algılanmasını gerektirmeyen bu tür şeylerin algısını elde ettiği
yeteneklerdi. Dolayısıyla sesler ve renkler doğrudan duyuların nesneleriydi.
Bir ses duymak ya da bir rengi görmek, başka herhangi bir niteliğin ya da
nesnenin önceden algılanmasını gerektirmez. Öte yandan, refleks ya da sonuç
duyular, zihnin, bir başkasının daha önce algılanmasını gerektiren bu tür
şeylerin algısını elde ettiği yetilerdi. Dolayısıyla uyum ve güzellik refleks
duyuların nesneleriydi. Bir sesin uyumunu, bir rengin güzelliğini
algılayabilmemiz için önce sesi ya da rengi algılamamız gerekir. Ahlak duygusu
bu türden bir yeti olarak kabul ediliyordu. Bay Locke'un yansıma adını verdiği
ve insan zihninin farklı tutku ve duygularına ilişkin basit fikirleri türettiği
bu yeti, Dr. Hutcheson'a göre doğrudan içsel bir duyuydu. Bu farklı tutku ve
duyguların güzelliğini veya çirkinliğini, erdemini veya kusurunu algılamamızı
sağlayan yetenek yine bir refleks, içsel bir duyguydu.
Dr Hutcheson, doğa
analojisine uygun olduğunu ve zihnin, ahlaki duyuya tam olarak benzeyen çeşitli
başka refleks duyularla donatıldığını göstererek bu öğretiyi daha da
desteklemeye çalıştı; dış nesnelerde güzellik ve şekil bozukluğu hissi gibi;
hemcinslerimizin mutluluğuna veya sefaletine sempati duyduğumuz kamusal bir
duygu; utanç ve onur duygusu ve alay konusu olma duygusu.
Ancak bu usta filozofun,
tasdik ilkesinin, dış duyulara bir şekilde benzeyen özel bir algı gücünde
temellendiğini kanıtlamak için gösterdiği tüm çabalara rağmen, bu doktrinden
çıktığını kabul ettiği bazı sonuçlar vardır. belki de birçok kişi tarafından bunun
yeterli bir çürütülmesi olarak kabul edilebilir. Onun izin verdiği ve herhangi
bir duyunun nesnelerine ait olan nitelikler, büyük bir saçmalık olmaksızın,
duyunun kendisine atfedilemez. Siyah ya da beyaz görme duyusuna, yüksek sesle
ya da kısık duyma duyusuna, tatlı ya da acı tat alma duyusuna isim vermek kimin
aklına geldi? Ve ona göre ahlaki yetilerimizi erdemli ya da kötü, ahlaki açıdan
iyi ya da kötü olarak adlandırmak da aynı derecede saçmadır. Bu nitelikler,
fakültelerin kendilerine değil, bu fakültelerin nesnelerine aittir. Bu nedenle,
eğer herhangi bir insan, zulmü ve adaletsizliği en yüksek erdemler olarak
onaylayacak, adaleti ve insanlığı ise en acınası kötülükler olarak reddedecek
kadar saçma bir yapıya sahip olsaydı, böyle bir zihinsel yapı, hem birey hem de
birey için gerçekten uygunsuz görülebilirdi. ve topluma göre, kendisi kadar
garip, şaşırtıcı ve doğal olmayan; ama büyük bir saçmalık olmadan, kötü ya da
ahlaki açıdan kötü olarak adlandırılamazdı.
Ancak elbette ki, küstah bir
tiranın emrettiği barbarca ve hak edilmemiş bir idama hayranlıkla ve alkışlarla
bağıran bir adam görseydik, bu davranışı son derece kötü ve ahlaki açıdan kötü
olarak adlandırmakta büyük bir saçmalık yaptığımızı düşünmemeliyiz. gerçi
ahlaksız ahlaki yeteneklerden ya da bu korkunç eylemin asil, yüce gönüllü ve
büyük olarak absürt bir şekilde onaylanmasından başka bir şeyi ifade etmiyordu.
Sanıyorum kalbimiz, böyle bir seyirci karşısında, acı çeken kişiye duyduğu
sempatiyi bir süreliğine unutacak ve böylesine iğrenç bir zavallının düşüncesi
karşısında dehşet ve nefretten başka bir şey hissetmeyecektir. Kıskançlık,
korku ve kızgınlık gibi güçlü tutkuların kışkırttığı bir tirandan bile daha
fazla tiksinmeliyiz ve bu nedenle daha bağışlanabilir olmalıyız. Ancak
izleyicinin duyguları tamamen sebepsiz ve güdüsüz ve dolayısıyla son derece
mükemmel ve tamamen tiksindirici görünecektir. Kalbimizin bu türden bir
sapkınlıktan daha isteksiz olacağı veya daha büyük bir nefret ve öfkeyle reddedeceği
hiçbir duygu veya sevgi sapkınlığı yoktur; ve böyle bir zihin yapısını yalnızca
tuhaf ya da uygunsuz bir şey olarak görmek ve hiçbir açıdan kötü ya da ahlaki
açıdan kötü bir şey olarak görmek yerine, onu ahlaki çöküşün en son ve en
korkunç aşaması olarak değerlendirmemiz gerekir.
Aksine, doğru ahlaki
duygular, doğal olarak bir dereceye kadar övgüye değer ve ahlaki açıdan iyi
görünür. Kınaması ve alkışları her durumda nesnenin değerine veya
değersizliğine büyük bir doğrulukla uygun düşen adam, bir dereceye kadar ahlaki
takdiri bile hak ediyor gibi görünüyor. Onun ahlaki duygularının hassas
kesinliğine hayran kalıyoruz: onlar bizim kendi yargılarımıza yön veriyorlar ve
sıra dışı ve şaşırtıcı adaletleri sayesinde hayretimizi ve alkışımızı bile
heyecanlandırıyorlar. Aslında böyle bir kişinin davranışının, başkalarının
davranışlarına ilişkin yargılarının kesinliği ve doğruluğuna herhangi bir
açıdan uygun olacağından her zaman emin olamayız. Erdem, duygu inceliğinin yanı
sıra alışkanlık ve zihin kararlılığını da gerektirir; ve ne yazık ki ilk
nitelikler bazen eksikken, ikincisi en büyük mükemmelliğe sahiptir. Bununla
birlikte, bu zihinsel eğilim, bazen kusurlarla birlikte bulunsa da, büyük
ölçüde suç teşkil eden hiçbir şeyle bağdaşmaz ve mükemmel erdemin üst yapısının
üzerine inşa edilebileceği en mutlu temeldir. Çok iyi niyetli olan ve görevi
olduğunu düşündüğü şeyi ciddi olarak yapmayı amaçlayan, buna rağmen ahlaki
duygularının kabalığından dolayı nahoş olan birçok insan vardır.
Belki denilebilir ki,
onaylama ilkesi herhangi bir bakımdan dış duyulara benzeyen herhangi bir algı
gücüne dayanmasa da, yine de bu belirli amaca yanıt veren ve başka hiçbir amaca
cevap vermeyen özel bir duygu üzerine temellendirilebilir. . Onaylama ve onaylamamanın,
farklı karakterlerin ve eylemlerin görülmesi üzerine zihinde ortaya çıkan
belirli hisler veya heyecanlar olduğu iddia edilebilir; ve kızgınlığa bir
yaralanma duygusu ya da minnettarlığa bir fayda duygusu denilebileceği gibi,
bunlara da çok yerinde bir şekilde doğru ve yanlış duygusu ya da ahlaki duygu
adı verilebilir.
Ancak olaylara ilişkin bu
açıklama, her ne kadar yukarıdakilerle aynı itirazlara maruz kalmasa da, aynı
derecede yanıtlanamaz olan başkalarıyla da karşı karşıyadır.
Her şeyden önce, herhangi
bir duygu ne kadar değişiklik geçirirse geçirsin, onu bu türden bir duygu
olarak ayıran genel özelliklerini hâlâ korur ve bu genel özellikler, belirli
durumlarda geçirebileceği herhangi bir değişiklikten her zaman daha çarpıcı ve
dikkat çekicidir. . Dolayısıyla öfke belirli türden bir duygudur ve dolayısıyla
genel özellikleri, belirli durumlarda uğradığı tüm değişikliklerden her zaman
daha ayırt edilebilirdir. Bir erkeğe duyulan öfke, şüphesiz bir kadına duyulan
öfkeden ve yine bir çocuğa duyulan öfkeden biraz farklıdır. Bu üç durumun her
birinde, genel öfke tutkusu, dikkatli bir kişinin kolaylıkla gözlemleyebileceği
gibi, nesnesinin özel karakterinden farklı bir değişikliğe uğrar. Ancak yine de
tutkunun genel özellikleri tüm bu durumlarda ağır basmaktadır. Bunları ayırt
etmek için iyi bir gözlem gerekmez; tam tersine, onların çeşitlemelerini
keşfetmek için çok hassas bir dikkat gerekir: herkes ilkini fark eder;
ikincisini neredeyse hiç kimse gözlemlemiyor. Bu nedenle, onaylama ve onaylamama,
şükran ve kızgınlık gibi, birbirinden farklı, belirli türde duygular olsaydı,
her ikisinin de geçirebileceği tüm değişikliklerde, kendisini belirleyen genel
özellikleri hâlâ korumasını beklerdik. böylesine özel türden bir duygu olmak,
açık, sade ve kolayca ayırt edilebilir. Ama aslında durum oldukça farklı
oluyor. Farklı durumlarda onayladığımızda ya da onaylamadığımızda gerçekte ne
hissettiğimize dikkat edersek, bir durumdaki duygumuzun çoğu zaman diğerinden
tamamen farklı olduğunu ve aralarında hiçbir ortak özelliğin
keşfedilemeyeceğini görürüz. Bu nedenle, hassas, narin ve insani bir duyguya
gösterdiğimiz beğeni, büyük, cüretkar ve cömert görünen bir duyguya duyduğumuz
beğeniden oldukça farklıdır. Farklı durumlarda her ikisini de onaylamamız mükemmel
ve tam olabilir; ama biri bizi yumuşatıyor, diğeri bizi yükseltiyor ve bunların
bizde uyandırdığı duygular arasında hiçbir benzerlik yok. Ama kurmaya
çalıştığım sisteme göre bu mutlaka böyle olmalı. Bu iki durumda da
onayladığımız kişinin duyguları birbirine tamamen zıt olduğundan ve beğenimiz
bu zıt duygulara duyulan sempatiden kaynaklandığına göre, bir keresinde
hissettiklerimiz arasında hiçbir benzerlik olamaz. birbirimize karşı
hissettiklerimize. Ancak onaylama, onayladığımız duygularla hiçbir ortak yanı
olmayan, ancak diğer herhangi bir tutku gibi, kendi uygun nesnesine
bakıldığında bu duyguların görülmesinden ortaya çıkan tuhaf bir duygudan
oluşuyorsa bu gerçekleşemez. Aynı şey onaylamama konusunda da geçerlidir. Zulme
karşı duyduğumuz dehşetin, kötü ruhluluğu küçümsememizle hiçbir benzerliği
yoktur. Kendi zihnimizle, duygularına ve davranışlarına baktığımız kişinin
zihinleri arasında, bu iki farklı kusur karşısında hissettiğimiz, oldukça
farklı türden bir uyumsuzluktur.
İkinci olarak, insan
zihninin yalnızca onaylanan veya onaylanmayan farklı tutkuları veya
duygulanımlarının ahlaki açıdan iyi veya kötü görünmekle kalmayıp, aynı zamanda
uygun ve uygunsuz onaylamanın da doğal duygularımıza göre damgalanmış gibi
göründüğünü daha önce gözlemlemiştim. aynı karakterler. Bu nedenle, bu sisteme
göre nasıl oluyor da uygun veya uygunsuz onaylamayı onaylıyoruz veya
reddediyoruz? Sanıyorum bu soruya verilebilecek makul tek bir cevap var. Şunu
söylemek gerekir ki, komşumuzun üçüncü bir şahsın davranışına verdiği onay
bizimkiyle örtüştüğünde, onun onayını onaylıyoruz ve bunu bir dereceye kadar
ahlaki açıdan iyi buluyoruz; tam tersine, kendi duygularımızla örtüşmediğinde
onu onaylamayız ve onu bir dereceye kadar ahlaki açıdan kötü sayarız. Bu
nedenle, en azından bu durumda, gözlemci ile gözlenen kişi arasındaki
duyguların çakışması veya karşıtlığının ahlaki onaylama veya onaylamama
anlamına geldiği kabul edilmelidir. Ve eğer bu durumda bunu yaparsa, neden
diğerlerinde olmasın diye soracağım. Ya da hangi amaçla bu duyguları
açıklayacak yeni bir algı gücü hayal edelim?
Onaylama ilkesinin, onu
diğerlerinden farklı, özel bir duyguya bağlı kılan her açıklamasına karşı
çıkıyorum; İlahi Takdir'in kuşkusuz insan doğasının yönetici ilkesi olmasını
amaçladığı bu duygunun bugüne kadar bu kadar az dikkate alınması ve herhangi bir
dilde adı olmaması gariptir. Ahlaki anlam sözcüğü çok geç oluşmuştur ve henüz
İngiliz dilinin bir parçası olduğu düşünülemez. Onaylama kelimesi ancak son
birkaç yıl içinde bu tür herhangi bir şeyi ifade etmek için kullanılmaya
başlandı. Dile uygun olarak, bir binanın biçimi, bir makinenin yapısı, bir et
yemeğinin tadı gibi tamamen bizi tatmin eden her şeyi onaylarız. Vicdan
kelimesi doğrudan doğruya onayladığımız veya onaylamadığımız herhangi bir
ahlaki yetiyi ifade etmez. Vicdan, gerçekten de böyle bir yetinin varlığını
varsayar ve tam olarak onun talimatlarına uygun veya ona aykırı hareket
ettiğimize dair bilincimizi ifade eder. Sevgi, nefret, sevinç, üzüntü,
minnettarlık, kırgınlık ve bu ilkenin konusu olması gereken diğer birçok tutku,
onları tanıyacak unvanlar elde edecek kadar kendilerini önemli hale
getirdiğinde, hükümdarın bu prensibe sahip olması şaşırtıcı değil mi? Şimdiye
kadar bunların hepsine o kadar az önem verilmesi gerekirdi ki, birkaç filozof
dışında kimse ona bir ad vermeye değeceğini düşünmedi mi?
Herhangi bir karakteri veya
eylemi onayladığımızda hissettiğimiz duygular, yukarıdaki sisteme göre, bazı
açılardan birbirinden farklı olan dört kaynaktan kaynaklanır. İlk olarak,
failin amaçlarını paylaşıyoruz; ikinci olarak, onun eylemlerinden faydalananların
minnettarlığına giriyoruz; üçüncü olarak, onun davranışının, bu iki sempatinin
genel olarak hareket ettiği genel kurallara uygun olduğunu gözlemliyoruz; ve
son olarak, bu tür eylemleri, bireyin ya da toplumun mutluluğunu artırma
eğiliminde olan bir davranış sisteminin parçası olarak düşündüğümüzde, bu
yararlılıktan, bizim düşündüğümüzden pek de farklı olmayan bir güzellik
türetmiş gibi görünürler. iyi tasarlanmış herhangi bir makineye atfedin.
Herhangi bir özel durumda, bu dört ilkenin birinden veya diğerinden
kaynaklandığı kabul edilmesi gereken her şeyi çıkardıktan sonra, geriye ne
kaldığını bilmekten memnuniyet duyarım ve bu fazlalığın ahlaki bir anlayışa
atfedilmesine özgürce izin veririm. veya herhangi bir başka özel yetiye,
herhangi bir kuruluşun bu fazlalığın tam olarak ne olduğunu tespit etmesi
şartıyla. Belki de, eğer bu ahlaki duygunun olması gerektiği gibi kendine özgü
bir ilke olsaydı, çoğu kez sevinç, üzüntü hissettiğimiz gibi, onu bazı özel
durumlarda diğerlerinden ayrı ve kopuk hissetmemiz beklenebilirdi. umut ve
korku, saf ve başka hiçbir duyguyla karışmamış. Ancak bunun iddia bile
edilemeyeceğini düşünüyorum. Bu ilkenin tek başına ve sempati veya antipatiyle,
şükran veya kızgınlıkla, herhangi bir eylemin yerleşik bir kurala uyması veya
katılmaması algısıyla veya son olarak, tek başına ve karışımsız olarak
uyguladığının söylenebileceği herhangi bir örneğin iddia edildiğini hiç
duymadım. canlı nesnelerin olduğu kadar cansız nesnelerin de uyandırdığı genel
güzellik ve düzen zevkiyle.
II. Ahlaki duygularımızın
kökenini sempatiden açıklamaya çalışan, benim kurmaya çalıştığımdan farklı bir
sistem daha var. Erdemi faydaya yerleştiren ve izleyicinin herhangi bir
niteliğin faydasını, bundan etkilenenlerin mutluluğuna sempati duyarak incelemesinden
aldığı hazzı açıklayan şeydir. Bu sempati, hem failin güdülerine girmemizi
sağlayan sempatiden, hem de onun eylemlerinden yararlanan kişilerin
minnettarlığına eşlik etmemizi sağlayan sempatiden farklıdır. İyi tasarlanmış
bir makineyi onayladığımız prensiple aynı prensiptir. Ancak hiçbir makine bu
son bahsedilen iki sempatinin hedefi olamaz. Bu söylemin dördüncü bölümünde bu
sistemin bir kısmını zaten vermiştim.
Bölüm IV: Farklı Yazarların
Pratik Ahlak Kurallarını Ele Alma Biçimi Hakkında
Çözüm
Bu söylemin üçüncü bölümünde adalet kurallarının kesin ve doğru olan
tek ahlak kuralları olduğu; diğer erdemlerin tümü gevşek, belirsiz ve
belirsizdir; birincisinin dilbilgisi kurallarına benzetilebileceğini;
diğerleri, eleştirmenlerin kompozisyonda yüce ve zarif olana ulaşmak için
ortaya koydukları ve bize bunu elde etmek için bize belirli ve yanılmaz
talimatlar vermekten ziyade, hedeflememiz gereken genel bir mükemmellik fikri
sunanlardır.
Farklı ahlâk kuralları, bu
kadar farklı doğruluk derecelerini kabul ettiğinden, bunları toplayıp
sistemlere sindirmeye çalışan yazarlar bunu iki farklı şekilde yapmışlardır; ve
bir grup, bir tür erdemin dikkate alınmasıyla doğal olarak yönlendirildikleri o
gevşek yöntemi bütünüyle izlemiştir; bir başkası ise evrensel olarak yalnızca
bazılarının duyarlı olduğu türden bir doğruluğu kendi ilkelerine dahil etmeye
çalıştı. Birincisi eleştirmenler gibi yazdı, ikincisi gramerciler gibi.
I. Aralarında tüm eski
ahlâkçıları da sayabileceğimiz ilki, farklı ahlaksızlıkları ve erdemleri genel
bir biçimde tanımlamakla ve bir yaradılışın biçimsizliğine ve sefaletine olduğu
kadar, onun ahlakına ve mutluluğuna da işaret etmekle yetindiler. diğerini ise,
ancak tüm özel durumlarda istisnasız geçerli olacak pek çok kesin kural koymayı
düşünmemiştir. Onlar sadece, dilin tespit edebildiği ölçüde, öncelikle, her bir
erdemin dayandığı kalp duygusunun nerede oluştuğunu, dostluğun özünü
oluşturanın ne tür bir içsel duygu veya duygu olduğunu tespit etmeye
çalışmışlardır. İnsanlığın, cömertliğin, adaletin, yüce gönüllülüğün ve diğer
tüm erdemlerin yanı sıra bunlara karşıt olan kötülükler hakkında; ve ikinci
olarak, genel davranış biçimi, olağan davranış tonu ve tarzı nedir? bu
duyguların her birinin bizi nereye yönlendireceği ya da dost canlısı, cömert,
cesur, adil ve insancıl bir adamın sıradan durumlarda nasıl harekete geçmeyi
seçeceği.
Her ne kadar hassas ve doğru
bir kalem gerektirse de, her bir erdemin temelini oluşturan kalbin duygusunu
karakterize etmek, bir dereceye kadar kesinlikle yerine getirilebilecek bir
iştir. Gerçekte, koşulların olası her türlü değişimine göre, her bir duygunun
geçirdiği ya da geçirmesi gereken tüm değişimleri ifade etmek imkansızdır.
Bunlar sonsuzdur ve dil onları işaretleyecek isimler ister. Örneğin yaşlı bir
adam için hissettiğimiz dostluk duygusu, bir genç için hissettiğimizden
farklıdır; sert bir adam için hissettiğimiz arkadaşlık duygusu, daha yumuşak ve
nazik bir adam için hissettiğimizden farklıdır: ve yine eşcinsel canlılık ve
ruha sahip biri için hissettiklerimizden. Bir erkek için tasarladığımız
dostluk, daha kaba bir tutku karışımı olmasa bile bir kadının bizi etkilediği
dostluktan farklıdır. Hangi yazar bunları ve bu duygunun katlanabileceği diğer
sonsuz çeşitleri sıralayıp tespit edebilir? Ancak yine de hepsinde ortak olan
genel dostluk ve tanıdık bağlılık duygusu, yeterli derecede bir doğrulukla tespit
edilebilir. Bununla birlikte çizilen tablo, birçok bakımdan her zaman eksik
olsa da, orijinaliyle karşılaştığımızda onu tanıyacak, hatta onu diğer
duygulardan ayıracak kadar benzerlik gösterebilir. iyi niyet, saygı, hürmet,
hayranlık gibi hatırı sayılır bir benzerlik.
Her erdemin bizi harekete
geçireceği sıradan davranış biçiminin ne olduğunu genel bir biçimde tanımlamak
daha da kolaydır. Aslında bu tür bir şey yapmadan, üzerine kurulduğu içsel
duyguyu veya duyguyu tanımlamak pek mümkün değildir. Tutkunun tüm farklı değişikliklerinin
görünmez özelliklerini, kendi içlerinde gösterdikleri şekliyle, deyim
yerindeyse, dille ifade etmek imkansızdır. Bunları birbirinden ayırmanın ve
işaretlemenin, yarattıkları etkileri, çehresinde, havada ve sonsuz
davranışlarında neden oldukları değişiklikleri, önerdikleri kararları, harekete
geçirdikleri eylemleri anlatmaktan başka yolu yoktur. . Böylece Cicero,
Ofisleri'nin ilk kitabında bizi dört temel erdemin uygulanmasına yönlendirmeye
çalışır ve Aristoteles, Etik'inin pratik bölümlerinde bize sahip olabileceği
farklı alışkanlıklara işaret eder. cömertlik, ihtişam, cömertlik ve hatta
şakacılık ve iyi mizah gibi davranışlarımızı düzenleriz; bu hoşgörülü filozofun
erdemler kataloğunda bir yere layık olduğunu düşündüğü nitelikler, her ne kadar
doğal olarak bahşettiğimiz onayın hafifliği olsa da. onlara bu kadar saygıdeğer
bir isme hak veriyormuş gibi görünmemeli.
Bu tür eserler bize hoş ve
canlı adap resimleri sunar. Tanımlarının canlılığıyla, erdeme olan doğal
sevgimizi alevlendirir ve ahlaksızlıktan nefretimizi artırırlar: Gözlemlerinin
doğruluğu ve inceliğiyle, çoğu zaman, erdeme olan doğal duygularımızı hem düzeltmemize
hem de tespit etmemize yardımcı olabilirler. davranış ve pek çok güzel ve
hassas dikkat önermek, bizi, böyle bir talimat olmadan düşünebileceğimizden
daha kesin bir davranış adaletine yönlendirir. Ahlak kurallarının bu şekilde
ele alınması, tam anlamıyla Etik olarak adlandırılan bilimi içerir; bu bilim,
eleştiri gibi en doğru kesinliği kabul etmese de, yine de hem son derece
yararlı hem de kabul edilebilirdir. Belagat süslemelerinden en duyarlı olanıdır
ve eğer mümkünse, en küçük görev kurallarına yeni bir önem kazandırmaktır. Bu
şekilde giyinip süslendiğinde, öğretileri gençliğin esnekliği üzerinde en asil
ve en kalıcı izlenimleri yaratma yeteneğine sahiptir ve o cömert çağın doğal
yüce gönüllülüğüne uyum sağladıkça, bir süreliğine ilham verebilir. en azından
en kahramanca kararlar ve dolayısıyla insan zihninin duyarlı olduğu en iyi ve
en yararlı alışkanlıkları hem oluşturma hem de onaylama eğilimindedir. Bizi
erdemi uygulamaya teşvik edecek her türlü kural ve öğüt, bu şekilde sunulan bu
bilim tarafından yapılır.
II. Aralarına Hristiyan
kilisesinin orta ve sonraki çağlarındaki tüm kazuistleri ve ayrıca bu yüzyılda
ve önceki yüzyılda doğal hukuk denilen şeyi ele alan herkesi sayabileceğimiz
ikinci grup ahlakçılar, bununla yetinmezler. Bize tavsiye edecekleri davranış
tarzını bu genel tarzda karakterize ederler, ancak davranışımızın her koşulunun
yönü için kesin ve kesin kurallar koymaya çalışırlar. Adalet, bu tür kesin
kuralların uygun şekilde verilebileceği tek erdem olduğundan; Bu iki farklı
yazar grubunun esas olarak dikkate aldığı şey bu erdemdir. Ancak onlar bunu çok
farklı bir şekilde ele alıyorlar.
Hukuk ilkeleri üzerine
yazanlar, yalnızca yükümlülüğün kendisine ait olduğu kişinin, zorla neyi talep
etme hakkına sahip olduğunu düşünmesi gerektiğini düşünürler; her tarafsız
izleyicinin talep ettiği şey için onun onaylayacağı şey ya da davasını sunduğu
ve ona adaleti sağlamayı üstlenen bir yargıcın ya da hakemin, diğer kişiyi
hangi acıyı çekmeye ya da bunu yapmaya mecbur etmesi gerektiği. Öte yandan,
kazuistler, zorla zorla alınabilecek şeyin ne olduğundan çok, borcu olan
kişinin kendisini en kutsal ve en titiz şekilde yerine getirmekle yükümlü
olduğunu düşünmesi gerektiği kadar incelemezler. Adaletin genel kurallarına
saygı duymadan ve komşusuna haksızlık etmekten ya da kendi karakterinin
bütünlüğünü ihlal etmekten en vicdani korkuyla. Hakimlerin ve hakemlerin
kararlarına ilişkin kurallar koymak, içtihadın sonudur. İyi bir adamın
davranışına ilişkin kurallar koymak, vicdan muhasebesinin sonudur. Tüm içtihat
kurallarına uyarak, bunların mükemmel olduğunu varsayarak, dış cezalardan
kurtulmaktan başka hiçbir şeyi hak etmemeliyiz. Kazıkçılık olaylarını
gözlemleyerek, onların olması gerektiği gibi olduğunu varsayarsak,
davranışlarımızın tam ve titiz inceliği nedeniyle kayda değer bir övgüyü hak
etmiş oluruz.
İyi bir adamın, genel adalet
kurallarına kutsal ve vicdani bir saygı göstererek, kendisinden zorla alınması
en büyük adaletsizlik olacak birçok şeyi yapmakla yükümlü olduğunu düşünmesi
sık sık meydana gelebilir. ona zorla dayatmak. Basit bir örnek vermek
gerekirse; Bir haydut, ölüm korkusuyla bir yolcuya belli bir miktar para
vaadinde bulunmayı zorunlu kılar. Bu şekilde haksız güç kullanılarak gasp
edilen böyle bir sözün vacip olarak kabul edilip edilmeyeceği çok tartışılan
bir konudur.
Eğer bunu sadece bir içtihat
meselesi olarak düşünürsek, kararın hiçbir şüpheye yer bırakmaması mümkündür.
Eşkıyanın, diğerini eyleme geçmeye zorlamak için güç kullanmaya yetkili
olduğunu düşünmek saçma olur. Sözü gasp etmek, en ağır cezayı hak eden bir suçtu
ve şantaj yapmak, önceki suça bir yenisini eklemekten başka bir şey olmazdı.
Yalnızca kendisini haklı olarak öldürebilecek kişi tarafından aldatılmış olan
kişi, hiçbir zarardan şikâyetçi olamaz. Bir yargıcın bu tür vaatlerin
yükümlülüğünü yerine getirmesi gerektiğini ya da yargıcın hukuken davayı
sürdürmelerine izin vermesi gerektiğini varsaymak, tüm saçmalıkların en saçması
olacaktır. Dolayısıyla bu soruyu bir içtihat meselesi olarak ele alırsak, karar
konusunda hiçbir kayıpta olamayız.
Ancak bunu bir vicdan
meselesi olarak düşünürsek, bu o kadar kolay belirlenmeyecektir. İyi bir
adamın, tüm ciddi sözlerin yerine getirilmesini emreden bu en kutsal adalet
kuralına vicdanlı bir saygı göstererek, kendisinin bunu yerine getirmekle
yükümlü olduğunu düşünüp düşünmeyeceği en azından çok daha şüphelidir.
Kendisini bu duruma getiren zavallının hayal kırıklığından kaynaklanmaması,
soyguncuya hiçbir zarar verilmemesi ve dolayısıyla zorla hiçbir şeyin gasp
edilememesi, hiçbir tartışmaya izin vermeyecektir. Ancak, bu durumda, kendi
haysiyeti ve şerefi nedeniyle, karakterinin, onu hakikatin kanununa saygı
duymasını ve ihanete ve yalana yaklaşan her şeyden nefret etmesini sağlayan
kısmının dokunulmaz kutsallığına saygı gösterilmesi gerekmiyorsa, belki daha
makul bir şekilde bir soru sorulabilir. Dolayısıyla kazuistler bu konuda büyük
ölçüde bölünmüş durumdalar. Eskiler arasında Cicero'yu, modernler arasında
sayabileceğimiz bir taraf, Puffendorf, onun yorumcusu Barbeyrac ve her şeyden
önce, çoğu durumda hiçbir şekilde başıboş bir davacı olmayan merhum Dr.
Hutcheson, hiç tereddüt etmeden karar verir: böyle bir vaadin hiçbir saygıya
layık olmadığını, aksini düşünmenin zaaf ve batıl inançtan başka bir şey
olmadığını. Aralarında kilisenin eski babalarından bazılarının yanı sıra bazı
çok seçkin modern davacıları da sayabileceğimiz başka bir parti, farklı bir
görüşe sahip ve bu tür vaatlerin tamamının zorunlu olduğuna karar verdi.
Konuyu insanlığın ortak
duygularına göre ele alırsak, bu tür bir vaadin bile dikkate alınacağını
göreceğiz; ancak istisnasız tüm durumlara uygulanacak genel bir kuralla ne
kadar olacağını belirlemek imkansızdır. Bu tür vaatlerde bulunmakta oldukça
açık ve kolay olan ve bu sözleri küçük bir törenle bozan bir adamı, dostumuz ve
yoldaşımız olarak seçmemeliyiz. Bir eşkiyaya beş pound vaat eden ve yerine
getirmemesi gereken bir beyefendi, bazı suçlamalara maruz kalacaktır. Ancak
vaat edilen miktar çok büyükse, ne yapılması gerektiği daha şüpheli olabilir.
Örneğin, ödemenin vaat edenin ailesini tamamen mahvedeceği bir şey olsaydı, en
yararlı amaçlara ulaşmaya yetecek kadar büyük olsaydı, bu bir ölçüde suç
sayılacaktı, en azından son derece uygunsuz olacaktı. bir nokta uğruna onu
böyle değersiz ellere atmak. Bir hırsızla böyle bir şartlı tahliyeyi yerine
getirmek için kendi kendine dilenci olan ya da bu kadar büyük bir meblağı
karşılayabildiği halde yüz bin poundu çöpe atan bir adam, insanlığın
sağduyusuna saçma ve abartılı görünecektir. en yüksek derece. Böyle bir bolluk,
göreviyle, hem kendisine hem de başkalarına olan borçluluğuyla ve dolayısıyla
bu şekilde gasp edilen bir söze ilişkin olarak hiçbir şekilde izin veremeyeceği
bir şeyle tutarsız görünebilir. Bununla birlikte, kesin bir kuralla, ona ne
derecede önem verilmesi gerektiğini veya bundan ödenmesi gereken en büyük
meblağın ne olabileceğini belirlemek açıkça imkansızdır. Bu, kişilerin
karakterlerine, şartlarına, vaadin ciddiyetine, hatta karşılayanın olaylarına
göre değişir. ve eğer söz veren kişiye, bazen en terkedilmiş karaktere sahip
kişilerde görülen bu türden büyük bir nezaketle davranılmış olsaydı, diğer
durumlarda olduğundan daha fazlası hak edilmiş gibi görünürdü. Genel olarak
söylenebilir ki, tam bir doğruluk, daha kutsal olan diğer bazı görevlerle
çelişkili olmadığı sürece, bu tür tüm sözlere uyulmasını gerektirir; örneğin
kamu yararına, şükran duyanlara, doğal sevgiye sahip olanlara veya uygun iyilik
yasalarının bizi sağlamaya sevk etmesi gerekenlere. Ancak, daha önce de
belirtildiği gibi, bu tür güdülere ilişkin olarak hangi dış eylemlerin gerekli
olduğunu ve dolayısıyla bu erdemlerin bu tür vaatlere uyulması ile ne zaman
tutarsız olduğunu belirleyecek kesin kurallarımız yoktur.
Bununla birlikte, bu tür
vaatlerin, en gerekli sebeplerden dolayı da olsa, her zaman ihlal edilmesi
durumunda, bu sözlerin, onları veren kişinin şerefine bir dereceye kadar leke
sürülmesi anlamına geldiği dikkate alınmalıdır. Bunlar yapıldıktan sonra bunları
gözlemlemenin uygunsuzluğuna ikna olabiliriz. Ama yine de bunları yapmakta bazı
hatalar var. Bu, en azından yüce gönüllülük ve onurun en yüksek ve asil
düsturlarından bir sapmadır. Cesur bir adam, ne aptalca tutabileceği ne de
alçakça yerine getiremeyeceği bir söz vermektense ölmelidir. Çünkü bu tür bir
durum her zaman belli bir dereceye kadar rezilliği beraberinde getirir. İhanet
ve yalan o kadar tehlikeli, o kadar korkunç ve aynı zamanda o kadar kolay ve
birçok durumda o kadar güvenli bir şekilde hoşgörülebilen kötü alışkanlıklardır
ki, onları neredeyse diğerlerinden daha fazla kıskanırız. Bu nedenle hayal
gücümüz, her koşulda ve her durumda, tüm inanç ihlallerine utanç fikrini
bağlar. Bu bakımdan, adil seksteki iffet ihlallerine benzerler; bu, benzer nedenlerle
aşırı derecede kıskandığımız bir erdemdir; ve bunlardan birine ilişkin
duygularımız diğerine göre daha hassas değildir. İffetin ihlali, telafisi
mümkün olmayan şerefsizliktir. Hiçbir koşul, hiçbir talep bunu mazur
gösteremez; ne üzüntü ne de pişmanlık bunun kefaretidir. Bu bakımdan o kadar
iyiyiz ki, bir tecavüz bile onurumuzu zedeler ve zihnin masumiyeti, hayal
gücümüzde, bedenin kirliliğini temizleyemez. İnsanlığın en değersizine bile
vaad edilen bir inancın çiğnenmesi durumunda da aynı durum söz konusudur.
Sadakat o kadar gerekli bir erdemdir ki, genel olarak bunun, başka hiçbir şeye
hakkı olmayan ve öldürmenin ve yok etmenin yasal olduğunu düşündüğümüz kişilere
bile ait olduğunu düşünürüz. Bu sözü ihlal etmekten suçlu olan kişinin,
hayatını kurtarmak için söz verdiğine ve bu sözü yerine getirmesi gereken başka
bir saygın görevle bağdaşmadığı için sözünü tutmadığına dair ısrarda
bulunmasının hiçbir amacı yoktur. Bu koşullar onun onurunu hafifletebilir ama
tamamen ortadan kaldıramaz. İnsanların hayalinde bir dereceye kadar utancın
ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu bir eylemden suçlu olduğu anlaşılıyor.
Tutacağına ciddiyetle verdiği bir sözü tutmadı; ve karakteri, geri dönülemez
şekilde lekelenmiş ve kirlenmemiş olsa bile, en azından bir alay konusu
olmuştur ve bunu tamamen silmek çok zor olacaktır; ve sanırım bu tür bir
maceradan geçen hiçbir adam bu hikayeyi anlatmaktan hoşlanmazdı.
Bu örnek, her ikisi de genel
adalet kurallarının yükümlülüklerini göz önünde bulundurduğunda bile, içtihat
ve içtihat arasındaki farkın nereden oluştuğunu göstermeye hizmet edebilir.
Ancak bu fark gerçek ve
esaslı olsa da, her ne kadar bu iki bilim oldukça farklı amaçlar önerse de,
konunun aynılığı aralarında öyle bir benzerlik yaratmıştır ki, amaçlarının
hukuk ilmini ele almak olduğunu iddia eden yazarların büyük bir kısmı, farklı amaçları
belirlemişlerdir. Bazen o bilimin ilkelerine göre, bazen de vicdani bilimin
ilkelerine göre, hiç ayrım yapmadan, belki de birini ne zaman, ne zaman
diğerini yaptıklarının farkında olmadan, inceledikleri sorular.
Bununla birlikte,
kazuistlerin doktrini hiçbir şekilde genel adalet kurallarına vicdanlı bir
saygı göstermenin bizden ne talep edeceği düşüncesiyle sınırlı değildir.
Hıristiyanlığın ve ahlaki görevin diğer birçok bölümünü de kapsar. Bu tür bir
bilimin geliştirilmesine esas olarak fırsat veren şey, barbarlık ve cehalet
zamanlarında Roma Katolik batıl inancının getirdiği kulaktan itiraf
geleneğiydi. Bu kurum aracılığıyla, her kişinin en gizli eylemleri ve hatta
Hıristiyan saflığının kurallarından en ufak bir ölçüde bile uzaklaştığından
şüphelenilen düşünceleri itirafçıya açıklanacaktı. Günah çıkartan kişi, tövbe
edenlere, görevlerini ihlal edip etmediklerini ve hangi bakımdan görevlerini
ihlal ettiklerini ve onları gücendirilen Tanrı adına bağışlamadan önce ne tür
bir kefarete katlanmaları gerektiğini bildirdi.
Yanlış bir şey yapma
bilinci, hatta şüphesi her zihin için bir yüktür ve uzun süreli kötülük
alışkanlıklarıyla sertleşmemiş olanların hepsinde buna kaygı ve dehşet eşlik
eder. İnsanlar, diğer tüm sıkıntılarda olduğu gibi bunda da, doğal olarak,
zihinlerinin ıstırabını, gizliliğini ve sağduyusunu güvenebilecekleri bir
kişiye teslim ederek, düşünceleri üzerinde hissettikleri baskıdan kurtulmaya
isteklidirler. bu kabullenmenin acısını çekerler ve bu durum, kendilerine
güvenenlerin sempatisinin nadiren yol açmayı başaramadığı huzursuzluklarındaki
sapmayla tamamen telafi edilir. Tamamen saygıya değer olmadıklarını ve
geçmişteki davranışları ne kadar kınansa da, mevcut eğilimlerinin en azından
onaylandığını ve belki de diğerini telafi etmeye, en azından onları bir
dereceye kadar korumaya yeterli olduğunu görmek onları rahatlatır.
arkadaşlarının yanında saygıyla anılırlar. O batıl inanç zamanlarında çok
sayıda ve becerikli din adamı neredeyse her özel ailenin güvenine sızmıştı.
Zamanın karşılayabileceği her türlü bilgiye sahiplerdi ve tavırları, pek çok
açıdan kaba ve düzensiz olsa da, yaşadıkları çağdakilerle karşılaştırıldığında
cilalı ve düzenliydi. Bu nedenle, yalnızca büyük yönetmenler olarak
görülmüyordular. tüm dini ama tüm ahlaki görevlerden. Onların aşinalığı, ona
sahip olmaktan mutluluk duyan herkese itibar kazandırıyordu ve onların
onaylamamasının her işareti, bu duruma düşme talihsizliğine uğrayan herkesin
üzerine en derin rezilliği damgasını vuruyordu. Doğru ve yanlışın büyük
yargıçları olarak kabul edildiklerinden, ortaya çıkan tüm tereddütler konusunda
doğal olarak onlara danışılırdı ve herhangi bir kişinin, bu kutsal adamları bu
tür sırların emaneti haline getirdiğini ve hiçbir önemli veya önemli şeyi kabul
etmediğini bilmesi saygın bir davranıştı. onların tavsiyesi ve onayı olmadan
davranışında hassas bir adım attı. Bu nedenle din adamları için, kendilerine
emanet edilmesi moda haline gelen ve genel olarak kendilerine emanet edilecek
olan şeylerin kendilerine emanet edilmesi gerektiğini genel bir kural olarak
yerleştirmek zor olmadı; ancak böyle bir kural henüz mevcut değildi. kuruldu.
Böylece kendilerini itirafçı olarak nitelendirmek, din adamlarının ve din
adamlarının çalışmalarının gerekli bir parçası haline geldi ve böylece onlar,
vicdan vakaları olarak adlandırılan, davranışın uygunluğunun nerede
bulunabileceğini belirlemenin zor olduğu hoş ve hassas durumları toplamaya
yönlendirildiler. . Bu tür çalışmaların hem vicdanları yönetenlere hem de
yönlendirilecek olanlara faydalı olabileceğini düşünüyorlardı; ve dolayısıyla
dava bilimi kitaplarının kökeni.
Dava uzmanlarının
değerlendirmesine giren ahlaki görevler, en azından bir dereceye kadar genel
kurallarla sınırlandırılabilen ve ihlallerine doğal olarak bir dereceye kadar
pişmanlık ve bir miktar cezaya maruz kalma korkusuyla birlikte gelen ahlaki
görevlerdi. Çalışmalarına vesile olan bu kurumun amacı, bu tür görevlerin
ihlali nedeniyle ortaya çıkan vicdan korkularını yatıştırmaktı. Ancak her erdem
kusura bu tür çok şiddetli pişmanlıkları beraberinde getirmez ve hiç kimse
itirafçısından günahlarının bağışlanması için başvurmaz çünkü o, günahlarının
en cömert, en dost canlısı ya da en yüce gönüllü eylemini gerçekleştirmemiştir.
onun koşullarında performans sergilemek mümkündü. Bu tür başarısızlıklarda,
ihlal edilen kural genellikle çok kesin değildir ve genel olarak öyle bir
niteliktedir ki, buna uyulması şeref ve ödül kazandırsa da, ihlal hiçbir olumlu
suçlamaya, kınamaya maruz kalmıyor gibi görünmektedir. veya ceza. Bu tür
erdemlerin uygulanmasını, kazuistlerin, tam olarak kesin olarak belirlenemeyen
ve bu nedenle de ele almaları gereksiz olan bir tür aşırılık eseri olarak
gördükleri görülüyor.
Bu nedenle, itirafçı
mahkemesinin önüne gelen ve bu nedenle davacıların bilgisi dahilinde olan
ahlaki görev ihlalleri, esas olarak üç farklı türdendi.
İlk ve esas olarak adalet
kurallarının ihlali. Buradaki kuralların tümü açık ve olumludur ve bunların
ihlaline doğal olarak hak etme bilinci ve hem Tanrı'dan hem de insandan gelen
cezaya maruz kalma korkusu eşlik eder.
İkincisi, iffet kurallarının
ihlali. Bunlar, tüm daha ağır örneklerde, adalet kurallarının gerçek
ihlalleridir ve hiç kimse, bir başkasına affedilemez bir zarar vermeden
bunlardan suçlu olamaz. Daha küçük örneklerde, bunlar yalnızca iki cinsiyetin
konuşmasında uyulması gereken görgü kurallarının ihlali anlamına geldiğinde,
aslında adalet kurallarının ihlali olarak değerlendirilemezler. Ancak bunlar
genel olarak oldukça basit bir kuralın ihlalidir ve en azından cinsiyetlerden
birinde, bu tür davranışlardan suçlu olan kişinin küçük düşürülmesine neden
olur ve sonuç olarak bir dereceye kadar utanç verici bir şekilde titizlik
gösterilmesi gerekir. ve zihin pişmanlığı.
Üçüncüsü, doğruluk
kurallarının ihlali. Gerçeğin ihlali, pek çok durumda böyle olmasına ve sonuç
olarak her zaman herhangi bir dış cezaya maruz kalamamasına rağmen, her zaman
adaletin ihlali anlamına gelmemektedir. Yaygın yalan söyleme kusuru, çok sefil bir
alçaklık olsa da çoğu zaman kimseye zarar veremez ve bu durumda ne dayatılan
kişilerden ne de diğerlerinden herhangi bir intikam veya tatmin iddiası olamaz.
Ancak gerçeğin ihlali her zaman adaletin ihlali anlamına gelmese de, her zaman
çok basit bir kuralın ihlalidir ve doğal olarak bundan suçlu olan kişiyi
utandırmaya meyillidir.
Küçük çocuklarda kendilerine
ne söylenirse inanmaya yönelik içgüdüsel bir eğilim var gibi görünüyor. Doğa,
onların korunması için, en azından bir süre için, çocukluklarının ve
eğitimlerinin ilk ve en gerekli bölümlerinin bakımının kendilerine emanet edildiği
kişilere örtülü bir güven vermelerinin gerekli olduğuna hükmetmiş görünüyor.
Dolayısıyla onların safdillikleri aşırıdır ve onları makul bir çekingenlik ve
güvensizliğe indirgemek, insanlığın yalanları konusunda uzun ve çok deneyim
gerektirir. Yetişkin insanlarda saflık dereceleri hiç şüphesiz çok farklıdır.
En bilge ve en deneyimli olanlar genellikle en az saf olanlardır. Ancak olması
gerekenden daha saf olmayan ve birçok durumda sadece tamamıyla yanlış olduğu
ortaya çıkan değil, aynı zamanda çok makul derecede düşünme ve dikkat
gerektiren masallara itibar etmeyen adam çok az yaşar. ona öğretmiş olabilir,
pek de doğru olamaz. Doğal eğilim her zaman inanmaktır. Yalnızca inanmamayı
öğreten edinilmiş bilgelik ve deneyimdir ve onlar bunu nadiren yeterince öğretir.
Aramızda en bilge ve en ihtiyatlı olan bile, daha sonra kendisinin de inanmayı
düşünebildiği için hem utandığı hem de hayrete düştüğü hikayelere sık sık
itibar eder.
İnandığımız kişi,
inandığımız konularda mutlaka liderimiz ve yöneticimizdir ve ona belli bir
saygı ve saygıyla bakarız. Ama diğer insanlara hayranlık duyduğumuzda,
kendimize de hayran olunmayı arzulamaya başlarız; böylece başkaları tarafından
yönlendirilip yönlendirilerek kendimiz de lider ve yönetici olmayı arzulamayı
öğreniriz. Ve aynı zamanda kendimizi bir dereceye kadar gerçekten hayranlığa
layık olduğumuza ikna edemediğimiz sürece, her zaman yalnızca beğenilmekle
yetinemeyeceğimiz için; dolayısıyla, aynı zamanda gerçekten inanmaya değer
olduğumuzun bilincinde olmadığımız sürece, yalnızca inanılmakla her zaman
tatmin olamayız. Övgü arzusu ile övgüye değerlik arzusu, birbirine çok yakın
olsa da, yine de farklı ve ayrı arzular olduğundan; dolayısıyla inanılma arzusu
ve inanılmaya değer olma arzusu, her ne kadar birbirlerine çok yakın olsalar
da, eşit derecede farklı ve ayrı arzulardır.
İnanılma arzusu, ikna etme,
diğer insanları yönetme ve yönlendirme arzusu, doğal arzularımızın en
güçlülerinden biri gibi görünüyor. Belki de insan doğasının karakteristik
yeteneği olan konuşma yetisinin üzerine kurulu olduğu içgüdüdür. Başka hiçbir
hayvan bu yetiye sahip değildir ve başka hiçbir hayvanda, hemcinslerinin
muhakemesini ve davranışlarını yönlendirme ve yönlendirme arzusunu
keşfedemeyiz. Büyük hırs, gerçek üstünlük arzusu, liderlik etme ve yönetme
arzusu tamamen insana özgü görünüyor ve konuşma, hırsın, gerçek üstünlüğün,
diğer insanların yargılarına ve davranışlarına liderlik etme ve yönlendirmenin
büyük aracıdır.
İnanılmamak her zaman utanç
vericidir ve bunun, inanmaya layık olmadığımız ve ciddi ve isteyerek kandırma
yeteneğine sahip olduğumuz düşünüldüğünden şüphelendiğimizde bu durum iki
katına çıkar. Bir adama yalan söylediğini söylemek, en ölümcül hakarettir.
Ancak ciddi ve isteyerek aldatan kişi, bu hakareti hak ettiğinin, kendisine
inanılmayı hak etmediğinin ve herhangi bir rahatlık, rahatlık elde edebileceği
tek şey olan bu tür bir itibarın tüm haklarını kaybettiğinin zorunlu olarak
bilincindedir. ya da eşitlerinin olduğu bir toplumda tatmin olmak. Kimsenin
söylediği tek bir kelimeye bile inanmadığını hayal etme talihsizliğine uğrayan
adam, kendisini insan toplumundan dışlanmış hissedecek, oraya girme veya
karşısına çıkma düşüncesinden bile korkacaktı ve bence başarısızlığa
uğrayacaktı. , umutsuzluktan ölmek. Bununla birlikte, muhtemelen hiç kimsenin
kendisiyle ilgili bu aşağılayıcı düşünceye kapılacak haklı bir nedeni
olmamıştır. En kötü şöhretli yalancının, en az yirmi kez, ciddi ve kasıtlı
olarak yalan söylediğine dair adil gerçeği söylediğine inanıyorum; ve en
ihtiyatlı olanlarda olduğu gibi, inanma eğilimi şüphe ve güvensizliğe galip
gelme eğilimindedir; dolayısıyla hakikate en fazla kayıtsız olanlarda, çoğu
durumda onu anlatmaya yönelik doğal eğilim, onu aldatmaya veya herhangi bir
bakımdan onu değiştirmeye veya gizlemeye üstün gelir.
İstemeden de olsa
başkalarını aldattığımızda ve kendimiz aldatılmış olduğumuz için utanırız. Bu
istemsiz yalan çoğu zaman herhangi bir doğruluk eksikliğinin, en mükemmel
hakikat sevgisi eksikliğinin işareti olmasa da, her zaman bir dereceye kadar
muhakeme eksikliğinin, hafıza eksikliğinin, uygunsuz safdilliğin, bazı
inançların eksikliğinin bir işaretidir. acelecilik ve kızarıklık derecesi. İkna
etme yetkimizi her zaman azaltır ve liderlik etme ve yönetme uygunluğumuz
konusunda her zaman bir dereceye kadar şüphe uyandırır. Ancak bazen hata
yaparak yanıltıcı olan kişi, kasıtlı olarak aldatabilen kişiden çok farklıdır.
İlkine pek çok durumda güvenle güvenilebilir; ikincisi çok nadiren herhangi
birinde.
Dürüstlük ve açıklık güveni
uzlaştırır. Bize güvenmeye istekli görünen adama güveniriz. Onun bizi
yönlendirmek istediği yolu açıkça görüyoruz, diye düşünüyoruz ve kendimizi
zevkle onun rehberliğine ve yönlendirmesine bırakıyoruz. Tersine, çekinme ve
gizleme çekingenliği çağrıştırır. Nereye gittiğini bilmediğimiz adamı takip
etmekten korkuyoruz. Üstelik sohbetin ve sohbetin büyük zevki, pek çok müzik
aleti gibi birbiriyle örtüşen ve birbiriyle zaman tutan duygu ve düşüncelerin
belirli bir uyumundan, belirli bir zihin uyumundan kaynaklanır. Ancak bu en
keyifli uyum, duygu ve düşüncelerin özgürce iletilmesi olmadan elde edilemez.
Bu nedenle hepimiz birbirimizin nasıl etkilendiğini hissetmek, birbirimizin
göğsüne girmek, orada gerçekten var olan duygu ve sevgileri gözlemlemek
isteriz. Bizi bu doğal tutkuya kaptıran, bizi yüreğine davet eden, adeta
göğsünün kapılarını bize açan adam, diğerlerinden daha hoş bir konukseverlik
sergiliyor gibi görünüyor. Sıradan bir iyi ruh halinde olan hiç kimse, eğer
gerçek duygularını hissettiği gibi ve hissettiği için ifade etme cesaretine
sahipse, memnun etme konusunda başarısız olamaz. Bir çocuğun gevezeliğini bile
hoş kılan işte bu kayıtsız samimiyettir. Açık yüreklilerin görüşleri ne kadar
zayıf ve kusurlu olursa olsun, bunların içine girmekten zevk alır, elimizden
geldiğince kendi anlayışımızı onların kapasiteleri seviyesine indirmeye, her
konuyu kendi sahasında değerlendirmeye çalışırız. bunu dikkate almış
göründükleri belirli bir ışık. Başkalarının gerçek duygularını keşfetme tutkusu
doğal olarak o kadar güçlüdür ki çoğu zaman komşularımızın gizlemek için çok
haklı sebepleri olan sırlarını araştırmaya yönelik baş belası ve küstah bir
meraka dönüşür; ve birçok durumda, bunu ve insan doğasının tüm diğer
tutkularını yönetmek ve onu herhangi bir tarafsız izleyicinin onaylayabileceği
bir düzeye indirmek sağduyu ve güçlü bir görgü duygusu gerektirir. Bununla
birlikte, bu merakı, uygun sınırlar içinde tutulduğunda ve gizlenmesinin haklı
bir nedeni olabilecek hiçbir şeyi hedeflemediğinde hayal kırıklığına uğratmak
da aynı derecede nahoştur. En masum sorularımızdan kaçan, en zararsız
araştırmalarımıza hiçbir tatmin sağlamayan, kendisini açıkça aşılmaz bir
karanlıkla saran adam, adeta göğsünün çevresine bir duvar örüyor gibi
görünüyor. Zararsız bir merakın tüm şevkiyle onun içine girmek için ileri
koşuyoruz; ve birdenbire en kaba ve en saldırgan şiddetle geri itildiğimizi
hissediyoruz.
İhtiyatlı ve gizlenen adam,
nadiren çok dost canlısı bir karaktere sahip olsa da, saygısızlık edilmez veya
küçümsenmez. O bize karşı soğuk görünüyor, biz de ona karşı aynı soğukluğu
hissediyoruz. Çok fazla övülmüyor ya da sevilmiyor, ama aynı derecede az nefret
ediliyor ya da suçlanıyor. Bununla birlikte, çok ender olarak ihtiyatlılığından
pişmanlık duyma fırsatı bulur ve genellikle ihtiyatlılığının sağduyusuna göre
kendisine değer verme eğiliminde olur. Bu nedenle davranışı çok hatalı ve hatta
bazen incitici olsa da, davasını yargıçların önüne koymaya veya onların beraat
etmesi veya onaylanması için herhangi bir fırsata sahip olduğunu düşünmesine
çok nadiren istekli olabilir.
Yanlış bilgiden,
dikkatsizlikten, acelecilikten ve acelecilikten dolayı istemeden aldatan bir
adam için durum her zaman böyle değildir. Pek önemli olmasa da, örneğin sıradan
bir haberi anlatırken, eğer gerçek bir hakikat aşığıysa, kendi
dikkatsizliğinden utanır ve haberi duyurmak için ilk fırsatı değerlendirmeyi
asla ihmal etmez. tam teşekkürler. Eğer bunun bir sonucu varsa, pişmanlığı daha
da büyüktür; ve eğer verdiği yanlış bilgiden dolayı talihsiz veya ölümcül bir
sonuç ortaya çıkarsa, kendisini asla affedemez. Suçlu olmasa da, kendisini
eskilerin piacular dediği en yüksek derecede hissediyor ve gücü dahilinde her
türlü kefareti yapmaya istekli ve endişeli. Böyle bir kişi, davasını genellikle
kendisine karşı çok olumlu davranan ve bazen haklı olarak onu acelecilik
nedeniyle kınamış olsalar da, onu evrensel olarak yalanın alçaklığından temize
çıkaran davacılara sunma eğiliminde olabilir.
Ancak onlara en sık danışma
fırsatı bulan kişi, kaçamak ve çekingen davranan adamdı; ciddi ve kasıtlı
olarak aldatmayı amaçlayan, ama aynı zamanda, gerçekten de onlara söylediğini
söyleyerek kendini övmek isteyen adamdı. gerçek. Onunla çeşitli anlaşmalar
yaptılar. Aldatmasının nedenlerini büyük ölçüde onayladıklarında, bazen onu
beraat ettirdiler, ancak adaleti yerine getirmek için genel olarak onu
kınadılar ve çok daha sık olarak onu kınadılar.
Bu nedenle kazuistlerin
çalışmalarının ana konusu adalet kurallarına bağlı olan vicdani saygıydı;
komşumuzun canına ve malına ne kadar saygı duymamız gerektiğini; iade görevi;
iffet ve tevazu kanunları ve bunların içinde kendi dillerinde şehvet günahları
denilen şey vardı; doğruluk kuralları ve her türlü yemin, söz ve sözleşme
yükümlülüğü.
Genel olarak, kazuistlerin
eserleri hakkında, sadece duygu ve duyguya ait olan şeyleri, hiçbir amaç
olmaksızın, kesin kurallarla yönlendirmeye çalıştıkları söylenebilir. Her
durumda, hassas bir adalet duygusunun anlamsız ve zayıf bir vicdan vicdanıyla
karşılaşmaya başladığı kesin noktayı kurallarla tespit etmek nasıl mümkün
olabilir? Gizlilik ve ihtiyat ne zaman ikiyüzlülüğe dönüşmeye başlar? Hoş bir
ironinin nereye kadar taşınabileceği ve tam olarak hangi noktada nefrete
dönüşmeye başlayacağı. yalan söyleyebilir misin? Zarif ve yakışır sayılabilecek
davranış kolaylığının ve özgürlüğünün en yüksek derecesi nedir ve ilk kez
ihmalkar ve düşüncesiz bir çapkınlığa düşmeye başladığında? Tüm bu konularda,
herhangi bir durumda iyi olan şey, diğerinde tam olarak geçerli olmayabilir ve
davranışın uygunluğunu ve mutluluğunu oluşturan şeyler, her durumda en küçük
durum çeşitliliğine göre değişir. Bu nedenle, vicdan muhasebesi kitapları
genellikle yorucu oldukları kadar yararsızdırlar. Kararlarının adil olduğunu
düşünsek bile, ara sıra onlara danışması gereken birine bunların pek faydası
olmayabilir; çünkü, burada toplanan davaların çokluğuna rağmen, olası
koşulların çok daha çeşitli olması nedeniyle, tüm bu vakalar arasında,
incelenmekte olan vakaya tamamen paralel bir vakanın bulunması bir şanstır.
Görevini yapmaya gerçekten hevesli olan kişi, eğer bu görev için çok fırsatı
olduğunu hayal edebiliyorsa, çok zayıf olmalıdır; ve bunu ihmal eden birine
gelince, bu yazıların üslubu onu daha fazla dikkat çekmeye teşvik edecek türden
değildir. Hiçbiri bizi cömert ve asil olana yöneltme eğiliminde değil. Hiçbiri
bizi nazik ve insani olana karşı yumuşatmaya çalışmıyor. Çoğu, tam tersine,
bize kendi vicdanımızla hile yapmayı öğretme eğilimindedir ve boş
incelikleriyle, görevimizin en temel maddeleri konusunda sayısız kaçamak
inceliklerin yapılmasına izin vermeye hizmet eder. Bunu kabul etmeyen konulara
sokmaya çalıştıkları bu anlamsız doğruluk, onları neredeyse zorunlu olarak bu
tehlikeli hatalara sürükledi ve aynı zamanda eserlerini kuru ve nahoş hale
getirdi, anlaşılması güç ve metafizik ayrımlarla dolu, ancak onları
heyecanlandırmaktan aciz hale getirdi. Ahlak kitaplarının asıl amacının
uyandırmak olduğu duygulardan herhangi birini kalpte canlandırmak.
Bu nedenle ahlak
felsefesinin iki yararlı kısmı Etik ve Hukuk'tur: Davayı tamamen reddetmek
gerekir; ve aynı konuları ele alırken bu kadar hoş bir kesinliğe sahip olmayan,
ancak adaletin, alçakgönüllülüğün ve dürüstlüğün dayandığı duygunun ne olduğunu
genel bir şekilde tanımlamakla yetinen eski ahlakçılar çok daha iyi yargıda
bulunmuş gibi görünüyorlar. Doğruluğun temelleri nedir ve bu erdemlerin bizi
genellikle harekete geçireceği olağan davranış şekli nedir?
Gerçekten de, bazı
filozofların, kazuistlerin doktrininden farklı olmayan bir şeye teşebbüs ettiği
görülüyor. Cicero'nun Ofisleri'nin üçüncü kitabında buna benzer bir şey var;
burada bir davacı gibi pek çok güzel durumda davranışlarımıza ilişkin kurallar
vermeye çalışıyor; burada görgü kurallarının nerede yattığını belirlemenin zor
olduğu durumlar var. Aynı kitaptaki pek çok pasajdan, ondan önce başka birçok
filozofun da aynı türde bir girişimde bulunduğu anlaşılıyor. Bununla birlikte,
ne o ne de onlar, bu türden tam bir sistem vermeyi amaçlamış gibi
görünmüyorlar; yalnızca, en yüksek davranış uygunluğunun gözlemlemek mi yoksa
ondan uzaklaşmak mı olduğu şüpheli olan durumların nasıl ortaya çıkabileceğini
göstermeyi amaçlıyorlar. Olağan durumlarda görev kurallarıdır.
Her pozitif hukuk sistemi,
doğal hukuk sistemine veya belirli adalet kurallarının sıralanmasına yönelik az
çok kusurlu bir girişim olarak değerlendirilebilir. Adaletin ihlali, insanların
birbirlerinden asla boyun eğmeyecekleri bir şey olduğundan, kamu sulh yargıcı,
bu erdemin uygulanmasını sağlamak için devletin gücünü kullanma zorunluluğu
altındadır. Bu önlem olmasaydı sivil toplum kan dökülmesine ve kargaşaya sahne
olurdu; herkes yaralandığını düşündüğünde intikamını kendi elinden alırdı. Her
insanın kendine adalet yapmasıyla ortaya çıkacak karışıklığı önlemek için,
hatırı sayılır bir yetkiye sahip olan tüm hükümetlerde yargıç, herkese adalet
yapmayı taahhüt eder ve her türlü zarar şikayetini dinleyip telafi edeceğine
söz verir. İyi yönetilen devletlerin hepsinde de, yalnızca bireylerin
ihtilaflarını çözmek için yargıçlar atanmaz, aynı zamanda bu yargıçların
kararlarını düzenlemek için kurallar da konur; ve bu kuralların genel olarak
doğal adalet kurallarıyla örtüşmesi amaçlanmaktadır. Aslında her zaman bunu her
durumda yapmazlar. Bazen devletin anayasası yani hükümetin çıkarı denilen şey;
Bazen hükümete zulmeden belirli sınıfların çıkarları, ülkenin pozitif
yasalarını doğal adaletin öngördüğünden saptırır. Bazı ülkelerde halkın
kabalığı ve barbarlığı, doğal adalet duygusunun, daha uygar uluslarda doğal
olarak erişilen doğruluk ve kesinliğe ulaşmasını engeller. Yasaları da
davranışları gibi kaba, kaba ve ayırt edici değildir. Diğer ülkelerdeki adli
mahkemelerin talihsiz yapısı, her ne kadar halkın gelişmiş tavırları en doğru
kabul edilebilecek düzeyde olsa da, herhangi bir düzenli hukuk sisteminin
aralarında yerleşmesini engellemektedir. Hiçbir ülkede pozitif hukukun
kararları, doğal adalet duygusunun dayattığı kurallarla her durumda tam olarak
örtüşmez. Bu nedenle pozitif hukuk sistemleri, farklı çağlarda ve uluslarda
insanlığın duygularının kayıtları olarak en büyük otoriteyi hak etseler de,
yine de asla doğal adalet kurallarının doğru sistemleri olarak kabul edilemez.
Hukukçuların, farklı
ülkelerin kanunlarındaki farklı kusurlar ve gelişmeler üzerine yaptıkları
muhakemelerin, her türlü pozitif kurumdan bağımsız olarak adaletin doğal
kurallarının neler olduğu konusunda bir araştırmaya fırsat vermesi
beklenebilirdi. Bu akıl yürütmelerin onları, tam anlamıyla doğal hukuk bilimi
olarak adlandırılabilecek bir sistem veya tüm ulusların yasalarının temelini
oluşturması ve geçerli olması gereken genel ilkelere ilişkin bir teori
oluşturmayı hedeflemeye yönlendirmesi beklenebilirdi. Ancak hukukçuların akıl
yürütmeleri bu türden bir şey ortaya çıkarmış olsa da ve hiç kimse, bu türden
pek çok gözlemi kendi eserine karıştırmadan, belirli bir ülkenin yasalarını
sistematik olarak ele almamış olsa da; Dünyada böyle bir genel sistemin düşünülmesi
ya da hukuk felsefesinin tek başına ve herhangi bir ulusun özel kurumları
dikkate alınmaksızın ele alınması çok geç bir zamandı. Antik çağ ahlakçılarının
hiçbirinde adalet kurallarının belirli bir şekilde sıralanmasına yönelik
herhangi bir girişim görmüyoruz. Cicero Offices'inde ve Aristoteles
Ethika'sında adaleti, diğer tüm erdemleri ele aldıkları genel tarzda ele
alırlar. Her ülkenin pozitif yasalarının uygulaması gereken doğal eşitlik
kurallarının sayılmasına yönelik bazı girişimleri doğal olarak
bekleyebileceğimiz Cicero ve Platon yasalarında, bununla birlikte, bu türden
hiçbir şey yoktur. Onların kanunları polis kanunlarıdır, adalet kanunları
değil. Görünüşe bakılırsa Grotius, dünyaya, tüm ulusların yasalarının temelini
oluşturan ve tamamen yok edilmesi gereken ilkeler sistemi gibi bir şey vermeye
çalışan ilk kişi gibi görünüyor: ve onun savaş ve barış yasalarına ilişkin
incelemesi, tüm kusurlarıyla, belki de bu konuda bugüne kadar yapılmış en
eksiksiz çalışmadır. Başka bir söylemde hukukun ve hükümetin genel ilkelerini
ve bunların toplumun farklı çağlarında ve dönemlerinde geçirdiği farklı
devrimleri, yalnızca adaletle ilgili değil, aynı zamanda polis, gelirle ilgili
konularda da açıklamaya çalışacağım. ve silahlar ve hukukun konusu olan diğer her
şey. Bu nedenle şu anda hukuk tarihiyle ilgili daha fazla ayrıntıya
girmeyeceğim.
Notlar
1. Bkz. Temsilci Plakası. lib. iv.
2.
Aristoteles'in dağıtım adaleti biraz farklıdır. Bir topluluğun kamu stokundan
ödüllerin uygun şekilde dağıtılmasından oluşur. Bkz. Aristoteles Etiği. Nic.
l.5.c.
3.
Bkz. Artistotel Etiği. Nic. lac5 ve devamı. ve l.3.c.3 ve devamı.
4.
Bkz. Aristoteles Etiği. Nic. lib. ii. bölüm 1, 2, 3 ve
5.
Bkz. Aristoteles Mag. Bay. lib. Ben. Ch. 1.
6.
Bkz. finibuslu Cicero. lib. iii.; ayrıca Dogenes Laertius, Zeno, lib. vii. 84
bölüm.
7.Arrian.
lib. ii.c.
8.
Bkz. Finibus'lu Cicero, lib. 3.c. Olivet'in baskısı.
9.
Bkz. finibuslu Cicero. lib. Ben. Diogenes Laert. ben, x.
10.
İlk doğa.
11.
Bakınız Erdemle İlgili Araştırma, bölüm. 1 ve
12.
Erdemin araştırılması, mezhep. 2. sanat. 4. Ayrıca ahlâk anlayışına ilişkin
resimler, mezhep. 5. son paragraf.
13.
Lüks ve şehvet.
14.
Arıların Masalı.
15.Puffendorff,
Mandeville.
16.
Değişmez Ahlak, l. 1.
17.
Erdeme ilişkin araştırma.
18.
Tutkuların İncelemesi.
19.
Ahlak Duygusu Üzerine Örnekler, bölüm. 1, s. 237 ve devamı; üçüncü baskı.
20.
St. Augustine, La Placette.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar