Milletlerin Zenginliği Adam Smith

 

 

İçindekiler

Milletlerin Zenginliği

Ahlaki Duygular Teorisi

Sesli kitaplar

1 kitap

Bölüm 1

Bölüm 2

Bölüm 3

4. Bölüm

Bölüm 5

Bölüm 6

Bölüm 7

Bölüm 8

Bölüm 9

Bölüm 10

Bölüm 11

2. Kitap

Bölüm 1

Bölüm 2

Bölüm 3

4. Bölüm

Bölüm 5

3. Kitap

Bölüm 1

Bölüm 2

Bölüm 3

4. Bölüm

4. Kitap

Bölüm 1

Bölüm 2

Bölüm 3

4. Bölüm

Bölüm 5

Bölüm 6

Bölüm 7

Bölüm 8

Bölüm 9

5. Kitap

Bölüm 1

Bölüm 2

Bölüm 3

Ek

Bölüm 1

Bölüm 2

Bölüm 3

Bölüm 4

Bölüm 5

Bölüm 6

Bölüm 7

Titan Read'in üstlendiği yapımlar

Titan Okuma

Christianshavn

1428 Kopenhag

Danimarka

E-posta:

titan@titanread.com

 Twitter'da:

@titanread

 

A D A M S M I T H

İçerik tablosu

Milletlerin Zenginliği

Ahlaki Duygular Teorisi

Sesli kitaplar

Milletlerin Zenginliği

ile

Adam Smith

İçerik tablosu

1 kitap

Bölüm 1 - İş Bölümüne Dair

Bölüm 2 - İş Bölümüne Fırsat Veren İlke Hakkında

Bölüm 3 - İş Bölümünün Piyasanın Genişliğiyle Sınırlı Olması

Bölüm 4 - Paranın Kökeni ve Kullanımına Dair

Bölüm 5 - Metaların Gerçek ve Nominal Fiyatına veya Emek Fiyatına ve Para Cinsinden Fiyatına Dair

Bölüm 6 - Emtia Fiyatını Oluşturan Kısımlar Hakkında

Bölüm 7 - Emtiaların Doğal ve Piyasa Fiyatına Dair

Bölüm 8 - Emek Ücretlerine Dair

Bölüm 9 - Hisse Senedi Kârlarına Dair

Bölüm 10 - Farklı Emek ve Menkul Kıymet İstihdamlarında Ücretler ve Kâr Hakkında

Bölüm 11 - Arazi Kirasına Dair

2. Kitap

 

Bölüm 1 - Stokların Bölünmesine Dair

Bölüm 2 - Topluluğun genel stokunun belirli bir dalı olarak kabul edilen paraya veya ulusal sermayeyi koruma deneyimine ilişkin

Bölüm 3 - Sermaye Birikimi veya Üretken ve Verimsiz Emeğin Birikimi Hakkında

Bölüm 4 - Faizle Ödünç Verilen Hisse Senetleri

Bölüm 5 - Sermayelerin Farklı Kullanımına Dair

3. Kitap

 

Bölüm 1 - Zenginliğin Doğal Gelişimi Hakkında

Bölüm 2 - Roma İmparatorluğu'nun Çöküşünden Sonra Antik Avrupa Devletinde Tarımın Önlenmesine Dair

3. Bölüm - Roma İmparatorluğu'nun Çöküşünden Sonra Şehirlerin ve Kasabaların Yükselişi ve İlerlemesi Hakkında

Bölüm 4 - Kasabaların Ticareti Ülkenin Kalkınmasına Nasıl Katkıda Bulundu?

4. Kitap

 

Bölüm 1 - Ticari veya Ticari Sistem Prensibi Hakkında

Bölüm 2 - Yurt İçinde Üretilebilecek Malların Yabancı Ülkelerden İthalatına İlişkin Kısıtlamalar Hakkında

Bölüm 3 - Dengenin dezavantajlı olduğu varsayılan Ülkelerden Neredeyse Her Türdeki Malın İthalatına Uygulanan Olağanüstü Kısıtlamalar Hakkında

Bölüm 4 - Dezavantajlar

Bölüm 5 - Ödüller

Bölüm 6 - Ticaret Anlaşmaları Hakkında

Bölüm 7 - Kolonilere Dair

Bölüm 8 - Ticaret Sisteminin Sonucu

Bölüm 9 - Her Ülkenin Gelir ve Zenginliğinin tek veya temel Kaynağı olarak Toprağın Ürününü temsil eden Tarımsal Sistemler veya Politik Ekonomi Sistemleri Hakkında

5. Kitap

 

Bölüm 1 - Egemen veya Commonwealth'in Harcamalarına Dair

Bölüm 2 - Derneğin Genel veya Kamu Gelir Kaynaklarına Dair

Bölüm 3 - Kamu Borçları

Ek

Kitap I:

Emeğin Üretken Güçlerindeki Gelişmenin Sebepleri

ve Ürünlerinin

Halkın Farklı Sınıfları Arasında Doğal Olarak Dağıtılma Düzeni Hakkında

Bölüm 1: İş Bölümüne Dair

Emeğin üretken güçlerindeki en büyük gelişme ve bunun yönlendirildiği veya uygulandığı her yerde kullanılan beceri, maharet ve muhakeme yeteneğinin büyük bir kısmı, işbölümünün sonuçları gibi görünüyor.

İşbölümünün toplumun genel işlerindeki etkileri, bazı özel imalathanelerde işbölümünün nasıl işlediği dikkate alındığında daha kolay anlaşılacaktır. Genellikle bazı önemsiz durumlarda en ileri noktaya taşındığı varsayılır; Belki de bu, daha önemli olan diğerlerine göre gerçekten daha ileri taşındığından değil: ama az sayıda insanın küçük ihtiyaçlarını karşılamaya yönelik bu önemsiz imalatlarda, işçilerin toplam sayısının zorunlu olarak az olması gerekir; ve işin farklı dallarında çalışanlar çoğu kez aynı çalışmahanede toplanıp aynı anda izleyicinin görebileceği bir yere yerleştirilebiliyor. Tam tersine, halkın büyük çoğunluğunun büyük ihtiyaçlarını karşılamaya yönelik olan büyük imalathanelerde, işin her farklı dalında o kadar çok sayıda işçi çalıştırılır ki, bunların hepsini aynı atölyede toplamak imkansızdır. . Tek bir şubede çalışanlardan daha fazlasını aynı anda nadiren görebiliriz. Bu nedenle bu tür imalatlarda iş, daha önemsiz nitelikteki imalatlara göre çok daha fazla sayıda parçaya bölünebilse de, bölünme o kadar da açık değildir ve dolayısıyla çok daha az gözlemlenmiştir.

Dolayısıyla çok önemsiz bir imalattan örnek alırsak; ancak işbölümünün sıklıkla dikkate alındığı bir meslek olan iğne yapımcısı mesleği; (İşbölümünün ayrı bir ticaret haline getirdiği) bu işte eğitim almamış ve bu işte kullanılan makinelerin (muhtemelen aynı işbölümünün icadına yol açtığı) kullanımı hakkında bilgi sahibi olmayan bir işçi, pek az iş yapabilirdi. belki de tüm çabasıyla günde bir iğne yapabiliyordu ama kesinlikle yirmi tane yapamadı. Ancak bu işin şu andaki yürütülme şekline göre, işin tamamı özel bir iş olmakla kalmıyor, aynı zamanda büyük bir kısmı da aynı şekilde özel işlerden oluşan bir dizi dallara bölünmüş durumda. Bir adam teli çeker, diğeri düzeltir, üçüncüsü keser, dördüncüsü işaret eder, beşincisi telin üst kısmını, yani kafayı almak için taşlar; kafayı yapmak iki veya üç ayrı operasyon gerektirir; takmak tuhaf bir iş, iğneleri beyazlatmak başka bir şey; bunları gazeteye koymak bile başlı başına bir ticarettir; ve önemli bir iğne yapma işi, bu şekilde, bazı imalathanelerde hepsi farklı eller tarafından gerçekleştirilen, diğerlerinde aynı adam bazen bunlardan ikisini veya üçünü yerine getiren yaklaşık on sekiz farklı işleme bölünmüştür. Yalnızca on kişinin çalıştığı ve sonuç olarak bazılarının iki veya üç farklı işlemi gerçekleştirdiği bu türden küçük bir imalathane gördüm. Ancak çok fakir olmalarına ve bu nedenle gerekli makinelere pek sahip olmamalarına rağmen, çaba harcadıklarında aralarından günde yaklaşık on iki kilo iğne yapabiliyorlardı. Bir poundda dört binden fazla orta büyüklükte iğne var. Dolayısıyla bu on kişi günde kırk sekiz binden fazla iğne yapabilirdi. Dolayısıyla kırk sekiz bin iğnenin onda birini yapan her kişi, günde dört bin sekiz yüz iğne yapmış sayılır. Ama eğer hepsi ayrı ayrı ve bağımsız çalışsaydı ve hiçbiri bu tuhaf iş konusunda eğitim görmeseydi, kesinlikle her biri günde yirmi, hatta belki de tek iğne yapamazdı; yani, farklı operasyonlarının uygun şekilde bölünmesi ve birleştirilmesi sonucunda şu anda gerçekleştirebileceklerinin iki yüz kırkda biri değil, belki de dört bin sekiz yüzde biri değil.

Diğer tüm sanat ve imalatlarda işbölümünün etkileri bu çok önemsiz olandakine benzer; ancak bunların çoğunda iş ne bu kadar alt bölümlere ayrılabilir, ne de bu kadar basit bir operasyona indirgenebilir. Ancak işbölümü, uygulanabildiği ölçüde, her sanat dalında emeğin üretkenlik gücünde orantılı bir artışa neden olur. Farklı iş ve mesleklerin birbirinden ayrılması bu avantajın bir sonucu olarak ortaya çıkmış gibi görünüyor. Bu ayrım da genellikle sanayinin ve gelişmenin en yüksek düzeyde olduğu ülkelerde en ileri olarak adlandırılır; Kaba bir toplum durumundaki bir adamın işi, genellikle gelişmiş bir toplumdaki birçok kişinin işidir. Her gelişmiş toplumda çiftçi genellikle çiftçiden başka bir şey değildir; üretici, üreticiden başka bir şey değil. Herhangi bir tam imalat ürününü üretmek için gerekli olan emek de hemen hemen her zaman çok sayıda işçi arasında paylaştırılır. Keten ve yün yetiştiricilerinden, keten ağartıcılarına ve düzleştiricilerine veya kumaş boyacılarına ve giydiricilerine kadar, keten ve yünlü imalatın her dalında kaç farklı zanaat kullanılıyor! Aslında tarımın doğası, manüfaktürdeki kadar çok sayıda alt işbölümüne veya bir işin diğerinden tamamen ayrılmasına izin vermez. Marangozun işi genellikle demircininkinden ayrıldığı gibi, otlakçının işini de mısır yetiştiricisininkinden tamamen ayırmak imkansızdır. İplikçi neredeyse her zaman dokumacıdan farklı bir kişidir; ama çiftçi, tırmıkçı, tohum eken ve mısır biçen genellikle aynıdır. Yılın farklı mevsimleriyle birlikte geri dönen bu farklı türdeki emek fırsatlarından herhangi birinde bir kişinin sürekli olarak çalıştırılması mümkün değildir. Tarımda kullanılan tüm farklı emek dallarını bu kadar eksiksiz ve tam bir şekilde ayırmanın bu imkansızlığı, belki de bu sanatta emeğin üretkenlik güçlerindeki gelişmenin, imalattaki gelişmeye her zaman ayak uyduramamasının nedenidir. Aslına bakılırsa en zengin uluslar, sanayide olduğu kadar tarımda da genel olarak tüm komşularından üstündür; ancak genellikle ikincideki üstünlükleriyle ilkinden daha fazla ayırt edilirler. Toprakları genel olarak daha iyi işleniyor ve onlara daha fazla emek ve harcama harcandığında, toprağın genişliği ve doğal verimliliği ile orantılı olarak daha fazla ürün üretiliyor. Ancak ürünün bu üstünlüğü, nadiren emek ve gider üstünlüğü oranından çok daha fazladır. Tarımda zengin ülkenin emeği her zaman yoksulun emeğinden çok daha verimli değildir; ya da en azından hiçbir zaman imalathanelerde olduğu kadar üretken değildir. Bu nedenle, zengin ülkenin mısırı her zaman fakirlerinkinden aynı derecede iyi bir şekilde piyasaya daha ucuza çıkmayacaktır. Polonya'nın tahılı, Fransa'nınki kadar ucuzdur, Fransa'nın üstün zenginliğine ve gelişmişliğine rağmen. Fransa'nın mısırı, mısır eyaletlerinde tamamen İngiltere'nin mısırıyla aynı kalitededir ve çoğu yıl hemen hemen aynı fiyattadır, ancak zenginlik ve gelişmişlik açısından Fransa belki de İngiltere'den daha aşağıdır. Ancak İngiltere'nin mısır tarlaları Fransa'nınkinden daha iyi işleniyor ve Fransa'nın mısır tarlalarının Polonya'nınkinden çok daha iyi ekildiği söyleniyor. Ancak yoksul ülke, ekimindeki zayıflığa rağmen, bir dereceye kadar tahılının ucuzluğu ve kalitesi açısından zenginlerle rekabet edebilse de, imalat sanayinde böyle bir rekabet iddiasında bulunamaz; en azından bu ürünler zengin ülkenin toprağına, iklimine ve durumuna uygunsa. Fransa'nın ipekleri İngiltere'nin ipeklerinden daha iyi ve daha ucuzdur, çünkü ipek üretimi, en azından ham ipek ithalatına uygulanan mevcut yüksek vergiler altında, İngiltere'nin iklimine Fransa'nınki kadar uygun değildir. Ama İngiltere'nin hırdavatları ve kaba yünlüleri, Fransa'nınkinden kıyaslanamayacak kadar üstündür ve aynı derecede iyi olmakla birlikte çok daha ucuzdur. Polonya'da, hiçbir ülkenin varlığını sürdüremeyeceği daha kaba ev imalatlarından birkaçı dışında, herhangi bir türden imalat ürününün çok az olduğu söyleniyor.

İşbölümü sonucunda aynı sayıda insanın yapabileceği iş miktarındaki bu büyük artış, üç farklı durumdan kaynaklanmaktadır; birincisi, her bir işçinin maharetinin arttırılması; ikincisi, genellikle bir iş türünden diğerine geçerken kaybedilen zamandan tasarruf sağlanması; ve son olarak, emeği kolaylaştıran ve kısaltan ve bir kişinin birçok kişinin işini yapmasına olanak tanıyan çok sayıda makinenin icat edilmesine.

Birincisi, işçinin maharetinin gelişmesi, onun yapabileceği işin miktarını zorunlu olarak arttırır; ve işbölümü, her insanın işini basit bir işleme indirgeyerek ve bu işlemi hayatının tek işi haline getirerek, işçinin el becerisini zorunlu olarak çok artırdı. Çekiç kullanmaya alışık olmasına rağmen çivi yapmaya hiç alışkın olmayan sıradan bir demirci, eğer özel bir durumda bunu denemek zorunda kalırsa, eminim ki iki ya da üç yüzden fazla çivi yapamayacaktır. bir günde ve bunlar çok çok kötü olanlarda. Çivi yapmaya alışkın olan ancak tek ve asıl işi çivi çakmak olmayan bir demirci, azami gayreti ile günde nadiren sekiz yüz ya da binden fazla çivi yapabilir. Yirmi yaşın altında, çivi yapmaktan başka bir iş yapmamış olan ve çok çaba harcadıklarında her biri günde iki bin üç yüz çivi yapabilen birkaç oğlan çocuğu gördüm. Ancak çivi yapımı kesinlikle en basit işlemlerden biri değildir. Aynı kişi körüğü üfler, yeri geldiğinde ateşi karıştırır veya onarır, demiri ısıtır ve çivinin her parçasını döver: Kafayı döverken de aletlerini değiştirmek zorundadır. Bir iğnenin veya metal bir düğmenin yapımının alt bölümlere ayrıldığı farklı işlemlerin hepsi çok daha basittir ve hayatındaki tek işi bunları gerçekleştirmek olan kişinin el becerisi genellikle çok daha iyidir. çok daha büyük. Bu imalatçıların bazı işlemlerinin gerçekleştirilme hızı, onları hiç görmemiş olanların insan elinin elde edebileceğini varsayabileceği hızı aşmaktadır.

İkincisi, bir işten diğerine geçerken genellikle kaybedilen zamandan tasarruf etmenin sağladığı avantaj, ilk bakışta hayal edebileceğimizden çok daha fazladır. Farklı bir yerde ve oldukça farklı araçlarla yürütülen bir işten diğerine çok hızlı geçmek mümkün değildir. Küçük bir çiftliği işleyen bir kır dokumacısının tezgâhından tarlasına, tarlasından tezgâhına geçerken çok zaman kaybetmesi gerekir. İki meslek aynı atölyede yürütülebildiğinde zaman kaybı kuşkusuz çok daha az olur. Ancak bu durumda bile oldukça dikkate değerdir. Bir adam genellikle elini bir işten diğerine çevirirken biraz gezinir. Yeni bir işe ilk başladığında nadiren çok istekli ve içten davranır; dedikleri gibi aklı buna gitmiyor ve bir süre iyi bir amaca başvurmak yerine önemsiz şeyleri tercih ediyor. Her yarım saatte bir işini ve aletlerini değiştirmek zorunda olan ve neredeyse her gün elini yirmi farklı şekilde kullanmak zorunda olan her taşra işçisinin doğal olarak veya daha doğrusu zorunlu olarak edindiği aylak aylaklık ve tembel, dikkatsiz çalışma alışkanlığı. hayat onu neredeyse her zaman uyuşuk ve tembel kılar ve en acil durumlarda bile herhangi bir gayretli çalışma yeteneğinden yoksun kılar. Bu nedenle, beceri eksikliğinden bağımsız olarak, tek başına bu neden, onun yapabileceği iş miktarını her zaman önemli ölçüde azaltmalıdır.

Üçüncü ve son olarak, herkesin, uygun makinelerin kullanılmasıyla ne kadar emeğin kolaylaştırılıp kısaltılabileceğinin bilincinde olması gerekir. Herhangi bir örnek vermeye gerek yok. Bu nedenle, emeği bu kadar kolaylaştıran ve kısaltan tüm makinelerin icadının, başlangıçta işbölümünden kaynaklanmış gibi göründüğünü belirtmekle yetineceğim. Zihinlerinin tüm dikkati tek bir nesneye yöneltildiğinde, insanların herhangi bir nesneye ulaşmanın daha kolay ve kolay yöntemlerini keşfetme olasılıkları, bu ilginin çok çeşitli şeyler arasında dağılmasından çok daha fazladır. Ancak işbölümünün bir sonucu olarak, her insanın bütün dikkati doğal olarak çok basit bir nesneye yönelir. Bu nedenle, doğal olarak, her bir iş dalında çalışanlardan bazılarının, işin doğası böyle bir gelişmeye izin verdiğinde, kendi özel işlerini yapmanın daha kolay ve kolay yöntemlerini kısa sürede bulmaları beklenebilir. Emeğin en çok alt bölümlere ayrıldığı imalatlarda kullanılan makinelerin büyük bir kısmı, başlangıçta sıradan işçilerin icatlarıydı; her biri çok basit bir işlemde çalıştırıldığından, doğal olarak düşüncelerini daha kolay ve daha kolay bulmaya yönelttiler. gerçekleştirme yöntemleri. Bu tür imalathaneleri ziyaret etmeye bu kadar alışık olan kişilere, işin belirli bir bölümünü kolaylaştırmak ve hızlandırmak için bu tür işçilerin icat ettiği çok güzel makineler sık sık gösterilmiş olmalıdır. İlk itfaiye araçlarında, pistonun yükselmesine veya alçalmasına bağlı olarak, kazan ile silindir arasındaki iletişimi dönüşümlü olarak açmak ve kapatmak için sürekli olarak bir çocuk görevlendiriliyordu. Arkadaşlarıyla oynamayı seven çocuklardan biri, bu iletişimi sağlayan vananın kolundan makinenin başka bir yerine bir ip bağlayarak vananın kendisinin yardımı olmadan açılıp kapandığını ve kendisini yalnız bıraktığını gözlemledi. oyun arkadaşlarıyla birlikte oyalanma özgürlüğüne sahip. Bu makinede ilk icat edildiğinden bu yana yapılan en büyük gelişmelerden biri, kendi emeğinden tasarruf etmek isteyen bir çocuğun bu şekilde keşfedilmesiydi.

Ancak makinelerdeki tüm gelişmeler, kesinlikle makineleri kullanma fırsatı bulanların icatları değildir. Makine yapma işi özel bir iş haline geldiğinde, makine imalatçılarının ustalığı sayesinde pek çok ilerleme kaydedildi; ve bazıları, işleri hiçbir şey yapmak değil, her şeyi gözlemlemek olan, filozoflar veya spekülasyon adamları olarak adlandırılanlar tarafından; ve bu nedenle çoğu zaman en uzak ve farklı nesnelerin güçlerini bir araya getirme yeteneğine sahip olanlar. Toplumun ilerlemesinde felsefe ya da spekülasyon, diğer tüm meslekler gibi, belirli bir yurttaş sınıfının başlıca ya da yegâne ticareti ve mesleği haline gelir. Diğer tüm meslekler gibi bu da çok sayıda farklı dallara bölünmüştür ve bunların her biri belirli bir filozof kabilesine veya sınıfına meslek sağlar; ve diğer tüm işlerde olduğu gibi felsefede de bu iş bölümü el becerisini geliştirir ve zaman tasarrufu sağlar. Her birey kendi dalında daha uzman hale gelir, bütün üzerinde daha fazla çalışma yapılır ve bilimin miktarı önemli ölçüde artar.

İyi yönetilen bir toplumda, halkın en alt katmanlarına kadar uzanan evrensel zenginliğe yol açan şey, işbölümünün bir sonucu olarak, tüm farklı sanat dallarındaki üretimlerin büyük oranda çoğalmasıdır. Her işçinin, ihtiyacının ötesinde elden çıkarabileceği büyük miktarda kendi işi vardır; ve diğer her işçi tam olarak aynı durumda olduğundan, kendi mallarının büyük bir kısmını büyük bir miktarla veya aynı anlama gelen, onların büyük bir miktarının fiyatı karşılığında değiştirme olanağına sahiptir. Onlara, ihtiyaç duydukları şeyleri bol miktarda sağlar ve onlar da, fırsat buldukları şeylerle onu fazlasıyla karşılarlar ve genel bir bolluk, toplumun tüm farklı katmanlarına yayılır.

Uygar ve gelişen bir ülkede en sıradan zanaatkarın ya da gündelikçinin konaklama yerini gözlemlediğinizde, kendisine bu konaklamayı sağlamak için küçük bir kısmı da olsa endüstrisinin bir kısmı çalıştırılan insan sayısının, 100.000'den fazla olduğunu fark edeceksiniz. hepsi hesaplama. Örneğin gündelikçiyi örten yünlü ceket, ne kadar kaba ve kaba görünse de, çok sayıda işçinin ortak emeğinin ürünüdür. Çoban, yünü ayıklayan, yün penyeci veya tarakçı, boyacı, karalamacı, eğirici, dokumacı, dokumacı, terbiyeci ve daha birçokları, bunu bile tamamlamak için farklı sanatlarını birleştirmelidir. ev yapımı üretim. Üstelik bu işçilerin bir kısmından ülkenin çok uzak bir yerinde yaşayan diğerlerine malzeme taşınmasında ne kadar çok tüccar ve nakliyeci çalıştırılmış olmalı! Boyacının kullandığı ve genellikle en uzak köşelerden gelen farklı ilaçları bir araya getirmek için ne kadar çok ticaret ve denizcilik, ne kadar gemi yapımcısı, denizci, yelkenci, halatçı çalışmış olmalıdır? dünyanın! Bu işçilerin en aşağılıklarının aletlerini üretmek için ne kadar çok emek gerekir! Gemicinin gemisi, dokumacının değirmeni ve hatta dokumacının tezgahı gibi karmaşık makineler hakkında hiçbir şey söylememekle birlikte, o çok basit makineyi, yani makasları oluşturmak için yalnızca ne kadar çeşitli emeğin gerekli olduğunu düşünelim. çoban bununla yünü kırpar. Madenci, cevheri eritmek için fırını inşa eden, kereste satıcısı, izabehanede kullanılacak kömürü yakan, tuğlacı, tuğlacı, fırında çalışan işçiler, değirmencinin, demircinin, demircinin hepsinin bunları üretebilmek için farklı sanatlarını birleştirmesi gerekir. Elbisesinin ve ev eşyalarının tüm farklı kısımlarını, tenine kadar giydiği kaba keten gömleğini, ayaklarını örten ayakkabılarını, üzerinde yattığı yatağı ve tüm farklı şeyleri aynı şekilde inceleyecek olsaydık. onu oluşturan parçalar, yiyeceklerini hazırladığı mutfak ızgarası, bu amaçla kullandığı, toprağın derinliklerinden çıkardığı ve belki de uzun bir deniz ve uzun bir kara taşıtıyla kendisine getirdiği kömürler, mutfağındaki tüm diğer aletler, masasındaki tüm mobilyalar, bıçaklar ve çatallar, üzerine servis yaptığı ve yiyeceklerini bölüştüğü toprak veya kalaylı tabaklar, ekmeğini ve birasını hazırlarken kullandığı farklı eller, cam pencere sıcağı ve ışığı içeri alan, rüzgârı ve yağmuru dışarıda tutan, bu güzel ve mutlu buluşu hazırlamak için gerekli tüm bilgi ve sanatla donatılmış olan, onsuz dünyanın bu kuzey bölgelerinin çok rahat bir yaşam alanı sağlayamayacağı, bu farklı kolaylıkların üretiminde kullanılan tüm farklı işçilerin araçlarıyla birlikte; Bütün bunları incelersek ve bunların her biri için ne kadar çok emek harcandığını dikkate alırsak, binlerce kişinin yardımı ve işbirliği olmadan uygar bir ülkedeki en aşağılık insanın bile olduğunu anlayacağız. yaygın olarak barındırıldığı kolay ve basit tarza göre yanlış bir şekilde hayal ettiğimiz şeye göre bile sağlanamadı. Aslına bakılırsa, büyüklerin daha abartılı lüksleriyle karşılaştırıldığında, onun barınması şüphesiz son derece basit ve kolay görünmelidir; ve yine de, belki de, Avrupalı bir prensin konaklamasının her zaman çalışkan ve tutumlu bir köylünün konaklamasını aşmadığı kadar, bu köylünün konaklamasının da hayatların ve hayatların mutlak efendisi olan birçok Afrika kralının konaklamasını aştığı doğru olabilir. on bin çıplak vahşinin özgürlüğü.

Bölüm 2: İş Bölümüne Fırsat Veren İlke Hakkında

Pek çok avantajın türetildiği bu işbölümü, aslında, bunun vesile olduğu genel zenginliği öngören ve amaçlayan herhangi bir insan bilgeliğinin sonucu değildir. Bu, insan doğasındaki, böylesine kapsamlı bir faydaya sahip olmayan belirli bir eğilimin, çok yavaş ve tedrici de olsa, zorunlu sonucudur; takas etme, takas etme ve bir şeyi diğeriyle değiştirme eğilimi.

Bu eğilimin insan doğasında daha fazla açıklama yapılamayan orijinal ilkelerden biri olup olmadığı; ya da, daha olası göründüğü gibi, bunun akıl ve konuşma yetilerinin zorunlu bir sonucu olup olmadığı, şu andaki araştırma konumuza ait değildir. Bu, tüm insanlar için ortaktır ve ne bunu, ne de başka tür sözleşmeleri bilen başka hiçbir hayvan ırkında bulunmaz. Aynı tavşanı kovalayan iki tazı, bazen bir çeşit konser veriyormuş gibi görünürler. Her biri onu arkadaşına doğru çevirir ya da arkadaşı onu kendisine doğru çevirdiğinde yolunu kesmeye çalışır. Ancak bu, herhangi bir sözleşmenin sonucu değil, tutkularının belirli bir zamanda aynı nesne üzerinde rastlantısal olarak örtüşmesinin sonucudur. Hiç kimse bir köpeğin başka bir köpekle bir kemiği diğeriyle adil ve kasıtlı bir şekilde takas ettiğini görmedi. Hiç kimse bir hayvanın jestleri ve doğal çığlıklarıyla bir başkasına şunu ifade ettiğini görmedi: bu benim, şu senin; Bunun için bunu vermeye hazırım. Bir hayvan, bir insandan ya da başka bir hayvandan bir şey elde etmek istediğinde, hizmetine ihtiyaç duyduğu kişilerin beğenisini kazanmaktan başka ikna yolu yoktur. Bir köpek yavrusu anasına yaltaklanır ve bir spaniel, akşam yemeğinde olan sahibinin ondan beslenmek istediğinde dikkatini çekmek için bin bir hareketle çabalar. İnsan bazen kardeşleriyle aynı sanatları kullanır ve onları kendi eğilimlerine göre hareket etmeye teşvik edecek başka bir yolu olmadığında, onların iyi niyetini kazanmak için her türlü köle ve yaltakçı dikkatle çabalar. Ancak bunu her fırsatta yapmaya zamanı yoktur. Uygar toplumda kişi her zaman büyük kalabalıkların işbirliğine ve yardımına ihtiyaç duyar, oysa bütün yaşamı birkaç kişinin dostluğunu kazanmaya ancak yeter. Hemen hemen tüm diğer hayvan ırklarında her birey, olgunluğa eriştiğinde tamamen bağımsızdır ve doğal durumunda başka hiçbir canlının yardımına ihtiyaç duymaz. Ancak insan, kardeşlerinin yardımına hemen hemen her zaman ihtiyaç duyar ve bunu yalnızca onların yardımseverliğinden beklemek boşunadır. Eğer onların öz sevgisini kendi lehine çevirebilirse ve kendilerinden istediğini yapmanın kendi çıkarları için olduğunu onlara gösterebilirse, galip gelme olasılığı daha yüksek olacaktır. Kim başkasına herhangi bir türde pazarlık teklif ederse, bunu yapmayı teklif etmiş olur. Bana istediğimi ver, istediğini alacaksın, bu tür tekliflerin anlamı şudur; ihtiyaç duyduğumuz iyi niyetlerin büyük bir kısmını birbirimizden bu şekilde elde ediyoruz. Akşam yemeğimizi kasabın, biracının ya da fırıncının yardımseverliğinden değil, onların kendi çıkarlarını düşünmesinden bekleriz. Kendimizi onların insanlığına değil, öz sevgilerine hitap ediyoruz ve onlarla asla kendi ihtiyaçlarımızdan değil, avantajlarından bahsediyoruz. Bir dilenciden başka hiç kimse esas olarak yurttaşlarının hayırseverliğine güvenmeyi seçmez. Bir dilenci bile tamamen ona bağlı değildir. Aslında iyi niyetli insanların hayırseverliği ona geçim kaynağının tamamını sağlıyor. Ancak bu ilke, sonuçta ona, yaşam için fırsat bulduğu tüm gerekli şeyleri sağlasa da, fırsat buldukça bunları ne sağlar ne de sağlayabilir. Ara sıra ihtiyaçlarının büyük bir kısmı, diğer insanlarınkiyle aynı şekilde, anlaşma, takas ve satın alma yoluyla karşılanır. Bir adamın ona verdiği parayla yiyecek satın alır. Bir başkasının ona hediye ettiği eski kıyafetleri, kendisine daha çok yakışan diğer eski kıyafetlerle ya da barınma, yiyecek ya da para karşılığında değiştirir; bu sayede yiyecek, giyecek ya da yeri geldiğinde kalacak yer satın alabilir.

İhtiyaç duyduğumuz karşılıklı iyi niyetlerin büyük bir kısmını anlaşmalarla, takasla ve satın alma yoluyla birbirimizden elde ettiğimiz gibi, işbölümüne de başlangıçta fırsat veren de aynı kamyonculuk düzenidir. Avcılardan veya çobanlardan oluşan bir kabilede, örneğin, belirli bir kişi, diğerlerinden daha hazırlıklı ve ustalıkla yay ve ok yapar. Bunları sık sık arkadaşlarıyla sığır veya geyik eti karşılığında takas ediyor; ve sonunda bu şekilde, bizzat tarlaya gidip onları yakalayacağından daha fazla sığır ve geyik eti elde edebileceğini fark eder. Bu nedenle, kendi çıkarı göz önüne alındığında, yay ve ok yapmak onun başlıca işi haline gelir ve bir nevi zırh ustası olur. Bir diğeri küçük kulübelerinin veya hareketli evlerinin çerçevelerini ve örtülerini yapmakta başarılıdır. Kendisini aynı şekilde sığır ve geyik etiyle ödüllendiren komşularına bu şekilde faydalı olmaya alışkındır, ta ki en sonunda kendisini tamamen bu işe adamayı ve bir tür ev olmayı kendi çıkarına görene kadar. -marangoz. Aynı şekilde, üçüncüsü bir demirci ya da mangalcı olur, dördüncüsü ise tabakçı ya da deri işlemeci olur; bu da vahşilerin hiçliğinin başlıca kısmı olur. Ve böylece, kendi emeğinin ürününün, kendi tüketiminin üzerinde olan tüm fazlalık kısmını, diğer insanların emeğinin ürününün ihtiyaç duyabileceği kısımlarıyla değiştirebileceğinden emin olmak, her insanı cesaretlendirir. Kendini belirli bir mesleğe adamak ve o belirli iş türü için sahip olabileceği yetenek veya dehayı geliştirmek ve mükemmelliğe getirmek.

Farklı insanlardaki doğal yetenekler arasındaki fark gerçekte bizim bildiğimizden çok daha azdır; ve farklı mesleklerden insanları olgunluğa eriştiklerinde ayırt eden çok farklı deha, birçok durumda işbölümünün nedeni değil, sonucudur. En farklı karakterler arasındaki, örneğin bir filozof ile sıradan bir sokak bekçisi arasındaki fark, doğadan çok alışkanlık, gelenek ve eğitimden kaynaklanıyor gibi görünüyor. Dünyaya geldiklerinde ve varlıklarının ilk altı ya da sekiz yılı boyunca birbirlerine çok benziyorlardı ve ne ebeveynleri ne de oyun arkadaşları dikkate değer bir fark göremediler. Bu yaşlarda ya da hemen sonrasında çok farklı mesleklerde çalıştırılıyorlar. O zaman yetenekler arasındaki fark dikkate alınmaya başlar ve yavaş yavaş genişler, ta ki sonunda filozofun kibri hiçbir benzerliği kabul etmeye istekli olmayana kadar. Ancak takas, takas ve takas etme eğilimi olmadığında, her insan, istediği her gerekli ve rahat yaşamı kendisine temin etmiş olmak zorundaydı. Herkesin yerine getirmesi gereken aynı görevler ve yapması gereken aynı iş olmalıydı ve büyük bir yetenek farklılığına tek başına neden olabilecek böyle bir istihdam farklılığı olamazdı.

Farklı mesleklerden insanlar arasında çok dikkat çekici olan bu yetenek farkını oluşturan şey bu eğilim olduğu gibi, bu farklılığı yararlı kılan da aynı eğilimdir. Hepsinin aynı türden olduğu kabul edilen pek çok hayvan kabilesi, doğadan, gelenek ve eğitimden önce insanlar arasında meydana gelenlerden çok daha dikkate değer bir deha farklılığını almaktadır. Doğası gereği bir filozof, deha ve mizaç açısından bir sokak bekçisinden, bir mastifin bir tazıdan, bir tazı bir spanielden ya da bu sonuncusunun bir çoban köpeğinden yarısı kadar bile farklı değildir. Ne var ki, bu farklı hayvan kabileleri, hepsi aynı türden olmalarına rağmen, birbirlerine pek bir fayda sağlamazlar. Mastiff'in gücü, ne tazıların çevikliği, ne Spaniel'in zekası, ne de çoban köpeğinin uysallığı tarafından desteklenmektedir. Bu farklı deha ve yeteneklerin etkileri, takas ve takas yapma gücü veya eğilimi olmadığı için ortak bir stok haline getirilemez ve türün daha iyi uyum sağlamasına ve uygunluğuna hiçbir şekilde katkıda bulunmaz. Her hayvan hâlâ ayrı ayrı ve bağımsız olarak kendisini desteklemek ve savunmak zorundadır ve doğanın benzerlerini ayırt ettiği yetenek çeşitliliğinden herhangi bir avantaj elde etmez. İnsanlarda ise tam tersine, en farklı dehalar birbirlerine faydalıdır; Herkesin kendi yeteneklerinin farklı ürünleri, genel takas, takas ve takas eğilimi yoluyla, adeta ortak bir stok haline getirilir; burada her insan, diğer insanların yeteneklerinden elde edilen ürünün ihtiyaç duyduğu kısmını satın alabilir. .

Bölüm 3: İş Bölümünün Piyasanın Genişliğiyle Sınırlı Olması

İşbölümünü yaratan şey mübadele gücü olduğundan, bu bölümün boyutu da her zaman o gücün boyutuyla, başka bir deyişle pazarın boyutuyla sınırlı olmak zorundadır. Piyasa çok küçük olduğunda, hiç kimse, kendi emeğinin ürününün kendi tüketiminin üzerinde olan tüm fazla kısmını başka bir şeyle değiştirme gücüne sahip olmadığı için kendisini tamamen tek bir işe adamaya cesaret edemez. diğer insanların emeğinin ürününün, fırsat bulduğu kısımları.

En aşağı türden bile olsa, büyük bir kentten başka hiçbir yerde sürdürülemeyen bazı sanayi türleri vardır. Örneğin bir hamal başka hiçbir yerde iş ve geçim bulamaz. Bir köy onun için fazlasıyla dar bir alan; Sıradan bir pazar kasabası bile ona sürekli bir mesken sağlayacak kadar büyük değildir. İskoçya'nın Dağlık Bölgesi gibi çöl bir ülkede dağılmış ıssız evlerde ve çok küçük köylerde, her çiftçi kendi ailesi için kasap, fırıncı ve bira üreticisi olmak zorundadır. Böyle durumlarda, aynı meslekten bir başkasına yirmi milden daha yakın bir mesafede bir demirci, bir marangoz ya da duvarcı bulmayı pek bekleyemeyiz. En yakınlarından sekiz ya da on mil uzakta yaşayan dağınık aileler, çok sayıda küçük işi kendi başlarına yapmayı öğrenmek zorundadırlar; bu işler için, daha kalabalık ülkelerde bu işçilerin yardımına başvuracaklardır. Taşra işçileri hemen hemen her yerde, aynı türden malzemeleri çalıştıracak kadar birbiriyle çok yakın olan tüm farklı sanayi dallarına kendilerini adamak zorunda kalıyorlar. Bir taşra marangozu ağaçtan yapılmış her türlü iş ile uğraşır; bir taşra demircisi ise demirden yapılmış her türlü iş ile uğraşır. İlki sadece bir marangoz değil, aynı zamanda bir marangoz, bir marangoz ve hatta bir ağaç oymacısıdır, aynı zamanda bir tekerlek ustası, bir saban ustası, bir at arabası ve yük arabası yapımcısıdır. İkincisinin istihdamı hala daha çeşitlidir. İskoçya'nın dağlık bölgelerinin uzak ve iç kesimlerinde çivi çakma işi gibi bir ticaretin olması bile imkansızdır. Böyle bir işçi, günde bin çivi ve yılda üç yüz iş günü ile yılda üç yüz bin çivi üretecektir. Ancak böyle bir durumda yılda bin, yani bir günlük çalışmanın elden çıkarılması mümkün olmayacaktır.

Su taşımacılığı yoluyla her türlü sanayiye, kara taşımacılığının tek başına sağlayabileceğinden daha geniş bir pazar açıldığından, her tür sanayi de deniz kıyısında ve gemi ulaşımına elverişli nehirlerin kıyılarında bulunur. doğal olarak kendini alt bölümlere ayırmaya ve geliştirmeye başlar ve bu gelişmelerin ülkenin iç kesimlerine yayılması genellikle çok uzun zaman almaz. İki adamın eşlik ettiği ve sekiz atın çektiği geniş tekerlekli bir vagon, yaklaşık altı hafta içinde Londra ile Edinburgh arasında yaklaşık dört ton ağırlığındaki malı taşıyor ve geri getiriyor. Hemen hemen aynı süre içinde, altı veya sekiz adamın idare ettiği ve Londra ile Leith limanları arasında seyreden bir gemi, sık sık iki yüz tonluk malları taşıyor ve geri getiriyor. Bu nedenle, su taşımacılığının yardımıyla altı veya sekiz adam, Londra ile Edinburg arasında aynı miktarda malı, yüz adamın eşlik ettiği ve bir arabanın çektiği elli geniş tekerlekli vagonla aynı anda taşıyıp geri getirebilir. dört yüz at. Bu nedenle, Londra'dan Edinburg'a en ucuz kara taşıtıyla taşınan iki yüz ton mal için, yüz adamın üç hafta boyunca bakım masrafı ve hem bakım hem de neredeyse bakıma eşit miktarda ücret alınması gerekir. dört yüz atın ve elli büyük arabanın aşınması ve yıpranması. Suyla taşınan aynı miktarda mal için, üstün risk değeriyle birlikte yalnızca altı veya sekiz kişinin nafakası ve iki yüz tonluk bir geminin aşınma ve yıpranması için ücret alınacağından veya Kara ve deniz taşımacılığı arasındaki sigorta farkı. Bu nedenle, bu iki yer arasında kara taşımacılığı dışında başka bir iletişim olmasaydı, fiyatı ağırlığına göre çok önemli olan mallar dışında birinden diğerine hiçbir mal taşınamayacağından, ancak bir miktar taşıyabilirlerdi. Şu anda aralarında var olan ticaretin küçük bir kısmı ve dolayısıyla şu anda birbirlerinin sanayisine karşılıklı olarak sağladıkları teşvikin ancak küçük bir kısmını verebilir. Dünyanın uzak bölgeleri arasında çok az ticaret olabilir veya hiç olmayabilir. Londra ile Kalküta arasındaki kara taşımacılığı masraflarını hangi mallar karşılayabilir? Ya da bu masrafı karşılayabilecek kadar değerli olanlar varsa, bu kadar çok barbar ulusun topraklarından nasıl güvenli bir şekilde nakledilebilirler? Ancak bu iki şehir şu anda birbirleriyle çok önemli bir ticaret yürütüyor ve karşılıklı olarak bir pazar oluşturarak birbirlerinin sanayisine büyük bir teşvik sağlıyor.

Su taşımacılığının avantajları bu şekilde olduğuna göre, sanat ve sanayideki ilk ilerlemelerin, bu kolaylığın tüm dünyayı her türlü emeğin ürünü için bir pazara açtığı yerde yapılması doğaldır. ülkenin iç kısımlarına doğru genişlemede her zaman çok daha geç olurlar. Ülkenin iç kesimleri, uzun bir süre, mallarının büyük bir kısmı için, onları çevreleyen ve onları deniz kıyısından ve ulaşıma elverişli büyük nehirlerden ayıran kır dışında başka bir pazara sahip olamayacaktır. Bu nedenle, pazarlarının büyüklüğü uzun bir süre o ülkenin zenginliği ve nüfusuyla orantılı olmalı ve dolayısıyla onların gelişmesi her zaman o ülkenin gelişmesinden sonra olmalıdır. Kuzey Amerika kolonilerimizde plantasyonlar sürekli olarak ya deniz kıyısını ya da ulaşıma elverişli nehirlerin kıyılarını takip etmiş ve nadiren her ikisinden de kayda değer bir mesafeye kadar uzanmışlardır.

Doğrulanmış en iyi tarihe göre ilk uygarlaşmış gibi görünen uluslar, Akdeniz kıyılarında yaşayan uluslardı. Dünyada bilinen en büyük körfez olan bu deniz, ne gelgiti, ne de dolayısıyla sadece rüzgarın neden olduğu dalgalar dışında herhangi bir dalgayı barındırıyor, yüzeyinin pürüzsüzlüğü ve dalgalarının çokluğu nedeniyle bu böyleydi. adalar ve komşu kıyılarının yakınlığı, dünyadaki yeni başlayan denizcilik için son derece elverişlidir; insanlar pusulayı bilmedikleri için kıyıyı gözden kaçırmaktan ve gemi inşa sanatının kusurlu olması nedeniyle kendilerini okyanusun şiddetli dalgalarına bırakmaktan korktukları zamanlardı. Herkül'ün sütunlarının ötesine geçmek, yani Cebelitarık Boğazı'ndan yelken açmak, antik dünyada uzun zamandır denizciliğin en harika ve tehlikeli başarısı olarak görülüyordu. O eski zamanların en yetenekli denizcileri ve gemi inşaatçıları olan Fenikeliler ve Kartacalılar bile bunu denemeden önce çok geç bir zamandı ve uzun bir süre bunu deneyen tek millet onlardı.

Akdeniz kıyısındaki tüm ülkeler arasında Mısır, tarımın ya da sanayinin önemli ölçüde geliştirildiği ve geliştirildiği ilk ülke gibi görünüyor. Yukarı Mısır, Nil'den birkaç kilometre öteye hiçbir yere uzanmaz ve Aşağı Mısır'da bu büyük nehir kendisini pek çok farklı kanala ayırır; bu kanallar, biraz sanat yardımıyla, sadece su taşımacılığıyla değil, aynı zamanda su taşımacılığıyla da iletişim sağlıyor gibi görünüyor. tüm büyük kentler arasında, ama tüm önemli köyler arasında ve hatta ülkedeki birçok çiftlik evine kadar; Ren ve Maas'ın şu anda Hollanda'da yaptığının hemen hemen aynısı. Bu iç su taşımacılığının kapsamı ve kolaylığı muhtemelen Mısır'ın erken dönemdeki gelişiminin başlıca nedenlerinden biriydi.

Bengal eyaletlerinde, Doğu Hint Adaları'nda ve Çin'in bazı doğu eyaletlerinde tarım ve imalattaki gelişmelerin de aynı şekilde çok eskilere dayandığı görülüyor; ancak bu antik çağın büyük bir kısmı, dünyanın bu bölgesinde otoritesine tam olarak emin olduğumuz herhangi bir tarih tarafından doğrulanmamıştır. Bengal'de Ganj ve diğer bazı büyük nehirler, Mısır'da Nil'in yaptığı gibi, ulaşıma uygun çok sayıda kanal oluşturur. Çin'in doğu eyaletlerinde de birçok büyük nehir, farklı kolları aracılığıyla çok sayıda kanal oluşturur ve birbirleriyle iletişim kurarak, Nil'den veya Ganj'dan veya belki de her ikisinden çok daha kapsamlı bir iç su taşımacılığı sağlar. bunların bir araya getirilmesi. Ne eski Mısırlıların, ne Hintlilerin, ne de Çinlilerin dış ticareti teşvik etmemiş olmaları, ancak hepsinin büyük zenginliklerini bu iç su taşımacılığından elde etmiş gibi görünmeleri dikkat çekicidir.

Afrika'nın tüm iç kesimleri ve Asya'nın, Karadeniz ve Hazar denizlerinin oldukça kuzeyinde yer alan tüm bölgeleri, eski İskitya, modern Tataristan ve Sibirya, dünyanın her çağında aynı barbar bölgede yaşamış gibi görünmektedir. ve onları şu anda içinde bulduğumuz medeniyetsiz durum. Tataristan Denizi, hiçbir seyrüsefere izin vermeyen donmuş okyanustur ve dünyanın en büyük nehirlerinden bazıları bu ülkeden geçse de, bu nehirler, ülkenin büyük bir kısmında ticaret ve iletişimi taşıyamayacak kadar birbirlerinden çok uzaktadırlar. . Avrupa'da Baltık ve Adriyatik denizleri, Avrupa ve Asya'da Akdeniz ve Euxine denizleri ve Asya'da Arabistan, İran, Hindistan, Bengal ve Siyam körfezleri gibi büyük körfezlerin hiçbiri Afrika'da yoktur. Deniz ticaretini bu büyük kıtanın iç kesimlerine taşıyorlar ve Afrika'nın büyük nehirleri, kayda değer bir iç deniz taşımacılığına fırsat vermeyecek kadar birbirlerinden çok uzaktalar. Bir milletin çok sayıda kol ve kanala ayrılmayan ve denize ulaşmadan önce başka bir bölgeye geçen bir nehir aracılığıyla yapabileceği ticaret hiçbir zaman çok önemli olamaz; çünkü yukarı ülke ile deniz arasındaki iletişimi engellemek her zaman o bölgeye sahip olan milletlerin elindedir. Tuna nehrinde gezinmenin Bavyera, Avusturya ve Macaristan gibi farklı eyaletler için çok az faydası vardır; bu eyaletlerden herhangi birinin Karadeniz'e dökülene kadar tüm rotayı elinde tutması durumunda ne olacağı karşılaştırıldığında.

Bölüm 4: Paranın Kökeni ve Kullanımına Dair

İşbölümü bir kez tam olarak tesis edildiğinde, bir insanın kendi emeğinin ürününün karşılayabileceği gereksinimlerin yalnızca çok küçük bir kısmı olur. Kendi emeğinin ürününün, kendi tüketiminin üzerinde olan fazla kısmını, ihtiyaç duyduğu ölçüde başka insanların emeğinin ürününün parçalarıyla değiştirerek bunların çok daha büyük bir kısmını sağlar. Böylece her insan mübadele yaparak yaşar veya bir dereceye kadar tüccar olur ve toplumun kendisi de gerçek anlamda ticari bir toplum haline gelir.

Ancak işbölümü ilk kez gerçekleşmeye başladığında, bu mübadele gücü sıklıkla tıkanmış ve işleyişinde sıkıntıya girmiş olsa gerek. Bir kişinin belirli bir maldan kendisinin ihtiyaç duyduğundan daha fazlasına sahip olduğunu, diğerinin ise daha azına sahip olduğunu varsayalım. Sonuç olarak birincisi bu fazlalığın bir kısmını elden çıkarmaktan, ikincisi ise satın almaktan memnuniyet duyacaktır. Fakat eğer bu ikinci, birincinin ihtiyaç duyduğu hiçbir şeye sahip olmazsa, aralarında hiçbir takas yapılamaz. Kasapın dükkânında kendisinin tüketebileceğinden daha fazla et vardır ve bira üreticisi ile fırıncının her biri bunun bir kısmını satın almaya isteklidir. Ancak karşılığında kendi mesleklerinin farklı üretimleri dışında sunacakları hiçbir şey yoktur ve kasap, acil ihtiyaç duyduğu tüm ekmek ve birayla zaten donatılmıştır. Bu durumda aralarında hiçbir değişim yapılamaz. O onların tüccarı olamaz, onlar da onun müşterisi olamaz; ve dolayısıyla hepsi de birbirlerine karşılıklı olarak daha az yararlı olurlar. Bu tür durumların sakıncalarını önlemek için, işbölümünün ilk kez tesis edilmesinden sonra toplumun her döneminde basiretli her insanın, doğal olarak işlerini her zaman yanında olacak şekilde yönetmeye çabalaması gerekirdi. kendi endüstrisinin kendine özgü ürününü, şu ya da bu metanın belirli bir miktarını, çok az kişinin kendi endüstrilerinin ürünü karşılığında reddedebileceğini düşündüğü türden.

Muhtemelen pek çok farklı meta bu amaç için art arda düşünülmüş ve kullanılmıştır. Toplumun ilkel çağlarında sığırların ortak ticaret aracı olduğu söylenir; ve her ne kadar çok zahmetli olsa da, eski zamanlarda eşyaların çoğunlukla karşılığında verilen sığır sayısına göre değerlendirildiğini görüyoruz. Homer, Diomede'nin zırhının yalnızca dokuz öküze mal olduğunu söylüyor; ama Glaucus'unki yüz öküze mal oldu. Habeşistan'da tuzun ticaret ve alışverişin ortak aracı olduğu söyleniyor; Hindistan kıyılarının bazı bölgelerinde bulunan bir deniz kabuğu türü; Newfoundland'da kurutulmuş morina; Virginia'da tütün; Batı Hindistan kolonilerimizin bazılarında şeker; diğer bazı ülkelerde postlar veya işlenmiş deriler; ve bana söylendiğine göre, bugün İskoçya'da bir köyde bir işçinin fırıncı dükkânına ya da birahaneye para yerine çivi taşıması pek de alışılmadık bir durum değilmiş.

Ne var ki, bütün ülkelerde, insanlar sonunda karşı konulamaz nedenlerle, bu iş için diğer tüm mallardan ziyade metalleri tercih etmeye kararlı görünüyorlar. Metaller, diğer mallar kadar az kayıpla muhafaza edilebilmelerinin yanı sıra, hiçbir şey onlardan daha az çabuk bozulamaz, aynı zamanda herhangi bir kayıp olmadan herhangi bir sayıda parçaya bölünebilir, çünkü bu parçalar füzyonla kolayca yeniden birleştirilebilir. Tekrar; eşit derecede dayanıklı başka hiçbir malın sahip olmadığı ve onları ticaret ve dolaşım aracı olmaya diğer tüm niteliklerden daha uygun kılan bir nitelik. Örneğin tuz satın almak isteyen ve karşılığında verecek sığırdan başka bir şeyi olmayan bir adam, bir seferde bir öküz veya bir koyun değerinde tuz satın almak zorunda kalmış olmalıdır. Nadiren bundan daha azını satın alıyordu, çünkü karşılığında vereceği şey nadiren kayıpsız olarak paylaşılıyordu; ve eğer daha fazlasını satın alma niyeti olsaydı, aynı nedenlerden ötürü, iki ya da üç öküzün ya da iki ya da üç koyunun miktarının, yani değerinin iki ya da üç katını satın almak zorunda kalacaktı. Tam tersine, eğer koyun ya da öküz yerine, karşılığında verecek metalleri olsaydı, metalin miktarını, o anda ihtiyaç duyduğu malın kesin miktarıyla kolaylıkla orantılayabilirdi.

Bu amaçla farklı uluslar tarafından farklı metaller kullanılmıştır. Demir, eski Spartalılar arasında ortak ticaret aracıydı; eski Romalılar arasında bakır; ve tüm zengin ve ticari uluslar arasında altın ve gümüş.

Bu metallerin başlangıçta herhangi bir damga veya madeni para olmaksızın kaba çubuklarda bu amaç için kullanıldığı görülmektedir. Antik tarihçi Timaeus'un otoritesine dayanarak Pliny bize, Servius Tullius zamanına kadar Romalıların madeni paraları olmadığını, ihtiyaç duydukları her şeyi satın almak için damgalanmamış bakır külçeleri kullandıklarını söylüyor. Dolayısıyla bu külçeler o dönemde para işlevini yerine getiriyordu.

Metallerin bu ham halde kullanılması iki önemli sakıncayı beraberinde getiriyordu; birincisi tartı sıkıntısıyla; ve ikincisi, onları analiz etmek. Miktardaki küçük bir farkın değerde büyük bir fark yarattığı değerli metallerde, doğru doğrulukla tartma işi bile en azından çok doğru ağırlık ve terazi gerektirir. Özellikle altının tartılması incelik gerektiren bir işlemdir. Aslında, küçük bir hatanın çok az sonuç doğuracağı daha kaba metallerde, şüphesiz daha az doğruluk gerekli olacaktır. Ancak, fakir bir adamın meteliklik bir mal satın alma veya satma fırsatı bulduğunda meteliği tartmak zorunda kalmasını son derece sıkıntılı buluruz. Analiz işlemi daha da zor, daha sıkıcıdır ve metalin bir kısmı pota içinde uygun çözücülerle yeterince eritilmedikçe, bundan çıkarılabilecek herhangi bir sonuç son derece belirsizdir. Bununla birlikte, madeni paranın kurulmasından önce, bu sıkıcı ve zor işlemden geçmedikçe, insanlar her zaman en büyük sahtekarlıklara ve dayatmalara maruz kalacaktı ve karşılığında bir pound ağırlığında saf gümüş veya saf bakır yerine, saf gümüş veya saf bakır alabilirlerdi. malları için en kaba ve en ucuz malzemelerden yapılmış, ancak dış görünüşleri bu metallere benzeyecek şekilde değiştirilmiş bir bileşim. Bu tür suiistimalleri önlemek, alışverişi kolaylaştırmak ve böylece her türlü sanayi ve ticareti teşvik etmek için, gelişme yönünde önemli ilerlemeler kaydeden tüm ülkelerde, bu tür belirli metallerin belirli miktarlarına resmi bir damga basılması gerekli görülmüştür. tıpkı mal satın almak için yaygın olarak kullanılan ülkelerde olduğu gibi. Madeni paranın ve darphane adı verilen kamu dairelerinin kökeni buradan gelir; yünlü ve keten kumaşçıların ve damga ustalarının kurumlarıyla tamamen aynı nitelikteki kurumlar. Hepsinin amacı, piyasaya sunulduklarında bu farklı malların miktarını ve tekdüze iyiliğini bir kamu damgası aracılığıyla tespit etmektir.

Mevcut metallere yapıştırılan bu türden ilk kamu pulları, birçok durumda, tespit edilmesi en zor ve en önemli olanı, yani metalin iyiliğini veya inceliğini tespit etmeyi amaçlamış gibi görünüyor ve benzer nitelikteydi. Şu anda gümüş levhalara ve külçelere yapıştırılan sterlin işareti veya bazen altın külçelerine yapıştırılan ve parçanın yalnızca bir tarafına vurulan ve tüm yüzeyi kaplamayan İspanyol markası, inceliği kesinleştirir. ama metalin ağırlığı değil. İbrahim, Makpela tarlası için ödemeyi kabul ettiği dört yüz şekel gümüşü Ephron'a tartıyor. Bununla birlikte, bunların tüccarın mevcut parası olduğu söyleniyor ve yine de, günümüzde altın külçeleri ve gümüş külçeleri gibi, masalla değil, ağırlıkla alınıyor. İngiltere'nin eski Sakson krallarının gelirlerinin para olarak değil ayni olarak, yani her türlü erzak ve erzak olarak ödendiği söyleniyor. Fatih William onlara parayla ödeme yapma geleneğini getirdi. Ancak bu para uzun bir süre maliyeden masal olarak değil ağırlıkla alınıyordu.

Bu metalleri tam olarak tartmanın sakıncası ve zorluğu, madeni para kurumunun ortaya çıkmasına neden oldu; parçanın her iki tarafını ve bazen de kenarlarını tamamen kaplayan damganın, yalnızca inceliğini değil aynı zamanda ağırlığını da belirlemesi gerekiyordu. metal. Bu nedenle bu tür paralar, günümüzde olduğu gibi, tartma zahmetine girmeden masal yoluyla kabul ediliyordu.

Bu madeni paraların kupürleri başlangıçta içerdikleri metalin ağırlığını veya miktarını ifade ediyor gibi görünüyor. Roma'da parayı ilk basan Servius Tullius'un zamanında, Roma as'ı veya Pondosu bir Roma poundu kaliteli bakır içeriyordu. Bizim Troyes poundumuz gibi, her biri gerçek bir ons iyi bakır içeren on iki onsa bölünmüştü. Edward I zamanında İngiliz sterlini, bilinen saflıkta bir pound, Kule ağırlığı, gümüş içeriyordu. Tower poundu, Roma poundundan daha fazla ve Troyes poundundan daha az bir şeymiş gibi görünüyor. Bu sonuncusu, VIII.Henry'nin 18'ine kadar İngiltere'nin darphanesine girmedi. Fransız livresi, Charlemagne zamanında Troyes ağırlığına göre bilinen saflıkta bir pound gümüş içeriyordu. Champaign'deki Troyes fuarı o zamanlar Avrupa'nın tüm uluslarının uğrak yeriydi ve bu kadar ünlü bir pazarın ağırlıkları ve ölçüleri genel olarak biliniyor ve saygı duyuluyordu. İskoç para poundu, Birinci İskender'in zamanından Robert Bruce'un zamanına kadar, İngiliz sterlini ile aynı ağırlıkta ve incelikte bir pound gümüş içeriyordu. İngiliz, Fransız ve İskoç penileri de orijinalinde gerçek bir kuruş ağırlığında gümüş, bir onsun yirmide biri ve bir poundun iki yüz kırkda biri kadar içeriyordu. Şilin de başlangıçta bir ağırlığın birimi gibi görünüyor. III.Henry'nin eski bir kanunu, buğdayın çeyreği on iki şilin olduğunda, o zaman bir kuruşluk atık ekmeğin ağırlığının on bir şilin dört peni olacağını söylüyor. Bununla birlikte, bir yanda şilin ile peni ya da diğer yanda pound arasındaki oran, peni ile pound arasındaki oran kadar sabit ve tek biçimli görünmüyor. Fransa krallarının ilk ırkı sırasında, Fransız sou veya şilini farklı durumlarda beş, on iki, yirmi ve kırk peni içerdiği görülüyor. Eski Saksonlar arasında bir şilinin bir zamanlar yalnızca beş peni içerdiği görülüyor ve bunun onların arasında da komşuları eski Franklar arasında olduğu kadar değişken olması ihtimal dışı değil. Fransızlarda Charlemagne zamanından ve İngilizlerde Fatih William zamanından bu yana, pound, şilin ve peni arasındaki oran, her birinin değeri değişmekle birlikte, şimdikiyle aynı görünüyor. çok farklıydı. Çünkü dünyanın her ülkesinde, prenslerin ve egemen devletlerin açgözlülüğü ve adaletsizliğinin, tebaalarının güvenini kötüye kullanarak, başlangıçta paralarında bulunan gerçek metal miktarını yavaş yavaş azalttığına inanıyorum. Roma as, Cumhuriyetin son dönemlerinde orijinal değerinin yirmi dörtte birine düştü ve bir pound ağırlığında olmak yerine yalnızca yarım ons ağırlığa ulaştı. İngiliz sterlini ve peni şu anda yalnızca üçte birini içeriyor; İskoç poundu ve peni yaklaşık otuz altıda biri; ve Fransız poundu ve peni orijinal değerlerinin yaklaşık altmış altıda biri kadar. Bu operasyonlar sayesinde, bunları gerçekleştiren prensler ve egemen devletler, görünüşte borçlarını ödeyebiliyor ve normalde gerekli olandan daha az miktarda gümüşle taahhütlerini yerine getirebiliyorlardı. Aslında sadece görünüşte öyleydi; Çünkü alacaklıları, kendilerine olan borcun bir kısmından gerçekten dolandırılmışlardı. Eyaletteki diğer tüm borçlulara da aynı ayrıcalık tanınıyordu ve eskisinden ödünç aldıkları her şeyi yeni ve değeri düşmüş madeni paranın aynı nominal toplamı ile ödeyebiliyorlardı. Bu nedenle, bu tür operasyonlar her zaman borçlunun lehine, alacaklının ise yıkıcı olduğunu kanıtlamış ve bazen özel kişilerin kaderinde, çok büyük bir kamu felaketinin yol açabileceğinden daha büyük ve daha evrensel bir devrim yaratmıştır.

Bu şekilde para, tüm uygar uluslarda, her türlü malın alınıp satıldığı veya birbiriyle takas edildiği evrensel ticaret aracı haline geldi.

İnsanların bunları parayla ya da birbirleriyle değiştirirken doğal olarak uydukları kuralların neler olduğunu şimdi incelemeye geçeceğim. Bu kurallar, malların göreli veya değiştirilebilir değeri olarak adlandırılabilecek değeri belirler.

Dikkat edilmesi gereken nokta, değer sözcüğünün iki farklı anlamı olduğu ve bazen belirli bir nesnenin faydasını, bazen de o nesneye sahip olmanın getirdiği diğer malları satın alma gücünü ifade ettiğidir. Bunlardan birine "kullanım değeri" denebilir; diğeri ise "değişim değeri". Kullanımda en büyük değere sahip olan şeylerin çoğu zaman mübadelede değeri çok azdır ya da hiç yoktur; ve tam tersine, mübadelede en büyük değere sahip olanların kullanım değeri çoğunlukla çok azdır veya hiç yoktur. Hiçbir şey sudan daha yararlı değildir; ama o, pek az şeyi satın alır; karşılığında çok az şey elde edilebilir. Aksine, elmasın kullanım açısından pek bir değeri yoktur; ancak bunun karşılığında sıklıkla çok büyük miktarda başka mal elde edilebilir.

Metaların değişilebilir değerini düzenleyen ilkeleri araştırmak için şunları göstermeye çalışacağım:

Öncelikle bu değişilebilir değerin gerçek ölçüsü nedir; veya tüm malların gerçek fiyatı burada oluşur.

İkinci olarak, bu gerçek fiyatı oluşturan veya oluşturan farklı kısımlar nelerdir?

Ve son olarak, fiyatın bu farklı kısımlarından bazılarını veya tamamını bazen doğal veya olağan oranlarının üstüne çıkaran, bazen de altına düşüren farklı koşullar nelerdir; ya da bazen piyasa fiyatının, yani metaların gerçek fiyatının, onların doğal fiyatı denebilecek fiyatla tam olarak örtüşmesini engelleyen nedenler nelerdir?

Okuyucunun hem sabrını hem de dikkatini ciddiyetle rica etmem gereken bu üç konuyu önümüzdeki üç bölümde elimden geldiğince tam ve açık bir şekilde açıklamaya çalışacağım: belki de belki de işe yarayacak bir ayrıntıyı incelemek için gösterdiği sabır. bazı yerlerde gereksiz derecede sıkıcı görünüyor; ve belki de benim verebileceğim en kapsamlı açıklamadan sonra neyin hala belirsiz görünebileceğini anlamak için gösterdiği dikkat. Açık sözlü olduğumdan emin olmak için her zaman sıkıcı olma tehlikesini göze almaya hazırım; ve dikkat çekici olmak için elimden gelen azami çabayı gösterdikten sonra, kendi doğası gereği son derece soyut olan bir konu üzerinde hâlâ bir miktar belirsizlik kalmış gibi görünebilir.

5. Bölüm: Metaların Gerçek ve Nominal Fiyatına veya Emek Fiyatına ve Para Cinsinden Fiyatına Dair

Her insan, insan yaşamının temel ihtiyaçlarından, rahatlıklarından ve eğlencelerinden yararlanmaya gücü yettiği ölçüde zengin ya da yoksuldur. Ancak işbölümü bir kez tam olarak gerçekleştikten sonra, kişinin kendi emeğinin ona sağlayabileceği miktar bunların yalnızca çok küçük bir kısmıdır. Bunların çok büyük bir kısmını başka insanların emeğinden elde etmesi gerekir ve komuta edebildiği ya da satın almaya gücü yettiği emeğin miktarına göre zengin ya da fakir olmalıdır. Bu nedenle, herhangi bir metanın, ona sahip olan ve onu kendisi kullanmak ya da tüketmek değil, başka metalarla değiştirmek isteyen kişi için değeri, onun satın almasına ya da komuta etmesine olanak sağladığı emek miktarına eşittir. Bu nedenle emek, tüm metaların mübadele edilebilir değerinin gerçek ölçüsüdür. Her şeyin gerçek fiyatı, onu elde etmek isteyen kişi için gerçekte ne kadara mal olduğu, onu elde etmenin zahmeti ve sıkıntısıdır. Onu elde eden ve onu elden çıkarmak ya da başka bir şeyle değiştirmek isteyen kişi için her şeyin asıl değeri, kendisinin kurtarabileceği ve başkalarına dayatabileceği zahmet ve zahmettir. Parayla ya da malla satın alınanlar, kendi bedenimizin emeğiyle elde ettiğimiz kadar, emekle de satın alınır. O para ya da o mallar gerçekten bizi bu zahmetten kurtarıyor. Bunlar, o sırada eşit miktarda değeri içerdiği varsayılan şeyle değiştirdiğimiz belirli bir miktardaki emeğin değerini içerirler. Emek ilk fiyattı, her şey için ödenen ilk satın alma parasıydı. Dünyadaki tüm zenginlik başlangıçta altın ya da gümüşle değil, emekle satın alınmıştı; ve ona sahip olanlar ve onu bazı yeni ürünlerle değiştirmek isteyenler için değeri, onların satın almalarını veya yönetmelerini sağlayabileceği emek miktarına tam olarak eşittir.

Bay Hobbes'un dediği gibi zenginlik güçtür. Ancak büyük bir servete sahip olan ya da bunu başaran kişinin, sivil ya da askeri herhangi bir siyasi gücü ele geçirmesi ya da varisi olması şart değildir. Belki serveti ona her ikisini de elde etme olanağını sağlayabilir, ancak yalnızca bu servete sahip olmak ona aynı zamanda bir anlam da kazandırmaz. Bu mülkiyetin kendisine doğrudan ve doğrudan aktardığı güç, satın alma gücüdür; o zaman piyasada bulunan tüm emek ya da emeğin tüm ürünü üzerinde belirli bir hakimiyet. Onun serveti, tam olarak bu gücün boyutuyla orantılı olarak daha fazla veya daha azdır; ya da ya diğer insanların emeğinin miktarına ya da aynı şey olan, satın almasına ya da komuta etmesine olanak sağlayan diğer insanların emeğinin ürününün miktarına göre. Her şeyin değiştirilebilir değeri her zaman sahibine aktardığı bu gücün boyutuna tam olarak eşit olmalıdır.

Ancak her ne kadar emek, tüm metaların mübadele edilebilir değerinin gerçek ölçüsü olsa da, bunların değeri genellikle onunla tahmin edilmemektedir. İki farklı emek miktarı arasındaki oranı belirlemek zordur. İki farklı işte harcanan zaman bu oranı her zaman tek başına belirlemez. Katlanılan farklı zorluk dereceleri ve uygulanan ustalık da aynı şekilde dikkate alınmalıdır. Bir saatlik zorlu çalışma, iki saatlik kolay işten daha fazla emek gerektirebilir; veya öğrenilmesi on yıllık emeğe mal olan bir zanaata bir saatlik başvuruyla, sıradan ve bariz bir işte bir aylık çalışmayla karşılaştırıldığında. Ancak ne zorluğun ne de ustalığın doğru ölçüsünü bulmak kolay değil. Gerçekte, farklı emek türlerinin farklı üretimlerini birbirleriyle değiştirirken, genellikle her ikisine de bir miktar izin verilir. Ancak bu, herhangi bir doğru ölçümle değil, piyasadaki pazarlık ve çekişmelerle, tam olmasa da ortak yaşam işini yürütmek için yeterli olan kaba bir eşitliğe göre ayarlanır.

Üstelik her meta, emekten çok başka metalarla değişilir ve dolayısıyla onlarla karşılaştırılır. Bu nedenle, onun değişilebilir değerini, satın alabileceği emeğin miktarına göre hesaplamak yerine, başka bir metaın miktarına göre tahmin etmek daha doğaldır. İnsanların büyük bir kısmı da belirli bir metanın miktarıyla ne kastedildiğini emek miktarından daha iyi anlıyor. Biri sade, elle tutulur bir nesnedir; diğeri ise yeterince anlaşılır hale getirilebilmesine rağmen tamamen doğal ve açık olmayan soyut bir kavramdır.

Ancak takas sona erdiğinde ve para ortak ticaret aracı haline geldiğinde, her belirli mal, diğer herhangi bir maldan daha sık olarak parayla değiştirilir. Kasap, sığır veya koyun etini ekmek veya birayla değiştirmek için nadiren fırıncıya veya bira imalatçısına götürür; ama onları pazara taşıyor, orada parayla değiştiriyor, sonra da bu parayı ekmek ve birayla değiştiriyor. Bunlar karşılığında aldığı paranın miktarı, daha sonra satın alabileceği ekmek ve biranın miktarını da belirler. Bu nedenle onun için bunların değerini, ancak müdahale yoluyla değişebileceği ekmek ve bira yerine, hemen karşılığında değiştirdiği meta olan paranın miktarına göre hesaplamak daha doğal ve açıktır. başka bir malın; ve onun kasap etinin pound başına üç ya da dört peni değerinde olduğunu söylemek, üç ya da dört pound ekmeğe ya da üç ya da dört litre küçük biraya değdiğini söylemek daha doğru. Bu nedenle, her metanın mübadele edilebilir değeri, emek ya da onun karşılığında alınabilecek başka herhangi bir malın miktarından ziyade, çoğunlukla para miktarı ile tahmin edilir hale gelir.

Ancak altın ve gümüş, diğer tüm mallar gibi, değerleri bakımından farklılık gösterir; bazen daha ucuz, bazen daha pahalı, satın alınması bazen daha kolay, bazen daha zor olur. Herhangi bir miktardakinin satın alabileceği veya komuta edebileceği emek miktarı veya bunun karşılığında değişeceği diğer malların miktarı her zaman, bu tür değiş tokuşların yapıldığı zaman hakkında bilinen madenlerin verimliliğine veya kısırlığına bağlıdır. . Amerika'nın zengin madenlerinin keşfi, 16. yüzyılda Avrupa'daki altın ve gümüşün değerini daha öncekinin yaklaşık üçte birine düşürdü. Bu metalleri madenden pazara getirmek daha az emeğe mal olduğundan, oraya getirildiklerinde daha az emek satın alabiliyor veya daha az emek yönetebiliyorlardı; ve bunların değerindeki bu devrim, belki de en büyüğü olsa da, tarihin biraz açıkladığı tek devrim değildir. Ancak doğal ayak, kulaç veya bir avuç gibi kendi miktarı sürekli değişen bir miktar ölçüsü, başka şeylerin miktarının asla doğru bir ölçüsü olamaz; dolayısıyla kendi değeri sürekli olarak değişen bir meta, hiçbir zaman diğer metaların değerinin doğru bir ölçüsü olamaz. Eşit miktardaki emeğin, her zaman ve yerde, işçi açısından eşit değerde olduğu söylenebilir. Olağan sağlık, güç ve moral durumunda; Yeteneğinin ve maharetinin olağan derecesine göre, rahatlığından, özgürlüğünden ve mutluluğundan her zaman aynı payı ayırmalıdır. Karşılığında aldığı malların miktarı ne olursa olsun, ödediği fiyat her zaman aynı olmalıdır. Aslında bunlardan bazen daha fazlasını, bazen de daha azını satın alabilir; ama değişen şey onları satın alan emeğin değeri değil, değerleridir. Ulaşılması zor olan veya elde edilmesi çok emek gerektiren pahalı olan her zaman ve yerde; ve kolayca ya da çok az emekle elde edilebilecek ucuz şey. Bu nedenle, kendi değeri asla değişmeyen tek başına emek, tüm metaların değerinin her zaman ve her yerde tahmin edilebileceği ve karşılaştırılabileceği nihai ve gerçek standarttır. Bu onların gerçek fiyatıdır; para onların yalnızca nominal fiyatıdır.

Ancak eşit miktardaki emek, işçi için her zaman eşit değerde olmasına rağmen, onu çalıştıran kişiye bazen daha büyük, bazen daha küçük değerde görünür. Bunları bazen daha fazla, bazen daha az miktarda malla satın alır ve ona göre emeğin fiyatı da diğer her şey gibi değişken görünür. Bir durumda ona pahalı geliyor, diğer durumda ucuz görünüyor. Ancak gerçekte, birinde ucuz, diğerinde ise pahalı olan mallardır.

Bu nedenle, bu popüler anlamda, metalar gibi emeğin de gerçek ve nominal bir fiyatı olduğu söylenebilir. Onun gerçek fiyatının kendisine verilen yaşam için gerekli olan ve kolaylık sağlayan şeylerin miktarına bağlı olduğu söylenebilir; nominal fiyatı, para miktarı cinsinden. İşçi zengin ya da fakirdir, emeğinin nominal fiyatına göre değil, gerçek fiyatına göre iyi ya da kötü ödüllendirilir.

Malların ve emeğin gerçek ve nominal fiyatları arasındaki ayrım yalnızca bir spekülasyon meselesi değildir, bazen pratikte önemli ölçüde yararlı olabilir. Aynı gerçek fiyat her zaman aynı değerdedir; ancak altın ve gümüşün değerindeki farklılıklar nedeniyle aynı nominal fiyat bazen çok farklı değerlerde olabilir. Dolayısıyla bir gayrimenkul daimi kira karşılığı satıldığında, bu kiranın her zaman aynı değerde olması amaçlanıyorsa, lehine ayrılan aile açısından bu kiranın ranttan ibaret olmaması önem arz etmektedir. belirli bir miktar parayla. Bu durumda değeri iki farklı türden değişime açık olacaktır; birincisi, aynı değerdeki madeni paralarda farklı zamanlarda bulunan farklı miktarlardaki altın ve gümüşten doğanlar; ve ikincisi, eşit miktardaki altın ve gümüşün farklı zamanlarda farklı değerlerinden kaynaklananlar.

Prensler ve egemen devletler sık sık, paralarındaki saf metal miktarını azaltmak konusunda geçici bir çıkarları olduğunu sanmışlardır; ama nadiren bunu artıracak bir şeye sahip olduklarını hayal ettiler. Sanıyorum tüm uluslarda madeni paraların içerdiği metal miktarı buna bağlı olarak neredeyse sürekli olarak azalmakta ve neredeyse hiç artmamaktadır. Dolayısıyla bu tür değişiklikler hemen hemen her zaman parasal rantın değerini azaltma eğilimindedir.

Amerika madenlerinin keşfi Avrupa'da altın ve gümüşün değerini düşürdü. Bu azalmanın, her ne kadar kesin bir kanıt olmasa da, genel olarak zannedildiği gibi, yavaş yavaş devam ettiği ve uzun bir süre de böyle devam etmesi muhtemel. Bu nedenle, bu varsayıma göre, bu tür değişimlerin, bir parasal rantın değerini artırmaktan ziyade azaltması daha olasıdır; her ne kadar bunun böyle bir miktardaki madeni parayla değil (şu kadar poundla) ödenmesi şart koşulmuş olsa da. örneğin sterlin), ancak ons cinsinden ya saf gümüşten ya da belirli bir standarttaki gümüşten.

Tahıl cinsinden ayrılan rantlar, madeni paranın cinsinin değişmediği durumlarda dahi, para olarak ayrılan rantlardan çok daha iyi değerini korumuştur. Elizabeth'in 18'inde, tüm üniversite kiralarının üçte birinin ayni olarak veya en yakın halk pazarındaki cari fiyatlara göre ödenmek üzere mısır olarak ayrılması gerektiği kanunlaştırıldı. Bu tahıl rantından elde edilen para, başlangıçta toplamın yalnızca üçte biri olmasına rağmen, Dr. Blackstone'a göre günümüzde diğer üçte ikiden elde edilenin neredeyse iki katıdır. Bu hesaba göre, üniversitelerin eski para kiraları, eski değerlerinin neredeyse dörtte birine düşmüş olmalı; veya daha önce değerinde oldukları mısırın dörtte birinden biraz daha fazla değere sahipler. Ancak Philip ve Mary'nin saltanatından bu yana İngiliz parasının değeri çok az değişikliğe uğradı veya hiç değişmedi ve aynı sayıda pound, şilin ve peni hemen hemen aynı miktarda saf gümüş içeriyordu. Dolayısıyla kolejlerin parasal kiralarının değerindeki bu bozulma, tamamen gümüşün değerindeki bozulmadan kaynaklanmıştır.

Gümüşün değerindeki bozulma, aynı değerdeki madeni paranın içerdiği miktardaki azalmayla birleştiğinde, kayıp çoğu zaman daha da büyük olur. Madeni paranın değerinin İngiltere'de olduğundan çok daha büyük değişikliklere uğradığı İskoçya'da ve İskoçya'da şimdiye kadar olduğundan çok daha büyük değişikliklere uğradığı Fransa'da, başlangıçta hatırı sayılır değerde olan bazı eski rantlar bu durumda olmuştur. bir şekilde neredeyse sıfıra indirildi.

Uzak zamanlarda, eşit miktarda emek, eşit miktarda altın ve gümüşle ya da belki başka herhangi bir malla satın alınana kıyasla, işçinin geçimini sağlayan eşit miktardaki mısırla daha yakın bir şekilde satın alınacaktır. Bu nedenle, eşit miktardaki tahıl, uzak zamanlarda aynı gerçek değere daha yakın olacak veya sahibinin, diğer insanların aynı miktardaki emeğini satın almasına veya komuta etmesine olanak sağlayacaktır. Bunu, hemen hemen tüm diğer malların eşit miktarlarına kıyasla daha yakın bir şekilde yapacaklarını söylüyorum; çünkü eşit miktarda mısır bile tam olarak bunu sağlayamaz. İşçinin geçimi ya da emeğin gerçek fiyatı, bundan sonra göstermeye çalışacağım gibi, farklı durumlarda çok farklıdır; zenginliğe doğru ilerleyen bir toplumda, sabit kalan bir toplumda olduğundan daha liberal; ve geriye doğru giden birinden daha hareketsiz duran birinde. Ancak diğer her meta, herhangi bir zamanda, o anda satın alabileceği geçim maddesi miktarıyla orantılı olarak daha fazla veya daha az miktarda emek satın alacaktır. Bu nedenle tahılda ayrılan bir rant, yalnızca belirli bir miktarda tahılın satın alabileceği emek miktarındaki değişikliklere bağlıdır. Ama başka herhangi bir metada ayrılan rant, yalnızca belirli bir miktar tahılın satın alabileceği emek miktarındaki değişikliklere değil, aynı zamanda o metanın herhangi bir belirli miktarı tarafından satın alınabilecek tahıl miktarındaki değişikliklere de bağlıdır.

Her ne kadar bir tahıl rantının gerçek değeri, yüzyıldan yüzyıla, para rantına göre çok daha az değişiklik gösterse de, yıldan yıla çok daha fazla değişmektedir. Emeğin parasal fiyatı, bundan sonra göstermeye çalışacağım gibi, yıldan yıla zahirenin parasal fiyatıyla birlikte dalgalanmıyor; fakat her yerde, geçici ya da rastlantısal değil, ortalama ya da olağan fiyatına uyum sağlıyor gibi görünüyor. hayatın gerektirdiği şey. Tahılın ortalama ya da normal fiyatı, yine, ileride göstermeye çalışacağım gibi, gümüşün değeriyle, piyasaya bu metali sağlayan madenlerin zenginliği ya da kısırlığıyla ya da yapılması gereken emek miktarıyla düzenlenir. belirli miktarda gümüşün madenden pazara getirilmesi için kullanılması ve dolayısıyla tüketilmesi gereken mısır. Ancak gümüşün değeri, her ne kadar bazen yüzyıldan yüzyıla büyük farklılıklar gösterse de, yıldan yıla nadiren çok fazla değişiklik gösterir, ancak çoğunlukla yarım yüzyıl veya bir yüzyıl boyunca aynı veya hemen hemen aynı kalır. Bu nedenle, tahılın olağan veya ortalama parasal fiyatı, bu kadar uzun bir süre boyunca aynı veya hemen hemen aynı kalabilir ve bununla birlikte emeğin parasal fiyatı da, en azından toplumun başka bir biçimde devam etmesi koşuluyla. aynı veya hemen hemen aynı durumdalar. Bu arada, zahirenin geçici ve ara sıra fiyatı, çoğu zaman bir yıl öncekinin iki katı olabilir ya da örneğin çeyrek başına yirmi beş şilin ile elli şilin arasında dalgalanabilir. Ama zahire ikinci fiyatta olduğunda, bir zahire rantının yalnızca nominal değeri değil, aynı zamanda gerçek değeri de birincidekinin iki katı olacaktır ya da emek miktarının ya da diğerlerinin büyük kısmının iki katına hükmedecektir. emtialar; emeğin ve onunla birlikte diğer pek çok şeyin parasal fiyatı, tüm bu dalgalanmalar sırasında aynı şekilde devam ediyor.

Bu nedenle, açıkça görülüyor ki, emek, tek evrensel ve aynı zamanda tek doğru değer ölçüsüdür veya farklı metaların değerlerini her zaman ve her yerde karşılaştırabileceğimiz tek standarttır. Yüzyıldan yüzyıla farklı malların gerçek değerini, onlara verilen gümüş miktarına göre tahmin edemediğimiz kabul edilir. Bunu yıldan yıla mısır miktarına göre tahmin edemeyiz. Emek miktarına göre, bunu hem yüzyıldan yüzyıla, hem de yıldan yıla büyük bir doğrulukla tahmin edebiliriz. Yüzyıldan yüzyıla mısır gümüşten daha iyi bir ölçüdür, çünkü yüzyıldan yüzyıla eşit miktarda mısır aynı miktarda emeğe eşit miktarda gümüşten daha fazla emeğe ihtiyaç duyacaktır. Tersine, yıldan yıla gümüş, tahıldan daha iyi bir ölçüdür, çünkü gümüşün eşit miktarları, hemen hemen aynı miktarda emeğe ihtiyaç duyacaktır.

Ancak sürekli kiralar belirlerken, hatta çok uzun süreli kiralamalara izin verirken, gerçek fiyat ile nominal fiyat arasında ayrım yapmak yararlı olabilir; insan yaşamının daha yaygın ve sıradan işlemleri olan alım satımda bunun hiçbir önemi yoktur.

Aynı zamanda ve yerde, tüm malların gerçek ve nominal fiyatları tam olarak birbiriyle orantılıdır. Örneğin Londra pazarında herhangi bir mal için ne kadar az ya da çok para alırsanız, o zaman ve yerde o kadar az ya da çok emek satın almanıza ya da komuta etmenize olanak sağlayacaktır. Bu nedenle, aynı zamanda ve yerde para, tüm metaların gerçek mübadele edilebilir değerinin tam ölçüsüdür. Ancak bu yalnızca aynı zaman ve yerde geçerlidir.

Uzak yerlerde, malların gerçek fiyatı ile parasal fiyatı arasında düzenli bir oran olmamasına rağmen, malları birinden diğerine taşıyan tüccarın, malların parasal fiyatından veya gümüş miktarı arasındaki farktan başka dikkate alacağı bir şey yoktur. onları satın aldığı ve karşılığında satacağı şey. Çin'in Kanton kentinde yarım ons gümüş, Londra'daki bir ons gümüşe göre hem emeğe, hem de yaşam için gerekli ihtiyaç ve kolaylıklara daha fazla ihtiyaç duyabilir. Bu nedenle, Kanton'da yarım ons gümüşe satılan bir mal, Londra'da bir ons gümüşe satılan bir malın, ona sahip olan kişi için olduğundan daha değerli olabilir, orada ona sahip olan kişi için daha gerçek bir öneme sahip olabilir. Londra'da. Ancak Londralı bir tüccar, daha sonra Londra'da bir onçaya satabileceği bir malı Kanton'da yarım ons gümüş karşılığında satın alabilirse, pazarlıktan yüzde yüz kazanır, tıpkı bir ons gümüş gibi. Londra'da Canton'dakiyle tamamen aynı değerdeydi. Kanton'daki yarım ons gümüşün, Londra'da bir onçanın sağlayabileceğinden daha fazla emeğin ve daha fazla miktarda gerekli ve yaşamsal kolaylıkların kontrolünü ona vermiş olmasının onun için hiçbir önemi yok. Londra'daki bir ons ona her zaman, yarım onsun orada yapabileceği bütün bunların iki katı miktarının komutasını verecektir ve onun istediği de tam olarak budur.

Dolayısıyla, tüm satın alma ve satışların ihtiyatlılığını veya ihtiyatsızlığını nihai olarak belirleyen ve dolayısıyla fiyatın söz konusu olduğu gündelik hayatın neredeyse tüm işini düzenleyen şey, malların nominal veya parasal fiyatı olduğuna göre, bunun böyle olması gerektiğine şaşamayız. gerçek fiyattan çok daha fazla ilgilenildi.

Ancak böyle bir çalışmada, belirli bir metanın farklı zaman ve yerlerdeki farklı gerçek değerlerini veya farklı durumlarda başka insanların emeği üzerindeki farklı güç derecelerini karşılaştırmak bazen faydalı olabilir. sahip olanlara verdik. Bu durumda, genellikle satıldığı gümüşün farklı miktarlarını değil, bu farklı gümüş miktarlarının satın alabileceği farklı emek miktarlarını karşılaştırmamız gerekir. Ancak uzak zaman ve yerlerdeki mevcut emek fiyatlarının kesin olarak bilinmesi neredeyse imkansızdır. Mısırdan elde edilenler, her ne kadar birkaç yerde düzenli olarak kaydedilse de, genel olarak daha iyi biliniyor ve tarihçiler ve diğer yazarlar tarafından daha sık dikkate alınıyor. Bu nedenle, genel olarak bunlarla yetinmeliyiz, her zaman cari emek fiyatlarıyla tam olarak aynı oranda değil, bu orana genellikle en yakın yaklaşım olarak. Bundan sonra bu türden birkaç karşılaştırma yapma fırsatım olacak.

Sanayinin gelişmesiyle birlikte, ticari uluslar birçok farklı metali paraya dönüştürmeyi uygun buldular; daha büyük ödemeler için altın, orta değerli satın alımlar için gümüş ve daha küçük ödemeler için bakır veya başka bir kaba metal. Ancak onlar her zaman bu metallerden birini diğer ikisinden daha tuhaf bir şekilde değer ölçüsü olarak görmüşlerdir; ve bu tercihin genellikle ticaret aracı olarak ilk kez kullandıkları metale verildiği görülüyor. Başka paraları olmadığında yapmış olmaları gereken bunu standart olarak kullanmaya başladıklarında, gereklilik aynı olmadığında bile genellikle bunu yapmaya devam ettiler.

Romalıların gümüş para basmaya başladıkları ilk Pön savaşından beş yıl öncesine kadar bakır paradan başka hiçbir şeye sahip olmadıkları söyleniyor. Dolayısıyla bakır bu cumhuriyette her zaman değer ölçüsü olmaya devam etmiş gibi görünüyor. Roma'da tüm hesapların tutulduğu ve tüm mülklerin değerinin ya eşek ya da sestertii cinsinden hesaplandığı görülüyor. As her zaman bir bakır para birimiydi. Sestertius kelimesi iki buçuk eşek anlamına gelir. Bu nedenle sestertius başlangıçta gümüş bir para olmasına rağmen değeri bakır olarak tahmin ediliyordu. Roma'da büyük miktarda borcu olan birinin, başkalarının büyük miktarda bakırına sahip olduğu söylenirdi.

Kendilerini Roma İmparatorluğu'nun yıkıntıları üzerine kuran kuzey ulusları, yerleşimlerinin ilk başlangıcından beri gümüş paraya sahipmiş gibi görünüyor ve daha sonra birkaç yüzyıl boyunca ne altın ne de bakır paraları bilmiyorlar. Saksonlar zamanında İngiltere'de gümüş paralar vardı; ancak III. Edward zamanına kadar çok az altın ve Büyük Britanya Kralı I. James zamanına kadar da bakır basılmıştı. Bu nedenle, İngiltere'de ve aynı nedenle, Avrupa'nın tüm diğer modern uluslarında, tüm hesapların tutulduğuna ve tüm malların ve mülklerin değerinin genellikle gümüş cinsinden hesaplandığına inanıyorum. Bir kişinin servetinin miktarını hesaplarken, nadiren gine sayısından bahsederiz, ancak bunun karşılığında verileceğini düşündüğümüz sterlin miktarından söz ederiz.

Başlangıçta, tüm ülkelerde, yasal bir ödemenin yalnızca, özellikle değer standardı veya ölçüsü olarak kabul edilen bu metalin madeni parasıyla yapılabileceğine inanıyorum. İngiltere'de altın, paraya dönüştürüldükten sonra uzun süre yasal bir para birimi olarak görülmedi. Altın ve gümüş paranın değerleri arasındaki oran herhangi bir kamu kanunu veya bildirisi ile belirlenmemişti; ancak piyasa tarafından çözülmeye bırakıldı. Borçlu ödemeyi altınla yapmayı teklif ederse, alacaklı bu ödemeyi ya tamamen reddedebilir ya da kendisinin ve borçlunun üzerinde anlaşabileceği bir altının değerlemesi üzerinden kabul edebilirdi. Bakır, daha küçük gümüş paraların bozdurulması dışında şu anda yasal bir para birimi değildir. Bu durumda, standart olan metal ile standart olmayan metal arasındaki ayrım, nominal bir ayrımdan daha fazlasıydı.

Zaman geçtikçe ve insanlar madeni paralarda farklı metallerin kullanımına giderek daha aşina hale geldikçe ve dolayısıyla kendi değerleri arasındaki orantıyı daha iyi tanıdıkça, inanıyorum ki çoğu ülkede bu oranın belirlenmesi daha uygun bulunmuştur. ve örneğin bu kadar ağırlık ve incelikteki bir ginenin yirmi bir şilinle takas edilmesi veya bu miktardaki bir borç için yasal ödeme aracı olması gerektiğini bir kamu yasasıyla ilan etmek. Bu durumda ve bu türden düzenlenmiş herhangi bir oranın devamı sırasında, standart olan metal ile standart olmayan metal arasındaki ayrım, nominal bir ayrımdan biraz daha fazlası haline gelir.

Bununla birlikte, bu düzenlenmiş orandaki herhangi bir değişikliğin sonucunda, bu ayrım yeniden nominalin ötesinde bir şey haline gelir veya en azından öyle görünür. Örneğin bir ginenin düzenlenmiş değeri yirmiye düşürülürse ya da iki yirmi iki şiline çıkarılırsa, tüm hesaplar tutulur ve neredeyse tüm borç yükümlülükleri gümüş parayla ifade edilirse, ödemelerin büyük bir kısmı her iki durumda da daha önce olduğu gibi aynı miktarda gümüş parayla yapılabilir; ancak çok farklı miktarlarda altın paraya ihtiyaç duyulur; birinde daha büyük, diğerinde daha küçük. Gümüşün değeri altından daha değişmez görünmektedir. Gümüş, altının değerini ölçüyormuş gibi görünürken, altın, gümüşün değerini ölçmüyormuş gibi görünecektir. Altının değeri, karşılığında değiştirileceği gümüş miktarına bağlı gibi görünüyor; ve gümüşün değeri, karşılığında değiştirileceği altının miktarına bağlı görünmüyor. Ancak bu farklılık tamamen hesap tutma ve büyük küçük bütün meblağların altın para yerine gümüşle ifade edilmesi geleneğinden kaynaklanıyor olabilir. Bay Drummond'un yirmi beş ya da elli ginelik banknotlarından biri, bu tür bir değişiklikten sonra, daha önce olduğu gibi hâlâ yirmi beş ya da elli gine ile ödenebilecektir. Böyle bir değişiklikten sonra, daha önce olduğu gibi aynı miktarda altınla ancak çok farklı miktarlarda gümüşle ödenebilir. Böyle bir senedin ödenmesinde altının değeri gümüşten daha değişmez gibi görünecektir. Altın, gümüşün değerini ölçüyormuş gibi görünecek ve gümüş, altının değerini ölçmüyormuş gibi görünecektir. Eğer hesap tutma ve senet ve diğer para yükümlülüklerini bu şekilde ifade etme geleneği genel hale gelirse, değerin özel olarak standardı veya ölçüsü olan metal olarak gümüş değil, altın kabul edilecektir.

Gerçekte, madeni paradaki farklı metallerin değerleri arasında düzenlenmiş herhangi bir oranın devamı sırasında, en kıymetli madenin değeri, madeni paranın tamamının değerini düzenler. On iki bakır peni, yarım pound, avoirdupois, en iyi kalitede olmayan bakır içerir ve basılmadan önce nadiren gümüş olarak yedi peni değerinde olur. Ancak yönetmeliğe göre bu tür on iki peninin bir şilinle değiştirilmesi emredildiği için, bunlar piyasada bir şilin değerinde kabul edilir ve onlar için her zaman bir şilin bulunabilir. Büyük Britanya'nın altın parasının son reformundan önce bile, altın, en azından Londra ve çevresinde dolaşan kısmı, genel olarak gümüşün büyük kısmına kıyasla standart ağırlığının altında daha az bozulmuştu. Bununla birlikte, yıpranmış ve silinmiş yirmi bir şilin, belki gerçekten de aşınmış ve tahrif edilmiş, ancak nadiren bu kadar çok aşınmış ve tahrif edilmiş bir gineye eşdeğer kabul ediliyordu. Son düzenlemeler, altın parayı, herhangi bir ulusun mevcut parasını getirmenin mümkün olduğu standart ağırlığına belki de yaklaştırdı; ve kamu dairelerinden altın alınmaması, ancak ağırlıkla altın alınması yönündeki emir, bu emir uygulandığı sürece muhtemelen bu şekilde kalacaktır. Gümüş para, altın paranın yeniden şekillenmesinden önceki aynı yıpranmış ve bozulmuş haliyle hala varlığını sürdürüyor. Ancak piyasada bu bozulmuş gümüş paranın yirmi bir şilininin hâlâ bu mükemmel altın paranın bir ginesi değerinde olduğu kabul ediliyor.

Altın paranın yeniden düzenlenmesi, onunla değiştirilebilecek gümüş paranın değerini açıkça artırdı.

İngiliz darphanesinde bir pound ağırlığında altın, kırk dört buçuk gine olarak basılıyor; bu, ginenin yirmi bir şilini ile kırk altı pound, on dört şilin altı peniye eşittir. Dolayısıyla böyle bir altın paranın bir onsu L3 17 şilin değerindedir. 10 1/2d. gümüş. İngiltere'de madeni para başına herhangi bir vergi veya senyoraj ödenmez ve darphaneye bir pound ağırlık veya bir ons standart külçe altın taşıyan kişi, herhangi bir kesinti yapılmaksızın bir pound ağırlık veya bir ons ağırlıkta madeni para olarak altın alır. Bu nedenle, ons başına üç pound, on yedi şilin ve on yarım peninin, İngiltere'deki altının darphane fiyatı veya darphanenin standart külçe altın karşılığında verdiği altın para miktarı olduğu söyleniyor.

Altın madeni paranın yeniden düzenlenmesinden önce, piyasadaki standart külçe altının fiyatı uzun yıllar L3 18'lerin üzerindeydi. bazen L3 19'lar. ve çok sık olarak ons başına L4; Bu meblağın yıpranmış ve değeri düşmüş altın parada olması muhtemeldir ve nadiren bir onstan fazla standart altın içerir. Altın madeni paranın reforme edilmesinden bu yana, standart külçe altının piyasa fiyatı nadiren L3 17 şilini aşıyor. 7d. bir ons. Altın paranın yeniden şekillenmesinden önce piyasa fiyatı her zaman darphane fiyatının aşağı yukarı üzerindeydi. Bu reformdan bu yana piyasa fiyatı sürekli olarak darphane fiyatının altında kaldı. Ama bu piyasa fiyatı ister altınla ister gümüşle ödensin aynıdır. Bu nedenle, altın paranın geç reformasyonu, yalnızca altın paranın değerini değil, aynı zamanda gümüş paranın değerini de külçe altınla orantılı olarak ve muhtemelen tüm diğer metalarla orantılı olarak artırdı; diğer malların büyük bir bölümünün fiyatının pek çok başka nedenden etkilenmesi nedeniyle, altın ya da gümüş paranın değerindeki bunlara oranla artış, o kadar belirgin ve anlamlı olmayabilir.

İngiliz darphanesinde, bir pound ağırlığında standart gümüş külçe, aynı şekilde bir pound ağırlığında standart gümüş içeren altmış iki şiline basılmaktadır. Bu nedenle ons başına beş şilin iki peninin, İngiltere'de gümüşün darphane fiyatı ya da darphanenin standart külçe gümüş karşılığında verdiği gümüş para miktarı olduğu söyleniyor. Altın madeni paranın yeniden düzenlenmesinden önce, standart külçe gümüşün piyasa fiyatı, farklı durumlarda, ons başına beş şilin ve dört peni, beş şilin ve beş peni, beş şilin ve altı peni, beş şilin yedi peni ve sıklıkla beş şilin ve sekiz peni idi. . Ancak en yaygın fiyatın beş şilin yedi peni olduğu görülüyor. Altın madeni paranın yeniden düzenlenmesinden bu yana, standart külçe gümüşün piyasa fiyatı ara sıra ons başına beş şilin üç peniye, beş şilin dört peniye ve beş şilin beş peniye düştü; son fiyatı ise neredeyse hiç aşmadı. Altın paranın yeniden düzenlenmesinden bu yana külçe gümüşün piyasa fiyatı önemli ölçüde düşmüş olsa da, darphane fiyatı kadar düşmedi.

İngiliz madeni parasındaki farklı metaller arasındaki orantıda, bakır gerçek değerinin çok üzerinde derecelendirildiği gibi, gümüş de onun bir miktar altında derecelendirilmiştir. Avrupa pazarında, Fransız madeni parasında ve Hollanda madeni parasında, bir ons saf altın, yaklaşık on dört ons saf gümüşle takas edilir. İngiliz madeni parası, yaklaşık on beş ons karşılığında, yani Avrupa'nın ortak tahminine göre değerinden daha fazla gümüşle değiştirilir. Ancak, İngiltere'de bile külçe bakırın fiyatı, İngiliz madeni parasındaki bakırın yüksek fiyatı nedeniyle artmadığı için, külçe gümüşün fiyatı da İngiliz madeni parasındaki düşük gümüş oranı nedeniyle düşmez. Külçe halindeki gümüş hâlâ altına göre uygun oranını koruyor; külçelerdeki bakırın gümüşe göre uygun oranını korumasıyla aynı nedenden dolayı.

William III döneminde gümüş madeni paranın yeniden düzenlenmesi üzerine külçe gümüş fiyatı hâlâ darphane fiyatının biraz üzerinde olmaya devam etti. Bay Locke, bu yüksek fiyatı külçe gümüş ihracatı iznine ve gümüş para ihracatı yasağına bağladı. Bu ihracat izninin külçe gümüş talebini gümüş madeni para talebinden daha fazla hale getirdiğini söyledi. Ancak yurtiçinde alış-satış amaçlı olarak gümüş para isteyen insanların sayısı, gerek ihracatta gerekse başka herhangi bir kullanım için külçe gümüş isteyenlerin sayısından kesinlikle çok daha fazladır. Şu anda külçe altın ihracına ilişkin benzer bir izin ve altın para ihracına ilişkin benzer bir yasak mevcuttur; ancak yine de külçe altının fiyatı darphane fiyatının altına düşmüştür. Ancak İngiliz madeni parasında gümüş, şimdi olduğu gibi o zaman da altınla orantılı olarak düşük değerdeydi ve (o zamanlar da herhangi bir reform gerektirmediği düşünülen) altın madeni para o zaman ve şimdi olduğu gibi düzenleniyordu; tüm madalyonun gerçek değeri. Gümüş paranın reformasyonu o dönemde külçe gümüşün fiyatını darphane fiyatına düşürmediğinden, benzer bir reformun şimdi bunu yapması pek muhtemel değildir.

Gümüş madeni para standart ağırlığına altın kadar yakın bir değere getirilseydi, mevcut orana göre bir ginenin külçe olarak satın alacağından daha fazla gümüşü madeni parayla değiştirmesi muhtemeldir. Tam standart ağırlığını içeren gümüş para, bu durumda, önce külçeyi altın parayla satmak ve daha sonra bu altın parayı, eritilecek gümüş parayla değiştirmek için onu eritmek bir kâr sağlayacaktır. aynı şekilde. Mevcut orandaki bir miktar değişiklik, bu rahatsızlığı önlemenin tek yöntemi gibi görünmektedir.

Eğer gümüş, madeni parada altınla olan oranının şu anda onun altında derecelendirildiği kadar üzerinde derecelendirilmiş olsaydı, belki de bu rahatsızlık daha az olurdu; Ancak aynı zamanda, bakırın bir şilin değişiminden daha fazlası için yasal bir para birimi olmaması gibi, gümüşün de bir gine değişiminden daha fazlası için yasal bir para birimi olmaması gerektiğinin yasalaşmış olması şartıyla. Bu durumda gümüşün madeni para cinsinden yüksek değerlenmesi nedeniyle hiçbir alacaklı aldatılamaz; çünkü bakırın yüksek değerlemesi nedeniyle şu anda hiçbir alacaklı aldatılamaz. Bu düzenlemeden yalnızca bankacılar zarar görecek. Onlara hücum geldiğinde bazen altı peni ödeyerek zaman kazanmaya çalışırlar ve bu düzenleme nedeniyle anında ödemeden kaçınmanın bu itibarsız yönteminden alıkonulurlar. Sonuç olarak kasalarında her zaman şu anda olduğundan daha fazla miktarda nakit bulundurmak zorunda kalacaklar; ve bu onlar için şüphesiz önemli bir rahatsızlık olsa da, aynı zamanda alacaklıları için de önemli bir güvence olacaktır.

Üç pound, on yedi şilin ve on yarım peni (altının darphane fiyatı), mevcut mükemmel altın paramızda bile kesinlikle bir ons standart altından fazlasını içermez ve bu nedenle daha fazla standart külçe satın alınmaması gerektiği düşünülebilir. Ancak madeni para olarak altın, külçe halinde altından daha uygundur ve İngiltere'de madeni para basımı bedava olmasına rağmen, darphaneye külçe halinde taşınan altın, birkaç haftalık bir gecikmeden sonra nadiren sahibine madeni para olarak iade edilebilir. . Darphanenin şimdiki telaşı içinde, birkaç aylık bir gecikmeden sonra ancak iade edilebildi. Bu gecikme küçük bir vergiye eşdeğerdir ve madeni para cinsinden altını, eşit miktardaki külçe altından biraz daha değerli kılar. Eğer İngiliz madeni parasında gümüş, altınla uygun orana göre derecelendirilseydi, gümüş madeni parada herhangi bir reform yapılmasa bile külçe gümüşün fiyatı muhtemelen darphane fiyatının altına düşerdi; mevcut yıpranmış ve tahrif edilmiş gümüş madalyonun değeri bile, değiştirilebileceği mükemmel altın madalyonun değerine göre düzenlenir.

Hem altın hem de gümüşün madeni para basımına ilişkin küçük bir senyoraj veya vergi, muhtemelen bu metallerin madeni para cinsinden üstünlüğünü, külçe cinsinden eşit miktardaki metallerin üstünlüğünü daha da artıracaktır. Bu durumda, madeni para basımı, basılan metalin değerini, bu küçük verginin boyutuyla orantılı olarak artıracaktır; aynı nedenle moda, o modanın fiyatıyla orantılı olarak tabağın değerini de artırıyor. Madeni paranın külçe üzerindeki üstünlüğü, madeni paranın erimesini önleyecek ve ihracatını caydıracaktır. Herhangi bir kamusal zorunluluk nedeniyle madeni paranın ihraç edilmesi gerekirse, büyük bir kısmı kısa sürede kendi isteğiyle geri dönecektir. Yurt dışında yalnızca külçe cinsinden ağırlığına göre satılabiliyordu. Evde bu ağırlıktan fazlasını satın alırdı. Bu nedenle onu tekrar eve getirmenin bir faydası olacaktı. Fransa'da madeni paraya yüzde sekiz civarında bir senyoraj uygulanıyor ve Fransız madeni parasının ihraç edildiğinde kendi isteğiyle eve geri döndüğü söyleniyor.

Altın ve külçe gümüşün piyasa fiyatındaki ara sıra dalgalanmalar, diğer tüm malların fiyatlarındaki benzer dalgalanmalarla aynı nedenlerden kaynaklanmaktadır. Bu metallerin denizde ve karada çeşitli kazalar sonucu sık sık kaybolması, yaldız ve kaplamada, dantel ve nakışta, madeni paranın ve levhanın aşınması ve yıpranması nedeniyle sürekli israf edilmesi; Kendi madenlerine sahip olmayan tüm ülkelerde bu kaybın ve israfın onarılması için sürekli ithalat yapılması gerekmektedir. Tüccar ithalatçılarının, diğer tüm tüccarlar gibi, ara sıra yaptıkları ithalatları, ellerinden geldiğince, acil talep olacağını düşündükleri şeye uydurmaya çalıştıklarına inanabiliriz. Ancak tüm dikkatlerine rağmen bazen işi abartırlar, bazen de eksik yaparlar. İstenilenden daha fazla külçe ithal ettiklerinde, onu tekrar ihraç etme riskine ve zahmetine katlanmak yerine, bazen külçenin bir kısmını normal veya ortalama fiyatın altında bir fiyata satmayı tercih ederler. İstenilen miktardan daha az ithalat yaptıklarında ise bu fiyattan daha fazlasını alıyorlar. Ancak, tüm bu ara sıra dalgalanmalar altında, külçe altının veya gümüşün piyasa fiyatı, darphane fiyatının az çok üstünde veya az çok altında, istikrarlı ve sürekli olarak birkaç yıl boyunca istikrarlı ve sürekli devam ederse, bu durumun istikrarlı ve istikrarlı olacağından emin olabiliriz. Fiyatın üstünlüğü ya da düşüklüğü sabit olsun, madeni paranın durumundaki bir şeyin etkisidir; bu, o sırada belirli bir miktar madeni parayı, olması gereken külçe miktarından daha fazla ya da daha az değerli kılar. içermek. Sonucun sabitliği ve sürekliliği, nedenin de orantılı bir sabitlik ve sürekliliği gerektirir.

Herhangi bir ülkenin parası, herhangi bir zaman ve yerde, mevcut paranın standardına az çok uygun olmasına veya az çok tam olarak saf altın miktarını içermesine göre az çok doğru bir değer ölçüsüdür. veya içermesi gereken saf gümüş. Örneğin İngiltere'de kırk dört buçuk gine tam olarak bir pound ağırlığında standart altın veya on bir ons saf altın ve bir ons alaşım içeriyorsa, İngiltere'nin altın parası da gerçek değerin doğru bir ölçüsü olacaktır. eşyanın niteliğinin kabul edeceği gibi, belirli bir zaman ve yerde malların satışı. Ama eğer sürterek ve aşındırarak kırk dört buçuk gine genellikle bir pounddan daha az standart altın içeriyorsa; ancak azalma bazı parçalarda diğerlerinden daha fazla olduğundan; değer ölçüsü, diğer tüm ağırlık ve ölçülerin yaygın olarak maruz kaldığı aynı tür belirsizliğe maruz kalır. Bunların kendi standartlarına tam olarak uygun olduğu nadiren görüldüğünden, tüccar mallarının fiyatını elinden geldiğince bu ağırlık ve ölçülerin olması gerektiğine göre değil, ortalama olarak şu sonuca göre bulduğuna göre ayarlar. aslında deneyimdirler. Madeni paradaki benzer bir düzensizliğin sonucu olarak, malların fiyatı da aynı şekilde tahılın içermesi gereken saf altın veya gümüş miktarına göre değil, ortalama olarak şu miktardaki miktara göre ayarlanır: deneyimle bulunur, aslında içerir.

Malların para fiyatından, madalyonun değeri ne olursa olsun, her zaman satıldığı saf altın veya gümüş miktarını anladığımı belirtmek isterim. Örneğin Edward I zamanında altı şilin sekiz peniyi, şimdiki zamanda bir sterlin ile aynı para fiyatı olarak görüyorum; çünkü yargılayabildiğimiz kadarıyla içinde aynı miktarda saf gümüş vardı.

Bölüm 6: Emtia Fiyatını Oluşturan Kısımlar Hakkında

Hem stok birikimini hem de toprağa el konulmasını önceleyen bu erken ve kaba toplum durumunda, farklı nesnelerin elde edilmesi için gerekli emek miktarları arasındaki oran, bunların birbirleriyle değiştirilmesi için herhangi bir kural sağlayabilecek tek koşul gibi görünüyor. . Örneğin, avcılardan oluşan bir ulusta, bir kunduzu öldürmek genellikle bir geyiği öldürmek için harcanan emeğin iki katı kadar emeğe mal oluyorsa, bir kunduz doğal olarak iki geyikle takas edilmeli veya iki geyik değerinde olmalıdır. Genellikle iki günlük veya iki saatlik emeğin ürününün, genellikle bir günlük veya bir saatlik emeğin ürününün iki katı değerinde olması doğaldır.

Eğer bir iş türü diğerinden daha ağırsa, bu üstün zorluk doğal olarak bir miktar göz ardı edilecektir; ve bir yöndeki bir saatlik emeğin ürünü, diğer yönde sıklıkla iki saatlik emeğin ürünüyle değişilebilir.

Ya da eğer bir tür emek alışılmışın dışında bir beceri ve ustalık gerektiriyorsa, insanların bu tür yeteneklere duyduğu saygı, doğal olarak onların ürünlerine, bu konuda harcanan zamandan daha üstün bir değer verecektir. Bu tür yetenekler, uzun süreli uygulama sonucunda nadiren elde edilebilir ve ürünlerinin üstün değeri, çoğu zaman, bunları elde etmek için harcanması gereken zaman ve emeğin makul bir telafisinden başka bir şey olmayabilir. Toplumun ileri durumunda, iş ücretlerinde genellikle üstün zorluk ve üstün beceri için bu tür ödenekler ayrılır; ve aynı türden bir şey muhtemelen ilk ve en kaba döneminde gerçekleşmiş olmalı.

Bu durumda emeğin ürününün tamamı işçiye aittir; ve herhangi bir metanın edinilmesinde veya üretilmesinde yaygın olarak kullanılan emek miktarı, genellikle satın alınması, komuta edilmesi veya takas edilmesi gereken mübadele miktarını düzenleyebilecek tek koşuldur.

Stok belirli kişilerin elinde biriktiğinde, bazıları doğal olarak bunu, yaptıkları işin satışından kar elde etmek için malzeme ve geçim sağlayacakları çalışkan insanları çalıştırmak için kullanacak veya emeklerinin malzemenin değerine kattığı değere göre. Üretimin tamamını parayla, emekle ya da başka mallarla değiştirirken, malzemelerin fiyatını ve işçilerin ücretlerini ödemeye yetecek miktarın ötesinde, yüklenicinin kârı için bir şeyler verilmesi gerekir. bu macerada hisselerini tehlikeye atan iş. Dolayısıyla, işçilerin malzemeye kattığı değer, bu rahatlık içinde iki kısma ayrışır; bunlardan biri işçilerin ücretlerini öder, diğeri işverenin ödediği tüm malzeme ve ücret stoğu üzerinden elde ettiği kârdır. Yaptıkları işin satışından kendi stokunu karşılamaya yetecek miktardan fazlasını beklemediği sürece, onları çalıştırmakta herhangi bir menfaati olamaz; ve kârı, stokunun büyüklüğüyle orantılı olmadığı sürece, küçük bir hisse senedi yerine büyük bir hisse senedi kullanmakta hiçbir çıkarı olamaz.

Hisse senedi kârının, belki de belirli bir tür emeğin, denetim ve yönetim emeğinin ücretlerinin farklı bir adı olduğu düşünülebilir. Ancak bunlar tamamen farklıdır, tamamen farklı ilkelerle düzenlenir ve bu sözde denetim ve yönlendirme emeğinin miktarı, zorluğu veya ustalığı ile hiçbir orantıya sahip değildir. Bunlar tamamen kullanılan stokun değerine göre düzenlenir ve bu stokun büyüklüğüne göre daha büyük veya daha küçüktür. Örneğin, imalat stoklarının ortak yıllık kârının yüzde on olduğu belirli bir yerde, her birinde yılda on beş pound oranında yirmi işçinin çalıştığı iki farklı imalathanenin bulunduğunu varsayalım. ya da her fabrikada yılda üç yüz dolar pahasına. Ayrıca birinde yıllık olarak üretilen kaba malzemelerin yalnızca yedi yüz pounda, diğerindeki daha ince malzemelerin ise yedi bin pounda mal olduğunu varsayalım. Bu durumda yıllık olarak kullanılan sermaye yalnızca bin pound olacaktır; diğerinde kullanılan ise yedi bin üç yüz lira olacaktır. Bu nedenle, yüzde on oranında, birinin üstlenicisi yalnızca yaklaşık yüz poundluk bir yıllık kâr bekleyecektir; diğerininki ise yaklaşık yedi yüz otuz pound bekleyecektir. Ancak kârları çok farklı olmasına rağmen, denetleme ve yönlendirme emekleri ya tamamen ya da hemen hemen aynı olabilir. Pek çok büyük eserde bu türden emeğin neredeyse tamamı bir baş katip tarafından üstlenilir. Ücretleri, bu denetleme ve yönlendirme emeğinin değerini tam olarak ifade eder. Her ne kadar bunları yerleştirirken genellikle sadece emeği ve becerisi değil, aynı zamanda kendisine duyulan güven de göz önünde bulundurulsa da, bunlar hiçbir zaman yönetimini denetlediği sermayeyle düzenli bir orantı sağlayamıyor; ve bu sermayenin sahibi, bu şekilde neredeyse tüm emeğinden kurtulmuş olmasına rağmen, yine de kârının sermayesine göre düzenli bir oranda olmasını bekler. Bu nedenle, meta fiyatlarında, hisse senedi kârları, emek ücretlerinden tamamen farklı bir bileşen oluşturur ve oldukça farklı ilkelere göre düzenlenir.

Bu durumda emek ürününün tamamı her zaman işçiye ait olmaz. Çoğu durumda bunu kendisini çalıştıran hisse senedi sahibiyle paylaşmak zorundadır. Herhangi bir malın elde edilmesinde veya üretilmesinde yaygın olarak kullanılan emek miktarı da, o malın genel olarak satın alması, komuta etmesi veya takas etmesi gereken miktarı ayarlayabilecek tek koşul değildir. Ücretleri ödeyen ve o emeğin malzemelerini sağlayan stokun kârı için ek bir miktarın ödenmesi gerektiği açıktır.

Herhangi bir ülkenin toprakları özel mülk haline gelir gelmez, toprak sahipleri de diğer tüm insanlar gibi, hiç ekmedikleri yerden biçmeyi severler ve doğal ürünleri için bile rant talep ederler. Toprak ortak olduğunda işçiye yalnızca toplama zahmetine mal olan ormanın ahşabı, tarlanın otları ve toprağın tüm doğal meyveleri, ek bir bedel almak için işçiye bile gelir. onların üzerine sabitlendi. Daha sonra bunları toplama lisansını ödemesi gerekir; ve emeğinin topladığı ya da ürettiği şeyin bir kısmını toprak sahibine vermek zorundadır. Bu kısım, ya da, aynı anlama gelen, bu kısmın fiyatı, toprağın rantını oluşturur ve metaların büyük kısmının fiyatının üçüncü bir kısmını oluşturur.

Fiyatı oluşturan tüm farklı parçaların gerçek değerinin, her birinin satın alabileceği veya komuta edebileceği emek miktarıyla ölçüldüğüne dikkat edilmelidir. Emek, yalnızca fiyatın emeğe dönüşen kısmının değerini değil, aynı zamanda ranta ve kara dönüşen kısmının değerini de ölçer.

Her toplumda, her metanın fiyatı, sonunda bu üç parçadan birine ya da diğerine ya da hepsine ayrışır; ve her gelişmiş toplumda bu üçü de, az ya da çok, tamamlayıcı parçalar olarak, metaların çok daha büyük bir bölümünün fiyatına girer.

Örneğin mısır fiyatının bir kısmı toprak sahibinin kirasını öder, bir kısmı onu üretmek için kullanılan işçilerin ve emekçi hayvanların ücretlerini veya bakımını öder ve üçüncüsü de çiftçinin kârını öder. Bu üç kısım ya doğrudan ya da nihai olarak mısırın tüm fiyatını oluşturuyor gibi görünüyor. Belki dördüncü kısmın, çiftçinin stokunu yenilemek veya çalıştırdığı sığırların ve diğer tarım araçlarının aşınma ve yıpranmasını telafi etmek için gerekli olduğu düşünülebilir. Ancak, işçi atı gibi herhangi bir tarım aletinin fiyatının kendisinin de aynı üç kısımdan oluştuğu dikkate alınmalıdır; üzerinde büyüdüğü toprağın rantı, onu yetiştirme ve yetiştirme emeği ve hem bu toprağın kirasını hem de bu emeğin ücretini ödeyen çiftçinin kârı. Bu nedenle zahirenin fiyatı, atın bakımının yanı sıra bedelini de ödeyebiliyor olsa da, fiyatın tamamı yine de ya doğrudan ya da nihai olarak aynı üç kısım rant, emek ve kâra ayrışıyor.

Un veya küspe fiyatına, tahılın fiyatına, değirmencinin kârını ve hizmetçilerinin ücretlerini eklemeliyiz; ekmeğin fiyatında, fırıncının kârında ve hizmetçilerinin ücretlerinde; ve her ikisinin bedeli olarak, tahılın çiftçinin evinden değirmencinin evine ve değirmencinin evinden fırıncının evine taşınması emeği ile bu emeğin ücretini ödeyenlerin kârı .

Ketenin fiyatı, mısırın fiyatıyla aynı üç kısma ayrılır. Keten bezi fiyatına ketencinin, iplikçinin, dokumacının, ağartıcının vb. ücretlerini ve bunların işverenlerinin kârlarını da bu fiyata eklemeliyiz.

Herhangi bir mal daha fazla üretildikçe, fiyatın ücretlere ve kara dönüşen kısmı, ranta dönüşen kısmıyla orantılı olarak daha büyük hale gelir. İmalatın ilerlemesi sırasında, yalnızca kârların sayısı artmaz, aynı zamanda sonraki her kâr da öncekilerden daha fazladır; çünkü türetildiği sermayenin her zaman daha büyük olması gerekir. Örneğin dokumacıları çalıştıran sermaye, iplikçileri çalıştıran sermayeden daha büyük olmalıdır; çünkü yalnızca sermayeyi kârıyla değiştirmekle kalmıyor, ayrıca dokumacıların ücretlerini de ödüyor; ve kârın her zaman sermayeyle belli bir oranda olması gerekir.

Ne var ki, en gelişmiş toplumlarda her zaman, fiyatı yalnızca iki kısma ayrılan birkaç meta vardır: emek ücretleri ve stok kârları; ve daha da küçük bir kısmı da tümüyle emek ücretlerinden oluşur. Örneğin deniz balığı fiyatının bir kısmı balıkçıların emeğini, diğer kısmı ise balıkçılıkta kullanılan sermayenin kârını öder. Daha sonra göstereceğim gibi bazen öyle olsa da, kira nadiren bunun bir parçası olur. En azından Avrupa'nın büyük bölümünde nehir balıkçılığında durum tam tersidir. Somon balıkçılığı bir kira öder ve kira, her ne kadar arazi kirası olarak adlandırılamazsa da, ücretler ve kârın yanı sıra somon fiyatının da bir kısmını oluşturur. İskoçya'nın bazı bölgelerinde birkaç yoksul insan, deniz kıyısında, genellikle İskoç Çakıl Taşları adıyla bilinen o küçük, rengarenk taşları toplamak için ticaret yapıyor. Taş kesicinin onlara ödediği bedel tamamen emeklerinin ücretidir; ne kira ne de kâr bunun bir parçası.

Ama herhangi bir metanın tüm fiyatının sonunda yine de bu üç parçadan birine ya da diğerine ya da hepsine ayrılması gerekir; çünkü arazinin kirası ödendikten sonra geriye kalan kısım ve onu yetiştirmek, üretmek ve pazara getirmek için kullanılan tüm emeğin bedeli mutlaka birileri için kâr olmalıdır.

Ayrı ayrı ele alındığında, her bir malın fiyatı ya da mübadele değeri bu üç kısımdan birine ya da diğerine ya da hepsine ayrıştığı için; öyle ki, her ülkenin yıllık emeğinin tüm ürününü oluşturan tüm mallar, karmaşık bir şekilde ele alındığında, aynı üç parçaya ayrılmalı ve ülkenin farklı sakinleri arasında ya emeklerinin ücreti olarak, stoklarının karı veya topraklarının kirası. Her toplumun emeği tarafından her yıl toplanan ya da üretilenin tamamı ya da aynı anlama gelen şeyin tüm fiyatı, başlangıçta bu şekilde toplumun farklı üyeleri arasında dağıtılır. Ücretler, kâr ve kira, tüm gelirlerin ve aynı zamanda tüm değiş tokuş edilebilir değerlerin üç orijinal kaynağıdır. Diğer tüm gelirler sonuçta bunlardan birinden veya diğerinden elde edilir.

Gelirini kendisine ait bir fondan elde eden kişi, onu ya emeğinden, ya sermayesinden ya da toprağından elde etmelidir. Emek karşılığında elde edilen gelire ücret denir. Hisse senedini yöneten veya kullanan kişi tarafından elde edilen şeye kâr denir. Kendisi kullanmayan, başkasına ödünç veren kişinin bundan elde ettiği şeye faiz veya paranın kullanılması denir. Borç alanın, parayı kullanarak elde etme fırsatına sahip olduğu kâr karşılığında borç verene ödediği tazminattır. Bu kârın bir kısmı doğal olarak riski üstlenen ve onu kullanma zahmetine katlanan borçluya aittir; ve bir kısmı da ona bu karı elde etme fırsatını veren borç verene. Paranın faizi her zaman bir türev gelirdir; eğer paranın kullanımıyla elde edilen kârdan ödenmiyorsa, borçlunun sözleşme yapan bir müsrif olmadığı sürece başka bir gelir kaynağından ödenmesi gerekir. Birinci borcun faizini ödemek için ikinci bir borç. Tamamı topraktan elde edilen gelire kira denir ve toprak sahibine aittir. Çiftçinin gelirinin bir kısmı emeğinden, bir kısmı da stokundan elde edilir. Ona göre toprak, yalnızca bu emeğin ücretini kazanmasını ve bu stoktan kâr elde etmesini sağlayan araçtır. Tüm vergiler ve bunlara dayanan tüm gelirler, tüm maaşlar, emekli maaşları ve her türden yıllık gelirler, sonuçta bu üç orijinal gelir kaynağının birinden veya diğerinden elde edilir ve ya derhal ya da dolaylı olarak ücretlerden ödenir. emeğin, hisse senedi kârının ya da toprak kirasının.

Bu üç farklı gelir türü farklı kişilere ait olduğunda kolaylıkla ayırt edilebilir; ama aynı şeye ait olduklarında bazen birbirleriyle karıştırılırlar, en azından ortak dilde.

Kendi arazisinin bir kısmını işleyen bir beyefendi, ekim masrafını ödedikten sonra hem toprak sahibinin kirasını, hem de çiftçinin kârını kazanmalıdır. Bununla birlikte, tüm kazancını kâr olarak adlandırma eğilimindedir ve bu nedenle, en azından ortak dilde rantı kârla karıştırır. Kuzey Amerika ve Batı Hindistan'daki yetiştiricilerimizin büyük bir kısmı bu durumda. Çoğunluğu kendi mülklerinde çiftçilik yapıyorlar ve bu nedenle bir plantasyonun kirasını nadiren duyarız, ancak kârını sıklıkla duyarız.

Sıradan çiftçiler, çiftliğin genel operasyonlarını yönlendirmek için nadiren bir gözetmen çalıştırır. Onlar da genellikle çiftçi, tırmıkçı vb. olarak büyük ölçüde kendi elleriyle çalışırlar. Bu nedenle, kirayı ödedikten sonra mahsulden geriye kalanlar, yalnızca ekimde kullanılan stoklarının ve olağan kârlarının yerine geçmemelidir. ama hem işçi hem de gözetmen olarak kendilerine ödenmesi gereken ücretleri ödeyin. Ancak kirayı ödedikten ve stoku muhafaza ettikten sonra geriye kalana kâr denir. Ancak ücretlerin bunun bir parçası olduğu açıktır. Çiftçinin bu ücretlerden tasarruf ederek mutlaka kazanması gerekir. Dolayısıyla bu durumda ücretler kârla karıştırılmaktadır.

Hem malzeme satın almaya hem de işini pazara taşıyıncaya kadar geçinmeye yetecek kadar stoku olan bağımsız bir imalatçı, hem bir ustanın emrinde çalışan kalfanın ücretini, hem de o ustanın satıştan elde ettiği karı kazanmalıdır. kalfanın işi. Ancak kazancının tamamına genellikle kâr denir ve bu durumda da ücretler kârla karıştırılır.

Kendi bahçesini kendi elleriyle işleyen bir bahçıvan, toprak sahibi, çiftçi ve işçiden oluşan üç farklı karakteri kendi kişiliğinde birleştirir. Bu nedenle ürettiği ürün ona birincisinin kirasını, ikincisinin kârını ve üçüncüsünün ücretini ödemelidir. Ancak tamamı genellikle emeğinin kazancı olarak kabul edilir. Bu durumda hem rant hem de kâr ücretlerle karıştırılmaktadır.

Uygar bir ülkede, mübadele değeri yalnızca emekten kaynaklanan ve bunların çok büyük bir kısmınınkine büyük oranda kira ve kârın katkıda bulunduğu çok az meta olduğu için, emeğin yıllık ürünü her zaman satın almaya veya komuta etmeye yeterli olacaktır. o ürünün yetiştirilmesinde, hazırlanmasında ve pazara sunulmasında kullanılandan çok daha fazla miktarda emek. Eğer toplum, her yıl satın alabileceği tüm emeği yıllık olarak kullansaydı, emek miktarı her yıl büyük ölçüde artacağı için, her takip eden yılın ürünü, bir önceki yıla göre çok daha büyük bir değere sahip olurdu. Ancak yıllık ürünün tamamının çalışkanları sürdürmek için kullanıldığı bir ülke yoktur. Her yerde aylaklar bunun büyük bir kısmını tüketiyor; ve yıllık olarak bu iki farklı insan tabakası arasında bölüştürüldüğü farklı oranlara göre, olağan veya ortalama değeri ya her yıl artmalı, ya azalmalı ya da bir yıldan diğerine aynı şekilde devam etmelidir.

Bölüm 7: Emtiaların Doğal ve Piyasa Fiyatına Dair

Her toplumda veya mahallede, her farklı emek ve stok kullanımında hem ücret hem de kârın olağan veya ortalama bir oranı vardır. Bu oran, ileride göstereceğim gibi, kısmen toplumun genel koşullarına, zenginliğine veya yoksulluğuna, ilerlemesine, durmasına veya azalmasına göre doğal olarak düzenlenir; ve kısmen de her istihdamın kendine özgü doğası gereği.

Aynı şekilde her toplumda veya mahallede, aşağıda göstereceğim gibi, kısmen toprağın bulunduğu toplumun veya mahallenin genel koşulları, kısmen de doğal veya doğal koşullar tarafından düzenlenen olağan veya ortalama bir rant oranı vardır. toprağın verimliliği arttı.

Bu olağan veya ortalama oranlara, yaygın olarak geçerli oldukları zaman ve yerde, ücretlerin, kârın ve rantın doğal oranları denilebilir.

Herhangi bir malın fiyatı, toprağın kirasını, emeğin ücretini ve bu malın yetiştirilmesinde, hazırlanmasında ve pazara getirilmesinde kullanılan stokun kârını kendi şartlarına göre ödemeye yeterli olandan ne fazla ne de az olduğunda. doğal oranlar, mal daha sonra doğal fiyatı denebilecek fiyattan satılır.

Daha sonra meta, tam olarak değeri kadar veya onu pazara getiren kişinin gerçekte neye mal olduğu kadar satılır; çünkü günlük dilde herhangi bir malın ilk maliyeti denilen şey, onu yeniden satacak kişinin kârını kapsamasa da, yine de bu malı, kendi mahallesindeki olağan kâr oranına izin vermeyecek bir fiyata satarsa , açıkça ticarette kaybeden biri; çünkü hisselerini başka bir şekilde kullanarak bu karı elde edebilirdi. Ayrıca kârı, geliridir, geçiminin uygun fonudur. Malları hazırlayıp pazara getirirken işçilerine ücretlerini veya geçimlerini peşin olarak ödediği gibi; böylece aynı şekilde, mallarının satışından makul olarak bekleyebileceği kâra genellikle uygun olan kendi geçimini de kendisine avans olarak yatırır. Bu nedenle, ona bu kârı sağlamadıkları sürece, gerçekte ona maliyeti olduğu söylenebilecek tutarı ona geri ödemezler.

Bu nedenle ona bu kârı bırakan fiyat her zaman bir tüccarın mallarını bazen satabileceği en düşük fiyat olmasa da, uzun bir süre boyunca mallarını satabileceği en düşük fiyattır; en azından tam bir özgürlüğün olduğu veya mesleğini istediği sıklıkta değiştirebildiği yerde.

Herhangi bir malın genel olarak satıldığı gerçek fiyata piyasa fiyatı denir. Doğal fiyatının üstünde de olabilir, altında da olabilir, doğal fiyatının aynısı da olabilir.

Her belirli malın piyasa fiyatı, fiilen piyasaya sürülen miktar ile malın doğal fiyatını veya kiranın, emeğin ve emeğin tüm değerini ödemeye hazır olanların talebi arasındaki orana göre düzenlenir. oraya getirmek için ödenmesi gereken kâr. Bu tür insanlara etkili talepçiler ve onların taleplerine de etkili talep denilebilir; Çünkü malın pazara sunulmasını gerçekleştirmek yeterli olabilir. Mutlak talepten farklıdır. Çok fakir bir adamın bir bakıma bir ve altı arabaya ihtiyacı olduğu söylenebilir; ona sahip olmak isteyebilir; ancak talebi etkili bir talep değildir, çünkü meta onu karşılamak için asla piyasaya getirilemez.

Piyasaya getirilen herhangi bir malın miktarı fiili talebin altına düştüğünde, onu oraya getirmek için ödenmesi gereken kiranın, ücretlerin ve kârın tüm değerini ödemeye istekli olanlar, pazara getirilemezler. istedikleri miktarda tedarik edilir. Bazıları bunu tamamen istemek yerine daha fazlasını vermeye istekli olacak. Aralarında hemen bir rekabet başlayacak ve eksikliğin büyüklüğüne ya da rakiplerin zenginliği ve ahlaksız lüksünün az ya da çok şevk yaratmasına bağlı olarak piyasa fiyatı doğal fiyatın az ya da çok üzerine çıkacak. rekabet. Eşit zenginlik ve lükse sahip rakipler arasında aynı eksiklik, metanın edinilmesinin onlar için az ya da çok önem taşımasına göre, genellikle az ya da çok şiddetli bir rekabete yol açacaktır. Bir kasabanın ablukası veya kıtlık sırasında yaşam için gerekli olan malzemelerin fahiş fiyatlarının nedeni budur.

Piyasaya getirilen miktar fiili talebi aştığında, oraya getirmek için ödenmesi gereken kiranın, ücretlerin ve kârın tüm değerini ödemeye hazır olanlara tamamı satılamaz. Bir kısmı daha az ödemek isteyenlere satılmalı ve verdikleri düşük fiyat, bütünün fiyatını düşürmeli. Aşırılığın büyüklüğü satıcıların rekabetini az ya da çok artırdıkça ya da metadan hemen kurtulmanın onlar için az ya da çok önemli olmasına göre, piyasa fiyatı doğal fiyatın aşağı yukarı altına düşecektir. . Bozulabilir malların ithalatındaki aynı fazlalık, dayanıklı mallara göre çok daha büyük bir rekabete yol açacaktır; örneğin portakal ithalatında eski demir ithalatından daha fazla.

Piyasaya getirilen miktar, fiili talebi karşılamaya yeterli olduğunda ve daha fazlasını yapmadığında, piyasa fiyatı doğal olarak doğal fiyatla ya tam olarak ya da yargılanabildiği kadarıyla aynı olur. Eldeki miktarın tamamı bu fiyata elden çıkarılabilir, daha fazlası için elden çıkarılamaz. Farklı satıcıların rekabeti, hepsini bu fiyatı kabul etmeye zorlar, ancak daha azını kabul etmeye zorlamaz.

Piyasaya getirilen her malın miktarı doğal olarak fiili talebe uygundur. Herhangi bir malı piyasaya getirmek için toprağını, emeğini veya stokunu kullanan herkesin çıkarına olan şey, miktarın hiçbir zaman fiili talebi aşmamasıdır; ve bu talebin asla gerisinde kalmaması tüm diğer insanların çıkarınadır.

Herhangi bir zamanda fiili talebi aşarsa, fiyatı oluşturan bazı parçaların doğal oranlarının altında ödenmesi gerekir. Eğer kira ise, ev sahiplerinin menfaati onları derhal topraklarının bir kısmını geri almaya sevk edecektir; ve eğer ücret ya da kâr ise, bir durumda işçilerin, diğer durumda ise işverenlerinin çıkarları, onları emeklerinin ya da stoklarının bir kısmını bu istihdamdan çekmeye sevk edecektir. Piyasaya sürülen miktar, yakında fiili talebi karşılamaya yeterli olmayacak. Fiyatının tüm farklı kısımları doğal oranlarına, fiyatın tamamı ise doğal fiyatına yükselecektir.

Tersine, eğer pazara sunulan miktar herhangi bir zamanda fiili talebin altına düşerse, fiyatı oluşturan bazı unsurlar doğal oranlarının üzerine çıkmak zorunda kalacaktır. Eğer rant ise, diğer tüm toprak sahiplerinin çıkarları doğal olarak onları bu metanın yetiştirilmesi için daha fazla toprak hazırlamaya sevk edecektir; eğer ücret ya da kâr ise, diğer tüm emekçilerin ve tüccarların çıkarları, onları, onu hazırlamak ve piyasaya sunmak için çok geçmeden daha fazla emek ve stok kullanmaya sevk edecektir. Oraya getirilen miktar yakında fiili talebi karşılamaya yeterli olacaktır. Fiyatının tüm farklı kısımları çok geçmeden doğal oranlarına, fiyatın tamamı da doğal fiyatına düşecek.

Dolayısıyla doğal fiyat, bir bakıma, tüm malların fiyatlarının sürekli olarak yöneldiği merkezi fiyattır. Farklı kazalar bazen onları bu seviyenin çok üzerinde asılı tutabilir, bazen de biraz altına indirmeye zorlayabilir. Ancak onları bu dinginlik ve süreklilik merkezine yerleşmekten alıkoyan engeller ne olursa olsun, sürekli olarak oraya yönelirler.

Herhangi bir malı piyasaya sürmek için yıllık olarak kullanılan sanayi miktarının tamamı doğal olarak bu şekilde etkin talebe uygun hale gelir. Doğal olarak, her zaman oraya o talebi karşılamaya yeterli olabilecek, hatta arzdan fazlasını değil, kesin miktarı getirmeyi amaçlar.

Ancak bazı işlerde aynı miktardaki sanayi, farklı yıllarda çok farklı miktarlarda meta üretecektir; diğerlerinde ise her zaman aynı ya da neredeyse aynı şeyi üretecektir. Hayvancılıkta çalışan aynı sayıda işçi, farklı yıllarda çok farklı miktarlarda mısır, şarap, yağ, şerbetçiotu vb. üretecektir. Ancak aynı sayıda iplikçi ve dokumacı, her yıl aynı veya hemen hemen aynı miktarda keten üretecektir. ve yünlü kumaş. Etkin talebe herhangi bir açıdan uygun olabilecek şey, yalnızca tek bir sanayi türünün ortalama ürünüdür; ve fiili üretimi ortalama ürününden çoğu zaman çok daha fazla ve sıklıkla çok daha az olduğundan, pazara getirilen metaların miktarı, fiili talebin bazen çok üzerinde, bazen de oldukça altında kalacaktır. Bu nedenle talebin her zaman aynı kalması gerekse bile, piyasa fiyatları büyük dalgalanmalara maruz kalacak, bazen doğal fiyatlarının oldukça altına düşecek, bazen de oldukça üzerine çıkacak. Diğer sanayi türlerinde, eşit miktarda emeğin ürünü her zaman aynı veya hemen hemen aynı olduğundan, fiili talebe daha tam olarak uygun olabilir. Bu nedenle, bu talep aynı devam ederken, metaların piyasa fiyatının da aynı şekilde olması ve doğal fiyatla ya tamamen ya da yargılanabildiği kadarıyla hemen hemen aynı olması muhtemeldir. Keten ve yünlü kumaş fiyatlarının zahire fiyatı kadar sık ya da büyük değişimlere maruz kalmadığını her insanın deneyimi kendisine bildirecektir. Bir mal türünün fiyatı yalnızca talepteki değişikliklere göre değişir; diğerinin fiyatı ise yalnızca talepteki değişikliklere göre değil, aynı zamanda piyasaya getirilen malın miktarındaki çok daha büyük ve daha sık değişikliklere göre değişir. bu talebi karşılamak için.

Herhangi bir malın piyasa fiyatındaki ara sıra ve geçici dalgalanmalar, esas olarak, fiyatının ücretlere ve kâra dönüşen kısımlarına etki eder. Ranta dönüşen kısım bunlardan daha az etkilenir. Para olarak belirli bir rant, ne oranı ne de değeri açısından bunlardan en ufak bir şekilde etkilenmez. Belirli bir oranda ya da belirli miktarda işlenmemiş üründen oluşan bir rantın, yıllık değeri, o işlenmemiş ürünün piyasa fiyatındaki tüm ara sıra ve geçici dalgalanmalardan kuşkusuz etkilenir; ancak yıllık oranda bunlardan nadiren etkilenir. Kira koşullarını belirlerken, toprak sahibi ve çiftçi, en iyi kararlarına göre, bu oranı geçici ve ara sıra değil, ürünün ortalama ve olağan fiyatına göre ayarlamaya çalışırlar.

Bu tür dalgalanmalar, piyasanın meta veya emekle aşırı veya eksik stoklanmasına bağlı olarak, ücretlerin veya kârın hem değerini hem de oranını etkiler; yapılan iş veya yapılacak iş. Kamuya açık bir yas, siyah kumaşın fiyatını yükseltir (bu tür durumlarda piyasada neredeyse her zaman stoklar yetersiz kalır) ve önemli miktarda siyah kumaşa sahip olan tüccarların kârları artar. Dokumacıların ücretleri üzerinde hiçbir etkisi yoktur. Piyasa emekle değil, metalarla dolu; yapılacak işle değil, yapılan işle. Kalfa terzilerin maaşlarına zam yapılıyor. Burada pazar işgücüyle dolu değil. Daha fazla emeğe, yapılabilecekten daha fazla işin yapılmasına yönelik etkili bir talep var. Renkli ipek ve kumaşların fiyatlarını düşürür ve böylece ellerinde önemli miktarda bunlardan bulunan tüccarların kârlarını azaltır. Bu tür malların hazırlanmasında çalışan işçilerin ücretleri de düşüyor ve bu mallara yönelik tüm talep altı ay, belki de on iki ay süreyle durduruluyor. Burada piyasa hem emtia hem de emek açısından aşırı dolu.

Ama her ne kadar her belirli malın piyasa fiyatı bu şekilde sürekli olarak doğal fiyata doğru çekilse de, bazen belirli kazalar, bazen doğal nedenler ve bazen de polisin belirli düzenlemeleri birçok malda doğal fiyata doğru bir çekime neden olabilir. uzun bir süre boyunca piyasa fiyatını doğal fiyatın oldukça üzerine çıkardık.

Fiili talepteki bir artış nedeniyle belirli bir malın piyasa fiyatı doğal fiyatın oldukça üzerine çıktığında, o piyasayı beslemek için stoklarını kullananlar genellikle bu değişikliği gizlemeye dikkat ederler. Eğer herkesçe bilinseydi, büyük kârları pek çok yeni rakibi stoklarını aynı şekilde kullanmaya teşvik ederdi; böylece fiili talep tam olarak karşılandığında, piyasa fiyatı çok geçmeden doğal fiyata, hatta belki bir süreliğine doğal fiyata düşerdi. altında. Piyasa, onu tedarik edenlerin ikametgahından çok uzaktaysa, bazen sırrı birkaç yıl boyunca bir arada tutabilirler ve herhangi bir yeni rakip olmaksızın olağanüstü kârlarının tadını bu kadar uzun süre çıkarabilirler. Ancak bu tür sırların nadiren uzun süre saklanabileceğini kabul etmek gerekir; ve olağanüstü kâr, tutulduklarından çok az daha uzun süre dayanabilir.

Üretimdeki sırlar, ticaretteki sırlardan daha uzun süre saklanabilir. Yaygın olarak kullanılanların yarısı fiyatına mal olan malzemelerle belirli bir rengi üretmenin yolunu bulan bir boyacı, iyi bir yönetimle, yaşadığı sürece bu keşfin avantajından yararlanabilir, hatta onu olduğu gibi bırakabilir. gelecek kuşaklara bir miras. Olağanüstü kazançları, özel emeği karşılığında ödenen yüksek fiyattan kaynaklanmaktadır. Bunlar aslında o emeğin yüksek ücretlerinden oluşur. Ancak bunlar, stokunun her parçasında tekrarlandığından ve bu nedenle tüm miktarları düzenli bir oran taşıdığından, bunlar genellikle stokun olağanüstü kârları olarak kabul edilir.

Piyasa fiyatındaki bu tür artışların belirli kazaların etkisi olduğu açıktır; ancak bunların işleyişi bazen uzun yıllar sürebilir.

Bazı doğal ürünler öyle bir toprak ve durum tekilliği gerektirir ki, büyük bir ülkedeki bu ürünleri üretmeye uygun tüm topraklar, fiili talebi karşılamaya yetmeyebilir. Bu nedenle, piyasaya getirilen miktarın tamamı, onları üreten toprağın kirasını, emeğin ücreti ve stok kârıyla birlikte ödemeye yetecek miktardan fazlasını vermeye istekli olanlara devredilebilir. doğal oranlarına göre hazırlanıp pazara sunulmasında kullanıldı. Bu tür mallar yüzyıllar boyunca bu yüksek fiyattan satılmaya devam edebilir; ve bunun toprak kirasına dönüşen kısmı, bu durumda, genellikle doğal oranının üzerinde ödenen kısımdır. Fransa'da özellikle mutlu bir toprak ve duruma sahip bazı üzüm bağlarının kirası gibi, bu kadar eşsiz ve saygın ürünler sağlayan arazinin kirası, civardaki eşit derecede verimli ve aynı derecede iyi işlenmiş diğer toprakların kirasıyla düzenli bir orantı taşımamaktadır. Tersine, bu tür malların pazara getirilmesinde kullanılan emeğin ücretleri ve stokun kârı, kendi mahallelerindeki diğer emek ve stok istihdamlarıyla doğal oranlarının nadiren dışına çıkar.

Piyasa fiyatındaki bu tür artışların, fiili talebin tam olarak karşılanmasını engelleyebilecek ve dolayısıyla sonsuza kadar işlemeye devam edebilecek doğal nedenlerin etkisi olduğu açıktır.

Bir kişiye ya da ticari bir şirkete verilen tekel, ticarette ya da imalatta sır olarak aynı etkiye sahiptir. Tekelciler, piyasayı sürekli olarak yetersiz stok tutarak, fiili talebi hiçbir zaman tam olarak karşılamayarak, metalarını doğal fiyatın çok üzerinde satıyorlar ve ister ücret ister kâr olsun, ücretlerini doğal oranlarının çok üstüne çıkarıyorlar.

Tekelin fiyatı her durumda elde edilebilecek en yüksek fiyattır. Doğal fiyat ya da serbest rekabetin fiyatı ise tam tersine, aslında her durumda değil, uzun bir süre birlikte alınabilecek en düşük fiyattır. Biri, her durumda alıcılardan alınabilecek veya vermeye razı olacakları varsayılan en yüksek miktardır; diğeri ise satıcıların genellikle almaya güçlerinin yettiği ve aynı zamanda devam edecekleri en düşük miktardır. onların işi.

Şirketlerin münhasır ayrıcalıkları, çıraklık kanunları ve rekabeti, özellikle istihdamı, normalde kendilerinde olabilecekten daha az sayıda sınırlandıran tüm yasalar, daha az derecede de olsa aynı eğilime sahiptir. Bunlar bir tür genişletilmiş tekellerdir ve sıklıkla, çağlar boyunca ve tüm istihdam sınıflarında, belirli malların piyasa fiyatını doğal fiyatın üzerinde tutabilir ve hem emeğin ücretini hem de hisse senedi kârını koruyabilirler. onlar hakkında doğal oranlarının biraz üzerinde kullanılıyor.

Piyasa fiyatındaki bu tür artışlar polisin bunlara fırsat veren düzenlemeleri devam ettiği sürece devam edebilir.

Herhangi bir malın piyasa fiyatı, her ne kadar uzun süre yukarıda kalsa da, nadiren doğal fiyatının uzun süre altında kalabilir. Doğal oranın altında ödenen kısmı ne olursa olsun, faizi etkilenen kişiler derhal zararı hissedecekler ve bu konuda çalıştırılmaktan ya şu kadar toprağı, ya şu kadar emeği ya da o kadar çok hisse senedini derhal geri çekeceklerdir; Pazara getirilen miktar yakında fiili talebi karşılamaya yetmeyecek hale gelecektir. Bu nedenle piyasa fiyatı kısa sürede doğal fiyata yükselecektir. En azından tam özgürlüğün olduğu durumda bu geçerli olacaktır.

Aslında aynı çıraklık kanunları ve diğer şirket kanunları, bir imalathane refah içindeyken işçinin ücretini doğal oranının oldukça üzerine çıkarmasını sağlar, bazen de işler kötüye gittiğinde onu epeyce hayal kırıklığına uğratmak zorunda bırakır. altında. Bir durumda birçok kişiyi işinden dışlıyorlar, diğerinde de onu birçok işten dışlıyorlar. Ancak bu tür düzenlemelerin etkisi, işçinin ücretlerini doğal oranlarının üzerine çıkarmak kadar aşağıya düşürmek kadar kalıcı değildir. Bir yöndeki çalışmaları yüzyıllarca sürebilir, ancak diğer yöndeki çalışmaları, işin refah döneminde bu iş için yetiştirilen bazı işçilerin hayatlarından daha uzun süremez. Onlar gittiğinde, daha sonra ticaret konusunda eğitilenlerin sayısı doğal olarak fiili talebe uygun olacaktır. Polis, Indostan ya da eski Mısır'daki kadar şiddetli olmalı (burada her insan, babasının mesleğini takip etmek için bir din ilkesine bağlıydı ve eğer onu bir başkasıyla değiştirirse en korkunç saygısızlıkları yapması beklenirdi), ki bu da Herhangi bir işte ve birkaç nesil boyunca, ya emek ücretlerini ya da stok kârlarını doğal oranının altına düşürebilir.

Metaların piyasa fiyatının doğal fiyattan ara sıra ya da sürekli olarak sapması konusunda şu anda dikkate alınması gerektiğini düşündüğüm tek şey bu.

Doğal fiyatın kendisi, onu oluşturan parçaların her birinin, ücretlerin, kârın ve rantın doğal oranına göre değişir; ve her toplumda bu oran, içinde bulunulan şartlara, zenginlik veya fakirliğe, ilerleme, durma veya gerileme durumuna göre değişir. Sonraki dört bölümde bu farklı değişimlerin nedenlerini elimden geldiğince tam ve açık bir şekilde açıklamaya çalışacağım.

Öncelikle ücret oranını doğal olarak belirleyen koşulların neler olduğunu ve bu koşulların zenginlik veya yoksulluktan, toplumun ilerleyen, durağan veya gerileyen durumundan ne şekilde etkilendiğini açıklamaya çalışacağım.

İkinci olarak, kâr oranını doğal olarak belirleyen koşulların neler olduğunu ve bu koşulların toplumun durumundaki benzer değişikliklerden ne şekilde etkilendiğini göstermeye çalışacağım.

Her ne kadar emek ve stokun farklı kullanımlarında parasal ücretler ve kârlar çok farklı olsa da; yine de, hem emeğin tüm farklı kullanımlarındaki parasal ücretler hem de tüm farklı stok kullanımlarındaki parasal kârlar arasında genellikle belirli bir oran olduğu görülmektedir. Bu oran, ileride görüleceği üzere, kısmen farklı işlerin doğasına, kısmen de bu işlerin yürütüldüğü toplumun farklı yasa ve politikalarına bağlıdır. Ancak pek çok açıdan yasalara ve politikalara bağlı olmasına rağmen, bu oran o toplumun zenginliği veya yoksulluğundan çok az etkileniyor gibi görünüyor; ilerleyen, durağan veya azalan durumuna göre; ama tüm bu farklı durumlarda aynı veya neredeyse aynı kalmak. Üçüncü olarak, bu oranı düzenleyen tüm farklı koşulları açıklamaya çalışacağım.

Dördüncü ve son olarak, toprak kirasını düzenleyen ve toprağın ürettiği tüm farklı maddelerin gerçek fiyatını artıran ya da düşüren koşulların neler olduğunu göstermeye çalışacağım.

Bölüm 8: Emek Ücretlerine Dair

Emeğin ürünü, emeğin doğal karşılığını veya ücretini oluşturur.

Hem toprağa el konulmasından hem de stok birikiminden önce gelen bu orijinal durumda, emeğin tüm ürünü emekçiye aittir. Onunla paylaşacak ne ev sahibi ne de efendisi vardır.

Bu durum devam etseydi, işbölümünün yol açtığı üretici güçlerdeki tüm iyileşmelerle birlikte emek ücretleri de artacaktı. Her şey yavaş yavaş ucuzlayacaktı. Daha az miktarda emekle üretilmiş olacaklardı; ve eşit miktarda emekle üretilen metalar bu durumda doğal olarak birbirleriyle değişileceğinden, aynı şekilde daha küçük miktardaki ürünle satın alınmış olacaklardır.

Ancak gerçekte her şey ucuzlamış olsa da, görünüşte pek çok şey eskisinden daha pahalı hale gelmiş veya daha fazla miktarda başka malla değiştirilmiş olabilir. Örneğin, istihdamın büyük kısmında emeğin üretkenlik gücünün on katına çıktığını ya da bir günlük emeğin başlangıçta yaptığı iş miktarının on katını üretebildiğini varsayalım; ancak belirli bir istihdamda yalnızca iki katına çıktıkları ya da bir günlük emeğin daha önce yaptığı iş miktarının ancak iki katı kadar iş üretebildiği. İşin büyük kısmındaki bir günlük emeğin ürününü, bu belirli işteki bir günlük emeğin ürünüyle değiştirirken, bu işlerdeki orijinal iş miktarının on katı, o işteki orijinal miktarın yalnızca iki katını satın alacaktır. Dolayısıyla içindeki herhangi bir miktar, örneğin bir pound, eskisinden beş kat daha pahalı gibi görünecektir. Ancak gerçekte iki kat daha ucuz olurdu. Her ne kadar onu satın almak için beş kat daha fazla başka mal gerekiyorsa da, onu satın almak ya da üretmek için yalnızca yarısı kadar emek gerekecektir. Bu nedenle satın alma eskisine göre iki kat daha kolay olacaktır.

Ancak işçinin kendi emeğinin tüm ürününden yararlandığı bu orijinal durum, toprağa el konulmasının ve stok birikiminin ilk kez uygulamaya konmasından sonra devam edemezdi. Bu nedenle, emeğin üretkenlik gücünde en önemli iyileştirmeler yapılmadan çok önce bu süreç sona ermişti ve bunun emeğin karşılığı veya ücreti üzerindeki etkilerinin neler olabileceğini daha fazla takip etmenin hiçbir anlamı olmayacaktı.

Toprak özel mülkiyet haline gelir gelmez, toprak sahibi, işçinin yetiştirebileceği ya da toplayabileceği ürünün hemen hemen tümünden pay talep eder. Onun rantı, toprakta kullanılan emeğin ürününden ilk kesintiyi yapar.

Toprağı işleyen kişinin, hasadı toplayana kadar geçimini sağlayacak paraya sahip olması ender rastlanan bir durumdur. Geçimi genellikle kendisine, kendisini çalıştıran ve emeğinin ürününü paylaşmadığı ya da stoku yenilenmediği sürece, onu çalıştırmakta hiçbir çıkarı olmayan bir çiftçinin, yani bir ustanın stokundan avans olarak ödenir. ona bir kazançla. Bu kâr, toprakta kullanılan emeğin ürününden ikinci bir kesinti yapar.

Hemen hemen tüm diğer emeğin ürünleri de benzer bir kâr kesintisine tabidir. Bütün sanatlarda ve imalatlarda işçilerin büyük bir kısmı, işlerinin malzemelerini, ücretlerini ve iş tamamlanıncaya kadar geçimlerini sağlayacak bir ustaya ihtiyaç duyarlar. Onların emeğinin ürününden ya da bu emeğin verildiği malzemelere kattığı değerden pay alır; ve bu pay onun kârını içermektedir.

Gerçekten bazen tek bir bağımsız işçinin, hem işinin malzemelerini satın almaya, hem de işi tamamlanana kadar geçinmeye yetecek kadar stoku vardır. O, hem usta hem de işçidir ve kendi emeğinin tüm ürününden ya da bu emeğin bahşedildiği malzemelere kattığı değerin tamamından yararlanır. Bu, genellikle iki ayrı kişiye ait olan iki ayrı geliri, yani stok kârlarını ve emek ücretlerini içerir.

Ancak bu gibi durumlar pek sık olmuyor ve Avrupa'nın her yerinde yirmi işçi, bağımsız bir ustanın emri altında çalışıyor; ve emek ücretleri her yerde, işçinin bir kişi, onu çalıştıran sermayenin sahibinin ise başka bir kişi olduğu durumlarda, genellikle olduğu gibi anlaşılır.

Ortak emek ücretlerinin ne olduğu her yerde, çıkarları hiçbir şekilde aynı olmayan bu iki taraf arasında genellikle yapılan sözleşmeye bağlıdır. İşçiler mümkün olduğu kadar fazlasını almak, ustalar ise mümkün olduğu kadar az vermek isterler. Birincisi, emek ücretlerini yükseltmek için, ikincisi ise düşürmek için birleşmeye eğilimlidir.

Bununla birlikte, olağan durumlarda, iki taraftan hangisinin uyuşmazlıkta avantaja sahip olacağını ve diğerini şartlarına uymaya zorlayacağını öngörmek zor değildir. Ustalar sayıca az olduğundan çok daha kolay birleşebiliyorlar; ve ayrıca yasa bunların birleşmesine izin verir veya en azından yasaklamaz, oysa işçilerin birleşmesini yasaklar. İşin fiyatını düşürmek için birleşmeye karşı parlamento kararlarımız yok; ancak birçoğu bu rakamı yükseltmek için birleşmeye karşı çıkıyor. Bütün bu tür anlaşmazlıklarda efendiler çok daha uzun süre dayanabilirler. Bir toprak sahibi, bir çiftçi, bir imalatçı ustası, bir tüccar, tek bir işçi çalıştırmasalar da, halihazırda edindikleri stoklarla genellikle bir veya iki yıl yaşayabilirler. İşçilerin çoğu bir hafta geçinemez, çok azı bir ay geçinebilir ve neredeyse hiç işsiz bir yıl geçinemez. Uzun vadede, ustası ona ne kadar gerekliyse, işçi de ustasına o kadar gerekli olabilir; ancak gereklilik o kadar acil değil.

Ustaların kombinasyonlarını nadiren duymamıza rağmen, sıklıkla işçilerin kombinasyonlarını duyduğumuz söylenmiştir. Ancak bu nedenle ustaların nadiren bir araya geldiğini düşünen kişi, konuda olduğu kadar dünyadan da habersizdir. Efendiler her zaman ve her yerde, emek ücretlerini gerçek oranlarının üzerine çıkarmamak için, bir nevi üstü kapalı fakat sürekli ve tek biçimli bir birlik içindedirler. Bu birleşimi ihlal etmek, her yerde pek sevilmeyen bir eylemdir ve komşuları ve eşitleri arasında bir efendiye yönelik bir tür sitemdir. Aslında bu birleşimi nadiren duyuyoruz, çünkü bu olağan ve hatta hiç kimsenin duymadığı, şeylerin doğal durumu diyebiliriz. Ustalar da bazen emek ücretlerini bu oranın altına indirmek için belirli kombinasyonlara giriyorlar. Bunlar, infaz anına kadar her zaman büyük bir sessizlik ve gizlilik içinde yürütülür ve işçiler, bazen yaptıkları gibi, direniş göstermeden teslim olduklarında, onlar tarafından şiddetli bir şekilde hissedilse de, başkaları tarafından asla duyulmazlar. Ancak bu tür birleşimlere, işçilerin karşıt savunmacı birleşimleri sıklıkla direnir; Bazen de bu türden herhangi bir provokasyon olmaksızın kendi emeklerinin fiyatını yükseltmek için kendiliklerinden bir araya gelirler. Her zamanki iddiaları bazen erzakın yüksek fiyatıdır; bazen efendilerinin çalışmalarından elde ettiği büyük kazanç. Ancak kombinasyonları ister saldırgan ister savunma amaçlı olsun, her zaman bolca duyulur. Hızlı bir karara varmak için her zaman en yüksek gürültüye, bazen de en sarsıcı şiddete ve öfkeye başvuruyorlar. Çaresizdirler ve ya açlıktan ölmek ya da efendilerini korkutarak taleplerini hemen yerine getirmek zorunda kalan çaresiz adamların çılgınlığı ve savurganlığıyla hareket ederler. Bu gibi durumlarda, efendiler diğer tarafta da aynı şekilde yaygaracı oluyorlar ve sivil yargıcın yardımını ve hizmetkar ve emekçilerin birleşimlerine karşı bu kadar sert bir şekilde çıkarılan yasaların titizlikle uygulanmasını yüksek sesle çağırmaktan asla vazgeçmiyorlar. ve kalfalar. Buna göre işçiler, kısmen sivil yargıcın müdahalesinden, kısmen ustaların üstün kararlılığı gerekliliğinden, kısmen de işçilerin büyük bir kısmının Mevcut geçim uğruna boyun eğmek zorunda kalanlar, genellikle elebaşlarının cezalandırılması veya mahvolmasından başka hiçbir şeyle sonuçlanmaz.

Ancak, her ne kadar işçileriyle olan anlaşmazlıklarda patronlar genellikle avantajlı olsalar da, en düşük emek türlerinin bile olağan ücretlerini uzun bir süre boyunca bunun altına düşürmenin imkansız göründüğü belli bir oran vardır.

Bir adam her zaman işiyle geçinmeli ve aldığı ücret en azından onu geçindirmeye yetmelidir. Hatta çoğu durumda biraz daha fazla olmaları gerekir; aksi takdirde onun bir aile kurması imkansız olurdu ve bu tür işçilerin nesli ilk nesilden sonra yaşayamazdı. Bay Cantillon, bu nedenle, en alt düzeydeki sıradan emekçilerin, birbirleriyle iki çocuk yetiştirebilmeleri için her yerde kendi geçimlerinin en az iki katını kazanmaları gerektiğini varsayıyor gibi görünüyor; Çocukların bakımının zorunlu olması nedeniyle kadının emeğinin, kendi geçimini sağlamak için fazlasıyla yeterli olmadığı varsayılır. Ancak doğan çocukların yarısının yetişkinlik çağından önce öldüğü hesaplanıyor. Dolayısıyla bu hesaba göre en yoksul emekçiler, ikisinin bu yaşa kadar eşit yaşama şansına sahip olabilmesi için, birbirleriyle birlikte en az dört çocuk yetiştirmeye çalışmalıdırlar. Ancak dört çocuğun gerekli bakımının neredeyse bir erkeğinkine eşit olabileceği varsayılıyor. Aynı yazar, sağlam bedenli bir kölenin emeğinin, bakımının iki katı değerinde hesaplandığını ekliyor; ve en sıradan işçininkinin sağlam vücutlu bir köleninkinden daha az değerli olamayacağını düşünüyor. En azından şu ana kadar kesin görünüyor ki, bir aileyi geçindirebilmek için karı kocanın ortak emeği, en düşük sıradan emek türlerinde bile, kendileri için tam olarak gerekli olandan daha fazlasını kazanabilmelidir. Bakım; ancak yukarıda bahsedilenin veya başka bir şeyin hangi oranda olduğunu belirlemeyi üzerime almayacağım.

Ancak bazen işçilere avantaj sağlayan ve ücretlerini bu oranın oldukça üzerine çıkarmalarına olanak sağlayan bazı koşullar vardır; açıkçası ortak insanlıkla tutarlı olan en düşük seviye.

Herhangi bir ülkede ücretle geçinenlere, işçilere, kalfalara, her türden hizmetçiye olan talep sürekli artıyorsa; her yıl, bir önceki yıla göre daha fazla sayıda kişiye istihdam sağlandığında, işçilerin ücretlerini artırmak için bir araya gelmeleri için hiçbir fırsat kalmaz. Ellerin kıtlığı, işçi bulmak için birbirlerine karşı teklif veren ustalar arasında bir rekabete yol açar ve böylece ücretleri artırmamak için ustaların doğal birleşimini gönüllü olarak bozar.

Ücretle geçinenlere olan talebin, ücretlerin ödenmesine ayrılan fonların artışıyla orantılı olmaksızın artamayacağı açıktır. Bu fonlar iki türlüdür; birincisi, bakım için gerekli olanın üzerinde gelir; ve ikincisi, efendilerinin istihdamı için gerekli olanın üzerinde stok.

Toprak sahibi, yıllık gelir sahibi ya da paralı adam, kendi ailesini geçindirmeye yeteceğini düşündüğünden daha fazla bir gelire sahip olduğunda, fazlanın ya tamamını ya da bir kısmını bir ya da daha fazla hizmetçinin bakımında kullanır. Bu fazlalığı artırın, doğal olarak o hizmetçilerin sayısını da artıracaktır.

Dokumacı ya da ayakkabıcı gibi bağımsız bir işçi, kendi işinin malzemelerini satın almaya ve bunları elden çıkarıncaya kadar geçinmeye yetecek miktardan daha fazla stoka sahip olduğunda, doğal olarak bu fazlalıkla bir ya da daha fazla kalfayı çalıştırır. , yaptıkları işten kar elde etmek için. Bu fazlalığı artırın, doğal olarak kalfalarının sayısını da artıracaktır.

Bu nedenle, ücretle geçinenlere olan talep, her ülkenin geliri ve stokunun artmasıyla zorunlu olarak artar ve bu olmadan artması mümkün değildir. Gelirlerin ve stokun artması milli servetin artmasıdır. Bu nedenle, ücretle geçinenlere olan talep, ulusal zenginliğin artmasıyla doğal olarak artar ve bu olmadan artması mümkün değildir.

Emek ücretlerinin artmasına neden olan, ulusal zenginliğin gerçek büyüklüğü değil, sürekli artmasıdır. Dolayısıyla emek ücretleri en zengin ülkelerde değil, en gelişen veya en hızlı zenginleşen ülkelerde en yüksektir. İngiltere, günümüzde kesinlikle Kuzey Amerika'nın herhangi bir yerinden çok daha zengin bir ülkedir. Ancak Kuzey Amerika'da emek ücretleri İngiltere'nin herhangi bir yerine göre çok daha yüksektir. New York eyaletinde sıradan işçiler günde iki şilin sterline eşit olan üç şilin ve altı peni para kazanıyor; gemi marangozları, on şilin ve altı peni para birimi, altı peni sterlin değerinde bir litre rom, toplam altı şilin ve altı peni sterline eşit; ev marangozları ve duvar ustaları, sekiz şilinlik para birimi, dört şilin altı peni sterline eşit; kalfa terziler, beş şilin para birimi, yaklaşık iki şilin on peni sterline eşittir. Bu fiyatların tamamı Londra fiyatının üzerinde; diğer kolonilerde de ücretlerin New York'taki kadar yüksek olduğu söyleniyor. Kuzey Amerika'nın her yerinde erzak fiyatları İngiltere'dekinden çok daha düşük. Orada hiçbir zaman bir kıtlık görülmemiştir. En kötü sezonlarda ihracata daha az da olsa her zaman kendilerine yetebilmişlerdir. Bu nedenle, emeğin parasal fiyatı, anavatanın herhangi bir yerinde olduğundan daha yüksekse, onun gerçek fiyatı, işçiye ilettiği yaşam için gerekli ve elverişli maddeler üzerindeki gerçek hakimiyet, daha da yüksek bir oranda olmalıdır.

Ancak Kuzey Amerika henüz İngiltere kadar zengin olmasa da, çok daha gelişiyor ve daha fazla zenginlik kazanma yolunda çok daha büyük bir hızla ilerliyor. Bir ülkenin refahının en belirleyici işareti, o ülkede yaşayanların sayısının artmasıdır. Büyük Britanya'da ve diğer Avrupa ülkelerinin çoğunda, beş yüz yıldan daha kısa bir süre içinde bu sayının ikiye katlanması beklenmiyor. Kuzey Amerika'daki İngiliz kolonilerinde yirmi ya da yirmi beş yılda iki katına çıktıkları tespit edildi. Günümüzde bu artış, esas olarak yeni sakinlerin sürekli ithalatından değil, türlerin büyük çoğalmasından kaynaklanmaktadır. Yaşlılığa kadar yaşayanların, orada sıklıkla kendi bedenlerinin elliden yüze kadar, bazen de daha fazla sayıda torunlarını gördükleri söylenir. Orada emek o kadar iyi ödüllendiriliyor ki, çok sayıda çocuklu bir aile, ebeveynler için yük olmak yerine zenginlik ve refah kaynağı oluyor. Her çocuğun evinden çıkmadan önceki emeğinin, kendisi için yüz pound net kazanç değerinde olduğu hesaplanıyor. Avrupa'daki orta veya alt sınıftaki insanların ikinci bir koca bulma şansı çok az olan dört veya beş küçük çocuğu olan genç bir dul kadına, orada sıklıkla bir tür servet gözüyle bakılıyor. Evliliğe teşviklerin en büyüğü çocukların değeridir. Bu nedenle, Kuzey Amerika'daki insanların genellikle çok genç yaşta evlenmeleri gerektiğine şaşıramayız. Bu tür erken evliliklerin yol açtığı büyük artışa rağmen, Kuzey Amerika'da sürekli olarak el kıtlığından şikayet ediliyor. İşçilere olan talep ve onları geçindirmeye ayrılan fonlar, öyle görünüyor ki, istihdam edecek işçi bulduklarından daha hızlı artıyor.

Bir ülkenin zenginliği çok büyük olsa da, eğer uzun süredir sabitse, orada emek ücretlerinin çok yüksek olmasını beklememeliyiz. Ücretlerin ödenmesine, burada yaşayanların gelirlerine ve stoklarına ayrılan fonlar büyük ölçüde olabilir; ancak birkaç yüzyıl boyunca aynı ya da hemen hemen aynı ölçüde devam ederlerse, her yıl çalıştırılan işçi sayısı, bir sonraki yıl ihtiyaç duyulan işçi sayısını kolaylıkla karşılayabilir, hatta arzdan da fazlasını sağlayabilir. Nadiren el kıtlığı olabiliyordu ve efendiler, onları almak için birbirlerine karşı teklif vermek zorunda kalamıyorlardı. Aksine, bu durumda eller doğal olarak kullanımlarının ötesinde çoğalacaktır. Sürekli bir istihdam kıtlığı olacak ve işçiler bunu elde etmek için birbirlerine karşı teklif vermek zorunda kalacaklardı. Böyle bir ülkede emek ücretleri, işçiyi geçindirmeye ve onun bir aileyi yetiştirmesine yetecek miktardan fazla olsaydı, işçilerin rekabeti ve patronların çıkarları, onları çok geçmeden bu en düşük orana indirirdi. ortak insanlıkla tutarlıdır. Çin uzun zamandır dünyanın en zengin, yani en verimli, en iyi ekili, en çalışkan ve en kalabalık ülkelerinden biri olmuştur. Ancak uzun süredir hareketsiz görünüyor. Burayı beş yüz yıldan fazla bir süre önce ziyaret eden Marco Polo, buranın ekimini, endüstrisini ve nüfusunu, neredeyse günümüzde gezginlerin tanımladığı terimlerle aynı terimlerle anlatıyor. Belki de onun zamanından çok önce, yasalarının ve kurumlarının doğasının elde etmesine izin verdiği zenginliklerin tamamını elde etmişti. Diğer pek çok açıdan tutarsız olan tüm gezginlerin ifadeleri, emek ücretlerinin düşük olduğu ve bir işçinin Çin'de bir aileyi geçindirmekte karşılaştığı zorluklar konusunda hemfikirdir. Eğer bütün gün toprağı kazarak akşamleyin az miktarda pirinç alabilecek şeyi elde edebilirse memnun olur. Zanaatkarların durumu mümkünse daha da kötü. Avrupa'da olduğu gibi işyerlerinde tembelce müşterilerinin çağrısını beklemek yerine, kendi mesleklerine ait aletlerle sürekli sokaklarda koşuyorlar, hizmet sunuyorlar ve adeta iş dileniyorlar. Çin'deki alt tabakadaki insanların yoksulluğu, Avrupa'nın en yoksul ülkelerininkini çok geride bırakıyor. Kanton civarında yüzlerce ailenin karada hiçbir yerleşim yeri olmadığı, genellikle nehirler ve kanallar üzerindeki küçük balıkçı teknelerinde yaşadıkları söylenir. Orada buldukları geçim o kadar az ki, herhangi bir Avrupa gemisinden denize atılan en pis çöpleri toplamaya can atıyorlar. Herhangi bir leş, örneğin ölü bir köpek veya kedinin leşi, yarı çürük ve pis kokulu olmasına rağmen, diğer ülkelerin insanları için en sağlıklı yiyecek kadar hoş karşılanırlar. Çin'de evlilik, çocukların kârlı olmasıyla değil, onları yok etme özgürlüğüyle teşvik ediliyor. Bütün büyük şehirlerde, her gece birkaçı sokakta açığa çıkıyor ya da köpek yavruları gibi suda boğuluyor. Hatta bu berbat görevin icrasının, bazı insanların geçimini sağladığı açık bir iş olduğu bile söyleniyor.

Ancak Çin, her ne kadar hareketsiz kalsa da geriye gidecek gibi görünmüyor. Kasabaları hiçbir yerde sakinleri tarafından terk edilmiyor. Bir zamanlar ekilen topraklar hiçbir yerde ihmal edilmiyor. Bu nedenle, aynı veya hemen hemen aynı yıllık emek yapılmaya devam edilmeli ve bunun sürdürülmesi için ayrılan fonlar, sonuç olarak, makul ölçüde azaltılmamalıdır. Bu nedenle, kıt geçim kaynaklarına rağmen, en alt sınıftaki emekçiler, her zamanki sayılarını koruyabilmek için ırklarını devam ettirmek üzere şu ya da bu şekilde değişiklik yapmak zorundadır.

Ancak emeğin sürdürülmesine ayrılan fonların gözle görülür biçimde azaldığı bir ülkede durum farklı olurdu. Her yıl, tüm farklı istihdam sınıflarında hizmetçi ve işçilere olan talep, bir önceki yıla göre daha az olacaktı. Üst sınıflarda yetişen ve kendi işlerinde iş bulamayan pek çok kişi, en alt sınıflarda çalışmaktan memnuniyet duyardı. En alt sınıf, yalnızca kendi işçileriyle değil, aynı zamanda diğer tüm sınıfların taşmalarıyla da dolu olduğundan, bu sınıftaki istihdam rekabeti, emek ücretlerini emekçinin en sefil ve kıt geçimlik düzeyine indirecek kadar büyük olacaktır. . Birçoğu bu zor şartlarda bile iş bulamayacak, ya açlıktan ölecek ya da ya dilenerek ya da belki de en büyük kötülükleri işleyerek geçimini sağlamaya zorlanacaktı. Yoksulluk, kıtlık ve ölümlülük bu sınıfa anında hakim olacak ve o andan itibaren tüm üst sınıflara yayılacak, ta ki ülkede yaşayanların sayısı, içinde kalan gelir ve stokla kolayca karşılanabilecek düzeye düşene kadar. ve geri kalanları yok eden tiranlıktan ya da felaketten kurtulmuş olan. Bu belki de Bengal'in ve Doğu Hint Adaları'ndaki diğer bazı İngiliz yerleşimlerinin neredeyse şimdiki durumudur. Daha önce nüfusu çok azalmış, dolayısıyla geçim sıkıntısının çok da zor olmayacağı ve buna rağmen bir yılda üç ya da dört yüz bin kişinin açlıktan öldüğü verimli bir ülkede, fonların bu yardıma aktarılacağından emin olabiliriz. Çalışan yoksulların geçim kaynakları hızla tükeniyor. Kuzey Amerika'yı koruyan ve yöneten İngiliz anayasasının dehası ile Doğu Hint Adaları'nı baskılayan ve tahakküm altına alan ticaret şirketinin dehası arasındaki fark, belki de bu ülkelerin farklı durumlarından daha iyi açıklanamaz.

Dolayısıyla emeğin cömertçe ödüllendirilmesi, ulusal zenginliğin artmasının zorunlu sonucu olduğu kadar doğal belirtisidir. Çalışan yoksulların geçimlerinin kıt olması ise işlerin durma noktasına geldiğinin, açlıktan ölme koşullarının da hızla geriye doğru gittiğinin doğal belirtisidir.

Büyük Britanya'da emek ücretleri, günümüzde, işçinin bir aileyi geçindirebilmesi için kesinlikle gerekli olandan açıkça daha fazla görünüyor. Bu noktada kendimizi tatmin etmek için, bunu yapmanın mümkün olduğu en düşük tutarın ne olabileceği konusunda sıkıcı veya şüpheli hesaplamalara girmemize gerek kalmayacaktır. Bu ülkenin hiçbir yerinde emek ücretlerinin, insanlıkla tutarlı olan bu en düşük oranla düzenlenmediğine dair pek çok açık belirti var.

Birincisi, Büyük Britanya'nın neredeyse her yerinde, en düşük emek türlerinde bile yaz ve kış ücretleri arasında bir ayrım vardır. Yaz ücretleri her zaman en yüksektir. Ancak olağanüstü yakıt giderleri nedeniyle bir ailenin geçimi en pahalı mevsimde oluyor. Bu nedenle, bu gider en düşük olduğunda ücretler en yüksek olduğundan, bu gider için gerekli olan şeyler tarafından düzenlenmedikleri açıktır; ancak işin miktarına ve varsayılan değerine göre. Gerçekten de bir işçinin kış masraflarını karşılamak için yaz maaşının bir kısmını biriktirmesi gerektiği söylenebilir; ve tüm yıl boyunca ailesini tüm yıl boyunca geçindirmek için gereken miktarı aşmadıklarını. Ancak bir köleye ya da geçimini doğrudan sağlamak için bize tamamen bağımlı olan bir köleye bu şekilde davranılmaz. Günlük geçimi, günlük ihtiyaçlarıyla orantılı olacaktır.

İkincisi, Büyük Britanya'da emek ücretleri erzak fiyatlarıyla birlikte dalgalanmıyor. Bunlar her yerde yıldan yıla, çoğunlukla da aydan aya değişiklik gösterir. Ancak birçok yerde emeğin parasal bedeli bazen yarım yüzyıl boyunca aynı kalıyor. Bu nedenle, bu yerlerde çalışan yoksullar, pahalı yıllarda ailelerini geçindirebiliyorlarsa, ılımlı bolluk zamanlarında rahat, olağanüstü ucuzluk zamanlarında ise refah içinde olmalılar. Geçtiğimiz on yıl boyunca erzak fiyatlarının yüksek olması, krallığın pek çok yerinde emeğin parasal fiyatında hissedilir bir artışa eşlik etmedi. Gerçekten de bazı ülkelerde bu durum, muhtemelen erzak fiyatlarından çok, emek talebindeki artışa bağlıdır.

Üçüncüsü, erzak fiyatları yıldan yıla emek ücretlerinden daha fazla değiştiği için, öte yandan emek ücretleri de yerden yere erzak fiyatından daha fazla değişir. Ekmek ve kasaplık et fiyatları Birleşik Krallık'ın büyük bir kısmında genellikle aynı veya hemen hemen aynıdır. Bunlar ve çalışan yoksulların her şeyi satın aldığı perakende satış yöntemiyle satılan diğer birçok şey, açıklama fırsatı bulacağım nedenlerden ötürü, genellikle büyük şehirlerde ülkenin uzak bölgelerine göre tamamen ucuz veya daha ucuzdur. bundan sonra. Ancak büyük bir kasaba ve civarındaki emek ücretleri genellikle birkaç mil uzaktakinin dörtte biri ya da beşte biri, yüzde yirmi ya da yüzde yirmi beşi daha yüksektir. Günde on sekiz peni, Londra ve civarındaki emeğin ortak fiyatı olarak kabul edilebilir. Birkaç mil uzakta on dört ve on beş peniye düşüyor. Tenpen'in Edinburgh ve çevresindeki fiyatı sayılabilir. Birkaç kilometre ötede bu rakam, İngiltere'dekinden çok daha az değişen İskoçya'nın aşağı kesimlerinin büyük bir bölümünde sıradan emeğin olağan fiyatı olan sekiz peniye düşüyor. Bir insanı bir mahalleden diğerine taşımak için her zaman yeterli olmayan böyle bir fiyat farkı, zorunlu olarak en hacimli malların yalnızca bir mahalleden diğerine değil, aynı zamanda dünyanın bir ucundan bu kadar büyük bir nakliyesine yol açacaktır. Krallık, neredeyse dünyanın bir ucundan diğer ucuna, kısa sürede onları daha da yakın bir seviyeye indirecek. İnsan doğasının hafifliği ve tutarsızlığı hakkında söylenen bunca şeyden sonra, deneyimlerden açıkça anlaşılıyor ki, her türlü yük içinde taşınması en zor olan insandır. Bu nedenle, eğer çalışan yoksullar, krallığın emek fiyatının en düşük olduğu bölgelerinde ailelerini geçindirebiliyorlarsa, emeğin fiyatının en yüksek olduğu yerde zengin olmaları gerekir.

Dördüncüsü, emeğin fiyatındaki değişimler, erzak fiyatlarındaki değişimlerle hem yer hem de zaman açısından tekabül etmemekle kalmaz, aynı zamanda çoğu zaman tamamen zıttır.

Sıradan halkın yiyeceği olan tahıl, İskoçya'da İngiltere'ye göre daha pahalıdır; İskoçya'ya neredeyse her yıl çok büyük miktarda malzeme gelir. Ancak İngiliz mısırının, getirildiği ülke olan İskoçya'da, geldiği ülke olan İngiltere'den daha pahalıya satılması gerekir; ve kalitesiyle orantılı olarak İskoçya'da, kendisiyle rekabet halinde aynı pazara gelen İskoç mısırından daha pahalıya satılamaz. Tahılın kalitesi esas olarak değirmende elde edilen un veya küspenin miktarına bağlıdır ve bu bakımdan İngiliz tahılı İskoç tahılından o kadar üstündür ki, görünüş olarak veya hacminin ölçüsüne göre çoğu zaman daha pahalı olmasına rağmen gerçekte genellikle daha ucuzdur veya kalitesiyle orantılı olarak, hatta ağırlığının ölçüsüyle orantılı olarak. Tersine, emeğin fiyatı İngiltere'de İskoçya'dakinden daha pahalıdır. Bu nedenle, eğer çalışan yoksullar Birleşik Krallık'ın bir tarafında ailelerini geçindirebiliyorlarsa, diğer tarafta da zengin olmaları gerekir. Yulaf ezmesi aslında İskoçya'daki sıradan insanlara yiyeceklerinin en büyük ve en iyi kısmını sağlıyor; bu da genel olarak İngiltere'deki aynı sınıftan komşularınınkinden çok daha düşük. Ancak geçim tarzlarındaki bu farklılık, ücretlerindeki farklılığın nedeni değil, sonucudur; ancak garip bir yanlış anlama nedeniyle bunun neden olarak sunulduğunu sık sık duydum. Birinin zengin, diğerinin fakir olması, komşusu yaya yürürken bir adamın araba tutması değildir; ama biri zengin olduğu için bir araba tutuyor, diğeri fakir olduğu için yaya yürüyor.

Geçen yüzyıl boyunca, her yıl, Birleşik Krallık'ın her iki bölgesinde de tahıl, şimdiki zamana göre daha pahalıydı. Bu artık hiçbir makul şüpheye yer bırakmayacak bir gerçektir; ve bunun kanıtı, eğer mümkünse, İskoçya açısından İngiltere'ye göre çok daha belirleyicidir. İskoçya'da bu, İskoçya'nın her farklı ilçesindeki tüm farklı türdeki tahıllar için pazarların fiili durumuna göre yemin üzerine yapılan yıllık değerlemeler olan kamu fiarlarının kanıtlarıyla desteklenmektedir. Eğer böylesine doğrudan bir kanıt, onu doğrulamak için herhangi bir ikincil kanıt gerektirecek olsaydı, bunun Fransa'da ve muhtemelen Avrupa'nın diğer birçok yerinde de aynı şekilde geçerli olduğunu gözlemlerdim. Fransa konusunda bunun en açık kanıtı var. Ancak Birleşik Krallık'ın her iki bölgesinde de tahılın geçen yüzyılda şimdikinden biraz daha pahalı olduğu kesin olsa da, emeğin çok daha ucuz olduğu da aynı derecede kesindir. Bu nedenle, çalışan yoksullar o zaman ailelerini geçindirebildiyse, şimdi çok daha rahat olmalılar. Geçen yüzyılda, İskoçya'nın büyük bölümünde sıradan emeğin en olağan günlük ücreti yazın altı peni, kışın ise beş peniydi. Highlands ve Batı Adaları'nın bazı kısımlarında haftada üç şilin, yani neredeyse aynı fiyat hâlâ ödenmeye devam ediyor. Aşağı ülkenin büyük bölümünde sıradan emeğin en olağan ücreti artık günde sekiz penidir; Edinburgh civarında, İngiltere sınırındaki ilçelerde, muhtemelen o mahalleden dolayı ve son zamanlarda emek talebinde önemli bir artışın olduğu Glasgow, Carron, Ayrshire gibi diğer birkaç yerde on peni, bazen bir şilin. vb. İngiltere'de tarım, imalat ve ticaretteki gelişmeler İskoçya'dakinden çok daha erken başladı. Bu gelişmelerle birlikte emeğe olan talebin ve dolayısıyla fiyatının da zorunlu olarak artması gerekir. Buna göre, bugün olduğu gibi geçen yüzyılda da İngiltere'de emek ücretleri İskoçya'dakinden daha yüksekti. O zamandan bu yana da önemli ölçüde arttı, ancak orada farklı yerlerde ödenen ücretlerin çeşitliliği nedeniyle ne kadar olduğunu tespit etmek daha zor. 1614'te bir piyade askerinin maaşı günümüzdekiyle aynıydı; günde sekiz peni. İlk kurulduğunda doğal olarak sıradan emekçilerin, yani yaya askerlerin genellikle arasından seçildiği kişilerin olağan ücretleri tarafından düzenlenecekti. Charles döneminde yazan Lord Baş Yargıç Hales, anne ve baba, bir şeyler yapabilen iki çocuk ve bir şey yapamayan iki çocuktan oluşan altı kişiden oluşan bir işçi ailesinin gerekli masrafını haftada on şilin olarak hesaplıyor. ya da yılda yirmi altı pound. Eğer bunu emekleriyle kazanamıyorlarsa, ya dilenerek ya da hırsızlık yaparak bunu telafi etmeleri gerektiğini düşünüyor. Bu konuyu çok dikkatli bir şekilde araştırdığı anlaşılıyor. 1688'de, siyasi aritmetikteki becerisi Doktor Davenant tarafından çok övülen Bay Gregory King, işçilerin ve ek hizmetçilerin sıradan gelirinin, kendi aralarından oluştuğunu varsaydığı bir ailenin yılda on beş poundu olduğunu hesapladı. , üç buçuk kişiden. Dolayısıyla onun hesaplaması, görünüş olarak farklı olsa da, temelde Yargıç Hales'inkine neredeyse tekabül ediyor. Her ikisi de bu tür ailelerin haftalık harcamasının kişi başına yirmi peni civarında olduğunu varsayıyor. Bu tür ailelerin hem maddi gelirleri hem de giderleri o zamandan bu yana krallığın büyük bölümünde önemli ölçüde arttı; bazı yerlerde daha fazla, bazı yerlerde daha az; ancak belki de hiçbir yerde bu kadar az mevcut emek ücretlerinin bazı abartılı açıklamaları son zamanlarda bunları kamuoyuna yansıtmıştır. Şunu da belirtmek gerekir ki, emeğin fiyatı hiçbir yerde tam olarak belirlenemez; genellikle aynı yerde ve aynı tür emek için, yalnızca işçilerin farklı yeteneklerine göre değil, aynı zamanda işin kolaylığına göre de farklı fiyatlar ödenir. veya ustaların sertliği. Ücretlerin yasayla düzenlenmediği durumlarda, yalnızca en olağan olanı belirliyormuş gibi davranabiliriz; ve deneyimler, her ne kadar çoğu zaman böyle yapıyormuş gibi görünse de, hukukun bunları hiçbir zaman gerektiği gibi düzenleyemeyeceğini gösteriyor.

Emeğin gerçek karşılığı, emekçiye sağlayabileceği gerekli ve yaşamsal kolaylıkların gerçek miktarı, içinde bulunduğumuz yüzyıl boyunca, belki de parasal fiyatından daha büyük bir oranda arttı. Yalnızca tahıl biraz daha ucuzlamakla kalmadı, aynı zamanda çalışkan yoksulların hoş ve sağlıklı yiyecek çeşitliliği elde ettiği diğer birçok şey de çok daha ucuz hale geldi. Örneğin patates, şu anda krallığın büyük bir kısmında otuz ya da kırk yıl öncesine göre fiyatının yarısı kadar bile değil. Aynı şey şalgam, havuç, lahana için de söylenebilir; eskiden kürek dışında hiçbir zaman kaldırılmayan, ancak artık genellikle sabandan kaldırılan şeyler. Her türlü bahçe malzemesi de ucuzladı. Büyük Britanya'da tüketilen elmaların ve hatta soğanların büyük bir kısmı geçen yüzyılda Flandre'dan ithal ediliyordu. Keten ve yünlü kumaşların daha kaba imalatlarındaki büyük gelişmeler, işçilere daha ucuz ve daha iyi giysiler sağlıyor; ve daha ucuz ve daha iyi ticaret araçlarının yanı sıra pek çok hoş ve kullanışlı ev mobilyası parçalarıyla, daha kaba metallerden imalat yapanlar. Sabun, tuz, mumlar, deri ve fermente içkiler gerçekten de çok daha pahalı hale geldi; esas olarak üzerlerine konan vergilerden. Ancak, çalışan yoksulların tüketmek zorunda kaldıkları bunların miktarı o kadar azdır ki, bunların fiyatlarındaki artış, diğer pek çok şeyin fiyatlarındaki azalmayı telafi etmez. Lüksün halkın en alt katmanlarına kadar ulaştığı ve çalışan yoksulların, eskiden kendilerini tatmin eden aynı yiyecek, giyecek ve barınmayla artık yetinmeyeceği yönündeki yaygın şikâyet, bizi bunun artık lüks olmadığına ikna edebilir. emeğin yalnızca parasal bedeli değil, gerçek karşılığı da arttı.

Alt tabakanın koşullarındaki bu iyileşme, toplum için bir avantaj mı, yoksa bir rahatsızlık mı olarak değerlendirilmelidir? Cevap ilk bakışta son derece basit görünüyor. Hizmetçiler, işçiler ve farklı türden işçiler, her büyük siyasal toplumun çok daha büyük bir bölümünü oluşturur. Ancak çoğunluğun koşullarını iyileştiren bir şey asla bütün için bir rahatsızlık olarak değerlendirilemez. Üyelerinin büyük çoğunluğunun yoksul ve perişan olduğu hiçbir toplum kesinlikle gelişip mutlu olamaz. Ayrıca, halkın tamamını besleyen, giydiren ve barındıranların, kendilerinin de makul derecede iyi besleneceği, giydirileceği ve barınacağı şekilde kendi emeklerinin ürününden bir paya sahip olmaları adaletten başka bir şey değildir.

Yoksulluk, kuşkusuz cesaret kırıcı olsa da, evliliğe her zaman engel olmaz. Hatta nesil için bile avantajlı görünüyor. Yarı aç bir İskoçyalı kadın sıklıkla yirmiden fazla çocuk doğururken, şımartılmış güzel bir hanımefendi çoğu zaman çocuk doğuramaz ve genellikle iki veya üç çocuktan bitkin düşer. Moda sahibi kadınlar arasında çok sık görülen kısırlık, aşağı seviyedeki kadınlar arasında çok nadir görülür. Adil seksteki lüks, belki de zevk alma tutkusunu alevlendirse de, nesillerin güçlerini her zaman zayıflatıyor ve sıklıkla tamamen yok ediyor gibi görünüyor.

Ancak yoksulluk, nesli engellemese de çocuk yetiştirme açısından son derece elverişsiz bir durumdur. Narin bitki yetişir ama bu kadar soğuk bir toprakta, bu kadar sert bir iklimde kısa sürede solar ve ölür. Bana sık sık İskoçya'nın dağlık bölgelerinde yirmi çocuk doğurmuş bir annenin iki çocuğunun hayatta olmamasının alışılmadık bir durum olmadığı söylendi. Büyük deneyime sahip birçok subay, alaylarını askere almak bir yana, bu alayda doğan tüm askerlerin çocuklarından davul ve beşlik temin edemediklerini bana temin etti. Bununla birlikte, daha fazla sayıda iyi çocuğa, bir asker kışlası dışında nadiren rastlanır. Görünüşe göre bunların çok azı on üç ya da on dört yaşına ulaşıyor. Bazı yerlerde doğan çocukların yarısı dört yaşına gelmeden ölüyor; birçok yerde yedi yaşından önce; ve neredeyse her yerde dokuz ya da on yaşına gelmeden önce. Ne var ki, bu büyük ölüm oranı her yerde esas olarak, onlara daha iyi durumda olanlarla aynı özeni göstermeyi göze alamayan sıradan halkın çocukları arasında görülecektir. Her ne kadar evlilikleri sosyete insanlarına göre genellikle daha verimli olsa da, çocuklarının daha küçük bir kısmı yetişkinliğe ulaşıyor. Kimsesiz çocuk hastanelerinde ve kilise hayır kurumlarının büyüttüğü çocuklar arasında ölüm oranı hâlâ sıradan insanlardan daha fazla.

Her hayvan türü doğal olarak geçim kaynaklarıyla orantılı olarak çoğalır ve hiçbir tür bunun ötesinde çoğalamaz. Ancak uygar toplumda, geçimin kıtlığı, insan türünün daha fazla çoğalmasına sınır koyabilen yalnızca alt sınıftaki insanlar içindir; ve bunu, verimli evliliklerinin doğurduğu çocukların büyük bir kısmını yok etmekten başka bir şekilde yapamaz.

Emeğin liberal olarak ödüllendirilmesi, çocuklarına daha iyi bakabilmelerini ve dolayısıyla daha fazla sayıda çocuk yetiştirebilmelerini sağlayarak, doğal olarak bu sınırları genişletme ve genişletme eğilimindedir. Şunu da belirtmek gerekir ki, bunu zorunlu olarak, emek talebinin gerektirdiği oranda mümkün olduğu kadar yakın bir oranda yapar. Eğer bu talep sürekli olarak artıyorsa, emeğin ödülü, işçilerin sürekli artan talebi sürekli artan bir nüfusla karşılamalarını sağlayacak şekilde evlenmelerini ve çoğalmalarını zorunlu olarak teşvik etmelidir. Eğer ödül herhangi bir zamanda bu amaç için gerekli olandan daha az olursa, ellerin yetersizliği onu çok geçmeden yükseltecektir; ve eğer herhangi bir zamanda daha fazla olursa, bunların aşırı çoğalması onu çok geçmeden bu gerekli orana düşürecektir. Piyasa, bir durumda emek stokuyla çok az, diğer durumda ise çok fazla stokla dolu olacak ve çok geçmeden fiyatını toplum koşullarının gerektirdiği uygun orana geri döndürecektir. Başka herhangi bir mala olan talep gibi, insana olan talep de bu şekilde zorunlu olarak insan üretimini düzenler; çok yavaş ilerlediğinde onu hızlandırır, çok hızlı ilerlediğinde ise durdurur. Dünyanın tüm farklı ülkelerinde, Kuzey Amerika'da, Avrupa'da ve Çin'de yayılma durumunu düzenleyen ve belirleyen şey bu taleptir; bu da onu ilkinde hızla ilerleyen, ikincisinde yavaş ve kademeli, sonuncusunda ise tamamen durağan hale getirir.

Bir kölenin aşınma ve yıpranmasının efendisinin pahasına olduğu söylenir; ancak özgür bir hizmetçinin masrafları kendisine aittir. Ancak gerçekte ikincisinin aşınması ve yıpranması, birincisinin olduğu kadar efendisinin de zararınadır. Her türden kalfa ve hizmetçiye ödenen ücretler, toplumun artan, azalan veya durağan talebinin gerektirebileceğine göre, kalfa ve hizmetçi ırkını birbirleriyle birlikte sürdürmelerini sağlayacak düzeyde olmalıdır. Ancak özgür bir hizmetçinin yıpranması ve yıpranması eşit derecede efendisinin pahasına olsa da, bu ona genellikle bir köleninkinden çok daha az maliyete mal olur. Kölenin aşınma ve yıpranmasını, deyim yerindeyse, değiştirmek veya onarmak için ayrılan fon, genellikle ihmalkar bir efendi veya dikkatsiz bir gözetmen tarafından yönetilir. Özgür insanla ilgili olarak aynı görevi yerine getirecek olan şey, özgür insanın kendisi tarafından yönetilir. Zenginlerin ekonomisinde genel olarak hüküm süren düzensizlikler, doğal olarak kendilerini ilkinin yönetimine sokar: yoksulların katı tutumluluğu ve cimri ilgisi, doğal olarak ikincisinde de kendini gösterir. Böylesine farklı bir yönetim altında, aynı amacın gerçekleştirilmesi için çok farklı düzeylerde harcamalar yapılması gerekir. Dolayısıyla, tüm çağların ve ulusların deneyimlerinden, özgür insanların yaptığı işin sonunda kölelerin yaptığından daha ucuza geldiğine inanıyorum. Sıradan emek ücretlerinin çok yüksek olduğu Boston, New York ve Philadelphia'da bile bunun böyle olduğu görülüyor.

Dolayısıyla emeğin cömertçe ödüllendirilmesi, artan zenginliğin sonucu olduğu gibi, artan nüfusun da nedenidir. Bundan şikayet etmek, en büyük kamu refahının gerekli etkisi ve nedeni hakkında ağıt yakmaktır.

Belki de şunu belirtmekte fayda var ki, toplum, zenginliğin tamamını elde ettiğinden ziyade, daha fazla kazanıma doğru ilerlerken, ilerlemeci bir durumdayken, çalışan yoksulların ve büyük kitlenin durumunun düzeldiğini söyleyebiliriz. İnsanların en mutlusu, en rahatı gibi görünüyor. Sabit durumdayken zordur, gerileyen durumda ise perişandır. İlerici devlet gerçekte toplumun tüm farklı katmanları için neşeli ve içten bir durumdur. Sabit donuktur; düşüş, melankoli.

Emeğin liberal ödülü, çoğalmayı teşvik ettiği için halkın sanayisini de arttırır. Emek ücretleri, diğer tüm insan nitelikleri gibi, aldığı teşvikle orantılı olarak gelişen sanayinin teşvikidir. Bol geçim, işçinin bedensel gücünü arttırır ve durumunu iyileştirmenin ve günlerini belki rahatlık ve bolluk içinde geçirmenin rahat umudu, ona bu gücü sonuna kadar kullanma konusunda ilham verir. Dolayısıyla ücretlerin yüksek olduğu yerlerde işçileri her zaman düşük olan yerlere göre daha aktif, çalışkan ve hızlı bulacağız: örneğin İngiltere'de İskoçya'dakinden; uzak kır yerlerinden ziyade büyük şehirlerin civarında. Aslında bazı işçiler, hafta boyunca geçinmelerini sağlayacak parayı dört günde kazanabildiklerinde, diğer üç günde boşta kalacaklardır. Ancak büyük bir kısmı için durum hiç de böyle değil. İşçiler ise tam tersine, parça başına bol miktarda ücret aldıklarında, kendilerini aşırı çalıştırmaya ve birkaç yıl içinde sağlıklarını ve vücut yapılarını mahvetmeye çok eğilimlidirler. Londra'da ve başka yerlerdeki bir marangozun son gücünü sekiz yıldan fazla sürdürmesi beklenmez. Aynı türden bir şey, genellikle manüfaktürlerde olduğu gibi, işçilere parça başı ücret ödendiği diğer birçok meslekte ve hatta ücretlerin normalden yüksek olduğu kırsal emek işlerinde de olur. Zanaatkarların hemen hemen her sınıfı, kendi özel iş türlerine aşırı derecede başvurmanın yol açtığı bazı tuhaf sakatlıklara maruz kalır. Tanınmış bir İtalyan doktor olan Ramuzzini, bu tür hastalıklarla ilgili özel bir kitap yazmıştır. Askerlerimizi aramızdaki en çalışkan insan grubu olarak görmüyoruz. Bununla birlikte, askerler belirli türde işlerde çalıştırıldığında ve parça başına cömertçe ücret ödendiğinde, memurları sık sık cenazeciyle, onların her gün belirli bir meblağın üzerinde kazanmalarına izin verilmemesi konusunda anlaşmaya varmak zorunda kalıyorlardı. kendilerine ödenen oran. Bu şart koyulana kadar, karşılıklı rekabet ve daha fazla kazanç arzusu çoğu zaman onları aşırı çalışmaya ve aşırı çalışmayla sağlıklarına zarar vermeye sevk ediyordu. Haftanın dört günü aşırı uygulama, çoğu zaman bu kadar çok ve yüksek sesle şikayet edilen diğer üç günün aylaklığının asıl nedenidir. Birkaç gün boyunca birlikte devam eden zihinsel ya da bedensel büyük emek, çoğu insanda doğal olarak büyük bir rahatlama arzusuyla sonuçlanır; bu, zorla ya da güçlü bir zorunlulukla dizginlenmediği sürece neredeyse karşı konulamaz. Bu, bazen yalnızca rahatlık, bazen de dağılma ve oyalanma ile biraz hoşgörüyle rahatlatılmayı gerektiren doğanın çağrısıdır. Buna uyulmadığı takdirde, sonuçları genellikle tehlikeli ve bazen ölümcül olur ve neredeyse her zaman olduğu gibi, er ya da geç, ticaretin tuhaf bir zaafına yol açar. Eğer ustalar her zaman aklın ve insanlığın emirlerini dinlerlerse, çoğu zaman işçilerinin çoğunun uygulamasını harekete geçirmek yerine ılımlılaştırma fırsatını bulurlar. İnanıyorum ki her türlü ticarette, sürekli çalışabilecek kadar orta düzeyde çalışan bir kişi, yalnızca sağlığını en uzun süre korumakla kalmaz, aynı zamanda yıl boyunca en fazla miktarda iş yapar. iş.

Ucuz yıllarda, işçilerin genellikle daha aylak olduğu, sevgili yıllarda ise normalden daha çalışkan olduğu iddia edilir. Bu nedenle, bol miktarda geçim sağlanır, rahatlar ve yetersiz olan, endüstrilerini hızlandırır. Sıradandan biraz daha fazla bir bolluğun bazı işçileri aylaklaştıracağından şüphe edilemez; ama bunun büyük bir kısmı üzerinde bu etkiyi yaratması veya genel olarak insanların, iyi beslendikleri zamana göre kötü beslendiklerinde, moralleri bozuk olduklarında, moralleri iyi olduğu zamanlara göre, sık sık hasta oldukları zamanlara göre daha iyi çalışmaları gerektiği. genel olarak sağlıkları iyiyken bu pek olası görünmüyor. Şunu da belirtmek gerekir ki, kıtlık yılları sıradan insanlar arasında genellikle hastalık ve ölüm yıllarıdır ve bu durum onların endüstrilerinin ürünlerini azaltmayı ihmal etmez.

Bolluk yıllarında, hizmetçiler sıklıkla efendilerinden ayrılırlar ve geçimlerini kendi endüstrilerinden yapabileceklerine güvenirler. Ancak erzakların aynı ucuzluğu, hizmetçilerin bakımına ayrılan fonu artırarak efendileri, özellikle de çiftçileri daha fazla sayıda istihdam etmeye teşvik ediyor. Çiftçiler bu gibi durumlarda mısırlarını piyasada düşük bir fiyata satmak yerine, birkaç tane daha çalışan hizmetçi bulundurarak mısırlarından daha fazla kar elde etmeyi beklerler. Hizmetçilere olan talep artarken, bu talebi karşılamayı teklif edenlerin sayısı azalıyor. Bu nedenle emeğin fiyatı ucuz yıllarda sıklıkla artar.

Kıtlık yıllarında, geçimin zorluğu ve belirsizliği, bu tür insanların tamamını hizmete geri dönme konusunda istekli hale getiriyor. Ancak erzak fiyatlarının yüksek olması, hizmetçilerin bakımı için ayrılan fonları azaltarak, efendileri sahip oldukları kişilerin sayısını artırmaktan ziyade azaltma eğilimine sokar. Değerli yıllarda da yoksul bağımsız işçiler, işlerinin malzemelerini kendilerine sağlamak için kullandıkları küçük stokları sık sık tüketirler ve geçimlerini sağlamak için kalfa olmak zorunda kalırlar. Kolayca elde edebileceklerinden daha fazla insan iş istiyor; birçoğu bu işi normalden daha düşük şartlarla almaya istekli ve hem hizmetçilerin hem de kalfaların maaşları pahalı yıllarda sıklıkla düşüyor.

Bu nedenle, her türden efendi, hizmetçileriyle ucuz yıllara kıyasla pahalı yıllarda sık sık daha iyi pazarlıklar yapar ve onları ilkinde ikincisine göre daha alçakgönüllü ve bağımlı bulur. Bu nedenle doğal olarak ilkinin sanayiye daha uygun olduğunu övüyorlar. En büyük usta sınıflarından ikisi olan toprak sahipleri ve çiftçilerin, değerli yıllardan memnun olmalarının bir başka nedeni daha var. Birinin kirası ve diğerinin kârı büyük ölçüde erzak fiyatlarına bağlıdır. Ancak hiçbir şey, genel olarak insanların kendileri için çalışırken, başkaları için çalıştıklarından daha az çalışması gerektiğini hayal etmekten daha saçma olamaz. Fakir, bağımsız bir işçi genellikle parça başına çalışan bir kalfadan bile daha çalışkan olacaktır. Kişi kendi emeğinin tüm ürününden yararlanır; diğeri bunu efendisiyle paylaşır. Biri, ayrı bağımsız devletinde, büyük imalathanelerde sıklıkla diğerinin ahlakını bozan kötü arkadaşlıkların cazibesine daha az maruz kalır. Bağımsız işçilerin, aylık veya yıllık olarak işe alınan ve çok yapsalar da az yapsalar da maaşları ve geçimleri aynı olan hizmetçilere göre üstünlüğü muhtemelen daha da büyük olacaktır. Ucuz yıllar, bağımsız işçilerin her türden kalfa ve hizmetçiye oranını artırma eğilimindeyken, pahalı yıllar bu oranı azaltma eğilimindedir.

Büyük bilgi ve beceriye sahip Fransız yazar, St. Etienne seçimlerinde kuyrukları alan Bay Messance, malların miktar ve değerini karşılaştırarak yoksulların pahalı yıllara göre ucuz yıllarda daha fazla iş yaptığını göstermeye çalışıyor. bu farklı vesilelerle üç farklı imalatta yapıldı; Elbeuf'te taşınan kaba yünlülerden biri; biri ketenden, diğeri ipekten; her ikisi de Rouen'in geneline yayılıyor. Devlet dairelerinin kayıtlarından kopyalanan hesabından, bu üç imalathanenin hepsinde üretilen malların miktar ve değerinin genellikle ucuz yıllarda pahalı yıllara göre daha fazla olduğu anlaşılıyor; ve en ucuz yıllarda her zaman en büyük, en pahalı yıllarda ise en az olmuştur. Üçü de durağan imalathaneler gibi görünüyor ya da ürünleri yıldan yıla biraz değişse de genel olarak ne geriye ne de ileriye gidiyor.

İskoçya'da keten imalatı ve West Riding of Yorkshire'da kaba yünlü kumaş imalatı, bazı değişikliklerle de olsa, genellikle hem miktar hem de değer bakımından artan ürünlerle büyüyen imalatlardır. Ancak yıllık üretimlerine ilişkin yayımlanan hesapları incelediğimde, bu ürünlerin çeşitliliğinin mevsimlerin pahalılığı ya da ucuzluğuyla anlamlı bir bağlantısı olduğunu gözlemleyemedim. Büyük bir kıtlık yılı olan 1740'ta, her iki imalatçının da gerçekten önemli ölçüde gerilediği görülüyor. Ama 1756'da, yani bir başka büyük kıtlık yılı olan İskoç imalatçısı olağanın ötesinde ilerlemeler kaydetti. Yorkshire imalatı gerçekten de geriledi ve üretimi, Amerikan Pul Yasası'nın yürürlükten kaldırılmasından sonra 1755'ten 1766'ya kadar yükselmedi. O yılda ve onu takip eden yılda, daha önce olduğundan çok daha fazlasını aştı ve o zamandan beri ilerlemeye devam etti.

Uzaktan satışa sunulan tüm büyük imalat ürünlerinin ürünleri, zorunlu olarak, üretildikleri ülkelerdeki mevsimlerin pahalılığına veya ucuzluğuna değil, tüketildikleri ülkelerdeki talebi etkileyen koşullara bağlı olmalıdır; barışa ya da savaşa, diğer rakip imalatçıların refahına ya da çöküşüne ve başlıca müşterilerinin iyi ya da kötü ruh hallerine göre. Üstelik muhtemelen ucuz yıllarda yapılan olağanüstü çalışmaların büyük bir kısmı hiçbir zaman imalatçıların resmi kayıtlarına girmiyor. Efendilerini bırakan erkek hizmetçiler bağımsız emekçiler haline gelirler. Kadınlar ebeveynlerinin yanına dönerler ve genellikle kendileri ve aileleri için kıyafet dikmek amacıyla iplik eğirirler. Bağımsız işçiler bile her zaman kamu satışı için çalışmazlar, ancak bazı komşuları tarafından aile kullanımına yönelik imalatlarda çalıştırılırlar. Bu nedenle, onların emeğinin ürünü, kayıtlarının bazen büyük bir gösterişle yayınlandığı ve tüccarlarımızın ve imalatçılarımızın çoğunlukla en büyük imparatorlukların refahını ya da çöküşünü boş yere ilan etme iddiasında bulundukları kamu kayıtlarında çoğu zaman hiçbir rakama yer vermez.

Her ne kadar emeğin fiyatındaki değişimler, her zaman erzak fiyatlarındaki değişikliklere tekabül etmese de ve çoğu zaman oldukça zıt olsa da, bu nedenle, erzak fiyatlarının emeğin fiyatı üzerinde hiçbir etkisi olmadığını düşünmemeliyiz. Emeğin parasal bedeli zorunlu olarak iki koşul tarafından düzenlenir; emeğe olan talep ve yaşam için gerekli olan şeylerin ve kolaylıkların fiyatı. Artan, durağan ya da azalan nüfusa göre ya da artan, durağan ya da azalan nüfusa göre emeğe olan talep, emekçiye verilmesi gereken yaşam için gerekli ve rahat şeylerin miktarını belirler; ve emeğin parasal fiyatı, bu miktarın satın alınması için neyin gerekli olduğuna göre belirlenir. Bu nedenle, erzak fiyatlarının düşük olduğu yerlerde emeğin parasal fiyatı bazen yüksek olsa da, erzak fiyatı yüksek olsaydı, talep aynı kalacak ve daha da yüksek olacaktı.

Ani ve olağanüstü bolluk yıllarında emeğe olan talep arttığı, ani ve olağanüstü kıtlık yıllarında ise azaldığı için, emeğin parasal fiyatı bazen birinde yükselirken diğerinde düşer.

Ani ve olağanüstü bir bolluğun yaşandığı bir yılda, birçok sanayi işvereninin elinde, bir önceki yıl istihdam edilenden daha fazla sayıda çalışkan insanı geçindirmeye ve istihdam etmeye yetecek fonlar bulunmaktadır; ve bu olağanüstü sayıya her zaman sahip olunamaz. Bu nedenle, daha fazla işçi isteyen patronlar, onları elde etmek için birbirlerine karşı teklif verirler; bu da bazen emeklerinin hem gerçek hem de parasal bedelini yükseltir.

Ani ve olağanüstü bir kıtlık yılında bunun tam tersi yaşanıyor. Sanayi istihdamına ayrılan fonlar bir önceki yıla göre daha az. Önemli sayıda insan işten atılıyor ve bunu elde etmek için birbirlerine karşı teklif veriyorlar, bu da bazen emeğin hem gerçek hem de parasal bedelini düşürüyor. Olağanüstü bir kıtlık yılı olan 1740'ta, pek çok insan geçimini sağlamak için çalışmaya istekliydi. Sonraki bolluk yıllarında işçi ve hizmetçi bulmak daha zorlaştı.

Değerli bir yılın kıtlığı, emeğe olan talebi azaltarak, erzak fiyatlarının yüksek olması onu yükseltme eğiliminde olduğu gibi, emek talebini azaltarak fiyatını düşürme eğilimindedir. Aksine, ucuz yılın bolluğu, talebi artırarak emeğin fiyatını yükseltme eğilimindeyken, erzakın ucuzluğu onu düşürme eğiliminde olur. Erzak fiyatlarının olağan değişimlerinde bu iki karşıt neden birbirini dengeliyor gibi görünmektedir; bu, muhtemelen emek ücretlerinin her yerde erzak fiyatından çok daha istikrarlı ve kalıcı olmasının kısmen nedenidir.

Emek ücretlerindeki artış, birçok metanın fiyatını ücretlere dönüşen kısmını artırarak zorunlu olarak artırır ve şimdiye kadar bunların hem yurt içinde hem de yurt dışında tüketimini azaltma eğiliminde olur. Ancak, emeğin ücretini yükselten aynı neden, yani stokun artması, üretkenlik gücünü artırmaya ve daha az miktarda emeğin daha fazla miktarda iş üretmesine yol açar. Çok sayıda işçi çalıştıran hisse senedinin sahibi, zorunlu olarak, kendi çıkarı için, mümkün olan en fazla miktarda iş üretmelerini sağlayacak uygun bir iş bölümü ve dağıtımını yapmaya çalışır. Aynı nedenle onlara kendisinin veya onların aklına gelebilecek en iyi makineleri sağlamaya çalışır. Belirli bir çalışma evindeki işçiler arasında olup bitenler, aynı nedenle, büyük bir toplumdaki işçiler arasında da olur. Sayıları ne kadar fazla olursa, doğal olarak kendilerini farklı sınıflara ve alt iş bölümlerine ayırırlar. Her birinin işini gerçekleştirecek en uygun makineyi icat etmekle daha fazla kafa meşgul olur ve bu nedenle icat edilme olasılığı daha yüksektir. Dolayısıyla, bu gelişmelerin sonucu olarak, eskisinden çok daha az emekle üretilen birçok meta vardır ve bu metaların fiyatındaki artış, miktarındaki azalmayla fazlasıyla telafi edilir.

Bölüm 9: Hisse Senedi Kârlarına Dair

Hisse senedi kârlarındaki artış ve düşüşler, emek ücretlerinin yükseliş ve düşüşleri, toplumun zenginliğinin artma veya azalma durumuyla aynı nedenlere bağlıdır; ancak bu nedenler birini ve diğerini çok farklı şekilde etkiler.

Ücretleri artıran stok artışı kârı düşürme eğilimindedir. Birçok zengin tüccarın hisse senetleri aynı ticaret koluna dönüştürüldüğünde, aralarındaki karşılıklı rekabet doğal olarak kârını düşürme eğilimine girer; ve aynı toplumda yürütülen tüm farklı işlerde benzer bir stok artışı olduğunda, aynı rekabetin hepsinde aynı etkiyi yaratması gerekir.

Belirli bir yerde ve belirli bir zamanda ortalama emek ücretinin ne olduğunu tespit etmenin daha önce de gözlemlendiği gibi kolay olmadığı görülmüştür. Bu durumda bile nadiren en olağan ücretlerin ne kadar olduğunu belirleyebiliriz. Ancak hisse senedi kârları söz konusu olduğunda bu bile nadiren yapılabilir. Kâr o kadar değişkendir ki, belirli bir işi yapan kişi yıllık kârının ortalamasını size her zaman kendisi söyleyemez. Sadece ticaretini yaptığı mallardaki her türlü fiyat değişiminden değil, aynı zamanda hem rakiplerinin hem de müşterilerinin iyi ya da kötü talihinden ve malların deniz yoluyla ya da kara yoluyla taşınması sırasında karşılaştığı binlerce başka kazadan da etkilenir. arazi veya bir depoda saklandığında bile sorumludur. Bu nedenle sadece yıldan yıla değil, günden güne ve neredeyse saatten saate değişiklik gösterir. Büyük bir krallıkta yürütülen tüm farklı ticaretlerin ortalama kârının ne olduğunu tespit etmek çok daha zor olsa gerek; ve bunun geçmişte ya da uzak zaman dilimlerinde ne olduğunu herhangi bir kesinlik derecesiyle yargılamak bütünüyle imkânsız olmalıdır.

Ancak, hisse senedinin ortalama kârının ne olduğunu ya da ne olduğunu herhangi bir kesinlik derecesiyle belirlemek, günümüzde ya da eski zamanlarda mümkün olmasa da, paranın faizinden bunlar hakkında bir fikir oluşturulabilir. Şunu bir düstur olarak ortaya koyabiliriz: Paranın kullanımıyla çok şey elde edilebildiği her yerde, paranın kullanılması için genellikle çok şey verilecektir; ve bununla ne kadar az şey yapılabiliyorsa, karşılığında da genellikle o kadar az şey verilecektir. Dolayısıyla, olağan piyasa faiz oranı herhangi bir ülkede değiştiği için, hisse senedi kârlarının da onunla birlikte değişmesi, düştükçe düşmesi ve yükseldikçe yükselmesi gerektiği konusunda emin olabiliriz. Bu nedenle faizin ilerlemesi bizi kârın ilerlemesi konusunda bir fikir oluşturmaya yönlendirebilir.

Henry'nin 37'sinde yüzde onun üzerindeki tüm faizlerin yasa dışı olduğu ilan edildi. Öyle görünüyor ki bazen bundan önce daha fazlası da çekilmişti. Edward VI'nın hükümdarlığı döneminde dinsel coşku her türlü ilgiyi yasakladı. Ancak bu yasağın, aynı türden diğer tüm yasaklar gibi, hiçbir etki yaratmadığı ve muhtemelen tefecilik kötülüğünü azaltmak yerine arttırdığı söyleniyor. Henry VIII'in tüzüğü Elizabeth'in 13'ünde yeniden canlandırıldı, c. 8 ve yüzde on, I. James'in 21'ine kadar yasal faiz oranı olmaya devam etti, o zaman yüzde sekiz ile sınırlandırıldı. Restorasyondan hemen sonra yüzde altıya, Kraliçe Anne'in 12'sinde ise yüzde beşe düşürüldü. Tüm bu farklı yasal düzenlemelerin büyük bir titizlikle yapılmış olduğu görülmektedir. Piyasadaki faiz oranını veya kredisi iyi olan insanların genellikle borç aldığı oranı takip etmişler ve ondan önce gitmemiş görünüyorlar. Kraliçe Anne zamanından bu yana yüzde beşin piyasa oranının altından ziyade üstünde olduğu görülüyor. Savaşın sonundan önce hükümet yüzde üç oranında borçlanıyordu; ve başkentte ve krallığın diğer birçok yerinde yüzde üç buçuk, dört ve dört buçuk oranında iyi kredisi olan insanlar.

Henry VIII'in zamanından bu yana ülkenin zenginliği ve geliri sürekli olarak artıyor ve ilerlemeleri sırasında, yavaşlamaktan ziyade yavaş yavaş hızlanmış gibi görünüyor. Görünüşe göre sadece ilerlemekle kalmıyor, giderek daha da hızlı ilerliyorlar. Aynı dönemde emek ücretleri sürekli olarak artıyor ve farklı ticaret dallarının ve imalatçıların çoğunda stok kârları azalıyor.

Büyük bir kasabada herhangi bir ticaretin yapılabilmesi için genellikle bir taşra köyünden daha fazla stok gerekir. Her ticaret dalında kullanılan büyük stoklar ve zengin rakiplerin sayısı genellikle birincideki kâr oranını ikincidekinin altına düşürür. Ancak büyük bir kasabada emek ücretleri genellikle bir taşra köyünden daha yüksektir. . Gelişmekte olan bir kasabada, sıklıkla istihdam edecekleri büyük stoklara sahip olan insanlar, istedikleri sayıda işçiyi elde edemezler ve bu nedenle, alabilecekleri kadar çok işçi almak için birbirlerine karşı teklif verirler; bu da emek ücretlerini yükseltir ve işçilerin kârlarını düşürür. stoklamak. Ülkenin uzak bölgelerinde çoğu zaman tüm insanları istihdam etmeye yetecek stok yoktur, bu nedenle iş bulmak için birbirlerine karşı teklif verenler, bu da emek ücretlerini düşürür ve stok kârını artırır.

İskoçya'da yasal faiz oranı İngiltere'dekiyle aynı olmasına rağmen piyasa oranı oldukça yüksektir. Orada en iyi krediye sahip insanlar nadiren yüzde beşin altında borç alıyorlar. Edinburg'daki özel bankacılar bile senetlerinin yüzde dördünü veriyorlar ve bu ödemenin tamamen veya kısmen ödenmesi isteğe bağlı olarak talep edilebilir. Londra'daki özel bankacılar kendilerine yatırılan paraya faiz vermiyorlar. İskoçya'da İngiltere'dekinden daha küçük bir stokla gerçekleştirilemeyecek çok az ticaret vardır. Bu nedenle ortak kâr oranının biraz daha yüksek olması gerekir. Daha önce de belirtildiği gibi, İskoçya'da emek ücretleri İngiltere'dekinden daha düşüktür. Ülke sadece çok daha fakir olmakla kalmıyor, aynı zamanda daha iyi bir duruma doğru ilerleme adımları da (açıkça ilerlemekte olduğu) çok daha yavaş ve geç görünüyor.

Fransa'da yasal faiz oranı, içinde bulunduğumuz yüzyıl boyunca her zaman piyasa faiz oranı tarafından düzenlenmemiştir. 1720'de faiz yirminci peniden ellinci peniye, yani yüzde beşten ikiye düşürüldü. 1724'te bu oran otuzuncu kuruşa, yani yüzde 3 1/3'e çıkarıldı. 1725'te yeniden yirminci kuruşa, yani yüzde beşe çıkarıldı. 1766'da Bay Laverdy'nin yönetimi sırasında bu oran yirmi beş kuruşa, yani yüzde dörde düşürüldü. Rahip Terray daha sonra bu oranı eski yüzde beş oranına yükseltti. Bu şiddetli faiz indirimlerinin çoğunun varsayılan amacı, kamu borçlarının azaltılmasının yolunu hazırlamaktı; bazen yürütülen bir amaç. Fransa belki de günümüzde İngiltere kadar zengin bir ülke değil; ve Fransa'da yasal faiz oranı sıklıkla İngiltere'dekinden daha düşük olmasına rağmen, piyasa oranı genellikle daha yüksek olmuştur; çünkü diğer ülkelerde olduğu gibi orada da kanundan kaçmanın çok güvenli ve kolay birkaç yöntemi var. Her iki ülkede de ticaret yapan İngiliz tüccarlar, ticaretten elde edilen kârın Fransa'da İngiltere'dekinden daha yüksek olduğunu bana temin ettiler; ve pek çok İngiliz tebaasının, sermayelerini, ticaretin oldukça saygı gördüğü bir ülkede kullanmaktansa, gözden düştüğü bir ülkede kullanmayı tercih ettiğine şüphe yoktur. Fransa'da emek ücretleri İngiltere'ye göre daha düşüktür. İskoçya'dan İngiltere'ye gittiğinizde, bir ülkedeki sıradan insanların giyim ve yüz ifadeleri arasındaki fark, onların durumlarındaki farklılığı yeterince gösterir. Fransa'dan döndüğünüzde bu fark daha da artıyor. Fransa, şüphesiz İskoçya'dan daha zengin bir ülke olmasına rağmen, o kadar hızlı ilerlemiyor gibi görünüyor. Ülkede gidişatın geriye gittiği yaygın, hatta yaygın bir kanaat; Fransa ile ilgili olarak bile temelsiz olduğu anlaşılan, ancak İskoçya ile ilgili olarak ülkeyi şimdi gören ve onu yirmi ya da otuz yıl önce gören hiç kimsenin kabul edemeyeceği bir görüş.

Hollanda eyaleti ise toprak büyüklüğü ve insan sayısı bakımından İngiltere'den daha zengin bir ülkedir. Orada hükümet yüzde ikiyle, kredisi iyi olan özel kişiler ise yüzde üçle borç alıyor. Hollanda'da emek ücretlerinin İngiltere'dekinden daha yüksek olduğu söyleniyor ve Hollandalıların Avrupa'daki herhangi bir halktan daha düşük karlarla ticaret yaptıkları iyi biliniyor. Bazı insanlar Hollanda ticaretinin gerilemekte olduğunu iddia ediyor ve bazı belirli dallarının da öyle olduğu doğru olabilir. Ancak bu belirtiler genel bir bozulmanın olmadığını yeterince gösteriyor gibi görünüyor. Kâr azaldığında tüccarlar ticaretin zayıfladığından şikayet etme eğiliminde olur; kârın azalması refahının ya da eskisinden daha fazla sermayenin kullanılmasının doğal sonucu olsa da. Savaşın sonlarında Hollandalılar Fransa'nın taşıma ticaretinin tamamını ele geçirdiler ve bu ticaretin büyük bir kısmını hâlâ ellerinde tutuyorlar. Hem Fransız hem de İngiliz fonlarında sahip oldukları büyük mülkün, yaklaşık kırk milyon civarında olduğu söyleniyor, ikincisinde (bunda oldukça abartı olduğundan şüpheleniyorum); Faiz oranlarının kendi ülkelerinden daha yüksek olduğu ülkelerde özel kişilere borç verdikleri büyük meblağlar, hiç şüphesiz, stoklarının fazla olduğunu veya bu stokların, piyasada kabul edilebilir bir kârla kullanabilecekleri miktarın ötesine geçtiğini gösteren koşullardır. Kendi ülkelerinin işleri düzgün: ama bunun azaldığını göstermiyorlar. Özel bir adamın sermayesi, belirli bir ticaret yoluyla elde edilmiş olsa bile, bu işte kullanabileceği miktarı aşabileceğinden ve yine de bu ticaret de artmaya devam ettiğinden; aynı şekilde büyük bir ulusun başkenti de olabilir.

Kuzey Amerika ve Batı Hindistan kolonilerimizde yalnızca emek ücretleri değil, paranın faizi ve dolayısıyla hisse senedi kârları da İngiltere'dekinden daha yüksektir. Farklı kolonilerde hem yasal hem de piyasa faiz oranı yüzde altı ila sekiz arasındadır. Bununla birlikte, yüksek emek ücretleri ve yüksek stok kârları, yeni kolonilerin kendine özgü koşulları dışında, belki de nadiren bir araya gelen şeylerdir. Yeni bir koloni, diğer ülkelerin çoğuna kıyasla, bir süre için, topraklarının genişliğine oranla daha az stoklu ve stokunun büyüklüğüne oranla daha az nüfusa sahip olmalıdır. Yetiştirecek stoklarından daha fazla arazileri var. Bu nedenle sahip oldukları şey, yalnızca en verimli ve en elverişli konumdaki toprakların, yani deniz kıyısına yakın ve ulaşıma elverişli nehirlerin kıyılarındaki toprakların yetiştirilmesine uygulanır. Bu tür araziler de sıklıkla doğal ürünlerinin bile değerinin altında bir fiyatla satın alınır. Bu tür arazilerin satın alınmasında ve iyileştirilmesinde kullanılan stokun çok büyük bir kâr getirmesi ve dolayısıyla çok büyük bir faiz ödemeye gücü yetmesi gerekir. Bu kadar kârlı bir işteki hızlı birikim, yetiştiricinin el sayısını yeni bir yerleşim yerinde bulabileceğinden daha hızlı artırmasına olanak tanır. Bu nedenle bulabildiği kişiler oldukça cömertçe ödüllendirilir. Koloni büyüdükçe stokun kârı giderek azalır. En verimli ve en iyi konuma sahip toprakların tamamı işgal edildiğinde, hem toprak hem de durum bakımından daha düşük olanların yetiştirilmesinden daha az kar elde edilebilir ve bu şekilde kullanılan stok için daha az faiz ödenebilir. Bu nedenle, sömürgelerimizin büyük bir bölümünde, hem yasal hem de piyasa faiz oranları, içinde bulunduğumuz yüzyıl boyunca önemli ölçüde düştü. Zenginlik, gelişme ve nüfus arttıkça ilgi azaldı. Emek ücretleri hisse senedi kârlarıyla birlikte düşmez. Kârı ne olursa olsun, stokun artmasıyla birlikte emek talebi de artar; ve bunlar azaldıktan sonra stok artmaya devam etmekle kalmayıp eskisinden çok daha hızlı artabilir. Çalışkan bireylerde olduğu gibi zenginlik edinmede ilerleyen çalışkan uluslarda da durum böyledir. Büyük bir hisse senedi, küçük karlara rağmen, genellikle büyük karlara sahip küçük bir hisse senedinden daha hızlı artar. Atasözüne göre para para kazandırır. Biraz şeye sahip olduğunuzda, daha fazlasını elde etmek genellikle kolaydır. En büyük zorluk bu kadar az şeyi elde etmektir. Stok artışı ile sanayi artışı ya da faydalı emeğe olan talep arasındaki bağlantı daha önce kısmen açıklanmıştı, ancak daha sonra stok birikimini ele alırken daha ayrıntılı olarak açıklanacaktır.

Zenginlik kazanmada hızla ilerleyen bir ülkede bile, yeni toprakların ya da yeni ticaret dallarının edinimi, bazen hisse senedi kârlarını ve onlarla birlikte paranın faizini de artırabilir. Bu tür satın almaların, aralarında bölüşüldüğü farklı insanlara sunduğu, işlerin tamamına katılım için yeterli olmayan ülke stoku, yalnızca en büyük karı sağlayan belirli dallara uygulanır. Daha önce başka iş kollarında kullanılanların bir kısmı zorunlu olarak onlardan çekilip yeni ve daha karlı işlere dönüştürülüyor. Bu nedenle tüm bu eski işlerde rekabet eskisinden daha az hale geliyor. Pazar, pek çok farklı türde malla daha az tam olarak tedarik edilir hale geliyor. Fiyatları zorunlu olarak az ya da çok yükselir ve bunlarla uğraşanlara, dolayısıyla daha yüksek faizle borç almaya gücü yetenlere daha büyük kâr sağlar. Savaşın sonundan bir süre sonra, yalnızca en iyi krediye sahip özel kişiler değil, aynı zamanda Londra'daki en büyük şirketlerden bazıları da genellikle yüzde beşten borç aldılar ve bu şirketler daha önce dörtten fazla ödemeye alışkın değildi ve yüzde dört buçuk. Kuzey Amerika ve Batı Hint Adaları'ndaki kazanımlarımızla hem toprak hem de ticaretin büyük oranda artması, toplumun sermaye stokunda herhangi bir azalma varsayılmadan, bunu yeterince açıklayacaktır. Eski stokla yürütülen yeni işlerin bu kadar büyük olması, rekabetin daha az olduğu, kârların daha fazla olduğu çok sayıda belirli dalda kullanılan miktarı zorunlu olarak azaltmış olmalı. Bundan sonra, beni Büyük Britanya'nın sermaye stokunun son savaşın muazzam harcamalarına rağmen azalmadığına inanmaya sevk eden sebeplerden bahsetme fırsatım olacak.

Toplumun sermaye stoğunun ya da sanayinin sürdürülmesine ayrılan fonların azalması, emeğin ücretini düşürürken, hisse senedi kârını ve dolayısıyla paranın faizini de artırır. Emek ücretlerinin düşürülmesiyle, toplumda kalan stokun sahipleri, mallarını eskisinden daha az masrafla piyasaya getirebilirler ve piyasaya arzda eskisinden daha az stok kullanılarak, onları daha pahalıya satabilirler. Malları onlara daha ucuza mal oluyor ve onlar karşılığında daha fazlasını alıyorlar. Bu nedenle, her iki uçta da artan kârları, büyük bir faizi pekala karşılayabilir. Bengal'de ve Doğu Hint Adaları'ndaki diğer İngiliz yerleşimlerinde aniden ve kolayca elde edilen büyük servetler, bu harap olmuş ülkelerde emek ücretlerinin çok düşük olması nedeniyle hisse kârlarının da çok yüksek olması konusunda bizi tatmin edebilir. Paranın faizi de orantılı olarak böyledir. Bengal'de çiftçilere sıklıkla yüzde kırk, elli ve altmış oranında borç veriliyor ve sonraki mahsul ödeme karşılığında ipotek ediliyor. Böyle bir faizi karşılayabilecek kâr, toprak sahibinin rantının neredeyse tamamını tüketeceğinden, bu kadar büyük bir tefecilik de, bu kârların büyük bir kısmını tüketecektir. Roma Cumhuriyeti'nin yıkılmasından önce, aynı türden tefecilik, prokonsüllerin yıkıcı idaresi altındaki eyaletlerde de yaygınmış gibi görünüyor. Erdemli Brutus, Cicero'nun mektuplarından öğrendiğimiz kadarıyla Kıbrıs'ta yüzde kırk sekiz oranında borç para vermişti.

Toprağının, ikliminin doğasının ve diğer ülkelere göre konumunun elde etmesine izin verdiği zenginliklerin tamamını elde etmiş bir ülkede; dolayısıyla daha fazla ilerleyemeyen ve geriye gitmeyen bir durumda hem emek ücretleri hem de stok kârları muhtemelen çok düşük olacaktır. Topraklarının besleyebileceği veya stokunun istihdam edebileceği oranda tam nüfusa sahip bir ülkede, istihdam için rekabet zorunlu olarak emek ücretlerini işçi sayısını ancak sağlamaya yetecek düzeye indirecek kadar büyük olacaktır ve ülke zaten tamamen insanlarla dolu olduğundan bu sayı asla artırılamaz. İşlem yapmak zorunda olduğu tüm işlerle orantılı olarak tamamen stoklanmış bir ülkede, ticaretin doğası ve kapsamının izin verdiği ölçüde, her özel dalda büyük miktarda stok kullanılacaktır. Bu nedenle rekabet her yerde olabildiğince büyük ve dolayısıyla olağan kâr mümkün olduğu kadar düşük olacaktır.

Ancak belki de hiçbir ülke bu kadar zenginliğe henüz ulaşamamıştır. Çin uzun süredir sabit kalmış gibi görünüyor ve muhtemelen uzun zaman önce yasalarının ve kurumlarının doğasıyla tutarlı olan zenginliklerin tamamını elde etmişti. Ancak bu tamamlayıcı, diğer yasa ve kurumlarla birlikte toprak, iklim ve durumunun doğasının izin verebileceğinden çok daha düşük olabilir. Dış ticareti ihmal eden veya küçümseyen, yabancı ulusların gemilerini yalnızca bir veya iki limanına kabul eden bir ülke, farklı yasa ve kurumlarla yapabileceği aynı miktarda iş yapamaz. Zenginlerin ya da büyük sermaye sahiplerinin oldukça fazla güvenliğe sahip olduğu, yoksulların ya da küçük sermaye sahiplerinin ise çok az güvenceye sahip olduğu, ancak adalet bahanesiyle yağmalanmaya ve yağmalanmaya maruz kaldıkları bir ülkede de Herhangi bir zamanda alt seviyedeki mandalinalar tarafından, kendi bünyesinde işlem gören tüm farklı iş dallarında kullanılan stok miktarı, asla o işin niteliğinin ve kapsamının kabul edebileceği düzeye eşit olamaz. Her farklı dalda, yoksullara uygulanan baskı, tüm ticareti kendi eline alarak çok büyük karlar elde edebilecek olan zenginlerin tekelini kurmalı. Buna göre yüzde on ikinin Çin'de paranın ortak faizi olduğu ve hisse senedinin olağan kârının bu büyük faizi karşılamaya yeterli olması gerektiği söyleniyor.

Kanundaki bir kusur, bazen faiz oranını, zenginlik veya yoksulluk bakımından ülkenin durumunun gerektirdiğinin çok üstüne çıkarabilir. Kanun, sözleşmelerin yerine getirilmesini zorunlu kılmadığında, tüm borçluları, daha iyi düzenlenmiş ülkelerdeki iflas edenlerle veya kredisi şüpheli olan kişilerle neredeyse aynı seviyeye koyar. Parasını geri alma konusundaki belirsizlik, borç verenin genellikle iflas edenlerden talep edilen tefeci faizin aynısını almasına neden olur. Roma İmparatorluğu'nun batı eyaletlerini istila eden barbar uluslar arasında, sözleşmelerin yerine getirilmesi yüzyıllar boyunca sözleşmeyi imzalayan tarafların inancına bırakılmıştı. Krallarının adalet mahkemeleri bu işe nadiren karışıyordu. O eski çağlarda yaşanan yüksek faiz oranları belki kısmen bu sebepten kaynaklanabilir.

Kanun faizi tamamen yasakladığında, onu engellemiyor. Pek çok insan borç almak zorundadır ve hiç kimse, parasının nasıl kullanılacağını, yalnızca paranın kullanımıyla ne sağlanabileceğine değil, aynı zamanda kanundan kaçmanın zorluğuna ve tehlikesine uygun bir şekilde düşünmeden borç vermez. Bay Montesquieu, tüm Müslüman ulusları arasındaki yüksek faiz oranının nedenini onların yoksulluklarından değil, kısmen bundan ve kısmen de parayı geri almanın zorluğundan açıklamaktadır.

En düşük olağan kâr oranı, her zaman, her stok kullanımının maruz kaldığı ara sıra oluşan kayıpları telafi etmeye yeterli olandan daha fazla olmalıdır. Kesin veya net kâr olan yalnızca bu fazlalıktır. Brüt kâr denilen şey çoğunlukla yalnızca bu fazlalığı değil, aynı zamanda bu tür olağanüstü kayıpları telafi etmek için elde tutulan şeyi de kapsar. Borçlunun ödeyebileceği faiz yalnızca net kârla orantılıdır.

Aynı şekilde, en düşük olağan faiz oranı da, kabul edilebilir bir ihtiyatlılıkla bile, borç vermenin ara sıra maruz kaldığı kayıpları telafi etmeye fazlasıyla yeterli olmalıdır. Daha fazlası olmasaydı, borç vermenin tek nedeni hayırseverlik veya dostluk olabilirdi.

Zenginliğin tamamını elde etmiş, her özel iş dalında kullanılabilecek en büyük stok miktarının bulunduğu bir ülkede, normal net kâr oranı çok küçük olacağından, olağan piyasa oranı da çok düşük olacaktır. bundan karşılanabilecek faiz o kadar düşük olacaktır ki, en zengin insanlar dışında herhangi birinin paralarının faiziyle yaşaması imkansız hale gelecektir. Küçük veya orta halli servete sahip olan herkes, kendi stoklarının kullanılmasına nezaret etmek zorunda kalacaktı. Hemen hemen her erkeğin iş adamı olması veya bir tür ticaretle meşgul olması gerekir. Hollanda eyaleti bu eyalete yaklaşıyor gibi görünüyor. Orada iş adamı olmamak moda değil. İhtiyaç neredeyse her erkeğin böyle olmasını olağan hale getirir ve gelenekler her yerde modayı düzenler. Giyinmemek nasıl gülünçse, diğer insanlar gibi çalışmamak da bir dereceye kadar gülünçtür. Nasıl ki sivil meslekten bir adam bir kampta veya garnizonda garip görünüyorsa ve hatta orada küçümsenme tehlikesiyle karşı karşıyaysa, iş adamları arasında aylak bir adam da aynısını yapar.

En yüksek olağan kâr oranı, metaların büyük kısmının fiyatında, toprağın kirasına gitmesi gerekenin tamamını tüketen ve yalnızca hazırlama ve getirme emeğini ödemeye yeterli olanı bırakan oran olabilir. onları, emeğin herhangi bir yerde ödenebileceği en düşük orana göre, emekçinin asgari geçimini pazarlamak için kullanırlar. İşçi, işiyle uğraşırken her zaman şu ya da bu şekilde beslenmiş olmalı; ancak ev sahibine her zaman ödeme yapılmamış olabilir. Doğu Hindistan Şirketi'nin hizmetkarlarının Bengal'de yürüttükleri ticaretten elde edilen kâr belki de bu orandan çok uzak olmayabilir.

Olağan piyasa faiz oranının, olağan net kâr oranına göre taşıması gereken oran, kârın artması veya azalmasıyla zorunlu olarak değişir. Büyük Britanya'da çifte faiz, tüccarların iyi, orta ve makul bir kâr dediği şey olarak kabul edilir; anladığım terimler ortak ve olağan bir kazançtan başka bir şey ifade etmiyor. Olağan net kâr oranının yüzde sekiz ya da on olduğu bir ülkede, iş borç alınan parayla yürütülüyorsa, bunun yarısının faize gitmesi makul olabilir. Hisse senedinin riski, onu borç verene sigorta ettiren borçluya aittir; ve yüzde dört ya da beş, ticaretin büyük bir bölümünde, hem bu sigortanın riskine karşı yeterli bir kâr hem de stoku kullanma zahmetine karşı yeterli bir tazminat olabilir. Ancak faiz ile net kâr arasındaki oran, normal kâr oranının çok daha düşük ya da çok daha yüksek olduğu ülkelerde aynı olmayabilir. Eğer çok daha düşük olsaydı belki yarısı faize ödenemezdi; ve eğer çok daha yüksek olsaydı, daha fazlası karşılanabilirdi.

Zenginliğe doğru hızla ilerleyen ülkelerde, düşük kâr oranı, pek çok malın fiyatındaki yüksek emek ücretlerini telafi edebilir ve bu ülkelerin, aralarında emek ücretlerinin de bulunduğu, daha az gelişen komşuları kadar ucuza satış yapmalarını sağlayabilir. daha düşük olabilir.

Gerçekte yüksek karlar, işin fiyatını yüksek ücretlerden çok daha fazla artırma eğilimindedir. Örneğin keten imalatında farklı çalışan kişilerin, ketencilerin, iplikçilerin, dokumacıların vb. ücretlerinin günde iki peni avans olarak ödenmesi gerekiyorsa; bir parça keten bezinin fiyatını, o işte çalıştırılan kişi sayısı ile bu şekilde çalıştırıldıkları gün sayısı çarpımına eşit olan iki peni kadar artırmak gerekirdi. Meta fiyatının ücretlere dönüşen kısmı, imalatın tüm farklı aşamalarında, yalnızca ücretlerdeki bu artışla aritmetik orantılı olarak artacaktır. Ama eğer bu çalışan insanları çalıştıran tüm farklı işverenlerin kârları yüzde beş artırılırsa, meta fiyatının kara dönüşen kısmı, imalatın tüm farklı aşamaları boyunca bu oranla geometrik oranda artacaktır. kârın artması. Ketencilerin işvereni, ketenini satarken, işçilerine ödediği malzeme ve ücretlerin toplam değeri üzerinden ilave yüzde beş talep edecektir. İplikçilerin işvereni, hem ketenin peşin fiyatı hem de iplikçilerin ücretleri üzerinden ilave yüzde beş talep edecektir. Ve dokumacıların işvereni, hem keten ipliğinin ön fiyatı üzerinden, hem de dokumacıların ücretleri üzerinden yüzde beşe yakın bir talepte bulunacaktır. Metaların fiyatının yükselmesinde ücretlerin artması, borç birikiminde basit faizin yaptığıyla aynı şekilde işler. Kârın artışı bileşik faiz gibi işler. Tüccarlarımız ve usta imalatçılarımız, yüksek ücretlerin fiyatları yükselterek mallarının hem yurt içinde hem de yurt dışında satışını azaltan kötü etkilerinden çok şikayetçi. Yüksek kârın kötü etkilerine dair hiçbir şey söylemiyorlar. Kendi kazançlarının zararlı etkileri konusunda sessiz kalıyorlar. Sadece başkalarınınkinden şikayet ederler.

Bölüm 10: Farklı Emek ve Menkul Kıymet İstihdamlarında Ücretler ve Kâr Hakkında

Aynı mahallede farklı emek ve sermaye kullanımının avantaj ve dezavantajlarının tümü ya tamamen eşit olmalı ya da sürekli olarak eşitliğe yönelmelidir. Eğer aynı mahallede diğerlerinden daha fazla ya da daha az avantajlı bir iş varsa, birinci durumda o kadar çok insan bu işe yönelecek ve diğer durumda o kadar çok kişi onu terk edecek ki, avantajları çok geçmeden diğerlerine geri dönecektir. diğer istihdamların düzeyi. En azından her şeyin doğal akışına bırakıldığı, tam bir özgürlüğün olduğu ve herkesin hem uygun olduğunu düşündüğü mesleği seçme hem de onu istediği sıklıkta değiştirme özgürlüğüne sahip olduğu bir toplumda durum böyle olacaktır. uygun düşündüm. Her insanın çıkarı onu avantajlı olanı aramaya ve dezavantajlı işten uzak durmaya yöneltecektir.

Aslına bakılırsa, parasal ücretler ve kâr, Avrupa'nın her yerinde, emeğin ve stokun farklı kullanımlarına göre son derece farklıdır. Ancak bu fark kısmen, gerçekte ya da en azından insanların hayalinde, bazılarında küçük bir parasal kazanç sağlayan ve diğerlerinde büyük bir kazancı dengeleyen, istihdamın kendisindeki belirli koşullardan kaynaklanmaktadır; ve kısmen de hiçbir şeyi tam bir özgürlük içinde bırakmayan Avrupa politikasından.

Bu koşulların ve politikanın özel olarak değerlendirilmesi bu bölümü iki kısma ayıracaktır.

Bölüm 1: İstihdamın Doğasından Kaynaklanan Eşitsizlikler

Aşağıdaki beş şey, gözlemleyebildiğim kadarıyla, bazı işlerde küçük bir maddi kazancı telafi eden, diğerlerinde ise büyük bir kazancı dengeleyen başlıca koşullardır: birincisi, bizzat işlerin uygunluğu veya uygunsuzluğu; ikincisi, bunları öğrenmenin kolaylığı ve ucuzluğu veya zorluğu ve masrafı; üçüncüsü, içlerindeki istihdamın sürekliliği veya tutarsızlığı; dördüncüsü, bunları uygulayanlara duyulan küçük ya da büyük güven; ve beşinci olarak, bunlarda başarının olasılığı veya olasılıksızlığı.

Birincisi, emeğin ücreti, yapılan işin kolaylığına veya zorluğuna, temizliğine veya kirliliğine, namusluluğuna veya şerefsizliğine göre değişir. Bu nedenle, tüm yıl boyunca çoğu yerde kalfa terzi, dokumacı kalfadan daha az kazanır. Onun işi çok daha kolaydır. Bir kalfa dokumacı, bir kalfa demirciden daha az kazanır. Onun işi her zaman daha kolay değildir ama çok daha temizdir. Bir kalfa demirci, bir zanaatkar olsa da, yalnızca bir işçi olan bir madencinin sekiz saatte kazandığı kadarını on iki saatte nadiren kazanır. Çalışmaları o kadar da kirli değil, daha az tehlikeli ve gün ışığında ve yer üstünde yapılıyor. Onur, tüm onurlu mesleklerin ödülünün büyük bir bölümünü oluşturur. Maddi kazanç açısından bakıldığında, her şey göz önüne alındığında, yavaş yavaş göstermeye çalışacağım gibi, genellikle yetersiz ücret alıyorlar. Utanç tam tersi bir etkiye sahiptir. Kasaplık mesleği acımasız ve iğrenç bir iştir; ancak çoğu yerde sıradan ticaretlerin çoğundan daha kârlıdır. Tüm işlerin en iğrenç olanı, kamu cellatlığıdır, yapılan işin miktarına oranla, herhangi bir sıradan ticaretten daha iyi ücret ödenir.

İnsanoğlunun kaba toplum durumunda en önemli uğraşı olan avcılık ve balıkçılık, gelişmiş durumdayken en hoş eğlenceleri haline gelir ve bir zamanlar ihtiyaçtan dolayı takip ettikleri şeyin peşinde koşarlar. Bu nedenle, toplumun gelişmiş durumunda, bunların hepsi, diğer insanların eğlence olarak sürdürdüğü şeyi ticaret olarak yapan çok fakir insanlardır. Balıkçılar Theocritus'un zamanından beri böyledir. Büyük Britanya'da kaçak avcı her yerde çok fakir bir adamdır. Kaçak avcıların yasanın katılığına maruz kalmadığı ülkelerde, lisanslı avcıların durumu pek de iyi değil. Bu işlerden duyulan doğal zevk, bu işlerle rahatça geçinebilecek olandan daha fazla insanın bu işleri takip etmesine neden olur ve emeklerinin ürünü, miktarıyla orantılı olarak, işçilere çok az miktarda geçim sağlamaktan başka bir şey sağlayamayacak kadar piyasaya her zaman çok ucuz gelir.

Anlaşmazlık ve rezalet, emeğin ücretlerini etkilediği gibi stok kârlarını da etkiler. Hiçbir zaman kendi evinin efendisi olmayan ve her ayyaşın gaddarlığına maruz kalan bir han veya meyhaneci, ne çok hoş ne de çok itibarlı bir iş yapar. Ancak küçük bir hisse senedinin bu kadar büyük kar getirdiği herhangi bir ortak ticaret nadirdir.

İkincisi, emeğin ücreti, işin kolaylığına ve ucuzluğuna veya işi öğrenmenin zorluğuna ve masrafına göre değişir.

Pahalı bir makine kurulduğunda, onun yıpranmadan önce yapacağı olağanüstü işin, ona yatırılan sermayenin, en azından olağan kârın yerini alması beklenmelidir. Olağanüstü el becerisi ve beceri gerektiren işlerden herhangi biri için çok fazla emek ve zaman harcayarak eğitilmiş bir adam, bu pahalı makinelerden birine benzetilebilir. Sıradan emeğin olağan ücretinin ötesinde yapmayı öğrendiği işin, en azından eşit değerde bir sermayenin olağan kârıyla birlikte, tüm eğitim masraflarını karşılaması beklenmelidir. Makinenin daha kesin olan süresi gibi, insan yaşamının son derece belirsiz süresini de hesaba katarak, bunu da makul bir sürede yapmalıdır.

Vasıflı emeğin ücretleri ile sıradan emeğin ücretleri arasındaki fark bu prensibe dayanmaktadır.

Avrupa politikası, tüm tamircilerin, zanaatçıların ve imalatçıların emeğini vasıflı emek olarak görmektedir; ve tüm kır emekçilerinin ortak emeği olarak. Öyle görünüyor ki, ilkinin ikincisinden daha hoş ve narin bir doğası olduğu varsayılıyor. Belki bazı durumlarda böyledir; ama yavaş yavaş göstermeye çalışacağım gibi, çoğunlukla durum tam tersidir. Bu nedenle, Avrupa kanunları ve gelenekleri, herhangi bir kişiyi belirli bir tür işi yapmaya hak kazanmak için, farklı yerlerde farklı derecelerde titizlikle de olsa, çıraklık eğitiminin gerekliliğini dayatmaktadır. Diğerini serbest ve herkese açık bırakıyorlar. Çıraklığın devamı sırasında çırağın tüm emeği ustasına aittir. Bu arada çoğu durumda ebeveynlerinin veya akrabalarının bakımına ihtiyacı vardır ve neredeyse her durumda onlar tarafından giydirilmek zorundadır. Ustaya mesleğini öğretmesi için genellikle bir miktar para da verilir. Para veremeyenler zaman verir veya normalden daha fazla yıl bağlı kalırlar; Bu, çırakların olağan tembelliği nedeniyle usta için her zaman avantajlı olmasa da, çırak için her zaman dezavantajlı olan bir husustur. Kır emeğinde ise tersine, işçi, daha kolay işlerde çalıştırılırken, işinin daha zor kısımlarını öğrenir ve kendi emeği, işinin tüm farklı aşamaları boyunca onu ayakta tutar. Bu nedenle, Avrupa'da tamircilerin, zanaatkarların ve imalatçıların ücretlerinin sıradan işçilerinkinden biraz daha yüksek olması mantıklıdır. Öyledirler ve sahip oldukları üstün kazançlar, çoğu yerde üstün bir insan olarak kabul edilmelerine neden olur. Ancak bu üstünlük genellikle çok küçüktür; Sade keten ve yünlü kumaş gibi daha yaygın imalat türlerinde ortalama olarak hesaplanan kalfaların günlük veya haftalık kazançları, çoğu yerde sıradan işçilerin günlük ücretlerinden çok az fazladır. Aslında istihdamları daha istikrarlı ve tekdüzedir ve tüm yıl birlikte ele alındığında kazançlarının üstünlüğü biraz daha fazla olabilir. Ancak bu rakamın, eğitimlerinin yüksek masraflarını karşılamaya yetecek miktardan daha fazla olmadığı açıkça görülüyor.

Ustaca sanatlarda ve serbest mesleklerde eğitim hâlâ daha sıkıcı ve pahalıdır. Bu nedenle ressamların ve heykeltıraşların, avukatların ve doktorların parasal ücretlerinin çok daha cömert olması gerekir; ve buna göre de öyle.

Hisse senedi kârları, kullanıldığı mesleği öğrenmenin kolaylığı ya da zorluğundan çok az etkileniyor gibi görünüyor. Büyük şehirlerde hisse senedinin yaygın olarak kullanıldığı tüm farklı yöntemler, gerçekte, öğrenilmesi neredeyse aynı derecede kolay ve aynı derecede zor görünmektedir. Dış veya iç ticaretin bir kolu diğerinden çok daha karmaşık bir iş olamaz.

Üçüncüsü, farklı mesleklerdeki emek ücretleri, istihdamın sürekliliğine veya istikrarsızlığına göre değişir.

İstihdam bazı mesleklerde diğerlerine göre çok daha sabittir. İmalatçıların çoğunda bir kalfa, çalışabildiği yılın hemen her günü iş bulacağından oldukça emin olabilir. Aksine, bir duvarcı ya da duvarcı ne şiddetli donda ne de kötü hava koşullarında çalışamaz ve diğer zamanlarda işi müşterilerinin ara sıra aramalarına bağlıdır. Sonuç olarak çoğu zaman kimsesiz kalmakla yükümlüdür. Bu nedenle, çalışırken kazandığı şey, onu yalnızca boşta kaldığı süre boyunca geçindirmekle kalmamalı, aynı zamanda bu kadar istikrarsız bir durum düşüncesinin bazen yol açtığı kaygılı ve umutsuz anların telafisini de sağlamalıdır. Buna göre, imalatçıların büyük çoğunluğunun hesaplanan kazançları sıradan işçilerin günlük ücretleri ile hemen hemen aynı seviyedeyken, duvarcıların ve duvarcılarınki genellikle bu ücretlerin yarısından iki katına kadardır. Sıradan işçilerin haftada dört ve beş şilin kazandığı yerlerde, duvarcılar ve duvar ustaları çoğunlukla yedi ve sekiz şilin kazanıyor; birincisi altı kazanırken, ikincisi genellikle dokuz ve on kazanır; Londra'da olduğu gibi ilki dokuz ve on kazanırken, ikincisi genellikle on beş ve on sekiz kazanıyor. Ancak hiçbir vasıflı emek türünün öğrenilmesi duvarcılar ve duvarcılar kadar kolay görünmüyor. Londra'daki başkanların yaz sezonu boyunca bazen duvarcı olarak çalıştırıldığı söyleniyor. Bu nedenle, bu işçilerin yüksek ücretleri, becerilerinin bir ödülü olmaktan çok, istihdamlarındaki istikrarsızlığın telafisidir.

Bir ev marangozunun, bir duvarcıya göre daha güzel ve daha ustaca bir meslek icra ettiği görülüyor. Ancak çoğu yerde, evrensel olarak böyle olmadığı için günlük ücretleri biraz daha düşük. İşi, büyük ölçüde bağımlı olsa da, tamamen müşterilerinin ara sıra yaptığı aramalara bağlı değildir; ve hava koşullarının kesintiye uğraması söz konusu değildir.

Genellikle sürekli istihdam sağlayan işlerin belirli bir yerde yapılmaması durumunda, işçilerin ücretleri her zaman sıradan emeğe göre olağan oranlarının oldukça üzerine çıkar. Londra'da neredeyse tüm kalfalar, diğer yerlerdeki gündelik işçilerle aynı şekilde, ustaları tarafından günden güne ve haftadan haftaya göreve çağrılmakta ve işten çıkarılmaktadır. Buna göre, en alt düzeydeki zanaatkarlar, yani kalfa terziler, orada günde yarım kron kazanıyor, ancak on sekiz peni sıradan emeğin ücreti olarak kabul edilebilir. Küçük kasabalarda ve taşra köylerinde terzi kalfalarının ücretleri genellikle sıradan emeğin ücretine hemen hemen eşit; ancak Londra'da, özellikle yaz aylarında genellikle haftalarca işsiz kalıyorlar.

İstihdamın istikrarsızlığı işin zorluğu, tatsızlığı ve pisliğiyle birleştiğinde, bazen en sıradan emeğin ücreti, en becerikli zanaatkarların ücretinin üzerine çıkar. Parça başı çalışan bir maden işçisinin, Newcastle'da genel olarak sıradan emeğin ücretinin yaklaşık iki katı, İskoçya'nın pek çok yerinde ise üç katı kadar kazandığı varsayılır. Aldığı yüksek ücretler tamamen işinin zorluğundan, geçimsizliğinden ve kirliliğinden kaynaklanmaktadır. Çoğu durumda istihdamı istediği kadar sürekli olabilir. Londra'daki kömür nakliyecileri zorluk, kirlilik ve hoşnutsuzluk açısından neredeyse maden işçilerininkine eşit bir ticaret yapıyorlar; ve kömür gemilerinin gelişindeki kaçınılmaz düzensizlik nedeniyle, bunların büyük bir kısmının istihdamı zorunlu olarak çok değişkendir. Bu nedenle, madencilerin genellikle sıradan emeğin ücretinin iki veya üç katını kazandığına göre, kömür nakliyecilerinin bazen bu ücretlerin dört veya beş katını kazanması mantıksız görünmemelidir. Birkaç yıl önce durumlarına ilişkin yapılan araştırmada, kendilerine o dönemde ödenen ücret üzerinden günde altı ila on şilin arası kazanabilecekleri ortaya çıktı. Altı şilin, Londra'daki sıradan emek ücretinin yaklaşık dört katıdır ve her belirli meslekte en düşük ortak kazanç, her zaman çok daha fazla sayıda olanın kazancı olarak kabul edilebilir. Bu kazançlar ne kadar abartılı görünürse görünsün, eğer işin tüm nahoş koşullarını telafi etmeye fazlasıyla yeterli olsaydı, çok geçmeden o kadar çok sayıda rakip ortaya çıkacaktı ki, münhasır imtiyazı olmayan bir ticarette, onları hızla daha düşük bir oran.

İstihdamın sabitliği veya tutarsızlığı, herhangi bir ticaret dalında hisse senedinin olağan kârını etkileyemez. Stokun sürekli olarak kullanılıp kullanılmadığına bağlıdır. ticarete değil, tüccara.

Dördüncüsü, emek ücretleri, işçilere duyulan güvenin küçük ya da büyük olmasına göre değişir.

Kuyumcuların ve kuyumcuların ücretleri, kendilerine emanet edilen değerli malzemeler nedeniyle, her yerde, yalnızca eşit değil, aynı zamanda çok daha üstün bir ustalığa sahip olan diğer birçok işçinin ücretinden daha üstündür.

Sağlığımızı hekime, servetimizi ve bazen de hayatımızı ve itibarımızı avukata ve avukata emanet ederiz. Böyle bir güven, çok kötü veya düşük durumdaki insanlarda güvenli bir şekilde sağlanamaz. Bu nedenle ödülleri, toplumda bu kadar önemli bir güvenin gerektirdiği rütbeyi onlara verecek şekilde olmalıdır. Eğitimleri için harcanması gereken uzun zaman ve büyük harcamalar, bu koşullarla birleştiğinde, zorunlu olarak emeklerinin fiyatını daha da artırır.

Bir kişi ticarette yalnızca kendi hisselerini kullandığında güven olmaz; ve başkalarından alabileceği itibar, yaptığı işin niteliğine değil, onların onun serveti, dürüstlüğü ve sağduyusu hakkındaki düşüncelerine bağlıdır. Bu nedenle, farklı ticaret dallarındaki farklı kâr oranları, tüccarlara duyulan farklı güven derecelerinden kaynaklanamaz.

Beşincisi, emek ücretleri farklıdır. İstihdamlar, başarı olasılığına veya olasılıksızlığına göre değişir.

Belirli bir kişinin eğitim aldığı iş için yeterli niteliklere sahip olma olasılığı farklı mesleklerde çok farklıdır. Mekanik işlerin çoğunda başarı neredeyse kesindir; ancak serbest mesleklerde oldukça belirsizdir. Oğlunuzu bir kunduracının yanına çırak olarak verin, onun bir çift ayakkabı yapmayı öğreneceğine şüphe yoktur; ama onu hukuk okumaya gönderirseniz, bu işte yaşamasını sağlayacak yeterliliğe sahip olması en az bire yirmidir. Tamamen adil bir piyangoda, ödülleri çekenler, boşlukta kalanların kaybettiği her şeyi kazanmalıdır. Başarılı olanın yirmisinin başarısız olduğu bir meslekte, kişinin, başarısız yirminin kazanması gereken her şeyi kazanması gerekir. Belki kırk yaşına geldiğinde mesleğiyle bir şeyler yapmaya başlayan bir hukuk danışmanı, yalnızca kendi sıkıcı ve pahalı eğitiminin değil, aynı zamanda bu mesleği icra eden yirmiden fazla kişinin de intikamını almalıdır. bununla hiçbir şey yapmaları muhtemel değildir. Avukatların ücretleri bazen ne kadar abartılı görünse de, onların gerçek cezası asla buna eşit değildir. Herhangi bir belirli yerde, ayakkabıcılık ya da dokumacılık gibi herhangi bir ortak iş dalındaki tüm farklı işçiler tarafından yıllık olarak ne kadar kazanılacağını ve ne kadar harcanacağını hesapladığınızda, önceki toplamın genel olarak ne kadar olduğunu göreceksiniz. ikincisini aş. Ancak aynı hesaplamayı tüm farklı saray hanlarındaki tüm danışmanlar ve hukuk öğrencileri için yapın; ilkini şu şekilde değerlendirseniz bile, yıllık kazançlarının yıllık harcamalarına göre çok küçük bir oran olduğunu göreceksiniz. yüksek, ikincisi ise yapılabileceği kadar düşük. Bu nedenle kanun piyangosu tam anlamıyla adil bir piyango olmaktan çok uzaktır; ve diğer birçok liberal ve onurlu meslek gibi, maddi kazanç açısından da açıkça yetersiz ücret ödeniyor.

Ancak bu meslekler diğer mesleklerle aynı seviyededir ve tüm bu cesaret kırıcılıklara rağmen en cömert ve özgürlükçü ruhlar bu mesleklere akın etmeye heveslidir. Bunların tavsiye edilmesine iki farklı neden katkıda bulunmaktadır. Birincisi, bunların herhangi birinde üstün mükemmelliğe eşlik eden itibar arzusu; ve ikincisi, her insanın yalnızca kendi yeteneklerine değil, aynı zamanda kendi şansına da az ya da çok duyduğu doğal güven.

Çok az kişinin vasatlığa ulaştığı herhangi bir meslekte başarılı olmak, deha veya üstün yetenek olarak adlandırılan şeyin en belirleyici işaretidir. Bu tür seçkin yeteneklere duyulan halk hayranlığı her zaman ödüllerinin bir kısmını oluşturur; derece olarak daha yüksek veya daha düşük olduğu oranda daha büyük veya daha küçüktür. Fizik mesleğinde bu ödülün önemli bir kısmını oluşturur; belki hukukta daha da büyük; şiirde ve felsefede neredeyse bütünü oluşturur.

Sahip olunması belli bir hayranlık uyandıran bazı çok hoş ve güzel yetenekler vardır; ancak bunun kazanç uğruna kullanılması, ister mantık ister önyargı nedeniyle, bir tür kamusal fuhuş olarak kabul edilir. Bu nedenle, bunları bu şekilde kullananların maddi karşılığı, yalnızca yeteneklerin kazanılması için harcanan zamanı, emeği ve masrafları ödemeye değil, aynı zamanda geçim kaynağı olarak bu yeteneklerin kullanılmasından kaynaklanan itibarsızlığa da yeterli olmalıdır. . Oyuncuların, opera şarkıcılarının, opera dansçılarının vb. fahiş ödülleri bu iki prensibe dayanmaktadır; yeteneklerin nadirliği ve güzelliği ve onları bu şekilde kullanmanın itibarsızlığı. İlk bakışta onların kişiliklerini küçümsememiz ve yine de yeteneklerini en cömert cömertlikle ödüllendirmemiz saçma görünüyor. Ancak birini yaparken, zorunlu olarak diğerini de yapmak zorundayız. Bu tür mesleklere ilişkin kamuoyunun veya önyargının değişmesi durumunda, bunların maddi karşılığı hızla azalacaktır. Onlara daha fazla insan başvuracak ve rekabet, emeklerinin fiyatını hızla düşürecektir. Bu tür yetenekler her ne kadar yaygın olmaktan uzak olsa da hiçbir şekilde sanıldığı kadar nadir değildir. Pek çok insan onlara büyük bir mükemmellikle sahiptir ve onlardan bu şekilde yararlanmayı küçümser; ve çok daha fazlası, eğer onlar tarafından onurlu bir şekilde yapılabilirse, bunları elde etme kapasitesine sahiptir.

İnsanların büyük çoğunluğunun kendi yeteneklerine dair aşırı kibri, her yaştan filozof ve ahlakçının işaret ettiği eski bir kötülüktür. Onların kendi iyi şanslarına dair saçma varsayımları daha az dikkate alındı. Bununla birlikte, eğer mümkünse, yine de daha evrenseldir. Dayanılabilir bir sağlık ve morale sahip olduğunda, bundan bir pay alamayan hiç kimse hayatta değildir. Kazanma şansına her insan az ya da çok fazla değer verir ve kaybetme şansına çoğu insan yeterince değer vermez ve katlanılabilir sağlık ve morale sahip olan hiç kimse değerinden daha fazla değer vermez.

Kazanma şansına doğal olarak aşırı değer verildiğini piyangoların evrensel başarısından öğrenebiliriz. Dünya hiçbir zaman tam anlamıyla adil bir piyango görmedi ve görmeyecek; veya kazancın tamamının tüm zararı telafi ettiği; çünkü cenazeci bundan hiçbir şey yapamazdı. Devlet piyangolarında biletler aslında ilk abonelerin ödediği fiyata değmez, ancak yine de piyasada genellikle yüzde yirmi, otuz ve bazen de kırk peşin olarak satılır. Büyük ödüllerden bazılarını kazanma konusundaki boş umut, bu talebin tek nedenidir. En ayık insanlar bile, on ya da yirmi bin pound kazanma şansı için küçük bir meblağ ödemeyi budalalık olarak görmezler; gerçi bu küçük meblağın bile şansın değerinden belki yüzde yirmi ya da otuz daha fazla olduğunu biliyorlar. Hiçbir ikramiyenin yirmi poundu aşmadığı bir piyangoda, diğer açılardan tam anlamıyla adil bir piyangoya sıradan devlet piyangolarından çok daha yakın olmasına rağmen, bilete aynı talep olmayacaktı. Büyük ödüllerden bazılarını kazanmak için daha iyi bir şansa sahip olmak amacıyla, bazı insanlar birden fazla bilet satın alırken, diğerleri daha fazla sayıda biletten küçük bir pay alırlar. Ancak matematikte, maceraya ne kadar çok bilet alırsanız, kaybetme ihtimalinizin o kadar artacağından daha kesin bir önerme yoktur. Piyangodaki tüm biletlerle maceraya atılırsanız kesinlikle kaybedersiniz; Bilet sayınız ne kadar fazla olursa bu kesinliğe o kadar yaklaşırsınız.

Sigorta şirketlerinin çok makul kârlarından, zarar olasılığının sıklıkla küçümsendiğini ve nadiren değerinden daha fazla değer verildiğini öğrenebiliriz. Yangın veya deniz riskine karşı sigortayı bir ticaret haline getirmek için, ortak primin ortak zararları karşılamaya, yönetim masraflarını ödemeye ve bundan elde edilebilecek karı karşılamaya yeterli olması gerekir. herhangi bir ortak ticarette kullanılan eşit bir sermaye. Bundan fazlasını ödemeyen kişi, açıkça riskin gerçek değerinden veya makul olarak sigortalamayı bekleyebileceği en düşük fiyattan fazlasını ödemez. Ancak pek çok insan sigorta sayesinde az da olsa para kazanmış olsa da çok azı büyük bir servet elde etti; ve yalnızca bu düşünceden bile, olağan kar ve zarar dengesinin bu işte pek çok insanın servet kazandığı diğer sıradan işlerden daha avantajlı olmadığı yeterince açık görünüyor. Bununla birlikte, sigorta primleri genel olarak orta düzeyde olduğundan, birçok kişi bu riski ödemeyi umursamayacak kadar küçümsemektedir. Tüm krallığı ortalama olarak ele alırsak, yirmi evin on dokuzu, daha doğrusu yüz evin doksan dokuzu yangına karşı sigortalı değil. Deniz riski insanların büyük bir kısmı için daha endişe vericidir ve sigortalı gemilerin sigortasız gemilere oranı çok daha fazladır. Ancak birçoğu her mevsimde ve hatta savaş zamanında herhangi bir sigortası olmadan başarısız oluyor. Bu belki de bazen tedbirsizce yapılabilir. Büyük bir şirketin, hatta büyük bir tüccarın denizde yirmi veya otuz gemisi varsa, bunlar adeta birbirlerini sigortalayabilirler. Hepsinden tasarruf edilen prim, şansların ortak gidişatında karşılaşmaları muhtemel olan bu tür kayıpları telafi etmekten daha fazlasını sağlayabilir. Bununla birlikte, evler için olduğu gibi nakliye sigortalarının da ihmal edilmesi, çoğu durumda bu kadar hoş bir hesaplamanın sonucu değildir; yalnızca düşüncesiz bir acelecilik ve riski küstahça küçümsemenin sonucudur.

Riski küçümseme ve küstah başarı umudu, yaşamın hiçbir döneminde gençlerin mesleklerini seçtikleri yaştaki kadar aktif değildir. O halde talihsizlik korkusunun iyi şans umudunu dengelemede ne kadar az etkili olduğu, daha iyi durumda olanların savaşa girme hevesinden çok, sıradan Halkın asker olarak yazılmaya veya denize açılmaya hazır olmasında daha da açıkça görülmektedir. serbest meslekler denir.

Sıradan bir askerin neler kaybedebileceği yeterince açık. Ne var ki, tehlikeyi göz önünde bulundurmadan, genç gönüllüler hiçbir zaman yeni bir savaşın başlangıcındaki kadar kolay askere gitmezler; ve tercih edilme şansları çok az olmasına rağmen, gençlik hayallerinde, asla gerçekleşmeyecek binlerce şeref ve ayrıcalık kazanma fırsatını düşünürler. Bu romantik umutlar kanlarının bedelini ödüyor. Ücretleri sıradan işçilere göre daha azdır ve fiili hizmetlerde yorgunlukları çok daha fazladır.

Deniz piyangosu ordu piyangosu kadar dezavantajlı değildir. Güvenilir bir işçinin veya zanaatkarın oğlu, babasının rızasıyla sık sık denize gidebilir; ama asker olarak kaydolursa her zaman onsuz olur. Başkaları onun bir ticaretle bir şeyler başarma şansı olduğunu düşünüyor: kendisinden başka hiç kimse onun diğer ticaretle bir şeyler yapabileceğini görmüyor. Büyük amiral, büyük generalden daha az halkın hayranlığı altındadır ve deniz hizmetinde en yüksek başarı, karada eşit başarıdan daha az parlak bir servet ve itibar vaat eder. Her ikisinde de aşağı tercih derecelerinin hepsinde aynı fark vardır. Kıdem kurallarına göre, donanmada bir yüzbaşı, orduda bir albayın yanında yer alır; ancak genel değerlendirmede onunla aynı sırada yer almıyor. Piyangodaki büyük ikramiyeler az olduğuna göre, küçük ikramiyelerin sayısının daha fazla olması gerekir. Bu nedenle sıradan denizciler, sıradan askerlere göre daha sık şans ve ayrıcalık elde ederler; ve bu ödüllerin umudu, ticareti esas olarak tavsiye eden şeydir. Becerileri ve ustalıkları hemen hemen tüm zanaatkarlardan çok daha üstün olmasına ve tüm hayatları sürekli bir zorluk ve tehlike sahnesi olmasına rağmen, tüm bu el becerisine ve beceriye, tüm bu zorluklara ve tehlikelere rağmen, bu durumda kalırlar. Sıradan denizciler arasında, birini kullanmanın ve diğerini aşmanın zevkinden başka hemen hemen hiçbir ödül almazlar. Ücretleri, denizcilerin ücret oranını düzenleyen limandaki sıradan işçilerinkinden fazla değil. Sürekli olarak limandan limana gittikleri için, Büyük Britanya'nın tüm farklı limanlarından gemiyle gidenlerin aylık maaşları, bu farklı yerlerdeki diğer işçilerin aylık maaşlarıyla hemen hemen aynı seviyededir; ve en fazla sayıda kişinin gidiş ve dönüş yaptığı limanın, yani Londra limanının tarifesi, diğerlerinin tarifesini düzenler. Londra'da farklı işçi sınıflarının büyük çoğunluğunun ücretleri, Edinburg'daki aynı sınıfların ücretlerinin yaklaşık iki katıdır. Ancak Londra limanından yola çıkan denizciler, Leith limanından yola çıkan denizcilerden ayda nadiren üç veya dört şilinden fazla kazanırlar ve aradaki fark çoğu zaman o kadar da büyük değildir. Barış zamanında ve ticari hizmetlerde Londra fiyatı bir gineden takvim ayı başına yaklaşık yirmi yedi şiline kadardır. Londra'daki sıradan bir işçi, haftada dokuz ya da on şilinle, takvim ayında kırk ila kırk şiline kadar kazanabilir. Aslında denizciye, maaşının ötesinde erzak da sağlanır. Ancak bunların değeri belki de her zaman onun ücreti ile sıradan bir işçinin ücreti arasındaki farkı aşmayabilir; ve bazen öyle olsa da, fazlalık denizci için açık bir kazanç olmayacaktır çünkü bunu, evindeki maaşıyla geçindirmek zorunda olduğu karısı ve ailesiyle paylaşamaz.

Maceralarla dolu bir yaşamın tehlikeleri ve kıl payı kaçışları, gençlerin cesaretini kırmak yerine, sıklıkla onlara bir ticaret öneriyor gibi görünüyor. Aşağı tabakadan insanların arasında yer alan şefkatli bir anne, gemilerin görüntüsü ve denizcilerin konuşmaları ve maceraları onu denize açılmaya ikna etmesin diye oğlunu bir liman kasabasındaki okula göndermekten korkuyor. Cesaret ve kararlılıkla kendimizi kurtarmayı umabileceğimiz uzak tehlike olasılığı bizim için hoş değildir ve herhangi bir işte emek ücretini yükseltmez. Cesaret ve kararlılığın hiçbir fayda sağlayamayacağı kişilerde durum farklıdır. Son derece sağlıksız olduğu bilinen işlerde, emek ücretleri her zaman oldukça yüksektir. Sağlıksızlık bir tür nahoşluktur ve emek ücretleri üzerindeki etkileri bu genel başlık altında sıralanmalıdır.

Hisse senedinin tüm farklı kullanımlarında olağan kâr oranı, getirilerin kesinliği veya belirsizliğine göre az çok değişir. Bunlar genellikle iç bölgelerde dış ticarete göre daha az belirsizdir ve dış ticaretin bazı dallarında diğerlerine göre daha az belirsizdir; örneğin Kuzey Amerika ile olan ticarette Jamaika ile olan ticaretten daha fazla. Olağan kâr oranı her zaman riskle birlikte az ya da çok artar. Ancak bununla orantılı olarak ya da tamamen telafi edecek kadar artmıyor gibi görünüyor. İflaslar en tehlikeli işlerde daha sık görülür. Tüm mesleklerin en tehlikelisi olan kaçakçılık mesleği, macera başarılı olduğunda aynı zamanda en karlısı olsa da iflasa giden şaşmaz yoldur. Görünüşe göre kibirli başarı umudu, diğer tüm durumlarda olduğu gibi burada da etkili oluyor ve o kadar çok maceracıyı bu tehlikeli işlere çekiyor ki, aralarındaki rekabet, kârlarını riski telafi etmeye yetecek olanın altına düşürüyor. Bunu tamamen telafi etmek için, ortak getiriler, hisse senedinin olağan kârlarının ötesinde, yalnızca ara sıra meydana gelen tüm kayıpları telafi etmekle kalmamalı, aynı zamanda maceracılara sigortacıların kârıyla aynı nitelikte bir artı kâr da sağlamalıdır. Ama eğer ortak getiriler tüm bunlar için yeterli olsaydı, iflaslar bu işlerde diğer işlere göre daha sık olmazdı.

Dolayısıyla emek ücretlerini değiştiren beş durumdan yalnızca ikisi stok kârını etkiler; işin hoşluğu veya nahoşluğu ve işin içerdiği risk veya güvenlik. Uyumluluk açısından, stokun farklı kullanımlarının çok büyük bir kısmında çok az fark vardır veya hiç yoktur; ama emek konusunda çok şey var; ve hisse senedinin olağan kârı, riskle birlikte artmasına rağmen, her zaman onunla orantılı olarak artmıyor gibi görünüyor. Bütün bunlardan şu sonuç çıkmalıdır ki, aynı toplum veya mahallede, farklı stok kullanımlarındaki ortalama ve olağan kâr oranları, farklı emek türlerinin parasal ücretlerinden daha yakın bir düzeyde olmalıdır. Buna göre öyleler. Sıradan bir işçinin kazancı ile iyi çalışan bir avukatın veya doktorun kazancı arasındaki farkın, herhangi iki farklı ticaret dalındaki olağan kârlar arasındaki farktan çok daha büyük olduğu açıktır. Ayrıca, farklı işkollarının kârları arasındaki görünürdeki fark, genellikle, ücret olarak kabul edilmesi gereken şeyi kâr olarak kabul edilmesi gerekenden her zaman ayırt edemememizden kaynaklanan bir yanılgıdır.

Eczacıların kârı, alışılmadık derecede abartılı bir şeyi ifade eden bir veda haline geldi. Ne var ki, görünen bu büyük kâr çoğu kez makul emek ücretinden fazla değildir. Bir eczacının becerisi herhangi bir zanaatkarın becerisinden çok daha hoş ve hassas bir konudur; kendisine duyulan güven ise çok daha büyük önem taşıyor. Her durumda fakirlerin, sıkıntı ve tehlike çok büyük olmadığında ise zenginlerin hekimidir. Bu nedenle ödülü, becerisine ve güvenine uygun olmalıdır ve bu genellikle uyuşturucularını sattığı fiyattan kaynaklanır. Ancak büyük bir pazar kasabasında en iyi çalışan eczacının bir yıl içinde satacağı ilaçların tamamı belki de ona otuz ya da kırk poundun üzerinde bir maliyete mal olmayabilir. Bu nedenle, bunları üç ya da dört yüze ya da yüzde bin karla satması gerekse de, bu çoğu zaman, onlardan ücretlendirebileceği tek şekilde ücretlendirdiği emeğinin makul ücretinden fazla olmayabilir. ilaçlarının fiyatı. Görünen kârın büyük bir kısmı, kâr kisvesine bürünmüş reel ücretlerdir.

Küçük bir liman kasabasında, küçük bir bakkal yüz sterlinlik bir stoktan yüzde kırk ya da elli kazanırken, aynı yerdeki hatırı sayılır bir toptancı tüccar on binlik bir stoktan yüzde sekiz ya da on kazanamaz. Bakkal ticareti, sakinlerin rahatlığı için gerekli olabilir ve pazarın darlığı, bu işte daha büyük bir sermayenin kullanılmasına izin vermeyebilir. Ancak insan sadece mesleğiyle yaşamakla kalmamalı, aynı zamanda mesleğin gerektirdiği niteliklere uygun bir şekilde yaşamalıdır. Biraz sermayeye sahip olmasının yanı sıra, okuyabilmeli, yazabilmeli ve hesap yapabilmeli ve aynı zamanda belki elli veya altmış farklı türdeki mallar, bunların fiyatları, nitelikleri ve bunların satılacağı pazarlar hakkında iyi bir yargıç olmalıdır. en ucuzu vardı. Kısacası, büyük bir tüccar için gerekli olan tüm bilgiye sahip olmalıdır; bu bilgiye sahip olmak için yeterli sermayenin olmaması dışında hiçbir şey onu engellemez. Yılda otuz ya da kırk sterlin, bu kadar Başarılı bir kişinin emeğinin karşılığı olarak çok büyük bir ödül olarak görülemez. Bunu sermayesinin görünüşte büyük olan kârından çıkarırsanız, geriye belki de hisse senedinin olağan kârından çok az bir şey kalır. Bu durumda da görünen kârın büyük kısmı gerçek ücretlerdir.

Perakende ticaretin görünür kârı ile toptan ticaretin görünen kârı arasındaki fark, başkentte, küçük kasaba ve köylere göre çok daha azdır. Bakkal ticaretinde on bin poundun kullanılabildiği yerde, bakkalın emeğinin ücreti, bu kadar büyük bir stokun gerçek kârına çok küçük bir katkı sağlar. Bu nedenle zengin perakendecinin görünen kârı, toptancı tüccarınkiyle aynı seviyeye daha yakındır. Bu nedenle perakende olarak satılan mallar başkentte genellikle küçük kasaba ve köylerdeki kadar ucuz ve sıklıkla çok daha ucuzdur. Örneğin bakkaliye ürünleri genellikle çok daha ucuzdur; ekmek ve kasap eti çoğu zaman ucuzdur. Bakkal malzemelerini büyük şehre taşımak, taşra köyüne götürmekten daha pahalı değil; ancak mısır ve sığırların büyük kısmının çok daha uzak mesafelerden getirilmesi gerektiğinden, getirilmesi çok daha pahalıya mal oluyor. Dolayısıyla bakkaliye mallarının ana maliyeti her iki yerde de aynı olduğundan, en az kârın alındığı yerde en ucuzdur. Büyük kasabada ekmeğin ve kasaplık etin temel maliyeti taşra köyüne göre daha yüksektir; ve kâr daha az olmasına rağmen, bu nedenle orada her zaman daha ucuz değiller, ancak çoğu zaman aynı derecede ucuzlar. Ekmek ve kasaplık et gibi ürünlerde görünür karı azaltan aynı neden, ana maliyeti artırır. Piyasanın genişliği, daha büyük stoklara istihdam sağlayarak görünürdeki kârı azaltır; ancak daha uzak mesafeden malzeme gerektirmesi birincil maliyeti artırır. Birindeki bu azalma ve diğerindeki artış, çoğu durumda neredeyse birbirini dengeliyor gibi görünüyor; bu muhtemelen, krallığın farklı yerlerinde mısır ve sığır fiyatlarının genellikle çok farklı olmasına rağmen, ekmek fiyatlarının çok farklı olmasının nedenidir. ve kasap etinin büyük bir kısmı genellikle hemen hemen aynıdır.

Her ne kadar hem toptan hem de perakende ticarette hisse senedi kârları genellikle başkentte küçük kasaba ve köy köylerine göre daha az olsa da, büyük servetler ilkinde sıklıkla küçük başlangıçlardan elde edilir, ikincisinde ise nadiren elde edilir. Küçük kasabalarda ve köylerde pazarın darlığı nedeniyle stok arttıkça ticaret her zaman genişletilemez. Dolayısıyla böyle yerlerde, belirli bir kişinin kâr oranı çok yüksek olsa da, bunların toplamı veya miktarı, dolayısıyla onun yıllık birikimi asla çok büyük olamaz. Büyük şehirlerde ise tam tersine, stok arttıkça ticaret genişletilebilir ve tutumlu ve müreffeh bir adamın kredisi, stokundan çok daha hızlı artar. Ticareti her ikisinin miktarıyla orantılı olarak genişler ve kârlarının toplamı veya miktarı, ticaretinin boyutuyla orantılıdır ve yıllık birikimi de kârının miktarıyla orantılıdır. Bununla birlikte, büyük şehirlerde bile düzenli, yerleşik ve tanınmış bir iş kolu tarafından, ancak uzun bir endüstri, tutumluluk ve dikkat dolu yaşamın sonucu olarak büyük servetlerin kazanıldığı nadiren görülür. Aslında bu tür yerlerde bazen spekülasyon ticareti denilen şeyle ani servetler kazanılır. Spekülatif tüccar hiçbir düzenli, yerleşik veya tanınmış iş dalını kullanmaz. Bu yıl mısır tüccarı, ertesi yıl şarap tüccarı, sonraki yıl ise şeker, tütün veya çay tüccarı. Her ticarete, normalde olduğundan daha fazla kâr getireceğini öngördüğü zaman girer ve kârın muhtemelen diğer işlerin düzeyine döneceğini öngördüğünde işi bırakır. Bu nedenle kâr ve zararları, yerleşik ve tanınmış herhangi bir iş kolunun kâr ve zararlarıyla düzenli bir orantıya sahip olamaz. Cesur bir maceracı bazen iki veya üç başarılı spekülasyonla hatırı sayılır bir servet elde edebilir; ancak başarısız olanları birer ikişer veya üçer birer kaybetme olasılığı da aynı derecede yüksektir. Bu ticaret büyük şehirler dışında hiçbir yerde yapılamaz. Bunun için gerekli istihbarat ancak en kapsamlı ticaret ve yazışmaların olduğu yerlerde elde edilebilir.

Yukarıda bahsedilen beş durum, emek ücretleri ve stok kârları arasında önemli eşitsizliklere yol açsa da, her ikisinin de farklı kullanımlarının gerçek veya hayali avantaj ve dezavantajlarının hiçbirine neden olmaz. Bu koşulların doğası gereği bazılarında küçük bir maddi kazanç sağlanırken bazılarında ise büyük bir kazanç dengeleniyor.

Ancak bu eşitliğin tüm avantajlarda ve dezavantajlarda gerçekleşebilmesi için, en mükemmel özgürlüğün olduğu yerde bile üç şey gereklidir. Birincisi, istihdamın mahallede iyi bilinmesi ve köklü olması gerekir; ikincisi, olağan hallerinde ya da doğal halleri denebilecek durumda olmaları gerekir; ve üçüncü olarak, buraları işgal edenlerin tek veya esas işleri olmalıdırlar.

Birincisi, bu eşitlik ancak çevrede iyi bilinen ve uzun süredir yerleşik olan işlerde gerçekleşebilir.

Diğer tüm koşulların eşit olduğu durumlarda, yeni işlerde ücretler genellikle eski işlere göre daha yüksektir. Bir projeci yeni bir imalathane kurmaya çalıştığında, ilk önce işçilerini diğer işlerden kendi işlerinde kazanabileceklerinden veya işinin doğasının gerektirdiğinden daha yüksek ücretlerle ikna etmelidir ve bunun için oldukça zaman geçmesi gerekir. onları ortak düzeye indirmeye cesaret edemeden uzaklaşır. Talebin tamamen moda ve fanteziden kaynaklandığı imalatlar sürekli olarak değişmektedir ve nadiren eski yerleşik imalathaneler olarak kabul edilecek kadar uzun süre dayanmamaktadır. Aksine, talebin esas olarak kullanımdan veya zorunluluktan kaynaklandığı olanlar değişmeye daha az yatkındır ve aynı biçim veya doku yüzyıllar boyunca talep görmeye devam edebilir. Bu nedenle, birinci türden imalatlarda emek ücretlerinin ikinci türdekilere göre daha yüksek olması muhtemeldir. Birmingham esas olarak birinci türden imalatlarla ilgilenmektedir; İkincisininkilerde Sheffield; ve bu iki farklı yerdeki emek ücretlerinin, imalatlarının doğasındaki bu farklılığa uygun olduğu söyleniyor.

Herhangi bir yeni imalatın, herhangi bir yeni ticaret dalının veya tarımda herhangi bir yeni uygulamanın kurulması her zaman bir spekülasyondan ibarettir ve projeyi tasarlayan kişi kendisine olağanüstü kârlar vaat eder. Bu kârlar bazen çok büyüktür, bazen de daha sık olarak belki de tam tersidir; ancak genel olarak civardaki diğer eski mesleklerle düzenli bir orantıya sahip değiller. Proje başarılı olursa, genellikle ilk başta çok yüksektir. Ticaret veya uygulama iyice yerleştiğinde ve iyi bilindiğinde, rekabet onları diğer ticaretlerin düzeyine indirir.

İkincisi, farklı emek ve mal varlığı kullanımlarının avantaj ve dezavantajlarının tamamındaki bu eşitlik, yalnızca bu istihdamların olağan veya doğal durumu denebilecek durumda gerçekleşebilir.

Hemen hemen her farklı emek türüne olan talep, bazen normalden daha fazla, bazen de daha azdır. Bir durumda istihdamın avantajları ortak düzeyin üstüne çıkıyor, diğerinde ise genel düzeyin altına düşüyor. Kırsal kesimdeki işgücüne olan talep saman zamanı ve hasat zamanlarında yılın büyük bir kısmına göre daha fazladır; ve ücretler taleple birlikte artar. Savaş zamanında, kırk ya da elli bin denizci tüccar hizmetinden kralın hizmetine zorlandığında, denizcilerin ticaret gemilerine olan talebi, onların kıtlığıyla birlikte zorunlu olarak artar ve bu gibi durumlarda ücretleri genellikle bir gine ve yedi-altı liradan yükselir. ve-yirmi şilin, ayda kırk şilin üç pounda kadar. Tersine, çürümekte olan bir imalathanede, pek çok işçi, eski işlerini bırakmak yerine, yaptıkları işin niteliğine uygun olmayan daha düşük ücretlerle yetinmektedir.

Hisse senedinin kârı, kullanıldığı malın fiyatına göre değişir. Herhangi bir malın fiyatı olağan veya ortalama oranın üzerine çıktığında, onu piyasaya getirmek için kullanılan hisse senedinin en azından bir kısmının kârı, uygun seviyesinin üzerine çıkar ve düştükçe de altına düşer. Tüm mallar az ya da çok fiyat değişimlerine maruz kalır, ancak bazıları diğerlerinden çok daha fazladır. İnsan emeğiyle üretilen tüm mallarda, yıllık olarak kullanılan sanayi miktarı zorunlu olarak yıllık talep tarafından düzenlenir; öyle ki, ortalama yıllık üretim, mümkün olduğu kadar, ortalama yıllık tüketime eşit olabilir. Bazı işlerde, aynı miktardaki sanayinin her zaman aynı ya da hemen hemen aynı miktarda meta üreteceği daha önce gözlemlenmişti. Örneğin keten veya yünlü imalathanelerde, aynı sayıda el, her yıl hemen hemen aynı miktarda keten ve yünlü kumaş işleyecektir. Bu nedenle, bu tür malların piyasa fiyatındaki değişiklikler, yalnızca talepteki bazı tesadüfi değişikliklerden kaynaklanabilir. Kamuya açık bir yas, siyah kumaşın fiyatını artırıyor. Ancak çoğu düz keten ve yünlü kumaş türüne olan talep oldukça aynı olduğu için fiyatlar da aynı şekildedir. Ancak aynı miktardaki sanayinin her zaman aynı miktarda meta üretmediği başka işler de vardır. Örneğin aynı miktardaki sanayi, farklı yıllarda çok farklı miktarlarda mısır, şarap, şerbetçiotu, şeker, tütün vb. üretecektir. Dolayısıyla bu tür malların fiyatı, yalnızca talebin değişmesine göre değil, aynı zamanda miktar çok daha büyük ve daha sık değişir ve sonuç olarak aşırı derecede dalgalanır. Ancak bazı satıcıların kârı, zorunlu olarak metaların fiyatına göre dalgalanmak zorundadır. Spekülatif tüccarın faaliyetleri esas olarak bu tür mallar hakkında kullanılır. Fiyatların artacağını öngördüğü zaman satın almaya, düşeceği zaman ise satmaya çalışır.

Üçüncüsü, farklı emek ve stok kullanımlarının avantaj ve dezavantajlarının tamamındaki bu eşitlik, yalnızca bunları işgal edenlerin tek veya temel istihdamlarında geçerli olabilir.

Bir kişi, geçimini, zamanının büyük bir kısmını işgal etmeyen bir işten sağladığında, boş zamanlarında, genellikle, işin doğasına uygun olmayan bir ücret karşılığında başka bir kişinin yanında çalışmaya razı olur.

İskoçya'nın pek çok bölgesinde hâlâ Cotters veya Cottagers adında bir grup insan var, ancak birkaç yıl önce şimdi olduğundan daha sık görülüyorlardı. Onlar toprak ağalarının ve çiftçilerin bir nevi hizmetkarlarıdır. Efendilerinden aldıkları olağan ödül bir ev, şifalı bitkiler için küçük bir bahçe, bir ineği besleyecek kadar ot ve belki bir veya iki dönüm kötü ekilebilir arazidir. Efendileri çalışacak fırsat bulduğunda, onlara ayrıca haftada on altı peni sterlin değerinde iki porsiyon yulaf ezmesi veriyor. Yılın büyük bir kısmında, onların çalışması için ya çok az fırsatı oluyor ya da hiç olmuyor ve kendi küçük mülklerini işlemek, kendilerine bırakılan zamanı doldurmaya yetmiyor. Bu tür işgalcilerin sayısı şimdikinden daha fazlayken, boş zamanlarını çok küçük bir ücret karşılığında herkese vermeye istekli oldukları ve diğer işçilerden daha az ücretle çalıştıkları söyleniyor. Antik çağlarda tüm Avrupa'da yaygın oldukları görülüyor. Yetersiz ekilmiş ve daha kötü yerleşime sahip ülkelerde, toprak sahiplerinin ve çiftçilerin büyük bir kısmı, başka türlü, kırsal emeğin belirli bir mevsimde ihtiyaç duyduğu olağanüstü sayıda işçiyi kendilerine sağlayamazlardı. Bu tür işçilerin zaman zaman efendilerinden aldıkları günlük ya da haftalık ücretin, açıkça emeklerinin tüm bedeli olmadığı açıktı. Küçük apartmanları bunun önemli bir bölümünü oluşturuyordu. Ne var ki, eski çağlarda emek ve erzak fiyatlarını toplayan ve her ikisini de olağanüstü derecede düşük göstermekten zevk alan birçok yazar, bu günlük ya da haftalık karşılığı, bütün bunların tümü olarak değerlendirmiş gibi görünüyor.

Bu tür emeğin ürünü genellikle pazara, doğasına uygun olandan daha ucuza gelir. İskoçya'nın pek çok yerinde çoraplar, herhangi bir yerde tezgahta yapılabileceğinden çok daha ucuza örülüyor. Bunlar, geçimlerinin büyük kısmını başka işlerden sağlayan hizmetçilerin ve işçilerin işleridir. Leith'e yılda bin çiftten fazla Shetland çorabı ithal ediliyor ve bunların fiyatı çifti beş peni ile yedi peni arasında değişiyor. Shetland Adaları'nın küçük başkenti Lerwick'te, bana söylenene göre, günlük on peni, sıradan emeğin ortak fiyatıdır. Aynı adalarda çifti bir gine veya daha yüksek değerinde kamgarn çoraplar örüyorlar.

Keten ipliğinin eğrilmesi, İskoçya'da, esas olarak başka amaçlar için tutulan hizmetçiler tarafından çorap örülmesiyle hemen hemen aynı şekilde gerçekleştirilmektedir. Bütün geçimlerini bu ticaretlerden herhangi biriyle sağlamaya çalışan insanlar geçimlerini çok az sağlıyorlar. İskoçya'nın çoğu bölgesinde haftada yirmi peni kazanabilen iyi bir iplikçidir.

Zengin ülkelerde pazar genellikle o kadar geniştir ki, herhangi bir ticaret, onu işgal edenlerin tüm emeğini ve stokunu kullanmaya yeterlidir. İnsanların bir işte çalışarak geçinirken aynı zamanda diğerinden çok az avantaj elde ettiği örnekler çoğunlukla yoksul ülkelerde görülür. Ancak aynı türden aşağıdaki örnek çok zengin bir başkentin başkentinde bulunabilir. Sanırım Avrupa'da ev kirasının Londra'dakinden daha pahalı olduğu bir şehir yok, ama mobilyalı bir dairenin bu kadar ucuza kiralanabileceği bir başkent de bilmiyorum. Londra'da konaklama Paris'e göre çok daha ucuz olmakla kalmıyor; aynı derecede iyiliğe sahip Edinburgh'dakinden çok daha ucuzdur; ve olağanüstü görünebilecek bir şey, ev kirasının pahalılığı konaklamanın ucuzluğunun nedenidir. Londra'da ev kirasının pahalı olması, yalnızca onu tüm büyük başkentlerde pahalı kılan nedenlerden, emeğin pahalılığından, genel olarak çok uzaklardan getirilmesi gereken tüm inşaat malzemelerinin pahalı olmasından ve hepsinden önemlisi, toprak kirasının pahalılığı, her toprak sahibinin bir tekelci rolü oynaması ve çoğu zaman bir kasabadaki tek bir dönümlük kötü arazi için ülkedeki en iyi yüz araziden daha yüksek bir kira talep etmesi; ama bu kısmen halkın her aile efendisini tepeden tırnağa bütün bir evi kiralamaya zorlayan kendine özgü davranış ve geleneklerinden kaynaklanmaktadır. İngiltere'de bir konut, aynı çatı altında bulunan her şey anlamına gelir. Fransa'da, İskoçya'da ve Avrupa'nın diğer pek çok yerinde, çoğunlukla tek bir hikayeden fazlası anlamına gelmez. Londra'da bir esnaf, şehrin müşterilerinin yaşadığı kısmındaki bir evin tamamını kiralamak zorunda kalıyor. Dükkanı zemin kattadır ve kendisi ve ailesi çatı katında uyumaktadır; ve ortadaki iki katı kiracılara kiralayarak evinin kirasının bir kısmını ödemeye çalışıyor. Ailesini kiracılarıyla değil, ticaretiyle geçindirmeyi umuyor. Oysa Paris ve Edinburg'da, kalacak yer kiralayanların genellikle başka geçim kaynağı yoktur ve kalacak yerin bedelini, yalnızca evin kirasını değil, ailenin tüm masraflarını da ödemek zorundadırlar.

Bölüm 2: Avrupa Politikasına Göre Eşitsizlikler

En mükemmel özgürlüğün olduğu yerde bile, yukarıda bahsedilen üç gereklilikten herhangi birinin kusurunun yol açması gereken, farklı emek ve mal varlığı kullanımlarının avantaj ve dezavantajlarının tamamındaki eşitsizlikler bunlardır. Ancak Avrupa'nın politikası, her şeyi tamamen serbest bırakmayarak, çok daha önemli başka eşitsizliklere de yol açıyor.

Bunu esas olarak aşağıdaki üç yolla yapar. Birincisi, bazı işlerde rekabeti, normalde bu işlere girmeye istekli olanlardan daha az sayıda olacak şekilde sınırlayarak; ikincisi, başkalarında doğal olarak olması gerekenin ötesine geçerek; ve üçüncüsü, hem istihdamdan istihdama hem de bir yerden bir yere emeğin ve stokun serbest dolaşımını engelleyerek.

Birincisi, Avrupa'nın politikası, bazı işlerdeki rekabeti, normalde bu işlere girmeye istekli olabileceklerden daha az sayıda kişiyle sınırlandırarak, farklı emek ve stok istihdamlarının tüm avantaj ve dezavantajlarında çok önemli bir eşitsizliğe yol açmaktadır.

Şirketlerin bu amaçla kullandığı başlıca araçlar, şirketlerin münhasır imtiyazlarıdır.

Anonim ticaretin münhasır ayrıcalığı, zorunlu olarak, kurulduğu şehirdeki ticaretten bağımsız olanlarla rekabeti kısıtlar. Kasabada uygun vasıflara sahip bir ustanın yanında çıraklık yapmış olmak, genellikle bu özgürlüğü elde etmek için gerekli şarttır. Şirketin veda yasaları bazen bir ustanın sahip olmasına izin verilen çırak sayısını ve hemen hemen her zaman her çırağın hizmet etmek zorunda olduğu yıl sayısını düzenler. Her iki düzenlemenin de amacı, rekabeti, normalde ticarete girecek olanlardan çok daha az sayıda kişiyle sınırlamaktır. Çırak sayısının sınırlı olması bunu doğrudan kısıtlamaktadır. Uzun bir çıraklık dönemi bunu daha dolaylı olarak kısıtlar, ancak eğitim masraflarını artırarak aynı derecede etkili olur.

Sheffield'da, şirketin tüzüğüne göre hiçbir usta kesicinin aynı anda birden fazla çırağı olamaz. Norfolk ve Norwich'te hiçbir usta dokumacının ikiden fazla çırağı olamaz, çünkü krala ayda beş pound kaybetme tehlikesi vardır. Hiçbir usta şapkacı, yarısı krala, yarısı da herhangi bir mahkemede dava açacak olan krala olmak üzere ayda beş pound kaybetme acısıyla İngiltere'nin herhangi bir yerinde veya İngiliz plantasyonlarında ikiden fazla çırağa sahip olamaz. Bu düzenlemelerin her ikisi de, krallığın kamu hukuku tarafından onaylanmış olsalar da, açıkça Sheffield tüzüğünü çıkaran aynı şirket ruhu tarafından dikte edilmektedir. Londra'daki ipek dokumacıları, herhangi bir ustanın aynı anda ikiden fazla çırak çalıştırmasını yasaklayan bir tüzük çıkardıklarında, şirketleşmelerinin üzerinden henüz bir yıl geçmemişti. Bu veda yasasını yürürlükten kaldırmak için özel bir Parlamento Yasası gerekiyordu.

Eskiden tüm Avrupa'da, anonim ticaretin büyük bölümünde çıraklık süresi için belirlenen olağan sürenin yedi yıl olduğu görülüyor. Bu tür kuruluşların tümüne eski zamanlarda üniversiteler adı veriliyordu ve bu aslında herhangi bir kuruluş için uygun Latince isimdi. Demirciler üniversitesi, terziler üniversitesi vb. antik kentlerin eski tüzüklerinde sıklıkla karşılaştığımız ifadelerdir. Artık özel olarak üniversiteler olarak adlandırılan bu özel kuruluşlar ilk kurulduğunda, sanatta yüksek lisans derecesini elde etmek için gerekli eğitim süresi, açık bir şekilde, genel mesleklerdeki çıraklık koşullarından kopyalanmış gibi görünmektedir. , bunların birleşmeleri çok daha eskiydi. Herhangi bir kişinin usta olabilmesi ve kendisinin ortak bir işte çırak olabilmesi için, uygun vasıflara sahip bir ustanın yanında yedi yıl çalışmış olmak gerekli olduğundan; dolayısıyla, uygun vasıflara sahip bir ustanın yanında yedi yıl eğitim almış olmak, ona liberal sanatlarda usta, öğretmen veya doktor (eskiden eşanlamlı sözcükler) olma ve onun altında eğitim görecek bilim adamları veya çıraklara (aynı şekilde orijinal olarak eşanlamlı sözcükler) sahip olma hakkı vermek için gerekliydi. o.

Yaygın olarak Çıraklık Tüzüğü olarak adlandırılan Elizabeth'in 5'inci kanunu ile, daha önce yedi kişilik bir çıraklık eğitimi almamışsa, hiç kimsenin o dönemde İngiltere'de uygulanan herhangi bir ticareti, zanaatı veya gizemi gelecekte uygulamaması kanunlaştırıldı. en azından yıllar; ve daha önce pek çok özel şirketin tüzüğü olan şey, İngiltere'de pazar kasabalarında yürütülen tüm ticaretin genel ve kamu hukuku haline geldi. Her ne kadar yasanın sözleri çok genel olsa ve açıkça tüm krallığı kapsıyor gibi görünse de, yorum gereği işleyişi pazar kasabalarıyla sınırlıydı; taşra köylerinde bir kişinin, her ne kadar kendi mesleğini yapmış olsa da, birkaç farklı zanaat icra edebileceği kabul ediliyordu. her birine yedi yıllık çıraklık hizmeti verilmedi, bunlar bölge sakinlerinin rahatı için gerekliydi ve kişi sayısı sıklıkla her birine belirli bir işçi sağlamaya yetmiyordu.

Kelimelerin katı bir şekilde yorumlanmasıyla, bu tüzüğün işleyişi, İngiltere'de Elizabeth'in 5'inden önce kurulan ticarethanelerle sınırlandırılmış ve o zamandan beri tanıtılanları hiçbir zaman kapsayacak şekilde genişletilmemiştir. Bu sınırlama, polis kuralları olarak düşünüldüğünde akla hayale gelmeyecek kadar aptalca görünen bazı ayrımların yapılmasına neden olmuştur. Örneğin, bir araba yapımcısının araba tekerleklerini kendisinin yapamayacağı veya kalfaları çalıştıramayacağı, ancak bunları usta bir tekerlek ustasından satın alması gerektiğine karar verilmiştir; bu ikinci ticaret Elizabeth'in 5'inden önce İngiltere'de uygulanıyordu. Ancak bir tekerlek ustası, hiçbir zaman bir arabacının yanında çıraklık yapmamış olsa da, arabayı ya kendisi yapabilir ya da yapması için kalfa çalıştırabilir; Bir araba yapımcısının ticareti, yapıldığı tarihte İngiltere'de uygulanmadığı için tüzük kapsamında değildir. Manchester, Birmingham ve Wolverhampton'daki imalatçıların çoğu, bu nedenle, tüzük kapsamında değildir ve Elizabeth'in 5'inden önce İngiltere'de uygulanmamıştır.

Fransa'da çıraklık süresi farklı şehirlerde ve farklı mesleklerde farklıdır. Paris'te çok sayıda kişi için gerekli olan süre beş yıldır; ancak herhangi bir kişinin zanaatı usta olarak icra etmeye hak kazanabilmesi için, çoğu durumda beş yıl daha kalfa olarak hizmet etmesi gerekir. Bu son dönemde kendisine efendisinin yoldaşı denir ve terimin kendisi de onun yoldaşlığı olarak adlandırılır.

İskoçya'da çıraklık eğitiminin süresini evrensel olarak düzenleyen genel bir yasa yoktur. Terim farklı şirketlerde farklıdır. Uzun olduğu takdirde bir kısmı genellikle küçük bir para cezası ödenerek itfa edilebilir. Çoğu kasabada da çok küçük bir para cezası herhangi bir şirketin özgürlüğünü satın almaya yeterlidir. Keten ve kenevir kumaş dokumacıları, ülkenin başlıca imalatçıları ve onlara bağlı tüm diğer zanaatkarlar, çark yapımcıları, makara yapımcıları vb., herhangi bir ceza ödemeden herhangi bir şehir şirketinde ticaret yapabilirler. Tüm şehirlerdeki şirketlerde herkes, haftanın herhangi bir yasal gününde kasaplık et satmakta özgürdür. İskoçya'da üç yıl, bazı çok güzel mesleklerde bile çıraklık için yaygın bir dönemdir; ve genel olarak Avrupa'da şirket yasalarının bu kadar az baskıcı olduğu başka bir ülke bilmiyorum.

Her insanın kendi emeğiyle sahip olduğu mülkiyet, diğer tüm mülkiyetlerin asıl temeli olduğu gibi, en kutsal ve dokunulmaz olanıdır. Fakir bir adamın mirası ellerinin gücünde ve maharetindedir; ve onun bu güç ve el becerisini kullanmasına engel olmak; ve bu güç ve ustalığı komşusuna zarar vermeden uygun gördüğü şekilde kullanmasını engellemek, bu en kutsal mülkün açık bir ihlalidir. Bu, hem işçinin hem de onu çalıştırmaya istekli olanların adil özgürlüğüne açık bir tecavüzdür. Birinin kendi uygun gördüğü işte çalışmasını engellediği gibi, diğerlerinin de uygun gördüklerini işe almalarını engeller. Bir kişinin istihdam edilmeye uygun olup olmadığına karar vermek, kesinlikle çıkarlarını bu kadar ilgilendiren işverenlerin takdirine bırakılabilir. Yasa koyucunun, uygunsuz bir kişiyi işe alması gerektiği konusundaki yapmacık kaygısı, açıkça baskıcı olduğu kadar küstahtır da.

Uzun süreli çıraklık kurumu, yetersiz işçiliğin sıklıkla kamu satışına maruz bırakılmayacağı konusunda hiçbir güvence veremez. Bu yapıldığında bu genellikle beceriksizliğin değil, dolandırıcılığın sonucudur; ve en uzun çıraklık süresi dolandırıcılığa karşı hiçbir güvence sağlayamaz. Bu istismarın önlenmesi için oldukça farklı düzenlemelere ihtiyaç vardır. Plaka üzerindeki sterlin işareti ve keten ve yünlü kumaş üzerindeki pullar, alıcıya herhangi bir çıraklık statüsünden çok daha fazla güvenlik sağlar. Genelde bunlara bakıyor ama işçinin yedi yıl çıraklık yapıp yapmadığını sormaya asla değmeyeceğini düşünüyor.

Uzun süreli çıraklık kurumunun gençleri sanayiye yönlendirme eğilimi yoktur. Parça başına çalışan bir kalfanın çalışkan olması muhtemeldir, çünkü işinin her çabasından bir fayda elde eder. Bir çırağın boşta kalması muhtemeldir ve hemen hemen her zaman öyledir, çünkü onun aksi yönde bir çıkarı yoktur. Düşük düzeydeki işlerde emeğin tatlıları tamamen emeğin karşılığını oluşturur. Onun tatlılarından en kısa sürede keyif alabilecek durumda olanlar, muhtemelen en kısa sürede ondan bir zevk alacak ve erkenden çalışkanlık alışkanlığını kazanacaklardır. Genç bir adam, uzun süre hiçbir fayda göremediğinde doğal olarak emekten tiksinmeye başlar. Kamu hayır kurumlarından çırak olarak alınan çocuklar genellikle normalden daha uzun süre bağlı kalıyorlar ve genellikle çok aylak ve değersiz oluyorlar.

Çıraklık eski insanlar tarafından tamamen bilinmiyordu. Usta ve çırağın karşılıklı görevleri her modern kanunda önemli bir maddedir. Roma hukuku bu konularda tamamen sessizdir. Şu anda bir ustanın yararına belirli bir meslekte çalışmakla yükümlü bir hizmetçi olan Çırak kelimesine eklediğimiz fikri ifade eden hiçbir Yunanca veya Latince kelime bilmiyorum (inanıyorum ki böyle bir şey olmadığını iddia edebilirim). Ustanın kendisine bu mesleği öğretmesi şartıyla, birkaç yıl süreyle.

Uzun çıraklık eğitimleri tamamen gereksizdir. Saat yapımı gibi sıradan mesleklerden çok daha üstün olan sanatlar, uzun bir eğitim süreci gerektirecek kadar gizem içermez. Gerçekten de bu kadar güzel makinelerin ve hatta bunların yapımında kullanılan bazı aletlerin ilk icadı, hiç şüphesiz, derin bir düşüncenin ve uzun zamanın eseri olmalıdır ve haklı olarak, insanlığın en mutlu çabalarından biri olarak kabul edilebilir. Insan yaratıcılığı. Ancak her ikisi de yeterince icat edildiğinde ve iyice anlaşıldığında, herhangi bir genç adama aletlerin nasıl uygulanacağını ve makinelerin nasıl inşa edileceğini tam olarak açıklamak birkaç haftalık derslerden fazlasını gerektiremez: belki de birkaç gün yeterli olabilir. Yaygın mekanik işlerinde birkaç günlük olanlar kesinlikle yeterli olabilir. Aslında el becerisi, sıradan işlerde bile çok fazla pratik ve deneyim olmadan kazanılamaz. Ancak genç bir adam, başlangıçtan itibaren kalfa olarak çalışırsa, yapabileceği az iş oranında ücret alırsa ve bazen bozulabileceği malzemeler için de para öderse, çok daha fazla gayret ve dikkatle çalışacaktır. beceriksizlik ve deneyimsizlik. Eğitimi genellikle bu şekilde daha etkili ve her zaman daha az sıkıcı ve pahalı olacaktır. Efendi gerçekten de kaybeden olacaktır. Şu anda biriktirdiği çırağın tüm maaşını yedi yıl boyunca kaybedecekti. Sonunda belki de çırağın kendisi kaybeden olacaktır. Kolayca öğrenilen bir meslekte daha fazla rakibi olacak ve tam bir işçi haline geldiğinde maaşı şimdikinden çok daha az olacaktı. Rekabetin aynı şekilde artması, işçilerin ücretlerinin yanı sıra ustaların kârlarını da azaltacaktır. Zanaatlar, zanaatlar, gizemler hepsi kaybedecek. Ancak halk kazançlı çıkacak, tüm zanaatkârların işi bu şekilde pazara çok daha ucuza sunulacaktır.

Tüm şirketler ve şirket yasalarının büyük bir kısmı, kesinlikle buna yol açacak olan serbest rekabeti sınırlayarak fiyattaki ve dolayısıyla ücret ve kârdaki bu azalmayı önlemek için oluşturulmuştur. Bir şirket kurmak için, eski zamanlarda Avrupa'nın pek çok yerinde, şirketin kurulduğu şehir şirketinin otoritesi dışında başka bir otoriteye gerek yoktu. Aslında İngiltere'de kralın fermanı da aynı şekilde gerekliydi. Ancak tacın bu ayrıcalığı, bu tür baskıcı tekellere karşı ortak özgürlüğün savunulmasından ziyade, tebaadan zorla para almak için ayrılmış gibi görünüyor. Krala para cezası ödendikten sonra, beratın genellikle kolaylıkla verildiği görülüyor; ve belirli bir zanaatkar veya tüccar sınıfı, bir sözleşme olmadan bir şirket olarak hareket etmenin uygun olduğunu düşündüğünde, bu tür zina loncaları olarak adlandırılan bu tür loncalar, bu nedenle her zaman haklarından mahrum bırakılmıyordu, ancak yetkilerini kullanma izni için krala yıllık olarak para cezası ödemek zorunda kalıyorlardı. ayrıcalıkları gasp etti. Tüm şirketlerin ve kendi hükümetleri için çıkarmayı uygun görecekleri tüzüklerin derhal denetlenmesi, kuruldukları şehirdeki şirkete aitti; ve onlar üzerinde uygulanan disiplin genellikle kraldan değil, astların yalnızca bir parçası veya üyesi olduğu daha büyük bir birleşmeden kaynaklanıyordu.

Şehirlerin yönetimi tamamen tüccarların ve zanaatkarların elindeydi ve yaygın olarak ifade ettikleri gibi, pazarın kendi özel sanayi türleriyle aşırı doldurulmasını önlemek her özel sınıfın açık çıkarıydı. gerçekte onu her zaman eksik stokta tutmaktır. Her sınıf bu amaca uygun düzenlemeler yapmak konusunda istekliydi ve buna izin verilmesi koşuluyla, diğer tüm sınıfların da aynısını yapmasına rıza göstermeye hazırdı. Bu tür düzenlemelerin bir sonucu olarak, gerçekten de her sınıf, ihtiyaç duyduğu malları şehirdeki herkesten, normalde alabileceklerinden biraz daha pahalıya satın almak zorunda kaldı. Ama bunun karşılığında, kendi mallarını da aynı derecede pahalıya satabilmelerine olanak tanındı; şu ana kadar dedikleri kadar genişti; ve kasabadaki farklı sınıfların birbirleriyle olan ilişkilerinde hiçbiri bu düzenlemeler nedeniyle kaybeden olmadı. Ama ülkeyle olan ilişkilerinde hepsi büyük kazanç elde ediyordu; ve her kenti destekleyen ve zenginleştiren tüm ticaret bu ikinci ilişkilerden oluşur.

Her kent tüm geçimini ve sanayisinin tüm malzemelerini kırdan sağlar. Bunların bedelini esas olarak iki şekilde ödüyor: Birincisi, işlenip imal edilen malzemelerin bir kısmını ülkeye geri göndererek; bu durumda fiyatları, işçilerin ücretleri ve efendilerinin veya doğrudan işverenlerinin kârları ile artırılır; ikincisi, başka ülkelerden veya aynı ülkenin uzak bölgelerinden şehre ithal edilen işlenmemiş ve işlenmiş ürünlerin bir kısmını şehre göndererek; bu durumda da bu malların orijinal fiyatı, nakliyecilerin veya gemicilerin ücretleri ve onları çalıştıran tüccarların kârları ile artar. Bu iki ticaret dalından birincisinden elde edilen şey, kasabanın imalatçılarından elde ettiği avantajı içerir; ikinciden elde edilen şey ise iç ve dış ticaretin avantajıdır. İşçilerin ücretleri ve farklı işverenlerin kârları, her ikisinden de kazanılanın tamamını oluşturur. Bu nedenle, bu ücretleri ve kârları normalde olabileceklerinin ötesinde artırma eğiliminde olan her türlü düzenleme, kasabanın daha az miktardaki emekle, ülkenin daha büyük miktardaki emeğinin ürününü satın almasını sağlama eğilimindedir. Şehirdeki tüccarlara ve zanaatkârlara kırdaki toprak ağalarına, çiftçilere ve işçilere karşı bir avantaj sağlıyor ve aksi takdirde aralarında yürütülen ticarette meydana gelecek olan doğal eşitliği bozuyorlar. Toplumun emeğinin yıllık ürününün tamamı, her yıl bu iki farklı insan grubu arasında paylaştırılır. Bu düzenlemeler aracılığıyla kasabanın sakinlerine, normalde kendilerine düşecek olandan daha büyük bir pay verilmektedir; ve ülkedekilere göre daha az.

Kasabanın yıllık olarak ithal ettiği erzak ve malzemeler için gerçekte ödediği fiyat, buradan yıllık olarak ihraç edilen mamullerin ve diğer malların miktarıdır. İkincisi ne kadar pahalıya satılırsa, birincisi o kadar ucuza alınır. Kentin endüstrisi daha fazla, kırsalınki ise daha az avantajlı hale gelir.

Avrupa'nın her yerinde kentlerde yürütülen sanayinin kırda yürütülen sanayiden daha avantajlı olduğu konusunda, çok güzel hesaplamalara girmeden, çok basit ve açık bir gözlemle kendimizi tatmin edebiliriz. Avrupa'nın her ülkesinde, aslında kentlere ait olan sanayi ve ticaret ve imalat yoluyla küçük başlangıçlardan büyük servetler elde etmiş en az yüz insan buluyoruz; Toprağın iyileştirilmesi ve işlenmesi yoluyla işlenmemiş ürünlerin yetiştirilmesi. Bu nedenle sanayi daha iyi ödüllendirilmeli, emek ücretleri ve stok kârları bir durumda diğerine göre açıkça daha fazla olmalıdır. Ancak stok ve emek doğal olarak en avantajlı istihdamı arar. Bu nedenle doğal olarak ellerinden geldiğince şehre sığınırlar ve ülkeyi terk ederler.

Bir kasabanın sakinleri tek bir yerde toplanarak kolaylıkla bir araya gelebilirler. Şehirlerde yürütülen en önemsiz ticaretler buna göre şu ya da bu yerde şirketleşmiştir ve hatta hiçbir zaman şirketleşmemiş olsalar bile şirket ruhu, yabancıların kıskançlığı, çırak almaktan ya da sırları başkalarına iletmekten hoşlanmamak. Genellikle içlerinde hakim olan ve gönüllü birlikler ve anlaşmalar yoluyla onlara, tüzüklerle yasaklayamayacakları serbest rekabeti önlemeyi öğreten kişilerdir. Az sayıda elin kullanıldığı işlerde bu tür kombinasyonlar en kolay şekilde gerçekleşir. Binlerce iplikçiyi ve dokumacıyı çalışır durumda tutmak için belki yarım düzine yün penye makinesine ihtiyaç vardır. Çırak almamak için bir araya gelerek sadece işi meşgul etmekle kalmayıp, aynı zamanda tüm imalatı bir nevi kendilerine köle haline getirebilirler ve emeklerinin fiyatını, yaptıkları işin doğası gereği olanın çok üstüne çıkarabilirler.

Ülkenin uzak yerlere dağılmış sakinleri kolaylıkla bir araya gelemiyor. Hiçbir zaman şirketleşmemişler, aynı zamanda aralarında şirket ruhu da hiçbir zaman hüküm sürmemiştir. Ülkenin en büyük ticareti olan hayvancılığa hak kazanmak için hiçbir çıraklığın gerekli olduğu düşünülmedi. Ancak güzel sanatlar ve serbest meslekler olarak adlandırılan mesleklerden sonra belki de bu kadar çok çeşitli bilgi ve deneyim gerektiren başka bir meslek yoktur. Üzerine her dilde yazılmış sayısız ciltler, en bilge ve en bilgili uluslar arasında bu konunun hiçbir zaman bu kadar kolay anlaşılabilecek bir konu olarak görülmediğine bizi ikna edebilir. Ve tüm bu ciltlerden, sıradan çiftçinin bile sahip olduğu, çeşitli ve karmaşık işlemlere ilişkin bilgiyi toplamaya boşuna çabalayacağız; bazılarının çok aşağılık yazarları ne kadar da aşağılayıcı bir şekilde bazen ondan söz ediyormuş gibi davranabiliyorlar. Aksine, tüm işlemlerinin birkaç sayfalık bir kitapçıkta eksiksiz ve açık bir şekilde açıklanamayacağı, şekillerle gösterilen kelimelerin bunları açıklayabileceği kadar yaygın bir mekanik meslek yoktur. Şu anda Fransız Bilimler Akademisi tarafından yayınlanan sanat tarihi kitabında, bunlardan birçoğu aslında bu şekilde açıklanmaktadır. Üstelik, her hava değişimine ve diğer birçok kazaya göre değişmesi gereken operasyonların yönü, her zaman aynı veya hemen hemen aynı olan operasyonlardan çok daha fazla muhakeme ve sağduyu gerektirir.

Yalnızca çiftçi sanatı ve hayvancılık işlemlerinin genel yönetimi değil, aynı zamanda kırsal emeğin daha aşağı düzeydeki pek çok dalı, mekanik işlerin çoğundan çok daha fazla deneyim ve deneyim gerektirir. Pirinç ve demir üzerinde çalışan adam, doğası her zaman aynı veya hemen hemen aynı olan aletlerle ve malzemelerle çalışır. Fakat bir at veya öküz takımıyla toprağı süren adam, farklı durumlarda sağlığı, gücü ve huyu çok farklı olan aletlerle çalışır. Üzerinde çalıştığı malzemelerin durumu da, çalıştığı enstrümanların durumu kadar değişkendir ve her ikisinin de büyük bir muhakeme ve ihtiyatla yönetilmesi gerekir. Sıradan çiftçi, her ne kadar genel olarak aptallık ve cehaletin modeli olarak kabul edilse de, bu muhakeme ve sağduyuda nadiren kusurludur. Aslında o, sosyal ilişkilere kasabada yaşayan tamirciye göre daha az alışkındır. Sesi ve dili daha kaba ve alışık olmayanlar tarafından anlaşılması daha zor. Ancak onun anlayışı, daha çeşitli nesneleri düşünmeye alışkın olduğundan, genellikle sabahtan akşama kadar tüm dikkati bir veya iki çok basit işlemi gerçekleştirmekle meşgul olan diğerininkinden çok daha üstündür. Ülkedeki alt tabakanın kasabadakilerden gerçekte ne kadar üstün olduğu, hem iş hem de merak nedeniyle her ikisiyle de çokça sohbet eden herkes tarafından iyi bilinir. Buna göre Çin ve Hindistan'da taşra emekçilerinin hem rütbesi hem de ücretlerinin, zanaatkarların ve imalatçıların büyük çoğunluğundan üstün olduğu söyleniyor. Eğer şirket yasaları ve şirket ruhu buna engel olmasaydı muhtemelen her yerde böyle olacaklardı.

Avrupa'nın her yerinde kent sanayisinin ülke sanayisine üstünlüğü tamamen şirketlere ve şirketler kanunlarına bağlı değildir. Diğer birçok düzenlemeyle desteklenmektedir. Yabancı imalatçılara ve yabancı tüccarlar tarafından ithal edilen tüm mallara uygulanan yüksek vergilerin hepsi aynı amaca yöneliktir. Şirket yasaları, kasaba sakinlerinin, kendi vatandaşlarının serbest rekabeti nedeniyle düşük fiyata satılma korkusu olmadan fiyatlarını artırmalarına olanak tanır. Bu diğer düzenlemeler onları yabancılara karşı eşit derecede güvence altına alıyor. Her ikisinin neden olduğu fiyat artışı, sonunda her yerde, bu tür tekellerin kurulmasına nadiren karşı çıkan toprak sahipleri, çiftçiler ve ülkedeki işçiler tarafından ödeniyor. Genellikle kombinasyonlara girmeye ne eğilimleri ne de uygunluğu vardır; tüccarların ve imalatçıların yaygara ve safsataları, onları toplumun bir kısmının ve alt bir kısmının özel çıkarının, bütünün genel çıkarı olduğuna kolayca ikna eder.

Büyük Britanya'da kentlerdeki sanayinin kırdaki sanayiye üstünlüğü, eskiden şimdiki zamanlara göre daha fazlaymış gibi görünüyor. Geçen yüzyılda ya da günümüzün başında olduğu söylenene göre, kırsal kesimdeki emekçilerin ücretleri imalatçı emeğinkine, tarımda kullanılan stokların kârları da ticaret ve imalat stokunun kârlarına daha yakın. Bu değişiklik, kentlerdeki sanayiye verilen olağanüstü teşvikin çok geç de olsa gerekli bir sonucu olarak değerlendirilebilir. İçlerinde biriken stok, zamanla o kadar büyük hale gelir ki, artık kendilerine özgü sanayi türünde eski kârla kullanılamaz hale gelir. Her sektör gibi bu sektörün de sınırları var; Stokların artması ise rekabeti arttırarak ister istemez karı azaltır. Şehirdeki kârın azalması, stokları kırlara doğru iter; orada da kır emeği için yeni bir talep yaratılarak, zorunlu olarak ücretler yükseltilir. Daha sonra, deyim yerindeyse, toprağın yüzeyine yayılır ve tarımda çalıştırılarak kısmen ülkeye geri kazandırılır, büyük ölçüde pahasına başlangıçta ülkede biriktirilmiş olan paradır. şehir. Avrupa'nın her yerinde, ülkedeki en büyük ilerlemelerin, başlangıçta kentlerde biriken stokların taşması sayesinde gerçekleştiğini, bundan sonra göstermeye çalışacağım; ve aynı zamanda, her ne kadar bazı ülkeler bu yolla hatırı sayılır derecede bir zenginliğe ulaşmış olsalar da, bu durumun kendi içinde zorunlu olarak yavaş, belirsiz, sayısız kazalar tarafından rahatsız edilmeye ve kesintiye uğramaya açık olduğunu ve her bakımdan doğanın ve aklın düzeni. Buna sebep olan çıkarları, önyargıları, kanunları ve gelenekleri bu İncelemenin üçüncü ve dördüncü kitaplarında elimden geldiğince tam ve açık bir şekilde açıklamaya çalışacağım.

Aynı meslekten insanlar, eğlenmek ve eğlenmek için bile nadiren bir araya gelirler, ancak konuşma halka karşı bir komployla veya fiyatları artırmaya yönelik bir komployla sonuçlanır. Bu tür toplantıları, uygulanabilecek veya özgürlük ve adaletle tutarlı olabilecek herhangi bir yasayla engellemek gerçekten imkansızdır. Ancak yasa, aynı meslekten insanların bazen bir araya gelmesini engelleyemese de, bu tür toplantıları kolaylaştıracak veya onları gerekli kılacak hiçbir şey yapmamalıdır.

Belirli bir kasabada aynı meslekten olan herkesin isimlerini ve ikamet ettikleri yerleri kamu siciline girmelerini zorunlu kılan bir yönetmelik, bu tür toplantıları kolaylaştırmaktadır. Başka türlü birbirlerini tanımayan bireyleri birbirine bağlar ve iş dünyasındaki her adama, diğer iş adamlarını nerede bulacağına dair bir yön verir.

Aynı meslekten olanların, fakirlerinin, hastalarının, dul ve yetimlerinin geçimini sağlamak için, onlara ortak bir yönetim hakkı vererek vergi almalarına imkan veren bir düzenleme, bu tür toplantıları gerekli kılmaktadır.

Birleşme sadece bunları gerekli kılmakla kalmaz, aynı zamanda çoğunluğun eylemini bütün için bağlayıcı kılar. Serbest ticarette etkili bir birleşme, her bir tüccarın oybirliğiyle rızası olmadan kurulamaz ve bu, her bir tüccarın aynı fikirde olduğu sürece daha uzun süremez. Bir şirketin çoğunluğu, rekabeti herhangi bir gönüllü birleşmeden daha etkili ve daha kalıcı bir şekilde sınırlayacak, uygun cezalar içeren bir tüzük çıkarabilir.

Ticaretin daha iyi yönetilmesi için şirketlerin gerekli olduğu iddiasının hiçbir temeli yoktur. Bir işçi üzerinde uygulanan gerçek ve etkili disiplin, onun şirketinin değil, müşterilerinin disiplinidir. Dolandırıcılıklarını dizginleyen ve ihmalini düzelten şey işini kaybetme korkusudur. Ayrıcalıklı bir şirket zorunlu olarak bu disiplinin gücünü zayıflatır. Daha sonra belirli bir grup işçinin çalıştırılması gerekir; ister iyi ister kötü davransınlar. Bu nedenle, birçok büyük kentte, en gerekli bazı işlerde bile katlanılabilir işçi bulunamıyor. Eğer işinizin makul bir şekilde yürütülmesini istiyorsanız, bu iş banliyölerde yapılmalı, burada hiçbir özel ayrıcalığa sahip olmayan işçilerin kendi karakterlerinden başka güvenebilecekleri hiçbir şey yoktur ve sonra da onu elinizden geldiğince kasabaya kaçırmalısınız.

İşte bu şekilde, Avrupa'nın politikası, bazı işlerde rekabeti normalde bu işlere girmeye istekli olanlardan daha az sayıda olacak şekilde sınırlayarak, farklı istihdamların avantaj ve dezavantajlarının bütününde çok önemli bir eşitsizliğe yol açmaktadır. emek ve stok.

İkinci olarak, Avrupa'nın politikası, bazı istihdam alanlarındaki rekabeti doğal olarak olması gerekenin ötesinde artırarak, emek ve stokun farklı kullanımlarının avantaj ve dezavantajlarının tamamında zıt türden başka bir eşitsizliğe yol açıyor.

Belli mesleklere uygun sayıda gencin yetiştirilmesi o kadar önemsenmiş ki, bazen kamu, bazen de özel kurucuların dindarlığı bunun için pek çok pansiyon, burs, sergi, burs vb. tesis etmiştir. Bu, normalde onları takip ediyormuş gibi davranabileceklerden çok daha fazla insanı bu işlere çeken bir amaçtır. İnanıyorum ki tüm Hıristiyan ülkelerde din adamlarının büyük çoğunluğunun eğitimi bu şekilde ödenmektedir. Çok azı tamamen kendi imkanlarıyla eğitim alıyor. Bu nedenle, bu durumda olanların uzun, sıkıcı ve pahalı eğitimi onlara her zaman uygun bir ödül sağlayamayacaktır; kilise, iş bulmak için normalden çok daha küçük bir ödülü kabul etmeye hazır insanlarla doludur. aksi halde böyle bir eğitim onlara şu hakkı verirdi; ve bu şekilde fakirlerin rekabeti zenginlerin ödülünü elinden alır. Herhangi bir sıradan meslekte bir papazı ya da papazı bir kalfayla karşılaştırmak hiç kuşkusuz yakışıksız olurdu. Bununla birlikte, bir papazın ya da papazın maaşının, bir kalfanın maaşıyla aynı nitelikte olduğu düşünülebilir. Her üçü de üstleriyle yapacakları sözleşmeye göre çalışmalarının karşılığını alıyorlar. On dördüncü yüzyılın ortalarından sonrasına kadar, içinde şu anki paramızın on poundu kadar gümüş bulunan beş merk, İngiltere'de bir papazın ya da maaşlı bir papazın olağan maaşıydı; bunun birkaç kanunun kararnameleriyle düzenlendiğini görüyoruz. farklı ulusal konseyler Aynı dönemde, şimdiki paramızın bir şiliniyle aynı miktarda gümüş içeren, günde dört peninin bir duvarcı ustasının maaşı olduğu ve şimdiki paramızın dokuz penisine eşit olan günde üç peninin bir kalfanın maaşı olduğu açıklandı. Duvarcı. Dolayısıyla bu iki işçinin ücretleri, sürekli çalıştıkları varsayılırsa, papazınkinden çok daha yüksekti. Duvarcı ustasının maaşı, yılın üçte birinde işsiz kaldığını varsayarsak, onlara tamamen eşit olacaktı. Kraliçe Anne'nin 12'sinde, c. 12'de şöyle deniyor: "Rahiplere yeterli bakım ve teşvik sağlanamadığı için, birçok yerde tedaviler yetersiz bir şekilde sağlanmışken, bu nedenle piskoposun kendi grubu altında yazarak atama ve yeterli miktarda belirli bir maaş veya mühür imzalama yetkisi vardır. Yıllık elli lirayı aşmamak ve yirmi liradan az olmamak üzere ödenek." Şu anda yılda kırk poundun bir papaz için çok iyi bir ücret olduğu düşünülüyor ve bu Parlamento Yasasına rağmen, yılda yirmi poundun altında pek çok papaz var. Londra'da yılda kırk pound kazanan kalfalık ayakkabıcılar var ve bu metropolde yirmiden fazla kazanamayan çalışkan bir işçi neredeyse yok. Bu son meblağ gerçekten de birçok ülke mahallesindeki sıradan emekçilerin sıklıkla kazandığı miktarı aşmamaktadır. Ne zaman kanun işçilerin ücretlerini düzenlemeye çalışsa, bu her zaman maaşları artırmaktan ziyade düşürmek olmuştur. Ancak yasa birçok durumda papazların maaşlarını artırmaya ve kilisenin onuru için, kilise papazlarını, kendilerinin kabul etmeye istekli olabilecekleri sefil nafakadan daha fazlasını onlara vermeye mecbur etmeye çalıştı. Ve her iki durumda da yasa eşit derecede etkisiz görünüyor ve hiçbir zaman ne papazların ücretlerini artırabildi, ne de işçilerin ücretlerini amaçlanan seviyeye indirebildi; çünkü durumlarının elverişsizliği ve rakiplerinin çokluğu nedeniyle her ikisinin de yasal ödeneğin altında bir miktarı kabul etmeye istekli olmalarına hiçbir zaman engel olamamıştır; ya da diğeri, onları istihdam etmekten kar ya da zevk elde etmeyi bekleyenlerin tam tersi rekabeti nedeniyle daha fazlasını almaktan.

Büyük yardımlar ve diğer dini saygınlıklar, bazı alt düzeydeki üyelerinin kötü durumlarına rağmen, kilisenin onurunu desteklemektedir. Mesleğe gösterilen saygı da, aldıkları maddi karşılığın cimriliğini onlara bile telafi ediyor. İngiltere'de ve tüm Roma Katolik ülkelerinde kilise piyangosu gerçekte gereğinden çok daha avantajlıdır. İskoçya, Cenevre ve diğer bazı Protestan kiliselerinin örnekleri, eğitimin bu kadar kolay temin edildiği bu kadar itibarlı bir meslekte, çok daha ılımlı yardım umutlarının yeterli sayıda bilgili insanı çekeceği konusunda bizi tatmin edebilir. , terbiyeli ve saygın adamlar kutsal tarikatlara alınır.

Hukuk ve fizik gibi hiçbir faydanın olmadığı mesleklerde, eğer eşit oranda insan kamu harcamaları karşılığında eğitilseydi, rekabet çok geçmeden o kadar büyük olurdu ki, onların parasal ödülleri büyük ölçüde düşerdi. O zaman, masrafları kendisine ait olmak üzere oğlunu bu mesleklerden herhangi birinde eğitmek herhangi bir adamın zamanına değmeyebilir. Sayıları ve ihtiyaçları onları genel olarak çok sefil bir ödülle yetinmeye, artık saygın olan hukuk ve fizik mesleklerinin tamamen aşağılanmasına neden olan kamu hayır kurumları tarafından eğitilmiş kişilere tamamen terk edileceklerdi.

Yaygın olarak edebiyatçı olarak adlandırılan bu refahsız insan ırkı, büyük olasılıkla avukatların ve doktorların yukarıdaki varsayımla karşılaşacağı durumda. Avrupa'nın her yerinde bunların büyük bir kısmı kilise için eğitilmiş, ancak farklı sebeplerden dolayı tarikatlara girmeleri engellenmiştir. Bu nedenle, genellikle kamu pahasına eğitilmişlerdir ve sayıları her yerde o kadar fazladır ki, genellikle emeklerinin bedelini çok önemsiz bir ücrete indirirler.

Matbaa sanatının icadından önce, bir edebiyatçının yetenekleriyle herhangi bir şey yapabileceği tek iş, kamuya açık veya özel bir öğretmenlik yapmak veya kendi edindiği ilginç ve faydalı bilgileri diğer insanlara aktarmaktı: ve bu, matbaacılık sanatının fırsat verdiği kitapçı için yazmaktan daha onurlu, daha yararlı ve genel olarak daha karlı bir meslektir. Seçkin bir fen bilimleri öğretmenini vasıflandırmak için gereken zaman ve çalışma, deha, bilgi ve uygulama, en azından hukuk ve fizik alanındaki en büyük uygulayıcılar için gerekli olana eşittir. Ancak seçkin öğretmenin olağan ödülü, avukatın ya da doktorun ödülüyle orantılı değildir; çünkü birinin mesleği, masrafları kamu pahasına bu işe yetiştirilen yoksul insanlarla dolu; oysa diğer ikisinde kendi başlarına eğitim almamış çok az kişi var. Bununla birlikte, ekmek için yazan daha yoksul edebiyatçıların rekabeti piyasadan kaldırılmasaydı, devlet ve özel öğretmenlerin her ne kadar küçük görünse de olağan ödülleri şüphesiz olduğundan daha az olurdu. Matbaa sanatının icadından önce, bir bilgin ve bir dilenci neredeyse eşanlamlı terimlermiş gibi görünüyor. O dönemden önce üniversitelerin farklı yöneticilerinin akademisyenlerine dilenme izni verdikleri görülüyor.

Eski zamanlarda, yoksul insanların eğitimli mesleklere yönelik eğitimi için bu tür herhangi bir hayır kurumu kurulmadan önce, seçkin öğretmenlerin ödüllerinin çok daha önemli olduğu görülüyor. Isokrates, sofistlere karşı söylemi olarak adlandırılan söyleminde kendi zamanının öğretmenlerini tutarsızlıkla suçlar. "Onlar alimlerine en muhteşem vaatlerde bulunurlar" diyor, "onlara bilge olmayı, mutlu olmayı ve adil olmayı öğretmeyi üstlenirler ve bu kadar önemli bir hizmetin karşılığında dört ya da beş gibi önemsiz bir ödül şart koşarlar. Beş mina. Bilgeliği öğretenlerin," diye devam eder, kendileri de kesinlikle bilge olmalıdır; ama herhangi bir kimse böyle bir ürünü böyle bir fiyata satarsa, en açık çılgınlığa mahkum olacaktır." Burada kesinlikle ödülü abartmayı amaçlamıyor ve bunun onun temsil ettiğinden daha az olmadığına emin olabiliriz. Dört mina on üç pound altı şilin sekiz peniye eşitti: beş mina ila on altı pound on üç şilin dört peni. Bu nedenle, o zamanlar genellikle en seçkin öğretmenlere bu iki meblağın en büyüğünden az olmayan bir miktar ödeniyordu. Atina'da. Isokrates'in kendisi her akademisyenden on minae veya otuz üç pound altı şilin sekiz peni talep etti. Atina'da ders verdiğinde yüz alimi olduğu söyleniyor. Anladığım kadarıyla bu onun ders verdiği kişi sayısıdır. Bir kez ya da tek bir ders diyebileceğimiz derslere katılmış olanlar, bu kadar büyük bir şehirden, aynı zamanda o zamanlar tüm bilimlerin en moda olanı olan şeyleri öğreten bu kadar ünlü bir öğretmene olağanüstü görünmeyecek sayıda derse katılmış olanlar, Bu nedenle her derste bin mina veya L3333 6s yapmış olmalı. 8d. Buna göre başka bir yerde Plutarch tarafından bin minae'nin onun Didactron'u veya olağan öğretim ücreti olduğu söylenir. O zamanlarda pek çok seçkin öğretmenin büyük servetler elde ettiği görülüyor. Gorgias, Delphi tapınağına som altından kendi heykelini hediye etti. Sanırım bunun hayat kadar büyük olduğunu düşünmemeliyiz. Onun ve o zamanların diğer iki önemli öğretmeni olan Hippias ve Protagoras'ın yaşam tarzı, Platon tarafından gösteriş için bile muhteşem olarak temsil edilir. Platon'un da büyük bir ihtişamla yaşadığı söylenir. Aristoteles, İskender'in öğretmeni olduktan ve hem kendisi hem de babası Philip tarafından evrensel olarak kabul edildiği gibi çok cömert bir şekilde ödüllendirildikten sonra, yine de okulundaki öğretime devam etmek için Atina'ya dönmenin zahmete değer olduğunu düşündü. O zamanlar fen bilimleri öğretmenlerinin sayısı muhtemelen, daha sonraki bir veya iki çağda olduğundan daha azdı; rekabet muhtemelen hem emeklerinin bedelini hem de kişiliklerine olan hayranlığı bir miktar azaltmıştı. Bununla birlikte, bunların en seçkinleri, her zaman, günümüzdeki benzer mesleklerden çok daha üstün bir saygı derecesine sahip olmuş gibi görünmektedir. Atinalılar Akademisyen Carneades'i ve Stoacı Diogenes'i Roma'ya ciddi bir elçiliğe gönderdiler; ve şehirleri o zamanlar eski ihtişamını kaybetmiş olsa da hâlâ bağımsız ve hatırı sayılır bir cumhuriyetti. Carneades de doğuştan Babilliydi ve yabancıları kamu görevlerine kabul etme konusunda Atinalılar kadar kıskanç bir halk olmadığından, ona karşı duydukları saygı çok büyük olmalıydı.

Bu eşitsizlik genel olarak halka zarar vermekten ziyade belki de avantaj sağlıyor. Bir kamu öğretmeninin mesleğini bir şekilde kötüleştirebilir; ancak edebiyat eğitiminin ucuzluğu, bu önemsiz rahatsızlığı fazlasıyla dengeleyen bir avantajdır. Eğitimin sürdürüldüğü okulların ve kolejlerin yapısı şu anda Avrupa'nın büyük bir kısmında olduğundan daha makul olsaydı, halk da bundan daha büyük fayda sağlayabilirdi.

Üçüncüsü, Avrupa'nın politikası, hem istihdamdan istihdama hem de bir yerden bir yere emeğin ve stokun serbest dolaşımını engelleyerek, bazı durumlarda farklı istihdamların avantaj ve dezavantajlarının bütününde son derece sakıncalı bir eşitsizliğe yol açmaktadır.

Çıraklık Kanunu, aynı yerde dahi olsa, emeğin bir işten diğerine serbest dolaşımını engellemektedir. Şirketlerin ayrıcalıklı ayrıcalıkları, aynı işte bile olsa, bir yerden diğerine gitmelerini engelliyor.

Bir imalathanedeki işçilere yüksek ücretler verilirken, diğer imalathanedekilerin yalnızca geçimlik bir gelirle yetinmek zorunda kaldıkları sıklıkla görülür. Biri ilerleme aşamasındadır ve bu nedenle yeni gruplara yönelik sürekli bir talep vardır; diğeri ise gerileme aşamasındadır ve işgücünün aşırı bolluğu sürekli olarak artmaktadır. Bu iki imalatçı bazen aynı şehirde, bazen de aynı mahallede bulunabiliyor ve birbirlerine en ufak bir yardımda bulunamıyorlar. Bir durumda Çıraklık Tüzüğü buna, diğer durumda ise hem buna hem de münhasır bir şirkete karşı çıkabilir. Ancak birçok farklı imalathanede işlemler o kadar benzer ki, eğer bu saçma yasalar onları engellemeseydi, işçiler kolaylıkla birbirleriyle iş değiştirebilirlerdi. Örneğin düz keten ve düz ipek dokuma sanatları neredeyse tamamen aynıdır. Düz yünlü dokumanınki biraz farklıdır; ama fark o kadar önemsizdir ki, bir keten ya da ipek dokumacısı birkaç gün içinde katlanılabilir bir iş haline gelebilir. Bu nedenle, bu üç sermaye üreticisinden herhangi biri çürüyorsa, işçiler, daha müreffeh durumdaki diğer ikisinden birinde kaynak bulabilirler; ve ücretleri ne gelişen sanayide çok yükselecek, ne de gerileyen sanayide çok düşecek. Aslında İngiltere'de keten üretimi özel bir yasa gereği herkese açıktır; ancak ülkenin büyük kısmında pek fazla ekim yapılmadığından, Çıraklık Yasası'nın gerçekleştiği her yerde, mahalleye gelmekten başka seçeneği olmayan, çürüyen diğer imalatçıların işçilerine genel bir kaynak sağlayamaz. ya da sıradan işçi olarak çalışmak; alışkanlıkları gereği, kendilerininkine benzeyen herhangi bir imalat türünden çok daha kötü niteliklere sahipler. Bu nedenle genellikle cemaate gelmeyi seçerler.

Emeğin bir işten diğerine serbest dolaşımını engelleyen her şey, aynı şekilde stokun da dolaşımını engeller; Herhangi bir iş dalında kullanılabilecek stok miktarı, büyük ölçüde o iş dalında çalıştırılabilecek emeğe bağlıdır. Ancak şirket kanunları, stokun bir yerden başka bir yere serbest dolaşımına, emeğin dolaşımına nazaran daha az engel teşkil etmektedir. Zengin bir tüccarın şehirdeki bir şirkette ticaret yapma ayrıcalığını elde etmesi, fakir bir zanaatkarın orada çalışma imtiyazını elde etmesinden her yerde çok daha kolaydır.

Şirket yasalarının emeğin serbest dolaşımına getirdiği engelin Avrupa'nın her yerinde yaygın olduğuna inanıyorum. Yoksulluk Yasalarının ona verdiği şey, bildiğim kadarıyla İngiltere'ye özgü. Bu, yoksul bir adamın bir yerleşim yeri bulmada, hatta ait olduğu mahalle dışında herhangi bir mahallede sanayisini icra etmesine izin verilmesinde karşılaştığı zorluktan ibarettir. Serbest dolaşımı şirket kanunları tarafından engellenen yalnızca zanaatkarların ve imalatçıların emeğidir. Yerleşim bulmanın zorluğu sıradan emeğin zorluklarını bile engelliyor. Belki de İngiltere polisindeki en büyük düzensizlik olan bu düzensizliğin doğuşu, gelişimi ve mevcut durumu hakkında biraz bilgi vermek faydalı olabilir.

Manastırların yıkılması nedeniyle yoksullar bu dini evlerin yardımlarından yoksun bırakıldığında, onlara yardım etmek için yapılan diğer bazı etkisiz girişimlerden sonra, Elizabeth'in 43'üncüsü tarafından yasalaştırıldı, c. 2, her mahalle kendi yoksullarının geçimini sağlamakla yükümlü olmalıdır; ve her yıl yoksullara yönelik gözetmenlerin atanması ve bu gözetmenlerin, kilise yöneticileriyle birlikte bu amaç için yeterli miktarda meblağlar toplaması gerektiği.

Bu kanunla her mahalleye kendi yoksullarının geçimini sağlama zorunluluğu kaçınılmaz olarak dayatılmıştı. Bu nedenle, her mahallede kimin yoksul sayılacağı önemli bir sorun haline geldi. Bu sorun, bazı değişikliklerden sonra, en sonunda II. Charles'ın 13'üncü ve 14'üncü yasalarında, kırk günlük kesintisiz ikametin herhangi bir kişiye herhangi bir mahallede yerleşim hakkı sağlaması gerektiği yasalaştırıldığında belirlendi; ancak bu süre içinde, kilise müdürlerinin veya yoksulların gözetmenlerinin şikayeti üzerine iki sulh yargıcının, herhangi bir yeni sakini yasal olarak en son yerleştiği mahalleye göndermesinin yasal olması gerektiğini; yılda on poundluk bir apartman dairesi kiralamadığı veya o sırada yaşadığı mahallenin tahliyesi için yargıçların yeterli göreceği şekilde bir teminat vermediği sürece.

Bu yasanın bir sonucu olarak bazı dolandırıcılıkların işlendiği söyleniyor; Mahalle memurları bazen gizlice başka bir mahalleye gitmeleri için kendi fakirlerine rüşvet veriyorlar ve orada bir yerleşim yeri kazanmak için kendilerini kırk gün gizli tutarak, asıl ait oldukları yerden kurtuluyorlardı. Bu nedenle, II. James'in 1'incisi tarafından, herhangi bir kişinin bir yerleşim yeri elde etmek için gerekli olan kırk günlük kesintisiz ikamet süresinin, yalnızca ikamet yeri ve numarası hakkında yazılı bildirimde bulunduğu andan itibaren sayılması gerektiği kanunu çıkarılmıştır. ailesinden, ikamet etmeye geldiği mahallenin kilise müdürlerinden veya gözetmenlerinden birine.

Ancak görünen o ki, kilise görevlileri kendi kiliseleri konusunda her zaman diğer cemaatlere kıyasla daha dürüst değillerdi ve bazen bu tür izinsiz girişlere göz yumarak ihbarı alıyorlardı ve bunun sonucunda hiçbir uygun adım atmıyorlardı. Bu nedenle, bir mahalledeki her kişinin, bu tür davetsiz misafirler tarafından yük altına alınmalarını mümkün olduğu kadar önleme konusunda çıkarı olması gerektiğinden, III. William'ın 3'üncüsü tarafından kırk günlük ikamet süresinin yalnızca Böyle bir duyurunun Pazar günü kilisede ibadetten hemen sonra yazılı olarak yayınlanması.

"Sonuçta," diyor Doktor Burn, "bildirinin yazılı olarak yayımlanmasından kırk gün sonra devam eden bu tür bir uzlaşmaya çok nadiren ulaşılır; ve kanunların tasarımı, uzlaşma sağlamaktan çok, anlaşmayı engellemek içindir. Bunların bir kısmı, bir mahalleye gizlice gelen kişiler tarafından yapılır: Çünkü bildirimde bulunmak, yalnızca mahalleyi uzaklaştırmaya zorlar. Ancak bir kişinin durumu, gerçekten çıkarılabilir olup olmadığı şüpheli ise, o kişi, ihbarda bulunmak, cemaati ya ona kırk gün süre tanıyarak itirazsız bir anlaşmaya izin vermeye ya da onu görevden alarak hakkı denemeye zorlar."

Dolayısıyla bu yasa, yoksul bir adamın kırk günlük ikametle eski yöntemle yeni bir yerleşim yeri kazanmasını neredeyse uygulanamaz hale getiriyordu. Ancak bir mahallenin sıradan insanlarının başka bir mahallede güvenli bir şekilde yerleşmelerini tamamen engellememesi için, herhangi bir bildirimde bulunulmadan veya yayınlanmadan bir anlaşmaya varılabilecek diğer dört yolu belirledi. Birincisi, mahalle oranlarına göre vergilendirilmek ve bunları ödemek; ikincisi, yıllık bir kilise dairesine seçilerek ve bu makamda bir yıl görev yaparak; üçüncüsü, mahallede çıraklık yaparak; dördüncüsü, bir yıl süreyle orada hizmete alınıp, o yıl boyunca aynı hizmete devam etmek.

Hiç kimse ilk iki yoldan biriyle bir anlaşmaya varamaz; ancak, kendisini geçindirecek emeğinden başka hiçbir şeyi olmayan yeni gelen herhangi bir kişiyi vergilendirme yoluyla evlat edinmenin sonuçlarının çok iyi farkında olan tüm kilisenin kamu tapusu ile. onu mahalle oranlarına göre veya onu bir mahalle ofisine seçerek.

Evli hiçbir erkek son iki yoldan herhangi birini kullanarak bir anlaşma sağlayamaz. Bir çırak nadiren evlenir; evli hiçbir hizmetçinin bir yıl süreyle çalıştırılarak uzlaşma sağlayamayacağı açıkça düzenlenmiştir. Hizmet yoluyla yerleşimin getirilmesinin başlıca etkisi, daha önce İngiltere'de çok alışılmış olan, bir yıllığına işe alma şeklindeki eski modayı büyük ölçüde ortadan kaldırmak olmuştur; bu, bugün bile, belirli bir süre üzerinde anlaşmaya varılmadığı takdirde, Kanun her hizmetçinin bir yıllığına işe alınmasını öngörüyor. Ancak efendiler, hizmetkarlarını bu şekilde işe alarak onlara bir anlaşma sağlamaya her zaman istekli olmazlar; ve hizmetçiler her zaman bu şekilde işe alınmaya istekli değillerdir, çünkü her son yerleşim yeri yukarıda belirtilenlerin tamamını yerine getirmediğinden dolayı, doğdukları yerlerdeki orijinal yerleşim yerlerini, ebeveynlerinin ve akrabalarının ikametgahını kaybedebilirler.

Açıktır ki, ister işçi ister zanaatkar olsun, hiçbir bağımsız işçinin çıraklık ya da hizmet yoluyla yeni bir yerleşim yeri kazanması muhtemel değildir. Bu nedenle böyle bir kişi, işini yeni bir mahalleye taşıdığında, ne kadar sağlıklı ve çalışkan olursa olsun, yılda on poundluk bir apartman dairesi kiralamadığı sürece, herhangi bir kilise müdürünün veya gözetmenin keyfine göre, görevden alınma riskiyle karşı karşıyaydı. kendi emeğinden başka geçimini sağlayacak hiçbir şeyi olmayan biri için imkânsız olan şey; veya iki sulh yargıcının yeterli olduğuna hükmetmesi halinde, cemaatin tahliyesi için böyle bir teminat verebilir. Aslında hangi güvenliğe ihtiyaç duyacakları tamamen onların takdirine bırakılmıştır; ancak otuz pounddan daha azını isteyemezler; zira değeri otuz poundun altında olan bir mülkün satın alınmasının bile, cemaatin tahliyesi için yeterli olmayacağından, hiç kimseye bir yerleşim yeri sağlayamayacağı kanunlaştırılmıştır. Ancak bu, çalışarak yaşayan herhangi bir insanın sağlayamayacağı bir güvencedir; ve sıklıkla çok daha fazla güvenlik talep edilir.

Bu farklı yasaların neredeyse tamamen ortadan kaldırdığı emeğin serbest dolaşımını bir ölçüde yeniden sağlamak için sertifikaların icadına başvuruldu. III. William'ın 8'inci ve 9'uncu yıllarına gelindiğinde, herhangi bir kişinin yasal olarak en son yerleştiği bölgeden, kilise müdürleri ve yoksulların gözetmenleri tarafından imzalanan ve iki sulh hakimi tarafından izin verilen bir sertifika getirmesi halinde, her birinin diğer mahalle onu kabul etmekle yükümlü olmalıdır; yalnızca ücrete tabi olması nedeniyle değil, yalnızca fiilen ücrete tabi hale gelmesi durumunda görevden alınabilmesi gerektiğini ve bu durumda sertifikayı veren kilisenin, onun hem nafakasının hem de görevden alınmasının masraflarını ödemek zorunda kalması gerektiğini söyledi. Ve bu tür sertifikalı bir adamın ikamet etmesi gereken mahalleye en mükemmel güvenliği sağlamak için, aynı kanunla, on poundluk bir apartman dairesi kiralamak dışında hiçbir şekilde orada yerleşim kazanamayacağı da kanunlaştırıldı. bir yıl boyunca veya bir yıl boyunca yıllık kilise dairesinde kendi hesabına hizmet ederek; ve sonuç olarak ne ihbarla, ne hizmetle, ne çıraklık yaparak, ne de kilise harçlarını ödeyerek. Kraliçe Anne'nin 12'sinde de stat. 1, c. 18'de ayrıca, söz konusu belgeye sahip kişinin ne hizmetkarlarının ne de çıraklarının, söz konusu belge kapsamında ikamet ettiği mahallede herhangi bir yerleşim yeri elde edemeyeceği düzenlemesi yapılmıştır.

Bu buluşun, daha önceki kanunların neredeyse tamamen ortadan kaldırdığı emeğin serbest dolaşımını ne kadar geri getirdiğini, Doktor Burn'un aşağıdaki çok mantıklı gözleminden öğrenebiliriz. "Açıktır ki" diyor, "herhangi bir yere yerleşmek için gelen kişilerden sertifika talep edilmesinin çeşitli iyi nedenleri vardır; yani bunların altında ikamet eden kişiler ne çıraklık, ne hizmet, ne de eğitim yoluyla herhangi bir yerleşim kazanamazlar. ihbarda bulunarak veya cemaat harçları ödeyerek; ne çırakları ne de hizmetçileri yerleştiremeyeceklerini; eğer ücrete tabi olurlarsa, onları nereye göndereceklerinin mutlaka bilindiğini ve bu taşınma ve bu arada bakımları için mahalleye ödeme yapılacağını ve eğer hastalanırlarsa ve çıkarılamazlarsa, sertifikayı veren mahallenin onlara bakması gerekir: bunların hiçbiri sertifikasız olamaz. Bu nedenler olağan durumlarda sertifika vermeyen mahalleler için orantılı olarak geçerli olacaktır; çünkü bu eşit şanstan çok daha fazlası, ancak sertifikalı kişilere yeniden ve daha kötü bir durumda sahip olacaklar." Bu gözlemden çıkan sonuç, herhangi bir yoksul adamın ikamet etmek için geldiği mahalle tarafından her zaman sertifikaların istenmesi gerektiği ve ayrılmayı planladığı mahalle tarafından bunların çok nadiren verilmesi gerektiği gibi görünüyor. Aynı çok zeki yazar, History of the Poor Laws adlı eserinde şöyle diyor: "Bu sertifika meselesinde, bir adamı ömür boyu hapis cezasına çarptırmayı bir kilise memurunun yetkisine bırakmak, ne kadar zahmetli olursa olsun, bir miktar zorluk vardır" Yerleşim adı verilen şeyi elde etme talihsizliğine uğradığı yerde ya da başka bir yerde yaşayarak kendisine önerebileceği herhangi bir avantajda kalmaya devam etmesi onun için olabilir."

Her ne kadar bir sertifika, iyi davranışa dair hiçbir kanıt taşımasa ve kişinin gerçekten ait olduğu mahalleye ait olmasından başka hiçbir şeyi tasdik etmese de, bu sertifikayı vermek veya reddetmek mahalle memurlarının tamamen takdirine bağlıdır. Doktor Burn, bir zamanlar kilise müdürlerini ve gözetmenleri bir sertifika imzalamaya zorlamak için bir mandamusun harekete geçirildiğini söylüyor; ancak King's Bench mahkemesi bu öneriyi çok tuhaf bir girişim olarak reddetti.

İngiltere'de birbirinden pek uzak olmayan yerlerde sık sık karşılaştığımız çok eşitsiz emek fiyatı, muhtemelen yerleşim kanununun, sanayisini bir mahalleden diğerine belgesiz olarak taşıyacak fakir bir adama sağladığı engellemeden kaynaklanmaktadır. . Aslında sağlıklı ve çalışkan olan bekar bir adam, bazen o olmadan, tahammül ederek yaşayabilir; ancak karısı ve ailesi olan bir adam bunu yapmaya kalkışırsa çoğu mahallede uzaklaştırılacağı kesindir ve eğer bekar adam daha sonra evlenirse, genellikle aynı şekilde uzaklaştırılır. Bu nedenle, İskoçya'da ve inanıyorum ki yerleşim zorluğu olmayan tüm diğer ülkelerde sürekli olduğu gibi, bir mahalledeki işçi kıtlığı her zaman bir başka bölgedeki işçi bolluğuyla giderilemez. Bu tür ülkelerde, ücretler bazen büyük bir şehrin yakınında ya da olağanüstü bir emek talebinin olduğu herhangi bir yerde biraz yükselebilir ve bu tür yerlerden uzaklık arttıkça yavaş yavaş düşebilir, ta ki genel ücret düzeyine geri dönene kadar. ülke; yine de, yoksul bir adamın bir mahallenin yapay sınırını geçmesinin denizin bir kolundan ya da bir tepeden geçmekten genellikle daha zor olduğu İngiltere'de bazen karşılaştığımız komşu yerlerdeki ani ve açıklanamaz ücret farklılıklarıyla hiçbir zaman karşılaşmıyoruz. yüksek dağlar, bazen diğer ülkelerdeki ücret oranlarını çok belirgin biçimde ayıran doğal sınırlar.

Hiçbir kabahat işlememiş bir adamı, ikamet etmeyi seçtiği mahalleden uzaklaştırmak, doğal özgürlüğün ve adaletin açık bir ihlalidir. Bununla birlikte, özgürlüklerini çok kıskanan İngiltere'nin sıradan halkı, diğer birçok ülkenin sıradan insanları gibi, bu özgürlüğün nereden geldiğini asla tam olarak anlayamadan, bir yüzyıldan fazla bir süredir çaresi olmayan bu baskıya maruz kalmanın acısını çekiyorlar. Her ne kadar düşünceli insanlar da bazen yerleşim kanunundan kamunun bir şikayeti olarak şikayette bulunmuş olsalar da; yine de hiçbir zaman genel izinlere karşı olmak gibi genel bir popüler yaygaranın hedefi olmadı, kuşkusuz suiistimal edici bir uygulamaydı, ancak genel bir baskıya yol açması muhtemel olmayan bir uygulamaydı. İngiltere'de kırk yaşında, hayatının bir bölümünde bu kötü niyetli yerleşim kanunu tarafından kendisini en acımasız şekilde baskı altında hissetmeyen fakir bir adamın çok az olduğunu söylemeye cüret edeceğim.

Bu uzun bölümü, eskiden ücretlerin öncelikle tüm krallığı kapsayan genel yasalarla ve daha sonra her belirli ilçedeki sulh yargıçlarının özel emirleriyle derecelendirilmesi alışılagelmiş bir uygulama olmasına rağmen, bu iki uygulamanın artık ortadan kalktığını gözlemleyerek bitireceğim. tamamen kullanılmaz hale geldi. Doktor Burn şöyle diyor: "Dört yüz yılı aşkın deneyime göre, doğası gereği dakika sınırlaması mümkün olmayan şeyleri katı düzenlemeler altına almak için tüm çabaları bir kenara bırakmanın zamanı geldi; çünkü tüm insanlar aynı türdeyse. iş eşit ücret alacak olsaydı, hiçbir rekabet olmayacaktı ve çalışkanlığa ya da yaratıcılığa yer kalmayacaktı."

Bununla birlikte, belirli Parlamento Kanunları, bazen belirli mesleklerde ve belirli yerlerde ücretleri düzenlemeye çalışmaktadır. Böylece III. George'un 8'i, genel yas durumu dışında, Londra'daki ve beş mil çevresindeki tüm usta terzilerin günde iki şilin yedi yarım peniden fazlasını vermesini ve işçilerinin kabul etmesini ağır cezalar altında yasaklıyor. Yasama organı ustalarla işçileri arasındaki farkları düzenlemeye çalıştığında, danışmanları her zaman ustalardır. Bu nedenle düzenleme işçilerin lehine olduğunda her zaman adil ve hakkaniyete uygun olur; ama bazen efendilerin lehine durum tam tersidir. Bu nedenle, birçok farklı işteki ustaları, işçilerine mal olarak değil para olarak ödeme yapmaya zorlayan yasa oldukça adil ve eşitlikçidir. Ustalara gerçek bir zorluk yüklemez. Bu onları yalnızca, ödüyormuş gibi göründükleri ama gerçekte her zaman ödemedikleri değeri para olarak mal olarak ödemeye mecbur bırakır. Bu yasa işçilerin lehinedir: ancak III.George'un 8'inci kanunu patronların lehinedir. Ustalar, işçilerinin ücretlerini düşürmek için bir araya geldiklerinde, genellikle belirli bir ceza karşılığında belirli bir ücretten fazlasını vermemek üzere özel bir bağ veya anlaşma yaparlar. Eğer işçiler aynı türden zıt bir bileşime girip, belli bir ceza altında belli bir ücreti kabul etmezlerse, kanun onları çok ağır bir şekilde cezalandıracaktır; ve tarafsız davransaydı efendilere de aynı şekilde davranırdı. Ancak George III'ün 8'i, ustaların bazen bu tür kombinasyonlarla oluşturmaya çalıştığı düzenlemeyi kanunla uyguluyor. İşçilerin, en yetenekli ve en çalışkan olanı sıradan bir işçiyle aynı kefeye koyduğu yönündeki şikâyeti tamamen sağlam temellere dayanmış gibi görünüyor.

Antik çağlarda da, hem erzak hem de diğer malların fiyatlarını derecelendirerek tüccarların ve diğer tüccarların kârlarını düzenlemeye çalışmak olağandı. Bildiğim kadarıyla bu eski kullanımın tek kalıntısı ekmek büyüklüğünde. Tekelci bir şirketin olduğu yerde, belki de yaşam için gerekli olan ilk şeyin fiyatının düzenlenmesi uygun olabilir. Ancak bunun olmadığı yerde, rekabet onu herhangi bir ağır cezadan çok daha iyi düzenleyecektir. George II'nin 31'inci yılında belirlenen ekmek boyutunu sabitleme yöntemi, yasadaki bir kusur nedeniyle İskoçya'da uygulamaya konulamadı; icrası orada bulunmayan bir pazar kâtibinin makamına bağlıdır. Bu kusur George III'ün 3'üne kadar giderilemedi. Bir ağır cezanın bulunmaması hiçbir anlamlı rahatsızlığa yol açmadı ve henüz gerçekleştiği birkaç yerde bir ağır ceza kurulması da hiçbir anlamlı avantaj sağlamadı. Bununla birlikte, İskoçya'daki kasabaların büyük bölümünde, çok sıkı bir şekilde korunmasalar da, ayrıcalıklı ayrıcalıklar talep eden fırıncılardan oluşan bir şirket bulunmaktadır.

Farklı emek ve stok kullanımlarındaki farklı ücret ve kâr oranları arasındaki oran, daha önce de gözlemlendiği gibi, toplumun zenginlik veya yoksulluktan, ilerleyen, durağan veya gerileyen durumundan pek etkilenmiyor gibi görünüyor. . Kamu refahındaki bu tür devrimler, hem ücret hem de kârın genel oranlarını etkileseler de, sonuçta onları tüm farklı istihdam alanlarında eşit şekilde etkilemek zorundadır. Bu nedenle aralarındaki oran aynı kalmalı ve bu tür devrimlerle en azından uzun bir süre değiştirilemez.

Bölüm 11: Arazi Kirasına Dair

Arazinin kullanımı karşılığında ödenen bedel olarak kabul edilen kira, doğal olarak, arazinin fiili koşullarında kiracının ödeyebileceği en yüksek tutardır. Kira koşullarını ayarlarken, toprak sahibi ona, tohumu sağladığı, emeği ödediği ve sığırları ve diğer tarım araçlarını satın alıp bakımını yaptığı stoku sürdürmeye yetecek miktardan daha fazla ürün payı bırakmamaya çalışır. hayvancılık ve mahalledeki çiftçi stokunun olağan kârı. Açıkçası bu, kiracının kaybetmeden yetinebileceği en küçük paydır ve ev sahibi artık onu nadiren bırakmayı düşünür. Ürünün ne kadar kısmı ya da aynı şey, fiyatının ne kadar kısmı bu payın üzerinde olursa olsun, doğal olarak toprağının rantı olarak kendisine ayırmaya çalışır ki bu da açıkça kiracının karşılayabileceği en yüksek miktardır. Arazinin gerçek koşullarında ödeme yapın. Aslında bazen toprak sahibinin cömertliği, daha sıklıkla da bilgisizliği, onun bu kısımdan biraz daha azını kabul etmesine neden olur; ve bazen de, daha nadiren de olsa, kiracının bilgisizliği, onu biraz daha fazla ödemeye ya da mahalledeki tarım stokunun olağan kârından biraz daha azıyla yetinmeye zorlar. Ancak bu kısım yine de toprağın doğal rantı veya toprağın büyük kısmının kiraya verilmesinin doğal olarak kastedildiği kira olarak düşünülebilir.

Arazi kirasının çoğu kez, toprak sahibinin araziyi geliştirmek için ayırdığı stok için makul bir kâr veya faizden başka bir şey olmadığı düşünülebilir. Kuşkusuz bu, bazı durumlarda kısmen geçerli olabilir; çünkü durumun kısmen de olsa böyle olması pek mümkün değildir. Ev sahibi, iyileştirilmemiş arazi için bile bir kira talep eder ve iyileştirme masraflarından elde edilen varsayılan faiz veya kâr, genellikle bu orijinal kiraya yapılan bir eklemedir. Üstelik bu iyileştirmeler her zaman ev sahibinin stokuyla değil, bazen de kiracının stokuyla yapılıyor. Bununla birlikte, kira sözleşmesi yenileneceği zaman, ev sahibi, sanki hepsi kendisi tarafından yapılmış gibi, genellikle aynı kira artışını talep eder.

Bazen insanın gelişmesi mümkün olmayan şeyler için kira talep ediyor. Yosun, yakıldığında cam, sabun yapımında ve diğer birçok amaç için yararlı olan alkalin bir tuz veren bir deniz yosunu türüdür. Büyük Britanya'nın çeşitli yerlerinde, özellikle İskoçya'da, yalnızca yüksek su sınırında bulunan, günde iki kez denizle kaplanan ve bu nedenle ürünleri hiçbir zaman insan endüstrisi tarafından artırılmayan kayaların üzerinde yetişir. Ancak mülkü bu tür bir yosun kıyısıyla sınırlanan toprak sahibi, mısır tarlaları için olduğu kadar bunun için de kira talep ediyor.

Shetland adalarının civarındaki denizde balık bol miktarda bulunur ve bu balık, ada sakinlerinin geçim kaynağının büyük bir kısmını oluşturur. Ancak suyun ürününden yararlanabilmeleri için komşu topraklarda bir yerleşim yeri olması gerekir. Toprak sahibinin rantı, çiftçinin topraktan kazandığıyla değil, hem topraktan, hem de sudan kazanabildiğiyle orantılıdır. Kısmen deniz balığıyla ödeniyor; ve rantın bu metanın fiyatının bir kısmını oluşturduğu çok az örnekten biri bu ülkede bulunmaktadır.

Bu nedenle, toprağın kullanımı için ödenen fiyat olarak kabul edilen toprak kirası, doğal olarak bir tekel fiyatıdır. Bu, toprak sahibinin araziyi geliştirmek için harcadığı parayla ya da almaya gücünün yettiğiyle hiçbir şekilde orantılı değildir; ama çiftçinin vermeye gücünün yettiği kadar.

Toprak ürününün yalnızca bu kısımları, olağan fiyatı, bunları oraya getirmek için kullanılması gereken stoku, olağan kârıyla birlikte karşılamaya yeterli olan pazara getirilebilir. Olağan fiyat bundan fazla olursa, fazla olan kısmı doğal olarak arazi kirasına gidecektir. Fazla değilse, mal piyasaya sürülse bile ev sahibine hiçbir rant sağlayamaz. Fiyatın fazla olup olmaması talebe bağlıdır.

Toprak ürününün, talebin her zaman onları pazara sunmaya yetecek fiyattan daha yüksek bir fiyatı karşılaması gereken bazı kısımları vardır; ve bu daha yüksek fiyatı karşılayabilecek veya karşılayamayacak başkaları da var. İlki her zaman ev sahibine kira ödemek zorundadır. İkincisi, farklı koşullara göre bazen olabilir, bazen olmayabilir.

Bu nedenle, rantın, metaların fiyatının bileşimine ücretlerden ve kârdan farklı bir biçimde girdiği gözlenmelidir. Yüksek ya da düşük ücretler ve kâr, fiyatın yüksek ya da düşük olmasının nedenidir; Kiranın yüksek ya da düşük olması bunun etkisidir. Belirli bir malı piyasaya sürmek için yüksek ya da düşük ücret ve kâr ödenmesi gerektiği için fiyatı yüksek ya da düşük olur. Ama bunun nedeni fiyatının yüksek ya da düşük olmasıdır; bu ücretleri ve kârı ödemeye yetecek miktardan çok daha fazla, ya da çok az daha fazla ya da daha fazla değil, yani yüksek bir rant sağlıyor ya da düşük bir rant sağlıyor ya da hiç rant getirmiyor.

Öncelikle toprak ürününün her zaman bir miktar rant sağlayan kısımlarının özel olarak değerlendirilmesi; ikincisi, bazen kira ödeyebilen ve bazen karşılayamayanlardan; ve üçüncü olarak, hem birbirleriyle hem de işlenmiş mallarla karşılaştırıldığında, bu iki farklı tür ham ürünün göreli değerinde, farklı gelişme dönemlerinde doğal olarak meydana gelen değişiklikler, bu bölümü üç bölüme ayıracaktır. .

Bölüm 1: Daima Rant Sağlayan Toprak Ürünlerine Dair

İnsanlar da diğer tüm hayvanlar gibi geçim kaynaklarıyla orantılı olarak doğal olarak çoğaldıklarından, gıdaya her zaman az ya da çok talep vardır. Her zaman daha fazla veya daha az miktarda emek satın alabilir veya emredebilir ve bunu elde etmek için bir şeyler yapmaya istekli birileri her zaman bulunabilir. Gerçekte, satın alabileceği emek miktarı, bazen emeğe verilen yüksek ücretler nedeniyle, en ekonomik biçimde yönetildiğinde geçindirebileceği emek miktarına her zaman eşit değildir. Ama her zaman, mahallede yaygın olarak sürdürülen emek türüne göre, besleyebileceği miktarda emek satın alabilir.

Ancak toprak, hemen hemen her durumda, onu pazara getirmek için gereken emeğin şimdiye kadarki en liberal şekilde sürdürülmesine yetecek miktardan daha fazla miktarda yiyecek üretir. Fazlalık da, her zaman, o emeği çalıştıran stoku, kârıyla birlikte yenilemek için fazlasıyla yeterlidir. Bu nedenle, ev sahibine kira olarak her zaman bir şeyler kalır.

Norveç ve İskoçya'nın en çöl bozkırları, sığırlar için bir tür otlak üretir; bunların sütü ve artışı, yalnızca hayvanların bakımı için gerekli tüm emeğin karşılanması ve çiftçiye olağan kârın ödenmesi için değil, her zaman fazlasıyla yeterlidir. veya sürünün veya sürünün sahibi; ama ev sahibine küçük bir kira ödemek için. Meranın iyiliği oranında kira da artıyor. Aynı büyüklükteki toprak yalnızca daha fazla sayıda sığır beslemekle kalmaz, aynı zamanda daha küçük bir alana getirildiklerinde, onlara bakmak ve ürünlerini toplamak için daha az emek gerekli hale gelir. Toprak sahibi, hem ürünün artmasıyla, hem de ondan sağlanması gereken emeğin azalmasıyla her iki yoldan da kazançlı çıkar.

Toprağın rantı, ürünü ne olursa olsun, yalnızca verimliliğine göre değil, aynı zamanda verimliliği ne olursa olsun durumuna göre de değişir. Bir kasabanın yakınındaki arazi, ülkenin uzak bir yerindeki eşit derecede verimli araziden daha fazla rant sağlar. Birini yetiştirmek diğerinden daha fazla emeğe mal olmasa da, uzaktaki toprakların ürününü pazara getirmek her zaman daha fazla maliyete mal olmalıdır. Bu nedenle, daha fazla miktarda emeğin dışarıda tutulması gerekir; ve hem çiftçinin kârının, hem de toprak sahibinin rantının elde edildiği fazlalığın azaltılması gerekir. Ancak ülkenin uzak kesimlerinde kâr oranı, daha önce de gösterildiği gibi, genel olarak büyük bir şehrin yakın çevresine göre daha yüksektir. Dolayısıyla bu azalan artığın daha küçük bir kısmı toprak sahibine ait olmalıdır.

İyi yollar, kanallar ve ulaşıma elverişli nehirler, taşıma masraflarını azaltarak ülkenin uzak bölgelerini şehrin yakınındakilerle daha yakın bir seviyeye getiriyor. Bu bakımdan bunlar tüm iyileştirmelerin en büyüğüdür. Her zaman ülkenin en geniş çevresi olması gereken uzak bölgenin ekimini teşvik ediyorlar. Mahalledeki ülkenin tekelini kırarak kente avantaj sağlıyorlar. Ülkenin o bölgesi için bile avantajlılar. Eski pazara bazı rakip malları sokmalarına rağmen, onun ürünlerine birçok yeni pazar açıyorlar. Üstelik tekel, hiçbir zaman evrensel olarak kurulamayan, ancak herkesi meşru müdafaa uğruna ona başvurmaya zorlayan özgür ve evrensel rekabetin bir sonucu olarak iyi yönetimin büyük bir düşmanıdır. Londra'nın çevresindeki ilçelerden bazılarının paralı yolların daha uzak ilçelere uzatılmasına karşı Parlamento'ya dilekçe vermesinin üzerinden elli yıldan fazla zaman geçmedi. Emeğin ucuzluğu nedeniyle bu uzak ilçelerin otlarını ve mısırlarını Londra pazarında kendilerinden daha ucuza satabileceklerini ve böylece kiralarını düşürüp ekimlerini mahvedebileceklerini iddia ettiler. Ancak o zamandan bu yana kiraları arttı ve ekimleri iyileştirildi.

Orta derecede verimli bir mısır tarlası, insan için eşit büyüklükteki en iyi otlaktan çok daha fazla miktarda yiyecek üretir. Yetiştirilmesi çok daha fazla emek gerektirse de, tohumun yenilenmesi ve tüm bu emeğin sürdürülmesinden sonra kalan fazlalık da aynı şekilde çok daha fazladır. Bu nedenle, eğer bir pound kasaplık etin hiçbir zaman bir pound ekmekten daha değerli olmayacağı düşünülseydi, bu daha büyük fazlalık her yerde daha büyük bir değere sahip olacak ve hem çiftçinin kârı hem de toprak sahibinin kirası için daha büyük bir fon teşkil edecekti. . Tarımın ilkel başlangıçlarında bunu evrensel olarak yapmış gibi görünüyor.

Ancak bu iki farklı yiyecek türünün, ekmeğin ve kasap etinin göreceli değerleri, tarımın farklı dönemlerinde çok farklıdır. Kaba başlangıçlarında, o zamanlar ülkenin çok daha büyük bir bölümünü kaplayan, işlenmemiş vahşi alanların tamamı sığırlara terk edildi. Kasap eti ekmekten daha fazladır ve bu nedenle ekmek, üzerinde en büyük rekabetin olduğu ve dolayısıyla en yüksek fiyatı getiren gıdadır. Ulloa bize, Buenos Aires'te dört real, yirmi bir peni yarım peni sterlinin, kırk ya da elli yıl önce, iki ya da üç yüz hayvanlık bir sürüden seçilen bir öküzün normal fiyatı olduğunu söyledi. Ekmeğin fiyatı hakkında hiçbir şey söylemiyor, muhtemelen bunda dikkate değer bir şey bulmadığı için. Oradaki bir öküzün onu yakalamak için harcanan emekten biraz daha pahalıya mal olduğunu söylüyor. Ancak mısır hiçbir yerde büyük bir emek harcamadan yetiştirilemez ve o zamanlar Avrupa'dan Potosi'deki gümüş madenlerine giden doğrudan yol olan Plate nehri üzerinde yer alan bir ülkede emeğin parasal bedeli çok ucuz olamaz. Ekim ülkenin büyük bir kısmına yayıldığında durum farklıdır. O zaman kasap etinden daha fazla ekmek olur. Rekabet yön değiştiriyor ve kasaplık etin fiyatı ekmeğin fiyatını aşıyor.

Yetiştiriciliğin yanı sıra, işlenmemiş yabani alanlar da kasaplık et talebini karşılamada yetersiz hale geliyor. Ekili alanların büyük bir kısmı sığır yetiştirme ve besisinde kullanılmalı ve bu nedenle fiyatı, yalnızca hayvanların bakımı için gerekli emeği değil, aynı zamanda toprak sahibinin ödediği kirayı ve çiftçinin elde ettiği kârı da karşılamaya yeterli olmalıdır. toprak işlemede kullanılan bu tür arazilerden elde edilmiş olabilir. En işlenmemiş bozkırlarda yetiştirilen sığırlar, aynı pazara getirildiğinde, ağırlıkları veya iyilikleri oranında, en gelişmiş topraklarda yetiştirilenlerle aynı fiyata satılır. Bu bozkırların sahipleri bundan kâr elde ediyor ve arazilerinin kirasını hayvanlarının fiyatıyla orantılı olarak artırıyorlar. İskoçya'nın dağlık bölgelerinin pek çok yerinde kasap etinin yulaf ezmesinden yapılan ekmek kadar ucuz ya da daha ucuz olduğu üzerinden bir asırdan fazla zaman geçmedi. Birlik İngiltere pazarını yayla sığırlarına açtı. Şu anda bunların normal fiyatı yüzyılın başına göre yaklaşık üç kat daha yüksek ve birçok yayla mülkünün kiraları da aynı anda üç ve dört katına çıktı. Büyük Britanya'nın neredeyse her yerinde, günümüzde en iyi kasap etinin bir poundu, genellikle en iyi beyaz ekmeğin iki poundundan daha değerlidir; ve bereketli yıllarda bazen üç ya da dört pound değerinde oluyor.

Böylece, ıslahın ilerlemesi sırasında ıslah edilmemiş otlakların rant ve kârı, bir dereceye kadar ıslah edilenin rant ve kârıyla ve bunlar da yine tahılın rant ve kârıyla düzenlenmeye başlar. Mısır yıllık bir üründür. Kasap eti, yetiştirilmesi dört ya da beş yıl süren bir ürün. Bu nedenle, bir dönüm arazi, bir tür yiyecekten diğerine göre çok daha az miktarda üreteceğinden, miktarın azlığı, fiyatın üstünlüğüyle telafi edilmelidir. Tazmin edilenden fazlası olsaydı, daha fazla mısır tarlası meraya dönüştürülürdü; ve eğer telafi edilmezse meradakilerin bir kısmı mısır olarak geri getirilecekti.

Ancak otun rant ve kârı ile tahılın rant ve kârı arasındaki bu eşitlik; anlık ürünleri hayvanlar için yiyecek olan ve doğrudan ürünleri insanlar için yiyecek olan topraklardan; büyük bir ülkenin yalnızca gelişmiş topraklarının büyük bölümünde gerçekleştiği anlaşılmalıdır. Bazı özel yerel durumlarda ise durum tam tersidir ve otun rant ve karı, mısırın elde edebileceğinden çok daha üstündür.

Böylece, büyük bir kentin çevresinde, süt ve at yemi talebi, kasaplık etin yüksek fiyatıyla birlikte, otun değerinin, mısırınkiyle doğal oranının denilebilecek oranın üzerine çıkmasına sıklıkla katkıda bulunur. Bu yerel avantajın uzaktaki topraklara aktarılamayacağı açıktır.

Özel koşullar bazen bazı ülkeleri o kadar kalabalık hale getirmiştir ki, büyük bir şehrin çevresindeki araziler gibi tüm bölge, orada yaşayanların geçimi için gerekli olan ot ve mısırı üretmeye yeterli olmamıştır. Bu nedenle toprakları esas olarak, daha hacimli bir ürün olan ve çok uzaklardan kolayca getirilemeyen otun üretiminde kullanılıyor; ve halkın büyük çoğunluğunun yiyeceği olan mısır, çoğunlukla yabancı ülkelerden ithal ediliyor. Hollanda şu anda bu durumdadır ve antik İtalya'nın önemli bir bölümünün Romalıların refahı sırasında bu durumda olduğu görülmektedir. İhtiyar Cato, Cicero'nun bize söylediği gibi, özel bir mülkün yönetiminde ilk ve en karlı şeyin iyi beslenmek olduğunu söyledi; yeterince iyi beslenmek, ikincisi; ve hasta beslenmek, üçüncüsü. Çiftçilik konusunda kâr ve avantaj sıralamasında yalnızca dördüncü sırada yer alıyordu. Gerçekten de, eski İtalya'nın Roma civarındaki bölümünde toprak işleme, halka sık sık karşılıksız ya da çok düşük bir fiyata yapılan mısır dağıtımları nedeniyle büyük ölçüde caydırılmış olmalı. Bu tahıl, fethedilen eyaletlerden getiriliyordu ve bu eyaletlerden bazıları vergi yerine ürünlerinin onda birini belirli bir fiyatla, yani gaga başına altı peni olarak cumhuriyete vermek zorunda kalıyordu. Bu tahılın halka dağıtıldığı düşük fiyat, Latium'dan veya antik Roma topraklarından Roma pazarına getirilebilecek olanın fiyatını zorunlu olarak düşürmüş ve bu ülkede ekimini caydırmış olmalı.

Ana ürünün mısır olduğu açık bir ülkede de, iyi kapalı bir çim parçası, çoğu kez, çevresindeki herhangi bir mısır tarlasından daha fazla kira verecektir. Tahıl ekiminde kullanılan sığırların bakımı için elverişlidir ve bu durumda yüksek rantı, kendi ürününün değerinden, mısır tarlalarının değerinden ödendiği kadar uygun şekilde ödenmez. ondan. Eğer komşu topraklar tamamen kapatılırsa düşmesi muhtemeldir. İskoçya'daki kapalı arazilerin mevcut yüksek kirası, çitleme kıtlığından kaynaklanıyor gibi görünüyor ve muhtemelen bu kıtlık kadar uzun sürmeyecek. Kapalı alanın avantajı mera için mısıra göre daha fazladır. Bakıcıları veya köpeği tarafından rahatsız edilmemeleri durumunda daha iyi beslenen sığırları koruma zahmetinden de tasarruf sağlar.

Ancak bu tür bir yerel avantajın olmadığı yerde, mısırın ya da halkın ya da ortak bitkisel yiyeceğin rant ve kârı, doğal olarak onu üretmeye uygun toprak üzerinde, otlak rantını ve kârını düzenlemek zorundadır. .

Yapay çimlerin, şalgamın, havuçun, lahananın ve eşit miktarda arazinin doğal çimde olduğundan daha fazla sayıda sığır beslemesini sağlamak için uygulanan diğer yöntemlerin kullanımı bir miktar azalacaktır; bu beklenebilir. Gelişmiş bir ülkede kasaplık et fiyatının doğal olarak ekmek fiyatına üstünlüğü. Öyle görünüyor ki; ve en azından Londra pazarında kasaplık et fiyatının ekmek fiyatına oranla geçen yüzyılın başında olduğundan çok daha düşük olduğuna inanmak için bazı nedenler var.

Prens Henry'nin Hayatı kitabının ekinde, Doktor Birch bize o prensin genellikle ödediği kasaplık et fiyatlarını anlatıyor. Altı yüz pound ağırlığındaki bir öküzün dört çeyrekinin ona genellikle dokuz pound on şilin veya civarında bir fiyata mal olduğu söyleniyor; yani yüz pound ağırlığı başına otuz bir şilin sekiz peni. Prens Henry, 6 Kasım 1612'de, yaşının on dokuzuncu yılında öldü.

Mart 1764'te, o dönemde erzak fiyatlarının yüksek olmasının nedenlerini araştıran bir Meclis soruşturması vardı. Aynı amaca yönelik diğer kanıtların yanı sıra, Virginialı bir tüccar tarafından Mart 1763'te gemilerine yüz kilo sığır eti yirmi dört veya yirmi beş şilin karşılığında erzak sağlamıştı; bunu sıradan bir şey olarak görüyordu. fiyat; halbuki o sevgili yılda aynı ağırlık ve cins için yirmi yedi şilin ödemişti. Ancak 1764'teki bu yüksek fiyat, Prens Henry'nin ödediği normal fiyattan dört şilin sekiz peni daha ucuz; ve uzak yolculuklar için tuzlanmaya uygun olanın yalnızca en iyi sığır eti olduğuna dikkat edilmelidir.

Prens Henry'nin ödediği bedel 3 3/4d'dir. kaba ve seçkin parçalar birlikte alındığında tüm karkasın pound ağırlığı başına; ve bu gidişle seçkin parçalar perakende olarak 4 1/2 peniden daha ucuza satılamazdı. veya 5d. pound.

1764'teki Parlamento soruşturmasında tanıklar, en iyi sığır etinin seçkin parçalarının fiyatını tüketiciye 4d olarak bildirdiler. ve 4 1/4d. pound; ve genel olarak kaba parçalar yedi farthing ila 2 1/2d arasındadır. ve bunun genel olarak Mart ayında satılan aynı türden parçalardan yarım peni daha pahalı olduğunu söylediler. Ancak bu yüksek fiyat bile, Prens Henry'nin zamanındaki normal perakende fiyatı olduğunu varsayabileceğimiz fiyattan hala çok daha ucuz.

Geçen yüzyılın ilk on iki yılında Windsor pazarındaki en iyi buğdayın ortalama fiyatı L1 18 şilindi. 3 1/6d. dokuz Winchester kilesinin çeyreği.

Ancak 1764'ten önceki on iki yılda, o yıl da dahil, aynı pazardaki en iyi buğdayın aynı ölçüsünün ortalama fiyatı L2 1 şilindi. 9 1/2d.

Bu nedenle, geçen yüzyılın ilk on iki yılında, o yıl da dahil olmak üzere, 1764'ten önceki on iki yıla kıyasla buğdayın çok daha ucuz, kasap etinin ise çok daha pahalı olduğu görülüyor.

Bütün büyük ülkelerde, ekili alanların büyük bir kısmı, ya insanlar için ya da sığırlar için yiyecek üretiminde kullanılmaktadır. Bunların rant ve kârı, diğer tüm ekili arazilerin rant ve kârını düzenler. Herhangi bir ürünün maliyeti daha az olsaydı, toprak kısa sürede mısıra ya da otlağa dönüşürdü; ve eğer birinin daha fazlasını karşılayabilseydi, mısır veya mera ekili arazilerin bir kısmı kısa sürede bu ürüne dönüştürülecekti.

Aslında, toprağı kendilerine uygun hale getirmek için başlangıçta daha büyük bir iyileştirme masrafı ya da daha büyük bir yıllık ekim masrafı gerektiren üretimler, genellikle, biri daha büyük bir rant, diğeri ise tahıldan daha büyük bir kâr sağlıyor gibi görünmektedir. veya mera. Ancak bu üstünlüğün, nadiren bu üstün gider için makul bir faiz veya tazminattan daha fazla olduğu görülecektir.

Şerbetçiotu bahçesinde, meyve bahçesinde, mutfak bahçesinde hem ev sahibinin kirası hem de çiftçinin karı genellikle mısır veya çim tarlasından daha fazladır. Ancak zemini bu duruma getirmek daha fazla masraf gerektiriyor. Dolayısıyla ev sahibine daha fazla kira ödeniyor. Aynı zamanda daha dikkatli ve becerikli bir yönetim gerektirir. Böylece çiftçiye daha fazla kazanç sağlanıyor. En azından şerbetçiotu ve meyve bahçesindeki mahsul de daha istikrarsız. Bu nedenle fiyatı, ara sıra meydana gelen tüm kayıpları karşılamanın yanı sıra, sigorta kârına benzer bir şeyi de karşılamalıdır. Bahçıvanların genel olarak kötü ve her zaman ılımlı olan koşulları, onların büyük yaratıcılıklarının genellikle gereğinden fazla ödüllendirilmediği konusunda bizi tatmin edebilir. Keyifli sanatları o kadar çok zengin insan tarafından eğlence için yapılıyor ki, bunu kâr için yapanların pek az avantajı var; çünkü doğal olarak onların en iyi müşterisi olması gereken kişiler, en değerli üretimlerini kendileri sağlıyorlar.

Ev sahibinin bu tür iyileştirmelerden elde ettiği avantaj, hiçbir zaman, bunları yapmanın ilk masrafını karşılamaya yeterli olandan daha büyük görünmemektedir. Antik hayvancılıkta bağdan sonra, iyi sulanan bir mutfak bahçesinin, çiftliğin en değerli ürünü vermesi beklenen kısmı olduğu anlaşılıyor. Ancak yaklaşık iki bin yıl önce çiftçilik üzerine yazan ve eskilerin sanatın babalarından biri olarak kabul ettiği Demokritos, bir mutfak bahçesini çitle çevirmenin akıllıca davranmadığını düşünüyordu. Kârın taş duvarın masrafını karşılamayacağını söyledi; ve tuğlalar (sanırım güneşte pişirilen tuğlaları kastediyordu) yağmurdan ve kış fırtınasından küfleniyor ve sürekli onarım gerektiriyordu. Demokritos'un bu yargısını bildiren Columella, bunu çürütmüyor, ancak deneyimlerine göre hem kalıcı hem de aşılmaz bir çit olduğunu bulduğunu söylediği dikenli çalı ve çalılardan oluşan bir çitle çevrelemek için çok tutumlu bir yöntem öneriyor; ama görünen o ki bu Demokritos zamanında pek bilinmiyordu. Palladius, daha önce Varro'nun önerdiği Columella'nın fikrini benimsiyor. Bu eski yetiştiricilerin yargısına göre, bir mutfak bahçesinden elde edilen ürün, öyle görünüyor ki, olağanüstü kültürü ve sulama masraflarını karşılamaya fazlasıyla yetiyordu; çünkü güneşe bu kadar yakın ülkelerde, günümüzde olduğu gibi o zamanlarda da bahçedeki her yatağa iletilebilecek bir su akışının kontrolünün sağlanmasının uygun olduğu düşünülüyordu. Avrupa'nın büyük bir kısmında bir mutfak bahçesinin şu anda Columella'nın önerdiğinden daha iyi bir çevrelemeyi hak ettiği düşünülmemektedir. Büyük Britanya'da ve diğer bazı kuzey ülkelerinde, daha iyi meyveler, bir duvarın yardımıyla kusursuz hale getirilemez. Bu nedenle, bu tür ülkelerde fiyatları, onsuz sahip olamayacakları şeyin inşası ve bakımının masraflarını karşılamaya yeterli olmalıdır. Meyve duvarı sıklıkla mutfak bahçesini çevreler; böylece bahçe, kendi ürününün nadiren karşılayabileceği bir muhafaza avantajından yararlanır.

Bağın, düzgün bir şekilde ekilip mükemmel hale getirildiğinde çiftliğin en değerli parçası olduğu, tüm şarap ülkelerinde olduğu gibi modern tarımda da olduğu gibi antik tarımda da şüphesiz bir düstur olmuş gibi görünüyor. Ancak Columella'dan öğrendiğimize göre, yeni bir bağ dikmenin avantajlı olup olmadığı eski İtalyan çiftçiler arasında bir tartışma konusuydu. Meraklı tarımın gerçek bir aşığı gibi bağdan yana karar verir ve kâr ile gideri karşılaştırarak bunun çok avantajlı bir gelişme olduğunu göstermeye çalışır. Ancak yeni projelerin kar ve giderleri arasındaki bu tür karşılaştırmalar genellikle son derece yanıltıcıdır ve bu durum tarımda olduğu kadar yanlıştır. Bu tür plantasyonlardan elde edilen kazanç genellikle onun hayal ettiği kadar büyük olsaydı, bu konuda hiçbir tartışma yaşanmazdı. Aynı nokta günümüzde şarap ülkelerinde de sıklıkla tartışılan bir konudur. Tarım üzerine yazanlar, aslında yüksek ekimi sevenler ve teşvik edenler, genellikle Columella ile birlikte bağ lehine karar vermeye eğilimli görünüyorlar. Fransa'da eski bağ sahiplerinin yeni bağların dikilmesini engelleme kaygısı, onların görüşlerini destekliyor gibi görünüyor ve bu tür tarımın şu anda o ülkede daha çok yapıldığı konusunda deneyime sahip olması gereken kişilerde bir bilince işaret ediyor gibi görünüyor. diğerlerinden daha karlı. Ancak aynı zamanda başka bir görüşe de işaret ediyor gibi görünüyor: Bu üstün kâr, şu anda üzümün serbestçe yetiştirilmesini engelleyen yasalardan daha uzun süre dayanamaz. 1731'de, kralın özel izni olmadan, hem yeni bağların dikilmesini hem de ekimi iki yıldır kesintiye uğrayan eski bağların yenilenmesini yasaklayan bir konsey emri aldılar. Vilayetin muhatabından, araziyi incelediğine ve burada başka bir kültüre yer verilmediğine dair bilgi. Bu tarikatın bahanesi, mısır ve otlakların kıtlığı, şarabın ise aşırı bolluğuydu. Ancak bu aşırı bolluk gerçek olsaydı, herhangi bir konsey kararı olmadan, bu ekim türünden elde edilen karı, mısır ve otlaktan elde edilen doğal oranların altına düşürerek, yeni bağların dikilmesini etkili bir şekilde engellerdi. Bağların çoğalmasından kaynaklanan sözde mısır kıtlığına gelince, Fransa'nın hiçbir yerinde mısır, toprağın onu üretmeye uygun olduğu şarap illerinde olduğundan daha dikkatli yetiştirilmiyor; Burgonya, Guienne ve Yukarı Languedoc'ta olduğu gibi. Bir tür ekimde kullanılan çok sayıda el, ürünleri için hazır bir pazar sağlayarak diğerini zorunlu olarak teşvik eder. Bunun bedelini ödeyebilecek durumda olanların sayısını azaltmak, mısır ekimini teşvik etmek için kesinlikle ümit vaat etmeyen bir yöntemdir. Bu, imalatçıyı caydırıp tarımı teşvik edecek politikaya benzer.

Bu nedenle, ya toprağı kendilerine uygun hale getirmek için daha büyük bir orijinal iyileştirme harcaması ya da daha büyük bir yıllık ekim harcaması gerektiren, her ne kadar çoğu zaman mısır ve otlaktan çok daha üstün olsa da, yine de Bu tür olağanüstü giderleri telafi etmekten başka bir işe yaramayan bu giderler, gerçekte bu ortak mahsullerin kirası ve kârı tarafından düzenlenmektedir.

Gerçekten de bazen, belirli bir ürün için uygun hale getirilebilecek arazi miktarının fiili talebi karşılamaya yetmeyecek kadar küçük olduğu görülür. Ürünün tamamı, doğal oranlarına göre veya oranlara göre, onu yetiştirmek ve piyasaya getirmek için gerekli olan kiranın, ücretlerin ve kârın tamamını ödemeye yetecek miktardan biraz daha fazlasını vermeye istekli olanlara satılabilir. diğer ekili arazilerin büyük bir kısmında onlara ödeme yapılır. Fiyatın, tüm iyileştirme ve ekim masrafları karşılandıktan sonra kalan kısmı, genellikle bu durumda ve yalnızca bu durumda, mısır veya otlaktaki benzer fazlalıkla düzenli bir orantıya sahip olmayabilir, ancak hemen hemen her durumda onu aşabilir. derece; ve bu fazlalığın büyük bir kısmı doğal olarak ev sahibinin kirasına gidiyor.

Örneğin şarabın rant ve kârı ile mısır ve otlak rant ve kârı arasındaki olağan ve doğal oranın, yalnızca, hemen hemen her yerde yetiştirilebilen, iyi, sıradan şaraptan başka bir şey üretmeyen bağlarla ilgili olarak anlaşılmalıdır. hafif, çakıllı veya kumlu herhangi bir toprak üzerinde ve gücünden ve sağlıklılığından başka tavsiye edecek hiçbir şeyi olmayan. Ülkenin ortak toprakları ancak bu tür üzüm bağlarıyla rekabete sokulabilir; çünkü kendine özgü bir kaliteye sahip olanlarda bunun mümkün olmadığı açıktır.

Asma, toprak farkından diğer meyve ağaçlarına göre daha fazla etkilenir. Bazılarından, hiçbir kültürün veya yönetimin diğerine eşit olamayacağı bir tat aldığı varsayılır. Bu lezzet, ister gerçek ister hayali olsun, bazen birkaç bağın ürününe özgüdür; bazen küçük bir ilçenin büyük bir kısmına, bazen de büyük bir ilin önemli bir kısmına yayılır. Piyasaya getirilen bu tür şarapların tüm miktarı, fiili talebin veya olağan kurallara göre bunları hazırlamak ve oraya getirmek için gerekli olan tüm kirayı, kârı ve ücretleri ödemeye istekli olanların talebini karşılamamaktadır. oran veya ortak üzüm bağlarında ödenen orana göre. Bu nedenle miktarın tamamı, daha fazla ödemeye istekli olanlara satılabilir ve bu da fiyatı zorunlu olarak sıradan şarabın fiyatının üzerine çıkarır. Şarabın modaya uygunluğu ve kıtlığı, alıcıların rekabetini az ya da çok istekli kıldığına göre fark az ya da çok olur. Ne olursa olsun büyük kısmı ev sahibinin kirasına gidiyor. Çünkü bu tür üzüm bağları genel olarak diğerlerinden daha dikkatli bir şekilde yetiştirilse de, şarabın yüksek fiyatı bu dikkatli ekimin sonucu değil, nedeni gibi görünüyor. Bu kadar değerli bir üründe ihmalden kaynaklanan kayıp, en dikkatsiz kişiyi bile dikkat etmeye zorlayacak kadar büyüktür. Bu nedenle, bu yüksek fiyatın küçük bir kısmı, ekime harcanan olağanüstü emeğin ücretini ve bu emeği harekete geçiren olağanüstü stokun kârını ödemeye yeterlidir.

Avrupalı ulusların Batı Hint Adaları'ndaki şeker kolonileri bu değerli bağlara benzetilebilir. Ürünlerin tamamı Avrupa'nın fiili talebini karşılayamıyor ve bu ürünleri hazırlamak ve pazara sunmak için gerekli tüm kirayı, kârı ve ücretleri ödemeye yetecek miktardan fazlasını vermeye istekli olanlara dağıtılabilir. diğer herhangi bir ürün tarafından genellikle ödenen oran. Cochin Çin'inde en iyi beyaz şeker, o ülkenin tarımını çok dikkatli bir şekilde gözlemleyen Bay Poivre'nin bize söylediği gibi, genellikle beşte biri üç kuruşa, yani paramızın yaklaşık on üç şilin altı penisine satılıyor. Orada beşlik denilen şeyin ağırlığı yüz elli ile iki yüz Paris poundu arasında veya bir orta boyda yüz yetmiş beş Paris poundu kadardır; bu da yüz gramlık İngiliz sterlininin fiyatını dörtte bir değil yaklaşık sekiz şiline düşürür. en iyi beyaz şeker için ödenen miktarın altıda biri değil, kolonilerimizden ithal edilen kahverengi veya muskavada şekerleri için genel olarak ödenen tutarın bir kısmı. Cochin Çin'indeki ekili alanların büyük bir kısmı, halkın büyük bir kısmının gıdası olan mısır ve pirinç üretiminde kullanılıyor. Mısır, pirinç ve şekerin ilgili fiyatları muhtemelen doğal orantıdadır veya ekili arazinin büyük bir kısmındaki farklı mahsullerde doğal olarak meydana gelen ve toprak sahibi ile çiftçinin karşılığını olabildiğince yakın bir şekilde karşılayan oranlardadır. genellikle orijinal iyileştirme gideri ve yıllık yetiştirme gideri esas alınarak hesaplanır. Ancak şeker kolonilerimizde şekerin fiyatı, Avrupa'da ya da Amerika'da pirinç ya da mısır tarlalarının ürünleriyle aynı oranda değildir. Bir şeker yetiştiricisinin, ekiminin tüm masraflarını rom ve melasla karşılayacağını ve şekerinin net kâr elde etmesini beklediği yaygın olarak söylenir. Eğer bu doğruysa, (ben bunu doğrulamıyormuş gibi yapıyorum) sanki bir mısır çiftçisi, ekim masraflarını saman ve samanla karşılamayı ve tahılın tamamen kâr olmasını beklemeye benzer. Londra'daki ve diğer ticaret kasabalarındaki tüccar topluluklarının, büyük mesafelere ve adaletin kusurlu yönetiminin getirdiği belirsiz getirilere rağmen, faktörler ve temsilciler aracılığıyla kârla geliştirmeyi ve geliştirmeyi umdukları şeker kolonilerimizdeki atık arazileri satın aldıklarını sık sık görüyoruz. bu ülkelerde. Hiç kimse İskoçya'nın, İrlanda'nın ya da Kuzey Amerika'nın mısır eyaletlerinin en verimli topraklarını aynı şekilde iyileştirmeye ve ekip biçmeye çalışmayacaktır; ancak bu ülkelerde adaletin daha kesin bir şekilde yönetilmesinden daha düzenli getiriler beklenebilir.

Virginia ve Maryland'de tütün ekimi mısır ekimine daha karlı olduğu için tercih ediliyor. Tütün Avrupa'nın büyük bölümünde avantajlı bir şekilde yetiştirilebilir; ancak Avrupa'nın neredeyse her yerinde vergilendirmenin başlıca konusu haline geldi ve bu bitkinin yetiştirildiği ülkedeki her farklı çiftlikten vergi toplamak, sanılıyor ki, vergi almaktan daha zor olacak. gümrükte ithal edildiğinde. Bu nedenle, tütün ekimi Avrupa'nın büyük bölümünde son derece saçma bir şekilde yasaklanmıştır; bu da, buna izin verilen ülkelere ister istemez bir tür tekel sağlar; Virginia ve Maryland en büyük miktarda üretim yaptıklarından, bazı rakiplerle de olsa bu tekelin avantajını büyük ölçüde paylaşıyorlar. Ancak tütün ekimi şeker ekimi kadar avantajlı görünmüyor. Büyük Britanya'da ikamet eden tüccarların sermayesi tarafından geliştirilip yetiştirilen herhangi bir tütün plantasyonunu hiç duymadım ve tütün kolonilerimiz, şeker adalarımızdan sık sık geldiğini gördüğümüz zengin çiftçileri evimize göndermiyor. Bu kolonilerde mısır yerine tütün ekiminin tercih edilmesinden Avrupa'nın fiili tütün talebinin tamamen karşılanmadığı anlaşılıyor; bu durum muhtemelen şekere olan talebin karşılanmasına daha yakındır; ve tütünün mevcut fiyatı, mısır tarlasında genellikle ödenen orana göre, tütünün hazırlanması ve pazara sunulması için gerekli olan kiranın, ücretlerin ve kârın tamamını ödemeye muhtemelen fazlasıyla yeterli olsa da, bu böyle olmamalıdır. şekerin bugünkü fiyatından çok daha fazlası. Buna göre, tütün yetiştiricilerimiz, Fransa'daki eski bağ sahiplerinin şarabın aşırı bolluğundan duydukları korkunun aynısını, tütünün aşırı bolluğundan da duymuşlardır. Toplantı kararıyla ekimi, on altı ile altmış yaş arasındaki her zenci için bin kilo tütün vereceği varsayılan altı bin bitkiyle sınırladılar. Böyle bir zencinin, bu miktardaki tütünün ötesinde, dört dönüm Hint mısırını idare edebileceği tahmin ediliyor. Pazarın aşırı stoklanmasını önlemek için, Dr. Douglas'ın bize söylediğine göre (yanlış bilgilendirildiğinden şüpheleniyorum), uzun yıllar boyunca, tıpkı ABD'de olduğu gibi, her zenci için belli bir miktar tütün yakmışlar. Hollandalıların baharattan yararlandığı söyleniyor. Tütünün mevcut fiyatını yüksek tutmak için bu tür şiddet içeren yöntemler gerekliyse, kültürünün mısıra göre üstün avantajı (eğer hâlâ varsa) muhtemelen uzun süre devam etmeyecektir.

Ürünü insan gıdası olan ekili arazinin rantı, diğer ekili arazilerin çoğunun kirasını bu şekilde düzenler. Hiçbir ürün uzun süre daha azını karşılayamaz; çünkü arazi hemen başka bir kullanıma dönüştürülecekti. Ve eğer herhangi bir ürün genellikle daha fazlasını sağlıyorsa, bunun nedeni, ona uygun hale getirilebilecek arazi miktarının, fiili talebi karşılamaya yetmeyecek kadar küçük olmasıdır.

Avrupa'da mısır, doğrudan insan gıdasına hizmet eden başlıca toprak ürünüdür. Bu nedenle, belirli durumlar dışında, mısır arazisinin kirası, Avrupa'da diğer tüm ekili arazilerin kirasını düzenler. Britanya'nın ne Fransa'nın üzüm bağlarını, ne de İtalya'nın zeytin tarlalarını kıskanmasına gerek yok. Belirli durumlar dışında, bunların değeri, Britanya'nın doğurganlığının bu iki ülkeninkinden pek de aşağı olmadığı mısırın değeriyle düzenleniyor.

Herhangi bir ülkede halkın ortak ve en sevdiği sebze yemeği, aynı ya da hemen hemen aynı kültüre sahip en sıradan topraklarda, en verimli mısır tarlalarından çok daha fazla miktarda üretilen bir bitkiden elde ediliyorsa, rant, Toprak sahibinin payı ya da emeği ödedikten ve çiftçinin stokunu normal kârıyla birlikte yeniledikten sonra kendisine kalacak olan fazla yiyecek miktarı, zorunlu olarak çok daha büyük olacaktır. O ülkede emeğin genel olarak sürdürülme oranı ne olursa olsun, bu daha büyük fazlalık her zaman daha büyük bir miktarı karşılayabilir ve sonuç olarak toprak sahibinin daha büyük bir miktarını satın almasına veya komuta etmesine olanak sağlayabilir. Kirasının gerçek değeri, gerçek gücü ve otoritesi, diğer insanların emeğinin kendisine sağlayabileceği yaşamsal gerekliliklere ve rahatlıklara hakimiyeti, zorunlu olarak çok daha büyük olacaktır.

Bir pirinç tarlası, en verimli mısır tarlasından çok daha fazla miktarda yiyecek üretir. Yılda her biri otuz ila altmış kile arasında değişen iki ürünün bir dönümlük sıradan ürün olduğu söyleniyor. Bu nedenle ekimi daha fazla emek gerektirse de, tüm bu emeğin sürdürülmesinden sonra geriye çok daha büyük bir artık kalır. Bu nedenle, pirincin halkın ortak ve en sevdiği sebze yemeği olduğu ve yetiştiricilerin esas olarak pirinçten geçindiği pirinç ülkelerinde, bu daha büyük fazlalığın, mısır ülkelerine göre daha büyük bir payı toprak sahibine ait olmalıdır. Diğer İngiliz kolonilerinde olduğu gibi yetiştiricilerin genellikle hem çiftçi hem de toprak sahibi olduğu ve dolayısıyla rantın kârla karıştırıldığı Carolina'da, tarlaları yalnızca bir tane üretmesine rağmen pirinç ekiminin mısır ekiminden daha karlı olduğu görülüyor. Her ne kadar Avrupa geleneklerinin yaygınlığından dolayı pirinç orada halkın ortak ve en sevdiği sebze yemeği olmasa da.

İyi bir pirinç tarlası her mevsim bataklıktır ve bir mevsim suyla kaplı bir bataklıktır. Ne mısıra, ne meraya, ne bağa, ne de aslında insanlara çok faydalı olan diğer bitkisel ürünlere uygun değildir; ve bu amaçlara uygun olan topraklar çeltik üretimine uygun değildir. Bu nedenle pirinç ülkelerinde bile pirinç arazilerinin kirası, hiçbir zaman o ürüne dönüştürülemeyen diğer ekili arazilerin kirasını düzenleyemez.

Bir patates tarlasının ürettiği yiyecek, miktar bakımından bir pirinç tarlasının ürettiğinden aşağı değildir ve bir buğday tarlasının ürettiğinden çok daha üstündür. Bir dönüm araziden elde edilen on iki bin kilo patates, iki bin kilo buğdaydan daha büyük bir ürün değildir. Aslında bu iki bitkinin her birinden alınabilecek besin veya katı besin, patatesin sulu yapısından dolayı tamamen ağırlıklarıyla orantılı değildir. Bununla birlikte, bu kökün ağırlığının yarısının suya gitmesine izin verilirse, çok büyük bir pay, böyle bir dönüm patates yine de altı bin ağırlıkta katı besin üretecektir; bu, bir dönüm buğdayın ürettiği miktarın üç katıdır. Bir dönüm patates, bir dönüm buğdaydan daha az masrafla yetiştiriliyor; Genellikle buğday ekiminden önce yapılan nadas, patateslere her zaman verilen çapalama ve diğer olağanüstü kültürü telafi etmekten daha fazlasını sağlar. Bu kök, Avrupa'nın herhangi bir yerinde, bazı pirinç ülkelerindeki pirinç gibi, insanların ortak ve en sevdiği sebze yemeği haline gelirse, buğday ve diğer tahıl türlerinin insan gıdası olarak yetiştirildiği toprakların aynı oranını kaplar mı? Şu anda aynı miktarda ekili alan çok daha fazla sayıda insanı geçindirebilir ve işçiler genellikle patatesle beslendiğinde, tüm stok yenilendikten ve ekimde kullanılan emeğin tamamı karşılandıktan sonra geriye daha büyük bir fazlalık kalır. Bu fazlalığın da büyük bir kısmı ev sahibine ait olacaktır. Nüfus artacak ve kiralar şu andaki seviyenin çok üstüne çıkacak.

Patates yetiştirmeye uygun olan topraklar hemen hemen her türlü faydalı sebzeye de uygundur. Eğer mısırın şu anda işgal ettiği oranda ekili araziyi işgal etselerdi, diğer ekili arazilerin çoğunun kirasını da aynı şekilde düzenlerlerdi.

Lancashire'ın bazı bölgelerinde yulaf ezmeli ekmeğin, çalışan insanlar için buğday ekmeğinden daha doyurucu bir yiyecek olduğu söylendi ve İskoçya'da da aynı doktrinin savunulduğunu sık sık duydum. Ancak bunun doğruluğu konusunda biraz şüpheliyim. İskoçya'da yulaf ezmesiyle beslenen sıradan insanlar, İngiltere'de buğday ekmeğiyle beslenen aynı sınıftan insanlar kadar genel olarak ne çok güçlü ne de çok yakışıklıdır. Ne çok iyi çalışıyorlar, ne de çok iyi görünüyorlar; ve iki ülkedeki moda insanları arasında aynı fark olmadığı için, deneyimler İskoçya'daki sıradan insanların yiyeceklerinin insan yapısı açısından aynı sınıftan komşularınınki kadar uygun olmadığını gösteriyor gibi görünüyor. İngiltere. Ancak patateslerde durum farklı gibi görünüyor. Londra'daki başkanlar, hamallar ve kömür nakliyecileri ile fuhuşla yaşayan talihsiz kadınların, belki de Britanya dominyonlarındaki en güçlü erkeklerin ve en güzel kadınların çoğunun İrlanda'nın en alt tabakasından olduğu söyleniyor. genellikle bu kökle beslenenler. Hiçbir yiyecek onun besleyici niteliğinin ya da insan yapısı sağlığına özellikle uygun olduğunun bundan daha kesin bir kanıtını sunamaz.

Patatesleri yıl boyunca muhafaza etmek zor, mısır gibi iki üç yıl boyunca bir arada saklamak imkansızdır. Bunları çürümeden önce satamama korkusu, ekimlerini caydırıyor ve belki de, bunların herhangi bir büyük ülkede, tıpkı ekmek gibi, halkın farklı katmanlarının başlıca bitkisel gıdası haline gelmelerinin önündeki en büyük engeldir.

Bölüm 2: Bazen Kira Sağlayan ve Bazen Karşılayamayan Toprak Ürünlerine Dair

İnsan yiyeceği, toprak sahibine her zaman ve mutlaka bir miktar rant sağlayan tek toprak ürünü gibi görünüyor. Diğer tür ürünler, farklı koşullara göre bazen olabilir, bazen olmayabilir.

Yemekten sonra giyim ve barınma insanoğlunun en büyük iki ihtiyacıdır.

Arazi, orijinal işlenmemiş haliyle, besleyebileceğinden çok daha fazla sayıda insana giyecek ve barınma malzemesi sağlayabilir. Gelişmiş haliyle bazen bu malzemelerle sağlayabileceğinden daha fazla sayıda insanı besleyebilir; en azından onlara ihtiyaç duydukları ve bedelini ödemeye hazır oldukları şekilde. Bu nedenle, tek bir durumda, çoğu zaman çok az değeri olan veya hiç değeri olmayan bu malzemeler her zaman aşırı miktarda bulunur. Diğerinde ise genellikle değerini artıran bir kıtlık vardır. Bir devlette bunların büyük bir kısmı işe yaramaz diye atılır ve kullanılanın fiyatı yalnızca onu kullanıma hazırlama emeğine ve masrafına eşit sayılır ve bu nedenle toprak sahibine hiçbir rant sağlayamaz. Diğerinde ise bunların hepsi kullanılır ve sıklıkla elde edilebilecek olandan daha fazlasına talep vardır. Birisi her zaman bunların her bir parçası için onları pazara sunma masrafını ödemeye yetecek miktardan daha fazlasını vermeye hazırdır. Bu nedenle fiyatları her zaman ev sahibine bir miktar rant sağlayabilir.

Daha büyük hayvanların derileri orijinal giysi malzemeleriydi. Bu nedenle, yiyecekleri esas olarak bu hayvanların etinden oluşan avcı ve çoban uluslar arasında, her insan kendine yiyecek sağlayarak, giyebileceğinden daha fazla giysi malzemesi sağlamış olur. Eğer dış ticaret olmasaydı bunların büyük bir kısmı değersiz şeyler olarak çöpe atılırdı. Bu muhtemelen, ülkeleri Avrupalılar tarafından keşfedilmeden önce Kuzey Amerika'nın avcı ulusları arasında geçerliydi; artık postlarını battaniyeler, ateşli silahlar ve brendi karşılığında takas ediyorlar ve bu da onlara bir miktar değer veriyor. Bilinen dünyanın mevcut ticari durumunda, aralarında toprak mülkiyetinin yer aldığı en barbar ulusların bu türden bir dış ticarete sahip olduklarına ve daha zengin komşuları arasında kendi ülkelerinin ihtiyaç duyduğu tüm giyim malzemelerine böyle bir talep olduğuna inanıyorum. toprak üretiyor ve bunlar evde işlenemiyor veya tüketilemiyor, çünkü fiyatları onları daha zengin komşulara göndermenin maliyetinin üzerine çıkarıyor. Bu nedenle ev sahibine bir miktar kira sağlar. Yayla sığırlarının büyük bir kısmı kendi tepelerinde tüketildiğinde, derilerinin ihracatı o ülkenin ticaretinin en önemli maddesini oluşturuyordu ve bunların takası, yayla mülklerinin kirasına bir miktar katkı sağlıyordu. Eski zamanlarda ne tüketilebilen ne de evde işlenebilmiş olan İngiltere yünü, o zamanın daha zengin ve daha çalışkan olan Flanders ülkesinde bir pazar buldu ve fiyatı, onu üreten toprağın kirasına bir miktar denk geliyordu. O zamanlar İngiltere'den daha iyi ekili olmayan veya İskoçya'nın dağlık bölgelerinin şimdikinden daha iyi olmayan ve dış ticaretin olmadığı ülkelerde, giyim malzemeleri açıkça o kadar bol olurdu ki bunların büyük bir kısmı işe yaramaz diye atılırdı ve hiçbir şey yapılmazdı. bir kısmı ev sahibine herhangi bir kirayı karşılayabilir.

Barınma malzemeleri her zaman giyim malzemeleri kadar uzak mesafelere taşınamaz ve bu kadar kolay bir şekilde dış ticaretin nesnesi haline gelmez. Bunları üreten ülkede aşırı bol olduklarında, dünyanın şimdiki ticari durumunda bile bunların toprak sahibi için hiçbir değeri olmadığı sıklıkla görülür. Londra civarındaki iyi bir taş ocağı hatırı sayılır bir kira sağlayabilirdi. İskoçya ve Galler'in birçok yerinde bu olanak yok. Nüfuslu ve iyi ekili bir ülkede inşaat için kullanılan çorak kereste büyük değere sahiptir ve onu üreten toprak önemli bir rant sağlar. Ancak Kuzey Amerika'nın pek çok yerinde ev sahibi, büyük ağaçlarının büyük bir kısmını alıp götüren herkese çok minnettar olacaktır. İskoçya'nın dağlık bölgelerinin bazı kısımlarında, yol ve su taşımacılığı olmadığından pazara gönderilebilen tek ağaç kabuğu ağaç kabuğudur. Keresteler yerde çürümeye bırakılır. Barınma malzemeleri bu kadar bol olduğunda, kullanılan kısım yalnızca onu bu kullanıma uygun hale getirmek için harcanan emek ve masrafa değer. Ev sahibine hiçbir rant sağlamaz; ev sahibi, genellikle bunu isteme zahmetine giren herkese onu kullanma izni verir. Ancak daha zengin ulusların talebi bazen onun bunun için kira almasını sağlıyor. Londra sokaklarının asfaltlanması, İskoçya kıyısındaki bazı çorak kayalıkların sahiplerinin daha önce hiç karşılayamayacaklarından kira almalarına olanak sağladı. Norveç ve Baltık kıyılarındaki ormanlar, Büyük Britanya'nın pek çok yerinde kendi ülkelerinde bulamadıkları bir pazar buluyor ve bu sayede sahiplerine bir miktar rant sağlıyor.

Ülkeler, ürettikleri ürünlerin giydirebileceği ve barınabileceği insan sayısıyla orantılı değil, besleyebileceği insan sayısıyla orantılı olarak kalabalıktır. Yiyecek sağlandığında gerekli giyim ve barınma yerini bulmak kolaydır. Ancak bunlar elinizin altında olmasına rağmen yiyecek bulmak çoğu zaman zor olabilir. Britanya egemenliklerinin bazı bölgelerinde bile ev denilen şey, bir adamın bir günlük emeğiyle inşa edilebilir. En basit giysi türü olan hayvan derilerinin giydirilmesi ve kullanıma hazırlanması biraz daha fazla emek gerektirir. Ancak çok fazla bir şeye ihtiyaç duymazlar. Vahşi ve barbar uluslar arasında, tüm yıl boyunca harcanan emeğin yüzde biri ya da yüzde birinden biraz fazlası, halkın büyük çoğunluğunu tatmin edecek giyim ve barınma ihtiyacını karşılamaya yeterli olacaktır. Diğer doksan dokuz parçanın tamamı çoğu zaman onlara yiyecek sağlamaya yetecek kadar değildir.

Ancak toprağın iyileştirilmesi ve işlenmesi yoluyla bir ailenin emeği iki kişiye yiyecek sağlayabiliyorsa, toplumun yarısının emeği bütünün yiyecek sağlamaya yeterli hale gelir. Dolayısıyla diğer yarısı ya da en azından büyük bir kısmı başka şeylerin sağlanmasında ya da insanlığın diğer istek ve arzularının tatmin edilmesinde kullanılabilir. Giyim ve barınma, ev mobilyaları ve Ekipman denilen şeyler, bu istek ve arzuların büyük bir kısmının başlıca nesneleridir. Zengin adam fakir komşusundan daha fazla yiyecek tüketmez. Kalite olarak çok farklı olabilir, seçip hazırlamak daha fazla emek ve sanat gerektirebilir; ama miktar olarak hemen hemen aynı. Ama birinin geniş sarayını ve büyük gardırobunu diğerinin kulübesi ve birkaç paçavrasıyla karşılaştırın; giyim, barınma ve ev mobilyaları arasındaki farkın neredeyse nitelik açısından olduğu kadar nicelik açısından da büyük olduğunu anlayacaksınız. . Her insanda yiyecek arzusu, insan midesinin dar kapasitesi nedeniyle sınırlıdır; ancak bina, elbise, teçhizat ve ev mobilyalarının kolaylık ve süslerine olan arzunun hiçbir sınırı veya kesin sınırı yok gibi görünüyor. Bu nedenle kendilerinin tüketebileceğinden daha fazla yiyeceğe sahip olanlar, her zaman artığı ya da aynı şey demek olan fiyatını bu tür diğer tatminlerle değiştirmeye hazırdırlar. Sınırlı arzuyu tatmin etmenin ötesinde, tatmin edilemeyen ama tamamen sonsuz gibi görünen arzuların eğlenmesi için verilen şey. Yoksullar yiyecek elde etmek için zenginlerin arzularını tatmin etmeye çabalarlar ve bunu elde etmek için işlerinin ucuzluğu ve mükemmelliği konusunda birbirleriyle yarışırlar. Yiyecek miktarının artmasıyla ya da toprakların iyileştirilmesi ve işlenmesiyle işçi sayısı da artar; ve işlerinin niteliği en üst düzeyde işbölümlerine izin verdiğinden, işleyebilecekleri malzemenin miktarı, sayılarından çok daha büyük bir oranda artar. Bu nedenle, insan buluşunun inşaatta, giyimde, teçhizatta veya ev mobilyalarında yararlı veya süsleyici olarak kullanabileceği her türlü malzemeye yönelik bir talep ortaya çıkar; dünyanın bağırsaklarında bulunan fosiller ve mineraller için; değerli metaller ve değerli taşlar.

Gıda bu anlamda yalnızca rantın asıl kaynağı olmakla kalmaz, aynı zamanda toprak ürününün daha sonra rant sağlayan diğer her kısmı, değerinin bir kısmını, iyileştirme ve ekim yoluyla gıda üretiminde emeğin gücünün geliştirilmesinden alır. arazi.

Ancak toprak ürününün sonradan rant sağlayan diğer kısımları, bunu her zaman sağlayamayabilir. Gelişmiş ve gelişmiş ülkelerde bile bunlara olan talep, her zaman emeğe ödeme yapmaya ve olağan kârlarla birlikte bunları piyasaya sürmek için kullanılması gereken stoku yenilemeye yetecek miktardan daha yüksek bir fiyatı karşılayacak düzeyde değildir. . Öyle olup olmaması farklı koşullara bağlıdır.

Örneğin bir kömür madeninin rant sağlayıp sağlayamayacağı kısmen verimliliğine, kısmen de durumuna bağlıdır.

Belirli bir miktar emekle oradan getirilebilecek mineral miktarının, aynı miktardaki emekle getirilebilecek miktardan daha fazla veya daha az olmasına bağlı olarak, herhangi bir tür madenin ya verimli ya da kısır olduğu söylenebilir. aynı türden diğer madenlerden.

Avantajlı konumdaki bazı kömür madenleri, çorak olmaları nedeniyle işlenemez. Ürün masrafı karşılamıyor. Ne kar elde edebiliyorlar, ne de kira ödeyebiliyorlar.

Bazıları var ki, ürün, emeğin karşılığını ödemeye ve onunla birlikte olağan kârı, onları çalıştırmak için kullanılan stoku karşılamaya zar zor yetiyor. İşi üstlenene bir miktar kâr sağlarlar, ancak ev sahibine rant sağlamazlar. Bunlar, kendisi de işi üstlenen ve bu işte kullandığı sermayenin olağan kârını elde eden toprak sahibi dışında hiç kimse tarafından avantajlı bir şekilde işlenebilir. İskoçya'daki pek çok kömür madeni bu şekilde işlenmektedir ve başka hiçbir şekilde işlenemez. Ev sahibi, kira ödemeden kimsenin bu evlerde çalışmasına izin vermeyecektir ve kimsenin kira ödemeye gücü de yetmez.

Aynı ülkede yeterince verimli olan diğer kömür madenleri, durumları nedeniyle işlenemez. Çalışma masraflarını karşılamaya yetecek miktarda maden, madenden sıradan, hatta olağandan daha az emekle getirilebilir; ancak az nüfuslu ve iyi yolların ya da su taşımacılığının olmadığı iç kesimlerde bu miktar satılamazdı.

Kömür oduna göre daha az hoş bir yakıttır; daha az sağlıklı oldukları da söylenir. Bu nedenle, tüketildiği yerde kömürün maliyeti genellikle odunun maliyetinden biraz daha az olmalıdır.

Odun fiyatı yine tarımın durumuna göre, sığır fiyatıyla hemen hemen aynı şekilde ve tam olarak aynı nedenle değişir. İlkel başlangıcında, her ülkenin büyük bir kısmı ahşapla kaplıydı; o zaman bu, onu kesilmesi için herkese seve seve verecek olan ev sahibi için hiçbir değeri olmayan bir yüktür. Tarım ilerledikçe, toprak işlemenin ilerlemesi nedeniyle ormanların bir kısmı temizleniyor, bir kısmı da sığır sayısının artması nedeniyle çürümeye yüz tutuyor. Bunlar, tamamen insan emeğinin ürünü olan mısırla aynı oranda artmasalar da, bolluk mevsiminde kıtlık zamanında kendilerini ayakta tutabilecek şeyleri biriktiren insanların bakımı ve koruması altında çoğalırlar. bütün yıl boyunca onlara işlenmemiş doğanın sağladığından daha fazla yiyecek sağlayan ve düşmanlarını yok edip yok ederek, sağladığı her şeyden özgürce yararlanmalarını sağlayan. Çok sayıda sığır sürüsünün ormanda dolaşmasına izin verildiğinde, yaşlı ağaçları yok etmemelerine rağmen, gençlerin yetişmesine engel olur ve bir veya iki yüzyıl içinde tüm orman mahvolur. Odun kıtlığı daha sonra fiyatını yükseltir. İyi bir rant sağlar ve toprak sahibi bazen en iyi topraklarını, kârın büyüklüğü çoğu zaman geç getirileri telafi eden çorak kereste yetiştirmekten daha avantajlı bir şekilde kullanamayacağını fark eder. Ekimden elde edilen kârın mısır ya da otlaktan elde edilen kâra eşit olduğu Büyük Britanya'nın birçok bölgesinde, günümüzde durum hemen hemen aynı gibi görünüyor. Toprak sahibinin ekimden elde ettiği avantaj, en azından uzun bir süre için, bunların kendisine sağlayabileceği rantı hiçbir yerde aşamaz; ve oldukça ekili olan bir iç ülkede, çoğu zaman bu rantın çok altında kalmayacaktır. Gerçekten de, iyi gelişmiş bir ülkenin deniz kıyısında, eğer yakıt olarak kömür elde edilebiliyorsa, bazen daha az ekili yabancı ülkelerden inşaat için kıraç kereste getirmek, onu kendi memleketimizde yetiştirmekten daha ucuz olabilir. Bu birkaç yıl içinde inşa edilen yeni Edinburgh kasabasında belki de tek bir İskoç kerestesi bile yoktur.

Odunun fiyatı ne olursa olsun, eğer kömürün fiyatı bir kömür ateşinin masrafı neredeyse bir odun ateşinin maliyetine eşitse, o yerde ve bu koşullar altında kömürün fiyatının şu şekilde olduğundan emin olabiliriz: olabildiğince yüksek. İngiltere'nin bazı iç kısımlarında, özellikle Oxfordshire'da, sıradan insanların ateşlerinde bile kömürle odunun birbirine karıştırılmasının olağan olduğu ve bu iki türün giderleri arasındaki farkın böyle olduğu görülüyor. bu nedenle yakıt miktarı çok büyük olamaz.

Kömür ülkelerinde kömür her yerde bu en yüksek fiyatın çok altında. Eğer öyle olmasaydı, ne karadan ne de denizden uzak bir taşıma masrafını karşılayamazlardı. Yalnızca küçük bir miktar satılabiliyordu ve kömür ustaları ve kömür sahipleri, küçük bir miktarı en yüksek fiyattan ziyade, büyük bir miktarı en düşük fiyattan biraz daha yüksek bir fiyata satmayı kendi çıkarlarına daha uygun buluyorlar. En verimli kömür madeni, çevresindeki diğer madenlerdeki kömür fiyatlarını da düzenliyor. Hem işin sahibi hem de işi üstlenen, komşularından bir miktar daha ucuza satış yaparak, biri daha fazla rant elde edebileceğini, diğeri ise daha fazla kâr elde edebileceğini görüyor. Komşuları çok geçmeden aynı fiyata satmak zorunda kalıyorlar, ama onlar bunu pek karşılayamıyorlar, her zaman azalıyor ve bazen hem kiralarını hem de kârlarını tamamen ortadan kaldırıyor. Bazı çalışmalar tamamen terk edilir; diğerleri kirayı karşılayamaz ve yalnızca mülk sahibi tarafından yapılabilir.

Kömürün uzun bir süre satılabileceği en düşük fiyat, diğer tüm mallarda olduğu gibi, bunları piyasaya getirmek için kullanılması gereken stoku olağan kârlarıyla birlikte ancak karşılamaya yetecek olan fiyattır. Toprak sahibinin rant alamayacağı, ancak ya kendisinin çalışması ya da tamamen kendi haline bırakması gereken bir kömür madeninde, kömürün fiyatı genellikle bu fiyat civarında olmak zorundadır.

Kömürün karşılayabildiği yerlerde bile kiranın, genellikle toprağın işlenmemiş ürünlerinin çoğuna kıyasla fiyatlarında daha küçük bir payı vardır. Yer üstü bir mülkün kirası genellikle gayri safi hasılanın üçte biri olduğu varsayılan tutara tekabül eder; ve genellikle belirli ve mahsuldeki ara sıra meydana gelen değişikliklerden bağımsız bir ranttır. Kömür madenlerinde brüt ürünün beşte biri çok büyük bir ranttır; ortak rantın onda biri ve bu nadiren kesin bir ranttır, ancak üründeki ara sıra meydana gelen değişikliklere bağlıdır. Bunlar o kadar büyüktür ki, bir mülk için otuz yıllık satın almanın makul bir fiyat sayıldığı bir ülkede, bir kömür madeni için on yıllık satın almanın iyi bir fiyat olduğu kabul edilir.

Bir kömür madeninin sahibi için değeri çoğu zaman verimliliğine olduğu kadar durumuna da bağlıdır. Metalik bir madenin verimliliği daha çok verimliliğine ve durumuna daha az bağlıdır. Kaba ve daha da önemlisi değerli metaller, cevherden ayrıldıklarında o kadar değerlidirler ki, genellikle çok uzun bir kara yolunun ve en uzak deniz taşımacılığının masraflarını karşılayabilirler. Pazarları sadece madenin yakınındaki ülkelerle sınırlı değil, tüm dünyaya yayılıyor. Japonya'nın bakırı Avrupa'da bir ticaret konusu haline geliyor; İspanya'nın demiri Şili ve Peru'nun demirine karşılık geliyor. Peru'nun gümüşü sadece Avrupa'ya değil, Avrupa'dan Çin'e de yolunu buluyor.

Westmoreland veya Shropshire'daki kömür fiyatlarının Newcastle'daki fiyatları üzerinde çok az etkisi olabilir; ve Lionnois'daki fiyatlarının hiçbir değeri olamaz. Bu kadar uzak kömür madenlerinin üretimleri hiçbir zaman birbiriyle rekabete sokulamaz. Ancak en uzaktaki metalik madenlerin üretimleri sıklıkla olabilir ve aslında genellikle de öyledir. Bu nedenle, dünyadaki en verimli madenlerdeki kaba ve daha da önemlisi değerli metallerin fiyatı, bunların diğer madenlerdeki fiyatlarını da az ya da çok etkilemek zorundadır. Japonya'daki bakır fiyatının, Avrupa'daki bakır madenlerindeki fiyatı üzerinde bir etkisi olmalı. Peru'daki gümüşün fiyatı ya da orada satın alacağı emek ya da diğer malların miktarı, yalnızca Avrupa'daki gümüş madenlerinde değil, Çin'deki gümüş madenlerinde de gümüşün fiyatı üzerinde bir miktar etkiye sahip olmalıdır. Peru madenlerinin keşfinden sonra Avrupa'daki gümüş madenlerinin büyük bir kısmı terk edildi. Değeri o kadar düşmüştü ki, ürünleri artık onları çalıştırma masraflarını karşılayamıyor ya da bu operasyonda tüketilen yiyecek, giyecek, barınma ve diğer gerekli malzemeleri karla ikame edemiyordu. Küba ve St. Domingo madenlerinde ve hatta Potosi madenlerinin keşfinden sonra Peru'nun eski madenlerinde de durum böyleydi.

Bu nedenle, her madendeki her metalin fiyatı, bir ölçüde, dünyanın en verimli madeninde fiilen işlenen fiyatına göre düzenlendiğinden, madenlerin büyük bir bölümünde, çalışma masraflarını karşılamaktan çok az fazlasını yapabilir. ve nadiren ev sahibine çok yüksek bir kira ödeyebilmektedir. Buna göre, madenlerin çoğunda rantın kaba metal fiyatında küçük bir payı olduğu, değerli metallerin fiyatında ise daha da küçük bir payı olduğu görülmektedir. Emek ve kâr her ikisinin de büyük kısmını oluşturur.

Brüt ürünün altıda biri, kalay madenlerinin müdür yardımcısı Muhterem Bay Borlace'in bize söylediği gibi, dünyada bilinen en verimli Cornwall kalay madenlerinin ortalama kirası olarak değerlendirilebilir. Bazılarının parasının daha fazlasını karşıladığını, bazılarının ise o kadarını karşılayamadığını söylüyor. Gayrisafi hasılanın altıda biri de İskoçya'daki çok verimli birkaç kurşun madeninin kirasıdır.

Frezier ve Ulloa'nın bize söylediğine göre, Peru'daki gümüş madenlerinde, mal sahibi, madeni işleten kişiden, cevheri kendi değirmeninde öğütmek dışında, olağan malt veya öğütme bedelini ödeyerek başka bir onay talep etmez. Aslında 1736'ya kadar İspanya Kralı'nın vergisi standart gümüşün beşte biri kadardı; o zamana kadar bu, Peru'nun bilinen en zengin gümüş madenlerinin büyük bir kısmının gerçek kirası olarak kabul edilebilirdi. Dünya. Eğer vergi olmasaydı, bu beşte birlik doğal olarak toprak sahibine ait olacaktı ve pek çok maden işletilmiş olabilir, ancak o zaman bu vergiyi karşılayamadıkları için işlenemeyebilirdi. Cornwall Dükü'nün kalay vergisinin, değerin yüzde beşinden ya da yirmide birinden fazla olduğu varsayılır ve bu oran ne olursa olsun, doğal olarak maden sahibine de ait olacaktır. teneke gümrüksüzdü. Ama eğer yirmide bir ile altıda bir eklerseniz, Cornwall'daki kalay madenlerinin ortalama kirasının tamamının Peru'daki gümüş madenlerinin ortalama kirasının on üçe on iki olduğunu göreceksiniz. Ancak Peru'nun gümüş madenleri artık bu düşük kirayı bile ödeyemiyor ve gümüşe uygulanan vergi 1736'da beşte birden onda bire düşürüldü. Gümüşe uygulanan bu vergi bile kaçakçılığa kalay üzerine uygulanan yirmide birlik vergiden daha fazla cazip geliyor; ve değerli mallarda kaçakçılık büyük mallara göre çok daha kolay olmalı. Buna göre İspanya Kralı'nın vergisinin çok kötü ödendiği, Cornwall Dükü'nün vergisinin ise çok iyi ödendiği söyleniyor. Bu nedenle, rantın, dünyanın en verimli kalay madenlerindeki kalay fiyatının, dünyadaki en verimli gümüş madenlerindeki gümüş fiyatından daha büyük bir bölümünü oluşturması muhtemeldir. Bu farklı madenlerin işletilmesinde kullanılan stokun olağan kârıyla birlikte yenilenmesinden sonra, sahibine kalan artık, öyle görünüyor ki, işlenmemiş metalde, değerli metalden daha fazladır.

Peru'da gümüş madeni işletenlerin kârları da genellikle çok büyük değildir. Aynı en saygın ve en bilgili yazarlar, Peru'da yeni bir maden açmaya kalkışan herhangi bir kişinin evrensel olarak iflasa ve yıkıma mahkum bir adam olarak görüldüğünü ve bu nedenle herkes tarafından dışlandığını ve kaçınıldığını bize bildirmektedir. Görünüşe göre madencilik burada olduğu gibi, ödüllerin boşlukları telafi etmediği bir piyango olarak görülüyor, ancak bazılarının büyüklüğü birçok maceracıyı servetlerini bu tür uğursuz projelere harcamaya teşvik ediyor.

Ancak egemen, gelirinin önemli bir kısmını gümüş madenlerinden elde ettiğinden, Peru'daki yasa, yeni madenlerin keşfedilmesi ve çalıştırılması için mümkün olan her türlü teşviki veriyor. Her kim yeni bir maden keşfederse, damarın yönüne göre uzunluğunu iki yüz kırk altı fit, genişliğini ise bunun yarısı kadar ölçmeye hakkı vardır. Madenin bu bölümünün sahibi olur ve ev sahibine herhangi bir bildirimde bulunmadan onu çalıştırabilir. Cornwall Dükü'nün ilgisi, bu eski dükalıkta hemen hemen aynı türden bir düzenlemenin yapılmasına fırsat verdi. Issız ve kuşatılmamış arazilerde, bir kalay madeni bulan herhangi bir kişi, madenin sınırlarını belirli bir dereceye kadar işaretleyebilir, buna madenin sınırlanması denir. Sınırlayan, madenin gerçek sahibi olur ve arazi sahibinin izni olmadan madeni kendisi çalıştırabilir veya bir başkasına kiraya verebilir; ancak, bu arazinin işletilmesi üzerine çok küçük bir ücret ödenmesi gerekmektedir. . Her iki düzenlemede de özel mülkiyetin kutsal hakları, sözde kamu geliri çıkarlarına feda ediliyor.

Aynı teşvik Peru'da yeni altın madenlerinin keşfedilmesi ve işletilmesine de veriliyor; ve altın konusunda kralın vergisi standart metalin yalnızca yirmide biri kadardır. Gümüşte olduğu gibi önce beşte biri, sonra onda biri oluyordu; ancak işin bu iki vergiden en düşükünü bile kaldıramayacağı anlaşıldı. Bununla birlikte, Frezier ve Ulloa gibi aynı yazarlara göre, servetini gümüşle kazanan birini bulmak nadir olsa da, bunu altın madeninden yapan birini bulmak hala çok daha nadirdir. Bu yirmide bir kısım, Şili ve Peru'daki altın madenlerinin büyük kısmının ödediği kiranın tamamı gibi görünüyor. Altının da kaçakçılığa uğrama ihtimali gümüşten çok daha fazladır; yalnızca metalin hacmine oranla üstün değeri nedeniyle değil, aynı zamanda doğanın onu üretme şekli nedeniyle de böyledir. Gümüş çok nadiren işlenmemiş halde bulunur, ancak çoğu diğer metaller gibi genellikle başka bir maddeyle mineralize edilir; bu maddeden masrafı karşılayacak miktarlarda ayrılması imkansızdır, ancak çok zahmetli ve yorucu bir işlemle yapılır. bu amaç için inşa edilmiş çalışma evlerinde sürdürülemez ve bu nedenle kralın memurlarının denetimine açıktır. Altın ise tam tersine neredeyse her zaman işlenmemiş halde bulunur. Bazen büyük parçalar halinde bulunur; ve hatta küçük ve neredeyse hissedilmeyecek parçacıklar halinde kum, toprak ve diğer yabancı cisimlerle karıştırıldığında bile, herhangi bir özel evde, herhangi bir özel evde gerçekleştirilebilecek, herhangi bir özel yeteneğe sahip olan herhangi bir kişi tarafından gerçekleştirilebilecek çok kısa ve basit bir işlemle onlardan ayrılabilir. az miktarda cıva. Bu nedenle, eğer kralın vergisi gümüş için yetersiz ödeniyorsa, altın için çok daha kötü ödenmesi muhtemeldir; ve rantın, altının fiyatında gümüş fiyatından bile çok daha küçük bir paya sahip olması gerekir.

Değerli madenlerin satılabileceği en düşük fiyat veya belirli bir süre boyunca değiştirilebilecekleri diğer malların en küçük miktarı, diğer tüm malların en düşük olağan fiyatını belirleyen aynı ilkelere göre düzenlenir. Bunları madenden pazara getirirken ortak olarak kullanılması gereken stok, yiyecek, giyecek ve barınma miktarı belirler. En azından bu hisse senedini olağan kârlarla değiştirmeye yeterli olmalıdır.

Ancak bunların en yüksek fiyatı, bu metallerin gerçek kıtlığı veya bolluğu dışında herhangi bir şey tarafından belirlenmiyor gibi görünüyor. Kömürün fiyatının hiçbir kıtlığın bu fiyatı aşamayacağı odun fiyatına göre belirlenmesi gibi, bu da başka herhangi bir malın fiyatına göre belirlenmez. Altının kıtlığı belli bir dereceye kadar artırıldığında, onun en küçük bir parçası elmastan daha değerli hale gelebilir ve daha büyük miktarda başka mallarla takas edilebilir.

Bu metallere olan talep kısmen kullanışlılığından, kısmen de güzelliğinden kaynaklanmaktadır. Demiri saymazsak, belki de diğer metallerden daha faydalıdırlar. Paslanmaya ve kirlenmeye karşı daha az eğilimli olduklarından, daha kolay temiz tutulabilirler ve bu nedenle masa veya mutfaktaki mutfak eşyaları genellikle bunlardan yapıldığında daha hoş görünürler. Gümüş bir kazan, kurşun, bakır veya kalaydan daha temizdir; ve aynı kalite, altın bir kazanı gümüş olandan daha iyi kılacaktır. Ancak asıl değerleri, onları elbise ve mobilya süsleri için özellikle uygun kılan güzelliklerinden kaynaklanmaktadır. Hiçbir boya ya da boya yaldız kadar muhteşem bir renk veremez. Güzelliklerinin değeri, kıtlıkları nedeniyle büyük ölçüde artar. Zengin insanların büyük çoğunluğunda, zenginliğin esas zevki, zenginlik geçit töreninden ibarettir; bu zenginlik, onların gözünde hiçbir zaman, kendilerinden başka kimsenin sahip olamayacağı o belirleyici zenginlik işaretlerine sahip göründükleri zamanki kadar eksiksiz olmaz. Onların gözünde, bir dereceye kadar yararlı ya da güzel olan bir nesnenin değeri, onun kıtlığıyla ya da önemli bir miktarını toplamak için gereken büyük emekle (kendisinden başka kimsenin ödeyemeyeceği bir emekle) büyük ölçüde artar. . Bu tür nesneleri, çok daha güzel ve kullanışlı ama daha yaygın olan şeylerden daha yüksek bir fiyata satın almaya isteklidirler. Bu yararlılık, güzellik ve kıtlık nitelikleri, bu metallerin yüksek fiyatlarının veya her yerde değiştirilebilecekleri büyük miktardaki diğer malların orijinal temelini oluşturur. Bu değer onların madeni para olarak kullanılmalarından önce gelen ve ondan bağımsız olan bir değerdi ve onları bu kullanıma uygun kılan nitelikti. Ancak bu istihdam, yeni bir talep doğurarak ve başka şekilde kullanılabilecek miktarı azaltarak, daha sonra değerlerinin korunmasına veya artmasına katkıda bulunmuş olabilir.

Değerli taşlara olan talep tamamen güzelliklerinden kaynaklanmaktadır. Süs eşyası olmaktan başka bir işe yaramazlar; ve güzelliklerinin değeri, kıtlıkları ya da onları madenden çıkarmanın zorluğu ve masrafı nedeniyle büyük ölçüde artar. Dolayısıyla çoğu durumda yüksek fiyatların neredeyse tamamını ücretler ve kâr oluşturur. Kira geliyor ama çok küçük bir pay karşılığında; sıklıkla hiçbir pay karşılığında; ve en verimli madenler yalnızca önemli miktarda rant sağlar. Bir kuyumcu olan Tavernier, Golconda ve Visiapour'daki elmas madenlerini ziyaret ettiğinde, kendisine, bu madenlerin çıkarları için işlendiği ülkenin hükümdarının, en büyük ve en kaliteli elmasları verenler dışında hepsinin kapatılması emrini verdiği öğrenildi. taşlar. Görünüşe göre diğerleri, sahibi için çalışmaya değmezdi.

Hem değerli madenlerin hem de değerli taşların fiyatı dünyanın her yerinde, en verimli madendeki fiyatlarına göre düzenlendiğinden, bir madenin sahibine verebileceği rant, mutlak değeriyle değil orantılıdır. , ancak göreceli verimliliği denebilecek şeye veya aynı türden diğer madenlere göre üstünlüğüne. Avrupa'dakilerden daha üstün olduğu kadar Potosi'dekilerden de daha üstün yeni madenler keşfedilseydi, gümüşün değeri Potosi'deki madenleri bile işletilmeye değmeyecek kadar düşebilirdi. İspanyol Batı Hint Adaları'nın keşfinden önce, Avrupa'nın en verimli madenleri, sahiplerine şu anda Peru'daki en zengin madenler kadar büyük bir rant sağlıyor olabilir. Gümüş miktarı çok daha az olmasına rağmen, eşit miktarda başka malla değişilebilirdi ve mal sahibinin payı, ona eşit miktarda emek veya meta satın alma veya emretme olanağını sağlayabilirdi. Hem ürünün hem de kiranın değeri, hem halka hem de mülk sahibine sağladıkları gerçek gelir aynı olabilirdi.

Kıymetli madenlerden veya değerli taşlardan oluşan en bol madenler, dünyanın zenginliğine çok az katkıda bulunabilir. Değeri esas olarak kıtlığından kaynaklanan bir ürün, bolluğu nedeniyle zorunlu olarak bozulur. Bir tabak tabak ve diğer anlamsız elbise ve mobilya süsleri, daha az miktarda emek veya daha az miktarda meta karşılığında satın alınabilir; ve dünyanın bu bolluktan elde edebileceği tek avantaj da bundan ibaret olacaktır.

Yer üstü mülklerde ise durum farklıdır. Hem ürünlerinin, hem de rantlarının değeri, göreli verimlilikleriyle değil, mutlak verimlilikleriyle orantılıdır. Belli bir miktar yiyecek, giyecek ve barınacak yer sağlayan toprak, her zaman belli sayıda insanı besleyebilir, giydirebilir ve barındırabilir; ve toprak sahibinin oranı ne olursa olsun, ona her zaman bu insanların emeği ve bu emeğin kendisine sağlayabileceği mallar üzerinde orantılı bir hakimiyet verecektir. En verimli olanın mahallesi, en çorak toprakların değerini azaltmaz. Tam tersine genellikle artar. Bereketli topraklarda geçinen çok sayıda insan, kendi ürünlerinin besleyebildiği ürünler arasında asla bulamayacakları, çorak arazideki ürünün birçok kısmı için bir pazar sağlıyor.

Yiyecek üretiminde toprağın verimliliğini artıran her şey, yalnızca iyileştirme yapılan toprakların değerini artırmakla kalmaz, aynı zamanda ürünlerine yeni bir talep yaratarak diğer birçok toprağın değerinin de artmasına katkıda bulunur. Toprağın iyileştirilmesi sonucunda birçok insanın kendi tüketebileceklerinin ötesinde tasarrufa sahip olduğu bu gıda bolluğu, hem değerli metallere hem de değerli taşlara olan talebin yanı sıra her türlü metale olan talebin en büyük nedenidir. elbise, barınma, ev mobilyaları ve teçhizatın diğer kolaylıkları ve süsleri. Yiyecek yalnızca dünyadaki zenginliklerin başlıca bölümünü oluşturmakla kalmaz, aynı zamanda diğer birçok zenginlik türüne değerlerinin büyük bölümünü veren de yiyeceğin bolluğudur. Küba ve St. Domingo'nun yoksul sakinleri, İspanyollar tarafından ilk keşfedildiklerinde saçlarına ve elbiselerinin diğer kısımlarına süs olarak küçük altın parçaları takarlardı. Onlara, sıradan güzelliğin biraz üzerinde olan küçük çakıl taşlarına verdiğimiz değer kadar değer veriyorlardı ve onları almaya değer, ancak isteyen herhangi birinin reddetmeye değmeyeceğini düşünüyorlardı. Onlara çok değerli bir hediye verdiklerini düşünmeden, ilk istek üzerine onları yeni misafirlerine veriyorlardı. İspanyolların onları elde etme konusundaki öfkesini görünce hayrete düştüler; ve pek çok insanın, kendi aralarında her zaman çok az miktarda yiyecek fazlalığına sahip olduğu ve bu ışıltılı süs eşyalarının çok az bir kısmı için ellerinden gelenin fazlasını seve seve verebilecekleri bir ülkenin herhangi bir yerde olabileceğine dair hiçbir fikri yoktu. bütün bir aileyi uzun yıllar boyunca sürdürmek. Eğer bunu anlasaydılar İspanyolların bu tutkusu onları şaşırtmazdı.

Bölüm 3: Her zaman Rant sağlayan ve bazen Rant sağlayan ve bazen vermeyen Ürün Türünün Değerleri arasındaki Oranlardaki Değişiklikler Hakkında

Artan gelişme ve ekimin bir sonucu olarak artan gıda bolluğu, toprak ürününün gıda olmayan ve hem kullanım hem de süsleme için kullanılabilen her kısmına olan talebi zorunlu olarak artırmalıdır. Bu nedenle, tüm gelişme sürecinde, bu iki farklı ürünün karşılaştırmalı değerlerinde yalnızca bir değişiklik olması beklenebilir. Bazen rant sağlayan ve bazen sağlamayan türden bir değer, her zaman bir miktar rant sağlayan değerle orantılı olarak sürekli artmalıdır. Sanat ve endüstri geliştikçe, giyim ve barınma malzemeleri, dünyadaki yararlı fosiller ve mineraller, değerli metaller ve değerli taşlar giderek daha fazla talep görmeli, giderek daha fazla miktarda değişilmeli. Yiyecek, başka bir deyişle, giderek daha pahalı hale gelmeli. Dolayısıyla bu durum çoğu durumda bu şeylerin çoğunda böyle olmuştur ve eğer belirli kazalar bazı durumlarda bazılarının arzını öncekinden daha büyük oranda artırmamış olsaydı, tüm durumlarda durum böyle olacaktı. talep.

Örneğin bir serbest taş ocağının değeri, ülkenin gelişmesi ve etrafındaki nüfusun artmasıyla birlikte zorunlu olarak artacaktır, özellikle de bu ocak civardaki tek taş ocağı ise. Ancak bir gümüş madeninin değeri, binlerce mil yakınında başka bir maden bulunmamasına rağmen, bulunduğu ülkenin gelişmesiyle mutlaka artmayacaktır. Bir taş ocağının ürünlerine yönelik pazar, çevresinde nadiren birkaç kilometreden fazla genişleyebilir ve talebin genellikle o küçük bölgenin gelişimi ve nüfusuyla orantılı olması gerekir. Ancak bir gümüş madeni ürününün pazarı bilinen tüm dünyaya yayılabilir. Bu nedenle, dünya genel olarak gelişme ve nüfus açısından ilerlemediği sürece, madenin yakınındaki büyük bir ülkenin gelişmesi bile gümüş talebini hiç artırmayabilir. Her ne kadar dünya genel olarak gelişiyor olsa da, gelişme sürecinde daha önce bilinenlerden çok daha verimli yeni madenler keşfedilirse, gümüşe olan talep mutlaka artsa da arz artabilir. o kadar büyük bir oranda ki, o metalin gerçek fiyatı yavaş yavaş düşebilir; yani, örneğin bir pound ağırlığındaki herhangi bir miktar, yavaş yavaş giderek daha az miktarda emek satın alabilir veya emredebilir ya da giderek daha az miktardaki tahılla, yani toplumun geçiminin başlıca kısmıyla değişilebilir. emekçi.

Gümüşün büyük pazarı dünyanın ticari ve medeni kısmıdır.

Eğer genel iyileşme süreciyle birlikte bu pazarın talebi artarken, aynı zamanda arz aynı oranda artmazsa, gümüşün değeri, mısırınkiyle orantılı olarak yavaş yavaş artacaktır. Herhangi bir miktardaki gümüş, giderek daha fazla miktarda tahılla değiştirilir; veya başka bir deyişle, mısırın ortalama parasal fiyatı giderek daha ucuz hale gelecektir.

Tersine, eğer bir rastlantı sonucu arz uzun yıllar boyunca talepten daha büyük bir oranda artarsa, o metal giderek daha ucuz hale gelecektir; ya da başka bir deyişle, mısırın ortalama parasal fiyatı, tüm gelişmelere rağmen giderek pahalılaşacaktır.

Ama öte yandan, eğer metal arzı taleple hemen hemen aynı oranda artarsa, hemen hemen aynı miktarda tahıl satın almaya ya da takas etmeye devam edecek ve buna rağmen tahılın ortalama parasal fiyatı, Tüm iyileştirmeler neredeyse aynı şekilde devam ediyor.

Bu üçü, ilerleme sürecinde meydana gelebilecek tüm olası olay kombinasyonlarını tüketiyor gibi görünüyor; ve günümüzden önceki dört yüzyıl boyunca, hem Fransa'da hem de Büyük Britanya'da olup bitenlere bakılırsa, bu üç farklı kombinasyonun her birinin Avrupa pazarında ve neredeyse aynı sırada gerçekleştiği görülüyor. ben de onları buraya koydum.

3.1 GÜMÜŞÜN SON DÖRT YÜZYILDAKİ DEĞER DEĞİŞİMLERİNE İLİŞKİN AÇIKLAMALAR

3.1.1 İLK DÖNEM

1350'de ve bir süre önce, İngiltere'de çeyrek buğdayın ortalama fiyatının, bugünkü paramızın yaklaşık yirmi şiline eşit olan kule ağırlığı olan dört ons gümüşten daha düşük olduğu tahmin edilmiyormuş gibi görünüyor. Bu fiyattan yavaş yavaş iki ons gümüşe, yani şimdiki paramızın on şiline eşit bir değere düşmüş görünüyor; bu fiyatın on altıncı yüzyılın başında tahmin edildiğini görüyoruz ve bu rakamın yükselmeye devam ettiği görülüyor. yaklaşık 1570 yılına kadar tahmin edilmektedir.

1350 yılında, III. Edward'ın 25'inci yılı olan İşçi Tüzüğü adı verilen kanun çıkarıldı. Giriş bölümünde, efendilerinin ücretlerini artırmaya çalışan hizmetkarların küstahlığından büyük ölçüde şikayet ediliyor. Bu nedenle, tüm hizmetçilerin ve işçilerin, kralın 20. yılında almaya alıştıkları aynı ücret ve üniformalarla (o zamanlar üniformalar sadece kıyafet değil aynı zamanda erzak anlamına da geliyordu) gelecekte de yetinmeleri gerektiğini emrediyor ve dört önceki yıllar; bu nedenle, üniformalı buğdaylarının hiçbir yerde kile başına on peniden yüksek tahmin edilmemesi gerektiğini ve buğdayı ya da parayı onlara teslim etmenin her zaman efendinin tercihinde olması gerektiğini söyledi. Bu nedenle, III. Edward'ın 25'inde kile başına on peni, çok makul bir buğday fiyatı olarak kabul edilmişti, çünkü hizmetkarların, her zamanki erzak kıyafetleri karşılığında bunu kabul etmelerini zorunlu kılmak için özel bir yasa gerektiriyordu; ve bundan on yıl önce veya kanunun atıfta bulunduğu kralın 16. yılında makul bir fiyat olarak kabul edilmişti. Ancak III. Edward'ın 16. yılında on peni, Kule ağırlığına göre yaklaşık yarım ons gümüş içeriyordu ve neredeyse şu anki paramızın yarım kronuna eşitti. Kule ağırlığıyla o zamanların parasının altı şilin sekiz penisine ve şimdiki paranın neredeyse yirmi şilinine eşit olan dört ons gümüş, sekiz kilenin çeyreği için makul bir fiyat olarak kabul edilmiş olmalı.

Bu kanun, tarihçiler ve diğer yazarlar tarafından olağanüstü pahalılıkları veya ucuzlukları nedeniyle genel olarak kaydedilen bazı belirli yıllara ait fiyatlardan ziyade, o zamanlar makul bir tahıl fiyatı olarak kabul edilen fiyatın kesinlikle daha iyi bir kanıtıdır. normal fiyatın ne olabileceğine ilişkin herhangi bir yargıya varmak zordur. Ayrıca, 14. yüzyılın başında ve daha öncesinde, buğdayın ortak fiyatının çeyrek başına dört ons gümüşten ve bununla orantılı olarak diğer tahılların fiyatının da altında olmadığına inanmak için başka nedenler de var.

1309 yılında, Canterbury'deki St. Augustine's başrahibi Ralph de Born, kurulum gününde bir ziyafet verdi; William Thorn bu ziyafetin yalnızca fiyat listesini değil, birçok ayrıntının fiyatlarını da sakladı. O ziyafette ilk olarak, on dokuz pounda ya da çeyrekte yedi şilin iki peniye mal olan, şimdiki paramızın yaklaşık yirmi bir şilin altı penisine eşit olan elli üç çeyrek buğday tüketildi; ikincisi, on yedi pound on şiline ya da çeyrek başına altı şiline mal olan, şimdiki paramızın yaklaşık on sekiz şiline eşit olan elli sekiz çeyrek malt; üçüncüsü, yirmi çeyrek yulaf ki bu da dört sterline ya da dörtte biri dört şiline mal oluyor, bu da şu anki paramızın yaklaşık on iki şiline eşit. Burada malt ve yulaf fiyatlarının buğday fiyatına oranla daha yüksek olduğu görülüyor.

Bu fiyatlar, olağanüstü pahalılığı veya ucuzluğu nedeniyle kayıt altına alınmıyor, görkemiyle meşhur bir ziyafette tüketilen büyük miktardaki tahıl için ödenen fiyatlar olarak tesadüfen belirtiliyor.

1262 yılında, Henry M'nin 51'incisi olarak, kralın önsözde İngiltere'nin kralları olan atalarının zamanında yapıldığını söylediği Ekmek ve Bira Değerlendirmesi adlı eski bir yasa yeniden canlandırıldı. Bu nedenle muhtemelen en azından büyükbabası Henry H'nin zamanı kadar eskidir ve belki de Fetih kadar eskidir. Ekmeğin fiyatını, buğday fiyatlarına göre, o zamanın parasının dörtte biri kadar bir şilinden yirmi şiline kadar düzenliyor. Ancak bu tür yasaların genellikle orta fiyattan tüm sapmalara, bunun altındakiler için olduğu kadar üstündekiler için de eşit özen gösterdiği varsayılır. Bu nedenle, Kule ağırlığınca altı ons gümüş içeren ve şimdiki paramızın yaklaşık otuz şiline eşit olan on şilin, bu varsayıma göre, bu kanun ilk çıkarıldığında çeyrek çeyrek buğdayın orta fiyatı olarak kabul edilmiş olmalı ve Henry III'ün 51'inde de böyle devam etmiş olmalı. Bu nedenle, orta fiyatın, bu yasanın ekmeğin fiyatını düzenlediği en yüksek fiyatın üçte birinden veya dört ons ekmek içeren o zamanların parasının altı şilin sekiz penisinden az olmadığını varsaymakta pek yanılmış olamayız. gümüş, Kule ağırlığı.

Bu nedenle, bu farklı gerçeklerden, yaklaşık on dördüncü yüzyılın ortalarında ve bundan epey bir süre önce, çeyrek çeyrek buğdayın ortalama veya olağan fiyatının dörtte birinden az olmaması gerektiği sonucuna varmak için bazı nedenlerimiz var gibi görünüyor. ons gümüş, Kule ağırlığı.

On dördüncü yüzyılın ortasından on altıncı yüzyılın başına kadar, makul ve ılımlı sayılan, yani buğdayın olağan veya ortalama fiyatı, yavaş yavaş bu fiyatın yaklaşık yarısına düşmüş görünüyor; Böylece en sonunda yaklaşık iki ons gümüşe, Kule ağırlığına, şimdiki paramızın yaklaşık on şiline eşit bir değere düştü. Yaklaşık 1570 yılına kadar bu fiyatla tahmin edilmeye devam edildi.

Northumberland'ın beşinci kontu Henry'nin 1512'de hazırladığı ev kitabında buğdayla ilgili iki farklı tahmin bulunmaktadır. Birinde çeyrek başına altı şilin sekiz peni, diğerinde ise sadece beş şilin sekiz peni olarak hesaplanıyor. 1512'de altı şilin ve sekiz peni, Kule ağırlığına göre yalnızca iki ons gümüş içeriyordu ve şimdiki paramızın yaklaşık on şiline eşitti.

Edward III'ün 25'inden Elizabeth'in saltanatının başlangıcına kadar, iki yüz yılı aşkın bir süre boyunca, çeşitli kanunlardan anlaşıldığı üzere, altı şilin sekiz peni, ılımlı ve makul denilen şey olarak görülmeye devam etti. Bu, buğdayın olağan veya ortalama fiyatıdır. Ancak bu nominal tutarın içerdiği gümüş miktarı, bu dönem boyunca, madeni parada yapılan bazı değişiklikler nedeniyle sürekli olarak azaldı. Ama öyle görünüyor ki, gümüşün değerindeki artış, aynı nominal miktardaki gümüş miktarındaki azalmayı şu ana kadar telafi etmişti; öyle ki, yasama organı bu durumla ilgilenmeye değer bulmadı.

Böylece 1436'da, fiyatı altı şilin sekiz peni kadar düşükken, buğdayın ruhsatsız olarak ihraç edilebileceği kanunu çıkarıldı; 1463'te ise fiyatı çeyrek başına altı şilin sekiz peniden fazla olmayan buğdayın ithal edilemeyeceği kanunu çıkarıldı. Yasama organı, fiyatlar çok düşük olduğunda ihracatta herhangi bir sakınca olmayacağını, ancak yükseldiğinde ithalata izin vermenin ihtiyatlı olacağını düşünmüştü. Bu nedenle, şimdiki paramızın on üç şilin dört penisine eşit miktarda gümüş içeren altı şilin sekiz peni (III. Edward zamanındaki aynı nominal miktardan üçte bir daha az), o zamanlarda ne olarak kabul edilmişti? buğdayın makul ve makul fiyatına denir.

1554'te Philip ve Mary'nin 1. ve 2.'si tarafından; ve 1558'de, I. Elizabeth tarafından, çeyrek fiyatının altı şilin sekiz peni'yi aşması durumunda buğday ihracatı da aynı şekilde yasaklandı; bu, o zamanlar aynı nominal miktardan iki peni değerinde daha fazla gümüş içermiyordu. Sunmak. Ancak çok geçmeden, buğday ihracatını fiyat çok düşük olana kadar kısıtlamanın aslında onu tamamen yasaklamak anlamına geldiği anlaşıldı. Bu nedenle, 1562'de, Elizabeth'in 5'inde, çeyrek fiyatının on şilin'i geçmemesi gerektiğinde, belirli limanlardan buğday ihracatına izin veriliyordu; bu, aynı nominal tutarın şu anda içerdiği miktarla hemen hemen aynı miktarda gümüş içeriyordu. Dolayısıyla o dönemde bu fiyat, buğdayın ılımlı ve makul fiyatı olarak kabul ediliyordu. Bu, Northumberland kitabının 1512 tarihli tahminine neredeyse uyuyor.

Fransa'da ortalama tahıl fiyatının, aynı şekilde, onbeşinci yüzyılın sonu ve onaltıncı yüzyılın başında önceki iki yüzyıla göre çok daha düşük olduğu hem Bay Dupre de St. Maur hem de Bay Dupre de St. Maur tarafından gözlemlenmiştir. Tahıl polisi üzerine Deneme'nin zarif yazarı. Aynı dönemde fiyatı muhtemelen Avrupa'nın büyük bölümünde aynı şekilde düşmüştü.

Gümüş değerindeki tahıla oranla bu artış, ya artan iyileştirme ve ekimin bir sonucu olarak bu metale olan talebin artmasından, bu arada arzın eskisi gibi devam etmesinden kaynaklanıyor olabilir; veya talebin eskisi gibi devam etmesi, tamamen arzın giderek azalmasından kaynaklanıyor olabilir; O zamanlar dünyada bilinen madenlerin büyük bir kısmı tükenmişti ve dolayısıyla bunların çalıştırılmasının maliyeti de çok arttı; veya kısmen bu iki durumdan diğerine bağlı olabilir. On beşinci yüzyılın sonu ve on altıncı yüzyılın başında, Avrupa'nın büyük bir kısmı, birkaç yüzyıl öncesine göre daha yerleşik bir yönetim biçimine yaklaşıyordu. Güvenliğin artması doğal olarak sanayiyi ve gelişmeyi artıracaktır; Zenginlik arttıkça değerli madenlere ve diğer lüks ve süs eşyalarına olan talep de doğal olarak artacaktır. Daha büyük bir yıllık üretim, onu dolaşıma sokmak için daha fazla miktarda para gerektirecektir; ve daha fazla sayıda zengin insan, daha fazla miktarda tabak ve diğer gümüş süs eşyalarına ihtiyaç duyacaktır. O zamanlar Avrupa pazarına gümüş sağlayan madenlerin büyük kısmının tükenmiş olabileceğini ve işletilmesinin daha pahalı hale gelmiş olabileceğini varsaymak da doğaldır. Birçoğu Romalılar zamanından beri yapılmıştı.

Bununla birlikte, eski çağlarda malların fiyatları üzerine yazanların büyük çoğunluğunun görüşü, Fetih'ten, belki de Jül Sezar'ın işgalinden Amerika madenlerinin keşfine kadar, malların değerinin, gümüş sürekli azalıyordu. Bu görüşe, kısmen hem mısırın hem de toprağın diğer bazı işlenmemiş ürünlerinin fiyatları üzerine yapma fırsatı buldukları gözlemler sonucunda ulaşmış görünüyorlar; ve kısmen de her ülkede zenginliğin artmasıyla birlikte gümüş miktarı doğal olarak arttığı için, miktarı arttıkça değerinin de azaldığı yönündeki popüler düşünceden kaynaklanıyor.

Mısır fiyatlarına ilişkin gözlemlerinde üç farklı durumun onları sıklıkla yanılttığı görülmektedir.

Birincisi, eski zamanlarda kiraların neredeyse tamamı ayni olarak ödeniyordu; belirli bir miktarda mısır, sığır, kümes hayvanı vb. ile. Bununla birlikte, bazen ev sahibinin, kiracıdan ya yıllık ayni ödemeyi ya da bunun yerine belirli bir miktar parayı talep etme özgürlüğüne sahip olması gerektiğini şart koştuğu da oluyordu. ondan. Ayni ödemenin bu şekilde belirli bir miktar parayla değiştirildiği fiyata İskoçya'da dönüştürme fiyatı denir. Maddeyi veya fiyatı alma seçeneği her zaman ev sahibinin elinde olduğundan, dönüşüm fiyatının ortalama piyasa fiyatının üstünde değil altında olması kiracının güvenliği açısından gereklidir. Buna göre birçok yerde bu fiyatın yarısının çok üstünde değil. İskoçya'nın büyük bir kısmında bu gelenek kümes hayvanlarında ve bazı yerlerde sığırlarda hala devam etmektedir. Eğer kamu fiarları kurumu buna bir son vermeseydi, muhtemelen mısır konusunda da bu durum devam edebilirdi. Bunlar, bir tartının kararına göre, tüm farklı tahıl türlerinin ve her birinin farklı niteliklerinin ortalama fiyatının, her farklı ilçedeki gerçek piyasa fiyatına göre yıllık değerlemeleridir. Bu kurum, tahıl rantını belirli bir fiyattan ziyade her yılın fiar fiyatına çevirmesini kiracı için yeterince güvenli ve ev sahibi için de çok daha uygun hale getirdi. sabit fiyat. Ancak eski zamanlarda mısır fiyatlarını derleyen yazarların, İskoçya'da dönüşüm fiyatı olarak adlandırılan fiyatı gerçek piyasa fiyatıyla karıştırdıkları görülüyor. Fleetwood bir keresinde bu hatayı yaptığını kabul etti. Ancak kitabını belirli bir amaç için yazdığından, bu dönüşüm fiyatını on beş kez yazıya dökene kadar bu teşekkürü yapmayı uygun görmüyor. Fiyatı çeyrek buğdayın sekiz şilinidir. 1423'te, yani onun bu rakamla başladığı yılda, bu meblağ, şimdiki paramızın on altı şiliniyle aynı miktarda gümüş içeriyordu. Ancak 1562'de, yani onunla bitirdiği yılda, bu rakam şu anda bulunan nominal tutarın aynısından fazlasını içermiyordu.

İkinci olarak, bazı eski ceza kanunlarının bazen tembel fotokopiciler tarafından özensizce kopyalanmasıyla yanıltılmışlardır; ve bazen de aslında yasama organı tarafından oluşturulmuştur.

Eski ceza kanunları, her zaman buğday ve arpa fiyatının en düşük olduğu dönemde ekmek ve biranın fiyatının ne olması gerektiğini belirlemekle başlamış ve yavaş yavaş ne olması gerektiğini belirlemeye devam etmiş gibi görünüyor. Bu iki tür tahılın fiyatlarının yavaş yavaş bu en düşük fiyatın üzerine çıkması gerekiyor. Ancak bu kanunları yazanlar sık sık düzenlemeyi ilk ve en düşük üç veya dört fiyata kadar kopyalamanın yeterli olduğunu düşünmüş görünüyorlar, bu şekilde kendi emeklerinden tasarruf ediyorlar ve sanırım bunun ne olduğunu göstermek için yeterli olduğuna karar veriyorlar. Tüm yüksek fiyatlarda bu orana dikkat edilmelidir.

Böylece, III. Henry'nin 51'inci Ekmek ve Bira Kararında, ekmeğin fiyatı, o zamanların parasının çeyrek başına bir şilinden yirmi şiline kadar farklı buğday fiyatlarına göre düzenlendi. Ancak, Bay Ruffhead'inkinden önceki tüzüklerin tüm farklı basımlarının basıldığı el yazmalarında, kopyalayanlar bu düzenlemeyi on iki şilinden daha yüksek bir fiyata asla kopyalamamışlardı. Bu nedenle, bu hatalı transkripsiyon nedeniyle yanıltılan birçok yazar, çok doğal olarak, orta fiyatın veya çeyrek başına altı şilinin, yani bugünkü paramızın yaklaşık on sekiz şiline eşit, o dönemde buğdayın olağan veya ortalama fiyatı olduğu sonucuna vardı.

Hemen hemen aynı tarihlerde yürürlüğe giren Tumbrel ve Pillory Tüzüğü'nde biranın fiyatı, arpa fiyatındaki her altı penilik artışa göre, çeyrek başına iki şilinden dört şiline kadar düzenleniyor. Ancak o dönemde arpanın sıklıkla yükselebileceği en yüksek fiyat 4 şilin olarak görülmüyordu ve bu fiyatlar yalnızca daha yüksek veya daha düşük tüm diğer fiyatlarda uyulması gereken orana örnek olarak verilmişti. , yasanın son sözlerinden şunu çıkarabiliriz: et sic deinceps crescetur vel diminuetur per sex denarios. İfade çok özensiz ama anlamı yeterince açık: "Biranın fiyatı, arpa fiyatındaki her altı penilik artış veya düşüşe göre bu şekilde artırılacak veya azaltılacaktır." Bu kanunun hazırlanmasında, yasama organının kendisi de, diğerlerinin kopyalanması konusunda kopyacıların ihmalkar olduğu kadar ihmalkar görünmektedir.

Eski bir İskoç hukuk kitabı olan Regiam Majestatem'in eski bir elyazmasında, ekmeğin fiyatının, buğdayın tüm farklı fiyatlarına göre, İskoç kozası başına on peniden üç şiline kadar (yaklaşık olarak eşit) düzenlendiği bir ceza kanunu vardır. yarım İngiliz çeyreği. Bu cezanın yasalaştığı varsayılan üç şilin Scotch, şu anki paramızın yaklaşık dokuz şilin sterlinine eşitti. Bay Ruddiman bundan, o zamanlar buğdayın yükseldiği en yüksek fiyatın üç şilin olduğu ve normal fiyatların on peni, bir şilin veya en fazla iki şilin olduğu sonucuna varıyor gibi görünüyor. Ancak el yazmasına bakıldığında, tüm bu fiyatların yalnızca buğday ve ekmek fiyatları arasında uyulması gereken orana örnek olarak verildiği açıkça görülmektedir. Tüzüğün son sözleri şöyledir: reliqua judicabis secundum proescripta habendo saygılım ad pretium bladi. "Geriye kalan davaları, mısırın fiyatı dikkate alınarak, yukarıda yazılanlara göre değerlendireceksiniz."

Üçüncüsü, çok eski zamanlarda buğdayın bazen satıldığı fiyatın çok düşük olması nedeniyle de yanıltılmış görünüyorlar; ve en düşük fiyatının daha sonraki zamanlara göre çok daha düşük olduğuna göre, normal fiyatının da aynı şekilde çok daha düşük olması gerektiğini hayal etmiş olmak. Bununla birlikte, o antik çağlarda en yüksek fiyatının, en düşük fiyatının daha sonraki zamanlarda bilinen fiyatın çok altında olduğunu bulmuş olabilirler. Böylece 1270 yılında Fleetwood bize çeyrek buğdayın iki fiyatını veriyor. Biri o zamanların parasıyla dört pound on altı şilindir, şimdiki paranın on dört pound sekiz şilinine eşittir; diğeri altı pound sekiz şilin, yani şu andaki paramızın on dokuz pound dört şilinine eşit. Onbeşinci yüzyılın sonu veya onaltıncı yüzyılın başlarında bunların israfına yaklaşan bir fiyat bulunamaz. Tahıl fiyatı, her zaman değişmeye açık olsa da, en çok, tüm ticaret ve iletişimin kesintiye uğramasının, ülkenin bir kısmındaki bolluğun diğer bir kısmındaki kıtlığı gidermesini engellediği çalkantılı ve düzensiz toplumlarda değişiklik gösterir. İngiltere'nin on ikinci yüzyılın ortasından on beşinci yüzyılın sonuna kadar ülkeyi yöneten Plantagenet'lerin yönetimindeki düzensiz durumunda, bir bölgede bolluk varken, diğerinde çok uzakta bir bölge olmayabilir; mevsimlerin bir tesadüfü ya da komşu bir baronun saldırısı sonucu kıtlığın tüm dehşetini yaşıyor olabilir; ve yine de aralarına düşman bir lordun toprakları girerse, biri diğerine en ufak bir yardım bile sağlayamayabilir. On beşinci yüzyılın sonları ve on altıncı yüzyılın tamamı boyunca İngiltere'yi yöneten Tudor'ların güçlü yönetimi altında, hiçbir baron kamu güvenliğini bozmaya cesaret edecek kadar güçlü değildi.

Okuyucu bu bölümün sonunda Fleetwood'un 1202'den 1597'ye kadar topladığı, her ikisi de dahil olmak üzere, günümüzün parasına indirgenmiş ve zaman sırasına göre yedi bölüme ayrılmış tüm buğday fiyatlarını bulacaktır. her biri on iki yıllık. Her bölümün sonunda da o bölümün oluştuğu on iki yılın ortalama fiyatını bulacaktır. Bu uzun süre içinde Fleetwood seksen yıldan fazla olmayan fiyatları toplamayı başardı, dolayısıyla son on iki yılı dört yıl tamamlamak istiyor. Bu nedenle Eton kolejinin hesaplarından 1598, 1599, 1600 ve 1601 fiyatlarını ekledim. Yaptığım tek ekleme bu. Okuyucu, on üçüncü yüzyılın başından on altıncı yüzyılın ortalarına kadar her on iki yılın ortalama fiyatının giderek azaldığını görecektir; ve on altıncı yüzyılın sonlarına doğru yeniden yükselmeye başlıyor. Aslında Fleetwood'un toplayabildiği fiyatlar, esas olarak olağanüstü pahalılık veya ucuzluk açısından dikkat çekici olan fiyatlar gibi görünüyor; ve bunlardan çok kesin bir sonuç çıkarılabileceğini iddia etmiyorum. Ancak şu ana kadar herhangi bir şeyi kanıtladıklarında, benim vermeye çalıştığım açıklamayı doğruluyorlar. Ancak Fleetwood'un kendisi de diğer yazarların çoğu gibi, tüm bu dönem boyunca gümüşün artan bolluğu nedeniyle değerinin sürekli olarak azaldığına inanıyor. Kendisinin topladığı mısır fiyatları kesinlikle bu görüşe uymuyor. Bay Dupre de St. Maur'unkiyle ve benim açıklamaya çalıştığım şeyle tamamen örtüşüyorlar. Piskopos Fleetwood ve Bay Dupre de St. Maur, eski çağlardaki eşyaların fiyatlarını büyük bir titizlikle ve sadakatle toplayan iki yazardır. Görüşleri bu kadar farklı olmasına rağmen, en azından mısır fiyatıyla ilgili gerçeklerin bu kadar tam olarak örtüşmesi biraz tuhaf.

Bununla birlikte, en sağduyulu yazarlar, o çok eski çağlarda gümüşün büyük değerini, mısırın düşük fiyatından çok, toprağın işlenmemiş diğer bazı kısımlarının fiyatından çıkarmışlardır. Söylenen o ki, bir tür imalat olduğundan mısır, o ilkel çağlarda, diğer malların çoğuna oranla çok daha pahalıydı; sanırım bu, sığır, kümes hayvanları, her türlü av hayvanı vb. gibi işlenmemiş malların büyük bir kısmından kastedilmektedir. Yoksulluk ve barbarlık zamanlarında bunların mısırdan orantısal olarak çok daha ucuz olduğu şüphesiz doğrudur. Ancak bu ucuzluk, gümüşün değerinin yüksek olmasından değil, bu malların değerinin düşük olmasından kaynaklanıyordu. Bunun nedeni gümüşün böyle zamanlarda daha fazla miktarda emek satın alması veya temsil etmesi değil, bu tür malların daha zenginlik ve gelişme zamanlarına göre çok daha az miktarda emeği satın alması veya temsil etmesiydi. Gümüş kesinlikle İspanyol Amerika'sında Avrupa'dakinden daha ucuz olmalı; üretildiği ülkede, getirildiği ülkeden çok, karada ve denizde uzun bir taşıma, navlun ve sigorta pahasına. Ancak Ulloa'nın bize söylediğine göre, yirmi bir peni yarım peni sterlin, bundan çok da uzun olmayan bir süre önce Buenos Aires'te üç ya da dört yüz hayvanlık bir sürüden seçilen bir öküzün fiyatıydı. Bay Byron'ın bize söylediğine göre, Şili'nin başkentinde iyi bir atın fiyatı on altı şilin. Doğal olarak verimli, ancak büyük bir kısmı tamamen ekilmemiş olan bir ülkede, sığır, kümes hayvanları, her türden av hayvanı vb. çok az miktarda emekle elde edilebildiğinden, bunlar ancak çok az miktarda emekle satın alınabilir veya komuta edilebilir. çok küçük miktar. Bunların satılabileceği parasal fiyatın düşük olması, gümüşün gerçek değerinin orada çok yüksek olduğunun kanıtı değil, bu metaların gerçek değerinin çok düşük olduğunun kanıtıdır.

Hem gümüşün hem de diğer tüm malların değerinin gerçek ölçüsünün herhangi bir mal veya mal grubu değil, her zaman hatırlanması gereken bir husustur.

Ancak, büyükbaş hayvan, kümes hayvanları, her türlü av hayvanı vb. neredeyse israf ediliyor veya az nüfuslu ülkelerde, bunlar doğanın kendiliğinden ürünleri olduğundan, bunları sık sık halkın tüketiminin gerektirdiğinden çok daha fazla miktarlarda üretiyor. Böyle bir durumda arz genellikle talebi aşar. Bu nedenle, toplumun farklı durumlarında, farklı gelişme aşamalarında, bu tür metalar çok farklı miktarlarda emeği temsil edecek veya buna eşdeğer olacaktır.

Toplumun her durumunda, gelişmenin her aşamasında mısır, insan emeğinin ürünüdür. Ancak her türden sanayinin ortalama ürünü her zaman aşağı yukarı tam olarak ortalama tüketime uygundur; ortalama arzın ortalama talebe oranı. Üstelik, gelişmenin her farklı aşamasında, aynı toprak ve iklimde eşit miktarda mısır yetiştirmek, ortalama olarak hemen hemen eşit miktarda emek gerektirecektir; ya da aynı anlama gelen, hemen hemen eşit miktarlardaki fiyat; Tarımın gelişen bir durumunda emeğin üretken gücünün sürekli artışı, tarımın temel araçları olan sığırın sürekli artan fiyatıyla az çok dengeleniyor. Dolayısıyla, tüm bu açıklamalara dayanarak, toplumun her durumunda, gelişmenin her aşamasında, eşit miktardaki tahılın, eşit miktardaki emeği, diğer herhangi bir parçanın eşit miktarlarından daha fazla temsil edeceğinden veya buna eşdeğer olacağından emin olabiliriz. toprağın kaba ürünlerinden. Buna göre, mısırın, zenginliğin ve gelişmenin tüm farklı aşamalarında, diğer tüm mallardan veya mallar dizisinden daha doğru bir değer ölçüsü olduğu daha önce de gözlemlenmiştir. Dolayısıyla, tüm bu farklı aşamalarda, gümüşün gerçek değeri hakkında, onu herhangi bir başka mal veya mal grubuyla karşılaştırmaktansa, mısırla karşılaştırarak daha iyi bir yargıya varabiliriz.

Ayrıca mısır ya da halkın ortak ve en sevdiği sebze yemeği olan her şey, her uygar ülkede, işçinin geçiminin başlıca kısmını oluşturur. Tarımın yaygınlaşmasının bir sonucu olarak, her ülkenin topraklarında hayvansal gıdadan çok daha fazla miktarda bitkisel ürün üretilir ve her yerde emekçi esas olarak en ucuz ve en bol olan sağlıklı gıdayla yaşar. Kasap eti, en müreffeh ülkeler ya da emeğin en yüksek düzeyde ödüllendirildiği ülkeler dışında, geçim kaynağının yalnızca önemsiz bir kısmını oluşturur; kümes hayvanları bunun daha da küçük bir kısmını oluşturuyor ve av hayvanları bunun bir parçası değil. Emeğin Fransa'ya göre daha iyi ödüllendirildiği Fransa'da ve hatta İskoçya'da, çalışan yoksullar, tatiller ve diğer olağanüstü durumlar dışında nadiren kasap eti yerler. Bu nedenle, emeğin parasal fiyatı, kasaplık etin veya toprağın herhangi bir diğer işlenmemiş ürününün fiyatından çok, işçinin geçim kaynağı olan zahirenin ortalama parasal fiyatına bağlıdır. Altın ve gümüşün gerçek değeri, dolayısıyla satın alabilecekleri veya emredebilecekleri gerçek emek miktarı, kasaplık etin veya işlenmemiş ürünün herhangi bir kısmının miktarından çok, satın alabilecekleri veya emredebilecekleri mısır miktarına bağlıdır. arazi ürünü.

Bununla birlikte, mısır veya diğer malların fiyatlarına ilişkin bu kadar önemsiz gözlemler, bu kadar çok akıllı yazarı aynı zamanda gümüş miktarının doğal olarak arttığı yönündeki popüler düşünceden etkilenmemiş olsalardı, muhtemelen yanıltmazlardı. Her ülkede miktarı arttıkça değeri azalır. Ancak bu fikir tamamen temelsiz gibi görünüyor.

Değerli madenlerin miktarı herhangi bir ülkede iki farklı nedenden dolayı artabilir; ya ilk olarak, onu besleyen madenlerin artan bolluğundan; ya da ikincisi, halkın artan zenginliğinden, yıllık emeklerinin artan ürününden. Bu sebeplerden ilki kuşkusuz zorunlu olarak değerli metallerin değerinin azalmasıyla bağlantılıdır, ancak ikincisi değildir.

Daha fazla maden keşfedildiğinde, daha fazla miktarda değerli maden piyasaya sürüldüğünde ve bunların takas edilmesi gereken gerekli ve yaşamsal kolaylıkların miktarı eskisi ile aynı olduğunda, eşit miktarda metalin takas edilmesi gerekir. daha küçük miktarlarda mallar. Dolayısıyla şu ana kadar, herhangi bir ülkede değerli metallerin miktarındaki artış madenlerin bolluğundaki artıştan kaynaklandığına göre, bu zorunlu olarak onların değerlerinde bir miktar azalmayla bağlantılıdır.

Tam tersine, herhangi bir ülkenin zenginliği arttığında, emeğinin yıllık ürünü giderek arttığında, daha fazla miktarda metanın dolaşımı için daha fazla miktarda para gerekli hale gelir; ve insanlar, paraları yettikçe ve karşılığında verecekleri daha fazla malları olduğundan, doğal olarak giderek daha fazla miktarda tabak satın alacaklardır. İhtiyaçtan dolayı paralarının miktarı artacaktır; Tabaklarının miktarı kibir ve gösteriş yüzünden ya da güzel heykellerin, resimlerin ve diğer her türlü lüks ve merakın artmasıyla aynı nedenden dolayı aralarında artabilir. Ancak heykelcilerin ve ressamların zenginlik ve refah zamanlarında yoksulluk ve bunalım zamanlarına göre daha kötü ödüllendirilmeleri muhtemel olmadığı gibi, altın ve gümüşün de daha kötü ödenmemesi muhtemeldir.

Altın ve gümüşün fiyatı, tesadüfen daha bol miktarda maden bulunması onu düşük tutmadığında, her ülkenin zenginliğiyle birlikte doğal olarak arttığından, madenlerin durumu ne olursa olsun, her zaman doğal olarak daha yüksektir. fakir bir ülkeden daha zengin. Altın ve gümüş, diğer tüm mallar gibi, doğal olarak kendileri için en iyi fiyatın verildiği piyasayı ararlar ve genellikle ülkedeki her şey için en iyi fiyatın, bunu en iyi karşılayabilecek durumda olduğu piyasayı ararlar. Unutulmamalıdır ki, emek, her şey için ödenen nihai bedeldir ve emeğe eşit derecede saygı gösterilen ülkelerde, emeğin parasal bedeli, işçinin geçimine orantılı olacaktır. Ama altın ve gümüş, doğal olarak, zengin bir ülkede, fakir bir ülkeye göre, geçim kaynaklarıyla bol olan bir ülkede, bu geçim kaynaklarının kayıtsızca sağlandığı bir ülkeye göre daha fazla miktarda geçim maddesi karşılığında değişilecektir. Eğer iki ülke birbirine çok uzaksa fark çok büyük olabilir; çünkü metaller doğal olarak kötü pazardan iyi pazara uçsa da, fiyatlarını her iki pazarda da hemen hemen aynı düzeye getirecek miktarlarda onları taşımak zor olabilir. Ülkeler yakınsa, fark daha küçük olacak ve bazen zorlukla algılanabilecektir; çünkü bu durumda ulaşım kolay olacaktır. Çin, Avrupa'nın herhangi bir yerinden çok daha zengin bir ülkedir ve Çin ile Avrupa'daki geçim fiyatları arasındaki fark çok büyüktür. Çin'deki pirinç, Avrupa'nın herhangi bir yerindeki buğdaydan çok daha ucuz. İngiltere, İskoçya'dan çok daha zengin bir ülke; ama bu iki ülkede mısırın parasal fiyatı arasındaki fark çok daha küçüktür ve ancak algılanabilir düzeydedir. Miktarı veya ölçüsüyle orantılı olarak İskoç mısırının genellikle İngiliz mısırından çok daha ucuz olduğu görülüyor; ama kalitesiyle orantılı olarak kesinlikle biraz daha pahalıdır. İskoçya hemen hemen her yıl İngiltere'den çok büyük miktarda malzeme alır ve her mal genellikle getirildiği ülkede, geldiği ülkeden biraz daha pahalı olmalıdır. Bu nedenle İngiliz mısırı İskoçya'da İngiltere'dekinden daha pahalı olsa da, kalitesiyle ya da ondan yapılabilecek un ya da küspenin miktarı ve iyiliğiyle orantılı olarak, orada genellikle İskoç mısırından daha yüksek fiyata satılamaz. onunla rekabet halinde pazara gelen mısır.

Çin'de ve Avrupa'da emeğin parayla fiyatı arasındaki fark hâlâ geçimlik parayla fiyatı arasındaki farktan daha büyük; çünkü emeğin gerçek karşılığı Avrupa'da Çin'dekinden daha yüksek; Avrupa'nın büyük bir kısmı iyileşiyor, Çin ise yerinde duruyor gibi görünüyor. İskoçya'da emeğin parasal fiyatı İngiltere'dekinden daha düşüktür çünkü emeğin gerçek karşılığı çok daha düşüktür; İskoçya, daha fazla zenginliğe doğru ilerlemesine rağmen, İngiltere'den çok daha yavaş ilerliyor. İskoçya'dan göçün sıklığı ve İngiltere'den göçün nadirliği, iki ülkede emek talebinin çok farklı olduğunu yeterince kanıtlıyor. Unutulmamalıdır ki, farklı ülkelerde emeğin gerçek karşılığı arasındaki oran, doğal olarak gerçek zenginlik ya da yoksulluğa göre değil, artan, durağan ya da azalan durumlarına göre düzenlenir.

Altın ve gümüş, en zenginler arasında doğal olarak en büyük değere sahip olduğundan, en yoksul uluslar arasında da doğal olarak en az değere sahiptir. Bütün ulusların en yoksulu olan vahşiler arasında bunların hiçbir değeri yoktur.

Büyük şehirlerde mısır her zaman ülkenin uzak bölgelerine göre daha pahalıdır. Ancak bu, gümüşün gerçek ucuzluğunun değil, tahılın gerçek pahalılığının sonucudur. Gümüşü büyük şehre getirmek, ülkenin uzak bölgelerine getirmekten daha az emeğe mal olmaz; ama mısır getirmek çok daha pahalıya mal oluyor.

Hollanda ve Cenova bölgesi gibi bazı çok zengin ve ticari ülkelerde mısır, büyük şehirlerdeki pahalı olmasıyla aynı nedenden dolayı pahalıdır. Sakinlerini geçindirmeye yetecek kadar üretim yapmıyorlar. Zanaatkarlarının ve imalatçılarının sanayi ve becerileri bakımından zengindirler; emeği kolaylaştıran ve kısaltan her türlü makinede; gemicilikte ve diğer tüm taşıma ve ticaret araç ve gereçlerinde; ama mısır konusunda fakirler; uzak ülkelerden getirilmeleri gerektiğinden, fiyatına ek olarak, başka ülkelerden taşıma masraflarını da ödemek zorundalar. bu ülkeler. Gümüşü Amsterdam'a getirmek Dantzic'e getirmekten daha az emeğe mal olmaz; ama mısır getirmek çok daha pahalıya mal oluyor. Gümüşün gerçek maliyeti her iki yerde de hemen hemen aynı olmalıdır; ama mısırınki çok farklı olmalı. Sakinlerinin sayısı aynı kalırken, Hollanda'nın ya da Cenova topraklarının gerçek zenginliğini azaltın: Kendilerini uzak ülkelerden sağlama güçlerini azaltın; ve zahire fiyatı, gerek nedeni, gerekse sonucu olarak bu azalmaya zorunlu olarak eşlik etmesi gereken gümüş miktarındaki azalmayla birlikte düşmek yerine, kıtlık fiyatına yükselecektir. Temel ihtiyaç maddelerine ihtiyaç duyduğumuzda, tüm fazlalıklardan vazgeçmeliyiz; bunların değeri, zenginlik ve refah zamanlarında yükselirken, yoksulluk ve sıkıntı zamanlarında düşer. İhtiyaçlarda ise durum farklıdır. Gerçek fiyatları, yani satın alabilecekleri veya yönetebilecekleri emek miktarı, yoksulluk ve sıkıntı zamanlarında yükselir, her zaman büyük bolluk zamanları olan zenginlik ve refah zamanlarında ise düşer; çünkü aksi takdirde zenginlik ve refah zamanları olamazlardı. Mısır gerekli, gümüş ise yalnızca gereksiz.

Bu nedenle, on dördüncü yüzyılın ortası ile on altıncı yüzyıl arasındaki dönemde, zenginliğin ve gelişmenin artmasından kaynaklanan değerli madenlerin miktarındaki artış ne olursa olsun, bu artışın hiçbir eğilimi olamaz. Büyük Britanya'da ya da Avrupa'nın herhangi bir yerinde bunların değeri azalır. Bu nedenle, eski çağlarda eşya fiyatlarını toplayanların, bu dönemde, zahire ya da diğer malların fiyatları üzerine yaptıkları gözlemlerden, gümüş değerindeki azalma sonucunu çıkarmak için hiçbir nedenleri olmasaydı, zenginlik ve ilerlemedeki herhangi bir sözde artıştan bunu çıkarsamak için hâlâ daha az nedenleri vardı.

3.1.2 İKİNCİ DÖNEM

Ancak bu ilk dönemde gümüşün değerinin gelişimi konusunda bilginlerin görüşleri ne kadar farklı olursa olsun, ikinci dönemde görüş birliği içindedirler.

Yaklaşık 1570'den 1640'a kadar, yaklaşık yetmiş yıllık bir dönem boyunca, gümüşün değeri ile zahirenin değeri arasındaki orandaki değişiklik tam tersi bir seyir izledi. Gümüşün gerçek değeri düştü ya da eskisinden daha az miktarda emekle değişildi; ve mısırın nominal fiyatı arttı ve genellikle çeyrek başına yaklaşık iki ons gümüşe ya da şimdiki paramızın yaklaşık on şiline satılmak yerine, çeyrek başına altı ve sekiz ons gümüşe ya da yaklaşık otuz ons gümüşe satılmaya başlandı. şimdiki paramızın kırk şilini.

Amerika'nın bol madenlerinin keşfi, gümüşün değerindeki mısıra oranla bu azalmanın tek nedeni gibi görünüyor. Herkes tarafından aynı şekilde muhasebeleştirilir; ve bunun ne gerçeği ne de nedeni konusunda hiçbir zaman bir tartışma yaşanmamıştır. Bu dönemde Avrupa'nın büyük bir kısmı sanayide ve gelişmede ilerliyordu ve dolayısıyla gümüşe olan talep de artıyor olmalıydı. Ancak görünen o ki arzdaki artış, talebi fazlasıyla aşmış ve bu metalin değeri önemli ölçüde düşmüştü. Amerika'daki madenlerin keşfinin, 1570 sonrasına kadar İngiltere'deki malların fiyatları üzerinde pek anlamlı bir etkisi olmadığı görülüyor; Gerçi Potosi'deki madenler bile yirmi yıldan fazla bir süre önce keşfedilmişti.

Eton College'ın hesaplarına göre, 1595'ten 1620'ye kadar, her ikisi de dahil olmak üzere, Windsor pazarındaki en iyi buğdayın dokuz kile çeyreğinin ortalama fiyatı L2 1 şilin olarak görünüyor. 6 3/4d. Bu toplamdan, kesri ihmal edip dokuzuncuyu veya 4'ü çıkarıyoruz. 7 1\3d., sekiz kilelik çeyreğin fiyatının L1 16 şilin olduğu ortaya çıkıyor. 10 2/3d. Ve bu toplamdan, aynı şekilde kesri ihmal edip, dokuzuncuyu yani 4'ü çıkarıyoruz. 1d., en iyi buğday ile orta buğdayın fiyatı arasındaki farka bakıldığında orta buğdayın fiyatının L1 12s civarında olduğu ortaya çıkıyor. 9d. veya yaklaşık altı ons ve bir onsun üçte biri kadar gümüş.

1621'den 1636'ya (her ikisi de dahil) kadar, aynı hesaplara göre aynı pazardaki en iyi buğdayın aynı ölçüsünün ortalama fiyatı L2 10 şilinmiş gibi görünüyor; yukarıdaki durumda olduğu gibi benzer kesintiler yapıldığında, çeyrek sekiz kile orta buğdayın ortalama fiyatının L1 19 şilin olduğu ortaya çıkıyor. 6d. veya yaklaşık yedi ons ve bir onsun üçte ikisi kadar gümüş.

3.1.3 ÜÇÜNCÜ DÖNEM

1630 ile 1640 arasında, ya da yaklaşık 1636 arasında, Amerika madenlerinin keşfinin gümüşün değerini düşürmedeki etkisi tamamlanmış gibi görünüyor ve bu metalin değeri hiçbir zaman mısırın değerine oranla daha aşağıya düşmemiş gibi görünüyor. o sıralardaydı. İçinde bulunduğumuz yüzyıl boyunca bir miktar yükselmiş gibi görünüyor ve muhtemelen geçen yüzyılın sonundan bir süre önce de yükselmeye başlamıştı.

Geçen yüzyılın son altmış dört yılı olmak üzere, her ikisi de dahil olmak üzere 1637'den 1700'e kadar, aynı hesaplara göre Windsor pazarındaki en iyi buğdayın çeyrek dokuz kilesinin ortalama fiyatı L2 11 şil olarak görünüyor. O 1\3d., bu yalnızca 1s O 1\3d'dir. on altı yıl öncesinde olduğundan daha pahalıydı. Ama bu altmış dört yıl içinde, mevsimlerin seyrinin aksi durumda yol açacağından çok daha büyük bir tahıl kıtlığına yol açmış olması gereken iki olay meydana geldi; gümüş, fiyattaki bu çok küçük artışı fazlasıyla açıklayacaktır.

Bu olaylardan ilki, toprak işlemeyi caydırıp ticareti kesintiye uğratarak, mısır fiyatını mevsimlerin seyrinin neden olabileceği seviyenin çok üstüne çıkaran iç savaştı. Bu etkinin, krallıktaki tüm farklı pazarlarda, özellikle de uzak mesafelerden tedarik edilmesi gereken Londra civarındaki pazarlarda az çok etkisi olmuş olmalı. Aynı hesaplara göre, 1648'de Windsor pazarındaki en iyi buğdayın fiyatı L4 5 şilin, 1649'da ise dokuz kilenin çeyreği L4 idi. L2 10'un üzerindeki bu iki yılın fazlası. (1637'den önceki on altı yılın ortalama fiyatı) L3 5 şilin; Geçen yüzyılın son altmış dört yılı arasında bölünmüş olan bu rakam, tek başına, bu yıllarda meydana gelmiş gibi görünen küçük fiyat artışını neredeyse açıklayacaktır. Ancak bunlar, en yüksek fiyatlar olmasına rağmen, iç savaşların neden olduğu görünen tek yüksek fiyatlar değildir.

İkinci olay ise 1688'de mısır ihracatına verilen ödüldü. Pek çok kişi, bu ödülün toprak işlemeyi teşvik ederek uzun yıllar boyunca daha fazla bolluğa ve dolayısıyla daha ucuza yol açabileceğini düşünüyordu. İç pazarda, aksi takdirde orada gerçekleşecek olandan daha fazla mısır vardı. Ödülün herhangi bir zamanda bu etkiyi ne kadar yaratabildiğini ileride inceleyeceğim; Şu anda sadece 1688 ile 1700 yılları arasında böyle bir etki yaratacak zamanın olmadığını gözlemleyeceğim. Bu kısa dönem boyunca bunun tek etkisi, her yıl üretilen fazla ürünün ihracatını teşvik etmek ve böylece bir yılın bolluğunun diğer yılın kıtlığını telafi etmesini engellemek suretiyle iç pazardaki fiyatları yükseltmek olmuş olmalı. İngiltere'de 1693'ten 1699'a kadar hüküm süren kıtlık, her ikisi de dahil olmak üzere, şüphesiz esas olarak mevsimlerin kötü olmasından kaynaklanıyordu ve bu nedenle Avrupa'nın önemli bir kısmına yayılıyor, bu da cömertlikle bir miktar daha da artmış olmalı. Buna göre 1699'da dokuz ay süreyle daha fazla mısır ihracatı yasaklandı.

Aynı dönemde meydana gelen üçüncü bir olay daha vardı ve bu olay, herhangi bir zahire kıtlığına ya da belki de genellikle bunun için ödenen gümüşün gerçek miktarında bir artışa yol açmasa da, zorunlu olarak nominal tutarda bir miktar artışa neden oldu. Bu olay, gümüş madalyonun kırpılarak ve aşındırılarak büyük ölçüde değer kaybetmesiydi. Bu kötülük II. Charles döneminde başlamış ve 1695'e kadar sürekli artarak devam etmişti; Bay Lowndes'tan öğrenebileceğimiz gibi, o sırada mevcut gümüş para standart değerinin ortalama yüzde yirmi beşe yakın altındaydı. Ancak her metanın piyasa fiyatını oluşturan nominal tutar, standarda göre içinde bulunması gereken gümüş miktarından çok, deneyimle bulunan gümüş miktarına göre zorunlu olarak düzenlenir. aslında onun içinde yer alıyor. Bu nedenle, bu nominal toplam, madeni paranın kırpılması ve aşınması nedeniyle değeri çok düştüğünde, standart değerine yakın olduğu zamana göre zorunlu olarak daha yüksektir.

İçinde bulunduğumuz yüzyıl boyunca, gümüş para hiçbir zaman standart ağırlığının şu anda olduğundan daha fazla altına düşmemiştir. Ancak çok fazla tahrif edilmiş olmasına rağmen değeri, takas edildiği altın paranın değeri kadar korunmuştur. Her ne kadar son yeniden basımdan önce altın para da büyük ölçüde tahrif edilmiş olsa da, gümüşten daha az tahrif edilmişti. 1695'te ise tam tersine, altın para gümüş paranın değerini koruyamıyordu; o zamanlar bir gine genellikle aşınmış ve kırpılmış gümüşün otuz şiliniyle değiştiriliyordu. Altının daha sonra yeniden basılmasından önce, külçe gümüşün fiyatı nadiren ons başına beş şilin yedi peniden yüksekti; bu da darphane fiyatının yalnızca beş peni üzerindeydi. Ancak 1695'te külçe gümüşün genel fiyatı ons başına altı şilin beş peni idi; bu da darphane fiyatının on beş peni üzerindeydi. Bu nedenle, altının geç yeniden basılmasından önce bile, altın ve gümüşün birlikte külçe gümüşle karşılaştırıldığında standart değerinin yüzde sekizden fazla altında olmaması gerekiyordu. 1695'te ise tam tersine bu değerin neredeyse yüzde yirmi beş altında olması gerekiyordu. Ancak bu yüzyılın başında, yani Kral William'ın zamanındaki büyük yeniden para basımından hemen sonra. mevcut gümüş paranın büyük bir kısmı standart ağırlığına şu anda olduğundan daha yakın olmalı. İçinde bulunduğumuz yüzyıl boyunca da, toprak işlemeyi caydırabilecek veya ülkenin iç ticaretini kesintiye uğratabilecek iç savaş gibi büyük bir kamu felaketi yaşanmadı. Ve her ne kadar bu yüzyılın büyük bölümünde uygulanan prim, tahılın fiyatını her zaman, toprağın işlenmesinin gerçek durumunda olacağından biraz daha yükseğe çıkarsa da; ancak, bu yüzyıl boyunca, ödül, kendisine atfedilen tüm iyi etkileri yaratmak, toprak işlemeyi teşvik etmek ve böylece iç pazardaki mısır miktarını artırmak için tam zamana sahip olduğundan, aşağıdaki ilkelere göre olabilir: Aşağıda açıklayacağım ve inceleyeceğim bir sistemin, bir taraftan o malın fiyatını düşüren, diğer taraftan yükselten bir şeyler yaptığı varsayılır. Birçok kişiye göre daha fazlasını yapmış olması gerekiyordu. Bu yüzyılın ilk altmış dört yılında Windsor pazarındaki en iyi buğdayın çeyreğinin dokuz kilelik ortalama fiyatı, Eton College'ın hesaplarına göre L2 os olarak görünüyor. 6 1/2 peni, yani yaklaşık on şilin altı peni ya da yüzde yirmi beş yirmiden fazla, geçen yüzyılın son altmış dört yılında olduğundan daha ucuz; ve yaklaşık 9'lar. 6d. Amerika'nın zengin madenlerinin keşfinin tam etkisini yarattığının varsayılabileceği 1636'dan önceki on altı yıl boyunca olduğundan daha ucuzdu; ve 1620'den önceki yirmi altı yılda olduğundan yaklaşık bir şilin daha ucuzdu; bu keşfin tam etkisini yarattığı varsayılabilir. Bu hesaba göre, orta buğdayın ortalama fiyatı, bu yüzyılın ilk altmış dört yılı boyunca, çeyrek sekiz kile başına yaklaşık otuz iki şilin olduğu ortaya çıkıyor.

Bu nedenle, gümüşün değeri, bu yüzyıl boyunca tahılınkine oranla bir miktar artmış gibi görünüyor ve muhtemelen geçen yüzyılın sonundan bir süre önce de bu yükselişe geçmişti.

1687'de Windsor pazarındaki en iyi buğdayın dokuz kile çeyreğinin fiyatı L1 5 şilindi. 2d. 1595'ten itibaren şimdiye kadarki en düşük fiyat.

1688 yılında, bu tür konulardaki bilgisiyle ünlü Bay Gregory King, ılımlı bolluk yıllarında buğdayın ortalama fiyatının yetiştiriciye göre 3 şilin olacağını tahmin etmişti. 6d. kile ya da çeyrek başına yirmi sekiz şilin. Yetiştiricinin fiyatının, bazen sözleşme fiyatı olarak adlandırılan fiyatla veya bir çiftçinin belirli bir miktar mısırı bir satıcıya teslim etmek için belirli sayıda yıl için sözleşme yaptığı fiyatla aynı olduğunu anlıyorum. Bu tür bir sözleşme, çiftçiyi pazarlama masrafından ve zahmetinden kurtardığından, sözleşme fiyatı genellikle ortalama piyasa fiyatı olması gerekenden daha düşüktür. Bay King, o dönemde ılımlı bolluk yıllarında normal sözleşme fiyatının çeyrek başına yirmi sekiz şilin olduğuna hükmetmişti. Kötü sezonların son zamanlardaki olağanüstü gidişatının neden olduğu kıtlıktan önce, bu fiyatın tüm olağan yıllardaki olağan sözleşme fiyatı olduğu konusunda bana güvence verildi.

1688'de mısır ihracatı nedeniyle Parlamento ödülü aldı. O zamanlar yasama organının şimdikinden daha büyük bir bölümünü oluşturan taşra beyleri, tahılın parasal fiyatının düştüğünü hissetmişlerdi. Ödül, onu yapay olarak I. Charles ve III. Charles zamanlarında sıklıkla satıldığı yüksek fiyata çıkarmak için bir çareydi. Dolayısıyla bu, buğdayın çeyrek çeyreği kırk sekiz şiline kadar yükselene kadar, yani Bay King'in o yıl yetiştiricinin fiyatının 2000'lerde olduğu tahmininden yirmi şilin veya yedide beş daha pahalı olana kadar devam edecekti. orta derecede bol. Hesaplamaları evrensel olarak elde ettikleri itibarın bir kısmını hak ediyorsa, çeyrek başına kırk sekiz şilin, olağanüstü yıllar dışında, o zamanlar, ödül gibi bir çare olmadan beklenemeyecek bir fiyattı. kıtlık. Ancak Kral William'ın hükümeti henüz tam anlamıyla yerleşmemişti. O sıralarda yıllık arazi vergisinin ilk kez belirlenmesini talep eden taşra beylerine herhangi bir şeyi reddetmek mümkün değildi.

Bu nedenle, gümüşün değeri, tahılın değeriyle orantılı olarak, muhtemelen geçen yüzyılın sonundan önce bir miktar artmıştı; ve günümüzün büyük bir kısmı boyunca da bunu yapmaya devam etmiş görünüyor; gerçi, zorunlu ödül işlemi, bu artışın, toprak işlemenin gerçek durumunda olacağı kadar anlamlı olmasını engellemiş olmalı.

Bol yıllarda, bu teşvik, olağanüstü bir ihracata yol açarak, zorunlu olarak mısırın fiyatını o yıllarda olacağı düzeyin üzerine çıkarır. En bereketli yıllarda bile mısır fiyatını yüksek tutarak toprak işlemeyi teşvik etmek, kurumun açık bir şekilde ortaya çıkan sonuydu.

Kıtlığın büyük olduğu yıllarda aslında ödül genellikle askıya alındı. Ancak bu durumun o yılların çoğunda fiyatlar üzerinde bile bir etkisi olmuş olmalı. Bolluk yıllarında meydana gelen olağanüstü ihracatla, çoğu zaman bir yılın bolluğunun diğerinin kıtlığını telafi etmesine engel olmak zorunda kalır.

Dolayısıyla hem bolluk hem de kıtlık yıllarında, bu ödül mısırın fiyatını, toprağın işlenmesinin fiili durumunda doğal olarak olacağı fiyatın üzerine çıkarır. Bu nedenle, eğer bu yüzyılın ilk altmış dört yılında ortalama fiyat geçen yüzyılın son altmış dört yılına göre daha düşükse, aynı toprak işleme durumunda çok daha fazla olması gerekir. Bu ödül operasyonu olmasaydı.

Ancak ödül olmasaydı toprak işleme durumunun aynı olmayacağı söylenebilir. Bu müessesenin ülke tarımı üzerindeki etkilerinin neler olabileceğini ileride özellikle nimetlerden söz etmeye başladığımda açıklamaya çalışacağım. Şimdilik sadece gümüşün değerindeki tahılınkine oranla bu artışın İngiltere'ye özgü olmadığını belirtmekle yetineceğim. Bu olayın Fransa'da aynı dönemde ve hemen hemen aynı oranda üç sadık, çalışkan ve çalışkan mısır fiyatları koleksiyoncusu Bay Dupre de St. Maur, Bay Dupre de St. Maur, Bay Dupre de St. Maur tarafından gerçekleştiği gözlenmiştir. Messance ve Tahıl Polisi Üzerine Deneme'nin yazarı. Ancak Fransa'da 1764'e kadar tahıl ihracatı kanunen yasaktı; ve bu yasağa rağmen, bir ülkede meydana gelen hemen hemen aynı fiyat düşüşünün, diğerinde ihracata verilen olağanüstü teşvik nedeniyle olduğunu varsaymak biraz zordur.

Zahirenin ortalama parasal fiyatındaki bu değişimi, zahirenin gerçek ortalama değerindeki herhangi bir düşüşün yerine, Avrupa pazarındaki gümüşün gerçek değerindeki bir miktar kademeli artışın etkisi olarak ele almak belki daha doğru olacaktır. Daha önce de gözlemlenmiş olduğu gibi, mısırın uzak dönemlerde gümüşten ya da belki başka herhangi bir maldan daha doğru bir değer ölçüsü olduğu gözlemlenmiştir. Amerika'daki bol madenlerin keşfedilmesinden sonra mısırın fiyatı eski parasal değerinin üç ya da dört katına yükseldiğinde, bu değişiklik genel olarak mısırın gerçek değerindeki bir artışa değil, mısırın gerçek değerindeki bir düşüşe atfedildi. gümüş. Bu nedenle, eğer bu yüzyılın ilk altmış dört yılında mısırın ortalama parasal fiyatı, geçen yüzyılın büyük bir bölümünde olduğundan bir miktar altına düşmüşse, aynı şekilde bu değişimi de hesaba katmamız gerekir; mısırın gerçek değerinde herhangi bir düşüş olmadı ama Avrupa pazarında gümüşün gerçek değerinde bir miktar artış oldu.

Geçtiğimiz on ya da on iki yıl boyunca mısırın yüksek fiyatı, gerçekten de, Avrupa pazarında gümüşün gerçek değerinin hâlâ düşmeye devam ettiği yönünde şüphelere yol açtı. Ne var ki zahirenin bu yüksek fiyatı, mevsimlerin olağandışı elverişsizliğinin sonucu gibi görünüyor ve bu nedenle kalıcı değil, geçici ve ara sıra gerçekleşen bir olay olarak görülmelidir. Geçtiğimiz on ya da on iki yıl boyunca mevsimler Avrupa'nın büyük bir kısmında elverişsiz geçti; ve Polonya'daki karışıklıklar, yakın yıllarda bu pazardan tedarik edilen tüm ülkelerdeki kıtlığı çok artırdı. Kötü mevsimlerin bu kadar uzun sürmesi, çok yaygın bir olay olmasa da, hiçbir şekilde tekil bir olay değildir; ve eski zahire fiyatlarının tarihi hakkında çok fazla araştırma yapan biri, aynı türden birkaç başka örneği de hatırlamakta zorluk çekmeyecektir. Üstelik on yıllık olağanüstü kıtlık, on yıllık olağanüstü bolluktan daha harika değildir. Her ikisi de dahil olmak üzere, 1741'den 1750'ye kadar mısırın düşük fiyatı pekala son sekiz ya da on yıldaki yüksek fiyatına karşıt olarak belirlenebilir. Eton Koleji'nin hesaplarından anlaşıldığına göre, 1741'den 1750'ye kadar Windsor pazarındaki en iyi buğdayın dokuz kilelik çeyreğinin ortalama fiyatı yalnızca L1 13 şilindi. 9 1/2 peni, yani neredeyse 6 şilin. 3 boyutlu. bu yüzyılın altmış dört ilk yılının ortalama fiyatının altında. Bu hesaba göre, sekiz kilelik orta buğdayın çeyrek çeyreğinin ortalama fiyatı, bu on yıl boyunca yalnızca 51 6 şilin oldu. 8d.

Ancak 1741 ile 1750 yılları arasında ödül, mısır fiyatlarının iç piyasada doğal olarak olması gerektiği kadar düşmesini engellemiş olmalı. Bu on yıl boyunca ihraç edilen her çeşit tahılın miktarı, gümrük defterlerinden anlaşıldığına göre, sekiz milyon yirmi dokuz bin yüz elli altı çeyrek kileden az değildi. Bunun için ödenen ödül 1.514.962 L17 şilin oldu. 4 1/2d. Buna göre 1749'da, o zamanın Başbakanı Bay Pelham, Avam Kamarası'na, önceki üç yıl boyunca mısır ihracatı için ödül olarak çok olağanüstü bir meblağın ödendiğini gözlemledi. Bu gözlemi yapmak için iyi bir nedeni vardı ve ertesi yıl daha da iyi olabilirdi. O tek yılda ödenen ödül 324.176 L10 şilin'den az değildi. 6d. Bu zorunlu ihracatın, mısırın fiyatını, aksi takdirde iç pazardaki fiyatın ne kadar üstüne çıkarmış olabileceğini gözlemlemeye gerek yok.

Bu bölüme eklenen anlatıların sonunda okuyucu, diğerlerinden ayrılan bu on yılın özel bir anlatımını bulacaktır. Orada ayrıca, ortalaması aynı şekilde yüzyılın ilk altmış dört yılının genel ortalamasının çok altında olmasa da altında olan önceki on yılın özel hesabını da bulacaktır. Ancak 1740 yılı olağanüstü bir kıtlık yılıydı. 1750'den önceki bu yirmi yıl, 1770'ten önceki yirmi yılla pekala çelişebilir. İlki, aradan geçen bir iki değerli yıla rağmen, yüzyılın genel ortalamasının oldukça altında olduğundan; dolayısıyla ikincisi, örneğin 1759'daki bir veya iki ucuz olanın müdahalesine rağmen, bunun çok üzerindeydi. Eğer ilki genel ortalamanın altında değilse, ikincisi genel ortalamanın üstündeyse, muhtemelen bunu ödüle bağlamamız gerekir. Bu değişimin, gümüşün değerindeki herhangi bir değişime bağlanamayacak kadar ani olduğu açıktır; bu değişim her zaman yavaş ve aşamalıdır. Etkinin ani olması ancak aniden ortaya çıkabilen bir nedenle, yani mevsimlerin rastlantısal değişimiyle açıklanabilir.

Büyük Britanya'da emeğin parasal değeri gerçekten de içinde bulunduğumuz yüzyıl boyunca arttı. Ancak bu, Avrupa pazarında gümüşün değerinde herhangi bir azalmanın değil, Büyük Britanya'daki emek talebindeki artışın etkisi gibi görünüyor; bu, ülkenin büyük ve neredeyse evrensel refahından kaynaklanmaktadır. ülke. Pek de müreffeh olmayan bir ülke olan Fransa'da, geçen yüzyılın ortalarından beri emeğin parasal fiyatının, mısırın ortalama parasal fiyatıyla birlikte yavaş yavaş düştüğü gözlemlendi. Hem geçen yüzyılda, hem de günümüzde sıradan emeğin günlük ücretlerinin, oldukça eşit bir şekilde, dört Winchester kilesinden biraz daha fazlasını içeren bir ölçü olan buğdayın septier ortalama fiyatının yirmide biri kadar olduğu söyleniyor. Büyük Britanya'da, daha önce de gösterildiği gibi, emeğin gerçek karşılığının, emekçiye verilen yaşam için gerekli ve rahat şeylerin gerçek miktarının, içinde bulunduğumuz yüzyıl boyunca önemli ölçüde arttığı gösterilmiştir. Para fiyatındaki artış, Avrupa'nın genel piyasasında gümüşün değerinde herhangi bir azalmanın değil, Büyük Britanya'nın özel piyasasında emeğin gerçek fiyatındaki artışın sonucu gibi görünüyor. ülkenin tuhaf mutlu koşulları.

Amerika'nın ilk keşfinden sonra bir süre gümüş eski fiyatından ya da eski fiyatının pek altından satılmaya devam edecekti. Madenciliğin kârı bir süre için çok büyük ve doğal oranların çok üzerinde olacaktır. Ancak bu metali Avrupa'ya ithal edenler, çok geçmeden yıllık ithalatın tamamının bu yüksek fiyata satılamayacağını anlayacaklardı. Gümüş giderek daha küçük ve daha az miktarda malla değiş tokuş edilecekti. Fiyatı, doğal fiyatına ya da doğal oranlarına göre emeğin ücretini, stok kârını ve toprak kirasını ödemeye yetecek miktara düşene kadar giderek daha da düşecektir. madenden pazara getirilmesi için ödenmesi gereken miktardır. Peru'daki gümüş madenlerinin büyük bir bölümünde, İspanya Kralı'nın gayri safi hasılanın onda birine tekabül eden vergisi, daha önce de belirtildiği gibi, toprağın tüm rantını tüketmektedir. Bu vergi başlangıçta yarımdı; kısa süre sonra üçte bire, sonra beşte bire, en sonunda da onda bire düştü ve hala bu hızla devam ediyor. Öyle görünüyor ki, Peru'daki gümüş madenlerinin büyük bir kısmında, işi üstlenenin stoku, olağan kârıyla birlikte yenilendikten sonra geriye kalan tek şey bu; ve bir zamanlar çok yüksek olan bu kârların, işlerin sürdürülmesiyle tutarlı olarak artık olabildiğince düşük olduğu evrensel olarak kabul edilmiş görünüyor.

İspanya Kralı'nın vergisi, Potosi madenlerinin keşfedildiği 1545 tarihinden kırk bir yıl önce, 1504'te kayıtlı gümüşün beşte birine indirildi. Doksan yıl boyunca, ya da 1636'dan önce, Amerika'nın en verimli madenleri, tam etkilerini gösterebilecek ya da Avrupa pazarındaki gümüşün değerini düşebileceği kadar düşürebilecek kadar zamana sahip oldular. bu vergiyi İspanya Kralı'na ödemeye devam etti. Doksan yıl, tekel altında olmayan herhangi bir malı doğal fiyatına veya belirli bir vergi öderken uzun bir süre boyunca birlikte satılmaya devam edebileceği en düşük fiyata indirmek için yeterli bir süredir.

Avrupa pazarında gümüş fiyatı belki daha da düşebilirdi ve üzerindeki vergiyi 1736'daki gibi yalnızca onda bire değil, aynı şekilde yirmide bire indirmek de gerekli olabilirdi. ya altına yönelmek ya da şu anda işletilen Amerikan madenlerinin çoğunu işletmekten vazgeçmek. Gümüşe olan talebin kademeli olarak artması ya da Amerika'nın gümüş madenlerinden elde edilen ürün pazarının kademeli olarak genişlemesi, muhtemelen bunun olmasını engelleyen ve gümüşün değerini yalnızca gümüşün değerini korumakla kalmayıp, aynı zamanda Avrupa pazarı, ancak belki de bu rakamı geçen yüzyılın ortalarında olduğundan biraz daha yükseğe çıkarmıştır.

Amerika'nın ilk keşfinden bu yana, gümüş madenlerinin ürünlerine yönelik pazar giderek daha da genişliyor.

Birincisi, Avrupa pazarı giderek genişliyor. Amerika'nın keşfinden bu yana Avrupa'nın büyük bir kısmı çok gelişti. İngiltere, Hollanda, Fransa ve Almanya; İsveç, Danimarka ve Rusya bile hem tarımda hem de imalatta önemli ölçüde ilerleme kaydetti. İtalya geriye gitmemiş gibi görünüyor. İtalya'nın düşüşü Peru'nun fethinden önce geldi. O zamandan bu yana biraz toparlanmış gibi görünüyor. Aslında İspanya ve Portekiz'in geriye gittiği düşünülüyor. Ancak Portekiz, Avrupa'nın çok küçük bir kısmıdır ve İspanya'nın çöküşü belki de genel olarak sanıldığı kadar büyük değildir. On altıncı yüzyılın başında İspanya, o zamandan beri çok gelişmiş olan Fransa ile karşılaştırıldığında bile çok fakir bir ülkeydi. Her iki ülkeyi de sık sık dolaşan İmparator V. Charles'ın, Fransa'da her şeyin bol olduğu, ancak İspanya'da her şeyin eksik olduğu çok iyi bilinen bir sözüydü. Avrupa'nın tarım ve sanayisinde artan üretim, onu dolaşıma sokacak gümüş para miktarının mutlaka kademeli bir artışını gerektirmiş olmalı; ve zengin bireylerin sayısının artması, tabaklarının ve diğer gümüş süs eşyalarının miktarında da benzer bir artışı gerektirmiş olmalı.

İkincisi, Amerika'nın kendisi, kendi gümüş madenlerinin ürünleri için yeni bir pazardır; tarım, sanayi ve nüfustaki ilerlemeler Avrupa'nın en gelişen ülkelerine kıyasla çok daha hızlı olduğundan, talebin de çok daha hızlı artması gerekiyor. İngiliz kolonileri, kısmen madeni para, kısmen de levha için, daha önce hiç talebin olmadığı büyük bir kıtada sürekli artan gümüş arzını gerektiren tamamen yeni bir pazardır. İspanyol ve Portekiz kolonilerinin büyük bir kısmı da tamamen yeni pazarlardır. Avrupalılar tarafından keşfedilmeden önce Yeni Granada, Yucatan, Paraguay ve Brezilya'da ne sanatı ne de tarımı olan vahşi uluslar yaşıyordu. Artık her ikisinden de önemli ölçüde hepsine dahil edilmiştir. Meksika ve Peru bile tamamen yeni pazarlar olarak kabul edilemese de, kesinlikle daha önce olduğundan çok daha kapsamlı pazarlardır. Bu ülkelerin eski çağlardaki muhteşem durumuyla ilgili yayınlanmış olan tüm harika hikayelerden sonra, her kim bu ülkelerin ilk keşif ve fetihlerinin tarihini biraz aklı başında bir şekilde okursa, sanatta, tarımda ve tarımda bunu açıkça anlayacaktır. ticaret konusunda sakinleri şu anda Ukrayna Tatarlarının olduğundan çok daha cahildi. İkisi arasında daha uygar olan Perulular bile, altın ve gümüşü süs eşyası olarak kullansalar da, herhangi bir madeni paraya sahip değillerdi. Bütün ticaretleri takas yoluyla yapılıyordu ve bu nedenle aralarında hemen hemen hiç iş bölümü yoktu. Toprağı işleyenler, kendi evlerini inşa etmek, kendi ev mobilyalarını, kendi elbiselerini, ayakkabılarını ve tarım aletlerini kendileri yapmak zorunda kalıyorlardı. Aralarındaki az sayıdaki zanaatkarın tamamının hükümdar, soylular ve rahipler tarafından bakıldığı ve muhtemelen onların hizmetkarları veya köleleri olduğu söyleniyor. Meksika ve Peru'nun tüm eski sanatları Avrupa'ya hiçbir zaman tek bir üretim sağlamadı. İspanyol orduları, beş yüz kişiyi nadiren aşmalarına ve çoğu zaman bu sayının yarısına bile ulaşmamalarına rağmen, neredeyse her yerde geçimlerini sağlamakta büyük zorluklarla karşılaştılar. Neredeyse gittikleri her yerde, aynı zamanda çok kalabalık ve iyi gelişmiş olarak temsil edilen ülkelerde de yol açtığı söylenen kıtlıklar, bu nüfus ve yüksek ekim öyküsünün büyük ölçüde masalsı olduğunu yeterince kanıtlıyor. . İspanyol kolonileri birçok açıdan tarıma, kalkınmaya ve nüfusa İngiliz kolonilerine göre daha az elverişli bir hükümet altındadır. Ancak tüm bunlarda Avrupa'daki herhangi bir ülkeden çok daha hızlı ilerliyor gibi görünüyorlar. Verimli bir toprakta ve mutlu bir iklimde, tüm yeni kolonilerde ortak olan toprağın bolluğu ve ucuzluğu, öyle görünüyor ki, sivil yönetimdeki birçok kusuru telafi edecek kadar büyük bir avantajdır. 1713'te Peru'yu ziyaret eden Frezier, Lima'nın nüfusu yirmi beş ila yirmi sekiz bin arasında olduğunu belirtiyor. 1740 ile 1746 yılları arasında aynı ülkede ikamet eden Ulloa, buranın elli binden fazla nüfusa sahip olduğunu ifade ediyor. Şili ve Peru'daki diğer bazı önemli kentlerin nüfus yoğunluğuna ilişkin açıklamalarındaki farklılık hemen hemen aynıdır; ve her ikisinin de iyi bilgi sahibi olduğundan şüphe etmek için hiçbir neden yok gibi göründüğünden, bu, İngiliz kolonilerindekinin hemen hemen gerisinde olan bir artışa işaret ediyor. Bu nedenle Amerika, talebi Avrupa'nın en gelişen ülkesinden çok daha hızlı artması gereken kendi gümüş madenlerinin ürünleri için yeni bir pazardır.

Üçüncüsü, Doğu Hint Adaları, Amerika'nın gümüş madenlerinden elde edilen ürünler için başka bir pazardır ve bu madenlerin ilk keşfinden bu yana, sürekli olarak giderek daha fazla miktarda gümüş çıkaran bir pazardır. O zamandan bu yana, Amerika ile Doğu Hint Adaları arasında Acapulco gemileri aracılığıyla yürütülen doğrudan ticaret sürekli olarak artmakta, Avrupa yoluyla dolaylı ilişkiler ise daha da büyük oranda artmaktadır. On altıncı yüzyılda Portekizliler, Doğu Hint Adaları'yla düzenli ticaret yapan tek Avrupa ülkesiydi. O yüzyılın son yıllarında Hollandalılar bu tekele tecavüz etmeye başladılar ve birkaç yıl içinde onları Hindistan'daki başlıca yerleşim yerlerinden kovdular. Geçen yüzyılın büyük bir bölümünde bu iki ülke, Doğu Hindistan ticaretinin en önemli bölümünü aralarında paylaştırdı; Hollandalıların ticareti, Portekizlilerin gerilediğinden daha büyük bir oranda sürekli olarak artıyor. Geçtiğimiz yüzyılda İngilizler ve Fransızlar Hindistan'la bir miktar ticaret yaptılar, ancak günümüzde bu ticaret büyük ölçüde arttı. İsveçlilerin ve Danimarkalıların Doğu Hindistan ticareti bu yüzyılda başladı. Moskovalılar bile artık karadan Sibirya ve Tataristan üzerinden Pekin'e giden bir tür kervanla Çin'le düzenli ticaret yapıyorlar. Son savaşın neredeyse yok ettiği Fransızların ticaretini saymazsak, tüm bu ulusların Doğu Hindistan ticareti neredeyse sürekli artıyordu. Doğu Hindistan mallarının Avrupa'da artan tüketimi, öyle görünüyor ki, hepsinin istihdamının kademeli olarak artmasını sağlayacak kadar büyük. Örneğin çay, geçen yüzyılın ortalarından önce Avrupa'da çok az kullanılan bir ilaçtı. Şu anda, İngiliz Doğu Hindistan Şirketi'nin kendi vatandaşlarının kullanımı için yıllık olarak ithal ettiği çayın değeri, yılda bir buçuk milyondan fazladır; ve bu bile yeterli değil; Fransız Doğu Hindistan Şirketi refah içinde olduğu sürece, Hollanda limanlarından, İsveç'teki Gottenburgh'dan ve Fransa kıyılarından da sürekli olarak ülkeye kaçırılan çok daha fazlası var. Çin porseleninin, Molucca adalarının baharatlarının, Bengal'in parça mallarının ve diğer sayısız ürünün tüketimi de hemen hemen aynı oranda arttı. Buna göre, geçen yüzyılın herhangi bir döneminde Doğu Hindistan ticaretinde kullanılan tüm Avrupa gemilerinin tonajı, nakliye miktarlarının son zamanlarda azaltılmasından önce İngiliz Doğu Hindistan Şirketi'nin tonajından belki de çok fazla değildi.

Ancak Doğu Hint Adaları'nda, özellikle Çin ve Hindistan'da, Avrupalılar bu ülkelerle ilk ticarete başladıklarında değerli metallerin değeri Avrupa'dakinden çok daha yüksekti; ve hala da öyle olmaya devam ediyor. Yılda genellikle iki, bazen üç ürün veren ve bunların her biri sıradan bir mısır ürününden daha bol olan pirinç ülkelerinde, yiyecek bolluğu, eşit büyüklükteki herhangi bir mısır ülkesinden çok daha fazla olmalıdır. Dolayısıyla bu tür ülkeler çok daha kalabalıktır. Onlarda da, kendilerinin tüketebileceklerinin ötesinde elden çıkaracakları daha fazla gıda bolluğuna sahip olan zenginler, diğer insanların çok daha büyük miktarda emeğini satın alma olanağına sahiptirler. Buna göre Çin ya da Hindistan'daki bir soylunun maiyeti, her açıdan, Avrupa'nın en zengin tebaasından çok daha fazla ve görkemlidir. Sahip oldukları aynı aşırı yiyecek bolluğu, doğanın çok küçük miktarlarda sağladığı tüm o tekil ve ender ürünler için daha büyük miktarda yiyecek vermelerine olanak sağlar; zenginlerin rekabetinin büyük nesneleri olan değerli madenler ve değerli taşlar gibi. Bu nedenle, Hindistan pazarını besleyen madenler, Avrupa pazarını besleyen madenler kadar bol olmasına rağmen, bu tür mallar doğal olarak Hindistan'da Avrupa'ya kıyasla daha fazla miktarda yiyecekle değiş tokuş edilecekti. Ancak Hindistan pazarına değerli metal sağlayan madenlerin sayısı, Avrupa pazarını sağlayan madenlere göre çok daha az, bu pazara değerli taş sağlayanlar ise çok daha fazla görünüyor. Bu nedenle değerli metaller doğal olarak Hindistan'da Avrupa'dakinden daha fazla miktarda değerli taşla ve çok daha fazla miktarda yiyecekle değiştirilecekti. Fazlalıkların en büyüğü olan elmasın parasal fiyatı bir ülkede diğerine göre biraz daha düşük olacaktır ve her şeyden önce temel ihtiyaç maddeleri olan gıdanın fiyatı ise çok daha düşük olacaktır. Ama emeğin gerçek fiyatı, yani emekçiye verilen yaşam için gerekli maddelerin gerçek miktarı, daha önce de gözlemlendiği gibi, Hindistan'ın iki büyük pazarı olan Çin'de ve Hindistan'da çoğu zaman olduğundan daha düşüktür. Avrupa'nın. İşçinin ücreti orada daha az miktarda yiyecek satın alacaktır; ve Hindistan'da gıdanın parasal fiyatı Avrupa'dakinden çok daha düşük olduğundan, emeğin parasal fiyatı orada çifte bir nedenden dolayı daha düşüktür; hem satın alacağı yiyeceğin miktarının az olması, hem de yiyeceğin fiyatının düşük olması nedeniyle. Ama sanat ve sanayinin eşit olduğu ülkelerde, imalatçıların büyük kısmının parasal fiyatı, emeğin parasal fiyatıyla orantılı olacaktır; imalat sanatı ve sanayisinde Çin ve Hindistan, her ne kadar geri kalmış olsalar da, Avrupa'nın hiçbir yerinden pek de aşağı değil gibi görünüyor. Bu nedenle, imalat sanayiinin büyük bir kısmının parasal fiyatı, bu nedenle, doğal olarak bu büyük imparatorluklarda, Avrupa'nın herhangi bir yerinde olduğundan çok daha düşük olacaktır. Avrupa'nın büyük bir kısmında da kara taşımacılığı giderleri çoğu imalatçının hem gerçek hem de nominal fiyatlarını oldukça artırıyor. Önce malzemeleri, sonra da imalatın tamamını pazara getirmek daha fazla emeğe ve dolayısıyla daha fazla paraya mal olur. Çin ve Hindistan'da iç sularda ulaşımın kapsamı ve çeşitliliği, bu emeğin ve dolayısıyla paranın büyük bir kısmını kurtarıyor ve böylece imalat ürünlerinin büyük bir kısmının hem gerçek hem de nominal fiyatını daha da düşürüyor. Bütün bunlara göre değerli madenler, Avrupa'dan Hindistan'a taşınması her zaman son derece avantajlı olan ve hala da öyle olmaya devam eden bir emtiadır. Orada daha iyi fiyat getiren başka bir mal yok; veya Avrupa'da maliyeti olan emek ve malların miktarıyla orantılı olarak, Hindistan'da daha fazla miktarda emek ve mal satın alacak veya komuta edecek. Oraya gümüş taşımak da altından taşımaktan daha avantajlıdır; çünkü Çin'de ve Hindistan'ın diğer pazarlarının çoğunda saf gümüş ile saf altın arasındaki oran yalnızca on, ya da en fazla on ikiye birdir; Avrupa'da ise bire on dört veya on beş kadardır. Çin'de ve Hindistan'ın diğer pazarlarının çoğunda on, en fazla on iki ons gümüş, bir ons altın satın alacaktır; Avrupa'da on dört ila on beş ons gerektirir. Bu nedenle Hindistan'a giden Avrupa gemilerinin çoğunun kargolarında gümüş genellikle en değerli eşyalardan biri olmuştur. Manilla'ya giden Acapulco gemilerindeki en değerli eşyadır. Yeni kıtanın gümüşü bu bakımdan eski kıtanın iki ucu arasındaki ticaretin sürdürüldüğü başlıca mallardan biri gibi görünüyor ve bu uzak bölgeler büyük ölçüde onun aracılığıyla sağlanıyor. dünyanın her yeri birbiriyle bağlantılıdır.

Bu kadar geniş bir pazara hizmet verebilmek için, madenlerden yıllık olarak getirilen gümüş miktarının, yalnızca tüm gelişen ülkelerde ihtiyaç duyulan hem madeni para hem de levhanın sürekli artışını desteklemeye yeterli olması yetmez; ama bu metalin kullanıldığı tüm ülkelerde meydana gelen sürekli gümüş israfını ve tüketimini onarmak.

Değerli metallerin madeni para olarak aşındırılarak ve levha olarak hem aşındırılarak hem de temizlenerek sürekli tüketimi çok anlamlıdır ve kullanımı çok geniş bir alana yayılmış olan mallarda tek başına çok büyük bir yıllık arz gerekir. Bu metallerin bazı özel imalathanelerdeki tüketimi, genel olarak bu kademeli tüketimden daha fazla olmasa da, çok daha hızlı olduğu için çok daha mantıklıdır. Yalnızca Birmingham'daki imalathanelerde her yıl yaldız ve kaplama için kullanılan ve bu nedenle daha sonra bu metallerin şeklinde görünmesi yasaklanan altın ve gümüş miktarının elli bin sterlinden fazla olduğu söyleniyor. Buradan hareketle, dünyanın farklı yerlerinde, Birmingham'dakilerle aynı türden imalatlarda, dantellerde, nakışlarda, altın ve gümüş kumaşlarda, kitap yaldızlarında, yıllık tüketimin ne kadar büyük olması gerektiği konusunda bir fikir edinebiliriz. mobilya vb. Bu metallerin hem deniz hem de kara yoluyla bir yerden başka bir yere taşınması sırasında da her yıl hatırı sayılır bir miktarın kaybolması gerekir. Ayrıca, Asya hükümetlerinin çoğunda, hazineleri dünyanın derinliklerinde saklamaya yönelik neredeyse evrensel bir gelenek, ki bu hazinelerin bilgisi çoğu zaman saklayan kişiyle birlikte ölür, daha da büyük bir miktarın kaybına yol açmalıdır.

Hem Cadiz hem de Lizbon'da ithal edilen altın ve gümüş miktarı (sadece kayıt altına alınanlar değil, aynı zamanda kaçırıldığı varsayılanlar da dahil) en iyi hesaplara göre yılda yaklaşık altı milyon sterlini buluyor.

Bay Meggens'e göre, değerli metallerin İspanya'ya yıllık ithalatı ortalama altı yıl, yani 1748'den 1753'e kadar, her ikisi de dahil; ve Portekiz'e ortalama yedi yılda, yani 1747'den 1753'e kadar, her ikisi de dahil, gümüş miktarı 1.101.107 pound ağırlığa ulaştı; ve 29.940 pound ağırlığa kadar altın. Truva poundu altmış iki şilin olan gümüşün tutarı 3.413.431 L10 şilindir. sterlin. Troy'un kırk dört ginesi ve yarım poundu olan altının miktarı 2.333.446 L2.333.446 14 şilindir. sterlin. Her ikisi birlikte L5,746,878 4s tutarındadır. sterlin. Kayıt altında ithal edilenlerin hesabının kesin olduğunu bize temin ediyor. Bize altın ve gümüşün getirildiği belirli yerlerin ve kayıtlara göre her birinin sağladığı her metalin belirli miktarının ayrıntılarını veriyor. Kaçakçılığa maruz kalmış olabileceğini düşündüğü her metalin miktarı için de bir karşılık ayırıyor. Bu sağduyulu tüccarın büyük tecrübesi, onun fikrinin hatırı sayılır bir ağırlığa sahip olmasını sağlıyor.

Avrupalıların İki Hindistan'da Kuruluşunun Felsefi ve Siyasi Tarihi kitabının etkili ve bazen de bilgili yazarına göre, İspanya'ya kayıtlı altın ve gümüşün yıllık ithalatı ortalama on bir yılda, yani, 1754'ten 1764'e kadar, her ikisi de dahil, on realin 13.984.185 3/4 kuruşuna tekabül ediyordu. Bununla birlikte, kaçakçılığa konu olan şeyler göz önüne alındığında, yıllık ithalatın tamamının on yedi milyon kuruş, yani 4 şilin olabileceğini tahmin ediyor. 6d. kuruş, 3.825.000 sterline eşittir. Ayrıca altın ve gümüşün getirildiği belirli yerler ve kayıtlara göre her birinin sağladığı her metalin belirli miktarları hakkında da ayrıntılı bilgi veriyor. Ayrıca Brezilya'dan Lizbon'a yıllık olarak ithal edilen altının miktarını Portekiz Kralı'na ödenen vergi miktarına (standart metalin beşte biri gibi görünüyor) göre değerlendirirsek, bunu bize bildiriyor. ona on sekiz milyon cruzado veya kırk beş milyon Fransız libresi, yani yaklaşık iki milyon sterlin değerinde değer biçilebilir. Bununla birlikte, kaçırılmış olabilecek şeyler nedeniyle, toplamı rahatlıkla sekizde bir veya 250.000 sterlin daha ekleyebileceğimizi, böylece tamamının 2.250.000 sterline ulaşacağını söylüyor. Dolayısıyla bu hesaba göre, değerli metallerin hem İspanya'ya hem de Portekiz'e yıllık ithalatının tamamı yaklaşık 6.075.000 sterlin tutarındadır.

Çok iyi doğrulanmış diğer birçok el yazması hesap, bana temin edildiğine göre, tüm bu yıllık ithalat miktarının ortalama altı milyon sterlin civarında olduğu konusunda hemfikir; bazen biraz daha fazla, bazen biraz daha az.

Değerli madenlerin Cadiz ve Lizbon'a yıllık ithalatı aslında Amerika madenlerinin yıllık üretiminin tamamına eşit değildir. Bir kısmı her yıl Acapulco gemileriyle Manilla'ya gönderiliyor; bir kısmı İspanyol kolonilerinin diğer Avrupa uluslarıyla yürüttüğü kaçak ticarette kullanılıyor; ve bir kısmı da şüphesiz ülkede kalıyor. Üstelik Amerika madenleri dünyadaki tek altın ve gümüş madenleri değildir. Ancak bunlar açık ara en bol olanlardır. Bilinen tüm diğer madenlerin ürünlerinin, onlarınkiyle karşılaştırıldığında önemsiz olduğu kabul edilmektedir; ve ürünlerinin çok büyük bir kısmının her yıl Cadiz ve Lizbon'a ithal edildiği de kabul edilmektedir. Ama yalnızca Birmingham'ın yılda elli bin poundluk tüketimi, yılda altı milyonluk bu yıllık ithalatın yüz yirmide birine eşittir. Bu nedenle, bu metallerin kullanıldığı dünyanın tüm farklı ülkelerinde altın ve gümüşün yıllık tüketiminin tamamı belki de neredeyse yıllık üretimin tamamına eşit olabilir. Geriye kalan kısım, gelişen ülkelerin artan talebini karşılamaya fazlasıyla yetmeyebilir. Hatta bu metallerin Avrupa pazarındaki fiyatlarını artıracak kadar kısa sürede talebin gerisinde kalmış bile olabilir.

Madenden her yıl pazara getirilen pirinç ve demir miktarı, altın ve gümüş miktarından kesinlikle daha fazladır. Ancak bu nedenle, bu kaba metallerin talebin ötesinde çoğalacağını veya giderek daha ucuz hale geleceğini düşünmüyoruz. Neden değerli metallerin bunu yapabileceğini hayal edelim ki? Aslında kaba metaller, daha sert olmalarına rağmen, çok daha zor kullanımlara tabi tutulurlar ve daha az değerli olduklarından, korunmalarına daha az özen gösterilir. Bununla birlikte, değerli metaller mutlaka onlardan daha ölümsüz değildir; fakat aynı zamanda kaybolmaya, israf edilmeye ve çok çeşitli şekillerde tüketilmeye de yatkındırlar.

Tüm metallerin fiyatı, yavaş ve tedrici değişimlere maruz kalsa da, yıldan yıla, toprağın işlenmemiş ürününün hemen hemen tüm diğer kısımlarına göre daha az değişir; ve değerli metallerin fiyatı, kaba olanlara kıyasla ani değişimlere daha az duyarlıdır. Metallerin dayanıklılığı bu olağanüstü fiyat istikrarının temelidir. Geçen yıl pazara sunulan mısırın tamamı ya da tamamına yakını bu yılın sonundan çok önce tüketilecek. Ancak iki ya da üç yüz yıl önce madenden getirilen demirin bir kısmı, belki de iki ya da üç bin yıl önce madenden getirilen altının bir kısmı hâlâ kullanılıyor olabilir. Farklı yıllarda dünyanın tüketimini karşılaması gereken farklı tahıl kütleleri, her zaman, o farklı yılların ürünleriyle hemen hemen orantılı olacaktır. Ancak iki farklı yılda kullanımda olabilecek farklı demir kütleleri arasındaki oran, bu iki yılın demir madenlerinin üretimindeki rastlantısal bir farklılıktan çok az etkilenecektir; ve altın madenlerinin üretimindeki böyle bir farklılık, altın kütleleri arasındaki orantıyı daha da az etkileyecektir. Bu nedenle, metal madenlerinin büyük bölümünün ürünü, mısır tarlalarının çoğuna göre yıldan yıla muhtemelen daha fazla değişmekle birlikte, bu değişmeler, bir tür malın fiyatı üzerinde, diğer mallarla aynı etkiye sahip değildir. diğerinin üzerine.

3.2 ALTIN VE GÜMÜŞÜN DEĞERLERİ ARASINDAKİ ORANDAKİ DEĞİŞİKLİKLER

Amerika madenlerinin keşfinden önce, saf altının saf gümüşe değeri, Avrupa'nın farklı darphanelerinde bire on ve bire on iki oranları arasında düzenleniyordu; yani bir ons saf altının on ila on iki ons saf gümüş değerinde olması gerekiyordu. Geçen yüzyılın ortalarında, bire on dört ile bire on beşe kadar oranlar arasında düzenleme yapılmaya başlandı; yani bir ons saf altının on dört ila on beş ons saf gümüş değerinde olduğu varsayılmaya başlandı. Altının nominal değeri ya da kendisine verilen gümüş miktarı arttı. Her iki metal de gerçek değerleri ya da satın alabilecekleri emek miktarı bakımından battı; ama gümüş altından daha fazla battı. Amerika'nın hem altın hem de gümüş madenlerinin verimliliği, daha önce bilinenlerin hepsini aşmasına rağmen, öyle görünüyor ki, gümüş madenlerinin verimliliği, altın madenlerininkinden orantısal olarak hala daha fazlaydı.

Her yıl Avrupa'dan Hindistan'a taşınan büyük miktarlardaki gümüş, bazı İngiliz yerleşim yerlerinde, bu metalin değerinin altına oranla giderek azalmasına neden oldu. Kalküta darphanesinde, Avrupa'da olduğu gibi, bir ons saf altının on beş ons saf gümüş değerinde olduğu varsayılır. Belki de darphanede Bengal pazarında taşıdığı değere göre çok yüksek derecelendirilmiştir. Çin'de altının gümüşe oranı hâlâ bire on ya da bire on ikiye kadar devam ediyor. Japonya'da birden sekize kadar olduğu söylenir.

Bay Meggens'in hesabına göre, Avrupa'ya her yıl ithal edilen altın ve gümüş miktarları arasındaki oran neredeyse bire yirmi iki kadardır; yani bir ons altına karşılık yirmi iki onstan biraz fazla gümüş ithal ediliyor. Her yıl Doğu Hint Adaları'na gönderilen büyük miktarda gümüşün, Avrupa'da kalan metallerin miktarını, değerlerine göre bire on dört veya on beşe düşürdüğünü varsayıyor. Görünüşe bakılırsa, değerleri arasındaki oranın, miktarları arasındaki oran ile zorunlu olarak aynı olması gerektiğini ve dolayısıyla gümüş ihracatının bu kadar büyük olmaması durumunda bire yirmi iki olacağını düşünüyor.

Ancak iki metaın değerleri arasındaki olağan orantı, bunların piyasada yaygın olarak bulunan miktarları arasındaki oran ile zorunlu olarak aynı değildir. On gine olarak hesaplanan bir öküzün fiyatı, 3 şilin olarak hesaplanan bir kuzunun fiyatının yaklaşık altmış katıdır. 6d. Bununla birlikte, bundan piyasada genellikle bir öküz karşılığında altmış kuzu bulunduğu sonucunu çıkarmak saçma olacaktır; ve bir ons altın genellikle on dört ila on beş ons gümüş satın alacağı için bu çıkarım da aynı derecede saçma olacaktır. Piyasada genellikle bir ons altına karşılık yalnızca on dört veya on beş ons gümüş bulunur.

Piyasada yaygın olarak bulunan gümüş miktarının, altınınkiyle orantılı olarak, belli bir miktar altının değerinin eşit miktardaki gümüşün değerine oranından çok daha fazla olması muhtemeldir. Pazara getirilen ucuz bir malın toplam miktarı genellikle pahalı bir malın tüm miktarından yalnızca daha fazla değil, aynı zamanda daha büyük değere sahiptir. Her yıl pazara getirilen ekmeğin tamamı, kasaplık etin tamamından yalnızca daha fazla değil, aynı zamanda daha değerlidir; kasaplık etin tamamı, kümes hayvanlarının tamamından; ve yabani kümes hayvanlarının tamamı. Pahalı maldan ziyade ucuz malın alıcısı o kadar çoktur ki, genellikle bu malın yalnızca daha büyük bir miktarı değil, aynı zamanda daha büyük bir değeri de elden çıkarılabilir. Bu nedenle, ucuz metanın tüm miktarının, pahalı olanın tüm miktarına oranı, pahalı olanın belirli bir miktarının değerinin, ucuz olanın eşit bir miktarının değerine oranından daha büyük olmalıdır. Kıymetli madenleri birbirleriyle karşılaştırdığımızda gümüş ucuz, altın ise pahalı bir maldır. Bu nedenle doğal olarak piyasada her zaman yalnızca daha fazla miktarda değil, aynı zamanda altından daha fazla değerde gümüş bulunmasını beklemeliyiz. Her ikisinden de biraz bulunan herhangi bir kişi, kendi gümüşünü altın tabağıyla karşılaştırırsa, muhtemelen ilkinin sadece miktarının değil, değerinin de ikincisinden çok daha fazla olduğunu görecektir. Üstelik pek çok insan, altın plakası olmayan oldukça fazla gümüşe sahiptir; bu gümüşe sahip olanlarda bile genellikle saat kasaları, enfiye kutuları ve benzeri biblolarla sınırlıdır ve bunların tamamı nadiren büyük miktardadır. değer. Gerçekten de İngiliz parasında altının değeri büyük oranda ağır basmaktadır, ancak bu her ülkede böyle değildir. Bazı ülkelerin madeni paralarında iki metalin değeri hemen hemen eşittir. İngiltere ile birleşmeden önce, İskoç madeni parasında altın, darphane hesaplarından anlaşıldığına göre bir miktar baskın olsa da çok az ağırlıktaydı. Birçok ülkenin madeni parasında gümüş ağırlıktadır. Fransa'da en büyük meblağlar genellikle bu metalle ödenir ve orada cebinizde taşımanız gerekenden daha fazla altın elde etmek zordur. Bununla birlikte, tüm ülkelerde gümüş levhanın altınınkinden üstün değeri, yalnızca bazı ülkelerde görülen altın paranın gümüş üzerindeki üstünlüğünü telafi etmekten çok daha fazlasını sağlayacaktır.

Her ne kadar kelimenin bir anlamıyla gümüş her zaman altından çok daha ucuz olmuştur ve muhtemelen her zaman da öyle olacaktır; yine de başka bir anlamda, İspanyol piyasasının mevcut durumunda altının gümüşten biraz daha ucuz olduğu söylenebilir. Bir malın, yalnızca olağan fiyatının mutlak büyüklüğüne ya da küçüklüğüne göre değil, aynı zamanda fiyatının, onu kayda değer bir fiyatla piyasaya sürülmesi mümkün olan en düşük fiyatın az ya da çok üzerinde olmasına göre de pahalı ya da ucuz olduğu söylenebilir. Birlikte geçirilen zaman. Bu en düşük fiyat, metanın oraya getirilmesi için kullanılması gereken stokun ancak ılımlı bir kârla yerini doldurabilen fiyattır. Bu, toprak sahibine hiçbir şey sağlamayan, kiranın hiçbir parçasını oluşturmadığı, ancak kendisini tümüyle ücret ve kâra dönüştüren fiyattır. Ancak İspanyol piyasasının mevcut durumunda altın bu en düşük fiyata kesinlikle gümüşten daha yakın. İspanya Kralı'nın altın üzerindeki vergisi, standart metalin yalnızca yirmide biri veya yüzde beşidir; halbuki gümüş üzerinden aldığı vergi bunun onda biri veya yüzde onu kadardır. Daha önce de belirtildiği gibi, İspanyol Amerika'sındaki altın ve gümüş madenlerinin büyük bir kısmının rantının tamamı bu vergilerden oluşmaktadır; ve altına ödenen ücret, gümüşe ödenenden daha da kötüdür. Altın madeni işletmecilerinin kârları da, nadiren servet yaptıklarından, genel olarak gümüş madeni işletmecilerininkinden daha ılımlı olmalıdır. Bu nedenle İspanyol altının fiyatı, hem daha az rant hem de daha az kar sağladığından, İspanyol piyasasında onu oraya getirmenin mümkün olduğu en düşük fiyata İspanyol gümüşünün fiyatından daha yakın olmalıdır. Tüm masraflar hesaplandığında, görünen o ki, bir metalin tüm miktarı İspanya pazarında diğerinin tüm miktarı kadar avantajlı bir şekilde elden çıkarılamaz. Aslında Portekiz Kralı'nın Brezilya altını üzerine uyguladığı vergi, İspanya Kralı'nın Meksika ve Peru gümüşü üzerine uyguladığı eski vergiyle aynıdır; veya standart metalin beşte biri. Bu nedenle, Amerikan altının tamamının Avrupa genel pazarına getirilmesi mümkün olan en düşük fiyat seviyesine, Amerikan gümüşünün tamamından daha yakın bir fiyatla gelip gelmediği belirsiz olabilir.

Elmasların ve diğer değerli taşların fiyatı, belki de onları piyasaya sürmenin mümkün olduğu en düşük fiyata, altının fiyatından bile daha yakın olabilir.

Her ne kadar sadece vergilendirmenin en uygun konularından biri olan salt lüks ve fazlalık olarak kabul edilmekle kalmayıp, aynı zamanda gümüş vergisi gibi çok önemli bir gelir sağlayan bir verginin herhangi bir bölümünün gelecekte de geçerli olması pek olası değildir. ödeme mümkün olduğu sürece vazgeçilebilir; yine de, 1736'da beşte birden onda bire indirilmesini zorunlu kılan aynı ödeme imkânsızlığı, zamanla daha da azaltılmasını zorunlu kılabilir; aynı şekilde altın üzerindeki verginin de yirmide bire indirilmesini zorunlu kıldı. İspanyol Amerika'nın gümüş madenleri, diğer tüm madenler gibi, çalışmaların sürdürülmesi için gereken derinliklerin artması ve su çekme ve boşaltma masraflarının artması nedeniyle, çalışma açısından giderek daha pahalı hale geliyor. Bu derinliklerde onlara temiz hava sağladığı, madenlerin durumunu araştıran herkes tarafından kabul edilmektedir.

Artan gümüş kıtlığına eşdeğer olan bu nedenler (çünkü bir malın belli bir miktarını toplamak zor ve pahalı hale geldiğinde kıtlaştığı söylenebilir) zamanla aşağıdaki üç durumdan birini veya diğerini doğurmalıdır: olaylar. Giderlerdeki artış ya metalin fiyatındaki orantılı bir artışla tamamen telafi edilmelidir; veya ikinci olarak, gümüş vergisinin orantılı bir şekilde azaltılmasıyla tamamen telafi edilmesi gerekir; veya üçüncü olarak, bu iki çareden kısmen biri, kısmen diğeri tarafından telafi edilmesi gerekir. Bu üçüncü olayın gerçekleşmesi çok mümkün. Altın üzerindeki vergide büyük bir azalmaya rağmen altının fiyatı gümüşle orantılı olarak arttığı gibi, gümüş üzerindeki vergide eşit bir azalmaya rağmen gümüşün fiyatı da emek ve metalarla orantılı olarak artabilir.

Ne var ki, vergilerin birbirini takip eden bu tür indirimleri, her ne kadar tamamen engelleyemeseler de, Avrupa pazarında gümüş değerinin yükselişini kesinlikle az ya da çok geciktirecektir. Bu tür indirimlerin sonucunda, eski vergiyi ödeyemedikleri için daha önce işlenemeyen birçok maden işletilebilir; ve her yıl pazara getirilen gümüş miktarı her zaman biraz daha fazla olmalı ve dolayısıyla herhangi bir miktarın değeri, aksi durumda olacağından biraz daha az olmalıdır. 1736'daki indirimin bir sonucu olarak, Avrupa pazarındaki gümüşün değeri, bugün bu indirimden önceki değerden daha düşük olmasa da, muhtemelen, Yüksek Mahkeme'nin vereceği değerden en az yüzde on daha düşük. İspanya eski vergiyi almaya devam etti.

Bu düşüşe rağmen, gümüşün değerinin bu yüzyıl boyunca Avrupa pazarında bir miktar yükselmeye başladığına, yukarıda öne sürülen gerçekler ve argümanlar beni buna inanmaya, daha doğrusu şüphelenmeye ve varsayımda bulunmaya sevk ediyor. ; çünkü bu konu üzerinde oluşturabileceğim en iyi görüş, belki de inanç adını hak etmiyor. Bu artış, gerçekten de, varsayalım ki, şimdiye kadar o kadar çok küçüktü ki, tüm söylenenlerden sonra, belki de pek çok insana bu olayın gerçekten olup olmadığı değil, belirsiz görünebilir; ama bunun tersi olup olmadığı ya da gümüşün değerinin Avrupa pazarında düşmeye devam edip etmediği.

Bununla birlikte, varsayılan yıllık altın ve gümüş ithalatı ne olursa olsun, bu metallerin yıllık tüketiminin bu yıllık ithalata eşit olacağı belirli bir sürenin olması gerektiği dikkate alınmalıdır. Kütleleri arttıkça, daha doğrusu çok daha büyük oranda tüketimleri artmalıdır. Kütleleri arttıkça değerleri azalır. Daha çok kullanılırlar, daha az bakım görürler ve dolayısıyla tüketimleri kütlelerinden daha büyük oranda artar. Bu nedenle, belirli bir süre sonra bu metallerin yıllık tüketimi, ithalatın sürekli olarak artmaması koşuluyla, bu şekilde yıllık ithalatına eşit hale gelmelidir; ki günümüzde durumun böyle olmaması gerekiyor.

Yıllık tüketim yıllık ithalata eşitlendiğinde yıllık ithalatın giderek azalması gerekiyorsa, yıllık tüketim bir süre için yıllık ithalatı aşabilir. Yıllık ithalat tekrar sabit hale gelinceye kadar, bu metallerin kütlesi yavaş yavaş ve hissedilmez bir şekilde azalabilir ve değerleri yavaş yavaş ve hissedilmez bir şekilde artabilir; yıllık tüketim, kendisini yavaş yavaş ve fark edilmeden, bu yıllık ithalatın karşılayabileceği düzeye uyduracaktır.

3.3 GÜMÜŞÜN DEĞERİNİN DÜŞMEYE DEVAM ETTİĞİ ŞÜPHESİNİN GEREKLERİ

Avrupa'nın zenginliğinin artması ve değerli metallerin miktarının zenginlik arttıkça doğal olarak arttığı, dolayısıyla miktarları arttıkça değerlerinin azaldığı yönündeki popüler görüş, belki de pek çok insanı bu metallerin değerlerinin hala aynı olduğuna inanmaya yöneltebilir. Avrupa pazarında düşüş devam ediyor; ve işlenmemiş toprak ürünlerinin pek çok kısmının hâlâ giderek artan fiyatı, onların bu görüşünü daha da doğrulayabilir.

Herhangi bir ülkede zenginliğin artmasıyla ortaya çıkan değerli madenlerin miktarındaki artışın, bunların değerini düşürme eğilimi olmadığını daha önce göstermeye çalıştım. Altın ve gümüş, her türlü lüksün ve merakın bu ülkeye başvurması gibi, doğal olarak zengin bir ülkeye de başvurur; Orada daha fakir ülkelere göre daha ucuz oldukları için değil, daha pahalı oldukları için ya da onlara daha iyi bir fiyat verildiği için. Onları cezbeden şey fiyat üstünlüğüdür ve bu üstünlük sona erdiğinde oraya gitmeyi de zorunlu olarak bırakırlar.

Tamamen insan endüstrisi tarafından yetiştirilen mısır ve diğer sebzeleri hariç tutarsanız, diğer tüm ham ürünler, sığırlar, kümes hayvanları, her türden av hayvanı, toprağın faydalı fosilleri ve mineralleri vb. doğal olarak pahalılaşır. toplumun zenginlik ve gelişme açısından ilerlediğini daha önce göstermeye çalıştım. Bu nedenle, bu tür metalar eskisinden daha fazla miktarda gümüşle değişilse de, bundan gümüşün gerçekten ucuzladığı ya da eskisinden daha az emek satın alacağı sonucu çıkmayacak; bu tür metalar gerçekten pahalı hale geldi ya da daha az emek satın alacak. eskisinden daha fazla emek satın alın. İyileşme ilerledikçe artan şey yalnızca nominal fiyatları değil, gerçek fiyatlarıdır. Nominal fiyatlarındaki artış, gümüşün değerindeki herhangi bir düşüşün değil, gerçek fiyatlarındaki artışın sonucudur.

3.4 İYİLEŞME İLERLEMESİNİN ÜÇ FARKLI KABA ÜRÜN ÜZERİNDEKİ FARKLI ETKİLERİ

Bu farklı türden işlenmemiş ürünler üç sınıfa ayrılabilir. Birincisi, insan endüstrisinin çoğaltma gücünün çok az olduğu şeyleri kapsar. İkincisi ise taleple orantılı olarak çoğalabilenler. Üçüncüsü, sanayinin etkinliğinin sınırlı veya belirsiz olduğu yerler. Zenginlik ve gelişmenin ilerlemesinde, birincinin gerçek fiyatı herhangi bir derecede israfa kadar yükselebilir ve herhangi bir sınırla sınırlı değilmiş gibi görünür. İkincininki ise her ne kadar büyük ölçüde yükselse de, uzun bir süre boyunca ötesine pek geçemeyeceği belli bir sınıra sahiptir. Üçüncüsü ise, doğal eğilimi gelişme sürecinde yükselmek olsa da, aynı gelişme derecesinde bazen düşebilir, bazen aynı şekilde devam edebilir ve bazen de farklı durumlara göre az ya da çok yükselebilir. tesadüfler, insan emeğinin bu tür kaba ürünleri çoğaltma çabalarını az çok başarılı kılar.

3.4.1 İLK SIRALAMA

İyileşme ilerledikçe fiyatı artan ilk işlenmemiş ürün türü, insan emeğinin çoğaltma gücünün çok az olduğu ürünlerdir. Doğanın yalnızca belirli miktarlarda ürettiği ve çok çabuk bozulabilen bir doğaya sahip olduğundan birçok farklı mevsimin ürününü bir arada biriktirmek imkansız olan şeylerden oluşur. Nadir ve tekil kuşların ve balıkların büyük bir kısmı, pek çok farklı türde av hayvanı, neredeyse tüm yabani kümes hayvanları, özellikle tüm geçiş kuşları ve diğer birçok şey bunlardır. Zenginlik ve ona eşlik eden lüks arttığında, bunlara olan talebin de artması muhtemeldir ve insani çabanın hiçbir çabası, arzı, talepteki bu artıştan önceki seviyenin çok ötesine taşıyamaz. Bu nedenle, bu tür malların miktarı aynı veya hemen hemen aynı kalırken, bunları satın alma rekabeti sürekli olarak artarken, fiyatları herhangi bir derecede israfa kadar yükselebilir ve herhangi bir belirli sınırla sınırlanmış gibi görünmemektedir. Eğer çulluk tanesi yirmi gineye satılacak kadar moda olursa, insanoğlunun gösterdiği hiçbir çaba, pazara getirilenlerin sayısını şu anda olduğundan çok daha fazla artıramaz. Romalıların en ihtişamlı zamanlarında nadir kuşlar ve balıklar için ödedikleri yüksek fiyatın nedeni bu şekilde kolaylıkla açıklanabilir. Bu fiyatlar o dönemde gümüşün düşük değerinin etkisi değil, insan endüstrisinin zevkle çoğaltamayacağı nadirliklerin ve merakların değerinin yüksek olmasının sonucuydu. Cumhuriyetin çöküşünden bir süre önce ve sonra, Roma'da gümüşün gerçek değeri, şu anda Avrupa'nın büyük bir kısmında olduğundan daha yüksekti. Yaklaşık altı peni sterline eşit olan üç sestertii, cumhuriyetin Sicilya'nın ondalık buğdayının modius'u veya gagası için ödediği fiyattı. Ancak bu fiyat muhtemelen ortalama piyasa fiyatının altındaydı; buğdaylarını bu oranda teslim etme zorunluluğu Sicilyalı çiftçiler için bir vergi olarak değerlendiriliyordu. Bu nedenle Romalılar, buğdayın ondalık miktarından daha fazla mısır sipariş etme fırsatı bulduklarında, kapitülasyon yoluyla, fazlasının bedelini gaga başına dört sestertii veya sekiz peni sterlin ödemek zorunda kaldılar; ve bu muhtemelen o zamanların makul ve makul, yani olağan veya ortalama sözleşme fiyatı olarak kabul edilmişti; çeyrek başına yaklaşık yirmi bir şiline eşittir. Çeyrek yirmi sekiz şilin, son kıtlık yıllarından önce, kalitesi Sicilya buğdayından daha düşük olan ve Avrupa pazarında genellikle daha düşük bir fiyata satılan İngiliz buğdayının olağan sözleşme fiyatıydı. Demek ki, o eski çağlarda gümüşün değeri, şimdiki değeriyle ters orantılı olarak üçe dört oranında olmalıydı; yani, o zaman üç ons gümüş, şu anda dört ons gümüşün satın aldığı aynı miktarda emek ve metayı satın alabilirdi. Bu nedenle Pliny'de Seius'un İmparatoriçe Agrippina'ya hediye olarak altı bin sestertii, yani şimdiki paramızın yaklaşık elli pounduna eşit bir fiyata beyaz bir bülbül satın aldığını okuduğumuzda; ve Asinius Celer'in sekiz bin sestertii fiyatına, yani şu andaki paramızın yaklaşık altmış altı pound, on üç şilin dört penisine eşit olan bir surmullet satın almasına rağmen, bu fiyatların aşırılığı, bizi ne kadar şaşırtsa da, yerindedir, bize gerçekte olduğundan üçte bir oranında daha az görünmek. Gerçek fiyatları, onlara verilen emek ve geçim miktarı, nominal fiyatlarının günümüzde bize ifade edebileceğinin üçte biri kadar fazlaydı. Seius bülbül için L66 13'lere eşit miktarda emek ve geçim emrini verdi. 4d. şimdiki zamanlarda satın alırdım; ve Asinius Celer surmullet için L88 9 1/2d'ye eşit bir miktar emri verdi. satın alırdı. Bu yüksek fiyatların israfına yol açan şey, gümüşün bolluğu değil, Romalıların kendi kullanımları için gerekli olanın ötesinde tasarruf ettikleri emek ve geçim kaynaklarının bolluğuydu. Ellerinde bulundurdukları gümüş miktarı, aynı miktarda emek ve geçim kaynağına sahip olmanın günümüzde onlara sağlayabileceği miktardan çok daha azdı.

3.4.2 İKİNCİ SIRALAMA

İyileşme ilerledikçe fiyatı artan ikinci tür kaba prosedür, insan endüstrisinin taleple orantılı olarak çoğaltabileceği prosedürdür. Bu, işlenmemiş ülkelerde doğanın çok fazla bol miktarda ürettiği, değeri çok az olan veya hiç değeri olmayan ve bu nedenle tarım ilerledikçe yerlerini daha karlı ürünlere bırakmak zorunda kalan yararlı bitki ve hayvanlardan oluşur. İyileşmenin uzun bir süreci boyunca bunların miktarı sürekli olarak azalırken, aynı zamanda onlara olan talep de sürekli olarak artmaktadır. Dolayısıyla bunların gerçek değeri, yani satın alacakları veya komuta edecekleri gerçek emek miktarı, yavaş yavaş artar, ta ki en sonunda onları, insan endüstrisinin en verimli ve en iyi şekilde yetiştirebileceği herhangi bir ürün kadar karlı bir ürün haline getirecek kadar yüksek olana kadar. ekili arazi. Bu kadar yükseğe çıktığında daha yükseğe çıkamaz. Eğer öyle olsaydı, çok geçmeden bunların miktarını artırmak için daha fazla toprak ve daha fazla sanayi kullanılacaktı.

Örneğin sığırların fiyatı o kadar yükseldiğinde, onlar için yiyecek yetiştirmek için toprağı işlemek, insanlar için yiyecek yetiştirmek kadar karlı olduğunda, bu fiyatın daha da yükselmesi pek mümkün değildir. Eğer öyle olsaydı, daha fazla mısır alanı kısa sürede meraya dönüştürülürdü. Toprak işlemenin genişletilmesi, yabani mera miktarını azaltarak, ülkenin emek harcamadan ve ekim yapmadan doğal olarak ürettiği kasaplık et miktarını azaltır ve mısır ya da aynı anlama gelen mısır sahibi olanların sayısını arttırır. Mısırın fiyatının karşılığında verilmesi talebi artırır. Bu nedenle kasaplık etin ve dolayısıyla sığırın fiyatı, en verimli ve en iyi ekili toprakları onlar için yiyecek yetiştirmekte kullanmak, mısır yetiştirmek kadar karlı hale gelinceye kadar yavaş yavaş artmalıdır. Ancak toprak işlemenin hayvan fiyatlarını bu yüksekliğe çıkaracak kadar genişletilebilmesi için, ilerlemenin her zaman geç olması gerekir; ve bu yüksekliğe ulaşana kadar, eğer ülke ilerliyorsa, fiyatlarının da sürekli artması gerekir. Belki Avrupa'nın bazı bölgelerinde sığır fiyatlarının henüz bu seviyeye ulaşmadığı vardır. Birleşmeden önce İskoçya'nın hiçbir yerinde bu yüksekliğe ulaşmamıştı. Eğer İskoç sığırları her zaman İskoçya pazarıyla sınırlı olsaydı, sığır besleme dışında başka hiçbir amaç için kullanılamayan toprak miktarının, başka amaçlara uygulanabilecek olanla orantılı olarak bu kadar büyük olduğu bir ülkede, bu Belki de fiyatlarının, onları beslemek amacıyla toprağı işlemeyi kârlı hale getirecek kadar yükselmiş olması pek mümkün değildir. İngiltere'de sığır fiyatlarının, daha önce de görüldüğü gibi, Londra civarında geçen yüzyılın başlarında bu yüksekliğe ulaştığı görülüyor; ama muhtemelen daha uzak ilçelerin büyük bir kısmına ulaşması çok daha sonraydı; belki de bazılarında henüz ona ulaşmamış olabilir. Bununla birlikte, bu ikinci tür ham ürünü oluşturan tüm farklı maddeler arasında, gelişme ilerledikçe fiyatı bu yüksekliğe ilk çıkan muhtemelen sığırdır.

Gerçekten de sığır fiyatları bu yüksekliğe ulaşana kadar, en yüksek düzeyde ekime elverişli toprakların büyük bir kısmının tamamen ekilmesi pek mümkün görünmüyor. Herhangi bir şehirden gübre taşımak için çok uzak olan tüm çiftliklerde, yani her geniş ülkedeki çiftliklerin çok daha büyük bir kısmında, iyi işlenmiş arazi miktarı, çiftliğin kendisinin ürettiği gübre miktarıyla orantılı olmalıdır. ; ve bu yine üzerinde beslenen sığır stokuyla orantılı olmalıdır. Toprak, ya sığırların üzerinde otlatılmasıyla ya da onları ahırda besleyerek ve oradan gübrelerini oraya taşıyarak gübrelenir. Ancak sığırların fiyatı, ekili arazinin hem kirasını hem de kârını ödemeye yeterli olmadıkça, çiftçinin onları bu arazide otlatmaya gücü yetmez; ve onları ahırda beslemeye gücü yetmiyor. Sığırların ahırda beslenmesi ancak ıslah edilmiş ve işlenmiş toprakların ürünleriyle mümkündür; çünkü atık ve ıslah edilmemiş arazilerden oluşan az ve dağınık ürünleri toplamak çok fazla emek gerektirecek ve çok pahalı olacaktır. Bu nedenle, sığırların fiyatı, otlatmalarına izin verildiğinde, işlenen ve ekilen arazinin ürününü ödemeye yeterli değilse, bu fiyat, iyi bir parayla toplanması gerektiğinde bu ürünün ödenmesi için daha da az yeterli olacaktır. ek iş gücü karşılığında onlara ahıra getirildi. Bu nedenle, bu koşullar altında, ahırda toprak işleme için gerekli olandan daha fazla sığır, kârla beslenemez. Ancak bunlar, ekebilecekleri tüm toprakları sürekli olarak iyi durumda tutmaya yetecek kadar gübreyi asla karşılayamazlar. Bütün çiftliğe yetmeyen miktar, doğal olarak, bunun en avantajlı veya uygun şekilde uygulanabileceği topraklara ayrılacaktır; en verimli olanlar ya da belki de çiftlik avlusunun yakınındakiler. Bu nedenle bunlar sürekli olarak iyi durumda tutulacak ve toprak işlemeye uygun olacaktır. Geriye kalanların, yani büyük çoğunluğunun, başıboş, yarı aç birkaç sığırı hayatta tutmaya yetecek kadar berbat bir otlak dışında hemen hemen hiçbir şey üretmeyecek şekilde çölde kalmasına izin verilecek; Çiftliğin stokları, tam ekimi için gerekli olanla orantılı olarak çok az olmasına rağmen, çoğu zaman fiili ürüne oranla aşırı stoklanıyor. Bununla birlikte, bu çorak arazinin bir kısmı, altı ya da yedi yıl boyunca bu berbat şekilde otlatıldıktan sonra, belki bir ya da iki kötü yulaf ya da başka bir kaba ürün verecek şekilde sürülebilir. tahıl ve daha sonra tamamen tükendiğinde, daha önce olduğu gibi yeniden dinlenmeli ve otlatılmalıdır ve başka bir kısım da aynı şekilde tükenip sırası geldiğinde tekrar dinlendirilmek üzere sürülmelidir. Birlik öncesinde İskoçya'nın aşağı kesimlerindeki genel yönetim sistemi buna uygun olarak böyleydi. Sürekli olarak iyi gübrelenmiş ve iyi durumda tutulan topraklar, nadiren tüm çiftliğin üçte birini veya dörtte birini aşıyordu ve bazen bunun beşte birini veya altıda birini bile tutmuyordu. Geriye kalanlara hiçbir zaman gübre verilmedi, ancak belirli bir kısmı da düzenli olarak işlendi ve tükendi. Bu yönetim sistemi altında, İskoçya topraklarının iyi tarıma elverişli olan kısmının bile üretebileceği miktarla kıyaslandığında çok az ürün üretebileceği açıktır. Ancak bu sistem ne kadar dezavantajlı görünürse görünsün, birleşme öncesinde sığır fiyatlarının düşük olması bunu neredeyse kaçınılmaz hale getirmiş gibi görünüyor. Fiyatlarındaki büyük artışa rağmen ülkenin önemli bir kısmında hala geçerli olmaya devam ediyorsa, bu, hiç şüphesiz, pek çok yerde cehalet ve eski geleneklere bağlılıktan kaynaklanmaktadır; ancak çoğu yerde de kaçınılmaz engellerden kaynaklanmaktadır. İşlerin doğal gidişatı, daha iyi bir sistemin hemen veya hızlı bir şekilde kurulmasına karşı çıkıyor: Birincisi, kiracıların yoksulluğu, topraklarını daha iyi işlemeye yetecek bir sığır stoğu elde etmek için henüz zamanları olmaması, aynı şey. daha fazla stok tutmayı avantajlı hale getirecek ve bu stoku elde etmelerini zorlaştıracak fiyat artışı; ve ikincisi, topraklarını bu daha büyük stoku düzgün bir şekilde muhafaza edebilecek duruma getirmek için henüz zamanları olmamasıydı - varsayalım ki onu elde edebileceklerdi. Hayvan stoğunun artması ve toprağın iyileştirilmesi el ele gitmesi gereken ve hiçbir yerde diğerini pek geçemeyen iki olaydır. Stokta bir miktar artış olmadan arazide çok az bir gelişme olabilir, ancak arazide önemli bir iyileşmenin sonucu olarak stokta önemli bir artış olamaz; çünkü aksi halde toprak onu koruyamazdı. Daha iyi bir sistemin kurulmasının önündeki bu doğal engeller, uzun bir tutumluluk ve çalışkanlık süreci dışında ortadan kaldırılamaz; ve yavaş yavaş yıpranan eski sistemin ülkenin her yerinde tamamen ortadan kaldırılabilmesi için belki yarım yüzyıl, belki de bir yüzyıl daha geçmesi gerekiyor. Bununla birlikte, İskoçya'nın İngiltere ile birleşmesinden elde ettiği tüm ticari avantajlar arasında, sığır fiyatlarındaki bu artış belki de en büyüğüdür. Bu sadece tüm dağlık mülklerin değerini artırmakla kalmamış, belki de aşağı kesimlerdeki kalkınmanın temel nedeni olmuştur.

Tüm yeni kolonilerde, uzun yıllar boyunca sığır beslemekten başka bir amaç için kullanılamayan büyük miktardaki boş arazi, kısa sürede onları aşırı derecede bol hale getirir ve her şeyde büyük ucuzluk, büyük bolluğun zorunlu sonucudur. Amerika'daki Avrupa kolonilerindeki tüm sığırlar başlangıçta Avrupa'dan getirilmiş olmasına rağmen, kısa sürede orada o kadar çoğaldılar ve o kadar az değere sahip oldular ki, hiçbir sahibi onlara sahip çıkmaya değmeyeceğini düşünmeden atların bile ormanda başıboş koşmasına izin verildi. . Bu tür kolonilerin ilk kurulmasından sonra, ekili arazi ürünleriyle sığır beslemenin karlı hale gelmesi için uzun bir süre geçmesi gerekir. Bu nedenle, aynı nedenler, gübre kıtlığı ve ekimde kullanılan stok ile ekimi planlanan toprak arasındaki orantısızlık, muhtemelen burada, halen sürmekte olandan farklı olmayan bir tarım sistemi getirecektir. İskoçya'nın pek çok bölgesi. İsveçli gezgin Bay Kalm, 1749'da bulduğu şekliyle Kuzey Amerika'daki bazı İngiliz kolonilerindeki tarımı anlatırken, orada İngiliz ulusunun karakterini zorlukla keşfedebildiğini gözlemliyor. , tarımın tüm farklı dallarında çok yetenekli. Mısır tarlaları için neredeyse hiç gübre üretmiyorlar, diyor; ancak bir toprak parçası sürekli ekim nedeniyle tükendiğinde, başka bir temiz toprak parçasını temizleyip ekip biçiyorlar; ve bu bittiğinde üçüncüye geçin. Sığırlarının yarı aç kaldıkları ormanlarda ve diğer ekilmemiş arazilerde dolaşmasına izin veriliyor; uzun zaman önce neredeyse tüm yıllık otları baharda çok erken, çiçeklerini oluşturmaya veya tohumlarını dökmeye zaman bulamadan kırparak yok etmişler. Görünüşe göre yıllık otlar Kuzey Amerika'nın o bölgesindeki en iyi doğal otlardı; Avrupalılar oraya ilk yerleştiklerinde çok kalınlaşıyor ve üç dört metre yüksekliğe çıkıyorlardı. Yazdığında bir ineğe yetmeyen bir toprak parçasının, eskiden dört ineğe bakabileceğine ve bunların her birinin verebileceği süt miktarının dört katını vereceğine dair güvence verildi. Ona göre, otlakların yoksulluğu, bir nesilden diğerine hissedilir derecede yozlaşan sığırların bozulmasına neden olmuştu. Muhtemelen, otuz ya da kırk yıl önce tüm İskoçya'da yaygın olan ve şimdi aşağı ülkenin büyük bölümünde büyük ölçüde onarılan, tür değişikliğiyle pek de fazla olmayan bodur ırktan farklı değillerdi. bazı yerlerde onları beslemek için daha bol bir yöntem olarak kullanılıyordu.

Bu nedenle, sığırların onları beslemek amacıyla toprağı işlemeyi kârlı hale getirecek bir fiyat getirmesi için, gelişme sürecinde geç kalmış olsak da; yine de bu ikinci tür işlenmemiş ürünü oluşturan tüm farklı parçalar arasında, belki de bu fiyatı getiren ilk parçalar bunlardır; çünkü onlar bunu getirene kadar, Avrupa'nın pek çok yerinde ulaştığı mükemmellik derecesine bile yaklaşılması imkansız görünüyor.

Nasıl ki sığırlar ilk sırada yer alıyorsa, geyik eti de bu tür işlenmemiş ürünler arasında bu fiyatı getiren son kısımlar arasında yer alıyor olabilir. Büyük Britanya'da geyik eti fiyatı, ne kadar abartılı görünürse görünsün, geyik besleme konusunda herhangi bir deneyimi olan herkesin çok iyi bildiği gibi, bir geyik parkının masraflarını karşılamaya yetecek kadar yakın değildir. Aksi takdirde, tıpkı eski Romalılarda Turdi adı verilen küçük kuşların beslenmesi gibi, geyiklerin beslenmesi de çok geçmeden ortak tarımın bir konusu haline gelecekti. Varro ve Columella bunun çok karlı bir makale olduğu konusunda bizi temin ediyor. Ülkeye cılız gelen geçiş kuşları olan ortolanların besilenmesinin Fransa'nın bazı bölgelerinde böyle olduğu söyleniyor. Geyik eti modası devam ederse ve Büyük Britanya'nın zenginliği ve lüksü, bir süredir olduğu gibi artarsa, fiyatı muhtemelen şu andaki seviyesinden daha da yüksek olabilir.

Sığır gibi çok gerekli bir malın fiyatını doruğa çıkaran gelişme ilerlemesi dönemi ile geyik eti gibi fazlalığın fiyatını getiren dönem arasında çok uzun bir aralık vardır. diğer pek çok işlenmemiş ürün, farklı koşullara bağlı olarak, bazıları daha erken, bazıları daha geç olmak üzere, yavaş yavaş en yüksek fiyatlarına ulaşır.

Böylece her çiftlikte ahır ve ahırların artıkları belirli sayıda kümes hayvanının ihtiyacını karşılayacaktır. Aksi takdirde kaybolacak olanlarla beslendikleri için bunlar yalnızca her şeyi kurtarır; ve çiftçiye çok az bir maliyeti olduğundan, onları çok az bir fiyata satmaya gücü yetiyor. Aldığı neredeyse tek şey saf kazançtır ve bunların fiyatı onu bu sayıyı beslemekten caydıracak kadar düşük olamaz. Ancak kötü tarım yapılan ve dolayısıyla az nüfuslu ülkelerde, bu şekilde masrafsız olarak yetiştirilen kümes hayvanları çoğu kez talebin tamamını karşılamaya yeterlidir. Bu nedenle, bu durumda bunlar genellikle kasaplık et ya da diğer hayvan yemi kadar ucuzdur. Ancak çiftliğin bu şekilde masrafsız olarak ürettiği kümes hayvanının toplam miktarı, her zaman, burada yetiştirilen kasaplık etin toplam miktarından çok daha az olmalıdır; zenginlik ve lüks zamanlarında ise neredeyse eşit değerde olan nadir olan, her zaman sıradan olana tercih edilir. Bu nedenle, gelişme ve ekim sonucunda zenginlik ve lüks arttıkça, kümes hayvanlarının fiyatı yavaş yavaş kasaplık et fiyatının üzerine çıkar, sonunda o kadar yükselir ki, onları beslemek için toprak işlemek karlı hale gelir. Bu yüksekliğe ulaştığında daha yükseğe çıkması pek mümkün değil. Eğer öyle olsaydı, yakında daha fazla arazi bu amaca yönlendirilecekti. Fransa'nın birçok eyaletinde kümes hayvanlarının beslenmesi kırsal ekonomide çok önemli bir madde olarak görülüyor ve çiftçiyi bu amaç için önemli miktarda Hint mısırı ve karabuğday yetiştirmeye teşvik edecek kadar karlı. Orta halli bir çiftçinin bahçesinde bazen dört yüz kümes hayvanı olur. Kümes hayvanlarının beslenmesi, İngiltere'de genel olarak çok önemli bir konu olarak henüz az görülüyor. Bununla birlikte, İngiltere'nin Fransa'dan önemli miktarda malzeme alması nedeniyle, İngiltere'de kesinlikle Fransa'dan daha pahalıdırlar. Gelişme sürecinde, her tür hayvansal gıdanın en pahalı olduğu dönem, doğal olarak, toprağı yetiştirmek amacıyla toprağı işlemeye yönelik genel uygulamanın hemen öncesindeki dönem olmalıdır. Bu uygulamanın genelleşmesinden bir süre önce, kıtlığın zorunlu olarak fiyatı yükseltmesi gerekir. Genelleştikten sonra, çiftçinin aynı miktarda topraktan çok daha fazla miktarda o belirli hayvan yemi yetiştirmesini sağlayan yeni besleme yöntemlerine sıklıkla başvurulur. Bolluk onu yalnızca daha ucuza satmaya zorlamakla kalmaz, aynı zamanda bu gelişmelerin sonucunda daha ucuza satmayı göze alabilir; çünkü eğer parası yetmezse, bolluğun uzun süre devam etmesi mümkün olmayacaktı. Yonca, şalgam, havuç, lahana vb.'nin piyasaya sürülmesi muhtemelen bu şekilde Londra pazarında kasaplık etin genel fiyatının geçen yüzyılın başındaki fiyatın biraz altına düşmesine katkıda bulunmuştur.

Yemeğini gübre arasında bulan ve diğer tüm yararlı hayvanlar tarafından reddedilen birçok şeyi açgözlülükle yiyen domuz, kümes hayvanları gibi, başlangıçta her şeyi biriktirmek için tutulur. Bu şekilde çok az masrafla veya hiç masraf olmadan yetiştirilebilen bu tür hayvanların sayısı talebi karşılamaya tamamen yeterli olduğu sürece, bu tür kasaplık etler piyasaya diğerlerinden çok daha düşük bir fiyatla gelir. Ancak talep, bu miktarın karşılayabileceğinin ötesine geçtiğinde, diğer sığırları beslemek ve besiye almak için olduğu gibi, domuzları beslemek ve semirtmek için özel olarak yiyecek yetiştirmek gerekli hale geldiğinde, fiyat zorunlu olarak yükselir ve orantılı olarak daha yüksek veya daha düşük olur. Ülkenin doğasına ve tarımın durumuna bağlı olarak diğer kasaplık etlerden daha fazla olması, domuzların beslenmesini diğer sığırların beslenmesinden daha fazla veya daha az pahalı hale getiriyor. Bay Buffon'a göre Fransa'da domuz eti fiyatı neredeyse sığır eti fiyatına eşit. Büyük Britanya'nın çoğu yerinde bu oran şu anda biraz daha yüksektir.

Büyük Britanya'da hem domuz hem de kümes hayvanı fiyatlarındaki büyük artış, sıklıkla, arazide yaşayan küçük köylülerin ve diğer küçük toprak sahiplerinin sayısının azalmasına bağlanıyor; Avrupa'nın her yerinde gelişmenin ve daha iyi tarımın öncüsü olan, ancak aynı zamanda bu malların fiyatlarının normalde artacağından biraz daha erken ve biraz daha hızlı artmasına katkıda bulunmuş olabilecek bir olay. En yoksul aile çoğu zaman bir kedi ya da köpeğe hiçbir masraf olmadan bakabildiğinden, araziyi işgal eden en yoksul aileler de genelde birkaç kümes hayvanına ya da bir dişi domuza ve birkaç domuza çok az bir maliyetle bakabilirler. Kendi sofralarının küçük sakatatları, peynir altı suyu, yağsız süt ve ayran, bu hayvanlara yiyeceklerinin bir kısmını sağlar, geri kalanını ise kimseye ciddi bir zarar vermeden komşu tarlalarda bulurlar. Bu nedenle, bu küçük işgalcilerin sayısı azaltılarak, çok az masrafla veya hiç masraf olmadan üretilen bu tür erzak miktarı kesinlikle önemli ölçüde azalmış olmalı ve dolayısıyla fiyatları hem daha çabuk hem de daha hızlı artırılmalıdır. aksi takdirde yükseleceğinden daha fazla. Ne var ki, ilerleme sürecinde er ya da geç, her halükarda, çıkabileceği en yüksek yüksekliğe ulaşmış olmalıdır; veya onlara yiyecek sağlayan toprağı işlemek için harcanan emek ve masrafın yanı sıra diğer ekili arazilerin büyük bir kısmı için ödenen bedele.

Domuz ve kümes hayvanlarının beslenmesi gibi mandıracılık işi de başlangıçta her şeyi kurtarmak için yürütülüyor. Çiftlikte tutulan sığırlar zorunlu olarak kendi yavrularının yetiştirilmesinin ya da çiftçi ailesinin tüketiminin gerektirdiğinden daha fazla süt üretir; ve en çok üretimi belirli bir sezonda yapıyorlar. Ancak tüm toprak ürünleri arasında süt belki de en çabuk bozulanıdır. Sıcak mevsimde, en bol olduğu zamanda, yirmi dört saat zar zor dayanır. Çiftçi, taze tereyağı yaparak bunun küçük bir kısmını bir hafta, tuzlu tereyağı yaparak bir yıl, peynir yaparak çok daha büyük bir kısmını birkaç yıl saklıyor. Bütün bunların bir kısmı kendi ailesinin kullanımına ayrılmıştır. Geri kalanı, alınabilecek en iyi fiyatı bulmak için pazara gidiyor ve bu fiyat, onu kendi ailesinin kullanımı dışında kalan her şeyi oraya göndermekten caydıracak kadar düşük olamaz. Gerçekten de çok düşükse, mandırasını çok özensiz ve kirli bir şekilde yönetecek ve belki de bunun için özel bir oda veya bina bulundurmaya değmeyeceğini düşünecek, ancak işin bozulmasına katlanacaktır. kendi mutfağının dumanı, pisliği ve pisliği içinde yaşamaya devam edecek; otuz ya da kırk yıl önce İskoçya'daki çiftçi mandıralarının neredeyse tamamında olduğu gibi ve hâlâ birçoğunda olduğu gibi. Kasaplık etin fiyatını yavaş yavaş yükselten nedenler, talebin artması ve ülkenin kalkınması sonucunda çok az masrafla veya hiç masrafsız beslenebilecek miktarın azalması, aynı şekilde etin fiyatını da yükseltir. Fiyatı doğal olarak kasaplık et fiyatına veya sığır besleme masrafına bağlı olan süt ürünleri ürünleri. Fiyatın artması daha fazla emeğin, bakımın ve temizliğin bedelini ödüyor. Süt ürünleri çiftçinin ilgisine daha layık hale geliyor ve ürünlerinin kalitesi giderek artıyor. Sonunda fiyat o kadar yükseliyor ki, en verimli ve en iyi ekili topraklardan bazılarını yalnızca süt ürünleri amacıyla sığır beslemek için kullanmaya değer hale geliyor; ve bu yüksekliğe ulaştığında daha yükseğe çıkamaz. Eğer öyle olsaydı, yakında daha fazla arazi bu amaca yönlendirilecekti. İyi toprakların çoğunun bu şekilde kullanıldığı İngiltere'nin büyük bölümünde bu yüksekliğe ulaşmış gibi görünüyor. Birkaç önemli kasabanın civarını saymazsak, İskoçya'nın hiçbir yerinde bu yüksekliğe henüz ulaşmış gibi görünmüyor; burada sıradan çiftçiler, yalnızca mandıra amacıyla sığırlara yiyecek yetiştirmek için nadiren iyi araziler kullanıyor. Ürünün fiyatı, her ne kadar son birkaç yılda önemli ölçüde artmış olsa da, muhtemelen hâlâ bunu kabul edemeyecek kadar düşük. Gerçekten de, İngiliz mandıralarının ürünleriyle karşılaştırıldığında kalitenin düşüklüğü, fiyatınkine tamamen eşittir. Ancak bu kalite düşüklüğü belki de bu fiyat düşüklüğünün nedeni olmaktan ziyade sonucudur. Kalitesi çok daha iyi olmasına rağmen, ülkenin mevcut koşullarında piyasaya sürülenlerin büyük bir kısmının çok daha iyi bir fiyata elden çıkarılması mümkün değil; ve bugünkü fiyatın, çok daha kaliteli bir ürün üretmek için gerekli olan arazi ve emek masrafını karşılamaması muhtemeldir. İngiltere'nin büyük bir bölümünde, fiyat üstünlüğüne rağmen, mandıracılık, tarımın iki büyük amacı olan mısır yetiştirmekten ya da sığır besisinden daha karlı bir toprak kullanımı olarak görülmüyor. Bu nedenle İskoçya'nın büyük bir kısmı henüz bu kadar kârlı olamaz.

Açıktır ki, hiçbir ülkenin toprakları, insan emeğinin bu topraklar üzerinde yetiştirmek zorunda olduğu her ürünün fiyatı, tam bir iyileştirme ve ekim masrafını karşılayacak kadar yüksek olana kadar tamamen işlenip geliştirilemez. . Bunu yapabilmek için, her bir ürünün fiyatı, ilk olarak iyi mısır tarlasının kirasını ödemeye yeterli olmalıdır, zira diğer ekili arazilerin büyük kısmının kirasını düzenleyen şey budur; ve ikincisi, çiftçinin emeğini ve masraflarını, genellikle iyi mısır tarlasında ödendiği gibi ödemek; veya başka bir deyişle, kullandığı hisse senedini olağan kârlarla değiştirmek. Her bir ürünün fiyatındaki bu artışın, açıkça, bu ürünün yetiştirilmesi için ayrılan toprağın iyileştirilmesi ve ekiminden önce olması gerekir. Kazanç, her türlü gelişmenin sonudur ve hiçbir şey, kaçınılmaz sonucu kaybın olacağı bu ismi hak edemez. Ancak kayıp, fiyatının hiçbir zaman masrafı geri getiremeyeceği bir ürün uğruna toprağı iyileştirmenin zorunlu sonucu olmalıdır. Eğer ülkenin tam olarak geliştirilmesi ve işlenmesi, kesinlikle olduğu gibi, tüm kamu yararlarının en büyüğü ise, tüm bu farklı türden işlenmemiş ürünlerin fiyatlarındaki bu artış, bir kamu felaketi olarak görülmek yerine, dikkate alınmalıdır. tüm kamu yararlarının en büyüğünün gerekli öncüsü ve görevlisi olarak kabul edilir.

Tüm bu farklı türden işlenmemiş ürünlerin nominal veya parasal fiyatındaki bu artış, gümüşün değerindeki herhangi bir düşüşün değil, gerçek fiyatlarındaki artışın sonucu olmuştur. Yalnızca daha fazla miktarda gümüş değil, aynı zamanda eskisinden daha fazla miktarda emek ve geçimlik değer haline geldiler. Bunları pazara getirmek daha büyük miktarda emek ve geçim maliyetine mal olduğundan, oraya getirildiklerinde daha büyük bir miktarı temsil ederler veya buna eşdeğer olurlar.

3.4.3 ÜÇÜNCÜ SIRALAMA

Gelişme ilerledikçe fiyatı doğal olarak artan üçüncü ve son tür işlenmemiş ürünler, insan emeğinin miktarını artırmadaki etkisinin ya sınırlı ya da belirsiz olduğu ürünlerdir. Bu nedenle, bu tür ham ürünün gerçek fiyatı, gelişme ilerledikçe doğal olarak artma eğiliminde olsa da, insan emeğinin miktarını artırma çabalarını az ya da çok başarılı kılan farklı tesadüflere göre, bazen bu durum meydana gelebilir. hatta düşmek, bazen çok farklı gelişim dönemlerinde aynı şekilde devam etmek, bazen de aynı dönemde az veya çok yükselmek.

Doğanın başka türlere bir tür eklenti olarak sunduğu bazı işlenmemiş ürünler vardır; öyle ki, herhangi bir ülkenin karşılayabileceği miktar, zorunlu olarak diğerininkiyle sınırlıdır. Örneğin herhangi bir ülkenin karşılayabileceği yün veya ham deri miktarı, zorunlu olarak o ülkede beslenen büyük ve küçük sığırların sayısıyla sınırlıdır. Gelişme durumu ve tarımın doğası yine bu rakamı zorunlu olarak belirliyor.

Gelişme ilerledikçe kasaplık etin fiyatını kademeli olarak yükselten aynı nedenlerin, yün ve ham deri fiyatları üzerinde de aynı etkiyi yaratacağı ve bunları da hemen hemen aynı oranda artıracağı düşünülebilir. . Gelişmenin kaba başlangıçlarında, ikinci malların pazarı, ilki için olduğu kadar dar sınırlar içinde sınırlı olsaydı, muhtemelen böyle olurdu. Ancak ilgili pazarların kapsamı genellikle son derece farklıdır.

Kasaplık et pazarı neredeyse her yerde onu üreten ülkeyle sınırlıdır. İrlanda ve Britanya Amerika'sının bir kısmı gerçekten de tuz tedarikinde önemli bir ticaret yürütmektedir; ancak ticari dünyada bunu yapan veya kasaplık etlerinin önemli bir kısmını diğer ülkelere ihraç eden tek ülkenin onlar olduğuna inanıyorum.

Aksine, yün ve ham deri pazarı, gelişmenin henüz başlangıç aşamasındayken çok nadiren bunları üreten ülkeyle sınırlı kalır. Yünleri hiçbir hazırlık yapılmadan, ham deriler ise çok az bir miktarla uzak ülkelere kolaylıkla nakledilebilirler ve birçok imalathanenin malzemesi oldukları için, üreten ülkenin sanayisi olmasa da, diğer ülkelerin sanayisi bunlara talep doğurabilir. herhangi bir duruma sebep olmayabilirler.

Kötü ekilmiş ve dolayısıyla az nüfuslu ülkelerde, yün ve derinin fiyatı, gelişme ve nüfusun daha da ilerlemesi nedeniyle kasaplık ete daha fazla talebin olduğu ülkelere kıyasla her zaman hayvanın tamamına oranla çok daha yüksek bir orana sahiptir. . Bay Hume, Sakson zamanlarında yapağının değerinin tüm koyunun değerinin beşte ikisi kadar olduğu tahmin edildiğini ve bunun şimdiki tahmin oranının çok üzerinde olduğunu gözlemliyor. İspanya'nın bazı eyaletlerinde koyunların çoğunlukla sadece yapağı ve donyağı uğruna öldürüldüğü konusunda bana güvence verildi. Karkas genellikle yerde çürümeye veya hayvanlar ve yırtıcı kuşlar tarafından yutulmaya bırakılır. Bu bazen İspanya'da bile oluyorsa, Şili'de, Buenos Ayres'te ve boynuzlu sığırların yalnızca deri ve donyağı uğruna neredeyse sürekli olarak öldürüldüğü İspanyol Amerika'nın birçok başka yerinde de neredeyse sürekli oluyor. Bu durum, Korsanlar tarafından istila edilmişken ve Fransız plantasyonlarının (şu anda adanın neredeyse tüm batı yarısının kıyılarını çevreleyerek uzanan) yerleşmesinden, gelişmesinden ve kalabalıklaşmasından önce, Hispaniola'da neredeyse sürekli oluyordu. Sadece sahilin doğu kesimini değil, ülkenin tüm iç ve dağlık kesimini hâlâ elinde bulunduran İspanyolların sığırlarına bir miktar değer vermişti.

Gelişme ve nüfus ilerledikçe hayvanın tamamının fiyatının zorunlu olarak artmasına rağmen, karkas fiyatının bu artıştan yün ve derinin fiyatından çok daha fazla etkilenmesi muhtemeldir. Toplumun kaba durumu içinde olan leş pazarı her zaman onu üreten ülkeyle sınırlı olduğundan, zorunlu olarak o ülkenin kalkınması ve nüfusuyla orantılı olarak genişletilmelidir. Ancak barbar bir ülkenin yün ve deri pazarı, çoğu zaman tüm ticari dünyayı kapsayacak şekilde genişlese de, çok ender olarak aynı oranda genişletilebilir. Tüm ticari dünyanın durumu, herhangi bir ülkenin gelişmesinden nadiren çok fazla etkilenir; ve bu tür emtiaların piyasası, bu tür iyileştirmelerden sonra eskisi gibi aynı veya hemen hemen aynı kalabilir. Bununla birlikte, olayların doğal akışında, genel olarak bunların bir sonucu olarak bir miktar genişletilmesi gerekir. Özellikle bu malların hammaddesini oluşturduğu imalatlar ülkede gelişmeye başlarsa, pazar, çok fazla genişlemese de, en azından büyüme yerine eskisinden çok daha yakın hale getirilecektir; ve bu malzemelerin fiyatı en azından genellikle onları uzak ülkelere nakletme masrafı kadar artabilirdi. Dolayısıyla kasaplık etle aynı oranda yükselmese de, doğal olarak bir miktar yükselmesi ve kesinlikle düşmemesi gerekir.

Ancak İngiltere'de, yünlü imalatının gelişen durumuna rağmen, İngiliz yününün fiyatı III. Edward'ın zamanından bu yana oldukça önemli ölçüde düşmüştür. Bu prensin hükümdarlığı sırasında (on dördüncü yüzyılın ortalarına doğru veya yaklaşık 1339), tod'un veya yirmi sekiz poundluk İngiliz yününün makul ve makul fiyatının hesaplanmadığını gösteren birçok orijinal kayıt var. O zamanların parasının on şilininden azı, ons başına yirmi peni oranında, Kule ağırlığınca altı ons gümüş içerir, bu da şimdiki paramızın yaklaşık otuz şiline eşittir. Günümüzde, tod başına yirmi bir şilin çok kaliteli İngiliz yünü için iyi bir fiyat sayılabilir. Bu nedenle, III. Edward zamanında yünün parasal fiyatı, şimdiki zamandaki parasal fiyatına göre on ile yedi arasındaydı. Gerçek fiyatının üstünlüğü daha da büyüktü. Çeyrek başına altı şilin sekiz peni oranında, on şilin o eski zamanlarda on iki kile buğdayın fiyatıydı. Çeyrek başına yirmi sekiz şilin oranında, yirmi bir şilin, günümüzde yalnızca altı kile fiyatıdır. Bu nedenle, eski ve modern zamanların gerçek fiyatları arasındaki oran on ikiye altı ya da ikiye birdir. O eski zamanlarda bir tutam yün, şu anda satın aldığı geçim maddesi miktarının iki katını satın alırdı; ve eğer emeğin gerçek karşılığı her iki dönemde de aynı olsaydı, sonuç olarak emek miktarı iki kat daha fazla olurdu.

Yünün hem gerçek hem de itibari değerindeki bu bozulma, hiçbir zaman olayların doğal akışı sonucu meydana gelmiş olamaz. Dolayısıyla şiddet ve hilenin sonucu olmuştur: Birincisi, İngiltere'den yün ihracatının mutlak olarak yasaklanması; ikincisi, İspanya'dan gümrüksüz ithalat izni; üçüncüsü, İrlanda'dan İngiltere dışında herhangi bir ülkeye ihraç edilmesinin yasaklanması. Bu düzenlemelerin bir sonucu olarak, İngiliz yünü pazarı, İngiltere'nin gelişmesinin bir sonucu olarak bir miktar genişlemek yerine, diğer birçok ülkenin yününün onunla rekabete girmesine izin verilen ve bu pazarın kendi iç pazarıyla sınırlı kalmasıyla sınırlı kalmıştır. İrlanda onunla rekabete girmek zorunda kalıyor. İrlanda'nın yünlü imalatçıları da adalet ve adil ticaretle tutarlı olduğu kadar caydırıldığından, İrlandalılar kendi yünlerinin ancak küçük bir kısmını evde işleyebilirler ve bu nedenle daha büyük bir kısmını göndermek zorunda kalırlar. izin verilen tek pazar olan Büyük Britanya'ya.

Antik çağlarda ham derinin fiyatına ilişkin bu kadar güvenilir bir kayıt bulamadım. Yün genellikle krala bir sübvansiyon olarak ödenirdi ve bu sübvansiyondaki değerlemesi, en azından bir dereceye kadar, onun olağan fiyatının ne olduğunu belirler. Ancak ham derilerde durum böyle görünmüyor. Bununla birlikte Fleetwood, Burcester Oxford başrahibi ile kanonlarından biri arasındaki 1425 tarihli bir hesaptan bize bunların fiyatını veriyor, en azından o özel olayda belirtildiği gibi, yani beş öküz postu on iki şilin; yedi şilin üç peniye beş inek postu; dokuz şilin karşılığında iki yıllık otuz altı koyun derisi; on altı dana derisi iki şilin karşılığında. 1425'te on iki şilin, şimdiki paramızın yirmi dört şiliniyle hemen hemen aynı miktarda gümüş içeriyordu. Dolayısıyla bu hesapta bir öküz derisinin değeri 4 şilinle aynı miktarda gümüştü. şu andaki paramızın beşte dördünü. Nominal fiyatı şimdikinden çok daha düşüktü. Ama çeyrek başına altı şilin sekiz peni oranında, on iki şilin o zamanlar on dört kile ve bir kilenin beşte dördünü satın alabilirdi; bu, kile başına üç şilin altı peni iken, günümüzde 51 şiline mal oluyor. 4d. Bu nedenle, o zamanlar bir öküz derisi, şu anda on şilin üç peninin satın alabileceği kadar mısır satın alabilirdi. Gerçek değeri şu andaki paramızın on şilin üç penisine eşitti. Sığırların kışın büyük bölümünde yarı aç kaldığı o eski zamanlarda, bunların çok büyük olduğunu düşünemeyiz. Avoirdupois'in dört taş ağırlığındaki bir öküz derisi, günümüzde kötü sayılmıyor; ve o eski zamanlarda muhtemelen çok iyi bir şey sayılırdı. Ancak şu anda (Şubat 1773) ortak fiyat olarak anladığım kadarıyla yarım kronluk bir taşla, böyle bir derinin şu anda yalnızca on şiline mal olması gerekir. Bu nedenle, günümüzde nominal fiyatı o eski zamanlara göre daha yüksek olmasına rağmen, gerçek fiyatı, satın alacağı veya komuta edeceği geçim maddesinin gerçek miktarı oldukça düşüktür. Yukarıdaki hesapta da belirtildiği gibi inek derilerinin fiyatı, öküz derileriyle hemen hemen aynı orandadır. Koyun derilerininki ise bunun çok üzerindedir. Muhtemelen yünle birlikte satılmışlardı. Dana derilerininki ise tam tersine bunun çok altındadır. Sığır fiyatlarının çok düşük olduğu ülkelerde, stoğu korumak amacıyla yetiştirilmeyen buzağılar genellikle çok genç yaşta öldürülüyor; tıpkı yirmi ya da otuz yıl önce İskoçya'da olduğu gibi. Fiyatının karşılayamayacağı sütten tasarruf sağlar. Bu nedenle derileri genellikle az işe yarar.

Muhtemelen fok derileri üzerindeki gümrük vergisinin kaldırılması ve sınırlı bir süre için İrlanda ve İrlanda'dan ham deri ithalatına izin verilmesi nedeniyle, ham deri fiyatları şu anda birkaç yıl öncesine göre çok daha düşük. 1769'da vergisiz olarak yapılan plantasyonlar. İçinde bulunduğumuz yüzyılın tamamını ortalama olarak ele alırsak, bunların gerçek fiyatları muhtemelen o eski zamanlara göre biraz daha yüksek olmuştur. Emtianın doğası gereği uzak pazarlara taşınması yün kadar uygun değildir. Saklanarak daha çok acı çeker. Tuzlanmış deri, taze deriden daha aşağı sayılır ve daha düşük fiyata satılır. Bu durum, zorunlu olarak, bunları üretmeyen ancak ihraç etmek zorunda olan bir ülkede üretilen ham derilerin fiyatını düşürme eğiliminde olmalıdır; ve bunları üreten bir ülkede üretilenlerin üretimini karşılaştırmalı olarak artırmak. Barbar bir ülkede fiyatlarını düşürme, gelişmiş ve imalatçı bir ülkede ise yükseltme eğilimi olmalı. Bu nedenle onu antik çağda batırma ve modern çağda yükseltme eğilimi olmuş olmalı. Üstelik tabakçılarımız, ulusun bilgeliğini, devletin güvenliğinin kendi üretimlerinin refahına bağlı olduğuna ikna etme konusunda kumaşçılarımız kadar başarılı olamadılar. Bu nedenle çok daha az tercih ediliyorlar. Ham deri ihracatı gerçekten yasaklanmış ve bir baş belası ilan edilmiştir; ancak bunların yabancı ülkelerden ithalatı vergiye tabi tutulmuş; ve her ne kadar bu vergi İrlanda ve plantasyonlardan kaldırılmış olsa da (yalnızca beş yıllık sınırlı bir süre için), İrlanda, fazla derilerinin satışı için Büyük Britanya pazarıyla sınırlı değildir. evde üretilmiyor. Sıradan sığırların derileri, ancak bu birkaç yıl içinde, plantasyonların ana ülkeden başka hiçbir yere gönderemeyeceği sayılan mallar arasına girdi; İrlanda'nın ticareti de bu durumda Büyük Britanya'nın imalatçılarını desteklemek için şimdiye kadar baskı altına alınmadı.

Yünün veya ham derinin fiyatını doğal olarak olması gerekenin altına düşürme eğiliminde olan her türlü düzenleme, gelişmiş ve ekili bir ülkede kasaplık et fiyatını artırma eğilimine sahip olmalıdır. İyileştirilmiş ve işlenmiş topraklarda beslenen büyük ve küçükbaş hayvanların fiyatı, toprak sahibinin kirasını ve çiftçinin iyileştirilmiş ve işlenmiş topraktan beklemesi gereken kârı ödemeye yeterli olmalıdır. Aksi takdirde, yakında onları beslemeyi bırakacaklar. Dolayısıyla bu fiyatın ne olursa olsun kısmı yün tarafından ödenmez ve derinin karkas tarafından ödenmesi gerekir. Birine ne kadar az ödeme yapılırsa diğerine o kadar çok ödeme yapılması gerekir. Bu fiyatın hayvanın farklı kısımlarına nasıl dağıtılacağı, toprak sahipleri ve çiftçiler için, tamamı kendilerine ödendiği sürece önemli değildir. Bu nedenle gelişmiş ve ekili bir ülkede, toprak sahipleri ve çiftçiler olarak çıkarları bu tür düzenlemelerden çok fazla etkilenmez, ancak tüketici olarak çıkarları erzak fiyatlarındaki artıştan etkilenebilir. Ancak, toprakların büyük bir kısmının sığır besleme dışında başka bir amaç için kullanılamadığı ve yün ve derinin insan değerinin esas bölümünü oluşturduğu gelişmemiş ve işlenmemiş bir ülkede durum tam tersi olurdu. şu sığırlar. Bu durumda toprak sahipleri ve çiftçiler olarak çıkarları bu tür düzenlemelerden çok derinden etkilenecek, tüketici olarak çıkarları ise çok az etkilenecektir. Yün ve deri fiyatlarındaki düşüş bu durumda karkas fiyatını yükseltmeyecektir, çünkü ülke topraklarının büyük bir kısmı sığır beslemekten başka bir amaca uygun olmadığından aynı sayı yine de devam edecektir. beslenmek. Aynı miktarda kasaplık et yine pazara çıkacaktı. Buna olan talep eskisinden daha fazla olmayacaktı. Bu nedenle fiyatı eskisi ile aynı olacaktır. Büyükbaş hayvanın tüm fiyatı düşecek ve onunla birlikte, başlıca ürünü sığır olan tüm toprakların, yani ülke topraklarının büyük kısmının hem rantı hem de kârı düşecekti. Genellikle ama çok yanlış bir şekilde III. Edward'a atfedilen yün ihracatının sürekli yasaklanması, ülkenin o zamanki koşullarında, akla gelebilecek en yıkıcı düzenleme olurdu. Bu sadece krallık topraklarının büyük bir kısmının gerçek değerini düşürmekle kalmayacak, aynı zamanda en önemli küçükbaş hayvan türlerinin fiyatını düşürerek daha sonraki gelişmelerini büyük ölçüde geciktirecektir.

İngiltere ile birleşme sonucunda İskoçya yününün fiyatı önemli ölçüde düştü; bu sayede büyük Avrupa pazarından dışlandı ve Büyük Britanya'nın dar pazarıyla sınırlı kaldı. Kasaplık et fiyatlarındaki artış fiyattaki düşüşü tam olarak telafi etmeseydi, İskoçya'nın güney ilçelerindeki (çoğunlukla bir koyun ülkesi olan) toprakların büyük bir kısmının değeri bu olaydan çok derinden etkilenmiş olacaktı. yünden.

Yün ya da ham deri miktarını artırmada insan emeğinin etkinliği, kullanıldığı ülkenin ürününe bağlı olduğu ölçüde sınırlıdır; dolayısıyla diğer ülkelerin ürünlerine bağlı olduğu ölçüde belirsizdir. Bu, ürettikleri miktardan çok, üretmedikleri miktara bağlıdır; ve bu tür ham ürünlerin ihracatına getirilmesinin uygun olduğunu düşünebilecekleri veya düşünmeyebilecekleri kısıtlamalara. Bu koşullar, yerli sanayiden tamamen bağımsız olduğundan, çabalarının etkinliğini zorunlu olarak az çok belirsiz hale getirir. Bu nedenle, bu tür işlenmemiş ürünleri çoğaltmada insan emeğinin etkinliği yalnızca sınırlı değil, aynı zamanda belirsizdir.

Çok önemli bir diğer ham ürün çeşidi olan pazara sunulan balık miktarının çoğaltılmasında da aynı şekilde hem sınırlı hem de belirsizdir. Ülkenin yerel durumuyla, farklı illerinin denize yakınlığı veya uzaklığıyla, göl ve nehirlerinin sayısıyla ve bu denizlerin, göllerin ve göllerin verimliliği veya çoraklığı denebilecek şeyle sınırlıdır. nehirler, bu tür kaba ürünlere gelince. Nüfus arttıkça, ülkenin topraklarından ve emeğinden elde edilen yıllık ürün giderek büyüdükçe, daha fazla balık alıcısı ortaya çıkıyor ve bu alıcılar da daha fazla miktarda ve çeşitlilikte başka mallara sahip oluyor; Aynı şey, satın alınabilecek daha fazla miktarda ve çeşitlilikte başka malların fiyatıdır. Ancak, dar ve sınırlı pazarı sağlamak için gerekli olandan daha fazla miktarda emek kullanmadan, büyük ve geniş pazara ürün sağlamak genellikle imkansız olacaktır. Yalnızca bin balık gerektiren bir pazar, yılda on bin ton balığa ihtiyaç duyar hale gelirken, daha önce onu tedarik etmek için yeterli olan emek miktarının on katından fazla emek kullanılmadan nadiren tedarik edilebilir. Balıklar için genellikle daha uzak mesafeden mücadele edilmeli, daha büyük tekneler kullanılmalı ve her türden daha pahalı makinelerden yararlanılmalıdır. Dolayısıyla bu metanın gerçek fiyatı, iyileşme ilerledikçe doğal olarak yükselir. Sanırım, az ya da çok her ülkede bunu yapmıştır.

Belirli bir günlük balıkçılığın başarısı çok belirsiz bir konu olsa da, ülkenin yerel durumu göz önüne alındığında, endüstrinin belirli bir miktarda balığı pazara getirmedeki genel etkinliği, bir yıl içinde veya birkaç yılda bir gerçekleşir. birkaç yıl birlikte, belki de bunun yeterince kesin olduğu düşünülebilir; ve hiç şüphe yok ki öyledir. Ancak bu, zenginlik ve sanayinin durumundan ziyade ülkenin yerel durumuna bağlı olduğundan; bu nedenle farklı ülkelerde çok farklı gelişme dönemlerinde aynı, aynı dönemde ise çok farklı olabilir; bunun gelişme durumuyla bağlantısı belirsizdir ve ben burada bu türden bir belirsizlikten bahsediyorum.

Dünyanın derinliklerinden çıkarılan farklı mineral ve metallerin, özellikle de daha değerli olanların miktarının arttırılmasında, insan endüstrisinin etkinliği sınırlı değil, tamamen belirsiz görünüyor.

Herhangi bir ülkede bulunabilecek değerli madenlerin miktarı, o ülkenin kendi madenlerinin verimliliği ya da kısırlığı gibi, o ülkenin yerel durumundaki hiçbir şeyle sınırlı değildir. Bu metaller, madenin bulunmadığı ülkelerde sıklıkla bol miktarda bulunur. Her ülkedeki bunların miktarı iki farklı duruma bağlı gibi görünüyor; Birincisi, satın alma gücüne, sanayisinin durumuna, toprağının ve emeğinin yıllık ürününe bağlıdır; bunun sonucunda da bu tür fazlalıkları getirmek veya satın almak için daha fazla veya daha az miktarda emek ve geçim kaynağı çalıştırmayı göze alabilir. gerek kendi madenlerinden gerekse başka ülkelerin madenlerinden altın ve gümüş olarak; ve ikincisi, ticari dünyaya bu metalleri sağlamak için herhangi bir zamanda meydana gelebilecek madenlerin verimliliği veya kısırlığı üzerine. Madenlerden en uzak ülkelerdeki bu metallerin miktarı, bu metallerin kolay ve ucuz taşınması, küçük kütleleri ve büyük değerleri nedeniyle, bu verimlilik veya kısırlıktan az çok etkilenmiş olmalıdır. Çin ve Hindistan'daki miktarları Amerika'daki madenlerin bolluğundan az çok etkilenmiş olmalı.

Herhangi bir ülkedeki bunların miktarı bu iki durumdan birincisine (satın alma gücü) bağlı olduğu sürece, diğer tüm lüksler ve fazlalıklar gibi bunların gerçek fiyatı da muhtemelen ülkenin zenginliği ve gelişmesiyle birlikte artacaktır. ve yoksulluğu ve depresyonuyla birlikte düşmek. Yedeklenecek çok fazla emek ve geçim kaynağı olan ülkeler, ayıracakları daha az olan ülkelere göre daha büyük miktarda emek ve geçim pahasına bu metallerden belirli bir miktarı satın almaya gücü yetebilir.

Herhangi bir ülkedeki bunların miktarı, bu iki durumdan ikincisine (ticari dünyayı besleyen madenlerin verimliliği veya kısırlığı) bağlı olduğu sürece, bunların gerçek fiyatı, satın alacakları veya satın alacakları gerçek emek ve geçim miktarı. Hiç şüphesiz, değişim, verimlilikle orantılı olarak az ya da çok azalacak ve bu madenlerin çoraklığıyla orantılı olarak artacaktır.

Bununla birlikte, herhangi bir zamanda ticari dünyaya malzeme sağlayan madenlerin verimliliği veya kısırlığı, belli bir ülkedeki sanayinin durumuyla hiçbir bağlantısı olmayan bir durumdur. Hatta genel olarak dünyayla pek de gerekli bir bağlantısı yokmuş gibi görünüyor. Aslında sanat ve ticaret yavaş yavaş dünyanın giderek daha büyük bir kısmına yayıldıkça, daha geniş bir yüzeye yayılan yeni maden aramalarının, daha dar sınırlar içinde sınırlı kaldığından daha başarılı olma şansı daha yüksek olabilir. Bununla birlikte, eski madenlerin yavaş yavaş tükenmesi nedeniyle yeni madenlerin keşfi, hiçbir insan becerisinin veya endüstrisinin sağlayamayacağı en büyük belirsizlik meselesidir. Tüm göstergelerin şüpheli olduğu kabul edilmektedir ve yeni bir madenin fiilen keşfedilmesi ve başarılı bir şekilde çalıştırılması, onun değerinin, hatta varlığının gerçekliğini tek başına tespit edebilir. Bu arayışta, insan endüstrisinin olası başarısı ya da olası hayal kırıklığı konusunda kesin bir sınır yok gibi görünüyor. Bir veya iki yüzyıl içinde şimdiye kadar bilinenlerden daha verimli yeni madenlerin keşfedilmesi mümkündür; ve o zamanlar bilinen en verimli madenin, Amerika madenlerinin keşfinden önce işlenmiş olanlardan daha kısır olması da aynı derecede mümkündür. Bu iki olaydan birinin ya da diğerinin gerçekleşmesi, dünyanın gerçek zenginliği ve refahı açısından, insanlığın toprağının ve emeğinin yıllık ürününün gerçek değeri açısından çok az önem taşır. Nominal değeri, yani bu yıllık ürünün ifade edilebileceği veya temsil edilebileceği altın ve gümüş miktarı, şüphesiz çok farklı olacaktır; ancak gerçek değeri, satın alabileceği veya komuta edebileceği emeğin gerçek miktarı tamamen aynı olacaktır. Bir durumda bir şilin, bir peninin şu anda temsil ettiğinden daha fazla emeği temsil etmeyebilir; ve diğerindeki bir peni şu anda bir şilin kadar temsil ediyor olabilir. Ancak bir durumda cebinde bir şilin olan kişi, şu anda bir kuruş sahibi olandan daha zengin olmayacaktır; diğerinde ise bir kuruşu olan kişi, şu anda bir şilini olan kadar zengin olacaktır. Altın ve gümüş levhaların ucuzluğu ve bolluğu, dünyanın bir olaydan elde edebileceği tek avantaj olacaktır; bu önemsiz fazlalıkların pahalılığı ve kıtlığı ise diğerinden dolayı uğrayabileceği tek rahatsızlık olacaktır.

3.5 GÜMÜŞÜN DEĞERİNDEKİ DEĞİŞİKLİKLERE İLİŞKİN ARAŞTIRMANIN SONUÇLANMASI

Antik çağlarda eşyaların parasal fiyatlarını derleyen yazarların büyük çoğunluğu, zahirenin ve genel olarak malların parasal fiyatlarındaki düşüklüğü, ya da başka bir deyişle, altının ve gümüşün yüksek değerini, bunun nedeni olarak değerlendirmiş görünüyor. Bu sadece bu metallerin kıtlığının değil, aynı zamanda olayın gerçekleştiği dönemde ülkenin yoksulluğunun ve barbarlığının da bir kanıtı. Bu kavram, ulusal zenginliği altın ve gümüşün bolluğundan, ulusal yoksulluğu ise altın ve gümüş kıtlığından ibaret olarak temsil eden politik ekonomi sistemiyle bağlantılıdır; Bu incelemenin dördüncü kitabında uzun uzadıya açıklamaya ve incelemeye çalışacağım bir sistem. Şu anda yalnızca, değerli metallerin yüksek değerinin, bu olayın gerçekleştiği dönemde herhangi bir ülkenin yoksulluğunun veya barbarlığının kanıtı olamayacağını gözlemleyeceğim. Bu sadece o dönemde ticaret dünyasının ihtiyacını karşılayan madenlerin kısırlığının bir kanıtıdır. Fakir bir ülke, daha fazlasını satın almaya gücü yetmediği için, altın ve gümüşe zengin bir ülkeden daha pahalı ödemeyi de yapamaz; ve dolayısıyla bu metallerin değerinin ilkinde ikincisinden daha yüksek olması muhtemel değildir. Avrupa'nın herhangi bir yerinden çok daha zengin bir ülke olan Çin'de, değerli madenlerin değeri Avrupa'nın herhangi bir yerinden çok daha yüksektir. Aslında Amerika madenlerinin keşfinden bu yana Avrupa'nın zenginliği büyük ölçüde arttığından, altın ve gümüşün değeri de giderek azaldı. Ancak bunların değerindeki bu düşüş, Avrupa'nın gerçek zenginliğinin, toprak ve emeğinin yıllık ürününün artmasından değil, daha önce bilinenlerden daha bol madenlerin rastlantısal olarak keşfedilmesinden kaynaklanmaktadır. Avrupa'da altın ve gümüş miktarının artması ile imalat ve tarımın artması, hemen hemen aynı zamanlarda meydana gelmiş olmasına rağmen, çok farklı nedenlerden ortaya çıkmış ve aralarında çok az doğal bağlantı bulunan iki olaydır. bir başkasıyla. Biri, ne sağduyunun ne de politikanın hiçbir payının olmadığı ve olamayacağı basit bir kaza sonucu ortaya çıktı. Diğeri ise feodal sistemin yıkılmasından ve endüstriye ihtiyaç duyduğu tek teşviki, kendi emeğinin meyvelerinden yararlanabilmesi için makul bir güvenceyi sağlayan bir hükümetin kurulmasından kaynaklanmaktadır. Feodal sistemin hâlâ varlığını sürdürdüğü Polonya, bugün Amerika'nın keşfinden önceki kadar yoksul bir ülkedir. Ancak mısırın parasal fiyatı arttı; Değerli metallerin gerçek değeri, Avrupa'nın diğer bölgelerinde olduğu gibi Polonya'da da düştü. Bu nedenle bunların miktarı başka yerlerde olduğu gibi orada da artmış olmalı ve toprak ve emeğin yıllık ürünüyle hemen hemen aynı oranda artmış olmalı. Ancak bu metallerin miktarındaki bu artış, öyle görünüyor ki, yıllık üretimi artırmamış, ne ülkenin imalatını ve tarımını geliştirmiş, ne de orada yaşayanların koşullarını iyileştirmiştir. Madenlere sahip olan İspanya ve Portekiz, Polonya'dan sonra belki de Avrupa'nın en yoksul iki ülkesidir. Ancak değerli metallerin değeri İspanya ve Portekiz'de Avrupa'nın diğer bölgelerine göre daha düşük olmalıdır; bu ülkelerden Avrupa'nın diğer bölgelerine sadece navlun ve sigortayla değil, aynı zamanda kaçakçılık masraflarıyla da yüklenerek, ihracatları ya yasaklanmış ya da gümrük vergisine tabi tutularak geliyorlar. Bu nedenle, toprağın ve emeğin yıllık üretimine oranla bunların miktarının bu ülkelerde Avrupa'nın diğer bölgelerine göre daha fazla olması gerekir. Ancak bu ülkeler Avrupa'nın büyük bir kısmından daha fakirdir. İspanya ve Portekiz'de feodal sistem kaldırılmış olsa da, yerine daha iyisi getirilmedi.

Altın ve gümüşün değerinin düşük olması, bu durumun gerçekleştiği ülkenin zenginliğinin ve gelişmişliğinin bir kanıtı olmadığı için; dolayısıyla ne genel olarak malların, ne de özel olarak tahılın yüksek değeri ya da düşük parasal fiyatı, onun yoksulluğunun ve barbarlığının bir kanıtı değildir.

Ama genel olarak malların ya da özel olarak mısırın parasal fiyatının düşük olması, zamanın yoksulluğunun ya da barbarlığının kanıtı olmasa da, sığır, kümes hayvanları ve av hayvanları gibi bazı belirli türdeki malların parasal fiyatının düşük olması çeşitler vb. mısırınkiyle orantılı olarak en belirleyici olanıdır. Bu, ilk olarak, onların tahıla oranla büyük bolluğunu ve dolayısıyla, işgal ettikleri toprağın, mısırın kapladığı alana oranla ne kadar büyük olduğunu açıkça göstermektedir; ve ikincisi, bu toprağın değerinin mısır tarlasına oranla düşük olması ve bunun sonucunda da ülke topraklarının çok büyük bir kısmının işlenmemiş ve işlenmemiş durumu. Bu, ülkenin stokunun ve nüfusunun, uygar ülkelerde yaygın olarak görülen toprak büyüklüğü ile aynı oranda olmadığını, o dönemde ve o ülkede toplumun henüz emekleme aşamasında olduğunu açıkça göstermektedir. Genel olarak malların ya da özel olarak tahılın parasal fiyatının yüksek ya da düşük olmasından, o dönemde ticaret dünyasına altın ve gümüş sağlayan madenlerin verimli ya da kısır olduğu sonucunu çıkarabiliriz, ülkenin zengin olduğu değil. zengin yada fakir. Ancak bazı mal türlerinin diğerlerine oranla yüksek ya da düşük parasal fiyatından, neredeyse kesinliğe yakın bir olasılıkla zengin ya da fakir olduğu, topraklarının büyük bir kısmının gelişmiş ya da gelişmemiş ve ya az ya da çok barbar bir durumda ya da az ya da çok uygar bir durumdaydı.

Tamamen gümüşün değerinin düşmesinden kaynaklanan malların parasal fiyatındaki herhangi bir artış, her türlü malı eşit şekilde etkileyecek ve gümüşün durumuna göre bunların fiyatlarını evrensel olarak üçte bir, dörtte bir veya beşte bir oranında artıracaktır. eski değerinin üçte birini, dörtte birini, beşte birini kaybeder. Ancak bu kadar çok tartışmaya ve tartışmaya konu olan erzak fiyatlarındaki artış, her türlü erzakı eşit derecede etkilemiyor. Bu yüzyılın gidişatını ortalama olarak ele alırsak, zahire fiyatının, bu artışı gümüş değerindeki düşüşle açıklayanlar tarafından bile, diğer bazı erzak türlerine göre çok daha az arttığı kabul edilmektedir. Bu nedenle, diğer tür erzakın fiyatındaki artış, tamamen gümüşün değerindeki düşüşe bağlı olamaz. Diğer bazı nedenlerin de hesaba katılması gerekir ve yukarıda sıralananlar, gümüşün değerindeki sözde düşüşe başvurmadan, belki de fiyatı fiilen belirlenen belirli türdeki provizyonlardaki bu artışı yeterince açıklayabilir. mısırla aynı oranda arttı.

Zahirenin fiyatına gelince, bu yüzyılın ilk altmış dört yılında ve son dönemdeki olağanüstü kötü mevsimlerden önce, önceki yüzyılın son altmış dört yılında olduğundan biraz daha düşüktü. . Bu gerçek, yalnızca Windsor pazarının hesapları tarafından değil, aynı zamanda İskoçya'nın tüm farklı ilçelerinin halka açık fiarları ve Fransa'daki birçok farklı pazarın Bay Weiger tarafından büyük bir titizlikle ve sadakatle toplanan hesapları tarafından da doğrulanmaktadır. Messance ve Bay Dupre de St. Maur tarafından. Kanıtlar, doğal olarak tespit edilmesi çok zor olan bir konuda beklenebileceğinden daha eksiksizdir.

Bu son on ya da on iki yıldaki yüksek zahire fiyatına gelince, bu, gümüşün değerinde herhangi bir bozulma varsayılmadan, mevsimlerin kötülüğüyle yeterince açıklanabilir. Bu nedenle, gümüşün değerinin sürekli olarak düştüğü görüşü, ne zahire fiyatları ne de diğer erzak fiyatları üzerine herhangi bir iyi gözleme dayanmıyor gibi görünüyor.

Belki de aynı miktardaki gümüşün, burada verilen hesaba göre bile, günümüzde, yüzyılın bir kısmında satın alınandan çok daha az miktarda çeşitli erzak satın alacağı söylenebilir. geçen yüzyıl; ve bu değişikliğin bu malların değerindeki bir artıştan mı, yoksa gümüşün değerindeki bir düşüşten mi kaynaklandığını tespit etmek, yalnızca boş ve faydasız bir ayrım oluşturmaktır ve bunun, bunu yapan kişiye hiçbir şekilde faydası olamaz. Piyasaya gidebilecek yalnızca belirli miktarda gümüşü veya belirli bir sabit para geliri var. Kesinlikle bu ayrımı bilmenin onun daha ucuza satın almasını sağlayacağını iddia etmiyorum. Ancak bu açıdan tamamen işe yaramaz olmayabilir.

Ülkenin müreffeh durumunun kolay bir kanıtını sunarak kamuya bir nebze faydası olabilir. Bazı erzak türlerinin fiyatlarındaki artış tamamen gümüş değerindeki düşüşten kaynaklanıyorsa, bu, Amerikan madenlerinin verimliliğinden başka hiçbir şeyin çıkarılamayacağı bir durumdan kaynaklanmaktadır. Ülkenin gerçek zenginliği, toprağından ve emeğinden elde edilen yıllık ürün, bu duruma rağmen, ya Portekiz ve Polonya'da olduğu gibi yavaş yavaş azalıyor olabilir; veya Avrupa'nın diğer birçok yerinde olduğu gibi yavaş yavaş ilerliyor. Ancak, bazı erzak türlerinin fiyatındaki bu artış, onları üreten toprağın gerçek değerindeki bir artıştan, verimliliğinin artmasından ya da daha geniş kapsamlı iyileştirme ve iyi ekimin sonucu olarak, bu toprağın tarıma elverişli hale getirilmesinden kaynaklanıyorsa, mısır üretimine uygun; bu, ülkenin refah ve ilerleme durumunu en açık şekilde gösteren bir durumdan kaynaklanmaktadır. Toprak, her geniş ülkenin zenginliğinin açık ara en büyük, en önemli ve en dayanıklı kısmını oluşturur. Zenginliğinin açık ara en büyük, en önemli ve en dayanıklı kısmının artan değerinin böylesine kesin bir kanıtına sahip olmak kesinlikle bir işe yarayabilir veya en azından kamuoyunu biraz tatmin edebilir. .

Aynı zamanda, bazı alt seviyedeki hizmetkarların parasal ödülünün düzenlenmesinde kamuya da bir miktar fayda sağlanabilir. Eğer bazı erzak türlerinin fiyatındaki bu artış, gümüşün değerindeki bir düşüşten kaynaklanıyorsa, önceden çok büyük olmaması kaydıyla, bunların parasal ödüllerinin, bu düşüşün boyutuyla orantılı olarak elbette artması gerekir. Eğer artırılmazsa, onların gerçek karşılığı elbette çok azalacaktır. Ama eğer fiyattaki bu artış, bu tür erzakları üreten toprağın verimliliğinin artması sonucunda artan değerden kaynaklanıyorsa, herhangi bir parasal ödülün ne oranda artırılması gerektiğine ya da bunun artırılıp artırılmadığına karar vermek çok daha hoş bir mesele haline gelir. mutlaka arttırılması gerekir. Islah ve ekimin yaygınlaşması, mısırın fiyatıyla orantılı olarak az ya da çok zorunlu olarak her türlü hayvansal gıdanın fiyatını yükselttiği gibi, inanıyorum ki her türlü bitkisel gıdanın fiyatını da zorunlu olarak düşürür. Hayvansal gıdanın fiyatını artırıyor; çünkü onu üreten toprağın büyük bir kısmı, tahıl üretmeye uygun hale getirildiğinde, toprak sahibine ve çiftçiye tahıl arazisinin rantını ve kârını sağlamak zorundadır. Bitkisel gıdanın fiyatını düşürür; çünkü toprağın verimliliğini artırarak bereketini artırır. Tarımdaki gelişmeler, mısırdan daha az toprak gerektiren ve daha fazla emek gerektirmeyen, pazara çok daha ucuza gelen birçok türde bitkisel gıdanın da ortaya çıkmasına neden oluyor. Patates ve mısır ya da Hint mısırı denilen şey, Avrupa tarımının belki de Avrupa'nın ticaretinin ve denizciliğinin büyük ölçüde genişlemesinden elde ettiği en önemli iki gelişmedir. Ayrıca, tarımın ilkel durumunda mutfak-bahçeyle sınırlı olan ve yalnızca kürekle yetiştirilen pek çok sebze yemeği türü, gelişmiş haliyle ortak tarlalara sunulmak ve sabanla yetiştirilmek üzere gelir: Şalgam, havuç, lahana vb. gibi. Eğer gelişme ilerledikçe bir yiyecek türünün gerçek fiyatı zorunlu olarak yükselirse, bir diğerinin fiyatı da zorunlu olarak düşer ve bu durumda, gelişmenin ne kadar ilerlediğini yargılamak daha incelikli bir mesele haline gelir. Birindeki artış diğerindeki düşüşle telafi edilebilir. Kasaplık etin gerçek fiyatı bir kez doruğa ulaştığında (bu, belki domuz eti dışında her tür et için, bir asırdan fazla bir süre önce İngiltere'nin büyük bir kısmında bu seviyeye ulaşmış gibi görünüyor), Daha sonra başka herhangi bir hayvansal gıda türünde meydana gelebilecek herhangi bir artış, alt sınıftaki insanların koşullarını fazla etkileyemez. İngiltere'nin büyük bir kısmındaki yoksulların durumu, kümes hayvanı, balık, yabani kümes hayvanı veya geyik eti fiyatlarındaki herhangi bir artıştan çok fazla sıkıntı çekemez; patates fiyatlarındaki düşüşle rahatlamaları gerekir.

İçinde bulunduğumuz kıtlık mevsiminde, mısır fiyatlarının yüksek olması şüphesiz yoksulları rahatsız ediyor. Ancak orta dereceli bolluk zamanlarında, mısırın normal ya da ortalama fiyatında olduğu zamanlarda, diğer işlenmemiş ürünlerin fiyatındaki doğal artış onları pek fazla etkilemez. Belki de bazı mamul malların fiyatlarında vergilerin neden olduğu yapay artışlardan dolayı daha çok zarar görüyorlar; tuz, sabun, deri, mum, malt, bira ve bira vb.

3.6 İYİLEŞME İLERLEMESİNİN İMALATLARIN GERÇEK FİYATI ÜZERİNDEKİ ETKİLERİ

Bununla birlikte, hemen hemen tüm imalat ürünlerinin gerçek fiyatının kademeli olarak düşmesi, iyileşmenin doğal etkisidir. Belki istisnasız hepsinde imalat işçiliği azalıyor. İyileşmenin doğal sonuçları olan daha iyi makineler, daha fazla el becerisi ve daha uygun iş bölümü ve dağılımı sonucunda, herhangi bir işin yerine getirilmesi için çok daha az miktarda emek gerekli hale gelir ve bununla birlikte, Toplumun gelişen koşullarının bir sonucu olarak, emeğin gerçek fiyatının çok önemli ölçüde artması gerekir, ancak miktardaki büyük azalma genellikle fiyatta meydana gelebilecek en büyük artışı telafi etmekten çok daha fazla olacaktır.

Aslında, ham malzemelerin gerçek fiyatındaki gerekli artışın, iyileştirmenin işin yürütülmesine sağlayabileceği tüm avantajları telafi etmekten daha fazlasını sağlayacağı birkaç imalathane vardır. Marangozluk ve marangozluk işlerinde ve daha kaba marangozluk işlerinde, toprağın iyileştirilmesi sonucunda çorak kerestenin gerçek fiyatındaki gerekli artış, en iyi ağaçlardan elde edilebilecek tüm avantajları fazlasıyla telafi edecektir. makineler, en yüksek ustalık ve en uygun işbölümü ve dağıtımı.

Ama ham maddelerin gerçek fiyatının ya hiç artmadığı ya da çok fazla artmadığı tüm durumlarda, imal edilen metanın fiyatı çok önemli ölçüde düşer.

Bu fiyat düşüşü, içinde bulunduğumuz ve önceki yüzyıl boyunca, malzemeleri daha kaba metallerden oluşan imalatlarda en dikkat çekici olmuştur. Geçen yüzyılın ortalarında yirmi pounda satın alınabilecek daha iyi bir saat mekanizması, şimdi belki yirmi şiline satın alınabiliyor. Ustaların ve çilingirlerin işlerinde, kaba metallerden yapılan tüm oyuncaklarda ve genellikle Birmingham ve Sheffield ürünleri adıyla bilinen tüm mallarda, aynı dönemde çok büyük bir artış yaşandı. fiyat indirimi saat işçiliğindeki kadar büyük olmasa da. Ancak bu, Avrupa'nın her yerindeki işçileri şaşırtmaya yetti; çoğu durumda, fiyatın iki katı, hatta üç katı fiyata eşit kalitede hiçbir iş üretemeyeceklerini kabul ediyorlar. Belki de, işbölümünün daha ileriye taşınabileceği veya kullanılan makinelerin daha büyük çeşitlilikte iyileştirmelere izin verdiği, malzemeleri daha kaba metallerden oluşan imalathaneler kadar başka imalathane yoktur.

Giyim imalatında aynı dönemde bu kadar anlamlı bir fiyat indirimi yaşanmadı. Tersine, bana çok kaliteli kumaşın fiyatının, bu yirmi beş ya da otuz yıl içinde, kalitesiyle orantılı olarak arttığına dair güvence verdim; Tamamı İspanyol yününden oluşan malzemenin fiyatındaki önemli artıştan kaynaklandığı söylendi. Tamamen İngiliz yününden yapılan Yorkshire kumaşının, gerçekten de, içinde bulunduğumuz yüzyıl boyunca, kalitesine oranla oldukça düştüğü söyleniyor. Ancak kalite o kadar tartışmalı bir konudur ki, bu türdeki tüm bilgilere biraz belirsiz gözüyle bakıyorum. Giyim imalatında işbölümü bir yüzyıl öncesiyle hemen hemen aynı, kullanılan makineler de pek farklı değil. Bununla birlikte, her ikisinde de fiyatta bir miktar düşüşe neden olabilecek bazı küçük iyileştirmeler olmuş olabilir.

Ancak, bu imalatın bugünkü fiyatını, çok daha uzak bir dönemdeki, yani emeğin muhtemelen çok daha az bölünmüş olduğu onbeşinci yüzyılın sonlarına doğru olan fiyatla karşılaştırırsak, bu azalma çok daha anlamlı ve yadsınamaz görünecektir. kullanılan makineler şu anda olduğundan çok daha kusurludur.

1487 yılında, VII.Henry'nin 4'üncüsü olarak, "her kim en iyi kırmızı damarlı veya diğer en iyi dokulu kumaştan geniş bir avluyu on altı şilin üzerinde perakende olarak satarsa, her yarda için kırk şilin kaybedecektir" kanunu çıkarıldı. yani satıldı." Bu nedenle, şimdiki paramızın yirmi dört şiliniyle aynı miktarda gümüş içeren on altı şilin, o zamanlar en iyi kumaşın bir yardası için mantıksız bir fiyat sayılmazdı; ve bu bir tüketim kanunu olduğundan, bu tür kumaşların genellikle biraz daha pahalıya satılmış olması muhtemeldir. Günümüzde en yüksek fiyat bir gine olarak kabul edilebilir. Bu nedenle kumaşların kalitesinin eşit olduğu ve günümüzünkinin muhtemelen çok daha üstün olduğu varsayılmasına rağmen, bu varsayıma göre bile en iyi kumaşın parasal fiyatının sondan bu yana önemli ölçüde düştüğü görülmektedir. onbeşinci yüzyıla ait. Ama gerçek fiyatı çok daha düştü. Altı şilin sekiz peni o zamanlar ve çok sonraları çeyrek buğdayın ortalama fiyatı olarak hesaplanıyordu. Dolayısıyla on altı şilin, iki çeyrek ve üç kileden fazla buğdayın fiyatıydı. Günümüzde bir çeyrek buğdayın değeri yirmi sekiz şilin olduğundan, bir yarda kaliteli kumaşın gerçek fiyatı o zamanlar şimdiki paramızın en az üç pound altı şilin altı penisine eşit olmalıdır. Onu satın alan adam, bu meblağın günümüzde satın alabileceği miktardaki emek ve geçimlik malın komutasından ayrılmış olmalı.

Kaba imalatın gerçek fiyatındaki düşüş, önemli olmakla birlikte, ince imalattaki kadar büyük olmamıştır.

1643'te, IV. Edward'ın 3'üncüsü olan yasa, "çiftçilikte hiçbir hizmetçi, sıradan işçi veya bir şehir veya kasaba dışında yaşayan herhangi bir zanaatkarın hizmetçisi, iki şilin üzerindeki herhangi bir giysiyi giysisinde kullanmayacak veya giymeyecektir. bahçe." Edward IV'ün 3'üncü yılında, iki şilin, şu anki paramızın dört şiliniyle hemen hemen aynı miktarda gümüş içeriyordu. Ancak şu anda avlusu dört şiline satılan Yorkshire kumaşı, muhtemelen o zamanlar en yoksul sınıftaki sıradan hizmetçilerin giymesi için üretilen kumaşlardan çok daha üstündür. Bu nedenle, kıyafetlerin parasal fiyatı bile, kaliteyle orantılı olarak, günümüzde o eski zamanlara göre biraz daha ucuz olabilir. Gerçek fiyat kesinlikle çok daha ucuz. Daha sonra on peni, bir kile buğdayın orta ve makul fiyatı olarak adlandırılan fiyat olarak hesaplandı. Bu nedenle, iki şilin, iki kile ve neredeyse iki gaga buğdayın fiyatıydı; günümüzde bu, kile başına üç şilin altı peni ile sekiz şilin dokuz peni değerinde olacaktı. Bu kumaşın bir yardası için zavallı hizmetçi, günümüzde sekiz şilin dokuz peninin satın alabileceği miktardaki geçim maddesini satın alma gücünden vazgeçmiş olmalı. Bu aynı zamanda yoksulların lüksünü ve israfını sınırlayan bir tüketim kanunudur. Bu nedenle kıyafetleri genellikle çok daha pahalıydı.

Aynı yasaya göre aynı sınıftaki insanların, fiyatı çifti başına on dört peniyi, yani şimdiki paramızın yaklaşık yirmi sekiz penisini aşması gereken çorap giymeleri yasaklanmıştır. Ama o zamanlar on dört peni bir kile ve neredeyse iki gaga buğday fiyatıydı; günümüzde kile başına üç şilin altı peni olan bu rakam, beş şilin üç peniye mal oluyordu. Günümüzde bunu, en fakir ve en alt düzeydeki bir hizmetçi için bir çift çorabın çok yüksek fiyatı olarak düşünmeliyiz. Ancak o zamanlar onlar için bu bedelin gerçekte eşdeğerini ödemiş olmalı.

Edward IV zamanında çorap örme sanatı muhtemelen Avrupa'nın hiçbir yerinde bilinmiyordu. Hortumları sıradan kumaştan yapılmıştı ki bu da onların pahalı olmasının nedenlerinden biri olabilir. İngiltere'de çorap giyen ilk kişinin Kraliçe Elizabeth olduğu söyleniyor. Bunları İspanyol büyükelçisinden hediye olarak aldı.

Hem kaba hem de ince yünlü imalatında kullanılan makineler, eski çağlarda, şimdiki zamanlara göre çok daha kusurluydu. O zamandan bu yana, muhtemelen sayısını veya önemini belirlemenin zor olabileceği pek çok küçük iyileştirmenin yanı sıra, çok büyük üç iyileştirme aldı. Üç sermaye iyileştirmesi şunlardır: birincisi, kaya ve iğin, aynı miktarda emekle iki kattan fazla iş yapacak çıkrıkla değiştirilmesi. İkincisi, kamgarn ve yünlü ipliğin sarılmasını veya çözgü ve atkının tezgaha konulmadan önce uygun şekilde düzenlenmesini daha da büyük oranda kolaylaştıran ve kısaltan çok sayıda ustaca makinenin kullanılması; Bu makinelerin icadından önce, son derece sıkıcı ve zahmetli olması gereken bir işlem. Üçüncüsü, kumaşı suda ezmek yerine, yoğunlaştırmak için tamburun kullanılması. On altıncı yüzyılın başlarında İngiltere'de ve bildiğim kadarıyla Avrupa'nın Alplerin kuzeyindeki herhangi bir yerinde ne rüzgâr ne de su değirmeni biliniyordu. Bir süre önce İtalya'ya tanıtılmışlardı.

Bu koşulların dikkate alınması, belki bize bir dereceye kadar hem kaba hem de ince imalatın gerçek fiyatının neden eski çağlarda şimdiki zamanlara göre çok daha yüksek olduğunu açıklayabilir. Malları pazara getirmek daha fazla emeğe mal oldu. Dolayısıyla oraya getirildiklerinde daha büyük bir miktar satın almış veya takas etmiş olmalılar.

O eski çağlarda İngiltere'de kaba imalat muhtemelen, sanatın ve manüfaktürün başlangıç aşamasında olduğu ülkelerde her zaman olduğu gibi yürütülüyordu. Muhtemelen işin her farklı bölümünün neredeyse her özel ailenin tüm farklı üyeleri tarafından ara sıra yapıldığı bir ev yapımı imalattı; ancak yapacak başka bir şeyleri olmadığında onların işi olacak ve geçimlerinin büyük bir kısmını sağlayan asıl iş olmayacaktı. Bu şekilde yapılan işin, daha önce de gözlemlendiği gibi, işçinin geçimini sağlayan ana ya da tek fon olan işten her zaman piyasaya çok daha ucuza geldiği görülmüştür. Öte yandan, ince imalat o zamanlar İngiltere'de değil, zengin ve ticari bir ülke olan Flandre'da yapılıyordu; ve muhtemelen o zaman da şimdiki gibi, geçimlerinin tamamını veya büyük bir kısmını bundan elde eden insanlar tarafından yürütülüyordu. Üstelik yabancı bir imalattı ve en azından eski gelenek olan tonaj ve poundaj gibi krala bir miktar vergi ödemiş olmalıydı. Aslında bu görev muhtemelen çok büyük olmayacaktır. O zamanlar Avrupa'nın politikası, yabancı imalatçıların ithalatını yüksek vergilerle sınırlamak değildi; daha ziyade, tüccarların mümkün olduğu kadar kolay bir oranda, yüksek teknolojiye sahip büyük adamları tedarik edebilmelerini sağlamak için bunu teşvik etmekti. istedikleri ve kendi ülkelerindeki sanayinin onlara sağlayamayacağı kolaylıklar ve lüksler.

Bu koşulların değerlendirilmesi, o eski zamanlarda kaba imalatın gerçek fiyatının, ince imalata oranla neden şimdiki zamanlara göre çok daha düşük olduğunu bize bir ölçüde açıklayabilir belki.

3.7 BÖLÜMÜN SONUÇ

Bu çok uzun bölümü, toplumun koşullarındaki her iyileşmenin, doğrudan ya da dolaylı olarak gerçek toprak rantını artırma, toprak sahibinin gerçek zenginliğini, emeği ya da ürünü satın alma gücünü artırma eğiliminde olduğunu gözlemleyerek bitireceğim. başkalarının emeğinden.

İyileştirme ve yetiştirmenin genişletilmesi onu doğrudan yükseltme eğilimindedir. Ürün arttıkça toprak sahibinin üründen aldığı pay da zorunlu olarak artar.

İlk önce genişleyen iyileştirme ve ekimin sonucu olan ve daha sonra bunların daha da genişlemesinin nedeni olan, işlenmemiş toprak ürünlerinin bu kısımlarının gerçek fiyatındaki artış, örneğin sığır fiyatlarındaki artış, toprak kirasını da doğrudan ve daha da büyük bir oranda artırmak. Toprak sahibinin payının gerçek değeri, diğer insanların emeği üzerindeki gerçek hakimiyeti, yalnızca ürünün gerçek değeriyle birlikte artmaz, aynı zamanda toprak sahibinin payının tüm ürüne oranı da onunla birlikte artar. Bu ürün, gerçek fiyatının artmasından sonra onu toplamak için eskisinden daha fazla emek gerektirmez. Bu nedenle, bunun daha küçük bir kısmı, olağan kârla birlikte, o emeği çalıştıran stokun yerini almaya yeterli olacaktır. Dolayısıyla bunun büyük bir kısmı ev sahibine ait olmalıdır.

Emeğin üretken gücünde doğrudan imalat sanayiinin gerçek fiyatını düşürme eğiliminde olan tüm bu gelişmeler, dolaylı olarak gerçek toprak kirasını yükseltme eğilimindedir. Toprak sahibi, işlenmemiş ürününün kendi tüketiminin üzerinde kalan kısmını veya aynı anlama gelen kısmını, yani bu kısmının fiyatını, işlenmiş ürünle değiştirir. İkincisinin gerçek fiyatını düşüren şey, birincinin fiyatını yükseltir. Böylece birincinin eşit miktarı ikincinin daha büyük miktarına eşdeğer hale gelir; ve ev sahibinin, fırsat bulduğunda daha fazla miktarda kolaylık, süs eşyası veya lüks satın almasına olanak sağlanır.

Toplumun gerçek zenginliğindeki her artış, içinde kullanılan faydalı emek miktarındaki her artış, dolaylı olarak toprağın gerçek rantını artırma eğilimindedir. Bu emeğin belli bir kısmı doğal olarak toprağa gidiyor. Yetiştirilmesinde daha fazla sayıda insan ve sığır kullanılır, yetiştirilmesinde kullanılan stokun artmasıyla ürün artar ve ürünle birlikte rant da artar.

Aksi koşullar, ekim ve iyileştirmenin ihmal edilmesi, toprağın işlenmemiş ürününün herhangi bir bölümünün gerçek fiyatının düşmesi, imalat sanatı ve sanayinin çürümesi nedeniyle imalat sanayiinin gerçek fiyatının artması, gerçek zenginliğin azalması Öte yandan toplumun tamamı, toprağın gerçek rantını düşürme, toprak sahibinin gerçek zenginliğini azaltma, onun ya emeği ya da diğer insanların emeğinin ürünlerini satın alma gücünü azaltma eğilimindedir.

Her ülkenin toprağından ve emeğinden elde edilen yıllık ürünün tamamı ya da aynı anlama gelen, o yıllık ürünün tüm fiyatı, daha önce de belirtildiği gibi, doğal olarak kendisini üç parçaya böler; toprak rantı, emek ücretleri ve stok kârları; ve üç farklı kesime gelir teşkil eder; kirayla geçinenlere, maaşla geçinenlere, kârla geçinenlere. Bunlar, her uygar toplumun üç büyük, orijinal ve kurucu düzenidir; gelirleri de diğer tüm düzenlerin gelirinden elde edilir.

Bu üç büyük düzenden ilkinin çıkarı, az önce söylenenlerden anlaşılıyor ki, toplumun genel çıkarıyla sıkı ve ayrılmaz biçimde bağlantılıdır. Birini destekleyen ya da engelleyen ne varsa, zorunlu olarak diğerini de destekler ya da engeller. Kamuoyu herhangi bir ticaret ya da polis düzenlemesi hakkında tartıştığında, toprak sahipleri kendi özel düzenlerinin çıkarlarını desteklemek amacıyla onu asla yanıltamazlar; en azından bu ilgiye dair kabul edilebilir bir bilgiye sahiplerse. Aslında bu kabul edilebilir bilgide çoğu zaman kusurludurlar. Gelirleri onlara ne emek ne de bakım maliyeti sağlayan, ancak kendilerine ait herhangi bir plan veya projeden bağımsız olarak, adeta kendi isteğiyle gelen üç sınıf arasında tek olan onlar. Durumlarının kolaylığı ve güvenliğinin doğal sonucu olan bu tembellik, onları çoğu zaman sadece cahil kılmakla kalmıyor, aynı zamanda herhangi bir kamu düzenlemesinin sonuçlarını öngörmek ve anlamak için gerekli olan aklı kullanmaktan da aciz kılıyor.

İkinci sınıfın çıkarı, yani ücretle geçinenlerin çıkarı, birincininki kadar toplumun çıkarıyla sıkı sıkıya bağlantılıdır. Daha önce de gösterildiği gibi, işçinin ücretleri hiçbir zaman emeğe olan talebin sürekli arttığı ya da istihdam edilen miktarın her yıl önemli ölçüde arttığı durumlardaki kadar yüksek değildir. Toplumun bu gerçek zenginliği sabit hale geldiğinde, maaşı çok geçmeden bir aileyi geçindirmeye ya da işçi soyunu sürdürmeye ancak yetecek düzeye düşer. Toplum gerileyince bunun daha da altına düşüyorlar. Belki de mülk sahipleri sınıfı, toplumun refahından, emekçilerinkinden daha fazla kazanç elde edebilir; ancak çöküşünden bu kadar acımasızca zarar gören başka bir düzen yoktur. Ancak emekçinin çıkarı toplumun çıkarıyla sıkı sıkıya bağlı olmasına rağmen, ne bu çıkarı kavrayabilir, ne de onun kendi çıkarıyla bağlantısını anlayabilir. Durumu ona gerekli bilgiyi alması için zaman bırakmıyor ve eğitimi ve alışkanlıkları, tam olarak bilgilendirilmiş olmasına rağmen genellikle onu yargılamaya elverişsiz kılacak düzeydedir. Bu nedenle, kamuya açık müzakerelerde, onun yaygarasının işverenleri tarafından kendisinin değil, kendi özel amaçları doğrultusunda alevlendirildiği, kışkırtıldığı ve desteklendiği bazı özel durumlar dışında, sesi çok az duyulur ve daha az dikkate alınır.

İşverenleri, kâr ederek geçinenlerin üçüncü sınıfını oluşturur. Her toplumda faydalı emeğin büyük bir kısmını harekete geçiren şey, kâr uğruna kullanılan stoktur. Sermaye sahiplerinin plan ve projeleri, emeğin en önemli operasyonlarının tümünü düzenler ve yönlendirir; kâr, tüm bu plan ve projelerin önerdiği amaçtır. Ancak kâr oranı, kira ve ücretler gibi toplumun refahıyla birlikte artmaz ve gerilemesiyle birlikte düşmez. Tam tersine doğal olarak zengin ülkelerde düşük, fakir ülkelerde yüksek, en hızlı yıkıma giden ülkelerde ise her zaman en yüksektir. Dolayısıyla bu üçüncü düzeyin çıkarı, toplumun genel çıkarıyla diğer ikisininkiyle aynı bağlantıya sahip değildir. Tüccarlar ve usta imalatçılar, bu sıralamaya göre, genellikle en büyük sermayeyi kullanan ve servetleriyle kamunun gözünde en büyük payı kendilerine çeken iki sınıf insandır. Yaşamları boyunca plan ve projelerle meşgul olduklarından, çoğu zaman taşralı beyefendilerin çoğundan daha keskin bir anlayışa sahiptirler. Bununla birlikte, düşünceleri genellikle toplumun çıkarlarından ziyade kendi özel iş dallarının çıkarları hakkında uygulandığından, yargıları büyük bir açıksözlülükle verilmiş olsa bile (ki bu her durumda olmamıştır) çok daha önemlidir. bu iki nesneden ilkine, ikincisine göre daha çok güvenilmelidir. Taşra beyefendisine karşı üstünlükleri, kamu çıkarını bilmelerinden çok, kendi çıkarlarını onun kendisininkinden daha iyi bilmelerindedir. Kendi çıkarlarına ilişkin bu üstün bilgi sayesinde, onun cömertliğine sık sık empoze etmişler ve onu hem kendi çıkarlarından hem de kamu çıkarlarından vazgeçmeye ikna etmişler, çok basit ama dürüst bir inançla, kendi çıkarlarının değil, kendi çıkarlarının, halkın ilgisiydi. Bununla birlikte, herhangi bir ticaret veya imalat dalında satıcıların çıkarları her zaman bazı açılardan halkın çıkarlarından farklı ve hatta zıttır. Pazarı genişletmek ve rekabeti daraltmak her zaman bayilerin çıkarınadır. Piyasayı genişletmek çoğu zaman kamunun çıkarına yeterince uygun olabilir; ancak rekabeti daraltmak her zaman buna karşı olmalıdır ve yalnızca tüccarların karlarını doğal olarak olacaklarının üzerine çıkararak, kendi çıkarları için diğer yurttaşlardan saçma bir vergi almalarına olanak sağlamaya hizmet edebilir. . Bu düzenden gelen herhangi bir yeni yasa veya ticaret düzenlemesi teklifi her zaman büyük bir dikkatle dinlenmeli ve yalnızca en titiz şekilde değil, aynı zamanda en uygun görüşle uzun ve dikkatli bir şekilde incelenmeden asla kabul edilmemelidir. en şüpheli dikkat. Çıkarları hiçbir zaman halkın çıkarlarıyla aynı olmayan, genel olarak halkı aldatmak ve hatta baskı altına almaktan çıkarı olan ve buna bağlı olarak birçok durumda onu hem aldatan hem de baskı altına alan bir insan tabakasından geliyor.

Kitap II:

Stokun Doğası, Birikimi ve İstihdamı Hakkında

Bölüm 1: Stok Bölünmesi Hakkında

Bir adamın sahip olduğu stok onu birkaç gün ya da birkaç hafta geçindirmeye yetmiyorsa, bundan herhangi bir gelir elde etmeyi nadiren düşünür. Onu elinden geldiğince tutumlu bir şekilde tüketir ve tamamen tükenmeden önce onun yerini doldurabilecek bir şeyi elde etmek için emeğiyle çaba gösterir. Bu durumda geliri yalnızca emeğinden elde edilir. Bütün ülkelerde çalışan yoksulların büyük çoğunluğunun durumu budur.

Ancak kendisini aylarca ya da yıllarca geçindirmeye yetecek stoka sahip olduğunda, doğal olarak bunun büyük kısmından gelir elde etmeye çalışır; yalnızca bu gelir gelmeye başlayıncaya kadar kendisini geçindirebilecek kadarını acil tüketimi için ayırıyor. Bu nedenle stokunun tamamı iki kısma ayrılıyor. Kendisine bu geliri sağlamayı beklediği kısma sermaye denir. Diğeri ise onun doğrudan tüketimini sağlayan şeydir; ve bu, öncelikle, tüm stokunun başlangıçta bu amaç için ayrılan kısmından oluşur; veya ikinci olarak, hangi kaynaktan elde edilirse edilsin, yavaş yavaş elde edilen gelir; veya üçüncüsü, bunlardan herhangi birinin önceki yıllarda satın aldığı ve henüz tamamen tüketilmeyen şeylerde; giysi stoğu, ev mobilyası ve benzeri gibi. Bu üç ürünün birinde, diğerinde veya hepsinde, insanların genellikle kendi acil tüketimleri için ayırdıkları stok bulunur.

Bir sermayenin, işverenine gelir veya kâr sağlayacak şekilde kullanılmasının iki farklı yolu vardır.

Birincisi, mal yetiştirmede, üretmede veya satın almada ve bunları kârla tekrar satmada kullanılabilir. Bu şekilde kullanılan sermaye, işverenin elinde kaldığı veya aynı şekilde devam ettiği sürece, işverene herhangi bir gelir veya kâr sağlamaz. Tüccarın malları, para karşılığında satılmadıkça ona hiçbir gelir ya da kâr getirmez; para da, yeniden mallarla değiştirilinceye kadar ona çok az şey kazandırır. Sermayesi sürekli olarak ondan bir şekilde gidiyor ve ona başka bir şekilde geri dönüyor ve ancak bu tür dolaşımlar veya ardışık değişimler aracılığıyla ona herhangi bir kâr getirebilir. Bu nedenle bu tür sermayelere, döner sermayeler denmesi çok yerindedir.

İkinci olarak, toprağın iyileştirilmesinde, faydalı makine ve ticaret araçlarının satın alınmasında veya efendi değiştirmeden veya daha fazla dolaşıma girmeden gelir veya kâr getirecek benzeri şeylerde kullanılabilir. Bu nedenle bu tür sermayelere çok yerinde olarak sabit sermaye denilebilir.

Farklı meslekler, bu mesleklerde kullanılan sabit ve döner sermaye arasında çok farklı oranlar gerektirir.

Örneğin bir tüccarın sermayesi tümüyle döner sermayedir. Dükkanı veya deposu bu şekilde kabul edilmedikçe, hiçbir makineye veya ticari alete sahip olma fırsatı yoktur.

Her usta zanaatkarın veya imalatçının sermayesinin bir kısmı, kendi ticaret araçlarına sabitlenmelidir. Ancak bu kısım bazılarında çok küçük, bazılarında ise çok büyüktür. Usta bir terzinin bir paket iğneden başka hiçbir ticaret aletine ihtiyacı yoktur. Ayakkabıcı ustasınınkiler biraz ama çok az daha pahalıdır. Dokumacınınkiler ayakkabıcınınkinden çok daha üstündür. Ne var ki, bu tür usta zanaatçıların sermayesinin çok daha büyük bir kısmı, ya işçilerinin ücretleri ya da malzemelerinin fiyatı olarak dolaşır ve işin fiyatı kadar bir kârla geri ödenir.

Diğer işlerde ise çok daha büyük bir sabit sermaye gerekmektedir. Büyük bir demir işinde, örneğin cevheri eritmeye yarayan fırın, demirci ocağı, yarıklı değirmen, çok büyük masraflar olmadan kurulamayan ticari aletlerdir. Kömür işlerinde ve her türlü maden ocağında, hem suyun çekilmesi hem de diğer amaçlar için gerekli olan makineler çoğunlukla daha da pahalıdır.

Çiftçinin sermayesinin tarım aletlerinde kullanılan kısmı sabittir; çalışan hizmetçilerin ücretlerinde ve geçiminde kullanılan kısmı ise döner sermayedir. Birini elinde tutmakla, diğerinden ayrılmakla kazanç elde eder. Çalışan sığırın fiyatı ya da değeri, tıpkı tarım araçlarınınki gibi sabit bir sermayedir. Onların geçimi, çalışan hizmetçilerinkiyle aynı şekilde döner sermayedir. Çiftçi, çalışan sığırları elinde tutarak ve onların bakımını üstlenerek kâr elde eder. Emek için değil de satış amacıyla getirilen ve besiye alınan sığırların hem fiyatı hem de bakımı döner sermayedir. Çiftçi onlardan ayrılarak kârını elde ediyor. Yetiştirici bir ülkede, ne emek ne de satış için satın alınan, ancak yünlerinden, sütlerinden ve çoğalmalarından kâr elde etmek amacıyla satın alınan bir koyun veya sığır sürüsü, sabit sermaye. Kâr onları tutarak elde edilir. Bakımları döner sermayedir. Kâr ondan ayrılarak elde edilir; ve hem kendi kârıyla, hem de sığırın tüm fiyatından, yünün, sütün fiyatından ve artıştan elde edilen kârla geri döner. Tohumun tüm değeri de aslında sabit bir sermayedir. Yer ile tahıl ambarı arasında ileri geri gitmesine rağmen hiçbir zaman sahibini değiştirmez ve bu nedenle düzgün bir şekilde dolaşamaz. Çiftçi kârını satışıyla değil, artmasıyla elde ediyor.

Herhangi bir ülkenin veya toplumun genel stoku, o ülkenin tüm sakinlerinin veya üyelerinin stokuyla aynıdır ve bu nedenle doğal olarak kendisini her biri farklı bir işleve veya makama sahip olan aynı üç kısma böler.

Birincisi, doğrudan tüketime ayrılan ve özelliği hiçbir gelir veya kâr getirmemesi olan kısımdır. Gerçek tüketicileri tarafından satın alınan ancak henüz tamamen tüketilmeyen yiyecek, giysi, ev mobilyası vb. stoklarından oluşur. Ülkede herhangi bir zamanda var olan mesken stokunun tamamı da bu ilk kısmın bir kısmını oluşturur. Eğer ev sahibinin meskeni olacaksa, bir eve yatırılan sermaye, o andan itibaren sermaye işlevini yerine getirmekten veya ev sahibine herhangi bir gelir sağlamaktan vazgeçer. Bir konut, bu haliyle, sakininin gelirine hiçbir katkıda bulunmaz; ve hiç şüphesiz onun için son derece yararlı olsa da, kıyafetlerinin ve ev eşyalarının kendisi için yararlı olması gibi, ancak bu onun gelirinin değil, giderinin bir kısmını oluşturur. Evin kendisi hiçbir şey üretemeyeceği için ev kira karşılığında bir kiracıya kiralanacaksa, kiracının kirasını her zaman emekten, stoktan veya topraktan elde ettiği başka gelirlerden ödemesi gerekir. Bu nedenle bir ev, sahibine bir gelir getirse ve dolayısıyla onun için bir sermaye işlevi görse de, kamuya herhangi bir gelir getiremez, ona bir sermaye işlevi göremez ve halkın geliri İnsanların bütünü asla onun tarafından en ufak bir derecede artırılamaz. Giysiler ve ev mobilyaları da aynı şekilde bazen gelir sağlar ve dolayısıyla belirli kişilere sermaye işlevi görür. Maskeli baloların yaygın olduğu ülkelerde, maskeli balo elbiselerinin bir geceliğine kiraya verilmesi bir ticarettir. Döşemeciler sıklıkla mobilyaları ay veya yıl bazında kiraya verirler. Cenaze eşyalarının eşyalarını cenazeciler günlük ve haftalık olarak kiraya veriyorlar. Pek çok kişi mobilyalı ev kiralıyor ve sadece evin kullanımı için değil, mobilyaların kullanımı için de kira alıyor. Ancak bu tür şeylerden elde edilen gelirin her zaman nihai olarak başka bir gelir kaynağından sağlanması gerekir. İster birey ister toplum olsun, hemen tüketilmek üzere ayrılan stokun tüm kısımları arasında, evlere ayrılanlar en yavaş tüketilenlerdir. Bir giysi stoğu birkaç yıl dayanabilir; bir mobilya stoğu yarım yüzyıl ya da bir yüzyıl; ancak iyi inşa edilmiş ve uygun şekilde bakılmış bir ev stoğu yüzyıllarca dayanabilir. Bununla birlikte, toplam tüketim dönemleri daha uzak olmasına rağmen, gerçekte hâlâ giysiler ya da ev mobilyaları kadar doğrudan tüketime ayrılmış bir stokturlar.

Toplumun genel stoğunun bölündüğü üç kısımdan ikincisi, sabit sermayedir; bunun özelliği, dolaşımda bulunmadan veya efendi değiştirmeden gelir veya kâr sağlamasıdır. Esas olarak aşağıdaki dört makaleden oluşur:

İlk olarak, emeği kolaylaştıran ve kısaltan tüm faydalı makineler ve ticaret aletleri arasında:

İkincisi, gelir elde etme aracı olan tüm o karlı binalardan, sadece onları kiraya veren sahibine değil, aynı zamanda onlara sahip olan ve o kirayı ödeyen kişiye; dükkânlar, depolar, işyerleri, çiftlik evleri gibi gerekli tüm binalarıyla birlikte; ahırlar, tahıl ambarları vb. Bunlar sıradan konutlardan çok farklıdır. Bunlar bir tür ticaret aracıdır ve aynı açıdan değerlendirilebilirler:

Üçüncüsü, arazinin iyileştirilmesi, temizlenmesi, kurutulması, kapatılması, gübrelenmesi ve toprak işleme ve kültür için en uygun duruma getirilmesi için nelerin karlı bir şekilde ortaya konulduğu. İyileştirilmiş bir çiftliğe, emeği kolaylaştıran ve kısaltan ve bu sayede eşit bir döner sermayenin işverenine çok daha büyük bir gelir sağlayabildiği yararlı makinelerle aynı açıdan bakılabilir. İyileştirilmiş bir çiftlik, bu makinelerin herhangi birinden eşit derecede avantajlı ve daha dayanıklıdır; çoğu zaman, onu yetiştirmek için kullanılan çiftçi sermayesinin en karlı şekilde kullanılması dışında başka hiçbir onarım gerektirmez:

Dördüncüsü, toplumun tüm sakinlerinin veya üyelerinin edinilmiş ve yararlı yetenekleridir. Bu tür yeteneklerin, edinenin eğitimi, çalışması veya çıraklığı sırasında sürdürülmesi yoluyla kazanılması, her zaman gerçek bir gidere mal olur; bu, sanki onun şahsında sabitlenmiş ve gerçekleştirilen bir sermayedir. Bu yetenekler onun servetinin bir parçasını oluşturduğu gibi, aynı şekilde ait olduğu toplumun servetini de oluşturur. Bir işçinin artan el becerisi, emeği kolaylaştıran ve kısaltan ve belli bir masrafa mal olsa da bu masrafı kârla karşılayan bir makine veya ticaret aletiyle aynı açıdan değerlendirilebilir.

Toplumun genel stokunun doğal olarak bölündüğü üç kısımdan üçüncüsü ve sonuncusu döner sermayedir; Bunun özelliği, yalnızca dolaşımdaki veya efendilerin değiştirilmesi yoluyla gelir sağlamasıdır. Aynı şekilde dört bölümden oluşur:

Birincisi, diğer üçünün de dolaşıma sokulmasını ve gerçek tüketicilerine dağıtılmasını sağlayan paradan:

İkincisi, kasap, otlakçı, çiftçi, mısır tüccarı, bira imalatçısı vb.nin elinde bulunan ve satışından kar elde etmeyi bekledikleri erzak stoku hakkında:

Üçüncüsü, henüz bu üç şekilden herhangi birine dönüştürülmemiş, ancak yetiştiricilerin, imalatçıların elinde kalan, tamamen kaba veya az çok işlenmiş giysi, mobilya ve bina malzemeleri, kumaşçılar ve kumaşçılar, kereste tüccarları, marangozlar ve marangozlar, tuğla imalatçıları vb.

Dördüncü ve son olarak, tamamlanan, ancak hâlâ tüccarın veya imalatçının elinde olan ve henüz uygun tüketicilere dağıtılmayan veya dağıtılmayan iş; demircinin, marangozun, kuyumcunun, kuyumcunun, çini tüccarının vb. dükkânlarında sıklıkla hazır bulduğumuz bitmiş işler gibi. Döner sermaye bu şekilde erzaklardan, malzemelerden oluşur. ve ilgili satıcıların elinde bulunan her türlü bitmiş iş ve bunları nihai olarak kullanacak veya tüketecek olanlara dağıtmak ve dağıtmak için gerekli olan para.

Bu dört bölümden üçü - erzak, malzeme ve bitmiş iş - ya yıllık olarak ya da daha uzun ya da daha kısa bir dönemde düzenli olarak oradan çekilir ve ya sabit sermayeye ya da hemen tüketilmek üzere ayrılan stoka yerleştirilir.

Her sabit sermaye hem başlangıçta bir döner sermayeden türetilir hem de sürekli olarak bir döner sermaye tarafından desteklenmesini gerektirir. Tüm yararlı makineler ve ticaret aletleri, başlangıçta, yapıldıkları malzemeleri ve bunları yapan işçilerin geçimini sağlayan döner sermayeden türetilmiştir. Sürekli onarım halinde kalabilmeleri için de aynı türden bir sermayeye ihtiyaçları vardır.

Döner sermaye olmadan hiçbir sabit sermaye gelir getiremez. En kullanışlı makineler ve ticaret aletleri, kullanıldıkları malzemeleri sağlayan döner sermaye ve onları çalıştıran işçilerin geçimini sağlamadan hiçbir şey üretemezler. Ne kadar iyileştirilmiş olursa olsun, toprak, ürünlerini yetiştiren ve toplayan emekçilerin geçimini sağlayan döner sermaye olmadan hiçbir gelir getirmeyecektir.

Acil tüketim için ayrılabilecek stoku korumak ve artırmak, hem sabit hem de döner sermayenin tek amacı ve amacıdır. İnsanları besleyen, giydiren ve barındıran bu stoktur. Zenginlikleri ya da yoksullukları, bu iki sermayenin, acil tüketim için ayrılan stoka karşılayabilecekleri arzın bolluğuna ya da tasarruflu olmasına bağlıdır.

Döner sermayenin o kadar büyük bir kısmı, toplumun genel stoğunun diğer iki koluna yerleştirilmek üzere sürekli olarak buradan çekilmektedir; o da sürekli kaynaklara ihtiyaç duyacaktır ve bunlar olmadan kısa sürede varlığı sona erecektir. Bu kaynaklar esas olarak üç kaynaktan sağlanmaktadır; toprak ürünleri, maden ürünleri ve balıkçılık ürünleri. Bunlar, bir kısmı daha sonra bitmiş işe dönüştürülen ve döner sermayeden sürekli olarak çekilen erzak, malzeme ve bitmiş işin yerine konan sürekli erzak ve malzeme tedarikini sağlar. Madenlerden de paradan oluşan kısmını korumak ve büyütmek için gerekli olan şeyler elde edilir. Çünkü, işin olağan akışında bu kısım, toplumun genel stokunun diğer iki koluna yerleştirilmek üzere diğer üçü gibi zorunlu olarak oradan çekilmese de, diğer tüm kısımlar gibi olması gerekir. diğer şeyler ise en sonunda boşa harcanır ve yıpranır, bazen de ya kaybolur ya da yurt dışına gönderilir ve bu nedenle sürekli, ancak şüphesiz çok daha küçük malzemelere ihtiyaç duyulur.

Toprak, madenler ve balıkçılık, bunların yetiştirilmesi için hem sabit hem de döner sermaye gerektirir; ve onların ürünleri, yalnızca bu sermayelerin değil, toplumdaki diğer tüm sermayelerin yerini kârla doldurur. Böylece çiftçi, bir önceki yıl tükettiği erzakları ve işlenen malzemeleri her yıl imalatçıya geri verir; ve imalatçı, çiftçinin aynı zamanda boşa harcadığı ve yıprandığı bitmiş işi yerine koyar. Bu, her ne kadar birinin işlenmemiş ürünü ile diğerinin işlenmiş ürününün doğrudan birbiriyle takas edildiği nadir olsa da, bu iki insan sınıfı arasında her yıl yapılan gerçek alışveriştir; çünkü çiftçinin mısırını, sığırını, ketenini ve yününü, istediği elbiseyi, mobilyayı ve ticaret aletlerini satın almayı seçtiği kişiye satması nadirdir. Bu nedenle, ham ürününü para karşılığında satar ve bu parayla, ihtiyaç duyduğu işlenmiş ürünü, nerede bulunursa bulunsun satın alabilir. Hatta toprak, en azından kısmen, balıkçılık ve madenlerin yetiştirildiği sermayelerin yerini alıyor. Balığı sudan çeken toprağın ürünüdür; ve mineralleri bağırsaklarından çıkaran da toprak yüzeyinin ürünüdür.

Doğal verimlilikleri eşit olduğunda, toprağın, madenlerin ve balıkçılığın ürünü, bunlar için kullanılan sermayenin kapsamı ve doğru kullanımıyla orantılıdır. Sermayeler eşit olduğunda ve eşit derecede iyi uygulandığında, bu onların doğal verimliliğiyle orantılıdır.

Kabul edilebilir bir güvenliğin olduğu tüm ülkelerde, ortak anlayışa sahip her insan, ya şimdiki zevki ya da gelecekteki kârı elde etmek için elindeki sermayeyi kullanmaya çalışacaktır. Eğer mevcut zevki elde etmek için kullanılıyorsa, hemen tüketime ayrılmış bir stoktur. Gelecekte kâr elde etmek için kullanılıyorsa, bu kârı ya onunla kalarak ya da ondan giderek sağlamalıdır. Bir durumda sabittir, diğer durumda ise döner sermayedir. Kabul edilebilir bir güvenliğin olduğu yerde, ister kendisinin ister başkalarından ödünç alınmış olsun, sahip olduğu tüm hisse senetlerini bu üç yoldan biri veya birkaçı için kullanmayan bir adam tamamen deli olmalıdır.

Gerçekten de, insanların sürekli olarak üstlerinin şiddetinden korktukları bu talihsiz ülkelerde, stoklarının büyük bir kısmını, güvenli bir yere taşımak üzere her zaman el altında bulundurabilmek için sık sık gömerler ve gizlerler. kendilerinin her zaman maruz kalacağını düşündükleri felaketlerden herhangi biriyle tehdit edilmeleri durumunda. Bunun Türkiye'de, Hindistan'da ve sanırım Asya'daki diğer hükümetlerin çoğunda yaygın bir uygulama olduğu söyleniyor. Feodal hükümetin şiddeti sırasında atalarımız arasında yaygın bir uygulama gibi görünüyor. O zamanlar hazineler, Avrupa'nın en büyük hükümdarlarının gelirlerinin küçümsenecek bir parçası sayılmazdı. Bu, toprakta saklı bulunan ve herhangi bir kişinin üzerinde hak iddia edemeyeceği bir hazineden oluşuyordu. O zamanlar bu o kadar önemli bir nesne olarak kabul ediliyordu ki, her zaman hükümdara ait olarak kabul ediliyordu ve ne bulan ne de arazi sahibi, eğer bu hak ona açık bir şekilde iletilmediyse. tüzüğündeki madde. Kurşun, bakır, kalay ve kömür madenleri aynı olmasına rağmen, tüzükte özel bir madde olmaksızın, toprakların genel tahsisi kapsamına asla dahil edilmemesi gereken altın ve gümüş madenleri ile aynı temele oturtulmuştur. daha küçük sonuçları olan şeyler.

Bölüm 2: Topluluğun genel stokunun belirli bir dalı olarak kabul edilen paraya veya ulusal sermayeyi koruma deneyimine ilişkin

Birinci kitapta, metaların büyük bir kısmının fiyatının üç parçaya ayrıldığı gösterilmiştir; bunlardan biri emeğin ücretini, diğeri hisse senedi kârını ve üçüncüsü de toprağın kirasını öder. bunların üretiminde ve pazara getirilmesinde kullanılmıştı; gerçekten de fiyatı bu parçalardan yalnızca ikisinden, emek ücretlerinden ve stok kârından oluşan bazı metalar var; tamamıyla birinden, yani emek ücretlerinden oluşur: ama her metaın fiyatı zorunlu olarak bu üç kısımdan birine, diğerine veya hepsine ayrışır; ne kiraya ne de ücretlere giden her parçası mutlaka birilerinin kârıdır. Durum böyle olduğuna göre, ayrı ayrı ele alındığında her belirli mal için, karmaşık bir şekilde ele alındığında, her ülkenin toprağının ve emeğinin tüm yıllık ürününü oluşturan tüm metalar için de aynı durumun geçerli olması gerektiği gözlemlenmiştir. Bu yıllık ürünün tüm fiyatı ya da değişilebilir değeri aynı üç parçaya bölünmeli ve ülkenin farklı sakinleri arasında ya emeklerinin ücreti, stoklarının kârı ya da mallarının rantları olarak paylaştırılmalıdır. kara.

Ancak, her ülkenin toprağından ve emeğinden elde edilen yıllık ürünün tüm değeri bu şekilde bölünmüş olsa ve o ülkede yaşayan farklı sakinler için bir gelir oluştursa da, özel bir mülkün kirasında olduğu gibi, brüt kira ile net kira arasında bir ayrım yapıyoruz. büyük bir ülkenin tüm sakinlerinin gelirinde de aynı şeyi yapabiliriz.

Özel bir mülkün brüt kirası, çiftçinin ödediği miktarı kapsar; yönetim, onarım masrafları ve diğer gerekli masraflar düşüldükten sonra ev sahibine bedava kalan net kira; ya da malına zarar vermeden, hemen tüketilmek üzere ayrılmış stokuna koyabileceği veya masasına, eşyalarına, evinin ve mobilyalarının süslerine, özel zevklerine ve eğlencelerine harcayabileceği şeyler. Gerçek serveti brüt miktarıyla değil, net kirasıyla orantılıdır.

Büyük bir ülkede yaşayan herkesin gayri safi geliri, topraklarının ve emeğinin yıllık ürününün tamamını kapsar; net gelir, bakım giderleri düşüldükten sonra kendilerine bedava kalan miktar; birincisi sabit, ikincisi döner sermaye; ya da sermayelerine tecavüz etmeden, hemen tüketmek üzere stoklarına koyabilecekleri ya da geçimleri, rahatlıkları ve eğlenceleri için harcayabilecekleri şeyler. Gerçek servetleri de brüt gelirleriyle değil net gelirleriyle orantılıdır.

Sabit sermayeyi korumanın tüm masrafı açıkça toplumun net gelirinden hariç tutulmalıdır. Ne onların kullanışlı makinelerini ve ticaret aletlerini, kârlı binalarını vb. desteklemek için gerekli malzemeler, ne de bu malzemeleri uygun şekle sokmak için gerekli emeğin ürünü, bunun herhangi bir kısmını oluşturamaz. Bu emeğin fiyatı gerçekten de bunun bir kısmını oluşturabilir; çünkü bu şekilde çalıştırılan işçiler ücretlerinin tüm değerini doğrudan tüketim için ayrılmış stoklarına koyabilirler. Ancak diğer emek türlerinde, hem fiyat hem de ürün bu stoka, fiyat işçilerin fiyatına, ürün diğer insanlarınkine gider; bunların geçimleri, kolaylıkları ve eğlenceleri bu işçilerin emeğiyle artar. .

Sabit sermayenin amacı emeğin üretken gücünü arttırmak veya aynı sayıda işçinin çok daha fazla miktarda iş yapmasını sağlamaktır. Gerekli tüm binaların, çitlerin, kanalizasyonların, iletişimin vb. en mükemmel düzende olduğu bir çiftlikte, aynı sayıda işçi ve emekçi sığır, eşit büyüklükte ve aynı derecede iyi topraktaki bir çiftlikten çok daha fazla ürün üretecektir. , ancak eşit kolaylıklarla donatılmamış. İmalathanelerde aynı sayıda işçi, en iyi makinelerle desteklendiğinde, daha kusurlu ticaret araçlarına göre çok daha fazla miktarda mal işleyecektir. Her türlü sabit sermayeye uygun şekilde yatırılan harcama, her zaman büyük bir kârla geri ödenir ve yıllık ürünü, bu tür iyileştirmelerin gerektirdiği desteğin değerinden çok daha büyük bir değerde artırır. Ancak bu destek yine de ürünün belli bir kısmını gerektiriyor. Her ikisi de toplumun yiyecek, giyecek ve barınma ihtiyacını, geçimini ve rahatlığını artırmak için anında kullanılabilecek belirli miktarda malzeme ve belirli sayıda işçinin emeği, böylece oldukça avantajlı başka bir işe yönlendirilir. gerçekten, ama yine de bundan farklı. Aynı sayıda işçinin, daha önce alışılmış olandan daha ucuz ve daha basit makinelerle eşit miktarda iş yapmasını sağlayan mekanikteki bu tür gelişmelerin her zaman her toplum için avantajlı olduğu düşünülür. Daha önce daha karmaşık ve pahalı bir makineyi desteklemek için kullanılmış olan belirli miktarda malzeme ve belirli sayıda işçinin emeği, daha sonra o veya başka herhangi bir makinenin yalnızca iş için yararlı olduğu iş miktarını artırmak için kullanılabilir. performans sergiliyor. Makinesinin bakımı için yılda bin kişi çalıştıran büyük bir imalathanenin müteahhiti, eğer bu masrafı beş yüze düşürebilirse, doğal olarak diğer beş yüz makineyi, ek bir miktar daha işlenecek ek miktarda malzeme satın almak için çalıştıracaktır. işçilerden. Bu nedenle, makinesinin yalnızca gerçekleştirmek için yararlı olduğu işin miktarı doğal olarak artacak ve bununla birlikte toplumun bu işten elde edebileceği tüm avantaj ve kolaylık da artacaktır.

Büyük bir ülkede sabit sermayeyi korumanın masrafı, özel bir mülkteki onarım masraflarıyla çok yerinde bir şekilde karşılaştırılabilir. Onarım masrafları, mülkün üretimini ve dolayısıyla ev sahibinin hem brüt hem de net kirasını desteklemek için sıklıkla gerekli olabilir. Bununla birlikte, daha uygun bir doğrultuda, üretimde herhangi bir azalmaya yol açmadan azaltılabildiğinde, brüt rant en azından eskisi gibi kalır ve net rant zorunlu olarak artar.

Fakat her ne kadar sabit sermayeyi korumanın tüm masrafı zorunlu olarak toplumun net gelirinin dışında tutulsa da, döner sermayenin bakımıyla aynı durum söz konusu değildir. Bu sonuncu sermayeyi oluşturan dört bölümden (para, erzak, malzeme ve tamamlanmış iş) son üç bölümün, daha önce de gözlemlendiği gibi, düzenli olarak ondan çekilip ya toplumun sabit sermayesine ya da hemen tüketilmek üzere stoklarında bulundurulur. Bu tüketilebilir mallardan birincinin bakımında kullanılan kısmın tamamı ikinciye gider ve toplumun net gelirinin bir kısmını oluşturur. Dolayısıyla, döner sermayenin bu üç bölümünün bakımı, sabit sermayeyi sürdürmek için gerekli olanın dışında, toplumun net gelirinden yıllık ürünün hiçbir kısmını çekmez.

Bir toplumun döner sermayesi bu bakımdan bireyinkinden farklıdır. Bir bireyin geliri, tamamen kârından oluşması gereken net gelirinin herhangi bir kısmını elde etmekten tamamen hariç tutulur. Ancak her bireyin döner sermayesi, ait olduğu toplumun bir parçasını oluştursa da, bu nedenle, aynı şekilde net gelirinin de bir kısmını oluşturmaktan tamamen dışlanmış değildir. Bir tüccarın dükkânındaki malların tamamının, hiçbir şekilde doğrudan tüketim için ayrılan kendi stokuna konulmaması gerekse de, bu mallar, başka fonlardan elde edilen bir gelirle, düzenli olarak tüccarın gözündeki değerlerini hep birlikte yenileyebilecek olan diğer kişilerin stoklarına yerleştirilebilir. ne kendi sermayesinde ne de onların sermayesinde herhangi bir azalmaya neden olmadan kârıyla.

Bu nedenle para, bir toplumun döner sermayesinin, bakımının net gelirinde herhangi bir azalmaya yol açabileceği tek kısmıdır.

Sabit sermaye ile döner sermayenin paradan oluşan kısmı, toplumun gelirini etkiledikleri ölçüde birbirlerine çok büyük benzerlik gösterirler.

Birincisi, bu makineler ve ticaret aletleri vb., önce bunların kurulması ve daha sonra desteklenmesi belirli bir gider gerektirdiğinden, her iki gider de brüt tutarın bir kısmını oluştursa da, işletmenin net gelirinden kesintidir. toplum; dolayısıyla, herhangi bir ülkede dolaşan para stokunun, önce onu toplamak, sonra desteklemek için belli bir harcama gerektirmesi gerekir; bu harcamaların her ikisi de, brüt gelirin bir kısmını oluştursalar da, aynı şekilde, gelirden yapılan kesintilerdir. toplumun net geliri. Bu büyük ama pahalı ticaret aracını desteklemek için, bireylerin geçimini, rahatlığını ve eğlencelerini, acil tüketime ayrılan stoku artırmak yerine, belirli bir miktar çok değerli malzeme, altın ve gümüş ve çok ilginç emek kullanılır. toplumdaki her bireyin geçimini, rahatlığını ve eğlencesini düzenli olarak ve uygun oranlarda dağıtmasını sağlar.

İkincisi, bir bireyin ya da bir toplumun sabit sermayesini oluşturan bir ticarete ilişkin makineler ve aletler vb., ne brüt ne de net gelirin bir parçasını oluşturmadığından; dolayısıyla toplumun tüm gelirinin, toplumun tüm farklı üyeleri arasında düzenli olarak dağıtılmasını sağlayan para, kendisi bu gelirin bir parçası olmaz. Büyük dolaşım çarkı, onun aracılığıyla dolaşan mallardan bütünüyle farklıdır. Toplumun geliri, onları dolaşan çarktan değil, tamamen bu mallardan oluşur. Herhangi bir toplumun brüt ya da net gelirini hesaplarken, her zaman onların yıllık para ve mal dolaşımından, tek bir meteliğin hiçbir zaman bir kısmını oluşturamayacağı paranın tüm değerini düşmeliyiz.

Bu önermenin şüpheli ya da paradoksal görünmesini sağlayan şey yalnızca dilin belirsizliğidir. Doğru şekilde açıklandığında ve anlaşıldığında bu neredeyse kendiliğinden ortaya çıkar.

Herhangi bir miktardaki paradan bahsettiğimizde, bazen onu oluşturan metal parçalardan başka bir şeyi kastetmiyoruz; ve bazen de anlamımıza, karşılığında alınabilecek mallara veya bu mallara sahip olmanın getirdiği satın alma gücüne ilişkin belirsiz bir atıf katarız. Böylece, İngiltere'de dolaşan paranın on sekiz milyon olarak hesaplandığını söylediğimizde, yalnızca bazı yazarların hesapladığı, daha doğrusu o ülkede dolaştığını varsaydığı metal parçalarının miktarını ifade etmeyi kastediyoruz. Ancak bir adamın yılda elli ya da yüz pound değerinde olduğunu söylediğimizde, genellikle yalnızca kendisine yıllık olarak ödenen metal parçaların miktarını değil, aynı zamanda onun yıllık olarak satın alabileceği ya da tüketebileceği malların değerini de ifade etmeyi kastediyoruz. . Genel olarak onun yaşam tarzının ne olduğunu veya olması gerektiğini ya da uygun bir şekilde kendini şımartabileceği yaşam için gerekli ve rahat şeylerin nicelik ve niteliğini araştırmayı kastediyoruz.

Belirli bir miktar parayla, yalnızca onu oluşturan metal parçaların miktarını ifade etmekle kalmayıp, aynı zamanda bu paranın anlamına, bunlar karşılığında alınabilecek mallara, yani zenginliğe de karanlık bir göndermeyi dahil etmeyi kastettiğimizde, Bu durumda ifade ettiği gelir veya gelir, aynı sözcükle biraz belirsiz bir şekilde ifade edilen iki değerden yalnızca birine eşittir ve birincisinden çok ikincisine, paranın değerinden daha uygun olarak paranın değerine eşittir. .

Böylece, eğer bir gine belirli bir kişinin haftalık emekli maaşı ise, o kişi bu hafta boyunca onunla belirli miktarda geçim, kolaylık ve eğlence satın alabilir. Bu miktarın büyük ya da küçük olmasıyla orantılı olarak onun gerçek zenginlikleri ve gerçek haftalık geliri de öyle olur. Haftalık geliri kesinlikle hem gineye hem de onunla satın alınabilecek olana eşit değil, yalnızca bu iki eşit değerden birine veya diğerine eşit; ikincisi birinciye göre daha uygundur, gine yerine gine'nin değeri daha uygundur.

Eğer böyle bir kişinin emekli maaşı kendisine altın olarak değil de haftalık bir ginelik fatura olarak ödenmiş olsaydı, geliri kesinlikle kağıt parçasından ziyade bunun karşılığında alabileceği miktardan ibaret olmazdı. Bir gine, mahalledeki tüm esnafın belli miktardaki ihtiyaç ve kolaylıklarının faturası sayılabilir. Kendisine ödenen kişinin geliri, altın parçasından çok, karşılığında alabileceği veya onu neyle değiştirebileceğinden ibaret değildir. Eğer hiçbir şeyle değiştirilebilseydi, iflas etmiş birine ödenen bir senet gibi, en işe yaramaz kağıt parçasından daha fazla değeri olmazdı.

Her ne kadar herhangi bir ülkenin farklı sakinlerinin haftalık veya yıllık geliri aynı şekilde onlara para olarak ödeniyor olsa da ve gerçekte sıklıkla bu şekilde ödeniyorsa da, onların gerçek zenginlikleri, hepsinin gerçek haftalık veya yıllık geliridir. hep birlikte ele alındığında, bu parayla satın alabilecekleri tüketim mallarının miktarıyla orantılı olarak her zaman büyük ya da küçük olmalıdır. Hepsinin toplam gelirinin hem paraya hem de tüketilebilir mallara eşit olmadığı açıktır; ancak bu iki değerden yalnızca birine veya diğerine ve ikincisine birincisinden daha uygun bir şekilde.

Bu nedenle sık sık bir kişinin gelirini kendisine yıllık olarak ödenen metal parçalarla ifade etmemize rağmen, bunun nedeni bu parçaların miktarının onun satın alma gücünün kapsamını veya yıllık olarak alabileceği malların değerini düzenlemesidir. tüketmek. Biz hâlâ onun gelirinin onu aktaran parçalardan değil, bu satın alma ya da tüketme gücünden oluştuğunu düşünüyoruz.

Ancak bu, bir birey açısından bile yeterince açık olsa da, toplum açısından daha da belirgindir. Bir kişiye yıllık olarak ödenen metal parçaların miktarı çoğu zaman tam olarak onun gelirine eşittir ve bu nedenle değerinin en kısa ve en iyi ifadesidir. Ancak bir toplumda dolaşan metal parçalarının miktarı hiçbir zaman o toplumun tüm üyelerinin gelirine eşit olamaz. Bugün bir adamın haftalık emekli maaşını ödeyen aynı gine, yarın bir başkasının maaşını ve ondan sonraki gün üçte birinin maaşını ödeyebileceğinden, herhangi bir ülkede her yıl dolaşan metal parçaların miktarı her zaman şu kadar olmalıdır: yıllık olarak kendilerine ödenen emekli maaşlarının toplamından çok daha az değere sahipler. Ancak satın alma gücü veya art arda ödenen bu parasal emekli maaşlarının tamamıyla art arda satın alınabilen mallar, her zaman bu emekli maaşlarıyla tam olarak aynı değerde olmalıdır; aynı şekilde kendilerine ödeme yapılan farklı kişilerin geliri de olmalıdır. Dolayısıyla bu gelir, miktarı değerinden çok daha düşük olan metal parçalarından değil, satın alma gücünden, elden ele dolaşırken onlarla art arda satın alınabilen mallardan oluşur.

Bu nedenle, büyük dolaşım çarkı, büyük ticaret aracı olan para, diğer tüm ticaret araçları gibi, sermayenin bir kısmını ve çok değerli bir kısmını oluştursa da, ait olduğu toplumun gelirinin bir kısmını oluşturmaz. ; ve onu oluşturan metal parçalar, yıllık dolaşımları sırasında, esas olarak kendisine ait olan geliri herkese dağıtsa da, kendileri bu gelirin bir parçası değildir.

Üçüncü ve son olarak, sabit sermayeyi oluşturan makineler ve ticaret aletleri vb., döner sermayenin paradan oluşan kısmıyla daha da benzerdir; Bu makinelerin inşası ve desteklenmesi giderlerinde emeğin üretken güçlerini azaltmayan her tasarruf, toplumun net gelirinde bir iyileşme olduğu gibi, dolaşımdaki gelirin bu kısmının toplanması ve desteklenmesi giderlerinde de her tasarruf Paradan oluşan sermaye de tamamen aynı türden bir gelişmedir.

Sabit sermayeyi destekleme giderlerindeki her tasarrufun toplumun net gelirinde bir iyileşme olduğu yeterince açıktır ve kısmen de olsa daha önce açıklanmıştır. Her işi üstlenenin sermayesinin tamamı zorunlu olarak sabit ve döner sermayesi arasında bölünür. Sermayesinin tamamı aynı kaldığı halde, bir kısım ne kadar küçükse, diğer kısmı da zorunlu olarak o kadar büyük olmalıdır. Emeğin malzemesini ve ücretini sağlayan ve sanayiyi harekete geçiren, döner sermayedir. Bu nedenle, sabit sermayeyi korumak için yapılan ve emeğin üretkenliğini azaltmayan her tasarruf, sanayiyi harekete geçiren fonu ve dolayısıyla her toplumun gerçek geliri olan yıllık toprak ve emek üretimini artırmalıdır. .

Altın ve gümüş para odasında kağıdın ikamesi, çok pahalı bir ticaret aracının yerini çok daha ucuz ve bazen aynı derecede uygun olan bir ticaret aracıyla değiştirir. Dolaşım, hem kurulması hem de bakımı eskisine göre daha az maliyetli olan yeni bir tekerlek tarafından sürdürülür. Ancak bu işlemin ne şekilde gerçekleştirildiği ve toplumun brüt veya net gelirini ne şekilde artırma eğiliminde olduğu o kadar açık değildir ve bu nedenle biraz daha açıklanmaya ihtiyaç duyabilir.

Birkaç farklı türde kağıt para vardır; ancak bankaların ve bankerlerin dolaşımdaki banknotları en iyi bilinen türdür ve bu amaca en uygun görünen türdür.

Herhangi bir ülkenin halkı, belirli bir bankacının servetine, dürüstlüğüne ve basiretliliğine, onun herhangi bir zamanda kendisine ibraz edilmesi muhtemel senetlerini talep üzerine ödemeye her zaman hazır olduğuna inanacak kadar güven duyduğunda. o; bu banknotlar, bu paranın her an elde edilebileceğine duyulan güvenden dolayı, altın ve gümüş parayla aynı para birimine sahip oluyor.

Belirli bir bankacı, kendi senetlerini, varsayalım, yüz bin pound tutarındaki bir miktara kadar müşterilerine ödünç veriyor. Bu banknotlar paranın tüm amaçlarına hizmet ettiğinden, borçluları ona, sanki onlara bu kadar borç vermiş gibi aynı faizi ödüyorlar. Bu ilgi onun kazancının kaynağıdır. Bu banknotların bir kısmı ödeme için sürekli olarak kendisine geri dönse de, bir kısmı aylarca, yıllarca birlikte dolaşımda kalmaya devam ediyor. Bu nedenle, genel olarak dolaşımda yüz bin pounda varan banknotları olmasına rağmen, yirmi bin poundluk altın ve gümüş, ara sıra gelen talepleri karşılamak için sıklıkla yeterli bir karşılık olabilir. Dolayısıyla bu işlemle yirmi bin poundluk altın ve gümüş, yüz bin poundun yerine getirebileceği tüm işlevleri yerine getirir. Aynı mübadeleler yapılabilir, aynı miktarda tüketim malı, senetler aracılığıyla, eşit değerde altın ve gümüş parayla olduğu gibi, yüz bin pound değerinde, gerçek tüketicilerine dolaştırılabilir ve dağıtılabilir. Böylece seksen bin pound altın ve gümüş ülke dolaşımından kurtulabilir; ve eğer aynı türden farklı işlemler aynı anda birçok farklı banka ve bankacı tarafından yürütülüyorsa, tüm dolaşım böylece, aksi takdirde gerekli olacak olan altın ve gümüşün yalnızca beşte biri ile gerçekleştirilebilir.

Örneğin, belirli bir ülkede dolaşımdaki paranın tamamının, belirli bir zamanda bir milyon sterline ulaştığını, o zaman bu meblağın, o ülkenin toprak ve emeğinden elde edilen yıllık ürünün tamamını dolaşıma sokmaya yeterli olduğunu varsayalım. Ayrıca, bundan bir süre sonra, farklı bankaların ve bankerlerin, hamiline ödenmek üzere bir milyon tutarında senet ihraç ettiklerini ve ara sıra gelen talepleri karşılamak için farklı kasalarında iki yüz bin sterlin ayırdıklarını varsayalım. Dolayısıyla dolaşımda sekiz yüz bin poundluk altın ve gümüş ile bir milyon banknot veya bin sekiz yüz bin poundluk kağıt ve para birlikte kalacaktı. Ancak ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık ürününün dolaşımı ve gerçek tüketicilere dağıtılması için daha önce yalnızca bir milyona ihtiyaç duyuluyordu ve bu yıllık üretim, bankacılık işlemleriyle hemen artırılamaz. Bu nedenle, onu onlardan sonra dağıtmak için bir milyon yeterli olacaktır. Alınıp satılacak mallar eskisi gibi olursa, alıp satmak için aynı miktarda para yeterli olacaktır. Eğer böyle bir ifadeye izin verilirse, dolaşım kanalı tamamen eskisi gibi kalacaktır. Bir milyonun bu kanalı doldurmaya yeteceğini varsayıyoruz. Bu nedenle bu toplamın ötesinde içine dökülen her şey onun içine akamaz, taşması gerekir. İçine bir milyon sekiz yüz bin lira dökülüyor. Bu nedenle sekiz yüz bin poundun taşması gerekiyor; bu meblağ, ülke dolaşımında kullanılabilecek miktarın üzerindedir. Ancak bu meblağın evde kullanılması mümkün olmasa da, atıl kalmasına izin verilmeyecek kadar değerlidir. Bu nedenle, kendi ülkesinde bulamadığı karlı işi aramak için yurtdışına gönderilecek. Ancak gazete yurtdışına çıkamıyor; çünkü bunu düzenleyen bankalardan ve yasanın ödemeyi zorunlu kıldığı ülkeden uzakta, ortak ödemeler halinde alınamayacaktır. Bu nedenle, sekiz yüz bin pound tutarındaki altın ve gümüş yurt dışına gönderilecek ve yurt içi dolaşım kanalı, daha önce onu dolduran bir milyon metal yerine bir milyon kağıtla dolu kalacak.

Ancak bu kadar büyük miktarda altın ve gümüş yurtdışına gönderilse de, bunların boşuna yurtdışına gönderildiğini veya sahiplerinin bunu yabancı uluslara hediye ettiğini düşünmemeliyiz. Başka bir yabancı ülkenin ya da kendilerinin tüketimini karşılamak için bunu şu ya da bu tür yabancı mallarla değiştirecekler.

Eğer bunu yabancı bir ülkeden mal satın alarak bir başkasının tüketimini karşılamak için kullanırlarsa ya da taşıma ticareti denilen işte kullanırlarsa elde ettikleri kar, kendi ülkelerinin net gelirine bir katkı olacaktır. Yeni bir ticareti sürdürmek için oluşturulmuş yeni bir fon gibidir; yurt içi işler artık kağıt üzerinden yapılıyor ve altın ve gümüş bu yeni ticaret için bir fona dönüştürülüyor.

Eğer bunu ev tüketimi için yabancı malların satın alınmasında kullanırlarsa, öncelikle yabancı şaraplar, yabancı ipekler vb. gibi hiçbir şey üretmeyen aylak insanların tüketebileceği malları satın alabilirler; veya ikinci olarak, yıllık tüketimlerinin değerini kârla yeniden üreten ilave sayıda çalışkan insanı beslemek ve istihdam etmek için ek malzeme, alet ve erzak stoku satın alabilirler.

Birinci şekilde kullanıldığı takdirde israfı teşvik eder, üretimi artırmadan, harcamayı ve bu gideri destekleyecek kalıcı bir fon oluşturmadan harcamayı ve tüketimi artırır ve topluma her bakımdan zarar verir.

İkinci şekilde kullanıldığı sürece sanayiyi teşvik eder; toplumun tüketimini artırsa da, bu tüketimin desteklenmesi için kalıcı bir fon sağlar; tüketen insanlar, yıllık tüketimlerinin tüm değerini kârla yeniden üretirler. Toplumun brüt geliri, topraklarının ve emeğinin yıllık ürünü, bu işçilerin emeğinin, kullanıldıkları malzemelere kattığı değerin tamamı kadar artar; ve bu değerden, ticaret araç ve gereçlerini desteklemek için gerekli olanlar düşüldükten sonra kalan miktar kadar net gelirleri.

Bankacılık işlemleri nedeniyle yurt dışına itilen ve ülke içi tüketim için yabancı malların satın alınmasında kullanılan altın ve gümüşün büyük bir kısmının, bu ikinci türden malların satın alınmasında kullanılması ve kullanılması gerektiği, yalnızca olası değil, aynı zamanda neredeyse kaçınılmaz görünmektedir. . Her ne kadar bazı belirli insanlar bazen gelirleri hiç artmasa da harcamalarını çok önemli ölçüde artırsalar da, hiçbir sınıfın veya sınıfın bunu asla yapmadığından emin olabiliriz; çünkü her ne kadar sağduyu ilkeleri her bireyin davranışını her zaman yönlendirmese de, her zaman her sınıf veya düzenin çoğunluğunun davranışını etkiler. Ancak bir sınıf veya zümre olarak ele alınan aylak insanların geliri, bu bankacılık işlemleriyle zerre kadar artırılamaz. Bu nedenle, aralarındaki birkaç kişinin giderleri artsa da ve gerçekte bazen öyle olsa da, genel olarak giderleri çok fazla artırılamaz. Bu nedenle, aylak insanların yabancı mallara olan talebi eskisi ile aynı veya hemen hemen aynı olduğundan, bankacılık işlemleriyle yurt dışına itilen paranın çok küçük bir kısmı yurt için yabancı malların satın alınmasında kullanılıyor. tüketim, muhtemelen bunların kullanımları için satın alınmasında kullanılacaktır. Bunun büyük bir kısmı, doğal olarak, aylaklığın sürdürülmesine değil, sanayinin kullanılmasına ayrılacaktır.

Herhangi bir toplumun döner sermayesinin kullanabileceği sanayi miktarını hesaplarken, her zaman onun sadece erzak, malzeme ve bitmiş işten oluşan kısımlarını dikkate almalıyız: diğer kısım paradan oluşan ve hizmet veren kısımdır. sadece bu üçünü dolaştırmak için her zaman düşülmelidir. Sanayinin harekete geçmesi için üç şey gereklidir; üzerinde çalışılacak malzemeler, kullanılacak aletler ve işin uğruna yapıldığı ücretler veya karşılıklar. Para ne üzerinde çalışılacak bir malzeme, ne de çalışılacak bir araçtır; ve her ne kadar işçinin ücretleri genellikle kendisine para olarak ödense de, onun gerçek geliri, diğer tüm insanlarınki gibi, paradan değil, paranın değerinden oluşur; metal parçalarda değil, onlar için alınabilecek şeylerde.

Herhangi bir sermayenin kullanabileceği sanayi miktarı, açıkça, işin niteliğine uygun malzeme, alet ve bakım malzemesi sağlayabileceği işçi sayısına eşit olmalıdır. İşin malzemelerinin ve araçlarının satın alınmasının yanı sıra işçilerin bakımı için de para gerekli olabilir. Ancak tüm sermayenin kullanabileceği sanayi miktarı, hem satın alınan paraya, hem de onunla satın alınan malzemeye, aletlere ve bakıma eşit değildir; ancak bu iki değerden yalnızca birine veya diğerine ve ikincisine birincisinden daha uygun bir şekilde.

Altın ve gümüş para odasında kağıt ikame edildiğinde, tüm döner sermayenin sağlayabileceği malzeme, alet ve bakım miktarı, satın almada kullanılan altın ve gümüşün değeri kadar artırılabilir. onlara. Büyük dolaşım ve dağıtım çarkının tüm değeri, onun aracılığıyla dolaşan ve dağıtılan mallara eklenir. Bu işlem, bir bakıma, büyük bir işi üstlenen, mekanikteki bir ilerlemenin sonucu olarak eski makinesini devre dışı bırakan ve onun fiyatı ile yenisinin fiyatı arasındaki farkı döner sermayesine ekleyen kişininkine benzer; işçilerine malzeme ve ücret sağladığı fona.

Herhangi bir ülkede dolaşan paranın, onun aracılığıyla dolaşan yıllık ürünün toplam değerine oranının ne kadar olduğunu belirlemek belki de imkansızdır. Farklı yazarlar tarafından bu değerin beşte biri, onda biri, yirminci ve otuzda biri olarak hesaplanmıştır. Ancak, dolaşan paranın, yıllık ürünün tüm değeri içindeki payı ne kadar küçük olursa olsun, o ürünün yalnızca bir kısmı ve çoğu kez de yalnızca küçük bir kısmı, sanayinin bakımı için ayrılmışsa, bu oran her zaman için geçerli olmalıdır. bu kısım için çok önemli bir oran. Bu nedenle, kağıt ikamesi yoluyla dolaşım için gerekli altın ve gümüş, belki de önceki miktarın beşte birine düştüğünde, eğer geri kalan beşte dördünün yalnızca büyük bir kısmının değeri fonlara eklenirse sanayinin sürdürülmesine yönelik olan sanayinin miktarına ve dolayısıyla toprağın ve emeğin yıllık ürününün değerine çok önemli bir katkı sağlamalıdır.

Bu tür bir operasyon, İskoçya'da, bu yirmi beş ya da otuz yıl içinde, hemen hemen her önemli kasabada ve hatta bazı taşra köylerinde yeni bankacılık şirketlerinin kurulmasıyla gerçekleştirildi. Etkileri tam olarak yukarıda açıklananlarla aynıydı. Ülkedeki işlerin neredeyse tamamı, satın alma ve ödemelerin yaygın olarak yapıldığı farklı bankacılık şirketlerinin kâğıtları aracılığıyla yürütülüyor. Gümüş, yirmi şilinlik banknotların değişimi dışında çok nadiren ortaya çıkar; altın ise daha da nadiren ortaya çıkar. Ancak tüm bu farklı şirketlerin davranışları istisnasız olmamasına ve dolayısıyla bunu düzenlemek için bir Parlamento kararı gerektirmesine rağmen, ülke, bunların ticaretinden açıkça büyük fayda elde etti. Glasgow şehrinin ticaretinin, oradaki bankaların ilk kez kurulmasından sonraki yaklaşık on beş yıl içinde ikiye katlandığının iddia edildiğini duydum; ve Edinburgh'da iki kamu bankasının ilk kurulmasından bu yana İskoçya ticaretinin dört kattan fazla arttığı; bunlardan İskoçya Bankası olarak adlandırılan bankanın 1695 yılında Parlamento kararıyla kurulduğu; diğeri ise 1727'de kraliyet imtiyazıyla Kraliyet Bankası olarak anılmıştır. Genel olarak İskoçya'nın ya da özel olarak Glasgow şehrinin ticaretinin bu kadar kısa bir süre içinde gerçekten bu kadar büyük oranda artmış olup olmadığını bilmiyorum. biliyormuş gibi yapmak. Eğer ikisinden biri bu oranda arttıysa, bu, yalnızca bu nedenin işleyişiyle açıklanamayacak kadar büyük bir etki gibi görünüyor. Ancak İskoçya'nın ticaret ve sanayisinin bu dönemde çok ciddi bir artış gösterdiğinden ve bankaların bu artışa büyük katkı sağladığından şüphe edilemez.

1707'de Birlik'ten önce İskoçya'da dolaşan ve hemen ardından yeniden basılmak üzere İskoçya Bankası'na getirilen gümüş paranın değeri 411.117 L10 şilindi. 9d. sterlin. Altın paraya dair hiçbir açıklama yapılmadı; ancak İskoçya'daki darphaneyle ilgili eski kayıtlardan, her yıl basılan altının değerinin gümüşünkinden biraz daha fazla olduğu anlaşılıyor. Bu durumda, geri ödemede güçlük çektiği için gümüşlerini İskoçya Bankası'na getirmeyen pek çok kişi de vardı; ayrıca, geri çekilmeyen bir miktar İngiliz parası da vardı. Bu nedenle, birleşmeden önce İskoçya'da dolaşan altın ve gümüşün miktarının bir milyon sterlinden az olduğu tahmin edilemez. Bu ülkenin neredeyse tüm tirajını oluşturmuş gibi görünüyor; çünkü o zamanlar hiçbir rakibi olmayan İskoçya Bankası'nın tirajı önemli olmasına rağmen, bütünün ancak çok küçük bir kısmını oluşturuyor gibi görünüyor. Günümüzde İskoçya'nın tüm tirajının iki milyondan az olduğu tahmin edilemiyor; bunun altın ve gümüşten oluşan kısmı büyük ihtimalle yarım milyonu bulmayacaktır. Ancak İskoçya'nın dolaşımdaki altın ve gümüşü bu dönemde çok büyük bir azalmaya maruz kalmış olsa da, gerçek zenginlikleri ve refahı hiçbir şekilde zarar görmüş gibi görünmüyor. Tam tersine, tarımı, imalatı ve ticareti, toprağının ve emeğinin yıllık üretimi açıkça arttı.

Bankaların ve bankerlerin büyük bir kısmı, esas olarak poliçeleri iskonto ederek, yani vadeleri dolmadan para avans vererek senetlerini çıkarıyorlar. Avans olarak verdikleri meblağın üzerinden, senet vadesi gelene kadar her zaman yasal faizini keserler. Vadesi geldiğinde faturanın ödenmesi, faizden net bir kârla birlikte bankaya avans olarak verilen tutarın yerine geçer. Senetini altın ve gümüşü değil, kendi senetlerini iskonto ettiği tüccara avans veren bankacı, senetlerinin tecrübe yoluyla bulduğu değerinin tamamını kullanarak daha büyük bir iskonto yapabilme avantajına sahiptir. yaygın olarak dolaşımdadır. Böylece çok daha büyük bir meblağın net faiz kazancını elde edebilmesine olanak sağlanır.

Şu anda çok büyük olmayan İskoçya'nın ticareti, ilk iki bankacılık şirketi kurulduğunda daha da önemsizdi ve bu şirketler, işlerini kambiyo senetlerinin iskonto edilmesiyle sınırlandırmış olsalardı, çok az ticarete sahip olacaklardı. Bu nedenle senetlerini ihraç etmenin başka bir yöntemini icat ettiler; Nakit hesap dedikleri şeyi vererek, yani kendisine kefil olacak iki kişiye şüphesiz kredi ve iyi bir arsa temin edebilecek herhangi bir kişiye belirli bir miktar (örneğin iki veya üç bin pound) tutarında kredi vererek. kendisine avans verilmesi gereken paranın, kredinin verildiği meblağ dahilinde, yasal faiziyle birlikte talep üzerine geri ödenmesi gerektiğini söyledi. Bu tür kredilerin dünyanın her yerindeki bankalar ve bankerler tarafından yaygın olarak verildiğine inanıyorum. Ancak İskoç bankacılık şirketlerinin geri ödemeyi kabul ettiği kolay koşullar, bildiğim kadarıyla onlara özeldir ve belki de hem bu şirketlerin büyük ticaretinin hem de ülkeye sağladığı faydanın temel nedeni olmuştur. ondan almıştır.

Bu şirketlerden birinde bu tür bir kredisi olan ve örneğin bin sterlin borç alan kişi, bu tutarı parça parça, her defasında yirmi otuz sterlin olarak geri ödeyebilir; şirket, şirketin faizinin orantılı bir kısmını iskonto eder. Bu küçük meblağların her birinin ödendiği günden itibaren tamamı bu şekilde geri ödenene kadar büyük meblağ. Bu nedenle, tüm tüccarlar ve hemen hemen tüm iş adamları, bu tür nakit hesapları kendilerinde tutmayı uygun buluyorlar ve bu nedenle, tüm ödemelerde banknotlarını kolayca alarak ve tüm parası olan herkesi teşvik ederek bu şirketlerin ticaretini teşvik etmekle ilgileniyorlar. aynısını yapma konusunda nüfuzları olan kişiler. Bankalar, müşterileri kendilerine para talebinde bulunduğunda genellikle bunu kendilerine ait senetlerle avans olarak verirler. Tüccarlar mallar için imalatçılara, imalatçılar malzeme ve erzak için çiftçilere, çiftçiler kira karşılığında toprak sahiplerine, toprak sahipleri onlara sağladıkları rahatlık ve lüksler için tüccarlara ve tüccarlar da bunları tüccarlara öderler. kasa hesaplarını dengelemek veya borçlarını yenilemek için onları tekrar bankalara iade etmek; ve dolayısıyla ülkedeki para ticaretinin neredeyse tamamı onlar aracılığıyla yapılıyor. Dolayısıyla bu şirketlerin büyük ticareti.

Bu nakit hesaplar aracılığıyla her tüccar, tedbirsizce, normalde yapabileceğinden daha büyük bir ticaret gerçekleştirebilir. Eğer biri Londra'da, diğeri Edinburg'da olmak üzere, aynı ticaret dalında eşit hisse senetleri kullanan iki tüccar varsa, Edinburglu tüccar, tedbirsizce, daha büyük bir ticaret gerçekleştirebilir ve daha fazla sayıda insana istihdam sağlayabilir. Londralı tüccar. Londralı tüccar, malların ödenmesi konusunda kendisine sürekli gelen taleplere cevap verebilmek için, ya kendi kasasında ya da kendisine faiz vermeyen bankacısının kasasında her zaman hatırı sayılır miktarda para bulundurmalıdır. krediyle satın alıyor. Bu meblağın olağan miktarının beş yüz pound olduğunu varsayalım. Deposundaki malların değeri, bu kadar bir meblağı işsiz bırakmak zorunda kalmamış olsaydı olacağından her zaman beş yüz pound daha az olmalıydı. Diyelim ki, genellikle yılda bir kez tüm stokunu elden çıkarıyor ya da elindeki tüm stokun değerine eşit malları elden çıkarıyor. Bu kadar büyük bir meblağı işsiz tutmak zorunda kaldığı için, bir yılda normalde satabileceğinden beş yüz pound değerinde daha az mal satmak zorunda kalıyor. Yıllık karı, beş yüz pound değerindeki malların satışıyla elde edebileceğinden daha az olmalı; ve mallarını pazara hazırlamak için çalıştırılan kişi sayısı, beş yüz pound daha fazla stokun kullanabileceği kişi sayısından daha az olmalıdır. Öte yandan Edinburgh'daki tüccar bu tür ara sıra gelen talepleri karşılamak için boşta para bırakmıyor. Gerçekten karşılaştıklarında, onları bankadaki kasa hesabından karşılar ve borç alınan meblağı, ara sıra mallarının satışından gelen para veya kağıtla yavaş yavaş yerine koyar. Bu nedenle, aynı stokla, ihtiyatsızca, deposunda her zaman Londralı tüccarın sahip olduğundan daha fazla miktarda mal bulundurabilir; Böylece hem kendisi daha büyük kar elde edebilir, hem de bu malları piyasaya hazırlayan daha fazla sayıda çalışkan insana sürekli istihdam sağlayabilir. Ülkenin bu ticaretten elde ettiği büyük faydanın nedeni budur.

Kambiyo senetlerini iskonto etme kolaylığının, İngiliz tüccarlara İskoç tüccarların nakit hesaplarına eşdeğer bir kolaylık sağladığı düşünülebilir. Ancak İskoç tüccarların da poliçelerini İngiliz tüccarlar kadar kolaylıkla iskonto edebildikleri unutulmamalıdır; ve ayrıca nakit hesaplarının ek kolaylığına da sahipler.

Herhangi bir ülkede kolayca dolaşabilen her türden kağıt paranın tamamı, bu yeri sağladığı veya (ticaretin aynı olduğu varsayılırsa) orada dolaşımda olacak olan altın ve gümüşün değerini asla aşamaz. kağıt para. Örneğin, İskoçya'da geçerli olan en düşük kağıt para yirmi şilinlik banknot ise, orada kolaylıkla dolaşabilen para biriminin tamamı, değeri yirmi şilin ve üzeri olan yıllık mübadelelerin gerçekleştirilmesi için gerekli olan altın ve gümüş toplamını aşamaz. genellikle o ülke içinde işlem görür. Dolaşımdaki kağıt herhangi bir zamanda bu tutarı aşarsa, fazlalık yurt dışına gönderilemeyeceği ve ülke dolaşımında kullanılamayacağı için, altın ve gümüşle değiştirilmek üzere derhal bankalara geri gönderilmelidir. Pek çok kişi, bu kağıdın yurt içinde işlem yapmak için gerekli olandan daha fazlasına sahip olduğunu hemen anlayacak ve yurt dışına gönderemedikleri için bankalardan hemen ödemeyi talep edeceklerdi. Bu gereksiz kâğıtlar altına ve gümüşe dönüştürülünce, yurt dışına gönderilerek kolaylıkla iş bulabilirler; ama kağıt şeklinde kaldığı sürece bulamadılar. Bu nedenle, bu gereksiz kağıtların tamamı derhal bankalara hücum edecek ve eğer ödemede herhangi bir zorluk ya da gecikme gösterirlerse, çok daha büyük ölçüde; bunun zorunlu olarak koşuyu arttırmasına neden olacak alarm.

Her ticaret dalında ortak olan giderlerin yanı sıra; ev kirası giderleri, hizmetçilerin, katiplerin, muhasebecilerin vb. ücretleri; Bir bankaya özgü harcamalar esas olarak iki maddeden oluşur: birincisi, banknot sahiplerinin ara sıra taleplerini karşılamak için, faizini kaybettiği büyük miktarda parayı kasasında her zaman tutma masrafı. ; ve ikincisi, ara sıra gelen taleplere cevap vererek bu kasaların boşaltıldığı anda yenilenmesi pahasına.

Ülke dolaşımında kullanılabilecekten daha fazla kağıt ihraç eden ve fazlalığı sürekli olarak kendilerine ödeme olarak geri dönen bir bankacılık şirketi, her zaman kasalarında bulundurdukları altın ve gümüş miktarını artırmak zorundadır. kasa, yalnızca dolaşımlarındaki bu aşırı artışla orantılı olarak değil, çok daha büyük bir oranda; notları, miktarlarının fazlalığına oranla çok daha hızlı bir şekilde kendilerine geri dönüyor. Bu nedenle böyle bir şirketin, masraflarının ilk maddesini yalnızca işlerindeki bu zorunlu artışla orantılı olarak değil, çok daha büyük bir oranda artırması gerekir.

Böyle bir şirketin kasası da, her ne kadar çok daha dolu olması gerekse de, işlerinin daha makul sınırlar içinde kalması durumunda olduğundan çok daha hızlı bir şekilde boşalmalı ve yalnızca daha şiddetli değil, aynı zamanda daha sürekli ve kesintisiz bir çalışma gerektirmelidir. onları yenilemek için harcama yapmak. Bu nedenle sürekli olarak kasalarından bu kadar büyük miktarlarda çekilen madeni para da ülke dolaşımında kullanılamaz. Bu dolaşımda kullanılabilecek olanın ötesinde ve dolayısıyla bu dolaşımda kullanılabilecek olanın da üzerinde olan bir kağıdın yerine gelir. Ancak bu paranın atıl kalmasına izin verilmeyeceğinden, kendi ülkesinde bulamadığı karlı işi bulması için şu veya bu şekilde yurtdışına gönderilmesi gerekir; ve bu sürekli altın ve gümüş ihracatı, zorluğu artırarak, bankanın çok hızlı bir şekilde boşalan kasaları doldurmak için yeni altın ve gümüş bulma masraflarını zorunlu olarak daha da artıracaktır. Dolayısıyla böyle bir şirket, işlerindeki bu zorunlu artışla orantılı olarak giderlerinin ikinci maddesini birincisinden daha da fazla artırmak zorundadır.

Farz edelim ki, belirli bir bankanın, ülke dolaşımının kolaylıkla emip kullanabileceği tüm kağıt paraları tam olarak kırk bin pounda ulaşıyor; ve ara sıra gelen talepleri karşılamak için bu bankanın kasasında her zaman on bin lira altın ve gümüş bulundurmak zorunda olduğunu. Bu banka kırk dört bin poundu dolaşıma sokmaya kalkarsa, dolaşımın kolayca emebileceği ve kullanabileceği miktarın üzerinde olan dört bin pound, neredeyse basıldığı anda geri dönecektir. Bu nedenle ara sıra gelen talepleri karşılamak için bu bankanın kasasında her zaman yalnızca on bir bin sterlin değil, on dört bin sterlin bulundurması gerekir. Dolayısıyla dört bin poundun aşırı dolaşımından elde edilen faizden hiçbir şey kazanamayacak; ve kasalarına getirildikleri anda sürekli olarak çıkacak olan dört bin poundluk altın ve gümüş toplamanın tüm masrafını kaybedecek.

Her bankacılık şirketi her zaman kendi çıkarlarını anlamış ve gözetmiş olsaydı, dolaşım hiçbir zaman kağıt parayla dolup taşmazdı. Ancak her bankacılık şirketi her zaman kendi özel çıkarını anlamamış veya onunla ilgilenmemiştir ve tiraj sıklıkla kağıt parayla aşırı doldurulmuştur.

Altın ve gümüşle takas edilmek üzere, fazlalığı sürekli olarak geri dönen çok büyük miktarda kağıt ihraç eden İngiltere Bankası, uzun yıllar boyunca sekiz yüz bin pound ile altı yüz bin pound arasında altın basmak zorunda kaldı. yılda bir milyon; ya da ortalama olarak yaklaşık sekiz yüz elli bin pound. Bu büyük para karşılığında banka (altın paranın birkaç yıl önce düştüğü yıpranmış ve bozulmuş durumun bir sonucu olarak) sık sık külçe altını ons başına dört pound gibi yüksek bir fiyattan satın almak zorunda kaldı. 53 17s'de madeni para. 10 1/2d. Bu kadar büyük bir meblağın basılması üzerine bu şekilde yüzde iki buçuk ila üç arasında bir kayıp yaşayan bir ons. Her ne kadar banka bu nedenle senyoraj ödemese de ve madeni paranın masrafları devlete ait olsa da, hükümetin bu liberalliği bankanın masraflarını tamamen engellemedi.

İskoç bankaları, aynı türden bir fazlalığın sonucu olarak, nadiren yüzde bir buçuk ya da ikinin altına inen bir masrafla, kendileri adına para toplamak için Londra'da sürekli acenteler çalıştırmak zorunda kaldılar. Bu para vagon tarafından gönderiliyordu ve taşıyıcılar tarafından yüzde üç çeyrek veya yüz pound başına on beş şilin ek masrafla sigortalanıyordu. Bu ajanlar işverenlerinin kasalarını her zaman boşaldıkları kadar hızlı dolduramıyorlardı. Bu durumda bankaların kaynağı Londra kambiyo senetlerindeki muhabirlerinden istedikleri miktar kadar yararlanmaktı. Daha sonra bu muhabirler, faiz ve komisyonla birlikte bu meblağın ödenmesi için kendilerinden para çektiğinde, bu bankalardan bazıları, aşırı tirajlarının kendilerini soktuğu sıkıntıdan dolayı bazen bu borcu karşılamak için başka bir çare bulamıyorlardı. ya aynı ya da Londra'daki diğer bazı muhabirler üzerine ikinci bir dizi senet düzenlemek; ve aynı meblağ ya da daha doğrusu aynı meblağın faturaları bu şekilde bazen iki ya da üçten fazla yolculuk yapar, borçlu, banka, her zaman birikmiş meblağın faizini ve komisyonunu öderdi. Kendilerini hiçbir zaman aşırı tedbirsizlikleriyle öne çıkarmayan İskoç bankaları bile bazen bu yıkıcı kaynağı kullanmak zorunda kalıyorlardı.

İngiltere Merkez Bankası ya da İskoç bankaları tarafından, kağıt paralarının ülke dolaşımında kullanılabilecek miktarın üzerinde olan kısmı karşılığında ödenen altın para, aynı şekilde, Bu dolaşımda kullanılabiliyordu, bazen madeni para şeklinde yurtdışına gönderiliyordu, bazen eritilip külçe halinde yurt dışına gönderiliyordu, bazen de eritilip onsu dört pound gibi yüksek bir fiyata İngiltere Bankası'na satılıyordu. Bunlar yalnızca en yeni, en ağır ve en iyi parçalardı ve madeni paranın tamamından özenle seçilip yurtdışına gönderiliyor ya da eritiliyordu. Evde, madeni para şeklinde kaldıkları sürece bu ağır parçaların hafiften daha değeri yoktu. Ama yurt dışında ya da yurt içinde eritilip külçe haline getirildiklerinde daha değerliydiler. İngiltere Bankası, yıllık büyük para basımına rağmen, her yıl bir önceki yıl olduğu gibi aynı para kıtlığının yaşandığını hayretle fark etti; ve her yıl bankadan çıkarılan büyük miktardaki iyi ve yeni madeni paraya rağmen, madalyonun durumu giderek daha iyiye gitmek yerine her yıl daha da kötüleşiyordu. Her yıl, bir önceki yıl bastıklarıyla hemen hemen aynı miktarda altın basmak zorunda kalıyorlardı ve madeni paranın sürekli yıpranması ve kırpılması nedeniyle külçe altının fiyatındaki sürekli artış nedeniyle, masraflar da arttı. Bu büyük yıllık madeni paranın miktarı her geçen yıl daha da arttı. İngiltere Bankası'nın, kendi kasasını madeni parayla doldurmakla, dolaylı olarak, bu kasalardan sürekli olarak çok çeşitli yollardan madeni paranın aktığı tüm krallığı sağlamakla yükümlü olduğu belirtilmelidir. Bu nedenle, hem İskoç hem de İngiliz kağıt parasının bu aşırı dolaşımını desteklemek için istenen madeni para ne olursa olsun, bu aşırı dolaşımın krallığın gerekli madeni parasında neden olduğu boşluklar ne olursa olsun, İngiltere Bankası bunları sağlamak zorundaydı. İskoç bankaları, hiç şüphesiz, kendi basiretsizlikleri ve dikkatsizliklerinin bedelini çok ağır bir şekilde ödediler. Ancak İngiltere Merkez Bankası, yalnızca kendi tedbirsizliğinin bedelini değil, aynı zamanda neredeyse tüm İskoç bankalarının çok daha büyük tedbirsizliğinin bedelini çok ağır ödedi.

Birleşik Krallık'ın her iki bölgesinde bazı cesur projektörlerin aşırı ticareti, bu aşırı kağıt para dolaşımının asıl nedeniydi.

Bir bankanın bir tüccara veya herhangi bir türdeki girişimciye uygun bir şekilde avans verebileceği şey, onun ticaret yaptığı sermayenin tamamı veya hatta bu sermayenin önemli bir kısmı değildir; ama bunun yalnızca aksi halde işsiz olarak ve ara sıra gelen talepleri karşılamak için hazır para olarak yanında tutmak zorunda kalacağı kısmı. Bankanın verdiği kağıt para bu değeri hiçbir zaman aşamazsa, kağıt para olmasaydı ülkede mutlaka dolaşacak olan altın ve gümüşün değerini asla geçemez; ülke dolaşımının kolayca emebileceği ve kullanabileceği miktarı asla aşamaz.

Bir banka, gerçek bir alacaklının, gerçek bir borçluya keşide ettiği ve vadesi geldiğinde o borçlu tarafından gerçekten ödenen gerçek bir kambiyo senedini bir tüccara iskonto ettiğinde, ona yalnızca ödediği değerin bir kısmını avans olarak verir. Aksi takdirde, ara sıra gelen talepleri karşılamak için işsiz ve hazır parasını yanında tutmak zorunda kalacaktı. Vadesi geldiğinde faturanın ödenmesi, bankaya faiziyle birlikte avans olarak ödediği tutarın yerine geçer. Bankanın kasası, işlemleri bu tür müşterilerle sınırlı olduğu sürece, bir su birikintisine benzer; buradan sürekli olarak bir dere aksa da, akan derenin aynısı olarak bir başka dere sürekli olarak içeri akar; Böylece gölet, herhangi bir bakım veya dikkat gerektirmeden her zaman eşit veya neredeyse eşit derecede dolu kalır. Böyle bir bankanın kasasını yenilemek için çok az masraf yapılması veya hiç masraf yapılması gerekmeyebilir.

Aşırı ticaret yapmayan bir tüccar, elinde iskonto edecek senet olmasa bile, sık sık bir miktar hazır para alma fırsatına sahip olabilir. Bir banka, faturalarını iskonto etmenin yanı sıra, bu tür durumlarda nakit hesabına bu tür meblağları ona avans olarak verdiğinde ve para, mallarının ara sıra satışından geldiğinden, bankacılık şirketlerinin kolay şartlarına göre parça parça geri ödemeyi kabul ettiğinde. İskoçya; bu onu, ara sıra gelen talepleri karşılamak için stokunun herhangi bir kısmını işsiz ve hazır para olarak yanında tutma zorunluluğundan tamamen kurtarır. Bu tür talepler kendisine geldiğinde kasa hesabından yeterince cevap verebilmektedir. Ancak banka, bu tür müşterilerle ilgilenirken, genel olarak müşterilerden aldığı geri ödemelerin toplamının kısa bir süre (örneğin dört, beş, altı veya sekiz ay) içinde olup olmadığını büyük bir dikkatle gözlemlemelidir. bunlar, genellikle onlara yapılan ilerlemelere tamamen eşittir ya da değildir. Bu kadar kısa süreler içerisinde belirli müşterilerden gelen geri ödemelerin toplamı çoğu durumda avansların toplamına tamamen eşitse, bu tür müşterilerle güvenli bir şekilde ilgilenmeye devam edebilir. Bu durumda kasadan sürekli olarak akan dere çok büyük olabilse de, sürekli olarak bunlara akan dere en azından eşit derecede büyük olmalıdır; böylece daha fazla dikkat veya özen gösterilmezse bu kasalar muhtemelen her zaman eşit veya eşite çok yakın dolu olacaktır; ve bunları yenilemek için neredeyse hiç olağanüstü bir masraf gerektirmez. Aksine, eğer diğer bazı müşterilerden gelen geri ödemelerin toplamı onlara yaptığı avansların çok altında kalıyorsa, en azından onlar kendisiyle iş yapmaya devam ettikleri takdirde, bu tür müşterilerle iş yapmaya hiçbir şekilde devam edemez. bu şekilde. Bu durumda sürekli olarak kasadan çıkan akıntı, sürekli olarak içeri giren akıntıdan zorunlu olarak çok daha büyüktür; öyle ki, büyük ve sürekli bir harcama çabasıyla doldurulmadıkları takdirde, bu kasaların kısa sürede tamamen tükenmesi gerekecektir.

İskoçya'daki bankacılık şirketleri bu nedenle uzun bir süre tüm müşterilerinden sık ve düzenli geri ödeme talep etme konusunda çok dikkatli davrandılar ve serveti ya da kredisi ne olursa olsun, para kazanmayan hiç kimseyle iş yapmaya aldırış etmediler. aradılar, onlarla sık ve düzenli operasyonlar yaptılar. Bu dikkat sayesinde, kasalarını yenilemenin olağanüstü masrafından neredeyse tamamen tasarruf etmenin yanı sıra, çok önemli iki avantaj daha elde ettiler.

Birincisi, bu dikkat sayesinde, kendi kitaplarının onlara sunduğundan başka herhangi bir delil aramak zorunda kalmadan, borçlularının gelişen veya azalan koşulları hakkında makul bir yargıya varabilmeleri mümkün oldu; Erkeklerin geri ödemeleri, koşullarının gelişmesi ya da azalmasına göre çoğunlukla düzenli ya da düzensizdir. Parasını belki yarım düzine ya da bir düzine borçluya ödünç veren özel bir adam, kendisi ya da temsilcileri aracılığıyla, her birinin davranışını ve durumunu sürekli ve dikkatli bir şekilde gözlemleyebilir ve araştırabilir. Ancak belki beş yüz farklı kişiye borç veren ve dikkati sürekli olarak çok farklı türden nesnelerle meşgul olan bir bankacılık şirketi, borçlularının büyük bir kısmının davranışları ve koşulları hakkında, bilinenlerin ötesinde düzenli bir bilgiye sahip olamaz. kendi kitapları bunu karşılıyor. Tüm müşterilerinden sık ve düzenli geri ödeme talep eden İskoçya'daki bankacılık şirketleri muhtemelen bu avantajı göz önünde bulunduruyorlardı.

İkincisi, bu dikkatle, ülke dolaşımının kolayca emip kullanabileceğinden daha fazla kağıt para basma ihtimalinden kendilerini güvence altına aldılar. Belli bir müşterinin geri ödemelerinin, makul zaman dilimleri içerisinde, çoğu durumda kendisine verdikleri avanslara tamamen eşit olduğunu gözlemledikleri zaman, ona avans verdikleri kağıt paranın hiçbir zaman ödenmediğine emin olabilirler. normalde ara sıra gelen talepleri karşılamak için yanında bulundurmak zorunda kalacağı altın ve gümüş miktarını aşmıştı; ve sonuç olarak onun aracılığıyla dağıttıkları kağıt paranın, kağıt para olmasaydı ülkede dolaşacak olan altın ve gümüş miktarını hiçbir zaman aşmadığını. Geri ödemelerinin sıklığı, düzenliliği ve miktarı, avanslarının miktarının hiçbir zaman sermayesinin, ara sıra gelen talepleri karşılamak için işsiz ve hazır para olarak yanında tutmak zorunda kalacağı kısmını asla aşmadığını yeterince gösterecekti; yani sermayesinin geri kalanını sürekli istihdamda tutmak amacıyla. Sermayesinin yalnızca bu kısmı, makul süreler içinde, ister kağıt ister madeni para olsun, her satıcıya sürekli olarak para şeklinde geri döner ve ondan sürekli olarak aynı biçimde ayrılır. Eğer bankanın avansları genellikle sermayesinin bu kısmını aşmış olsaydı, geri ödemelerinin olağan miktarı makul bir süre içerisinde avanslarının olağan miktarına eşit olamazdı. Onun işlemleriyle sürekli olarak bankanın kasasına akan akıntı, aynı işlemlerle sürekli olarak akan akıntıya eşit olamazdı. Banka kağıtlarının avansları, eğer böyle avanslar olmasaydı ara sıra gelen talepleri karşılamak için yanında tutmak zorunda kalacağı altın ve gümüş miktarını aşarak, çok geçmeden tüm altın ve gümüş miktarını aşabilirdi. eğer kağıt para olmasaydı (ticaretin de aynı olduğu varsayılırsa) ülkede dolaşıma girecekti; ve sonuç olarak ülke dolaşımının kolayca emebileceği ve kullanabileceği miktarı aşmak; ve bu kağıt paranın fazlası, altın ve gümüşle değiştirilmek üzere derhal bankaya geri dönecekti. Bu ikinci avantaj, her ne kadar aynı derecede gerçek olsa da, belki de İskoçya'nın tüm farklı bankacılık şirketleri tarafından birincisi kadar iyi anlaşılmamıştı.

Kısmen faturaları iskonto etme kolaylığı ve kısmen de kasa hesapları sayesinde, herhangi bir ülkenin kredi sahibi tüccarları, ara sıra gelen talepleri karşılamak için stoklarının herhangi bir kısmını işsiz ve hazır parada tutmak zorunluluğundan kurtulabildiğinde, Bu kadar ileri gittiklerinde, kendi çıkarları ve güvenlikleri açısından tutarlı bir şekilde daha ileri gidemeyen bankalardan ve bankerlerden daha fazla yardım bekleyemeyiz. Bir banka, kendi çıkarına uygun olarak, bir tüccara ticaret yaptığı döner sermayenin tamamını, hatta büyük bir kısmını avans olarak veremez; Çünkü, her ne kadar bu sermaye ona sürekli olarak para şeklinde geri dönse ve ondan da aynı şekilde gitse de, getirilerin tamamı, giderlerin tamamından çok uzaktır ve geri ödemelerinin toplamı eşit olamaz. Bir bankanın işine yarayacak makul süreler içindeki avanslarının toplamı. Daha da kötüsü, bir bankanın ona sabit sermayesinin önemli bir kısmını avans olarak vermesi mümkün müydü; örneğin bir demir ocağı işletmecisinin, demirhanesini ve izabehanesini, atölyelerini ve depolarını, işçilerinin meskenlerini vb. inşa etmek için kullandığı sermayenin; bir maden işletmecisinin kuyularını açmak, su çekmek için motorlar yapmak, yollar ve vagon yolları vb. yapmak için kullandığı sermayenin miktarı; Toprağı iyileştirmeyi üstlenen kişinin, atık ve işlenmemiş tarlaların temizlenmesi, kurutulması, çevrelenmesi, gübrelenmesi ve sürülmesinde, ahırlar, tahıl ambarları vb. gibi gerekli tüm eklentileriyle birlikte çiftlik evlerinin inşasında kullandığı sermayenin yüzdesi. sabit sermaye neredeyse her durumda döner sermayeninkinden çok daha yavaştır; ve bu tür harcamalar, en büyük ihtiyat ve sağduyu ile yapılsa bile, çok nadiren, bir bankanın rahatlığına uymayacak kadar uzak bir süre olan uzun yıllar sonrasına kadar yükleniciye geri döner. Tüccarlar ve diğer müteahhitler, hiç şüphesiz, projelerinin önemli bir kısmını borç alınan parayla büyük bir nezaketle yürütebilirler. Bununla birlikte, alacaklılarına adalet sağlamak için, bu durumda, kendi sermayeleri, deyim yerindeyse, bu alacaklıların sermayesini sağlamaya yeterli olmalıdır; ya da projenin başarısı projektörlerin beklentilerinin çok gerisinde kalsa bile, bu alacaklıların herhangi bir zarara uğramasını son derece ihtimal dışı kılmak. Bu tedbirle de olsa, borç alınan ve birkaç yıl sonrasına kadar geri ödenmemesi gereken paranın, bir bankadan borç alınmaması, özel bir şahsın tahvili veya ipoteği karşılığında ödünç alınması gerekir. sermayeyi kullanma zahmetine girmeden paralarının faiziyle yaşamayı öneren ve bu nedenle bu sermayeyi, onu birkaç yıl ellerinde tutabilecek iyi kredili kişilere borç vermeye istekli insanlar. Aslında, damgalı kağıt masrafı ya da tahvil ve ipotek çekmek için avukatlık ücreti ödemeden parasını ödünç veren ve geri ödemeyi İskoçya'daki bankacılık şirketlerinin kolay koşullarıyla kabul eden bir banka, hiç şüphesiz, bu tür tüccarlar ve müteahhitler için çok uygun bir alacaklı. Ancak bu tür tacirler ve müteahhitler, elbette, böyle bir bankaya karşı son derece sakıncalı borçlular olacaktır.

İskoçya'nın farklı bankacılık şirketleri tarafından basılan kağıt paranın, ülke dolaşımının kolayca emebileceği ve kullanabileceği miktara tamamen eşit, daha doğrusu tam eşitten biraz daha fazla hale gelmesinin üzerinden yirmi beş yıldan fazla zaman geçti. Bu nedenle bu şirketler, İskoçya'daki tüccarlara ve diğer girişimcilere, bankaların ve bankacıların tutarlı bir şekilde kendi çıkarları doğrultusunda vermeleri mümkün olan tüm yardımı çok uzun zaman önce sağlamışlardı. Hatta biraz daha fazlasını yapmışlardı. Biraz fazla ticaret yapmışlardı ve bu kayba ya da en azından kârın azalmasına neden olmuşlardı; bu özel işte, aşırı ticaretin en ufak bir derecesine bile eşlik etmekte asla başarısız olmuyorlardı. Bankalardan ve bankacılardan bu kadar çok yardım alan tüccarlar ve diğer müteahhitler, daha da fazlasını almak istiyorlardı. Görünüşe göre bankalar, birkaç kağıt parçası dışında başka bir masrafa girmeden, kredilerini istedikleri meblağa kadar genişletebileceklerini düşünüyorlardı. Ülke ticaretinin genişlemesiyle orantılı olarak kredi vermediklerini söyledikleri banka yöneticilerinin dar görüşlülüğünden ve alçak ruhluluğundan şikayetçi oldular; hiç şüphesiz, bu ticaretin genişletilmesiyle, kendi projelerinin, kendi sermayeleriyle veya özel kişilerden tahvil veya ipotek gibi alışılagelmiş şekilde borçlanabilecekleri kredilerle gerçekleştirebileceklerinin ötesine genişletilmesi anlamına geliyordu. Görünüşe bakılırsa, bankaların açığı kapatmak ve onlara ticaret yapmak istedikleri sermayenin tamamını sağlamakla yükümlü olduklarını düşünüyorlardı. Ancak bankalar farklı bir görüşteydi ve kredilerini genişletmeyi reddetmeleri üzerine bu tüccarlardan bazıları, çok daha büyük bir masrafla da olsa bir süre için amaçlarına hizmet eden ama yine de en az onlar kadar etkili olan bir çareye başvurdular. Banka kredilerinin azami ölçüde genişletilmesi yapılabilirdi. Bu çare, iyi bilinen çizim ve yeniden çizim değişikliğinden başkası değildi; Talihsiz tüccarların bazen iflasın eşiğine geldiklerinde başvurdukları değişim. Bu şekilde para toplama uygulaması İngiltere'de uzun süredir biliniyordu ve ticaretteki yüksek kârların aşırı ticarete büyük bir ayartmaya yol açtığı son savaş sırasında bu uygulamanın büyük ölçüde devam ettiği söyleniyor. İngiltere'den İskoçya'ya getirildi; burada, ülkenin çok sınırlı ticareti ve oldukça ılımlı sermayesi ile orantılı olarak, çok geçmeden İngiltere'de şimdiye kadar olduğundan çok daha geniş bir alanda gerçekleştirilmeye başlandı.

Çizim ve yeniden çizim uygulaması tüm iş adamları tarafından o kadar iyi bilinmektedir ki, belki de bunun hakkında bir açıklama yapmanın gereksiz olduğu düşünülebilir. Ancak bu kitap iş adamı olmayan birçok kişinin eline geçebileceğinden ve bu uygulamanın bankacılık ticareti üzerindeki etkileri iş adamları tarafından bile genel olarak anlaşılamayacağından, onu olabildiğince açık bir şekilde açıklamaya çalışacağım. elimden geldiğince.

Avrupa'nın barbar yasalarının sözleşmelerinin ifasını zorunlu kılmadığı bir dönemde oluşturulan ve son iki yüzyıl boyunca tüm Avrupa uluslarının yasalarına uyarlanan tüccarların gelenekleri, tüccarlara bu kadar olağanüstü ayrıcalıklar tanımıştır. Özellikle ödeme tarihinden itibaren iki veya üç ay gibi kısa bir süre içinde ödenecek hale getirildiklerinde, paranın diğer herhangi bir yükümlülük türüne göre daha kolay avans olarak verildiği kambiyo senetleridir. Eğer poliçenin vadesi geldiğinde, alacaklı onu ibraz edildiği anda ödemez ise, o andan itibaren iflas etmiş olur. Senet protesto edilir ve keşideciye geri döner, eğer o da hemen ödemezse aynı şekilde iflas etmiş olur. Ödeme için onu kabul edene sunan kişiye gelmeden önce, içindekileri sırasıyla para veya mal olarak birbirlerine peşkeş çeken birkaç kişinin elinden geçmiş olsaydı ve bu kişilerin bunu ifade etmeleri gerekirdi. her biri sırayla içindekileri almış, hepsini onaylatmış, yani banknotun arkasına isimlerini yazdırmış; Her ciranta, bu içeriklerden dolayı senet sahibine karşı sorumlu hale gelir ve eğer ödeme yapmazsa o andan itibaren kendisi de iflas etmiş olur. Senedi düzenleyen, kabul eden ve cirantalayanların hepsinin itibarı şüpheli kişiler olmasına rağmen; yine de tarihin kısa olması banknotun sahibine bir miktar güvence veriyor. Hepsinin iflas etme olasılığı çok yüksek olsa da, bu kadar kısa sürede hepsinin iflas etmesi bir şanstır. Yorgun bir gezgin kendi kendine, evin çılgınca olduğunu ve çok uzun süre ayakta kalamayacağını söylüyor; ama bu gece düşerse bu bir şanstır ve bu yüzden bu gece orada uyumaya cesaret edeceğim.

Edinburg'daki A tüccarının, Londra'daki B üzerine, ödeme tarihinden iki ay sonra ödenecek bir senet çektiğini varsayalım. Gerçekte Londra'daki B'nin Edinburg'daki A'ya hiçbir borcu yoktur; ancak ödeme süresinden önce Edinburgh'da A'dan faiz ve komisyonla birlikte aynı tutarda, tarihten iki ay sonra ödenecek başka bir faturayı yeniden çekmesi koşuluyla A'nın poliçesini kabul etmeyi kabul eder. Buna göre B, ilk iki ayın bitiminden önce bu tasarıyı Edinburgh'da A'ya yeniden düzenler; yine ikinci iki ayın bitiminden önce, Londra'da B'ye, tarihten iki ay sonra ödenmek üzere ikinci bir senet düzenleyen; ve üçüncü iki ayın sona ermesinden önce, Londra'daki B, Edinburgh'daki A'ya, yine iki ay sonra ödenecek başka bir poliçeyi yeniden çeker. Bu uygulama bazen sadece birkaç ay boyunca değil, aynı zamanda birkaç yıl boyunca devam etmiştir, fatura her zaman Edinburgh'daki A'ya, tüm önceki senetlerin birikmiş faizi ve komisyonuyla birlikte geri dönmektedir. Faiz yılda yüzde beşti ve komisyon her taslakta asla yüzde yarımdan az olmuyordu. Bu komisyonun yılda altı defadan fazla tekrarlanması, A'nın bu yöntemle toplayabileceği para ne kadar olursa olsun, ona yılda yüzde sekizden fazlaya, bazen de çok daha fazlasına mal oldu; ya komisyonun fiyatı yükseldiğinde ya da eski senetlerin faiz ve komisyonları üzerinden bileşik faiz ödemek zorunda kaldığında. Bu uygulamaya dolaşım yoluyla para toplama adı verildi.

Ticari projelerin büyük bir bölümünde hisse senedi kârlarının yüzde altı ila on arasında gerçekleştiğinin varsayıldığı bir ülkede, getirilerin yalnızca paranın ödediği muazzam gideri geri ödemesi değil, bu çok şanslı bir spekülasyon olsa gerek. böylece onu taşımak için ödünç alındı; ama ayrıca projektöre iyi bir artı kar da sağlıyor. Bununla birlikte, pek çok büyük ve kapsamlı proje üstlenildi ve bu muazzam masraftan elde edilenlerin dışında onları destekleyecek başka bir fon olmadan birkaç yıl boyunca sürdürüldü. Projektörlerin altın rüyalarında bu büyük kârın en belirgin vizyonu hiç şüphesiz vardı. Ancak, projelerinin sonunda ya da artık onları sürdüremedikleri zaman uyandıklarında, sanırım onu bulma şansına çok nadiren sahip oldular.

Edinburg'daki A senetlerini Londra'daki B'den çekiyordu; o, Edinburgh'daki bir banka ya da bankacıya vadesi gelmeden iki ay önce düzenli olarak iskonto yapıyordu; ve Londra'daki B'nin Edinburg'daki A'ya yeniden düzenlediği tahvilleri ya İngiltere Bankası'nda ya da Londra'daki diğer bazı bankacılarla düzenli olarak iskonto etti. Bu tür tedavüldeki senetler üzerinden avans olarak yatırılan her şey, Edinburgh'da İskoç bankalarının kağıtlarında ve Londra'da İngiltere Bankası'nda iskonto edildiğinde bu bankanın kağıtlarında avans olarak avans alıyordu. Her ne kadar bu belgenin avans olarak verildiği faturaların hepsi vadesi gelir gelmez sırasıyla geri ödenmiş olsa da; yine de ilk senette yatırılan miktar, onu yatıran bankalara asla geri dönmedi; çünkü her faturanın vadesi dolmadan önce, yakında ödenecek olan faturadan biraz daha yüksek tutarda bir başka fatura çekilirdi; ve bu diğer faturanın iskonto edilmesi, yakında vadesi gelecek olan borcun ödenmesi için esasen gerekliydi. Dolayısıyla bu ödeme tamamen uydurmaydı. Bir zamanlar, dolaşımdaki kambiyo senetleri aracılığıyla bankaların kasalarından akan akıntının yerini hiçbir zaman gerçekten onlara akan başka bir akıntı almamıştır.

Bu dolaşımdaki poliçeler üzerine basılan senetler, birçok durumda, geniş ve kapsamlı bir tarım, ticaret veya sanayi projesini yürütmek için ayrılan fonun tamamına tekabül ediyordu; ve sadece kağıt para olmasaydı projektörün ara sıra gelen talepleri karşılamak için işsiz ve hazır para olarak yanında tutmak zorunda kalacağı kısmıyla sınırlı değildi. Sonuç olarak, bu kağıdın büyük bir kısmı, kağıt para olmasaydı ülkede dolaşacak olan altın ve gümüşün değerinin üzerindeydi. Bu nedenle, ülke dolaşımının kolayca absorbe edebileceği ve kullanabileceği şeyin ötesinde bir şeydi ve bu nedenle, bulabildikleri kadar bulmaları gereken altın ve gümüşle takas edilmek üzere derhal bankalara geri döndü. Bu, bu projektörlerin, sadece onların bilgisi veya kasıtlı rızası olmadan değil, aynı zamanda belki de bir süre, gerçekten yatırdıklarına dair en ufak bir şüpheye bile kapılmadan, bu bankalardan çok ustaca almayı başardıkları bir sermayeydi.

Sürekli olarak birbirlerinden para çeken ve yeniden çeken iki kişi, senetlerini her zaman aynı bankacıya iskonto ettiklerinde, bunların neyle ilgili olduğunu hemen keşfetmeli ve kendi sermayeleriyle değil, başka bir sermayeyle işlem yaptıklarını açıkça görmelidir. onlara avans verdiği sermaye. Ancak bu keşif, senetlerini bazen bir bankacıyla, bazen de bir başka bankacıyla iskonto ettiklerinde ve aynı iki kişi sürekli olarak birbirinin üzerine çizim yapıp yeniden çizmediğinde, ara sıra büyük bir projektör çemberi etrafında tur attığında o kadar da kolay olmuyor. Bu para toplama yönteminde birbirlerine yardım etmeyi kendi çıkarları için bulan ve bu nedenle gerçek ve hayali bir poliçeyi birbirinden ayırmayı mümkün olduğu kadar zorlaştıran; Gerçek bir alacaklının gerçek bir borçluya keşide ettiği bir senet ile onu iskonto eden banka dışında gerçek bir alacaklının veya parayı kullanan projektör dışında herhangi bir gerçek borçlunun bulunmadığı bir senet arasında. Bir bankacı bu keşfi yaptığında bile, bazen çok geç kalmış olabilir ve bu projektörlerin faturalarını zaten o kadar büyük oranda iskonto etmiş olduğunu görebilir ki, daha fazla iskonto yapmayı reddederse, zorunlu olarak hepsini yapmak zorunda kalacaktır. iflas eder ve böylece onları mahvetmekle belki kendisini de mahvedebilir. Bu nedenle, kendi çıkarı ve güvenliği için, bu çok tehlikeli durumda bir süre daha devam etmeyi gerekli görebilir, ancak yavaş yavaş geri çekilmeye çalışabilir ve bu nedenle iskonto konusunda her geçen gün daha büyük zorluklar yaşayabilir, bu projektörleri derece derece diğer bankacılara veya başka para toplama yöntemlerine başvurmaya zorlamak için; böylece kendisi de bir an önce çemberin dışına çıkabilsin. Dolayısıyla İngiltere Bankası'nın, Londra'daki önde gelen bankacıların ve hatta daha basiretli İskoç bankalarının belli bir süre sonra ve hepsi zaten çok ileri gittikten sonra iskonto yapma konusunda başladıkları zorluklar, Bu projektörler sadece paniğe kapıldı, aynı zamanda en yüksek derecede öfkelendi. Bankaların bu ihtiyatlı ve gerekli rezervinin, hiç şüphesiz, doğrudan sebep olduğu kendi sıkıntılarına, ülkenin sıkıntısı adını verdiler; ve ülkenin bu sıkıntısının tamamen cehaletinden, korkaklığından ve bankaların kötü davranışlarından kaynaklandığını ve bankaların güzelleşmek, gelişmek için çaba harcayanların şevkli girişimlerine yeterince liberal bir yardım sağlamadığını söylediler. ve ülkeyi zenginleştirin. Borç almak isteyebilecekleri kadar uzun süre ve miktarda borç vermenin bankaların görevi olduğunu düşünüyorlardı. Ancak bankalar, zaten çok fazla verdikleri kişilere bu şekilde daha fazla kredi vermeyi reddederek, artık ya kendi kredilerini ya da devletin kamu kredisini kurtarmanın mümkün olduğu tek yöntemi benimsediler. ülke.

Bu yaygara ve sıkıntının ortasında İskoçya'da ülkenin sıkıntısını hafifletmek amacıyla yeni bir banka kuruldu. Tasarım cömertti; ancak infaz tedbirsizdi ve hafifletmeyi amaçladığı sıkıntının doğası ve nedenleri belki de iyi anlaşılmamıştı. Bu banka hem nakit hesap vermede, hem de kambiyo senetlerini iskonto etmede diğer bankalardan daha liberaldi. İkincisine ilişkin olarak, gerçek ve dolaşımdaki banknotlar arasında hemen hemen hiçbir ayrım yapmamış, ancak hepsini eşit oranda iskonto etmiş görünmektedir. Arazi iyileştirmeleri gibi geri dönüşü en yavaş ve uzak olan iyileştirmelerde kullanılacak sermayenin tamamını makul bir teminat karşılığında yatırmak bu bankanın açık ilkesiydi. Hatta bu tür iyileştirmeleri teşvik etmenin, kuruluş amacını oluşturan kamu yararına yönelik amaçların başında geldiği bile söyleniyordu. Nakit hesap verme ve kambiyo senetlerini iskonto etme konusundaki cömertliği sayesinde, şüphesiz büyük miktarda banknot ihraç etmiştir. Ancak bu banknotların büyük bir kısmı, ülke dolaşımının kolayca emebileceği ve kullanabileceği miktarın üzerinde olduğundan, basıldığı anda altın ve gümüşle değiştirilmek üzere geri döndü. Kasası hiçbir zaman tam olarak dolmadı. Bu bankaya iki farklı taahhütle abone olunan sermaye yüz altmış bin lirayı buluyordu ve bunun yalnızca yüzde sekseni ödenmişti. Bu meblağın birkaç farklı taksitle ödenmesi gerekiyordu. İşletme sahiplerinin büyük bir kısmı ilk taksitlerini ödediklerinde bankada kasa hesabı açmışlar; ve yöneticiler, diğer tüm insanlara davrandıkları gibi kendi sahiplerine de aynı cömertlikle davranmak zorunda olduklarını düşünerek, birçoğunun sonraki taksitlerde ödedikleri parayı bu nakit hesaptan borç almalarına izin verdiler. Dolayısıyla bu tür ödemeler, daha önce diğerinden alınmış olanı yalnızca bir kasaya koyuyor. Ancak bu bankanın kasaları bu kadar iyi doldurulmuş olsaydı, aşırı dolaşımı onları, Londra'ya başvurmak gibi yıkıcı bir yöntem dışında başka herhangi bir yöntemle doldurulabileceğinden daha hızlı bir şekilde boşaltmış olmalı ve faturanın vadesi geldiğinde ödemeyi yaparak, faizi ve komisyonuyla birlikte, aynı yerde başka bir taslakla. Kasası o kadar kötü doldurulmuş ki, iş yapmaya başladıktan birkaç ay sonra bu kaynağa yönlendirildiği söyleniyor. Bu bankanın sahiplerinin mülkleri birkaç milyon değerindeydi ve bankanın orijinal bonosuna veya sözleşmesine imza atarak, bankanın tüm taahhütlerini yerine getireceğine dair taahhütte bulunmuşlardı. Böylesine büyük bir taahhüdün zorunlu olarak kendisine sağladığı büyük itibar sayesinde, aşırı liberal davranışlarına rağmen, iki yıldan fazla bir süre boyunca iş yapması mümkün kılındı. Durmak zorunda kaldığında dolaşımda yaklaşık iki yüz bin liralık banknot bulunuyordu. İhraç edildikleri hızla geri dönen banknotların dolaşımını desteklemek için sürekli olarak sayısı ve değeri sürekli artan Londra üzerine kambiyo senedi çekme uygulamasına geçmişti ve durduruldu, bu rakam altı yüz bin liranın üzerindeydi. Dolayısıyla bu banka, iki yıldan biraz daha uzun bir süre içinde farklı kişilere yüzde beş oranında sekiz yüz bin poundun üzerinde avans vermişti. Banknot olarak tedavül ettiği iki yüz bin pound üzerinden, yönetim giderleri dışında herhangi bir kesinti yapılmaksızın bu yüzde beş, belki de açık bir kazanç olarak değerlendirilebilir. Ancak Londra'ya sürekli olarak poliçe çektiği altı yüz bin poundun üzerinde faiz ve komisyon olarak yüzde sekizden fazla ödeme yapıyordu ve sonuç olarak daha fazla ödemede yüzde üçten fazlasını kaybediyordu. tüm işlemlerinin dörtte üçünden fazlasını.

Bu bankanın operasyonları, onu planlayan ve yöneten kişilerin amaçladıklarının tam tersi etkiler yaratmış gibi görünüyor. O zamanlar ülkenin farklı yerlerinde yürütülen cesur girişimleri desteklemeyi amaçlamış görünüyorlar; ve aynı zamanda, tüm bankacılık işini kendilerine çekerek, diğer tüm İskoç bankalarının, özellikle de kambiyo senetlerini iskonto etmedeki gerilikleri bazı suçlara neden olan Edinburgh'da kurulu bankaların yerini almak. Bu banka hiç şüphesiz bu projektörlere geçici bir rahatlama sağladı ve projelerini normalde yapabileceklerinden yaklaşık iki yıl daha uzun süre sürdürmelerine olanak sağladı. Ancak bu onların daha da derin borç batağına düşmelerini sağladı, öyle ki, yıkım geldiğinde bu durum hem kendilerinin, hem de alacaklılarının omuzlarına daha da ağır geldi. Dolayısıyla bu bankanın faaliyetleri, bu projektörlerin hem kendilerine hem de ülkelerine getirdiği sıkıntıyı hafifletmek yerine gerçekte uzun vadede daha da kötüleştirdi. Çoğu, gerçekte olduğundan iki yıl daha erken durmak zorunda kalsaydı, kendileri, alacaklıları ve ülkeleri için çok daha iyi olurdu. Ancak bu bankanın bu projektörlere sağladığı geçici rahatlama, diğer İskoç bankaları için de gerçek ve kalıcı bir rahatlama sağladı. Diğer bankaların iskonto konusunda çok geri kalmış oldukları dolaşımdaki kambiyo senetlerinin tüm satıcıları, bu yeni bankaya başvurmuşlardı ve burada kucak açmışlardı. Bu nedenle, diğer bankalar, aksi takdirde önemli bir kayıpla ve hatta belki de bir dereceye kadar itibar kaybıyla karşılaşmadan kendilerini kurtaramayacakları bu ölümcül döngüden çok kolay bir şekilde çıkabildiler.

Dolayısıyla uzun vadede bu bankanın faaliyetleri, ülkenin hafifletmeyi amaçladığı gerçek sıkıntısını artırdı; ve yerini almayı planladığı rakipleri büyük bir sıkıntıdan etkili bir şekilde kurtardı.

Bu bankanın ilk açılışında bazı insanlar, kasaları ne kadar çabuk boşalırsa, kağıtlarını avans verdikleri kişilerin menkul kıymetleri üzerinden para toplayarak bu kasaları kolaylıkla doldurabileceği görüşündeydi. İnanıyorum ki deneyimler kısa sürede onları bu para toplama yönteminin amaçlarına cevap vermekte çok yavaş olduğuna ikna etti; ve başlangıçta çok kötü doldurulmuş ve çok hızlı bir şekilde boşalan kasalar, Londra'ya fatura çekmek ve vadesi geldiğinde bunları aynı yere başka poliçelerle ödemek gibi yıkıcı bir yöntem dışında başka hiçbir yöntemle doldurulamazdı. birikmiş faiz ve komisyon ile. Ancak bu yöntemle istedikleri kadar hızlı para toplayabilmiş olmalarına rağmen, bu tür her işlemden kâr etmek yerine zarar etmiş olmalılar; dolayısıyla uzun vadede ticari bir şirket olarak kendilerini mahvetmiş olmalılar, ancak belki de daha pahalı çizim ve yeniden çizim uygulamalarıyla bu kadar kısa sürede değil. Ülke dolaşımının emebileceği ve kullanabileceğinin ötesinde olan ve çıkardıkları anda altın ve gümüşle değiştirilmek üzere kendilerine geri dönen kağıttan elde edilen faizden hâlâ hiçbir şey kazanamazlardı. ; ve ödemesi için sürekli olarak borç para almak zorunda kalıyorlardı. Tam tersine, bu borçlanmanın, borç verecek parası olan kişileri bulmak için aracılar çalıştırmanın, bu insanlarla pazarlık yapmanın ve uygun kefalet veya görevlendirmenin tüm masrafları onlara ait olmalı ve öyle de olmuş olmalı. hesaplarının bakiyesinde çok açık bir kayıp var. Kasalarını bu şekilde doldurma projesi, içinden sürekli bir dere akan ve içine sürekli olarak hiçbir nehrin akmadığı bir su birikintisi olan, ancak onu her zaman eşit derecede dolu tutmayı öneren bir adamın projesine benzetilebilir. suyu yenilemek için birkaç mil uzaklıktaki bir kuyuya sürekli olarak kovalarla gitmek üzere birkaç kişiyi görevlendirerek.

Ancak bu operasyonun bir ticari şirket olarak banka için hem uygulanabilir hem de karlı olduğu kanıtlanmış olsa da, ülke bundan hiçbir fayda elde edemezdi; ama tam tersine, bundan dolayı çok büyük bir kayıp yaşamış olmalı. Bu işlem, ödünç verilecek paranın miktarını en ufak bir şekilde artıramaz. Bu bankayı ancak tüm ülke için bir tür genel kredi ofisi haline getirebilirdi. Borç almak isteyenlerin, kredi veren özel kişilere başvurmak yerine bu bankaya başvurmaları gerekiyordu. Ancak, yöneticilerinin çoğu hakkında çok az şey bildiği belki de beş yüz farklı kişiye borç veren bir bankanın, borçlularının seçiminde, parasını bir kamu kuruluşuna borç veren özel bir kişiden daha makul olması muhtemel değildir. tanıdığı ve ayık ve tutumlu davranışlarına güvenmek için iyi bir nedeni olduğunu düşündüğü çok az insan var. Davranışlarını biraz anlattığım böyle bir bankanın borçlularının büyük bir kısmı, büyük olasılıkla, parayı aşırı bir şekilde kullanan, hayali projektörler, dolaşımdaki poliçelerin çekmeceleri ve yeniden çekmeceleriydi. Kendilerine sağlanabilecek tüm yardımlara rağmen muhtemelen hiçbir zaman tamamlayamayacakları ve tamamlanmaları halinde gerçekte yaptıkları harcamaları hiçbir zaman geri ödeyemeyecek olan teşebbüsler, bu kapasiteye sahip bir fonu asla karşılayamayacaklardır. Kendileri için kullanılan emek miktarına eşit miktarda emek sağlamak. Aksine, özel kişilerin ayık ve tutumlu borçluları, borç aldıkları parayı sermayeleriyle orantılı olan ve büyük ve muhteşemden daha azına sahip olsalar bile daha fazla getirisi olan ciddi girişimlerde kullanma olasılıkları daha yüksek olacaktır. Sağlam ve kârlı olan, kendilerine yatırılan miktarı büyük bir kârla geri ödeyecek ve böylece kendileri için kullanılandan çok daha fazla miktarda emeği geçindirebilecek bir fon sağlayacaktı. Bu nedenle, bu operasyonun başarısı, ülkenin sermayesini en ufak bir şekilde artırmadan, yalnızca büyük bir kısmının basiretli ve kârlı girişimlerden tedbirsiz ve kârsız girişimlere aktarılmasına neden olacaktır.

Ünlü Bay Law'un görüşü, İskoçya endüstrisinin onu kullanacak para eksikliğinden dolayı zayıfladığı yönündeydi. Ülkedeki tüm toprakların değeri kadar kağıt ihraç edebileceğini düşündüğü özel türde bir banka kurarak bu para ihtiyacını gidermeyi teklif etti. İskoçya Parlamentosu projesini ilk önerdiğinde kabul etmeyi uygun bulmadı. Daha sonra, bazı değişikliklerle, o zamanın Fransa Naibi olan Orleans Dükü tarafından kabul edildi. Kağıdı neredeyse her ölçüde çoğaltma olasılığı fikri, Mississippi planı olarak adlandırılan şeyin, hem bankacılık hem de borsacılıkta belki de dünyanın şimdiye kadar gördüğü en abartılı projesinin gerçek temeliydi. Bu planın farklı işleyişi, Bay du Verney tarafından Bay du Tot'un Ticaret ve Finans Üzerine Siyasi Düşüncelerinin İncelenmesi adlı eserinde o kadar eksiksiz, o kadar açık ve o kadar düzenli ve farklı bir şekilde açıklanıyor ki, burada açıklama yapmayacağım. onların herhangi bir hesabı. Üzerine kurulduğu ilkeler, Bay Law'un kendisi tarafından, projesini ilk önerdiğinde İskoçya'da yayınladığı para ve ticaretle ilgili bir söylemde açıklanmaktadır. Bunda ve aynı prensiplere dayanan diğer bazı çalışmalarda ortaya konan muhteşem ama ileri görüşlü fikirler hala birçok insan üzerinde etki bırakmaya devam ediyor ve belki de son zamanlarda şikayet edilen bankacılık aşırılığına kısmen katkıda bulunmuştur. hem İskoçya'da hem de başka yerlerde.

İngiltere Bankası Avrupa'nın en büyük dolaşım bankasıdır. Parlamento kararı uyarınca, 27 Temmuz 1694 tarihli Büyük Mühür uyarınca bir tüzük ile şirketleştirildi. O dönemde, bir yıllık gelir karşılığında hükümete bir milyon iki yüz bin pound avans verdi. yüz bin pound; veya yüzde sekiz oranında yıllık 96.000 L faiz ve yönetim giderleri için yıllık 4.000 L. Devrim tarafından kurulan yeni hükümetin kredisinin, bu kadar yüksek faizle borçlanmak zorunda kaldığında, çok düşük olduğuna inanabiliriz.

1697'de bankanın sermaye stokunu L1.001.171 10'luk bir aşılamayla genişletmesine izin verildi. Dolayısıyla sermaye stoğunun tamamı bu dönemde 2.201.171 L10 şilin tutarındaydı. Bu aşılamanın kamu kredisini desteklemek için olduğu söyleniyor. 1696'da hesaplar yüzde kırk, elli ve altmış, banknotlar ise yüzde yirmi indirimliydi. O sırada sürmekte olan gümüşün büyük yeniden basımı sırasında banka, banknotlarının ödenmesini durdurmanın uygun olduğunu düşünmüştü, bu da kaçınılmaz olarak onların itibarını sarstı.

7. Anne uyarınca, c. 7, banka avans verdi ve 400.000 L tutarındaki parayı hazineye ödedi; Başlangıçtaki yıllık geliri olan 96.000 L'lik faiz ve 4000 L'lik yönetim gideri üzerinden avans olarak ödediği 1.600.000 L'lik meblağın tamamını elde etti. Bu nedenle 1708'de hükümetin kredisi özel kişilerinki kadar iyiydi, çünkü o zamanların ortak yasal ve piyasa faiz oranlarıyla yüzde altı faizle borçlanabiliyordu. Aynı yasa uyarınca banka, 1.775.027 17 L tutarındaki hazine bonolarını iptal etti. 10 1/2d. yüzde altı faizle ve aynı zamanda sermayesini ikiye katlamak için taahhüt almasına da izin verildi. Dolayısıyla 1708'de bankanın sermayesi 4.402.343 L'ydi; ve hükümete toplam 3.375.027 L17 şilin avans vermişti. 10 1/2d.

1709'da yüzde on beşlik bir çağrı ile ödeme yapıldı ve stok L656.204 Is yapıldı. 9g.; ve 1710'da yüzde on oranında bir artış daha, L501.448 12s. 11d. Dolayısıyla bu iki aramanın sonucunda banka sermayesi 5.559.995 L14 şiline ulaştı. 8d.

3. George I uyarınca, c. 8'de banka iptal edilmek üzere iki milyon maliye bonosunu teslim etti. Bu nedenle o dönemde hükümet 17'lere yükselmişti. 10d. 8. George 1 uyarınca, c. 21, banka South Sea Company'nin hisselerini 14.000.000 tutarında satın aldı; 1722 yılında ise bu satın alımı gerçekleştirmek için aldığı taahhütler sonucunda sermaye stoku 3.400.000 L artırıldı. Bu nedenle o dönemde banka halka 9.375.027 17 L'lik avans vermişti. 10 1/2d.; ve sermaye stoku yalnızca L8.959.995 14 şilin tutarındaydı. 8d. İşte bu vesileyle bankanın halka avans verdiği ve karşılığında faiz aldığı meblağ, ilk olarak sermaye stokunu veya banka hissesi sahiplerine temettü olarak ödediği meblağı aşmaya başladı; ya da başka bir deyişle, bankanın bölünmüş sermayesinin yanı sıra bölünmemiş bir sermayesi de olmaya başladı. O zamandan beri aynı türden bölünmemiş bir sermayeye sahip olmaya devam etti. 1746'da banka, farklı vesilelerle halka 11.686.800 L'lik avans vermiş ve bölünmüş sermayesi, farklı çağrılar ve aboneliklerle 10.780.000 L'ye yükseltilmişti. O günden bu yana bu iki meblağın durumu aynı kaldı. George III'ün 4'ü uyarınca, c. 25 Eylül'de banka, sözleşmenin yenilenmesi için hükümete faiz veya geri ödeme olmaksızın 110.000 L ödemeyi kabul etti. Dolayısıyla bu meblağ, diğer iki meblağdan hiçbirini artırmadı.

Bankanın temettü oranı, farklı zamanlarda halka verdiği para karşılığında aldığı faiz oranındaki değişikliklere ve diğer koşullara göre değişiklik göstermiştir. Bu faiz oranı kademeli olarak yüzde sekizden yüzde üçe düşürüldü. Geçtiğimiz birkaç yıldır bankanın temettü oranı yüzde beş buçuk seviyesindeydi.

İngiltere Merkez Bankası'nın istikrarı İngiliz hükümetinin istikrarına eşittir. Alacaklıların herhangi bir zarara uğraması için, halka sunduğu her şeyin kaybedilmesi gerekiyor. İngiltere'de başka hiçbir bankacılık şirketi parlamento kararıyla kurulamaz veya altıdan fazla üyeden oluşamaz. Sadece sıradan bir banka olarak değil, devletin büyük bir motoru olarak da hareket ediyor. Kamunun alacaklılarına ödenmesi gereken yıllık gelirlerin büyük bir kısmını alır ve öder, hazine bonolarını dağıtır ve genellikle birkaç yıl sonrasına kadar ödenmeyen arazi ve malt vergilerinin yıllık tutarını hükümete avans olarak verir. . Bu farklı operasyonlarda, kamuya karşı görevi, bazen yöneticilerinin herhangi bir hatası olmaksızın, dolaşımdaki kağıt parayı aşırı stoklamak zorunda bırakabilir. Aynı zamanda tüccarların bonolarında indirim yapıyor ve çeşitli vesilelerle sadece İngiltere'nin değil, Hamburg ve Hollanda'nın önde gelen şirketlerinin kredilerini de destekliyor. Bir keresinde, 1763'te, bu amaçla bir hafta içinde büyük bir kısmı külçe olmak üzere yaklaşık 1.600.000 L'lik bir miktar ilerlendiği söyleniyor. Bununla birlikte, meblağın büyüklüğünü ya da zamanın kısalığını garanti etme iddiasında değilim. Diğer durumlarda, bu büyük şirket altı peni ile ödeme yapma zorunluluğuna düşürüldü.

En akılcı bankacılık işlemleri, ülkenin sanayisini artırabilmesi, ülkenin sermayesini artırarak değil, bu sermayenin daha büyük bir bölümünü aktif ve üretken hale getirerek mümkündür. Bir tüccarın ara sıra gelen talepleri karşılamak için işsiz ve hazır para olarak tutmak zorunda olduğu sermayesinin bu kısmı, bu durumda kaldığı sürece ne kendisine ne de kendisine hiçbir şey kazandırmayan ölü bir stoktur. ülkesi. Bankacılığın akıllıca operasyonları, bu ölü stoku aktif ve üretken stoka dönüştürmesine olanak sağlar; üzerinde çalışılacak malzemelere, çalışılacak araçlara ve çalışılacak erzak ve geçim kaynaklarına; hem kendisine hem de ülkesine bir şeyler üreten stok haline geldi. Herhangi bir ülkede dolaşan ve bu ülkenin toprağından ve emeğinden elde edilen ürünün yıllık olarak dolaşıma sokulması ve uygun tüketicilere dağıtılması için kullanılan altın ve gümüş para, tıpkı tüccarın hazır parası gibi, ölü stoktur. . Ülkeye hiçbir şey kazandırmayan, ülke sermayesinin çok değerli bir parçasıdır. Akıllı bankacılık işlemleri, odadaki bu altın ve gümüşün büyük bir kısmının kağıtla ikame edilmesini sağlayarak, ülkenin bu ölü stokun büyük bir kısmını aktif ve üretken stoka dönüştürmesini sağlar; ülkeye bir şeyler üreten stoklara. Herhangi bir ülkede dolaşan altın ve gümüş para, ülkenin tüm ot ve mısırını dolaşıp pazara taşırken, kendisi bunlardan tek bir yığın bile üretmeyen bir karayoluna benzetilebilir. Akıllı bankacılık operasyonları, eğer bu kadar şiddetli bir metafor kullanmama izin verilirse, havada bir tür araba yolu sağlayarak, ülkenin otoyollarının büyük bir kısmını bir bakıma iyi otlaklara ve mısıra dönüştürmesini sağlar. -tarlaları ve böylece toprağının ve emeğinin yıllık ürününü önemli ölçüde artıracak. Ancak şunu da kabul etmek gerekir ki, ülkenin ticaret ve sanayisi, her ne kadar bir miktar artırılsa da, kağıt paranın Daedal kanatları üzerinde asılı kaldıklarında, seyahat ederken olduğu gibi tamamen güvenli olamazlar. altın ve gümüşün sağlam zemini. Bu kağıt parayı idare edenlerin beceriksizliğinden dolayı maruz kaldıkları kazaların yanı sıra, o iletkenlerin hiçbir sağduyu veya becerisinin onları koruyamayacağı başka kazalara da maruz kalırlar.

Örneğin, düşmanın sermayeyi ve dolayısıyla kağıt paranın kredisini destekleyen hazineyi ele geçirdiği başarısız bir savaş, tüm dolaşımın kağıt yoluyla yürütüldüğü bir ülkede çok daha büyük bir kafa karışıklığına yol açacaktır. büyük kısmının altın ve gümüş tarafından taşındığı bir ülkeye göre. Alışılagelmiş ticaret aracı değerini yitirdiğinden, takas veya kredi dışında hiçbir takas yapılamıyordu. Tüm vergiler genellikle kağıt parayla ödendiğinden, prensin ne askerlerine ödeme yapacak ne de cephaneliklerini sağlayacak parası olacaktı; ve ülkenin durumu, dolaşımın büyük kısmının altın ve gümüşten oluşması halinde olduğundan çok daha geri dönülemez olacaktır. Egemenliklerini her zaman en kolay şekilde savunabileceği bir durumda tutmak isteyen bir prens, bu nedenle, yalnızca onu basan bankaları mahveden kağıt paranın aşırı çoğalmasına karşı korunmalı değil; ama hatta ülkedeki dolaşımın büyük bir kısmını onunla doldurmalarına olanak sağlayan bu çoğalmaya bile karşı çıkıyorlar.

Her ülkedeki dolaşımın iki farklı kola ayrıldığı düşünülebilir: Bayilerin kendi aralarındaki dolaşımı ve bayilerle tüketiciler arasındaki dolaşım. Kağıt ya da metal olsun aynı para parçaları bazen bir dolaşımda, bazen diğerinde kullanılabilse de, her ikisi de sürekli olarak aynı anda hareket ettiğinden, her biri şu ya da bu türden belirli bir para stokunu gerektirir. onu sürdürmek için. Farklı satıcılar arasında dolaşan malların değeri, hiçbir zaman satıcılarla tüketiciler arasında dolaşanların değerini geçemez; bayiler tarafından satın alınan her şey, sonuçta tüketicilere satılmaya mahkumdur. Satıcılar arasındaki dolaşım, toptan satış yoluyla gerçekleştirildiğinden, her özel işlem için genellikle oldukça büyük bir miktar gerektirir. Tam tersine, satıcılar ile tüketiciler arasındaki ilişki, genellikle perakende satış yoluyla yapıldığı için, çoğu zaman çok küçük miktarlar gerektirir; bir şilin, hatta yarım kuruş bile çoğu zaman yeterlidir. Ancak küçük meblağlar büyük meblağlardan çok daha hızlı dolaşıma girer. Bir şilin, bir gineden daha sık, yarım peni ise bir şilinden daha sık efendi değiştirir. Bu nedenle, tüm tüketicilerin yıllık satın alma işlemleri değer olarak en azından tüm satıcıların satın alma işlemlerine eşit olsa da, bunlar genellikle çok daha az miktarda parayla yapılabilir; aynı parçalar, daha hızlı bir dolaşımla, bir türden diğerine göre çok daha fazla satın almanın aracı olarak hizmet eder.

Kağıt para, kendisini büyük ölçüde farklı satıcılar arasındaki dolaşımla sınırlayacak veya aynı şekilde satıcılarla tüketiciler arasındaki dolaşımın büyük bir bölümünü kapsayacak şekilde düzenlenebilir. Londra'da olduğu gibi, değeri on poundun altında olan hiçbir banknotun dolaşıma girmediği yerlerde, kağıt para kendisini büyük ölçüde tüccarlar arasındaki dolaşımla sınırlar. On sterlinlik bir banknot bir tüketicinin eline geçtiğinde, genellikle onu beş şilin değerinde mal satın alma fırsatı bulduğu ilk mağazada değiştirmek zorunda kalır, böylece çoğu zaman daha önce bir satıcının eline geri döner. tüketici paranın kırkıncı kısmını harcadı. İskoçya'da olduğu gibi, yirmi şilin gibi küçük meblağlar karşılığında banknot basıldığı yerlerde, kağıt para, satıcılar ve tüketiciler arasındaki dolaşımın önemli bir kısmına yayılmaktadır. On ve beş şilinlik banknotların tedavülünü durduran Parlamento Kanunu'ndan önce bu banknotlar, bu tedavülün daha da büyük bir kısmını dolduruyordu. Kuzey Amerika para birimlerinde kağıt genellikle bir şilin kadar küçük bir meblağ karşılığında basılıyor ve bu dolaşımın neredeyse tamamını dolduruyordu. Yorkshire'ın bazı kağıt para birimlerinde, altı peni kadar küçük bir meblağ karşılığında bile basılıyordu.

Bu kadar küçük meblağlar karşılığında banknot basılmasına izin verildiği ve yaygın olarak uygulandığı yerlerde, pek çok ortalama insan bankacı olmaya hem olanak tanıyor hem de teşvik ediliyor. Beş sterlinlik, hatta yirmi şilinlik senet herkes tarafından reddedilen bir kişi, altı peni gibi küçük bir meblağa verildiğinde onu hiç çekinmeden teslim alacaktır. Ancak bu tür dilenci bankacıların sık sık maruz kaldığı iflaslar, ödeme notlarını alan birçok yoksul insan için çok önemli bir sıkıntıya ve hatta bazen çok büyük bir felakete neden olabilir.

Belki de krallığın hiçbir yerinde beş pounddan daha küçük bir meblağa banknot basılmaması daha iyiydi. O zaman kağıt para muhtemelen, şu anda Londra'da olduğu gibi, on sterlinin altında değerde banknot basılmadığı gibi, krallığın her yerinde farklı satıcılar arasındaki dolaşımla sınırlı kalacaktı; Beş pound, krallığın çoğu yerinde, mal miktarının yarısından biraz fazlasını satın alacak olmasına rağmen, on poundun bol miktarda olduğu kadar dikkate alınan ve nadiren tek seferde harcanan bir meblağdır. Londra'nın masrafı.

Dikkat edilmesi gereken nokta, kağıt paranın, Londra'da olduğu gibi, tüccarlar ve tüccarlar arasındaki dolaşımla sınırlı olduğu yerlerde, her zaman bol miktarda altın ve gümüşün bulunmasıdır. İskoçya'da ve daha da fazlası Kuzey Amerika'da olduğu gibi, tüccarlar ve tüketiciler arasındaki dolaşımın önemli bir kısmına yayıldığı yerlerde, altın ve gümüşü neredeyse tamamen ülkeden uzaklaştırıyor; iç ticaretin neredeyse tüm olağan işlemleri bu nedenle kâğıt üzerinde gerçekleştiriliyor. On ve beş şilinlik banknotların bastırılması, İskoçya'daki altın ve gümüş kıtlığını bir ölçüde hafifletti; ve yirmi şilinlik banknotların kaldırılması muhtemelen durumu daha da rahatlatacaktır. Bu metallerin Amerika'da bazı kağıt para birimlerinin yasaklanmasının ardından daha da bollaştığı söyleniyor. Aynı şekilde bu para birimlerinin kurulmasından önce daha bol olduğu söyleniyor.

Her ne kadar kağıt paranın büyük ölçüde bayiler ve bayiler arasındaki dolaşımla sınırlı olması gerekse de, bankalar ve bankacılar, kağıt paranın neredeyse tüm dolaşımı doldurduğu dönemde yaptıkları yardımın aynısını ülkenin sanayi ve ticaretine hâlâ verebilirler. . Bir tüccarın ara sıra gelen talepleri karşılamak için yanında bulundurmak zorunda olduğu hazır para, tamamıyla kendisi ile mal satın aldığı diğer tüccarlar arasındaki dolaşıma yöneliktir. Kendisiyle müşterisi olan ve kendisine hazır para getiren tüketiciler arasındaki dolaşım için, kendisinden para almak yerine, yanında para tutmasına gerek yoktur. Bu nedenle, kağıt paranın basılmasına ancak büyük ölçüde tüccarlar ve tüccarlar arasındaki dolaşımla sınırlı olacak meblağlar için izin veriliyordu; yine de kısmen gerçek kambiyo senetlerini iskonto ederek ve kısmen de nakit hesaplara, bankalara ve bankalara borç verme yoluyla. bankacılar yine de bu tüccarların büyük bir kısmını ara sıra gelen talepleri karşılamak için stoklarının önemli bir kısmını işsiz ve hazır para olarak onlar tarafından tutma zorunluluğundan kurtarabilirler. Bankaların ve bankerlerin her türden tacirlere uygun bir şekilde sağlayabileceği azami yardımı hâlâ sağlayabilirler.

Özel kişilerin, kendileri almaya istekli olduklarında, büyük ya da küçük herhangi bir meblağ karşılığında bir bankacının senetlerini ödeme olarak almalarını engellemek ya da bir bankacının, herkesin bu tür senetler çıkarmasını engellemek söylenebilir. Komşularının bunları kabul etmeye istekli olması, hukukun asıl görevinin ihlal etmek değil, desteklemek olduğu doğal özgürlüğün açık bir ihlalidir. Bu tür düzenlemeler şüphesiz bazı açılardan doğal özgürlüğün ihlali olarak değerlendirilebilir. Ancak, tüm toplumun güvenliğini tehlikeye atabilecek, birkaç bireyin doğal özgürlüğüne yönelik bu çabalar, en despot olduğu kadar en özgür olan tüm hükümetlerin yasaları tarafından sınırlanır ve sınırlanmalıdır. Yangının iletilmesini önlemek amacıyla duvar inşa etme yükümlülüğü, burada önerilen bankacılık ticareti düzenlemeleriyle tamamen aynı türden bir doğal özgürlük ihlalidir.

Kredisi şüphesi olmayan kişiler tarafından basılan, talep üzerine koşulsuz ödenebilen ve aslında her zaman ibraz edildiği anda kolayca ödenen banknotlardan oluşan kağıt para, her bakımdan değer olarak altın ve gümüş paraya eşittir; çünkü bunun için altın ve gümüş para her an elde edilebilir. Bu kağıt karşılığında alınan veya satılan her şeyin mutlaka altın ve gümüş için olabileceği kadar ucuza alınması veya satılması gerekir.

Kağıt paranın miktarının artması ve dolayısıyla tüm para biriminin değerinin azalması yoluyla artmasının, zorunlu olarak metaların parasal fiyatlarını da arttırdığı söylenmiştir. Ancak paradan alınan altın ve gümüş miktarı her zaman ona eklenen kağıt miktarına eşit olduğundan, kağıt paranın tüm para miktarını artırması zorunlu değildir. Geçen yüzyılın başından günümüze kadar, İskoçya'da erzak hiçbir zaman 1759'dakinden daha ucuz olmamıştı, ancak on ve beş şilinlik banknotların tedavülüne bakılırsa, o zamanlar ülkede şimdikinden daha fazla kağıt para vardı. İskoçya'daki erzak fiyatları ile İngiltere'deki oranlar arasındaki oran, İskoçya'daki bankacılık şirketlerinin büyük çoğalmasından öncekiyle aynı. Mısır çoğu durumda İngiltere'de Fransa'daki kadar ucuzdur; gerçi İngiltere'de çok miktarda kağıt para var, Fransa'da ise yok denecek kadar az. 1751 ve 1752'de Bay Hume, Siyasi Söylemler'ini yayınladığında ve İskoçya'da kağıt paranın büyük oranda çoğalmasının hemen ardından, muhtemelen kötü mevsimlerden dolayı erzak fiyatlarında çok hissedilir bir artış oldu. ve kağıt paranın çoğalmasına değil.

Aslında, senetlerden oluşan bir kağıt para için durum tam tersi olurdu; bu senetlerin hemen ödenmesi, herhangi bir bakımdan ya onları çıkaranların iyi niyetine ya da senet sahibinin bunu yapmaması koşuluna bağlıydı. her zaman yerine getirme gücündedir; veya ödemesi belli bir yıl sonrasına kadar uygun olmayan ve bu arada faiz getirmeyen. Böyle bir kağıt para, hiç şüphesiz, anında ödeme almanın zorluğu veya belirsizliğinin az ya da çok olması gerektiğine göre, altın ve gümüşün değerinin az ya da çok altına düşecektir; veya ödemenin uygun olduğu zaman aralığının az ya da çok olmasına göre.

Birkaç yıl önce İskoçya'nın farklı bankacılık şirketleri, banknotlarının içine, Opsiyonel Hüküm dedikleri bir şeyi ekleme pratiğindeydiler; bu maddeye göre, ya senetin ibraz edilmesi gerektiği anda hamiline ödeme sözü veriyorlardı ya da söz konusu altı aya ilişkin yasal faiziyle birlikte, söz konusu sunumdan altı ay sonra yöneticilerin tercihi. Bu bankalardan bazılarının yöneticileri, kimi zaman bu ihtiyari hükümden yararlanmış, kimi zaman da banknotlarının önemli bir kısmı karşılığında altın ve gümüş talep edenleri, talep edenlerin payın bir kısmıyla yetinmemeleri halinde bundan yararlanacakları yönünde tehdit etmişlerdir. talep ettikleri şey. O zamanlar İskoçya'nın para biriminin çok büyük bir kısmını bu bankacılık şirketlerinin senetleri oluşturuyordu ve bu ödeme belirsizliği zorunlu olarak altın ve gümüş paranın değerinin altına düşüyordu. Bu istismarın devam ettiği dönemde (esas olarak 1762, 1763 ve 1764'te yaygındı), Londra ile Carlisle arasındaki mübadele eşit düzeydeyken, Londra ile Dumfries arasındaki oran bazen Dumfries'e karşı yüzde dört olabiliyordu; Carlisle'dan kilometrelerce uzakta. Ancak Carlisle'da faturalar altın ve gümüşle ödeniyordu; halbuki Dumfries'te onlara İskoç banknotları cinsinden ödeme yapılıyordu ve bu banknotların altın ve gümüş parayla değiştirilmesindeki belirsizlik, onları bu paranın değerinin yüzde dört altına düşürmüştü. On ve beş şilinlik banknotları yürürlükten kaldıran aynı Parlamento Yasası, aynı şekilde bu isteğe bağlı maddeyi de kaldırdı ve böylece İngiltere ile İskoçya arasındaki dövizi doğal oranına veya ticaretin ve havalelerin gidişatının nasıl olabileceğine geri döndürdü.

Yorkshire'ın kağıt para birimlerinde, altı peni gibi küçük bir meblağın ödenmesi bazen banknot sahibinin bir gineyi parayı basan kişiye getirmesi şartına bağlıydı; Bu tür banknotları elinde bulunduranların çoğu zaman yerine getirmekte zorlanabileceği ve bu para biriminin altın ve gümüş paranın değerinin altına düşmesine neden olan bir koşul. Buna göre bir Parlamento Yasası, bu tür tüm maddeleri yasa dışı ilan etti ve İskoçya'da olduğu gibi, hamiline değeri yirmi şilin altında ödenecek tüm senetleri yasakladı.

Kuzey Amerika'nın kağıt para birimleri, talep üzerine hamiline ödenen banknotlardan değil, ödemesi ancak yayınlandıktan birkaç yıl sonrasına kadar mümkün olmayan devlet kağıtlarından oluşuyordu; ve koloni hükümetleri bu kağıdın sahiplerine herhangi bir faiz ödemese de, bunun, ihraç edildiği tam değer için yasal bir ödeme aracı olduğunu ilan ettiler ve aslında bunu sağladılar. Ancak koloninin güvenliğinin tamamen iyi olduğu göz önüne alındığında, on beş yıl sonra ödenecek yüz sterlin, örneğin faizin yüzde altı olduğu bir ülkede, hazır paranın kırk sterlinden biraz daha fazla bir değere sahip olduğu anlamına gelir. Bu nedenle, bir alacaklıyı, gerçekte hazır para olarak ödenen yüz sterlinlik bir borcun tamamının ödenmesi olarak bunu kabul etmeye zorlamak, belki de bu türden bir adaletsizlik eylemiydi; bu eylem, belki de bu ülkenin hükümetinin nadiren giriştiği bir davranıştı. özgürmüş gibi davrandı. Başlangıçta, dürüst ve dürüst Doktor Douglas'ın bize temin ettiği gibi, sahtekar borçluların alacaklılarını aldatmaya yönelik bir planı olduğunun açık işaretlerini taşıyor. Aslında Pensilvanya hükümeti, 1722'de ilk kağıt parayı piyasaya sürdüğünde, mallarını satarken fiyatlarında herhangi bir fark yaratan herkese karşı cezalar uygulayarak kağıtlarını altın ve gümüşle eşit değerde hale getireceğini iddia etti. onları bir koloni kağıdı karşılığında ve onları altın ve gümüş karşılığında sattıklarında; aynı derecede zalimce ama desteklemesi gereken düzenlemeden çok daha az etkili bir düzenleme. Pozitif bir yasa, bir şilini gine için yasal bir ihale haline getirebilir, çünkü adalet mahkemelerini bu ihaleyi yapan borçlunun ibra edilmesi yönünde yönlendirebilir. Ancak hiçbir pozitif yasa, mal satan ve istediği gibi satma veya satmama özgürlüğüne sahip olan bir kişiyi, malların fiyatında bir şilini bir gineye eşdeğer olarak kabul etmeye zorlayamaz. Bu tür herhangi bir düzenlemeye rağmen, Büyük Britanya ile yapılan alışverişler sırasında, yüz sterlinin bazı kolonilerde zaman zaman yüz otuz sterline, diğerlerinde ise çok büyük bir meblağ olarak kabul edildiği ortaya çıktı. bin yüz pound para birimi olarak; değerdeki bu fark, farklı kolonilerde yayılan kağıt miktarındaki farklılıktan ve kağıdın nihai deşarj ve geri ödeme süresinin uzaklığı ve olasılığından kaynaklanmaktadır.

Bu nedenle hiçbir yasa, sömürgelerde haksız yere şikayet edilen ve gelecekte orada dağıtılacak hiçbir kağıt paranın yasal bir ödeme aracı olmaması gerektiğini beyan eden Parlamento Yasasından daha adil olamaz.

Pensilvanya kağıt para emisyonlarında her zaman diğer kolonilerimize göre daha ılımlı olmuştur. Buna göre, kağıt parasının, kağıt paranın ilk çıkışından önce kolonide mevcut olan altın ve gümüşün değerinin asla altına düşmediği söyleniyor. Bu emisyondan önce, koloni madeni parasının değerini artırmış ve toplantı yoluyla beş şilin sterlinin kolonide altı şilin üç peniye, ardından da altı şilin sekiz peniye geçmesini emretmişti. Bu nedenle, bir pound kolonisinin para birimi, bu para birimi altın ve gümüş olduğunda bile, bir pound sterlinin değerinin yüzde otuzdan fazla altındaydı ve bu para birimi kağıda dönüştürüldüğünde bu değerin yüzde otuzdan fazla altına nadiren düşüyordu. . Madeni paranın değerini yükseltme bahanesi, bu metallerin eşit miktarlarının kolonide anavatanda olduğundan daha büyük meblağlara geçmesini sağlayarak altın ve gümüş ihracatını önlemekti. Bununla birlikte, ana ülkeden gelen tüm malların fiyatının, madeni paranın değeri arttıkça tam olarak orantılı olarak arttığı ve böylece altın ve gümüşün her zamanki kadar hızlı bir şekilde ihraç edildiği görüldü.

Eyalet vergilerinin ödenmesi için alınan her koloninin kağıdı, verildiği tam değer üzerinden, bu kullanımdan zorunlu olarak, gerçek veya varsayılan mesafeden sahip olabileceği değerin üzerinde bir miktar ek değer elde etti. nihai ibra ve geri ödeme süresi. Bu ek değer, basılan kağıt miktarının, onu basan koloninin vergilerinin ödenmesinde kullanılabilecek miktardan az ya da çok fazla olmasına bağlı olarak daha fazla ya da daha azdı. Tüm kolonilerde bu şekilde kullanılabilecek olanın çok üzerindeydi.

Vergilerinin belirli bir oranının belirli türde bir kağıt parayla ödenmesini emreden bir prens, bu kağıt paraya belirli bir değer verebilir; her ne kadar bu paranın nihai olarak ödenmesi ve geri ödenmesi tamamen vasiyete bağlı olsa da. prensin. Eğer bu seneti ihraç eden banka, bu senetin miktarını her zaman bu şekilde kolaylıkla kullanılabilecek miktarın biraz altında tutmaya dikkat etmiş olsaydı, ona olan talep, onun prim kazanmasına veya gelecekte biraz daha yüksek bir fiyata satılmasına neden olacak kadar yüksek olabilirdi. Piyasada ihraç edildiği altın veya gümüş para miktarından daha fazla. Bazı insanlar, Amsterdam bankasının Agio'su olarak adlandırılan şeyi veya banka parasının mevcut paraya olan üstünlüğünü bu şekilde açıklıyorlar; ancak bu banka parası, iddia ettikleri gibi, sahibinin iradesiyle bankadan alınamaz. Yabancı kambiyo senetlerinin büyük bir kısmının banka parasıyla, yani banka defterlerine havale yoluyla ödenmesi gerekir; ve banka yöneticilerinin, banka parasının tamamını her zaman bu kullanımın talep ettiği miktarın altında tutmaya dikkat ettiklerini iddia ediyorlar. Banka parasının bu nedenle bir prim karşılığında satıldığını veya ülkenin altın ve gümüş parasının aynı nominal toplamının yüzde dört veya beş üzerinde bir agio taşıdığını söylüyorlar. Ne var ki, Amsterdam Bankası'nın bu hesabı, ileride ortaya çıkacağı gibi, büyük ölçüde hayal ürünüdür.

Altın ve gümüş paranın değerinin altına düşen bir kağıt para, bu nedenle bu metallerin değerini düşürmez veya eşit miktardaki paranın, daha az miktardaki başka herhangi bir malla değiştirilmesine neden olmaz. Altın ve gümüşün değeri ile diğer herhangi bir malın değeri arasındaki oran, her durumda, herhangi bir ülkede geçerli olan herhangi bir kağıt paranın niteliğine veya miktarına değil, o ülkenin zenginliği veya yoksulluğuna bağlıdır. Ticari dünyanın büyük pazarına bu metalleri sağlamak için belirli bir zamanda ortaya çıkan madenler. Bu, belli bir miktar altın ve gümüşü piyasaya getirmek için gerekli olan emek miktarı ile oraya herhangi bir başka türden belirli bir miktarda mal getirmek için gerekli olan emek miktarı arasındaki orana bağlıdır.

Bankerlerin, belirli bir meblağdan daha az bir bedelle dolaşımda bulunan banknotları veya hamiline ödenecek banknotları ihraç etmekten alıkonulmaları ve bu banknotların ibraz edilir edilmez derhal ve koşulsuz olarak ödenmesi yükümlülüğüne tabi tutulmaları halinde, bunların ticareti, kamunun güvenliği sağlanmak kaydıyla, diğer tüm açılardan tamamen özgür hale getirilebilir. Birleşik Krallık'ın her iki bölgesinde de bankacılık şirketlerinin geç çoğalması, pek çok insanı endişelendiren bir olay, azalmak yerine halkın güvenliğini artırıyor. Bu, hepsini davranışlarında daha ihtiyatlı olmaya ve paralarını nakitlerine gereken orandan fazla kullanmamaya, pek çok rakibin rekabetinin her zaman üzerlerine getirmeye hazır olduğu kötü niyetli girişimlere karşı kendilerini korumaya zorunlu kılar. Her bir şirketin tirajını daha dar bir daire içinde kısıtlıyor ve dolaşımdaki banknot sayısını daha küçük bir sayıya indiriyor. Tüm dolaşımın daha fazla sayıda parçaya bölünmesiyle, herhangi bir şirketin başarısızlığı, bazen meydana gelmesi gereken bir kaza, kamu açısından daha az öneme sahip olur. Bu serbest rekabet aynı zamanda tüm bankacıların, rakiplerinin onları sürüklemesin diye müşterileriyle olan ilişkilerinde daha liberal olmalarını zorunlu kılmaktadır. Genel olarak, eğer herhangi bir ticaret dalı ya da herhangi bir işbölümü kamu yararına ise, rekabet ne kadar serbest ve genel olursa, bu durum her zaman o kadar fazla olacaktır.

3. Bölüm: Sermaye Birikimi veya Üretken ve Verimsiz Emeğin Birikimi Hakkında

Kendisine bağışlandığı konunun değerini artıran bir tür emek vardır; böyle bir etkisi olmayan bir başka tür emek vardır. Birincisi bir değer ürettiği için üretken olarak adlandırılabilir; ikincisi, üretken olmayan emek. Böylece, bir imalatçının emeği, genel olarak üzerinde çalıştığı malzemenin değerine, kendi geçimine ve patronunun kârına katkıda bulunur. Aksine, sıradan bir hizmetçinin emeği hiçbir şeyin değerine katkıda bulunmaz. Fabrikatör, ücretini efendisi tarafından kendisine peşin olarak vermiş olsa da, aslında ona hiçbir masraf çıkarmaz; bu ücretlerin değeri, genel olarak bir kârla birlikte, emeğinin verildiği konunun artan değeriyle birlikte geri kazanılır. . Ancak sıradan bir hizmetçinin bakımı asla eski haline getirilmez. Bir adam çok sayıda imalatçıyı çalıştırarak zenginleşir; çok sayıda vasıflı hizmetçi çalıştırarak fakirleşir. Ancak ikincisinin emeğinin bir değeri vardır ve ilkininki kadar ödülünü de hak eder. Ancak imalatçının emeği, en azından bu emek sona erdikten sonra bir süre daha devam eden belirli bir konu ya da satılabilir metada sabitleşir ve kendini gerçekleştirir. Bu, gerektiğinde başka bir durumda kullanılmak üzere stoklanan ve depolanan belirli miktardaki emektir. Bu özne ya da aynı şey olan o öznenin fiyatı, gerekirse daha sonra, başlangıçta onu üreten emek miktarına eşit bir emek miktarını harekete geçirebilir. Aksine, hizmetçinin emeği herhangi bir belirli konu ya da satılabilir metada sabitlenmez ya da gerçekleşmez. Hizmetleri genellikle yerine getirildiği anda yok olur ve nadiren arkalarında daha sonra aynı miktarda hizmetin alınabileceği herhangi bir iz veya değer bırakır.

Toplumdaki en saygın tabakalardan bazılarının emeği, tıpkı sıradan hizmetkarlarınki gibi, herhangi bir değer üretmez ve kendisini herhangi bir kalıcı konuda sabitlemez veya gerçekleştirmez; ya da emek geçtikten sonra varlığını sürdüren ve daha sonra eşit miktarda emek elde edilebilecek olan satılabilir meta. Örneğin egemen, emrinde görev yapan tüm adalet ve savaş subaylarıyla, tüm ordu ve donanmayla birlikte üretken olmayan emekçilerdir. Onlar kamunun hizmetkarlarıdır ve diğer insanların sanayilerinden elde edilen yıllık üretimin bir kısmı ile geçinirler. Hizmetleri ne kadar onurlu, ne kadar faydalı ya da ne kadar gerekli olursa olsun, daha sonra aynı miktarda hizmetin alınabileceği hiçbir şey üretmez. Topluluğun korunması, güvenliği ve savunulması, bu yılki emeklerinin etkisi, gelecek yıl için onun korunmasını, güvenliğini ve savunmasını satın alamayacak. Hem en ağır ve en önemli mesleklerden bazıları hem de en anlamsız mesleklerden bazıları aynı sınıfa yerleştirilmelidir: din adamları, avukatlar, doktorlar, her türden edebiyatçı; oyuncular, soytarılar, müzisyenler, opera şarkıcıları, opera dansçıları vb. Bunların en sıradanlarının emeğinin, diğer tüm emek türlerini düzenleyen aynı ilkelerle düzenlenen belirli bir değeri vardır; ve en soylu ve en yararlı olan 50, daha sonra eşit miktarda emek satın alabilecek veya temin edebilecek hiçbir şey üretmez. Aktörün haykırışı, hatipin nutku ya da müzisyenin melodisi gibi, hepsinin eseri de daha üretildiği anda yok olup gider.

Hem üretken hem de üretken olmayan emekçiler ve hiç çalışmayanlar, ülkenin toprağından ve emeğinden elde edilen yıllık üretimden eşit ölçüde geçinirler. Bu ürün ne kadar büyük olursa olsun asla sonsuz olamaz, ancak belirli sınırları olması gerekir. Bu nedenle, herhangi bir yılda bunun daha küçük veya daha büyük bir kısmı üretken olmayan kişilerin bakımında kullanıldığı için, üretken olanlara, birinde ne kadar çok, diğerinde ise o kadar az kalacak ve bir sonraki yılın ürünü daha fazla veya daha fazla olacaktır. buna göre daha küçük; üretken emeğin sonucu olan dünyanın kendiliğinden ürünlerini saymazsak, yıllık ürünün tamamı.

Her ne kadar her ülkenin toprağından ve emeğinden elde edilen yıllık üretimin tamamı, hiç şüphesiz, sonuçta o ülkede yaşayanların tüketimini ve onlara gelir sağlamaya yönelik olsa da, bu ilk kez ya topraktan ya da ellerden geldiğinde Üretken emekçilerin sayısı doğal olarak iki kısma ayrılır. Bunlardan biri ve çoğu zaman en büyüğü, ilk etapta, bir sermayeyi yenilemeye veya bir başkentten çekilen erzakları, malzemeleri ve bitmiş işi yenilemeye yöneliktir; diğeri ya bu sermayenin sahibine hisselerinin karı olarak, ya da başka bir kişiye toprağının kirası olarak gelir oluşturmak için. Böylece toprak ürününün bir kısmı çiftçinin sermayesinin yerini alır; diğeri kendi kârını ve ev sahibinin kirasını öder; ve böylece hem bu sermayenin sahibine, hem de hisse senedinin kârı olarak bir gelir teşkil eder; ve bir başkasına da arazisinin kirası olarak. Aynı şekilde, büyük bir imalathanenin ürününün bir kısmı ve her zaman en büyüğü, işi yapanın sermayesinin yerini alır; diğeri kârını öder ve böylece bu sermayenin sahibine bir gelir teşkil eder.

Herhangi bir ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık ürününün bir sermayenin yerini alan kısmı, hiçbir zaman doğrudan üretken ellerin bakımı için kullanılmaz. Yalnızca üretken emeğin ücretini öder. Kâr ya da rant olarak doğrudan gelir oluşturmaya yönelik olan şey, kayıtsız bir şekilde üretken ya da üretken olmayan elleri elinde tutabilir.

Bir adam sermaye olarak sermaye olarak kullandığı hisse senedinin hangi kısmını kullanırsa kullansın, her zaman kendisine bir kâr getirilmesini bekler. Bu nedenle onu yalnızca üretken bantları sürdürmek için kullanır; ve ona sermaye işlevi gördükten sonra onlar için bir gelir oluşturur. Bunun herhangi bir kısmını herhangi bir türdeki üretken olmayan işçileri beslemek için kullandığında, o kısım o andan itibaren sermayesinden çekilir ve hemen tüketilmek üzere stokuna konur.

Üretken olmayan işçiler ve hiç çalışmayanların hepsi gelirle geçinirler; ya ilk olarak, yıllık ürünün başlangıçta bazı belirli kişilere gelir oluşturması amaçlanan kısmıyla, ya toprak kirası ya da stok karı olarak; ya da ikinci olarak, başlangıçta bir sermayeyi yenilemek ve yalnızca üretken emekçileri geçindirmek için tasarlanmış olmasına rağmen, ellerine geçtiğinde, gerekli geçimlerinin ötesinde olan kısmı kayıtsız bir şekilde ya üretkenliği ya da üretkenliği sürdürmek için kullanılabilecek kısım tarafından. verimsiz eller. Böylece, yalnızca büyük toprak sahibi ya da zengin tüccar değil, aynı zamanda sıradan bir işçi bile, eğer ücreti önemliyse, sıradan bir hizmetçiye bakabilir; ya da bazen bir oyuna ya da kukla gösterisine gidebilir ve böylece üretken olmayan bir grup işçinin geçimine kendi payına düşeni katabilir; ya da bazı vergiler ödeyebilir ve böylece aslında daha onurlu ve yararlı ama aynı derecede verimsiz olan başka bir grubun sürdürülmesine yardımcı olabilir. Ne var ki, başlangıçta bir sermayeyi yenilemek için belirlenmiş olan yıllık ürünün hiçbir kısmı, üretken emeğin tamamını ya da üretim sürecinde harekete geçirebileceği her şeyi harekete geçirene kadar hiçbir zaman üretken olmayan elleri korumaya yönlendirilmez. nasıl kullanıldığı. İşçinin ücretinin herhangi bir kısmını bu şekilde çalıştırabilmesi için, ücretini yaptığı iş ile kazanmış olması gerekir. Bu kısım da genellikle küçüktür. Bu onun yalnızca yedek geliridir ve üretken emekçilerin nadiren büyük bir payı vardır. Ancak genel olarak biraz var; ve vergilerin ödenmesinde bunların sayısının çokluğu, katkılarının azlığını bir ölçüde telafi edebilir. Bu nedenle, toprak rantı ve stok kârları her yerde, üretken olmayan ellerin geçimini sağladığı başlıca kaynaklardır. Bunlar genellikle sahiplerinin en fazla ayırabileceği iki tür gelirdir. Her ikisi de kayıtsız bir şekilde üretken ya da verimsiz ellere sahip olabilirler. Ancak ikincisini tercih ettikleri görülüyor. Büyük bir lordun masrafı genellikle çalışkan insanlardan daha fazla aylaklığı besler. Zengin tüccar, sermayesiyle yalnızca çalışkan insanları beslese de, masraflarıyla, yani gelirini kullanarak, genellikle büyük lordla aynı türden insanları besler.

Bu nedenle, üretken ve üretken olmayan eller arasındaki oran, her ülkede büyük ölçüde, yıllık ürünün, topraktan ya da üretken emekçilerin elinden gelir gelmez, kalan kısmı arasındaki orana bağlıdır. bir sermayeyi yenilemeye yönelik olan ve ya rant ya da kâr olarak gelir oluşturmaya yönelik olan. Bu oran zengin ülkelerdekilerden fakir ülkelerdekinden çok farklıdır.

Böylece, şu anda Avrupa'nın zengin ülkelerinde, topraktan elde edilen ürünün çok büyük, çoğu kez de en büyük kısmı, zengin ve bağımsız çiftçinin sermayesinin yerini almaya yöneliktir; diğeri ise kârını ve ev sahibinin kirasını ödediği için. Ancak eski zamanlarda, feodal hükümetin hüküm sürdüğü dönemde, ürünün çok küçük bir kısmı ekimde kullanılan sermayenin yerini almaya yeterliydi. Çoğunlukla, tamamıyla işlenmemiş toprağın kendiliğinden ürünleriyle beslenen ve dolayısıyla bu kendiliğinden ürünün bir parçası olarak kabul edilebilecek birkaç sefil sığırdan oluşuyordu. Bu da genellikle toprak sahibine aitti ve onun tarafından araziyi işgal edenlere veriliyordu. Ürünün geri kalan kısmı da ya toprağının kirası olarak ya da bu değersiz sermayenin kârı olarak kendisine aitti. Araziyi işgal edenler genellikle şahısları ve malları eşit derecede kendisinin malı olan kölelerdi. Köle olmayanlar kendi istekleriyle kiracı oluyorlardı ve ödedikleri kira çoğu zaman ismen bir kiradan biraz daha fazla olmasına rağmen, gerçekte toprağın tüm mahsulüne tekabül ediyordu. Efendileri her zaman onların barışta çalışmalarını ve savaşta hizmetlerini emredebilirdi. Evinden uzakta yaşamalarına rağmen, evde yaşayan hizmetlileri kadar ona da eşit derecede bağımlıydılar. Ancak toprağın tüm ürünü, hiç şüphesiz, bu toprakta geçinen herkesin emeğini ve hizmetini elden çıkarabilen kişiye aittir. Avrupa'nın bugünkü durumunda, toprak sahibinin payı, topraktaki toplam ürünün üçte birini, bazen de dörtte birini aşmaz. Ancak ülkenin tüm gelişmiş bölgelerindeki arazi kiraları o eski çağlardan bu yana üçe, dörte katlandı; ve yıllık ürünün bu üçüncü ya da dördüncü kısmı, öyle görünüyor ki, daha önce olduğundan üç ya da dört kat daha fazla. İyileşme ilerledikçe rant, her ne kadar toprağın verimiyle orantılı olarak artsa da, azalır.

Avrupa'nın zengin ülkelerinde şu anda ticarette ve imalatta büyük sermayeler kullanılıyor. Antik devlette, canlanan az miktardaki ticaret ve sürdürülen birkaç sade ve kaba imalat, ancak çok küçük sermaye gerektiriyordu. Ancak bunlar çok büyük karlar sağlamış olmalı. Faiz oranı hiçbir yerde yüzde onun altında değildi ve kârları bu büyük faizi karşılamaya yeterli olmalıydı. Şu anda, Avrupa'nın gelişmiş bölgelerinde faiz oranı hiçbir yerde yüzde altının üstüne çıkmıyor ve en gelişmiş bazı bölgelerinde yüzde dört, üç ve iki kadar düşük. Sakinlerin gelirinin stok kârlarından elde edilen kısmı her zaman zengin ülkelerde fakir ülkelere göre çok daha fazla olmasına rağmen, bunun nedeni stokun çok daha büyük olmasıdır: stokla orantılı olarak kârlar genellikle çok daha azdır.

Bu nedenle yıllık ürünün, topraktan ya da üretken emekçilerin elinden gelir gelmez bir sermayenin yerini alması gereken kısmı, yalnızca zengin ülkelerde yoksul ülkelere göre çok daha fazla olmakla kalmaz, aynı zamanda kira ya da kâr olarak doğrudan gelir oluşturmaya yönelik olanın çok daha büyük bir oranı. Üretken emeğin sürdürülmesine ayrılan fonlar, yalnızca ilkinde ikinciye göre çok daha fazla olmakla kalmıyor, aynı zamanda üretken ya da üretken olmayan elleri sürdürmek için kullanılabilmelerine rağmen genel olarak daha fazla tercih edilenlere göre çok daha büyük bir orana sahip. ikincisi.

Bu farklı fonlar arasındaki oran, her ülkede, sakinlerin çalışkanlık veya aylaklık konusundaki genel karakterini zorunlu olarak belirler. Biz atalarımızdan daha çalışkanız; çünkü günümüzde sanayinin sürdürülmesine ayrılan fonlar, aylaklığın sürdürülmesi için kullanılması muhtemel olanlara oranla iki ya da üç yüzyıl öncesine göre çok daha fazladır. Atalarımız sanayiye yeterli teşvik bulamadıkları için boş duruyorlardı. Atasözü der ki, boş yere çalışmaktansa boş yere oynamak daha iyidir. Alt düzey insanların esas olarak sermaye kullanımıyla geçindirildiği ticaret ve imalat kentlerinde, bunlar genellikle çalışkan, ayık ve müreffehtir; birçok İngilizcede ve çoğu Hollanda kasabasında olduğu gibi. Temel olarak bir sarayın sürekli ya da ara sıra ikamet etmesiyle geçimini sağlayan ve aşağı tabakadaki insanların esas olarak gelir harcamalarıyla geçindikleri kentlerde, bunlar genellikle aylak, sefih ve yoksuldur; Roma, Versailles, Compiegne ve Fontainebleu'da olduğu gibi. Rouen ve Bordeaux'yu saymazsak, Fransa'nın parlamento kentlerinin hiçbirinde çok az ticaret veya sanayi vardır; ve adalet mahkemesi üyelerinin ve onların huzuruna savunmaya gelenlerin masraflarıyla geçinen yaşlı insanlardan oluşan alt düzey insanlar, genel olarak aylak ve fakirdir. Rouen ve Bordeaux'nun büyük ticareti tamamen onların durumlarının etkisi gibi görünüyor. Rouen, büyük şehir Paris'in tüketimi için yabancı ülkelerden ya da Fransa'nın deniz kıyısındaki eyaletlerinden getirilen hemen hemen tüm malların deposudur. Bordeaux aynı şekilde Garonne Nehri kıyılarında yetişen şarapların ve ona akan nehirlerin deposu, dünyanın en zengin şarap ülkelerinden biri ve ihracata en uygun şarabı üretiyor gibi görünüyor. veya yabancı ulusların zevkine en uygun olanı. Bu tür avantajlı durumlar, sağladıkları büyük istihdam nedeniyle zorunlu olarak büyük bir sermayeyi çeker; ve bu sermayenin kullanılması bu iki şehrin sanayisinin sebebidir. Fransa'nın diğer parlamento şehirlerinde, kendi tüketimlerini sağlamak için gerekenden çok az daha fazla sermaye kullanılıyor gibi görünüyor; yani bunlarda kullanılabilecek en küçük sermayeden biraz fazlası. Aynı şey Paris, Madrid ve Viyana için de söylenebilir. Bu üç şehir arasında Paris açık ara en çalışkan olanıdır; ama Paris'in kendisi, Paris'te kurulu tüm imalatçıların ana pazarıdır ve kendi tüketimi, yürüttüğü tüm ticaretin başlıca amacıdır. Londra, Lizbon ve Kopenhag, belki de Avrupa'da hem bir sarayın sürekli ikametgahı olan hem de aynı zamanda ticaret şehirleri veya yalnızca kendi tüketimleri için değil ticaret yapan şehirler olarak kabul edilebilecek tek üç şehirdir. , ancak diğer şehirler ve ülkeler için. Üçünün de durumu son derece avantajlıdır ve doğal olarak uzak yerlerde tüketilmek üzere gönderilen malların büyük bir kısmının depoları olmalarına uygundur. Büyük bir gelirin harcandığı bir şehirde, bir sermayeyi o şehrin tüketimini sağlamak dışında herhangi bir amaç için avantajlı bir şekilde kullanmak, alt tabakadaki insanların kendi gelirlerinden başka geçimlerinin olmadığı bir şehre göre muhtemelen daha zordur. böyle bir sermayenin kullanılmasından. Gelir giderleriyle geçimini sağlayan insanların büyük çoğunluğunun aylaklığı, muhtemelen, sermaye kullanımıyla sürdürülmesi gerekenlerin sanayisini yozlaştırır ve orada sermaye kullanmayı, Türkiye'ye göre daha az avantajlı hale getirir. diğer yerler. Birlikten önce Edinburgh'da çok az ticaret veya sanayi vardı. İskoç Parlamentosu artık burada toplanmayınca, İskoçya'nın başlıca soylularının ve eşrafının zorunlu ikametgahı olmaktan çıktığında, bir miktar ticaret ve sanayi şehri haline geldi. Ancak yine de İskoçya'daki başlıca mahkemelerin, Gümrük ve Vergi Kurullarının vb. ikametgahı olmaya devam ediyor. Bu nedenle burada hâlâ önemli bir gelir harcanmaya devam ediyor. Ticaret ve sanayide, sakinlerinin geçimini esas olarak sermaye kullanımıyla sağlayan Glasgow'dan çok daha geridedir. Büyük bir köyün sakinlerinin, imalatta kayda değer bir ilerleme kaydettikten sonra, büyük bir lordun mahallelerinde ikamet etmesi nedeniyle aylak ve fakir hale geldikleri bazen gözlemlenmiştir.

Bu nedenle, sermaye ile gelir arasındaki oran, her yerde, çalışma ile aylaklık arasındaki oranı düzenliyor gibi görünüyor. Sermayenin hakim olduğu her yerde sanayi hakim olur; gelirin olduğu her yerde aylaklık vardır. Bu nedenle, sermayedeki her artış ya da azalma, doğal olarak sanayinin gerçek miktarını, üretken ellerin sayısını ve dolayısıyla ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık ürününün mübadele edilebilir değerini, gerçek zenginliğini ve gelirini artırma ya da azaltma eğilimindedir. tüm sakinlerinin.

Sermayeler cimrilikle artar, israf ve suistimalle azalır.

Bir kişi, gelirinden ne kadar tasarruf ederse, sermayesine ekler ve onu ya kendisi daha fazla sayıda üretken el sağlamak için kullanır ya da bunu kendisine bir faiz karşılığında, yani belirli bir ücret karşılığında ödünç vererek başka birinin bunu yapmasını sağlar. kârın payı. Bir bireyin sermayesi ancak yıllık gelirinden ya da yıllık kazancından biriktirdiği miktarla artırılabileceği gibi, bir toplumun da onu oluşturan tüm bireylerin sermayesi ile aynı olan sermayesi ancak belirli bir oranda artırılabilir. aynı şekilde.

Sermaye artışının doğrudan nedeni sanayi değil, tutumluluktur. Aslında sanayi, cimriliğin biriktirdiği konuyu sağlar. Ancak endüstri ne kazanırsa kazansın, eğer tutumluluk tasarruf etmeseydi ve biriktirmeseydi, sermaye asla daha büyük olmazdı.

Tutumluluk, üretken ellerin bakımı için ayrılan fonu artırarak, emeği kendisine bahşedilen konunun değerine katkıda bulunan ellerin sayısını artırma eğilimindedir. Bu nedenle, ülkedeki toprağın ve emeğin yıllık ürününün mübadele değerini artırma eğilimindedir. Yıllık üretime ek değer katan ek bir sanayi miktarını harekete geçirir.

Yıllık olarak tasarruf edilen, yıllık harcanan kadar düzenli olarak ve neredeyse aynı sürede tüketilir; ama farklı bir grup insan tarafından tüketiliyor. Zengin bir adamın gelirinin her yıl harcadığı kısmı, çoğu durumda, tüketimlerinin karşılığında arkalarında hiçbir şey bırakmayan aylak misafirler ve hizmetçiler tarafından tüketilir. Kâr uğruna hemen sermaye olarak kullanıldığı için her yıl biriktirdiği kısım, aynı şekilde ve hemen hemen aynı zamanda, ancak farklı bir grup insan tarafından, işçiler, imalatçılar, ve yıllık tüketimlerinin değerini kârla yeniden üreten zanaatkarlar. Gelirinin ona para olarak ödendiğini varsayalım. Tamamını harcamış olsaydı, bütünün satın alabileceği yiyecek, giyecek ve barınma eski insanlar arasında dağıtılacaktı. Bunun bir kısmını biriktirmekle (bu kısım kendisi ya da başka bir kişi tarafından doğrudan sermaye olarak kullanılan kâr uğruna), onunla satın alınabilecek yiyecek, giyecek ve barınma zorunlu olarak başkaları için ayrılmış olur. ikincisi. Tüketim aynı ama tüketici farklı.

Tutumlu bir adam, her yıl yaptığı tasarruflarla, yalnızca o veya bir sonraki yıl için ek sayıda üretken işçinin geçimini sağlamakla kalmaz, aynı zamanda, bir kamu çalışma evinin kurucusu gibi, bir bakıma geçimini sağlamak için sürekli bir fon oluşturur. gelecek her zaman eşit bir sayı. Bu fonun daimi tahsisi ve varış yeri aslında her zaman herhangi bir pozitif yasa, herhangi bir vekalet hakkı veya mortmain seneti ile korunmaz. Bununla birlikte, her zaman çok güçlü bir prensiple, herhangi bir payının ait olacağı her bireyin açık ve belirgin menfaatiyle korunur. Daha sonra onun hiçbir kısmı, onu asıl varış noktasından saptıran kişi için bariz bir kayıp olmaksızın, üretken eller dışında başka bir şey elde etmek için kullanılamaz.

Müsrif bunu bu şekilde saptırıyor. Giderini geliri içinde sınırlamayarak sermayesine tecavüz etmiş olur. Dindar bir vakfın gelirlerini dünyevi amaçlara saptıran biri gibi, o da aylaklığın ücretlerini, atalarının tutumluluğunun adeta sanayinin sürdürülmesine adadığı fonlarla ödüyor. Üretken emeğin kullanılmasına ayrılan fonları azaltarak, kendisine bağlı olduğu ölçüde, kendisine verildiği konuya değer katan emeğin miktarını ve dolayısıyla emeğin değerini de zorunlu olarak azaltır. tüm ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık ürünü, orada yaşayanların gerçek zenginliği ve geliri. Bazılarının israfı diğerlerinin tutumluluğuyla telafi edilmezse, her müsrif kişinin davranışı, aylakları çalışkanların ekmeğiyle besleyerek yalnızca kendisini dilencileştirmekle kalmaz, aynı zamanda ülkesini de yoksullaştırma eğilimindedir.

Her ne kadar müsrifin harcaması tamamen ev yapımı olsa ve hiçbir kısmı yabancı mallardan olmasa da, toplumun üretken fonları üzerindeki etkisi yine aynı olacaktır. Her yıl, üretken kalması gereken, üretken olmayan ellerin korunmasında kullanılan belli bir miktar yiyecek ve giyecek hâlâ mevcut olacaktır. Bu nedenle, aksi takdirde ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık ürününün değerinde olacak olan değerde her yıl hâlâ bir miktar azalma olacaktır.

Aslında bu harcamanın yabancı mallarda olmaması ve herhangi bir altın ve gümüş ihracatına yol açmaması halinde, eskisi gibi aynı miktarda paranın ülkede kalacağı söylenebilir. Ancak, üretken olmayanlar tarafından bu şekilde tüketilen yiyecek ve giyecek miktarı, üretken eller arasında dağıtılsaydı, kârla birlikte, tüketimlerinin tam değerini yeniden üretirlerdi. Bu durumda aynı miktarda para ülkede eşit olarak kalacak ve ayrıca eşit değerde tüketim mallarının yeniden üretimi söz konusu olacaktı. Bir yerine iki değer olurdu.

Üstelik aynı miktarda para, yıllık ürünün değerinin düştüğü bir ülkede uzun süre kalamaz. Paranın tek kullanımı sarf malzemelerinin dolaşımını sağlamaktır. Bu sayede erzak, malzeme ve bitmiş işler alınıp satılır ve gerçek tüketicilerine dağıtılır. Bu nedenle, herhangi bir ülkede yıllık olarak kullanılabilecek para miktarının, o ülkede her yıl dolaşan tüketim mallarının değerine göre belirlenmesi gerekir. Bunlar ya ülkenin doğrudan toprağından ve emeğinden elde edilen üründen ya da bu ürünün bir kısmıyla satın alınan bir şeyden oluşmalıdır. Bu nedenle, ürünün değeri azaldıkça değerleri de azalacak ve bununla birlikte bunların dolaşımında kullanılabilecek para miktarı da azalacaktır. Ancak, üretimdeki bu yıllık azalma nedeniyle her yıl iç dolaşımdan atılan paranın atıl kalmasına izin verilmeyecektir. Ona sahip olanın menfaati onun kullanılmasını gerektirir. Ancak yurt içinde işi olmadığından, tüm yasa ve yasaklara rağmen yurt dışına gönderilecek ve yurt içinde işine yarayabilecek sarf malzemeleri satın alma işinde çalıştırılacaktır. Yıllık ihracatı bu şekilde bir süre daha devam ederek ülkenin yıllık tüketimine kendi yıllık ürününün değerinin ötesinde bir şeyler katacaktır. Refah günlerinde bu yıllık ürünlerden kurtarılan ve altın ve gümüş alımında kullanılanlar, sıkıntılı zamanlarda tüketimin desteklenmesine kısa bir süreliğine katkıda bulunacaktır. Altın ve gümüş ihracatı, bu durumda, bu gerilemenin nedeni değil, sonucudur ve hatta kısa bir süreliğine de olsa bu gerilemenin sefaletini hafifletebilir.

Aksine, her ülkede yıllık ürünün değeri arttıkça para miktarının da doğal olarak artması gerekir. Toplumda her yıl dolaşan tüketim mallarının değerinin daha büyük olması, bunların dolaşımı için daha fazla miktarda para gerektirecektir. Bu nedenle, artan ürünün bir kısmı, doğal olarak, nerede bulunursa bulunsun, geri kalanının dolaşımı için gerekli olan ilave altın ve gümüş miktarının satın alınmasında kullanılacaktır. Bu durumda bu metallerin artması kamu refahının nedeni değil, sonucu olacaktır. Altın ve gümüş her yerde aynı şekilde alınıyor. Madenden pazara getirilmesinde emeği veya stokları çalıştırılan herkesin yiyecek, giyecek ve barınma geliri ve geçimi, İngiltere'de olduğu gibi Peru'da da onlara ödenen bedeldir. Bu bedeli ödemek zorunda olan ülke, ihtiyaç duyduğu metallerin miktarı olmadan asla uzun süre kalamayacak; ve hiçbir ülke, gerek duymadığı bir miktarı uzun süre elinde tutamaz.

Bu nedenle, bir ülkenin gerçek zenginliği ve gelirinin, açık mantığın dikte ettiği gibi, toprağının ve emeğinin yıllık ürününün değerinden hangisine bağlı olduğunu hayal edebiliriz; ya da kaba önyargıların varsaydığı gibi, içinde dolaşan değerli metallerin miktarı; Her iki açıdan da, her müsrif insan bir halk düşmanı, her tutumlu adam ise bir kamu hayırseveri gibi görünmektedir.

Kötü davranışın etkileri genellikle israfın sonuçlarıyla aynıdır. Tarımda, madenlerde, balıkçılıkta, ticarette veya imalatta her tedbirsiz ve başarısız proje, üretken emeğin sürdürülmesine ayrılan fonların aynı şekilde azalmasına neden olur. Bu tür projelerin her birinde, sermaye yalnızca üretken eller tarafından tüketilse de, yine de bunların tedbirsiz kullanımı nedeniyle tüketimlerinin tam değerini yeniden üretmedikleri için, aksi takdirde olacak olanda her zaman bir miktar azalma olması gerekir. toplumun üretken fonları.

Gerçekten de, büyük bir ulusun koşullarının, bireylerin israfından ya da suiistimalinden çok fazla etkilenmesi nadir olabilir; bazılarının bolluğu veya tedbirsizliği, diğerlerinin tutumluluğu ve iyi davranışlarıyla her zaman fazlasıyla telafi edilir.

Bolluğa gelince, harcamayı teşvik eden ilke, şimdiki hazzın tutkusudur; bazen şiddetli ve dizginlenmesi çok zor olsa da, genel olarak yalnızca anlık ve ara sıra olan bir durumdur. Ancak kurtarmaya sevk eden prensip, durumumuzu iyileştirme arzusudur; bu arzu, genellikle sakin ve tarafsız olsa da, bizimle birlikte rahimden gelir ve mezara girene kadar bizi asla bırakmaz. Bu iki anı ayıran tüm aralıkta, herhangi bir insanın, herhangi bir değişiklik ya da gelişme isteği olmaksızın, durumundan bu kadar mükemmel ve bütünüyle memnun olduğu tek bir an bile yoktur. Şansın artması, insanların büyük çoğunluğunun durumlarını iyileştirmeyi teklif ettiği ve arzuladığı araçtır. En bayağı ve en bariz olan araçtır; Servetlerini artırmanın en olası yolu ise, düzenli olarak, yıllık olarak ya da olağanüstü durumlarda elde ettiklerinin bir kısmını biriktirip biriktirmektir. Bu nedenle, harcama ilkesi neredeyse tüm insanlarda bazı durumlarda ve bazılarında hemen hemen her durumda geçerli olmasına rağmen, hayatlarının tüm akışını ortalama olarak ele alan insanların büyük bir kısmında tutumluluk ilkesi öyle görünüyor ki sadece hakim olmak değil, aynı zamanda çok büyük ölçüde hakim olmak.

Suiistimal konusunda, basiretli ve başarılı girişimlerin sayısı her yerde tedbirsiz ve başarısız olanlardan çok daha fazladır. İflasların sıklığına dair tüm şikâyetlerimize rağmen, bu talihsizliğe düşen mutsuz adamlar, ticaretle ve diğer her türlü işle uğraşan toplam sayının yalnızca çok küçük bir kısmını oluşturuyor; belki binde birden fazla değil. İflas belki de masum bir insanın başına gelebilecek en büyük ve en aşağılayıcı felakettir. Bu nedenle erkeklerin büyük bir kısmı bundan kaçınmak için yeterince dikkatlidir. Gerçekten de bazıları bundan kaçınmıyor; Bazıları darağacından kaçmadığı için.

Büyük uluslar, bazen kamunun israfı ve suiistimalleri nedeniyle olsa da, hiçbir zaman özel kişiler tarafından yoksullaştırılmazlar. Çoğu ülkede kamu gelirinin tamamı ya da neredeyse tamamı verimsiz ellerin bakımında kullanılıyor. Sayısız ve görkemli bir saraydan, büyük bir dini kurumdan, büyük filolardan ve ordulardan oluşan, barış zamanında hiçbir şey üretmeyen ve savaş zamanında, savaş sırasında bile kendilerini sürdürme masraflarını karşılayabilecek hiçbir şey elde etmeyen insanlar bunlardır. sürer. Bu tür insanlar, kendileri hiçbir şey üretmediklerinden, diğer insanların emeğinin ürünleriyle geçinirler. Bu nedenle, gereksiz bir sayıya kadar çarpıldığında, belirli bir yılda, bu ürünün o kadar büyük bir kısmını tüketebilirler ki, gelecek yıl bu ürünü yeniden üretecek olan üretken emekçilerin geçinmesine yetecek kadar pay bırakmazlar. Bu nedenle gelecek yılın ürünü önceki yılınkinden daha az olacaktır ve eğer aynı düzensizlik devam ederse, üçüncü yılın ürünü yine ikinci yılınkinden daha az olacaktır. Halkın yedek gelirinin yalnızca bir kısmıyla geçinmesi gereken bu üretken olmayan eller, tüm gelirlerinin çok büyük bir kısmını tüketebilir ve böylece çok sayıda insanı sermayelerine, kamuya ayrılan fonlara tecavüz etmeye zorlayabilir. Üretken emeğin sürdürülmesi, bireylerin tüm tutumluluk ve iyi davranışlarının, bu şiddetli ve zorla tecavüzün yol açtığı ürün israfını ve bozulmasını telafi edemeyebileceği anlamına gelir.

Bununla birlikte, bu tutumluluk ve iyi davranış, çoğu durumda, deneyimlerden anlaşıldığı üzere, yalnızca bireylerin özel israfını ve suiistimalini değil, aynı zamanda hükümetin kamusal israfını da telafi etmeye yeterlidir. Her insanın kendi koşullarını iyileştirmeye yönelik tekdüze, sürekli ve kesintisiz çabası, kamusal ve ulusal zenginliğin yanı sıra özel zenginliğin de köken aldığı ilke, her ikisine de rağmen, çoğu zaman işlerin iyileşmeye doğru doğal ilerleyişini sürdürecek kadar güçlüdür. hükümetin israfının ve yönetimin en büyük hatalarının. Hayvan yaşamının bilinmeyen ilkesi gibi, yalnızca hastalığa değil, doktorun saçma reçetelerine rağmen, çoğu kez bünyeye sağlık ve dinçlik kazandırır.

Herhangi bir ulusun toprağından ve emeğinden elde edilen yıllık ürünün değeri, o ülkenin üretken emekçilerinin sayısını ya da daha önce çalıştırılmış olan emekçilerin üretken güçlerini artırmaktan başka bir yolla artırılamaz. Üretken emekçilerin sayısının, sermayenin ya da onları geçindirmeye ayrılan fonların artması dışında hiçbir zaman çok fazla artırılamayacağı açıktır. Aynı sayıda işçinin üretken gücü artırılamaz; bunun sonucunda ya emeği kolaylaştıran ve kısaltan makine ve aletlere bazı eklemeler ve iyileştirmeler yapılır; ya da daha uygun bir iş bölümü ve dağılımı. Her iki durumda da neredeyse her zaman ek bir sermayeye ihtiyaç duyulur. Herhangi bir işi üstlenen kişi, işçilerine daha iyi makineler sağlayabilir veya istihdamın işçiler arasında daha uygun bir dağılımını ancak ek bir sermaye aracılığıyla sağlayabilir. Yapılacak iş çok sayıda parçadan oluştuğunda, her insanı bir şekilde sürekli olarak istihdam etmek, her insanın işin her farklı bölümünde ara sıra çalıştırıldığı duruma göre çok daha büyük bir sermaye gerektirir. Bu nedenle, bir ulusun iki farklı dönemdeki durumunu karşılaştırdığımızda ve toprağın ve emeğinin yıllık ürününün, ikincisinde birincisine göre açıkça daha fazla olduğunu, topraklarının daha iyi işlendiğini, imalatçılarının daha çok olduğunu bulduğumuzda. Daha gelişmiş ve ticareti daha yaygın olduğundan, sermayesinin bu iki dönem arasındaki dönemde artmış olması ve bazılarının iyi davranışlarıyla ondan alınandan daha fazlasının ona eklenmiş olması gerektiğinden emin olabiliriz. başkalarının özel suistimalleri veya hükümetin kamusal israfı nedeniyle. Ancak bunun, oldukça sessiz ve barışçıl zamanlarda, hatta en basiretli ve cimri hükümetlerden hoşlanmamış olanlarda bile hemen hemen tüm uluslarda geçerli olduğunu göreceğiz. Bu konuda doğru bir yargıya varabilmek için aslında ülkenin durumunu birbirinden biraz uzak dönemlerde karşılaştırmamız gerekir. İlerleme çoğu zaman o kadar kademelidir ki, yakın dönemlerde iyileşme sadece hissedilir olmamakla kalmaz, aynı zamanda ülkenin genel olarak iyi durumda olmasına rağmen bazen meydana gelen bazı sanayi dallarının veya ülkenin belirli bölgelerinin gerilemesinden kaynaklanır. Büyük bir refah içinde, bütünün zenginliklerinin ve sanayisinin zayıfladığı şüphesi sık sık ortaya çıkar.

Örneğin İngiltere'nin toprağının ve emeğinin yıllık üretimi, bir asırdan biraz daha fazla bir süre önce, II. Charles'ın restorasyonunda olduğundan kesinlikle çok daha fazladır. Her ne kadar şu anda çok az kişinin bundan şüphe duyduğuna inanıyorum, ancak bu dönemde, bazı kitap veya broşürlerin yayınlanmadığı, yazılmadığı ve bazı otoriteler kazanacağı yeteneklerle beş yıl nadiren geçti. milletin zenginliğinin hızla azaldığını, ülkenin nüfusunun azaldığını, tarımın ihmal edildiğini, imalatın bozulduğunu ve ticaretin bittiğini göstermeye çalışıyor. Bu yayınların tümü de yalanın ve rüşvetin sefil ürünü olan parti broşürleri değildir. Birçoğu inandıkları şeyden başka bir şey yazmayan, yalnızca inandıkları için yazan çok samimi ve çok zeki insanlar tarafından yazılmıştır.

İngiltere'nin toprağının ve emeğinin yıllık üretimi, Restorasyon döneminde, yaklaşık yüz yıl önce Elizabeth'in tahta çıkışında olduğunu varsayabileceğimizden kesinlikle çok daha fazlaydı. Bu dönemde de, York ve Lancaster hanedanları arasındaki anlaşmazlıkların sona ermesine doğru, ülkenin yaklaşık bir yüzyıl öncesine göre gelişme açısından çok daha ileri olduğuna inanmak için tüm nedenlerimiz var. O zaman bile muhtemelen Norman Fethi'ndekinden ve Norman Fethi'ndeki Sakson Heptarchy'sinin karışıklığı sırasındaki durumundan daha iyi durumdaydı. Bu erken dönemde bile, sakinlerinin Kuzey Amerika'daki vahşilerle neredeyse aynı durumda olduğu Julius Caesar'ın işgaline göre kesinlikle daha gelişmiş bir ülkeydi.

Ancak bu dönemlerin her birinde, yalnızca çok fazla özel ve kamusal bolluk, çok sayıda pahalı ve gereksiz savaş, üretkenliği sürdürmekten verimsiz elleri korumak için yıllık üretimde büyük sapkınlıklar yoktu; ama bazen, sivil uyumsuzlukların karmaşası içinde, stokların mutlak israfı ve yok edilmesi, sanıldığı gibi, sadece doğal zenginlik birikimini geciktirmekle kalmıyor, aynı zamanda ülkeyi terk etmekle de kalmıyor. dönem başlangıca göre daha fakir. Böylece, Restorasyon'dan bu yana geçen en mutlu ve en şanslı dönemde, ne kadar çok kargaşa ve talihsizlik meydana geldi; bunlar öngörülebilirse, ülkenin sadece yoksullaşması değil, tamamen yıkılması da beklenebilirdi. onlardan bekleniyor muydu? Londra yangını ve vebası, iki Hollanda savaşı, Devrim'deki karışıklıklar, İrlanda'daki savaş, 1688, 1702, 1742 ve 1756'daki dört pahalı Fransız savaşı ile 1715 ve 1745'teki iki isyan. Dört Fransız savaşı boyunca ulus, bunların yol açtığı diğer olağanüstü yıllık harcamaların yanı sıra, yüz kırk beş milyondan fazla borç altına girdi; öyle ki, tamamı iki yüz milyondan az olarak hesaplanamaz. . Devrimden bu yana, ülkenin toprağından ve emeğinden elde edilen yıllık ürünün büyük bir kısmı, farklı vesilelerle, olağanüstü sayıda verimsiz işçiyi geçindirmek için kullanıldı. Ancak bu savaşlar, bu kadar büyük bir sermayeye bu özel yönü vermemiş olsaydı, doğal olarak sermayenin büyük bir kısmı, emeği, tüketimlerinin tüm değerini bir kârla karşılayabilecek üretken ellerin bakımında kullanılacaktı. Ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık ürününün değeri her yıl önemli ölçüde artardı ve her yılki artış bir sonraki yılınkinden daha da fazla artardı. Daha çok ev yapılır, daha çok arazi ıslah edilir, daha önce ıslah edilenler daha iyi işlenir, daha çok imalathane kurulurdu. ve daha önce kurulmuş olanlar daha geniş kapsamlı olurdu; ve ülkenin gerçek zenginliğinin ve gelirinin bu zamana kadar ne kadar yükselmiş olabileceğini hayal etmek bile pek kolay değil.

Ancak hükümetin bolluğu, İngiltere'nin zenginliğe ve gelişmeye doğru doğal ilerleyişini şüphesiz geciktirmiş olsa da, bunu durdurmayı başaramadı. Toprağının ve emeğinin yıllık ürünü, kuşkusuz, şu anda, Restorasyon ya da Devrim'dekinden çok daha fazladır. Bu nedenle, bu toprağı işlemek ve bu emeği sürdürmek için her yıl kullanılan sermayenin de aynı şekilde çok daha büyük olması gerekir. Hükümetin tüm zorbalıklarının ortasında, bu sermaye, bireylerin özel tutumluluğu ve iyi davranışlarıyla, kendi koşullarını iyileştirmeye yönelik evrensel, sürekli ve kesintisiz çabalarıyla sessizce ve yavaş yavaş biriktirildi. Yasalarla korunan ve özgürlüğün en avantajlı şekilde uygulanmasına izin verdiği bu çaba, İngiltere'nin neredeyse tüm eski zamanlarda zenginlik ve gelişmeye doğru ilerleyişini sürdürmüştür ve umulmalıdır ki, bu çaba, bunu tüm gelecek zamanlarda yapın. Ancak İngiltere hiçbir zaman çok cimri bir hükümetle kutsanmış olmadığından, cimrilik hiçbir zaman buranın sakinlerinin karakteristik erdemi olmamıştır. Bu nedenle, krallar ve bakanlar için, özel kişilerin ekonomisini gözetliyormuş gibi davranmak ve harcamalarını, ya tüketim kanunlarıyla ya da yabancı lüks malların ithalatını yasaklayarak kısıtlamak, en büyük küstahlık ve küstahlıktır. Onlar her zaman ve istisnasız toplumdaki en büyük müsriflerdir. Kendi harcamalarına iyi bakmalarına izin verin, böylece özel kişilere güvenle güvenebilirler. Eğer onların israfı devleti mahvetmiyorsa, tebaasının israfı da asla yıkmaz.

Tutumluluk arttıkça ve israf kamu sermayesini azalttıkça, harcamaları gelirlerine eşit olanların davranışları, biriktirmeden veya ihlal etmeden, onu ne artırır ne de azaltır. Bununla birlikte, bazı harcama biçimlerinin kamu zenginliğinin artmasına diğerlerinden daha fazla katkıda bulunduğu görülmektedir.

Bir bireyin geliri, ya hemen tüketilen ve bir günün masrafının bir diğerinin masrafını ne azaltabileceği ne de destekleyebileceği şeylere harcanabilir ya da daha dayanıklı, dolayısıyla biriktirilebilecek ve içinde biriktirilebilecek şeylere harcanabilir. her günün masrafı, kendi tercihine göre, bir sonraki günün etkisini hafifletebilir veya destekleyebilir ve artırabilir. Örneğin zengin bir adam, gelirini ya bereketli ve gösterişli bir sofraya, çok sayıda hizmetçiye, çok sayıda köpek ve at bakımına harcayabilir; ya da tutumlu bir masa ve az sayıda hizmetçiyle yetinerek, bu masanın büyük bir kısmını evini ya da kır villasını süslemeye, kullanışlı ya da süslü binalara, kullanışlı ya da süslü mobilyalara, kitap, heykel, resim koleksiyonuna ayırabilir; ya da daha önemsiz şeylerde, mücevherler, süs eşyaları, çeşitli türden ustaca biblolar; ya da en önemsizi, birkaç yıl önce ölen bir büyük prensin gözdesi ve bakanı gibi, güzel kıyafetlerden oluşan büyük bir gardıroba sahip olmak. Eşit servete sahip iki adam, gelirlerini biri esas olarak bir yöne, diğeri diğer tarafa harcasaydı, harcamaları esas olarak dayanıklı mallara yönelen kişinin ihtişamı sürekli olarak artacak ve her günün harcaması ona bir miktar katkıda bulunacaktı. Bir sonraki günün etkisini destekleyecek ve artıracaktır: tam tersine, diğerinin etkisi dönemin sonunda başlangıçtan daha büyük olmayacaktır. İlki de dönemin sonunda ikiliden daha zengin olanı olacaktı. Şu ya da bu şekilde bir mal stoğuna sahip olacaktı; bu, maliyeti kadar olmasa da, her zaman bir değeri olacaktı. İkincisinin masrafına dair hiçbir iz ya da iz kalmayacaktı ve on ya da yirmi yıllık bolluğun etkileri sanki hiç var olmamış gibi tamamen yok olacaktı.

Harcama tarzlarından biri, bir bireyin zenginliği açısından diğerinden daha elverişli olduğu gibi, aynı şekilde bir ulusun zenginliği açısından da öyledir. Zenginlerin evleri, mobilyaları, kıyafetleri kısa sürede alt ve orta kesimin işine yarar hale gelir. Üstleri onlardan bıktığında bunları satın alabilirler ve bu harcama şekli zengin insanlar arasında evrensel hale geldiğinde, tüm halkın genel durumu yavaş yavaş iyileşir. Uzun zamandır zengin olan ülkelerde, hem evlere hem de mobilyalara sahip olan, ancak ne biri inşa edilmiş, ne de diğeri onların kullanımı için yapılmış olan alt sınıftaki insanların sık sık olduğunu göreceksiniz. Eskiden Seymour ailesinin ikametgahı olan yer, artık Bath yolu üzerinde bir handır. Kraliçesinin Danimarka'dan bir hükümdara hediye olarak getirdiği Büyük Britanya'nın Birinci James'in evlilik yatağı, birkaç yıl önce Dunfermline'daki bir birahanenin süsüydü. Uzun süredir hareketsiz kalan ya da bir şekilde çürümeye yüz tutmuş bazı antik kentlerde, bazen şimdiki sakinleri için inşa edilebilecek tek bir ev bile bulmak zor olabilir. Eğer o evlere de giderseniz, çoğu zaman, hâlâ kullanıma çok uygun olan ve onlar için çok az şey yapılmış olabilecek, antika ama mükemmel birçok mobilya parçası bulacaksınız. Soylu saraylar, muhteşem villalar, büyük kitap, heykel, resim ve diğer tuhaflıklardan oluşan koleksiyonlar çoğu zaman yalnızca mahalle için değil, ait oldukları tüm ülke için hem bir süs hem de bir onurdur. Versailles Fransa için bir süs ve onurdur, Stowe ve Wilton ise İngiltere için. İtalya, sahip olduğu bu tür anıtların sayısı nedeniyle, onları üreten zenginliğin azalmasına ve belki de aynı işe sahip olamamaktan dolayı onları planlayan dehanın sönmüş gibi görünmesine rağmen hâlâ bir tür saygı görmeye devam ediyor.

Dayanıklı mallara yatırılan harcamalar da yalnızca birikim açısından değil aynı zamanda tutumluluk açısından da olumludur. Eğer bir kişi herhangi bir zamanda bu konuda aşırıya kaçarsa, kendisini kamuoyunun kınamasına maruz bırakmadan kolaylıkla reform yapabilir. Hizmetçilerin sayısını çok azaltmak, masasını büyük bir bolluktan büyük bir tutumluluğa dönüştürmek, teçhizatını kurduktan sonra bırakmak, komşularının gözünden kaçamayacak ve mutlaka yapılması gereken değişikliklerdir. daha önceki kötü davranışların kabul edildiğini ima eder. Bu nedenle, bir zamanlar bu tür masraflara çok fazla girişecek kadar talihsiz olanların çok azı, daha sonra yıkım ve iflas onları mecbur bırakıncaya kadar reform yapma cesaretine sahiptir. Ancak eğer bir kişi herhangi bir zamanda inşaat, mobilya, kitaplar veya resimler için çok büyük masraflar yapmışsa, onun davranışını değiştirmesinden hiçbir tedbirsizlik çıkarılamaz. Bunlar, daha fazla harcamanın sıklıkla eski harcamalar tarafından gereksiz hale getirildiği şeylerdir; ve bir kişi kısa süreliğine durduğunda, bunu servetini aştığı için değil, hayalini tatmin ettiği için yapıyormuş gibi görünür.

Üstelik, dayanıklı mallara yapılan harcamalar, genellikle, en cömert konukseverlik hizmetinde çalıştırılanlardan daha fazla sayıda insana geçim sağlar. Bazen büyük bir festivalde sunulan iki ya da üç yüz kiloluk erzakın belki yarısı çöplüğe atılır ve her zaman büyük bir kısmı israf edilir ve suiistimal edilir. Ancak bu eğlencenin harcamaları duvar ustalarının, marangozların, döşemecilerin, tamircilerin vb. çalıştırılması için kullanılmış olsaydı, eşit değerde bir miktar erzak, bunları satın alacak daha fazla sayıda insana dağıtılırdı. kuruşluk ve kiloluk ağırlıklarda ve bunların bir onsunu bile kaybetmemiş veya atmamışlar. Üstelik bu masraf bir taraftan üretken, diğer taraftan verimsiz ellerde kalır. Dolayısıyla, bir yandan ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık ürününün mübadele değeri artarken diğer yandan artmaz.

Ancak tüm bunlardan, bir tür harcamanın her zaman diğerine göre daha liberal veya cömert bir ruha işaret ettiği anlaşılmıyor. Zengin bir adam, gelirini esas olarak konukseverliğe harcadığında, bunun büyük bir kısmını dostları ve arkadaşlarıyla paylaşır; ancak bunu bu tür dayanıklı malları satın almak için kullandığında, çoğu zaman tamamını kendi şahsı için harcar ve eşdeğeri olmayan kimseye hiçbir şey vermez. Bu nedenle, ikinci tür harcamalar, özellikle önemsiz nesnelere, küçük elbise ve mobilya süslerine, mücevherlere, ıvır zıvırlara, ıvır zıvırlara yöneltildiğinde, çoğunlukla yalnızca önemsiz değil, aynı zamanda alçak ve bencil bir eğilimi de gösterir. Demek istediğim, her zaman bir miktar değerli mal birikimine yol açtığı için, özel tutumluluğa ve dolayısıyla kamu sermayesinin artmasına daha uygun olduğu ve üretkenliği koruduğu için, tek tür harcama, verimsiz ellerden ziyade, kamu refahının artmasına diğerlerinden daha fazla katkıda bulunur.

Bölüm 4: Faizle Ödünç Verilen Hisse Senedi

Faizle ödünç verilen hisse senedi, borç veren tarafından her zaman sermaye olarak kabul edilir. Zamanı gelince buranın kendisine iade edilmesini ve bu arada borçlunun da onu kullanma karşılığında kendisine yıllık belirli bir kira ödemesini bekliyor. Borçlu bunu sermaye olarak veya hemen tüketilmek üzere stok olarak kullanabilir. Eğer onu sermaye olarak kullanıyorsa, değeri kârla yeniden üreten üretken emekçilerin bakımında kullanır. Bu durumda, başka herhangi bir gelir kaynağına el koymadan veya tecavüz etmeden hem sermayeyi geri getirebilir hem de faizi ödeyebilir. Eğer bunu hemen tüketilmek üzere ayrılmış bir stok olarak kullanırsa, müsrif gibi davranmış olur ve çalışkanları desteklemek için ayrılan şeyi aylakların geçiminde harcar. Bu durumda, mülkü veya arazi kirasını elden çıkarmadan veya başka bir gelir kaynağına tecavüz etmeden ne sermayeyi geri verebilir ne de faizi ödeyebilir.

Faiz karşılığında ödünç verilen hisse senedi, kuşkusuz ara sıra her iki şekilde de kullanılır, ancak ilkinde ikincisinden çok daha sık kullanılır. Harcamak için borç alan kişi çok geçmeden mahvolur ve ona borç veren kişi genellikle aptallığından tövbe etme fırsatına sahip olur. Bu nedenle, böyle bir amaç için borç almak veya borç vermek, her iki tarafın çıkarına aykırı olarak, brüt tefeciliğin söz konusu olmadığı her durumda; ve şüphesiz bazen insanların hem birini hem de diğerini yaptığı durumlar olsa da; ancak tüm insanların kendi çıkarlarını gözettikleri göz önüne alındığında, bunun bazen hayal ettiğimiz kadar sık gerçekleşemeyeceğinden emin olabiliriz. Sağduyulu herhangi bir zengin adama, hisselerinin büyük bir kısmını iki tür insandan hangisine, onu kârlı bir şekilde kullanacağını düşünenlere veya onu boş yere harcayanlara ödünç verdiğini sorun, gülecektir. soruyu sorduğun için sana teşekkür ederim. Bu nedenle, dünyanın en tutumluluklarıyla ünlü insanları değil, borç alanlar arasında bile tutumlu ve çalışkanların sayısı müsrif ve aylakların sayısını oldukça aşıyor.

Hisse senetlerinin genellikle, çok kârlı bir şekilde kullanılması beklenmeden, ödünç verildiği kişiler, ipotek yoluyla borç alan taşra beyleridir. Onlar bile sadece harcamak için nadiren borç alırlar. Ödünç aldıkları şeyin genellikle ödünç alınmadan önce harcandığı söylenebilir. Esnaf ve tüccarlardan kredi alarak kendilerine verilen malları genellikle o kadar tüketmişlerdir ki, borçlarını ödemek için faizle borçlanmayı gerekli görmüşlerdir. Borç alınan sermaye, taşralı beyefendilerin mülklerinin kiralarından karşılayamayacakları esnaf ve esnafın sermayelerinin yerine geçer. Harcamak için değil, daha önce harcanmış bir sermayenin yerine konması için usulüne uygun olarak borç alınır.

Faizli kredilerin neredeyse tamamı parayla, kağıtla ya da altın ve gümüşle yapılıyor. Ancak borçlunun gerçekte istediği ve borç verenin ona sağladığı şey para değil, paranın değeri veya satın alabileceği mallardır. Eğer onu hemen tüketmek üzere bir stok olarak istiyorsa, o stoğa yalnızca bu malları koyabilir. Eğer bunu sanayiyi çalıştırmak için bir sermaye olarak istiyorsa, çalışkanlara işlerini sürdürmek için gerekli alet, malzeme ve bakım malzemeleri yalnızca bu mallardan sağlanabilir. Borç verme yoluyla, borç veren, bir bakıma borçluya, ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık ürününün belirli bir kısmını, borçlunun istediği gibi kullanma hakkını devreder.

Bu nedenle, herhangi bir ülkede faizle ödünç verilebilecek hisse senedi miktarı ya da yaygın ifadeyle paranın miktarı, ister kağıt ister madeni para olsun, farklı paranın değeri tarafından düzenlenmez. o ülkede verilen krediler, ancak yıllık ürünün, topraktan ya da üretken emekçilerin elinden çıktığı anda, yalnızca bir sermayeyi yenilemeye yönelik değil, aynı zamanda böyle bir sahibi olarak sermaye, kendisini istihdam etme zahmetine girmeyi umursamaz. Bu tür sermayeler genellikle ödünç verildiğinden ve para olarak geri ödendiğinden, parasal faiz denilen şeyi oluştururlar. Bu, yalnızca toprak sahibi olanlardan değil, aynı zamanda ticaret ve imalatçı çıkarlarından da farklıdır; zira bu sonuncularda mülk sahipleri kendi sermayelerini kendileri kullanırlar. Ne var ki, parasal faizde bile para, bir bakıma, sahiplerinin kullanmayı umursamadığı sermayeleri bir elden diğerine aktaran bir devir senedidir. Bu sermayeler, nakil aracı olarak hizmet eden paranın miktarından hemen hemen her oranda daha büyük olabilir; aynı para parçaları birçok farklı satın almanın yanı sıra birçok farklı krediye de arka arkaya hizmet ediyor. Örneğin A, W'ye bin sterlin borç veriyor ve bu borçla W, B'den hemen bin sterlin değerinde mal satın alıyor. Paraya ihtiyacı olmayan B, aynı parçaları X'e ödünç verir ve X, hemen C'den bin sterlin değerinde mal daha satın alır. C de aynı şekilde ve aynı nedenle bunları Y'ye ödünç verir, o da yine onlarla D'nin mallarını satın alır. Bu şekilde, ister madeni para ister kağıt olsun, aynı parçalar birkaç gün içinde Her biri değer olarak bu parçaların toplamına eşit olan üç farklı kredinin ve üç farklı satın almanın aracı. A, B ve C adlı üç paralı adamın üç borçluya (W, X, Y) atadığı şey, bu satın almaları yapma gücüdür. Bu güç, kredilerin hem değerini hem de kullanımını içermektedir. Üç paralı adamın ödünç verdiği hisse senedi, onunla satın alınabilecek malların değerine eşittir ve satın almanın yapıldığı paranın üç katıdır. Bununla birlikte, bu kredilerin tamamı mükemmel bir şekilde güvence altına alınabilir, farklı borçlular tarafından satın alınan mallar, zamanı geldiğinde eşit değerde madeni para veya kağıttan bir kârla geri getirilecek şekilde kullanılır. Ve aynı para parçaları böylece üç kişiye veya aynı nedenle değerlerinin otuz katına kadar farklı borçlanma aracı olarak hizmet edebildiği gibi, aynı şekilde art arda geri ödeme aracı olarak da hizmet edebilirler.

Faiz karşılığında ödünç verilen bir sermaye, bu şekilde, yıllık ürünün önemli bir kısmının borç veren tarafından borç alanlara devredilmesi olarak değerlendirilebilir; Borçlunun, bunun karşılığında, kredinin devamı süresince, her yıl, faiz adı verilen daha küçük bir kısmı borç verene devretmesi şartıyla; ve sonunda kendisine başlangıçta tahsis edilen miktar kadar önemli bir kısım, geri ödeme olarak adlandırıldı. Para, ister madeni ister kağıt olsun, genel olarak hem küçük hem de büyük kısım için temlik belgesi görevi görse de, kendisi tarafından temlik edilenden tamamen farklıdır.

Herhangi bir ülkede, topraktan ya da üretken emekçilerin elinden gelir gelmez bir sermayeyi yenilemek üzere ayrılan yıllık ürünün payı arttıkça, parasal faiz denilen şey de doğal olarak artar. Bununla birlikte. Sahiplerin, bunları kendileri kullanma zahmetine girmeden gelir elde etmek istedikleri belirli sermayelerdeki artış, doğal olarak sermayelerin genel artışına eşlik eder; veya başka bir deyişle, stok arttıkça, faizle ödünç verilecek stok miktarı da giderek artar.

Faizle ödünç verilecek stok miktarı arttıkça, faiz veya bu stokun kullanımı için ödenmesi gereken fiyat, yalnızca şeylerin piyasa fiyatının genellikle miktarları arttıkça azalmasına neden olan genel nedenlerden dolayı zorunlu olarak azalır. artar, ancak bu özel duruma özgü diğer nedenlerden kaynaklanır. Herhangi bir ülkede sermaye arttıkça, bunların kullanılmasıyla elde edilebilecek kârlar da zorunlu olarak azalır. Ülke içinde yeni sermayeyi kullanmanın karlı bir yöntemini bulmak giderek zorlaşıyor. Sonuç olarak, farklı sermayeler arasında bir rekabet ortaya çıkar; birinin sahibi, bir başkasının işgal ettiği işi ele geçirmeye çalışır. Ancak çoğu durumda, başka bir yolla, ancak daha makul şartlarla anlaşarak, diğerini bu işten uzaklaştırmayı umabilir. Alıştığı şeyi sadece biraz daha ucuza satmakla kalmamalı, aynı zamanda satılmasını sağlamak için bazen onu daha pahalıya da satın alması gerekir. Üretken emeğe olan talep, onu sürdürmek için ayrılan fonların artmasıyla birlikte her geçen gün daha da büyüyor. İşçiler kolaylıkla iş buluyor, ancak sermaye sahipleri çalıştıracak işçi bulmakta zorlanıyor. Rekabetleri emek ücretlerini yükseltir ve hisse senedi kârlarını düşürür. Ancak bir sermayenin kullanımıyla elde edilebilecek kârlar bu şekilde her iki uçta da azaldığında, bunun kullanımı için ödenebilecek fiyatın, yani faiz oranının zorunlu olarak zorunlu olması gerekir. onlarla birlikte azalacaktır.

Bay Locke, Bay Law ve Bay Montesquieu ve diğer birçok yazar, İspanyol Batı Hint Adaları'nın keşfi sonucunda altın ve gümüş miktarındaki artışın asıl neden olduğunu hayal etmiş görünüyorlar. Avrupa'nın büyük bölümünde faiz oranlarının düşürülmesi. Bu metallerin kendileri daha az değer kazandıklarından, belirli bir kısmının kullanımının da zorunlu olarak daha az değere sahip olduğunu ve dolayısıyla bunun için ödenebilecek fiyatın da daha az olduğunu söylüyorlar. İlk bakışta akla yatkın görünen bu fikir, Bay Hume tarafından o kadar bütünüyle ortaya konmuştur ki, belki de bu konuda daha fazla bir şey söylemeye gerek yoktur. Bununla birlikte, aşağıdaki çok kısa ve sade argüman, bu beyleri yanıltmış gibi görünen yanılgıyı daha açık bir şekilde açıklamaya hizmet edebilir.

İspanyol Batı Hint Adaları'nın keşfinden önce, Avrupa'nın büyük bölümünde ortak faiz oranı yüzde on gibi görünüyor. O zamandan bu yana farklı ülkelerde bu oran yüzde altıya, beşe, dörte ve üçe düştü. Her ülkede gümüşün değerinin tam olarak faiz oranıyla aynı oranda düştüğünü varsayalım; ve örneğin faizin yüzde ondan yüzde beşe düştüğü ülkelerde, aynı miktardaki gümüş artık daha önce satın alabileceği mal miktarının yalnızca yarısını satın alabilmektedir. Bu varsayımın gerçeğe uygun hiçbir yerde bulunamayacağına inanıyorum, ancak inceleyeceğimiz görüşe en uygun olanıdır; ve bu varsayıma göre bile, gümüşün değerindeki bir düşüşün, faiz oranını düşürme yönünde en ufak bir eğilime sahip olması kesinlikle imkansızdır. Eğer bu ülkelerde yüz poundun değeri o zaman elli pounddan fazla değilse, şimdi on poundun o zamanki beş pounddan daha fazla değeri olmamalıdır. Sermayenin değerini düşüren nedenler ne olursa olsun, mutlaka faizin de aynı oranda düşmesi gerekir. Oranın değişmesine rağmen, sermayenin değeri ile faizin değeri arasındaki oran aynı kalmalıydı. Oranı değiştirerek, tam tersine, bu iki değer arasındaki oran zorunlu olarak değişir. Eğer yüz poundun değeri o zaman elli pounddan fazla değilse, o zaman beş poundun değeri iki pounddan, on şilinden fazla olamaz. Dolayısıyla, faiz oranını yüzde ondan beşe düşürerek, eski değerinin yarısına eşit olduğu varsayılan bir sermayenin kullanımına, yalnızca dörtte birine eşit bir faiz vermiş oluyoruz. önceki faizin değeri.

Gümüş miktarındaki herhangi bir artış, gümüş aracılığıyla dolaşan metaların miktarı aynı kaldığı sürece, o metalin değerini azaltmaktan başka bir etki yapamazdı. Her türlü malın itibari değeri daha fazla olurdu ama gerçek değeri eskisi ile tamamen aynı olurdu. Daha fazla sayıda gümüşle değiştirileceklerdi; ancak yönetebilecekleri emek miktarı, geçindirebilecekleri ve istihdam edebilecekleri insan sayısı tamamen aynı olacaktır. Ülkenin sermayesi aynı olacaktır, ancak eşit bir kısmını bir elden diğerine taşımak için daha fazla sayıda parça gerekli olabilir. Devir işlemleri, geveze bir avukatın evrakları gibi daha hantal olurdu, ama tahsis edilen şey öncekiyle tamamen aynı olurdu ve ancak aynı sonuçları doğurabilirdi. Üretken emeğin sürdürülmesine yönelik fonlar aynı olsaydı, buna olan talep de aynı olurdu. Dolayısıyla fiyatı veya ücretleri, nominal olarak daha yüksek olsa da gerçekte aynı olacaktır. Onlara daha fazla sayıda gümüş parçasıyla ödeme yapılacaktı; ancak yalnızca aynı miktarda mal satın alacaklardı. Hisse senedinin kârı hem nominal hem de gerçekte aynı olacaktır. Emek ücretleri genellikle işçiye ödenen gümüş miktarına göre hesaplanır. Bu nedenle, bu artırıldığında, bazen eskisinden daha fazla olmasa da, maaşları da artmış gibi görünür. Ancak hisse senedi kârları, kendilerine ödenen gümüş parçalarının sayısına göre değil, bu parçaların kullanılan sermayenin tamamına taşıdığı orana göre hesaplanır. Böylece, belirli bir ülkede haftada beş şilin, emeğin ortak ücreti ve yüzde onun da hisse senedinin ortak kârı olduğu söylenir. Ancak ülkenin sermayesinin tamamı eskisi gibi aynı olduğundan, bu sermayenin bölündüğü farklı bireylerin sermayeleri arasındaki rekabet de aynı olacaktır. Hepsi aynı avantaj ve dezavantajlarla ticaret yapacaktı. Dolayısıyla sermaye ile kâr arasındaki ortak oran ve dolayısıyla paranın ortak çıkarı da aynı olacaktır; Paranın kullanımı için genel olarak nelerin verilebileceği, zorunlu olarak onun kullanımıyla genel olarak neler yapılabileceğine göre düzenlenir.

Ülkede her yıl dolaşan metaların miktarındaki herhangi bir artış, bunları dolaşıma sokan paranın miktarı aynı kalırken, tam tersine, paranın değerinin yükselmesinin yanı sıra başka birçok önemli etki de yaratacaktır. Ülkenin sermayesi, nominal olarak aynı olsa da gerçekte artacaktır. Aynı miktar parayla ifade edilmeye devam edilebilir, ancak daha fazla miktarda emeğe ihtiyaç duyulur. Bakımını yapabileceği ve kullanabileceği üretken emek miktarı ve dolayısıyla bu emeğe olan talep artacaktır. Ücretleri doğal olarak taleple birlikte artacak ama yine de düşüyormuş gibi görünebilir. Onlara daha az miktarda para ödenebilir, ancak bu daha küçük miktar daha önce daha büyük olanın satın aldığından daha fazla miktarda mal satın alabilir. Hisse senedinin kârı hem gerçekte hem de görünüşte azalacaktır. Ülkenin sermayesinin tamamı arttığında, onu oluşturan farklı sermayeler arasındaki rekabet de doğal olarak onunla birlikte artacaktır. Bu belirli sermayelerin sahipleri, kendi sermayelerinin kullandığı emeğin ürününün daha küçük bir kısmıyla yetinmek zorunda kalacaklardır. Her ne kadar paranın değeri ya da belirli bir meblağın satın alabileceği mal miktarı büyük ölçüde artmış olsa da, paranın faizi, her zaman hisse senedi kârına ayak uydurarak büyük oranda azalabilir.

Bazı ülkelerde paranın faizi kanunlarla yasaklanmıştır. Ama bir şey her yerde para kullanılarak yapılabileceğine göre, onun kullanımı için her yerde bir şeyin ödenmesi gerekir. Bu düzenlemenin, tefecilik kötülüğünü önlemek yerine arttırdığı tecrübeyle tespit edilmiştir; borçlunun sadece paranın kullanımı için değil, aynı zamanda alacaklısının bu kullanım için bir tazminat kabul ederek üstlendiği risk için de ödeme yapmak zorunda kalması. Öyle denilebilirse, alacaklısını tefecilik cezalarına karşı sigortalamakla yükümlüdür.

Faizin caiz olduğu ülkelerde kanun, tefecilik irtikabını önlemek amacıyla genellikle cezaya maruz kalmadan alınabilecek en yüksek oranı belirler. Bu oranın her zaman en düşük piyasa fiyatının veya en şüphe götürmez güvenliği sağlayabilenlerin para kullanımı karşılığında ödediği fiyatın biraz üzerinde olması gerekir. Bu yasal oranın piyasadaki en düşük oranın altında sabitlenmesi gerekiyorsa, bu sabitlemenin etkilerinin, faiz yasağının etkileriyle hemen hemen aynı olması gerekir. Alacaklı, parasını kullanım değerinden daha düşük bir bedelle ödünç vermeyecektir ve borçlu, bu kullanımın tam değerini kabul ederek üstlendiği riskin karşılığını ona ödemek zorundadır. Eğer tam olarak en düşük piyasa fiyatına sabitlenirse, ülkelerinin kanunlarına saygı duyan dürüst insanların, en iyi güvenliği sağlayamayan herkesin itibarı zedelenir ve onları fahiş tefecilere başvurmak zorunda kalır. Büyük Britanya gibi, hükümete yüzde üç oranında ve özel kişilere iyi bir teminat karşılığında dört buçuk dört buçuk oranında borç verilen bir ülkede, mevcut yasal oran olan yüzde beş belki de herhangi bir oran kadar uygundur. .

Dikkat edilmesi gereken yasal oran, her ne kadar biraz üzerinde olsa da, en düşük piyasa oranının çok üstünde olmamalıdır. Örneğin Büyük Britanya'da yasal faiz oranı yüzde sekiz ya da on gibi yüksek bir seviyede sabitlenmiş olsaydı, ödünç verilecek paranın büyük bir kısmı müsriflere ve projektörlere borç olarak verilecekti; bu yüksek ilgi. Paranın kullanımı karşılığında, onu kullanarak kazanacaklarının bir kısmından fazlasını vermeyecek olan ayık insanlar rekabete girmeyeceklerdir. Böylece, ülke sermayesinin büyük bir kısmı, onu karlı ve avantajlı bir şekilde kullanma olasılığı en yüksek olanların ellerinden uzak tutulacak ve onu israf etme ve yok etme olasılığı en yüksek olanların eline atılacaktı. Aksine, yasal faiz oranının sabit olduğu, ancak piyasadaki en düşük oranın biraz üzerinde olduğu durumlarda, borçlu olarak ayık insanlar, müsriflere ve projektörlere evrensel olarak tercih edilir. Borç veren kişi, ikincisinden almaya cesaret ettiği kadar faizi ilkinden alır ve parası bir grup insanın elinde diğerine göre çok daha güvenlidir. Böylece ülkenin sermayesinin büyük bir kısmı, avantajlı bir şekilde kullanılması en muhtemel olan ellere verilmiş olur.

Hiçbir yasa, ortak faiz oranını, yasanın yapıldığı tarihteki en düşük olağan piyasa oranının altına indiremez. Fransız kralının faiz oranını yüzde beşten dörde düşürmeye çalıştığı 1766 fermanına rağmen, Fransa'da yüzde beş oranında borç verilmeye devam edildi ve yasadan çeşitli şekillerde kaçınıldı.

Dikkat edilmesi gereken nokta, toprağın olağan piyasa fiyatının her yerde olağan piyasa faiz oranına bağlı olmasıdır. Gelir elde etmek istediği bir sermayesi olan kişi, bu sermayeyi kendisi kullanma zahmetine girmeden, onunla arazi mi satın alacağını yoksa faiziyle mi ödünç vereceğini düşünür. Bu tür mülklerde hemen hemen her yerde mevcut olan bazı diğer avantajlarla birlikte toprağın üstün güvenliği, genellikle onu, parasını faizle borç vererek elde edebileceğinden daha küçük bir toprak geliriyle yetinmeye yöneltecektir. Bu avantajlar belli bir gelir farkını telafi etmeye yeterlidir; ama sadece belli bir farkı telafi edecekler; ve eğer toprak kirası, paranın faizinden daha büyük bir farkla eksik kalırsa, hiç kimse toprak satın almaz, bu da çok geçmeden olağan fiyatını düşürür. Tam tersine, eğer avantajlar aradaki farkı telafi etmekten çok daha fazla olsaydı, herkes arazi satın alırdı ve bu da çok geçmeden yine normal fiyatını yükseltirdi. Faizin yüzde on olduğu zamanlarda arazi genellikle on ve on iki yıllık satın alma karşılığında satılıyordu. Faiz yüzde altı, beş ve dörde düşerken, arazi fiyatı yirmi, yirmi beş ve otuz yıllık alımlara yükseldi. Fransa'da piyasa faiz oranı İngiltere'dekinden daha yüksektir; ve arazinin ortak fiyatı daha düşüktür. İngiltere'de genellikle otuz fiyata, Fransa'da ise yirmi yılda satılıyor.

5. Bölüm: Sermayelerin Farklı Kullanımına Dair

Her ne kadar tüm sermayeler yalnızca üretken emeğin bakımına yönelik olsa da, eşit sermayelerin harekete geçirebildiği emeğin miktarı, kullanımlarının çeşitliliğine göre son derece değişir; aynı şekilde bu istihdamın ülkenin toprağına ve emeğine kattığı değer de öyle.

Bir sermaye dört farklı şekilde kullanılabilir: birincisi, toplumun kullanımı ve tüketimi için yıllık olarak gerekli olan işlenmemiş ürünün sağlanmasında; veya ikinci olarak, bu işlenmemiş ürünün hemen kullanım ve tüketim için üretilmesi ve hazırlanması; ya da üçüncüsü, işlenmemiş ya da işlenmiş ürünlerin bol olduğu yerlerden, aranılan yerlere taşınması; veya son olarak, her ikisinin de belirli kısımlarını, isteyenlerin ara sıra taleplerine uyacak şekilde küçük parsellere bölmek. Birinci şekilde, toprakların, madenlerin veya balıkçılığın iyileştirilmesi veya işlenmesiyle uğraşan herkesin sermayesi kullanılır; ikincisinde tüm usta imalatçılarınki; üçüncüsü, tüm toptancı tüccarlarınki; ve dördüncüsü tüm perakendecilerinki. Bir sermayenin bu dördünden biri ya da diğeri kapsamında sınıflandırılmayan herhangi bir şekilde kullanılması gerektiğini düşünmek zordur.

Sermayeyi kullanmanın bu dört yönteminden her biri, ya diğer üçünün varlığı ya da yayılması ya da toplumun genel rahatlığı için esasen gereklidir.

Belli bir bolluk derecesine kadar işlenmemiş ürün sağlamak için bir sermaye kullanılmadıkça, ne imalat ne de herhangi bir türde ticaret var olabilir.

İşlenmemiş ürünün, kullanıma ve tüketime uygun hale getirilmeden önce epey bir hazırlık gerektiren kısmının imalatında bir sermaye kullanılmadıkça, ya hiçbir zaman üretilemez, çünkü ona talep olamaz; ya da kendiliğinden üretilseydi, mübadelede hiçbir değeri olmazdı, toplumun zenginliğine hiçbir şey katmazdı.

İşlenmemiş veya işlenmiş ürünlerin bol olduğu yerlerden ihtiyaç duyulan yerlere taşınmasında sermaye kullanılmadıkça, mahallenin tüketimi için gerekli olandan daha fazlası üretilemez. Tüccarın sermayesi, bir yerdeki fazla ürünü başka bir yerinkiyle değiştirir ve böylece sanayiyi teşvik eder ve her ikisinin de zevklerini artırır.

İşlenmemiş veya işlenmiş ürünün belirli kısımlarını, isteyenlerin ara sıra taleplerine uyacak şekilde küçük parçalara bölmek ve parçalamak için bir sermaye kullanılmadıkça, her insan, istediği mallardan, kendi ihtiyacından daha fazla miktarda mal satın almak zorunda kalacaktı. acil durumlar gereklidir. Örneğin kasaplık diye bir meslek olmasaydı, her insan aynı anda bir bütün öküz ya da bir koyun satın almak zorunda kalacaktı. Bu genellikle zenginler için rahatsız edici olur, özellikle de fakirler için. Fakir bir işçi, bir defada bir veya altı aylık erzak satın almak zorunda kalsa, sermaye olarak ticaret aletlerinde veya dükkânının mobilyalarında kullandığı ve kendisine kazandırdığı sermayenin büyük bir kısmını satın alır. bir gelir. stokunun hemen tüketime ayrılan ve kendisine hiçbir gelir getirmeyen kısmına yer vermek zorunda kalacaktır. Böyle bir insan için geçimini günden güne, hatta saatten saate istediği gibi satın alabilmekten daha uygun bir şey olamaz. Böylece sermayesinin neredeyse tamamını sermaye olarak kullanma olanağına kavuşur. Böylece daha büyük bir değerde iş sunması mümkün olur ve bu şekilde elde ettiği kâr, perakendecinin kârının mallara dayattığı ek fiyatı telafi etmekten çok daha fazladır. Bazı siyasi yazarların esnaf ve esnafa yönelik önyargıları tümüyle temelsizdir. Bunları vergilendirmek veya sayılarını sınırlamak o kadar gerekli değildir ki, birbirlerine zarar verecek olsalar da hiçbir zaman halka zarar verecek şekilde çoğaltılamazlar. Örneğin belirli bir kasabada satılabilecek bakkaliye mallarının miktarı o kasabanın ve mahallenin talebiyle sınırlıdır. Bu nedenle bakkal ticaretinde kullanılabilecek sermaye, bu miktarı satın almaya yeterli olanı aşamaz. Eğer bu sermaye iki farklı bakkal arasında paylaştırılırsa, aralarındaki rekabet her ikisinin de sermayeyi yalnızca birinin elinde olduğundan daha ucuza satma eğiliminde olacaktır; ve eğer yirmiye bölünürse, aralarındaki rekabet o kadar fazla olacak ve fiyatı yükseltmek için bir araya gelme şansları o kadar az olacaktır. Aralarındaki rekabet belki bazılarını mahvedebilir; ancak bununla ilgilenmek ilgili tarafların işidir ve bu, onların takdirine güvenle bırakılabilir. Ne tüketiciye ne de üreticiye zarar veremez; tam tersine, tüm ticaretin bir veya iki kişi tarafından tekelleştirilmesi durumunda perakendecilerin hem daha ucuza satmasını hem de daha pahalıya satın almasını sağlama eğiliminde olmalıdır. Belki bazıları bazen zayıf bir müşteriyi, fırsatı olmayan bir şeyi satın almaya ikna edebilir. Ancak bu kötülük, kamuoyunun dikkatini çekmeyecek kadar önemsizdir ve sayıları kısıtlanarak mutlaka önlenemez. En şüpheli örneği vermek gerekirse, sıradan insanlar arasında genel bir sarhoşluk eğilimine yol açan şey, çok sayıda birahane değildir; ancak başka nedenlerden kaynaklanan bu eğilim, zorunlu olarak çok sayıda birahaneye istihdam sağlıyor.

Sermayeleri bu dört yoldan herhangi birinde kullanılan kişilerin kendileri üretken emekçilerdir. Emekleri, uygun şekilde yönlendirildiği zaman, kendisine bahşedilen konu veya satılabilir metada sabitleşir ve kendini gerçekleştirir ve genel olarak fiyatına en azından kendi geçimlerini ve tüketimlerini sağlayacak değeri ekler. Çiftçinin, imalatçının, tüccarın ve perakendecinin kârlarının tümü, ilk ikisinin ürettiği ve son ikisinin alıp sattığı malların fiyatından elde edilir. Ne var ki, bu dört farklı yolun her birinde kullanılan eşit sermayeler, çok farklı miktarlardaki üretken emeği derhal harekete geçirecek ve aynı zamanda toplumun toprağının ve emeğinin yıllık ürününün değerini de çok farklı oranlarda artıracaktır. ait oldukları yer.

Perakendecinin sermayesi, kârıyla birlikte, mal satın aldığı tüccarın sermayesinin yerine geçer ve böylece onun işini sürdürmesini sağlar. Perakendecinin kendisi, doğrudan istihdam ettiği tek üretken işçidir. Onun kârı, kullanımının toplumun toprağının ve emeğinin yıllık ürününe kattığı değerin tamamını içerir.

Toptancı tüccarın sermayesi, kârlarıyla birlikte, ticaretini yaptığı işlenmemiş ve işlenmiş ürünleri satın aldığı çiftçilerin ve imalatçıların sermayelerini de yeniler ve böylece onların kendi ticaretlerini sürdürmelerini sağlar. Toplumun üretken emeğinin desteklenmesine ve yıllık ürününün değerinin arttırılmasına esas olarak bu hizmet aracılığıyla dolaylı olarak katkıda bulunur. Sermayesi aynı zamanda mallarını bir yerden diğerine taşıyan denizcileri ve taşımacıları da çalıştırır ve bu malların fiyatını, yalnızca kârının değil, aynı zamanda ücretlerinin değeriyle de artırır. Bu, onun hemen harekete geçirdiği tüm üretken emek ve yıllık ürüne anında kattığı tüm değerdir. Her iki açıdan da işleyişi perakendecinin sermayesinden çok daha üstündür.

Usta imalatçının sermayesinin bir kısmı, ticaret aletlerinde sabit sermaye olarak kullanılır ve kârlarıyla birlikte, bunları satın aldığı başka bir zanaatkarın sermayesinin yerine geçer. Döner sermayesinin bir kısmı malzeme satın almada kullanılır ve bunları satın aldığı çiftçilerin ve madencilerin sermayelerini, bunların kârlarıyla birlikte yeniler. Ancak bunun büyük bir kısmı her zaman, ya yıllık olarak ya da çok daha kısa bir süre içinde, çalıştırdığı farklı işçiler arasında dağıtılır. Bu malzemelerin değerini, ücretleriyle ve işlerinde kullanılan ücretler, malzemeler ve ticaret araçları stokunun tamamı üzerinden elde ettikleri kazançlarla artırır. Bu nedenle, çok daha fazla miktarda üretken emeği derhal harekete geçirir ve toprağın yıllık ürününe ve toplumun emeğine, herhangi bir toptancı tüccarın elindeki eşit bir sermayeden çok daha büyük bir değer katar.

Hiçbir eşit sermaye, çiftçininkinden daha fazla miktarda üretken emeği harekete geçiremez. Yalnızca onun çalışan hizmetkarları değil, aynı zamanda çalışan sığırları da üretken emekçilerdir. Tarımda da doğa insanla birlikte çalışır; ve emeğinin hiçbir masrafı olmasa da, ürettiği ürün, en pahalı işçilerinki kadar değerlidir. Tarımın en önemli işlemlerinin, doğanın verimliliğini insan için en karlı bitkilerin üretimine yönlendirmek için çok fazla artış yapma niyetinde olmadığı görülüyor. Çalı ve böğürtlenlerle kaplı bir tarla sıklıkla en iyi şekilde yetiştirilen bağ veya mısır tarlası kadar büyük miktarda sebze üretebilir. Ekim ve toprak işleme çoğu zaman doğanın aktif verimliliğini canlandırmaktan çok daha fazlasını düzenler; ve onca emekten sonra işin büyük bir kısmı her zaman onun tarafından yapılacak. Bu nedenle, tarımda çalıştırılan işçiler ve sığırlar, imalathanelerdeki işçiler gibi, yalnızca kendi tüketimlerine veya onları çalıştıran sermayeye, sahiplerinin kârlarıyla birlikte eşit bir değerin yeniden üretimine olanak sağlamakla kalmazlar; ama çok daha büyük bir değere sahip. Çiftçinin sermayesinin ve tüm kârının ötesinde, düzenli olarak toprak sahibinin rantının yeniden üretimine vesile olurlar. Bu rant, toprak sahibinin kullanımını çiftçiye ödünç verdiği doğa güçlerinin ürünü olarak düşünülebilir. Bu güçlerin varsayılan kapsamına göre, ya da başka bir deyişle, toprağın varsayılan doğal ya da geliştirilmiş verimliliğine göre daha büyük ya da daha küçüktür. İnsan işi sayılabilecek her şey düşüldükten veya telafi edildikten sonra geriye kalan, doğanın eseridir. Bu, tüm ürünün nadiren dörtte birinden az, sıklıkla da üçte birinden fazladır. İmalathanelerde kullanılan hiçbir eşit miktardaki üretken emek, hiçbir zaman bu kadar büyük bir yeniden üretime yol açamaz. Onlarda doğa hiçbir şey yapmaz; insan her şeyi yapar; ve yeniden üretim her zaman buna sebep olan etmenlerin gücüyle orantılı olmalıdır. Bu nedenle, tarımda kullanılan sermaye, yalnızca imalat sanayinde kullanılan herhangi bir eşit sermayeden daha fazla miktarda üretken emeği harekete geçirmekle kalmaz, aynı zamanda, kullandığı üretken emek miktarıyla orantılı olarak tarıma çok daha büyük bir değer katar. Ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık ürünü, orada yaşayanların gerçek zenginliğine ve gelirine katkı sağlar. Sermayenin kullanılabileceği tüm yollar arasında toplum için açık ara en avantajlı olanıdır.

Herhangi bir toplumun tarımında ve perakende ticaretinde kullanılan sermayelerin her zaman o toplum içinde bulunması gerekir. İstihdamları neredeyse belirli bir noktayla, çiftlikle ve perakendecinin dükkânıyla sınırlıdır. Bazı istisnalar olmakla birlikte, genel olarak bunların da toplumun yerleşik üyelerine ait olması gerekir.

Aksine, bir toptancı tüccarın sermayesinin herhangi bir yerde sabit veya gerekli bir ikametgahı yokmuş gibi görünür; ucuza alıp pahalıya satabilmesine göre bir yerden bir yere dolaşabilir.

İmalatçının sermayesi hiç şüphesiz imalatın yapıldığı yerde bulunmalıdır; ancak bunun nerede olacağı her zaman zorunlu olarak belirlenmeyebilir. Çoğunlukla hem malzemelerin yetiştiği yerden, hem de imalatın tamamının tüketildiği yerden çok uzakta olabilir. Lyon, hem imalatçılarının malzemelerini sağlayan yerlerden hem de bunları tüketen yerlerden çok uzak. Sicilya'daki moda insanları, kendi ürettikleri malzemelerden başka ülkelerde yapılan ipeklerle giyiniyorlar. İspanya yününün bir kısmı Büyük Britanya'da üretiliyor ve bu kumaşın bir kısmı daha sonra İspanya'ya geri gönderiliyor.

Sermayesi herhangi bir toplumun artı-ürününü ihraç eden tüccarın yerli ya da yabancı olmasının pek önemi yoktur. Eğer yabancıysa, onların üretken emekçilerinin sayısı zorunlu olarak tek bir adamın yerli olması durumunda olduğundan daha az olacaktır ve onların yıllık ürünlerinin değeri o tek adamın kârına göre olacaktır. Çalıştırdığı denizciler veya taşıyıcılar, sanki kendisi bir yerliymiş gibi, kayıtsız bir şekilde ya kendi ülkesine, onların ülkesine ya da üçüncü bir ülkeye ait olabilir. Bir yabancının sermayesi, kendi artı ürününe, yurt içinde talep olan bir şeyle değişerek, bir yerlinin sermayesiyle eşit değer kazandırır. Bu fazlalığı üreten kişinin sermayesini etkili bir şekilde yeniler ve işini sürdürmesine etkin bir şekilde olanak tanır; Bir toptancı tüccarın sermayesinin esas olarak üretken emeği desteklemeye ve ait olduğu toplumun yıllık ürününün değerini artırmaya katkıda bulunduğu hizmet.

Üreticinin sermayesinin ülke içinde yerleşik olması daha da önemlidir. Zorunlu olarak daha fazla miktarda üretken emeği harekete geçirir ve toprağın yıllık ürününe ve toplumun emeğine daha büyük bir değer katar. Bununla birlikte, ülke içinde kalmamasına rağmen ülkeye çok faydalı olabilir. Baltık kıyılarından her yıl ithal edilen keten ve keneviri işleyen İngiliz imalatçılarının sermayeleri, onları üreten ülkeler için kesinlikle çok faydalıdır. Bu malzemeler, her yıl orada talep edilen bir şeyle değiştirilmedikçe hiçbir değeri olmayacak ve kısa sürede üretimi sona erecek olan ülkelerin artı ürünlerinin bir parçasıdır. Onu ihraç eden tüccarlar, onu üreten insanların sermayelerini yenileyerek onları üretime devam etmeye teşvik ederler; ve İngiliz imalatçılar bu tüccarların sermayelerinin yerini alıyor.

Belirli bir ülke, belirli bir kişiyle aynı şekilde, çoğu zaman hem tüm topraklarını iyileştirmeye ve işlemeye, hem de işlenmemiş ürünlerinin tamamını hemen kullanım ve tüketim için üretip hazırlamaya ve fazla kısmı başka bir yere nakletmeye yetecek kadar sermayeye sahip olmayabilir. işlenmemiş veya işlenmiş ürünleri, yurt içinde talep bulunan bir şeyle değiştirilebileceği uzak pazarlara gönderir. Büyük Britanya'nın pek çok farklı bölgesinde yaşayanlar, tüm topraklarını geliştirmeye ve işlemeye yetecek kadar sermayeye sahip değiller. İskoçya'nın güney ilçelerindeki yünün büyük bir kısmı, çok kötü yollardan geçen uzun bir kara yolculuğundan sonra, onu evde üretecek sermaye eksikliği nedeniyle Yorkshire'da üretiliyor. Büyük Britanya'da, sakinlerinin kendi endüstrilerinin ürünlerini, talebin ve tüketimin olduğu uzak pazarlara taşımaya yetecek sermayeye sahip olmadığı birçok küçük imalat kasabası vardır. Aralarında herhangi bir tüccar varsa, bunlar yalnızca büyük ticari şehirlerin bazılarında ikamet eden daha zengin tüccarların temsilcileridir.

Herhangi bir ülkenin sermayesi bu üç amaç için de yeterli değilse, tarımda ne kadar büyük bir pay kullanılıyorsa, ülke içinde harekete geçirdiği üretken emek miktarı da o kadar büyük olacaktır; aynı şekilde, istihdamının toplumun toprağından ve emeğinden elde edilen yıllık üretime kattığı değer de olacaktır. Tarımdan sonra imalatta kullanılan sermaye, en büyük miktarda üretken emeği harekete geçirir ve yıllık ürüne en büyük değeri katar. İhracat ticaretinde kullanılan şey bu üçü arasında en az etkiye sahiptir.

Aslında bu üç amacın hepsine yetecek kadar sermayeye sahip olmayan ülke, doğal olarak ulaşacağı zenginlik düzeyine henüz ulaşmadı. Ancak vaktinden önce ve yetersiz sermayeyle bu üçünü birden yapmaya kalkışmak, kesinlikle bir toplum için, tıpkı bir birey için yeterli olanı elde etmenin en kısa yolu değildir. Bir ulusun tüm bireylerinin sermayesinin de tek bir bireyin sermayesi gibi sınırları vardır ve yalnızca belirli amaçları gerçekleştirme kapasitesine sahiptir. Bir ulusun tüm bireylerinin sermayesi, tek bir bireyin sermayesi ile aynı şekilde, sürekli olarak biriktirerek ve gelirlerinden biriktirdikleri kadarını buna ekleyerek artar. Bu nedenle, ülkenin tüm sakinlerine en büyük geliri sağlayacak şekilde kullanıldığında en hızlı şekilde artması muhtemeldir, böylece en fazla tasarruf yapmaları mümkün olacaktır. Ancak ülkede yaşayan herkesin geliri zorunlu olarak topraklarının ve emeğinin yıllık ürününün değeriyle orantılıdır.

Amerikan kolonilerimizin zenginlik ve büyüklüğe doğru hızla ilerlemesinin başlıca nedeni, şimdiye kadar sermayelerinin neredeyse tamamının tarıma harcanmış olmasıdır. Tarımın ilerlemesine zorunlu olarak eşlik eden ve her özel ailedeki kadınların ve çocukların işi olan ev ve yemek imalatları dışında hiçbir imalatları yoktur. Amerika'nın hem ihracatının hem de kıyı ticaretinin büyük bir kısmı Büyük Britanya'da ikamet eden tüccarların sermayeleri tarafından yürütülmektedir. Hatta bazı eyaletlerde, özellikle Virginia ve Maryland'de, malların perakende olarak satıldığı mağaza ve depoların çoğu, ana ülkede ikamet eden tüccarlara aittir ve bir toplumdaki perakende ticaretin sürdürülen birkaç örneğinden birini karşılamaktadır. yerleşik üyesi olmayanların başkentleri tarafından. Amerikalılar, bir araya gelerek ya da başka bir şiddet yoluyla, Avrupalı imalatçıların ithalatını durduracak ve böylece benzer malları üretebilecek kendi vatandaşlarına tekel vererek, sermayelerinin önemli bir kısmını başka yöne çevirecekler miydi? bu istihdama girerlerse, yıllık ürünlerinin değerinin daha da artmasını hızlandırmak yerine geciktirecekler ve ülkelerinin gerçek zenginlik ve büyüklüğe doğru ilerlemesini desteklemek yerine engelleyeceklerdir. Aynı şekilde tüm ihracat ticaretini kendilerine tekeline almaya kalkışsalardı bu durum daha da geçerli olurdu.

Gerçekten de, insan refahının seyri, herhangi bir büyük ülkenin bu üç amacın tümü için yeterli sermayeyi elde etmesini sağlayacak kadar uzun süreli olmamış gibi görünmektedir; belki de Çin'in, eski Mısır'ın ve eski Hindistan devletinin zenginliği ve tarımına ilişkin harika anlatılara itibar etmediğimiz sürece. Tüm hesaplara göre dünyanın gelmiş geçmiş en zenginleri olan bu üç ülke bile, esas olarak tarım ve imalattaki üstünlükleriyle ünlüdür. Dış ticaret konusunda pek seçkin görünmüyorlar. Eski Mısırlıların denize karşı batıl bir antipatisi vardı; Kızılderililer arasında da hemen hemen aynı türde bir batıl inanç hakimdir; ve Çinliler dış ticarette hiçbir zaman başarılı olamadılar. Bu üç ülkenin üretim fazlasının büyük bir kısmı her zaman yabancılar tarafından ihraç edilmiş gibi görünüyor; yabancılar da bunun karşılığında orada talep buldukları başka bir şeyi, çoğunlukla da altın ve gümüşü veriyorlardı.

Böylece, herhangi bir ülkede aynı sermaye, daha fazla veya daha az miktarda üretken emeği harekete geçirecek ve kullanıldığı farklı oranlara göre, toprağın ve emeğinin yıllık ürününe daha fazla veya daha az değer katacaktır. Tarım, imalat ve toptan ticaret alanlarında. Herhangi bir kısmının kullanıldığı toptan ticaretin farklı türlerine göre de fark çok büyüktür.

Tüm toptan ticaret, toptan yeniden satmak amacıyla yapılan tüm alımlar üç farklı türe indirgenebilir. İç ticaret, dış tüketim ticareti ve taşıma ticareti. İç ticaret, o ülkenin sanayi ürününün aynı ülkenin bir yerinde satın alınması ve başka bir yerinde satılmasıyla gerçekleştirilir. Hem iç hem de kıyı ticaretini kapsar. Tüketim dış ticareti, iç tüketim için yabancı malların satın alınmasında kullanılmaktadır. Taşıma ticareti, yabancı ülkelerin ticaretinin yapılmasında veya bir ülkenin fazla ürününün diğerine taşınmasında kullanılır.

Ülkenin bir yerinde, o ülkenin sanayi ürününü başka bir yerde satmak üzere satın almak için kullanılan sermaye, genellikle bu türden her işlemde, her ikisi de o ülkenin tarımında veya imalat sanayiinde kullanılmış olan iki ayrı sermayenin yerini alır. ve böylece bu işe devam etmelerini sağlar. Tüccarın ikametgahından belirli bir değerde meta gönderdiğinde, genellikle karşılığında en azından eşit değerde başka metalar getirir. Her ikisi de yerli sanayinin ürünü olduğunda, bu tür her işlemde, her ikisi de üretken emeği desteklemek için kullanılmış olan iki farklı sermayenin yerini zorunlu olarak alır ve böylece bu desteği sürdürmelerini sağlar. İskoç imalatçılarını Londra'ya gönderen ve İngiliz mısırını ve imalatçılarını Edinburgh'a geri getiren sermaye, bu tür her işlemde zorunlu olarak, her ikisi de Büyük Britanya'nın tarımında veya imalatında kullanılmış olan iki İngiliz sermayesinin yerini alır.

Yurt içi tüketim için yabancı malların satın alınmasında kullanılan sermaye, bu satın alma yerli sanayinin ürünüyle yapıldığında, bu tür her işlemle iki ayrı sermayenin yerini de almış olur; ancak bunlardan yalnızca biri yerli sanayinin desteklenmesinde kullanılıyor. İngiliz mallarını Portekiz'e gönderen ve Portekiz mallarını Büyük Britanya'ya geri getiren sermaye, bu tür her işlemle yalnızca bir İngiliz sermayesinin yerine geçmiş olur. Diğeri Portekizli. Bu nedenle, dış tüketim ticaretinin getirilerinin iç ticaret kadar hızlı olması gerekse de, burada kullanılan sermaye, ülkenin sanayisine veya üretken emeğine ancak yarısını teşvik edecektir.

Ancak dış tüketim ticaretinin getirileri nadiren iç ticaretteki kadar hızlı olur. İç ticaretin getirileri genellikle yıl sonundan önce, bazen de yılda üç veya dört kez geliyor. Tüketim dış ticaretinin getirileri nadiren yıl sonundan önce gelir, bazen de iki veya üç yıl sonrasına kadar gelmez. Bu nedenle, iç ticarette kullanılan bir sermaye bazen on iki işlem yapacak veya dış tüketim ticaretinde kullanılan bir sermaye bir işlem yapmadan önce on iki kez dışarı gönderilip geri dönecektir. Dolayısıyla sermayeler eşit olursa, biri ülke sanayisine diğerine göre yirmi dört kat daha fazla teşvik ve destek verecektir.

Yurt içi tüketime yönelik yabancı mallar bazen yerli sanayinin ürünleriyle değil, diğer bazı yabancı mallarla birlikte satın alınabilmektedir. Ancak bu sonuncular ya yerli sanayinin ürünleriyle ya da onunla satın alınan başka bir şeyle hemen satın alınmış olmalı; çünkü, savaş ve fetih durumları hariç, yabancı mallar her zaman elde edilebilir, ancak yurt içinde üretilen bir şey karşılığında ya hemen ya da iki veya daha fazla farklı değişimden sonra. Dolayısıyla, böylesine dolambaçlı bir dış tüketim ticaretinde kullanılan bir sermayenin etkileri, her bakımdan, aynı türdeki en doğrudan ticarette kullanılan sermayenin etkileriyle aynıdır; tek fark, nihai getirilerin muhtemelen aynı olmasıdır. iki veya üç farklı dış ticaretin getirisine bağlı olmaları gerektiğinden daha da uzaktır. Eğer Riga'nın keteni ve keneviri, İngiliz imalatçılarından satın alınan Virginia tütünüyle satın alınırsa, tüccar, aynı miktardaki tütünü yeniden satın almak için aynı sermayeyi kullanabilmek için, iki farklı dış ticaretin getirisini beklemek zorundadır. İngiliz üretiyor. Virginia'nın tütünü İngiliz imalatçılarından değil de bu imalatçılardan satın alınan Jamaika şekeri ve romuyla satın alınmışsa, üçünün dönüşünü beklemek zorunda kalacaktı. Bu iki veya üç farklı dış ticaret, iki veya üç farklı tüccar tarafından yürütülüyorsa, bunlardan ikincisi, birincisinin ithal ettiği malları satın alır ve üçüncüsü, ikincinin ithal ettiği malları yeniden ihraç etmek üzere satın alır. bu durumda her tüccar aslında kendi sermayesinin getirisini daha çabuk alacaktır; ancak ticarette kullanılan sermayenin tamamının nihai getirisi her zamanki kadar yavaş olacaktır. Böyle dolambaçlı bir ticarette kullanılan sermayenin tamamının bir tüccara mı yoksa üç tüccara mı ait olması, belirli tüccarlar açısından olsa da, ülke açısından hiçbir fark yaratmaz. Her iki durumda da, İngiliz imalatçılarının belirli bir değerini, belirli bir miktar keten ve kenevirle değiştirmek için, sanayi malları ile keten ve kenevir doğrudan birbirleriyle değişilmiş olsaydı gerekli olacak olandan üç kat daha fazla bir sermayenin kullanılması gerekir. Bu nedenle, bu tür dolambaçlı bir dış tüketim ticaretinde kullanılan sermayenin tamamı, genellikle ülkenin üretken emeğine, aynı türden daha doğrudan bir ticarette kullanılan eşit bir sermayeden daha az teşvik ve destek sağlayacaktır.

Yurt içi tüketime yönelik yabancı malların satın alındığı yabancı mal ne olursa olsun, bu, ne ticaretin niteliğinde, ne de geldiği ülkenin üretken emeğine verebileceği teşvik ve destekte önemli bir farklılık yaratmaz. sürdürülür. Örneğin Brezilya altınıyla veya Peru gümüşüyle satın alındıysa, bu altın ve gümüş, Virginia tütünü gibi, ya ülkenin sanayisinin ürünü olan ya da öyle olan başka bir şeyle satın alınmıştı. Bu nedenle, ülkenin üretken emeği söz konusu olduğunda, altın ve gümüş yoluyla yürütülen dış tüketim ticareti, aynı derecede dolambaçlı diğer herhangi bir dış tüketim ticaretinin tüm avantajlarına ve tüm sakıncalarına sahiptir. ve bu üretken emeği desteklemek için hemen kullanılan sermayeyi aynı hızda veya aynı yavaşlıkta yenileyecektir. Hatta eşit derecede dolambaçlı dış ticarete göre bir avantajı var gibi görünüyor. Bu metallerin bir yerden başka bir yere taşınması, hacimlerinin küçük olması ve değerlerinin büyük olması nedeniyle, aynı değerdeki hemen hemen tüm yabancı mallardan daha ucuzdur. Navlunları çok daha az ve sigortaları daha fazla değil; üstelik hiçbir mal taşıma sırasında bundan daha az zarar görmez. Bu nedenle, eşit miktarda yabancı mal, çoğu kez, diğer yabancı mallara kıyasla, altın ve gümüşün müdahalesiyle daha az miktarda yerli sanayi ürünüyle satın alınabilir. Ülkenin talebi bu şekilde çoğu zaman diğer yöntemlere göre daha eksiksiz ve daha az masrafla karşılanabilmektedir. Bu tür bir ticaretin, bu metallerin sürekli ihracatı yoluyla, yapıldığı ülkeyi başka bir şekilde yoksullaştırmasının muhtemel olup olmadığını, bundan sonra geniş bir şekilde inceleme fırsatım olacak.

Herhangi bir ülkenin sermayesinin taşıma ticaretinde kullanılan kısmı, o ülkenin üretken emeğini desteklemekten, bazı yabancı ülkelerin üretken emeğini desteklemek için tamamen geri çekilir. Her ne kadar her operasyonda iki ayrı başkentin yerini alsa da, bunların hiçbiri o ülkeye ait değil. Polonya'nın tahılını Portekiz'e taşıyan ve Portekiz'in meyvelerini ve şaraplarını Polonya'ya geri getiren Hollandalı tüccarın sermayesi, bu tür her işlemde, her ikisi de Hollanda'nın üretken emeğini desteklemek için kullanılmamış olan iki sermayenin yerine geçer; ama biri Polonya'yı, diğeri Portekiz'i destekliyor. Kârlar yalnızca düzenli olarak Hollanda'ya dönüyor ve bu ticaretin, o ülkenin toprağından ve emeğinden elde edilen yıllık üretime zorunlu olarak yaptığı katkının tamamını oluşturuyor. Gerçekte, herhangi bir ülkenin taşıma ticareti o ülkenin gemileri ve denizcileriyle yürütüldüğünde, o ülkede kullanılan sermayenin navlunu ödeyen kısmı belirli sayıda üretken emekçi arasında dağıtılır ve onları harekete geçirir. o ülkenin. Taşımacılık ticaretinden önemli bir paya sahip olan hemen hemen tüm ülkeler, aslında bunu bu şekilde sürdürmüşlerdir. Ticaretin kendisi muhtemelen adını bundan almıştır; bu tür ülkelerin insanları diğer ülkelere taşıyıcıdır. Ancak ticaretin doğası gereği böyle olması gerekli görünmüyor. Örneğin Hollandalı bir tüccar, sermayesini, Polonya ve Portekiz arasındaki ticarette, birinin artı ürününün bir kısmını Hollanda'da değil İngiliz kıçıyla diğerine taşıyarak kullanabilir. Bazı özel durumlarda bunu gerçekten yaptığı varsayılabilir. Bununla birlikte, bu nedenle, taşıma ticaretinin, savunması ve güvenliği denizci sayısına ve gemi taşımacılığına bağlı olan Büyük Britanya gibi bir ülke için özellikle avantajlı olduğu varsayılmıştır. Ancak aynı sermaye, taşıma ticaretinde olduğu kadar, kıyıdaki gemilerle yürütüldüğünde, gerek dış tüketim ticaretinde, gerekse iç ticarette de aynı sayıda denizci ve denizciyi istihdam edebilir. Herhangi bir sermayenin kullanabileceği gemici ve gemicilerin sayısı, ticaretin niteliğine bağlı değildir; kısmen malların değerlerine oranla kütlesine ve kısmen de aralarında bulunacakları limanların uzaklığına bağlıdır. taşındı; esas olarak bu iki durumdan birincisine bağlı. Örneğin Newcastle'dan Londra'ya kömür ticaretinde, limanlar çok uzakta olmasa da, İngiltere'nin tüm taşıma ticaretinden daha fazla nakliye kullanılıyor. Bu nedenle, olağanüstü teşviklerle herhangi bir ülkenin sermayesinin, doğal olarak o ülkeye gidecek olandan daha büyük bir kısmını taşıma ticaretine zorlamak, o ülkenin nakliyesini her zaman zorunlu olarak artırmayacaktır.

Bu nedenle, herhangi bir ülkenin iç ticaretinde kullanılan sermaye, genellikle o ülkede daha fazla miktarda üretken emeği teşvik edecek ve destekleyecektir ve bu ülkenin yıllık ürününün değerini, dış tüketim ticaretinde kullanılan eşit sermayeden daha fazla artıracaktır. ve bu ikinci ticarette kullanılan sermaye, her iki açıdan da, taşıma ticaretinde kullanılan eşit sermayeye göre daha da büyük bir avantaja sahiptir. Zenginlik ve güç zenginliğe bağlı olduğu sürece, her ülkenin gücü her zaman, tüm vergilerin sonuçta ödenmesi gereken fon olan yıllık ürününün değeriyle orantılı olmalıdır. Ancak her ülkenin ekonomi politiğinin en büyük amacı o ülkenin zenginliğini ve gücünü arttırmaktır. Bu nedenle, ne dış tüketim ticaretini iç ticaretten, ne de taşıma ticaretini diğer ikisinden üstün tutmamalı veya üstün bir teşvikte bulunmamalıdır. Ülke sermayesinin kendi isteğiyle doğal olarak akacak olandan daha büyük bir kısmını bu iki kanaldan herhangi birine zorlamamalı veya cezbetmemelidir.

Herhangi bir sanayi dalının ürünü, ülkenin talebinin gerektirdiğini aştığında, fazlalık yurt dışına gönderilmeli ve yurt içinde talep olan bir şeyle değiştirilmelidir. Böyle bir ihracat olmazsa, ülkenin üretken emeğinin bir kısmı sona erecek ve yıllık ürününün değeri azalacaktır. Büyük Britanya'nın toprağı ve emeği genellikle iç pazarın gerektirdiğinden daha fazla mısır, yünlü ve hırdavat üretiyor. Bu nedenle, bunların fazla kısmının yurtdışına gönderilmesi ve yurtiçinde talep olan bir şeyle değiştirilmesi gerekiyor. Bu fazlalık, ancak böyle bir ihracat yoluyla, onu üretmenin emeğini ve masrafını karşılamaya yetecek bir değer elde edebilir. Deniz kıyısı mahalleleri ve ulaşıma elverişli tüm nehirlerin kıyıları sanayi için avantajlı durumlardır, çünkü bu tür fazla ürünlerin ihracatını ve orada daha fazla talep gören başka bir şeyle değiştirilmesini kolaylaştırırlar.

Yerli sanayinin fazla ürünüyle bu şekilde satın alınan yabancı mallar, iç pazarın talebini aştığında, bunların fazla olan kısmının tekrar yurt dışına gönderilmesi ve ülke içinde talep gören daha fazla bir şeyle değiştirilmesi gerekir. Virginia ve Maryland'de her yıl yaklaşık doksan altı bin fıçı tütün satın alınıyor ve bu da İngiliz endüstrisinin üretim fazlasının bir kısmını oluşturuyor. Ancak Büyük Britanya'nın talebi belki on dört binden fazlasını gerektirmiyor. Bu nedenle, geri kalan seksen iki bin kişi yurtdışına gönderilemez ve ülke içinde daha fazla talep gören bir şeyle değiştirilemezse, bunların ithalatı ve bununla birlikte Büyük Britanya'nın şu anda mevcut olan tüm sakinlerinin üretken emeği derhal durdurulmalıdır. Her yıl bu seksen iki bin fıçının satın alındığı malların hazırlanmasında istihdam ediliyoruz. Büyük Britanya toprağının ve emeğinin ürününün bir parçası olan, yurt içinde pazarı olmayan ve yurt dışında sahip olduklarından yoksun olan malların üretimine son verilmelidir. Bu nedenle, bazı durumlarda, ülkenin üretken emeğini ve yıllık ürününün değerini desteklemek için en dolambaçlı dış tüketim ticareti, en doğrudan olanı kadar gerekli olabilir.

Herhangi bir ülkenin sermaye stoku, tamamı o ülkenin tüketimini karşılamada ve üretken emeğini desteklemede kullanılamayacak kadar artırıldığında, fazlalık kısmı doğal olarak kendisini taşıma ticaretine akıtır ve başka bir ülkede kullanılır. aynı ofisleri başka ülkelerde de yürütmek. Taşımacılık, büyük ulusal zenginliğin doğal sonucu ve belirtisidir; ama bunun doğal nedeni gibi görünmüyor. Özel teşviklerle onu destekleme eğiliminde olan devlet adamları, sonuç ve semptomu nedenle karıştırmış görünüyorlar. Toprak büyüklüğü ve sakin sayısıyla orantılı olarak Avrupa'nın açık ara en zengin ülkesi olan Hollanda, buna göre Avrupa'nın taşımacılık ticaretinden en büyük paya sahiptir. Avrupa'nın belki de en zengin ikinci ülkesi olan İngiltere'nin de aynı şekilde bu gelirden önemli bir paya sahip olduğu varsayılmaktadır; ancak genellikle İngiltere'nin taşıma ticareti olarak kabul edilen şeyin, belki de çoğunlukla, tüketime yönelik dolambaçlı bir dış ticaretten başka bir şey olmadığı görülecektir. Doğu ve Batı Hint Adaları ile Amerika mallarını farklı Avrupa pazarlarına taşıyan ticaret büyük ölçüde bunlardır. Bu mallar genellikle ya doğrudan İngiliz endüstrisinin ürünleriyle ya da bu ürünlerle satın alınan başka bir şeyle satın alınır ve bu ticaretin nihai getirileri genellikle Büyük Britanya'da kullanılır veya tüketilir. Akdeniz'in farklı limanları arasında İngiliz diplerinde yürütülen ticaret ve İngiliz tüccarların Hindistan'ın farklı limanları arasında yürüttüğü aynı türden bazı ticaretler, belki de tam anlamıyla taşıma ticaretinin ana dallarını oluşturmaktadır. Büyük Britanya'nın.

İç ticaretin ve bu ticarette kullanılabilecek sermayenin kapsamı, zorunlu olarak, kendi ürünlerini başka bir ülkeyle, yani yabancı ülkeyle değiştirme fırsatı bulan ülke içindeki tüm uzak yerlerin artı-ürünlerinin değeriyle sınırlıdır. Tüketim ticareti, tüm ülkenin artı ürününün değeri ve bununla satın alınabilecek olanın değeri ile ölçülür; taşıma ticareti ise dünyadaki tüm farklı ülkelerin artı ürününün değeri ile ölçülür. Bu nedenle olası kapsamı diğer ikisiyle karşılaştırıldığında bir bakıma sonsuzdur ve en büyük sermayeleri absorbe etme kapasitesine sahiptir.

Kendi özel kârının dikkate alınması, herhangi bir sermaye sahibinin onu tarımda, imalatta ya da toptan ya da perakende ticaretin belirli bir dalında kullanmasını belirleyen tek güdüdür. Harekete geçirebileceği farklı üretken emek miktarları ve bu farklı yollardan birinde veya diğerinde kullanılmasına göre toplumun toprağından ve emeğinden elde edilen yıllık ürüne katabileceği farklı değerler, asla düşüncelerine girin. Bu nedenle, tarımın tüm istihdamlar arasında en karlı olduğu ve tarımın ve tarımın muhteşem bir servete giden en doğrudan yol olduğu ülkelerde, bireylerin sermayeleri doğal olarak tüm toplum için en avantajlı şekilde kullanılacaktır. Ancak tarımın kârının Avrupa'nın hiçbir yerindeki diğer işlerden elde edilen kârlara göre hiçbir üstünlüğü yok gibi görünüyor. Gerçekten de projektörler, bu birkaç yıl içinde her köşede, toprağın işlenmesi ve iyileştirilmesinden elde edilecek kârlara dair muhteşem anlatımlarla halkı eğlendirdiler. Hesaplamalarına ilişkin özel bir tartışmaya girmeden, çok basit bir gözlem, sonuçların yanlış olması gerektiği konusunda bizi tatmin edebilir. Ticaretin ve imalatçıların tek bir yaşam boyunca, çoğunlukla çok küçük bir sermayeden, bazen de sermayesiz olarak elde ettiği en muhteşem servetleri her gün görüyoruz. Tarımın aynı zamanda ve böyle bir sermayeden elde ettiği böyle bir servetin tek bir örneği, içinde bulunduğumuz yüzyıl boyunca Avrupa'da belki de görülmemiştir. Ne var ki, Avrupa'nın bütün büyük ülkelerinde, iyi toprakların büyük bir kısmı hâlâ işlenmeden kalıyor ve ekilen toprakların büyük bir kısmı da, mümkün olduğu ölçüde iyileştirilemiyor. Bu nedenle tarım, hemen hemen her yerde şimdiye kadar kullanılandan çok daha büyük bir sermayeyi absorbe etme kapasitesine sahiptir. Avrupa politikasındaki hangi koşullar, şehirlerde yürütülen ticarete, ülkede yürütülen ticarete göre o kadar büyük bir avantaj sağladı ki, özel kişiler, sermayelerini en uzak nakliye işlerinde kullanmayı sıklıkla kendi çıkarları için daha fazla buluyorlar. Asya ve Amerika'nın kendi çevrelerindeki en verimli tarlaların iyileştirilmesi ve işlenmesinden ziyade, aşağıdaki iki kitapta ayrıntılı olarak açıklamaya çalışacağım.

III.Kitap:

Farklı Milletlerdeki Farklı Zenginlik Gelişimi Hakkında

Bölüm 1: Zenginliğin Doğal Gelişimi Hakkında

Her uygar toplumun en büyük ticareti, kentte yaşayanlarla kırda yaşayanlar arasında gerçekleştirilen ticarettir. Bu, ya hemen ya da paranın ya da parayı temsil eden bir çeşit kağıdın müdahalesi yoluyla ham ürünün işlenmiş ürünlerle değiştirilmesinden oluşur. Ülke, kasabaya geçim araçlarını ve üretim malzemelerini sağlıyor. Kasaba, üretilen ürünün bir kısmını ülke sakinlerine geri göndererek bu ihtiyacın karşılığını veriyor. Maddelerin yeniden üretiminin olmadığı ve olamayacağı bir kasabanın, tüm zenginliğini ve geçimini ülkeden sağladığı söylenebilir. Ancak bu bakımdan şehrin kazancının ülkenin kaybı olduğunu düşünmemeliyiz. Her ikisinin de kazanımları karşılıklı ve karşılıklıdır ve işbölümü, diğer tüm durumlarda olduğu gibi, bu konuda da, alt bölümlere ayrıldığı çeşitli mesleklerde çalışan tüm farklı kişiler için avantajlıdır. Kırsal kesimde yaşayanlar, kendi emeklerinin çok daha az bir miktarının ürünüyle, bunları kendilerinin hazırlamaya kalkışmaları durumunda kullanacakları miktardan daha fazla miktarda mamul mal satın alırlar. Kasaba, ülkenin fazla ürünü veya çiftçilerin geçiminin ötesinde kalanlar için bir pazar sağlar ve orada, ülkede yaşayanlar bunu, aralarında talep edilen başka bir şeyle değiştirirler. Kasabada yaşayanların sayısı ve geliri ne kadar fazla olursa, kırsal kesimdekilere sağladığı pazar da o kadar geniş olur; ve bu pazar ne kadar geniş olursa, her zaman çok sayıda kişi için o kadar avantajlı olur. Kasabanın bir mil yakınında yetişen mısır, yirmi mil mesafeden gelenle aynı fiyata satılıyor. Ancak ikincisinin fiyatı genel olarak yalnızca onu yetiştirme ve pazara sunma masraflarını karşılamamalı, aynı zamanda çiftçiye tarımın olağan kârını da karşılamalıdır. Bu nedenle, kasabanın yakınında bulunan ülkenin sahipleri ve yetiştiricileri, tarımın olağan kârının ötesinde, sattıkları ürünün fiyatından, aynı ürünün nakliyesinin tüm değerini kazanırlar. Daha uzak yerlerden getirilmişler ve üstelik bu arabanın tüm değerini satın aldıklarının fiyatına göre almışlar. Herhangi bir önemli kasabanın yakınındaki toprakların ekimini, ondan biraz uzakta bulunanlarla karşılaştırın; o kasabanın ticaretinden ülkenin ne kadar yararlandığını kolayca anlayacaksınız. Ticaret dengesiyle ilgili olarak yayılan tüm saçma spekülasyonlar arasında, ne ülkenin kentle yaptığı ticaretten, ne de kentin kendisini koruyan ülkeyle olan ticaretinden kaybettiği ileri sürülmedi.

Geçim, eşyanın doğası gereği, rahatlık ve lüksten önce geldiği için, birincisini temin eden sanayinin, ikincisine hizmet eden sanayiden mutlaka önce gelmesi gerekir. Bu nedenle, geçimlik sağlayan kırın işlenmesi ve gelişmesi, yalnızca rahatlık ve lüks araçları sağlayan kentin çoğalmasından zorunlu olarak önce gelmelidir. Kentin geçimini sağlayan, yalnızca kırın artı ürünü veya çiftçilerin geçiminin ötesinde olan şeydir ve bu nedenle bu, ancak bu artı ürünün artmasıyla artabilir. Aslında kent, tüm geçimini her zaman çevresindeki kırlardan, hatta ait olduğu topraklardan değil, çok uzak ülkelerden sağlayabilir; ve bu, genel kuralın bir istisnası olmamasına rağmen, farklı çağlarda ve uluslarda zenginliğin gelişiminde önemli farklılıklara yol açmıştır.

Her ülkede olmasa da genel olarak zorunluluğun dayattığı düzen, her ülkede insanın doğal eğilimleri tarafından desteklenir. Eğer insan kurumları bu doğal eğilimleri hiçbir zaman engellememiş olsaydı, kentler hiçbir yerde, içinde yer aldıkları toprağın iyileştirilmesi ve işlenmesinin destekleyebileceği düzeyin ötesine geçemezdi; en azından o bölgenin tamamı tamamen işlenip geliştirilinceye kadar. Eşit ya da hemen hemen eşit kar elde edildiğinde çoğu insan, sermayelerini imalat ya da dış ticaret yerine toprağın iyileştirilmesi ve işlenmesinde kullanmayı seçecektir. Sermayesini toprakta kullanan kişi, onu daha fazla kendi görüş ve emri altında tutar ve serveti, onu sık sık sadece rüzgarlara ve dalgalara değil, aynı zamanda sık sık taahhüt etmek zorunda kalan tüccarınkinden çok daha az kazalara maruz kalır. uzak ülkelerdeki karakterlerini ve durumlarını nadiren tam olarak tanıyabildiği insanlara büyük itibar vererek, insanın aptallığının ve adaletsizliğinin daha belirsiz unsurlarına değiniyor. Tersine, toprak sahibinin toprağının iyileştirilmesine sabitlenen sermayesi, insani ilişkilerin doğasının elverdiği ölçüde güvence altına alınmış gibi görünüyor. Ayrıca ülkenin güzelliği, taşra yaşamının zevkleri, vaat ettiği huzur ve insani kanunların adaletsizliğinin onu rahatsız etmediği her yerde, gerçekten sağladığı bağımsızlık, az çok herkesi cezbeden çekiciliklere sahiptir; ve toprağı işlemek insanın asıl hedefi olduğuna göre, varoluşunun her aşamasında bu ilkel işe olan eğilimini koruyor gibi görünüyor.

Gerçekten de, bazı zanaatkarların yardımı olmaksızın toprağın işlenmesi, büyük zorluklarla ve sürekli kesintilerle karşılaşmadan sürdürülemez. Demirciler, marangozlar, tekerlek ustaları ve saban ustaları, duvar ustaları ve duvar ustaları, tabakçılar, ayakkabıcılar ve terziler, çiftçinin sık sık hizmetine başvurduğu kişilerdir. Bu tür zanaatkarlar da ara sıra birbirlerinin yardımına ihtiyaç duyarlar; ve onların ikametgahı, çiftçininki gibi zorunlu olarak belirli bir noktaya bağlı olmadığından, doğal olarak birbirlerinin mahallesine yerleşirler ve böylece küçük bir kasaba veya köy oluştururlar. Kasap, bira imalatçısı ve fırıncı, ara sıra ihtiyaçlarını karşılamak için gerekli veya yararlı olan ve kasabanın büyümesine daha da fazla katkıda bulunan diğer birçok zanaatkar ve perakendeciyle birlikte kısa sürede onlara katılır. Kasabanın sakinleri ve kırdakiler karşılıklı olarak birbirlerinin hizmetkarlarıdır. Kasaba, kırsal kesimde yaşayanların ham ürünlerini işlenmiş ürünlerle takas etmek için başvurdukları sürekli bir fuar veya pazardır. Kasaba sakinlerine hem çalışma malzemeleri hem de geçim araçlarını sağlayan şey bu ticarettir. Ülkede yaşayanlara sattıkları bitmiş işin miktarı, satın aldıkları malzeme ve erzakın miktarını zorunlu olarak düzenlemektedir. Bu nedenle, ne istihdamları ne de geçimleri, ülkeden gelen bitmiş iş talebinin artmasıyla orantılı olarak artamaz; ve bu talep ancak gelişmenin ve yetiştirmenin yaygınlaşmasıyla orantılı olarak artabilir. Bu nedenle, insan kurumları olayların doğal gidişatını hiçbir zaman bozmamış olsaydı, her politik toplumda kentlerin artan zenginliği ve artışı sonuçsal ve bölgenin veya ülkenin gelişmesi ve işlenmesiyle orantılı olacaktır.

Ekilmemiş topraklara hâlâ kolay şartlarda sahip olunabilen Kuzey Amerika kolonilerimizde, kasabalarının hiçbirinde uzaktan satış amaçlı hiçbir imalathane henüz kurulmamıştır. Bir zanaatkar, komşu ülkeye tedarik sağlamak amacıyla kendi işini yürütmek için gerekli olandan biraz daha fazla stok elde ettiğinde, Kuzey Amerika'da bunu daha uzaktan satış için bir imalathane kurmaya çalışmaz, ancak onu satın almada kullanır. ve işlenmeyen arazilerin iyileştirilmesi. Zanaatçıyken çiftçi olur ve ne yüksek ücretler ne de bu ülkenin zanaatkarlara sağladığı kolay geçim imkanı, kendisi için değil başkaları için çalışmak üzere ona rüşvet verebilir. Bir zanaatkarın, geçimini sağladığı müşterilerinin hizmetkarı olduğunu hisseder; ama kendi toprağını işleyen ve gerekli geçimini kendi ailesinin emeğinden sağlayan bir çiftçi, gerçekte bir efendidir ve tüm dünyadan bağımsızdır.

Tam tersine, ekilmemiş toprakların bulunmadığı ya da kolay şartlarda elde edilebilecek toprakların olmadığı ülkelerde, mahalledeki ara sıra işlerde çalıştırabileceğinden daha fazla mal varlığı elde eden her zanaatkar, daha uzaktaki işlere iş hazırlamaya çalışır. satış. Demirci bir tür demir, dokumacı ise bir tür keten veya yün fabrikası kurar. Bu farklı imalatlar zamanla kademeli olarak alt bölümlere ayrılır ve böylece kolayca anlaşılabilecek ve bu nedenle daha fazla açıklamaya gerek olmayan çok çeşitli şekillerde geliştirilir ve rafine edilir.

Bir sermayeye iş ararken, tarımın doğal olarak imalatçılara tercih edilmesiyle aynı nedenden dolayı, eşit ya da eşit kârlara sahip imalatçılar doğal olarak dış ticarete tercih edilir. Toprak sahibinin ya da çiftçinin sermayesi imalatçınınkinden daha güvenli olduğu gibi, her zaman onun görüş ve kontrolü altında olan imalatçının sermayesi de yabancı tüccarınkinden daha güvenlidir. Her dönemde, aslında her toplumda, hem işlenmemiş hem de işlenmiş ürünün fazla kısmı ya da yurt içinde talep olmayanlar, bir miktar talep olan bir şeyle değiştirilmek üzere yurt dışına gönderilmelidir. Ev. Ancak bu fazla ürünü yurt dışına taşıyan sermayenin yabancı mı yoksa yerli mi olduğunun pek önemi yoktur. Eğer toplum, hem tüm topraklarını işlemek hem de ham ürününün tamamını en eksiksiz şekilde üretmek için yeterli sermayeye sahip değilse, işlenmemiş ürünün yabancı bir sermaye tarafından ihraç edilmesinin önemli bir avantajı bile vardır; toplumun tüm stoku daha yararlı amaçlarla kullanılabilir. Eski Mısır'ın, Çin'in ve Hindistan'ın zenginliği, ihracat ticaretinin büyük bir kısmının yabancılar tarafından gerçekleştirilmesine rağmen bir ulusun çok yüksek bir zenginliğe ulaşabileceğini yeterince kanıtlıyor. Kuzey Amerika ve Batı Hint kolonilerimizin gelişimi, kendilerine ait olan sermayenin fazla ürünlerini ihraç etmek için kullanılması dışında çok daha az hızlı olurdu.

Bu nedenle, işlerin doğal akışına göre, büyüyen her toplumda sermayenin büyük bir kısmı önce tarıma, sonra imalata ve en son olarak da dış ticarete yönlendirilir. Bu düzen o kadar doğaldır ki, herhangi bir bölgeye sahip olan her toplumda bu düzenin her zaman bir dereceye kadar gözetildiğine inanıyorum. Önemli kasabalar kurulmadan önce topraklarının bir kısmı ekilmiş olmalı ve kendilerini dış ticarette kullanmayı düşünebilmeleri için bu kasabalarda imalat türünden bir tür kaba sanayi yürütülmüş olmalı.

Ancak her ne kadar bu tür toplumların her birinde bu doğal düzen bir dereceye kadar gerçekleşmiş olsa da, Avrupa'nın tüm modern devletlerinde bu düzen birçok bakımdan tamamen tersine dönmüştür. Bazı şehirlerin dış ticareti, daha iyi imalatların tamamını veya uzaktan satışa uygun olanları piyasaya sürdü; imalat ve dış ticaret birlikte tarımdaki temel gelişmeleri doğurdu. İlk hükümetlerinin doğasının getirdiği ve bu hükümetten sonra büyük ölçüde değişen gelenek ve görenekler, onları ister istemez bu doğal olmayan ve gerici düzene zorladı.

Bölüm 2: Roma İmparatorluğunun Çöküşünden Sonra Antik Avrupa Devletinde Tarımın Önlenmesine Dair

Germen ve İskit ulusları Roma İmparatorluğu'nun batı eyaletlerini işgal ettiğinde, böylesine büyük bir devrimi takip eden karışıklıklar birkaç yüzyıl boyunca devam etti. Barbarların eski sakinlere uyguladığı yağma ve şiddet, kasabalarla kır arasındaki ticareti kesintiye uğrattı. Kasabalar terk edildi, ülke işlenmeden bırakıldı ve Roma İmparatorluğu döneminde hatırı sayılır derecede zenginliğe sahip olan Avrupa'nın batı eyaletleri, yoksulluğun ve barbarlığın en düşük durumuna düştü. Bu karışıklıklar devam ederken, bu milletlerin reisleri ve ileri gelenleri, o ülkelerin topraklarının büyük bir kısmını ele geçirdiler veya gasp ettiler. Bunların büyük bir kısmı işlenmemişti; ama ister ekili ister işlenmemiş olsun, bunların hiçbir kısmı sahipsiz kalmadı. Hepsi meşguldü ve büyük kısmı birkaç büyük mülk sahibi tarafından yapıldı.

İşlenmemiş toprakların bu başlangıçtaki işgali, büyük olmasına rağmen, geçici bir kötülükten başka bir şey olmayabilir. Yakında yeniden bölünebilir ve ya ardıllık ya da devir yoluyla küçük parsellere bölünebilirlerdi. Primogeniture yasası onların veraset yoluyla bölünmesini engelliyordu: yabancılaşma yoluyla küçük parsellere bölünmelerini önleyen bir uygulamaydı.

Toprak da taşınır mallar gibi yalnızca geçim ve yararlanma aracı olarak düşünüldüğünde, doğal veraset kanunu onu da onlar gibi ailenin tüm çocukları arasında bölüştürür; geçiminin ve eğlencesinin babası için aynı derecede değerli olduğu varsayılabilecek bir kişi. Bu doğal veraset kanunu, toprakların mirası konusunda yaşlı ile genç, erkek ile kadın arasında, bizim taşınırların dağıtımında yaptığımızdan daha fazla ayrım yapmayan Romalılar arasında da mevcuttu. Ancak toprak, yalnızca geçim aracı olarak değil, aynı zamanda güç ve koruma aracı olarak görüldüğünde, onun bölünmeden tek bir parçaya inmesinin daha iyi olduğu düşünüldü. O düzensiz zamanlarda her büyük toprak sahibi bir tür küçük prensti. Kiracıları onun tebaasıydı. O onların yargıcıydı ve bazı açılardan barışta yasa koyucuydu ve savaşta liderleriydi. Kendi takdirine göre, sıklıkla komşularına, bazen de hükümdarına karşı savaştı. Dolayısıyla bir arazinin güvenliği ve sahibinin orada oturanlara sağlayabileceği koruma onun büyüklüğüne bağlıydı. Bölmek, onu mahvetmek, her yerinin komşularının saldırıları altında ezilmesine ve yutulmasına maruz bırakmaktı. Bu nedenle, primogeniture yasası, her zaman olmasa da monarşilerde genel olarak meydana gelmesiyle aynı nedenden dolayı, toprak mülklerinin verasetinde hemen değil, zaman içinde ortaya çıktı. ilk kurum. Monarşinin gücünün ve dolayısıyla güvenliğinin bölünme nedeniyle zayıflamaması için, bu gücün tamamen çocuklardan birine inmesi gerekir. Bu kadar önemli olanlardan hangisine tercih verileceği, kişisel değere ilişkin şüpheli ayrımlara değil, hiçbir tartışmaya izin vermeyecek bazı açık ve açık farklılıklara dayanan bazı genel kurallarla belirlenmelidir. Aynı ailenin çocukları arasında cinsiyet ve yaş dışında tartışılmaz bir fark olamaz. Erkek cinsiyeti evrensel olarak kadın cinsiyetine tercih edilir; ve diğer her şey eşit olduğunda, yaşlı olan her yerde genç olanın yerini alır. İlk çocuk olma hakkının ve soysal miras olarak adlandırılan şeyin kökeni buradan gelir.

Kanunlar sıklıkla, onlara ilk fırsat veren ve onları tek başına makul kılabilecek koşullar ortadan kalktıktan sonra da uzun süre yürürlükte kalır. Avrupa'nın mevcut durumunda, tek bir dönümlük arazinin sahibi, mülkiyeti konusunda yüzbinlerce dönümün sahibi kadar güvendedir. Bununla birlikte, primogeniture hakkına hala saygı gösterilmeye devam edilmektedir ve tüm kurumlar arasında aile ayrımlarının gururunu desteklemeye en uygun olanıdır ve hala yüzyıllarca sürmesi muhtemeldir. Diğer her bakımdan, çok sayıda ailenin gerçek çıkarlarına, bir aileyi zenginleştirmek için geri kalan tüm çocukları yoksullaştıran bir haktan daha aykırı hiçbir şey olamaz.

Bu, primogeniture yasasının doğal sonuçlarıdır. Bunlar, ilk olarak ilk nesil yasasının fikrini verdiği belirli bir soysal mirası korumak ve orijinal mirasın herhangi bir kısmının, hediye, plan veya devir yoluyla önerilen soyun dışına taşınmasını engellemek için getirildi; ya aptallığından ya da ardı ardına gelen sahiplerinden herhangi birinin talihsizliğinden. Romalılar tarafından tamamen bilinmiyorlardı. Her ne kadar bazı Fransız hukukçular modern kurumu o eski kurumların dili ve kılığına sokmanın uygun olduğunu düşünmüş olsalar da, ne onların vekillikleri ne de vefa komisyonları, gerektirdikleriyle herhangi bir benzerlik taşımamaktadır.

Büyük toprak mülkleri bir tür beylik olduğunda, bu durum mantıksız olmayabilir. Bazı monarşilerin temel yasaları olarak adlandırılan yasalar gibi, binlerce kişinin güvenliğinin tek bir adamın kaprisleri veya savurganlıkları nedeniyle tehlikeye atılmasını sıklıkla engelleyebilirler. Ancak Avrupa'nın mevcut durumunda, hem küçük hem de büyük mülkler güvenliklerini ülkelerinin yasalarından aldıklarında, hiçbir şey bundan daha saçma olamaz. Bunlar, tüm varsayımların en saçma olanına, birbirini takip eden her insan kuşağının dünya ve onun sahip olduğu her şey üzerinde eşit haklara sahip olmadığı varsayımına dayanmaktadır; ama şimdiki neslin mülkiyeti, belki beş yüz yıl önce ölenlerin hayallerine göre sınırlandırılmalı ve düzenlenmelidir. Bununla birlikte, Avrupa'nın büyük bir kısmında, özellikle sivil veya askeri onurlardan yararlanmak için asil doğumun gerekli bir nitelik olduğu ülkelerde, bu haklara hala saygı duyulmaktadır. Soyluların bu ayrıcalıklı ayrıcalığını ülkelerindeki büyük makamlara ve onurlara taşımak için gerekli olduğu düşünülüyor; ve bu düzen, yoksullukları bunu gülünç hale getirmesin diye, diğer yurttaşlara karşı haksız bir avantajı gasp ettiğinden, bir başkasına sahip olmaları makul görülüyor. Aslında İngiltere'nin ortak hukukunun sürekliliklerden nefret ettiği söylenir ve bu nedenle burada bunlar diğer Avrupa monarşilerinde olduğundan daha kısıtlıdır; gerçi İngiltere bile tamamen onlardan yoksun değil. İskoçya'da şu anda ülke topraklarının beşte birinden fazlasının, belki de üçte birinden fazlasının sıkı bir denetim altında olduğu varsayılıyor.

Bu şekilde, büyük işlenmemiş topraklar yalnızca belirli aileler tarafından işgal edilmekle kalmadı, aynı zamanda bunların yeniden bölünme olasılığı da sonsuza kadar mümkün olduğu kadar engellendi. Bununla birlikte, büyük bir mal sahibinin, büyük bir geliştirici olduğu nadiren görülür. Bu barbar kurumların doğuşuna yol açan düzensiz zamanlarda, büyük mülk sahibi, kendi topraklarını savunmak ya da yetki ve otoritesini komşularının toprakları üzerinde genişletmekle yeterince meşguldü. Toprağın işlenmesi ve iyileştirilmesiyle ilgilenecek boş zamanı yoktu. Kanun ve düzenin kurulması ona bu boş zamanı sağladığında, çoğu zaman bu eğilimi ve neredeyse her zaman gerekli yetenekleri istiyordu. Eğer evinin ve şahsının giderleri, çoğu zaman olduğu gibi, gelirine eşit ya da onu aşıyorsa, bu şekilde kullanacağı bir sermayesi yoktu. Eğer bir iktisatçıysa, yıllık tasarruflarını eski mülkünü geliştirmek yerine yeni satın almalarda kullanmayı genel olarak daha karlı buluyordu. Diğer tüm ticari projeler gibi, araziyi kârla geliştirmek, küçük tasarruflara ve küçük kazançlara tam bir dikkat gerektirir; büyük bir servetle doğan bir adam, doğası gereği tutumlu olmasına rağmen çok nadiren bunu yapabilir. Böyle bir kişinin durumu, doğal olarak onu, çok az fırsata sahip olduğu kârdan ziyade, zevkine uygun süslerle ilgilenmeye sevk eder. Elbisesinin, donanımının, evinin ve ev mobilyalarının zarafeti, çocukluğundan beri biraz kaygı duymaya alıştığı nesnelerdir. Toprağın iyileştirilmesini düşündüğünde, bu alışkanlığın doğal olarak oluşturduğu zihinsel dönüşüm onu takip eder. Evinin yakınındaki dört ya da beş yüz dönümlük bir alanı, tüm iyileştirmelerden sonra arazinin değerinin on katı masrafla süslüyor; ve eğer tüm mal varlığını aynı şekilde iyileştirseydi ve diğerlerinden pek hoşlanmazsa, daha onda birini bitirmeden iflas edeceğini fark etti. Birleşik Krallık'ın her iki kesiminde de, feodal anarşi zamanlarından bu yana aynı ailenin elinde kesintisiz olarak varlığını sürdüren bazı büyük mülkler hâlâ varlığını sürdürüyor. Bu mülklerin mevcut durumunu, mahallelerindeki küçük mülk sahiplerinin mülkleriyle karşılaştırın; bu kadar geniş bir mülkün iyileştirme açısından ne kadar elverişsiz olduğuna sizi ikna etmek için başka hiçbir argümana ihtiyacınız olmayacak.

Bu kadar büyük mülk sahiplerinden çok az gelişme beklenecekse de, onların yönetimindeki toprakları işgal edenlerden daha da azı beklenebilirdi. Avrupa'nın eski devletinde, araziyi işgal edenlerin hepsi kiracıydı. Hepsi ya da neredeyse tamamı köleydi; ama onların köleliği, eski Yunanlılar ve Romalılar arasında, hatta Batı Hint kolonilerimizde bilinenlerden daha hafif türdendi. Efendilerinden ziyade doğrudan toprağa ait olmaları gerekiyordu. Bu nedenle onunla birlikte satılabilirler ancak ayrı olarak satılamazlar. Efendilerinin rızası olması şartıyla evlenebilirlerdi; ve daha sonra karı kocayı farklı kişilere satarak evliliği sona erdiremezdi. Eğer onlardan herhangi birini sakat bırakır ya da öldürürse, genel olarak küçük de olsa bir miktar cezaya çarptırılacaktı. Ancak mülk edinmeye güçleri yetmedi. Elde ettikleri her şey efendilerinin eline geçmişti ve o da bunu onlardan dilediği gibi alabilirdi. Bu tür köleler aracılığıyla gerçekleştirilebilecek her türlü ekim ve iyileştirme, efendileri tarafından uygun şekilde gerçekleştirildi. Onun pahasınaydı. Tohum, sığırlar ve tarım aletlerinin hepsi onundu. Bu onun yararınaydı. Bu tür köleler günlük bakımlarından başka hiçbir şey elde edemezlerdi. Dolayısıyla bu durumda kendi topraklarını işgal eden ve onları kendi köleleri tarafından işleyen kişi, tam olarak mülk sahibinin kendisiydi. Bu tür kölelik Rusya'da, Polonya'da, Macaristan'da, Bohemya'da, Moravya'da ve Almanya'nın diğer bölgelerinde hâlâ varlığını sürdürüyor. Yalnızca Avrupa'nın batı ve güneybatı illerinde kademeli olarak tamamen kaldırılmıştır.

Ancak büyük mülk sahiplerinden büyük ilerlemeler nadiren bekleniyorsa da, işçileri için köle çalıştırdıklarında bu durum en az beklenebilir. İnanıyorum ki, tüm çağların ve ulusların deneyimi, köleler tarafından yapılan işin, her ne kadar sadece bakımlarına mal oluyor gibi görünse de, sonuçta en değerli iş olduğunu göstermektedir. Hiçbir mülk edinemeyen insanın, mümkün olduğu kadar çok yemekten ve mümkün olduğu kadar az emek vermekten başka bir derdi olamaz. Kendi geçimini sağlamak için yeterli olanın ötesinde yaptığı iş ne olursa olsun, kendi çıkarından değil, yalnızca şiddet yoluyla ondan uzaklaştırılabilir. Antik İtalya'da mısır ekiminin ne kadar yozlaştığını, kölelerin yönetimi altına girdiğinde efendi için ne kadar kârsız hale geldiğini hem Pliny hem de Columella dile getiriyor. Aristoteles zamanında antik Yunan'da durum pek de iyi değildi. Platon'un yasalarında anlatılan ideal cumhuriyetten bahsederken, beş bin aylak erkeği (savunması için gerekli olduğu varsayılan savaşçı sayısı) kadınları ve hizmetkarlarıyla birlikte beslemek için, sınırsız genişlikte ve bereketli bir toprak gerektireceğini söylüyor. Babil ovaları gibi.

İnsanın gururu, ona hükmetmeyi sevdirir ve hiçbir şey onu, astlarını ikna etmeye tenezzül etmek zorunda kalmak kadar küçük düşüremez. Yasanın izin verdiği ve işin niteliğinin buna izin verdiği her yerde, bu nedenle genellikle kölelerin hizmetini özgür insanların hizmetine tercih edecektir. Şeker ve tütün ekimi, köle yetiştirme masraflarını karşılayabilir. Görünüşe göre mısır yetiştirmek günümüzde mümkün değil. Başlıca ürünün mısır olduğu İngiliz kolonilerinde işin büyük kısmı özgür insanlar tarafından yapılıyor. Pennsylvania'daki Quaker'ların tüm zenci kölelerini serbest bırakma yönündeki geç kararı, onların sayısının çok fazla olamayacağı konusunda bizi tatmin edebilir. Eğer mülklerinin önemli bir kısmını yapmış olsalardı, böyle bir karar asla kabul edilemezdi. Şeker kolonilerimizde ise tam tersine işin tamamı köleler tarafından yapılıyor, tütün kolonilerimizde ise işin büyük bir kısmı. Batı Hint kolonilerimizin herhangi birindeki şeker plantasyonunun karı, genel olarak, Avrupa ya da Amerika'da bilinen diğer herhangi bir ekimden çok daha fazladır; ve tütün plantasyonunun karı, daha önce de belirtildiği gibi, şekerden daha düşük olmasına rağmen, mısırınkinden daha üstündür. İkisi de köle yetiştirme masraflarını karşılayabilir ama şeker bunu tütünden daha iyi karşılayabilir. Buna göre şekerimizde zencilerin sayısı, beyazlara oranla, tütün kolonilerimizde olduğundan çok daha fazladır.

Antik çağların köle yetiştiricileri, yavaş yavaş, günümüzde Fransa'da metayer adıyla bilinen bir çiftçi türünün yerini aldı. Latincede Coloni partiarii olarak anılırlar. İngiltere'de o kadar uzun süredir kullanılmıyorlar ki şu anda onların İngilizce adını bilmiyorum. Mal sahibi onlara tohum, sığır ve tarım aletlerini, kısacası çiftliği yetiştirmek için gerekli olan stokun tamamını sağladı. Ürün, stokun sürdürülmesi için gerekli olduğuna karar verildikten sonra, mülk sahibi ile çiftçi arasında eşit olarak paylaştırıldı ve çiftçi ya çiftlikten ayrıldığında ya da çiftlikten çıkarıldığında mal sahibine iade edildi.

Bu tür kiracıların işgal ettiği topraklar, kölelerin işgal ettiği toprak kadar, masrafları mal sahibine ait olacak şekilde uygun şekilde işlenir. Ancak aralarında çok temel bir fark var. Bu tür kiracılar, özgür insanlar olduklarından, mülk edinme yeteneğine sahiptirler ve topraktaki ürünün belirli bir oranına sahip olduklarından, kendi oranlarının böyle olabilmesi için tüm ürünün mümkün olduğu kadar büyük olmasında açık bir çıkarları vardır. Aksine, kendi geçiminden başka bir şey elde edemeyen bir köle, bu geçim dışında toprağın mümkün olduğu kadar az üretmesini sağlayarak kendi rahatına başvurur. Muhtemelen kısmen bu avantaj nedeniyle ve kısmen de büyük lordları her zaman kıskanan hükümdarın, kötü adamlarını yavaş yavaş onların otoritesine saldırmaya teşvik ettiği ve sonunda bu kadar büyük görünen tecavüzler nedeniyle olmuş olabilir. Bu tür bir kölelik tamamen sakıncalı hale geldiğinden, köyde kalma süresi Avrupa'nın büyük bir kısmında yavaş yavaş tükeniyordu. Ancak bu kadar önemli bir devrimin ne zaman ve nasıl gerçekleştiği, modern tarihin en karanlık noktalarından biridir. Roma Kilisesi bu konuda büyük bir değere sahip olduğunu iddia ediyor; ve on ikinci yüzyılın başlarında III.Alexander'ın kölelerin genel kurtuluşu için bir bildiri yayınladığı kesindir. Ancak bu, inananların tam olarak itaat etmesini gerektiren bir yasadan ziyade dindar bir öğüt gibi görünüyor. Kölelik, daha sonra birkaç yüzyıl boyunca neredeyse evrensel olarak gerçekleşmeye devam etti, ta ki yukarıda bahsedilen iki çıkarın, yani bir yanda mülk sahibinin, diğer yanda hükümdarın çıkarlarının ortak çalışmasıyla yavaş yavaş ortadan kaldırılıncaya kadar. Oy kullanma hakkına sahip olan ve aynı zamanda arazinin mülkiyetini sürdürmesine izin verilen, kendine ait hiçbir hissesi olmayan bir kötü adam, onu ancak toprak sahibinin ona verdiği miktarla işleyebilirdi ve bu nedenle Fransızların dediği gibi olmalı. bir metayer.

Bununla birlikte, toprağın daha fazla iyileştirilmesi için, üretimden kendi paylarına düşenden kurtarabilecekleri küçük stokun herhangi bir kısmını ayırmak, bu son tür çiftçilerin bile asla çıkarına olamaz, çünkü efendi, Hiçbir şey yatırmayan, ürettiğinin yarısını alacaktı. Ürünün yalnızca onda biri olan aşarın gelişmenin önünde çok büyük bir engel olduğu görülüyor. Bu nedenle, yarısı tutarındaki bir vergi, bunun önünde etkili bir engel teşkil etmiş olmalıdır. Arazi sahibi tarafından sağlanan stok aracılığıyla araziden çıkarılabilecek kadar ürün üretmek bir metayerin çıkarına olabilir; ama ona kendi parçasını karıştırmak asla onun ilgisini çekemezdi. Bütün krallığın altıda beşinin hâlâ bu tür yetiştiriciler tarafından işgal edildiği söylenen Fransa'da, mülk sahipleri, metayerlerinin, efendilerinin sığırlarını ekimden ziyade taşımada kullanmak için her fırsatı değerlendirdiklerinden şikayet ediyorlar; çünkü bir durumda kârın tamamını kendilerine alıyorlar, diğer durumda ise bunu ev sahipleriyle paylaşıyorlar. Bu tür kiracılar İskoçya'nın bazı bölgelerinde hala varlığını sürdürüyor. Onlara çelik yay kiracıları denir. Şef Baron Gilbert ve Doktor Blackstone'un çiftçi olarak adlandırılmaktan çok, toprak sahibinin icra memurları olduklarını söylediği eski İngiliz kiracılar muhtemelen aynı türdendi.

Bu tür kiracılık, çok yavaş da olsa, araziyi kendi stoklarıyla işleyen ve toprak sahibine belirli bir kira ödeyen çiftçiler (gerçek anlamda çiftçiler) tarafından başarılı oldu. Bu tür çiftçilerin yıllık bir kira sözleşmesi olması durumunda, bazen sermayelerinin bir kısmını çiftliğin daha da geliştirilmesine ayırmayı kendi çıkarlarına bulabilirler; çünkü bazen kira süresinin bitiminden önce onu büyük bir kârla geri almayı bekleyebilirler. Ne var ki, bu tür çiftçilerin mülkiyeti bile uzun zamandır son derece istikrarsızdı ve Avrupa'nın pek çok yerinde hâlâ durum böyle. Süreleri dolmadan önce yeni bir alıcı tarafından kira sözleşmesi yasal olarak feshedilebilir; İngiltere'de, ortak bir toparlanma hayali eylemiyle bile. Eğer efendilerinin şiddeti nedeniyle yasa dışı bir şekilde kovuldularsa, tazminat elde ettikleri eylem son derece kusurluydu. Her zaman toprak mülkiyetini onlara iade etmiyordu, ancak onlara hiçbir zaman gerçek kayıplara varmayan zararlar veriyordu. Hatta belki de Avrupa'nın küçük adamlarının her zaman en çok saygı duyduğu ülke olan İngiltere'de bile, kiracının yalnızca zararlarını değil, mülkiyetini de geri almasını sağlayan tahliye eylemi VII. Henry'nin 14'üne kadar icat edilmedi. iddiasının mutlaka tek bir ağır ceza kararıyla sonuçlanması gerekmemektedir. Bu dava o kadar etkili bir çare olarak bulunmuştur ki, modern uygulamada, ev sahibi arazinin zilyetliği için dava açma fırsatı bulduğunda, ev sahibi olarak kendisine ait olan davaları, Hukuk Yazısını veya Fermanı nadiren kullanır. Giriş Yazısı'nı kullanır, ancak kiracısı adına Çıkarma Yazısı ile dava açar. Bu nedenle İngiltere'de kiracının güvenliği ev sahibininkine eşittir. Ayrıca İngiltere'de, yıllık değeri kırk şilin olan ömür boyu kira sözleşmesi mülkiyet hakkıdır ve kiracıya bir Parlamento Üyesi için oy kullanma hakkı tanır; ve gençlerin büyük bir kısmı bu tür mülklere sahip olduğundan, bunun onlara sağladığı siyasi düşünce nedeniyle tüm düzen, toprak ağaları açısından saygın hale gelir. İnanıyorum ki, İngiltere dışında Avrupa'nın hiçbir yerinde, kira kontratı olmayan ve ev sahibinin onurunun bu kadar önemli bir iyileştirmeden hiçbir avantaj sağlayamayacağına güvenen bir kiracının arazisi üzerinde bina inşa ettiğine dair herhangi bir örnek yoktur. Gençlerin yararına olan bu yasa ve gelenekler, belki de İngiltere'nin bugünkü ihtişamına, övünen tüm ticaret düzenlemelerinin toplamından daha fazla katkıda bulunmuştur.

Her türden varislere karşı en uzun kira kontratlarını güvence altına alan yasa, bildiğim kadarıyla Büyük Britanya'ya özgüdür. İskoçya'ya 1449 gibi erken bir tarihte, II. James'in bir yasası olarak tanıtıldı. Bununla birlikte, yararlı etkisi, zorunlu kıldığı nedenler nedeniyle büyük ölçüde engellenmiştir; Mirasçılar genellikle uzun yıllar boyunca, çoğu zaman bir yıldan fazla bir süre için kira kiralamaktan alıkonulmalarını gerektirir. Bu bağlamda, geç dönemde çıkarılan bir Parlamento Yasası, onların prangalarını bir miktar gevşetmiştir, ancak hala çok sıkıdırlar. Üstelik İskoçya'da hiçbir mülk sahibi bir milletvekili için oy hakkı vermediğinden, bu nedenle gençlerin toprak ağaları nezdinde İngiltere'dekinden daha az saygınlığı vardır.

Avrupa'nın diğer bölgelerinde kiracıların hem mirasçılara hem de alıcılara karşı güvence altına alınması uygun görüldükten sonra, bunların güvence süresi hâlâ çok kısa bir süre ile sınırlıydı; Örneğin Fransa'da kira sözleşmesinin başlangıcından itibaren dokuz yıl. Bu ülkede gerçekten de bu süre son zamanlarda yirmi yediye çıkarıldı; bu süre, kiracıyı en önemli iyileştirmeleri yapmaya teşvik etmek için hâlâ çok kısa. Toprak sahipleri eski zamanlarda Avrupa'nın her yerinde yasa koyuculardı. Bu nedenle, toprakla ilgili yasaların tümü, mülk sahibinin çıkarlarını varsaydıkları şeye göre hesaplanmıştı. Seleflerinden herhangi birinin verdiği hiçbir kira kontratının onu uzun yıllar boyunca toprağının tam değerinden yararlanmaktan alıkoymamasının onun çıkarına olduğunu düşünmüşlerdi. Açgözlülük ve adaletsizlik her zaman dar görüşlüdür ve bu düzenlemenin gelişmeyi ne kadar engelleyeceğini ve dolayısıyla uzun vadede toprak sahibinin gerçek çıkarlarına zarar vereceğini öngöremediler.

Eskiden çiftçilerin de, kirayı ödemenin yanı sıra, toprak sahibine nadiren kira sözleşmesinde belirtilen ya da herhangi bir kesin kuralla düzenlenen, ancak kullanım ve alışkanlıklara göre düzenlenen çok sayıda hizmeti yerine getirmek zorunda oldukları varsayılırdı. malikane veya baronluk. Dolayısıyla bu hizmetler neredeyse tamamen keyfi olduğundan kiracıyı pek çok sıkıntıya maruz bırakıyordu. İskoçya'da, kira sözleşmesinde kesin olarak belirtilmeyen tüm hizmetlerin kaldırılması, birkaç yıl içinde o ülkedeki gençlerin durumunu daha iyi yönde değiştirmiştir.

Gençlerin bağlı olduğu kamu hizmetleri, özel hizmetlerden daha az keyfi değildi. Anayolları yapmak ve sürdürmek, sanıyorum her yerde, farklı ülkelerde farklı baskı derecelerine sahip olsa da hâlâ devam eden bir kölelik, tek yol değildi. Kralın birlikleri, ailesi veya herhangi bir memuru ülkenin herhangi bir yerinden geçtiğinde, küçük adamlar onlara tedarikçi tarafından belirlenen bir fiyatla atlar, arabalar ve erzak sağlamakla yükümlüydü. Büyük Britanya'nın, Avrupa'da satın alma üzerindeki baskının tamamen ortadan kaldırıldığı tek monarşi olduğuna inanıyorum. Halen Fransa ve Almanya'da varlığını sürdürmektedir.

Tabi oldukları kamu vergileri de hizmetler kadar düzensiz ve baskıcıydı. Eski lordlar, egemenlerine herhangi bir maddi yardımda bulunma konusunda son derece isteksiz olsalar da, kiracıları olarak adlandırdıkları adla onun vergilendirilmesine kolayca izin verdiler ve bunun sonunda kendi gelirlerini ne kadar etkileyeceğini öngörecek kadar bilgiye sahip değillerdi. Kuyruk, Fransa'da hâlâ mevcut olduğu için, bu eski talimlerin bir örneği olabilir. Bu, çiftçinin çiftlikte sahip olduğu stoka göre tahmin edilen, sözde kârı üzerinden alınan bir vergidir. Bu nedenle, mümkün olduğu kadar az şeye sahipmiş gibi görünmek ve sonuç olarak onu yetiştirmede mümkün olduğu kadar az şey kullanmak ve onu geliştirmek için hiç kullanmamak onun çıkarınadır. Bir Fransız çiftçinin elinde herhangi bir hisse senedi birikirse, kuyruk hemen hemen onun toprakta kullanılmasının yasaklanması anlamına gelir. Üstelik bu verginin, ona tabi olanın onurunu zedelediği ve onu yalnızca bir beyefendinin değil, aynı zamanda bir kasabalının rütbesinin de altına düşürdüğü varsayılır ve her kim bir başkasının topraklarını kiralarsa bu vergiye tabi olur. Hiçbir beyefendi, hatta hissesi olan herhangi bir kasabalı bile bu aşağılanmaya boyun eğmeyecektir. Dolayısıyla bu vergi, yalnızca arazide biriken stokun, arazinin iyileştirilmesinde kullanılmasını engellemekle kalmaz, aynı zamanda araziden başka bir stokun da alınmasını sağlar. Eski zamanlarda İngiltere'de çok yaygın olan eski ondalık ve onbeşinci vergiler, toprağı etkilediği ölçüde, kuyrukla aynı nitelikteki vergiler gibi görünüyor.

Bütün bu caydırıcılıklara rağmen, araziyi işgal edenlerden çok az bir gelişme beklenebilirdi. Bu insan düzeni, hukukun verebileceği tüm özgürlük ve güvenlikle birlikte, büyük dezavantajlar altında daima gelişmek zorundadır. Çiftçi, mülk sahibiyle karşılaştırıldığında, kendi parasıyla ticaret yapan bir tüccara kıyasla, borç aldığı parayla ticaret yapan bir tüccar gibidir. Her ikisinin de stoku gelişebilir, ancak eşit iyi davranışa sahip olan birininki, kredi faizinin tükettiği kârın büyük payı nedeniyle her zaman diğerinden daha yavaş gelişmek zorundadır. Çiftçi tarafından işlenen topraklar, aynı şekilde, ancak eşit derecede iyi davranışla, mülk sahibi tarafından işlenen topraklardan daha yavaş geliştirilmelidir; çünkü, kirada tüketilen ve kirada tüketilen ürünün büyük kısmı çiftçi mülk sahibi olsaydı, toprağın daha da iyileştirilmesinde görev alabilirdi. Zaten bir çiftçinin konumu, eşyanın doğası gereği, bir mülk sahibininkinden daha aşağıdır. Avrupa'nın büyük bir bölümünde küçük sınıf, daha iyi türden tüccarlar ve tamirciler arasında ve Avrupa'nın her yerinde büyük tüccarlar ve usta imalatçılar arasında bile alt sınıf bir insan olarak görülüyor. Bu nedenle, hatırı sayılır bir statüye sahip bir adamın, kendisini daha aşağı bir konuma yerleştirmek için üst kademeden ayrılması nadiren gerçekleşebilir. Bu nedenle, Avrupa'nın mevcut durumunda bile, tarım yoluyla toprağın iyileştirilmesine yönelik diğer mesleklerden çok az stokun gitmesi muhtemeldir. Belki de Büyük Britanya'da başka herhangi bir ülkeden daha fazlası vardır, ancak orada bile bazı yerlerde tarımda kullanılan büyük stoklar genellikle çiftçilik tarafından elde edilmiştir; belki de diğer tüm ülkelerde stokların en çok elde edildiği ticarettir. yavaşça. Ancak küçük mülk sahiplerinden sonra, her ülkede asıl gelişmeyi sağlayanlar zengin ve büyük çiftçilerdir. Belki de İngiltere'de diğer Avrupa monarşilerinde olduğundan daha fazla bu tür vardır. Hollanda'nın ve İsviçre'nin Bern cumhuriyetçi hükümetlerinde çiftçilerin İngiltere'dekilerden aşağı olmadığı söyleniyor.

Avrupa'nın eski politikası, tüm bunların ötesinde, ister mülk sahibi ister çiftçi tarafından yürütülsün, toprağın iyileştirilmesine ve işlenmesine elverişsizdi; birincisi, çok evrensel bir düzenleme gibi görünen, özel bir lisans olmadan mısır ihracatının genel olarak yasaklanması; ve ikincisi, yalnızca mısırın değil, aynı zamanda çiftlik ürününün neredeyse tüm diğer kısımlarının iç ticaretine, tacirlere, gericilere ve ormancılara karşı uygulanan saçma yasalar ve fuar ve fuar ayrıcalıkları tarafından getirilen sınırlamalar. pazarlar. Mısır ihracatının yasaklanmasının, yabancı mısır ithalatına verilen bir miktar teşvikle birlikte, doğal olarak Avrupa'nın en verimli ülkesi ve o zamanlar Mısır'ın merkezi olan eski İtalya'nın ekimini ne şekilde engellediği daha önce gözlemlenmişti. dünyanın en büyük imparatorluğu. Bu malın iç ticaretine uygulanan bu tür kısıtlamaların, genel ihracat yasağıyla birleştiğinde, daha az verimli ve daha az elverişli koşullara sahip ülkelerin ekimini ne ölçüde engellediğini hayal etmek belki de pek kolay değil.

3. Bölüm: Roma İmparatorluğu'nun Çöküşünden Sonra Şehirlerin ve Kasabaların Yükselişi ve İlerlemesi Hakkında

Roma imparatorluğunun çöküşünden sonra şehir ve kasabalarda yaşayanlar, ülkedekilerden daha fazla ayrıcalıklı değildi. Aslında bunlar, eski Yunan ve İtalya cumhuriyetlerinin ilk sakinlerinden çok farklı bir insan sınıfından oluşuyordu. Bu sonuncular esas olarak, kamu topraklarının başlangıçta aralarında paylaştırıldığı ve ortak savunma uğruna evlerini birbirlerinin yakınında inşa etmeyi ve evlerini bir duvarla çevrelemeyi uygun bulan arazi sahiplerinden oluşuyordu. . Aksine, Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra, toprak sahipleri genellikle kendi mülklerindeki müstahkem kalelerde, kendi kiracıları ve bakmakla yükümlü oldukları kişiler arasında yaşamış gibi görünüyorlar. Kasabalarda çoğunlukla, o günlerde köle ya da neredeyse köle durumuna düşmüş görünen tüccarlar ve tamirciler yaşıyordu. Avrupa'nın belli başlı şehirlerinden bazılarının sakinlerine eski anlaşmalarla bahşedilen ayrıcalıklar, bu ayrıcalıkların bu bağışlardan önce ne durumda olduklarını yeterince gösteriyor. Kendilerine, efendilerinin izni olmadan kendi kızlarını evlendirebilme ayrıcalığı verilen insanlar, öldükleri zaman mallarını efendileri değil kendi çocukları devralacak ve onlar da kendi mallarına sahip olacaklardır. Kendi eşyalarını vasiyetle elden çıkarabilecek kişiler, bu hibelerden önce, ülkedeki toprakları işgal edenlerle ya tamamen ya da hemen hemen aynı köy durumunda olmalıdır.

Gerçekten de, günümüzün seyyar satıcıları ve seyyar satıcıları gibi, mallarıyla bir yerden bir yere ve panayırdan panayıra dolaşan çok fakir, kötü bir insan topluluğu gibi görünüyorlar. O zamanlar, Avrupa'nın tüm farklı ülkelerinde, şu anda Asya'nın birçok Tatar hükümetinde olduğu gibi, belirli malikanelerden geçen, belirli köprülerden geçen yolcuların kişilerinden ve mallarından vergi alınırdı. Bir fuarda mallarını bir yerden bir yere taşıdıklarında, orada satmak için bir stant veya tezgâh kurduklarında. Bu farklı vergiler, İngiltere'de geçiş, pontaj, sonaj ve stallaj adlarıyla biliniyordu. Bazen kral, bazen de bazı durumlarda bunu yapma yetkisine sahip olan büyük bir lord, belirli tüccarlara, özellikle kendi malikanelerinde yaşayanlara, bu tür vergilerden genel bir muafiyet tanıyordu. Bu tür tüccarlar, diğer bakımlardan köle ya da köle durumuna çok yakın olmalarına rağmen, bu nedenle serbest tüccarlar olarak adlandırılıyordu. Bunun karşılığında genellikle koruyucularına bir tür yıllık cizye vergisi ödüyorlardı. O günlerde koruma nadiren değerli bir bedel ödenmeden veriliyordu ve bu vergi belki de patronlarının diğer vergilerden muafiyetleri nedeniyle kaybedebileceklerinin telafisi olarak düşünülebilirdi. İlk başta, hem bu cizye vergileri hem de bu muafiyetler tamamen kişiselmiş gibi görünüyor ve ya yaşamları boyunca ya da koruyucularının zevkleri boyunca yalnızca belirli bireyleri etkiliyor. İngiltere'nin bazı kasabaları hakkında Domesday Book'tan yayımlanan son derece kusurlu kayıtlarda, bazen belirli kasabalıların her birinin bu tür için ya krala ya da başka bir büyük lorda ödediği vergilerden sık sık bahsedilir. koruma; ve bazen yalnızca tüm bu vergilerin genel tutarından.

Ama kentlerde yaşayanların durumu başlangıçta ne kadar kölece olursa olsun, özgürlüğe ve bağımsızlığa, ülkede toprak işgal edenlerden çok daha erken ulaştıkları açıkça görülüyor. Kralın gelirinin herhangi bir kasabadaki bu tür cizye vergilerinden elde edilen kısmı, genellikle belirli bir yıl boyunca belirli bir kira karşılığında, bazen ilçenin şerifine, bazen de başka kişilere çiftçiliğe bırakılırdı. Kentlilerin kendileri sıklıkla kendi kasabalarından elde edilen bu tür gelirleri işlemelerine izin verecek kadar kredi alıyorlardı ve kiranın tamamından müştereken ve müteselsilen sorumlu hale geliyorlardı. Bir çiftliği bu şekilde kiralamak, sanırım, Avrupa'nın tüm farklı ülkelerinin hükümdarlarının alışılagelmiş ekonomisine oldukça uygundu; bu hükümdarlar, sık sık malikanelerin tüm kiracılarına malikânelerin tamamını kiraya verirlerdi; bunlar müştereken ve müteselsilen sorumlu hale gelirdi. kiranın tamamı için; ancak karşılığında onu kendi yöntemleriyle toplamalarına ve kendi icra memurları eliyle kralın hazinesine ödemelerine izin veriliyor ve böylece kralın memurlarının küstahlığından tamamen kurtulmuş oluyorlar; en büyük önem.

İlk başta kasabanın çiftliği muhtemelen diğer çiftçilere olduğu gibi kasabalılara da yalnızca birkaç yıllığına kiralanmıştı. Ancak zamanla, bunu onlara ücret karşılığında vermek, yani sonsuza kadar, daha sonra artırılmayacak kesin bir kira ayırmak genel uygulama haline gelmiş gibi görünüyor. Böylece ödeme sürekli hale geldiğinden, karşılığında yapılan muafiyetler de doğal olarak kalıcı hale geldi. Dolayısıyla bu muafiyetler kişisel olmaktan çıktı ve daha sonra bireylere ait olarak değil, belirli bir burgh'un kasabalıları olarak kabul edildi; bu nedenle bu muafiyetler, aynı nedenle özgür burgh olarak adlandırıldı. özgür kentliler ya da özgür tüccarlar olarak adlandırıldılar.

Bu bağışla birlikte, kendi kızlarını evlendirmeleri, çocuklarının kendilerine miras kalması ve kendi mallarını vasiyet yoluyla elden çıkarabilmeleri gibi yukarıda bahsedilen önemli ayrıcalıklar da genellikle kentlilere bahşedilmiştir. verildiği şehir. Daha önce bu tür ayrıcalıkların ticaret özgürlüğüyle birlikte bireyler olarak belirli kentlilere tanınıp tanınmadığını bilmiyorum. Buna dair doğrudan bir kanıt sunamasam da, öyle olmalarının ihtimal dışı olmadığını düşünüyorum. Ancak bu ne olursa olsun, köy ve köleliğin temel nitelikleri böylece ellerinden alınmış oldu, en azından şimdi Özgürlük sözcüğünün şimdiki anlamıyla gerçekten özgür hale geldiler.

Hepsi bu kadar da değildi. Genellikle aynı zamanda, kendilerine ait yargıçlara ve bir belediye meclisine sahip olma, kendi hükümetleri için tüzükler yapma, kendi savunmaları için duvarlar inşa etme ve tüm önlemleri azaltma ayrıcalığına sahip bir ortak mülk veya şirket halinde kurulmuşlardı. sakinlerini bir nevi askeri disiplin altında gözetlemeye ve korumaya, yani eski çağlarda anlaşıldığı şekliyle bu duvarları gündüz olduğu gibi gece de her türlü saldırı ve sürprizlere karşı korumak ve savunmak zorunda bırakarak. İngiltere'de genellikle yüz ve ilçe mahkemelerindeki davalardan muaf tutuldular; ve aralarında ortaya çıkabilecek tüm bu tür savunmalar, tacın savunmaları dışında, kendi yargıçlarının kararına bırakılmıştı. Diğer ülkelerde onlara çok daha büyük ve daha kapsamlı yetkiler veriliyordu.

Muhtemelen, kendi gelirlerini elde etmelerine izin verilen kasabalara, kendi vatandaşlarını ödeme yapmaya mecbur bırakacak bir tür zorunlu yargı yetkisi verilmesi gerekli olabilir. O düzensiz zamanlarda onları başka bir mahkemeden bu tür bir adalet aramaya bırakmak son derece sakıncalı olabilirdi. Ancak, Avrupa'nın tüm farklı ülkelerinin hükümdarlarının, gelirin belki de diğer gelir dalları arasında en fazla artırılacak olan kısmını, bir daha asla artırılmayacak belirli bir kira karşılığında bu şekilde takas etmeleri olağanüstü görünmelidir. hiçbir masraf ya da özen göstermeden, işlerin doğal akışıyla geliştiler; üstelik bu şekilde kendi egemenliklerinin kalbinde gönüllü olarak bir tür bağımsız cumhuriyetler kurmaları gerekiyordu.

Bunu anlamak için, o günlerde Avrupa'nın belki de hiçbir ülkesinin hükümdarının, tüm egemenlik alanı boyunca tebaasının zayıf kesimini büyük lordların baskısından koruyamadığı unutulmamalıdır. Yasanın koruyamadığı ve kendilerini savunacak kadar güçlü olmayanlar, ya büyük bir lordun korumasına başvurmak ya da onu elde etmek için onun kölesi ya da tebaası olmak zorundaydı; ya da birbirlerinin ortak korunması için ortak savunma birliğine girmek. Tek bir birey olarak kabul edilen şehir ve kasabalarda yaşayanların kendilerini savunacak güçleri yoktu; ancak komşularıyla ortak savunma birliğine girerek hiçbir alçakça direniş göstermeyi başaramadılar. Lordlar, yalnızca farklı bir tarikattan değil, aynı zamanda neredeyse kendilerinden farklı türden, özgürleşmiş kölelerden oluşan bir grup olarak gördükleri kasabalıları küçümsüyorlardı. Kentlilerin zenginliği, onların kıskançlığını ve öfkesini kışkırtmaktan asla geri kalmıyordu ve onları her fırsatta, merhamet ya da pişmanlık duymadan yağmalıyordu. Kasabalılar doğal olarak lordlardan nefret ediyor ve korkuyordu. Kral da onlardan nefret ediyor ve korkuyordu; ama belki de küçümsemesine rağmen kasabalılardan nefret etmesi ya da korkması için hiçbir neden yoktu. Bu nedenle karşılıklı çıkar, onları kralı desteklemeye, kralı da lordlara karşı onları desteklemeye yöneltiyordu. Onlar, düşmanlarının düşmanlarıydı ve onları, bu düşmanlardan olabildiğince güvenli ve bağımsız kılmak onun çıkarınaydı. Onlara kendi yargıçlarını, kendi hükümetleri için tüzük yapma, kendi savunmaları için duvarlar inşa etme ve tüm sakinlerini bir tür askeri disiplin altına sokma ayrıcalığını vererek, onlara tüm araçları verdi. bahşedebileceği baronların güvenliği ve bağımsızlığı. Bu tür düzenli bir hükümet kurulmasaydı, sakinlerini belirli bir plan veya sisteme göre hareket etmeye zorlayacak bir otorite olmasaydı, hiçbir gönüllü karşılıklı savunma birliği onlara kalıcı bir güvenlik sağlayamazdı ya da onların haklarını vermelerine olanak sağlayamazdı. King'in kayda değer bir desteği var. Onlara kasabalarındaki çiftliği ücret karşılığında vererek, arkadaşları için sahip olmak istediklerinden ve deyim yerindeyse müttefikleri için daha sonra baskı uygulayacağı tüm kıskançlık ve şüphe zeminini elinden aldı. ya kasabalarının çiftlik kirasını artırarak ya da bunu başka bir çiftçiye vererek.

Baronlarıyla en kötü şartlarda yaşayan prensler, bu nedenle kasabalarına bu tür bağışlarda en cömert olanlar gibi görünüyor. Örneğin İngiltere Kralı John, kasabalarına çok cömert bir hayırsever gibi görünüyor. Fransa'nın Birinci Philip'i baronları üzerindeki tüm otoritesini kaybetti. Peder Daniel'e göre, saltanatının sonlarına doğru, daha sonra Şişman Lewis adıyla anılacak olan oğlu Lewis, büyük lordların şiddetini dizginlemenin en uygun yolu konusunda kraliyet malikanesinin piskoposlarına danıştı. Onların tavsiyeleri iki farklı öneriden oluşuyordu. Bunlardan biri, kendi topraklarının her önemli kasabasında yargıçlar ve bir belediye meclisi kurarak yeni bir yargı düzeni oluşturmaktı. Diğeri ise, bu kasabalarda yaşayanların, kendi yargıçlarının komutası altında, uygun durumlarda kralın yardımına koşmasını sağlayarak yeni bir milis kuvveti oluşturmaktı. Fransız antikacılara göre, Fransa'daki şehirlerin yargıçları ve konseylerinin kuruluşunu bu döneme tarihlendiriyoruz. Suabia hanedanının prenslerinin refahsız hükümdarlıkları sırasında, Almanya'nın özgür şehirlerinin büyük bir kısmı ayrıcalıklarının ilk bağışlarını aldı ve ünlü Hansa birliği ilk kez zorlu hale geldi.

Görünüşe göre şehirlerin milisleri o zamanlar ülkeninkinden daha aşağı değildi ve herhangi bir ani olayda daha kolay bir şekilde toplanabildikleri için komşu lordlarla olan anlaşmazlıklarında sıklıkla avantaja sahip oluyorlardı. İtalya ve İsviçre gibi ülkelerde, ya hükümetin ana merkezine uzaklığı, ülkenin doğal gücü ya da başka bir nedenden ötürü, egemen otoritenin tamamını kaybeder. Şehirler genellikle bağımsız cumhuriyetler haline geldi ve mahallelerindeki tüm soyluları fethederek onları taşradaki kalelerini yıkmaya ve diğer barışçıl sakinler gibi şehirde yaşamaya mecbur bıraktı. Bu, Bern Cumhuriyeti'nin ve İsviçre'deki diğer birçok şehrin kısa tarihidir. Venedik hariç, çünkü bu şehrin tarihi biraz farklıdır; bu, on ikinci yüzyılın sonu ile on altıncı yüzyılın başı arasında çok sayıda ortaya çıkıp yok olan tüm önemli İtalyan cumhuriyetlerinin tarihidir.

Fransa ve İngiltere gibi hükümdarın otoritesinin çoğu zaman çok düşük de olsa tamamen yıkılmadığı ülkelerde, şehirlerin tamamen bağımsız olma şansı yoktu. Ancak bunlar o kadar önemli hale geldi ki, hükümdar, kendi rızaları olmadan, kasabanın belirtilen çiftlik kirası dışında onlara hiçbir vergi koyamazdı. Bu nedenle, krallığa bağlı eyaletlerin genel kuruluna, acil durumlarda krala bazı olağanüstü yardımlar sağlamak üzere din adamları ve baronlarla birleşebilecekleri temsilciler göndermeleri istendi. Genel olarak onun gücüne daha uygun olduğundan, vekilleri bazen bu toplantılarda büyük lordların otoritesine karşı bir denge unsuru olarak onun tarafından görevlendirilmiş gibi görünüyor. Avrupa'daki tüm büyük monarşilerin genel eyaletlerinde kentlerin temsilinin kökeni buradan kaynaklanmaktadır.

Ülkede toprak işgalcilerinin her türlü şiddete maruz kaldığı bir dönemde şehirlerde düzen ve iyi yönetim, bununla birlikte bireylerin özgürlük ve güvenliği de bu şekilde tesis edilmiştir. Ancak bu savunmasız durumdaki insanlar doğal olarak gerekli geçimleriyle yetinirler, çünkü daha fazlasını elde etmek yalnızca zalimlerin adaletsizliğini kışkırtmaktan başka bir işe yaramaz. Tam tersine, emeklerinin meyvelerinden yararlanacaklarını güvence altına aldıklarında, bunu doğal olarak durumlarını iyileştirmek ve yalnızca gerekli şeyleri değil, yaşamın kolaylıklarını ve zarafetlerini de elde etmek için kullanırlar. Dolayısıyla, gerekli geçimden daha fazlasını amaçlayan bu endüstri, ülkede toprak işgalcileri tarafından yaygın olarak uygulanmadan çok önce şehirlerde kurulmuştu. Eğer köyün esareti altında ezilen fakir bir çiftçinin elinde küçük bir miktar hisse senedi birikirse, doğal olarak onu büyük bir özenle, normalde ait olacağı efendisinden gizler ve ilk fırsatta kaçardı. bir kasabaya. O zamanlar kanun, kasaba sakinlerine karşı o kadar hoşgörülüydü ve lordların ülkedekiler üzerindeki otoritesini azaltma konusunda o kadar istekliydi ki, eğer orada bir yıl boyunca lordunun takibinden saklanabilirse, özgür olacaktı. sonsuza kadar. Bu nedenle, ülke sakinlerinin çalışkan kesiminin elinde biriken her türlü mal, doğal olarak, onu satın alan kişinin güvende olabileceği tek sığınak olarak şehirlere sığınıyordu.

Bir şehrin sakinlerinin, geçimlerini ve endüstrilerinin tüm malzemelerini ve araçlarını eninde sonunda her zaman ülkeden sağlamaları gerektiği doğrudur. Ancak deniz kıyısına ya da ulaşıma elverişli bir nehrin kıyısına yakın bir yerde bulunan bir şehrin bu özellikleri, onları mutlaka bulundukları çevredeki ülkeden almakla sınırlı değildir. Çok daha geniş bir yelpazeye sahiptirler ve ya kendi endüstrilerinin ürettiği ürünler karşılığında ya da uzak ülkeler arasında nakliyecilik görevini üstlenerek ve bir ülkenin ürünlerini başka bir ülkeyle takas ederek onları dünyanın en ücra köşelerinden çekebilirler. bir diğerinin. Bir şehir bu şekilde büyük bir zenginliğe ve ihtişama kavuşabilirken, yalnızca çevresindeki ülke değil, aynı zamanda ticaret yaptığı herkes yoksulluk ve sefalet içindeydi. Belki bu ülkelerin her biri, tek tek ele alındığında, geçiminin ya da istihdamının yalnızca küçük bir kısmını karşılayabiliyordu, ama hepsi birlikte ele alındığında ona hem büyük bir geçim kaynağı hem de büyük bir istihdam sağlayabiliyordu. Ancak o zamanların dar ticaret çemberi içinde zengin ve çalışkan bazı ülkeler de vardı. Var olduğu sürece Yunan imparatorluğu ve Abbasilerin hükümdarlığı döneminde Sarazenlerin imparatorluğu böyleydi. Türkler tarafından fethedilinceye kadar Mısır da böyleydi; Berberi kıyılarının bir kısmı ve İspanya'nın Mağriplilerin idaresi altındaki bütün eyaletleri.

Görünüşe göre İtalya şehirleri Avrupa'da ticaret yoluyla hatırı sayılır bir zenginliğe ulaşan ilk şehirlerdi. İtalya, o zamanlar dünyanın gelişmiş ve uygar kesiminin merkezinde yer alıyordu. Haçlı Seferleri de, büyük stok israfı ve sakinlerin yok edilmesi nedeniyle Avrupa'nın büyük bir kısmının ilerleyişini zorunlu olarak geciktirmiş olsa da, bazı İtalyan şehirlerinin ilerlemesine son derece elverişliydi. Her yerden Kutsal Toprakların fethine yürüyen büyük ordular, Venedik, Cenova ve Pisa'nın gemilerle taşınmasına, bazen onları oraya naklederek ve her zaman erzak sağlayarak olağanüstü bir teşvik verdi. Bunlar, tabiri caizse, o orduların komiserleriydi; ve Avrupa uluslarının başına gelen en yıkıcı çılgınlık, bu cumhuriyetler için bir zenginlik kaynağıydı.

Ticaret şehirlerinin sakinleri, daha zengin ülkelerin gelişmiş ürünlerini ve pahalı lüks ürünlerini ithal ederek, onları kendi topraklarının büyük miktarlardaki ham ürünleriyle hevesle satın alan büyük mülk sahiplerinin kibrine bir miktar yiyecek sağladılar. Dolayısıyla o zamanlar Avrupa'nın büyük bir kısmının ticareti, esas olarak kendi ham ürünlerini daha uygar ulusların işlenmiş ürünleriyle değiş tokuş etmekten ibaretti. Böylece, İngiltere'nin yünü, Fransa'nın şarapları ve Flanders'ın kaliteli kumaşlarıyla değiştiriliyordu; tıpkı bugün Polonya'daki mısırın, Fransa'nın şarapları ve brendileri ve Fransa'nın ipekleri ve kadifeleri ile takas edilmesi gibi. ve İtalya.

Bu şekilde, dış ticaret yoluyla, bu tür çalışmaların yapılmadığı ülkelere daha kaliteli ve daha gelişmiş imalatlara yönelik bir ilgi getirildi. Ancak bu beğeni önemli bir talebe yol açacak kadar yaygınlaştığında, tüccarlar nakliye masraflarından tasarruf etmek için doğal olarak kendi ülkelerinde aynı türden bazı imalathaneler kurmaya çalıştılar. Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra Avrupa'nın batı eyaletlerinde kurulmuş gibi görünen ilk uzaktan satış amaçlı imalathanelerin kökeni buradan kaynaklanmaktadır. Şunu da belirtmek gerekir ki, hiçbir büyük ülke, içinde bir tür imalat yapılmadan varlığını sürdüremez veya ayakta kalamaz; ve böyle bir ülkenin hiçbir imalatçısı olmadığı söylendiğinde, her zaman daha iyi, daha gelişmiş veya uzaktan satışa uygun olanlardan anlaşılmalıdır. Her büyük ülkede halkın çok büyük bir bölümünün hem giyim hem de ev mobilyaları kendi endüstrilerinin ürünüdür. Bu, genellikle hiçbir imalat ürününün olmadığı söylenen fakir ülkelerde, imalat sanayinin bol olduğu söylenen zengin ülkelerden daha evrensel bir durumdur. İkincisinde, genel olarak en alt tabakanın hem giysilerinde hem de ev mobilyalarında, ilkine göre çok daha fazla oranda yabancı üretim bulacaksınız.

Uzaktan satışa uygun olan bu ürünlerin farklı ülkelere iki farklı şekilde tanıtıldığı görülmektedir.

Bazen, yukarıda bahsedildiği gibi, onları aynı türden bazı yabancı imalatçıları taklit ederek kuran belirli tüccarların ve girişimcilerin stoklarının, deyim yerindeyse, şiddetli operasyonlarla getirilmesiyle ortaya çıkmıştır. Bu nedenle bu tür imalatlar dış ticaretin ürünüdür ve on üçüncü yüzyılda Lucca'da gelişen eski ipek, kadife ve brokar imalatları da bunlar gibi görünmektedir. Machiavel'in kahramanlarından biri olan Castruccio Castracani'nin zulmü tarafından oradan sürgün edildiler. 1310'da dokuz yüz aile Lucca'dan kovuldu; bunlardan otuz bir tanesi Venedik'e emekli oldu ve orada ipek üretimini kurmayı teklif etti. Teklifleri kabul edildi; Onlara pek çok ayrıcalık tanındı ve üç yüz işçiyle imalata başladılar. Eskiden Flandre'de gelişen ve Elizabeth'in saltanatının başlangıcında İngiltere'ye getirilen kaliteli kumaş imalatları da bunlar gibi görünüyor; ve Lyons ve Spitalfields'ın mevcut ipek imalatçıları bunlardır. Bu şekilde tanıtılan imalatlar genellikle yabancı imalatların taklidi olan yabancı malzemeler kullanılarak yapılır. Venedik imalatı ilk kurulduğunda malzemelerin tamamı Sicilya ve Levant'tan getiriliyordu. Lucca'nın daha eski üretimi de aynı şekilde yabancı malzemelerle sürdürülüyordu. Dut ağaçlarının yetiştirilmesi ve ipekböceği yetiştiriciliğinin on altıncı yüzyıldan önce İtalya'nın kuzey kesimlerinde yaygın olmadığı görülüyor. Bu sanatlar Fransa'ya Charles IX'un hükümdarlığına kadar tanıtılmamıştı. Flanders'daki imalatlar esas olarak İspanyol ve İngiliz yünüyle sürdürülüyordu. İspanyol yünü, İngiltere'nin ilk yünlü imalatının değil, uzaktan satışa uygun ilk malzemesinin malzemesiydi. Bugün Lyon'daki imalat malzemelerinin yarıdan fazlası yabancı ipekten oluşuyor; ilk kurulduğunda tamamı ya da tamamına yakını böyleydi. Spitalfields imalatındaki malzemelerin hiçbir kısmının İngiltere ürünü olması muhtemel değildir. Bu tür imalathanelerin merkezi, genellikle birkaç kişinin plan ve projesiyle oluşturuldukları şekliyle, onların çıkarlarının, yargılarının veya kaprislerinin belirlediği şekilde bazen bir deniz kıyısındaki şehirde, bazen de bir iç kasabada kurulur.

Diğer zamanlarda, uzaktan satışa yönelik imalatçılar, en yoksul ve en kaba ülkelerde bile her zaman sürdürülmesi gereken ev tipi ve daha kaba imalatların kademeli olarak rafine edilmesiyle, doğal olarak ve adeta kendi rızalarıyla bir araya gelirler. Bu tür imalatlar genellikle ülkenin ürettiği malzemelerle kullanılır ve bunların ilk kez, aslında çok büyük olmasa da, deniz kıyısından oldukça uzakta bulunan ve bazen de iç kesimlerdeki ülkelerde arıtılıp geliştirildiği görülmektedir. tüm su taşımalarından bile. Doğal olarak verimli ve kolayca işlenen bir iç ülke, çiftçilerin bakımı için gerekli olanın ötesinde büyük miktarda erzak fazlası üretir ve kara taşımacılığının masrafı ve nehir taşımacılığının elverişsizliği nedeniyle bu fazlalığı göndermek çoğu zaman zor olabilir. yurt dışı. Bu nedenle bolluk, erzakın ucuz olmasını sağlar ve çok sayıda işçiyi mahalleye yerleşmeye teşvik eder; bu işçiler, kendi endüstrilerinin kendilerine diğer yerlere kıyasla daha fazla yaşamsal gereklilik ve rahatlık sağlayabileceğini görürler. Toprağın ürettiği imalat malzemelerini işliyorlar ve bitmiş işlerini veya aynı şeyin fiyatını daha fazla malzeme ve erzak karşılığında değiştiriyorlar. İşlenmemiş ürünün fazla kısmına, onu deniz kenarına veya uzak bir pazara taşıma masrafından tasarruf ederek yeni bir değer kazandırırlar; ve bunun karşılığında çiftçilere, daha önce elde edebileceklerinden daha kolay şartlarla ya yararlı ya da hoşlarına gidecek bir şey sağlıyorlar. Yetiştiriciler, fazla ürünleri için daha iyi bir fiyat elde ederler ve fırsat buldukça diğer kolaylıkları daha ucuza satın alabilirler. Böylece, toprağın daha fazla iyileştirilmesi ve daha iyi işlenmesi yoluyla bu fazla ürünü artırmaları hem teşvik ediliyor hem de mümkün kılınıyor; ve sıklıkla büyük miktarda işlenmemiş ürünün fiyatını içerdiği için. Örneğin, yalnızca seksen pound ağırlığındaki bir ince kumaş parçası, yalnızca seksen poundluk yünün fiyatını değil, bazen birkaç bin ağırlıktaki mısırın fiyatını, farklı çalışan insanların ve gıdaların geçimini de içerir. onların acil işverenleri. Kendi haliyle yurt dışına zorlukla taşınabilen mısır, bu şekilde neredeyse tam imalat şeklinde ihraç ediliyor ve dünyanın en ücra köşelerine kolaylıkla gönderilebiliyor. Leeds, Halifax, Sheffield, Birmingham ve Wolverhampton'daki imalatçılar bu şekilde doğal olarak ve adeta kendiliklerinden büyümüşlerdir. Bu tür imalatlar tarımın ürünüdür. Avrupa'nın modern tarihinde bunların yayılması ve gelişmesi genellikle dış ticaretin ürünü olanlardan sonra olmuştur. İngiltere, İspanyol yününden yapılmış ince kumaşların imalatıyla, yukarıda bahsedilen yerlerde şu anda gelişen kumaşların yabancı satışa uygun hale gelmesinden bir asırdan fazla bir süre önce tanınmıştı. Bu sonuncuların genişletilmesi ve iyileştirilmesi, dış ticaretin ve bunun hemen ortaya çıkardığı imalatların son ve en büyük etkisi olan ve şimdi açıklamaya devam edeceğim, tarımın genişletilmesi ve geliştirilmesi dışında gerçekleşemez.

Bölüm 4: Kasabalardaki Ticaret Ülkenin Kalkınmasına Nasıl Katkıda Bulundu?

Birincisi, ülkenin işlenmemiş ürünleri için büyük ve hazır bir pazar sağlayarak, bu ürünün yetiştirilmesini ve daha da geliştirilmesini teşvik ettiler. Bu fayda, bulundukları ülkelerle sınırlı değildi; az çok, ilişki içinde oldukları tüm ülkelere yayıldı. Hepsine işlenmemiş veya işlenmiş ürünlerinin bir kısmı için bir pazar sağladılar ve sonuç olarak sanayiye ve hepsinin gelişmesine bir miktar cesaret verdiler. Ancak komşulukları nedeniyle bu pazardan en büyük faydayı mutlaka kendi ülkeleri elde ediyordu. İşlenmemiş ürünleri daha az taşıma ücretiyle satıldığından, tüccarlar yetiştiricilere daha iyi bir fiyat ödeyebiliyor, ama yine de tüketicilere onu daha uzak ülkelerdeki kadar ucuza satabiliyorlardı.

İkincisi, şehir sakinlerinin elde ettiği zenginlik, çoğu kez işlenmeyen, satılacak arazilerin satın alınmasında sıklıkla kullanılıyordu. Tüccarlar genellikle taşralı beyefendiler olma konusunda hırslıdırlar ve bunu yaptıklarında da genellikle kendilerini geliştirenlerin en iyisi olurlar. Bir tüccar parasını çoğunlukla kârlı projelerde kullanmaya alışkınken, sıradan bir taşralı beyefendi onu esas olarak gider olarak kullanmaya alışkındır. Çoğu zaman parasının kendisinden gittiğini ve bir kârla tekrar kendisine döndüğünü görür; diğeri ise ondan bir kez ayrıldığında, onu bir daha görmeyi pek ummaz. Bu farklı alışkanlıklar doğal olarak her türlü işte onların mizaçlarını ve mizaçlarını etkiler. Bir tüccar genellikle cesur bir kişidir, bir taşralı beyefendi ise çekingen bir cenazecidir. Biri, arazisinin değerini masrafla orantılı olarak artırma ihtimalinin olduğu durumlarda, arazisinin iyileştirilmesi için hemen büyük bir sermaye yatırmaktan korkmaz. Diğeri, eğer bir sermayesi varsa, ki bu her zaman böyle değildir, onu bu şekilde kullanmaya nadiren cesaret eder. Eğer bir şekilde gelişiyorsa, bu genellikle sermayeyle değil, yıllık gelirinden biriktirebildiğiyle olur. Gelişmemiş bir ülkede yer alan bir ticaret kasabasında yaşama şansına sahip olan kişi, tüccarların faaliyetlerinin bu şekilde sıradan taşra beyefendilerininkinden ne kadar daha canlı olduğunu sık sık gözlemlemiş olmalıdır. Ayrıca ticari işletmenin doğal olarak tüccarı oluşturduğu düzen, ekonomi ve dikkat alışkanlıkları, onu herhangi bir gelişme projesini kârlı ve başarılı bir şekilde yürütmeye daha uygun hale getirir.

Üçüncüsü ve sonuncusu, ticaret ve imalat yavaş yavaş düzeni ve iyi yönetimi getirdi ve bunlarla birlikte, daha önce komşularıyla neredeyse sürekli bir savaş halinde ve köle gibi yaşayan ülke sakinleri arasında bireylerin özgürlük ve güvenliğini de sağladı. üstlerine bağımlılık. Bu, en az gözlemleneni olmasına rağmen, tüm etkileri arasında açık ara en önemlisidir. Bay Hume, bildiğim kadarıyla şimdiye kadar bunu dikkate alan tek yazardır.

Ne dış ticaretin, ne de daha iyi imalatçıların bulunduğu bir ülkede, büyük bir mülk sahibi, topraklarındaki ürünün büyük bir kısmını, yani çiftçilerin geçimini aşan kısmını takas edebileceği hiçbir şeye sahip olmadığında, toprağın tamamını tüketir. evde rustik misafirperverlik içinde. Eğer bu fazla ürün yüz ya da bin kişinin geçinmesine yetiyorsa, onu yüz ya da bin kişinin geçinmesinden başka bir şekilde değerlendiremez. Bu nedenle, her zaman çok sayıda hizmetli ve bakmakla yükümlü olduğu kişilerle çevrilidir; bunlar, bakımlarının karşılığında verecekleri bir eşdeğeri olmayan, ancak tamamen onun lütfuyla beslenen, askerlerin itaat etmesi gereken aynı nedenden dolayı ona itaat etmek zorundadır. onlara para ödeyen prens. Avrupa'da ticaret ve imalat yaygınlaşmadan önce, zenginlerin ve büyüklerin, hükümdardan en küçük barona kadar konukseverliği, günümüzde kolayca kavrayabileceğimiz her şeyin ötesindeydi. Westminster Hall, William Rufus'un yemek odasıydı ve çoğu zaman onun şirketi için fazla büyük olmayabilirdi. Thomas Becket'in mevsiminde salonunun zeminini temiz saman veya sazlarla doldurması, yer bulamayan şövalyeler ve toprak beyleri oturduklarında güzel kıyafetlerini bozmasınlar diye muhteşem bir şey olarak kabul edildi. akşam yemeğini yemek için yere. Büyük Warwick Kontu'nun farklı malikanelerinde her gün otuz bin kişiyi ağırladığı söyleniyor ve buradaki sayı abartılı olsa da, böyle bir abartıyı kabul etmek çok büyük olmalı. Bundan kısa bir süre önce İskoçya'nın dağlık bölgelerinin pek çok farklı bölgesinde hemen hemen aynı türden bir konukseverlik uygulanıyordu. Ticaretin ve imalatın az bilindiği tüm uluslarda yaygın olduğu görülmektedir. "Gördüm" diyor Doktor Pocock, "bir Arap şefi, sığırlarını satmaya geldiği bir kasabanın sokaklarında yemek yiyor ve tüm yolcuları, hatta sıradan dilencileri bile onunla oturup ziyafetine katılmaya davet ediyordu. "

Araziyi işgal edenler her bakımdan büyük mülk sahibine, onun hizmetkarları kadar bağımlıydılar. Köy durumunda olmayanlar bile, hiçbir şekilde toprağın kendilerine sağladığı geçimlik miktara eşdeğer olmayan bir kira ödeyen, kendi istekleriyle kiracılardı. Bir taç, yarım taç, bir koyun, bir kuzu, birkaç yıl önce İskoçya'nın dağlık bölgelerinde bir ailenin geçimini sağlayan toprakların ortak kirasıydı. Bugün bazı yerlerde durum böyle; para şu anda orada diğer yerlere göre daha fazla miktarda meta satın almayacak. Büyük bir mülkün artı ürününün bizzat mülk üzerinde tüketilmesi gereken bir ülkede, onu tüketenlerin de aynı şekilde bağımlı olmaları koşuluyla, mülk sahibi için bunun bir kısmının kendi evinden uzakta tüketilmesi daha uygun olacaktır. onu ya hizmetlileri ya da hizmetkarları olarak görüyordu. Böylece hem çok büyük bir şirketin, hem de çok büyük bir ailenin utancından kurtulur. Ailesini, kiradan biraz daha fazla bir ücret karşılığında geçindirmeye yetecek kadar toprağa sahip olan bir kiracı, mülk sahibine herhangi bir hizmetçi veya hizmetli kadar bağımlıdır ve ona çok az bir ihtiyatla itaat etmelidir. Böyle bir mal sahibi, hizmetçilerini ve uşaklarını kendi evinde doyurduğu gibi, kiracılarını da onların evlerinde doyurur. Her ikisinin de rızkı onun lütfundandır ve devamlılığı da onun rızasına bağlıdır.

Eski baronların gücü, büyük mülk sahibinin, böyle bir durumda, kiracıları ve hizmetlileri üzerinde zorunlu olarak sahip olduğu otoriteye dayanıyordu. Onlar zorunlu olarak kendi mülklerinde yaşayan herkesin barışta yargıçları ve savaşta liderleri haline geldiler. Kendi bölgeleri içinde düzeni koruyabilir ve kanunları uygulayabilirlerdi, çünkü her biri orada tüm sakinlerin tüm gücünü herhangi birinin adaletsizliğine karşı çevirebilirdi. Başka hiç kimsenin bunu yapmaya yeterli yetkisi yoktu. Özellikle kral bunu yapmamıştı. O eski çağlarda, diğer büyük mülk sahiplerinin ortak düşmanlarına karşı ortak savunma adına saygı gösterdikleri, kendi egemenliğindeki en büyük mülk sahibinden biraz daha fazlasıydı. Büyük bir mülk sahibinin topraklarında, tüm sakinlerin silahlandığı ve birbirlerinin yanında durmaya alışkın oldukları topraklarda küçük bir borcun ödenmesini zorunlu kılmak, kendi yetkisiyle bunu yapmaya kalkışmış olsaydı, krala neredeyse Kral'la aynı çabaya mal olurdu. bir iç savaşı söndürmek için. Bu nedenle, ülkenin büyük bir kısmında adaletin idaresini, onu idare edebilecek olanlara bırakmak zorunda kaldı; ve aynı nedenle taşra milislerinin komutasını milislerin itaat edeceği kişilere bırakmak.

Bu bölgesel yargı yetkilerinin kökenlerini feodal hukuktan aldığını düşünmek bir hatadır. Sadece hem hukuki hem de cezai en yüksek yargı yetkileri değil, aynı zamanda asker toplama, para basma ve hatta kendi halkının hükümeti için tüzük çıkarma yetkisinin tümü, büyük toprak sahiplerinin birkaç yüzyıl boyunca vekaleten sahip olduğu haklardı. Avrupa'da feodal hukukun adı bile bilinmeden önce. İngiltere'deki Sakson lordlarının otoritesi ve yargı yetkisi, Fetih'ten önce, Fetih'ten sonraki Norman lordlarınınki kadar büyük görünüyor. Ancak feodal hukukun, Fetih sonrasına kadar İngiltere'nin ortak hukuku haline gelmesi beklenmiyor. Fransa'da feodal hukukun bu ülkeye getirilmesinden çok önce en geniş yetki ve yargı yetkilerinin büyük lordların elinde olduğu şüphe kabul etmeyen bir gerçektir. Bu otorite ve yargı yetkilerinin tümü zorunlu olarak az önce anlatılan mülkiyet ve görgü durumundan kaynaklanıyordu. Fransız ya da İngiliz monarşilerinin uzak antik dönemlerine dönmeden, çok daha sonraki zamanlarda, bu tür etkilerin her zaman bu tür nedenlerden kaynaklanması gerektiğine dair birçok kanıt bulabiliriz. İskoçya'daki Lochabar'lı bir beyefendi olan Lochiel'li Bay Cameron'un herhangi bir yasal izin olmaksızın, o zamanlar kraliyet lordu ya da hatta baş kiracı olarak adlandırılmayan, Dük'ün tebaası olan Bay Cameron'un üzerinden otuz yıl geçmedi. Argyle'lı ve sulh hakimi olmasa da, kendi halkı üzerinde en yüksek cezai yargı yetkisini kullanıyordu. Bunu, adaletin hiçbir formalitesine gerek kalmadan, büyük bir eşitlikle yaptığı söyleniyor; ve o dönemde ülkenin o bölgesinin durumunun, kamu barışını korumak için bu yetkiyi üstlenmesini gerekli kılmış olması ihtimal dışı değildir. Kirası yılda beş yüz poundu hiçbir zaman aşmayan bu beyefendi, 1745'te kendi halkından sekiz yüz kişiyi kendisiyle birlikte isyana taşıdı.

Feodal hukukun getirilmesi, genişlemek şöyle dursun, büyük toprak lordlarının otoritesini yumuşatma girişimi olarak görülebilir. Kraldan en küçük mülk sahibine kadar uzun bir hizmet ve görev dizisinin eşlik ettiği düzenli bir tabiiyet oluşturdu. Mülk sahibinin azınlıkta olduğu dönemde, topraklarının yönetimiyle birlikte kira, en yakın amirinin ve dolayısıyla tüm büyük mülk sahiplerinin eline, bakım ve onarımdan sorumlu olan kralın eline geçmiştir. Öğrencinin eğitimi ve vasi olarak sahip olduğu yetki nedeniyle, rütbesine uygun olmayan bir şekilde olması koşuluyla onu evlendirme hakkına sahip olması gerekiyordu. Ancak bu kurum zorunlu olarak kralın otoritesini güçlendirme ve büyük mülk sahiplerinin otoritesini zayıflatma eğiliminde olsa da, ülkede yaşayanlar arasında düzeni ve iyi yönetimi yeterince sağlayamadı çünkü bu devleti yeterince değiştiremedi. bozuklukların kaynaklandığı mülkiyet ve görgü kuralları. Hükümet otoritesi, daha önce olduğu gibi, kafada çok zayıf, alt düzey üyelerde ise çok güçlü olmaya devam etti ve alt üyelerin aşırı gücü, kafanın zayıflığının nedeniydi. Feodal tabiiyet kurumunun kurulmasından sonra kral, büyük lordların şiddetini dizginleme konusunda eskisi kadar beceriksizdi. Hâlâ kendi takdirlerine göre, neredeyse sürekli olarak birbirleriyle ve çok sık olarak kralla savaşmaya devam ediyorlardı; ve açık arazi hâlâ şiddete, tecavüze ve düzensizliğe sahne olmaya devam ediyordu.

Ancak feodal kurumların tüm şiddetinin asla etkileyemeyeceği şey, dış ticaretin ve imalatın sessiz ve bilinçsiz işleyişi yavaş yavaş ortaya çıktı. Bunlar yavaş yavaş büyük mülk sahiplerine, topraklarının tüm ürün fazlasını takas edebilecekleri ve bunu ne kiracılarla ne de hizmetlilerle paylaşmadan kendilerinin tüketebilecekleri bir şey sağladı. Her şey kendimiz için ve başkaları için hiçbir şey yapmamak, dünyanın her çağında, insanoğlunun efendilerinin iğrenç düsturu gibi görünüyor. Bu nedenle, kiralarının tamamını kendileri tüketmenin bir yolunu bulur bulmaz, bunları başkalarıyla paylaşma eğilimleri yoktu. Belki bir çift elmas tokayla ya da anlamsız ve yararsız bir şeyle, bakımını ya da aynı şey olan, bin adamın bir yıllık bakım bedelini ve onunla birlikte tüm ağırlığı ve otoriteyi takas ettiler. onlara bunu verebilirdi. Ancak tokaların tamamı kendilerine ait olacak ve başka hiçbir insanoğlu bunlardan pay sahibi olmayacaktı; oysa daha eski harcama yönteminde en az bin kişiyle paylaşılmış olması gerekirdi. Tercihi belirleyecek olan yargıçlar açısından bu fark tamamen belirleyiciydi; ve böylece, tüm kibirlerin en çocuksu, en aşağılık ve en aşağılıklarını tatmin etmek için yavaş yavaş tüm güçlerini ve otoritelerini takas ettiler.

Dış ticaretin ya da daha iyi imalatçıların bulunmadığı bir ülkede, yılda on bin kişilik bir adam, gelirini belki de hepsi zorunlu olarak geçim kaynağı olan bin aileyi geçindirmekten başka bir şekilde kullanamaz. onun emri. Avrupa'nın şu anki durumunda, yılda on bin kişilik bir adam tüm gelirini harcayabilir ve bunu genellikle yirmi kişiye doğrudan bakmadan veya komuta etmeye değmeyecek ondan fazla piyadeye komuta edemeden yapar. Belki dolaylı olarak, eski harcama yöntemiyle elde edebileceğinden daha fazla, hatta daha fazla sayıda insanı geçindiriyor. Çünkü tüm gelirini değiştirdiği değerli ürünlerin miktarı çok az olmasına rağmen, bunları toplamak ve hazırlamak için çalıştırılan işçilerin sayısı mutlaka çok fazla olmalıdır. Büyük fiyatı genellikle emeklerinin ücretlerinden ve tüm doğrudan işverenlerinin kârlarından kaynaklanır. Bu bedeli ödeyerek dolaylı olarak tüm bu ücretleri ve kârları ödemiş olur ve böylece dolaylı olarak tüm işçilerin ve işverenlerin geçimine katkıda bulunur. Bununla birlikte, genel olarak her birine çok küçük bir oranda katkıda bulunur; çok azı belki onda biri kadar, çoğu yüzde biri değil ve bazısı yıllık bakımlarının binde birini, hatta on binde birini bile karşılamaz. Bu nedenle hepsinin bakımına katkıda bulunmasına rağmen hepsi az çok ondan bağımsızdır, çünkü genel olarak hepsi onsuz da idare edilebilir.

Büyük toprak sahipleri, kiracılarının ve hizmetlilerinin bakımı için rantlarını harcadıklarında, her biri tamamen kendi kiracılarına ve kendi hizmetlilerine sahip olurlar. Ancak bunları esnaf ve zanaatkârların bakımı için harcadıklarında, hepsi bir arada ele alındığında, eskisinden daha fazla sayıda insanı geçindirebilirler ya da köy misafirperverliğinin yol açtığı israf nedeniyle daha fazla sayıda insanı geçindirebilirler. Ancak bunların her biri, tek tek ele alındığında, bu daha fazla sayıdaki herhangi bir bireyin geçimine çoğunlukla çok küçük bir payla katkıda bulunur. Her esnaf ya da zanaatkar geçimini bir değil, yüz ya da bin farklı müşterinin istihdamından sağlar. Bu nedenle, bir dereceye kadar hepsine bağlı olsa da, hiçbirine mutlak olarak bağımlı değildir.

Büyük mülk sahiplerinin kişisel harcamaları bu şekilde giderek arttığından, hizmetlilerinin sayısının, sonunda tamamen işten atılıncaya kadar yavaş yavaş azalmaması imkansızdı. Aynı sebep yavaş yavaş kiracılarının gereksiz kısmını işten çıkarmalarına yol açtı. Çiftlikler genişletildi ve araziyi işgal edenlerin sayısı, nüfus azalması şikayetlerine rağmen, o zamanlardaki ekim ve iyileştirmenin kusurlu durumuna göre, tarım için gerekli sayıya indirildi. Gereksiz ağızların ortadan kaldırılmasıyla ve çiftçiden çiftliğin tam değerinin alınmasıyla, tüccarların ve imalatçıların satın aldığı daha büyük bir fazlalık veya aynı şey olan daha büyük bir fazlalığın fiyatı, mülk sahibi için elde edildi. çok geçmeden ona, geri kalan her şeyi yaptığı gibi kendi şahsı için de harcama yapma yöntemini sağladı. Aynı amaç işlemeye devam ederken, kiralarını, arazilerinin fiili gelişme durumuyla karşılayabileceğinin üzerine çıkarmak istiyordu. Kiracıları bunu yalnızca tek bir şartla kabul edebilirdi: Araziyi daha da geliştirmek için harcayacakları her şeyi kârla geri kazanmaları için onlara zaman tanıyacak kadar uzun bir süre boyunca ellerinde kalmaları gerekiyordu. Ev sahibinin pahalı kibri onu bu koşulu kabul etmeye istekli kıldı; ve dolayısıyla uzun kiralamaların kökeni.

Arsanın tam değerini ödeyen, kendi isteğiyle bir kiracı bile ev sahibine bütünüyle bağımlı değildir. Birbirlerinden aldıkları maddi avantajlar karşılıklı ve eşittir ve böyle bir kiracı, ne hayatını ne de servetini mülk sahibinin hizmetine sunacaktır. Ama eğer uzun vadeli bir kira kontratı varsa tamamen bağımsızdır; ve ev sahibi, kira sözleşmesinde açıkça belirtilen veya ülkenin genel ve bilinen kanunları tarafından kendisine dayatılanın ötesinde, en önemsiz hizmeti ondan beklememelidir.

Kiracıların bu şekilde bağımsız hale gelmesi ve hizmetlilerin görevden alınmasıyla, büyük mülk sahipleri artık adaletin düzenli işleyişini kesintiye uğratamaz veya ülkenin huzurunu bozamaz hale geldi. Doğuştan gelen haklarını, Esav gibi, açlık ve ihtiyaç anında bir tabak çorba karşılığında değil, bolluk içinde, erkeklerin ciddi uğraşlarından çok çocukların oyuncağı olmayı tercih eden biblolar ve süs eşyaları karşılığında satarak, onlar da önemsiz hale geldiler. bir şehirdeki herhangi bir önemli kasabalı veya esnaf gibi. Şehirde olduğu gibi ülkede de düzenli bir hükümet kuruldu; hiç kimse onun birindeki faaliyetlerini diğerinden daha fazla rahatsız edecek güce sahip değildi.

Belki bu konumuzla ilgisi yok ama şunu belirtmeden geçemeyeceğim: Birbirini takip eden nesiller boyunca babadan oğula hatırı sayılır bir mülke sahip olan çok eski ailelere, ticari ülkelerde çok nadir rastlanır. Ticaretin az olduğu Galler veya İskoçya'nın dağlık bölgeleri gibi ülkelerde ise tam tersine çok yaygındır. Arap tarihlerinin hepsi şecerelerle dolu gibi görünüyor ve bir Tatar Han tarafından yazılmış, birçok Avrupa diline çevrilmiş ve başka pek az şey içeren bir tarih var; bu uluslar arasında eski ailelerin çok yaygın olduğunun bir kanıtı. Zengin bir adamın gelirini, geçinebildiği kadar insanı geçindirmek dışında başka bir şekilde harcayamadığı ülkelerde, o, tükenme eğiliminde değildir ve öyle görünüyor ki, yardımseverliği, nadiren, sahip olduğundan daha fazlasını geçindirmeye çalışacak kadar şiddetlidir. karşılayabilmek. Ancak en büyük geliri kendi şahsı için harcayabildiği yerde çoğu zaman harcamalarının sınırı yoktur, çünkü çoğu zaman kibrinin veya kendi şahsına duyduğu sevginin sınırı yoktur. Bu nedenle, ticari ülkelerde zenginlikler, dağılmalarını önlemek için uygulanan en sert kanun düzenlemelerine rağmen, aynı ailede çok nadiren uzun süre kalır. Basit uluslar arasında ise tam tersine, çoğu zaman herhangi bir yasal düzenleme olmaksızın yaşarlar; çünkü Tatarlar ve Araplar gibi çobanların yaşadığı uluslar arasında, mülklerinin tüketilebilir doğası, bu tür düzenlemelerin tümünü zorunlu olarak imkansız kılar.

Kamunun mutluluğu açısından çok büyük öneme sahip bir devrim, bu şekilde, halka hizmet etme niyetinde olmayan iki farklı kesim tarafından gerçekleştirildi. En çocukça kibri tatmin etmek, büyük mülk sahiplerinin tek amacıydı. Tüccarlar ve zanaatkârlar, çok daha az gülünç, yalnızca kendi çıkarları doğrultusunda hareket ediyorlardı ve bir kuruşun elde edilmesi gereken her yerde bir kuruş çevirmek şeklindeki kendi seyyar satıcılık ilkelerinin peşinde koşuyorlardı. Birinin çılgınlığının ve diğerinin çalışmasının yavaş yavaş yol açtığı o büyük devrim hakkında hiçbirinin ne bilgisi ne de öngörüsü vardı.

Böylece Avrupa'nın büyük bir bölümünde şehirlerdeki ticaret ve imalat, ülkenin gelişmesinin ve işlenmesinin sonucu olmak yerine nedeni ve vesilesi olmuştur.

Ancak bu düzen, şeylerin doğal akışına aykırı olduğundan ister istemez hem yavaş hem de belirsizdir. Zenginlikleri büyük ölçüde ticaret ve sanayiye bağlı olan Avrupa ülkelerinin yavaş ilerlemesini, zenginliği tamamen tarıma dayanan Kuzey Amerika kolonilerimizin hızlı ilerlemeleriyle karşılaştırın. Avrupa'nın büyük bir bölümünde yaşayanların sayısının beş yüz yıldan daha kısa bir sürede iki katına çıkması beklenmiyor. Kuzey Amerika kolonilerimizin birçoğunda bu oranın yirmi ya da yirmi beş yılda iki katına çıktığı görülüyor. Avrupa'da, primogeniture ve farklı türden süreklilikler yasası, büyük mülklerin bölünmesini ve dolayısıyla küçük mülk sahiplerinin çoğalmasını engeller. Bununla birlikte, kendi küçük topraklarının her parçasını bilen, ona mülkiyetin, özellikle de küçük mülkün doğal olarak uyandırdığı tüm sevgiyle bakan ve bu nedenle onu yalnızca yetiştirmekle kalmayıp aynı zamanda süslemekten de zevk alan küçük bir mülk sahibi, genellikle tüm geliştiriciler arasında en çalışkan, en zeki ve en başarılı olanıdır. Üstelik aynı düzenlemeler o kadar çok toprağı piyasanın dışında tutuyor ki, her zaman satın alınacak sermaye, satılacak topraktan daha fazla oluyor, böylece satılan şey her zaman tekel fiyatından satılıyor. Kira, hiçbir zaman satın alma parasının faizini ödemez ve ayrıca, paranın faizinin sorumlu olmadığı onarımlar ve diğer ara sıra masraflarla da karşı karşıya kalır. Toprak satın almak Avrupa'nın her yerinde küçük bir sermayenin en kârsız istihdamıdır. Aslında, orta halli bir adam, üstün güvenlik adına, işten emekli olduğunda bazen küçük sermayesini toprağa yatırmayı tercih edecektir. Geliri de elde edilen bir meslek adamı. Başka bir kaynak ise çoğu zaman birikimlerini aynı şekilde güvence altına almayı seviyor. Ancak ticarete ya da herhangi bir mesleğe başvurmak yerine, iki ya da üç bin poundluk bir sermayeyi küçük bir toprak parçasını satın almak ve yetiştirmek için kullanan bir genç, gerçekten de çok mutlu ve çok bağımsız bir şekilde yaşamayı bekleyebilir. ama hisselerini farklı bir şekilde kullanarak diğer insanlarla aynı şansı elde edebileceği büyük bir servet ya da büyük bir örnek olma umuduna sonsuza kadar veda etmek zorundaydı. Böyle bir kişi de mülk sahibi olmayı arzulayamasa da çoğu zaman çiftçi olmayı küçümseyecektir. Bu nedenle, pazara getirilen az miktardaki toprak ve oraya getirilenin yüksek fiyatı, aksi takdirde bu yönde hareket edecek olan çok sayıda sermayenin toprağın ekimi ve geliştirilmesinde kullanılmasını engeller. Kuzey Amerika'da ise tam tersine, bir plantasyona başlamak için genellikle elli veya altmış poundluk yeterli stok bulunur. Ekilmemiş toprakların satın alınması ve iyileştirilmesi, en büyük sermayeler kadar en küçük sermayelerin de en kârlı kullanımıdır ve o ülkede elde edilebilecek tüm servet ve şöhrete giden en doğrudan yoldur. Aslında böyle bir araziye Kuzey Amerika'da neredeyse bedavaya veya doğal ürünün değerinin çok altında bir fiyata sahip olunabilir; bu, Avrupa'da veya aslında tüm toprakların uzun süredir özel mülkiyet olduğu herhangi bir ülkede imkansızdır. . Ancak, geride çok sayıda aile bırakan bir mülk sahibinin ölümü üzerine toprak mülkleri tüm çocuklar arasında eşit olarak paylaştırılırsa, mülk genellikle satılırdı. Pazara o kadar çok arazi gelecekti ki artık tekel fiyatından satamayacaktı. Toprağın bedava kirası, satın alma parasının faizini ödemeye daha yakın olacaktır ve küçük bir sermaye, diğer herhangi bir şekilde olduğu gibi kârlı bir şekilde arazi satın almak için kullanılabilir.

İngiltere, toprağın doğal verimliliği, deniz kıyısının tüm ülkeyle orantılı olarak büyük olması ve içinden geçen ve bazılarına su taşıma kolaylığı sağlayan, ulaşıma elverişli çok sayıda nehir bulunması nedeniyle ülkenin en iç kesimleri, belki de doğası gereği dış ticaretin, uzaktan satış amaçlı imalatların ve bunların yol açabileceği tüm iyileştirmelerin merkezi olmaya Avrupa'daki herhangi bir büyük ülke kadar uygundur. Elizabeth'in saltanatının başlangıcından bu yana, İngiliz yasama organı ticaret ve imalatçıların çıkarlarına özellikle dikkat etmiştir ve gerçekte Avrupa'da, Hollanda hariç, hukukun genel olarak geçerli olduğu hiçbir ülke yoktur. bu tür endüstrilere daha uygun. Ticaret ve imalat buna bağlı olarak tüm bu dönem boyunca sürekli olarak ilerlemektedir. Ülkenin ekimi ve kalkınması da şüphesiz yavaş yavaş ilerlemektedir; ama ticaretin ve imalatın daha hızlı ilerlemesini yavaş yavaş ve uzaktan takip etmiş görünüyor. Ülkenin büyük bir kısmı muhtemelen Elizabeth'in hükümdarlığından önce ekilmiş olmalı; ve bunun çok büyük bir kısmı hala işlenmemiş durumda ve çok daha büyük bir kısmın işlenmesi, olabileceğinden çok daha aşağı durumda. Bununla birlikte, İngiltere kanunu, ticaretin korunması yoluyla yalnızca dolaylı olarak değil, aynı zamanda çeşitli doğrudan teşviklerle de tarımı desteklemektedir. Kıtlık zamanları dışında, mısır ihracatı sadece bedava değil, aynı zamanda bir ödülle de teşvik ediliyor. Orta dereceli bolluk zamanlarında, yabancı mısır ithalatına yasak anlamına gelen gümrük vergileri yüklenir. İrlanda dışında canlı sığır ithalatı her zaman yasaktır ve ancak son zamanlarda buna oradan izin verilmiştir. Bu nedenle toprağı işleyenler, toprak ürününün en büyük ve en önemli iki ürünü olan ekmek ve kasaplık et konusunda vatandaşlarına karşı bir tekel sahibidirler. Bu teşvikler, belki de ileride göstermeye çalışacağım gibi, temelde tamamen yanıltıcı olsa da, en azından yasama organının tarımı destekleme yönündeki iyi niyetini yeterince göstermektedir. Ama hepsinden daha önemli olan şey, İngiltere'nin küçük adamlarının kanunun yapabileceği kadar güvenli, bağımsız ve saygın kılınmasıdır. Bu nedenle, primogeniture hakkının geçerli olduğu, ondalık ödeyen ve kanunun ruhuna aykırı olmasına rağmen bazı durumlarda süreklilik hakkının kabul edildiği hiçbir ülke, tarımı İngiltere kadar teşvik edemez. Ancak yine de ekiminin durumu budur. Yasa, ticaretin gelişmesinden dolaylı olarak kaynaklananlar dışında tarıma doğrudan bir teşvik vermemiş olsaydı ve gençleri Avrupa'nın diğer ülkelerinin çoğuyla aynı durumda bıraksaydı ne olurdu? İnsan refahının gidişatının genellikle sürdüğü uzun bir dönem olan Elizabeth'in saltanatının başlangıcından bu yana iki yüz yıldan fazla zaman geçti.

Fransa, İngiltere'nin ticari bir ülke olarak öne çıkmasından yaklaşık bir yüzyıl önce dış ticarette önemli bir paya sahipmiş gibi görünüyor. Charles VIII'in Napoli'ye yaptığı seferden önce, zamanın kavramlarına göre Fransa'nın denizciliği önemliydi. Ancak Fransa'nın ekimi ve gelişimi genel olarak İngiltere'ninkinden daha aşağıdır. Ülkenin hukuku hiçbir zaman tarıma aynı doğrudan teşviki vermemiştir.

İspanya ve Portekiz'in Avrupa'nın diğer bölgelerine olan dış ticareti, her ne kadar çoğunlukla yabancı gemilerle yapılsa da, oldukça dikkate değerdir. Bu, kendi kolonilerinde de devam ediyor ve bu kolonilerin büyük zenginlikleri ve boyutları nedeniyle çok daha büyük. Ancak bu ülkelerin hiçbirine uzaktan satış için kayda değer bir imalat ürünü hiçbir zaman getirmedi ve her ikisinin de büyük bir kısmı hâlâ ekilmemiş durumda. Portekiz'in dış ticareti, İtalya dışında Avrupa'nın herhangi bir büyük ülkesinden daha eski bir geçmişe sahiptir.

İtalya, Avrupa'nın her tarafının dış ticaret yoluyla işlenip geliştirildiği ve uzaktan satışa yönelik imalat yapıldığı anlaşılan tek büyük ülkesidir. Guicciardin'e göre İtalya, Charles VIII'in işgalinden önce, ülkenin en dağlık ve çorak bölgelerinde, en düz ve en verimli bölgelerinden daha az ekime tabi değildi. Ülkenin avantajlı durumu ve o dönemde ülkede var olan çok sayıda bağımsız devletin bu genel gelişmeye muhtemelen katkısı az değildi. Modern tarihçilerin en sağduyulu ve çekingenlerinden birinin bu genel ifadesine rağmen, İtalya'nın o zamanlar İngiltere'nin şu anda olduğundan daha iyi işlenmemiş olması da imkansız değil.

Bununla birlikte, herhangi bir ülkeye ticaret ve imalat yoluyla edinilen sermayenin tamamı, bir kısmı güvence altına alınana ve topraklarının işlenmesi ve iyileştirilmesinde kullanılana kadar çok istikrarsız ve belirsiz bir mülkiyettir. Çok doğru bir şekilde söylendiği gibi, bir tüccarın mutlaka herhangi bir ülkenin vatandaşı olması gerekmez. Ticaretini nerede yaptığı onun için büyük ölçüde kayıtsızdır; ve çok önemsiz bir tiksinti, sermayesini ve onunla birlikte desteklediği tüm sanayiyi bir ülkeden diğerine taşımasına neden olacaktır. Binalar halinde veya toprakların kalıcı olarak iyileştirilmesi yoluyla o ülkenin yüzeyine yayılmadıkça, hiçbir kısmının belirli bir ülkeye ait olduğu söylenemez. On üçüncü ve on dördüncü yüzyılların karanlık tarihleri dışında, Hans kasabalarının büyük çoğunluğunun sahip olduğu söylenen büyük zenginlikten artık hiçbir eser kalmadı. Hatta bazılarının nerede bulunduğu veya bazılarına verilen Latince isimlerin Avrupa'nın hangi şehirlerine ait olduğu bile belirsiz. Ancak İtalya'nın onbeşinci yüzyılın sonu ve onaltıncı yüzyılın başındaki talihsizlikleri, Lombardiya ve Toskana şehirlerinin ticaretini ve imalatını büyük ölçüde azaltmış olsa da, bu ülkeler hâlâ Avrupa'nın en kalabalık ve en iyi ekili ülkeleri arasında olmayı sürdürüyor. Flandre'deki iç savaşlar ve onların ardından gelen İspanyol hükümeti, Anvers, Gent ve Brugge'deki büyük ticareti yok etti. Ancak Flanders hâlâ Avrupa'nın en zengin, en iyi ekili ve en kalabalık eyaletlerinden biri olmaya devam ediyor. Sıradan savaş ve hükümet devrimleri, yalnızca ticaretten kaynaklanan zenginliğin kaynaklarını kolayca kurutur. Tarımın daha sağlam ilerlemelerinden doğan şey çok daha dayanıklıdır ve yok edilemez; ancak, bir veya iki yüzyıl boyunca birlikte devam eden düşman ve barbar ulusların yağmalarının yol açtığı, daha önce bir süre meydana gelenler gibi daha şiddetli sarsıntılarla yok edilemez. ve Avrupa'nın batı eyaletlerinde Roma imparatorluğunun yıkılmasından sonra.

Kitap IV:

Politik Ekonomi Sistemlerinin

Bölüm 1: Ticari veya Ticari Sistem Prensibi Hakkında

Zenginliğin paradan ya da gümüşten oluştuğu düşüncesi, doğal olarak paranın hem ticaret aracı hem de değer ölçüsü olarak çifte işlevinden doğan popüler bir kavramdır. Ticaret aracı olması nedeniyle, paramız olduğunda, ihtiyaç duyduğumuz her şeyi başka herhangi bir maldan daha kolay elde edebiliriz. Her zaman karşılaştığımız en büyük mesele para kazanmaktır. Bu elde edildiğinde, daha sonra herhangi bir satın alma işlemi yapmakta hiçbir zorluk yaşanmaz. Değer ölçüsü olması nedeniyle, diğer tüm malların değerini, karşılığında değiştirilecekleri para miktarına göre tahmin ederiz. Zengin bir adamın çok değerli olduğunu, fakir bir adamın ise çok az paraya değer olduğunu söyleriz. Tutumlu bir adamın ya da zengin olmaya hevesli bir adamın parayı sevdiği söylenir; ve dikkatsiz, cömert ya da cömert bir adamın bu konuda kayıtsız olduğu söylenir. Zengin olmak para kazanmaktır; kısacası zenginlik ve para, ortak dilde her bakımdan eşanlamlı kabul edilir.

Zengin bir adam gibi, zengin bir ülkenin de para bolluğu olan bir ülke olduğu varsayılır; ve herhangi bir ülkede altın ve gümüş yığmanın, onu zenginleştirmenin en kolay yolu olduğu varsayılır. Amerika'nın keşfinden bir süre sonra, bilinmeyen bir kıyıya vardıklarında İspanyolların ilk araştırması, çevrede altın veya gümüş bulunup bulunmadığıydı. Aldıkları bilgilere göre oraya yerleşmeye değer mi, yoksa ülkenin fethedilmeye değer mi olduğuna karar verdiler. Fransa Kralı'nın ünlü Cengiz Han'ın oğullarından birine elçi gönderdiği keşiş Plano Carpino, Tatarların kendisine sık sık Fransa krallığında koyun ve öküz bolluğu olup olmadığını sorduğunu söylüyor. Onların araştırması İspanyollarınkiyle aynı amacı taşıyordu. Ülkenin fethedilmeye değer olacak kadar zengin olup olmadığını bilmek istiyorlardı. Genel olarak paranın kullanımı konusunda bilgisiz olan diğer tüm çoban ulusları gibi Tatarlar arasında da sığırlar ticaret aracı ve değer ölçüsüdür. Dolayısıyla zenginlik, İspanyollara göre altın ve gümüşten oluştuğu gibi, onlara göre de sığırlardan oluşuyordu. Belki de bu ikisi arasında Tatar düşüncesi gerçeğe en yakın olanıydı.

Bay Locke, para ile diğer taşınır mallar arasında bir ayrıma dikkat çekiyor. Diğer tüm taşınır malların tüketilebilir nitelikte olduğunu ve bunları oluşturan zenginliğe pek fazla güvenilemeyeceğini ve bir yıl içinde bunlarla bol miktarda bulunan bir ulusun, herhangi bir ihracat olmadan, sadece kendi israfı ve israfı dışında başka bir şey üretemeyeceğini söylüyor. bir dahaki sefere onlara çok ihtiyaç duyacaksın. Tam tersine para, elden ele dolaşmasına rağmen, ülke dışına çıkması engellendiğinde israf edilmesi ve tüketilmesi pek mümkün olmayan sağlam bir dosttur. Bu nedenle, ona göre altın ve gümüş, bir ulusun taşınabilir zenginliğinin en sağlam ve en önemli kısmıdır ve bu metalleri çoğaltmanın, bu nedenle, ülkenin ekonomi politiğinin en büyük amacı olması gerektiğini düşünüyor.

Diğerleri ise, eğer bir ulus tüm dünyadan ayrılabilseydi, o ulusta ne kadar çok ya da ne kadar az paranın dolaştığının hiçbir önemi olmayacağını kabul ediyor. Bu para aracılığıyla dolaşıma sokulan tüketim malları ancak daha fazla veya daha az sayıda parçayla değiştirilebiliyordu; ancak ülkenin gerçek zenginliği veya yoksulluğunun tamamen bu tüketilebilir malların bolluğuna veya kıtlığına bağlı olacağını kabul ediyorlar. Ancak, yabancı uluslarla bağlantıları olan ve yabancı savaşlar yürütmek, uzak ülkelerde filo ve ordu bulundurmak zorunda olan ülkelerde durumun farklı olduğunu düşünüyorlar. Bunun ancak yurtdışına para gönderilerek ödeme yapılabileceğini söylüyorlar; ve bir ulus, kendi ülkesinde iyi bir paraya sahip olmadığı sürece, yurt dışına çok fazla para gönderemez. Bu nedenle, bu tür her ulus, barış zamanında, gerektiğinde dış savaşları sürdürmek için gerekli olan altın ve gümüşü biriktirmeye çalışmalıdır.

Bu popüler fikirlerin bir sonucu olarak, Avrupa'nın tüm farklı ulusları, çok az amaçla da olsa, kendi ülkelerinde altın ve gümüş biriktirmenin mümkün olan her yolunu araştırdılar. Avrupa'ya bu metalleri sağlayan başlıca madenlerin sahipleri olan İspanya ve Portekiz, bunların ihracatını ya en ağır cezalarla yasakladı ya da ciddi bir vergiye tabi tuttu. Benzer yasağın eski zamanlarda çoğu Avrupa ülkesinin politikasının bir parçası olduğu görülüyor. Hatta, en azından bulmayı ummamız gereken yerde, krallığın dışına altın veya gümüş taşınmasını ağır cezalarla yasaklayan bazı eski İskoç Parlamentosu kanunlarında bile bulunabilir. Benzer politika eskiden hem Fransa'da hem de İngiltere'de uygulanıyordu.

Bu ülkeler ticari hale geldiğinde tüccarlar bu yasağı birçok durumda son derece sakıncalı buldular. Kendi ülkelerine ithal etmek ya da başka bir yabancı ülkeye taşımak istedikleri yabancı malları çoğu kez altın ve gümüşle diğer mallardan daha avantajlı bir şekilde satın alabiliyorlardı. Bu nedenle bu yasağın ticarete zarar verdiğini söyleyerek itiraz ettiler.

İlk olarak, yabancı mal satın almak amacıyla altın ve gümüş ihracatının, krallıktaki bu metallerin miktarını her zaman azaltmadığını gösterdiler. Tam tersine bu miktarı sık sık artırabilir; çünkü ülkede yabancı malların tüketimi bu şekilde artmasaydı, bu mallar yabancı ülkelere yeniden ihraç edilebilir ve orada büyük bir kâr karşılığında satılarak başlangıçta satın alınmak üzere gönderilenden çok daha fazla hazine geri getirilebilirdi. onlara. Bay Mun, bu dış ticaret operasyonunu tarımın ekim ve hasadına benzetiyor. "Çiftçinin ekim zamanındaki, iyi mısırların çoğunu toprağa attığı eylemlerine bakarsak," diyor, "onu bir çiftçiden ziyade deli bir adam olarak kabul ederiz. Ama onun çalışmalarını göz önüne aldığımızda," Çabalarının sonu olan hasat zamanında, eyleminin değerini ve fazlasıyla arttığını göreceğiz."

İkinci olarak, bu yasağın, hacminin değerine oranla küçük olması nedeniyle yurt dışına kolaylıkla kaçırılabilen altın ve gümüş ihracatına engel olamayacağını ifade ettiler. Bu ihracatın ancak ticaret dengesi dedikleri şeye gereken özen gösterilerek önlenebileceği. Bir ülke ithal ettiğinden daha fazla değerde ihracat yaptığında, yabancı ülkelerden kendisine zorunlu olarak altın ve gümüş olarak ödenen bir bakiye ortaya çıktı ve böylece krallıktaki bu metallerin miktarı arttı. Ancak ihraç ettiğinden daha fazla değerde ithal edildiğinde, yabancı uluslara karşı bir denge ortaya çıkıyor ve bu onlara zorunlu olarak aynı şekilde ödeniyor ve dolayısıyla bu miktar azalıyordu. Bu durumda bu metallerin ihracatını yasaklamak bunu engelleyemez; yalnızca onu daha tehlikeli hale getirerek daha pahalı hale getirir. Böylece takas, bakiye borcu olan ülkenin aleyhine, normalde olabileceğinden daha fazla dönmüştü; Yabancı ülke üzerine bir senet satın alan tacir, onu satan bankacıya sadece parayı oraya göndermenin doğal riski, zahmeti ve masrafı için değil, aynı zamanda yasaktan kaynaklanan olağanüstü risk için de ödeme yapmak zorunda kalıyordu. Ancak döviz herhangi bir ülkenin aleyhine olduğu ölçüde, ticaret dengesi de zorunlu olarak onun aleyhine olmaya başladı; o ülkenin parası, bakiyenin ödenmesi gereken ülkenin parasıyla karşılaştırıldığında zorunlu olarak çok daha az değerli hale geldi. Örneğin, İngiltere ile Hollanda arasındaki takas İngiltere'ye karşı yüzde beş olsaydı, Hollanda'da yüz ons gümüş karşılığında bir banknot satın almak için İngiltere'de yüz beş ons gümüş gerekirdi: yüz beş ons gümüş. Bu nedenle, İngiltere'deki gümüşün değeri Hollanda'da yalnızca yüz ons gümüş değerinde olacak ve yalnızca orantılı miktarda Hollanda malı satın alınacaktır; ama Hollanda'da yüz ons gümüş, tam tersine, İngiltere'de yüz beş ons değerinde olacak ve orantılı miktarda İngiliz malı satın alacaktı: Hollanda'ya satılan İngiliz malları çok daha ucuza satılacaktı. ; ve İngiltere'ye kur farkı nedeniyle çok daha pahalıya satılan Hollanda malları; biri İngiltere'ye çok daha az Hollanda parası çekerken, diğeri Hollanda'ya çok daha fazla İngiliz parası çekecekti, bu fark şuna varıyordu; dolayısıyla ticaret dengesi zorunlu olarak İngiltere'ye karşı çok daha fazla olacaktı ve Hollanda'ya ihraç edilebilmek için daha fazla altın ve gümüş dengesi gerekiyor.

Bu argümanlar kısmen sağlam, kısmen de karmaşıktı. Ticarette altın ve gümüş ihracatının sıklıkla ülkeye avantaj sağlayabileceğini iddia edecek kadar katıydılar. Ayrıca, özel kişiler bu ürünleri ihraç etmekte herhangi bir avantaj bulduğunda, hiçbir yasağın bunların ihracatını engelleyemeyeceğini iddia etmekte de kararlı davrandılar. Ancak bu metallerin miktarının korunması ya da arttırılmasının, ticaret özgürlüğünün böyle bir dikkat olmadan hiçbir zaman yapamayacağı diğer yararlı malların miktarını korumak ya da arttırmaktan daha fazla hükümetin dikkatini gerektirdiğini varsaymakta safsata yapıyorlardı. uygun miktarda tedarik edememektedir. Yüksek döviz fiyatlarının, elverişsiz ticaret dengesi adını verdikleri durumu zorunlu olarak artırdığını veya daha fazla miktarda altın ve gümüş ihracatına yol açtığını ileri sürerken belki de safsatacı davrandılar. Aslında bu yüksek fiyat, yabancı ülkelerde ödeyecek parası olan tüccarlar için son derece dezavantajlıydı. Bankerlerinin bu ülkeler üzerine verdikleri bonoları çok daha pahalı ödediler. Ancak yasağın getirdiği risk, bankacıların olağanüstü harcama yapmasına neden olsa da, ülke dışına daha fazla para çıkması anlamına gelmiyor. Bu masrafın tamamı genellikle ülkeden para kaçırmak için ülke içinde yapılıyordu ve nadiren istenen tutarın ötesinde tek bir altı peninin bile ihraç edilmesine yol açabiliyordu. Yüksek döviz fiyatı da doğal olarak tüccarları, mümkün olduğu kadar küçük bir miktarla bu yüksek dövize sahip olabilmeleri için ihracatlarını ithalatlarını neredeyse dengede tutmaya çabalamaya yöneltecektir. Üstelik yüksek döviz fiyatı, yabancı malların fiyatlarını yükselterek ve dolayısıyla tüketimini azaltarak zorunlu olarak bir vergi işlevi görmüş olmalıdır. Bu nedenle, olumsuz ticaret dengesi olarak adlandırılan durumu ve dolayısıyla altın ve gümüş ihracatını artırma değil azaltma eğiliminde olacaktır.

Ancak bu argümanlar, hitap ettikleri insanları ikna etti. Tüccarlar tarafından parlamentolara ve prenslerin konseylerine, soylulara ve taşralı beyefendilere, ticaretten anlayanlar tarafından, konu hakkında hiçbir şey bilmediklerinin bilincinde olanlara hitap ediliyordu. Tecrübe, tüccarların yanı sıra soylulara ve taşralı beyefendilere de, dış ticaretin ülkeyi zenginleştirdiğini gösterdi; ama nasıl veya ne şekilde hiçbiri pek bilmiyordu. Tüccarlar bunun kendilerini nasıl zenginleştirdiğini çok iyi biliyorlardı. Bunu bilmek onların işiydi. Ancak bunun ülkeyi nasıl zenginleştirdiğini bilmek onların işi değildi. Bu konu hiç akıllarına gelmemişti ancak fırsat buldukça dış ticarete ilişkin kanunlarda değişiklik yapılması için ülkelerine başvurmuşlardı. Daha sonra dış ticaretin yararlı etkileri ve bu etkilerin o zamanki haliyle yasalar tarafından nasıl engellendiği hakkında bir şeyler söylemek gerekli hale geldi. Konuya karar verecek olan yargıçlara, dış ticaretin ülkeye para getirdiği, ancak söz konusu yasaların aksi halde getireceği kadar para getirmesini engellediği söylendiğinde, meselenin çok tatmin edici bir açıklaması gibi göründü. Dolayısıyla bu argümanlar arzu edilen etkiyi yarattı. Fransa ve İngiltere'de altın ve gümüş ihracatının yasaklanması, ilgili ülkelerin madeni paralarıyla sınırlıydı. Yabancı madeni para ve külçe ihracatı serbest bırakıldı. Hollanda'da ve diğer bazı yerlerde bu özgürlük ülkenin madeni parasına kadar genişletildi. Hükümetin dikkati, altın ve gümüş ihracatına karşı önlem almaktan, bu metallerin artmasına veya azalmasına yol açabilecek tek neden olarak ticaret dengesini gözetmekten uzaklaştırıldı. Sonuçsuz bir özen, çok daha karmaşık, çok daha utanç verici ve aynı derecede sonuçsuz bir başka bakıma dönüştü. Mun'un kitabının başlığı, İngiltere'nin Dış Ticaret Hazinesi, yalnızca İngiltere'nin değil, diğer tüm ticari ülkelerin ekonomi politiğinde temel bir düstur haline geldi. Hepsinden önemlisi, eşit sermayenin en büyük geliri sağladığı ve ülke halkına en büyük istihdamı sağladığı ticaret olan iç veya iç ticaret, yalnızca dış ticaretin tamamlayıcısı olarak görülüyordu. Söylenene göre ülkeye ne para getirmiş, ne de dışarı çıkarmış. Bu nedenle ülke, refahının veya çöküşünün dış ticaretin durumunu dolaylı olarak etkilemediği sürece, bu yolla asla ne zenginleşebilir ne de fakirleşebilir.

Kendine ait madeni olmayan bir ülkenin, kendi üzüm bağı olmayan bir ülkenin şaraplarını alması gerektiği gibi, altın ve gümüşünü de şüphesiz yabancı ülkelerden alması gerekir. Bununla birlikte, hükümetin dikkatinin diğer hedeften ziyade bu hedeflerden birine çevrilmesi gerekli görünmemektedir. Şarap satın alacak parası olan bir ülke, her zaman ihtiyacı olan şarabı alacaktır; altın ve gümüş satın alabilecek parası olan bir ülke asla bu metallere ihtiyaç duymayacaktır. Diğer tüm mallar gibi belirli bir fiyata satın alınmaları gerekir ve bunlar diğer tüm malların fiyatı oldukları için, diğer tüm mallar da bu metallerin fiyatıdır. Ticaret özgürlüğünün, hükümetin herhangi bir müdahalesine gerek kalmadan, ihtiyacımız olan şarabı bize her zaman sağlayacağına tam bir güvenlikle güveniyoruz; mallarımızın dolaşımında ya da başka amaçlarla satın almaya ya da çalıştırmaya gücümüz yetiyor.

İnsani sanayinin satın alabileceği ya da üretebileceği her malın miktarı, her ülkede doğal olarak, fiili talebe göre ya da ödenmesi gereken kiranın, emeğin ve kârın tamamını ödemeye istekli olanların talebine göre düzenlenir. hazırlamak ve piyasaya sunmaktır. Ancak hiçbir meta, bu etkili talebe göre altın ve gümüşten daha kolay ve daha kesin bir şekilde kendilerini düzenleyemez; Çünkü bu metallerin hacimlerinin küçük olması ve değerlerinin büyük olması nedeniyle, hiçbir mal bir yerden bir yere, ucuz olduğu yerden pahalı olduğu yere, aştığı yerden pahalı olduğu yere bu kadar kolay taşınamaz. bu etkili talebi karşılayamadıkları yer. Örneğin İngiltere'de ek bir miktar altın için etkili bir talep olsaydı, bir paket tekne Lizbon'dan ya da bulunabilecek başka bir yerden elli ton altın getirebilirdi ve bu da birden fazla paraya basılabilirdi. beş milyon gine. Ancak aynı değerde tahıl için fiili bir talep olsaydı, bunu ithal etmek için ton başına beş gineden bir milyon ton nakliye veya her biri bin tonluk bin gemi gerekirdi. İngiltere'nin donanması yeterli olmazdı.

Herhangi bir ülkeye ithal edilen altın ve gümüş miktarı fiili talebi aştığında, hükümetin hiçbir tedbiri bunların ihracatını engelleyemez. İspanya ve Portekiz'in tüm kanlı kanunları altınlarını ve gümüşlerini kendi ülkelerinde tutamıyor. Peru ve Brezilya'dan sürekli ithalat, bu ülkelerin fiili talebini aşıyor ve bu metallerin fiyatlarını komşu ülkelerdeki fiyatların altına düşürüyor. Tam tersine, herhangi bir ülkede bunların miktarı fiili talebin altında kalırsa ve fiyatlarını komşu ülkelerin fiyatlarının üzerine çıkaracak olursa, hükümetin bunları ithal etme zahmetine girmesine gerek kalmayacaktır. İthalatını engellemek için çaba gösterse dahi bunu gerçekleştiremez. Bu metaller, Spartalılar onları satın alacak paraya sahip olduklarında, Lycurgus kanunlarının Lacedemon'a girişlerine karşı çıktığı tüm engelleri aştılar. Gümrüklerin tüm kanlı yasaları, Hollanda ve Gottenburgh Doğu Hindistan Şirketlerinin çaylarının ithalatını engelleyemiyor çünkü İngiliz şirketlerininkinden biraz daha ucuz. Bununla birlikte, bir pound çay, genellikle gümüş olarak ödenen en yüksek fiyatlardan biri olan on altı şilinden yaklaşık yüz kat daha fazladır ve aynı fiyatın altın cinsinden iki bin katından fazladır ve dolayısıyla kaçakçılığı kat kat daha zordur.

Kısmen altın ve gümüşün bol olduğu yerden istenildiği yere kolayca nakledilmesi sayesinde, bu metallerin fiyatı, hacimleri nedeniyle engellenen diğer malların büyük çoğunluğununki gibi sürekli dalgalanmıyor. Piyasada stok fazla veya yetersiz olduğunda durumlarını değiştirmekten kaçınırlar. Bu metallerin fiyatı aslında değişimden tamamen muaf değildir, ancak maruz kaldığı değişiklikler genellikle yavaş, kademeli ve tekdüzedir. Örneğin Avrupa'da, belki de çok fazla temele dayanmadan, içinde bulunduğumuz ve önceki yüzyıl boyunca, İspanyol Batı Hint Adaları'ndan yapılan sürekli ithalat nedeniyle, değerlerinin sürekli olarak ama yavaş yavaş düştüğü varsayılmaktadır. . Ancak altın ve gümüş fiyatlarında ani bir değişiklik yapmak ve diğer tüm malların parasal fiyatlarını aynı anda, hissedilir ve dikkat çekici bir şekilde yükseltmek veya düşürmek, ticarette Amerika'nın keşfiyle ortaya çıkan türden bir devrimi gerektirir.

Bütün bunlara rağmen, onları satın alacak paraya sahip bir ülkede altın ve gümüşün herhangi bir zamanda yetersiz kalması durumunda, bunların yerini temin etmek için neredeyse diğer mallardan daha fazla çare vardır. Üretim malzemelerine ihtiyaç duyulursa sanayinin durması gerekir. Erzak isteniyorsa insanlar açlıktan ölmek zorundadır. Ancak paraya ihtiyaç duyulursa, pek çok zahmete rağmen takas yerini bulacaktır. Krediyle alım satım yapmak ve farklı satıcıların kredilerini ayda bir veya yılda bir kez birbirleriyle telafi etmesi, daha az sıkıntı yaratacaktır. İyi düzenlenmiş bir kağıt para, ona yalnızca herhangi bir rahatsızlık vermekle kalmayacak, aynı zamanda bazı durumlarda bazı avantajlar da sağlayacaktır. Bu nedenle, her durumda, hükümetin dikkati hiçbir zaman herhangi bir ülkedeki para miktarının korunmasını veya arttırılmasını gözetmek için yönlendirildiği kadar gereksiz yere kullanılmamıştır.

Ancak hiçbir şikayet para kıtlığından daha yaygın değildir. Para, tıpkı şarap gibi, onu satın alacak parası ya da ödünç alacak kredisi olmayan kişilerde her zaman kıt olmalıdır. Her ikisine de sahip olanlar, nadiren paraya ya da şaraba ihtiyaç duyacaklardır. Ancak paranın kıtlığına ilişkin bu şikâyet her zaman tedbirsiz müsrifliklerle sınırlı değildir. Bazen bütün bir ticaret kasabası ve çevresindeki ülke genelinde geneldir. Aşırı ticaret bunun yaygın nedenidir. Projeleri sermayeleriyle orantısız olan ayık adamların, harcamaları gelirleriyle orantısız olan savurganlar kadar, ne para satın alacak paraları ne de borç alacak kredileri olacaktır. Projeleri hayata geçirilmeden önce stokları tükeniyor ve kredileri de tükeniyor. Borç almak için her yere koşuyorlar ve herkes onlara borç verecek paraları olmadığını söylüyor. Paranın kıtlığıyla ilgili bu kadar genel şikayetler bile her zaman ülkede alışılagelmiş sayıda altın ve gümüş paranın dolaşımda olmadığını kanıtlamıyor, ancak birçok insanın kendilerine verecek hiçbir şeyi olmayan bu parçaları istediğini kanıtlıyor. Ticaretten elde edilen kazançlar normalden fazla olduğunda, aşırı ticaret hem büyük hem de küçük tüccarlar arasında genel bir hata haline gelir. Yurt dışına her zaman normalden daha fazla para göndermezler, ancak hem yurtiçinde hem de yurtdışında krediyle olağandışı miktarda mal satın alırlar ve geri dönüşlerin ödeme talebinden önce geleceği umuduyla uzak bir pazara gönderirler. Talep getirilerden önce gelir ve ellerinde para satın alabilecekleri veya borçlanma için sağlam teminat verebilecekleri hiçbir şey yoktur. Paranın kıtlığı konusunda genel şikâyete yol açan şey, herhangi bir altın ve gümüş kıtlığı değil, bu kişilerin borç almada ve alacaklılarının ödeme almada yaşadıkları zorluktur.

Zenginliğin paradan ya da altın ve gümüşten ibaret olmadığını kanıtlamak için ciddi bir çaba harcamak çok saçma olurdu; ama paranın satın aldığı şeylerde ve yalnızca satın alma için değerlidir. Hiç şüphe yok ki para her zaman ulusal sermayenin bir parçasını oluşturur; ancak genel olarak bunun yalnızca küçük bir kısmını ve her zaman en kârsız kısmını oluşturduğu daha önce gösterilmiştir.

Tüccarın genellikle parayla mal satın almayı, malla para satın almaktan daha kolay bulması, zenginliğin mallardan çok paradan oluşmasından kaynaklanmıyor; ama paranın, her şeyin karşılığında kolayca verildiği, ancak her şey karşılığında her zaman eşit şekilde alınamayan, bilinen ve yerleşik bir ticaret aracı olması nedeniyle. Üstelik malların büyük bir kısmı paradan daha çabuk bozulur ve bunları elinde bulundurarak çoğu zaman çok daha büyük bir kayba uğrayabilir. Malları da hazır olduğunda, cevaplayamayacağı bu tür para taleplerine, bunların fiyatını kasasında bulduğu zamana göre daha fazla maruz kalır. Bütün bunların ötesinde, kârı, satın almaktan ziyade doğrudan satıştan kaynaklanır ve tüm bu nedenlerden ötürü, parasını mallarla değiştirmektense, mallarını parayla değiştirme konusunda genellikle çok daha isteklidir. Ancak deposunda bol miktarda mal bulunan bir tüccar, bazen bu malları zamanında satamamaktan dolayı perişan olsa da, bir millet veya ülke aynı kazaya uğramaz. Bir tüccarın sermayesinin tamamı çoğunlukla para satın almaya yönelik çabuk bozulan mallardan oluşur. Ancak bu, komşularından altın ve gümüş satın almak için kullanılabilecek bir ülkenin toprağından ve emeğinden elde edilen yıllık ürünün yalnızca çok küçük bir kısmıdır. Çok daha büyük bir kısmı kendi aralarında dolaşıyor ve tüketiliyor; ve hatta yurtdışına gönderilen fazlanın büyük bir kısmı genellikle diğer yabancı malların satın alınmasına gidiyor. Bu nedenle, onları satın alacak mallar karşılığında altın ve gümüş elde edilemese de, ulus mahvolmayacaktı. Gerçekten de bir miktar kayıp ve sıkıntıya maruz kalabilir ve paranın yerini sağlamak için gerekli bazı çarelere başvurmak zorunda kalabilir. Bununla birlikte, toprağının ve emeğinin yıllık ürünü her zamankiyle aynı veya hemen hemen aynı olacaktır, çünkü onu sürdürmek için aynı veya hemen hemen aynı tüketilebilir sermaye kullanılacaktır. Her ne kadar mallar her zaman paranın malları çektiği kadar kolaylıkla para çekmese de, uzun vadede mallar, paranın onları çekmesinden daha zorunlu olarak parayı çekerler. Mal, para satın almanın dışında pek çok amaca hizmet edebilir ama para, mal satın almanın dışında başka bir amaca hizmet edemez. Bu nedenle para zorunlu olarak malların peşinden koşar, ancak mallar her zaman veya zorunlu olarak paranın peşinden koşmaz. Satın alan kişinin amacı her zaman yeniden satmak değil, çoğu zaman kullanmak ya da tüketmektir; oysa satan kişi her zaman yeniden satın almak ister. Biri çoğu zaman işinin tamamını yapmış olabilir ama diğeri hiçbir zaman işinin yarısından fazlasını yapmış olamaz. İnsanlar parayı kendisi için değil, onunla satın alabilecekleri şeyler için arzularlar.

Tüketilebilir malların kısa sürede yok edildiği söyleniyor; oysa altın ve gümüş daha dayanıklı bir yapıya sahiptir ve bu sürekli ihracat olmasaydı, ülkenin gerçek zenginliğini inanılmaz derecede artıracak şekilde yüzyıllar boyunca bir arada biriktirilebilirdi. Bu nedenle hiçbir şeyin, herhangi bir ülke için, bu kadar dayanıklı bir malın bu kadar çabuk bozulabilen bir malla değiştirilmesinden oluşan ticaretten daha dezavantajlı olamayacağı ileri sürülüyor. Bununla birlikte, İngiltere'nin donanımlarının Fransa şarapları ile değiştirilmesinden oluşan ticaretin dezavantajlı olduğunu düşünmüyoruz; ve yine de hırdavat çok dayanıklı bir maldır ve eğer bu sürekli ihracat olmasaydı, ülkenin tencere ve tavalarının inanılmaz bir şekilde çoğalmasına yol açacak şekilde yüzyıllar boyunca birikebilirdi. Ancak her ülkede bu tür aletlerin sayısının zorunlu olarak kullanım amaçlarına göre sınırlı olduğu kolaylıkla ortaya çıkar; orada genellikle tüketilen yiyecekleri pişirmek için gerekenden daha fazla tencere ve tavaya sahip olmanın saçma olacağını; ve eğer erzak miktarı artarsa, tencere ve tavaların sayısı da kolaylıkla artacaktır; artan erzak miktarının bir kısmı bunların satın alınmasında veya işi olan fazladan sayıda işçinin bakımında kullanılır. onları yapmak için. Her ülkede altın ve gümüş miktarının bu metallerin kullanımına göre sınırlı olduğu kolaylıkla anlaşılmalıdır; kullanımlarının, metaları madeni para olarak dolaşıma sokmak ve bir tür ev mobilyasını tabak olarak sağlamaktan ibaret olduğunu; Her ülkedeki madeni para miktarı, dolaşıma sokulacak malların değerine göre düzenlenir; bu değeri artırın ve paranın bir kısmı, nerede bulunursa bulunsun, ek para satın almak üzere hemen yurt dışına gönderilecek. bunları dağıtmak için gerekli olan madeni para miktarı: tabak miktarı, kendilerini bu tür bir ihtişamla şımartmayı seçen özel ailelerin sayısı ve zenginliğine göre düzenleniyor; bu tür ailelerin sayısını ve zenginliğini artırın ve bunun bir kısmı arttı Zenginlik, büyük olasılıkla, nerede bulunursa bulunsun ek miktarda levha satın almak için kullanılacaktır: herhangi bir ülkenin zenginliğini, gereksiz miktarda altın ve gümüş getirerek veya alıkoyarak artırmaya çalışmak, Aileleri gereksiz sayıda mutfak eşyası bulundurmaya zorlayarak onların neşesini artırmaya çalışmak ne kadar saçma olursa olsun. Bu gereksiz eşyaları satın almanın masrafı, aile erzakının iyi miktarını artırmak yerine azalacağından, gereksiz miktarda altın ve gümüş satın alma masrafı da her ülkede, besleyen, giydiren zenginliği zorunlu olarak azaltacaktır. ve halkın bakımını ve istihdamını sağlayan localar. Altın ve gümüşün, ister madeni para ister tabak şeklinde olsun, mutfak mobilyası kadar mutfak eşyası olduğu da unutulmamalıdır. Bunların kullanımını artırın, bunlar aracılığıyla dolaşımı, yönetimi ve hazırlanması gereken tüketim mallarını artırın; miktarı şaşmaz bir şekilde artıracaksınız; ancak olağanüstü yollarla miktarı artırmaya çalışırsanız, aynı şekilde kullanımı ve hatta miktarı da azaltırsınız; bu metallerde asla kullanımın gerektirdiğinden daha fazla olamaz. Bu miktarın üzerinde birikseler, taşınmaları o kadar kolay olur ve atıl ve işsiz kalmalarının getirdiği kayıp o kadar büyük olur ki, hiçbir yasa onların derhal ülke dışına gönderilmesini engelleyemez.

Bir ülkenin dış savaşları yürütebilmesi, uzak ülkelerde filo ve ordu bulundurabilmesi için her zaman altın ve gümüş biriktirmek gerekli değildir. Filolar ve ordular altın ve gümüşle değil, tüketilebilir mallarla korunur. Yerli sanayisinin yıllık ürününden, topraklarından, emeğinden ve tüketilebilir malzeme stokundan elde edilen yıllık gelirden, bu tüketim mallarını uzak ülkelerden satın alabilecek paraya sahip olan bir ulus, orada dış savaşları sürdürebilir.

Bir ulus, uzak bir ülkedeki bir ordunun maaşını ve erzakını üç farklı şekilde satın alabilir: Birincisi, biriktirdiği altın ve gümüşün bir kısmını, ikinci olarak da sanayi ürünlerinin yıllık ürününün bir kısmını yurtdışına göndererek; ya da son olarak yıllık ham ürününün bir kısmı.

Herhangi bir ülkede birikmiş veya depolanmış sayılabilecek altın ve gümüş üç kısma ayrılabilir: birincisi, dolaşımdaki para; ikincisi özel ailelerin tabağı; ve son olarak, yıllarca cimrilikle toplanıp prensin hazinesine yatırılan para.

Ülkede dolaşan paradan çok fazla tasarruf edilebildiği durumlar nadirdir; çünkü bunda nadiren fazlalık olabilir. Herhangi bir ülkede yıllık olarak alınıp satılan malların değeri, bunların dolaşıp gerçek tüketicilere dağıtılması için belirli bir miktar para gerektirir ve daha fazlasına istihdam sağlayamaz. Dolaşım kanalı zorunlu olarak kendisini doldurmaya yetecek bir miktarı kendine çeker ve daha fazlasını asla kabul etmez. Ancak dış savaş durumunda genellikle bu kanaldan bir şeyler çekilir. Yurt dışında tutulan çok sayıda insan varken, daha azı evde bakılıyor. Orada daha az mal dolaşıyor ve bunların dolaşımı için daha az para gerekli oluyor. İngiltere'de maliye bonoları, donanma bonoları ve banka bonoları gibi şu ya da bu türden olağanüstü miktarda kağıt para genellikle bu tür durumlarda çıkarılır ve dolaşımdaki altın ve gümüşün yerini sağlayarak, para gönderme fırsatı verir. daha büyük bir kısmı yurt dışındadır. Ancak tüm bunlar, büyük harcamalar gerektiren ve birkaç yıl süren bir dış savaşı sürdürmek için ancak yetersiz bir kaynak sağlayabilirdi.

Özel ailelerin tabağının erimesi her fırsatta daha da önemsiz bulunmuştur. Fransızlar, son savaşın başlangıcında, modanın kaybını telafi edecek kadar bu çareden yararlanamadılar.

Eski zamanlarda prensin biriktirdiği hazineler çok daha büyük ve daha kalıcı bir kaynak sağlıyordu. Günümüzde Prusya kralını saymazsak, hazine biriktirmek Avrupalı prenslerin politikasının bir parçası gibi görünmüyor.

İçinde bulunduğumuz yüzyılın, belki de tarih kayıtlarındaki en pahalısı olan dış savaşları ayakta tutan fonların, ne dolaşımdaki paranın, ne özel ailelerin tabaklarının, ne de prensin hazinesinin ihracatına çok az bağımlılığı varmış gibi görünüyor. . Son Fransız savaşı, Büyük Britanya'ya, yalnızca sözleşmeye bağlanan yetmiş beş milyon yeni borç değil, aynı zamanda pound arazi vergisindeki ilave iki şilin ve batan fondan yıllık olarak alınan borçlar da dahil olmak üzere, doksan milyondan fazlaya mal oldu. Bu harcamaların üçte ikisinden fazlası uzak ülkelere yapıldı; Almanya'da, Portekiz'de, Amerika'da, Akdeniz limanlarında, Doğu ve Batı Hint Adaları'nda. İngiltere krallarının birikmiş hazineleri yoktu. Olağanüstü miktarda plakanın eritildiğini hiç duymadık. Ülkede dolaşan altın ve gümüşün on sekiz milyonu aşmaması gerekiyordu. Ancak altının geç yeniden basılmasından bu yana, altının oldukça düşük bir değere sahip olduğuna inanılıyor. Bu nedenle, gördüğümü ya da duyduğumu hatırladığım en abartılı hesaplamaya göre, altın ve gümüşün toplamının otuz milyona ulaştığını varsayalım. Eğer savaş bizim paramızla yürütülseydi, bu hesaba göre bile paranın tamamının, altı ila yedi yıllık bir süre içinde en az iki kez gönderilip geri gönderilmesi gerekirdi. Böyle varsayılırsa, hükümetin paranın korunmasını gözetmesinin ne kadar gereksiz olduğunu gösteren en kesin argümanı sunacaktır, çünkü bu varsayıma göre ülkenin tüm parası oradan gitmiş ve tekrar ona geri dönmüş olmalıdır. Bu kadar kısa bir süre içinde farklı zamanlarda, kimsenin konu hakkında hiçbir bilgisi olmadan. Ancak bu dönemin hiçbir bölümünde dolaşım kanalı hiçbir zaman normalden daha boş görünmedi. Çok az insan bunu ödeyecek parası olan parayı istiyordu. Gerçekten de dış ticaretten elde edilen kârlar tüm savaş boyunca olağandan daha fazlaydı; ama özellikle sonuna doğru. Bu, her zaman olduğu gibi, Büyük Britanya'nın her yerinde genel bir aşırı ticarete yol açtı; ve bu da her zaman aşırı ticaretin ardından gelen para kıtlığı konusundaki olağan şikayeti yeniden doğurdu. Onu satın alacak parası ya da ödünç alacak kredisi olmayan pek çok kişi onu istiyordu; Borçlular borç almakta zorlandıkları için alacaklılar da ödeme almakta zorlandılar. Bununla birlikte, altın ve gümüş, genellikle, bu değere sahip olanlar tarafından, onlara karşılık olarak verilecek değere göre elde edilmeliydi.

Bu nedenle, son savaşın muazzam harcamaları, esasen altın ve gümüş ihracatıyla değil, şu ya da bu türden İngiliz mallarının ihracatıyla karşılanmış olmalı. Hükümet veya onun emri altında hareket edenler, yabancı bir ülkeye havale için bir tüccarla sözleşme yaptığında, o da doğal olarak üzerine senet verdiği yabancı muhabirine ödemeyi yurtdışına altın ve gümüşten ziyade mal göndererek yapmaya çalışacaktır. . Büyük Britanya'nın malları o ülkede talep görmeseydi, onları başka bir ülkeye göndermeye çalışır ve o ülkeden senet satın alabilirdi. Metaların taşınması, pazara uygun hale getirildiğinde her zaman hatırı sayılır bir kâr getirir; oysa altın ve gümüşünkiyle hemen hemen hiç ilgilenilmez. Bu metaller yabancı mal satın almak üzere yurt dışına gönderildiğinde, tüccarın kârı, satın alımdan değil, iadelerin satışından doğar. Ama sırf borç ödemek için yurt dışına gönderildiklerinde hiçbir getirisi olmuyor, dolayısıyla kâr da edemiyor. Bu nedenle, doğal olarak, dış borçlarını altın ve gümüş yerine mal ihracatı yoluyla ödemenin bir yolunu bulmak için buluşunu kullanır. The Present State of the Nation kitabının yazarı, savaşın sonlarında hiçbir geri dönüş getirmeden ihraç edilen büyük miktardaki İngiliz mallarına buna göre dikkat çekiyor.

Yukarıda bahsedilen üç tür altın ve gümüşün yanı sıra, tüm büyük ticaret ülkelerinde dış ticaret amacıyla dönüşümlü olarak ithal ve ihraç edilen çok sayıda külçe külçe vardır. Bu külçe, farklı ticari ülkeler arasında, ulusal madeni paranın her ülkede dolaşımıyla aynı şekilde dolaştığı için, büyük ticaret cumhuriyetinin parası olarak düşünülebilir. Ulusal para, hareketini ve yönünü her bir ülkenin kendi bölgesinde dolaşan mallardan alır; ticaret cumhuriyetinin parası ise farklı ülkeler arasında dolaşanlardan. Her ikisi de, biri aynı milletin farklı bireyleri arasında, diğeri ise farklı ulusların bireyleri arasında alışverişi kolaylaştırmak için kullanılır. Büyük ticaret cumhuriyetinin bu parasının bir kısmı son savaşın sürdürülmesinde kullanılmış olabilir ve muhtemelen de kullanılmıştır. Genel bir savaş zamanında, derin barışta genellikle takip edilenden farklı bir hareket ve yönün ona damgalanması gerektiğini varsaymak doğaldır; savaşın yapıldığı yerde daha fazla dolaşmalı ve orada ve komşu ülkelerde farklı orduların maaş ve erzaklarının satın alınmasında daha fazla kullanılmalıdır. Ama Büyük Britanya ticaret cumhuriyetinin bu parasının her yıl bu şekilde kullandığı miktar ne olursa olsun, ya İngiliz mallarıyla ya da onlarla satın alınan başka bir şeyle yıllık olarak satın alınmış olmalı; bu da bizi hâlâ savaşı sürdürmemizi sağlayan nihai kaynaklar olarak mallara, ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık ürününe geri getiriyor. Yıllık büyük bir üründen bu kadar büyük bir yıllık harcamanın karşılandığını varsaymak gerçekten doğaldır. Örneğin 1761'in gideri on dokuz milyondan fazlaydı. Hiçbir birikim bu kadar büyük bir yıllık bolluğu destekleyemezdi. Bunu destekleyecek yıllık altın ve gümüş üretimi bile yok. En iyi hesaplara göre, hem İspanya'ya hem de Portekiz'e yıllık olarak ithal edilen altın ve gümüşün tamamı genellikle altı milyon sterlini pek aşmaz; bu, bazı yıllarda son savaşın dört aylık masrafını zar zor karşılayabilirdi.

Bir ordunun ücretini ve erzakını ya da bunları satın almak için kullanılacak ticari cumhuriyetin parasının bir kısmını satın almak üzere uzak ülkelere nakledilmeye en uygun mallar, daha kaliteli ve daha gelişmiş görünüyor. üretir; Bunlar küçük bir hacimde büyük bir değer içerirler ve bu nedenle çok az masrafla çok uzak mesafelere ihraç edilebilirler. Sanayisi, genellikle yabancı ülkelere ihraç edilen bu tür mamullerden yıllık büyük bir fazlalık üreten bir ülke, kayda değer miktarda altın ve gümüş ihraç etmeden, hatta bu miktarda altın ve gümüşe sahip olmadan, uzun yıllar çok pahalı bir dış savaş yürütebilir. ihracat. Aslında bu durumda imalatçıların yıllık fazlasının önemli bir kısmı, tüccara olsa bile ülkeye herhangi bir getirisi olmadan ihraç edilmelidir; hükümet, bir ordunun maaşını ve erzakını satın almak için tüccarın yabancı ülkelere olan faturalarını satın alıyor. Ancak bu fazlalığın bir kısmı yine de getiri sağlamaya devam edebilir. Savaş sırasında imalatçıların kendilerinden çifte bir talebi olacak ve öncelikle ordunun maaş ve erzak için yabancı ülkelere kesilen faturaları ödemek üzere yurt dışına gönderilecek malları hazırlamaları istenecek; ve ikincisi, ülkede genellikle tüketilen ortak getirileri satın almak için gerekli olan şeyleri hazırlamak. Bu nedenle, en yıkıcı dış savaşın ortasında, imalatçıların büyük bir kısmı sıklıkla büyük ölçüde gelişebilir; ve tam tersine barışın geri gelmesiyle reddedebilirler. Ülkelerinin yıkılışı sırasında gelişip refaha kavuştuklarında çürümeye başlayabilirler. Savaşın sonlarında ve barıştan sonra bir süre İngiliz imalatçılarının pek çok farklı kolunun farklı durumu, şimdi söylenenlerin bir örneği olarak hizmet edebilir.

Büyük masraflı veya uzun süreli hiçbir dış savaş, toprağın işlenmemiş ürününün ihraç edilmesiyle rahatlıkla sürdürülemez. Bir ordunun maaşını ve erzakını satın almak için bu kadar büyük bir miktarı yabancı bir ülkeye göndermenin masrafı çok büyük olurdu. Çok az ülke, kendi sakinlerinin geçimi için yeterli olandan çok daha fazla işlenmemiş ürün üretir. Bu nedenle büyük miktardaki parayı yurtdışına göndermek, halkın gerekli geçim kaynağının bir kısmını yurtdışına göndermek olacaktır. İmalatçıların ihracatında ise durum farklıdır. İçlerinde çalıştırılan kişilerin geçim ihtiyaçları evde tutulmakta ve çalışmalarının yalnızca fazla olan kısmı ihraç edilmektedir. Bay Hume, İngiltere'nin eski krallarının uzun süreli herhangi bir dış savaşı kesintisiz olarak sürdürmekteki yetersizliklerine sık sık dikkat çekiyor. O günlerde İngilizlerin yabancı ülkelerdeki ordularının maaş ve erzaklarını satın almak için ya önemli bir kısmı ülke tüketiminden ayrılamayan ham toprak ürünleri ya da birkaç sanayi ürünü dışında satın alacak hiçbir şeyleri yoktu. en kaba türdendi ve ham ürünler gibi nakliyesi de çok pahalıydı. Bu yetersizlik para eksikliğinden değil, daha kaliteli ve gelişmiş imalatlardan kaynaklanıyordu. Alım satım, İngiltere'de o dönemde de şimdi de para aracılığıyla yapılıyordu. Dolaşımdaki paranın miktarı, o dönemde genellikle yapılan alım ve satımların sayısı ve değeriyle, şu anda yapılan alım ve satımlarla aynı orana sahip olmalıdır; daha doğrusu, daha büyük bir paya sahip olmalıydı, çünkü o zamanlar, şimdi altın ve gümüş kullanımının büyük bir kısmını oluşturan kağıt yoktu. Ticaretin ve imalatın çok az bilindiği uluslar arasında, hükümdar, olağanüstü durumlarda, aşağıda açıklanacak nedenlerden dolayı, tebaasından nadiren kayda değer bir yardım alabilir. Dolayısıyla bu tür acil durumlara karşı tek kaynak olarak genellikle bu ülkelerde hazine biriktirmeye çalışır. Bu zorunluluktan bağımsız olarak böyle bir durumda doğal olarak birikimin gereği olan cimriliğe yatkındır. Bu basit durumda, bir hükümdarın harcamaları bile sarayın şatafatlı süsünden hoşlanan kibir tarafından yönlendirilmez; kiracılarına lütuf ve hizmetlilerine konukseverlik için kullanılır. Ancak cömertlik ve konukseverlik nadiren israfa yol açar; ama kibir neredeyse her zaman öyledir. Buna göre her Tatar şefinin bir hazinesi vardır. Charles'ın ünlü müttefiki Ukrayna'daki Kazakların şefi Mazepa'nın hazinelerinin çok büyük olduğu söyleniyor. Merovenj ırkının Fransız krallarının hepsinin hazineleri vardı. Krallıklarını farklı çocukları arasında paylaştırdıklarında hazinelerini de paylaştırdılar. Sakson prensleri ve Fetihten sonraki ilk krallar da aynı şekilde hazine biriktirmiş görünüyorlar. Her yeni saltanatın ilk başarısı, halefi güvence altına almanın en temel önlemi olarak genellikle önceki kralın hazinesine el koymaktı. Gelişmiş ve ticari ülkelerin hükümdarları hazine biriktirme konusunda aynı zorunluluklara sahip değiller, çünkü onlar genellikle olağanüstü durumlarda tebaalarından olağanüstü yardımlar alabilirler. Aynı şekilde bunu yapmaya daha az eğilimliler. Doğal olarak, belki de zorunlu olarak zamanın tarzını takip ediyorlar ve harcamaları, kendi egemenliklerindeki diğer tüm büyük mülk sahiplerinin harcamalarını yönlendiren aynı aşırı kibir tarafından düzenleniyor. Saraylarının önemsiz gösterişleri her geçen gün daha da parlaklaşıyor ve harcamaları yalnızca birikimi engellemekle kalmıyor, aynı zamanda daha gerekli harcamalar için ayrılan fonlara sıklıkla tecavüz ediyor. Dercyllidas'ın İran sarayı hakkında söyledikleri, birçok Avrupalı prensin sarayına da uygulanabilir; orada çok ihtişam ama az güç, çok hizmetçi ama az asker gördü.

Altın ve gümüş ithalatı, bir ulusun dış ticaretinden elde ettiği tek fayda şöyle dursun, temel fayda değildir. Dış ticaret hangi yerler arasında yapılırsa yapılsın, hepsi bundan iki ayrı fayda elde ederler. Topraklarının ve emeklerinin ürününün, aralarında talep olmayan fazla kısmını alıp, karşılığında talep olan başka bir şeyi geri getirir. İhtiyaçlarının bir kısmını karşılayabilecek ve zevklerini artırabilecek başka bir şeyle değiştirerek, fazlalıklarına değer katar. Bu sayede iç pazarın darlığı, herhangi bir sanat veya imalat dalındaki işbölümünün en yüksek mükemmelliğe taşınmasına engel olmaz. Emeklerinin ürününün ev tüketimini aşan kısmı için daha geniş bir pazar açarak, onları üretken güçlerini geliştirmeye, yıllık ürünlerini en üst düzeye çıkarmaya ve böylece gerçek geliri ve zenginliği artırmaya teşvik eder. toplum. Dış ticaretin bu büyük ve önemli hizmetleri, aralarında yürütüldüğü tüm farklı ülkelere sürekli olarak gerçekleştirilmektedir. Hepsi bundan büyük fayda sağlar, ancak tüccarın ikamet ettiği yer genellikle en büyük faydayı sağlar, çünkü kendisi genellikle diğer herhangi bir ülkeye kıyasla kendi ihtiyaçlarını karşılamak ve fazlalıklarını gidermekle daha fazla meşgul olur. Maden bulunmayan ülkelere ihtiyaç duyulan altın ve gümüşün ithal edilmesi hiç şüphesiz dış ticaret işinin bir parçasıdır. Ancak bu onun en önemsiz kısmıdır. Sadece bu nedenle dış ticaret yapan bir ülkenin, bir asırda bir gemi taşıma fırsatına sahip olması çok nadirdir.

Amerika'nın keşfinin Avrupa'yı zenginleştirmesi altın ve gümüş ithalatı yoluyla olmadı. Amerikan madenlerinin bolluğu nedeniyle bu metaller ucuzladı. Artık bir tabak servisi, mısırın yaklaşık üçte biri veya on beşinci yüzyılda maliyeti olan emeğin üçte biri karşılığında satın alınabiliyor. Aynı yıllık emek ve emtia harcamasıyla Avrupa, o dönemde satın alabileceği levha miktarının yaklaşık üç katını yıllık olarak satın alabilmektedir. Ancak bir mal normal fiyatının üçte birine satılmaya başlandığında, yalnızca onu daha önce satın alanlar eski miktarının üç katını satın almakla kalmaz, aynı zamanda çok daha fazla sayıda alıcı düzeyine indirilir. belki ondan fazla, belki de önceki sayının yirmi katından fazla. Öyle ki, şu anda Avrupa'da, Amerikan madenleri hiç keşfedilmeseydi, şu anki gelişmiş durumunda bile, içinde bulunacak olan levha miktarının yalnızca üç katından fazla değil, aynı zamanda yirmi veya otuz katından da fazla levha bulunabilir. yapıldı. Şu ana kadar Avrupa, şüphesiz, çok önemsiz de olsa, gerçek bir kolaylık elde etti. Altın ve gümüşün ucuzluğu, bu metalleri para amaçlı olarak eskisine göre daha az uygun hale getiriyor. Aynı alımları yapabilmek için, kendimize daha fazla miktarda para yüklemeli ve daha önce bir kabuğu çıkarılmış tanenin taşıyacağı şeyi cebimizde yaklaşık bir şilin taşımalıyız. Hangisinin daha önemsiz olduğunu söylemek zor: bu rahatsızlık mı yoksa tam tersi kolaylık mı? Ne biri ne de diğeri Avrupa'nın durumunda çok önemli bir değişiklik yapamazdı. Ancak Amerika'nın keşfi kesinlikle çok önemli bir keşifti. Avrupa'nın tüm mallarına yeni ve tükenmez bir pazar açarak, yeni işbölümlerine ve sanatta ilerlemelere olanak sağladı; bunlar, eski ticaretin dar çemberinde, yükselişe geçecek bir pazarın olmaması nedeniyle asla gerçekleşemezdi. ürünlerinin büyük bir kısmı. Avrupa'nın tüm farklı ülkelerinde emeğin üretici gücü gelişti ve üretimi arttı, bununla birlikte bölge sakinlerinin gerçek geliri ve zenginliği de arttı. Avrupa'nın mallarının neredeyse tamamı Amerika için yeniydi ve Amerika'nın mallarının çoğu da Avrupa için yeniydi. Bu nedenle, daha önce hiç düşünülmemiş olan ve doğal olarak eski kıtaya olduğu kadar yeni kıtaya da yararlı olması gereken yeni bir değişim dizisi gerçekleşmeye başladı. Avrupalıların vahşi adaletsizliği, herkese faydalı olması gereken bir olayı, bu talihsiz ülkelerin birçoğu için yıkıcı ve yıkıcı hale getirdi.

Hemen hemen aynı zamanlarda meydana gelen Ümit Burnu üzerinden Doğu Hint Adaları'na bir geçişin keşfedilmesi, uzak mesafeye rağmen belki de dış ticarete Amerika'nınkinden daha geniş bir alan açtı. Amerika'da vahşilerden herhangi bir açıdan üstün olan yalnızca iki ulus vardı ve bunlar neredeyse keşfedilir keşfedilmez yok edildi. Geri kalanlar sadece vahşilerdi. Ancak Çin, Hindistan, Japonya ve Doğu Hint Adaları'ndaki diğer bazı imparatorluklar, daha zengin altın ve gümüş madenlerine sahip olmasalar da, her ikisinden de her bakımdan çok daha zengin, daha iyi işlenmiş ve tüm sanat ve imalatlarda daha gelişmişlerdi. Meksika ya da Peru, her ne kadar açıkça itibar edilmeyi hak etmeyen bir şeye itibar etsek de, İspanyol yazarların bu imparatorlukların eski durumuna ilişkin abartılı açıklamalarına itibar etmeliyiz. Ancak zengin ve uygar uluslar her zaman birbirleriyle vahşiler ve barbarlarla olduğundan çok daha büyük bir değer alışverişinde bulunabilirler. Ancak Avrupa şimdiye kadar Doğu Hint Adaları ile olan ticaretinden Amerika ile olan ticaretinden çok daha az avantaj elde etti. Portekizliler yaklaşık bir yüzyıl boyunca Doğu Hindistan ticaretini kendi tekellerine aldılar ve Avrupa'nın diğer ulusları bu ülkeden herhangi bir mal gönderip alabiliyorlardı. Geçen yüzyılın başında Hollandalılar onlara tecavüz etmeye başladığında, tüm Doğu Hindistan ticaretini ayrıcalıklı bir şirkete devrettiler. İngilizler, Fransızlar, İsveçliler ve Danimarkalılar da onların örneğini izlediler; öyle ki, Avrupa'daki hiçbir büyük ulus, Doğu Hint Adaları'yla serbest ticaretten şu ana kadar yararlanamadı. Avrupa'nın neredeyse her ulusu ile kendi kolonileri arasında tüm tebaası için serbest olan Amerika'ya yapılan ticaret kadar avantajlı olmamasının başka bir nedeninin belirtilmesine gerek yok. Bu Doğu Hindistan şirketlerinin ayrıcalıklı ayrıcalıkları, büyük zenginlikleri, onlara kendi hükümetlerinden sağladıkları büyük iltifat ve koruma, onlara karşı büyük bir kıskançlık uyandırdı. Bu kıskançlık, her yıl taşındığı ülkelerden ihraç ettiği büyük miktarlardaki gümüş nedeniyle, onların ticaretinin tamamen zararlı olduğunu gösteriyor. İlgili taraflar, bu sürekli gümüş ihracatı yoluyla yaptıkları ticaretin aslında genel olarak Avrupa'yı yoksullaştırmaya yol açabileceğini, ancak bu ticaretin yapıldığı ülkeyi değil; çünkü, elde edilenlerin bir kısmının diğer Avrupa ülkelerine ihraç edilmesiyle, her yıl bu metalin, taşıdığından çok daha büyük bir miktarını eve getiriyordu. Hem itiraz hem de cevap, az önce incelemekte olduğum popüler düşünceye dayanmaktadır. Bu nedenle her ikisi hakkında da daha fazla bir şey söylemeye gerek yok. Doğu Hint Adaları'na yıllık gümüş ihracatı göz önüne alındığında, levha muhtemelen Avrupa'da normalde olabileceğinden biraz daha pahalıdır; ve madeni gümüş muhtemelen daha büyük miktarda hem emek hem de meta satın alır. Bu iki etkiden ilki çok küçük bir kayıp, ikincisi ise çok küçük bir avantajdır; her ikisi de kamuoyunun ilgisini hak edemeyecek kadar önemsiz. Doğu Hint Adaları'na yapılan ticaret, Avrupa mallarına veya neredeyse aynı anlama gelen, bu mallarla satın alınan altın ve gümüşe bir pazar açarak, zorunlu olarak Avrupa mallarının yıllık üretimini artırma eğiliminde olmalıdır. ve dolayısıyla Avrupa'nın gerçek zenginliği ve geliri. Şimdiye kadar bu kadar az artırmış olması muhtemelen her yerde uyguladığı kısıtlamalardan kaynaklanmaktadır.

Sıkıcı olma tehlikesine rağmen, zenginliğin paradan veya altın ve gümüşten ibaret olduğu yönündeki bu popüler fikri tam kapsamlı incelemenin gerekli olduğunu düşündüm. Daha önce de gözlemlediğim gibi, ortak dilde para sıklıkla zenginliği ifade eder ve ifadedeki bu belirsizlik, bu popüler kavramı bize o kadar aşina hale getirmiştir ki, bunun saçma olduğuna ikna olanlar bile kendi ilkelerini unutmaya çok yatkındırlar. muhakemelerinin gidişatı onu kesin ve inkar edilemez bir gerçek olarak kabul etmektir. Ticaret alanındaki en iyi İngiliz yazarlardan bazıları, bir ülkenin zenginliğinin yalnızca altın ve gümüşten değil, topraklarından, evlerinden ve her türden tüketilebilir mallarından oluştuğunu gözlemleyerek yola çıktılar. Ancak akıl yürütmeleri sırasında topraklar, evler ve tüketilebilir mallar hafızalarından kayboluyor gibi görünüyor ve argümanlarının gerilimi sıklıkla tüm zenginliğin altın ve gümüşten oluştuğunu ve bu metalleri çoğaltmanın en önemli şey olduğunu varsayıyor. ulusal sanayi ve ticaretin büyük hedefi.

Bununla birlikte, zenginliğin altın ve gümüşten oluştuğu ve bu metallerin, madeni olmayan bir ülkeye yalnızca ticaret dengesi yoluyla ya da ithal ettiğinden daha yüksek bir değerde ihraç yoluyla getirilebileceği şeklindeki iki ilke ortaya konduğunda, bu zorunlu olarak zorunlu olarak ortaya çıktı. Yurt içi tüketim için yabancı mal ithalatını mümkün olduğu kadar azaltmak ve yerli sanayi ürünlerinin ihracatını mümkün olduğu kadar artırmak ekonomi politiğin en büyük hedefi haline geldi. Bu nedenle ülkeyi zenginleştirmenin iki büyük motoru, ithalatın kısıtlanması ve ihracatın teşvik edilmesiydi.

İthalata ilişkin kısıtlamalar iki türdendi.

Birincisi, ithal edildiği ülkeden, yurt içinde üretilebilen, iç tüketim için yabancı malların ithalatına getirilen kısıtlamalar.

İkincisi, ticaret dengesinin dezavantajlı olduğu varsayılan ülkelerden neredeyse her türlü malın ithalatına getirilen kısıtlamalar.

Bu farklı sınırlamalar bazen yüksek görevlerden, bazen de mutlak yasaklardan oluşuyordu.

İhracat bazen imtiyazlarla, bazen ikramiyelerle, bazen yabancı devletlerle yapılan avantajlı ticaret anlaşmalarıyla, bazen de uzak ülkelerde koloniler kurulmasıyla teşvik ediliyordu.

Dezavantajlar iki farklı durumda verildi. Yerli imalatçılar herhangi bir gümrük vergisine ya da özel tüketim vergisine tabi olduğunda, bunların tamamı ya da bir kısmı sık sık ihraç edilmek üzere geri alınıyordu; ve vergiye tabi yabancı mallar yeniden ihraç edilmek üzere ithal edildiğinde, bazen bu ihracatta bu verginin tamamı veya bir kısmı geri veriliyordu.

Ya yeni başlayan bazı imalatçıları ya da özel bir iyiliği hak ettiği varsayılan diğer türden sanayileri teşvik etmek için ödüller veriliyordu.

Avantajlı ticaret anlaşmalarıyla, bazı yabancı devletlerde o ülkenin malları ve tüccarları için diğer ülkelere tanınanın ötesinde özel ayrıcalıklar sağlandı.

Uzak ülkelerde kolonilerin kurulmasıyla, yalnızca belirli ayrıcalıklar değil, aynı zamanda onları kuran ülkenin malları ve tüccarları için sıklıkla tekel de sağlanıyordu.

Yukarıda bahsedilen ithalata yönelik iki tür kısıtlama, ihracatı teşvik eden bu dört teşvikle birlikte, ticari sistemin, ticaret dengesini kendi lehine çevirerek herhangi bir ülkedeki altın ve gümüş miktarını artırmayı önerdiği altı temel aracı oluşturur. . Her birini belirli bir bölümde ele alacağım ve ülkeye para getirme yönündeki varsayılan eğilimlerini fazla dikkate almadan, esas olarak her birinin kendi sanayisinin yıllık ürünü üzerindeki olası etkilerinin neler olduğunu inceleyeceğim. . Bu yıllık ürünün değerini artırma ya da azaltma eğiliminde olduklarına göre, ülkenin gerçek zenginliğini ve gelirini ya artırma ya da azaltma eğiliminde olmaları gerekir.

Bölüm 2: Yurt İçinde Üretilebilecek Malların Yabancı Ülkelerden İthalatına İlişkin Kısıtlamalar Hakkında

Yurt içinde üretilebilecek malların yabancı ülkelerden ithalatının yüksek gümrük vergileri ya da mutlak yasaklarla kısıtlanmasıyla, iç pazarın tekeli, bu malların üretiminde kullanılan yerli sanayinin az ya da çok güvence altına alınmış olur. Böylece, yabancı ülkelerden canlı sığır ya da tuz erzakının ithal edilmesinin yasaklanması, Büyük Britanya'daki otlakçılara kasaplık et konusunda iç pazarın tekelini güvence altına alıyor. Orta derecede bolluk zamanlarında mısır ithalatına uygulanan yüksek vergiler, bu ürünün yetiştiricilerine de benzer bir avantaj sağlıyor. Yabancı yünlülerin ithalatının yasaklanması da yünlü imalatçıların yararınadır. İpek imalatı, her ne kadar tamamen yabancı maddelerle çalışılsa da, son zamanlarda aynı avantajı elde etti. Keten imalatçısı henüz bunu elde edemedi ama ona doğru büyük ilerlemeler kaydediyor. Diğer pek çok imalatçı da aynı şekilde Büyük Britanya'da kendi vatandaşlarına karşı ya tamamen ya da hemen hemen tekel elde etti. Büyük Britanya'ya ithalatı kesinlikle veya belirli koşullar altında yasaklanan malların çeşitliliği, gümrük yasalarını iyi bilmeyenlerin kolaylıkla şüphelenebileceklerini fazlasıyla aşmaktadır.

İç pazardaki bu tekelin, bundan yararlanan belirli sanayi türlerine sıklıkla büyük bir teşvik sağladığından ve sıklıkla toplumun hem emeğinin hem de stokunun daha büyük bir payını bu istihdama yönelttiğinden şüphe edilemez. . Ancak toplumun genel sanayisini artırmaya mı yoksa ona en avantajlı yönü vermeye mi yöneldiği belki de bütünüyle o kadar açık değildir.

Toplumun genel endüstrisi hiçbir zaman toplum sermayesinin kullanabileceğini aşamaz. Herhangi bir kişinin çalıştırabileceği işçilerin sayısı, o kişinin sermayesinin belirli bir oranını taşıması gerektiği gibi, büyük bir toplumun tüm üyelerinin sürekli olarak çalıştırabilecekleri işçilerin sayısı da, sermayenin belirli bir oranını taşımalıdır. o toplumun sermayesidir ve asla bu oranı aşamaz. Ticarete ilişkin hiçbir düzenleme, herhangi bir toplumda sanayi miktarını, sermayesinin karşılayabileceğinin ötesinde artıramaz. Yalnızca bir kısmını başka türlü gidemeyeceği bir yöne yönlendirebilir; ve bu yapay yönelimin toplum için, toplumun kendi isteğiyle gittiği yönelimden daha avantajlı olacağı hiçbir şekilde kesin değildir.

Her birey, kontrol edebildiği sermaye için en avantajlı istihdamı bulmak için sürekli olarak çaba göstermektedir. Aslında bu onun göz önünde bulundurduğu toplumun yararı değil, kendi yararıdır. Ancak kendi avantajının araştırılması doğal olarak veya daha doğrusu zorunlu olarak onu toplum için en avantajlı işi tercih etmeye yönlendirir.

Birincisi, her birey sermayesini mümkün olduğu kadar evine yakın bir yerde ve dolayısıyla yerli sanayiyi desteklemek için elinden geldiğince kullanmaya çalışır; şu şartla ki, her zaman bu şekilde hisse senedinin olağan kârını veya olağan kârından çok daha azını elde edemez.

Böylece, eşit ya da hemen hemen eşit kar elde edildiğinde, her toptancı tüccar doğal olarak iç ticareti dış tüketim ticaretine ve dış tüketim ticaretini de taşıma ticaretine tercih eder. İç ticarette sermayesi hiçbir zaman dış tüketim ticaretinde olduğu kadar uzun süre gözlerinin önünden ayrılmaz. Güvendiği kişilerin karakterini ve durumunu daha iyi bilir ve eğer aldatılırsa, telafisini araması gereken ülkenin yasalarını daha iyi bilir. Taşımacılık ticaretinde tüccarın sermayesi, bir bakıma, iki yabancı ülke arasında paylaştırılır ve bunun hiçbir kısmı zorunlu olarak eve getirilmez veya onun doğrudan denetimi ve komutası altına verilmez. Amsterdamlı bir tüccarın Königsberg'den Lizbon'a mısır ve Lizbon'dan Königsberg'e meyve ve şarap taşımak için kullandığı sermayenin genellikle yarısı Königsberg'de, diğer yarısı da Lizbon'da olmalıdır. Hiçbir kısmının Amsterdam'a gelmesine gerek yok. Böyle bir tüccarın doğal ikametgahı ya Königsberg ya da Lizbon olmalıdır ve yalnızca bazı çok özel koşullar onun Amsterdam'daki ikamet yerini tercih etmesini sağlayabilir. Ancak sermayesinden bu kadar uzakta olmaktan duyduğu rahatsızlık, genel olarak onu hem Lizbon pazarına göndereceği Königsberg mallarının hem de Königsberg pazarına göndereceği Lizbon mallarının bir kısmını, Amsterdam: Her ne kadar bu onu bazı vergi ve gümrük ödemelerinin yanı sıra zorunlu olarak çifte yükleme ve boşaltma yükümlülüğüne tabi tutsa da, yine de sermayesinin bir kısmının her zaman kendi kontrolü ve kontrolü altında olması adına, bu olağanüstü ücrete tabidir; ve bu şekilde taşıma ticaretinde önemli bir paya sahip olan her ülke, ticaretini yürüttüğü tüm farklı ülkelerin malları için her zaman emporium veya genel pazar haline gelir. Tüccar, ikinci bir yükleme ve boşaltmadan tasarruf etmek için, her zaman tüm bu farklı ülkelerin mallarını iç piyasada satabildiği kadar satmaya ve böylece mümkün olduğu ölçüde taşıma ticaretini bir ticarete dönüştürmeye çalışır. dış tüketim ticareti. Aynı şekilde, dış tüketim ticaretiyle uğraşan bir tüccar, dış pazarlar için mal topladığında, eşit veya hemen hemen eşit kârla, bu malların büyük bir kısmını kendi ülkesinde satmaktan her zaman memnuniyet duyacaktır. olabilmek. Tüketim dış ticaretini iç ticarete dönüştürebildiği ölçüde, ihracat riskinden ve zahmetinden kendini kurtarır. Bu bakımdan ev, deyim yerindeyse, her ülkenin sakinlerinin başkentlerinin sürekli olarak çevresinde dolaştığı ve her ne kadar belirli nedenlerden ötürü oradan uzaklaştırılıp itilseler de, her zaman yöneldikleri merkezdir. daha uzak işlere yönelmek. Ancak, daha önce de gösterilmiş olduğu gibi, iç ticarette kullanılan bir sermaye, yabancı ticarette kullanılan eşit bir sermayeye kıyasla zorunlu olarak daha fazla miktarda yerli sanayiyi harekete geçirir ve ülke sakinlerinin daha büyük bir kısmına gelir ve istihdam sağlar. tüketim ticareti: ve dış tüketim ticaretinde çalışan kişi, taşıma ticaretinde kullanılan eşit sermayeye göre aynı avantaja sahiptir. Bu nedenle, eşit veya ancak hemen hemen eşit kârlar durumunda, her birey doğal olarak sermayesini yerli sanayiye en büyük desteği sağlayacak ve kendi ülkesindeki en fazla sayıda insana gelir ve istihdam sağlayacak şekilde kullanma eğilimindedir. kendi ülkesi.

İkinci olarak, sermayesini yerli sanayiyi desteklemek için kullanan her birey, zorunlu olarak bu sanayiyi, ürünlerinin mümkün olan en yüksek değere sahip olmasını sağlayacak şekilde yönlendirmeye çalışır.

Sanayinin ürünü, üzerinde kullanıldığı konuya veya malzemeye kattığı şeydir. Bu ürünün değerinin büyük ya da küçük olması oranında işverenin kârı da aynı şekilde olacaktır. Ama herhangi bir kişi sermayeyi sanayiyi desteklemek için yalnızca kâr uğruna kullanır; ve bu nedenle her zaman onu, ürünü en büyük değere sahip olan endüstriyi desteklemek için kullanmaya veya en büyük miktarda para ya da diğer mallarla takas etmeye çalışacaktır.

Ancak her toplumun yıllık geliri her zaman tam olarak o toplumun sanayisinin tüm yıllık ürününün mübadele edilebilir değerine eşittir, daha doğrusu bu mübadele edilebilir değerle tam olarak aynı şeydir. Bu nedenle her birey, hem sermayesini yerli sanayiyi desteklemek için kullanmak hem de bu sanayiyi, ürününün en büyük değere sahip olmasını sağlamak için elinden geldiği kadar çabalamaya çalıştığından; Her birey zorunlu olarak toplumun yıllık gelirini elinden geldiğince büyütmeye çalışır. Aslında kendisi genel olarak ne kamu çıkarını destekleme niyetindedir ne de bunu ne kadar desteklediğini bilir. Yerli sanayinin desteğini yabancı sanayinin desteğine tercih ederek yalnızca kendi güvenliğini amaçlıyor; ve bu endüstriyi, ürününün en yüksek değere sahip olacağı şekilde yöneterek, yalnızca kendi kazancını amaçlamaktadır ve diğer birçok durumda olduğu gibi, bunda da, görünmez bir el tarafından, hiç de hayali olmayan bir amacı teşvik etmeye yönlendirilmektedir. niyetinin bir parçası. Toplumun bir parçası olmaması da her zaman daha kötü değildir. Kendi çıkarının peşinde koşarak, sıklıkla toplumun çıkarını, gerçekten amaçladığı zamandan daha etkili bir şekilde destekler. Kamu yararı için ticaret yapmaktan etkilenenlerin bu kadar iyi şeyler yaptığını hiç görmedim. Bu aslında tüccarlar arasında pek yaygın olmayan bir yapmacıklıktır ve onları bundan caydırmak için çok az söze gerek vardır.

Sermayesinin kullanabileceği ve üretimi muhtemelen en yüksek değere sahip olan yerli sanayinin türü nedir? Açıktır ki her birey, kendi yerel durumunda, herhangi bir devlet adamı veya yasa koyucunun yapabileceğinden çok daha iyi karar verebilir. onun için yap. Özel kişileri sermayelerini nasıl kullanmaları gerektiği konusunda yönlendirmeye kalkışan devlet adamı, yalnızca kendisine son derece gereksiz bir dikkat yüklemekle kalmayacak, aynı zamanda yalnızca tek bir kişiye değil, hiçbir konseye de güvenle güvenilebilecek bir otorite üstlenecektir. ya da senato ne olursa olsun ve bu, hiçbir yerde, kendisini bunu yapmaya uygun görecek kadar aptallığa ve küstahlığa sahip bir adamın elinde olduğu kadar tehlikeli olamaz.

Herhangi bir sanat veya imalat dalında iç pazarın tekelini yerli sanayinin ürününe vermek, bir dereceye kadar özel kişileri sermayelerini nasıl kullanmaları gerektiği konusunda yönlendirmek anlamına gelir ve hemen hemen her durumda ya yararsız veya incitici bir düzenleme. Eğer yerli üretim oraya yabancı sanayininki kadar ucuza getirilebiliyorsa düzenlemenin faydasız olduğu açıktır. Eğer yapamıyorsa, genellikle incitici olmalıdır. Yapılması satın almaktan daha pahalıya mal olacak şeyleri asla evde yapmaya kalkışmamak, her basiretli aile efendisinin ilkesidir. Terzi ayakkabısını kendi yapmaya kalkışmaz, ayakkabıcıdan satın alır. Kunduracı kendi elbisesini dikmeye çalışmaz, bir terzi çalıştırır. Çiftçi ne birini ne de diğerini yapmaya çalışır, ancak bu farklı ustaları kullanır. Hepsi, tüm sanayilerini komşularına göre bir avantaja sahip olacak şekilde kullanmayı ve ürününün bir kısmıyla veya aynı şeyi, bir kısmının fiyatıyla satın almayı kendi çıkarları için buluyor. o, başka ne için fırsat bulurlarsa olsunlar.

Her özel ailenin davranışında sağduyulu olan şey, büyük bir krallığın davranışında pek budalalık olamaz. Eğer yabancı bir ülke bize bizim yapabileceğimizden daha ucuz bir mal sağlıyorsa, bunu kendi sanayimizin ürünlerinin bir kısmını bizim avantajımıza olacak şekilde kullanarak onlardan satın almak daha iyi olur. Ülkenin genel sanayisi, her zaman onu kullanan sermayeyle orantılı olduğundan, yukarıda adı geçen zanaatkarlarınkinden daha fazla azalmayacaktır; ama geriye sadece bunun en büyük avantajla nasıl kullanılabileceğini bulmak kaldı. Üretebileceğinden daha ucuza satın alabileceği bir nesneye bu şekilde yönlendirildiğinde kesinlikle çok büyük bir avantaj sağlayacak şekilde kullanılmaz. Üretmeye yönlendirildiği metadan açıkça daha fazla değere sahip olan metaları üretmekten bu şekilde vazgeçildiği zaman, yıllık ürününün değeri kesinlikle az ya da çok azalır. Varsayıma göre bu mal yurt dışından daha ucuza satın alınabiliyordu. Bu nedenle, eşit sermaye ile kullanılan sanayinin yurt içinde üreteceği metaların yalnızca bir kısmıyla veya aynı şey olan, yalnızca meta fiyatlarının bir kısmıyla satın alınabilirdi. doğal seyrini izlemeye bırakıldı. Bu nedenle, ülkenin sanayisi, daha fazla avantajlı bir işten daha az avantajlı bir işe doğru yönlendirilir ve yasa koyucunun niyetine göre yıllık ürününün mübadele edilebilir değeri, bu türden her çalışma ile artmak yerine zorunlu olarak azaltılmalıdır. düzenleme.

Gerçekten de bu tür düzenlemeler aracılığıyla, belirli bir imalatçı bazen başka türlü olabileceğinden daha kısa sürede edinilebilir ve belirli bir süre sonra yurt içinde de yabancı ülkede olduğundan daha ucuz veya daha ucuz yapılabilir. Ancak toplumun endüstrisi böylece avantajlı bir şekilde belirli bir kanala başka türlü olabileceğinden daha kısa bir sürede taşınabilse de, bundan hiçbir şekilde ne endüstrisinin ne de gelirinin toplamının artırılabileceği sonucu çıkmaz. bu tür herhangi bir düzenlemeyle. Toplumun sanayisi ancak sermayesi arttığı oranda büyüyebilir ve sermayesi de ancak gelirinden kademeli olarak tasarruf edilebilecek kadar artabilir. Ancak bu tür her düzenlemenin dolaysız etkisi, gelirini azaltmaktır ve gelirini azaltan şeyin, sermayesini, hem sermayenin hem de sanayinin kendi doğal yollarını keşfetmeye bırakılması durumunda kendi kendine artıracağından daha hızlı artırması kesinlikle pek muhtemel değildir. istihdam.

Her ne kadar bu tür düzenlemelerin yokluğundan dolayı toplum hiçbir zaman önerilen imalata sahip olmasa da, bu nedenle, süresi boyunca herhangi bir dönemde mutlaka daha fakir olmayacaktır. Süresinin her döneminde, sermayesinin ve sanayisinin tamamı, farklı amaçlarla da olsa, o zaman için en avantajlı şekilde kullanılmış olabilir. Her dönemde geliri, sermayesinin karşılayabileceğinin en büyüğü olabilirdi ve hem sermaye hem de gelir mümkün olan en büyük hızla artabilirdi.

Belirli malların üretiminde bir ülkenin diğerine göre sahip olduğu doğal avantajlar bazen o kadar büyüktür ki, bunlarla mücadele etmenin boşuna olduğu tüm dünya tarafından kabul edilir. Bardaklarla, seralarla ve sıcak duvarlarla İskoçya'da çok iyi üzümler yetiştirilebilir ve yabancı ülkelerden getirilebilecek olanın en azından aynı derecede iyi olanının yaklaşık otuz katı masrafla onlardan çok iyi şaraplar yapılabilir. Sırf İskoçya'da bordo ve bordo yapımını teşvik etmek amacıyla tüm yabancı şarapların ithalatını yasaklamak makul bir yasa olur mu? Ancak, yabancı ülkelerden istenen aynı miktarda mal satın almak için gerekenden otuz kat daha fazla sermaye ve sanayinin herhangi bir şekilde kullanılmasına yönelmede açık bir saçmalık varsa, tamamen olmasa da bir saçmalık olmalıdır. böylesine göz kamaştırıcı, ama tamamen aynı türden, böyle bir işe yönelmek her ikisinden de otuzda birini, hatta yüzde üçünü daha fazlasını alıyor. Bir ülkenin diğerine göre sahip olduğu avantajların doğal ya da edinilmiş olmasının bu açıdan hiçbir önemi yoktur. Bir ülke bu avantajlara sahip olduğu ve diğeri bunları istediği sürece, ikincisi için ilkini yapmaktan ziyade satın almak her zaman daha avantajlı olacaktır. Bu yalnızca bir zanaatkarın, başka bir zanaatla uğraşan komşusuna göre edindiği bir avantajdır; ama yine de her ikisi de kendi mesleklerine ait olmayan şeyleri yapmaktansa birbirlerinden satın almayı daha avantajlı buluyorlar.

İç pazardaki bu tekelden en büyük avantajı elde edenler tüccarlar ve imalatçılardır. Yabancı sığır ithalatının ve tuz tedarikinin yasaklanması, orta derecede bolluk zamanlarında yasak anlamına gelen yabancı mısıra uygulanan yüksek vergilerle birlikte, Büyük Britanya'daki otlakçılar ve çiftçiler için diğer düzenlemeler kadar avantajlı değildir. tüccarları ve imalatçıları için de aynı türdendir. İmalatlar, özellikle de daha kaliteli olanlar, bir ülkeden diğerine mısır ya da sığırdan daha kolay nakledilir. Bu nedenle, dış ticaret esas olarak getirme ve taşıma imalatlarında kullanılmaktadır. İmalatta çok küçük bir avantaj, yabancıların iç pazarda bile kendi işçilerimizin altında fiyatla satış yapmasına olanak tanıyacaktır. Toprağın kaba ürününde bunu yapabilmeleri için çok büyük bir taneye ihtiyaç olacak. Yabancı imalatların serbest ithalatına izin verilseydi, yerli imalatçıların birçoğu muhtemelen zarar görecek ve belki bazıları tamamen iflas edecek ve şu anda bu imalathanelerde kullanılan stok ve sanayinin önemli bir kısmı yeni bir şey bulmak zorunda kalacaktı. başka bir iş çıkardım. Ancak toprağın işlenmemiş ürününün en serbest ithalatının ülkenin tarımı üzerinde böyle bir etkisi olamaz.

Örneğin, yabancı sığır ithalatı bu kadar serbest hale getirilseydi, o kadar az hayvan ithal edilebilirdi ki, Büyük Britanya'nın otlatma ticareti bundan çok az etkilenebilirdi. Canlı sığırlar belki de deniz yoluyla nakliyesi karadan daha pahalı olan tek maldır. Kara yoluyla kendilerini pazara taşıyorlar. Deniz yoluyla sadece sığırların değil, aynı zamanda yiyeceklerinin ve sularının da az masraf ve zahmetle taşınması gerekir. İrlanda ile Büyük Britanya arasındaki kısa deniz aslında İrlanda sığırlarının ithalatını daha kolay hale getiriyor. Ancak, son zamanlarda yalnızca sınırlı bir süre için izin verilen serbest ithalatı kalıcı hale getirilmiş olsa da, bunun Büyük Britanya'daki otlakçıların çıkarları üzerinde önemli bir etkisi olmadı. Büyük Britanya'nın İrlanda Denizi'ne sınırı olan bölgelerinin tümü otlayan ülkelerdir. İrlanda sığırları hiçbir zaman kullanımları için ithal edilemez, ancak uygun pazarlara ulaşmadan önce bu çok geniş ülkelerden, hiç de küçük bir masraf ve zahmete girmeden sürülmeleri gerekir. Şişman sığırlar şu ana kadar sürülemedi. Bu nedenle, yalın sığırlar yalnızca ithal edilebilir ve bu tür bir ithalat, zayıf sığır fiyatlarını düşürmenin daha avantajlı olacağı besleyen veya besleyen ülkelerin çıkarlarına değil, yetiştiricilerin çıkarlarına müdahale edebilir. yalnızca ülkeler. İthalatlarına izin verildiğinden bu yana ithal edilen az sayıdaki İrlanda sığırı, zayıf sığırların hala satılmaya devam ettiği iyi fiyatlar ile birlikte, Büyük Britanya'nın yetiştirici ülkelerinin bile bu serbest ithalattan hiçbir zaman fazla etkilenmeyeceğini gösteriyor gibi görünüyor. İrlanda sığırları. Aslında İrlanda'nın sıradan halkının bazen sığırlarının ihracatına şiddetle karşı çıktığı söyleniyor. Ancak ihracatçılar ticareti sürdürmekte büyük bir avantaj elde etmiş olsalardı, kanun kendilerinden yana olduğunda bu mafya muhalefetini kolaylıkla yenebilirlerdi.

Ayrıca, besleyen ve besleyen ülkelerin her zaman yüksek düzeyde gelişmiş olması gerekirken, yetiştirici ülkeler genellikle ekilmemiş durumdadır. Yalın sığırların yüksek fiyatı, ekilmemiş arazinin değerini artırarak iyileştirmeye karşı verilen bir ödül gibidir. Baştan sona oldukça gelişmiş bir ülke için, zayıf sığırları ithal etmek, onları yetiştirmekten daha avantajlı olacaktır. Buna göre Hollanda eyaletinin şu anda bu düsturu takip ettiği söyleniyor. İskoçya, Galler ve Northumberland dağları aslında çok fazla gelişme gösteremeyen ülkelerdir ve doğası gereği Büyük Britanya'nın üreme ülkeleri olmaya mahkum görünmektedir. Yabancı sığırların en serbest ithalatı, bu yetiştirici ülkelerin artan nüfustan ve krallığın geri kalanının gelişmesinden yararlanmasını, fiyatlarını fahiş boyutlara çıkarmasını ve tüm sığırlara gerçek bir vergi koymasını engellemekten başka bir etkiye sahip olamaz. ülkenin daha gelişmiş ve ekili bölgeleri.

Aynı şekilde, tuz erzakının en serbest ithalatı, Büyük Britanya'daki otlakçıların çıkarları üzerinde, canlı sığırlarınki kadar az etki yaratabilir. Tuz erzakları sadece çok hacimli bir mal olmakla kalmıyor, aynı zamanda taze etle karşılaştırıldığında hem daha kötü kalitede hem de daha fazla işçilik ve masrafa mal olduğundan daha yüksek fiyatlı bir maldır. Bu nedenle, ülkenin tuz tedarikiyle rekabete girebilseler bile, asla taze etle rekabete giremezler. Uzak yolculuklar için gemilere erzak sağlamak ve buna benzer amaçlar için kullanılabilirler, ancak hiçbir zaman halkın yiyeceğinin önemli bir bölümünü oluşturamazlar. İthalatlarının serbest bırakılmasından bu yana İrlanda'dan ithal edilen az miktardaki tuz erzak, otlayıcılarımızın bundan hiçbir şey anlamadığının deneysel bir kanıtıdır. Kasaplık et fiyatının bu durumdan anlamlı bir şekilde etkilendiği görülmemektedir.

Yabancı mısırın bedava ithalatı bile Büyük Britanya çiftçilerinin çıkarlarını çok az etkileyebilir. Mısır kasaplık etten çok daha hacimli bir üründür. Bir kuruşluk bir pound buğday, dört penilik bir poundluk kasap eti kadar pahalıdır. En büyük kıtlık zamanlarında bile ithal edilen az miktardaki yabancı mısır, çiftçilerimizi, en serbest ithalattan korkacak hiçbir şeyleri olmadığı konusunda ikna edebilir. Tahıl ticaretiyle ilgili broşürlerin çok bilgili yazarına göre, her yıl ithal edilen ortalama miktar, her türden tahılın yalnızca yirmi üç bin yedi yüz yirmi sekiz çeyreği kadardır ve bu tutarı aşmaz. yıllık tüketimin beş yüz yetmiş birinci kısmı. Ancak tahıl üzerindeki cömertlik, bolluk yıllarında daha büyük bir ihracata yol açtığı gibi, sonuç olarak, kıtlık yıllarında, gerçek toprak işleme durumunda başka türlü meydana gelecek olandan daha büyük bir ithalata da yol açmalıdır. Bu sayede, bir yılın bolluğu diğerinin kıtlığını telafi etmez ve ihraç edilen ortalama miktar zorunlu olarak arttığından, aynı şekilde fiili toprak işleme durumunda ithal edilen ortalama miktar da aynı şekilde artmalıdır. Eğer herhangi bir ödül olmasaydı, daha az mısır ihraç edileceğinden, her yıl şimdikinden daha az ithal edilmesi muhtemeldir. Büyük Britanya ile yabancı ülkeler arasındaki mısır tüccarları, nakliyeciler ve mısır taşıyıcıları çok daha az istihdama sahip olacak ve önemli ölçüde zarar göreceklerdir; ancak taşra beyleri ve çiftçiler çok az acı çekebildiler. Bağışların yenilenmesi ve devamı konusunda en büyük kaygıyı taşra beyleri ve çiftçilerden ziyade mısır tüccarlarında gözlemledim.

Taşra beyleri ve çiftçiler, büyük bir onurla, tüm insanlar arasında, tekelin sefil ruhuna en az maruz kalanlardır. Büyük bir imalathanenin müteahhiti bazen kendisine yirmi mil yakınlıkta aynı türde başka bir iş kurulursa paniğe kapılır. Abbeville'deki Hollandalı yünlü imalatçısı, o şehrin otuz fersah yakınında aynı türde hiçbir işletmenin kurulmamasını şart koştu. Çiftçiler ve taşralı beyefendiler ise tam tersine, genellikle komşularının çiftliklerinin ve mülklerinin işlenmesini ve geliştirilmesini engellemek yerine teşvik etme eğilimindedirler. İmalatçıların çoğunda olduğu gibi sırları yoktur, ancak genellikle komşularıyla iletişim kurmaktan ve avantajlı buldukları yeni uygulamaları mümkün olduğunca genişletmekten hoşlanırlar. Pius Questus, diyor yaşlı Cato, stabilissimusque, minimeque invidiosus; minimeque erkek cogitantes sunt, qui in eo studio occupati sunt. Ülkenin farklı yerlerine dağılmış olan taşra beyleri ve çiftçiler, kasabalarda toplanan ve buralarda hakim olan ayrıcalıklı şirket ruhuna alışmış olan ve doğal olarak tüm vatandaşlarına karşı aynı hakkı elde etmeye çalışan tüccarlar ve imalatçılar kadar kolay bir araya gelemezler. kendi kasabalarının sakinlerine karşı genel olarak sahip oldukları aynı ayrıcalıklı ayrıcalığa sahiptirler. Dolayısıyla, iç pazarda tekel sahibi olmalarını sağlayan, yabancı malların ithalatına getirilen kısıtlamaların asıl mucitleri onlarmış gibi görünüyor. Büyük Britanya'nın taşra beyleri ve çiftçileri, muhtemelen onları taklit etmek ve kendilerini onlara baskı yapmaya eğilimli buldukları kişilerle aynı seviyeye getirmek için, kendi konumlarının doğal olan cömertliği şimdiye kadar unutmuşlardı. vatandaşlarına mısır ve kasaplık et sağlama ayrıcalığını talep etmek. Ticaret özgürlüğünden kendi çıkarlarının, örnek aldıkları insanların çıkarlarına göre ne kadar daha az etkilenebileceğini düşünmeye belki de zaman ayırmadılar.

Yabancı mısır ve sığır ithalatını kalıcı bir yasayla yasaklamak, gerçekte ülkenin nüfusunun ve sanayisinin, kendi topraklarındaki işlenmemiş ürünün karşılayabileceğini hiçbir zaman aşmayacağını kanunlaştırmak anlamına gelir.

Bununla birlikte, yerli sanayinin teşviki için yabancılara bir miktar yük yüklemenin genel olarak avantajlı olacağı iki durum var gibi görünüyor.

Birincisi, ülkenin savunması için belirli bir sanayi türünün gerekli olduğu zamandır. Örneğin Büyük Britanya'nın savunması büyük ölçüde denizci sayısına ve gemi taşımacılığına bağlıdır. Bu nedenle, Denizcilik Yasası, Büyük Britanya'nın denizcilerine ve gemicilerine, bazı durumlarda mutlak yasaklar yoluyla, diğerlerinde ise yabancı ülkelerin gemi taşımacılığına ağır yükümlülükler getirerek kendi ülkelerindeki ticaretin tekelini vermeye çalışmaktadır. Bu Kanunun başlıca düzenlemeleri aşağıdadır.

Birincisi, sahipleri ve denizcilerin dörtte üçü İngiliz tebaası olmayan tüm gemilerin, gemi ve yüke el konulması tehlikesine karşı, İngiliz yerleşim yerleri ve plantasyonlarında ticaret yapmaları veya kıyı ticaretinde çalıştırılmaları yasaktır. Büyük Britanya.

İkincisi, çok çeşitli, en hacimli ithal malları, ya yukarıda anlatılan gemilerle ya da bu malların satın alındığı ülkenin gemileriyle ve sahipleri, kaptanları ve kaptanları tarafından Büyük Britanya'ya getirilebilir. denizcilerin dörtte üçü o ülkeden; ve bu ikinci türden gemilerle bile ithal edildiklerinde çifte yabancı vergisine tabidirler. Başka bir ülkenin gemileriyle ithal edilmesi halinde ceza, gemi ve mallara el konulmasıdır. Bu eylem yapıldığında, Hollandalılar, hâlâ oldukları gibi, Avrupa'nın en büyük taşıyıcılarıydı ve bu düzenlemeyle, onların Büyük Britanya'ya giden taşıyıcılar olmaları ya da bize başka herhangi bir Avrupa ülkesinin mallarını ithal etmeleri tamamen yasaklanmıştı.

Üçüncüsü, çok çeşitli en hacimli ithal mallarının, İngiliz gemilerinde bile, gemi ve yüke el konulacağı korkusuyla, üretildikleri ülke dışındaki herhangi bir ülkeden ithal edilmesi yasaktır. Bu düzenleme de muhtemelen Hollandalılara yönelikti. Hollanda şimdi olduğu gibi o zaman da tüm Avrupa mallarının büyük pazarıydı ve bu düzenlemeye göre İngiliz gemilerinin başka herhangi bir Avrupa ülkesinin mallarını Hollanda'ya yüklemesi engelleniyordu.

Dördüncüsü, İngiliz gemileri tarafından yakalanmayan ve gemilerde iyileştirilmeyen her türlü tuzlu balık, balina yüzgeçleri, balina kemiği, yağ ve balina yağı, Büyük Britanya'ya ithal edildiğinde çifte yabancı vergisine tabi tutulur. Hollandalılar, önde gelen oldukları için, o zamanlar Avrupa'da yabancı ülkelere balık sağlamaya çalışan tek balıkçılardı. Bu düzenlemeyle Büyük Britanya'nın tedarikine çok ağır bir yük bindirildi.

Navigasyon Yasası çıkarıldığında, İngiltere ve Hollanda aslında savaşta olmasa da, iki ülke arasında en şiddetli düşmanlık mevcuttu. Bu yasayı ilk kez çerçeveleyen Uzun Parlamento hükümeti sırasında başlamıştı ve kısa süre sonra, Koruyucu ve İkinci Charles'ın savaşları sırasındaki Hollanda savaşlarında patlak verdi. Dolayısıyla bu meşhur kanunun bazı düzenlemelerinin milli düşmanlıktan kaynaklanmış olması imkânsız değildir. Ancak sanki hepsi en kasıtlı bilgelik tarafından dikte edilmiş gibi bilgedirler. O dönemdeki ulusal düşmanlık, en ihtiyatlı bilgeliğin tavsiye edebileceği aynı amacı, İngiltere'nin güvenliğini tehlikeye atabilecek tek deniz gücü olan Hollanda'nın deniz gücünün azaltılmasını hedefliyordu.

Navigasyon Yasası dış ticarete veya bundan doğabilecek zenginliğin büyümesine uygun değildir. Bir milletin yabancı milletlerle olan ticari ilişkilerindeki menfaati, bir tüccarın ticaret yaptığı farklı insanlarla ilgili menfaati gibi, mümkün olduğu kadar ucuza alıp mümkün olduğu kadar pahalıya satmaktır. Ancak, en mükemmel ticaret özgürlüğü yoluyla, tüm ulusları, satın alma fırsatı bulduğu malları kendisine getirmeye teşvik ettiğinde, ucuza satın alma olasılığı daha yüksek olacaktır; ve aynı nedenden dolayı, piyasaları en fazla sayıda alıcıyla dolduğunda muhtemelen pahalıya satılacaktır. Doğrudur, Navigasyon Yasası İngiliz endüstrisinin ürünlerini ihraç etmeye gelen yabancı gemilere hiçbir yük getirmemektedir. Hatta, eskiden hem ithal hem de ihraç edilen tüm mallar üzerinden ödenen eski yabancılar vergisi bile, daha sonra yapılan çeşitli kanunlarla, ihracat mallarının büyük kısmından kaldırıldı. Ancak yabancıların, yasaklar veya yüksek gümrük vergileri nedeniyle satış yapmaya gelmeleri engellenirse, her zaman gelip satın almaya güçleri yetmez; çünkü kargo olmadan geldikleri için kendi ülkelerinden Büyük Britanya'ya giden yükü kaybetmek zorunda kalacaklar. Bu nedenle, satıcıların sayısını azaltarak, zorunlu olarak alıcıların sayısını da azaltmış oluruz ve bu nedenle, yalnızca yabancı malları daha pahalıya satın almakla kalmayıp, aynı zamanda daha mükemmel bir ticaret özgürlüğünün olduğu duruma kıyasla, kendi mallarımızı daha ucuza satmamız da olasıdır. Savunma olarak, her ne kadar zenginlikten çok daha önemli olsa da, Denizcilik Yasası belki de İngiltere'nin tüm ticari düzenlemeleri arasında en bilge olanıdır.

Yerli sanayinin teşviki için yabancılara bir miktar yük yüklemenin genellikle avantajlı olacağı ikinci durum, yurt içinde yabancı sanayinin ürünlerine bir miktar vergi uygulanmasıdır. Bu durumda, birincinin benzer ürünlerine eşit bir verginin uygulanması makul görünmektedir. Bu, iç pazarın tekelini yerli sanayiye vermeyecek ya da ülkenin doğal olarak gidecek olanından daha fazla stok ve emek payını belirli bir istihdama yöneltmeyecektir. Bu sadece doğal olarak kendisine gidecek olanın herhangi bir kısmının vergi tarafından daha az doğal bir yöne çevrilmesini engelleyecek ve vergiden sonra yabancı ve yerli sanayi arasındaki rekabeti mümkün olduğu kadar aynı temele oturtacaktır. ondan önce. Büyük Britanya'da, yerli sanayinin ürünlerine böyle bir vergi konulduğunda, aynı zamanda tüccarlarımızın ve imalatçılarımızın kendi ülkelerinde gereğinden az satılacağına dair gürültülü şikayetlerini durdurmak için, aynı zamanda çok daha ağır bir vergi koymak da olağandır. Aynı türden tüm yabancı malların ithalatında vergi.

Bazı insanlara göre ticaret özgürlüğünün bu ikinci sınırlaması, bazı durumlarda, ülke içinde vergilendirilen mallarla rekabete girebilecek belirli yabancı malları kapsayacak şekilde genişletilmelidir. Herhangi bir ülkeden yaşamsal ihtiyaçlar vergilendirildiğinde, sadece diğer ülkelerden ithal edilen benzer yaşamsal ihtiyaç maddelerinin değil, aynı zamanda o ülkenin ürünü olan herhangi bir şeyle rekabete girebilecek her türlü yabancı malın da vergilendirilmesinin uygun hale geldiğini iddia ediyorlar. yerli sanayi. Bu tür vergiler sonucunda geçimin zorunlu olarak pahalılaştığını söylüyorlar; ve emeğin fiyatı her zaman işçilerin geçim fiyatıyla birlikte artmalıdır. Bu nedenle, yerli sanayinin ürünü olan her mal, kendisi doğrudan vergilendirilmese de, bu tür vergiler sonucunda pahalı hale gelir, çünkü onu üreten emek öyle olur. Dolayısıyla bu tür vergilerin gerçekte yurt içinde üretilen her belirli mala uygulanan vergiye eşdeğer olduğu söyleniyor. Bu nedenle, yerli sanayiyi yabancı sanayi ile aynı temele oturtmak için, her yabancı mala, rekabete girebileceği yerli malların fiyatındaki bu artışa eşit bir vergi koymanın gerekli olduğunu düşünüyorlar.

Büyük Britanya'da sabun, tuz, deri, mum vb. üzerine uygulanan vergiler gibi yaşamsal ihtiyaçlar üzerindeki vergilerin zorunlu olarak emeğin fiyatını ve dolayısıyla diğer tüm malların fiyatını yükseltip yükseltmediğini, bundan sonra konuyu ele almaya geldiğimde ele alacağım. vergilerden. Ancak bu arada, bu etkiye sahip olduklarını ve şüphesiz bu etkiye sahip olduklarını varsayarsak, emeğin fiyatının bir sonucu olarak tüm malların fiyatındaki bu genel artış, aşağıdaki iki açıdan farklı olan bir durumdur: Üzerine derhal uygulanan belirli bir vergiyle fiyatı artırılan belirli bir mal.

Birincisi, böyle bir malın fiyatının böyle bir vergiyle ne kadar artırılabileceği her zaman büyük bir kesinlikle bilinebilir; ancak emeğin fiyatındaki genel artışın, emeğin kullanıldığı her farklı malın fiyatını ne kadar etkileyebileceği her zaman bilinebilir. hiçbir zaman kabul edilebilir bir kesinlikle bilinemez. Bu nedenle, her yabancıya uygulanan vergiyi, her yerli malın fiyatındaki bu artışa makul bir kesinlikle orantılamak imkânsız olacaktır.

İkincisi, yaşam için gerekli olan vergiler, insanların koşulları üzerinde, fakir bir toprak ve kötü bir iklimle hemen hemen aynı etkiye sahiptir. Böylelikle erzak, sanki onları sağlamak için olağanüstü emek ve masraf gerektiriyormuşçasına aynı şekilde pahalı hale getiriliyor. Toprak ve iklimden kaynaklanan doğal kıtlıkta olduğu gibi, insanları sermayelerini ve sanayilerini nasıl kullanmaları gerektiği konusunda yönlendirmek saçma olacağı gibi, bu tür vergilerden kaynaklanan yapay kıtlık da aynı şekildedir. Kendi endüstrilerini kendi durumlarına ellerinden geldiğince uyarlamaya bırakılmak ve elverişsiz koşullarına rağmen iç ya da dış pazarda bazı avantajlara sahip olabilecekleri işleri bulmak, her iki durumun da açıkça onların yararına olacağı açıktır. Zaten aşırı vergi yükü altında oldukları ve yaşamsal ihtiyaçlar için zaten çok pahalı ödedikleri için onlara yeni bir vergi koymak, diğer malların büyük bir kısmı için de aynı şekilde çok pahalı ödemelerini sağlamak kesinlikle çok saçma bir yoldur. düzeltmeler yapmaktan.

Bu tür vergiler belli bir yüksekliğe ulaştığında, yeryüzünün çoraklığına ve göklerin acımasızlığına eşit bir lanettir; ama yine de en çok dayatılanlar en zengin ve en çalışkan ülkelerde oluyor. Başka hiçbir ülke bu kadar büyük bir karışıklığı destekleyemez. Nasıl ki en güçlü bedenler yalnızca sağlıksız bir rejim altında yaşayabilir ve sağlıklı olabilirse, aynı şekilde yalnızca her türlü endüstride en büyük doğal ve edinilmiş avantajlara sahip olan uluslar da bu tür vergiler altında ayakta kalabilir ve gelişebilirler. Hollanda, Avrupa'da bunların en çok bulunduğu ve tuhaf koşullar nedeniyle, en saçma biçimde zannedildiği gibi bunlar aracılığıyla değil, bunlara rağmen gelişmeye devam eden ülkedir.

Yerli sanayinin teşviki için yabancılara bir miktar yük yüklemenin genel olarak avantajlı olacağı iki durum olduğu gibi, bunun bazen müzakere konusu olabileceği diğer iki durum da vardır; birincisinde, belirli yabancı malların serbest ithalatına devam etmenin ne kadar uygun olduğu; diğerinde ise, bir süreliğine kesintiye uğradıktan sonra serbest ithalatın ne ölçüde veya ne şekilde yeniden başlatılması uygun olabilir?

Bazı yabancı malların serbest ithalatına devam etmenin ne kadar uygun olduğu bazen bir müzakere meselesi haline gelebilir; bazı yabancı ülkeler, bazı imalatçılarımızın kendi ülkelerine ithalatını yüksek gümrük vergileri ile kısıtladığında veya yasakladığında. Bu durumda intikam doğal olarak misillemeyi gerektirir ve onların ürettiği ürünlerin bir kısmının veya tamamının bizimkine ithalatına benzer görev ve yasaklar uygulamamız gerekir. Dolayısıyla uluslar bu şekilde misillemede nadiren başarısız olurlar. Fransızlar, kendileriyle rekabet edebilecek yabancı malların ithalatını kısıtlayarak kendi imalatçılarını destekleme konusunda özellikle ileri davrandılar. Bu, büyük yeteneklerine rağmen, bu durumda, kendi vatandaşlarına karşı her zaman bir tekel talep eden tüccarların ve imalatçıların safsataları tarafından empoze edilmiş görünen Bay Colbert'in politikasının büyük bir bölümünü içeriyordu. Şu anda Fransa'nın en akıllı adamlarının görüşü, onun bu tür operasyonlarının ülkesine faydalı olmadığı yönündedir. Bu bakan, 1667 tarifesiyle çok sayıda yabancı imalatçıya çok yüksek vergiler koydu. Hollandalılar lehine onları yumuşatmayı reddetmesi üzerine, 1671'de Fransa'dan şarap, brendi ve imalat ürünlerinin ithalatını yasakladılar. 1672 savaşının kısmen bu ticari anlaşmazlıktan kaynaklandığı anlaşılıyor. Nimeguen Barışı, 1678'de bu görevlerin bir kısmını Hollandalılar lehine yumuşatarak buna son verdi ve Hollandalılar bunun sonucunda bu yasağı kaldırdı. Fransızlar ve İngilizler, benzer görev ve yasaklarla birbirlerinin sanayisini karşılıklı olarak baskı altına almaya başladıkları sıralardaydı; ancak Fransızlar bunun ilk örneğini vermiş gibi görünüyor. İki ülke arasında o günden bu yana süregelen düşmanlık ruhu, her iki tarafın da yumuşamasını bugüne kadar engelledi. 1697'de İngilizler, Flanders'ın üretimi olan kemik dantelinin ithalatını yasakladı. O dönemde İspanya egemenliği altında olan bu ülkenin hükümeti, karşılığında İngiliz yünlülerinin ithalatını yasakladı. 1700 yılında, İngiliz yünlülerinin Flanders'daki öneminin daha önce olduğu gibi aynı temele oturtulması şartıyla İngiltere'ye kemik bağı ithal etme yasağı kaldırıldı.

Şikayet edilen yüksek vergilerin veya yasakların kaldırılmasını sağlama ihtimalinin olduğu durumlarda, bu tür misillemelerde iyi bir politika olabilir. Büyük bir dış pazarın toparlanması, genellikle bazı mallar için kısa bir süre içinde daha pahalı ödeme yapmanın yarattığı geçici rahatsızlığı fazlasıyla telafi edecektir. Bu tür misillemelerin böyle bir etki yaratıp yaratmayacağına karar vermek, belki de, müzakerelerinin her zaman aynı olan genel ilkelere göre yönetilmesi gereken bir yasa koyucunun biliminden ziyade, bu sinsi ve Konseyleri işlerin anlık dalgalanmalarına göre yönlendirilen, kaba bir şekilde devlet adamı veya politikacı olarak adlandırılan kurnaz bir hayvan. Böyle bir yürürlükten kaldırmanın sağlanma ihtimali olmadığında, halkımızın belirli sınıflarına verilen zararı telafi etmenin, sadece bu sınıflara değil, hemen hemen tüm diğer sınıflara da kendimizin başka bir zarar vermesini telafi etmenin kötü bir yöntemi gibi görünüyor. . Komşularımız bizim bazı imalatlarımızı yasakladığında, biz genellikle yalnızca aynısını değil, aynı zamanda onların başka imalatlarını da yasaklarız. Bu, kuşkusuz aramızdaki belirli bir işçi sınıfına cesaret verebilir ve rakiplerinden bazılarını dışlayarak onların iç pazarda fiyatlarını yükseltmelerine olanak sağlayabilir. Ancak komşularımızın yasağından zarar gören işçiler bizimkinden yararlanamayacak. Tam tersine, onlar ve vatandaşlarımızın hemen hemen tüm diğer sınıfları, belirli mallar için eskisinden daha pahalı ödeme yapmak zorunda kalacaklar. Bu nedenle, bu türden her yasa, komşularımızın yasağından zarar gören belirli bir işçi sınıfının lehine değil, başka bir sınıfın lehine, tüm ülkeye gerçek bir vergi dayatmaktadır.

Yabancı malların serbest ithalatının, bir süre kesintiye uğradıktan sonra, ne ölçüde veya ne şekilde yeniden sağlanmasının uygun olacağı bazen bir müzakere meselesi olabilir; Kendileriyle rekabet edebilecek tüm yabancı mallara uygulanan yüksek vergiler veya yasaklar, çok sayıda işçiyi çalıştıracak kadar genişletildi. Bu durumda insanlık, ticaret özgürlüğünün ancak yavaş yavaş, büyük bir ihtiyat ve ihtiyatla yeniden tesis edilmesini isteyebilir. Bu yüksek gümrük vergileri ve yasaklar bir anda kaldırılsaydı, aynı türden daha ucuz yabancı mallar iç piyasaya o kadar hızlı akabilirdi ki, binlerce insanımız bir anda sıradan işlerinden ve geçim kaynaklarından mahrum kalabilirdi. Bunun yol açacağı düzensizlik şüphesiz çok önemli olabilir. Bununla birlikte, aşağıdaki iki nedenden ötürü, büyük olasılıkla, genel olarak hayal edilenden çok daha az olacaktır: -

Birincisi, herhangi bir kısmı diğer Avrupa ülkelerine herhangi bir ödül olmaksızın ihraç edilen tüm imalatçılar, yabancı malların en serbest ithalatından çok az etkilenebilir. Bu tür ürünlerin yurtdışında aynı kalite ve cinsteki diğer yabancı mallar kadar ucuza satılması, dolayısıyla yurt içinde daha ucuza satılması gerekir. Bu nedenle yine de iç piyasanın hakimiyetini koruyacaklardı ve kaprisli bir moda adamı bazen sırf yabancı oldukları için yabancı malları evde üretilen aynı türden daha ucuz ve daha iyi mallara tercih edebilse de, bu çılgınlık eşyanın doğasından dolayı o kadar az şeye kadar uzanır ki, insanların genel istihdamı üzerinde anlamlı bir izlenim bırakamaz. Ancak yünlü imalatımızın, tabaklanmış derimizin ve hırdavatımızın farklı dallarının büyük bir kısmı her yıl diğer Avrupa ülkelerine herhangi bir ödül olmaksızın ihraç edilmektedir ve bunlar en fazla sayıda işçi çalıştıran imalatlardır. Belki de ipek, bu ticaret serbestisinden en çok zarar görecek olan imalattır ve ondan sonra keten, her ne kadar ikincisi birincisine göre çok daha az olsa da.

İkinci olarak, her ne kadar çok sayıda insan, bu şekilde ticaret özgürlüğünü yeniden tesis ederek, bir anda olağan istihdamlarından ve ortak geçim yöntemlerinden çıkarılacak olsa da, bu onların bu şekilde ya istihdamdan ya da işten mahrum kalacakları anlamına gelmez. geçim. Son savaşın sonunda ordunun ve donanmanın küçültülmesiyle, yüz binden fazla asker ve denizci, yani en büyük imalathanelerde istihdam edilenlere eşit bir sayı, bir anda olağan işlerinden atıldı; ancak, şüphesiz bazı rahatsızlıklara maruz kalmalarına rağmen, bu nedenle her türlü işten ve geçimden mahrum kalmadılar. Denizcilerin büyük bir kısmının, fırsat buldukça yavaş yavaş tüccar hizmetine yönelmeleri muhtemeldir ve bu arada hem onlar hem de askerler halkın büyük çoğunluğunun içinde erimiş ve çok çeşitli işlerde çalıştırılmışlardır. mesleklerden. Hepsi silah kullanmaya ve çoğu da yağmalamaya ve yağmalamaya alışkın olan yüz binden fazla adamın durumundaki bu kadar büyük değişiklik, yalnızca büyük bir sarsıntı değil, aynı zamanda hissedilir bir düzensizlik de yaratmadı. Öğrenebildiğim kadarıyla, tüccar hizmetindeki denizcilik dışında, hiçbir meslekte serserilerin sayısı neredeyse hiç hissedilir derecede artmadı, hatta emek ücretlerinde azalma olmadı. Ancak bir askerin ve herhangi bir imalatçının alışkanlıklarını birlikte karşılaştırırsak, ikincisinin alışkanlıklarının, onu yeni bir işte istihdam edilmekten, ilkininkilerin başka bir işte istihdam edilmekten alıkoyma eğiliminde olmadığını görürüz. herhangi. İmalatçı her zaman geçimini yalnızca emeğinden sağlamaya alışmıştır; asker ise bunu maaşından beklemektedir. Uygulama ve endüstri bunlardan birine aşinadır; diğerine tembellik ve dağılma. Ancak sanayinin yönünü bir tür emekten diğerine değiştirmek, aylaklığı ve israfı herhangi bir işe çevirmekten kesinlikle çok daha kolaydır. Ayrıca imalatçıların büyük çoğunluğunda, daha önce gözlemlendiği gibi, bir işçinin sanayisini bunlardan birinden diğerine kolaylıkla aktarabileceği, benzer yapıda başka yan imalatlar da vardır. Bu tür işçilerin büyük bir kısmı da zaman zaman kırsal kesimde çalıştırılıyor. Onları daha önce belirli bir imalatta çalıştıran stok, aynı sayıda insanı başka bir şekilde istihdam etmek üzere hâlâ ülkede kalacaktır. Ülkenin sermayesi aynı kaldığında, farklı yerlerde ve farklı meslekler için kullanılsa da emek talebi de aynı veya hemen hemen aynı olacaktır. Askerler ve denizciler, kralın hizmetinden terhis edildiklerinde, Büyük Britanya veya İrlanda'nın herhangi bir kasabasında veya yerinde her türlü ticareti yapma özgürlüğüne sahiptirler. Askerler ve denizcilere olduğu gibi, Majestelerinin tüm tebaasına da diledikleri sanayi türünü kullanma konusundaki doğal özgürlük iade edilsin; yani, şirketlerin münhasır ayrıcalıklarını ortadan kaldırmak ve Çıraklık Yasası'nı yürürlükten kaldırmak, ki bunların her ikisi de doğal özgürlüğe gerçek bir tecavüzdür ve bunlara Yerleşim Yasası'nın yürürlükten kaldırılmasını da ekleyin, böylece yoksul bir işçi işten atıldığında, İster bir işte ister bir yerde, kovuşturma veya ihraç korkusu olmadan başka bir işte veya başka bir yerde onu arayabilir ve ne halk ne de bireyler ara sıra bazı sınıfların dağıtılmasından daha fazla zarar görmeyecektir. imalatçıların sayısı askerlerden daha fazladır. Üreticilerimizin ülkelerine karşı büyük bir değeri olduğuna şüphe yok ama onu kanlarıyla savunanlardan daha fazlasına sahip olamazlar ve daha fazla nezaketle davranılmayı hak edemezler.

Aslında Büyük Britanya'da ticaret özgürlüğünün tamamen yeniden tesis edilmesini beklemek, burada bir Okyanusa veya Ütopya'nın kurulmasını beklemek kadar saçmadır. Sadece halkın önyargıları değil, daha da önemlisi, birçok bireyin özel çıkarları da buna karşı konulamaz bir şekilde karşı çıkıyor. Ordu subayları, usta imalatçıların iç pazardaki rakiplerinin sayısını artırması muhtemel her yasaya karşı koydukları kuvvet sayısında herhangi bir azalmaya aynı şevk ve oybirliğiyle karşı çıksalardı; Eğer ilki, diğerlerinin işçilerini şiddetle saldırmaya teşvik ettiği ve böyle bir düzenlemeyi önerenleri kızdırdığı gibi askerlerini harekete geçirseydi, orduyu küçültmeye çalışmak, şimdi olduğu gibi, orduyu küçültmeye çalışmak kadar tehlikeli olurdu. Üreticilerimizin bize karşı elde ettiği tekele saygı duyalım. Bu tekel, bazı belirli kabilelerin sayısını o kadar artırdı ki, aşırı büyümüş bir sürekli ordu gibi, hükümet için zorlu hale geldiler ve birçok durumda yasama organının gözünü korkuttular. Bu tekeli güçlendirmeye yönelik her öneriyi destekleyen milletvekilinin, yalnızca ticaretten anlayan bir itibar elde etmekle kalmayıp, sayıları ve zenginlikleri kendilerine büyük önem veren bir zümre nezdinde büyük bir popülerlik ve nüfuz elde edeceği kesindir. Eğer onlara karşı çıkarsa, hatta tam tersine, onları engelleyebilecek kadar yetkiye sahipse, ne en tanınmış dürüstlük, ne en yüksek rütbe, ne de en büyük kamu hizmetleri onu en rezil suiistimallerden ve aşağılamalardan koruyamaz. kişisel hakaretlerden veya bazen öfkeli ve hayal kırıklığına uğramış tekelcilerin küstah öfkesinden kaynaklanan gerçek tehlikeden.

İç pazarın birdenbire yabancıların rekabetine açılması nedeniyle ticaretini bırakmak zorunda kalacak büyük bir imalatçının müteahhidi, kuşkusuz çok büyük zarar görecektir. Sermayesinin genellikle malzeme satın almak ve işçilerine ödeme yapmak için kullanılan kısmı belki de çok fazla zorluk çekmeden başka bir iş bulabilirdi. Ancak çalışma evlerine ve ticaret araçlarına sabitlenen kısmı, ciddi bir kayıp olmadan elden çıkarılamazdı. Bu nedenle, onun çıkarlarına adil bir şekilde saygı gösterilmesi, bu tür değişikliklerin asla aniden değil, yavaş yavaş, kademeli olarak ve çok uzun bir uyarıdan sonra yapılması gerektiğini gerektirir. Yasama organı, müzakerelerinin her zaman kısmi çıkarların gürültülü ısrarcılığıyla değil, genel iyiliğe ilişkin kapsamlı bir bakış açısıyla yönlendirilebilmesi mümkün olsaydı, belki de tam da bu nedenle, yeni bir çıkar planı oluşturma konusunda özellikle dikkatli olmamalıdır. Bu türden tekelleri genişletmek ya da halihazırda kurulmuş olanları daha da genişletmek mümkün değildir. Bu tür her düzenleme, devletin yapısına bir dereceye kadar gerçek düzensizlik katar ve bunu daha sonra başka bir düzensizliğe yol açmadan düzeltmek zor olacaktır.

İthalatlarını engellemek için değil, hükümete gelir sağlamak amacıyla yabancı malların ithalatına vergi koymanın ne kadar uygun olabileceğini, bundan sonra vergi konusunu ele aldığımda ele alacağım. İthalatı önlemek, hatta azaltmak amacıyla konulan vergilerin, ticaret özgürlüğü kadar gümrük gelirleri açısından da yıkıcı olduğu açıktır.

Bölüm 3: Dengenin dezavantajlı olduğu varsayılan Ülkelerden Neredeyse Her Türdeki Malın İthalatına Uygulanan Olağanüstü Kısıtlamalar Hakkında

Ticaret dengesinden neredeyse her türlü malın ithalatının dezavantajlı olduğu varsayılan belirli ülkelere olağanüstü kısıtlamalar koymak, ticari sistemin altın ve gümüş miktarını artırmayı önerdiği ikinci çaredir. Bu nedenle Büyük Britanya'da Silezya çimleri belirli vergiler ödenerek ev tüketimi için ithal edilebilmektedir. Ancak Fransız patiskalarının ve çimlerinin, ihracat için depolanmak üzere Londra limanı dışında ithal edilmesi yasaktır. Fransa'nın şaraplarına, Portekiz'in veya başka herhangi bir ülkenin şaraplarına göre daha yüksek vergiler uygulanıyor. 1692 vergisi olarak adlandırılan düzenlemeyle, tüm Fransız mallarına oran veya değer üzerinden yüzde yirmi beş oranında bir vergi konuldu; diğer ulusların malları ise büyük bir kısmı çok daha hafif vergilere tabi tutuluyordu ve nadiren yüzde beşi aşıyordu. Fransa'nın şarabı, brendi, tuzu ve sirkesi gerçekten de istisnaydı; bu mallar ya başka kanunlar ya da aynı kanunun özel maddeleri gereğince başka ağır vergilere tabi tutulmaktadır. 1696'da, birincisinin yeterince caydırıcı olmadığı düşünülerek, brendi hariç tüm Fransız mallarına yüzde yirmi beşlik ikinci bir vergi getirildi; Fransız şarabının tonu başına yirmi beş sterlinlik yeni vergi ve Fransız sirkesinin tonu başına on beş sterlinlik yeni vergi. Fransız malları, tarife defterinde sayılan malların tümüne veya büyük bir kısmına uygulanan yüzde beşlik genel sübvansiyonların veya vergilerin hiçbirinde ihmal edilmemiştir. Üçte bir ve üçte ikilik sübvansiyonları aralarında tam bir sübvansiyon sayarsak, bu genel sübvansiyonlardan beş tane olmuştur; öyle ki, mevcut savaşın başlamasından önce yüzde yetmiş beş, Fransa'nın büyüme, üretim ve imalat mallarının büyük bir kısmının tabi olduğu en düşük vergi olarak kabul edilebilir. Ancak malların büyük bir kısmı için bu vergiler bir yasağa eşdeğerdir. Sanıyorum Fransızlar da bizim mallarımıza ve imalatçılarımıza aynı derecede sert davrandılar; gerçi onlara dayattıkları belirli zorluklara pek aşina değilim. Bu karşılıklı kısıtlamalar iki ülke arasındaki adil ticaretin neredeyse tamamını sona erdirdi ve kaçakçılar artık ya İngiliz mallarının Fransa'ya ya da Fransız mallarının Büyük Britanya'ya başlıca ithalatçıları haline geldi. Önceki bölümde incelediğim ilkeler, kökenlerini özel çıkarlardan ve tekel ruhundan alıyorlardı; Bu yazıda inceleyeceğim şeyler, ulusal önyargı ve düşmanlıktan kaynaklanmaktadır. Bu nedenle, beklenebileceği gibi, daha da mantıksızdırlar. Ticari sistemin ilkelerine göre bile böyledirler. Birincisi, örneğin Fransa ile İngiltere arasında bir serbest ticaret durumunda dengenin Fransa'nın lehine olacağı kesin olsa da, bundan böyle bir ticaretin İngiltere'nin aleyhine olacağı ya da Böylece tüm ticaretinin genel dengesi daha çok aleyhine dönecektir. Fransa'nın şarapları Portekiz'inkinden daha iyi ve ucuzsa ya da çamaşırları Almanya'nınkinden daha iyi ve ucuzsa, Büyük Britanya'nın gerek şarabı gerekse yabancı çamaşırları Portekiz'den satın almak yerine Fransa'dan satın alması daha avantajlı olacaktır. Almanya. Fransa'dan yapılan yıllık ithalatın değeri bu şekilde büyük ölçüde artacak olsa da, aynı kalitedeki Fransız malları diğer iki ülkenin mallarından daha ucuz olduğu oranda, tüm yıllık ithalatın değeri azalacaktır. İthal edilen Fransız mallarının tamamının Büyük Britanya'da tüketileceği varsayıldığında bile durum böyle olacaktır.

Ama ikincisi, bunların büyük bir kısmı başka ülkelere yeniden ihraç edilebilir; burada kârla satılarak, belki de ithal edilen tüm Fransız mallarının ana maliyetine eşit değerde bir getiri sağlanabilir. Doğu Hindistan ticareti hakkında sık sık söylenenler muhtemelen Fransızlar için de doğru olabilir; Doğu Hindistan mallarının büyük bir kısmı altın ve gümüşle satın alınmış olsa da, bunların bir kısmının başka ülkelere yeniden ihraç edilmesi, ticareti yürüten mallara, toplamın ana maliyetinden daha fazla altın ve gümüş getirdi. . Günümüzde Hollanda ticaretinin en önemli dallarından biri Fransız mallarının diğer Avrupa ülkelerine taşınmasıdır. Büyük Britanya'da içilen Fransız şarabının bile bir kısmı gizlice Hollanda ve Zelanda'dan ithal ediliyor. Fransa ile İngiltere arasında serbest ticaret olsaydı ya da Fransız malları diğer Avrupa uluslarıyla aynı gümrük vergileri ödenerek ithal edilebilseydi ve ihracattan geri çekilebilseydi, İngiltere de bu ticaretten bir miktar pay alabilirdi. Hollanda için çok avantajlı.

Üçüncüsü ve son olarak, herhangi iki ülke arasındaki denge denilen şeyin hangi tarafta olduğunu veya hangisinin en büyük değerde ihracat yaptığını belirleyebileceğimiz belirli bir kriter yoktur. Her zaman belirli tüccarların özel çıkarlarının tetiklediği ulusal önyargı ve düşmanlık, genel olarak onunla ilgili tüm sorunlar hakkında kararımızı yönlendiren ilkelerdir. Ancak bu gibi durumlarda sıklıkla başvurulan iki kriter vardır; gümrük defterleri ve takasın seyri. Sanırım artık genel olarak kabul edildiği gibi, gümrük defterleri, malların büyük bir kısmının derecelendirildiği değerlemenin yanlışlığı nedeniyle çok belirsiz bir kriterdir. Değişimin gidişatı da belki hemen hemen aynı şekildedir.

Londra ve Paris gibi iki yer arasındaki döviz kurunun eşit olması, Londra'dan Paris'e olan borçların Paris'ten Londra'ya olan borçlarla telafi edileceğinin bir işareti olduğu söyleniyor. Tam tersine, Paris üzerine bir senet için Londra'da prim ödenmesi, Londra'dan Paris'e olan borçların, Paris'ten Londra'ya olan borçlarla karşılanmadığına, para dengesinin sağlanması gerektiğine işaret olduğu söyleniyor. ikinci yerden gönderilecek; Primi hem talep edilen hem de verilen ihracatın riski, zahmeti ve masrafı için. Ancak bu iki şehir arasındaki olağan borç ve kredi durumunun mutlaka birbirleriyle olan olağan ilişkileriyle düzenlenmesi gerektiği söyleniyor. Her ikisi de diğerinden diğerine ihraç ettiğinden daha fazla ithalat yapmazsa, her birinin borçları ve alacakları birbirini telafi edebilir. Ancak içlerinden biri diğerinden diğerine ihraç ettiğinden daha fazla değerde ithalat yaparsa, birincisi zorunlu olarak ikinciye borçlu olduğundan daha fazla miktarda borçlanır; her birinin borçları ve alacakları birbirini telafi etmez ve borçların kredileri aştığı yerden para gönderilmesi gerekir. Bu nedenle, iki yer arasındaki olağan borç ve kredi durumunun bir göstergesi olan mübadelenin olağan gidişatı, aynı şekilde ihracat ve ithalatlarının olağan gidişatının da bir göstergesi olmalıdır, çünkü bunlar o durumu zorunlu olarak düzenler.

Ancak olağan takas seyrinin, herhangi iki yer arasındaki borç ve kredinin olağan durumunun yeterli bir göstergesi olmasına izin verilmesi gerekse de, buradan ticaret dengesinin olağan durumu olan yerin lehine olduğu sonucu çıkmaz. lehine borç ve kredi. Herhangi iki yer arasındaki olağan borç ve kredi durumu, her zaman tamamen birbirleriyle olan olağan ilişkileri tarafından düzenlenmez; ancak genellikle her ikisinin de diğer birçok yerle olan ilişkilerinden etkilenir. Örneğin, İngiltere'deki tüccarların Hamburg, Danzig, Riga vb.'den satın aldıkları malların bedelini Hollanda'ya senetlerle ödemeleri olağan ise, İngiltere ile Hollanda arasındaki olağan borç ve kredi durumu değişmeyecektir. tamamen bu iki ülkenin birbiriyle olan olağan ilişkileri tarafından düzenlenecektir, ancak İngiltere'nin diğer yerlerle olan ilişkilerinden etkilenecektir. İngiltere her yıl Hollanda'ya para göndermek zorunda kalabilir, ancak bu ülkeye yaptığı yıllık ihracat, buradan yaptığı ithalatın yıllık değerini çok aşabilir; ve ticaret dengesi denilen şey büyük ölçüde İngiltere'nin lehine olabilir.

Üstelik, döviz kurunun şimdiye kadar hesaplandığı şekilde, olağan döviz seyri, borç ve kredinin olağan durumunun, bu durumda olduğu düşünülen veya bu ülke lehine olduğu düşünülen ülke lehine olduğuna dair yeterli bir gösterge sağlayamaz. normal değişim seyrinin kendi lehine olması; ya da başka bir deyişle, gerçek değişim hesaplanan değişimden o kadar farklı olabilir ki ve aslında çoğu zaman hesaplanan değişimden o kadar farklıdır ki hesaplanan değişimin gidişatından kesin bir sonuç çıkarılamaz. , birçok durumda, birincininkiyle ilgili olarak çizilir.

İngiltere'de ödenen ve İngiliz darphane standardına göre belirli sayıda ons saf gümüş içeren bir miktar para karşılığında, Fransa'da ödenmesi gereken bir miktar para için bir senet alırsınız. Fransız darphanesinin standardı olan eşit sayıda ons saf gümüş değişiminin İngiltere ile Fransa arasında eşit olduğu söyleniyor. Daha fazla ödediğinizde prim vermeniz gerekiyor ve takasın İngiltere'nin aleyhine, Fransa'nın lehine olduğu söyleniyor. Daha az ödediğinizde prim almanız gerekiyor ve takasın Fransa'nın aleyhine, İngiltere'nin lehine olduğu söyleniyor.

Ancak öncelikle, farklı ülkelerin mevcut paralarının değerini her zaman ilgili darphane standartlarına göre değerlendiremeyiz. Bazılarında daha fazla, bazılarında ise daha az aşınmış, kırpılmış ve başka şekilde bu standarttan dejenere olmuştur. Ancak her ülkenin mevcut parasının değeri, başka herhangi bir ülkeyle karşılaştırıldığında, içermesi gereken saf gümüş miktarıyla değil, gerçekte içerdiği saf gümüş miktarıyla orantılıdır. Kral William'ın zamanında gümüş sikkenin yeniden düzenlenmesinden önce, İngiltere ile Hollanda arasındaki mübadele, kendi darphanelerinin standartlarına göre olağan şekilde hesaplanarak, İngiltere'ye karşı yüzde yirmi beşti. Ancak Bay Lowndes'tan öğrendiğimiz kadarıyla İngiltere'nin mevcut parasının değeri, o zamanlar standart değerinin yüzde yirmi beşten fazla altındaydı. Bu nedenle, hesaplanmış döviz ona karşı olmasına rağmen, o zamanlar reel takas İngiltere'nin lehine olabilirdi; İngiltere'de gerçekte ödenen daha az sayıda ons saf gümüş, Hollanda'da ödenecek daha fazla sayıda ons saf gümüş için bir senet satın almış olabilir ve vermesi gereken kişi gerçekte primi almış olabilir. Fransız parası, İngiliz altın parasının geç reformasyonundan önce, İngiliz altın parasına göre çok daha az yıpranmıştı ve belki de onun standardına yüzde iki ya da üç daha yakındı. Bu nedenle, Fransa ile hesaplanan takas İngiltere'ye karşı yüzde iki ya da üçten fazla olmasaydı, gerçek takas İngiltere'nin lehine olabilirdi. Altın paranın reforme edilmesinden bu yana, döviz sürekli olarak İngiltere'nin lehine ve Fransa'nın aleyhine oldu.

İkincisi, bazı ülkelerde madeni paranın masrafları devlet tarafından karşılanıyor; diğerlerinde külçelerini darphaneye taşıyan özel kişiler tarafından karşılanır ve hatta hükümet madeni paradan bir miktar gelir bile elde eder. İngiltere'de bu para hükümet tarafından karşılanır ve eğer darphaneye bir pound ağırlığında standart gümüş götürürseniz, bir pound ağırlığında benzer standart gümüş içeren altmış iki şilin geri alırsınız. Fransa'da madeni para için yüzde 8'lik bir vergi düşülüyor, bu da yalnızca masrafı karşılamakla kalmıyor, aynı zamanda hükümete küçük bir gelir sağlıyor. İngiltere'de madeni paranın hiçbir maliyeti olmadığı için; Mevcut madeni para hiçbir zaman gerçekte içerdiği külçe miktarından çok daha değerli olamaz. Fransa'da işçilik, ne kadar öderseniz, dövme levhanın değerine aynı şekilde değer katar. Bu nedenle, belirli bir ağırlıkta saf gümüş içeren bir miktar Fransız parası, eşit ağırlıkta saf gümüş içeren bir miktar İngiliz parasından daha değerlidir ve onu satın almak için daha fazla külçe veya başka mallara ihtiyaç vardır. Bu nedenle, her iki ülkenin mevcut madeni parası, kendi darphanelerinin standartlarına eşit derecede yakın olmasına rağmen, bir miktar İngiliz parası, eşit sayıda ons saf gümüş içeren bir miktar Fransız parasını ve dolayısıyla bir banknotu pek satın alamaz. Böyle bir miktar için Fransa. Böyle bir senet için Fransız madeni parasının masrafını karşılamaya yetecek miktardan daha fazla ek para ödenmemiş olsaydı, iki ülke arasındaki reel döviz kuru eşit olabilir, borçları ve kredileri karşılıklı olarak birbirini telafi edebilirken, hesaplanan döviz kuru da birbirini telafi edebilirdi. Fransa'nın büyük ölçüde lehineydi. Bundan daha az ödenseydi, gerçek döviz İngiltere'nin lehine, hesaplanan ise Fransa'nın lehine olabilirdi.

Üçüncü ve son olarak, Amsterdam, Hamburg, Venedik gibi bazı yerlerde, yabancı kambiyo senetleri banka parası dedikleri parayla ödenir; Londra, Lizbon, Antwerp, Leghorn gibi diğer ülkelerde ise ödemeler ülkenin ortak para birimiyle yapılıyor. Banka parası olarak adlandırılan şey, her zaman aynı nominal miktardaki ortak para biriminden daha değerlidir. Örneğin Amsterdam Bankası'ndaki bin gulden, Amsterdam para birimindeki bin guldenden daha değerlidir. Aralarındaki farka bankanın agio'su denir ve Amsterdam'da bu oran genellikle yüzde beş civarındadır. Her iki ülkenin cari parasının kendi darphanelerinin standartlarına eşit derecede yakın olduğunu ve birinin yabancı faturaları bu ortak para birimiyle ödediğini, diğerinin ise banka parasıyla ödediğini varsayarsak, bilgisayarlı dövizin lehine olabileceği açıktır. Banka parasıyla ödeme yapanın gerçek değişimi cari parayla ödeyenin lehine olsa da; aynı nedenden dolayı, hesaplanan takas daha iyi para ödeyen veya kendi standardına daha yakın para ödeyen lehine olabilir, gerçi gerçek takas daha kötü ödeyen paranın lehine olmalıdır. Altın paranın son reformundan önce hesaplanan borsa genel olarak Londra'nın Amsterdam, Hamburg, Venedik ve sanırım banka parası denilen parayla ödeme yapan tüm diğer yerleriyle aleyhineydi. Ancak bundan hiçbir şekilde gerçek alışverişin ona karşı olduğu sonucu çıkmaz. Altın paranın reforme edilmesinden bu yana oralarda bile Londra lehine olmuştur. Hesaplanan borsa genel olarak Lizbon, Antwerp, Leghorn ile Londra'nın lehine olmuştur ve sanırım Fransa hariç, Avrupa'nın ortak para birimiyle ödeme yapan diğer bölgelerinin çoğuyla; ve gerçek değişimin de öyle olması ihtimal dışı değildir.

MEVDUAT BANKALARINA İLİŞKİN ÖZELLİKLE AMSTERDAM BANKALARINA İLİŞKİN AÇIKLAMA

Fransa veya İngiltere gibi büyük bir devletin para birimi genellikle neredeyse tamamen kendi parasından oluşur. Bu nedenle, bu para biriminin herhangi bir zamanda yıpranması, kırpılması veya başka bir şekilde standart değerinin altına düşmesi durumunda, devlet, parasını yeniden düzenleyerek para birimini etkili bir şekilde yeniden tesis edebilir. Ancak Cenova veya Hamburg gibi küçük bir devletin para birimi nadiren tamamen kendi parasından oluşabilir; ancak büyük ölçüde, sakinlerinin sürekli ilişki içinde olduğu tüm komşu devletlerin paralarından oluşması gerekir. . Dolayısıyla böyle bir devlet, parasını reforme ederek para birimini her zaman reforma tabi tutamayacaktır. Yabancı kambiyo senetleri bu para birimiyle ödeniyorsa, doğası gereği belirsiz olan herhangi bir meblağın belirsiz değeri, dövizin her zaman böyle bir devlete karşı çok fazla kullanılmasına neden olacaktır; para birimi, tüm yabancı devletlerde zorunlu olarak değerinin bile altında değerlenir. Bu dezavantajlı takasın tüccarlarına yaşattığı sıkıntıyı gidermek için bu küçük devletler, ticaretin çıkarlarıyla ilgilenmeye başladıklarında, belirli bir değerdeki yabancı kambiyo senetlerinin başka bir şekilde ödenmesi gerektiğini sık sık kanunlaştırmışlardır. ortak para birimi, ancak belirli bir bankanın kredisi üzerine kurulmuş ve devletin koruması altında olan bir emir üzerine veya defterlerindeki bir transfer yoluyla; Bu banka her zaman tam olarak devletin standartlarına uygun olarak iyi ve gerçek parayla ödeme yapmakla yükümlüdür. Venedik, Cenova, Amsterdam, Hamburg ve Nürnberg bankalarının hepsi başlangıçta bu görüşle kurulmuş gibi görünüyor, ancak bazıları daha sonra başka amaçlara hizmet etmek için kullanılmış olabilir. Bu tür bankaların parası, ülkenin ortak para biriminden daha iyi olduğundan, zorunlu olarak bir agio taşıyordu; bu, para biriminin devlet standardının az ya da çok altında olması gerektiğine göre daha büyük ya da daha küçüktü. Örneğin, Hamburg Bankası'nın genel olarak yüzde on dört civarında olduğu söylenen agio'su, devletin iyi standart parası ile tüm komşu ülkelerden ona akıtılan kırpılmış, yıpranmış ve azalmış para birimi arasındaki varsayılan farktır. devletler.

1609'dan önce, Amsterdam'ın yaygın ticaretinin Avrupa'nın her yerinden getirdiği büyük miktarda kırpılmış ve yıpranmış yabancı para, para biriminin değerini, darphaneden yeni çıkmış iyi paranın değerinin yaklaşık yüzde dokuz altına düşürüyordu. Bu tür paralar ortaya çıkar çıkmaz eritildi ya da götürüldü; bu tür durumlarda her zaman olduğu gibi. Bol miktarda paraya sahip olan tüccarlar, her zaman kambiyo senetlerini ödemek için yeterli miktarda iyi para bulamıyorlardı; ve bunu önlemek için yapılan çeşitli düzenlemelere rağmen bu banknotların değeri büyük ölçüde belirsiz hale geldi.

Bu olumsuzlukların giderilmesi amacıyla 1609 yılında şehrin garantörlüğünde bir banka kuruldu. Bu banka, hem yabancı madeni parayı hem de ülkenin hafif ve yıpranmış madeni parasını, ülkenin iyi standart parası cinsinden gerçek değeri üzerinden alıyordu; yalnızca madeni para basma masraflarını ve diğer gerekli masrafları karşılamak için gerekli olan kadarını kesiyordu. yönetmek. Bu küçük kesinti yapıldıktan sonra kalan değer için defterlerine kredi verdi. Bu krediye banka parası deniyordu; bu para, tam olarak darphane standardına göre parayı temsil ettiğinden, her zaman aynı gerçek değerdeydi ve doğası gereği mevcut paradan daha değerliydi. Aynı zamanda, Amsterdam'da imzalanan veya müzakere edilen, değeri altı yüz guilden ve daha fazla olan tüm senetlerin banka parasıyla ödenmesi gerektiği kanunu çıkarıldı; bu, bu senetlerin değerindeki tüm belirsizliği anında ortadan kaldırdı. Bu düzenlemenin bir sonucu olarak her tüccar, yabancı kambiyo senetlerini ödemek için bankada hesap tutmak zorundaydı ve bu da zorunlu olarak belirli bir banka parası talebine yol açıyordu.

Banka parasının, para birimine olan esas üstünlüğünün ve bu talebin zorunlu olarak ona sağladığı ek değerin ötesinde, başka avantajları da vardır. Yangına, soyguna ve diğer kazalara karşı güvendedir; Amsterdam şehri buna mecburdur; sayma zahmetine girmeden veya bir yerden başka bir yere nakletme riski olmadan basit bir transferle ödenebilir. Bu farklı avantajların bir sonucu olarak, başlangıçtan beri agio'ya yol açmış gibi görünüyor ve genel olarak bankaya yatırılan tüm paranın orada kalmasına izin verildiğine, kimsenin satabileceği bir borcun ödenmesini talep etmeye aldırış etmediğine inanılıyor. piyasada bir prim. Banka kredisi sahibi, bankadan ödeme talep ederek bu primi kaybedecektir. Darphaneden yeni çıkmış bir şilin piyasada sıradan yıpranmış şilinlerimizden daha fazla mal satın alamayacağı gibi, bankanın kasalarından özel bir kişinin kasasına getirilebilecek iyi ve gerçek para da karıştırılıp karıştırılır. Ülkenin ortak para birimiyle, artık kolayca ayırt edilemeyen para biriminden daha değerli olmayacaktır. Bankanın kasasında kalırken üstünlüğü biliniyor ve tespit ediliyordu. Özel bir kişinin eline geçtiğinde, üstünlüğü, belki de aradaki farkın değerinden daha fazla sorun yaşamadan tespit edilemezdi. Üstelik bankanın kasasından çıkarılarak banka parasının diğer tüm avantajlarını da kaybetmiş; güvenliği, kolay ve güvenli transfer edilebilirliği, yabancı kambiyo senetlerinin ödenmesinde kullanılması. Tüm bunların ötesinde, zamanla ortaya çıkacağı gibi, önceden saklama bedeli ödenmeden bu kasalardan getirilemezdi.

Bu madeni para mevduatları ya da bankanın madeni para olarak geri vermek zorunda olduğu mevduatlar, bankanın orijinal sermayesini ya da banka parası denilen şeyin temsil ettiği şeyin tüm değerini oluşturuyordu. Şu anda bunun çok küçük bir kısmını oluşturmaları gerekiyor. Külçe ticaretini kolaylaştırmak için banka, uzun yıllardan beri, külçe altın ve gümüş mevduatlarına defterlerinde kredi verme uygulamasında bulunuyor. Bu kredi genellikle bu tür külçelerin darphane fiyatının yaklaşık yüzde beş altındadır. Banka aynı zamanda, mevduatı yapan kişiye veya hamiline, altı ay içinde herhangi bir zamanda külçeyi bankaya yeniden transfer ettikten sonra külçeyi tekrar alma yetkisi veren reçete veya makbuz adı verilen bir şey de verir. depozito yatırıldığında defterlerinde kredi olarak verilen paraya eşit banka parası ve eğer depozito gümüş ise, muhafaza için yüzde dörtte biri ödendikten sonra; altın ise yüzde bir buçuk; ancak aynı zamanda bu ödemenin yapılmaması halinde ve bu sürenin sona ermesi halinde depozitonun alındığı veya transfer defterlerinde kredi verildiği fiyat üzerinden bankaya ait olması gerektiğini beyan eder. . Böylece depozitonun muhafazası için ödenen miktar bir tür depo kirası olarak düşünülebilir; ve bu depo kirasının altın için neden gümüşten çok daha pahalı olduğu konusunda birkaç farklı neden öne sürülüyor. Altının saflığını tespit etmenin gümüşten daha zor olduğu söylenir. Dolandırıcılık daha kolay gerçekleştirilebilir ve daha değerli metalde daha fazla kayba yol açabilir. Gümüşün standart metal olmasının yanı sıra, devletin altından ziyade gümüş yataklarının yapılmasını teşvik etmek istediği söyleniyor.

Külçe mevduatları çoğunlukla fiyatın normalden biraz daha düşük olduğu zamanlarda yapılır; yükselince tekrar dışarı alınırlar. Hollanda'da külçenin piyasa fiyatı genellikle darphane fiyatının üzerindedir; aynı nedenden ötürü, altın sikkenin geç reformasyonundan önce İngiltere'de de durum böyleydi. Aradaki farkın genellikle işarete göre yaklaşık altı ila on altı diş veya on bir kısım ince ve bir kısım alaşımdan oluşan sekiz ons gümüş olduğu söylenir. Banka fiyatı veya bankanın bu tür gümüş mevduatları için verdiği kredi (Meksika doları gibi saflığı iyi bilinen ve doğrulanan yabancı madeni parayla yapıldığında) yirmi iki guild marktır; darphane fiyatı yaklaşık yirmi üç loncadır ve piyasa fiyatı yirmi üç guilden altı ila yirmi üç guilden on altı gümüş veya darphane fiyatının yüzde iki ila üç üzerindedir.* Banka fiyatı ile darphane fiyatı arasındaki oranlar Darphane fiyatı ile külçe altının piyasa fiyatı hemen hemen aynı. Bir kimse genellikle makbuzunu külçenin darphane fiyatı ile piyasa fiyatı arasındaki farka satabilmektedir. Bir külçe makbuzu neredeyse her zaman bir değere sahiptir ve bu nedenle, herhangi birinin makbuzunun süresinin dolmasına maruz kalması veya külçenin, ya onu almayarak bankaya alındığı fiyattan düşmesine izin vermesi çok nadir görülür. altı ayın bitiminden önce veya altı ay daha yeni bir makbuz almak için yüzde dörtte bir veya buruğunu ödemeyi ihmal ederek. Bununla birlikte, nadiren de olsa, daha değerli metallerin saklanması için ödenen yüksek depo kirası nedeniyle, bunun bazen ve gümüşe göre altın söz konusu olduğunda daha sık olduğu söylenir.

* Aşağıdakiler Amsterdam Bankası'nın şu anda (Eylül 1775) farklı türden külçe ve madeni paraları aldığı fiyatlardır: -

 

GÜMÜŞ
Meksika doları	Mark başına guilders B-22
Fransız kronları	Mark başına guilders B-22
İngiliz gümüş parası	Mark başına guilders B-22
Meksika doları yeni madeni para	21 10
Ducatoon'lar	3
Rix doları	2 8

Mark başına on bir on ikide ince gümüş içeren külçe gümüş ve bu oran 1/4'e kadar ince gümüş olup, üzerine 5 guilder verilir.

İnce çubuklar, marka başına 93.

 

ALTIN
Portekiz parası	Marka başına B-310
Gine	Marka başına B-310
Louis d'ors yeni	Marka başına B-310
Aynen eski	300
Yeni dükalar	4 19 8 düka başına

 

Külçe veya külçe altın, yukarıdaki yabancı altın paraya göre inceliği oranında alınır. İnce çubuklar için banka marka başına 340 veriyor. Ancak genel olarak, inceliği bilinen bir madeni paraya, inceliği ancak eritme ve tahlil işlemiyle belirlenebilen altın ve gümüş külçelere göre daha fazla bir şey verilir.

Külçe yatırarak hem banka kredisi hem de makbuz alan kişi, banka kredisi ile kambiyo senetlerini vadesi geldikçe öder; ve külçe fiyatının artma veya düşme ihtimaline göre ya satıyor ya da makbuzunu saklıyor. Makbuz ve banka kredisi nadiren uzun süre bir arada kalır ve kalmaları için de hiçbir durum yoktur. Elinde makbuz olan ve külçe çekmek isteyen kişi her zaman bol miktarda banka kredisi ya da olağan fiyattan satın alacak banka parası bulur; Banka parası olan ve külçe çekmek isteyen kişi ise her zaman eşit miktarda makbuz bulur.

Banka kredisi sahipleri ve makbuz sahipleri, bankaya karşı iki ayrı alacaklı oluşturmaktadır. Makbuz sahibi, külçenin alındığı fiyata eşit miktarda banka parasını bankaya yeniden tahsis etmeden, kendisine verilen külçeyi çekemez. Kendisine ait banka parası yoksa, onu elinde bulunanlardan satın almalıdır. Banka parası sahibi, bankaya istediği miktarda makbuz ibraz etmeden külçe külçe çekemez. Eğer kendisine ait bir şey yoksa, bunları elinde olanlardan satın almalıdır. Makbuz sahibi, banka parası satın aldığında, darphane fiyatı banka fiyatının yüzde beş üzerinde olan bir miktar külçe çekme yetkisini satın alır. Bu nedenle genellikle ödediği yüzde beşlik agio, hayali bir değer için değil, gerçek bir değer için ödenir. Banka parası sahibi, bir makbuz satın aldığında, piyasa fiyatı genellikle darphane fiyatının yüzde iki ila üç üzerinde olan bir miktar külçe çıkarma yetkisini satın alır. Dolayısıyla onun için ödediği fiyat, aynı şekilde gerçek bir değer için de ödenir. Makbuzun fiyatı ile banka parasının fiyatı, külçenin tam değerini veya fiyatını birleştirir veya oluşturur.

Ülkedeki mevcut madeni paranın yatırılması üzerine banka, banka kredisinin yanı sıra makbuz da verir; ancak bu gelirlerin çoğu zaman hiçbir değeri yoktur ve piyasaya hiçbir bedel getirmez. Örneğin, para birimi cinsinden her biri üç guildre karşılık gelen dukatonlar için, banka yalnızca üç guilderlik, yani mevcut değerlerinin yüzde beş altında bir kredi verir. Aynı şekilde, hamiline, saklama bedelinin yüzde dörtte birini ödeyerek, yatırılan dukaton sayısını altı ay içinde herhangi bir zamanda alma yetkisi veren bir makbuz da verir. Bu makbuz çoğu zaman piyasaya fiyat getirmez. Üç gulden banka parası genellikle piyasada üç gulden karşılığında üç gümüş para karşılığında satılır; bu, eğer bankadan alınmışsa, dukatonların tam değeridir; ve dışarı çıkarılmadan önce, saklama bedelinin yüzde dörtte birinin ödenmesi gerekiyor, bu da makbuz sahibi için yalnızca bir kayıp olacaktır. Ancak bankanın agio'su herhangi bir zamanda yüzde üçe düşerse, bu tür gelirler piyasada bir miktar fiyat getirebilir ve yüzde bir ve dörtte üçe satılabilir. Ancak bankanın agio'su artık genel olarak yüzde beş civarında olduğundan, bu tür tahsilatların süresinin dolmasına veya onların deyimiyle bankaya düşmesine sıklıkla izin veriliyor. Altın dükaların yatırılması karşılığında verilen makbuzlar daha da sık ona düşüyor, çünkü bunların yeniden çıkarılmadan önce saklanması için daha yüksek bir depo kirası veya yüzde yarım ödenmesi gerekiyor. Bankanın, madeni para ya da külçe mevduatlarının kendisine düşmesine izin verildiğinde kazandığı yüzde beş, bu tür mevduatların sürekli olarak saklanması için depo kirası olarak düşünülebilir.

Makbuzların süresi dolmuş banka paralarının toplamının çok önemli olması gerekir. Bankanın ilk yatırıldığı andan itibaren orada kalmasına izin verilen ve kimsenin ne makbuzunu yenilemeyi ne de yatırmayı almayı umursamadığı bankanın orijinal sermayesinin tamamını kapsamalıdır. Zaten belirlenen nedenler nedeniyle ne biri ne de diğeri kayıpsız gerçekleştirilemez. Ancak bu meblağın miktarı ne olursa olsun, banka parasının tamamına olan oranının çok küçük olduğu varsayılır. Amsterdam Bankası geçmiş yıllarda Avrupa'nın en büyük külçe altın deposu olmuştur ve bu makbuzların vadesinin dolmasına ya da kendi deyimiyle bankaya düşmesine çok nadiren izin verilmektedir. Banka parasının ya da banka defterlerindeki kredilerin çok daha büyük bir kısmının, geçtiğimiz yıllarda, külçe tüccarlarının sürekli olarak hem yatırdıkları hem de çektikleri mevduatlardan yaratıldığı varsayılmaktadır.

Bankadan reçete veya makbuz dışında talepte bulunulamaz. Makbuzların süresi dolmuş olan daha küçük banka parası kütlesi, hâlâ yürürlükte olan çok daha büyük miktarla karıştırılır ve karıştırılır; öyle ki, her ne kadar makbuzu olmayan önemli miktarda banka parası olsa da, herhangi bir zamanda herhangi bir kişi tarafından talep edilemeyecek belirli bir miktar veya kısım yoktur. Banka aynı şey için iki kişiye borçlu olamaz; makbuzu olmayan banka parası sahibi ise, onu satın alana kadar bankadan ödeme talep edemez. Sıradan ve sakin zamanlarda, bankadan almasına izin verdiği madeni parayı veya külçeyi satabileceği fiyata genellikle karşılık gelen piyasa fiyatından bir tane satın almakta hiç zorluk çekmiyor.

Kamusal bir felaket sırasında durum farklı olabilir; örneğin 1672'de Fransızların yaptığı gibi bir istila. O zamanlar banka parası sahiplerinin hepsi, parayı kendi ellerinde tutmak için bankadan çekmeye istekli olduklarından, makbuz talebi paranın fiyatını aşırı bir yükseklik. Bunların sahipleri beklenti oluşturabilir ve yüzde iki ya da üç yerine, sırasıyla makbuzların verildiği mevduatlara kredi verilen banka parasının yarısını talep edebilirler. Hatta bankanın yapısından haberdar olan düşman, hazinenin taşınmasını önlemek için onları bile satın alabilir. Bu tür acil durumlarda, bankanın yalnızca makbuz sahiplerine ödeme yapma şeklindeki olağan kuralını ihlal edeceği varsayılmaktadır. Banka parası olmayan makbuz sahiplerinin, kendilerine makbuz verilen depozitonun değerinin yüzde iki veya üçü kadarını almış olmaları gerekir. Bu nedenle, söylendiğine göre banka, bu durumda, hiçbir makbuz alamayan banka parası sahiplerinin defterlerinde kayıtlı olan paranın tam değerini ne parayla ne de külçeyle ödemekten çekinmeyecektir; Banka parası olmayan makbuz sahiplerine aynı zamanda yüzde iki ya da üç ödeme yapılıyordu; bu durumda, haklı olarak onlara ödenmesi gereken değerin tamamı bu kadardı.

Sıradan ve sakin zamanlarda bile, banka parasını (ve dolayısıyla makbuzları bankadan çıkarmalarını sağlayacak olan külçeyi) çok daha ucuza satın almak için agio'yu bastırmak makbuz sahiplerinin çıkarınadır. ya da banka parası olan ve çok daha pahalı külçe çekmek isteyenlere makbuzlarını satmak; bir makbuzun fiyatı genellikle banka parasının piyasa fiyatı ile makbuzun verildiği madeni para veya külçenin piyasa fiyatı arasındaki farka eşittir. Aksine, banka paralarını daha pahalıya satmak veya makbuzları çok daha ucuza satın almak için agio'yu yükseltmek banka parası sahiplerinin çıkarınadır. Bu karşıt çıkarların bazen yol açabileceği borsa hilelerini önlemek için, banka son yıllarda banka parasını her zaman yüzde beş fiyatla döviz karşılığında satma ve yüzde dört fiyattan tekrar satın alma kararı aldı. yüzde agio. Bu kararın bir sonucu olarak, agio hiçbir zaman yüzde beşin üzerine çıkamaz ya da yüzde dördün altına düşemez ve bankanın piyasa fiyatı ile cari paranın fiyatı arasındaki oran her zaman bunların içsel değerleri arasındaki orana çok yakın tutulur. Bu karar alınmadan önce banka parasının piyasa fiyatı bazen yüzde dokuza kadar yükseliyor, bazen de piyasayı etkileyen zıt çıkarlara bağlı olarak eşit değere düşüyordu.

Amsterdam Bankası, kendisine yatırılanın hiçbir kısmını ödünç vermediğini, ancak defterlerinde kredi verdiği her guilder için, bir guilderin değerini para veya külçe olarak depolarında tutacağını iddia ediyor. Geçerli makbuzları bulunan, her zaman talep edilmesi muhtemel olan ve gerçekte sürekli olarak oradan gidip tekrar ona dönen tüm para veya külçeleri depolarında tutması, pekala şüphelenilebilir. Ancak sermayesinin, gelirlerinin süresi çoktan dolmuş olan, olağan ve sakin zamanlarda talep edilemeyen ve gerçekte sonsuza kadar kendisinde kalması çok muhtemel olan kısmı için de aynı şeyi yapıp yapmadığı. veya Birleşik Eyaletler var olduğu sürece, belki de daha belirsiz görünebilir. Ne var ki, Amsterdam'da, banka parası olarak dolaşan her bir guilder için, bankanın hazinesinde altın ya da gümüş cinsinden bir muhabir bulunmasından daha iyi yerleşik bir inanç noktası yoktur. Şehir böyle olması gerektiğinin garantisidir. Banka, her yıl değişen dört belediye başkanının yönetimi altındadır. Her yeni belediye başkanı hazineyi ziyaret eder, onu kitaplarla karşılaştırır, yemin ederek alır ve aynı korkunç ciddiyetle onu sonrakilere teslim eder; ve bu ayık ve dindar ülkede yeminler henüz göz ardı edilmiyor. Bu tür bir rotasyon, tek başına, itiraf edilemeyecek her türlü uygulamaya karşı yeterli bir güvenlik gibi görünmektedir. Amsterdam hükümetinde hiziplerin yol açtığı tüm devrimlerin ortasında, iktidardaki parti hiçbir zaman seleflerini banka yönetimine sadakatsizlikle suçlamadı. Hiçbir suçlama, gözden düşmüş tarafın itibarını ve servetini bu kadar derinden etkileyemezdi ve eğer böyle bir suçlama desteklenebilseydi, bunun getirileceğinden emin olabiliriz. 1672'de Fransız kralı Utrecht'teyken, Amsterdam Bankası o kadar kolay ödeme yapıyordu ki, taahhütlerine ne kadar sadık kaldığına dair hiçbir şüphe bırakmıyordu. Daha sonra depolarından getirilen parçaların bir kısmının, banka kurulduktan kısa süre sonra şehir evinde çıkan yangında yandığı anlaşılıyor. Dolayısıyla bu parçalar o zamandan beri orada duruyor olmalı.

Bankadaki hazinenin miktarının ne olabileceği uzun süredir merak edilenlerin merak ettiği bir sorudur. Bu konuda varsayımdan başka bir şey sunulamaz. Genel olarak bankada hesap tutan ve bu kişilerin kendi hesaplarında bin beş yüz sterlinlik bir değere sahip olmalarına izin veren (çok büyük bir ödenek) yaklaşık iki bin kişinin olduğu kabul edilir. Banka parasının ve dolayısıyla bankadaki hazinenin toplamı yaklaşık üç milyon sterline ya da İngiliz sterlini on bir guilde, otuz üç milyon loncaya ulaşacak; büyük bir miktar ve çok geniş bir dolaşımı sürdürmeye yetecek kadar, ama bazı insanların bu hazineyle ilgili oluşturduğu abartılı fikirlerin çok altında.

Amsterdam şehri bankadan önemli bir gelir elde ediyor. Yukarıda bahsettiğimiz depo kirası diyebileceğimiz ücretin yanı sıra, her kişi bankada ilk hesap açtırırken on guilderlik bir ücret öder; ve her yeni hesap için üç lonca üç gümüş; her transfer için iki ilmek; ve eğer transfer üç yüz loncadan az ise, küçük işlemlerin çokluğunu engellemek için altı gümüş. Yılda iki kez hesabını kapatmayı ihmal eden kişi yirmi beş lonca kaybeder. Hesabında bulunan miktarın üzerinde bir havale emri veren kişi, fazla çekilen meblağın yüzde üçünü ödemekle yükümlü olup, emri pazarlığa dahil edilmez. Bankanın, bazen makbuzların vadesi dolduğunda kendisine düşen ve avantajlı bir şekilde satılıncaya kadar her zaman elinde bulundurulan yabancı madeni para veya külçenin satışından da önemli bir kâr elde etmesi bekleniyor. Banka parasını agio'nun yüzde beşinden satıp dörtte satın alarak da aynı şekilde kâr elde ediyor. Bu farklı maaşlar, memurların maaşlarının ödenmesi ve yönetim masraflarının karşılanması için gerekenden çok daha fazla bir tutara tekabül ediyor. Külçelerin makbuzlarda saklanması için ödenen miktarın tek başına yüz elli bin ile iki yüz bin guild arasında net bir yıllık gelire tekabül ettiği varsayılır. Ancak bu kurumun asıl amacı gelir değil, kamu yararıydı. Amacı, tüccarları dezavantajlı bir takasın yarattığı rahatsızlıktan kurtarmaktı. Bundan elde edilen gelir öngörülememiştir ve tesadüfi olarak değerlendirilebilir. Ancak artık banka parası olarak adlandırılan parayla ödeme yapan ülkeler ile ortak para birimiyle ödeme yapan ülkeler arasındaki mübadelenin neden genel olarak yapılması gerektiğini açıklamaya çalışırken farkında olmadan içine sürüklendiğim bu uzun aradan dönmenin zamanı geldi. birincisinin lehine, ikincisine karşı olduğu görülmektedir. İlki, asıl değeri her zaman aynı olan ve kendi darphanelerinin standartlarına tamamen uygun olan bir tür parayla ödeme yapar; ikincisi, asıl değeri sürekli değişen ve hemen hemen her zaman bu standardın aşağı yukarı altında olan bir para türüdür.

Bölüm 2: Diğer İlkelere İlişkin Bu Olağanüstü Kısıtlamaların Mantıksızlığı Üzerine

Bu bölümün önceki kısmında, ticari sistemin ilkeleri dikkate alındığında bile, ticaret dengesinin dezavantajlı olduğu varsayılan ülkelerden mal ithalatına olağanüstü kısıtlamalar getirmenin ne kadar gereksiz olduğunu göstermeye çalıştım. Ancak hiçbir şey, yalnızca bu kısıtlamaların değil, neredeyse tüm diğer ticaret düzenlemelerinin de üzerine kurulduğu bu ticaret dengesi doktrininden daha saçma olamaz. İki yer birbiriyle ticaret yaptığında bu doktrin, eğer denge eşitse, ikisinin de ne kaybettiğini ne de kazandığını varsayar; ama bir tarafa herhangi bir derecede eğilirse, tam dengeden sapması oranında biri kaybeder, diğeri kazanır. Her iki varsayım da yanlıştır. Ödüller ve tekeller yoluyla zorlanan bir ticaret, ileride göstermeye çalışacağım gibi, lehine kurulması amaçlanan ülke için dezavantajlı olabilir ve genellikle de dezavantajlıdır. Ancak herhangi iki yer arasında zora ya da kısıtlamaya maruz kalmadan doğal ve düzenli olarak yürütülen bu ticaret, her zaman eşit olmasa da her zaman her ikisi için de avantajlıdır.

Avantaj ya da kazançtan, altın ve gümüş miktarındaki artışı değil, ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık ürününün mübadele edilebilir değerindeki artışı ya da ülkede yaşayanların yıllık gelirindeki artışı anlıyorum.

Denge eşitse ve iki yer arasındaki ticaret tamamen kendi yerli mallarının değişiminden oluşuyorsa, çoğu durumda yalnızca her ikisi de kazanmakla kalmayacak, aynı zamanda eşit veya eşite çok yakın bir kazanç elde edeceklerdir; bu durumda her biri diğerinin artı ürününün bir kısmı için bir pazar oluşturacaktır; her biri, diğerinin fazla ürününün bu kısmının yetiştirilmesinde ve pazara hazırlanmasında kullanılan ve burada yaşayan belirli sayıdaki arasında dağıtılan ve onlara gelir ve geçim sağlanan bir sermayeyi yenileyecektir. Bu nedenle her birinde yaşayanların bir kısmı gelirlerini ve geçimlerini dolaylı olarak diğerinden sağlayacak. Mübadele edilen metaların da eşit değerde olması gerektiği gibi, ticarette kullanılan iki sermaye de çoğu durumda eşit veya eşite çok yakın olacaktır; ve her ikisi de iki ülkenin yerli mallarının yetiştirilmesinde kullanıldıklarından, bunların dağıtımının her iki ülkede yaşayanlara sağlayacağı gelir ve geçim eşit veya hemen hemen eşit olacaktır. Böylece karşılıklı olarak karşılanan bu gelir ve nafaka, alışverişlerinin boyutuna göre daha fazla veya daha az olacaktır. Eğer bunlar yıllık olarak örneğin yüz bin pounda veya her iki tarafta birer milyona ulaşıyorsa, her biri bölge sakinlerine, bir durumda yüz bin pound, diğer durumda bir milyon poundluk bir yıllık gelir sağlayacaktır. diğerinin.

Ticaretleri, birinin diğerine sadece yerli malları ihraç ettiği ve diğerinin getirisinin tamamen yabancı mallardan oluştuğu bir nitelikteyse; bu durumda, metaların bedeli metalarla ödendiği için dengenin hâlâ eşit olduğu varsayılacaktır. Bu durumda da ikisi de kazanacak, ancak eşit olarak kazanamayacaklar; ve ticaretten en büyük geliri yalnızca yerli mallar ihraç etmeyen ülkenin sakinleri elde edecekti. Örneğin İngiltere, Fransa'dan o ülkenin yerli mallarından başka bir şey ithal etmezse ve orada talep edilen kendine ait mallara sahip değilse, oraya her yıl büyük miktarda yabancı mal, tütün, tütün göndererek borcunu öderse. varsayalım ki, Doğu Hindistan malları; bu ticaret, her iki ülkenin halkına da bir miktar gelir kazandırsa da, İngiltere'dekilerden çok Fransa'dakilere daha fazla gelir sağlayacaktır. Burada her yıl kullanılan Fransız sermayesinin tamamı, her yıl Fransa halkı arasında dağıtılacaktı. Ancak İngiliz sermayesinin yalnızca bu yabancı malların satın alındığı İngiliz mallarının üretiminde kullanılan kısmı, her yıl İngiltere halkı arasında dağıtılacaktı. Bunun büyük bir kısmı Virginia, Hindistan ve Çin'de kullanılan ve bu uzak ülkelere gelir ve geçim sağlayan sermayelerin yerini alacaktı. Sermayeler eşit ya da neredeyse eşit olsaydı, Fransız sermayesinin bu şekilde kullanılması, Fransız halkının gelirini, İngiliz sermayesinin İngiltere halkının gelirinden çok daha fazla artırırdı. Bu durumda Fransa, İngiltere ile doğrudan tüketim dış ticareti yapacaktır; oysa İngiltere, Fransa ile aynı türde dolambaçlı bir ticaret yapacaktı. Doğrudan tüketimde kullanılan bir sermaye ile dolaylı dış tüketim ticaretinde kullanılan bir sermayenin farklı etkileri daha önce tam olarak açıklanmıştır.

Muhtemelen, herhangi iki ülke arasında, her iki tarafta da tamamen yerli malların veya bir tarafta yerli malların, diğer tarafta yabancı malların değişiminden oluşan bir ticaret yoktur. Hemen hemen tüm ülkeler birbirleriyle kısmen yerli, kısmen yabancı mal alışverişi yapmaktadır. Ancak, yüklerinde en fazla yerli, en az yabancı mal bulunan ülke her zaman asıl kazançlı çıkan ülke olacaktır.

Eğer İngiltere, Fransa'dan yıllık olarak ithal edilen malların bedelini tütün ve Doğu Hindistan mallarıyla değil de altın ve gümüşle ödeseydi, bu durumda dengenin eşit olmadığı, malların bedelinin mallarla değil, parayla ödendiği varsayılırdı. altın ve gümüş. Ancak ticaret, yukarıda belirtildiği gibi, bu durumda da her iki ülkede yaşayanlara bir miktar gelir sağlayacaktır, ancak İngiltere'dekilerden çok Fransa'dakilere daha fazla gelir sağlayacaktır. İngiltere'dekilere bir miktar gelir sağlayacaktı. Bu altın ve gümüşü satın alan İngiliz mallarının üretiminde kullanılan sermaye, İngiltere'nin belirli sakinleri arasında dağıtılan ve onlara gelir sağlanan sermaye, böylece yenilenecek ve bu kullanımın devam etmesi mümkün kılınacaktı. İngiltere'nin sermayesinin tamamı, bu altın ve gümüş ihracatıyla, eşit değerde başka herhangi bir malın ihracatından daha fazla azalmayacaktır. Tam tersine, çoğu durumda artırılacaktır. Yurt dışına, yurt dışındaki talebin yurt içindekinden daha fazla olması beklenen ve sonuç olarak getirisinin yurt içinde ihraç edilen mallardan daha fazla değerde olması beklenen mallar dışında hiçbir mal gönderilmez. Eğer İngiltere'de değeri yalnızca yüz bin pound olan tütün, Fransa'ya gönderildiğinde İngiltere'de yüz on bin pound değerindeki şarabı satın alacaksa, bu değişim İngiltere'nin sermayesini de aynı şekilde on bin pound artıracaktır. Aynı şekilde yüz bin poundluk İngiliz altını, İngiltere'de yüz on bin pound değerindeki Fransız şarabını satın alırsa, bu değişim İngiltere'nin başkentini de aynı şekilde on bin pound artıracaktır. Mahzeninde yüz on bin sterlin değerinde şarap bulunan bir tüccar, deposunda yalnızca yüz bin sterlin değerinde tütün bulunan bir tüccardan daha zengin olduğu gibi, aynı şekilde yalnızca bir yüz bin sterlin değerinde şarabı olan bir tüccardan da daha zengindir. kasasında yüzbin lira değerinde altın vardı. Diğer ikisinden daha fazla miktarda sanayiyi harekete geçirebilir ve daha fazla sayıda insana gelir, bakım ve istihdam sağlayabilir. Ancak ülkenin sermayesi, orada yaşayan tüm farklı sakinlerin sermayelerine eşittir ve ülkede yıllık olarak sürdürülebilen sanayi miktarı, tüm bu farklı sermayelerin sürdürebildiklerine eşittir. Bu nedenle, hem ülkenin sermayesi, hem de ülkede her yıl sürdürülebilecek sanayi miktarı, genellikle bu değişimle artırılmalıdır. Aslında İngiltere için, Fransa'nın şaraplarını, Virginia'nın tütünüyle ya da Brezilya ve Peru'nun altın ve gümüşüyle satın almaktansa, kendi donanımı ve çuhasıyla satın alabilmesi daha avantajlı olurdu. Doğrudan dış tüketim ticareti her zaman dolambaçlı bir dış ticaretten daha avantajlıdır. Ancak altın ve gümüşle yürütülen dolambaçlı bir dış tüketim ticareti, aynı derecede dolambaçlı bir dış ticaretten daha az avantajlı görünmüyor. Madeni olmayan bir ülkenin, bu metallerin bu yıllık ihracatı nedeniyle altın ve gümüşün tükenmesi olasılığı, aynı bitkinin yıllık ihracatıyla tütün yetiştirmeyen bir ülke kadar muhtemel değildir. Tütün satın alacak paraya sahip bir ülke, ona asla uzun süre ihtiyaç duymayacağı gibi, bu metalleri satın alacak paraya sahip olan altın ve gümüşe de uzun süre ihtiyaç duymayacaktır.

Bir işçinin birahanede yürüttüğü işin kaybedilen bir ticaret olduğu söylenir; ve imalatçı bir ulusun doğal olarak bir şarap ülkesiyle yapacağı ticaret de aynı nitelikte bir ticaret olarak düşünülebilir. Ben de birahaneyle yapılan ticaretin mutlaka kaybedilecek bir ticaret olmadığını söylüyorum. Kendi doğası gereği diğerleri kadar avantajlıdır, ancak suistimal edilmeye daha yatkın olabilir. Bir bira imalatçısının ve hatta fermente içki perakendecisinin istihdamı da diğer işbölümleri kadar gerekli işbölümleridir. Bir işçi için, kendi başına bira yapmak yerine ihtiyacı olan miktarı bira üreticisinden satın almak genellikle daha avantajlı olacaktır ve eğer fakir bir işçi ise, onu azar azar satın almak onun için genellikle daha avantajlı olacaktır. Bira üreticisinin büyük bir kısmı perakendeciye aittir. Hiç şüphe yok ki, mahallesindeki diğer satıcılardan, obursa kasaptan, arkadaşları arasında hoş biri olmayı düşünüyorsa manifaturacıdan çok fazla satın alabilir. Bununla birlikte, tüm bu işlerin serbest olması, işçilerin büyük çoğunluğu için avantajlıdır, ancak bu özgürlük hepsinde kötüye kullanılabilir ve belki de bazılarında diğerlerinden daha fazla böyle olması muhtemeldir. Ayrıca bireyler bazen aşırı fermente içki tüketimiyle servetlerini mahvedebilseler de, bir ulusun bunu yapması gibi bir risk yok gibi görünüyor. Her ne kadar her ülkede bu tür içkilere gücünün yettiğinden daha fazlasını harcayan birçok insan olsa da, her zaman daha az harcayan çok daha fazlası vardır. Şunu da belirtmekte yarar var ki, eğer tecrübeye başvurursak, şarabın ucuzluğu sarhoşluğun değil, ayıklığın sebebi gibi görünüyor. Şarap ülkelerinin sakinleri genel olarak Avrupa'nın en ayık insanlarıdır; İspanyollara, İtalyanlara ve Fransa'nın güney eyaletlerinde yaşayanlara tanık olun. İnsanlar nadiren günlük yemeklerinin aşırılığından dolayı suçlu olurlar. Hiç kimse küçük bira kadar ucuz bir içkiyi bol miktarda tüketerek cömertliğin ve iyi dostluğun karakterini etkilemez. Tam tersine, aşırı sıcak ya da soğuk nedeniyle üzüm üretilmeyen ve bu nedenle şarabın pahalı ve nadir olduğu ülkelerde, sarhoşluk, kuzey milletlerinde ve tropik kuşaklar arasında yaşayan herkeste olduğu gibi yaygın bir ahlaksızlıktır. örneğin Gine kıyısındaki zenciler. Fransa'nın, şarabın biraz pahalı olduğu bazı kuzey eyaletlerinden bir Fransız alayı, şarabın çok ucuz olduğu güneye yerleşmek üzere geldiğinde, askerlerin ilk başta ucuzluktan dolayı sefahate uğradığını sık sık duyduğuma göre, iyi şarabın yeniliği; ancak birkaç ay ikamet ettikten sonra büyük bir kısmı sakinlerin geri kalanı kadar ayık hale geliyor. Yabancı şaraplara uygulanan gümrük vergileri ve malt, bira ve biraya uygulanan vergiler bir anda kaldırılsaydı, aynı şekilde Büyük Britanya'da orta ve alt sınıflar arasında oldukça genel ve geçici bir sarhoşluğa yol açabilirdi. muhtemelen bunu yakında kalıcı ve neredeyse evrensel bir ayıklık takip edecek. Şu anda sarhoşluk hiçbir şekilde modaya uygun insanların ya da en pahalı içkileri kolayca satın alabilenlerin kusuru değildir. Aramızda birayla sarhoş bir beyefendiye pek rastlamadık. Üstelik Büyük Britanya'da şarap ticaretine uygulanan kısıtlamalar, insanların, deyim yerindeyse, birahanelere gitmelerini engellemekten çok, en iyi ve en ucuz içkiyi alabilecekleri yerlere gitmelerini engellemek için hesaplanmış gibi görünmüyor. Portekiz'in şarap ticaretini destekliyorlar ve Fransa'nın şarap ticaretini caydırıyorlar. Aslında Portekizlilerin imalatçılarımız için Fransızlardan daha iyi müşteriler olduğu ve bu nedenle onlara tercih edilmeleri teşvik edilmesi gerektiği söyleniyor. Onlar bize geleneklerini verirken, bizim de onlara kendi geleneklerimizi vermemiz gerektiği iddia ediliyor. Böylece ast esnafın sinsi sanatları, büyük bir imparatorluğun idaresi için siyasi düsturlara dönüştürülür: Çünkü esas olarak kendi müşterilerini çalıştırmayı bir kural haline getirenler yalnızca en alttaki tüccarlardır. Büyük bir tüccar, mallarını her zaman en ucuz ve en iyi yerden satın alır ve bu tür küçük bir faizi umursamaz.

Ancak bu tür ilkelerle uluslara, çıkarlarının tüm komşularını dilencilikten ibaret olduğu öğretildi. Her ulus, ticaret yaptığı tüm ulusların refahına kıskanç bir gözle bakmaya ve onların kazançlarını kendi kaybı olarak görmeye zorlanmıştır. Doğal olarak bireyler arasında olduğu gibi uluslar arasında da bir birlik ve dostluk bağı olması gereken ticaret, anlaşmazlık ve düşmanlığın en verimli kaynağı haline geldi. Kralların ve bakanların kaprisli hırsları, içinde bulunduğumuz ve önceki yüzyılda, Avrupa'nın huzuru için tüccarların ve imalatçıların küstah kıskançlığından daha ölümcül olmadı. İnsanlığı yönetenlerin şiddeti ve adaletsizliği eski bir kötülüktür ve korkarım ki insan ilişkilerinin doğası buna çare bulmakta güçlük çekiyor. Ama insanlığın hükümdarı olmayan ve olması da gereken tüccarların ve imalatçıların adi açgözlülüğü ve tekelci ruhu, belki düzeltilemez olsa da, kendilerinden başka kimsenin huzurunu bozması çok kolay bir şekilde önlenebilir.

Bu doktrini başlangıçta hem icat eden hem de yayan şeyin tekel ruhu olduğundan şüphe edilemez; ve bunu ilk öğretenler kesinlikle ona inananlar kadar aptal değillerdi. Her ülkede, halkın büyük çoğunluğunun çıkarı her zaman istediğini en ucuza satandan satın almaktır ve olmalıdır. Bu önerme o kadar açıktır ki, onu kanıtlamak için her türlü çabayı harcamak gülünç görünmektedir; tüccarların ve imalatçıların çıkarcı safsataları insanlığın sağduyusunu karıştırmasaydı, bu söz konusu bile olamazdı. Bu açıdan onların çıkarları, halkın büyük çoğunluğunun çıkarlarıyla tam tersidir. Bir şirketin özgür adamlarının çıkarı, sakinlerinin geri kalanının kendilerinden başka işçi çalıştırmasını engellemek olduğu gibi, iç pazarın tekelini kendilerine güvence altına almak da her ülkenin tüccarlarının ve imalatçılarının çıkarınadır. Büyük Britanya'da ve diğer birçok Avrupa ülkesinde, yabancı tüccarlar tarafından ithal edilen hemen hemen tüm mallara olağanüstü vergiler uygulanmasının nedeni budur. Bizimkilerle rekabet edebilecek tüm yabancı imalatçılara uygulanan yüksek vergiler ve yasaklar bundan kaynaklanmaktadır. Ticaret dengesinin dezavantajlı olduğu varsayılan ülkelerden neredeyse her türlü malın ithalatına uygulanan olağanüstü kısıtlamalar da bundan kaynaklanmaktadır; yani ulusal düşmanlığın en şiddetli şekilde alevlendiği kişilerden.

Ancak komşu bir ülkenin zenginliği, savaşta ve politikada tehlikeli olsa da ticarette kesinlikle avantajlıdır. Bir düşmanlık durumunda, düşmanlarımızın bizimkinden daha üstün filolara ve ordulara sahip olmalarını sağlayabilir; ancak bir barış ve ticaret durumunda, aynı şekilde onların bizimle daha büyük bir değerle değiş tokuş yapmalarına ve ya kendi endüstrimizin doğrudan ürünü ya da bu ürünle satın alınan her şey için daha iyi bir pazar sağlamalarına olanak sağlamalıdır. Zengin bir adam, mahallesindeki çalışkan insanlara fakir bir adamdan daha iyi bir müşteri olacağı gibi, aynı şekilde zengin bir ulus da aynı şekildedir. Aslında kendisi de imalatçı olan zengin bir adam, aynı şekilde ticaret yapan herkes için çok tehlikeli bir komşudur. Ancak mahallenin geri kalan kısmı, büyük bir çoğunluk, onun harcamalarının sağladığı iyi piyasadan yararlanıyor. Hatta onunla aynı şekilde çalışan daha fakir işçilere daha ucuza satış yapmasından bile kâr ediyorlar. Zengin bir ulusun imalatçıları da aynı şekilde komşularının imalatçılarına karşı hiç şüphesiz çok tehlikeli rakipler olabilirler. Ne var ki, bu rekabet, böyle bir ulusun büyük harcamalarının onlara başka şekillerde sağladığı iyi pazarın yanı sıra büyük kâr elde eden geniş halk kitlesi için de avantajlıdır. Bir servet kazanmak isteyen özel kişiler asla ülkenin uzak ve fakir illerine çekilmeyi düşünmezler; bunun yerine ya başkente ya da bazı büyük ticari şehirlere başvururlar. Az miktarda servetin dolaşımda olduğu yerde elde edilecek çok az şeyin olduğunu, ancak büyük miktarda servetin hareket halinde olduğu yerde bundan bir payın kendilerine düşebileceğini biliyorlar. Bir, on veya yirmi bireyin sağduyusunu bu şekilde yönlendirecek olan aynı kurallar, bir, on veya yirmi milyonun yargısını da düzenlemeli ve bütün bir ulusun, komşularının zenginliklerini bir değer olarak görmesini sağlamalıdır. zenginlik elde etmesinin olası nedeni ve fırsatı. Kendisini dış ticaret yoluyla zenginleştirecek bir ulusun, komşularının tamamı zengin, çalışkan ve ticari uluslardan oluştuğunda bunu başarma olasılığı çok yüksektir. Dört bir yanı başıboş vahşiler ve zavallı barbarlarla çevrili büyük bir ulus, hiç şüphesiz, kendi topraklarını işleyerek ve kendi iç ticaretiyle zenginlik elde edebilir, ancak dış ticaretle değil. Eski Mısırlıların ve günümüz Çinlilerinin büyük zenginliklerini bu şekilde elde ettikleri anlaşılıyor. Eski Mısırlıların dış ticareti ihmal ettikleri, modern Çinlilerin ise, bilindiği gibi, bunu son derece aşağılayıcı bir tavırla cüret ettikleri ve kanunların uygun şekilde korunmasını sağlamaya nadiren tenezzül ettikleri söylenir. Dış ticaretin modern düsturları, amaçlanan etkiyi yaratabildikleri sürece tüm komşularımızın yoksullaşmasını hedefleyerek, bu ticareti önemsiz ve aşağılık kılma eğilimindedir.

Fransa ile İngiltere arasındaki ticaretin her iki ülkede de pek çok caydırıcılığa ve kısıtlamaya maruz kalması, bu ilkelerin bir sonucudur. Ancak bu iki ülke ticari kıskançlık ya da ulusal düşmanlık olmaksızın kendi gerçek çıkarlarını göz önünde bulundururlarsa, Fransa'nın ticareti Büyük Britanya için diğer herhangi bir ülkenin ticaretinden daha avantajlı olabilir ve aynı nedenle Büyük Britanya'nın ticareti de Büyük Britanya için daha avantajlı olabilir. Fransa. Fransa, Büyük Britanya'nın en yakın komşusudur. İngiltere'nin güney kıyıları ile Fransa'nın kuzey ve kuzeybatı kıyıları arasındaki ticarette, iç ticarette olduğu gibi yılda dört, beş veya altı kez getiri beklenebilir. Bu nedenle, bu ticarette kullanılan sermaye, her iki ülkede de sanayi miktarının dört, beş veya altı katını hareket halinde tutabilir ve dört, beş veya altı kat daha fazla insana istihdam ve geçim sağlayabilir. eşit bir sermaye, dış ticaretin diğer dallarının büyük bir kısmında da yapılabilir. Fransa ile Büyük Britanya'nın birbirinden en uzak bölgeleri arasında yılda en az bir kez getiri beklenebilir ve bu ticaret bile şu ana kadar en azından diğer şubelerimizin büyük bir kısmı kadar avantajlı olacaktır. Avrupa'nın dış ticareti. Bu, Kuzey Amerika kolonilerimizle övündüğümüz ticaretten en azından üç kat daha avantajlı olurdu; bu ticarette geri dönüşler nadiren üç yıldan daha kısa sürede, çoğunlukla da dört ya da beş yıldan daha kısa sürede elde edilmezdi. Ayrıca Fransa'nın yirmi dört milyon nüfusa sahip olduğu varsayılıyor. Kuzey Amerika kolonilerimizin hiçbir zaman üç milyonu aşmaması gerekiyordu; Fransa ise Kuzey Amerika'dan çok daha zengin bir ülke; ancak zenginliğin daha eşitsiz dağılımı nedeniyle bir ülkede diğerine göre çok daha fazla yoksulluk ve dilencilik var. Bu nedenle Fransa, Kuzey Amerika kolonilerimizin şimdiye kadar sağladığından en az sekiz kat daha geniş ve getirilerin daha sık olması nedeniyle yirmi dört kat daha avantajlı bir pazara sahip olabilir. Büyük Britanya'nın ticareti Fransa için de aynı derecede avantajlı olacak ve ilgili ülkelerin zenginliği, nüfusu ve yakınlığıyla orantılı olarak, Fransa'nın kendi kolonileriyle sürdürdüğü ticaretle aynı üstünlüğe sahip olacaktır. Her iki ulusun bilgeliğinin caydırmayı uygun bulduğu ticaret ile en çok desteklediği ticaret arasındaki büyük fark budur.

Ancak iki ülke arasında açık ve serbest bir ticareti her iki taraf için de bu kadar avantajlı hale getirecek olan aynı koşullar, bu ticaretin önündeki başlıca engellere de yol açmıştır. Komşu oldukları için zorunlu olarak düşmandırlar ve bu nedenle her birinin zenginliği ve gücü diğerine göre daha heybetli hale gelir; ulusal dostluğun avantajını artıracak olan şey ise yalnızca ulusal düşmanlığın şiddetini körüklemeye hizmet eder. İkisi de zengin ve çalışkan uluslardır; ve her birinin tüccarları ve imalatçıları, diğerinin beceri ve faaliyetinin rekabetinden korkuyor. Ticari kıskançlık heyecanlanır ve ulusal düşmanlığın şiddeti hem alevlendirir, hem de kendisi alevlendirir; ve her iki ülkenin tüccarları, çıkarcı bir yalanın tüm tutkulu güveniyle, diğeriyle sınırsız bir ticaretin şaşmaz sonucu olacağını iddia ettikleri elverişsiz ticaret dengesi sonucunda her birinin kesin olarak mahvolacağını duyurdular. .

Avrupa'da, bu sistemin sözde doktorları tarafından, elverişsiz bir ticaret dengesi nedeniyle, yıkımının yaklaştığını sıklıkla önceden tahmin etmeyen hiçbir ticari ülke yoktur. Bununla birlikte, bu konuda uyandırdıkları onca kaygıdan sonra, neredeyse tüm ticaret yapan ulusların bu dengeyi kendi lehlerine ve komşularının aleyhine çevirmeye yönelik tüm boşuna girişimlerinden sonra, Avrupa'da hiçbir ulusun bu durumda olduğu görülmüyor. bu sebeple herhangi bir saygı zayıfladı. Tam tersine, her kent ve ülke, limanlarını tüm uluslara açtığı ölçüde, ticari sistemin ilkelerinin bizi beklediği gibi bu serbest ticaretle mahvolmak yerine, zenginleşmiştir. Avrupa'da bazı açılardan serbest liman adını hak eden birkaç şehir olmasına rağmen bunu yapan hiçbir ülke yok. Hollanda belki de bu karaktere en yakın olanıdır, ancak yine de ondan çok uzaktır; Hollanda'nın yalnızca tüm zenginliğini değil, aynı zamanda gerekli geçiminin büyük bir kısmını da dış ticaretten sağladığı kabul ediliyor.

Aslında, daha önce açıkladığımız, ticaret dengesinden çok farklı olan ve olumlu ya da olumsuz olmasına göre, zorunlu olarak her ulusun refahına ya da çöküşüne yol açan başka bir denge daha vardır. Bu, yıllık üretim ve tüketimin dengesidir. Eğer yıllık ürünün mübadele değeri, daha önce de belirtildiği gibi, yıllık tüketimin değerini aşarsa, toplumun sermayesi her yıl bu fazlalıkla orantılı olarak artmalıdır. Bu durumda toplum kendi geliriyle yaşar ve gelirinden her yıl tasarruf edilen miktar doğal olarak sermayesine eklenir ve yıllık üretimi daha da artırmak için kullanılır. Aksine, yıllık ürünün mübadele değeri yıllık tüketimin altında kalırsa, toplumun sermayesi her yıl bu eksiklik oranında azalmak zorunda kalacaktır. Bu durumda toplumun gideri gelirini aşar ve zorunlu olarak sermayesine tecavüz eder. Bu nedenle, sermayesinin ve onunla birlikte sanayisinin yıllık ürününün mübadele edilebilir değerinin de zorunlu olarak çürümesi gerekir.

Bu üretim ve tüketim dengesi, ticaret dengesi denilen şeyden tamamen farklıdır. Dış ticareti olmayan ama tüm dünyadan tamamen kopmuş bir ülkede de gerçekleşebilir. Zenginliğin, nüfusun ve gelişmenin giderek arttığı ya da giderek azaldığı dünyanın tüm küresinde meydana gelebilir.

Üretim ve tüketim dengesi her zaman bir ulusun lehine olabilir, ancak ticaret dengesi denilen şey genellikle onun aleyhine olabilir. Bir ulus belki de yarım yüzyıl boyunca ihraç ettiğinden daha fazla değerde ithalat yapabilir; bu süre zarfında oraya gelen altın ve gümüşün tamamı derhal oradan dışarı gönderilebilir; dolaşımdaki madeni parası yavaş yavaş azalabilir, onun yerine farklı türden kağıt paralar ikame edilebilir ve hatta iş yaptığı belli başlı ülkelerde aldığı borçlar bile giderek artabilir; ama yine de gerçek zenginliği, topraklarının ve emeğinin yıllık ürününün mübadele değeri aynı dönemde çok daha büyük bir oranda artıyor olabilir. Kuzey Amerika kolonilerimizin mevcut karışıklıkların başlamasından önce Büyük Britanya ile yürüttükleri ticaretin durumu, bunun hiçbir şekilde imkansız bir varsayım olmadığının kanıtı olabilir.

Bölüm 4: Dezavantajlar

Tüccarlar ve imalatçılar iç pazarın tekeliyle yetinmiyorlar, aynı şekilde mallarının yurt dışına en kapsamlı şekilde satılmasını arzuluyorlar. Ülkelerinin yabancı uluslar üzerinde yargı yetkisi yoktur ve bu nedenle onlara orada nadiren tekel sağlayabilirler. Bu nedenle genellikle ihracata yönelik belirli teşvikler için dilekçe vermekle yetinmek zorunda kalıyorlar.

Bu teşviklerden Dezavantajlar olarak adlandırılanlar en makul olanı gibi görünüyor. Tüccarın, yerli sanayiye uygulanan özel tüketim vergisinin veya iç verginin tamamını veya bir kısmını ihracattan geri çekmesine izin vermek, hiçbir zaman, herhangi bir vergi uygulanmamış olsaydı ihraç edilecek miktardan daha fazla miktarda malın ihracına yol açamaz. . Bu tür teşvikler, ülke sermayesinin, o istihdama kendi isteğiyle gidecek olandan daha büyük bir kısmını belirli bir işe yöneltme eğiliminde değildir; sadece verginin bu payın herhangi bir kısmının başka işlere kaydırılmasını engelleme eğilimindedir. Toplumun çeşitli uğraşları arasında doğal olarak yerleşen dengeyi bozmamaya eğilimlidirler; ancak görev gereği devrilmesine engel olmak. Toplumdaki doğal işbölümünü ve işbölümünü yok etmek yerine, çoğu durumda korunmasının avantajlı olduğu şeyleri muhafaza etme eğilimindedirler.

Aynı şey, Büyük Britanya'da genellikle ithalat vergisinin en büyük bölümünü oluşturan, ithal edilen yabancı malların yeniden ihracatından kaynaklanan dezavantajlar için de söylenebilir. Bugün Eski Sübvansiyon olarak adlandırılan şeyi uygulayan Parlamento Yasasına eklenen kuralların ikincisi ile, ister İngiliz ister yabancı olsun, her tüccarın ihracatta bu verginin yarısını geri almasına izin verildi; ihracatın on iki ay içinde gerçekleşmesi koşuluyla İngiliz tüccar; dokuz ay içinde gerçekleşmesi şartıyla uzaylı. Şaraplar, kuş üzümü ve işlenmiş ipekler bu kuralın kapsamına girmeyen tek mallardı; başka ve daha avantajlı indirimlere sahiptiler. Bu Parlamento Kanununun getirdiği vergiler o zamanlar yabancı malların ithalatına ilişkin tek vergiydi. Bu ve diğer tüm dezavantajların ileri sürülebileceği süre daha sonra (7. George I, c. 21, bölüm 10'a göre) üç yıla uzatıldı.

Eski Sübvansiyondan bu yana uygulanan vergilerin büyük bir kısmı ihracatta tamamen geri çekilmiştir. Ancak bu genel kural çok sayıda istisnaya tabidir ve dezavantajlar doktrini, ilk kurumlarında olduğundan çok daha az basit bir konu haline gelmiştir.

İthalatının ülke içi tüketim için gerekli olan miktarı fazlasıyla aşacağı beklenen bazı yabancı malların ihracatı üzerine, Eski Sübvansiyonun yarısı dahi alıkonulamadan tüm vergiler geri çekiliyor. Kuzey Amerika kolonilerimizin isyanından önce Maryland ve Virginia tütününün tekelindeydik. Yaklaşık doksan altı bin fıçı ithal ettik ve evdeki tüketimin on dört bini aşmaması gerekiyordu. Gerekli olan büyük ihracatı kolaylaştırmak ve bizi geri kalanından kurtarmak için, ihracatın üç yıl içinde gerçekleşmesi şartıyla tüm gümrük vergileri geri çekildi.

Tamamen olmasa da, hemen hemen Batı Hint Adaları'ndaki şekerlerin tekeline hâlâ sahibiz. Bu nedenle, şeker bir yıl içinde ihraç edilirse, ithalattaki tüm vergiler geri alınır ve üç yıl içinde ihraç edilirse, malların büyük bir kısmının ihracında hâlâ muhafaza edilmeye devam eden Eski Sübvansiyonun yarısı dışındaki tüm vergiler geri alınır. . Şeker ithalatı, ev tüketimi için gerekli olan miktarın çok üzerinde olmasına rağmen, bu fazlalık, eski tütünle karşılaştırıldığında önemsizdir.

Kendi imalatçılarımızın özellikle kıskançlık duyduğu bazı malların yurt içi tüketim amacıyla ithal edilmesi yasaktır. Ancak belirli vergiler ödenerek ithal edilebilir ve ihracat amacıyla depolanabilir. Ancak böyle bir ihracat durumunda bu vergilerin hiçbir kısmı geri alınmaz. Üreticilerimiz, öyle görünüyor ki, bu kısıtlı ithalatın bile teşvik edilmesi konusunda isteksizler ve bu malların bir kısmının depodan çalınıp kendi mallarıyla rekabete girmesinden korkuyorlar. Yalnızca bu düzenlemeler kapsamında dövme ipekleri, Fransız patiskalarını ve çimlerini, boyalı, baskılı, lekeli veya boyalı patiskaları vb. ithal edebiliyoruz.

Fransız mallarının taşıyıcısı bile olmak istemiyoruz ve düşmanımız olarak gördüğümüz kişilerin bizim yollarımızdan kâr elde etmesine katlanmak yerine, kendi çıkarlarımızdan vazgeçmeyi tercih ediyoruz. Tüm Fransız mallarının ihracatında Eski Sübvansiyonun yalnızca yarısı değil, ikinci yüzde yirmi beşi de alıkonuluyor.

Eski Sübvansiyona eklenen kuralların dördüncüsüne göre, tüm şarapların ihracatında izin verilen iade, o dönemde bunların ithalatında ödenen vergilerin yarısından çok daha fazlasını oluşturuyordu; ve öyle görünüyor ki, o zamanlar yasama organının amacı, şarap ticaretine olağanın ötesinde bir teşvik vermekti. Eski Sübvansiyonla aynı anda veya onu takip eden diğer bazı vergiler de - ek vergi denilen şey, Yeni Sübvansiyon, Üçte Bir ve Üçte İki Sübvansiyonları, 1692 vergisi, madeni para. şarapta- ihracat sırasında tamamen geri çekilmesine izin verildi. Bununla birlikte, ithalatta hazır para olarak ödenen ek vergi ve 1692 gümrük vergisi dışındaki tüm bu vergiler, bu kadar büyük bir meblağın faizi bir masrafa neden oldu ve bu, bu maddede herhangi bir kârlı taşıma ticareti beklemeyi mantıksız hale getirdi. Bu nedenle, şarap üzerindeki verginin yalnızca bir kısmının alınmasına izin verildi ve Fransız şaraplarına uygulanan ton başına yirmi beş poundun veya 1745, 1763 ve 1778'de konulan vergilerin hiçbir kısmının alınmasına izin verilmedi. ihracat üzerine geri dönün. 1779 ve 1781'de tüm eski gümrük vergilerine uygulanan yüzde beşlik iki verginin, diğer tüm malların ihracatından tamamen geri çekilmesine izin verilirken, aynı şekilde şarabın ihracatından da geri çekilmesine izin verildi. Özellikle şaraba uygulanan son verginin, yani 1780'deki verginin tamamen geri çekilmesine izin veriliyor; bu, bu kadar ağır vergiler devam ettirildiğinde, muhtemelen tek bir ton şarabın ihracına asla yol açamayacak bir hoşgörü. Bu kurallar, Amerika'daki İngiliz kolonileri dışındaki tüm yasal ihracat yerleri için geçerlidir.

15. Charles II, c. Ticareti Teşvik Yasası olarak adlandırılan 7 No'lu Kanun, Büyük Britanya'ya Avrupa'nın büyümesi veya imalatı için gereken tüm malları kolonilere sağlama tekelini vermişti; ve dolayısıyla şaraplarla. Kuzey Amerika ve Batı Hindistan kolonilerimiz kadar geniş bir sahile sahip, otoritemizin her zaman çok zayıf olduğu ve sakinlerinin kendi gemileriyle numaralandırılmamış mallarını ilk başta başka bir yere taşımalarına izin verildiği bir ülkede. Avrupa'nın her yerinde ve daha sonra Finisterre Burnu'nun güneyinde Avrupa'nın her yerinde, bu tekele pek saygı duyulması pek olası değil; ve muhtemelen, taşımalarına izin verilen ülkelerden bir miktar kargoyu geri getirmenin yolunu her zaman bulmuşlardır. Bununla birlikte, Avrupa şaraplarını yetiştikleri yerlerden ithal etmekte bazı zorluklarla karşılaşmış görünüyorlar ve onları, büyük bir kısmı geri çekilmeyen birçok ağır görevle yüklendikleri Büyük Britanya'dan pek de ithal edemediler. ihracat. Avrupa malı olmayan Maderia şarabı, Amerika ve Batı Hint Adaları'na doğrudan ithal edilebiliyordu; bu ülkeler, sayılmayan tüm malları Maderia adasıyla serbest ticaretten yararlanıyordu. Bu koşullar muhtemelen, subaylarımızın 1755'te başlayan savaşın başlangıcında tüm kolonilerimizde yerleşik bulduğu ve şarabın daha önce hiç olmadığı ana ülkeye yanlarında getirdikleri Maderia şarabına yönelik genel tadı ortaya çıkarmıştı. daha önce çok moda olmuştu. Bu savaşın 1763'te sona ermesi üzerine (4. George III, c. 15, bölüm 12), L3 10'lar dışındaki tüm vergilerin, tüm şarapların kolonilere ihracatı üzerine geri çekilmesine izin verildi. Ulusal önyargıların hiçbir şekilde teşvik edilmesine izin vermeyeceği ticaret ve tüketime yönelik Fransız şarapları hariç. Bu hoşgörünün tanınması ile Kuzey Amerika kolonilerimizin isyanı arasındaki süre, muhtemelen bu ülkelerin geleneklerinde önemli bir değişikliğin kabul edilemeyecek kadar kısaydı.

Fransız şarapları dışındaki tüm şarapların dezavantajına olan aynı yasa, dolayısıyla kolonilere diğer ülkelerden çok daha fazla fayda sağladı; diğer malların büyük bir kısmı onları çok daha az tercih ediyordu. Malların büyük kısmının diğer ülkelere ihraç edilmesi üzerine eski sübvansiyonun yarısı geri çekildi. Ancak bu yasa, şaraplar, beyaz patiskalar ve muslinler dışında, Avrupa veya Doğu Hint Adaları'ndaki yetiştirme veya üretim mallarının kolonilere ihracatında bu verginin hiçbir kısmının geri alınmaması gerektiğini kanunlaştırdı.

Belki de dezavantajlar başlangıçta, gemilerin navlunlarının çoğunlukla yabancılar tarafından parayla ödendiği ve ülkeye altın ve gümüş getirilmesine özel olarak uygun olduğu varsayılan taşıma ticaretini teşvik etmek için kabul edilmişti. Ancak taşıma ticareti kesinlikle özel bir teşviki hak etmese de, kurumun amacı belki de son derece aptalca olsa da, kurumun kendisi yeterince makul görünüyor. Bu tür olumsuzluklar, ithalatta gümrük vergileri olmasaydı, kendi isteğiyle bu ticarete gidecek olan ülke sermayesinden daha büyük bir payın bu ticarete girmesine neden olamaz. Sadece bu görevlerin tamamen dışlanmasını engellerler. Taşımacılık ticareti her ne kadar tercih edilmese de engellenmemeli, diğer tüm ticaretler gibi serbest bırakılmalıdır. Ülkenin ne tarımında, ne imalatında, ne iç ticaretinde, ne de dış tüketim ticaretinde iş bulamayan sermayeler için gerekli bir kaynaktır.

Gümrük geliri, verginin alıkonulan kısmı nedeniyle bu tür olumsuzluklardan zarar görmek yerine kazanç sağlar. Eğer tüm gümrük vergileri korunsaydı, onlara ödeme yapılan yabancı mallar, pazar eksikliğinden dolayı nadiren ihraç edilebilir veya dolayısıyla ithal edilebilirdi. Dolayısıyla bir kısmı alıkonulan vergiler hiçbir zaman ödenmeyecekti.

Bu nedenler, çekinceleri yeterince haklı kılıyor gibi görünüyor ve bunları haklı çıkaracak gibi görünüyor; ancak, ister yerli sanayi ürünlerine ister yabancı mallara uygulanan tüm vergiler, ihracatta her zaman geri alınıyordu. Bu durumda özel tüketim vergisi geliri aslında biraz zarar görecek, gümrük geliri ise çok daha fazla zarar görecektir; ancak bu tür görevler nedeniyle her zaman az çok bozulan sanayinin doğal dengesi, doğal iş bölümü ve dağılımı, böyle bir düzenlemeyle daha yakın bir şekilde yeniden tesis edilecektir.

Ancak bu nedenler, tüccarlarımızın ve imalatçılarımızın tekel sahibi olduğu ülkelere değil, yalnızca tamamen yabancı ve bağımsız ülkelere mal ihraç edilmesi durumunda çekinceleri haklı çıkaracaktır. Örneğin, Avrupa mallarının Amerikan kolonilerimize ihracatındaki bir dezavantaj, her zaman bu olmadan gerçekleşecek olandan daha büyük bir ihracata yol açmayacaktır. Tüccarlarımızın ve imalatçılarımızın orada sahip olduğu tekel sayesinde, tüm vergiler saklı kalmakla birlikte, belki de aynı miktar sık sık oraya gönderilebiliyordu. Bu nedenle dezavantaj, ticaretin durumunu değiştirmeden veya onu herhangi bir açıdan daha kapsamlı hale getirmeden, çoğu zaman tüketim ve gümrük gelirlerinde saf bir kayıp olabilir. Sömürgelerimizin sanayisine uygun bir teşvik olarak bu tür çekincelerin ne ölçüde haklı gösterilebileceği veya geri kalan tüm yurttaşların ödediği vergilerden muaf tutulmalarının anavatana ne kadar avantajlı olduğu, bundan sonra kolonileri tedavi etmeye geldiğimde ortaya çıkacak.

Bununla birlikte, her zaman anlaşılması gereken dezavantajlar, yalnızca ihraç edilmek üzere verilen malların gerçekten yabancı bir ülkeye ihraç edildiği durumlarda faydalıdır; ve gizlice bizim ülkemize yeniden ithal edilmedi. Bazı dezavantajların, özellikle de tütünle ilgili olanların sıklıkla bu şekilde suiistimal edildiği ve hem gelire hem de adil tüccara eşit derecede zarar veren birçok sahtekarlığa yol açtığı iyi bilinmektedir.

Bölüm 5: Ödüller Hakkında

Tüccarlar ve imalatçılar iç pazarın tekeliyle yetinmiyorlar, aynı şekilde mallarının yurt dışına en kapsamlı şekilde satılmasını arzuluyorlar. Ülkelerinin yabancı uluslar üzerinde yargı yetkisi yoktur ve bu nedenle onlara orada nadiren tekel sağlayabilirler. Bu nedenle genellikle ihracata yönelik belirli teşvikler için dilekçe vermekle yetinmek zorunda kalıyorlar.

Bu teşviklerden Dezavantajlar olarak adlandırılanlar en makul olanı gibi görünüyor. Tüccarın, yerli sanayiye uygulanan özel tüketim vergisinin veya iç verginin tamamını veya bir kısmını ihracattan geri çekmesine izin vermek, hiçbir zaman, herhangi bir vergi uygulanmamış olsaydı ihraç edilecek miktardan daha fazla miktarda malın ihracına yol açamaz. . Bu tür teşvikler, ülke sermayesinin, o istihdama kendi isteğiyle gidecek olandan daha büyük bir kısmını belirli bir işe yöneltme eğiliminde değildir; sadece verginin bu payın herhangi bir kısmının başka işlere kaydırılmasını engelleme eğilimindedir. Toplumun çeşitli uğraşları arasında doğal olarak yerleşen dengeyi bozmamaya eğilimlidirler; ancak görev gereği devrilmesine engel olmak. Toplumdaki doğal işbölümünü ve işbölümünü yok etmek yerine, çoğu durumda korunmasının avantajlı olduğu şeyleri muhafaza etme eğilimindedirler.

Aynı şey, Büyük Britanya'da genellikle ithalat vergisinin en büyük bölümünü oluşturan, ithal edilen yabancı malların yeniden ihracatından kaynaklanan dezavantajlar için de söylenebilir. Bugün Eski Sübvansiyon olarak adlandırılan şeyi uygulayan Parlamento Yasasına eklenen kuralların ikincisi ile, ister İngiliz ister yabancı olsun, her tüccarın ihracatta bu verginin yarısını geri almasına izin verildi; ihracatın on iki ay içinde gerçekleşmesi koşuluyla İngiliz tüccar; dokuz ay içinde gerçekleşmesi şartıyla uzaylı. Şaraplar, kuş üzümü ve işlenmiş ipekler bu kuralın kapsamına girmeyen tek mallardı; başka ve daha avantajlı indirimlere sahiptiler. Bu Parlamento Kanununun getirdiği vergiler o zamanlar yabancı malların ithalatına ilişkin tek vergiydi. Bu ve diğer tüm dezavantajların ileri sürülebileceği süre daha sonra (7. George I, c. 21, bölüm 10'a göre) üç yıla uzatıldı.

Eski Sübvansiyondan bu yana uygulanan vergilerin büyük bir kısmı ihracatta tamamen geri çekilmiştir. Ancak bu genel kural çok sayıda istisnaya tabidir ve dezavantajlar doktrini, ilk kurumlarında olduğundan çok daha az basit bir konu haline gelmiştir.

İthalatının ülke içi tüketim için gerekli olan miktarı fazlasıyla aşacağı beklenen bazı yabancı malların ihracatı üzerine, Eski Sübvansiyonun yarısı dahi alıkonulamadan tüm vergiler geri çekiliyor. Kuzey Amerika kolonilerimizin isyanından önce Maryland ve Virginia tütününün tekelindeydik. Yaklaşık doksan altı bin fıçı ithal ettik ve evdeki tüketimin on dört bini aşmaması gerekiyordu. Gerekli olan büyük ihracatı kolaylaştırmak ve bizi geri kalanından kurtarmak için, ihracatın üç yıl içinde gerçekleşmesi şartıyla tüm gümrük vergileri geri çekildi.

Tamamen olmasa da, hemen hemen Batı Hint Adaları'ndaki şekerlerin tekeline hâlâ sahibiz. Bu nedenle, şeker bir yıl içinde ihraç edilirse, ithalattaki tüm vergiler geri alınır ve üç yıl içinde ihraç edilirse, malların büyük bir kısmının ihracında hâlâ muhafaza edilmeye devam eden Eski Sübvansiyonun yarısı dışındaki tüm vergiler geri alınır. . Şeker ithalatı, ev tüketimi için gerekli olan miktarın çok üzerinde olmasına rağmen, bu fazlalık, eski tütünle karşılaştırıldığında önemsizdir.

Kendi imalatçılarımızın özellikle kıskançlık duyduğu bazı malların yurt içi tüketim amacıyla ithal edilmesi yasaktır. Ancak belirli vergiler ödenerek ithal edilebilir ve ihracat amacıyla depolanabilir. Ancak böyle bir ihracat durumunda bu vergilerin hiçbir kısmı geri alınmaz. Üreticilerimiz, öyle görünüyor ki, bu kısıtlı ithalatın bile teşvik edilmesi konusunda isteksizler ve bu malların bir kısmının depodan çalınıp kendi mallarıyla rekabete girmesinden korkuyorlar. Yalnızca bu düzenlemeler kapsamında dövme ipekleri, Fransız patiskalarını ve çimlerini, boyalı, baskılı, lekeli veya boyalı patiskaları vb. ithal edebiliyoruz.

Fransız mallarının taşıyıcısı bile olmak istemiyoruz ve düşmanımız olarak gördüğümüz kişilerin bizim yollarımızdan kâr elde etmesine katlanmak yerine, kendi çıkarlarımızdan vazgeçmeyi tercih ediyoruz. Tüm Fransız mallarının ihracatında Eski Sübvansiyonun yalnızca yarısı değil, ikinci yüzde yirmi beşi de alıkonuluyor.

Eski Sübvansiyona eklenen kuralların dördüncüsüne göre, tüm şarapların ihracatında izin verilen iade, o dönemde bunların ithalatında ödenen vergilerin yarısından çok daha fazlasını oluşturuyordu; ve öyle görünüyor ki, o zamanlar yasama organının amacı, şarap ticaretine olağanın ötesinde bir teşvik vermekti. Eski Sübvansiyonla aynı anda veya onu takip eden diğer bazı vergiler de - ek vergi denilen şey, Yeni Sübvansiyon, Üçte Bir ve Üçte İki Sübvansiyonları, 1692 vergisi, madeni para. şarapta- ihracat sırasında tamamen geri çekilmesine izin verildi. Bununla birlikte, ithalatta hazır para olarak ödenen ek vergi ve 1692 gümrük vergisi dışındaki tüm bu vergiler, bu kadar büyük bir meblağın faizi bir masrafa neden oldu ve bu, bu maddede herhangi bir kârlı taşıma ticareti beklemeyi mantıksız hale getirdi. Bu nedenle, şarap üzerindeki verginin yalnızca bir kısmının alınmasına izin verildi ve Fransız şaraplarına uygulanan ton başına yirmi beş poundun veya 1745, 1763 ve 1778'de konulan vergilerin hiçbir kısmının alınmasına izin verilmedi. ihracat üzerine geri dönün. 1779 ve 1781'de tüm eski gümrük vergilerine uygulanan yüzde beşlik iki verginin, diğer tüm malların ihracatından tamamen geri çekilmesine izin verilirken, aynı şekilde şarabın ihracatından da geri çekilmesine izin verildi. Özellikle şaraba uygulanan son verginin, yani 1780'deki verginin tamamen geri çekilmesine izin veriliyor; bu, bu kadar ağır vergiler devam ettirildiğinde, muhtemelen tek bir ton şarabın ihracına asla yol açamayacak bir hoşgörü. Bu kurallar, Amerika'daki İngiliz kolonileri dışındaki tüm yasal ihracat yerleri için geçerlidir.

15. Charles II, c. Ticareti Teşvik Yasası olarak adlandırılan 7 No'lu Kanun, Büyük Britanya'ya Avrupa'nın büyümesi veya imalatı için gereken tüm malları kolonilere sağlama tekelini vermişti; ve dolayısıyla şaraplarla. Kuzey Amerika ve Batı Hindistan kolonilerimiz kadar geniş bir sahile sahip, otoritemizin her zaman çok zayıf olduğu ve sakinlerinin kendi gemileriyle numaralandırılmamış mallarını ilk başta başka bir yere taşımalarına izin verildiği bir ülkede. Avrupa'nın her yerinde ve daha sonra Finisterre Burnu'nun güneyinde Avrupa'nın her yerinde, bu tekele pek saygı duyulması pek olası değil; ve muhtemelen, taşımalarına izin verilen ülkelerden bir miktar kargoyu geri getirmenin yolunu her zaman bulmuşlardır. Bununla birlikte, Avrupa şaraplarını yetiştikleri yerlerden ithal etmekte bazı zorluklarla karşılaşmış görünüyorlar ve onları, büyük bir kısmı geri çekilmeyen birçok ağır görevle yüklendikleri Büyük Britanya'dan pek de ithal edemediler. ihracat. Avrupa malı olmayan Maderia şarabı, Amerika ve Batı Hint Adaları'na doğrudan ithal edilebiliyordu; bu ülkeler, sayılmayan tüm malları Maderia adasıyla serbest ticaretten yararlanıyordu. Bu koşullar muhtemelen, subaylarımızın 1755'te başlayan savaşın başlangıcında tüm kolonilerimizde yerleşik bulduğu ve şarabın daha önce hiç olmadığı ana ülkeye yanlarında getirdikleri Maderia şarabına yönelik genel tadı ortaya çıkarmıştı. daha önce çok moda olmuştu. Bu savaşın 1763'te sona ermesi üzerine (4. George III, c. 15, bölüm 12), L3 10'lar dışındaki tüm vergilerin, tüm şarapların kolonilere ihracatı üzerine geri çekilmesine izin verildi. Ulusal önyargıların hiçbir şekilde teşvik edilmesine izin vermeyeceği ticaret ve tüketime yönelik Fransız şarapları hariç. Bu hoşgörünün tanınması ile Kuzey Amerika kolonilerimizin isyanı arasındaki süre, muhtemelen bu ülkelerin geleneklerinde önemli bir değişikliğin kabul edilemeyecek kadar kısaydı.

Fransız şarapları dışındaki tüm şarapların dezavantajına olan aynı yasa, dolayısıyla kolonilere diğer ülkelerden çok daha fazla fayda sağladı; diğer malların büyük bir kısmı onları çok daha az tercih ediyordu. Malların büyük kısmının diğer ülkelere ihraç edilmesi üzerine eski sübvansiyonun yarısı geri çekildi. Ancak bu yasa, şaraplar, beyaz patiskalar ve muslinler dışında, Avrupa veya Doğu Hint Adaları'ndaki yetiştirme veya üretim mallarının kolonilere ihracatında bu verginin hiçbir kısmının geri alınmaması gerektiğini kanunlaştırdı.

Belki de dezavantajlar başlangıçta, gemilerin navlunlarının çoğunlukla yabancılar tarafından parayla ödendiği ve ülkeye altın ve gümüş getirilmesine özel olarak uygun olduğu varsayılan taşıma ticaretini teşvik etmek için kabul edilmişti. Ancak taşıma ticareti kesinlikle özel bir teşviki hak etmese de, kurumun amacı belki de son derece aptalca olsa da, kurumun kendisi yeterince makul görünüyor. Bu tür olumsuzluklar, ithalatta gümrük vergileri olmasaydı, kendi isteğiyle bu ticarete gidecek olan ülke sermayesinden daha büyük bir payın bu ticarete girmesine neden olamaz. Sadece bu görevlerin tamamen dışlanmasını engellerler. Taşımacılık ticareti her ne kadar tercih edilmese de engellenmemeli, diğer tüm ticaretler gibi serbest bırakılmalıdır. Ülkenin ne tarımında, ne imalatında, ne iç ticaretinde, ne de dış tüketim ticaretinde iş bulamayan sermayeler için gerekli bir kaynaktır.

Gümrük geliri, verginin alıkonulan kısmı nedeniyle bu tür olumsuzluklardan zarar görmek yerine kazanç sağlar. Eğer tüm gümrük vergileri korunsaydı, onlara ödeme yapılan yabancı mallar, pazar eksikliğinden dolayı nadiren ihraç edilebilir veya dolayısıyla ithal edilebilirdi. Dolayısıyla bir kısmı alıkonulan vergiler hiçbir zaman ödenmeyecekti.

Bu nedenler, çekinceleri yeterince haklı kılıyor gibi görünüyor ve bunları haklı çıkaracak gibi görünüyor; ancak, ister yerli sanayi ürünlerine ister yabancı mallara uygulanan tüm vergiler, ihracatta her zaman geri alınıyordu. Bu durumda özel tüketim vergisi geliri aslında biraz zarar görecek, gümrük geliri ise çok daha fazla zarar görecektir; ancak bu tür görevler nedeniyle her zaman az çok bozulan sanayinin doğal dengesi, doğal iş bölümü ve dağılımı, böyle bir düzenlemeyle daha yakın bir şekilde yeniden tesis edilecektir.

Ancak bu nedenler, tüccarlarımızın ve imalatçılarımızın tekel sahibi olduğu ülkelere değil, yalnızca tamamen yabancı ve bağımsız ülkelere mal ihraç edilmesi durumunda çekinceleri haklı çıkaracaktır. Örneğin, Avrupa mallarının Amerikan kolonilerimize ihracatındaki bir dezavantaj, her zaman bu olmadan gerçekleşecek olandan daha büyük bir ihracata yol açmayacaktır. Tüccarlarımızın ve imalatçılarımızın orada sahip olduğu tekel sayesinde, tüm vergiler saklı kalmakla birlikte, belki de aynı miktar sık sık oraya gönderilebiliyordu. Bu nedenle dezavantaj, ticaretin durumunu değiştirmeden veya onu herhangi bir açıdan daha kapsamlı hale getirmeden, çoğu zaman tüketim ve gümrük gelirlerinde saf bir kayıp olabilir. Sömürgelerimizin sanayisine uygun bir teşvik olarak bu tür çekincelerin ne ölçüde haklı gösterilebileceği veya geri kalan tüm yurttaşların ödediği vergilerden muaf tutulmalarının anavatana ne kadar avantajlı olduğu, bundan sonra kolonileri tedavi etmeye geldiğimde ortaya çıkacak.

Bununla birlikte, her zaman anlaşılması gereken dezavantajlar, yalnızca ihraç edilmek üzere verilen malların gerçekten yabancı bir ülkeye ihraç edildiği durumlarda faydalıdır; ve gizlice bizim ülkemize yeniden ithal edilmedi. Bazı dezavantajların, özellikle de tütünle ilgili olanların sıklıkla bu şekilde suiistimal edildiği ve hem gelire hem de adil tüccara eşit derecede zarar veren birçok sahtekarlığa yol açtığı iyi bilinmektedir.

Bölüm 6: Ticaret Anlaşmaları Hakkında

Bir ulus, diğer tüm ülkelerde yasakladığı bazı malların yabancı bir ülkeden girişine izin vermeyi ya da bir ülkenin mallarını, diğer tüm ülkelerin mallarına tabi tuttuğu gümrük vergilerinden muaf tutmayı, bir anlaşmayla taahhüt ettiğinde; en azından ticareti bu kadar ayrıcalıklı olan ülkenin tüccarları ve imalatçıları, bu anlaşmadan mutlaka büyük bir avantaj elde etmelidir. Bu tüccarlar ve imalatçılar ülkede kendilerine çok hoşgörülü olan bir tür tekelin tadını çıkarıyorlar. Bu ülke, hem daha geniş hem de onların malları için daha avantajlı bir pazar haline gelir: Daha kapsamlı, çünkü diğer ulusların malları ya hariç tutuluyor ya da daha ağır gümrük vergilerine tabi tutuluyor, onların mallarından daha büyük bir miktar alıyor: daha avantajlı, çünkü diğer ulusların tüccarları Orada bir tür tekelin tadını çıkaran ayrıcalıklı ülke, mallarını çoğu zaman diğer ulusların serbest rekabetine maruz kaldığında olduğundan daha iyi bir fiyata satacaktır.

Ancak bu tür anlaşmalar, her ne kadar kayırılan ülkenin tüccarları ve imalatçıları için avantajlı olsa da, kayırılan ülkenin tüccarları ve imalatçıları için zorunlu olarak dezavantajlıdır. Böylece onlara karşı yabancı bir ulusa bir tekel tanınmış olur; ve sık sık, fırsat buldukları yabancı malları, diğer ulusların serbest rekabetinin kabul edildiği duruma göre daha pahalıya satın almak zorunda kalıyorlar. Böyle bir ulusun kendi ürününün yabancı malları satın aldığı kısmı sonuç olarak daha ucuza satılmalıdır, çünkü iki şey birbiriyle değiştirildiğinde, birinin ucuzluğu zorunlu bir sonuçtur, daha doğrusu pahalılığıyla aynı şeydir. diğer. Bu nedenle yıllık ürününün değişilebilir değerinin bu tür her anlaşmayla azalması muhtemeldir. Ancak bu azalma, herhangi bir pozitif kayıp anlamına gelmez, ancak yalnızca aksi takdirde elde edebileceği kazancın azalması anlamına gelir. Mallarını normalde satabileceğinden daha ucuza satsa da, muhtemelen onları maliyetinden daha düşük bir fiyata satmayacaktır; ne de, ikramiyelerde olduğu gibi, bunları piyasaya getirmek için kullanılan sermayenin yanı sıra hisse senedinin olağan kârını da karşılamayacak bir fiyat için. Öyle olsaydı ticaret uzun süre devam edemezdi. Bu nedenle, kayırmacı ülke bile ticaretten hâlâ kazançlı çıkabilir, ancak serbest rekabetin olduğu duruma göre daha az.

Ancak bazı ticaret anlaşmalarının bunlardan çok farklı ilkeler açısından avantajlı olduğu varsayılmıştır; ve bir ticaret ülkesi bazen yabancı bir ulusun bazı mallarına karşı bu tür bir tekel hakkı tanımıştır, çünkü aralarındaki tüm ticarette her yıl satın aldığından daha fazlasını satacağını ve altın ile para arasında bir denge kurulacağını beklemiştir. gümüş her yıl ona iade edilecekti. Bay Methuen tarafından 1703 yılında imzalanan İngiltere ile Portekiz arasındaki ticaret anlaşması bu prensip üzerine bu kadar övgüyle karşılandı. Aşağıda yalnızca üç maddeden oluşan bu anlaşmanın aynen çevirisi yer almaktadır.

Sanat. BEN.

Portekiz'in kutsal kraliyet majesteleri, hem kendi adına, hem de halefleri adına, bundan sonra sonsuza kadar Portekiz'e yünlü kumaşları ve İngilizlerin diğer yünlü imalatlarını alışıldığı gibi kabul edeceğini vaat ediyor. kanunen yasaklanmışlardı; yine de bu şartla:

Sanat. II.

Yani, Büyük Britanya'nın kutsal kraliyet majesteleri, kendi adına ve halefleri adına, bundan sonra sonsuza kadar Portekiz'in büyüyen şaraplarını Britanya'ya kabul etmek zorunda kalacak; öyle ki, Britanya ve Fransa krallıkları arasında barış ya da savaş olsun, hiçbir zaman bu şaraplar için gelenek ya da görev adı altında ya da başka herhangi bir unvanla doğrudan ya da dolaylı olarak daha fazla bir şey talep edilmeyecektir. Büyük Britanya'ya, gümrük veya verginin üçte biri düşülerek veya indirilerek, aynı miktar veya ölçüde Fransız şarabı için talep edilenden farklı olarak fıçı veya başka fıçılar içinde ithal edilecektir. Ancak yukarıda belirtildiği gibi yapılacak olan bu gümrük kesintisi veya indirimine herhangi bir şekilde teşebbüs edilirse ve bu duruma zarar verilirse, Portekiz'in kutsal kraliyet majesteleri için yine yünlü giysilerin yasaklanması adil ve yasal olacaktır. ve İngiliz yünlü imalatçılarının geri kalanı.

Sanat. III.

En mükemmel lordlar, tam yetkili temsilciler, yukarıda adı geçen efendilerinin bu anlaşmayı onaylayacağına dair söz verir ve üstlenirler; ve iki ay içinde onaylar karşılıklı olarak değiştirilecektir.

Bu anlaşmayla Portekiz Krallığı, İngiliz yünlülerini yasaktan öncekiyle aynı temelde kabul etmekle yükümlü hale geldi; yani o tarihten önce ödenen vergileri artırmamak. Ama onları başka herhangi bir ulusun, örneğin Fransa'nın ya da Hollanda'nınkinden daha iyi koşullarla kabul etmek zorunda değildir. Aksine, Büyük Britanya Krallığı, Portekiz şaraplarını, Fransa şaraplarına ödenen verginin yalnızca üçte ikisini ödeyerek, onlarla rekabete girmesi muhtemel şarapları kabul etmek zorunda kalır. Bu nedenle, şu ana kadar bu anlaşma açıkça Portekiz için avantajlı, Büyük Britanya için ise dezavantajlıdır.

Ancak İngiltere'nin ticaret politikasının bir başyapıtı olarak kutlandı. Portekiz her yıl Brezilya'dan, ister madeni para ister levha şeklinde olsun, iç ticaretinde kullanılabilecek miktardan daha fazla altın alıyor. Fazlalık, boşta bırakılmayacak ve kasalara kilitlenemeyecek kadar değerlidir ve yurt içinde avantajlı bir pazar bulamadığı için, herhangi bir yasağa rağmen yurt dışına gönderilmeli ve daha avantajlı bir şeyle değiştirilmelidir. evde pazar. Bunun büyük bir kısmı, ya İngiliz malları ya da geri dönüşlerini İngiltere aracılığıyla alan diğer Avrupa uluslarının malları karşılığında her yıl İngiltere'ye geliyor. Bay Baretti'ye Lizbon'dan gelen haftalık paket teknenin İngiltere'ye her hafta elli bin pounddan fazla altın getirdiği bilgisi verildi. Toplam muhtemelen abartılmıştı. Bu, yılda iki milyon altı yüz bin poundun üzerinde bir tutara tekabül eder ki bu, Brezilya'nın karşılayabileceğinin varsayıldığından daha fazladır.

Tüccarlarımızın birkaç yıl önce Portekiz tahtıyla arası pek iyi değildi. Onlara antlaşmayla değil, o tacın özgür lütfuyla, aslında talep üzerine verilen bazı ayrıcalıklar, Büyük Britanya tacından çok daha büyük iyilikler, savunma ve koruma karşılığında verilmiş olması muhtemeldir. ya ihlal edildi ya da iptal edildi. Bu nedenle, genellikle Portekiz ticaretini kutlamakla en çok ilgilenen insanlar, bunu genellikle hayal edildiğinden daha az avantajlı olarak göstermeye eğilimliydi. Bu yıllık altın ithalatının çok büyük bir kısmının, neredeyse tamamının Büyük Britanya'dan değil, diğer Avrupa ülkelerinden geldiğini iddia ediyorlardı; Portekiz'in her yıl Büyük Britanya'ya ithal ettiği meyve ve şaraplar, neredeyse oraya gönderilen İngiliz mallarının değerini karşılıyor.

Ancak tüm bunların Büyük Britanya yüzünden olduğunu ve Bay Baretti'nin tahmin ettiğinden çok daha büyük bir meblağa ulaştığını varsayalım; Bu nedenle bu ticaret, gönderdiğimiz aynı değer karşılığında eşit değerde tüketim malları aldığımız diğer ticaretlerden daha avantajlı olmayacaktır.

Bu ithalatın çok küçük bir kısmının, krallığın levhasına ya da madeni parasına yıllık bir katkı olarak kullanıldığı varsayılabilir. Geri kalanın tamamı yurt dışına gönderilmeli ve şu ya da bu tür tüketim mallarıyla değiştirilmelidir. Ancak bu tüketilebilir mallar doğrudan İngiliz endüstrisinin ürünleriyle satın alınsaydı, bu, önce bu ürünle Portekiz'in altınını satın almak ve daha sonra bu altınla tüketilebilir malları satın almaktan ziyade İngiltere'nin avantajına olurdu. Doğrudan dış tüketim ticareti her zaman dolaylı ticaretten daha avantajlıdır; ve aynı değerde yabancı malları iç pazara getirmek, her iki durumda da çok daha küçük bir sermaye gerektirir. Bu nedenle eğer sanayisinin daha küçük bir kısmı Portekiz pazarına uygun malların üretiminde kullanılsaydı ve Büyük Britanya'da talep bulunan tüketim mallarının satılacağı diğer pazarlara uygun malların üretiminde daha büyük bir pay kullanılmış olsaydı. olsaydı, bu daha çok İngiltere'nin avantajına olurdu. Hem kendi kullanımı için istediği altını, hem de tüketilebilir malları temin etmek, bu şekilde, şimdikinden çok daha az bir sermaye kullanmak anlamına gelecektir. Bu nedenle, başka amaçlar için, ek miktarda sanayiyi harekete geçirmek ve daha fazla yıllık ürün elde etmek için kullanılacak yedek bir sermaye olacaktır.

Britanya, Portekiz ticaretinden tamamen dışlanmış olmasına rağmen, gerek levha, gerek madeni para, gerekse dış ticaret amacıyla istediği yıllık altın tedarikinin tamamını temin etmekte çok az zorlukla karşılaşabildi. Altın, diğer tüm mallar gibi, kendisine karşılık verecek değere sahip olanlar tarafından her zaman bir yerde veya başka bir yerde değeri karşılığında elde edilebilir. Üstelik Portekiz'deki yıllık altın fazlası yine de yurt dışına gönderilecek ve Büyük Britanya tarafından götürülmese de, aynı şekilde onu fiyatı karşılığında tekrar satmaktan memnuniyet duyacak başka bir ulus tarafından götürülecek. Büyük Britanya'nın şu anda yaptığı gibi. Portekiz'den altın satın alırken aslında onu ilk elden satın alıyoruz; oysa İspanya dışında herhangi bir ülkeden satın alırken, onu ikinci anda satın almalıyız ve biraz daha pahalı ödeyebiliriz. Ancak bu fark kesinlikle kamuoyunun dikkatini hak etmeyecek kadar önemsiz olacaktır.

Altınımızın neredeyse tamamının Portekiz'den geldiği söyleniyor. Diğer ülkelerle ticaret dengesi ya aleyhimize ya da pek lehimize değil. Ancak şunu unutmamalıyız ki, bir ülkeden ne kadar çok altın ithal edersek, diğer ülkelerden o kadar az ithalat yapmamız gerekir. Her ülkede olduğu gibi altına da fiili talep, her ülkede belirli bir miktarla sınırlıdır. Bu miktarın onda dokuzu bir ülkeden ithal edilse, geriye yalnızca onda biri diğer tüm ülkelerden ithal edilecek. Bunun yanı sıra, bazı ülkelerden yıllık olarak levha ve madeni para için gerekli olanın ötesinde ne kadar çok altın ithal ediliyorsa, diğer bazı ülkelere de o kadar çok ihraç edilmesi gerekir; ve modern politikanın en önemsiz nesnesi olan ticaret dengesi, bazı belirli ülkelerde ne kadar lehimize görünüyorsa, diğer birçok ülkede de o kadar zorunlu olarak bizim aleyhimize görünmektedir.

Ancak İngiltere'nin Portekiz ticareti olmadan varlığını sürdüremeyeceğine dair bu aptalca düşünce üzerine, savaşın sonlarına doğru Fransa ve İspanya, herhangi bir suç veya provokasyon iddiasında bulunmaksızın, Portekiz Kralı'ndan tüm İngiliz gemilerini hariç tutmasını talep etti. limanlarından uzaklaştırılması ve bu dışlanmanın güvenliği için Fransız veya İspanyol garnizonlarının bu limanlara alınması. Portekiz kralı, kayınbiraderi İspanya kralının kendisine önerdiği bu alçakça şartlara boyun eğmiş olsaydı, Britanya, Portekiz ticaretini kaybetmekten çok daha büyük bir sıkıntıdan, çok zayıf bir ülkeyi destekleme yükünden kurtulmuş olacaktı. Kendi savunması için her şeyden o kadar yoksundu ki, İngiltere'nin tüm gücü tek bir amaca yönelmiş olsaydı belki de onu başka bir seferde savunamazdı. Portekiz ticaretinin kaybı, hiç şüphesiz, o dönemde bu ticaretle uğraşan tüccarlar için hatırı sayılır bir utanç kaynağı olurdu; tüccarlar, belki de bir veya iki yıl içinde kendi ticaretlerini kullanmanın eşit derecede avantajlı başka bir yöntemini bulamayabilirlerdi. başkentler; ve İngiltere'nin bu kayda değer ticari politika nedeniyle yaşayabileceği tüm rahatsızlık muhtemelen bundan kaynaklanıyordu.

Yıllık büyük miktardaki altın ve gümüş ithalatı ne levha ne de madeni para amaçlıdır, fakat dış ticaret amaçlıdır. Bu metaller aracılığıyla, neredeyse tüm diğer mallardan çok daha avantajlı bir şekilde, dolaylı bir dış tüketim ticareti gerçekleştirilebilir. Bunlar evrensel ticaret araçları olduklarından, diğer mallardan çok, tüm mallar karşılığında daha kolay alınırlar; hacimlerinin küçük olması ve değerlerinin büyük olması nedeniyle, bunları bir yerden bir yere ileri ve geri taşımak hemen hemen her tür maldan daha az maliyetlidir ve bu şekilde nakledilmekle değerlerinden daha az kaybederler. Bu nedenle, yabancı bir ülkede satılmak veya başka bir malla tekrar takas edilmek dışında başka bir amaçla satın alınan tüm mallar arasında altın ve gümüş kadar uygun olanı yoktur. Büyük Britanya'da yürütülen tüm farklı dolambaçlı dış tüketim ticaretini kolaylaştırmak, Portekiz ticaretinin temel avantajını oluşturmaktadır; ve her ne kadar sermaye avantajı olmasa da, şüphesiz hatırı sayılır bir avantajdır.

Krallığın madeni parasına ya da plakasına yapılan herhangi bir yıllık eklemenin, yılda yalnızca çok küçük bir altın ve gümüş ithalatını gerektirebileceği yeterince açık görünüyor; Portekiz'le doğrudan ticaretimiz olmasa da, bu küçük miktar her zaman bir yerden kolaylıkla elde edilebilirdi.

Her ne kadar kuyumculuk ticareti Büyük Britanya'da çok önemli olsa da, oldukça uzaktır. her yıl sattıkları yeni levhanın büyük bir kısmı eritilmiş diğer eski levhalardan yapılıyor; böylece krallığın tüm tabakasına her yıl yapılan katkı çok büyük olamaz ve ancak çok küçük bir yıllık ithalat gerektirebilir.

Madalyonun durumu da aynı. Sanıyorum hiç kimse, altın paranın geç reformundan önceki on yıl boyunca, yılda sekiz yüz bin pounda kadar çıkan altın paranın büyük bir kısmının bile, altın paraya yıllık bir ekleme olduğunu hayal edemiyor. krallıkta geçerli olan para. Sikke masraflarının hükümet tarafından karşılandığı bir ülkede, madeni paranın değeri, standart ağırlığınca altın ve gümüşü içerse bile, asla eşit miktardaki madeni para basılmamış metallerinkinden çok daha fazla olamaz; çünkü herhangi bir miktar para basılmamış altın ve gümüş karşılığında bu metallerden eşit miktarda madeni para elde etmek için yalnızca darphaneye gitme zahmeti ve belki birkaç haftalık bir gecikme yeterlidir. Ancak her ülkede, mevcut madeni paranın büyük bir kısmı neredeyse her zaman az ya da çok aşınmıştır ya da başka bir şekilde standardından dejenere olmuştur. Büyük Britanya'da geç reformasyondan önce büyük ölçüde böyleydi; altın standart ağırlığının yüzde ikiden fazla, gümüş ise yüzde sekizden fazla altındaydı. Ancak, tam standart ağırlığı olan bir pound ağırlığındaki altınla birlikte kırk dört buçuk gine, bir poundluk madeni paradan çok az fazlasını satın alabiliyorsa, kendi ağırlığının bir kısmıyla kırk dört buçuk gine, bir poundluk madeni paradan çok az fazlasını satın alabilir. Bir kiloluk ağırlık satın almıyordum ve eksikliği tamamlamak için bir şeyler eklenmesi gerekiyordu. Bu nedenle piyasada külçe altının mevcut fiyatı darphane fiyatıyla aynı olmak yerine L46 14s. 6d., o zamanlar yaklaşık L47 14'lerdi. ve bazen L48 hakkında. Ancak madeni paranın büyük bir kısmı bu yozlaşmış durumdayken, darphaneden yeni çıkan kırk dört buçuk gine, piyasada diğer sıradan ginelerden daha fazla mal satın alamazdı çünkü kasaya girdiklerinde Tüccarın diğer paralarla karıştırılması nedeniyle, daha sonra aradaki farkın değerinden daha fazla sorun yaşamadan ayırt edilemediler. Diğer gineler gibi onların da değeri L46 14 şilinden fazla değildi. 6d. Ancak eritme potasına atılırlarsa, kayda değer bir kayıp olmaksızın, herhangi bir zamanda L47 14 şilin arasında satılabilecek bir pound ağırlığında standart altın ürettiler. ve L48, eritilmiş madeni para kadar tüm madeni para kullanım amaçlarına uygun olarak altın veya gümüşten yapılmıştır. Bu nedenle, yeni basılan parayı eritmenin bariz bir kârı vardı ve bu o kadar anında yapıldı ki, hükümetin hiçbir önlemi bunu engelleyemedi. Bu bakımdan darphanenin işleyişi bir bakıma Penelope'nin ağına benziyordu; gündüz yapılan işler gece geri alındı. Darphane, madeni paraya günlük eklemeler yapmak için değil, her gün eriyen en iyi kısmını değiştirmek için kullanılıyordu.

Altın ve gümüşlerini darphaneye taşıyan özel kişiler madeni paranın parasını kendileri ödeselerdi, tıpkı modanın levhanın değerini artırması gibi, bu da bu metallerin değerini artıracaktır. Sikkelenmiş altın ve gümüş, sikkesizden daha değerli olacaktır. Senyoraj, eğer fahiş olmasaydı, verginin tüm değerini külçeye eklerdi; çünkü hükümet her yerde madeni para basma ayrıcalığına sahip olduğundan, hiçbir madeni para, onların karşılayabileceğini düşündüklerinden daha ucuza piyasaya çıkamaz. Eğer vergi gerçekten fahiş olsaydı, yani madeni para basımı için gereken emeğin ve masrafın gerçek değerinin çok üstünde olsaydı, hem yurt içinde hem de yurt dışında sahte para basanlar, külçenin değeri ile arasındaki büyük farktan dolayı cesaretlenebilirdi. ve madeni para, hükümet parasının değerini düşürebilecek kadar büyük miktarda sahte para dökmek için. Ancak Fransa'da senyorajın yüzde sekiz olmasına rağmen, bundan bu tür anlamlı bir rahatsızlığın ortaya çıktığı görülmedi. Sahte bir madeni paranın sahtesini yaptığı ülkede yaşıyorsa sahte para basan kişinin her yerde, yabancı bir ülkede yaşıyorsa temsilcilerinin veya muhabirlerinin maruz kalacağı tehlikeler, katlanılmayacak kadar büyüktür. yüzde altı ya da yedi kar uğruna.

Fransa'daki senyoraj, madeni paranın değerini, içerdiği saf altın miktarına oranla daha yüksek bir düzeye çıkarıyor. Böylece, 1726 Ocak fermanıyla, yirmi dört karatlık saf altının darphane fiyatı, yedi yüz kırk libre dokuz metelik ve bir denye onbirde bir, yani sekiz Paris onsu olarak belirlendi. Fransa'nın altın parası, darphane çaresi hariç, yirmi bir karat ve dörtte üçü saf altın ve iki karat dörtte biri alaşımdan oluşuyor. Bu nedenle, standart altının markası yaklaşık altı yüz yetmiş bir libre on denyeden fazla değildir. Ancak Fransa'da bu standart altın işareti, her biri yirmi dört librelik otuz Louis d'ors veya yedi yüz yirmi libre olarak basılmaktadır. Bu nedenle, madeni para, standart külçe altın markasının değerini altı yüz yetmiş bir libre on denye ile yedi yüz yirmi libre arasındaki fark kadar artırır; veya kırk sekiz livre, on dokuz metelik ve iki inkarla.

Bir senyoraj çoğu durumda tamamen ortadan kalkacak ve her durumda yeni madeni paranın eritilmesinden elde edilen kârı azaltacaktır. Bu kâr her zaman ortak para biriminin içermesi gereken külçe miktarı ile gerçekte içerdiği külçe miktarı arasındaki farktan kaynaklanır. Bu fark senyorajdan az olursa kar yerine zarar olur. Senyoraj kadar olursa ne kar ne de zarar olur. Eğer senyorajdan büyükse, gerçekten de bir miktar kâr olacaktır, ancak senyorajın olmadığı duruma göre daha az olacaktır. Örneğin, altın madeni paranın geç reformasyonundan önce madeni parada yüzde beşlik bir senyoraj olsaydı, altın madeni paranın erimesi üzerine yüzde üçlük bir kayıp olurdu. Senyoraj yüzde iki olsaydı ne kar ne de zarar olurdu. Senyoraj yüzde bir olsaydı kâr olurdu, ama yüzde iki yerine yalnızca yüzde bir olurdu. Bu nedenle, paranın ağırlıkla değil de masal yoluyla alındığı her yerde, senyoraj, paranın erimesini ve aynı nedenle ihracını önleyen en etkili önlemdir. Genellikle eritilen veya ihraç edilen en iyi ve en ağır parçalardır; çünkü en büyük kârlar böyle elde edilir.

Madeni paranın gümrüksüz hale getirilerek teşvik edilmesine ilişkin yasa, ilk kez II. Charles döneminde sınırlı bir süre için çıkarılmış; ve daha sonra farklı uzatmalarla 1769'a kadar devam etti, o zaman daimi hale getirildi. İngiltere Bankası, kasalarını parayla doldurmak için sık sık darphaneye külçe külçe taşımak zorunda kalıyor; ve muhtemelen paranın kendi masrafları yerine hükümetin pahasına olması gerektiğini düşünüyorlardı. Hükümetin bu yasayı kalıcı hale getirmeyi kabul etmesi muhtemelen bu büyük şirkete olan hoşnutsuzluğundan kaynaklanıyordu. Bununla birlikte, altın tartma geleneğinin, büyük olasılıkla, sakıncalı olması nedeniyle terk edilmesi durumunda; İngiltere'nin altın parası, yeniden basılmadan önce olduğu gibi masal yoluyla elde edilirse, bu büyük şirket, belki başka bazı durumlarda olduğu gibi, bu konuda da kendi çıkarlarının biraz olsun yanıldığını görebilir.

Geç yeniden para basımından önce, İngiltere'nin altın para birimi standart ağırlığının yüzde iki altındayken, senyoraj olmadığı için, içermesi gereken standart külçe altın miktarının değerinin yüzde iki altındaydı. Bu nedenle bu büyük şirket, para basmak için külçe altın satın aldığında, paranın basıldıktan sonraki değerinin yüzde iki fazlasını ödemek zorunda kaldı. Ancak madeni para üzerinden yüzde ikilik bir senyoraj olsaydı, sıradan altın para, standart ağırlığının yüzde iki altında olmasına rağmen, değer olarak içermesi gereken standart altın miktarına eşit olurdu; bu durumda ağırlığın azalmasını telafi eden modanın değeri. Aslında yüzde iki olan senyorajı ödeyeceklerdi, tüm işlemdeki kayıpları yüzde iki ile tamamen aynı olacaktı, ama gerçekte olduğundan daha fazla olmayacaktı.

Senyoraj yüzde beş olsaydı ve altın para birimi standart ağırlığının yalnızca yüzde iki altında olsaydı, bu durumda banka külçe fiyatı üzerinden yüzde üç kâr elde edecekti; ancak madeni para karşılığında ödeyecekleri yüzde beşlik bir senyorajı olacağından, tüm işlemdeki kayıpları da aynı şekilde tam olarak yüzde iki olacaktı.

Eğer senyoraj sadece yüzde bir olsaydı ve altın para birimi standart ağırlığının yüzde iki altında olsaydı, bu durumda banka külçe fiyatı üzerinden yalnızca yüzde bir zarar etmiş olacaktı; ancak aynı şekilde ödemeleri gereken yüzde birlik bir senyorajı da olacağından, tüm işlemdeki zararları, diğer tüm durumlarda olduğu gibi, tam olarak yüzde iki olacaktı.

Makul bir senyoraj olsaydı ve aynı zamanda madeni para tam standart ağırlığını taşırken, son yeniden para basımından bu yana neredeyse olduğu gibi, banka senyorajdan ne kadar kaybederse kaybedsin, külçe fiyatı üzerinden kazanç elde edecekti; ve külçe fiyatından ne kazanırlarsa kazansınlar, senyoraj nedeniyle kaybedeceklerdi. Bu nedenle, tüm işlemde ne kaybedecekler ne de kazanacaklar ve bu durumda da, daha önce bahsedilen tüm durumlarda olduğu gibi, sanki senyoraj yokmuş gibi tamamen aynı durumda olacaklardı.

Bir mala uygulanan vergi, kaçakçılığı teşvik etmeyecek kadar ılımlı olduğunda, o malla uğraşan tüccar, avans vermesine rağmen, vergiyi malın fiyatıyla geri aldığı için gerektiği gibi ödemez. Vergi nihai olarak son alıcı veya tüketici tarafından ödenir. Ancak para, her insanın tüccar olduğu bir metadır. Kimse almıyor ama tekrar satmak için; ve olağan durumlarda bununla ilgili son alıcı veya tüketici yoktur. Bu nedenle, madeni para vergisi, sahte para basmayı teşvik etmeyecek kadar ılımlı olduğunda, herkes vergiyi peşin ödese de, sonunda kimse ödemez; çünkü herkes bunu madalyonun gelişmiş değeriyle geri alır.

Bu nedenle, ılımlı bir senyoraj, bankanın ya da külçelerini para basmak için darphaneye taşıyan diğer özel kişilerin masraflarını hiçbir durumda artırmaz ve ılımlı bir senyorajın yokluğu hiçbir durumda azalmaz. BT. Senyoraj olsun veya olmasın, eğer para tam standart ağırlığını taşıyorsa, madeni paranın kimseye maliyeti yoktur ve eğer bu ağırlıktan azsa, madeni para her zaman olması gereken külçe miktarı arasındaki farka mal olmak zorundadır. onun içinde bulunan ve aslında onun içinde bulunan şey.

Bu nedenle hükümet, madeni para masrafını karşıladığında, sadece küçük bir masrafa girmekle kalmaz, aynı zamanda uygun bir gümrük vergisiyle elde edebileceği küçük bir geliri de kaybeder; ve ne banka ne de başka herhangi bir özel kişi, kamunun bu faydasız cömertliğinden zerre kadar faydalanmıyor.

Ancak bankanın yöneticileri muhtemelen kendilerine hiçbir kazanç vaat etmeyen, yalnızca onları herhangi bir zarara karşı sigortalıyormuş gibi görünen bir spekülasyonun yetkisi üzerine senyoraj uygulanmasını kabul etmek istemeyeceklerdir. Altının bugünkü haliyle ve ağırlığıyla alınmaya devam edildiği sürece, böyle bir değişiklikten elbette hiçbir şey kazanamayacaklardır. Ancak, altın parayı tartma geleneği bir gün yanlış kullanıma girerse (ki bu çok muhtemeldir) ve altın para, yeniden basılmadan önceki aynı bozulma durumuna düşerse, kazanç veya kazanç elde edilir. daha doğrusu, senyoraj uygulanmasının bir sonucu olarak bankanın tasarrufları muhtemelen çok önemli olacaktır. İngiltere Bankası, darphaneye kayda değer miktarda külçe külçe gönderen tek şirkettir ve yıllık madeni paranın yükü tamamen ya da hemen hemen tamamen onun üzerine düşer. Eğer bu yıllık para basımının, madalyonun kaçınılmaz kayıplarını ve gerekli aşınma ve yıpranmasını onarmaktan başka bir amacı olmasaydı, nadiren elli bin ya da en fazla yüz bin poundu aşabilirdi. Ancak madeni para standart ağırlığının altına düştüğünde, yıllık madeni para, bunun yanı sıra, ihracatın ve eritme potasının mevcut madeni parada sürekli olarak yarattığı büyük boşlukları da doldurmak zorundadır. Bu nedenle, altın paranın son reformasyonundan hemen önceki on veya on iki yıl boyunca, yıllık madeni paranın miktarı ortalama sekiz yüz elli bin poundun üzerindeydi. Ama eğer altın paranın üzerinde yüzde dört ya da beşlik bir senyoraj olsaydı, o zamanki durumda bile, muhtemelen hem ihracat hem de eritme potası işine etkili bir son verirdi. Banka, her yıl sekiz yüz elli bin poundun üzerinde paraya çevrilecek olan külçenin yüzde iki buçuk kadarını kaybetmek ya da yıllık yirmi bir bin iki yüz elli poundun üzerinde bir zarara uğramak yerine, muhtemelen bu kaybın onda birini bile karşılamazdı.

Parlamentonun madeni para masraflarını karşılamak için ayırdığı gelir yılda yalnızca on dört bin pounddur ve bunun hükümete maliyeti olan gerçek gider veya darphane memurlarının ücretleri, eminim ki olağan durumlarda değildir. bu tutarın yarısını aşmayın. Bu kadar küçük bir meblağdan tasarruf etmenin, hatta çok daha büyük olamayacak bir meblağın kazanılmasının, hükümetin ciddi ilgisini hak edemeyecek kadar önemsiz nesneler olduğu düşünülebilir. Ancak ihtimal dışı olmayan, daha önce sık sık meydana gelen ve tekrar yaşanması muhtemel bir olay durumunda yılda on sekiz veya yirmi bin sterlin tasarruf etmek, bu kadar büyük bir konunun bile ciddi bir şekilde ilgilenmesini kesinlikle hak eden bir konudur. İngiltere Bankası gibi bir şirket.

Yukarıdaki akıl yürütme ve gözlemlerden bazıları, belki de ilk kitabın paranın kökeni ve kullanımı ile metaların gerçek ve nominal fiyatları arasındaki farkı ele alan bölümlerine daha uygun bir şekilde yerleştirilebilirdi. Ancak madeni para basmayı teşvik eden yasa, kökenini merkantilist sistemin getirdiği kaba önyargılardan aldığından, bunları bu bölüme ayırmanın daha doğru olacağına karar verdim. Bu sistemin ruhuna, her ulusun zenginliğini oluşturduğunu varsaydığı paranın üretimi üzerine verilen bir tür ödülden daha uygun hiçbir şey olamaz. Bu, ülkeyi zenginleştirmenin takdire şayan yöntemlerinden biridir.

Bölüm 7: Kolonilere Dair

Farklı Avrupa kolonilerinin Amerika ve Batı Hint Adaları'na ilk yerleşmesine yol açan ilgi, eski Yunan ve Roma kolonilerinin kurulmasına yol açan ilgi kadar açık ve belirgin değildi. Antik Yunan'ın tüm farklı devletleri, her biri çok küçük bir bölgeye sahipti ve herhangi birindeki insanlar, o bölgenin kolaylıkla idare edebileceğinin ötesinde çoğaldığında, bunların bir kısmı, yeni bir yerleşim arayışı için buraya gönderildi. dünyanın uzak ve uzak bir kısmı; onları her taraftan kuşatan savaşçı komşular, içlerinden herhangi birinin kendi topraklarını genişletmesini zorlaştırıyordu. Dor kolonileri esas olarak, Roma'nın kuruluşundan önceki zamanlarda barbar ve medeniyetsiz ulusların yaşadığı İtalya ve Sicilya'ya başvurdu: Yunanlıların diğer iki büyük kabilesi olan İyonyalılar ve Aeolians'ınkiler, Küçük Asya'ya. ve o dönemde sakinlerinin Sicilya ve İtalya'dakilerle hemen hemen aynı durumda olduğu anlaşılan Ege Denizi adaları. Ana şehir, koloniyi her zaman büyük iltifat ve yardıma hak kazanmış ve karşılığında minnettarlık ve saygı borçlu olduğu bir çocuk olarak görse de, üzerinde doğrudan yetki veya yargı yetkisi iddia etmediğini iddia ettiği özgürleşmiş bir çocuk olarak görüyordu. . Koloni kendi yönetim biçimini belirledi, kendi yasalarını çıkardı, kendi yargıçlarını seçti ve ana şehrin onayını veya rızasını beklemeye hiçbir fırsatı olmayan bağımsız bir devlet olarak komşularıyla barış veya savaş yaptı. Hiçbir şey bu türden her kurumu yönlendiren ilgiden daha sade ve belirgin olamaz.

Roma, diğer antik cumhuriyetlerin çoğu gibi, başlangıçta kamu topraklarını devleti oluşturan farklı vatandaşlar arasında belirli bir oranda bölüştüren bir Tarım yasası üzerine kurulmuştu. İnsan ilişkilerinin evlilik, veraset ve yabancılaşma yoluyla gidişatı, bu başlangıçtaki bölünmeyi ister istemez bozdu ve birçok farklı ailenin geçimi için tahsis edilen toprakların sıklıkla tek bir kişinin mülkiyetine geçmesine neden oldu. Bu düzensizliği gidermek için, ki öyle olması gerekiyordu, herhangi bir vatandaşın sahip olabileceği arazi miktarını beş yüz jugera, yani yaklaşık üç yüz elli İngiliz dönümü ile sınırlayan bir yasa çıkarıldı. Ancak bu yasanın bir veya iki kez uygulandığını okumamıza rağmen ya ihmal edildi ya da göz ardı edildi ve servet eşitsizliği sürekli olarak artmaya devam etti. Vatandaşların büyük çoğunluğunun toprağı yoktu ve toprak olmadan o zamanların görgü ve gelenekleri, özgür bir adamın bağımsızlığını sürdürmesini zorlaştırıyordu. Günümüzde fakir bir adamın kendine ait toprağı olmamasına rağmen, eğer az miktarda hissesi varsa, ya bir başkasının toprağını işleyebilir ya da küçük bir perakende ticaret yapabilir; ve eğer sermayesi yoksa, ya taşra işçisi olarak ya da zanaatkar olarak iş bulabilir. Ancak eski Romalılar arasında zenginlerin topraklarının tamamı, kendisi gibi bir köle olan bir gözetmenin emrinde çalışan köleler tarafından işleniyordu; öyle ki, özgür ve fakir bir adamın çiftçi ya da işçi olarak istihdam edilme şansı çok azdı. Tüm ticaret ve imalatlar, hatta perakende ticaret bile, zenginlerin köleleri tarafından, zenginlikleri, otoriteleri ve korumaları, fakir bir özgür adamın onlara karşı rekabeti sürdürmesini zorlaştıran efendilerinin yararına yürütülüyordu. Bu nedenle toprağı olmayan vatandaşların, yıllık seçimlerde adayların verdiği ödüller dışında geçim kaynakları çok azdı. Tribünler, halkı zenginlere ve büyüklere karşı harekete geçirmeyi akıllarına getirdiğinde, onlara eski toprak bölüşümünü hatırlattı ve bu tür özel mülkiyeti sınırlayan kanunu, cumhuriyetin temel kanunu olarak temsil etti. İnsanlar toprak almak için yaygara koparmaya başladı ve zenginlerin ve büyüklerin onlara kendi topraklarının herhangi bir kısmını vermeme konusunda tamamen kararlı olduklarına inanabiliriz. Bu nedenle onları bir ölçüde tatmin etmek için sık sık yeni bir koloni göndermeyi teklif ediyorlardı. Ancak Roma'yı fethetmek için, bu gibi durumlarda bile, vatandaşlarını nereye yerleşeceklerini bilmeden, deyim yerindeyse, geniş dünyada servetlerini aramaya göndermeleri gerekmiyordu. Onlara genel olarak İtalya'nın fethedilen eyaletlerinde topraklar tahsis etti; burada cumhuriyetin egemenlik alanı içinde olduklarından asla bağımsız bir devlet kuramayacaklardı; ama en iyi ihtimalle, kendi hükümeti için tüzük çıkarma yetkisine sahip olmasına rağmen her zaman ana şehrin düzeltmesine, yargı yetkisine ve yasama yetkisine tabi olan bir tür şirketten başka bir şey değildik. Bu tür bir koloninin gönderilmesi yalnızca halka bir miktar tatmin sağlamakla kalmadı, aynı zamanda yeni fethedilen bir eyalette, başka türlü itaat edilmesinin şüpheli olacağı bir tür garnizon da kurdu. Dolayısıyla bir Roma kolonisi, ister kuruluşunun doğasını ister onu inşa etme nedenlerini göz önünde bulunduralım, Yunan kolonisinden tamamen farklıydı. Buna göre orijinal dillerde bu farklı kurumları ifade eden kelimeler çok farklı anlamlara sahiptir. Latince kelime (Colonia) basitçe bir plantasyon anlamına gelir. Yunanca apoikia kelimesi ise tam tersine, meskenin ayrılması, evden ayrılma, evden çıkma anlamına gelir. Ancak, Roma kolonileri pek çok açıdan Yunan kolonilerinden farklı olsa da, onları kurmaya iten ilgi de aynı derecede açık ve belirgindi. Her iki kurum da kökenlerini ya karşı konulamaz zorunluluktan ya da açık ve belirgin faydadan alıyorlardı.

Amerika'da ve Batı Hint Adaları'nda Avrupa kolonilerinin kurulması hiçbir zorunluluktan kaynaklanmadı; bunlardan elde edilen fayda çok büyük olmasına rağmen, bu tamamen açık ve belirgin değildir. İlk kurulduğunda anlaşılmamıştı ve ne bu kuruluşun, ne de ona yol açan keşiflerin nedeni değildi ve bu faydanın doğası, kapsamı ve sınırları belki de bugün yeterince anlaşılmadı.

Venedikliler on dördüncü ve on beşinci yüzyıllarda baharatlar ve diğer Doğu Hindistan malları konusunda çok avantajlı bir ticaret yürüttüler ve bunları Avrupa'nın diğer ulusları arasında dağıttılar. Bunları esas olarak, o zamanlar Venediklilerin düşmanı olan Türklerin düşmanı Memlüklerin egemenliği altındaki Mısır'dan satın aldılar; ve Venedik'in parasıyla desteklenen bu çıkar birliği, Venediklilere ticarette neredeyse tekel kazandıracak bir bağlantı oluşturdu.

Venediklilerin büyük kârları Portekizlilerin hırsını kışkırttı. On beşinci yüzyıl boyunca, Mağriplilerin çöl boyunca kendilerine fildişi ve altın tozu getirdiği ülkelere deniz yoluyla ulaşmanın bir yolunu bulmaya çabalıyorlardı. Madeira Adaları'nı, Kanarya Adaları'nı, Azor Adaları'nı, Yeşil Burun Adaları'nı, Gine kıyılarını, Loango, Kongo, Angola ve Benguela kıyılarını ve son olarak Ümit Burnu'nu keşfettiler. Uzun zamandır Venediklilerin kârlı ticaretinden pay almak istiyorlardı ve bu son keşif onlara bunu yapma konusunda olası bir olasılık açtı. 1497'de Vasco de Gama, dört gemilik bir filoyla Lizbon limanından yola çıktı ve on bir aylık bir yolculuğun ardından Hindistan kıyılarına ulaştı ve böylece büyük bir istikrarla ve büyük bir kararlılıkla sürdürülen keşifler sürecini tamamladı. neredeyse bir yüzyıl boyunca çok az kesinti oldu.

Bundan birkaç yıl önce, Portekizlilerin başarısı henüz şüpheli görünen projelerine ilişkin Avrupa'nın beklentileri belirsizken, Cenevizli bir pilot daha da cüretkâr bir proje olan Batı üzerinden Doğu Hint Adaları'na yelken açma projesini oluşturdu. O dönemde bu ülkelerin durumu Avrupa'da çok az biliniyordu. Orada bulunan birkaç Avrupalı gezgin, belki de basitlik ve cehalet nedeniyle mesafeyi büyütmüştü; gerçekten çok büyük olan şey, onu ölçemeyenlere neredeyse sonsuz görünüyordu; ya da belki de Avrupa'dan çok uzak bölgeleri ziyaret ederek kendi maceralarının muhteşemliğini biraz daha arttırmak için. Columbus çok haklı olarak, Doğu'daki yol ne kadar uzunsa, Batı'daki yolun da o kadar kısa olacağı sonucuna vardı. Bu nedenle, hem en kısa hem de en emin yol olarak bu yolu seçmeyi önerdi ve Kastilyalı Isabella'yı projesinin olasılığı konusunda ikna etme şansına sahip oldu. Vasco de Gama'nın Portekiz'den yola çıktığı keşif gezisinden yaklaşık beş yıl önce, Ağustos 1492'de Palos limanından yola çıktı ve iki ila üç ay süren bir yolculuğun ardından ilk olarak küçük Bahamalar veya Lucayan adalarından bazılarını keşfetti ve daha sonra büyük St. Domingo adası.

Ancak Kolomb'un ne bu gezisinde ne de daha sonraki yolculuklarında keşfettiği ülkelerin, araştırdıkları ülkelerle hiçbir benzerliği yoktu. Çin'in ve Hindistan'ın zenginliği, ekimi ve kalabalıklığı yerine, St. Domingo'da ve ziyaret ettiği yeni dünyanın diğer tüm bölgelerinde tamamen ormanlarla kaplı, işlenmemiş ve yerleşimlerin olduğu bir ülkeden başka bir şey bulamadı. yalnızca bazı çıplak ve sefil vahşi kabileler tarafından. Ancak bunların, Çin'i veya Doğu Hint Adaları'nı ziyaret eden veya en azından arkasında bırakan ilk Avrupalı olan Marco Polo'nun tanımladığı bazı ülkelerle aynı olmadığına inanmaya pek istekli değildi; ve St. Domingo'daki bir dağ olan Cibao'nun adı ile Marco Polo'nun bahsettiği Cipango'nun adı arasında bulduğu çok küçük bir benzerlik, onun bu favori önyargıya geri dönmesine sık sık yetiyordu; en açık delil. Ferdinand ve Isabella'ya yazdığı mektuplarda keşfettiği ülkeleri Hint Adaları olarak adlandırdı. Bunların Marco Polo'nun anlattıklarının en uç noktası olduğundan ve Ganj'dan ya da İskender'in fethettiği ülkelerden çok da uzak olmadıklarından hiç şüphesi yoktu. Sonunda farklı olduklarına ikna olduğunda bile, bu zengin ülkelerin çok uzakta olmadığı konusunda kendini övdü ve buna uygun olarak daha sonraki bir yolculukta Terra Firma sahili boyunca ve Isthmus'a doğru onları aramaya çıktı. Darien.

Columbus'un bu hatası sonucunda Hint Adaları'nın adı o talihsiz ülkelerin arasında kaldı; ve yenilerin eski Hint Adaları'ndan tamamen farklı olduğu nihayet açıkça keşfedildiğinde, Doğu Hint Adaları olarak adlandırılan ikincinin aksine, ilkine Batı adı verildi.

Bununla birlikte, keşfettiği ülkelerin, her ne olursa olsun, İspanya sarayında çok önemli sonuçlar doğuracak şekilde temsil edilmesi Columbus için önemliydi; ve her ülkenin gerçek zenginliğini oluşturan topraktaki hayvansal ve bitkisel ürünlerde, o zamanlar bunların böyle bir temsilini haklı çıkaracak hiçbir şey yoktu.

Fare ile tavşan arası bir şey olan ve Bay Buffon'un Brezilya'daki Aperea ile aynı olduğu varsayılan Cori, St. Domingo'daki en büyük canlı dört ayaklı hayvandı. Bu türün hiçbir zaman çok fazla sayıda olmadığı görülüyor ve İspanyolların köpekleri ve kedilerinin, onu ve daha küçük boyuttaki diğer bazı kabileleri uzun zaman önce neredeyse tamamen yok ettiği söyleniyor. Ancak bunlar, ivana veya iguana adı verilen oldukça büyük bir kertenkeleyle birlikte toprağın sağladığı hayvan gıdasının ana bölümünü oluşturuyordu.

Bölge sakinlerinin bitkisel yiyecekleri, sanayi eksikliğinden dolayı pek bol olmasa da, o kadar da az değildi. Bu, Hint mısırı, patates, patates, muz vb. bitkilerden oluşuyordu; bunlar o zamanlar Avrupa'da hiç bilinmiyordu ve o zamandan bu yana hiçbir zaman bu ülkede pek fazla itibar görmemiş ya da ortak yaşamdan elde edilene eşit bir besin sağladığı varsayılmamıştı. Dünyanın bu bölgesinde eskiden beri yetiştirilen tahıl ve bakliyat türleri.

Pamuk bitkisi gerçekten de çok önemli bir imalatın malzemesini sağlıyordu ve o dönemde Avrupalılar için bu adalardaki sebze ürünleri arasında şüphesiz en değerli olanıydı. Ancak on beşinci yüzyılın sonlarında Doğu Hint Adaları'ndaki muslinlere ve diğer pamuklu ürünlere Avrupa'nın her yerinde çok saygı duyulmasına rağmen, pamuk imalatının kendisi Avrupa'nın hiçbir yerinde yetiştirilmiyordu. Dolayısıyla bu üretim bile o zamanlar Avrupalıların gözünde çok büyük bir sonuç olarak görülemezdi.

Yeni keşfedilen ülkelerin hayvanlarında veya sebzelerinde bunların çok avantajlı bir temsilini haklı çıkaracak hiçbir şey bulamayan Columbus, bakış açısını onların minerallerine çevirdi; ve bu üçüncü krallığın ürünlerinin zenginliğinde, diğer ikisinin önemsizliğini tam olarak telafi ettiği için övünüyordu. Bölge sakinlerinin elbiselerini süslediği ve kendisine bildirildiğine göre dağlardan dökülen derelerde ve sel sularında sık sık buldukları küçük altın parçaları, bu dağların en zengin altın madenleriyle dolu olduğu konusunda onu tatmin etmeye yetiyordu. Bu nedenle St. Domingo, altınla dolu bir ülke olarak temsil ediliyordu ve bu nedenle (yalnızca şimdiki zamanların değil, aynı zamanda o zamanların önyargılarına göre) kraliyet ve krallık için tükenmez bir gerçek zenginlik kaynağıydı. İspanya. Kolomb, ilk yolculuğundan dönüşünde, Kastilya ve Arragon hükümdarlarına bir tür zafer onuruyla takdim edildiğinde, keşfettiği ülkelerin başlıca ürünleri onun önünde ciddi bir alayla taşınıyordu. Bunların tek değerli kısmı bazı küçük filetolar, bilezikler ve diğer altın süs eşyaları ile bazı pamuk balyalarından oluşuyordu. Geri kalanlar yalnızca bayağı merak ve merak nesneleriydi; olağanüstü büyüklükte birkaç kamış, çok güzel tüylere sahip birkaç kuş ve devasa timsah ve manati'nin doldurulmuş derileri; hepsinin önünde, tuhaf renkleri ve görünüşleri gösterinin yeniliğine büyük ölçüde katkıda bulunan zavallı yerlilerden altı veya yedisi vardı.

Columbus'un temsili sonucunda Kastilya konseyi, sakinlerinin kendilerini savunmaktan açıkça aciz olduğu ülkeleri ele geçirmeye karar verdi. Onları Hıristiyanlığa döndürmenin dindar amacı, projenin adaletsizliğini kutsallaştırdı. Ama orada altın hazineleri bulma umudu, onu bu işe girişmeye iten tek nedendi; ve bu güdüye daha fazla ağırlık vermek için Columbus, orada bulunması gereken tüm altın ve gümüşün yarısının taca ait olmasını önerdi. Bu öneri konsey tarafından onaylandı.

İlk maceracıların Avrupa'ya ithal ettiği altının tamamı veya çok büyük bir kısmı, savunmasız yerlileri yağmalamak gibi çok kolay bir yöntemle elde edildiği sürece, bu ağır vergiyi bile ödemek belki de çok zor değildi. . Ama yerliler sahip oldukları her şeyden bir zamanlar oldukça yoksun kaldıklarında, St. Domingo'da ve Columbus'un keşfettiği tüm diğer ülkelerde bu altı ya da sekiz yıl içinde tamamen yapıldı ve daha fazlasını bulmak için bu bir zorunluluk haline geldi. Madenlerde kazılması gerektiğinden artık bu vergiyi ödeme olanağı kalmamıştı. Bu nedenle, bu madenlerin sıkı bir şekilde israf edilmesinin, söylendiğine göre ilk kez, o zamandan beri hiç işlenmemiş olan St. Domingo madenlerinin tamamen terk edilmesine yol açtı. Bu nedenle kısa sürede üçte bire indirildi; sonra beşte birine; daha sonra onda birine kadar; ve en sonunda altın madenlerinin brüt üretiminin yirmide birine kadar. Gümüşe uygulanan vergi uzun bir süre gayri safi hasılanın beşte biri olmaya devam etti. Ancak içinde bulunduğumuz yüzyılda bu oran onda bire düştü. Ancak ilk maceraperestlerin gümüşe pek ilgileri yok gibi görünüyor. Altından daha az değerli olan hiçbir şey onların ilgisini çekmeye değer görünmüyordu.

İspanyolların yeni dünyadaki Kolomb'unkinden sonraki tüm girişimleri aynı güdüyle harekete geçirilmiş gibi görünüyor. Oieda, Nicuessa ve Vasco Nugnes de Balboa'yı Darien Kıstağı'na, Cortez'i Meksika'ya, Almagro ve Pizzarro'yu Şili ve Peru'ya taşıyan şey, kutsal altına susuzluktu. Bu maceracılar bilinmeyen bir kıyıya vardıklarında ilk araştırdıkları şey her zaman orada altın bulunup bulunmadığıydı; bu konuda aldıkları bilgiye göre ya ülkeyi terk etmeye ya da oraya yerleşmeye karar verdiler.

Bununla birlikte, bu projelerle uğraşan insanların büyük çoğunluğunu iflasa sürükleyen tüm bu pahalı ve belirsiz projeler arasında, belki de yeni gümüş ve altın madenlerinin araştırılmasından daha yıkıcı bir şey yoktur. Belki de dünyadaki en dezavantajlı piyangodur ya da ödülleri çekenlerin kazancının, boşlukları çekenlerin kaybıyla en az orantılı olduğu piyangodur: çünkü ödüller az ve boşluklar çok olmasına rağmen, Bir biletin ortak fiyatı, çok zengin bir adamın tüm servetidir. Madencilik projeleri, içinde kullanılan sermayeyi stoktan elde edilen olağan kârla birlikte yenilemek yerine, genellikle hem sermayeyi hem de kârı emer. Bu nedenle bunlar, ulusunun sermayesini artırmak isteyen basiretli bir yasa koyucunun, olağanüstü bir teşvik vermeyi veya bu sermayenin ayrılandan daha büyük bir kısmını onlara yöneltmeyi diğer tüm projeler arasında en az seçeceği projelerdir. onlara kendi isteğiyle. Gerçekte neredeyse tüm insanların kendi şanslarına olan saçma güveni öyledir ki, başarı olasılığının en az olduğu yerde, bu şansın çok büyük bir kısmı onlara kendiliğinden gitme eğilimindedir.

Ancak bu tür projelere ilişkin aklı başında aklın ve deneyimin yargısı her zaman son derece olumsuz olsa da, insan açgözlülüğü genellikle tam tersi olmuştur. Pek çok insana saçma bir felsefe taşı fikrini hatırlatan aynı tutku, diğerlerine de aynı derecede saçma olan muazzam zengin altın ve gümüş madenlerini önerdi. Bu metallerin değerinin, tüm çağlarda ve uluslarda, esas olarak kıtlığından kaynaklandığını ve kıtlıklarının, doğanın herhangi bir yerde tek bir yerde biriktirdiği çok küçük miktarlardan, sert ve sert madenlerden kaynaklandığını düşünmediler. bu küçük miktarları neredeyse her yerde çevrelemiş olan inatçı maddeler ve dolayısıyla bunlara nüfuz etmek ve onlara ulaşmak için her yerde gerekli olan emek ve masraftan. Bu metallerin damarlarının birçok yerde yaygın olarak bulunan kurşun, bakır, kalay veya demir damarları kadar geniş ve bol bulunabileceği konusunda kendilerini övdüler. Sör Walter Raleigh'in altın şehir ve ülke Eldorado ile ilgili rüyası bizi, bilge adamların bile bu tür tuhaf yanılsamalardan her zaman muaf olmadığı konusunda tatmin edebilir. O büyük adamın ölümünün üzerinden yüz yılı aşkın bir süre geçmesine rağmen, Cizvit Gumila hâlâ bu muhteşem ülkenin gerçekliğine ikna olmuş ve büyük bir sıcaklıkla dile getirmişti; ben de büyük bir samimiyetle şunu söyleyebilirim ki, onun bu emaneti taşımaktan ne kadar mutlu olması gerektiğini ifade ediyordu. misyonerlerinin dindar emeklerini çok iyi bir şekilde ödüllendirebilecek bir halka müjdenin ışığını verdi.

İspanyolların ilk keşfettiği ülkelerde, şu anda çalışmaya değer olduğu düşünülen hiçbir altın veya gümüş madeni bilinmiyor. İlk maceracıların orada buldukları söylenen metallerin miktarı ve ilk keşiften hemen sonra açılan madenlerin verimliliği muhtemelen çok artmıştı. Ancak bu maceracıların bulduğu söylenen şey, tüm yurttaşların hırsını alevlendirmeye yetti. Amerika'ya yelken açan her İspanyol bir Eldorado bulmayı bekliyordu. Şans, başka pek az olayda yaptığını bu konuda da yaptı. Kendi taraftarlarının abartılı umutlarını bir ölçüde fark etti ve Meksika ile Peru'yu keşfedip fethederek (bunlardan biri yaklaşık otuz yıl sonra, diğeri ise Kolomb'un ilk seferinden yaklaşık kırk yıl sonra gerçekleşti), onlara hiç de öyle olmayan bir şey sundu. aradıkları değerli metallerin bolluğuna pek benzemiyordu.

Bu nedenle Doğu Hint Adaları'na yönelik bir ticaret projesi, Batı'nın ilk keşfine fırsat verdi. Bir fetih projesi, İspanyolların bu yeni keşfedilen ülkelerdeki tüm kuruluşlarına fırsat verdi. Onları bu fetih için heyecanlandıran sebep, altın ve gümüş madenleri projesiydi; ve hiçbir insan aklının öngöremeyeceği bir dizi kaza, bu projeyi, müteahhitlerin makul olarak beklediklerinden çok daha başarılı kıldı.

Amerika'ya yerleşmeye çalışan Avrupa'nın tüm diğer uluslarının ilk maceraperestleri, benzer hayali görüşlerden ilham aldılar; ancak aynı derecede başarılı olamadılar. Brezilya'nın ilk yerleşiminden sonra orada herhangi bir gümüş, altın veya elmas madeninin keşfedilmesi yüz yıldan fazla zaman aldı. İngiliz, Fransız, Hollanda ve Danimarka kolonilerinde henüz hiçbiri keşfedilmedi; en azından şu anda çalışmaya değer olanların hiçbiri yok. Ancak Kuzey Amerika'daki ilk İngiliz yerleşimciler, patentlerini kendilerine verme gerekçesi olarak, orada bulunması gereken tüm altın ve gümüşün beşte birini krala teklif ettiler. Sir Walter Raleigh'e, Londra ve Plymouth Şirketlerine, Plymouth Konseyi'ne vb. verilen patentlerde, bu beşinci, buna göre, krallığa ayrılmıştı. Altın ve gümüş madenleri bulma beklentisiyle bu ilk yerleşimciler de Doğu Hint Adaları'na giden kuzeybatı geçidini keşfetmeye katıldılar. Şu ana kadar her ikisinde de hayal kırıklığı yaşadılar.

Bölüm 2: Yeni Kolonilerin Refahının Nedenleri

Ya çorak bir ülkeyi ya da yerlilerin kolayca yerlerini yeni yerleşimcilere bırakacak kadar az nüfuslu bir ülkeyi ele geçiren uygar bir ulusun kolonisi, zenginliğe ve büyüklüğe diğer tüm insan toplumlarından daha hızlı ilerler. Sömürgeciler, vahşi ve barbar uluslar arasında yüzyıllar boyunca kendi kendine gelişebilecek olandan daha üstün olan tarım ve diğer faydalı sanatlara ilişkin bilgileri yanlarında taşıyorlar. Kendi ülkelerinde gerçekleşen düzenli hükümet, onu destekleyen kanunlar sistemi ve adaletin düzenli idaresi gibi tabiiyet alışkanlığını da beraberinde getiriyorlar; ve doğal olarak yeni yerleşim yerinde de aynı türden bir şey kuruyorlar. Ancak vahşi ve barbar uluslar arasında, hukuk ve hükümet, korunmaları için gereken mesafeyi kat ettikten sonra, hukukun ve hükümetin doğal ilerlemesi hâlâ sanatın doğal ilerlemesinden daha yavaştır. Her sömürgeci, ekebileceğinden daha fazla toprak alır. Hiç kirası yok ve ödeyeceği vergi de yok. Hiçbir toprak sahibi ürününü onunla paylaşmaz ve hükümdarın payı genellikle önemsizdir. Mümkün olduğu kadar büyük bir ürün sunmak için her türlü motivasyona sahiptir, dolayısıyla bu ürün neredeyse tamamen kendisine ait olacaktır. Ancak toprağı genellikle o kadar geniştir ki, hem kendi emeğiyle, hem de çalıştırabileceği diğer insanların bütün emeğiyle, üretebildiğinin onda birini bile nadiren üretebilir. Bu nedenle her yerden işçi toplamaya ve onları en liberal ücretlerle ödüllendirmeye heveslidir. Ancak toprağın bolluğu ve ucuzluğuyla birleşen bu liberal ücretler, kısa sürede bu emekçilerin, kendileri toprak sahibi olmak ve kendilerini terk ettikleri aynı nedenden dolayı yakında onları terk eden diğer emekçileri de aynı cömertlikle ödüllendirmek için onu terk etmelerine neden olur. onların ilk efendisi. Emeğin cömertçe ödüllendirilmesi evliliği teşvik eder. Çocuklar, bebekliğin hassas yıllarında iyi beslenir ve uygun şekilde bakılır ve büyüdüklerinde, emeklerinin değeri, geçimlerini fazlasıyla karşılar. Olgunluğa ulaştıklarında, emeğin yüksek fiyatı ve toprağın düşük fiyatı, kendilerinden önce babalarının yaptığı gibi kendilerini kurmalarını sağlar.

Diğer ülkelerde, rant ve kâr, ücretleri tüketiyor ve iki üst sınıf, alt katmana baskı yapıyor. Ancak yeni kolonilerde iki üstün sınıfın çıkarları, onları aşağı olanlara daha cömert ve insancıl davranmaya zorlar; en azından bu aşağılık olanın kölelik durumunda olmadığı durumlarda. En yüksek doğal verimliliğe sahip çorak topraklara çok az bir ücret karşılığında sahip olunmalıdır. Her zaman müteahhit olan mülk sahibinin, bunların iyileştirilmesinden beklediği gelir artışı, bu koşullar altında genellikle çok büyük olan kârını oluşturur. Ancak bu büyük kâr, toprağın temizlenmesi ve işlenmesinde diğer insanların emeğini kullanmadan elde edilemez; ve yeni kolonilerde genellikle meydana gelen, toprağın büyüklüğü ile insan sayısının azlığı arasındaki orantısızlık, onun bu emeği almasını zorlaştırıyor. Bu nedenle ücretler konusunda tartışmaz, ancak ne pahasına olursa olsun emek çalıştırmaya hazırdır. Emek ücretlerinin yüksek olması nüfusu teşvik ediyor. Ucuzluk ve iyi arazilerin bolluğu gelişmeyi teşvik eder ve mülk sahibinin bu yüksek ücretleri ödeyebilmesini sağlar. Toprağın neredeyse tüm fiyatı bu ücretlerden oluşuyor; ve emeğin ücreti olarak kabul edildiğinde yüksek olmasına rağmen, bu kadar değerli olanın fiyatı olarak bakıldığında düşüktür. Nüfusun ilerlemesini ve ilerlemeyi teşvik eden şey, gerçek zenginliği ve büyüklüğü de teşvik eder.

Pek çok antik Yunan kolonisinin zenginlik ve büyüklüğe doğru ilerlemesi buna bağlı olarak çok hızlı olmuş gibi görünüyor. Bir veya iki yüzyıl boyunca birçoğunun ana şehirleriyle rekabet ettiği, hatta onları geride bıraktığı görülüyor. Sicilya'da Syracuse ve Agrigentum, İtalya'da Tarentum ve Locri, Küçük Asya'da Efes ve Milet, her bakımdan antik Yunan'ın en azından herhangi bir şehrine eşit görünmektedir. Kuruluşlarında daha geride olmasına rağmen, tüm incelik, felsefe, şiir ve belagat sanatları erken dönemde yetiştirilmiş ve anavatanın herhangi bir yerinde olduğu gibi onlarda da yüksek düzeyde geliştirilmiş görünmektedir. En eski iki Yunan filozofunun, Thales ve Pythagoras'ın okulları, antik Yunanistan'da değil, biri Asya'da, diğeri bir İtalyan kolonisinde kurulmuş olması dikkat çekicidir. Bütün bu koloniler, vahşi ve barbar ulusların yaşadığı, yerlerini kolayca yeni yerleşimcilere bırakan ülkelerde kurulmuşlardı. Bol miktarda iyi toprakları vardı ve ana şehirden tamamen bağımsız olduklarından, kendi işlerini kendi çıkarlarına en uygun olduğuna karar verdikleri şekilde yönetme özgürlüğüne sahiptiler.

Roma kolonilerinin tarihi kesinlikle o kadar parlak değildir. Gerçekten de Floransa gibi bazıları, çağlar boyunca ve ana şehrin yıkılmasından sonra önemli devletler haline geldiler. Ancak hiçbirinin ilerleyişi hiçbir zaman çok hızlı olmamış gibi görünüyor. Hepsi fethedilen ve çoğu durumda daha önce tamamen yerleşim yeri olan eyaletlerde kurulmuşlardı. Her sömürgeciye tahsis edilen toprak miktarı nadiren çok büyüktü ve koloni bağımsız olmadığından, kendi işlerini kendi çıkarlarına en uygun olduğuna karar verdikleri şekilde yönetme özgürlüğüne her zaman sahip değillerdi.

Pek çok iyi toprakta, Amerika ve Batı Hint Adaları'nda kurulan Avrupa kolonileri antik Yunan kolonilerine benziyor ve hatta onlardan çok daha üstün. Ana devlete bağlılıkları bakımından antik Roma'dakilere benzerler; ancak Avrupa'ya olan uzaklıkları hepsinde bu bağımlılığın etkilerini az çok hafifletmiştir. Durumları onları ana vatanlarının gözünden ve gücünden daha az uzaklaştırdı. Kendi çıkarlarını kendi yöntemleriyle takip ederken, davranışları Avrupa'da bilinmediği veya anlaşılmadığı için birçok durumda göz ardı edilmiştir; ve bazı durumlarda oldukça acı çekildi ve boyun eğildi, çünkü mesafeleri onu dizginlemeyi zorlaştırıyordu. İspanya'nın şiddet yanlısı ve keyfi hükümeti bile, birçok durumda, genel bir ayaklanma korkusuyla sömürgelerinin hükümetlerine verilen emirleri geri çağırmak veya yumuşatmak zorunda kaldı. Buna bağlı olarak tüm Avrupa kolonilerinin zenginlik, nüfus ve gelişme açısından kaydettikleri ilerleme çok büyük oldu.

İspanya Krallığı, altın ve gümüşten aldığı payla, kolonilerinin ilk kurulduğu andan itibaren bir miktar gelir elde etti. Bu aynı zamanda insanın açgözlülüğünü daha da büyük zenginliklere yönelik en abartılı beklentileri uyandıracak nitelikte bir gelirdi. Bu nedenle, İspanyol kolonileri ilk kuruldukları andan itibaren ana ülkelerinin dikkatini büyük ölçüde çekerken, diğer Avrupa uluslarının kolonileri uzun süre büyük ölçüde ihmal edildi. Belki de birincisi bu ilginin sonucunda daha iyi bir gelişme göstermedi; ne de ikincisi bu ihmalin sonucu olarak daha kötüdür. Bir dereceye kadar sahip oldukları ülkenin büyüklüğüyle orantılı olarak, İspanyol kolonilerinin neredeyse diğer Avrupa uluslarınınkinden daha az nüfuslu ve daha gelişmiş olduğu düşünülüyor. Bununla birlikte, İspanyol kolonilerinin bile nüfus ve gelişme açısından ilerlemesi kesinlikle çok hızlı ve çok büyük olmuştur. Fetihten bu yana kurulan Lima şehri, yaklaşık otuz yıl önce Ulloa tarafından elli bin nüfuslu olarak temsil ediliyor. Bir zamanlar Kızılderililerin sefil bir mezrası olan Quito, kendi zamanında aynı derecede kalabalık olan aynı yazar tarafından temsil ediliyor. Aslında sözde bir gezgin olduğu söyleniyor, ancak her yerde son derece iyi bilgiler üzerine yazmış gibi görünen Gemelli Carreri, Meksika şehrini yüz bin nüfuslu olarak temsil ediyor; Bu sayı, İspanyol yazarların tüm abartmalarına rağmen, muhtemelen Montezuma zamanındakinin beş katından fazladır. Bu rakamlar, İngiliz kolonilerinin en büyük üç şehri olan Boston, New York ve Philadelphia'daki rakamları fazlasıyla aşıyor. İspanyolların fethinden önce ne Meksika'da ne de Peru'da taslak için uygun sığır yoktu. Lama onların tek yük hayvanıydı ve gücü sıradan bir eşeğinkinden çok daha düşük görünüyor. Saban aralarında bilinmiyordu. Demirin kullanımı konusunda bilgisizdiler. Madeni paraları ya da yerleşik herhangi bir ticaret aracı yoktu. Ticaretleri takas yoluyla yapılıyordu. Bir çeşit tahta kürek, tarımın başlıca aracıydı. Keskin taşlar onlara bıçak ve balta görevi görüyordu; balık kemikleri ve bazı hayvanların sert sinirleri, dikiş dikmek için onlara iğne görevi görüyordu; ve bunlar onların başlıca ticaret araçları gibi görünüyor. Bu durumda, bu imparatorluklardan herhangi birinin, her türden Avrupa sığırıyla bol miktarda donatıldığı ve demir, sabanın kullanıldığı şu dönemdeki kadar gelişmiş veya bu kadar iyi işlenmiş olması imkansız görünüyor. ve Avrupa'nın pek çok sanatı bunların arasında tanıtıldı. Ancak her ülkenin nüfusu, gelişme ve ekim derecesi ile orantılı olmalıdır. Fetih sonrasında yerlilerin acımasızca yok edilmesine rağmen, bu iki büyük imparatorluk muhtemelen şimdi her zamankinden daha kalabalık: ve halkları da kesinlikle çok farklı; çünkü İspanyol kreollerinin birçok bakımdan eski Kızılderililerden üstün olduğunu kabul etmeliyiz.

İspanyolların Brezilya'ya yerleşmesinden sonra Portekizlilerin Amerika'daki en eski Avrupa ülkesidir. Ancak ilk keşiften sonra uzun bir süre burada ne altın ne de gümüş madeni bulunamadı ve bu nedenle krallığa çok az gelir sağladığından ya da hiç gelir sağlamadığından, uzun bir süre büyük ölçüde ihmal edildi; ve bu ihmal durumu sırasında büyüyerek büyük ve güçlü bir koloniye dönüştü. Portekiz İspanya'nın egemenliği altındayken Brezilya, bölündüğü on dört vilayetten yedisini ele geçiren Hollandalıların saldırısına uğradı. Portekiz, Braganza ailesinin tahta çıkmasıyla bağımsızlığını yeniden kazandığında, diğer yedisini de yakında fethetmeyi umuyorlardı. Daha sonra İspanyolların düşmanı olan Hollandalılar, aynı şekilde İspanyolların da düşmanı olan Portekizlilerin dostu oldular. Bu nedenle, Brezilya'nın fethedemedikleri kısmını, bu kadar iyi müttefiklerle tartışmaya değmeyecek bir konu olarak, fethettikleri kısmı kendilerine bırakmayı kabul eden Portekiz Kralı'na bırakmayı kabul ettiler. Ancak Hollanda hükümeti çok geçmeden, şikayetlerle eğlenmek yerine, yeni efendilerine karşı silaha sarılan Portekizli sömürgecilere, kendi cesaretleri ve kararlılıkları ile, aslında göz yumarak, ancak annenin açık bir yardımı olmadan baskı yapmaya başladı. onları Brezilya'dan kovdu. Bu nedenle, ülkenin herhangi bir bölümünü kendilerine saklamanın imkansız olduğunu düşünen Hollandalılar, buranın tamamen Portekiz krallığına iade edilmesiyle yetindiler. Bu kolonide Portekizli veya Portekiz soyundan gelen, kreoller, melezler ve Portekizlilerle Brezilyalılar arasında karışık bir ırktan oluşan altı yüz binden fazla insanın yaşadığı söyleniyor. Amerika'daki hiçbir koloninin bu kadar çok sayıda Avrupalı kökenli insanı barındırmaması gerekiyor.

On beşinci yüzyılın sonlarına doğru ve on altıncı yüzyılın büyük bir bölümünde İspanya ve Portekiz okyanusun iki büyük deniz gücüydü; çünkü Venedik'in ticareti Avrupa'nın her yerine yayılmış olsa da filoları Akdeniz'in ötesine pek geçmemişti. İspanyollar ilk keşif sayesinde tüm Amerika'nın kendilerine ait olduğunu iddia ettiler; ve Portekiz gibi büyük bir deniz gücünün Brezilya'ya yerleşmesini engelleyemeseler de, o zamanlar adlarından o kadar korku duyuyorlardı ki, Avrupa'nın diğer uluslarının büyük bir kısmı herhangi bir ülkeye yerleşmekten korkuyordu. o büyük kıtanın diğer kısmı. Florida'ya yerleşmeye çalışan Fransızların tamamı İspanyollar tarafından öldürüldü. Fakat bu sonuncu ulusun deniz gücünün azalması, on altıncı yüzyılın sonlarına doğru Yenilmez Armada adını verdikleri şeyin yenilgisi veya başarısızlığı sonucunda, onların yerleşimlerini daha fazla engelleme güçleri ortadan kalktı. diğer Avrupa ülkeleri. Bu nedenle, on yedinci yüzyıl boyunca İngilizler, Fransızlar, Hollandalılar, Danimarkalılar ve İsveçliler, yani okyanus üzerinde limanları olan tüm büyük uluslar, yeni dünyada bazı yerleşimler kurmaya çalıştılar.

İsveçliler New Jersey'e yerleştiler; ve hala orada bulunan İsveçli ailelerin sayısı, bu koloninin ana ülke tarafından korunması durumunda büyük olasılıkla zenginleşeceğini yeterince gösteriyor. Ancak İsveç tarafından ihmal edildiğinden kısa süre sonra Hollanda'nın New York kolonisi tarafından yutuldu ve 1674'te yeniden İngiliz egemenliği altına girdi.

Küçük St. Thomas ve Santa Cruz adaları, yeni dünyada Danimarkalıların eline geçen tek ülkelerdir. Bu küçük yerleşim yerleri de sömürgecilerin fazla ürünlerini satın alma ve onlara istedikleri diğer ülkelerden mal sağlama konusunda tek hakka sahip olan ayrıcalıklı bir şirketin yönetimi altındaydı. hem alımlarında hem de satışlarında yalnızca onları baskı altına alma gücüne değil, aynı zamanda bunu yapmanın en büyük cazibesine de sahipti. Tüccarlardan oluşan ayrıcalıklı bir şirketin hükümeti, belki de herhangi bir ülke için tüm hükümetlerin en kötüsüdür. Ancak bu kolonilerin ilerleyişini tamamen durduramadı, ancak onları daha yavaş ve durgun hale getirdi. Danimarka'nın merhum kralı bu şirketi feshetti ve o zamandan beri bu kolonilerin refahı çok büyük oldu.

Batı'daki Hollanda yerleşimleri ve Doğu Hint Adaları'ndakiler başlangıçta özel bir şirketin yönetimi altına alınmıştı. Bu nedenle, bazılarının ilerleyişi, uzun süredir yerleşik ve yerleşik herhangi bir ülkeyle karşılaştırıldığında dikkate değer olsa da, yeni kolonilerin büyük çoğunluğuyla karşılaştırıldığında yavaş ve durgun olmuştur. Surinam kolonisi, çok önemli olmasına rağmen, diğer Avrupa uluslarının şeker kolonilerinin büyük bir kısmından hâlâ daha geridedir. Artık New York ve New Jersey olmak üzere iki eyalete bölünmüş olan Nova Belgia kolonisi, Hollandalıların yönetimi altında kalmış olmasına rağmen, muhtemelen kısa sürede hatırı sayılır bir hale gelecekti. İyi toprakların bolluğu ve ucuzluğu refahın o kadar güçlü nedenleridir ki, en kötü hükümet bile bunların işleyişinin etkinliğini bütünüyle kontrol etme kapasitesine sahip değildir. Ana ülkeden olan büyük mesafe de sömürgecilerin, şirketin kendilerine karşı sahip olduğu tekelden kaçakçılık yaparak az çok kurtulmalarına olanak tanıyacaktı. Şu anda şirket, lisans için tüm Hollanda gemilerinin yüklerinin değerinin yüzde iki buçukunu ödeyerek Surinam'a ticaret yapmasına izin veriyor; ve neredeyse tamamen köle ticaretinden oluşan Afrika'dan Amerika'ya doğrudan ticareti yalnızca kendisine ayırıyor. Şirketin münhasır ayrıcalıklarındaki bu gevşeme muhtemelen koloninin şu anda sahip olduğu refah düzeyinin temel nedenidir. Hollandalılara ait iki ana ada olan Curacoa ve Eustatia, tüm ulusların gemilerine açık serbest limanlardır; ve limanları yalnızca bir ulusun limanlarına açık olan daha iyi kolonilerin ortasında bu özgürlük, bu iki çorak adanın refahının en büyük nedeni olmuştur.

Kanada'nın Fransız kolonisi, geçen yüzyılın büyük bir kısmında ve günümüzün bir kısmında özel bir şirketin yönetimi altındaydı. Böylesine elverişsiz bir yönetim altında, diğer yeni kolonilerle karşılaştırıldığında ilerlemesi zorunlu olarak çok yavaştı; ama Mississippi planı denilen şeyin çöküşünden sonra bu şirket dağılınca bu çok daha hızlı oldu. İngilizler bu ülkeyi ele geçirdiklerinde, burada Peder Charlevoix'in yirmi ila otuz yıl önce tahsis ettiği sakinlerin sayısının neredeyse iki katıyla karşılaştılar. O Cizvit bütün ülkeyi dolaşmıştı ve burayı gerçekte olduğundan daha önemsiz göstermeye hiç niyeti yoktu.

Fransız kolonisi St. Domingo, uzun süre Fransa'nın korumasına ihtiyaç duymayan ve Fransa'nın otoritesini tanımayan korsanlar ve yağmacılar tarafından kuruldu; ve o haydut ırkı bu otoriteyi kabul edecek kadar yurttaş haline geldiğinde, bunu uzun bir süre büyük bir nezaketle kullanmak gerekliydi. Bu dönemde bu koloninin nüfusu ve gelişimi çok hızlı arttı. Bir süredir maruz kaldığı ayrıcalıklı şirketin Fransa'nın diğer tüm kolonileri üzerindeki baskısı bile, şüphesiz yavaşlamış olsa da, ilerlemesini tamamen durduramamıştı. Bu baskıdan kurtulur kurtulmaz refah seyrine döndü. Şu anda Batı Hint Adaları'ndaki şeker kolonileri arasında en önemlisidir ve ürettiği ürünün tüm İngiliz şeker kolonilerinin toplamından daha fazla olduğu söylenmektedir. Fransa'nın diğer şeker kolonilerinin hepsi genel olarak oldukça başarılıdır.

Ancak Kuzey Amerika'da İngilizlerinkinden daha hızlı ilerleyebilen başka bir koloni yoktur.

Bol miktarda iyi toprak ve kendi işlerini kendi yöntemleriyle yönetme özgürlüğü, tüm yeni kolonilerin refahının iki büyük nedeni gibi görünüyor.

Kuzey Amerika'daki İngiliz kolonileri, iyi toprakların bolluğu açısından, kuşkusuz çok bol olmasına rağmen, İspanyollar ve Portekizlilerinkinden daha aşağı düzeydedir ve son savaştan önce Fransızların sahip olduğu bazı kolonilerden de üstün değildir. Ancak İngiliz kolonilerinin siyasi kurumları bu toprakların geliştirilmesine ve işlenmesine diğer üç ulusunkinden daha olumlu davrandı.

Birincisi, işlenmemiş toprakların ele geçirilmesi, hiçbir şekilde tamamen önlenemese de, İngiliz kolonilerinde diğerlerine göre daha fazla kısıtlanmıştır. Her mülk sahibine, sınırlı bir süre içinde topraklarının belirli bir kısmını geliştirme ve ekip biçme yükümlülüğü getiren ve başarısızlık durumunda, ihmal edilen bu toprakları başka herhangi bir kişiye bağışlanabileceğini ilan eden koloni yasası; Bununla birlikte, çok sıkı bir şekilde uygulanmış olmasına rağmen, bir miktar etkisi olmuştur.

İkincisi, Pensilvanya'da primogeniture hakkı yoktur ve topraklar, taşınır mallar gibi, ailenin tüm çocukları arasında eşit olarak paylaştırılır. New England'ın üç vilayetinde, Musa kanununda olduğu gibi en yaşlı olanın yalnızca iki katı payı vardır. Bu nedenle, bu eyaletlerde bazen belirli bir kişi tarafından çok büyük miktarda toprak işgal edilse de, bir veya iki nesil sonra bu toprağın yeniden yeterince bölünmesi muhtemeldir. Aslında diğer İngiliz kolonilerinde, İngiltere yasalarında olduğu gibi, primogeniture hakkı söz konusudur. Ancak tüm İngiliz kolonilerinde, tamamı serbest toplum tarafından tutulan toprakların kullanım hakkı, yabancılaşmayı kolaylaştırır ve herhangi bir geniş toprak parçasını bağışlayan kişi, genel olarak, elinden geldiğince hızlı bir şekilde toprakların büyük kısmını yabancılaştırmayı kendi çıkarına bulur. sadece küçük bir kira bedelini saklı tutuyorum. İspanyol ve Portekiz kolonilerinde, Majorazzo hakkı olarak adlandırılan hak, herhangi bir şeref unvanının ilhak edildiği tüm büyük malikanelerin ardıllığında yer alır. Bu tür mülklerin tümü tek bir kişiye gider ve aslında zorunlu ve devredilemezdir. Aslında Fransız kolonileri, toprak mirası konusunda İngiltere yasalarından çok daha küçük çocuklar için daha uygun olan Paris geleneklerine tabidir. Ancak Fransız kolonilerinde, eğer soylu bir şövalyelik ve hürmet mirasına sahip olan bir mülkün herhangi bir kısmı yabancılaştırılırsa, bu, sınırlı bir süre için, ya amirin varisi tarafından ya da başkası tarafından geri alma hakkına tabi olur. ailenin varisi; ve ülkenin en büyük mülklerinin tümü, yabancılaşmayı zorunlu olarak utandıran bu tür asil kullanım haklarına sahiptir. Ancak yeni bir kolonide büyük ve işlenmemiş bir mülkün, mirastan çok yabancılaşma yoluyla bölünmesi muhtemeldir. İyi toprakların bolluğu ve ucuzluğu, daha önce de gözlemlendiği gibi, yeni kolonilerin hızlı refahının başlıca nedenleridir. Toprağın işgal edilmesi aslında bu bolluğu ve ucuzluğu yok ediyor. Üstelik işlenmeyen arazilerin işgal edilmesi, onun gelişmesinin önündeki en büyük engeldir. Ancak toprağın iyileştirilmesi ve işlenmesinde kullanılan emek, topluma en büyük ve en değerli ürünü sağlar. Bu durumda emeğin ürünü yalnızca kendi ücretini ve kendisini çalıştıran stokun kârını değil, aynı zamanda kullanıldığı toprağın kirasını da öder. Bu nedenle, toprağın iyileştirilmesi ve işlenmesinde daha çok kullanılan İngiliz sömürgecilerinin emeği, diğer üç ulusun emeğinden daha fazla ve daha değerli bir ürün sağlama olasılığı yüksektir; veya diğer işlere daha az yönlendiriliyor.

Üçüncüsü, İngiliz sömürgecilerinin emeği yalnızca daha büyük ve daha değerli bir ürün sağlamakla kalmıyor, aynı zamanda vergilerinin hafifletilmesinin bir sonucu olarak bu ürünün daha büyük bir kısmı kendilerine ait oluyor ve bunları biriktirip başka yerlerde kullanabiliyorlar. daha da fazla miktarda emeği harekete geçirmek. İngiliz sömürgecileri şimdiye kadar anavatanın savunmasına ya da sivil hükümetinin desteklenmesine hiçbir katkıda bulunmadılar. Tam tersine, kendilerinin bugüne kadar neredeyse tamamı anavatanın zararına savunuldu. Ancak filoların ve orduların giderleri, sivil hükümetin gerekli giderlerinden orantısız biçimde daha fazladır. Kendi sivil hükümetlerinin harcamaları her zaman çok makul olmuştur. Genellikle valiye, yargıçlara ve diğer bazı polis memurlarına yeterli maaşların ödenmesi ve en yararlı bayındırlık işlerinden birkaçının sürdürülmesi için gerekli olanla sınırlı kalmıştır. Mevcut karışıklıkların başlamasından önce Massachusetts Körfezi'nin sivil kuruluşunun masrafı yılda ancak 18.000 L civarındaydı. New Hampshire ve Rhode Island'ınki, her biri 3500 L. Connecticut'taki L4000. New York ve Pensilvanya'nınki, her biri L4500. New Jersey'deki L1200. Virginia ve Güney Carolina'nınki, her biri L8000. Nova Scotia ve Georgia'daki sivil kuruluşlar, Parlamentonun yıllık bağışlarıyla kısmen desteklenmektedir. Ancak Nova Scotia ayrıca koloninin kamu harcamaları için yılda yaklaşık 7000 L ödemektedir; ve Georgia yılda yaklaşık L2500. Kısacası, hakkında kesin bir açıklama bulunmayan Maryland ve Kuzey Carolina'dakiler hariç, Kuzey Amerika'daki tüm farklı sivil kuruluşlar, mevcut karışıklıkların başlamasından önce, sakinlerine yılda 64.700 L'nin üzerinde bir maliyete sahip değildi. ; Üç milyon insanın ne kadar küçük bir masrafla sadece yönetilmekle kalmayıp aynı zamanda iyi yönetilebileceğinin unutulmaz bir örneği. Devlet harcamalarının, yani savunma ve koruma harcamalarının en önemli kısmı sürekli olarak anavatanın üzerine düşmektedir. Sömürgelerdeki sivil hükümetin yeni bir valinin kabulü, yeni bir meclisin açılışı vb. törenleri de yeterince düzgün olmasına rağmen pahalı bir gösteriş veya geçit töreniyle birlikte yapılmaz. Dini hükümetleri de aynı derecede tutumlu bir planla yönetiliyor. Aralarında ondalık bilinmiyor; ve sayıca çok uzak olan din adamları ya makul maaşlarla ya da halkın gönüllü katkılarıyla geçiniyorlar. Aksine, İspanya ve Portekiz'in gücü, kolonilerinden alınan vergilerden bir miktar destek alıyor. Aslında Fransa, sömürgelerinden hiçbir zaman hatırı sayılır bir gelir elde etmedi; onlardan aldığı vergiler genellikle sömürgeler arasında harcanıyordu. Ancak bu üç ulusun hepsinin koloni yönetimi çok daha pahalı bir törenle yönetiliyor. Örneğin, Peru'nun yeni bir genel valisinin kabulü için harcanan meblağlar çoğu zaman çok büyük olmuştur. Bu tür törenler yalnızca zengin sömürgecilerin belirli durumlarda ödediği gerçek vergiler değildir, aynı zamanda onlara diğer tüm durumlarda kibir ve masraf alışkanlığını aşılamaya da hizmet eder. Bunlar yalnızca çok ağır ara sıra alınan vergiler olmakla kalmıyor, aynı zamanda daha da ağır olan aynı türden sürekli vergilerin oluşturulmasına da katkıda bulunuyorlar; özel lüks ve savurganlığın yıkıcı vergileri. Bu üç ulusun da kolonilerinde dini hükümet son derece baskıcıdır. Ondalık vergiler hepsinde gerçekleştirilir ve İspanya ve Portekiz'de son derece katı bir şekilde alınır. Üstelik bunların hepsi, dilencilikleri sadece lisanslı değil aynı zamanda din tarafından da kutsanan çok sayıda dilenci keşiş ırkı tarafından baskı altına alınıyor ve yoksul insanlar üzerinde çok ağır bir vergi oluşturuyor ve onlara vermenin bir görev olduğu çok dikkatli bir şekilde öğretiliyor. ve onların sadakalarını reddetmek çok büyük bir günahtır. Bütün bunların ötesinde din adamları, hepsinde en büyük toprak işgalcileridir.

Dördüncüsü, fazla ürünleri veya kendi tüketimlerinin ötesindeki şeyleri elden çıkarma konusunda İngiliz kolonilerine diğer Avrupa uluslarınınkinden daha fazla ayrıcalık tanındı ve daha geniş bir pazara sahip olmalarına izin verildi. Her Avrupa ülkesi, kendi kolonilerinin ticaretini az çok kendi tekeline almak için çabalamış ve bu nedenle yabancı ulusların gemilerinin kendileriyle ticaret yapmasını ve herhangi bir yabancı ülkeden Avrupa malları ithal etmesini yasaklamıştır. Ancak bu tekelin farklı ülkelerde uygulanma şekli çok farklıydı.

Bazı uluslar, kolonilerinin tüm ticaretini, sömürgecilerin istedikleri tüm Avrupa mallarını satın almak zorunda oldukları ve kendi artı ürünlerinin tamamını ona satmak zorunda kaldıkları ayrıcalıklı bir şirkete bırakmışlardır. Bu nedenle, yalnızca ilkini pahalıya satmak ve ikincisini mümkün olduğu kadar ucuza almak değil, aynı zamanda ikincisini, bu düşük fiyata bile, elden çıkarabilecekleri miktardan daha fazla satın almamak şirketin çıkarınaydı. Avrupa'da çok yüksek bir fiyat. Yalnızca koloninin artı ürününün değerini her durumda düşürmek değil, aynı zamanda birçok durumda ürünün miktarının doğal artışını engellemek ve engellemek de onların çıkarınaydı. Yeni bir koloninin doğal büyümesini engellemek için yapılabilecek tüm yöntemler arasında, özel bir şirketin yöntemi şüphesiz en etkili olanıdır. Ne var ki, Hollanda'nın politikası bu oldu; her ne kadar şirketleri, içinde bulunduğumuz yüzyıl boyunca birçok açıdan ayrıcalıklı ayrıcalıklarını kullanmaktan vazgeçmiş olsa da. Bu da merhum kralın hükümdarlığına kadar Danimarka'nın politikasıydı. Bu, ara sıra Fransa'nın politikası olmuştur ve son zamanlarda, 1755'ten bu yana, saçmalığı nedeniyle diğer tüm uluslar tarafından terk edildikten sonra, Brezilya'nın en az iki önemli eyaletiyle ilgili olarak Portekiz'in politikası haline gelmiştir. , Fernambuco ve Marannon.

Diğer uluslar, özel bir şirket kurmadan, kolonilerinin tüm ticaretini ana ülkenin belirli bir limanıyla sınırladılar; buradan hiçbir geminin denize açılmasına izin verilmedi, ancak ya bir filo halinde ve belirli bir mevsimde ya da eğer tek ise. , çoğu durumda çok iyi ödenen belirli bir lisansın sonucu olarak. Bu politika, aslında, uygun limandan, uygun mevsimde ve uygun gemilerle ticaret yapmaları koşuluyla, kolonilerin ticaretini anavatanın tüm yerlilerine açtı. Ancak bu lisanslı gemileri donatmak için stoklarını birleştiren tüm farklı tüccarlar, birlikte hareket etmeyi kendi çıkarlarına uygun bulduklarından, bu şekilde yürütülen ticaretin neredeyse aynı prensipler üzerinde yürütülmesi zorunlu olacaktır. ayrıcalıklı bir şirketmiş gibi. Bu tüccarların kârı da neredeyse aynı derecede fahiş ve baskıcı olacaktır. Kolonilerin tedariki yetersiz kalacak ve hem çok pahalıya satın almak hem de çok ucuza satmak zorunda kalacaklardı. Ancak bu, son birkaç yıla kadar her zaman İspanya'nın politikası olmuştu ve buna bağlı olarak tüm Avrupa mallarının fiyatının İspanyol Batı Hint Adaları'nda çok yüksek olduğu söyleniyor. Ulloa bize Quito'da bir pound demirin yaklaşık dört şilin altı peniye, bir pound çeliğin ise yaklaşık altı şilin dokuz peniye satıldığını söylüyor. Ancak koloniler esas olarak Avrupa mallarını satın almak için kendi ürünlerini ayırıyorlar. Dolayısıyla biri için ne kadar çok para öderlerse, diğeri için gerçekte o kadar az alırlar ve birinin pahalılığıyla diğerinin ucuzluğu aynı şeydir. Portekiz'in politikası bu bakımdan İspanya'nın Fernambuco ve Marannon hariç tüm kolonilerine ilişkin eski politikasının aynısıdır ve son zamanlarda daha da kötüsünü benimsemiştir.

Diğer uluslar, kolonilerinin ticaretini, anavatanın tüm farklı limanlarından taşıyabilecek ve gümrükten ortak gönderiler dışında başka hiçbir izin alma şansına sahip olmayan tüm tebaalarına serbest bırakıyorlar. Bu durumda, farklı tacirlerin sayısı ve dağınık durumları, onların herhangi bir genel birleşmeye girmelerini imkansız kılmakta ve aralarındaki rekabet, onları çok fahiş karlar elde etmekten alıkoymaya yetmektedir. Böyle liberal bir politika altında kolonilere hem kendi ürünlerini satma hem de Avrupa mallarını makul bir fiyata satın alma olanağı veriliyor. Ancak Plymouth Şirketi'nin dağılmasından bu yana, kolonilerimiz henüz emekleme aşamasındayken, bu her zaman İngiltere'nin politikası olmuştur. Fransa'da da durum genel olarak böyle olmuştur ve İngiltere'de genellikle Mississippi Şirketi olarak adlandırılan şirketin dağılmasından bu yana da aynı şekilde olmuştur. Bu nedenle, Fransa ve İngiltere'nin sömürgeleriyle yürüttüğü ticaretten elde edilen kârlar, her ne kadar rekabetin diğer tüm uluslar için serbest olduğu duruma göre kuşkusuz biraz daha yüksek olsa da, hiçbir şekilde fahiş değildir; ve buna bağlı olarak Avrupa mallarının fiyatı, bu ulusların herhangi birinin kolonilerinin büyük kısmında aşırı derecede yüksek değildir.

Büyük Britanya kolonileri, kendi üretim fazlasının ihracatında da yalnızca belirli mallar açısından ana ülkenin pazarıyla sınırlıdır. Seyrüsefer Kanunu'nda ve daha sonraki bazı kanunlarda sayılan bu mallara, bu nedenle sayılı mallar adı verilmiştir. Geri kalanı numaralandırılmamış olarak adlandırılır ve sahipleri ve denizcilerin dörtte üçü İngiliz tebaası olan İngiliz veya Plantasyon gemileri olması koşuluyla doğrudan diğer ülkelere ihraç edilebilir.

Listelenmeyen mallar arasında Amerika ve Batı Hint Adaları'nın en önemli üretimlerinden bazıları; her çeşit tahıl, kereste, tuz, balık, şeker ve rom.

Tahıl doğal olarak tüm yeni kolonilerin kültürünün ilk ve temel nesnesidir. Yasa, onlara çok geniş bir pazar sağlayarak, bu kültürü az nüfuslu bir ülkenin tüketiminin çok ötesine genişletmeleri ve böylece sürekli artan nüfus için önceden yeterli geçim kaynağı sağlamaları konusunda onları teşvik ediyor.

Oldukça ahşapla kaplı ve dolayısıyla ahşabın çok az değer taşıdığı veya hiç değer taşımadığı bir ülkede, zemini temizleme masrafı iyileştirmenin önündeki başlıca engeldir. Yasa, kolonilere kereste için çok geniş bir pazar sağlayarak, normalde çok az değeri olan bir malın fiyatını artırarak iyileştirmeyi kolaylaştırmaya çalışıyor ve böylece aksi takdirde sadece masraf olacak olandan bir miktar kar elde etmelerine olanak tanıyor.

Ne yarı nüfuslu ne de yarı ekili bir ülkede, sığırlar doğal olarak bölge sakinlerinin tüketiminin ötesinde çoğalır ve bu nedenle çoğu zaman çok az değeri vardır veya hiç yoktur. Ancak, daha önce de gösterilmiş olduğu gibi, herhangi bir ülkenin topraklarının büyük bir kısmının iyileştirilebilmesi için sığır fiyatının zahire fiyatıyla belli bir oranda olması zorunludur. Yasa, ölü ya da diri her türlü Amerikan sığırına çok geniş bir pazar sağlayarak, gelişme için yüksek fiyatı çok önemli olan bir malın değerini yükseltmeye çalışıyor. Bununla birlikte, bu özgürlüğün iyi etkileri George III'ün 4'üncü, c. 15, sayılan mallar arasına derileri de koyan ve böylece Amerikan sığırlarının değerini düşürme eğiliminde olan.

Kolonilerimizin balıkçılığını genişleterek Büyük Britanya'nın denizcilik ve deniz gücünü artırmak, yasama organının neredeyse sürekli olarak göz önünde bulundurduğu bir amaçtır. Bu nedenle bu balıkçılık, özgürlüğün onlara verebileceği tüm teşviki almış ve buna göre gelişmiştir. Özellikle New England balıkçılığı, son karışıklıklardan önce belki de dünyadaki en önemli balıkçılardan biriydi. Abartılı bir ödüle rağmen Büyük Britanya'da yürütülen balina avcılığı o kadar az bir amaç için yürütülüyor ki, birçok kişinin görüşüne göre (ancak bunu garanti ettiğimi iddia etmiyorum) tüm ürün, ABD'nin değerini pek fazla aşmıyor. Bunun için her yıl ödenen ikramiyeler New England'da büyük ölçüde herhangi bir ikramiye olmadan yürütülüyor. Balık, Kuzey Amerikalıların İspanya, Portekiz ve Akdeniz'e ticaret yaptığı başlıca maddelerden biridir.

Şeker başlangıçta yalnızca Büyük Britanya'ya ihraç edilebilecek bir maldı. Ancak 1731'de şeker yetiştiricilerinin temsilciliği üzerine dünyanın her yerine ihracatına izin verildi. Ancak bu özgürlüğün tanınmasına ilişkin kısıtlamalar, Büyük Britanya'daki yüksek şeker fiyatlarıyla birleşince, bu özgürlüğü büyük ölçüde etkisiz hale getirdi. Büyük Britanya ve kolonileri hâlâ İngiliz plantasyonlarında üretilen şekerin neredeyse tek pazarı olmaya devam ediyor. Tüketimi o kadar hızlı artıyor ki, hem Jamaika'nın hem de Ceded Adaları'nın artan kalkınması sonucunda şeker ithalatı bu yirmi yıl içinde çok büyük oranda artmış olsa da, yabancı ülkelere ihracatın bundan çok daha fazla olmadığı söyleniyor. öncesine göre.

Rum, Amerikalıların Afrika kıyılarına yaptıkları ve karşılığında zenci köleleri geri getirdikleri ticarette çok önemli bir maddedir.

Eğer Amerika'nın her çeşit tahıl, tuz ve balık ürün fazlasının tamamı sayılmaya konulsaydı ve bu şekilde Büyük Britanya pazarına zorla sokulsaydı, bu, sanayinin ürünlerine çok fazla müdahale etmiş olurdu. kendi insanlarımız. Bu önemli malların sadece sayımın dışında tutulması değil, aynı zamanda pirinç hariç tüm tahılların Büyük Britanya'ya ithal edilmesi muhtemelen Amerika'nın çıkarlarından ziyade bu müdahalenin kıskançlığından kaynaklanıyordu. Tuzla ilgili hükümler, kanunun olağan halinde yasaklanmıştır.

Numaralandırılmayan mallar başlangıçta dünyanın her yerine ihraç edilebiliyordu. Kereste ve pirinç, bir zamanlar sayıma dahil edildikten sonra çıkarıldığında, Avrupa pazarı açısından Finisterre Burnu'nun güneyinde yer alan ülkelerle sınırlıydı. George III'ün 6'sında, c. 52'de numaralandırılmayan tüm mallar benzer kısıtlamalara tabi tutuldu. Avrupa'nın Finisterre Burnu'nun güneyinde kalan kısımları imalatçı ülkeler değildir ve biz, bizim üretimlerimize müdahale edebilecek imalatçıları kendi ülkelerine taşıyan koloni gemilerini daha az kıskanırdık.

Sayılan mallar iki türdendir: Birincisi, ya Amerika'ya özgü ürünler olan ya da ana ülkede üretilemeyen ya da en azından üretilmeyen mallar. Pekmez, kahve, hindistancevizi, tütün, yenibahar, zencefil, balina yüzgeçleri, ham ipek, pamuk yünü, kunduz ve Amerika'nın diğer postları, çivit, fustik ve diğer boyayıcı ağaçlar bu türdendir; ikincisi, Amerika'ya özgü olmayan, ana ülkede üretilen ve üretilebilen, ancak talebinin büyük bir kısmını karşılayacak miktarlarda olmasa da, esas olarak yabancı ülkelerden sağlanan ürünler. Tüm denizcilik depoları, direkler, tersaneler ve cıvadarlar, katran, zift ve terebentin, pik ve çubuk demir, bakır cevheri, postlar ve deriler, çömlek ve inci külleri bu türdendir. Birinci tür malların en büyük ithalatı, büyümeyi engelleyemez veya ana ülkenin ürününün herhangi bir kısmının satışını engelleyemez. Bunları iç pazarla sınırlandırarak, tüccarlarımızın bunları yalnızca plantasyonlarda daha ucuza satın almaları ve sonuç olarak bunları yurtiçinde daha iyi bir kârla satmaları değil, aynı zamanda plantasyonlar ile yabancı ülkeler arasında bir anlaşma kurmaları da bekleniyordu. Bu malların ilk ithal edileceği Avrupa ülkesi olarak Büyük Britanya'nın mutlaka merkezi veya emporium olması gereken avantajlı taşıma ticareti. İkinci tür malların ithalatının da yurt içinde üretilen aynı türden malların satışına değil, yabancı ülkelerden ithal edilen malların satışına müdahale edecek şekilde yönetilebileceği sanılıyordu; çünkü uygun gümrük vergileri sayesinde bunlar her zaman birincisinden biraz daha pahalı, ama yine de ikincisinden çok daha ucuz hale getirilebilir. Bu nedenle, bu tür malları iç pazarla sınırlandırarak, Büyük Britanya'nın değil, ticaret dengesinin Büyük Britanya için elverişsiz olduğuna inanılan bazı yabancı ülkelerin üretimini caydırmak önerildi.

Kolonilerden Büyük Britanya dışında herhangi bir ülkeye direk, seren, cıva, katran, zift ve terebentin ihracatının yasaklanması, doğal olarak kolonilerdeki kereste fiyatlarını düşürme ve sonuç olarak temizleme masraflarını artırma eğilimindeydi. toprakları gelişmelerinin önündeki temel engeldir. Ancak bu yüzyılın başlarında, 1703 yılında, İsveç'in zift ve katran şirketi, kendi gemileri dışında, kendi fiyatları üzerinden ihracatını yasaklayarak, mallarının Büyük Britanya'ya fiyatını yükseltmeye çalıştı. uygun gördükleri miktarlar. Bu kayda değer ticari politikaya karşı koymak ve kendisini yalnızca İsveç'ten değil, diğer tüm kuzey güçlerinden mümkün olduğu kadar bağımsız kılmak için Büyük Britanya, Amerika'dan donanma depolarının ithalatına bir ödül verdi ve Bu ödülün etkisi, Amerika'daki kereste fiyatını, iç pazara kapanmanın düşürebileceğinden çok daha fazla artırmak oldu; ve her iki düzenleme de aynı anda yürürlüğe girdiğinden, bunların ortak etkisi Amerika'da arazi açılmasını caydırmak yerine teşvik etmekti.

Her ne kadar pik ve çubuk demir de sayılan mallar arasında yer alsa da, Amerika'dan ithal edildiklerinde başka bir ülkeden ithal edildiklerinde tabi oldukları önemli vergilerden muaf tutulmuşlarsa da, düzenlemenin bir kısmı teşvike daha fazla katkıda bulunmaktadır. Amerika'da diğerlerine nazaran fırınların dikilmesi bunu caydırmaya yöneliktir. Fırın kadar büyük odun tüketimine neden olan ya da odunla büyümüş bir ülkenin temizlenmesine bu kadar katkıda bulunabilecek başka bir imalat yoktur.

Bu düzenlemelerden bazılarının Amerika'da kerestenin değerini artırma ve dolayısıyla arazinin temizlenmesini kolaylaştırma eğilimi, belki de yasama organı tarafından ne amaçlanmış ne de anlaşılmıştır. Her ne kadar faydalı etkileri bu bakımdan tesadüfi olsa da, bu bakımdan daha az gerçek değildirler.

Amerika'daki Britanya kolonileri ile Batı Hint Adaları arasında hem sayılan hem de sayılmayan mallarda en mükemmel ticaret özgürlüğüne izin verilmektedir. Bu koloniler artık o kadar kalabalık ve gelişkin hale geldi ki, her biri diğerlerinin bazılarında ürünlerinin her kısmı için büyük ve kapsamlı bir pazar buluyor. Hepsi bir arada ele alındığında birbirlerinin ürünleri için büyük bir iç pazar oluşturuyorlar.

Bununla birlikte, İngiltere'nin kolonilerinin ticaretine yönelik liberalliği, ya kaba haliyle ya da imalatın ilk aşaması denebilecek şeyde, esas olarak ürünlerine yönelik pazarı ilgilendiren şeylerle sınırlıydı. Büyük Britanya'nın tüccarları ve imalatçıları, koloninin ürettiği daha gelişmiş veya daha rafine imalatçıları kendilerine ayırmayı tercih ediyor ve bazen yüksek gümrük vergileri, bazen de mutlak yasaklar yoluyla yasama organına bunların kolonilerde kurulmasını engelleme konusunda baskı uyguluyor. .

Örneğin, İngiliz tarlalarından gelen Muskovado şekerleri ithalatta yalnızca 6 şilin ödüyor. 4d. yüz ağırlık; beyaz şekerler L1 1s öder. 1d.; ve L4 2s somunlarda çift veya tekli olarak rafine edilir. 5 8/20d. Bu yüksek gümrük vergileri uygulandığında, Büyük Britanya tek pazardı ve hala Britanya kolonilerindeki şekerlerin ihraç edilebildiği başlıca pazar olmaya devam ediyor. Dolayısıyla bunlar, başlangıçta herhangi bir dış pazar için şekerin çamurlanması veya rafine edilmesinin yasaklanması anlamına geliyordu; şu anda ise tüm ürünün belki de onda dokuzundan fazlasını sağlayan pazar için killenmesi veya rafine edilmesi yasaklandı. Buna göre killeme veya rafine şeker imalatı, Fransa'nın tüm şeker kolonilerinde gelişmiş olmasına rağmen, kolonilerin kendi pazarı dışında İngiltere'nin hiçbirinde çok az yetiştirilmiştir. Grenada Fransızların elindeyken hemen hemen her plantasyonda en azından kilden elde edilen bir şeker rafinerisi vardı. İngilizlerin eline geçtiği için bu tür eserlerin hemen hemen hepsine bahşiş verildi ve şu anda, Ekim 1773'te, adada iki ya da üçten fazla kalmadığına eminim. Ancak şu anda gümrük idaresinin hoşgörüsüyle killi veya rafine şeker, ekmekten toz haline dönüştürüldüğü takdirde genellikle Muskovado adıyla ithal edilmektedir.

Büyük Britanya, Amerika'da pik ve çubuk demir imalatını, benzer malların başka herhangi bir ülkeden ithal edildiğinde tabi olduğu gümrük vergilerinden muaf tutarak teşvik ederken, ülkelerinin herhangi birinde çelik fırınları ve yarıklı değirmenlerin kurulmasına mutlak bir yasak getiriyor. Amerikan tarlaları. Sömürgecilerinin kendi tüketimleri için bile olsa bu daha rafine imalathanelerde çalışmalarına izin vermeyecektir; ancak tüccarların ve imalatçıların ihtiyaç duydukları bu türden tüm malları satın almaları konusunda ısrar ediyor.

Şapkaların, yünlülerin ve yünlü eşyaların, Amerika ürünlerinin bir eyaletten diğerine su yoluyla ihracatını ve hatta kara yoluyla at sırtında veya at arabasıyla taşınmasını yasaklıyor; Bu tür malların uzaktan satış için herhangi bir imalatının kurulmasını fiilen engelleyen ve sömürgecilerin sanayisini bu şekilde özel bir ailenin genellikle kendi kullanımı veya bazılarının kullanımı için yaptığı kaba ve ev yapımı imalatlarla sınırlandıran bir düzenleme. Aynı ildeki komşular.

Bununla birlikte, büyük bir halkın, kendi ürünlerinin her parçasından ellerinden geleni yapmasını ya da stoklarını ve sanayilerini kendileri için en avantajlı olduğuna inandıkları şekilde kullanmalarını yasaklamak, halkın en kutsal haklarının açık bir ihlalidir. insanlık. Ne kadar adaletsiz olursa olsun, bu tür yasaklar şimdiye kadar kolonilere pek zarar vermedi. Toprak hâlâ o kadar ucuz ve dolayısıyla emek o kadar pahalı ki, ana ülkeden neredeyse tüm daha rafine veya daha ileri imalat ürünlerini, kendileri için yapabileceklerinden daha ucuza ithal edebiliyorlar. Bu nedenle bu tür imalathaneler kurmaları yasaklanmamış olsa da, mevcut gelişme durumlarında kendi çıkarlarını gözetmeleri muhtemelen onları bunu yapmaktan alıkoyabilirdi. Şu andaki gelişme durumlarında, bu yasaklar, belki de, endüstrilerini kısıtlamadan ya da kendi isteğiyle gidebileceği herhangi bir işte kısıtlamadan, onlara, herhangi bir yeterli neden olmaksızın, kendilerine empoze edilen küstah kölelik rozetlerinden başka bir şey değildir. anavatanın tüccarlarına ve imalatçılarına karşı duyulan asılsız kıskançlık. Daha gelişmiş bir durumda gerçekten baskıcı ve dayanılmaz olabilirler.

Büyük Britanya da kolonilerinin en önemli ürünlerinden bazılarını kendi pazarıyla sınırladığı için, bazen diğer ülkelerden ithal edilen benzer üretimlere daha yüksek vergiler uygulayarak, tazminat olarak bazılarına o pazarda avantaj sağlıyor. ve bazen de kolonilerden ithal edilmeleri üzerine ödüller vererek. Birincisinde kendi kolonilerinin şekerine, tütününe ve demirine iç pazarda avantaj sağlarken, ikincisinde onların ham ipeğine, kenevir ve ketenine, çivitlerine, donanma depolarına ve inşaat kerestelerine. Koloni üretimini ithalat üzerine verilen ödüllerle teşvik etmenin bu ikinci yolu, öğrenebildiğim kadarıyla, Büyük Britanya'ya özgüdür. İlki değil. Portekiz, başka herhangi bir ülkeden tütün ithalatına daha yüksek vergiler koymakla yetinmiyor, bunu en ağır cezalarla yasaklıyor.

Avrupa'dan mal ithalatı konusunda da İngiltere, sömürgelerine diğer uluslardan daha liberal davrandı.

Büyük Britanya, yabancı malların ithalatında ödenen verginin bir kısmının, hemen hemen her zaman yarısının, genellikle daha büyük bir kısmının ve bazen de tamamının, bu malların herhangi bir yabancı ülkeye ihracatında geri alınmasına izin vermektedir. Büyük Britanya'ya ithal edilen hemen hemen tüm yabancı malların tabi olduğu ağır vergilerle yüklü olarak buraya gelmeleri halinde, hiçbir bağımsız yabancı ülkenin onları kabul etmeyeceğini öngörmek kolaydı. Bu nedenle, ihracat sırasında bu vergilerin bir kısmı geri alınmadığı sürece, taşıma ticareti de sona ermişti; merkantil sistem tarafından çok tercih edilen bir ticaret.

Ancak kolonilerimiz hiçbir şekilde bağımsız yabancı ülkeler değildir; ve Büyük Britanya, kendilerine Avrupa'dan gelen tüm malları sağlama münhasır hakkını üstlenmiş olduğundan, onları (diğer ülkelerin sömürgelerine yaptıkları gibi) ödedikleri vergilerin aynısını içeren bu tür malları almaya zorlayabilirdi. ana ülkede. Ama tam tersine, 1763'e kadar, yabancı malların büyük bir kısmının sömürgelerimize ihracı sırasında herhangi bir bağımsız yabancı ülkeye ödenen aynı zararlar ödeniyordu. Gerçekten de 1763'te, III. George'un 4.'ünde, c. 15 sayılı Kararla bu hoşgörü büyük ölçüde azaltıldı ve şu yasa çıkarıldı: "Avrupa veya Doğu Hint Adaları'nın büyümesi, üretimi veya imalatıyla ilgili herhangi bir mal için Eski Sübvansiyon adı verilen verginin hiçbir kısmı geri çekilmemelidir. Bu krallıktan Amerika'daki herhangi bir İngiliz kolonisine veya plantasyonuna ihraç edilemez; şaraplar, beyaz patiskalar ve muslinler hariç." Bu yasadan önce, birçok farklı türde yabancı mal, plantasyonlarda ana ülkeye göre daha ucuza satın alınabiliyordu; ve bazıları hala olabilir.

Koloni ticaretine ilişkin düzenlemelerin büyük bir kısmında, bunu yürüten tüccarların baş danışmanlar olduğu dikkate alınmalıdır. Bu nedenle, çoğunluğunun çıkarlarının kolonilerin ya da anavatanın çıkarlarından daha fazla dikkate alınıp alınmadığını merak etmemeliyiz. Sömürgelere Avrupa'dan istedikleri tüm malları sağlama ve kendi ülkelerinde yürüttükleri ticaretlere müdahale edemeyecek kadar fazla üründen tüm parçaları satın alma ayrıcalıkları içinde, kolonilerin çıkarları bu tüccarların çıkarlarına kurban edildi. Avrupa ve Doğu Hindistan mallarının büyük bir kısmının kolonilere yeniden ihraç edilmesinde ve herhangi bir bağımsız ülkeye yeniden ihraç edilmesinde aynı sakıncaların gözlenmesiyle, ticari görüşe göre bile ana ülkenin çıkarları ona feda edilmiş oldu. bu ilginin fikirleri. Sömürgelere gönderdikleri yabancılar için mümkün olduğu kadar az ödeme yapmak ve sonuç olarak Büyük Britanya'ya ithal edilirken ödedikleri vergilerin mümkün olduğu kadar fazlasını geri almak tüccarların çıkarınaydı. Böylece kolonilerde ya aynı miktarda malı daha fazla kârla, ya da daha fazla miktarda malı aynı kârla satmaları ve sonuç olarak şu ya da bu şekilde bir şeyler kazanmaları sağlanabilir. Aynı şekilde tüm bu tür malları olabildiğince ucuz ve bol miktarda almak da kolonilerin çıkarınaydı. Ancak bu her zaman ana ülkenin çıkarına olmayabilir. Bu tür malların ithalatında ödenen gümrük vergilerinin büyük bir kısmını geri verdiği için sık sık hem gelirinde sıkıntı yaşayabilir; ve bu dezavantajlar nedeniyle yabancı imalatçıların oraya taşınmasının kolay koşulları nedeniyle koloni pazarında daha az satılarak imalatları. Büyük Britanya'nın keten üretiminin ilerleyişinin, Alman keteninin Amerikan kolonilerine yeniden ihraç edilmesindeki olumsuzluklar nedeniyle büyük ölçüde geciktiği söylenir.

Ancak Büyük Britanya'nın kolonilerinin ticaretine ilişkin politikası, diğer uluslarınkiyle aynı ticari ruh tarafından dikte edilmiş olsa da, genel olarak bakıldığında, diğer uluslarınkinden daha az liberal ve baskıcı olmuştur.

Dış ticaret dışında her konuda İngiliz sömürgecilerin kendi işlerini kendi yöntemleriyle yönetme özgürlüğü tamdır. Bu, her açıdan kendi yurttaşlarınınkine eşittir ve aynı şekilde, koloni hükümetini desteklemek için vergi koyma hakkının tek olduğunu iddia eden halk temsilcilerinden oluşan bir meclis tarafından güvence altına alınır. Bu meclisin otoritesi yürütme yetkisine üstün gelir ve ne en kötü ne de en iğrenç sömürgecinin, yasalara uyduğu sürece, valinin ya da bölgedeki herhangi bir sivil ya da askeri memurun kızgınlığından korkacak bir şeyi yoktur. vilayet. Koloni meclisleri, İngiltere'deki Avam Kamarası gibi, her zaman halkı çok eşit bir şekilde temsil etmiyor, ancak yine de bu karaktere daha yakınlar; Yürütme erkinin ya onları yozlaştırma imkanı olmadığından ya da ana ülkeden aldığı destek nedeniyle buna mecbur kalmadığından, belki de genel olarak kendi eğilimlerinin daha fazla etkisinde kalıyorlar. bileşenler. Koloni yasama organlarında Büyük Britanya'daki Lordlar Kamarası'na karşılık gelen konseyler, kalıtsal bir soylulardan oluşmaz. New England'ın üç hükümetinde olduğu gibi bazı kolonilerde bu konseyler kral tarafından atanmaz, halkın temsilcileri tarafından seçilir. İngiliz kolonilerinin hiçbirinde kalıtsal bir soyluluk yoktur. Aslında tüm diğer özgür ülkelerde olduğu gibi, eski bir koloni ailesinin soyundan gelenlere, eşit değer ve servete sahip sonradan görme birinden daha fazla saygı gösterilir; ama ona daha çok saygı duyulur ve komşularına sorun çıkarmasını sağlayacak hiçbir ayrıcalığı yoktur. Mevcut karışıklıkların başlamasından önce, koloni meclisleri yalnızca yasama yetkisine değil, yürütme yetkisinin de bir kısmına sahipti. Connecticut ve Rhode Island'da valiyi seçtiler. Diğer kolonilerde, ilgili meclislerin koyduğu vergileri toplayan ve bu memurların doğrudan sorumlu olduğu gelir memurlarını atadılar. Bu nedenle İngiliz sömürgecileri arasında anavatanın sakinlerine göre daha fazla eşitlik vardır. Davranışları daha cumhuriyetçi ve hükümetleri, özellikle de New England'ın üç eyaletinin hükümetleri de şimdiye kadar daha cumhuriyetçiydi.

İspanya'nın, Portekiz'in ve Fransa'nın mutlak hükümetleri ise tam tersine sömürgelerinde yer alıyor; ve bu tür hükümetlerin genel olarak tüm ast subaylara devrettiği takdir yetkileri, büyük mesafe nedeniyle doğal olarak orada olağan şiddetin ötesinde bir şiddet kullanılarak kullanılıyor. Mutlak hükümetlerin hepsinde başkentte ülkenin diğer bölgelerine göre daha fazla özgürlük vardır. Hükümdarın kendisi asla adalet düzenini bozmak ya da halkın büyük çoğunluğuna baskı yapmak gibi bir çıkara ya da eğilime sahip olamaz. Başkentteki varlığı, aşağı yukarı tüm alt düzey subayları korkutuyor; bu subaylar, halkın şikayetlerinin kendisine ulaşmasının daha az muhtemel olduğu uzak eyaletlerde, tiranlıklarını çok daha güvenli bir şekilde uygulayabiliyorlar. Ancak Amerika'daki Avrupa kolonileri, daha önce bilinen en büyük imparatorlukların en uzak eyaletlerinden çok daha uzaktır. İngiliz kolonilerinin hükümeti, belki de dünya kurulduğundan bu yana, bu kadar uzak bir eyaletin sakinlerine mükemmel bir güvenlik sağlayabilen tek hükümettir. Ancak Fransız kolonilerinin yönetimi her zaman İspanyol ve Portekizlilere göre daha yumuşak ve ılımlı bir şekilde yürütülmüştür. Bu davranış üstünlüğü, hem Fransız ulusunun karakterine, hem de her ulusun karakterini oluşturan şeye, hükümetlerinin Büyük Britanya'nınkiyle karşılaştırıldığında keyfi ve şiddete dayalı olmasına rağmen, yasal ve özgür olan doğasına uygundur. İspanya ve Portekiz'dekilerle.

Ancak İngiliz politikasının üstünlüğü esas olarak Kuzey Amerika kolonilerinin ilerleyişinde ortaya çıkıyor. Fransa'nın şeker kolonilerinin gelişimi, İngiltere'nin büyük çoğunluğunun ilerlemesine en azından eşit, belki de daha üstün olmuştur; ancak yine de İngiltere'nin şeker kolonileri, Fransa'da gerçekleşenle hemen hemen aynı türden özgür bir hükümete sahiptir. Kuzey Amerika'daki kolonileri. Ancak Fransa'nın şeker kolonileri, İngiltere'dekiler gibi, kendi şekerlerini rafine etmekten vazgeçmiyor; ve daha da önemlisi, hükümetlerinin dehası doğal olarak zenci kölelerin daha iyi yönetilmesini sağlıyor.

Tüm Avrupa kolonilerinde şeker kamışı kültürü zenci köleler tarafından sürdürülmektedir. Avrupa'nın ılıman ikliminde doğmuş olanların yapısının, Batı Hint Adaları'nın yakıcı güneşi altında toprağı kazma emeğini destekleyemeyeceği sanılıyor; ve şeker kamışı yetiştiriciliği, şu anda yapıldığı şekliyle tamamen el emeğidir, ancak birçok kişinin görüşüne göre, bu alanda pulluk kullanılması büyük bir avantaj sağlayacaktır. Ancak sığırlar aracılığıyla yapılan tarımın kârı ve başarısı büyük ölçüde bu sığırların iyi yönetimine bağlı olduğundan, köleler tarafından yürütülen tarımın kârı ve başarısı da aynı şekilde iyi yönetime bağlı olmalıdır. bu kölelerden; Fransız çiftçilerin, kölelerini iyi yönetme konusunda, sanırım genel olarak kabul edildiği üzere, İngilizlerden üstün oldukları görülüyor. Köleye efendisinin şiddetine karşı bir miktar koruma sağladığı sürece yasanın, hükümetin tamamen özgür olduğu bir koloniden ziyade, hükümetin büyük ölçüde keyfi olduğu bir kolonide daha iyi uygulanması muhtemeldir. Talihsiz kölelik yasasının yerleşik olduğu her ülkede yargıç, köleyi korurken, efendinin özel mülkiyetinin yönetimine bir dereceye kadar müdahale eder; ve efendinin ya koloni meclisinin bir üyesi ya da böyle bir üyenin seçmeni olduğu özgür bir ülkede, bunu büyük bir dikkat ve ihtiyatla yapmaya cesaret edemez. Efendiye göstermek zorunda olduğu saygı, köleyi korumasını zorlaştırır. Ancak hükümetin büyük ölçüde keyfi olduğu, yargıçların bireylerin özel mülkiyetinin yönetimine bile müdahale etmesinin ve eğer bunu başaramazlarsa onlara bir mektup göndermesinin olağan olduğu bir ülkede. kendi isteğine göre köleye bir miktar koruma sağlamak onun için çok daha kolaydır; ve sıradan insanlık doğal olarak onu bunu yapmaya yatkındır. Yargıcın koruması, köleyi efendisinin gözünde daha az aşağılık kılar, böylece efendinin ona daha fazla saygı duyması ve ona daha yumuşak davranması sağlanır. Nazik kullanım, köleyi yalnızca daha sadık kılmakla kalmaz, aynı zamanda daha akıllı ve dolayısıyla çifte açıdan daha yararlı kılar. Özgür bir hizmetkarın durumuna daha çok yaklaşır ve bir dereceye kadar bütünlüğe ve efendisinin çıkarlarına bağlılığa sahip olabilir; bu erdemler genellikle özgür hizmetkarlara aittir, ancak ülkelerde genellikle köle muamelesi gören bir köleye asla ait olamaz. efendinin tamamen özgür ve güvende olduğu yer.

Bir kölenin durumunun keyfi bir yönetim altında özgür bir hükümetten daha iyi olduğu, inanıyorum ki, tüm çağların ve ulusların tarihi tarafından desteklenmektedir. Roma tarihinde, sulh hakiminin köleyi efendisinin şiddetinden korumak için müdahale ettiğini ilk kez imparatorların yönetimi altında okuruz. Vedius Pollio, Augustus'un huzurunda, hafif bir kusur işleyen kölelerinden birinin balıklarını beslemek için parçalara ayrılıp balık havuzuna atılmasını emrettiğinde, imparator ona öfkeyle bu emri yerine getirmesini emretti: Sadece o köleyi değil, ona ait olan herkesi derhal azat edin. Cumhuriyet altında hiçbir yargıç, efendiyi cezalandırmak şöyle dursun, köleyi koruyacak kadar yetkiye sahip olamazdı.

Fransa'nın şeker kolonilerini, özellikle de büyük St. Domingo kolonisini geliştiren stokun, neredeyse tamamen bu kolonilerin kademeli olarak geliştirilmesi ve yetiştirilmesiyle elde edildiği görülmektedir. Bu, neredeyse tamamen kolonilerin toprağından ve sanayisinden elde edilen üründür veya aynı anlama gelen, iyi yönetimle yavaş yavaş biriktirilen ve daha da fazla ürün yetiştirmek için kullanılan ürünün fiyatıdır. Ancak İngiltere'nin şeker kolonilerini yetiştiren ve yetiştiren stokun büyük bir kısmı İngiltere'den gönderilmiştir ve hiçbir şekilde sömürgecilerin toprağının ve endüstrisinin ürünü değildir. İngiliz şeker kolonilerinin refahı, büyük ölçüde İngiltere'nin büyük zenginliklerine borçludur; deyim yerindeyse, bunun bir kısmı bu kolonilere taşmıştır. Ancak Fransa'nın şeker kolonilerinin refahı tamamen sömürgecilerin iyi davranışları sayesinde olmuştur ve bu nedenle onların İngilizlere göre bir miktar üstünlüğü olması gerekir; ve bu üstünlük, kölelerin iyi yönetilmesinde olduğu kadar hiçbir şeyde belirtilmemiştir.

Farklı Avrupa uluslarının sömürgelerine ilişkin politikalarının genel hatları bunlardır.

Bu nedenle, Avrupa politikasının, gerek ilk kuruluş aşamasında, gerekse iç yönetimleri söz konusu olduğunda, Amerika kolonilerinin daha sonraki refahı açısından övünecek çok az şeyi vardır.

Aptallık ve adaletsizlik, bu kolonilerin kurulmasına yönelik ilk projeye başkanlık eden ve onu yönlendiren ilkeler gibi görünüyor; altın ve gümüş madenleri peşinde koşmanın çılgınlığı ve zararsız yerlilerinin, Avrupa halkına zarar vermek şöyle dursun, ilk maceracıları her türlü nezaket ve konukseverlikle kabul ettiği bir ülkeye göz dikmenin adaletsizliği.

Aslında daha sonraki kuruluşların bazılarını oluşturan maceracılar, altın ve gümüş madenlerini daha makul ve daha övgüye değer başka amaçlar bulma yönündeki hayali projeye katıldılar; ancak bu nedenler bile Avrupa'nın politikasına pek az değer katıyor.

Kendi ülkelerinde kısıtlanan İngiliz Püritenler özgürlük için Amerika'ya kaçtılar ve orada New England'ın dört hükümetini kurdular. Çok daha büyük bir haksızlığa maruz kalan İngiliz Katolikleri Maryland'i kurdular; Quaker'lar, Pensilvanya'nınki. Engizisyon tarafından zulme uğrayan, servetleri ellerinden alınan ve Brezilya'ya sürülen Portekiz Yahudileri, kendi örnekleriyle, bu koloninin başlangıçta yerleşik olduğu suçlular ve fahişeler arasında bir tür düzen ve çalışkanlık getirdiler ve onlara Brezilya'nın kültürünü öğrettiler. şeker kamışı. Bütün bu farklı olaylarda, Amerika'yı dolduran ve besleyen Avrupa hükümetlerinin bilgeliği ve politikası değil, düzensizliği ve adaletsizliğiydi.

Avrupa'nın farklı hükümetleri, bu kuruluşların en önemlilerinden bazılarını hayata geçirirken, onları projelendirmek kadar az değere sahipti. Meksika'nın fethi, İspanya konseyinin değil, Küba valisinin projesiydi; ve kısa süre sonra böyle bir kişiye güvendiğinden pişmanlık duyan valinin bunu engellemek için yapabileceği her şeye rağmen, emanet edildiği cesur maceracının ruhu tarafından gerçekleştirildi. Şili'yi, Peru'yu ve Amerika kıtasındaki hemen hemen tüm diğer İspanyol yerleşimlerini fethedenler, İspanya kralı adına yerleşim ve fetihler yapmak için genel bir izin vermekten başka hiçbir kamusal teşvikte bulunmadılar. Bu maceraların tamamı maceracıların özel riskleri ve masrafları altındaydı. İspanya hükümeti bunların hiçbirine çok az katkıda bulundu. İngiltere'ninki de Kuzey Amerika'daki en önemli kolonilerden bazılarının kurulmasına çok az katkıda bulundu.

Bu kuruluşlar kurulduğunda ve anavatanının dikkatini çekecek kadar büyük hale geldiğinde, bunlarla ilgili yaptığı ilk düzenlemeler her zaman ticaretin tekelini kendisine sağlamayı amaçladı; onların pazarını sınırlamak ve onların pahasına kendi pazarını genişletmek ve sonuç olarak refahlarının gidişatını hızlandırmak ve ilerletmek yerine kösteklemek ve cesaretlerini kırmak. Bu tekelin farklı şekillerde uygulanması, farklı Avrupa uluslarının sömürgelerine ilişkin politikalarındaki en temel farklılıklardan birini oluşturmaktadır. Hepsinin en iyisi olan İngiltere, geri kalanlardan yalnızca biraz daha az liberal ve baskıcıdır.

Peki, Avrupa politikası Amerika kolonilerinin ilk kuruluşuna ya da bugünkü ihtişamına ne şekilde katkıda bulunmuştur? Bir şekilde ve yalnızca tek bir şekilde oldukça büyük bir katkıda bulunmuştur. Magna virüs Mater! Bu kadar büyük eylemlere imza atabilecek ve böylesine büyük bir imparatorluğun temellerini atabilecek insanları yetiştirip şekillendirdi; ve politikanın bu tür adamları oluşturma kapasitesine sahip olduğu veya fiilen ve fiilen oluşturmuş olduğu dünyanın başka bir bölgesi yoktur. Sömürgeler, aktif ve girişimci kurucularının eğitimini ve harika görüşlerini Avrupa'nın politikasına borçludur; ve içlerinden en büyük ve en önemlilerinden bazıları, iç yönetimleri söz konusu olduğunda, buna hemen hemen başka hiçbir şey borçlu değillerdir.

Bölüm 3: Avrupa'nın Amerika'nın Keşfinden ve Ümit Burnu Üzerinden Doğu Hint Adaları'na Geçişten Elde Ettiği Avantajlar Hakkında

Amerika kolonilerinin Avrupa politikasından elde ettiği avantajlar bunlardır. Avrupa'nın Amerika'nın keşfi ve sömürgeleştirilmesinden elde ettiği şeyler nelerdir?

Bu avantajlar ilk olarak büyük bir ülke olarak kabul edilen Avrupa'nın bu büyük olaylardan elde ettiği genel avantajlara ayrılabilir; ve ikincisi, sömürgeci her ülkenin, özellikle kendisine ait olan sömürgelerden, onlar üzerinde uyguladığı otorite veya hakimiyetin bir sonucu olarak elde ettiği özel avantajlar.

Büyük bir ülke olarak kabul edilen Avrupa'nın Amerika'nın keşfi ve sömürgeleştirilmesinden elde ettiği genel avantajlar, öncelikle keyiflerinin artmasından oluşur; ve ikincisi, sanayinin büyütülmesinde.

Amerika'nın Avrupa'ya ithal edilen ürün fazlası, bu büyük kıtanın sakinlerine başka türlü sahip olamayacakları çeşitli mallar sağlıyor; bir kısmı kolaylık ve kullanım, bir kısmı zevk, bir kısmı da süs amaçlı olarak üretilmekte ve bu sayede keyiflerin artmasına katkı sağlanmaktadır.

Amerika'nın keşfedilmesi ve sömürgeleştirilmesinin, öncelikle İspanya, Portekiz, Fransa ve İngiltere gibi onunla doğrudan ticaret yapan tüm ülkelerin sanayisinin artmasına katkıda bulunduğu kabul edilecektir; ve ikincisi, kendisine doğrudan ticaret yapmadan, diğer ülkeler aracılığıyla kendi ürünlerinin mallarını kendisine gönderenlerin; Avusturya Flandre'sı ve Almanya'nın bazı eyaletleri gibi, daha önce adı geçen ülkeler aracılığıyla kendisine önemli miktarda keten ve diğer mallar gönderiliyor. Bu tür ülkelerin hepsinin, fazla ürünleri için daha geniş bir pazar elde ettikleri ve sonuç olarak da miktarını artırmaya teşvik edilmiş olmaları gerekir.

Ancak bu büyük olayların, Macaristan ve Polonya gibi, belki de kendi ürünlerinden tek bir ürünü bile Amerika'ya göndermemiş olan ülkelerin sanayisini teşvik etmeye katkıda bulunması gerektiği, belki de bütünüyle o kadar açık değildir. Ancak bu olayların bunu yaptığından şüphe edilemez. Amerika'daki ürünlerin bir kısmı Macaristan ve Polonya'da tüketiliyor ve dünyanın bu yeni çeyreğinin şekerine, çikolatasına ve tütününe de bir miktar talep var. Ancak bu malların ya Macaristan ve Polonya sanayisinin ürünü olan bir şeyle ya da o ürünün bir kısmıyla satın alınan bir şeyle satın alınması gerekir. Amerika'nın bu metaları, Macaristan ve Polonya'ya getirilen ve bu ülkelerin artı ürünleriyle takas edilmek üzere getirilen yeni değerler, yeni eşdeğerlerdir. Oraya taşınarak bu fazla ürün için yeni ve daha kapsamlı bir pazar yaratırlar. Değerini yükselterek artışını teşvik etmeye katkıda bulunurlar. Her ne kadar bunun hiçbir kısmı Amerika'ya taşınamayacak olsa da, Amerika'nın fazla ürününden paylarına düşen bir payla onu satın alan diğer ülkelere taşınabilir; ve başlangıçta Amerika'nın artık ürününün harekete geçirdiği ticaretin dolaşımı yoluyla bir pazar bulabilir.

Hatta bu büyük olaylar, Amerika'ya hiçbir zaman mal göndermeyen ve ondan hiçbir şey almayan ülkelerin zevklerinin artmasına ve sanayilerinin artmasına bile katkıda bulunmuş olabilir. Hatta bu tür ülkeler bile, üretim fazlasının Amerikan ticareti yoluyla artırıldığı ülkelerden daha fazla miktarda başka mal almış olabilirler. Bu daha büyük bolluk, zorunlu olarak zevklerini arttırdığı gibi, aynı şekilde onların çalışkanlığını da arttırmış olmalı. Bu endüstrinin artı ürünüyle değiştirilmek üzere onlara şu ya da bu türden daha fazla sayıda yeni eşdeğer sunulmuş olmalıdır. Bu fazla ürünün değerini yükseltmek ve dolayısıyla artışını teşvik etmek için daha geniş bir pazar yaratılması gerekirdi. Her yıl Avrupa'nın büyük ticaret çemberine atılan ve çeşitli devrimler yoluyla her yıl bu çember içinde yer alan tüm farklı uluslara dağıtılan meta kitlesi, Amerika'nın tüm ürün fazlası kadar artırılmış olmalı. Bu nedenle, bu büyük kitlenin daha büyük bir kısmı muhtemelen bu ulusların her birine düşmüş, zevkleri artmış ve sanayileri gelişmiştir.

Ana ülkelerin münhasır ticareti, hem genel olarak tüm bu ulusların hem de özel olarak Amerikan kolonilerinin zevklerini ve sanayilerini azaltma veya en azından normalde yükselecekleri düzeyin altında tutma eğilimindedir. İnsanlığın işinin büyük bir bölümünü harekete geçiren büyük kaynaklardan birinin hareketi üzerine ölü bir ağırlık gelir. Koloninin tüm diğer ülkelerdeki üretimini pahalı hale getirerek tüketimini azaltır ve böylece kolonilerin sanayisini ve her ikisi de keyif aldıkları şeyler için daha fazla para ödediklerinde daha az keyif alan diğer tüm ülkelerin hem zevklerini hem de sanayilerini kısıtlar. ve ürettiklerinin karşılığında daha az aldıklarında daha az üretirler. Sömürgelerde diğer tüm ülkelerin ürünlerini daha pahalı hale getirerek, aynı şekilde diğer tüm ülkelerin sanayisini ve sömürgelerin hem zevklerini hem de sanayisini kısıtlıyor. Bu, bazı belirli ülkelerin sözde çıkarları adına, diğer tüm ülkelerin zevklerini utandıran ve sanayisine engel olan bir tıkanıklıktır; ama diğerlerinden çok kolonilerin. Sadece diğer tüm ülkeleri mümkün olduğu kadar belirli bir pazarın dışında bırakmakla kalmıyor; ancak kolonileri mümkün olduğu kadar belirli bir pazarla sınırlandırıyor; ve diğerlerinin tümü açıkken belirli bir pazarın dışında bırakılmak ile tüm diğerleri kapalıyken belirli bir pazarla sınırlı olmak arasındaki fark çok büyüktür. Bununla birlikte, kolonilerin ürün fazlası, Avrupa'nın Amerika'nın keşfi ve sömürgeleştirilmesinden elde ettiği tüm eğlence ve sanayi artışının asıl kaynağıdır; ve ana ülkelerin münhasır ticareti, bu kaynağın normalde olacağından çok daha az bol olmasına neden oluyor.

Her sömürgeci ülkenin, özellikle kendisine ait olan sömürgelerden sağladığı özel avantajlar iki farklı türdendir; birincisi, her imparatorluğun egemenliği altındaki eyaletlerden elde ettiği ortak avantajlar; ve ikincisi, Amerika'nın Avrupa kolonileri gibi çok özel bir doğaya sahip eyaletlerden kaynaklandığı varsayılan tuhaf avantajlar.

Her imparatorluğun egemenliği altındaki eyaletlerden elde ettiği ortak avantajlar, öncelikle savunması için sağladıkları askeri güçten oluşur; ve ikincisi, sivil hükümetini desteklemek için sağladıkları gelirde. Roma kolonileri zaman zaman hem birini hem de diğerini sağlıyordu. Yunan kolonileri bazen askeri güç sağlıyordu ama nadiren gelir sağlıyordu. Kendilerinin ana şehrin egemenliğine tabi olduklarını nadiren kabul ediyorlardı. Genellikle savaşta onun müttefikiydiler, ancak barışta çok nadiren tebaasıydılar.

Amerika'nın Avrupa kolonileri henüz anavatanın savunması için herhangi bir askeri güç sağlamamıştır. Askeri güçleri henüz hiçbir zaman kendi savunmaları için yeterli olmadı; ve ana ülkelerin giriştiği farklı savaşlarda, kolonilerinin savunulması genellikle bu ülkelerin askeri gücünün çok önemli ölçüde dağılmasına neden olmuştur. Dolayısıyla bu bakımdan, istisnasız tüm Avrupa kolonileri, kendi ana ülkeleri için güçten ziyade zayıflık nedeni olmuştur.

İspanya ve Portekiz kolonileri yalnızca ana ülkenin savunmasına veya sivil hükümetine destek sağlamaya yönelik herhangi bir gelir katkıda bulunmuştur. Diğer Avrupa uluslarından, özellikle de İngiltere'den alınan vergiler, nadiren barış zamanında kendilerine yüklenen harcamalara eşit olmuştur ve hiçbir zaman savaş zamanında neden oldukları vergileri karşılamaya yeterli olmamıştır. Dolayısıyla bu tür koloniler, kendi ana ülkelerine gelir değil, gider kaynağı olmuştur.

Bu tür kolonilerin kendi ana ülkelerine göre avantajları, tamamen, Amerika'nın Avrupa kolonileri gibi çok özel bir doğaya sahip eyaletlerden kaynaklandığı varsayılan özel avantajlardan oluşur; ve özel ticaretin tüm bu özel avantajların tek kaynağı olduğu kabul edilmektedir.

Bu dışlayıcı ticaretin bir sonucu olarak, örneğin İngiliz kolonilerinin artı ürününün, sayılan mallar denilen şeylerden oluşan kısmı, İngiltere'den başka hiçbir ülkeye gönderilemez. Daha sonra diğer ülkeler onu ondan satın almak zorunda kalacak. Bu nedenle İngiltere'de başka herhangi bir ülkeye göre daha ucuz olmalı ve İngiltere'nin zevklerinin artmasına başka herhangi bir ülkeden daha fazla katkıda bulunmalıdır. Aynı şekilde endüstrisini teşvik etmek için daha fazla katkıda bulunması gerekir. İngiltere'nin, kendi artı ürününün bu sayılan mallarla takas ettiği tüm kısımları için, aynı mallarla takas ettiklerinde, İngiltere'nin, diğer ülkelerin benzer kısımları için alabileceğinden daha iyi bir fiyat alması gerekir. Örneğin İngiltere'deki imalatçılar, diğer ülkelerin benzer imalatçılarının şeker ve tütünü satın alabileceğinden daha fazla miktarda şeker ve tütünü kendi kolonilerinden satın alacaklardır. Bu nedenle, hem İngiltere'nin hem de diğer ülkelerin imalatçılarının İngiliz kolonilerinin şeker ve tütünü ile değişilmesi gerektiğinden, bu fiyat üstünlüğü, birincisine, bu koşullar altında ikincisinin elde edebileceğinin ötesinde bir cesaret vermektedir. Bu nedenle, sömürgelerin münhasır ticareti, ona sahip olmayan ülkelerin hem zevklerini hem de sanayilerini azaltır veya en azından normalde yükselecekleri düzeyin altında tutar; dolayısıyla ona sahip olan ülkelere diğer ülkelere göre belirgin bir avantaj sağlar.

Ancak bu avantajın mutlak bir avantajdan ziyade göreceli olarak adlandırılabilecek bir avantaj olduğu görülecektir; ve diğer ülkelerin sanayisini ve üretimini baskılayarak, o ülkenin sanayisini ve üretimini serbest ticaret durumunda doğal olarak yükselecekleri seviyenin üzerine çıkarmak yerine, bundan yararlanan ülkeye üstünlük kazandırmak.

Örneğin Maryland ve Virginia'nın tütünü, İngiltere'nin sahip olduğu tekel sayesinde, İngiltere'ye, İngiltere'nin genellikle tütünün önemli bir bölümünü sattığı Fransa'ya göre kesinlikle daha ucuza geliyor. Ancak Fransa ve diğer tüm Avrupa ülkelerinin Maryland ve Virginia ile serbest ticarete her zaman izin vermiş olsaydı, bu kolonilerdeki tütün yalnızca diğer ülkeler için değil, bu zamana kadar gerçekte olduğundan daha ucuz hale gelebilirdi. ama aynı şekilde İngiltere'ye de. Tütün üretimi, şimdiye kadar sahip olduğundan çok daha geniş bir pazarın sonucu olarak, bu zamana kadar bir tütün plantasyonunun kârını doğal düzeyine indirecek kadar artabilir ve muhtemelen artacaktır. mısır tarlasındakilerle, bunların hala biraz yukarıda olduğu varsayılıyor. Tütünün fiyatı şu anda olduğundan biraz daha düşük olabilir ve muhtemelen bu zamana kadar da düşecektir. İngiltere'nin ya da diğer ülkelerin eşit miktardaki malları, Maryland ve Virginia'da şu anda alabileceğinden daha fazla miktarda tütün satın alabilir ve sonuç olarak orada çok daha iyi bir fiyata satılabilirdi. Dolayısıyla bu yabani ot, ucuzluğu ve bolluğu nedeniyle İngiltere'nin ya da başka herhangi bir ülkenin zevklerini artırabildiği ya da sanayisini artırabildiği sürece, serbest ticaret durumunda muhtemelen bu iki etkiyi de yaratacaktır. şu anda yapabileceğinden biraz daha yüksek düzeyde. Aslında bu durumda İngiltere'nin diğer ülkelere göre herhangi bir avantajı olmayacaktı. Kolonilerinin tütününü biraz daha ucuza satın almış ve sonuç olarak kendi mallarından bazılarını gerçekte olduğundan biraz daha pahalıya satmış olabilir. Ama ne birini daha ucuza alabilir, ne de diğerini başka bir ülkeden daha pahalıya satabilirdi. Belki mutlak bir avantaj elde edebilirdi ama göreceli bir avantajı kesinlikle kaybederdi.

Bununla birlikte, koloni ticaretinde bu göreli avantajı elde etmek, diğer ulusları bu ticaretten mümkün olduğu kadar dışlamak yönündeki hain ve kötü niyetli projeyi gerçekleştirmek için, İngiltere'nin, bu ticarette herhangi bir paya sahip olmadığına inanmak için çok muhtemel nedenleri vardır. diğer milletler gibi kendisinin de bu ticaretten elde edebileceği mutlak avantajın yalnızca bir kısmını feda etmiş, ancak hemen hemen her ticaret dalında kendisini hem mutlak hem de göreceli bir dezavantaja maruz bırakmıştır.

İngiltere, Denizcilik Yasası ile koloni ticaretinin tekelini eline aldığında, daha önce orada kullanılmış olan yabancı sermayeler zorunlu olarak oradan geri çekildi. Daha önce bunun bir kısmını üstlenen İngiliz başkenti, şimdi tamamını üstlenecekti. Daha önce kolonilere Avrupa'dan istedikleri malların yalnızca bir kısmını sağlayan sermaye, artık onlara tüm malları sağlamak için kullanılan tek şeydi. Ancak onlara malların tamamını sağlayamıyordu ve sağladığı mallar zorunlu olarak çok pahalıya satılıyordu. Daha önce kolonilerin artı ürününün yalnızca bir kısmını satın alan sermaye, artık tamamını satın almak için kullanılan tek şeydi. Ancak tamamını eski fiyatına yakın bir fiyata satın alamazdı ve bu nedenle satın aldığı her şeyi mutlaka çok ucuza satın aldı. Ancak tüccarın çok pahalıya sattığı ve çok ucuza satın aldığı bir sermaye kullanımında kârın çok büyük olması ve diğer ticaret dallarındaki olağan kâr düzeyinin çok üzerinde olması gerekir. Koloni ticaretindeki bu kâr üstünlüğü, daha önce bu dallarda kullanılmış olan sermayenin bir kısmının diğer ticaret dallarından çekilmesini engelleyemezdi. Ancak sermayenin bu gerilemesi, koloni ticaretinde sermayelerin rekabetini kademeli olarak artırdığı gibi, diğer tüm ticaret dallarındaki rekabeti de kademeli olarak azaltmış olmalı; birinin kârını kademeli olarak düşürmüş olması gerektiği gibi, diğerinin kârını da kademeli olarak artırmış olmalı, ta ki hepsinin kârı, daha önce olduğundan farklı ve biraz daha yüksek bir seviyeye gelene kadar.

Diğer tüm iş kollarından sermaye çekme ve kâr oranını aksi takdirde tüm iş kollarında olacağından biraz daha yükseğe çıkarma şeklindeki bu çifte etki, yalnızca bu tekelin ilk kuruluşunda ortaya çıkmamış, aynı zamanda onun tarafından üretilmeye de devam etmiştir. o zamandan beri.

Birincisi, bu tekel, kolonilerdeki işlerde kullanılmak üzere sürekli olarak diğer tüm iş kollarından sermaye çekiyor.

Büyük Britanya'nın zenginliği, Denizcilik Yasası'nın yürürlüğe girmesinden bu yana çok fazla artmasına rağmen, kesinlikle kolonilerinkiyle aynı oranda artmadı. Ama her ülkenin dış ticareti, doğal olarak, zenginliğiyle orantılı olarak artar; ürettiği fazlalık, ürettiğinin tamamıyla orantılıdır; ve Büyük Britanya, sömürgelerin dış ticareti diyebileceğimiz şeyin neredeyse tamamını kendi eline aldığından ve sermayesi bu ticaretin boyutuyla aynı oranda artmadığından, diğer ülkelerden sürekli olarak çekilmeden bu işi sürdüremezdi. ticaret dallarında daha önce kullanılmış olan sermayenin bir kısmı ve aksi takdirde kendilerine gidecek olanın büyük bir kısmı da onlardan alıkonulacaktı. Buna göre, Denizcilik Kanunu'nun yürürlüğe girmesinden bu yana koloni ticareti sürekli olarak artarken, diğer birçok dış ticaret dalı, özellikle de Avrupa'nın diğer bölgelerine yönelik olanlar, sürekli olarak geriliyor. Dış ticarete yönelik imalatlarımız, Denizcilik Kanunu'ndan önce olduğu gibi komşu Avrupa pazarına veya Akdeniz çevresinde yer alan ülkelerden daha uzaktaki birine uygun olmak yerine, bunların büyük bir kısmı, kolonilerden daha uzak olanına, çok sayıda rakibinin olduğu pazar yerine tekel sahibi oldukları pazara uyum sağladılar. Sir Matthew Decker ve diğer yazarlar tarafından aşırı ve uygunsuz vergilendirmede, emeğin yüksek fiyatında, lüksün artmasında vb. aranan dış ticaretin diğer dallarındaki çürümenin nedenleri, hepsi koloni ticaretinin aşırı büyümesinde bulunabilir. Büyük Britanya'nın ticari sermayesi, çok büyük olmasına rağmen sonsuz olmamakla birlikte, Denizcilik Yasası'ndan bu yana büyük ölçüde artmış olmasına rağmen koloni ticaretiyle aynı oranda artmamasına rağmen, bu ticaretin bir kısmını geri çekmeden sürdürülmesi mümkün değildir. Bu sermayenin bir kısmı diğer ticaret dallarından gelir ve sonuç olarak bu diğer dallarda bir miktar bozulma olmaz.

Şunu belirtmek gerekir ki, İngiltere büyük bir ticaret ülkesiydi; ticari sermayesi çok büyüktü ve yalnızca Denizcilik Yasası koloni ticaretinin tekelini kurmadan önce değil, aynı zamanda bu ticaretten önce de muhtemelen her geçen gün daha da büyüyecekti. çok önemliydi. Hollanda savaşında Cromwell hükümeti sırasında donanması Hollanda'nınkinden üstündü; ve II. Charles'ın saltanatının başlangıcında patlak veren olayda, sonunda Fransa ve Hollanda'nın birleşik donanmalarına eşit, belki de ondan üstündü. Belki de üstünlüğü günümüzde daha fazla görünmeyecektir; en azından Hollanda donanması o zaman olduğu gibi şimdi de Hollanda ticaretine aynı oranda sahip olacaksa. Ancak bu büyük deniz gücü, bu savaşların hiçbirinde, Seyrüsefer Kanunu'na bağlı olamazdı. Bunlardan ilki sırasında bu eylemin planı henüz yeni oluşturulmuştu; ve ikincisinin patlak vermesinden önce yasal otorite tarafından tamamen yasalaşmış olmasına rağmen, hiçbir kısmı, en azından kolonilere münhasır ticareti tesis eden kısmı, kayda değer bir etki yaratmaya zaman bulamadı. Hem koloniler hem de onların ticareti, şimdiki durumla karşılaştırıldığında o zamanlar önemsizdi. Jamaika adası sağlıksız bir çöldü, az yerleşim vardı ve daha az işleniyordu. New York ve New Jersey Hollandalıların elindeydi: St. Christopher'ın yarısı Fransızların elindeydi. Antigua adası, iki Carolinas, Pennsylvania, Georgia ve Nova Scotia ekilmedi. Virginia, Maryland ve New England'da ekim yapıldı; ve çok gelişen koloniler olmalarına rağmen, belki de o zamanlar ne Avrupa'da ne de Amerika'da onların zenginlik, nüfus ve gelişme açısından kaydettikleri hızlı ilerlemeyi öngören veya hatta bundan şüphe eden tek bir kişi yoktu. Kısacası Barbadoes adası, o zamanki durumun şu andaki durumla benzerlik taşıdığı tek İngiliz kolonisiydi. İngiltere'nin, Seyrüsefer Kanunu'ndan sonra bir süreliğine de olsa, yalnızca bir kısmına sahip olduğu (çünkü Denizcilik Kanunu, yürürlüğe girmesinden birkaç yıl sonrasına kadar sıkı bir şekilde uygulanmamıştı) kolonilerin ticareti o zaman için mümkün değildi. İngiltere'nin büyük ticaretinin ya da bu ticaretin desteklediği büyük deniz gücünün nedeni değildi. O dönemde bu büyük deniz gücünü destekleyen ticaret, Avrupa'nın ve Akdeniz çevresindeki ülkelerin ticaretiydi. Ancak Büyük Britanya'nın şu anda bu ticaretten sahip olduğu pay, bu kadar büyük bir deniz gücünü destekleyemez. Sömürgelerin artan ticareti bütün uluslara serbest bırakılsaydı, bu ticaretin ne kadarı Büyük Britanya'ya düşerse ve muhtemelen çok önemli bir kısmı da Büyük Britanya'ya düşerse, bunların hepsi onun yaptığı bu büyük ticarete bir ekleme olacaktı. daha önce elindeydi. Tekelin bir sonucu olarak, koloni ticaretindeki artış, Büyük Britanya'nın daha önce sahip olduğu ticarete bir ekleme yapmaktan ziyade, bu ticaretin yönünün tamamen değişmesine neden oldu.

İkincisi, bu tekel, İngiliz ticaretinin tüm farklı dallarındaki kâr oranının, tüm ulusların İngiliz kolonileriyle serbest ticaret yapmasına izin verilmiş olsaydı doğal olarak olacağından daha yüksek tutulmasına zorunlu olarak katkıda bulunmuştur.

Sömürge ticaretinin tekeli, Büyük Britanya'nın sermayesinin kendi isteğiyle kendisine gidecek olandan daha büyük bir kısmını bu ticarete zorunlu olarak çektiği için; dolayısıyla tüm yabancı sermayelerin sınır dışı edilmesiyle, zorunlu olarak bu ticarette kullanılan sermaye miktarının tamamı, serbest ticaret durumunda doğal olarak olacağı miktarın altına düştü. Ama o ticaret dalındaki sermayelerin rekabetini azaltarak, zorunlu olarak o branştaki kâr oranını yükseltti. İngiliz sermayelerinin diğer tüm ticaret dallarındaki rekabetini de azaltarak, diğer tüm dallardaki İngiliz kâr oranını zorunlu olarak artırdı. Denizcilik Yasası'nın kuruluşundan bu yana herhangi bir dönemde, Büyük Britanya'nın ticari sermayesinin durumu veya kapsamı ne olursa olsun, koloni ticaretinin tekeli, bu devletin devamı sırasında olağan fiyatları yükseltmiş olmalıdır. Britanya'nın kâr oranı, aksi takdirde hem bu alanda hem de İngiliz ticaretinin tüm diğer dallarında daha yüksek olurdu. Denizcilik Yasası'nın yürürlüğe girmesinden bu yana, Britanya'nın olağan kâr oranı önemli ölçüde düştüyse (ki kesinlikle öyle), bu yasayla kurulan tekel bunu sürdürmeye katkıda bulunmasaydı, daha da aşağıya düşmüş olması gerekirdi.

Ancak herhangi bir ülkede olağan kâr oranını aksi takdirde olabileceğinden daha yükseğe çıkaran her şey, o ülkeyi zorunlu olarak tekelinde olmadığı her ticaret dalında hem mutlak hem de göreli bir dezavantaja maruz bırakır.

Bu onu mutlak bir dezavantaja maruz bırakıyor; çünkü bu tür ticaret dallarında tüccarlar, hem kendi ülkelerine ithal ettikleri yabancı ülke mallarını, hem de kendi ülkelerinin yabancı ülkelere ihraç ettikleri malları daha pahalıya satmadan bu kadar büyük kâr elde edemezler. Kendi ülkelerinin hem daha pahalıya alması hem de daha pahalıya satması gerekiyor; hem daha az almalı hem de daha az satmalı; normalde yapacağından hem daha az keyif almalı hem de daha az üretmelidir.

Bu onu göreceli bir dezavantaja maruz bırakıyor; çünkü bu tür ticaret dallarında, aynı mutlak dezavantaja tabi olmayan diğer ülkeleri, aksi takdirde olabileceğinden daha fazla veya daha az aşağı duruma getirir. Hem daha çok keyif almasını, hem de keyif aldığı ve ürettiği şeyler nispetinde daha çok üretmesini sağlar. Aksi halde olacağından üstünlüklerini daha fazla veya aşağılıklarını daha az hale getirir. Ürünlerinin fiyatını normalde olması gerekenin üzerine çıkararak, diğer ülkelerin tüccarlarının dış pazarlarda onu daha düşük fiyata satmasına ve böylece tekelinde olmadığı neredeyse tüm ticaret dallarından onu itip atmasına olanak tanıyor.

Tüccarlarımız, ürünlerinin dış pazarlarda gereğinden az satılmasının nedeni olarak İngiliz emekçilerinin yüksek ücretlerinden sık sık şikayet ediyorlar, ancak stokların yüksek kârları konusunda sessiz kalıyorlar. Başkalarının aşırı kazançlarından yakınırlar ama kendileri hakkında hiçbir şey söylemezler. Bununla birlikte, İngiliz hisse senetlerinin yüksek kârları, birçok durumda İngiliz imalatçılarının fiyatlarının, İngiliz emeğinin yüksek ücretleri kadar, hatta bazı durumlarda bundan daha fazla artmasına katkıda bulunabilir.

Büyük Britanya'nın sermayesinin, tekelinde olmadığı farklı ticaret dallarının büyük kısmından kısmen çekildiği ve kısmen de bu şekilde çekildiği söylenebilir; özellikle Avrupa ticaretinden ve Akdeniz çevresindeki ülkelerin ticaretinden.

Bu ticaretin sürekli artması ve bunu bir yıl boyunca taşıyan sermayenin bunu devam ettirecek sürekli yetersizliği nedeniyle koloni ticaretinde üstün kârın çekilmesi nedeniyle kısmen bu ticaret dallarından kaynaklanmaktadır. Sonraki.

Kısmen, Büyük Britanya'da tesis edilen yüksek kâr oranının, Büyük Britanya'nın tekelinde olmadığı tüm farklı ticaret dallarında diğer ülkelere sağladığı avantaj nedeniyle bu durum ortadan kalkmıştır.

Sömürge ticaretinin tekeli, İngiliz sermayesinin bir kısmını bu diğer şubelerden çekip almış olduğundan, eğer buralardan ihraç edilmemiş olsalardı asla kendilerine gitmeyecek olan birçok yabancı sermayeyi de bu şubelere zorlamıştır. koloni ticareti. Diğer ticaret dallarında İngiliz sermayesinin rekabetini azalttı ve böylece İngiliz kâr oranını normalde olabileceğinden daha yükseğe çıkardı. Tam tersine, yabancı sermayelerin rekabetini artırdı ve böylece yabancı kâr oranını normalde olabileceğinden daha düşük bir seviyeye düşürdü. Bu durum, hem öyle hem de diğer yönde, Büyük Britanya'yı diğer tüm ticaret dallarında göreceli olarak dezavantajlı duruma düşürmüş olmalı.

Ancak koloni ticaretinin Büyük Britanya için diğerlerinden daha avantajlı olduğu söylenebilir; ve tekel, Büyük Britanya'nın sermayesinin, normalde kendisine gidecek olandan daha büyük bir kısmını bu ticarete zorlayarak, bu sermayeyi, ülke için bulabileceği başka herhangi bir şeyden daha avantajlı bir kullanıma dönüştürdü.

Herhangi bir sermayenin ait olduğu ülkede en avantajlı kullanımı, orada en fazla miktarda üretken emeği koruyan ve o ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık ürününü en fazla artıranıdır. Ancak dış tüketim ticaretinde kullanılan herhangi bir sermayenin karşılayabileceği üretken emek miktarı, ikinci kitapta da gösterildiği gibi, getiri sıklığıyla tam olarak orantılıdır. Örneğin, getirisi yılda bir kez düzenli olarak yapılan bir dış tüketim ticaretinde kullanılan bin poundluk bir sermaye, ait olduğu ülkede eşit miktarda üretken emeğin sürekli istihdamını sağlayabilir. bin poundun orada bir yıl boyunca idare edebileceği miktara kadar. Eğer getiriler yılda iki ya da üç kez yapılırsa, iki ya da üç bin poundun bir yıl boyunca orada tutabileceği miktardaki üretken emeği sürekli istihdamda tutabilir. Bu nedenle, komşu bir ülke ile yapılan dış tüketim ticareti, genel olarak uzak bir ülke ile yapılandan daha avantajlıdır; ve aynı nedenle, ikinci kitapta da gösterildiği gibi, doğrudan dış tüketim ticareti genel olarak dolaylı ticaretten daha avantajlıdır.

Ancak koloni ticaretinin tekeli, Büyük Britanya'nın sermayesinin kullanılması üzerinde işlediği kadarıyla, her durumda, bunun bir kısmını komşuyla yürütülen dış tüketim ticaretinden, komşu ülkeyle yürütülen dış tüketim ticaretine zorlamıştır. daha uzak bir ülkeye ve çoğu durumda doğrudan dış tüketim ticaretinden dolambaçlı bir ülkeye.

Birincisi, koloni ticaretinin tekeli her durumda Büyük Britanya'nın başkentinin bir kısmını komşu bir ülke ile yapılan dış tüketim ticaretinden daha uzak bir ülke ile yapılan dış tüketim ticaretine zorlamıştır.

Her durumda, bu sermayenin bir kısmını Avrupa'yla ve Akdeniz çevresindeki ülkelerle olan ticaretten, geri dönüşün mutlaka sağlanacağı Amerika'nın daha uzak bölgeleri ve Batı Hint Adaları ile yapılan ticarete zorladı. yalnızca uzak mesafe nedeniyle değil, aynı zamanda bu ülkelerin kendine özgü koşulları nedeniyle daha az sıklıkta. Yeni kolonilerde stokların her zaman yetersiz olduğu zaten gözlemlenmiştir. Sermayeleri her zaman, topraklarının iyileştirilmesi ve işlenmesinde büyük kâr ve avantajla kullanabilecekleri miktardan çok daha azdır. Bu nedenle, kendilerine ait olandan daha fazla sermayeye yönelik sürekli bir talepleri vardır; kendi eksikliklerini gidermek için de her zaman borçlu oldukları ana ülkeden borç almaya çalışırlar. Sömürgecilerin bu borcu ödemelerinin en yaygın yolu, anavatanın zengin insanlarından borç almak değil, her ne kadar bazen bunu da yapıyorlarsa da, onlara yurtdışından mal sağlayan muhabirlerine aynı miktarda borç ödemektir. Avrupa, bu muhabirlerin izin vereceği şekilde. Yıllık getirileri sıklıkla üçte birinden fazla olmuyor ve bazen de borçlarının o kadar da büyük bir oranına ulaşmıyor. Bu nedenle, muhabirlerinin kendilerine yatırdığı sermayenin tamamı Britanya'ya nadiren üç yıldan daha kısa bir sürede, bazen de dört ya da beş yıldan daha kısa bir sürede iade edilmez. Ancak örneğin Büyük Britanya'ya yalnızca beş yılda bir iade edilen bin sterlinlik bir İngiliz sermayesi, tamamı bir kez geri ödenirse ayakta tutabileceği İngiliz sanayisinin yalnızca beşte birini sürekli istihdamda tutabilir. yıl; ve bin poundun bir yıl boyunca idare edebileceği sanayi miktarı yerine, yalnızca iki yüz poundun bir yıl boyunca idare edebileceği miktarı sürekli istihdamda tutabilir. Çiftçi, kuşkusuz, Avrupa'dan gelen mallar için ödediği yüksek fiyatla, uzak tarihlerde verdiği senetlerin faiziyle ve yakın tarihlerde verdiği senetlerin yenilenmesi karşılığında aldığı komisyonla, ve muhtemelen muhabirinin bu gecikme nedeniyle katlanabileceği tüm kaybı fazlasıyla telafi ediyor. Ancak muhabirinin kaybını telafi etse de Büyük Britanya'nın kaybını telafi edemez. Getirileri çok uzak olan bir ticarette tüccarın karı, bunların çok sık ve yakın olduğu bir ticaretteki kadar veya daha fazla olabilir; ama yaşadığı ülkenin avantajı, orada sürekli olarak tutulan üretken emek miktarı, toprağın ve emeğin yıllık üretimi her zaman çok daha az olmalıdır. Ticaretin Amerika'ya ve daha da önemlisi Batı Hint Adaları'na getirisi, genel olarak, Avrupa'nın herhangi bir yerine olandan yalnızca daha uzak değil, aynı zamanda daha düzensiz ve aynı zamanda daha belirsizdir. Akdeniz'in etrafında yer alan ülkelerin bu farklı ticaret dallarında herhangi bir deneyimi olan herkes tarafından kolaylıkla kabul edilebileceğini düşünüyorum.

İkincisi, koloni ticaretinin tekeli, birçok durumda, Büyük Britanya'nın sermayesinin bir kısmını doğrudan dış tüketim ticaretinden, dolaylı bir dış ticarete zorlamıştır.

Büyük Britanya'dan başka hiçbir pazara gönderilemeyen sayılan mallar arasında, miktarı Büyük Britanya'nın tüketimini çok aşan ve bu nedenle bir kısmının diğer ülkelere ihraç edilmesi gereken birkaç mal vardır. Ancak bu, Büyük Britanya'nın başkentinin bir kısmını dolaylı bir dış tüketim ticaretine zorlamadan yapılamaz. Örneğin Maryland ve Virginia, Büyük Britanya'ya her yıl doksan altı bin fıçıdan fazla tütün gönderiyor ve Büyük Britanya'nın tüketiminin on dört bin fıçıyı aşmadığı söyleniyor. Bu nedenle seksen iki binden fazla fıçının diğer ülkelere, Fransa'ya, Hollanda'ya ve Baltık ve Akdeniz çevresindeki ülkelere ihraç edilmesi gerekiyor. Ama Büyük Britanya'nın başkentinin bu seksen iki bin fıçıyı Büyük Britanya'ya getiren, onları oradan diğer ülkelere yeniden ihraç eden ve karşılığında bu diğer ülkelerden Büyük Britanya'ya mal veya para getiren kısmı. , tüketimin dolambaçlı bir dış ticaretinde kullanılıyor; ve bu büyük fazlalığı elden çıkarmak için zorunlu olarak bu işe zorlanmaktadır. Bu sermayenin tamamının Büyük Britanya'ya kaç yıl içinde geri döneceğini hesaplarsak, Amerika'dan gelen getirilerin mesafesine diğer ülkelerden gelen getirilerin mesafesini de eklemeliyiz. Amerika ile yürüttüğümüz doğrudan dış tüketim ticaretinde, sıklıkla kullanılan sermayenin tamamı üç veya dört yıldan daha kısa bir sürede geri dönmezse, bu dolambaçlı süreçte kullanılan sermayenin tamamının bir yıl içinde geri gelmesi pek olası değildir. dört veya beşten az. Eğer biri, yılda bir kez geri dönen bir sermaye ile sürdürülebilen yerli sanayinin üçte veya dörtte birini sürekli istihdamda tutabiliyorsa, diğeri o sanayinin ancak dörtte veya beşte birini sürekli istihdamda tutabilir. Bazı dış limanlarda, tütün ihraç ettikleri yabancı muhabirlere genellikle kredi verilmektedir. Aslında Londra limanında genellikle hazır para karşılığında satılıyor. Kural şudur: Tart ve öde. Bu nedenle, Londra limanında, tüm döner ticaretin nihai getirileri, malların depoda satılmadan kaldığı süre boyunca Amerika'dan elde edilen getirilerden daha uzaktır; ancak bazen yeterince uzun süre kalabilirler. Ancak koloniler tütünlerinin satışı için Büyük Britanya pazarıyla sınırlı olmasaydı, muhtemelen ev tüketimi için gerekli olanın çok azı bize gelirdi. Büyük Britanya'nın şu anda diğer ülkelere ihraç ettiği büyük miktardaki tütünle birlikte kendi tüketimi için satın aldığı malları, bu durumda muhtemelen kendi endüstrisinin doğrudan ürünleriyle veya kendi imalatının bir kısmıyla satın almış olacaktı. . Bu ürünler, şu anda olduğu gibi neredeyse tamamen tek bir büyük pazara uygun olmak yerine, muhtemelen çok sayıda küçük pazara uyarlanacaktı. Büyük Britanya, büyük bir dolambaçlı dış tüketim ticareti yerine, muhtemelen aynı türden çok sayıda küçük doğrudan dış ticaret gerçekleştirirdi. Geri dönüşlerin sıklığı nedeniyle, bir kısmı ve muhtemelen küçük bir kısmı; belki de şu anda bu büyük dolambaçlı ticareti yürüten sermayenin üçte biri veya dörtte biri, tüm bu küçük doğrudan ticaretin sürdürülmesine yeterli olabilir, eşit miktarda İngiliz sanayisini sürekli istihdamda tutabilir ve Büyük Britanya'nın toprağının ve emeğinin yıllık üretimini eşit şekilde destekliyordu. Bu şekilde, bu ticaretin tüm amaçları çok daha küçük bir sermaye ile karşılansaydı, başka amaçlara kullanılabilecek büyük bir yedek sermaye olurdu: toprakları iyileştirmek, imalatları artırmak ve Büyük Ticareti genişletmek. Britanya; en azından tüm bu farklı şekillerde kullanılan diğer İngiliz sermayeleriyle rekabete girmek, bunların hepsinde kâr oranını düşürmek ve böylece Büyük Britanya'ya, hepsinde, diğer ülkeler üzerinde, olduğundan daha da büyük bir üstünlük kazandırmak. şu anda keyif alıyor.

Sömürge ticaretinin tekeli de Büyük Britanya'nın sermayesinin bir kısmını tüm dış tüketim ticaretinden taşıma ticaretine zorladı; ve sonuç olarak, Büyük Britanya'nın sanayisini az çok desteklemekten, tamamen kısmen kolonilerin ve kısmen de diğer bazı ülkelerin sanayisinin desteklenmesinde kullanılacak.

Örneğin, her yıl Büyük Britanya'dan yeniden ihraç edilen seksen iki bin fıçı tütünden oluşan büyük bir fazlalıkla satın alınan malların tamamı Büyük Britanya'da tüketilmiyor. Bunların bir kısmı, örneğin Almanya ve Hollanda'dan gelen ketenler, kendi özel tüketimleri için kolonilere iade ediliyor. Ama Büyük Britanya'nın sermayesinin, daha sonra bu keten bezinin satın alındığı tütünü satın alan kısmı, zorunlu olarak Büyük Britanya sanayisini desteklemekten geri çekilir ve kısmen kolonilerin, kısmen de belirli sanayinin desteklenmesinde kullanılır. Bu tütünün parasını kendi endüstrilerinin ürünleriyle ödeyen ülkeler.

Üstelik koloni ticaretinin tekeli, Büyük Britanya'nın sermayesinin doğal olarak kendisine gidecek olandan çok daha büyük bir kısmını bu ticarete yönelmeye zorlayarak, aksi takdirde tüm farklı dallar arasında gerçekleşecek olan doğal dengeyi tamamen bozmuş görünüyor. İngiliz endüstrisinin. Büyük Britanya endüstrisi, çok sayıda küçük pazara uyum sağlamak yerine, prensip olarak tek bir büyük pazara uygun hale getirilmiştir. Ticaretinin çok sayıda küçük kanalda yürütülmesi yerine, esas olarak tek bir büyük kanalda yürütülmesi öğretildi. Ancak bu nedenle tüm sanayi ve ticaret sistemi daha az güvenli hale getirildi, politik yapısının genel durumu da aksi takdirde olabileceğinden daha az sağlıklı hale geldi. Şu andaki durumuyla Büyük Britanya, bazı hayati kısımlarının aşırı büyümüş olduğu ve bu nedenle, tüm parçaları daha uygun oranlarda olanlarda nadir görülen birçok tehlikeli rahatsızlığa yatkın olan sağlıksız bedenlerden birine benziyor. Yapay olarak doğal boyutlarının ötesinde şişirilen ve ülkenin sanayi ve ticaretinin doğal olmayan bir bölümünün içinden geçmek zorunda kaldığı bu büyük kan damarındaki küçük bir duraklamanın, çok büyük ihtimalle en tehlikeli karışıklıklara yol açması muhtemeldir. tüm vücut politikası üzerine. Dolayısıyla kolonilerden kopma beklentisi, Büyük Britanya halkını, bir İspanyol donanması veya bir Fransız işgali karşısında hissettiklerinden daha fazla korkuya sürükledi. Pul Yasası'nın yürürlükten kaldırılmasını, en azından tüccarlar arasında, popüler bir önlem haline getiren şey, iyi ya da kötü temellere dayanan bu terördü. Koloni pazarından tamamen dışlanma, yalnızca birkaç yıl sürecek olsaydı, tüccarlarımızın büyük bir kısmı, ticaretlerinin tamamen duracağını öngördüklerini sanırdı; usta imalatçılarımızın büyük bir kısmının işlerinin tamamen mahvolması; ve işçilerimizin büyük bir kısmının işlerine son verilmesi. Kıtadaki komşularımızdan herhangi biriyle bir kopuş yaşanması, her ne kadar bu farklı sınıflardan bazılarının işlerinde bazı duraklamalara veya kesintilere yol açması muhtemel olsa da, bu tür genel bir duygu olmaksızın öngörülüyor. Bazı küçük damarlarda dolaşımı durdurulan kan, herhangi bir tehlikeli düzensizliğe yol açmadan kolaylıkla büyük damarlara boşalır; ancak daha büyük damarlardan herhangi birinde durdurulduğunda, kasılmalar, felç veya ölüm, anında ve kaçınılmaz sonuçlar doğurur. Eğer ya teşvikler ya da iç ve koloni piyasalarının tekelleri yoluyla yapay olarak doğal olmayan bir yüksekliğe yükseltilmiş olan bu aşırı büyümüş imalatçılardan biri bile, istihdamında küçük bir duraklama ya da kesintiyle karşılaşırsa, bu durum sıklıkla isyan ve düzensizlik hükümeti endişelendiriyor ve yasama meclisinin müzakerelerini bile utandırıyor. Bu nedenle, başlıca imalatçılarımızın bu kadar büyük bir kısmının istihdamının aniden ve tamamen durdurulmasının zorunlu olarak yol açacağı düzensizlik ve kafa karışıklığının ne kadar büyük olacağı düşünülüyordu.

Büyük Britanya'ya sömürgelere yönelik münhasır ticaret hakkı tanıyan yasaların, büyük ölçüde serbest bırakılıncaya kadar ılımlı ve kademeli olarak gevşetilmesi, onu gelecekte tüm zamanlarda bu tehlikeden kurtarabilecek tek çare gibi görünüyor. bu onun sermayesinin bir kısmını bu aşırı büyüyen işten çekmesine ve onu daha az kârla da olsa başka işlere yönlendirmesine olanak tanıyabilir, hatta onu zorlayabilir; ve endüstrisinin bir dalını kademeli olarak azaltarak ve geri kalanını kademeli olarak artırarak, tüm farklı dallarını, mükemmel özgürlüğün zorunlu olarak oluşturduğu ve tek başına mükemmel özgürlüğün koruyabileceği doğal, sağlıklı ve uygun orana kademeli olarak geri getirebilir. . Koloni ticaretini aynı anda tüm uluslara açmak yalnızca geçici bir sıkıntıya yol açmakla kalmayacak, aynı zamanda sanayisi veya sermayesi halihazırda bu işle meşgul olanların büyük bir kısmı için büyük ve kalıcı bir kayıp yaratacaktır. Büyük Britanya'nın tüketiminin çok üzerinde olan seksen iki bin fıçı tütünü ithal eden gemilerin bile ani istihdam kaybı, tek başına çok anlamlı bir şekilde hissedilebilir. Bunlar, ticari sistemin tüm düzenlemelerinin talihsiz etkileridir! Bunlar yalnızca politik yapının durumuna çok tehlikeli düzensizlikler getirmekle kalmıyor, aynı zamanda en azından bir süre için daha büyük düzensizliklere yol açmadan düzeltilmesi çoğu zaman zor olan düzensizlikleri de beraberinde getiriyor. Bu nedenle koloni ticaretinin nasıl yavaş yavaş açılması gerektiği; ilk önce ve en son kaldırılması gereken sınırlamalar nelerdir; ya da mükemmel özgürlük ve adaletten oluşan doğal sistemin kademeli olarak nasıl yeniden tesis edilmesi gerektiğine karar vermeyi geleceğin devlet adamlarının ve yasa koyucularının bilgeliğine bırakmalıyız.

Öngörülemeyen ve düşünülmeyen beş farklı olay, çok şükür ki Büyük Britanya'nın, bir yıldan fazla bir süredir (1 Aralık'tan itibaren) devam eden topyekün dışlanmayı genel olarak beklendiği gibi mantıklı bir şekilde hissetmesine engel oldu. 1774) koloni ticaretinin çok önemli bir kolundan, Kuzey Amerika'nın on iki ilişkili ilinden. Birincisi, bu koloniler ithalat yasağı anlaşmalarına hazırlanırken Büyük Britanya'nın pazarlarına uygun tüm mallarını tamamen tükettiler; ikinci olarak, İspanyol Filosu'nun olağanüstü talebi bu yıl Almanya'yı ve Kuzey'i pek çok malın, özellikle de Britanya pazarında bile Büyük Britanya'nın imalatçılarıyla rekabete giren keten ürününün tükenmesine neden oldu; üçüncüsü, Rusya ile Türkiye arasındaki barış, ülkenin sıkıntılı olduğu dönemde ve bir Rus filosunun Adalar'da seyrettiği sırada çok zayıf bir şekilde tedarik edilen Türkiye pazarından olağanüstü bir talebe yol açtı; dördüncüsü, Kuzey Avrupa'nın Büyük Britanya'nın imalatçılarına olan talebi bir süredir yıldan yıla artıyor; ve beşincisi, Polonya'nın geç bölünmesi ve bunun sonucunda pasifize edilmesi, bu büyük ülkenin pazarını açarak bu yıl Kuzey'in artan talebine olağanüstü bir talep ekledi. Bu olayların, dördüncüsü dışında, doğası gereği geçici ve rastlantısaldır ve koloni ticaretinin bu kadar önemli bir dalından dışlanmak, ne yazık ki daha uzun süre devam ederse, yine de bir dereceye kadar sıkıntıya neden olabilir. Ancak bu sıkıntı, yavaş yavaş ortaya çıkacağından, birdenbire ortaya çıkmasına kıyasla çok daha az hissedilecektir; ve bu arada ülkenin sanayisi ve sermayesi, bu sıkıntının kayda değer boyutlara çıkmasını önlemek için yeni bir iş ve yön bulabilir.

Bu nedenle, koloni ticaretinin tekeli, Büyük Britanya'nın sermayesinin, normalde ona gidecek olandan daha büyük bir kısmını bu ticarete yönelttiği ölçüde, onu her durumda, sömürgelerle yapılan bir dış tüketim ticaretinden dönüştürmüştür. bir komşunun daha uzak bir ülkeyle birleşmesi; çoğu durumda doğrudan dış tüketim ticaretinden dolaylı ticarete; ve bazı durumlarda tüm dış tüketim ticaretinden taşıma ticaretine kadar. Bu nedenle, her durumda, daha büyük miktarda üretken emeği besleyebileceği bir yönden, çok daha küçük bir miktarı koruyabileceği bir yöne çevirmiştir. Üstelik, Büyük Britanya'nın sanayi ve ticaretinin yalnızca bu kadar büyük bir kısmını belirli bir pazara uyarlamak, bu sanayi ve ticaretin tüm durumunu, ürünlerinin daha fazla çeşitliliğe uyum sağlamasına kıyasla daha istikrarsız ve daha az güvenli hale getirdi. pazarların.

Koloni ticaretinin etkileri ile bu ticaretteki tekelin etkileri arasında dikkatli bir ayrım yapmalıyız. İlki her zaman ve zorunlu olarak faydalıdır; ikincisi her zaman ve zorunlu olarak inciticidir. Ancak ilki o kadar faydalıdır ki, koloni ticareti, bir tekele tabi olmasına rağmen ve bu tekelin zararlı etkilerine rağmen, genel olarak hala faydalıdır ve büyük ölçüde faydalıdır; gerçi aksi halde olacağından çok daha az.

Doğal ve serbest durumdaki koloni ticaretinin etkisi, Britanya endüstrisinin ürünlerinin, ülkeye daha yakın pazarların, Avrupa'nın ve diğer ülkelerin pazarlarının talebini aşabilecek bölümleri için uzak da olsa büyük bir pazar açmaktır. Akdeniz'in etrafında yer alan ülkeler. Doğal ve serbest durumunda koloni ticareti, bu pazarlardan kendilerine gönderilen ürünün herhangi bir kısmını çekmeden, Büyük Britanya'yı sürekli olarak karşılığında takas edilecek yeni eşdeğerler sunarak artığı sürekli artırmaya teşvik eder. Doğal ve serbest durumunda, koloni ticareti Büyük Britanya'daki üretken emeğin miktarını artırma eğilimindedir, ancak bu, orada daha önce kullanılan emeğin yönünü hiçbir şekilde değiştirmez. Koloni ticaretinin doğal ve serbest durumunda, diğer tüm ulusların rekabeti, kar oranının yeni pazarda veya yeni istihdamda ortak seviyenin üzerine çıkmasını engelleyecektir. Yeni pazar, eski pazardan hiçbir şey almadan, deyim yerindeyse, kendi arzı için yeni bir ürün yaratacaktır; ve bu yeni ürün, yeni işi sürdürmek için yeni bir sermaye oluşturacaktır ve bu da aynı şekilde eskisinden hiçbir şey çekmeyecektir.

Aksine, koloni ticaretinin tekeli, diğer ulusların rekabetini dışlayarak ve böylece hem yeni piyasada hem de yeni istihdamda kâr oranını yükselterek, eski piyasadan ürün ve eski istihdamdan sermaye çeker. Koloni ticaretindeki payımızı normalde olacağının ötesinde artırmak, tekelin açıklanmış amacıdır. Eğer bu ticaretteki payımız tekel olmadan olacağından daha fazla olmasaydı, tekeli kurmanın hiçbir nedeni olmazdı. Ancak, geri dönüşleri diğer iş kollarının çoğundan daha yavaş ve daha uzak olan bir ticaret dalına yönelik kuvvetler ne olursa olsun, herhangi bir ülkenin sermayesinin kendi isteğiyle o branşa gideceğinden daha büyük bir kısmı, zorunlu olarak orada yıllık olarak sağlanan üretken emeğin tüm miktarı, o ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık üretiminin tamamı, aksi takdirde olacağından daha azdır. O ülkede yaşayanların gelirini doğal olarak yükseleceği düzeyin altında tutar ve böylece birikim güçlerini azaltır. Bu, yalnızca sermayelerinin normalde sağlayacağı kadar büyük miktarda üretken emeği sürdürmesini engellemekle kalmaz, aynı zamanda normalde artacağı kadar hızlı artmasını ve dolayısıyla daha da büyük miktarda üretken emek sürdürmesini de engeller. iş gücü.

Bununla birlikte, koloni ticaretinin doğal iyi etkileri, Büyük Britanya'nın tekelinin kötü etkilerini dengelemekten çok daha fazlasıdır; öyle ki, tekel ve hep birlikte, bu ticaret, şu anda sürdürüldüğü şekliyle bile, yalnızca avantajlı değil, aynı zamanda büyük ölçüde de avantajlıdır. avantajlı. Koloni ticaretinin açtığı yeni pazar ve yeni istihdam, eski pazarın ve eski istihdamın tekel tarafından kaybedilen kısmından çok daha büyüktür. Koloni ticareti tarafından yaratılan yeni ürün ve yeni sermaye, Büyük Britanya'da, sermayenin diğer mesleklerden geri çekilmesiyle istihdamdan atılabilecek olandan daha fazla miktarda üretken emek sağlar. bunların geri dönüşleri daha sıktır. Bununla birlikte, eğer koloni ticareti, şu anda sürdürülüyor olsa bile, Büyük Britanya'nın yararına ise, bu tekel aracılığıyla değil, tekele rağmen olmaktadır.

Koloni ticareti, Avrupa'nın işlenmemiş ürünlerinden çok, üretilmiş ürünleri için yeni bir pazar açıyor. Tarım, tüm yeni kolonilerin asıl işidir; Arazi ucuzluğunun diğerlerinden daha avantajlı kıldığı bir iş. Bu nedenle, işlenmemiş toprak ürünleri bakımından zengindirler ve bunu diğer ülkelerden ithal etmek yerine, genellikle ihraç edecekleri büyük bir fazlalığa sahiptirler. Yeni kolonilerde tarım ya diğer tüm işlerden işçi çekiyor ya da onları başka bir işe gitmekten alıkoyuyor. Gerekli işler için ayıracak çok az el var, süs imalatları için ise hiç kimse yok. Her iki türdeki imalatların büyük bir kısmını kendileri için yapmaktansa başka ülkelerden satın almayı daha ucuz buluyorlar. Koloni ticareti, esas olarak Avrupa'daki imalatçıları teşvik ederek dolaylı olarak tarımı teşvik etmektedir. Bu ticaretin istihdam sağladığı Avrupa'daki imalatçılar, topraktaki ürünler için yeni bir pazar oluşturuyor; ve tüm pazarların en avantajlısı olan Avrupa'nın mısır ve sığır, ekmek ve kasap eti iç pazarı, böylece Amerika'ya yapılan ticaret yoluyla büyük ölçüde genişletilmiştir.

Ancak İspanya ve Portekiz örnekleri, kalabalık ve gelişen kolonilerin ticaret tekelinin herhangi bir ülkede manüfaktür kurmak ve hatta sürdürmek için tek başına yeterli olmadığını yeterince göstermektedir. İspanya ve Portekiz, kayda değer kolonilere sahip olmadan önce imalatçı ülkelerdi. Dünyanın en zengini ve en verimlisi onlarda olduğundan ikisi de öyle olmaktan çıktı.

İspanya ve Portekiz'de tekelin başka nedenlerle daha da kötüleşen kötü etkileri, belki de koloni ticaretinin doğal iyi etkilerini neredeyse neredeyse aşmıştır. Bu nedenler farklı türden başka tekeller gibi görünüyor; altın ve gümüşün değerinin diğer birçok ülkedeki değerinin altına düşmesi; ihracatta uygulanan uygunsuz vergiler nedeniyle dış pazarlardan dışlanma ve malların ülkenin bir bölgesinden diğerine taşınmasında daha da uygunsuz vergiler uygulanarak iç pazarın daraltılması; ama hepsinden önemlisi, çoğu zaman zengin ve güçlü borçluyu, yaralı alacaklısının takibinden koruyan ve ulusun çalışkan kesimini, bu kibirli ve büyük adamların tüketimi için mal hazırlamaktan korkutan adaletin düzensiz ve kısmi yönetimi. onlara krediyle satış yapmayı reddetmeye cesaret edemiyorlar ve geri ödeme konusunda tamamen emin değiller.

İngiltere'de ise tam tersine, koloni ticaretinin başka nedenlerin de yardımıyla doğal iyi etkileri, tekelin kötü etkilerini büyük ölçüde yendi. Bu nedenler şöyle görünmektedir: Bazı kısıtlamalara rağmen, en azından başka herhangi bir ülkedekine eşit, belki de daha üstün olan genel ticaret özgürlüğü; yerli sanayinin ürünü olan hemen hemen her türlü malı, gümrüksüz olarak hemen hemen her yabancı ülkeye ihraç etme özgürlüğü; ve belki de daha da önemlisi, onları herhangi bir kamu dairesine hesap vermek zorunda kalmadan, herhangi bir sorguya veya incelemeye maruz kalmaksızın, ülkemizin herhangi bir yerinden başka bir yerine sınırsız olarak nakletme özgürlüğü; ama hepsinden önemlisi, en sıradan İngiliz tebaasının haklarını en büyüğüne kadar saygın kılan ve herkese kendi çalışmasının meyvelerini güvence altına alarak her türden insanı en büyük ve en etkili şekilde teşvik eden adaletin eşit ve tarafsız yönetimi. endüstrinin.

Bununla birlikte, Büyük Britanya'nın imalat sanayii koloni ticareti yoluyla gelişmişse (ki kesinlikle öyledir), bu, o ticaretin tekeli aracılığıyla değil, tekele rağmen olmuştur. Tekelin etkisi, Büyük Britanya'daki imalat ürünlerinin bir kısmının miktarını artırmak değil, niteliğini ve şeklini değiştirmek ve geri dönüşlerin yavaş ve uzak olduğu bir pazara uyum sağlamak olmuştur. geri dönüşlerin sık ve yakın olduğu bir yere yerleştirilmiştir. Sonuç olarak bunun etkisi, Büyük Britanya'nın sermayesinin bir kısmını, daha büyük miktarda imalat sanayii bulunduracağı bir istihdamdan, çok daha küçük bir istihdamı sürdüreceği bir istihdama çevirmek ve böylece, sanayii artırmak yerine azaltmak oldu. İmalat sanayinin tamamı Büyük Britanya'da tutulmaktadır.

Bu nedenle, koloni ticaretinin tekeli, ticaret sisteminin tüm diğer kötü ve kötü çareleri gibi, diğer tüm ülkelerin, özellikle de kolonilerin sanayisini baskı altına alır, ancak tam tersine, sömürgelerin sanayisini hiç artırmaz, tam tersine azaltır. lehine kurulduğu ülke.

Tekel, o ülkenin sermayesinin, herhangi bir zamanda, bu sermayenin boyutu ne olursa olsun, aksi halde karşılayabileceği kadar büyük miktarda üretken emeği sürdürmesini ve çalışkan sakinlerine bu kadar büyük bir gelir sağlamasını engeller. aksi halde karşılayabilirdi. Ancak sermaye yalnızca gelirden yapılan tasarruflarla artırılabileceğinden, tekel, sermayenin normalde karşılayabileceği kadar büyük bir gelir sağlamasını engelleyerek, aksi halde artacağı kadar hızlı artmasını ve sonuç olarak daha da büyük bir gelir elde etmesini zorunlu olarak engeller. miktarda üretken emek sağlıyor ve o ülkenin çalışkan sakinlerine daha da büyük bir gelir sağlıyor. Bu nedenle, büyük bir orijinal gelir kaynağı olan emek ücretlerini, tekel zorunlu olarak her zaman olduğundan daha az bolluğa dönüştürmüş olmalıdır.

Tekel, ticari kâr oranını yükselterek toprağın iyileştirilmesini engeller. İyileştirmenin kârı, toprağın fiili olarak ürettiği ile belirli bir sermayenin uygulanmasıyla üretilebilecek olan arasındaki farka bağlıdır. Eğer bu fark herhangi bir ticari işte eşit sermayeden elde edilebilecek miktardan daha büyük bir kâr sağlıyorsa, toprağın iyileştirilmesi tüm ticari işlerden sermaye çekecektir. Kâr daha azsa, ticari faaliyetler toprağın iyileştirilmesinden sermaye çekecektir. Bu nedenle ticari kâr oranını yükselten her şey, gelişme kârının ya üstünlüğünü azaltır ya da aşağılığını artırır; ve bir durumda sermayenin iyileşmeye gitmesini engeller, diğerinde ise sermayeyi ondan çeker. Ancak tekel, gelişmeyi caydırarak, bir başka büyük gelir kaynağının, toprak kirasının doğal artışını zorunlu olarak geciktirir. Tekel, kâr oranını da yükselterek, zorunlu olarak piyasadaki faiz oranını aksi takdirde olabileceğinden daha yüksek tutar. Ama sağladığı rantla orantılı olarak toprağın fiyatı, satın alma için genellikle ödenen yıl sayısı, faiz oranı yükseldikçe zorunlu olarak düşer, faiz oranı düştükçe de artar. Bu nedenle tekel, birincisi rantının, ikincisi ise sağladığı rantla orantılı olarak toprağı için alacağı fiyatın doğal artışını geciktirerek, toprak sahibinin çıkarlarına iki farklı şekilde zarar verir.

Tekel gerçekten de ticari kâr oranını yükseltir ve böylece tüccarlarımızın kazancını bir miktar artırır. Ancak sermayenin doğal artışını engellediğinden, ülke sakinlerinin stok kârlarından elde ettiği toplam geliri artırmaktan ziyade azaltma eğilimindedir; Büyük bir sermaye üzerinden elde edilen küçük bir kâr, genellikle küçük bir sermaye üzerinden elde edilen büyük bir kârdan daha büyük bir gelir sağlar. Tekel, kâr oranını yükseltir, ancak kâr toplamının aksi durumda olacağı kadar yükselmesini engeller.

Tekel, tüm orijinal gelir kaynaklarını, emek ücretlerini, toprak kirasını ve hisse senedi kârını, normalde olacağından çok daha az bolluğa dönüştürür. Bir ülkedeki küçük bir sınıftaki insanların azıcık çıkarlarını teşvik etmek, o ülkedeki tüm diğer sınıflardaki insanların ve diğer tüm ülkelerdeki tüm insanların çıkarlarına zarar verir.

Tekelin herhangi bir belirli insan sınıfına avantajlı olduğunu kanıtlaması veya kanıtlayabilmesi, yalnızca olağan kâr oranının yükseltilmesiyle mümkündür. Ancak, zorunlu olarak yüksek kâr oranlarından kaynaklandığı belirtilen, genel olarak ülke üzerindeki tüm kötü etkilerin yanı sıra, belki de tüm bunların toplamından daha ölümcül olan bir tane daha vardır; ancak deneyimlerden yola çıkarak bir yargıya varırsak; onunla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Yüksek kâr oranı, diğer durumlarda tüccarın karakterine özgü olan cimriliği her yerde yok ediyor gibi görünüyor. Kârlar yüksek olduğunda, ayık erdem, kendi durumunun refahına daha iyi uyum sağlamak için gereksiz ve pahalı bir lüks gibi görünür. Ancak büyük ticari sermayelerin sahipleri, zorunlu olarak, her ulusun tüm sanayisinin liderleri ve idarecileridir ve onların örnekleri, ülkenin tüm çalışkan kısmının davranışları üzerinde, diğer herhangi bir insan katmanınınkinden çok daha büyük bir etkiye sahiptir. Eğer işvereni dikkatli ve cimriyse, işçinin de öyle olması muhtemeldir; ama eğer efendi ahlaksız ve düzensizse, işini efendisinin kendisine belirlediği kalıba göre şekillendiren hizmetçi, hayatını da kendisine koyduğu örneğe göre şekillendirecektir. Böylelikle birikim, doğal olarak birikime en yatkın olanların elinde engellenir ve üretken emeğin sürdürülmesine ayrılan fonlar, doğal olarak onları en çok artırması gerekenlerin gelirlerinden herhangi bir artış almaz. Ülkenin sermayesi artmak yerine yavaş yavaş azalıyor ve ülkede tutulan üretken emek miktarı her geçen gün daha az artıyor. Cadiz ve Lizbon tüccarlarının fahiş kârları İspanya ve Portekiz'in sermayesini artırdı mı? Yoksulluğu azalttılar mı, bu iki dilenci ülkenin sanayisini mi geliştirdiler? Bu iki ticaret şehrinde ticari harcamaların tonu o kadar yüksekti ki, bu fahiş karlar, ülkenin genel sermayesini artırmak şöyle dursun, bunların oluşturulduğu sermayeleri karşılamaya yetmiyormuş gibi görünüyor. Yabancı sermayeler, deyim yerindeyse, Cadiz ve Lizbon ticaretine her geçen gün daha fazla giriyorlar. İspanyolların ve Portekizlilerin saçma tekellerinin sinir bozucu çizgilerini her gün daha fazla düzeltmeye çalıştıkları şey, kendi sermayelerinin her geçen gün daha da yetersiz kaldığı bir ticaretten yabancı sermayeleri uzaklaştırmaktır. Cadiz ve Lizbon'un ticari tarzlarını Amsterdam'ınkilerle karşılaştırdığınızda, tüccarların davranış ve karakterlerinin hisse senetlerinin yüksek ve düşük kârlarından ne kadar farklı etkilendiğini hissedeceksiniz. Aslında Londra'nın tüccarları genel olarak Cadiz ve Lizbon'dakiler kadar muhteşem lordlar haline gelmediler, ama genel olarak Amsterdam'dakiler kadar dikkatli ve cimri kentliler de değiller. Ancak bunların birçoğunun, birincilerin büyük kısmından çok daha zengin olduğu ve ikincilerin çoğu kadar da zengin olmadığı varsayılmaktadır. Ama bunların kâr oranları genellikle ilkine göre çok daha düşük, ikincisine göre ise oldukça yüksektir. Bir atasözü, ışık gel, ışık gider der; ve harcamanın olağan tonu her yerde, gerçek harcama kabiliyetine göre değil, harcamak için para kazanmanın varsayılan kolaylığına göre düzenleniyor gibi görünüyor.

Dolayısıyla tekelin tek bir sınıfa sağladığı tek avantaj, ülkenin genel çıkarlarına birçok farklı açıdan zarar verir.

Yalnızca müşterilerden oluşan bir halk yetiştirmek amacıyla büyük bir imparatorluk kurmak, ilk bakışta yalnızca esnaflardan oluşan bir ulusa uygun bir proje gibi görünebilir. Ancak bu, esnaflardan oluşan bir ulusa hiç uygun olmayan bir proje; ancak hükümeti esnafın etkisi altında olan bir ulus için son derece uygundur. Bu tür devlet adamları ve yalnızca bu tür devlet adamları, böyle bir imparatorluğu kurmak ve sürdürmek için yurttaşlarının kanını ve hazinesini kullanmanın bir avantaj sağlayacağını hayal etme yeteneğine sahiptirler. Bir dükkan sahibine şöyle deyin: "Bana iyi bir mülk satın alın; diğer mağazalardan alabileceğimden biraz daha pahalıya mal olsa bile, kıyafetlerimi her zaman sizin dükkanınızdan alacağım"; ve onun teklifinizi kabul etme konusunda pek istekli olduğunu görmeyeceksiniz. Ancak başka biri size böyle bir mülk satın alırsa, dükkâncı, velinimetinize, tüm kıyafetlerinizi kendi dükkânından satın almanızı emretmesi konusunda çok minnettar olacaktır. İngiltere, evinde huzursuzluk duyan tebaasından bazıları için uzak bir ülkede büyük bir mülk satın aldı. Aslında fiyat çok küçüktü ve otuz yıllık satın alma bedeli yerine, günümüzdeki olağan arazi fiyatı yerine, ilk keşfi yapan, kıyıyı araştıran ve keşfeden farklı teçhizatın masrafından biraz daha fazla bir miktara tekabül ediyordu. ülkeyi hayali olarak ele geçirdi. Toprak iyi ve büyüktü ve yetiştiriciler üzerinde çalışmak için bol miktarda iyi toprağa sahip oldular ve bir süre için ürünlerini diledikleri yere satma özgürlüğüne sahip oldular ve bu durum otuz ya da kırk yıldan biraz fazla bir süre içinde oldu. 1620 ve 1660) o kadar çok ve gelişen bir halktı ki, İngiltere'deki esnaf ve diğer tüccarlar kendi geleneklerinin tekelini kendilerine güvence altına almak istiyorlardı. Bu nedenle, ne ilk satın alma parasının ne de sonradan yapılan iyileştirme masraflarının herhangi bir kısmını ödemiş gibi davranmaksızın, Amerika'daki çiftçilerin gelecekte kendi dükkanlarında kalmaları için Parlamento'ya dilekçe verdiler; birincisi, Avrupa'dan istedikleri tüm malları satın almak için; ve ikincisi, kendi ürünlerinin tüccarların satın almayı uygun buldukları tüm parçalarını satmak. Çünkü her parçasını satın almayı uygun bulmadılar. İngiltere'ye ithal edilen bazı kısımları, kendi ülkelerinde yürüttükleri bazı ticaretlere müdahale etmiş olabilir. Dolayısıyla bu belirli kısımları sömürgecilerin ellerinden geldiğince satmalarını istiyorlardı; ne kadar uzaksa o kadar iyi; ve bu nedenle pazarlarının Finisterre Burnu'nun güneyindeki ülkelerle sınırlı kalmasını amaçladı. Ünlü Navigasyon Yasası'ndaki bir madde, bu gerçek esnaf önerisini bir yasaya dönüştürdü.

Bu tekelin sürdürülmesi şimdiye kadar Büyük Britanya'nın sömürgeleri üzerinde üstlendiği egemenliğin başlıca, daha doğrusu belki de tek amacı ve amacı olmuştur. Münhasır ticarette, sivil hükümetin desteklenmesi veya anavatanın savunulması için henüz ne gelir ne de askeri güç sağlamayan eyaletlerin büyük avantajının olduğu varsayılmaktadır. Tekel, onların bağımlılığının başlıca simgesidir ve bu bağımlılığın şimdiye kadar elde edilen tek meyvesidir. Büyük Britanya'nın bu bağımlılığı sürdürmek için şimdiye kadar yaptığı harcamalar aslında bu tekeli desteklemek için yapılmıştır. Sömürgelerde olağan barışı tesis etmenin masrafı, mevcut karışıklıkların başlamasından önce, yirmi yaya alayının ücretine ulaşıyordu; topçu silahlarının, depoların ve onlara sağlanması gereken olağanüstü erzakların masraflarına; ve Kuzey Amerika'nın uçsuz bucaksız kıyılarını ve Batı Hindistan adalarımızın uçsuz bucaksız kıyılarını diğer ulusların kaçakçılık gemilerinden korumak için sürekli olarak tutulan çok önemli bir deniz kuvveti pahasına. Bu barış kuruluşunun tüm giderleri Büyük Britanya'nın gelirlerinden tahsil ediliyordu ve aynı zamanda koloni egemenliğinin ana ülkeye maliyetinin en küçük kısmıydı. Eğer bütünün miktarını bileceksek, bu barış kuruluşunun yıllık giderine, Büyük Britanya'nın kolonilerini kendi egemenliğine tabi eyaletler olarak görmesi sonucunda farklı vesilelerle ortaya koyduğu meblağların faizini de eklemeliyiz. savunmaları üzerine. Buna, özellikle son savaşın tüm masraflarını ve ondan önceki savaşın masraflarının büyük bir kısmını da eklemeliyiz. Son savaş tamamen bir koloni kavgasıydı ve bunun tüm masrafları, ister Almanya'da ister Doğu Hint Adaları'nda olsun, dünyanın neresinde olursa olsun, kolonilerin hesabına adil bir şekilde yansıtılmalıdır. Yalnızca sözleşmeye bağlanan yeni borç değil, iki şilin poundluk ek arazi vergisi ve batma fonundan her yıl borç alınan meblağlar da dahil olmak üzere doksan milyon sterlinden fazla bir tutara ulaşıyordu. 1739'da başlayan İspanyol savaşı temelde bir koloni kavgasıydı. Başlıca amacı, İspanyol Ana Nehri ile kaçak ticaret yapan koloni gemilerinin aranmasını önlemekti. Bütün bu harcamalar gerçekte tekeli desteklemek için verilen bir ödüldür. Bunun sözde amacı imalatçıları teşvik etmek ve Büyük Britanya'nın ticaretini artırmaktı. Ancak bunun gerçek etkisi, ticari kâr oranını yükseltmek ve tüccarlarımızın, geri dönüşleri diğer ticaretlerin çoğundan daha yavaş ve daha uzak olan, daha büyük bir oranda geri dönüş sağlayan bir ticaret dalına dönüşmelerini sağlamak oldu. sermayeleri normalde yapacaklarından daha fazlaydı; Bu iki olay, eğer bir ödülle önlenebilseydi, böyle bir ödülün verilmesi belki de çok değerli olabilirdi.

Bu nedenle, mevcut yönetim sistemi altında, Büyük Britanya, kolonileri üzerinde edindiği egemenlikten yalnızca zarara uğramaktadır.

Büyük Britanya'nın kendi kolonileri üzerindeki tüm otoritesini gönüllü olarak bırakmasını ve onları kendi yargıçlarını seçmeye, kendi yasalarını çıkarmaya ve uygun gördükleri şekilde barış ve savaş yapmaya bırakmasını önermek, şöyle bir önlemi önermek olacaktır: hiçbir zaman dünyadaki hiçbir ulus tarafından benimsenmedi ve benimsenmeyecek. Hiçbir millet, bir eyaleti yönetmek ne kadar zahmetli olursa olsun, sağladığı gelir, yaptığı masrafla orantılı olarak ne kadar küçük olursa olsun, herhangi bir eyaletin egemenliğinden gönüllü olarak vazgeçmemiştir. Bu tür fedakarlıklar, çoğu zaman çıkarlara uygun olsa da, her zaman her ulusun gururunu zedeler ve belki de daha da önemli olan şey, bunlar her zaman onu yöneten kesimin özel çıkarlarına aykırıdır. En çalkantılı ve halkın büyük çoğunluğu için en kârsız eyaletin sahip olduğu birçok güven ve kâr yerinin, zenginlik ve saygınlık kazanma fırsatlarının çoğundan mahrum kalmak. En ileri görüşlü meraklı bile, en azından benimsenmesi konusunda ciddi bir umutla böyle bir önlemi teklif etme kapasitesine sahip değildir. Bununla birlikte, eğer bu kabul edilirse, Büyük Britanya yalnızca kolonilerde barışı tesis etmenin tüm yıllık masraflarından derhal kurtulmakla kalmayacak, aynı zamanda kendisi için daha avantajlı bir serbest ticareti fiilen güvence altına alacak şekilde onlarla böyle bir ticaret anlaşması yapabilir. Şu anda sahip olduğu tekel, tüccarlar için daha az olsa da, halkın büyük çoğunluğu için geçerlidir. İyi dostları bu şekilde ayırarak, kolonilerin anavatana olan doğal sevgisi (belki de son zamanlardaki anlaşmazlıklarımız neredeyse tamamen ortadan kalkmıştı) hızla yeniden canlanacaktı. Bu onları yalnızca yüzyıllar boyunca bizimle ayrılırken imzaladıkları ticaret anlaşmasına saygı göstermeye değil, aynı zamanda ticarette olduğu gibi savaşta da bizi tercih etmeye ve çalkantılı ve hizipçi tebaalar yerine, en sadık, sevecen ve cömert müttefiklerimiz; ve bir yanda aynı tür ebeveyn sevgisi, diğer yanda evlat saygısı, Büyük Britanya ile onun kolonileri arasında yeniden canlanabilir; bu koloniler, eskiden antik Yunan kolonileri ile onların soyundan geldikleri ana şehir arasında varlığını sürdürür.

Herhangi bir vilayeti ait olduğu imparatorluğa avantajlı kılmak için, barış zamanında halka yalnızca kendi barışı tesis etme masraflarının tamamını karşılamaya değil, aynı zamanda kendi payına düşeni de karşılamaya yetecek bir gelir sağlamalıdır. imparatorluğun genel hükümetinin desteği. Her ilin, az ya da çok, o genel hükümetin giderlerini artırmaya mutlaka katkısı vardır. Bu nedenle herhangi bir eyalet bu masrafın karşılanmasına katkıda bulunmazsa, imparatorluğun başka bir kısmına eşit olmayan bir yük bindirilecektir. Her eyaletin savaş zamanında halka sağladığı olağanüstü gelirin de, mantık açısından, tüm imparatorluğun olağan gelirinin barış zamanında sağladığı olağanüstü gelirle aynı oranda olması gerekir. Büyük Britanya'nın sömürgelerinden elde ettiği ne olağan ne de olağanüstü gelirin, Britanya İmparatorluğu'nun tüm gelirine bu oranda eşit olmasına kolaylıkla izin verilecektir. Aslında tekelin, Büyük Britanya halkının özel gelirini artırarak ve böylece onlara daha fazla vergi ödeme olanağı sağlayarak, kolonilerdeki kamu geliri eksikliğini telafi ettiği sanılıyor. Ancak göstermeye çalıştığım bu tekel, kolonilere uygulanan çok ağır bir vergiye ve Büyük Britanya'daki belirli bir kesimin gelirini artırsa da, halkın büyük çoğunluğunun gelirini artırmak yerine azalıyor; ve sonuç olarak halkın büyük çoğunluğunun vergi ödeme yeteneği artmak yerine azalır. Gelirleri tekel tarafından artan erkekler de, diğer sınıfların oranlarının ötesinde vergilendirmenin kesinlikle imkansız olduğu ve daha sonra göstermeye çalışacağım gibi, bu oranın ötesinde vergi almaya kalkışmanın bile son derece nezaketsiz olduğu özel bir sınıf oluştururlar. aşağıdaki kitap. Dolayısıyla bu özel düzenden belirli bir kaynak çıkarılamaz.

Koloniler ya kendi meclisleri tarafından ya da Büyük Britanya Parlamentosu tarafından vergilendirilebilir.

Koloni meclisleri, yalnızca kendi sivil ve askeri kuruluşlarını her zaman sürdürmeye değil, aynı zamanda Britanya İmparatorluğu'nun genel hükümetinin masraflarının kendilerine uygun bir kısmını ödemeye yetecek bir kamu gelirini seçmenlerinden toplayacak şekilde yönetilebilecektir. pek olası görünmüyor. İngiltere Parlamentosu'nun bile, doğrudan hükümdarın gözü önünde olmasına rağmen, böyle bir yönetim sistemi altına alınabilmesi ya da sivil ve askeri kuruluşların desteklenmesine yönelik bağışlarda yeterince liberal hale getirilebilmesi uzun zaman aldı. kendi ülkeleri. Böyle bir yönetim sistemi, Avrupa Parlamentosu açısından bile ancak büroların büyük bir kısmının ya da bu sivil ve askeri kuruluştan doğan makamların tasarrufunun belirli milletvekilleri arasında dağıtılmasıyla mümkün olabilirdi. İngiltere. Ancak koloni meclislerinin hükümdarın gözünden uzaklığı, sayıları, dağınık durumları ve çeşitli yapıları, hükümdarın bunu yapmak için aynı araçlara sahip olmasına rağmen, onları aynı şekilde yönetmeyi çok zorlaştırıyordu. ; ve bu araçlar eksik. Tüm koloni meclislerinin tüm önde gelen üyeleri arasında, Britanya İmparatorluğu'nun genel hükümetinden kaynaklanan ofislerin veya ofislerin elden çıkarılmasından, onları kendi görevlerinden vazgeçmeye sevk edecek kadar bir pay dağıtmak kesinlikle imkansızdır. ülke içinde popülerlik kazanmak ve maaşlarının neredeyse tamamının kendilerine yabancı olan insanlar arasında paylaştırılacağı bu genel hükümeti desteklemek için seçmenlerinden vergi almak. Yönetimin kaçınılmaz cehaleti, ayrıca bu farklı meclislerin farklı üyelerinin göreceli önemi, sık sık işlenmesi gereken suçlar, onları bu şekilde yönetmeye çalışırken sürekli yapılması gereken hatalar, böyle bir yönetime yol açıyor gibi görünüyor. yönetim sistemi onlar açısından tamamen uygulanamaz.

Ayrıca koloni meclislerinin, tüm imparatorluğun savunulması ve desteklenmesi için neyin gerekli olduğu konusunda uygun yargıçlar olduğu düşünülemez. O savunma ve desteğin bakımı onlara emanet değildir. Bu onların işi değil ve bu konuyla ilgili düzenli bilgi kaynaklarına sahip değiller. Bir vilayetin meclisi, bir mahallenin cemaati gibi, kendi bölgesinin meseleleri hakkında çok doğru bir şekilde karar verebilir; ancak tüm imparatorluğunkilerle ilgili yargılamak için uygun bir araca sahip olamazlar. Kendi eyaletinin tüm imparatorluğa oranı konusunda bile doğru dürüst bir yargıda bulunamıyor; veya diğer illerle karşılaştırıldığında zenginliğinin ve öneminin göreceli derecesi hakkında; Çünkü diğer iller bir ilin meclisinin denetim ve gözetiminde değildir. Tüm imparatorluğun savunulması ve desteklenmesi için neyin gerekli olduğu ve her bir parçanın ne oranda katkıda bulunması gerektiği, yalnızca tüm imparatorluğun işlerini denetleyen ve denetleyen meclis tarafından değerlendirilebilir.

Buna göre, kolonilerin el koyma yoluyla vergilendirilmesi, Büyük Britanya Parlamentosunun her koloninin ödemesi gereken tutarı belirlemesi ve eyalet meclisinin bunu eyaletin koşullarına en uygun şekilde değerlendirip vergilendirmesi önerildi. . Bu şekilde tüm imparatorluğu ilgilendiren konular, tüm imparatorluğun işlerini denetleyen ve denetleyen meclis tarafından belirlenecekti; ve her koloninin eyalet işleri hâlâ kendi meclisi tarafından düzenlenebiliyordu. Her ne kadar bu durumda kolonilerin Britanya Parlamentosu'nda temsilcileri olmasa da, deneyimlere dayanarak karar verirsek, Parlamento talebinin mantıksız olma ihtimali yok. İngiltere Parlamentosu hiçbir durumda imparatorluğun Parlamentoda temsil edilmeyen bölgelerine aşırı yük bindirme konusunda en ufak bir eğilim göstermemiştir. Guernsey ve Jersey adaları, Parlamentonun otoritesine karşı koymanın hiçbir yolu olmaksızın, Büyük Britanya'nın herhangi bir yerine göre daha hafif vergilere tabidir. Parlamento, ister haklı ister haksız yere olsun, sözde sömürgelere vergi koyma hakkını kullanmaya çalışırken, şimdiye kadar onlardan kendi ülkelerindeki tebaalarının ödediği ücrete adil bir orana yaklaşan hiçbir şey talep etmedi. Ayrıca kolonilerin katkısı, arazi vergisinin artması veya azalmasıyla orantılı olarak artacak veya azalacaksa, Parlamento, aynı zamanda kendi bileşenlerini de vergilendirmeden onları vergilendiremez ve bu durumda koloniler, toprak vergisi olarak kabul edilebilir. Parlamentoda fiilen temsil edildiği gibi.

Örnekler, eğer ifade etmeme izin verilirse, tüm farklı eyaletlerin tek bir kitle halinde vergilendirilmediği imparatorluklar için eksik değildir; ancak hükümdarın her eyaletin ödemesi gereken tutarı düzenlediği ve bazı eyaletlerde bunu uygun gördüğü şekilde değerlendirip tahsil ettiği; diğerlerinde ise her ilin ilgili eyaletlerinin belirleyeceği şekilde değerlendirilmesine ve alınmasına izin verir. Fransa'nın bazı eyaletlerinde kral, yalnızca uygun olduğunu düşündüğü vergileri koymakla kalmaz, aynı zamanda bunları uygun gördüğü şekilde değerlendirir ve toplar. Diğerlerinden belli bir meblağ talep ediyor, ancak bu meblağı uygun gördükleri şekilde değerlendirmeyi ve tahsil etmeyi her ilin eyaletlerine bırakıyor. El koyma yoluyla vergilendirme şemasına göre, Büyük Britanya Parlamentosu, koloni meclisleri karşısında, Fransa Kralı'nın hâlâ kendilerine ait bir devlete sahip olma ayrıcalığına sahip olan eyaletlerin eyaletleri karşısında ne durumda olursa olsun, hemen hemen aynı durumda olacaktır. Fransa'nın en iyi yönetilen eyaletleri.

Ancak bu şemaya göre kolonilerin, kamu yüklerindeki paylarının kendi ülkelerindeki vatandaşlarının payına uygun oranı aşmasından korkmak için haklı bir nedenleri olamaz; Büyük Britanya'nın hiçbir zaman bu doğru orana ulaşamayacağından korkmak için haklı nedenleri olabilir. Büyük Britanya Parlamentosu, bir süredir kolonilerde, Fransız kralının Fransa'nın hala kendi devletlerine sahip olma ayrıcalığına sahip olan eyaletlerinde sahip olduğu yerleşik yetkiye sahip değildi. Koloni meclisleri, eğer çok uygun bir şekilde yönetilmeselerdi (ve şimdiye kadar olduğundan daha ustaca yönetilmedikçe, öyle olma ihtimalleri de pek yüksek değil), Parlamentonun en makul taleplerinden kaçmak veya onları reddetmek için yine de birçok bahane bulabilirler. Diyelim ki bir Fransız savaşı çıktı; İmparatorluğun merkezini savunmak için derhal on milyonun toplanması gerekiyor. Bu meblağın, faizin ödenmesi için ipotek ettirilen bazı Parlamento fonlarından borç alınması gerekir. Parlamento, bu fonun bir kısmını Büyük Britanya'da alınacak bir vergiyle, bir kısmını da Amerika ve Batı Hint Adaları'ndaki tüm farklı koloni meclislerine verilecek bir taleple toplamayı teklif ediyor. İnsanlar, kısmen savaşın merkezinden çok uzakta bulunan tüm bu toplantıların iyi niyetine bağlı olan ve bazen belki de kendilerinin savaşla pek ilgilenmediğini düşünen bir fonun kredisine paralarını kolaylıkla yatırabilirler mi? Böyle bir fon üzerine muhtemelen Büyük Britanya'da alınacak verginin karşılaması gereken miktardan daha fazla para akıtılmayacaktır. Savaş nedeniyle sözleşmeye bağlanan borcun tüm yükü, şimdiye kadar olduğu gibi, bu şekilde Büyük Britanya'nın sırtına yüklenecek; imparatorluğun tamamına değil, imparatorluğun bir kısmına. Büyük Britanya belki de dünya var olduğundan beri imparatorluğunu genişletirken kaynaklarını bir kez bile artırmadan yalnızca masraflarını artıran tek devlettir. Diğer devletler genellikle imparatorluğun savunma masraflarının en önemli kısmını kendi tebaalarına ve bağlı eyaletlere ödediler. Büyük Britanya şimdiye kadar tebaası ve bağlı eyaletlerinin neredeyse tüm bu masrafı kendisine yüklemesine katlandı. Büyük Britanya'yı, şimdiye kadar kanunun tabi ve tabi olduğu farz edilen kendi kolonileriyle eşit bir temele oturtmak için, onları Parlamentonun talebiyle vergilendirme planına göre, Parlamentonun bazı ödeme araçlarına sahip olması gerekli görünüyor. koloni meclislerinin onlardan kaçmaya veya reddetmeye çalışması durumunda, talepleri derhal yürürlüğe girecek; Bu araçların ne olduğunu kavramak pek kolay değil ve henüz açıklanmadı.

Aynı zamanda Büyük Britanya Parlamentosu, kendi meclislerinin rızasından bağımsız olarak bile kolonileri vergilendirme hakkına tam olarak sahip olacak olursa, o andan itibaren bu meclislerin önemi sona erecek ve Britanya Amerikası'nın tüm önde gelen adamlarınınki. Erkekler, esas olarak kendilerine verdiği önemden dolayı, kamu işlerinin yönetiminde bir miktar paya sahip olmayı arzularlar. Her ülkenin doğal aristokrasisi olan önde gelen adamların büyük çoğunluğunun, kendi önemlerini koruma veya savunma gücüne sahip olması, her özgür hükümet sisteminin istikrarına ve süresine bağlıdır. Önde gelenlerin sürekli olarak birbirlerinin önemine yönelik ve kendilerini savunmak için yaptıkları saldırılar, tüm iç hizip ve hırs oyunlarından ibarettir. Amerika'nın ileri gelenleri de diğer bütün ülkelerin liderleri gibi kendi önemlerini koruma arzusundadırlar. Parlamento olarak adlandırmayı sevdikleri ve yetki bakımından Büyük Britanya Parlamentosu ile eşit gördükleri meclislerinin, o Parlamentonun mütevazı bakanları ve icra memurları haline gelecek kadar alçaltılması gerektiğini düşünüyor veya hayal ediyorlar. kendi önemlerinin büyük bir kısmı sona erecektir. Bu nedenle, Parlamentonun talebiyle vergilendirilme teklifini reddettiler ve diğer hırslı ve neşeli insanlar gibi, kendi önemlerini savunmak için kılıcı çekmeyi tercih ettiler.

Roma Cumhuriyeti'nin çöküşüne doğru, devleti savunmanın ve imparatorluğu genişletmenin başlıca yükünü üstlenen Roma'nın müttefikleri, Roma vatandaşlarının tüm ayrıcalıklarının tanınmasını talep ettiler. Reddedilmesi üzerine toplumsal savaş çıktı. Savaş sırasında Roma, bu ayrıcalıkları onların büyük bir kısmına teker teker ve genel konfederasyondan ayrıldıkları oranda verdi. Büyük Britanya Parlamentosu kolonilerin vergilendirilmesinde ısrar ediyor; ve temsil edilmedikleri bir Parlamento tarafından vergilendirilmeyi reddediyorlar. Büyük Britanya, kendisini genel konfederasyondan ayırması gereken her bir koloni için, aynı vergilere tabi tutulması sonucunda, imparatorluğun kamu gelirine yapılan katkının oranına uygun sayıda temsilciye izin vermeliyse, ve tazminat olarak kendi ülkesindeki tebaalarıyla aynı ticaret özgürlüğüne kabul edildi; daha sonra katkı payı artabileceğinden temsilcilerinin sayısı artırılacaktır; her koloninin önde gelen adamlarına yeni bir önem kazanma yöntemi, yeni ve daha göz kamaştırıcı bir hırs nesnesi sunulacaktı. Koloni hiziplerinin önemsiz çekilişi olarak adlandırılabilecek şeyde bulunabilecek küçük ödüller için çömelmek yerine; o zaman, insanların doğal olarak kendi yeteneklerine ve şanslarına sahip oldukları varsayımından yola çıkarak, bazen İngiliz siyasetinin büyük devlet piyango çarkından gelen büyük ödüllerden bazılarını almayı umabilirler. Amerika'nın önde gelen adamlarının önemini korumak ve hırslarını tatmin etmek için bu veya başka bir yönteme başvurmadıkça ve bundan daha açık bir yöntem yok gibi görünüyor, onların bize gönüllü olarak boyun eğmeleri pek muhtemel değil. ; ve onları buna zorlamak için dökülmesi gereken kanın her damlasının, ya orada olanların ya da yurttaşlarımız için sahip olmak istediğimiz kişilerin kanı olduğunu düşünmeliyiz. İşlerin geldiği bu durumda kolonilerimizin tek başına güç kullanılarak kolayca fethedileceğini söyleyerek övünenler çok zayıflar. Şu anda Kıtasal Kongre adını verdikleri şeyin kararlarını yöneten kişiler, şu anda kendi içlerinde, belki de Avrupa'nın en büyük tebaalarının nadiren hissettiği bir önem derecesini hissediyorlar. Esnaflardan, tüccarlara ve avukatlardan devlet adamları ve yasa koyucular haline geliyorlar ve kendilerini övdükleri ve muhtemelen dönüşeceği geniş bir imparatorluk için yeni bir hükümet biçimi tasarlamak için görevlendiriliyorlar. dünyanın gelmiş geçmiş en büyük ve en zorlularından biri. Kıta Kongresi'nin hemen altında farklı şekillerde hareket eden belki beş yüz farklı kişi; ve belki de bu beş yüzün altında hareket eden beş yüz bin kişi, aynı şekilde kendi önemlerinin orantılı bir şekilde arttığını hissediyor. Amerika'da iktidar partisinin neredeyse her bireyi, şu anda kendi hayalinde, yalnızca daha önce doldurduklarından değil, doldurmayı umduklarından da daha üstün bir makamı dolduruyor; ve eğer kendisine ya da liderlerine yeni bir hırs hedefi sunulmadıkça, eğer sıradan bir insan ruhuna sahipse, o makamı savunurken ölecektir.

Başkan Henaut'un, Lig'in pek çok küçük işleminin, gerçekleştiğinde belki de çok önemli bir haber olarak kabul edilmediğini şimdi memnuniyetle okuduğumuza dair bir açıklaması var. Ama o zamanlar her insanın kendisinin bir miktar önemli olduğunu sandığını söylüyor; ve o zamanlardan bize ulaşan sayısız anıların büyük bir kısmı, önemli aktörler oldukları ve kendilerini övündükleri olayları kaydetmekten ve büyütmekten zevk alan kişiler tarafından yazılmıştır. Paris şehrinin bu olayda kendini ne kadar inatla savunduğu, Fransız krallarının en iyisine, sonra da en sevilenine boyun eğmek yerine ne kadar korkunç bir kıtlığa destek verdiği iyi bilinmektedir. Vatandaşların büyük bir kısmı ya da büyük bir kısmını yönetenler, eski hükümet yeniden kurulduğunda sona ereceğini öngördükleri kendi önemlerini savunmak için savaştılar. Kolonilerimiz, bir birleşmeye ikna edilmedikçe, Paris şehrinin en iyi krallardan birine karşı yaptığı gibi, kendilerini tüm ana ülkelerin en iyilerine karşı inatla savunacaklardır.

Temsil fikri eski çağlarda bilinmiyordu. Bir eyaletin insanları başka bir eyalette vatandaşlık hakkına kabul edildiğinde, bu hakkı kullanmak için bir grup halinde oy vermek ve diğer eyaletin halkıyla müzakere etmek dışında başka yolları yoktu. İtalya'da yaşayanların büyük bir kısmının Roma vatandaşlarının ayrıcalıklarına kabul edilmesi, Roma cumhuriyetini tamamen mahvetti. Kimin Roma vatandaşı olup kimin olmadığını ayırt etmek artık mümkün değildi. Hiçbir kabile kendi üyelerini tanıyamazdı. Halk meclislerine her türlü ayak takımı sokulabilir, gerçek yurttaşları kovabilir ve sanki kendileri de öyleymiş gibi cumhuriyetin işlerine karar verebilirdi. Ancak Amerika Parlamentoya elli veya altmış yeni temsilci gönderecek olsa da Avam Kamarası'nın kapıcısı kimin üye olup kimin olmadığını ayırt etmekte büyük bir zorlukla karşılaşamadı. Bu nedenle, Roma anayasası, Roma'nın İtalya'nın müttefik devletleriyle birleşmesi nedeniyle zorunlu olarak mahvolmuş olsa da, Büyük Britanya'nın kolonileriyle birleşmesinden İngiliz anayasasının zarar görmesi ihtimali en ufak değildir. Aksine, bu anayasa onunla tamamlanır ve onsuz kusurlu gibi görünür. İmparatorluğun her yerindeki meselelerle ilgili müzakere eden ve karar veren meclisin, doğru bir şekilde bilgilendirilebilmesi için, mutlaka her taraftan temsilcilere sahip olması gerekir. Ancak bu birlik kolaylıkla gerçekleştirilebilir veya zorluklar ve büyük zorluklar yaşanabilir. infazda gerçekleşmeyebilir, iddia etmiyorum. Ancak aşılmaz görünen hiçbirini henüz duymadım. Bunun temel sebebi belki de eşyanın doğasından değil, hem Atlantik'in hem de Atlantik'in diğer yakasındaki insanların önyargıları ve fikirlerinden kaynaklanıyor olabilir.

Bizler, suyun bu tarafında, Amerikan temsilcilerinin çokluğunun anayasanın dengesini bozacağından ve bir yanda tahtın nüfuzunu ya da diğer yanda demokrasinin gücünü çok fazla arttıracağından korkuyoruz. Ama eğer Amerikan temsilcilerinin sayısı Amerikan vergilendirmesinin getirisiyle orantılı olsaydı, yönetilecek insanların sayısı da tam olarak onları yönetme araçlarıyla orantılı olarak artacaktı; ve yönetilecek kişi sayısına göre yönetim araçları. Anayasanın monarşik ve demokratik kısımları, birleşmeden sonra birbirlerine karşı daha önce olduğu gibi tam olarak aynı derecede göreceli güce sahip olacaklardı.

Suyun karşı yakasındaki halk, iktidar koltuğuna olan uzaklığının kendilerini birçok baskıya maruz bırakmasından korkuyor. Ama Meclis'teki sayılarının daha baştan hatırı sayılır olması gereken temsilcileri, onları her türlü baskıdan kolaylıkla koruyabilecektir. Mesafe, temsilcinin seçmenlere olan bağımlılığını fazla zayıflatamaz ve temsilci hâlâ Parlamentodaki koltuğunu ve bundan elde ettiği tüm sonuçları ikincinin iyi niyetine borçlu olduğunu hissedecektir. Bu nedenle, imparatorluğun bu uzak bölgelerinde herhangi bir sivil veya askeri memurun suçlu olabileceği her türlü hakaretten, bir yasama organı üyesinin tüm yetkisiyle şikayette bulunarak bu iyi niyeti geliştirmek birincinin çıkarına olacaktır. . Amerika'nın hükümet koltuğundan uzaklığı, üstelik bu ülkenin yerlilerinin de biraz mantıklı görünse de kendilerini övmeleri pek uzun sürmeyecek. Bu ülkenin zenginlik, nüfus ve kalkınma açısından şimdiye kadarki hızlı ilerlemesi öyle oldu ki, belki de bir yüzyıldan biraz fazla bir süre içinde Amerika'nın üretimi İngiliz vergilendirmesini aşabilir. Bu durumda imparatorluğun merkezi doğal olarak imparatorluğun genel savunmaya ve bütünün desteğine en çok katkıda bulunan kısmına taşınacaktı.

Amerika'nın keşfi ve Ümit Burnu'ndan Doğu Hint Adaları'na geçiş, insanlık tarihinde kaydedilen en büyük ve en önemli iki olaydır. Bunların sonuçları zaten çok büyük oldu; ancak bu keşiflerin yapılmasından bu yana geçen iki ila üç yüzyıl arasındaki kısa sürede sonuçlarının tüm boyutlarıyla görülebilmesi imkansızdır. Bu büyük olayların bundan sonra insanlığa ne gibi yararlar ya da felaketler getireceğini hiçbir insan aklı öngöremez. Dünyanın en uzak bölgelerini bir dereceye kadar birleştirmek, birbirlerinin ihtiyaçlarını gidermelerini sağlamak, birbirlerinin zevklerini artırmak ve birbirlerinin sanayisini teşvik etmek genel eğilimlerinin faydalı olduğu görülmektedir. Ancak hem Doğu hem de Batı Hint Adaları'nın yerlileri için bu olaylardan elde edilebilecek tüm ticari faydalar, bu olayların yol açtığı korkunç talihsizlikler nedeniyle batmış ve kaybolmuştur. Ancak bu talihsizlikler, olayların doğasındaki herhangi bir şeyden çok, kazadan kaynaklanmış gibi görünüyor. Bu keşiflerin yapıldığı özel dönemde, Avrupalıların güç üstünlüğü o kadar büyüktü ki, bu uzak ülkelerde cezasız kalmadan her türlü adaletsizliği yapma olanağına kavuştular. Bundan sonra belki bu ülkelerin yerlileri güçlenebilir veya Avrupa'nın yerlileri zayıflayabilir ve dünyanın farklı yerlerinde yaşayanlar, karşılıklı korku uyandırarak tek başına başarabilecek cesaret ve güç eşitliğine ulaşabilirler. Bağımsız ulusların adaletsizliğini, birbirlerinin haklarına bir tür saygı duymaya dönüştürdüler. Ancak bu güç eşitliğini sağlamak için, tüm ülkelerden tüm ülkelere yaygın bir ticaretin doğal olarak veya daha doğrusu zorunlu olarak beraberinde getirdiği bilgi ve her türlü gelişmenin karşılıklı iletişiminden daha olası hiçbir şey görünmüyor.

Bu arada, bu keşiflerin başlıca etkilerinden biri, ticaret sistemini başka türlü asla ulaşamayacağı bir görkem ve görkem düzeyine çıkarmak oldu. Bu sistemin amacı, büyük bir ulusu, toprağın iyileştirilmesi ve işlenmesinden ziyade ticaret ve imalat yoluyla, ülkenin sanayisinden ziyade şehirlerin sanayisiyle zenginleştirmektir. Ancak bu keşifler sonucunda, Avrupa'nın ticari kentleri, dünyanın çok küçük bir kısmının (Avrupa'nın Atlantik Okyanusu ile yıkanan kısmı ve okyanusun çevresindeki ülkeler) imalatçısı ve taşıyıcısı olmak yerine, Baltık ve Akdeniz), artık Amerika'nın sayısız ve gelişen yetiştiricilerinin imalatçısı ve Asya, Afrika ve Amerika'nın hemen hemen tüm farklı uluslarının taşıyıcıları ve bazı bakımlardan da imalatçıları haline gelmişlerdir. Sanayilerine her biri eskisinden çok daha büyük ve kapsamlı iki yeni dünya açıldı ve birinin pazarı her geçen gün daha da büyüyor.

Amerika'nın kolonilerine sahip olan ve Doğu Hint Adaları ile doğrudan ticaret yapan ülkeler, aslında bu büyük ticaretin tüm gösteriş ve görkeminden yararlanmaktadırlar. Ancak diğer ülkeler, onları dışlamayı amaçlayan tüm haksız kısıtlamalara rağmen, çoğu zaman bundan gerçek faydalardan daha büyük bir pay alıyorlar. Örneğin İspanya ve Portekiz kolonileri diğer ülkelerin sanayisine İspanya ve Portekiz'den daha fazla gerçek teşvik sağlıyor. Bu kolonilerin tüketiminin yalnızca tek bir keten parçasında olduğu söyleniyor, ama ben bu miktarın yılda üç milyon sterlinden fazla olduğunu garanti ediyormuş gibi davranmıyorum. Ancak bu büyük tüketimin neredeyse tamamı Fransa, Flandre, Hollanda ve Almanya tarafından karşılanıyor. İspanya ve Portekiz bunun ancak küçük bir kısmını sağlıyor. Sömürgelere bu kadar büyük miktarda keten sağlayan sermaye her yıl diğer ülkeler arasında dağıtılır ve bu ülkelerde yaşayanlara gelir sağlar. Bundan elde edilen kârlar yalnızca Cadiz ve Lizbon'daki tüccarların görkemli bolluğunun desteklenmesine yardımcı olan İspanya ve Portekiz'de harcanıyor.

Her ulusun kendi sömürgelerinin münhasır ticaretini kendine güvence altına almaya çalıştığı düzenlemeler bile, çoğunlukla, lehine kurulduğu ülkeler için, karşı oldukları ülkelerden daha zararlıdır. Diğer ülkelerin sanayisine uygulanan haksız baskı, deyim yerindeyse, zalimlerin sırtına biniyor ve onların sanayisini diğer ülkelerinkinden daha fazla eziyor. Örneğin bu düzenlemelere göre Hamburglu bir tüccar, Amerika pazarına göndereceği keten bezini Londra'ya göndermeli ve Alman pazarına göndereceği tütünü de oradan geri getirmelidir, çünkü doğrudan Londra'ya gönderemez. Amerika ne diğerini doğrudan oradan geri getirsin. Bu kısıtlama nedeniyle muhtemelen birini biraz daha ucuza satmak, birini biraz daha ucuza satmak, diğerini ise biraz daha pahalıya almak zorunda kalacak; ve muhtemelen bu sayede kârı da bir miktar azalıyor. Ne var ki, Hamburg ile Londra arasındaki bu ticarette, sermayesinin geri dönüşünü kesinlikle Amerika'ya yapılan doğrudan ticarette elde edebileceğinden çok daha hızlı bir şekilde elde ediyor; her ne kadar durumun hiç de böyle olmadığını varsaysak da. Amerika'nın ödemeleri Londra'nınkiler kadar zamanındaydı. Bu nedenle, bu düzenlemelerin Hamburglu tüccarı sınırladığı ticarette, onun sermayesi, kendisinin dışlandığı ticarette muhtemelen mümkün olandan çok daha fazla miktarda Alman sanayisini sürekli olarak çalıştırabilir. Bu nedenle, her ne kadar bir iş onun için diğerinden daha az karlı olsa da, ülkesi için daha az avantajlı olamaz. Tekelin Londralı tüccarın sermayesini doğal olarak içine çektiği istihdamda durum tam tersidir. Bu istihdam belki kendisi için diğer istihdamların çoğundan daha karlı olabilir, ancak getirilerin yavaş olması nedeniyle ülkesi için daha avantajlı olamaz.

Bu nedenle, Avrupa'daki her ülkenin kendi sömürgelerinin ticaretinden elde ettiği tüm avantajları kendi eline almak için yaptığı tüm haksız girişimlerden sonra, hiçbir ülke henüz barış zamanında destek ve savunma masraflarından başka bir şeyi üstlenemedi. savaş zamanında onlar üzerinde üstlendiği baskıcı otorite. Sömürgelerine sahip olmanın getirdiği rahatsızlıkları her ülke tamamen kendi içine çekmiştir. Ticaretlerinden kaynaklanan avantajları birçok ülkeyle paylaşmak zorunda kalmıştır.

Hiç şüphe yok ki ilk bakışta Amerika'nın büyük ticaretinin tekeli, doğal olarak en yüksek değere sahip bir kazanım gibi görünüyor. Baş döndürücü hırsın anlayışsız gözüne, doğal olarak, politika ve savaşın karmaşık mücadelesinin ortasında, uğrunda savaşılacak çok göz kamaştırıcı bir nesne olarak sunar. Bununla birlikte, nesnenin göz kamaştırıcı ihtişamı, ticaretin muazzam büyüklüğü, onun tekelini zararlı kılan ya da kendi doğası gereği bir istihdamı ülke için zorunlu olarak diğerlerinin çoğundan daha az avantajlı kılan niteliktir. İstihdamlar, ülke sermayesinin, aksi takdirde oraya gidecek olandan çok daha büyük bir kısmını emer.

İkinci kitapta da gösterildiği gibi, her ülkenin ticari stoğu, doğal olarak, tabiri caizse, o ülke için en avantajlı istihdamı arar. Taşıma ticaretinde kullanıldığı takdirde ait olduğu ülke, o stokun ticaretini yaptığı tüm ülkelerin mallarının pazarı haline gelir. Ama bu hisse senedinin sahibi zorunlu olarak bu malların büyük bir kısmını evinde elden çıkarabildiği kadar elden çıkarmak ister. Böylece kendisini ihracatın zahmetinden, riskinden ve masrafından kurtarır ve bu nedenle bunları yalnızca çok daha düşük bir fiyata değil, aynı zamanda göndererek elde etmeyi beklediğinden biraz daha küçük bir kârla yurt içinde satmaktan memnuniyet duyacaktır. onları yurtdışında. Bu nedenle doğal olarak taşıma ticaretini dış tüketim ticaretine dönüştürmek için elinden geleni yapıyor. Eğer stoku yine dış tüketim ticaretinde kullanılıyorsa, aynı nedenden dolayı, ihraç etmek üzere topladığı ev mallarının mümkün olduğu kadar büyük bir kısmını kendi ülkesinde elden çıkarmaktan memnuniyet duyacaktır. dış pazara sahip olacak ve böylece dış tüketim ticaretini iç ticarete dönüştürmek için elinden geldiğince çaba gösterecektir. Her ülkenin ticari stoku doğal olarak yakın olana bu şekilde iltifat eder ve uzak istihdamdan kaçınır; doğal olarak geri dönüşlerin sık olduğu işleri tercih eder, uzak ve yavaş olduğu işlerden ise uzak durur; Doğal olarak ait olduğu veya sahibinin ikamet ettiği ülkede en fazla miktarda üretken emek bulundurabileceği işi tercih eder ve orada en az miktarda üretken emek bulundurabileceği işten kaçınır. Doğal olarak, olağan durumlarda en avantajlı istihdamı tercih eder ve olağan durumlarda o ülke için en az avantajlı olan istihdamdan kaçınır.

Ancak, olağan durumlarda ülke açısından daha az avantajlı olan bu uzak işlerden herhangi birinde kâr, daha yakın işlere verilen doğal tercihi dengelemek için yeterli olandan biraz daha yüksek olursa, bu kâr üstünlüğü Herkesin kârı uygun düzeyine dönene kadar, daha yakın işlerden elde edilen stok. Ne var ki bu kâr üstünlüğü, toplumun fiili koşullarında bu uzak işlerin diğer işlerle orantılı olarak eksik stoklandığının ve toplumun stokunun tüm farklı işler arasında doğru şekilde dağıtılmadığının bir kanıtıdır. bünyesinde yürütülen istihdam. Bu, bir şeyin ya olması gerekenden daha ucuza satın alındığının ya da daha pahalıya satıldığının ve belirli bir vatandaş sınıfının, olması gereken eşitliğe uygun olandan daha fazla ödeyerek ya da daha azını alarak az ya da çok baskı altında olduğunun kanıtıdır. ve doğal olarak bunların tüm farklı sınıfları arasında yer alır. Her ne kadar aynı sermaye hiçbir zaman uzak bir istihdamda olduğu gibi aynı miktarda üretken emeği sürdüremeyecek olsa da, toplumun refahı için uzak bir istihdam da yakın bir istihdam kadar gerekli olabilir; Uzaktaki işin ele aldığı mallar belki de daha yakın işlerin çoğunu yürütmek için gerekli olabilir. Ancak bu tür mallarla uğraşanların kârları uygun düzeyin üzerindeyse, bu mallar olması gerekenden daha pahalıya veya doğal fiyatlarının biraz üzerinde satılacak ve daha yakın işlerde çalışan herkes az çok baskı altında olacaktır. bu yüksek fiyata. Dolayısıyla bu durumda onların çıkarları, kârlarını uygun düzeye indirmek için bir miktar hisse senedinin daha yakın işlerden çekilmesini ve uzak olana yönelmesini gerektirir ve bu kişilere sattığı malların fiyatı da budur. doğal fiyat. Bu olağanüstü durumda, kamu yararı, olağan durumlarda daha avantajlı olan işlerden bir miktar hisse senedinin çekilmesini ve olağan durumlarda kamu açısından daha az avantajlı olan bir işe yönelmesini gerektirmektedir; ve bu olağanüstü durumda, insanların doğal çıkarları ve eğilimleri, diğer tüm olağan durumlarda olduğu gibi, kamu yararıyla tam olarak örtüşür ve onları yakındaki stokları çekmeye ve uzak istihdama yöneltmeye yönlendirir.

Bireylerin özel çıkarları ve tutkuları, doğal olarak onları, stoklarını olağan durumlarda toplum için en avantajlı olan işlere yöneltmeye yönlendirir. Fakat eğer bu doğal tercihten dolayı bu işlere çok fazla yönelirlerse, bu işlerde kârın düşmesi ve diğerlerinin hepsinde kârın artması, onları derhal bu hatalı dağılımı değiştirmeye yöneltecektir. Bu nedenle, herhangi bir yasa müdahalesi olmaksızın, insanların özel çıkarları ve tutkuları, doğal olarak, onları her toplumun stokunu, o toplumda yürütülen tüm farklı işler arasında, çıkarlara en uygun olan oranda mümkün olduğu kadar yakın bir şekilde bölmeye ve dağıtmaya yönlendirir. tüm toplumun.

Ticari sistemin tüm farklı düzenlemeleri, bu doğal ve en avantajlı stok dağılımını az çok zorunlu olarak bozar. Ancak Amerika ve Doğu Hint Adaları ile yapılan ticaret, bu ticareti belki de diğerlerinden daha fazla bozuyor çünkü bu iki büyük kıtaya yapılan ticaret, diğer iki ticaret kolundan daha fazla miktarda stok tüketiyor. Ancak bu iki farklı ticaret dalında bu karışıklığa neden olan düzenlemeler tamamen aynı değildir. Tekel her ikisinin de büyük motorudur; ama bu farklı türde bir tekeldir. Aslında şu ya da bu tür tekel, ticaret sisteminin tek motoru gibi görünüyor.

Amerika'ya yapılan ticarette her ulus, diğer tüm ulusları onlarla doğrudan ticaretten adil bir şekilde dışlayarak, kendi kolonilerinin tüm pazarını mümkün olduğu kadar ele geçirmeye çalışır. On altıncı yüzyılın büyük bir bölümünde Portekizliler, Hint denizlerinde yelken açmanın tek hakkını talep ederek, Doğu Hint Adaları'na giden yolu ilk kez bulmuş olmanın erdemi nedeniyle, aynı şekilde Doğu Hint Adaları'na ticareti yönetmeye çalıştılar. onlara. Hollandalılar hâlâ diğer tüm Avrupa ülkelerini kendi baharat adalarına yapılan doğrudan ticaretin dışında tutmaya devam ediyor. Bu tür tekeller, açıkça, stoklarının bir kısmını çevirmenin kendileri için uygun olabileceği bir ticaretin dışında bırakılmakla kalmayıp, aynı zamanda bu ticaretin işlendiği malları satın almak zorunda kalan tüm diğer Avrupa uluslarına karşı kurulur. onları üreten ülkelerden doğrudan kendileri ithal edebileceklerinden biraz daha pahalı.

Ancak Portekiz'in gücünün düşmesinden bu yana, hiçbir Avrupa ülkesi, ana limanlarının artık tüm Avrupa uluslarının gemilerine açık olduğu Hint denizlerinde münhasır seyir hakkı talep etmedi. Ancak Portekiz dışında ve Fransa'da geçen birkaç yıl içinde Doğu Hint Adaları'na yapılan ticaret her Avrupa ülkesinde özel bir şirkete tabi oldu. Bu tür tekeller, tam da onları kuran ulusa karşı kurulur. Bu nedenle, bu ulusun büyük bir kısmı, yalnızca stoklarının bir kısmını yöneltebilecekleri bir ticaretin dışında bırakılmakla kalmıyor, aynı zamanda bu ticaretin ele aldığı malları, açık ve serbest bir ticarete göre biraz daha pahalıya satın almak zorunda kalıyor. tüm vatandaşlarına. Örneğin İngiliz Doğu Hindistan Şirketi'nin kuruluşundan bu yana, ticaretin dışında bırakılan İngiltere'nin diğer sakinleri, tükettikleri Doğu Hindistan mallarının bedelini yalnızca olağanüstü durumlar için değil, ödemiş olmalılar. Bu kadar büyük bir şirketin işlerinin yönetiminden ayrılamayan dolandırıcılık ve suiistimallerin zorunlu olarak yol açtığı tüm olağanüstü israfa rağmen, şirketin tekelleri sonucunda bu mallardan elde edebileceği karlar. Dolayısıyla bu ikinci tür tekelin saçmalığı, birincisine göre çok daha belirgindir.

Bu tür tekellerin her ikisi de toplumun stokunun doğal dağılımını az çok bozar; ama onu her zaman aynı şekilde bozmazlar.

Birinci türden tekeller, her zaman, toplumun stokunun, kendi başına o ticarete gidecek olandan daha büyük bir kısmını, kurulmuş oldukları belirli bir iş koluna çekerler.

İkinci tür tekeller, hisse senedini bazen yerleşik oldukları belirli bir iş koluna çekebilir, bazen de farklı koşullara göre o iş kolundan uzaklaştırabilirler. Yoksul ülkelerde doğal olarak bu ticarete, normalde gidecek olandan daha fazla stok çekilir. Zengin ülkelerde, doğal olarak, aksi takdirde kendilerine gidecek olan stokun önemli bir kısmını geri çekiyorlar.

Örneğin İsveç ve Danimarka gibi fakir ülkeler, ticaret özel bir şirkete tabi olmasaydı muhtemelen Doğu Hint Adaları'na tek bir gemi bile göndermezlerdi. Böyle bir şirketin kurulması maceraperestleri mutlaka cesaretlendiriyor. Tekelleri onları iç pazardaki tüm rakiplere karşı güvence altına alıyor ve dış pazarlarda diğer ulusların tüccarlarıyla aynı şansa sahipler. Tekelleri, onlara, hatırı sayılır miktarda maldan büyük kâr elde edileceğinin kesinliğini ve büyük miktarda maldan hatırı sayılır kâr elde etme şansının olduğunu gösterir. Böyle olağanüstü bir teşvik olmasaydı, bu tür yoksul ülkelerin yoksul tüccarları, Doğu Hint Adaları'na yapılan ticaretin doğal olarak onlara göründüğü gibi, bu kadar uzak ve belirsiz bir maceraya küçük sermayelerini tehlikeye atmayı muhtemelen asla düşünemezlerdi.

Tam tersine, Hollanda gibi zengin bir ülke, serbest ticaret durumunda muhtemelen Doğu Hint Adaları'na gerçekte olduğundan çok daha fazla gemi gönderecektir. Hollanda Doğu Hindistan Şirketi'nin sınırlı stoku, muhtemelen, aksi takdirde kendisine gidecek olan birçok büyük ticari sermayeyi bu ticaretten uzaklaştıracaktır. Hollanda'nın ticari sermayesi o kadar büyüktür ki, bazen yabancı ülkelerin kamu fonlarına, bazen yabancı ülkelerin özel tüccarlarına ve maceraperestlerine verilen kredilere, bazen de dünyanın en dolambaçlı dış ticaretlerine sürekli olarak taşmaktadır. tüketime ve bazen de taşıma ticaretine giriyor. Yakın istihdamın tamamı tamamen dolduğundan ve bunlara yatırılabilecek tüm sermaye, kabul edilebilir bir kârla birlikte zaten buralara yatırıldığından, Hollanda'nın sermayesi zorunlu olarak en uzak istihdamlara doğru akıyor. Doğu Hint Adaları'na yapılan ticaret tamamen serbest olsaydı muhtemelen bu fazla sermayenin büyük bir kısmı emilirdi. Doğu Hint Adaları, Avrupa imalatçıları ve altın ve gümüşün yanı sıra Amerika'nın diğer birçok üretimi için hem Avrupa hem de Amerika'nın toplamından daha büyük ve daha kapsamlı bir pazar sunmaktadır.

Stokların doğal dağılımındaki her türlü bozulma, bunun gerçekleştiği toplum için zorunlu olarak zararlıdır; ister belirli bir iş kolundan kendisine gidecek olan hisse senedini geri çekerek, ister başka türlü kendisine gelmeyecek olanı belirli bir iş koluna çekerek olsun. Eğer herhangi bir münhasır şirket olmadan Hollanda'nın Doğu Hint Adaları'na olan ticareti gerçekte olduğundan daha fazla olacaksa, bu ülkenin sermayesinin bir kısmının o kısım için en uygun istihdamdan dışlanması nedeniyle önemli bir kayıp yaşaması gerekecektir. Aynı şekilde, eğer münhasır bir şirket olmasaydı, İsveç ve Danimarka'nın Doğu Hint Adaları'na olan ticareti gerçekte olduğundan daha az olurdu veya belki de daha muhtemel olan hiç var olmayacaktı, bu iki ülke de aynı şekilde olmalıdır. sermayelerinin bir kısmının mevcut koşullarına az çok uygun olmayan bir işe çekilmesi nedeniyle önemli bir kayıpla karşı karşıya kalırlar. Küçük sermayelerinin bu kadar büyük bir kısmını, geri dönüşü olmayan bu kadar uzak bir ticarete çevirmektense, biraz daha pahalı ödemeleri gerekse bile, şu anki koşullarında, diğer ulusların Doğu Hindistan mallarını satın almak onlar için belki daha iyidir. sermayenin çok az miktarda üretken emeği kendi ülkesinde tutabildiği, üretken emeğin bu kadar çok istendiği, çok az şeyin yapıldığı ve yapılacak çok şeyin olduğu yerde, çok yavaştır.

Bu nedenle, münhasır bir şirket olmadan, belirli bir ülkenin Doğu Hint Adaları'na herhangi bir doğrudan ticaret yapması mümkün olmasa da, buradan böyle bir şirketin orada kurulması gerektiği sonucu çıkmayacak, yalnızca böyle bir ülkenin kurulmaması gerektiği sonucu çıkacaktır. bu koşullar altında doğrudan Doğu Hint Adaları ile ticaret yapmak. Doğu Hindistan ticaretini sürdürmek için bu tür şirketlerin genel olarak gerekli olmadığı, bir asırdan fazla bir süre herhangi bir özel şirket olmaksızın bu ticaretin neredeyse tamamından birlikte yararlanan Portekizlilerin deneyimi tarafından yeterince kanıtlanmıştır.

Hiçbir özel tüccarın, ara sıra oraya gönderebileceği gemilere mal sağlamak amacıyla Doğu Hint Adaları'nın farklı limanlarında faktör ve acente bulundurmaya yetecek kadar sermayeye sahip olamayacağı söylendi; ancak bunu başaramadığı takdirde, yük bulmanın zorluğu çoğu zaman gemilerinin geri dönüş sezonunu kaybetmesine neden olabiliyordu ve bu kadar uzun bir gecikmenin maliyeti yalnızca maceranın tüm kârını yok etmekle kalmıyor, aynı zamanda sıklıkla çok önemli bir kayıpla karşı karşıyayız. Ancak bu argüman, eğer herhangi bir şeyi kanıtlayacak olursa, hiçbir büyük ticaret dalının tek bir şirket olmadan sürdürülemeyeceğini kanıtlayacaktır ki bu, tüm ulusların deneyimlerine aykırıdır. Herhangi bir özel tacirin sermayesinin, ana dalın devamı için yapılması gereken tüm alt dalları yürütmeye yeterli olduğu büyük bir ticaret dalı yoktur. Ancak bir ulus herhangi bir büyük ticaret dalı için olgunlaştığında, doğal olarak bazı tüccarlar sermayelerini ana sermayeye, bazıları da onun alt dallarına yöneltir; ve bu işin tüm farklı dalları bu şekilde sürdürülse de, bunların hepsinin tek bir özel tüccarın sermayesi tarafından yürütüldüğü çok nadir görülür. Bu nedenle, eğer bir ulus Doğu Hindistan ticareti için olgunlaşmışsa, sermayesinin belirli bir kısmı doğal olarak kendisini bu ticaretin tüm farklı dalları arasında paylaştıracaktır. Tüccarlardan bazıları Doğu Hint Adaları'nda ikamet etmeyi ve sermayelerini Avrupa'da ikamet eden diğer tüccarlar tarafından gönderilecek gemilere mal sağlamak için orada kullanmayı kendi çıkarları için bulacaktır. Farklı Avrupa uluslarının Doğu Hint Adaları'nda elde ettiği yerleşimler, eğer şu anda ait oldukları ayrıcalıklı şirketlerden alınıp hükümdarın doğrudan koruması altına alınsaydı, bu yerleşimi en azından onlar için hem güvenli hem de kolay hale getirecekti. bu yerleşim yerlerinin ait olduğu belirli ulusların tüccarları. Herhangi bir zamanda, kendi isteğiyle, deyim yerindeyse, Doğu Hindistan ticaretine yönelen ve yönelen herhangi bir ülkenin sermayesinin bir kısmı, onun tüm bu farklı kollarını sürdürmek için yeterli olmasaydı, bu, o dönemde bu ülkenin bu ticaret için olgunlaşmadığının ve bir süre için fırsat bulduğu Doğu Hindistan mallarını diğer Avrupa ülkelerinden daha yüksek fiyatlarla satın almanın daha iyi olacağının kanıtı, bunları doğrudan Doğu Hint Adaları'ndan ithal etmektense. Bu malların yüksek fiyatı nedeniyle kaybedebileceği şey, sermayesinin büyük bir kısmının daha gerekli, daha yararlı veya kendi koşullarına ve durumuna daha uygun olan diğer işlere kaydırılmasıyla katlanabileceği zarara nadiren eşit olabilir. Doğu Hint Adaları'na doğrudan ticaretten daha fazlası.

Avrupalıların hem Afrika kıyılarında hem de Doğu Hint Adaları'nda pek çok önemli yerleşim yerleri olmasına rağmen, bu ülkelerin hiçbirinde henüz Amerika adaları ve kıtasındaki kadar çok sayıda ve gelişen koloniler kurmamışlardır. Ancak Afrika ve Doğu Hint Adaları genel adı altında anılan birçok ülke, barbar milletlerin meskenidir. Ancak bu uluslar hiçbir şekilde sefil ve çaresiz Amerikalılar kadar zayıf ve savunmasız değildi; Ayrıca yaşadıkları ülkelerin doğal verimliliğiyle orantılı olarak nüfusları çok daha fazlaydı. Afrika'nın ya da Doğu Hint Adaları'nın en barbar ulusları çobanlardı; Hotantot'lar bile öyleydi. Ancak Meksika ve Peru dışında Amerika'nın her yerindeki yerliler yalnızca avcıydı; ve çobanların sayısı ile aynı ölçüde verimli toprakların besleyebildiği avcıların sayısı arasındaki fark çok büyüktür. Bu nedenle Afrika ve Doğu Hint Adaları'nda yerlileri yerinden etmek ve Avrupa'daki plantasyonları asıl sakinlerin topraklarının büyük bir kısmına yaymak daha zordu. Üstelik ayrıcalıklı şirketlerin dehası, daha önce de gözlemlendiği gibi, yeni kolonilerin büyümesine elverişsizdir ve muhtemelen Doğu Hint Adaları'nda kaydettikleri az ilerlemenin ana nedeni olmuştur. Portekizliler, herhangi bir ayrıcalıklı şirket olmaksızın hem Afrika'ya hem de Doğu Hint Adaları'na ticaret yürüttüler ve batıl inançlar ve her türden bunalıma rağmen Afrika kıyısındaki Kongo, Angola ve Benguela'da ve Doğu Hint Adaları'nda Goa'da yerleşimler kurdular. Kötü bir yönetime sahip olsalar da Amerika'daki kolonilerle biraz benzerlik taşıyorlar ve kısmen burada birkaç kuşaktan beri yerleşik olan Portekizliler yaşıyor. Ümit Burnu'ndaki ve Batavia'daki Hollanda yerleşimleri, şu anda Avrupalıların Afrika'da ya da Doğu Hint Adaları'nda kurdukları en önemli kolonilerdir ve bu yerleşimlerin her ikisi de durumları açısından özellikle şanslıdır. Ümit Burnu'nda neredeyse Amerika'nın yerlileri kadar barbar ve kendilerini savunmaktan aciz bir insan ırkı yaşıyordu. Avrupa ile Doğu Hint Adaları arasında, tabiri caizse, orta yolun yanında yer alır ve hemen hemen her Avrupa gemisi hem gidiş hem de dönüşte burada konaklar. Bu gemilere her çeşit taze erzak, meyve ve bazen de şarap sağlanması, sömürgecilerin üretim fazlası için tek başına çok geniş bir pazar sağlar. Avrupa ile Doğu Hint Adaları'nın her kısmı arasındaki Ümit Burnu neyse, Batavia da Doğu Hint Adaları'nın başlıca ülkeleri arasındadır. Hindistan'dan Çin ve Japonya'ya giden en sık kullanılan yolun üzerinde yer alır ve bu yolun neredeyse yarısına yakındır. Avrupa ile Çin arasında seyreden gemilerin neredeyse tamamı Batavia'ya yanaşıyor; ve her şeyden önce, Doğu Hint Adaları'nın taşra ticareti olarak adlandırılan şeyin yalnızca Avrupalılar tarafından yürütülen kısmının değil, aynı zamanda Avrupalılar tarafından yürütülen ticaretin de merkezi ve ana pazarıdır. yerli Hintliler; Çin ve Japonya, Tonquin, Malacca, Cochin China ve Celebes adası sakinlerinin kullandığı gemiler limanında sıklıkla görülüyor. Bu tür avantajlı durumlar, bu iki koloninin, ayrıcalıklı bir şirketin baskıcı dehasının zaman zaman büyümelerine karşı koyabileceği tüm engelleri aşmasını sağladı. Batavia'nın dünyadaki belki de en sağlıksız iklimin yarattığı ek dezavantajla başa çıkmasını sağladılar.

İngiliz ve Hollandalı şirketler, yukarıda bahsedilen ikisi dışında kayda değer koloniler kurmamış olmalarına rağmen, Doğu Hint Adaları'nda önemli fetihler yaptılar. Ancak her ikisinin de yeni konularını yönetme biçiminde, ayrıcalıklı bir şirketin doğal dehası kendisini en belirgin şekilde gösterdi. Baharat adalarında Hollandalıların, verimli bir mevsimde üretilen tüm baharatları, Avrupa'da elden çıkarmayı beklediklerinin ötesinde, yeterli olduğunu düşündükleri bir kârla yaktıkları söyleniyor. Yerleşimlerinin olmadığı adalarda, vahşi politikanın artık neredeyse tamamen yok ettiği söylenen karanfil ve hindistan cevizi ağaçlarının körpe çiçeklerini ve yeşil yapraklarını toplayanlara prim veriyorlar. Yerleşimlerin olduğu adalarda bile bu ağaçların sayısının çok azaldığı söyleniyor. Kendi adalarının ürünleri bile pazarlarına uygun olandan çok daha fazla olsaydı, yerlilerin bunun bir kısmını diğer uluslara aktarmanın yolunu bulabileceklerinden şüpheleniyorlardı; ve kendi tekellerini güvence altına almanın en iyi yolunun, kendilerinin piyasaya taşıdıklarından daha fazlasının büyümemesine dikkat etmek olduğunu düşünüyorlar. Farklı baskı yöntemleriyle Molucca adalarının birçoğunun nüfusunu, kendi önemsiz garnizonlarına ve arada sırada oraya gelen gemilerine taze erzak ve diğer yaşamsal ihtiyaçları sağlamaya yetecek sayıya indirdiler. baharat. Ancak Portekiz hükümetinin bile yönetimi altında bu adalarda oldukça iyi yerleşim olduğu söyleniyor. İngiliz şirketinin Bengal'de bu kadar yıkıcı bir sistem kurmaya henüz zamanı olmadı. Ancak hükümetlerinin planı da tam olarak aynı eğilime sahip. Eminim ki, bir fabrikanın şefi, yani birinci katibi için, bir köylüye zengin bir haşhaş tarlasını sürüp oraya pirinç veya başka bir tahıl ekmesini emretmek alışılmadık bir durum değildir. İddia, erzak kıtlığını önlemekti; ama asıl sebep, şefe o sırada elinde bulunan büyük miktarda afyonu daha iyi fiyata satma fırsatı vermekti. Diğer durumlarda emir tersine çevrilmiştir; ve haşhaş ekimine yer açmak için zengin bir pirinç veya başka tahıl tarlasının sürülmesi; şef afyondan olağanüstü kâr elde edilebileceğini öngördüğünde. Şirketin hizmetkarları çeşitli vesilelerle, ülkenin yalnızca dış değil, aynı zamanda iç ticaretinin de en önemli dallarından bazılarının tekelini kendi lehlerine kurmaya çalıştılar. Devam etmelerine izin verilmiş olsaydı, tekelini gasp ettikleri belirli malların üretimini, yalnızca kendilerinin satın alabilecekleri miktarla sınırlı tutmakla kalmayıp, herhangi bir zamanda kısıtlamaya kalkışmamaları da imkansızdır. ama yeterli olduğunu düşündükleri kadar kârla satmayı bekleyebilecekleri şeye. Bir veya iki yüzyıl boyunca İngiliz şirketinin politikasının bu şekilde muhtemelen Hollandalılarınki kadar yıkıcı olduğu ortaya çıkacaktı.

Ancak fethettikleri ülkelerin hükümdarları olarak kabul edilen şirketlerin gerçek çıkarlarına bu yıkıcı plandan daha doğrudan aykırı hiçbir şey olamaz. Hemen hemen tüm ülkelerde hükümdarın geliri halkın gelirinden sağlanır. Dolayısıyla halkın geliri ne kadar büyük olursa, topraklarından ve emeğinden elde edilen yıllık ürün de o kadar büyük olur ve hükümdara o kadar çok para ayırabilirler. Bu nedenle, yıllık üretimi mümkün olduğu kadar artırmak onun çıkarınadır. Ama eğer bu her hükümdarın çıkarınaysa, bu özellikle Bengal hükümdarınınki gibi geliri esas olarak toprak kirasından elde edilen birinin çıkarınadır. Bu rantın zorunlu olarak ürünün miktarı ve değeri ile orantılı olması gerekir ve hem biri hem de diğeri pazarın büyüklüğüne bağlı olmalıdır. Miktar her zaman az çok, ödemeye gücü yetenlerin tüketimine uygun olacaktır ve ödeyecekleri fiyat da her zaman rekabetin şevkiyle orantılı olacaktır. Bu nedenle, alıcıların sayısını ve rekabetini mümkün olduğu kadar artırmak için ülkesinin ürünlerine en geniş pazarı açmak, en mükemmel ticaret özgürlüğünü sağlamak böyle bir hükümdarın çıkarınadır; ve bu nedenle, yalnızca tüm tekelleri değil, aynı zamanda yerli ürünlerin ülkenin bir bölgesinden diğerine taşınması, yabancı ülkelere ihracatı veya satın alınması amaçlanan herhangi bir tür malın ithalatı üzerindeki tüm kısıtlamaları kaldırmak. takas edilebilir. Bu şekilde ürünün hem miktarını hem de değerini, dolayısıyla da bu üründeki payını veya kendi gelirini artırması çok muhtemeldir.

Ancak görünen o ki, bir tüccar topluluğu, hükümdar olduktan sonra bile kendilerini hükümdar olarak görmekten acizdir. Ticareti ya da tekrar satmak için satın almayı hala asıl işleri olarak görüyorlar ve garip bir saçmalıkla hükümdarın karakterini tüccarın karakterine bir ek, ona tabi kılınması gereken bir şey olarak görüyorlar. veya bu sayede Hindistan'da daha ucuza satın almaları ve dolayısıyla Avrupa'da daha iyi kârla satış yapmaları sağlanabilir. Bu amaçla, tüm rakiplerini kendi hükümetlerine tabi olan ülkelerin pazarından mümkün olduğu kadar uzak tutmaya ve sonuç olarak bu ülkelerin ürün fazlasının en azından bir kısmını, ancak yetecek seviyeye indirmeye çalışırlar. kendi taleplerini karşılıyor ya da Avrupa'da makul düşünebilecekleri bir kârla satmayı bekleyebilecekleri şeyleri satıyorlar. Ticari alışkanlıkları onları bu şekilde, belki de farkında olmadan, neredeyse zorunlu olarak, tüm olağan durumlarda tekelcinin küçük ve geçici kârını hükümdarın büyük ve kalıcı gelirine tercih etmeye iter ve yavaş yavaş onları tabi olan ülkelere muamele etmeye yönlendirir. Hükümetlerine neredeyse Hollandalıların Moluceas'a davrandığı gibi davranıyorlar. Hindistan egemenliklerine taşınan Avrupa mallarının orada mümkün olduğu kadar ucuza satılması, egemenler olarak kabul edilen Doğu Hindistan Şirketi'nin çıkarınadır; ve oradan getirilen Hint mallarının oraya mümkün olduğu kadar iyi bir fiyatla getirilmesi veya mümkün olduğu kadar pahalıya satılması gerekiyor. Ancak tüccar olarak çıkarları bunun tersidir. Hükümdarlar olarak onların çıkarları, yönettikleri ülkenin çıkarlarıyla tamamen aynıdır. Tüccarlar olarak onların çıkarları bu çıkarların tam tersidir.

Ancak böyle bir hükümetin dehası, Avrupa'daki yönüne ilişkin olarak bile, esasen ve belki de onarılamaz biçimde hatalıysa, Hindistan'daki yönetimininki daha da hatalıdır. Bu yönetim zorunlu olarak bir tüccarlar konseyinden oluşur; bu meslek kuşkusuz son derece saygındır, ancak dünyanın hiçbir ülkesinde insanları doğal olarak korkutan ve zora başvurmadan onların gönüllü itaatini emreden türden bir otoriteyi beraberinde taşımaz. Böyle bir konsey, yalnızca kendisine eşlik eden askeri güç tarafından itaati emredebilir ve bu nedenle hükümetleri zorunlu olarak askeri ve despotiktir. Ancak onların asıl işi tüccarlıktır. Kendilerine emanet edilen Avrupa mallarını efendilerinin hesabına satmak ve karşılığında Avrupa pazarı için Hint mallarını satın almaktır. Birini mümkün olduğu kadar pahalıya satıp diğerini mümkün olduğu kadar ucuza almak ve sonuç olarak tüm rakipleri, dükkânlarının bulunduğu pazardan mümkün olduğunca dışlamak demektir. Bu nedenle, şirketin ticaretine ilişkin olarak idarenin dehası, yönetimin dehası ile aynıdır. Hükümeti tekelin çıkarlarına boyun eğdirme ve sonuç olarak, en azından ülkenin üretim fazlasının bazı bölümlerinin, şirketin talebini karşılamaya zar zor yetecek kadar doğal büyümesini engelleme eğilimindedir.

Üstelik yönetimin tüm üyeleri az çok kendi hesaplarına ticaret yapıyorlar ve onları bunu yapmaktan men etmek boşunadır. Hiçbir şey, on bin mil uzaklıktaki ve dolayısıyla neredeyse tamamen gözden uzaktaki büyük bir sayım evinin katiplerinin, efendilerinden gelen basit bir emir üzerine herhangi bir işlem yapmaktan hemen vazgeçmelerini beklemekten daha aptalca olamaz. kendi hesaplarına iş yaparlar, ellerinde bulundurdukları bir servet kazanma umutlarını sonsuza dek terk ederler ve efendilerin onlara izin verdiği ve ne kadar ılımlı olursa olsun nadiren ödenebilecek makul maaşlarla kendilerini tatmin ederler. artırılmıştır, genellikle şirket ticaretinin gerçek kârının karşılayabileceği kadar büyüktür. Bu gibi durumlarda, şirket çalışanlarının kendi hesaplarına ticaret yapmalarını yasaklamak, üstün hizmetkarların, efendilerinin emrini yerine getirme bahanesiyle, daha alt düzeydeki hizmetkarlara baskı yapmalarına imkan vermekten başka bir etkiye sahip olamaz. onların hoşnutsuzluğuna kapılmak talihsizliktir. Hizmetçiler doğal olarak şirketin kamu ticaretinde olduğu gibi kendi özel ticaretlerinde de aynı tekeli kurmaya çalışırlar. İstedikleri gibi hareket etmelerine izin verilirse, diğer insanların kendi seçtikleri malların ticaretini adil bir şekilde yasaklayarak bu tekeli açık ve doğrudan kuracaklar; ve belki de bu, onu kurmanın en iyi ve en az baskıcı yoludur. Ama eğer Avrupa'dan gelen bir emirle bunu yapmaları yasaklanırsa, yine de ülkeye çok daha zarar verecek şekilde, gizlice ve dolaylı olarak aynı türden bir tekel kurmaya çalışacaklardır. Herhangi bir ticaret dalında kendilerine müdahale edenleri taciz etmek ve mahvetmek için hükümetin tüm otoritesini kullanacaklar ve adalet yönetimini saptıracaklar; bunu gizli ya da en azından kamuya açıklanmayan ajanlar aracılığıyla yapacaklar. devam etmeyi seçebilir. Ancak hizmetçilerin özel ticareti doğal olarak şirketin kamu ticaretinden çok daha çeşitli malları kapsayacaktır. Şirketin kamu ticareti Avrupa ile yapılan ticaretin ötesine geçmemekte ve ülkenin dış ticaretinin sadece bir kısmını kapsamaktadır. Ancak hizmetçilerin özel ticareti, hem iç hem de dış ticaretin tüm farklı dallarına yayılabilir. Şirketin tekeli, serbest ticaret durumunda Avrupa'ya ihraç edilecek olan fazla ürünün doğal büyümesini engelleme eğiliminde olabilir. Hizmetçilerinki, ticaret yapmayı seçtikleri ürünün her parçasının, iç tüketime yönelik olanın yanı sıra ihracata yönelik olanın da doğal büyümesini engelleme eğilimindedir; ve sonuç olarak tüm ülkenin ekimini geriletmek ve orada yaşayanların sayısını azaltmak. Şirketin hizmetkarları bu ürünlerle uğraşmayı seçtiklerinde, her tür ürünün, hatta yaşam için gerekli olanların bile miktarını, bu hizmetkarların hem satın almaya güçlerinin yetebileceği hem de böyle bir kârla satmayı bekleyebilecekleri düzeye indirme eğilimindedir. onları memnun ediyor.

Durumlarının doğası gereği hizmetkarlar, efendilerinin kendi çıkarlarını desteklemektense, yönettikleri ülkenin çıkarlarına karşı kendi çıkarlarını daha katı bir sertlikle desteklemeye daha yatkın olmalıdırlar. Ülke, kendilerine ait olanın çıkarlarını gözetmekten kaçınamayan efendilerine aittir. Ancak hizmetkarlara ait değildir. Efendilerinin gerçek çıkarı, eğer anlayabilmişlerse, ülkeninkiyle aynıdır ve ülkeye baskı yapmalarının nedeni esas olarak cehaletten ve ticari önyargıların kötülüğünden kaynaklanmaktadır. Ancak uşakların gerçek çıkarları hiçbir şekilde ülkenin çıkarlarıyla aynı değildir ve en mükemmel bilgi bile onların baskılarına mutlaka son veremez. Buna göre Avrupa'dan gönderilen düzenlemeler, her ne kadar çoğu zaman zayıf olsalar da, çoğu durumda iyi niyetlidir. Hindistan'daki hizmetkarlar tarafından kurulanlarda bazen daha fazla zeka ve belki de daha az iyi niyetlilik ortaya çıktı. Yönetimin her üyesinin ülkeden çıkmak istediği ve dolayısıyla hükümetten mümkün olan en kısa sürede işini bitirmek istediği ve oradan ayrıldıktan ve eşyalarını taşıdığının ertesi günü çıkarlarına uygun olan çok benzersiz bir hükümettir. Bütün servet onun elindeyken, bütün ülke bir depremle yutulsa da bu tamamen kayıtsız bir durumdur.

Bununla birlikte, burada söylediğim hiçbir şeyle, Doğu Hindistan Şirketi'nin hizmetkarlarının genel karakterine ve özellikle de herhangi bir kişinin genel karakterine iğrenç bir ithamda bulunmak istemiyorum. Kınamayı kastettiğim hükümet sistemi ve içinde bulundukları durumdur, bu sistemde hareket edenlerin karakteri değil. Durumları doğal olarak gerektirdiği şekilde hareket ettiler ve onlara karşı en yüksek sesle bağıranların kendileri muhtemelen daha iyi davranamazlardı. Savaş ve müzakerelerde, Madras ve Kalküta konseyleri birçok durumda, cumhuriyetin en iyi günlerinde Roma Senatosu'na şeref kazandıracak bir kararlılık ve kararlı bilgelikle hareket ettiler. Ancak bu konseylerin üyeleri savaş ve siyasetten çok farklı mesleklerle yetiştirilmişlerdi. Ancak eğitim, deneyim ve hatta örnek olmadan, tek başına durumları, onlarda bunun gerektirdiği büyük nitelikleri bir anda oluşturmuş ve sahip olduklarını pek bilemedikleri yetenekler ve erdemlerle onlara ilham vermiş gibi görünüyor. . Bu nedenle, bazı durumlarda onları kendilerinden pek de beklenemeyecek yüce gönüllülük eylemlerine teşvik etmişse, diğer bazı durumlarda onları biraz farklı nitelikteki istismarlara teşvik edip etmediğini merak etmemeliyiz.

Dolayısıyla bu tür ayrıcalıklı şirketler her bakımdan baş belasıdır; yerleşik oldukları ülkeler için her zaman az ya da çok sakıncalı, kendi hükümetlerinin yönetimine girme talihsizliğine sahip olanlar için ise yıkıcıdır.

Bölüm 8: Ticaret Sisteminin Sonucu

İhracatın teşvik edilmesi ve ithalatın caydırılması, merkantil sistemin her ülkeyi zenginleştirmeyi önerdiği iki büyük motor olmasına rağmen, bazı belirli mallar açısından tam tersi bir plan izliyor gibi görünüyor: ihracatı caydırmak ve ithalatı teşvik etmek. Ancak nihai amacının her zaman aynı olduğunu, ülkeyi avantajlı bir ticaret dengesiyle zenginleştirmek olduğunu iddia ediyor. Kendi işçilerimize bir avantaj sağlamak ve onların tüm dış pazarlarda diğer ulusların işçilerinden daha ucuza satmalarını sağlamak amacıyla, imalat malzemelerinin ve ticaret araçlarının ihracatını caydırıyor; ve bu şekilde, çok pahalı olmayan birkaç malın ihracını kısıtlayarak, diğerlerinin çok daha büyük ve daha değerli ihracına vesile olmayı teklif ediyor. Kendi halkımızın bunları daha ucuza işlemesini sağlamak ve böylece üretilen malların daha fazla ve daha değerli ithalatını önlemek için imalat malzemelerinin ithalatını teşvik eder. En azından Tüzük Kitabımızda ticaret araçlarının ithalatına yönelik herhangi bir teşvik verildiğini görmüyorum. İmalatçılar belirli bir büyüklüğe ulaştığında, ticaret aletlerinin imalatı çok sayıda çok önemli imalatçının hedefi haline gelir. Bu tür aletlerin ithalatına özel bir teşvik vermek, bu imalatçıların çıkarlarına çok fazla müdahale edecektir. Bu nedenle bu tür ithalat teşvik edilmek yerine sıklıkla yasaklanmıştır. Bu nedenle, İrlanda dışında veya enkaz veya ödüllü mal olarak getirilen yün kartların ithalatı, IV. Edward'ın 3'üncüsü tarafından yasaklandı; Bu yasak Elizabeth'in 39'unda yenilendi ve sonraki yasalarla devam ettirildi ve kalıcı hale getirildi.

İmalat malzemelerinin ithalatı bazen diğer malların tabi olduğu vergilerden muafiyet yoluyla, bazen de ikramiyelerle teşvik edilmiştir.

Birçok farklı ülkeden koyun yünü, tüm ülkelerden pamuk yünü, işlenmemiş keten, boya ilaçlarının büyük bir kısmı, İrlanda veya İngiliz kolonilerinden işlenmemiş derilerin büyük bir kısmı, İngiliz Grönland balıkçılığından fok derileri ithalatı İngiliz kolonilerinden gelen pik ve çubuk demirin yanı sıra diğer bazı imalat malzemelerinden yapılan, gümrük dairesine uygun şekilde girildiği takdirde tüm vergilerden muafiyet ile teşvik edilmiştir. Tüccarlarımızın ve imalatçılarımızın özel çıkarları, diğer ticari düzenlemelerimizin büyük bir kısmı gibi, belki de bu muafiyetleri yasama organından zorla almış olabilir. Ancak bunlar son derece adil ve makuldür ve eğer devletin gereklerine uygun olarak diğer tüm imalat malzemelerine de uygulanabilirse, halk kesinlikle kazançlı çıkacaktır.

Ancak büyük imalatçılarımızın hırsı, bazı durumlarda bu muafiyetleri, haklı olarak işlerinin kaba malzemeleri olarak kabul edilebilecek olanın çok ötesine taşımıştır. 24. George III tarafından, c. 46 sayılı Kanun uyarınca, yabancı kahverengi keten iplik ithalatına, daha önce tabi tutulduğu çok daha yüksek vergiler yerine, pound başına yalnızca bir kuruşluk küçük bir vergi getirildi. yelken ipliği başına pound başına altı peni, tüm Fransız ve Hollanda iplikleri için pound başına bir şilin ve tüm ladin veya Muscovia iplikleri için yüz kilo başına iki pound on üç şilin dört peni. Ancak üreticilerimiz bu azalmadan uzun süre memnun kalmadı. Aynı kralın 29'unda, c. 15'te, fiyatı yarda başına on sekiz peniyi aşmayan İngiliz ve İrlanda keteninin ihracatına ödül veren aynı yasa, kahverengi keten ipliğinin ithalatına uygulanan bu küçük vergi bile kaldırıldı. Bununla birlikte, keten ipliğinin hazırlanması için gerekli olan farklı işlemlerde, daha sonra keten ipliğinden keten kumaşın hazırlanması işlemine kıyasla çok daha fazla sanayi kullanılmaktadır. Keten yetiştiricileri ve keten işlemecilerinin sanayisi bir yana, bir dokumacıyı sürekli istihdamda tutmak için en azından üç veya dört iplikçiye ihtiyaç vardır; ve keten kumaşın hazırlanması için gerekli emeğin toplam miktarının beşte dördünden fazlası keten ipliğinde kullanılır; ama iplikçilerimiz fakir insanlar, kadınlar genellikle ülkenin her yerine dağılmış, destek ve korumadan yoksun insanlar. Büyük usta imalatçılarımız, onların işlerinin satışıyla değil, dokumacıların tüm çalışmalarının satışıyla kar elde ediyorlar. Üretimin tamamını pahalıya satmak onların çıkarına olduğu gibi, malzemeleri de mümkün olduğu kadar ucuza satın almak onların çıkarınadır. Kendi çamaşırlarının ihracatında yasama organından zorla teşvikler, tüm yabancı çamaşırların ithalatında yüksek vergiler ve bazı Fransız çamaşırlarının yurt içinde tüketiminin tamamen yasaklanması yoluyla, kendi mallarını mümkün olduğu kadar pahalıya satmaya çalışıyorlar. . Yabancı keten ipliği ithalatını teşvik ederek ve bunu kendi halkımızın ürettiği ipliklerle rekabete sokarak, yoksul iplikçilerin işlerini mümkün olduğu kadar ucuza satın almaya çalışıyorlar. Yoksul iplikçilerin kazancı kadar, kendi dokumacılarının ücretlerini de düşük tutmaya niyetliler ve işin tamamının fiyatını yükseltmeye ya da emeğin fiyatını düşürmeye çalışmaları hiçbir şekilde işçinin yararına değil. kaba malzemeler. Bizim ticari sistemimiz tarafından esas olarak teşvik edilen, zenginlerin ve güçlülerin yararına yürütülen endüstridir. Yoksulların ve yoksulların yararına yapılanlar çoğunlukla ya ihmal ediliyor ya da baskı altına alınıyor.

Yalnızca on beş yıl süreyle tanınan, ancak iki farklı uzatmayla devam eden, hem keten ihracatına uygulanan ikramiye hem de yabancı iplik ithalatına ilişkin vergi muafiyeti, bu yasanın hemen ardından gelecek olan Parlamento oturumunun sona ermesiyle sona erer. 24 Haziran 1786.

Üretim malzemelerinin ithalatına ikramiye yoluyla verilen teşvik, esas olarak Amerika'daki plantasyonlarımızdan ithal edilenlerle sınırlıydı.

Bu türden ilk ödüller, bu yüzyılın başlarında Amerika'dan donanma malzemelerinin ithal edilmesi üzerine verilen ödüllerdi. Bu isim altında direklere, serenlere ve cıvadralara uygun kereste; kenevir; katran, zift ve terebentin. Bununla birlikte, direk kerestesi başına ton başına bir pound ve kenevir başına ton başına altı poundluk ödül, İskoçya'dan İngiltere'ye ithal edilecek olanlara kadar uzatıldı. Bu ödüllerin her ikisi de, ayrı ayrı sona ermelerine izin verilene kadar, aynı oranda, hiçbir değişiklik olmaksızın devam etti; 1 Ocak 1741'de kenevir üzerine ve 24 Haziran 1781'den hemen sonra Parlamento oturumunun sonunda direk kerestesi üzerine.

Katran, zift ve terebentin ithalatına uygulanan ikramiyeler, devam ettikleri süre boyunca çeşitli değişikliklere uğradı. Başlangıçta katranın tonu dört pounddu; aynı sahada; ve terebentin üzerine ton başına üç pound. Katran başına ton başına dört poundluk ödül daha sonra özel bir şekilde hazırlananlarla sınırlı kaldı; diğer iyi, temiz ve satılabilir katranın tonu iki pound dört şiline düşürüldü. Sahadaki ödül de aynı şekilde bir pounda düşürüldü; ve terebentin karşılığında ton başına bir pound on şilin.

Zaman sırasına göre herhangi bir imalat malzemesinin ithalatına verilen ikinci ödül, 21. George II, c. 30, İngiliz tarlalarından çivit ithalatı üzerine. Plantasyondaki çivit, en iyi Fransız çivitinin fiyatının dörtte üçü değerindeyken, bu kanunla pound başına altı penilik bir ödül almaya hak kazandı. Çoğu diğer ödül gibi yalnızca sınırlı bir süre için verilen bu ödül, birkaç kez uzatılarak devam ettirildi, ancak pound başına dört peniye indirildi. 25 Mart 1781'den sonra Meclis oturumunun sona ermesiyle bu sürenin sona ermesine izin verildi.

Bu türden üçüncü ödül, 4. George III, c. 26, İngiliz tarlalarından kenevir veya işlenmemiş keten ithalatı üzerine. Bu ödül, 24 Haziran 1764'ten 24 Haziran 1785'e kadar yirmi bir yıl için verildi. İlk yedi yıl için ton başına sekiz pound, ikinci yıl için altı pound ve üçüncü yıl için ton başına sekiz pound oranında olacaktı. dört poundda. İklimi (kenevir bazen küçük miktarlarda ve düşük kalitede yetiştirilse de) bu ürün için pek uygun olmayan İskoçya'ya kadar genişletilmedi. İskoç keteninin İngiltere'ye ithalatına verilecek böyle bir ödül, Birleşik Krallık'ın güney kısmının yerli ürünleri için çok büyük bir caydırıcı olurdu.

Bu türden dördüncü ödül, 5. George III tarafından verilen ödüldü, c. 45, Amerika'dan odun ithalatı üzerine. Bu, 1 Ocak 1766'dan 1 Ocak 1775'e kadar dokuz yıl süreyle verildi. İlk üç yıl boyunca, bir pound oranında her yüz yirmi mal için ve elli kübik içeren her yük için verilecekti. ayaklar diğer kare keresteler on iki şilin oranında. İkinci üç yılda ise anlaşma yapılması gerekiyordu. on beş şilin, diğer kare keresteler için sekiz şilin; ve üçüncü üç yıl için anlaşmalar on şilin, diğer kare keresteler için ise beş şilin oranında yapılacaktı.

Bu türden beşinci ödül, 9. George III tarafından verilen ödüldü, c. 38, İngiliz tarlalarından ham ipek ithalatı üzerine. 1 Ocak 1770'ten 1 Ocak 1791'e kadar yirmi bir yıl süreyle verildi. İlk yedi yıl için her yüz poundluk değer için yirmi beş pound oranında verilecekti; ikincisi için yirmi pound; ve üçüncüsü on beş pound. İpek böceğinin idaresi ve ipeğin hazırlanması çok fazla el emeği gerektiriyor ve Amerika'da emek o kadar pahalı ki, bana bildirildiğine göre bu büyük ödülün bile kayda değer bir etki yaratması pek mümkün değil.

Bu türden altıncı ödül, 2. George III tarafından verilen ödüldü, c. 50, boru, fıçı ve fıçı sopalarının ithalatı ve İngiliz tarlalarından yola çıkma için. 1 Ocak 1772'den 1 Ocak 1781'e kadar dokuz yıl süreyle verildi. İlk üç yıl için her birinden belirli bir miktar altı pound oranında olacaktı; ikinci üç yıl için dört pound; ve üçüncü üç yıl için iki pound.

Bu türden yedinci ve son ödül, 19. George III, c. 37, İrlanda'dan kenevir ithalatı üzerine. Amerika'dan kenevir ve işlenmemiş keten ithalatında olduğu gibi, 24 Haziran 1779'dan 24 Haziran 1800'e kadar yirmi bir yıl süreyle verildi. Bu süre yine yedi yıllık üç döneme ayrılmıştır. her biri; ve bu dönemlerin her birinde İrlanda'nın ödül oranı Amerika'nınkiyle aynıdır. Ancak bu, Amerika'nın verdiği ödül gibi işlenmemiş keten ithalatını kapsamıyor. Bu bitkinin Büyük Britanya'da yetiştirilmesi için çok büyük bir cesaret kırıcı olurdu. Bu son ödül verildiğinde, İngiliz ve İrlandalı yasama organları birbirleriyle İngiliz ve Amerikalıların daha önce olduğundan daha iyi bir mizah içinde değildi. Ancak İrlanda'ya verilen bu nimetin, Amerika'ya verilenlerden daha şanslı bir himaye altında bahşedildiği umulmaktadır.

Amerika'dan ithal edildiğinde bu şekilde ikramiye verdiğimiz mallar, başka bir ülkeden ithal edildiğinde önemli vergilere tabi tutuluyordu. Amerikan kolonilerimizin çıkarları anavatanın çıkarlarıyla aynı kabul ediliyordu. Onların zenginliği bizim zenginliğimiz sayıldı. Onlara gönderilen paranın tamamının ticaret dengesi yoluyla bize geri döndüğü ve onlara ödeyebileceğimiz herhangi bir masrafla asla bir metelik daha fakir olamayacağımız söyleniyordu. Bunlar her bakımdan bizimdi ve bu, kendi mülkümüzün iyileştirilmesi ve kendi halkımızın karlı istihdamı için yapılan bir harcamaydı. Ölümcül deneyimin yeterince açığa çıkardığı bir sistemin çılgınlığını açığa çıkarmak için şu anda daha fazla bir şey söylemenin gereksiz olduğunu düşünüyorum. Eğer Amerikan kolonilerimiz gerçekten de Büyük Britanya'nın bir parçası olsaydı, bu ikramlar üretime bağlı ikramiyeler olarak kabul edilebilirdi ve yine de bu tür ikramların tabi olduğu tüm itirazlara maruz kalacaktı, ancak başka hiçbir itiraza tabi olmayacaktı.

İmalat malzemelerinin ihracatı bazen mutlak yasaklarla, bazen de yüksek gümrük vergileriyle caydırılmaktadır.

Yünlü imalatçılarımız, milletin refahının kendi işlerinin başarısına ve genişletilmesine bağlı olduğu konusunda yasama organını ikna etme konusunda diğer tüm işçi sınıflarından daha başarılı oldular. Herhangi bir yabancı ülkeden yünlü kumaş ithalatının mutlak olarak yasaklanmasıyla yalnızca tüketicilere karşı bir tekel elde etmekle kalmamışlar, aynı şekilde canlı koyun ve yün ihracatının da benzer şekilde yasaklanmasıyla koyun yetiştiricileri ve yün yetiştiricileri karşısında başka bir tekel elde etmişlerdir. . Gelir güvenliği için çıkarılan pek çok kanunun, suç olarak ilan edilen kanunlardan önce her zaman masum olduğu anlaşılan eylemlere ağır cezalar getirmesi nedeniyle haklı olarak şikayet ediliyor. Ancak gelir yasalarımızın en acımasızlarının, tüccarlarımızın ve imalatçılarımızın kendi absürt ve baskıcı tekellerini desteklemek için yasama meclisinden gasp ettikleri yasalarla karşılaştırıldığında daha ılımlı ve yumuşak olduğunu belirtmeyi göze alacağım. Draco'nun kanunları gibi bu kanunların da kanla yazılmış olduğu söylenebilir.

Elizabeth'in 8'inde, c. 3. maddede koyun, kuzu veya koç ihracatçısı ilk suç olarak tüm mallarını sonsuza kadar kaybedecek, bir yıl hapis cezasına çarptırılacak ve daha sonra bir pazar gününde bir pazar kasabasında sol eli kesilecek, orada çivilenmiş; ve ikinci suçun suçlu olarak yargılanması ve buna göre ölüm cezasına çarptırılması. Koyunlarımızın cinsinin yabancı ülkelerde çoğaltılmasını önlemek bu kanunun amacı gibi görünüyor. Charles II'nin 13. ve 14. yılları arasında, c. 18 Ocak'ta, yün ihracatı suç sayıldı ve ihracatçı, bir suçluyla aynı cezalara ve hak kayıplarına maruz kaldı.

Ulusal insanlığın onuru adına, bu kanunların hiçbirinin hiçbir zaman uygulanmaması umulmaktadır. Ancak bunlardan ilki; bildiğim kadarıyla hiçbir zaman doğrudan yürürlükten kaldırılmadı ve Çavuş Hawkins bunun hala yürürlükte olduğunu düşünüyor gibi görünüyor. Bununla birlikte, belki de II. Charles'ın 12'sinde fiilen yürürlükten kaldırılmış sayılabilir, c. 32, mezhep. 3, eski kanunların verdiği cezaları açıkça ortadan kaldırmadan, koyunların ve sahibinin payının müsaderesiyle birlikte ihraç edilen veya ihraç edilmeye çalışılan her koyun için yirmi şilin olmak üzere yeni bir ceza uygulamaktadır. geminin. Bunlardan ikincisi, William III'ün 7. ve 8.'si tarafından açıkça yürürlükten kaldırıldı, c. 28, mezhep. 4. Şunu beyan ederiz ki, "Kral II. Charles'ın 13. ve 14. tüzüğünün, adı geçen kanundaki diğer hususların yanı sıra, yün ihracatına karşı yapılan aynı kanunu ağır suç olarak kabul etmesi nedeniyle; Suçluların kovuşturulması bu kadar etkili bir şekilde uygulanmayan cezanın ciddiyetini ifade eder: Bu nedenle, yukarıda adı geçen makam tarafından kanunlaştırılsa da, söz konusu suçun ağır suç haline getirilmesiyle ilgili olan söz konusu eylemin büyük bir kısmı yürürlükten kaldırılmalı ve geçersiz."

Bununla birlikte, ya bu daha hafif kanunla verilen ya da eski kanunlarda uygulanmasına rağmen bu kanunla kaldırılmayan cezalar hâlâ yeterince ağırdır. İhracatçı, mallara el konulmasının yanı sıra, ihraç edilen veya ihraç edilmeye çalışılan yünün her pound ağırlığı için üç şilin, yani değerin yaklaşık dört veya beş katı cezaya çarptırılır. Bu suçtan hüküm giymiş herhangi bir tacir veya başka bir kişi, kendisine ait herhangi bir borcu veya hesabı herhangi bir faktörden veya başka bir kişiden talep edemez. Bırakın serveti ne olursa olsun, o ağır cezaları ödesin ya da ödeyemesin, kanun onu tamamen mahvetmek demektir. Ancak halkın büyük çoğunluğunun ahlakı henüz bu yasayı hazırlayanlarınki kadar yozlaşmamış olduğundan, bu maddeden herhangi bir fayda sağlandığını duymadım. Bu suçtan hüküm giymiş olan kişi, hükmün verildiği tarihten itibaren üç ay içinde cezayı ödeyemezse yedi yıl süreyle sürgüne gönderilecek, bu süre dolmadan geri dönerse ağır suç sancılarına maruz kalacaktır. din adamlarının faydası. Bu suçu bilen gemi sahibi, gemi ve mobilya üzerindeki tüm menfaatlerini kaybeder. Bu suçu bilen kaptan ve denizciler, tüm mal ve menkullerini kaybederler ve üç ay hapis cezasına çarptırılırlar. Daha sonraki bir kanunla kaptan altı ay hapis cezasına çarptırılır.

İhracatı önlemek amacıyla yünün tüm iç ticareti çok ağır ve baskıcı kısıtlamalara tabi tutuluyor. Herhangi bir kutuya, fıçıya, fıçıya, kasaya, sandığa veya başka bir pakete konulamaz, ancak yalnızca deri veya paket kumaş paketlerinde paketlenebilir; bu paketlerin dış tarafında büyük harflerle yün veya iplik kelimelerinin işaretlenmesi gerekir. uzunluğu üç inçten kısa olan bu paket, aynısını ve paketi kaybetme bedeli karşılığında ve her pound ağırlığı için üç şilin, sahibi veya paketleyici tarafından ödenecektir. Herhangi bir ata ya da arabaya yüklenemez ya da sahilden beş mil uzakta kara yoluyla taşınamaz, ancak güneşin doğuşu ile batışı arasında, atları ve arabaları kaybetme pahasına. Yünün taşındığı veya ihraç edildiği deniz kıyısına bitişik yüz kişi, yünün değerinin on poundun altında olması durumunda yirmi pound ceza alacaktır; ve eğer daha büyük bir değere sahipse, o zaman bu değerin üç katı maliyetlerle birlikte yıl içinde dava edilmek üzere. İnfaz, soygun vakalarında olduğu gibi, oturumların diğer sakinler hakkında bir değerlendirme yaparak tazminat ödemesi gereken sakinlerden herhangi ikisine karşı olacaktır. Ve kim yüz ile bu cezadan daha az bir bedelle birleşirse, beş yıl hapis cezasına çarptırılır; ve herhangi bir kişi dava açabilir. Bu düzenlemeler tüm krallıkta gerçekleşir.

Ancak Kent ve Sussex gibi belirli ilçelerde kısıtlamalar hâlâ daha sıkıntılı. Deniz kıyısından on mil uzakta bulunan her yün sahibi, kırkıldıktan üç gün sonra bir sonraki gümrük memuruna yünlerinin sayısını ve saklandıkları yerleri yazılı olarak bildirmek zorundadır. Ve bunlardan herhangi bir kısmını çıkarmadan önce, yapağıların sayısını ve ağırlığını, satıldığı kişinin adını ve ikametgahını ve bunların nereye gönderileceğini aynı şekilde bildirmelidir. taşıdı. Adı geçen ilçelerde denizden on beş mil uzakta olan hiç kimse, satın alacağı yünün hiçbir kısmının kendisi tarafından on beş mil yakınında başka bir kişiye satılmayacağına dair krala senet vermeden yün satın alamaz. Deniz. Söz konusu ilçelerde deniz kenarına yün taşınırken bulunması halinde, yukarıda belirtildiği gibi girilmediği ve teminat verilmediği sürece, ceza olarak ceza verilir ve fail ayrıca her pound ağırlığı için üç şilin ceza olarak cezalandırılır. Herhangi bir kişi denizden on beş mil mesafeye yukarıda belirtildiği gibi girilmeyen bir yün koyarsa, buna el konulmalı ve ceza olarak müsadere edilmelidir; ve böyle bir el koymadan sonra herhangi bir kişi aynı şeyi iddia ederse, Maliye'ye, yargılanması halinde diğer tüm cezaların yanı sıra üç kat masraf ödeyeceğine dair güvence vermelidir.

İç ticarete bu tür kısıtlamalar getirildiğinde kıyı ticaretinin pek serbest bırakılamayacağına inanabiliriz. Yününü deniz kıyısındaki herhangi bir limana veya yere taşıyan veya taşınmasını sağlayan, buradan deniz yoluyla kıyıdaki başka bir yer veya limana nakledilmek üzere yün sahibi olan her yün sahibi, öncelikle yünün girişinin yapılmasını sağlamak zorundadır. Paketlerin ağırlığını, işaretlerini ve sayısını içeren paketin, taşınmasının planlandığı limana, onu o limanın beş mil yakınına getirmeden önce, onu kaybetme pahasına, ayrıca atları, arabaları, ve diğer arabalar; ve ayrıca yün ihracatına karşı yürürlükte olan diğer kanunlarda olduğu gibi acı çekme ve hak kaybı. Ancak bu yasa (I. William III, c. 32), şunu beyan edecek kadar hoşgörülüdür: "Bu, denizden beş mil uzakta olsa bile, hiç kimsenin yününü kırkıldığı yerden eve taşımasına engel olmayacaktır. Ancak, kırktıktan sonraki on gün içinde ve yünü çıkarmadan önce, bir sonraki gümrük memuruna yapağıların gerçek sayısını ve nerede saklandığını kendi eliyle belgelemeli ve bunları, izinsiz olarak çıkarmamalıdır. Böyle bir memura, bunu yapma niyetini üç gün önceden kendi eliyle teyit etmek." Kıyılarda taşınacak yünün, dışarıya doğru gidildiği limana indirileceğine dair teminat verilmelidir; ve herhangi bir kısmı bir memur olmadan karaya çıkarsa, diğer mallarda olduğu gibi sadece yüne müsadere edilmekle kalmaz, aynı şekilde her pound ağırlığı için üç şilinlik olağan ek ceza da uygulanır.

Yünlü imalatçılarımız, bu tür olağanüstü kısıtlama ve düzenlemelere yönelik taleplerini haklı çıkarmak için, İngiliz yününün kendine özgü bir kaliteye sahip olduğunu, diğer ülkelerden üstün olduğunu kendinden emin bir şekilde ileri sürdü; diğer ülkelerin yünlerinin, bir miktar karışım olmadan, kabul edilebilir bir imalata dönüştürülemeyeceği; o güzel kumaş onsuz yapılamaz; dolayısıyla İngiltere, eğer ihracatı tamamen önlenebilirse, dünyadaki yünlü ticaretin neredeyse tamamını tekelinde tutabilir; ve böylece hiçbir rakibi olmadığı için istediği fiyata satabiliyor ve kısa sürede en avantajlı ticaret dengesi sayesinde en inanılmaz zenginliğe sahip olabiliyordu. Bu doktrin, hatırı sayılır sayıda insan tarafından güvenle öne sürülen diğer birçok doktrin gibi, çok daha fazla sayıda kişi tarafından -yünlü ticarete aşina olmayan ya da yünlü ticaretine aşina olmayan neredeyse herkes tarafından- üstü kapalı olarak inanıldı ve hala da inanılmaya devam ediyor. özel bir araştırma yapmadık. Bununla birlikte, İngiliz yününün ince kumaş yapımı için her bakımdan gerekli olduğu ve buna tamamen uygun olmadığı tamamen yanlıştır. İnce kumaş tamamen İspanyol yününden yapılmıştır. İngiliz yünü, kumaşın dokusunu bir dereceye kadar bozmadan ve bozmadan bileşime girecek kadar İspanyol yünüyle karıştırılamaz.

Bu çalışmanın önceki bölümünde, bu düzenlemelerin etkisinin İngiliz yününün fiyatını, yalnızca günümüzde doğal olarak olması gereken fiyatın altına değil, aynı zamanda gerçekte olduğu fiyatın çok altına düşürmek olduğu gösterilmiştir. Edward III zamanı. Birleşme sonucunda aynı düzenlemelere tabi tutulan İskoç yününün fiyatının yarı yarıya düştüğü söyleniyor. Memoirs of Wool'un son derece doğru ve zeki yazarı Muhterem Bay John Smith, İngiltere'deki en iyi İngiliz yününün fiyatının genellikle çok düşük kalitedeki yünün piyasada satılan fiyattan daha düşük olduğunu gözlemlemiştir. Amsterdam. Bu malın fiyatını, doğal ve uygun fiyatı denebilecek fiyatın altına indirmek, bu düzenlemelerin açık amacıydı; ve kendilerinden beklenen etkiyi yarattıklarına dair hiçbir şüphe yok gibi görünüyor.

Belki de bu fiyat indiriminin, yün üretimini caydırarak, o metanın yıllık üretimini, eskisinin altına olmasa da, şimdiki durumdakinin altına düşürmüş olması gerektiği düşünülebilir. Açık ve serbest bir piyasanın sonucu olarak doğal ve uygun fiyata yükselmesine izin verilseydi, muhtemelen öyle olurdu. Bununla birlikte, yıllık ürün miktarının, bu düzenlemelerden biraz etkilenmiş olsa da, çok fazla olamayacağına inanma eğilimindeyim. Koyun yetiştiricisinin sanayisini ve stokunu kullandığı temel amaç yün yetiştirmek değildir. Kârını yapağının fiyatından çok leşin fiyatından bekliyor; hatta çoğu durumda ikincinin ortalama veya olağan fiyatı, birincinin ortalama veya olağan fiyatında ne kadar eksiklik varsa onu telafi etmelidir. Bu çalışmanın önceki bölümünde şu gözlemlenmiştir: "Yün veya ham deri fiyatlarını doğal olarak olması gerekenin altına düşürme eğiliminde olan her türlü düzenleme, gelişmiş ve ekili bir ülkede, bir miktar düşüş eğilimine sahip olmalıdır. Kasaplık et fiyatının arttırılması İyileştirilmiş ve işlenmiş topraklarda beslenen büyük ve küçükbaş hayvanların fiyatı, toprak sahibinin kirasını ve çiftçinin iyileştirilmiş ve işlenmiş topraklardan bekleyebileceği kârı ödemeye yeterli olmalıdır. Aksi takdirde, yakında onları beslemeyi bırakacaklar. Dolayısıyla bu bedelin ne kadarı yün tarafından ödenmezse, deri de karkas tarafından ödenmelidir. Birine ne kadar az ödenirse, o kadar çok ödenmelidir. diğeri için ödenecek. Bu fiyatın hayvanın çeşitli kısımlarına nasıl dağıtılacağı, tamamı kendilerine ödendiği sürece toprak sahipleri ve çiftçiler için önemli değildir. Bu nedenle gelişmiş ve ekili bir ülkede onların çıkarları Toprak sahipleri ve çiftçiler bu tür düzenlemelerden çok fazla etkilenmezler, ancak tüketici olarak çıkarları erzak fiyatlarındaki artıştan kaynaklanabilir." Dolayısıyla, bu mantığa göre, yün fiyatındaki bu düşüşün, gelişmiş ve ekili bir ülkede, koyun eti fiyatını artırarak yünün yıllık üretiminde herhangi bir azalmaya yol açması muhtemel değildir. belirli bir kasaplık et türüne olan talebi ve dolayısıyla üretimini bir miktar azaltabilir. Ancak etkisi bu şekilde bile olsa pek dikkate değer değildir.

Ancak yıllık ürünün miktarı üzerindeki etkisi çok önemli olmasa da, kalite üzerindeki etkisinin zorunlu olarak çok büyük olması gerektiği düşünülebilir. İngiliz yününün kalitesindeki bozulma, eski zamanlardakinin altında olmasa da, mevcut gelişme ve ekim durumunda doğal olarak olacağı düzeyin altında, belki de bununla neredeyse orantılı olduğu varsayılabilir. fiyatın düşmesine neden olur. Kalite cinse, meraya ve koyunların bakımı ve temizliğine bağlı olduğundan, yapağının büyüme süreci boyunca bu koşullara gösterilen dikkatin, doğal olarak, hiçbir zaman bu kadar büyük olamayacağı düşünülebilir. yapağı fiyatının, bu dikkatin gerektirdiği emek ve masrafa karşılık olarak sağlayacağı karşılıkla orantılıdır. Bununla birlikte, yapağının iyiliği büyük ölçüde hayvanın sağlığına, büyümesine ve iriliğine bağlıdır; Karkasın iyileştirilmesi için gerekli olan aynı dikkat, bazı açılardan yapağının iyileştirilmesi için de yeterlidir. Fiyattaki düşüşe rağmen, İngiliz yününün içinde bulunduğumuz yüzyılda bile önemli ölçüde geliştiği söyleniyor. Fiyat daha iyi olsaydı belki de iyileşme daha büyük olabilirdi; ama fiyatın düşüklüğü, her ne kadar engel olmuş olsa da, kesinlikle bu gelişmeyi bütünüyle engellemedi.

Dolayısıyla, bu düzenlemelerin şiddeti, yıllık yün ürününün miktarını ve kalitesini beklendiği kadar etkilememiş gibi görünüyor (her ne kadar ikincisini oldukça etkilemiş olabileceğini düşünüyorum) öncekinden daha fazla); ve yün yetiştiricilerinin çıkarları, bir dereceye kadar zarar görmüş olsa da, genel olarak düşünüldüğünden çok daha az zarar görmüş gibi görünüyor.

Ancak bu düşünceler yün ihracatının mutlak olarak yasaklanmasını haklı çıkarmayacaktır. Ancak bu ihracata hatırı sayılır bir vergi getirilmesini tamamen haklı çıkaracaklar.

Herhangi bir düzeydeki yurttaşların çıkarlarına herhangi bir derecede zarar vermek, başka bir amaç için değil, başka bir amaç için, hükümdarın tebaasının tüm farklı katmanlarına borçlu olduğu adalete ve eşit muameleye açıkça aykırıdır. Ancak bu yasak, yün yetiştiricilerinin çıkarlarına bir dereceye kadar kesinlikle zarar vermektedir; bu durumun amacı, imalatçıların çıkarlarını teşvik etmekten başka bir amaç değildir.

Her farklı vatandaş sınıfı, hükümdarın veya devletin desteğine katkıda bulunmak zorundadır. Her ton yünün ihracatına verilecek beş, hatta on şilinlik bir vergi, hükümdara çok önemli bir gelir sağlayacaktır. Bu, yetiştiricilerin çıkarlarına yasaktan daha az zarar verecektir çünkü muhtemelen yünün fiyatını çok fazla düşürmeyecektir. Bu, imalatçıya yeterli bir avantaj sağlayacaktır, çünkü yününü tamamen yasaktaki kadar ucuza satın alamasa bile, yine de onu herhangi bir yabancı imalatçının satın alabileceğinden en az beş veya on şilin daha ucuza satın almış olacaktır. diğerinin ödemek zorunda kalacağı navlun ve sigortadan tasarruf etmek. Hükümdara kayda değer bir gelir getirebilecek ve aynı zamanda kimseye bu kadar az rahatsızlık verecek bir vergi tasarlamak pek mümkün değildir.

Yasak, onu koruyan tüm cezalara rağmen yün ihracatını engellemez. Büyük miktarlarda ihraç edildiği biliniyor. Yurt içi fiyat ile dış pazardaki fiyat arasındaki büyük fark, kaçakçılığa öylesine cazip geliyor ki, yasanın hiçbir katılığı bunu önleyemiyor. Bu yasadışı ihracatın kaçakçıdan başka kimseye faydası yok. Vergiye tabi yasal bir ihracat, hükümdara bir gelir sağlayarak ve böylece belki daha külfetli ve uygunsuz başka vergilerin dayatılmasından tasarruf ederek devletin tüm farklı tebaalarına avantaj sağlayabilir.

Yünlü imalatın hazırlanması ve temizlenmesi için gerekli olduğu varsayılan dolgu toprağı veya dolgu kili ihracatı, yün ihracatıyla hemen hemen aynı cezalara maruz kalmıştır. Hatta tütün pipo kili bile, her ne kadar dolgun kilden farklı olduğu kabul edilse de, benzerlikleri nedeniyle ve dolgun kili bazen tütün pipo kili olarak ihraç edilebildiğinden, aynı yasaklar ve cezalar altındadır.

Charles II'nin 13. ve 14. yılları arasında, c. 7, çizme, ayakkabı veya terlik haricinde, yalnızca ham derinin değil, tabaklanmış derinin ihracatı da yasaklandı; ve yasa ayakkabıcılarımıza ve ayakkabıcılarımıza yalnızca otlakçılarımıza karşı değil, tabakçılarımıza karşı da bir tekel verdi. Daha sonraki yasalarla tabakçılarımız, yüz on iki pound ağırlığındaki yüz kilo tabaklanmış deri için yalnızca bir şilinlik küçük bir vergi ödeyerek bu tekelden muaf tutuldular. Aynı şekilde, daha fazla imalat yapılmadan ihraç edildiklerinde bile, mallarına uygulanan özel tüketim vergisinin üçte ikisinin iadesini de elde ettiler. Tüm deri ürünleri gümrüksüz olarak ihraç edilebilir; ve ihracatçı ayrıca tüm tüketim vergilerinin geri ödenmesi hakkına da sahiptir. Besleyicilerimiz hâlâ eski tekele tabi olmayı sürdürüyor. Birbirlerinden ayrılan ve ülkenin dört bir yanına dağılmış olan otlakçılar, büyük zorluklarla karşılaşmadan, ne kendi vatandaşlarına tekeller dayatmak, ne de kendilerine dayatılanlardan kendilerini muaf tutmak amacıyla bir araya gelemezler. diğer insanlar tarafından. Tüm büyük şehirlerde çok sayıda bünyede toplanmış her türden üretici bunu kolaylıkla yapabilir. Sığırların boynuzlarının dahi ihraç edilmesi yasaktır; ve boynuzculuk ve tarakçılık gibi iki önemsiz meslek, bu bakımdan otlayıcılara karşı bir tekelin tadını çıkarıyor.

Kısmen üretilmiş ancak tamamen üretilmemiş malların ihracatına uygulanan yasaklamalar veya vergilerle getirilen kısıtlamalar, deri imalatına özgü değildir. Herhangi bir malı hemen kullanıma ve tüketime uygun hale getirmek için yapılması gereken herhangi bir şey kaldığı sürece, imalatçılarımız bu işi kendilerinin yapması gerektiğini düşünüyor. Yünlü iplik ve kamgarnların yünle aynı cezalar kapsamında ihraç edilmesi yasaktır. Beyaz kumaşlar bile ihracatta vergiye tabidir ve boyacılarımız şu ana kadar kumaşçılarımıza karşı tekel haline gelmiştir. Kumaşçılarımız muhtemelen kendilerini buna karşı savunabilirlerdi, ama öyle oluyor ki, başlıca kumaşçılarımızın büyük bir kısmı da aynı şekilde boyacıdır. Saat kasaları, saat kasaları ve saat ve kol saatleri için kadran plakalarının ihraç edilmesi yasaklanmıştır. Görünüşe göre saatçilerimiz ve saatçilerimiz, yabancıların rekabeti nedeniyle bu tür işçiliğin fiyatının kendilerine yükselmesini istemiyorlar.

Edward M, Henry VIII ve Edward VI'nın bazı eski tüzüklerine göre tüm metallerin ihracatı yasaklanmıştı. Muhtemelen o günlerde krallığın ticaretinin önemli bir bölümünü oluşturan bu metallerin bolluğu nedeniyle kurşun ve kalay hariç tutuldu. Madencilik ticaretinin teşviki için William ve Mary'nin 5'incisi, c. 17, İngiliz cevherinden yapılan demir, bakır ve mundik metal yasağından muaftır. İngilizlerin yanı sıra yabancılar da dahil olmak üzere her türlü bakır çubuğun ihracatına daha sonra III. William'ın 9. ve 10. yıllarında izin verildi, c. 26. Tunç metali, çan metali ve shroff metali olarak adlandırılan işlenmemiş pirinç ihracatı hala yasak olmaya devam etmektedir. Her çeşit pirinç mamulü gümrüksüz olarak ihraç edilebilir.

İmalat malzemelerinin ihracatı, tamamen yasaklanmadığı sürece, birçok durumda önemli vergilere tabidir.

8. George I tarafından, c. 15 sayılı Kararla, eski yasalar tarafından herhangi bir vergi uygulanan Büyük Britanya'nın tüm mallarının, ürünlerinin veya imalatının ihracatı vergiden muaf hale getirildi. Bununla birlikte, şu mallar istisna kapsamına alınmıştır: şap, kurşun, kurşun cevheri, kalay, tabaklanmış deri, bakırlar, kömürler, yün kartları, beyaz yünlü kumaşlar, lapis calaminaris, her türlü deri, tutkal, koni kılı veya yünü, tavşan yünü , her türden kıl, atlar ve kurşundan yapılmış talaş. Atları hariç tutarsanız, bunların hepsi ya imalat malzemesidir, ya tamamlanmamış imalattır (bunlar daha sonraki imalat malzemeleri olarak kabul edilebilir) ya da ticaret aletleridir. Bu yasa onları, kendilerine uygulanan tüm eski vergilere, eski sübvansiyona ve yüzde bir harcıraha tabi bırakıyor.

Aynı yasaya göre, boyacıların kullanımına yönelik çok sayıda yabancı ilaç, ithalatta her türlü vergiden muaf tutulmaktadır. Ancak bunların her biri daha sonra ihracat sırasında pek de ağır olmayan belirli bir vergiye tabi tutulur. Görünüşe göre boyacılarımız, bu ilaçların ithalatını tüm vergilerden muafiyet yoluyla teşvik etmeyi kendi çıkarları için düşünürken, aynı şekilde ihracatlarına biraz caydırmayı da kendi çıkarlarına düşünüyorlardı. Bununla birlikte, bu dikkate değer ticari ustalığı akla getiren hırs, büyük olasılıkla amacı konusunda hayal kırıklığına uğradı. Bu zorunlu olarak ithalatçılara, ithalatlarının iç pazarın arzı için gerekli olan miktarı aşmaması konusunda normalde olabileceklerinden daha dikkatli olmalarını öğretti. İç pazarın her zaman daha az tedarik edilmesi muhtemeldi; orada malların ihracatı da ithalatı kadar serbest kılınsaydı olacağından her zaman biraz daha pahalı olacaktı.

Yukarıda belirtilen kanuna göre, sayılan boyarmaddeler arasında yer alan senega sakızı veya arap zamkı gümrüksüz olarak ithal edilebilecektir. Aslında, yeniden ihraç edilmeleri durumunda yüz kilo başına yalnızca üç peni tutarında küçük bir pound vergisine tabi tutuldular. O dönemde Fransa, bu uyuşturucuların en verimli olduğu ülke olan Senegal'in komşusu olan ülke ile ayrıcalıklı bir ticarete sahipti; ve Britanya pazarının, bunların büyüdüğü yerden derhal ithal edilmesiyle kolayca karşılanması mümkün değildi. Bu nedenle, 25. George II'ye gelindiğinde, senega sakızının Avrupa'nın herhangi bir yerinden (Sefer Yasası'nın genel düzenlemelerinin aksine) ithal edilmesine izin verildi. Ancak yasa, İngiltere'nin ticaret politikasının genel ilkelerine aykırı olarak bu tür ticareti teşvik etmeyi amaçlamadığı için, bu tür bir ithalata yüz kilo başına on şilinlik bir vergi koydu ve bu verginin hiçbir kısmı, daha sonra ihraç edildiğinde geri çekilecektir. 1755'te başlayan başarılı savaş, Büyük Britanya'ya, Fransa'nın daha önce sahip olduğu ülkelerle aynı ayrıcalıklı ticareti sağladı. Üreticilerimiz barış yapılır yapılmaz bu avantajdan yararlanmaya ve bu malı hem yetiştiricilere hem de ithalatçılara karşı kendi lehlerine bir tekel kurmaya çalıştılar. Bu nedenle 5. George III'e göre, c. 37'de, Majestelerinin Afrika'daki egemenlik alanlarından senega sakızının ihracatı Büyük Britanya ile sınırlıydı ve Amerika ve Batı Hint Adaları'ndaki İngiliz kolonilerinin sayılan mallarıyla aynı kısıtlamalara, düzenlemelere, müsaderelere ve cezalara tabiydi. . Aslında ithalatı yüz kilo başına altı penilik küçük bir vergiye tabiydi, ancak yeniden ihracatı yüz kilo başına bir pound on şilin gibi muazzam bir vergiye tabiydi. İmalatçılarımızın niyeti, bu ülkelerin ürünlerinin tamamının Büyük Britanya'ya ithal edilmesi ve kendilerinin de ürünü kendi fiyatlarıyla satın alabilmeleri için, hiçbir kısmının tekrar ihraç edilmemesi, Bu ihracatı yeterince caydıracak bir harcama. Ancak bu konudaki hırsları, diğer pek çok durumda olduğu gibi, amacı konusunda hayal kırıklığına uğradı. Bu muazzam vergi, kaçakçılığı öylesine cazip hale getiriyordu ki, bu emtianın büyük miktarları, muhtemelen Avrupa'nın tüm imalatçı ülkelerine, özellikle Hollanda'ya, yalnızca Büyük Britanya'dan değil, Afrika'dan da gizlice ihraç ediliyordu. Bu hesaba göre, 14. George III, c. 10 Ocak'ta, ihracata uygulanan bu vergi yüz kilo başına beş şiline düşürüldü.

Eski Sübvansiyonun alındığı oranlar kitabında, kunduz derilerinin parça başına altı şilin sekiz peni olduğu tahmin ediliyordu ve 1722 yılından önce bunların ithalatına uygulanan farklı sübvansiyonlar ve vergiler bire tekabül ediyordu. oranın beşte biri veya deri başına on altı peniye kadar; Yalnızca iki peni tutarındaki Eski Sübvansiyonun yarısı hariç bunların tümü ihracat sırasında geri çekildi. Bu kadar önemli bir imalat malzemesinin ithalatına ilişkin bu verginin çok yüksek olduğu düşünülmüştü ve 1722 yılında bu oran iki şiline altı peniye düşürüldü, bu da ithalattaki vergiyi altı peniye indirdi ve bunun yalnızca yarısı ihraç edildiğinde geri çekilebilir. Aynı başarılı savaş, ülkeyi en çok kunduz üreten Büyük Britanya egemenliğine soktu ve sayılan mallar arasında kunduz derileri de yer aldığından, bunların Amerika'dan ihracatı sonuç olarak Büyük Britanya pazarıyla sınırlı kaldı. İmalatçılarımız çok geçmeden bu durumdan elde edebilecekleri avantajın farkına vardılar ve 1764 yılında kunduz derisinin ithalatına uygulanan vergi bir kuruşa indirildi, ancak ihracata ilişkin vergi deri başına yedi peniye yükseltildi. ithalatta verginin geri alınması. Aynı yasaya göre, kunduz yünü veya rahim ihracatına pound başına on sekiz penilik bir vergi konuldu; bu malın ithalatına ilişkin vergide herhangi bir değişiklik yapılmaksızın, İngiltere tarafından ithal edildiğinde ve İngiliz gemiciliğiyle o dönemde bu tutara ulaşıyordu. parça başına dört ila beş peni arasında.

Kömür hem üretim malzemesi hem de ticaret aracı olarak değerlendirilebilir. Bu nedenle, bunların ihracatına, şu anda (1783) ton başına beş şilinden fazla veya Newcastle ölçülerine göre şilinden on beş şilinden fazla olan ve çoğu durumda orijinal değerinden daha fazla olan ağır vergiler uygulanmıştır. emtia kömür ocağında, hatta ihracat için nakliye limanında.

Bununla birlikte, gerçek adıyla ticaret araçlarının ihracatı, genellikle yüksek vergilerle değil, mutlak yasaklarla sınırlanmaktadır. Böylece III. William'ın 7. ve 8. yılları arasında, c. 20, mezhep. 8'e göre, örgü eldivenler veya çoraplar için çerçeve veya motorların ihracatı, yalnızca bu şekilde ihraç edilen veya ihraç edilmeye çalışılan çerçeve veya motorların müsadere edilmesi değil, aynı zamanda kırk pound (yarısı krala) cezası kapsamında yasaktır. bilgilendirecek veya dava açacak kişiye başkası. Aynı şekilde, 14. George III tarafından, c. 71 sayılı Kanuna göre, pamuklu, keten, yünlü ve ipekli imalatta kullanılan herhangi bir aletin yabancı kısımlara ihracı, yalnızca bu tür aletlerin müsadere edilmesi değil, aynı zamanda İdare tarafından ödenecek iki yüz poundluk ceza ile yasaktır. Bu şekilde suç işleyen kişiye ve aynı şekilde bu tür eşyaların gemisine yüklenmesine bilerek izin verecek olan gemi kaptanı tarafından iki yüz pound ödenecektir.

Ölü ticaret aletlerinin ihracatına bu kadar ağır cezalar uygulandığında, yaşayan aletin, yani zanaatkarın serbest bırakılması beklenemezdi. Buna göre 5. George I, c. 27. maddeye göre, Büyük Britanya'daki veya herhangi bir imalatçıyı, kendi ticaretini yapmak veya öğretmek amacıyla herhangi bir yabancı ülkeye gitmeye ikna etmekten suçlu bulunan kişi, herhangi bir zamanda para cezasına çarptırılacak ilk suçtan sorumludur. yüz lirayı geçmemek üzere para ve üç ay hapis cezasına ve para cezası ödeninceye kadar; ikinci suçta ise mahkemenin takdirine bağlı olarak her ne miktarda para cezası ve para cezası ödeninceye kadar on iki ay hapis cezası ile cezalandırılır. 23. George II tarafından, c. 13. maddeye göre, bu ceza, bu şekilde ayartılan her zanaatkar için ilk suçta beş yüz sterline ve on iki ay hapis cezasına ve para cezası ödeninceye kadar artırılır; ikinci suçta ise bin lira, iki yıl hapis ve para cezası ödeninceye kadar cezalandırılır.

Bu iki yasadan birincisine göre, herhangi bir kişinin herhangi bir zanaatkarı ayarttığı veya herhangi bir zanaatkarın yukarıda belirtilen amaçlar doğrultusunda yabancı ülkelere gitmeyi vaat ettiği veya sözleşme yaptığı kanıtlandığında, söz konusu zanaatkar, İdarenin takdirine bağlı olarak teminat vermekle yükümlü olabilir. mahkemeye deniz dışına çıkmayacağını ve teminatı verene kadar hapse atılabileceğini söyledi.

Herhangi bir zanaatkar denizlerin ötesine geçmişse ve herhangi bir yabancı ülkede ticaretini yapıyor veya öğretiyorsa, Majestelerinin yurtdışındaki bakanlarından veya konsoloslarından herhangi biri veya Majestelerinin Dışişleri Bakanlarından biri tarafından kendisine şu an için uyarıda bulunulması üzerine Eğer bu uyarıdan sonraki altı ay içinde bu diyara dönmezse ve o andan itibaren sürekli olarak aynı ülkede ikamet etmezse, o andan itibaren bu krallık içinde kendisine verilen herhangi bir mirası alamayacağı veya vasi olamayacağı ilan edilir. herhangi bir kişiye veya yöneticiye veya bu krallıktaki herhangi bir araziyi soy, miras veya satın alma yoluyla ele geçirmek. Aynı şekilde tüm topraklarını, mallarını ve menkullerini krala kaptırır, her bakımdan yabancı ilan edilir ve kralın koruması dışında bırakılır.

Bu tür düzenlemelerin, sanki çok kıskanıyormuşuz gibi davrandığımız öznenin övünen özgürlüğüne ne kadar aykırı olduğunu gözlemlemenin gereksiz olduğunu düşünüyorum; ama bu durumda bu, açıkça tüccarlarımızın ve imalatçılarımızın nafile çıkarlarına feda ediliyor.

Tüm bu düzenlemelerin övgüye değer amacı, kendi imalatlarımızı, kendilerini geliştirerek değil, tüm komşularımızın gerilemesini sağlayarak ve bu tür iğrenç ve zararlı rekabete mümkün olduğunca son vererek, kendi imalatlarımızı genişletmektir. hoş olmayan rakipler. Usta imalatçılarımız, tüm yurttaşlarının yaratıcılığının tekeline kendilerinin sahip olmasının makul olduğunu düşünüyor. Her ne kadar bazı mesleklerde aynı anda çalıştırılabilecek çırakların sayısını sınırlayarak ve tüm mesleklerde uzun bir çıraklık zorunluluğunu dayatarak, hepsi kendi mesleklerine ilişkin bilgileri yalnızca aşağıdakilerle sınırlamaya çalışmaktadırlar: mümkün olduğunca küçük bir sayı; Ancak bu az sayıdaki grubun herhangi bir kısmının yabancılara eğitim vermek için yurtdışına gitmesi konusunda isteksizler.

Tüketim, tüm üretimin tek amacı ve amacıdır; ve üreticinin çıkarları, yalnızca tüketicinin çıkarlarını teşvik etmek için gerekli olduğu ölçüde dikkate alınmalıdır. Bu düstur o kadar apaçık ortadadır ki onu kanıtlamaya kalkışmak saçma olur. Ancak merkantil sistemde tüketicinin çıkarı neredeyse sürekli olarak üreticinin çıkarı karşısında feda edilir; ve tüm sanayi ve ticaretin nihai amacı ve hedefi olarak tüketimi değil, üretimi düşünüyor gibi görünüyor.

Kendi yetiştirdiğimiz veya ürettiğimiz ürünlerle rekabete girebilecek tüm yabancı malların ithalatına getirilen kısıtlamalarda, yerli tüketicinin çıkarı açıkça üreticinin çıkarına feda ediliyor. Birincinin, bu tekelin neredeyse her zaman yol açtığı fiyat artışını ödemek zorunda kalması tamamen ikincinin yararınadır.

Üreticinin bazı ürünlerinin ihracatına prim verilmesi tamamen üreticinin yararınadır. Ev tüketicisi, ilk olarak ikramiyeyi ödemek için gerekli olan vergiyi, ikinci olarak da iç piyasada malın fiyatının artmasından kaynaklanan daha da büyük bir vergiyi ödemek zorundadır.

Portekiz ile yapılan meşhur ticaret anlaşmasıyla tüketicinin, kendi iklimimizin üretmediği bir malı komşu bir ülkeden satın alması yüksek gümrük vergileri nedeniyle engelleniyor ve bu malı uzak bir ülkeden satın almak zorunda kalıyor. Uzaktaki ülkenin kalitesi yakındaki ülkeden daha kötüdür. Üreticinin, ürettiği ürünlerin bir kısmını uzak ülkeye, normalde izin verileceğinden daha avantajlı koşullarla ithal edebilmesi için, yerli tüketici bu sıkıntıya katlanmak zorundadır. Tüketici de, bu zorunlu ihracatın iç pazarda yol açabileceği üretimlerin fiyatında her türlü artışı ödemekle yükümlüdür.

Ancak Amerika ve Batı Hindistan kolonilerimizin yönetimi için oluşturulan kanun sisteminde, ev tüketicisinin çıkarları, diğer tüm ticari düzenlemelerimizde olduğundan daha abartılı bir bollukla, üreticinin çıkarlarına feda edilmiştir. Farklı üreticilerimizin mağazalarından kendilerine sağlayabilecekleri tüm malları satın almak zorunda kalacak bir müşteri ulusu yetiştirmek amacıyla büyük bir imparatorluk kuruldu. Bu tekelin üreticilerimize sağlayabileceği küçük fiyat artışı uğruna, bu imparatorluğu sürdürme ve savunmanın tüm masrafları evdeki tüketicilere yüklendi. Bu amaçla ve yalnızca bu amaçla, son iki savaşta iki yüz milyondan fazla para harcandı ve harcananların ötesinde, yüz yetmiş milyondan fazla yeni bir borç sözleşmeye bağlandı. önceki savaşlarda da aynı amaç vardı. Tek başına bu borcun faizi, yalnızca koloni ticaret tekelinin sağladığı iddia edilebilecek tüm olağanüstü kârdan değil, aynı zamanda bu ticaretin tüm değerinden ya da o sırada satın alınan malların tüm değerinden de daha yüksektir. kolonilere her yıl ortalama bir miktar ihraç edilmektedir.

Tüm bu ticari sistemin planlayıcılarının kimler olduğunu belirlemek çok zor olmasa gerek; çıkarları tamamen göz ardı edilen tüketiciler değil; ama çıkarları bu kadar dikkatle gözetilen üreticiler; ve bu ikinci sınıf arasında tüccarlarımız ve imalatçılarımız açık ara başlıca mimarlar olmuştur. Bu bölümde dikkate alınan ticari düzenlemelerde, imalatçılarımızın çıkarlarına en özel şekilde dikkat edilmiştir; ve tüketicilerin değil, diğer bazı üretici gruplarının çıkarları buna feda edildi.

Bölüm 9: Her Ülkenin Gelir ve Zenginliğinin tek veya temel Kaynağı olarak Toprağın Ürününü temsil eden Tarım Sistemleri veya Politik Ekonomi Sistemleri Hakkında

Politik iktisadın tarımsal sistemleri, ticari veya ticari sisteme atfedilmesinin gerekli olduğunu düşündüğüm kadar uzun bir açıklamaya ihtiyaç duymayacaktır.

Toprak ürününü her ülkenin gelir ve zenginliğinin tek kaynağı olarak temsil eden bu sistem, bildiğim kadarıyla, hiçbir zaman hiçbir ulus tarafından benimsenmedi ve şu anda yalnızca birkaç büyük adamın spekülasyonlarında var. Fransa'da öğrenme ve yaratıcılık. Dünyanın hiçbir yerine zarar vermemiş ve muhtemelen hiçbir zaman da zarar vermeyecek bir sistemin hatalarını uzun uzadıya incelemeye elbette gerek yok. Ancak bu dahiyane sistemin ana hatlarını elimden geldiğince açık bir şekilde açıklamaya çalışacağım.

Louis XIV'in ünlü bakanı Bay Colbert, dürüst, büyük bir çalışkanlığa ve ayrıntı bilgisine sahip, kamu hesaplarının incelenmesinde büyük deneyime ve keskinliğe ve yeteneklere, kısacası, yöntem uygulamaya uygun her açıdan uygun bir adamdı. ve kamu gelirlerinin toplanmasında ve harcanmasında iyi bir düzen. Ne yazık ki bu bakan, doğası ve özü itibarıyla bir sınırlama ve düzenleme sistemi olan ticaret sisteminin tüm önyargılarını benimsemişti ve bu sistem, işleri düzenlemeye alışkın, çalışkan ve ağırbaşlı bir iş adamı için pek hoş olmayacaktı. kamu dairelerinin farklı departmanlarının görevlendirilmesi ve her birinin kendi alanıyla sınırlandırılması için gerekli kontrol ve kontrollerin sağlanması. Büyük bir ülkenin sanayi ve ticaretini, bir kamu dairesinin departmanlarıyla aynı modele göre düzenlemeye çalıştı; ve liberal eşitlik, özgürlük ve adalet planı doğrultusunda herkesin kendi çıkarını kendi yolunda takip etmesine izin vermek yerine, sanayinin bazı dallarına olağanüstü ayrıcalıklar verirken, diğerlerini olağanüstü kısıtlamalar altına aldı. O, diğer Avrupalı bakanlar gibi, yalnızca şehirlerdeki sanayiyi ülkenin sanayisinden daha fazla teşvik etme eğiliminde değildi; ama şehirlerin sanayisini desteklemek için ülkenin sanayisini baskı altına almaya ve düşük tutmaya bile hazırdı. Şehir sakinlerinin erzaklarını ucuza getirmek ve böylece imalatı ve dış ticareti teşvik etmek için, tahıl ihracatını tamamen yasakladı ve böylece ülke sakinlerini, gıdanın büyük bir kısmı için her türlü dış pazardan dışladı. kendi endüstrilerinin ürünüdür. Bu yasak, mısırın bir eyaletten diğerine nakledilmesi konusunda Fransa'nın eski eyalet yasalarının getirdiği kısıtlamalarla ve hemen hemen tüm eyaletlerde çiftçilerden alınan keyfi ve aşağılayıcı vergilerle birleşince, mısırın cesaretini kırdı ve aşağı çekti. Bu ülkenin tarımı, bu kadar verimli bir toprakta ve bu kadar mutlu bir iklimde doğal olarak yükseleceği durumun çok altında. Bu cesaretsizlik ve bunalım hali ülkenin her yerinde az çok hissedildi ve bunun nedenleri konusunda çok farklı araştırmalar başlatıldı. Bu nedenlerden birinin, Bay Colbert'in kurumlarının kırsal sanayi yerine şehirlerdeki sanayiyi tercih etmesi olduğu ortaya çıktı.

Atasözü der ki, çubuk bir yöne çok fazla bükülürse, onu düzleştirmek için diğer yöne de aynı derecede bükmeniz gerekir. Tarımı her ülkenin gelir ve zenginliğinin tek kaynağı olarak temsil eden sistemi öneren Fransız filozoflar, bu meşhur düsturu benimsemiş görünüyorlar; ve Bay Colbert'in planında olduğu gibi, kasabaların sanayisine kırsalınkiyle karşılaştırıldığında kesinlikle aşırı değer veriliyordu; bu yüzden onların sistemlerinde kesinlikle değerinin altında görünüyor.

Ülkenin toprağından ve emeğinden elde edilen yıllık üretime herhangi bir açıdan katkıda bulunması gereken farklı tabakalardan insanlar üç sınıfa ayrılırlar. Birincisi toprak sahiplerinin sınıfıdır. İkincisi, üretici sınıfa özgü bir adla onurlandırdıkları yetiştiriciler, çiftçiler ve kır emekçileri sınıfıdır. Üçüncüsü, kısır veya üretken olmayan sınıf gibi aşağılayıcı bir unvanla aşağılamaya çalıştıkları zanaatkarlar, imalatçılar ve tüccarlar sınıfıdır.

Mülk sahipleri sınıfı, arazinin iyileştirilmesi, binalar, kanalizasyonlar, çitler ve üzerinde yapabilecekleri veya bakımını yapabilecekleri diğer iyileştirmeler için ara sıra ayırabilecekleri harcamalarla yıllık üretime katkıda bulunurlar. Çiftçilerin aynı sermayeyle daha fazla ürün elde etmelerine ve dolayısıyla daha fazla rant ödemelerine olanak sağlanır. Bu peşin kira, mülk sahibinin, arazisinin iyileştirilmesi için harcadığı masraf veya sermaye üzerinden ödeyeceği faiz veya kâr olarak düşünülebilir. Bu tür harcamalar bu sistemde zemin giderleri (depenses foncieres) olarak adlandırılır.

Yetiştiriciler veya çiftçiler, bu sistemde orijinal ve yıllık giderler (depenses primitives et depenses annuelles) olarak adlandırılan ve toprağın işlenmesi üzerine yatırdıkları miktarla yıllık üretime katkıda bulunurlar. Başlangıçtaki harcamalar, tarım aletlerinden, sığır stoğundan, tohumdan ve çiftçinin ailesinin, hizmetçilerinin ve sığırlarının, çiftçinin ikamet ettiği ilk yılın en azından büyük bir kısmı boyunca ya da çiftçinin geçimine kadar olan geçim masraflarından oluşur. topraktan bir miktar getiri elde edebilir. Yıllık giderler tohumdan, tarım aletlerinin yıpranma ve yıpranmasından ve çiftçinin hizmetçilerinin ve sığırlarının ve ayrıca herhangi bir kısmı çalıştırılan hizmetçi olarak kabul edilebildiği sürece ailesinin yıllık bakımından oluşur. ekimde. Kirayı ödedikten sonra topraktan kendisine kalan kısım, öncelikle makul bir süre içinde, en azından ikamet ettiği süre boyunca, başlangıçtaki masraflarının tamamını karşılamaya yeterli olmalıdır. hisse senedinin olağan kârı; ve ikincisi, aynı şekilde hisse senedi kârlarıyla birlikte yıllık harcamalarının tamamını ona yıllık olarak ödemek. Bu iki tür gider, çiftçinin ekimde kullandığı iki sermayedir; ve bunlar makul bir kârla birlikte kendisine düzenli olarak iade edilmedikçe, işini diğer işler ile aynı düzeyde sürdüremez; ama kendi çıkarını göz önünde bulundurarak mümkün olan en kısa sürede onu terk etmeli ve başka birini aramalıdır. Çiftçinin işine devam etmesini sağlamak için gerekli olan toprak ürününün bu kısmı, ekim için kutsal bir fon olarak görülmelidir; eğer toprak sahibi bunu ihlal ederse, zorunlu olarak kendi toprağındaki ürünü azaltır ve Birkaç yıl, çiftçiyi yalnızca bu yüksek kirayı ödemekten alıkoymakla kalmıyor, aynı zamanda arazisi için normalde alabileceği makul kirayı da ödemekten alıkoyuyor. Toprak sahibine ait olan rant, brüt ürünü veya ürünün tamamını toplamak için önceden yapılması gereken tüm masrafların tam olarak ödenmesinden sonra kalan net üründen fazla değildir. Çiftçilerin emeğinin, tüm gerekli masrafların tamamen ödenmesinin ötesinde, bu türden net bir ürün sağlaması nedeniyle, bu insan sınıfı, bu sistem içinde, üretken sınıf olarak anılan onurlu unvanla özel olarak öne çıkmaktadır. Bunların orijinal ve yıllık giderleri, aynı nedenle, bu sistemde üretim giderleri olarak da adlandırılır, çünkü kendi değerlerinin ötesinde, bu net ürünün yıllık yeniden üretimine yol açarlar.

Zemin masrafları ya da toprak sahibinin arazisinin iyileştirilmesi için yaptığı harcamalar da bu sistemde üretken harcamalar olarak anılır. Bu masrafların tamamı, hisse senedinin olağan kârıyla birlikte, arazisinden aldığı avans kirası ile kendisine tamamen geri ödenene kadar, bu avans kiranın hem kilise hem de kilise tarafından kutsal ve dokunulmaz olarak görülmesi gerekir. Kral; ne ondalık ne de vergiye tabi olmalıdır. Aksi takdirde, toprağın ıslahını caydırarak kilise kendi vergilerinin gelecekte artmasını, kralın da kendi vergilerinin gelecekte artmasını engellemiş olur. Bu nedenle, iyi düzenlenmiş bir durumda, kendi değerlerini en eksiksiz şekilde yeniden üreten bu toprak giderleri, belirli bir süre sonra aynı şekilde net ürünün yeniden üretimine de yol açtığı gibi, bu sistemde üretken giderler olarak kabul edilirler. .

Ancak toprak sahibinin toprak giderleri, çiftçinin ilk ve yıllık giderleriyle birlikte bu sistemde üretken olarak değerlendirilen yegâne üç tür giderdir. Tüm diğer harcamalar ve diğer tüm insan sınıfları, hatta insanların genel anlayışında en üretken olarak kabul edilenler bile, bu açıklamalarda tamamen kısır ve verimsiz olarak temsil edilir.

Özellikle sanayileri, insanların ortak anlayışına göre, toprağın işlenmemiş ürününün değerini çok artıran zanaatkarlar ve imalatçılar, bu sistemde tamamen kısır ve verimsiz bir insan sınıfı olarak temsil edilmektedir. Söylenene göre onların emeği, yalnızca kendilerini çalıştıran sermayeyi, olağan kârlarıyla birlikte karşılıyor. Bu stok, işverenleri tarafından kendilerine ödenen malzeme, alet ve ücretlerden oluşur; ve onların istihdamı ve bakımı için ayrılan fondur. Kârları, işverenlerinin geçimine ayrılan fondur. İşverenleri, onlara istihdamları için gerekli olan malzeme, alet ve ücret stoğunu verirken, aynı şekilde kendi geçimini sağlamak için gerekli olanı da kendisine avans olarak vermiş olur ve bu bakımı genel olarak çalışarak elde etmeyi umduğu kâra oranlar. çalışmalarının bedeli. Fiyatı kendisine ödediği nafakayı, ayrıca işçilerine ödediği malzemeleri, aletleri ve ücretleri ona geri ödemediği sürece, açıkça ona yaptığı masrafın tamamını geri ödemeyecektir. Bu nedenle imalat stokunun kârı, arazi kirası gibi, bunları elde etmek için yapılması gereken tüm masraflar tamamen geri ödendikten sonra kalan net ürün değildir. Çiftçinin mal varlığı, usta imalatçınınki kadar ona da kâr sağlar; ve aynı şekilde başka bir kişiye, ana imalatçının rantının sağlayamadığı bir rant sağlar. Bu nedenle, zanaatkarların ve imalatçıların çalıştırılması ve bakımı için harcanan harcama, deyim yerindeyse, kendi değerinin varlığını sürdürmekten başka bir şey değildir ve herhangi bir yeni değer üretmez. Bu nedenle tamamen verimsiz ve verimsiz bir harcamadır. Aksine, çiftçilerin ve kır emekçilerinin çalıştırılmasında ortaya çıkan masraf, kendi değerinin varlığını sürdürmenin ötesinde, yeni bir değer, toprak sahibinin rantı üretir. Bu nedenle üretken bir giderdir.

Ticari stok, imalat stokuyla aynı derecede kısır ve verimsizdir. Yeni bir değer üretmeden sadece kendi değerinin varlığını sürdürür. Kârları yalnızca, işvereninin onu çalıştırdığı süre boyunca veya karşılığını alana kadar kendisine verdiği nafakanın geri ödenmesinden ibarettir. Bunlar yalnızca, onu kullanırken ortaya konması gereken masrafın bir kısmının geri ödenmesidir.

Zanaatkarların ve imalatçıların emeği, toprağın yıllık işlenmemiş ürününün değerine asla hiçbir şey katmaz. Aslında bazı belirli kısımlarının değerine büyük ölçüde katkıda bulunur. Ama bu arada diğer parçaların tüketimi, bu parçalara kattığı değere tam olarak eşittir; öyle ki, tüm miktarın değeri, herhangi bir anda, bu miktar tarafından en azından artırılmaz. Örneğin, bir çift ince fırfırın dantelini işleyen kişi, bazen bir kuruş değerindeki ketenin değerini otuz sterline çıkaracaktır. Ama ilk bakışta işlenmemiş ürünün bir kısmının değerini yaklaşık yedi bin iki yüz kat artırıyormuş gibi görünse de, gerçekte işlenmemiş ürünün yıllık miktarının tamamının değerine hiçbir şey katmıyor. O dantelin işlenmesi ona belki iki yıllık emeğe mal oluyor. Bittiğinde aldığı otuz pound, bu konuda çalıştığı iki yıl boyunca kendisine avans olarak verdiği geçim ücretinin geri ödenmesinden başka bir şey değildir. Her günlük, aylık ya da yıllık emeğiyle ketene kattığı değer, o gün, ay ya da yıl boyunca kendi tüketiminin değerini karşılamadan başka bir şey değildir. Bu nedenle, toprağın işlenmemiş ürününün yıllık miktarının değerine hiçbir zaman bir şey eklemez: Bu ürünün sürekli olarak tükettiği kısmı her zaman sürekli olarak ürettiği değere eşittir. Bu pahalı ama önemsiz imalatta çalışan insanların büyük çoğunluğunun aşırı yoksulluğu, yaptıkları işin fiyatının olağan durumlarda geçimlerinin değerini aşmadığına bizi ikna edebilir. Çiftçilerin ve kır emekçilerinin çalışmalarında durum farklıdır. Toprak sahibinin rantı, olağan durumlarda, hem işçilerin hem de işçilerin istihdamı ve bakımı için harcanan tüm harcamayı, tüm tüketimi en eksiksiz biçimde sürekli olarak üreten ve fazlasıyla yerine getiren bir değerdir. onların işvereni.

Zanaatkarlar, imalatçılar ve tüccarlar toplumlarının gelirini ve zenginliğini yalnızca tutumlulukla artırabilirler; ya da bu sistemde olduğu gibi yoksunluk yoluyla, yani kendi geçimlerini sağlamak için ayrılan fonların bir kısmından kendilerini mahrum bırakarak. Her yıl bu fonlardan başka hiçbir şeyi yeniden üretmiyorlar. Bu nedenle, her yıl bir kısmını kurtarmadıkça, bir kısmından yararlanmaktan her yıl kendilerini mahrum etmedikçe, toplumlarının geliri ve zenginliği, onların çalışkanlığı sayesinde en ufak bir artış bile sağlayamaz. Çiftçiler ve kır emekçileri ise tam tersine, kendilerini geçindirmeye ayrılan fonların tamamından yararlanırken, aynı zamanda toplumlarının gelirini ve zenginliğini de artırabilirler. Kendi geçimleri için ayrılanların ötesinde, endüstrileri her yıl net bir ürün sağlar ve bunun artması toplumlarının gelirini ve zenginliğini zorunlu olarak artırır. Bu nedenle, Fransa ya da İngiltere gibi büyük oranda mülk sahibi ve çiftçilerden oluşan uluslar, sanayi ve zevkle zenginleştirilebilir. Tam tersine, Hollanda ve Hamburg gibi esas olarak tüccarlardan, zanaatkârlardan ve imalatçılardan oluşan uluslar, ancak cimrilik ve yoksunluk yoluyla zenginleşebilirler. Bu kadar farklı koşullardaki ulusların çıkarları çok farklı olduğundan, insanların ortak karakteri de aynı şekildedir: ilk türdekilerde cömertlik, açık sözlülük ve iyi dostluk doğal olarak bu ortak karakterin bir parçasını oluşturur; ikincisinde ise dar görüşlülük, dar görüşlülük, Kötü niyetlilik ve bencil bir eğilim, her türlü sosyal zevk ve keyiften hoşlanmama.

Üretken olmayan sınıf, tüccarlar, zanaatkarlar ve imalatçılar, tamamıyla diğer iki sınıfın, mülk sahiplerinin ve çiftçilerin zararına ayakta tutulur ve çalıştırılır. Ona hem işinin malzemelerini, hem de o işte çalışırken tükettiği mısır ve sığırlarla geçim fonunu sağlarlar. Mülk sahipleri ve çiftçiler, sonunda hem üretken olmayan sınıftan tüm işçilerin ücretini, hem de tüm işverenlerinin kârını öderler. Bu işçiler ve işverenleri, gerçek anlamda mülk sahiplerinin ve çiftçilerin hizmetkarlarıdır. Onlar sadece kapısız çalışan hizmetçilerdir, tıpkı sıradan hizmetkarların içeride çalıştığı gibi. Ancak hem biri hem de diğeri aynı efendilerin pahasına eşit şekilde korunur. Her ikisinin de emeği eşit derecede verimsizdir. Toprağın işlenmemiş ürünlerinin toplamının değerine hiçbir şey katmaz. Bu toplamın değerini artırmak yerine, ödenmesi gereken bir ücret ve giderdir.

Ancak üretken olmayan sınıf, diğer iki sınıfa yalnızca faydalı olmakla kalmaz, aynı zamanda büyük ölçüde faydalıdır. Tüccarların, zanaatçıların ve imalatçıların sanayisi aracılığıyla, mülk sahipleri ve yetiştiriciler, kendi emeklerinin ürettiğinden çok daha az miktardaki ürünle ihtiyaç duydukları yabancı malları ve kendi ülkelerinin üretilmiş ürünlerini satın alabilirler. beceriksizce ve beceriksizce birini ithal etmeye ya da diğerini kendi kullanımları için yapmaya kalkarlarsa istihdam etmek zorunda kalacaklardı. Üretken olmayan sınıf sayesinde çiftçiler, aksi takdirde dikkatlerini toprağı işlemekten uzaklaştıracak pek çok kaygıdan kurtulurlar. Bu bölünmez dikkatin sonucu olarak yükseltmelerine olanak sağlanan ürün üstünlüğü, üretken olmayan sınıfın bakımı ve istihdamının ya mülk sahiplerine ya da kendilerine yüklediği tüm masrafları karşılamaya tamamen yeterlidir. Tüccarların, zanaatkarların ve imalatçıların sanayisi, doğası gereği tamamen verimsiz olsa da, bu şekilde dolaylı olarak toprağın ürününün artmasına katkıda bulunur. Üretken emeğin üretici gücünü, onu kendisini uygun kullanımıyla, yani toprağı işlemeyle sınırlama özgürlüğüne bırakarak artırır; ve sabanın çoğu zaman işi sabandan en uzak olan adamın emeği sayesinde daha kolay ve daha iyi gider.

Tüccarların, zanaatkarların ve imalatçıların sanayisini herhangi bir şekilde kısıtlamak veya caydırmak hiçbir zaman mülk sahiplerinin ve yetiştiricilerin çıkarına olamaz. Bu üretken olmayan sınıfın sahip olduğu özgürlük ne kadar büyük olursa, onu oluşturan tüm farklı iş kollarındaki rekabet de o kadar büyük olacak ve diğer iki sınıfa hem yabancı mallar hem de kendi ülkelerinin üretilmiş ürünleri o kadar ucuza sağlanacaktır.

Diğer iki sınıfı ezmek hiçbir zaman üretken olmayan sınıfın çıkarına olamaz. Üretken olmayan sınıfı geçindiren ve çalıştıran, toprağın ürün fazlası ya da önce çiftçilerin, sonra mülk sahiplerinin bakım masrafları düşüldükten sonra geriye kalan şeydir. Bu fazlalık ne kadar büyükse, o sınıfın bakımı ve istihdamı da o kadar büyük olmalıdır. Mükemmel adaletin, mükemmel özgürlüğün ve mükemmel eşitliğin tesis edilmesi, her üç sınıfın da en yüksek refah düzeyini en etkili biçimde güvence altına alan çok basit sırdır.

Hollanda ve Hamburg gibi esas olarak bu üretken olmayan sınıftan oluşan ticaret devletlerinin tüccarları, zanaatkarları ve imalatçıları, aynı şekilde, tamamen toprak sahiplerinin ve çiftçilerinin pahasına geçindiriliyor ve çalıştırılıyor. Tek fark, bu mülk sahiplerinin ve yetiştiricilerin büyük bir kısmının, işlerinin malzemelerini ve geçimlerini sağlayacak fonları sağladıkları tüccarlardan, zanaatkârlardan ve imalatçılardan, yani bölge sakinlerinden son derece uygunsuz bir mesafeye yerleştirilmiş olmalarıdır. diğer ülkelerin ve diğer hükümetlerin tebaalarının.

Bununla birlikte, bu tür ticari devletler, diğer ülkelerin sakinleri için yalnızca faydalı değil, aynı zamanda büyük ölçüde faydalıdır. Bir dereceye kadar çok önemli bir boşluğu dolduruyorlar ve bu ülkelerde yaşayanların kendi ülkelerinde bulmaları gereken, ancak politikalarındaki bazı kusurlar nedeniyle bulamadıkları tüccarların, zanaatkarların ve imalatçıların yerini dolduruyorlar. evde bul.

Bu tür ticari devletlerin ticaretlerine veya sağladıkları mallara yüksek vergiler uygulayarak sanayilerini caydırmak veya sıkıntıya sokmak, deyim yerindeyse, bu toprak sahibi ulusların çıkarına asla olamaz. Bu tür vergiler, bu malları pahalı hale getirerek, yalnızca kendi topraklarındaki artı ürünün gerçek değerini düşürmeye hizmet edebilir; bu mallarla veya aynı anlama gelen fiyatla satın alınırlar. Bu tür görevler, yalnızca bu fazla ürünün artışını ve dolayısıyla kendi topraklarının iyileştirilmesini ve işlenmesini engellemeye hizmet edebilir. Tam tersine, bu fazla ürünün değerini yükseltmek, artışını teşvik etmek ve sonuç olarak kendi topraklarını geliştirmek ve işlemek için en etkili çare, bu tür ticaret yapan tüm ulusların ticaretine en mükemmel özgürlüğü tanımak olacaktır.

Hatta bu mükemmel ticaret serbestisi, onlara kendi ülkelerinde istedikleri tüm zanaatkar, imalatçı ve tüccarları zamanında sağlamanın ve bu çok önemli boşluğu en uygun ve en avantajlı şekilde doldurmanın en etkili yolu bile olacaktır. orada hissettiler.

Topraklarının artı ürününün sürekli olarak artması, zamanı gelince, olağan kâr oranıyla toprağın iyileştirilmesi ve işlenmesinde kullanılabilecek miktardan daha büyük bir sermaye yaratacaktır; ve bunun artı kısmı doğal olarak ülke içindeki zanaatkârların ve imalatçıların istihdamına yönelecektir. Ama hem işlerinin malzemesini, hem de geçimlerini sağlayacak fonu kendi ülkelerinde bulan bu zanaatkarlar ve imalatçılar, çok daha az sanat ve beceriyle bile olsa, bu tür ticaret devletlerindeki her ikisine de sahip olan benzer zanaatkarlar ve imalatçılar kadar ucuza çalışabilirler. çok uzaklardan getirmek. Her ne kadar sanat ve beceri eksikliğinden dolayı bir süre bu kadar ucuz çalışamayacak olsalar da, yurtlarında bir pazar bularak işlerini oradaki zanaatkar ve imalatçılarınki kadar ucuza satabilirler. bu pazara bu kadar uzak bir mesafeden getirilemeyen bu tür ticari devletler; Sanatları ve becerileri geliştikçe, yakında onu daha ucuza satabileceklerdi. Bu nedenle, bu tür ticaret devletlerinin zanaatkarları ve imalatçıları, bu toprak sahibi ulusların pazarında derhal rakip olacak ve çok geçmeden az satılacak ve oradan tamamen itilip kakılacaklardı. Bu toprak sahibi ulusların imalatlarının ucuzluğu, sanat ve becerideki kademeli gelişmelerin bir sonucu olarak, zamanla bunların satışlarını iç pazarın ötesine taşıyacak ve onları aynı anda satın alabilecekleri birçok dış pazara taşıyacaktır. Bu tür ticari uluslardaki imalatçıların çoğunu yavaş yavaş itip kakıyorlar.

Bu toprak sahibi ulusların hem işlenmemiş hem de işlenmiş ürünlerindeki bu sürekli artış, zamanı gelince, olağan kâr oranıyla tarımda ya da imalatta kullanılabilecekten daha büyük bir sermaye yaratacaktır. Bu sermayenin fazlası doğal olarak dış ticarete yönelecek ve kendi ülkesinin ham ve işlenmiş ürünlerinin iç pazarın talebini aşan kısımlarını yabancı ülkelere ihraç etmede kullanılacaktır. Kendi ülkelerinin ürünlerinin ihracatında, toprak sahibi bir ulusun tüccarları, ticaret uluslarının zanaatkârları ve imalatçılarının bu tür ulusların zanaatkarları ve imalatçıları karşısında sahip olduğu aynı türde bir avantaja sahip olacaktır; diğerlerinin uzaktan aramak zorunda kaldığı kargoyu, erzak ve erzakı evde bulmanın avantajı. Bu nedenle, denizcilik konusunda daha düşük bir sanat ve beceriye sahip olduklarında, bu kargoyu dış pazarlarda bu tür ticari ulusların tüccarları kadar ucuza satabileceklerdi; ve aynı sanat ve beceriyle onu daha ucuza satabilirlerdi. Bu nedenle çok geçmeden dış ticaretin bu dalında ticari uluslarla rekabet edecekler ve zamanı gelince onları bu işin tamamen dışına itecekler.

Dolayısıyla bu liberal ve cömert sisteme göre, toprak sahibi bir ulusun kendi zanaatkarlarını, imalatçılarını ve tüccarlarını yetiştirebilmesinin en avantajlı yöntemi, tüm zanaatçılara, imalatçılara ve tüccarlara en mükemmel ticaret özgürlüğünü vermektir. diğer uluslar. Böylece, kendi toprağındaki artı ürünün değerini yükseltir; bunun sürekli artışı, zamanı gelince fırsat bulduğu tüm zanaatkarları, imalatçıları ve tüccarları zorunlu olarak ayağa kaldıran bir fon oluşturur.

Aksine, toprak sahibi bir ulus, yüksek vergilerle ya da yabancı ulusların ticaretini yasaklayarak baskı yaptığında, zorunlu olarak kendi çıkarlarına iki farklı şekilde zarar verir. Birincisi, tüm yabancı malların ve her türlü imalat ürününün fiyatını yükselterek, zorunlu olarak kendi toprağındaki artı ürünün gerçek değerini düşürür; bu da fiyatıyla ya da aynı anlama gelir; bu yabancı malları satın alır ve üretir. İkincisi, kendi tüccarlarına, zanaatkarlarına ve imalatçılarına iç pazarda bir tür tekel vererek ticari ve imalat kârı oranını tarımsal kârla orantılı olarak yükseltir ve sonuç olarak ya sermayenin bir kısmını tarımdan çeker. daha önce orada kullanılmış olan veya aksi takdirde kendisine gidecek olanın bir kısmının oraya gitmesini engelleyen. Dolayısıyla bu politika tarımı iki farklı şekilde caydırıyor; birincisi, ürününün gerçek değerini düşürerek ve dolayısıyla kâr oranını düşürerek; ve ikincisi, diğer tüm istihdam alanlarındaki kâr oranını artırarak. Tarım daha az avantajlı hale gelirken, ticaret ve imalat da normalde olacağından daha avantajlı hale geliyor; ve her insan, kendi çıkarları tarafından, elinden geldiğince, hem sermayesini hem de sanayisini birinci işlerden ikinci işlere çevirmeye teşvik edilir.

Her ne kadar bu baskıcı politika sayesinde toprak sahibi bir ulus, kendi zanaatkârlarını, imalatçılarını ve tüccarlarını, ticaret özgürlüğüne göre daha kısa sürede yetiştirebilse de, bu da biraz şüpheli değil; tabiri caizse vaktinden önce ve onlar için tamamen olgunlaşmadan onları ayağa kaldırırdı. Bir sanayi türünün çok aceleyle geliştirilmesi, daha değerli başka bir sanayi türünün azalmasına neden olacaktır. Yalnızca kendisini kullanan stokun yerine olağan kârı koyan bir sanayi türünü çok aceleci bir şekilde yükselterek, bu stoku kendi kârıyla değiştirmenin ötesinde, aynı şekilde net bir ürün sağlayan bir sanayi türüne baskı uygulayacaktır. ev sahibine ücretsiz kira. Tamamen kısır ve verimsiz olan emeği çok aceleci bir şekilde teşvik ederek, üretken emeği baskı altına alır.

Bu sisteme göre, toprağın yıllık üretiminin toplamının yukarıda adı geçen üç sınıf arasında ne şekilde dağıtıldığı ve üretken olmayan sınıfın emeğinin, kendi tüketiminin değerini karşılamaktan başka bir şey yapmadığı, Bu toplamın değerini hiçbir şekilde artırmadan, bazı aritmetik formüllerde bu sistemin çok usta ve derin yazarı Bay Quesnai tarafından temsil edilmektedir. Bu formüllerden, özellikle Ekonomik Tablo adıyla ayırt ettiği bu formüllerden ilki, dağıtımın en mükemmel özgürlük ve dolayısıyla en yüksek refah durumunda -bir toplum içinde- gerçekleştiğini varsayma biçimini temsil eder. Yıllık üretimin mümkün olan en fazla net ürünü karşılayabilecek düzeyde olduğu ve her sınıfın tüm yıllık üretimden kendine düşen paya sahip olduğu eyalet. Sonraki bazı formüller onun bu dağıtımın farklı kısıtlama ve düzenleme durumlarında nasıl yapıldığını varsaydığını temsil ediyor; mülk sahipleri sınıfının ya da kısır ve üretken olmayan sınıfın çiftçiler sınıfından daha fazla kayırıldığı ve bunlardan birinin ya da diğerinin, bu üretken sınıfa ait olması gereken paya az ya da çok tecavüz ettiği. Bu sisteme göre, en mükemmel özgürlüğün tesis edeceği bu türden her tecavüz, doğal dağılımın her ihlali, zorunlu olarak, bir yıldan diğerine, yıllık ürünün değerini ve toplamını az çok düşürecek ve mutlaka toplumun gerçek zenginliği ve gelirinde kademeli bir azalmaya yol açar; Bu ihlalin derecesine göre, en mükemmel özgürlüğün oluşturacağı doğal dağılımın az ya da çok ihlal edilmesine göre ilerlemenin daha hızlı ya da daha yavaş olması gereken bir gerileme. Bu sonraki formüller, bu sisteme göre bu doğal dağılımın ihlal edildiği farklı derecelere karşılık gelen farklı derecelerdeki azalmayı temsil eder.

Bazı spekülatif doktorlar, insan vücudunun sağlığının ancak belirli bir diyet ve egzersiz rejimi ile korunabileceğini ve bunların en küçük ihlallerinin, zorunlu olarak, hastalığın derecesi ile orantılı olarak bir dereceye kadar hastalık veya bozukluğa yol açacağını hayal etmiş görünüyorlar. ihlal. Ancak deneyimler, insan vücudunun, en azından görünüşte, çok çeşitli farklı rejimler altında sıklıkla en mükemmel sağlık durumunu koruduğunu gösteriyor; genellikle tamamen sağlıklı olmaktan çok uzak olduğuna inanılan bazılarının altında bile. Ancak insan vücudunun sağlıklı durumu, öyle görünüyor ki, çok hatalı bir rejimin bile kötü etkilerini birçok açıdan önleyebilecek veya düzeltebilecek, bilinmeyen bir koruma ilkesini kendi içinde barındırıyor. Kendisi de bir doktor ve oldukça spekülatif bir doktor olan Bay Quesnai, siyasi yapıyla ilgili olarak aynı türden bir düşünceye sahip görünüyor ve onun ancak belirli bir kesin rejim altında gelişip zenginleşeceğini hayal etmiş görünüyor. mükemmel özgürlük ve mükemmel adalet rejimi. Her insanın kendi durumunu iyileştirmek için sürekli olarak gösterdiği doğal çabanın, politik yapıda, ekonomi politiğin kötü etkilerini birçok açıdan önleyebilecek ve düzeltebilecek bir koruma ilkesi olduğunu düşünmemiş görünüyor. bir dereceye kadar hem kısmi hem de baskıcı. Böyle bir ekonomi politiği, kuşkusuz az ya da çok geciktirse de, bir ulusun zenginlik ve refaha doğru doğal ilerleyişini her zaman bütünüyle durdurmaya ve hele onu geriletmeye her zaman muktedir değildir. Eğer bir ulus mükemmel özgürlük ve mükemmel adalete sahip olmadan refaha eremeyecekse, dünyada refaha ulaşabilecek bir ulus yoktur. Bununla birlikte, politik yapıda, doğanın bilgeliği, neyse ki, tıpkı doğal vücutta tembellik ve adaletsizliğin etkilerini gidermek için yaptığı gibi, insanın aptallığının ve adaletsizliğinin kötü etkilerinin çoğuna çare bulmak için geniş bir düzenleme sağlamıştır. ölçüsüzlük.

Ancak bu sistemin temel hatası, zanaatkarlar, imalatçılar ve tüccarlar sınıfını tamamen kısır ve verimsiz olarak temsil etmesinde yatıyor gibi görünüyor. Aşağıdaki gözlemler bu sunumun uygunsuzluğunu göstermeye hizmet edebilir.

Birincisi, bu sınıfın yıllık olarak kendi yıllık tüketiminin değerini yeniden ürettiği ve en azından onu besleyen ve çalıştıran stok veya sermayenin varlığını sürdürdüğü kabul edilmektedir. Ancak tek başına bu nedenle kısır ya da verimsiz tanımının ona çok uygunsuz bir şekilde uygulanması gerekir. Anne ve babanın yerini alacak yalnızca bir oğul ve bir kız çocuğu doğurmasına, insan türünün sayısını artırmamasına ve yalnızca eskisi gibi devam etmesine rağmen, bir evliliği kısır ya da verimsiz olarak adlandırmamalıyız. Çiftçiler ve kır emekçileri, kendilerini besleyen ve çalıştıran stokun ötesinde, her yıl net bir ürün, yani toprak sahibine bedava bir kira yeniden üretirler. Üç çocuk doğuran bir evlilik, yalnızca iki çocuk doğuran bir evlilikten kesinlikle daha verimli olduğu için; dolayısıyla çiftçilerin ve kır emekçilerinin emeği, tüccarlardan, zanaatkarlardan ve imalatçılardan kesinlikle daha üretkendir. Ancak bir sınıfın üstün ürünü diğerini kısır veya verimsiz kılmaz.

İkinci olarak, bu bakımdan zanaatçıları, imalatçıları ve tüccarları sıradan hizmetkarlarla aynı kefeye koymak tamamen uygunsuz görünmektedir. Hizmetçilerin emeği, onları besleyen ve çalıştıran fonun varlığını sürdürmez. Bunların geçimleri ve çalıştırılmaları tamamıyla ustalarına ait olup, yaptıkları iş bu masrafı karşılayacak nitelikte değildir. Bu iş, genellikle yerine getirildikleri anda yok olan ve ücretlerinin ve geçimlerinin değerini değiştirebilecek herhangi bir satılabilir metada sabitlenmeyen veya kendini gerçekleştirmeyen hizmetlerden oluşur. Tam tersine, zanaatkarların, imalatçıların ve tüccarların emeği doğal olarak bu tür satılabilir metalarda sabitleşir ve kendini gerçekleştirir. Bu nedenle, üretken ve üretken olmayan emeği ele aldığım bölümde, zanaatkârları, imalatçıları ve tüccarları üretken işçiler arasında, sıradan hizmetçileri ise kısır ya da üretken olmayanlar arasında sınıflandırdım.

Üçüncüsü, zanaatkarların, imalatçıların ve tüccarların emeğinin toplumun gerçek gelirini artırmadığını söylemek her varsayımda uygunsuz görünmektedir. Örneğin, bu sistemde varsayıldığı gibi, bu sınıfın günlük, aylık ve yıllık tüketiminin değerinin, onun günlük, aylık ve yıllık üretiminin değerine tam olarak eşit olduğunu varsaymamız gerekse de, yine de bu, buradan, emeğinin gerçek gelire, toplumun toprağın ve emeğinin yıllık ürününün gerçek değerine hiçbir şey katmadığı sonucu çıkmaz. Örneğin, hasattan sonraki ilk altı ayda on pound değerinde iş yapan, aynı zamanda on pound değerinde mısır ve diğer gerekli malzemeleri tüketmesi gerektiği halde gerçekte on poundluk değer katan bir zanaatkar. Toprağın ve toplumun emeğinin yıllık üretimine. Altı ayda bir gelir olarak on pound değerinde mısır ve diğer ihtiyaç maddelerini tüketirken, kendisine ya da başka bir kişiye eşit altı aylık geliri satın alabilecek eşit değerde iş üretmiştir. Dolayısıyla bu altı ay boyunca tüketilen ve üretilenlerin değeri on değil yirmi pounda eşittir. Aslında herhangi bir anda bu değerin on pounddan fazla değerinin var olmaması mümkündür. Ancak zanaatkar tarafından tüketilen on pound değerindeki mısır ve diğer ihtiyaç maddeleri bir asker veya hizmetçi tarafından tüketilmişse, yıllık ürünün altı ayın sonunda kalan kısmının değeri zanaatkarın emeğinin sonucu olarak gerçekte olduğundan on pound daha az olurdu. Bu nedenle, zanaatçının ürettiği şeyin değerinin hiçbir zaman tükettiği değerden daha yüksek olduğu varsayılmasa da, zamanın her anında piyasada malların fiilen var olan değeri, onun yaptığının bir sonucudur. aksi takdirde olabileceğinden daha fazla üretir.

Bu sistemin patronları, zanaatkarların, imalatçıların ve tüccarların tüketiminin, ürettikleri değere eşit olduğunu iddia ederken, muhtemelen gelirlerinin veya tüketimlerine ayrılan fonun buna eşit olmasından başka bir şey kastetmiyorlar. Ancak kendilerini daha doğru bir şekilde ifade etselerdi ve yalnızca bu sınıfın gelirinin ürettikleri şeyin değerine eşit olduğunu iddia etselerdi, bu gelirden doğal olarak tasarruf edilecek olanın zorunlu olarak daha da artması gerektiği okuyucunun aklına kolaylıkla gelebilirdi. ya da daha azı toplumun gerçek zenginliğidir. Bu nedenle, bir argümana benzer bir şey ortaya koymak için, kendilerini yaptıkları gibi ifade etmeleri gerekiyordu; ve bu argüman, her şeyin aslında varsayıldığı gibi olduğunu varsaysak bile, son derece yetersiz bir argüman olarak ortaya çıkıyor.

Dördüncüsü, çiftçiler ve kır emekçileri, cimrilik olmadan, toplumlarının topraklarının ve emeğinin gerçek gelirini, yıllık üretimini zanaatkârlardan, imalatçılardan ve tüccarlardan daha fazla artıramazlar. Herhangi bir toplumun toprağından ve emeğinden elde edilen yıllık ürün yalnızca iki şekilde artırılabilir; ya ilk olarak, içinde fiilen tutulan yararlı emeğin üretkenlik güçlerinde bir miktar iyileşme yoluyla; ya da ikinci olarak, bu emeğin miktarındaki bir miktar artışla.

Yararlı emeğin üretkenlik gücündeki iyileşme, öncelikle işçinin yeteneğindeki gelişmeye bağlıdır; ve ikincisi, birlikte çalıştığı makineye bağlıdır. Ancak zanaatkârların ve imalatçıların emeği, çiftçilerin ve kırsal emekçilerinkinden daha alt bölümlere ayrılabilme kapasitesine sahip olduğundan ve her bir işçinin emeği, çiftçilerin ve kırsal emekçilerin emeğine göre daha basit bir işleme indirgenmiş olduğundan, aynı şekilde iş gücünde de bu tür iyileştirmeleri gerçekleştirme kapasitesine sahiptir. çok daha yüksek bir derece. Dolayısıyla bu bakımdan çiftçiler sınıfının zanaatkarlar ve imalatçılar sınıfına göre hiçbir avantajı olamaz.

Herhangi bir toplumda fiilen kullanılan faydalı emek miktarındaki artış tamamen onu çalıştıran sermayenin artışına bağlı olmalıdır; ve bu sermayedeki artış yine, ya o sermayenin kullanımını yöneten ve yönlendiren belirli kişilerin ya da bu sermayeyi onlara ödünç veren bazı kişilerin gelirden elde ettikleri tasarruf miktarına tam olarak eşit olmalıdır. Eğer tüccarlar, zanaatkârlar ve imalatçılar, bu sistemin varsaydığı gibi, doğal olarak mülk sahipleri ve yetiştiricilerden daha cimrilik ve tasarrufa eğilimliyseler, toplumlarında kullanılan yararlı emek miktarını artırma olasılıkları daha yüksektir ve sonuç olarak gerçek gelirini, toprağının ve emeğinin yıllık üretimini artırmak.

Beşinci ve son olarak, her ülkede yaşayanların gelirinin, bu sistemin varsaydığı gibi, tamamen sanayilerinin onlara sağlayabileceği geçim miktarından oluşması gerekiyordu; ancak, bu varsayıma göre bile, ticaret ve imalat yapan bir ülkenin geliri, diğer koşullar eşit olmak üzere, her zaman ticareti veya imalatı olmayan bir ülkenin gelirinden çok daha fazla olmalıdır. Ticaret ve imalat yoluyla, belirli bir ülkeye her yıl, o ülkenin topraklarının fiili ekim durumunda karşılayabileceğinden daha fazla miktarda geçim malzemesi ithal edilebilir. Bir kasabanın sakinleri, çoğu zaman kendilerine ait topraklara sahip olmamalarına rağmen, yalnızca işlerinin malzemelerini değil, aynı zamanda kendilerine sağlanan, diğer insanların topraklarından elde edilen işlenmemiş ürünü kendi emekleriyle kendilerine çekerler. geçimlerinin fonuyla. Bir kasaba, çevresindeki ülkeye göre her zaman neyse, bir bağımsız devlet veya ülke, diğer bağımsız devletlere veya ülkelere göre sıklıkla o olabilir. Hollanda, geçiminin büyük bir kısmını diğer ülkelerden bu şekilde sağlıyor; Holstein ve Jutland'dan canlı sığırlar ve Avrupa'nın neredeyse tüm farklı ülkelerinden mısır. Az miktarda üretilmiş ürün, büyük miktarda işlenmemiş ürün satın alır. Bu nedenle, ticaret ve imalat yapan bir ülke, doğal olarak, ürettiği ürünün küçük bir kısmıyla, diğer ülkelerin ham ürünlerinin büyük bir kısmını satın alır; tam tersine, ticareti ve sanayisi olmayan bir ülke, genellikle kendi işlenmemiş ürününün büyük bir kısmı pahasına, diğer ülkelerin işlenmiş ürününün çok küçük bir kısmını satın almak zorunda kalır. Biri, ancak çok azını geçindirebilecek ve barındırabilecek şeyleri ihraç ediyor ve çok sayıda kişinin geçim ve barınma ihtiyacını ithal ediyor. Diğeri çok sayıda kişinin barınma ve geçim ihtiyacını ihraç ediyor, çok azının ise ithalatını yapıyor. Birinin sakinleri her zaman kendi topraklarının, fiili ekim durumunda karşılayabileceğinden çok daha fazla miktarda geçim kaynağına sahip olmalıdır. Diğerinin sakinleri her zaman çok daha küçük bir miktarın tadını çıkarmak zorundadır.

Ancak bu sistem, tüm kusurlarıyla birlikte, belki de ekonomi politik konusunda şimdiye kadar yayınlanmış olan gerçeğe en yakın yaklaşımdır ve bu nedenle, bu sistemi dikkatle incelemek isteyen herkesin dikkate almaya değerdir. Bu çok önemli bilimin ilkeleri. Her ne kadar toprakta kullanılan emeği tek üretken emek olarak temsil etse de, bunun telkin ettiği kavramlar belki de çok dar ve kısıtlıdır; yine de ulusların zenginliğini, tüketilemeyen para zenginliklerinden değil, toplumun emeği tarafından her yıl yeniden üretilen tüketilebilir mallardan oluştuğunu temsil etmekte ve bu yıllık yeniden üretimi mümkün olan en yüksek düzeye çıkarmak için mükemmel özgürlüğü tek etkili çare olarak temsil etmektedir. Doktrini cömert ve liberal olduğu kadar her bakımdan da öyle görünüyor. Takipçileri çok sayıdadır; ve insanlar paradokslardan hoşlandıkları ve sıradan insanların kavrayışını aşan şeyleri anlıyormuş gibi görünmekten hoşlandıkları için, imalat emeğinin üretken olmayan doğasıyla ilgili olarak sürdürdüğü paradoks, hayranlarının sayısının artmasına belki de biraz katkıda bulunmamıştır. Geçtiğimiz yıllarda Fransız edebiyat cumhuriyetinde The Economists adıyla öne çıkan oldukça önemli bir mezhep oluşturdular. Eserlerinin ülkelerine mutlaka bir faydası olmuştur; sadece daha önce yeterince incelenmemiş pek çok konuyu genel tartışmaya getirerek değil, aynı zamanda kamu yönetimini bir ölçüde tarım lehine etkileyerek. Dolayısıyla Fransa tarımı, onların temsilleri sayesinde, daha önce maruz kaldığı birçok baskıdan kurtuldu. Böyle bir kiranın verilebileceği süre, gelecekteki her alıcı veya arazi sahibi için geçerli olacak şekilde dokuz yıldan yirmi yedi yıla uzatılmıştır. Tahılın krallığın bir eyaletinden diğerine taşınmasına ilişkin eski eyalet kısıtlamaları tamamen kaldırılmış ve tüm olağan durumlarda tahılın tüm yabancı ülkelere ihraç edilmesi krallığın ortak yasası olarak tesis edilmiştir. Bu mezhep, sayıları oldukça fazla olan ve yalnızca Ekonomi Politik olarak adlandırılan şeyi ya da ulusların zenginliğinin doğasını ve nedenlerini değil, aynı zamanda sivil hükümet sisteminin diğer tüm dallarını ele alan eserlerinde, hepsi Bay Quesnai'nin doktrinini üstü kapalı olarak ve hiçbir mantıklı değişiklik olmaksızın takip edin. Bu nedenle eserlerinin büyük kısmında çok az çeşitlilik vardır. Bu doktrinin en farklı ve en iyi bağlantılı anlatımı, bir zamanlar Martinico'da görevli olan Bay Mercier de la Riviere tarafından yazılan, Siyasi Toplumların Doğal ve Temel Düzeni başlıklı küçük bir kitapta bulunabilir. Tüm bu mezhebin, kendisi de son derece alçakgönüllü ve sade bir insan olan ustalarına olan hayranlığı, herhangi bir antik filozofun kendi sistemlerinin kurucularına duyduğu hayranlıktan aşağı değildir. Çok çalışkan ve saygın bir yazar olan Marquis de Mirabeau şöyle diyor: "Dünyanın başlangıcından bu yana, onları zenginleştiren ve süsleyen diğer birçok icattan bağımsız olarak, siyasi toplumlara esas olarak istikrar kazandıran üç büyük icat olmuştur. Birincisi, insan doğasına yasalarını, sözleşmelerini, yıllıklarını ve keşiflerini değiştirmeden aktarma gücünü veren tek şey olan yazının icadı, ikincisi ise uygar toplumlar arasındaki tüm ilişkileri bir arada tutan paranın icadıdır. Üçüncüsü, diğer ikisinin sonucu olan ve her ikisini de amaçlarını mükemmelleştirerek tamamlayan Ekonomik Tablodur; çağımızın büyük keşfi, ancak gelecek nesillerimizin faydalanacağı."

Modern Avrupa uluslarının ekonomi politiği, ülke sanayisi olan tarımdan ziyade imalat ve dış ticarete, yani şehirlerin sanayisine daha elverişli olduğundan; böylece diğer uluslarınki farklı bir plan izledi ve imalat ve dış ticaretten ziyade tarıma daha elverişli oldu.

Çin'in politikası tarımı diğer tüm istihdam alanlarından daha fazla destekliyor. Çin'de bir işçinin durumunun bir zanaatçınınkinden çok daha üstün olduğu söyleniyor, tıpkı Avrupa'nın birçok yerinde bir zanaatkarın durumunun bir işçininkinden daha üstün olduğu söyleniyor. Çin'de her insanın en büyük tutkusu, mülk olarak ya da kira yoluyla bir parça toprağa sahip olmaktır; ve kira sözleşmelerinin çok makul şartlarla verildiği ve kiracılara yeterince güvence altına alındığı söyleniyor. Çinlilerin dış ticarete pek saygısı yok. Senin dilenci ticaretin! Pekinli Mandarinlerin Rus elçisi Bay de Lange ile bu konu hakkında konuştuğu dil buydu. Japonya dışında Çinliler kendi başlarına ve kendi kıçlarıyla ya çok az dış ticaret yapıyorlar ya da hiç yapmıyorlar; ve yabancı ulusların gemilerini bile krallıklarının yalnızca bir veya iki limanına kabul ediyorlar. Bu nedenle Çin'de dış ticaret, eğer kendi gemilerinde veya yabancı ulusların gemilerinde daha fazla özgürlük tanınırsa, doğal olarak uzanacağı alandan çok daha dar bir çevreyle sınırlıdır.

İmalatlar, küçük bir yığın halinde sıklıkla büyük bir değer içerdiklerinden ve bu nedenle bir ülkeden diğerine işlenmemiş ürünlerin çoğundan daha az masrafla taşınabildiklerinden, hemen hemen tüm ülkelerde dış ticaretin temel dayanağını oluştururlar. Ayrıca, Çin'e göre daha az yaygın ve daha düşük düzeyde ticaret için daha az elverişli koşullara sahip olan ülkelerde, genellikle dış ticaretin desteğine ihtiyaç duyulmaktadır. Kapsamlı bir dış pazar olmadan, dar bir iç pazara yetecek kadar orta derecede geniş ülkelerde ya da bir eyalet ile diğeri arasındaki iletişimin belirli bir ülkenin mallarının taşınmasını imkansız kılacak kadar zor olduğu ülkelerde pek gelişemezler. Ülkenin karşılayabileceği iç pazarın tamamının keyfini çıkaracak bir yer. Unutulmamalıdır ki, imalat sanayiinin mükemmelliği tamamen işbölümüne bağlıdır; ve herhangi bir imalatta işbölümünün ne dereceye kadar getirilebileceği, daha önce de gösterildiği gibi, pazarın genişliği tarafından zorunlu olarak düzenlenir. Ancak Çin imparatorluğunun büyüklüğü, sakinlerinin çokluğu, iklimin ve dolayısıyla farklı eyaletlerdeki üretimin çeşitliliği ve bunların büyük bir kısmı arasında su taşımacılığı yoluyla kolay iletişim, Çin'in ana vatanı olmasını sağlıyor. Bu ülkenin pazarı, tek başına çok büyük imalatçıları desteklemeye yetecek ve çok önemli iş bölümlerini kabul edecek kadar geniştir. Çin'in iç pazarı, belki de, Avrupa'daki tüm farklı ülkelerin pazarından boyut olarak çok da aşağı değildir. Bununla birlikte, bu büyük iç pazara dünyanın geri kalan kısmının dış pazarını da ekleyen daha kapsamlı bir dış ticaret - özellikle de bu ticaretin önemli bir kısmı Çin gemileriyle yapılıyorsa - imalat sanayini çok fazla artırma konusunda başarısız olamaz. Çin'in imalat sanayiinin üretken güçlerini büyük ölçüde geliştirmek. Daha kapsamlı bir navigasyonla Çinliler, doğal olarak, diğer ülkelerde kullanılan tüm farklı makineleri kullanma ve kendilerinin inşa etme sanatını ve aynı zamanda dünyanın tüm farklı yerlerinde uygulanan sanat ve endüstrideki diğer gelişmeleri öğreneceklerdir. . Mevcut planlarına göre Japonlarınki dışında çok az fırsatları var.

Eski Mısır'ın ve Hindistan'daki Gentoo hükümetinin politikası da tarımı diğer tüm işlerden daha fazla tercih etmiş görünüyor.

Hem eski Mısır'da hem de Hindistan'da halkın tamamı farklı kastlara veya kabilelere bölünmüştü ve bunların her biri babadan oğula belirli bir işe veya meslek sınıfına bağlıydı. Bir rahibin oğlu mutlaka bir rahipti; bir askerin oğlu, bir asker; bir işçinin oğlu, bir işçi; bir dokumacının oğlu, bir dokumacı; bir terzinin, bir terzinin vb. oğlu. Her iki ülkede de en yüksek rütbeyi rahipler sınıfı, askerler ise onu takip ediyordu; ve her iki ülkede de çiftçiler ve işçiler kastı, tüccarlar ve imalatçılar kastından üstündü.

Her iki ülkenin hükümeti de tarımın çıkarlarına özellikle dikkat ediyordu. Antik çağda Mısır'ın eski hükümdarlarının Nil sularının uygun şekilde dağıtılması için yaptırdığı eserler meşhurdu; bazılarının yıkık kalıntıları ise hâlâ gezginlerin hayranlığını koruyor. Hindistan'ın eski hükümdarları tarafından Ganj ve diğer birçok nehrin sularının uygun şekilde dağıtılması için inşa edilen aynı türden nehirler, daha az ünlü olmalarına rağmen, aynı derecede büyük görünüyorlar. Buna göre her iki ülke de ara sıra kıtlığa maruz kalsa da büyük doğurganlıklarıyla ünlüdür. Her ikisi de son derece kalabalık olmalarına rağmen, orta derecede bolluk yıllarında komşularına büyük miktarlarda tahıl ihraç edebildiler.

Eski Mısırlıların denize karşı batıl inançları vardı; ve Gentoo dini, takipçilerinin ateş yakmasına ve dolayısıyla suyun üzerinde herhangi bir yiyecek hazırlamasına izin vermediğinden, aslında onları tüm uzak deniz yolculuklarından men eder. Hem Mısırlılar hem de Hintliler, fazlalık ürünlerinin ihracatı için neredeyse tamamen diğer ulusların seyrüseferine bağımlı olmuş olmalı; ve bu bağımlılık, piyasayı sınırladığı için bu fazla ürünün artışını da caydırmış olmalı. Aynı zamanda, işlenmiş ürünlerin işlenmemiş ürünlerden daha fazla artmasını da engellemiş olmalı. İmalathaneler, toprağın işlenmemiş ürünlerinin en önemli kısımlarından çok daha geniş bir pazara ihtiyaç duyar. Tek bir ayakkabıcı yılda üç yüz çiftten fazla ayakkabı üretebilir; ve kendi ailesi muhtemelen altı çift ayakkabıyı eskitmeyecektir. Bu nedenle, kendisininki gibi en az elli aile geleneğine sahip olmadığı sürece, kendi emeğinin ürününün tamamını elden çıkaramaz. Büyük bir ülkede çok sayıda zanaatkâr sınıfının, o ülkede bulunan toplam aile sayısının ellide birinden fazlasını ya da yüz aileden birini oluşturması enderdir. Ancak Fransa ve İngiltere gibi büyük ülkelerde, tarımda istihdam edilen insan sayısı bazı yazarlar tarafından yarı, diğerleri tarafından üçte biri olarak hesaplanmıştır ve benim tanıdığım hiçbir yazar tarafından beşte birinden daha azı hesaplanmamıştır. ülkenin sakinleri. Ama hem Fransa'nın hem de İngiltere'nin tarım ürününün çok büyük bir kısmı kendi ülkesinde tüketildiği için, bu hesaplamalara göre burada çalışan her kişinin, bir, iki ya da üç kişilik gelenekten biraz daha fazlasına ihtiyacı olması gerekir. kendi emeğinin tüm ürününü elden çıkarmak için kendi ailesi gibi dört aileden çoğunu. Bu nedenle tarım, sınırlı bir pazarın cesaretinin kırılması altında kendisini imalat sanayisinden çok daha iyi destekleyebilir. Aslında, hem eski Mısır'da hem de Hindistan'da, dış pazarın sınırlılığı, iç pazarın tamamını ürünün her parçasına en avantajlı şekilde açan birçok iç deniz seferlerinin kolaylığı ile bir ölçüde telafi ediliyordu. bu ülkelerin her farklı bölgesinde. Hindistan'ın geniş alanı da bu ülkenin iç pazarını çok büyük ve çok çeşitli imalatçıları desteklemeye yeterli kılıyordu. Ancak hiçbir zaman İngiltere'ye eşit olmayan eski Mısır'ın küçük alanı, bu ülkenin iç pazarını her zaman çok çeşitli imalatları destekleyemeyecek kadar dar hale getirmiş olmalı. Buna göre, genellikle en fazla miktarda pirinç ihraç eden Hindistan eyaleti Bengal, her zaman tahıl ihracatından ziyade çok çeşitli ürünlerin ihracatıyla dikkat çekici olmuştur. Eski Mısır, tam tersine, bazı mamul malları, özellikle de ince keteni ve diğer bazı malları ihraç etmesine rağmen, her zaman büyük tahıl ihracatıyla en çok öne çıkan ülkeydi. Uzun zamandır Roma imparatorluğunun tahıl ambarıydı.

Çin'in, eski Mısır'ın ve Hindistan'ın farklı zamanlarda bölündüğü farklı krallıkların hükümdarları, gelirlerinin tamamını veya büyük bir kısmını her zaman bir tür arazi vergisinden veya arazi kirasından elde etmişlerdir. . Bu arazi vergisi veya arazi kirası, Avrupa'daki aşarlık vergi gibi, belirli bir değerlemeye göre ayni olarak teslim edilen veya para olarak ödenen arazi ürününün belirli bir oranını, söylendiğine göre beşte birini oluşturuyordu. ve dolayısıyla ürünün tüm çeşitlerine göre yıldan yıla değişiklik gösteriyordu. Bu nedenle, bu ülkelerin egemenlerinin, refahı veya düşüşü doğrudan kendi gelirlerinin yıllık artışına veya azalmasına bağlı olan tarımın çıkarlarına özellikle dikkatli olmaları doğaldı.

Antik Yunan cumhuriyetlerinin ve Roma'nın politikası, her ne kadar tarımı imalattan ya da dış ticaretten daha fazla onurlandırmış olsa da, birincisini doğrudan ya da kasıtlı olarak teşvik etmek yerine ikinci istihdamı caydırmış gibi görünüyor. Yunanistan'ın birçok antik devletinde dış ticaret tamamen yasaklanmıştı; ve diğer bazılarında, zanaatkarların ve imalatçıların çalıştırılmasının, insan vücudunun gücüne ve çevikliğine zarar verdiği, onu askeri ve jimnastik egzersizlerinin onda oluşturmaya çalıştığı alışkanlıklardan aciz kıldığı ve dolayısıyla onu daha fazla diskalifiye ettiği düşünülüyordu. yorgunluklara katlanmak ve savaşın tehlikeleriyle karşılaşmak için daha az. Bu tür mesleklerin yalnızca kölelere uygun olduğu düşünülüyordu ve devletin özgür vatandaşlarının bunları yapması yasaklandı. Roma ve Atina gibi böyle bir yasağın bulunmadığı eyaletlerde bile, halkın büyük bir kısmı, günümüzde kentlerde yaşayan alt sınıfların yaygın olarak uyguladığı tüm işlerden fiilen dışlanmıştı. Atina ve Roma'da bu tür ticaretlerin tümü, bunları efendilerinin yararına kullanan, zenginliği, gücü ve koruması, özgür bir yoksul adamın işi için bir pazar bulmasını neredeyse imkansız hale getiren efendilerinin çıkarları için kullanan zenginlerin köleleri tarafından işgal ediliyordu. zenginlerin köleleriyle rekabete girdiğinde. Ancak köleler nadiren yaratıcıdır; ve gerek makinelerde, gerekse işin düzenlenmesi ve dağıtımında emeği kolaylaştıran ve kısaltan en önemli gelişmelerin tümü özgür insanların keşifleri olmuştur. Bir köle bu tür bir iyileştirme teklif ederse, efendisi bu öneriyi tembelliğin ve efendisinin pahasına kendi emeğini koruma arzusunun bir göstergesi olarak değerlendirme eğiliminde olacaktır. Zavallı köle, ödül yerine muhtemelen pek çok tacizle, belki de bir miktar cezayla karşılaşacaktı. Bu nedenle, kölelerin yaptığı imalatlarda, aynı miktardaki işi gerçekleştirmek için genellikle özgür insanların yaptıklarından daha fazla emek kullanılmış olmalıdır. Bu bakımdan birincisinin işi genel olarak ikincininkinden daha değerli olmalıdır. Bay Montesquieu, Macar madenlerinin, her ne kadar daha zengin olmasa da, kendi mahallelerindeki Türk madenlerinden her zaman daha az masrafla ve dolayısıyla daha fazla kârla işletildiğini belirtiyor. Türk madenleri köleler tarafından işletiliyor; ve bu kölelerin kolları Türklerin kullanmayı düşündüğü tek makinedir. Macar madenleri, kendi işlerini kolaylaştıran ve kısaltan çok sayıda makine kullanan özgür insanlar tarafından işleniyor. Yunanlılar ve Romalılar zamanındaki imalat ürünlerinin fiyatı hakkında çok az şey bilindiğinden, daha kaliteli olanların aşırı pahalı olduğu anlaşılıyor. İpek ağırlığınca altınla satılıyor. Aslında o zamanlar bir Avrupa yapımı değildi; ve tamamı Doğu Hint Adaları'ndan getirildiği için, arabanın uzaklığı bir ölçüde fiyatın büyüklüğünü açıklayabilir. Ancak söylendiğine göre bir hanımefendinin bazen çok kaliteli bir çamaşır için ödeyeceği bedel de aynı derecede abartılı görünüyor; Keten bezi her zaman için ya bir Avrupa ya da en azından bir Mısır imalatı olduğundan, bu yüksek fiyat yalnızca onun için kullanılmış olması gereken emeğin büyük masrafıyla açıklanabilir ve bu emeğin masrafı yine bir başka üretimden kaynaklanabilir. kullandığı makinenin beceriksizliğinden başka bir şey değildi. İnce yünlülerin fiyatı da, o kadar abartılı olmasa da, günümüzdeki fiyatların çok üzerinde görünüyor. Pliny'nin bize söylediğine göre, belirli bir tarzda boyanmış bazı kumaşlar yüz dinara ya da kilo başına üç pound altı şilin sekiz peniye mal oluyordu. Başka bir şekilde boyanmış diğerlerinin kilosu bin dinar ya da otuz üç pound altı şilin sekiz peni tutuyordu. Unutulmamalıdır ki, Roma poundu bizim avoirdupois onsumuzdan yalnızca on iki tanesini içeriyordu. Bu yüksek fiyatın esas olarak boyadan kaynaklandığı görülüyor. Ama eğer kumaşlar günümüzde yapılanlardan çok daha pahalı olmasaydı, bu kadar pahalı bir boya muhtemelen onlara hediye edilmezdi. Aksesuarın değeri ile asıl paranın değeri arasındaki orantısızlık çok büyük olurdu. Aynı yazarın, masada kanepelerine uzanırken yaslanmak için kullandıkları bir tür yün yastık veya minder olan Triclinaria'nın fiyatı her türlü inandırıcılığı aşıyor; Bazılarının maliyetinin otuz binden, bazılarının ise üç yüz bin liradan fazla olduğu söyleniyor. Bu yüksek fiyatın da boyadan kaynaklandığı söylenmiyor. Doktor Arbuthnot'un gözlemlediğine göre, her iki cinsiyetten de modaya uygun insanların kıyafetlerinde modern zamanlara göre çok daha az çeşitlilik varmış; ve antik heykellerde bulduğumuz çok az çeşitlilik onun gözlemini doğruluyor. Bundan onların elbiselerinin genel olarak bizimkinden daha ucuz olduğu sonucunu çıkarıyor; ancak sonuç pek de öyle görünmüyor. Modaya uygun elbisenin maliyeti çok büyük olduğunda çeşitliliğin çok küçük olması gerekir. Ancak imalat sanatı ve sanayinin üretken güçlerindeki gelişmeler sayesinde herhangi bir elbisenin masrafı oldukça makul hale geldiğinde çeşitlilik doğal olarak çok büyük olacaktır. Zenginler, herhangi bir elbisenin pahalılığıyla kendilerini ayırt edemedikleri için, doğal olarak elbiselerinin çokluğu ve çeşitliliğiyle bunu yapmaya çalışacaklardır.

Her ulusun ticaretinin en büyük ve en önemli kolunun, daha önce de belirtildiği gibi, kentte yaşayanlarla kırda yaşayanlar arasında yürütülen ticaret olduğu görülmektedir. Kasabanın sakinleri, hem işlerinin malzemesini, hem de geçimlerinin kaynağını oluşturan işlenmemiş ürünleri kırdan alıyorlar; ve bu ham ürünün bedelini, üretilen ve hemen kullanıma hazırlanan bir kısmını ülkeye geri göndererek ödüyorlar. Bu iki farklı insan grubu arasında yürütülen ticaret, sonuçta, belirli miktarda işlenmemiş ürünün, belirli miktarda işlenmiş ürünle takas edilmesinden ibarettir. Dolayısıyla ikincisi ne kadar pahalıysa, birincisi o kadar ucuzdur; ve herhangi bir ülkede üretilmiş ürünün fiyatını artırma eğiliminde olan her şey, toprağın işlenmemiş ürününün fiyatını da düşürme eğilimindedir ve dolayısıyla tarımın cesaretini kırar. Belirli bir miktardaki işlenmemiş ürünün satın alabileceği ya da aynı anlama gelen, belirli bir miktardaki işlenmemiş ürünün fiyatının satın alabileceği işlenmiş ürün miktarı ne kadar küçükse, o belirli miktardaki işlenmemiş ürünün mübadele değeri de o kadar küçük olur. İşlenmemiş ürün ne kadar az olursa, ya toprak sahibinin toprağı iyileştirerek bu miktarı artırması ya da çiftçinin toprağı işleyerek artırması yönündeki teşvik o kadar az olur. Ayrıca, herhangi bir ülkede zanaatkarların ve imalatçıların sayısını azaltma eğiliminde olan her şey, toprağın işlenmemiş ürünleri için tüm pazarların en önemlisi olan iç pazarı da azaltma eğilimindedir ve dolayısıyla tarımı daha da caydırır.

Bu nedenle, tarımı teşvik etmek için diğer tüm işlere tercih eden, imalatçılara ve dış ticarete kısıtlamalar getiren bu sistemler, önerdikleri amaca aykırı hareket etmekte ve dolaylı olarak tam da amaçladıkları sanayi türünün cesaretini kırmaktadır. terfi. Şu ana kadar belki de merkantil sistemden bile daha tutarsızlar. Bu sistem, imalatı ve dış ticareti tarımdan daha fazla teşvik ederek, toplumun sermayesinin belirli bir kısmını daha avantajlı sanayi türlerini desteklemekten, daha az avantajlı sanayi türlerini desteklemeye yönlendirir. Ama yine de gerçekten ve sonuçta teşvik etmek istediği endüstri türünü teşvik ediyor. Tam tersine, bu tarım sistemleri gerçekte ve sonunda kendi gözde sanayi türlerinin cesaretini kırıyor.

Bu nedenle her sistem, ya olağanüstü teşviklerle toplumun sermayesinin doğal olarak kendisine gidecek olandan daha büyük bir kısmını belirli bir sanayi türüne çekmeye ya da olağanüstü kısıtlamalarla belirli bir sanayi türünden baskı yapmaya çalışır. Aksi halde sanayide kullanılacak olan sermayenin bir kısmının sanayide kullanılması, gerçekte, teşvik etmek istediği büyük amacın yıkılmasına neden olur. Toplumun gerçek zenginliğe ve büyüklüğe doğru ilerleyişini hızlandırmak yerine geciktirir; ve toprağının ve emeğinin yıllık ürününün gerçek değerini artırmak yerine azaltır.

Dolayısıyla, tercihe veya kısıtlamaya dayalı tüm sistemler tamamen ortadan kaldırıldığında, açık ve basit doğal özgürlük sistemi kendi kendine kurulur. Her insan, adalet yasalarını ihlal etmediği sürece, kendi çıkarını kendi yolunda izlemek ve hem endüstrisini hem de sermayesini başka herhangi bir insanın veya insan sınıfınınkilerle rekabete sokmak konusunda tamamen özgür bırakılmıştır. Hükümdar, yerine getirmeye çalışırken her zaman sayısız yanılsamaya maruz kalması gereken ve uygun şekilde yerine getirilmesi için hiçbir insan bilgeliğinin veya bilgisinin hiçbir zaman yeterli olamayacağı bir görevden tamamen azledilmiştir; özel kişilerin sanayisini denetlemek ve onu toplumun çıkarlarına en uygun işlere yönlendirmek görevi. Doğal özgürlük sistemine göre egemenin yerine getirmesi gereken yalnızca üç görevi vardır; aslında çok önemli, ancak ortak anlayış için basit ve anlaşılır olan üç görev: birincisi, toplumu şiddetten ve diğer bağımsız toplumların işgalinden koruma görevi; ikincisi, toplumun her üyesini mümkün olduğunca diğer üyelerinin adaletsizliğinden veya baskısından koruma görevi veya tam bir adalet yönetimini tesis etme görevi; ve üçüncüsü, kurulması ve bakımı hiçbir zaman herhangi bir bireyin veya az sayıda bireyin çıkarına olamayacak belirli bayındırlık işleri ve belirli kamu kurumlarını inşa etme ve sürdürme görevi; çünkü kâr hiçbir zaman herhangi bir bireye ya da az sayıdaki bireye yapılan harcamayı geri ödeyemez, ancak çoğunlukla büyük bir topluma geri ödemekten çok daha fazlasını yapabilir.

Hükümdarın bu çeşitli görevlerinin gerektiği gibi yerine getirilmesi zorunlu olarak belirli bir masraf gerektirir; ve bu giderin yine zorunlu olarak onu desteklemek için belirli bir gelire ihtiyacı vardır. Bu nedenle, aşağıdaki kitapta öncelikle hükümdarın veya devletin gerekli harcamalarının neler olduğunu açıklamaya çalışacağım; ve bu harcamalardan hangisinin tüm toplumun genel katkısıyla karşılanması gerektiği; ve bunlardan hangisi yalnızca belirli bir kesimin veya toplumun belirli bazı üyelerinin; ikinci olarak, tüm toplumun üstlenmesi gereken harcamaların karşılanmasına yönelik olarak tüm toplumun katkıda bulunabileceği farklı yöntemler nelerdir ve bu yöntemlerin her birinin başlıca avantajları ve sakıncaları nelerdir; ve üçüncüsü, hemen hemen tüm modern hükümetleri bu gelirin bir kısmını ipotek altına almaya veya borç almaya sevk eden nedenler ve nedenler nelerdir ve bu borçların gerçek zenginlik, toprağın ve toprağın yıllık üretimi üzerindeki etkileri nelerdir? toplumun emeği. Bu nedenle, aşağıdaki kitap doğal olarak üç bölüme ayrılacaktır.

Kitap V:

Egemen veya Milletler Topluluğu Gelirlerinden

Bölüm 1: Egemen veya Milletler Topluluğu Harcamalarına Dair

Bölüm 1: Savunma Giderleri

Hükümdarın ilk görevi olan toplumu şiddetten ve diğer bağımsız toplumların işgalinden korumak, ancak askeri güç aracılığıyla yerine getirilebilir. Ancak bu askeri gücü barış zamanında hazırlamanın ve savaş zamanında kullanmanın maliyeti, toplumun farklı durumlarında, farklı gelişme dönemlerinde çok farklıdır.

Kuzey Amerika'nın yerli kabileleri arasında bulduğumuz gibi, toplumun en aşağı ve en kaba durumu olan avcı uluslar arasında, her insan bir avcı olduğu kadar bir savaşçıdır. Toplumunu savunmak ya da diğer toplumların ona verdiği zararların intikamını almak için savaşa gittiğinde, tıpkı evinde yaşarken olduğu gibi kendi emeğiyle geçimini sağlar. Onun toplumunun, bu durumda tam anlamıyla ne egemenlik ne de devlet mevcut olduğundan, onu sahaya hazırlamak veya oradayken onu korumak için hiçbir masraf yoktur.

Tatarlar ve Araplar arasında gördüğümüz gibi, daha ileri bir toplum durumu olan çoban milletlerinde her insan aynı şekilde bir savaşçıdır. Bu tür ulusların genellikle sabit bir yerleşim yeri yoktur, ancak ya çadırlarda ya da bir yerden bir yere kolayca nakledilebilen bir tür üstü kapalı vagonlarda yaşarlar. Bütün bir kabile veya millet, yılın farklı mevsimlerine ve diğer kazalara göre durumunu değiştirir. Sığırları ve sürüleri ülkenin bir bölgesindeki yemi tüketince diğerine, oradan da üçte birine gider. Kurak mevsimde nehir kıyılarına iner; yağışlı mevsimde yukarı ülkeye çekilir. Böyle bir millet savaşa gittiğinde savaşçılar, yaşlı adamlarının, kadınlarının ve çocuklarının zayıf savunması için sürülerine güvenmeyeceklerdir; ve onların yaşlı erkekleri, kadınları ve çocukları savunmasız ve geçimsiz bırakılmayacaktır. Üstelik bütün millet, barış zamanında bile başıboş bir hayata alışmış olduğundan, savaş zamanında da kolaylıkla sahaya çıkar. İster bir ordu olarak yürüsün, ister bir çoban birliği olarak hareket etsin, önerdiği amaç çok farklı olsa da, yaşam biçimi neredeyse aynıdır. Bu nedenle hepsi birlikte savaşa giderler ve herkes elinden geleni yapar. Tatarlar arasında kadınların bile sıklıkla savaşa katıldığı bilinmektedir. Eğer fethederlerse, düşman kabileye ait olan ne varsa, zaferin karşılığı olacaktır. Ama eğer yenilirlerse her şey kaybolur ve sadece sığırları ve davarları değil, aynı zamanda kadınları ve çocukları da galibin ganimeti haline gelir. Hatta savaştan sağ kurtulanların büyük bir kısmı, acil geçim uğruna ona boyun eğmek zorunda kalıyor. Geri kalanlar genellikle çölde dağılır ve dağılır.

Bir Tatarın ya da Arap'ın sıradan yaşamı, sıradan egzersizleri onu yeterince savaşa hazırlar. Koşmak, güreşmek, sopayla oynamak, cirit atmak, yay çekmek vb. açık havada yaşayanların ortak eğlenceleridir ve hepsi savaşın görüntüleridir. Bir Tatar ya da Arap gerçekten savaşa gittiğinde, barışta olduğu gibi, yanında taşıdığı kendi sığırları ve sürüleri ile geçinir. Onun şefi veya hükümdarı (çünkü bu uluslarda tüm şefler veya hükümdarlar bulunur), onu sahaya hazırlamak için hiçbir masrafa gerek yoktur; ve bu işe girdiğinde beklediği ya da talep ettiği tek ücret yağma şansıdır.

Bir avcı ordusu nadiren iki ya da üç yüz kişiyi aşabilir. Kovalamacanın sağladığı istikrarsız geçim koşulları, daha fazla sayıda insanın uzun bir süre bir arada kalmasına nadiren izin verir. Aksine, bir çoban ordusu bazen iki ya da üç yüz bin kişiyi bulabilir. İlerlemelerini hiçbir şey durdurmadığı sürece, yemlerini tükettikleri bir bölgeden henüz tamamı olan bir başka bölgeye ilerleyebildikleri sürece, birlikte yürüyebileceklerin sayısının neredeyse sınırı yok gibi görünüyor. Avcılardan oluşan bir ulus, kendi mahallesindeki uygar uluslara karşı asla güçlü olamaz. Çobanlardan oluşan bir ulus olabilir. Hiçbir şey Kuzey Amerika'daki bir Kızılderili savaşından daha aşağılık olamaz. Tam tersine hiçbir şey, Tatar istilasının Asya'da sık sık meydana gelmesinden daha korkunç olamaz. Thukydides'in, hem Avrupa'nın hem de Asya'nın İskitlere birleşmiş olarak karşı koyamayacağı yönündeki yargısı, tüm çağların deneyimiyle doğrulanmıştır. İskit ya da Tataristan'ın geniş fakat savunmasız ovalarının sakinleri sık sık bir istilacı güruh ya da klanın şefinin egemenliği altında birleşmişlerdir ve Asya'nın tahribatı ve yıkımı her zaman onların birliğinin sinyalini vermiştir. Diğer büyük çoban milleti olan Arabistan'ın elverişsiz çöllerinin sakinleri yalnızca bir kez birleşmişlerdir; Muhammed ve onun halefleri döneminde. Fetihten çok dini coşkunun sonucu olan birleşmeleri de aynı şekilde işaret ediliyordu. Eğer Amerika'nın avcı ulusları bir gün çoban olurlarsa, onların mahalleleri Avrupa kolonileri için şu anda olduğundan çok daha tehlikeli olacaktır.

Toplumun daha da ilerlemiş bir düzeyinde, dış ticareti az olan ve hemen hemen her özel ailenin kendi kullanımı için hazırladığı kaba ve ev yapımı üretimler dışında başka hiçbir imalat yapılmayan çiftçilerden oluşan uluslar arasında, her insan aynı şekilde ya da bir savaşçıdır ya da kolayca öyle olur. Tarımla geçinenler genellikle tüm günü açık havada, mevsimlerin tüm olumsuzluklarına maruz kalarak geçirirler. Sıradan yaşamlarının zorluğu onları savaşın yorgunluklarına hazırlıyor ve bunların bazılarında zorunlu meslekleri büyük bir benzerlik taşıyor. Bir hendekçinin gerekli mesleği, onu siperlerde çalışmaya, bir kampı güçlendirmenin yanı sıra bir alanı çevrelemeye hazırlar. Bu tür çiftçilerin sıradan eğlenceleri çobanlarınkiyle aynıdır ve aynı şekilde savaş görüntüleridir. Ancak çiftçilerin boş zamanları çobanlara göre daha az olduğundan, bu uğraşlarda o kadar sık çalıştırılmıyorlar. Onlar asker ama askerler kendi egzersizlerinde o kadar da usta değiller. Ancak bu halleriyle onları sahaya hazırlamak hükümdara veya devlete nadiren herhangi bir masrafa mal olur.

Tarım, en kaba ve en aşağı durumunda bile bir yerleşimi varsayar: büyük kayıplara yol açmadan terk edilemeyecek bir tür sabit yerleşim. Bu nedenle, yalnızca çiftçilerden oluşan bir ulus savaşa gittiğinde, tüm halk birlikte sahaya çıkamaz. En azından yaşlı erkekler, kadınlar ve çocuklar, yerleşim yerinin bakımını yapmak için evde kalmalı. Bununla birlikte, askerlik çağındaki tüm erkekler sahaya çıkabilir ve bu tür küçük uluslarda bunu sıklıkla yapmıştır. Her ulusta askerlik çağındaki erkeklerin tüm halk kitlesinin yaklaşık dörtte birini veya beşte birini oluşturduğu varsayılır. Kampanya ekim zamanından sonra başlayıp hasattan önce biterse, hem çiftçi hem de onun asıl emekçileri fazla kayıp yaşamadan çiftlikten kurtulabilir. Bu arada yapılması gereken işin yaşlı erkekler, kadınlar ve çocuklar tarafından yeterince iyi bir şekilde yerine getirilebileceğine inanıyor. Bu nedenle, kısa bir sefer sırasında ücretsiz olarak hizmet etmek konusunda isteksiz değildir ve çoğu zaman hükümdara veya devlete onu sahada tutmak kadar buna hazırlamak da çok az maliyete mal olur. Antik Yunan'ın tüm farklı devletlerinin vatandaşları, ikinci Pers savaşı sonrasına kadar bu şekilde hizmet etmiş görünüyor; ve Peloponez savaşı sonrasına kadar Peloponnesus halkı. Thukydides'in gözlemlerine göre Peloponnesoslular genellikle yaz aylarında tarlayı terk ediyor ve hasadı toplamak için evlerine dönüyorlardı. Roma halkı da krallarının yönetimi altında ve cumhuriyetin ilk dönemlerinde aynı şekilde hizmet vermiştir. Veii kuşatmasına kadar evde kalanlar savaşa gidenlerin geçimine katkıda bulunmaya başladılar. Roma imparatorluğunun yıkıntıları üzerine kurulan Avrupa monarşilerinde, tam anlamıyla feodal hukuk olarak adlandırılan şeyin kurulmasından önce ve sonra bir süre, büyük lordlar, tüm yakınları ile birlikte, taca hizmet ederlerdi. kendi masrafları. Tarlada da, evde olduğu gibi, o özel durumda kraldan aldıkları herhangi bir maaş veya maaşla değil, kendi gelirleriyle geçimlerini sağlıyorlardı.

Toplumun daha gelişmiş bir durumunda, iki farklı neden, bu alana girenlerin masrafları kendilerine ait olmak üzere geçimlerini tamamen imkansız hale getirmeye katkıda bulunur. Bu iki neden, imalatın ilerlemesi ve savaş sanatının gelişmesidir.

Bir çiftçinin bir seferde çalıştırılması gerekse de, ekim zamanından sonra başlaması ve hasattan önce bitmesi koşuluyla, işinin kesintiye uğraması her zaman gelirinde kayda değer bir azalmaya neden olmayacaktır. Doğa, emeğinin müdahalesi olmadan, yapılması gereken işin büyük kısmını kendisi yapar. Ama örneğin bir zanaatkar, bir demirci, bir marangoz ya da bir dokumacı çalışmahanesinden ayrıldığı anda, onun tek gelir kaynağı tamamen kurumuş olur. Doğa onun için hiçbir şey yapmaz, o her şeyi kendisi için yapar. Bu nedenle, halkı savunmak için sahaya çıktığında, kendisini geçindirecek bir geliri olmadığı için, mutlaka halk tarafından geçindirilmesi gerekir. Ancak sakinlerinin büyük bir kısmının zanaatkar ve imalatçı olduğu bir ülkede, savaşa giden insanların büyük bir kısmının bu sınıflardan olması ve dolayısıyla kendi işlerinde çalıştıkları sürece halk tarafından geçindirilmeleri gerekir. hizmet.

Savaş sanatı da giderek büyüyüp çok karmaşık ve karmaşık bir bilim haline geldiğinde, savaş olayı toplumun ilk çağlarında olduğu gibi tek bir düzensiz çatışma veya savaşla belirlenmek yerine, savaş olayının belirlenmesi sona erdiğinde, Yarışma genellikle her biri yılın büyük bir bölümünde süren birkaç farklı kampanya aracılığıyla yürütüldüğünden, savaşta halka hizmet edenleri, en azından bu hizmette görevlendirildikleri süre boyunca, halkın elinde tutması evrensel olarak gerekli hale gelir. Barış zamanında savaşa gidenlerin olağan mesleği ne olursa olsun, çok sıkıcı ve pahalı bir hizmet, aksi takdirde onlar için çok ağır bir yük olacaktır. Buna göre, İkinci Pers Savaşı'ndan sonra, Atina orduları genel olarak, kısmen vatandaşlardan, kısmen de yabancılardan oluşan ve hepsi devlet pahasına eşit olarak kiralanan ve ödenen paralı askerlerden oluşmuş görünüyor. . Veii'nin kuşatılmasından itibaren Roma orduları, sahada kaldıkları süre boyunca hizmetlerinin karşılığını alıyordu. Feodal hükümetler altında, hem büyük lordların hem de onların yakın akrabalarının askerlik hizmeti, belirli bir süre sonra, evrensel olarak, onların yerine hizmet edenlerin geçimini sağlamak için kullanılan bir para ödemesiyle takas ediliyordu.

Savaşa gidebileceklerin sayısı, tüm insan sayısına oranla, uygar bir toplumda, kaba bir toplum durumuna göre zorunlu olarak çok daha azdır. Uygar bir toplumda, askerlerin geçimleri tamamen asker olmayanların emeğiyle sağlandığından, birincilerin sayısı hiçbir zaman ikincisinin, kendi konumlarına uygun bir şekilde, üstelik, geçindirebileceklerini aşamaz. kendileri ve bakmakla yükümlü oldukları diğer hükümet ve hukuk görevlileri. Antik Yunan'ın küçük tarım devletlerinde, halkın dörtte biri ya da beşte biri kendilerini asker sayıyordu ve bazen de savaşa gittikleri söyleniyordu. Modern Avrupa'nın uygar ulusları arasında, herhangi bir ülkede yaşayanların yüzde birinden fazlasının, hizmetlerinin masraflarını karşılayan ülkeye zarar vermeden asker olarak çalıştırılamayacağı genel olarak hesaplanmaktadır.

Orduyu sahaya hazırlama masrafı, orduyu sahada muhafaza etme masrafı tamamen hükümdarın veya devletin sorumluluğunda olana kadar, hiçbir ulusta kayda değer bir hale gelmemiş gibi görünüyor. Antik Yunan'ın tüm farklı cumhuriyetlerinde askeri tatbikatları öğrenmek, devletin her özgür vatandaşa dayattığı eğitimin gerekli bir parçasıydı. Her şehirde, kamu sulh hakiminin koruması altında gençlere farklı egzersizlerin farklı ustalar tarafından öğretildiği kamusal bir alan varmış gibi görünüyor. Herhangi bir Yunan devletinin vatandaşlarını savaşa hazırlamak için yaptığı harcamaların tamamı bu çok basit kurumdan kaynaklanıyordu. Antik Roma'da Campus Martius'un egzersizleri, antik Yunanistan'daki Gymnasium'un egzersizleriyle aynı amaca hizmet ediyordu. Feodal hükümetler altında, her bölgedeki vatandaşların okçuluk yapması gerektiğine dair birçok kamu yönetmeliğinin yanı sıra diğer bazı askeri tatbikatlar da aynı amacı desteklemeyi amaçlıyordu, ancak bunu pek iyi desteklememiş gibi görünüyor. Ya bu emirlerin uygulanmasıyla görevlendirilen memurlara olan ilgi eksikliğinden ya da başka bir nedenden dolayı, bunların evrensel olarak ihmal edildiği görülmektedir; ve tüm bu hükümetlerin gelişmesiyle birlikte, askeri tatbikatlar halkın büyük çoğunluğunda yavaş yavaş kullanılmaz hale gelmiş gibi görünüyor.

Antik Yunan ve Roma cumhuriyetlerinde, var oldukları tüm dönem boyunca ve ilk kuruluşlarından sonra uzun bir süre feodal hükümetler altında, askerin ticareti ayrı, farklı bir ticaret değildi; Belirli bir vatandaş sınıfının mesleği. Geçimini sağladığı olağan ticaret veya meslek ne olursa olsun, devletin her tebaası kendisini tüm sıradan durumlarda aynı şekilde askerlik mesleğini icra etmeye uygun ve birçok olağanüstü durumda da bu mesleği icra etmekle yükümlü olarak görüyordu. .

Ancak savaş sanatı, tüm sanatların en asili olduğundan, ilerleme kaydettikçe zorunlu olarak aralarında en karmaşık olanlardan biri haline gelir. Mekanik sanatın ve zorunlu olarak bağlantılı olduğu diğer bazı sanatların durumu, onun herhangi bir zamanda taşınabileceği mükemmellik derecesini belirler. Ancak sanatı bu mükemmellik derecesine taşımak için, belirli bir yurttaş sınıfının tek veya temel mesleği haline gelmesi gerekir ve işbölümünün, diğer tüm sanatlarda olduğu gibi, bunun geliştirilmesi için de gerekli olması gerekir. . Diğer sanatlarda işbölümü, doğal olarak, özel çıkarlarını çok sayıda meslek icra etmektense belirli bir meslekle sınırlandırarak daha iyi koruduklarını gören bireylerin sağduyululuğuyla ortaya çıkar. Ancak bir askerin ticaretini diğer tüm mesleklerden ayrı ve farklı kılan şey yalnızca devletin bilgeliğidir. Derin barış zamanlarında ve kamunun herhangi bir özel teşviki olmaksızın, zamanının büyük bir kısmını askeri tatbikatlara harcayan özel bir vatandaş, hiç şüphesiz hem bu tatbikatlarda kendini çok geliştirebilir hem de çok iyi eğlenebilir. ; ama kesinlikle kendi çıkarlarını desteklemezdi. Zamanının büyük bir kısmını bu tuhaf mesleğe ayırmayı onun çıkarına sunabilecek olan yalnızca devletin bilgeliğidir: ve koşullar, kendi varlıklarının korunmasını sağlayacak hale geldiğinde bile, devletler her zaman bu bilgeliğe sahip olmamışlardır. varlığı buna sahip olmalarını gerektiriyordu.

Bir çobanın bol bol boş zamanı vardır; çiftçiliğin kaba durumundaki bir çiftçinin biraz var; bir zanaatkarın ya da imalatçının hiçbir şeyi yoktur. Birincisi, herhangi bir kayıp yaşamadan, zamanının büyük bir kısmını savaş egzersizlerine ayırabilir; ikincisi bunun bir kısmını kullanabilir; ancak sonuncusu, bir miktar kayıp yaşamadan bir saatini bile bunlara harcayamaz ve kendi çıkarlarına olan ilgisi doğal olarak onları tamamen ihmal etmesine neden olur. Sanat ve imalattaki ilerlemenin zorunlu olarak getirdiği hayvancılıktaki bu gelişmeler, çiftçiye de zanaatkarlar kadar az boş zaman bırakıyor. Askeri tatbikatlar şehir sakinleri kadar ülke sakinleri tarafından da ihmal edilir hale gelir ve halkın büyük bir kısmı savaştan tamamen uzak durur. Tarım ve sanayideki gelişmeleri her zaman takip eden ve gerçekte bu gelişmelerin birikmiş ürününden başka bir şey olmayan bu zenginlik, aynı zamanda, tüm komşularının istilasına da yol açmaktadır. Çalışkan ve dolayısıyla zengin bir ulus, tüm uluslar arasında saldırıya uğrama olasılığı en yüksek olanıdır; Devlet kamu savunması için yeni önlemler almadıkça halkın doğal alışkanlıkları onları kendilerini savunmaktan tamamen aciz kılmaktadır.

Bu koşullar altında devletin kamu savunması için kabul edilebilir herhangi bir önlemi alabileceği yalnızca iki yöntem var gibi görünüyor.

Ya ilk önce çok sıkı bir polis aracılığıyla ve halkın tüm ilgi, deha ve eğilimlerine rağmen askeri tatbikatların uygulanmasını zorunlu kılabilir ve ya askerlik çağındaki tüm yurttaşları zorunlu kılabilir. veya bunlardan belirli bir kısmının, bir askerin ticaretini, yürütebilecekleri başka herhangi bir ticaret veya mesleğe bir dereceye kadar birleştirmeleri.

Veya ikinci olarak, belirli sayıda vatandaşın sürekli olarak askeri tatbikatlarda bulunmasını sağlayarak ve istihdam ederek, askerlik mesleğini diğerlerinden ayrı ve farklı bir meslek haline getirebilir.

Eğer devlet bu iki çareden ilkine başvurursa, askeri gücünün milislerden oluştuğu söylenir; ikincisine göre daimi bir ordudan oluştuğu söyleniyor. Askeri tatbikat yapmak, sürekli bir ordunun askerlerinin tek veya başlıca mesleğidir ve devletin onlara sağladığı nafaka veya ücret, onların geçimlerinin ana ve olağan fonudur. Askeri tatbikatlar, milis askerlerinin yalnızca ara sıra yaptıkları işgallerden ibarettir ve onlar, geçimlerinin ana ve olağan fonunu başka bir meslekten sağlarlar. Milislerde işçinin, zanaatkarın ya da tüccarın karakteri askerin karakterine üstün gelir; Daimi bir orduda askerin karakteri diğer tüm karakterlere üstün gelir ve bu iki farklı askeri güç türü arasındaki temel fark da bu ayrımda yatıyor gibi görünüyor.

Milislerin birkaç farklı türü vardır. Bazı ülkelerde, devletleri savunmakla görevlendirilen vatandaşlar, deyim yerindeyse, disipline tabi tutulmadan, yalnızca kullanılmış gibi görünüyor; yani, her biri tatbikatlarını kendi gerçek ve daimi subayları altında yerine getiren ayrı ve ayrı birliklere bölünmeden. Antik Yunan ve Roma cumhuriyetlerinde her yurttaş, evinde kaldığı sürece egzersizlerini ya ayrı ayrı ve bağımsız olarak ya da eşitlerinden en çok hoşlandığı kişilerle birlikte yapmış ve herhangi bir şeye bağlı olmamış gibi görünmektedir. Gerçekten sahaya çıkması için çağrılana kadar belirli bir birlik grubu. Diğer ülkelerde milis kuvvetleri yalnızca tatbik edilmekle kalmadı, aynı zamanda alay altına alındı. İngiltere'de, İsviçre'de ve inanıyorum ki, bu tür kusurlu bir askeri gücün kurulduğu modern Avrupa'nın tüm diğer ülkelerinde, her milis, barış zamanında bile, belirli bir birliklere bağlı olup, tatbikatlarını kendi gerçek ve daimi görevlileri altında yapacaktır.

Ateşli silahların icadından önce, askerlerin her birinin silah kullanma konusunda en büyük beceriye ve ustalığa sahip olduğu ordu üstündü. Vücudun gücü ve çevikliği en önemli sonuçtu ve genellikle savaşların durumunu belirlerdi. Ancak silahların kullanımındaki bu beceri ve el becerisi, tıpkı günümüzde eskrimde olduğu gibi, büyük gruplar halinde değil, her bir kişinin ayrı ayrı, belirli bir okulda, belirli bir ustanın gözetiminde veya ayrı ayrı çalışarak kazanılabilir. kendi eşitleri ve arkadaşlarıyla. Ateşli silahların icadından bu yana, vücudun gücü ve çevikliği, hatta silah kullanmadaki olağanüstü ustalık ve beceri, her ne kadar hiçbir önem taşımasa da, daha az önem taşıyor. Silahın doğası, her ne kadar beceriksiz olanı becerikli olanla aynı kefeye koymasa da, onu daha önce hiç olmadığı kadar yakınlaştırıyor. Onu kullanmak için gerekli olan tüm el becerisi ve becerinin, büyük bedenlerde pratik yaparak yeterince kazanılabileceği varsayılmaktadır.

Düzenlilik, düzen ve komuta anında itaat, modern ordularda, savaşların kaderini belirlemede askerlerin silah kullanmadaki beceri ve becerilerinden daha önemli olan niteliklerdir. Ancak ateşli silahların gürültüsü, duman ve her insanın top atışına yaklaştığı anda ve çoğu zaman savaşın başladığı söylenebilecek uzun bir süre öncesinde kendisini her an maruz kaldığı hissettiği görünmez ölüm, bu durumu Modern bir savaşın başlangıcında bile bu düzenliliği, düzeni ve hızlı itaati önemli ölçüde sürdürmek çok zordur. Eski bir savaşta insan sesinden başka gürültü yoktu; duman yoktu, yaraların ya da ölümün gözle görülür bir nedeni yoktu. Ölümcül bir silah kendisine yaklaşana kadar herkes, yakınında böyle bir silahın olmadığını açıkça görüyordu. Bu koşullar altında ve silahlarını kullanma konusunda kendi becerilerine ve ustalıklarına biraz güven duyan birlikler arasında, yalnızca başlangıçta değil, sonraki süreçte de bir dereceye kadar düzenlilik ve düzeni korumak çok daha kolay olmuş olmalı. Eski bir savaşın tüm ilerleyişi ve iki ordudan biri oldukça mağlup edilene kadar. Ancak düzenlilik, düzen ve komuta hemen itaat etme alışkanlıkları, yalnızca büyük gruplar halinde tatbikat yapan birlikler tarafından kazanılabilir.

Bununla birlikte, bir milis gücü, ister disiplinli ister tatbikatlı olsun, her zaman iyi disiplinli ve iyi tatbik edilmiş bir sürekli ordudan çok daha aşağı düzeyde olmalıdır.

Sadece haftada bir veya ayda bir kez tatbikat yapan askerler, silahlarını kullanma konusunda hiçbir zaman her gün veya gün aşırı talim yapanlar kadar usta olamazlar; ve bu durum modern çağda eski zamanlarda olduğu kadar önemli olmasa da, Prusya birliklerinin tatbikatlarındaki üstün ustalıkları sayesinde kabul edilen üstünlüğü bizi tatmin edebilir. bugün bile çok önemli sonuçlar doğuruyor.

Subaylarına yalnızca haftada bir veya ayda bir kez itaat etmekle yükümlü olan ve diğer zamanlarda ona karşı hiçbir sorumluluk taşımadan kendi işlerini kendi yöntemleriyle yürütme özgürlüğüne sahip olan askerler, hiçbir zaman subaylarının emri altında olamazlar. Onun huzurunda aynı huşu içinde olan, tüm yaşamı ve davranışları her gün onun tarafından yönlendirilen, hatta her gün kalkıp yatağa giden veya en azından kendi odalarına çekilen kişilerle asla aynı itaat etme eğilimine sahip olamaz. onun emirlerine. Disiplin denilen şeyde ya da hazır itaat alışkanlığında, bir milis her zaman düzenli bir orduya göre, bazen manüel tatbikat denilen şeyde ya da silahların idaresi ve kullanımında olabileceğinden daha aşağı olmalıdır. Ancak modern savaşta, hazır ve anında itaat etme alışkanlığı, silahların idaresindeki hatırı sayılır bir üstünlükten çok daha önemli bir sonuçtur.

Tatar ya da Arap milisleri gibi, barış içinde itaat etmeye alıştıkları aynı reislerin yönetimi altında savaşa giden milisler açık ara en iyileridir. Subaylarına saygı göstererek, itaat etme alışkanlığı içinde, sürekli ordulara en yakın olana yaklaşırlar. Dağlık bölgelerdeki milisler kendi reislerinin emrinde hizmet ederken aynı türden bazı avantajlara sahipti. Ancak dağlılar gezgin değil de sabit çobanlar olduklarından, hepsinin sabit bir yerleşim yeri olduğundan ve barışçıl zamanlarda reislerini bir yerden bir yere takip etmeye alışkın olmadıklarından, savaş zamanlarında onları takip etmeye daha az istekliydiler. onu hatırı sayılır bir mesafeye kadar takip edin veya alanda uzun süre devam edin. Herhangi bir ganimet elde ettiklerinde evlerine dönmeye can atıyorlardı ve onun yetkisi onları alıkoymaya nadiren yeterli oluyordu. İtaat açısından Tatarlar ve Araplar hakkında anlatılanlardan her zaman çok daha aşağıdaydılar. Dağlılar da sabit yaşamlarından dolayı açık havada daha az zaman harcadıklarından, askeri tatbikatlara her zaman daha az alışıktılar ve silah kullanma konusunda Tatarlara ve Araplara göre daha az uzmandılar.

Bununla birlikte, sahada birbirini takip eden birçok sefere hizmet etmiş olan her türden milis kuvvetinin, her bakımdan sürekli bir ordu haline geldiğine dikkat edilmelidir. Askerler her gün silahlarını kullanma konusunda alıştırma yaparlar ve sürekli olarak subaylarının komutası altında olduklarından, sürekli ordularda görülen aynı hızlı itaate alışırlar. Sahaya çıkmadan önce ne olduklarının pek önemi yok. Birkaç seferden sonra zorunlu olarak her bakımdan sürekli bir ordu haline gelirler. Amerika'daki savaş başka bir harekata sürüklenirse, Amerikan milisleri, son savaşta yiğitliği ortaya çıkan daimi orduya her açıdan rakip olabilir; en azından Fransa ve İspanya'nın en cesur gazilerinden daha aşağı değildir. .

Bu ayrım iyi anlaşıldığında, her çağdaki tarihin, iyi düzenlenmiş bir düzenli ordunun milislere karşı karşı konulamaz üstünlüğüne tanıklık ettiği görülecektir.

Doğrulanmış herhangi bir tarihte hakkında net bir bilgiye sahip olduğumuz ilk daimi ordulardan biri, Makedon Philippos'un ordusudur. Trakyalılar, İliryalılar, Selanikliler ve Makedonya civarındaki bazı Yunan şehirleriyle sık sık yaptığı savaşlar, başlangıçta muhtemelen milis olan birliklerini yavaş yavaş tam bir düzenli ordu disiplinine göre oluşturdu. Huzur içinde olduğu zamanlarda (ki bu çok nadirdi ve asla uzun süre birlikte olmuyordu), o orduyu dağıtmamaya dikkat ediyordu. Uzun ve şiddetli bir mücadeleden sonra, aslında antik Yunan'ın başlıca cumhuriyetlerinin cesur ve iyi eğitimli milislerini ve daha sonra da çok az bir mücadeleyle büyük Pers imparatorluğunun kadınsı ve kötü uygulanan milislerini mağlup etti ve bastırdı. Yunan cumhuriyetlerinin ve Pers imparatorluğunun çöküşü, sürekli bir ordunun her tür milis üzerinde sahip olduğu karşı konulamaz üstünlüğün sonucuydu. Bu, insanlık meselelerinde tarihin herhangi bir ayrı veya ikinci dereceden açıklamasını koruduğu ilk büyük devrimdir.

Kartaca'nın düşüşü ve bunun sonucunda Roma'nın yükselişi ikincisidir. Bu iki ünlü cumhuriyetin kaderindeki tüm farklılıklar pekala aynı nedenden kaynaklanabilir.

Birinci Kartaca savaşının sonundan ikinci Kartaca savaşının başlangıcına kadar Kartaca'nın orduları sürekli olarak sahadaydı ve komutada birbirini takip eden üç büyük generalin emri altında görevlendirildi: Hamilcar, damadı Hasdrubal ve oğlu Hannibal; önce kendi asi kölelerini cezalandırmakta, sonra Afrika'nın isyan eden uluslarını bastırmakta ve son olarak da büyük İspanya krallığını fethetmekte. Hannibal'in İspanya'dan İtalya'ya doğru yönettiği ordu, bu farklı savaşlarda zorunlu olarak sürekli bir ordu disiplinine göre yavaş yavaş oluşturulmuş olmalı. Bu arada Romalılar, tamamen barış içinde olmasalar da, bu dönemde çok önemli bir savaşa girmemişlerdi ve genel olarak söylenir ki, askeri disiplinleri oldukça gevşemişti. . Hannibal'in Trebia, Thrasymenus ve Cannae'de karşılaştığı Roma orduları, daimi bir orduya karşı çıkan milislerdi. Muhtemelen bu durum, bu savaşların kaderini belirlemede diğerlerinden daha fazla katkıda bulunmuştur.

Hannibal'in İspanya'da arkasında bıraktığı daimi ordu, Romalıların kendisine karşı göndermek için gönderdiği milislere karşı benzer bir üstünlüğe sahipti ve birkaç yıl içinde, kardeşi genç Hasdrubal'ın komutası altında onları neredeyse tamamen bu ülkeden kovdu.

Hannibal'in evden beslenmesi yetersizdi. Sürekli olarak sahada bulunan Roma milisleri, savaş ilerledikçe iyi disiplinli ve iyi tatbikatlı bir sürekli ordu haline geldi ve Hannibal'in üstünlüğü her geçen gün daha da azaldı. Hasdrubal, İspanya'da komuta ettiği sürekli ordunun tamamını veya neredeyse tamamını İtalya'daki kardeşinin yardımına yönlendirmenin gerekli olduğuna karar verdi. Bu yürüyüşte rehberleri tarafından yanıltıldığı ve tanımadığı bir ülkede her bakımdan kendisine eşit veya ondan üstün olan başka bir ordunun saldırısına uğradığı ve tamamen mağlup olduğu söyleniyor.

Hasdrubal İspanya'yı terk ettiğinde, büyük Scipio kendisinden daha aşağı bir milis gücünden başka ona karşı çıkacak hiçbir şey bulamadı. Bu milisleri fethedip bastırdı ve savaş sırasında kendi milisleri zorunlu olarak iyi disiplinli ve iyi tatbikatlı bir daimi ordu haline geldi. Bu daimi ordu daha sonra Afrika'ya götürüldü ve orada kendisine karşı çıkacak milislerden başka bir şey bulamadı. Kartaca'yı savunmak için Hannibal'in daimi ordusunu geri çağırmak gerekli hale geldi. Cesareti kırılan ve sık sık yenilgiye uğrayan Afrikalı milisler de ona katıldı ve Zama savaşında Hannibal'in birliklerinin büyük bir kısmını oluşturdu. O günkü olay iki rakip cumhuriyetin kaderini belirledi.

İkinci Kartaca savaşının sonundan Roma Cumhuriyeti'nin yıkılışına kadar Roma orduları her açıdan düzenli ordulardı. Makedonya'nın daimi ordusu, silahlarına karşı bir miktar direniş gösterdi. Görkemlerinin zirvesindeyken, son kralın korkaklığı olmasaydı fethi muhtemelen daha da zor olacak olan bu küçük krallığı ele geçirmek onlara iki büyük savaşa ve üç büyük savaşa mal oldu. Antik dünyanın tüm uygar uluslarının, Yunanistan'ın, Suriye'nin ve Mısır'ın milisleri, Roma'nın daimi ordularına karşı ancak zayıf bir direniş gösterdi. Bazı barbar ulusların milisleri kendilerini çok daha iyi savundu. Mithridates'in Karadeniz ve Hazar denizlerinin kuzeyindeki ülkelerden çektiği İskit veya Tatar milisleri, Romalıların ikinci Kartaca savaşından sonra karşılaşmak zorunda kaldığı en zorlu düşmanlardı. Part ve Alman milisleri de her zaman saygın kişilerdi ve birçok durumda Roma ordularına karşı çok önemli avantajlar elde ettiler. Ancak genel olarak Roma orduları iyi komuta edildiğinde çok daha üstün görünüyorlar; ve eğer Romalılar Partlar'ı ya da Almanya'yı nihai olarak fethetmeye çalışmadılarsa, bunun nedeni muhtemelen bu iki barbar ülkeyi zaten çok büyük olan bir imparatorluğa eklemenin zahmete değmeyeceğine karar vermeleriydi. Antik Partlar İskit veya Tatar kökenli bir milletmiş gibi görünüyor ve atalarının görgü kurallarının büyük bir kısmını her zaman korumuşlar. Eski Germenler, İskitler veya Tatarlar gibi, barış içinde takip etmeye alıştıkları aynı şeflerin emri altında savaşa giden gezgin çobanlardan oluşan bir milletti. Onların milisleri, muhtemelen onların soyundan geldikleri İskitler veya Tatarlarla tamamen aynı türdendi.

Birçok farklı neden Roma ordularının disiplininin gevşemesine katkıda bulundu. Aşırı ciddiyeti belki de bu nedenlerden biriydi. Görkemli günlerinde, kendilerine karşı koyabilecek hiçbir düşman görünmediğinde, ağır zırhları gereksiz derecede külfetli olduğu gerekçesiyle bir kenara bırakıldı, zahmetli egzersizleri gereksiz derecede zahmetli olduğu gerekçesiyle ihmal edildi. Ayrıca Roma imparatorlarının yönetimi altında, Roma'nın daimi orduları, özellikle de Alman ve Pannonia sınırlarını koruyanlar, sık sık kendilerine karşı kendi generallerini görevlendirdikleri efendileri için tehlikeli hale geldi. Bazı yazarlara göre Dioklesian, bazılarına göre Konstantin, onları daha az korkutucu kılmak için, önce onları genellikle iki veya üç lejyondan oluşan büyük gruplar halinde kamp kurdukları sınırdan geri çekti ve dağıttı. farklı taşra kasabalarında küçük gruplar halinde, oradan hemen hemen hiç kaldırılmadılar, ancak bir istilayı püskürtmek gerektiğinde. Ticaret ve imalat kentlerine yerleştirilen ve bu bölgelerden nadiren çıkarılan küçük askerler, kendileri de tüccar, zanaatkâr ve imalatçı haline geldi. Sivil askeri karaktere üstün gelmeye başladı ve Roma'nın daimi orduları yavaş yavaş yozlaşmış, ihmal edilmiş ve disiplinsiz bir milis gücüne dönüştü; kısa bir süre sonra batı imparatorluğunu işgal eden Alman ve İskit milislerinin saldırılarına karşı koyamadı. İmparatorlar ancak bu ulusların bazılarının milislerini diğerlerine karşı koymak için işe alarak bir süre kendilerini savunabildiler. Batı imparatorluğunun çöküşü, antik tarihin farklı veya ikinci dereceden açıklamasını koruduğu, insanlık meselelerinde üçüncü büyük devrimdir. Bu, bir barbarın milislerinin uygar bir ulusun milisleri üzerindeki karşı konulamaz üstünlüğüyle meydana geldi; Çobanlardan oluşan bir ulusun milisleri, çiftçilerden, zanaatkârlardan ve imalatçılardan oluşan bir ulusun milislerine üstün gelir. Milislerin kazandığı zaferler genellikle düzenli ordular üzerinde değil, tatbikat ve disiplin açısından kendilerinden daha düşük olan diğer milisler karşısında elde edilmiştir. Yunan milislerinin Pers imparatorluğuna karşı kazandığı zaferler bunlardı; ve daha sonraki zamanlarda İsviçreli milislerin Avusturyalıların ve Burgundyalılarınkini yendikleri milisler de böyleydi.

Batı imparatorluğunun yıkıntıları üzerine yerleşen Alman ve İskit uluslarının askeri gücü, yeni yerleşim yerlerinde bir süre orijinal ülkelerinde olduğu gibi aynı türden olmaya devam etti. Bu, savaş zamanında, barışta itaat etmeye alışkın olduğu aynı reislerin komutası altında sahaya çıkan, çobanlardan ve çiftçilerden oluşan bir milis gücüydü. Bu nedenle oldukça iyi uygulanmış ve oldukça iyi disipline edilmişti. Ancak sanat ve sanayi ilerledikçe şeflerin otoritesi yavaş yavaş zayıfladı ve halkın büyük çoğunluğunun askeri tatbikatlara ayıracak zamanı azaldı. Bu nedenle feodal milislerin hem disiplini hem de uygulamaları yavaş yavaş yıkıldı ve onun yerini yavaş yavaş sürekli ordular almaya başladı. Ayrıca, düzenli ordu kurma yöntemi uygar bir ulus tarafından benimsendiğinde, tüm komşularının da onları örnek alması gerekli hale geldi. Çok geçmeden güvenliklerinin bunu yapmalarına bağlı olduğunu ve kendi milislerinin böyle bir ordunun saldırısına direnme yeteneğinden tamamen yoksun olduğunu anladılar.

Daimi bir ordunun askerleri, hiçbir zaman bir düşman görmemiş olsalar da, çoğu kez eski birliklerin tüm cesaretine sahipmiş gibi görünürler ve sahaya çıktıkları anda en dayanıklı ve en deneyimli gazilerle yüzleşmeye hazır hale gelirler. 1756'da Rus ordusu Polonya'ya yürüdüğünde, Rus askerlerinin cesareti, o zamanlar Avrupa'nın en dayanıklı ve en deneyimli gazileri olduğu düşünülen Prusyalılarınkinden daha aşağı görünmüyordu. Ancak Rus imparatorluğu yaklaşık yirmi yıl öncesine kadar derin bir barışın tadını çıkarmıştı ve o zamanlar düşman görmüş çok az askere sahipti. 1739'da İspanyol savaşı patlak verdiğinde, İngiltere yaklaşık yirmi sekiz yıl boyunca derin bir barışın tadını çıkarmıştı. Bununla birlikte, askerlerinin yiğitliği, o uzun barış nedeniyle yozlaşmak şöyle dursun, hiçbir zaman, o talihsiz savaşın ilk talihsiz başarısı olan Kartaca'ya yapılan saldırıdaki kadar seçkin olmamıştı. Uzun bir barışta generaller belki bazen becerilerini unutabilirler; ama iyi düzenlenmiş bir daimi ordunun ayakta tutulduğu yerde askerler yiğitliklerini asla unutmuyor gibi görünüyor.

Uygar bir ulus, savunması için bir milis kuvvetine ihtiyaç duyduğunda, her zaman, çevresinde bulunan herhangi bir barbar ulus tarafından fethedilmeye açıktır. Asya'daki tüm uygar ülkelerin Tatarlar tarafından sık sık fethedilmesi, bir barbar milis gücünün uygar bir ulusun milisleri üzerindeki doğal üstünlüğünü yeterince kanıtlamaktadır. İyi düzenlenmiş bir sürekli ordu her milis gücünden üstündür. Böyle bir ordu, en iyi şekilde zengin ve uygar bir ulus tarafından sürdürülebileceğinden, böyle bir ulusu fakir ve barbar bir komşunun işgaline karşı tek başına savunabilir. Bu nedenle herhangi bir ülkenin medeniyeti ancak sürekli bir ordu aracılığıyla sürdürülebilir, hatta uzun bir süre korunabilir.

Nasıl ki uygar bir ülke yalnızca iyi düzenlenmiş bir sürekli ordu aracılığıyla savunulabiliyorsa, aynı şekilde barbar bir ülke de ancak onun aracılığıyla aniden ve makul ölçüde uygar hale getirilebilir. Daimi bir ordu, karşı konulamaz bir güçle, imparatorluğun en uzak eyaletlerinde hükümdarın yasasını tesis eder ve başka türlü kabul edilemeyecek ülkelerde bir dereceye kadar düzenli hükümeti sürdürür. Büyük Petro'nun Rus imparatorluğuna getirdiği gelişmeleri dikkatle inceleyen herkes, bunların neredeyse tamamının iyi düzenlenmiş bir daimi ordu kurmaya kararlı olduklarını görecektir. Onun diğer tüm düzenlemelerini yürüten ve sürdüren araçtır. Bu imparatorluğun o zamandan bu yana sahip olduğu düzen ve iç huzur, tamamen bu ordunun etkisi sayesindedir.

Cumhuriyetçi ilkelere sahip insanlar, sürekli bir ordunun özgürlük açısından tehlikeli olmasını kıskanmışlardır. Generalin ve üst düzey subayların çıkarlarının devletin anayasasının desteğiyle zorunlu olarak bağlantılı olmadığı her yerde durum kesinlikle böyledir. Sezar'ın daimi ordusu Roma cumhuriyetini yok etti. Cromwell'in daimi ordusu Uzun Parlamento'yu kapıların dışına çevirdi. Ancak hükümdarın kendisinin general olduğu ve ülkenin baş soyluları ve üst sınıfının ordunun baş subayları olduğu ve askeri gücün, sivil otoritenin desteklenmesinde en büyük çıkarı olan kişilerin komutası altına verildiği yerlerde; bu otoriteden en büyük paya sahip olan onlar olduğundan, sürekli bir ordu asla özgürlük için tehlikeli olamaz. Tam tersine bazı durumlarda özgürlüğün lehine olabilir. Hükümdarlara sağladığı güvenlik, bazı modern cumhuriyetlerde en ufak eylemleri gözetleyen ve her vatandaşın huzurunu bozmaya her an hazır görünen o baş belası kıskançlığı gereksiz kılmaktadır. Yargıcın güvenliği, ülkenin ileri gelenleri tarafından desteklense de, her türlü halk hoşnutsuzluğu nedeniyle tehlikeye atılıyor; Küçük bir kargaşanın birkaç saat içinde büyük bir devrime yol açabildiği yerde, hükümetin tüm otoritesi ona karşı her mırıltıyı ve şikayeti bastırmak ve cezalandırmak için kullanılmalıdır. Aksine, kendisini yalnızca ülkenin doğal aristokrasisi tarafından değil, aynı zamanda iyi düzenlenmiş bir daimi ordu tarafından da desteklendiğini hisseden bir hükümdar için, en kaba, en temelsiz ve en ahlaksız itirazlar çok az rahatsızlık verebilir. Bunları rahatlıkla affedebilir veya ihmal edebilir ve kendi üstünlüğünün bilincinde olması doğal olarak onu bunu yapmaya sevk eder. Ahlaksızlığa yaklaşan bu özgürlük düzeyi, yalnızca hükümdarın iyi düzenlenmiş bir daimi ordu tarafından güvence altına alındığı ülkelerde hoşgörüyle karşılanabilir. Yalnızca bu tür ülkelerde kamu güvenliği, bu ahlaksız özgürlüğün küstah ahlaksızlığını bile bastırmak için egemene herhangi bir takdir yetkisi verilmesini gerektirmez.

Bu nedenle, egemenin ilk görevi olan toplumu diğer bağımsız toplumların şiddet ve adaletsizliğinden korumak, toplum uygarlık içinde ilerledikçe giderek daha pahalı hale gelir. Başlangıçta egemene ne barış zamanında, ne de savaş zamanında hiçbir masrafa mal olmayan toplumun askeri gücü, gelişme sürecinde, önce savaş zamanında, sonra da barış zamanında hükümdar tarafından sürdürülmelidir. .

Ateşli silahların icadıyla savaş sanatına getirilen büyük değişiklik, hem barış zamanında belirli sayıda askerin eğitim ve disiplin altına alınması, hem de savaş zamanında bu askerlerin çalıştırılması masraflarını daha da artırmıştır. Hem silahları hem de mühimmatları pahalılaşıyor. Tüfek, ciritten veya yay ve oktan daha pahalı bir makinedir; balista veya mancınık yerine top veya havan. Modern bir incelemede harcanan toz, geri dönüşü olmayan bir şekilde kaybolur ve çok büyük bir masrafa neden olur. Antik çağda atılan ya da atılan cirit ve oklar kolaylıkla tekrar alınabiliyordu ve üstelik çok az değeri vardı. Top ve havan, balista veya mancınıklardan yalnızca çok daha pahalı değil, aynı zamanda çok daha ağır makinelerdir ve onları yalnızca sahaya hazırlamak için değil, aynı zamanda oraya taşımak için de daha büyük bir masraf gerektirir. Modern topçuların eskilere göre üstünlüğü çok büyük olduğundan, bir şehri bu üstün topçuların saldırılarına birkaç hafta bile dayanacak şekilde tahkim etmek çok daha zor ve dolayısıyla çok daha pahalı hale geldi. Modern zamanlarda toplumun savunmasının daha pahalı hale gelmesine birçok farklı neden katkıda bulunmaktadır. Bu bakımdan, ilerlemenin doğal ilerlemesinin kaçınılmaz etkileri, savaş sanatında barutun icadı gibi basit bir tesadüfün vesile olduğu büyük bir devrimle epeyce arttı.

Modern savaşta ateşli silahların büyük masrafı, bu masrafı en iyi karşılayabilecek millete ve dolayısıyla zengin ve medeni bir millete, fakir ve barbar bir millete karşı açık bir avantaj sağlar. Antik çağlarda varlıklı ve uygar insanlar kendilerini yoksul ve barbar uluslara karşı savunmakta zorlanırlardı. Modern zamanlarda yoksullar ve barbarlar kendilerini zengin ve uygar olanlara karşı savunmakta zorlanıyorlar. İlk bakışta çok zararlı görünen bir buluş olan ateşli silahların icadı, uygarlığın hem kalıcılığı hem de yayılması açısından kesinlikle faydalıdır.

Bölüm 2: Adalet Harcamaları Hakkında

Hükümdarın ikinci görevi, yani toplumun her üyesini mümkün olduğunca toplumun diğer üyelerinin adaletsizliğinden veya baskısından korumak veya tam bir adalet yönetimini tesis etmek görevi de çok farklı bir görev gerektirir. Toplumun farklı dönemlerinde harcama dereceleri.

Avcı uluslar arasında, çok az mülk olduğundan ya da en azından iki ya da üç günlük emeğin değerini aşan mülk olmadığından, yerleşik bir yargıç ya da düzenli bir adalet idaresi de nadiren bulunur. Hiçbir mülkü olmayan insanlar, birbirlerinin ancak şahsına veya itibarına zarar verebilirler. Fakat bir adam bir başkasını öldürdüğünde, yaraladığında, dövdüğünde veya iftira attığında, zarar veren kişi acı çekse de, bunu yapan kişi hiçbir fayda elde edemez. Maddi yaralanmalarda durum farklıdır. Zarar verenin faydası çoğu zaman zarara uğrayanın kaybıyla eşittir. Kıskançlık, kötülük ya da kızgınlık, bir insanı bir başkasının kişiliğine ya da itibarına zarar vermeye sevk eden yegâne tutkulardır. Ancak insanların büyük bir kısmı bu tutkuların etkisi altında çok sık değildir ve en kötü insanlar da yalnızca ara sıra böyledir. Bazı karakterler için ne kadar hoş olursa olsun, tatminleri de gerçek veya kalıcı bir avantaj sağlamadığından, erkeklerin büyük bir kısmı genellikle sağduyulu düşüncelerle sınırlanır. Erkekler, onları bu tutkuların adaletsizliğinden koruyacak bir sivil yargıç olmamasına rağmen, toplumda kabul edilebilir düzeyde bir güvenlikle birlikte yaşayabilirler. Ancak zenginlerdeki açgözlülük ve hırs, yoksullardaki çalışma nefreti ve mevcut rahatlık ve zevk sevgisi, mülkiyeti istila etmeye teşvik eden tutkulardır; tutkuların işleyişi çok daha istikrarlı ve etkileri çok daha evrenseldir. Nerede büyük mülkiyet varsa orada büyük eşitsizlik de vardır. Çok zengin bir adam için en az beş yüz fakir olması gerekir ve azınlığın refahı, çoğunluğun yoksulluğunu varsayar. Zenginlerin refahı, çoğu kez hem yoksulluktan hem de kıskançlıktan harekete geçerek mülklerini istila etmeye itilen yoksulların öfkesini uyandırır. Yıllar süren, belki de birbirini takip eden nesillerin emeğiyle elde edilen bu değerli mülkün sahibi, ancak mülki idare amirinin koruması altında bir gece bile güven içinde uyuyabilir. Etrafı her zaman bilinmeyen düşmanlarla çevrilidir; onları hiçbir zaman kışkırtmasa da asla yatıştıramaz ve bu adaletsizliklere karşı ancak kendisini cezalandırmak için sürekli olarak tutulan sivil yargıcın güçlü kolu tarafından korunabilir. Bu nedenle değerli ve kapsamlı mülklerin edinilmesi zorunlu olarak sivil hükümetin kurulmasını gerektirir. Hiçbir mülkün olmadığı ya da en azından iki ya da üç günlük emeğin değerini aşan bir mülkün olmadığı yerde, sivil hükümet o kadar da gerekli değildir.

Sivil hükümet belli bir itaati varsayar. Ancak değerli mülklerin edinilmesiyle birlikte sivil hükümetin gerekliliği yavaş yavaş arttıkça, doğal olarak tabiiyeti doğuran temel nedenler de bu değerli mülkün büyümesiyle birlikte yavaş yavaş büyür.

Doğal olarak tabiiyete yol açan veya doğal olarak ve herhangi bir sivil kurumdan önce gelen nedenler veya koşullar, bazı insanlara kardeşlerinin büyük bir kısmı üzerinde bir miktar üstünlük sağlıyor, sayıca dört gibi görünüyor.

Bu sebep veya hallerden ilki, kişisel vasıfların, kuvvetin, güzelliğin ve beden çevikliğinin üstünlüğü; bilgeliğin ve erdemin, sağduyunun, adaletin, metanetin ve aklın ölçülülüğünün. Bedenin nitelikleri, zihnin nitelikleriyle desteklenmediği sürece, toplumun herhangi bir döneminde çok az yetki verebilir. O çok güçlü bir adamdır ve sadece vücudunun gücüyle iki zayıf kişiyi kendisine itaat etmeye zorlayabilir. Aklın nitelikleri tek başına çok büyük bir yetki verebilir. Ancak bunlar görünmez niteliklerdir; her zaman tartışmalıdır ve genellikle tartışmalıdır. İster barbar, ister uygar olsun, hiçbir toplum, rütbe üstünlüğü ve tabiiyet kurallarını bu görünmez niteliklere göre belirlemeyi hiçbir zaman uygun bulmamıştır; ama daha sade ve elle tutulur bir şeye göre.

Bu sebep veya hallerden ikincisi yaşın üstünlüğüdür. Yaşlı bir adam, yaşının bunaklık şüphesi uyandıracak kadar ileri olmaması koşuluyla, her yerde eşit rütbe, servet ve yeteneklere sahip bir genç adamdan daha fazla saygı görür. Kuzey Amerika'nın yerli kabileleri gibi avcı uluslar arasında yaş, rütbe ve üstünlüğün tek temelidir. Bunların arasında baba, bir amirin unvanıdır; eşit kardeş; ve aşağılık birinin oğlu. En zengin ve uygar uluslarda, yaş, her açıdan eşit olanların sıralamasını düzenler ve bu nedenle aralarında bunu düzenleyecek başka hiçbir şey yoktur. Erkek ve kız kardeşler arasında daima en büyüğü yer alır; ve babadan kalma mirasın devrinde, bölünemeyen ancak tamamıyla tek bir kişiye verilmesi gereken her şey, örneğin şeref unvanı, çoğu durumda en büyük olana verilir. Yaş, hiçbir tartışmaya izin vermeyen, sade ve elle tutulur bir niteliktir.

Bu sebep veya hallerden üçüncüsü, talih üstünlüğüdür. Ancak zenginliğin otoritesi, toplumun her çağında büyük olmasına rağmen, servet eşitsizliğinin kabul edildiği en kaba çağda belki de en fazladır. Sürüleri ve stoklarındaki artış bin kişiyi beslemeye yetecek kadar olan bir Tatar şefi, bu artışı bin kişiyi beslemekten başka bir şekilde kullanamaz. Toplumunun kaba durumu ona, kendi tüketiminin ötesinde olan ham ürününün bir kısmını takas edebileceği herhangi bir işlenmiş ürün, herhangi bir biblo veya herhangi bir türden biblo sağlamamaktadır. Bu şekilde geçindirdiği ve geçimleri tamamen kendisine bağlı olan bin adam, hem savaşta onun emirlerine uymalı, hem de barışta onun yetkisine boyun eğmelidir. O zorunlu olarak onların hem generali hem de yargıcıdır ve şefliği servetinin üstünlüğünün zorunlu sonucudur. Zengin ve uygar bir toplumda, bir adam çok daha büyük bir servete sahip olabilir ama yine de bir düzine insana hükmedemeyebilir. Her ne kadar mülkünün ürünü binden fazla insanı geçindirmeye yetiyor olsa da ve belki de gerçekten de geçindirebilirse de, bu insanlar ondan aldıkları her şeyin bedelini öderken, o da eşdeğer bir ücret karşılığında kimseye çok az bir şey verir. Kendisini tamamen ona bağlı gören neredeyse hiç kimse yoktur ve onun otoritesi yalnızca birkaç sıradan hizmetçiyi kapsamaktadır. Ancak servetin otoritesi zengin ve uygar bir toplumda bile çok büyüktür. Bunun yaş ya da kişisel niteliklerden çok daha büyük olması, ciddi bir servet eşitsizliğini kabul eden toplumun her döneminin sürekli şikayeti olmuştur. Toplumun ilk dönemi olan avcılar dönemi böyle bir eşitsizliği kabul etmez. Evrensel yoksulluk onların evrensel eşitliğini sağlar ve yaş ya da kişisel niteliklerin üstünlüğü, otoritenin ve itaatin zayıf ama yegane temelleridir. Bu nedenle toplumun bu döneminde çok az otorite veya itaat vardır veya hiç yoktur. Toplumun ikinci dönemi olan çobanlar dönemi, çok büyük servet eşitsizliklerini kabul eder ve talihin üstünlüğünün, ona sahip olanlara bu kadar büyük yetki verdiği başka bir dönem yoktur. Dolayısıyla otoritenin ve tabiiyetin bu kadar mükemmel bir şekilde tesis edildiği bir dönem yoktur. Bir Arap şerifinin otoritesi çok büyüktür; tamamen despot bir Tatar hanınınki.

Bu sebep veya hallerden dördüncüsü, doğum üstünlüğüdür. Doğum üstünlüğü, bunu talep eden kişinin ailesindeki eski bir servet üstünlüğünü varsayar. Bütün aileler eşit derecede eskidir; ve prensin ataları, her ne kadar daha iyi biliniyor olsalar da, dilencinin atalarından daha fazla sayıda olamazlar. Ailenin eskiliği, her yerde ya zenginliğin, ya da genellikle zenginliğe dayanan ya da ona eşlik eden büyüklüğün eskiliği anlamına gelir. Yeni başlayanların büyüklüğü her yerde eski büyüklüğe göre daha az saygı görüyor. Gaspçılara duyulan nefret, eski bir hükümdarın ailesine duyulan sevgi, büyük ölçüde, insanların doğal olarak ilkine karşı beslediği küçümseme ve ikincisine duyduğu hürmet üzerine kuruludur. Nasıl ki bir askeri subay, kendisine her zaman komuta edilen bir üstünün otoritesine gönülsüzce boyun eğiyorsa, ancak astının onun başına getirilmesine dayanamıyorsa, insanlar da kendilerinin ve atalarının her zaman boyun eğdiği bir aileye kolayca boyun eğerler. ; ancak hiçbir zaman böyle bir üstünlük tanımadıkları başka bir ailenin kendilerine hakimiyet kurması üzerine öfkeyle ateşlenirler.

Şans eşitsizliğinin ardından gelen doğum farklılığının, avcı uluslarda yeri olamaz; bu ülkelerde, servet bakımından eşit olan tüm insanlar aynı şekilde doğuştan da hemen hemen eşit olmak zorundadır. Bilge ve cesur bir adamın oğlu, aslında aralarında bile, bir aptalın ya da bir korkağın oğlu olma talihsizliğine sahip, aynı değere sahip bir adamdan biraz daha fazla saygı görebilir. Ancak fark çok büyük olmayacak; ve inanıyorum ki dünyada, örneği tamamen bilgelik ve erdemin mirasından türetilen büyük bir aile hiçbir zaman olmamıştır.

Doğuş ayrımı sadece çoban milletleri arasında gerçekleşebilir ve her zaman da gerçekleşir. Bu tür uluslar her türlü lükse her zaman yabancıdırlar ve büyük zenginliklerin aralarında tedbirsiz bir bollukla dağıtılması pek mümkün değildir. Buna göre, büyük ve şanlı atalardan oluşan uzun bir soydan gelmeleri nedeniyle saygı duyulan ve onurlandırılan ailelere sahip başka bir ulus yoktur, çünkü zenginliğin aynı ailede daha uzun süre devam etmesi muhtemel olan hiçbir ulus yoktur.

Doğum ve servet, açıkça bir insanı diğerinden üstün kılan iki durumdur. Bunlar kişisel ayrımın iki büyük kaynağıdır ve bu nedenle insanlar arasında doğal olarak otorite ve tabiiyeti tesis eden başlıca nedenlerdir. Çoban milletleri arasında bu davaların her ikisi de tüm gücüyle faaliyet göstermektedir. Büyük zenginliği ve geçimi için kendisine bağımlı olanların çokluğu nedeniyle saygı duyulan ve doğumunun asilliği ve ünlü ailesinin çok eski zamanlara dayanan geçmişi nedeniyle saygı duyulan büyük çoban veya çoban, sürüsünün veya klanının tüm alt düzeydeki çobanları veya çobanları üzerinde doğal bir otorite. Hepsinden daha fazla sayıda insanın birleşik gücüne komuta edebilir. Onun askeri gücü hepsinden daha fazladır. Savaş zamanında hepsi doğal olarak kendilerini başka birinin bayrağı altında değil, onun bayrağı altında toplamaya eğilimlidirler ve dolayısıyla onun doğumu ve serveti doğal olarak ona bir tür yürütme gücü sağlar. Hepsinden daha fazla sayıda insanın birleşik gücüne komuta ederek, bir başkasına zarar vermiş olabilecek herhangi birini, yanlışı telafi etmeye en iyi şekilde zorlayabilir. Dolayısıyla kendisini savunamayacak kadar zayıf olan herkesin doğal olarak korunmak için başvurduğu kişi odur. Kendilerine yapıldığını düşündükleri yaralanmalardan doğal olarak ona şikayet ederler ve bu tür durumlarda onun müdahalesine, şikayet edilen kişi bile başka herhangi bir kişinin müdahalesinden daha kolay bir şekilde yanıt verir. zorunluluk halinde. Bu zorunluluğun dikkate alınması, hiç şüphesiz daha sonra bu otoritenin ve tabiiyetin sürdürülmesine ve güvence altına alınmasına büyük katkı sağlayacaktır. Özellikle zenginler, zorunlu olarak, kendilerinin kendi avantajlarına sahip olmasını güvence altına alabilecek olan düzenin desteklenmesiyle ilgilenirler. Daha düşük servete sahip insanlar, üstün servete sahip olanları kendi mülklerine sahip olduklarında savunmak için birleşirler, böylece üstün servete sahip olanlar, kendilerinin mülklerine sahip olduklarında onları savunmak için birleşebilirler. Aşağı düzeydeki tüm çobanlar ve çobanlar, kendi sürülerinin ve sürülerinin güvenliğinin, büyük çobanın veya çobanın güvenliğine bağlı olduğunu hissederler; onların daha düşük otoritesinin korunmasının kendisinin daha büyük otoritesinin korunmasına bağlı olduğunu ve onların kendisine tabi kılınmasına bağlı olduğunu ve kendisinin de astları kendilerine tabi tutma gücünün bağlı olduğunu. Onlar, kendi mülklerini savunabilmek ve kendi otoritelerini destekleyebilmek için, kendi küçük hükümdarlarının otoritesini desteklemek ve mülkiyeti savunmakla ilgilenen bir tür küçük soyluyu oluştururlar. Sivil hükümet, mülkiyetin güvenliği için kurulduğu ölçüde, gerçekte zenginlerin fakirlere karşı ya da bir miktar mülkü olanların, hiç mülkü olmayanlara karşı savunulması için kurulmuştur.

Ne var ki, böyle bir hükümdarın adli otoritesi, onun için bir masraf kaynağı olmak şöyle dursun, uzun süre bir gelir kaynağıydı. Adalet için kendisine başvuran kişiler her zaman bunun bedelini ödemeye hazırdı ve dilekçenin yanında hediye de asla eksik olmuyordu. Hükümdarın otoritesi de tamamen tesis edildikten sonra, suçlu bulunan kişi, partiyi tatmin etmenin ötesinde, aynı şekilde hükümdara bir ceza ödemeye de zorlandı. Sorun çıkarmıştı, rahatsız etmişti, efendisi kralın huzurunu bozmuştu ve bu suçlar için bir cezanın gerekli olduğu düşünülüyordu. Asya'daki Tatar hükümetlerinde, Roma imparatorluğunu deviren Alman ve İskit ulusları tarafından kurulan Avrupa hükümetlerinde, adaletin idaresi hem hükümdar hem de tüm alt düzey şefler veya lordlar için hatırı sayılır bir gelir kaynağıydı. ya belirli bir kabile ya da klan ya da belirli bir bölge ya da bölge üzerinde belirli bir yargı yetkisini kullanan kişi. Başlangıçta hem egemen hem de ast şefler bu yargı yetkisini kendi şahısları üzerinde kullanıyorlardı. Daha sonra bu yetkiyi bir vekil, icra memuru veya hakime devretmeyi evrensel olarak uygun buldular. Bununla birlikte, bu vekil yine de yargı alanındaki kârlar konusunda kendi asıl sahibine veya seçmenine hesap vermek zorundaydı. Henry döneminde çevredeki yargıçlara verilen talimatları okuyan herkes, bu yargıçların kralın gelirinin belirli kısımlarını toplamak amacıyla ülke çapında gönderilen bir tür gezici faktör olduğunu açıkça görecektir. O günlerde adaletin idaresi hükümdara yalnızca belirli bir gelir sağlamakla kalmıyordu; aynı zamanda bu geliri sağlamak onun adalet idaresi yoluyla elde etmeyi önerdiği başlıca avantajlardan biri gibi görünüyor.

Adalet idaresini gelir amaçlarına tabi kılmaya yönelik bu plan, pek çok ağır suiistimallere yol açma konusunda başarısız olamaz. Elinde büyük bir hediyeyle adalete başvuran kişinin adaletten daha fazlasını alması muhtemeldir; oysa küçük bir şeyle başvuran kişi muhtemelen daha az bir şey alacaktı. Adalet de bu hediyenin tekrarlanması için sıklıkla ertelenebilir. Ayrıca, şikayette bulunulan kişinin sayısının artması, gerçekte öyle olmasa bile, çoğu zaman onun hatalı olduğunu ortaya koymak için çok güçlü bir neden ortaya koyabilir. Bu tür suiistimallerin nadir olmaktan çok uzak olduğuna, Avrupa'daki her ülkenin kadim tarihi tanıklık ediyor.

Hükümdar ya da şef, yargı yetkisini kendi şahsında kullandığında, bunu ne kadar kötüye kullanırsa kullansın, herhangi bir tazminat almak pek mümkün olmazdı çünkü ondan hesap soracak kadar güçlü kimse nadiren bulunurdu. Bunu bir icra memuru tarafından kullandığında, gerçekten de bazen tazminat alınabilir. İcra memurunun herhangi bir adaletsizlik eyleminden suçlu olması yalnızca kendi çıkarı için olsaydı, hükümdarın kendisi onu cezalandırmaya veya onu yanlışı düzeltmeye zorlamaya her zaman isteksiz olmayabilirdi. Ancak eğer hükümdarının yararına olsaydı, kendisini atayan ve onu tercih edebilecek kişiye kur yapmak için herhangi bir baskı eylemi gerçekleştirmiş olsaydı, telafisi çoğu durumda sanki sanki imkansızmış gibi olurdu. hükümdar bunu kendisi yapmıştı. Dolayısıyla tüm barbar hükümetlerde, özellikle de Roma İmparatorluğu'nun yıkıntıları üzerine kurulmuş olan Avrupa'nın tüm eski hükümetlerinde, adaletin idaresi uzun bir süre boyunca son derece yozlaşmış, hatta tam anlamıyla eşit ve tarafsız olmaktan uzak görünmektedir. en iyi hükümdarların yönetimi altında, en kötü hükümdarların yönetimi altında ise tamamen müsriflik yapıyorlar.

Hükümdarın veya şefin yalnızca sürünün veya klanın en büyük çobanı veya çobanı olduğu çoban ulusları arasında, kendi sığırlarını veya sürülerini çoğaltarak, tebaası veya tebaasından herhangi biriyle aynı şekilde varlığını sürdürür. Çobanlık devletinden yeni çıkmış ve bu devletin ötesine pek ilerlememiş olan çiftçilerden oluşan uluslar arasında, örneğin Yunan kabileleri Truva savaşı zamanlarında, Germen ve İskit atalarımız ise Truva savaşı zamanlarında yaşamış gibi görünmektedir. İlk olarak batı imparatorluğunun yıkıntılarına yerleştiler; hükümdar ya da şef, aynı şekilde, ülkenin yalnızca en büyük toprak ağası olur ve diğer toprak ağları gibi, kendi gelirinden elde ettiği gelirle geçimini sağlar. özel mülkten veya modern Avrupa'da tacın mülkü olarak adlandırılan yerden. Onun tebaası, bazı tebaalarının baskısından korunmak için onun otoritesine ihtiyaç duymaları dışında, sıradan durumlarda onun desteğine hiçbir katkıda bulunmadı. Bu gibi durumlarda kendisine verilen hediyeler, olağan gelirin tamamını, belki çok olağanüstü acil durumlar dışında, bunlar üzerindeki egemenliğinden elde ettiği maaşların tamamını oluşturur. Homeros'ta Agamemnon, dostluğu karşılığında Akhilleus'a yedi Yunan şehrinin egemenliğini teklif ettiğinde, bundan kaynaklanabileceğini söylediği tek avantaj, halkın onu hediyelerle onurlandırmasıydı. Bu tür hediyeler, adalet maaşları ya da mahkeme harçları denebilecek şey, bu şekilde hükümdarın egemenliğinden elde ettiği olağan gelirin tamamını oluşturduğu sürece, bu beklenemezdi; hatta makul bir şekilde onlardan tamamen vazgeçmesi önerilebilir. Bunları düzenlemesi ve doğrulaması gerekebilir ve sıklıkla önerildi. Ancak bunlar bu şekilde düzenlendikten ve kesinleştikten sonra, her şeye gücü yeten bir kişinin bunları bu düzenlemelerin ötesine genişletmesini nasıl engellemek hala çok zordu, hatta imkansızdı. Bu nedenle, bu durumun devamı sırasında, doğal olarak bu hediyelerin keyfi ve belirsiz doğasından kaynaklanan adaletin bozulmasına etkili bir çözüm bulmak neredeyse imkansızdır.

Ancak farklı nedenlerden dolayı, özellikle de ulusu diğer ulusların istilasına karşı savunmak için sürekli artan harcamalar nedeniyle, hükümdarın özel mülkiyeti, egemenliğin masraflarını karşılamada tamamen yetersiz hale geldiğinde ve halkın Kendi güvenlikleri için bu masrafa farklı türde vergilerle katkıda bulunmaları gerekiyorsa, adaletin idaresi için hiçbir hediyenin, ne bahane altında olursa olsun, ne hükümdar ne de onun icra memurları tarafından kabul edilmemesi gerektiği çok yaygın olarak şart koşulmuş görünüyor. ve yedekler, hakimler. Görünüşe göre bu hediyelerin etkili bir şekilde düzenlenip tespit edilmesinden daha kolay bir şekilde tamamen ortadan kaldırılabileceği varsayılıyor. Yargıçlara sabit maaşlar atandı ve bu maaşların, eski adalet maaşlarından kendilerine düşen payı telafi etmesi gerekiyordu, çünkü vergiler hükümdarın kendi kaybını fazlasıyla telafi ediyordu. O zaman adaletin bedava sağlanacağı söyleniyordu.

Ancak gerçekte hiçbir ülkede adalet hiçbir zaman bedava uygulanmadı. En azından avukatlara ve avukatlara her zaman taraflarca ödeme yapılması gerekir; ve eğer öyle olmasaydı, görevlerini gerçekte yaptıklarından daha da kötü bir şekilde yerine getirirlerdi. Her mahkemede avukatlara ve avukatlara yıllık olarak ödenen ücretler, hakimlerin maaşlarından çok daha fazla tutardadır. Bu maaşların kraliyet tarafından ödenmesi durumu, bir davanın gerekli masrafını hiçbir yerde pek azaltamaz. Ancak hakimlerin taraflardan herhangi bir hediye veya ücret alması yasaklanarak, masrafı azaltmaktan ziyade adaletin yozlaşmasının önüne geçildi.

Yargıçlık makamı kendi içinde o kadar onurludur ki, erkekler çok küçük ücretlerle de olsa bunu kabul etmeye hazırdır. Aşağı düzeydeki barış adaleti makamı, her ne kadar büyük zorluklarla karşılansa ve çoğu durumda hiçbir ücret ödenmese de, ülkemiz beyefendilerinin büyük bir kısmı için bir tutku nesnesidir. Yüksek ve düşük tüm farklı yargıçların maaşları, adaletin idaresi ve uygulanmasına ilişkin tüm masraflarla birlikte, çok iyi bir ekonomiyle yönetilmese bile, herhangi bir uygar ülkede, adaletin ancak çok önemsiz bir kısmını oluşturur. tüm masraflar devletin.

Adaletin tüm masrafları da mahkeme harçlarıyla kolayca karşılanabilir; ve adaletin idaresini herhangi bir gerçek yolsuzluk tehlikesine maruz bırakmadan, kamu geliri, belki de küçük de olsa belirli bir yükümlülükten kurtarılabilir. Hükümdar kadar güçlü bir kişinin bunları paylaşacağı ve gelirinin önemli bir kısmını bunlardan elde edeceği mahkeme ücretlerini etkili bir şekilde düzenlemek zordur. Yargıcın bunlardan herhangi bir fayda elde edebilecek asıl kişi olması çok kolaydır. Kanun, hakimin düzenlemeye saygı göstermesini her zaman sağlayamasa da, kolaylıkla hakimi düzenlemeye uymaya zorlayabilir. Mahkeme ücretlerinin kesin olarak düzenlendiği ve tespit edildiği, her işlemin belirli bir döneminde, bir defada veznedar veya kahyanın eline ödenen ve daha sonra farklı hakimler arasında bilinen belirli oranlarda dağıtılmak üzere bir defada ödenen mahkeme ücretleri. Sürece karar verildi ve karar verilene kadar bu tür ücretlerin tamamen yasaklanmasından daha fazla yolsuzluk tehlikesi yok gibi görünüyor. Bu ücretler, dava masraflarında önemli bir artışa neden olmaksızın, adalet masraflarının tamamını karşılamaya tamamen yeterli hale getirilebilir. Yargıçlara süreç belirleninceye kadar ödeme yapılmaması, mahkemenin konuyu inceleme ve karar verme konusundaki titizliğine bir nebze olsun tahrik olabilir. Önemli sayıda hâkimden oluşan mahkemelerde, her hâkimin payı, mahkemede ya da mahkeme kararıyla oluşturulan bir komisyonda süreci incelemek için harcadığı saat ve gün sayısına oranlanarak, bu ücretler ödenir. her bir yargıcın çalışkanlığını teşvik edebilir. Kamu hizmetleri hiçbir zaman, ödüllerinin yalnızca yerine getirilmelerinin sonucu olarak geldiği ve bunların yerine getirilmesinde gösterilen gayretle orantılı olduğu durumlardan daha iyi yerine getirilmez. Fransa'nın farklı parlamentolarında, mahkeme ücretleri (destanlar ve tatiller olarak adlandırılır) yargıçların maaşlarının çok daha büyük bir bölümünü oluşturur. Tüm kesintiler yapıldıktan sonra, kraliyet tarafından, rütbe ve onur açısından krallığın ikinci parlamentosu olan Toulouse Parlamentosu'ndaki bir danışmana veya yargıca ödenen net maaş, yalnızca yüz elli libre, yaklaşık altı pound on bir şilin sterlin tutarındadır. bir yıl. Yaklaşık yedi yıl önce bu meblağ, sıradan bir uşak için aynı yerde bulunan olağan yıllık maaştı. Bu destanların dağılımı da kadıların titizliğine göredir. Çalışkan bir yargıç, makamından rahat ama makul bir gelir elde eder: Aylak bir yargıç, maaşından biraz fazlasını alır. Bu Parlamentolar belki de birçok bakımdan pek uygun adalet mahkemeleri değildir; ama yolsuzlukla hiçbir zaman suçlanmadılar, hatta onlardan şüphelenilmedi bile.

Mahkeme ücretleri başlangıçta İngiltere'deki farklı adalet mahkemelerinin temel desteği gibi görünüyor. Her mahkeme, elinden geldiğince fazla işi kendine çekmeye çalıştı ve bu nedenle, başlangıçta kendi yetki alanına girmesi amaçlanmayan birçok davayı dikkate almaya istekliydi. Yalnızca cezai davaların yargılanması için kurulan King's Bench Mahkemesi, hukuk davalarını ele aldı; davacı, davalının kendisine adaleti yerine getirmeyerek bazı ihlallerden veya kabahatlerden suçlu olduğunu iddia ediyor. Kralın gelirini toplamak ve yalnızca krala olan borçların ödenmesini sağlamak için kurulan Maliye Mahkemesi, diğer tüm sözleşme borçlarını dikkate aldı; davacı, davalının kendisine ödeme yapmaması nedeniyle krala ödeme yapamayacağını iddia etmiştir. Bu tür kurguların bir sonucu olarak, çoğu durumda, tamamen tarafların davalarını hangi mahkemede yargılamayı seçeceklerine bağlı hale geldi; ve her mahkeme, üstün bir görev ve tarafsızlıkla, mümkün olduğu kadar çok sayıda davayı kendine çekmeye çalıştı. İngiltere'deki adalet mahkemelerinin şu andaki takdire şayan yapısı, belki de, başlangıçta, büyük ölçüde, eski zamanlarda kendi yargıçları arasında gerçekleşen bu öykünme tarafından oluşturulmuştu; Her yargıç, kendi mahkemesinde, her türlü adaletsizlik için yasanın kabul edeceği en hızlı ve en etkili çözümü sunmaya çabalıyor. Başlangıçta mahkemeler yalnızca sözleşmenin ihlali durumunda tazminat veriyordu. Kançılarya Mahkemesi, bir vicdan mahkemesi olarak, öncelikle anlaşmaların belirli bir şekilde yerine getirilmesini sağlama görevini üstlendi. Sözleşmenin ihlali paranın ödenmemesinden oluştuğunda, maruz kalınan zarar, anlaşmanın belirli bir şekilde yerine getirilmesine eşdeğer olan ödemenin emredilmesinden başka bir şekilde telafi edilemez. Dolayısıyla bu gibi durumlarda mahkemelere başvurmak yeterliydi. Diğerlerinde öyle değildi. Kiracı, kira kontratını haksız yere iptal ettiği için efendisine dava açtığında, geri aldığı zararlar hiçbir şekilde arazinin mülkiyetine eşdeğer değildi. Dolayısıyla bu tür davalar bir süreliğine Kançılarya Mahkemesi'ne taşındı ve bu durum mahkemelerin hiç de azımsanmayacak kayıplara uğramasına neden oldu. Mahkemelerin yapay ve hayali Çıkarma Fermanı'nı, haksız bir toprak tahliyesine veya mülksüzleştirilmesine karşı en etkili çözüm olarak icat ettiklerinin söylendiği şey, bu tür davaları kendilerine geri çekmekti.

Her bir mahkemenin davaları üzerine o mahkeme tarafından alınacak ve o mahkemeye ait olan hakimlerin ve diğer memurların nafakalarına yönelik uygulanacak damga vergisi, aynı şekilde, mahkeme masraflarını karşılamaya yeterli gelir sağlayabilir. Toplumun genel gelirine herhangi bir yük getirmeden adaletin idaresi. Hakimler, bu durumda, böyle bir damga vergisinin sonucunu mümkün olduğu kadar artırmak için, yargılamaları her nedene göre gereksiz yere çoğaltma cazibesine kapılmış olabilirler. Modern Avrupa'da çoğu durumda avukatların ve mahkeme katiplerinin ödemelerini yazma fırsatı buldukları sayfa sayısına göre düzenlemek bir gelenek olmuştur; Ancak mahkeme, her sayfada şu kadar satır ve her satırda çok fazla kelime bulunmasını talep etti. Avukatlar ve katipler, maaşlarını artırmak için, sanırım Avrupa'daki her mahkemenin hukuk dilini yozlaştıracak kadar kelimeleri her türlü zorunluluğun ötesinde çoğaltmanın yolunu bulmuşlardır. Benzer bir ayartma belki de hukuki işlemlerde benzer bir yolsuzluğa yol açabilir.

Ancak adaletin idaresi ister kendi masraflarını karşılayacak şekilde olsun, ister hakimlerin geçimleri başka bir fondan kendilerine ödenen sabit maaşlarla sağlansın, yürütme yetkisiyle görevlendirilen kişi veya kişilerin aynı makamda görevlendirilmesi gerekli görülmemektedir. bu fonun yönetiminden veya bu maaşların ödenmesinden sorumlu. Bu fon, her bir mülkün yönetiminin kendisi tarafından idare edilmesi gereken belirli bir mahkemeye devredildiği gayrimenkul mülklerinin kirasından kaynaklanabiliyordu. Bu fon, bir miktar paranın faizinden bile doğabilir ve bu paranın ödünç verilmesi aynı şekilde kendisi tarafından idare edilmesi gereken mahkemeye emanet edilebilir. İskoçya'daki Yüksek Mahkeme yargıçlarının maaşlarının küçük de olsa bir kısmı, bir miktar paranın faizinden kaynaklanmaktadır. Ancak böyle bir fonun gerekli istikrarsızlığı, onu sonsuza kadar sürmesi gereken bir kurumun sürdürülmesi için uygunsuz kılıyor gibi görünüyor.

Yargı erkinin yürütme erkinden ayrılması, başlangıçta toplumun artan gelişmesinin bir sonucu olarak artan işlerinden kaynaklanmış gibi görünüyor. Adaletin idaresi o kadar zahmetli ve karmaşık bir görev haline geldi ki, bu görev kendisine emanet edilen kişilerin bölünmez dikkatini gerektiriyordu. Yürütme yetkisiyle görevlendirilen kişinin özel davalarla ilgili kararlara bizzat katılacak zamanı olmadığından, onun yerine karar verecek bir vekil atanıyordu. Roma'nın büyüklüğü ilerledikçe, konsolos adaletin idaresiyle ilgilenemeyecek kadar devletin siyasi işleriyle meşguldü. Bu nedenle, onun yerine bunu yönetmek üzere bir praetor atandı. Roma imparatorluğunun yıkıntıları üzerine kurulan Avrupa monarşilerinin ilerleyişi sırasında, hükümdarlar ve büyük lordlar evrensel olarak adaletin idaresini kendi şahsiyetlerinde yerine getiremeyecekleri kadar zahmetli ve aşağılık bir görev olarak görmeye başladılar. Bu nedenle evrensel olarak bir vekil, icra memuru veya yargıç atayarak bu görevden kurtuldular.

Yargı yürütme gücüyle birleştiğinde, adaletin kaba bir şekilde politikalar olarak adlandırılan şeye sıklıkla feda edilmemesi pek mümkün değildir. Devletin büyük çıkarlarıyla görevlendirilen kişiler, herhangi bir yozlaşmış görüşe sahip olmasalar bile, bazen özel bir kişinin haklarını bu çıkarlar uğruna feda etmenin gerekli olduğunu düşünebilirler. Ancak her bireyin özgürlüğü ve kendi güvenliğine dair algısı adaletin tarafsız yönetimine bağlıdır. Her bireyin kendisine ait olan her hakka sahip olduğu konusunda kendini tam anlamıyla güvende hissetmesi için yargının yürütme erkinden ayrılması gerektiği kadar, yürütme erkinden mümkün olduğu kadar bağımsız kılınması da gerekmektedir. güç. Yargıç, bu yetkinin keyfine göre görevinden alınmaya maruz bırakılmamalıdır. İyi niyetin düzenli olması, hatta maaşının iyi ekonomiyle ödenmesi bu güce bağlı olmamalıdır.

3. Kısım: Bayındırlık ve Kamu Kurumları Giderleri

Hükümdarın veya devletin üçüncü ve son görevi, büyük bir toplum için en yüksek derecede avantajlı olsalar da, bu tür kamu kurumlarını ve bayındırlık işlerini kurmak ve sürdürmektir. kâr hiçbir zaman herhangi bir bireye ya da az sayıdaki bireye masrafı geri ödeyemez ve bu nedenle herhangi bir bireyin ya da az sayıda bireyin inşa etmesi ya da sürdürmesi beklenemez. Bu görevin yerine getirilmesi de toplumun farklı dönemlerinde çok farklı derecelerde harcama gerektirir.

Toplumun savunulması ve adaletin sağlanması için gerekli olan kamu kurumları ve bayındırlık işlerinden sonra, bu türden diğer iş ve kurumlar esas olarak toplumun ticaretini kolaylaştırmaya yönelik olanlardır. halkın eğitimini teşvik etmek için olanlar. Eğitim kurumları iki türlüdür: gençlerin eğitimine yönelik olanlar ve her yaştan insanın eğitimine yönelik olanlar. Bu farklı türden kamu, iş ve kurumların harcamalarının en uygun şekilde nasıl karşılanabileceğinin değerlendirilmesi, bu bölümün bu üçüncü bölümünü üç farklı makaleye bölecektir.

Madde 1: Toplumun Ticaretini Kolaylaştırmaya Yönelik Bayındırlık ve Müesseselerden Ve Öncelikle Genel Olarak Ticareti Kolaylaştırmak İçin Gerekli Olanlardan.

Herhangi bir ülkenin ticaretini kolaylaştıran iyi yollar, köprüler, ulaşıma elverişli kanallar, limanlar vb. gibi bayındırlık işlerinin inşası ve bakımının, toplumun farklı dönemlerinde çok farklı derecelerde harcama gerektirmesi gerektiği, herhangi bir kanıt olmadan açıktır. . Herhangi bir ülkenin kamuya açık yollarının yapımı ve bakımının masrafı, o ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık üretimine veya bu yollarda getirilmesi ve taşınması gereken malların miktarına ve ağırlığına göre açıkça artmalıdır. Bir köprünün mukavemeti, üzerinden geçmesi muhtemel arabaların sayısına ve ağırlığına uygun olmalıdır. Gezinilebilir bir kanalın derinliği ve su temini, üzerinde mal taşıması muhtemel çakmakların sayısı ve tonajıyla orantılı olmalıdır; bir limanın büyüklüğünün, oraya sığınması muhtemel gemi sayısına oranıdır.

Bu bayındırlık işlerinin giderlerinin, çoğu ülkede toplanması ve uygulanması yürütme yetkisine tahsis edilen, yaygın olarak adlandırılan kamu gelirinden karşılanması gerekli görülmemektedir. Bu tür bayındırlık işlerinin büyük bir kısmı, toplumun genel gelirine herhangi bir yük getirmeden, kendi masraflarını karşılamaya yetecek belirli bir geliri sağlayacak şekilde kolaylıkla yönetilebilir.

Örneğin bir otoyol, bir köprü, ulaşıma uygun bir kanal, çoğu durumda, bunları kullanan arabalara küçük bir ücret karşılığında hem yapılabilir hem de bakımı yapılabilir: bir liman, geminin tonajına göre makul bir liman vergisi ile yapılabilir. hangi yükleme veya boşaltma. Ticareti kolaylaştıran bir diğer kurum olan madeni para, birçok ülkede sadece kendi masraflarını karşılamakla kalmıyor, aynı zamanda hükümdara küçük bir gelir veya senyoraj da sağlıyor. Aynı amaca hizmet eden bir başka kurum olan postane, kendi masraflarını karşılamanın ötesinde, hemen hemen tüm ülkelerde hükümdara çok önemli bir gelir sağlamaktadır.

Bir otoyol veya köprü üzerinden geçen arabalar ve gemilerin ulaşımına elverişli bir kanal üzerinde seyreden çakmaklar, ağırlıkları veya tonajları oranında ücret ödediklerinde, bu bayındırlık işlerinin bakımı için de tam olarak aşınma ve yıpranma oranında ödeme yaparlar. onlara vesile oluyorlar. Bu tür işleri sürdürmenin daha adil bir yolunu bulmak pek mümkün görünmüyor. Bu vergi veya geçiş ücreti de, taşıyıcı tarafından peşin olarak ödense de, nihai olarak tüketici tarafından ödenir ve tüketiciden her zaman malların fiyatı olarak tahsil edilmesi gerekir. Bununla birlikte, bu tür bayındırlık işleri sayesinde taşıma masrafları çok azaldığından, geçiş ücretine rağmen mallar tüketiciye; aksi takdirde yapabilirdi; fiyatları, geçiş ücretinden çok, arabanın ucuzluğu nedeniyle düşüyor. Dolayısıyla bu vergiyi nihayet ödeyen kişi, başvuruyla, ödemeyle kaybettiğinden daha fazlasını kazanmış olur. Alacağı ücret kazancıyla tam orantılıdır. Gerçekte bu, geri kalanını elde etmek için vazgeçmek zorunda olduğu kazancın bir kısmından başka bir şey değildir. Vergiyi artırmanın daha adil bir yöntemini hayal etmek imkansız görünüyor.

Lüks arabaların ücreti, at arabaları, posta arabaları vb. gibi gerekli kullanıma yönelik arabalara göre ağırlıkları oranında biraz daha yüksek olduğunda, zenginlerin tembelliği ve kendini beğenmişliği ortaya çıkar. Ağır yüklerin ülkenin her yerine daha ucuza taşınmasını sağlayarak yoksulların rahatlamasına çok kolay bir şekilde katkıda bulunmak için yapılmıştır.

Otoyollar, köprüler, kanallar vb. bu şekilde yapıldığında ve bunlar aracılığıyla yürütülen ticaret tarafından desteklendiğinde, bunlar yalnızca ticaretin gerektirdiği yerde ve dolayısıyla yapılması uygun olan yerde yapılabilir. . Masrafları da, ihtişamları ve görkemleri de o ticaretin ödeyebileceği miktara uygun olmalıdır. Bunları yapmak uygun olduğu için sonuç olarak yapılmalıdır. Ticaretin çok az olduğu veya hiç olmadığı bir çöl bölgesinden muhteşem bir ana yol yapılamaz, ya da sadece eyaletin yöneticisinin taşra villasına veya yöneticinin bulduğu büyük bir lordun villasına gidiyor diye. mahkemesini yapmak için uygun. Kimsenin geçmediği bir yere nehrin üzerine büyük bir köprü atılamaz veya sadece komşu sarayın pencerelerinden manzarayı güzelleştirmek için yapılamaz; bu tür işlerin bu tür işlerin bu gelirden başka herhangi bir gelirle yürütüldüğü ülkelerde bazen meydana geldiği şeylerdir. bunu kendilerinin karşılayabilecek kapasitede olmaları.

Avrupa'nın çeşitli yerlerinde, bir kanal üzerindeki tonaj veya kilitleme vergisi, özel çıkarları onları kanalı ayakta tutmak zorunda bırakan özel şahısların mülkiyetindedir. Kabul edilebilir bir düzende tutulmazsa, yolculuk zorunlu olarak tamamen sona erer ve bununla birlikte geçiş ücretlerinden elde edebilecekleri tüm kâr da sona erer. Bu geçiş ücretleri, onlarla hiçbir ilgisi olmayan komisyon üyelerinin yönetimine verilseydi, onları üreten işlerin bakımı konusunda daha az dikkatli olabilirlerdi. Languedoc kanalı, Fransa Kralı'na ve eyalete on üç milyon libreden fazlaya mal oldu; bu da (geçen yüzyılın sonunda Fransız parasının değeri olan gümüş işareti yirmi sekiz libre) dokuz yüz libreye kadar çıkıyordu. bin sterlin. Bu büyük iş bittiğinde, onu sürekli onarımda tutmanın en olası yönteminin, işi planlayan ve yürüten mühendis Riquet'e geçiş ücretlerini hediye etmek olduğu anlaşıldı. Bu ücretler şu anda o beyefendinin ailesinin farklı kolları için çok büyük bir miras oluşturuyor ve bu nedenle işin sürekli onarımda tutulmasında büyük çıkarları var. Ancak bu ücretler, böyle bir çıkarı olmayan komisyon üyelerinin yönetimine verilmiş olsaydı, belki de süs ve gereksiz harcamalara harcanabilir, işin en önemli kısımlarının mahvolmasına izin verilebilirdi.

Bir otoyolun bakımına ilişkin geçiş ücretleri hiçbir şekilde özel kişilerin mülkiyetine geçirilemez. Tamamen ihmal edilmiş olsa da yüksek bir yol, bir kanal olsa da tamamen geçilmez hale gelmez. Bu nedenle, yüksek yoldaki geçiş ücretinin sahipleri, yolun onarımını tamamen ihmal edebilir ve yine de neredeyse aynı geçiş ücretini almaya devam edebilir. Bu nedenle, böyle bir çalışmanın sürdürülmesi için gereken ücretlerin komisyon üyelerinin veya mütevelli heyetinin yönetimine verilmesi yerinde olacaktır.

Büyük Britanya'da, mütevelli heyetinin bu geçiş ücretlerinin yönetimi sırasında yaptığı suiistimallerden birçok durumda oldukça haklı olarak şikayet edilmiştir. Çoğu paralı yollarda, çoğu zaman son derece özensizce yürütülen, bazen de hiç yapılmayan işin tam olarak yerine getirilmesi için gerekli olan paranın iki katından fazla olduğu söylenmektedir. Yüksek yolların bu tür geçiş ücretleri ile onarılması sisteminin çok uzun süreli olmadığı unutulmamalıdır. Bu nedenle, yetenekli göründüğü mükemmellik derecesine henüz getirilip getirilmediğini merak etmemeliyiz. Kötü ve uygunsuz kişiler sıklıkla kayyum olarak atanıyorsa ve onların davranışlarını kontrol etmek ve geçiş ücretlerini onlar tarafından yapılacak işin yapılmasına zar zor yetecek seviyeye indirmek için uygun teftiş ve hesap mahkemeleri henüz kurulmamışsa, yenilik Kurumun yetkilileri, Parlamentonun bilgeliğiyle büyük bir kısmının zamanla kademeli olarak giderilebileceği bu kusurlardan hem sorumludur hem de özür diler.

Büyük Britanya'daki farklı paralı yollardan alınan paranın, yolların onarımı için gerekli olanı o kadar aştığı varsayılıyor ki, uygun bir ekonomi ile bundan yapılabilecek tasarruflar, bazı bakanlar tarafından bile, şu şekilde değerlendiriliyor: er ya da geç devletin ihtiyaçlarına kullanılabilecek çok büyük bir kaynak. Hükümetin paralı yolların yönetimini kendi eline alarak ve maaşlarına çok küçük bir katkı karşılığında çalışacak askerleri istihdam ederek, yolları normalden çok daha az masrafla iyi durumda tutabileceği söyleniyor. çalıştıracak başka işçisi olmayan, geçimlerinin tamamını maaşlarından sağlayan kayyımlar tarafından yapılabilir. Bu şekilde halka herhangi bir yeni yük getirmeden büyük bir gelirin (belki de yarım milyon*) elde edilebileceği iddia edildi; ve paralı yollar, şu anda postanenin yaptığı gibi, devletin genel giderlerine katkıda bulunacak şekilde yapılabilir. * Bu kitabın ilk iki basımının yayınlanmasından bu yana, Büyük Britanya'da alınan tüm paralı yol geçiş ücretlerinin yarım milyona varan net gelir üretmediğine inanmak için iyi nedenlerim var; Hükümetin yönetimi altında, krallıktaki beş ana yolun onarımını sağlamaya yetmeyecek bir meblağ.

Bu şekilde hatırı sayılır bir gelir elde edilebileceğinden hiç şüphem yok, ancak muhtemelen bu planı tasarlayanların zannettiği kadar yakın değil. Ancak planın kendisi birçok önemli itirazla karşı karşıya görünüyor.

Birincisi, eğer paralı yollardan alınan geçiş ücretleri devletin ihtiyaçlarını karşılayacak kaynaklardan biri olarak düşünülürse, bu ihtiyaçların gerektirdiği ölçüde mutlaka artırılacaktır. Bu nedenle Büyük Britanya'nın politikasına göre, muhtemelen çok hızlı bir şekilde artırılacaklardır. Bunlardan büyük bir gelir elde edilebilecek kolaylık, muhtemelen idarenin bu kaynağa çok sık başvurmasını teşvik edecektir. Herhangi bir ekonomide şu andaki geçiş ücretlerinden yarım milyon kişinin kurtarılıp kurtarılamayacağı belki fazlasıyla şüpheli olsa da, bu ücretler ikiye katlanırsa bir milyonun ve belki de iki milyonun kurtarılabileceğinden şüphe edilemez. eğer üç katına çıkarılsaydı.* Bu büyük gelir de, onu tahsil edecek ve alacak yeni bir memur atanmadan da toplanabilirdi. Ancak paralı geçiş ücretlerinin bu şekilde sürekli olarak artırılması, ülkenin iç ticaretini şimdiki gibi kolaylaştırmak yerine, kısa sürede çok büyük bir yük haline gelecektir. Tüm ağır malların ülkenin bir bölgesinden diğerine taşınmasının maliyeti çok geçmeden o kadar artacak, dolayısıyla bu tür malların pazarı çok geçmeden o kadar daralacak ki, bunların üretimi büyük ölçüde caydırılacak ve Ülkedeki yerli sanayinin en önemli dalları tamamen yok edildi.

* Artık tüm bu varsayımsal tutarların çok fazla olduğuna inanmak için iyi nedenlerim var.

İkincisi, taşımalara ağırlıkları oranında uygulanan bir vergi, yalnızca yolların onarımı amacıyla uygulandığında çok eşit bir vergi olsa da, başka herhangi bir amaç için veya devletin ortak ihtiyaçlarını karşılamak için uygulandığında çok eşit olmayan bir vergidir. Yalnızca yukarıda belirtilen amaca yönelik olarak uygulandığında, her bir taşıma aracının yollarda meydana getirdiği aşınma ve yıpranmanın bedelini tam olarak ödemesi gerekmektedir. Ancak başka bir amaca uygulandığında, her taşımanın bu aşınma ve yıpranmadan daha fazlasını ödemesi ve devletin diğer bazı ihtiyaçlarının karşılanmasına katkıda bulunması gerekir. Ancak paralı yol geçiş ücreti, malların fiyatını değerlerine göre değil, ağırlıklarına göre artırdığından, bu bedel, değerli ve hafif malların tüketicileri tarafından değil, esas olarak kaba ve hacimli malların tüketicileri tarafından ödenir. Dolayısıyla bu vergi devletin ne tür bir ihtiyacını karşılamayı amaçlıyor olursa olsun, bu ihtiyaç esas olarak zenginlerin değil, yoksulların pahasına karşılanacaktır; en yetenekli olanların değil, en az tedarik edebilenlerin pahasına.

Üçüncüsü, eğer hükümet herhangi bir zamanda ana yolların onarımını ihmal ederse, paralı geçiş ücretlerinin herhangi bir kısmının uygun şekilde uygulanmasını sağlamak şu anda olduğundan daha zor olacaktır. Dolayısıyla, bu şekilde alınan bir gelirin hiçbir şekilde uygulanması gereken tek amaç için kullanılmadan, halktan büyük bir gelir alınabilir. Paralı yolların mütevelli heyetinin kötülüğü ve yoksulluğu, onları hatalarını düzeltmeye zorlamayı bazen zorlaştırıyorsa, zenginlikleri ve büyüklükleri, burada varsayılan durumda, durumu on kat daha fazla zorlaştıracaktır.

Fransa'da otoyolların onarımı için ayrılan fonlar doğrudan yürütme gücünün kontrolü altındadır. Bu fonların bir kısmı, Avrupa'nın pek çok yerinde, karayollarının onarımı için taşra halkının vermek zorunda olduğu belirli sayıdaki günlük emekten, kısmen de devletin genel gelirinin kralın tercih ettiği bir kısmından oluşuyor. diğer masraflarından kurtulur.

Avrupa'nın diğer pek çok yerinde olduğu gibi Fransa'nın da eski kanunlarına göre, taşra halkının emeği, doğrudan kralın konseyine bağlı olmayan yerel veya eyalet hakimlerinin yönetimi altındaydı. Ancak mevcut uygulamaya göre, hem halkın emeği hem de kralın herhangi bir eyalet veya genel bölgedeki ana yolların onarımı için ayırmayı seçebileceği diğer fonlar, tamamen niyet sahibinin yönetimi altındadır; kralın konseyi tarafından atanan ve görevden alınan, emirlerini konseyden alan ve onunla sürekli yazışma halinde olan bir memur. Despotizmin ilerleyişinde, yürütme gücünün otoritesi yavaş yavaş devletteki diğer tüm güçlerin otoritesini emer ve herhangi bir kamu amacına yönelik olan her gelir dalının yönetimini kendisine üstlenir. Ancak Fransa'da, krallığın başlıca şehirleri arasındaki iletişimi sağlayan büyük posta yolları genel olarak iyi durumda tutulur ve hatta bazı eyaletlerde paralı yolun büyük kısmından çok daha üstündür. İngiltere'nin yolları. Ancak kavşak dediğimiz şey, yani ülkedeki yolların çok büyük bir kısmı tamamen ihmal edilmiş durumda ve birçok yerde herhangi bir ağır taşıma için kesinlikle geçilmez durumda. Bazı yerlerde at sırtında seyahat etmek bile tehlikelidir ve güvenilebilecek tek taşıt katırlardır. Gösterişli bir sarayın gururlu bakanı, sık sık, büyük bir otoyol gibi, alkışları sadece kibrini pohpohlamakla kalmayıp aynı zamanda ilgisini desteklemeye de katkıda bulunan, önde gelen soylular tarafından sıklıkla görülen ihtişamlı ve ihtişamlı bir işi yapmaktan zevk alabilir. mahkemede. Ancak, yapılabilecek hiçbir şeyin büyük bir görünüm sağlayamayacağı veya herhangi bir gezginde en ufak bir hayranlık uyandırmayacağı ve kısacası, son derece yararlı olmaları dışında onlara tavsiye edecek hiçbir şeyi olmayan çok sayıda küçük iş yapmak, bu kadar büyük bir yargıcın dikkatini hak edemeyecek kadar bayağı ve değersiz görünen bir iştir. Dolayısıyla böyle bir yönetim altında bu tür çalışmalar neredeyse her zaman tamamen ihmal edilir.

Çin'de ve Asya'nın diğer bazı hükümetlerinde, yürütme gücü kendisini hem ana yolların onarımı hem de ulaşıma elverişli kanalların bakımı ile görevlendirmektedir. Her ilin valisine verilen talimatlarda, bu konuların kendisine sürekli olarak tavsiye edildiği ve mahkemenin onun davranışına ilişkin vereceği hükmün, onun bu hususa gösterdiği dikkat tarafından büyük ölçüde düzenlendiği söylenmektedir. talimatlarının bu kısmı. Buna göre kamu polisinin bu şubesine tüm bu ülkelerde çok fazla ilgi gösterildiği söyleniyor, ancak özellikle Çin'de, burada otoyollar ve daha da önemlisi, ulaşıma elverişli kanalların, aynı türdeki her şeyi fazlasıyla aştığı iddia ediliyor. Avrupa'da biliniyor. Ancak Avrupa'ya iletilen bu eserlerin anlatımları genellikle zayıf ve meraklı gezginler tarafından yazılmıştır; sıklıkla aptal ve yalancı misyonerler tarafından. Eğer daha akıllı gözler tarafından incelenmiş olsaydı ve onların hikayeleri daha sadık tanıklar tarafından aktarılmış olsaydı, belki de bu kadar muhteşem görünmezlerdi. Bernier'nin Hindistan'daki bu tür bazı eserler hakkında verdiği bilgiler, muhteşemliğe ondan daha yatkın olan diğer gezginlerin bu eserler hakkında anlattıklarının çok gerisinde kalıyor. Belki Fransa gibi büyük yolların, sarayda ve başkentte konuşulacak büyük iletişimlerin ele alındığı ve geri kalan her şeyin ihmal edildiği ülkelerde de olabilir. Çin'de, bunun yanı sıra, Hindistan'da ve Asya'nın diğer bazı hükümetlerinde, hükümdarın gelirinin neredeyse tamamı, toprağın yıllık mahsulünün yükselişi ve düşüşüyle birlikte artan veya azalan arazi vergisinden veya arazi kirasından elde edilir. Hükümdarın büyük çıkarı, dolayısıyla geliri, bu tür ülkelerde zorunlu olarak ve doğrudan doğruya toprağın işlenmesiyle, ürünün büyüklüğüyle ve ürünün değeriyle bağlantılıdır. Ancak bu ürünü olabildiğince büyük ve değerli kılmak için, ona mümkün olduğu kadar geniş bir pazar sağlamak ve sonuç olarak tüm farklı parçalar arasında en özgür, en kolay ve en az pahalı iletişimi kurmak gerekir. Ülkenin; bu ancak en iyi yollar ve ulaşıma en uygun kanallar aracılığıyla yapılabilir. Ancak Avrupa'nın hiçbir yerinde hükümdarın geliri esas olarak arazi vergisinden veya arazi kirasından kaynaklanmaz. Belki Avrupa'nın bütün büyük krallıklarında, bunun büyük bir kısmı nihai olarak toprağın ürününe bağlı olabilir; ama bu bağımlılık ne o kadar doğrudan ne de o kadar belirgindir. Bu nedenle Avrupa'da egemen, toprak ürününün hem miktar hem de değer olarak arttırılmasını teşvik etmek veya iyi yollar ve kanalları koruyarak bu ürünler için en geniş pazarı sağlamak konusunda kendisini doğrudan görevlendirilmiş hissetmez. üretmek. Bu nedenle, Asya'nın bazı bölgelerinde kamu polisinin bu departmanının yürütme gücü tarafından çok düzgün bir şekilde yönetildiğine dair benim anladığım şey doğru olsa da, mevcut durumda en ufak bir ihtimal bile yok. her şey Avrupa'nın herhangi bir yerindeki bu güç tarafından idare edilebilir bir şekilde yönetilebilirdi.

Kendilerini geçindirmek için herhangi bir gelir sağlayamayacak nitelikteki, ancak kolaylıkları neredeyse belirli bir yer veya ilçeyle sınırlı olan bayındırlık işleri bile, bir yerel veya eyalet gelirinin idaresi altında her zaman daha iyi korunur. Yürütme erkinin yönetiminin her zaman elinde olması gereken, devletin genel gelirinden ziyade bir mahalli veya il idaresi. Londra sokakları hazine pahasına aydınlatılsaydı ve döşenseydi, bu kadar iyi aydınlatılmaları ve döşenmeleri şu anki kadar iyi, hatta bu kadar küçük bir masrafla mümkün olabilir miydi? Üstelik bu masraf, Londra'daki her bir cadde, mahalle veya bölgede yaşayanlar için yerel bir vergiyle yükseltilmek yerine, bu durumda devletin genel gelirinden karşılanacak ve sonuç olarak artırılacaktır. Büyük bir kısmı Londra sokaklarının aydınlatılmasından ve döşenmesinden hiçbir fayda elde etmeyen krallığın tüm sakinlerine uygulanan bir vergi ile.

Bazen bir yerel ve eyalet gelirinin yerel ve il idaresine sızan suiistimaller, ne kadar büyük görünürse görünsün, gerçekte, idare ve harcamalarda yaygın olarak meydana gelenlerle karşılaştırıldığında neredeyse her zaman çok önemsizdir. büyük bir imparatorluğun geliri. Üstelik bunlar çok daha kolay düzeltilir. Büyük Britanya'da sulh hakimlerinin yerel veya eyalet idaresi altında, taşra halkının otoyolların onarımı için vermek zorunda olduğu altı günlük emek, her zaman belki çok makul bir şekilde uygulanmıyor, ancak nadiren talep ediliyor. her türlü zulüm veya baskı durumu. Fransa'da, niyet sahiplerinin idaresi altında, uygulama her zaman daha makul değildir ve haraç çoğu zaman en zalim ve baskıcı olanıdır. Bu tür Corvee'ler, kendilerine verilen adla, bu memurların, onların hoşnutsuzluğuna maruz kalma talihsizliğine uğramış herhangi bir cemaati veya cemaati cezalandırmak için kullandıkları tiranlığın başlıca araçlarından birini oluşturur.

Belirli Ticaret Dallarını kolaylaştırmak için gerekli olan Bayındırlık İşleri ve Kurumların.

Yukarıda adı geçen bayındırlık işlerinin ve kurumların amacı genel olarak ticareti kolaylaştırmaktır. Ancak bunun bazı belirli dallarını kolaylaştırmak için, yine özel ve olağanüstü bir masraf gerektiren belirli kurumlara ihtiyaç vardır.

Barbar ve medeniyetsiz uluslarla yürütülen bazı özel ticaret dalları olağanüstü koruma gerektirir. Sıradan bir mağaza veya sayma evi, Afrika'nın batı kıyılarına ticaret yapan tüccarların mallarına çok az güvenlik sağlayabilir. Onları barbar yerlilerden korumak için, saklandıkları yerin bir ölçüde tahkimatlanması gerekir. Indostan hükümetindeki karışıklıkların, bu yumuşak ve nazik insanlar arasında bile benzer bir önlemi gerekli kıldığı sanılıyordu; ve hem İngiliz hem de Fransız Doğu Hindistan Şirketlerinin bu ülkede sahip oldukları ilk kaleleri inşa etmelerine, canlarını ve mallarını şiddetten koruma bahanesiyle izin verildi. Güçlü hükümetleri, kendi toprakları içinde hiçbir yabancının müstahkem bir yere sahip olmasına izin vermeyecek olan diğer uluslar arasında, kendi geleneklerine göre, kendi aralarında ortaya çıkan farklılıklara karar verebilecek bir büyükelçi, bakan veya danışman bulundurmak gerekebilir. kendi vatandaşlarıdır ve yerlilerle olan anlaşmazlıklarında kamusal karakteri sayesinde daha fazla otoriteye müdahale edebilir ve onlara herhangi bir özel adamdan bekleyebileceklerinden daha güçlü bir koruma sağlayabilir. Ticari çıkarlar, savaş veya ittifak amaçlarının gerektirmediği yabancı ülkelerde bakanların bulundurulmasını sıklıkla gerekli kılmıştır. Türkiye Şirketi'nin ticareti ilk olarak Konstantinopolis'te sıradan bir büyükelçinin kurulmasına vesile oldu. Rusya'daki ilk İngiliz büyükelçilikleri tamamen ticari çıkarlardan kaynaklandı. Bu çıkarların Avrupa'nın farklı devletlerinin tebaaları arasında zorunlu olarak yol açtığı sürekli müdahale, muhtemelen tüm komşu ülkelerde büyükelçilerin veya bakanların barış zamanında bile sürekli ikamet etme geleneğini ortaya çıkarmıştır. Antik çağlarda bilinmeyen bu gelenek, onbeşinci yüzyılın sonu ya da onaltıncı yüzyılın başından daha eskiye benzemiyor; yani, ticaretin Avrupa uluslarının büyük bir kısmına ilk kez yayılmaya başladığı ve onların çıkarlarını ilk kez gözetmeye başladıkları zamandan beri.

Belirli bir ticaret dalının korunmasının yol açabileceği olağanüstü giderin, o belirli dal için makul bir vergiyle karşılanması makul görünmüyor; örneğin tüccarların bu işe ilk girdiklerinde ödeyeceği ılımlı bir para cezasıyla veya daha eşit olanı, ithal ettikleri veya ihraç ettikleri mallar üzerinden yüzde şu kadarlık özel bir vergiyle. , yürütüldüğü belirli ülkeler. Genel olarak ticaretin korsanlardan ve yağmacılardan korunmasının, gümrük vergilerinin ilk kurumuna fırsat verdiği söyleniyor. Ancak, genel olarak ticareti koruma masraflarını karşılamak amacıyla ticarete genel bir vergi koymak makul görülüyorsa, olağanüstü vergileri karşılamak için belirli bir ticaret dalına özel bir vergi koymak da aynı derecede makul görünmelidir. o şubeyi korumanın masrafı.

Genel olarak ticaretin korunması her zaman devletin savunulması için temel ve bu nedenle yürütme gücünün görevinin gerekli bir parçası olarak görülmüştür. Bu nedenle genel gümrük vergilerinin toplanması ve uygulanması her zaman bu iktidara bırakılmıştır. Ancak herhangi bir ticaret dalının korunması, ticaretin genel korunmasının bir parçasıdır; dolayısıyla bu gücün görevinin bir kısmı; ve eğer uluslar her zaman tutarlı hareket etmiş olsaydı, bu tür özel koruma amacıyla konulan belirli görevler her zaman eşit şekilde onun tasarrufuna bırakılmalıydı. Ancak diğer pek çok konuda olduğu gibi bu konuda da uluslar her zaman tutarlı davranmamışlardır; ve Avrupa'nın ticari devletlerinin çoğunda, belirli tüccar şirketleri, yasama organını, egemenlik görevinin bu kısmının yerine getirilmesinin kendilerine devredilmesi konusunda ikna etme yetkisine sahip olmuşlardır; bununla birlikte, bununla zorunlu olarak bağlantılı olan tüm yetkiler de bulunmaktadır. BT.

Bu şirketler, her ne kadar bazı ticaret dallarının ilk kez tanıtılmasında yararlı olsalar da, masrafları kendilerine ait olmak üzere, devletin yapmayı akıllıca bulmayabileceği bir deney yaparak, uzun vadede şunu kanıtladılar: evrensel olarak ya külfetli ya da işe yaramaz ve ticareti ya yanlış yönetmiş ya da sınırlandırmıştır.

Bu şirketler anonim hisse senedi ticareti yapmadıkları, ancak belirli bir para cezası ödedikten ve şirket düzenlemelerine uymayı kabul ettikten sonra uygun niteliklere sahip herhangi bir kişiyi kabul etmek zorunda kaldıklarında, her üye kendi hisse senedi üzerinde ve kendi hesabına ticaret yapar. riski kendilerine ait olan şirketlere düzenlemeye tabi şirketler denir. Anonim şirket olarak işlem gören ve her üyenin bu hisse senedindeki payı oranında ortak kâr veya zarara ortak olduğu şirketlere anonim şirket denir. Bu tür şirketler, ister düzenlemeye tabi ister anonim olsun, bazen münhasır imtiyazlara sahiptir, bazen de sahip değildir.

Düzenlemeye tabi şirketler, her açıdan, Avrupa'nın farklı ülkelerindeki şehir ve kasabalarda yaygın olan ticari şirketlere benzemektedir ve aynı türden bir tür genişletilmiş tekellerdir. Bir kasabanın hiçbir sakini, önce şirkette özgürlüğünü elde etmeden anonim ticaret yapamayacağından, çoğu durumda devletin hiçbir tebaası, düzenlemeye tabi bir şirketin kurulduğu dış ticaretin herhangi bir dalını, önceden onaylanmadan yasal olarak yürütemez. o şirketin bir üyesi. Tekel, kabul koşullarının az ya da çok zor olmasına bağlı olarak az ya da çok katıdır; ve şirket yöneticilerinin az ya da çok yetkiye sahip olmasına ya da işin büyük bir kısmını kendilerine ve belirli arkadaşlarına sınırlayacak şekilde yönetme konusunda az ya da çok yetkiye sahip olmalarına göre. Düzenlenen en eski şirketlerde çıraklık ayrıcalıkları diğer şirketlerdekiyle aynıydı ve zamanını şirkete üye olarak geçirmiş olan kişiye, ya herhangi bir para cezası ödemeden ya da yüklü bir miktar ödeyerek üye olma hakkı veriyordu. diğer insanlardan istenenden daha küçüktü. Yasaların kısıtlamadığı her yerde, olağan şirket ruhu, düzenlemeye tabi tüm şirketlerde hakimdir. Doğal dehalarına göre hareket etmelerine izin verildiğinde, rekabeti mümkün olduğu kadar az sayıda kişiyle sınırlamak için her zaman ticareti birçok külfete tabi tutmaya çalıştılar. Yasa onları bunu yapmaktan alıkoyduğunda, tamamen işe yaramaz ve önemsiz hale geldiler.

Şu anda Büyük Britanya'da varlığını sürdüren dış ticarete yönelik düzenlemeye tabi şirketler, eski tüccar maceraperestlerin şirketidir ve artık genel olarak Hamburg Şirketi, Rusya Şirketi, Eastland Şirketi, Türkiye Şirketi ve Afrika Şirketi olarak adlandırılmaktadır.

Hamburg Şirketine kabul koşullarının artık oldukça kolay olduğu söyleniyor ve yöneticilerin ya ticareti herhangi bir ağır kısıtlamaya veya düzenlemeye tabi tutma yetkisi yok ya da en azından son zamanlarda bu yetkiyi kullanmadılar. Her zaman böyle olmadı. Geçen yüzyılın ortalarında, giriş için verilen para cezası elli, bir zamanlar da yüz pounddu ve şirketin davranışının son derece baskıcı olduğu söyleniyordu. 1643'te, 1645'te ve 1661'de Batı İngiltere'deki kumaşçılar ve serbest tüccarlar, ticareti kısıtlayan ve ülkenin imalatçılarına baskı yapan tekelciler olarak onları Parlamento'ya şikayet ettiler. Her ne kadar bu şikayetler bir Parlamento Kararı oluşturmuş olsa da, muhtemelen şirketi davranışlarını düzeltmeye zorlayacak kadar korkutmuşlardı. En azından o zamandan beri onlara karşı hiçbir şikayet olmadı. William III'ün 10. ve 11. yıllarında, c. 6, Rusya Şirketine giriş cezası beş pounda düşürüldü; ve Charles II'nin 25'inde, c. 7, Eastland Şirketi'ne kabul için kırk şiline izin verilirken, aynı zamanda İsveç, Danimarka ve Norveç'in (Baltık'ın kuzey yakasındaki tüm ülkeler) kendi münhasır sözleşmelerinden muaf tutulduğu belirtiliyor. Bu şirketlerin davranışları muhtemelen bu iki Parlamento Kararına vesile olmuştu. O zamandan önce Sir Josiah Child, hem bunları hem de Hamburg Şirketini son derece baskıcı olarak temsil etmiş ve o dönemde kendi sözleşmelerinde yer alan ülkelere yaptığımız ticaretin düşük durumunu onların kötü yönetimine atfetmişti. Ancak bu tür şirketler günümüzde çok baskıcı olmasalar da kesinlikle işe yaramazlar. Sadece işe yaramaz olmak aslında belki de denetime tabi bir şirkete haklı olarak yapılabilecek en büyük övgüdür; ve yukarıda adı geçen üç şirketin tümü, mevcut durumlarıyla bu övgüyü hak ediyor gibi görünüyor.

Türkiye Şirketine giriş cezası eskiden yirmi altı yaşın altındaki herkes için yirmi beş lira, bu yaşın üzerindeki herkes için elli liraydı. Sadece tüccarlardan başka hiç kimse kabul edilemezdi; tüm esnaf ve perakendecileri hariç tutan bir kısıtlama. Yönetmelik gereği, şirketin genel gemileri dışında hiçbir İngiliz ürününün Türkiye'ye ihraç edilememesi; ve bu gemiler her zaman Londra limanından yola çıktıklarından, bu kısıtlama ticareti o pahalı limanla, tüccarları da Londra ve çevresinde yaşayanlarla sınırlandırıyordu. Başka bir tüzüğe göre, Londra'nın yirmi mil yakınında yaşayan ve şehirden bağımsız olmayan hiç kimse üye olarak kabul edilemiyordu; Yukarıdakilere eklenen başka bir kısıtlama, Londra'nın özgür insanları dışındaki herkesi zorunlu olarak hariç tutuyordu. Bu genel gemilerin yüklenmesi ve denize indirilmesi zamanı tamamen yöneticilere bağlı olduğundan, tekliflerini yapmış olduklarını iddia edebilecekleri diğerlerini hariç tutarak, onları kolayca kendi mallarıyla ve belirli arkadaşlarının mallarıyla doldurabiliyorlardı. çok geç. Dolayısıyla bu durumda bu şirket her bakımdan katı ve baskıcı bir tekel konumundaydı. Bu suistimaller George II'nin 26'ncı eyleminin gerçekleşmesine neden oldu, c. 18, yaş farkı gözetilmeksizin ya da salt tüccarlar ya da Londra'nın özgür insanları için herhangi bir kısıtlama olmaksızın, giriş cezasını tüm kişiler için yirmi pounda düşürüyor; ve bu tür kişilere, Büyük Britanya'nın tüm limanlarından Türkiye'deki herhangi bir limana, ihracatı yasaklanmayan tüm İngiliz mallarını ihraç etme özgürlüğünün tanınması; ve hem genel gümrük vergilerini, hem de şirketin gerekli masraflarını karşılamak üzere belirlenen özel vergileri ödeyerek ithalatı yasaklanmayan tüm Türk mallarını oradan ithal etmeyi; ve aynı zamanda Türkiye'de yerleşik İngiliz büyükelçisi ve konsoloslarının yasal yetkisine ve şirketin usulüne uygun olarak çıkarılmış kanunlarına tabi olmak. Bu tüzüklerden kaynaklanan herhangi bir baskıyı önlemek için, aynı kanunla, şirketin yedi üyesinden herhangi birinin, bu kanunun kabul edilmesinden sonra çıkarılması gereken herhangi bir tüzükten dolayı mağdur olduğunu düşünmesi durumunda, Ticaret ve Plantasyonlar Kurulu (bu yetkiye artık Privy Council'in bir komitesi verilmiştir), böyle bir itirazın tüzüğün yürürlüğe girmesinden sonraki on iki ay içinde yapılması şartıyla; ve eğer yedi üyeden herhangi biri, bu kanunun yürürlüğe girmesinden önce çıkarılan herhangi bir yönetmelik nedeniyle mağdur olduklarını düşünüyorsa, bu kanunun gerçekleşeceği günden itibaren on iki ay içinde olması koşuluyla, benzer bir itirazda bulunabileceklerini söyledi. Ancak bir yıllık deneyim, büyük bir şirketin tüm üyelerinin belirli bir yönetmeliğin zararlı eğilimini keşfetmesi için her zaman yeterli olmayabilir; ve daha sonra içlerinden birkaçı bunu keşfederse, ne Ticaret Kurulu ne de konsey komitesi onlara herhangi bir tazminat ödeyemez. Ayrıca, düzenlemeye tabi tüm şirketlerin ve diğer tüm şirketlerin tüzüklerinin büyük bir kısmının amacı, halihazırda üye olanlara baskı yapmak değil, diğerlerini üye olmaktan caydırmaktır; bu sadece yüksek bir para cezasıyla değil, başka birçok düzenekle de yapılabilir. Bu tür şirketlerin değişmez düşüncesi her zaman kendi kâr oranlarını mümkün olduğu kadar yükseğe çıkarmaktır; hem ihraç ettikleri hem de ithal ettikleri mallar için piyasayı mümkün olduğu kadar az stok tutmak; bu da ancak rekabeti kısıtlayarak veya yeni maceracıların ticarete girmesini engelleyerek yapılabilir. Ayrıca, yirmi poundluk bir para cezası bile, herhangi bir kişinin Türkiye ticaretine devam etme niyetiyle girmesi konusunda cesaretini kırmaya yetmese de, spekülatif bir tüccarın bu alanda tek bir maceraya atılması tehlikesini ortadan kaldırması için yeterli olabilir. Tüm iş kollarında, yerleşik tüccarlar, şirketleşmiş olmasalar bile, doğal olarak kârları artırmak için birleşirler; bu kârların, ara sıra ortaya çıkan spekülatif macera rekabeti nedeniyle her zaman kendi uygun seviyelerinde tutulması artık o kadar olası değildir. Türkiye ticareti, her ne kadar bu Meclis Kanunu ile bir dereceye kadar açık hale getirilmiş olsa da, pek çok kişi tarafından hala tamamen serbest olmaktan çok uzak olarak değerlendirilmektedir. Türkiye Şirketi, diğer kamu bakanları gibi tamamen devlet tarafından sürdürülmesi gereken ve ticaretin Majestelerinin tüm tebaasına açık olması gereken bir büyükelçi ve iki veya üç konsolosun bulundurulmasına katkıda bulunmaktadır. Şirketin bu ve diğer kurumsal amaçlarla aldığı farklı vergiler, devletin bu tür bakanları elinde tutmasını sağlamak için yeterli olandan çok daha fazlasını sağlayabilir.

Sir Josiah Child, denetime tabi şirketlerin, sık sık kamu bakanlarını desteklemiş olmalarına rağmen, ticaret yaptıkları ülkelerde hiçbir zaman kale veya garnizon bulundurmadıklarını gözlemledi; oysa anonim şirketler sıklıkla vardı. Ve gerçekte ilki bu tür bir hizmet için ikincisinden çok daha uygun görünüyor. Birincisi, düzenlemeye tabi bir şirketin yöneticilerinin, bu tür kale ve garnizonların uğruna bakımını yaptığı şirketin genel ticaretinin refahı konusunda özel bir çıkarı yoktur. Hatta bu genel ticaretin bozulması sıklıkla kendi özel ticaretlerinin avantajına bile katkıda bulunabilir; rakiplerinin sayısını azaltarak hem daha ucuza almalarını hem de daha pahalıya satmalarını sağlayabilir. Aksine, bir anonim şirketin yöneticileri, yönetimlerine taahhüt edilen adi hisselerden elde edilen kârlardan yalnızca kendi paylarına sahip oldukları için, çıkarları genel çıkarlardan ayrılabilecek kendilerine ait özel bir ticarete sahip değillerdir. şirketin ticareti. Onların özel çıkarları, şirketin genel ticaretinin refahıyla ve savunması için gerekli olan kale ve garnizonların bakımıyla bağlantılıdır. Bu nedenle bakımın zorunlu olarak gerektirdiği sürekli ve dikkatli ilgiyi gösterme olasılıkları daha yüksektir. İkinci olarak, bir anonim şirketin yöneticileri her zaman büyük bir sermayenin, şirketin anonim sermayesinin yönetimine sahiptirler ve bu sermayenin bir kısmını bu tür gerekli kale ve garnizonların inşası, onarımı ve bakımında sıklıkla uygun bir şekilde kullanabilirler. Ancak ortak bir sermayenin yönetimine sahip olmayan düzenlemeye tabi bir şirketin yöneticilerinin, giriş cezalarından ve şirketin ticaretine uygulanan şirket vergilerinden kaynaklanan geçici gelirden başka bu şekilde kullanacakları başka fonları yoktur. Bu nedenle, bu tür kale ve garnizonların bakımıyla ilgilenmek konusunda aynı ilgiye sahip olmalarına rağmen, bu ilgiyi etkili kılmak konusunda nadiren aynı yeteneğe sahip olabilirler. Az dikkat gerektiren, ancak makul ve sınırlı bir harcama gerektiren bir kamu bakanının bakımı, denetime tabi bir şirketin hem ruhuna hem de yeteneklerine çok daha uygun bir iştir.

Ancak Sir Josiah Child'ın zamanından çok sonra, 1750'de, Afrika'ya ticaret yapan mevcut tüccarlar şirketi olan, ilk başta açıkça Cape Blanc arasındaki tüm İngiliz kalelerinin ve garnizonlarının bakımıyla görevlendirilen, düzenlenmiş bir şirket kuruldu. ve Ümit Burnu ve daha sonra sadece Rouge Burnu ile Ümit Burnu arasında kalanlarla. Bu şirketi kuran yasanın (George II'nin 23'ü, c. 3) iki farklı hedefi varmış gibi görünüyor; birincisi, düzenlemeye tabi bir şirketin yöneticileri için doğal olan baskıcı ve tekelci ruhu etkili bir şekilde dizginlemek; ve ikincisi, onları mümkün olduğu kadar kale ve garnizonların bakımına, kendileri için doğal olmayan bir ilgi göstermeye zorlamak.

Bu amaçlardan ilki için giriş cezası kırk şilinle sınırlıdır. Şirketin kurumsal sıfatıyla veya anonim şirket olarak işlem yapması yasaktır; adi mühürle borç para almaktan veya her yerden ve Britanya vatandaşı olan herkes tarafından serbestçe yapılabilecek ticarete herhangi bir kısıtlama getirmekten ve para cezasını ödemekten. Hükümet, Londra'da toplanan, ancak şirketin Londra, Bristol ve Liverpool'daki özgür adamları tarafından her yıl seçilen dokuz kişiden oluşan bir komitenin içindedir; her yerden üçer tane. Hiçbir komite üyesi birlikte üç yıldan fazla görevde kalamaz. Herhangi bir komite üyesi, kendi savunması dinlendikten sonra, artık bir komite konseyi tarafından oluşturulan Ticaret ve Plantasyonlar Kurulu tarafından görevden alınabilir. Komitenin Afrika'dan zenci ihraç etmesi veya herhangi bir Afrika ürününü Büyük Britanya'ya ithal etmesi yasaktır. Ancak kalelerin ve garnizonların bakımıyla görevlendirildikleri için, bu amaçla Büyük Britanya'dan Afrika'ya çeşitli türde mal ve depolar ihraç edebilirler. Şirketten alacakları paralardan, Londra, Bristol ve Liverpool'daki memur ve acentelerinin maaşları, Londra'daki ofislerinin ev kiraları ve diğer tüm masraflar için sekiz yüz poundu aşmamak üzere kendilerine izin veriliyor. İngiltere'deki yönetim, komisyon ve acentelik giderleri. Bu meblağdan arta kalan kısmı, bu farklı masrafları karşıladıktan sonra, kendi aralarında, zahmetlerinin telafisi olarak, uygun gördükleri şekilde paylaştırabilirler. Bu anayasayla tekel ruhunun etkili bir şekilde dizginlenmesi beklenebilirdi ve bu amaçlardan ilkine yeterince cevap verilmiş olabilirdi. Ancak öyle değilmiş gibi görünüyor. George III'ün 4'ünde olmasına rağmen, c. 20 Eylül'de, Senegal kalesi, tüm bağlı bölgeleriyle birlikte, Afrika'ya ticaret yapan tüccarların elindeydi; ancak takip eden yılda (III. George'un 5'inde, c. 44) yalnızca Senegal ve bağlı bölgeleri değil, aynı zamanda Güney Berberi'deki Sallee limanından Rouge Burnu'na kadar olan tüm sahil bu şirketin yetki alanından muaf tutuldu, kraliyetin yetkisine verildi ve bu şirketle yapılan ticaret Majestelerinin tüm tebaasına serbest ilan edildi. Şirketin ticareti kısıtladığından ve bir tür uygunsuz tekel kurduğundan şüpheleniliyordu. Ancak II. George'un 23'üncü düzenlemesine göre bunu nasıl yapabileceklerini anlamak pek de kolay değil. Avam Kamarası'nın basılı tartışmalarında, her zaman gerçeğin en güvenilir kayıtları olmasa da, bununla suçlandıklarını gözlemliyorum. Tamamı tüccarlardan oluşan dokuz kişilik komitenin üyeleri ve farklı kale ve yerleşim yerlerindeki valiler ve faktörler, hepsi onlara bağlı olduğundan, ikincisinin, nakliye ve komisyonlara özel bir ilgi göstermiş olması muhtemel değildir. gerçek bir tekel kuracak olan eski.

Bunlardan ikincisi olan kale ve garnizonların bakımı için Parlamento tarafından bunlara genellikle 13.000 L civarında yıllık bir meblağ tahsis edilmiştir. Bu meblağın uygun şekilde uygulanması için komite, Maliye Bakanı Cursitor Baron'a yıllık olarak hesap vermekle yükümlüdür; Bunun hesabı daha sonra Meclis'e verilecek. Ancak milyonların başvurusuna çok az önem veren Parlamentonun, yılda 13.000 L'nin başvurusuna pek fazla önem vermesi pek mümkün değil; ve Maliye Bakanı Cursitor Baron'un, mesleği ve eğitimi nedeniyle, kale ve garnizonların uygun harcamaları konusunda derin bir beceriye sahip olması muhtemel değildir. Majestelerinin donanmasının kaptanları veya Deniz Kuvvetleri Kurulu tarafından atanan diğer subaylar, kalelerin ve garnizonların durumunu araştırabilir ve gözlemlerini bu kurula rapor edebilir. Ancak bu kurulun komite üzerinde doğrudan bir yargı yetkisi veya bu şekilde davranışlarını araştırabileceği kişileri düzeltme yetkisi yok gibi görünüyor; Üstelik Majestelerinin donanmasının kaptanlarının, tahkimat bilimi konusunda her zaman derinlemesine eğitimli olmaları beklenmiyor. Yalnızca üç yıllık bir süre için yararlanılabilen ve bu süre içinde bile yasal maaşı çok az olan bir görevden uzaklaştırılmak, herhangi bir komite üyesinin herhangi bir kusurdan dolayı sorumlu olacağı en büyük ceza gibi görünmektedir. kamu parasının veya şirketin parasının doğrudan kötüye kullanılması veya zimmete geçirilmesi dışında; ve bu ceza korkusu hiçbir zaman, başka hiçbir ilgisinin olmadığı bir işe sürekli ve dikkatli bir şekilde ilgi göstermeye zorlayacak yeterli ağırlıkta bir neden olamaz. Komite, Parlamentonun defalarca olağanüstü miktarda para bağışladığı Gine kıyısındaki Cape Coast Kalesi'nin onarımı için İngiltere'den tuğla ve taş göndermekle suçlanıyor. Bu kadar uzun bir yolculuğa gönderilen bu tuğla ve taşların da o kadar kötü kalitede olduğu ve onlarla onarılan duvarların temelden yeniden inşa edilmesinin gerekli olduğu söyleniyordu. Cape Rouge'un kuzeyinde yer alan kaleler ve garnizonların bakımı yalnızca devletin pahasına sağlanmakla kalmıyor, aynı zamanda yürütme gücünün doğrudan hükümeti altındadır; ve bu Burn'un güneyinde yer alan ve en azından kısmen devlet pahasına korunanların neden farklı bir hükümetin yönetimi altında olması gerektiğine dair iyi bir neden hayal etmek bile pek kolay görünmüyor. Akdeniz ticaretinin korunması, Cebelitarık ve Minorka garnizonlarının asıl amacıydı ve bu garnizonların bakımı ve yönetimi her zaman, çok doğru bir şekilde, Türkiye Şirketi'ne değil, yürütme gücüne bağlı olmuştur. Egemenliğinin ölçüsü büyük ölçüde o gücün gurur ve haysiyetinden oluşur; ve bu egemenliğin savunulması için neyin gerekli olduğuna dikkat etmede başarısız olma ihtimali çok da yüksek değil. Bu nedenle Cebelitarık ve Minorka'daki garnizonlar hiçbir zaman ihmal edilmedi; Her ne kadar Minorca iki kez ele geçirilmiş ve şimdi muhtemelen sonsuza dek kaybedilmiş olsa da, bu felaket hiçbir zaman yürütme gücünün herhangi bir ihmalinden kaynaklanmadı. Bununla birlikte, bu pahalı garnizonlardan herhangi birinin, en azından, İspanyol monarşisinden ayrılma amacı için gerekli olduğunu ima ettiğim anlaşılmayacak. Belki de bu parçalanma, İngiltere'nin doğal müttefiki İspanya Kralı'nı uzaklaştırmaktan ve Bourbon hanedanının iki ana kolunu kan bağlarının sağlayabileceğinden çok daha katı ve kalıcı bir ittifak içinde birleştirmek dışında gerçek bir amaca asla hizmet etmedi. onları şimdiye kadar birleştirebildik.

Kraliyet Tüzüğü veya Parlamento Yasası ile kurulan anonim şirketler, yalnızca düzenlemeye tabi şirketlerden değil, aynı zamanda özel ortak ortaklıklardan da birçok açıdan farklılık göstermektedir.

Birincisi, özel ortaklıkta hiçbir ortak, şirketin izni olmadan hissesini bir başkasına devredemez veya şirkete yeni bir üye kazandıramaz. Bununla birlikte, her üye, uygun bir uyarı üzerine, ortak ortaklıktan ayrılabilir ve kendi hisse senedi payının ödenmesini onlardan talep edebilir. Anonim şirketlerde ise aksine, hiçbir üye kendi payının ödenmesini şirketten talep edemez; ancak her üye kendi rızası olmaksızın kendi payını bir başkasına devrederek yeni bir üye kazandırabilir. Bir anonim hisse senedinin değeri her zaman piyasaya getireceği fiyattır; ve bu, sahibinin şirket hisselerinde alacaklı olduğu miktardan herhangi bir oranda daha fazla veya daha az olabilir.

İkinci olarak, özel ortaklıkta her ortak, şirketin sözleşmeye bağladığı borçlardan servetinin tamamıyla sorumludur. Anonim şirketlerde ise her ortak ancak kendi payı kadar bağlıdır.

Anonim şirketlerin ticareti her zaman bir yönetim kurulu tarafından yönetilir. Aslında bu mahkeme birçok bakımdan genel mülk sahipleri mahkemesinin denetimine tabidir. Ancak bu mülk sahiplerinin büyük bir kısmı nadiren şirketin işleriyle ilgili herhangi bir şey anlıyormuş gibi davranırlar ve aralarında hizip ruhu hakim olmadığında, bu konuda kendilerine hiçbir sorun çıkarmaz ve memnuniyetle altı aylık veya yıllık temettü alırlar. yönetmenler onlara bunu yapmanın uygun olduğunu düşünüyor. Sınırlı bir meblağın ötesinde, beladan ve riskten tamamen muafiyet, birçok insanı anonim şirketlerde maceraperest olmaya teşvik ediyor ve bu kişiler, herhangi bir özel ortaklıkta servetlerini hiçbir şekilde tehlikeye atmayacaklar. Bu nedenle bu tür şirketler genellikle herhangi bir özel ortaklığın övünebileceğinden çok daha fazla hisse senedini kendilerine çekerler. Güney Denizi Şirketi'nin ticari stoku bir zamanlar otuz üç milyon sekiz yüz bin poundu aşıyordu. İngiltere Bankası'nın bölünmüş sermayesi şu anda on milyon yedi yüz seksen bin pound tutarındadır. Bununla birlikte, bu tür şirketlerin yöneticileri, kendi paralarından ziyade başkalarının parasının yöneticileri olduklarından, özel bir ortaklıktaki ortakların sıklıkla kendi paralarını gözettikleri aynı kaygılı ihtiyatla bu parayı gözetmeleri beklenemez. . Zengin bir adamın kâhyaları gibi, küçük meselelere dikkat edilmesinin efendilerinin onuruna aykırı olduğunu düşünme eğilimindedirler ve kendilerini bu durumdan kolaylıkla muaf tutabilirler. Bu nedenle böyle bir şirketin işlerinin yönetiminde ihmal ve aşırılığın her zaman az ya da çok hakim olması gerekir. Bu nedenle dış ticarete yönelik anonim şirketler özel maceracılara karşı rekabeti nadiren sürdürebilmektedir. Bu nedenle, ayrıcalıklı bir ayrıcalık olmadan çok nadiren başarılı oldular ve çoğu zaman da ayrıcalıklı bir ayrıcalıkla başarılı olamadılar. Ayrıcalıklı bir ayrıcalıkları olmadığı için ticareti genellikle yanlış yönetmişlerdir. Ayrıcalıklı bir ayrıcalıkla burayı hem yanlış yönettiler, hem de sınırlandırdılar.

Mevcut Afrika Şirketinin öncülleri olan Kraliyet Afrika Şirketi, tüzük gereği özel bir ayrıcalığa sahipti, ancak bu tüzük Parlamento Yasası ile onaylanmadığından, Haklar Bildirgesi'nin bir sonucu olarak ticaret, devrimden hemen sonra gerçekleşti. , Majestelerinin tüm tebaasına açıktı. Hudson's Bay Şirketi, yasal hakları açısından Kraliyet Afrika Şirketi ile aynı durumdadır. Onların özel tüzüğü Parlamento Yasası tarafından onaylanmadı. Güney Denizi Şirketi, bir ticaret şirketi olmaya devam ettiği sürece Parlamento Yasası ile onaylanan özel bir ayrıcalığa sahipti; aynı şekilde Doğu Hint Adaları'na ticaret yapan mevcut Birleşik Tüccarlar Şirketi gibi.

Kraliyet Afrika Şirketi çok geçmeden, Haklar Bildirgesi'ne rağmen, bir süreliğine aralarına karışanları çağırmaya ve bu şekilde zulmetmeye devam ettikleri özel maceracılara karşı rekabeti sürdüremeyeceklerini anladı. Ancak 1698'de özel maceraperestler, kale ve garnizonlarının bakımında şirket tarafından istihdam edilmek üzere, ticaretin neredeyse tüm farklı dallarında yüzde onluk bir vergiye tabi tutuldu. rekabeti hâlâ sürdüremediler. Stokları ve kredileri giderek azaldı. 1712'de borçları o kadar artmıştı ki, hem kendilerinin hem de alacaklılarının güvenliği açısından belirli bir Parlamento Yasasının gerekli olduğu düşünülüyordu. Bu alacaklıların üçte ikisinin sayı ve değer bakımından karara bağlanmasının, hem şirkete borçlarının ödenmesi için tanınması gereken süre hem de şirkete borçlarının ödenmesi için tanınması gereken diğer anlaşmalar açısından geri kalanları bağlaması gerektiği kanunlaştırıldı. bu borçlarla ilgili olarak onlarla anlaşma yapılması uygun görülebilir. 1730'da işleri o kadar karışıktı ki, kurumlarının tek amacı ve bahanesi olan kale ve garnizonlarını sürdürmekten tamamen acizdiler. O yıldan itibaren, nihai dağılmalarına kadar, Parlamento bu amaçla yıllık on bin poundluk bir miktarın tahsis edilmesinin gerekli olduğuna karar verdi. 1732'de, zencileri Batı Hint Adaları'na taşıma ticaretinde uzun yıllar kaybettikten sonra, sonunda bu işten tamamen vazgeçmeye karar verdiler; özel tüccarlara kıyıdan satın aldıkları zencileri Amerika'ya satmak; ve hizmetkarlarını altın tozu, fil dişleri, boya ilaçları vb. için Afrika'nın iç bölgelerine yapılan ticarette çalıştırmak. Ancak bu daha sınırlı ticaretteki başarıları, önceki kapsamlı ticaretlerinden daha büyük değildi. İşleri yavaş yavaş azalmaya devam etti, ta ki sonunda her açıdan iflas etmiş bir şirket olduklarından Parlamento Yasası ile feshedilinceye ve kaleleri ve garnizonları Afrika'ya ticaret yapan mevcut düzenlenmiş tüccarlar şirketine devredilene kadar. Royal African Company'nin kurulmasından önce, Afrika ticareti için birbiri ardına kurulan üç anonim şirket daha vardı. Hepsi eşit derecede başarısız oldu. Ancak hepsinin, Parlamento Yasası ile onaylanmamış olsa da, o günlerde gerçekten ayrıcalıklı bir ayrıcalık taşıdığı varsayılan özel imtiyazları vardı.

Hudson Körfezi Şirketi, savaşın sonlarındaki talihsizliklerden önce, Kraliyet Afrika Şirketi'nden çok daha şanslıydı. Gerekli masrafları çok daha küçüktür. Kale adı ile şereflendirdikleri farklı yerleşim ve meskenlerde barındırdıkları insan sayısının yüz yirmiyi geçmediği söylenmektedir. Ancak bu sayı, buz nedeniyle bu denizlerde nadiren altı veya sekiz haftanın üzerinde kalabilen, gemilerine yükleme yapmak için gerekli olan kürk ve diğer mallardan oluşan kargoyu önceden hazırlamak için yeterlidir. Hazır bir kargoya sahip olmanın bu avantajı, özel maceracılar tarafından birkaç yıl boyunca elde edilemedi ve bu olmadan Hudson Körfezi'ne ticaret yapma imkanı yok gibi görünüyor. Şirketin yüz on bin poundu aşmadığı söylenen makul sermayesi, bunun yanı sıra, kapsamlı da olsa, sefillerin ticaretini ve ürün fazlasının tamamını veya hemen hemen tamamını ele geçirmelerine olanak sağlamaya yeterli olabilir. ülke, kendi tüzüğünde anlaşılmaktadır. Dolayısıyla hiçbir özel maceracı, onlarla rekabet halinde bu ülkeye ticaret yapmaya kalkışmamıştır. Dolayısıyla bu şirket, kanunen buna hakları olmamasına rağmen, aslında her zaman ayrıcalıklı bir ticaretin keyfini çıkarmıştır. Bütün bunların ötesinde, bu şirketin ılımlı sermayesinin çok az sayıda şirket sahibi arasında paylaştırıldığı söyleniyor. Ancak az sayıda mülk sahibinden oluşan, orta düzeyde bir sermayeye sahip bir anonim şirket, özel ortak ortaklığın niteliğine çok yakındır ve hemen hemen aynı derecede dikkat ve dikkat gösterme yeteneğine sahip olabilir. Bu nedenle, Hudson's Bay Company'nin, bu farklı avantajların bir sonucu olarak, son savaştan önce ticaretini hatırı sayılır bir başarıyla sürdürebilmiş olmasına şaşmamak gerekir. Ancak kârlarının merhum Bay Dobbs'un hayal ettiği seviyeye yaklaşması pek olası görünmüyor. Çok daha ayık ve sağduyulu bir yazar olan The Historical and Chronological Deduction of Commerce kitabının yazarı Bay Anderson, çok haklı olarak şunu gözlemliyor: Bay Dobbs'a birkaç yıl boyunca ihracat ve ithalatlarla birlikte verilen hesapları inceledikten sonra ve Olağanüstü risk ve masraflar uygun şekilde hesaba katıldığında, kârları kıskanılacak gibi görünmüyor ya da ticaretin olağan kârlarını aşsa bile çok fazla aşabiliyor gibi görünmüyor.

Güney Denizi Şirketi'nin hiçbir zaman bakımı gereken bir kalesi veya garnizonu olmadı ve bu nedenle, diğer dış ticaret şirketlerinin tabi olduğu büyük bir masraftan tamamen muaf tutuldu. Ama çok sayıda mülk sahibi arasında paylaştırılan muazzam bir sermayeleri vardı. Bu nedenle, doğal olarak, işlerinin tüm yönetiminde çılgınlığın, ihmalkarlığın ve aşırılığın hakim olması beklenebilirdi. Hisse senedi alım satım projelerinin düzenbazlığı ve israfı yeterince biliniyor ve bunların açıklanması bu konuya yabancı olacaktır. Ticari projeleri çok daha iyi yürütülmedi. Giriştikleri ilk ticaret, İspanyol Batı Hint Adaları'na zenci tedarik etmekti ve bu konuda (Utrecht Antlaşması ile onlara tanınan Assiento sözleşmesi adı verilen sözleşmenin sonucu olarak) münhasır ayrıcalığa sahiplerdi. Ancak bu ticaretten çok fazla kar elde edilmesi beklenmediğinden, kendilerinden önce aynı şartlarda bu ticaretten yararlanan Portekiz ve Fransız şirketlerinin her ikisi de bu ticaretten zarar görerek, tazminat olarak yıllık olarak ticaret yapmalarına izin verildi. Doğrudan İspanyol Batı Hint Adaları'na ticaret yapacak belli bir yük taşıyan bir gemi. Bu geminin her yıl yapmasına izin verilen on yolculuktan birinde, Royal Caroline'ın 1731'deki yolculuğunda önemli ölçüde kazanç elde ettiği, geri kalanların hemen hemen hepsinde ise az çok kaybedenler olduğu söyleniyor. Başarısız başarıları, faktörler ve ajanlar tarafından İspanyol hükümetinin gasp ve baskısına atfedildi; ama belki de esas olarak, bazılarının bir yıl içinde bile büyük servetler elde ettiği söylenen faktörlerin ve temsilcilerin bolluğu ve yağmalarından kaynaklanıyordu. 1734 yılında şirket, elde ettikleri az kâr nedeniyle, yıllık gemilerinin ticaretini ve tonajını elden çıkarmalarına ve kraldan alabilecekleri eşdeğeri kabul etmelerine izin verilmesi için krala dilekçe verdi. İspanya.

1724 yılında bu şirket balina avcılığını üstlenmişti. Aslında bu konuda tekelleri yoktu; ama onlar bu işi sürdürdükleri sürece başka hiçbir İngiliz tebaası bu işe girişmiş gibi görünmüyor. Gemilerinin Grönland'a yaptığı sekiz yolculuktan birinde kazançlı çıktılar, geri kalanlarında ise kaybettiler. Sekizinci ve son yolculuklarından sonra, gemilerini, erzaklarını ve mutfak eşyalarını sattıktan sonra, bu branştaki tüm kayıplarının, sermaye ve faiz dahil, iki yüz otuz yedi bin pounda kadar çıktığını gördüler.

1722'de bu şirket, tamamı hükümete borç verilmiş olan otuz üç milyon sekiz yüz bin poundu aşan muazzam sermayelerini iki eşit parçaya bölmesine izin verilmesi için Parlamento'ya dilekçe verdi: Yarısı veya daha fazlası. on altı milyon dokuz yüz bin pound, diğer devlet gelirleriyle aynı esasa konulacak ve şirket yöneticilerinin ticari projelerinin takibi sırasında sözleşmeye konu olan borçlara veya uğradıkları zararlara tabi olmayacak; diğer yarısı ise daha önce olduğu gibi ticari bir hisse senedi olarak kalacak ve bu borçlara ve zararlara maruz kalacak. Dilekçe kabul edilmeyecek kadar makuldü. 1733'te, alım satım stoklarının dörtte üçünün yıllık gelir stokuna dönüştürülebileceği ve yalnızca dörtte birinin ticari stok olarak kalabileceği veya yöneticilerinin kötü yönetiminden kaynaklanan tehlikelere maruz kalabileceği konusunda Parlamentoya bir kez daha dilekçe verdiler. Bu zamana kadar hem yıllık gelirleri hem de ticari stokları, hükümetten gelen birkaç farklı ödeme nedeniyle iki milyondan fazla azalmıştı; böylece bu dördüncü sadece 3.662.784 L 8'e ulaştı. 6d. 1748'de, Assiento sözleşmesi sonucunda şirketin İspanya Kralı'ndan olan tüm taleplerinden, Aix-la-Chapelle Antlaşması ile eşdeğer olduğu varsayılan bir şey karşılığında vazgeçildi. İspanyol Batı Hint Adaları ile ticaretlerine son verildi, ticaret stoklarının geri kalanı yıllık gelir hissesine dönüştürüldü ve şirket her bakımdan bir ticaret şirketi olmaktan çıktı.

Şunu da belirtmek gerekir ki, Güney Denizi Şirketi'nin yıllık gemileriyle yürüttüğü ticarette (ki bu, kayda değer bir kâr elde etmelerinin beklendiği tek ticaretti), yabancı ülkelerde de rakipsiz değildiler. veya iç pazarda. Carthagena, Porto Bello ve La Vera Cruz'da, Cadiz'den bu pazarlara aynı türden Avrupa mallarını gemilerinin dış kargosu ile getiren İspanyol tüccarların rekabetiyle karşılaşmak zorunda kaldılar; ve İngiltere'de, iç kargoyla birlikte Cadiz'den İspanyol Batı Hint Adaları'ndan aynı türden mallar ithal eden İngiliz tüccarların durumuyla karşılaşmak zorunda kaldılar. Aslında hem İspanyol hem de İngiliz tüccarların malları belki de daha yüksek vergilere tabiydi. Ancak şirket çalışanlarının ihmali, aşırılığı ve kötü niyetliliğinin yol açtığı kayıp muhtemelen tüm bu görevlerden çok daha ağır bir vergiydi. Özel maceracıların onlarla her türlü açık ve adil rekabete girebildiği bir ortamda, bir anonim şirketin dış ticaretin herhangi bir dalını başarıyla yürütebilmesi gerektiği, tüm deneyimlere aykırı görünmektedir.

Eski İngiliz Doğu Hindistan Şirketi, 1600 yılında Kraliçe Elizabeth'in bir fermanı ile kuruldu. Hindistan için düzenledikleri ilk on iki yolculukta, yalnızca şirketin genel gemilerinde olsa da, ayrı stoklarla, düzenlemeye tabi bir şirket olarak ticaret yapmış görünüyorlar. 1612'de bir anonim şirket halinde birleştiler. Tüzükleri özeldi ve Parlamento Yasası tarafından onaylanmamış olsa da, o günlerde gerçekten ayrıcalıklı bir ayrıcalık taşıması gerekiyordu. Bu nedenle uzun yıllar boyunca, araya girenlerden pek rahatsız olmadılar. Hiçbir zaman yedi yüz kırk dört bin lirayı geçmeyen ve hissesi elli lira olan sermayeleri, ne ağır ihmal ve israfa bahane yaratacak, ne de bir örtü sağlayacak kadar fahişti; büyük bir suiistimale. Kısmen Hollanda Doğu Hindistan Şirketi'nin kötü niyetinden, kısmen de diğer kazalardan kaynaklanan bazı olağanüstü kayıplara rağmen, uzun yıllar başarılı bir ticaret sürdürdüler. Ancak zamanla özgürlük ilkeleri daha iyi anlaşıldıkça, Parlamento Yasası ile onaylanmayan bir Kraliyet Şartının ne kadar ayrıcalıklı bir ayrıcalık taşıyabileceği her geçen gün daha da şüpheli hale geldi. Bu soru üzerine adliye mahkemelerinin kararları tekdüze olmayıp, hükümetin otoritesine ve dönemin mizah anlayışına göre değişiklik gösteriyordu. İşe yaramazlar çoğaldı ve II. Charles'ın saltanatının sonlarına doğru, II. James'in saltanatının tamamı boyunca ve III. William'ın saltanatının bir kısmı boyunca onları büyük bir sıkıntıya soktular. 1698'de Parlamento'ya, abonelerin ayrıcalıklı ayrıcalıklara sahip yeni bir Doğu Hindistan Şirketi'nde kurulması koşuluyla hükümete yüzde sekiz oranında iki milyon avans verilmesi yönünde bir teklif sunuldu. Eski Doğu Hindistan Şirketi de aynı koşullarla sermayesinin neredeyse yarısı kadar olan yedi yüz bin poundu yüzde dört fiyatla teklif etti. Ancak o dönemde kamu kredisi öyle bir durumdaydı ki, hükümet için dört üzerinden yedi yüz bin sterlin yerine yüzde sekiz ile iki milyon borç almak daha uygundu. Yeni abonelerin teklifi kabul edildi ve bunun sonucunda yeni bir Doğu Hindistan Şirketi kuruldu. Ancak eski Doğu Hindistan Şirketi'nin ticaretini 1701'e kadar sürdürme hakkı vardı. Aynı zamanda, saymanları adına, çok ustaca, yeni şirketin hisselerine üç yüz on beş bin sterlin yatırmışlardı. . Doğu Hindistan ticaretini bu iki milyonluk kredi abonelerine devreden Parlamento Yasası'nın ifadesindeki ihmal nedeniyle, hepsinin bir anonim şirket halinde birleşmek zorunda oldukları açık görünmüyordu. Abonelikleri yalnızca yedi bin iki yüz pound tutarında olan birkaç özel tüccar, riskleri kendilerine ait olmak üzere kendi hisse senetleri üzerinde ayrı ayrı işlem yapma ayrıcalığında ısrar etti. Eski Doğu Hindistan Şirketi'nin 1701 yılına kadar eski hisse senetleri üzerinde ayrı bir ticaret hakkı vardı; ve aynı şekilde, bu dönemden önce ve sonra, diğer özel tüccarlar gibi, yeni şirketin hisselerine taahhüt ettikleri üç yüz on beş bin sterlin üzerinde ayrı bir ticaret yapma hakları vardı. İki şirketin özel tüccarlarla ve birbirleriyle olan rekabetinin her ikisini de neredeyse mahvettiği söyleniyor. Daha sonra, 1730'da, ticaretin denetime tabi bir şirketin yönetimi altına alınması ve dolayısıyla ticaretin bir dereceye kadar açık hale getirilmesi yönünde Parlamento'ya bir teklif sunulduğunda, Doğu Hindistan Şirketi bu teklife karşı çıkarak oldukça temsil edildi. O dönemde bu rekabetin, onlara göre, sefil etkileri olan güçlü terimler vardı. Hindistan'da malların fiyatlarını satın almaya değmeyecek kadar yükselttiğini söylediler; İngiltere'de ise piyasayı aşırı stoklayarak fiyatlarını o kadar düşürdü ki hiçbir kâr elde edemediler. Daha bol bir arzla, halkın büyük yararına ve rahatlığına, İngiliz pazarındaki Hint mallarının fiyatını çok düşürmüş olduğundan şüphe edilemez; ancak bu rekabetin yol açabileceği tüm olağanüstü talebin Hint Ticaretinin uçsuz bucaksız okyanusunda bir damla su olması gerektiğinden, Hindistan pazarındaki fiyatlarını çok fazla arttırmış olması pek olası görünmüyor. Talebin artması, başlangıçta bazen malların fiyatını yükseltse de, zamanla düşürmeyi asla başaramaz. Üretimi teşvik eder ve böylece, birbirlerinden daha ucuza satmak için yeni işbölümlerine ve sanatta başka türlü düşünülemeyecek yeni gelişmelere başvuran üreticilerin rekabetini artırır. Şirketin şikayet ettiği sefil etkiler, tüketimin ucuzluğu ve üretime verilen teşvikti; tam da bu iki etkiyi teşvik etmek ekonomi politiğin büyük işiydi. Ancak bu üzücü açıklamayı yaptıkları rekabetin uzun sürmesine izin verilmemişti. 1702'de iki şirket, kraliçenin üçüncü taraf olduğu bir sözleşme üçlüsü tarafından bir ölçüde birleştirildi; ve 1708'de Parlamento Yasası ile şu anki adı olan The United Company of Merchants'ın Doğu Hint Adaları'na ticaret yapmasıyla tek bir şirket altında mükemmel bir şekilde birleştirildiler. Bu yasaya, farklı tüccarların 1711 Mikail Bayramı'na kadar ticaretlerine devam etmelerine izin veren, ancak aynı zamanda yöneticilere üç yıl önceden bildirimde bulunarak yedi bin iki yüz poundluk küçük sermayelerini geri alma yetkisi veren bir madde eklenmesinin faydalı olacağı düşünüldü. ve böylece şirketin hisselerinin tamamının anonim hisseye dönüştürülmesi. Aynı kanunla, hükümete verilen yeni bir kredi sonucunda şirketin sermayesi de iki milyondan üç milyon iki yüz bin sterline çıkarıldı. 1743'te şirket hükümete bir milyon daha avans verdi. Ancak bu milyon, mülk sahiplerine yapılan bir çağrıyla değil, yıllık gelirlerin satılması ve tahvil borçlarının daraltılması yoluyla toplanmış olduğundan, mülk sahiplerinin temettü talep edebilecekleri hisse senedini artırmadı. Bununla birlikte, ticaret stoklarını artırdı; ticari projelerinin takibi sırasında şirketin maruz kaldığı zararlardan ve sözleşmeye bağlanan borçlardan diğer üç milyon iki yüz bin poundla eşit derecede sorumluydu. 1708'den itibaren, ya da en azından 1711'den itibaren, tüm rakiplerinden kurtulan ve Doğu Hint Adaları'na yönelik İngiliz ticaretinin tekelinde tamamen kurulan bu şirket, başarılı bir ticaret yürüttü ve kârlarından her yıl kendi şirketlerine makul bir temettü elde etti. mülk sahipleri. 1741'de başlayan Fransız savaşı sırasında, Pondicherry'nin Fransız valisi Bay Dupleix'in hırsı, onları Carnatic savaşlarına ve Hint prenslerinin siyasetine dahil etti. Pek çok sinyal başarısından ve aynı şekilde sinyal kayıplarından sonra, o zamanlar Hindistan'daki başlıca yerleşim yerleri olan Madras'ı sonunda kaybettiler. Aix-la-Chapelle Antlaşması ile onlara iade edildi; ve bu sıralarda savaş ve fetih ruhu Hindistan'daki hizmetkarlarını ele geçirmiş ve o zamandan beri onları hiç terk etmemiş gibi görünüyor. 1755'te başlayan Fransız savaşı sırasında onların silahları Büyük Britanya'nın genel talihinden payını aldı. Madras'ı savundular, Pondicherry'yi aldılar, Kalküta'yı geri aldılar ve o zamanlar söylendiğine göre yılda üç milyona varan zengin ve geniş bir bölgenin gelirini elde ettiler. Birkaç yıl boyunca bu gelire sessizce sahip oldular; ancak 1767'de yönetim, toprak edinimleri ve bunlardan doğan gelirler üzerinde hak olarak krallığa ait olduğunu iddia etti; ve şirket bu iddianın tazminatı olarak hükümete yılda dört yüz bin sterlin ödemeyi kabul etti. Bundan önce temettülerini kademeli olarak yüzde altıdan yüzde ona çıkarmışlardı; yani üç milyon iki yüz bin liralık sermayelerini yüz yirmi sekiz bin lira artırmışlar ya da yılda yüz doksan iki bin liradan üç yüz yirmi bin liraya çıkarmışlardı. Bu sıralarda bu rakamı daha da yükseltmeye, yüzde on iki buçuk'a çıkarmaya çalışıyorlardı; bu da mülk sahiplerine yıllık ödemelerini hükümete ödemeyi kabul ettikleri tutara eşit ya da yılda dört yüz bin sterline eşit olacaktı. .

Ancak hükümetle anlaşmalarının gerçekleşeceği iki yıl boyunca, amacı, borçlarının ödenmesinde daha hızlı bir ilerleme kaydetmelerini sağlamak olan, birbirini takip eden iki Parlamento Kararı ile temettü paylarını daha fazla artırmaktan alıkonuldular. O sıralarda altı ya da yedi milyon sterlinin üzerinde olduğu tahmin edilen borçlar vardı. 1769'da hükümetle anlaşmalarını beş yıl daha yenilediler ve bu süre içinde temettülerini kademeli olarak yüzde on iki buçuk'a çıkarmalarına izin verilmesini şart koştular; ancak bir yıl içinde yüzde birden fazla artmaz. Bu nedenle, temettüdeki bu artış, en yüksek seviyeye ulaştığında, mülk sahiplerine ve hükümete birlikte yaptıkları yıllık ödemeleri, daha sonraki toprak kazanımlarından önceki seviyenin altı yüz sekiz bin pound ötesinde artırabilirdi. Bu toprak edinimlerinin brüt gelirinin ne kadar olması gerektiği daha önce belirtilmişti; Cruttenden East Indiaman'ın 1768'de sunduğu bir hesapta, tüm kesintiler ve askeri masraflar hariç net gelirin iki milyon kırk sekiz bin yedi yüz kırk yedi pound olduğu belirtiliyordu. Aynı zamanda, kısmen topraklardan, ama esas olarak farklı yerleşim yerlerinde tesis edilen gümrüklerden kaynaklanan, dört yüz otuz dokuz bin pound tutarında başka bir gelire sahip oldukları söyleniyordu. Başkanlarının Avam Kamarası önündeki ifadesine göre, ticaretten elde ettikleri kâr da o dönemde yılda en az dört yüz bin sterline, muhasebecilerinin ifadesine göre ise en az beş yüz bin sterline ulaşıyordu; en düşük hesaba göre, en azından sahiplerine ödenecek en yüksek temettüye eşit. Böylesine büyük bir gelir, yıllık ödemelerinde kesinlikle altı yüz sekiz bin sterlinlik bir artış sağlayabilir ve aynı zamanda borçlarının hızla azaltılmasına yetecek kadar büyük bir borç fonu da bırakabilirdi. Ancak 1773'te borçları azalmak yerine hazineye ödenmemiş dört yüz bin pound, bir başkasının ödenmemiş gümrük vergileri nedeniyle gümrük dairesine olan borcu ve bankaya olan büyük bir borç nedeniyle daha da arttı. borç alınan para ve dörtte biri Hindistan'dan kendilerine çekilen ve ahlaksızca kabul edilen on iki yüz bin pounda kadar olan faturalar için. Bu birikmiş alacakların üzerlerine getirdiği sıkıntı, onları yalnızca temettülerini bir anda yüzde altıya düşürmekle kalmadı, aynı zamanda kendilerini hükümetin insafına bırakmaya ve ilk olarak, öngörülen ödemenin daha fazla ödenmesinden muaf tutulması için yalvarmaya zorladı. yılda dört yüz bin pound; ve ikincisi, onları anında iflastan kurtarmak için bin dört yüz binlik bir kredi. Öyle görünüyor ki, servetlerindeki bu büyük artış, hizmetkarlarına yalnızca daha büyük bir bolluk için bir bahane ve bu servet artışıyla orantılı olarak daha büyük suiistimaller için bir kılıf sağlamaya hizmet etmişti. Hizmetkarlarının Hindistan'daki davranışları ve hem Hindistan'da hem de Avrupa'daki işlerinin genel durumu, Parlamento soruşturmasının konusu haline geldi; bunun sonucunda, hem ülke içinde hem de hükümetlerinin anayasasında çok önemli değişiklikler yapıldı. ve yurtdışı. Hindistan'da, daha önce birbirlerinden tamamen bağımsız olan başlıca yerleşim yerleri olan Madras, Bombay ve Kalküta, dört değerlendiriciden oluşan bir konseyin yardım ettiği bir genel valiye tabiydi; bu valinin ilk adaylığını Parlamento üstleniyordu ve Kalküta'da ikamet edecek olan konsey; o şehir artık, daha önce Madras'ın olduğu gibi, Hindistan'daki İngiliz yerleşimlerinin en önemlisi haline geldi. Başlangıçta şehir ve mahallede ortaya çıkan ticari davaların yargılanması için kurulan Kalküta Belediye Başkanı Mahkemesi, imparatorluğun genişlemesiyle birlikte yargı yetkisini yavaş yavaş genişletti. Artık kurumun orijinal amacına indirgenmiş ve sınırlandırılmıştır. Bunun yerine, bir baş yargıç ve kraliyet tarafından atanacak üç yargıçtan oluşan yeni bir yüksek adliye mahkemesi kuruldu. Avrupa'da, bir şirket sahibine genel mahkemelerde oy kullanma yetkisi vermek için gereken yeterlilik, şirket hisselerinin orijinal fiyatı olan beş yüz sterlinden bin sterline çıkarıldı. Bu vasfın da oylanabilmesi için, miras yoluyla değil de kendi satın alımıyla edinilmişse, daha önce gerekli olan altı ay yerine en az bir yıl süreyle bu vasfa sahip olması gerektiği belirtildi. Yirmi dört yöneticiden oluşan mahkeme daha önce her yıl seçiliyordu; ancak artık her müdürün gelecekte dört yıllığına seçilmesi gerektiği kanunlaştırıldı; Ancak bunlardan altısının her yıl rotasyonla görevden alınması ve bir sonraki yıl için yapılacak altı yeni direktör seçiminde yeniden seçilemeyecek olması. Bu değişikliklerin sonucunda, hem mülk sahipleri hem de yöneticiler olmak üzere mahkemelerin, daha önce genellikle yaptıklarından daha onurlu ve istikrarlı bir şekilde hareket etmeleri bekleniyordu. Ancak herhangi bir değişiklikle bu mahkemeleri herhangi bir bakımdan büyük bir imparatorluğu yönetmeye, hatta hükümetine katılmaya uygun hale getirmek imkansız görünüyor; çünkü üyelerinin büyük bir kısmı, bu imparatorluğun refahına, onu geliştirebilecek şeylere ciddi bir ilgi gösteremeyecek kadar az ilgi duymalıdır. Çoğu zaman büyük bir adam, hatta bazen küçük bir servete sahip bir adam, yalnızca mülk sahipleri mahkemesinde yapılacak bir oylamayla elde etmeyi umduğu nüfuz için Hindistan hisselerinden bin sterlinlik hisse satın almaya razı olur. Yağmada olmasa da, Hindistan'ı yağmalayanların atanmasında ona bir pay veriyor; yönetim kurulu, her ne kadar bu atamayı yapsalar da, zorunlu olarak az ya da çok mülk sahiplerinin etkisi altındadır; onlar yalnızca bu yöneticileri seçmekle kalmaz, aynı zamanda Hindistan'daki hizmetkarlarının atamalarını da bazen geçersiz kılar. Bu etkiyi birkaç yıl boyunca sürdürebilmesi ve böylece belirli sayıda arkadaşının geçimini sağlayabilmesi koşuluyla, çoğu zaman temettüyü, hatta oyunu temel alan hisse senedinin değerini pek umursamaz. Bu oylamanın kendisine pay verdiği hükümette büyük imparatorluğun refahı, nadiren umurunda. Başka hiçbir hükümdar, tebaalarının mutluluğu veya sefaletine, egemenliklerinin iyileştirilmesine veya israfına, yönetimlerinin ihtişamına veya rezaletine, karşı konulamaz bir baskı kadar kayıtsız kalmamıştır veya eşyanın doğası gereği asla olamaz. Böyle bir ticari şirketin sahiplerinin büyük bir kısmı ahlaki nedenlerden dolayı öyledir ve mutlaka öyle olmalıdır. Bu kayıtsızlığın da Meclis soruşturması sonucunda yapılan bazı yeni düzenlemelerle azalmak yerine daha da artması muhtemeldi. Örneğin Avam Kamarası'nın bir kararıyla, hükümet tarafından şirkete verilen bin dört yüz bin sterlinin ödenmesi ve tahvil borçlarının bin beş yüz bin sterline düşürülmesi durumunda, o zaman şöyle yapabilecekleri ilan edildi: ve o zamana kadar sermayelerinin yüzde sekizini paylaştırmayın; ve yurt içinde gelirlerinden ve net kârlarından geriye kalanların dört parçaya bölünmesi gerektiğini; Bunlardan üçü kamunun kullanımı için hazineye ödenecek ve dördüncüsü tahvil borçlarının daha da azaltılması veya şirketin karşılayabileceği diğer şarta bağlı ihtiyaçların karşılanması için fon olarak ayrılacak. . Ancak eğer şirket kötü kâhyalar ve kötü egemenlerse, net gelirlerinin ve kârlarının tamamı kendilerine ait olduğunda ve kendi tasarruflarında olduklarında, dörtte üçü kendilerine ait olduğunda kesinlikle daha iyi olmaları mümkün değildir. diğer insanlar ve diğer dördüncüsü şirketin yararına düzenlenmiş olmasına rağmen henüz diğer kişilerin denetimi ve onayıyla oluşturulmamıştır.

Kendi hizmetkarlarının ve bakmakla yükümlü oldukları kişilerin, önerilen yüzde sekizlik temettü ödendikten sonra kalan fazlalığı ya israf etme zevkine ya da zimmete geçirme kârına sahip olmaları, bunun bir grubun eline geçmesinden daha uygun olabilir. Bu kararların, onları bir dereceye kadar farklı kılmada başarısız olacağı pek çok insan var. Bu hizmetkarların ve bakmakla yükümlü oldukları kişilerin çıkarları, mülk sahipleri mahkemesinde, bazen kendi otoritesini doğrudan ihlal ederek işlenen yağmaların yazarlarını desteklemeye yönlendirecek kadar üstün gelebilir. Mülk sahiplerinin çoğunluğu için, kendi mahkemelerinin otoritesinin desteği bile bazen o otoriteye meydan okuyanların desteğinden daha az önemli olabiliyordu.

Dolayısıyla 1773 tarihli düzenlemeler, şirketin Hindistan'daki hükümetinin karışıklıklarına son vermedi. Bununla birlikte, bir anlık iyi hal sırasında Kalküta hazinesinde üç milyon sterlinden fazla para biriktirmişlerdi; Her ne kadar daha sonra ya hakimiyetlerini ya da yağmalarını Hindistan'ın en zengin ve en verimli ülkelerinden bazılarını geniş bir alana yaymış olsalar da, hepsi boşa gitti ve yok edildi. Haydar Ali'nin saldırısını durdurmaya veya direnmeye kendilerini tamamen hazırlıksız buldular; ve bu düzensizliklerin bir sonucu olarak şirket şu anda (1784) her zamankinden daha büyük bir sıkıntı içindedir; ve acil iflası önlemek için bir kez daha hükümetin yardımını istemeye indirgenmiştir. Parlamentodaki işlerin daha iyi yönetilmesi için farklı partiler tarafından farklı planlar önerildi. Ve tüm bu planlar, aslında her zaman çok açık olan bir şeyin, kendi topraklarını yönetmeye tamamen uygun olmadığı varsayımında hemfikir görünüyor. Şirketin kendisi bile şu ana kadar kendi yetersizliğine ikna olmuş görünüyor ve bu nedenle onları hükümete bırakmaya istekli görünüyor.

Uzak ve barbar ülkelerde kale ve garnizon sahibi olma hakkı, o ülkelerde barış ve savaş yapma hakkı ile zorunlu olarak bağlantılıdır. Bir hakkı elinde bulunduran anonim şirketler diğerini sürekli olarak kullanmış ve sıklıkla bu hakkı kendilerine açıkça devretmiştir. Bunu ne kadar adaletsiz, ne kadar kaprisli, ne kadar zalimce uyguladıkları son deneyimlerden çok iyi biliniyor.

Bir tüccar şirketi, riskleri ve masrafları kendilerine ait olmak üzere, uzak ve barbar bir ulusla yeni bir ticaret kurmayı üstlendiğinde, onları bir anonim şirkete dahil etmek ve başarılı olmaları durumunda onlara izin vermek mantıksız olmayabilir. belirli bir süre için ticaretin tekelindedir. Bu, devletin daha sonra faydasını göreceği tehlikeli ve pahalı bir deneyi tehlikeye attıkları için devletin onları ödüllendirebilmesinin en kolay ve en doğal yoludur. Bu tür geçici bir tekel, yeni bir makinenin mucidine ve yeni bir kitabın yazarına tekelinin verilmesiyle aynı ilkelere göre doğrulanabilir. Ancak sürenin bitiminde tekelin mutlaka belirlemesi gerekir; kale ve garnizonların kurulması gerekli görüldüğü takdirde hükümetin eline geçmesi, değerlerinin şirkete ödenmesi ve ticaretin devletin tüm tebaasına açık hale getirilmesi. Sürekli bir tekel yoluyla, devletin tüm diğer tebaaları iki farklı şekilde çok saçma bir şekilde vergilendirilir: birincisi, serbest ticaret durumunda çok daha ucuza satın alabilecekleri malların yüksek fiyatıyla; ve ikincisi, birçoğu için hem uygun hem de kârlı olabilecek bir iş dalından tamamen dışlanmaları. Bu şekilde vergilendirilmeleri de en değersiz olanıdır. Bu yalnızca şirketin kendi hizmetkarlarının ihmalini, aşırılığını ve kötü niyetliliğini desteklemesini sağlamak içindir; onların düzensiz davranışları, şirketin temettüsünün tamamen serbest olan işlerde olağan kâr oranını aşmasına nadiren izin verir ve çoğu zaman bunu yapar. hatta bu oranın oldukça gerisinde kalıyor. Ancak deneyimlerden anlaşıldığı üzere, tekel olmadan bir anonim şirket dış ticaretin herhangi bir dalını uzun süre sürdüremez. Her iki pazarda da çok sayıda rakip varken, bir pazarda karla satmak için başka bir pazarda satın almak, yalnızca talepteki ara sıra meydana gelen değişiklikleri değil, aynı zamanda rekabetteki çok daha büyük ve daha sık görülen değişiklikleri de gözetmek, veya bu talebin başka insanlardan elde edilmesi muhtemel olan ve tüm bu koşullara göre her mal çeşidinin hem niceliği hem de niteliğini beceri ve muhakeme gücüyle uygun hale getirmek, operasyonları sürekli değişen bir savaş türüdür, ve bir anonim şirketin yöneticilerinden uzun süre beklenemeyecek kadar aralıksız bir dikkat ve dikkat göstermeden başarılı bir şekilde yürütülmesi pek mümkün değildir. Doğu Hindistan Şirketi, fonlarının geri ödenmesi ve münhasır imtiyazlarının sona ermesi üzerine, Parlamento Yasası ile anonim bir şirketi sürdürme ve kurumsal kapasitelerini Doğu Hint Adaları'na ortak olarak ticaret yapma hakkına sahiptir. diğer denek arkadaşlarıyla birlikte. Ancak bu durumda, özel maceracıların üstün uyanıklığı ve dikkati, büyük olasılıkla onları kısa sürede ticaretten bıktıracaktır.

Politik ekonomi konularında büyük bilgi birikimine sahip seçkin bir Fransız yazar olan Abbe Morellet, 1600 yılından bu yana Avrupa'nın farklı yerlerinde kurulmuş olan ve dış ticarete yönelik elli beş anonim şirketin bir listesini vermektedir. özel ayrıcalıklara sahip olmalarına rağmen hepsi kötü yönetim nedeniyle başarısız oldu. Bunlardan anonim şirket olmayan ve batmayan iki üçünün geçmişi hakkında kendisine yanlış bilgi verildi. Ancak tazminat olarak, başarısız olan ve onun ihmal ettiği birçok anonim şirket oldu.

Bir anonim şirketin münhasır bir imtiyaz olmadan başarılı bir şekilde yürütebileceği tek ticaret, tüm işlemlerinin Rutin olarak adlandırılan şeye veya çok az şeye izin veren bir yöntem tekdüzeliğine indirgenebilen ticaretlerdir. ya da değişiklik yok. Bu türden ilki bankacılık ticaretidir; ikincisi, yangına, deniz riskine ve savaş zamanında ele geçirilmeye karşı sigorta ticareti; üçüncüsü, ulaşıma elverişli bir kanal veya kanal inşa etme ve bakımını yapma ticareti; ve dördüncüsü, büyük bir şehre su sağlamak için benzer bir ticaret.

Bankacılık ticaretinin ilkeleri biraz karmaşık görünse de, uygulama katı kurallara indirgenebilir. Herhangi bir durumda, olağanüstü kazanç yönündeki pohpohlayıcı bir spekülasyonun sonucu olarak bu kuralların dışına çıkmak, bunu yapmaya kalkışan bankacılık şirketi için hemen hemen her zaman son derece tehlikelidir ve sıklıkla ölümcüldür. Ancak anonim şirketlerin yapısı, onları genel olarak yerleşik kurallara uyma konusunda herhangi bir özel ortaklığa göre daha inatçı kılmaktadır. Bu nedenle bu tür şirketler bu ticarete son derece uygun görünüyor. Buna göre, Avrupa'daki başlıca bankacılık şirketleri, birçoğu herhangi bir imtiyaz olmaksızın ticaretini çok başarılı bir şekilde yöneten anonim şirketlerdir. İngiltere Bankası'nın, İngiltere'deki diğer hiçbir bankacılık şirketinin altıdan fazla kişiden oluşmayacağı dışında başka hiçbir ayrıcalığı yoktur. Edinburgh'un iki bankası herhangi bir ayrıcalıklı imtiyazı olmayan anonim şirketlerdir.

Yangından, denizde kaybolmadan veya ele geçirmeden kaynaklanan riskin değeri, her ne kadar tam olarak hesaplanamasa da, bir dereceye kadar aşağıdakilere indirilebilir hale getirecek kadar büyük bir tahmine izin vermektedir: katı kural ve yöntem. Bu nedenle sigorta ticareti, herhangi bir imtiyaz olmaksızın bir anonim şirket tarafından başarıyla yürütülebilir. Ne London Assurance ne de Royal Exchange Assurance şirketlerinin böyle bir ayrıcalığı yoktur.

Gezinilebilir bir yarık veya kanal bir kez yapıldığında, bunun yönetimi oldukça basit ve kolay hale gelir ve katı kural ve yöntemlere indirgenebilir. Yapımı bile bu kadar kilometrelik ve bu kadar kilit bir mesafedeki cenazecilerle anlaşmaya varılabilecek şekildedir. Aynı şey, büyük bir şehrin ihtiyacını karşılamak üzere su getiren bir kanal, bir su kemeri veya büyük bir boru için de söylenebilir. Bu nedenle bu tür teşebbüsler, herhangi bir ayrıcalık olmaksızın anonim şirketler tarafından oldukça başarılı bir şekilde yönetilebilir ve dolayısıyla sıklıkla da yönetilmektedir.

Bununla birlikte, herhangi bir teşebbüs için, yalnızca böyle bir şirketin onu başarılı bir şekilde yönetebilmesi nedeniyle bir anonim şirket kurmak; veya belirli bir grup bayiyi, sırf böyle bir muafiyete sahip olsalar başarılı olabilecekleri için tüm komşularıyla ilgili olarak uygulanan bazı genel kanunlardan muaf tutmak kesinlikle makul olmayacaktır. Böyle bir kurumu tamamen makul kılmak için, katı kural ve yönteme indirgenebilir olması koşuluyla, diğer iki koşulun birleşmesi gerekir. Birincisi, teşebbüsün sıradan ticaretlerin çoğundan daha büyük ve daha genel bir faydaya sahip olduğunun en açık delillerle birlikte ortaya çıkması gerekir; ve ikincisi, özel bir ortak ortaklıkta kolayca toplanabilecek miktardan daha büyük bir sermaye gerektirmesidir. Eğer orta düzeyde bir sermaye yeterli olsaydı, teşebbüsün büyük faydası, anonim şirket kurulması için yeterli bir sebep olmazdı; çünkü bu durumda üretilecek şeye olan talep, özel maceralarla kolayca ve kolayca karşılanacaktır. Yukarıda bahsedilen dört işlemde, bu koşulların her ikisi de aynı fikirdedir.

Bankacılık ticaretinin basiretli bir şekilde yönetildiğinde büyük ve genel faydası, bu Araştırmanın ikinci kitabında tam olarak açıklanmıştır. Ancak kamu kredisini destekleyecek ve belirli acil durumlarda verginin tamamını, belki de birkaç milyon tutarındaki tutarı, gelmeden bir veya iki yıl önce hükümete avans olarak verecek bir kamu bankası, bundan daha büyük bir sermaye gerektirir. kolaylıkla herhangi bir özel ortaklığa toplanabilir.

Sigorta ticareti, özel kişilerin servetine büyük bir güvence sağlar ve bir bireyi mahvedebilecek kayıpları çok sayıda kişi arasında bölüştürerek, bu durumun tüm toplum için hafifletilmesini ve kolaylaştırılmasını sağlar. Ancak bu teminatın verilebilmesi için sigortacıların çok büyük bir sermayeye sahip olması gerekmektedir. Londra'da sigorta için iki anonim şirketin kurulmasından önce, birkaç yıl içinde iflas eden yüz elli özel sigorta şirketinin başsavcılığına bir listesinin sunulduğu söyleniyor.

Gemi ulaşımına elverişli kesimler ve kanalların ve bazen büyük bir şehre su sağlamak için gerekli olan işlerin büyük ve genel faydalar sağladığı, aynı zamanda da sıklıkla özel kişilerin servetine uygun olandan daha büyük harcamalar gerektirdiği yeterince açıktır. .

Yukarıda bahsedilen dört ticaret dışında, bir anonim şirketin kurulmasını makul kılmak için gerekli olan üç şartın tamamının birleştiği başka bir iş hatırlamıyorum. Londra'daki İngiliz bakır şirketinin, kurşun izabe şirketinin, cam öğütme şirketinin, peşinde oldukları nesnede büyük veya tekil bir fayda sağlama bahanesi bile yok; ne de bu amacın peşinde koşmak, pek çok özel adamın kaderine uygun olmayan herhangi bir harcamayı gerektirmiyor gibi görünüyor. Bu şirketlerin yürüttüğü ticaretin, bir anonim şirketin yönetimine uygun hale getirecek kadar katı kural ve yönteme indirgenebilir olup olmadığını veya olağanüstü kârlarıyla övünmek için herhangi bir nedenleri olup olmadığını bilme iddiasında değilim. Maden maceracılarının şirketi uzun zaman önce iflas etti. British Linen Company of Edinburgh'un hisseleri şu anda ortalamanın çok altında satılıyor, ancak birkaç yıl öncesine göre daha az. Toplumun genel stokunu azaltacak şekilde kendi işlerini kötü yönetmekten ziyade, belirli bir imalatı teşvik etmek gibi kamu yararına bir amaç için kurulan anonim şirketler, diğer bakımlardan, daha fazla zarar vermekten asla kaçınamazlar. daha iyi. En dürüst niyetlerine rağmen, yöneticilerinin, üstlenicilerin onları yanılttığı ve dayattığı belirli imalat dallarına karşı kaçınılmaz taraf tutması, geri kalanlar için gerçek bir cesaret kırıklığıdır ve aksi takdirde kurulacak olan doğal oranı zorunlu olarak az çok bozar. Akıllı sanayi ile kâr arasında yer alan ve ülkenin genel sanayisi için en büyük ve en etkili teşvik olanıdır.

Madde II: Gençlerin Eğitimine Yönelik Kurumların Giderlerinden

Gençlerin eğitimine yönelik kurumlar da aynı şekilde kendi giderlerini karşılamaya yetecek gelir sağlayabilirler. Alimin üstadına ödediği ücret veya onur, doğal olarak bu türden bir gelir teşkil eder.

Efendinin ödülünün tamamen bu doğal gelirden kaynaklanmadığı durumlarda bile, bunun, toplanması ve uygulanması çoğu ülkede yürütme makamına bırakılan toplumun genel gelirinden elde edilmesi gerekli değildir. güç. Buna göre, Avrupa'nın büyük bir bölümünde okul ve kolejlerin bağışları bu genel gelirden ya hiç ücret talep etmiyor ya da çok küçük bir miktar oluşturuyor. Her yerde esas olarak bazı yerel veya eyalet gelirlerinden, bazı arazilerin kirasından veya bu özel amaç için bazen hükümdarın kendisi tarafından, bazen de mütevelli heyetinin yönetimine tahsis edilen ve verilen bir miktar paranın faizinden kaynaklanır. bazı özel bağışçılar.

Bu kamu bağışları genel olarak kurumlarının sonunun gelmesine katkıda bulundu mu? Öğretmenlerin çalışkanlığını teşvik etmeye ve yeteneklerini geliştirmeye katkıda bulundular mı? Eğitimin gidişatını, eğitimin doğal olarak kendi isteğiyle gideceği nesnelerden ziyade, hem bireye hem de kamuya daha yararlı olan nesnelere mi yönelttiler? Bu soruların her birine en azından olası bir cevap vermek çok zor görünmese gerek.

Her meslekte, bu mesleği icra edenlerin büyük çoğunluğunun gösterdiği çaba, her zaman bu çabayı gösterme zorunluluğuyla orantılıdır. Bu zorunluluk, servetlerini, hatta sıradan gelirlerini ve geçimlerini bekledikleri tek kaynağın mesleklerinden aldıkları maaşlar olduğu kişiler için en fazladır. Bu serveti elde etmek, hatta geçimini sağlamak için, bir yıl içinde değeri bilinen belirli miktarda iş yapmaları gerekir; ve rekabetin serbest olduğu yerde, hepsi birbirini işten çıkarmaya çalışan rakiplerin rekabeti, herkesi işini belli bir kesinlikle yapmaya çabalamaya zorlar. Bazı özel mesleklerde başarı ile elde edilecek hedeflerin büyüklüğü, hiç şüphesiz, bazen olağanüstü ruha ve hırsa sahip birkaç adamın çabasını harekete geçirebilir. Bununla birlikte, en büyük çabalara yol açmak için büyük nesnelerin gerekli olmadığı açıktır. Rekabet ve öykünme, ortalama mesleklerde bile mükemmelliği bir hırs nesnesi haline getirir ve sıklıkla en büyük çabalara yol açar. Aksine, büyük nesneler, tek başına ve uygulama gerekliliğiyle desteklenmeden, ciddi bir çabaya yol açmak için nadiren yeterli olmuştur. İngiltere'de hukuk mesleğinde başarı, bazı çok büyük hırs hedeflerine yol açar; ama yine de bu ülkede kolay bir servete sahip olarak doğmuş ne kadar az insan bu meslekte başarılı olmuştur!

Okulların ve kolejlerin bağışları, öğretmenlerin uygulama zorunluluğunu zorunlu olarak az çok azalttı. Maaşlarından kaynaklandığı kadarıyla geçimlerinin, belirli mesleklerdeki başarılarından ve itibarlarından tamamen bağımsız bir fondan sağlandığı açıktır.

Bazı üniversitelerde maaş, öğretmenin maaşının sadece bir kısmını ve sıklıkla da küçük bir kısmını oluşturur ve bunun büyük bir kısmı öğrencilerinin onursal maaşlarından veya ücretlerinden kaynaklanır. Uygulama zorunluluğu her zaman az çok azalsa da bu durumda tamamen ortadan kalkmaz. Mesleğindeki itibar onun için hala bir miktar önem taşıyor ve talimatlarını yerine getirenlerin sevgisine, minnettarlığına ve olumlu raporlarına hâlâ bir miktar bağımlı; ve bu olumlu duyguları, bunları hak ederek, yani görevinin her bölümünü yerine getirirken gösterdiği yetenek ve gayretle, muhtemelen hiçbir şekilde kazanamayacaktır.

Diğer üniversitelerde öğretmenin öğrencilerinden herhangi bir onur veya ücret alması yasaktır ve maaşı, görevinden elde ettiği gelirin tamamını oluşturur. Bu durumda onun çıkarı, görevine mümkün olduğu kadar doğrudan karşıtlık içindedir. Mümkün olduğu kadar rahat yaşamak her insanın çıkarınadır; ve eğer çok zahmetli bir görevi yerine getirse de yapmasa da, maaşı tamamen aynı olacaksa, en azından faizin bayağı bir şekilde anlaşıldığı şekliyle, ya onu tamamen ihmal etmek ya da eğer Bunu yapmasına izin vermeyecek bir otorite, bunu o otoritenin izin verdiği ölçüde dikkatsiz ve özensiz bir şekilde yerine getirmelidir. Eğer doğal olarak aktif ve çalışmayı seven biriyse, hiçbir fayda sağlayamayacağı görevinin yerine getirilmesi yerine, bu faaliyeti herhangi bir avantaj elde edebileceği herhangi bir şekilde kullanmak onun çıkarınadır.

Tabi olduğu otorite, kendisinin de üyesi olduğu ve diğer üyelerin büyük çoğunluğunun da kendisi gibi olduğu veya olması gereken kişiler olduğu kurumsal bir kuruluşta, kolejde veya üniversitede bulunuyorsa Öğretmenler muhtemelen ortak bir amaç güderler, birbirlerine karşı çok hoşgörülü davranırlar ve her insan, kendisinin kendi görevini ihmal etmesine izin verilmesi koşuluyla, komşusunun kendi görevini ihmal etmesine razı olur. Oxford Üniversitesi'ndeki kamu profesörlerinin büyük bir kısmı, bunca yıldır öğretmenlik iddiasından bile tamamen vazgeçtiler.

Eğer tabi olduğu otorite, üyesi olduğu kurumsal yapıdan ziyade diğer bazı yabancı kişilerde, örneğin piskoposluğun piskoposunda bulunuyorsa; ilin valisinde; veya belki de bir devlet bakanının bu durumda görevini tamamen ihmal etmesine maruz kalması pek muhtemel değildir. Ancak bu tür üstlerin onu yapmaya zorlayabileceği tek şey, öğrencilerine belirli sayıda saat katılması, yani haftada veya yılda belirli sayıda ders vermesidir. Bu derslerin ne olacağı hâlâ öğretmenin gayretine bağlı olmalıdır; ve bu gayret muhtemelen onu uygulamak için sahip olduğu güdülerle orantılı olacaktır. Üstelik bu tür yabancı bir yargı yetkisinin hem bilgisizce hem de kaprisli bir şekilde kullanılması muhtemeldir. Doğası gereği keyfi ve ihtiyaridir ve bunu uygulayan kişiler, ne öğretmenin derslerine katılarak, ne de öğretmek onun görevi olan bilimleri anlayarak, onu nadiren muhakeme gücüyle kullanma yeteneğine sahiptirler. Görevin küstahlığından dolayı da, çoğu zaman bu görevi nasıl kullandıklarına kayıtsız kalırlar ve onu, sebepsiz yere ve herhangi bir haklı sebep olmaksızın kınamaya veya görevinden mahrum etmeye çok eğilimlidirler. Böyle bir yargıya tabi olan kişi, zorunlu olarak bu yargı tarafından alçaltılır ve toplumun en saygın kişilerinden biri olmak yerine, toplumun en aşağılık ve en aşağılık kişilerinden biri haline getirilir. Her zaman maruz kaldığı kötü kullanıma karşı kendisini ancak güçlü bir koruma sayesinde etkili bir şekilde koruyabilir; ve bu korumayı muhtemelen mesleğindeki yetenek veya gayretle değil, üstlerinin iradesine itaat ederek ve her zaman haklarını, çıkarlarını ve haklarını bu irade uğruna feda etmeye hazır olarak elde edecektir. Üyesi olduğu kurumun onuru. Bir Fransız üniversitesinin idaresinde hatırı sayılır bir süre çalışmış olan kişi, bu tür keyfi ve konu dışı bir yargı yetkisinin doğal olarak ortaya çıkardığı etkileri belirtme fırsatına sahip olmuş olmalıdır.

Belirli sayıda öğrenciyi herhangi bir koleje veya üniversiteye gitmeye zorlayan her şey, öğretmenlerin liyakati veya itibarından bağımsız olarak, bu liyakat veya itibarın gerekliliğini az çok azaltma eğilimindedir.

Sanat, hukuk, fizik ve ilahiyat mezunlarının ayrıcalıkları, yalnızca belirli üniversitelerde belirli sayıda yıl ikamet ederek elde edilebildiğinde, liyakat veya itibarından bağımsız olarak belirli sayıda öğrenciyi bu tür üniversitelere zorunlu olarak zorlar. Öğretmenler. Mezunların ayrıcalıkları, tıpkı diğer çıraklık yasalarının sanat ve imalat alanındaki ayrıcalıkları gibi, eğitimin gelişmesine katkıda bulunan bir tür çıraklık yasasıdır.

Burslar, sergiler, burslar vb. gibi hayırsever vakıflar, zorunlu olarak belirli sayıda öğrenciyi belirli kolejlere, o kolejlerin değerlerinden tamamen bağımsız olarak bağlar. Bu tür hayırsever vakıflardaki öğrenciler en çok sevdikleri üniversiteyi seçmekte özgür bırakılsaydı, bu tür bir özgürlük belki de farklı kolejler arasında bir miktar rekabetin oluşmasına katkıda bulunabilirdi. Aksine, her kolejin bağımsız üyelerinin bile, önce vazgeçmek istedikleri şeyden izin istenmeden ve alınmadan o kolejden ayrılmalarını ve başka bir koleje gitmelerini yasaklayan bir düzenleme, bu öykünmeyi büyük ölçüde ortadan kaldıracaktır.

Her kolejde, her öğrenciye tüm sanat ve bilim dallarında eğitim verecek öğretmen veya öğretmen, öğrenci tarafından gönüllü olarak seçilmemeli, kolej başkanı tarafından atanmalıysa; ve eğer ihmal, yetersizlik veya kötü kullanım durumunda, önceden izin istenmeden ve izin alınmadan öğrencinin onu başka bir öğrenciyle değiştirmesine izin verilmemeliyse, böyle bir düzenleme yalnızca farklı öğretmenler arasındaki tüm rekabeti ortadan kaldırma eğiliminde olmayacaktır. aynı kolejde okuyorlar, ama hepsinde kendi öğrencilerine karşı gösterilen özen ve dikkat gerekliliği çok azalıyor. Bu tür öğretmenler, öğrencileri tarafından çok iyi maaş alsalar da, onlardan hiç maaş almayan veya maaşından başka bir karşılığı olmayanlar kadar onları ihmal etme eğiliminde olabilirler.

Eğer öğretmen sağduyulu bir adamsa, öğrencilerine ders verirken saçma sapan konuştuğunun ya da okuduğunun ya da saçmalıktan biraz daha iyi bir şey olduğunun bilincinde olmak onun için hoş olmayan bir şey olsa gerek. Öğrencilerinin çoğunun derslerini terk ettiğini veya belki de yeterince açık ihmal, küçümseme ve alay belirtileriyle derslere katıldığını gözlemlemek de onun için hoş olmayan bir durum olsa gerek. Bu nedenle, belirli sayıda ders vermek zorunda kalırsa, başka hiçbir çıkar olmaksızın, tek başına bu güdüler, onu oldukça iyi dersler vermek için biraz çaba harcamaya sevk edebilir. Bununla birlikte, çalışkanlığa yönelik tüm bu teşviklerin keskinliğini etkili bir şekilde köreltecek birkaç farklı çareye başvurulabilir. Öğretmen, öğrencilerine öğretmeyi planladığı bilimi kendisi açıklamak yerine, bu konuda bir kitap okuyabilir; ve eğer bu kitap yabancı ve ölü bir dilde yazılmışsa, onlara kendi dillerine tercüme edilerek; ya da, onu daha da az sıkıntıya sokan şey, bunu kendisine yorumlamalarını sağlayarak ve ara sıra bunun hakkında açıklamalarda bulunarak, bir ders verdiğiyle övünebilir. En ufak bir bilgi ve uygulama düzeyi, kendisini küçümsemeden veya alaya maruz bırakmadan veya gerçekten aptalca, saçma veya gülünç herhangi bir şey söylemeden bunu yapmasını sağlayacaktır. Aynı zamanda kolejin disiplini, tüm öğrencilerini bu sahte derse en düzenli şekilde katılmaya zorlamaya ve gösteri boyunca en iyi ve saygılı davranışı sürdürmeye zorlayabilir.

Kolejlerin ve üniversitelerin disiplini genel olarak öğrencilerin yararına değil, ilgileri ya da daha doğrusu ustaların rahatlığı için düzenlenmiştir. Amacı, her durumda üstadın otoritesini korumak ve ister ihmal etsin ister görevini yerine getirsin, öğrencileri her durumda ona, sanki o bu görevi en büyük gayret ve yetenekle yerine getiriyormuş gibi davranmaya zorlamaktır. Bir tarafta mükemmel bilgelik ve erdemi, diğer tarafta ise en büyük zayıflığı ve aptallığı varsayıyor gibi görünüyor. Ancak ustaların gerçekten görevlerini yerine getirdikleri yerde, öğrencilerin büyük bir kısmının kendi görevlerini ihmal ettiğine dair hiçbir örnek olmadığına inanıyorum. Gerçekten katılmaya değer olan derslere katılımı zorlamak için hiçbir disipline gerek yoktur, bu tür derslerin verildiği her yerde gayet iyi bilindiği gibi. Hiç şüphesiz, çocukları veya çok küçük erkek çocuklarını, yaşamın bu erken döneminde edinmeleri gerektiği düşünülen eğitim bölümlerine katılmaya zorlamak için güç ve kısıtlama bir dereceye kadar gerekli olabilir; ancak on iki ya da on üç yaşından sonra, ustanın görevini yerine getirmesi koşuluyla, eğitimin herhangi bir bölümünü sürdürmek için güç ya da kısıtlamaya nadiren ihtiyaç duyulur. Genç erkeklerin büyük çoğunluğu o kadar cömerttir ki, efendilerinin talimatlarını ihmal etmek veya küçümsemek bir yana, eğer onlara faydalı olmak konusunda ciddi bir niyet gösterirse, genellikle büyük bir şeyi affetme eğiliminde olurlar. Görevini yerine getirirken çok fazla yanlış yapıyor ve hatta bazen çok sayıda ağır ihmali kamuoyundan saklıyordu.

Eğitimin kamu kurumlarının bulunmadığı bölümlerinin genellikle en iyi şekilde öğretildiği gözlenmelidir. Genç bir adam eskrim ya da dans okuluna gittiğinde, aslında her zaman eskrim yapmayı ya da dans etmeyi çok iyi öğrenemez; ama eskrim yapmayı ya da dans etmeyi öğrenme konusunda nadiren başarısız oluyor. Binicilik okulunun iyi etkileri genellikle bu kadar belirgin değildir. Binicilik okulunun maliyeti o kadar büyük ki çoğu yerde burası bir kamu kurumu. Edebiyat eğitiminin en önemli üç parçası olan okuma, yazma ve muhasebe, hâlâ özel okullarda devlet okullarından daha yaygın olarak edinilmeye devam ediyor; ve herhangi birinin bunları gerekli olduğu ölçüde elde etmekte başarısız olduğu çok nadir görülür.

İngiltere'de devlet okulları üniversitelerden çok daha az yozlaşmıştır. Okullarda gençlere Yunanca ve Latince öğretiliyor veya en azından öğretilebilir; yani ustaların öğrettiklerini iddia ettikleri veya öğretmeleri beklenen her şey. Üniversitelerde gençlere öğretilenler ne de öğretilmenin uygun yollarını her zaman bulanlar, bu birleşik kurumların görevi olan bilimlerdir. Çoğu durumda okul müdürünün ödülü esas olarak, bazı durumlarda neredeyse tamamen, akademisyenlerinin ücretlerine veya onurlarına bağlıdır. Okulların ayrıcalıklı ayrıcalıkları yoktur. Mezuniyet onurunu elde etmek için kişinin belirli sayıda devlet okulunda eğitim gördüğüne dair belge getirmesi gerekmemektedir. Eğer muayenede orada öğretilenleri anlamış görünüyorsa, öğrendiği yer hakkında hiçbir soru sorulmaz.

Üniversitelerde yaygın olarak öğretilen eğitim bölümlerinin pek iyi öğretilmediği söylenebilir. Ancak bu kurumlar olmasaydı, bunlar genel olarak hiç öğretilmeyecek ve hem birey hem de toplum, eğitimin bu önemli kısımlarının eksikliğinden büyük ölçüde zarar görecekti.

Avrupa'nın mevcut üniversiteleri başlangıçta, büyük bir kısmı, din adamlarının eğitimi için kurulmuş dini şirketlerdi. Papa'nın yetkisiyle kurulmuşlardı ve tamamen onun doğrudan koruması altındaydılar; ister usta ister öğrenci olsun, üyelerinin hepsi o zamanlar din adamlarının menfaati olarak adlandırılan haklara sahipti, yani sivil yargı yetkisinden muaf tutulmuşlardı. kendi üniversitelerinin bulunduğu ülkelerden biriydi ve yalnızca dini mahkemelere tabiydi. Bu üniversitelerin büyük bir kısmında öğretilenler, ya teoloji ya da sadece teolojiye hazırlık niteliğindeki kurumların amaçlarına uygundu.

Hıristiyanlık kanunla ilk kez kurulduğunda, bozuk Latince Avrupa'nın tüm batı kesimlerinin ortak dili haline gelmişti. Buna göre kilise hizmeti ve kiliselerde okunan İncil'in tercümesi o bozuk Latince idi; yani ülkenin ortak dilinde. Roma imparatorluğunu deviren barbar ulusların istilasından sonra Latince yavaş yavaş Avrupa'nın herhangi bir bölümünün dili olmaktan çıktı. Ancak halkın saygısı, dinin yerleşik biçimlerini ve törenlerini, onları ilk kez ortaya çıkaran ve makul kılan koşullar ortadan kalktıktan çok sonra bile doğal olarak korur. Bu nedenle Latince artık hiçbir yerde halkın büyük bir kısmı tarafından anlaşılmıyor olsa da, kilisenin tüm hizmeti hâlâ bu dilde yerine getirilmeye devam ediyordu. Böylece Avrupa'da eski Mısır'da olduğu gibi iki farklı dil ortaya çıktı; rahiplerin dili ve halkın dili; bir kutsal ve bir dünyevi; öğrenilmiş ve öğrenilmemiş bir dil. Ancak rahiplerin, görev yapacakları kutsal ve öğrenilmiş dilden bir şeyler anlamaları gerekiyordu; ve Latin dili öğrenimi bu nedenle başlangıçtan itibaren üniversite eğitiminin önemli bir parçası haline geldi.

Ne Yunanca ne de İbrani dilinde durum böyle değildi. Kilisenin yanılmaz kararları, İncil'in, genellikle Latince Vulgata olarak adlandırılan Latince çevirisinin, ilahi ilhamla eşit derecede dikte edildiğini ve dolayısıyla Yunanca ve İbranice orijinalleriyle eşit yetkiye sahip olduğunu ilan etmişti. Dolayısıyla bu iki dilin bilgisi bir din adamı için vazgeçilmez bir gereklilik olmadığından, bunların incelenmesi uzun bir süre üniversite eğitiminin ortak dersinin gerekli bir parçasını oluşturmadı. Eminim ki, Yunan dili öğreniminin henüz bu dersin herhangi bir parçası haline gelmediği bazı İspanyol üniversiteleri vardır. İlk reformcular, Yeni Ahit'in Yunanca metnini ve hatta Eski Ahit'in İbranice metnini, doğal olarak varsayılabileceği gibi, Katolik öğretilerini desteklemek üzere yavaş yavaş uyarlanan Vulgata tercümesinden kendi görüşlerine daha uygun buldular. Kilise. Bu nedenle, Roma Katolik din adamlarının savunmak veya açıklamak zorunda bırakıldığı çevirideki birçok hatayı ortaya çıkarmaya koyuldular. Ancak bu, orijinal diller hakkında bir miktar bilgi olmadan pekala gerçekleştirilemezdi; bu nedenle, Reformasyon doktrinlerini hem benimseyen hem de reddeden üniversitelerin büyük bir kısmına bu çalışmalar yavaş yavaş dahil edildi. Yunan dili, ilk başta esas olarak Katolikler ve İtalyanlar tarafından geliştirilmiş olsa da, Reformasyon öğretilerinin ayak basmasıyla hemen hemen aynı zamanlarda moda haline gelen klasik öğrenimin her bölümüyle bağlantılıydı. Bu nedenle üniversitelerin büyük bir bölümünde bu dil, felsefe öğreniminden önce ve öğrenci Latincede bir miktar ilerleme kaydettikten sonra öğretiliyordu. İbranice dilinin klasik öğrenimle hiçbir bağlantısı yoktur ve Kutsal Yazılar dışında tek bir kitabın dili olmadığından, bu dilin incelenmesi genellikle felsefeden sonrasına ve öğrenci bu dili öğrenmeye başladığında başlamazdı. teoloji çalışması.

Başlangıçta hem Yunanca hem de Latin dillerinin ilk temelleri üniversitelerde öğretildi ve bazı üniversitelerde hala öyle olmaya devam ediyor. Diğerlerinde, öğrencinin daha önce bu dillerden birinin veya her ikisinin en azından temellerini edinmiş olması beklenir; bu çalışma her yerde üniversite eğitiminin çok önemli bir bölümünü oluşturmaya devam etmektedir.

Antik Yunan felsefesi üç büyük kola ayrılmıştı; fizik ya da doğa felsefesi; etik veya ahlak felsefesi; ve mantık. Bu genel ayrım eşyanın doğasına son derece uygun görünmektedir.

Doğanın büyük olayları - gök cisimlerinin dönüşleri, tutulmalar, kuyruklu yıldızlar; gök gürültüsü, şimşek ve diğer olağanüstü meteorlar; Bitkilerin ve hayvanların nesli, yaşamı, büyümesi ve yok olması, zorunlu olarak merak uyandırdığı gibi doğal olarak insanoğlunun nedenlerini araştırma merakını da uyandıran nesnelerdir. Batıl inanç, ilk önce tüm bu harika görünümleri tanrıların doğrudan aracılığına yönlendirerek bu merakı gidermeye çalıştı. Felsefe daha sonra bunları tanrıların aracılığından ziyade daha tanıdık nedenlerden veya insanlığın daha iyi tanıdığı nedenlerden dolayı açıklamaya çalıştı. Bu büyük olgular insan merakının ilk nesneleri olduğundan, bunları açıklama iddiasındaki bilim de doğal olarak felsefenin işlenen ilk dalı olmalıdır. Buna göre tarihin haklarında herhangi bir açıklamayı koruduğu ilk filozofların doğa filozofları olduğu anlaşılıyor.

Dünyanın her çağında ve ülkesinde insanlar birbirlerinin karakterlerine, tasarımlarına ve eylemlerine dikkat etmiş olmalı ve insan yaşamının yürütülmesine ilişkin pek çok saygın kural ve düsturun ortaya konması ve ortak rıza ile onaylanması gerekir. Yazının moda olmasıyla birlikte, bilge adamlar ya da kendilerini öyle sanan kişiler, doğal olarak yerleşik ve saygı duyulan düsturların sayısını artırmaya ve bazen doğru ya da yanlış davranışın ne olduğuna dair kendi görüşlerini ifade etmeye çabalayacaklardı. Ezop masalları olarak adlandırılanlar gibi daha yapay özür dileme biçimleri; ve bazen Süleyman'ın Atasözleri, Theognis ve Phocyllides'in dizeleri ve Hesiodos'un eserlerinin bir kısmı gibi daha basit özdeyişlerden veya bilge sözlerden oluşan birinde. Uzun bir süre bu şekilde devam edebilirler, yalnızca bu sağduyu ve ahlak kurallarının sayısını çoğaltmak için, onları herhangi bir çok farklı veya yöntemli düzende düzenlemeye bile kalkışmadan, hele onları bir veya daha fazla genel prensiple birbirine bağlamayı bırakabilirler. bunların hepsi, tıpkı doğal nedenlerinin sonuçları gibi, çıkarsanabilir nitelikteydi. Birkaç ortak ilkeyle birbirine bağlanan farklı gözlemlerin sistematik bir şekilde düzenlenmesinin güzelliği, ilk kez o eski zamanların bir doğa felsefesi sistemine yönelik kaba yazılarında görüldü. Daha sonra ahlak alanında da buna benzer bir girişimde bulunuldu. Ortak yaşamın düsturları, yöntemsel bir düzen içinde düzenlenmişti ve tıpkı doğa olaylarını düzenlemeye ve birbirine bağlamaya çalıştıkları gibi, birkaç ortak ilkeyle birbirine bağlanmıştı. Bu bağlantı ilkelerini araştırıp açıklama iddiasındaki bilime, tam anlamıyla ahlak felsefesi adı verilir.

Farklı yazarlar hem doğal hem de ahlaki felsefeye ilişkin farklı sistemler verdiler. Ancak bu farklı sistemleri destekleyen argümanlar, her zaman birer kanıt olmakla birlikte, çoğunlukla en iyi ihtimalle ama çok zayıf olasılıklardı ve bazen de yalnızca ortak dilin yanlışlığı ve belirsizliğinden başka temeli olmayan safsatalardı. Spekülatif sistemler dünyanın her çağında, en küçük maddi çıkarları ilgilendiren bir konuda sağduyu sahibi herhangi bir insanın kararını belirleyemeyecek kadar anlamsız nedenlerle benimsenmiştir. Kaba sofistliğin, felsefe ve spekülasyon konuları dışında, insanlığın görüşleri üzerinde neredeyse hiçbir etkisi olmamıştır; ve bunlar arasında sıklıkla en büyüğüne sahip olmuştur. Her doğa ve ahlak felsefesi sisteminin savunucuları, doğal olarak, kendilerinin zıttı olan sistemleri desteklemek için ileri sürülen argümanların zayıflığını ortaya çıkarmaya çalıştılar. Bu argümanları incelerken, zorunlu olarak olası bir argüman ile kanıtlayıcı bir argüman arasındaki, yanıltıcı bir argüman ile kesin bir argüman arasındaki farkı dikkate almaya yönlendirildiler: ve Mantık veya iyi ve kötü akıl yürütmenin genel ilkelerinin bilimi, zorunlu olarak, Bu tür bir incelemenin yol açtığı gözlemler. Kökeni hem fizikten hem de ahlaktan sonra gelse de, genel olarak, tamamında olmasa da, bu bilimlerden herhangi birinin öncesinde, eski felsefe okullarının büyük bir kısmında öğretiliyordu. Görünüşe göre öğrencinin, bu kadar önemli konular üzerinde akıl yürütmeye yönlendirilmeden önce, iyi ve kötü akıl yürütme arasındaki farkı iyi anladığı düşünülüyordu.

Felsefenin bu eski üç parçaya bölünmesi, Avrupa üniversitelerinin büyük bir kısmında beşe bölündü.

Kadim felsefede, gerek insan aklının gerekse Tanrı'nın doğasına ilişkin öğretilen her şey, fizik sisteminin bir parçası haline geliyordu. Bu varlıklar, özleri ne olursa olsun, evrenin büyük sisteminin parçalarıydı ve aynı zamanda en önemli etkileri yaratan parçalardı. İnsan aklının bunlarla ilgili vardığı sonuç ya da varsayımı ne olursa olsun, evrenin büyük sisteminin kökenini ve devrimlerini açıklama iddiasında olan bilimin, kuşkusuz çok önemli iki bölümü olsa da, adeta iki bölümünü oluşturdu. Ancak felsefenin yalnızca teolojiye hizmet edecek şekilde öğretildiği Avrupa üniversitelerinde, diğer bilim dallarından çok bu iki bölüm üzerinde durmak doğaldı. Yavaş yavaş daha da genişlediler ve birçok alt bölüme ayrıldılar, ta ki hakkında çok az şey bilinebilen ruhlar doktrini, felsefe sisteminde cisimler doktrini kadar yer kaplayana kadar. bunlardan o kadar çok şey bilinebilir ki. Bu iki konuya ilişkin öğretilerin iki ayrı bilim olduğu düşünülüyordu. Metafizik veya Pnömatik olarak adlandırılan şey, Fizik'in karşısına yerleştirildi ve yalnızca daha yüce olanı olarak değil, aynı zamanda belirli bir mesleğin amaçları doğrultusunda, her ikisinin de daha yararlı bilimi olarak geliştirildi. Dikkatli bir dikkatin pek çok faydalı keşifler yapabileceği gerçek deney ve gözlem konusu neredeyse tamamen ihmal edildi. Çok basit ve hemen hemen apaçık olan birkaç hakikatin ardından, en dikkatli dikkatin belirsizlik ve belirsizlikten başka bir şey bulamayacağı ve sonuç olarak incelikler ve safsatalardan başka bir şey üretemeyeceği konu, büyük ölçüde işlendi.

Bu iki bilim böylece birbirine karşıt hale getirildiğinde, aralarındaki karşılaştırma doğal olarak bir üçüncüsünü, Ontoloji denilen şeyi ya da konunun her iki konusu için de ortak olan nitelikleri ve nitelikleri ele alan bilimi doğurdu. diğer iki bilim. Ancak okulların Metafizik veya Pnömatik biliminin büyük bir kısmını incelikler ve safsatalar oluşturuyorsa, bazen Metafizik olarak da adlandırılan bu örümcek ağı Ontoloji biliminin tamamını da onlar oluşturuyordu.

Yalnızca bir birey olarak değil, aynı zamanda bir ailenin, bir devletin ve büyük bir insanlık toplumunun üyesi olarak da kabul edilen bir insanın mutluluğu ve mükemmelliği, eski ahlak felsefesinin araştırmayı önerdiği nesneydi. Bu felsefede insan yaşamının görevleri, insan yaşamının mutluluğuna ve mükemmelliğine bağlı olarak ele alınıyordu. Ancak doğa felsefesi gibi ahlak felsefesi de yalnızca teolojiye tabi olarak öğretilmeye başlandığında, insan yaşamının görevleri esas olarak gelecek yaşamın mutluluğuna hizmet edecek şekilde ele alındı. Antik felsefede erdemin mükemmelliği, ona sahip olan kişi için bu hayattaki en mükemmel mutluluğun zorunlu olarak üretken olduğu şeklinde temsil ediliyordu. Modern felsefede bu, sıklıkla genel olarak ya da daha doğrusu neredeyse her zaman bu yaşamdaki herhangi bir mutluluk derecesi ile tutarsız olarak temsil edilmiştir; ve cennet yalnızca kefaret ve nedametle, bir keşişin çilesi ve aşağılanmasıyla kazanılacaktı; bir adamın liberal, cömert ve şevkli davranışıyla değil. Çoğu durumda din adamlığı ve çileci ahlak, okulların ahlak felsefesinin büyük bölümünü oluşturuyordu. Felsefenin tüm farklı dalları arasında açık ara en önemlisi, bu şekilde açık ara en yozlaşmış olanı haline geldi.

Dolayısıyla Avrupa'daki üniversitelerin büyük bir bölümünde felsefe eğitiminin ortak dersi böyleydi. İlk olarak mantık öğretildi: İkinci sırada Ontoloji geldi: İnsan ruhunun ve Tanrı'nın doğasına ilişkin doktrini kapsayan Pnömatoloji, üçüncü sıradaydı: Dördüncü sırada, Tanrı ile doğrudan bağlantılı olduğu düşünülen yozlaşmış bir ahlak felsefesi sistemi geliyordu. Pnömatoloji doktrinleri, insan ruhunun ölümsüzlüğü ve Tanrı'nın adaletinden gelecek yaşamda beklenmesi gereken ödüller ve cezalar: Dersi genellikle kısa ve yüzeysel bir Fizik sistemi tamamlıyordu.

Avrupa üniversitelerinin antik felsefe dersine bu şekilde getirdiği değişikliklerin tümü din adamlarının eğitimi ve onu teoloji çalışmalarına daha uygun bir giriş haline getirmek içindi. Ancak bu değişikliklerin ona kattığı fazladan incelik ve sofistlik, vicdan muhasebesi ve çileci ahlak, kesinlikle onu beyefendilerin veya dünya insanlarının eğitimi için daha uygun hale getirmedi veya anlayışlarını geliştirmesi veya daha muhtemel hale getirmedi. kalbi onarmak için.

Bu felsefe dersi, Avrupa üniversitelerinin büyük bir kısmında, her bir üniversitenin yapısının öğretmenler için az ya da çok çalışkanlığı gerekli kılmasına bağlı olarak, az ya da çok özenle öğretilmeye devam etmektedir. En zengin ve en donanımlı üniversitelerin bazılarında, öğretmenler bu yozlaşmış dersin birbiriyle bağlantısız birkaç parçasını öğretmekle yetiniyorlar; ve hatta bunları bile genellikle çok ihmalkar ve yüzeysel bir şekilde öğretiyorlar.

Modern zamanlarda felsefenin birçok farklı dalında yapılan ilerlemelerin büyük bir kısmı üniversitelerde yapılmamıştır, her ne kadar bazılarında şüphe yoktur. Üniversitelerin büyük bir kısmı, bu iyileştirmeler yapıldıktan sonra bile onları benimseme konusunda fazla ileri gitmedi; ve bu bilgili toplumların birçoğu, uzun bir süre, dünyanın her köşesinden avlandıktan sonra, çökmüş sistemlerin ve eskimiş önyargıların sığındığı ve korunduğu sığınaklar olarak kalmayı seçti. Genel olarak, en zengin ve en iyi donanımlı üniversiteler bu gelişmeleri benimsemede en yavaş olanlar ve yerleşik eğitim planında herhangi bir önemli değişikliğe izin verme konusunda en isteksiz olanlar olmuştur. Bu iyileştirmeler, geçimlerinin büyük bir kısmında itibarlarına bağlı olan öğretmenlerin dünyanın mevcut görüşlerine daha fazla dikkat etmek zorunda kaldıkları bazı fakir üniversitelere daha kolay uygulandı.

Ancak Avrupa'daki devlet okulları ve üniversiteleri başlangıçta yalnızca belirli bir mesleğin, yani din adamlarının eğitimi için tasarlanmış olsa da; ve öğrencilerine bu meslek için gerekli olduğu varsayılan bilimleri bile öğretme konusunda her zaman çok gayretli olmasalar da, yavaş yavaş neredeyse tüm diğer insanların, özellikle de hemen hemen tüm beyefendilerin ve zengin adamların eğitimini kendilerine çektiler. Öyle görünüyor ki, bebeklik ile yaşamın, insanların dünyanın gerçek işine, yani eğitime ciddi bir şekilde başvurmaya başladıkları dönem arasındaki uzun aralığı herhangi bir avantajla harcamak için daha iyi bir yöntem bulunamaz. geri kalan günlerinde onları çalıştır. Ancak okullarda ve üniversitelerde öğretilenlerin büyük bir kısmı bu iş için en uygun hazırlık gibi görünmüyor.

İngiltere'de gençleri okulu bitirir bitirmez, herhangi bir üniversiteye göndermeden yabancı ülkelere seyahate göndermek her geçen gün daha fazla gelenek haline geliyor. Gençlerimizin genellikle seyahatlerden dolayı evlerine çok daha iyi bir şekilde döndükleri söyleniyor. On yedi ya da on sekiz yaşında yurt dışına çıkan ve yirmi bir yaşında evine dönen bir genç, yurt dışına gittiğinden üç ya da dört yaş daha yaşlı olarak döner; ve o yaşta üç ya da dört yıl içinde büyük bir gelişme göstermemek çok zordur. Seyahatleri sırasında genellikle bir veya iki yabancı dil hakkında biraz bilgi sahibi olur; ancak bu bilgi onun bunları uygun bir şekilde konuşmasını veya yazmasını sağlamaya nadiren yeterli olur. Diğer bakımlardan, eve genellikle daha kibirli, daha ilkesiz, daha sefahatli ve evde yaşasaydı bu kadar kısa bir süre içinde olabileceğinden daha fazla ciddi bir çalışma ya da iş yapma becerisinden yoksun olarak döner. Bu kadar genç yaşta seyahat ederek, hayatının en değerli yıllarını en anlamsız israf içinde, ebeveynlerinin ve akrabalarının denetim ve kontrolünden uzakta geçirerek, eğitiminin ilk dönemlerinde edindiği her yararlı alışkanlık, onda şekillenmek, perçinlenmek ve onaylanmak yerine neredeyse zorunlu olarak ya zayıflatılır ya da silinir. Yaşamın bu erken döneminde seyahat etmek gibi çok saçma bir uygulamanın itibar kazanmasına, üniversitelerin düşmelerine izin verdikleri itibardan başka hiçbir şey yol açamazdı. Bir baba, oğlunu yurtdışına göndererek, işsiz, ihmal edilmiş ve gözlerinin önünde mahvolacak bir oğul gibi nahoş bir nesneden en azından bir süreliğine kendini kurtarır.

Bazı modern kurumların eğitime etkileri bunlardır.

Başka çağlarda ve milletlerde eğitime yönelik farklı planların ve farklı kurumların gerçekleştiği görülmektedir.

Antik Yunan cumhuriyetlerinde her özgür yurttaş, kamu sulh yargıcının yönlendirmesi altında jimnastik egzersizleri ve müzik konusunda eğitiliyordu. Jimnastik egzersizleriyle vücudunun sertleşmesi, cesaretinin artması, savaşın yorgunluklarına ve tehlikelerine hazırlanması amaçlanmıştı; Yunan milis kuvvetleri her açıdan dünyadaki en iyi milislerden biri olduğundan, kamu eğitiminin bu kısmı, amaçlanılan amaca tam olarak cevap vermiş olmalı. Diğer taraftan, müzik, en azından bize bu kurumların bir açıklamasını veren filozoflar ve tarihçiler tarafından, zihni insanileştirmek, öfkeyi yumuşatmak ve onu tüm sosyal ve ahlaki görevleri yerine getirmeye hazırlamak için önerildi. hem kamusal hem de özel hayat.

Antik Roma'da Campus Martius'taki egzersizler, antik Yunan'daki Gymnasium'daki egzersizlerle aynı amaca cevap veriyordu ve aynı derecede iyi yanıt vermiş görünüyorlar. Ancak Romalılar arasında Yunanlıların müzik eğitimine karşılık gelen hiçbir şey yoktu. Bununla birlikte, Romalıların ahlakı, hem özel hem de kamusal yaşamda, Yunanlılarınkiyle yalnızca eşit olmakla kalmayıp, genel olarak oldukça üstün görünüyor. Her iki milleti de iyi tanıyan iki yazar olan Polybius ve Halikarnaslı Dionysius'un, özel yaşamda üstün olduklarına dair açık ifadesine sahibiz; ve eğer Yunan ve Roma tarihi, Romalıların genel ahlakının üstünlüğüne tanıklık ediyorsa, tüm hikaye. Çatışan grupların iyi huyluluğu ve ılımlılığı, özgür bir halkın genel ahlakındaki en temel koşullar gibi görünüyor. Ancak Yunanlıların hizipleri neredeyse her zaman şiddet yanlısı ve kancıydı; Oysa Gracchi zamanına kadar hiçbir Romalı hizipte kan dökülmemişti; ve Gracchi zamanından itibaren Roma cumhuriyetinin gerçekte dağılmış olduğu düşünülebilir. Bu nedenle, Platon, Aristoteles ve Polybius'un çok saygın otoritesine ve Bay Montesquieu'nün bu otoriteyi desteklemeye çalıştığı son derece ustaca nedenlere rağmen, Yunanlıların müzik eğitiminin onların durumlarını onarmada büyük bir etkisi olmaması muhtemel görünüyor. Ahlak konusunda Romalılar böyle bir eğitim almadıkları için genel olarak üstündüler. Bu kadim bilgelerin atalarının kurumlarına duydukları saygı, muhtemelen onları, bu toplumların ilk dönemlerinden geldikleri zamanlara kadar kesintisiz olarak devam eden, belki de sadece eski bir gelenek olan şeyde daha fazla siyasi bilgelik bulmaya yöneltmişti. hatırı sayılır bir incelik derecesinde. Müzik ve dans, hemen hemen tüm barbar ulusların en büyük eğlenceleridir ve toplumunu eğlendirmek için her insana yakışan büyük başarılardır. Günümüzde Afrika kıyılarındaki zenciler arasında durum böyledir. Eski Keltler arasında, eski İskandinavlar arasında ve Homeros'tan öğrenebileceğimiz gibi Truva Savaşı öncesindeki eski Yunanlılar arasında da durum böyleydi. Yunan kabileleri küçük cumhuriyetler oluşturduğunda, bu başarıların incelenmesinin uzun bir süre halkın kamusal ve ortak eğitiminin bir parçası olması doğaldı.

Gençlere müzik ya da askeri tatbikatlar öğreten ustalara, ne Roma'da, ne de kanunları ve geleneklerine bağlı olduğumuz Yunan cumhuriyeti Atina'da devlet tarafından maaş ödenmemiş, hatta atanmış gibi görünmüyor. en iyi şekilde bilgilendirilir. Devlet, her özgür vatandaşın kendisini savaşta savunmaya hazır hale getirmesini ve bu nedenle askeri tatbikatlarını öğrenmesini şart koşuyordu. Ancak bulabildiği ustalardan bunları öğrenmesi ona kaldı ve görünüşe göre bu amaç için, bunları uygulayacağı ve icra edeceği kamusal bir alan veya egzersiz yeri dışında hiçbir şey geliştirmemiş.

Hem Yunan hem de Roma cumhuriyetlerinin ilk çağlarında eğitimin diğer bölümlerinin okuma, yazma ve zamanın aritmetiğine göre hesap yapmayı öğrenmekten ibaret olduğu görülüyor. Daha zengin vatandaşların bu başarıları, genellikle köle ya da azat edilmiş bir adam olan bazı yerli pedagogların yardımıyla kendi ülkelerinde elde ettikleri görülüyor; ve ücretli öğretmenlik ticareti yapan ustaların okullarındaki daha yoksul vatandaşlar. Ancak eğitimin bu tür kısımları tamamen her bireyin ebeveynlerinin veya vasilerinin bakımına bırakıldı. Devletin onlar üzerinde herhangi bir denetim veya yönlendirme üstlendiği görülmemektedir. Gerçekten de Solon'un bir yasasına göre çocuklar, kendilerine karlı bir ticaret veya iş konusunda eğitim vermeyi ihmal eden yaşlılıklarında ebeveynlerine bakmaktan beraat ediyordu.

Felsefe ve retoriğin moda olduğu incelme sürecinde, daha iyi insanlar, bu moda bilimlerde eğitim almak için çocuklarını filozof ve retorik okullarına gönderirlerdi. Ancak bu okullar halk tarafından desteklenmiyordu. Uzun bir süre buna zar zor tahammül edildiler. Felsefe ve retoriğe olan talep uzun bir süre o kadar azdı ki, her ikisinin de ilk öğretmenleri herhangi bir şehirde sürekli bir iş bulamadılar ve bir yerden bir yere seyahat etmek zorunda kaldılar. Elea'lı Zenon, Protagoras, Gorgias, Hippias ve daha birçokları bu şekilde yaşadı. Talep arttıkça felsefe ve retorik ekolleri durağanlaştı; önce Atina'da, ardından başka şehirlerde. Ancak devlet, bazılarına ders vermeleri için belirli bir yer tahsis etmekten başka bir şekilde onları teşvik etmemiş gibi görünüyor ki bu bazen özel bağışçılar tarafından da yapılıyordu. Devlet, Akademi'yi Platon'a, Lyceum'u Aristoteles'e, Portico'yu ise Stoacıların kurucusu Citta'lı Zenon'a devretmiş görünüyor. Ancak Epikuros bahçelerini kendi okuluna miras bıraktı. Ne var ki, Marcus Antonius'un zamanına kadar hiçbir öğretmenin halktan maaş aldığı ya da akademisyenlerinin fahri veya ücretlerinden başka bir maaşı olmadığı görülüyor. Lucian'dan öğrendiğimiz kadarıyla, bu felsefi imparatorun felsefe öğretmenlerinden birine bahşettiği ödül, muhtemelen kendi hayatından daha uzun sürmedi. Mezuniyet ayrıcalıklarına eşdeğer hiçbir şey yoktu ve herhangi bir ticaret veya mesleği icra etme izni almak için bu okullardan herhangi birine gitmiş olmak gerekli değildi. Kendi çıkarları düşüncesi bilim adamlarını onlara çekmiyorsa, kanun ne kimseyi onlara gitmeye zorluyor ne de kimseyi onlara gittiği için ödüllendiriyordu. Öğretmenlerin, öğrencileri üzerinde herhangi bir yargı yetkisi ya da bu doğal otoritenin dışında başka bir otoritesi yoktu; üstün erdem ve yetenekler, gençlere, eğitimlerinin herhangi bir kısmıyla görevlendirilenlere asla kazandırmazdı.

Roma'da medeni hukuk çalışmaları vatandaşların çoğunun değil, bazı belirli ailelerin eğitiminin bir parçasıydı. Ancak hukuk alanında bilgi edinmek isteyen gençlerin gidecekleri bir devlet okulu yoktu ve bu konuyu anlayacakları varsayılan akrabaları ve arkadaşlarıyla sık sık bir araya gelmek dışında hukuk eğitimi almanın başka bir yöntemi de yoktu. Her ne kadar On İki Levha Kanunları'nın birçoğu bazı antik Yunan cumhuriyetlerinin yasalarından kopyalanmış olsa da, hukukun hiçbir zaman antik Yunan cumhuriyetlerinin hiçbirinde bir bilim haline gelmediğini belirtmekte fayda var. Roma'da çok erken bir zamanda bir bilim haline geldi ve onu anlama şöhretine sahip vatandaşlara hatırı sayılır derecede örnek teşkil etti. Antik Yunan cumhuriyetlerinde, özellikle de Atina'da, olağan adalet mahkemeleri, sıklıkla neredeyse rastgele veya yaygara, hizip ve parti ruhunun belirlediği şekilde karar veren çok sayıda ve dolayısıyla düzensiz insan topluluklarından oluşuyordu. Beş yüz, bin ya da bin beş yüz kişi arasında paylaştırılacak olan (bazı mahkemelerin sayısı o kadar çoktu ki) adil olmayan bir kararın alçaklığı, herhangi bir kişinin üzerine çok ağır gelemezdi. Roma'da ise tam tersine, ana mahkemeler ya tek bir yargıçtan ya da az sayıda yargıçtan oluşuyordu; bu yargıçların karakterleri, özellikle de her zaman kamuya açık olarak tartıştıkları için, herhangi bir aceleci ya da adaletsiz davranıştan çok fazla etkilenmekten kaçınamayacaklardı. karar. Şüpheli davalarda bu tür mahkemeler, suçlamadan kaçınma kaygısından dolayı, doğal olarak, aynı veya başka bir mahkemede önlerinde oturan yargıçların örneğine veya emsallerine sığınmaya çalışacaklardır. Uygulamaya ve emsallere gösterilen bu dikkat, zorunlu olarak Roma hukukunu, bize aktarıldığı düzenli ve düzenli bir sistem haline getirdi; ve benzer dikkatin, bu tür ilginin gösterildiği diğer tüm ülkelerin yasaları üzerinde de benzer etkileri olmuştur. Polybius ve Halikarnaslı Dionysius'un çokça belirttiği gibi, Romalıların karakterlerinin Yunanlılara üstünlüğü, muhtemelen bu yazarların bunu atfettiği koşullardan çok, adalet mahkemelerinin daha iyi yapısından kaynaklanıyordu. Romalıların özellikle yeminlere olan üstün saygıları nedeniyle seçkin oldukları söylenir. Ancak yalnızca çalışkan ve iyi bilgilendirilmiş bir mahkeme önünde yemin etmeye alışkın olan insanlar, doğal olarak yemin ettikleri şeye, aynı şeyi mafya ve düzensiz toplantılar önünde yapmaya alışkın olanlardan çok daha dikkatli olacaklardır.

Yunanlıların ve Romalıların hem sivil hem de askeri yeteneklerinin en azından herhangi bir modern ulusunkine eşit olduğu kabul edilecektir. Belki de önyargımız onları abartmaktır. Ancak askeri tatbikatlarla ilgili olanlar dışında, devlet bu büyük yetenekleri oluşturmakta hiç çaba sarf etmemiş gibi görünüyor, çünkü Yunanlıların müzik eğitiminin bunların oluşmasında çok önemli olabileceğine inandırılamıyorum. Bununla birlikte, öyle görünüyor ki, bu uluslar arasında daha iyi türden insanlara, toplumlarının koşullarının onlara eğitim verilmesini gerekli veya uygun kıldığı her sanat ve bilimde eğitim vermek için ustalar bulunmuş. Böyle bir eğitime olan talep her zaman ürettiği şeyi üretti; bu bilgiyi verme yeteneğini; ve sınırsız bir rekabetin her zaman heyecanlandırmakta başarısız olduğu rekabet, bu yeteneği çok yüksek bir mükemmellik derecesine getirmiş gibi görünüyor. Antik filozofların uyandırdığı ilgide, dinleyicilerinin fikir ve ilkeleri üzerinde edindikleri imparatorlukta, bu dinleyicilerin davranış ve konuşmalarına belirli bir ton ve karakter verme konusunda sahip oldukları yetenekte, onların modern öğretmenlerden çok daha üstündü. Modern zamanlarda, kamu öğretmenlerinin çalışkanlığı, onları kendi mesleklerindeki başarılarından ve itibarlarından az ya da çok bağımsız kılan koşullar nedeniyle az ya da çok yozlaşmıştır. Maaşları da kendileriyle rekabete giriyormuş gibi yapan özel öğretmeni, büyük bir ödülle ticaret yapanlarla rekabet halindeyken ödül almadan ticaret yapmaya çalışan bir tüccarla aynı duruma sokuyor. Mallarını hemen hemen aynı fiyata satarsa, aynı karı elde edemez ve en azından, iflas ve yıkım olmasa bile, kaçınılmaz olarak onun payına düşecektir. Eğer bunları daha pahalıya satmaya çalışırsa, muhtemelen o kadar az müşterisi olur ki, durumu pek düzelmeyecektir. Üstelik mezuniyet ayrıcalıkları birçok ülkede eğitimli mesleklerden gelen çoğu insan için, yani bilgili bir eğitim alma fırsatına sahip olanların çok daha büyük bir kısmı için gerekli veya en azından son derece uygundur. Ancak bu ayrıcalıklar ancak devlet öğretmenlerinin derslerine katılarak elde edilebilir. Herhangi bir özel öğretmenin en yetenekli talimatlarına en dikkatli şekilde uymak, her zaman bu talimatları talep edecek bir yetki veremez. Üniversitelerde yaygın olarak öğretilen bilimlerden herhangi birinin özel öğretmeninin, modern zamanlarda genellikle edebiyatçıların en alt düzeyinde sayılması, bu farklı nedenlerden kaynaklanmaktadır. Gerçek yeteneklere sahip bir adam, onları yönlendirecek daha aşağılayıcı veya daha kârsız bir iş bulamaz. Okulların ve kolejlerin bağışları bu şekilde yalnızca devlet öğretmenlerinin çalışkanlığını bozmakla kalmadı, aynı zamanda iyi özel öğretmenlere sahip olmayı neredeyse imkansız hale getirdi.

Eğitim için kamu kurumları olmasaydı, hiçbir sistem, talep olmayan veya zamanın koşullarının öğrenmeyi gerekli, uygun veya en azından modaya uygun kılmadığı hiçbir bilim öğretilmezdi. Özel bir öğretmen, ne yararlı olduğu kabul edilen, çürümüş ve modası geçmiş bir bilim sistemini, ne de evrensel olarak işe yaramaz ve bilgiçlik taslayan bir safsata ve saçmalık yığını olduğuna inanılan bir bilimi öğretirken kendi açıklamasını asla bulamaz. Bu tür sistemler, bu tür bilimler, refahları ve gelirleri büyük ölçüde itibarlarından ve endüstrilerinden tamamen bağımsız olan, eğitim için birleşmiş toplumlar dışında hiçbir yerde var olamaz. Eğitime yönelik kamu kurumları olmasaydı bir beyefendi, uygulama ve yeteneklerle çağın koşullarının gerektirdiği en eksiksiz eğitim sürecini tamamladıktan sonra, ortak konu olan her şeyden tamamen habersiz dünyaya gelemezdi. dünyanın beyefendileri ve erkekleri arasındaki konuşmalar.

Kadınların eğitimi için hiçbir kamu kurumu yoktur ve dolayısıyla eğitimlerinin genel gidişatında yararsız, saçma veya fantastik hiçbir şey yoktur. Onlara ebeveynlerinin veya velilerinin öğrenmelerinin gerekli veya yararlı olduğunu düşündükleri şeyler öğretilir ve onlara başka hiçbir şey öğretilmez. Eğitimlerinin her bölümünün yararlı bir amaca yönelik olduğu açıktır; ya kişiliğinin doğal çekiciliğini geliştirmek ya da aklını iffete, tevazuya, iffete ve tutumluluğa adamak için; onların hem bir ailenin hanımı olmalarını hem de böyle olduklarında düzgün davranmalarını sağlamak. Kadın, hayatının her alanında, aldığı eğitimin her aşamasında bir kolaylık ya da avantaj hisseder. Bir insanın, hayatının herhangi bir döneminde, eğitiminin en zahmetli ve zahmetli kısımlarından bazılarından herhangi bir kolaylık veya avantaj elde etmesi nadiren gerçekleşir.

Bu nedenle halkın, halkın eğitimine hiç önem vermemesi gerekmez mi? Ya da eğer vermesi gerekiyorsa, farklı insan katmanları için eğitimin farklı bölümleri nelerdir? ve onlarla ne şekilde ilgilenmeli?

Bazı durumlarda toplumun durumu, bireylerin büyük bir kısmını, hükümetin herhangi bir ilgisi olmaksızın, o devletin gerektirdiği veya belki de kabul edebileceği hemen hemen tüm yetenek ve erdemleri, kendilerinde doğal olarak oluşan durumlara zorunlu olarak yerleştirir. Diğer durumlarda toplumun durumu bireylerin bir kısmını bu tür durumlara sokmaz ve halkın büyük çoğunluğunun neredeyse tüm yozlaşmasını ve yozlaşmasını önlemek için hükümetin biraz dikkat etmesi gerekir.

İşbölümünün gelişmesiyle birlikte, çalışarak geçinenlerin, yani halkın büyük çoğunluğunun istihdamı, çok basit birkaç işlemle, çoğunlukla da bir veya iki işlemle sınırlı hale gelir. . Ancak insanların büyük çoğunluğunun anlayışları zorunlu olarak sıradan işleri tarafından şekillenmektedir. Tüm hayatı, sonuçları belki de her zaman aynı ya da hemen hemen aynı olan birkaç basit işlemi gerçekleştirmekle geçen insanın, karşılaştığı zorlukları ortadan kaldıracak çareler bulmak için anlayışını geliştirme ya da buluşunu uygulama fırsatı yoktur. asla meydana gelmez. Dolayısıyla doğal olarak bu tür çaba harcama alışkanlığını kaybeder ve genellikle bir insanın olabileceği kadar aptal ve cahil olur. Zihninin uyuşukluğu, onu yalnızca herhangi bir rasyonel konuşmanın tadını çıkarmaktan veya bu konuşmanın bir parçası olmaktan aciz kılmakla kalmıyor, aynı zamanda herhangi bir cömert, asil veya şefkatli duyguyu kavramaktan ve sonuç olarak, özel hayatın sıradan görevlerinden birçoğuna ilişkin bile adil bir yargıya varmaktan aciz kılıyor. . Ülkesinin büyük ve geniş çıkarları hakkında hüküm vermekten tamamen acizdir ve aksini sağlamak için çok özel çaba gösterilmediği sürece, savaşta ülkesini savunma konusunda da aynı derecede yeteneksizdir. Durağan yaşamının tekdüzeliği doğal olarak zihninin cesaretini yozlaştırır ve bir askerin düzensiz, belirsiz ve macera dolu yaşamına tiksinti duymasına neden olur. Vücudunun faaliyetlerini bile bozar ve onu, yetiştirildiği iş dışında herhangi bir işte gücünü canlılık ve azimle kullanamaz hale getirir. Kendi özel mesleğindeki hüneri bu şekilde entelektüel, sosyal ve askeri erdemleri pahasına elde ediliyor gibi görünüyor. Ancak her gelişmiş ve uygar toplumda, hükümet bunu önlemek için çaba göstermedikçe, çalışan yoksulların, yani halkın büyük çoğunluğunun mutlaka düşeceği durum budur.

Avcıların, çobanların ve hatta manüfaktürlerin gelişmesinden ve dış ticaretin yaygınlaşmasından önce gelen kaba çiftçilik durumundaki çiftçilerin yaşadığı, yaygın olarak adlandırılan barbar toplumlarda durum farklıdır. Bu tür toplumlarda her insanın çeşitli meslekleri, her insanı kapasitesini kullanmaya ve sürekli olarak ortaya çıkan zorlukları ortadan kaldıracak çareler bulmaya zorlar. Buluş canlı tutulur ve zihin, uygar bir toplumda aşağı tabakadaki insanların neredeyse tamamının anlayışını uyuşturan o uyuşuk aptallığa düşmez. Bu barbar toplumlarda, her insanın bir savaşçı olduğu zaten gözlemlenmiştir. Her insan da bir ölçüde devlet adamıdır ve toplumun çıkarları ve onu yönetenlerin davranışları konusunda kabul edilebilir bir yargıya varabilir. Şeflerinin barışta ne kadar iyi yargıçlar, savaşta ne kadar iyi liderler olduğu, aralarındaki hemen hemen her adamın gözlemi için açıktır. Gerçekten de böyle bir toplumda, daha uygar bir ülkede birkaç kişinin bazen sahip olduğu gelişmiş ve incelikli anlayışı hiç kimse elde edemez. Kaba bir toplumda her bireyin mesleklerinde oldukça fazla çeşitlilik olmasına rağmen, tüm toplumun mesleklerinde pek fazla çeşitlilik yoktur. Her insan, başka bir insanın yaptığı ya da yapabildiği hemen hemen her şeyi yapar ya da yapabilir. Her insan hatırı sayılır derecede bilgiye, yaratıcılığa ve buluşa sahiptir; fakat bu kadar yüksek bir dereceye sahip olan çok az insan vardır. Bununla birlikte, yaygın olarak sahip olunan derece, genellikle toplumun tüm basit işlerini yürütmeye yeterlidir. Uygar bir devlette ise tam tersine, bireylerin büyük çoğunluğunun mesleklerinde çok az çeşitlilik olsa da, tüm toplumun mesleklerinde neredeyse sonsuz bir çeşitlilik vardır. Bu çeşitli meslekler, kendileri belirli bir mesleğe bağlı olmadıklarından, diğer insanların mesleklerini incelemek için boş zamanı ve eğilimi olan az sayıda kişinin tefekkürüne neredeyse sonsuz çeşitlilikte nesneler sunar. Bu kadar çok çeşitli nesneler üzerinde düşünmek zorunlu olarak zihinlerini sonsuz karşılaştırmalar ve kombinasyonlarla çalıştırır ve anlayışlarını olağanüstü derecede hem keskin hem de kapsamlı hale getirir. Ancak bu az sayıdaki kişi çok özel durumlara yerleştirilmedikçe, onların büyük yetenekleri, kendileri için onur verici olsa da, toplumlarının iyi yönetimine veya mutluluğuna çok az katkıda bulunabilir. Bu az sayıda kişinin büyük yeteneklerine rağmen, insan karakterinin tüm asil yönleri, halkın büyük çoğunluğunda büyük ölçüde silinip yok olabilir.

Sıradan insanların eğitimi, belki de uygar ve ticari bir toplumda, bazı mevki ve servet sahibi insanlardan çok, halkın dikkatini gerektirir. Belirli bir rütbe ve servete sahip insanlar, kendilerini dünyada farklılaştırmayı amaçladıkları belirli bir işe, mesleğe veya ticarete girmeden önce genellikle on sekiz veya on dokuz yaşındadırlar. Bu süreden önce, kendilerini kamuoyunun takdirine önerebilecek veya onlara layık kılacak her türlü başarıyı elde etmek veya en azından daha sonra elde etmek için kendilerini hazırlamak için tam zamanları vardır. Ebeveynleri veya vasileri genellikle bu işi başarma konusunda yeterince kaygılıdırlar ve çoğu durumda bu amaç için gerekli olan masrafları karşılamaya da yeterince isteklidirler. Her zaman uygun şekilde eğitilmiyorlarsa, bu nadiren eğitimleri için gereken harcamanın yetersizliğinden değil, bu harcamanın uygunsuz uygulanmasından kaynaklanmaktadır. Bu, nadiren ustaların yokluğundan, fakat sahip olunması gereken ustaların ihmali ve yetersizliğinden ve daha iyisini bulmanın mevcut durumdaki zorluğundan, daha doğrusu imkansızlığından kaynaklanmaktadır. Belirli bir statüye veya servete sahip insanların hayatlarının büyük bir bölümünü harcadıkları işler de sıradan insanlarınki gibi basit ve tek tip değildir. Neredeyse hepsi son derece karmaşıktır ve ellerden çok kafayı çalıştırır. Bu tür işlerle uğraşanların anlayışları, egzersiz yapma isteği nedeniyle nadiren uyuşuklaşabilir. Üstelik belli bir mevki ve servete sahip insanların işleri onları sabahtan akşama kadar rahatsız edecek türden değildir. Genellikle, temelini attıkları ya da hayatlarının erken dönemlerinde biraz zevk edinmiş olabilecekleri yararlı ya da süsleyici bilgilerin her dalında kendilerini geliştirebilecekleri oldukça fazla boş zamanları vardır.

Sıradan insanlarda durum farklıdır. Eğitime ayıracak zamanları çok az. Ebeveynleri, bebeklik döneminde bile onları geçindirmeye gücü yetmiyor. Çalışmaya başlar başlamaz geçimlerini sağlayabilecekleri bir ticarete başvurmaları gerekir. Bu ticaret de genellikle anlayışa çok az alıştırma sağlayacak kadar basit ve tekdüzedir, aynı zamanda emekleri hem o kadar sürekli hem de o kadar şiddetlidir ki, onlara çok az boş zaman ve başvurmak için daha az eğilim bırakır. hatta başka bir şeyi düşünmek bile.

Fakat her ne kadar herhangi bir uygar toplumda sıradan insanlar belli bir rütbe ve servete sahip insanlar kadar iyi eğitilemezlerse de, eğitimin en önemli kısımları olan okuma, yazma ve hesap verme, bu kadar erken bir dönemde edinilebilir. Öyle ki, en düşük mesleklerde yetiştirilecek olanların bile büyük çoğunluğunun, bu mesleklerde çalışmaya başlamadan önce bu meslekleri edinmeye zamanları vardır. Çok küçük bir masraf karşılığında kamu, eğitimin en önemli kısımlarını edinme zorunluluğunu kolaylaştırabilir, teşvik edebilir ve hatta neredeyse tüm halkın üzerine dayatabilir.

Kamu, her mahallede veya bölgede küçük bir okul kurarak bu kazanımı kolaylaştırabilir; burada çocuklara sıradan bir işçinin bile karşılayabileceği kadar makul bir ödül karşılığında eğitim verilebilir; efendinin maaşı tamamen olmasa da kısmen kamu tarafından ödeniyordu, çünkü eğer tamamen veya hatta esasen maaşı kamudan alıyorsa, çok geçmeden işini ihmal etmeyi öğrenecekti. İskoçya'da bu tür kilise okullarının kurulması sıradan halkın neredeyse tamamına okumayı ve çok büyük bir kısmına da yazmayı ve hesap yapmayı öğretti. İngiltere'de hayırseverlik okullarının kurulması da aynı türde bir etki yarattı, ancak bu kadar evrensel olmasa da, kuruluş o kadar evrensel değil. Eğer o küçük okullarda çocuklara okumayı öğreten kitaplar genel olarak olduğundan biraz daha öğretici olsaydı ve orada bazen sıradan insanların çocuklarına öğretilen biraz Latince yerine, ve onlara neredeyse hiçbir faydası olmayacak olan geometri ve mekaniğin temel kısımlarında eğitim alsalardı, bu sınıftaki insanların edebi eğitimi belki de olabildiğince eksiksiz olurdu. Geometri ve mekaniğin ilkelerini uygulamak için bazı fırsatlara sahip olmayan ve bu nedenle de sıradan insanları bu ilkeler konusunda yavaş yavaş eğitmeyen ve geliştirmeyen, en yüce ve en yüce olanlara gerekli girişi sağlamayan ortak bir meslek çok azdır. en yararlı bilimler.

Halk, sıradan insanların bu alanlarda başarılı olan çocuklarına küçük primler ve küçük ayrıcalık rozetleri vererek, eğitimin en önemli kısımlarının edinilmesini teşvik edebilir.

Kamu, her insanı herhangi bir şirkette özgürlük elde etmeden önce bu konularda bir sınava veya denetimli serbestliğe tabi tutmaya zorlayarak veya eğitimin en önemli kısımlarını edinme zorunluluğunu halkın neredeyse tamamına empoze edebilir. Bir köyde ya da kasabada herhangi bir ticareti geliştirmek.

Yunan ve Roma cumhuriyetleri, askeri ve jimnastik tatbikatlarını kazanmalarını kolaylaştırarak, teşvik ederek ve hatta tüm halkın bu egzersizleri öğrenme zorunluluğunu empoze ederek, bu şekilde askeri ruhu korudular. kendi vatandaşları. Bu alıştırmaların öğrenilmesi ve uygulanması için belli bir yer tahsis ederek ve bazı ustalara o yerde ders verme ayrıcalığını vererek bunların edinilmesini kolaylaştırdılar. Bu ustaların ne maaşları ne de herhangi bir ayrıcalıkları var gibi görünüyor. Onların ödülü tamamen alimlerinden aldıkları şeylerdi; ve egzersizlerini halka açık jimnastik salonlarında öğrenen bir vatandaşın, bunları özel olarak öğrenen bir vatandaşa göre hiçbir hukuki avantajı yoktu, yeter ki o da egzersizleri eşit derecede iyi öğrenmiş olsun. Bu cumhuriyetler, bu tatbikatlarda başarılı olanlara küçük primler ve ayrıcalık rozetleri vererek bu tatbikatların kazanılmasını teşvik etti. Olimpiyat, Isthmian veya Nemaean oyunlarında ödül kazanmak, yalnızca ödülü kazanan kişiye değil, tüm ailesine ve akrabalarına örnek teşkil ediyordu. Her vatandaşın, eğer çağrılırsa, cumhuriyet ordularında belirli sayıda yıl hizmet etme yükümlülüğü, bu egzersizleri öğrenme zorunluluğunu yeterince dayatıyordu; bu olmadan bu hizmete uygun olamazdı.

İyileşme sürecinde askeri tatbikat uygulamalarının, hükümet onu desteklemek için gereken çabayı göstermediği sürece, yavaş yavaş zayıflamaya başladığını ve bununla birlikte halkın büyük çoğunluğunun savaşçı ruhunun da modern Avrupa örneği yeterince kanıtladığını göstermektedir. . Ancak her toplumun güvenliği her zaman az çok halkın büyük çoğunluğunun savaşçı ruhuna bağlı olmalıdır. Gerçekten de günümüzde, iyi disiplinli bir daimi ordu tarafından desteklenmeyen bu savaşçı ruh, tek başına, belki de herhangi bir toplumun savunması ve güvenliği için yeterli olmayacaktır. Ancak her vatandaşın asker ruhuna sahip olduğu yerde, daha küçük bir daimi ordu mutlaka gerekli olacaktır. Üstelik bu ruh, ister gerçek ister hayali olsun, sürekli bir ordudan genellikle algılanan, özgürlüğe yönelik tehlikeleri zorunlu olarak büyük ölçüde azaltacaktır. Bu, ordunun yabancı bir işgalciye karşı operasyonlarını büyük ölçüde kolaylaştıracağı gibi, ne yazık ki devletin anayasasına karşı yönelmeleri durumunda da onları engelleyecektir.

Yunan ve Roma'nın eski kurumları, büyük halk kitlelerinin savaşçı ruhunu sürdürme konusunda, modern zamanların milis kuvvetleri olarak adlandırılan birimlerin kurulmasından çok daha etkili olmuş gibi görünüyor. Onlar çok daha basitti. Bir kez kurulduktan sonra kendilerini idam ettiler ve onları en mükemmel güçte tutmak için hükümetin çok az ilgisine ya da hiç ilgisine gerek yoktu. Oysa herhangi bir modern milis kuvvetinin karmaşık düzenlemelerini, kabul edilebilir bir uygulamada bile sürdürmek, hükümetin sürekli ve acı verici dikkatini gerektirir; bu olmadan milisler sürekli olarak tamamen ihmal edilir ve kullanılmaz hale gelir. Üstelik eski kurumların etkisi çok daha evrenseldi. Bunlar sayesinde halkın tamamına silah kullanma eğitimi verildi. Oysa belki de İsviçre dışındaki herhangi bir modern milis kuvvetinin düzenlemeleriyle bu şekilde eğitilebilecek olanlar yalnızca çok küçük bir kısmıdır. Ama bir korkak, kendini savunmaktan ya da intikam almaktan aciz bir adam, belli ki bir insanın karakterinin en önemli parçalarından birini istiyor. Bedeninin en önemli üyelerinden bazılarından yoksun kalan ya da onları kullanmayı kaybeden bir başkasının bedeni ne kadar sakatlanmış ve deforme olmuşsa, onun da zihni o kadar sakatlanmış ve deforme olmuştur. Açıkçası o, ikisinden daha sefil ve sefil olanıdır; çünkü tamamen zihinde bulunan mutluluk ve sefalet, zorunlu olarak bedeninkinden çok zihnin sağlıklı veya sağlıksız, sakatlanmış veya tam durumuna bağlı olmalıdır. Halkın savaşçı ruhunun toplumu savunmaya hiçbir faydası olmasa da, korkaklığın zorunlu olarak içerdiği bu tür zihinsel sakatlık, deformite ve sefaletin halkın büyük çoğunluğuna yayılmasını önlemek için. cüzamın ya da ne öldürücü ne de tehlikeli olmasına rağmen diğer iğrenç ve saldırgan hastalıkların aralarında yayılmasını önlemek için nasıl en ciddi ilgiyi hak ediyorsa, aynı şekilde hükümetin en ciddi ilgisini de hak edecektir. Bu kadar büyük bir kamusal kötülüğün önlenmesinin yanı sıra, bu tür bir dikkatin sonucunda başka kamu yararları da doğabilir.

Aynı şey, uygar bir toplumda, alt düzeydeki insanların anlayışlarını sık sık uyuşturan büyük cehalet ve aptallık için de söylenebilir. Bir insanın entelektüel yetilerini uygun şekilde kullanmayan bir insan, eğer mümkünse, bir korkaktan bile daha aşağılıktır ve insan doğasının karakterinin daha da önemli bir kısmı sakatlanmış ve deforme edilmiş gibi görünmektedir. Her ne kadar devlet, alt seviyedeki insanların eğitiminden hiçbir fayda elde etmeyecek olsa da, onların tamamen eğitimsiz olmaması gerektiği konusunda yine de dikkati hak etmelidir. Ancak devlet onların eğitiminden kayda değer bir avantaj elde etmiyor. Ne kadar çok eğitilirlerse, cahil milletler arasında çoğu zaman en korkunç düzensizliklere yol açan coşku ve hurafe yanılgılarına o kadar az eğilimli olurlar. Üstelik eğitimli ve zeki bir insan, cahil ve aptal bir insandan her zaman daha düzgün ve düzenlidir. Bireysel olarak kendilerini daha saygın hissederler ve yasal üstlerinin saygısını kazanma olasılıkları daha yüksektir ve dolayısıyla bu üstlere saygı duymaya daha yatkındırlar. Onlar, hizip ve fitneye dair ilgili şikâyetleri incelemeye daha yatkındırlar ve bunların iç yüzünü görme konusunda daha yeteneklidirler ve bu nedenle, hükümetin tedbirlerine karşı herhangi bir ahlaksız veya gereksiz muhalefete doğru yanıltılmaya daha az eğilimlidirler. Hükümetin güvenliğinin büyük ölçüde halkın davranışı hakkında vereceği olumlu karara bağlı olduğu özgür ülkelerde, onların bu konuda aceleci veya kaprisli bir şekilde yargılamaya eğilimli olmaması kesinlikle çok büyük önem taşımalıdır.

Madde III: Her Yaştan İnsanların Eğitimine Yönelik Kurumların Giderlerinden

Her yaştan insana eğitim veren kurumlar esas olarak din eğitimi veren kurumlardır. Bu, amacı insanları bu dünyada iyi vatandaşlar kılmaktan çok, onları bir sonraki hayatta daha iyi bir dünyaya hazırlamak olan bir tür eğitimdir. Bu talimatı içeren doktrinin öğretmenleri, diğer öğretmenlerle aynı şekilde, ya geçimlerini tamamen dinleyicilerinin gönüllü katkılarına dayanabilirler ya da bunu kendi ülkelerindeki kanunların ayırabileceği başka bir fondan elde edebilirler. onlara hak verin; arazi mülkü, aşar vergisi veya arazi vergisi, belirlenmiş bir maaş veya maaş gibi. Onların çabaları, gayretleri ve çalışkanlıkları, ilk durumda, ikinci duruma göre muhtemelen çok daha fazla olacaktır. Bu bakımdan yeni dinlerin öğretmenleri, kendi iyiliklerine güvenen din adamlarının halkın büyük çoğunluğundaki inanç ve bağlılık coşkusunu sürdürmeyi ihmal ettiği eski ve yerleşik sistemlere saldırmada her zaman önemli bir avantaja sahip olmuşlardır. ve kendilerini tembelliğe teslim ederek, kendi kuruluşlarını bile savunmak için herhangi bir güçlü çaba gösterme konusunda tamamen aciz hale geldiler. Yerleşik ve iyi donanımlı bir dinin din adamları sıklıkla, beyefendilerin tüm erdemlerine sahip olan veya bunları beyefendilerin takdirine tavsiye edebilen bilgili ve zarif insanlar haline gelirler: ancak yavaş yavaş hem iyi hem de iyi nitelikleri kaybetme eğilimindedirler. Bu onlara alt düzey insanlar üzerinde otorite ve etki kazandıran ve belki de dinlerinin başarısının ve yerleşmesinin asıl nedenleri olan kötü bir şeydi. Böyle bir din adamı, bir grup popüler ve cesur, ama belki de aptal ve cahil meraklıların saldırısına uğradığında, kendilerini Asya'nın güney kesimlerindeki tembel, kadınsı ve tok halklar kadar aktif bir din adamı tarafından işgal edildiklerinde tamamen savunmasız hissederler. Kuzeyin dayanıklı ve aç Tatarları. Bu tür bir din adamının, böyle bir acil durumda, kamu huzurunu bozan düşmanlarına zulmetmesi, onları yok etmesi veya kovması için sivil yargıca başvurmaktan başka bir kaynağı yoktur. Roma Katolik din adamları, sivil yargıçları Protestanlara zulmetmeye, İngiltere Kilisesi'ni de Muhaliflere zulmetmeye çağırıyordu; ve genel olarak her dini mezhep, bir veya iki yüzyıl boyunca yasal bir kurumun güvenliğinden yararlandıktan sonra, kendi doktrinine veya disiplinine saldırmayı seçen herhangi bir yeni mezhebe karşı güçlü bir savunma yapma konusunda kendisini yetersiz bulmuştur. Bu gibi durumlarda, öğrenme ve iyi yazma açısından avantaj bazen yerleşik kilisenin lehine olabilir. Ancak popülerlik sanatları, din değiştirmeye yönelik tüm sanatlar sürekli olarak düşmanlarının yanındadır. İngiltere'de bu sanatlar, yerleşik kilisenin varlıklı din adamları tarafından uzun süredir ihmal edilmiştir ve şu anda esas olarak Muhalifler ve Metodistler tarafından geliştirilmektedir. Bununla birlikte, birçok yerde muhalif öğretmenler için gönüllü katılımlar, güven hakları ve diğer yasa kaçakçılığı yoluyla getirilen bağımsız hükümler, bu öğretmenlerin gayretini ve faaliyetini oldukça azaltmış gibi görünüyor. Birçoğu çok bilgili, usta ve saygın insanlar haline geldi; ama genel olarak çok popüler vaizler olmaktan çıktılar. Muhaliflerin bilgisinin yarısına sahip olmayan Metodistler çok daha popüler.

Roma Kilisesi'nde, aşağı düzeydeki din adamlarının çalışkanlığı ve gayreti, güçlü kişisel çıkar güdüsüyle, belki de herhangi bir yerleşik Protestan kilisesinden daha canlı tutulmaktadır. Dar görüşlü din adamları, çoğu, geçimlerinin çok önemli bir kısmını halkın gönüllü adaklarından sağlıyor; İtirafın onlara birçok gelişme fırsatı verdiği bir gelir kaynağı. Dilenci tarikatları tüm geçimlerini bu tür adaklardan sağlar. Bazı orduların süvarileri ve hafif piyadelerinde olduğu gibi, onlarda da durum aynıdır; yağma yok, ücret yok. Dar görüşlü din adamları, ödülleri kısmen maaşlarına, kısmen de öğrencilerinden aldıkları ücretlere veya onurlara bağlı olan öğretmenler gibidir ve bunlar her zaman az çok çalışkanlıklarına ve itibarlarına bağlı olmalıdır. Dilenci tarikatları, geçimleri tamamen endüstriye bağlı olan öğretmenler gibidir. Bu nedenle halkın bağlılığını harekete geçirebilecek her sanatı kullanmak zorundadırlar. Machiavel tarafından iki büyük dilenci tarikatı olan Aziz Dominik ve Aziz Francis'in kuruluşu, on üçüncü ve on dördüncü yüzyıllarda Katolik Kilisesi'nin zayıflayan inancını ve bağlılığını yeniden canlandırdığı gözlemlenmiştir. Roma Katolik ülkelerinde bağlılık ruhu tamamen keşişler ve daha yoksul dar görüşlü din adamları tarafından desteklenmektedir. Kilisenin büyük ileri gelenleri, beyefendilerin ve dünya insanlarının ve bazen de eğitimli adamların tüm başarılarına sahip olarak, astları üzerinde gerekli disiplini koruyacak kadar dikkatlidirler, ancak nadiren kendilerine verilen talimatlar konusunda herhangi bir sıkıntıya girerler. insanlar.

Günümüzün en ünlü filozofu ve tarihçisi, "Bir devletteki sanatların ve mesleklerin çoğu," diyor, "toplumun çıkarlarını desteklerken aynı zamanda toplum için de yararlı ve hoş olan niteliktedirler. ve bu durumda, belki de herhangi bir sanatın ilk kez tanıtıldığı durumlar hariç, sulh hakiminin değişmez kuralı, mesleği kendi haline bırakmak ve bu mesleğin teşvikini, bundan yarar sağlayacak kişilere güvenmektir. Kârlarının müşterilerinin lehine artacağını gören, becerilerini ve çalışkanlıklarını mümkün olduğu kadar artıran ve işler herhangi bir tedbirsiz müdahaleyle bozulmadığından, malın her zaman taleple neredeyse orantılı olacağı kesindir.

"Fakat bazı meslekler de vardır ki bunlar, bir devlet için yararlı ve hatta gerekli olsa da, herhangi bir bireye hiçbir avantaj veya zevk getirmez ve yüce güç, bu mesleklerin mensuplarına ilişkin davranışını değiştirmek zorundadır. Geçimlerini sağlamak için onları kamusal olarak teşvik etmeli ve mesleğe belirli onurlar ekleyerek, rütbeler arasında uzun süreli bir bağlılık ve sıkı bir bağlılık kurarak veya başka bir uygun yöntemle, doğal olarak maruz kalacakları ihmali önlemelidir. Maliyede, filolarda ve yargıçlık işlerinde çalışan kişiler bu sınıftaki insanların örnekleridir.

"Doğal olarak, ilk bakışta din adamlarının birinci sınıfa ait olduğu ve avukatların ve doktorların teşviki kadar onların teşvikinin de güvenle kendi doktrinlerine bağlı bireylerin liberalliğine emanet edilebileceği düşünülebilir. Onların manevi hizmetlerinden ve yardımlarından fayda veya teselli bulanlar. Onların çalışkanlıkları ve uyanıklıkları, şüphesiz böyle bir ek saikle, meslekteki becerileri ve insanların zihinlerini yönetme konusundaki adresleri ile daha da artacaktır. , artan pratiklerinden, çalışmalarından ve dikkatlerinden günlük olarak artış almalıdırlar.

"Fakat konuyu daha yakından ele alırsak, din adamlarının bu çıkarcı çabasının, her bilge yasa koyucunun önlemek için çalışacağı bir şey olduğunu göreceğiz; çünkü gerçek din dışındaki her dinde bu son derece zararlıdır ve hatta doğal bir eğilime sahiptir: batıl inançların, çılgınlıkların ve yanılgıların güçlü bir karışımını aşılayarak gerçeği saptırır. Her hayalet uygulayıcı, hizmetlilerinin gözünde kendisini daha değerli ve kutsal kılmak için, onlara diğer tüm tiksintilerin en şiddetlisini aşılayacaktır. ve sürekli olarak bazı yeniliklerle dinleyicilerinin durgun bağlılığını harekete geçirmeye çabalayacaktır. Telkin edilen doktrinlerde gerçeğe, ahlaka veya nezakete hiçbir şekilde saygı gösterilmeyecektir. İnsanoğlunun düzensiz duygularına en uygun olan her ilke benimsenecektir. Müşteriler, halkın tutkuları ve safdilliği üzerine pratik yaparak yeni endüstri ve adresler tarafından her manastıra çekilecek. Ve sonunda, sivil yargıç, sabit bir kurumu kurtararak, sözde tutumluluğunun bedelini çok pahalı bir şekilde ödediğini görecektir. rahipler için; ve gerçekte ruhani rehberlerle yapabileceği en düzgün ve avantajlı kompozisyonun, mesleklerine belirli maaşlar tahsis ederek tembelliklerine rüşvet vermek ve onların sadece sürülerinin yoldan çıkmasını önlemekten daha fazla aktif olmalarını gereksiz kılmaktır. yeni meralar arayışında. Ve bu şekilde dini kuruluşlar, her ne kadar başlangıçta genellikle dini görüşlerden doğmuş olsalar da, sonunda toplumun siyasi çıkarları açısından avantajlı olduklarını kanıtlıyorlar."

Ancak din adamlarının bağımsız olarak tedarik edilmesinin iyi ya da kötü etkileri ne olursa olsun, bu etkiler açısından onlara belki de çok nadiren bahşedilmiştir. Şiddetli dini tartışmaların yaşandığı zamanlar genellikle aynı derecede şiddet içeren siyasi hizipleşmelerin yaşandığı zamanlar olmuştur. Bu gibi durumlarda, her siyasi parti, kendi çıkarı için, birbiriyle çatışan dini mezheplerden biriyle veya diğeriyle birlik olmayı ya bulmuş ya da hayal etmiştir. Ancak bu ancak o mezheplerin ilkelerini benimseyerek ya da en azından benimseyerek yapılabilirdi. Fetihçi tarafla birlik olma şansına sahip olan mezhep, müttefikinin zaferinden zorunlu olarak pay aldı; bu müttefikin desteği ve koruması sayesinde çok geçmeden tüm düşmanlarını bir dereceye kadar susturup bastırabildi. Bu düşmanlar genellikle galip gelen tarafın düşmanlarıyla birlik olmuşlardı ve dolayısıyla o tarafın da düşmanlarıydılar. Bu özel mezhebin din adamları böylece alanın tam ustaları haline geldiler ve halkın büyük çoğunluğu en yüksek enerjiye sahipken nüfuzları ve otoriteleri, kendi partilerinin şeflerini ve liderlerini korkutacak ve onları alt edecek kadar güçlüydüler. Sivil yargıcı kendi görüş ve eğilimlerine saygı duymaya zorlayın. İlk talepleri genellikle düşmanlarını susturması ve boyun eğdirmesiydi; ikincisi ise kendilerine bağımsız bir hüküm vermesiydi. Genel olarak zafere büyük katkı sağladıklarından, ganimetten bir miktar pay almaları mantıksız görünmüyordu. Üstelik insanlarla eğlenmekten ve geçimlerini sağlamak için kendi kaprislerine bağlı kalmaktan yorulmuşlardı. Bu nedenle, bu talebi yaparken, bunun gelecekte kendi tarikatlarının nüfuzu ve otoritesi üzerinde yaratabileceği etkiyi dert etmeden, kendi rahatlık ve rahatlıklarını gözettiler. Bu talebi ancak onlara almayı veya kendine saklamayı tercih ettiği bir şeyi vererek yerine getirebilen sivil yargıç, bunu kabul etme konusunda nadiren çok istekliydi. Ancak zorunluluk onu her zaman en sonunda boyun eğmeye zorladı, ancak çoğu kez birçok gecikme, kaçamak ve yapmacık bahaneler sonrasında.

Ancak eğer siyaset hiçbir zaman dinin yardımına başvurmasaydı, galip gelen taraf zaferi kazandığında bir mezhebin ilkelerini diğerinden daha fazla benimsememiş olsaydı, muhtemelen tüm farklı mezheplere eşit ve tarafsız davranırdı ve herkesin kendi rahibini ve kendi dinini uygun gördüğü şekilde seçmesine izin verdik. Bu durumda hiç şüphesiz çok sayıda dini mezhep mevcut olurdu. Neredeyse her farklı cemaat muhtemelen kendi başına küçük bir mezhep oluşturmuş ya da kendine özgü bazı ilkeleri benimsemiş olabilir. Şüphesiz ki her öğretmen, müritlerini korumak ve çoğaltmak için azami gayret gösterme ve her sanattan yararlanma zorunluluğunu hissederdi. Ancak her öğretmenin kendini aynı zorunluluk altında hissedeceği gibi, hiçbir öğretmenin ya da öğretmenler mezhebi'nin başarısı bu kadar büyük olamazdı. Din öğretmenlerinin ilgili ve aktif gayreti, ancak toplumda tek bir mezhebin hoşgörüyle karşılandığı veya büyük bir toplumun tamamının iki veya üç büyük mezhebe bölünmüş olduğu durumlarda tehlikeli ve sıkıntılı olabilir; Her birinin öğretmenleri uyum içinde, düzenli bir disiplin ve itaat altında hareket ediyor. Ancak toplumun iki veya üç yüze veya belki de binlerce küçük mezhebe bölündüğü ve bunların hiç birinin kamu huzurunu bozacak kadar önemli olmadığı bir yerde bu gayret tamamen masum olmalıdır. Her mezhebin öğretmenleri, her taraftan dosttan çok düşmanlarla çevrelenmiş olduklarını görerek, ilkeleri sivil yargıç tarafından desteklenen büyük mezheplerin öğretmenleri arasında nadiren bulunan açık sözlülük ve ılımlılığı öğrenmek zorunda kalacaklardı. , geniş krallıkların ve imparatorlukların hemen hemen tüm sakinleri tarafından saygıyla karşılanır ve bu nedenle etraflarında takipçiler, müritler ve mütevazı hayranlardan başka hiçbir şey görmezler. Kendilerini neredeyse yalnız hisseden her küçük mezhebin öğretmenleri, hemen hemen tüm diğer mezheplerin öğretmenlerine saygı duymak zorunda kalacak ve karşılıklı olarak birbirlerine vermeyi hem uygun hem de kabul edilebilir bulacakları tavizler, muhtemelen zamanla doktrinin etkisini azaltabilir. büyük bir kısmı, dünyanın her çağında bilge adamların kurulmasını istedikleri gibi her türlü saçmalık, sahtekarlık veya fanatizm karışımından uzak, saf ve rasyonel dine bağlıydı; ancak pozitif hukuk hiçbir ülkede belki henüz hiçbir zaman kurulmamıştır ve muhtemelen hiçbir zaman kurulmayacaktır: çünkü din konusunda pozitif hukuk her zaman popüler batıl inançlardan ve coşkudan az çok etkilenmiştir ve muhtemelen her zaman da etkilenecektir. Bu dini hükümet planı ya da daha doğru bir ifadeyle dini hükümet olmaması planı, Bağımsızlar olarak adlandırılan mezhebin, şüphesiz çok çılgın meraklılardan oluşan bir mezhebin, iç savaşın sonlarına doğru İngiltere'de kurmayı teklif ettiği plandı. Eğer bu, çok felsefi olmayan bir kökene sahip olsa da, kurulmuş olsaydı, muhtemelen bu zamana kadar her türlü dini prensiple ilgili olarak en felsefi iyi huyluluk ve ılımlılığın üretkenliğini doğurmuş olurdu. Quaker'ların sayıca çok olmasına rağmen gerçekte kanunun hiçbir mezhebi diğerinden daha fazla desteklemediği Pennsylvania'da kurulmuştur ve orada bu felsefi iyi huyluluk ve ılımlılığın üretken olduğu söylenmektedir.

Ancak her ne kadar bu muamele eşitliği, belirli bir ülkedeki dini mezheplerin tamamında veya büyük bir bölümünde bu iyi huy ve ılımlılığı doğurmasa da, bu mezheplerin yeterince sayıda olması ve sonuç olarak her birinin sayılamayacak kadar küçük olması şartıyla. Kamunun huzurunu bozarsa, her birinin kendi özel ilkelerine yönelik aşırı gayreti pek de zararlı sonuçlar doğurmaz, aksine birçok iyi sonuç doğurabilir: ve eğer hükümet her ikisini de kendi hallerine bırakmaya mükemmel bir şekilde karar vermişse, ve hepsini bırakın birbirlerini olmaya mecbur bıraktığımızda, yeterince sayıya ulaşıncaya kadar kendiliklerinden yeterince hızlı bir şekilde alt bölümlere ayrılmamaları tehlikesi çok azdır.

Her uygar toplumda, rütbe ayrımının bir kez tam anlamıyla yerleşmiş olduğu her toplumda, her zaman aynı anda iki farklı ahlak şeması ya da sistemi mevcut olmuştur; bunlardan birine katı veya katı denilebilir; diğeri liberal, ya da dilerseniz gevşek sistem. Birincisi genellikle sıradan insanlar tarafından takdir edilir ve saygı duyulur; ikincisi genellikle moda insanları olarak adlandırılan kişiler tarafından daha çok saygı görür ve benimsenir. Büyük refahtan ve aşırı neşe ve iyi mizahtan kaynaklanmaya yatkın olan hafiflik kusurlarını işaretlememiz gereken onaylamama derecesi, bu iki karşıt şema veya sistem arasındaki temel ayrımı oluşturuyor gibi görünüyor. Liberal ya da gevşek sistemde lüks, ahlaksızlık ve hatta düzensiz neşe, belli bir ölçüye kadar zevk peşinde koşma, en azından iki cinsiyetten birinde iffetin ihlali vb., bunlara ağır bir ahlaksızlık eşlik etmediği sürece. , yalana ya da adaletsizliğe yol açmayan, genellikle hoşgörüyle karşılanan ve kolaylıkla ya mazur görülebilen ya da tamamen affedilebilen davranışlardır. Sert sistemde ise tam tersine, bu aşırılıklar son derece tiksinti ve nefretle karşılanır. Hafiflik ahlaksızlıkları sıradan insanlar için her zaman yıkıcıdır ve tek bir haftalık düşüncesizlik ve israf çoğu zaman zavallı bir işçinin sonsuza kadar mahvolmasına ve onu en büyük suçları işleyerek umutsuzluğa sürüklemesine yeterlidir. Bu nedenle, sıradan insanların daha bilge ve daha iyi türden olanları, bu tür aşırılıklardan her zaman en büyük tiksinti ve tiksintiyi duyarlar; deneyimleri onlara, bu tür aşırılıkların, içinde bulundukları durumdaki insanlar için anında ölümcül olduğunu söyler. Aksine, birkaç yılın düzensizliği ve savurganlığı, moda adamını her zaman mahvetmeyecektir ve bu seviyedeki insanlar, bir dereceye kadar aşırılığa düşmenin gücünü, servetlerinin avantajlarından biri olarak görmeye çok eğilimlidirler. bunu kınamadan veya kınamadan yapma özgürlüğü, kendi konumlarına ait ayrıcalıklardan biri olarak kabul edilir. Bu nedenle, kendi konumlarındaki insanlar bu tür aşırılıklara çok az bir kınamayla bakarlar ve onları ya çok az kınarlar ya da hiç kınamazlar.

Hemen hemen tüm dini mezhepler, genellikle en eski ve en çok sayıda müridini aldıkları sıradan insanlar arasında başlamıştır. Bu nedenle katı ahlak sistemi, bu mezhepler tarafından neredeyse sürekli olarak veya çok az istisna dışında benimsenmiştir; çünkü bazıları vardı. Bu, daha önce oluşturulmuş olanın üzerine reform planlarını ilk kez önerdikleri insan topluluğuna kendilerini en iyi şekilde tavsiye edebilecekleri sistemdi. Birçoğu, belki de büyük bir kısmı, bu katı sistemi geliştirerek ve onu bir dereceye kadar çılgınlık ve israfa taşıyarak itibar kazanmaya bile çalıştı; ve bu aşırı titizlik çoğu zaman onlara sıradan insanların saygısını ve hürmetini her şeyden çok tavsiye etmiştir.

Rütbeli ve zengin bir adam, konumu itibariyle büyük bir toplumun, davranışının her parçasıyla ilgilenen ve dolayısıyla onu her parçasıyla bizzat ilgilenmeye zorlayan seçkin bir üyesidir. Onun otoritesi ve düşüncesi büyük ölçüde bu toplumun ona gösterdiği saygıya bağlıdır. Bu konuda kendisini küçük düşürecek ya da itibarını sarsacak hiçbir şey yapmaya cesaret edemez ve bu toplumun genel rızasının kendi rütbesi ve servetindeki kişilere emrettiği, liberal ya da katı ahlak türlerine çok sıkı bir şekilde uymak zorundadır. Aksine, düşük durumdaki bir adam herhangi bir büyük toplumun seçkin bir üyesi olmaktan çok uzaktır. Bir taşra köyünde kaldığı sürece davranışlarıyla ilgilenilebilir ve kendisi de bununla ilgilenmek zorunda kalabilir. Bu durumda ve yalnızca bu durumda kaybedecek karakter denen şeye sahip olabilir. Ancak büyük bir şehre gelir gelmez karanlığa ve karanlığa gömülür. Davranışları hiç kimse tarafından gözlenmez ve dikkate alınmaz ve bu nedenle kendisinin de bunu ihmal etmesi ve kendisini her türlü aşağılık sefahat ve ahlaksızlığa bırakması çok muhtemeldir. Hiçbir zaman bu belirsizlikten bu kadar etkili bir şekilde çıkamaz, davranışları hiçbir zaman saygın bir toplumun dikkatini küçük bir dini mezhebin üyesi olduğu kadar çekmez. O andan itibaren daha önce hiç sahip olmadığı bir düşünce düzeyine ulaşır. Tüm kardeş mezhepler, mezhebin itibarı için, onun davranışını gözlemlemekle ilgileniyorlar ve herhangi bir skandala fırsat verirse, neredeyse her zaman birbirlerinden talep ettikleri sert ahlaktan çok fazla saparsa, onu cezalandıracaklardır. Bu, hiçbir hukuki yaptırımın bulunmadığı durumlarda bile her zaman çok ağır bir cezadır; tarikattan ihraç veya aforoz. Buna göre küçük dini mezheplerde sıradan insanların ahlakı neredeyse her zaman dikkate değer derecede düzenli ve düzenli olmuştur; genellikle yerleşik kilisedekinden çok daha fazladır. Aslında bu küçük mezheplerin ahlakı çoğu zaman oldukça katı ve asosyal olmuştur.

Bununla birlikte, devletin ortak çalışmasıyla, ülkenin bölünmüş olduğu tüm küçük mezheplerin ahlakında asosyal veya hoş olmayan derecede katı olan şeyleri şiddete başvurmadan düzeltebilecek çok kolay ve etkili iki çözüm vardır.

Bu çarelerden ilki, devletin orta veya orta hallinin üzerinde sınıf ve servete sahip tüm insanlar arasında neredeyse evrensel hale getirebileceği bilim ve felsefe öğrenimidir; Öğretmenleri ihmalkar ve aylak kılmak için onlara maaş vererek değil, daha yüksek ve daha zor bilimlerde bile, herhangi bir serbest mesleği icra etmesine izin verilmeden önce veya daha önce herkesin tabi olacağı bir tür denetimli serbestlik uygulayarak. herhangi bir onurlu güven veya kâr görevine aday olarak kabul edilebilirdi. Eğer devlet bu sınıftaki insanlara öğrenme zorunluluğunu dayatsaydı, onlara uygun öğretmenler sağlama konusunda herhangi bir sıkıntı yaşamasına gerek kalmazdı. Yakında kendileri için devletin sağlayabileceğinden daha iyi öğretmenler bulacaklardı. Bilim, coşku ve hurafe zehrinin en büyük panzehiridir; ve tüm üst düzey insanların bundan korunduğu bir yerde, alt düzey insanlar buna pek maruz kalamazdı.

Bu çarelerden ikincisi, kamusal eğlencelerin sıklığı ve neşesidir. Devlet, skandal veya ahlaksızlık olmadan, resim, şiir, müzik, dans yoluyla halkı eğlendirmeye ve eğlendirmeye çalışan herkesi teşvik ederek, yani kendi çıkarları için tam özgürlük vererek; her türlü dramatik temsil ve sergiyle, bunların büyük bir kısmında, neredeyse her zaman popüler batıl inançların ve coşkunun beslediği melankolik ve kasvetli mizahı kolaylıkla dağıtabilir. Halkın dikkatini dağıtmak, bu popüler çılgınlıkların tüm fanatik destekçileri için her zaman korku ve nefretin hedefi olmuştur. Bu eğlencelerin ilham verdiği neşe ve iyi mizah, amaçlarına en uygun olan veya üzerinde en iyi şekilde çalışabilecekleri ruh hali ile tamamen tutarsızdı. Ayrıca, hilelerini sık sık halkın alayına ve hatta bazen halkın lanetine maruz bırakan dramatik temsiller, bu nedenle, diğer tüm oyalamalardan daha fazla, kendilerine özgü tiksintilerin hedefiydi.

Yasanın hiçbir dinin öğretmenlerini diğerinden daha fazla kayırmadığı bir ülkede, bunlardan herhangi birinin egemen veya yürütme gücüne herhangi bir özel veya doğrudan bağımlı olması gerekli değildir; ya da onları görevlerine atamak ya da görevden almak konusunda kendisinin bir payı olması gerektiğini. Böyle bir durumda, geri kalan tebaası arasında olduğu gibi onların arasında da barışı korumak dışında, onlarla ilgilenmesine gerek kalmayacaktı; yani birbirlerine zulmetmelerini, taciz etmelerini, zulmetmelerini engellemek. Ancak yerleşik veya yönetici bir dinin olduğu ülkelerde durum oldukça farklıdır. Bu durumda egemen, o dinin öğretmenlerinin büyük bir kısmını önemli ölçüde etkileme araçlarına sahip olmadığı sürece asla güvende olamaz.

Her yerleşik kilisenin din adamları büyük bir birlik oluşturur. Sanki tek bir adamın idaresi altındaymışçasına, tek bir plan ve tek ruhla hareket edebilir, çıkarlarını takip edebilirler; ve onlar da sıklıkla bu yönlendirme altındadırlar. Anonim bir yapı olarak onların çıkarları hiçbir zaman hükümdarın çıkarlarıyla aynı değildir ve bazen doğrudan ona zıttır. Onların en büyük çıkarı halk nezdindeki otoritelerini sürdürmektir; ve bu otorite, onların telkin ettiği öğretinin tamamının sözde kesinliğine ve önemine ve sonsuz sefaletten kaçınmak için onun her parçasını en örtülü inançla benimsemenin varsayılan gerekliliğine bağlıdır. Hükümdar, doktrininin en önemsiz kısmıyla alay etme ya da kendisinden şüphe etme ya da birini ya da diğerini yapanları insanlık açısından korumaya çalışma gibi bir ihtiyatsızlığa sahipse, bu, hiçbir şekilde hiçbir dini inancı olmayan bir din adamının titiz onuru olacaktır. Ona olan bağımlılık derhal onu din dışı bir kişi olarak yasaklamak ve insanları bağlılıklarını daha ortodoks ve itaatkâr bir prense devretmeye mecbur etmek için dinin tüm korkularına başvurmak üzere kışkırtır. Eğer onların iddialarından veya gasplarından herhangi birine karşı çıkarsa tehlike aynı derecede büyüktür. Kiliseye karşı bu şekilde isyan etmeye cesaret eden prensler, bu isyan suçunun yanı sıra, inançlarını ciddi bir şekilde protesto etmelerine ve kilisenin benimsediği her ilkeye alçakgönüllü bir şekilde boyun eğmelerine rağmen, genel olarak ek olarak sapkınlık suçuyla da suçlandılar. onlara reçete yazmanın uygun olduğunu düşündüm. Ancak dinin otoritesi diğer tüm otoritelerden üstündür. Önerdiği korkular diğer tüm korkuları yener. Yetkili din öğretmenleri, halkın büyük çoğunluğu aracılığıyla hükümdarın otoritesini yıkan doktrinleri yaydığında, hükümdar otoritesini ancak şiddet yoluyla veya sürekli bir ordunun gücüyle koruyabilir. Bu durumda sürekli bir ordu bile ona kalıcı bir güvenlik sağlayamaz; çünkü eğer askerler yabancı değillerse (ki bu nadiren olur), fakat halkın büyük çoğunluğundan geliyorlarsa (ki bu hemen hemen her zaman böyle olmalıdır), çok geçmeden bu doktrinler tarafından yozlaştırılmaları muhtemeldir. Doğu imparatorluğu var olduğu sürece, Yunan din adamlarının çalkantılarının Konstantinopolis'te sürekli olarak yol açtığı devrimler; Birkaç yüzyıl boyunca Roma din adamlarının çalkantılarının Avrupa'nın her yerinde sürekli olarak yarattığı sarsıntılar, din adamlarını etkilemek için uygun araçlara sahip olmayan hükümdarın durumunun her zaman ne kadar istikrarsız ve güvensiz olması gerektiğini yeterince gösteriyor. ülkesinin yerleşik ve yönetici dini.

Diğer tüm manevi meseleler gibi inanç kuralları da, yeterince açık ki, koruma konusunda çok iyi niteliklere sahip olmasına rağmen, halka talimat verme konusunda nadiren böyle olması beklenen dünyevi bir hükümdarın uygun departmanı dahilinde değildir. . Bu nedenle, bu tür konularla ilgili olarak, onun yetkisi, yerleşik kilisenin din adamlarının birleşik otoritesini dengelemek için nadiren yeterli olabilir. Bununla birlikte, kamu huzuru ve kendi güvenliği, çoğu zaman, bu tür konularla ilgili olarak yaymayı uygun görebilecekleri doktrinlere bağlı olabilir. Kararlarına nadiren doğrudan karşı çıkabildiğinden, uygun ağırlık ve yetkiyle, kararı etkileyebilmesi gerekir; ve bunu ancak tarikatın bireylerinin büyük bölümünde uyandırabileceği korkular ve beklentilerle etkileyebilir. Bu korkular ve beklentiler, yoksun bırakılma korkusu veya diğer cezalardan ve daha fazla tercih edilme beklentisinden oluşabilir.

Tüm Hıristiyan kiliselerinde din adamlarının sağladığı yardımlar, keyif sırasında değil, yaşamları veya iyi davranışları sırasında yararlandıkları bir tür ayrıcalıktır. Eğer onları daha istikrarsız bir görev süresiyle ellerinde tutsalardı ve hükümdarın ya da bakanlarının en ufak bir itaatsizliğinde devrilme eğiliminde olsalardı, halk nezdinde otoritelerini korumaları belki de imkansız olurdu; o zaman halk onları dikkate alacaktı. talimatlarının güvenliğine artık güvenemeyecekleri, mahkemeye bağlı paralı askerler olarak. Ancak egemen, düzensiz bir şekilde ve şiddet kullanarak, herhangi bir sayıda din adamını, belki de sıradan bir şevkle, bazı hizipçi veya kışkırtıcı doktrinleri yaymış olmaları nedeniyle, mülklerinden mahrum etmeye kalkışırsa, yalnızca böyle bir hüküm verecektir. hem onlar hem de öğretileri daha önce olduğundan on kat daha popüler ve dolayısıyla on kat daha sorunlu ve tehlikeliydi. Korku neredeyse her durumda yönetimin berbat bir aracıdır ve özellikle bağımsızlık konusunda en ufak bir iddiası olan herhangi bir sınıfa karşı asla kullanılmamalıdır. Onları korkutmaya çalışmak, yalnızca onların kötü huylarını sinirlendirmeye ve daha yumuşak bir kullanımın onları kolaylıkla yumuşatmaya ya da tamamen bir kenara bırakmaya sevk edebileceği bir karşıtlık içinde onları doğrulamaya hizmet eder. Fransız hükümetinin genellikle tüm parlamentolarını veya egemen adalet mahkemelerini popüler olmayan herhangi bir fermanı kayda geçirmeye zorlamak için uyguladığı şiddet, çok nadiren başarılı oldu. Bununla birlikte, yaygın olarak kullanılan araçların, yani tüm inatçı üyelerin hapsedilmesinin yeterince zorlayıcı olduğu düşünülebilir. Stewart hanedanının prensleri bazen İngiltere Parlamentosu'nun bazı üyelerini etkilemek için benzer araçları kullandılar; ve genellikle onları aynı derecede inatçı buldular. İngiltere Parlamentosu artık farklı bir şekilde yönetiliyor; ve Choiseul Dükü'nün yaklaşık on iki yıl önce Paris Parlamentosu üzerinde yaptığı çok küçük bir deney, Fransa'nın tüm parlamentolarının aynı şekilde daha da kolay yönetilebileceğini yeterince kanıtladı. Bu deney sürdürülmedi. Zor ve şiddet en kötü ve en tehlikeli olduğu için yönetim ve ikna her zaman hükümetlerin en kolay ve en güvenli araçları olmasına rağmen, öyle görünüyor ki, insanın doğal küstahlığı öyle görünüyor ki, neredeyse her zaman iyi araçları kullanmaktan kaçınıyor. kötü olanı kullanamadığı veya kullanmaya cesaret edemediği durumlar hariç. Fransız hükümeti güç kullanabilirdi ve kullanmaya da cesaret edebildi ve bu nedenle yönetim ve ikna kullanmayı küçümsedi. Ancak, inanıyorum ki, tüm çağların deneyimlerinden anlaşıldığına göre, herhangi bir yerleşik kilisenin saygı duyulan din adamları kadar, güç ve şiddet kullanmanın kendisi için bu kadar tehlikeli veya daha doğrusu bu kadar tamamen yıkıcı olduğu başka bir insan topluluğu yoktur. Kendi tarikatıyla iyi ilişkiler içinde olan her din adamının haklarına, ayrıcalıklarına ve kişisel özgürlüğüne, en despotik hükümetlerde bile, neredeyse eşit rütbe ve servete sahip herhangi bir kişininkinden daha fazla saygı gösterilir. Bu, Paris'in yumuşak ve ılımlı hükümetinden Konstantinopolis'in şiddetli ve öfkeli hükümetine kadar despotizmin her aşamasında böyledir. Ancak bu insan düzeni hiçbir zaman zorlanamaz olsa da, diğerleri kadar kolay yönetilebilir; ve hükümdarın güvenliği ve kamunun huzuru büyük ölçüde hükümdarın bunları yönetmek için sahip olduğu araçlara bağlı görünüyor; ve bu araçlar tamamen onun onlara bahşettiği ayrıcalıktan ibaret gibi görünüyor.

Hıristiyan kilisesinin eski anayasasında, her piskoposluğun piskoposu, din adamlarının ve piskoposluk şehrinin halkının ortak oylarıyla seçilirdi. Halk seçme hakkını uzun süre koruyamadı; ve bunu muhafaza etseler de, neredeyse her zaman, bu tür ruhani konularda doğal rehberleri gibi görünen din adamlarının etkisi altında hareket ettiler. Ancak din adamları çok geçmeden onları idare etme zahmetinden bıktı ve kendi piskoposlarını kendileri seçmenin daha kolay olduğunu gördü. Başrahip de aynı şekilde manastırın rahipleri tarafından, en azından başrahiplerin büyük bir bölümünde seçilirdi. Piskoposluk içinde kapsanan tüm alt düzeydeki dini yardımlar, bunları uygun gördüğü din adamlarına bağışlayan piskopos tarafından bir araya getirildi. Tüm kilise tercihleri bu şekilde kilisenin tasarrufundaydı. Hükümdar, her ne kadar bu seçimlerde dolaylı bir etkiye sahip olsa da ve bazen hem seçim için onayını hem de seçimi onaylamasını istemek olağan bir durum olsa da, yine de din adamlarını yönetmek için doğrudan veya yeterli bir araca sahip değildi. Her din adamının hırsı doğal olarak onu hükümdarından çok, yalnızca kendisinin tercih bekleyebileceği kendi tarikatına saygı göstermeye yöneltiyordu.

Papa, Avrupa'nın büyük bir kısmında yavaş yavaş ilk önce hemen hemen tüm piskoposlukların ve papazlıkların veya Konsistoryal yardımlar olarak adlandırılanların bir araya getirilmesini ve daha sonra çeşitli entrikalar ve iddialarla her piskoposluktaki alt düzeydeki yardımların büyük bir kısmının derlenmesini kendine çekti. ; Piskoposun elinde, kendi din adamları nezdinde ona yeterli bir yetki vermek için zar zor gerekli olandan biraz daha fazlası kalmıştı. Bu düzenlemeyle hükümdarın durumu eskisinden daha da kötüydü. Böylece, Avrupa'nın tüm farklı ülkelerindeki din adamları, aslında farklı mahallelere dağılmış, ancak artık tüm hareketleri ve operasyonları tek bir kafa tarafından yönetilebilen ve tek bir plan üzerinde yürütülebilen bir tür ruhani ordu halinde oluşturuldu. Her bir ülkenin din adamları, o ordunun özel bir müfrezesi olarak düşünülebilir veya operasyonlar, çevredeki farklı ülkelerde konuşlanmış tüm diğer müfrezeler tarafından kolaylıkla desteklenebilir ve desteklenebilir. Her müfreze, yalnızca içinde barındırıldığı ve varlığını sürdürdüğü ülkenin hükümdarından bağımsız olmakla kalmıyor, aynı zamanda o ülkenin hükümdarına her an silahlarını çevirebilecek ve onu destekleyebilecek yabancı bir hükümdara da bağlıydı. onları diğer tüm müfrezelerin kollarından tutuyoruz.

Bu silahlar hayal edilebilecek en güçlü silahlardı. Avrupa'nın eski durumunda, sanatın ve imalatın kurulmasından önce, din adamlarının zenginliği, onlara, büyük baronların kendi tebaaları, kiracıları ve hizmetlileri üzerinde sağladığı nüfuzun aynısını halk üzerinde sağlıyordu. Hem prenslerin hem de özel şahısların hatalı dindarlığının kiliseye bahşettiği büyük toprak mülklerinde, büyük baronların yargı yetkileri ile aynı türden yargı yetkileri ve aynı nedenle tesis edilmişti. Bu büyük toprak mülklerinde, din adamları ya da onların icra memurları, kralın ya da başka herhangi bir kişinin desteği ya da yardımı olmadan barışı kolaylıkla koruyabilirlerdi; ve din adamlarının desteği ve yardımı olmadan ne kral ne de herhangi bir kişi orada barışı koruyabilirdi. Bu nedenle, din adamlarının kendi baronlukları veya malikanelerindeki yargı yetkileri, büyük dünyevi lordların yetkileri kadar eşit derecede bağımsızdı ve kralın mahkemelerinin otoritesinden eşit derecede dışlanıyordu. Ruhban sınıfının kiracıları, büyük baronlarınkiler gibi, hemen hemen tüm kiracılar, tamamıyla yakın efendilerine bağımlıydılar ve bu nedenle, din adamlarının uygun göreceği herhangi bir tartışmada savaşmak için memnuniyetle çağrılmaya eğilimliydiler. onları meşgul etmek. Bu mülklerin kiralarının yanı sıra, din adamları, Avrupa'nın her krallığındaki diğer tüm mülklerin kiralarının çok büyük bir kısmına ondalık olarak sahip oldular. Her iki kira türünden elde edilen gelirlerin büyük bir kısmı ayni olarak mısır, şarap, kümes hayvanları vb. şeklinde ödeniyordu. Bu miktar, din adamlarının tüketebileceklerini fazlasıyla aşıyordu; ve artık ürünleri takas edebilecekleri ne sanat ne de imalat vardı. Büyük baronların gelirlerinin benzer fazlasını en cömert konukseverlik ve en kapsamlı hayır işlerinde kullanmaları gibi, din adamları da bu muazzam fazlalıktan, onu kullanmaktan başka bir şekilde yararlanamazlardı. Buna göre eski din adamlarının hem misafirperverliğinin hem de hayırseverliğinin çok büyük olduğu söyleniyor. Onlar sadece her krallığın neredeyse tüm yoksullarını geçindirmekle kalmıyordu, aynı zamanda birçok şövalye ve beyefendinin, bağlılık bahanesiyle manastırdan manastıra dolaşmaktan, gerçekte din adamlarının misafirperverliğinden zevk almaktan başka geçim kaynağı yoktu. Bazı belirli piskoposların hizmetlilerinin sayısı çoğu zaman en büyük laik lordlarınkiler kadardı; ve tüm din adamlarının hizmetlilerinin sayısı, belki de tüm din adamlarının hizmetlilerinden daha fazlaydı. Din adamları arasında her zaman sıradan lordlara göre çok daha fazla birlik vardı. İlki düzenli bir disiplin altındaydı ve papalık otoritesine bağlıydı. İkincisi düzenli bir disiplin veya itaat altında değildi; ancak neredeyse her zaman birbirlerini ve kralı eşit derecede kıskanıyorlardı. Bu nedenle din adamlarının kiracıları ve hizmetlilerinin sayısı büyük lordlarınkinden daha az olmasına ve kiracılarının sayısı da muhtemelen çok daha az olmasına rağmen, yine de birlikleri onları daha heybetli kılabilirdi. Din adamlarının konukseverliği ve yardımseverliği de onlara yalnızca büyük bir dünyevi gücün komutasını vermekle kalmadı, aynı zamanda ruhsal silahlarının ağırlığını da çok artırdı. Bu erdemler onlara, çoğu sürekli ve neredeyse tamamı ara sıra beslenen alt tabakadaki insanlar arasında en yüksek saygıyı ve hürmeti sağladı. Bu kadar popüler bir düzene ait veya onunla ilgili olan her şey, onun mülkleri, ayrıcalıkları, öğretileri, sıradan insanların gözünde zorunlu olarak kutsal görünüyordu ve ister gerçek ister sahte olsun, bunların her ihlali, günahkâr bir kötülük ve saygısızlığın en yüksek eylemiydi. Bu durumda, eğer hükümdar birkaç büyük soyludan oluşan konfederasyona direnmekte sık sık zorlanıyorsa, kendi hakimiyetindeki din adamlarının oluşturduğu birleşik güce karşı koymanın daha da zor olmasına şaşıramayız. tüm komşu egemenliklerin din adamları tarafından. Bu gibi durumlarda şaşırtıcı olan onun bazen boyun eğmek zorunda kalması değil, direnebilmesidir.

O eski çağlarda din adamlarının ayrıcalığı (bu, günümüzde yaşayan bizler için en saçma şey gibi görünüyor), örneğin laik yargı yetkisinden tamamen muaf tutulmaları ya da İngiltere'de din adamlarının yararı olarak adlandırılan şey, bu durumun doğal, daha doğrusu gerekli sonuçları. Eğer kendi emri onu korumaya yönelikse ve bu kadar kutsal bir adamı mahkum etmek için delilleri yetersiz veya cezayı da yetersiz gösteriyorsa, hükümdarın bir din adamını herhangi bir suçtan dolayı cezalandırmaya kalkışması ne kadar tehlikeli olmalı? Kişiliği din tarafından kutsal kılınan birine uygulanacak ağır bir ceza mıdır? Bu gibi durumlarda hükümdar, onu, kendi düzenlerinin şerefi adına, her üyenin büyük suçlar işlemesini mümkün olduğunca engellemek isteyen dini mahkemeler tarafından yargılanmak üzere bırakmaktan daha iyisini yapamazdı. hatta insanların zihinlerini tiksindirecek kadar büyük bir skandala fırsat vermekten bile kaçınabilirler.

Onuncu, onbirinci, onikinci ve onüçüncü yüzyıllarda ve bu dönemin hem öncesinde hem de sonrasında bir süre Avrupa'nın büyük kısmında işlerin olduğu durumda, Roma Kilisesi'nin anayasası en zorlu anayasa olarak kabul edilebilir. Sivil hükümetin otoritesine ve güvenliğine karşı olduğu kadar insanlığın özgürlüğüne, aklına ve mutluluğuna da karşı oluşturulmuş olan ve yalnızca sivil hükümetin onları koruyabildiği yerde gelişebilecek bir kombinasyon. Bu anayasada, en büyük batıl inanç yanılsamaları, çok sayıda insanın özel çıkarları tarafından, onları insan aklının herhangi bir saldırısına karşı her türlü tehlikeden uzak tutacak şekilde destekleniyordu: çünkü insan aklı belki de bu örtüyü açığa çıkarabilirdi. sıradan insanların gözünde bile batıl inançların bazı yanılgıları, özel çıkar bağlarını asla çözemezdi. Bu anayasaya insan aklının zayıf çabalarından başka hiçbir düşmanın saldırısına uğramamış olsaydı, sonsuza kadar dayanması gerekirdi. Ancak insanın tüm bilgeliğinin ve erdeminin asla sarsamayacağı, hele altüst edemeyeceği bu muazzam ve iyi inşa edilmiş doku, olayların doğal akışı gereği önce zayıflamış, daha sonra kısmen yok olmuştur ve şimdi büyük olasılıkla, belki birkaç yüzyıl daha sonra tamamen harabeye dönüşecek.

Büyük baronların gücünü yok eden aynı nedenler olan sanat, imalat ve ticaretteki kademeli gelişmeler, Avrupa'nın büyük bir kısmında din adamlarının tüm dünyevi gücünü de aynı şekilde yok etti. Sanat, imalat ve ticaret ürünlerinde, büyük baronlar gibi din adamları da, ham ürünlerini takas edebilecekleri bir şey buldular ve böylece, önemli bir pay vermeden, tüm gelirlerini kendi şahıslarına harcamanın yolunu keşfettiler. onlardan diğer insanlara. Yardımseverliklerinin kapsamı giderek azaldı, konukseverlikleri daha az cömert ya da daha az cömert oldu. Sonuç olarak hizmetlilerinin sayısı azaldı ve yavaş yavaş tamamen azaldı. Büyük baronlar gibi din adamları da topraklarından daha iyi bir kira elde etmek ve bunu kendi kişisel kibir ve çılgınlıklarını tatmin etmek için aynı şekilde harcamak istiyorlardı. Ancak kiradaki bu artış, ancak kiracılara kira verilmesiyle sağlanabildi ve böylece kiracılar büyük ölçüde onlardan bağımsız hale geldi. Halkın alt kademelerini din adamlarına bağlayan çıkar bağları bu şekilde yavaş yavaş koptu ve çözüldü. Hatta aynı sınıftaki insanları büyük baronlara bağlayanlardan daha çabuk kırıldılar ve dağıldılar; çünkü kilisenin yardımları, büyük bir kısmı, her bir yardımın sahibi olan büyük baronların mülklerinden çok daha küçüktü. gelirinin tamamını kendi şahsına harcayabildi. On dördüncü ve on beşinci yüzyılların büyük bir bölümünde büyük baronların gücü, Avrupa'nın büyük bir bölümünde tam bir güç içindeydi. Ancak din adamlarının dünyevi gücü, bir zamanlar halkın büyük bir kısmı üzerinde sahip oldukları mutlak hakimiyet, oldukça zayıflamıştı. O dönemde kilisenin gücü, Avrupa'nın büyük bir kısmında neredeyse onun ruhani otoritesinden kaynaklanan güce indirgenmişti; ve hatta ruhban sınıfının hayırseverliği ve misafirperverliği tarafından desteklenmeyi bıraktığında bu manevi otorite bile çok zayıfladı. İnsanların aşağı tabakaları artık bu düzeni, daha önce olduğu gibi, sıkıntılarını gideren ve yoksulluklarını gideren bir araç olarak görmüyorlardı. Tam tersine, daha önce her zaman yoksulların mirası olarak kabul edilen şeyi kendi zevkleri için harcayan zengin din adamlarının kibri, lüksü ve harcamaları onları kışkırtıyor ve tiksindiriyordu.

Bu durumda, Avrupa'nın farklı devletlerindeki hükümdarlar, her piskoposluğun dekanlarına ve papazlarına eski kiliselerinin restorasyonunu sağlayarak, kilisenin büyük hayırları üzerinde bir zamanlar sahip oldukları nüfuzu yeniden kazanmaya çalıştılar. Piskoposu seçme hakkı ve her başrahipteki rahiplerin başrahibi seçme hakkı vardır. Bu eski düzenin yeniden kurulması, on dördüncü yüzyıl boyunca İngiltere'de çıkarılan birçok kanunun, özellikle de Vekiller Tüzüğü olarak adlandırılan kanunun amacıydı; ve onbeşinci yüzyılda Fransa'da kurulan Pragmatik Yaptırım'ın. Seçimin geçerli olabilmesi için hükümdarın hem önceden rızası olması, hem de sonradan seçilen kişiyi onaylaması gerekiyordu; ve her ne kadar seçimlerin hâlâ özgür olması gerekiyorduysa da, kendi hakimiyetindeki din adamlarını etkilemek için durumunun ona zorunlu olarak sağladığı tüm dolaylı araçlara sahipti. Avrupa'nın diğer bölgelerinde de benzer eğilimde başka düzenlemeler oluşturuldu. Ancak kiliseye yapılan büyük yardımların toplanmasında papanın gücü, Reformdan önce hiçbir yerde Fransa ve İngiltere'deki kadar etkili ve evrensel olarak sınırlandırılmamış gibi görünüyor. Daha sonra, on altıncı yüzyılda yapılan Konkordato, Fransa krallarına, Galya Kilisesi'nin tüm büyük veya konsorsiyum olarak adlandırılan hayırseverlerine sunum yapma mutlak hakkını verdi.

Pragmatik Yaptırım ve Konkordato'nun kurulmasından bu yana, Fransa'daki din adamları genel olarak papalık mahkemesinin kararlarına diğer Katolik ülkelerindeki din adamlarından daha az saygı gösterdiler. Hükümdarlarının papayla yaşadığı tüm anlaşmazlıklarda neredeyse sürekli papanın yanında yer aldılar. Fransa din adamlarının Roma sarayına olan bu bağımsızlığı esas olarak Pragmatik Yaptırım ve Konkordato'ya dayanıyor gibi görünüyor. Monarşinin ilk dönemlerinde, Fransa'daki din adamlarının diğer ülkelerdekiler kadar papaya bağlı olduğu görülüyor. Capetian ırkının ikinci prensi Robert, Roma sarayı tarafından son derece haksız bir şekilde aforoz edildiğinde, söylendiğine göre, kendi hizmetkarları masasından gelen erzakları köpeklere atmışlar ve kendileri tarafından çok az tüketilen hiçbir şeyin tadına bakmayı reddetmişlerdir. onun durumundaki bir kişinin temasıyla kirlenir. Onlara bunu yapmanın kendi egemenliklerindeki din adamları tarafından öğretildiği rahatlıkla varsayılabilir.

Roma sarayının sık sık sarsıldığı ve bazen Hıristiyan dünyasının en büyük hükümdarlarından bazılarının tahtlarını devirdiği bir iddia olan, kiliseye büyük faydalar sağlama iddiası bu şekilde ya kısıtlandı ya da değiştirildi; Avrupa'nın birçok farklı yerinde, Reform zamanından önce bile tamamen vazgeçildi. Din adamlarının halk üzerindeki etkisi artık daha az olduğundan, devletin de din adamları üzerinde daha fazla nüfuzu vardı. Bu nedenle din adamlarının hem daha az gücü vardı hem de devleti rahatsız etme eğilimi daha azdı.

Reformasyonu doğuran anlaşmazlıklar Almanya'da başlayıp kısa sürede Avrupa'nın her yerine yayıldığında, Roma Kilisesi'nin otoritesi bu gerileme halindeydi. Yeni doktrinler her yerde büyük bir halk desteğiyle karşılandı. Yerleşik otoriteye saldırdığında genellikle partinin ruhunu harekete geçiren coşkulu bir gayretle bunların propagandası yapıldı. Bu doktrinlerin öğretmenleri, her ne kadar diğer açılardan yerleşik kiliseyi savunan din adamlarının çoğundan daha bilgili olmasalar da, genel olarak kilise tarihi ve üzerine inşa edildiği fikir sisteminin kökeni ve gelişimi hakkında daha bilgili görünüyorlar. Kilisenin otoritesi tesis edilmişti ve bu sayede neredeyse her anlaşmazlıkta bir miktar avantaja sahip oluyorlardı. Davranışlarındaki sadelik, onlara, kendi din adamlarının büyük çoğunluğunun düzensiz yaşamlarıyla davranışlarının katı düzenliliğini karşılaştıran sıradan insanlar nezdinde otorite kazandırıyordu. Ayrıca, kilisenin yüce ve asil evlatlarının kendileri için büyük ölçüde yararsız olduğundan uzun süre ihmal ettikleri tüm popülerlik ve din değiştirme sanatlarına da düşmanlarından çok daha yüksek bir derecede sahiplerdi. Yeni doktrinlerin mantığı onları bazılarına tavsiye etti, yeniliği ise birçoklarına; yerleşik din adamlarının nefreti ve aşağılaması daha da büyüktü; ama çoğu kez kaba ve rustik olmasına rağmen, hemen hemen her yerde onlara aşılanan gayretli, tutkulu ve fanatik belagat, onları açık ara en fazla sayıda kişiye tavsiye ediyordu.

Yeni doktrinlerin başarısı neredeyse her yerde o kadar büyüktü ki, o zamanlar Roma sarayıyla arası kötü olan prensler, onlar sayesinde kendi egemenlik alanlarında kiliseyi devirmeyi kolayca başardılar. Aşağı seviyedeki insanların saygısını ve hürmetini yitirmesi, herhangi bir direnişi neredeyse imkansız kılıyordu. Roma sarayı, muhtemelen yönetilmeye değmeyecek kadar önemsiz gördüğü Almanya'nın kuzey kesimlerindeki bazı küçük prenslerin sorumluluğunu reddetmişti. Bu nedenle evrensel olarak kendi egemenlik alanlarında Reform'u kurdular. Christian II ve Upsala Başpiskoposu Troll'ün zulmü, Gustavus Vasa'nın ikisini de İsveç'ten sürmesini sağladı. Papa tiranı ve başpiskoposu destekliyordu ve Gustavus Vasa İsveç'te Reformasyon'u kurmakta hiçbir zorlukla karşılaşmadı. Christian II daha sonra Danimarka tahtından indirildi ve buradaki davranışları onu İsveç'teki kadar iğrenç kılmıştı. Ancak papa hâlâ onu destekleme eğilimindeydi ve onun yerine tahta çıkan Holstein'lı Frederick, Gustavus Vasa'nın örneğini izleyerek intikamını aldı. Papa ile özel bir kavgası olmayan Bern ve Zürih yargıçları, kendi kantonlarında Reformasyon'u büyük bir kolaylıkla tesis ettiler; bundan hemen önce, bazı din adamları, alışılagelmişten biraz daha iğrenç bir sahtekarlıkla, tüm tarikatı hem iğrenç hem de iğrenç hale getirmişlerdi. ve aşağılık.

Papalık sarayı, işlerinin bu kritik durumunda, Fransa ve İspanya'nın güçlü hükümdarları arasında dostluğu geliştirmek için yeterli çabayı gösterdi; İspanya o dönemde Almanya İmparatoruydu. Onların yardımıyla, büyük zorluklarla ve çok kan dökülmeden olmasa da, kendi topraklarında Reformasyon'un ya tamamen bastırılması ya da ilerleyişinin büyük ölçüde engellenmesi mümkün oldu. Aynı zamanda İngiltere Kralı'na karşı hoşgörülü olmaya da oldukça meyilliydi. Ancak zamanın şartlarına göre, daha da büyük bir hükümdar olan İspanya Kralı ve Almanya İmparatoru V. Charles'ı gücendirmeden bu mümkün olamazdı. Buna göre VIII.Henry, Reform öğretilerinin büyük bir kısmını kendisi benimsemese de, bunların genel yaygınlığı sayesinde tüm manastırları ortadan kaldırmaya ve kendi egemenliği altındaki Roma Kilisesi'nin otoritesini ortadan kaldırmaya muktedir oldu. Daha ileri gitmemesine rağmen bu kadar ileri gitmesi, oğlu ve halefinin hükümdarlığı sırasında hükümeti ele geçiren ve VIII.Henry'nin başlattığı işi herhangi bir zorluk yaşamadan tamamlayan Reformasyon patronlarını bir miktar tatmin etti. .

Hükümetin zayıf, sevilmeyen ve sağlam bir şekilde kurulmamış olduğu İskoçya gibi bazı ülkelerde Reformasyon, yalnızca kiliseyi değil aynı zamanda kiliseyi desteklemeye çalışan devleti de devirecek kadar güçlüydü.

Avrupa'nın farklı ülkelerine dağılmış olan Reform'un takipçileri arasında, Roma mahkemesi ya da ekümenik konsil gibi, aralarındaki tüm anlaşmazlıkları çözebilecek ve karşı konulamaz bir yetkiyle herkese emir verebilecek genel bir mahkeme yoktu. onlara ortodoksluğun kesin sınırları. Bu nedenle, bir ülkedeki Reform'un takipçileri başka bir ülkedeki kardeşlerinden farklılaştığında, başvurabilecekleri ortak bir yargıç bulunmadığından, anlaşmazlık hiçbir zaman karara bağlanamaz; ve aralarında buna benzer pek çok anlaşmazlık çıktı. Kilisenin yönetimi ve dini ayrıcalıklar verme hakkıyla ilgili olanlar belki de sivil toplumun barışı ve refahı açısından en ilgi çekici olanlardı. Bunlar, Reform'un takipçileri arasında iki ana mezhep partisini doğurdu: Lutherci ve Kalvinist mezhepler; bunlar arasında doktrini ve disiplini henüz Avrupa'nın herhangi bir yerinde kanunla tesis edilmiş tek mezhepler vardı.

Luther'in takipçileri, İngiltere Kilisesi olarak adlandırılan şeyle birlikte, az çok piskoposluk hükümetini korudular, ruhban sınıfı arasında itaat kurdular, egemenlik alanı içindeki tüm piskoposlukların ve diğer konsorsiyum ayrıcalıklarının tasarrufunu hükümdara verdiler ve böylece o kilisenin gerçek başıydı; ve piskoposun piskoposluk bölgesindeki daha küçük yardımları toplama hakkından mahrum bırakmadan, onlar, hatta bu yardımlara bile, hem hükümdarda hem de tüm diğer sıradan patronlarda temsil hakkını yalnızca kabul etmekle kalmadılar, aynı zamanda desteklediler. Bu kilise yönetimi sistemi, başından beri barışa, iyi düzene ve sivil hükümdara itaate uygundu. Bu nedenle kurulduğu günden bu yana hiçbir ülkede herhangi bir kargaşaya veya halk ayaklanmasına vesile olmamıştır. Özellikle İngiltere Kilisesi, büyük bir nedenle, ilkelerine olan koşulsuz bağlılığı nedeniyle her zaman kendine değer vermiştir. Böyle bir hükümet altında din adamları doğal olarak kendilerini hükümdara, saraya ve ülkenin soylularına ve eşrafına tavsiye etmeye çalışırlar ve bu kişilerin etkisiyle öncelikli olarak tercih kazanmayı beklerler. Bazen, kuşkusuz, en aşağılık dalkavukluk ve tasviplerle, ama sıklıkla da en çok hak eden ve dolayısıyla onlara mevki ve servet sahibi insanların saygısını kazandırma ihtimali en yüksek olan tüm sanatları geliştirerek bu patronlara saygı gösterirler; Yararlı ve süslü bilimin tüm farklı dallarındaki bilgileriyle, tavırlarındaki makul cömertliklerle, konuşmalarındaki sosyal iyi mizahla ve fanatiklerin telkin ettiği ve uyguladığını iddia ettiği o saçma ve ikiyüzlü kemer sıkma politikalarına karşı açık bir şekilde küçümsemeleriyle, Sıradan halkın saygısını kendilerine ve bunları uygulamadıklarını itiraf eden mevki ve servet sahibi kişilerin büyük çoğunluğuna ise nefretlerini çekmek için. Bununla birlikte, böyle bir din adamı, hayatın daha üst kademelerine bu şekilde saygı gösterirken, daha alt seviyedekiler üzerindeki nüfuzunu ve otoritesini korumanın yollarını tamamen ihmal etme eğilimindedir. Üstleri tarafından dinlenir, saygı duyulur ve saygı duyulur; ancak astlarının önünde, kendilerine saldırmayı seçen en cahil coşkunlara karşı, kendi ayık ve ılımlı öğretilerini etkili bir şekilde ve bu tür dinleyicilerin inancına göre savunmaktan acizdirler.

Zwingli'nin ya da daha doğrusu Calvin'in takipçileri, tam tersine, her kilisenin halkına, kilise boşaldığında kendi papazını seçme hakkını verdi ve aynı zamanda kilise üyeleri arasında en mükemmel eşitliği sağladı. din adamları. Bu kurumun eski kısmı, canlı kaldığı sürece, düzensizlik ve kafa karışıklığından başka bir şey üretmemiş ve hem din adamlarının hem de halkın ahlakını eşit derecede yozlaştırma eğilimindeymiş gibi görünüyor. İkinci kısmın hiçbir zaman hiçbir etkisi olmamış gibi görünüyor, ancak tamamen kabul edilebilirdi.

Her mahallenin halkı kendi papazlarını seçme hakkını koruduğu sürece, neredeyse her zaman din adamlarının ve genellikle de tarikatın en hizipçi ve fanatiklerinin etkisi altında hareket ediyorlardı. Din adamları, bu popüler seçimlerde nüfuzlarını korumak için, çoğu fanatik oldu ya da öyle olmaya başladı, halk arasında fanatizmi teşvik etti ve neredeyse her zaman en fanatik adayı tercih etti. Bir papazın atanması kadar küçük bir mesele, sadece bir mahallede değil, tüm komşu mahallelerde neredeyse her zaman şiddetli bir çekişmeye yol açıyordu ve bu kavgaya nadiren katılmayı başaramıyordu. Mahalle büyük bir şehirde bulunduğunda, tüm sakinleri iki gruba ayırdı; ve bu şehir, İsviçre ve Hollanda'nın birçok önemli şehrinde olduğu gibi, ya küçük bir cumhuriyet oluşturduğunda ya da küçük bir cumhuriyetin başı ve başkenti olduğunda, bu türden her türlü önemsiz anlaşmazlık, tekrar tekrar ortaya çıkıyor. diğer tüm hiziplerin düşmanlığını çileden çıkararak, hem kilisede yeni bir bölünmeyi hem de eyalette yeni bir hizipçiliği geride bırakmakla tehdit etti. Bu nedenle, bu küçük cumhuriyetlerde yargıç, çok geçmeden, kamu barışını korumak adına, tüm boş yardımları kendisine sunma hakkını kendi üzerine almanın gerekli olduğunu fark etti. Bu Presbiteryen kilise yönetimi biçiminin şimdiye kadar kurulduğu en geniş ülke olan İskoçya'da, III. William'ın saltanatının başlangıcında Presbiteryen'i kuran kanunla himaye hakları fiilen kaldırılmıştır. Bu yasa, en azından her mahalledeki belirli sınıflardaki insanların, çok küçük bir bedel karşılığında, kendi papazlarını seçme hakkını satın alma yetkisine veriyordu. Bu yasanın oluşturduğu anayasanın yaklaşık iki yirmi yıl boyunca var olmasına izin verildi, ancak Kraliçe Anne'nin 10'unda, c. 12, bu daha popüler seçim tarzının neredeyse her yerde yol açtığı karışıklıklar ve düzensizlikler nedeniyle. Ancak İskoçya gibi geniş bir ülkede, uzak bir mahalledeki kargaşanın, daha küçük bir eyalette olduğu kadar hükümete rahatsızlık vermesi muhtemel değildi. Kraliçe Anne'nin 10'uncusu, himaye haklarını geri getirdi. Ancak İskoçya'da yasa, hiçbir istisna olmaksızın patron tarafından sunulan kişiye ayrıcalık tanısa da, kilise bazen (çünkü kararlarında bu bakımdan pek tekdüze değildir) bir görüşme yapmadan önce halkın belli bir mutabakatını talep eder. orada bulunan kişiye ruhların tedavisi veya cemaatteki dini yargı yetkisi denir. En azından bazen, mahallenin huzuruna yönelik kaygılarından ötürü, anlaşma sağlanıncaya kadar anlaşmayı erteliyor. Komşu din adamlarından bazılarının bu uyumu bazen sağlamak ama daha sık önlemek için özel olarak kurcalaması ve onların bu tür durumlarda daha etkili bir şekilde kurcalamalarını sağlamak için geliştirdikleri popüler sanatlar belki de esas olarak bu anlaşmayı ayakta tutan nedenlerdir. Gerek din adamlarında gerekse İskoçya halkında eski fanatik ruhtan geriye ne kaldıysa ayağa kalkın.

Presbiteryen kilise yönetimi biçiminin din adamları arasında kurduğu eşitlik, öncelikle otorite eşitliğinden veya dini yargı yetkisinden oluşur; ve ikincisi, fayda eşitliğinde. Tüm Presbiteryen kiliselerinde yetki eşitliği mükemmeldir, ancak iyilik konusunda öyle değildir. Bununla birlikte, bir iyilik ile diğeri arasındaki fark, nadiren, küçük olanın sahibini, daha iyisini elde etmek için hamisine dalkavukluk ve rıza gösterme gibi aşağılık sanatlarla kur yapmaya ayartacak kadar büyük olur. Himaye haklarının iyice tesis edildiği tüm Presbiteryen kiliselerinde, yerleşik din adamları genel olarak daha asil ve daha iyi sanatlarla üstlerinin gözüne girmeye çalışırlar; öğrenimleriyle, yaşamlarının kusursuz düzenliliğiyle ve görevlerini sadakatle ve gayretle yerine getirmeleriyle. Hatta patronları sık sık ruhlarının bağımsızlığından şikayet ederler, bunu geçmişteki iyiliklere karşı nankörlük olarak yorumlama eğilimindedirler, ama belki de en kötü ihtimalle, bu durum, belki de nadiren, başka bir iyilik yapılmayacağının bilincinden doğal olarak kaynaklanan kayıtsızlıktan daha fazla değildir. tür her zaman beklenebilir. Avrupa'nın herhangi bir yerinde, Hollanda, Cenevre, İsviçre ve İskoçya'daki Presbiteryen din adamlarının çoğundan daha bilgili, düzgün, bağımsız ve saygın bir grup insan bulmak belki de çok azdır.

Kilisenin sağladığı yardımların hemen hemen eşit olduğu durumlarda, hiçbiri çok büyük olamaz ve bu sıradan iyilik, hiç şüphe yok ki çok ileri götürülse de, bazı oldukça hoş sonuçlar doğurur. En örnek ahlaktan başka hiçbir şey, küçük bir servete sahip bir adama itibar veremez. Hafiflik ve gösteriş kusurları onu zorunlu olarak gülünç hale getirir ve ayrıca sıradan insanlar için olduğu kadar kendisi için de yıkıcıdır. Bu nedenle kendi davranışlarında sıradan insanların en çok saygı duyduğu ahlak sistemini takip etmek zorundadır. Kendi ilgi ve durumunun onu takip etmeye yönlendireceği hayat planı sayesinde onların saygısını ve sevgisini kazanır. Sıradan insanlar ona, bizim durumumuza biraz yaklaşan, ama daha yüksek bir konumda olması gerektiğini düşündüğümüz birine doğal olarak gösterdiğimiz nezaketle bakıyor. Onların nezaketi doğal olarak onun nezaketini kışkırtır. Onlara talimat vermeye, yardım etmeye ve rahatlatmaya özen gösterir. Kendisi için bu kadar olumlu olmaya eğilimli insanların önyargılarını bile küçümsemiyor ve onlara asla zengin ve iyi donanımlı kiliselerin gururlu ileri gelenlerinde sıklıkla karşılaştığımız aşağılayıcı ve kibirli havalarla davranmıyor. Buna göre Presbiteryen din adamları, sıradan insanların zihinleri üzerinde, belki de diğer yerleşik kiliselerin din adamlarından daha fazla etkiye sahiptir. Dolayısıyla yalnızca Presbiteryen ülkelerinde sıradan insanların hiçbir zulüm görmeden tamamen ve neredeyse bir erkek gibi yerleşik kiliseye dönüştüğünü görüyoruz.

Kilise yardımlarının büyük çoğunluğunun çok ılımlı olduğu ülkelerde, üniversitedeki bir kürsü genellikle kilise bağışından daha iyi bir kurumdur. Bu durumda üniversiteler, üyelerini, her ülkede açık ara en çok sayıda edebiyat adamı sınıfını oluşturan ülkedeki tüm din adamları arasından seçme ve seçme hakkına sahiptir. Aksine, kilisenin sağladığı yardımların çoğu çok önemli olduğunda, kilise doğal olarak üniversitelerden seçkin edebiyat adamlarının büyük bir kısmını çeker ve bunlar genellikle onlara kilisenin tercih edilmesini sağlayarak kendisini onurlandıran bir patron bulur. İlk durumda, üniversitelerin ülkede bulunabilecek en seçkin edebiyatçılarla dolu olduğunu bulmamız muhtemeldir. İkincisinde muhtemelen aralarında çok az seçkin adam ve toplumun en genç üyeleri arasında da çok önemli olacak kadar deneyim ve bilgi edinemeden toplumdan uzaklaştırılacak olan az sayıda kişi bulmamız muhtemeldir. onu kullan. Bay de Voltaire, edebiyat cumhuriyetinde pek itibarı olmayan bir Cizvit olan Peder Porrie'nin, Fransa'da sahip oldukları ve eserleri okumaya değer olan tek profesör olduğunu gözlemlemiştir. Bu kadar çok seçkin edebiyat adamı yetiştiren bir ülkede, bunlardan sadece birinin bir üniversitede profesör olması biraz tuhaf görünmelidir. Ünlü Gassendi, hayatının başlangıcında Aix Üniversitesi'nde profesördü. Dehasının ilk şafağında, ona kiliseye giderek çok daha sessiz ve rahat bir geçim kaynağı bulabileceği, aynı zamanda çalışmalarını sürdürmek için daha iyi bir durum bulabileceği anlatıldı; ve hemen tavsiyeye uydu. Bay de Voltaire'in gözleminin sadece Fransa'ya değil, diğer tüm Roma Katolik ülkelerine de uygulanabileceğine inanıyorum. Bunların herhangi birinde, belki hukuk ve fizik meslekleri dışında, bir üniversitede profesör olan seçkin bir edebiyatçıya çok nadir rastlıyoruz; kilisenin onları seçmesinin pek muhtemel olmadığı meslekler. İngiltere Kilisesi, Roma Kilisesi'nden sonra Hıristiyan âleminin açık ara en zengin ve en donanımlı kilisesidir. Buna göre İngiltere'de kilise, üniversitelerin en iyi ve en yetenekli üyelerinin tamamını sürekli olarak kurutuyor; ve Avrupa'da seçkin bir edebiyatçı olarak tanınan ve seçkin eski bir üniversite öğretmenine, herhangi bir Roma Katolik ülkesinde olduğu kadar nadiren rastlanır. Aksine Cenevre'de, İsviçre'nin Protestan kantonlarında, Almanya'nın Protestan ülkelerinde, Hollanda'da, İskoçya'da, İsveç'te ve Danimarka'da, bu ülkelerin yetiştirdiği en seçkin edebiyatçıların hepsi aslında ama bunların çok büyük bir kısmı üniversitelerde profesördü. Bu ülkelerde üniversiteler sürekli olarak kilisenin en seçkin edebiyatçılarını kurutuyor.

Şairleri, birkaç hatip ve birkaç tarihçiyi hariç tutarsak, hem Yunan hem de Roma'nın diğer seçkin edebiyat adamlarının çok büyük bir kısmının ya öyle göründüğünü belirtmekte fayda olabilir. kamu veya özel öğretmenler; genellikle ya felsefe ya da retorik. Bu sözün Lysias ve Isocrates'in, Platon ve Aristoteles'in günlerinden Plutarkhos ve Epiktetos'un, Suetonius ve Quintilian'ın günlerine kadar geçerli olduğu görülecektir. Herhangi bir insana her yıl belirli bir bilim dalını öğretme zorunluluğunu dayatmak, gerçekte onu o bilim dalında tamamen usta kılmanın en etkili yöntemi gibi görünmektedir. Her yıl aynı zemin üzerinde ilerlemek zorunda kaldığı için, eğer herhangi bir konuda iyiyse, birkaç yıl içinde zorunlu olarak o işin her kısmını iyice tanır ve herhangi bir hususta çok aceleci bir fikir edinirse, Ertesi yıl, aynı konuyu bir sonraki yıl dersleri sırasında yeniden ele almak için geldiğinde, büyük olasılıkla onu düzeltecektir. Bir bilim öğretmeni olmak, yalnızca bir edebiyatçının doğal mesleği olduğu gibi, belki de onu sağlam bir eğitim ve bilgiye sahip bir adam haline getirecek olan eğitim de aynı şekildedir. Kilise yardımlarının sıradanlığı, doğal olarak, gerçekleştiği ülkede edebiyatçıların büyük bir kısmını, kamuya en yararlı olabilecekleri işe çekme ve aynı zamanda onlara belki de alabilecekleri en iyi eğitimi. Öğrenimlerini hem mümkün olduğu kadar sağlam hem de mümkün olduğunca faydalı kılma eğilimindedir.

Her kurulu kilisenin geliri, belirli arazilerden veya malikanelerden elde edilen kısımlar hariç, devletin genel gelirinin bir koludur ve bu nedenle savunmadan çok farklı bir amaca yönlendirilir. devletin. Örneğin aşar, toprak sahiplerinin devletin savunmasına normalde yapabilecekleri kadar büyük katkı yapma yetkisini ortadan kaldıran gerçek bir arazi vergisidir. Ancak toprak kirası, bazılarına göre tek fon, bazılarına göre ise bütün büyük monarşilerde devletin ihtiyaçlarının nihai olarak karşılanması gereken ana fondur. Bu fondan kiliseye ne kadar çok verilirse, devlete o kadar az ayrılabileceği açıktır. Diğer her şeyin eşit olduğu varsayıldığında, kilise ne kadar zenginse, ya bir yanda egemenin ya da diğer yanda halkın mutlaka o kadar fakir olması gerektiği belirli bir düstur olarak ortaya konabilir; ve her durumda devletin kendini savunma yeteneği azalacaktır. Birçok Protestan ülkede, özellikle de İsviçre'nin tüm Protestan kantonlarında, eskiden Roma Katolik Kilisesi'ne, aşar vergilerine ve kilise topraklarına ait olan gelirler, yalnızca yerleşik din adamlarına yeterli maaşları sağlamaya yetecek kadar değil, aynı zamanda da yeterli bir fon bulunmuştur. Devletin diğer tüm masraflarını çok az eklemeyle veya hiç eklemeden karşılamak. Özellikle güçlü Bern kantonunun yargıçları, bu fondan elde edilen tasarruflardan, birkaç milyona varan çok büyük bir meblağ biriktirdiler; bunun bir kısmı kamu hazinesine yatırıldı ve bir kısmı da faize yatırıldı. Avrupa'nın farklı borçlu uluslarının kamu fonları denilen şey; özellikle Fransa ve Büyük Britanya'da. Bern'deki ya da başka herhangi bir Protestan kantonundaki kilisenin devlete maliyetinin ne kadar olduğunu biliyormuş gibi davranmıyorum. Çok kesin bir hesapla, 1755'te, İskoçya Kilisesi din adamlarının, glebe veya kilise arazileri ve malikanelerinin veya meskenlerinin kiraları da dahil olmak üzere, makul bir değerlendirmeye göre tahmin edilen tüm geliri şu kadardı: yalnızca L68,514 1'lere. 5 1/12d. Bu oldukça makul gelir, dokuz yüz kırk dört bakanın geçimini sağlıyor. Kiliselerin inşası ve onarımı ile papazların konakları için zaman zaman ayrılanlar da dahil olmak üzere, kilisenin tüm masraflarının yılda seksen ya da seksen beş bin poundu aşması beklenemez. Hıristiyan âleminin en zengin kilisesi, halkın büyük çoğunluğundaki inanç tekdüzeliğini, bağlılık coşkusunu, düzen ruhunu, düzenliliği ve katı ahlakı, bu çok zayıf donanıma sahip İskoçya Kilisesi'nden daha iyi koruyamaz. Yerleşik bir kilisenin ürettiği varsayılan hem sivil hem de dini tüm iyi etkiler, diğerleri kadar eksiksiz olarak onun tarafından da üretilir. Genel olarak İskoçya Kilisesi'nden daha iyi donanıma sahip olmayan İsviçre'deki Protestan kiliselerinin büyük bir kısmı, bu etkileri daha da yüksek derecede yaratıyor. Protestan kantonlarının büyük bir bölümünde yerleşik kiliseye ait olduğunu iddia etmeyen tek bir kişi bile bulunmuyor. Başka bir ülkeden olduğunu iddia ederse kanun onu kantondan ayrılmak zorunda bırakıyor. Ancak din adamlarının gayreti, belki birkaç kişi hariç, halkın tümünü önceden yerleşik kiliseye dönüştürmemiş olsaydı, bu kadar sert, daha doğrusu bu kadar baskıcı bir yasa, bu kadar özgür ülkelerde asla uygulanamazdı. yalnızca bireyler. Buna göre, Protestan ve Roma Katolik bir ülkenin tesadüfen birleşmesi sonucu dönüşümün tam olarak tamamlanmadığı İsviçre'nin bazı bölgelerinde, her iki din de yalnızca hoşgörüyle karşılanmakla kalmıyor, aynı zamanda yasalarla da tesis ediliyor.

Her hizmetin uygun bir şekilde yerine getirilmesi, ücret veya mükafatın, mümkün olduğu kadar, hizmetin niteliğiyle orantılı olmasını gerektiriyor gibi görünmektedir. Herhangi bir hizmetin ücreti çok düşükse, bu hizmette çalışan kişilerin büyük çoğunluğunun kötü niyetliliğinden ve beceriksizliğinden muzdarip olması muhtemeldir. Eğer çok fazla ücret ödenirse, ihmal ve aylaklık yüzünden belki daha da fazla zarar görmeye eğilimlidirler. Büyük gelirli bir adam, mesleği ne olursa olsun, diğer büyük gelirli insanlar gibi yaşaması ve zamanının büyük bir kısmını şenlikle, gösterişle ve sefahatle geçirmesi gerektiğini düşünür. Ancak bir din adamında bu yaşam akışı yalnızca görevinin gerektirdiği görevlerde kullanılması gereken zamanı tüketmekle kalmaz, aynı zamanda sıradan insanların gözünde onun bu görevleri başarıyla yerine getirmesini sağlayacak tek şey olan karakterin kutsallığını neredeyse tamamen yok eder. uygun ağırlık ve otorite.

Bölüm 4: Hükümdarın Onurunu Destekleme Harcamaları Hakkında

Hükümdarın çeşitli görevlerini yerine getirmesini sağlamak için gerekli harcamanın ötesinde, onun onurunun desteklenmesi için de belirli bir harcama gereklidir. Bu masraf hem farklı iyileştirme dönemlerine hem de farklı hükümet biçimlerine göre değişir.

Farklı tabakalardan insanların evlerinin, mobilyalarının, masalarının, kıyafetlerinin ve teçhizatlarının her geçen gün daha pahalı hale geldiği zengin ve gelişmiş bir toplumda, hükümdarın bunu yapması pek de beklenemez. tek başına modaya karşı direnmek. Bu nedenle, doğal olarak, daha doğrusu zorunlu olarak, tüm bu farklı ürünlerde de daha pahalı hale geliyor. Hatta onun onuru öyle olmasını gerektiriyor gibi görünüyor.

Onur açısından bir hükümdar, herhangi bir cumhuriyetin baş yargıcının yurttaşlarından daha üstün olması beklendiğinden daha fazla tebaasından daha yüksekte olduğundan, bu daha yüksek saygınlığı desteklemek için daha büyük bir harcama gereklidir. Doğal olarak bir kralın sarayında, bir dukanın ya da belediye başkanının malikanesinden daha fazla ihtişam bekleriz.

Çözüm

Toplumu savunmanın ve baş sulh hakiminin onurunu desteklemenin harcamaları, tüm toplumun genel yararı için ortaya konmuştur. Bu nedenle, tüm toplumun genel katkısıyla karşılanmaları, tüm farklı üyelerin mümkün olduğunca kendi yetenekleriyle orantılı olarak katkıda bulunmaları mantıklıdır.

Adaletin idaresine ilişkin harcamaların da hiç şüphesiz tüm toplumun yararına düzenlendiği düşünülebilir. Dolayısıyla bunun tüm toplumun genel katkısıyla karşılanmasında hiçbir uygunsuzluk yoktur. Ancak bu masrafa sebep olan kişiler, şu veya bu şekilde haksızlık yaparak adalet mahkemelerinden tazminat veya koruma talebinde bulunmayı gerekli kılan kişilerdir. Bu masraftan en hızlı şekilde yararlananlar yine mahkemelerin haklarını iade ettiği veya haklarını koruduğu kişilerdir. Bu nedenle, adaletin idaresi masrafları, farklı durumların gerektirdiği şekilde, bu iki farklı kişi grubundan birinin veya diğerinin veya her ikisinin özel katkısıyla, yani mahkeme harçlarıyla çok uygun bir şekilde karşılanabilir. . Kendilerinde bu ücretleri ödemeye yetecek kadar malvarlığı veya fonu olmayan suçluların mahkûm edilmesi dışında, tüm toplumun genel katkısına başvurulması gerekli olamaz.

Faydası yerel veya il düzeyinde olan yerel veya il harcamaları (örneğin, belirli bir kasaba veya bölgenin polisine ödenen), yerel veya eyalet gelirleriyle karşılanmalı ve herhangi bir yük oluşturmamalıdır. toplumun genel geliridir. Faydası toplumun bir kısmıyla sınırlı olan bir harcamaya tüm toplumun katkıda bulunması adil değildir.

İyi yolların ve iletişimin sürdürülmesinin maliyeti şüphesiz tüm toplum için faydalıdır ve bu nedenle herhangi bir adaletsizlik olmadan yapılabilir. tüm toplumun genel katkısıyla karşılanacaktır. Ancak bu harcama, seyahat edenlere veya bir yerden başka bir yere mal taşıyanlara ve bu tür malları tüketenlere doğrudan ve doğrudan fayda sağlar. İngiltere'deki paralı geçiş ücretleri ve diğer ülkelerde ücret adı verilen gümrük vergileri, bu yükü tamamen bu iki farklı kesimin omuzlarına yüklüyor ve böylece toplumun genel gelirini çok önemli bir yükten kurtarıyor.

Eğitim ve din öğretimi kurumlarının giderleri de şüphesiz tüm toplumun yararınadır ve bu nedenle haksızlığa uğramadan tüm toplumun genel katkısıyla karşılanabilir. Bununla birlikte, bu masraf, belki de eşit uygunlukta ve hatta bir miktar avantajla, bu tür eğitim ve öğretimden doğrudan yararlananlar tarafından ya da bu eğitim ve öğretimden birini veya ikisini birden yapma fırsatı olduğunu düşünenlerin gönüllü katkılarıyla tamamen karşılanabilir. diğeri.

Toplumun tamamına yararlı olan kurumların veya bayındırlık işlerinin hep birlikte sürdürülememesi veya toplumun kendilerinden en hızlı şekilde yararlanacak belirli üyelerinin katkısıyla tümüyle sürdürülememesi durumunda, çoğu durumda eksikliğin giderilmesi gerekir. tüm toplumun genel katkısıyla sağlanır. Toplumun genel geliri, toplumu savunma ve baş sulh hakiminin itibarını destekleme masraflarını karşılamanın ötesinde, birçok özel gelir dalının eksikliğini telafi etmelidir. Bu genel veya kamu gelirinin kaynaklarını bir sonraki bölümde açıklamaya çalışacağım.

Bölüm 2: Adalet Harcamaları Hakkında

Hükümdarın ilk görevi olan toplumu şiddetten ve diğer bağımsız toplumların işgalinden korumak, ancak askeri güç aracılığıyla yerine getirilebilir. Ancak bu askeri gücü barış zamanında hazırlamanın ve savaş zamanında kullanmanın maliyeti, toplumun farklı durumlarında, farklı gelişme dönemlerinde çok farklıdır.

Kuzey Amerika'nın yerli kabileleri arasında bulduğumuz gibi, toplumun en aşağı ve en kaba durumu olan avcı uluslar arasında, her insan bir avcı olduğu kadar bir savaşçıdır. Toplumunu savunmak ya da diğer toplumların ona verdiği zararların intikamını almak için savaşa gittiğinde, tıpkı evinde yaşarken olduğu gibi kendi emeğiyle geçimini sağlar. Onun toplumunun, bu durumda tam anlamıyla ne egemenlik ne de devlet mevcut olduğundan, onu sahaya hazırlamak veya oradayken onu korumak için hiçbir masraf yoktur.

Tatarlar ve Araplar arasında gördüğümüz gibi, daha ileri bir toplum durumu olan çoban milletlerinde her insan aynı şekilde bir savaşçıdır. Bu tür ulusların genellikle sabit bir yerleşim yeri yoktur, ancak ya çadırlarda ya da bir yerden bir yere kolayca nakledilebilen bir tür üstü kapalı vagonlarda yaşarlar. Bütün bir kabile veya millet, yılın farklı mevsimlerine ve diğer kazalara göre durumunu değiştirir. Sığırları ve sürüleri ülkenin bir bölgesindeki yemi tüketince diğerine, oradan da üçte birine gider. Kurak mevsimde nehir kıyılarına iner; yağışlı mevsimde yukarı ülkeye çekilir. Böyle bir millet savaşa gittiğinde savaşçılar, yaşlı adamlarının, kadınlarının ve çocuklarının zayıf savunması için sürülerine güvenmeyeceklerdir; ve onların yaşlı erkekleri, kadınları ve çocukları savunmasız ve geçimsiz bırakılmayacaktır. Üstelik bütün millet, barış zamanında bile başıboş bir hayata alışmış olduğundan, savaş zamanında da kolaylıkla sahaya çıkar. İster bir ordu olarak yürüsün, ister bir çoban birliği olarak hareket etsin, önerdiği amaç çok farklı olsa da, yaşam biçimi neredeyse aynıdır. Bu nedenle hepsi birlikte savaşa giderler ve herkes elinden geleni yapar. Tatarlar arasında kadınların bile sıklıkla savaşa katıldığı bilinmektedir. Eğer fethederlerse, düşman kabileye ait olan ne varsa, zaferin karşılığı olacaktır. Ama eğer yenilirlerse her şey kaybolur ve sadece sığırları ve davarları değil, aynı zamanda kadınları ve çocukları da galibin ganimeti haline gelir. Hatta savaştan sağ kurtulanların büyük bir kısmı, acil geçim uğruna ona boyun eğmek zorunda kalıyor. Geri kalanlar genellikle çölde dağılır ve dağılır.

Bir Tatarın ya da Arap'ın sıradan yaşamı, sıradan egzersizleri onu yeterince savaşa hazırlar. Koşmak, güreşmek, sopayla oynamak, cirit atmak, yay çekmek vb. açık havada yaşayanların ortak eğlenceleridir ve hepsi savaşın görüntüleridir. Bir Tatar ya da Arap gerçekten savaşa gittiğinde, barışta olduğu gibi, yanında taşıdığı kendi sığırları ve sürüleri ile geçinir. Onun şefi veya hükümdarı (çünkü bu uluslarda tüm şefler veya hükümdarlar bulunur), onu sahaya hazırlamak için hiçbir masrafa gerek yoktur; ve bu işe girdiğinde beklediği ya da talep ettiği tek ücret yağma şansıdır.

Bir avcı ordusu nadiren iki ya da üç yüz kişiyi aşabilir. Kovalamacanın sağladığı istikrarsız geçim koşulları, daha fazla sayıda insanın uzun bir süre bir arada kalmasına nadiren izin verir. Aksine, bir çoban ordusu bazen iki ya da üç yüz bin kişiyi bulabilir. İlerlemelerini hiçbir şey durdurmadığı sürece, yemlerini tükettikleri bir bölgeden henüz tamamı olan bir başka bölgeye ilerleyebildikleri sürece, birlikte yürüyebileceklerin sayısının neredeyse sınırı yok gibi görünüyor. Avcılardan oluşan bir ulus, kendi mahallesindeki uygar uluslara karşı asla güçlü olamaz. Çobanlardan oluşan bir ulus olabilir. Hiçbir şey Kuzey Amerika'daki bir Kızılderili savaşından daha aşağılık olamaz. Tam tersine hiçbir şey, Tatar istilasının Asya'da sık sık meydana gelmesinden daha korkunç olamaz. Thukydides'in, hem Avrupa'nın hem de Asya'nın İskitlere birleşmiş olarak karşı koyamayacağı yönündeki yargısı, tüm çağların deneyimiyle doğrulanmıştır. İskit ya da Tataristan'ın geniş fakat savunmasız ovalarının sakinleri sık sık bir istilacı güruh ya da klanın şefinin egemenliği altında birleşmişlerdir ve Asya'nın tahribatı ve yıkımı her zaman onların birliğinin sinyalini vermiştir. Diğer büyük çoban milleti olan Arabistan'ın elverişsiz çöllerinin sakinleri yalnızca bir kez birleşmişlerdir; Muhammed ve onun halefleri döneminde. Fetihten çok dini coşkunun sonucu olan birleşmeleri de aynı şekilde işaret ediliyordu. Eğer Amerika'nın avcı ulusları bir gün çoban olurlarsa, onların mahalleleri Avrupa kolonileri için şu anda olduğundan çok daha tehlikeli olacaktır.

Toplumun daha da ilerlemiş bir düzeyinde, dış ticareti az olan ve hemen hemen her özel ailenin kendi kullanımı için hazırladığı kaba ve ev yapımı üretimler dışında başka hiçbir imalat yapılmayan çiftçilerden oluşan uluslar arasında, her insan aynı şekilde ya da bir savaşçıdır ya da kolayca öyle olur. Tarımla geçinenler genellikle tüm günü açık havada, mevsimlerin tüm olumsuzluklarına maruz kalarak geçirirler. Sıradan yaşamlarının zorluğu onları savaşın yorgunluklarına hazırlıyor ve bunların bazılarında zorunlu meslekleri büyük bir benzerlik taşıyor. Bir hendekçinin gerekli mesleği, onu siperlerde çalışmaya, bir kampı güçlendirmenin yanı sıra bir alanı çevrelemeye hazırlar. Bu tür çiftçilerin sıradan eğlenceleri çobanlarınkiyle aynıdır ve aynı şekilde savaş görüntüleridir. Ancak çiftçilerin boş zamanları çobanlara göre daha az olduğundan, bu uğraşlarda o kadar sık çalıştırılmıyorlar. Onlar asker ama askerler kendi egzersizlerinde o kadar da usta değiller. Ancak bu halleriyle onları sahaya hazırlamak hükümdara veya devlete nadiren herhangi bir masrafa mal olur.

Tarım, en kaba ve en aşağı durumunda bile bir yerleşimi varsayar: büyük kayıplara yol açmadan terk edilemeyecek bir tür sabit yerleşim. Bu nedenle, yalnızca çiftçilerden oluşan bir ulus savaşa gittiğinde, tüm halk birlikte sahaya çıkamaz. En azından yaşlı erkekler, kadınlar ve çocuklar, yerleşim yerinin bakımını yapmak için evde kalmalı. Bununla birlikte, askerlik çağındaki tüm erkekler sahaya çıkabilir ve bu tür küçük uluslarda bunu sıklıkla yapmıştır. Her ulusta askerlik çağındaki erkeklerin tüm halk kitlesinin yaklaşık dörtte birini veya beşte birini oluşturduğu varsayılır. Kampanya ekim zamanından sonra başlayıp hasattan önce biterse, hem çiftçi hem de onun asıl emekçileri fazla kayıp yaşamadan çiftlikten kurtulabilir. Bu arada yapılması gereken işin yaşlı erkekler, kadınlar ve çocuklar tarafından yeterince iyi bir şekilde yerine getirilebileceğine inanıyor. Bu nedenle, kısa bir sefer sırasında ücretsiz olarak hizmet etmek konusunda isteksiz değildir ve çoğu zaman hükümdara veya devlete onu sahada tutmak kadar buna hazırlamak da çok az maliyete mal olur. Antik Yunan'ın tüm farklı devletlerinin vatandaşları, ikinci Pers savaşı sonrasına kadar bu şekilde hizmet etmiş görünüyor; ve Peloponez savaşı sonrasına kadar Peloponnesus halkı. Thukydides'in gözlemlerine göre Peloponnesoslular genellikle yaz aylarında tarlayı terk ediyor ve hasadı toplamak için evlerine dönüyorlardı. Roma halkı da krallarının yönetimi altında ve cumhuriyetin ilk dönemlerinde aynı şekilde hizmet vermiştir. Veii kuşatmasına kadar evde kalanlar savaşa gidenlerin geçimine katkıda bulunmaya başladılar. Roma imparatorluğunun yıkıntıları üzerine kurulan Avrupa monarşilerinde, tam anlamıyla feodal hukuk olarak adlandırılan şeyin kurulmasından önce ve sonra bir süre, büyük lordlar, tüm yakınları ile birlikte, taca hizmet ederlerdi. kendi masrafları. Tarlada da, evde olduğu gibi, o özel durumda kraldan aldıkları herhangi bir maaş veya maaşla değil, kendi gelirleriyle geçimlerini sağlıyorlardı.

Toplumun daha gelişmiş bir durumunda, iki farklı neden, bu alana girenlerin masrafları kendilerine ait olmak üzere geçimlerini tamamen imkansız hale getirmeye katkıda bulunur. Bu iki neden, imalatın ilerlemesi ve savaş sanatının gelişmesidir.

Bir çiftçinin bir seferde çalıştırılması gerekse de, ekim zamanından sonra başlaması ve hasattan önce bitmesi koşuluyla, işinin kesintiye uğraması her zaman gelirinde kayda değer bir azalmaya neden olmayacaktır. Doğa, emeğinin müdahalesi olmadan, yapılması gereken işin büyük kısmını kendisi yapar. Ama örneğin bir zanaatkar, bir demirci, bir marangoz ya da bir dokumacı çalışmahanesinden ayrıldığı anda, onun tek gelir kaynağı tamamen kurumuş olur. Doğa onun için hiçbir şey yapmaz, o her şeyi kendisi için yapar. Bu nedenle, halkı savunmak için sahaya çıktığında, kendisini geçindirecek bir geliri olmadığı için, mutlaka halk tarafından geçindirilmesi gerekir. Ancak sakinlerinin büyük bir kısmının zanaatkar ve imalatçı olduğu bir ülkede, savaşa giden insanların büyük bir kısmının bu sınıflardan olması ve dolayısıyla kendi işlerinde çalıştıkları sürece halk tarafından geçindirilmeleri gerekir. hizmet.

Savaş sanatı da giderek büyüyüp çok karmaşık ve karmaşık bir bilim haline geldiğinde, savaş olayı toplumun ilk çağlarında olduğu gibi tek bir düzensiz çatışma veya savaşla belirlenmek yerine, savaş olayının belirlenmesi sona erdiğinde, Yarışma genellikle her biri yılın büyük bir bölümünde süren birkaç farklı kampanya aracılığıyla yürütüldüğünden, savaşta halka hizmet edenleri, en azından bu hizmette görevlendirildikleri süre boyunca, halkın elinde tutması evrensel olarak gerekli hale gelir. Barış zamanında savaşa gidenlerin olağan mesleği ne olursa olsun, çok sıkıcı ve pahalı bir hizmet, aksi takdirde onlar için çok ağır bir yük olacaktır. Buna göre, İkinci Pers Savaşı'ndan sonra, Atina orduları genel olarak, kısmen vatandaşlardan, kısmen de yabancılardan oluşan ve hepsi devlet pahasına eşit olarak kiralanan ve ödenen paralı askerlerden oluşmuş görünüyor. . Veii'nin kuşatılmasından itibaren Roma orduları, sahada kaldıkları süre boyunca hizmetlerinin karşılığını alıyordu. Feodal hükümetler altında, hem büyük lordların hem de onların yakın akrabalarının askerlik hizmeti, belirli bir süre sonra, evrensel olarak, onların yerine hizmet edenlerin geçimini sağlamak için kullanılan bir para ödemesiyle takas ediliyordu.

Savaşa gidebileceklerin sayısı, tüm insan sayısına oranla, uygar bir toplumda, kaba bir toplum durumuna göre zorunlu olarak çok daha azdır. Uygar bir toplumda, askerlerin geçimleri tamamen asker olmayanların emeğiyle sağlandığından, birincilerin sayısı hiçbir zaman ikincisinin, kendi konumlarına uygun bir şekilde, üstelik, geçindirebileceklerini aşamaz. kendileri ve bakmakla yükümlü oldukları diğer hükümet ve hukuk görevlileri. Antik Yunan'ın küçük tarım devletlerinde, halkın dörtte biri ya da beşte biri kendilerini asker sayıyordu ve bazen de savaşa gittikleri söyleniyordu. Modern Avrupa'nın uygar ulusları arasında, herhangi bir ülkede yaşayanların yüzde birinden fazlasının, hizmetlerinin masraflarını karşılayan ülkeye zarar vermeden asker olarak çalıştırılamayacağı genel olarak hesaplanmaktadır.

Orduyu sahaya hazırlama masrafı, orduyu sahada muhafaza etme masrafı tamamen hükümdarın veya devletin sorumluluğunda olana kadar, hiçbir ulusta kayda değer bir hale gelmemiş gibi görünüyor. Antik Yunan'ın tüm farklı cumhuriyetlerinde askeri tatbikatları öğrenmek, devletin her özgür vatandaşa dayattığı eğitimin gerekli bir parçasıydı. Her şehirde, kamu sulh hakiminin koruması altında gençlere farklı egzersizlerin farklı ustalar tarafından öğretildiği kamusal bir alan varmış gibi görünüyor. Herhangi bir Yunan devletinin vatandaşlarını savaşa hazırlamak için yaptığı harcamaların tamamı bu çok basit kurumdan kaynaklanıyordu. Antik Roma'da Campus Martius'un egzersizleri, antik Yunanistan'daki Gymnasium'un egzersizleriyle aynı amaca hizmet ediyordu. Feodal hükümetler altında, her bölgedeki vatandaşların okçuluk yapması gerektiğine dair birçok kamu yönetmeliğinin yanı sıra diğer bazı askeri tatbikatlar da aynı amacı desteklemeyi amaçlıyordu, ancak bunu pek iyi desteklememiş gibi görünüyor. Ya bu emirlerin uygulanmasıyla görevlendirilen memurlara olan ilgi eksikliğinden ya da başka bir nedenden dolayı, bunların evrensel olarak ihmal edildiği görülmektedir; ve tüm bu hükümetlerin gelişmesiyle birlikte, askeri tatbikatlar halkın büyük çoğunluğunda yavaş yavaş kullanılmaz hale gelmiş gibi görünüyor.

Antik Yunan ve Roma cumhuriyetlerinde, var oldukları tüm dönem boyunca ve ilk kuruluşlarından sonra uzun bir süre feodal hükümetler altında, askerin ticareti ayrı, farklı bir ticaret değildi; Belirli bir vatandaş sınıfının mesleği. Geçimini sağladığı olağan ticaret veya meslek ne olursa olsun, devletin her tebaası kendisini tüm sıradan durumlarda aynı şekilde askerlik mesleğini icra etmeye uygun ve birçok olağanüstü durumda da bu mesleği icra etmekle yükümlü olarak görüyordu. .

Ancak savaş sanatı, tüm sanatların en asili olduğundan, ilerleme kaydettikçe zorunlu olarak aralarında en karmaşık olanlardan biri haline gelir. Mekanik sanatın ve zorunlu olarak bağlantılı olduğu diğer bazı sanatların durumu, onun herhangi bir zamanda taşınabileceği mükemmellik derecesini belirler. Ancak sanatı bu mükemmellik derecesine taşımak için, belirli bir yurttaş sınıfının tek veya temel mesleği haline gelmesi gerekir ve işbölümünün, diğer tüm sanatlarda olduğu gibi, bunun geliştirilmesi için de gerekli olması gerekir. . Diğer sanatlarda işbölümü, doğal olarak, özel çıkarlarını çok sayıda meslek icra etmektense belirli bir meslekle sınırlandırarak daha iyi koruduklarını gören bireylerin sağduyululuğuyla ortaya çıkar. Ancak bir askerin ticaretini diğer tüm mesleklerden ayrı ve farklı kılan şey yalnızca devletin bilgeliğidir. Derin barış zamanlarında ve kamunun herhangi bir özel teşviki olmaksızın, zamanının büyük bir kısmını askeri tatbikatlara harcayan özel bir vatandaş, hiç şüphesiz hem bu tatbikatlarda kendini çok geliştirebilir hem de çok iyi eğlenebilir. ; ama kesinlikle kendi çıkarlarını desteklemezdi. Zamanının büyük bir kısmını bu tuhaf mesleğe ayırmayı onun çıkarına sunabilecek olan yalnızca devletin bilgeliğidir: ve koşullar, kendi varlıklarının korunmasını sağlayacak hale geldiğinde bile, devletler her zaman bu bilgeliğe sahip olmamışlardır. varlığı buna sahip olmalarını gerektiriyordu.

Bir çobanın bol bol boş zamanı vardır; çiftçiliğin kaba durumundaki bir çiftçinin biraz var; bir zanaatkarın ya da imalatçının hiçbir şeyi yoktur. Birincisi, herhangi bir kayıp yaşamadan, zamanının büyük bir kısmını savaş egzersizlerine ayırabilir; ikincisi bunun bir kısmını kullanabilir; ancak sonuncusu, bir miktar kayıp yaşamadan bir saatini bile bunlara harcayamaz ve kendi çıkarlarına olan ilgisi doğal olarak onları tamamen ihmal etmesine neden olur. Sanat ve imalattaki ilerlemenin zorunlu olarak getirdiği hayvancılıktaki bu gelişmeler, çiftçiye de zanaatkarlar kadar az boş zaman bırakıyor. Askeri tatbikatlar şehir sakinleri kadar ülke sakinleri tarafından da ihmal edilir hale gelir ve halkın büyük bir kısmı savaştan tamamen uzak durur. Tarım ve sanayideki gelişmeleri her zaman takip eden ve gerçekte bu gelişmelerin birikmiş ürününden başka bir şey olmayan bu zenginlik, aynı zamanda, tüm komşularının istilasına da yol açmaktadır. Çalışkan ve dolayısıyla zengin bir ulus, tüm uluslar arasında saldırıya uğrama olasılığı en yüksek olanıdır; Devlet kamu savunması için yeni önlemler almadıkça halkın doğal alışkanlıkları onları kendilerini savunmaktan tamamen aciz kılmaktadır.

Bu koşullar altında devletin kamu savunması için kabul edilebilir herhangi bir önlemi alabileceği yalnızca iki yöntem var gibi görünüyor.

Ya ilk önce çok sıkı bir polis aracılığıyla ve halkın tüm ilgi, deha ve eğilimlerine rağmen askeri tatbikatların uygulanmasını zorunlu kılabilir ve ya askerlik çağındaki tüm yurttaşları zorunlu kılabilir. veya bunlardan belirli bir kısmının, bir askerin ticaretini, yürütebilecekleri başka herhangi bir ticaret veya mesleğe bir dereceye kadar birleştirmeleri.

Veya ikinci olarak, belirli sayıda vatandaşın sürekli olarak askeri tatbikatlarda bulunmasını sağlayarak ve istihdam ederek, askerlik mesleğini diğerlerinden ayrı ve farklı bir meslek haline getirebilir.

Eğer devlet bu iki çareden ilkine başvurursa, askeri gücünün milislerden oluştuğu söylenir; ikincisine göre daimi bir ordudan oluştuğu söyleniyor. Askeri tatbikat yapmak, sürekli bir ordunun askerlerinin tek veya başlıca mesleğidir ve devletin onlara sağladığı nafaka veya ücret, onların geçimlerinin ana ve olağan fonudur. Askeri tatbikatlar, milis askerlerinin yalnızca ara sıra yaptıkları işgallerden ibarettir ve onlar, geçimlerinin ana ve olağan fonunu başka bir meslekten sağlarlar. Milislerde işçinin, zanaatkarın ya da tüccarın karakteri askerin karakterine üstün gelir; Daimi bir orduda askerin karakteri diğer tüm karakterlere üstün gelir ve bu iki farklı askeri güç türü arasındaki temel fark da bu ayrımda yatıyor gibi görünüyor.

Milislerin birkaç farklı türü vardır. Bazı ülkelerde, devletleri savunmakla görevlendirilen vatandaşlar, deyim yerindeyse, disipline tabi tutulmadan, yalnızca kullanılmış gibi görünüyor; yani, her biri tatbikatlarını kendi gerçek ve daimi subayları altında yerine getiren ayrı ve ayrı birliklere bölünmeden. Antik Yunan ve Roma cumhuriyetlerinde her yurttaş, evinde kaldığı sürece egzersizlerini ya ayrı ayrı ve bağımsız olarak ya da eşitlerinden en çok hoşlandığı kişilerle birlikte yapmış ve herhangi bir şeye bağlı olmamış gibi görünmektedir. Gerçekten sahaya çıkması için çağrılana kadar belirli bir birlik grubu. Diğer ülkelerde milis kuvvetleri yalnızca tatbik edilmekle kalmadı, aynı zamanda alay altına alındı. İngiltere'de, İsviçre'de ve inanıyorum ki, bu tür kusurlu bir askeri gücün kurulduğu modern Avrupa'nın tüm diğer ülkelerinde, her milis, barış zamanında bile, belirli bir birliklere bağlı olup, tatbikatlarını kendi gerçek ve daimi görevlileri altında yapacaktır.

Ateşli silahların icadından önce, askerlerin her birinin silah kullanma konusunda en büyük beceriye ve ustalığa sahip olduğu ordu üstündü. Vücudun gücü ve çevikliği en önemli sonuçtu ve genellikle savaşların durumunu belirlerdi. Ancak silahların kullanımındaki bu beceri ve el becerisi, tıpkı günümüzde eskrimde olduğu gibi, büyük gruplar halinde değil, her bir kişinin ayrı ayrı, belirli bir okulda, belirli bir ustanın gözetiminde veya ayrı ayrı çalışarak kazanılabilir. kendi eşitleri ve arkadaşlarıyla. Ateşli silahların icadından bu yana, vücudun gücü ve çevikliği, hatta silah kullanmadaki olağanüstü ustalık ve beceri, her ne kadar hiçbir önem taşımasa da, daha az önem taşıyor. Silahın doğası, her ne kadar beceriksiz olanı becerikli olanla aynı kefeye koymasa da, onu daha önce hiç olmadığı kadar yakınlaştırıyor. Onu kullanmak için gerekli olan tüm el becerisi ve becerinin, büyük bedenlerde pratik yaparak yeterince kazanılabileceği varsayılmaktadır.

Düzenlilik, düzen ve komuta anında itaat, modern ordularda, savaşların kaderini belirlemede askerlerin silah kullanmadaki beceri ve becerilerinden daha önemli olan niteliklerdir. Ancak ateşli silahların gürültüsü, duman ve her insanın top atışına yaklaştığı anda ve çoğu zaman savaşın başladığı söylenebilecek uzun bir süre öncesinde kendisini her an maruz kaldığı hissettiği görünmez ölüm, bu durumu Modern bir savaşın başlangıcında bile bu düzenliliği, düzeni ve hızlı itaati önemli ölçüde sürdürmek çok zordur. Eski bir savaşta insan sesinden başka gürültü yoktu; duman yoktu, yaraların ya da ölümün gözle görülür bir nedeni yoktu. Ölümcül bir silah kendisine yaklaşana kadar herkes, yakınında böyle bir silahın olmadığını açıkça görüyordu. Bu koşullar altında ve silahlarını kullanma konusunda kendi becerilerine ve ustalıklarına biraz güven duyan birlikler arasında, yalnızca başlangıçta değil, sonraki süreçte de bir dereceye kadar düzenlilik ve düzeni korumak çok daha kolay olmuş olmalı. Eski bir savaşın tüm ilerleyişi ve iki ordudan biri oldukça mağlup edilene kadar. Ancak düzenlilik, düzen ve komuta hemen itaat etme alışkanlıkları, yalnızca büyük gruplar halinde tatbikat yapan birlikler tarafından kazanılabilir.

Bununla birlikte, bir milis gücü, ister disiplinli ister tatbikatlı olsun, her zaman iyi disiplinli ve iyi tatbik edilmiş bir sürekli ordudan çok daha aşağı düzeyde olmalıdır.

Sadece haftada bir veya ayda bir kez tatbikat yapan askerler, silahlarını kullanma konusunda hiçbir zaman her gün veya gün aşırı talim yapanlar kadar usta olamazlar; ve bu durum modern çağda eski zamanlarda olduğu kadar önemli olmasa da, Prusya birliklerinin tatbikatlarındaki üstün ustalıkları sayesinde kabul edilen üstünlüğü bizi tatmin edebilir. bugün bile çok önemli sonuçlar doğuruyor.

Subaylarına yalnızca haftada bir veya ayda bir kez itaat etmekle yükümlü olan ve diğer zamanlarda ona karşı hiçbir sorumluluk taşımadan kendi işlerini kendi yöntemleriyle yürütme özgürlüğüne sahip olan askerler, hiçbir zaman subaylarının emri altında olamazlar. Onun huzurunda aynı huşu içinde olan, tüm yaşamı ve davranışları her gün onun tarafından yönlendirilen, hatta her gün kalkıp yatağa giden veya en azından kendi odalarına çekilen kişilerle asla aynı itaat etme eğilimine sahip olamaz. onun emirlerine. Disiplin denilen şeyde ya da hazır itaat alışkanlığında, bir milis her zaman düzenli bir orduya göre, bazen manüel tatbikat denilen şeyde ya da silahların idaresi ve kullanımında olabileceğinden daha aşağı olmalıdır. Ancak modern savaşta, hazır ve anında itaat etme alışkanlığı, silahların idaresindeki hatırı sayılır bir üstünlükten çok daha önemli bir sonuçtur.

Tatar ya da Arap milisleri gibi, barış içinde itaat etmeye alıştıkları aynı reislerin yönetimi altında savaşa giden milisler açık ara en iyileridir. Subaylarına saygı göstererek, itaat etme alışkanlığı içinde, sürekli ordulara en yakın olana yaklaşırlar. Dağlık bölgelerdeki milisler kendi reislerinin emrinde hizmet ederken aynı türden bazı avantajlara sahipti. Ancak dağlılar gezgin değil de sabit çobanlar olduklarından, hepsinin sabit bir yerleşim yeri olduğundan ve barışçıl zamanlarda reislerini bir yerden bir yere takip etmeye alışkın olmadıklarından, savaş zamanlarında onları takip etmeye daha az istekliydiler. onu hatırı sayılır bir mesafeye kadar takip edin veya alanda uzun süre devam edin. Herhangi bir ganimet elde ettiklerinde evlerine dönmeye can atıyorlardı ve onun yetkisi onları alıkoymaya nadiren yeterli oluyordu. İtaat açısından Tatarlar ve Araplar hakkında anlatılanlardan her zaman çok daha aşağıdaydılar. Dağlılar da sabit yaşamlarından dolayı açık havada daha az zaman harcadıklarından, askeri tatbikatlara her zaman daha az alışıktılar ve silah kullanma konusunda Tatarlara ve Araplara göre daha az uzmandılar.

Bununla birlikte, sahada birbirini takip eden birçok sefere hizmet etmiş olan her türden milis kuvvetinin, her bakımdan sürekli bir ordu haline geldiğine dikkat edilmelidir. Askerler her gün silahlarını kullanma konusunda alıştırma yaparlar ve sürekli olarak subaylarının komutası altında olduklarından, sürekli ordularda görülen aynı hızlı itaate alışırlar. Sahaya çıkmadan önce ne olduklarının pek önemi yok. Birkaç seferden sonra zorunlu olarak her bakımdan sürekli bir ordu haline gelirler. Amerika'daki savaş başka bir harekata sürüklenirse, Amerikan milisleri, son savaşta yiğitliği ortaya çıkan daimi orduya her açıdan rakip olabilir; en azından Fransa ve İspanya'nın en cesur gazilerinden daha aşağı değildir. .

Bu ayrım iyi anlaşıldığında, her çağdaki tarihin, iyi düzenlenmiş bir düzenli ordunun milislere karşı karşı konulamaz üstünlüğüne tanıklık ettiği görülecektir.

Doğrulanmış herhangi bir tarihte hakkında net bir bilgiye sahip olduğumuz ilk daimi ordulardan biri, Makedon Philippos'un ordusudur. Trakyalılar, İliryalılar, Selanikliler ve Makedonya civarındaki bazı Yunan şehirleriyle sık sık yaptığı savaşlar, başlangıçta muhtemelen milis olan birliklerini yavaş yavaş tam bir düzenli ordu disiplinine göre oluşturdu. Huzur içinde olduğu zamanlarda (ki bu çok nadirdi ve asla uzun süre birlikte olmuyordu), o orduyu dağıtmamaya dikkat ediyordu. Uzun ve şiddetli bir mücadeleden sonra, aslında antik Yunan'ın başlıca cumhuriyetlerinin cesur ve iyi eğitimli milislerini ve daha sonra da çok az bir mücadeleyle büyük Pers imparatorluğunun kadınsı ve kötü uygulanan milislerini mağlup etti ve bastırdı. Yunan cumhuriyetlerinin ve Pers imparatorluğunun çöküşü, sürekli bir ordunun her tür milis üzerinde sahip olduğu karşı konulamaz üstünlüğün sonucuydu. Bu, insanlık meselelerinde tarihin herhangi bir ayrı veya ikinci dereceden açıklamasını koruduğu ilk büyük devrimdir.

Kartaca'nın düşüşü ve bunun sonucunda Roma'nın yükselişi ikincisidir. Bu iki ünlü cumhuriyetin kaderindeki tüm farklılıklar pekala aynı nedenden kaynaklanabilir.

Birinci Kartaca savaşının sonundan ikinci Kartaca savaşının başlangıcına kadar Kartaca'nın orduları sürekli olarak sahadaydı ve komutada birbirini takip eden üç büyük generalin emri altında görevlendirildi: Hamilcar, damadı Hasdrubal ve oğlu Hannibal; önce kendi asi kölelerini cezalandırmakta, sonra Afrika'nın isyan eden uluslarını bastırmakta ve son olarak da büyük İspanya krallığını fethetmekte. Hannibal'in İspanya'dan İtalya'ya doğru yönettiği ordu, bu farklı savaşlarda zorunlu olarak sürekli bir ordu disiplinine göre yavaş yavaş oluşturulmuş olmalı. Bu arada Romalılar, tamamen barış içinde olmasalar da, bu dönemde çok önemli bir savaşa girmemişlerdi ve genel olarak söylenir ki, askeri disiplinleri oldukça gevşemişti. . Hannibal'in Trebia, Thrasymenus ve Cannae'de karşılaştığı Roma orduları, daimi bir orduya karşı çıkan milislerdi. Muhtemelen bu durum, bu savaşların kaderini belirlemede diğerlerinden daha fazla katkıda bulunmuştur.

Hannibal'in İspanya'da arkasında bıraktığı daimi ordu, Romalıların kendisine karşı göndermek için gönderdiği milislere karşı benzer bir üstünlüğe sahipti ve birkaç yıl içinde, kardeşi genç Hasdrubal'ın komutası altında onları neredeyse tamamen bu ülkeden kovdu.

Hannibal'in evden beslenmesi yetersizdi. Sürekli olarak sahada bulunan Roma milisleri, savaş ilerledikçe iyi disiplinli ve iyi tatbikatlı bir sürekli ordu haline geldi ve Hannibal'in üstünlüğü her geçen gün daha da azaldı. Hasdrubal, İspanya'da komuta ettiği sürekli ordunun tamamını veya neredeyse tamamını İtalya'daki kardeşinin yardımına yönlendirmenin gerekli olduğuna karar verdi. Bu yürüyüşte rehberleri tarafından yanıltıldığı ve tanımadığı bir ülkede her bakımdan kendisine eşit veya ondan üstün olan başka bir ordunun saldırısına uğradığı ve tamamen mağlup olduğu söyleniyor.

Hasdrubal İspanya'yı terk ettiğinde, büyük Scipio kendisinden daha aşağı bir milis gücünden başka ona karşı çıkacak hiçbir şey bulamadı. Bu milisleri fethedip bastırdı ve savaş sırasında kendi milisleri zorunlu olarak iyi disiplinli ve iyi tatbikatlı bir daimi ordu haline geldi. Bu daimi ordu daha sonra Afrika'ya götürüldü ve orada kendisine karşı çıkacak milislerden başka bir şey bulamadı. Kartaca'yı savunmak için Hannibal'in daimi ordusunu geri çağırmak gerekli hale geldi. Cesareti kırılan ve sık sık yenilgiye uğrayan Afrikalı milisler de ona katıldı ve Zama savaşında Hannibal'in birliklerinin büyük bir kısmını oluşturdu. O günkü olay iki rakip cumhuriyetin kaderini belirledi.

İkinci Kartaca savaşının sonundan Roma Cumhuriyeti'nin yıkılışına kadar Roma orduları her açıdan düzenli ordulardı. Makedonya'nın daimi ordusu, silahlarına karşı bir miktar direniş gösterdi. Görkemlerinin zirvesindeyken, son kralın korkaklığı olmasaydı fethi muhtemelen daha da zor olacak olan bu küçük krallığı ele geçirmek onlara iki büyük savaşa ve üç büyük savaşa mal oldu. Antik dünyanın tüm uygar uluslarının, Yunanistan'ın, Suriye'nin ve Mısır'ın milisleri, Roma'nın daimi ordularına karşı ancak zayıf bir direniş gösterdi. Bazı barbar ulusların milisleri kendilerini çok daha iyi savundu. Mithridates'in Karadeniz ve Hazar denizlerinin kuzeyindeki ülkelerden çektiği İskit veya Tatar milisleri, Romalıların ikinci Kartaca savaşından sonra karşılaşmak zorunda kaldığı en zorlu düşmanlardı. Part ve Alman milisleri de her zaman saygın kişilerdi ve birçok durumda Roma ordularına karşı çok önemli avantajlar elde ettiler. Ancak genel olarak Roma orduları iyi komuta edildiğinde çok daha üstün görünüyorlar; ve eğer Romalılar Partlar'ı ya da Almanya'yı nihai olarak fethetmeye çalışmadılarsa, bunun nedeni muhtemelen bu iki barbar ülkeyi zaten çok büyük olan bir imparatorluğa eklemenin zahmete değmeyeceğine karar vermeleriydi. Antik Partlar İskit veya Tatar kökenli bir milletmiş gibi görünüyor ve atalarının görgü kurallarının büyük bir kısmını her zaman korumuşlar. Eski Germenler, İskitler veya Tatarlar gibi, barış içinde takip etmeye alıştıkları aynı şeflerin emri altında savaşa giden gezgin çobanlardan oluşan bir milletti. Onların milisleri, muhtemelen onların soyundan geldikleri İskitler veya Tatarlarla tamamen aynı türdendi.

Birçok farklı neden Roma ordularının disiplininin gevşemesine katkıda bulundu. Aşırı ciddiyeti belki de bu nedenlerden biriydi. Görkemli günlerinde, kendilerine karşı koyabilecek hiçbir düşman görünmediğinde, ağır zırhları gereksiz derecede külfetli olduğu gerekçesiyle bir kenara bırakıldı, zahmetli egzersizleri gereksiz derecede zahmetli olduğu gerekçesiyle ihmal edildi. Ayrıca Roma imparatorlarının yönetimi altında, Roma'nın daimi orduları, özellikle de Alman ve Pannonia sınırlarını koruyanlar, sık sık kendilerine karşı kendi generallerini görevlendirdikleri efendileri için tehlikeli hale geldi. Bazı yazarlara göre Dioklesian, bazılarına göre Konstantin, onları daha az korkutucu kılmak için, önce onları genellikle iki veya üç lejyondan oluşan büyük gruplar halinde kamp kurdukları sınırdan geri çekti ve dağıttı. farklı taşra kasabalarında küçük gruplar halinde, oradan hemen hemen hiç kaldırılmadılar, ancak bir istilayı püskürtmek gerektiğinde. Ticaret ve imalat kentlerine yerleştirilen ve bu bölgelerden nadiren çıkarılan küçük askerler, kendileri de tüccar, zanaatkâr ve imalatçı haline geldi. Sivil askeri karaktere üstün gelmeye başladı ve Roma'nın daimi orduları yavaş yavaş yozlaşmış, ihmal edilmiş ve disiplinsiz bir milis gücüne dönüştü; kısa bir süre sonra batı imparatorluğunu işgal eden Alman ve İskit milislerinin saldırılarına karşı koyamadı. İmparatorlar ancak bu ulusların bazılarının milislerini diğerlerine karşı koymak için işe alarak bir süre kendilerini savunabildiler. Batı imparatorluğunun çöküşü, antik tarihin farklı veya ikinci dereceden açıklamasını koruduğu, insanlık meselelerinde üçüncü büyük devrimdir. Bu, bir barbarın milislerinin uygar bir ulusun milisleri üzerindeki karşı konulamaz üstünlüğüyle meydana geldi; Çobanlardan oluşan bir ulusun milisleri, çiftçilerden, zanaatkârlardan ve imalatçılardan oluşan bir ulusun milislerine üstün gelir. Milislerin kazandığı zaferler genellikle düzenli ordular üzerinde değil, tatbikat ve disiplin açısından kendilerinden daha düşük olan diğer milisler karşısında elde edilmiştir. Yunan milislerinin Pers imparatorluğuna karşı kazandığı zaferler bunlardı; ve daha sonraki zamanlarda İsviçreli milislerin Avusturyalıların ve Burgundyalılarınkini yendikleri milisler de böyleydi.

Batı imparatorluğunun yıkıntıları üzerine yerleşen Alman ve İskit uluslarının askeri gücü, yeni yerleşim yerlerinde bir süre orijinal ülkelerinde olduğu gibi aynı türden olmaya devam etti. Bu, savaş zamanında, barışta itaat etmeye alışkın olduğu aynı reislerin komutası altında sahaya çıkan, çobanlardan ve çiftçilerden oluşan bir milis gücüydü. Bu nedenle oldukça iyi uygulanmış ve oldukça iyi disipline edilmişti. Ancak sanat ve sanayi ilerledikçe şeflerin otoritesi yavaş yavaş zayıfladı ve halkın büyük çoğunluğunun askeri tatbikatlara ayıracak zamanı azaldı. Bu nedenle feodal milislerin hem disiplini hem de uygulamaları yavaş yavaş yıkıldı ve onun yerini yavaş yavaş sürekli ordular almaya başladı. Ayrıca, düzenli ordu kurma yöntemi uygar bir ulus tarafından benimsendiğinde, tüm komşularının da onları örnek alması gerekli hale geldi. Çok geçmeden güvenliklerinin bunu yapmalarına bağlı olduğunu ve kendi milislerinin böyle bir ordunun saldırısına direnme yeteneğinden tamamen yoksun olduğunu anladılar.

Daimi bir ordunun askerleri, hiçbir zaman bir düşman görmemiş olsalar da, çoğu kez eski birliklerin tüm cesaretine sahipmiş gibi görünürler ve sahaya çıktıkları anda en dayanıklı ve en deneyimli gazilerle yüzleşmeye hazır hale gelirler. 1756'da Rus ordusu Polonya'ya yürüdüğünde, Rus askerlerinin cesareti, o zamanlar Avrupa'nın en dayanıklı ve en deneyimli gazileri olduğu düşünülen Prusyalılarınkinden daha aşağı görünmüyordu. Ancak Rus imparatorluğu yaklaşık yirmi yıl öncesine kadar derin bir barışın tadını çıkarmıştı ve o zamanlar düşman görmüş çok az askere sahipti. 1739'da İspanyol savaşı patlak verdiğinde, İngiltere yaklaşık yirmi sekiz yıl boyunca derin bir barışın tadını çıkarmıştı. Bununla birlikte, askerlerinin yiğitliği, o uzun barış nedeniyle yozlaşmak şöyle dursun, hiçbir zaman, o talihsiz savaşın ilk talihsiz başarısı olan Kartaca'ya yapılan saldırıdaki kadar seçkin olmamıştı. Uzun bir barışta generaller belki bazen becerilerini unutabilirler; ama iyi düzenlenmiş bir daimi ordunun ayakta tutulduğu yerde askerler yiğitliklerini asla unutmuyor gibi görünüyor.

Uygar bir ulus, savunması için bir milis kuvvetine ihtiyaç duyduğunda, her zaman, çevresinde bulunan herhangi bir barbar ulus tarafından fethedilmeye açıktır. Asya'daki tüm uygar ülkelerin Tatarlar tarafından sık sık fethedilmesi, bir barbar milis gücünün uygar bir ulusun milisleri üzerindeki doğal üstünlüğünü yeterince kanıtlamaktadır. İyi düzenlenmiş bir sürekli ordu her milis gücünden üstündür. Böyle bir ordu, en iyi şekilde zengin ve uygar bir ulus tarafından sürdürülebileceğinden, böyle bir ulusu fakir ve barbar bir komşunun işgaline karşı tek başına savunabilir. Bu nedenle herhangi bir ülkenin medeniyeti ancak sürekli bir ordu aracılığıyla sürdürülebilir, hatta uzun bir süre korunabilir.

Nasıl ki uygar bir ülke yalnızca iyi düzenlenmiş bir sürekli ordu aracılığıyla savunulabiliyorsa, aynı şekilde barbar bir ülke de ancak onun aracılığıyla aniden ve makul ölçüde uygar hale getirilebilir. Daimi bir ordu, karşı konulamaz bir güçle, imparatorluğun en uzak eyaletlerinde hükümdarın yasasını tesis eder ve başka türlü kabul edilemeyecek ülkelerde bir dereceye kadar düzenli hükümeti sürdürür. Büyük Petro'nun Rus imparatorluğuna getirdiği gelişmeleri dikkatle inceleyen herkes, bunların neredeyse tamamının iyi düzenlenmiş bir daimi ordu kurmaya kararlı olduklarını görecektir. Onun diğer tüm düzenlemelerini yürüten ve sürdüren araçtır. Bu imparatorluğun o zamandan bu yana sahip olduğu düzen ve iç huzur, tamamen bu ordunun etkisi sayesindedir.

Cumhuriyetçi ilkelere sahip insanlar, sürekli bir ordunun özgürlük açısından tehlikeli olmasını kıskanmışlardır. Generalin ve üst düzey subayların çıkarlarının devletin anayasasının desteğiyle zorunlu olarak bağlantılı olmadığı her yerde durum kesinlikle böyledir. Sezar'ın daimi ordusu Roma cumhuriyetini yok etti. Cromwell'in daimi ordusu Uzun Parlamento'yu kapıların dışına çevirdi. Ancak hükümdarın kendisinin general olduğu ve ülkenin baş soyluları ve üst sınıfının ordunun baş subayları olduğu ve askeri gücün, sivil otoritenin desteklenmesinde en büyük çıkarı olan kişilerin komutası altına verildiği yerlerde; bu otoriteden en büyük paya sahip olan onlar olduğundan, sürekli bir ordu asla özgürlük için tehlikeli olamaz. Tam tersine bazı durumlarda özgürlüğün lehine olabilir. Hükümdarlara sağladığı güvenlik, bazı modern cumhuriyetlerde en ufak eylemleri gözetleyen ve her vatandaşın huzurunu bozmaya her an hazır görünen o baş belası kıskançlığı gereksiz kılmaktadır. Yargıcın güvenliği, ülkenin ileri gelenleri tarafından desteklense de, her türlü halk hoşnutsuzluğu nedeniyle tehlikeye atılıyor; Küçük bir kargaşanın birkaç saat içinde büyük bir devrime yol açabildiği yerde, hükümetin tüm otoritesi ona karşı her mırıltıyı ve şikayeti bastırmak ve cezalandırmak için kullanılmalıdır. Aksine, kendisini yalnızca ülkenin doğal aristokrasisi tarafından değil, aynı zamanda iyi düzenlenmiş bir daimi ordu tarafından da desteklendiğini hisseden bir hükümdar için, en kaba, en temelsiz ve en ahlaksız itirazlar çok az rahatsızlık verebilir. Bunları rahatlıkla affedebilir veya ihmal edebilir ve kendi üstünlüğünün bilincinde olması doğal olarak onu bunu yapmaya sevk eder. Ahlaksızlığa yaklaşan bu özgürlük düzeyi, yalnızca hükümdarın iyi düzenlenmiş bir daimi ordu tarafından güvence altına alındığı ülkelerde hoşgörüyle karşılanabilir. Yalnızca bu tür ülkelerde kamu güvenliği, bu ahlaksız özgürlüğün küstah ahlaksızlığını bile bastırmak için egemene herhangi bir takdir yetkisi verilmesini gerektirmez.

Bu nedenle, egemenin ilk görevi olan toplumu diğer bağımsız toplumların şiddet ve adaletsizliğinden korumak, toplum uygarlık içinde ilerledikçe giderek daha pahalı hale gelir. Başlangıçta egemene ne barış zamanında, ne de savaş zamanında hiçbir masrafa mal olmayan toplumun askeri gücü, gelişme sürecinde, önce savaş zamanında, sonra da barış zamanında hükümdar tarafından sürdürülmelidir. .

Ateşli silahların icadıyla savaş sanatına getirilen büyük değişiklik, hem barış zamanında belirli sayıda askerin eğitim ve disiplin altına alınması, hem de savaş zamanında bu askerlerin çalıştırılması masraflarını daha da artırmıştır. Hem silahları hem de mühimmatları pahalılaşıyor. Tüfek, ciritten veya yay ve oktan daha pahalı bir makinedir; balista veya mancınık yerine top veya havan. Modern bir incelemede harcanan toz, geri dönüşü olmayan bir şekilde kaybolur ve çok büyük bir masrafa neden olur. Antik çağda atılan ya da atılan cirit ve oklar kolaylıkla tekrar alınabiliyordu ve üstelik çok az değeri vardı. Top ve havan, balista veya mancınıklardan yalnızca çok daha pahalı değil, aynı zamanda çok daha ağır makinelerdir ve onları yalnızca sahaya hazırlamak için değil, aynı zamanda oraya taşımak için de daha büyük bir masraf gerektirir. Modern topçuların eskilere göre üstünlüğü çok büyük olduğundan, bir şehri bu üstün topçuların saldırılarına birkaç hafta bile dayanacak şekilde tahkim etmek çok daha zor ve dolayısıyla çok daha pahalı hale geldi. Modern zamanlarda toplumun savunmasının daha pahalı hale gelmesine birçok farklı neden katkıda bulunmaktadır. Bu bakımdan, ilerlemenin doğal ilerlemesinin kaçınılmaz etkileri, savaş sanatında barutun icadı gibi basit bir tesadüfün vesile olduğu büyük bir devrimle epeyce arttı.

Modern savaşta ateşli silahların büyük masrafı, bu masrafı en iyi karşılayabilecek millete ve dolayısıyla zengin ve medeni bir millete, fakir ve barbar bir millete karşı açık bir avantaj sağlar. Antik çağlarda varlıklı ve uygar insanlar kendilerini yoksul ve barbar uluslara karşı savunmakta zorlanırlardı. Modern zamanlarda yoksullar ve barbarlar kendilerini zengin ve uygar olanlara karşı savunmakta zorlanıyorlar. İlk bakışta çok zararlı görünen bir buluş olan ateşli silahların icadı, uygarlığın hem kalıcılığı hem de yayılması açısından kesinlikle faydalıdır.

Bölüm 2: Adalet Harcamaları Hakkında

Hükümdarın ikinci görevi, yani toplumun her üyesini mümkün olduğunca toplumun diğer üyelerinin adaletsizliğinden veya baskısından korumak veya tam bir adalet yönetimini tesis etmek görevi de çok farklı bir görev gerektirir. Toplumun farklı dönemlerinde harcama dereceleri.

Avcı uluslar arasında, çok az mülk olduğundan ya da en azından iki ya da üç günlük emeğin değerini aşan mülk olmadığından, yerleşik bir yargıç ya da düzenli bir adalet idaresi de nadiren bulunur. Hiçbir mülkü olmayan insanlar, birbirlerinin ancak şahsına veya itibarına zarar verebilirler. Fakat bir adam bir başkasını öldürdüğünde, yaraladığında, dövdüğünde veya iftira attığında, zarar veren kişi acı çekse de, bunu yapan kişi hiçbir fayda elde edemez. Maddi yaralanmalarda durum farklıdır. Zarar verenin faydası çoğu zaman zarara uğrayanın kaybıyla eşittir. Kıskançlık, kötülük ya da kızgınlık, bir insanı bir başkasının kişiliğine ya da itibarına zarar vermeye sevk eden yegâne tutkulardır. Ancak insanların büyük bir kısmı bu tutkuların etkisi altında çok sık değildir ve en kötü insanlar da yalnızca ara sıra böyledir. Bazı karakterler için ne kadar hoş olursa olsun, tatminleri de gerçek veya kalıcı bir avantaj sağlamadığından, erkeklerin büyük bir kısmı genellikle sağduyulu düşüncelerle sınırlanır. Erkekler, onları bu tutkuların adaletsizliğinden koruyacak bir sivil yargıç olmamasına rağmen, toplumda kabul edilebilir düzeyde bir güvenlikle birlikte yaşayabilirler. Ancak zenginlerdeki açgözlülük ve hırs, yoksullardaki çalışma nefreti ve mevcut rahatlık ve zevk sevgisi, mülkiyeti istila etmeye teşvik eden tutkulardır; tutkuların işleyişi çok daha istikrarlı ve etkileri çok daha evrenseldir. Nerede büyük mülkiyet varsa orada büyük eşitsizlik de vardır. Çok zengin bir adam için en az beş yüz fakir olması gerekir ve azınlığın refahı, çoğunluğun yoksulluğunu varsayar. Zenginlerin refahı, çoğu kez hem yoksulluktan hem de kıskançlıktan harekete geçerek mülklerini istila etmeye itilen yoksulların öfkesini uyandırır. Yıllar süren, belki de birbirini takip eden nesillerin emeğiyle elde edilen bu değerli mülkün sahibi, ancak mülki idare amirinin koruması altında bir gece bile güven içinde uyuyabilir. Etrafı her zaman bilinmeyen düşmanlarla çevrilidir; onları hiçbir zaman kışkırtmasa da asla yatıştıramaz ve bu adaletsizliklere karşı ancak kendisini cezalandırmak için sürekli olarak tutulan sivil yargıcın güçlü kolu tarafından korunabilir. Bu nedenle değerli ve kapsamlı mülklerin edinilmesi zorunlu olarak sivil hükümetin kurulmasını gerektirir. Hiçbir mülkün olmadığı ya da en azından iki ya da üç günlük emeğin değerini aşan bir mülkün olmadığı yerde, sivil hükümet o kadar da gerekli değildir.

Sivil hükümet belli bir itaati varsayar. Ancak değerli mülklerin edinilmesiyle birlikte sivil hükümetin gerekliliği yavaş yavaş arttıkça, doğal olarak tabiiyeti doğuran temel nedenler de bu değerli mülkün büyümesiyle birlikte yavaş yavaş büyür.

Doğal olarak tabiiyete yol açan veya doğal olarak ve herhangi bir sivil kurumdan önce gelen nedenler veya koşullar, bazı insanlara kardeşlerinin büyük bir kısmı üzerinde bir miktar üstünlük sağlıyor, sayıca dört gibi görünüyor.

Bu sebep veya hallerden ilki, kişisel vasıfların, kuvvetin, güzelliğin ve beden çevikliğinin üstünlüğü; bilgeliğin ve erdemin, sağduyunun, adaletin, metanetin ve aklın ölçülülüğünün. Bedenin nitelikleri, zihnin nitelikleriyle desteklenmediği sürece, toplumun herhangi bir döneminde çok az yetki verebilir. O çok güçlü bir adamdır ve sadece vücudunun gücüyle iki zayıf kişiyi kendisine itaat etmeye zorlayabilir. Aklın nitelikleri tek başına çok büyük bir yetki verebilir. Ancak bunlar görünmez niteliklerdir; her zaman tartışmalıdır ve genellikle tartışmalıdır. İster barbar, ister uygar olsun, hiçbir toplum, rütbe üstünlüğü ve tabiiyet kurallarını bu görünmez niteliklere göre belirlemeyi hiçbir zaman uygun bulmamıştır; ama daha sade ve elle tutulur bir şeye göre.

Bu sebep veya hallerden ikincisi yaşın üstünlüğüdür. Yaşlı bir adam, yaşının bunaklık şüphesi uyandıracak kadar ileri olmaması koşuluyla, her yerde eşit rütbe, servet ve yeteneklere sahip bir genç adamdan daha fazla saygı görür. Kuzey Amerika'nın yerli kabileleri gibi avcı uluslar arasında yaş, rütbe ve üstünlüğün tek temelidir. Bunların arasında baba, bir amirin unvanıdır; eşit kardeş; ve aşağılık birinin oğlu. En zengin ve uygar uluslarda, yaş, her açıdan eşit olanların sıralamasını düzenler ve bu nedenle aralarında bunu düzenleyecek başka hiçbir şey yoktur. Erkek ve kız kardeşler arasında daima en büyüğü yer alır; ve babadan kalma mirasın devrinde, bölünemeyen ancak tamamıyla tek bir kişiye verilmesi gereken her şey, örneğin şeref unvanı, çoğu durumda en büyük olana verilir. Yaş, hiçbir tartışmaya izin vermeyen, sade ve elle tutulur bir niteliktir.

Bu sebep veya hallerden üçüncüsü, talih üstünlüğüdür. Ancak zenginliğin otoritesi, toplumun her çağında büyük olmasına rağmen, servet eşitsizliğinin kabul edildiği en kaba çağda belki de en fazladır. Sürüleri ve stoklarındaki artış bin kişiyi beslemeye yetecek kadar olan bir Tatar şefi, bu artışı bin kişiyi beslemekten başka bir şekilde kullanamaz. Toplumunun kaba durumu ona, kendi tüketiminin ötesinde olan ham ürününün bir kısmını takas edebileceği herhangi bir işlenmiş ürün, herhangi bir biblo veya herhangi bir türden biblo sağlamamaktadır. Bu şekilde geçindirdiği ve geçimleri tamamen kendisine bağlı olan bin adam, hem savaşta onun emirlerine uymalı, hem de barışta onun yetkisine boyun eğmelidir. O zorunlu olarak onların hem generali hem de yargıcıdır ve şefliği servetinin üstünlüğünün zorunlu sonucudur. Zengin ve uygar bir toplumda, bir adam çok daha büyük bir servete sahip olabilir ama yine de bir düzine insana hükmedemeyebilir. Her ne kadar mülkünün ürünü binden fazla insanı geçindirmeye yetiyor olsa da ve belki de gerçekten de geçindirebilirse de, bu insanlar ondan aldıkları her şeyin bedelini öderken, o da eşdeğer bir ücret karşılığında kimseye çok az bir şey verir. Kendisini tamamen ona bağlı gören neredeyse hiç kimse yoktur ve onun otoritesi yalnızca birkaç sıradan hizmetçiyi kapsamaktadır. Ancak servetin otoritesi zengin ve uygar bir toplumda bile çok büyüktür. Bunun yaş ya da kişisel niteliklerden çok daha büyük olması, ciddi bir servet eşitsizliğini kabul eden toplumun her döneminin sürekli şikayeti olmuştur. Toplumun ilk dönemi olan avcılar dönemi böyle bir eşitsizliği kabul etmez. Evrensel yoksulluk onların evrensel eşitliğini sağlar ve yaş ya da kişisel niteliklerin üstünlüğü, otoritenin ve itaatin zayıf ama yegane temelleridir. Bu nedenle toplumun bu döneminde çok az otorite veya itaat vardır veya hiç yoktur. Toplumun ikinci dönemi olan çobanlar dönemi, çok büyük servet eşitsizliklerini kabul eder ve talihin üstünlüğünün, ona sahip olanlara bu kadar büyük yetki verdiği başka bir dönem yoktur. Dolayısıyla otoritenin ve tabiiyetin bu kadar mükemmel bir şekilde tesis edildiği bir dönem yoktur. Bir Arap şerifinin otoritesi çok büyüktür; tamamen despot bir Tatar hanınınki.

Bu sebep veya hallerden dördüncüsü, doğum üstünlüğüdür. Doğum üstünlüğü, bunu talep eden kişinin ailesindeki eski bir servet üstünlüğünü varsayar. Bütün aileler eşit derecede eskidir; ve prensin ataları, her ne kadar daha iyi biliniyor olsalar da, dilencinin atalarından daha fazla sayıda olamazlar. Ailenin eskiliği, her yerde ya zenginliğin, ya da genellikle zenginliğe dayanan ya da ona eşlik eden büyüklüğün eskiliği anlamına gelir. Yeni başlayanların büyüklüğü her yerde eski büyüklüğe göre daha az saygı görüyor. Gaspçılara duyulan nefret, eski bir hükümdarın ailesine duyulan sevgi, büyük ölçüde, insanların doğal olarak ilkine karşı beslediği küçümseme ve ikincisine duyduğu hürmet üzerine kuruludur. Nasıl ki bir askeri subay, kendisine her zaman komuta edilen bir üstünün otoritesine gönülsüzce boyun eğiyorsa, ancak astının onun başına getirilmesine dayanamıyorsa, insanlar da kendilerinin ve atalarının her zaman boyun eğdiği bir aileye kolayca boyun eğerler. ; ancak hiçbir zaman böyle bir üstünlük tanımadıkları başka bir ailenin kendilerine hakimiyet kurması üzerine öfkeyle ateşlenirler.

Şans eşitsizliğinin ardından gelen doğum farklılığının, avcı uluslarda yeri olamaz; bu ülkelerde, servet bakımından eşit olan tüm insanlar aynı şekilde doğuştan da hemen hemen eşit olmak zorundadır. Bilge ve cesur bir adamın oğlu, aslında aralarında bile, bir aptalın ya da bir korkağın oğlu olma talihsizliğine sahip, aynı değere sahip bir adamdan biraz daha fazla saygı görebilir. Ancak fark çok büyük olmayacak; ve inanıyorum ki dünyada, örneği tamamen bilgelik ve erdemin mirasından türetilen büyük bir aile hiçbir zaman olmamıştır.

Doğuş ayrımı sadece çoban milletleri arasında gerçekleşebilir ve her zaman da gerçekleşir. Bu tür uluslar her türlü lükse her zaman yabancıdırlar ve büyük zenginliklerin aralarında tedbirsiz bir bollukla dağıtılması pek mümkün değildir. Buna göre, büyük ve şanlı atalardan oluşan uzun bir soydan gelmeleri nedeniyle saygı duyulan ve onurlandırılan ailelere sahip başka bir ulus yoktur, çünkü zenginliğin aynı ailede daha uzun süre devam etmesi muhtemel olan hiçbir ulus yoktur.

Doğum ve servet, açıkça bir insanı diğerinden üstün kılan iki durumdur. Bunlar kişisel ayrımın iki büyük kaynağıdır ve bu nedenle insanlar arasında doğal olarak otorite ve tabiiyeti tesis eden başlıca nedenlerdir. Çoban milletleri arasında bu davaların her ikisi de tüm gücüyle faaliyet göstermektedir. Büyük zenginliği ve geçimi için kendisine bağımlı olanların çokluğu nedeniyle saygı duyulan ve doğumunun asilliği ve ünlü ailesinin çok eski zamanlara dayanan geçmişi nedeniyle saygı duyulan büyük çoban veya çoban, sürüsünün veya klanının tüm alt düzeydeki çobanları veya çobanları üzerinde doğal bir otorite. Hepsinden daha fazla sayıda insanın birleşik gücüne komuta edebilir. Onun askeri gücü hepsinden daha fazladır. Savaş zamanında hepsi doğal olarak kendilerini başka birinin bayrağı altında değil, onun bayrağı altında toplamaya eğilimlidirler ve dolayısıyla onun doğumu ve serveti doğal olarak ona bir tür yürütme gücü sağlar. Hepsinden daha fazla sayıda insanın birleşik gücüne komuta ederek, bir başkasına zarar vermiş olabilecek herhangi birini, yanlışı telafi etmeye en iyi şekilde zorlayabilir. Dolayısıyla kendisini savunamayacak kadar zayıf olan herkesin doğal olarak korunmak için başvurduğu kişi odur. Kendilerine yapıldığını düşündükleri yaralanmalardan doğal olarak ona şikayet ederler ve bu tür durumlarda onun müdahalesine, şikayet edilen kişi bile başka herhangi bir kişinin müdahalesinden daha kolay bir şekilde yanıt verir. zorunluluk halinde. Bu zorunluluğun dikkate alınması, hiç şüphesiz daha sonra bu otoritenin ve tabiiyetin sürdürülmesine ve güvence altına alınmasına büyük katkı sağlayacaktır. Özellikle zenginler, zorunlu olarak, kendilerinin kendi avantajlarına sahip olmasını güvence altına alabilecek olan düzenin desteklenmesiyle ilgilenirler. Daha düşük servete sahip insanlar, üstün servete sahip olanları kendi mülklerine sahip olduklarında savunmak için birleşirler, böylece üstün servete sahip olanlar, kendilerinin mülklerine sahip olduklarında onları savunmak için birleşebilirler. Aşağı düzeydeki tüm çobanlar ve çobanlar, kendi sürülerinin ve sürülerinin güvenliğinin, büyük çobanın veya çobanın güvenliğine bağlı olduğunu hissederler; onların daha düşük otoritesinin korunmasının kendisinin daha büyük otoritesinin korunmasına bağlı olduğunu ve onların kendisine tabi kılınmasına bağlı olduğunu ve kendisinin de astları kendilerine tabi tutma gücünün bağlı olduğunu. Onlar, kendi mülklerini savunabilmek ve kendi otoritelerini destekleyebilmek için, kendi küçük hükümdarlarının otoritesini desteklemek ve mülkiyeti savunmakla ilgilenen bir tür küçük soyluyu oluştururlar. Sivil hükümet, mülkiyetin güvenliği için kurulduğu ölçüde, gerçekte zenginlerin fakirlere karşı ya da bir miktar mülkü olanların, hiç mülkü olmayanlara karşı savunulması için kurulmuştur.

Ne var ki, böyle bir hükümdarın adli otoritesi, onun için bir masraf kaynağı olmak şöyle dursun, uzun süre bir gelir kaynağıydı. Adalet için kendisine başvuran kişiler her zaman bunun bedelini ödemeye hazırdı ve dilekçenin yanında hediye de asla eksik olmuyordu. Hükümdarın otoritesi de tamamen tesis edildikten sonra, suçlu bulunan kişi, partiyi tatmin etmenin ötesinde, aynı şekilde hükümdara bir ceza ödemeye de zorlandı. Sorun çıkarmıştı, rahatsız etmişti, efendisi kralın huzurunu bozmuştu ve bu suçlar için bir cezanın gerekli olduğu düşünülüyordu. Asya'daki Tatar hükümetlerinde, Roma imparatorluğunu deviren Alman ve İskit ulusları tarafından kurulan Avrupa hükümetlerinde, adaletin idaresi hem hükümdar hem de tüm alt düzey şefler veya lordlar için hatırı sayılır bir gelir kaynağıydı. ya belirli bir kabile ya da klan ya da belirli bir bölge ya da bölge üzerinde belirli bir yargı yetkisini kullanan kişi. Başlangıçta hem egemen hem de ast şefler bu yargı yetkisini kendi şahısları üzerinde kullanıyorlardı. Daha sonra bu yetkiyi bir vekil, icra memuru veya hakime devretmeyi evrensel olarak uygun buldular. Bununla birlikte, bu vekil yine de yargı alanındaki kârlar konusunda kendi asıl sahibine veya seçmenine hesap vermek zorundaydı. Henry döneminde çevredeki yargıçlara verilen talimatları okuyan herkes, bu yargıçların kralın gelirinin belirli kısımlarını toplamak amacıyla ülke çapında gönderilen bir tür gezici faktör olduğunu açıkça görecektir. O günlerde adaletin idaresi hükümdara yalnızca belirli bir gelir sağlamakla kalmıyordu; aynı zamanda bu geliri sağlamak onun adalet idaresi yoluyla elde etmeyi önerdiği başlıca avantajlardan biri gibi görünüyor.

Adalet idaresini gelir amaçlarına tabi kılmaya yönelik bu plan, pek çok ağır suiistimallere yol açma konusunda başarısız olamaz. Elinde büyük bir hediyeyle adalete başvuran kişinin adaletten daha fazlasını alması muhtemeldir; oysa küçük bir şeyle başvuran kişi muhtemelen daha az bir şey alacaktı. Adalet de bu hediyenin tekrarlanması için sıklıkla ertelenebilir. Ayrıca, şikayette bulunulan kişinin sayısının artması, gerçekte öyle olmasa bile, çoğu zaman onun hatalı olduğunu ortaya koymak için çok güçlü bir neden ortaya koyabilir. Bu tür suiistimallerin nadir olmaktan çok uzak olduğuna, Avrupa'daki her ülkenin kadim tarihi tanıklık ediyor.

Hükümdar ya da şef, yargı yetkisini kendi şahsında kullandığında, bunu ne kadar kötüye kullanırsa kullansın, herhangi bir tazminat almak pek mümkün olmazdı çünkü ondan hesap soracak kadar güçlü kimse nadiren bulunurdu. Bunu bir icra memuru tarafından kullandığında, gerçekten de bazen tazminat alınabilir. İcra memurunun herhangi bir adaletsizlik eyleminden suçlu olması yalnızca kendi çıkarı için olsaydı, hükümdarın kendisi onu cezalandırmaya veya onu yanlışı düzeltmeye zorlamaya her zaman isteksiz olmayabilirdi. Ancak eğer hükümdarının yararına olsaydı, kendisini atayan ve onu tercih edebilecek kişiye kur yapmak için herhangi bir baskı eylemi gerçekleştirmiş olsaydı, telafisi çoğu durumda sanki sanki imkansızmış gibi olurdu. hükümdar bunu kendisi yapmıştı. Dolayısıyla tüm barbar hükümetlerde, özellikle de Roma İmparatorluğu'nun yıkıntıları üzerine kurulmuş olan Avrupa'nın tüm eski hükümetlerinde, adaletin idaresi uzun bir süre boyunca son derece yozlaşmış, hatta tam anlamıyla eşit ve tarafsız olmaktan uzak görünmektedir. en iyi hükümdarların yönetimi altında, en kötü hükümdarların yönetimi altında ise tamamen müsriflik yapıyorlar.

Hükümdarın veya şefin yalnızca sürünün veya klanın en büyük çobanı veya çobanı olduğu çoban ulusları arasında, kendi sığırlarını veya sürülerini çoğaltarak, tebaası veya tebaasından herhangi biriyle aynı şekilde varlığını sürdürür. Çobanlık devletinden yeni çıkmış ve bu devletin ötesine pek ilerlememiş olan çiftçilerden oluşan uluslar arasında, örneğin Yunan kabileleri Truva savaşı zamanlarında, Germen ve İskit atalarımız ise Truva savaşı zamanlarında yaşamış gibi görünmektedir. İlk olarak batı imparatorluğunun yıkıntılarına yerleştiler; hükümdar ya da şef, aynı şekilde, ülkenin yalnızca en büyük toprak ağası olur ve diğer toprak ağları gibi, kendi gelirinden elde ettiği gelirle geçimini sağlar. özel mülkten veya modern Avrupa'da tacın mülkü olarak adlandırılan yerden. Onun tebaası, bazı tebaalarının baskısından korunmak için onun otoritesine ihtiyaç duymaları dışında, sıradan durumlarda onun desteğine hiçbir katkıda bulunmadı. Bu gibi durumlarda kendisine verilen hediyeler, olağan gelirin tamamını, belki çok olağanüstü acil durumlar dışında, bunlar üzerindeki egemenliğinden elde ettiği maaşların tamamını oluşturur. Homeros'ta Agamemnon, dostluğu karşılığında Akhilleus'a yedi Yunan şehrinin egemenliğini teklif ettiğinde, bundan kaynaklanabileceğini söylediği tek avantaj, halkın onu hediyelerle onurlandırmasıydı. Bu tür hediyeler, adalet maaşları ya da mahkeme harçları denebilecek şey, bu şekilde hükümdarın egemenliğinden elde ettiği olağan gelirin tamamını oluşturduğu sürece, bu beklenemezdi; hatta makul bir şekilde onlardan tamamen vazgeçmesi önerilebilir. Bunları düzenlemesi ve doğrulaması gerekebilir ve sıklıkla önerildi. Ancak bunlar bu şekilde düzenlendikten ve kesinleştikten sonra, her şeye gücü yeten bir kişinin bunları bu düzenlemelerin ötesine genişletmesini nasıl engellemek hala çok zordu, hatta imkansızdı. Bu nedenle, bu durumun devamı sırasında, doğal olarak bu hediyelerin keyfi ve belirsiz doğasından kaynaklanan adaletin bozulmasına etkili bir çözüm bulmak neredeyse imkansızdır.

Ancak farklı nedenlerden dolayı, özellikle de ulusu diğer ulusların istilasına karşı savunmak için sürekli artan harcamalar nedeniyle, hükümdarın özel mülkiyeti, egemenliğin masraflarını karşılamada tamamen yetersiz hale geldiğinde ve halkın Kendi güvenlikleri için bu masrafa farklı türde vergilerle katkıda bulunmaları gerekiyorsa, adaletin idaresi için hiçbir hediyenin, ne bahane altında olursa olsun, ne hükümdar ne de onun icra memurları tarafından kabul edilmemesi gerektiği çok yaygın olarak şart koşulmuş görünüyor. ve yedekler, hakimler. Görünüşe göre bu hediyelerin etkili bir şekilde düzenlenip tespit edilmesinden daha kolay bir şekilde tamamen ortadan kaldırılabileceği varsayılıyor. Yargıçlara sabit maaşlar atandı ve bu maaşların, eski adalet maaşlarından kendilerine düşen payı telafi etmesi gerekiyordu, çünkü vergiler hükümdarın kendi kaybını fazlasıyla telafi ediyordu. O zaman adaletin bedava sağlanacağı söyleniyordu.

Ancak gerçekte hiçbir ülkede adalet hiçbir zaman bedava uygulanmadı. En azından avukatlara ve avukatlara her zaman taraflarca ödeme yapılması gerekir; ve eğer öyle olmasaydı, görevlerini gerçekte yaptıklarından daha da kötü bir şekilde yerine getirirlerdi. Her mahkemede avukatlara ve avukatlara yıllık olarak ödenen ücretler, hakimlerin maaşlarından çok daha fazla tutardadır. Bu maaşların kraliyet tarafından ödenmesi durumu, bir davanın gerekli masrafını hiçbir yerde pek azaltamaz. Ancak hakimlerin taraflardan herhangi bir hediye veya ücret alması yasaklanarak, masrafı azaltmaktan ziyade adaletin yozlaşmasının önüne geçildi.

Yargıçlık makamı kendi içinde o kadar onurludur ki, erkekler çok küçük ücretlerle de olsa bunu kabul etmeye hazırdır. Aşağı düzeydeki barış adaleti makamı, her ne kadar büyük zorluklarla karşılansa ve çoğu durumda hiçbir ücret ödenmese de, ülkemiz beyefendilerinin büyük bir kısmı için bir tutku nesnesidir. Yüksek ve düşük tüm farklı yargıçların maaşları, adaletin idaresi ve uygulanmasına ilişkin tüm masraflarla birlikte, çok iyi bir ekonomiyle yönetilmese bile, herhangi bir uygar ülkede, adaletin ancak çok önemsiz bir kısmını oluşturur. tüm masraflar devletin.

Adaletin tüm masrafları da mahkeme harçlarıyla kolayca karşılanabilir; ve adaletin idaresini herhangi bir gerçek yolsuzluk tehlikesine maruz bırakmadan, kamu geliri, belki de küçük de olsa belirli bir yükümlülükten kurtarılabilir. Hükümdar kadar güçlü bir kişinin bunları paylaşacağı ve gelirinin önemli bir kısmını bunlardan elde edeceği mahkeme ücretlerini etkili bir şekilde düzenlemek zordur. Yargıcın bunlardan herhangi bir fayda elde edebilecek asıl kişi olması çok kolaydır. Kanun, hakimin düzenlemeye saygı göstermesini her zaman sağlayamasa da, kolaylıkla hakimi düzenlemeye uymaya zorlayabilir. Mahkeme ücretlerinin kesin olarak düzenlendiği ve tespit edildiği, her işlemin belirli bir döneminde, bir defada veznedar veya kahyanın eline ödenen ve daha sonra farklı hakimler arasında bilinen belirli oranlarda dağıtılmak üzere bir defada ödenen mahkeme ücretleri. Sürece karar verildi ve karar verilene kadar bu tür ücretlerin tamamen yasaklanmasından daha fazla yolsuzluk tehlikesi yok gibi görünüyor. Bu ücretler, dava masraflarında önemli bir artışa neden olmaksızın, adalet masraflarının tamamını karşılamaya tamamen yeterli hale getirilebilir. Yargıçlara süreç belirleninceye kadar ödeme yapılmaması, mahkemenin konuyu inceleme ve karar verme konusundaki titizliğine bir nebze olsun tahrik olabilir. Önemli sayıda hâkimden oluşan mahkemelerde, her hâkimin payı, mahkemede ya da mahkeme kararıyla oluşturulan bir komisyonda süreci incelemek için harcadığı saat ve gün sayısına oranlanarak, bu ücretler ödenir. her bir yargıcın çalışkanlığını teşvik edebilir. Kamu hizmetleri hiçbir zaman, ödüllerinin yalnızca yerine getirilmelerinin sonucu olarak geldiği ve bunların yerine getirilmesinde gösterilen gayretle orantılı olduğu durumlardan daha iyi yerine getirilmez. Fransa'nın farklı parlamentolarında, mahkeme ücretleri (destanlar ve tatiller olarak adlandırılır) yargıçların maaşlarının çok daha büyük bir bölümünü oluşturur. Tüm kesintiler yapıldıktan sonra, kraliyet tarafından, rütbe ve onur açısından krallığın ikinci parlamentosu olan Toulouse Parlamentosu'ndaki bir danışmana veya yargıca ödenen net maaş, yalnızca yüz elli libre, yaklaşık altı pound on bir şilin sterlin tutarındadır. bir yıl. Yaklaşık yedi yıl önce bu meblağ, sıradan bir uşak için aynı yerde bulunan olağan yıllık maaştı. Bu destanların dağılımı da kadıların titizliğine göredir. Çalışkan bir yargıç, makamından rahat ama makul bir gelir elde eder: Aylak bir yargıç, maaşından biraz fazlasını alır. Bu Parlamentolar belki de birçok bakımdan pek uygun adalet mahkemeleri değildir; ama yolsuzlukla hiçbir zaman suçlanmadılar, hatta onlardan şüphelenilmedi bile.

Mahkeme ücretleri başlangıçta İngiltere'deki farklı adalet mahkemelerinin temel desteği gibi görünüyor. Her mahkeme, elinden geldiğince fazla işi kendine çekmeye çalıştı ve bu nedenle, başlangıçta kendi yetki alanına girmesi amaçlanmayan birçok davayı dikkate almaya istekliydi. Yalnızca cezai davaların yargılanması için kurulan King's Bench Mahkemesi, hukuk davalarını ele aldı; davacı, davalının kendisine adaleti yerine getirmeyerek bazı ihlallerden veya kabahatlerden suçlu olduğunu iddia ediyor. Kralın gelirini toplamak ve yalnızca krala olan borçların ödenmesini sağlamak için kurulan Maliye Mahkemesi, diğer tüm sözleşme borçlarını dikkate aldı; davacı, davalının kendisine ödeme yapmaması nedeniyle krala ödeme yapamayacağını iddia etmiştir. Bu tür kurguların bir sonucu olarak, çoğu durumda, tamamen tarafların davalarını hangi mahkemede yargılamayı seçeceklerine bağlı hale geldi; ve her mahkeme, üstün bir görev ve tarafsızlıkla, mümkün olduğu kadar çok sayıda davayı kendine çekmeye çalıştı. İngiltere'deki adalet mahkemelerinin şu andaki takdire şayan yapısı, belki de, başlangıçta, büyük ölçüde, eski zamanlarda kendi yargıçları arasında gerçekleşen bu öykünme tarafından oluşturulmuştu; Her yargıç, kendi mahkemesinde, her türlü adaletsizlik için yasanın kabul edeceği en hızlı ve en etkili çözümü sunmaya çabalıyor. Başlangıçta mahkemeler yalnızca sözleşmenin ihlali durumunda tazminat veriyordu. Kançılarya Mahkemesi, bir vicdan mahkemesi olarak, öncelikle anlaşmaların belirli bir şekilde yerine getirilmesini sağlama görevini üstlendi. Sözleşmenin ihlali paranın ödenmemesinden oluştuğunda, maruz kalınan zarar, anlaşmanın belirli bir şekilde yerine getirilmesine eşdeğer olan ödemenin emredilmesinden başka bir şekilde telafi edilemez. Dolayısıyla bu gibi durumlarda mahkemelere başvurmak yeterliydi. Diğerlerinde öyle değildi. Kiracı, kira kontratını haksız yere iptal ettiği için efendisine dava açtığında, geri aldığı zararlar hiçbir şekilde arazinin mülkiyetine eşdeğer değildi. Dolayısıyla bu tür davalar bir süreliğine Kançılarya Mahkemesi'ne taşındı ve bu durum mahkemelerin hiç de azımsanmayacak kayıplara uğramasına neden oldu. Mahkemelerin yapay ve hayali Çıkarma Fermanı'nı, haksız bir toprak tahliyesine veya mülksüzleştirilmesine karşı en etkili çözüm olarak icat ettiklerinin söylendiği şey, bu tür davaları kendilerine geri çekmekti.

Her bir mahkemenin davaları üzerine o mahkeme tarafından alınacak ve o mahkemeye ait olan hakimlerin ve diğer memurların nafakalarına yönelik uygulanacak damga vergisi, aynı şekilde, mahkeme masraflarını karşılamaya yeterli gelir sağlayabilir. Toplumun genel gelirine herhangi bir yük getirmeden adaletin idaresi. Hakimler, bu durumda, böyle bir damga vergisinin sonucunu mümkün olduğu kadar artırmak için, yargılamaları her nedene göre gereksiz yere çoğaltma cazibesine kapılmış olabilirler. Modern Avrupa'da çoğu durumda avukatların ve mahkeme katiplerinin ödemelerini yazma fırsatı buldukları sayfa sayısına göre düzenlemek bir gelenek olmuştur; Ancak mahkeme, her sayfada şu kadar satır ve her satırda çok fazla kelime bulunmasını talep etti. Avukatlar ve katipler, maaşlarını artırmak için, sanırım Avrupa'daki her mahkemenin hukuk dilini yozlaştıracak kadar kelimeleri her türlü zorunluluğun ötesinde çoğaltmanın yolunu bulmuşlardır. Benzer bir ayartma belki de hukuki işlemlerde benzer bir yolsuzluğa yol açabilir.

Ancak adaletin idaresi ister kendi masraflarını karşılayacak şekilde olsun, ister hakimlerin geçimleri başka bir fondan kendilerine ödenen sabit maaşlarla sağlansın, yürütme yetkisiyle görevlendirilen kişi veya kişilerin aynı makamda görevlendirilmesi gerekli görülmemektedir. bu fonun yönetiminden veya bu maaşların ödenmesinden sorumlu. Bu fon, her bir mülkün yönetiminin kendisi tarafından idare edilmesi gereken belirli bir mahkemeye devredildiği gayrimenkul mülklerinin kirasından kaynaklanabiliyordu. Bu fon, bir miktar paranın faizinden bile doğabilir ve bu paranın ödünç verilmesi aynı şekilde kendisi tarafından idare edilmesi gereken mahkemeye emanet edilebilir. İskoçya'daki Yüksek Mahkeme yargıçlarının maaşlarının küçük de olsa bir kısmı, bir miktar paranın faizinden kaynaklanmaktadır. Ancak böyle bir fonun gerekli istikrarsızlığı, onu sonsuza kadar sürmesi gereken bir kurumun sürdürülmesi için uygunsuz kılıyor gibi görünüyor.

Yargı erkinin yürütme erkinden ayrılması, başlangıçta toplumun artan gelişmesinin bir sonucu olarak artan işlerinden kaynaklanmış gibi görünüyor. Adaletin idaresi o kadar zahmetli ve karmaşık bir görev haline geldi ki, bu görev kendisine emanet edilen kişilerin bölünmez dikkatini gerektiriyordu. Yürütme yetkisiyle görevlendirilen kişinin özel davalarla ilgili kararlara bizzat katılacak zamanı olmadığından, onun yerine karar verecek bir vekil atanıyordu. Roma'nın büyüklüğü ilerledikçe, konsolos adaletin idaresiyle ilgilenemeyecek kadar devletin siyasi işleriyle meşguldü. Bu nedenle, onun yerine bunu yönetmek üzere bir praetor atandı. Roma imparatorluğunun yıkıntıları üzerine kurulan Avrupa monarşilerinin ilerleyişi sırasında, hükümdarlar ve büyük lordlar evrensel olarak adaletin idaresini kendi şahsiyetlerinde yerine getiremeyecekleri kadar zahmetli ve aşağılık bir görev olarak görmeye başladılar. Bu nedenle evrensel olarak bir vekil, icra memuru veya yargıç atayarak bu görevden kurtuldular.

Yargı yürütme gücüyle birleştiğinde, adaletin kaba bir şekilde politikalar olarak adlandırılan şeye sıklıkla feda edilmemesi pek mümkün değildir. Devletin büyük çıkarlarıyla görevlendirilen kişiler, herhangi bir yozlaşmış görüşe sahip olmasalar bile, bazen özel bir kişinin haklarını bu çıkarlar uğruna feda etmenin gerekli olduğunu düşünebilirler. Ancak her bireyin özgürlüğü ve kendi güvenliğine dair algısı adaletin tarafsız yönetimine bağlıdır. Her bireyin kendisine ait olan her hakka sahip olduğu konusunda kendini tam anlamıyla güvende hissetmesi için yargının yürütme erkinden ayrılması gerektiği kadar, yürütme erkinden mümkün olduğu kadar bağımsız kılınması da gerekmektedir. güç. Yargıç, bu yetkinin keyfine göre görevinden alınmaya maruz bırakılmamalıdır. İyi niyetin düzenli olması, hatta maaşının iyi ekonomiyle ödenmesi bu güce bağlı olmamalıdır.

3. Kısım: Bayındırlık ve Kamu Kurumları Giderleri

Hükümdarın veya devletin üçüncü ve son görevi, büyük bir toplum için en yüksek derecede avantajlı olsalar da, bu tür kamu kurumlarını ve bayındırlık işlerini kurmak ve sürdürmektir. kâr hiçbir zaman herhangi bir bireye ya da az sayıdaki bireye masrafı geri ödeyemez ve bu nedenle herhangi bir bireyin ya da az sayıda bireyin inşa etmesi ya da sürdürmesi beklenemez. Bu görevin yerine getirilmesi de toplumun farklı dönemlerinde çok farklı derecelerde harcama gerektirir.

Toplumun savunulması ve adaletin sağlanması için gerekli olan kamu kurumları ve bayındırlık işlerinden sonra, bu türden diğer iş ve kurumlar esas olarak toplumun ticaretini kolaylaştırmaya yönelik olanlardır. halkın eğitimini teşvik etmek için olanlar. Eğitim kurumları iki türlüdür: gençlerin eğitimine yönelik olanlar ve her yaştan insanın eğitimine yönelik olanlar. Bu farklı türden kamu, iş ve kurumların harcamalarının en uygun şekilde nasıl karşılanabileceğinin değerlendirilmesi, bu bölümün bu üçüncü bölümünü üç farklı makaleye bölecektir.

Madde 1: Toplumun Ticaretini Kolaylaştırmaya Yönelik Bayındırlık ve Müesseselerden Ve Öncelikle Genel Olarak Ticareti Kolaylaştırmak İçin Gerekli Olanlardan.

Herhangi bir ülkenin ticaretini kolaylaştıran iyi yollar, köprüler, ulaşıma elverişli kanallar, limanlar vb. gibi bayındırlık işlerinin inşası ve bakımının, toplumun farklı dönemlerinde çok farklı derecelerde harcama gerektirmesi gerektiği, herhangi bir kanıt olmadan açıktır. . Herhangi bir ülkenin kamuya açık yollarının yapımı ve bakımının masrafı, o ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık üretimine veya bu yollarda getirilmesi ve taşınması gereken malların miktarına ve ağırlığına göre açıkça artmalıdır. Bir köprünün mukavemeti, üzerinden geçmesi muhtemel arabaların sayısına ve ağırlığına uygun olmalıdır. Gezinilebilir bir kanalın derinliği ve su temini, üzerinde mal taşıması muhtemel çakmakların sayısı ve tonajıyla orantılı olmalıdır; bir limanın büyüklüğünün, oraya sığınması muhtemel gemi sayısına oranıdır.

Bu bayındırlık işlerinin giderlerinin, çoğu ülkede toplanması ve uygulanması yürütme yetkisine tahsis edilen, yaygın olarak adlandırılan kamu gelirinden karşılanması gerekli görülmemektedir. Bu tür bayındırlık işlerinin büyük bir kısmı, toplumun genel gelirine herhangi bir yük getirmeden, kendi masraflarını karşılamaya yetecek belirli bir geliri sağlayacak şekilde kolaylıkla yönetilebilir.

Örneğin bir otoyol, bir köprü, ulaşıma uygun bir kanal, çoğu durumda, bunları kullanan arabalara küçük bir ücret karşılığında hem yapılabilir hem de bakımı yapılabilir: bir liman, geminin tonajına göre makul bir liman vergisi ile yapılabilir. hangi yükleme veya boşaltma. Ticareti kolaylaştıran bir diğer kurum olan madeni para, birçok ülkede sadece kendi masraflarını karşılamakla kalmıyor, aynı zamanda hükümdara küçük bir gelir veya senyoraj da sağlıyor. Aynı amaca hizmet eden bir başka kurum olan postane, kendi masraflarını karşılamanın ötesinde, hemen hemen tüm ülkelerde hükümdara çok önemli bir gelir sağlamaktadır.

Bir otoyol veya köprü üzerinden geçen arabalar ve gemilerin ulaşımına elverişli bir kanal üzerinde seyreden çakmaklar, ağırlıkları veya tonajları oranında ücret ödediklerinde, bu bayındırlık işlerinin bakımı için de tam olarak aşınma ve yıpranma oranında ödeme yaparlar. onlara vesile oluyorlar. Bu tür işleri sürdürmenin daha adil bir yolunu bulmak pek mümkün görünmüyor. Bu vergi veya geçiş ücreti de, taşıyıcı tarafından peşin olarak ödense de, nihai olarak tüketici tarafından ödenir ve tüketiciden her zaman malların fiyatı olarak tahsil edilmesi gerekir. Bununla birlikte, bu tür bayındırlık işleri sayesinde taşıma masrafları çok azaldığından, geçiş ücretine rağmen mallar tüketiciye; aksi takdirde yapabilirdi; fiyatları, geçiş ücretinden çok, arabanın ucuzluğu nedeniyle düşüyor. Dolayısıyla bu vergiyi nihayet ödeyen kişi, başvuruyla, ödemeyle kaybettiğinden daha fazlasını kazanmış olur. Alacağı ücret kazancıyla tam orantılıdır. Gerçekte bu, geri kalanını elde etmek için vazgeçmek zorunda olduğu kazancın bir kısmından başka bir şey değildir. Vergiyi artırmanın daha adil bir yöntemini hayal etmek imkansız görünüyor.

Lüks arabaların ücreti, at arabaları, posta arabaları vb. gibi gerekli kullanıma yönelik arabalara göre ağırlıkları oranında biraz daha yüksek olduğunda, zenginlerin tembelliği ve kendini beğenmişliği ortaya çıkar. Ağır yüklerin ülkenin her yerine daha ucuza taşınmasını sağlayarak yoksulların rahatlamasına çok kolay bir şekilde katkıda bulunmak için yapılmıştır.

Otoyollar, köprüler, kanallar vb. bu şekilde yapıldığında ve bunlar aracılığıyla yürütülen ticaret tarafından desteklendiğinde, bunlar yalnızca ticaretin gerektirdiği yerde ve dolayısıyla yapılması uygun olan yerde yapılabilir. . Masrafları da, ihtişamları ve görkemleri de o ticaretin ödeyebileceği miktara uygun olmalıdır. Bunları yapmak uygun olduğu için sonuç olarak yapılmalıdır. Ticaretin çok az olduğu veya hiç olmadığı bir çöl bölgesinden muhteşem bir ana yol yapılamaz, ya da sadece eyaletin yöneticisinin taşra villasına veya yöneticinin bulduğu büyük bir lordun villasına gidiyor diye. mahkemesini yapmak için uygun. Kimsenin geçmediği bir yere nehrin üzerine büyük bir köprü atılamaz veya sadece komşu sarayın pencerelerinden manzarayı güzelleştirmek için yapılamaz; bu tür işlerin bu tür işlerin bu gelirden başka herhangi bir gelirle yürütüldüğü ülkelerde bazen meydana geldiği şeylerdir. bunu kendilerinin karşılayabilecek kapasitede olmaları.

Avrupa'nın çeşitli yerlerinde, bir kanal üzerindeki tonaj veya kilitleme vergisi, özel çıkarları onları kanalı ayakta tutmak zorunda bırakan özel şahısların mülkiyetindedir. Kabul edilebilir bir düzende tutulmazsa, yolculuk zorunlu olarak tamamen sona erer ve bununla birlikte geçiş ücretlerinden elde edebilecekleri tüm kâr da sona erer. Bu geçiş ücretleri, onlarla hiçbir ilgisi olmayan komisyon üyelerinin yönetimine verilseydi, onları üreten işlerin bakımı konusunda daha az dikkatli olabilirlerdi. Languedoc kanalı, Fransa Kralı'na ve eyalete on üç milyon libreden fazlaya mal oldu; bu da (geçen yüzyılın sonunda Fransız parasının değeri olan gümüş işareti yirmi sekiz libre) dokuz yüz libreye kadar çıkıyordu. bin sterlin. Bu büyük iş bittiğinde, onu sürekli onarımda tutmanın en olası yönteminin, işi planlayan ve yürüten mühendis Riquet'e geçiş ücretlerini hediye etmek olduğu anlaşıldı. Bu ücretler şu anda o beyefendinin ailesinin farklı kolları için çok büyük bir miras oluşturuyor ve bu nedenle işin sürekli onarımda tutulmasında büyük çıkarları var. Ancak bu ücretler, böyle bir çıkarı olmayan komisyon üyelerinin yönetimine verilmiş olsaydı, belki de süs ve gereksiz harcamalara harcanabilir, işin en önemli kısımlarının mahvolmasına izin verilebilirdi.

Bir otoyolun bakımına ilişkin geçiş ücretleri hiçbir şekilde özel kişilerin mülkiyetine geçirilemez. Tamamen ihmal edilmiş olsa da yüksek bir yol, bir kanal olsa da tamamen geçilmez hale gelmez. Bu nedenle, yüksek yoldaki geçiş ücretinin sahipleri, yolun onarımını tamamen ihmal edebilir ve yine de neredeyse aynı geçiş ücretini almaya devam edebilir. Bu nedenle, böyle bir çalışmanın sürdürülmesi için gereken ücretlerin komisyon üyelerinin veya mütevelli heyetinin yönetimine verilmesi yerinde olacaktır.

Büyük Britanya'da, mütevelli heyetinin bu geçiş ücretlerinin yönetimi sırasında yaptığı suiistimallerden birçok durumda oldukça haklı olarak şikayet edilmiştir. Çoğu paralı yollarda, çoğu zaman son derece özensizce yürütülen, bazen de hiç yapılmayan işin tam olarak yerine getirilmesi için gerekli olan paranın iki katından fazla olduğu söylenmektedir. Yüksek yolların bu tür geçiş ücretleri ile onarılması sisteminin çok uzun süreli olmadığı unutulmamalıdır. Bu nedenle, yetenekli göründüğü mükemmellik derecesine henüz getirilip getirilmediğini merak etmemeliyiz. Kötü ve uygunsuz kişiler sıklıkla kayyum olarak atanıyorsa ve onların davranışlarını kontrol etmek ve geçiş ücretlerini onlar tarafından yapılacak işin yapılmasına zar zor yetecek seviyeye indirmek için uygun teftiş ve hesap mahkemeleri henüz kurulmamışsa, yenilik Kurumun yetkilileri, Parlamentonun bilgeliğiyle büyük bir kısmının zamanla kademeli olarak giderilebileceği bu kusurlardan hem sorumludur hem de özür diler.

Büyük Britanya'daki farklı paralı yollardan alınan paranın, yolların onarımı için gerekli olanı o kadar aştığı varsayılıyor ki, uygun bir ekonomi ile bundan yapılabilecek tasarruflar, bazı bakanlar tarafından bile, şu şekilde değerlendiriliyor: er ya da geç devletin ihtiyaçlarına kullanılabilecek çok büyük bir kaynak. Hükümetin paralı yolların yönetimini kendi eline alarak ve maaşlarına çok küçük bir katkı karşılığında çalışacak askerleri istihdam ederek, yolları normalden çok daha az masrafla iyi durumda tutabileceği söyleniyor. çalıştıracak başka işçisi olmayan, geçimlerinin tamamını maaşlarından sağlayan kayyımlar tarafından yapılabilir. Bu şekilde halka herhangi bir yeni yük getirmeden büyük bir gelirin (belki de yarım milyon*) elde edilebileceği iddia edildi; ve paralı yollar, şu anda postanenin yaptığı gibi, devletin genel giderlerine katkıda bulunacak şekilde yapılabilir. * Bu kitabın ilk iki basımının yayınlanmasından bu yana, Büyük Britanya'da alınan tüm paralı yol geçiş ücretlerinin yarım milyona varan net gelir üretmediğine inanmak için iyi nedenlerim var; Hükümetin yönetimi altında, krallıktaki beş ana yolun onarımını sağlamaya yetmeyecek bir meblağ.

Bu şekilde hatırı sayılır bir gelir elde edilebileceğinden hiç şüphem yok, ancak muhtemelen bu planı tasarlayanların zannettiği kadar yakın değil. Ancak planın kendisi birçok önemli itirazla karşı karşıya görünüyor.

Birincisi, eğer paralı yollardan alınan geçiş ücretleri devletin ihtiyaçlarını karşılayacak kaynaklardan biri olarak düşünülürse, bu ihtiyaçların gerektirdiği ölçüde mutlaka artırılacaktır. Bu nedenle Büyük Britanya'nın politikasına göre, muhtemelen çok hızlı bir şekilde artırılacaklardır. Bunlardan büyük bir gelir elde edilebilecek kolaylık, muhtemelen idarenin bu kaynağa çok sık başvurmasını teşvik edecektir. Herhangi bir ekonomide şu andaki geçiş ücretlerinden yarım milyon kişinin kurtarılıp kurtarılamayacağı belki fazlasıyla şüpheli olsa da, bu ücretler ikiye katlanırsa bir milyonun ve belki de iki milyonun kurtarılabileceğinden şüphe edilemez. eğer üç katına çıkarılsaydı.* Bu büyük gelir de, onu tahsil edecek ve alacak yeni bir memur atanmadan da toplanabilirdi. Ancak paralı geçiş ücretlerinin bu şekilde sürekli olarak artırılması, ülkenin iç ticaretini şimdiki gibi kolaylaştırmak yerine, kısa sürede çok büyük bir yük haline gelecektir. Tüm ağır malların ülkenin bir bölgesinden diğerine taşınmasının maliyeti çok geçmeden o kadar artacak, dolayısıyla bu tür malların pazarı çok geçmeden o kadar daralacak ki, bunların üretimi büyük ölçüde caydırılacak ve Ülkedeki yerli sanayinin en önemli dalları tamamen yok edildi.

* Artık tüm bu varsayımsal tutarların çok fazla olduğuna inanmak için iyi nedenlerim var.

İkincisi, taşımalara ağırlıkları oranında uygulanan bir vergi, yalnızca yolların onarımı amacıyla uygulandığında çok eşit bir vergi olsa da, başka herhangi bir amaç için veya devletin ortak ihtiyaçlarını karşılamak için uygulandığında çok eşit olmayan bir vergidir. Yalnızca yukarıda belirtilen amaca yönelik olarak uygulandığında, her bir taşıma aracının yollarda meydana getirdiği aşınma ve yıpranmanın bedelini tam olarak ödemesi gerekmektedir. Ancak başka bir amaca uygulandığında, her taşımanın bu aşınma ve yıpranmadan daha fazlasını ödemesi ve devletin diğer bazı ihtiyaçlarının karşılanmasına katkıda bulunması gerekir. Ancak paralı yol geçiş ücreti, malların fiyatını değerlerine göre değil, ağırlıklarına göre artırdığından, bu bedel, değerli ve hafif malların tüketicileri tarafından değil, esas olarak kaba ve hacimli malların tüketicileri tarafından ödenir. Dolayısıyla bu vergi devletin ne tür bir ihtiyacını karşılamayı amaçlıyor olursa olsun, bu ihtiyaç esas olarak zenginlerin değil, yoksulların pahasına karşılanacaktır; en yetenekli olanların değil, en az tedarik edebilenlerin pahasına.

Üçüncüsü, eğer hükümet herhangi bir zamanda ana yolların onarımını ihmal ederse, paralı geçiş ücretlerinin herhangi bir kısmının uygun şekilde uygulanmasını sağlamak şu anda olduğundan daha zor olacaktır. Dolayısıyla, bu şekilde alınan bir gelirin hiçbir şekilde uygulanması gereken tek amaç için kullanılmadan, halktan büyük bir gelir alınabilir. Paralı yolların mütevelli heyetinin kötülüğü ve yoksulluğu, onları hatalarını düzeltmeye zorlamayı bazen zorlaştırıyorsa, zenginlikleri ve büyüklükleri, burada varsayılan durumda, durumu on kat daha fazla zorlaştıracaktır.

Fransa'da otoyolların onarımı için ayrılan fonlar doğrudan yürütme gücünün kontrolü altındadır. Bu fonların bir kısmı, Avrupa'nın pek çok yerinde, karayollarının onarımı için taşra halkının vermek zorunda olduğu belirli sayıdaki günlük emekten, kısmen de devletin genel gelirinin kralın tercih ettiği bir kısmından oluşuyor. diğer masraflarından kurtulur.

Avrupa'nın diğer pek çok yerinde olduğu gibi Fransa'nın da eski kanunlarına göre, taşra halkının emeği, doğrudan kralın konseyine bağlı olmayan yerel veya eyalet hakimlerinin yönetimi altındaydı. Ancak mevcut uygulamaya göre, hem halkın emeği hem de kralın herhangi bir eyalet veya genel bölgedeki ana yolların onarımı için ayırmayı seçebileceği diğer fonlar, tamamen niyet sahibinin yönetimi altındadır; kralın konseyi tarafından atanan ve görevden alınan, emirlerini konseyden alan ve onunla sürekli yazışma halinde olan bir memur. Despotizmin ilerleyişinde, yürütme gücünün otoritesi yavaş yavaş devletteki diğer tüm güçlerin otoritesini emer ve herhangi bir kamu amacına yönelik olan her gelir dalının yönetimini kendisine üstlenir. Ancak Fransa'da, krallığın başlıca şehirleri arasındaki iletişimi sağlayan büyük posta yolları genel olarak iyi durumda tutulur ve hatta bazı eyaletlerde paralı yolun büyük kısmından çok daha üstündür. İngiltere'nin yolları. Ancak kavşak dediğimiz şey, yani ülkedeki yolların çok büyük bir kısmı tamamen ihmal edilmiş durumda ve birçok yerde herhangi bir ağır taşıma için kesinlikle geçilmez durumda. Bazı yerlerde at sırtında seyahat etmek bile tehlikelidir ve güvenilebilecek tek taşıt katırlardır. Gösterişli bir sarayın gururlu bakanı, sık sık, büyük bir otoyol gibi, alkışları sadece kibrini pohpohlamakla kalmayıp aynı zamanda ilgisini desteklemeye de katkıda bulunan, önde gelen soylular tarafından sıklıkla görülen ihtişamlı ve ihtişamlı bir işi yapmaktan zevk alabilir. mahkemede. Ancak, yapılabilecek hiçbir şeyin büyük bir görünüm sağlayamayacağı veya herhangi bir gezginde en ufak bir hayranlık uyandırmayacağı ve kısacası, son derece yararlı olmaları dışında onlara tavsiye edecek hiçbir şeyi olmayan çok sayıda küçük iş yapmak, bu kadar büyük bir yargıcın dikkatini hak edemeyecek kadar bayağı ve değersiz görünen bir iştir. Dolayısıyla böyle bir yönetim altında bu tür çalışmalar neredeyse her zaman tamamen ihmal edilir.

Çin'de ve Asya'nın diğer bazı hükümetlerinde, yürütme gücü kendisini hem ana yolların onarımı hem de ulaşıma elverişli kanalların bakımı ile görevlendirmektedir. Her ilin valisine verilen talimatlarda, bu konuların kendisine sürekli olarak tavsiye edildiği ve mahkemenin onun davranışına ilişkin vereceği hükmün, onun bu hususa gösterdiği dikkat tarafından büyük ölçüde düzenlendiği söylenmektedir. talimatlarının bu kısmı. Buna göre kamu polisinin bu şubesine tüm bu ülkelerde çok fazla ilgi gösterildiği söyleniyor, ancak özellikle Çin'de, burada otoyollar ve daha da önemlisi, ulaşıma elverişli kanalların, aynı türdeki her şeyi fazlasıyla aştığı iddia ediliyor. Avrupa'da biliniyor. Ancak Avrupa'ya iletilen bu eserlerin anlatımları genellikle zayıf ve meraklı gezginler tarafından yazılmıştır; sıklıkla aptal ve yalancı misyonerler tarafından. Eğer daha akıllı gözler tarafından incelenmiş olsaydı ve onların hikayeleri daha sadık tanıklar tarafından aktarılmış olsaydı, belki de bu kadar muhteşem görünmezlerdi. Bernier'nin Hindistan'daki bu tür bazı eserler hakkında verdiği bilgiler, muhteşemliğe ondan daha yatkın olan diğer gezginlerin bu eserler hakkında anlattıklarının çok gerisinde kalıyor. Belki Fransa gibi büyük yolların, sarayda ve başkentte konuşulacak büyük iletişimlerin ele alındığı ve geri kalan her şeyin ihmal edildiği ülkelerde de olabilir. Çin'de, bunun yanı sıra, Hindistan'da ve Asya'nın diğer bazı hükümetlerinde, hükümdarın gelirinin neredeyse tamamı, toprağın yıllık mahsulünün yükselişi ve düşüşüyle birlikte artan veya azalan arazi vergisinden veya arazi kirasından elde edilir. Hükümdarın büyük çıkarı, dolayısıyla geliri, bu tür ülkelerde zorunlu olarak ve doğrudan doğruya toprağın işlenmesiyle, ürünün büyüklüğüyle ve ürünün değeriyle bağlantılıdır. Ancak bu ürünü olabildiğince büyük ve değerli kılmak için, ona mümkün olduğu kadar geniş bir pazar sağlamak ve sonuç olarak tüm farklı parçalar arasında en özgür, en kolay ve en az pahalı iletişimi kurmak gerekir. Ülkenin; bu ancak en iyi yollar ve ulaşıma en uygun kanallar aracılığıyla yapılabilir. Ancak Avrupa'nın hiçbir yerinde hükümdarın geliri esas olarak arazi vergisinden veya arazi kirasından kaynaklanmaz. Belki Avrupa'nın bütün büyük krallıklarında, bunun büyük bir kısmı nihai olarak toprağın ürününe bağlı olabilir; ama bu bağımlılık ne o kadar doğrudan ne de o kadar belirgindir. Bu nedenle Avrupa'da egemen, toprak ürününün hem miktar hem de değer olarak arttırılmasını teşvik etmek veya iyi yollar ve kanalları koruyarak bu ürünler için en geniş pazarı sağlamak konusunda kendisini doğrudan görevlendirilmiş hissetmez. üretmek. Bu nedenle, Asya'nın bazı bölgelerinde kamu polisinin bu departmanının yürütme gücü tarafından çok düzgün bir şekilde yönetildiğine dair benim anladığım şey doğru olsa da, mevcut durumda en ufak bir ihtimal bile yok. her şey Avrupa'nın herhangi bir yerindeki bu güç tarafından idare edilebilir bir şekilde yönetilebilirdi.

Kendilerini geçindirmek için herhangi bir gelir sağlayamayacak nitelikteki, ancak kolaylıkları neredeyse belirli bir yer veya ilçeyle sınırlı olan bayındırlık işleri bile, bir yerel veya eyalet gelirinin idaresi altında her zaman daha iyi korunur. Yürütme erkinin yönetiminin her zaman elinde olması gereken, devletin genel gelirinden ziyade bir mahalli veya il idaresi. Londra sokakları hazine pahasına aydınlatılsaydı ve döşenseydi, bu kadar iyi aydınlatılmaları ve döşenmeleri şu anki kadar iyi, hatta bu kadar küçük bir masrafla mümkün olabilir miydi? Üstelik bu masraf, Londra'daki her bir cadde, mahalle veya bölgede yaşayanlar için yerel bir vergiyle yükseltilmek yerine, bu durumda devletin genel gelirinden karşılanacak ve sonuç olarak artırılacaktır. Büyük bir kısmı Londra sokaklarının aydınlatılmasından ve döşenmesinden hiçbir fayda elde etmeyen krallığın tüm sakinlerine uygulanan bir vergi ile.

Bazen bir yerel ve eyalet gelirinin yerel ve il idaresine sızan suiistimaller, ne kadar büyük görünürse görünsün, gerçekte, idare ve harcamalarda yaygın olarak meydana gelenlerle karşılaştırıldığında neredeyse her zaman çok önemsizdir. büyük bir imparatorluğun geliri. Üstelik bunlar çok daha kolay düzeltilir. Büyük Britanya'da sulh hakimlerinin yerel veya eyalet idaresi altında, taşra halkının otoyolların onarımı için vermek zorunda olduğu altı günlük emek, her zaman belki çok makul bir şekilde uygulanmıyor, ancak nadiren talep ediliyor. her türlü zulüm veya baskı durumu. Fransa'da, niyet sahiplerinin idaresi altında, uygulama her zaman daha makul değildir ve haraç çoğu zaman en zalim ve baskıcı olanıdır. Bu tür Corvee'ler, kendilerine verilen adla, bu memurların, onların hoşnutsuzluğuna maruz kalma talihsizliğine uğramış herhangi bir cemaati veya cemaati cezalandırmak için kullandıkları tiranlığın başlıca araçlarından birini oluşturur.

Belirli Ticaret Dallarını kolaylaştırmak için gerekli olan Bayındırlık İşleri ve Kurumların.

Yukarıda adı geçen bayındırlık işlerinin ve kurumların amacı genel olarak ticareti kolaylaştırmaktır. Ancak bunun bazı belirli dallarını kolaylaştırmak için, yine özel ve olağanüstü bir masraf gerektiren belirli kurumlara ihtiyaç vardır.

Barbar ve medeniyetsiz uluslarla yürütülen bazı özel ticaret dalları olağanüstü koruma gerektirir. Sıradan bir mağaza veya sayma evi, Afrika'nın batı kıyılarına ticaret yapan tüccarların mallarına çok az güvenlik sağlayabilir. Onları barbar yerlilerden korumak için, saklandıkları yerin bir ölçüde tahkimatlanması gerekir. Indostan hükümetindeki karışıklıkların, bu yumuşak ve nazik insanlar arasında bile benzer bir önlemi gerekli kıldığı sanılıyordu; ve hem İngiliz hem de Fransız Doğu Hindistan Şirketlerinin bu ülkede sahip oldukları ilk kaleleri inşa etmelerine, canlarını ve mallarını şiddetten koruma bahanesiyle izin verildi. Güçlü hükümetleri, kendi toprakları içinde hiçbir yabancının müstahkem bir yere sahip olmasına izin vermeyecek olan diğer uluslar arasında, kendi geleneklerine göre, kendi aralarında ortaya çıkan farklılıklara karar verebilecek bir büyükelçi, bakan veya danışman bulundurmak gerekebilir. kendi vatandaşlarıdır ve yerlilerle olan anlaşmazlıklarında kamusal karakteri sayesinde daha fazla otoriteye müdahale edebilir ve onlara herhangi bir özel adamdan bekleyebileceklerinden daha güçlü bir koruma sağlayabilir. Ticari çıkarlar, savaş veya ittifak amaçlarının gerektirmediği yabancı ülkelerde bakanların bulundurulmasını sıklıkla gerekli kılmıştır. Türkiye Şirketi'nin ticareti ilk olarak Konstantinopolis'te sıradan bir büyükelçinin kurulmasına vesile oldu. Rusya'daki ilk İngiliz büyükelçilikleri tamamen ticari çıkarlardan kaynaklandı. Bu çıkarların Avrupa'nın farklı devletlerinin tebaaları arasında zorunlu olarak yol açtığı sürekli müdahale, muhtemelen tüm komşu ülkelerde büyükelçilerin veya bakanların barış zamanında bile sürekli ikamet etme geleneğini ortaya çıkarmıştır. Antik çağlarda bilinmeyen bu gelenek, onbeşinci yüzyılın sonu ya da onaltıncı yüzyılın başından daha eskiye benzemiyor; yani, ticaretin Avrupa uluslarının büyük bir kısmına ilk kez yayılmaya başladığı ve onların çıkarlarını ilk kez gözetmeye başladıkları zamandan beri.

Belirli bir ticaret dalının korunmasının yol açabileceği olağanüstü giderin, o belirli dal için makul bir vergiyle karşılanması makul görünmüyor; örneğin tüccarların bu işe ilk girdiklerinde ödeyeceği ılımlı bir para cezasıyla veya daha eşit olanı, ithal ettikleri veya ihraç ettikleri mallar üzerinden yüzde şu kadarlık özel bir vergiyle. , yürütüldüğü belirli ülkeler. Genel olarak ticaretin korsanlardan ve yağmacılardan korunmasının, gümrük vergilerinin ilk kurumuna fırsat verdiği söyleniyor. Ancak, genel olarak ticareti koruma masraflarını karşılamak amacıyla ticarete genel bir vergi koymak makul görülüyorsa, olağanüstü vergileri karşılamak için belirli bir ticaret dalına özel bir vergi koymak da aynı derecede makul görünmelidir. o şubeyi korumanın masrafı.

Genel olarak ticaretin korunması her zaman devletin savunulması için temel ve bu nedenle yürütme gücünün görevinin gerekli bir parçası olarak görülmüştür. Bu nedenle genel gümrük vergilerinin toplanması ve uygulanması her zaman bu iktidara bırakılmıştır. Ancak herhangi bir ticaret dalının korunması, ticaretin genel korunmasının bir parçasıdır; dolayısıyla bu gücün görevinin bir kısmı; ve eğer uluslar her zaman tutarlı hareket etmiş olsaydı, bu tür özel koruma amacıyla konulan belirli görevler her zaman eşit şekilde onun tasarrufuna bırakılmalıydı. Ancak diğer pek çok konuda olduğu gibi bu konuda da uluslar her zaman tutarlı davranmamışlardır; ve Avrupa'nın ticari devletlerinin çoğunda, belirli tüccar şirketleri, yasama organını, egemenlik görevinin bu kısmının yerine getirilmesinin kendilerine devredilmesi konusunda ikna etme yetkisine sahip olmuşlardır; bununla birlikte, bununla zorunlu olarak bağlantılı olan tüm yetkiler de bulunmaktadır. BT.

Bu şirketler, her ne kadar bazı ticaret dallarının ilk kez tanıtılmasında yararlı olsalar da, masrafları kendilerine ait olmak üzere, devletin yapmayı akıllıca bulmayabileceği bir deney yaparak, uzun vadede şunu kanıtladılar: evrensel olarak ya külfetli ya da işe yaramaz ve ticareti ya yanlış yönetmiş ya da sınırlandırmıştır.

Bu şirketler anonim hisse senedi ticareti yapmadıkları, ancak belirli bir para cezası ödedikten ve şirket düzenlemelerine uymayı kabul ettikten sonra uygun niteliklere sahip herhangi bir kişiyi kabul etmek zorunda kaldıklarında, her üye kendi hisse senedi üzerinde ve kendi hesabına ticaret yapar. riski kendilerine ait olan şirketlere düzenlemeye tabi şirketler denir. Anonim şirket olarak işlem gören ve her üyenin bu hisse senedindeki payı oranında ortak kâr veya zarara ortak olduğu şirketlere anonim şirket denir. Bu tür şirketler, ister düzenlemeye tabi ister anonim olsun, bazen münhasır imtiyazlara sahiptir, bazen de sahip değildir.

Düzenlemeye tabi şirketler, her açıdan, Avrupa'nın farklı ülkelerindeki şehir ve kasabalarda yaygın olan ticari şirketlere benzemektedir ve aynı türden bir tür genişletilmiş tekellerdir. Bir kasabanın hiçbir sakini, önce şirkette özgürlüğünü elde etmeden anonim ticaret yapamayacağından, çoğu durumda devletin hiçbir tebaası, düzenlemeye tabi bir şirketin kurulduğu dış ticaretin herhangi bir dalını, önceden onaylanmadan yasal olarak yürütemez. o şirketin bir üyesi. Tekel, kabul koşullarının az ya da çok zor olmasına bağlı olarak az ya da çok katıdır; ve şirket yöneticilerinin az ya da çok yetkiye sahip olmasına ya da işin büyük bir kısmını kendilerine ve belirli arkadaşlarına sınırlayacak şekilde yönetme konusunda az ya da çok yetkiye sahip olmalarına göre. Düzenlenen en eski şirketlerde çıraklık ayrıcalıkları diğer şirketlerdekiyle aynıydı ve zamanını şirkete üye olarak geçirmiş olan kişiye, ya herhangi bir para cezası ödemeden ya da yüklü bir miktar ödeyerek üye olma hakkı veriyordu. diğer insanlardan istenenden daha küçüktü. Yasaların kısıtlamadığı her yerde, olağan şirket ruhu, düzenlemeye tabi tüm şirketlerde hakimdir. Doğal dehalarına göre hareket etmelerine izin verildiğinde, rekabeti mümkün olduğu kadar az sayıda kişiyle sınırlamak için her zaman ticareti birçok külfete tabi tutmaya çalıştılar. Yasa onları bunu yapmaktan alıkoyduğunda, tamamen işe yaramaz ve önemsiz hale geldiler.

Şu anda Büyük Britanya'da varlığını sürdüren dış ticarete yönelik düzenlemeye tabi şirketler, eski tüccar maceraperestlerin şirketidir ve artık genel olarak Hamburg Şirketi, Rusya Şirketi, Eastland Şirketi, Türkiye Şirketi ve Afrika Şirketi olarak adlandırılmaktadır.

Hamburg Şirketine kabul koşullarının artık oldukça kolay olduğu söyleniyor ve yöneticilerin ya ticareti herhangi bir ağır kısıtlamaya veya düzenlemeye tabi tutma yetkisi yok ya da en azından son zamanlarda bu yetkiyi kullanmadılar. Her zaman böyle olmadı. Geçen yüzyılın ortalarında, giriş için verilen para cezası elli, bir zamanlar da yüz pounddu ve şirketin davranışının son derece baskıcı olduğu söyleniyordu. 1643'te, 1645'te ve 1661'de Batı İngiltere'deki kumaşçılar ve serbest tüccarlar, ticareti kısıtlayan ve ülkenin imalatçılarına baskı yapan tekelciler olarak onları Parlamento'ya şikayet ettiler. Her ne kadar bu şikayetler bir Parlamento Kararı oluşturmuş olsa da, muhtemelen şirketi davranışlarını düzeltmeye zorlayacak kadar korkutmuşlardı. En azından o zamandan beri onlara karşı hiçbir şikayet olmadı. William III'ün 10. ve 11. yıllarında, c. 6, Rusya Şirketine giriş cezası beş pounda düşürüldü; ve Charles II'nin 25'inde, c. 7, Eastland Şirketi'ne kabul için kırk şiline izin verilirken, aynı zamanda İsveç, Danimarka ve Norveç'in (Baltık'ın kuzey yakasındaki tüm ülkeler) kendi münhasır sözleşmelerinden muaf tutulduğu belirtiliyor. Bu şirketlerin davranışları muhtemelen bu iki Parlamento Kararına vesile olmuştu. O zamandan önce Sir Josiah Child, hem bunları hem de Hamburg Şirketini son derece baskıcı olarak temsil etmiş ve o dönemde kendi sözleşmelerinde yer alan ülkelere yaptığımız ticaretin düşük durumunu onların kötü yönetimine atfetmişti. Ancak bu tür şirketler günümüzde çok baskıcı olmasalar da kesinlikle işe yaramazlar. Sadece işe yaramaz olmak aslında belki de denetime tabi bir şirkete haklı olarak yapılabilecek en büyük övgüdür; ve yukarıda adı geçen üç şirketin tümü, mevcut durumlarıyla bu övgüyü hak ediyor gibi görünüyor.

Türkiye Şirketine giriş cezası eskiden yirmi altı yaşın altındaki herkes için yirmi beş lira, bu yaşın üzerindeki herkes için elli liraydı. Sadece tüccarlardan başka hiç kimse kabul edilemezdi; tüm esnaf ve perakendecileri hariç tutan bir kısıtlama. Yönetmelik gereği, şirketin genel gemileri dışında hiçbir İngiliz ürününün Türkiye'ye ihraç edilememesi; ve bu gemiler her zaman Londra limanından yola çıktıklarından, bu kısıtlama ticareti o pahalı limanla, tüccarları da Londra ve çevresinde yaşayanlarla sınırlandırıyordu. Başka bir tüzüğe göre, Londra'nın yirmi mil yakınında yaşayan ve şehirden bağımsız olmayan hiç kimse üye olarak kabul edilemiyordu; Yukarıdakilere eklenen başka bir kısıtlama, Londra'nın özgür insanları dışındaki herkesi zorunlu olarak hariç tutuyordu. Bu genel gemilerin yüklenmesi ve denize indirilmesi zamanı tamamen yöneticilere bağlı olduğundan, tekliflerini yapmış olduklarını iddia edebilecekleri diğerlerini hariç tutarak, onları kolayca kendi mallarıyla ve belirli arkadaşlarının mallarıyla doldurabiliyorlardı. çok geç. Dolayısıyla bu durumda bu şirket her bakımdan katı ve baskıcı bir tekel konumundaydı. Bu suistimaller George II'nin 26'ncı eyleminin gerçekleşmesine neden oldu, c. 18, yaş farkı gözetilmeksizin ya da salt tüccarlar ya da Londra'nın özgür insanları için herhangi bir kısıtlama olmaksızın, giriş cezasını tüm kişiler için yirmi pounda düşürüyor; ve bu tür kişilere, Büyük Britanya'nın tüm limanlarından Türkiye'deki herhangi bir limana, ihracatı yasaklanmayan tüm İngiliz mallarını ihraç etme özgürlüğünün tanınması; ve hem genel gümrük vergilerini, hem de şirketin gerekli masraflarını karşılamak üzere belirlenen özel vergileri ödeyerek ithalatı yasaklanmayan tüm Türk mallarını oradan ithal etmeyi; ve aynı zamanda Türkiye'de yerleşik İngiliz büyükelçisi ve konsoloslarının yasal yetkisine ve şirketin usulüne uygun olarak çıkarılmış kanunlarına tabi olmak. Bu tüzüklerden kaynaklanan herhangi bir baskıyı önlemek için, aynı kanunla, şirketin yedi üyesinden herhangi birinin, bu kanunun kabul edilmesinden sonra çıkarılması gereken herhangi bir tüzükten dolayı mağdur olduğunu düşünmesi durumunda, Ticaret ve Plantasyonlar Kurulu (bu yetkiye artık Privy Council'in bir komitesi verilmiştir), böyle bir itirazın tüzüğün yürürlüğe girmesinden sonraki on iki ay içinde yapılması şartıyla; ve eğer yedi üyeden herhangi biri, bu kanunun yürürlüğe girmesinden önce çıkarılan herhangi bir yönetmelik nedeniyle mağdur olduklarını düşünüyorsa, bu kanunun gerçekleşeceği günden itibaren on iki ay içinde olması koşuluyla, benzer bir itirazda bulunabileceklerini söyledi. Ancak bir yıllık deneyim, büyük bir şirketin tüm üyelerinin belirli bir yönetmeliğin zararlı eğilimini keşfetmesi için her zaman yeterli olmayabilir; ve daha sonra içlerinden birkaçı bunu keşfederse, ne Ticaret Kurulu ne de konsey komitesi onlara herhangi bir tazminat ödeyemez. Ayrıca, düzenlemeye tabi tüm şirketlerin ve diğer tüm şirketlerin tüzüklerinin büyük bir kısmının amacı, halihazırda üye olanlara baskı yapmak değil, diğerlerini üye olmaktan caydırmaktır; bu sadece yüksek bir para cezasıyla değil, başka birçok düzenekle de yapılabilir. Bu tür şirketlerin değişmez düşüncesi her zaman kendi kâr oranlarını mümkün olduğu kadar yükseğe çıkarmaktır; hem ihraç ettikleri hem de ithal ettikleri mallar için piyasayı mümkün olduğu kadar az stok tutmak; bu da ancak rekabeti kısıtlayarak veya yeni maceracıların ticarete girmesini engelleyerek yapılabilir. Ayrıca, yirmi poundluk bir para cezası bile, herhangi bir kişinin Türkiye ticaretine devam etme niyetiyle girmesi konusunda cesaretini kırmaya yetmese de, spekülatif bir tüccarın bu alanda tek bir maceraya atılması tehlikesini ortadan kaldırması için yeterli olabilir. Tüm iş kollarında, yerleşik tüccarlar, şirketleşmiş olmasalar bile, doğal olarak kârları artırmak için birleşirler; bu kârların, ara sıra ortaya çıkan spekülatif macera rekabeti nedeniyle her zaman kendi uygun seviyelerinde tutulması artık o kadar olası değildir. Türkiye ticareti, her ne kadar bu Meclis Kanunu ile bir dereceye kadar açık hale getirilmiş olsa da, pek çok kişi tarafından hala tamamen serbest olmaktan çok uzak olarak değerlendirilmektedir. Türkiye Şirketi, diğer kamu bakanları gibi tamamen devlet tarafından sürdürülmesi gereken ve ticaretin Majestelerinin tüm tebaasına açık olması gereken bir büyükelçi ve iki veya üç konsolosun bulundurulmasına katkıda bulunmaktadır. Şirketin bu ve diğer kurumsal amaçlarla aldığı farklı vergiler, devletin bu tür bakanları elinde tutmasını sağlamak için yeterli olandan çok daha fazlasını sağlayabilir.

Sir Josiah Child, denetime tabi şirketlerin, sık sık kamu bakanlarını desteklemiş olmalarına rağmen, ticaret yaptıkları ülkelerde hiçbir zaman kale veya garnizon bulundurmadıklarını gözlemledi; oysa anonim şirketler sıklıkla vardı. Ve gerçekte ilki bu tür bir hizmet için ikincisinden çok daha uygun görünüyor. Birincisi, düzenlemeye tabi bir şirketin yöneticilerinin, bu tür kale ve garnizonların uğruna bakımını yaptığı şirketin genel ticaretinin refahı konusunda özel bir çıkarı yoktur. Hatta bu genel ticaretin bozulması sıklıkla kendi özel ticaretlerinin avantajına bile katkıda bulunabilir; rakiplerinin sayısını azaltarak hem daha ucuza almalarını hem de daha pahalıya satmalarını sağlayabilir. Aksine, bir anonim şirketin yöneticileri, yönetimlerine taahhüt edilen adi hisselerden elde edilen kârlardan yalnızca kendi paylarına sahip oldukları için, çıkarları genel çıkarlardan ayrılabilecek kendilerine ait özel bir ticarete sahip değillerdir. şirketin ticareti. Onların özel çıkarları, şirketin genel ticaretinin refahıyla ve savunması için gerekli olan kale ve garnizonların bakımıyla bağlantılıdır. Bu nedenle bakımın zorunlu olarak gerektirdiği sürekli ve dikkatli ilgiyi gösterme olasılıkları daha yüksektir. İkinci olarak, bir anonim şirketin yöneticileri her zaman büyük bir sermayenin, şirketin anonim sermayesinin yönetimine sahiptirler ve bu sermayenin bir kısmını bu tür gerekli kale ve garnizonların inşası, onarımı ve bakımında sıklıkla uygun bir şekilde kullanabilirler. Ancak ortak bir sermayenin yönetimine sahip olmayan düzenlemeye tabi bir şirketin yöneticilerinin, giriş cezalarından ve şirketin ticaretine uygulanan şirket vergilerinden kaynaklanan geçici gelirden başka bu şekilde kullanacakları başka fonları yoktur. Bu nedenle, bu tür kale ve garnizonların bakımıyla ilgilenmek konusunda aynı ilgiye sahip olmalarına rağmen, bu ilgiyi etkili kılmak konusunda nadiren aynı yeteneğe sahip olabilirler. Az dikkat gerektiren, ancak makul ve sınırlı bir harcama gerektiren bir kamu bakanının bakımı, denetime tabi bir şirketin hem ruhuna hem de yeteneklerine çok daha uygun bir iştir.

Ancak Sir Josiah Child'ın zamanından çok sonra, 1750'de, Afrika'ya ticaret yapan mevcut tüccarlar şirketi olan, ilk başta açıkça Cape Blanc arasındaki tüm İngiliz kalelerinin ve garnizonlarının bakımıyla görevlendirilen, düzenlenmiş bir şirket kuruldu. ve Ümit Burnu ve daha sonra sadece Rouge Burnu ile Ümit Burnu arasında kalanlarla. Bu şirketi kuran yasanın (George II'nin 23'ü, c. 3) iki farklı hedefi varmış gibi görünüyor; birincisi, düzenlemeye tabi bir şirketin yöneticileri için doğal olan baskıcı ve tekelci ruhu etkili bir şekilde dizginlemek; ve ikincisi, onları mümkün olduğu kadar kale ve garnizonların bakımına, kendileri için doğal olmayan bir ilgi göstermeye zorlamak.

Bu amaçlardan ilki için giriş cezası kırk şilinle sınırlıdır. Şirketin kurumsal sıfatıyla veya anonim şirket olarak işlem yapması yasaktır; adi mühürle borç para almaktan veya her yerden ve Britanya vatandaşı olan herkes tarafından serbestçe yapılabilecek ticarete herhangi bir kısıtlama getirmekten ve para cezasını ödemekten. Hükümet, Londra'da toplanan, ancak şirketin Londra, Bristol ve Liverpool'daki özgür adamları tarafından her yıl seçilen dokuz kişiden oluşan bir komitenin içindedir; her yerden üçer tane. Hiçbir komite üyesi birlikte üç yıldan fazla görevde kalamaz. Herhangi bir komite üyesi, kendi savunması dinlendikten sonra, artık bir komite konseyi tarafından oluşturulan Ticaret ve Plantasyonlar Kurulu tarafından görevden alınabilir. Komitenin Afrika'dan zenci ihraç etmesi veya herhangi bir Afrika ürününü Büyük Britanya'ya ithal etmesi yasaktır. Ancak kalelerin ve garnizonların bakımıyla görevlendirildikleri için, bu amaçla Büyük Britanya'dan Afrika'ya çeşitli türde mal ve depolar ihraç edebilirler. Şirketten alacakları paralardan, Londra, Bristol ve Liverpool'daki memur ve acentelerinin maaşları, Londra'daki ofislerinin ev kiraları ve diğer tüm masraflar için sekiz yüz poundu aşmamak üzere kendilerine izin veriliyor. İngiltere'deki yönetim, komisyon ve acentelik giderleri. Bu meblağdan arta kalan kısmı, bu farklı masrafları karşıladıktan sonra, kendi aralarında, zahmetlerinin telafisi olarak, uygun gördükleri şekilde paylaştırabilirler. Bu anayasayla tekel ruhunun etkili bir şekilde dizginlenmesi beklenebilirdi ve bu amaçlardan ilkine yeterince cevap verilmiş olabilirdi. Ancak öyle değilmiş gibi görünüyor. George III'ün 4'ünde olmasına rağmen, c. 20 Eylül'de, Senegal kalesi, tüm bağlı bölgeleriyle birlikte, Afrika'ya ticaret yapan tüccarların elindeydi; ancak takip eden yılda (III. George'un 5'inde, c. 44) yalnızca Senegal ve bağlı bölgeleri değil, aynı zamanda Güney Berberi'deki Sallee limanından Rouge Burnu'na kadar olan tüm sahil bu şirketin yetki alanından muaf tutuldu, kraliyetin yetkisine verildi ve bu şirketle yapılan ticaret Majestelerinin tüm tebaasına serbest ilan edildi. Şirketin ticareti kısıtladığından ve bir tür uygunsuz tekel kurduğundan şüpheleniliyordu. Ancak II. George'un 23'üncü düzenlemesine göre bunu nasıl yapabileceklerini anlamak pek de kolay değil. Avam Kamarası'nın basılı tartışmalarında, her zaman gerçeğin en güvenilir kayıtları olmasa da, bununla suçlandıklarını gözlemliyorum. Tamamı tüccarlardan oluşan dokuz kişilik komitenin üyeleri ve farklı kale ve yerleşim yerlerindeki valiler ve faktörler, hepsi onlara bağlı olduğundan, ikincisinin, nakliye ve komisyonlara özel bir ilgi göstermiş olması muhtemel değildir. gerçek bir tekel kuracak olan eski.

Bunlardan ikincisi olan kale ve garnizonların bakımı için Parlamento tarafından bunlara genellikle 13.000 L civarında yıllık bir meblağ tahsis edilmiştir. Bu meblağın uygun şekilde uygulanması için komite, Maliye Bakanı Cursitor Baron'a yıllık olarak hesap vermekle yükümlüdür; Bunun hesabı daha sonra Meclis'e verilecek. Ancak milyonların başvurusuna çok az önem veren Parlamentonun, yılda 13.000 L'nin başvurusuna pek fazla önem vermesi pek mümkün değil; ve Maliye Bakanı Cursitor Baron'un, mesleği ve eğitimi nedeniyle, kale ve garnizonların uygun harcamaları konusunda derin bir beceriye sahip olması muhtemel değildir. Majestelerinin donanmasının kaptanları veya Deniz Kuvvetleri Kurulu tarafından atanan diğer subaylar, kalelerin ve garnizonların durumunu araştırabilir ve gözlemlerini bu kurula rapor edebilir. Ancak bu kurulun komite üzerinde doğrudan bir yargı yetkisi veya bu şekilde davranışlarını araştırabileceği kişileri düzeltme yetkisi yok gibi görünüyor; Üstelik Majestelerinin donanmasının kaptanlarının, tahkimat bilimi konusunda her zaman derinlemesine eğitimli olmaları beklenmiyor. Yalnızca üç yıllık bir süre için yararlanılabilen ve bu süre içinde bile yasal maaşı çok az olan bir görevden uzaklaştırılmak, herhangi bir komite üyesinin herhangi bir kusurdan dolayı sorumlu olacağı en büyük ceza gibi görünmektedir. kamu parasının veya şirketin parasının doğrudan kötüye kullanılması veya zimmete geçirilmesi dışında; ve bu ceza korkusu hiçbir zaman, başka hiçbir ilgisinin olmadığı bir işe sürekli ve dikkatli bir şekilde ilgi göstermeye zorlayacak yeterli ağırlıkta bir neden olamaz. Komite, Parlamentonun defalarca olağanüstü miktarda para bağışladığı Gine kıyısındaki Cape Coast Kalesi'nin onarımı için İngiltere'den tuğla ve taş göndermekle suçlanıyor. Bu kadar uzun bir yolculuğa gönderilen bu tuğla ve taşların da o kadar kötü kalitede olduğu ve onlarla onarılan duvarların temelden yeniden inşa edilmesinin gerekli olduğu söyleniyordu. Cape Rouge'un kuzeyinde yer alan kaleler ve garnizonların bakımı yalnızca devletin pahasına sağlanmakla kalmıyor, aynı zamanda yürütme gücünün doğrudan hükümeti altındadır; ve bu Burn'un güneyinde yer alan ve en azından kısmen devlet pahasına korunanların neden farklı bir hükümetin yönetimi altında olması gerektiğine dair iyi bir neden hayal etmek bile pek kolay görünmüyor. Akdeniz ticaretinin korunması, Cebelitarık ve Minorka garnizonlarının asıl amacıydı ve bu garnizonların bakımı ve yönetimi her zaman, çok doğru bir şekilde, Türkiye Şirketi'ne değil, yürütme gücüne bağlı olmuştur. Egemenliğinin ölçüsü büyük ölçüde o gücün gurur ve haysiyetinden oluşur; ve bu egemenliğin savunulması için neyin gerekli olduğuna dikkat etmede başarısız olma ihtimali çok da yüksek değil. Bu nedenle Cebelitarık ve Minorka'daki garnizonlar hiçbir zaman ihmal edilmedi; Her ne kadar Minorca iki kez ele geçirilmiş ve şimdi muhtemelen sonsuza dek kaybedilmiş olsa da, bu felaket hiçbir zaman yürütme gücünün herhangi bir ihmalinden kaynaklanmadı. Bununla birlikte, bu pahalı garnizonlardan herhangi birinin, en azından, İspanyol monarşisinden ayrılma amacı için gerekli olduğunu ima ettiğim anlaşılmayacak. Belki de bu parçalanma, İngiltere'nin doğal müttefiki İspanya Kralı'nı uzaklaştırmaktan ve Bourbon hanedanının iki ana kolunu kan bağlarının sağlayabileceğinden çok daha katı ve kalıcı bir ittifak içinde birleştirmek dışında gerçek bir amaca asla hizmet etmedi. onları şimdiye kadar birleştirebildik.

Kraliyet Tüzüğü veya Parlamento Yasası ile kurulan anonim şirketler, yalnızca düzenlemeye tabi şirketlerden değil, aynı zamanda özel ortak ortaklıklardan da birçok açıdan farklılık göstermektedir.

Birincisi, özel ortaklıkta hiçbir ortak, şirketin izni olmadan hissesini bir başkasına devredemez veya şirkete yeni bir üye kazandıramaz. Bununla birlikte, her üye, uygun bir uyarı üzerine, ortak ortaklıktan ayrılabilir ve kendi hisse senedi payının ödenmesini onlardan talep edebilir. Anonim şirketlerde ise aksine, hiçbir üye kendi payının ödenmesini şirketten talep edemez; ancak her üye kendi rızası olmaksızın kendi payını bir başkasına devrederek yeni bir üye kazandırabilir. Bir anonim hisse senedinin değeri her zaman piyasaya getireceği fiyattır; ve bu, sahibinin şirket hisselerinde alacaklı olduğu miktardan herhangi bir oranda daha fazla veya daha az olabilir.

İkinci olarak, özel ortaklıkta her ortak, şirketin sözleşmeye bağladığı borçlardan servetinin tamamıyla sorumludur. Anonim şirketlerde ise her ortak ancak kendi payı kadar bağlıdır.

Anonim şirketlerin ticareti her zaman bir yönetim kurulu tarafından yönetilir. Aslında bu mahkeme birçok bakımdan genel mülk sahipleri mahkemesinin denetimine tabidir. Ancak bu mülk sahiplerinin büyük bir kısmı nadiren şirketin işleriyle ilgili herhangi bir şey anlıyormuş gibi davranırlar ve aralarında hizip ruhu hakim olmadığında, bu konuda kendilerine hiçbir sorun çıkarmaz ve memnuniyetle altı aylık veya yıllık temettü alırlar. yönetmenler onlara bunu yapmanın uygun olduğunu düşünüyor. Sınırlı bir meblağın ötesinde, beladan ve riskten tamamen muafiyet, birçok insanı anonim şirketlerde maceraperest olmaya teşvik ediyor ve bu kişiler, herhangi bir özel ortaklıkta servetlerini hiçbir şekilde tehlikeye atmayacaklar. Bu nedenle bu tür şirketler genellikle herhangi bir özel ortaklığın övünebileceğinden çok daha fazla hisse senedini kendilerine çekerler. Güney Denizi Şirketi'nin ticari stoku bir zamanlar otuz üç milyon sekiz yüz bin poundu aşıyordu. İngiltere Bankası'nın bölünmüş sermayesi şu anda on milyon yedi yüz seksen bin pound tutarındadır. Bununla birlikte, bu tür şirketlerin yöneticileri, kendi paralarından ziyade başkalarının parasının yöneticileri olduklarından, özel bir ortaklıktaki ortakların sıklıkla kendi paralarını gözettikleri aynı kaygılı ihtiyatla bu parayı gözetmeleri beklenemez. . Zengin bir adamın kâhyaları gibi, küçük meselelere dikkat edilmesinin efendilerinin onuruna aykırı olduğunu düşünme eğilimindedirler ve kendilerini bu durumdan kolaylıkla muaf tutabilirler. Bu nedenle böyle bir şirketin işlerinin yönetiminde ihmal ve aşırılığın her zaman az ya da çok hakim olması gerekir. Bu nedenle dış ticarete yönelik anonim şirketler özel maceracılara karşı rekabeti nadiren sürdürebilmektedir. Bu nedenle, ayrıcalıklı bir ayrıcalık olmadan çok nadiren başarılı oldular ve çoğu zaman da ayrıcalıklı bir ayrıcalıkla başarılı olamadılar. Ayrıcalıklı bir ayrıcalıkları olmadığı için ticareti genellikle yanlış yönetmişlerdir. Ayrıcalıklı bir ayrıcalıkla burayı hem yanlış yönettiler, hem de sınırlandırdılar.

Mevcut Afrika Şirketinin öncülleri olan Kraliyet Afrika Şirketi, tüzük gereği özel bir ayrıcalığa sahipti, ancak bu tüzük Parlamento Yasası ile onaylanmadığından, Haklar Bildirgesi'nin bir sonucu olarak ticaret, devrimden hemen sonra gerçekleşti. , Majestelerinin tüm tebaasına açıktı. Hudson's Bay Şirketi, yasal hakları açısından Kraliyet Afrika Şirketi ile aynı durumdadır. Onların özel tüzüğü Parlamento Yasası tarafından onaylanmadı. Güney Denizi Şirketi, bir ticaret şirketi olmaya devam ettiği sürece Parlamento Yasası ile onaylanan özel bir ayrıcalığa sahipti; aynı şekilde Doğu Hint Adaları'na ticaret yapan mevcut Birleşik Tüccarlar Şirketi gibi.

Kraliyet Afrika Şirketi çok geçmeden, Haklar Bildirgesi'ne rağmen, bir süreliğine aralarına karışanları çağırmaya ve bu şekilde zulmetmeye devam ettikleri özel maceracılara karşı rekabeti sürdüremeyeceklerini anladı. Ancak 1698'de özel maceraperestler, kale ve garnizonlarının bakımında şirket tarafından istihdam edilmek üzere, ticaretin neredeyse tüm farklı dallarında yüzde onluk bir vergiye tabi tutuldu. rekabeti hâlâ sürdüremediler. Stokları ve kredileri giderek azaldı. 1712'de borçları o kadar artmıştı ki, hem kendilerinin hem de alacaklılarının güvenliği açısından belirli bir Parlamento Yasasının gerekli olduğu düşünülüyordu. Bu alacaklıların üçte ikisinin sayı ve değer bakımından karara bağlanmasının, hem şirkete borçlarının ödenmesi için tanınması gereken süre hem de şirkete borçlarının ödenmesi için tanınması gereken diğer anlaşmalar açısından geri kalanları bağlaması gerektiği kanunlaştırıldı. bu borçlarla ilgili olarak onlarla anlaşma yapılması uygun görülebilir. 1730'da işleri o kadar karışıktı ki, kurumlarının tek amacı ve bahanesi olan kale ve garnizonlarını sürdürmekten tamamen acizdiler. O yıldan itibaren, nihai dağılmalarına kadar, Parlamento bu amaçla yıllık on bin poundluk bir miktarın tahsis edilmesinin gerekli olduğuna karar verdi. 1732'de, zencileri Batı Hint Adaları'na taşıma ticaretinde uzun yıllar kaybettikten sonra, sonunda bu işten tamamen vazgeçmeye karar verdiler; özel tüccarlara kıyıdan satın aldıkları zencileri Amerika'ya satmak; ve hizmetkarlarını altın tozu, fil dişleri, boya ilaçları vb. için Afrika'nın iç bölgelerine yapılan ticarette çalıştırmak. Ancak bu daha sınırlı ticaretteki başarıları, önceki kapsamlı ticaretlerinden daha büyük değildi. İşleri yavaş yavaş azalmaya devam etti, ta ki sonunda her açıdan iflas etmiş bir şirket olduklarından Parlamento Yasası ile feshedilinceye ve kaleleri ve garnizonları Afrika'ya ticaret yapan mevcut düzenlenmiş tüccarlar şirketine devredilene kadar. Royal African Company'nin kurulmasından önce, Afrika ticareti için birbiri ardına kurulan üç anonim şirket daha vardı. Hepsi eşit derecede başarısız oldu. Ancak hepsinin, Parlamento Yasası ile onaylanmamış olsa da, o günlerde gerçekten ayrıcalıklı bir ayrıcalık taşıdığı varsayılan özel imtiyazları vardı.

Hudson Körfezi Şirketi, savaşın sonlarındaki talihsizliklerden önce, Kraliyet Afrika Şirketi'nden çok daha şanslıydı. Gerekli masrafları çok daha küçüktür. Kale adı ile şereflendirdikleri farklı yerleşim ve meskenlerde barındırdıkları insan sayısının yüz yirmiyi geçmediği söylenmektedir. Ancak bu sayı, buz nedeniyle bu denizlerde nadiren altı veya sekiz haftanın üzerinde kalabilen, gemilerine yükleme yapmak için gerekli olan kürk ve diğer mallardan oluşan kargoyu önceden hazırlamak için yeterlidir. Hazır bir kargoya sahip olmanın bu avantajı, özel maceracılar tarafından birkaç yıl boyunca elde edilemedi ve bu olmadan Hudson Körfezi'ne ticaret yapma imkanı yok gibi görünüyor. Şirketin yüz on bin poundu aşmadığı söylenen makul sermayesi, bunun yanı sıra, kapsamlı da olsa, sefillerin ticaretini ve ürün fazlasının tamamını veya hemen hemen tamamını ele geçirmelerine olanak sağlamaya yeterli olabilir. ülke, kendi tüzüğünde anlaşılmaktadır. Dolayısıyla hiçbir özel maceracı, onlarla rekabet halinde bu ülkeye ticaret yapmaya kalkışmamıştır. Dolayısıyla bu şirket, kanunen buna hakları olmamasına rağmen, aslında her zaman ayrıcalıklı bir ticaretin keyfini çıkarmıştır. Bütün bunların ötesinde, bu şirketin ılımlı sermayesinin çok az sayıda şirket sahibi arasında paylaştırıldığı söyleniyor. Ancak az sayıda mülk sahibinden oluşan, orta düzeyde bir sermayeye sahip bir anonim şirket, özel ortak ortaklığın niteliğine çok yakındır ve hemen hemen aynı derecede dikkat ve dikkat gösterme yeteneğine sahip olabilir. Bu nedenle, Hudson's Bay Company'nin, bu farklı avantajların bir sonucu olarak, son savaştan önce ticaretini hatırı sayılır bir başarıyla sürdürebilmiş olmasına şaşmamak gerekir. Ancak kârlarının merhum Bay Dobbs'un hayal ettiği seviyeye yaklaşması pek olası görünmüyor. Çok daha ayık ve sağduyulu bir yazar olan The Historical and Chronological Deduction of Commerce kitabının yazarı Bay Anderson, çok haklı olarak şunu gözlemliyor: Bay Dobbs'a birkaç yıl boyunca ihracat ve ithalatlarla birlikte verilen hesapları inceledikten sonra ve Olağanüstü risk ve masraflar uygun şekilde hesaba katıldığında, kârları kıskanılacak gibi görünmüyor ya da ticaretin olağan kârlarını aşsa bile çok fazla aşabiliyor gibi görünmüyor.

Güney Denizi Şirketi'nin hiçbir zaman bakımı gereken bir kalesi veya garnizonu olmadı ve bu nedenle, diğer dış ticaret şirketlerinin tabi olduğu büyük bir masraftan tamamen muaf tutuldu. Ama çok sayıda mülk sahibi arasında paylaştırılan muazzam bir sermayeleri vardı. Bu nedenle, doğal olarak, işlerinin tüm yönetiminde çılgınlığın, ihmalkarlığın ve aşırılığın hakim olması beklenebilirdi. Hisse senedi alım satım projelerinin düzenbazlığı ve israfı yeterince biliniyor ve bunların açıklanması bu konuya yabancı olacaktır. Ticari projeleri çok daha iyi yürütülmedi. Giriştikleri ilk ticaret, İspanyol Batı Hint Adaları'na zenci tedarik etmekti ve bu konuda (Utrecht Antlaşması ile onlara tanınan Assiento sözleşmesi adı verilen sözleşmenin sonucu olarak) münhasır ayrıcalığa sahiplerdi. Ancak bu ticaretten çok fazla kar elde edilmesi beklenmediğinden, kendilerinden önce aynı şartlarda bu ticaretten yararlanan Portekiz ve Fransız şirketlerinin her ikisi de bu ticaretten zarar görerek, tazminat olarak yıllık olarak ticaret yapmalarına izin verildi. Doğrudan İspanyol Batı Hint Adaları'na ticaret yapacak belli bir yük taşıyan bir gemi. Bu geminin her yıl yapmasına izin verilen on yolculuktan birinde, Royal Caroline'ın 1731'deki yolculuğunda önemli ölçüde kazanç elde ettiği, geri kalanların hemen hemen hepsinde ise az çok kaybedenler olduğu söyleniyor. Başarısız başarıları, faktörler ve ajanlar tarafından İspanyol hükümetinin gasp ve baskısına atfedildi; ama belki de esas olarak, bazılarının bir yıl içinde bile büyük servetler elde ettiği söylenen faktörlerin ve temsilcilerin bolluğu ve yağmalarından kaynaklanıyordu. 1734 yılında şirket, elde ettikleri az kâr nedeniyle, yıllık gemilerinin ticaretini ve tonajını elden çıkarmalarına ve kraldan alabilecekleri eşdeğeri kabul etmelerine izin verilmesi için krala dilekçe verdi. İspanya.

1724 yılında bu şirket balina avcılığını üstlenmişti. Aslında bu konuda tekelleri yoktu; ama onlar bu işi sürdürdükleri sürece başka hiçbir İngiliz tebaası bu işe girişmiş gibi görünmüyor. Gemilerinin Grönland'a yaptığı sekiz yolculuktan birinde kazançlı çıktılar, geri kalanlarında ise kaybettiler. Sekizinci ve son yolculuklarından sonra, gemilerini, erzaklarını ve mutfak eşyalarını sattıktan sonra, bu branştaki tüm kayıplarının, sermaye ve faiz dahil, iki yüz otuz yedi bin pounda kadar çıktığını gördüler.

1722'de bu şirket, tamamı hükümete borç verilmiş olan otuz üç milyon sekiz yüz bin poundu aşan muazzam sermayelerini iki eşit parçaya bölmesine izin verilmesi için Parlamento'ya dilekçe verdi: Yarısı veya daha fazlası. on altı milyon dokuz yüz bin pound, diğer devlet gelirleriyle aynı esasa konulacak ve şirket yöneticilerinin ticari projelerinin takibi sırasında sözleşmeye konu olan borçlara veya uğradıkları zararlara tabi olmayacak; diğer yarısı ise daha önce olduğu gibi ticari bir hisse senedi olarak kalacak ve bu borçlara ve zararlara maruz kalacak. Dilekçe kabul edilmeyecek kadar makuldü. 1733'te, alım satım stoklarının dörtte üçünün yıllık gelir stokuna dönüştürülebileceği ve yalnızca dörtte birinin ticari stok olarak kalabileceği veya yöneticilerinin kötü yönetiminden kaynaklanan tehlikelere maruz kalabileceği konusunda Parlamentoya bir kez daha dilekçe verdiler. Bu zamana kadar hem yıllık gelirleri hem de ticari stokları, hükümetten gelen birkaç farklı ödeme nedeniyle iki milyondan fazla azalmıştı; böylece bu dördüncü sadece 3.662.784 L 8'e ulaştı. 6d. 1748'de, Assiento sözleşmesi sonucunda şirketin İspanya Kralı'ndan olan tüm taleplerinden, Aix-la-Chapelle Antlaşması ile eşdeğer olduğu varsayılan bir şey karşılığında vazgeçildi. İspanyol Batı Hint Adaları ile ticaretlerine son verildi, ticaret stoklarının geri kalanı yıllık gelir hissesine dönüştürüldü ve şirket her bakımdan bir ticaret şirketi olmaktan çıktı.

Şunu da belirtmek gerekir ki, Güney Denizi Şirketi'nin yıllık gemileriyle yürüttüğü ticarette (ki bu, kayda değer bir kâr elde etmelerinin beklendiği tek ticaretti), yabancı ülkelerde de rakipsiz değildiler. veya iç pazarda. Carthagena, Porto Bello ve La Vera Cruz'da, Cadiz'den bu pazarlara aynı türden Avrupa mallarını gemilerinin dış kargosu ile getiren İspanyol tüccarların rekabetiyle karşılaşmak zorunda kaldılar; ve İngiltere'de, iç kargoyla birlikte Cadiz'den İspanyol Batı Hint Adaları'ndan aynı türden mallar ithal eden İngiliz tüccarların durumuyla karşılaşmak zorunda kaldılar. Aslında hem İspanyol hem de İngiliz tüccarların malları belki de daha yüksek vergilere tabiydi. Ancak şirket çalışanlarının ihmali, aşırılığı ve kötü niyetliliğinin yol açtığı kayıp muhtemelen tüm bu görevlerden çok daha ağır bir vergiydi. Özel maceracıların onlarla her türlü açık ve adil rekabete girebildiği bir ortamda, bir anonim şirketin dış ticaretin herhangi bir dalını başarıyla yürütebilmesi gerektiği, tüm deneyimlere aykırı görünmektedir.

Eski İngiliz Doğu Hindistan Şirketi, 1600 yılında Kraliçe Elizabeth'in bir fermanı ile kuruldu. Hindistan için düzenledikleri ilk on iki yolculukta, yalnızca şirketin genel gemilerinde olsa da, ayrı stoklarla, düzenlemeye tabi bir şirket olarak ticaret yapmış görünüyorlar. 1612'de bir anonim şirket halinde birleştiler. Tüzükleri özeldi ve Parlamento Yasası tarafından onaylanmamış olsa da, o günlerde gerçekten ayrıcalıklı bir ayrıcalık taşıması gerekiyordu. Bu nedenle uzun yıllar boyunca, araya girenlerden pek rahatsız olmadılar. Hiçbir zaman yedi yüz kırk dört bin lirayı geçmeyen ve hissesi elli lira olan sermayeleri, ne ağır ihmal ve israfa bahane yaratacak, ne de bir örtü sağlayacak kadar fahişti; büyük bir suiistimale. Kısmen Hollanda Doğu Hindistan Şirketi'nin kötü niyetinden, kısmen de diğer kazalardan kaynaklanan bazı olağanüstü kayıplara rağmen, uzun yıllar başarılı bir ticaret sürdürdüler. Ancak zamanla özgürlük ilkeleri daha iyi anlaşıldıkça, Parlamento Yasası ile onaylanmayan bir Kraliyet Şartının ne kadar ayrıcalıklı bir ayrıcalık taşıyabileceği her geçen gün daha da şüpheli hale geldi. Bu soru üzerine adliye mahkemelerinin kararları tekdüze olmayıp, hükümetin otoritesine ve dönemin mizah anlayışına göre değişiklik gösteriyordu. İşe yaramazlar çoğaldı ve II. Charles'ın saltanatının sonlarına doğru, II. James'in saltanatının tamamı boyunca ve III. William'ın saltanatının bir kısmı boyunca onları büyük bir sıkıntıya soktular. 1698'de Parlamento'ya, abonelerin ayrıcalıklı ayrıcalıklara sahip yeni bir Doğu Hindistan Şirketi'nde kurulması koşuluyla hükümete yüzde sekiz oranında iki milyon avans verilmesi yönünde bir teklif sunuldu. Eski Doğu Hindistan Şirketi de aynı koşullarla sermayesinin neredeyse yarısı kadar olan yedi yüz bin poundu yüzde dört fiyatla teklif etti. Ancak o dönemde kamu kredisi öyle bir durumdaydı ki, hükümet için dört üzerinden yedi yüz bin sterlin yerine yüzde sekiz ile iki milyon borç almak daha uygundu. Yeni abonelerin teklifi kabul edildi ve bunun sonucunda yeni bir Doğu Hindistan Şirketi kuruldu. Ancak eski Doğu Hindistan Şirketi'nin ticaretini 1701'e kadar sürdürme hakkı vardı. Aynı zamanda, saymanları adına, çok ustaca, yeni şirketin hisselerine üç yüz on beş bin sterlin yatırmışlardı. . Doğu Hindistan ticaretini bu iki milyonluk kredi abonelerine devreden Parlamento Yasası'nın ifadesindeki ihmal nedeniyle, hepsinin bir anonim şirket halinde birleşmek zorunda oldukları açık görünmüyordu. Abonelikleri yalnızca yedi bin iki yüz pound tutarında olan birkaç özel tüccar, riskleri kendilerine ait olmak üzere kendi hisse senetleri üzerinde ayrı ayrı işlem yapma ayrıcalığında ısrar etti. Eski Doğu Hindistan Şirketi'nin 1701 yılına kadar eski hisse senetleri üzerinde ayrı bir ticaret hakkı vardı; ve aynı şekilde, bu dönemden önce ve sonra, diğer özel tüccarlar gibi, yeni şirketin hisselerine taahhüt ettikleri üç yüz on beş bin sterlin üzerinde ayrı bir ticaret yapma hakları vardı. İki şirketin özel tüccarlarla ve birbirleriyle olan rekabetinin her ikisini de neredeyse mahvettiği söyleniyor. Daha sonra, 1730'da, ticaretin denetime tabi bir şirketin yönetimi altına alınması ve dolayısıyla ticaretin bir dereceye kadar açık hale getirilmesi yönünde Parlamento'ya bir teklif sunulduğunda, Doğu Hindistan Şirketi bu teklife karşı çıkarak oldukça temsil edildi. O dönemde bu rekabetin, onlara göre, sefil etkileri olan güçlü terimler vardı. Hindistan'da malların fiyatlarını satın almaya değmeyecek kadar yükselttiğini söylediler; İngiltere'de ise piyasayı aşırı stoklayarak fiyatlarını o kadar düşürdü ki hiçbir kâr elde edemediler. Daha bol bir arzla, halkın büyük yararına ve rahatlığına, İngiliz pazarındaki Hint mallarının fiyatını çok düşürmüş olduğundan şüphe edilemez; ancak bu rekabetin yol açabileceği tüm olağanüstü talebin Hint Ticaretinin uçsuz bucaksız okyanusunda bir damla su olması gerektiğinden, Hindistan pazarındaki fiyatlarını çok fazla arttırmış olması pek olası görünmüyor. Talebin artması, başlangıçta bazen malların fiyatını yükseltse de, zamanla düşürmeyi asla başaramaz. Üretimi teşvik eder ve böylece, birbirlerinden daha ucuza satmak için yeni işbölümlerine ve sanatta başka türlü düşünülemeyecek yeni gelişmelere başvuran üreticilerin rekabetini artırır. Şirketin şikayet ettiği sefil etkiler, tüketimin ucuzluğu ve üretime verilen teşvikti; tam da bu iki etkiyi teşvik etmek ekonomi politiğin büyük işiydi. Ancak bu üzücü açıklamayı yaptıkları rekabetin uzun sürmesine izin verilmemişti. 1702'de iki şirket, kraliçenin üçüncü taraf olduğu bir sözleşme üçlüsü tarafından bir ölçüde birleştirildi; ve 1708'de Parlamento Yasası ile şu anki adı olan The United Company of Merchants'ın Doğu Hint Adaları'na ticaret yapmasıyla tek bir şirket altında mükemmel bir şekilde birleştirildiler. Bu yasaya, farklı tüccarların 1711 Mikail Bayramı'na kadar ticaretlerine devam etmelerine izin veren, ancak aynı zamanda yöneticilere üç yıl önceden bildirimde bulunarak yedi bin iki yüz poundluk küçük sermayelerini geri alma yetkisi veren bir madde eklenmesinin faydalı olacağı düşünüldü. ve böylece şirketin hisselerinin tamamının anonim hisseye dönüştürülmesi. Aynı kanunla, hükümete verilen yeni bir kredi sonucunda şirketin sermayesi de iki milyondan üç milyon iki yüz bin sterline çıkarıldı. 1743'te şirket hükümete bir milyon daha avans verdi. Ancak bu milyon, mülk sahiplerine yapılan bir çağrıyla değil, yıllık gelirlerin satılması ve tahvil borçlarının daraltılması yoluyla toplanmış olduğundan, mülk sahiplerinin temettü talep edebilecekleri hisse senedini artırmadı. Bununla birlikte, ticaret stoklarını artırdı; ticari projelerinin takibi sırasında şirketin maruz kaldığı zararlardan ve sözleşmeye bağlanan borçlardan diğer üç milyon iki yüz bin poundla eşit derecede sorumluydu. 1708'den itibaren, ya da en azından 1711'den itibaren, tüm rakiplerinden kurtulan ve Doğu Hint Adaları'na yönelik İngiliz ticaretinin tekelinde tamamen kurulan bu şirket, başarılı bir ticaret yürüttü ve kârlarından her yıl kendi şirketlerine makul bir temettü elde etti. mülk sahipleri. 1741'de başlayan Fransız savaşı sırasında, Pondicherry'nin Fransız valisi Bay Dupleix'in hırsı, onları Carnatic savaşlarına ve Hint prenslerinin siyasetine dahil etti. Pek çok sinyal başarısından ve aynı şekilde sinyal kayıplarından sonra, o zamanlar Hindistan'daki başlıca yerleşim yerleri olan Madras'ı sonunda kaybettiler. Aix-la-Chapelle Antlaşması ile onlara iade edildi; ve bu sıralarda savaş ve fetih ruhu Hindistan'daki hizmetkarlarını ele geçirmiş ve o zamandan beri onları hiç terk etmemiş gibi görünüyor. 1755'te başlayan Fransız savaşı sırasında onların silahları Büyük Britanya'nın genel talihinden payını aldı. Madras'ı savundular, Pondicherry'yi aldılar, Kalküta'yı geri aldılar ve o zamanlar söylendiğine göre yılda üç milyona varan zengin ve geniş bir bölgenin gelirini elde ettiler. Birkaç yıl boyunca bu gelire sessizce sahip oldular; ancak 1767'de yönetim, toprak edinimleri ve bunlardan doğan gelirler üzerinde hak olarak krallığa ait olduğunu iddia etti; ve şirket bu iddianın tazminatı olarak hükümete yılda dört yüz bin sterlin ödemeyi kabul etti. Bundan önce temettülerini kademeli olarak yüzde altıdan yüzde ona çıkarmışlardı; yani üç milyon iki yüz bin liralık sermayelerini yüz yirmi sekiz bin lira artırmışlar ya da yılda yüz doksan iki bin liradan üç yüz yirmi bin liraya çıkarmışlardı. Bu sıralarda bu rakamı daha da yükseltmeye, yüzde on iki buçuk'a çıkarmaya çalışıyorlardı; bu da mülk sahiplerine yıllık ödemelerini hükümete ödemeyi kabul ettikleri tutara eşit ya da yılda dört yüz bin sterline eşit olacaktı. .

Ancak hükümetle anlaşmalarının gerçekleşeceği iki yıl boyunca, amacı, borçlarının ödenmesinde daha hızlı bir ilerleme kaydetmelerini sağlamak olan, birbirini takip eden iki Parlamento Kararı ile temettü paylarını daha fazla artırmaktan alıkonuldular. O sıralarda altı ya da yedi milyon sterlinin üzerinde olduğu tahmin edilen borçlar vardı. 1769'da hükümetle anlaşmalarını beş yıl daha yenilediler ve bu süre içinde temettülerini kademeli olarak yüzde on iki buçuk'a çıkarmalarına izin verilmesini şart koştular; ancak bir yıl içinde yüzde birden fazla artmaz. Bu nedenle, temettüdeki bu artış, en yüksek seviyeye ulaştığında, mülk sahiplerine ve hükümete birlikte yaptıkları yıllık ödemeleri, daha sonraki toprak kazanımlarından önceki seviyenin altı yüz sekiz bin pound ötesinde artırabilirdi. Bu toprak edinimlerinin brüt gelirinin ne kadar olması gerektiği daha önce belirtilmişti; Cruttenden East Indiaman'ın 1768'de sunduğu bir hesapta, tüm kesintiler ve askeri masraflar hariç net gelirin iki milyon kırk sekiz bin yedi yüz kırk yedi pound olduğu belirtiliyordu. Aynı zamanda, kısmen topraklardan, ama esas olarak farklı yerleşim yerlerinde tesis edilen gümrüklerden kaynaklanan, dört yüz otuz dokuz bin pound tutarında başka bir gelire sahip oldukları söyleniyordu. Başkanlarının Avam Kamarası önündeki ifadesine göre, ticaretten elde ettikleri kâr da o dönemde yılda en az dört yüz bin sterline, muhasebecilerinin ifadesine göre ise en az beş yüz bin sterline ulaşıyordu; en düşük hesaba göre, en azından sahiplerine ödenecek en yüksek temettüye eşit. Böylesine büyük bir gelir, yıllık ödemelerinde kesinlikle altı yüz sekiz bin sterlinlik bir artış sağlayabilir ve aynı zamanda borçlarının hızla azaltılmasına yetecek kadar büyük bir borç fonu da bırakabilirdi. Ancak 1773'te borçları azalmak yerine hazineye ödenmemiş dört yüz bin pound, bir başkasının ödenmemiş gümrük vergileri nedeniyle gümrük dairesine olan borcu ve bankaya olan büyük bir borç nedeniyle daha da arttı. borç alınan para ve dörtte biri Hindistan'dan kendilerine çekilen ve ahlaksızca kabul edilen on iki yüz bin pounda kadar olan faturalar için. Bu birikmiş alacakların üzerlerine getirdiği sıkıntı, onları yalnızca temettülerini bir anda yüzde altıya düşürmekle kalmadı, aynı zamanda kendilerini hükümetin insafına bırakmaya ve ilk olarak, öngörülen ödemenin daha fazla ödenmesinden muaf tutulması için yalvarmaya zorladı. yılda dört yüz bin pound; ve ikincisi, onları anında iflastan kurtarmak için bin dört yüz binlik bir kredi. Öyle görünüyor ki, servetlerindeki bu büyük artış, hizmetkarlarına yalnızca daha büyük bir bolluk için bir bahane ve bu servet artışıyla orantılı olarak daha büyük suiistimaller için bir kılıf sağlamaya hizmet etmişti. Hizmetkarlarının Hindistan'daki davranışları ve hem Hindistan'da hem de Avrupa'daki işlerinin genel durumu, Parlamento soruşturmasının konusu haline geldi; bunun sonucunda, hem ülke içinde hem de hükümetlerinin anayasasında çok önemli değişiklikler yapıldı. ve yurtdışı. Hindistan'da, daha önce birbirlerinden tamamen bağımsız olan başlıca yerleşim yerleri olan Madras, Bombay ve Kalküta, dört değerlendiriciden oluşan bir konseyin yardım ettiği bir genel valiye tabiydi; bu valinin ilk adaylığını Parlamento üstleniyordu ve Kalküta'da ikamet edecek olan konsey; o şehir artık, daha önce Madras'ın olduğu gibi, Hindistan'daki İngiliz yerleşimlerinin en önemlisi haline geldi. Başlangıçta şehir ve mahallede ortaya çıkan ticari davaların yargılanması için kurulan Kalküta Belediye Başkanı Mahkemesi, imparatorluğun genişlemesiyle birlikte yargı yetkisini yavaş yavaş genişletti. Artık kurumun orijinal amacına indirgenmiş ve sınırlandırılmıştır. Bunun yerine, bir baş yargıç ve kraliyet tarafından atanacak üç yargıçtan oluşan yeni bir yüksek adliye mahkemesi kuruldu. Avrupa'da, bir şirket sahibine genel mahkemelerde oy kullanma yetkisi vermek için gereken yeterlilik, şirket hisselerinin orijinal fiyatı olan beş yüz sterlinden bin sterline çıkarıldı. Bu vasfın da oylanabilmesi için, miras yoluyla değil de kendi satın alımıyla edinilmişse, daha önce gerekli olan altı ay yerine en az bir yıl süreyle bu vasfa sahip olması gerektiği belirtildi. Yirmi dört yöneticiden oluşan mahkeme daha önce her yıl seçiliyordu; ancak artık her müdürün gelecekte dört yıllığına seçilmesi gerektiği kanunlaştırıldı; Ancak bunlardan altısının her yıl rotasyonla görevden alınması ve bir sonraki yıl için yapılacak altı yeni direktör seçiminde yeniden seçilemeyecek olması. Bu değişikliklerin sonucunda, hem mülk sahipleri hem de yöneticiler olmak üzere mahkemelerin, daha önce genellikle yaptıklarından daha onurlu ve istikrarlı bir şekilde hareket etmeleri bekleniyordu. Ancak herhangi bir değişiklikle bu mahkemeleri herhangi bir bakımdan büyük bir imparatorluğu yönetmeye, hatta hükümetine katılmaya uygun hale getirmek imkansız görünüyor; çünkü üyelerinin büyük bir kısmı, bu imparatorluğun refahına, onu geliştirebilecek şeylere ciddi bir ilgi gösteremeyecek kadar az ilgi duymalıdır. Çoğu zaman büyük bir adam, hatta bazen küçük bir servete sahip bir adam, yalnızca mülk sahipleri mahkemesinde yapılacak bir oylamayla elde etmeyi umduğu nüfuz için Hindistan hisselerinden bin sterlinlik hisse satın almaya razı olur. Yağmada olmasa da, Hindistan'ı yağmalayanların atanmasında ona bir pay veriyor; yönetim kurulu, her ne kadar bu atamayı yapsalar da, zorunlu olarak az ya da çok mülk sahiplerinin etkisi altındadır; onlar yalnızca bu yöneticileri seçmekle kalmaz, aynı zamanda Hindistan'daki hizmetkarlarının atamalarını da bazen geçersiz kılar. Bu etkiyi birkaç yıl boyunca sürdürebilmesi ve böylece belirli sayıda arkadaşının geçimini sağlayabilmesi koşuluyla, çoğu zaman temettüyü, hatta oyunu temel alan hisse senedinin değerini pek umursamaz. Bu oylamanın kendisine pay verdiği hükümette büyük imparatorluğun refahı, nadiren umurunda. Başka hiçbir hükümdar, tebaalarının mutluluğu veya sefaletine, egemenliklerinin iyileştirilmesine veya israfına, yönetimlerinin ihtişamına veya rezaletine, karşı konulamaz bir baskı kadar kayıtsız kalmamıştır veya eşyanın doğası gereği asla olamaz. Böyle bir ticari şirketin sahiplerinin büyük bir kısmı ahlaki nedenlerden dolayı öyledir ve mutlaka öyle olmalıdır. Bu kayıtsızlığın da Meclis soruşturması sonucunda yapılan bazı yeni düzenlemelerle azalmak yerine daha da artması muhtemeldi. Örneğin Avam Kamarası'nın bir kararıyla, hükümet tarafından şirkete verilen bin dört yüz bin sterlinin ödenmesi ve tahvil borçlarının bin beş yüz bin sterline düşürülmesi durumunda, o zaman şöyle yapabilecekleri ilan edildi: ve o zamana kadar sermayelerinin yüzde sekizini paylaştırmayın; ve yurt içinde gelirlerinden ve net kârlarından geriye kalanların dört parçaya bölünmesi gerektiğini; Bunlardan üçü kamunun kullanımı için hazineye ödenecek ve dördüncüsü tahvil borçlarının daha da azaltılması veya şirketin karşılayabileceği diğer şarta bağlı ihtiyaçların karşılanması için fon olarak ayrılacak. . Ancak eğer şirket kötü kâhyalar ve kötü egemenlerse, net gelirlerinin ve kârlarının tamamı kendilerine ait olduğunda ve kendi tasarruflarında olduklarında, dörtte üçü kendilerine ait olduğunda kesinlikle daha iyi olmaları mümkün değildir. diğer insanlar ve diğer dördüncüsü şirketin yararına düzenlenmiş olmasına rağmen henüz diğer kişilerin denetimi ve onayıyla oluşturulmamıştır.

Kendi hizmetkarlarının ve bakmakla yükümlü oldukları kişilerin, önerilen yüzde sekizlik temettü ödendikten sonra kalan fazlalığı ya israf etme zevkine ya da zimmete geçirme kârına sahip olmaları, bunun bir grubun eline geçmesinden daha uygun olabilir. Bu kararların, onları bir dereceye kadar farklı kılmada başarısız olacağı pek çok insan var. Bu hizmetkarların ve bakmakla yükümlü oldukları kişilerin çıkarları, mülk sahipleri mahkemesinde, bazen kendi otoritesini doğrudan ihlal ederek işlenen yağmaların yazarlarını desteklemeye yönlendirecek kadar üstün gelebilir. Mülk sahiplerinin çoğunluğu için, kendi mahkemelerinin otoritesinin desteği bile bazen o otoriteye meydan okuyanların desteğinden daha az önemli olabiliyordu.

Dolayısıyla 1773 tarihli düzenlemeler, şirketin Hindistan'daki hükümetinin karışıklıklarına son vermedi. Bununla birlikte, bir anlık iyi hal sırasında Kalküta hazinesinde üç milyon sterlinden fazla para biriktirmişlerdi; Her ne kadar daha sonra ya hakimiyetlerini ya da yağmalarını Hindistan'ın en zengin ve en verimli ülkelerinden bazılarını geniş bir alana yaymış olsalar da, hepsi boşa gitti ve yok edildi. Haydar Ali'nin saldırısını durdurmaya veya direnmeye kendilerini tamamen hazırlıksız buldular; ve bu düzensizliklerin bir sonucu olarak şirket şu anda (1784) her zamankinden daha büyük bir sıkıntı içindedir; ve acil iflası önlemek için bir kez daha hükümetin yardımını istemeye indirgenmiştir. Parlamentodaki işlerin daha iyi yönetilmesi için farklı partiler tarafından farklı planlar önerildi. Ve tüm bu planlar, aslında her zaman çok açık olan bir şeyin, kendi topraklarını yönetmeye tamamen uygun olmadığı varsayımında hemfikir görünüyor. Şirketin kendisi bile şu ana kadar kendi yetersizliğine ikna olmuş görünüyor ve bu nedenle onları hükümete bırakmaya istekli görünüyor.

Uzak ve barbar ülkelerde kale ve garnizon sahibi olma hakkı, o ülkelerde barış ve savaş yapma hakkı ile zorunlu olarak bağlantılıdır. Bir hakkı elinde bulunduran anonim şirketler diğerini sürekli olarak kullanmış ve sıklıkla bu hakkı kendilerine açıkça devretmiştir. Bunu ne kadar adaletsiz, ne kadar kaprisli, ne kadar zalimce uyguladıkları son deneyimlerden çok iyi biliniyor.

Bir tüccar şirketi, riskleri ve masrafları kendilerine ait olmak üzere, uzak ve barbar bir ulusla yeni bir ticaret kurmayı üstlendiğinde, onları bir anonim şirkete dahil etmek ve başarılı olmaları durumunda onlara izin vermek mantıksız olmayabilir. belirli bir süre için ticaretin tekelindedir. Bu, devletin daha sonra faydasını göreceği tehlikeli ve pahalı bir deneyi tehlikeye attıkları için devletin onları ödüllendirebilmesinin en kolay ve en doğal yoludur. Bu tür geçici bir tekel, yeni bir makinenin mucidine ve yeni bir kitabın yazarına tekelinin verilmesiyle aynı ilkelere göre doğrulanabilir. Ancak sürenin bitiminde tekelin mutlaka belirlemesi gerekir; kale ve garnizonların kurulması gerekli görüldüğü takdirde hükümetin eline geçmesi, değerlerinin şirkete ödenmesi ve ticaretin devletin tüm tebaasına açık hale getirilmesi. Sürekli bir tekel yoluyla, devletin tüm diğer tebaaları iki farklı şekilde çok saçma bir şekilde vergilendirilir: birincisi, serbest ticaret durumunda çok daha ucuza satın alabilecekleri malların yüksek fiyatıyla; ve ikincisi, birçoğu için hem uygun hem de kârlı olabilecek bir iş dalından tamamen dışlanmaları. Bu şekilde vergilendirilmeleri de en değersiz olanıdır. Bu yalnızca şirketin kendi hizmetkarlarının ihmalini, aşırılığını ve kötü niyetliliğini desteklemesini sağlamak içindir; onların düzensiz davranışları, şirketin temettüsünün tamamen serbest olan işlerde olağan kâr oranını aşmasına nadiren izin verir ve çoğu zaman bunu yapar. hatta bu oranın oldukça gerisinde kalıyor. Ancak deneyimlerden anlaşıldığı üzere, tekel olmadan bir anonim şirket dış ticaretin herhangi bir dalını uzun süre sürdüremez. Her iki pazarda da çok sayıda rakip varken, bir pazarda karla satmak için başka bir pazarda satın almak, yalnızca talepteki ara sıra meydana gelen değişiklikleri değil, aynı zamanda rekabetteki çok daha büyük ve daha sık görülen değişiklikleri de gözetmek, veya bu talebin başka insanlardan elde edilmesi muhtemel olan ve tüm bu koşullara göre her mal çeşidinin hem niceliği hem de niteliğini beceri ve muhakeme gücüyle uygun hale getirmek, operasyonları sürekli değişen bir savaş türüdür, ve bir anonim şirketin yöneticilerinden uzun süre beklenemeyecek kadar aralıksız bir dikkat ve dikkat göstermeden başarılı bir şekilde yürütülmesi pek mümkün değildir. Doğu Hindistan Şirketi, fonlarının geri ödenmesi ve münhasır imtiyazlarının sona ermesi üzerine, Parlamento Yasası ile anonim bir şirketi sürdürme ve kurumsal kapasitelerini Doğu Hint Adaları'na ortak olarak ticaret yapma hakkına sahiptir. diğer denek arkadaşlarıyla birlikte. Ancak bu durumda, özel maceracıların üstün uyanıklığı ve dikkati, büyük olasılıkla onları kısa sürede ticaretten bıktıracaktır.

Politik ekonomi konularında büyük bilgi birikimine sahip seçkin bir Fransız yazar olan Abbe Morellet, 1600 yılından bu yana Avrupa'nın farklı yerlerinde kurulmuş olan ve dış ticarete yönelik elli beş anonim şirketin bir listesini vermektedir. özel ayrıcalıklara sahip olmalarına rağmen hepsi kötü yönetim nedeniyle başarısız oldu. Bunlardan anonim şirket olmayan ve batmayan iki üçünün geçmişi hakkında kendisine yanlış bilgi verildi. Ancak tazminat olarak, başarısız olan ve onun ihmal ettiği birçok anonim şirket oldu.

Bir anonim şirketin münhasır bir imtiyaz olmadan başarılı bir şekilde yürütebileceği tek ticaret, tüm işlemlerinin Rutin olarak adlandırılan şeye veya çok az şeye izin veren bir yöntem tekdüzeliğine indirgenebilen ticaretlerdir. ya da değişiklik yok. Bu türden ilki bankacılık ticaretidir; ikincisi, yangına, deniz riskine ve savaş zamanında ele geçirilmeye karşı sigorta ticareti; üçüncüsü, ulaşıma elverişli bir kanal veya kanal inşa etme ve bakımını yapma ticareti; ve dördüncüsü, büyük bir şehre su sağlamak için benzer bir ticaret.

Bankacılık ticaretinin ilkeleri biraz karmaşık görünse de, uygulama katı kurallara indirgenebilir. Herhangi bir durumda, olağanüstü kazanç yönündeki pohpohlayıcı bir spekülasyonun sonucu olarak bu kuralların dışına çıkmak, bunu yapmaya kalkışan bankacılık şirketi için hemen hemen her zaman son derece tehlikelidir ve sıklıkla ölümcüldür. Ancak anonim şirketlerin yapısı, onları genel olarak yerleşik kurallara uyma konusunda herhangi bir özel ortaklığa göre daha inatçı kılmaktadır. Bu nedenle bu tür şirketler bu ticarete son derece uygun görünüyor. Buna göre, Avrupa'daki başlıca bankacılık şirketleri, birçoğu herhangi bir imtiyaz olmaksızın ticaretini çok başarılı bir şekilde yöneten anonim şirketlerdir. İngiltere Bankası'nın, İngiltere'deki diğer hiçbir bankacılık şirketinin altıdan fazla kişiden oluşmayacağı dışında başka hiçbir ayrıcalığı yoktur. Edinburgh'un iki bankası herhangi bir ayrıcalıklı imtiyazı olmayan anonim şirketlerdir.

Yangından, denizde kaybolmadan veya ele geçirmeden kaynaklanan riskin değeri, her ne kadar tam olarak hesaplanamasa da, bir dereceye kadar aşağıdakilere indirilebilir hale getirecek kadar büyük bir tahmine izin vermektedir: katı kural ve yöntem. Bu nedenle sigorta ticareti, herhangi bir imtiyaz olmaksızın bir anonim şirket tarafından başarıyla yürütülebilir. Ne London Assurance ne de Royal Exchange Assurance şirketlerinin böyle bir ayrıcalığı yoktur.

Gezinilebilir bir yarık veya kanal bir kez yapıldığında, bunun yönetimi oldukça basit ve kolay hale gelir ve katı kural ve yöntemlere indirgenebilir. Yapımı bile bu kadar kilometrelik ve bu kadar kilit bir mesafedeki cenazecilerle anlaşmaya varılabilecek şekildedir. Aynı şey, büyük bir şehrin ihtiyacını karşılamak üzere su getiren bir kanal, bir su kemeri veya büyük bir boru için de söylenebilir. Bu nedenle bu tür teşebbüsler, herhangi bir ayrıcalık olmaksızın anonim şirketler tarafından oldukça başarılı bir şekilde yönetilebilir ve dolayısıyla sıklıkla da yönetilmektedir.

Bununla birlikte, herhangi bir teşebbüs için, yalnızca böyle bir şirketin onu başarılı bir şekilde yönetebilmesi nedeniyle bir anonim şirket kurmak; veya belirli bir grup bayiyi, sırf böyle bir muafiyete sahip olsalar başarılı olabilecekleri için tüm komşularıyla ilgili olarak uygulanan bazı genel kanunlardan muaf tutmak kesinlikle makul olmayacaktır. Böyle bir kurumu tamamen makul kılmak için, katı kural ve yönteme indirgenebilir olması koşuluyla, diğer iki koşulun birleşmesi gerekir. Birincisi, teşebbüsün sıradan ticaretlerin çoğundan daha büyük ve daha genel bir faydaya sahip olduğunun en açık delillerle birlikte ortaya çıkması gerekir; ve ikincisi, özel bir ortak ortaklıkta kolayca toplanabilecek miktardan daha büyük bir sermaye gerektirmesidir. Eğer orta düzeyde bir sermaye yeterli olsaydı, teşebbüsün büyük faydası, anonim şirket kurulması için yeterli bir sebep olmazdı; çünkü bu durumda üretilecek şeye olan talep, özel maceralarla kolayca ve kolayca karşılanacaktır. Yukarıda bahsedilen dört işlemde, bu koşulların her ikisi de aynı fikirdedir.

Bankacılık ticaretinin basiretli bir şekilde yönetildiğinde büyük ve genel faydası, bu Araştırmanın ikinci kitabında tam olarak açıklanmıştır. Ancak kamu kredisini destekleyecek ve belirli acil durumlarda verginin tamamını, belki de birkaç milyon tutarındaki tutarı, gelmeden bir veya iki yıl önce hükümete avans olarak verecek bir kamu bankası, bundan daha büyük bir sermaye gerektirir. kolaylıkla herhangi bir özel ortaklığa toplanabilir.

Sigorta ticareti, özel kişilerin servetine büyük bir güvence sağlar ve bir bireyi mahvedebilecek kayıpları çok sayıda kişi arasında bölüştürerek, bu durumun tüm toplum için hafifletilmesini ve kolaylaştırılmasını sağlar. Ancak bu teminatın verilebilmesi için sigortacıların çok büyük bir sermayeye sahip olması gerekmektedir. Londra'da sigorta için iki anonim şirketin kurulmasından önce, birkaç yıl içinde iflas eden yüz elli özel sigorta şirketinin başsavcılığına bir listesinin sunulduğu söyleniyor.

Gemi ulaşımına elverişli kesimler ve kanalların ve bazen büyük bir şehre su sağlamak için gerekli olan işlerin büyük ve genel faydalar sağladığı, aynı zamanda da sıklıkla özel kişilerin servetine uygun olandan daha büyük harcamalar gerektirdiği yeterince açıktır. .

Yukarıda bahsedilen dört ticaret dışında, bir anonim şirketin kurulmasını makul kılmak için gerekli olan üç şartın tamamının birleştiği başka bir iş hatırlamıyorum. Londra'daki İngiliz bakır şirketinin, kurşun izabe şirketinin, cam öğütme şirketinin, peşinde oldukları nesnede büyük veya tekil bir fayda sağlama bahanesi bile yok; ne de bu amacın peşinde koşmak, pek çok özel adamın kaderine uygun olmayan herhangi bir harcamayı gerektirmiyor gibi görünüyor. Bu şirketlerin yürüttüğü ticaretin, bir anonim şirketin yönetimine uygun hale getirecek kadar katı kural ve yönteme indirgenebilir olup olmadığını veya olağanüstü kârlarıyla övünmek için herhangi bir nedenleri olup olmadığını bilme iddiasında değilim. Maden maceracılarının şirketi uzun zaman önce iflas etti. British Linen Company of Edinburgh'un hisseleri şu anda ortalamanın çok altında satılıyor, ancak birkaç yıl öncesine göre daha az. Toplumun genel stokunu azaltacak şekilde kendi işlerini kötü yönetmekten ziyade, belirli bir imalatı teşvik etmek gibi kamu yararına bir amaç için kurulan anonim şirketler, diğer bakımlardan, daha fazla zarar vermekten asla kaçınamazlar. daha iyi. En dürüst niyetlerine rağmen, yöneticilerinin, üstlenicilerin onları yanılttığı ve dayattığı belirli imalat dallarına karşı kaçınılmaz taraf tutması, geri kalanlar için gerçek bir cesaret kırıklığıdır ve aksi takdirde kurulacak olan doğal oranı zorunlu olarak az çok bozar. Akıllı sanayi ile kâr arasında yer alan ve ülkenin genel sanayisi için en büyük ve en etkili teşvik olanıdır.

Madde II: Gençlerin Eğitimine Yönelik Kurumların Giderlerinden

Gençlerin eğitimine yönelik kurumlar da aynı şekilde kendi giderlerini karşılamaya yetecek gelir sağlayabilirler. Alimin üstadına ödediği ücret veya onur, doğal olarak bu türden bir gelir teşkil eder.

Efendinin ödülünün tamamen bu doğal gelirden kaynaklanmadığı durumlarda bile, bunun, toplanması ve uygulanması çoğu ülkede yürütme makamına bırakılan toplumun genel gelirinden elde edilmesi gerekli değildir. güç. Buna göre, Avrupa'nın büyük bir bölümünde okul ve kolejlerin bağışları bu genel gelirden ya hiç ücret talep etmiyor ya da çok küçük bir miktar oluşturuyor. Her yerde esas olarak bazı yerel veya eyalet gelirlerinden, bazı arazilerin kirasından veya bu özel amaç için bazen hükümdarın kendisi tarafından, bazen de mütevelli heyetinin yönetimine tahsis edilen ve verilen bir miktar paranın faizinden kaynaklanır. bazı özel bağışçılar.

Bu kamu bağışları genel olarak kurumlarının sonunun gelmesine katkıda bulundu mu? Öğretmenlerin çalışkanlığını teşvik etmeye ve yeteneklerini geliştirmeye katkıda bulundular mı? Eğitimin gidişatını, eğitimin doğal olarak kendi isteğiyle gideceği nesnelerden ziyade, hem bireye hem de kamuya daha yararlı olan nesnelere mi yönelttiler? Bu soruların her birine en azından olası bir cevap vermek çok zor görünmese gerek.

Her meslekte, bu mesleği icra edenlerin büyük çoğunluğunun gösterdiği çaba, her zaman bu çabayı gösterme zorunluluğuyla orantılıdır. Bu zorunluluk, servetlerini, hatta sıradan gelirlerini ve geçimlerini bekledikleri tek kaynağın mesleklerinden aldıkları maaşlar olduğu kişiler için en fazladır. Bu serveti elde etmek, hatta geçimini sağlamak için, bir yıl içinde değeri bilinen belirli miktarda iş yapmaları gerekir; ve rekabetin serbest olduğu yerde, hepsi birbirini işten çıkarmaya çalışan rakiplerin rekabeti, herkesi işini belli bir kesinlikle yapmaya çabalamaya zorlar. Bazı özel mesleklerde başarı ile elde edilecek hedeflerin büyüklüğü, hiç şüphesiz, bazen olağanüstü ruha ve hırsa sahip birkaç adamın çabasını harekete geçirebilir. Bununla birlikte, en büyük çabalara yol açmak için büyük nesnelerin gerekli olmadığı açıktır. Rekabet ve öykünme, ortalama mesleklerde bile mükemmelliği bir hırs nesnesi haline getirir ve sıklıkla en büyük çabalara yol açar. Aksine, büyük nesneler, tek başına ve uygulama gerekliliğiyle desteklenmeden, ciddi bir çabaya yol açmak için nadiren yeterli olmuştur. İngiltere'de hukuk mesleğinde başarı, bazı çok büyük hırs hedeflerine yol açar; ama yine de bu ülkede kolay bir servete sahip olarak doğmuş ne kadar az insan bu meslekte başarılı olmuştur!

Okulların ve kolejlerin bağışları, öğretmenlerin uygulama zorunluluğunu zorunlu olarak az çok azalttı. Maaşlarından kaynaklandığı kadarıyla geçimlerinin, belirli mesleklerdeki başarılarından ve itibarlarından tamamen bağımsız bir fondan sağlandığı açıktır.

Bazı üniversitelerde maaş, öğretmenin maaşının sadece bir kısmını ve sıklıkla da küçük bir kısmını oluşturur ve bunun büyük bir kısmı öğrencilerinin onursal maaşlarından veya ücretlerinden kaynaklanır. Uygulama zorunluluğu her zaman az çok azalsa da bu durumda tamamen ortadan kalkmaz. Mesleğindeki itibar onun için hala bir miktar önem taşıyor ve talimatlarını yerine getirenlerin sevgisine, minnettarlığına ve olumlu raporlarına hâlâ bir miktar bağımlı; ve bu olumlu duyguları, bunları hak ederek, yani görevinin her bölümünü yerine getirirken gösterdiği yetenek ve gayretle, muhtemelen hiçbir şekilde kazanamayacaktır.

Diğer üniversitelerde öğretmenin öğrencilerinden herhangi bir onur veya ücret alması yasaktır ve maaşı, görevinden elde ettiği gelirin tamamını oluşturur. Bu durumda onun çıkarı, görevine mümkün olduğu kadar doğrudan karşıtlık içindedir. Mümkün olduğu kadar rahat yaşamak her insanın çıkarınadır; ve eğer çok zahmetli bir görevi yerine getirse de yapmasa da, maaşı tamamen aynı olacaksa, en azından faizin bayağı bir şekilde anlaşıldığı şekliyle, ya onu tamamen ihmal etmek ya da eğer Bunu yapmasına izin vermeyecek bir otorite, bunu o otoritenin izin verdiği ölçüde dikkatsiz ve özensiz bir şekilde yerine getirmelidir. Eğer doğal olarak aktif ve çalışmayı seven biriyse, hiçbir fayda sağlayamayacağı görevinin yerine getirilmesi yerine, bu faaliyeti herhangi bir avantaj elde edebileceği herhangi bir şekilde kullanmak onun çıkarınadır.

Tabi olduğu otorite, kendisinin de üyesi olduğu ve diğer üyelerin büyük çoğunluğunun da kendisi gibi olduğu veya olması gereken kişiler olduğu kurumsal bir kuruluşta, kolejde veya üniversitede bulunuyorsa Öğretmenler muhtemelen ortak bir amaç güderler, birbirlerine karşı çok hoşgörülü davranırlar ve her insan, kendisinin kendi görevini ihmal etmesine izin verilmesi koşuluyla, komşusunun kendi görevini ihmal etmesine razı olur. Oxford Üniversitesi'ndeki kamu profesörlerinin büyük bir kısmı, bunca yıldır öğretmenlik iddiasından bile tamamen vazgeçtiler.

Eğer tabi olduğu otorite, üyesi olduğu kurumsal yapıdan ziyade diğer bazı yabancı kişilerde, örneğin piskoposluğun piskoposunda bulunuyorsa; ilin valisinde; veya belki de bir devlet bakanının bu durumda görevini tamamen ihmal etmesine maruz kalması pek muhtemel değildir. Ancak bu tür üstlerin onu yapmaya zorlayabileceği tek şey, öğrencilerine belirli sayıda saat katılması, yani haftada veya yılda belirli sayıda ders vermesidir. Bu derslerin ne olacağı hâlâ öğretmenin gayretine bağlı olmalıdır; ve bu gayret muhtemelen onu uygulamak için sahip olduğu güdülerle orantılı olacaktır. Üstelik bu tür yabancı bir yargı yetkisinin hem bilgisizce hem de kaprisli bir şekilde kullanılması muhtemeldir. Doğası gereği keyfi ve ihtiyaridir ve bunu uygulayan kişiler, ne öğretmenin derslerine katılarak, ne de öğretmek onun görevi olan bilimleri anlayarak, onu nadiren muhakeme gücüyle kullanma yeteneğine sahiptirler. Görevin küstahlığından dolayı da, çoğu zaman bu görevi nasıl kullandıklarına kayıtsız kalırlar ve onu, sebepsiz yere ve herhangi bir haklı sebep olmaksızın kınamaya veya görevinden mahrum etmeye çok eğilimlidirler. Böyle bir yargıya tabi olan kişi, zorunlu olarak bu yargı tarafından alçaltılır ve toplumun en saygın kişilerinden biri olmak yerine, toplumun en aşağılık ve en aşağılık kişilerinden biri haline getirilir. Her zaman maruz kaldığı kötü kullanıma karşı kendisini ancak güçlü bir koruma sayesinde etkili bir şekilde koruyabilir; ve bu korumayı muhtemelen mesleğindeki yetenek veya gayretle değil, üstlerinin iradesine itaat ederek ve her zaman haklarını, çıkarlarını ve haklarını bu irade uğruna feda etmeye hazır olarak elde edecektir. Üyesi olduğu kurumun onuru. Bir Fransız üniversitesinin idaresinde hatırı sayılır bir süre çalışmış olan kişi, bu tür keyfi ve konu dışı bir yargı yetkisinin doğal olarak ortaya çıkardığı etkileri belirtme fırsatına sahip olmuş olmalıdır.

Belirli sayıda öğrenciyi herhangi bir koleje veya üniversiteye gitmeye zorlayan her şey, öğretmenlerin liyakati veya itibarından bağımsız olarak, bu liyakat veya itibarın gerekliliğini az çok azaltma eğilimindedir.

Sanat, hukuk, fizik ve ilahiyat mezunlarının ayrıcalıkları, yalnızca belirli üniversitelerde belirli sayıda yıl ikamet ederek elde edilebildiğinde, liyakat veya itibarından bağımsız olarak belirli sayıda öğrenciyi bu tür üniversitelere zorunlu olarak zorlar. Öğretmenler. Mezunların ayrıcalıkları, tıpkı diğer çıraklık yasalarının sanat ve imalat alanındaki ayrıcalıkları gibi, eğitimin gelişmesine katkıda bulunan bir tür çıraklık yasasıdır.

Burslar, sergiler, burslar vb. gibi hayırsever vakıflar, zorunlu olarak belirli sayıda öğrenciyi belirli kolejlere, o kolejlerin değerlerinden tamamen bağımsız olarak bağlar. Bu tür hayırsever vakıflardaki öğrenciler en çok sevdikleri üniversiteyi seçmekte özgür bırakılsaydı, bu tür bir özgürlük belki de farklı kolejler arasında bir miktar rekabetin oluşmasına katkıda bulunabilirdi. Aksine, her kolejin bağımsız üyelerinin bile, önce vazgeçmek istedikleri şeyden izin istenmeden ve alınmadan o kolejden ayrılmalarını ve başka bir koleje gitmelerini yasaklayan bir düzenleme, bu öykünmeyi büyük ölçüde ortadan kaldıracaktır.

Her kolejde, her öğrenciye tüm sanat ve bilim dallarında eğitim verecek öğretmen veya öğretmen, öğrenci tarafından gönüllü olarak seçilmemeli, kolej başkanı tarafından atanmalıysa; ve eğer ihmal, yetersizlik veya kötü kullanım durumunda, önceden izin istenmeden ve izin alınmadan öğrencinin onu başka bir öğrenciyle değiştirmesine izin verilmemeliyse, böyle bir düzenleme yalnızca farklı öğretmenler arasındaki tüm rekabeti ortadan kaldırma eğiliminde olmayacaktır. aynı kolejde okuyorlar, ama hepsinde kendi öğrencilerine karşı gösterilen özen ve dikkat gerekliliği çok azalıyor. Bu tür öğretmenler, öğrencileri tarafından çok iyi maaş alsalar da, onlardan hiç maaş almayan veya maaşından başka bir karşılığı olmayanlar kadar onları ihmal etme eğiliminde olabilirler.

Eğer öğretmen sağduyulu bir adamsa, öğrencilerine ders verirken saçma sapan konuştuğunun ya da okuduğunun ya da saçmalıktan biraz daha iyi bir şey olduğunun bilincinde olmak onun için hoş olmayan bir şey olsa gerek. Öğrencilerinin çoğunun derslerini terk ettiğini veya belki de yeterince açık ihmal, küçümseme ve alay belirtileriyle derslere katıldığını gözlemlemek de onun için hoş olmayan bir durum olsa gerek. Bu nedenle, belirli sayıda ders vermek zorunda kalırsa, başka hiçbir çıkar olmaksızın, tek başına bu güdüler, onu oldukça iyi dersler vermek için biraz çaba harcamaya sevk edebilir. Bununla birlikte, çalışkanlığa yönelik tüm bu teşviklerin keskinliğini etkili bir şekilde köreltecek birkaç farklı çareye başvurulabilir. Öğretmen, öğrencilerine öğretmeyi planladığı bilimi kendisi açıklamak yerine, bu konuda bir kitap okuyabilir; ve eğer bu kitap yabancı ve ölü bir dilde yazılmışsa, onlara kendi dillerine tercüme edilerek; ya da, onu daha da az sıkıntıya sokan şey, bunu kendisine yorumlamalarını sağlayarak ve ara sıra bunun hakkında açıklamalarda bulunarak, bir ders verdiğiyle övünebilir. En ufak bir bilgi ve uygulama düzeyi, kendisini küçümsemeden veya alaya maruz bırakmadan veya gerçekten aptalca, saçma veya gülünç herhangi bir şey söylemeden bunu yapmasını sağlayacaktır. Aynı zamanda kolejin disiplini, tüm öğrencilerini bu sahte derse en düzenli şekilde katılmaya zorlamaya ve gösteri boyunca en iyi ve saygılı davranışı sürdürmeye zorlayabilir.

Kolejlerin ve üniversitelerin disiplini genel olarak öğrencilerin yararına değil, ilgileri ya da daha doğrusu ustaların rahatlığı için düzenlenmiştir. Amacı, her durumda üstadın otoritesini korumak ve ister ihmal etsin ister görevini yerine getirsin, öğrencileri her durumda ona, sanki o bu görevi en büyük gayret ve yetenekle yerine getiriyormuş gibi davranmaya zorlamaktır. Bir tarafta mükemmel bilgelik ve erdemi, diğer tarafta ise en büyük zayıflığı ve aptallığı varsayıyor gibi görünüyor. Ancak ustaların gerçekten görevlerini yerine getirdikleri yerde, öğrencilerin büyük bir kısmının kendi görevlerini ihmal ettiğine dair hiçbir örnek olmadığına inanıyorum. Gerçekten katılmaya değer olan derslere katılımı zorlamak için hiçbir disipline gerek yoktur, bu tür derslerin verildiği her yerde gayet iyi bilindiği gibi. Hiç şüphesiz, çocukları veya çok küçük erkek çocuklarını, yaşamın bu erken döneminde edinmeleri gerektiği düşünülen eğitim bölümlerine katılmaya zorlamak için güç ve kısıtlama bir dereceye kadar gerekli olabilir; ancak on iki ya da on üç yaşından sonra, ustanın görevini yerine getirmesi koşuluyla, eğitimin herhangi bir bölümünü sürdürmek için güç ya da kısıtlamaya nadiren ihtiyaç duyulur. Genç erkeklerin büyük çoğunluğu o kadar cömerttir ki, efendilerinin talimatlarını ihmal etmek veya küçümsemek bir yana, eğer onlara faydalı olmak konusunda ciddi bir niyet gösterirse, genellikle büyük bir şeyi affetme eğiliminde olurlar. Görevini yerine getirirken çok fazla yanlış yapıyor ve hatta bazen çok sayıda ağır ihmali kamuoyundan saklıyordu.

Eğitimin kamu kurumlarının bulunmadığı bölümlerinin genellikle en iyi şekilde öğretildiği gözlenmelidir. Genç bir adam eskrim ya da dans okuluna gittiğinde, aslında her zaman eskrim yapmayı ya da dans etmeyi çok iyi öğrenemez; ama eskrim yapmayı ya da dans etmeyi öğrenme konusunda nadiren başarısız oluyor. Binicilik okulunun iyi etkileri genellikle bu kadar belirgin değildir. Binicilik okulunun maliyeti o kadar büyük ki çoğu yerde burası bir kamu kurumu. Edebiyat eğitiminin en önemli üç parçası olan okuma, yazma ve muhasebe, hâlâ özel okullarda devlet okullarından daha yaygın olarak edinilmeye devam ediyor; ve herhangi birinin bunları gerekli olduğu ölçüde elde etmekte başarısız olduğu çok nadir görülür.

İngiltere'de devlet okulları üniversitelerden çok daha az yozlaşmıştır. Okullarda gençlere Yunanca ve Latince öğretiliyor veya en azından öğretilebilir; yani ustaların öğrettiklerini iddia ettikleri veya öğretmeleri beklenen her şey. Üniversitelerde gençlere öğretilenler ne de öğretilmenin uygun yollarını her zaman bulanlar, bu birleşik kurumların görevi olan bilimlerdir. Çoğu durumda okul müdürünün ödülü esas olarak, bazı durumlarda neredeyse tamamen, akademisyenlerinin ücretlerine veya onurlarına bağlıdır. Okulların ayrıcalıklı ayrıcalıkları yoktur. Mezuniyet onurunu elde etmek için kişinin belirli sayıda devlet okulunda eğitim gördüğüne dair belge getirmesi gerekmemektedir. Eğer muayenede orada öğretilenleri anlamış görünüyorsa, öğrendiği yer hakkında hiçbir soru sorulmaz.

Üniversitelerde yaygın olarak öğretilen eğitim bölümlerinin pek iyi öğretilmediği söylenebilir. Ancak bu kurumlar olmasaydı, bunlar genel olarak hiç öğretilmeyecek ve hem birey hem de toplum, eğitimin bu önemli kısımlarının eksikliğinden büyük ölçüde zarar görecekti.

Avrupa'nın mevcut üniversiteleri başlangıçta, büyük bir kısmı, din adamlarının eğitimi için kurulmuş dini şirketlerdi. Papa'nın yetkisiyle kurulmuşlardı ve tamamen onun doğrudan koruması altındaydılar; ister usta ister öğrenci olsun, üyelerinin hepsi o zamanlar din adamlarının menfaati olarak adlandırılan haklara sahipti, yani sivil yargı yetkisinden muaf tutulmuşlardı. kendi üniversitelerinin bulunduğu ülkelerden biriydi ve yalnızca dini mahkemelere tabiydi. Bu üniversitelerin büyük bir kısmında öğretilenler, ya teoloji ya da sadece teolojiye hazırlık niteliğindeki kurumların amaçlarına uygundu.

Hıristiyanlık kanunla ilk kez kurulduğunda, bozuk Latince Avrupa'nın tüm batı kesimlerinin ortak dili haline gelmişti. Buna göre kilise hizmeti ve kiliselerde okunan İncil'in tercümesi o bozuk Latince idi; yani ülkenin ortak dilinde. Roma imparatorluğunu deviren barbar ulusların istilasından sonra Latince yavaş yavaş Avrupa'nın herhangi bir bölümünün dili olmaktan çıktı. Ancak halkın saygısı, dinin yerleşik biçimlerini ve törenlerini, onları ilk kez ortaya çıkaran ve makul kılan koşullar ortadan kalktıktan çok sonra bile doğal olarak korur. Bu nedenle Latince artık hiçbir yerde halkın büyük bir kısmı tarafından anlaşılmıyor olsa da, kilisenin tüm hizmeti hâlâ bu dilde yerine getirilmeye devam ediyordu. Böylece Avrupa'da eski Mısır'da olduğu gibi iki farklı dil ortaya çıktı; rahiplerin dili ve halkın dili; bir kutsal ve bir dünyevi; öğrenilmiş ve öğrenilmemiş bir dil. Ancak rahiplerin, görev yapacakları kutsal ve öğrenilmiş dilden bir şeyler anlamaları gerekiyordu; ve Latin dili öğrenimi bu nedenle başlangıçtan itibaren üniversite eğitiminin önemli bir parçası haline geldi.

Ne Yunanca ne de İbrani dilinde durum böyle değildi. Kilisenin yanılmaz kararları, İncil'in, genellikle Latince Vulgata olarak adlandırılan Latince çevirisinin, ilahi ilhamla eşit derecede dikte edildiğini ve dolayısıyla Yunanca ve İbranice orijinalleriyle eşit yetkiye sahip olduğunu ilan etmişti. Dolayısıyla bu iki dilin bilgisi bir din adamı için vazgeçilmez bir gereklilik olmadığından, bunların incelenmesi uzun bir süre üniversite eğitiminin ortak dersinin gerekli bir parçasını oluşturmadı. Eminim ki, Yunan dili öğreniminin henüz bu dersin herhangi bir parçası haline gelmediği bazı İspanyol üniversiteleri vardır. İlk reformcular, Yeni Ahit'in Yunanca metnini ve hatta Eski Ahit'in İbranice metnini, doğal olarak varsayılabileceği gibi, Katolik öğretilerini desteklemek üzere yavaş yavaş uyarlanan Vulgata tercümesinden kendi görüşlerine daha uygun buldular. Kilise. Bu nedenle, Roma Katolik din adamlarının savunmak veya açıklamak zorunda bırakıldığı çevirideki birçok hatayı ortaya çıkarmaya koyuldular. Ancak bu, orijinal diller hakkında bir miktar bilgi olmadan pekala gerçekleştirilemezdi; bu nedenle, Reformasyon doktrinlerini hem benimseyen hem de reddeden üniversitelerin büyük bir kısmına bu çalışmalar yavaş yavaş dahil edildi. Yunan dili, ilk başta esas olarak Katolikler ve İtalyanlar tarafından geliştirilmiş olsa da, Reformasyon öğretilerinin ayak basmasıyla hemen hemen aynı zamanlarda moda haline gelen klasik öğrenimin her bölümüyle bağlantılıydı. Bu nedenle üniversitelerin büyük bir bölümünde bu dil, felsefe öğreniminden önce ve öğrenci Latincede bir miktar ilerleme kaydettikten sonra öğretiliyordu. İbranice dilinin klasik öğrenimle hiçbir bağlantısı yoktur ve Kutsal Yazılar dışında tek bir kitabın dili olmadığından, bu dilin incelenmesi genellikle felsefeden sonrasına ve öğrenci bu dili öğrenmeye başladığında başlamazdı. teoloji çalışması.

Başlangıçta hem Yunanca hem de Latin dillerinin ilk temelleri üniversitelerde öğretildi ve bazı üniversitelerde hala öyle olmaya devam ediyor. Diğerlerinde, öğrencinin daha önce bu dillerden birinin veya her ikisinin en azından temellerini edinmiş olması beklenir; bu çalışma her yerde üniversite eğitiminin çok önemli bir bölümünü oluşturmaya devam etmektedir.

Antik Yunan felsefesi üç büyük kola ayrılmıştı; fizik ya da doğa felsefesi; etik veya ahlak felsefesi; ve mantık. Bu genel ayrım eşyanın doğasına son derece uygun görünmektedir.

Doğanın büyük olayları - gök cisimlerinin dönüşleri, tutulmalar, kuyruklu yıldızlar; gök gürültüsü, şimşek ve diğer olağanüstü meteorlar; Bitkilerin ve hayvanların nesli, yaşamı, büyümesi ve yok olması, zorunlu olarak merak uyandırdığı gibi doğal olarak insanoğlunun nedenlerini araştırma merakını da uyandıran nesnelerdir. Batıl inanç, ilk önce tüm bu harika görünümleri tanrıların doğrudan aracılığına yönlendirerek bu merakı gidermeye çalıştı. Felsefe daha sonra bunları tanrıların aracılığından ziyade daha tanıdık nedenlerden veya insanlığın daha iyi tanıdığı nedenlerden dolayı açıklamaya çalıştı. Bu büyük olgular insan merakının ilk nesneleri olduğundan, bunları açıklama iddiasındaki bilim de doğal olarak felsefenin işlenen ilk dalı olmalıdır. Buna göre tarihin haklarında herhangi bir açıklamayı koruduğu ilk filozofların doğa filozofları olduğu anlaşılıyor.

Dünyanın her çağında ve ülkesinde insanlar birbirlerinin karakterlerine, tasarımlarına ve eylemlerine dikkat etmiş olmalı ve insan yaşamının yürütülmesine ilişkin pek çok saygın kural ve düsturun ortaya konması ve ortak rıza ile onaylanması gerekir. Yazının moda olmasıyla birlikte, bilge adamlar ya da kendilerini öyle sanan kişiler, doğal olarak yerleşik ve saygı duyulan düsturların sayısını artırmaya ve bazen doğru ya da yanlış davranışın ne olduğuna dair kendi görüşlerini ifade etmeye çabalayacaklardı. Ezop masalları olarak adlandırılanlar gibi daha yapay özür dileme biçimleri; ve bazen Süleyman'ın Atasözleri, Theognis ve Phocyllides'in dizeleri ve Hesiodos'un eserlerinin bir kısmı gibi daha basit özdeyişlerden veya bilge sözlerden oluşan birinde. Uzun bir süre bu şekilde devam edebilirler, yalnızca bu sağduyu ve ahlak kurallarının sayısını çoğaltmak için, onları herhangi bir çok farklı veya yöntemli düzende düzenlemeye bile kalkışmadan, hele onları bir veya daha fazla genel prensiple birbirine bağlamayı bırakabilirler. bunların hepsi, tıpkı doğal nedenlerinin sonuçları gibi, çıkarsanabilir nitelikteydi. Birkaç ortak ilkeyle birbirine bağlanan farklı gözlemlerin sistematik bir şekilde düzenlenmesinin güzelliği, ilk kez o eski zamanların bir doğa felsefesi sistemine yönelik kaba yazılarında görüldü. Daha sonra ahlak alanında da buna benzer bir girişimde bulunuldu. Ortak yaşamın düsturları, yöntemsel bir düzen içinde düzenlenmişti ve tıpkı doğa olaylarını düzenlemeye ve birbirine bağlamaya çalıştıkları gibi, birkaç ortak ilkeyle birbirine bağlanmıştı. Bu bağlantı ilkelerini araştırıp açıklama iddiasındaki bilime, tam anlamıyla ahlak felsefesi adı verilir.

Farklı yazarlar hem doğal hem de ahlaki felsefeye ilişkin farklı sistemler verdiler. Ancak bu farklı sistemleri destekleyen argümanlar, her zaman birer kanıt olmakla birlikte, çoğunlukla en iyi ihtimalle ama çok zayıf olasılıklardı ve bazen de yalnızca ortak dilin yanlışlığı ve belirsizliğinden başka temeli olmayan safsatalardı. Spekülatif sistemler dünyanın her çağında, en küçük maddi çıkarları ilgilendiren bir konuda sağduyu sahibi herhangi bir insanın kararını belirleyemeyecek kadar anlamsız nedenlerle benimsenmiştir. Kaba sofistliğin, felsefe ve spekülasyon konuları dışında, insanlığın görüşleri üzerinde neredeyse hiçbir etkisi olmamıştır; ve bunlar arasında sıklıkla en büyüğüne sahip olmuştur. Her doğa ve ahlak felsefesi sisteminin savunucuları, doğal olarak, kendilerinin zıttı olan sistemleri desteklemek için ileri sürülen argümanların zayıflığını ortaya çıkarmaya çalıştılar. Bu argümanları incelerken, zorunlu olarak olası bir argüman ile kanıtlayıcı bir argüman arasındaki, yanıltıcı bir argüman ile kesin bir argüman arasındaki farkı dikkate almaya yönlendirildiler: ve Mantık veya iyi ve kötü akıl yürütmenin genel ilkelerinin bilimi, zorunlu olarak, Bu tür bir incelemenin yol açtığı gözlemler. Kökeni hem fizikten hem de ahlaktan sonra gelse de, genel olarak, tamamında olmasa da, bu bilimlerden herhangi birinin öncesinde, eski felsefe okullarının büyük bir kısmında öğretiliyordu. Görünüşe göre öğrencinin, bu kadar önemli konular üzerinde akıl yürütmeye yönlendirilmeden önce, iyi ve kötü akıl yürütme arasındaki farkı iyi anladığı düşünülüyordu.

Felsefenin bu eski üç parçaya bölünmesi, Avrupa üniversitelerinin büyük bir kısmında beşe bölündü.

Kadim felsefede, gerek insan aklının gerekse Tanrı'nın doğasına ilişkin öğretilen her şey, fizik sisteminin bir parçası haline geliyordu. Bu varlıklar, özleri ne olursa olsun, evrenin büyük sisteminin parçalarıydı ve aynı zamanda en önemli etkileri yaratan parçalardı. İnsan aklının bunlarla ilgili vardığı sonuç ya da varsayımı ne olursa olsun, evrenin büyük sisteminin kökenini ve devrimlerini açıklama iddiasında olan bilimin, kuşkusuz çok önemli iki bölümü olsa da, adeta iki bölümünü oluşturdu. Ancak felsefenin yalnızca teolojiye hizmet edecek şekilde öğretildiği Avrupa üniversitelerinde, diğer bilim dallarından çok bu iki bölüm üzerinde durmak doğaldı. Yavaş yavaş daha da genişlediler ve birçok alt bölüme ayrıldılar, ta ki hakkında çok az şey bilinebilen ruhlar doktrini, felsefe sisteminde cisimler doktrini kadar yer kaplayana kadar. bunlardan o kadar çok şey bilinebilir ki. Bu iki konuya ilişkin öğretilerin iki ayrı bilim olduğu düşünülüyordu. Metafizik veya Pnömatik olarak adlandırılan şey, Fizik'in karşısına yerleştirildi ve yalnızca daha yüce olanı olarak değil, aynı zamanda belirli bir mesleğin amaçları doğrultusunda, her ikisinin de daha yararlı bilimi olarak geliştirildi. Dikkatli bir dikkatin pek çok faydalı keşifler yapabileceği gerçek deney ve gözlem konusu neredeyse tamamen ihmal edildi. Çok basit ve hemen hemen apaçık olan birkaç hakikatin ardından, en dikkatli dikkatin belirsizlik ve belirsizlikten başka bir şey bulamayacağı ve sonuç olarak incelikler ve safsatalardan başka bir şey üretemeyeceği konu, büyük ölçüde işlendi.

Bu iki bilim böylece birbirine karşıt hale getirildiğinde, aralarındaki karşılaştırma doğal olarak bir üçüncüsünü, Ontoloji denilen şeyi ya da konunun her iki konusu için de ortak olan nitelikleri ve nitelikleri ele alan bilimi doğurdu. diğer iki bilim. Ancak okulların Metafizik veya Pnömatik biliminin büyük bir kısmını incelikler ve safsatalar oluşturuyorsa, bazen Metafizik olarak da adlandırılan bu örümcek ağı Ontoloji biliminin tamamını da onlar oluşturuyordu.

Yalnızca bir birey olarak değil, aynı zamanda bir ailenin, bir devletin ve büyük bir insanlık toplumunun üyesi olarak da kabul edilen bir insanın mutluluğu ve mükemmelliği, eski ahlak felsefesinin araştırmayı önerdiği nesneydi. Bu felsefede insan yaşamının görevleri, insan yaşamının mutluluğuna ve mükemmelliğine bağlı olarak ele alınıyordu. Ancak doğa felsefesi gibi ahlak felsefesi de yalnızca teolojiye tabi olarak öğretilmeye başlandığında, insan yaşamının görevleri esas olarak gelecek yaşamın mutluluğuna hizmet edecek şekilde ele alındı. Antik felsefede erdemin mükemmelliği, ona sahip olan kişi için bu hayattaki en mükemmel mutluluğun zorunlu olarak üretken olduğu şeklinde temsil ediliyordu. Modern felsefede bu, sıklıkla genel olarak ya da daha doğrusu neredeyse her zaman bu yaşamdaki herhangi bir mutluluk derecesi ile tutarsız olarak temsil edilmiştir; ve cennet yalnızca kefaret ve nedametle, bir keşişin çilesi ve aşağılanmasıyla kazanılacaktı; bir adamın liberal, cömert ve şevkli davranışıyla değil. Çoğu durumda din adamlığı ve çileci ahlak, okulların ahlak felsefesinin büyük bölümünü oluşturuyordu. Felsefenin tüm farklı dalları arasında açık ara en önemlisi, bu şekilde açık ara en yozlaşmış olanı haline geldi.

Dolayısıyla Avrupa'daki üniversitelerin büyük bir bölümünde felsefe eğitiminin ortak dersi böyleydi. İlk olarak mantık öğretildi: İkinci sırada Ontoloji geldi: İnsan ruhunun ve Tanrı'nın doğasına ilişkin doktrini kapsayan Pnömatoloji, üçüncü sıradaydı: Dördüncü sırada, Tanrı ile doğrudan bağlantılı olduğu düşünülen yozlaşmış bir ahlak felsefesi sistemi geliyordu. Pnömatoloji doktrinleri, insan ruhunun ölümsüzlüğü ve Tanrı'nın adaletinden gelecek yaşamda beklenmesi gereken ödüller ve cezalar: Dersi genellikle kısa ve yüzeysel bir Fizik sistemi tamamlıyordu.

Avrupa üniversitelerinin antik felsefe dersine bu şekilde getirdiği değişikliklerin tümü din adamlarının eğitimi ve onu teoloji çalışmalarına daha uygun bir giriş haline getirmek içindi. Ancak bu değişikliklerin ona kattığı fazladan incelik ve sofistlik, vicdan muhasebesi ve çileci ahlak, kesinlikle onu beyefendilerin veya dünya insanlarının eğitimi için daha uygun hale getirmedi veya anlayışlarını geliştirmesi veya daha muhtemel hale getirmedi. kalbi onarmak için.

Bu felsefe dersi, Avrupa üniversitelerinin büyük bir kısmında, her bir üniversitenin yapısının öğretmenler için az ya da çok çalışkanlığı gerekli kılmasına bağlı olarak, az ya da çok özenle öğretilmeye devam etmektedir. En zengin ve en donanımlı üniversitelerin bazılarında, öğretmenler bu yozlaşmış dersin birbiriyle bağlantısız birkaç parçasını öğretmekle yetiniyorlar; ve hatta bunları bile genellikle çok ihmalkar ve yüzeysel bir şekilde öğretiyorlar.

Modern zamanlarda felsefenin birçok farklı dalında yapılan ilerlemelerin büyük bir kısmı üniversitelerde yapılmamıştır, her ne kadar bazılarında şüphe yoktur. Üniversitelerin büyük bir kısmı, bu iyileştirmeler yapıldıktan sonra bile onları benimseme konusunda fazla ileri gitmedi; ve bu bilgili toplumların birçoğu, uzun bir süre, dünyanın her köşesinden avlandıktan sonra, çökmüş sistemlerin ve eskimiş önyargıların sığındığı ve korunduğu sığınaklar olarak kalmayı seçti. Genel olarak, en zengin ve en iyi donanımlı üniversiteler bu gelişmeleri benimsemede en yavaş olanlar ve yerleşik eğitim planında herhangi bir önemli değişikliğe izin verme konusunda en isteksiz olanlar olmuştur. Bu iyileştirmeler, geçimlerinin büyük bir kısmında itibarlarına bağlı olan öğretmenlerin dünyanın mevcut görüşlerine daha fazla dikkat etmek zorunda kaldıkları bazı fakir üniversitelere daha kolay uygulandı.

Ancak Avrupa'daki devlet okulları ve üniversiteleri başlangıçta yalnızca belirli bir mesleğin, yani din adamlarının eğitimi için tasarlanmış olsa da; ve öğrencilerine bu meslek için gerekli olduğu varsayılan bilimleri bile öğretme konusunda her zaman çok gayretli olmasalar da, yavaş yavaş neredeyse tüm diğer insanların, özellikle de hemen hemen tüm beyefendilerin ve zengin adamların eğitimini kendilerine çektiler. Öyle görünüyor ki, bebeklik ile yaşamın, insanların dünyanın gerçek işine, yani eğitime ciddi bir şekilde başvurmaya başladıkları dönem arasındaki uzun aralığı herhangi bir avantajla harcamak için daha iyi bir yöntem bulunamaz. geri kalan günlerinde onları çalıştır. Ancak okullarda ve üniversitelerde öğretilenlerin büyük bir kısmı bu iş için en uygun hazırlık gibi görünmüyor.

İngiltere'de gençleri okulu bitirir bitirmez, herhangi bir üniversiteye göndermeden yabancı ülkelere seyahate göndermek her geçen gün daha fazla gelenek haline geliyor. Gençlerimizin genellikle seyahatlerden dolayı evlerine çok daha iyi bir şekilde döndükleri söyleniyor. On yedi ya da on sekiz yaşında yurt dışına çıkan ve yirmi bir yaşında evine dönen bir genç, yurt dışına gittiğinden üç ya da dört yaş daha yaşlı olarak döner; ve o yaşta üç ya da dört yıl içinde büyük bir gelişme göstermemek çok zordur. Seyahatleri sırasında genellikle bir veya iki yabancı dil hakkında biraz bilgi sahibi olur; ancak bu bilgi onun bunları uygun bir şekilde konuşmasını veya yazmasını sağlamaya nadiren yeterli olur. Diğer bakımlardan, eve genellikle daha kibirli, daha ilkesiz, daha sefahatli ve evde yaşasaydı bu kadar kısa bir süre içinde olabileceğinden daha fazla ciddi bir çalışma ya da iş yapma becerisinden yoksun olarak döner. Bu kadar genç yaşta seyahat ederek, hayatının en değerli yıllarını en anlamsız israf içinde, ebeveynlerinin ve akrabalarının denetim ve kontrolünden uzakta geçirerek, eğitiminin ilk dönemlerinde edindiği her yararlı alışkanlık, onda şekillenmek, perçinlenmek ve onaylanmak yerine neredeyse zorunlu olarak ya zayıflatılır ya da silinir. Yaşamın bu erken döneminde seyahat etmek gibi çok saçma bir uygulamanın itibar kazanmasına, üniversitelerin düşmelerine izin verdikleri itibardan başka hiçbir şey yol açamazdı. Bir baba, oğlunu yurtdışına göndererek, işsiz, ihmal edilmiş ve gözlerinin önünde mahvolacak bir oğul gibi nahoş bir nesneden en azından bir süreliğine kendini kurtarır.

Bazı modern kurumların eğitime etkileri bunlardır.

Başka çağlarda ve milletlerde eğitime yönelik farklı planların ve farklı kurumların gerçekleştiği görülmektedir.

Antik Yunan cumhuriyetlerinde her özgür yurttaş, kamu sulh yargıcının yönlendirmesi altında jimnastik egzersizleri ve müzik konusunda eğitiliyordu. Jimnastik egzersizleriyle vücudunun sertleşmesi, cesaretinin artması, savaşın yorgunluklarına ve tehlikelerine hazırlanması amaçlanmıştı; Yunan milis kuvvetleri her açıdan dünyadaki en iyi milislerden biri olduğundan, kamu eğitiminin bu kısmı, amaçlanılan amaca tam olarak cevap vermiş olmalı. Diğer taraftan, müzik, en azından bize bu kurumların bir açıklamasını veren filozoflar ve tarihçiler tarafından, zihni insanileştirmek, öfkeyi yumuşatmak ve onu tüm sosyal ve ahlaki görevleri yerine getirmeye hazırlamak için önerildi. hem kamusal hem de özel hayat.

Antik Roma'da Campus Martius'taki egzersizler, antik Yunan'daki Gymnasium'daki egzersizlerle aynı amaca cevap veriyordu ve aynı derecede iyi yanıt vermiş görünüyorlar. Ancak Romalılar arasında Yunanlıların müzik eğitimine karşılık gelen hiçbir şey yoktu. Bununla birlikte, Romalıların ahlakı, hem özel hem de kamusal yaşamda, Yunanlılarınkiyle yalnızca eşit olmakla kalmayıp, genel olarak oldukça üstün görünüyor. Her iki milleti de iyi tanıyan iki yazar olan Polybius ve Halikarnaslı Dionysius'un, özel yaşamda üstün olduklarına dair açık ifadesine sahibiz; ve eğer Yunan ve Roma tarihi, Romalıların genel ahlakının üstünlüğüne tanıklık ediyorsa, tüm hikaye. Çatışan grupların iyi huyluluğu ve ılımlılığı, özgür bir halkın genel ahlakındaki en temel koşullar gibi görünüyor. Ancak Yunanlıların hizipleri neredeyse her zaman şiddet yanlısı ve kancıydı; Oysa Gracchi zamanına kadar hiçbir Romalı hizipte kan dökülmemişti; ve Gracchi zamanından itibaren Roma cumhuriyetinin gerçekte dağılmış olduğu düşünülebilir. Bu nedenle, Platon, Aristoteles ve Polybius'un çok saygın otoritesine ve Bay Montesquieu'nün bu otoriteyi desteklemeye çalıştığı son derece ustaca nedenlere rağmen, Yunanlıların müzik eğitiminin onların durumlarını onarmada büyük bir etkisi olmaması muhtemel görünüyor. Ahlak konusunda Romalılar böyle bir eğitim almadıkları için genel olarak üstündüler. Bu kadim bilgelerin atalarının kurumlarına duydukları saygı, muhtemelen onları, bu toplumların ilk dönemlerinden geldikleri zamanlara kadar kesintisiz olarak devam eden, belki de sadece eski bir gelenek olan şeyde daha fazla siyasi bilgelik bulmaya yöneltmişti. hatırı sayılır bir incelik derecesinde. Müzik ve dans, hemen hemen tüm barbar ulusların en büyük eğlenceleridir ve toplumunu eğlendirmek için her insana yakışan büyük başarılardır. Günümüzde Afrika kıyılarındaki zenciler arasında durum böyledir. Eski Keltler arasında, eski İskandinavlar arasında ve Homeros'tan öğrenebileceğimiz gibi Truva Savaşı öncesindeki eski Yunanlılar arasında da durum böyleydi. Yunan kabileleri küçük cumhuriyetler oluşturduğunda, bu başarıların incelenmesinin uzun bir süre halkın kamusal ve ortak eğitiminin bir parçası olması doğaldı.

Gençlere müzik ya da askeri tatbikatlar öğreten ustalara, ne Roma'da, ne de kanunları ve geleneklerine bağlı olduğumuz Yunan cumhuriyeti Atina'da devlet tarafından maaş ödenmemiş, hatta atanmış gibi görünmüyor. en iyi şekilde bilgilendirilir. Devlet, her özgür vatandaşın kendisini savaşta savunmaya hazır hale getirmesini ve bu nedenle askeri tatbikatlarını öğrenmesini şart koşuyordu. Ancak bulabildiği ustalardan bunları öğrenmesi ona kaldı ve görünüşe göre bu amaç için, bunları uygulayacağı ve icra edeceği kamusal bir alan veya egzersiz yeri dışında hiçbir şey geliştirmemiş.

Hem Yunan hem de Roma cumhuriyetlerinin ilk çağlarında eğitimin diğer bölümlerinin okuma, yazma ve zamanın aritmetiğine göre hesap yapmayı öğrenmekten ibaret olduğu görülüyor. Daha zengin vatandaşların bu başarıları, genellikle köle ya da azat edilmiş bir adam olan bazı yerli pedagogların yardımıyla kendi ülkelerinde elde ettikleri görülüyor; ve ücretli öğretmenlik ticareti yapan ustaların okullarındaki daha yoksul vatandaşlar. Ancak eğitimin bu tür kısımları tamamen her bireyin ebeveynlerinin veya vasilerinin bakımına bırakıldı. Devletin onlar üzerinde herhangi bir denetim veya yönlendirme üstlendiği görülmemektedir. Gerçekten de Solon'un bir yasasına göre çocuklar, kendilerine karlı bir ticaret veya iş konusunda eğitim vermeyi ihmal eden yaşlılıklarında ebeveynlerine bakmaktan beraat ediyordu.

Felsefe ve retoriğin moda olduğu incelme sürecinde, daha iyi insanlar, bu moda bilimlerde eğitim almak için çocuklarını filozof ve retorik okullarına gönderirlerdi. Ancak bu okullar halk tarafından desteklenmiyordu. Uzun bir süre buna zar zor tahammül edildiler. Felsefe ve retoriğe olan talep uzun bir süre o kadar azdı ki, her ikisinin de ilk öğretmenleri herhangi bir şehirde sürekli bir iş bulamadılar ve bir yerden bir yere seyahat etmek zorunda kaldılar. Elea'lı Zenon, Protagoras, Gorgias, Hippias ve daha birçokları bu şekilde yaşadı. Talep arttıkça felsefe ve retorik ekolleri durağanlaştı; önce Atina'da, ardından başka şehirlerde. Ancak devlet, bazılarına ders vermeleri için belirli bir yer tahsis etmekten başka bir şekilde onları teşvik etmemiş gibi görünüyor ki bu bazen özel bağışçılar tarafından da yapılıyordu. Devlet, Akademi'yi Platon'a, Lyceum'u Aristoteles'e, Portico'yu ise Stoacıların kurucusu Citta'lı Zenon'a devretmiş görünüyor. Ancak Epikuros bahçelerini kendi okuluna miras bıraktı. Ne var ki, Marcus Antonius'un zamanına kadar hiçbir öğretmenin halktan maaş aldığı ya da akademisyenlerinin fahri veya ücretlerinden başka bir maaşı olmadığı görülüyor. Lucian'dan öğrendiğimiz kadarıyla, bu felsefi imparatorun felsefe öğretmenlerinden birine bahşettiği ödül, muhtemelen kendi hayatından daha uzun sürmedi. Mezuniyet ayrıcalıklarına eşdeğer hiçbir şey yoktu ve herhangi bir ticaret veya mesleği icra etme izni almak için bu okullardan herhangi birine gitmiş olmak gerekli değildi. Kendi çıkarları düşüncesi bilim adamlarını onlara çekmiyorsa, kanun ne kimseyi onlara gitmeye zorluyor ne de kimseyi onlara gittiği için ödüllendiriyordu. Öğretmenlerin, öğrencileri üzerinde herhangi bir yargı yetkisi ya da bu doğal otoritenin dışında başka bir otoritesi yoktu; üstün erdem ve yetenekler, gençlere, eğitimlerinin herhangi bir kısmıyla görevlendirilenlere asla kazandırmazdı.

Roma'da medeni hukuk çalışmaları vatandaşların çoğunun değil, bazı belirli ailelerin eğitiminin bir parçasıydı. Ancak hukuk alanında bilgi edinmek isteyen gençlerin gidecekleri bir devlet okulu yoktu ve bu konuyu anlayacakları varsayılan akrabaları ve arkadaşlarıyla sık sık bir araya gelmek dışında hukuk eğitimi almanın başka bir yöntemi de yoktu. Her ne kadar On İki Levha Kanunları'nın birçoğu bazı antik Yunan cumhuriyetlerinin yasalarından kopyalanmış olsa da, hukukun hiçbir zaman antik Yunan cumhuriyetlerinin hiçbirinde bir bilim haline gelmediğini belirtmekte fayda var. Roma'da çok erken bir zamanda bir bilim haline geldi ve onu anlama şöhretine sahip vatandaşlara hatırı sayılır derecede örnek teşkil etti. Antik Yunan cumhuriyetlerinde, özellikle de Atina'da, olağan adalet mahkemeleri, sıklıkla neredeyse rastgele veya yaygara, hizip ve parti ruhunun belirlediği şekilde karar veren çok sayıda ve dolayısıyla düzensiz insan topluluklarından oluşuyordu. Beş yüz, bin ya da bin beş yüz kişi arasında paylaştırılacak olan (bazı mahkemelerin sayısı o kadar çoktu ki) adil olmayan bir kararın alçaklığı, herhangi bir kişinin üzerine çok ağır gelemezdi. Roma'da ise tam tersine, ana mahkemeler ya tek bir yargıçtan ya da az sayıda yargıçtan oluşuyordu; bu yargıçların karakterleri, özellikle de her zaman kamuya açık olarak tartıştıkları için, herhangi bir aceleci ya da adaletsiz davranıştan çok fazla etkilenmekten kaçınamayacaklardı. karar. Şüpheli davalarda bu tür mahkemeler, suçlamadan kaçınma kaygısından dolayı, doğal olarak, aynı veya başka bir mahkemede önlerinde oturan yargıçların örneğine veya emsallerine sığınmaya çalışacaklardır. Uygulamaya ve emsallere gösterilen bu dikkat, zorunlu olarak Roma hukukunu, bize aktarıldığı düzenli ve düzenli bir sistem haline getirdi; ve benzer dikkatin, bu tür ilginin gösterildiği diğer tüm ülkelerin yasaları üzerinde de benzer etkileri olmuştur. Polybius ve Halikarnaslı Dionysius'un çokça belirttiği gibi, Romalıların karakterlerinin Yunanlılara üstünlüğü, muhtemelen bu yazarların bunu atfettiği koşullardan çok, adalet mahkemelerinin daha iyi yapısından kaynaklanıyordu. Romalıların özellikle yeminlere olan üstün saygıları nedeniyle seçkin oldukları söylenir. Ancak yalnızca çalışkan ve iyi bilgilendirilmiş bir mahkeme önünde yemin etmeye alışkın olan insanlar, doğal olarak yemin ettikleri şeye, aynı şeyi mafya ve düzensiz toplantılar önünde yapmaya alışkın olanlardan çok daha dikkatli olacaklardır.

Yunanlıların ve Romalıların hem sivil hem de askeri yeteneklerinin en azından herhangi bir modern ulusunkine eşit olduğu kabul edilecektir. Belki de önyargımız onları abartmaktır. Ancak askeri tatbikatlarla ilgili olanlar dışında, devlet bu büyük yetenekleri oluşturmakta hiç çaba sarf etmemiş gibi görünüyor, çünkü Yunanlıların müzik eğitiminin bunların oluşmasında çok önemli olabileceğine inandırılamıyorum. Bununla birlikte, öyle görünüyor ki, bu uluslar arasında daha iyi türden insanlara, toplumlarının koşullarının onlara eğitim verilmesini gerekli veya uygun kıldığı her sanat ve bilimde eğitim vermek için ustalar bulunmuş. Böyle bir eğitime olan talep her zaman ürettiği şeyi üretti; bu bilgiyi verme yeteneğini; ve sınırsız bir rekabetin her zaman heyecanlandırmakta başarısız olduğu rekabet, bu yeteneği çok yüksek bir mükemmellik derecesine getirmiş gibi görünüyor. Antik filozofların uyandırdığı ilgide, dinleyicilerinin fikir ve ilkeleri üzerinde edindikleri imparatorlukta, bu dinleyicilerin davranış ve konuşmalarına belirli bir ton ve karakter verme konusunda sahip oldukları yetenekte, onların modern öğretmenlerden çok daha üstündü. Modern zamanlarda, kamu öğretmenlerinin çalışkanlığı, onları kendi mesleklerindeki başarılarından ve itibarlarından az ya da çok bağımsız kılan koşullar nedeniyle az ya da çok yozlaşmıştır. Maaşları da kendileriyle rekabete giriyormuş gibi yapan özel öğretmeni, büyük bir ödülle ticaret yapanlarla rekabet halindeyken ödül almadan ticaret yapmaya çalışan bir tüccarla aynı duruma sokuyor. Mallarını hemen hemen aynı fiyata satarsa, aynı karı elde edemez ve en azından, iflas ve yıkım olmasa bile, kaçınılmaz olarak onun payına düşecektir. Eğer bunları daha pahalıya satmaya çalışırsa, muhtemelen o kadar az müşterisi olur ki, durumu pek düzelmeyecektir. Üstelik mezuniyet ayrıcalıkları birçok ülkede eğitimli mesleklerden gelen çoğu insan için, yani bilgili bir eğitim alma fırsatına sahip olanların çok daha büyük bir kısmı için gerekli veya en azından son derece uygundur. Ancak bu ayrıcalıklar ancak devlet öğretmenlerinin derslerine katılarak elde edilebilir. Herhangi bir özel öğretmenin en yetenekli talimatlarına en dikkatli şekilde uymak, her zaman bu talimatları talep edecek bir yetki veremez. Üniversitelerde yaygın olarak öğretilen bilimlerden herhangi birinin özel öğretmeninin, modern zamanlarda genellikle edebiyatçıların en alt düzeyinde sayılması, bu farklı nedenlerden kaynaklanmaktadır. Gerçek yeteneklere sahip bir adam, onları yönlendirecek daha aşağılayıcı veya daha kârsız bir iş bulamaz. Okulların ve kolejlerin bağışları bu şekilde yalnızca devlet öğretmenlerinin çalışkanlığını bozmakla kalmadı, aynı zamanda iyi özel öğretmenlere sahip olmayı neredeyse imkansız hale getirdi.

Eğitim için kamu kurumları olmasaydı, hiçbir sistem, talep olmayan veya zamanın koşullarının öğrenmeyi gerekli, uygun veya en azından modaya uygun kılmadığı hiçbir bilim öğretilmezdi. Özel bir öğretmen, ne yararlı olduğu kabul edilen, çürümüş ve modası geçmiş bir bilim sistemini, ne de evrensel olarak işe yaramaz ve bilgiçlik taslayan bir safsata ve saçmalık yığını olduğuna inanılan bir bilimi öğretirken kendi açıklamasını asla bulamaz. Bu tür sistemler, bu tür bilimler, refahları ve gelirleri büyük ölçüde itibarlarından ve endüstrilerinden tamamen bağımsız olan, eğitim için birleşmiş toplumlar dışında hiçbir yerde var olamaz. Eğitime yönelik kamu kurumları olmasaydı bir beyefendi, uygulama ve yeteneklerle çağın koşullarının gerektirdiği en eksiksiz eğitim sürecini tamamladıktan sonra, ortak konu olan her şeyden tamamen habersiz dünyaya gelemezdi. dünyanın beyefendileri ve erkekleri arasındaki konuşmalar.

Kadınların eğitimi için hiçbir kamu kurumu yoktur ve dolayısıyla eğitimlerinin genel gidişatında yararsız, saçma veya fantastik hiçbir şey yoktur. Onlara ebeveynlerinin veya velilerinin öğrenmelerinin gerekli veya yararlı olduğunu düşündükleri şeyler öğretilir ve onlara başka hiçbir şey öğretilmez. Eğitimlerinin her bölümünün yararlı bir amaca yönelik olduğu açıktır; ya kişiliğinin doğal çekiciliğini geliştirmek ya da aklını iffete, tevazuya, iffete ve tutumluluğa adamak için; onların hem bir ailenin hanımı olmalarını hem de böyle olduklarında düzgün davranmalarını sağlamak. Kadın, hayatının her alanında, aldığı eğitimin her aşamasında bir kolaylık ya da avantaj hisseder. Bir insanın, hayatının herhangi bir döneminde, eğitiminin en zahmetli ve zahmetli kısımlarından bazılarından herhangi bir kolaylık veya avantaj elde etmesi nadiren gerçekleşir.

Bu nedenle halkın, halkın eğitimine hiç önem vermemesi gerekmez mi? Ya da eğer vermesi gerekiyorsa, farklı insan katmanları için eğitimin farklı bölümleri nelerdir? ve onlarla ne şekilde ilgilenmeli?

Bazı durumlarda toplumun durumu, bireylerin büyük bir kısmını, hükümetin herhangi bir ilgisi olmaksızın, o devletin gerektirdiği veya belki de kabul edebileceği hemen hemen tüm yetenek ve erdemleri, kendilerinde doğal olarak oluşan durumlara zorunlu olarak yerleştirir. Diğer durumlarda toplumun durumu bireylerin bir kısmını bu tür durumlara sokmaz ve halkın büyük çoğunluğunun neredeyse tüm yozlaşmasını ve yozlaşmasını önlemek için hükümetin biraz dikkat etmesi gerekir.

İşbölümünün gelişmesiyle birlikte, çalışarak geçinenlerin, yani halkın büyük çoğunluğunun istihdamı, çok basit birkaç işlemle, çoğunlukla da bir veya iki işlemle sınırlı hale gelir. . Ancak insanların büyük çoğunluğunun anlayışları zorunlu olarak sıradan işleri tarafından şekillenmektedir. Tüm hayatı, sonuçları belki de her zaman aynı ya da hemen hemen aynı olan birkaç basit işlemi gerçekleştirmekle geçen insanın, karşılaştığı zorlukları ortadan kaldıracak çareler bulmak için anlayışını geliştirme ya da buluşunu uygulama fırsatı yoktur. asla meydana gelmez. Dolayısıyla doğal olarak bu tür çaba harcama alışkanlığını kaybeder ve genellikle bir insanın olabileceği kadar aptal ve cahil olur. Zihninin uyuşukluğu, onu yalnızca herhangi bir rasyonel konuşmanın tadını çıkarmaktan veya bu konuşmanın bir parçası olmaktan aciz kılmakla kalmıyor, aynı zamanda herhangi bir cömert, asil veya şefkatli duyguyu kavramaktan ve sonuç olarak, özel hayatın sıradan görevlerinden birçoğuna ilişkin bile adil bir yargıya varmaktan aciz kılıyor. . Ülkesinin büyük ve geniş çıkarları hakkında hüküm vermekten tamamen acizdir ve aksini sağlamak için çok özel çaba gösterilmediği sürece, savaşta ülkesini savunma konusunda da aynı derecede yeteneksizdir. Durağan yaşamının tekdüzeliği doğal olarak zihninin cesaretini yozlaştırır ve bir askerin düzensiz, belirsiz ve macera dolu yaşamına tiksinti duymasına neden olur. Vücudunun faaliyetlerini bile bozar ve onu, yetiştirildiği iş dışında herhangi bir işte gücünü canlılık ve azimle kullanamaz hale getirir. Kendi özel mesleğindeki hüneri bu şekilde entelektüel, sosyal ve askeri erdemleri pahasına elde ediliyor gibi görünüyor. Ancak her gelişmiş ve uygar toplumda, hükümet bunu önlemek için çaba göstermedikçe, çalışan yoksulların, yani halkın büyük çoğunluğunun mutlaka düşeceği durum budur.

Avcıların, çobanların ve hatta manüfaktürlerin gelişmesinden ve dış ticaretin yaygınlaşmasından önce gelen kaba çiftçilik durumundaki çiftçilerin yaşadığı, yaygın olarak adlandırılan barbar toplumlarda durum farklıdır. Bu tür toplumlarda her insanın çeşitli meslekleri, her insanı kapasitesini kullanmaya ve sürekli olarak ortaya çıkan zorlukları ortadan kaldıracak çareler bulmaya zorlar. Buluş canlı tutulur ve zihin, uygar bir toplumda aşağı tabakadaki insanların neredeyse tamamının anlayışını uyuşturan o uyuşuk aptallığa düşmez. Bu barbar toplumlarda, her insanın bir savaşçı olduğu zaten gözlemlenmiştir. Her insan da bir ölçüde devlet adamıdır ve toplumun çıkarları ve onu yönetenlerin davranışları konusunda kabul edilebilir bir yargıya varabilir. Şeflerinin barışta ne kadar iyi yargıçlar, savaşta ne kadar iyi liderler olduğu, aralarındaki hemen hemen her adamın gözlemi için açıktır. Gerçekten de böyle bir toplumda, daha uygar bir ülkede birkaç kişinin bazen sahip olduğu gelişmiş ve incelikli anlayışı hiç kimse elde edemez. Kaba bir toplumda her bireyin mesleklerinde oldukça fazla çeşitlilik olmasına rağmen, tüm toplumun mesleklerinde pek fazla çeşitlilik yoktur. Her insan, başka bir insanın yaptığı ya da yapabildiği hemen hemen her şeyi yapar ya da yapabilir. Her insan hatırı sayılır derecede bilgiye, yaratıcılığa ve buluşa sahiptir; fakat bu kadar yüksek bir dereceye sahip olan çok az insan vardır. Bununla birlikte, yaygın olarak sahip olunan derece, genellikle toplumun tüm basit işlerini yürütmeye yeterlidir. Uygar bir devlette ise tam tersine, bireylerin büyük çoğunluğunun mesleklerinde çok az çeşitlilik olsa da, tüm toplumun mesleklerinde neredeyse sonsuz bir çeşitlilik vardır. Bu çeşitli meslekler, kendileri belirli bir mesleğe bağlı olmadıklarından, diğer insanların mesleklerini incelemek için boş zamanı ve eğilimi olan az sayıda kişinin tefekkürüne neredeyse sonsuz çeşitlilikte nesneler sunar. Bu kadar çok çeşitli nesneler üzerinde düşünmek zorunlu olarak zihinlerini sonsuz karşılaştırmalar ve kombinasyonlarla çalıştırır ve anlayışlarını olağanüstü derecede hem keskin hem de kapsamlı hale getirir. Ancak bu az sayıdaki kişi çok özel durumlara yerleştirilmedikçe, onların büyük yetenekleri, kendileri için onur verici olsa da, toplumlarının iyi yönetimine veya mutluluğuna çok az katkıda bulunabilir. Bu az sayıda kişinin büyük yeteneklerine rağmen, insan karakterinin tüm asil yönleri, halkın büyük çoğunluğunda büyük ölçüde silinip yok olabilir.

Sıradan insanların eğitimi, belki de uygar ve ticari bir toplumda, bazı mevki ve servet sahibi insanlardan çok, halkın dikkatini gerektirir. Belirli bir rütbe ve servete sahip insanlar, kendilerini dünyada farklılaştırmayı amaçladıkları belirli bir işe, mesleğe veya ticarete girmeden önce genellikle on sekiz veya on dokuz yaşındadırlar. Bu süreden önce, kendilerini kamuoyunun takdirine önerebilecek veya onlara layık kılacak her türlü başarıyı elde etmek veya en azından daha sonra elde etmek için kendilerini hazırlamak için tam zamanları vardır. Ebeveynleri veya vasileri genellikle bu işi başarma konusunda yeterince kaygılıdırlar ve çoğu durumda bu amaç için gerekli olan masrafları karşılamaya da yeterince isteklidirler. Her zaman uygun şekilde eğitilmiyorlarsa, bu nadiren eğitimleri için gereken harcamanın yetersizliğinden değil, bu harcamanın uygunsuz uygulanmasından kaynaklanmaktadır. Bu, nadiren ustaların yokluğundan, fakat sahip olunması gereken ustaların ihmali ve yetersizliğinden ve daha iyisini bulmanın mevcut durumdaki zorluğundan, daha doğrusu imkansızlığından kaynaklanmaktadır. Belirli bir statüye veya servete sahip insanların hayatlarının büyük bir bölümünü harcadıkları işler de sıradan insanlarınki gibi basit ve tek tip değildir. Neredeyse hepsi son derece karmaşıktır ve ellerden çok kafayı çalıştırır. Bu tür işlerle uğraşanların anlayışları, egzersiz yapma isteği nedeniyle nadiren uyuşuklaşabilir. Üstelik belli bir mevki ve servete sahip insanların işleri onları sabahtan akşama kadar rahatsız edecek türden değildir. Genellikle, temelini attıkları ya da hayatlarının erken dönemlerinde biraz zevk edinmiş olabilecekleri yararlı ya da süsleyici bilgilerin her dalında kendilerini geliştirebilecekleri oldukça fazla boş zamanları vardır.

Sıradan insanlarda durum farklıdır. Eğitime ayıracak zamanları çok az. Ebeveynleri, bebeklik döneminde bile onları geçindirmeye gücü yetmiyor. Çalışmaya başlar başlamaz geçimlerini sağlayabilecekleri bir ticarete başvurmaları gerekir. Bu ticaret de genellikle anlayışa çok az alıştırma sağlayacak kadar basit ve tekdüzedir, aynı zamanda emekleri hem o kadar sürekli hem de o kadar şiddetlidir ki, onlara çok az boş zaman ve başvurmak için daha az eğilim bırakır. hatta başka bir şeyi düşünmek bile.

Fakat her ne kadar herhangi bir uygar toplumda sıradan insanlar belli bir rütbe ve servete sahip insanlar kadar iyi eğitilemezlerse de, eğitimin en önemli kısımları olan okuma, yazma ve hesap verme, bu kadar erken bir dönemde edinilebilir. Öyle ki, en düşük mesleklerde yetiştirilecek olanların bile büyük çoğunluğunun, bu mesleklerde çalışmaya başlamadan önce bu meslekleri edinmeye zamanları vardır. Çok küçük bir masraf karşılığında kamu, eğitimin en önemli kısımlarını edinme zorunluluğunu kolaylaştırabilir, teşvik edebilir ve hatta neredeyse tüm halkın üzerine dayatabilir.

Kamu, her mahallede veya bölgede küçük bir okul kurarak bu kazanımı kolaylaştırabilir; burada çocuklara sıradan bir işçinin bile karşılayabileceği kadar makul bir ödül karşılığında eğitim verilebilir; efendinin maaşı tamamen olmasa da kısmen kamu tarafından ödeniyordu, çünkü eğer tamamen veya hatta esasen maaşı kamudan alıyorsa, çok geçmeden işini ihmal etmeyi öğrenecekti. İskoçya'da bu tür kilise okullarının kurulması sıradan halkın neredeyse tamamına okumayı ve çok büyük bir kısmına da yazmayı ve hesap yapmayı öğretti. İngiltere'de hayırseverlik okullarının kurulması da aynı türde bir etki yarattı, ancak bu kadar evrensel olmasa da, kuruluş o kadar evrensel değil. Eğer o küçük okullarda çocuklara okumayı öğreten kitaplar genel olarak olduğundan biraz daha öğretici olsaydı ve orada bazen sıradan insanların çocuklarına öğretilen biraz Latince yerine, ve onlara neredeyse hiçbir faydası olmayacak olan geometri ve mekaniğin temel kısımlarında eğitim alsalardı, bu sınıftaki insanların edebi eğitimi belki de olabildiğince eksiksiz olurdu. Geometri ve mekaniğin ilkelerini uygulamak için bazı fırsatlara sahip olmayan ve bu nedenle de sıradan insanları bu ilkeler konusunda yavaş yavaş eğitmeyen ve geliştirmeyen, en yüce ve en yüce olanlara gerekli girişi sağlamayan ortak bir meslek çok azdır. en yararlı bilimler.

Halk, sıradan insanların bu alanlarda başarılı olan çocuklarına küçük primler ve küçük ayrıcalık rozetleri vererek, eğitimin en önemli kısımlarının edinilmesini teşvik edebilir.

Kamu, her insanı herhangi bir şirkette özgürlük elde etmeden önce bu konularda bir sınava veya denetimli serbestliğe tabi tutmaya zorlayarak veya eğitimin en önemli kısımlarını edinme zorunluluğunu halkın neredeyse tamamına empoze edebilir. Bir köyde ya da kasabada herhangi bir ticareti geliştirmek.

Yunan ve Roma cumhuriyetleri, askeri ve jimnastik tatbikatlarını kazanmalarını kolaylaştırarak, teşvik ederek ve hatta tüm halkın bu egzersizleri öğrenme zorunluluğunu empoze ederek, bu şekilde askeri ruhu korudular. kendi vatandaşları. Bu alıştırmaların öğrenilmesi ve uygulanması için belli bir yer tahsis ederek ve bazı ustalara o yerde ders verme ayrıcalığını vererek bunların edinilmesini kolaylaştırdılar. Bu ustaların ne maaşları ne de herhangi bir ayrıcalıkları var gibi görünüyor. Onların ödülü tamamen alimlerinden aldıkları şeylerdi; ve egzersizlerini halka açık jimnastik salonlarında öğrenen bir vatandaşın, bunları özel olarak öğrenen bir vatandaşa göre hiçbir hukuki avantajı yoktu, yeter ki o da egzersizleri eşit derecede iyi öğrenmiş olsun. Bu cumhuriyetler, bu tatbikatlarda başarılı olanlara küçük primler ve ayrıcalık rozetleri vererek bu tatbikatların kazanılmasını teşvik etti. Olimpiyat, Isthmian veya Nemaean oyunlarında ödül kazanmak, yalnızca ödülü kazanan kişiye değil, tüm ailesine ve akrabalarına örnek teşkil ediyordu. Her vatandaşın, eğer çağrılırsa, cumhuriyet ordularında belirli sayıda yıl hizmet etme yükümlülüğü, bu egzersizleri öğrenme zorunluluğunu yeterince dayatıyordu; bu olmadan bu hizmete uygun olamazdı.

İyileşme sürecinde askeri tatbikat uygulamalarının, hükümet onu desteklemek için gereken çabayı göstermediği sürece, yavaş yavaş zayıflamaya başladığını ve bununla birlikte halkın büyük çoğunluğunun savaşçı ruhunun da modern Avrupa örneği yeterince kanıtladığını göstermektedir. . Ancak her toplumun güvenliği her zaman az çok halkın büyük çoğunluğunun savaşçı ruhuna bağlı olmalıdır. Gerçekten de günümüzde, iyi disiplinli bir daimi ordu tarafından desteklenmeyen bu savaşçı ruh, tek başına, belki de herhangi bir toplumun savunması ve güvenliği için yeterli olmayacaktır. Ancak her vatandaşın asker ruhuna sahip olduğu yerde, daha küçük bir daimi ordu mutlaka gerekli olacaktır. Üstelik bu ruh, ister gerçek ister hayali olsun, sürekli bir ordudan genellikle algılanan, özgürlüğe yönelik tehlikeleri zorunlu olarak büyük ölçüde azaltacaktır. Bu, ordunun yabancı bir işgalciye karşı operasyonlarını büyük ölçüde kolaylaştıracağı gibi, ne yazık ki devletin anayasasına karşı yönelmeleri durumunda da onları engelleyecektir.

Yunan ve Roma'nın eski kurumları, büyük halk kitlelerinin savaşçı ruhunu sürdürme konusunda, modern zamanların milis kuvvetleri olarak adlandırılan birimlerin kurulmasından çok daha etkili olmuş gibi görünüyor. Onlar çok daha basitti. Bir kez kurulduktan sonra kendilerini idam ettiler ve onları en mükemmel güçte tutmak için hükümetin çok az ilgisine ya da hiç ilgisine gerek yoktu. Oysa herhangi bir modern milis kuvvetinin karmaşık düzenlemelerini, kabul edilebilir bir uygulamada bile sürdürmek, hükümetin sürekli ve acı verici dikkatini gerektirir; bu olmadan milisler sürekli olarak tamamen ihmal edilir ve kullanılmaz hale gelir. Üstelik eski kurumların etkisi çok daha evrenseldi. Bunlar sayesinde halkın tamamına silah kullanma eğitimi verildi. Oysa belki de İsviçre dışındaki herhangi bir modern milis kuvvetinin düzenlemeleriyle bu şekilde eğitilebilecek olanlar yalnızca çok küçük bir kısmıdır. Ama bir korkak, kendini savunmaktan ya da intikam almaktan aciz bir adam, belli ki bir insanın karakterinin en önemli parçalarından birini istiyor. Bedeninin en önemli üyelerinden bazılarından yoksun kalan ya da onları kullanmayı kaybeden bir başkasının bedeni ne kadar sakatlanmış ve deforme olmuşsa, onun da zihni o kadar sakatlanmış ve deforme olmuştur. Açıkçası o, ikisinden daha sefil ve sefil olanıdır; çünkü tamamen zihinde bulunan mutluluk ve sefalet, zorunlu olarak bedeninkinden çok zihnin sağlıklı veya sağlıksız, sakatlanmış veya tam durumuna bağlı olmalıdır. Halkın savaşçı ruhunun toplumu savunmaya hiçbir faydası olmasa da, korkaklığın zorunlu olarak içerdiği bu tür zihinsel sakatlık, deformite ve sefaletin halkın büyük çoğunluğuna yayılmasını önlemek için. cüzamın ya da ne öldürücü ne de tehlikeli olmasına rağmen diğer iğrenç ve saldırgan hastalıkların aralarında yayılmasını önlemek için nasıl en ciddi ilgiyi hak ediyorsa, aynı şekilde hükümetin en ciddi ilgisini de hak edecektir. Bu kadar büyük bir kamusal kötülüğün önlenmesinin yanı sıra, bu tür bir dikkatin sonucunda başka kamu yararları da doğabilir.

Aynı şey, uygar bir toplumda, alt düzeydeki insanların anlayışlarını sık sık uyuşturan büyük cehalet ve aptallık için de söylenebilir. Bir insanın entelektüel yetilerini uygun şekilde kullanmayan bir insan, eğer mümkünse, bir korkaktan bile daha aşağılıktır ve insan doğasının karakterinin daha da önemli bir kısmı sakatlanmış ve deforme edilmiş gibi görünmektedir. Her ne kadar devlet, alt seviyedeki insanların eğitiminden hiçbir fayda elde etmeyecek olsa da, onların tamamen eğitimsiz olmaması gerektiği konusunda yine de dikkati hak etmelidir. Ancak devlet onların eğitiminden kayda değer bir avantaj elde etmiyor. Ne kadar çok eğitilirlerse, cahil milletler arasında çoğu zaman en korkunç düzensizliklere yol açan coşku ve hurafe yanılgılarına o kadar az eğilimli olurlar. Üstelik eğitimli ve zeki bir insan, cahil ve aptal bir insandan her zaman daha düzgün ve düzenlidir. Bireysel olarak kendilerini daha saygın hissederler ve yasal üstlerinin saygısını kazanma olasılıkları daha yüksektir ve dolayısıyla bu üstlere saygı duymaya daha yatkındırlar. Onlar, hizip ve fitneye dair ilgili şikâyetleri incelemeye daha yatkındırlar ve bunların iç yüzünü görme konusunda daha yeteneklidirler ve bu nedenle, hükümetin tedbirlerine karşı herhangi bir ahlaksız veya gereksiz muhalefete doğru yanıltılmaya daha az eğilimlidirler. Hükümetin güvenliğinin büyük ölçüde halkın davranışı hakkında vereceği olumlu karara bağlı olduğu özgür ülkelerde, onların bu konuda aceleci veya kaprisli bir şekilde yargılamaya eğilimli olmaması kesinlikle çok büyük önem taşımalıdır.

Madde III: Her Yaştan İnsanların Eğitimine Yönelik Kurumların Giderlerinden

Her yaştan insana eğitim veren kurumlar esas olarak din eğitimi veren kurumlardır. Bu, amacı insanları bu dünyada iyi vatandaşlar kılmaktan çok, onları bir sonraki hayatta daha iyi bir dünyaya hazırlamak olan bir tür eğitimdir. Bu talimatı içeren doktrinin öğretmenleri, diğer öğretmenlerle aynı şekilde, ya geçimlerini tamamen dinleyicilerinin gönüllü katkılarına dayanabilirler ya da bunu kendi ülkelerindeki kanunların ayırabileceği başka bir fondan elde edebilirler. onlara hak verin; arazi mülkü, aşar vergisi veya arazi vergisi, belirlenmiş bir maaş veya maaş gibi. Onların çabaları, gayretleri ve çalışkanlıkları, ilk durumda, ikinci duruma göre muhtemelen çok daha fazla olacaktır. Bu bakımdan yeni dinlerin öğretmenleri, kendi iyiliklerine güvenen din adamlarının halkın büyük çoğunluğundaki inanç ve bağlılık coşkusunu sürdürmeyi ihmal ettiği eski ve yerleşik sistemlere saldırmada her zaman önemli bir avantaja sahip olmuşlardır. ve kendilerini tembelliğe teslim ederek, kendi kuruluşlarını bile savunmak için herhangi bir güçlü çaba gösterme konusunda tamamen aciz hale geldiler. Yerleşik ve iyi donanımlı bir dinin din adamları sıklıkla, beyefendilerin tüm erdemlerine sahip olan veya bunları beyefendilerin takdirine tavsiye edebilen bilgili ve zarif insanlar haline gelirler: ancak yavaş yavaş hem iyi hem de iyi nitelikleri kaybetme eğilimindedirler. Bu onlara alt düzey insanlar üzerinde otorite ve etki kazandıran ve belki de dinlerinin başarısının ve yerleşmesinin asıl nedenleri olan kötü bir şeydi. Böyle bir din adamı, bir grup popüler ve cesur, ama belki de aptal ve cahil meraklıların saldırısına uğradığında, kendilerini Asya'nın güney kesimlerindeki tembel, kadınsı ve tok halklar kadar aktif bir din adamı tarafından işgal edildiklerinde tamamen savunmasız hissederler. Kuzeyin dayanıklı ve aç Tatarları. Bu tür bir din adamının, böyle bir acil durumda, kamu huzurunu bozan düşmanlarına zulmetmesi, onları yok etmesi veya kovması için sivil yargıca başvurmaktan başka bir kaynağı yoktur. Roma Katolik din adamları, sivil yargıçları Protestanlara zulmetmeye, İngiltere Kilisesi'ni de Muhaliflere zulmetmeye çağırıyordu; ve genel olarak her dini mezhep, bir veya iki yüzyıl boyunca yasal bir kurumun güvenliğinden yararlandıktan sonra, kendi doktrinine veya disiplinine saldırmayı seçen herhangi bir yeni mezhebe karşı güçlü bir savunma yapma konusunda kendisini yetersiz bulmuştur. Bu gibi durumlarda, öğrenme ve iyi yazma açısından avantaj bazen yerleşik kilisenin lehine olabilir. Ancak popülerlik sanatları, din değiştirmeye yönelik tüm sanatlar sürekli olarak düşmanlarının yanındadır. İngiltere'de bu sanatlar, yerleşik kilisenin varlıklı din adamları tarafından uzun süredir ihmal edilmiştir ve şu anda esas olarak Muhalifler ve Metodistler tarafından geliştirilmektedir. Bununla birlikte, birçok yerde muhalif öğretmenler için gönüllü katılımlar, güven hakları ve diğer yasa kaçakçılığı yoluyla getirilen bağımsız hükümler, bu öğretmenlerin gayretini ve faaliyetini oldukça azaltmış gibi görünüyor. Birçoğu çok bilgili, usta ve saygın insanlar haline geldi; ama genel olarak çok popüler vaizler olmaktan çıktılar. Muhaliflerin bilgisinin yarısına sahip olmayan Metodistler çok daha popüler.

Roma Kilisesi'nde, aşağı düzeydeki din adamlarının çalışkanlığı ve gayreti, güçlü kişisel çıkar güdüsüyle, belki de herhangi bir yerleşik Protestan kilisesinden daha canlı tutulmaktadır. Dar görüşlü din adamları, çoğu, geçimlerinin çok önemli bir kısmını halkın gönüllü adaklarından sağlıyor; İtirafın onlara birçok gelişme fırsatı verdiği bir gelir kaynağı. Dilenci tarikatları tüm geçimlerini bu tür adaklardan sağlar. Bazı orduların süvarileri ve hafif piyadelerinde olduğu gibi, onlarda da durum aynıdır; yağma yok, ücret yok. Dar görüşlü din adamları, ödülleri kısmen maaşlarına, kısmen de öğrencilerinden aldıkları ücretlere veya onurlara bağlı olan öğretmenler gibidir ve bunlar her zaman az çok çalışkanlıklarına ve itibarlarına bağlı olmalıdır. Dilenci tarikatları, geçimleri tamamen endüstriye bağlı olan öğretmenler gibidir. Bu nedenle halkın bağlılığını harekete geçirebilecek her sanatı kullanmak zorundadırlar. Machiavel tarafından iki büyük dilenci tarikatı olan Aziz Dominik ve Aziz Francis'in kuruluşu, on üçüncü ve on dördüncü yüzyıllarda Katolik Kilisesi'nin zayıflayan inancını ve bağlılığını yeniden canlandırdığı gözlemlenmiştir. Roma Katolik ülkelerinde bağlılık ruhu tamamen keşişler ve daha yoksul dar görüşlü din adamları tarafından desteklenmektedir. Kilisenin büyük ileri gelenleri, beyefendilerin ve dünya insanlarının ve bazen de eğitimli adamların tüm başarılarına sahip olarak, astları üzerinde gerekli disiplini koruyacak kadar dikkatlidirler, ancak nadiren kendilerine verilen talimatlar konusunda herhangi bir sıkıntıya girerler. insanlar.

Günümüzün en ünlü filozofu ve tarihçisi, "Bir devletteki sanatların ve mesleklerin çoğu," diyor, "toplumun çıkarlarını desteklerken aynı zamanda toplum için de yararlı ve hoş olan niteliktedirler. ve bu durumda, belki de herhangi bir sanatın ilk kez tanıtıldığı durumlar hariç, sulh hakiminin değişmez kuralı, mesleği kendi haline bırakmak ve bu mesleğin teşvikini, bundan yarar sağlayacak kişilere güvenmektir. Kârlarının müşterilerinin lehine artacağını gören, becerilerini ve çalışkanlıklarını mümkün olduğu kadar artıran ve işler herhangi bir tedbirsiz müdahaleyle bozulmadığından, malın her zaman taleple neredeyse orantılı olacağı kesindir.

"Fakat bazı meslekler de vardır ki bunlar, bir devlet için yararlı ve hatta gerekli olsa da, herhangi bir bireye hiçbir avantaj veya zevk getirmez ve yüce güç, bu mesleklerin mensuplarına ilişkin davranışını değiştirmek zorundadır. Geçimlerini sağlamak için onları kamusal olarak teşvik etmeli ve mesleğe belirli onurlar ekleyerek, rütbeler arasında uzun süreli bir bağlılık ve sıkı bir bağlılık kurarak veya başka bir uygun yöntemle, doğal olarak maruz kalacakları ihmali önlemelidir. Maliyede, filolarda ve yargıçlık işlerinde çalışan kişiler bu sınıftaki insanların örnekleridir.

"Doğal olarak, ilk bakışta din adamlarının birinci sınıfa ait olduğu ve avukatların ve doktorların teşviki kadar onların teşvikinin de güvenle kendi doktrinlerine bağlı bireylerin liberalliğine emanet edilebileceği düşünülebilir. Onların manevi hizmetlerinden ve yardımlarından fayda veya teselli bulanlar. Onların çalışkanlıkları ve uyanıklıkları, şüphesiz böyle bir ek saikle, meslekteki becerileri ve insanların zihinlerini yönetme konusundaki adresleri ile daha da artacaktır. , artan pratiklerinden, çalışmalarından ve dikkatlerinden günlük olarak artış almalıdırlar.

"Fakat konuyu daha yakından ele alırsak, din adamlarının bu çıkarcı çabasının, her bilge yasa koyucunun önlemek için çalışacağı bir şey olduğunu göreceğiz; çünkü gerçek din dışındaki her dinde bu son derece zararlıdır ve hatta doğal bir eğilime sahiptir: batıl inançların, çılgınlıkların ve yanılgıların güçlü bir karışımını aşılayarak gerçeği saptırır. Her hayalet uygulayıcı, hizmetlilerinin gözünde kendisini daha değerli ve kutsal kılmak için, onlara diğer tüm tiksintilerin en şiddetlisini aşılayacaktır. ve sürekli olarak bazı yeniliklerle dinleyicilerinin durgun bağlılığını harekete geçirmeye çabalayacaktır. Telkin edilen doktrinlerde gerçeğe, ahlaka veya nezakete hiçbir şekilde saygı gösterilmeyecektir. İnsanoğlunun düzensiz duygularına en uygun olan her ilke benimsenecektir. Müşteriler, halkın tutkuları ve safdilliği üzerine pratik yaparak yeni endüstri ve adresler tarafından her manastıra çekilecek. Ve sonunda, sivil yargıç, sabit bir kurumu kurtararak, sözde tutumluluğunun bedelini çok pahalı bir şekilde ödediğini görecektir. rahipler için; ve gerçekte ruhani rehberlerle yapabileceği en düzgün ve avantajlı kompozisyonun, mesleklerine belirli maaşlar tahsis ederek tembelliklerine rüşvet vermek ve onların sadece sürülerinin yoldan çıkmasını önlemekten daha fazla aktif olmalarını gereksiz kılmaktır. yeni meralar arayışında. Ve bu şekilde dini kuruluşlar, her ne kadar başlangıçta genellikle dini görüşlerden doğmuş olsalar da, sonunda toplumun siyasi çıkarları açısından avantajlı olduklarını kanıtlıyorlar."

Ancak din adamlarının bağımsız olarak tedarik edilmesinin iyi ya da kötü etkileri ne olursa olsun, bu etkiler açısından onlara belki de çok nadiren bahşedilmiştir. Şiddetli dini tartışmaların yaşandığı zamanlar genellikle aynı derecede şiddet içeren siyasi hizipleşmelerin yaşandığı zamanlar olmuştur. Bu gibi durumlarda, her siyasi parti, kendi çıkarı için, birbiriyle çatışan dini mezheplerden biriyle veya diğeriyle birlik olmayı ya bulmuş ya da hayal etmiştir. Ancak bu ancak o mezheplerin ilkelerini benimseyerek ya da en azından benimseyerek yapılabilirdi. Fetihçi tarafla birlik olma şansına sahip olan mezhep, müttefikinin zaferinden zorunlu olarak pay aldı; bu müttefikin desteği ve koruması sayesinde çok geçmeden tüm düşmanlarını bir dereceye kadar susturup bastırabildi. Bu düşmanlar genellikle galip gelen tarafın düşmanlarıyla birlik olmuşlardı ve dolayısıyla o tarafın da düşmanlarıydılar. Bu özel mezhebin din adamları böylece alanın tam ustaları haline geldiler ve halkın büyük çoğunluğu en yüksek enerjiye sahipken nüfuzları ve otoriteleri, kendi partilerinin şeflerini ve liderlerini korkutacak ve onları alt edecek kadar güçlüydüler. Sivil yargıcı kendi görüş ve eğilimlerine saygı duymaya zorlayın. İlk talepleri genellikle düşmanlarını susturması ve boyun eğdirmesiydi; ikincisi ise kendilerine bağımsız bir hüküm vermesiydi. Genel olarak zafere büyük katkı sağladıklarından, ganimetten bir miktar pay almaları mantıksız görünmüyordu. Üstelik insanlarla eğlenmekten ve geçimlerini sağlamak için kendi kaprislerine bağlı kalmaktan yorulmuşlardı. Bu nedenle, bu talebi yaparken, bunun gelecekte kendi tarikatlarının nüfuzu ve otoritesi üzerinde yaratabileceği etkiyi dert etmeden, kendi rahatlık ve rahatlıklarını gözettiler. Bu talebi ancak onlara almayı veya kendine saklamayı tercih ettiği bir şeyi vererek yerine getirebilen sivil yargıç, bunu kabul etme konusunda nadiren çok istekliydi. Ancak zorunluluk onu her zaman en sonunda boyun eğmeye zorladı, ancak çoğu kez birçok gecikme, kaçamak ve yapmacık bahaneler sonrasında.

Ancak eğer siyaset hiçbir zaman dinin yardımına başvurmasaydı, galip gelen taraf zaferi kazandığında bir mezhebin ilkelerini diğerinden daha fazla benimsememiş olsaydı, muhtemelen tüm farklı mezheplere eşit ve tarafsız davranırdı ve herkesin kendi rahibini ve kendi dinini uygun gördüğü şekilde seçmesine izin verdik. Bu durumda hiç şüphesiz çok sayıda dini mezhep mevcut olurdu. Neredeyse her farklı cemaat muhtemelen kendi başına küçük bir mezhep oluşturmuş ya da kendine özgü bazı ilkeleri benimsemiş olabilir. Şüphesiz ki her öğretmen, müritlerini korumak ve çoğaltmak için azami gayret gösterme ve her sanattan yararlanma zorunluluğunu hissederdi. Ancak her öğretmenin kendini aynı zorunluluk altında hissedeceği gibi, hiçbir öğretmenin ya da öğretmenler mezhebi'nin başarısı bu kadar büyük olamazdı. Din öğretmenlerinin ilgili ve aktif gayreti, ancak toplumda tek bir mezhebin hoşgörüyle karşılandığı veya büyük bir toplumun tamamının iki veya üç büyük mezhebe bölünmüş olduğu durumlarda tehlikeli ve sıkıntılı olabilir; Her birinin öğretmenleri uyum içinde, düzenli bir disiplin ve itaat altında hareket ediyor. Ancak toplumun iki veya üç yüze veya belki de binlerce küçük mezhebe bölündüğü ve bunların hiç birinin kamu huzurunu bozacak kadar önemli olmadığı bir yerde bu gayret tamamen masum olmalıdır. Her mezhebin öğretmenleri, her taraftan dosttan çok düşmanlarla çevrelenmiş olduklarını görerek, ilkeleri sivil yargıç tarafından desteklenen büyük mezheplerin öğretmenleri arasında nadiren bulunan açık sözlülük ve ılımlılığı öğrenmek zorunda kalacaklardı. , geniş krallıkların ve imparatorlukların hemen hemen tüm sakinleri tarafından saygıyla karşılanır ve bu nedenle etraflarında takipçiler, müritler ve mütevazı hayranlardan başka hiçbir şey görmezler. Kendilerini neredeyse yalnız hisseden her küçük mezhebin öğretmenleri, hemen hemen tüm diğer mezheplerin öğretmenlerine saygı duymak zorunda kalacak ve karşılıklı olarak birbirlerine vermeyi hem uygun hem de kabul edilebilir bulacakları tavizler, muhtemelen zamanla doktrinin etkisini azaltabilir. büyük bir kısmı, dünyanın her çağında bilge adamların kurulmasını istedikleri gibi her türlü saçmalık, sahtekarlık veya fanatizm karışımından uzak, saf ve rasyonel dine bağlıydı; ancak pozitif hukuk hiçbir ülkede belki henüz hiçbir zaman kurulmamıştır ve muhtemelen hiçbir zaman kurulmayacaktır: çünkü din konusunda pozitif hukuk her zaman popüler batıl inançlardan ve coşkudan az çok etkilenmiştir ve muhtemelen her zaman da etkilenecektir. Bu dini hükümet planı ya da daha doğru bir ifadeyle dini hükümet olmaması planı, Bağımsızlar olarak adlandırılan mezhebin, şüphesiz çok çılgın meraklılardan oluşan bir mezhebin, iç savaşın sonlarına doğru İngiltere'de kurmayı teklif ettiği plandı. Eğer bu, çok felsefi olmayan bir kökene sahip olsa da, kurulmuş olsaydı, muhtemelen bu zamana kadar her türlü dini prensiple ilgili olarak en felsefi iyi huyluluk ve ılımlılığın üretkenliğini doğurmuş olurdu. Quaker'ların sayıca çok olmasına rağmen gerçekte kanunun hiçbir mezhebi diğerinden daha fazla desteklemediği Pennsylvania'da kurulmuştur ve orada bu felsefi iyi huyluluk ve ılımlılığın üretken olduğu söylenmektedir.

Ancak her ne kadar bu muamele eşitliği, belirli bir ülkedeki dini mezheplerin tamamında veya büyük bir bölümünde bu iyi huy ve ılımlılığı doğurmasa da, bu mezheplerin yeterince sayıda olması ve sonuç olarak her birinin sayılamayacak kadar küçük olması şartıyla. Kamunun huzurunu bozarsa, her birinin kendi özel ilkelerine yönelik aşırı gayreti pek de zararlı sonuçlar doğurmaz, aksine birçok iyi sonuç doğurabilir: ve eğer hükümet her ikisini de kendi hallerine bırakmaya mükemmel bir şekilde karar vermişse, ve hepsini bırakın birbirlerini olmaya mecbur bıraktığımızda, yeterince sayıya ulaşıncaya kadar kendiliklerinden yeterince hızlı bir şekilde alt bölümlere ayrılmamaları tehlikesi çok azdır.

Her uygar toplumda, rütbe ayrımının bir kez tam anlamıyla yerleşmiş olduğu her toplumda, her zaman aynı anda iki farklı ahlak şeması ya da sistemi mevcut olmuştur; bunlardan birine katı veya katı denilebilir; diğeri liberal, ya da dilerseniz gevşek sistem. Birincisi genellikle sıradan insanlar tarafından takdir edilir ve saygı duyulur; ikincisi genellikle moda insanları olarak adlandırılan kişiler tarafından daha çok saygı görür ve benimsenir. Büyük refahtan ve aşırı neşe ve iyi mizahtan kaynaklanmaya yatkın olan hafiflik kusurlarını işaretlememiz gereken onaylamama derecesi, bu iki karşıt şema veya sistem arasındaki temel ayrımı oluşturuyor gibi görünüyor. Liberal ya da gevşek sistemde lüks, ahlaksızlık ve hatta düzensiz neşe, belli bir ölçüye kadar zevk peşinde koşma, en azından iki cinsiyetten birinde iffetin ihlali vb., bunlara ağır bir ahlaksızlık eşlik etmediği sürece. , yalana ya da adaletsizliğe yol açmayan, genellikle hoşgörüyle karşılanan ve kolaylıkla ya mazur görülebilen ya da tamamen affedilebilen davranışlardır. Sert sistemde ise tam tersine, bu aşırılıklar son derece tiksinti ve nefretle karşılanır. Hafiflik ahlaksızlıkları sıradan insanlar için her zaman yıkıcıdır ve tek bir haftalık düşüncesizlik ve israf çoğu zaman zavallı bir işçinin sonsuza kadar mahvolmasına ve onu en büyük suçları işleyerek umutsuzluğa sürüklemesine yeterlidir. Bu nedenle, sıradan insanların daha bilge ve daha iyi türden olanları, bu tür aşırılıklardan her zaman en büyük tiksinti ve tiksintiyi duyarlar; deneyimleri onlara, bu tür aşırılıkların, içinde bulundukları durumdaki insanlar için anında ölümcül olduğunu söyler. Aksine, birkaç yılın düzensizliği ve savurganlığı, moda adamını her zaman mahvetmeyecektir ve bu seviyedeki insanlar, bir dereceye kadar aşırılığa düşmenin gücünü, servetlerinin avantajlarından biri olarak görmeye çok eğilimlidirler. bunu kınamadan veya kınamadan yapma özgürlüğü, kendi konumlarına ait ayrıcalıklardan biri olarak kabul edilir. Bu nedenle, kendi konumlarındaki insanlar bu tür aşırılıklara çok az bir kınamayla bakarlar ve onları ya çok az kınarlar ya da hiç kınamazlar.

Hemen hemen tüm dini mezhepler, genellikle en eski ve en çok sayıda müridini aldıkları sıradan insanlar arasında başlamıştır. Bu nedenle katı ahlak sistemi, bu mezhepler tarafından neredeyse sürekli olarak veya çok az istisna dışında benimsenmiştir; çünkü bazıları vardı. Bu, daha önce oluşturulmuş olanın üzerine reform planlarını ilk kez önerdikleri insan topluluğuna kendilerini en iyi şekilde tavsiye edebilecekleri sistemdi. Birçoğu, belki de büyük bir kısmı, bu katı sistemi geliştirerek ve onu bir dereceye kadar çılgınlık ve israfa taşıyarak itibar kazanmaya bile çalıştı; ve bu aşırı titizlik çoğu zaman onlara sıradan insanların saygısını ve hürmetini her şeyden çok tavsiye etmiştir.

Rütbeli ve zengin bir adam, konumu itibariyle büyük bir toplumun, davranışının her parçasıyla ilgilenen ve dolayısıyla onu her parçasıyla bizzat ilgilenmeye zorlayan seçkin bir üyesidir. Onun otoritesi ve düşüncesi büyük ölçüde bu toplumun ona gösterdiği saygıya bağlıdır. Bu konuda kendisini küçük düşürecek ya da itibarını sarsacak hiçbir şey yapmaya cesaret edemez ve bu toplumun genel rızasının kendi rütbesi ve servetindeki kişilere emrettiği, liberal ya da katı ahlak türlerine çok sıkı bir şekilde uymak zorundadır. Aksine, düşük durumdaki bir adam herhangi bir büyük toplumun seçkin bir üyesi olmaktan çok uzaktır. Bir taşra köyünde kaldığı sürece davranışlarıyla ilgilenilebilir ve kendisi de bununla ilgilenmek zorunda kalabilir. Bu durumda ve yalnızca bu durumda kaybedecek karakter denen şeye sahip olabilir. Ancak büyük bir şehre gelir gelmez karanlığa ve karanlığa gömülür. Davranışları hiç kimse tarafından gözlenmez ve dikkate alınmaz ve bu nedenle kendisinin de bunu ihmal etmesi ve kendisini her türlü aşağılık sefahat ve ahlaksızlığa bırakması çok muhtemeldir. Hiçbir zaman bu belirsizlikten bu kadar etkili bir şekilde çıkamaz, davranışları hiçbir zaman saygın bir toplumun dikkatini küçük bir dini mezhebin üyesi olduğu kadar çekmez. O andan itibaren daha önce hiç sahip olmadığı bir düşünce düzeyine ulaşır. Tüm kardeş mezhepler, mezhebin itibarı için, onun davranışını gözlemlemekle ilgileniyorlar ve herhangi bir skandala fırsat verirse, neredeyse her zaman birbirlerinden talep ettikleri sert ahlaktan çok fazla saparsa, onu cezalandıracaklardır. Bu, hiçbir hukuki yaptırımın bulunmadığı durumlarda bile her zaman çok ağır bir cezadır; tarikattan ihraç veya aforoz. Buna göre küçük dini mezheplerde sıradan insanların ahlakı neredeyse her zaman dikkate değer derecede düzenli ve düzenli olmuştur; genellikle yerleşik kilisedekinden çok daha fazladır. Aslında bu küçük mezheplerin ahlakı çoğu zaman oldukça katı ve asosyal olmuştur.

Bununla birlikte, devletin ortak çalışmasıyla, ülkenin bölünmüş olduğu tüm küçük mezheplerin ahlakında asosyal veya hoş olmayan derecede katı olan şeyleri şiddete başvurmadan düzeltebilecek çok kolay ve etkili iki çözüm vardır.

Bu çarelerden ilki, devletin orta veya orta hallinin üzerinde sınıf ve servete sahip tüm insanlar arasında neredeyse evrensel hale getirebileceği bilim ve felsefe öğrenimidir; Öğretmenleri ihmalkar ve aylak kılmak için onlara maaş vererek değil, daha yüksek ve daha zor bilimlerde bile, herhangi bir serbest mesleği icra etmesine izin verilmeden önce veya daha önce herkesin tabi olacağı bir tür denetimli serbestlik uygulayarak. herhangi bir onurlu güven veya kâr görevine aday olarak kabul edilebilirdi. Eğer devlet bu sınıftaki insanlara öğrenme zorunluluğunu dayatsaydı, onlara uygun öğretmenler sağlama konusunda herhangi bir sıkıntı yaşamasına gerek kalmazdı. Yakında kendileri için devletin sağlayabileceğinden daha iyi öğretmenler bulacaklardı. Bilim, coşku ve hurafe zehrinin en büyük panzehiridir; ve tüm üst düzey insanların bundan korunduğu bir yerde, alt düzey insanlar buna pek maruz kalamazdı.

Bu çarelerden ikincisi, kamusal eğlencelerin sıklığı ve neşesidir. Devlet, skandal veya ahlaksızlık olmadan, resim, şiir, müzik, dans yoluyla halkı eğlendirmeye ve eğlendirmeye çalışan herkesi teşvik ederek, yani kendi çıkarları için tam özgürlük vererek; her türlü dramatik temsil ve sergiyle, bunların büyük bir kısmında, neredeyse her zaman popüler batıl inançların ve coşkunun beslediği melankolik ve kasvetli mizahı kolaylıkla dağıtabilir. Halkın dikkatini dağıtmak, bu popüler çılgınlıkların tüm fanatik destekçileri için her zaman korku ve nefretin hedefi olmuştur. Bu eğlencelerin ilham verdiği neşe ve iyi mizah, amaçlarına en uygun olan veya üzerinde en iyi şekilde çalışabilecekleri ruh hali ile tamamen tutarsızdı. Ayrıca, hilelerini sık sık halkın alayına ve hatta bazen halkın lanetine maruz bırakan dramatik temsiller, bu nedenle, diğer tüm oyalamalardan daha fazla, kendilerine özgü tiksintilerin hedefiydi.

Yasanın hiçbir dinin öğretmenlerini diğerinden daha fazla kayırmadığı bir ülkede, bunlardan herhangi birinin egemen veya yürütme gücüne herhangi bir özel veya doğrudan bağımlı olması gerekli değildir; ya da onları görevlerine atamak ya da görevden almak konusunda kendisinin bir payı olması gerektiğini. Böyle bir durumda, geri kalan tebaası arasında olduğu gibi onların arasında da barışı korumak dışında, onlarla ilgilenmesine gerek kalmayacaktı; yani birbirlerine zulmetmelerini, taciz etmelerini, zulmetmelerini engellemek. Ancak yerleşik veya yönetici bir dinin olduğu ülkelerde durum oldukça farklıdır. Bu durumda egemen, o dinin öğretmenlerinin büyük bir kısmını önemli ölçüde etkileme araçlarına sahip olmadığı sürece asla güvende olamaz.

Her yerleşik kilisenin din adamları büyük bir birlik oluşturur. Sanki tek bir adamın idaresi altındaymışçasına, tek bir plan ve tek ruhla hareket edebilir, çıkarlarını takip edebilirler; ve onlar da sıklıkla bu yönlendirme altındadırlar. Anonim bir yapı olarak onların çıkarları hiçbir zaman hükümdarın çıkarlarıyla aynı değildir ve bazen doğrudan ona zıttır. Onların en büyük çıkarı halk nezdindeki otoritelerini sürdürmektir; ve bu otorite, onların telkin ettiği öğretinin tamamının sözde kesinliğine ve önemine ve sonsuz sefaletten kaçınmak için onun her parçasını en örtülü inançla benimsemenin varsayılan gerekliliğine bağlıdır. Hükümdar, doktrininin en önemsiz kısmıyla alay etme ya da kendisinden şüphe etme ya da birini ya da diğerini yapanları insanlık açısından korumaya çalışma gibi bir ihtiyatsızlığa sahipse, bu, hiçbir şekilde hiçbir dini inancı olmayan bir din adamının titiz onuru olacaktır. Ona olan bağımlılık derhal onu din dışı bir kişi olarak yasaklamak ve insanları bağlılıklarını daha ortodoks ve itaatkâr bir prense devretmeye mecbur etmek için dinin tüm korkularına başvurmak üzere kışkırtır. Eğer onların iddialarından veya gasplarından herhangi birine karşı çıkarsa tehlike aynı derecede büyüktür. Kiliseye karşı bu şekilde isyan etmeye cesaret eden prensler, bu isyan suçunun yanı sıra, inançlarını ciddi bir şekilde protesto etmelerine ve kilisenin benimsediği her ilkeye alçakgönüllü bir şekilde boyun eğmelerine rağmen, genel olarak ek olarak sapkınlık suçuyla da suçlandılar. onlara reçete yazmanın uygun olduğunu düşündüm. Ancak dinin otoritesi diğer tüm otoritelerden üstündür. Önerdiği korkular diğer tüm korkuları yener. Yetkili din öğretmenleri, halkın büyük çoğunluğu aracılığıyla hükümdarın otoritesini yıkan doktrinleri yaydığında, hükümdar otoritesini ancak şiddet yoluyla veya sürekli bir ordunun gücüyle koruyabilir. Bu durumda sürekli bir ordu bile ona kalıcı bir güvenlik sağlayamaz; çünkü eğer askerler yabancı değillerse (ki bu nadiren olur), fakat halkın büyük çoğunluğundan geliyorlarsa (ki bu hemen hemen her zaman böyle olmalıdır), çok geçmeden bu doktrinler tarafından yozlaştırılmaları muhtemeldir. Doğu imparatorluğu var olduğu sürece, Yunan din adamlarının çalkantılarının Konstantinopolis'te sürekli olarak yol açtığı devrimler; Birkaç yüzyıl boyunca Roma din adamlarının çalkantılarının Avrupa'nın her yerinde sürekli olarak yarattığı sarsıntılar, din adamlarını etkilemek için uygun araçlara sahip olmayan hükümdarın durumunun her zaman ne kadar istikrarsız ve güvensiz olması gerektiğini yeterince gösteriyor. ülkesinin yerleşik ve yönetici dini.

Diğer tüm manevi meseleler gibi inanç kuralları da, yeterince açık ki, koruma konusunda çok iyi niteliklere sahip olmasına rağmen, halka talimat verme konusunda nadiren böyle olması beklenen dünyevi bir hükümdarın uygun departmanı dahilinde değildir. . Bu nedenle, bu tür konularla ilgili olarak, onun yetkisi, yerleşik kilisenin din adamlarının birleşik otoritesini dengelemek için nadiren yeterli olabilir. Bununla birlikte, kamu huzuru ve kendi güvenliği, çoğu zaman, bu tür konularla ilgili olarak yaymayı uygun görebilecekleri doktrinlere bağlı olabilir. Kararlarına nadiren doğrudan karşı çıkabildiğinden, uygun ağırlık ve yetkiyle, kararı etkileyebilmesi gerekir; ve bunu ancak tarikatın bireylerinin büyük bölümünde uyandırabileceği korkular ve beklentilerle etkileyebilir. Bu korkular ve beklentiler, yoksun bırakılma korkusu veya diğer cezalardan ve daha fazla tercih edilme beklentisinden oluşabilir.

Tüm Hıristiyan kiliselerinde din adamlarının sağladığı yardımlar, keyif sırasında değil, yaşamları veya iyi davranışları sırasında yararlandıkları bir tür ayrıcalıktır. Eğer onları daha istikrarsız bir görev süresiyle ellerinde tutsalardı ve hükümdarın ya da bakanlarının en ufak bir itaatsizliğinde devrilme eğiliminde olsalardı, halk nezdinde otoritelerini korumaları belki de imkansız olurdu; o zaman halk onları dikkate alacaktı. talimatlarının güvenliğine artık güvenemeyecekleri, mahkemeye bağlı paralı askerler olarak. Ancak egemen, düzensiz bir şekilde ve şiddet kullanarak, herhangi bir sayıda din adamını, belki de sıradan bir şevkle, bazı hizipçi veya kışkırtıcı doktrinleri yaymış olmaları nedeniyle, mülklerinden mahrum etmeye kalkışırsa, yalnızca böyle bir hüküm verecektir. hem onlar hem de öğretileri daha önce olduğundan on kat daha popüler ve dolayısıyla on kat daha sorunlu ve tehlikeliydi. Korku neredeyse her durumda yönetimin berbat bir aracıdır ve özellikle bağımsızlık konusunda en ufak bir iddiası olan herhangi bir sınıfa karşı asla kullanılmamalıdır. Onları korkutmaya çalışmak, yalnızca onların kötü huylarını sinirlendirmeye ve daha yumuşak bir kullanımın onları kolaylıkla yumuşatmaya ya da tamamen bir kenara bırakmaya sevk edebileceği bir karşıtlık içinde onları doğrulamaya hizmet eder. Fransız hükümetinin genellikle tüm parlamentolarını veya egemen adalet mahkemelerini popüler olmayan herhangi bir fermanı kayda geçirmeye zorlamak için uyguladığı şiddet, çok nadiren başarılı oldu. Bununla birlikte, yaygın olarak kullanılan araçların, yani tüm inatçı üyelerin hapsedilmesinin yeterince zorlayıcı olduğu düşünülebilir. Stewart hanedanının prensleri bazen İngiltere Parlamentosu'nun bazı üyelerini etkilemek için benzer araçları kullandılar; ve genellikle onları aynı derecede inatçı buldular. İngiltere Parlamentosu artık farklı bir şekilde yönetiliyor; ve Choiseul Dükü'nün yaklaşık on iki yıl önce Paris Parlamentosu üzerinde yaptığı çok küçük bir deney, Fransa'nın tüm parlamentolarının aynı şekilde daha da kolay yönetilebileceğini yeterince kanıtladı. Bu deney sürdürülmedi. Zor ve şiddet en kötü ve en tehlikeli olduğu için yönetim ve ikna her zaman hükümetlerin en kolay ve en güvenli araçları olmasına rağmen, öyle görünüyor ki, insanın doğal küstahlığı öyle görünüyor ki, neredeyse her zaman iyi araçları kullanmaktan kaçınıyor. kötü olanı kullanamadığı veya kullanmaya cesaret edemediği durumlar hariç. Fransız hükümeti güç kullanabilirdi ve kullanmaya da cesaret edebildi ve bu nedenle yönetim ve ikna kullanmayı küçümsedi. Ancak, inanıyorum ki, tüm çağların deneyimlerinden anlaşıldığına göre, herhangi bir yerleşik kilisenin saygı duyulan din adamları kadar, güç ve şiddet kullanmanın kendisi için bu kadar tehlikeli veya daha doğrusu bu kadar tamamen yıkıcı olduğu başka bir insan topluluğu yoktur. Kendi tarikatıyla iyi ilişkiler içinde olan her din adamının haklarına, ayrıcalıklarına ve kişisel özgürlüğüne, en despotik hükümetlerde bile, neredeyse eşit rütbe ve servete sahip herhangi bir kişininkinden daha fazla saygı gösterilir. Bu, Paris'in yumuşak ve ılımlı hükümetinden Konstantinopolis'in şiddetli ve öfkeli hükümetine kadar despotizmin her aşamasında böyledir. Ancak bu insan düzeni hiçbir zaman zorlanamaz olsa da, diğerleri kadar kolay yönetilebilir; ve hükümdarın güvenliği ve kamunun huzuru büyük ölçüde hükümdarın bunları yönetmek için sahip olduğu araçlara bağlı görünüyor; ve bu araçlar tamamen onun onlara bahşettiği ayrıcalıktan ibaret gibi görünüyor.

Hıristiyan kilisesinin eski anayasasında, her piskoposluğun piskoposu, din adamlarının ve piskoposluk şehrinin halkının ortak oylarıyla seçilirdi. Halk seçme hakkını uzun süre koruyamadı; ve bunu muhafaza etseler de, neredeyse her zaman, bu tür ruhani konularda doğal rehberleri gibi görünen din adamlarının etkisi altında hareket ettiler. Ancak din adamları çok geçmeden onları idare etme zahmetinden bıktı ve kendi piskoposlarını kendileri seçmenin daha kolay olduğunu gördü. Başrahip de aynı şekilde manastırın rahipleri tarafından, en azından başrahiplerin büyük bir bölümünde seçilirdi. Piskoposluk içinde kapsanan tüm alt düzeydeki dini yardımlar, bunları uygun gördüğü din adamlarına bağışlayan piskopos tarafından bir araya getirildi. Tüm kilise tercihleri bu şekilde kilisenin tasarrufundaydı. Hükümdar, her ne kadar bu seçimlerde dolaylı bir etkiye sahip olsa da ve bazen hem seçim için onayını hem de seçimi onaylamasını istemek olağan bir durum olsa da, yine de din adamlarını yönetmek için doğrudan veya yeterli bir araca sahip değildi. Her din adamının hırsı doğal olarak onu hükümdarından çok, yalnızca kendisinin tercih bekleyebileceği kendi tarikatına saygı göstermeye yöneltiyordu.

Papa, Avrupa'nın büyük bir kısmında yavaş yavaş ilk önce hemen hemen tüm piskoposlukların ve papazlıkların veya Konsistoryal yardımlar olarak adlandırılanların bir araya getirilmesini ve daha sonra çeşitli entrikalar ve iddialarla her piskoposluktaki alt düzeydeki yardımların büyük bir kısmının derlenmesini kendine çekti. ; Piskoposun elinde, kendi din adamları nezdinde ona yeterli bir yetki vermek için zar zor gerekli olandan biraz daha fazlası kalmıştı. Bu düzenlemeyle hükümdarın durumu eskisinden daha da kötüydü. Böylece, Avrupa'nın tüm farklı ülkelerindeki din adamları, aslında farklı mahallelere dağılmış, ancak artık tüm hareketleri ve operasyonları tek bir kafa tarafından yönetilebilen ve tek bir plan üzerinde yürütülebilen bir tür ruhani ordu halinde oluşturuldu. Her bir ülkenin din adamları, o ordunun özel bir müfrezesi olarak düşünülebilir veya operasyonlar, çevredeki farklı ülkelerde konuşlanmış tüm diğer müfrezeler tarafından kolaylıkla desteklenebilir ve desteklenebilir. Her müfreze, yalnızca içinde barındırıldığı ve varlığını sürdürdüğü ülkenin hükümdarından bağımsız olmakla kalmıyor, aynı zamanda o ülkenin hükümdarına her an silahlarını çevirebilecek ve onu destekleyebilecek yabancı bir hükümdara da bağlıydı. onları diğer tüm müfrezelerin kollarından tutuyoruz.

Bu silahlar hayal edilebilecek en güçlü silahlardı. Avrupa'nın eski durumunda, sanatın ve imalatın kurulmasından önce, din adamlarının zenginliği, onlara, büyük baronların kendi tebaaları, kiracıları ve hizmetlileri üzerinde sağladığı nüfuzun aynısını halk üzerinde sağlıyordu. Hem prenslerin hem de özel şahısların hatalı dindarlığının kiliseye bahşettiği büyük toprak mülklerinde, büyük baronların yargı yetkileri ile aynı türden yargı yetkileri ve aynı nedenle tesis edilmişti. Bu büyük toprak mülklerinde, din adamları ya da onların icra memurları, kralın ya da başka herhangi bir kişinin desteği ya da yardımı olmadan barışı kolaylıkla koruyabilirlerdi; ve din adamlarının desteği ve yardımı olmadan ne kral ne de herhangi bir kişi orada barışı koruyabilirdi. Bu nedenle, din adamlarının kendi baronlukları veya malikanelerindeki yargı yetkileri, büyük dünyevi lordların yetkileri kadar eşit derecede bağımsızdı ve kralın mahkemelerinin otoritesinden eşit derecede dışlanıyordu. Ruhban sınıfının kiracıları, büyük baronlarınkiler gibi, hemen hemen tüm kiracılar, tamamıyla yakın efendilerine bağımlıydılar ve bu nedenle, din adamlarının uygun göreceği herhangi bir tartışmada savaşmak için memnuniyetle çağrılmaya eğilimliydiler. onları meşgul etmek. Bu mülklerin kiralarının yanı sıra, din adamları, Avrupa'nın her krallığındaki diğer tüm mülklerin kiralarının çok büyük bir kısmına ondalık olarak sahip oldular. Her iki kira türünden elde edilen gelirlerin büyük bir kısmı ayni olarak mısır, şarap, kümes hayvanları vb. şeklinde ödeniyordu. Bu miktar, din adamlarının tüketebileceklerini fazlasıyla aşıyordu; ve artık ürünleri takas edebilecekleri ne sanat ne de imalat vardı. Büyük baronların gelirlerinin benzer fazlasını en cömert konukseverlik ve en kapsamlı hayır işlerinde kullanmaları gibi, din adamları da bu muazzam fazlalıktan, onu kullanmaktan başka bir şekilde yararlanamazlardı. Buna göre eski din adamlarının hem misafirperverliğinin hem de hayırseverliğinin çok büyük olduğu söyleniyor. Onlar sadece her krallığın neredeyse tüm yoksullarını geçindirmekle kalmıyordu, aynı zamanda birçok şövalye ve beyefendinin, bağlılık bahanesiyle manastırdan manastıra dolaşmaktan, gerçekte din adamlarının misafirperverliğinden zevk almaktan başka geçim kaynağı yoktu. Bazı belirli piskoposların hizmetlilerinin sayısı çoğu zaman en büyük laik lordlarınkiler kadardı; ve tüm din adamlarının hizmetlilerinin sayısı, belki de tüm din adamlarının hizmetlilerinden daha fazlaydı. Din adamları arasında her zaman sıradan lordlara göre çok daha fazla birlik vardı. İlki düzenli bir disiplin altındaydı ve papalık otoritesine bağlıydı. İkincisi düzenli bir disiplin veya itaat altında değildi; ancak neredeyse her zaman birbirlerini ve kralı eşit derecede kıskanıyorlardı. Bu nedenle din adamlarının kiracıları ve hizmetlilerinin sayısı büyük lordlarınkinden daha az olmasına ve kiracılarının sayısı da muhtemelen çok daha az olmasına rağmen, yine de birlikleri onları daha heybetli kılabilirdi. Din adamlarının konukseverliği ve yardımseverliği de onlara yalnızca büyük bir dünyevi gücün komutasını vermekle kalmadı, aynı zamanda ruhsal silahlarının ağırlığını da çok artırdı. Bu erdemler onlara, çoğu sürekli ve neredeyse tamamı ara sıra beslenen alt tabakadaki insanlar arasında en yüksek saygıyı ve hürmeti sağladı. Bu kadar popüler bir düzene ait veya onunla ilgili olan her şey, onun mülkleri, ayrıcalıkları, öğretileri, sıradan insanların gözünde zorunlu olarak kutsal görünüyordu ve ister gerçek ister sahte olsun, bunların her ihlali, günahkâr bir kötülük ve saygısızlığın en yüksek eylemiydi. Bu durumda, eğer hükümdar birkaç büyük soyludan oluşan konfederasyona direnmekte sık sık zorlanıyorsa, kendi hakimiyetindeki din adamlarının oluşturduğu birleşik güce karşı koymanın daha da zor olmasına şaşıramayız. tüm komşu egemenliklerin din adamları tarafından. Bu gibi durumlarda şaşırtıcı olan onun bazen boyun eğmek zorunda kalması değil, direnebilmesidir.

O eski çağlarda din adamlarının ayrıcalığı (bu, günümüzde yaşayan bizler için en saçma şey gibi görünüyor), örneğin laik yargı yetkisinden tamamen muaf tutulmaları ya da İngiltere'de din adamlarının yararı olarak adlandırılan şey, bu durumun doğal, daha doğrusu gerekli sonuçları. Eğer kendi emri onu korumaya yönelikse ve bu kadar kutsal bir adamı mahkum etmek için delilleri yetersiz veya cezayı da yetersiz gösteriyorsa, hükümdarın bir din adamını herhangi bir suçtan dolayı cezalandırmaya kalkışması ne kadar tehlikeli olmalı? Kişiliği din tarafından kutsal kılınan birine uygulanacak ağır bir ceza mıdır? Bu gibi durumlarda hükümdar, onu, kendi düzenlerinin şerefi adına, her üyenin büyük suçlar işlemesini mümkün olduğunca engellemek isteyen dini mahkemeler tarafından yargılanmak üzere bırakmaktan daha iyisini yapamazdı. hatta insanların zihinlerini tiksindirecek kadar büyük bir skandala fırsat vermekten bile kaçınabilirler.

Onuncu, onbirinci, onikinci ve onüçüncü yüzyıllarda ve bu dönemin hem öncesinde hem de sonrasında bir süre Avrupa'nın büyük kısmında işlerin olduğu durumda, Roma Kilisesi'nin anayasası en zorlu anayasa olarak kabul edilebilir. Sivil hükümetin otoritesine ve güvenliğine karşı olduğu kadar insanlığın özgürlüğüne, aklına ve mutluluğuna da karşı oluşturulmuş olan ve yalnızca sivil hükümetin onları koruyabildiği yerde gelişebilecek bir kombinasyon. Bu anayasada, en büyük batıl inanç yanılsamaları, çok sayıda insanın özel çıkarları tarafından, onları insan aklının herhangi bir saldırısına karşı her türlü tehlikeden uzak tutacak şekilde destekleniyordu: çünkü insan aklı belki de bu örtüyü açığa çıkarabilirdi. sıradan insanların gözünde bile batıl inançların bazı yanılgıları, özel çıkar bağlarını asla çözemezdi. Bu anayasaya insan aklının zayıf çabalarından başka hiçbir düşmanın saldırısına uğramamış olsaydı, sonsuza kadar dayanması gerekirdi. Ancak insanın tüm bilgeliğinin ve erdeminin asla sarsamayacağı, hele altüst edemeyeceği bu muazzam ve iyi inşa edilmiş doku, olayların doğal akışı gereği önce zayıflamış, daha sonra kısmen yok olmuştur ve şimdi büyük olasılıkla, belki birkaç yüzyıl daha sonra tamamen harabeye dönüşecek.

Büyük baronların gücünü yok eden aynı nedenler olan sanat, imalat ve ticaretteki kademeli gelişmeler, Avrupa'nın büyük bir kısmında din adamlarının tüm dünyevi gücünü de aynı şekilde yok etti. Sanat, imalat ve ticaret ürünlerinde, büyük baronlar gibi din adamları da, ham ürünlerini takas edebilecekleri bir şey buldular ve böylece, önemli bir pay vermeden, tüm gelirlerini kendi şahıslarına harcamanın yolunu keşfettiler. onlardan diğer insanlara. Yardımseverliklerinin kapsamı giderek azaldı, konukseverlikleri daha az cömert ya da daha az cömert oldu. Sonuç olarak hizmetlilerinin sayısı azaldı ve yavaş yavaş tamamen azaldı. Büyük baronlar gibi din adamları da topraklarından daha iyi bir kira elde etmek ve bunu kendi kişisel kibir ve çılgınlıklarını tatmin etmek için aynı şekilde harcamak istiyorlardı. Ancak kiradaki bu artış, ancak kiracılara kira verilmesiyle sağlanabildi ve böylece kiracılar büyük ölçüde onlardan bağımsız hale geldi. Halkın alt kademelerini din adamlarına bağlayan çıkar bağları bu şekilde yavaş yavaş koptu ve çözüldü. Hatta aynı sınıftaki insanları büyük baronlara bağlayanlardan daha çabuk kırıldılar ve dağıldılar; çünkü kilisenin yardımları, büyük bir kısmı, her bir yardımın sahibi olan büyük baronların mülklerinden çok daha küçüktü. gelirinin tamamını kendi şahsına harcayabildi. On dördüncü ve on beşinci yüzyılların büyük bir bölümünde büyük baronların gücü, Avrupa'nın büyük bir bölümünde tam bir güç içindeydi. Ancak din adamlarının dünyevi gücü, bir zamanlar halkın büyük bir kısmı üzerinde sahip oldukları mutlak hakimiyet, oldukça zayıflamıştı. O dönemde kilisenin gücü, Avrupa'nın büyük bir kısmında neredeyse onun ruhani otoritesinden kaynaklanan güce indirgenmişti; ve hatta ruhban sınıfının hayırseverliği ve misafirperverliği tarafından desteklenmeyi bıraktığında bu manevi otorite bile çok zayıfladı. İnsanların aşağı tabakaları artık bu düzeni, daha önce olduğu gibi, sıkıntılarını gideren ve yoksulluklarını gideren bir araç olarak görmüyorlardı. Tam tersine, daha önce her zaman yoksulların mirası olarak kabul edilen şeyi kendi zevkleri için harcayan zengin din adamlarının kibri, lüksü ve harcamaları onları kışkırtıyor ve tiksindiriyordu.

Bu durumda, Avrupa'nın farklı devletlerindeki hükümdarlar, her piskoposluğun dekanlarına ve papazlarına eski kiliselerinin restorasyonunu sağlayarak, kilisenin büyük hayırları üzerinde bir zamanlar sahip oldukları nüfuzu yeniden kazanmaya çalıştılar. Piskoposu seçme hakkı ve her başrahipteki rahiplerin başrahibi seçme hakkı vardır. Bu eski düzenin yeniden kurulması, on dördüncü yüzyıl boyunca İngiltere'de çıkarılan birçok kanunun, özellikle de Vekiller Tüzüğü olarak adlandırılan kanunun amacıydı; ve onbeşinci yüzyılda Fransa'da kurulan Pragmatik Yaptırım'ın. Seçimin geçerli olabilmesi için hükümdarın hem önceden rızası olması, hem de sonradan seçilen kişiyi onaylaması gerekiyordu; ve her ne kadar seçimlerin hâlâ özgür olması gerekiyorduysa da, kendi hakimiyetindeki din adamlarını etkilemek için durumunun ona zorunlu olarak sağladığı tüm dolaylı araçlara sahipti. Avrupa'nın diğer bölgelerinde de benzer eğilimde başka düzenlemeler oluşturuldu. Ancak kiliseye yapılan büyük yardımların toplanmasında papanın gücü, Reformdan önce hiçbir yerde Fransa ve İngiltere'deki kadar etkili ve evrensel olarak sınırlandırılmamış gibi görünüyor. Daha sonra, on altıncı yüzyılda yapılan Konkordato, Fransa krallarına, Galya Kilisesi'nin tüm büyük veya konsorsiyum olarak adlandırılan hayırseverlerine sunum yapma mutlak hakkını verdi.

Pragmatik Yaptırım ve Konkordato'nun kurulmasından bu yana, Fransa'daki din adamları genel olarak papalık mahkemesinin kararlarına diğer Katolik ülkelerindeki din adamlarından daha az saygı gösterdiler. Hükümdarlarının papayla yaşadığı tüm anlaşmazlıklarda neredeyse sürekli papanın yanında yer aldılar. Fransa din adamlarının Roma sarayına olan bu bağımsızlığı esas olarak Pragmatik Yaptırım ve Konkordato'ya dayanıyor gibi görünüyor. Monarşinin ilk dönemlerinde, Fransa'daki din adamlarının diğer ülkelerdekiler kadar papaya bağlı olduğu görülüyor. Capetian ırkının ikinci prensi Robert, Roma sarayı tarafından son derece haksız bir şekilde aforoz edildiğinde, söylendiğine göre, kendi hizmetkarları masasından gelen erzakları köpeklere atmışlar ve kendileri tarafından çok az tüketilen hiçbir şeyin tadına bakmayı reddetmişlerdir. onun durumundaki bir kişinin temasıyla kirlenir. Onlara bunu yapmanın kendi egemenliklerindeki din adamları tarafından öğretildiği rahatlıkla varsayılabilir.

Roma sarayının sık sık sarsıldığı ve bazen Hıristiyan dünyasının en büyük hükümdarlarından bazılarının tahtlarını devirdiği bir iddia olan, kiliseye büyük faydalar sağlama iddiası bu şekilde ya kısıtlandı ya da değiştirildi; Avrupa'nın birçok farklı yerinde, Reform zamanından önce bile tamamen vazgeçildi. Din adamlarının halk üzerindeki etkisi artık daha az olduğundan, devletin de din adamları üzerinde daha fazla nüfuzu vardı. Bu nedenle din adamlarının hem daha az gücü vardı hem de devleti rahatsız etme eğilimi daha azdı.

Reformasyonu doğuran anlaşmazlıklar Almanya'da başlayıp kısa sürede Avrupa'nın her yerine yayıldığında, Roma Kilisesi'nin otoritesi bu gerileme halindeydi. Yeni doktrinler her yerde büyük bir halk desteğiyle karşılandı. Yerleşik otoriteye saldırdığında genellikle partinin ruhunu harekete geçiren coşkulu bir gayretle bunların propagandası yapıldı. Bu doktrinlerin öğretmenleri, her ne kadar diğer açılardan yerleşik kiliseyi savunan din adamlarının çoğundan daha bilgili olmasalar da, genel olarak kilise tarihi ve üzerine inşa edildiği fikir sisteminin kökeni ve gelişimi hakkında daha bilgili görünüyorlar. Kilisenin otoritesi tesis edilmişti ve bu sayede neredeyse her anlaşmazlıkta bir miktar avantaja sahip oluyorlardı. Davranışlarındaki sadelik, onlara, kendi din adamlarının büyük çoğunluğunun düzensiz yaşamlarıyla davranışlarının katı düzenliliğini karşılaştıran sıradan insanlar nezdinde otorite kazandırıyordu. Ayrıca, kilisenin yüce ve asil evlatlarının kendileri için büyük ölçüde yararsız olduğundan uzun süre ihmal ettikleri tüm popülerlik ve din değiştirme sanatlarına da düşmanlarından çok daha yüksek bir derecede sahiplerdi. Yeni doktrinlerin mantığı onları bazılarına tavsiye etti, yeniliği ise birçoklarına; yerleşik din adamlarının nefreti ve aşağılaması daha da büyüktü; ama çoğu kez kaba ve rustik olmasına rağmen, hemen hemen her yerde onlara aşılanan gayretli, tutkulu ve fanatik belagat, onları açık ara en fazla sayıda kişiye tavsiye ediyordu.

Yeni doktrinlerin başarısı neredeyse her yerde o kadar büyüktü ki, o zamanlar Roma sarayıyla arası kötü olan prensler, onlar sayesinde kendi egemenlik alanlarında kiliseyi devirmeyi kolayca başardılar. Aşağı seviyedeki insanların saygısını ve hürmetini yitirmesi, herhangi bir direnişi neredeyse imkansız kılıyordu. Roma sarayı, muhtemelen yönetilmeye değmeyecek kadar önemsiz gördüğü Almanya'nın kuzey kesimlerindeki bazı küçük prenslerin sorumluluğunu reddetmişti. Bu nedenle evrensel olarak kendi egemenlik alanlarında Reform'u kurdular. Christian II ve Upsala Başpiskoposu Troll'ün zulmü, Gustavus Vasa'nın ikisini de İsveç'ten sürmesini sağladı. Papa tiranı ve başpiskoposu destekliyordu ve Gustavus Vasa İsveç'te Reformasyon'u kurmakta hiçbir zorlukla karşılaşmadı. Christian II daha sonra Danimarka tahtından indirildi ve buradaki davranışları onu İsveç'teki kadar iğrenç kılmıştı. Ancak papa hâlâ onu destekleme eğilimindeydi ve onun yerine tahta çıkan Holstein'lı Frederick, Gustavus Vasa'nın örneğini izleyerek intikamını aldı. Papa ile özel bir kavgası olmayan Bern ve Zürih yargıçları, kendi kantonlarında Reformasyon'u büyük bir kolaylıkla tesis ettiler; bundan hemen önce, bazı din adamları, alışılagelmişten biraz daha iğrenç bir sahtekarlıkla, tüm tarikatı hem iğrenç hem de iğrenç hale getirmişlerdi. ve aşağılık.

Papalık sarayı, işlerinin bu kritik durumunda, Fransa ve İspanya'nın güçlü hükümdarları arasında dostluğu geliştirmek için yeterli çabayı gösterdi; İspanya o dönemde Almanya İmparatoruydu. Onların yardımıyla, büyük zorluklarla ve çok kan dökülmeden olmasa da, kendi topraklarında Reformasyon'un ya tamamen bastırılması ya da ilerleyişinin büyük ölçüde engellenmesi mümkün oldu. Aynı zamanda İngiltere Kralı'na karşı hoşgörülü olmaya da oldukça meyilliydi. Ancak zamanın şartlarına göre, daha da büyük bir hükümdar olan İspanya Kralı ve Almanya İmparatoru V. Charles'ı gücendirmeden bu mümkün olamazdı. Buna göre VIII.Henry, Reform öğretilerinin büyük bir kısmını kendisi benimsemese de, bunların genel yaygınlığı sayesinde tüm manastırları ortadan kaldırmaya ve kendi egemenliği altındaki Roma Kilisesi'nin otoritesini ortadan kaldırmaya muktedir oldu. Daha ileri gitmemesine rağmen bu kadar ileri gitmesi, oğlu ve halefinin hükümdarlığı sırasında hükümeti ele geçiren ve VIII.Henry'nin başlattığı işi herhangi bir zorluk yaşamadan tamamlayan Reformasyon patronlarını bir miktar tatmin etti. .

Hükümetin zayıf, sevilmeyen ve sağlam bir şekilde kurulmamış olduğu İskoçya gibi bazı ülkelerde Reformasyon, yalnızca kiliseyi değil aynı zamanda kiliseyi desteklemeye çalışan devleti de devirecek kadar güçlüydü.

Avrupa'nın farklı ülkelerine dağılmış olan Reform'un takipçileri arasında, Roma mahkemesi ya da ekümenik konsil gibi, aralarındaki tüm anlaşmazlıkları çözebilecek ve karşı konulamaz bir yetkiyle herkese emir verebilecek genel bir mahkeme yoktu. onlara ortodoksluğun kesin sınırları. Bu nedenle, bir ülkedeki Reform'un takipçileri başka bir ülkedeki kardeşlerinden farklılaştığında, başvurabilecekleri ortak bir yargıç bulunmadığından, anlaşmazlık hiçbir zaman karara bağlanamaz; ve aralarında buna benzer pek çok anlaşmazlık çıktı. Kilisenin yönetimi ve dini ayrıcalıklar verme hakkıyla ilgili olanlar belki de sivil toplumun barışı ve refahı açısından en ilgi çekici olanlardı. Bunlar, Reform'un takipçileri arasında iki ana mezhep partisini doğurdu: Lutherci ve Kalvinist mezhepler; bunlar arasında doktrini ve disiplini henüz Avrupa'nın herhangi bir yerinde kanunla tesis edilmiş tek mezhepler vardı.

Luther'in takipçileri, İngiltere Kilisesi olarak adlandırılan şeyle birlikte, az çok piskoposluk hükümetini korudular, ruhban sınıfı arasında itaat kurdular, egemenlik alanı içindeki tüm piskoposlukların ve diğer konsorsiyum ayrıcalıklarının tasarrufunu hükümdara verdiler ve böylece o kilisenin gerçek başıydı; ve piskoposun piskoposluk bölgesindeki daha küçük yardımları toplama hakkından mahrum bırakmadan, onlar, hatta bu yardımlara bile, hem hükümdarda hem de tüm diğer sıradan patronlarda temsil hakkını yalnızca kabul etmekle kalmadılar, aynı zamanda desteklediler. Bu kilise yönetimi sistemi, başından beri barışa, iyi düzene ve sivil hükümdara itaate uygundu. Bu nedenle kurulduğu günden bu yana hiçbir ülkede herhangi bir kargaşaya veya halk ayaklanmasına vesile olmamıştır. Özellikle İngiltere Kilisesi, büyük bir nedenle, ilkelerine olan koşulsuz bağlılığı nedeniyle her zaman kendine değer vermiştir. Böyle bir hükümet altında din adamları doğal olarak kendilerini hükümdara, saraya ve ülkenin soylularına ve eşrafına tavsiye etmeye çalışırlar ve bu kişilerin etkisiyle öncelikli olarak tercih kazanmayı beklerler. Bazen, kuşkusuz, en aşağılık dalkavukluk ve tasviplerle, ama sıklıkla da en çok hak eden ve dolayısıyla onlara mevki ve servet sahibi insanların saygısını kazandırma ihtimali en yüksek olan tüm sanatları geliştirerek bu patronlara saygı gösterirler; Yararlı ve süslü bilimin tüm farklı dallarındaki bilgileriyle, tavırlarındaki makul cömertliklerle, konuşmalarındaki sosyal iyi mizahla ve fanatiklerin telkin ettiği ve uyguladığını iddia ettiği o saçma ve ikiyüzlü kemer sıkma politikalarına karşı açık bir şekilde küçümsemeleriyle, Sıradan halkın saygısını kendilerine ve bunları uygulamadıklarını itiraf eden mevki ve servet sahibi kişilerin büyük çoğunluğuna ise nefretlerini çekmek için. Bununla birlikte, böyle bir din adamı, hayatın daha üst kademelerine bu şekilde saygı gösterirken, daha alt seviyedekiler üzerindeki nüfuzunu ve otoritesini korumanın yollarını tamamen ihmal etme eğilimindedir. Üstleri tarafından dinlenir, saygı duyulur ve saygı duyulur; ancak astlarının önünde, kendilerine saldırmayı seçen en cahil coşkunlara karşı, kendi ayık ve ılımlı öğretilerini etkili bir şekilde ve bu tür dinleyicilerin inancına göre savunmaktan acizdirler.

Zwingli'nin ya da daha doğrusu Calvin'in takipçileri, tam tersine, her kilisenin halkına, kilise boşaldığında kendi papazını seçme hakkını verdi ve aynı zamanda kilise üyeleri arasında en mükemmel eşitliği sağladı. din adamları. Bu kurumun eski kısmı, canlı kaldığı sürece, düzensizlik ve kafa karışıklığından başka bir şey üretmemiş ve hem din adamlarının hem de halkın ahlakını eşit derecede yozlaştırma eğilimindeymiş gibi görünüyor. İkinci kısmın hiçbir zaman hiçbir etkisi olmamış gibi görünüyor, ancak tamamen kabul edilebilirdi.

Her mahallenin halkı kendi papazlarını seçme hakkını koruduğu sürece, neredeyse her zaman din adamlarının ve genellikle de tarikatın en hizipçi ve fanatiklerinin etkisi altında hareket ediyorlardı. Din adamları, bu popüler seçimlerde nüfuzlarını korumak için, çoğu fanatik oldu ya da öyle olmaya başladı, halk arasında fanatizmi teşvik etti ve neredeyse her zaman en fanatik adayı tercih etti. Bir papazın atanması kadar küçük bir mesele, sadece bir mahallede değil, tüm komşu mahallelerde neredeyse her zaman şiddetli bir çekişmeye yol açıyordu ve bu kavgaya nadiren katılmayı başaramıyordu. Mahalle büyük bir şehirde bulunduğunda, tüm sakinleri iki gruba ayırdı; ve bu şehir, İsviçre ve Hollanda'nın birçok önemli şehrinde olduğu gibi, ya küçük bir cumhuriyet oluşturduğunda ya da küçük bir cumhuriyetin başı ve başkenti olduğunda, bu türden her türlü önemsiz anlaşmazlık, tekrar tekrar ortaya çıkıyor. diğer tüm hiziplerin düşmanlığını çileden çıkararak, hem kilisede yeni bir bölünmeyi hem de eyalette yeni bir hizipçiliği geride bırakmakla tehdit etti. Bu nedenle, bu küçük cumhuriyetlerde yargıç, çok geçmeden, kamu barışını korumak adına, tüm boş yardımları kendisine sunma hakkını kendi üzerine almanın gerekli olduğunu fark etti. Bu Presbiteryen kilise yönetimi biçiminin şimdiye kadar kurulduğu en geniş ülke olan İskoçya'da, III. William'ın saltanatının başlangıcında Presbiteryen'i kuran kanunla himaye hakları fiilen kaldırılmıştır. Bu yasa, en azından her mahalledeki belirli sınıflardaki insanların, çok küçük bir bedel karşılığında, kendi papazlarını seçme hakkını satın alma yetkisine veriyordu. Bu yasanın oluşturduğu anayasanın yaklaşık iki yirmi yıl boyunca var olmasına izin verildi, ancak Kraliçe Anne'nin 10'unda, c. 12, bu daha popüler seçim tarzının neredeyse her yerde yol açtığı karışıklıklar ve düzensizlikler nedeniyle. Ancak İskoçya gibi geniş bir ülkede, uzak bir mahalledeki kargaşanın, daha küçük bir eyalette olduğu kadar hükümete rahatsızlık vermesi muhtemel değildi. Kraliçe Anne'nin 10'uncusu, himaye haklarını geri getirdi. Ancak İskoçya'da yasa, hiçbir istisna olmaksızın patron tarafından sunulan kişiye ayrıcalık tanısa da, kilise bazen (çünkü kararlarında bu bakımdan pek tekdüze değildir) bir görüşme yapmadan önce halkın belli bir mutabakatını talep eder. orada bulunan kişiye ruhların tedavisi veya cemaatteki dini yargı yetkisi denir. En azından bazen, mahallenin huzuruna yönelik kaygılarından ötürü, anlaşma sağlanıncaya kadar anlaşmayı erteliyor. Komşu din adamlarından bazılarının bu uyumu bazen sağlamak ama daha sık önlemek için özel olarak kurcalaması ve onların bu tür durumlarda daha etkili bir şekilde kurcalamalarını sağlamak için geliştirdikleri popüler sanatlar belki de esas olarak bu anlaşmayı ayakta tutan nedenlerdir. Gerek din adamlarında gerekse İskoçya halkında eski fanatik ruhtan geriye ne kaldıysa ayağa kalkın.

Presbiteryen kilise yönetimi biçiminin din adamları arasında kurduğu eşitlik, öncelikle otorite eşitliğinden veya dini yargı yetkisinden oluşur; ve ikincisi, fayda eşitliğinde. Tüm Presbiteryen kiliselerinde yetki eşitliği mükemmeldir, ancak iyilik konusunda öyle değildir. Bununla birlikte, bir iyilik ile diğeri arasındaki fark, nadiren, küçük olanın sahibini, daha iyisini elde etmek için hamisine dalkavukluk ve rıza gösterme gibi aşağılık sanatlarla kur yapmaya ayartacak kadar büyük olur. Himaye haklarının iyice tesis edildiği tüm Presbiteryen kiliselerinde, yerleşik din adamları genel olarak daha asil ve daha iyi sanatlarla üstlerinin gözüne girmeye çalışırlar; öğrenimleriyle, yaşamlarının kusursuz düzenliliğiyle ve görevlerini sadakatle ve gayretle yerine getirmeleriyle. Hatta patronları sık sık ruhlarının bağımsızlığından şikayet ederler, bunu geçmişteki iyiliklere karşı nankörlük olarak yorumlama eğilimindedirler, ama belki de en kötü ihtimalle, bu durum, belki de nadiren, başka bir iyilik yapılmayacağının bilincinden doğal olarak kaynaklanan kayıtsızlıktan daha fazla değildir. tür her zaman beklenebilir. Avrupa'nın herhangi bir yerinde, Hollanda, Cenevre, İsviçre ve İskoçya'daki Presbiteryen din adamlarının çoğundan daha bilgili, düzgün, bağımsız ve saygın bir grup insan bulmak belki de çok azdır.

Kilisenin sağladığı yardımların hemen hemen eşit olduğu durumlarda, hiçbiri çok büyük olamaz ve bu sıradan iyilik, hiç şüphe yok ki çok ileri götürülse de, bazı oldukça hoş sonuçlar doğurur. En örnek ahlaktan başka hiçbir şey, küçük bir servete sahip bir adama itibar veremez. Hafiflik ve gösteriş kusurları onu zorunlu olarak gülünç hale getirir ve ayrıca sıradan insanlar için olduğu kadar kendisi için de yıkıcıdır. Bu nedenle kendi davranışlarında sıradan insanların en çok saygı duyduğu ahlak sistemini takip etmek zorundadır. Kendi ilgi ve durumunun onu takip etmeye yönlendireceği hayat planı sayesinde onların saygısını ve sevgisini kazanır. Sıradan insanlar ona, bizim durumumuza biraz yaklaşan, ama daha yüksek bir konumda olması gerektiğini düşündüğümüz birine doğal olarak gösterdiğimiz nezaketle bakıyor. Onların nezaketi doğal olarak onun nezaketini kışkırtır. Onlara talimat vermeye, yardım etmeye ve rahatlatmaya özen gösterir. Kendisi için bu kadar olumlu olmaya eğilimli insanların önyargılarını bile küçümsemiyor ve onlara asla zengin ve iyi donanımlı kiliselerin gururlu ileri gelenlerinde sıklıkla karşılaştığımız aşağılayıcı ve kibirli havalarla davranmıyor. Buna göre Presbiteryen din adamları, sıradan insanların zihinleri üzerinde, belki de diğer yerleşik kiliselerin din adamlarından daha fazla etkiye sahiptir. Dolayısıyla yalnızca Presbiteryen ülkelerinde sıradan insanların hiçbir zulüm görmeden tamamen ve neredeyse bir erkek gibi yerleşik kiliseye dönüştüğünü görüyoruz.

Kilise yardımlarının büyük çoğunluğunun çok ılımlı olduğu ülkelerde, üniversitedeki bir kürsü genellikle kilise bağışından daha iyi bir kurumdur. Bu durumda üniversiteler, üyelerini, her ülkede açık ara en çok sayıda edebiyat adamı sınıfını oluşturan ülkedeki tüm din adamları arasından seçme ve seçme hakkına sahiptir. Aksine, kilisenin sağladığı yardımların çoğu çok önemli olduğunda, kilise doğal olarak üniversitelerden seçkin edebiyat adamlarının büyük bir kısmını çeker ve bunlar genellikle onlara kilisenin tercih edilmesini sağlayarak kendisini onurlandıran bir patron bulur. İlk durumda, üniversitelerin ülkede bulunabilecek en seçkin edebiyatçılarla dolu olduğunu bulmamız muhtemeldir. İkincisinde muhtemelen aralarında çok az seçkin adam ve toplumun en genç üyeleri arasında da çok önemli olacak kadar deneyim ve bilgi edinemeden toplumdan uzaklaştırılacak olan az sayıda kişi bulmamız muhtemeldir. onu kullan. Bay de Voltaire, edebiyat cumhuriyetinde pek itibarı olmayan bir Cizvit olan Peder Porrie'nin, Fransa'da sahip oldukları ve eserleri okumaya değer olan tek profesör olduğunu gözlemlemiştir. Bu kadar çok seçkin edebiyat adamı yetiştiren bir ülkede, bunlardan sadece birinin bir üniversitede profesör olması biraz tuhaf görünmelidir. Ünlü Gassendi, hayatının başlangıcında Aix Üniversitesi'nde profesördü. Dehasının ilk şafağında, ona kiliseye giderek çok daha sessiz ve rahat bir geçim kaynağı bulabileceği, aynı zamanda çalışmalarını sürdürmek için daha iyi bir durum bulabileceği anlatıldı; ve hemen tavsiyeye uydu. Bay de Voltaire'in gözleminin sadece Fransa'ya değil, diğer tüm Roma Katolik ülkelerine de uygulanabileceğine inanıyorum. Bunların herhangi birinde, belki hukuk ve fizik meslekleri dışında, bir üniversitede profesör olan seçkin bir edebiyatçıya çok nadir rastlıyoruz; kilisenin onları seçmesinin pek muhtemel olmadığı meslekler. İngiltere Kilisesi, Roma Kilisesi'nden sonra Hıristiyan âleminin açık ara en zengin ve en donanımlı kilisesidir. Buna göre İngiltere'de kilise, üniversitelerin en iyi ve en yetenekli üyelerinin tamamını sürekli olarak kurutuyor; ve Avrupa'da seçkin bir edebiyatçı olarak tanınan ve seçkin eski bir üniversite öğretmenine, herhangi bir Roma Katolik ülkesinde olduğu kadar nadiren rastlanır. Aksine Cenevre'de, İsviçre'nin Protestan kantonlarında, Almanya'nın Protestan ülkelerinde, Hollanda'da, İskoçya'da, İsveç'te ve Danimarka'da, bu ülkelerin yetiştirdiği en seçkin edebiyatçıların hepsi aslında ama bunların çok büyük bir kısmı üniversitelerde profesördü. Bu ülkelerde üniversiteler sürekli olarak kilisenin en seçkin edebiyatçılarını kurutuyor.

Şairleri, birkaç hatip ve birkaç tarihçiyi hariç tutarsak, hem Yunan hem de Roma'nın diğer seçkin edebiyat adamlarının çok büyük bir kısmının ya öyle göründüğünü belirtmekte fayda olabilir. kamu veya özel öğretmenler; genellikle ya felsefe ya da retorik. Bu sözün Lysias ve Isocrates'in, Platon ve Aristoteles'in günlerinden Plutarkhos ve Epiktetos'un, Suetonius ve Quintilian'ın günlerine kadar geçerli olduğu görülecektir. Herhangi bir insana her yıl belirli bir bilim dalını öğretme zorunluluğunu dayatmak, gerçekte onu o bilim dalında tamamen usta kılmanın en etkili yöntemi gibi görünmektedir. Her yıl aynı zemin üzerinde ilerlemek zorunda kaldığı için, eğer herhangi bir konuda iyiyse, birkaç yıl içinde zorunlu olarak o işin her kısmını iyice tanır ve herhangi bir hususta çok aceleci bir fikir edinirse, Ertesi yıl, aynı konuyu bir sonraki yıl dersleri sırasında yeniden ele almak için geldiğinde, büyük olasılıkla onu düzeltecektir. Bir bilim öğretmeni olmak, yalnızca bir edebiyatçının doğal mesleği olduğu gibi, belki de onu sağlam bir eğitim ve bilgiye sahip bir adam haline getirecek olan eğitim de aynı şekildedir. Kilise yardımlarının sıradanlığı, doğal olarak, gerçekleştiği ülkede edebiyatçıların büyük bir kısmını, kamuya en yararlı olabilecekleri işe çekme ve aynı zamanda onlara belki de alabilecekleri en iyi eğitimi. Öğrenimlerini hem mümkün olduğu kadar sağlam hem de mümkün olduğunca faydalı kılma eğilimindedir.

Her kurulu kilisenin geliri, belirli arazilerden veya malikanelerden elde edilen kısımlar hariç, devletin genel gelirinin bir koludur ve bu nedenle savunmadan çok farklı bir amaca yönlendirilir. devletin. Örneğin aşar, toprak sahiplerinin devletin savunmasına normalde yapabilecekleri kadar büyük katkı yapma yetkisini ortadan kaldıran gerçek bir arazi vergisidir. Ancak toprak kirası, bazılarına göre tek fon, bazılarına göre ise bütün büyük monarşilerde devletin ihtiyaçlarının nihai olarak karşılanması gereken ana fondur. Bu fondan kiliseye ne kadar çok verilirse, devlete o kadar az ayrılabileceği açıktır. Diğer her şeyin eşit olduğu varsayıldığında, kilise ne kadar zenginse, ya bir yanda egemenin ya da diğer yanda halkın mutlaka o kadar fakir olması gerektiği belirli bir düstur olarak ortaya konabilir; ve her durumda devletin kendini savunma yeteneği azalacaktır. Birçok Protestan ülkede, özellikle de İsviçre'nin tüm Protestan kantonlarında, eskiden Roma Katolik Kilisesi'ne, aşar vergilerine ve kilise topraklarına ait olan gelirler, yalnızca yerleşik din adamlarına yeterli maaşları sağlamaya yetecek kadar değil, aynı zamanda da yeterli bir fon bulunmuştur. Devletin diğer tüm masraflarını çok az eklemeyle veya hiç eklemeden karşılamak. Özellikle güçlü Bern kantonunun yargıçları, bu fondan elde edilen tasarruflardan, birkaç milyona varan çok büyük bir meblağ biriktirdiler; bunun bir kısmı kamu hazinesine yatırıldı ve bir kısmı da faize yatırıldı. Avrupa'nın farklı borçlu uluslarının kamu fonları denilen şey; özellikle Fransa ve Büyük Britanya'da. Bern'deki ya da başka herhangi bir Protestan kantonundaki kilisenin devlete maliyetinin ne kadar olduğunu biliyormuş gibi davranmıyorum. Çok kesin bir hesapla, 1755'te, İskoçya Kilisesi din adamlarının, glebe veya kilise arazileri ve malikanelerinin veya meskenlerinin kiraları da dahil olmak üzere, makul bir değerlendirmeye göre tahmin edilen tüm geliri şu kadardı: yalnızca L68,514 1'lere. 5 1/12d. Bu oldukça makul gelir, dokuz yüz kırk dört bakanın geçimini sağlıyor. Kiliselerin inşası ve onarımı ile papazların konakları için zaman zaman ayrılanlar da dahil olmak üzere, kilisenin tüm masraflarının yılda seksen ya da seksen beş bin poundu aşması beklenemez. Hıristiyan âleminin en zengin kilisesi, halkın büyük çoğunluğundaki inanç tekdüzeliğini, bağlılık coşkusunu, düzen ruhunu, düzenliliği ve katı ahlakı, bu çok zayıf donanıma sahip İskoçya Kilisesi'nden daha iyi koruyamaz. Yerleşik bir kilisenin ürettiği varsayılan hem sivil hem de dini tüm iyi etkiler, diğerleri kadar eksiksiz olarak onun tarafından da üretilir. Genel olarak İskoçya Kilisesi'nden daha iyi donanıma sahip olmayan İsviçre'deki Protestan kiliselerinin büyük bir kısmı, bu etkileri daha da yüksek derecede yaratıyor. Protestan kantonlarının büyük bir bölümünde yerleşik kiliseye ait olduğunu iddia etmeyen tek bir kişi bile bulunmuyor. Başka bir ülkeden olduğunu iddia ederse kanun onu kantondan ayrılmak zorunda bırakıyor. Ancak din adamlarının gayreti, belki birkaç kişi hariç, halkın tümünü önceden yerleşik kiliseye dönüştürmemiş olsaydı, bu kadar sert, daha doğrusu bu kadar baskıcı bir yasa, bu kadar özgür ülkelerde asla uygulanamazdı. yalnızca bireyler. Buna göre, Protestan ve Roma Katolik bir ülkenin tesadüfen birleşmesi sonucu dönüşümün tam olarak tamamlanmadığı İsviçre'nin bazı bölgelerinde, her iki din de yalnızca hoşgörüyle karşılanmakla kalmıyor, aynı zamanda yasalarla da tesis ediliyor.

Her hizmetin uygun bir şekilde yerine getirilmesi, ücret veya mükafatın, mümkün olduğu kadar, hizmetin niteliğiyle orantılı olmasını gerektiriyor gibi görünmektedir. Herhangi bir hizmetin ücreti çok düşükse, bu hizmette çalışan kişilerin büyük çoğunluğunun kötü niyetliliğinden ve beceriksizliğinden muzdarip olması muhtemeldir. Eğer çok fazla ücret ödenirse, ihmal ve aylaklık yüzünden belki daha da fazla zarar görmeye eğilimlidirler. Büyük gelirli bir adam, mesleği ne olursa olsun, diğer büyük gelirli insanlar gibi yaşaması ve zamanının büyük bir kısmını şenlikle, gösterişle ve sefahatle geçirmesi gerektiğini düşünür. Ancak bir din adamında bu yaşam akışı yalnızca görevinin gerektirdiği görevlerde kullanılması gereken zamanı tüketmekle kalmaz, aynı zamanda sıradan insanların gözünde onun bu görevleri başarıyla yerine getirmesini sağlayacak tek şey olan karakterin kutsallığını neredeyse tamamen yok eder. uygun ağırlık ve otorite.

Bölüm 4: Hükümdarın Onurunu Destekleme Harcamaları Hakkında

Hükümdarın çeşitli görevlerini yerine getirmesini sağlamak için gerekli harcamanın ötesinde, onun onurunun desteklenmesi için de belirli bir harcama gereklidir. Bu masraf hem farklı iyileştirme dönemlerine hem de farklı hükümet biçimlerine göre değişir.

Farklı tabakalardan insanların evlerinin, mobilyalarının, masalarının, kıyafetlerinin ve teçhizatlarının her geçen gün daha pahalı hale geldiği zengin ve gelişmiş bir toplumda, hükümdarın bunu yapması pek de beklenemez. tek başına modaya karşı direnmek. Bu nedenle, doğal olarak, daha doğrusu zorunlu olarak, tüm bu farklı ürünlerde de daha pahalı hale geliyor. Hatta onun onuru öyle olmasını gerektiriyor gibi görünüyor.

Onur açısından bir hükümdar, herhangi bir cumhuriyetin baş yargıcının yurttaşlarından daha üstün olması beklendiğinden daha fazla tebaasından daha yüksekte olduğundan, bu daha yüksek saygınlığı desteklemek için daha büyük bir harcama gereklidir. Doğal olarak bir kralın sarayında, bir dukanın ya da belediye başkanının malikanesinden daha fazla ihtişam bekleriz.

Çözüm

Toplumu savunmanın ve baş sulh hakiminin onurunu desteklemenin harcamaları, tüm toplumun genel yararı için ortaya konmuştur. Bu nedenle, tüm toplumun genel katkısıyla karşılanmaları, tüm farklı üyelerin mümkün olduğunca kendi yetenekleriyle orantılı olarak katkıda bulunmaları mantıklıdır.

Adaletin idaresine ilişkin harcamaların da hiç şüphesiz tüm toplumun yararına düzenlendiği düşünülebilir. Dolayısıyla bunun tüm toplumun genel katkısıyla karşılanmasında hiçbir uygunsuzluk yoktur. Ancak bu masrafa sebep olan kişiler, şu veya bu şekilde haksızlık yaparak adalet mahkemelerinden tazminat veya koruma talebinde bulunmayı gerekli kılan kişilerdir. Bu masraftan en hızlı şekilde yararlananlar yine mahkemelerin haklarını iade ettiği veya haklarını koruduğu kişilerdir. Bu nedenle, adaletin idaresi masrafları, farklı durumların gerektirdiği şekilde, bu iki farklı kişi grubundan birinin veya diğerinin veya her ikisinin özel katkısıyla, yani mahkeme harçlarıyla çok uygun bir şekilde karşılanabilir. . Kendilerinde bu ücretleri ödemeye yetecek kadar malvarlığı veya fonu olmayan suçluların mahkûm edilmesi dışında, tüm toplumun genel katkısına başvurulması gerekli olamaz.

Faydası yerel veya il düzeyinde olan yerel veya il harcamaları (örneğin, belirli bir kasaba veya bölgenin polisine ödenen), yerel veya eyalet gelirleriyle karşılanmalı ve herhangi bir yük oluşturmamalıdır. toplumun genel geliridir. Faydası toplumun bir kısmıyla sınırlı olan bir harcamaya tüm toplumun katkıda bulunması adil değildir.

İyi yolların ve iletişimin sürdürülmesinin maliyeti şüphesiz tüm toplum için faydalıdır ve bu nedenle herhangi bir adaletsizlik olmadan yapılabilir. tüm toplumun genel katkısıyla karşılanacaktır. Ancak bu harcama, seyahat edenlere veya bir yerden başka bir yere mal taşıyanlara ve bu tür malları tüketenlere doğrudan ve doğrudan fayda sağlar. İngiltere'deki paralı geçiş ücretleri ve diğer ülkelerde ücret adı verilen gümrük vergileri, bu yükü tamamen bu iki farklı kesimin omuzlarına yüklüyor ve böylece toplumun genel gelirini çok önemli bir yükten kurtarıyor.

Eğitim ve din öğretimi kurumlarının giderleri de şüphesiz tüm toplumun yararınadır ve bu nedenle haksızlığa uğramadan tüm toplumun genel katkısıyla karşılanabilir. Bununla birlikte, bu masraf, belki de eşit uygunlukta ve hatta bir miktar avantajla, bu tür eğitim ve öğretimden doğrudan yararlananlar tarafından ya da bu eğitim ve öğretimden birini veya ikisini birden yapma fırsatı olduğunu düşünenlerin gönüllü katkılarıyla tamamen karşılanabilir. diğeri.

Toplumun tamamına yararlı olan kurumların veya bayındırlık işlerinin hep birlikte sürdürülememesi veya toplumun kendilerinden en hızlı şekilde yararlanacak belirli üyelerinin katkısıyla tümüyle sürdürülememesi durumunda, çoğu durumda eksikliğin giderilmesi gerekir. tüm toplumun genel katkısıyla sağlanır. Toplumun genel geliri, toplumu savunma ve baş sulh hakiminin itibarını destekleme masraflarını karşılamanın ötesinde, birçok özel gelir dalının eksikliğini telafi etmelidir. Bu genel veya kamu gelirinin kaynaklarını bir sonraki bölümde açıklamaya çalışacağım.

3. Kısım: Bayındırlık ve Kamu Kurumları Giderleri

Hükümdarın ilk görevi olan toplumu şiddetten ve diğer bağımsız toplumların işgalinden korumak, ancak askeri güç aracılığıyla yerine getirilebilir. Ancak bu askeri gücü barış zamanında hazırlamanın ve savaş zamanında kullanmanın maliyeti, toplumun farklı durumlarında, farklı gelişme dönemlerinde çok farklıdır.

Kuzey Amerika'nın yerli kabileleri arasında bulduğumuz gibi, toplumun en aşağı ve en kaba durumu olan avcı uluslar arasında, her insan bir avcı olduğu kadar bir savaşçıdır. Toplumunu savunmak ya da diğer toplumların ona verdiği zararların intikamını almak için savaşa gittiğinde, tıpkı evinde yaşarken olduğu gibi kendi emeğiyle geçimini sağlar. Onun toplumunun, bu durumda tam anlamıyla ne egemenlik ne de devlet mevcut olduğundan, onu sahaya hazırlamak veya oradayken onu korumak için hiçbir masraf yoktur.

Tatarlar ve Araplar arasında gördüğümüz gibi, daha ileri bir toplum durumu olan çoban milletlerinde her insan aynı şekilde bir savaşçıdır. Bu tür ulusların genellikle sabit bir yerleşim yeri yoktur, ancak ya çadırlarda ya da bir yerden bir yere kolayca nakledilebilen bir tür üstü kapalı vagonlarda yaşarlar. Bütün bir kabile veya millet, yılın farklı mevsimlerine ve diğer kazalara göre durumunu değiştirir. Sığırları ve sürüleri ülkenin bir bölgesindeki yemi tüketince diğerine, oradan da üçte birine gider. Kurak mevsimde nehir kıyılarına iner; yağışlı mevsimde yukarı ülkeye çekilir. Böyle bir millet savaşa gittiğinde savaşçılar, yaşlı adamlarının, kadınlarının ve çocuklarının zayıf savunması için sürülerine güvenmeyeceklerdir; ve onların yaşlı erkekleri, kadınları ve çocukları savunmasız ve geçimsiz bırakılmayacaktır. Üstelik bütün millet, barış zamanında bile başıboş bir hayata alışmış olduğundan, savaş zamanında da kolaylıkla sahaya çıkar. İster bir ordu olarak yürüsün, ister bir çoban birliği olarak hareket etsin, önerdiği amaç çok farklı olsa da, yaşam biçimi neredeyse aynıdır. Bu nedenle hepsi birlikte savaşa giderler ve herkes elinden geleni yapar. Tatarlar arasında kadınların bile sıklıkla savaşa katıldığı bilinmektedir. Eğer fethederlerse, düşman kabileye ait olan ne varsa, zaferin karşılığı olacaktır. Ama eğer yenilirlerse her şey kaybolur ve sadece sığırları ve davarları değil, aynı zamanda kadınları ve çocukları da galibin ganimeti haline gelir. Hatta savaştan sağ kurtulanların büyük bir kısmı, acil geçim uğruna ona boyun eğmek zorunda kalıyor. Geri kalanlar genellikle çölde dağılır ve dağılır.

Bir Tatarın ya da Arap'ın sıradan yaşamı, sıradan egzersizleri onu yeterince savaşa hazırlar. Koşmak, güreşmek, sopayla oynamak, cirit atmak, yay çekmek vb. açık havada yaşayanların ortak eğlenceleridir ve hepsi savaşın görüntüleridir. Bir Tatar ya da Arap gerçekten savaşa gittiğinde, barışta olduğu gibi, yanında taşıdığı kendi sığırları ve sürüleri ile geçinir. Onun şefi veya hükümdarı (çünkü bu uluslarda tüm şefler veya hükümdarlar bulunur), onu sahaya hazırlamak için hiçbir masrafa gerek yoktur; ve bu işe girdiğinde beklediği ya da talep ettiği tek ücret yağma şansıdır.

Bir avcı ordusu nadiren iki ya da üç yüz kişiyi aşabilir. Kovalamacanın sağladığı istikrarsız geçim koşulları, daha fazla sayıda insanın uzun bir süre bir arada kalmasına nadiren izin verir. Aksine, bir çoban ordusu bazen iki ya da üç yüz bin kişiyi bulabilir. İlerlemelerini hiçbir şey durdurmadığı sürece, yemlerini tükettikleri bir bölgeden henüz tamamı olan bir başka bölgeye ilerleyebildikleri sürece, birlikte yürüyebileceklerin sayısının neredeyse sınırı yok gibi görünüyor. Avcılardan oluşan bir ulus, kendi mahallesindeki uygar uluslara karşı asla güçlü olamaz. Çobanlardan oluşan bir ulus olabilir. Hiçbir şey Kuzey Amerika'daki bir Kızılderili savaşından daha aşağılık olamaz. Tam tersine hiçbir şey, Tatar istilasının Asya'da sık sık meydana gelmesinden daha korkunç olamaz. Thukydides'in, hem Avrupa'nın hem de Asya'nın İskitlere birleşmiş olarak karşı koyamayacağı yönündeki yargısı, tüm çağların deneyimiyle doğrulanmıştır. İskit ya da Tataristan'ın geniş fakat savunmasız ovalarının sakinleri sık sık bir istilacı güruh ya da klanın şefinin egemenliği altında birleşmişlerdir ve Asya'nın tahribatı ve yıkımı her zaman onların birliğinin sinyalini vermiştir. Diğer büyük çoban milleti olan Arabistan'ın elverişsiz çöllerinin sakinleri yalnızca bir kez birleşmişlerdir; Muhammed ve onun halefleri döneminde. Fetihten çok dini coşkunun sonucu olan birleşmeleri de aynı şekilde işaret ediliyordu. Eğer Amerika'nın avcı ulusları bir gün çoban olurlarsa, onların mahalleleri Avrupa kolonileri için şu anda olduğundan çok daha tehlikeli olacaktır.

Toplumun daha da ilerlemiş bir düzeyinde, dış ticareti az olan ve hemen hemen her özel ailenin kendi kullanımı için hazırladığı kaba ve ev yapımı üretimler dışında başka hiçbir imalat yapılmayan çiftçilerden oluşan uluslar arasında, her insan aynı şekilde ya da bir savaşçıdır ya da kolayca öyle olur. Tarımla geçinenler genellikle tüm günü açık havada, mevsimlerin tüm olumsuzluklarına maruz kalarak geçirirler. Sıradan yaşamlarının zorluğu onları savaşın yorgunluklarına hazırlıyor ve bunların bazılarında zorunlu meslekleri büyük bir benzerlik taşıyor. Bir hendekçinin gerekli mesleği, onu siperlerde çalışmaya, bir kampı güçlendirmenin yanı sıra bir alanı çevrelemeye hazırlar. Bu tür çiftçilerin sıradan eğlenceleri çobanlarınkiyle aynıdır ve aynı şekilde savaş görüntüleridir. Ancak çiftçilerin boş zamanları çobanlara göre daha az olduğundan, bu uğraşlarda o kadar sık çalıştırılmıyorlar. Onlar asker ama askerler kendi egzersizlerinde o kadar da usta değiller. Ancak bu halleriyle onları sahaya hazırlamak hükümdara veya devlete nadiren herhangi bir masrafa mal olur.

Tarım, en kaba ve en aşağı durumunda bile bir yerleşimi varsayar: büyük kayıplara yol açmadan terk edilemeyecek bir tür sabit yerleşim. Bu nedenle, yalnızca çiftçilerden oluşan bir ulus savaşa gittiğinde, tüm halk birlikte sahaya çıkamaz. En azından yaşlı erkekler, kadınlar ve çocuklar, yerleşim yerinin bakımını yapmak için evde kalmalı. Bununla birlikte, askerlik çağındaki tüm erkekler sahaya çıkabilir ve bu tür küçük uluslarda bunu sıklıkla yapmıştır. Her ulusta askerlik çağındaki erkeklerin tüm halk kitlesinin yaklaşık dörtte birini veya beşte birini oluşturduğu varsayılır. Kampanya ekim zamanından sonra başlayıp hasattan önce biterse, hem çiftçi hem de onun asıl emekçileri fazla kayıp yaşamadan çiftlikten kurtulabilir. Bu arada yapılması gereken işin yaşlı erkekler, kadınlar ve çocuklar tarafından yeterince iyi bir şekilde yerine getirilebileceğine inanıyor. Bu nedenle, kısa bir sefer sırasında ücretsiz olarak hizmet etmek konusunda isteksiz değildir ve çoğu zaman hükümdara veya devlete onu sahada tutmak kadar buna hazırlamak da çok az maliyete mal olur. Antik Yunan'ın tüm farklı devletlerinin vatandaşları, ikinci Pers savaşı sonrasına kadar bu şekilde hizmet etmiş görünüyor; ve Peloponez savaşı sonrasına kadar Peloponnesus halkı. Thukydides'in gözlemlerine göre Peloponnesoslular genellikle yaz aylarında tarlayı terk ediyor ve hasadı toplamak için evlerine dönüyorlardı. Roma halkı da krallarının yönetimi altında ve cumhuriyetin ilk dönemlerinde aynı şekilde hizmet vermiştir. Veii kuşatmasına kadar evde kalanlar savaşa gidenlerin geçimine katkıda bulunmaya başladılar. Roma imparatorluğunun yıkıntıları üzerine kurulan Avrupa monarşilerinde, tam anlamıyla feodal hukuk olarak adlandırılan şeyin kurulmasından önce ve sonra bir süre, büyük lordlar, tüm yakınları ile birlikte, taca hizmet ederlerdi. kendi masrafları. Tarlada da, evde olduğu gibi, o özel durumda kraldan aldıkları herhangi bir maaş veya maaşla değil, kendi gelirleriyle geçimlerini sağlıyorlardı.

Toplumun daha gelişmiş bir durumunda, iki farklı neden, bu alana girenlerin masrafları kendilerine ait olmak üzere geçimlerini tamamen imkansız hale getirmeye katkıda bulunur. Bu iki neden, imalatın ilerlemesi ve savaş sanatının gelişmesidir.

Bir çiftçinin bir seferde çalıştırılması gerekse de, ekim zamanından sonra başlaması ve hasattan önce bitmesi koşuluyla, işinin kesintiye uğraması her zaman gelirinde kayda değer bir azalmaya neden olmayacaktır. Doğa, emeğinin müdahalesi olmadan, yapılması gereken işin büyük kısmını kendisi yapar. Ama örneğin bir zanaatkar, bir demirci, bir marangoz ya da bir dokumacı çalışmahanesinden ayrıldığı anda, onun tek gelir kaynağı tamamen kurumuş olur. Doğa onun için hiçbir şey yapmaz, o her şeyi kendisi için yapar. Bu nedenle, halkı savunmak için sahaya çıktığında, kendisini geçindirecek bir geliri olmadığı için, mutlaka halk tarafından geçindirilmesi gerekir. Ancak sakinlerinin büyük bir kısmının zanaatkar ve imalatçı olduğu bir ülkede, savaşa giden insanların büyük bir kısmının bu sınıflardan olması ve dolayısıyla kendi işlerinde çalıştıkları sürece halk tarafından geçindirilmeleri gerekir. hizmet.

Savaş sanatı da giderek büyüyüp çok karmaşık ve karmaşık bir bilim haline geldiğinde, savaş olayı toplumun ilk çağlarında olduğu gibi tek bir düzensiz çatışma veya savaşla belirlenmek yerine, savaş olayının belirlenmesi sona erdiğinde, Yarışma genellikle her biri yılın büyük bir bölümünde süren birkaç farklı kampanya aracılığıyla yürütüldüğünden, savaşta halka hizmet edenleri, en azından bu hizmette görevlendirildikleri süre boyunca, halkın elinde tutması evrensel olarak gerekli hale gelir. Barış zamanında savaşa gidenlerin olağan mesleği ne olursa olsun, çok sıkıcı ve pahalı bir hizmet, aksi takdirde onlar için çok ağır bir yük olacaktır. Buna göre, İkinci Pers Savaşı'ndan sonra, Atina orduları genel olarak, kısmen vatandaşlardan, kısmen de yabancılardan oluşan ve hepsi devlet pahasına eşit olarak kiralanan ve ödenen paralı askerlerden oluşmuş görünüyor. . Veii'nin kuşatılmasından itibaren Roma orduları, sahada kaldıkları süre boyunca hizmetlerinin karşılığını alıyordu. Feodal hükümetler altında, hem büyük lordların hem de onların yakın akrabalarının askerlik hizmeti, belirli bir süre sonra, evrensel olarak, onların yerine hizmet edenlerin geçimini sağlamak için kullanılan bir para ödemesiyle takas ediliyordu.

Savaşa gidebileceklerin sayısı, tüm insan sayısına oranla, uygar bir toplumda, kaba bir toplum durumuna göre zorunlu olarak çok daha azdır. Uygar bir toplumda, askerlerin geçimleri tamamen asker olmayanların emeğiyle sağlandığından, birincilerin sayısı hiçbir zaman ikincisinin, kendi konumlarına uygun bir şekilde, üstelik, geçindirebileceklerini aşamaz. kendileri ve bakmakla yükümlü oldukları diğer hükümet ve hukuk görevlileri. Antik Yunan'ın küçük tarım devletlerinde, halkın dörtte biri ya da beşte biri kendilerini asker sayıyordu ve bazen de savaşa gittikleri söyleniyordu. Modern Avrupa'nın uygar ulusları arasında, herhangi bir ülkede yaşayanların yüzde birinden fazlasının, hizmetlerinin masraflarını karşılayan ülkeye zarar vermeden asker olarak çalıştırılamayacağı genel olarak hesaplanmaktadır.

Orduyu sahaya hazırlama masrafı, orduyu sahada muhafaza etme masrafı tamamen hükümdarın veya devletin sorumluluğunda olana kadar, hiçbir ulusta kayda değer bir hale gelmemiş gibi görünüyor. Antik Yunan'ın tüm farklı cumhuriyetlerinde askeri tatbikatları öğrenmek, devletin her özgür vatandaşa dayattığı eğitimin gerekli bir parçasıydı. Her şehirde, kamu sulh hakiminin koruması altında gençlere farklı egzersizlerin farklı ustalar tarafından öğretildiği kamusal bir alan varmış gibi görünüyor. Herhangi bir Yunan devletinin vatandaşlarını savaşa hazırlamak için yaptığı harcamaların tamamı bu çok basit kurumdan kaynaklanıyordu. Antik Roma'da Campus Martius'un egzersizleri, antik Yunanistan'daki Gymnasium'un egzersizleriyle aynı amaca hizmet ediyordu. Feodal hükümetler altında, her bölgedeki vatandaşların okçuluk yapması gerektiğine dair birçok kamu yönetmeliğinin yanı sıra diğer bazı askeri tatbikatlar da aynı amacı desteklemeyi amaçlıyordu, ancak bunu pek iyi desteklememiş gibi görünüyor. Ya bu emirlerin uygulanmasıyla görevlendirilen memurlara olan ilgi eksikliğinden ya da başka bir nedenden dolayı, bunların evrensel olarak ihmal edildiği görülmektedir; ve tüm bu hükümetlerin gelişmesiyle birlikte, askeri tatbikatlar halkın büyük çoğunluğunda yavaş yavaş kullanılmaz hale gelmiş gibi görünüyor.

Antik Yunan ve Roma cumhuriyetlerinde, var oldukları tüm dönem boyunca ve ilk kuruluşlarından sonra uzun bir süre feodal hükümetler altında, askerin ticareti ayrı, farklı bir ticaret değildi; Belirli bir vatandaş sınıfının mesleği. Geçimini sağladığı olağan ticaret veya meslek ne olursa olsun, devletin her tebaası kendisini tüm sıradan durumlarda aynı şekilde askerlik mesleğini icra etmeye uygun ve birçok olağanüstü durumda da bu mesleği icra etmekle yükümlü olarak görüyordu. .

Ancak savaş sanatı, tüm sanatların en asili olduğundan, ilerleme kaydettikçe zorunlu olarak aralarında en karmaşık olanlardan biri haline gelir. Mekanik sanatın ve zorunlu olarak bağlantılı olduğu diğer bazı sanatların durumu, onun herhangi bir zamanda taşınabileceği mükemmellik derecesini belirler. Ancak sanatı bu mükemmellik derecesine taşımak için, belirli bir yurttaş sınıfının tek veya temel mesleği haline gelmesi gerekir ve işbölümünün, diğer tüm sanatlarda olduğu gibi, bunun geliştirilmesi için de gerekli olması gerekir. . Diğer sanatlarda işbölümü, doğal olarak, özel çıkarlarını çok sayıda meslek icra etmektense belirli bir meslekle sınırlandırarak daha iyi koruduklarını gören bireylerin sağduyululuğuyla ortaya çıkar. Ancak bir askerin ticaretini diğer tüm mesleklerden ayrı ve farklı kılan şey yalnızca devletin bilgeliğidir. Derin barış zamanlarında ve kamunun herhangi bir özel teşviki olmaksızın, zamanının büyük bir kısmını askeri tatbikatlara harcayan özel bir vatandaş, hiç şüphesiz hem bu tatbikatlarda kendini çok geliştirebilir hem de çok iyi eğlenebilir. ; ama kesinlikle kendi çıkarlarını desteklemezdi. Zamanının büyük bir kısmını bu tuhaf mesleğe ayırmayı onun çıkarına sunabilecek olan yalnızca devletin bilgeliğidir: ve koşullar, kendi varlıklarının korunmasını sağlayacak hale geldiğinde bile, devletler her zaman bu bilgeliğe sahip olmamışlardır. varlığı buna sahip olmalarını gerektiriyordu.

Bir çobanın bol bol boş zamanı vardır; çiftçiliğin kaba durumundaki bir çiftçinin biraz var; bir zanaatkarın ya da imalatçının hiçbir şeyi yoktur. Birincisi, herhangi bir kayıp yaşamadan, zamanının büyük bir kısmını savaş egzersizlerine ayırabilir; ikincisi bunun bir kısmını kullanabilir; ancak sonuncusu, bir miktar kayıp yaşamadan bir saatini bile bunlara harcayamaz ve kendi çıkarlarına olan ilgisi doğal olarak onları tamamen ihmal etmesine neden olur. Sanat ve imalattaki ilerlemenin zorunlu olarak getirdiği hayvancılıktaki bu gelişmeler, çiftçiye de zanaatkarlar kadar az boş zaman bırakıyor. Askeri tatbikatlar şehir sakinleri kadar ülke sakinleri tarafından da ihmal edilir hale gelir ve halkın büyük bir kısmı savaştan tamamen uzak durur. Tarım ve sanayideki gelişmeleri her zaman takip eden ve gerçekte bu gelişmelerin birikmiş ürününden başka bir şey olmayan bu zenginlik, aynı zamanda, tüm komşularının istilasına da yol açmaktadır. Çalışkan ve dolayısıyla zengin bir ulus, tüm uluslar arasında saldırıya uğrama olasılığı en yüksek olanıdır; Devlet kamu savunması için yeni önlemler almadıkça halkın doğal alışkanlıkları onları kendilerini savunmaktan tamamen aciz kılmaktadır.

Bu koşullar altında devletin kamu savunması için kabul edilebilir herhangi bir önlemi alabileceği yalnızca iki yöntem var gibi görünüyor.

Ya ilk önce çok sıkı bir polis aracılığıyla ve halkın tüm ilgi, deha ve eğilimlerine rağmen askeri tatbikatların uygulanmasını zorunlu kılabilir ve ya askerlik çağındaki tüm yurttaşları zorunlu kılabilir. veya bunlardan belirli bir kısmının, bir askerin ticaretini, yürütebilecekleri başka herhangi bir ticaret veya mesleğe bir dereceye kadar birleştirmeleri.

Veya ikinci olarak, belirli sayıda vatandaşın sürekli olarak askeri tatbikatlarda bulunmasını sağlayarak ve istihdam ederek, askerlik mesleğini diğerlerinden ayrı ve farklı bir meslek haline getirebilir.

Eğer devlet bu iki çareden ilkine başvurursa, askeri gücünün milislerden oluştuğu söylenir; ikincisine göre daimi bir ordudan oluştuğu söyleniyor. Askeri tatbikat yapmak, sürekli bir ordunun askerlerinin tek veya başlıca mesleğidir ve devletin onlara sağladığı nafaka veya ücret, onların geçimlerinin ana ve olağan fonudur. Askeri tatbikatlar, milis askerlerinin yalnızca ara sıra yaptıkları işgallerden ibarettir ve onlar, geçimlerinin ana ve olağan fonunu başka bir meslekten sağlarlar. Milislerde işçinin, zanaatkarın ya da tüccarın karakteri askerin karakterine üstün gelir; Daimi bir orduda askerin karakteri diğer tüm karakterlere üstün gelir ve bu iki farklı askeri güç türü arasındaki temel fark da bu ayrımda yatıyor gibi görünüyor.

Milislerin birkaç farklı türü vardır. Bazı ülkelerde, devletleri savunmakla görevlendirilen vatandaşlar, deyim yerindeyse, disipline tabi tutulmadan, yalnızca kullanılmış gibi görünüyor; yani, her biri tatbikatlarını kendi gerçek ve daimi subayları altında yerine getiren ayrı ve ayrı birliklere bölünmeden. Antik Yunan ve Roma cumhuriyetlerinde her yurttaş, evinde kaldığı sürece egzersizlerini ya ayrı ayrı ve bağımsız olarak ya da eşitlerinden en çok hoşlandığı kişilerle birlikte yapmış ve herhangi bir şeye bağlı olmamış gibi görünmektedir. Gerçekten sahaya çıkması için çağrılana kadar belirli bir birlik grubu. Diğer ülkelerde milis kuvvetleri yalnızca tatbik edilmekle kalmadı, aynı zamanda alay altına alındı. İngiltere'de, İsviçre'de ve inanıyorum ki, bu tür kusurlu bir askeri gücün kurulduğu modern Avrupa'nın tüm diğer ülkelerinde, her milis, barış zamanında bile, belirli bir birliklere bağlı olup, tatbikatlarını kendi gerçek ve daimi görevlileri altında yapacaktır.

Ateşli silahların icadından önce, askerlerin her birinin silah kullanma konusunda en büyük beceriye ve ustalığa sahip olduğu ordu üstündü. Vücudun gücü ve çevikliği en önemli sonuçtu ve genellikle savaşların durumunu belirlerdi. Ancak silahların kullanımındaki bu beceri ve el becerisi, tıpkı günümüzde eskrimde olduğu gibi, büyük gruplar halinde değil, her bir kişinin ayrı ayrı, belirli bir okulda, belirli bir ustanın gözetiminde veya ayrı ayrı çalışarak kazanılabilir. kendi eşitleri ve arkadaşlarıyla. Ateşli silahların icadından bu yana, vücudun gücü ve çevikliği, hatta silah kullanmadaki olağanüstü ustalık ve beceri, her ne kadar hiçbir önem taşımasa da, daha az önem taşıyor. Silahın doğası, her ne kadar beceriksiz olanı becerikli olanla aynı kefeye koymasa da, onu daha önce hiç olmadığı kadar yakınlaştırıyor. Onu kullanmak için gerekli olan tüm el becerisi ve becerinin, büyük bedenlerde pratik yaparak yeterince kazanılabileceği varsayılmaktadır.

Düzenlilik, düzen ve komuta anında itaat, modern ordularda, savaşların kaderini belirlemede askerlerin silah kullanmadaki beceri ve becerilerinden daha önemli olan niteliklerdir. Ancak ateşli silahların gürültüsü, duman ve her insanın top atışına yaklaştığı anda ve çoğu zaman savaşın başladığı söylenebilecek uzun bir süre öncesinde kendisini her an maruz kaldığı hissettiği görünmez ölüm, bu durumu Modern bir savaşın başlangıcında bile bu düzenliliği, düzeni ve hızlı itaati önemli ölçüde sürdürmek çok zordur. Eski bir savaşta insan sesinden başka gürültü yoktu; duman yoktu, yaraların ya da ölümün gözle görülür bir nedeni yoktu. Ölümcül bir silah kendisine yaklaşana kadar herkes, yakınında böyle bir silahın olmadığını açıkça görüyordu. Bu koşullar altında ve silahlarını kullanma konusunda kendi becerilerine ve ustalıklarına biraz güven duyan birlikler arasında, yalnızca başlangıçta değil, sonraki süreçte de bir dereceye kadar düzenlilik ve düzeni korumak çok daha kolay olmuş olmalı. Eski bir savaşın tüm ilerleyişi ve iki ordudan biri oldukça mağlup edilene kadar. Ancak düzenlilik, düzen ve komuta hemen itaat etme alışkanlıkları, yalnızca büyük gruplar halinde tatbikat yapan birlikler tarafından kazanılabilir.

Bununla birlikte, bir milis gücü, ister disiplinli ister tatbikatlı olsun, her zaman iyi disiplinli ve iyi tatbik edilmiş bir sürekli ordudan çok daha aşağı düzeyde olmalıdır.

Sadece haftada bir veya ayda bir kez tatbikat yapan askerler, silahlarını kullanma konusunda hiçbir zaman her gün veya gün aşırı talim yapanlar kadar usta olamazlar; ve bu durum modern çağda eski zamanlarda olduğu kadar önemli olmasa da, Prusya birliklerinin tatbikatlarındaki üstün ustalıkları sayesinde kabul edilen üstünlüğü bizi tatmin edebilir. bugün bile çok önemli sonuçlar doğuruyor.

Subaylarına yalnızca haftada bir veya ayda bir kez itaat etmekle yükümlü olan ve diğer zamanlarda ona karşı hiçbir sorumluluk taşımadan kendi işlerini kendi yöntemleriyle yürütme özgürlüğüne sahip olan askerler, hiçbir zaman subaylarının emri altında olamazlar. Onun huzurunda aynı huşu içinde olan, tüm yaşamı ve davranışları her gün onun tarafından yönlendirilen, hatta her gün kalkıp yatağa giden veya en azından kendi odalarına çekilen kişilerle asla aynı itaat etme eğilimine sahip olamaz. onun emirlerine. Disiplin denilen şeyde ya da hazır itaat alışkanlığında, bir milis her zaman düzenli bir orduya göre, bazen manüel tatbikat denilen şeyde ya da silahların idaresi ve kullanımında olabileceğinden daha aşağı olmalıdır. Ancak modern savaşta, hazır ve anında itaat etme alışkanlığı, silahların idaresindeki hatırı sayılır bir üstünlükten çok daha önemli bir sonuçtur.

Tatar ya da Arap milisleri gibi, barış içinde itaat etmeye alıştıkları aynı reislerin yönetimi altında savaşa giden milisler açık ara en iyileridir. Subaylarına saygı göstererek, itaat etme alışkanlığı içinde, sürekli ordulara en yakın olana yaklaşırlar. Dağlık bölgelerdeki milisler kendi reislerinin emrinde hizmet ederken aynı türden bazı avantajlara sahipti. Ancak dağlılar gezgin değil de sabit çobanlar olduklarından, hepsinin sabit bir yerleşim yeri olduğundan ve barışçıl zamanlarda reislerini bir yerden bir yere takip etmeye alışkın olmadıklarından, savaş zamanlarında onları takip etmeye daha az istekliydiler. onu hatırı sayılır bir mesafeye kadar takip edin veya alanda uzun süre devam edin. Herhangi bir ganimet elde ettiklerinde evlerine dönmeye can atıyorlardı ve onun yetkisi onları alıkoymaya nadiren yeterli oluyordu. İtaat açısından Tatarlar ve Araplar hakkında anlatılanlardan her zaman çok daha aşağıdaydılar. Dağlılar da sabit yaşamlarından dolayı açık havada daha az zaman harcadıklarından, askeri tatbikatlara her zaman daha az alışıktılar ve silah kullanma konusunda Tatarlara ve Araplara göre daha az uzmandılar.

Bununla birlikte, sahada birbirini takip eden birçok sefere hizmet etmiş olan her türden milis kuvvetinin, her bakımdan sürekli bir ordu haline geldiğine dikkat edilmelidir. Askerler her gün silahlarını kullanma konusunda alıştırma yaparlar ve sürekli olarak subaylarının komutası altında olduklarından, sürekli ordularda görülen aynı hızlı itaate alışırlar. Sahaya çıkmadan önce ne olduklarının pek önemi yok. Birkaç seferden sonra zorunlu olarak her bakımdan sürekli bir ordu haline gelirler. Amerika'daki savaş başka bir harekata sürüklenirse, Amerikan milisleri, son savaşta yiğitliği ortaya çıkan daimi orduya her açıdan rakip olabilir; en azından Fransa ve İspanya'nın en cesur gazilerinden daha aşağı değildir. .

Bu ayrım iyi anlaşıldığında, her çağdaki tarihin, iyi düzenlenmiş bir düzenli ordunun milislere karşı karşı konulamaz üstünlüğüne tanıklık ettiği görülecektir.

Doğrulanmış herhangi bir tarihte hakkında net bir bilgiye sahip olduğumuz ilk daimi ordulardan biri, Makedon Philippos'un ordusudur. Trakyalılar, İliryalılar, Selanikliler ve Makedonya civarındaki bazı Yunan şehirleriyle sık sık yaptığı savaşlar, başlangıçta muhtemelen milis olan birliklerini yavaş yavaş tam bir düzenli ordu disiplinine göre oluşturdu. Huzur içinde olduğu zamanlarda (ki bu çok nadirdi ve asla uzun süre birlikte olmuyordu), o orduyu dağıtmamaya dikkat ediyordu. Uzun ve şiddetli bir mücadeleden sonra, aslında antik Yunan'ın başlıca cumhuriyetlerinin cesur ve iyi eğitimli milislerini ve daha sonra da çok az bir mücadeleyle büyük Pers imparatorluğunun kadınsı ve kötü uygulanan milislerini mağlup etti ve bastırdı. Yunan cumhuriyetlerinin ve Pers imparatorluğunun çöküşü, sürekli bir ordunun her tür milis üzerinde sahip olduğu karşı konulamaz üstünlüğün sonucuydu. Bu, insanlık meselelerinde tarihin herhangi bir ayrı veya ikinci dereceden açıklamasını koruduğu ilk büyük devrimdir.

Kartaca'nın düşüşü ve bunun sonucunda Roma'nın yükselişi ikincisidir. Bu iki ünlü cumhuriyetin kaderindeki tüm farklılıklar pekala aynı nedenden kaynaklanabilir.

Birinci Kartaca savaşının sonundan ikinci Kartaca savaşının başlangıcına kadar Kartaca'nın orduları sürekli olarak sahadaydı ve komutada birbirini takip eden üç büyük generalin emri altında görevlendirildi: Hamilcar, damadı Hasdrubal ve oğlu Hannibal; önce kendi asi kölelerini cezalandırmakta, sonra Afrika'nın isyan eden uluslarını bastırmakta ve son olarak da büyük İspanya krallığını fethetmekte. Hannibal'in İspanya'dan İtalya'ya doğru yönettiği ordu, bu farklı savaşlarda zorunlu olarak sürekli bir ordu disiplinine göre yavaş yavaş oluşturulmuş olmalı. Bu arada Romalılar, tamamen barış içinde olmasalar da, bu dönemde çok önemli bir savaşa girmemişlerdi ve genel olarak söylenir ki, askeri disiplinleri oldukça gevşemişti. . Hannibal'in Trebia, Thrasymenus ve Cannae'de karşılaştığı Roma orduları, daimi bir orduya karşı çıkan milislerdi. Muhtemelen bu durum, bu savaşların kaderini belirlemede diğerlerinden daha fazla katkıda bulunmuştur.

Hannibal'in İspanya'da arkasında bıraktığı daimi ordu, Romalıların kendisine karşı göndermek için gönderdiği milislere karşı benzer bir üstünlüğe sahipti ve birkaç yıl içinde, kardeşi genç Hasdrubal'ın komutası altında onları neredeyse tamamen bu ülkeden kovdu.

Hannibal'in evden beslenmesi yetersizdi. Sürekli olarak sahada bulunan Roma milisleri, savaş ilerledikçe iyi disiplinli ve iyi tatbikatlı bir sürekli ordu haline geldi ve Hannibal'in üstünlüğü her geçen gün daha da azaldı. Hasdrubal, İspanya'da komuta ettiği sürekli ordunun tamamını veya neredeyse tamamını İtalya'daki kardeşinin yardımına yönlendirmenin gerekli olduğuna karar verdi. Bu yürüyüşte rehberleri tarafından yanıltıldığı ve tanımadığı bir ülkede her bakımdan kendisine eşit veya ondan üstün olan başka bir ordunun saldırısına uğradığı ve tamamen mağlup olduğu söyleniyor.

Hasdrubal İspanya'yı terk ettiğinde, büyük Scipio kendisinden daha aşağı bir milis gücünden başka ona karşı çıkacak hiçbir şey bulamadı. Bu milisleri fethedip bastırdı ve savaş sırasında kendi milisleri zorunlu olarak iyi disiplinli ve iyi tatbikatlı bir daimi ordu haline geldi. Bu daimi ordu daha sonra Afrika'ya götürüldü ve orada kendisine karşı çıkacak milislerden başka bir şey bulamadı. Kartaca'yı savunmak için Hannibal'in daimi ordusunu geri çağırmak gerekli hale geldi. Cesareti kırılan ve sık sık yenilgiye uğrayan Afrikalı milisler de ona katıldı ve Zama savaşında Hannibal'in birliklerinin büyük bir kısmını oluşturdu. O günkü olay iki rakip cumhuriyetin kaderini belirledi.

İkinci Kartaca savaşının sonundan Roma Cumhuriyeti'nin yıkılışına kadar Roma orduları her açıdan düzenli ordulardı. Makedonya'nın daimi ordusu, silahlarına karşı bir miktar direniş gösterdi. Görkemlerinin zirvesindeyken, son kralın korkaklığı olmasaydı fethi muhtemelen daha da zor olacak olan bu küçük krallığı ele geçirmek onlara iki büyük savaşa ve üç büyük savaşa mal oldu. Antik dünyanın tüm uygar uluslarının, Yunanistan'ın, Suriye'nin ve Mısır'ın milisleri, Roma'nın daimi ordularına karşı ancak zayıf bir direniş gösterdi. Bazı barbar ulusların milisleri kendilerini çok daha iyi savundu. Mithridates'in Karadeniz ve Hazar denizlerinin kuzeyindeki ülkelerden çektiği İskit veya Tatar milisleri, Romalıların ikinci Kartaca savaşından sonra karşılaşmak zorunda kaldığı en zorlu düşmanlardı. Part ve Alman milisleri de her zaman saygın kişilerdi ve birçok durumda Roma ordularına karşı çok önemli avantajlar elde ettiler. Ancak genel olarak Roma orduları iyi komuta edildiğinde çok daha üstün görünüyorlar; ve eğer Romalılar Partlar'ı ya da Almanya'yı nihai olarak fethetmeye çalışmadılarsa, bunun nedeni muhtemelen bu iki barbar ülkeyi zaten çok büyük olan bir imparatorluğa eklemenin zahmete değmeyeceğine karar vermeleriydi. Antik Partlar İskit veya Tatar kökenli bir milletmiş gibi görünüyor ve atalarının görgü kurallarının büyük bir kısmını her zaman korumuşlar. Eski Germenler, İskitler veya Tatarlar gibi, barış içinde takip etmeye alıştıkları aynı şeflerin emri altında savaşa giden gezgin çobanlardan oluşan bir milletti. Onların milisleri, muhtemelen onların soyundan geldikleri İskitler veya Tatarlarla tamamen aynı türdendi.

Birçok farklı neden Roma ordularının disiplininin gevşemesine katkıda bulundu. Aşırı ciddiyeti belki de bu nedenlerden biriydi. Görkemli günlerinde, kendilerine karşı koyabilecek hiçbir düşman görünmediğinde, ağır zırhları gereksiz derecede külfetli olduğu gerekçesiyle bir kenara bırakıldı, zahmetli egzersizleri gereksiz derecede zahmetli olduğu gerekçesiyle ihmal edildi. Ayrıca Roma imparatorlarının yönetimi altında, Roma'nın daimi orduları, özellikle de Alman ve Pannonia sınırlarını koruyanlar, sık sık kendilerine karşı kendi generallerini görevlendirdikleri efendileri için tehlikeli hale geldi. Bazı yazarlara göre Dioklesian, bazılarına göre Konstantin, onları daha az korkutucu kılmak için, önce onları genellikle iki veya üç lejyondan oluşan büyük gruplar halinde kamp kurdukları sınırdan geri çekti ve dağıttı. farklı taşra kasabalarında küçük gruplar halinde, oradan hemen hemen hiç kaldırılmadılar, ancak bir istilayı püskürtmek gerektiğinde. Ticaret ve imalat kentlerine yerleştirilen ve bu bölgelerden nadiren çıkarılan küçük askerler, kendileri de tüccar, zanaatkâr ve imalatçı haline geldi. Sivil askeri karaktere üstün gelmeye başladı ve Roma'nın daimi orduları yavaş yavaş yozlaşmış, ihmal edilmiş ve disiplinsiz bir milis gücüne dönüştü; kısa bir süre sonra batı imparatorluğunu işgal eden Alman ve İskit milislerinin saldırılarına karşı koyamadı. İmparatorlar ancak bu ulusların bazılarının milislerini diğerlerine karşı koymak için işe alarak bir süre kendilerini savunabildiler. Batı imparatorluğunun çöküşü, antik tarihin farklı veya ikinci dereceden açıklamasını koruduğu, insanlık meselelerinde üçüncü büyük devrimdir. Bu, bir barbarın milislerinin uygar bir ulusun milisleri üzerindeki karşı konulamaz üstünlüğüyle meydana geldi; Çobanlardan oluşan bir ulusun milisleri, çiftçilerden, zanaatkârlardan ve imalatçılardan oluşan bir ulusun milislerine üstün gelir. Milislerin kazandığı zaferler genellikle düzenli ordular üzerinde değil, tatbikat ve disiplin açısından kendilerinden daha düşük olan diğer milisler karşısında elde edilmiştir. Yunan milislerinin Pers imparatorluğuna karşı kazandığı zaferler bunlardı; ve daha sonraki zamanlarda İsviçreli milislerin Avusturyalıların ve Burgundyalılarınkini yendikleri milisler de böyleydi.

Batı imparatorluğunun yıkıntıları üzerine yerleşen Alman ve İskit uluslarının askeri gücü, yeni yerleşim yerlerinde bir süre orijinal ülkelerinde olduğu gibi aynı türden olmaya devam etti. Bu, savaş zamanında, barışta itaat etmeye alışkın olduğu aynı reislerin komutası altında sahaya çıkan, çobanlardan ve çiftçilerden oluşan bir milis gücüydü. Bu nedenle oldukça iyi uygulanmış ve oldukça iyi disipline edilmişti. Ancak sanat ve sanayi ilerledikçe şeflerin otoritesi yavaş yavaş zayıfladı ve halkın büyük çoğunluğunun askeri tatbikatlara ayıracak zamanı azaldı. Bu nedenle feodal milislerin hem disiplini hem de uygulamaları yavaş yavaş yıkıldı ve onun yerini yavaş yavaş sürekli ordular almaya başladı. Ayrıca, düzenli ordu kurma yöntemi uygar bir ulus tarafından benimsendiğinde, tüm komşularının da onları örnek alması gerekli hale geldi. Çok geçmeden güvenliklerinin bunu yapmalarına bağlı olduğunu ve kendi milislerinin böyle bir ordunun saldırısına direnme yeteneğinden tamamen yoksun olduğunu anladılar.

Daimi bir ordunun askerleri, hiçbir zaman bir düşman görmemiş olsalar da, çoğu kez eski birliklerin tüm cesaretine sahipmiş gibi görünürler ve sahaya çıktıkları anda en dayanıklı ve en deneyimli gazilerle yüzleşmeye hazır hale gelirler. 1756'da Rus ordusu Polonya'ya yürüdüğünde, Rus askerlerinin cesareti, o zamanlar Avrupa'nın en dayanıklı ve en deneyimli gazileri olduğu düşünülen Prusyalılarınkinden daha aşağı görünmüyordu. Ancak Rus imparatorluğu yaklaşık yirmi yıl öncesine kadar derin bir barışın tadını çıkarmıştı ve o zamanlar düşman görmüş çok az askere sahipti. 1739'da İspanyol savaşı patlak verdiğinde, İngiltere yaklaşık yirmi sekiz yıl boyunca derin bir barışın tadını çıkarmıştı. Bununla birlikte, askerlerinin yiğitliği, o uzun barış nedeniyle yozlaşmak şöyle dursun, hiçbir zaman, o talihsiz savaşın ilk talihsiz başarısı olan Kartaca'ya yapılan saldırıdaki kadar seçkin olmamıştı. Uzun bir barışta generaller belki bazen becerilerini unutabilirler; ama iyi düzenlenmiş bir daimi ordunun ayakta tutulduğu yerde askerler yiğitliklerini asla unutmuyor gibi görünüyor.

Uygar bir ulus, savunması için bir milis kuvvetine ihtiyaç duyduğunda, her zaman, çevresinde bulunan herhangi bir barbar ulus tarafından fethedilmeye açıktır. Asya'daki tüm uygar ülkelerin Tatarlar tarafından sık sık fethedilmesi, bir barbar milis gücünün uygar bir ulusun milisleri üzerindeki doğal üstünlüğünü yeterince kanıtlamaktadır. İyi düzenlenmiş bir sürekli ordu her milis gücünden üstündür. Böyle bir ordu, en iyi şekilde zengin ve uygar bir ulus tarafından sürdürülebileceğinden, böyle bir ulusu fakir ve barbar bir komşunun işgaline karşı tek başına savunabilir. Bu nedenle herhangi bir ülkenin medeniyeti ancak sürekli bir ordu aracılığıyla sürdürülebilir, hatta uzun bir süre korunabilir.

Nasıl ki uygar bir ülke yalnızca iyi düzenlenmiş bir sürekli ordu aracılığıyla savunulabiliyorsa, aynı şekilde barbar bir ülke de ancak onun aracılığıyla aniden ve makul ölçüde uygar hale getirilebilir. Daimi bir ordu, karşı konulamaz bir güçle, imparatorluğun en uzak eyaletlerinde hükümdarın yasasını tesis eder ve başka türlü kabul edilemeyecek ülkelerde bir dereceye kadar düzenli hükümeti sürdürür. Büyük Petro'nun Rus imparatorluğuna getirdiği gelişmeleri dikkatle inceleyen herkes, bunların neredeyse tamamının iyi düzenlenmiş bir daimi ordu kurmaya kararlı olduklarını görecektir. Onun diğer tüm düzenlemelerini yürüten ve sürdüren araçtır. Bu imparatorluğun o zamandan bu yana sahip olduğu düzen ve iç huzur, tamamen bu ordunun etkisi sayesindedir.

Cumhuriyetçi ilkelere sahip insanlar, sürekli bir ordunun özgürlük açısından tehlikeli olmasını kıskanmışlardır. Generalin ve üst düzey subayların çıkarlarının devletin anayasasının desteğiyle zorunlu olarak bağlantılı olmadığı her yerde durum kesinlikle böyledir. Sezar'ın daimi ordusu Roma cumhuriyetini yok etti. Cromwell'in daimi ordusu Uzun Parlamento'yu kapıların dışına çevirdi. Ancak hükümdarın kendisinin general olduğu ve ülkenin baş soyluları ve üst sınıfının ordunun baş subayları olduğu ve askeri gücün, sivil otoritenin desteklenmesinde en büyük çıkarı olan kişilerin komutası altına verildiği yerlerde; bu otoriteden en büyük paya sahip olan onlar olduğundan, sürekli bir ordu asla özgürlük için tehlikeli olamaz. Tam tersine bazı durumlarda özgürlüğün lehine olabilir. Hükümdarlara sağladığı güvenlik, bazı modern cumhuriyetlerde en ufak eylemleri gözetleyen ve her vatandaşın huzurunu bozmaya her an hazır görünen o baş belası kıskançlığı gereksiz kılmaktadır. Yargıcın güvenliği, ülkenin ileri gelenleri tarafından desteklense de, her türlü halk hoşnutsuzluğu nedeniyle tehlikeye atılıyor; Küçük bir kargaşanın birkaç saat içinde büyük bir devrime yol açabildiği yerde, hükümetin tüm otoritesi ona karşı her mırıltıyı ve şikayeti bastırmak ve cezalandırmak için kullanılmalıdır. Aksine, kendisini yalnızca ülkenin doğal aristokrasisi tarafından değil, aynı zamanda iyi düzenlenmiş bir daimi ordu tarafından da desteklendiğini hisseden bir hükümdar için, en kaba, en temelsiz ve en ahlaksız itirazlar çok az rahatsızlık verebilir. Bunları rahatlıkla affedebilir veya ihmal edebilir ve kendi üstünlüğünün bilincinde olması doğal olarak onu bunu yapmaya sevk eder. Ahlaksızlığa yaklaşan bu özgürlük düzeyi, yalnızca hükümdarın iyi düzenlenmiş bir daimi ordu tarafından güvence altına alındığı ülkelerde hoşgörüyle karşılanabilir. Yalnızca bu tür ülkelerde kamu güvenliği, bu ahlaksız özgürlüğün küstah ahlaksızlığını bile bastırmak için egemene herhangi bir takdir yetkisi verilmesini gerektirmez.

Bu nedenle, egemenin ilk görevi olan toplumu diğer bağımsız toplumların şiddet ve adaletsizliğinden korumak, toplum uygarlık içinde ilerledikçe giderek daha pahalı hale gelir. Başlangıçta egemene ne barış zamanında, ne de savaş zamanında hiçbir masrafa mal olmayan toplumun askeri gücü, gelişme sürecinde, önce savaş zamanında, sonra da barış zamanında hükümdar tarafından sürdürülmelidir. .

Ateşli silahların icadıyla savaş sanatına getirilen büyük değişiklik, hem barış zamanında belirli sayıda askerin eğitim ve disiplin altına alınması, hem de savaş zamanında bu askerlerin çalıştırılması masraflarını daha da artırmıştır. Hem silahları hem de mühimmatları pahalılaşıyor. Tüfek, ciritten veya yay ve oktan daha pahalı bir makinedir; balista veya mancınık yerine top veya havan. Modern bir incelemede harcanan toz, geri dönüşü olmayan bir şekilde kaybolur ve çok büyük bir masrafa neden olur. Antik çağda atılan ya da atılan cirit ve oklar kolaylıkla tekrar alınabiliyordu ve üstelik çok az değeri vardı. Top ve havan, balista veya mancınıklardan yalnızca çok daha pahalı değil, aynı zamanda çok daha ağır makinelerdir ve onları yalnızca sahaya hazırlamak için değil, aynı zamanda oraya taşımak için de daha büyük bir masraf gerektirir. Modern topçuların eskilere göre üstünlüğü çok büyük olduğundan, bir şehri bu üstün topçuların saldırılarına birkaç hafta bile dayanacak şekilde tahkim etmek çok daha zor ve dolayısıyla çok daha pahalı hale geldi. Modern zamanlarda toplumun savunmasının daha pahalı hale gelmesine birçok farklı neden katkıda bulunmaktadır. Bu bakımdan, ilerlemenin doğal ilerlemesinin kaçınılmaz etkileri, savaş sanatında barutun icadı gibi basit bir tesadüfün vesile olduğu büyük bir devrimle epeyce arttı.

Modern savaşta ateşli silahların büyük masrafı, bu masrafı en iyi karşılayabilecek millete ve dolayısıyla zengin ve medeni bir millete, fakir ve barbar bir millete karşı açık bir avantaj sağlar. Antik çağlarda varlıklı ve uygar insanlar kendilerini yoksul ve barbar uluslara karşı savunmakta zorlanırlardı. Modern zamanlarda yoksullar ve barbarlar kendilerini zengin ve uygar olanlara karşı savunmakta zorlanıyorlar. İlk bakışta çok zararlı görünen bir buluş olan ateşli silahların icadı, uygarlığın hem kalıcılığı hem de yayılması açısından kesinlikle faydalıdır.

Bölüm 2: Adalet Harcamaları Hakkında

Hükümdarın ikinci görevi, yani toplumun her üyesini mümkün olduğunca toplumun diğer üyelerinin adaletsizliğinden veya baskısından korumak veya tam bir adalet yönetimini tesis etmek görevi de çok farklı bir görev gerektirir. Toplumun farklı dönemlerinde harcama dereceleri.

Avcı uluslar arasında, çok az mülk olduğundan ya da en azından iki ya da üç günlük emeğin değerini aşan mülk olmadığından, yerleşik bir yargıç ya da düzenli bir adalet idaresi de nadiren bulunur. Hiçbir mülkü olmayan insanlar, birbirlerinin ancak şahsına veya itibarına zarar verebilirler. Fakat bir adam bir başkasını öldürdüğünde, yaraladığında, dövdüğünde veya iftira attığında, zarar veren kişi acı çekse de, bunu yapan kişi hiçbir fayda elde edemez. Maddi yaralanmalarda durum farklıdır. Zarar verenin faydası çoğu zaman zarara uğrayanın kaybıyla eşittir. Kıskançlık, kötülük ya da kızgınlık, bir insanı bir başkasının kişiliğine ya da itibarına zarar vermeye sevk eden yegâne tutkulardır. Ancak insanların büyük bir kısmı bu tutkuların etkisi altında çok sık değildir ve en kötü insanlar da yalnızca ara sıra böyledir. Bazı karakterler için ne kadar hoş olursa olsun, tatminleri de gerçek veya kalıcı bir avantaj sağlamadığından, erkeklerin büyük bir kısmı genellikle sağduyulu düşüncelerle sınırlanır. Erkekler, onları bu tutkuların adaletsizliğinden koruyacak bir sivil yargıç olmamasına rağmen, toplumda kabul edilebilir düzeyde bir güvenlikle birlikte yaşayabilirler. Ancak zenginlerdeki açgözlülük ve hırs, yoksullardaki çalışma nefreti ve mevcut rahatlık ve zevk sevgisi, mülkiyeti istila etmeye teşvik eden tutkulardır; tutkuların işleyişi çok daha istikrarlı ve etkileri çok daha evrenseldir. Nerede büyük mülkiyet varsa orada büyük eşitsizlik de vardır. Çok zengin bir adam için en az beş yüz fakir olması gerekir ve azınlığın refahı, çoğunluğun yoksulluğunu varsayar. Zenginlerin refahı, çoğu kez hem yoksulluktan hem de kıskançlıktan harekete geçerek mülklerini istila etmeye itilen yoksulların öfkesini uyandırır. Yıllar süren, belki de birbirini takip eden nesillerin emeğiyle elde edilen bu değerli mülkün sahibi, ancak mülki idare amirinin koruması altında bir gece bile güven içinde uyuyabilir. Etrafı her zaman bilinmeyen düşmanlarla çevrilidir; onları hiçbir zaman kışkırtmasa da asla yatıştıramaz ve bu adaletsizliklere karşı ancak kendisini cezalandırmak için sürekli olarak tutulan sivil yargıcın güçlü kolu tarafından korunabilir. Bu nedenle değerli ve kapsamlı mülklerin edinilmesi zorunlu olarak sivil hükümetin kurulmasını gerektirir. Hiçbir mülkün olmadığı ya da en azından iki ya da üç günlük emeğin değerini aşan bir mülkün olmadığı yerde, sivil hükümet o kadar da gerekli değildir.

Sivil hükümet belli bir itaati varsayar. Ancak değerli mülklerin edinilmesiyle birlikte sivil hükümetin gerekliliği yavaş yavaş arttıkça, doğal olarak tabiiyeti doğuran temel nedenler de bu değerli mülkün büyümesiyle birlikte yavaş yavaş büyür.

Doğal olarak tabiiyete yol açan veya doğal olarak ve herhangi bir sivil kurumdan önce gelen nedenler veya koşullar, bazı insanlara kardeşlerinin büyük bir kısmı üzerinde bir miktar üstünlük sağlıyor, sayıca dört gibi görünüyor.

Bu sebep veya hallerden ilki, kişisel vasıfların, kuvvetin, güzelliğin ve beden çevikliğinin üstünlüğü; bilgeliğin ve erdemin, sağduyunun, adaletin, metanetin ve aklın ölçülülüğünün. Bedenin nitelikleri, zihnin nitelikleriyle desteklenmediği sürece, toplumun herhangi bir döneminde çok az yetki verebilir. O çok güçlü bir adamdır ve sadece vücudunun gücüyle iki zayıf kişiyi kendisine itaat etmeye zorlayabilir. Aklın nitelikleri tek başına çok büyük bir yetki verebilir. Ancak bunlar görünmez niteliklerdir; her zaman tartışmalıdır ve genellikle tartışmalıdır. İster barbar, ister uygar olsun, hiçbir toplum, rütbe üstünlüğü ve tabiiyet kurallarını bu görünmez niteliklere göre belirlemeyi hiçbir zaman uygun bulmamıştır; ama daha sade ve elle tutulur bir şeye göre.

Bu sebep veya hallerden ikincisi yaşın üstünlüğüdür. Yaşlı bir adam, yaşının bunaklık şüphesi uyandıracak kadar ileri olmaması koşuluyla, her yerde eşit rütbe, servet ve yeteneklere sahip bir genç adamdan daha fazla saygı görür. Kuzey Amerika'nın yerli kabileleri gibi avcı uluslar arasında yaş, rütbe ve üstünlüğün tek temelidir. Bunların arasında baba, bir amirin unvanıdır; eşit kardeş; ve aşağılık birinin oğlu. En zengin ve uygar uluslarda, yaş, her açıdan eşit olanların sıralamasını düzenler ve bu nedenle aralarında bunu düzenleyecek başka hiçbir şey yoktur. Erkek ve kız kardeşler arasında daima en büyüğü yer alır; ve babadan kalma mirasın devrinde, bölünemeyen ancak tamamıyla tek bir kişiye verilmesi gereken her şey, örneğin şeref unvanı, çoğu durumda en büyük olana verilir. Yaş, hiçbir tartışmaya izin vermeyen, sade ve elle tutulur bir niteliktir.

Bu sebep veya hallerden üçüncüsü, talih üstünlüğüdür. Ancak zenginliğin otoritesi, toplumun her çağında büyük olmasına rağmen, servet eşitsizliğinin kabul edildiği en kaba çağda belki de en fazladır. Sürüleri ve stoklarındaki artış bin kişiyi beslemeye yetecek kadar olan bir Tatar şefi, bu artışı bin kişiyi beslemekten başka bir şekilde kullanamaz. Toplumunun kaba durumu ona, kendi tüketiminin ötesinde olan ham ürününün bir kısmını takas edebileceği herhangi bir işlenmiş ürün, herhangi bir biblo veya herhangi bir türden biblo sağlamamaktadır. Bu şekilde geçindirdiği ve geçimleri tamamen kendisine bağlı olan bin adam, hem savaşta onun emirlerine uymalı, hem de barışta onun yetkisine boyun eğmelidir. O zorunlu olarak onların hem generali hem de yargıcıdır ve şefliği servetinin üstünlüğünün zorunlu sonucudur. Zengin ve uygar bir toplumda, bir adam çok daha büyük bir servete sahip olabilir ama yine de bir düzine insana hükmedemeyebilir. Her ne kadar mülkünün ürünü binden fazla insanı geçindirmeye yetiyor olsa da ve belki de gerçekten de geçindirebilirse de, bu insanlar ondan aldıkları her şeyin bedelini öderken, o da eşdeğer bir ücret karşılığında kimseye çok az bir şey verir. Kendisini tamamen ona bağlı gören neredeyse hiç kimse yoktur ve onun otoritesi yalnızca birkaç sıradan hizmetçiyi kapsamaktadır. Ancak servetin otoritesi zengin ve uygar bir toplumda bile çok büyüktür. Bunun yaş ya da kişisel niteliklerden çok daha büyük olması, ciddi bir servet eşitsizliğini kabul eden toplumun her döneminin sürekli şikayeti olmuştur. Toplumun ilk dönemi olan avcılar dönemi böyle bir eşitsizliği kabul etmez. Evrensel yoksulluk onların evrensel eşitliğini sağlar ve yaş ya da kişisel niteliklerin üstünlüğü, otoritenin ve itaatin zayıf ama yegane temelleridir. Bu nedenle toplumun bu döneminde çok az otorite veya itaat vardır veya hiç yoktur. Toplumun ikinci dönemi olan çobanlar dönemi, çok büyük servet eşitsizliklerini kabul eder ve talihin üstünlüğünün, ona sahip olanlara bu kadar büyük yetki verdiği başka bir dönem yoktur. Dolayısıyla otoritenin ve tabiiyetin bu kadar mükemmel bir şekilde tesis edildiği bir dönem yoktur. Bir Arap şerifinin otoritesi çok büyüktür; tamamen despot bir Tatar hanınınki.

Bu sebep veya hallerden dördüncüsü, doğum üstünlüğüdür. Doğum üstünlüğü, bunu talep eden kişinin ailesindeki eski bir servet üstünlüğünü varsayar. Bütün aileler eşit derecede eskidir; ve prensin ataları, her ne kadar daha iyi biliniyor olsalar da, dilencinin atalarından daha fazla sayıda olamazlar. Ailenin eskiliği, her yerde ya zenginliğin, ya da genellikle zenginliğe dayanan ya da ona eşlik eden büyüklüğün eskiliği anlamına gelir. Yeni başlayanların büyüklüğü her yerde eski büyüklüğe göre daha az saygı görüyor. Gaspçılara duyulan nefret, eski bir hükümdarın ailesine duyulan sevgi, büyük ölçüde, insanların doğal olarak ilkine karşı beslediği küçümseme ve ikincisine duyduğu hürmet üzerine kuruludur. Nasıl ki bir askeri subay, kendisine her zaman komuta edilen bir üstünün otoritesine gönülsüzce boyun eğiyorsa, ancak astının onun başına getirilmesine dayanamıyorsa, insanlar da kendilerinin ve atalarının her zaman boyun eğdiği bir aileye kolayca boyun eğerler. ; ancak hiçbir zaman böyle bir üstünlük tanımadıkları başka bir ailenin kendilerine hakimiyet kurması üzerine öfkeyle ateşlenirler.

Şans eşitsizliğinin ardından gelen doğum farklılığının, avcı uluslarda yeri olamaz; bu ülkelerde, servet bakımından eşit olan tüm insanlar aynı şekilde doğuştan da hemen hemen eşit olmak zorundadır. Bilge ve cesur bir adamın oğlu, aslında aralarında bile, bir aptalın ya da bir korkağın oğlu olma talihsizliğine sahip, aynı değere sahip bir adamdan biraz daha fazla saygı görebilir. Ancak fark çok büyük olmayacak; ve inanıyorum ki dünyada, örneği tamamen bilgelik ve erdemin mirasından türetilen büyük bir aile hiçbir zaman olmamıştır.

Doğuş ayrımı sadece çoban milletleri arasında gerçekleşebilir ve her zaman da gerçekleşir. Bu tür uluslar her türlü lükse her zaman yabancıdırlar ve büyük zenginliklerin aralarında tedbirsiz bir bollukla dağıtılması pek mümkün değildir. Buna göre, büyük ve şanlı atalardan oluşan uzun bir soydan gelmeleri nedeniyle saygı duyulan ve onurlandırılan ailelere sahip başka bir ulus yoktur, çünkü zenginliğin aynı ailede daha uzun süre devam etmesi muhtemel olan hiçbir ulus yoktur.

Doğum ve servet, açıkça bir insanı diğerinden üstün kılan iki durumdur. Bunlar kişisel ayrımın iki büyük kaynağıdır ve bu nedenle insanlar arasında doğal olarak otorite ve tabiiyeti tesis eden başlıca nedenlerdir. Çoban milletleri arasında bu davaların her ikisi de tüm gücüyle faaliyet göstermektedir. Büyük zenginliği ve geçimi için kendisine bağımlı olanların çokluğu nedeniyle saygı duyulan ve doğumunun asilliği ve ünlü ailesinin çok eski zamanlara dayanan geçmişi nedeniyle saygı duyulan büyük çoban veya çoban, sürüsünün veya klanının tüm alt düzeydeki çobanları veya çobanları üzerinde doğal bir otorite. Hepsinden daha fazla sayıda insanın birleşik gücüne komuta edebilir. Onun askeri gücü hepsinden daha fazladır. Savaş zamanında hepsi doğal olarak kendilerini başka birinin bayrağı altında değil, onun bayrağı altında toplamaya eğilimlidirler ve dolayısıyla onun doğumu ve serveti doğal olarak ona bir tür yürütme gücü sağlar. Hepsinden daha fazla sayıda insanın birleşik gücüne komuta ederek, bir başkasına zarar vermiş olabilecek herhangi birini, yanlışı telafi etmeye en iyi şekilde zorlayabilir. Dolayısıyla kendisini savunamayacak kadar zayıf olan herkesin doğal olarak korunmak için başvurduğu kişi odur. Kendilerine yapıldığını düşündükleri yaralanmalardan doğal olarak ona şikayet ederler ve bu tür durumlarda onun müdahalesine, şikayet edilen kişi bile başka herhangi bir kişinin müdahalesinden daha kolay bir şekilde yanıt verir. zorunluluk halinde. Bu zorunluluğun dikkate alınması, hiç şüphesiz daha sonra bu otoritenin ve tabiiyetin sürdürülmesine ve güvence altına alınmasına büyük katkı sağlayacaktır. Özellikle zenginler, zorunlu olarak, kendilerinin kendi avantajlarına sahip olmasını güvence altına alabilecek olan düzenin desteklenmesiyle ilgilenirler. Daha düşük servete sahip insanlar, üstün servete sahip olanları kendi mülklerine sahip olduklarında savunmak için birleşirler, böylece üstün servete sahip olanlar, kendilerinin mülklerine sahip olduklarında onları savunmak için birleşebilirler. Aşağı düzeydeki tüm çobanlar ve çobanlar, kendi sürülerinin ve sürülerinin güvenliğinin, büyük çobanın veya çobanın güvenliğine bağlı olduğunu hissederler; onların daha düşük otoritesinin korunmasının kendisinin daha büyük otoritesinin korunmasına bağlı olduğunu ve onların kendisine tabi kılınmasına bağlı olduğunu ve kendisinin de astları kendilerine tabi tutma gücünün bağlı olduğunu. Onlar, kendi mülklerini savunabilmek ve kendi otoritelerini destekleyebilmek için, kendi küçük hükümdarlarının otoritesini desteklemek ve mülkiyeti savunmakla ilgilenen bir tür küçük soyluyu oluştururlar. Sivil hükümet, mülkiyetin güvenliği için kurulduğu ölçüde, gerçekte zenginlerin fakirlere karşı ya da bir miktar mülkü olanların, hiç mülkü olmayanlara karşı savunulması için kurulmuştur.

Ne var ki, böyle bir hükümdarın adli otoritesi, onun için bir masraf kaynağı olmak şöyle dursun, uzun süre bir gelir kaynağıydı. Adalet için kendisine başvuran kişiler her zaman bunun bedelini ödemeye hazırdı ve dilekçenin yanında hediye de asla eksik olmuyordu. Hükümdarın otoritesi de tamamen tesis edildikten sonra, suçlu bulunan kişi, partiyi tatmin etmenin ötesinde, aynı şekilde hükümdara bir ceza ödemeye de zorlandı. Sorun çıkarmıştı, rahatsız etmişti, efendisi kralın huzurunu bozmuştu ve bu suçlar için bir cezanın gerekli olduğu düşünülüyordu. Asya'daki Tatar hükümetlerinde, Roma imparatorluğunu deviren Alman ve İskit ulusları tarafından kurulan Avrupa hükümetlerinde, adaletin idaresi hem hükümdar hem de tüm alt düzey şefler veya lordlar için hatırı sayılır bir gelir kaynağıydı. ya belirli bir kabile ya da klan ya da belirli bir bölge ya da bölge üzerinde belirli bir yargı yetkisini kullanan kişi. Başlangıçta hem egemen hem de ast şefler bu yargı yetkisini kendi şahısları üzerinde kullanıyorlardı. Daha sonra bu yetkiyi bir vekil, icra memuru veya hakime devretmeyi evrensel olarak uygun buldular. Bununla birlikte, bu vekil yine de yargı alanındaki kârlar konusunda kendi asıl sahibine veya seçmenine hesap vermek zorundaydı. Henry döneminde çevredeki yargıçlara verilen talimatları okuyan herkes, bu yargıçların kralın gelirinin belirli kısımlarını toplamak amacıyla ülke çapında gönderilen bir tür gezici faktör olduğunu açıkça görecektir. O günlerde adaletin idaresi hükümdara yalnızca belirli bir gelir sağlamakla kalmıyordu; aynı zamanda bu geliri sağlamak onun adalet idaresi yoluyla elde etmeyi önerdiği başlıca avantajlardan biri gibi görünüyor.

Adalet idaresini gelir amaçlarına tabi kılmaya yönelik bu plan, pek çok ağır suiistimallere yol açma konusunda başarısız olamaz. Elinde büyük bir hediyeyle adalete başvuran kişinin adaletten daha fazlasını alması muhtemeldir; oysa küçük bir şeyle başvuran kişi muhtemelen daha az bir şey alacaktı. Adalet de bu hediyenin tekrarlanması için sıklıkla ertelenebilir. Ayrıca, şikayette bulunulan kişinin sayısının artması, gerçekte öyle olmasa bile, çoğu zaman onun hatalı olduğunu ortaya koymak için çok güçlü bir neden ortaya koyabilir. Bu tür suiistimallerin nadir olmaktan çok uzak olduğuna, Avrupa'daki her ülkenin kadim tarihi tanıklık ediyor.

Hükümdar ya da şef, yargı yetkisini kendi şahsında kullandığında, bunu ne kadar kötüye kullanırsa kullansın, herhangi bir tazminat almak pek mümkün olmazdı çünkü ondan hesap soracak kadar güçlü kimse nadiren bulunurdu. Bunu bir icra memuru tarafından kullandığında, gerçekten de bazen tazminat alınabilir. İcra memurunun herhangi bir adaletsizlik eyleminden suçlu olması yalnızca kendi çıkarı için olsaydı, hükümdarın kendisi onu cezalandırmaya veya onu yanlışı düzeltmeye zorlamaya her zaman isteksiz olmayabilirdi. Ancak eğer hükümdarının yararına olsaydı, kendisini atayan ve onu tercih edebilecek kişiye kur yapmak için herhangi bir baskı eylemi gerçekleştirmiş olsaydı, telafisi çoğu durumda sanki sanki imkansızmış gibi olurdu. hükümdar bunu kendisi yapmıştı. Dolayısıyla tüm barbar hükümetlerde, özellikle de Roma İmparatorluğu'nun yıkıntıları üzerine kurulmuş olan Avrupa'nın tüm eski hükümetlerinde, adaletin idaresi uzun bir süre boyunca son derece yozlaşmış, hatta tam anlamıyla eşit ve tarafsız olmaktan uzak görünmektedir. en iyi hükümdarların yönetimi altında, en kötü hükümdarların yönetimi altında ise tamamen müsriflik yapıyorlar.

Hükümdarın veya şefin yalnızca sürünün veya klanın en büyük çobanı veya çobanı olduğu çoban ulusları arasında, kendi sığırlarını veya sürülerini çoğaltarak, tebaası veya tebaasından herhangi biriyle aynı şekilde varlığını sürdürür. Çobanlık devletinden yeni çıkmış ve bu devletin ötesine pek ilerlememiş olan çiftçilerden oluşan uluslar arasında, örneğin Yunan kabileleri Truva savaşı zamanlarında, Germen ve İskit atalarımız ise Truva savaşı zamanlarında yaşamış gibi görünmektedir. İlk olarak batı imparatorluğunun yıkıntılarına yerleştiler; hükümdar ya da şef, aynı şekilde, ülkenin yalnızca en büyük toprak ağası olur ve diğer toprak ağları gibi, kendi gelirinden elde ettiği gelirle geçimini sağlar. özel mülkten veya modern Avrupa'da tacın mülkü olarak adlandırılan yerden. Onun tebaası, bazı tebaalarının baskısından korunmak için onun otoritesine ihtiyaç duymaları dışında, sıradan durumlarda onun desteğine hiçbir katkıda bulunmadı. Bu gibi durumlarda kendisine verilen hediyeler, olağan gelirin tamamını, belki çok olağanüstü acil durumlar dışında, bunlar üzerindeki egemenliğinden elde ettiği maaşların tamamını oluşturur. Homeros'ta Agamemnon, dostluğu karşılığında Akhilleus'a yedi Yunan şehrinin egemenliğini teklif ettiğinde, bundan kaynaklanabileceğini söylediği tek avantaj, halkın onu hediyelerle onurlandırmasıydı. Bu tür hediyeler, adalet maaşları ya da mahkeme harçları denebilecek şey, bu şekilde hükümdarın egemenliğinden elde ettiği olağan gelirin tamamını oluşturduğu sürece, bu beklenemezdi; hatta makul bir şekilde onlardan tamamen vazgeçmesi önerilebilir. Bunları düzenlemesi ve doğrulaması gerekebilir ve sıklıkla önerildi. Ancak bunlar bu şekilde düzenlendikten ve kesinleştikten sonra, her şeye gücü yeten bir kişinin bunları bu düzenlemelerin ötesine genişletmesini nasıl engellemek hala çok zordu, hatta imkansızdı. Bu nedenle, bu durumun devamı sırasında, doğal olarak bu hediyelerin keyfi ve belirsiz doğasından kaynaklanan adaletin bozulmasına etkili bir çözüm bulmak neredeyse imkansızdır.

Ancak farklı nedenlerden dolayı, özellikle de ulusu diğer ulusların istilasına karşı savunmak için sürekli artan harcamalar nedeniyle, hükümdarın özel mülkiyeti, egemenliğin masraflarını karşılamada tamamen yetersiz hale geldiğinde ve halkın Kendi güvenlikleri için bu masrafa farklı türde vergilerle katkıda bulunmaları gerekiyorsa, adaletin idaresi için hiçbir hediyenin, ne bahane altında olursa olsun, ne hükümdar ne de onun icra memurları tarafından kabul edilmemesi gerektiği çok yaygın olarak şart koşulmuş görünüyor. ve yedekler, hakimler. Görünüşe göre bu hediyelerin etkili bir şekilde düzenlenip tespit edilmesinden daha kolay bir şekilde tamamen ortadan kaldırılabileceği varsayılıyor. Yargıçlara sabit maaşlar atandı ve bu maaşların, eski adalet maaşlarından kendilerine düşen payı telafi etmesi gerekiyordu, çünkü vergiler hükümdarın kendi kaybını fazlasıyla telafi ediyordu. O zaman adaletin bedava sağlanacağı söyleniyordu.

Ancak gerçekte hiçbir ülkede adalet hiçbir zaman bedava uygulanmadı. En azından avukatlara ve avukatlara her zaman taraflarca ödeme yapılması gerekir; ve eğer öyle olmasaydı, görevlerini gerçekte yaptıklarından daha da kötü bir şekilde yerine getirirlerdi. Her mahkemede avukatlara ve avukatlara yıllık olarak ödenen ücretler, hakimlerin maaşlarından çok daha fazla tutardadır. Bu maaşların kraliyet tarafından ödenmesi durumu, bir davanın gerekli masrafını hiçbir yerde pek azaltamaz. Ancak hakimlerin taraflardan herhangi bir hediye veya ücret alması yasaklanarak, masrafı azaltmaktan ziyade adaletin yozlaşmasının önüne geçildi.

Yargıçlık makamı kendi içinde o kadar onurludur ki, erkekler çok küçük ücretlerle de olsa bunu kabul etmeye hazırdır. Aşağı düzeydeki barış adaleti makamı, her ne kadar büyük zorluklarla karşılansa ve çoğu durumda hiçbir ücret ödenmese de, ülkemiz beyefendilerinin büyük bir kısmı için bir tutku nesnesidir. Yüksek ve düşük tüm farklı yargıçların maaşları, adaletin idaresi ve uygulanmasına ilişkin tüm masraflarla birlikte, çok iyi bir ekonomiyle yönetilmese bile, herhangi bir uygar ülkede, adaletin ancak çok önemsiz bir kısmını oluşturur. tüm masraflar devletin.

Adaletin tüm masrafları da mahkeme harçlarıyla kolayca karşılanabilir; ve adaletin idaresini herhangi bir gerçek yolsuzluk tehlikesine maruz bırakmadan, kamu geliri, belki de küçük de olsa belirli bir yükümlülükten kurtarılabilir. Hükümdar kadar güçlü bir kişinin bunları paylaşacağı ve gelirinin önemli bir kısmını bunlardan elde edeceği mahkeme ücretlerini etkili bir şekilde düzenlemek zordur. Yargıcın bunlardan herhangi bir fayda elde edebilecek asıl kişi olması çok kolaydır. Kanun, hakimin düzenlemeye saygı göstermesini her zaman sağlayamasa da, kolaylıkla hakimi düzenlemeye uymaya zorlayabilir. Mahkeme ücretlerinin kesin olarak düzenlendiği ve tespit edildiği, her işlemin belirli bir döneminde, bir defada veznedar veya kahyanın eline ödenen ve daha sonra farklı hakimler arasında bilinen belirli oranlarda dağıtılmak üzere bir defada ödenen mahkeme ücretleri. Sürece karar verildi ve karar verilene kadar bu tür ücretlerin tamamen yasaklanmasından daha fazla yolsuzluk tehlikesi yok gibi görünüyor. Bu ücretler, dava masraflarında önemli bir artışa neden olmaksızın, adalet masraflarının tamamını karşılamaya tamamen yeterli hale getirilebilir. Yargıçlara süreç belirleninceye kadar ödeme yapılmaması, mahkemenin konuyu inceleme ve karar verme konusundaki titizliğine bir nebze olsun tahrik olabilir. Önemli sayıda hâkimden oluşan mahkemelerde, her hâkimin payı, mahkemede ya da mahkeme kararıyla oluşturulan bir komisyonda süreci incelemek için harcadığı saat ve gün sayısına oranlanarak, bu ücretler ödenir. her bir yargıcın çalışkanlığını teşvik edebilir. Kamu hizmetleri hiçbir zaman, ödüllerinin yalnızca yerine getirilmelerinin sonucu olarak geldiği ve bunların yerine getirilmesinde gösterilen gayretle orantılı olduğu durumlardan daha iyi yerine getirilmez. Fransa'nın farklı parlamentolarında, mahkeme ücretleri (destanlar ve tatiller olarak adlandırılır) yargıçların maaşlarının çok daha büyük bir bölümünü oluşturur. Tüm kesintiler yapıldıktan sonra, kraliyet tarafından, rütbe ve onur açısından krallığın ikinci parlamentosu olan Toulouse Parlamentosu'ndaki bir danışmana veya yargıca ödenen net maaş, yalnızca yüz elli libre, yaklaşık altı pound on bir şilin sterlin tutarındadır. bir yıl. Yaklaşık yedi yıl önce bu meblağ, sıradan bir uşak için aynı yerde bulunan olağan yıllık maaştı. Bu destanların dağılımı da kadıların titizliğine göredir. Çalışkan bir yargıç, makamından rahat ama makul bir gelir elde eder: Aylak bir yargıç, maaşından biraz fazlasını alır. Bu Parlamentolar belki de birçok bakımdan pek uygun adalet mahkemeleri değildir; ama yolsuzlukla hiçbir zaman suçlanmadılar, hatta onlardan şüphelenilmedi bile.

Mahkeme ücretleri başlangıçta İngiltere'deki farklı adalet mahkemelerinin temel desteği gibi görünüyor. Her mahkeme, elinden geldiğince fazla işi kendine çekmeye çalıştı ve bu nedenle, başlangıçta kendi yetki alanına girmesi amaçlanmayan birçok davayı dikkate almaya istekliydi. Yalnızca cezai davaların yargılanması için kurulan King's Bench Mahkemesi, hukuk davalarını ele aldı; davacı, davalının kendisine adaleti yerine getirmeyerek bazı ihlallerden veya kabahatlerden suçlu olduğunu iddia ediyor. Kralın gelirini toplamak ve yalnızca krala olan borçların ödenmesini sağlamak için kurulan Maliye Mahkemesi, diğer tüm sözleşme borçlarını dikkate aldı; davacı, davalının kendisine ödeme yapmaması nedeniyle krala ödeme yapamayacağını iddia etmiştir. Bu tür kurguların bir sonucu olarak, çoğu durumda, tamamen tarafların davalarını hangi mahkemede yargılamayı seçeceklerine bağlı hale geldi; ve her mahkeme, üstün bir görev ve tarafsızlıkla, mümkün olduğu kadar çok sayıda davayı kendine çekmeye çalıştı. İngiltere'deki adalet mahkemelerinin şu andaki takdire şayan yapısı, belki de, başlangıçta, büyük ölçüde, eski zamanlarda kendi yargıçları arasında gerçekleşen bu öykünme tarafından oluşturulmuştu; Her yargıç, kendi mahkemesinde, her türlü adaletsizlik için yasanın kabul edeceği en hızlı ve en etkili çözümü sunmaya çabalıyor. Başlangıçta mahkemeler yalnızca sözleşmenin ihlali durumunda tazminat veriyordu. Kançılarya Mahkemesi, bir vicdan mahkemesi olarak, öncelikle anlaşmaların belirli bir şekilde yerine getirilmesini sağlama görevini üstlendi. Sözleşmenin ihlali paranın ödenmemesinden oluştuğunda, maruz kalınan zarar, anlaşmanın belirli bir şekilde yerine getirilmesine eşdeğer olan ödemenin emredilmesinden başka bir şekilde telafi edilemez. Dolayısıyla bu gibi durumlarda mahkemelere başvurmak yeterliydi. Diğerlerinde öyle değildi. Kiracı, kira kontratını haksız yere iptal ettiği için efendisine dava açtığında, geri aldığı zararlar hiçbir şekilde arazinin mülkiyetine eşdeğer değildi. Dolayısıyla bu tür davalar bir süreliğine Kançılarya Mahkemesi'ne taşındı ve bu durum mahkemelerin hiç de azımsanmayacak kayıplara uğramasına neden oldu. Mahkemelerin yapay ve hayali Çıkarma Fermanı'nı, haksız bir toprak tahliyesine veya mülksüzleştirilmesine karşı en etkili çözüm olarak icat ettiklerinin söylendiği şey, bu tür davaları kendilerine geri çekmekti.

Her bir mahkemenin davaları üzerine o mahkeme tarafından alınacak ve o mahkemeye ait olan hakimlerin ve diğer memurların nafakalarına yönelik uygulanacak damga vergisi, aynı şekilde, mahkeme masraflarını karşılamaya yeterli gelir sağlayabilir. Toplumun genel gelirine herhangi bir yük getirmeden adaletin idaresi. Hakimler, bu durumda, böyle bir damga vergisinin sonucunu mümkün olduğu kadar artırmak için, yargılamaları her nedene göre gereksiz yere çoğaltma cazibesine kapılmış olabilirler. Modern Avrupa'da çoğu durumda avukatların ve mahkeme katiplerinin ödemelerini yazma fırsatı buldukları sayfa sayısına göre düzenlemek bir gelenek olmuştur; Ancak mahkeme, her sayfada şu kadar satır ve her satırda çok fazla kelime bulunmasını talep etti. Avukatlar ve katipler, maaşlarını artırmak için, sanırım Avrupa'daki her mahkemenin hukuk dilini yozlaştıracak kadar kelimeleri her türlü zorunluluğun ötesinde çoğaltmanın yolunu bulmuşlardır. Benzer bir ayartma belki de hukuki işlemlerde benzer bir yolsuzluğa yol açabilir.

Ancak adaletin idaresi ister kendi masraflarını karşılayacak şekilde olsun, ister hakimlerin geçimleri başka bir fondan kendilerine ödenen sabit maaşlarla sağlansın, yürütme yetkisiyle görevlendirilen kişi veya kişilerin aynı makamda görevlendirilmesi gerekli görülmemektedir. bu fonun yönetiminden veya bu maaşların ödenmesinden sorumlu. Bu fon, her bir mülkün yönetiminin kendisi tarafından idare edilmesi gereken belirli bir mahkemeye devredildiği gayrimenkul mülklerinin kirasından kaynaklanabiliyordu. Bu fon, bir miktar paranın faizinden bile doğabilir ve bu paranın ödünç verilmesi aynı şekilde kendisi tarafından idare edilmesi gereken mahkemeye emanet edilebilir. İskoçya'daki Yüksek Mahkeme yargıçlarının maaşlarının küçük de olsa bir kısmı, bir miktar paranın faizinden kaynaklanmaktadır. Ancak böyle bir fonun gerekli istikrarsızlığı, onu sonsuza kadar sürmesi gereken bir kurumun sürdürülmesi için uygunsuz kılıyor gibi görünüyor.

Yargı erkinin yürütme erkinden ayrılması, başlangıçta toplumun artan gelişmesinin bir sonucu olarak artan işlerinden kaynaklanmış gibi görünüyor. Adaletin idaresi o kadar zahmetli ve karmaşık bir görev haline geldi ki, bu görev kendisine emanet edilen kişilerin bölünmez dikkatini gerektiriyordu. Yürütme yetkisiyle görevlendirilen kişinin özel davalarla ilgili kararlara bizzat katılacak zamanı olmadığından, onun yerine karar verecek bir vekil atanıyordu. Roma'nın büyüklüğü ilerledikçe, konsolos adaletin idaresiyle ilgilenemeyecek kadar devletin siyasi işleriyle meşguldü. Bu nedenle, onun yerine bunu yönetmek üzere bir praetor atandı. Roma imparatorluğunun yıkıntıları üzerine kurulan Avrupa monarşilerinin ilerleyişi sırasında, hükümdarlar ve büyük lordlar evrensel olarak adaletin idaresini kendi şahsiyetlerinde yerine getiremeyecekleri kadar zahmetli ve aşağılık bir görev olarak görmeye başladılar. Bu nedenle evrensel olarak bir vekil, icra memuru veya yargıç atayarak bu görevden kurtuldular.

Yargı yürütme gücüyle birleştiğinde, adaletin kaba bir şekilde politikalar olarak adlandırılan şeye sıklıkla feda edilmemesi pek mümkün değildir. Devletin büyük çıkarlarıyla görevlendirilen kişiler, herhangi bir yozlaşmış görüşe sahip olmasalar bile, bazen özel bir kişinin haklarını bu çıkarlar uğruna feda etmenin gerekli olduğunu düşünebilirler. Ancak her bireyin özgürlüğü ve kendi güvenliğine dair algısı adaletin tarafsız yönetimine bağlıdır. Her bireyin kendisine ait olan her hakka sahip olduğu konusunda kendini tam anlamıyla güvende hissetmesi için yargının yürütme erkinden ayrılması gerektiği kadar, yürütme erkinden mümkün olduğu kadar bağımsız kılınması da gerekmektedir. güç. Yargıç, bu yetkinin keyfine göre görevinden alınmaya maruz bırakılmamalıdır. İyi niyetin düzenli olması, hatta maaşının iyi ekonomiyle ödenmesi bu güce bağlı olmamalıdır.

3. Kısım: Bayındırlık ve Kamu Kurumları Giderleri

Hükümdarın veya devletin üçüncü ve son görevi, büyük bir toplum için en yüksek derecede avantajlı olsalar da, bu tür kamu kurumlarını ve bayındırlık işlerini kurmak ve sürdürmektir. kâr hiçbir zaman herhangi bir bireye ya da az sayıdaki bireye masrafı geri ödeyemez ve bu nedenle herhangi bir bireyin ya da az sayıda bireyin inşa etmesi ya da sürdürmesi beklenemez. Bu görevin yerine getirilmesi de toplumun farklı dönemlerinde çok farklı derecelerde harcama gerektirir.

Toplumun savunulması ve adaletin sağlanması için gerekli olan kamu kurumları ve bayındırlık işlerinden sonra, bu türden diğer iş ve kurumlar esas olarak toplumun ticaretini kolaylaştırmaya yönelik olanlardır. halkın eğitimini teşvik etmek için olanlar. Eğitim kurumları iki türlüdür: gençlerin eğitimine yönelik olanlar ve her yaştan insanın eğitimine yönelik olanlar. Bu farklı türden kamu, iş ve kurumların harcamalarının en uygun şekilde nasıl karşılanabileceğinin değerlendirilmesi, bu bölümün bu üçüncü bölümünü üç farklı makaleye bölecektir.

Madde 1: Toplumun Ticaretini Kolaylaştırmaya Yönelik Bayındırlık ve Müesseselerden Ve Öncelikle Genel Olarak Ticareti Kolaylaştırmak İçin Gerekli Olanlardan.

Herhangi bir ülkenin ticaretini kolaylaştıran iyi yollar, köprüler, ulaşıma elverişli kanallar, limanlar vb. gibi bayındırlık işlerinin inşası ve bakımının, toplumun farklı dönemlerinde çok farklı derecelerde harcama gerektirmesi gerektiği, herhangi bir kanıt olmadan açıktır. . Herhangi bir ülkenin kamuya açık yollarının yapımı ve bakımının masrafı, o ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık üretimine veya bu yollarda getirilmesi ve taşınması gereken malların miktarına ve ağırlığına göre açıkça artmalıdır. Bir köprünün mukavemeti, üzerinden geçmesi muhtemel arabaların sayısına ve ağırlığına uygun olmalıdır. Gezinilebilir bir kanalın derinliği ve su temini, üzerinde mal taşıması muhtemel çakmakların sayısı ve tonajıyla orantılı olmalıdır; bir limanın büyüklüğünün, oraya sığınması muhtemel gemi sayısına oranıdır.

Bu bayındırlık işlerinin giderlerinin, çoğu ülkede toplanması ve uygulanması yürütme yetkisine tahsis edilen, yaygın olarak adlandırılan kamu gelirinden karşılanması gerekli görülmemektedir. Bu tür bayındırlık işlerinin büyük bir kısmı, toplumun genel gelirine herhangi bir yük getirmeden, kendi masraflarını karşılamaya yetecek belirli bir geliri sağlayacak şekilde kolaylıkla yönetilebilir.

Örneğin bir otoyol, bir köprü, ulaşıma uygun bir kanal, çoğu durumda, bunları kullanan arabalara küçük bir ücret karşılığında hem yapılabilir hem de bakımı yapılabilir: bir liman, geminin tonajına göre makul bir liman vergisi ile yapılabilir. hangi yükleme veya boşaltma. Ticareti kolaylaştıran bir diğer kurum olan madeni para, birçok ülkede sadece kendi masraflarını karşılamakla kalmıyor, aynı zamanda hükümdara küçük bir gelir veya senyoraj da sağlıyor. Aynı amaca hizmet eden bir başka kurum olan postane, kendi masraflarını karşılamanın ötesinde, hemen hemen tüm ülkelerde hükümdara çok önemli bir gelir sağlamaktadır.

Bir otoyol veya köprü üzerinden geçen arabalar ve gemilerin ulaşımına elverişli bir kanal üzerinde seyreden çakmaklar, ağırlıkları veya tonajları oranında ücret ödediklerinde, bu bayındırlık işlerinin bakımı için de tam olarak aşınma ve yıpranma oranında ödeme yaparlar. onlara vesile oluyorlar. Bu tür işleri sürdürmenin daha adil bir yolunu bulmak pek mümkün görünmüyor. Bu vergi veya geçiş ücreti de, taşıyıcı tarafından peşin olarak ödense de, nihai olarak tüketici tarafından ödenir ve tüketiciden her zaman malların fiyatı olarak tahsil edilmesi gerekir. Bununla birlikte, bu tür bayındırlık işleri sayesinde taşıma masrafları çok azaldığından, geçiş ücretine rağmen mallar tüketiciye; aksi takdirde yapabilirdi; fiyatları, geçiş ücretinden çok, arabanın ucuzluğu nedeniyle düşüyor. Dolayısıyla bu vergiyi nihayet ödeyen kişi, başvuruyla, ödemeyle kaybettiğinden daha fazlasını kazanmış olur. Alacağı ücret kazancıyla tam orantılıdır. Gerçekte bu, geri kalanını elde etmek için vazgeçmek zorunda olduğu kazancın bir kısmından başka bir şey değildir. Vergiyi artırmanın daha adil bir yöntemini hayal etmek imkansız görünüyor.

Lüks arabaların ücreti, at arabaları, posta arabaları vb. gibi gerekli kullanıma yönelik arabalara göre ağırlıkları oranında biraz daha yüksek olduğunda, zenginlerin tembelliği ve kendini beğenmişliği ortaya çıkar. Ağır yüklerin ülkenin her yerine daha ucuza taşınmasını sağlayarak yoksulların rahatlamasına çok kolay bir şekilde katkıda bulunmak için yapılmıştır.

Otoyollar, köprüler, kanallar vb. bu şekilde yapıldığında ve bunlar aracılığıyla yürütülen ticaret tarafından desteklendiğinde, bunlar yalnızca ticaretin gerektirdiği yerde ve dolayısıyla yapılması uygun olan yerde yapılabilir. . Masrafları da, ihtişamları ve görkemleri de o ticaretin ödeyebileceği miktara uygun olmalıdır. Bunları yapmak uygun olduğu için sonuç olarak yapılmalıdır. Ticaretin çok az olduğu veya hiç olmadığı bir çöl bölgesinden muhteşem bir ana yol yapılamaz, ya da sadece eyaletin yöneticisinin taşra villasına veya yöneticinin bulduğu büyük bir lordun villasına gidiyor diye. mahkemesini yapmak için uygun. Kimsenin geçmediği bir yere nehrin üzerine büyük bir köprü atılamaz veya sadece komşu sarayın pencerelerinden manzarayı güzelleştirmek için yapılamaz; bu tür işlerin bu tür işlerin bu gelirden başka herhangi bir gelirle yürütüldüğü ülkelerde bazen meydana geldiği şeylerdir. bunu kendilerinin karşılayabilecek kapasitede olmaları.

Avrupa'nın çeşitli yerlerinde, bir kanal üzerindeki tonaj veya kilitleme vergisi, özel çıkarları onları kanalı ayakta tutmak zorunda bırakan özel şahısların mülkiyetindedir. Kabul edilebilir bir düzende tutulmazsa, yolculuk zorunlu olarak tamamen sona erer ve bununla birlikte geçiş ücretlerinden elde edebilecekleri tüm kâr da sona erer. Bu geçiş ücretleri, onlarla hiçbir ilgisi olmayan komisyon üyelerinin yönetimine verilseydi, onları üreten işlerin bakımı konusunda daha az dikkatli olabilirlerdi. Languedoc kanalı, Fransa Kralı'na ve eyalete on üç milyon libreden fazlaya mal oldu; bu da (geçen yüzyılın sonunda Fransız parasının değeri olan gümüş işareti yirmi sekiz libre) dokuz yüz libreye kadar çıkıyordu. bin sterlin. Bu büyük iş bittiğinde, onu sürekli onarımda tutmanın en olası yönteminin, işi planlayan ve yürüten mühendis Riquet'e geçiş ücretlerini hediye etmek olduğu anlaşıldı. Bu ücretler şu anda o beyefendinin ailesinin farklı kolları için çok büyük bir miras oluşturuyor ve bu nedenle işin sürekli onarımda tutulmasında büyük çıkarları var. Ancak bu ücretler, böyle bir çıkarı olmayan komisyon üyelerinin yönetimine verilmiş olsaydı, belki de süs ve gereksiz harcamalara harcanabilir, işin en önemli kısımlarının mahvolmasına izin verilebilirdi.

Bir otoyolun bakımına ilişkin geçiş ücretleri hiçbir şekilde özel kişilerin mülkiyetine geçirilemez. Tamamen ihmal edilmiş olsa da yüksek bir yol, bir kanal olsa da tamamen geçilmez hale gelmez. Bu nedenle, yüksek yoldaki geçiş ücretinin sahipleri, yolun onarımını tamamen ihmal edebilir ve yine de neredeyse aynı geçiş ücretini almaya devam edebilir. Bu nedenle, böyle bir çalışmanın sürdürülmesi için gereken ücretlerin komisyon üyelerinin veya mütevelli heyetinin yönetimine verilmesi yerinde olacaktır.

Büyük Britanya'da, mütevelli heyetinin bu geçiş ücretlerinin yönetimi sırasında yaptığı suiistimallerden birçok durumda oldukça haklı olarak şikayet edilmiştir. Çoğu paralı yollarda, çoğu zaman son derece özensizce yürütülen, bazen de hiç yapılmayan işin tam olarak yerine getirilmesi için gerekli olan paranın iki katından fazla olduğu söylenmektedir. Yüksek yolların bu tür geçiş ücretleri ile onarılması sisteminin çok uzun süreli olmadığı unutulmamalıdır. Bu nedenle, yetenekli göründüğü mükemmellik derecesine henüz getirilip getirilmediğini merak etmemeliyiz. Kötü ve uygunsuz kişiler sıklıkla kayyum olarak atanıyorsa ve onların davranışlarını kontrol etmek ve geçiş ücretlerini onlar tarafından yapılacak işin yapılmasına zar zor yetecek seviyeye indirmek için uygun teftiş ve hesap mahkemeleri henüz kurulmamışsa, yenilik Kurumun yetkilileri, Parlamentonun bilgeliğiyle büyük bir kısmının zamanla kademeli olarak giderilebileceği bu kusurlardan hem sorumludur hem de özür diler.

Büyük Britanya'daki farklı paralı yollardan alınan paranın, yolların onarımı için gerekli olanı o kadar aştığı varsayılıyor ki, uygun bir ekonomi ile bundan yapılabilecek tasarruflar, bazı bakanlar tarafından bile, şu şekilde değerlendiriliyor: er ya da geç devletin ihtiyaçlarına kullanılabilecek çok büyük bir kaynak. Hükümetin paralı yolların yönetimini kendi eline alarak ve maaşlarına çok küçük bir katkı karşılığında çalışacak askerleri istihdam ederek, yolları normalden çok daha az masrafla iyi durumda tutabileceği söyleniyor. çalıştıracak başka işçisi olmayan, geçimlerinin tamamını maaşlarından sağlayan kayyımlar tarafından yapılabilir. Bu şekilde halka herhangi bir yeni yük getirmeden büyük bir gelirin (belki de yarım milyon*) elde edilebileceği iddia edildi; ve paralı yollar, şu anda postanenin yaptığı gibi, devletin genel giderlerine katkıda bulunacak şekilde yapılabilir. * Bu kitabın ilk iki basımının yayınlanmasından bu yana, Büyük Britanya'da alınan tüm paralı yol geçiş ücretlerinin yarım milyona varan net gelir üretmediğine inanmak için iyi nedenlerim var; Hükümetin yönetimi altında, krallıktaki beş ana yolun onarımını sağlamaya yetmeyecek bir meblağ.

Bu şekilde hatırı sayılır bir gelir elde edilebileceğinden hiç şüphem yok, ancak muhtemelen bu planı tasarlayanların zannettiği kadar yakın değil. Ancak planın kendisi birçok önemli itirazla karşı karşıya görünüyor.

Birincisi, eğer paralı yollardan alınan geçiş ücretleri devletin ihtiyaçlarını karşılayacak kaynaklardan biri olarak düşünülürse, bu ihtiyaçların gerektirdiği ölçüde mutlaka artırılacaktır. Bu nedenle Büyük Britanya'nın politikasına göre, muhtemelen çok hızlı bir şekilde artırılacaklardır. Bunlardan büyük bir gelir elde edilebilecek kolaylık, muhtemelen idarenin bu kaynağa çok sık başvurmasını teşvik edecektir. Herhangi bir ekonomide şu andaki geçiş ücretlerinden yarım milyon kişinin kurtarılıp kurtarılamayacağı belki fazlasıyla şüpheli olsa da, bu ücretler ikiye katlanırsa bir milyonun ve belki de iki milyonun kurtarılabileceğinden şüphe edilemez. eğer üç katına çıkarılsaydı.* Bu büyük gelir de, onu tahsil edecek ve alacak yeni bir memur atanmadan da toplanabilirdi. Ancak paralı geçiş ücretlerinin bu şekilde sürekli olarak artırılması, ülkenin iç ticaretini şimdiki gibi kolaylaştırmak yerine, kısa sürede çok büyük bir yük haline gelecektir. Tüm ağır malların ülkenin bir bölgesinden diğerine taşınmasının maliyeti çok geçmeden o kadar artacak, dolayısıyla bu tür malların pazarı çok geçmeden o kadar daralacak ki, bunların üretimi büyük ölçüde caydırılacak ve Ülkedeki yerli sanayinin en önemli dalları tamamen yok edildi.

* Artık tüm bu varsayımsal tutarların çok fazla olduğuna inanmak için iyi nedenlerim var.

İkincisi, taşımalara ağırlıkları oranında uygulanan bir vergi, yalnızca yolların onarımı amacıyla uygulandığında çok eşit bir vergi olsa da, başka herhangi bir amaç için veya devletin ortak ihtiyaçlarını karşılamak için uygulandığında çok eşit olmayan bir vergidir. Yalnızca yukarıda belirtilen amaca yönelik olarak uygulandığında, her bir taşıma aracının yollarda meydana getirdiği aşınma ve yıpranmanın bedelini tam olarak ödemesi gerekmektedir. Ancak başka bir amaca uygulandığında, her taşımanın bu aşınma ve yıpranmadan daha fazlasını ödemesi ve devletin diğer bazı ihtiyaçlarının karşılanmasına katkıda bulunması gerekir. Ancak paralı yol geçiş ücreti, malların fiyatını değerlerine göre değil, ağırlıklarına göre artırdığından, bu bedel, değerli ve hafif malların tüketicileri tarafından değil, esas olarak kaba ve hacimli malların tüketicileri tarafından ödenir. Dolayısıyla bu vergi devletin ne tür bir ihtiyacını karşılamayı amaçlıyor olursa olsun, bu ihtiyaç esas olarak zenginlerin değil, yoksulların pahasına karşılanacaktır; en yetenekli olanların değil, en az tedarik edebilenlerin pahasına.

Üçüncüsü, eğer hükümet herhangi bir zamanda ana yolların onarımını ihmal ederse, paralı geçiş ücretlerinin herhangi bir kısmının uygun şekilde uygulanmasını sağlamak şu anda olduğundan daha zor olacaktır. Dolayısıyla, bu şekilde alınan bir gelirin hiçbir şekilde uygulanması gereken tek amaç için kullanılmadan, halktan büyük bir gelir alınabilir. Paralı yolların mütevelli heyetinin kötülüğü ve yoksulluğu, onları hatalarını düzeltmeye zorlamayı bazen zorlaştırıyorsa, zenginlikleri ve büyüklükleri, burada varsayılan durumda, durumu on kat daha fazla zorlaştıracaktır.

Fransa'da otoyolların onarımı için ayrılan fonlar doğrudan yürütme gücünün kontrolü altındadır. Bu fonların bir kısmı, Avrupa'nın pek çok yerinde, karayollarının onarımı için taşra halkının vermek zorunda olduğu belirli sayıdaki günlük emekten, kısmen de devletin genel gelirinin kralın tercih ettiği bir kısmından oluşuyor. diğer masraflarından kurtulur.

Avrupa'nın diğer pek çok yerinde olduğu gibi Fransa'nın da eski kanunlarına göre, taşra halkının emeği, doğrudan kralın konseyine bağlı olmayan yerel veya eyalet hakimlerinin yönetimi altındaydı. Ancak mevcut uygulamaya göre, hem halkın emeği hem de kralın herhangi bir eyalet veya genel bölgedeki ana yolların onarımı için ayırmayı seçebileceği diğer fonlar, tamamen niyet sahibinin yönetimi altındadır; kralın konseyi tarafından atanan ve görevden alınan, emirlerini konseyden alan ve onunla sürekli yazışma halinde olan bir memur. Despotizmin ilerleyişinde, yürütme gücünün otoritesi yavaş yavaş devletteki diğer tüm güçlerin otoritesini emer ve herhangi bir kamu amacına yönelik olan her gelir dalının yönetimini kendisine üstlenir. Ancak Fransa'da, krallığın başlıca şehirleri arasındaki iletişimi sağlayan büyük posta yolları genel olarak iyi durumda tutulur ve hatta bazı eyaletlerde paralı yolun büyük kısmından çok daha üstündür. İngiltere'nin yolları. Ancak kavşak dediğimiz şey, yani ülkedeki yolların çok büyük bir kısmı tamamen ihmal edilmiş durumda ve birçok yerde herhangi bir ağır taşıma için kesinlikle geçilmez durumda. Bazı yerlerde at sırtında seyahat etmek bile tehlikelidir ve güvenilebilecek tek taşıt katırlardır. Gösterişli bir sarayın gururlu bakanı, sık sık, büyük bir otoyol gibi, alkışları sadece kibrini pohpohlamakla kalmayıp aynı zamanda ilgisini desteklemeye de katkıda bulunan, önde gelen soylular tarafından sıklıkla görülen ihtişamlı ve ihtişamlı bir işi yapmaktan zevk alabilir. mahkemede. Ancak, yapılabilecek hiçbir şeyin büyük bir görünüm sağlayamayacağı veya herhangi bir gezginde en ufak bir hayranlık uyandırmayacağı ve kısacası, son derece yararlı olmaları dışında onlara tavsiye edecek hiçbir şeyi olmayan çok sayıda küçük iş yapmak, bu kadar büyük bir yargıcın dikkatini hak edemeyecek kadar bayağı ve değersiz görünen bir iştir. Dolayısıyla böyle bir yönetim altında bu tür çalışmalar neredeyse her zaman tamamen ihmal edilir.

Çin'de ve Asya'nın diğer bazı hükümetlerinde, yürütme gücü kendisini hem ana yolların onarımı hem de ulaşıma elverişli kanalların bakımı ile görevlendirmektedir. Her ilin valisine verilen talimatlarda, bu konuların kendisine sürekli olarak tavsiye edildiği ve mahkemenin onun davranışına ilişkin vereceği hükmün, onun bu hususa gösterdiği dikkat tarafından büyük ölçüde düzenlendiği söylenmektedir. talimatlarının bu kısmı. Buna göre kamu polisinin bu şubesine tüm bu ülkelerde çok fazla ilgi gösterildiği söyleniyor, ancak özellikle Çin'de, burada otoyollar ve daha da önemlisi, ulaşıma elverişli kanalların, aynı türdeki her şeyi fazlasıyla aştığı iddia ediliyor. Avrupa'da biliniyor. Ancak Avrupa'ya iletilen bu eserlerin anlatımları genellikle zayıf ve meraklı gezginler tarafından yazılmıştır; sıklıkla aptal ve yalancı misyonerler tarafından. Eğer daha akıllı gözler tarafından incelenmiş olsaydı ve onların hikayeleri daha sadık tanıklar tarafından aktarılmış olsaydı, belki de bu kadar muhteşem görünmezlerdi. Bernier'nin Hindistan'daki bu tür bazı eserler hakkında verdiği bilgiler, muhteşemliğe ondan daha yatkın olan diğer gezginlerin bu eserler hakkında anlattıklarının çok gerisinde kalıyor. Belki Fransa gibi büyük yolların, sarayda ve başkentte konuşulacak büyük iletişimlerin ele alındığı ve geri kalan her şeyin ihmal edildiği ülkelerde de olabilir. Çin'de, bunun yanı sıra, Hindistan'da ve Asya'nın diğer bazı hükümetlerinde, hükümdarın gelirinin neredeyse tamamı, toprağın yıllık mahsulünün yükselişi ve düşüşüyle birlikte artan veya azalan arazi vergisinden veya arazi kirasından elde edilir. Hükümdarın büyük çıkarı, dolayısıyla geliri, bu tür ülkelerde zorunlu olarak ve doğrudan doğruya toprağın işlenmesiyle, ürünün büyüklüğüyle ve ürünün değeriyle bağlantılıdır. Ancak bu ürünü olabildiğince büyük ve değerli kılmak için, ona mümkün olduğu kadar geniş bir pazar sağlamak ve sonuç olarak tüm farklı parçalar arasında en özgür, en kolay ve en az pahalı iletişimi kurmak gerekir. Ülkenin; bu ancak en iyi yollar ve ulaşıma en uygun kanallar aracılığıyla yapılabilir. Ancak Avrupa'nın hiçbir yerinde hükümdarın geliri esas olarak arazi vergisinden veya arazi kirasından kaynaklanmaz. Belki Avrupa'nın bütün büyük krallıklarında, bunun büyük bir kısmı nihai olarak toprağın ürününe bağlı olabilir; ama bu bağımlılık ne o kadar doğrudan ne de o kadar belirgindir. Bu nedenle Avrupa'da egemen, toprak ürününün hem miktar hem de değer olarak arttırılmasını teşvik etmek veya iyi yollar ve kanalları koruyarak bu ürünler için en geniş pazarı sağlamak konusunda kendisini doğrudan görevlendirilmiş hissetmez. üretmek. Bu nedenle, Asya'nın bazı bölgelerinde kamu polisinin bu departmanının yürütme gücü tarafından çok düzgün bir şekilde yönetildiğine dair benim anladığım şey doğru olsa da, mevcut durumda en ufak bir ihtimal bile yok. her şey Avrupa'nın herhangi bir yerindeki bu güç tarafından idare edilebilir bir şekilde yönetilebilirdi.

Kendilerini geçindirmek için herhangi bir gelir sağlayamayacak nitelikteki, ancak kolaylıkları neredeyse belirli bir yer veya ilçeyle sınırlı olan bayındırlık işleri bile, bir yerel veya eyalet gelirinin idaresi altında her zaman daha iyi korunur. Yürütme erkinin yönetiminin her zaman elinde olması gereken, devletin genel gelirinden ziyade bir mahalli veya il idaresi. Londra sokakları hazine pahasına aydınlatılsaydı ve döşenseydi, bu kadar iyi aydınlatılmaları ve döşenmeleri şu anki kadar iyi, hatta bu kadar küçük bir masrafla mümkün olabilir miydi? Üstelik bu masraf, Londra'daki her bir cadde, mahalle veya bölgede yaşayanlar için yerel bir vergiyle yükseltilmek yerine, bu durumda devletin genel gelirinden karşılanacak ve sonuç olarak artırılacaktır. Büyük bir kısmı Londra sokaklarının aydınlatılmasından ve döşenmesinden hiçbir fayda elde etmeyen krallığın tüm sakinlerine uygulanan bir vergi ile.

Bazen bir yerel ve eyalet gelirinin yerel ve il idaresine sızan suiistimaller, ne kadar büyük görünürse görünsün, gerçekte, idare ve harcamalarda yaygın olarak meydana gelenlerle karşılaştırıldığında neredeyse her zaman çok önemsizdir. büyük bir imparatorluğun geliri. Üstelik bunlar çok daha kolay düzeltilir. Büyük Britanya'da sulh hakimlerinin yerel veya eyalet idaresi altında, taşra halkının otoyolların onarımı için vermek zorunda olduğu altı günlük emek, her zaman belki çok makul bir şekilde uygulanmıyor, ancak nadiren talep ediliyor. her türlü zulüm veya baskı durumu. Fransa'da, niyet sahiplerinin idaresi altında, uygulama her zaman daha makul değildir ve haraç çoğu zaman en zalim ve baskıcı olanıdır. Bu tür Corvee'ler, kendilerine verilen adla, bu memurların, onların hoşnutsuzluğuna maruz kalma talihsizliğine uğramış herhangi bir cemaati veya cemaati cezalandırmak için kullandıkları tiranlığın başlıca araçlarından birini oluşturur.

Belirli Ticaret Dallarını kolaylaştırmak için gerekli olan Bayındırlık İşleri ve Kurumların.

Yukarıda adı geçen bayındırlık işlerinin ve kurumların amacı genel olarak ticareti kolaylaştırmaktır. Ancak bunun bazı belirli dallarını kolaylaştırmak için, yine özel ve olağanüstü bir masraf gerektiren belirli kurumlara ihtiyaç vardır.

Barbar ve medeniyetsiz uluslarla yürütülen bazı özel ticaret dalları olağanüstü koruma gerektirir. Sıradan bir mağaza veya sayma evi, Afrika'nın batı kıyılarına ticaret yapan tüccarların mallarına çok az güvenlik sağlayabilir. Onları barbar yerlilerden korumak için, saklandıkları yerin bir ölçüde tahkimatlanması gerekir. Indostan hükümetindeki karışıklıkların, bu yumuşak ve nazik insanlar arasında bile benzer bir önlemi gerekli kıldığı sanılıyordu; ve hem İngiliz hem de Fransız Doğu Hindistan Şirketlerinin bu ülkede sahip oldukları ilk kaleleri inşa etmelerine, canlarını ve mallarını şiddetten koruma bahanesiyle izin verildi. Güçlü hükümetleri, kendi toprakları içinde hiçbir yabancının müstahkem bir yere sahip olmasına izin vermeyecek olan diğer uluslar arasında, kendi geleneklerine göre, kendi aralarında ortaya çıkan farklılıklara karar verebilecek bir büyükelçi, bakan veya danışman bulundurmak gerekebilir. kendi vatandaşlarıdır ve yerlilerle olan anlaşmazlıklarında kamusal karakteri sayesinde daha fazla otoriteye müdahale edebilir ve onlara herhangi bir özel adamdan bekleyebileceklerinden daha güçlü bir koruma sağlayabilir. Ticari çıkarlar, savaş veya ittifak amaçlarının gerektirmediği yabancı ülkelerde bakanların bulundurulmasını sıklıkla gerekli kılmıştır. Türkiye Şirketi'nin ticareti ilk olarak Konstantinopolis'te sıradan bir büyükelçinin kurulmasına vesile oldu. Rusya'daki ilk İngiliz büyükelçilikleri tamamen ticari çıkarlardan kaynaklandı. Bu çıkarların Avrupa'nın farklı devletlerinin tebaaları arasında zorunlu olarak yol açtığı sürekli müdahale, muhtemelen tüm komşu ülkelerde büyükelçilerin veya bakanların barış zamanında bile sürekli ikamet etme geleneğini ortaya çıkarmıştır. Antik çağlarda bilinmeyen bu gelenek, onbeşinci yüzyılın sonu ya da onaltıncı yüzyılın başından daha eskiye benzemiyor; yani, ticaretin Avrupa uluslarının büyük bir kısmına ilk kez yayılmaya başladığı ve onların çıkarlarını ilk kez gözetmeye başladıkları zamandan beri.

Belirli bir ticaret dalının korunmasının yol açabileceği olağanüstü giderin, o belirli dal için makul bir vergiyle karşılanması makul görünmüyor; örneğin tüccarların bu işe ilk girdiklerinde ödeyeceği ılımlı bir para cezasıyla veya daha eşit olanı, ithal ettikleri veya ihraç ettikleri mallar üzerinden yüzde şu kadarlık özel bir vergiyle. , yürütüldüğü belirli ülkeler. Genel olarak ticaretin korsanlardan ve yağmacılardan korunmasının, gümrük vergilerinin ilk kurumuna fırsat verdiği söyleniyor. Ancak, genel olarak ticareti koruma masraflarını karşılamak amacıyla ticarete genel bir vergi koymak makul görülüyorsa, olağanüstü vergileri karşılamak için belirli bir ticaret dalına özel bir vergi koymak da aynı derecede makul görünmelidir. o şubeyi korumanın masrafı.

Genel olarak ticaretin korunması her zaman devletin savunulması için temel ve bu nedenle yürütme gücünün görevinin gerekli bir parçası olarak görülmüştür. Bu nedenle genel gümrük vergilerinin toplanması ve uygulanması her zaman bu iktidara bırakılmıştır. Ancak herhangi bir ticaret dalının korunması, ticaretin genel korunmasının bir parçasıdır; dolayısıyla bu gücün görevinin bir kısmı; ve eğer uluslar her zaman tutarlı hareket etmiş olsaydı, bu tür özel koruma amacıyla konulan belirli görevler her zaman eşit şekilde onun tasarrufuna bırakılmalıydı. Ancak diğer pek çok konuda olduğu gibi bu konuda da uluslar her zaman tutarlı davranmamışlardır; ve Avrupa'nın ticari devletlerinin çoğunda, belirli tüccar şirketleri, yasama organını, egemenlik görevinin bu kısmının yerine getirilmesinin kendilerine devredilmesi konusunda ikna etme yetkisine sahip olmuşlardır; bununla birlikte, bununla zorunlu olarak bağlantılı olan tüm yetkiler de bulunmaktadır. BT.

Bu şirketler, her ne kadar bazı ticaret dallarının ilk kez tanıtılmasında yararlı olsalar da, masrafları kendilerine ait olmak üzere, devletin yapmayı akıllıca bulmayabileceği bir deney yaparak, uzun vadede şunu kanıtladılar: evrensel olarak ya külfetli ya da işe yaramaz ve ticareti ya yanlış yönetmiş ya da sınırlandırmıştır.

Bu şirketler anonim hisse senedi ticareti yapmadıkları, ancak belirli bir para cezası ödedikten ve şirket düzenlemelerine uymayı kabul ettikten sonra uygun niteliklere sahip herhangi bir kişiyi kabul etmek zorunda kaldıklarında, her üye kendi hisse senedi üzerinde ve kendi hesabına ticaret yapar. riski kendilerine ait olan şirketlere düzenlemeye tabi şirketler denir. Anonim şirket olarak işlem gören ve her üyenin bu hisse senedindeki payı oranında ortak kâr veya zarara ortak olduğu şirketlere anonim şirket denir. Bu tür şirketler, ister düzenlemeye tabi ister anonim olsun, bazen münhasır imtiyazlara sahiptir, bazen de sahip değildir.

Düzenlemeye tabi şirketler, her açıdan, Avrupa'nın farklı ülkelerindeki şehir ve kasabalarda yaygın olan ticari şirketlere benzemektedir ve aynı türden bir tür genişletilmiş tekellerdir. Bir kasabanın hiçbir sakini, önce şirkette özgürlüğünü elde etmeden anonim ticaret yapamayacağından, çoğu durumda devletin hiçbir tebaası, düzenlemeye tabi bir şirketin kurulduğu dış ticaretin herhangi bir dalını, önceden onaylanmadan yasal olarak yürütemez. o şirketin bir üyesi. Tekel, kabul koşullarının az ya da çok zor olmasına bağlı olarak az ya da çok katıdır; ve şirket yöneticilerinin az ya da çok yetkiye sahip olmasına ya da işin büyük bir kısmını kendilerine ve belirli arkadaşlarına sınırlayacak şekilde yönetme konusunda az ya da çok yetkiye sahip olmalarına göre. Düzenlenen en eski şirketlerde çıraklık ayrıcalıkları diğer şirketlerdekiyle aynıydı ve zamanını şirkete üye olarak geçirmiş olan kişiye, ya herhangi bir para cezası ödemeden ya da yüklü bir miktar ödeyerek üye olma hakkı veriyordu. diğer insanlardan istenenden daha küçüktü. Yasaların kısıtlamadığı her yerde, olağan şirket ruhu, düzenlemeye tabi tüm şirketlerde hakimdir. Doğal dehalarına göre hareket etmelerine izin verildiğinde, rekabeti mümkün olduğu kadar az sayıda kişiyle sınırlamak için her zaman ticareti birçok külfete tabi tutmaya çalıştılar. Yasa onları bunu yapmaktan alıkoyduğunda, tamamen işe yaramaz ve önemsiz hale geldiler.

Şu anda Büyük Britanya'da varlığını sürdüren dış ticarete yönelik düzenlemeye tabi şirketler, eski tüccar maceraperestlerin şirketidir ve artık genel olarak Hamburg Şirketi, Rusya Şirketi, Eastland Şirketi, Türkiye Şirketi ve Afrika Şirketi olarak adlandırılmaktadır.

Hamburg Şirketine kabul koşullarının artık oldukça kolay olduğu söyleniyor ve yöneticilerin ya ticareti herhangi bir ağır kısıtlamaya veya düzenlemeye tabi tutma yetkisi yok ya da en azından son zamanlarda bu yetkiyi kullanmadılar. Her zaman böyle olmadı. Geçen yüzyılın ortalarında, giriş için verilen para cezası elli, bir zamanlar da yüz pounddu ve şirketin davranışının son derece baskıcı olduğu söyleniyordu. 1643'te, 1645'te ve 1661'de Batı İngiltere'deki kumaşçılar ve serbest tüccarlar, ticareti kısıtlayan ve ülkenin imalatçılarına baskı yapan tekelciler olarak onları Parlamento'ya şikayet ettiler. Her ne kadar bu şikayetler bir Parlamento Kararı oluşturmuş olsa da, muhtemelen şirketi davranışlarını düzeltmeye zorlayacak kadar korkutmuşlardı. En azından o zamandan beri onlara karşı hiçbir şikayet olmadı. William III'ün 10. ve 11. yıllarında, c. 6, Rusya Şirketine giriş cezası beş pounda düşürüldü; ve Charles II'nin 25'inde, c. 7, Eastland Şirketi'ne kabul için kırk şiline izin verilirken, aynı zamanda İsveç, Danimarka ve Norveç'in (Baltık'ın kuzey yakasındaki tüm ülkeler) kendi münhasır sözleşmelerinden muaf tutulduğu belirtiliyor. Bu şirketlerin davranışları muhtemelen bu iki Parlamento Kararına vesile olmuştu. O zamandan önce Sir Josiah Child, hem bunları hem de Hamburg Şirketini son derece baskıcı olarak temsil etmiş ve o dönemde kendi sözleşmelerinde yer alan ülkelere yaptığımız ticaretin düşük durumunu onların kötü yönetimine atfetmişti. Ancak bu tür şirketler günümüzde çok baskıcı olmasalar da kesinlikle işe yaramazlar. Sadece işe yaramaz olmak aslında belki de denetime tabi bir şirkete haklı olarak yapılabilecek en büyük övgüdür; ve yukarıda adı geçen üç şirketin tümü, mevcut durumlarıyla bu övgüyü hak ediyor gibi görünüyor.

Türkiye Şirketine giriş cezası eskiden yirmi altı yaşın altındaki herkes için yirmi beş lira, bu yaşın üzerindeki herkes için elli liraydı. Sadece tüccarlardan başka hiç kimse kabul edilemezdi; tüm esnaf ve perakendecileri hariç tutan bir kısıtlama. Yönetmelik gereği, şirketin genel gemileri dışında hiçbir İngiliz ürününün Türkiye'ye ihraç edilememesi; ve bu gemiler her zaman Londra limanından yola çıktıklarından, bu kısıtlama ticareti o pahalı limanla, tüccarları da Londra ve çevresinde yaşayanlarla sınırlandırıyordu. Başka bir tüzüğe göre, Londra'nın yirmi mil yakınında yaşayan ve şehirden bağımsız olmayan hiç kimse üye olarak kabul edilemiyordu; Yukarıdakilere eklenen başka bir kısıtlama, Londra'nın özgür insanları dışındaki herkesi zorunlu olarak hariç tutuyordu. Bu genel gemilerin yüklenmesi ve denize indirilmesi zamanı tamamen yöneticilere bağlı olduğundan, tekliflerini yapmış olduklarını iddia edebilecekleri diğerlerini hariç tutarak, onları kolayca kendi mallarıyla ve belirli arkadaşlarının mallarıyla doldurabiliyorlardı. çok geç. Dolayısıyla bu durumda bu şirket her bakımdan katı ve baskıcı bir tekel konumundaydı. Bu suistimaller George II'nin 26'ncı eyleminin gerçekleşmesine neden oldu, c. 18, yaş farkı gözetilmeksizin ya da salt tüccarlar ya da Londra'nın özgür insanları için herhangi bir kısıtlama olmaksızın, giriş cezasını tüm kişiler için yirmi pounda düşürüyor; ve bu tür kişilere, Büyük Britanya'nın tüm limanlarından Türkiye'deki herhangi bir limana, ihracatı yasaklanmayan tüm İngiliz mallarını ihraç etme özgürlüğünün tanınması; ve hem genel gümrük vergilerini, hem de şirketin gerekli masraflarını karşılamak üzere belirlenen özel vergileri ödeyerek ithalatı yasaklanmayan tüm Türk mallarını oradan ithal etmeyi; ve aynı zamanda Türkiye'de yerleşik İngiliz büyükelçisi ve konsoloslarının yasal yetkisine ve şirketin usulüne uygun olarak çıkarılmış kanunlarına tabi olmak. Bu tüzüklerden kaynaklanan herhangi bir baskıyı önlemek için, aynı kanunla, şirketin yedi üyesinden herhangi birinin, bu kanunun kabul edilmesinden sonra çıkarılması gereken herhangi bir tüzükten dolayı mağdur olduğunu düşünmesi durumunda, Ticaret ve Plantasyonlar Kurulu (bu yetkiye artık Privy Council'in bir komitesi verilmiştir), böyle bir itirazın tüzüğün yürürlüğe girmesinden sonraki on iki ay içinde yapılması şartıyla; ve eğer yedi üyeden herhangi biri, bu kanunun yürürlüğe girmesinden önce çıkarılan herhangi bir yönetmelik nedeniyle mağdur olduklarını düşünüyorsa, bu kanunun gerçekleşeceği günden itibaren on iki ay içinde olması koşuluyla, benzer bir itirazda bulunabileceklerini söyledi. Ancak bir yıllık deneyim, büyük bir şirketin tüm üyelerinin belirli bir yönetmeliğin zararlı eğilimini keşfetmesi için her zaman yeterli olmayabilir; ve daha sonra içlerinden birkaçı bunu keşfederse, ne Ticaret Kurulu ne de konsey komitesi onlara herhangi bir tazminat ödeyemez. Ayrıca, düzenlemeye tabi tüm şirketlerin ve diğer tüm şirketlerin tüzüklerinin büyük bir kısmının amacı, halihazırda üye olanlara baskı yapmak değil, diğerlerini üye olmaktan caydırmaktır; bu sadece yüksek bir para cezasıyla değil, başka birçok düzenekle de yapılabilir. Bu tür şirketlerin değişmez düşüncesi her zaman kendi kâr oranlarını mümkün olduğu kadar yükseğe çıkarmaktır; hem ihraç ettikleri hem de ithal ettikleri mallar için piyasayı mümkün olduğu kadar az stok tutmak; bu da ancak rekabeti kısıtlayarak veya yeni maceracıların ticarete girmesini engelleyerek yapılabilir. Ayrıca, yirmi poundluk bir para cezası bile, herhangi bir kişinin Türkiye ticaretine devam etme niyetiyle girmesi konusunda cesaretini kırmaya yetmese de, spekülatif bir tüccarın bu alanda tek bir maceraya atılması tehlikesini ortadan kaldırması için yeterli olabilir. Tüm iş kollarında, yerleşik tüccarlar, şirketleşmiş olmasalar bile, doğal olarak kârları artırmak için birleşirler; bu kârların, ara sıra ortaya çıkan spekülatif macera rekabeti nedeniyle her zaman kendi uygun seviyelerinde tutulması artık o kadar olası değildir. Türkiye ticareti, her ne kadar bu Meclis Kanunu ile bir dereceye kadar açık hale getirilmiş olsa da, pek çok kişi tarafından hala tamamen serbest olmaktan çok uzak olarak değerlendirilmektedir. Türkiye Şirketi, diğer kamu bakanları gibi tamamen devlet tarafından sürdürülmesi gereken ve ticaretin Majestelerinin tüm tebaasına açık olması gereken bir büyükelçi ve iki veya üç konsolosun bulundurulmasına katkıda bulunmaktadır. Şirketin bu ve diğer kurumsal amaçlarla aldığı farklı vergiler, devletin bu tür bakanları elinde tutmasını sağlamak için yeterli olandan çok daha fazlasını sağlayabilir.

Sir Josiah Child, denetime tabi şirketlerin, sık sık kamu bakanlarını desteklemiş olmalarına rağmen, ticaret yaptıkları ülkelerde hiçbir zaman kale veya garnizon bulundurmadıklarını gözlemledi; oysa anonim şirketler sıklıkla vardı. Ve gerçekte ilki bu tür bir hizmet için ikincisinden çok daha uygun görünüyor. Birincisi, düzenlemeye tabi bir şirketin yöneticilerinin, bu tür kale ve garnizonların uğruna bakımını yaptığı şirketin genel ticaretinin refahı konusunda özel bir çıkarı yoktur. Hatta bu genel ticaretin bozulması sıklıkla kendi özel ticaretlerinin avantajına bile katkıda bulunabilir; rakiplerinin sayısını azaltarak hem daha ucuza almalarını hem de daha pahalıya satmalarını sağlayabilir. Aksine, bir anonim şirketin yöneticileri, yönetimlerine taahhüt edilen adi hisselerden elde edilen kârlardan yalnızca kendi paylarına sahip oldukları için, çıkarları genel çıkarlardan ayrılabilecek kendilerine ait özel bir ticarete sahip değillerdir. şirketin ticareti. Onların özel çıkarları, şirketin genel ticaretinin refahıyla ve savunması için gerekli olan kale ve garnizonların bakımıyla bağlantılıdır. Bu nedenle bakımın zorunlu olarak gerektirdiği sürekli ve dikkatli ilgiyi gösterme olasılıkları daha yüksektir. İkinci olarak, bir anonim şirketin yöneticileri her zaman büyük bir sermayenin, şirketin anonim sermayesinin yönetimine sahiptirler ve bu sermayenin bir kısmını bu tür gerekli kale ve garnizonların inşası, onarımı ve bakımında sıklıkla uygun bir şekilde kullanabilirler. Ancak ortak bir sermayenin yönetimine sahip olmayan düzenlemeye tabi bir şirketin yöneticilerinin, giriş cezalarından ve şirketin ticaretine uygulanan şirket vergilerinden kaynaklanan geçici gelirden başka bu şekilde kullanacakları başka fonları yoktur. Bu nedenle, bu tür kale ve garnizonların bakımıyla ilgilenmek konusunda aynı ilgiye sahip olmalarına rağmen, bu ilgiyi etkili kılmak konusunda nadiren aynı yeteneğe sahip olabilirler. Az dikkat gerektiren, ancak makul ve sınırlı bir harcama gerektiren bir kamu bakanının bakımı, denetime tabi bir şirketin hem ruhuna hem de yeteneklerine çok daha uygun bir iştir.

Ancak Sir Josiah Child'ın zamanından çok sonra, 1750'de, Afrika'ya ticaret yapan mevcut tüccarlar şirketi olan, ilk başta açıkça Cape Blanc arasındaki tüm İngiliz kalelerinin ve garnizonlarının bakımıyla görevlendirilen, düzenlenmiş bir şirket kuruldu. ve Ümit Burnu ve daha sonra sadece Rouge Burnu ile Ümit Burnu arasında kalanlarla. Bu şirketi kuran yasanın (George II'nin 23'ü, c. 3) iki farklı hedefi varmış gibi görünüyor; birincisi, düzenlemeye tabi bir şirketin yöneticileri için doğal olan baskıcı ve tekelci ruhu etkili bir şekilde dizginlemek; ve ikincisi, onları mümkün olduğu kadar kale ve garnizonların bakımına, kendileri için doğal olmayan bir ilgi göstermeye zorlamak.

Bu amaçlardan ilki için giriş cezası kırk şilinle sınırlıdır. Şirketin kurumsal sıfatıyla veya anonim şirket olarak işlem yapması yasaktır; adi mühürle borç para almaktan veya her yerden ve Britanya vatandaşı olan herkes tarafından serbestçe yapılabilecek ticarete herhangi bir kısıtlama getirmekten ve para cezasını ödemekten. Hükümet, Londra'da toplanan, ancak şirketin Londra, Bristol ve Liverpool'daki özgür adamları tarafından her yıl seçilen dokuz kişiden oluşan bir komitenin içindedir; her yerden üçer tane. Hiçbir komite üyesi birlikte üç yıldan fazla görevde kalamaz. Herhangi bir komite üyesi, kendi savunması dinlendikten sonra, artık bir komite konseyi tarafından oluşturulan Ticaret ve Plantasyonlar Kurulu tarafından görevden alınabilir. Komitenin Afrika'dan zenci ihraç etmesi veya herhangi bir Afrika ürününü Büyük Britanya'ya ithal etmesi yasaktır. Ancak kalelerin ve garnizonların bakımıyla görevlendirildikleri için, bu amaçla Büyük Britanya'dan Afrika'ya çeşitli türde mal ve depolar ihraç edebilirler. Şirketten alacakları paralardan, Londra, Bristol ve Liverpool'daki memur ve acentelerinin maaşları, Londra'daki ofislerinin ev kiraları ve diğer tüm masraflar için sekiz yüz poundu aşmamak üzere kendilerine izin veriliyor. İngiltere'deki yönetim, komisyon ve acentelik giderleri. Bu meblağdan arta kalan kısmı, bu farklı masrafları karşıladıktan sonra, kendi aralarında, zahmetlerinin telafisi olarak, uygun gördükleri şekilde paylaştırabilirler. Bu anayasayla tekel ruhunun etkili bir şekilde dizginlenmesi beklenebilirdi ve bu amaçlardan ilkine yeterince cevap verilmiş olabilirdi. Ancak öyle değilmiş gibi görünüyor. George III'ün 4'ünde olmasına rağmen, c. 20 Eylül'de, Senegal kalesi, tüm bağlı bölgeleriyle birlikte, Afrika'ya ticaret yapan tüccarların elindeydi; ancak takip eden yılda (III. George'un 5'inde, c. 44) yalnızca Senegal ve bağlı bölgeleri değil, aynı zamanda Güney Berberi'deki Sallee limanından Rouge Burnu'na kadar olan tüm sahil bu şirketin yetki alanından muaf tutuldu, kraliyetin yetkisine verildi ve bu şirketle yapılan ticaret Majestelerinin tüm tebaasına serbest ilan edildi. Şirketin ticareti kısıtladığından ve bir tür uygunsuz tekel kurduğundan şüpheleniliyordu. Ancak II. George'un 23'üncü düzenlemesine göre bunu nasıl yapabileceklerini anlamak pek de kolay değil. Avam Kamarası'nın basılı tartışmalarında, her zaman gerçeğin en güvenilir kayıtları olmasa da, bununla suçlandıklarını gözlemliyorum. Tamamı tüccarlardan oluşan dokuz kişilik komitenin üyeleri ve farklı kale ve yerleşim yerlerindeki valiler ve faktörler, hepsi onlara bağlı olduğundan, ikincisinin, nakliye ve komisyonlara özel bir ilgi göstermiş olması muhtemel değildir. gerçek bir tekel kuracak olan eski.

Bunlardan ikincisi olan kale ve garnizonların bakımı için Parlamento tarafından bunlara genellikle 13.000 L civarında yıllık bir meblağ tahsis edilmiştir. Bu meblağın uygun şekilde uygulanması için komite, Maliye Bakanı Cursitor Baron'a yıllık olarak hesap vermekle yükümlüdür; Bunun hesabı daha sonra Meclis'e verilecek. Ancak milyonların başvurusuna çok az önem veren Parlamentonun, yılda 13.000 L'nin başvurusuna pek fazla önem vermesi pek mümkün değil; ve Maliye Bakanı Cursitor Baron'un, mesleği ve eğitimi nedeniyle, kale ve garnizonların uygun harcamaları konusunda derin bir beceriye sahip olması muhtemel değildir. Majestelerinin donanmasının kaptanları veya Deniz Kuvvetleri Kurulu tarafından atanan diğer subaylar, kalelerin ve garnizonların durumunu araştırabilir ve gözlemlerini bu kurula rapor edebilir. Ancak bu kurulun komite üzerinde doğrudan bir yargı yetkisi veya bu şekilde davranışlarını araştırabileceği kişileri düzeltme yetkisi yok gibi görünüyor; Üstelik Majestelerinin donanmasının kaptanlarının, tahkimat bilimi konusunda her zaman derinlemesine eğitimli olmaları beklenmiyor. Yalnızca üç yıllık bir süre için yararlanılabilen ve bu süre içinde bile yasal maaşı çok az olan bir görevden uzaklaştırılmak, herhangi bir komite üyesinin herhangi bir kusurdan dolayı sorumlu olacağı en büyük ceza gibi görünmektedir. kamu parasının veya şirketin parasının doğrudan kötüye kullanılması veya zimmete geçirilmesi dışında; ve bu ceza korkusu hiçbir zaman, başka hiçbir ilgisinin olmadığı bir işe sürekli ve dikkatli bir şekilde ilgi göstermeye zorlayacak yeterli ağırlıkta bir neden olamaz. Komite, Parlamentonun defalarca olağanüstü miktarda para bağışladığı Gine kıyısındaki Cape Coast Kalesi'nin onarımı için İngiltere'den tuğla ve taş göndermekle suçlanıyor. Bu kadar uzun bir yolculuğa gönderilen bu tuğla ve taşların da o kadar kötü kalitede olduğu ve onlarla onarılan duvarların temelden yeniden inşa edilmesinin gerekli olduğu söyleniyordu. Cape Rouge'un kuzeyinde yer alan kaleler ve garnizonların bakımı yalnızca devletin pahasına sağlanmakla kalmıyor, aynı zamanda yürütme gücünün doğrudan hükümeti altındadır; ve bu Burn'un güneyinde yer alan ve en azından kısmen devlet pahasına korunanların neden farklı bir hükümetin yönetimi altında olması gerektiğine dair iyi bir neden hayal etmek bile pek kolay görünmüyor. Akdeniz ticaretinin korunması, Cebelitarık ve Minorka garnizonlarının asıl amacıydı ve bu garnizonların bakımı ve yönetimi her zaman, çok doğru bir şekilde, Türkiye Şirketi'ne değil, yürütme gücüne bağlı olmuştur. Egemenliğinin ölçüsü büyük ölçüde o gücün gurur ve haysiyetinden oluşur; ve bu egemenliğin savunulması için neyin gerekli olduğuna dikkat etmede başarısız olma ihtimali çok da yüksek değil. Bu nedenle Cebelitarık ve Minorka'daki garnizonlar hiçbir zaman ihmal edilmedi; Her ne kadar Minorca iki kez ele geçirilmiş ve şimdi muhtemelen sonsuza dek kaybedilmiş olsa da, bu felaket hiçbir zaman yürütme gücünün herhangi bir ihmalinden kaynaklanmadı. Bununla birlikte, bu pahalı garnizonlardan herhangi birinin, en azından, İspanyol monarşisinden ayrılma amacı için gerekli olduğunu ima ettiğim anlaşılmayacak. Belki de bu parçalanma, İngiltere'nin doğal müttefiki İspanya Kralı'nı uzaklaştırmaktan ve Bourbon hanedanının iki ana kolunu kan bağlarının sağlayabileceğinden çok daha katı ve kalıcı bir ittifak içinde birleştirmek dışında gerçek bir amaca asla hizmet etmedi. onları şimdiye kadar birleştirebildik.

Kraliyet Tüzüğü veya Parlamento Yasası ile kurulan anonim şirketler, yalnızca düzenlemeye tabi şirketlerden değil, aynı zamanda özel ortak ortaklıklardan da birçok açıdan farklılık göstermektedir.

Birincisi, özel ortaklıkta hiçbir ortak, şirketin izni olmadan hissesini bir başkasına devredemez veya şirkete yeni bir üye kazandıramaz. Bununla birlikte, her üye, uygun bir uyarı üzerine, ortak ortaklıktan ayrılabilir ve kendi hisse senedi payının ödenmesini onlardan talep edebilir. Anonim şirketlerde ise aksine, hiçbir üye kendi payının ödenmesini şirketten talep edemez; ancak her üye kendi rızası olmaksızın kendi payını bir başkasına devrederek yeni bir üye kazandırabilir. Bir anonim hisse senedinin değeri her zaman piyasaya getireceği fiyattır; ve bu, sahibinin şirket hisselerinde alacaklı olduğu miktardan herhangi bir oranda daha fazla veya daha az olabilir.

İkinci olarak, özel ortaklıkta her ortak, şirketin sözleşmeye bağladığı borçlardan servetinin tamamıyla sorumludur. Anonim şirketlerde ise her ortak ancak kendi payı kadar bağlıdır.

Anonim şirketlerin ticareti her zaman bir yönetim kurulu tarafından yönetilir. Aslında bu mahkeme birçok bakımdan genel mülk sahipleri mahkemesinin denetimine tabidir. Ancak bu mülk sahiplerinin büyük bir kısmı nadiren şirketin işleriyle ilgili herhangi bir şey anlıyormuş gibi davranırlar ve aralarında hizip ruhu hakim olmadığında, bu konuda kendilerine hiçbir sorun çıkarmaz ve memnuniyetle altı aylık veya yıllık temettü alırlar. yönetmenler onlara bunu yapmanın uygun olduğunu düşünüyor. Sınırlı bir meblağın ötesinde, beladan ve riskten tamamen muafiyet, birçok insanı anonim şirketlerde maceraperest olmaya teşvik ediyor ve bu kişiler, herhangi bir özel ortaklıkta servetlerini hiçbir şekilde tehlikeye atmayacaklar. Bu nedenle bu tür şirketler genellikle herhangi bir özel ortaklığın övünebileceğinden çok daha fazla hisse senedini kendilerine çekerler. Güney Denizi Şirketi'nin ticari stoku bir zamanlar otuz üç milyon sekiz yüz bin poundu aşıyordu. İngiltere Bankası'nın bölünmüş sermayesi şu anda on milyon yedi yüz seksen bin pound tutarındadır. Bununla birlikte, bu tür şirketlerin yöneticileri, kendi paralarından ziyade başkalarının parasının yöneticileri olduklarından, özel bir ortaklıktaki ortakların sıklıkla kendi paralarını gözettikleri aynı kaygılı ihtiyatla bu parayı gözetmeleri beklenemez. . Zengin bir adamın kâhyaları gibi, küçük meselelere dikkat edilmesinin efendilerinin onuruna aykırı olduğunu düşünme eğilimindedirler ve kendilerini bu durumdan kolaylıkla muaf tutabilirler. Bu nedenle böyle bir şirketin işlerinin yönetiminde ihmal ve aşırılığın her zaman az ya da çok hakim olması gerekir. Bu nedenle dış ticarete yönelik anonim şirketler özel maceracılara karşı rekabeti nadiren sürdürebilmektedir. Bu nedenle, ayrıcalıklı bir ayrıcalık olmadan çok nadiren başarılı oldular ve çoğu zaman da ayrıcalıklı bir ayrıcalıkla başarılı olamadılar. Ayrıcalıklı bir ayrıcalıkları olmadığı için ticareti genellikle yanlış yönetmişlerdir. Ayrıcalıklı bir ayrıcalıkla burayı hem yanlış yönettiler, hem de sınırlandırdılar.

Mevcut Afrika Şirketinin öncülleri olan Kraliyet Afrika Şirketi, tüzük gereği özel bir ayrıcalığa sahipti, ancak bu tüzük Parlamento Yasası ile onaylanmadığından, Haklar Bildirgesi'nin bir sonucu olarak ticaret, devrimden hemen sonra gerçekleşti. , Majestelerinin tüm tebaasına açıktı. Hudson's Bay Şirketi, yasal hakları açısından Kraliyet Afrika Şirketi ile aynı durumdadır. Onların özel tüzüğü Parlamento Yasası tarafından onaylanmadı. Güney Denizi Şirketi, bir ticaret şirketi olmaya devam ettiği sürece Parlamento Yasası ile onaylanan özel bir ayrıcalığa sahipti; aynı şekilde Doğu Hint Adaları'na ticaret yapan mevcut Birleşik Tüccarlar Şirketi gibi.

Kraliyet Afrika Şirketi çok geçmeden, Haklar Bildirgesi'ne rağmen, bir süreliğine aralarına karışanları çağırmaya ve bu şekilde zulmetmeye devam ettikleri özel maceracılara karşı rekabeti sürdüremeyeceklerini anladı. Ancak 1698'de özel maceraperestler, kale ve garnizonlarının bakımında şirket tarafından istihdam edilmek üzere, ticaretin neredeyse tüm farklı dallarında yüzde onluk bir vergiye tabi tutuldu. rekabeti hâlâ sürdüremediler. Stokları ve kredileri giderek azaldı. 1712'de borçları o kadar artmıştı ki, hem kendilerinin hem de alacaklılarının güvenliği açısından belirli bir Parlamento Yasasının gerekli olduğu düşünülüyordu. Bu alacaklıların üçte ikisinin sayı ve değer bakımından karara bağlanmasının, hem şirkete borçlarının ödenmesi için tanınması gereken süre hem de şirkete borçlarının ödenmesi için tanınması gereken diğer anlaşmalar açısından geri kalanları bağlaması gerektiği kanunlaştırıldı. bu borçlarla ilgili olarak onlarla anlaşma yapılması uygun görülebilir. 1730'da işleri o kadar karışıktı ki, kurumlarının tek amacı ve bahanesi olan kale ve garnizonlarını sürdürmekten tamamen acizdiler. O yıldan itibaren, nihai dağılmalarına kadar, Parlamento bu amaçla yıllık on bin poundluk bir miktarın tahsis edilmesinin gerekli olduğuna karar verdi. 1732'de, zencileri Batı Hint Adaları'na taşıma ticaretinde uzun yıllar kaybettikten sonra, sonunda bu işten tamamen vazgeçmeye karar verdiler; özel tüccarlara kıyıdan satın aldıkları zencileri Amerika'ya satmak; ve hizmetkarlarını altın tozu, fil dişleri, boya ilaçları vb. için Afrika'nın iç bölgelerine yapılan ticarette çalıştırmak. Ancak bu daha sınırlı ticaretteki başarıları, önceki kapsamlı ticaretlerinden daha büyük değildi. İşleri yavaş yavaş azalmaya devam etti, ta ki sonunda her açıdan iflas etmiş bir şirket olduklarından Parlamento Yasası ile feshedilinceye ve kaleleri ve garnizonları Afrika'ya ticaret yapan mevcut düzenlenmiş tüccarlar şirketine devredilene kadar. Royal African Company'nin kurulmasından önce, Afrika ticareti için birbiri ardına kurulan üç anonim şirket daha vardı. Hepsi eşit derecede başarısız oldu. Ancak hepsinin, Parlamento Yasası ile onaylanmamış olsa da, o günlerde gerçekten ayrıcalıklı bir ayrıcalık taşıdığı varsayılan özel imtiyazları vardı.

Hudson Körfezi Şirketi, savaşın sonlarındaki talihsizliklerden önce, Kraliyet Afrika Şirketi'nden çok daha şanslıydı. Gerekli masrafları çok daha küçüktür. Kale adı ile şereflendirdikleri farklı yerleşim ve meskenlerde barındırdıkları insan sayısının yüz yirmiyi geçmediği söylenmektedir. Ancak bu sayı, buz nedeniyle bu denizlerde nadiren altı veya sekiz haftanın üzerinde kalabilen, gemilerine yükleme yapmak için gerekli olan kürk ve diğer mallardan oluşan kargoyu önceden hazırlamak için yeterlidir. Hazır bir kargoya sahip olmanın bu avantajı, özel maceracılar tarafından birkaç yıl boyunca elde edilemedi ve bu olmadan Hudson Körfezi'ne ticaret yapma imkanı yok gibi görünüyor. Şirketin yüz on bin poundu aşmadığı söylenen makul sermayesi, bunun yanı sıra, kapsamlı da olsa, sefillerin ticaretini ve ürün fazlasının tamamını veya hemen hemen tamamını ele geçirmelerine olanak sağlamaya yeterli olabilir. ülke, kendi tüzüğünde anlaşılmaktadır. Dolayısıyla hiçbir özel maceracı, onlarla rekabet halinde bu ülkeye ticaret yapmaya kalkışmamıştır. Dolayısıyla bu şirket, kanunen buna hakları olmamasına rağmen, aslında her zaman ayrıcalıklı bir ticaretin keyfini çıkarmıştır. Bütün bunların ötesinde, bu şirketin ılımlı sermayesinin çok az sayıda şirket sahibi arasında paylaştırıldığı söyleniyor. Ancak az sayıda mülk sahibinden oluşan, orta düzeyde bir sermayeye sahip bir anonim şirket, özel ortak ortaklığın niteliğine çok yakındır ve hemen hemen aynı derecede dikkat ve dikkat gösterme yeteneğine sahip olabilir. Bu nedenle, Hudson's Bay Company'nin, bu farklı avantajların bir sonucu olarak, son savaştan önce ticaretini hatırı sayılır bir başarıyla sürdürebilmiş olmasına şaşmamak gerekir. Ancak kârlarının merhum Bay Dobbs'un hayal ettiği seviyeye yaklaşması pek olası görünmüyor. Çok daha ayık ve sağduyulu bir yazar olan The Historical and Chronological Deduction of Commerce kitabının yazarı Bay Anderson, çok haklı olarak şunu gözlemliyor: Bay Dobbs'a birkaç yıl boyunca ihracat ve ithalatlarla birlikte verilen hesapları inceledikten sonra ve Olağanüstü risk ve masraflar uygun şekilde hesaba katıldığında, kârları kıskanılacak gibi görünmüyor ya da ticaretin olağan kârlarını aşsa bile çok fazla aşabiliyor gibi görünmüyor.

Güney Denizi Şirketi'nin hiçbir zaman bakımı gereken bir kalesi veya garnizonu olmadı ve bu nedenle, diğer dış ticaret şirketlerinin tabi olduğu büyük bir masraftan tamamen muaf tutuldu. Ama çok sayıda mülk sahibi arasında paylaştırılan muazzam bir sermayeleri vardı. Bu nedenle, doğal olarak, işlerinin tüm yönetiminde çılgınlığın, ihmalkarlığın ve aşırılığın hakim olması beklenebilirdi. Hisse senedi alım satım projelerinin düzenbazlığı ve israfı yeterince biliniyor ve bunların açıklanması bu konuya yabancı olacaktır. Ticari projeleri çok daha iyi yürütülmedi. Giriştikleri ilk ticaret, İspanyol Batı Hint Adaları'na zenci tedarik etmekti ve bu konuda (Utrecht Antlaşması ile onlara tanınan Assiento sözleşmesi adı verilen sözleşmenin sonucu olarak) münhasır ayrıcalığa sahiplerdi. Ancak bu ticaretten çok fazla kar elde edilmesi beklenmediğinden, kendilerinden önce aynı şartlarda bu ticaretten yararlanan Portekiz ve Fransız şirketlerinin her ikisi de bu ticaretten zarar görerek, tazminat olarak yıllık olarak ticaret yapmalarına izin verildi. Doğrudan İspanyol Batı Hint Adaları'na ticaret yapacak belli bir yük taşıyan bir gemi. Bu geminin her yıl yapmasına izin verilen on yolculuktan birinde, Royal Caroline'ın 1731'deki yolculuğunda önemli ölçüde kazanç elde ettiği, geri kalanların hemen hemen hepsinde ise az çok kaybedenler olduğu söyleniyor. Başarısız başarıları, faktörler ve ajanlar tarafından İspanyol hükümetinin gasp ve baskısına atfedildi; ama belki de esas olarak, bazılarının bir yıl içinde bile büyük servetler elde ettiği söylenen faktörlerin ve temsilcilerin bolluğu ve yağmalarından kaynaklanıyordu. 1734 yılında şirket, elde ettikleri az kâr nedeniyle, yıllık gemilerinin ticaretini ve tonajını elden çıkarmalarına ve kraldan alabilecekleri eşdeğeri kabul etmelerine izin verilmesi için krala dilekçe verdi. İspanya.

1724 yılında bu şirket balina avcılığını üstlenmişti. Aslında bu konuda tekelleri yoktu; ama onlar bu işi sürdürdükleri sürece başka hiçbir İngiliz tebaası bu işe girişmiş gibi görünmüyor. Gemilerinin Grönland'a yaptığı sekiz yolculuktan birinde kazançlı çıktılar, geri kalanlarında ise kaybettiler. Sekizinci ve son yolculuklarından sonra, gemilerini, erzaklarını ve mutfak eşyalarını sattıktan sonra, bu branştaki tüm kayıplarının, sermaye ve faiz dahil, iki yüz otuz yedi bin pounda kadar çıktığını gördüler.

1722'de bu şirket, tamamı hükümete borç verilmiş olan otuz üç milyon sekiz yüz bin poundu aşan muazzam sermayelerini iki eşit parçaya bölmesine izin verilmesi için Parlamento'ya dilekçe verdi: Yarısı veya daha fazlası. on altı milyon dokuz yüz bin pound, diğer devlet gelirleriyle aynı esasa konulacak ve şirket yöneticilerinin ticari projelerinin takibi sırasında sözleşmeye konu olan borçlara veya uğradıkları zararlara tabi olmayacak; diğer yarısı ise daha önce olduğu gibi ticari bir hisse senedi olarak kalacak ve bu borçlara ve zararlara maruz kalacak. Dilekçe kabul edilmeyecek kadar makuldü. 1733'te, alım satım stoklarının dörtte üçünün yıllık gelir stokuna dönüştürülebileceği ve yalnızca dörtte birinin ticari stok olarak kalabileceği veya yöneticilerinin kötü yönetiminden kaynaklanan tehlikelere maruz kalabileceği konusunda Parlamentoya bir kez daha dilekçe verdiler. Bu zamana kadar hem yıllık gelirleri hem de ticari stokları, hükümetten gelen birkaç farklı ödeme nedeniyle iki milyondan fazla azalmıştı; böylece bu dördüncü sadece 3.662.784 L 8'e ulaştı. 6d. 1748'de, Assiento sözleşmesi sonucunda şirketin İspanya Kralı'ndan olan tüm taleplerinden, Aix-la-Chapelle Antlaşması ile eşdeğer olduğu varsayılan bir şey karşılığında vazgeçildi. İspanyol Batı Hint Adaları ile ticaretlerine son verildi, ticaret stoklarının geri kalanı yıllık gelir hissesine dönüştürüldü ve şirket her bakımdan bir ticaret şirketi olmaktan çıktı.

Şunu da belirtmek gerekir ki, Güney Denizi Şirketi'nin yıllık gemileriyle yürüttüğü ticarette (ki bu, kayda değer bir kâr elde etmelerinin beklendiği tek ticaretti), yabancı ülkelerde de rakipsiz değildiler. veya iç pazarda. Carthagena, Porto Bello ve La Vera Cruz'da, Cadiz'den bu pazarlara aynı türden Avrupa mallarını gemilerinin dış kargosu ile getiren İspanyol tüccarların rekabetiyle karşılaşmak zorunda kaldılar; ve İngiltere'de, iç kargoyla birlikte Cadiz'den İspanyol Batı Hint Adaları'ndan aynı türden mallar ithal eden İngiliz tüccarların durumuyla karşılaşmak zorunda kaldılar. Aslında hem İspanyol hem de İngiliz tüccarların malları belki de daha yüksek vergilere tabiydi. Ancak şirket çalışanlarının ihmali, aşırılığı ve kötü niyetliliğinin yol açtığı kayıp muhtemelen tüm bu görevlerden çok daha ağır bir vergiydi. Özel maceracıların onlarla her türlü açık ve adil rekabete girebildiği bir ortamda, bir anonim şirketin dış ticaretin herhangi bir dalını başarıyla yürütebilmesi gerektiği, tüm deneyimlere aykırı görünmektedir.

Eski İngiliz Doğu Hindistan Şirketi, 1600 yılında Kraliçe Elizabeth'in bir fermanı ile kuruldu. Hindistan için düzenledikleri ilk on iki yolculukta, yalnızca şirketin genel gemilerinde olsa da, ayrı stoklarla, düzenlemeye tabi bir şirket olarak ticaret yapmış görünüyorlar. 1612'de bir anonim şirket halinde birleştiler. Tüzükleri özeldi ve Parlamento Yasası tarafından onaylanmamış olsa da, o günlerde gerçekten ayrıcalıklı bir ayrıcalık taşıması gerekiyordu. Bu nedenle uzun yıllar boyunca, araya girenlerden pek rahatsız olmadılar. Hiçbir zaman yedi yüz kırk dört bin lirayı geçmeyen ve hissesi elli lira olan sermayeleri, ne ağır ihmal ve israfa bahane yaratacak, ne de bir örtü sağlayacak kadar fahişti; büyük bir suiistimale. Kısmen Hollanda Doğu Hindistan Şirketi'nin kötü niyetinden, kısmen de diğer kazalardan kaynaklanan bazı olağanüstü kayıplara rağmen, uzun yıllar başarılı bir ticaret sürdürdüler. Ancak zamanla özgürlük ilkeleri daha iyi anlaşıldıkça, Parlamento Yasası ile onaylanmayan bir Kraliyet Şartının ne kadar ayrıcalıklı bir ayrıcalık taşıyabileceği her geçen gün daha da şüpheli hale geldi. Bu soru üzerine adliye mahkemelerinin kararları tekdüze olmayıp, hükümetin otoritesine ve dönemin mizah anlayışına göre değişiklik gösteriyordu. İşe yaramazlar çoğaldı ve II. Charles'ın saltanatının sonlarına doğru, II. James'in saltanatının tamamı boyunca ve III. William'ın saltanatının bir kısmı boyunca onları büyük bir sıkıntıya soktular. 1698'de Parlamento'ya, abonelerin ayrıcalıklı ayrıcalıklara sahip yeni bir Doğu Hindistan Şirketi'nde kurulması koşuluyla hükümete yüzde sekiz oranında iki milyon avans verilmesi yönünde bir teklif sunuldu. Eski Doğu Hindistan Şirketi de aynı koşullarla sermayesinin neredeyse yarısı kadar olan yedi yüz bin poundu yüzde dört fiyatla teklif etti. Ancak o dönemde kamu kredisi öyle bir durumdaydı ki, hükümet için dört üzerinden yedi yüz bin sterlin yerine yüzde sekiz ile iki milyon borç almak daha uygundu. Yeni abonelerin teklifi kabul edildi ve bunun sonucunda yeni bir Doğu Hindistan Şirketi kuruldu. Ancak eski Doğu Hindistan Şirketi'nin ticaretini 1701'e kadar sürdürme hakkı vardı. Aynı zamanda, saymanları adına, çok ustaca, yeni şirketin hisselerine üç yüz on beş bin sterlin yatırmışlardı. . Doğu Hindistan ticaretini bu iki milyonluk kredi abonelerine devreden Parlamento Yasası'nın ifadesindeki ihmal nedeniyle, hepsinin bir anonim şirket halinde birleşmek zorunda oldukları açık görünmüyordu. Abonelikleri yalnızca yedi bin iki yüz pound tutarında olan birkaç özel tüccar, riskleri kendilerine ait olmak üzere kendi hisse senetleri üzerinde ayrı ayrı işlem yapma ayrıcalığında ısrar etti. Eski Doğu Hindistan Şirketi'nin 1701 yılına kadar eski hisse senetleri üzerinde ayrı bir ticaret hakkı vardı; ve aynı şekilde, bu dönemden önce ve sonra, diğer özel tüccarlar gibi, yeni şirketin hisselerine taahhüt ettikleri üç yüz on beş bin sterlin üzerinde ayrı bir ticaret yapma hakları vardı. İki şirketin özel tüccarlarla ve birbirleriyle olan rekabetinin her ikisini de neredeyse mahvettiği söyleniyor. Daha sonra, 1730'da, ticaretin denetime tabi bir şirketin yönetimi altına alınması ve dolayısıyla ticaretin bir dereceye kadar açık hale getirilmesi yönünde Parlamento'ya bir teklif sunulduğunda, Doğu Hindistan Şirketi bu teklife karşı çıkarak oldukça temsil edildi. O dönemde bu rekabetin, onlara göre, sefil etkileri olan güçlü terimler vardı. Hindistan'da malların fiyatlarını satın almaya değmeyecek kadar yükselttiğini söylediler; İngiltere'de ise piyasayı aşırı stoklayarak fiyatlarını o kadar düşürdü ki hiçbir kâr elde edemediler. Daha bol bir arzla, halkın büyük yararına ve rahatlığına, İngiliz pazarındaki Hint mallarının fiyatını çok düşürmüş olduğundan şüphe edilemez; ancak bu rekabetin yol açabileceği tüm olağanüstü talebin Hint Ticaretinin uçsuz bucaksız okyanusunda bir damla su olması gerektiğinden, Hindistan pazarındaki fiyatlarını çok fazla arttırmış olması pek olası görünmüyor. Talebin artması, başlangıçta bazen malların fiyatını yükseltse de, zamanla düşürmeyi asla başaramaz. Üretimi teşvik eder ve böylece, birbirlerinden daha ucuza satmak için yeni işbölümlerine ve sanatta başka türlü düşünülemeyecek yeni gelişmelere başvuran üreticilerin rekabetini artırır. Şirketin şikayet ettiği sefil etkiler, tüketimin ucuzluğu ve üretime verilen teşvikti; tam da bu iki etkiyi teşvik etmek ekonomi politiğin büyük işiydi. Ancak bu üzücü açıklamayı yaptıkları rekabetin uzun sürmesine izin verilmemişti. 1702'de iki şirket, kraliçenin üçüncü taraf olduğu bir sözleşme üçlüsü tarafından bir ölçüde birleştirildi; ve 1708'de Parlamento Yasası ile şu anki adı olan The United Company of Merchants'ın Doğu Hint Adaları'na ticaret yapmasıyla tek bir şirket altında mükemmel bir şekilde birleştirildiler. Bu yasaya, farklı tüccarların 1711 Mikail Bayramı'na kadar ticaretlerine devam etmelerine izin veren, ancak aynı zamanda yöneticilere üç yıl önceden bildirimde bulunarak yedi bin iki yüz poundluk küçük sermayelerini geri alma yetkisi veren bir madde eklenmesinin faydalı olacağı düşünüldü. ve böylece şirketin hisselerinin tamamının anonim hisseye dönüştürülmesi. Aynı kanunla, hükümete verilen yeni bir kredi sonucunda şirketin sermayesi de iki milyondan üç milyon iki yüz bin sterline çıkarıldı. 1743'te şirket hükümete bir milyon daha avans verdi. Ancak bu milyon, mülk sahiplerine yapılan bir çağrıyla değil, yıllık gelirlerin satılması ve tahvil borçlarının daraltılması yoluyla toplanmış olduğundan, mülk sahiplerinin temettü talep edebilecekleri hisse senedini artırmadı. Bununla birlikte, ticaret stoklarını artırdı; ticari projelerinin takibi sırasında şirketin maruz kaldığı zararlardan ve sözleşmeye bağlanan borçlardan diğer üç milyon iki yüz bin poundla eşit derecede sorumluydu. 1708'den itibaren, ya da en azından 1711'den itibaren, tüm rakiplerinden kurtulan ve Doğu Hint Adaları'na yönelik İngiliz ticaretinin tekelinde tamamen kurulan bu şirket, başarılı bir ticaret yürüttü ve kârlarından her yıl kendi şirketlerine makul bir temettü elde etti. mülk sahipleri. 1741'de başlayan Fransız savaşı sırasında, Pondicherry'nin Fransız valisi Bay Dupleix'in hırsı, onları Carnatic savaşlarına ve Hint prenslerinin siyasetine dahil etti. Pek çok sinyal başarısından ve aynı şekilde sinyal kayıplarından sonra, o zamanlar Hindistan'daki başlıca yerleşim yerleri olan Madras'ı sonunda kaybettiler. Aix-la-Chapelle Antlaşması ile onlara iade edildi; ve bu sıralarda savaş ve fetih ruhu Hindistan'daki hizmetkarlarını ele geçirmiş ve o zamandan beri onları hiç terk etmemiş gibi görünüyor. 1755'te başlayan Fransız savaşı sırasında onların silahları Büyük Britanya'nın genel talihinden payını aldı. Madras'ı savundular, Pondicherry'yi aldılar, Kalküta'yı geri aldılar ve o zamanlar söylendiğine göre yılda üç milyona varan zengin ve geniş bir bölgenin gelirini elde ettiler. Birkaç yıl boyunca bu gelire sessizce sahip oldular; ancak 1767'de yönetim, toprak edinimleri ve bunlardan doğan gelirler üzerinde hak olarak krallığa ait olduğunu iddia etti; ve şirket bu iddianın tazminatı olarak hükümete yılda dört yüz bin sterlin ödemeyi kabul etti. Bundan önce temettülerini kademeli olarak yüzde altıdan yüzde ona çıkarmışlardı; yani üç milyon iki yüz bin liralık sermayelerini yüz yirmi sekiz bin lira artırmışlar ya da yılda yüz doksan iki bin liradan üç yüz yirmi bin liraya çıkarmışlardı. Bu sıralarda bu rakamı daha da yükseltmeye, yüzde on iki buçuk'a çıkarmaya çalışıyorlardı; bu da mülk sahiplerine yıllık ödemelerini hükümete ödemeyi kabul ettikleri tutara eşit ya da yılda dört yüz bin sterline eşit olacaktı. .

Ancak hükümetle anlaşmalarının gerçekleşeceği iki yıl boyunca, amacı, borçlarının ödenmesinde daha hızlı bir ilerleme kaydetmelerini sağlamak olan, birbirini takip eden iki Parlamento Kararı ile temettü paylarını daha fazla artırmaktan alıkonuldular. O sıralarda altı ya da yedi milyon sterlinin üzerinde olduğu tahmin edilen borçlar vardı. 1769'da hükümetle anlaşmalarını beş yıl daha yenilediler ve bu süre içinde temettülerini kademeli olarak yüzde on iki buçuk'a çıkarmalarına izin verilmesini şart koştular; ancak bir yıl içinde yüzde birden fazla artmaz. Bu nedenle, temettüdeki bu artış, en yüksek seviyeye ulaştığında, mülk sahiplerine ve hükümete birlikte yaptıkları yıllık ödemeleri, daha sonraki toprak kazanımlarından önceki seviyenin altı yüz sekiz bin pound ötesinde artırabilirdi. Bu toprak edinimlerinin brüt gelirinin ne kadar olması gerektiği daha önce belirtilmişti; Cruttenden East Indiaman'ın 1768'de sunduğu bir hesapta, tüm kesintiler ve askeri masraflar hariç net gelirin iki milyon kırk sekiz bin yedi yüz kırk yedi pound olduğu belirtiliyordu. Aynı zamanda, kısmen topraklardan, ama esas olarak farklı yerleşim yerlerinde tesis edilen gümrüklerden kaynaklanan, dört yüz otuz dokuz bin pound tutarında başka bir gelire sahip oldukları söyleniyordu. Başkanlarının Avam Kamarası önündeki ifadesine göre, ticaretten elde ettikleri kâr da o dönemde yılda en az dört yüz bin sterline, muhasebecilerinin ifadesine göre ise en az beş yüz bin sterline ulaşıyordu; en düşük hesaba göre, en azından sahiplerine ödenecek en yüksek temettüye eşit. Böylesine büyük bir gelir, yıllık ödemelerinde kesinlikle altı yüz sekiz bin sterlinlik bir artış sağlayabilir ve aynı zamanda borçlarının hızla azaltılmasına yetecek kadar büyük bir borç fonu da bırakabilirdi. Ancak 1773'te borçları azalmak yerine hazineye ödenmemiş dört yüz bin pound, bir başkasının ödenmemiş gümrük vergileri nedeniyle gümrük dairesine olan borcu ve bankaya olan büyük bir borç nedeniyle daha da arttı. borç alınan para ve dörtte biri Hindistan'dan kendilerine çekilen ve ahlaksızca kabul edilen on iki yüz bin pounda kadar olan faturalar için. Bu birikmiş alacakların üzerlerine getirdiği sıkıntı, onları yalnızca temettülerini bir anda yüzde altıya düşürmekle kalmadı, aynı zamanda kendilerini hükümetin insafına bırakmaya ve ilk olarak, öngörülen ödemenin daha fazla ödenmesinden muaf tutulması için yalvarmaya zorladı. yılda dört yüz bin pound; ve ikincisi, onları anında iflastan kurtarmak için bin dört yüz binlik bir kredi. Öyle görünüyor ki, servetlerindeki bu büyük artış, hizmetkarlarına yalnızca daha büyük bir bolluk için bir bahane ve bu servet artışıyla orantılı olarak daha büyük suiistimaller için bir kılıf sağlamaya hizmet etmişti. Hizmetkarlarının Hindistan'daki davranışları ve hem Hindistan'da hem de Avrupa'daki işlerinin genel durumu, Parlamento soruşturmasının konusu haline geldi; bunun sonucunda, hem ülke içinde hem de hükümetlerinin anayasasında çok önemli değişiklikler yapıldı. ve yurtdışı. Hindistan'da, daha önce birbirlerinden tamamen bağımsız olan başlıca yerleşim yerleri olan Madras, Bombay ve Kalküta, dört değerlendiriciden oluşan bir konseyin yardım ettiği bir genel valiye tabiydi; bu valinin ilk adaylığını Parlamento üstleniyordu ve Kalküta'da ikamet edecek olan konsey; o şehir artık, daha önce Madras'ın olduğu gibi, Hindistan'daki İngiliz yerleşimlerinin en önemlisi haline geldi. Başlangıçta şehir ve mahallede ortaya çıkan ticari davaların yargılanması için kurulan Kalküta Belediye Başkanı Mahkemesi, imparatorluğun genişlemesiyle birlikte yargı yetkisini yavaş yavaş genişletti. Artık kurumun orijinal amacına indirgenmiş ve sınırlandırılmıştır. Bunun yerine, bir baş yargıç ve kraliyet tarafından atanacak üç yargıçtan oluşan yeni bir yüksek adliye mahkemesi kuruldu. Avrupa'da, bir şirket sahibine genel mahkemelerde oy kullanma yetkisi vermek için gereken yeterlilik, şirket hisselerinin orijinal fiyatı olan beş yüz sterlinden bin sterline çıkarıldı. Bu vasfın da oylanabilmesi için, miras yoluyla değil de kendi satın alımıyla edinilmişse, daha önce gerekli olan altı ay yerine en az bir yıl süreyle bu vasfa sahip olması gerektiği belirtildi. Yirmi dört yöneticiden oluşan mahkeme daha önce her yıl seçiliyordu; ancak artık her müdürün gelecekte dört yıllığına seçilmesi gerektiği kanunlaştırıldı; Ancak bunlardan altısının her yıl rotasyonla görevden alınması ve bir sonraki yıl için yapılacak altı yeni direktör seçiminde yeniden seçilemeyecek olması. Bu değişikliklerin sonucunda, hem mülk sahipleri hem de yöneticiler olmak üzere mahkemelerin, daha önce genellikle yaptıklarından daha onurlu ve istikrarlı bir şekilde hareket etmeleri bekleniyordu. Ancak herhangi bir değişiklikle bu mahkemeleri herhangi bir bakımdan büyük bir imparatorluğu yönetmeye, hatta hükümetine katılmaya uygun hale getirmek imkansız görünüyor; çünkü üyelerinin büyük bir kısmı, bu imparatorluğun refahına, onu geliştirebilecek şeylere ciddi bir ilgi gösteremeyecek kadar az ilgi duymalıdır. Çoğu zaman büyük bir adam, hatta bazen küçük bir servete sahip bir adam, yalnızca mülk sahipleri mahkemesinde yapılacak bir oylamayla elde etmeyi umduğu nüfuz için Hindistan hisselerinden bin sterlinlik hisse satın almaya razı olur. Yağmada olmasa da, Hindistan'ı yağmalayanların atanmasında ona bir pay veriyor; yönetim kurulu, her ne kadar bu atamayı yapsalar da, zorunlu olarak az ya da çok mülk sahiplerinin etkisi altındadır; onlar yalnızca bu yöneticileri seçmekle kalmaz, aynı zamanda Hindistan'daki hizmetkarlarının atamalarını da bazen geçersiz kılar. Bu etkiyi birkaç yıl boyunca sürdürebilmesi ve böylece belirli sayıda arkadaşının geçimini sağlayabilmesi koşuluyla, çoğu zaman temettüyü, hatta oyunu temel alan hisse senedinin değerini pek umursamaz. Bu oylamanın kendisine pay verdiği hükümette büyük imparatorluğun refahı, nadiren umurunda. Başka hiçbir hükümdar, tebaalarının mutluluğu veya sefaletine, egemenliklerinin iyileştirilmesine veya israfına, yönetimlerinin ihtişamına veya rezaletine, karşı konulamaz bir baskı kadar kayıtsız kalmamıştır veya eşyanın doğası gereği asla olamaz. Böyle bir ticari şirketin sahiplerinin büyük bir kısmı ahlaki nedenlerden dolayı öyledir ve mutlaka öyle olmalıdır. Bu kayıtsızlığın da Meclis soruşturması sonucunda yapılan bazı yeni düzenlemelerle azalmak yerine daha da artması muhtemeldi. Örneğin Avam Kamarası'nın bir kararıyla, hükümet tarafından şirkete verilen bin dört yüz bin sterlinin ödenmesi ve tahvil borçlarının bin beş yüz bin sterline düşürülmesi durumunda, o zaman şöyle yapabilecekleri ilan edildi: ve o zamana kadar sermayelerinin yüzde sekizini paylaştırmayın; ve yurt içinde gelirlerinden ve net kârlarından geriye kalanların dört parçaya bölünmesi gerektiğini; Bunlardan üçü kamunun kullanımı için hazineye ödenecek ve dördüncüsü tahvil borçlarının daha da azaltılması veya şirketin karşılayabileceği diğer şarta bağlı ihtiyaçların karşılanması için fon olarak ayrılacak. . Ancak eğer şirket kötü kâhyalar ve kötü egemenlerse, net gelirlerinin ve kârlarının tamamı kendilerine ait olduğunda ve kendi tasarruflarında olduklarında, dörtte üçü kendilerine ait olduğunda kesinlikle daha iyi olmaları mümkün değildir. diğer insanlar ve diğer dördüncüsü şirketin yararına düzenlenmiş olmasına rağmen henüz diğer kişilerin denetimi ve onayıyla oluşturulmamıştır.

Kendi hizmetkarlarının ve bakmakla yükümlü oldukları kişilerin, önerilen yüzde sekizlik temettü ödendikten sonra kalan fazlalığı ya israf etme zevkine ya da zimmete geçirme kârına sahip olmaları, bunun bir grubun eline geçmesinden daha uygun olabilir. Bu kararların, onları bir dereceye kadar farklı kılmada başarısız olacağı pek çok insan var. Bu hizmetkarların ve bakmakla yükümlü oldukları kişilerin çıkarları, mülk sahipleri mahkemesinde, bazen kendi otoritesini doğrudan ihlal ederek işlenen yağmaların yazarlarını desteklemeye yönlendirecek kadar üstün gelebilir. Mülk sahiplerinin çoğunluğu için, kendi mahkemelerinin otoritesinin desteği bile bazen o otoriteye meydan okuyanların desteğinden daha az önemli olabiliyordu.

Dolayısıyla 1773 tarihli düzenlemeler, şirketin Hindistan'daki hükümetinin karışıklıklarına son vermedi. Bununla birlikte, bir anlık iyi hal sırasında Kalküta hazinesinde üç milyon sterlinden fazla para biriktirmişlerdi; Her ne kadar daha sonra ya hakimiyetlerini ya da yağmalarını Hindistan'ın en zengin ve en verimli ülkelerinden bazılarını geniş bir alana yaymış olsalar da, hepsi boşa gitti ve yok edildi. Haydar Ali'nin saldırısını durdurmaya veya direnmeye kendilerini tamamen hazırlıksız buldular; ve bu düzensizliklerin bir sonucu olarak şirket şu anda (1784) her zamankinden daha büyük bir sıkıntı içindedir; ve acil iflası önlemek için bir kez daha hükümetin yardımını istemeye indirgenmiştir. Parlamentodaki işlerin daha iyi yönetilmesi için farklı partiler tarafından farklı planlar önerildi. Ve tüm bu planlar, aslında her zaman çok açık olan bir şeyin, kendi topraklarını yönetmeye tamamen uygun olmadığı varsayımında hemfikir görünüyor. Şirketin kendisi bile şu ana kadar kendi yetersizliğine ikna olmuş görünüyor ve bu nedenle onları hükümete bırakmaya istekli görünüyor.

Uzak ve barbar ülkelerde kale ve garnizon sahibi olma hakkı, o ülkelerde barış ve savaş yapma hakkı ile zorunlu olarak bağlantılıdır. Bir hakkı elinde bulunduran anonim şirketler diğerini sürekli olarak kullanmış ve sıklıkla bu hakkı kendilerine açıkça devretmiştir. Bunu ne kadar adaletsiz, ne kadar kaprisli, ne kadar zalimce uyguladıkları son deneyimlerden çok iyi biliniyor.

Bir tüccar şirketi, riskleri ve masrafları kendilerine ait olmak üzere, uzak ve barbar bir ulusla yeni bir ticaret kurmayı üstlendiğinde, onları bir anonim şirkete dahil etmek ve başarılı olmaları durumunda onlara izin vermek mantıksız olmayabilir. belirli bir süre için ticaretin tekelindedir. Bu, devletin daha sonra faydasını göreceği tehlikeli ve pahalı bir deneyi tehlikeye attıkları için devletin onları ödüllendirebilmesinin en kolay ve en doğal yoludur. Bu tür geçici bir tekel, yeni bir makinenin mucidine ve yeni bir kitabın yazarına tekelinin verilmesiyle aynı ilkelere göre doğrulanabilir. Ancak sürenin bitiminde tekelin mutlaka belirlemesi gerekir; kale ve garnizonların kurulması gerekli görüldüğü takdirde hükümetin eline geçmesi, değerlerinin şirkete ödenmesi ve ticaretin devletin tüm tebaasına açık hale getirilmesi. Sürekli bir tekel yoluyla, devletin tüm diğer tebaaları iki farklı şekilde çok saçma bir şekilde vergilendirilir: birincisi, serbest ticaret durumunda çok daha ucuza satın alabilecekleri malların yüksek fiyatıyla; ve ikincisi, birçoğu için hem uygun hem de kârlı olabilecek bir iş dalından tamamen dışlanmaları. Bu şekilde vergilendirilmeleri de en değersiz olanıdır. Bu yalnızca şirketin kendi hizmetkarlarının ihmalini, aşırılığını ve kötü niyetliliğini desteklemesini sağlamak içindir; onların düzensiz davranışları, şirketin temettüsünün tamamen serbest olan işlerde olağan kâr oranını aşmasına nadiren izin verir ve çoğu zaman bunu yapar. hatta bu oranın oldukça gerisinde kalıyor. Ancak deneyimlerden anlaşıldığı üzere, tekel olmadan bir anonim şirket dış ticaretin herhangi bir dalını uzun süre sürdüremez. Her iki pazarda da çok sayıda rakip varken, bir pazarda karla satmak için başka bir pazarda satın almak, yalnızca talepteki ara sıra meydana gelen değişiklikleri değil, aynı zamanda rekabetteki çok daha büyük ve daha sık görülen değişiklikleri de gözetmek, veya bu talebin başka insanlardan elde edilmesi muhtemel olan ve tüm bu koşullara göre her mal çeşidinin hem niceliği hem de niteliğini beceri ve muhakeme gücüyle uygun hale getirmek, operasyonları sürekli değişen bir savaş türüdür, ve bir anonim şirketin yöneticilerinden uzun süre beklenemeyecek kadar aralıksız bir dikkat ve dikkat göstermeden başarılı bir şekilde yürütülmesi pek mümkün değildir. Doğu Hindistan Şirketi, fonlarının geri ödenmesi ve münhasır imtiyazlarının sona ermesi üzerine, Parlamento Yasası ile anonim bir şirketi sürdürme ve kurumsal kapasitelerini Doğu Hint Adaları'na ortak olarak ticaret yapma hakkına sahiptir. diğer denek arkadaşlarıyla birlikte. Ancak bu durumda, özel maceracıların üstün uyanıklığı ve dikkati, büyük olasılıkla onları kısa sürede ticaretten bıktıracaktır.

Politik ekonomi konularında büyük bilgi birikimine sahip seçkin bir Fransız yazar olan Abbe Morellet, 1600 yılından bu yana Avrupa'nın farklı yerlerinde kurulmuş olan ve dış ticarete yönelik elli beş anonim şirketin bir listesini vermektedir. özel ayrıcalıklara sahip olmalarına rağmen hepsi kötü yönetim nedeniyle başarısız oldu. Bunlardan anonim şirket olmayan ve batmayan iki üçünün geçmişi hakkında kendisine yanlış bilgi verildi. Ancak tazminat olarak, başarısız olan ve onun ihmal ettiği birçok anonim şirket oldu.

Bir anonim şirketin münhasır bir imtiyaz olmadan başarılı bir şekilde yürütebileceği tek ticaret, tüm işlemlerinin Rutin olarak adlandırılan şeye veya çok az şeye izin veren bir yöntem tekdüzeliğine indirgenebilen ticaretlerdir. ya da değişiklik yok. Bu türden ilki bankacılık ticaretidir; ikincisi, yangına, deniz riskine ve savaş zamanında ele geçirilmeye karşı sigorta ticareti; üçüncüsü, ulaşıma elverişli bir kanal veya kanal inşa etme ve bakımını yapma ticareti; ve dördüncüsü, büyük bir şehre su sağlamak için benzer bir ticaret.

Bankacılık ticaretinin ilkeleri biraz karmaşık görünse de, uygulama katı kurallara indirgenebilir. Herhangi bir durumda, olağanüstü kazanç yönündeki pohpohlayıcı bir spekülasyonun sonucu olarak bu kuralların dışına çıkmak, bunu yapmaya kalkışan bankacılık şirketi için hemen hemen her zaman son derece tehlikelidir ve sıklıkla ölümcüldür. Ancak anonim şirketlerin yapısı, onları genel olarak yerleşik kurallara uyma konusunda herhangi bir özel ortaklığa göre daha inatçı kılmaktadır. Bu nedenle bu tür şirketler bu ticarete son derece uygun görünüyor. Buna göre, Avrupa'daki başlıca bankacılık şirketleri, birçoğu herhangi bir imtiyaz olmaksızın ticaretini çok başarılı bir şekilde yöneten anonim şirketlerdir. İngiltere Bankası'nın, İngiltere'deki diğer hiçbir bankacılık şirketinin altıdan fazla kişiden oluşmayacağı dışında başka hiçbir ayrıcalığı yoktur. Edinburgh'un iki bankası herhangi bir ayrıcalıklı imtiyazı olmayan anonim şirketlerdir.

Yangından, denizde kaybolmadan veya ele geçirmeden kaynaklanan riskin değeri, her ne kadar tam olarak hesaplanamasa da, bir dereceye kadar aşağıdakilere indirilebilir hale getirecek kadar büyük bir tahmine izin vermektedir: katı kural ve yöntem. Bu nedenle sigorta ticareti, herhangi bir imtiyaz olmaksızın bir anonim şirket tarafından başarıyla yürütülebilir. Ne London Assurance ne de Royal Exchange Assurance şirketlerinin böyle bir ayrıcalığı yoktur.

Gezinilebilir bir yarık veya kanal bir kez yapıldığında, bunun yönetimi oldukça basit ve kolay hale gelir ve katı kural ve yöntemlere indirgenebilir. Yapımı bile bu kadar kilometrelik ve bu kadar kilit bir mesafedeki cenazecilerle anlaşmaya varılabilecek şekildedir. Aynı şey, büyük bir şehrin ihtiyacını karşılamak üzere su getiren bir kanal, bir su kemeri veya büyük bir boru için de söylenebilir. Bu nedenle bu tür teşebbüsler, herhangi bir ayrıcalık olmaksızın anonim şirketler tarafından oldukça başarılı bir şekilde yönetilebilir ve dolayısıyla sıklıkla da yönetilmektedir.

Bununla birlikte, herhangi bir teşebbüs için, yalnızca böyle bir şirketin onu başarılı bir şekilde yönetebilmesi nedeniyle bir anonim şirket kurmak; veya belirli bir grup bayiyi, sırf böyle bir muafiyete sahip olsalar başarılı olabilecekleri için tüm komşularıyla ilgili olarak uygulanan bazı genel kanunlardan muaf tutmak kesinlikle makul olmayacaktır. Böyle bir kurumu tamamen makul kılmak için, katı kural ve yönteme indirgenebilir olması koşuluyla, diğer iki koşulun birleşmesi gerekir. Birincisi, teşebbüsün sıradan ticaretlerin çoğundan daha büyük ve daha genel bir faydaya sahip olduğunun en açık delillerle birlikte ortaya çıkması gerekir; ve ikincisi, özel bir ortak ortaklıkta kolayca toplanabilecek miktardan daha büyük bir sermaye gerektirmesidir. Eğer orta düzeyde bir sermaye yeterli olsaydı, teşebbüsün büyük faydası, anonim şirket kurulması için yeterli bir sebep olmazdı; çünkü bu durumda üretilecek şeye olan talep, özel maceralarla kolayca ve kolayca karşılanacaktır. Yukarıda bahsedilen dört işlemde, bu koşulların her ikisi de aynı fikirdedir.

Bankacılık ticaretinin basiretli bir şekilde yönetildiğinde büyük ve genel faydası, bu Araştırmanın ikinci kitabında tam olarak açıklanmıştır. Ancak kamu kredisini destekleyecek ve belirli acil durumlarda verginin tamamını, belki de birkaç milyon tutarındaki tutarı, gelmeden bir veya iki yıl önce hükümete avans olarak verecek bir kamu bankası, bundan daha büyük bir sermaye gerektirir. kolaylıkla herhangi bir özel ortaklığa toplanabilir.

Sigorta ticareti, özel kişilerin servetine büyük bir güvence sağlar ve bir bireyi mahvedebilecek kayıpları çok sayıda kişi arasında bölüştürerek, bu durumun tüm toplum için hafifletilmesini ve kolaylaştırılmasını sağlar. Ancak bu teminatın verilebilmesi için sigortacıların çok büyük bir sermayeye sahip olması gerekmektedir. Londra'da sigorta için iki anonim şirketin kurulmasından önce, birkaç yıl içinde iflas eden yüz elli özel sigorta şirketinin başsavcılığına bir listesinin sunulduğu söyleniyor.

Gemi ulaşımına elverişli kesimler ve kanalların ve bazen büyük bir şehre su sağlamak için gerekli olan işlerin büyük ve genel faydalar sağladığı, aynı zamanda da sıklıkla özel kişilerin servetine uygun olandan daha büyük harcamalar gerektirdiği yeterince açıktır. .

Yukarıda bahsedilen dört ticaret dışında, bir anonim şirketin kurulmasını makul kılmak için gerekli olan üç şartın tamamının birleştiği başka bir iş hatırlamıyorum. Londra'daki İngiliz bakır şirketinin, kurşun izabe şirketinin, cam öğütme şirketinin, peşinde oldukları nesnede büyük veya tekil bir fayda sağlama bahanesi bile yok; ne de bu amacın peşinde koşmak, pek çok özel adamın kaderine uygun olmayan herhangi bir harcamayı gerektirmiyor gibi görünüyor. Bu şirketlerin yürüttüğü ticaretin, bir anonim şirketin yönetimine uygun hale getirecek kadar katı kural ve yönteme indirgenebilir olup olmadığını veya olağanüstü kârlarıyla övünmek için herhangi bir nedenleri olup olmadığını bilme iddiasında değilim. Maden maceracılarının şirketi uzun zaman önce iflas etti. British Linen Company of Edinburgh'un hisseleri şu anda ortalamanın çok altında satılıyor, ancak birkaç yıl öncesine göre daha az. Toplumun genel stokunu azaltacak şekilde kendi işlerini kötü yönetmekten ziyade, belirli bir imalatı teşvik etmek gibi kamu yararına bir amaç için kurulan anonim şirketler, diğer bakımlardan, daha fazla zarar vermekten asla kaçınamazlar. daha iyi. En dürüst niyetlerine rağmen, yöneticilerinin, üstlenicilerin onları yanılttığı ve dayattığı belirli imalat dallarına karşı kaçınılmaz taraf tutması, geri kalanlar için gerçek bir cesaret kırıklığıdır ve aksi takdirde kurulacak olan doğal oranı zorunlu olarak az çok bozar. Akıllı sanayi ile kâr arasında yer alan ve ülkenin genel sanayisi için en büyük ve en etkili teşvik olanıdır.

Madde II: Gençlerin Eğitimine Yönelik Kurumların Giderlerinden

Gençlerin eğitimine yönelik kurumlar da aynı şekilde kendi giderlerini karşılamaya yetecek gelir sağlayabilirler. Alimin üstadına ödediği ücret veya onur, doğal olarak bu türden bir gelir teşkil eder.

Efendinin ödülünün tamamen bu doğal gelirden kaynaklanmadığı durumlarda bile, bunun, toplanması ve uygulanması çoğu ülkede yürütme makamına bırakılan toplumun genel gelirinden elde edilmesi gerekli değildir. güç. Buna göre, Avrupa'nın büyük bir bölümünde okul ve kolejlerin bağışları bu genel gelirden ya hiç ücret talep etmiyor ya da çok küçük bir miktar oluşturuyor. Her yerde esas olarak bazı yerel veya eyalet gelirlerinden, bazı arazilerin kirasından veya bu özel amaç için bazen hükümdarın kendisi tarafından, bazen de mütevelli heyetinin yönetimine tahsis edilen ve verilen bir miktar paranın faizinden kaynaklanır. bazı özel bağışçılar.

Bu kamu bağışları genel olarak kurumlarının sonunun gelmesine katkıda bulundu mu? Öğretmenlerin çalışkanlığını teşvik etmeye ve yeteneklerini geliştirmeye katkıda bulundular mı? Eğitimin gidişatını, eğitimin doğal olarak kendi isteğiyle gideceği nesnelerden ziyade, hem bireye hem de kamuya daha yararlı olan nesnelere mi yönelttiler? Bu soruların her birine en azından olası bir cevap vermek çok zor görünmese gerek.

Her meslekte, bu mesleği icra edenlerin büyük çoğunluğunun gösterdiği çaba, her zaman bu çabayı gösterme zorunluluğuyla orantılıdır. Bu zorunluluk, servetlerini, hatta sıradan gelirlerini ve geçimlerini bekledikleri tek kaynağın mesleklerinden aldıkları maaşlar olduğu kişiler için en fazladır. Bu serveti elde etmek, hatta geçimini sağlamak için, bir yıl içinde değeri bilinen belirli miktarda iş yapmaları gerekir; ve rekabetin serbest olduğu yerde, hepsi birbirini işten çıkarmaya çalışan rakiplerin rekabeti, herkesi işini belli bir kesinlikle yapmaya çabalamaya zorlar. Bazı özel mesleklerde başarı ile elde edilecek hedeflerin büyüklüğü, hiç şüphesiz, bazen olağanüstü ruha ve hırsa sahip birkaç adamın çabasını harekete geçirebilir. Bununla birlikte, en büyük çabalara yol açmak için büyük nesnelerin gerekli olmadığı açıktır. Rekabet ve öykünme, ortalama mesleklerde bile mükemmelliği bir hırs nesnesi haline getirir ve sıklıkla en büyük çabalara yol açar. Aksine, büyük nesneler, tek başına ve uygulama gerekliliğiyle desteklenmeden, ciddi bir çabaya yol açmak için nadiren yeterli olmuştur. İngiltere'de hukuk mesleğinde başarı, bazı çok büyük hırs hedeflerine yol açar; ama yine de bu ülkede kolay bir servete sahip olarak doğmuş ne kadar az insan bu meslekte başarılı olmuştur!

Okulların ve kolejlerin bağışları, öğretmenlerin uygulama zorunluluğunu zorunlu olarak az çok azalttı. Maaşlarından kaynaklandığı kadarıyla geçimlerinin, belirli mesleklerdeki başarılarından ve itibarlarından tamamen bağımsız bir fondan sağlandığı açıktır.

Bazı üniversitelerde maaş, öğretmenin maaşının sadece bir kısmını ve sıklıkla da küçük bir kısmını oluşturur ve bunun büyük bir kısmı öğrencilerinin onursal maaşlarından veya ücretlerinden kaynaklanır. Uygulama zorunluluğu her zaman az çok azalsa da bu durumda tamamen ortadan kalkmaz. Mesleğindeki itibar onun için hala bir miktar önem taşıyor ve talimatlarını yerine getirenlerin sevgisine, minnettarlığına ve olumlu raporlarına hâlâ bir miktar bağımlı; ve bu olumlu duyguları, bunları hak ederek, yani görevinin her bölümünü yerine getirirken gösterdiği yetenek ve gayretle, muhtemelen hiçbir şekilde kazanamayacaktır.

Diğer üniversitelerde öğretmenin öğrencilerinden herhangi bir onur veya ücret alması yasaktır ve maaşı, görevinden elde ettiği gelirin tamamını oluşturur. Bu durumda onun çıkarı, görevine mümkün olduğu kadar doğrudan karşıtlık içindedir. Mümkün olduğu kadar rahat yaşamak her insanın çıkarınadır; ve eğer çok zahmetli bir görevi yerine getirse de yapmasa da, maaşı tamamen aynı olacaksa, en azından faizin bayağı bir şekilde anlaşıldığı şekliyle, ya onu tamamen ihmal etmek ya da eğer Bunu yapmasına izin vermeyecek bir otorite, bunu o otoritenin izin verdiği ölçüde dikkatsiz ve özensiz bir şekilde yerine getirmelidir. Eğer doğal olarak aktif ve çalışmayı seven biriyse, hiçbir fayda sağlayamayacağı görevinin yerine getirilmesi yerine, bu faaliyeti herhangi bir avantaj elde edebileceği herhangi bir şekilde kullanmak onun çıkarınadır.

Tabi olduğu otorite, kendisinin de üyesi olduğu ve diğer üyelerin büyük çoğunluğunun da kendisi gibi olduğu veya olması gereken kişiler olduğu kurumsal bir kuruluşta, kolejde veya üniversitede bulunuyorsa Öğretmenler muhtemelen ortak bir amaç güderler, birbirlerine karşı çok hoşgörülü davranırlar ve her insan, kendisinin kendi görevini ihmal etmesine izin verilmesi koşuluyla, komşusunun kendi görevini ihmal etmesine razı olur. Oxford Üniversitesi'ndeki kamu profesörlerinin büyük bir kısmı, bunca yıldır öğretmenlik iddiasından bile tamamen vazgeçtiler.

Eğer tabi olduğu otorite, üyesi olduğu kurumsal yapıdan ziyade diğer bazı yabancı kişilerde, örneğin piskoposluğun piskoposunda bulunuyorsa; ilin valisinde; veya belki de bir devlet bakanının bu durumda görevini tamamen ihmal etmesine maruz kalması pek muhtemel değildir. Ancak bu tür üstlerin onu yapmaya zorlayabileceği tek şey, öğrencilerine belirli sayıda saat katılması, yani haftada veya yılda belirli sayıda ders vermesidir. Bu derslerin ne olacağı hâlâ öğretmenin gayretine bağlı olmalıdır; ve bu gayret muhtemelen onu uygulamak için sahip olduğu güdülerle orantılı olacaktır. Üstelik bu tür yabancı bir yargı yetkisinin hem bilgisizce hem de kaprisli bir şekilde kullanılması muhtemeldir. Doğası gereği keyfi ve ihtiyaridir ve bunu uygulayan kişiler, ne öğretmenin derslerine katılarak, ne de öğretmek onun görevi olan bilimleri anlayarak, onu nadiren muhakeme gücüyle kullanma yeteneğine sahiptirler. Görevin küstahlığından dolayı da, çoğu zaman bu görevi nasıl kullandıklarına kayıtsız kalırlar ve onu, sebepsiz yere ve herhangi bir haklı sebep olmaksızın kınamaya veya görevinden mahrum etmeye çok eğilimlidirler. Böyle bir yargıya tabi olan kişi, zorunlu olarak bu yargı tarafından alçaltılır ve toplumun en saygın kişilerinden biri olmak yerine, toplumun en aşağılık ve en aşağılık kişilerinden biri haline getirilir. Her zaman maruz kaldığı kötü kullanıma karşı kendisini ancak güçlü bir koruma sayesinde etkili bir şekilde koruyabilir; ve bu korumayı muhtemelen mesleğindeki yetenek veya gayretle değil, üstlerinin iradesine itaat ederek ve her zaman haklarını, çıkarlarını ve haklarını bu irade uğruna feda etmeye hazır olarak elde edecektir. Üyesi olduğu kurumun onuru. Bir Fransız üniversitesinin idaresinde hatırı sayılır bir süre çalışmış olan kişi, bu tür keyfi ve konu dışı bir yargı yetkisinin doğal olarak ortaya çıkardığı etkileri belirtme fırsatına sahip olmuş olmalıdır.

Belirli sayıda öğrenciyi herhangi bir koleje veya üniversiteye gitmeye zorlayan her şey, öğretmenlerin liyakati veya itibarından bağımsız olarak, bu liyakat veya itibarın gerekliliğini az çok azaltma eğilimindedir.

Sanat, hukuk, fizik ve ilahiyat mezunlarının ayrıcalıkları, yalnızca belirli üniversitelerde belirli sayıda yıl ikamet ederek elde edilebildiğinde, liyakat veya itibarından bağımsız olarak belirli sayıda öğrenciyi bu tür üniversitelere zorunlu olarak zorlar. Öğretmenler. Mezunların ayrıcalıkları, tıpkı diğer çıraklık yasalarının sanat ve imalat alanındaki ayrıcalıkları gibi, eğitimin gelişmesine katkıda bulunan bir tür çıraklık yasasıdır.

Burslar, sergiler, burslar vb. gibi hayırsever vakıflar, zorunlu olarak belirli sayıda öğrenciyi belirli kolejlere, o kolejlerin değerlerinden tamamen bağımsız olarak bağlar. Bu tür hayırsever vakıflardaki öğrenciler en çok sevdikleri üniversiteyi seçmekte özgür bırakılsaydı, bu tür bir özgürlük belki de farklı kolejler arasında bir miktar rekabetin oluşmasına katkıda bulunabilirdi. Aksine, her kolejin bağımsız üyelerinin bile, önce vazgeçmek istedikleri şeyden izin istenmeden ve alınmadan o kolejden ayrılmalarını ve başka bir koleje gitmelerini yasaklayan bir düzenleme, bu öykünmeyi büyük ölçüde ortadan kaldıracaktır.

Her kolejde, her öğrenciye tüm sanat ve bilim dallarında eğitim verecek öğretmen veya öğretmen, öğrenci tarafından gönüllü olarak seçilmemeli, kolej başkanı tarafından atanmalıysa; ve eğer ihmal, yetersizlik veya kötü kullanım durumunda, önceden izin istenmeden ve izin alınmadan öğrencinin onu başka bir öğrenciyle değiştirmesine izin verilmemeliyse, böyle bir düzenleme yalnızca farklı öğretmenler arasındaki tüm rekabeti ortadan kaldırma eğiliminde olmayacaktır. aynı kolejde okuyorlar, ama hepsinde kendi öğrencilerine karşı gösterilen özen ve dikkat gerekliliği çok azalıyor. Bu tür öğretmenler, öğrencileri tarafından çok iyi maaş alsalar da, onlardan hiç maaş almayan veya maaşından başka bir karşılığı olmayanlar kadar onları ihmal etme eğiliminde olabilirler.

Eğer öğretmen sağduyulu bir adamsa, öğrencilerine ders verirken saçma sapan konuştuğunun ya da okuduğunun ya da saçmalıktan biraz daha iyi bir şey olduğunun bilincinde olmak onun için hoş olmayan bir şey olsa gerek. Öğrencilerinin çoğunun derslerini terk ettiğini veya belki de yeterince açık ihmal, küçümseme ve alay belirtileriyle derslere katıldığını gözlemlemek de onun için hoş olmayan bir durum olsa gerek. Bu nedenle, belirli sayıda ders vermek zorunda kalırsa, başka hiçbir çıkar olmaksızın, tek başına bu güdüler, onu oldukça iyi dersler vermek için biraz çaba harcamaya sevk edebilir. Bununla birlikte, çalışkanlığa yönelik tüm bu teşviklerin keskinliğini etkili bir şekilde köreltecek birkaç farklı çareye başvurulabilir. Öğretmen, öğrencilerine öğretmeyi planladığı bilimi kendisi açıklamak yerine, bu konuda bir kitap okuyabilir; ve eğer bu kitap yabancı ve ölü bir dilde yazılmışsa, onlara kendi dillerine tercüme edilerek; ya da, onu daha da az sıkıntıya sokan şey, bunu kendisine yorumlamalarını sağlayarak ve ara sıra bunun hakkında açıklamalarda bulunarak, bir ders verdiğiyle övünebilir. En ufak bir bilgi ve uygulama düzeyi, kendisini küçümsemeden veya alaya maruz bırakmadan veya gerçekten aptalca, saçma veya gülünç herhangi bir şey söylemeden bunu yapmasını sağlayacaktır. Aynı zamanda kolejin disiplini, tüm öğrencilerini bu sahte derse en düzenli şekilde katılmaya zorlamaya ve gösteri boyunca en iyi ve saygılı davranışı sürdürmeye zorlayabilir.

Kolejlerin ve üniversitelerin disiplini genel olarak öğrencilerin yararına değil, ilgileri ya da daha doğrusu ustaların rahatlığı için düzenlenmiştir. Amacı, her durumda üstadın otoritesini korumak ve ister ihmal etsin ister görevini yerine getirsin, öğrencileri her durumda ona, sanki o bu görevi en büyük gayret ve yetenekle yerine getiriyormuş gibi davranmaya zorlamaktır. Bir tarafta mükemmel bilgelik ve erdemi, diğer tarafta ise en büyük zayıflığı ve aptallığı varsayıyor gibi görünüyor. Ancak ustaların gerçekten görevlerini yerine getirdikleri yerde, öğrencilerin büyük bir kısmının kendi görevlerini ihmal ettiğine dair hiçbir örnek olmadığına inanıyorum. Gerçekten katılmaya değer olan derslere katılımı zorlamak için hiçbir disipline gerek yoktur, bu tür derslerin verildiği her yerde gayet iyi bilindiği gibi. Hiç şüphesiz, çocukları veya çok küçük erkek çocuklarını, yaşamın bu erken döneminde edinmeleri gerektiği düşünülen eğitim bölümlerine katılmaya zorlamak için güç ve kısıtlama bir dereceye kadar gerekli olabilir; ancak on iki ya da on üç yaşından sonra, ustanın görevini yerine getirmesi koşuluyla, eğitimin herhangi bir bölümünü sürdürmek için güç ya da kısıtlamaya nadiren ihtiyaç duyulur. Genç erkeklerin büyük çoğunluğu o kadar cömerttir ki, efendilerinin talimatlarını ihmal etmek veya küçümsemek bir yana, eğer onlara faydalı olmak konusunda ciddi bir niyet gösterirse, genellikle büyük bir şeyi affetme eğiliminde olurlar. Görevini yerine getirirken çok fazla yanlış yapıyor ve hatta bazen çok sayıda ağır ihmali kamuoyundan saklıyordu.

Eğitimin kamu kurumlarının bulunmadığı bölümlerinin genellikle en iyi şekilde öğretildiği gözlenmelidir. Genç bir adam eskrim ya da dans okuluna gittiğinde, aslında her zaman eskrim yapmayı ya da dans etmeyi çok iyi öğrenemez; ama eskrim yapmayı ya da dans etmeyi öğrenme konusunda nadiren başarısız oluyor. Binicilik okulunun iyi etkileri genellikle bu kadar belirgin değildir. Binicilik okulunun maliyeti o kadar büyük ki çoğu yerde burası bir kamu kurumu. Edebiyat eğitiminin en önemli üç parçası olan okuma, yazma ve muhasebe, hâlâ özel okullarda devlet okullarından daha yaygın olarak edinilmeye devam ediyor; ve herhangi birinin bunları gerekli olduğu ölçüde elde etmekte başarısız olduğu çok nadir görülür.

İngiltere'de devlet okulları üniversitelerden çok daha az yozlaşmıştır. Okullarda gençlere Yunanca ve Latince öğretiliyor veya en azından öğretilebilir; yani ustaların öğrettiklerini iddia ettikleri veya öğretmeleri beklenen her şey. Üniversitelerde gençlere öğretilenler ne de öğretilmenin uygun yollarını her zaman bulanlar, bu birleşik kurumların görevi olan bilimlerdir. Çoğu durumda okul müdürünün ödülü esas olarak, bazı durumlarda neredeyse tamamen, akademisyenlerinin ücretlerine veya onurlarına bağlıdır. Okulların ayrıcalıklı ayrıcalıkları yoktur. Mezuniyet onurunu elde etmek için kişinin belirli sayıda devlet okulunda eğitim gördüğüne dair belge getirmesi gerekmemektedir. Eğer muayenede orada öğretilenleri anlamış görünüyorsa, öğrendiği yer hakkında hiçbir soru sorulmaz.

Üniversitelerde yaygın olarak öğretilen eğitim bölümlerinin pek iyi öğretilmediği söylenebilir. Ancak bu kurumlar olmasaydı, bunlar genel olarak hiç öğretilmeyecek ve hem birey hem de toplum, eğitimin bu önemli kısımlarının eksikliğinden büyük ölçüde zarar görecekti.

Avrupa'nın mevcut üniversiteleri başlangıçta, büyük bir kısmı, din adamlarının eğitimi için kurulmuş dini şirketlerdi. Papa'nın yetkisiyle kurulmuşlardı ve tamamen onun doğrudan koruması altındaydılar; ister usta ister öğrenci olsun, üyelerinin hepsi o zamanlar din adamlarının menfaati olarak adlandırılan haklara sahipti, yani sivil yargı yetkisinden muaf tutulmuşlardı. kendi üniversitelerinin bulunduğu ülkelerden biriydi ve yalnızca dini mahkemelere tabiydi. Bu üniversitelerin büyük bir kısmında öğretilenler, ya teoloji ya da sadece teolojiye hazırlık niteliğindeki kurumların amaçlarına uygundu.

Hıristiyanlık kanunla ilk kez kurulduğunda, bozuk Latince Avrupa'nın tüm batı kesimlerinin ortak dili haline gelmişti. Buna göre kilise hizmeti ve kiliselerde okunan İncil'in tercümesi o bozuk Latince idi; yani ülkenin ortak dilinde. Roma imparatorluğunu deviren barbar ulusların istilasından sonra Latince yavaş yavaş Avrupa'nın herhangi bir bölümünün dili olmaktan çıktı. Ancak halkın saygısı, dinin yerleşik biçimlerini ve törenlerini, onları ilk kez ortaya çıkaran ve makul kılan koşullar ortadan kalktıktan çok sonra bile doğal olarak korur. Bu nedenle Latince artık hiçbir yerde halkın büyük bir kısmı tarafından anlaşılmıyor olsa da, kilisenin tüm hizmeti hâlâ bu dilde yerine getirilmeye devam ediyordu. Böylece Avrupa'da eski Mısır'da olduğu gibi iki farklı dil ortaya çıktı; rahiplerin dili ve halkın dili; bir kutsal ve bir dünyevi; öğrenilmiş ve öğrenilmemiş bir dil. Ancak rahiplerin, görev yapacakları kutsal ve öğrenilmiş dilden bir şeyler anlamaları gerekiyordu; ve Latin dili öğrenimi bu nedenle başlangıçtan itibaren üniversite eğitiminin önemli bir parçası haline geldi.

Ne Yunanca ne de İbrani dilinde durum böyle değildi. Kilisenin yanılmaz kararları, İncil'in, genellikle Latince Vulgata olarak adlandırılan Latince çevirisinin, ilahi ilhamla eşit derecede dikte edildiğini ve dolayısıyla Yunanca ve İbranice orijinalleriyle eşit yetkiye sahip olduğunu ilan etmişti. Dolayısıyla bu iki dilin bilgisi bir din adamı için vazgeçilmez bir gereklilik olmadığından, bunların incelenmesi uzun bir süre üniversite eğitiminin ortak dersinin gerekli bir parçasını oluşturmadı. Eminim ki, Yunan dili öğreniminin henüz bu dersin herhangi bir parçası haline gelmediği bazı İspanyol üniversiteleri vardır. İlk reformcular, Yeni Ahit'in Yunanca metnini ve hatta Eski Ahit'in İbranice metnini, doğal olarak varsayılabileceği gibi, Katolik öğretilerini desteklemek üzere yavaş yavaş uyarlanan Vulgata tercümesinden kendi görüşlerine daha uygun buldular. Kilise. Bu nedenle, Roma Katolik din adamlarının savunmak veya açıklamak zorunda bırakıldığı çevirideki birçok hatayı ortaya çıkarmaya koyuldular. Ancak bu, orijinal diller hakkında bir miktar bilgi olmadan pekala gerçekleştirilemezdi; bu nedenle, Reformasyon doktrinlerini hem benimseyen hem de reddeden üniversitelerin büyük bir kısmına bu çalışmalar yavaş yavaş dahil edildi. Yunan dili, ilk başta esas olarak Katolikler ve İtalyanlar tarafından geliştirilmiş olsa da, Reformasyon öğretilerinin ayak basmasıyla hemen hemen aynı zamanlarda moda haline gelen klasik öğrenimin her bölümüyle bağlantılıydı. Bu nedenle üniversitelerin büyük bir bölümünde bu dil, felsefe öğreniminden önce ve öğrenci Latincede bir miktar ilerleme kaydettikten sonra öğretiliyordu. İbranice dilinin klasik öğrenimle hiçbir bağlantısı yoktur ve Kutsal Yazılar dışında tek bir kitabın dili olmadığından, bu dilin incelenmesi genellikle felsefeden sonrasına ve öğrenci bu dili öğrenmeye başladığında başlamazdı. teoloji çalışması.

Başlangıçta hem Yunanca hem de Latin dillerinin ilk temelleri üniversitelerde öğretildi ve bazı üniversitelerde hala öyle olmaya devam ediyor. Diğerlerinde, öğrencinin daha önce bu dillerden birinin veya her ikisinin en azından temellerini edinmiş olması beklenir; bu çalışma her yerde üniversite eğitiminin çok önemli bir bölümünü oluşturmaya devam etmektedir.

Antik Yunan felsefesi üç büyük kola ayrılmıştı; fizik ya da doğa felsefesi; etik veya ahlak felsefesi; ve mantık. Bu genel ayrım eşyanın doğasına son derece uygun görünmektedir.

Doğanın büyük olayları - gök cisimlerinin dönüşleri, tutulmalar, kuyruklu yıldızlar; gök gürültüsü, şimşek ve diğer olağanüstü meteorlar; Bitkilerin ve hayvanların nesli, yaşamı, büyümesi ve yok olması, zorunlu olarak merak uyandırdığı gibi doğal olarak insanoğlunun nedenlerini araştırma merakını da uyandıran nesnelerdir. Batıl inanç, ilk önce tüm bu harika görünümleri tanrıların doğrudan aracılığına yönlendirerek bu merakı gidermeye çalıştı. Felsefe daha sonra bunları tanrıların aracılığından ziyade daha tanıdık nedenlerden veya insanlığın daha iyi tanıdığı nedenlerden dolayı açıklamaya çalıştı. Bu büyük olgular insan merakının ilk nesneleri olduğundan, bunları açıklama iddiasındaki bilim de doğal olarak felsefenin işlenen ilk dalı olmalıdır. Buna göre tarihin haklarında herhangi bir açıklamayı koruduğu ilk filozofların doğa filozofları olduğu anlaşılıyor.

Dünyanın her çağında ve ülkesinde insanlar birbirlerinin karakterlerine, tasarımlarına ve eylemlerine dikkat etmiş olmalı ve insan yaşamının yürütülmesine ilişkin pek çok saygın kural ve düsturun ortaya konması ve ortak rıza ile onaylanması gerekir. Yazının moda olmasıyla birlikte, bilge adamlar ya da kendilerini öyle sanan kişiler, doğal olarak yerleşik ve saygı duyulan düsturların sayısını artırmaya ve bazen doğru ya da yanlış davranışın ne olduğuna dair kendi görüşlerini ifade etmeye çabalayacaklardı. Ezop masalları olarak adlandırılanlar gibi daha yapay özür dileme biçimleri; ve bazen Süleyman'ın Atasözleri, Theognis ve Phocyllides'in dizeleri ve Hesiodos'un eserlerinin bir kısmı gibi daha basit özdeyişlerden veya bilge sözlerden oluşan birinde. Uzun bir süre bu şekilde devam edebilirler, yalnızca bu sağduyu ve ahlak kurallarının sayısını çoğaltmak için, onları herhangi bir çok farklı veya yöntemli düzende düzenlemeye bile kalkışmadan, hele onları bir veya daha fazla genel prensiple birbirine bağlamayı bırakabilirler. bunların hepsi, tıpkı doğal nedenlerinin sonuçları gibi, çıkarsanabilir nitelikteydi. Birkaç ortak ilkeyle birbirine bağlanan farklı gözlemlerin sistematik bir şekilde düzenlenmesinin güzelliği, ilk kez o eski zamanların bir doğa felsefesi sistemine yönelik kaba yazılarında görüldü. Daha sonra ahlak alanında da buna benzer bir girişimde bulunuldu. Ortak yaşamın düsturları, yöntemsel bir düzen içinde düzenlenmişti ve tıpkı doğa olaylarını düzenlemeye ve birbirine bağlamaya çalıştıkları gibi, birkaç ortak ilkeyle birbirine bağlanmıştı. Bu bağlantı ilkelerini araştırıp açıklama iddiasındaki bilime, tam anlamıyla ahlak felsefesi adı verilir.

Farklı yazarlar hem doğal hem de ahlaki felsefeye ilişkin farklı sistemler verdiler. Ancak bu farklı sistemleri destekleyen argümanlar, her zaman birer kanıt olmakla birlikte, çoğunlukla en iyi ihtimalle ama çok zayıf olasılıklardı ve bazen de yalnızca ortak dilin yanlışlığı ve belirsizliğinden başka temeli olmayan safsatalardı. Spekülatif sistemler dünyanın her çağında, en küçük maddi çıkarları ilgilendiren bir konuda sağduyu sahibi herhangi bir insanın kararını belirleyemeyecek kadar anlamsız nedenlerle benimsenmiştir. Kaba sofistliğin, felsefe ve spekülasyon konuları dışında, insanlığın görüşleri üzerinde neredeyse hiçbir etkisi olmamıştır; ve bunlar arasında sıklıkla en büyüğüne sahip olmuştur. Her doğa ve ahlak felsefesi sisteminin savunucuları, doğal olarak, kendilerinin zıttı olan sistemleri desteklemek için ileri sürülen argümanların zayıflığını ortaya çıkarmaya çalıştılar. Bu argümanları incelerken, zorunlu olarak olası bir argüman ile kanıtlayıcı bir argüman arasındaki, yanıltıcı bir argüman ile kesin bir argüman arasındaki farkı dikkate almaya yönlendirildiler: ve Mantık veya iyi ve kötü akıl yürütmenin genel ilkelerinin bilimi, zorunlu olarak, Bu tür bir incelemenin yol açtığı gözlemler. Kökeni hem fizikten hem de ahlaktan sonra gelse de, genel olarak, tamamında olmasa da, bu bilimlerden herhangi birinin öncesinde, eski felsefe okullarının büyük bir kısmında öğretiliyordu. Görünüşe göre öğrencinin, bu kadar önemli konular üzerinde akıl yürütmeye yönlendirilmeden önce, iyi ve kötü akıl yürütme arasındaki farkı iyi anladığı düşünülüyordu.

Felsefenin bu eski üç parçaya bölünmesi, Avrupa üniversitelerinin büyük bir kısmında beşe bölündü.

Kadim felsefede, gerek insan aklının gerekse Tanrı'nın doğasına ilişkin öğretilen her şey, fizik sisteminin bir parçası haline geliyordu. Bu varlıklar, özleri ne olursa olsun, evrenin büyük sisteminin parçalarıydı ve aynı zamanda en önemli etkileri yaratan parçalardı. İnsan aklının bunlarla ilgili vardığı sonuç ya da varsayımı ne olursa olsun, evrenin büyük sisteminin kökenini ve devrimlerini açıklama iddiasında olan bilimin, kuşkusuz çok önemli iki bölümü olsa da, adeta iki bölümünü oluşturdu. Ancak felsefenin yalnızca teolojiye hizmet edecek şekilde öğretildiği Avrupa üniversitelerinde, diğer bilim dallarından çok bu iki bölüm üzerinde durmak doğaldı. Yavaş yavaş daha da genişlediler ve birçok alt bölüme ayrıldılar, ta ki hakkında çok az şey bilinebilen ruhlar doktrini, felsefe sisteminde cisimler doktrini kadar yer kaplayana kadar. bunlardan o kadar çok şey bilinebilir ki. Bu iki konuya ilişkin öğretilerin iki ayrı bilim olduğu düşünülüyordu. Metafizik veya Pnömatik olarak adlandırılan şey, Fizik'in karşısına yerleştirildi ve yalnızca daha yüce olanı olarak değil, aynı zamanda belirli bir mesleğin amaçları doğrultusunda, her ikisinin de daha yararlı bilimi olarak geliştirildi. Dikkatli bir dikkatin pek çok faydalı keşifler yapabileceği gerçek deney ve gözlem konusu neredeyse tamamen ihmal edildi. Çok basit ve hemen hemen apaçık olan birkaç hakikatin ardından, en dikkatli dikkatin belirsizlik ve belirsizlikten başka bir şey bulamayacağı ve sonuç olarak incelikler ve safsatalardan başka bir şey üretemeyeceği konu, büyük ölçüde işlendi.

Bu iki bilim böylece birbirine karşıt hale getirildiğinde, aralarındaki karşılaştırma doğal olarak bir üçüncüsünü, Ontoloji denilen şeyi ya da konunun her iki konusu için de ortak olan nitelikleri ve nitelikleri ele alan bilimi doğurdu. diğer iki bilim. Ancak okulların Metafizik veya Pnömatik biliminin büyük bir kısmını incelikler ve safsatalar oluşturuyorsa, bazen Metafizik olarak da adlandırılan bu örümcek ağı Ontoloji biliminin tamamını da onlar oluşturuyordu.

Yalnızca bir birey olarak değil, aynı zamanda bir ailenin, bir devletin ve büyük bir insanlık toplumunun üyesi olarak da kabul edilen bir insanın mutluluğu ve mükemmelliği, eski ahlak felsefesinin araştırmayı önerdiği nesneydi. Bu felsefede insan yaşamının görevleri, insan yaşamının mutluluğuna ve mükemmelliğine bağlı olarak ele alınıyordu. Ancak doğa felsefesi gibi ahlak felsefesi de yalnızca teolojiye tabi olarak öğretilmeye başlandığında, insan yaşamının görevleri esas olarak gelecek yaşamın mutluluğuna hizmet edecek şekilde ele alındı. Antik felsefede erdemin mükemmelliği, ona sahip olan kişi için bu hayattaki en mükemmel mutluluğun zorunlu olarak üretken olduğu şeklinde temsil ediliyordu. Modern felsefede bu, sıklıkla genel olarak ya da daha doğrusu neredeyse her zaman bu yaşamdaki herhangi bir mutluluk derecesi ile tutarsız olarak temsil edilmiştir; ve cennet yalnızca kefaret ve nedametle, bir keşişin çilesi ve aşağılanmasıyla kazanılacaktı; bir adamın liberal, cömert ve şevkli davranışıyla değil. Çoğu durumda din adamlığı ve çileci ahlak, okulların ahlak felsefesinin büyük bölümünü oluşturuyordu. Felsefenin tüm farklı dalları arasında açık ara en önemlisi, bu şekilde açık ara en yozlaşmış olanı haline geldi.

Dolayısıyla Avrupa'daki üniversitelerin büyük bir bölümünde felsefe eğitiminin ortak dersi böyleydi. İlk olarak mantık öğretildi: İkinci sırada Ontoloji geldi: İnsan ruhunun ve Tanrı'nın doğasına ilişkin doktrini kapsayan Pnömatoloji, üçüncü sıradaydı: Dördüncü sırada, Tanrı ile doğrudan bağlantılı olduğu düşünülen yozlaşmış bir ahlak felsefesi sistemi geliyordu. Pnömatoloji doktrinleri, insan ruhunun ölümsüzlüğü ve Tanrı'nın adaletinden gelecek yaşamda beklenmesi gereken ödüller ve cezalar: Dersi genellikle kısa ve yüzeysel bir Fizik sistemi tamamlıyordu.

Avrupa üniversitelerinin antik felsefe dersine bu şekilde getirdiği değişikliklerin tümü din adamlarının eğitimi ve onu teoloji çalışmalarına daha uygun bir giriş haline getirmek içindi. Ancak bu değişikliklerin ona kattığı fazladan incelik ve sofistlik, vicdan muhasebesi ve çileci ahlak, kesinlikle onu beyefendilerin veya dünya insanlarının eğitimi için daha uygun hale getirmedi veya anlayışlarını geliştirmesi veya daha muhtemel hale getirmedi. kalbi onarmak için.

Bu felsefe dersi, Avrupa üniversitelerinin büyük bir kısmında, her bir üniversitenin yapısının öğretmenler için az ya da çok çalışkanlığı gerekli kılmasına bağlı olarak, az ya da çok özenle öğretilmeye devam etmektedir. En zengin ve en donanımlı üniversitelerin bazılarında, öğretmenler bu yozlaşmış dersin birbiriyle bağlantısız birkaç parçasını öğretmekle yetiniyorlar; ve hatta bunları bile genellikle çok ihmalkar ve yüzeysel bir şekilde öğretiyorlar.

Modern zamanlarda felsefenin birçok farklı dalında yapılan ilerlemelerin büyük bir kısmı üniversitelerde yapılmamıştır, her ne kadar bazılarında şüphe yoktur. Üniversitelerin büyük bir kısmı, bu iyileştirmeler yapıldıktan sonra bile onları benimseme konusunda fazla ileri gitmedi; ve bu bilgili toplumların birçoğu, uzun bir süre, dünyanın her köşesinden avlandıktan sonra, çökmüş sistemlerin ve eskimiş önyargıların sığındığı ve korunduğu sığınaklar olarak kalmayı seçti. Genel olarak, en zengin ve en iyi donanımlı üniversiteler bu gelişmeleri benimsemede en yavaş olanlar ve yerleşik eğitim planında herhangi bir önemli değişikliğe izin verme konusunda en isteksiz olanlar olmuştur. Bu iyileştirmeler, geçimlerinin büyük bir kısmında itibarlarına bağlı olan öğretmenlerin dünyanın mevcut görüşlerine daha fazla dikkat etmek zorunda kaldıkları bazı fakir üniversitelere daha kolay uygulandı.

Ancak Avrupa'daki devlet okulları ve üniversiteleri başlangıçta yalnızca belirli bir mesleğin, yani din adamlarının eğitimi için tasarlanmış olsa da; ve öğrencilerine bu meslek için gerekli olduğu varsayılan bilimleri bile öğretme konusunda her zaman çok gayretli olmasalar da, yavaş yavaş neredeyse tüm diğer insanların, özellikle de hemen hemen tüm beyefendilerin ve zengin adamların eğitimini kendilerine çektiler. Öyle görünüyor ki, bebeklik ile yaşamın, insanların dünyanın gerçek işine, yani eğitime ciddi bir şekilde başvurmaya başladıkları dönem arasındaki uzun aralığı herhangi bir avantajla harcamak için daha iyi bir yöntem bulunamaz. geri kalan günlerinde onları çalıştır. Ancak okullarda ve üniversitelerde öğretilenlerin büyük bir kısmı bu iş için en uygun hazırlık gibi görünmüyor.

İngiltere'de gençleri okulu bitirir bitirmez, herhangi bir üniversiteye göndermeden yabancı ülkelere seyahate göndermek her geçen gün daha fazla gelenek haline geliyor. Gençlerimizin genellikle seyahatlerden dolayı evlerine çok daha iyi bir şekilde döndükleri söyleniyor. On yedi ya da on sekiz yaşında yurt dışına çıkan ve yirmi bir yaşında evine dönen bir genç, yurt dışına gittiğinden üç ya da dört yaş daha yaşlı olarak döner; ve o yaşta üç ya da dört yıl içinde büyük bir gelişme göstermemek çok zordur. Seyahatleri sırasında genellikle bir veya iki yabancı dil hakkında biraz bilgi sahibi olur; ancak bu bilgi onun bunları uygun bir şekilde konuşmasını veya yazmasını sağlamaya nadiren yeterli olur. Diğer bakımlardan, eve genellikle daha kibirli, daha ilkesiz, daha sefahatli ve evde yaşasaydı bu kadar kısa bir süre içinde olabileceğinden daha fazla ciddi bir çalışma ya da iş yapma becerisinden yoksun olarak döner. Bu kadar genç yaşta seyahat ederek, hayatının en değerli yıllarını en anlamsız israf içinde, ebeveynlerinin ve akrabalarının denetim ve kontrolünden uzakta geçirerek, eğitiminin ilk dönemlerinde edindiği her yararlı alışkanlık, onda şekillenmek, perçinlenmek ve onaylanmak yerine neredeyse zorunlu olarak ya zayıflatılır ya da silinir. Yaşamın bu erken döneminde seyahat etmek gibi çok saçma bir uygulamanın itibar kazanmasına, üniversitelerin düşmelerine izin verdikleri itibardan başka hiçbir şey yol açamazdı. Bir baba, oğlunu yurtdışına göndererek, işsiz, ihmal edilmiş ve gözlerinin önünde mahvolacak bir oğul gibi nahoş bir nesneden en azından bir süreliğine kendini kurtarır.

Bazı modern kurumların eğitime etkileri bunlardır.

Başka çağlarda ve milletlerde eğitime yönelik farklı planların ve farklı kurumların gerçekleştiği görülmektedir.

Antik Yunan cumhuriyetlerinde her özgür yurttaş, kamu sulh yargıcının yönlendirmesi altında jimnastik egzersizleri ve müzik konusunda eğitiliyordu. Jimnastik egzersizleriyle vücudunun sertleşmesi, cesaretinin artması, savaşın yorgunluklarına ve tehlikelerine hazırlanması amaçlanmıştı; Yunan milis kuvvetleri her açıdan dünyadaki en iyi milislerden biri olduğundan, kamu eğitiminin bu kısmı, amaçlanılan amaca tam olarak cevap vermiş olmalı. Diğer taraftan, müzik, en azından bize bu kurumların bir açıklamasını veren filozoflar ve tarihçiler tarafından, zihni insanileştirmek, öfkeyi yumuşatmak ve onu tüm sosyal ve ahlaki görevleri yerine getirmeye hazırlamak için önerildi. hem kamusal hem de özel hayat.

Antik Roma'da Campus Martius'taki egzersizler, antik Yunan'daki Gymnasium'daki egzersizlerle aynı amaca cevap veriyordu ve aynı derecede iyi yanıt vermiş görünüyorlar. Ancak Romalılar arasında Yunanlıların müzik eğitimine karşılık gelen hiçbir şey yoktu. Bununla birlikte, Romalıların ahlakı, hem özel hem de kamusal yaşamda, Yunanlılarınkiyle yalnızca eşit olmakla kalmayıp, genel olarak oldukça üstün görünüyor. Her iki milleti de iyi tanıyan iki yazar olan Polybius ve Halikarnaslı Dionysius'un, özel yaşamda üstün olduklarına dair açık ifadesine sahibiz; ve eğer Yunan ve Roma tarihi, Romalıların genel ahlakının üstünlüğüne tanıklık ediyorsa, tüm hikaye. Çatışan grupların iyi huyluluğu ve ılımlılığı, özgür bir halkın genel ahlakındaki en temel koşullar gibi görünüyor. Ancak Yunanlıların hizipleri neredeyse her zaman şiddet yanlısı ve kancıydı; Oysa Gracchi zamanına kadar hiçbir Romalı hizipte kan dökülmemişti; ve Gracchi zamanından itibaren Roma cumhuriyetinin gerçekte dağılmış olduğu düşünülebilir. Bu nedenle, Platon, Aristoteles ve Polybius'un çok saygın otoritesine ve Bay Montesquieu'nün bu otoriteyi desteklemeye çalıştığı son derece ustaca nedenlere rağmen, Yunanlıların müzik eğitiminin onların durumlarını onarmada büyük bir etkisi olmaması muhtemel görünüyor. Ahlak konusunda Romalılar böyle bir eğitim almadıkları için genel olarak üstündüler. Bu kadim bilgelerin atalarının kurumlarına duydukları saygı, muhtemelen onları, bu toplumların ilk dönemlerinden geldikleri zamanlara kadar kesintisiz olarak devam eden, belki de sadece eski bir gelenek olan şeyde daha fazla siyasi bilgelik bulmaya yöneltmişti. hatırı sayılır bir incelik derecesinde. Müzik ve dans, hemen hemen tüm barbar ulusların en büyük eğlenceleridir ve toplumunu eğlendirmek için her insana yakışan büyük başarılardır. Günümüzde Afrika kıyılarındaki zenciler arasında durum böyledir. Eski Keltler arasında, eski İskandinavlar arasında ve Homeros'tan öğrenebileceğimiz gibi Truva Savaşı öncesindeki eski Yunanlılar arasında da durum böyleydi. Yunan kabileleri küçük cumhuriyetler oluşturduğunda, bu başarıların incelenmesinin uzun bir süre halkın kamusal ve ortak eğitiminin bir parçası olması doğaldı.

Gençlere müzik ya da askeri tatbikatlar öğreten ustalara, ne Roma'da, ne de kanunları ve geleneklerine bağlı olduğumuz Yunan cumhuriyeti Atina'da devlet tarafından maaş ödenmemiş, hatta atanmış gibi görünmüyor. en iyi şekilde bilgilendirilir. Devlet, her özgür vatandaşın kendisini savaşta savunmaya hazır hale getirmesini ve bu nedenle askeri tatbikatlarını öğrenmesini şart koşuyordu. Ancak bulabildiği ustalardan bunları öğrenmesi ona kaldı ve görünüşe göre bu amaç için, bunları uygulayacağı ve icra edeceği kamusal bir alan veya egzersiz yeri dışında hiçbir şey geliştirmemiş.

Hem Yunan hem de Roma cumhuriyetlerinin ilk çağlarında eğitimin diğer bölümlerinin okuma, yazma ve zamanın aritmetiğine göre hesap yapmayı öğrenmekten ibaret olduğu görülüyor. Daha zengin vatandaşların bu başarıları, genellikle köle ya da azat edilmiş bir adam olan bazı yerli pedagogların yardımıyla kendi ülkelerinde elde ettikleri görülüyor; ve ücretli öğretmenlik ticareti yapan ustaların okullarındaki daha yoksul vatandaşlar. Ancak eğitimin bu tür kısımları tamamen her bireyin ebeveynlerinin veya vasilerinin bakımına bırakıldı. Devletin onlar üzerinde herhangi bir denetim veya yönlendirme üstlendiği görülmemektedir. Gerçekten de Solon'un bir yasasına göre çocuklar, kendilerine karlı bir ticaret veya iş konusunda eğitim vermeyi ihmal eden yaşlılıklarında ebeveynlerine bakmaktan beraat ediyordu.

Felsefe ve retoriğin moda olduğu incelme sürecinde, daha iyi insanlar, bu moda bilimlerde eğitim almak için çocuklarını filozof ve retorik okullarına gönderirlerdi. Ancak bu okullar halk tarafından desteklenmiyordu. Uzun bir süre buna zar zor tahammül edildiler. Felsefe ve retoriğe olan talep uzun bir süre o kadar azdı ki, her ikisinin de ilk öğretmenleri herhangi bir şehirde sürekli bir iş bulamadılar ve bir yerden bir yere seyahat etmek zorunda kaldılar. Elea'lı Zenon, Protagoras, Gorgias, Hippias ve daha birçokları bu şekilde yaşadı. Talep arttıkça felsefe ve retorik ekolleri durağanlaştı; önce Atina'da, ardından başka şehirlerde. Ancak devlet, bazılarına ders vermeleri için belirli bir yer tahsis etmekten başka bir şekilde onları teşvik etmemiş gibi görünüyor ki bu bazen özel bağışçılar tarafından da yapılıyordu. Devlet, Akademi'yi Platon'a, Lyceum'u Aristoteles'e, Portico'yu ise Stoacıların kurucusu Citta'lı Zenon'a devretmiş görünüyor. Ancak Epikuros bahçelerini kendi okuluna miras bıraktı. Ne var ki, Marcus Antonius'un zamanına kadar hiçbir öğretmenin halktan maaş aldığı ya da akademisyenlerinin fahri veya ücretlerinden başka bir maaşı olmadığı görülüyor. Lucian'dan öğrendiğimiz kadarıyla, bu felsefi imparatorun felsefe öğretmenlerinden birine bahşettiği ödül, muhtemelen kendi hayatından daha uzun sürmedi. Mezuniyet ayrıcalıklarına eşdeğer hiçbir şey yoktu ve herhangi bir ticaret veya mesleği icra etme izni almak için bu okullardan herhangi birine gitmiş olmak gerekli değildi. Kendi çıkarları düşüncesi bilim adamlarını onlara çekmiyorsa, kanun ne kimseyi onlara gitmeye zorluyor ne de kimseyi onlara gittiği için ödüllendiriyordu. Öğretmenlerin, öğrencileri üzerinde herhangi bir yargı yetkisi ya da bu doğal otoritenin dışında başka bir otoritesi yoktu; üstün erdem ve yetenekler, gençlere, eğitimlerinin herhangi bir kısmıyla görevlendirilenlere asla kazandırmazdı.

Roma'da medeni hukuk çalışmaları vatandaşların çoğunun değil, bazı belirli ailelerin eğitiminin bir parçasıydı. Ancak hukuk alanında bilgi edinmek isteyen gençlerin gidecekleri bir devlet okulu yoktu ve bu konuyu anlayacakları varsayılan akrabaları ve arkadaşlarıyla sık sık bir araya gelmek dışında hukuk eğitimi almanın başka bir yöntemi de yoktu. Her ne kadar On İki Levha Kanunları'nın birçoğu bazı antik Yunan cumhuriyetlerinin yasalarından kopyalanmış olsa da, hukukun hiçbir zaman antik Yunan cumhuriyetlerinin hiçbirinde bir bilim haline gelmediğini belirtmekte fayda var. Roma'da çok erken bir zamanda bir bilim haline geldi ve onu anlama şöhretine sahip vatandaşlara hatırı sayılır derecede örnek teşkil etti. Antik Yunan cumhuriyetlerinde, özellikle de Atina'da, olağan adalet mahkemeleri, sıklıkla neredeyse rastgele veya yaygara, hizip ve parti ruhunun belirlediği şekilde karar veren çok sayıda ve dolayısıyla düzensiz insan topluluklarından oluşuyordu. Beş yüz, bin ya da bin beş yüz kişi arasında paylaştırılacak olan (bazı mahkemelerin sayısı o kadar çoktu ki) adil olmayan bir kararın alçaklığı, herhangi bir kişinin üzerine çok ağır gelemezdi. Roma'da ise tam tersine, ana mahkemeler ya tek bir yargıçtan ya da az sayıda yargıçtan oluşuyordu; bu yargıçların karakterleri, özellikle de her zaman kamuya açık olarak tartıştıkları için, herhangi bir aceleci ya da adaletsiz davranıştan çok fazla etkilenmekten kaçınamayacaklardı. karar. Şüpheli davalarda bu tür mahkemeler, suçlamadan kaçınma kaygısından dolayı, doğal olarak, aynı veya başka bir mahkemede önlerinde oturan yargıçların örneğine veya emsallerine sığınmaya çalışacaklardır. Uygulamaya ve emsallere gösterilen bu dikkat, zorunlu olarak Roma hukukunu, bize aktarıldığı düzenli ve düzenli bir sistem haline getirdi; ve benzer dikkatin, bu tür ilginin gösterildiği diğer tüm ülkelerin yasaları üzerinde de benzer etkileri olmuştur. Polybius ve Halikarnaslı Dionysius'un çokça belirttiği gibi, Romalıların karakterlerinin Yunanlılara üstünlüğü, muhtemelen bu yazarların bunu atfettiği koşullardan çok, adalet mahkemelerinin daha iyi yapısından kaynaklanıyordu. Romalıların özellikle yeminlere olan üstün saygıları nedeniyle seçkin oldukları söylenir. Ancak yalnızca çalışkan ve iyi bilgilendirilmiş bir mahkeme önünde yemin etmeye alışkın olan insanlar, doğal olarak yemin ettikleri şeye, aynı şeyi mafya ve düzensiz toplantılar önünde yapmaya alışkın olanlardan çok daha dikkatli olacaklardır.

Yunanlıların ve Romalıların hem sivil hem de askeri yeteneklerinin en azından herhangi bir modern ulusunkine eşit olduğu kabul edilecektir. Belki de önyargımız onları abartmaktır. Ancak askeri tatbikatlarla ilgili olanlar dışında, devlet bu büyük yetenekleri oluşturmakta hiç çaba sarf etmemiş gibi görünüyor, çünkü Yunanlıların müzik eğitiminin bunların oluşmasında çok önemli olabileceğine inandırılamıyorum. Bununla birlikte, öyle görünüyor ki, bu uluslar arasında daha iyi türden insanlara, toplumlarının koşullarının onlara eğitim verilmesini gerekli veya uygun kıldığı her sanat ve bilimde eğitim vermek için ustalar bulunmuş. Böyle bir eğitime olan talep her zaman ürettiği şeyi üretti; bu bilgiyi verme yeteneğini; ve sınırsız bir rekabetin her zaman heyecanlandırmakta başarısız olduğu rekabet, bu yeteneği çok yüksek bir mükemmellik derecesine getirmiş gibi görünüyor. Antik filozofların uyandırdığı ilgide, dinleyicilerinin fikir ve ilkeleri üzerinde edindikleri imparatorlukta, bu dinleyicilerin davranış ve konuşmalarına belirli bir ton ve karakter verme konusunda sahip oldukları yetenekte, onların modern öğretmenlerden çok daha üstündü. Modern zamanlarda, kamu öğretmenlerinin çalışkanlığı, onları kendi mesleklerindeki başarılarından ve itibarlarından az ya da çok bağımsız kılan koşullar nedeniyle az ya da çok yozlaşmıştır. Maaşları da kendileriyle rekabete giriyormuş gibi yapan özel öğretmeni, büyük bir ödülle ticaret yapanlarla rekabet halindeyken ödül almadan ticaret yapmaya çalışan bir tüccarla aynı duruma sokuyor. Mallarını hemen hemen aynı fiyata satarsa, aynı karı elde edemez ve en azından, iflas ve yıkım olmasa bile, kaçınılmaz olarak onun payına düşecektir. Eğer bunları daha pahalıya satmaya çalışırsa, muhtemelen o kadar az müşterisi olur ki, durumu pek düzelmeyecektir. Üstelik mezuniyet ayrıcalıkları birçok ülkede eğitimli mesleklerden gelen çoğu insan için, yani bilgili bir eğitim alma fırsatına sahip olanların çok daha büyük bir kısmı için gerekli veya en azından son derece uygundur. Ancak bu ayrıcalıklar ancak devlet öğretmenlerinin derslerine katılarak elde edilebilir. Herhangi bir özel öğretmenin en yetenekli talimatlarına en dikkatli şekilde uymak, her zaman bu talimatları talep edecek bir yetki veremez. Üniversitelerde yaygın olarak öğretilen bilimlerden herhangi birinin özel öğretmeninin, modern zamanlarda genellikle edebiyatçıların en alt düzeyinde sayılması, bu farklı nedenlerden kaynaklanmaktadır. Gerçek yeteneklere sahip bir adam, onları yönlendirecek daha aşağılayıcı veya daha kârsız bir iş bulamaz. Okulların ve kolejlerin bağışları bu şekilde yalnızca devlet öğretmenlerinin çalışkanlığını bozmakla kalmadı, aynı zamanda iyi özel öğretmenlere sahip olmayı neredeyse imkansız hale getirdi.

Eğitim için kamu kurumları olmasaydı, hiçbir sistem, talep olmayan veya zamanın koşullarının öğrenmeyi gerekli, uygun veya en azından modaya uygun kılmadığı hiçbir bilim öğretilmezdi. Özel bir öğretmen, ne yararlı olduğu kabul edilen, çürümüş ve modası geçmiş bir bilim sistemini, ne de evrensel olarak işe yaramaz ve bilgiçlik taslayan bir safsata ve saçmalık yığını olduğuna inanılan bir bilimi öğretirken kendi açıklamasını asla bulamaz. Bu tür sistemler, bu tür bilimler, refahları ve gelirleri büyük ölçüde itibarlarından ve endüstrilerinden tamamen bağımsız olan, eğitim için birleşmiş toplumlar dışında hiçbir yerde var olamaz. Eğitime yönelik kamu kurumları olmasaydı bir beyefendi, uygulama ve yeteneklerle çağın koşullarının gerektirdiği en eksiksiz eğitim sürecini tamamladıktan sonra, ortak konu olan her şeyden tamamen habersiz dünyaya gelemezdi. dünyanın beyefendileri ve erkekleri arasındaki konuşmalar.

Kadınların eğitimi için hiçbir kamu kurumu yoktur ve dolayısıyla eğitimlerinin genel gidişatında yararsız, saçma veya fantastik hiçbir şey yoktur. Onlara ebeveynlerinin veya velilerinin öğrenmelerinin gerekli veya yararlı olduğunu düşündükleri şeyler öğretilir ve onlara başka hiçbir şey öğretilmez. Eğitimlerinin her bölümünün yararlı bir amaca yönelik olduğu açıktır; ya kişiliğinin doğal çekiciliğini geliştirmek ya da aklını iffete, tevazuya, iffete ve tutumluluğa adamak için; onların hem bir ailenin hanımı olmalarını hem de böyle olduklarında düzgün davranmalarını sağlamak. Kadın, hayatının her alanında, aldığı eğitimin her aşamasında bir kolaylık ya da avantaj hisseder. Bir insanın, hayatının herhangi bir döneminde, eğitiminin en zahmetli ve zahmetli kısımlarından bazılarından herhangi bir kolaylık veya avantaj elde etmesi nadiren gerçekleşir.

Bu nedenle halkın, halkın eğitimine hiç önem vermemesi gerekmez mi? Ya da eğer vermesi gerekiyorsa, farklı insan katmanları için eğitimin farklı bölümleri nelerdir? ve onlarla ne şekilde ilgilenmeli?

Bazı durumlarda toplumun durumu, bireylerin büyük bir kısmını, hükümetin herhangi bir ilgisi olmaksızın, o devletin gerektirdiği veya belki de kabul edebileceği hemen hemen tüm yetenek ve erdemleri, kendilerinde doğal olarak oluşan durumlara zorunlu olarak yerleştirir. Diğer durumlarda toplumun durumu bireylerin bir kısmını bu tür durumlara sokmaz ve halkın büyük çoğunluğunun neredeyse tüm yozlaşmasını ve yozlaşmasını önlemek için hükümetin biraz dikkat etmesi gerekir.

İşbölümünün gelişmesiyle birlikte, çalışarak geçinenlerin, yani halkın büyük çoğunluğunun istihdamı, çok basit birkaç işlemle, çoğunlukla da bir veya iki işlemle sınırlı hale gelir. . Ancak insanların büyük çoğunluğunun anlayışları zorunlu olarak sıradan işleri tarafından şekillenmektedir. Tüm hayatı, sonuçları belki de her zaman aynı ya da hemen hemen aynı olan birkaç basit işlemi gerçekleştirmekle geçen insanın, karşılaştığı zorlukları ortadan kaldıracak çareler bulmak için anlayışını geliştirme ya da buluşunu uygulama fırsatı yoktur. asla meydana gelmez. Dolayısıyla doğal olarak bu tür çaba harcama alışkanlığını kaybeder ve genellikle bir insanın olabileceği kadar aptal ve cahil olur. Zihninin uyuşukluğu, onu yalnızca herhangi bir rasyonel konuşmanın tadını çıkarmaktan veya bu konuşmanın bir parçası olmaktan aciz kılmakla kalmıyor, aynı zamanda herhangi bir cömert, asil veya şefkatli duyguyu kavramaktan ve sonuç olarak, özel hayatın sıradan görevlerinden birçoğuna ilişkin bile adil bir yargıya varmaktan aciz kılıyor. . Ülkesinin büyük ve geniş çıkarları hakkında hüküm vermekten tamamen acizdir ve aksini sağlamak için çok özel çaba gösterilmediği sürece, savaşta ülkesini savunma konusunda da aynı derecede yeteneksizdir. Durağan yaşamının tekdüzeliği doğal olarak zihninin cesaretini yozlaştırır ve bir askerin düzensiz, belirsiz ve macera dolu yaşamına tiksinti duymasına neden olur. Vücudunun faaliyetlerini bile bozar ve onu, yetiştirildiği iş dışında herhangi bir işte gücünü canlılık ve azimle kullanamaz hale getirir. Kendi özel mesleğindeki hüneri bu şekilde entelektüel, sosyal ve askeri erdemleri pahasına elde ediliyor gibi görünüyor. Ancak her gelişmiş ve uygar toplumda, hükümet bunu önlemek için çaba göstermedikçe, çalışan yoksulların, yani halkın büyük çoğunluğunun mutlaka düşeceği durum budur.

Avcıların, çobanların ve hatta manüfaktürlerin gelişmesinden ve dış ticaretin yaygınlaşmasından önce gelen kaba çiftçilik durumundaki çiftçilerin yaşadığı, yaygın olarak adlandırılan barbar toplumlarda durum farklıdır. Bu tür toplumlarda her insanın çeşitli meslekleri, her insanı kapasitesini kullanmaya ve sürekli olarak ortaya çıkan zorlukları ortadan kaldıracak çareler bulmaya zorlar. Buluş canlı tutulur ve zihin, uygar bir toplumda aşağı tabakadaki insanların neredeyse tamamının anlayışını uyuşturan o uyuşuk aptallığa düşmez. Bu barbar toplumlarda, her insanın bir savaşçı olduğu zaten gözlemlenmiştir. Her insan da bir ölçüde devlet adamıdır ve toplumun çıkarları ve onu yönetenlerin davranışları konusunda kabul edilebilir bir yargıya varabilir. Şeflerinin barışta ne kadar iyi yargıçlar, savaşta ne kadar iyi liderler olduğu, aralarındaki hemen hemen her adamın gözlemi için açıktır. Gerçekten de böyle bir toplumda, daha uygar bir ülkede birkaç kişinin bazen sahip olduğu gelişmiş ve incelikli anlayışı hiç kimse elde edemez. Kaba bir toplumda her bireyin mesleklerinde oldukça fazla çeşitlilik olmasına rağmen, tüm toplumun mesleklerinde pek fazla çeşitlilik yoktur. Her insan, başka bir insanın yaptığı ya da yapabildiği hemen hemen her şeyi yapar ya da yapabilir. Her insan hatırı sayılır derecede bilgiye, yaratıcılığa ve buluşa sahiptir; fakat bu kadar yüksek bir dereceye sahip olan çok az insan vardır. Bununla birlikte, yaygın olarak sahip olunan derece, genellikle toplumun tüm basit işlerini yürütmeye yeterlidir. Uygar bir devlette ise tam tersine, bireylerin büyük çoğunluğunun mesleklerinde çok az çeşitlilik olsa da, tüm toplumun mesleklerinde neredeyse sonsuz bir çeşitlilik vardır. Bu çeşitli meslekler, kendileri belirli bir mesleğe bağlı olmadıklarından, diğer insanların mesleklerini incelemek için boş zamanı ve eğilimi olan az sayıda kişinin tefekkürüne neredeyse sonsuz çeşitlilikte nesneler sunar. Bu kadar çok çeşitli nesneler üzerinde düşünmek zorunlu olarak zihinlerini sonsuz karşılaştırmalar ve kombinasyonlarla çalıştırır ve anlayışlarını olağanüstü derecede hem keskin hem de kapsamlı hale getirir. Ancak bu az sayıdaki kişi çok özel durumlara yerleştirilmedikçe, onların büyük yetenekleri, kendileri için onur verici olsa da, toplumlarının iyi yönetimine veya mutluluğuna çok az katkıda bulunabilir. Bu az sayıda kişinin büyük yeteneklerine rağmen, insan karakterinin tüm asil yönleri, halkın büyük çoğunluğunda büyük ölçüde silinip yok olabilir.

Sıradan insanların eğitimi, belki de uygar ve ticari bir toplumda, bazı mevki ve servet sahibi insanlardan çok, halkın dikkatini gerektirir. Belirli bir rütbe ve servete sahip insanlar, kendilerini dünyada farklılaştırmayı amaçladıkları belirli bir işe, mesleğe veya ticarete girmeden önce genellikle on sekiz veya on dokuz yaşındadırlar. Bu süreden önce, kendilerini kamuoyunun takdirine önerebilecek veya onlara layık kılacak her türlü başarıyı elde etmek veya en azından daha sonra elde etmek için kendilerini hazırlamak için tam zamanları vardır. Ebeveynleri veya vasileri genellikle bu işi başarma konusunda yeterince kaygılıdırlar ve çoğu durumda bu amaç için gerekli olan masrafları karşılamaya da yeterince isteklidirler. Her zaman uygun şekilde eğitilmiyorlarsa, bu nadiren eğitimleri için gereken harcamanın yetersizliğinden değil, bu harcamanın uygunsuz uygulanmasından kaynaklanmaktadır. Bu, nadiren ustaların yokluğundan, fakat sahip olunması gereken ustaların ihmali ve yetersizliğinden ve daha iyisini bulmanın mevcut durumdaki zorluğundan, daha doğrusu imkansızlığından kaynaklanmaktadır. Belirli bir statüye veya servete sahip insanların hayatlarının büyük bir bölümünü harcadıkları işler de sıradan insanlarınki gibi basit ve tek tip değildir. Neredeyse hepsi son derece karmaşıktır ve ellerden çok kafayı çalıştırır. Bu tür işlerle uğraşanların anlayışları, egzersiz yapma isteği nedeniyle nadiren uyuşuklaşabilir. Üstelik belli bir mevki ve servete sahip insanların işleri onları sabahtan akşama kadar rahatsız edecek türden değildir. Genellikle, temelini attıkları ya da hayatlarının erken dönemlerinde biraz zevk edinmiş olabilecekleri yararlı ya da süsleyici bilgilerin her dalında kendilerini geliştirebilecekleri oldukça fazla boş zamanları vardır.

Sıradan insanlarda durum farklıdır. Eğitime ayıracak zamanları çok az. Ebeveynleri, bebeklik döneminde bile onları geçindirmeye gücü yetmiyor. Çalışmaya başlar başlamaz geçimlerini sağlayabilecekleri bir ticarete başvurmaları gerekir. Bu ticaret de genellikle anlayışa çok az alıştırma sağlayacak kadar basit ve tekdüzedir, aynı zamanda emekleri hem o kadar sürekli hem de o kadar şiddetlidir ki, onlara çok az boş zaman ve başvurmak için daha az eğilim bırakır. hatta başka bir şeyi düşünmek bile.

Fakat her ne kadar herhangi bir uygar toplumda sıradan insanlar belli bir rütbe ve servete sahip insanlar kadar iyi eğitilemezlerse de, eğitimin en önemli kısımları olan okuma, yazma ve hesap verme, bu kadar erken bir dönemde edinilebilir. Öyle ki, en düşük mesleklerde yetiştirilecek olanların bile büyük çoğunluğunun, bu mesleklerde çalışmaya başlamadan önce bu meslekleri edinmeye zamanları vardır. Çok küçük bir masraf karşılığında kamu, eğitimin en önemli kısımlarını edinme zorunluluğunu kolaylaştırabilir, teşvik edebilir ve hatta neredeyse tüm halkın üzerine dayatabilir.

Kamu, her mahallede veya bölgede küçük bir okul kurarak bu kazanımı kolaylaştırabilir; burada çocuklara sıradan bir işçinin bile karşılayabileceği kadar makul bir ödül karşılığında eğitim verilebilir; efendinin maaşı tamamen olmasa da kısmen kamu tarafından ödeniyordu, çünkü eğer tamamen veya hatta esasen maaşı kamudan alıyorsa, çok geçmeden işini ihmal etmeyi öğrenecekti. İskoçya'da bu tür kilise okullarının kurulması sıradan halkın neredeyse tamamına okumayı ve çok büyük bir kısmına da yazmayı ve hesap yapmayı öğretti. İngiltere'de hayırseverlik okullarının kurulması da aynı türde bir etki yarattı, ancak bu kadar evrensel olmasa da, kuruluş o kadar evrensel değil. Eğer o küçük okullarda çocuklara okumayı öğreten kitaplar genel olarak olduğundan biraz daha öğretici olsaydı ve orada bazen sıradan insanların çocuklarına öğretilen biraz Latince yerine, ve onlara neredeyse hiçbir faydası olmayacak olan geometri ve mekaniğin temel kısımlarında eğitim alsalardı, bu sınıftaki insanların edebi eğitimi belki de olabildiğince eksiksiz olurdu. Geometri ve mekaniğin ilkelerini uygulamak için bazı fırsatlara sahip olmayan ve bu nedenle de sıradan insanları bu ilkeler konusunda yavaş yavaş eğitmeyen ve geliştirmeyen, en yüce ve en yüce olanlara gerekli girişi sağlamayan ortak bir meslek çok azdır. en yararlı bilimler.

Halk, sıradan insanların bu alanlarda başarılı olan çocuklarına küçük primler ve küçük ayrıcalık rozetleri vererek, eğitimin en önemli kısımlarının edinilmesini teşvik edebilir.

Kamu, her insanı herhangi bir şirkette özgürlük elde etmeden önce bu konularda bir sınava veya denetimli serbestliğe tabi tutmaya zorlayarak veya eğitimin en önemli kısımlarını edinme zorunluluğunu halkın neredeyse tamamına empoze edebilir. Bir köyde ya da kasabada herhangi bir ticareti geliştirmek.

Yunan ve Roma cumhuriyetleri, askeri ve jimnastik tatbikatlarını kazanmalarını kolaylaştırarak, teşvik ederek ve hatta tüm halkın bu egzersizleri öğrenme zorunluluğunu empoze ederek, bu şekilde askeri ruhu korudular. kendi vatandaşları. Bu alıştırmaların öğrenilmesi ve uygulanması için belli bir yer tahsis ederek ve bazı ustalara o yerde ders verme ayrıcalığını vererek bunların edinilmesini kolaylaştırdılar. Bu ustaların ne maaşları ne de herhangi bir ayrıcalıkları var gibi görünüyor. Onların ödülü tamamen alimlerinden aldıkları şeylerdi; ve egzersizlerini halka açık jimnastik salonlarında öğrenen bir vatandaşın, bunları özel olarak öğrenen bir vatandaşa göre hiçbir hukuki avantajı yoktu, yeter ki o da egzersizleri eşit derecede iyi öğrenmiş olsun. Bu cumhuriyetler, bu tatbikatlarda başarılı olanlara küçük primler ve ayrıcalık rozetleri vererek bu tatbikatların kazanılmasını teşvik etti. Olimpiyat, Isthmian veya Nemaean oyunlarında ödül kazanmak, yalnızca ödülü kazanan kişiye değil, tüm ailesine ve akrabalarına örnek teşkil ediyordu. Her vatandaşın, eğer çağrılırsa, cumhuriyet ordularında belirli sayıda yıl hizmet etme yükümlülüğü, bu egzersizleri öğrenme zorunluluğunu yeterince dayatıyordu; bu olmadan bu hizmete uygun olamazdı.

İyileşme sürecinde askeri tatbikat uygulamalarının, hükümet onu desteklemek için gereken çabayı göstermediği sürece, yavaş yavaş zayıflamaya başladığını ve bununla birlikte halkın büyük çoğunluğunun savaşçı ruhunun da modern Avrupa örneği yeterince kanıtladığını göstermektedir. . Ancak her toplumun güvenliği her zaman az çok halkın büyük çoğunluğunun savaşçı ruhuna bağlı olmalıdır. Gerçekten de günümüzde, iyi disiplinli bir daimi ordu tarafından desteklenmeyen bu savaşçı ruh, tek başına, belki de herhangi bir toplumun savunması ve güvenliği için yeterli olmayacaktır. Ancak her vatandaşın asker ruhuna sahip olduğu yerde, daha küçük bir daimi ordu mutlaka gerekli olacaktır. Üstelik bu ruh, ister gerçek ister hayali olsun, sürekli bir ordudan genellikle algılanan, özgürlüğe yönelik tehlikeleri zorunlu olarak büyük ölçüde azaltacaktır. Bu, ordunun yabancı bir işgalciye karşı operasyonlarını büyük ölçüde kolaylaştıracağı gibi, ne yazık ki devletin anayasasına karşı yönelmeleri durumunda da onları engelleyecektir.

Yunan ve Roma'nın eski kurumları, büyük halk kitlelerinin savaşçı ruhunu sürdürme konusunda, modern zamanların milis kuvvetleri olarak adlandırılan birimlerin kurulmasından çok daha etkili olmuş gibi görünüyor. Onlar çok daha basitti. Bir kez kurulduktan sonra kendilerini idam ettiler ve onları en mükemmel güçte tutmak için hükümetin çok az ilgisine ya da hiç ilgisine gerek yoktu. Oysa herhangi bir modern milis kuvvetinin karmaşık düzenlemelerini, kabul edilebilir bir uygulamada bile sürdürmek, hükümetin sürekli ve acı verici dikkatini gerektirir; bu olmadan milisler sürekli olarak tamamen ihmal edilir ve kullanılmaz hale gelir. Üstelik eski kurumların etkisi çok daha evrenseldi. Bunlar sayesinde halkın tamamına silah kullanma eğitimi verildi. Oysa belki de İsviçre dışındaki herhangi bir modern milis kuvvetinin düzenlemeleriyle bu şekilde eğitilebilecek olanlar yalnızca çok küçük bir kısmıdır. Ama bir korkak, kendini savunmaktan ya da intikam almaktan aciz bir adam, belli ki bir insanın karakterinin en önemli parçalarından birini istiyor. Bedeninin en önemli üyelerinden bazılarından yoksun kalan ya da onları kullanmayı kaybeden bir başkasının bedeni ne kadar sakatlanmış ve deforme olmuşsa, onun da zihni o kadar sakatlanmış ve deforme olmuştur. Açıkçası o, ikisinden daha sefil ve sefil olanıdır; çünkü tamamen zihinde bulunan mutluluk ve sefalet, zorunlu olarak bedeninkinden çok zihnin sağlıklı veya sağlıksız, sakatlanmış veya tam durumuna bağlı olmalıdır. Halkın savaşçı ruhunun toplumu savunmaya hiçbir faydası olmasa da, korkaklığın zorunlu olarak içerdiği bu tür zihinsel sakatlık, deformite ve sefaletin halkın büyük çoğunluğuna yayılmasını önlemek için. cüzamın ya da ne öldürücü ne de tehlikeli olmasına rağmen diğer iğrenç ve saldırgan hastalıkların aralarında yayılmasını önlemek için nasıl en ciddi ilgiyi hak ediyorsa, aynı şekilde hükümetin en ciddi ilgisini de hak edecektir. Bu kadar büyük bir kamusal kötülüğün önlenmesinin yanı sıra, bu tür bir dikkatin sonucunda başka kamu yararları da doğabilir.

Aynı şey, uygar bir toplumda, alt düzeydeki insanların anlayışlarını sık sık uyuşturan büyük cehalet ve aptallık için de söylenebilir. Bir insanın entelektüel yetilerini uygun şekilde kullanmayan bir insan, eğer mümkünse, bir korkaktan bile daha aşağılıktır ve insan doğasının karakterinin daha da önemli bir kısmı sakatlanmış ve deforme edilmiş gibi görünmektedir. Her ne kadar devlet, alt seviyedeki insanların eğitiminden hiçbir fayda elde etmeyecek olsa da, onların tamamen eğitimsiz olmaması gerektiği konusunda yine de dikkati hak etmelidir. Ancak devlet onların eğitiminden kayda değer bir avantaj elde etmiyor. Ne kadar çok eğitilirlerse, cahil milletler arasında çoğu zaman en korkunç düzensizliklere yol açan coşku ve hurafe yanılgılarına o kadar az eğilimli olurlar. Üstelik eğitimli ve zeki bir insan, cahil ve aptal bir insandan her zaman daha düzgün ve düzenlidir. Bireysel olarak kendilerini daha saygın hissederler ve yasal üstlerinin saygısını kazanma olasılıkları daha yüksektir ve dolayısıyla bu üstlere saygı duymaya daha yatkındırlar. Onlar, hizip ve fitneye dair ilgili şikâyetleri incelemeye daha yatkındırlar ve bunların iç yüzünü görme konusunda daha yeteneklidirler ve bu nedenle, hükümetin tedbirlerine karşı herhangi bir ahlaksız veya gereksiz muhalefete doğru yanıltılmaya daha az eğilimlidirler. Hükümetin güvenliğinin büyük ölçüde halkın davranışı hakkında vereceği olumlu karara bağlı olduğu özgür ülkelerde, onların bu konuda aceleci veya kaprisli bir şekilde yargılamaya eğilimli olmaması kesinlikle çok büyük önem taşımalıdır.

Madde III: Her Yaştan İnsanların Eğitimine Yönelik Kurumların Giderlerinden

Her yaştan insana eğitim veren kurumlar esas olarak din eğitimi veren kurumlardır. Bu, amacı insanları bu dünyada iyi vatandaşlar kılmaktan çok, onları bir sonraki hayatta daha iyi bir dünyaya hazırlamak olan bir tür eğitimdir. Bu talimatı içeren doktrinin öğretmenleri, diğer öğretmenlerle aynı şekilde, ya geçimlerini tamamen dinleyicilerinin gönüllü katkılarına dayanabilirler ya da bunu kendi ülkelerindeki kanunların ayırabileceği başka bir fondan elde edebilirler. onlara hak verin; arazi mülkü, aşar vergisi veya arazi vergisi, belirlenmiş bir maaş veya maaş gibi. Onların çabaları, gayretleri ve çalışkanlıkları, ilk durumda, ikinci duruma göre muhtemelen çok daha fazla olacaktır. Bu bakımdan yeni dinlerin öğretmenleri, kendi iyiliklerine güvenen din adamlarının halkın büyük çoğunluğundaki inanç ve bağlılık coşkusunu sürdürmeyi ihmal ettiği eski ve yerleşik sistemlere saldırmada her zaman önemli bir avantaja sahip olmuşlardır. ve kendilerini tembelliğe teslim ederek, kendi kuruluşlarını bile savunmak için herhangi bir güçlü çaba gösterme konusunda tamamen aciz hale geldiler. Yerleşik ve iyi donanımlı bir dinin din adamları sıklıkla, beyefendilerin tüm erdemlerine sahip olan veya bunları beyefendilerin takdirine tavsiye edebilen bilgili ve zarif insanlar haline gelirler: ancak yavaş yavaş hem iyi hem de iyi nitelikleri kaybetme eğilimindedirler. Bu onlara alt düzey insanlar üzerinde otorite ve etki kazandıran ve belki de dinlerinin başarısının ve yerleşmesinin asıl nedenleri olan kötü bir şeydi. Böyle bir din adamı, bir grup popüler ve cesur, ama belki de aptal ve cahil meraklıların saldırısına uğradığında, kendilerini Asya'nın güney kesimlerindeki tembel, kadınsı ve tok halklar kadar aktif bir din adamı tarafından işgal edildiklerinde tamamen savunmasız hissederler. Kuzeyin dayanıklı ve aç Tatarları. Bu tür bir din adamının, böyle bir acil durumda, kamu huzurunu bozan düşmanlarına zulmetmesi, onları yok etmesi veya kovması için sivil yargıca başvurmaktan başka bir kaynağı yoktur. Roma Katolik din adamları, sivil yargıçları Protestanlara zulmetmeye, İngiltere Kilisesi'ni de Muhaliflere zulmetmeye çağırıyordu; ve genel olarak her dini mezhep, bir veya iki yüzyıl boyunca yasal bir kurumun güvenliğinden yararlandıktan sonra, kendi doktrinine veya disiplinine saldırmayı seçen herhangi bir yeni mezhebe karşı güçlü bir savunma yapma konusunda kendisini yetersiz bulmuştur. Bu gibi durumlarda, öğrenme ve iyi yazma açısından avantaj bazen yerleşik kilisenin lehine olabilir. Ancak popülerlik sanatları, din değiştirmeye yönelik tüm sanatlar sürekli olarak düşmanlarının yanındadır. İngiltere'de bu sanatlar, yerleşik kilisenin varlıklı din adamları tarafından uzun süredir ihmal edilmiştir ve şu anda esas olarak Muhalifler ve Metodistler tarafından geliştirilmektedir. Bununla birlikte, birçok yerde muhalif öğretmenler için gönüllü katılımlar, güven hakları ve diğer yasa kaçakçılığı yoluyla getirilen bağımsız hükümler, bu öğretmenlerin gayretini ve faaliyetini oldukça azaltmış gibi görünüyor. Birçoğu çok bilgili, usta ve saygın insanlar haline geldi; ama genel olarak çok popüler vaizler olmaktan çıktılar. Muhaliflerin bilgisinin yarısına sahip olmayan Metodistler çok daha popüler.

Roma Kilisesi'nde, aşağı düzeydeki din adamlarının çalışkanlığı ve gayreti, güçlü kişisel çıkar güdüsüyle, belki de herhangi bir yerleşik Protestan kilisesinden daha canlı tutulmaktadır. Dar görüşlü din adamları, çoğu, geçimlerinin çok önemli bir kısmını halkın gönüllü adaklarından sağlıyor; İtirafın onlara birçok gelişme fırsatı verdiği bir gelir kaynağı. Dilenci tarikatları tüm geçimlerini bu tür adaklardan sağlar. Bazı orduların süvarileri ve hafif piyadelerinde olduğu gibi, onlarda da durum aynıdır; yağma yok, ücret yok. Dar görüşlü din adamları, ödülleri kısmen maaşlarına, kısmen de öğrencilerinden aldıkları ücretlere veya onurlara bağlı olan öğretmenler gibidir ve bunlar her zaman az çok çalışkanlıklarına ve itibarlarına bağlı olmalıdır. Dilenci tarikatları, geçimleri tamamen endüstriye bağlı olan öğretmenler gibidir. Bu nedenle halkın bağlılığını harekete geçirebilecek her sanatı kullanmak zorundadırlar. Machiavel tarafından iki büyük dilenci tarikatı olan Aziz Dominik ve Aziz Francis'in kuruluşu, on üçüncü ve on dördüncü yüzyıllarda Katolik Kilisesi'nin zayıflayan inancını ve bağlılığını yeniden canlandırdığı gözlemlenmiştir. Roma Katolik ülkelerinde bağlılık ruhu tamamen keşişler ve daha yoksul dar görüşlü din adamları tarafından desteklenmektedir. Kilisenin büyük ileri gelenleri, beyefendilerin ve dünya insanlarının ve bazen de eğitimli adamların tüm başarılarına sahip olarak, astları üzerinde gerekli disiplini koruyacak kadar dikkatlidirler, ancak nadiren kendilerine verilen talimatlar konusunda herhangi bir sıkıntıya girerler. insanlar.

Günümüzün en ünlü filozofu ve tarihçisi, "Bir devletteki sanatların ve mesleklerin çoğu," diyor, "toplumun çıkarlarını desteklerken aynı zamanda toplum için de yararlı ve hoş olan niteliktedirler. ve bu durumda, belki de herhangi bir sanatın ilk kez tanıtıldığı durumlar hariç, sulh hakiminin değişmez kuralı, mesleği kendi haline bırakmak ve bu mesleğin teşvikini, bundan yarar sağlayacak kişilere güvenmektir. Kârlarının müşterilerinin lehine artacağını gören, becerilerini ve çalışkanlıklarını mümkün olduğu kadar artıran ve işler herhangi bir tedbirsiz müdahaleyle bozulmadığından, malın her zaman taleple neredeyse orantılı olacağı kesindir.

"Fakat bazı meslekler de vardır ki bunlar, bir devlet için yararlı ve hatta gerekli olsa da, herhangi bir bireye hiçbir avantaj veya zevk getirmez ve yüce güç, bu mesleklerin mensuplarına ilişkin davranışını değiştirmek zorundadır. Geçimlerini sağlamak için onları kamusal olarak teşvik etmeli ve mesleğe belirli onurlar ekleyerek, rütbeler arasında uzun süreli bir bağlılık ve sıkı bir bağlılık kurarak veya başka bir uygun yöntemle, doğal olarak maruz kalacakları ihmali önlemelidir. Maliyede, filolarda ve yargıçlık işlerinde çalışan kişiler bu sınıftaki insanların örnekleridir.

"Doğal olarak, ilk bakışta din adamlarının birinci sınıfa ait olduğu ve avukatların ve doktorların teşviki kadar onların teşvikinin de güvenle kendi doktrinlerine bağlı bireylerin liberalliğine emanet edilebileceği düşünülebilir. Onların manevi hizmetlerinden ve yardımlarından fayda veya teselli bulanlar. Onların çalışkanlıkları ve uyanıklıkları, şüphesiz böyle bir ek saikle, meslekteki becerileri ve insanların zihinlerini yönetme konusundaki adresleri ile daha da artacaktır. , artan pratiklerinden, çalışmalarından ve dikkatlerinden günlük olarak artış almalıdırlar.

"Fakat konuyu daha yakından ele alırsak, din adamlarının bu çıkarcı çabasının, her bilge yasa koyucunun önlemek için çalışacağı bir şey olduğunu göreceğiz; çünkü gerçek din dışındaki her dinde bu son derece zararlıdır ve hatta doğal bir eğilime sahiptir: batıl inançların, çılgınlıkların ve yanılgıların güçlü bir karışımını aşılayarak gerçeği saptırır. Her hayalet uygulayıcı, hizmetlilerinin gözünde kendisini daha değerli ve kutsal kılmak için, onlara diğer tüm tiksintilerin en şiddetlisini aşılayacaktır. ve sürekli olarak bazı yeniliklerle dinleyicilerinin durgun bağlılığını harekete geçirmeye çabalayacaktır. Telkin edilen doktrinlerde gerçeğe, ahlaka veya nezakete hiçbir şekilde saygı gösterilmeyecektir. İnsanoğlunun düzensiz duygularına en uygun olan her ilke benimsenecektir. Müşteriler, halkın tutkuları ve safdilliği üzerine pratik yaparak yeni endüstri ve adresler tarafından her manastıra çekilecek. Ve sonunda, sivil yargıç, sabit bir kurumu kurtararak, sözde tutumluluğunun bedelini çok pahalı bir şekilde ödediğini görecektir. rahipler için; ve gerçekte ruhani rehberlerle yapabileceği en düzgün ve avantajlı kompozisyonun, mesleklerine belirli maaşlar tahsis ederek tembelliklerine rüşvet vermek ve onların sadece sürülerinin yoldan çıkmasını önlemekten daha fazla aktif olmalarını gereksiz kılmaktır. yeni meralar arayışında. Ve bu şekilde dini kuruluşlar, her ne kadar başlangıçta genellikle dini görüşlerden doğmuş olsalar da, sonunda toplumun siyasi çıkarları açısından avantajlı olduklarını kanıtlıyorlar."

Ancak din adamlarının bağımsız olarak tedarik edilmesinin iyi ya da kötü etkileri ne olursa olsun, bu etkiler açısından onlara belki de çok nadiren bahşedilmiştir. Şiddetli dini tartışmaların yaşandığı zamanlar genellikle aynı derecede şiddet içeren siyasi hizipleşmelerin yaşandığı zamanlar olmuştur. Bu gibi durumlarda, her siyasi parti, kendi çıkarı için, birbiriyle çatışan dini mezheplerden biriyle veya diğeriyle birlik olmayı ya bulmuş ya da hayal etmiştir. Ancak bu ancak o mezheplerin ilkelerini benimseyerek ya da en azından benimseyerek yapılabilirdi. Fetihçi tarafla birlik olma şansına sahip olan mezhep, müttefikinin zaferinden zorunlu olarak pay aldı; bu müttefikin desteği ve koruması sayesinde çok geçmeden tüm düşmanlarını bir dereceye kadar susturup bastırabildi. Bu düşmanlar genellikle galip gelen tarafın düşmanlarıyla birlik olmuşlardı ve dolayısıyla o tarafın da düşmanlarıydılar. Bu özel mezhebin din adamları böylece alanın tam ustaları haline geldiler ve halkın büyük çoğunluğu en yüksek enerjiye sahipken nüfuzları ve otoriteleri, kendi partilerinin şeflerini ve liderlerini korkutacak ve onları alt edecek kadar güçlüydüler. Sivil yargıcı kendi görüş ve eğilimlerine saygı duymaya zorlayın. İlk talepleri genellikle düşmanlarını susturması ve boyun eğdirmesiydi; ikincisi ise kendilerine bağımsız bir hüküm vermesiydi. Genel olarak zafere büyük katkı sağladıklarından, ganimetten bir miktar pay almaları mantıksız görünmüyordu. Üstelik insanlarla eğlenmekten ve geçimlerini sağlamak için kendi kaprislerine bağlı kalmaktan yorulmuşlardı. Bu nedenle, bu talebi yaparken, bunun gelecekte kendi tarikatlarının nüfuzu ve otoritesi üzerinde yaratabileceği etkiyi dert etmeden, kendi rahatlık ve rahatlıklarını gözettiler. Bu talebi ancak onlara almayı veya kendine saklamayı tercih ettiği bir şeyi vererek yerine getirebilen sivil yargıç, bunu kabul etme konusunda nadiren çok istekliydi. Ancak zorunluluk onu her zaman en sonunda boyun eğmeye zorladı, ancak çoğu kez birçok gecikme, kaçamak ve yapmacık bahaneler sonrasında.

Ancak eğer siyaset hiçbir zaman dinin yardımına başvurmasaydı, galip gelen taraf zaferi kazandığında bir mezhebin ilkelerini diğerinden daha fazla benimsememiş olsaydı, muhtemelen tüm farklı mezheplere eşit ve tarafsız davranırdı ve herkesin kendi rahibini ve kendi dinini uygun gördüğü şekilde seçmesine izin verdik. Bu durumda hiç şüphesiz çok sayıda dini mezhep mevcut olurdu. Neredeyse her farklı cemaat muhtemelen kendi başına küçük bir mezhep oluşturmuş ya da kendine özgü bazı ilkeleri benimsemiş olabilir. Şüphesiz ki her öğretmen, müritlerini korumak ve çoğaltmak için azami gayret gösterme ve her sanattan yararlanma zorunluluğunu hissederdi. Ancak her öğretmenin kendini aynı zorunluluk altında hissedeceği gibi, hiçbir öğretmenin ya da öğretmenler mezhebi'nin başarısı bu kadar büyük olamazdı. Din öğretmenlerinin ilgili ve aktif gayreti, ancak toplumda tek bir mezhebin hoşgörüyle karşılandığı veya büyük bir toplumun tamamının iki veya üç büyük mezhebe bölünmüş olduğu durumlarda tehlikeli ve sıkıntılı olabilir; Her birinin öğretmenleri uyum içinde, düzenli bir disiplin ve itaat altında hareket ediyor. Ancak toplumun iki veya üç yüze veya belki de binlerce küçük mezhebe bölündüğü ve bunların hiç birinin kamu huzurunu bozacak kadar önemli olmadığı bir yerde bu gayret tamamen masum olmalıdır. Her mezhebin öğretmenleri, her taraftan dosttan çok düşmanlarla çevrelenmiş olduklarını görerek, ilkeleri sivil yargıç tarafından desteklenen büyük mezheplerin öğretmenleri arasında nadiren bulunan açık sözlülük ve ılımlılığı öğrenmek zorunda kalacaklardı. , geniş krallıkların ve imparatorlukların hemen hemen tüm sakinleri tarafından saygıyla karşılanır ve bu nedenle etraflarında takipçiler, müritler ve mütevazı hayranlardan başka hiçbir şey görmezler. Kendilerini neredeyse yalnız hisseden her küçük mezhebin öğretmenleri, hemen hemen tüm diğer mezheplerin öğretmenlerine saygı duymak zorunda kalacak ve karşılıklı olarak birbirlerine vermeyi hem uygun hem de kabul edilebilir bulacakları tavizler, muhtemelen zamanla doktrinin etkisini azaltabilir. büyük bir kısmı, dünyanın her çağında bilge adamların kurulmasını istedikleri gibi her türlü saçmalık, sahtekarlık veya fanatizm karışımından uzak, saf ve rasyonel dine bağlıydı; ancak pozitif hukuk hiçbir ülkede belki henüz hiçbir zaman kurulmamıştır ve muhtemelen hiçbir zaman kurulmayacaktır: çünkü din konusunda pozitif hukuk her zaman popüler batıl inançlardan ve coşkudan az çok etkilenmiştir ve muhtemelen her zaman da etkilenecektir. Bu dini hükümet planı ya da daha doğru bir ifadeyle dini hükümet olmaması planı, Bağımsızlar olarak adlandırılan mezhebin, şüphesiz çok çılgın meraklılardan oluşan bir mezhebin, iç savaşın sonlarına doğru İngiltere'de kurmayı teklif ettiği plandı. Eğer bu, çok felsefi olmayan bir kökene sahip olsa da, kurulmuş olsaydı, muhtemelen bu zamana kadar her türlü dini prensiple ilgili olarak en felsefi iyi huyluluk ve ılımlılığın üretkenliğini doğurmuş olurdu. Quaker'ların sayıca çok olmasına rağmen gerçekte kanunun hiçbir mezhebi diğerinden daha fazla desteklemediği Pennsylvania'da kurulmuştur ve orada bu felsefi iyi huyluluk ve ılımlılığın üretken olduğu söylenmektedir.

Ancak her ne kadar bu muamele eşitliği, belirli bir ülkedeki dini mezheplerin tamamında veya büyük bir bölümünde bu iyi huy ve ılımlılığı doğurmasa da, bu mezheplerin yeterince sayıda olması ve sonuç olarak her birinin sayılamayacak kadar küçük olması şartıyla. Kamunun huzurunu bozarsa, her birinin kendi özel ilkelerine yönelik aşırı gayreti pek de zararlı sonuçlar doğurmaz, aksine birçok iyi sonuç doğurabilir: ve eğer hükümet her ikisini de kendi hallerine bırakmaya mükemmel bir şekilde karar vermişse, ve hepsini bırakın birbirlerini olmaya mecbur bıraktığımızda, yeterince sayıya ulaşıncaya kadar kendiliklerinden yeterince hızlı bir şekilde alt bölümlere ayrılmamaları tehlikesi çok azdır.

Her uygar toplumda, rütbe ayrımının bir kez tam anlamıyla yerleşmiş olduğu her toplumda, her zaman aynı anda iki farklı ahlak şeması ya da sistemi mevcut olmuştur; bunlardan birine katı veya katı denilebilir; diğeri liberal, ya da dilerseniz gevşek sistem. Birincisi genellikle sıradan insanlar tarafından takdir edilir ve saygı duyulur; ikincisi genellikle moda insanları olarak adlandırılan kişiler tarafından daha çok saygı görür ve benimsenir. Büyük refahtan ve aşırı neşe ve iyi mizahtan kaynaklanmaya yatkın olan hafiflik kusurlarını işaretlememiz gereken onaylamama derecesi, bu iki karşıt şema veya sistem arasındaki temel ayrımı oluşturuyor gibi görünüyor. Liberal ya da gevşek sistemde lüks, ahlaksızlık ve hatta düzensiz neşe, belli bir ölçüye kadar zevk peşinde koşma, en azından iki cinsiyetten birinde iffetin ihlali vb., bunlara ağır bir ahlaksızlık eşlik etmediği sürece. , yalana ya da adaletsizliğe yol açmayan, genellikle hoşgörüyle karşılanan ve kolaylıkla ya mazur görülebilen ya da tamamen affedilebilen davranışlardır. Sert sistemde ise tam tersine, bu aşırılıklar son derece tiksinti ve nefretle karşılanır. Hafiflik ahlaksızlıkları sıradan insanlar için her zaman yıkıcıdır ve tek bir haftalık düşüncesizlik ve israf çoğu zaman zavallı bir işçinin sonsuza kadar mahvolmasına ve onu en büyük suçları işleyerek umutsuzluğa sürüklemesine yeterlidir. Bu nedenle, sıradan insanların daha bilge ve daha iyi türden olanları, bu tür aşırılıklardan her zaman en büyük tiksinti ve tiksintiyi duyarlar; deneyimleri onlara, bu tür aşırılıkların, içinde bulundukları durumdaki insanlar için anında ölümcül olduğunu söyler. Aksine, birkaç yılın düzensizliği ve savurganlığı, moda adamını her zaman mahvetmeyecektir ve bu seviyedeki insanlar, bir dereceye kadar aşırılığa düşmenin gücünü, servetlerinin avantajlarından biri olarak görmeye çok eğilimlidirler. bunu kınamadan veya kınamadan yapma özgürlüğü, kendi konumlarına ait ayrıcalıklardan biri olarak kabul edilir. Bu nedenle, kendi konumlarındaki insanlar bu tür aşırılıklara çok az bir kınamayla bakarlar ve onları ya çok az kınarlar ya da hiç kınamazlar.

Hemen hemen tüm dini mezhepler, genellikle en eski ve en çok sayıda müridini aldıkları sıradan insanlar arasında başlamıştır. Bu nedenle katı ahlak sistemi, bu mezhepler tarafından neredeyse sürekli olarak veya çok az istisna dışında benimsenmiştir; çünkü bazıları vardı. Bu, daha önce oluşturulmuş olanın üzerine reform planlarını ilk kez önerdikleri insan topluluğuna kendilerini en iyi şekilde tavsiye edebilecekleri sistemdi. Birçoğu, belki de büyük bir kısmı, bu katı sistemi geliştirerek ve onu bir dereceye kadar çılgınlık ve israfa taşıyarak itibar kazanmaya bile çalıştı; ve bu aşırı titizlik çoğu zaman onlara sıradan insanların saygısını ve hürmetini her şeyden çok tavsiye etmiştir.

Rütbeli ve zengin bir adam, konumu itibariyle büyük bir toplumun, davranışının her parçasıyla ilgilenen ve dolayısıyla onu her parçasıyla bizzat ilgilenmeye zorlayan seçkin bir üyesidir. Onun otoritesi ve düşüncesi büyük ölçüde bu toplumun ona gösterdiği saygıya bağlıdır. Bu konuda kendisini küçük düşürecek ya da itibarını sarsacak hiçbir şey yapmaya cesaret edemez ve bu toplumun genel rızasının kendi rütbesi ve servetindeki kişilere emrettiği, liberal ya da katı ahlak türlerine çok sıkı bir şekilde uymak zorundadır. Aksine, düşük durumdaki bir adam herhangi bir büyük toplumun seçkin bir üyesi olmaktan çok uzaktır. Bir taşra köyünde kaldığı sürece davranışlarıyla ilgilenilebilir ve kendisi de bununla ilgilenmek zorunda kalabilir. Bu durumda ve yalnızca bu durumda kaybedecek karakter denen şeye sahip olabilir. Ancak büyük bir şehre gelir gelmez karanlığa ve karanlığa gömülür. Davranışları hiç kimse tarafından gözlenmez ve dikkate alınmaz ve bu nedenle kendisinin de bunu ihmal etmesi ve kendisini her türlü aşağılık sefahat ve ahlaksızlığa bırakması çok muhtemeldir. Hiçbir zaman bu belirsizlikten bu kadar etkili bir şekilde çıkamaz, davranışları hiçbir zaman saygın bir toplumun dikkatini küçük bir dini mezhebin üyesi olduğu kadar çekmez. O andan itibaren daha önce hiç sahip olmadığı bir düşünce düzeyine ulaşır. Tüm kardeş mezhepler, mezhebin itibarı için, onun davranışını gözlemlemekle ilgileniyorlar ve herhangi bir skandala fırsat verirse, neredeyse her zaman birbirlerinden talep ettikleri sert ahlaktan çok fazla saparsa, onu cezalandıracaklardır. Bu, hiçbir hukuki yaptırımın bulunmadığı durumlarda bile her zaman çok ağır bir cezadır; tarikattan ihraç veya aforoz. Buna göre küçük dini mezheplerde sıradan insanların ahlakı neredeyse her zaman dikkate değer derecede düzenli ve düzenli olmuştur; genellikle yerleşik kilisedekinden çok daha fazladır. Aslında bu küçük mezheplerin ahlakı çoğu zaman oldukça katı ve asosyal olmuştur.

Bununla birlikte, devletin ortak çalışmasıyla, ülkenin bölünmüş olduğu tüm küçük mezheplerin ahlakında asosyal veya hoş olmayan derecede katı olan şeyleri şiddete başvurmadan düzeltebilecek çok kolay ve etkili iki çözüm vardır.

Bu çarelerden ilki, devletin orta veya orta hallinin üzerinde sınıf ve servete sahip tüm insanlar arasında neredeyse evrensel hale getirebileceği bilim ve felsefe öğrenimidir; Öğretmenleri ihmalkar ve aylak kılmak için onlara maaş vererek değil, daha yüksek ve daha zor bilimlerde bile, herhangi bir serbest mesleği icra etmesine izin verilmeden önce veya daha önce herkesin tabi olacağı bir tür denetimli serbestlik uygulayarak. herhangi bir onurlu güven veya kâr görevine aday olarak kabul edilebilirdi. Eğer devlet bu sınıftaki insanlara öğrenme zorunluluğunu dayatsaydı, onlara uygun öğretmenler sağlama konusunda herhangi bir sıkıntı yaşamasına gerek kalmazdı. Yakında kendileri için devletin sağlayabileceğinden daha iyi öğretmenler bulacaklardı. Bilim, coşku ve hurafe zehrinin en büyük panzehiridir; ve tüm üst düzey insanların bundan korunduğu bir yerde, alt düzey insanlar buna pek maruz kalamazdı.

Bu çarelerden ikincisi, kamusal eğlencelerin sıklığı ve neşesidir. Devlet, skandal veya ahlaksızlık olmadan, resim, şiir, müzik, dans yoluyla halkı eğlendirmeye ve eğlendirmeye çalışan herkesi teşvik ederek, yani kendi çıkarları için tam özgürlük vererek; her türlü dramatik temsil ve sergiyle, bunların büyük bir kısmında, neredeyse her zaman popüler batıl inançların ve coşkunun beslediği melankolik ve kasvetli mizahı kolaylıkla dağıtabilir. Halkın dikkatini dağıtmak, bu popüler çılgınlıkların tüm fanatik destekçileri için her zaman korku ve nefretin hedefi olmuştur. Bu eğlencelerin ilham verdiği neşe ve iyi mizah, amaçlarına en uygun olan veya üzerinde en iyi şekilde çalışabilecekleri ruh hali ile tamamen tutarsızdı. Ayrıca, hilelerini sık sık halkın alayına ve hatta bazen halkın lanetine maruz bırakan dramatik temsiller, bu nedenle, diğer tüm oyalamalardan daha fazla, kendilerine özgü tiksintilerin hedefiydi.

Yasanın hiçbir dinin öğretmenlerini diğerinden daha fazla kayırmadığı bir ülkede, bunlardan herhangi birinin egemen veya yürütme gücüne herhangi bir özel veya doğrudan bağımlı olması gerekli değildir; ya da onları görevlerine atamak ya da görevden almak konusunda kendisinin bir payı olması gerektiğini. Böyle bir durumda, geri kalan tebaası arasında olduğu gibi onların arasında da barışı korumak dışında, onlarla ilgilenmesine gerek kalmayacaktı; yani birbirlerine zulmetmelerini, taciz etmelerini, zulmetmelerini engellemek. Ancak yerleşik veya yönetici bir dinin olduğu ülkelerde durum oldukça farklıdır. Bu durumda egemen, o dinin öğretmenlerinin büyük bir kısmını önemli ölçüde etkileme araçlarına sahip olmadığı sürece asla güvende olamaz.

Her yerleşik kilisenin din adamları büyük bir birlik oluşturur. Sanki tek bir adamın idaresi altındaymışçasına, tek bir plan ve tek ruhla hareket edebilir, çıkarlarını takip edebilirler; ve onlar da sıklıkla bu yönlendirme altındadırlar. Anonim bir yapı olarak onların çıkarları hiçbir zaman hükümdarın çıkarlarıyla aynı değildir ve bazen doğrudan ona zıttır. Onların en büyük çıkarı halk nezdindeki otoritelerini sürdürmektir; ve bu otorite, onların telkin ettiği öğretinin tamamının sözde kesinliğine ve önemine ve sonsuz sefaletten kaçınmak için onun her parçasını en örtülü inançla benimsemenin varsayılan gerekliliğine bağlıdır. Hükümdar, doktrininin en önemsiz kısmıyla alay etme ya da kendisinden şüphe etme ya da birini ya da diğerini yapanları insanlık açısından korumaya çalışma gibi bir ihtiyatsızlığa sahipse, bu, hiçbir şekilde hiçbir dini inancı olmayan bir din adamının titiz onuru olacaktır. Ona olan bağımlılık derhal onu din dışı bir kişi olarak yasaklamak ve insanları bağlılıklarını daha ortodoks ve itaatkâr bir prense devretmeye mecbur etmek için dinin tüm korkularına başvurmak üzere kışkırtır. Eğer onların iddialarından veya gasplarından herhangi birine karşı çıkarsa tehlike aynı derecede büyüktür. Kiliseye karşı bu şekilde isyan etmeye cesaret eden prensler, bu isyan suçunun yanı sıra, inançlarını ciddi bir şekilde protesto etmelerine ve kilisenin benimsediği her ilkeye alçakgönüllü bir şekilde boyun eğmelerine rağmen, genel olarak ek olarak sapkınlık suçuyla da suçlandılar. onlara reçete yazmanın uygun olduğunu düşündüm. Ancak dinin otoritesi diğer tüm otoritelerden üstündür. Önerdiği korkular diğer tüm korkuları yener. Yetkili din öğretmenleri, halkın büyük çoğunluğu aracılığıyla hükümdarın otoritesini yıkan doktrinleri yaydığında, hükümdar otoritesini ancak şiddet yoluyla veya sürekli bir ordunun gücüyle koruyabilir. Bu durumda sürekli bir ordu bile ona kalıcı bir güvenlik sağlayamaz; çünkü eğer askerler yabancı değillerse (ki bu nadiren olur), fakat halkın büyük çoğunluğundan geliyorlarsa (ki bu hemen hemen her zaman böyle olmalıdır), çok geçmeden bu doktrinler tarafından yozlaştırılmaları muhtemeldir. Doğu imparatorluğu var olduğu sürece, Yunan din adamlarının çalkantılarının Konstantinopolis'te sürekli olarak yol açtığı devrimler; Birkaç yüzyıl boyunca Roma din adamlarının çalkantılarının Avrupa'nın her yerinde sürekli olarak yarattığı sarsıntılar, din adamlarını etkilemek için uygun araçlara sahip olmayan hükümdarın durumunun her zaman ne kadar istikrarsız ve güvensiz olması gerektiğini yeterince gösteriyor. ülkesinin yerleşik ve yönetici dini.

Diğer tüm manevi meseleler gibi inanç kuralları da, yeterince açık ki, koruma konusunda çok iyi niteliklere sahip olmasına rağmen, halka talimat verme konusunda nadiren böyle olması beklenen dünyevi bir hükümdarın uygun departmanı dahilinde değildir. . Bu nedenle, bu tür konularla ilgili olarak, onun yetkisi, yerleşik kilisenin din adamlarının birleşik otoritesini dengelemek için nadiren yeterli olabilir. Bununla birlikte, kamu huzuru ve kendi güvenliği, çoğu zaman, bu tür konularla ilgili olarak yaymayı uygun görebilecekleri doktrinlere bağlı olabilir. Kararlarına nadiren doğrudan karşı çıkabildiğinden, uygun ağırlık ve yetkiyle, kararı etkileyebilmesi gerekir; ve bunu ancak tarikatın bireylerinin büyük bölümünde uyandırabileceği korkular ve beklentilerle etkileyebilir. Bu korkular ve beklentiler, yoksun bırakılma korkusu veya diğer cezalardan ve daha fazla tercih edilme beklentisinden oluşabilir.

Tüm Hıristiyan kiliselerinde din adamlarının sağladığı yardımlar, keyif sırasında değil, yaşamları veya iyi davranışları sırasında yararlandıkları bir tür ayrıcalıktır. Eğer onları daha istikrarsız bir görev süresiyle ellerinde tutsalardı ve hükümdarın ya da bakanlarının en ufak bir itaatsizliğinde devrilme eğiliminde olsalardı, halk nezdinde otoritelerini korumaları belki de imkansız olurdu; o zaman halk onları dikkate alacaktı. talimatlarının güvenliğine artık güvenemeyecekleri, mahkemeye bağlı paralı askerler olarak. Ancak egemen, düzensiz bir şekilde ve şiddet kullanarak, herhangi bir sayıda din adamını, belki de sıradan bir şevkle, bazı hizipçi veya kışkırtıcı doktrinleri yaymış olmaları nedeniyle, mülklerinden mahrum etmeye kalkışırsa, yalnızca böyle bir hüküm verecektir. hem onlar hem de öğretileri daha önce olduğundan on kat daha popüler ve dolayısıyla on kat daha sorunlu ve tehlikeliydi. Korku neredeyse her durumda yönetimin berbat bir aracıdır ve özellikle bağımsızlık konusunda en ufak bir iddiası olan herhangi bir sınıfa karşı asla kullanılmamalıdır. Onları korkutmaya çalışmak, yalnızca onların kötü huylarını sinirlendirmeye ve daha yumuşak bir kullanımın onları kolaylıkla yumuşatmaya ya da tamamen bir kenara bırakmaya sevk edebileceği bir karşıtlık içinde onları doğrulamaya hizmet eder. Fransız hükümetinin genellikle tüm parlamentolarını veya egemen adalet mahkemelerini popüler olmayan herhangi bir fermanı kayda geçirmeye zorlamak için uyguladığı şiddet, çok nadiren başarılı oldu. Bununla birlikte, yaygın olarak kullanılan araçların, yani tüm inatçı üyelerin hapsedilmesinin yeterince zorlayıcı olduğu düşünülebilir. Stewart hanedanının prensleri bazen İngiltere Parlamentosu'nun bazı üyelerini etkilemek için benzer araçları kullandılar; ve genellikle onları aynı derecede inatçı buldular. İngiltere Parlamentosu artık farklı bir şekilde yönetiliyor; ve Choiseul Dükü'nün yaklaşık on iki yıl önce Paris Parlamentosu üzerinde yaptığı çok küçük bir deney, Fransa'nın tüm parlamentolarının aynı şekilde daha da kolay yönetilebileceğini yeterince kanıtladı. Bu deney sürdürülmedi. Zor ve şiddet en kötü ve en tehlikeli olduğu için yönetim ve ikna her zaman hükümetlerin en kolay ve en güvenli araçları olmasına rağmen, öyle görünüyor ki, insanın doğal küstahlığı öyle görünüyor ki, neredeyse her zaman iyi araçları kullanmaktan kaçınıyor. kötü olanı kullanamadığı veya kullanmaya cesaret edemediği durumlar hariç. Fransız hükümeti güç kullanabilirdi ve kullanmaya da cesaret edebildi ve bu nedenle yönetim ve ikna kullanmayı küçümsedi. Ancak, inanıyorum ki, tüm çağların deneyimlerinden anlaşıldığına göre, herhangi bir yerleşik kilisenin saygı duyulan din adamları kadar, güç ve şiddet kullanmanın kendisi için bu kadar tehlikeli veya daha doğrusu bu kadar tamamen yıkıcı olduğu başka bir insan topluluğu yoktur. Kendi tarikatıyla iyi ilişkiler içinde olan her din adamının haklarına, ayrıcalıklarına ve kişisel özgürlüğüne, en despotik hükümetlerde bile, neredeyse eşit rütbe ve servete sahip herhangi bir kişininkinden daha fazla saygı gösterilir. Bu, Paris'in yumuşak ve ılımlı hükümetinden Konstantinopolis'in şiddetli ve öfkeli hükümetine kadar despotizmin her aşamasında böyledir. Ancak bu insan düzeni hiçbir zaman zorlanamaz olsa da, diğerleri kadar kolay yönetilebilir; ve hükümdarın güvenliği ve kamunun huzuru büyük ölçüde hükümdarın bunları yönetmek için sahip olduğu araçlara bağlı görünüyor; ve bu araçlar tamamen onun onlara bahşettiği ayrıcalıktan ibaret gibi görünüyor.

Hıristiyan kilisesinin eski anayasasında, her piskoposluğun piskoposu, din adamlarının ve piskoposluk şehrinin halkının ortak oylarıyla seçilirdi. Halk seçme hakkını uzun süre koruyamadı; ve bunu muhafaza etseler de, neredeyse her zaman, bu tür ruhani konularda doğal rehberleri gibi görünen din adamlarının etkisi altında hareket ettiler. Ancak din adamları çok geçmeden onları idare etme zahmetinden bıktı ve kendi piskoposlarını kendileri seçmenin daha kolay olduğunu gördü. Başrahip de aynı şekilde manastırın rahipleri tarafından, en azından başrahiplerin büyük bir bölümünde seçilirdi. Piskoposluk içinde kapsanan tüm alt düzeydeki dini yardımlar, bunları uygun gördüğü din adamlarına bağışlayan piskopos tarafından bir araya getirildi. Tüm kilise tercihleri bu şekilde kilisenin tasarrufundaydı. Hükümdar, her ne kadar bu seçimlerde dolaylı bir etkiye sahip olsa da ve bazen hem seçim için onayını hem de seçimi onaylamasını istemek olağan bir durum olsa da, yine de din adamlarını yönetmek için doğrudan veya yeterli bir araca sahip değildi. Her din adamının hırsı doğal olarak onu hükümdarından çok, yalnızca kendisinin tercih bekleyebileceği kendi tarikatına saygı göstermeye yöneltiyordu.

Papa, Avrupa'nın büyük bir kısmında yavaş yavaş ilk önce hemen hemen tüm piskoposlukların ve papazlıkların veya Konsistoryal yardımlar olarak adlandırılanların bir araya getirilmesini ve daha sonra çeşitli entrikalar ve iddialarla her piskoposluktaki alt düzeydeki yardımların büyük bir kısmının derlenmesini kendine çekti. ; Piskoposun elinde, kendi din adamları nezdinde ona yeterli bir yetki vermek için zar zor gerekli olandan biraz daha fazlası kalmıştı. Bu düzenlemeyle hükümdarın durumu eskisinden daha da kötüydü. Böylece, Avrupa'nın tüm farklı ülkelerindeki din adamları, aslında farklı mahallelere dağılmış, ancak artık tüm hareketleri ve operasyonları tek bir kafa tarafından yönetilebilen ve tek bir plan üzerinde yürütülebilen bir tür ruhani ordu halinde oluşturuldu. Her bir ülkenin din adamları, o ordunun özel bir müfrezesi olarak düşünülebilir veya operasyonlar, çevredeki farklı ülkelerde konuşlanmış tüm diğer müfrezeler tarafından kolaylıkla desteklenebilir ve desteklenebilir. Her müfreze, yalnızca içinde barındırıldığı ve varlığını sürdürdüğü ülkenin hükümdarından bağımsız olmakla kalmıyor, aynı zamanda o ülkenin hükümdarına her an silahlarını çevirebilecek ve onu destekleyebilecek yabancı bir hükümdara da bağlıydı. onları diğer tüm müfrezelerin kollarından tutuyoruz.

Bu silahlar hayal edilebilecek en güçlü silahlardı. Avrupa'nın eski durumunda, sanatın ve imalatın kurulmasından önce, din adamlarının zenginliği, onlara, büyük baronların kendi tebaaları, kiracıları ve hizmetlileri üzerinde sağladığı nüfuzun aynısını halk üzerinde sağlıyordu. Hem prenslerin hem de özel şahısların hatalı dindarlığının kiliseye bahşettiği büyük toprak mülklerinde, büyük baronların yargı yetkileri ile aynı türden yargı yetkileri ve aynı nedenle tesis edilmişti. Bu büyük toprak mülklerinde, din adamları ya da onların icra memurları, kralın ya da başka herhangi bir kişinin desteği ya da yardımı olmadan barışı kolaylıkla koruyabilirlerdi; ve din adamlarının desteği ve yardımı olmadan ne kral ne de herhangi bir kişi orada barışı koruyabilirdi. Bu nedenle, din adamlarının kendi baronlukları veya malikanelerindeki yargı yetkileri, büyük dünyevi lordların yetkileri kadar eşit derecede bağımsızdı ve kralın mahkemelerinin otoritesinden eşit derecede dışlanıyordu. Ruhban sınıfının kiracıları, büyük baronlarınkiler gibi, hemen hemen tüm kiracılar, tamamıyla yakın efendilerine bağımlıydılar ve bu nedenle, din adamlarının uygun göreceği herhangi bir tartışmada savaşmak için memnuniyetle çağrılmaya eğilimliydiler. onları meşgul etmek. Bu mülklerin kiralarının yanı sıra, din adamları, Avrupa'nın her krallığındaki diğer tüm mülklerin kiralarının çok büyük bir kısmına ondalık olarak sahip oldular. Her iki kira türünden elde edilen gelirlerin büyük bir kısmı ayni olarak mısır, şarap, kümes hayvanları vb. şeklinde ödeniyordu. Bu miktar, din adamlarının tüketebileceklerini fazlasıyla aşıyordu; ve artık ürünleri takas edebilecekleri ne sanat ne de imalat vardı. Büyük baronların gelirlerinin benzer fazlasını en cömert konukseverlik ve en kapsamlı hayır işlerinde kullanmaları gibi, din adamları da bu muazzam fazlalıktan, onu kullanmaktan başka bir şekilde yararlanamazlardı. Buna göre eski din adamlarının hem misafirperverliğinin hem de hayırseverliğinin çok büyük olduğu söyleniyor. Onlar sadece her krallığın neredeyse tüm yoksullarını geçindirmekle kalmıyordu, aynı zamanda birçok şövalye ve beyefendinin, bağlılık bahanesiyle manastırdan manastıra dolaşmaktan, gerçekte din adamlarının misafirperverliğinden zevk almaktan başka geçim kaynağı yoktu. Bazı belirli piskoposların hizmetlilerinin sayısı çoğu zaman en büyük laik lordlarınkiler kadardı; ve tüm din adamlarının hizmetlilerinin sayısı, belki de tüm din adamlarının hizmetlilerinden daha fazlaydı. Din adamları arasında her zaman sıradan lordlara göre çok daha fazla birlik vardı. İlki düzenli bir disiplin altındaydı ve papalık otoritesine bağlıydı. İkincisi düzenli bir disiplin veya itaat altında değildi; ancak neredeyse her zaman birbirlerini ve kralı eşit derecede kıskanıyorlardı. Bu nedenle din adamlarının kiracıları ve hizmetlilerinin sayısı büyük lordlarınkinden daha az olmasına ve kiracılarının sayısı da muhtemelen çok daha az olmasına rağmen, yine de birlikleri onları daha heybetli kılabilirdi. Din adamlarının konukseverliği ve yardımseverliği de onlara yalnızca büyük bir dünyevi gücün komutasını vermekle kalmadı, aynı zamanda ruhsal silahlarının ağırlığını da çok artırdı. Bu erdemler onlara, çoğu sürekli ve neredeyse tamamı ara sıra beslenen alt tabakadaki insanlar arasında en yüksek saygıyı ve hürmeti sağladı. Bu kadar popüler bir düzene ait veya onunla ilgili olan her şey, onun mülkleri, ayrıcalıkları, öğretileri, sıradan insanların gözünde zorunlu olarak kutsal görünüyordu ve ister gerçek ister sahte olsun, bunların her ihlali, günahkâr bir kötülük ve saygısızlığın en yüksek eylemiydi. Bu durumda, eğer hükümdar birkaç büyük soyludan oluşan konfederasyona direnmekte sık sık zorlanıyorsa, kendi hakimiyetindeki din adamlarının oluşturduğu birleşik güce karşı koymanın daha da zor olmasına şaşıramayız. tüm komşu egemenliklerin din adamları tarafından. Bu gibi durumlarda şaşırtıcı olan onun bazen boyun eğmek zorunda kalması değil, direnebilmesidir.

O eski çağlarda din adamlarının ayrıcalığı (bu, günümüzde yaşayan bizler için en saçma şey gibi görünüyor), örneğin laik yargı yetkisinden tamamen muaf tutulmaları ya da İngiltere'de din adamlarının yararı olarak adlandırılan şey, bu durumun doğal, daha doğrusu gerekli sonuçları. Eğer kendi emri onu korumaya yönelikse ve bu kadar kutsal bir adamı mahkum etmek için delilleri yetersiz veya cezayı da yetersiz gösteriyorsa, hükümdarın bir din adamını herhangi bir suçtan dolayı cezalandırmaya kalkışması ne kadar tehlikeli olmalı? Kişiliği din tarafından kutsal kılınan birine uygulanacak ağır bir ceza mıdır? Bu gibi durumlarda hükümdar, onu, kendi düzenlerinin şerefi adına, her üyenin büyük suçlar işlemesini mümkün olduğunca engellemek isteyen dini mahkemeler tarafından yargılanmak üzere bırakmaktan daha iyisini yapamazdı. hatta insanların zihinlerini tiksindirecek kadar büyük bir skandala fırsat vermekten bile kaçınabilirler.

Onuncu, onbirinci, onikinci ve onüçüncü yüzyıllarda ve bu dönemin hem öncesinde hem de sonrasında bir süre Avrupa'nın büyük kısmında işlerin olduğu durumda, Roma Kilisesi'nin anayasası en zorlu anayasa olarak kabul edilebilir. Sivil hükümetin otoritesine ve güvenliğine karşı olduğu kadar insanlığın özgürlüğüne, aklına ve mutluluğuna da karşı oluşturulmuş olan ve yalnızca sivil hükümetin onları koruyabildiği yerde gelişebilecek bir kombinasyon. Bu anayasada, en büyük batıl inanç yanılsamaları, çok sayıda insanın özel çıkarları tarafından, onları insan aklının herhangi bir saldırısına karşı her türlü tehlikeden uzak tutacak şekilde destekleniyordu: çünkü insan aklı belki de bu örtüyü açığa çıkarabilirdi. sıradan insanların gözünde bile batıl inançların bazı yanılgıları, özel çıkar bağlarını asla çözemezdi. Bu anayasaya insan aklının zayıf çabalarından başka hiçbir düşmanın saldırısına uğramamış olsaydı, sonsuza kadar dayanması gerekirdi. Ancak insanın tüm bilgeliğinin ve erdeminin asla sarsamayacağı, hele altüst edemeyeceği bu muazzam ve iyi inşa edilmiş doku, olayların doğal akışı gereği önce zayıflamış, daha sonra kısmen yok olmuştur ve şimdi büyük olasılıkla, belki birkaç yüzyıl daha sonra tamamen harabeye dönüşecek.

Büyük baronların gücünü yok eden aynı nedenler olan sanat, imalat ve ticaretteki kademeli gelişmeler, Avrupa'nın büyük bir kısmında din adamlarının tüm dünyevi gücünü de aynı şekilde yok etti. Sanat, imalat ve ticaret ürünlerinde, büyük baronlar gibi din adamları da, ham ürünlerini takas edebilecekleri bir şey buldular ve böylece, önemli bir pay vermeden, tüm gelirlerini kendi şahıslarına harcamanın yolunu keşfettiler. onlardan diğer insanlara. Yardımseverliklerinin kapsamı giderek azaldı, konukseverlikleri daha az cömert ya da daha az cömert oldu. Sonuç olarak hizmetlilerinin sayısı azaldı ve yavaş yavaş tamamen azaldı. Büyük baronlar gibi din adamları da topraklarından daha iyi bir kira elde etmek ve bunu kendi kişisel kibir ve çılgınlıklarını tatmin etmek için aynı şekilde harcamak istiyorlardı. Ancak kiradaki bu artış, ancak kiracılara kira verilmesiyle sağlanabildi ve böylece kiracılar büyük ölçüde onlardan bağımsız hale geldi. Halkın alt kademelerini din adamlarına bağlayan çıkar bağları bu şekilde yavaş yavaş koptu ve çözüldü. Hatta aynı sınıftaki insanları büyük baronlara bağlayanlardan daha çabuk kırıldılar ve dağıldılar; çünkü kilisenin yardımları, büyük bir kısmı, her bir yardımın sahibi olan büyük baronların mülklerinden çok daha küçüktü. gelirinin tamamını kendi şahsına harcayabildi. On dördüncü ve on beşinci yüzyılların büyük bir bölümünde büyük baronların gücü, Avrupa'nın büyük bir bölümünde tam bir güç içindeydi. Ancak din adamlarının dünyevi gücü, bir zamanlar halkın büyük bir kısmı üzerinde sahip oldukları mutlak hakimiyet, oldukça zayıflamıştı. O dönemde kilisenin gücü, Avrupa'nın büyük bir kısmında neredeyse onun ruhani otoritesinden kaynaklanan güce indirgenmişti; ve hatta ruhban sınıfının hayırseverliği ve misafirperverliği tarafından desteklenmeyi bıraktığında bu manevi otorite bile çok zayıfladı. İnsanların aşağı tabakaları artık bu düzeni, daha önce olduğu gibi, sıkıntılarını gideren ve yoksulluklarını gideren bir araç olarak görmüyorlardı. Tam tersine, daha önce her zaman yoksulların mirası olarak kabul edilen şeyi kendi zevkleri için harcayan zengin din adamlarının kibri, lüksü ve harcamaları onları kışkırtıyor ve tiksindiriyordu.

Bu durumda, Avrupa'nın farklı devletlerindeki hükümdarlar, her piskoposluğun dekanlarına ve papazlarına eski kiliselerinin restorasyonunu sağlayarak, kilisenin büyük hayırları üzerinde bir zamanlar sahip oldukları nüfuzu yeniden kazanmaya çalıştılar. Piskoposu seçme hakkı ve her başrahipteki rahiplerin başrahibi seçme hakkı vardır. Bu eski düzenin yeniden kurulması, on dördüncü yüzyıl boyunca İngiltere'de çıkarılan birçok kanunun, özellikle de Vekiller Tüzüğü olarak adlandırılan kanunun amacıydı; ve onbeşinci yüzyılda Fransa'da kurulan Pragmatik Yaptırım'ın. Seçimin geçerli olabilmesi için hükümdarın hem önceden rızası olması, hem de sonradan seçilen kişiyi onaylaması gerekiyordu; ve her ne kadar seçimlerin hâlâ özgür olması gerekiyorduysa da, kendi hakimiyetindeki din adamlarını etkilemek için durumunun ona zorunlu olarak sağladığı tüm dolaylı araçlara sahipti. Avrupa'nın diğer bölgelerinde de benzer eğilimde başka düzenlemeler oluşturuldu. Ancak kiliseye yapılan büyük yardımların toplanmasında papanın gücü, Reformdan önce hiçbir yerde Fransa ve İngiltere'deki kadar etkili ve evrensel olarak sınırlandırılmamış gibi görünüyor. Daha sonra, on altıncı yüzyılda yapılan Konkordato, Fransa krallarına, Galya Kilisesi'nin tüm büyük veya konsorsiyum olarak adlandırılan hayırseverlerine sunum yapma mutlak hakkını verdi.

Pragmatik Yaptırım ve Konkordato'nun kurulmasından bu yana, Fransa'daki din adamları genel olarak papalık mahkemesinin kararlarına diğer Katolik ülkelerindeki din adamlarından daha az saygı gösterdiler. Hükümdarlarının papayla yaşadığı tüm anlaşmazlıklarda neredeyse sürekli papanın yanında yer aldılar. Fransa din adamlarının Roma sarayına olan bu bağımsızlığı esas olarak Pragmatik Yaptırım ve Konkordato'ya dayanıyor gibi görünüyor. Monarşinin ilk dönemlerinde, Fransa'daki din adamlarının diğer ülkelerdekiler kadar papaya bağlı olduğu görülüyor. Capetian ırkının ikinci prensi Robert, Roma sarayı tarafından son derece haksız bir şekilde aforoz edildiğinde, söylendiğine göre, kendi hizmetkarları masasından gelen erzakları köpeklere atmışlar ve kendileri tarafından çok az tüketilen hiçbir şeyin tadına bakmayı reddetmişlerdir. onun durumundaki bir kişinin temasıyla kirlenir. Onlara bunu yapmanın kendi egemenliklerindeki din adamları tarafından öğretildiği rahatlıkla varsayılabilir.

Roma sarayının sık sık sarsıldığı ve bazen Hıristiyan dünyasının en büyük hükümdarlarından bazılarının tahtlarını devirdiği bir iddia olan, kiliseye büyük faydalar sağlama iddiası bu şekilde ya kısıtlandı ya da değiştirildi; Avrupa'nın birçok farklı yerinde, Reform zamanından önce bile tamamen vazgeçildi. Din adamlarının halk üzerindeki etkisi artık daha az olduğundan, devletin de din adamları üzerinde daha fazla nüfuzu vardı. Bu nedenle din adamlarının hem daha az gücü vardı hem de devleti rahatsız etme eğilimi daha azdı.

Reformasyonu doğuran anlaşmazlıklar Almanya'da başlayıp kısa sürede Avrupa'nın her yerine yayıldığında, Roma Kilisesi'nin otoritesi bu gerileme halindeydi. Yeni doktrinler her yerde büyük bir halk desteğiyle karşılandı. Yerleşik otoriteye saldırdığında genellikle partinin ruhunu harekete geçiren coşkulu bir gayretle bunların propagandası yapıldı. Bu doktrinlerin öğretmenleri, her ne kadar diğer açılardan yerleşik kiliseyi savunan din adamlarının çoğundan daha bilgili olmasalar da, genel olarak kilise tarihi ve üzerine inşa edildiği fikir sisteminin kökeni ve gelişimi hakkında daha bilgili görünüyorlar. Kilisenin otoritesi tesis edilmişti ve bu sayede neredeyse her anlaşmazlıkta bir miktar avantaja sahip oluyorlardı. Davranışlarındaki sadelik, onlara, kendi din adamlarının büyük çoğunluğunun düzensiz yaşamlarıyla davranışlarının katı düzenliliğini karşılaştıran sıradan insanlar nezdinde otorite kazandırıyordu. Ayrıca, kilisenin yüce ve asil evlatlarının kendileri için büyük ölçüde yararsız olduğundan uzun süre ihmal ettikleri tüm popülerlik ve din değiştirme sanatlarına da düşmanlarından çok daha yüksek bir derecede sahiplerdi. Yeni doktrinlerin mantığı onları bazılarına tavsiye etti, yeniliği ise birçoklarına; yerleşik din adamlarının nefreti ve aşağılaması daha da büyüktü; ama çoğu kez kaba ve rustik olmasına rağmen, hemen hemen her yerde onlara aşılanan gayretli, tutkulu ve fanatik belagat, onları açık ara en fazla sayıda kişiye tavsiye ediyordu.

Yeni doktrinlerin başarısı neredeyse her yerde o kadar büyüktü ki, o zamanlar Roma sarayıyla arası kötü olan prensler, onlar sayesinde kendi egemenlik alanlarında kiliseyi devirmeyi kolayca başardılar. Aşağı seviyedeki insanların saygısını ve hürmetini yitirmesi, herhangi bir direnişi neredeyse imkansız kılıyordu. Roma sarayı, muhtemelen yönetilmeye değmeyecek kadar önemsiz gördüğü Almanya'nın kuzey kesimlerindeki bazı küçük prenslerin sorumluluğunu reddetmişti. Bu nedenle evrensel olarak kendi egemenlik alanlarında Reform'u kurdular. Christian II ve Upsala Başpiskoposu Troll'ün zulmü, Gustavus Vasa'nın ikisini de İsveç'ten sürmesini sağladı. Papa tiranı ve başpiskoposu destekliyordu ve Gustavus Vasa İsveç'te Reformasyon'u kurmakta hiçbir zorlukla karşılaşmadı. Christian II daha sonra Danimarka tahtından indirildi ve buradaki davranışları onu İsveç'teki kadar iğrenç kılmıştı. Ancak papa hâlâ onu destekleme eğilimindeydi ve onun yerine tahta çıkan Holstein'lı Frederick, Gustavus Vasa'nın örneğini izleyerek intikamını aldı. Papa ile özel bir kavgası olmayan Bern ve Zürih yargıçları, kendi kantonlarında Reformasyon'u büyük bir kolaylıkla tesis ettiler; bundan hemen önce, bazı din adamları, alışılagelmişten biraz daha iğrenç bir sahtekarlıkla, tüm tarikatı hem iğrenç hem de iğrenç hale getirmişlerdi. ve aşağılık.

Papalık sarayı, işlerinin bu kritik durumunda, Fransa ve İspanya'nın güçlü hükümdarları arasında dostluğu geliştirmek için yeterli çabayı gösterdi; İspanya o dönemde Almanya İmparatoruydu. Onların yardımıyla, büyük zorluklarla ve çok kan dökülmeden olmasa da, kendi topraklarında Reformasyon'un ya tamamen bastırılması ya da ilerleyişinin büyük ölçüde engellenmesi mümkün oldu. Aynı zamanda İngiltere Kralı'na karşı hoşgörülü olmaya da oldukça meyilliydi. Ancak zamanın şartlarına göre, daha da büyük bir hükümdar olan İspanya Kralı ve Almanya İmparatoru V. Charles'ı gücendirmeden bu mümkün olamazdı. Buna göre VIII.Henry, Reform öğretilerinin büyük bir kısmını kendisi benimsemese de, bunların genel yaygınlığı sayesinde tüm manastırları ortadan kaldırmaya ve kendi egemenliği altındaki Roma Kilisesi'nin otoritesini ortadan kaldırmaya muktedir oldu. Daha ileri gitmemesine rağmen bu kadar ileri gitmesi, oğlu ve halefinin hükümdarlığı sırasında hükümeti ele geçiren ve VIII.Henry'nin başlattığı işi herhangi bir zorluk yaşamadan tamamlayan Reformasyon patronlarını bir miktar tatmin etti. .

Hükümetin zayıf, sevilmeyen ve sağlam bir şekilde kurulmamış olduğu İskoçya gibi bazı ülkelerde Reformasyon, yalnızca kiliseyi değil aynı zamanda kiliseyi desteklemeye çalışan devleti de devirecek kadar güçlüydü.

Avrupa'nın farklı ülkelerine dağılmış olan Reform'un takipçileri arasında, Roma mahkemesi ya da ekümenik konsil gibi, aralarındaki tüm anlaşmazlıkları çözebilecek ve karşı konulamaz bir yetkiyle herkese emir verebilecek genel bir mahkeme yoktu. onlara ortodoksluğun kesin sınırları. Bu nedenle, bir ülkedeki Reform'un takipçileri başka bir ülkedeki kardeşlerinden farklılaştığında, başvurabilecekleri ortak bir yargıç bulunmadığından, anlaşmazlık hiçbir zaman karara bağlanamaz; ve aralarında buna benzer pek çok anlaşmazlık çıktı. Kilisenin yönetimi ve dini ayrıcalıklar verme hakkıyla ilgili olanlar belki de sivil toplumun barışı ve refahı açısından en ilgi çekici olanlardı. Bunlar, Reform'un takipçileri arasında iki ana mezhep partisini doğurdu: Lutherci ve Kalvinist mezhepler; bunlar arasında doktrini ve disiplini henüz Avrupa'nın herhangi bir yerinde kanunla tesis edilmiş tek mezhepler vardı.

Luther'in takipçileri, İngiltere Kilisesi olarak adlandırılan şeyle birlikte, az çok piskoposluk hükümetini korudular, ruhban sınıfı arasında itaat kurdular, egemenlik alanı içindeki tüm piskoposlukların ve diğer konsorsiyum ayrıcalıklarının tasarrufunu hükümdara verdiler ve böylece o kilisenin gerçek başıydı; ve piskoposun piskoposluk bölgesindeki daha küçük yardımları toplama hakkından mahrum bırakmadan, onlar, hatta bu yardımlara bile, hem hükümdarda hem de tüm diğer sıradan patronlarda temsil hakkını yalnızca kabul etmekle kalmadılar, aynı zamanda desteklediler. Bu kilise yönetimi sistemi, başından beri barışa, iyi düzene ve sivil hükümdara itaate uygundu. Bu nedenle kurulduğu günden bu yana hiçbir ülkede herhangi bir kargaşaya veya halk ayaklanmasına vesile olmamıştır. Özellikle İngiltere Kilisesi, büyük bir nedenle, ilkelerine olan koşulsuz bağlılığı nedeniyle her zaman kendine değer vermiştir. Böyle bir hükümet altında din adamları doğal olarak kendilerini hükümdara, saraya ve ülkenin soylularına ve eşrafına tavsiye etmeye çalışırlar ve bu kişilerin etkisiyle öncelikli olarak tercih kazanmayı beklerler. Bazen, kuşkusuz, en aşağılık dalkavukluk ve tasviplerle, ama sıklıkla da en çok hak eden ve dolayısıyla onlara mevki ve servet sahibi insanların saygısını kazandırma ihtimali en yüksek olan tüm sanatları geliştirerek bu patronlara saygı gösterirler; Yararlı ve süslü bilimin tüm farklı dallarındaki bilgileriyle, tavırlarındaki makul cömertliklerle, konuşmalarındaki sosyal iyi mizahla ve fanatiklerin telkin ettiği ve uyguladığını iddia ettiği o saçma ve ikiyüzlü kemer sıkma politikalarına karşı açık bir şekilde küçümsemeleriyle, Sıradan halkın saygısını kendilerine ve bunları uygulamadıklarını itiraf eden mevki ve servet sahibi kişilerin büyük çoğunluğuna ise nefretlerini çekmek için. Bununla birlikte, böyle bir din adamı, hayatın daha üst kademelerine bu şekilde saygı gösterirken, daha alt seviyedekiler üzerindeki nüfuzunu ve otoritesini korumanın yollarını tamamen ihmal etme eğilimindedir. Üstleri tarafından dinlenir, saygı duyulur ve saygı duyulur; ancak astlarının önünde, kendilerine saldırmayı seçen en cahil coşkunlara karşı, kendi ayık ve ılımlı öğretilerini etkili bir şekilde ve bu tür dinleyicilerin inancına göre savunmaktan acizdirler.

Zwingli'nin ya da daha doğrusu Calvin'in takipçileri, tam tersine, her kilisenin halkına, kilise boşaldığında kendi papazını seçme hakkını verdi ve aynı zamanda kilise üyeleri arasında en mükemmel eşitliği sağladı. din adamları. Bu kurumun eski kısmı, canlı kaldığı sürece, düzensizlik ve kafa karışıklığından başka bir şey üretmemiş ve hem din adamlarının hem de halkın ahlakını eşit derecede yozlaştırma eğilimindeymiş gibi görünüyor. İkinci kısmın hiçbir zaman hiçbir etkisi olmamış gibi görünüyor, ancak tamamen kabul edilebilirdi.

Her mahallenin halkı kendi papazlarını seçme hakkını koruduğu sürece, neredeyse her zaman din adamlarının ve genellikle de tarikatın en hizipçi ve fanatiklerinin etkisi altında hareket ediyorlardı. Din adamları, bu popüler seçimlerde nüfuzlarını korumak için, çoğu fanatik oldu ya da öyle olmaya başladı, halk arasında fanatizmi teşvik etti ve neredeyse her zaman en fanatik adayı tercih etti. Bir papazın atanması kadar küçük bir mesele, sadece bir mahallede değil, tüm komşu mahallelerde neredeyse her zaman şiddetli bir çekişmeye yol açıyordu ve bu kavgaya nadiren katılmayı başaramıyordu. Mahalle büyük bir şehirde bulunduğunda, tüm sakinleri iki gruba ayırdı; ve bu şehir, İsviçre ve Hollanda'nın birçok önemli şehrinde olduğu gibi, ya küçük bir cumhuriyet oluşturduğunda ya da küçük bir cumhuriyetin başı ve başkenti olduğunda, bu türden her türlü önemsiz anlaşmazlık, tekrar tekrar ortaya çıkıyor. diğer tüm hiziplerin düşmanlığını çileden çıkararak, hem kilisede yeni bir bölünmeyi hem de eyalette yeni bir hizipçiliği geride bırakmakla tehdit etti. Bu nedenle, bu küçük cumhuriyetlerde yargıç, çok geçmeden, kamu barışını korumak adına, tüm boş yardımları kendisine sunma hakkını kendi üzerine almanın gerekli olduğunu fark etti. Bu Presbiteryen kilise yönetimi biçiminin şimdiye kadar kurulduğu en geniş ülke olan İskoçya'da, III. William'ın saltanatının başlangıcında Presbiteryen'i kuran kanunla himaye hakları fiilen kaldırılmıştır. Bu yasa, en azından her mahalledeki belirli sınıflardaki insanların, çok küçük bir bedel karşılığında, kendi papazlarını seçme hakkını satın alma yetkisine veriyordu. Bu yasanın oluşturduğu anayasanın yaklaşık iki yirmi yıl boyunca var olmasına izin verildi, ancak Kraliçe Anne'nin 10'unda, c. 12, bu daha popüler seçim tarzının neredeyse her yerde yol açtığı karışıklıklar ve düzensizlikler nedeniyle. Ancak İskoçya gibi geniş bir ülkede, uzak bir mahalledeki kargaşanın, daha küçük bir eyalette olduğu kadar hükümete rahatsızlık vermesi muhtemel değildi. Kraliçe Anne'nin 10'uncusu, himaye haklarını geri getirdi. Ancak İskoçya'da yasa, hiçbir istisna olmaksızın patron tarafından sunulan kişiye ayrıcalık tanısa da, kilise bazen (çünkü kararlarında bu bakımdan pek tekdüze değildir) bir görüşme yapmadan önce halkın belli bir mutabakatını talep eder. orada bulunan kişiye ruhların tedavisi veya cemaatteki dini yargı yetkisi denir. En azından bazen, mahallenin huzuruna yönelik kaygılarından ötürü, anlaşma sağlanıncaya kadar anlaşmayı erteliyor. Komşu din adamlarından bazılarının bu uyumu bazen sağlamak ama daha sık önlemek için özel olarak kurcalaması ve onların bu tür durumlarda daha etkili bir şekilde kurcalamalarını sağlamak için geliştirdikleri popüler sanatlar belki de esas olarak bu anlaşmayı ayakta tutan nedenlerdir. Gerek din adamlarında gerekse İskoçya halkında eski fanatik ruhtan geriye ne kaldıysa ayağa kalkın.

Presbiteryen kilise yönetimi biçiminin din adamları arasında kurduğu eşitlik, öncelikle otorite eşitliğinden veya dini yargı yetkisinden oluşur; ve ikincisi, fayda eşitliğinde. Tüm Presbiteryen kiliselerinde yetki eşitliği mükemmeldir, ancak iyilik konusunda öyle değildir. Bununla birlikte, bir iyilik ile diğeri arasındaki fark, nadiren, küçük olanın sahibini, daha iyisini elde etmek için hamisine dalkavukluk ve rıza gösterme gibi aşağılık sanatlarla kur yapmaya ayartacak kadar büyük olur. Himaye haklarının iyice tesis edildiği tüm Presbiteryen kiliselerinde, yerleşik din adamları genel olarak daha asil ve daha iyi sanatlarla üstlerinin gözüne girmeye çalışırlar; öğrenimleriyle, yaşamlarının kusursuz düzenliliğiyle ve görevlerini sadakatle ve gayretle yerine getirmeleriyle. Hatta patronları sık sık ruhlarının bağımsızlığından şikayet ederler, bunu geçmişteki iyiliklere karşı nankörlük olarak yorumlama eğilimindedirler, ama belki de en kötü ihtimalle, bu durum, belki de nadiren, başka bir iyilik yapılmayacağının bilincinden doğal olarak kaynaklanan kayıtsızlıktan daha fazla değildir. tür her zaman beklenebilir. Avrupa'nın herhangi bir yerinde, Hollanda, Cenevre, İsviçre ve İskoçya'daki Presbiteryen din adamlarının çoğundan daha bilgili, düzgün, bağımsız ve saygın bir grup insan bulmak belki de çok azdır.

Kilisenin sağladığı yardımların hemen hemen eşit olduğu durumlarda, hiçbiri çok büyük olamaz ve bu sıradan iyilik, hiç şüphe yok ki çok ileri götürülse de, bazı oldukça hoş sonuçlar doğurur. En örnek ahlaktan başka hiçbir şey, küçük bir servete sahip bir adama itibar veremez. Hafiflik ve gösteriş kusurları onu zorunlu olarak gülünç hale getirir ve ayrıca sıradan insanlar için olduğu kadar kendisi için de yıkıcıdır. Bu nedenle kendi davranışlarında sıradan insanların en çok saygı duyduğu ahlak sistemini takip etmek zorundadır. Kendi ilgi ve durumunun onu takip etmeye yönlendireceği hayat planı sayesinde onların saygısını ve sevgisini kazanır. Sıradan insanlar ona, bizim durumumuza biraz yaklaşan, ama daha yüksek bir konumda olması gerektiğini düşündüğümüz birine doğal olarak gösterdiğimiz nezaketle bakıyor. Onların nezaketi doğal olarak onun nezaketini kışkırtır. Onlara talimat vermeye, yardım etmeye ve rahatlatmaya özen gösterir. Kendisi için bu kadar olumlu olmaya eğilimli insanların önyargılarını bile küçümsemiyor ve onlara asla zengin ve iyi donanımlı kiliselerin gururlu ileri gelenlerinde sıklıkla karşılaştığımız aşağılayıcı ve kibirli havalarla davranmıyor. Buna göre Presbiteryen din adamları, sıradan insanların zihinleri üzerinde, belki de diğer yerleşik kiliselerin din adamlarından daha fazla etkiye sahiptir. Dolayısıyla yalnızca Presbiteryen ülkelerinde sıradan insanların hiçbir zulüm görmeden tamamen ve neredeyse bir erkek gibi yerleşik kiliseye dönüştüğünü görüyoruz.

Kilise yardımlarının büyük çoğunluğunun çok ılımlı olduğu ülkelerde, üniversitedeki bir kürsü genellikle kilise bağışından daha iyi bir kurumdur. Bu durumda üniversiteler, üyelerini, her ülkede açık ara en çok sayıda edebiyat adamı sınıfını oluşturan ülkedeki tüm din adamları arasından seçme ve seçme hakkına sahiptir. Aksine, kilisenin sağladığı yardımların çoğu çok önemli olduğunda, kilise doğal olarak üniversitelerden seçkin edebiyat adamlarının büyük bir kısmını çeker ve bunlar genellikle onlara kilisenin tercih edilmesini sağlayarak kendisini onurlandıran bir patron bulur. İlk durumda, üniversitelerin ülkede bulunabilecek en seçkin edebiyatçılarla dolu olduğunu bulmamız muhtemeldir. İkincisinde muhtemelen aralarında çok az seçkin adam ve toplumun en genç üyeleri arasında da çok önemli olacak kadar deneyim ve bilgi edinemeden toplumdan uzaklaştırılacak olan az sayıda kişi bulmamız muhtemeldir. onu kullan. Bay de Voltaire, edebiyat cumhuriyetinde pek itibarı olmayan bir Cizvit olan Peder Porrie'nin, Fransa'da sahip oldukları ve eserleri okumaya değer olan tek profesör olduğunu gözlemlemiştir. Bu kadar çok seçkin edebiyat adamı yetiştiren bir ülkede, bunlardan sadece birinin bir üniversitede profesör olması biraz tuhaf görünmelidir. Ünlü Gassendi, hayatının başlangıcında Aix Üniversitesi'nde profesördü. Dehasının ilk şafağında, ona kiliseye giderek çok daha sessiz ve rahat bir geçim kaynağı bulabileceği, aynı zamanda çalışmalarını sürdürmek için daha iyi bir durum bulabileceği anlatıldı; ve hemen tavsiyeye uydu. Bay de Voltaire'in gözleminin sadece Fransa'ya değil, diğer tüm Roma Katolik ülkelerine de uygulanabileceğine inanıyorum. Bunların herhangi birinde, belki hukuk ve fizik meslekleri dışında, bir üniversitede profesör olan seçkin bir edebiyatçıya çok nadir rastlıyoruz; kilisenin onları seçmesinin pek muhtemel olmadığı meslekler. İngiltere Kilisesi, Roma Kilisesi'nden sonra Hıristiyan âleminin açık ara en zengin ve en donanımlı kilisesidir. Buna göre İngiltere'de kilise, üniversitelerin en iyi ve en yetenekli üyelerinin tamamını sürekli olarak kurutuyor; ve Avrupa'da seçkin bir edebiyatçı olarak tanınan ve seçkin eski bir üniversite öğretmenine, herhangi bir Roma Katolik ülkesinde olduğu kadar nadiren rastlanır. Aksine Cenevre'de, İsviçre'nin Protestan kantonlarında, Almanya'nın Protestan ülkelerinde, Hollanda'da, İskoçya'da, İsveç'te ve Danimarka'da, bu ülkelerin yetiştirdiği en seçkin edebiyatçıların hepsi aslında ama bunların çok büyük bir kısmı üniversitelerde profesördü. Bu ülkelerde üniversiteler sürekli olarak kilisenin en seçkin edebiyatçılarını kurutuyor.

Şairleri, birkaç hatip ve birkaç tarihçiyi hariç tutarsak, hem Yunan hem de Roma'nın diğer seçkin edebiyat adamlarının çok büyük bir kısmının ya öyle göründüğünü belirtmekte fayda olabilir. kamu veya özel öğretmenler; genellikle ya felsefe ya da retorik. Bu sözün Lysias ve Isocrates'in, Platon ve Aristoteles'in günlerinden Plutarkhos ve Epiktetos'un, Suetonius ve Quintilian'ın günlerine kadar geçerli olduğu görülecektir. Herhangi bir insana her yıl belirli bir bilim dalını öğretme zorunluluğunu dayatmak, gerçekte onu o bilim dalında tamamen usta kılmanın en etkili yöntemi gibi görünmektedir. Her yıl aynı zemin üzerinde ilerlemek zorunda kaldığı için, eğer herhangi bir konuda iyiyse, birkaç yıl içinde zorunlu olarak o işin her kısmını iyice tanır ve herhangi bir hususta çok aceleci bir fikir edinirse, Ertesi yıl, aynı konuyu bir sonraki yıl dersleri sırasında yeniden ele almak için geldiğinde, büyük olasılıkla onu düzeltecektir. Bir bilim öğretmeni olmak, yalnızca bir edebiyatçının doğal mesleği olduğu gibi, belki de onu sağlam bir eğitim ve bilgiye sahip bir adam haline getirecek olan eğitim de aynı şekildedir. Kilise yardımlarının sıradanlığı, doğal olarak, gerçekleştiği ülkede edebiyatçıların büyük bir kısmını, kamuya en yararlı olabilecekleri işe çekme ve aynı zamanda onlara belki de alabilecekleri en iyi eğitimi. Öğrenimlerini hem mümkün olduğu kadar sağlam hem de mümkün olduğunca faydalı kılma eğilimindedir.

Her kurulu kilisenin geliri, belirli arazilerden veya malikanelerden elde edilen kısımlar hariç, devletin genel gelirinin bir koludur ve bu nedenle savunmadan çok farklı bir amaca yönlendirilir. devletin. Örneğin aşar, toprak sahiplerinin devletin savunmasına normalde yapabilecekleri kadar büyük katkı yapma yetkisini ortadan kaldıran gerçek bir arazi vergisidir. Ancak toprak kirası, bazılarına göre tek fon, bazılarına göre ise bütün büyük monarşilerde devletin ihtiyaçlarının nihai olarak karşılanması gereken ana fondur. Bu fondan kiliseye ne kadar çok verilirse, devlete o kadar az ayrılabileceği açıktır. Diğer her şeyin eşit olduğu varsayıldığında, kilise ne kadar zenginse, ya bir yanda egemenin ya da diğer yanda halkın mutlaka o kadar fakir olması gerektiği belirli bir düstur olarak ortaya konabilir; ve her durumda devletin kendini savunma yeteneği azalacaktır. Birçok Protestan ülkede, özellikle de İsviçre'nin tüm Protestan kantonlarında, eskiden Roma Katolik Kilisesi'ne, aşar vergilerine ve kilise topraklarına ait olan gelirler, yalnızca yerleşik din adamlarına yeterli maaşları sağlamaya yetecek kadar değil, aynı zamanda da yeterli bir fon bulunmuştur. Devletin diğer tüm masraflarını çok az eklemeyle veya hiç eklemeden karşılamak. Özellikle güçlü Bern kantonunun yargıçları, bu fondan elde edilen tasarruflardan, birkaç milyona varan çok büyük bir meblağ biriktirdiler; bunun bir kısmı kamu hazinesine yatırıldı ve bir kısmı da faize yatırıldı. Avrupa'nın farklı borçlu uluslarının kamu fonları denilen şey; özellikle Fransa ve Büyük Britanya'da. Bern'deki ya da başka herhangi bir Protestan kantonundaki kilisenin devlete maliyetinin ne kadar olduğunu biliyormuş gibi davranmıyorum. Çok kesin bir hesapla, 1755'te, İskoçya Kilisesi din adamlarının, glebe veya kilise arazileri ve malikanelerinin veya meskenlerinin kiraları da dahil olmak üzere, makul bir değerlendirmeye göre tahmin edilen tüm geliri şu kadardı: yalnızca L68,514 1'lere. 5 1/12d. Bu oldukça makul gelir, dokuz yüz kırk dört bakanın geçimini sağlıyor. Kiliselerin inşası ve onarımı ile papazların konakları için zaman zaman ayrılanlar da dahil olmak üzere, kilisenin tüm masraflarının yılda seksen ya da seksen beş bin poundu aşması beklenemez. Hıristiyan âleminin en zengin kilisesi, halkın büyük çoğunluğundaki inanç tekdüzeliğini, bağlılık coşkusunu, düzen ruhunu, düzenliliği ve katı ahlakı, bu çok zayıf donanıma sahip İskoçya Kilisesi'nden daha iyi koruyamaz. Yerleşik bir kilisenin ürettiği varsayılan hem sivil hem de dini tüm iyi etkiler, diğerleri kadar eksiksiz olarak onun tarafından da üretilir. Genel olarak İskoçya Kilisesi'nden daha iyi donanıma sahip olmayan İsviçre'deki Protestan kiliselerinin büyük bir kısmı, bu etkileri daha da yüksek derecede yaratıyor. Protestan kantonlarının büyük bir bölümünde yerleşik kiliseye ait olduğunu iddia etmeyen tek bir kişi bile bulunmuyor. Başka bir ülkeden olduğunu iddia ederse kanun onu kantondan ayrılmak zorunda bırakıyor. Ancak din adamlarının gayreti, belki birkaç kişi hariç, halkın tümünü önceden yerleşik kiliseye dönüştürmemiş olsaydı, bu kadar sert, daha doğrusu bu kadar baskıcı bir yasa, bu kadar özgür ülkelerde asla uygulanamazdı. yalnızca bireyler. Buna göre, Protestan ve Roma Katolik bir ülkenin tesadüfen birleşmesi sonucu dönüşümün tam olarak tamamlanmadığı İsviçre'nin bazı bölgelerinde, her iki din de yalnızca hoşgörüyle karşılanmakla kalmıyor, aynı zamanda yasalarla da tesis ediliyor.

Her hizmetin uygun bir şekilde yerine getirilmesi, ücret veya mükafatın, mümkün olduğu kadar, hizmetin niteliğiyle orantılı olmasını gerektiriyor gibi görünmektedir. Herhangi bir hizmetin ücreti çok düşükse, bu hizmette çalışan kişilerin büyük çoğunluğunun kötü niyetliliğinden ve beceriksizliğinden muzdarip olması muhtemeldir. Eğer çok fazla ücret ödenirse, ihmal ve aylaklık yüzünden belki daha da fazla zarar görmeye eğilimlidirler. Büyük gelirli bir adam, mesleği ne olursa olsun, diğer büyük gelirli insanlar gibi yaşaması ve zamanının büyük bir kısmını şenlikle, gösterişle ve sefahatle geçirmesi gerektiğini düşünür. Ancak bir din adamında bu yaşam akışı yalnızca görevinin gerektirdiği görevlerde kullanılması gereken zamanı tüketmekle kalmaz, aynı zamanda sıradan insanların gözünde onun bu görevleri başarıyla yerine getirmesini sağlayacak tek şey olan karakterin kutsallığını neredeyse tamamen yok eder. uygun ağırlık ve otorite.

Bölüm 4: Hükümdarın Onurunu Destekleme Harcamaları Hakkında

Hükümdarın çeşitli görevlerini yerine getirmesini sağlamak için gerekli harcamanın ötesinde, onun onurunun desteklenmesi için de belirli bir harcama gereklidir. Bu masraf hem farklı iyileştirme dönemlerine hem de farklı hükümet biçimlerine göre değişir.

Farklı tabakalardan insanların evlerinin, mobilyalarının, masalarının, kıyafetlerinin ve teçhizatlarının her geçen gün daha pahalı hale geldiği zengin ve gelişmiş bir toplumda, hükümdarın bunu yapması pek de beklenemez. tek başına modaya karşı direnmek. Bu nedenle, doğal olarak, daha doğrusu zorunlu olarak, tüm bu farklı ürünlerde de daha pahalı hale geliyor. Hatta onun onuru öyle olmasını gerektiriyor gibi görünüyor.

Onur açısından bir hükümdar, herhangi bir cumhuriyetin baş yargıcının yurttaşlarından daha üstün olması beklendiğinden daha fazla tebaasından daha yüksekte olduğundan, bu daha yüksek saygınlığı desteklemek için daha büyük bir harcama gereklidir. Doğal olarak bir kralın sarayında, bir dukanın ya da belediye başkanının malikanesinden daha fazla ihtişam bekleriz.

Çözüm

Toplumu savunmanın ve baş sulh hakiminin onurunu desteklemenin harcamaları, tüm toplumun genel yararı için ortaya konmuştur. Bu nedenle, tüm toplumun genel katkısıyla karşılanmaları, tüm farklı üyelerin mümkün olduğunca kendi yetenekleriyle orantılı olarak katkıda bulunmaları mantıklıdır.

Adaletin idaresine ilişkin harcamaların da hiç şüphesiz tüm toplumun yararına düzenlendiği düşünülebilir. Dolayısıyla bunun tüm toplumun genel katkısıyla karşılanmasında hiçbir uygunsuzluk yoktur. Ancak bu masrafa sebep olan kişiler, şu veya bu şekilde haksızlık yaparak adalet mahkemelerinden tazminat veya koruma talebinde bulunmayı gerekli kılan kişilerdir. Bu masraftan en hızlı şekilde yararlananlar yine mahkemelerin haklarını iade ettiği veya haklarını koruduğu kişilerdir. Bu nedenle, adaletin idaresi masrafları, farklı durumların gerektirdiği şekilde, bu iki farklı kişi grubundan birinin veya diğerinin veya her ikisinin özel katkısıyla, yani mahkeme harçlarıyla çok uygun bir şekilde karşılanabilir. . Kendilerinde bu ücretleri ödemeye yetecek kadar malvarlığı veya fonu olmayan suçluların mahkûm edilmesi dışında, tüm toplumun genel katkısına başvurulması gerekli olamaz.

Faydası yerel veya il düzeyinde olan yerel veya il harcamaları (örneğin, belirli bir kasaba veya bölgenin polisine ödenen), yerel veya eyalet gelirleriyle karşılanmalı ve herhangi bir yük oluşturmamalıdır. toplumun genel geliridir. Faydası toplumun bir kısmıyla sınırlı olan bir harcamaya tüm toplumun katkıda bulunması adil değildir.

İyi yolların ve iletişimin sürdürülmesinin maliyeti şüphesiz tüm toplum için faydalıdır ve bu nedenle herhangi bir adaletsizlik olmadan yapılabilir. tüm toplumun genel katkısıyla karşılanacaktır. Ancak bu harcama, seyahat edenlere veya bir yerden başka bir yere mal taşıyanlara ve bu tür malları tüketenlere doğrudan ve doğrudan fayda sağlar. İngiltere'deki paralı geçiş ücretleri ve diğer ülkelerde ücret adı verilen gümrük vergileri, bu yükü tamamen bu iki farklı kesimin omuzlarına yüklüyor ve böylece toplumun genel gelirini çok önemli bir yükten kurtarıyor.

Eğitim ve din öğretimi kurumlarının giderleri de şüphesiz tüm toplumun yararınadır ve bu nedenle haksızlığa uğramadan tüm toplumun genel katkısıyla karşılanabilir. Bununla birlikte, bu masraf, belki de eşit uygunlukta ve hatta bir miktar avantajla, bu tür eğitim ve öğretimden doğrudan yararlananlar tarafından ya da bu eğitim ve öğretimden birini veya ikisini birden yapma fırsatı olduğunu düşünenlerin gönüllü katkılarıyla tamamen karşılanabilir. diğeri.

Toplumun tamamına yararlı olan kurumların veya bayındırlık işlerinin hep birlikte sürdürülememesi veya toplumun kendilerinden en hızlı şekilde yararlanacak belirli üyelerinin katkısıyla tümüyle sürdürülememesi durumunda, çoğu durumda eksikliğin giderilmesi gerekir. tüm toplumun genel katkısıyla sağlanır. Toplumun genel geliri, toplumu savunma ve baş sulh hakiminin itibarını destekleme masraflarını karşılamanın ötesinde, birçok özel gelir dalının eksikliğini telafi etmelidir. Bu genel veya kamu gelirinin kaynaklarını bir sonraki bölümde açıklamaya çalışacağım.

Bölüm 4: Hükümdarın Onurunu Destekleme Harcamaları Hakkında

Hükümdarın ilk görevi olan toplumu şiddetten ve diğer bağımsız toplumların işgalinden korumak, ancak askeri güç aracılığıyla yerine getirilebilir. Ancak bu askeri gücü barış zamanında hazırlamanın ve savaş zamanında kullanmanın maliyeti, toplumun farklı durumlarında, farklı gelişme dönemlerinde çok farklıdır.

Kuzey Amerika'nın yerli kabileleri arasında bulduğumuz gibi, toplumun en aşağı ve en kaba durumu olan avcı uluslar arasında, her insan bir avcı olduğu kadar bir savaşçıdır. Toplumunu savunmak ya da diğer toplumların ona verdiği zararların intikamını almak için savaşa gittiğinde, tıpkı evinde yaşarken olduğu gibi kendi emeğiyle geçimini sağlar. Onun toplumunun, bu durumda tam anlamıyla ne egemenlik ne de devlet mevcut olduğundan, onu sahaya hazırlamak veya oradayken onu korumak için hiçbir masraf yoktur.

Tatarlar ve Araplar arasında gördüğümüz gibi, daha ileri bir toplum durumu olan çoban milletlerinde her insan aynı şekilde bir savaşçıdır. Bu tür ulusların genellikle sabit bir yerleşim yeri yoktur, ancak ya çadırlarda ya da bir yerden bir yere kolayca nakledilebilen bir tür üstü kapalı vagonlarda yaşarlar. Bütün bir kabile veya millet, yılın farklı mevsimlerine ve diğer kazalara göre durumunu değiştirir. Sığırları ve sürüleri ülkenin bir bölgesindeki yemi tüketince diğerine, oradan da üçte birine gider. Kurak mevsimde nehir kıyılarına iner; yağışlı mevsimde yukarı ülkeye çekilir. Böyle bir millet savaşa gittiğinde savaşçılar, yaşlı adamlarının, kadınlarının ve çocuklarının zayıf savunması için sürülerine güvenmeyeceklerdir; ve onların yaşlı erkekleri, kadınları ve çocukları savunmasız ve geçimsiz bırakılmayacaktır. Üstelik bütün millet, barış zamanında bile başıboş bir hayata alışmış olduğundan, savaş zamanında da kolaylıkla sahaya çıkar. İster bir ordu olarak yürüsün, ister bir çoban birliği olarak hareket etsin, önerdiği amaç çok farklı olsa da, yaşam biçimi neredeyse aynıdır. Bu nedenle hepsi birlikte savaşa giderler ve herkes elinden geleni yapar. Tatarlar arasında kadınların bile sıklıkla savaşa katıldığı bilinmektedir. Eğer fethederlerse, düşman kabileye ait olan ne varsa, zaferin karşılığı olacaktır. Ama eğer yenilirlerse her şey kaybolur ve sadece sığırları ve davarları değil, aynı zamanda kadınları ve çocukları da galibin ganimeti haline gelir. Hatta savaştan sağ kurtulanların büyük bir kısmı, acil geçim uğruna ona boyun eğmek zorunda kalıyor. Geri kalanlar genellikle çölde dağılır ve dağılır.

Bir Tatarın ya da Arap'ın sıradan yaşamı, sıradan egzersizleri onu yeterince savaşa hazırlar. Koşmak, güreşmek, sopayla oynamak, cirit atmak, yay çekmek vb. açık havada yaşayanların ortak eğlenceleridir ve hepsi savaşın görüntüleridir. Bir Tatar ya da Arap gerçekten savaşa gittiğinde, barışta olduğu gibi, yanında taşıdığı kendi sığırları ve sürüleri ile geçinir. Onun şefi veya hükümdarı (çünkü bu uluslarda tüm şefler veya hükümdarlar bulunur), onu sahaya hazırlamak için hiçbir masrafa gerek yoktur; ve bu işe girdiğinde beklediği ya da talep ettiği tek ücret yağma şansıdır.

Bir avcı ordusu nadiren iki ya da üç yüz kişiyi aşabilir. Kovalamacanın sağladığı istikrarsız geçim koşulları, daha fazla sayıda insanın uzun bir süre bir arada kalmasına nadiren izin verir. Aksine, bir çoban ordusu bazen iki ya da üç yüz bin kişiyi bulabilir. İlerlemelerini hiçbir şey durdurmadığı sürece, yemlerini tükettikleri bir bölgeden henüz tamamı olan bir başka bölgeye ilerleyebildikleri sürece, birlikte yürüyebileceklerin sayısının neredeyse sınırı yok gibi görünüyor. Avcılardan oluşan bir ulus, kendi mahallesindeki uygar uluslara karşı asla güçlü olamaz. Çobanlardan oluşan bir ulus olabilir. Hiçbir şey Kuzey Amerika'daki bir Kızılderili savaşından daha aşağılık olamaz. Tam tersine hiçbir şey, Tatar istilasının Asya'da sık sık meydana gelmesinden daha korkunç olamaz. Thukydides'in, hem Avrupa'nın hem de Asya'nın İskitlere birleşmiş olarak karşı koyamayacağı yönündeki yargısı, tüm çağların deneyimiyle doğrulanmıştır. İskit ya da Tataristan'ın geniş fakat savunmasız ovalarının sakinleri sık sık bir istilacı güruh ya da klanın şefinin egemenliği altında birleşmişlerdir ve Asya'nın tahribatı ve yıkımı her zaman onların birliğinin sinyalini vermiştir. Diğer büyük çoban milleti olan Arabistan'ın elverişsiz çöllerinin sakinleri yalnızca bir kez birleşmişlerdir; Muhammed ve onun halefleri döneminde. Fetihten çok dini coşkunun sonucu olan birleşmeleri de aynı şekilde işaret ediliyordu. Eğer Amerika'nın avcı ulusları bir gün çoban olurlarsa, onların mahalleleri Avrupa kolonileri için şu anda olduğundan çok daha tehlikeli olacaktır.

Toplumun daha da ilerlemiş bir düzeyinde, dış ticareti az olan ve hemen hemen her özel ailenin kendi kullanımı için hazırladığı kaba ve ev yapımı üretimler dışında başka hiçbir imalat yapılmayan çiftçilerden oluşan uluslar arasında, her insan aynı şekilde ya da bir savaşçıdır ya da kolayca öyle olur. Tarımla geçinenler genellikle tüm günü açık havada, mevsimlerin tüm olumsuzluklarına maruz kalarak geçirirler. Sıradan yaşamlarının zorluğu onları savaşın yorgunluklarına hazırlıyor ve bunların bazılarında zorunlu meslekleri büyük bir benzerlik taşıyor. Bir hendekçinin gerekli mesleği, onu siperlerde çalışmaya, bir kampı güçlendirmenin yanı sıra bir alanı çevrelemeye hazırlar. Bu tür çiftçilerin sıradan eğlenceleri çobanlarınkiyle aynıdır ve aynı şekilde savaş görüntüleridir. Ancak çiftçilerin boş zamanları çobanlara göre daha az olduğundan, bu uğraşlarda o kadar sık çalıştırılmıyorlar. Onlar asker ama askerler kendi egzersizlerinde o kadar da usta değiller. Ancak bu halleriyle onları sahaya hazırlamak hükümdara veya devlete nadiren herhangi bir masrafa mal olur.

Tarım, en kaba ve en aşağı durumunda bile bir yerleşimi varsayar: büyük kayıplara yol açmadan terk edilemeyecek bir tür sabit yerleşim. Bu nedenle, yalnızca çiftçilerden oluşan bir ulus savaşa gittiğinde, tüm halk birlikte sahaya çıkamaz. En azından yaşlı erkekler, kadınlar ve çocuklar, yerleşim yerinin bakımını yapmak için evde kalmalı. Bununla birlikte, askerlik çağındaki tüm erkekler sahaya çıkabilir ve bu tür küçük uluslarda bunu sıklıkla yapmıştır. Her ulusta askerlik çağındaki erkeklerin tüm halk kitlesinin yaklaşık dörtte birini veya beşte birini oluşturduğu varsayılır. Kampanya ekim zamanından sonra başlayıp hasattan önce biterse, hem çiftçi hem de onun asıl emekçileri fazla kayıp yaşamadan çiftlikten kurtulabilir. Bu arada yapılması gereken işin yaşlı erkekler, kadınlar ve çocuklar tarafından yeterince iyi bir şekilde yerine getirilebileceğine inanıyor. Bu nedenle, kısa bir sefer sırasında ücretsiz olarak hizmet etmek konusunda isteksiz değildir ve çoğu zaman hükümdara veya devlete onu sahada tutmak kadar buna hazırlamak da çok az maliyete mal olur. Antik Yunan'ın tüm farklı devletlerinin vatandaşları, ikinci Pers savaşı sonrasına kadar bu şekilde hizmet etmiş görünüyor; ve Peloponez savaşı sonrasına kadar Peloponnesus halkı. Thukydides'in gözlemlerine göre Peloponnesoslular genellikle yaz aylarında tarlayı terk ediyor ve hasadı toplamak için evlerine dönüyorlardı. Roma halkı da krallarının yönetimi altında ve cumhuriyetin ilk dönemlerinde aynı şekilde hizmet vermiştir. Veii kuşatmasına kadar evde kalanlar savaşa gidenlerin geçimine katkıda bulunmaya başladılar. Roma imparatorluğunun yıkıntıları üzerine kurulan Avrupa monarşilerinde, tam anlamıyla feodal hukuk olarak adlandırılan şeyin kurulmasından önce ve sonra bir süre, büyük lordlar, tüm yakınları ile birlikte, taca hizmet ederlerdi. kendi masrafları. Tarlada da, evde olduğu gibi, o özel durumda kraldan aldıkları herhangi bir maaş veya maaşla değil, kendi gelirleriyle geçimlerini sağlıyorlardı.

Toplumun daha gelişmiş bir durumunda, iki farklı neden, bu alana girenlerin masrafları kendilerine ait olmak üzere geçimlerini tamamen imkansız hale getirmeye katkıda bulunur. Bu iki neden, imalatın ilerlemesi ve savaş sanatının gelişmesidir.

Bir çiftçinin bir seferde çalıştırılması gerekse de, ekim zamanından sonra başlaması ve hasattan önce bitmesi koşuluyla, işinin kesintiye uğraması her zaman gelirinde kayda değer bir azalmaya neden olmayacaktır. Doğa, emeğinin müdahalesi olmadan, yapılması gereken işin büyük kısmını kendisi yapar. Ama örneğin bir zanaatkar, bir demirci, bir marangoz ya da bir dokumacı çalışmahanesinden ayrıldığı anda, onun tek gelir kaynağı tamamen kurumuş olur. Doğa onun için hiçbir şey yapmaz, o her şeyi kendisi için yapar. Bu nedenle, halkı savunmak için sahaya çıktığında, kendisini geçindirecek bir geliri olmadığı için, mutlaka halk tarafından geçindirilmesi gerekir. Ancak sakinlerinin büyük bir kısmının zanaatkar ve imalatçı olduğu bir ülkede, savaşa giden insanların büyük bir kısmının bu sınıflardan olması ve dolayısıyla kendi işlerinde çalıştıkları sürece halk tarafından geçindirilmeleri gerekir. hizmet.

Savaş sanatı da giderek büyüyüp çok karmaşık ve karmaşık bir bilim haline geldiğinde, savaş olayı toplumun ilk çağlarında olduğu gibi tek bir düzensiz çatışma veya savaşla belirlenmek yerine, savaş olayının belirlenmesi sona erdiğinde, Yarışma genellikle her biri yılın büyük bir bölümünde süren birkaç farklı kampanya aracılığıyla yürütüldüğünden, savaşta halka hizmet edenleri, en azından bu hizmette görevlendirildikleri süre boyunca, halkın elinde tutması evrensel olarak gerekli hale gelir. Barış zamanında savaşa gidenlerin olağan mesleği ne olursa olsun, çok sıkıcı ve pahalı bir hizmet, aksi takdirde onlar için çok ağır bir yük olacaktır. Buna göre, İkinci Pers Savaşı'ndan sonra, Atina orduları genel olarak, kısmen vatandaşlardan, kısmen de yabancılardan oluşan ve hepsi devlet pahasına eşit olarak kiralanan ve ödenen paralı askerlerden oluşmuş görünüyor. . Veii'nin kuşatılmasından itibaren Roma orduları, sahada kaldıkları süre boyunca hizmetlerinin karşılığını alıyordu. Feodal hükümetler altında, hem büyük lordların hem de onların yakın akrabalarının askerlik hizmeti, belirli bir süre sonra, evrensel olarak, onların yerine hizmet edenlerin geçimini sağlamak için kullanılan bir para ödemesiyle takas ediliyordu.

Savaşa gidebileceklerin sayısı, tüm insan sayısına oranla, uygar bir toplumda, kaba bir toplum durumuna göre zorunlu olarak çok daha azdır. Uygar bir toplumda, askerlerin geçimleri tamamen asker olmayanların emeğiyle sağlandığından, birincilerin sayısı hiçbir zaman ikincisinin, kendi konumlarına uygun bir şekilde, üstelik, geçindirebileceklerini aşamaz. kendileri ve bakmakla yükümlü oldukları diğer hükümet ve hukuk görevlileri. Antik Yunan'ın küçük tarım devletlerinde, halkın dörtte biri ya da beşte biri kendilerini asker sayıyordu ve bazen de savaşa gittikleri söyleniyordu. Modern Avrupa'nın uygar ulusları arasında, herhangi bir ülkede yaşayanların yüzde birinden fazlasının, hizmetlerinin masraflarını karşılayan ülkeye zarar vermeden asker olarak çalıştırılamayacağı genel olarak hesaplanmaktadır.

Orduyu sahaya hazırlama masrafı, orduyu sahada muhafaza etme masrafı tamamen hükümdarın veya devletin sorumluluğunda olana kadar, hiçbir ulusta kayda değer bir hale gelmemiş gibi görünüyor. Antik Yunan'ın tüm farklı cumhuriyetlerinde askeri tatbikatları öğrenmek, devletin her özgür vatandaşa dayattığı eğitimin gerekli bir parçasıydı. Her şehirde, kamu sulh hakiminin koruması altında gençlere farklı egzersizlerin farklı ustalar tarafından öğretildiği kamusal bir alan varmış gibi görünüyor. Herhangi bir Yunan devletinin vatandaşlarını savaşa hazırlamak için yaptığı harcamaların tamamı bu çok basit kurumdan kaynaklanıyordu. Antik Roma'da Campus Martius'un egzersizleri, antik Yunanistan'daki Gymnasium'un egzersizleriyle aynı amaca hizmet ediyordu. Feodal hükümetler altında, her bölgedeki vatandaşların okçuluk yapması gerektiğine dair birçok kamu yönetmeliğinin yanı sıra diğer bazı askeri tatbikatlar da aynı amacı desteklemeyi amaçlıyordu, ancak bunu pek iyi desteklememiş gibi görünüyor. Ya bu emirlerin uygulanmasıyla görevlendirilen memurlara olan ilgi eksikliğinden ya da başka bir nedenden dolayı, bunların evrensel olarak ihmal edildiği görülmektedir; ve tüm bu hükümetlerin gelişmesiyle birlikte, askeri tatbikatlar halkın büyük çoğunluğunda yavaş yavaş kullanılmaz hale gelmiş gibi görünüyor.

Antik Yunan ve Roma cumhuriyetlerinde, var oldukları tüm dönem boyunca ve ilk kuruluşlarından sonra uzun bir süre feodal hükümetler altında, askerin ticareti ayrı, farklı bir ticaret değildi; Belirli bir vatandaş sınıfının mesleği. Geçimini sağladığı olağan ticaret veya meslek ne olursa olsun, devletin her tebaası kendisini tüm sıradan durumlarda aynı şekilde askerlik mesleğini icra etmeye uygun ve birçok olağanüstü durumda da bu mesleği icra etmekle yükümlü olarak görüyordu. .

Ancak savaş sanatı, tüm sanatların en asili olduğundan, ilerleme kaydettikçe zorunlu olarak aralarında en karmaşık olanlardan biri haline gelir. Mekanik sanatın ve zorunlu olarak bağlantılı olduğu diğer bazı sanatların durumu, onun herhangi bir zamanda taşınabileceği mükemmellik derecesini belirler. Ancak sanatı bu mükemmellik derecesine taşımak için, belirli bir yurttaş sınıfının tek veya temel mesleği haline gelmesi gerekir ve işbölümünün, diğer tüm sanatlarda olduğu gibi, bunun geliştirilmesi için de gerekli olması gerekir. . Diğer sanatlarda işbölümü, doğal olarak, özel çıkarlarını çok sayıda meslek icra etmektense belirli bir meslekle sınırlandırarak daha iyi koruduklarını gören bireylerin sağduyululuğuyla ortaya çıkar. Ancak bir askerin ticaretini diğer tüm mesleklerden ayrı ve farklı kılan şey yalnızca devletin bilgeliğidir. Derin barış zamanlarında ve kamunun herhangi bir özel teşviki olmaksızın, zamanının büyük bir kısmını askeri tatbikatlara harcayan özel bir vatandaş, hiç şüphesiz hem bu tatbikatlarda kendini çok geliştirebilir hem de çok iyi eğlenebilir. ; ama kesinlikle kendi çıkarlarını desteklemezdi. Zamanının büyük bir kısmını bu tuhaf mesleğe ayırmayı onun çıkarına sunabilecek olan yalnızca devletin bilgeliğidir: ve koşullar, kendi varlıklarının korunmasını sağlayacak hale geldiğinde bile, devletler her zaman bu bilgeliğe sahip olmamışlardır. varlığı buna sahip olmalarını gerektiriyordu.

Bir çobanın bol bol boş zamanı vardır; çiftçiliğin kaba durumundaki bir çiftçinin biraz var; bir zanaatkarın ya da imalatçının hiçbir şeyi yoktur. Birincisi, herhangi bir kayıp yaşamadan, zamanının büyük bir kısmını savaş egzersizlerine ayırabilir; ikincisi bunun bir kısmını kullanabilir; ancak sonuncusu, bir miktar kayıp yaşamadan bir saatini bile bunlara harcayamaz ve kendi çıkarlarına olan ilgisi doğal olarak onları tamamen ihmal etmesine neden olur. Sanat ve imalattaki ilerlemenin zorunlu olarak getirdiği hayvancılıktaki bu gelişmeler, çiftçiye de zanaatkarlar kadar az boş zaman bırakıyor. Askeri tatbikatlar şehir sakinleri kadar ülke sakinleri tarafından da ihmal edilir hale gelir ve halkın büyük bir kısmı savaştan tamamen uzak durur. Tarım ve sanayideki gelişmeleri her zaman takip eden ve gerçekte bu gelişmelerin birikmiş ürününden başka bir şey olmayan bu zenginlik, aynı zamanda, tüm komşularının istilasına da yol açmaktadır. Çalışkan ve dolayısıyla zengin bir ulus, tüm uluslar arasında saldırıya uğrama olasılığı en yüksek olanıdır; Devlet kamu savunması için yeni önlemler almadıkça halkın doğal alışkanlıkları onları kendilerini savunmaktan tamamen aciz kılmaktadır.

Bu koşullar altında devletin kamu savunması için kabul edilebilir herhangi bir önlemi alabileceği yalnızca iki yöntem var gibi görünüyor.

Ya ilk önce çok sıkı bir polis aracılığıyla ve halkın tüm ilgi, deha ve eğilimlerine rağmen askeri tatbikatların uygulanmasını zorunlu kılabilir ve ya askerlik çağındaki tüm yurttaşları zorunlu kılabilir. veya bunlardan belirli bir kısmının, bir askerin ticaretini, yürütebilecekleri başka herhangi bir ticaret veya mesleğe bir dereceye kadar birleştirmeleri.

Veya ikinci olarak, belirli sayıda vatandaşın sürekli olarak askeri tatbikatlarda bulunmasını sağlayarak ve istihdam ederek, askerlik mesleğini diğerlerinden ayrı ve farklı bir meslek haline getirebilir.

Eğer devlet bu iki çareden ilkine başvurursa, askeri gücünün milislerden oluştuğu söylenir; ikincisine göre daimi bir ordudan oluştuğu söyleniyor. Askeri tatbikat yapmak, sürekli bir ordunun askerlerinin tek veya başlıca mesleğidir ve devletin onlara sağladığı nafaka veya ücret, onların geçimlerinin ana ve olağan fonudur. Askeri tatbikatlar, milis askerlerinin yalnızca ara sıra yaptıkları işgallerden ibarettir ve onlar, geçimlerinin ana ve olağan fonunu başka bir meslekten sağlarlar. Milislerde işçinin, zanaatkarın ya da tüccarın karakteri askerin karakterine üstün gelir; Daimi bir orduda askerin karakteri diğer tüm karakterlere üstün gelir ve bu iki farklı askeri güç türü arasındaki temel fark da bu ayrımda yatıyor gibi görünüyor.

Milislerin birkaç farklı türü vardır. Bazı ülkelerde, devletleri savunmakla görevlendirilen vatandaşlar, deyim yerindeyse, disipline tabi tutulmadan, yalnızca kullanılmış gibi görünüyor; yani, her biri tatbikatlarını kendi gerçek ve daimi subayları altında yerine getiren ayrı ve ayrı birliklere bölünmeden. Antik Yunan ve Roma cumhuriyetlerinde her yurttaş, evinde kaldığı sürece egzersizlerini ya ayrı ayrı ve bağımsız olarak ya da eşitlerinden en çok hoşlandığı kişilerle birlikte yapmış ve herhangi bir şeye bağlı olmamış gibi görünmektedir. Gerçekten sahaya çıkması için çağrılana kadar belirli bir birlik grubu. Diğer ülkelerde milis kuvvetleri yalnızca tatbik edilmekle kalmadı, aynı zamanda alay altına alındı. İngiltere'de, İsviçre'de ve inanıyorum ki, bu tür kusurlu bir askeri gücün kurulduğu modern Avrupa'nın tüm diğer ülkelerinde, her milis, barış zamanında bile, belirli bir birliklere bağlı olup, tatbikatlarını kendi gerçek ve daimi görevlileri altında yapacaktır.

Ateşli silahların icadından önce, askerlerin her birinin silah kullanma konusunda en büyük beceriye ve ustalığa sahip olduğu ordu üstündü. Vücudun gücü ve çevikliği en önemli sonuçtu ve genellikle savaşların durumunu belirlerdi. Ancak silahların kullanımındaki bu beceri ve el becerisi, tıpkı günümüzde eskrimde olduğu gibi, büyük gruplar halinde değil, her bir kişinin ayrı ayrı, belirli bir okulda, belirli bir ustanın gözetiminde veya ayrı ayrı çalışarak kazanılabilir. kendi eşitleri ve arkadaşlarıyla. Ateşli silahların icadından bu yana, vücudun gücü ve çevikliği, hatta silah kullanmadaki olağanüstü ustalık ve beceri, her ne kadar hiçbir önem taşımasa da, daha az önem taşıyor. Silahın doğası, her ne kadar beceriksiz olanı becerikli olanla aynı kefeye koymasa da, onu daha önce hiç olmadığı kadar yakınlaştırıyor. Onu kullanmak için gerekli olan tüm el becerisi ve becerinin, büyük bedenlerde pratik yaparak yeterince kazanılabileceği varsayılmaktadır.

Düzenlilik, düzen ve komuta anında itaat, modern ordularda, savaşların kaderini belirlemede askerlerin silah kullanmadaki beceri ve becerilerinden daha önemli olan niteliklerdir. Ancak ateşli silahların gürültüsü, duman ve her insanın top atışına yaklaştığı anda ve çoğu zaman savaşın başladığı söylenebilecek uzun bir süre öncesinde kendisini her an maruz kaldığı hissettiği görünmez ölüm, bu durumu Modern bir savaşın başlangıcında bile bu düzenliliği, düzeni ve hızlı itaati önemli ölçüde sürdürmek çok zordur. Eski bir savaşta insan sesinden başka gürültü yoktu; duman yoktu, yaraların ya da ölümün gözle görülür bir nedeni yoktu. Ölümcül bir silah kendisine yaklaşana kadar herkes, yakınında böyle bir silahın olmadığını açıkça görüyordu. Bu koşullar altında ve silahlarını kullanma konusunda kendi becerilerine ve ustalıklarına biraz güven duyan birlikler arasında, yalnızca başlangıçta değil, sonraki süreçte de bir dereceye kadar düzenlilik ve düzeni korumak çok daha kolay olmuş olmalı. Eski bir savaşın tüm ilerleyişi ve iki ordudan biri oldukça mağlup edilene kadar. Ancak düzenlilik, düzen ve komuta hemen itaat etme alışkanlıkları, yalnızca büyük gruplar halinde tatbikat yapan birlikler tarafından kazanılabilir.

Bununla birlikte, bir milis gücü, ister disiplinli ister tatbikatlı olsun, her zaman iyi disiplinli ve iyi tatbik edilmiş bir sürekli ordudan çok daha aşağı düzeyde olmalıdır.

Sadece haftada bir veya ayda bir kez tatbikat yapan askerler, silahlarını kullanma konusunda hiçbir zaman her gün veya gün aşırı talim yapanlar kadar usta olamazlar; ve bu durum modern çağda eski zamanlarda olduğu kadar önemli olmasa da, Prusya birliklerinin tatbikatlarındaki üstün ustalıkları sayesinde kabul edilen üstünlüğü bizi tatmin edebilir. bugün bile çok önemli sonuçlar doğuruyor.

Subaylarına yalnızca haftada bir veya ayda bir kez itaat etmekle yükümlü olan ve diğer zamanlarda ona karşı hiçbir sorumluluk taşımadan kendi işlerini kendi yöntemleriyle yürütme özgürlüğüne sahip olan askerler, hiçbir zaman subaylarının emri altında olamazlar. Onun huzurunda aynı huşu içinde olan, tüm yaşamı ve davranışları her gün onun tarafından yönlendirilen, hatta her gün kalkıp yatağa giden veya en azından kendi odalarına çekilen kişilerle asla aynı itaat etme eğilimine sahip olamaz. onun emirlerine. Disiplin denilen şeyde ya da hazır itaat alışkanlığında, bir milis her zaman düzenli bir orduya göre, bazen manüel tatbikat denilen şeyde ya da silahların idaresi ve kullanımında olabileceğinden daha aşağı olmalıdır. Ancak modern savaşta, hazır ve anında itaat etme alışkanlığı, silahların idaresindeki hatırı sayılır bir üstünlükten çok daha önemli bir sonuçtur.

Tatar ya da Arap milisleri gibi, barış içinde itaat etmeye alıştıkları aynı reislerin yönetimi altında savaşa giden milisler açık ara en iyileridir. Subaylarına saygı göstererek, itaat etme alışkanlığı içinde, sürekli ordulara en yakın olana yaklaşırlar. Dağlık bölgelerdeki milisler kendi reislerinin emrinde hizmet ederken aynı türden bazı avantajlara sahipti. Ancak dağlılar gezgin değil de sabit çobanlar olduklarından, hepsinin sabit bir yerleşim yeri olduğundan ve barışçıl zamanlarda reislerini bir yerden bir yere takip etmeye alışkın olmadıklarından, savaş zamanlarında onları takip etmeye daha az istekliydiler. onu hatırı sayılır bir mesafeye kadar takip edin veya alanda uzun süre devam edin. Herhangi bir ganimet elde ettiklerinde evlerine dönmeye can atıyorlardı ve onun yetkisi onları alıkoymaya nadiren yeterli oluyordu. İtaat açısından Tatarlar ve Araplar hakkında anlatılanlardan her zaman çok daha aşağıdaydılar. Dağlılar da sabit yaşamlarından dolayı açık havada daha az zaman harcadıklarından, askeri tatbikatlara her zaman daha az alışıktılar ve silah kullanma konusunda Tatarlara ve Araplara göre daha az uzmandılar.

Bununla birlikte, sahada birbirini takip eden birçok sefere hizmet etmiş olan her türden milis kuvvetinin, her bakımdan sürekli bir ordu haline geldiğine dikkat edilmelidir. Askerler her gün silahlarını kullanma konusunda alıştırma yaparlar ve sürekli olarak subaylarının komutası altında olduklarından, sürekli ordularda görülen aynı hızlı itaate alışırlar. Sahaya çıkmadan önce ne olduklarının pek önemi yok. Birkaç seferden sonra zorunlu olarak her bakımdan sürekli bir ordu haline gelirler. Amerika'daki savaş başka bir harekata sürüklenirse, Amerikan milisleri, son savaşta yiğitliği ortaya çıkan daimi orduya her açıdan rakip olabilir; en azından Fransa ve İspanya'nın en cesur gazilerinden daha aşağı değildir. .

Bu ayrım iyi anlaşıldığında, her çağdaki tarihin, iyi düzenlenmiş bir düzenli ordunun milislere karşı karşı konulamaz üstünlüğüne tanıklık ettiği görülecektir.

Doğrulanmış herhangi bir tarihte hakkında net bir bilgiye sahip olduğumuz ilk daimi ordulardan biri, Makedon Philippos'un ordusudur. Trakyalılar, İliryalılar, Selanikliler ve Makedonya civarındaki bazı Yunan şehirleriyle sık sık yaptığı savaşlar, başlangıçta muhtemelen milis olan birliklerini yavaş yavaş tam bir düzenli ordu disiplinine göre oluşturdu. Huzur içinde olduğu zamanlarda (ki bu çok nadirdi ve asla uzun süre birlikte olmuyordu), o orduyu dağıtmamaya dikkat ediyordu. Uzun ve şiddetli bir mücadeleden sonra, aslında antik Yunan'ın başlıca cumhuriyetlerinin cesur ve iyi eğitimli milislerini ve daha sonra da çok az bir mücadeleyle büyük Pers imparatorluğunun kadınsı ve kötü uygulanan milislerini mağlup etti ve bastırdı. Yunan cumhuriyetlerinin ve Pers imparatorluğunun çöküşü, sürekli bir ordunun her tür milis üzerinde sahip olduğu karşı konulamaz üstünlüğün sonucuydu. Bu, insanlık meselelerinde tarihin herhangi bir ayrı veya ikinci dereceden açıklamasını koruduğu ilk büyük devrimdir.

Kartaca'nın düşüşü ve bunun sonucunda Roma'nın yükselişi ikincisidir. Bu iki ünlü cumhuriyetin kaderindeki tüm farklılıklar pekala aynı nedenden kaynaklanabilir.

Birinci Kartaca savaşının sonundan ikinci Kartaca savaşının başlangıcına kadar Kartaca'nın orduları sürekli olarak sahadaydı ve komutada birbirini takip eden üç büyük generalin emri altında görevlendirildi: Hamilcar, damadı Hasdrubal ve oğlu Hannibal; önce kendi asi kölelerini cezalandırmakta, sonra Afrika'nın isyan eden uluslarını bastırmakta ve son olarak da büyük İspanya krallığını fethetmekte. Hannibal'in İspanya'dan İtalya'ya doğru yönettiği ordu, bu farklı savaşlarda zorunlu olarak sürekli bir ordu disiplinine göre yavaş yavaş oluşturulmuş olmalı. Bu arada Romalılar, tamamen barış içinde olmasalar da, bu dönemde çok önemli bir savaşa girmemişlerdi ve genel olarak söylenir ki, askeri disiplinleri oldukça gevşemişti. . Hannibal'in Trebia, Thrasymenus ve Cannae'de karşılaştığı Roma orduları, daimi bir orduya karşı çıkan milislerdi. Muhtemelen bu durum, bu savaşların kaderini belirlemede diğerlerinden daha fazla katkıda bulunmuştur.

Hannibal'in İspanya'da arkasında bıraktığı daimi ordu, Romalıların kendisine karşı göndermek için gönderdiği milislere karşı benzer bir üstünlüğe sahipti ve birkaç yıl içinde, kardeşi genç Hasdrubal'ın komutası altında onları neredeyse tamamen bu ülkeden kovdu.

Hannibal'in evden beslenmesi yetersizdi. Sürekli olarak sahada bulunan Roma milisleri, savaş ilerledikçe iyi disiplinli ve iyi tatbikatlı bir sürekli ordu haline geldi ve Hannibal'in üstünlüğü her geçen gün daha da azaldı. Hasdrubal, İspanya'da komuta ettiği sürekli ordunun tamamını veya neredeyse tamamını İtalya'daki kardeşinin yardımına yönlendirmenin gerekli olduğuna karar verdi. Bu yürüyüşte rehberleri tarafından yanıltıldığı ve tanımadığı bir ülkede her bakımdan kendisine eşit veya ondan üstün olan başka bir ordunun saldırısına uğradığı ve tamamen mağlup olduğu söyleniyor.

Hasdrubal İspanya'yı terk ettiğinde, büyük Scipio kendisinden daha aşağı bir milis gücünden başka ona karşı çıkacak hiçbir şey bulamadı. Bu milisleri fethedip bastırdı ve savaş sırasında kendi milisleri zorunlu olarak iyi disiplinli ve iyi tatbikatlı bir daimi ordu haline geldi. Bu daimi ordu daha sonra Afrika'ya götürüldü ve orada kendisine karşı çıkacak milislerden başka bir şey bulamadı. Kartaca'yı savunmak için Hannibal'in daimi ordusunu geri çağırmak gerekli hale geldi. Cesareti kırılan ve sık sık yenilgiye uğrayan Afrikalı milisler de ona katıldı ve Zama savaşında Hannibal'in birliklerinin büyük bir kısmını oluşturdu. O günkü olay iki rakip cumhuriyetin kaderini belirledi.

İkinci Kartaca savaşının sonundan Roma Cumhuriyeti'nin yıkılışına kadar Roma orduları her açıdan düzenli ordulardı. Makedonya'nın daimi ordusu, silahlarına karşı bir miktar direniş gösterdi. Görkemlerinin zirvesindeyken, son kralın korkaklığı olmasaydı fethi muhtemelen daha da zor olacak olan bu küçük krallığı ele geçirmek onlara iki büyük savaşa ve üç büyük savaşa mal oldu. Antik dünyanın tüm uygar uluslarının, Yunanistan'ın, Suriye'nin ve Mısır'ın milisleri, Roma'nın daimi ordularına karşı ancak zayıf bir direniş gösterdi. Bazı barbar ulusların milisleri kendilerini çok daha iyi savundu. Mithridates'in Karadeniz ve Hazar denizlerinin kuzeyindeki ülkelerden çektiği İskit veya Tatar milisleri, Romalıların ikinci Kartaca savaşından sonra karşılaşmak zorunda kaldığı en zorlu düşmanlardı. Part ve Alman milisleri de her zaman saygın kişilerdi ve birçok durumda Roma ordularına karşı çok önemli avantajlar elde ettiler. Ancak genel olarak Roma orduları iyi komuta edildiğinde çok daha üstün görünüyorlar; ve eğer Romalılar Partlar'ı ya da Almanya'yı nihai olarak fethetmeye çalışmadılarsa, bunun nedeni muhtemelen bu iki barbar ülkeyi zaten çok büyük olan bir imparatorluğa eklemenin zahmete değmeyeceğine karar vermeleriydi. Antik Partlar İskit veya Tatar kökenli bir milletmiş gibi görünüyor ve atalarının görgü kurallarının büyük bir kısmını her zaman korumuşlar. Eski Germenler, İskitler veya Tatarlar gibi, barış içinde takip etmeye alıştıkları aynı şeflerin emri altında savaşa giden gezgin çobanlardan oluşan bir milletti. Onların milisleri, muhtemelen onların soyundan geldikleri İskitler veya Tatarlarla tamamen aynı türdendi.

Birçok farklı neden Roma ordularının disiplininin gevşemesine katkıda bulundu. Aşırı ciddiyeti belki de bu nedenlerden biriydi. Görkemli günlerinde, kendilerine karşı koyabilecek hiçbir düşman görünmediğinde, ağır zırhları gereksiz derecede külfetli olduğu gerekçesiyle bir kenara bırakıldı, zahmetli egzersizleri gereksiz derecede zahmetli olduğu gerekçesiyle ihmal edildi. Ayrıca Roma imparatorlarının yönetimi altında, Roma'nın daimi orduları, özellikle de Alman ve Pannonia sınırlarını koruyanlar, sık sık kendilerine karşı kendi generallerini görevlendirdikleri efendileri için tehlikeli hale geldi. Bazı yazarlara göre Dioklesian, bazılarına göre Konstantin, onları daha az korkutucu kılmak için, önce onları genellikle iki veya üç lejyondan oluşan büyük gruplar halinde kamp kurdukları sınırdan geri çekti ve dağıttı. farklı taşra kasabalarında küçük gruplar halinde, oradan hemen hemen hiç kaldırılmadılar, ancak bir istilayı püskürtmek gerektiğinde. Ticaret ve imalat kentlerine yerleştirilen ve bu bölgelerden nadiren çıkarılan küçük askerler, kendileri de tüccar, zanaatkâr ve imalatçı haline geldi. Sivil askeri karaktere üstün gelmeye başladı ve Roma'nın daimi orduları yavaş yavaş yozlaşmış, ihmal edilmiş ve disiplinsiz bir milis gücüne dönüştü; kısa bir süre sonra batı imparatorluğunu işgal eden Alman ve İskit milislerinin saldırılarına karşı koyamadı. İmparatorlar ancak bu ulusların bazılarının milislerini diğerlerine karşı koymak için işe alarak bir süre kendilerini savunabildiler. Batı imparatorluğunun çöküşü, antik tarihin farklı veya ikinci dereceden açıklamasını koruduğu, insanlık meselelerinde üçüncü büyük devrimdir. Bu, bir barbarın milislerinin uygar bir ulusun milisleri üzerindeki karşı konulamaz üstünlüğüyle meydana geldi; Çobanlardan oluşan bir ulusun milisleri, çiftçilerden, zanaatkârlardan ve imalatçılardan oluşan bir ulusun milislerine üstün gelir. Milislerin kazandığı zaferler genellikle düzenli ordular üzerinde değil, tatbikat ve disiplin açısından kendilerinden daha düşük olan diğer milisler karşısında elde edilmiştir. Yunan milislerinin Pers imparatorluğuna karşı kazandığı zaferler bunlardı; ve daha sonraki zamanlarda İsviçreli milislerin Avusturyalıların ve Burgundyalılarınkini yendikleri milisler de böyleydi.

Batı imparatorluğunun yıkıntıları üzerine yerleşen Alman ve İskit uluslarının askeri gücü, yeni yerleşim yerlerinde bir süre orijinal ülkelerinde olduğu gibi aynı türden olmaya devam etti. Bu, savaş zamanında, barışta itaat etmeye alışkın olduğu aynı reislerin komutası altında sahaya çıkan, çobanlardan ve çiftçilerden oluşan bir milis gücüydü. Bu nedenle oldukça iyi uygulanmış ve oldukça iyi disipline edilmişti. Ancak sanat ve sanayi ilerledikçe şeflerin otoritesi yavaş yavaş zayıfladı ve halkın büyük çoğunluğunun askeri tatbikatlara ayıracak zamanı azaldı. Bu nedenle feodal milislerin hem disiplini hem de uygulamaları yavaş yavaş yıkıldı ve onun yerini yavaş yavaş sürekli ordular almaya başladı. Ayrıca, düzenli ordu kurma yöntemi uygar bir ulus tarafından benimsendiğinde, tüm komşularının da onları örnek alması gerekli hale geldi. Çok geçmeden güvenliklerinin bunu yapmalarına bağlı olduğunu ve kendi milislerinin böyle bir ordunun saldırısına direnme yeteneğinden tamamen yoksun olduğunu anladılar.

Daimi bir ordunun askerleri, hiçbir zaman bir düşman görmemiş olsalar da, çoğu kez eski birliklerin tüm cesaretine sahipmiş gibi görünürler ve sahaya çıktıkları anda en dayanıklı ve en deneyimli gazilerle yüzleşmeye hazır hale gelirler. 1756'da Rus ordusu Polonya'ya yürüdüğünde, Rus askerlerinin cesareti, o zamanlar Avrupa'nın en dayanıklı ve en deneyimli gazileri olduğu düşünülen Prusyalılarınkinden daha aşağı görünmüyordu. Ancak Rus imparatorluğu yaklaşık yirmi yıl öncesine kadar derin bir barışın tadını çıkarmıştı ve o zamanlar düşman görmüş çok az askere sahipti. 1739'da İspanyol savaşı patlak verdiğinde, İngiltere yaklaşık yirmi sekiz yıl boyunca derin bir barışın tadını çıkarmıştı. Bununla birlikte, askerlerinin yiğitliği, o uzun barış nedeniyle yozlaşmak şöyle dursun, hiçbir zaman, o talihsiz savaşın ilk talihsiz başarısı olan Kartaca'ya yapılan saldırıdaki kadar seçkin olmamıştı. Uzun bir barışta generaller belki bazen becerilerini unutabilirler; ama iyi düzenlenmiş bir daimi ordunun ayakta tutulduğu yerde askerler yiğitliklerini asla unutmuyor gibi görünüyor.

Uygar bir ulus, savunması için bir milis kuvvetine ihtiyaç duyduğunda, her zaman, çevresinde bulunan herhangi bir barbar ulus tarafından fethedilmeye açıktır. Asya'daki tüm uygar ülkelerin Tatarlar tarafından sık sık fethedilmesi, bir barbar milis gücünün uygar bir ulusun milisleri üzerindeki doğal üstünlüğünü yeterince kanıtlamaktadır. İyi düzenlenmiş bir sürekli ordu her milis gücünden üstündür. Böyle bir ordu, en iyi şekilde zengin ve uygar bir ulus tarafından sürdürülebileceğinden, böyle bir ulusu fakir ve barbar bir komşunun işgaline karşı tek başına savunabilir. Bu nedenle herhangi bir ülkenin medeniyeti ancak sürekli bir ordu aracılığıyla sürdürülebilir, hatta uzun bir süre korunabilir.

Nasıl ki uygar bir ülke yalnızca iyi düzenlenmiş bir sürekli ordu aracılığıyla savunulabiliyorsa, aynı şekilde barbar bir ülke de ancak onun aracılığıyla aniden ve makul ölçüde uygar hale getirilebilir. Daimi bir ordu, karşı konulamaz bir güçle, imparatorluğun en uzak eyaletlerinde hükümdarın yasasını tesis eder ve başka türlü kabul edilemeyecek ülkelerde bir dereceye kadar düzenli hükümeti sürdürür. Büyük Petro'nun Rus imparatorluğuna getirdiği gelişmeleri dikkatle inceleyen herkes, bunların neredeyse tamamının iyi düzenlenmiş bir daimi ordu kurmaya kararlı olduklarını görecektir. Onun diğer tüm düzenlemelerini yürüten ve sürdüren araçtır. Bu imparatorluğun o zamandan bu yana sahip olduğu düzen ve iç huzur, tamamen bu ordunun etkisi sayesindedir.

Cumhuriyetçi ilkelere sahip insanlar, sürekli bir ordunun özgürlük açısından tehlikeli olmasını kıskanmışlardır. Generalin ve üst düzey subayların çıkarlarının devletin anayasasının desteğiyle zorunlu olarak bağlantılı olmadığı her yerde durum kesinlikle böyledir. Sezar'ın daimi ordusu Roma cumhuriyetini yok etti. Cromwell'in daimi ordusu Uzun Parlamento'yu kapıların dışına çevirdi. Ancak hükümdarın kendisinin general olduğu ve ülkenin baş soyluları ve üst sınıfının ordunun baş subayları olduğu ve askeri gücün, sivil otoritenin desteklenmesinde en büyük çıkarı olan kişilerin komutası altına verildiği yerlerde; bu otoriteden en büyük paya sahip olan onlar olduğundan, sürekli bir ordu asla özgürlük için tehlikeli olamaz. Tam tersine bazı durumlarda özgürlüğün lehine olabilir. Hükümdarlara sağladığı güvenlik, bazı modern cumhuriyetlerde en ufak eylemleri gözetleyen ve her vatandaşın huzurunu bozmaya her an hazır görünen o baş belası kıskançlığı gereksiz kılmaktadır. Yargıcın güvenliği, ülkenin ileri gelenleri tarafından desteklense de, her türlü halk hoşnutsuzluğu nedeniyle tehlikeye atılıyor; Küçük bir kargaşanın birkaç saat içinde büyük bir devrime yol açabildiği yerde, hükümetin tüm otoritesi ona karşı her mırıltıyı ve şikayeti bastırmak ve cezalandırmak için kullanılmalıdır. Aksine, kendisini yalnızca ülkenin doğal aristokrasisi tarafından değil, aynı zamanda iyi düzenlenmiş bir daimi ordu tarafından da desteklendiğini hisseden bir hükümdar için, en kaba, en temelsiz ve en ahlaksız itirazlar çok az rahatsızlık verebilir. Bunları rahatlıkla affedebilir veya ihmal edebilir ve kendi üstünlüğünün bilincinde olması doğal olarak onu bunu yapmaya sevk eder. Ahlaksızlığa yaklaşan bu özgürlük düzeyi, yalnızca hükümdarın iyi düzenlenmiş bir daimi ordu tarafından güvence altına alındığı ülkelerde hoşgörüyle karşılanabilir. Yalnızca bu tür ülkelerde kamu güvenliği, bu ahlaksız özgürlüğün küstah ahlaksızlığını bile bastırmak için egemene herhangi bir takdir yetkisi verilmesini gerektirmez.

Bu nedenle, egemenin ilk görevi olan toplumu diğer bağımsız toplumların şiddet ve adaletsizliğinden korumak, toplum uygarlık içinde ilerledikçe giderek daha pahalı hale gelir. Başlangıçta egemene ne barış zamanında, ne de savaş zamanında hiçbir masrafa mal olmayan toplumun askeri gücü, gelişme sürecinde, önce savaş zamanında, sonra da barış zamanında hükümdar tarafından sürdürülmelidir. .

Ateşli silahların icadıyla savaş sanatına getirilen büyük değişiklik, hem barış zamanında belirli sayıda askerin eğitim ve disiplin altına alınması, hem de savaş zamanında bu askerlerin çalıştırılması masraflarını daha da artırmıştır. Hem silahları hem de mühimmatları pahalılaşıyor. Tüfek, ciritten veya yay ve oktan daha pahalı bir makinedir; balista veya mancınık yerine top veya havan. Modern bir incelemede harcanan toz, geri dönüşü olmayan bir şekilde kaybolur ve çok büyük bir masrafa neden olur. Antik çağda atılan ya da atılan cirit ve oklar kolaylıkla tekrar alınabiliyordu ve üstelik çok az değeri vardı. Top ve havan, balista veya mancınıklardan yalnızca çok daha pahalı değil, aynı zamanda çok daha ağır makinelerdir ve onları yalnızca sahaya hazırlamak için değil, aynı zamanda oraya taşımak için de daha büyük bir masraf gerektirir. Modern topçuların eskilere göre üstünlüğü çok büyük olduğundan, bir şehri bu üstün topçuların saldırılarına birkaç hafta bile dayanacak şekilde tahkim etmek çok daha zor ve dolayısıyla çok daha pahalı hale geldi. Modern zamanlarda toplumun savunmasının daha pahalı hale gelmesine birçok farklı neden katkıda bulunmaktadır. Bu bakımdan, ilerlemenin doğal ilerlemesinin kaçınılmaz etkileri, savaş sanatında barutun icadı gibi basit bir tesadüfün vesile olduğu büyük bir devrimle epeyce arttı.

Modern savaşta ateşli silahların büyük masrafı, bu masrafı en iyi karşılayabilecek millete ve dolayısıyla zengin ve medeni bir millete, fakir ve barbar bir millete karşı açık bir avantaj sağlar. Antik çağlarda varlıklı ve uygar insanlar kendilerini yoksul ve barbar uluslara karşı savunmakta zorlanırlardı. Modern zamanlarda yoksullar ve barbarlar kendilerini zengin ve uygar olanlara karşı savunmakta zorlanıyorlar. İlk bakışta çok zararlı görünen bir buluş olan ateşli silahların icadı, uygarlığın hem kalıcılığı hem de yayılması açısından kesinlikle faydalıdır.

Bölüm 2: Adalet Harcamaları Hakkında

Hükümdarın ikinci görevi, yani toplumun her üyesini mümkün olduğunca toplumun diğer üyelerinin adaletsizliğinden veya baskısından korumak veya tam bir adalet yönetimini tesis etmek görevi de çok farklı bir görev gerektirir. Toplumun farklı dönemlerinde harcama dereceleri.

Avcı uluslar arasında, çok az mülk olduğundan ya da en azından iki ya da üç günlük emeğin değerini aşan mülk olmadığından, yerleşik bir yargıç ya da düzenli bir adalet idaresi de nadiren bulunur. Hiçbir mülkü olmayan insanlar, birbirlerinin ancak şahsına veya itibarına zarar verebilirler. Fakat bir adam bir başkasını öldürdüğünde, yaraladığında, dövdüğünde veya iftira attığında, zarar veren kişi acı çekse de, bunu yapan kişi hiçbir fayda elde edemez. Maddi yaralanmalarda durum farklıdır. Zarar verenin faydası çoğu zaman zarara uğrayanın kaybıyla eşittir. Kıskançlık, kötülük ya da kızgınlık, bir insanı bir başkasının kişiliğine ya da itibarına zarar vermeye sevk eden yegâne tutkulardır. Ancak insanların büyük bir kısmı bu tutkuların etkisi altında çok sık değildir ve en kötü insanlar da yalnızca ara sıra böyledir. Bazı karakterler için ne kadar hoş olursa olsun, tatminleri de gerçek veya kalıcı bir avantaj sağlamadığından, erkeklerin büyük bir kısmı genellikle sağduyulu düşüncelerle sınırlanır. Erkekler, onları bu tutkuların adaletsizliğinden koruyacak bir sivil yargıç olmamasına rağmen, toplumda kabul edilebilir düzeyde bir güvenlikle birlikte yaşayabilirler. Ancak zenginlerdeki açgözlülük ve hırs, yoksullardaki çalışma nefreti ve mevcut rahatlık ve zevk sevgisi, mülkiyeti istila etmeye teşvik eden tutkulardır; tutkuların işleyişi çok daha istikrarlı ve etkileri çok daha evrenseldir. Nerede büyük mülkiyet varsa orada büyük eşitsizlik de vardır. Çok zengin bir adam için en az beş yüz fakir olması gerekir ve azınlığın refahı, çoğunluğun yoksulluğunu varsayar. Zenginlerin refahı, çoğu kez hem yoksulluktan hem de kıskançlıktan harekete geçerek mülklerini istila etmeye itilen yoksulların öfkesini uyandırır. Yıllar süren, belki de birbirini takip eden nesillerin emeğiyle elde edilen bu değerli mülkün sahibi, ancak mülki idare amirinin koruması altında bir gece bile güven içinde uyuyabilir. Etrafı her zaman bilinmeyen düşmanlarla çevrilidir; onları hiçbir zaman kışkırtmasa da asla yatıştıramaz ve bu adaletsizliklere karşı ancak kendisini cezalandırmak için sürekli olarak tutulan sivil yargıcın güçlü kolu tarafından korunabilir. Bu nedenle değerli ve kapsamlı mülklerin edinilmesi zorunlu olarak sivil hükümetin kurulmasını gerektirir. Hiçbir mülkün olmadığı ya da en azından iki ya da üç günlük emeğin değerini aşan bir mülkün olmadığı yerde, sivil hükümet o kadar da gerekli değildir.

Sivil hükümet belli bir itaati varsayar. Ancak değerli mülklerin edinilmesiyle birlikte sivil hükümetin gerekliliği yavaş yavaş arttıkça, doğal olarak tabiiyeti doğuran temel nedenler de bu değerli mülkün büyümesiyle birlikte yavaş yavaş büyür.

Doğal olarak tabiiyete yol açan veya doğal olarak ve herhangi bir sivil kurumdan önce gelen nedenler veya koşullar, bazı insanlara kardeşlerinin büyük bir kısmı üzerinde bir miktar üstünlük sağlıyor, sayıca dört gibi görünüyor.

Bu sebep veya hallerden ilki, kişisel vasıfların, kuvvetin, güzelliğin ve beden çevikliğinin üstünlüğü; bilgeliğin ve erdemin, sağduyunun, adaletin, metanetin ve aklın ölçülülüğünün. Bedenin nitelikleri, zihnin nitelikleriyle desteklenmediği sürece, toplumun herhangi bir döneminde çok az yetki verebilir. O çok güçlü bir adamdır ve sadece vücudunun gücüyle iki zayıf kişiyi kendisine itaat etmeye zorlayabilir. Aklın nitelikleri tek başına çok büyük bir yetki verebilir. Ancak bunlar görünmez niteliklerdir; her zaman tartışmalıdır ve genellikle tartışmalıdır. İster barbar, ister uygar olsun, hiçbir toplum, rütbe üstünlüğü ve tabiiyet kurallarını bu görünmez niteliklere göre belirlemeyi hiçbir zaman uygun bulmamıştır; ama daha sade ve elle tutulur bir şeye göre.

Bu sebep veya hallerden ikincisi yaşın üstünlüğüdür. Yaşlı bir adam, yaşının bunaklık şüphesi uyandıracak kadar ileri olmaması koşuluyla, her yerde eşit rütbe, servet ve yeteneklere sahip bir genç adamdan daha fazla saygı görür. Kuzey Amerika'nın yerli kabileleri gibi avcı uluslar arasında yaş, rütbe ve üstünlüğün tek temelidir. Bunların arasında baba, bir amirin unvanıdır; eşit kardeş; ve aşağılık birinin oğlu. En zengin ve uygar uluslarda, yaş, her açıdan eşit olanların sıralamasını düzenler ve bu nedenle aralarında bunu düzenleyecek başka hiçbir şey yoktur. Erkek ve kız kardeşler arasında daima en büyüğü yer alır; ve babadan kalma mirasın devrinde, bölünemeyen ancak tamamıyla tek bir kişiye verilmesi gereken her şey, örneğin şeref unvanı, çoğu durumda en büyük olana verilir. Yaş, hiçbir tartışmaya izin vermeyen, sade ve elle tutulur bir niteliktir.

Bu sebep veya hallerden üçüncüsü, talih üstünlüğüdür. Ancak zenginliğin otoritesi, toplumun her çağında büyük olmasına rağmen, servet eşitsizliğinin kabul edildiği en kaba çağda belki de en fazladır. Sürüleri ve stoklarındaki artış bin kişiyi beslemeye yetecek kadar olan bir Tatar şefi, bu artışı bin kişiyi beslemekten başka bir şekilde kullanamaz. Toplumunun kaba durumu ona, kendi tüketiminin ötesinde olan ham ürününün bir kısmını takas edebileceği herhangi bir işlenmiş ürün, herhangi bir biblo veya herhangi bir türden biblo sağlamamaktadır. Bu şekilde geçindirdiği ve geçimleri tamamen kendisine bağlı olan bin adam, hem savaşta onun emirlerine uymalı, hem de barışta onun yetkisine boyun eğmelidir. O zorunlu olarak onların hem generali hem de yargıcıdır ve şefliği servetinin üstünlüğünün zorunlu sonucudur. Zengin ve uygar bir toplumda, bir adam çok daha büyük bir servete sahip olabilir ama yine de bir düzine insana hükmedemeyebilir. Her ne kadar mülkünün ürünü binden fazla insanı geçindirmeye yetiyor olsa da ve belki de gerçekten de geçindirebilirse de, bu insanlar ondan aldıkları her şeyin bedelini öderken, o da eşdeğer bir ücret karşılığında kimseye çok az bir şey verir. Kendisini tamamen ona bağlı gören neredeyse hiç kimse yoktur ve onun otoritesi yalnızca birkaç sıradan hizmetçiyi kapsamaktadır. Ancak servetin otoritesi zengin ve uygar bir toplumda bile çok büyüktür. Bunun yaş ya da kişisel niteliklerden çok daha büyük olması, ciddi bir servet eşitsizliğini kabul eden toplumun her döneminin sürekli şikayeti olmuştur. Toplumun ilk dönemi olan avcılar dönemi böyle bir eşitsizliği kabul etmez. Evrensel yoksulluk onların evrensel eşitliğini sağlar ve yaş ya da kişisel niteliklerin üstünlüğü, otoritenin ve itaatin zayıf ama yegane temelleridir. Bu nedenle toplumun bu döneminde çok az otorite veya itaat vardır veya hiç yoktur. Toplumun ikinci dönemi olan çobanlar dönemi, çok büyük servet eşitsizliklerini kabul eder ve talihin üstünlüğünün, ona sahip olanlara bu kadar büyük yetki verdiği başka bir dönem yoktur. Dolayısıyla otoritenin ve tabiiyetin bu kadar mükemmel bir şekilde tesis edildiği bir dönem yoktur. Bir Arap şerifinin otoritesi çok büyüktür; tamamen despot bir Tatar hanınınki.

Bu sebep veya hallerden dördüncüsü, doğum üstünlüğüdür. Doğum üstünlüğü, bunu talep eden kişinin ailesindeki eski bir servet üstünlüğünü varsayar. Bütün aileler eşit derecede eskidir; ve prensin ataları, her ne kadar daha iyi biliniyor olsalar da, dilencinin atalarından daha fazla sayıda olamazlar. Ailenin eskiliği, her yerde ya zenginliğin, ya da genellikle zenginliğe dayanan ya da ona eşlik eden büyüklüğün eskiliği anlamına gelir. Yeni başlayanların büyüklüğü her yerde eski büyüklüğe göre daha az saygı görüyor. Gaspçılara duyulan nefret, eski bir hükümdarın ailesine duyulan sevgi, büyük ölçüde, insanların doğal olarak ilkine karşı beslediği küçümseme ve ikincisine duyduğu hürmet üzerine kuruludur. Nasıl ki bir askeri subay, kendisine her zaman komuta edilen bir üstünün otoritesine gönülsüzce boyun eğiyorsa, ancak astının onun başına getirilmesine dayanamıyorsa, insanlar da kendilerinin ve atalarının her zaman boyun eğdiği bir aileye kolayca boyun eğerler. ; ancak hiçbir zaman böyle bir üstünlük tanımadıkları başka bir ailenin kendilerine hakimiyet kurması üzerine öfkeyle ateşlenirler.

Şans eşitsizliğinin ardından gelen doğum farklılığının, avcı uluslarda yeri olamaz; bu ülkelerde, servet bakımından eşit olan tüm insanlar aynı şekilde doğuştan da hemen hemen eşit olmak zorundadır. Bilge ve cesur bir adamın oğlu, aslında aralarında bile, bir aptalın ya da bir korkağın oğlu olma talihsizliğine sahip, aynı değere sahip bir adamdan biraz daha fazla saygı görebilir. Ancak fark çok büyük olmayacak; ve inanıyorum ki dünyada, örneği tamamen bilgelik ve erdemin mirasından türetilen büyük bir aile hiçbir zaman olmamıştır.

Doğuş ayrımı sadece çoban milletleri arasında gerçekleşebilir ve her zaman da gerçekleşir. Bu tür uluslar her türlü lükse her zaman yabancıdırlar ve büyük zenginliklerin aralarında tedbirsiz bir bollukla dağıtılması pek mümkün değildir. Buna göre, büyük ve şanlı atalardan oluşan uzun bir soydan gelmeleri nedeniyle saygı duyulan ve onurlandırılan ailelere sahip başka bir ulus yoktur, çünkü zenginliğin aynı ailede daha uzun süre devam etmesi muhtemel olan hiçbir ulus yoktur.

Doğum ve servet, açıkça bir insanı diğerinden üstün kılan iki durumdur. Bunlar kişisel ayrımın iki büyük kaynağıdır ve bu nedenle insanlar arasında doğal olarak otorite ve tabiiyeti tesis eden başlıca nedenlerdir. Çoban milletleri arasında bu davaların her ikisi de tüm gücüyle faaliyet göstermektedir. Büyük zenginliği ve geçimi için kendisine bağımlı olanların çokluğu nedeniyle saygı duyulan ve doğumunun asilliği ve ünlü ailesinin çok eski zamanlara dayanan geçmişi nedeniyle saygı duyulan büyük çoban veya çoban, sürüsünün veya klanının tüm alt düzeydeki çobanları veya çobanları üzerinde doğal bir otorite. Hepsinden daha fazla sayıda insanın birleşik gücüne komuta edebilir. Onun askeri gücü hepsinden daha fazladır. Savaş zamanında hepsi doğal olarak kendilerini başka birinin bayrağı altında değil, onun bayrağı altında toplamaya eğilimlidirler ve dolayısıyla onun doğumu ve serveti doğal olarak ona bir tür yürütme gücü sağlar. Hepsinden daha fazla sayıda insanın birleşik gücüne komuta ederek, bir başkasına zarar vermiş olabilecek herhangi birini, yanlışı telafi etmeye en iyi şekilde zorlayabilir. Dolayısıyla kendisini savunamayacak kadar zayıf olan herkesin doğal olarak korunmak için başvurduğu kişi odur. Kendilerine yapıldığını düşündükleri yaralanmalardan doğal olarak ona şikayet ederler ve bu tür durumlarda onun müdahalesine, şikayet edilen kişi bile başka herhangi bir kişinin müdahalesinden daha kolay bir şekilde yanıt verir. zorunluluk halinde. Bu zorunluluğun dikkate alınması, hiç şüphesiz daha sonra bu otoritenin ve tabiiyetin sürdürülmesine ve güvence altına alınmasına büyük katkı sağlayacaktır. Özellikle zenginler, zorunlu olarak, kendilerinin kendi avantajlarına sahip olmasını güvence altına alabilecek olan düzenin desteklenmesiyle ilgilenirler. Daha düşük servete sahip insanlar, üstün servete sahip olanları kendi mülklerine sahip olduklarında savunmak için birleşirler, böylece üstün servete sahip olanlar, kendilerinin mülklerine sahip olduklarında onları savunmak için birleşebilirler. Aşağı düzeydeki tüm çobanlar ve çobanlar, kendi sürülerinin ve sürülerinin güvenliğinin, büyük çobanın veya çobanın güvenliğine bağlı olduğunu hissederler; onların daha düşük otoritesinin korunmasının kendisinin daha büyük otoritesinin korunmasına bağlı olduğunu ve onların kendisine tabi kılınmasına bağlı olduğunu ve kendisinin de astları kendilerine tabi tutma gücünün bağlı olduğunu. Onlar, kendi mülklerini savunabilmek ve kendi otoritelerini destekleyebilmek için, kendi küçük hükümdarlarının otoritesini desteklemek ve mülkiyeti savunmakla ilgilenen bir tür küçük soyluyu oluştururlar. Sivil hükümet, mülkiyetin güvenliği için kurulduğu ölçüde, gerçekte zenginlerin fakirlere karşı ya da bir miktar mülkü olanların, hiç mülkü olmayanlara karşı savunulması için kurulmuştur.

Ne var ki, böyle bir hükümdarın adli otoritesi, onun için bir masraf kaynağı olmak şöyle dursun, uzun süre bir gelir kaynağıydı. Adalet için kendisine başvuran kişiler her zaman bunun bedelini ödemeye hazırdı ve dilekçenin yanında hediye de asla eksik olmuyordu. Hükümdarın otoritesi de tamamen tesis edildikten sonra, suçlu bulunan kişi, partiyi tatmin etmenin ötesinde, aynı şekilde hükümdara bir ceza ödemeye de zorlandı. Sorun çıkarmıştı, rahatsız etmişti, efendisi kralın huzurunu bozmuştu ve bu suçlar için bir cezanın gerekli olduğu düşünülüyordu. Asya'daki Tatar hükümetlerinde, Roma imparatorluğunu deviren Alman ve İskit ulusları tarafından kurulan Avrupa hükümetlerinde, adaletin idaresi hem hükümdar hem de tüm alt düzey şefler veya lordlar için hatırı sayılır bir gelir kaynağıydı. ya belirli bir kabile ya da klan ya da belirli bir bölge ya da bölge üzerinde belirli bir yargı yetkisini kullanan kişi. Başlangıçta hem egemen hem de ast şefler bu yargı yetkisini kendi şahısları üzerinde kullanıyorlardı. Daha sonra bu yetkiyi bir vekil, icra memuru veya hakime devretmeyi evrensel olarak uygun buldular. Bununla birlikte, bu vekil yine de yargı alanındaki kârlar konusunda kendi asıl sahibine veya seçmenine hesap vermek zorundaydı. Henry döneminde çevredeki yargıçlara verilen talimatları okuyan herkes, bu yargıçların kralın gelirinin belirli kısımlarını toplamak amacıyla ülke çapında gönderilen bir tür gezici faktör olduğunu açıkça görecektir. O günlerde adaletin idaresi hükümdara yalnızca belirli bir gelir sağlamakla kalmıyordu; aynı zamanda bu geliri sağlamak onun adalet idaresi yoluyla elde etmeyi önerdiği başlıca avantajlardan biri gibi görünüyor.

Adalet idaresini gelir amaçlarına tabi kılmaya yönelik bu plan, pek çok ağır suiistimallere yol açma konusunda başarısız olamaz. Elinde büyük bir hediyeyle adalete başvuran kişinin adaletten daha fazlasını alması muhtemeldir; oysa küçük bir şeyle başvuran kişi muhtemelen daha az bir şey alacaktı. Adalet de bu hediyenin tekrarlanması için sıklıkla ertelenebilir. Ayrıca, şikayette bulunulan kişinin sayısının artması, gerçekte öyle olmasa bile, çoğu zaman onun hatalı olduğunu ortaya koymak için çok güçlü bir neden ortaya koyabilir. Bu tür suiistimallerin nadir olmaktan çok uzak olduğuna, Avrupa'daki her ülkenin kadim tarihi tanıklık ediyor.

Hükümdar ya da şef, yargı yetkisini kendi şahsında kullandığında, bunu ne kadar kötüye kullanırsa kullansın, herhangi bir tazminat almak pek mümkün olmazdı çünkü ondan hesap soracak kadar güçlü kimse nadiren bulunurdu. Bunu bir icra memuru tarafından kullandığında, gerçekten de bazen tazminat alınabilir. İcra memurunun herhangi bir adaletsizlik eyleminden suçlu olması yalnızca kendi çıkarı için olsaydı, hükümdarın kendisi onu cezalandırmaya veya onu yanlışı düzeltmeye zorlamaya her zaman isteksiz olmayabilirdi. Ancak eğer hükümdarının yararına olsaydı, kendisini atayan ve onu tercih edebilecek kişiye kur yapmak için herhangi bir baskı eylemi gerçekleştirmiş olsaydı, telafisi çoğu durumda sanki sanki imkansızmış gibi olurdu. hükümdar bunu kendisi yapmıştı. Dolayısıyla tüm barbar hükümetlerde, özellikle de Roma İmparatorluğu'nun yıkıntıları üzerine kurulmuş olan Avrupa'nın tüm eski hükümetlerinde, adaletin idaresi uzun bir süre boyunca son derece yozlaşmış, hatta tam anlamıyla eşit ve tarafsız olmaktan uzak görünmektedir. en iyi hükümdarların yönetimi altında, en kötü hükümdarların yönetimi altında ise tamamen müsriflik yapıyorlar.

Hükümdarın veya şefin yalnızca sürünün veya klanın en büyük çobanı veya çobanı olduğu çoban ulusları arasında, kendi sığırlarını veya sürülerini çoğaltarak, tebaası veya tebaasından herhangi biriyle aynı şekilde varlığını sürdürür. Çobanlık devletinden yeni çıkmış ve bu devletin ötesine pek ilerlememiş olan çiftçilerden oluşan uluslar arasında, örneğin Yunan kabileleri Truva savaşı zamanlarında, Germen ve İskit atalarımız ise Truva savaşı zamanlarında yaşamış gibi görünmektedir. İlk olarak batı imparatorluğunun yıkıntılarına yerleştiler; hükümdar ya da şef, aynı şekilde, ülkenin yalnızca en büyük toprak ağası olur ve diğer toprak ağları gibi, kendi gelirinden elde ettiği gelirle geçimini sağlar. özel mülkten veya modern Avrupa'da tacın mülkü olarak adlandırılan yerden. Onun tebaası, bazı tebaalarının baskısından korunmak için onun otoritesine ihtiyaç duymaları dışında, sıradan durumlarda onun desteğine hiçbir katkıda bulunmadı. Bu gibi durumlarda kendisine verilen hediyeler, olağan gelirin tamamını, belki çok olağanüstü acil durumlar dışında, bunlar üzerindeki egemenliğinden elde ettiği maaşların tamamını oluşturur. Homeros'ta Agamemnon, dostluğu karşılığında Akhilleus'a yedi Yunan şehrinin egemenliğini teklif ettiğinde, bundan kaynaklanabileceğini söylediği tek avantaj, halkın onu hediyelerle onurlandırmasıydı. Bu tür hediyeler, adalet maaşları ya da mahkeme harçları denebilecek şey, bu şekilde hükümdarın egemenliğinden elde ettiği olağan gelirin tamamını oluşturduğu sürece, bu beklenemezdi; hatta makul bir şekilde onlardan tamamen vazgeçmesi önerilebilir. Bunları düzenlemesi ve doğrulaması gerekebilir ve sıklıkla önerildi. Ancak bunlar bu şekilde düzenlendikten ve kesinleştikten sonra, her şeye gücü yeten bir kişinin bunları bu düzenlemelerin ötesine genişletmesini nasıl engellemek hala çok zordu, hatta imkansızdı. Bu nedenle, bu durumun devamı sırasında, doğal olarak bu hediyelerin keyfi ve belirsiz doğasından kaynaklanan adaletin bozulmasına etkili bir çözüm bulmak neredeyse imkansızdır.

Ancak farklı nedenlerden dolayı, özellikle de ulusu diğer ulusların istilasına karşı savunmak için sürekli artan harcamalar nedeniyle, hükümdarın özel mülkiyeti, egemenliğin masraflarını karşılamada tamamen yetersiz hale geldiğinde ve halkın Kendi güvenlikleri için bu masrafa farklı türde vergilerle katkıda bulunmaları gerekiyorsa, adaletin idaresi için hiçbir hediyenin, ne bahane altında olursa olsun, ne hükümdar ne de onun icra memurları tarafından kabul edilmemesi gerektiği çok yaygın olarak şart koşulmuş görünüyor. ve yedekler, hakimler. Görünüşe göre bu hediyelerin etkili bir şekilde düzenlenip tespit edilmesinden daha kolay bir şekilde tamamen ortadan kaldırılabileceği varsayılıyor. Yargıçlara sabit maaşlar atandı ve bu maaşların, eski adalet maaşlarından kendilerine düşen payı telafi etmesi gerekiyordu, çünkü vergiler hükümdarın kendi kaybını fazlasıyla telafi ediyordu. O zaman adaletin bedava sağlanacağı söyleniyordu.

Ancak gerçekte hiçbir ülkede adalet hiçbir zaman bedava uygulanmadı. En azından avukatlara ve avukatlara her zaman taraflarca ödeme yapılması gerekir; ve eğer öyle olmasaydı, görevlerini gerçekte yaptıklarından daha da kötü bir şekilde yerine getirirlerdi. Her mahkemede avukatlara ve avukatlara yıllık olarak ödenen ücretler, hakimlerin maaşlarından çok daha fazla tutardadır. Bu maaşların kraliyet tarafından ödenmesi durumu, bir davanın gerekli masrafını hiçbir yerde pek azaltamaz. Ancak hakimlerin taraflardan herhangi bir hediye veya ücret alması yasaklanarak, masrafı azaltmaktan ziyade adaletin yozlaşmasının önüne geçildi.

Yargıçlık makamı kendi içinde o kadar onurludur ki, erkekler çok küçük ücretlerle de olsa bunu kabul etmeye hazırdır. Aşağı düzeydeki barış adaleti makamı, her ne kadar büyük zorluklarla karşılansa ve çoğu durumda hiçbir ücret ödenmese de, ülkemiz beyefendilerinin büyük bir kısmı için bir tutku nesnesidir. Yüksek ve düşük tüm farklı yargıçların maaşları, adaletin idaresi ve uygulanmasına ilişkin tüm masraflarla birlikte, çok iyi bir ekonomiyle yönetilmese bile, herhangi bir uygar ülkede, adaletin ancak çok önemsiz bir kısmını oluşturur. tüm masraflar devletin.

Adaletin tüm masrafları da mahkeme harçlarıyla kolayca karşılanabilir; ve adaletin idaresini herhangi bir gerçek yolsuzluk tehlikesine maruz bırakmadan, kamu geliri, belki de küçük de olsa belirli bir yükümlülükten kurtarılabilir. Hükümdar kadar güçlü bir kişinin bunları paylaşacağı ve gelirinin önemli bir kısmını bunlardan elde edeceği mahkeme ücretlerini etkili bir şekilde düzenlemek zordur. Yargıcın bunlardan herhangi bir fayda elde edebilecek asıl kişi olması çok kolaydır. Kanun, hakimin düzenlemeye saygı göstermesini her zaman sağlayamasa da, kolaylıkla hakimi düzenlemeye uymaya zorlayabilir. Mahkeme ücretlerinin kesin olarak düzenlendiği ve tespit edildiği, her işlemin belirli bir döneminde, bir defada veznedar veya kahyanın eline ödenen ve daha sonra farklı hakimler arasında bilinen belirli oranlarda dağıtılmak üzere bir defada ödenen mahkeme ücretleri. Sürece karar verildi ve karar verilene kadar bu tür ücretlerin tamamen yasaklanmasından daha fazla yolsuzluk tehlikesi yok gibi görünüyor. Bu ücretler, dava masraflarında önemli bir artışa neden olmaksızın, adalet masraflarının tamamını karşılamaya tamamen yeterli hale getirilebilir. Yargıçlara süreç belirleninceye kadar ödeme yapılmaması, mahkemenin konuyu inceleme ve karar verme konusundaki titizliğine bir nebze olsun tahrik olabilir. Önemli sayıda hâkimden oluşan mahkemelerde, her hâkimin payı, mahkemede ya da mahkeme kararıyla oluşturulan bir komisyonda süreci incelemek için harcadığı saat ve gün sayısına oranlanarak, bu ücretler ödenir. her bir yargıcın çalışkanlığını teşvik edebilir. Kamu hizmetleri hiçbir zaman, ödüllerinin yalnızca yerine getirilmelerinin sonucu olarak geldiği ve bunların yerine getirilmesinde gösterilen gayretle orantılı olduğu durumlardan daha iyi yerine getirilmez. Fransa'nın farklı parlamentolarında, mahkeme ücretleri (destanlar ve tatiller olarak adlandırılır) yargıçların maaşlarının çok daha büyük bir bölümünü oluşturur. Tüm kesintiler yapıldıktan sonra, kraliyet tarafından, rütbe ve onur açısından krallığın ikinci parlamentosu olan Toulouse Parlamentosu'ndaki bir danışmana veya yargıca ödenen net maaş, yalnızca yüz elli libre, yaklaşık altı pound on bir şilin sterlin tutarındadır. bir yıl. Yaklaşık yedi yıl önce bu meblağ, sıradan bir uşak için aynı yerde bulunan olağan yıllık maaştı. Bu destanların dağılımı da kadıların titizliğine göredir. Çalışkan bir yargıç, makamından rahat ama makul bir gelir elde eder: Aylak bir yargıç, maaşından biraz fazlasını alır. Bu Parlamentolar belki de birçok bakımdan pek uygun adalet mahkemeleri değildir; ama yolsuzlukla hiçbir zaman suçlanmadılar, hatta onlardan şüphelenilmedi bile.

Mahkeme ücretleri başlangıçta İngiltere'deki farklı adalet mahkemelerinin temel desteği gibi görünüyor. Her mahkeme, elinden geldiğince fazla işi kendine çekmeye çalıştı ve bu nedenle, başlangıçta kendi yetki alanına girmesi amaçlanmayan birçok davayı dikkate almaya istekliydi. Yalnızca cezai davaların yargılanması için kurulan King's Bench Mahkemesi, hukuk davalarını ele aldı; davacı, davalının kendisine adaleti yerine getirmeyerek bazı ihlallerden veya kabahatlerden suçlu olduğunu iddia ediyor. Kralın gelirini toplamak ve yalnızca krala olan borçların ödenmesini sağlamak için kurulan Maliye Mahkemesi, diğer tüm sözleşme borçlarını dikkate aldı; davacı, davalının kendisine ödeme yapmaması nedeniyle krala ödeme yapamayacağını iddia etmiştir. Bu tür kurguların bir sonucu olarak, çoğu durumda, tamamen tarafların davalarını hangi mahkemede yargılamayı seçeceklerine bağlı hale geldi; ve her mahkeme, üstün bir görev ve tarafsızlıkla, mümkün olduğu kadar çok sayıda davayı kendine çekmeye çalıştı. İngiltere'deki adalet mahkemelerinin şu andaki takdire şayan yapısı, belki de, başlangıçta, büyük ölçüde, eski zamanlarda kendi yargıçları arasında gerçekleşen bu öykünme tarafından oluşturulmuştu; Her yargıç, kendi mahkemesinde, her türlü adaletsizlik için yasanın kabul edeceği en hızlı ve en etkili çözümü sunmaya çabalıyor. Başlangıçta mahkemeler yalnızca sözleşmenin ihlali durumunda tazminat veriyordu. Kançılarya Mahkemesi, bir vicdan mahkemesi olarak, öncelikle anlaşmaların belirli bir şekilde yerine getirilmesini sağlama görevini üstlendi. Sözleşmenin ihlali paranın ödenmemesinden oluştuğunda, maruz kalınan zarar, anlaşmanın belirli bir şekilde yerine getirilmesine eşdeğer olan ödemenin emredilmesinden başka bir şekilde telafi edilemez. Dolayısıyla bu gibi durumlarda mahkemelere başvurmak yeterliydi. Diğerlerinde öyle değildi. Kiracı, kira kontratını haksız yere iptal ettiği için efendisine dava açtığında, geri aldığı zararlar hiçbir şekilde arazinin mülkiyetine eşdeğer değildi. Dolayısıyla bu tür davalar bir süreliğine Kançılarya Mahkemesi'ne taşındı ve bu durum mahkemelerin hiç de azımsanmayacak kayıplara uğramasına neden oldu. Mahkemelerin yapay ve hayali Çıkarma Fermanı'nı, haksız bir toprak tahliyesine veya mülksüzleştirilmesine karşı en etkili çözüm olarak icat ettiklerinin söylendiği şey, bu tür davaları kendilerine geri çekmekti.

Her bir mahkemenin davaları üzerine o mahkeme tarafından alınacak ve o mahkemeye ait olan hakimlerin ve diğer memurların nafakalarına yönelik uygulanacak damga vergisi, aynı şekilde, mahkeme masraflarını karşılamaya yeterli gelir sağlayabilir. Toplumun genel gelirine herhangi bir yük getirmeden adaletin idaresi. Hakimler, bu durumda, böyle bir damga vergisinin sonucunu mümkün olduğu kadar artırmak için, yargılamaları her nedene göre gereksiz yere çoğaltma cazibesine kapılmış olabilirler. Modern Avrupa'da çoğu durumda avukatların ve mahkeme katiplerinin ödemelerini yazma fırsatı buldukları sayfa sayısına göre düzenlemek bir gelenek olmuştur; Ancak mahkeme, her sayfada şu kadar satır ve her satırda çok fazla kelime bulunmasını talep etti. Avukatlar ve katipler, maaşlarını artırmak için, sanırım Avrupa'daki her mahkemenin hukuk dilini yozlaştıracak kadar kelimeleri her türlü zorunluluğun ötesinde çoğaltmanın yolunu bulmuşlardır. Benzer bir ayartma belki de hukuki işlemlerde benzer bir yolsuzluğa yol açabilir.

Ancak adaletin idaresi ister kendi masraflarını karşılayacak şekilde olsun, ister hakimlerin geçimleri başka bir fondan kendilerine ödenen sabit maaşlarla sağlansın, yürütme yetkisiyle görevlendirilen kişi veya kişilerin aynı makamda görevlendirilmesi gerekli görülmemektedir. bu fonun yönetiminden veya bu maaşların ödenmesinden sorumlu. Bu fon, her bir mülkün yönetiminin kendisi tarafından idare edilmesi gereken belirli bir mahkemeye devredildiği gayrimenkul mülklerinin kirasından kaynaklanabiliyordu. Bu fon, bir miktar paranın faizinden bile doğabilir ve bu paranın ödünç verilmesi aynı şekilde kendisi tarafından idare edilmesi gereken mahkemeye emanet edilebilir. İskoçya'daki Yüksek Mahkeme yargıçlarının maaşlarının küçük de olsa bir kısmı, bir miktar paranın faizinden kaynaklanmaktadır. Ancak böyle bir fonun gerekli istikrarsızlığı, onu sonsuza kadar sürmesi gereken bir kurumun sürdürülmesi için uygunsuz kılıyor gibi görünüyor.

Yargı erkinin yürütme erkinden ayrılması, başlangıçta toplumun artan gelişmesinin bir sonucu olarak artan işlerinden kaynaklanmış gibi görünüyor. Adaletin idaresi o kadar zahmetli ve karmaşık bir görev haline geldi ki, bu görev kendisine emanet edilen kişilerin bölünmez dikkatini gerektiriyordu. Yürütme yetkisiyle görevlendirilen kişinin özel davalarla ilgili kararlara bizzat katılacak zamanı olmadığından, onun yerine karar verecek bir vekil atanıyordu. Roma'nın büyüklüğü ilerledikçe, konsolos adaletin idaresiyle ilgilenemeyecek kadar devletin siyasi işleriyle meşguldü. Bu nedenle, onun yerine bunu yönetmek üzere bir praetor atandı. Roma imparatorluğunun yıkıntıları üzerine kurulan Avrupa monarşilerinin ilerleyişi sırasında, hükümdarlar ve büyük lordlar evrensel olarak adaletin idaresini kendi şahsiyetlerinde yerine getiremeyecekleri kadar zahmetli ve aşağılık bir görev olarak görmeye başladılar. Bu nedenle evrensel olarak bir vekil, icra memuru veya yargıç atayarak bu görevden kurtuldular.

Yargı yürütme gücüyle birleştiğinde, adaletin kaba bir şekilde politikalar olarak adlandırılan şeye sıklıkla feda edilmemesi pek mümkün değildir. Devletin büyük çıkarlarıyla görevlendirilen kişiler, herhangi bir yozlaşmış görüşe sahip olmasalar bile, bazen özel bir kişinin haklarını bu çıkarlar uğruna feda etmenin gerekli olduğunu düşünebilirler. Ancak her bireyin özgürlüğü ve kendi güvenliğine dair algısı adaletin tarafsız yönetimine bağlıdır. Her bireyin kendisine ait olan her hakka sahip olduğu konusunda kendini tam anlamıyla güvende hissetmesi için yargının yürütme erkinden ayrılması gerektiği kadar, yürütme erkinden mümkün olduğu kadar bağımsız kılınması da gerekmektedir. güç. Yargıç, bu yetkinin keyfine göre görevinden alınmaya maruz bırakılmamalıdır. İyi niyetin düzenli olması, hatta maaşının iyi ekonomiyle ödenmesi bu güce bağlı olmamalıdır.

3. Kısım: Bayındırlık ve Kamu Kurumları Giderleri

Hükümdarın veya devletin üçüncü ve son görevi, büyük bir toplum için en yüksek derecede avantajlı olsalar da, bu tür kamu kurumlarını ve bayındırlık işlerini kurmak ve sürdürmektir. kâr hiçbir zaman herhangi bir bireye ya da az sayıdaki bireye masrafı geri ödeyemez ve bu nedenle herhangi bir bireyin ya da az sayıda bireyin inşa etmesi ya da sürdürmesi beklenemez. Bu görevin yerine getirilmesi de toplumun farklı dönemlerinde çok farklı derecelerde harcama gerektirir.

Toplumun savunulması ve adaletin sağlanması için gerekli olan kamu kurumları ve bayındırlık işlerinden sonra, bu türden diğer iş ve kurumlar esas olarak toplumun ticaretini kolaylaştırmaya yönelik olanlardır. halkın eğitimini teşvik etmek için olanlar. Eğitim kurumları iki türlüdür: gençlerin eğitimine yönelik olanlar ve her yaştan insanın eğitimine yönelik olanlar. Bu farklı türden kamu, iş ve kurumların harcamalarının en uygun şekilde nasıl karşılanabileceğinin değerlendirilmesi, bu bölümün bu üçüncü bölümünü üç farklı makaleye bölecektir.

Madde 1: Toplumun Ticaretini Kolaylaştırmaya Yönelik Bayındırlık ve Müesseselerden Ve Öncelikle Genel Olarak Ticareti Kolaylaştırmak İçin Gerekli Olanlardan.

Herhangi bir ülkenin ticaretini kolaylaştıran iyi yollar, köprüler, ulaşıma elverişli kanallar, limanlar vb. gibi bayındırlık işlerinin inşası ve bakımının, toplumun farklı dönemlerinde çok farklı derecelerde harcama gerektirmesi gerektiği, herhangi bir kanıt olmadan açıktır. . Herhangi bir ülkenin kamuya açık yollarının yapımı ve bakımının masrafı, o ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık üretimine veya bu yollarda getirilmesi ve taşınması gereken malların miktarına ve ağırlığına göre açıkça artmalıdır. Bir köprünün mukavemeti, üzerinden geçmesi muhtemel arabaların sayısına ve ağırlığına uygun olmalıdır. Gezinilebilir bir kanalın derinliği ve su temini, üzerinde mal taşıması muhtemel çakmakların sayısı ve tonajıyla orantılı olmalıdır; bir limanın büyüklüğünün, oraya sığınması muhtemel gemi sayısına oranıdır.

Bu bayındırlık işlerinin giderlerinin, çoğu ülkede toplanması ve uygulanması yürütme yetkisine tahsis edilen, yaygın olarak adlandırılan kamu gelirinden karşılanması gerekli görülmemektedir. Bu tür bayındırlık işlerinin büyük bir kısmı, toplumun genel gelirine herhangi bir yük getirmeden, kendi masraflarını karşılamaya yetecek belirli bir geliri sağlayacak şekilde kolaylıkla yönetilebilir.

Örneğin bir otoyol, bir köprü, ulaşıma uygun bir kanal, çoğu durumda, bunları kullanan arabalara küçük bir ücret karşılığında hem yapılabilir hem de bakımı yapılabilir: bir liman, geminin tonajına göre makul bir liman vergisi ile yapılabilir. hangi yükleme veya boşaltma. Ticareti kolaylaştıran bir diğer kurum olan madeni para, birçok ülkede sadece kendi masraflarını karşılamakla kalmıyor, aynı zamanda hükümdara küçük bir gelir veya senyoraj da sağlıyor. Aynı amaca hizmet eden bir başka kurum olan postane, kendi masraflarını karşılamanın ötesinde, hemen hemen tüm ülkelerde hükümdara çok önemli bir gelir sağlamaktadır.

Bir otoyol veya köprü üzerinden geçen arabalar ve gemilerin ulaşımına elverişli bir kanal üzerinde seyreden çakmaklar, ağırlıkları veya tonajları oranında ücret ödediklerinde, bu bayındırlık işlerinin bakımı için de tam olarak aşınma ve yıpranma oranında ödeme yaparlar. onlara vesile oluyorlar. Bu tür işleri sürdürmenin daha adil bir yolunu bulmak pek mümkün görünmüyor. Bu vergi veya geçiş ücreti de, taşıyıcı tarafından peşin olarak ödense de, nihai olarak tüketici tarafından ödenir ve tüketiciden her zaman malların fiyatı olarak tahsil edilmesi gerekir. Bununla birlikte, bu tür bayındırlık işleri sayesinde taşıma masrafları çok azaldığından, geçiş ücretine rağmen mallar tüketiciye; aksi takdirde yapabilirdi; fiyatları, geçiş ücretinden çok, arabanın ucuzluğu nedeniyle düşüyor. Dolayısıyla bu vergiyi nihayet ödeyen kişi, başvuruyla, ödemeyle kaybettiğinden daha fazlasını kazanmış olur. Alacağı ücret kazancıyla tam orantılıdır. Gerçekte bu, geri kalanını elde etmek için vazgeçmek zorunda olduğu kazancın bir kısmından başka bir şey değildir. Vergiyi artırmanın daha adil bir yöntemini hayal etmek imkansız görünüyor.

Lüks arabaların ücreti, at arabaları, posta arabaları vb. gibi gerekli kullanıma yönelik arabalara göre ağırlıkları oranında biraz daha yüksek olduğunda, zenginlerin tembelliği ve kendini beğenmişliği ortaya çıkar. Ağır yüklerin ülkenin her yerine daha ucuza taşınmasını sağlayarak yoksulların rahatlamasına çok kolay bir şekilde katkıda bulunmak için yapılmıştır.

Otoyollar, köprüler, kanallar vb. bu şekilde yapıldığında ve bunlar aracılığıyla yürütülen ticaret tarafından desteklendiğinde, bunlar yalnızca ticaretin gerektirdiği yerde ve dolayısıyla yapılması uygun olan yerde yapılabilir. . Masrafları da, ihtişamları ve görkemleri de o ticaretin ödeyebileceği miktara uygun olmalıdır. Bunları yapmak uygun olduğu için sonuç olarak yapılmalıdır. Ticaretin çok az olduğu veya hiç olmadığı bir çöl bölgesinden muhteşem bir ana yol yapılamaz, ya da sadece eyaletin yöneticisinin taşra villasına veya yöneticinin bulduğu büyük bir lordun villasına gidiyor diye. mahkemesini yapmak için uygun. Kimsenin geçmediği bir yere nehrin üzerine büyük bir köprü atılamaz veya sadece komşu sarayın pencerelerinden manzarayı güzelleştirmek için yapılamaz; bu tür işlerin bu tür işlerin bu gelirden başka herhangi bir gelirle yürütüldüğü ülkelerde bazen meydana geldiği şeylerdir. bunu kendilerinin karşılayabilecek kapasitede olmaları.

Avrupa'nın çeşitli yerlerinde, bir kanal üzerindeki tonaj veya kilitleme vergisi, özel çıkarları onları kanalı ayakta tutmak zorunda bırakan özel şahısların mülkiyetindedir. Kabul edilebilir bir düzende tutulmazsa, yolculuk zorunlu olarak tamamen sona erer ve bununla birlikte geçiş ücretlerinden elde edebilecekleri tüm kâr da sona erer. Bu geçiş ücretleri, onlarla hiçbir ilgisi olmayan komisyon üyelerinin yönetimine verilseydi, onları üreten işlerin bakımı konusunda daha az dikkatli olabilirlerdi. Languedoc kanalı, Fransa Kralı'na ve eyalete on üç milyon libreden fazlaya mal oldu; bu da (geçen yüzyılın sonunda Fransız parasının değeri olan gümüş işareti yirmi sekiz libre) dokuz yüz libreye kadar çıkıyordu. bin sterlin. Bu büyük iş bittiğinde, onu sürekli onarımda tutmanın en olası yönteminin, işi planlayan ve yürüten mühendis Riquet'e geçiş ücretlerini hediye etmek olduğu anlaşıldı. Bu ücretler şu anda o beyefendinin ailesinin farklı kolları için çok büyük bir miras oluşturuyor ve bu nedenle işin sürekli onarımda tutulmasında büyük çıkarları var. Ancak bu ücretler, böyle bir çıkarı olmayan komisyon üyelerinin yönetimine verilmiş olsaydı, belki de süs ve gereksiz harcamalara harcanabilir, işin en önemli kısımlarının mahvolmasına izin verilebilirdi.

Bir otoyolun bakımına ilişkin geçiş ücretleri hiçbir şekilde özel kişilerin mülkiyetine geçirilemez. Tamamen ihmal edilmiş olsa da yüksek bir yol, bir kanal olsa da tamamen geçilmez hale gelmez. Bu nedenle, yüksek yoldaki geçiş ücretinin sahipleri, yolun onarımını tamamen ihmal edebilir ve yine de neredeyse aynı geçiş ücretini almaya devam edebilir. Bu nedenle, böyle bir çalışmanın sürdürülmesi için gereken ücretlerin komisyon üyelerinin veya mütevelli heyetinin yönetimine verilmesi yerinde olacaktır.

Büyük Britanya'da, mütevelli heyetinin bu geçiş ücretlerinin yönetimi sırasında yaptığı suiistimallerden birçok durumda oldukça haklı olarak şikayet edilmiştir. Çoğu paralı yollarda, çoğu zaman son derece özensizce yürütülen, bazen de hiç yapılmayan işin tam olarak yerine getirilmesi için gerekli olan paranın iki katından fazla olduğu söylenmektedir. Yüksek yolların bu tür geçiş ücretleri ile onarılması sisteminin çok uzun süreli olmadığı unutulmamalıdır. Bu nedenle, yetenekli göründüğü mükemmellik derecesine henüz getirilip getirilmediğini merak etmemeliyiz. Kötü ve uygunsuz kişiler sıklıkla kayyum olarak atanıyorsa ve onların davranışlarını kontrol etmek ve geçiş ücretlerini onlar tarafından yapılacak işin yapılmasına zar zor yetecek seviyeye indirmek için uygun teftiş ve hesap mahkemeleri henüz kurulmamışsa, yenilik Kurumun yetkilileri, Parlamentonun bilgeliğiyle büyük bir kısmının zamanla kademeli olarak giderilebileceği bu kusurlardan hem sorumludur hem de özür diler.

Büyük Britanya'daki farklı paralı yollardan alınan paranın, yolların onarımı için gerekli olanı o kadar aştığı varsayılıyor ki, uygun bir ekonomi ile bundan yapılabilecek tasarruflar, bazı bakanlar tarafından bile, şu şekilde değerlendiriliyor: er ya da geç devletin ihtiyaçlarına kullanılabilecek çok büyük bir kaynak. Hükümetin paralı yolların yönetimini kendi eline alarak ve maaşlarına çok küçük bir katkı karşılığında çalışacak askerleri istihdam ederek, yolları normalden çok daha az masrafla iyi durumda tutabileceği söyleniyor. çalıştıracak başka işçisi olmayan, geçimlerinin tamamını maaşlarından sağlayan kayyımlar tarafından yapılabilir. Bu şekilde halka herhangi bir yeni yük getirmeden büyük bir gelirin (belki de yarım milyon*) elde edilebileceği iddia edildi; ve paralı yollar, şu anda postanenin yaptığı gibi, devletin genel giderlerine katkıda bulunacak şekilde yapılabilir. * Bu kitabın ilk iki basımının yayınlanmasından bu yana, Büyük Britanya'da alınan tüm paralı yol geçiş ücretlerinin yarım milyona varan net gelir üretmediğine inanmak için iyi nedenlerim var; Hükümetin yönetimi altında, krallıktaki beş ana yolun onarımını sağlamaya yetmeyecek bir meblağ.

Bu şekilde hatırı sayılır bir gelir elde edilebileceğinden hiç şüphem yok, ancak muhtemelen bu planı tasarlayanların zannettiği kadar yakın değil. Ancak planın kendisi birçok önemli itirazla karşı karşıya görünüyor.

Birincisi, eğer paralı yollardan alınan geçiş ücretleri devletin ihtiyaçlarını karşılayacak kaynaklardan biri olarak düşünülürse, bu ihtiyaçların gerektirdiği ölçüde mutlaka artırılacaktır. Bu nedenle Büyük Britanya'nın politikasına göre, muhtemelen çok hızlı bir şekilde artırılacaklardır. Bunlardan büyük bir gelir elde edilebilecek kolaylık, muhtemelen idarenin bu kaynağa çok sık başvurmasını teşvik edecektir. Herhangi bir ekonomide şu andaki geçiş ücretlerinden yarım milyon kişinin kurtarılıp kurtarılamayacağı belki fazlasıyla şüpheli olsa da, bu ücretler ikiye katlanırsa bir milyonun ve belki de iki milyonun kurtarılabileceğinden şüphe edilemez. eğer üç katına çıkarılsaydı.* Bu büyük gelir de, onu tahsil edecek ve alacak yeni bir memur atanmadan da toplanabilirdi. Ancak paralı geçiş ücretlerinin bu şekilde sürekli olarak artırılması, ülkenin iç ticaretini şimdiki gibi kolaylaştırmak yerine, kısa sürede çok büyük bir yük haline gelecektir. Tüm ağır malların ülkenin bir bölgesinden diğerine taşınmasının maliyeti çok geçmeden o kadar artacak, dolayısıyla bu tür malların pazarı çok geçmeden o kadar daralacak ki, bunların üretimi büyük ölçüde caydırılacak ve Ülkedeki yerli sanayinin en önemli dalları tamamen yok edildi.

* Artık tüm bu varsayımsal tutarların çok fazla olduğuna inanmak için iyi nedenlerim var.

İkincisi, taşımalara ağırlıkları oranında uygulanan bir vergi, yalnızca yolların onarımı amacıyla uygulandığında çok eşit bir vergi olsa da, başka herhangi bir amaç için veya devletin ortak ihtiyaçlarını karşılamak için uygulandığında çok eşit olmayan bir vergidir. Yalnızca yukarıda belirtilen amaca yönelik olarak uygulandığında, her bir taşıma aracının yollarda meydana getirdiği aşınma ve yıpranmanın bedelini tam olarak ödemesi gerekmektedir. Ancak başka bir amaca uygulandığında, her taşımanın bu aşınma ve yıpranmadan daha fazlasını ödemesi ve devletin diğer bazı ihtiyaçlarının karşılanmasına katkıda bulunması gerekir. Ancak paralı yol geçiş ücreti, malların fiyatını değerlerine göre değil, ağırlıklarına göre artırdığından, bu bedel, değerli ve hafif malların tüketicileri tarafından değil, esas olarak kaba ve hacimli malların tüketicileri tarafından ödenir. Dolayısıyla bu vergi devletin ne tür bir ihtiyacını karşılamayı amaçlıyor olursa olsun, bu ihtiyaç esas olarak zenginlerin değil, yoksulların pahasına karşılanacaktır; en yetenekli olanların değil, en az tedarik edebilenlerin pahasına.

Üçüncüsü, eğer hükümet herhangi bir zamanda ana yolların onarımını ihmal ederse, paralı geçiş ücretlerinin herhangi bir kısmının uygun şekilde uygulanmasını sağlamak şu anda olduğundan daha zor olacaktır. Dolayısıyla, bu şekilde alınan bir gelirin hiçbir şekilde uygulanması gereken tek amaç için kullanılmadan, halktan büyük bir gelir alınabilir. Paralı yolların mütevelli heyetinin kötülüğü ve yoksulluğu, onları hatalarını düzeltmeye zorlamayı bazen zorlaştırıyorsa, zenginlikleri ve büyüklükleri, burada varsayılan durumda, durumu on kat daha fazla zorlaştıracaktır.

Fransa'da otoyolların onarımı için ayrılan fonlar doğrudan yürütme gücünün kontrolü altındadır. Bu fonların bir kısmı, Avrupa'nın pek çok yerinde, karayollarının onarımı için taşra halkının vermek zorunda olduğu belirli sayıdaki günlük emekten, kısmen de devletin genel gelirinin kralın tercih ettiği bir kısmından oluşuyor. diğer masraflarından kurtulur.

Avrupa'nın diğer pek çok yerinde olduğu gibi Fransa'nın da eski kanunlarına göre, taşra halkının emeği, doğrudan kralın konseyine bağlı olmayan yerel veya eyalet hakimlerinin yönetimi altındaydı. Ancak mevcut uygulamaya göre, hem halkın emeği hem de kralın herhangi bir eyalet veya genel bölgedeki ana yolların onarımı için ayırmayı seçebileceği diğer fonlar, tamamen niyet sahibinin yönetimi altındadır; kralın konseyi tarafından atanan ve görevden alınan, emirlerini konseyden alan ve onunla sürekli yazışma halinde olan bir memur. Despotizmin ilerleyişinde, yürütme gücünün otoritesi yavaş yavaş devletteki diğer tüm güçlerin otoritesini emer ve herhangi bir kamu amacına yönelik olan her gelir dalının yönetimini kendisine üstlenir. Ancak Fransa'da, krallığın başlıca şehirleri arasındaki iletişimi sağlayan büyük posta yolları genel olarak iyi durumda tutulur ve hatta bazı eyaletlerde paralı yolun büyük kısmından çok daha üstündür. İngiltere'nin yolları. Ancak kavşak dediğimiz şey, yani ülkedeki yolların çok büyük bir kısmı tamamen ihmal edilmiş durumda ve birçok yerde herhangi bir ağır taşıma için kesinlikle geçilmez durumda. Bazı yerlerde at sırtında seyahat etmek bile tehlikelidir ve güvenilebilecek tek taşıt katırlardır. Gösterişli bir sarayın gururlu bakanı, sık sık, büyük bir otoyol gibi, alkışları sadece kibrini pohpohlamakla kalmayıp aynı zamanda ilgisini desteklemeye de katkıda bulunan, önde gelen soylular tarafından sıklıkla görülen ihtişamlı ve ihtişamlı bir işi yapmaktan zevk alabilir. mahkemede. Ancak, yapılabilecek hiçbir şeyin büyük bir görünüm sağlayamayacağı veya herhangi bir gezginde en ufak bir hayranlık uyandırmayacağı ve kısacası, son derece yararlı olmaları dışında onlara tavsiye edecek hiçbir şeyi olmayan çok sayıda küçük iş yapmak, bu kadar büyük bir yargıcın dikkatini hak edemeyecek kadar bayağı ve değersiz görünen bir iştir. Dolayısıyla böyle bir yönetim altında bu tür çalışmalar neredeyse her zaman tamamen ihmal edilir.

Çin'de ve Asya'nın diğer bazı hükümetlerinde, yürütme gücü kendisini hem ana yolların onarımı hem de ulaşıma elverişli kanalların bakımı ile görevlendirmektedir. Her ilin valisine verilen talimatlarda, bu konuların kendisine sürekli olarak tavsiye edildiği ve mahkemenin onun davranışına ilişkin vereceği hükmün, onun bu hususa gösterdiği dikkat tarafından büyük ölçüde düzenlendiği söylenmektedir. talimatlarının bu kısmı. Buna göre kamu polisinin bu şubesine tüm bu ülkelerde çok fazla ilgi gösterildiği söyleniyor, ancak özellikle Çin'de, burada otoyollar ve daha da önemlisi, ulaşıma elverişli kanalların, aynı türdeki her şeyi fazlasıyla aştığı iddia ediliyor. Avrupa'da biliniyor. Ancak Avrupa'ya iletilen bu eserlerin anlatımları genellikle zayıf ve meraklı gezginler tarafından yazılmıştır; sıklıkla aptal ve yalancı misyonerler tarafından. Eğer daha akıllı gözler tarafından incelenmiş olsaydı ve onların hikayeleri daha sadık tanıklar tarafından aktarılmış olsaydı, belki de bu kadar muhteşem görünmezlerdi. Bernier'nin Hindistan'daki bu tür bazı eserler hakkında verdiği bilgiler, muhteşemliğe ondan daha yatkın olan diğer gezginlerin bu eserler hakkında anlattıklarının çok gerisinde kalıyor. Belki Fransa gibi büyük yolların, sarayda ve başkentte konuşulacak büyük iletişimlerin ele alındığı ve geri kalan her şeyin ihmal edildiği ülkelerde de olabilir. Çin'de, bunun yanı sıra, Hindistan'da ve Asya'nın diğer bazı hükümetlerinde, hükümdarın gelirinin neredeyse tamamı, toprağın yıllık mahsulünün yükselişi ve düşüşüyle birlikte artan veya azalan arazi vergisinden veya arazi kirasından elde edilir. Hükümdarın büyük çıkarı, dolayısıyla geliri, bu tür ülkelerde zorunlu olarak ve doğrudan doğruya toprağın işlenmesiyle, ürünün büyüklüğüyle ve ürünün değeriyle bağlantılıdır. Ancak bu ürünü olabildiğince büyük ve değerli kılmak için, ona mümkün olduğu kadar geniş bir pazar sağlamak ve sonuç olarak tüm farklı parçalar arasında en özgür, en kolay ve en az pahalı iletişimi kurmak gerekir. Ülkenin; bu ancak en iyi yollar ve ulaşıma en uygun kanallar aracılığıyla yapılabilir. Ancak Avrupa'nın hiçbir yerinde hükümdarın geliri esas olarak arazi vergisinden veya arazi kirasından kaynaklanmaz. Belki Avrupa'nın bütün büyük krallıklarında, bunun büyük bir kısmı nihai olarak toprağın ürününe bağlı olabilir; ama bu bağımlılık ne o kadar doğrudan ne de o kadar belirgindir. Bu nedenle Avrupa'da egemen, toprak ürününün hem miktar hem de değer olarak arttırılmasını teşvik etmek veya iyi yollar ve kanalları koruyarak bu ürünler için en geniş pazarı sağlamak konusunda kendisini doğrudan görevlendirilmiş hissetmez. üretmek. Bu nedenle, Asya'nın bazı bölgelerinde kamu polisinin bu departmanının yürütme gücü tarafından çok düzgün bir şekilde yönetildiğine dair benim anladığım şey doğru olsa da, mevcut durumda en ufak bir ihtimal bile yok. her şey Avrupa'nın herhangi bir yerindeki bu güç tarafından idare edilebilir bir şekilde yönetilebilirdi.

Kendilerini geçindirmek için herhangi bir gelir sağlayamayacak nitelikteki, ancak kolaylıkları neredeyse belirli bir yer veya ilçeyle sınırlı olan bayındırlık işleri bile, bir yerel veya eyalet gelirinin idaresi altında her zaman daha iyi korunur. Yürütme erkinin yönetiminin her zaman elinde olması gereken, devletin genel gelirinden ziyade bir mahalli veya il idaresi. Londra sokakları hazine pahasına aydınlatılsaydı ve döşenseydi, bu kadar iyi aydınlatılmaları ve döşenmeleri şu anki kadar iyi, hatta bu kadar küçük bir masrafla mümkün olabilir miydi? Üstelik bu masraf, Londra'daki her bir cadde, mahalle veya bölgede yaşayanlar için yerel bir vergiyle yükseltilmek yerine, bu durumda devletin genel gelirinden karşılanacak ve sonuç olarak artırılacaktır. Büyük bir kısmı Londra sokaklarının aydınlatılmasından ve döşenmesinden hiçbir fayda elde etmeyen krallığın tüm sakinlerine uygulanan bir vergi ile.

Bazen bir yerel ve eyalet gelirinin yerel ve il idaresine sızan suiistimaller, ne kadar büyük görünürse görünsün, gerçekte, idare ve harcamalarda yaygın olarak meydana gelenlerle karşılaştırıldığında neredeyse her zaman çok önemsizdir. büyük bir imparatorluğun geliri. Üstelik bunlar çok daha kolay düzeltilir. Büyük Britanya'da sulh hakimlerinin yerel veya eyalet idaresi altında, taşra halkının otoyolların onarımı için vermek zorunda olduğu altı günlük emek, her zaman belki çok makul bir şekilde uygulanmıyor, ancak nadiren talep ediliyor. her türlü zulüm veya baskı durumu. Fransa'da, niyet sahiplerinin idaresi altında, uygulama her zaman daha makul değildir ve haraç çoğu zaman en zalim ve baskıcı olanıdır. Bu tür Corvee'ler, kendilerine verilen adla, bu memurların, onların hoşnutsuzluğuna maruz kalma talihsizliğine uğramış herhangi bir cemaati veya cemaati cezalandırmak için kullandıkları tiranlığın başlıca araçlarından birini oluşturur.

Belirli Ticaret Dallarını kolaylaştırmak için gerekli olan Bayındırlık İşleri ve Kurumların.

Yukarıda adı geçen bayındırlık işlerinin ve kurumların amacı genel olarak ticareti kolaylaştırmaktır. Ancak bunun bazı belirli dallarını kolaylaştırmak için, yine özel ve olağanüstü bir masraf gerektiren belirli kurumlara ihtiyaç vardır.

Barbar ve medeniyetsiz uluslarla yürütülen bazı özel ticaret dalları olağanüstü koruma gerektirir. Sıradan bir mağaza veya sayma evi, Afrika'nın batı kıyılarına ticaret yapan tüccarların mallarına çok az güvenlik sağlayabilir. Onları barbar yerlilerden korumak için, saklandıkları yerin bir ölçüde tahkimatlanması gerekir. Indostan hükümetindeki karışıklıkların, bu yumuşak ve nazik insanlar arasında bile benzer bir önlemi gerekli kıldığı sanılıyordu; ve hem İngiliz hem de Fransız Doğu Hindistan Şirketlerinin bu ülkede sahip oldukları ilk kaleleri inşa etmelerine, canlarını ve mallarını şiddetten koruma bahanesiyle izin verildi. Güçlü hükümetleri, kendi toprakları içinde hiçbir yabancının müstahkem bir yere sahip olmasına izin vermeyecek olan diğer uluslar arasında, kendi geleneklerine göre, kendi aralarında ortaya çıkan farklılıklara karar verebilecek bir büyükelçi, bakan veya danışman bulundurmak gerekebilir. kendi vatandaşlarıdır ve yerlilerle olan anlaşmazlıklarında kamusal karakteri sayesinde daha fazla otoriteye müdahale edebilir ve onlara herhangi bir özel adamdan bekleyebileceklerinden daha güçlü bir koruma sağlayabilir. Ticari çıkarlar, savaş veya ittifak amaçlarının gerektirmediği yabancı ülkelerde bakanların bulundurulmasını sıklıkla gerekli kılmıştır. Türkiye Şirketi'nin ticareti ilk olarak Konstantinopolis'te sıradan bir büyükelçinin kurulmasına vesile oldu. Rusya'daki ilk İngiliz büyükelçilikleri tamamen ticari çıkarlardan kaynaklandı. Bu çıkarların Avrupa'nın farklı devletlerinin tebaaları arasında zorunlu olarak yol açtığı sürekli müdahale, muhtemelen tüm komşu ülkelerde büyükelçilerin veya bakanların barış zamanında bile sürekli ikamet etme geleneğini ortaya çıkarmıştır. Antik çağlarda bilinmeyen bu gelenek, onbeşinci yüzyılın sonu ya da onaltıncı yüzyılın başından daha eskiye benzemiyor; yani, ticaretin Avrupa uluslarının büyük bir kısmına ilk kez yayılmaya başladığı ve onların çıkarlarını ilk kez gözetmeye başladıkları zamandan beri.

Belirli bir ticaret dalının korunmasının yol açabileceği olağanüstü giderin, o belirli dal için makul bir vergiyle karşılanması makul görünmüyor; örneğin tüccarların bu işe ilk girdiklerinde ödeyeceği ılımlı bir para cezasıyla veya daha eşit olanı, ithal ettikleri veya ihraç ettikleri mallar üzerinden yüzde şu kadarlık özel bir vergiyle. , yürütüldüğü belirli ülkeler. Genel olarak ticaretin korsanlardan ve yağmacılardan korunmasının, gümrük vergilerinin ilk kurumuna fırsat verdiği söyleniyor. Ancak, genel olarak ticareti koruma masraflarını karşılamak amacıyla ticarete genel bir vergi koymak makul görülüyorsa, olağanüstü vergileri karşılamak için belirli bir ticaret dalına özel bir vergi koymak da aynı derecede makul görünmelidir. o şubeyi korumanın masrafı.

Genel olarak ticaretin korunması her zaman devletin savunulması için temel ve bu nedenle yürütme gücünün görevinin gerekli bir parçası olarak görülmüştür. Bu nedenle genel gümrük vergilerinin toplanması ve uygulanması her zaman bu iktidara bırakılmıştır. Ancak herhangi bir ticaret dalının korunması, ticaretin genel korunmasının bir parçasıdır; dolayısıyla bu gücün görevinin bir kısmı; ve eğer uluslar her zaman tutarlı hareket etmiş olsaydı, bu tür özel koruma amacıyla konulan belirli görevler her zaman eşit şekilde onun tasarrufuna bırakılmalıydı. Ancak diğer pek çok konuda olduğu gibi bu konuda da uluslar her zaman tutarlı davranmamışlardır; ve Avrupa'nın ticari devletlerinin çoğunda, belirli tüccar şirketleri, yasama organını, egemenlik görevinin bu kısmının yerine getirilmesinin kendilerine devredilmesi konusunda ikna etme yetkisine sahip olmuşlardır; bununla birlikte, bununla zorunlu olarak bağlantılı olan tüm yetkiler de bulunmaktadır. BT.

Bu şirketler, her ne kadar bazı ticaret dallarının ilk kez tanıtılmasında yararlı olsalar da, masrafları kendilerine ait olmak üzere, devletin yapmayı akıllıca bulmayabileceği bir deney yaparak, uzun vadede şunu kanıtladılar: evrensel olarak ya külfetli ya da işe yaramaz ve ticareti ya yanlış yönetmiş ya da sınırlandırmıştır.

Bu şirketler anonim hisse senedi ticareti yapmadıkları, ancak belirli bir para cezası ödedikten ve şirket düzenlemelerine uymayı kabul ettikten sonra uygun niteliklere sahip herhangi bir kişiyi kabul etmek zorunda kaldıklarında, her üye kendi hisse senedi üzerinde ve kendi hesabına ticaret yapar. riski kendilerine ait olan şirketlere düzenlemeye tabi şirketler denir. Anonim şirket olarak işlem gören ve her üyenin bu hisse senedindeki payı oranında ortak kâr veya zarara ortak olduğu şirketlere anonim şirket denir. Bu tür şirketler, ister düzenlemeye tabi ister anonim olsun, bazen münhasır imtiyazlara sahiptir, bazen de sahip değildir.

Düzenlemeye tabi şirketler, her açıdan, Avrupa'nın farklı ülkelerindeki şehir ve kasabalarda yaygın olan ticari şirketlere benzemektedir ve aynı türden bir tür genişletilmiş tekellerdir. Bir kasabanın hiçbir sakini, önce şirkette özgürlüğünü elde etmeden anonim ticaret yapamayacağından, çoğu durumda devletin hiçbir tebaası, düzenlemeye tabi bir şirketin kurulduğu dış ticaretin herhangi bir dalını, önceden onaylanmadan yasal olarak yürütemez. o şirketin bir üyesi. Tekel, kabul koşullarının az ya da çok zor olmasına bağlı olarak az ya da çok katıdır; ve şirket yöneticilerinin az ya da çok yetkiye sahip olmasına ya da işin büyük bir kısmını kendilerine ve belirli arkadaşlarına sınırlayacak şekilde yönetme konusunda az ya da çok yetkiye sahip olmalarına göre. Düzenlenen en eski şirketlerde çıraklık ayrıcalıkları diğer şirketlerdekiyle aynıydı ve zamanını şirkete üye olarak geçirmiş olan kişiye, ya herhangi bir para cezası ödemeden ya da yüklü bir miktar ödeyerek üye olma hakkı veriyordu. diğer insanlardan istenenden daha küçüktü. Yasaların kısıtlamadığı her yerde, olağan şirket ruhu, düzenlemeye tabi tüm şirketlerde hakimdir. Doğal dehalarına göre hareket etmelerine izin verildiğinde, rekabeti mümkün olduğu kadar az sayıda kişiyle sınırlamak için her zaman ticareti birçok külfete tabi tutmaya çalıştılar. Yasa onları bunu yapmaktan alıkoyduğunda, tamamen işe yaramaz ve önemsiz hale geldiler.

Şu anda Büyük Britanya'da varlığını sürdüren dış ticarete yönelik düzenlemeye tabi şirketler, eski tüccar maceraperestlerin şirketidir ve artık genel olarak Hamburg Şirketi, Rusya Şirketi, Eastland Şirketi, Türkiye Şirketi ve Afrika Şirketi olarak adlandırılmaktadır.

Hamburg Şirketine kabul koşullarının artık oldukça kolay olduğu söyleniyor ve yöneticilerin ya ticareti herhangi bir ağır kısıtlamaya veya düzenlemeye tabi tutma yetkisi yok ya da en azından son zamanlarda bu yetkiyi kullanmadılar. Her zaman böyle olmadı. Geçen yüzyılın ortalarında, giriş için verilen para cezası elli, bir zamanlar da yüz pounddu ve şirketin davranışının son derece baskıcı olduğu söyleniyordu. 1643'te, 1645'te ve 1661'de Batı İngiltere'deki kumaşçılar ve serbest tüccarlar, ticareti kısıtlayan ve ülkenin imalatçılarına baskı yapan tekelciler olarak onları Parlamento'ya şikayet ettiler. Her ne kadar bu şikayetler bir Parlamento Kararı oluşturmuş olsa da, muhtemelen şirketi davranışlarını düzeltmeye zorlayacak kadar korkutmuşlardı. En azından o zamandan beri onlara karşı hiçbir şikayet olmadı. William III'ün 10. ve 11. yıllarında, c. 6, Rusya Şirketine giriş cezası beş pounda düşürüldü; ve Charles II'nin 25'inde, c. 7, Eastland Şirketi'ne kabul için kırk şiline izin verilirken, aynı zamanda İsveç, Danimarka ve Norveç'in (Baltık'ın kuzey yakasındaki tüm ülkeler) kendi münhasır sözleşmelerinden muaf tutulduğu belirtiliyor. Bu şirketlerin davranışları muhtemelen bu iki Parlamento Kararına vesile olmuştu. O zamandan önce Sir Josiah Child, hem bunları hem de Hamburg Şirketini son derece baskıcı olarak temsil etmiş ve o dönemde kendi sözleşmelerinde yer alan ülkelere yaptığımız ticaretin düşük durumunu onların kötü yönetimine atfetmişti. Ancak bu tür şirketler günümüzde çok baskıcı olmasalar da kesinlikle işe yaramazlar. Sadece işe yaramaz olmak aslında belki de denetime tabi bir şirkete haklı olarak yapılabilecek en büyük övgüdür; ve yukarıda adı geçen üç şirketin tümü, mevcut durumlarıyla bu övgüyü hak ediyor gibi görünüyor.

Türkiye Şirketine giriş cezası eskiden yirmi altı yaşın altındaki herkes için yirmi beş lira, bu yaşın üzerindeki herkes için elli liraydı. Sadece tüccarlardan başka hiç kimse kabul edilemezdi; tüm esnaf ve perakendecileri hariç tutan bir kısıtlama. Yönetmelik gereği, şirketin genel gemileri dışında hiçbir İngiliz ürününün Türkiye'ye ihraç edilememesi; ve bu gemiler her zaman Londra limanından yola çıktıklarından, bu kısıtlama ticareti o pahalı limanla, tüccarları da Londra ve çevresinde yaşayanlarla sınırlandırıyordu. Başka bir tüzüğe göre, Londra'nın yirmi mil yakınında yaşayan ve şehirden bağımsız olmayan hiç kimse üye olarak kabul edilemiyordu; Yukarıdakilere eklenen başka bir kısıtlama, Londra'nın özgür insanları dışındaki herkesi zorunlu olarak hariç tutuyordu. Bu genel gemilerin yüklenmesi ve denize indirilmesi zamanı tamamen yöneticilere bağlı olduğundan, tekliflerini yapmış olduklarını iddia edebilecekleri diğerlerini hariç tutarak, onları kolayca kendi mallarıyla ve belirli arkadaşlarının mallarıyla doldurabiliyorlardı. çok geç. Dolayısıyla bu durumda bu şirket her bakımdan katı ve baskıcı bir tekel konumundaydı. Bu suistimaller George II'nin 26'ncı eyleminin gerçekleşmesine neden oldu, c. 18, yaş farkı gözetilmeksizin ya da salt tüccarlar ya da Londra'nın özgür insanları için herhangi bir kısıtlama olmaksızın, giriş cezasını tüm kişiler için yirmi pounda düşürüyor; ve bu tür kişilere, Büyük Britanya'nın tüm limanlarından Türkiye'deki herhangi bir limana, ihracatı yasaklanmayan tüm İngiliz mallarını ihraç etme özgürlüğünün tanınması; ve hem genel gümrük vergilerini, hem de şirketin gerekli masraflarını karşılamak üzere belirlenen özel vergileri ödeyerek ithalatı yasaklanmayan tüm Türk mallarını oradan ithal etmeyi; ve aynı zamanda Türkiye'de yerleşik İngiliz büyükelçisi ve konsoloslarının yasal yetkisine ve şirketin usulüne uygun olarak çıkarılmış kanunlarına tabi olmak. Bu tüzüklerden kaynaklanan herhangi bir baskıyı önlemek için, aynı kanunla, şirketin yedi üyesinden herhangi birinin, bu kanunun kabul edilmesinden sonra çıkarılması gereken herhangi bir tüzükten dolayı mağdur olduğunu düşünmesi durumunda, Ticaret ve Plantasyonlar Kurulu (bu yetkiye artık Privy Council'in bir komitesi verilmiştir), böyle bir itirazın tüzüğün yürürlüğe girmesinden sonraki on iki ay içinde yapılması şartıyla; ve eğer yedi üyeden herhangi biri, bu kanunun yürürlüğe girmesinden önce çıkarılan herhangi bir yönetmelik nedeniyle mağdur olduklarını düşünüyorsa, bu kanunun gerçekleşeceği günden itibaren on iki ay içinde olması koşuluyla, benzer bir itirazda bulunabileceklerini söyledi. Ancak bir yıllık deneyim, büyük bir şirketin tüm üyelerinin belirli bir yönetmeliğin zararlı eğilimini keşfetmesi için her zaman yeterli olmayabilir; ve daha sonra içlerinden birkaçı bunu keşfederse, ne Ticaret Kurulu ne de konsey komitesi onlara herhangi bir tazminat ödeyemez. Ayrıca, düzenlemeye tabi tüm şirketlerin ve diğer tüm şirketlerin tüzüklerinin büyük bir kısmının amacı, halihazırda üye olanlara baskı yapmak değil, diğerlerini üye olmaktan caydırmaktır; bu sadece yüksek bir para cezasıyla değil, başka birçok düzenekle de yapılabilir. Bu tür şirketlerin değişmez düşüncesi her zaman kendi kâr oranlarını mümkün olduğu kadar yükseğe çıkarmaktır; hem ihraç ettikleri hem de ithal ettikleri mallar için piyasayı mümkün olduğu kadar az stok tutmak; bu da ancak rekabeti kısıtlayarak veya yeni maceracıların ticarete girmesini engelleyerek yapılabilir. Ayrıca, yirmi poundluk bir para cezası bile, herhangi bir kişinin Türkiye ticaretine devam etme niyetiyle girmesi konusunda cesaretini kırmaya yetmese de, spekülatif bir tüccarın bu alanda tek bir maceraya atılması tehlikesini ortadan kaldırması için yeterli olabilir. Tüm iş kollarında, yerleşik tüccarlar, şirketleşmiş olmasalar bile, doğal olarak kârları artırmak için birleşirler; bu kârların, ara sıra ortaya çıkan spekülatif macera rekabeti nedeniyle her zaman kendi uygun seviyelerinde tutulması artık o kadar olası değildir. Türkiye ticareti, her ne kadar bu Meclis Kanunu ile bir dereceye kadar açık hale getirilmiş olsa da, pek çok kişi tarafından hala tamamen serbest olmaktan çok uzak olarak değerlendirilmektedir. Türkiye Şirketi, diğer kamu bakanları gibi tamamen devlet tarafından sürdürülmesi gereken ve ticaretin Majestelerinin tüm tebaasına açık olması gereken bir büyükelçi ve iki veya üç konsolosun bulundurulmasına katkıda bulunmaktadır. Şirketin bu ve diğer kurumsal amaçlarla aldığı farklı vergiler, devletin bu tür bakanları elinde tutmasını sağlamak için yeterli olandan çok daha fazlasını sağlayabilir.

Sir Josiah Child, denetime tabi şirketlerin, sık sık kamu bakanlarını desteklemiş olmalarına rağmen, ticaret yaptıkları ülkelerde hiçbir zaman kale veya garnizon bulundurmadıklarını gözlemledi; oysa anonim şirketler sıklıkla vardı. Ve gerçekte ilki bu tür bir hizmet için ikincisinden çok daha uygun görünüyor. Birincisi, düzenlemeye tabi bir şirketin yöneticilerinin, bu tür kale ve garnizonların uğruna bakımını yaptığı şirketin genel ticaretinin refahı konusunda özel bir çıkarı yoktur. Hatta bu genel ticaretin bozulması sıklıkla kendi özel ticaretlerinin avantajına bile katkıda bulunabilir; rakiplerinin sayısını azaltarak hem daha ucuza almalarını hem de daha pahalıya satmalarını sağlayabilir. Aksine, bir anonim şirketin yöneticileri, yönetimlerine taahhüt edilen adi hisselerden elde edilen kârlardan yalnızca kendi paylarına sahip oldukları için, çıkarları genel çıkarlardan ayrılabilecek kendilerine ait özel bir ticarete sahip değillerdir. şirketin ticareti. Onların özel çıkarları, şirketin genel ticaretinin refahıyla ve savunması için gerekli olan kale ve garnizonların bakımıyla bağlantılıdır. Bu nedenle bakımın zorunlu olarak gerektirdiği sürekli ve dikkatli ilgiyi gösterme olasılıkları daha yüksektir. İkinci olarak, bir anonim şirketin yöneticileri her zaman büyük bir sermayenin, şirketin anonim sermayesinin yönetimine sahiptirler ve bu sermayenin bir kısmını bu tür gerekli kale ve garnizonların inşası, onarımı ve bakımında sıklıkla uygun bir şekilde kullanabilirler. Ancak ortak bir sermayenin yönetimine sahip olmayan düzenlemeye tabi bir şirketin yöneticilerinin, giriş cezalarından ve şirketin ticaretine uygulanan şirket vergilerinden kaynaklanan geçici gelirden başka bu şekilde kullanacakları başka fonları yoktur. Bu nedenle, bu tür kale ve garnizonların bakımıyla ilgilenmek konusunda aynı ilgiye sahip olmalarına rağmen, bu ilgiyi etkili kılmak konusunda nadiren aynı yeteneğe sahip olabilirler. Az dikkat gerektiren, ancak makul ve sınırlı bir harcama gerektiren bir kamu bakanının bakımı, denetime tabi bir şirketin hem ruhuna hem de yeteneklerine çok daha uygun bir iştir.

Ancak Sir Josiah Child'ın zamanından çok sonra, 1750'de, Afrika'ya ticaret yapan mevcut tüccarlar şirketi olan, ilk başta açıkça Cape Blanc arasındaki tüm İngiliz kalelerinin ve garnizonlarının bakımıyla görevlendirilen, düzenlenmiş bir şirket kuruldu. ve Ümit Burnu ve daha sonra sadece Rouge Burnu ile Ümit Burnu arasında kalanlarla. Bu şirketi kuran yasanın (George II'nin 23'ü, c. 3) iki farklı hedefi varmış gibi görünüyor; birincisi, düzenlemeye tabi bir şirketin yöneticileri için doğal olan baskıcı ve tekelci ruhu etkili bir şekilde dizginlemek; ve ikincisi, onları mümkün olduğu kadar kale ve garnizonların bakımına, kendileri için doğal olmayan bir ilgi göstermeye zorlamak.

Bu amaçlardan ilki için giriş cezası kırk şilinle sınırlıdır. Şirketin kurumsal sıfatıyla veya anonim şirket olarak işlem yapması yasaktır; adi mühürle borç para almaktan veya her yerden ve Britanya vatandaşı olan herkes tarafından serbestçe yapılabilecek ticarete herhangi bir kısıtlama getirmekten ve para cezasını ödemekten. Hükümet, Londra'da toplanan, ancak şirketin Londra, Bristol ve Liverpool'daki özgür adamları tarafından her yıl seçilen dokuz kişiden oluşan bir komitenin içindedir; her yerden üçer tane. Hiçbir komite üyesi birlikte üç yıldan fazla görevde kalamaz. Herhangi bir komite üyesi, kendi savunması dinlendikten sonra, artık bir komite konseyi tarafından oluşturulan Ticaret ve Plantasyonlar Kurulu tarafından görevden alınabilir. Komitenin Afrika'dan zenci ihraç etmesi veya herhangi bir Afrika ürününü Büyük Britanya'ya ithal etmesi yasaktır. Ancak kalelerin ve garnizonların bakımıyla görevlendirildikleri için, bu amaçla Büyük Britanya'dan Afrika'ya çeşitli türde mal ve depolar ihraç edebilirler. Şirketten alacakları paralardan, Londra, Bristol ve Liverpool'daki memur ve acentelerinin maaşları, Londra'daki ofislerinin ev kiraları ve diğer tüm masraflar için sekiz yüz poundu aşmamak üzere kendilerine izin veriliyor. İngiltere'deki yönetim, komisyon ve acentelik giderleri. Bu meblağdan arta kalan kısmı, bu farklı masrafları karşıladıktan sonra, kendi aralarında, zahmetlerinin telafisi olarak, uygun gördükleri şekilde paylaştırabilirler. Bu anayasayla tekel ruhunun etkili bir şekilde dizginlenmesi beklenebilirdi ve bu amaçlardan ilkine yeterince cevap verilmiş olabilirdi. Ancak öyle değilmiş gibi görünüyor. George III'ün 4'ünde olmasına rağmen, c. 20 Eylül'de, Senegal kalesi, tüm bağlı bölgeleriyle birlikte, Afrika'ya ticaret yapan tüccarların elindeydi; ancak takip eden yılda (III. George'un 5'inde, c. 44) yalnızca Senegal ve bağlı bölgeleri değil, aynı zamanda Güney Berberi'deki Sallee limanından Rouge Burnu'na kadar olan tüm sahil bu şirketin yetki alanından muaf tutuldu, kraliyetin yetkisine verildi ve bu şirketle yapılan ticaret Majestelerinin tüm tebaasına serbest ilan edildi. Şirketin ticareti kısıtladığından ve bir tür uygunsuz tekel kurduğundan şüpheleniliyordu. Ancak II. George'un 23'üncü düzenlemesine göre bunu nasıl yapabileceklerini anlamak pek de kolay değil. Avam Kamarası'nın basılı tartışmalarında, her zaman gerçeğin en güvenilir kayıtları olmasa da, bununla suçlandıklarını gözlemliyorum. Tamamı tüccarlardan oluşan dokuz kişilik komitenin üyeleri ve farklı kale ve yerleşim yerlerindeki valiler ve faktörler, hepsi onlara bağlı olduğundan, ikincisinin, nakliye ve komisyonlara özel bir ilgi göstermiş olması muhtemel değildir. gerçek bir tekel kuracak olan eski.

Bunlardan ikincisi olan kale ve garnizonların bakımı için Parlamento tarafından bunlara genellikle 13.000 L civarında yıllık bir meblağ tahsis edilmiştir. Bu meblağın uygun şekilde uygulanması için komite, Maliye Bakanı Cursitor Baron'a yıllık olarak hesap vermekle yükümlüdür; Bunun hesabı daha sonra Meclis'e verilecek. Ancak milyonların başvurusuna çok az önem veren Parlamentonun, yılda 13.000 L'nin başvurusuna pek fazla önem vermesi pek mümkün değil; ve Maliye Bakanı Cursitor Baron'un, mesleği ve eğitimi nedeniyle, kale ve garnizonların uygun harcamaları konusunda derin bir beceriye sahip olması muhtemel değildir. Majestelerinin donanmasının kaptanları veya Deniz Kuvvetleri Kurulu tarafından atanan diğer subaylar, kalelerin ve garnizonların durumunu araştırabilir ve gözlemlerini bu kurula rapor edebilir. Ancak bu kurulun komite üzerinde doğrudan bir yargı yetkisi veya bu şekilde davranışlarını araştırabileceği kişileri düzeltme yetkisi yok gibi görünüyor; Üstelik Majestelerinin donanmasının kaptanlarının, tahkimat bilimi konusunda her zaman derinlemesine eğitimli olmaları beklenmiyor. Yalnızca üç yıllık bir süre için yararlanılabilen ve bu süre içinde bile yasal maaşı çok az olan bir görevden uzaklaştırılmak, herhangi bir komite üyesinin herhangi bir kusurdan dolayı sorumlu olacağı en büyük ceza gibi görünmektedir. kamu parasının veya şirketin parasının doğrudan kötüye kullanılması veya zimmete geçirilmesi dışında; ve bu ceza korkusu hiçbir zaman, başka hiçbir ilgisinin olmadığı bir işe sürekli ve dikkatli bir şekilde ilgi göstermeye zorlayacak yeterli ağırlıkta bir neden olamaz. Komite, Parlamentonun defalarca olağanüstü miktarda para bağışladığı Gine kıyısındaki Cape Coast Kalesi'nin onarımı için İngiltere'den tuğla ve taş göndermekle suçlanıyor. Bu kadar uzun bir yolculuğa gönderilen bu tuğla ve taşların da o kadar kötü kalitede olduğu ve onlarla onarılan duvarların temelden yeniden inşa edilmesinin gerekli olduğu söyleniyordu. Cape Rouge'un kuzeyinde yer alan kaleler ve garnizonların bakımı yalnızca devletin pahasına sağlanmakla kalmıyor, aynı zamanda yürütme gücünün doğrudan hükümeti altındadır; ve bu Burn'un güneyinde yer alan ve en azından kısmen devlet pahasına korunanların neden farklı bir hükümetin yönetimi altında olması gerektiğine dair iyi bir neden hayal etmek bile pek kolay görünmüyor. Akdeniz ticaretinin korunması, Cebelitarık ve Minorka garnizonlarının asıl amacıydı ve bu garnizonların bakımı ve yönetimi her zaman, çok doğru bir şekilde, Türkiye Şirketi'ne değil, yürütme gücüne bağlı olmuştur. Egemenliğinin ölçüsü büyük ölçüde o gücün gurur ve haysiyetinden oluşur; ve bu egemenliğin savunulması için neyin gerekli olduğuna dikkat etmede başarısız olma ihtimali çok da yüksek değil. Bu nedenle Cebelitarık ve Minorka'daki garnizonlar hiçbir zaman ihmal edilmedi; Her ne kadar Minorca iki kez ele geçirilmiş ve şimdi muhtemelen sonsuza dek kaybedilmiş olsa da, bu felaket hiçbir zaman yürütme gücünün herhangi bir ihmalinden kaynaklanmadı. Bununla birlikte, bu pahalı garnizonlardan herhangi birinin, en azından, İspanyol monarşisinden ayrılma amacı için gerekli olduğunu ima ettiğim anlaşılmayacak. Belki de bu parçalanma, İngiltere'nin doğal müttefiki İspanya Kralı'nı uzaklaştırmaktan ve Bourbon hanedanının iki ana kolunu kan bağlarının sağlayabileceğinden çok daha katı ve kalıcı bir ittifak içinde birleştirmek dışında gerçek bir amaca asla hizmet etmedi. onları şimdiye kadar birleştirebildik.

Kraliyet Tüzüğü veya Parlamento Yasası ile kurulan anonim şirketler, yalnızca düzenlemeye tabi şirketlerden değil, aynı zamanda özel ortak ortaklıklardan da birçok açıdan farklılık göstermektedir.

Birincisi, özel ortaklıkta hiçbir ortak, şirketin izni olmadan hissesini bir başkasına devredemez veya şirkete yeni bir üye kazandıramaz. Bununla birlikte, her üye, uygun bir uyarı üzerine, ortak ortaklıktan ayrılabilir ve kendi hisse senedi payının ödenmesini onlardan talep edebilir. Anonim şirketlerde ise aksine, hiçbir üye kendi payının ödenmesini şirketten talep edemez; ancak her üye kendi rızası olmaksızın kendi payını bir başkasına devrederek yeni bir üye kazandırabilir. Bir anonim hisse senedinin değeri her zaman piyasaya getireceği fiyattır; ve bu, sahibinin şirket hisselerinde alacaklı olduğu miktardan herhangi bir oranda daha fazla veya daha az olabilir.

İkinci olarak, özel ortaklıkta her ortak, şirketin sözleşmeye bağladığı borçlardan servetinin tamamıyla sorumludur. Anonim şirketlerde ise her ortak ancak kendi payı kadar bağlıdır.

Anonim şirketlerin ticareti her zaman bir yönetim kurulu tarafından yönetilir. Aslında bu mahkeme birçok bakımdan genel mülk sahipleri mahkemesinin denetimine tabidir. Ancak bu mülk sahiplerinin büyük bir kısmı nadiren şirketin işleriyle ilgili herhangi bir şey anlıyormuş gibi davranırlar ve aralarında hizip ruhu hakim olmadığında, bu konuda kendilerine hiçbir sorun çıkarmaz ve memnuniyetle altı aylık veya yıllık temettü alırlar. yönetmenler onlara bunu yapmanın uygun olduğunu düşünüyor. Sınırlı bir meblağın ötesinde, beladan ve riskten tamamen muafiyet, birçok insanı anonim şirketlerde maceraperest olmaya teşvik ediyor ve bu kişiler, herhangi bir özel ortaklıkta servetlerini hiçbir şekilde tehlikeye atmayacaklar. Bu nedenle bu tür şirketler genellikle herhangi bir özel ortaklığın övünebileceğinden çok daha fazla hisse senedini kendilerine çekerler. Güney Denizi Şirketi'nin ticari stoku bir zamanlar otuz üç milyon sekiz yüz bin poundu aşıyordu. İngiltere Bankası'nın bölünmüş sermayesi şu anda on milyon yedi yüz seksen bin pound tutarındadır. Bununla birlikte, bu tür şirketlerin yöneticileri, kendi paralarından ziyade başkalarının parasının yöneticileri olduklarından, özel bir ortaklıktaki ortakların sıklıkla kendi paralarını gözettikleri aynı kaygılı ihtiyatla bu parayı gözetmeleri beklenemez. . Zengin bir adamın kâhyaları gibi, küçük meselelere dikkat edilmesinin efendilerinin onuruna aykırı olduğunu düşünme eğilimindedirler ve kendilerini bu durumdan kolaylıkla muaf tutabilirler. Bu nedenle böyle bir şirketin işlerinin yönetiminde ihmal ve aşırılığın her zaman az ya da çok hakim olması gerekir. Bu nedenle dış ticarete yönelik anonim şirketler özel maceracılara karşı rekabeti nadiren sürdürebilmektedir. Bu nedenle, ayrıcalıklı bir ayrıcalık olmadan çok nadiren başarılı oldular ve çoğu zaman da ayrıcalıklı bir ayrıcalıkla başarılı olamadılar. Ayrıcalıklı bir ayrıcalıkları olmadığı için ticareti genellikle yanlış yönetmişlerdir. Ayrıcalıklı bir ayrıcalıkla burayı hem yanlış yönettiler, hem de sınırlandırdılar.

Mevcut Afrika Şirketinin öncülleri olan Kraliyet Afrika Şirketi, tüzük gereği özel bir ayrıcalığa sahipti, ancak bu tüzük Parlamento Yasası ile onaylanmadığından, Haklar Bildirgesi'nin bir sonucu olarak ticaret, devrimden hemen sonra gerçekleşti. , Majestelerinin tüm tebaasına açıktı. Hudson's Bay Şirketi, yasal hakları açısından Kraliyet Afrika Şirketi ile aynı durumdadır. Onların özel tüzüğü Parlamento Yasası tarafından onaylanmadı. Güney Denizi Şirketi, bir ticaret şirketi olmaya devam ettiği sürece Parlamento Yasası ile onaylanan özel bir ayrıcalığa sahipti; aynı şekilde Doğu Hint Adaları'na ticaret yapan mevcut Birleşik Tüccarlar Şirketi gibi.

Kraliyet Afrika Şirketi çok geçmeden, Haklar Bildirgesi'ne rağmen, bir süreliğine aralarına karışanları çağırmaya ve bu şekilde zulmetmeye devam ettikleri özel maceracılara karşı rekabeti sürdüremeyeceklerini anladı. Ancak 1698'de özel maceraperestler, kale ve garnizonlarının bakımında şirket tarafından istihdam edilmek üzere, ticaretin neredeyse tüm farklı dallarında yüzde onluk bir vergiye tabi tutuldu. rekabeti hâlâ sürdüremediler. Stokları ve kredileri giderek azaldı. 1712'de borçları o kadar artmıştı ki, hem kendilerinin hem de alacaklılarının güvenliği açısından belirli bir Parlamento Yasasının gerekli olduğu düşünülüyordu. Bu alacaklıların üçte ikisinin sayı ve değer bakımından karara bağlanmasının, hem şirkete borçlarının ödenmesi için tanınması gereken süre hem de şirkete borçlarının ödenmesi için tanınması gereken diğer anlaşmalar açısından geri kalanları bağlaması gerektiği kanunlaştırıldı. bu borçlarla ilgili olarak onlarla anlaşma yapılması uygun görülebilir. 1730'da işleri o kadar karışıktı ki, kurumlarının tek amacı ve bahanesi olan kale ve garnizonlarını sürdürmekten tamamen acizdiler. O yıldan itibaren, nihai dağılmalarına kadar, Parlamento bu amaçla yıllık on bin poundluk bir miktarın tahsis edilmesinin gerekli olduğuna karar verdi. 1732'de, zencileri Batı Hint Adaları'na taşıma ticaretinde uzun yıllar kaybettikten sonra, sonunda bu işten tamamen vazgeçmeye karar verdiler; özel tüccarlara kıyıdan satın aldıkları zencileri Amerika'ya satmak; ve hizmetkarlarını altın tozu, fil dişleri, boya ilaçları vb. için Afrika'nın iç bölgelerine yapılan ticarette çalıştırmak. Ancak bu daha sınırlı ticaretteki başarıları, önceki kapsamlı ticaretlerinden daha büyük değildi. İşleri yavaş yavaş azalmaya devam etti, ta ki sonunda her açıdan iflas etmiş bir şirket olduklarından Parlamento Yasası ile feshedilinceye ve kaleleri ve garnizonları Afrika'ya ticaret yapan mevcut düzenlenmiş tüccarlar şirketine devredilene kadar. Royal African Company'nin kurulmasından önce, Afrika ticareti için birbiri ardına kurulan üç anonim şirket daha vardı. Hepsi eşit derecede başarısız oldu. Ancak hepsinin, Parlamento Yasası ile onaylanmamış olsa da, o günlerde gerçekten ayrıcalıklı bir ayrıcalık taşıdığı varsayılan özel imtiyazları vardı.

Hudson Körfezi Şirketi, savaşın sonlarındaki talihsizliklerden önce, Kraliyet Afrika Şirketi'nden çok daha şanslıydı. Gerekli masrafları çok daha küçüktür. Kale adı ile şereflendirdikleri farklı yerleşim ve meskenlerde barındırdıkları insan sayısının yüz yirmiyi geçmediği söylenmektedir. Ancak bu sayı, buz nedeniyle bu denizlerde nadiren altı veya sekiz haftanın üzerinde kalabilen, gemilerine yükleme yapmak için gerekli olan kürk ve diğer mallardan oluşan kargoyu önceden hazırlamak için yeterlidir. Hazır bir kargoya sahip olmanın bu avantajı, özel maceracılar tarafından birkaç yıl boyunca elde edilemedi ve bu olmadan Hudson Körfezi'ne ticaret yapma imkanı yok gibi görünüyor. Şirketin yüz on bin poundu aşmadığı söylenen makul sermayesi, bunun yanı sıra, kapsamlı da olsa, sefillerin ticaretini ve ürün fazlasının tamamını veya hemen hemen tamamını ele geçirmelerine olanak sağlamaya yeterli olabilir. ülke, kendi tüzüğünde anlaşılmaktadır. Dolayısıyla hiçbir özel maceracı, onlarla rekabet halinde bu ülkeye ticaret yapmaya kalkışmamıştır. Dolayısıyla bu şirket, kanunen buna hakları olmamasına rağmen, aslında her zaman ayrıcalıklı bir ticaretin keyfini çıkarmıştır. Bütün bunların ötesinde, bu şirketin ılımlı sermayesinin çok az sayıda şirket sahibi arasında paylaştırıldığı söyleniyor. Ancak az sayıda mülk sahibinden oluşan, orta düzeyde bir sermayeye sahip bir anonim şirket, özel ortak ortaklığın niteliğine çok yakındır ve hemen hemen aynı derecede dikkat ve dikkat gösterme yeteneğine sahip olabilir. Bu nedenle, Hudson's Bay Company'nin, bu farklı avantajların bir sonucu olarak, son savaştan önce ticaretini hatırı sayılır bir başarıyla sürdürebilmiş olmasına şaşmamak gerekir. Ancak kârlarının merhum Bay Dobbs'un hayal ettiği seviyeye yaklaşması pek olası görünmüyor. Çok daha ayık ve sağduyulu bir yazar olan The Historical and Chronological Deduction of Commerce kitabının yazarı Bay Anderson, çok haklı olarak şunu gözlemliyor: Bay Dobbs'a birkaç yıl boyunca ihracat ve ithalatlarla birlikte verilen hesapları inceledikten sonra ve Olağanüstü risk ve masraflar uygun şekilde hesaba katıldığında, kârları kıskanılacak gibi görünmüyor ya da ticaretin olağan kârlarını aşsa bile çok fazla aşabiliyor gibi görünmüyor.

Güney Denizi Şirketi'nin hiçbir zaman bakımı gereken bir kalesi veya garnizonu olmadı ve bu nedenle, diğer dış ticaret şirketlerinin tabi olduğu büyük bir masraftan tamamen muaf tutuldu. Ama çok sayıda mülk sahibi arasında paylaştırılan muazzam bir sermayeleri vardı. Bu nedenle, doğal olarak, işlerinin tüm yönetiminde çılgınlığın, ihmalkarlığın ve aşırılığın hakim olması beklenebilirdi. Hisse senedi alım satım projelerinin düzenbazlığı ve israfı yeterince biliniyor ve bunların açıklanması bu konuya yabancı olacaktır. Ticari projeleri çok daha iyi yürütülmedi. Giriştikleri ilk ticaret, İspanyol Batı Hint Adaları'na zenci tedarik etmekti ve bu konuda (Utrecht Antlaşması ile onlara tanınan Assiento sözleşmesi adı verilen sözleşmenin sonucu olarak) münhasır ayrıcalığa sahiplerdi. Ancak bu ticaretten çok fazla kar elde edilmesi beklenmediğinden, kendilerinden önce aynı şartlarda bu ticaretten yararlanan Portekiz ve Fransız şirketlerinin her ikisi de bu ticaretten zarar görerek, tazminat olarak yıllık olarak ticaret yapmalarına izin verildi. Doğrudan İspanyol Batı Hint Adaları'na ticaret yapacak belli bir yük taşıyan bir gemi. Bu geminin her yıl yapmasına izin verilen on yolculuktan birinde, Royal Caroline'ın 1731'deki yolculuğunda önemli ölçüde kazanç elde ettiği, geri kalanların hemen hemen hepsinde ise az çok kaybedenler olduğu söyleniyor. Başarısız başarıları, faktörler ve ajanlar tarafından İspanyol hükümetinin gasp ve baskısına atfedildi; ama belki de esas olarak, bazılarının bir yıl içinde bile büyük servetler elde ettiği söylenen faktörlerin ve temsilcilerin bolluğu ve yağmalarından kaynaklanıyordu. 1734 yılında şirket, elde ettikleri az kâr nedeniyle, yıllık gemilerinin ticaretini ve tonajını elden çıkarmalarına ve kraldan alabilecekleri eşdeğeri kabul etmelerine izin verilmesi için krala dilekçe verdi. İspanya.

1724 yılında bu şirket balina avcılığını üstlenmişti. Aslında bu konuda tekelleri yoktu; ama onlar bu işi sürdürdükleri sürece başka hiçbir İngiliz tebaası bu işe girişmiş gibi görünmüyor. Gemilerinin Grönland'a yaptığı sekiz yolculuktan birinde kazançlı çıktılar, geri kalanlarında ise kaybettiler. Sekizinci ve son yolculuklarından sonra, gemilerini, erzaklarını ve mutfak eşyalarını sattıktan sonra, bu branştaki tüm kayıplarının, sermaye ve faiz dahil, iki yüz otuz yedi bin pounda kadar çıktığını gördüler.

1722'de bu şirket, tamamı hükümete borç verilmiş olan otuz üç milyon sekiz yüz bin poundu aşan muazzam sermayelerini iki eşit parçaya bölmesine izin verilmesi için Parlamento'ya dilekçe verdi: Yarısı veya daha fazlası. on altı milyon dokuz yüz bin pound, diğer devlet gelirleriyle aynı esasa konulacak ve şirket yöneticilerinin ticari projelerinin takibi sırasında sözleşmeye konu olan borçlara veya uğradıkları zararlara tabi olmayacak; diğer yarısı ise daha önce olduğu gibi ticari bir hisse senedi olarak kalacak ve bu borçlara ve zararlara maruz kalacak. Dilekçe kabul edilmeyecek kadar makuldü. 1733'te, alım satım stoklarının dörtte üçünün yıllık gelir stokuna dönüştürülebileceği ve yalnızca dörtte birinin ticari stok olarak kalabileceği veya yöneticilerinin kötü yönetiminden kaynaklanan tehlikelere maruz kalabileceği konusunda Parlamentoya bir kez daha dilekçe verdiler. Bu zamana kadar hem yıllık gelirleri hem de ticari stokları, hükümetten gelen birkaç farklı ödeme nedeniyle iki milyondan fazla azalmıştı; böylece bu dördüncü sadece 3.662.784 L 8'e ulaştı. 6d. 1748'de, Assiento sözleşmesi sonucunda şirketin İspanya Kralı'ndan olan tüm taleplerinden, Aix-la-Chapelle Antlaşması ile eşdeğer olduğu varsayılan bir şey karşılığında vazgeçildi. İspanyol Batı Hint Adaları ile ticaretlerine son verildi, ticaret stoklarının geri kalanı yıllık gelir hissesine dönüştürüldü ve şirket her bakımdan bir ticaret şirketi olmaktan çıktı.

Şunu da belirtmek gerekir ki, Güney Denizi Şirketi'nin yıllık gemileriyle yürüttüğü ticarette (ki bu, kayda değer bir kâr elde etmelerinin beklendiği tek ticaretti), yabancı ülkelerde de rakipsiz değildiler. veya iç pazarda. Carthagena, Porto Bello ve La Vera Cruz'da, Cadiz'den bu pazarlara aynı türden Avrupa mallarını gemilerinin dış kargosu ile getiren İspanyol tüccarların rekabetiyle karşılaşmak zorunda kaldılar; ve İngiltere'de, iç kargoyla birlikte Cadiz'den İspanyol Batı Hint Adaları'ndan aynı türden mallar ithal eden İngiliz tüccarların durumuyla karşılaşmak zorunda kaldılar. Aslında hem İspanyol hem de İngiliz tüccarların malları belki de daha yüksek vergilere tabiydi. Ancak şirket çalışanlarının ihmali, aşırılığı ve kötü niyetliliğinin yol açtığı kayıp muhtemelen tüm bu görevlerden çok daha ağır bir vergiydi. Özel maceracıların onlarla her türlü açık ve adil rekabete girebildiği bir ortamda, bir anonim şirketin dış ticaretin herhangi bir dalını başarıyla yürütebilmesi gerektiği, tüm deneyimlere aykırı görünmektedir.

Eski İngiliz Doğu Hindistan Şirketi, 1600 yılında Kraliçe Elizabeth'in bir fermanı ile kuruldu. Hindistan için düzenledikleri ilk on iki yolculukta, yalnızca şirketin genel gemilerinde olsa da, ayrı stoklarla, düzenlemeye tabi bir şirket olarak ticaret yapmış görünüyorlar. 1612'de bir anonim şirket halinde birleştiler. Tüzükleri özeldi ve Parlamento Yasası tarafından onaylanmamış olsa da, o günlerde gerçekten ayrıcalıklı bir ayrıcalık taşıması gerekiyordu. Bu nedenle uzun yıllar boyunca, araya girenlerden pek rahatsız olmadılar. Hiçbir zaman yedi yüz kırk dört bin lirayı geçmeyen ve hissesi elli lira olan sermayeleri, ne ağır ihmal ve israfa bahane yaratacak, ne de bir örtü sağlayacak kadar fahişti; büyük bir suiistimale. Kısmen Hollanda Doğu Hindistan Şirketi'nin kötü niyetinden, kısmen de diğer kazalardan kaynaklanan bazı olağanüstü kayıplara rağmen, uzun yıllar başarılı bir ticaret sürdürdüler. Ancak zamanla özgürlük ilkeleri daha iyi anlaşıldıkça, Parlamento Yasası ile onaylanmayan bir Kraliyet Şartının ne kadar ayrıcalıklı bir ayrıcalık taşıyabileceği her geçen gün daha da şüpheli hale geldi. Bu soru üzerine adliye mahkemelerinin kararları tekdüze olmayıp, hükümetin otoritesine ve dönemin mizah anlayışına göre değişiklik gösteriyordu. İşe yaramazlar çoğaldı ve II. Charles'ın saltanatının sonlarına doğru, II. James'in saltanatının tamamı boyunca ve III. William'ın saltanatının bir kısmı boyunca onları büyük bir sıkıntıya soktular. 1698'de Parlamento'ya, abonelerin ayrıcalıklı ayrıcalıklara sahip yeni bir Doğu Hindistan Şirketi'nde kurulması koşuluyla hükümete yüzde sekiz oranında iki milyon avans verilmesi yönünde bir teklif sunuldu. Eski Doğu Hindistan Şirketi de aynı koşullarla sermayesinin neredeyse yarısı kadar olan yedi yüz bin poundu yüzde dört fiyatla teklif etti. Ancak o dönemde kamu kredisi öyle bir durumdaydı ki, hükümet için dört üzerinden yedi yüz bin sterlin yerine yüzde sekiz ile iki milyon borç almak daha uygundu. Yeni abonelerin teklifi kabul edildi ve bunun sonucunda yeni bir Doğu Hindistan Şirketi kuruldu. Ancak eski Doğu Hindistan Şirketi'nin ticaretini 1701'e kadar sürdürme hakkı vardı. Aynı zamanda, saymanları adına, çok ustaca, yeni şirketin hisselerine üç yüz on beş bin sterlin yatırmışlardı. . Doğu Hindistan ticaretini bu iki milyonluk kredi abonelerine devreden Parlamento Yasası'nın ifadesindeki ihmal nedeniyle, hepsinin bir anonim şirket halinde birleşmek zorunda oldukları açık görünmüyordu. Abonelikleri yalnızca yedi bin iki yüz pound tutarında olan birkaç özel tüccar, riskleri kendilerine ait olmak üzere kendi hisse senetleri üzerinde ayrı ayrı işlem yapma ayrıcalığında ısrar etti. Eski Doğu Hindistan Şirketi'nin 1701 yılına kadar eski hisse senetleri üzerinde ayrı bir ticaret hakkı vardı; ve aynı şekilde, bu dönemden önce ve sonra, diğer özel tüccarlar gibi, yeni şirketin hisselerine taahhüt ettikleri üç yüz on beş bin sterlin üzerinde ayrı bir ticaret yapma hakları vardı. İki şirketin özel tüccarlarla ve birbirleriyle olan rekabetinin her ikisini de neredeyse mahvettiği söyleniyor. Daha sonra, 1730'da, ticaretin denetime tabi bir şirketin yönetimi altına alınması ve dolayısıyla ticaretin bir dereceye kadar açık hale getirilmesi yönünde Parlamento'ya bir teklif sunulduğunda, Doğu Hindistan Şirketi bu teklife karşı çıkarak oldukça temsil edildi. O dönemde bu rekabetin, onlara göre, sefil etkileri olan güçlü terimler vardı. Hindistan'da malların fiyatlarını satın almaya değmeyecek kadar yükselttiğini söylediler; İngiltere'de ise piyasayı aşırı stoklayarak fiyatlarını o kadar düşürdü ki hiçbir kâr elde edemediler. Daha bol bir arzla, halkın büyük yararına ve rahatlığına, İngiliz pazarındaki Hint mallarının fiyatını çok düşürmüş olduğundan şüphe edilemez; ancak bu rekabetin yol açabileceği tüm olağanüstü talebin Hint Ticaretinin uçsuz bucaksız okyanusunda bir damla su olması gerektiğinden, Hindistan pazarındaki fiyatlarını çok fazla arttırmış olması pek olası görünmüyor. Talebin artması, başlangıçta bazen malların fiyatını yükseltse de, zamanla düşürmeyi asla başaramaz. Üretimi teşvik eder ve böylece, birbirlerinden daha ucuza satmak için yeni işbölümlerine ve sanatta başka türlü düşünülemeyecek yeni gelişmelere başvuran üreticilerin rekabetini artırır. Şirketin şikayet ettiği sefil etkiler, tüketimin ucuzluğu ve üretime verilen teşvikti; tam da bu iki etkiyi teşvik etmek ekonomi politiğin büyük işiydi. Ancak bu üzücü açıklamayı yaptıkları rekabetin uzun sürmesine izin verilmemişti. 1702'de iki şirket, kraliçenin üçüncü taraf olduğu bir sözleşme üçlüsü tarafından bir ölçüde birleştirildi; ve 1708'de Parlamento Yasası ile şu anki adı olan The United Company of Merchants'ın Doğu Hint Adaları'na ticaret yapmasıyla tek bir şirket altında mükemmel bir şekilde birleştirildiler. Bu yasaya, farklı tüccarların 1711 Mikail Bayramı'na kadar ticaretlerine devam etmelerine izin veren, ancak aynı zamanda yöneticilere üç yıl önceden bildirimde bulunarak yedi bin iki yüz poundluk küçük sermayelerini geri alma yetkisi veren bir madde eklenmesinin faydalı olacağı düşünüldü. ve böylece şirketin hisselerinin tamamının anonim hisseye dönüştürülmesi. Aynı kanunla, hükümete verilen yeni bir kredi sonucunda şirketin sermayesi de iki milyondan üç milyon iki yüz bin sterline çıkarıldı. 1743'te şirket hükümete bir milyon daha avans verdi. Ancak bu milyon, mülk sahiplerine yapılan bir çağrıyla değil, yıllık gelirlerin satılması ve tahvil borçlarının daraltılması yoluyla toplanmış olduğundan, mülk sahiplerinin temettü talep edebilecekleri hisse senedini artırmadı. Bununla birlikte, ticaret stoklarını artırdı; ticari projelerinin takibi sırasında şirketin maruz kaldığı zararlardan ve sözleşmeye bağlanan borçlardan diğer üç milyon iki yüz bin poundla eşit derecede sorumluydu. 1708'den itibaren, ya da en azından 1711'den itibaren, tüm rakiplerinden kurtulan ve Doğu Hint Adaları'na yönelik İngiliz ticaretinin tekelinde tamamen kurulan bu şirket, başarılı bir ticaret yürüttü ve kârlarından her yıl kendi şirketlerine makul bir temettü elde etti. mülk sahipleri. 1741'de başlayan Fransız savaşı sırasında, Pondicherry'nin Fransız valisi Bay Dupleix'in hırsı, onları Carnatic savaşlarına ve Hint prenslerinin siyasetine dahil etti. Pek çok sinyal başarısından ve aynı şekilde sinyal kayıplarından sonra, o zamanlar Hindistan'daki başlıca yerleşim yerleri olan Madras'ı sonunda kaybettiler. Aix-la-Chapelle Antlaşması ile onlara iade edildi; ve bu sıralarda savaş ve fetih ruhu Hindistan'daki hizmetkarlarını ele geçirmiş ve o zamandan beri onları hiç terk etmemiş gibi görünüyor. 1755'te başlayan Fransız savaşı sırasında onların silahları Büyük Britanya'nın genel talihinden payını aldı. Madras'ı savundular, Pondicherry'yi aldılar, Kalküta'yı geri aldılar ve o zamanlar söylendiğine göre yılda üç milyona varan zengin ve geniş bir bölgenin gelirini elde ettiler. Birkaç yıl boyunca bu gelire sessizce sahip oldular; ancak 1767'de yönetim, toprak edinimleri ve bunlardan doğan gelirler üzerinde hak olarak krallığa ait olduğunu iddia etti; ve şirket bu iddianın tazminatı olarak hükümete yılda dört yüz bin sterlin ödemeyi kabul etti. Bundan önce temettülerini kademeli olarak yüzde altıdan yüzde ona çıkarmışlardı; yani üç milyon iki yüz bin liralık sermayelerini yüz yirmi sekiz bin lira artırmışlar ya da yılda yüz doksan iki bin liradan üç yüz yirmi bin liraya çıkarmışlardı. Bu sıralarda bu rakamı daha da yükseltmeye, yüzde on iki buçuk'a çıkarmaya çalışıyorlardı; bu da mülk sahiplerine yıllık ödemelerini hükümete ödemeyi kabul ettikleri tutara eşit ya da yılda dört yüz bin sterline eşit olacaktı. .

Ancak hükümetle anlaşmalarının gerçekleşeceği iki yıl boyunca, amacı, borçlarının ödenmesinde daha hızlı bir ilerleme kaydetmelerini sağlamak olan, birbirini takip eden iki Parlamento Kararı ile temettü paylarını daha fazla artırmaktan alıkonuldular. O sıralarda altı ya da yedi milyon sterlinin üzerinde olduğu tahmin edilen borçlar vardı. 1769'da hükümetle anlaşmalarını beş yıl daha yenilediler ve bu süre içinde temettülerini kademeli olarak yüzde on iki buçuk'a çıkarmalarına izin verilmesini şart koştular; ancak bir yıl içinde yüzde birden fazla artmaz. Bu nedenle, temettüdeki bu artış, en yüksek seviyeye ulaştığında, mülk sahiplerine ve hükümete birlikte yaptıkları yıllık ödemeleri, daha sonraki toprak kazanımlarından önceki seviyenin altı yüz sekiz bin pound ötesinde artırabilirdi. Bu toprak edinimlerinin brüt gelirinin ne kadar olması gerektiği daha önce belirtilmişti; Cruttenden East Indiaman'ın 1768'de sunduğu bir hesapta, tüm kesintiler ve askeri masraflar hariç net gelirin iki milyon kırk sekiz bin yedi yüz kırk yedi pound olduğu belirtiliyordu. Aynı zamanda, kısmen topraklardan, ama esas olarak farklı yerleşim yerlerinde tesis edilen gümrüklerden kaynaklanan, dört yüz otuz dokuz bin pound tutarında başka bir gelire sahip oldukları söyleniyordu. Başkanlarının Avam Kamarası önündeki ifadesine göre, ticaretten elde ettikleri kâr da o dönemde yılda en az dört yüz bin sterline, muhasebecilerinin ifadesine göre ise en az beş yüz bin sterline ulaşıyordu; en düşük hesaba göre, en azından sahiplerine ödenecek en yüksek temettüye eşit. Böylesine büyük bir gelir, yıllık ödemelerinde kesinlikle altı yüz sekiz bin sterlinlik bir artış sağlayabilir ve aynı zamanda borçlarının hızla azaltılmasına yetecek kadar büyük bir borç fonu da bırakabilirdi. Ancak 1773'te borçları azalmak yerine hazineye ödenmemiş dört yüz bin pound, bir başkasının ödenmemiş gümrük vergileri nedeniyle gümrük dairesine olan borcu ve bankaya olan büyük bir borç nedeniyle daha da arttı. borç alınan para ve dörtte biri Hindistan'dan kendilerine çekilen ve ahlaksızca kabul edilen on iki yüz bin pounda kadar olan faturalar için. Bu birikmiş alacakların üzerlerine getirdiği sıkıntı, onları yalnızca temettülerini bir anda yüzde altıya düşürmekle kalmadı, aynı zamanda kendilerini hükümetin insafına bırakmaya ve ilk olarak, öngörülen ödemenin daha fazla ödenmesinden muaf tutulması için yalvarmaya zorladı. yılda dört yüz bin pound; ve ikincisi, onları anında iflastan kurtarmak için bin dört yüz binlik bir kredi. Öyle görünüyor ki, servetlerindeki bu büyük artış, hizmetkarlarına yalnızca daha büyük bir bolluk için bir bahane ve bu servet artışıyla orantılı olarak daha büyük suiistimaller için bir kılıf sağlamaya hizmet etmişti. Hizmetkarlarının Hindistan'daki davranışları ve hem Hindistan'da hem de Avrupa'daki işlerinin genel durumu, Parlamento soruşturmasının konusu haline geldi; bunun sonucunda, hem ülke içinde hem de hükümetlerinin anayasasında çok önemli değişiklikler yapıldı. ve yurtdışı. Hindistan'da, daha önce birbirlerinden tamamen bağımsız olan başlıca yerleşim yerleri olan Madras, Bombay ve Kalküta, dört değerlendiriciden oluşan bir konseyin yardım ettiği bir genel valiye tabiydi; bu valinin ilk adaylığını Parlamento üstleniyordu ve Kalküta'da ikamet edecek olan konsey; o şehir artık, daha önce Madras'ın olduğu gibi, Hindistan'daki İngiliz yerleşimlerinin en önemlisi haline geldi. Başlangıçta şehir ve mahallede ortaya çıkan ticari davaların yargılanması için kurulan Kalküta Belediye Başkanı Mahkemesi, imparatorluğun genişlemesiyle birlikte yargı yetkisini yavaş yavaş genişletti. Artık kurumun orijinal amacına indirgenmiş ve sınırlandırılmıştır. Bunun yerine, bir baş yargıç ve kraliyet tarafından atanacak üç yargıçtan oluşan yeni bir yüksek adliye mahkemesi kuruldu. Avrupa'da, bir şirket sahibine genel mahkemelerde oy kullanma yetkisi vermek için gereken yeterlilik, şirket hisselerinin orijinal fiyatı olan beş yüz sterlinden bin sterline çıkarıldı. Bu vasfın da oylanabilmesi için, miras yoluyla değil de kendi satın alımıyla edinilmişse, daha önce gerekli olan altı ay yerine en az bir yıl süreyle bu vasfa sahip olması gerektiği belirtildi. Yirmi dört yöneticiden oluşan mahkeme daha önce her yıl seçiliyordu; ancak artık her müdürün gelecekte dört yıllığına seçilmesi gerektiği kanunlaştırıldı; Ancak bunlardan altısının her yıl rotasyonla görevden alınması ve bir sonraki yıl için yapılacak altı yeni direktör seçiminde yeniden seçilemeyecek olması. Bu değişikliklerin sonucunda, hem mülk sahipleri hem de yöneticiler olmak üzere mahkemelerin, daha önce genellikle yaptıklarından daha onurlu ve istikrarlı bir şekilde hareket etmeleri bekleniyordu. Ancak herhangi bir değişiklikle bu mahkemeleri herhangi bir bakımdan büyük bir imparatorluğu yönetmeye, hatta hükümetine katılmaya uygun hale getirmek imkansız görünüyor; çünkü üyelerinin büyük bir kısmı, bu imparatorluğun refahına, onu geliştirebilecek şeylere ciddi bir ilgi gösteremeyecek kadar az ilgi duymalıdır. Çoğu zaman büyük bir adam, hatta bazen küçük bir servete sahip bir adam, yalnızca mülk sahipleri mahkemesinde yapılacak bir oylamayla elde etmeyi umduğu nüfuz için Hindistan hisselerinden bin sterlinlik hisse satın almaya razı olur. Yağmada olmasa da, Hindistan'ı yağmalayanların atanmasında ona bir pay veriyor; yönetim kurulu, her ne kadar bu atamayı yapsalar da, zorunlu olarak az ya da çok mülk sahiplerinin etkisi altındadır; onlar yalnızca bu yöneticileri seçmekle kalmaz, aynı zamanda Hindistan'daki hizmetkarlarının atamalarını da bazen geçersiz kılar. Bu etkiyi birkaç yıl boyunca sürdürebilmesi ve böylece belirli sayıda arkadaşının geçimini sağlayabilmesi koşuluyla, çoğu zaman temettüyü, hatta oyunu temel alan hisse senedinin değerini pek umursamaz. Bu oylamanın kendisine pay verdiği hükümette büyük imparatorluğun refahı, nadiren umurunda. Başka hiçbir hükümdar, tebaalarının mutluluğu veya sefaletine, egemenliklerinin iyileştirilmesine veya israfına, yönetimlerinin ihtişamına veya rezaletine, karşı konulamaz bir baskı kadar kayıtsız kalmamıştır veya eşyanın doğası gereği asla olamaz. Böyle bir ticari şirketin sahiplerinin büyük bir kısmı ahlaki nedenlerden dolayı öyledir ve mutlaka öyle olmalıdır. Bu kayıtsızlığın da Meclis soruşturması sonucunda yapılan bazı yeni düzenlemelerle azalmak yerine daha da artması muhtemeldi. Örneğin Avam Kamarası'nın bir kararıyla, hükümet tarafından şirkete verilen bin dört yüz bin sterlinin ödenmesi ve tahvil borçlarının bin beş yüz bin sterline düşürülmesi durumunda, o zaman şöyle yapabilecekleri ilan edildi: ve o zamana kadar sermayelerinin yüzde sekizini paylaştırmayın; ve yurt içinde gelirlerinden ve net kârlarından geriye kalanların dört parçaya bölünmesi gerektiğini; Bunlardan üçü kamunun kullanımı için hazineye ödenecek ve dördüncüsü tahvil borçlarının daha da azaltılması veya şirketin karşılayabileceği diğer şarta bağlı ihtiyaçların karşılanması için fon olarak ayrılacak. . Ancak eğer şirket kötü kâhyalar ve kötü egemenlerse, net gelirlerinin ve kârlarının tamamı kendilerine ait olduğunda ve kendi tasarruflarında olduklarında, dörtte üçü kendilerine ait olduğunda kesinlikle daha iyi olmaları mümkün değildir. diğer insanlar ve diğer dördüncüsü şirketin yararına düzenlenmiş olmasına rağmen henüz diğer kişilerin denetimi ve onayıyla oluşturulmamıştır.

Kendi hizmetkarlarının ve bakmakla yükümlü oldukları kişilerin, önerilen yüzde sekizlik temettü ödendikten sonra kalan fazlalığı ya israf etme zevkine ya da zimmete geçirme kârına sahip olmaları, bunun bir grubun eline geçmesinden daha uygun olabilir. Bu kararların, onları bir dereceye kadar farklı kılmada başarısız olacağı pek çok insan var. Bu hizmetkarların ve bakmakla yükümlü oldukları kişilerin çıkarları, mülk sahipleri mahkemesinde, bazen kendi otoritesini doğrudan ihlal ederek işlenen yağmaların yazarlarını desteklemeye yönlendirecek kadar üstün gelebilir. Mülk sahiplerinin çoğunluğu için, kendi mahkemelerinin otoritesinin desteği bile bazen o otoriteye meydan okuyanların desteğinden daha az önemli olabiliyordu.

Dolayısıyla 1773 tarihli düzenlemeler, şirketin Hindistan'daki hükümetinin karışıklıklarına son vermedi. Bununla birlikte, bir anlık iyi hal sırasında Kalküta hazinesinde üç milyon sterlinden fazla para biriktirmişlerdi; Her ne kadar daha sonra ya hakimiyetlerini ya da yağmalarını Hindistan'ın en zengin ve en verimli ülkelerinden bazılarını geniş bir alana yaymış olsalar da, hepsi boşa gitti ve yok edildi. Haydar Ali'nin saldırısını durdurmaya veya direnmeye kendilerini tamamen hazırlıksız buldular; ve bu düzensizliklerin bir sonucu olarak şirket şu anda (1784) her zamankinden daha büyük bir sıkıntı içindedir; ve acil iflası önlemek için bir kez daha hükümetin yardımını istemeye indirgenmiştir. Parlamentodaki işlerin daha iyi yönetilmesi için farklı partiler tarafından farklı planlar önerildi. Ve tüm bu planlar, aslında her zaman çok açık olan bir şeyin, kendi topraklarını yönetmeye tamamen uygun olmadığı varsayımında hemfikir görünüyor. Şirketin kendisi bile şu ana kadar kendi yetersizliğine ikna olmuş görünüyor ve bu nedenle onları hükümete bırakmaya istekli görünüyor.

Uzak ve barbar ülkelerde kale ve garnizon sahibi olma hakkı, o ülkelerde barış ve savaş yapma hakkı ile zorunlu olarak bağlantılıdır. Bir hakkı elinde bulunduran anonim şirketler diğerini sürekli olarak kullanmış ve sıklıkla bu hakkı kendilerine açıkça devretmiştir. Bunu ne kadar adaletsiz, ne kadar kaprisli, ne kadar zalimce uyguladıkları son deneyimlerden çok iyi biliniyor.

Bir tüccar şirketi, riskleri ve masrafları kendilerine ait olmak üzere, uzak ve barbar bir ulusla yeni bir ticaret kurmayı üstlendiğinde, onları bir anonim şirkete dahil etmek ve başarılı olmaları durumunda onlara izin vermek mantıksız olmayabilir. belirli bir süre için ticaretin tekelindedir. Bu, devletin daha sonra faydasını göreceği tehlikeli ve pahalı bir deneyi tehlikeye attıkları için devletin onları ödüllendirebilmesinin en kolay ve en doğal yoludur. Bu tür geçici bir tekel, yeni bir makinenin mucidine ve yeni bir kitabın yazarına tekelinin verilmesiyle aynı ilkelere göre doğrulanabilir. Ancak sürenin bitiminde tekelin mutlaka belirlemesi gerekir; kale ve garnizonların kurulması gerekli görüldüğü takdirde hükümetin eline geçmesi, değerlerinin şirkete ödenmesi ve ticaretin devletin tüm tebaasına açık hale getirilmesi. Sürekli bir tekel yoluyla, devletin tüm diğer tebaaları iki farklı şekilde çok saçma bir şekilde vergilendirilir: birincisi, serbest ticaret durumunda çok daha ucuza satın alabilecekleri malların yüksek fiyatıyla; ve ikincisi, birçoğu için hem uygun hem de kârlı olabilecek bir iş dalından tamamen dışlanmaları. Bu şekilde vergilendirilmeleri de en değersiz olanıdır. Bu yalnızca şirketin kendi hizmetkarlarının ihmalini, aşırılığını ve kötü niyetliliğini desteklemesini sağlamak içindir; onların düzensiz davranışları, şirketin temettüsünün tamamen serbest olan işlerde olağan kâr oranını aşmasına nadiren izin verir ve çoğu zaman bunu yapar. hatta bu oranın oldukça gerisinde kalıyor. Ancak deneyimlerden anlaşıldığı üzere, tekel olmadan bir anonim şirket dış ticaretin herhangi bir dalını uzun süre sürdüremez. Her iki pazarda da çok sayıda rakip varken, bir pazarda karla satmak için başka bir pazarda satın almak, yalnızca talepteki ara sıra meydana gelen değişiklikleri değil, aynı zamanda rekabetteki çok daha büyük ve daha sık görülen değişiklikleri de gözetmek, veya bu talebin başka insanlardan elde edilmesi muhtemel olan ve tüm bu koşullara göre her mal çeşidinin hem niceliği hem de niteliğini beceri ve muhakeme gücüyle uygun hale getirmek, operasyonları sürekli değişen bir savaş türüdür, ve bir anonim şirketin yöneticilerinden uzun süre beklenemeyecek kadar aralıksız bir dikkat ve dikkat göstermeden başarılı bir şekilde yürütülmesi pek mümkün değildir. Doğu Hindistan Şirketi, fonlarının geri ödenmesi ve münhasır imtiyazlarının sona ermesi üzerine, Parlamento Yasası ile anonim bir şirketi sürdürme ve kurumsal kapasitelerini Doğu Hint Adaları'na ortak olarak ticaret yapma hakkına sahiptir. diğer denek arkadaşlarıyla birlikte. Ancak bu durumda, özel maceracıların üstün uyanıklığı ve dikkati, büyük olasılıkla onları kısa sürede ticaretten bıktıracaktır.

Politik ekonomi konularında büyük bilgi birikimine sahip seçkin bir Fransız yazar olan Abbe Morellet, 1600 yılından bu yana Avrupa'nın farklı yerlerinde kurulmuş olan ve dış ticarete yönelik elli beş anonim şirketin bir listesini vermektedir. özel ayrıcalıklara sahip olmalarına rağmen hepsi kötü yönetim nedeniyle başarısız oldu. Bunlardan anonim şirket olmayan ve batmayan iki üçünün geçmişi hakkında kendisine yanlış bilgi verildi. Ancak tazminat olarak, başarısız olan ve onun ihmal ettiği birçok anonim şirket oldu.

Bir anonim şirketin münhasır bir imtiyaz olmadan başarılı bir şekilde yürütebileceği tek ticaret, tüm işlemlerinin Rutin olarak adlandırılan şeye veya çok az şeye izin veren bir yöntem tekdüzeliğine indirgenebilen ticaretlerdir. ya da değişiklik yok. Bu türden ilki bankacılık ticaretidir; ikincisi, yangına, deniz riskine ve savaş zamanında ele geçirilmeye karşı sigorta ticareti; üçüncüsü, ulaşıma elverişli bir kanal veya kanal inşa etme ve bakımını yapma ticareti; ve dördüncüsü, büyük bir şehre su sağlamak için benzer bir ticaret.

Bankacılık ticaretinin ilkeleri biraz karmaşık görünse de, uygulama katı kurallara indirgenebilir. Herhangi bir durumda, olağanüstü kazanç yönündeki pohpohlayıcı bir spekülasyonun sonucu olarak bu kuralların dışına çıkmak, bunu yapmaya kalkışan bankacılık şirketi için hemen hemen her zaman son derece tehlikelidir ve sıklıkla ölümcüldür. Ancak anonim şirketlerin yapısı, onları genel olarak yerleşik kurallara uyma konusunda herhangi bir özel ortaklığa göre daha inatçı kılmaktadır. Bu nedenle bu tür şirketler bu ticarete son derece uygun görünüyor. Buna göre, Avrupa'daki başlıca bankacılık şirketleri, birçoğu herhangi bir imtiyaz olmaksızın ticaretini çok başarılı bir şekilde yöneten anonim şirketlerdir. İngiltere Bankası'nın, İngiltere'deki diğer hiçbir bankacılık şirketinin altıdan fazla kişiden oluşmayacağı dışında başka hiçbir ayrıcalığı yoktur. Edinburgh'un iki bankası herhangi bir ayrıcalıklı imtiyazı olmayan anonim şirketlerdir.

Yangından, denizde kaybolmadan veya ele geçirmeden kaynaklanan riskin değeri, her ne kadar tam olarak hesaplanamasa da, bir dereceye kadar aşağıdakilere indirilebilir hale getirecek kadar büyük bir tahmine izin vermektedir: katı kural ve yöntem. Bu nedenle sigorta ticareti, herhangi bir imtiyaz olmaksızın bir anonim şirket tarafından başarıyla yürütülebilir. Ne London Assurance ne de Royal Exchange Assurance şirketlerinin böyle bir ayrıcalığı yoktur.

Gezinilebilir bir yarık veya kanal bir kez yapıldığında, bunun yönetimi oldukça basit ve kolay hale gelir ve katı kural ve yöntemlere indirgenebilir. Yapımı bile bu kadar kilometrelik ve bu kadar kilit bir mesafedeki cenazecilerle anlaşmaya varılabilecek şekildedir. Aynı şey, büyük bir şehrin ihtiyacını karşılamak üzere su getiren bir kanal, bir su kemeri veya büyük bir boru için de söylenebilir. Bu nedenle bu tür teşebbüsler, herhangi bir ayrıcalık olmaksızın anonim şirketler tarafından oldukça başarılı bir şekilde yönetilebilir ve dolayısıyla sıklıkla da yönetilmektedir.

Bununla birlikte, herhangi bir teşebbüs için, yalnızca böyle bir şirketin onu başarılı bir şekilde yönetebilmesi nedeniyle bir anonim şirket kurmak; veya belirli bir grup bayiyi, sırf böyle bir muafiyete sahip olsalar başarılı olabilecekleri için tüm komşularıyla ilgili olarak uygulanan bazı genel kanunlardan muaf tutmak kesinlikle makul olmayacaktır. Böyle bir kurumu tamamen makul kılmak için, katı kural ve yönteme indirgenebilir olması koşuluyla, diğer iki koşulun birleşmesi gerekir. Birincisi, teşebbüsün sıradan ticaretlerin çoğundan daha büyük ve daha genel bir faydaya sahip olduğunun en açık delillerle birlikte ortaya çıkması gerekir; ve ikincisi, özel bir ortak ortaklıkta kolayca toplanabilecek miktardan daha büyük bir sermaye gerektirmesidir. Eğer orta düzeyde bir sermaye yeterli olsaydı, teşebbüsün büyük faydası, anonim şirket kurulması için yeterli bir sebep olmazdı; çünkü bu durumda üretilecek şeye olan talep, özel maceralarla kolayca ve kolayca karşılanacaktır. Yukarıda bahsedilen dört işlemde, bu koşulların her ikisi de aynı fikirdedir.

Bankacılık ticaretinin basiretli bir şekilde yönetildiğinde büyük ve genel faydası, bu Araştırmanın ikinci kitabında tam olarak açıklanmıştır. Ancak kamu kredisini destekleyecek ve belirli acil durumlarda verginin tamamını, belki de birkaç milyon tutarındaki tutarı, gelmeden bir veya iki yıl önce hükümete avans olarak verecek bir kamu bankası, bundan daha büyük bir sermaye gerektirir. kolaylıkla herhangi bir özel ortaklığa toplanabilir.

Sigorta ticareti, özel kişilerin servetine büyük bir güvence sağlar ve bir bireyi mahvedebilecek kayıpları çok sayıda kişi arasında bölüştürerek, bu durumun tüm toplum için hafifletilmesini ve kolaylaştırılmasını sağlar. Ancak bu teminatın verilebilmesi için sigortacıların çok büyük bir sermayeye sahip olması gerekmektedir. Londra'da sigorta için iki anonim şirketin kurulmasından önce, birkaç yıl içinde iflas eden yüz elli özel sigorta şirketinin başsavcılığına bir listesinin sunulduğu söyleniyor.

Gemi ulaşımına elverişli kesimler ve kanalların ve bazen büyük bir şehre su sağlamak için gerekli olan işlerin büyük ve genel faydalar sağladığı, aynı zamanda da sıklıkla özel kişilerin servetine uygun olandan daha büyük harcamalar gerektirdiği yeterince açıktır. .

Yukarıda bahsedilen dört ticaret dışında, bir anonim şirketin kurulmasını makul kılmak için gerekli olan üç şartın tamamının birleştiği başka bir iş hatırlamıyorum. Londra'daki İngiliz bakır şirketinin, kurşun izabe şirketinin, cam öğütme şirketinin, peşinde oldukları nesnede büyük veya tekil bir fayda sağlama bahanesi bile yok; ne de bu amacın peşinde koşmak, pek çok özel adamın kaderine uygun olmayan herhangi bir harcamayı gerektirmiyor gibi görünüyor. Bu şirketlerin yürüttüğü ticaretin, bir anonim şirketin yönetimine uygun hale getirecek kadar katı kural ve yönteme indirgenebilir olup olmadığını veya olağanüstü kârlarıyla övünmek için herhangi bir nedenleri olup olmadığını bilme iddiasında değilim. Maden maceracılarının şirketi uzun zaman önce iflas etti. British Linen Company of Edinburgh'un hisseleri şu anda ortalamanın çok altında satılıyor, ancak birkaç yıl öncesine göre daha az. Toplumun genel stokunu azaltacak şekilde kendi işlerini kötü yönetmekten ziyade, belirli bir imalatı teşvik etmek gibi kamu yararına bir amaç için kurulan anonim şirketler, diğer bakımlardan, daha fazla zarar vermekten asla kaçınamazlar. daha iyi. En dürüst niyetlerine rağmen, yöneticilerinin, üstlenicilerin onları yanılttığı ve dayattığı belirli imalat dallarına karşı kaçınılmaz taraf tutması, geri kalanlar için gerçek bir cesaret kırıklığıdır ve aksi takdirde kurulacak olan doğal oranı zorunlu olarak az çok bozar. Akıllı sanayi ile kâr arasında yer alan ve ülkenin genel sanayisi için en büyük ve en etkili teşvik olanıdır.

Madde II: Gençlerin Eğitimine Yönelik Kurumların Giderlerinden

Gençlerin eğitimine yönelik kurumlar da aynı şekilde kendi giderlerini karşılamaya yetecek gelir sağlayabilirler. Alimin üstadına ödediği ücret veya onur, doğal olarak bu türden bir gelir teşkil eder.

Efendinin ödülünün tamamen bu doğal gelirden kaynaklanmadığı durumlarda bile, bunun, toplanması ve uygulanması çoğu ülkede yürütme makamına bırakılan toplumun genel gelirinden elde edilmesi gerekli değildir. güç. Buna göre, Avrupa'nın büyük bir bölümünde okul ve kolejlerin bağışları bu genel gelirden ya hiç ücret talep etmiyor ya da çok küçük bir miktar oluşturuyor. Her yerde esas olarak bazı yerel veya eyalet gelirlerinden, bazı arazilerin kirasından veya bu özel amaç için bazen hükümdarın kendisi tarafından, bazen de mütevelli heyetinin yönetimine tahsis edilen ve verilen bir miktar paranın faizinden kaynaklanır. bazı özel bağışçılar.

Bu kamu bağışları genel olarak kurumlarının sonunun gelmesine katkıda bulundu mu? Öğretmenlerin çalışkanlığını teşvik etmeye ve yeteneklerini geliştirmeye katkıda bulundular mı? Eğitimin gidişatını, eğitimin doğal olarak kendi isteğiyle gideceği nesnelerden ziyade, hem bireye hem de kamuya daha yararlı olan nesnelere mi yönelttiler? Bu soruların her birine en azından olası bir cevap vermek çok zor görünmese gerek.

Her meslekte, bu mesleği icra edenlerin büyük çoğunluğunun gösterdiği çaba, her zaman bu çabayı gösterme zorunluluğuyla orantılıdır. Bu zorunluluk, servetlerini, hatta sıradan gelirlerini ve geçimlerini bekledikleri tek kaynağın mesleklerinden aldıkları maaşlar olduğu kişiler için en fazladır. Bu serveti elde etmek, hatta geçimini sağlamak için, bir yıl içinde değeri bilinen belirli miktarda iş yapmaları gerekir; ve rekabetin serbest olduğu yerde, hepsi birbirini işten çıkarmaya çalışan rakiplerin rekabeti, herkesi işini belli bir kesinlikle yapmaya çabalamaya zorlar. Bazı özel mesleklerde başarı ile elde edilecek hedeflerin büyüklüğü, hiç şüphesiz, bazen olağanüstü ruha ve hırsa sahip birkaç adamın çabasını harekete geçirebilir. Bununla birlikte, en büyük çabalara yol açmak için büyük nesnelerin gerekli olmadığı açıktır. Rekabet ve öykünme, ortalama mesleklerde bile mükemmelliği bir hırs nesnesi haline getirir ve sıklıkla en büyük çabalara yol açar. Aksine, büyük nesneler, tek başına ve uygulama gerekliliğiyle desteklenmeden, ciddi bir çabaya yol açmak için nadiren yeterli olmuştur. İngiltere'de hukuk mesleğinde başarı, bazı çok büyük hırs hedeflerine yol açar; ama yine de bu ülkede kolay bir servete sahip olarak doğmuş ne kadar az insan bu meslekte başarılı olmuştur!

Okulların ve kolejlerin bağışları, öğretmenlerin uygulama zorunluluğunu zorunlu olarak az çok azalttı. Maaşlarından kaynaklandığı kadarıyla geçimlerinin, belirli mesleklerdeki başarılarından ve itibarlarından tamamen bağımsız bir fondan sağlandığı açıktır.

Bazı üniversitelerde maaş, öğretmenin maaşının sadece bir kısmını ve sıklıkla da küçük bir kısmını oluşturur ve bunun büyük bir kısmı öğrencilerinin onursal maaşlarından veya ücretlerinden kaynaklanır. Uygulama zorunluluğu her zaman az çok azalsa da bu durumda tamamen ortadan kalkmaz. Mesleğindeki itibar onun için hala bir miktar önem taşıyor ve talimatlarını yerine getirenlerin sevgisine, minnettarlığına ve olumlu raporlarına hâlâ bir miktar bağımlı; ve bu olumlu duyguları, bunları hak ederek, yani görevinin her bölümünü yerine getirirken gösterdiği yetenek ve gayretle, muhtemelen hiçbir şekilde kazanamayacaktır.

Diğer üniversitelerde öğretmenin öğrencilerinden herhangi bir onur veya ücret alması yasaktır ve maaşı, görevinden elde ettiği gelirin tamamını oluşturur. Bu durumda onun çıkarı, görevine mümkün olduğu kadar doğrudan karşıtlık içindedir. Mümkün olduğu kadar rahat yaşamak her insanın çıkarınadır; ve eğer çok zahmetli bir görevi yerine getirse de yapmasa da, maaşı tamamen aynı olacaksa, en azından faizin bayağı bir şekilde anlaşıldığı şekliyle, ya onu tamamen ihmal etmek ya da eğer Bunu yapmasına izin vermeyecek bir otorite, bunu o otoritenin izin verdiği ölçüde dikkatsiz ve özensiz bir şekilde yerine getirmelidir. Eğer doğal olarak aktif ve çalışmayı seven biriyse, hiçbir fayda sağlayamayacağı görevinin yerine getirilmesi yerine, bu faaliyeti herhangi bir avantaj elde edebileceği herhangi bir şekilde kullanmak onun çıkarınadır.

Tabi olduğu otorite, kendisinin de üyesi olduğu ve diğer üyelerin büyük çoğunluğunun da kendisi gibi olduğu veya olması gereken kişiler olduğu kurumsal bir kuruluşta, kolejde veya üniversitede bulunuyorsa Öğretmenler muhtemelen ortak bir amaç güderler, birbirlerine karşı çok hoşgörülü davranırlar ve her insan, kendisinin kendi görevini ihmal etmesine izin verilmesi koşuluyla, komşusunun kendi görevini ihmal etmesine razı olur. Oxford Üniversitesi'ndeki kamu profesörlerinin büyük bir kısmı, bunca yıldır öğretmenlik iddiasından bile tamamen vazgeçtiler.

Eğer tabi olduğu otorite, üyesi olduğu kurumsal yapıdan ziyade diğer bazı yabancı kişilerde, örneğin piskoposluğun piskoposunda bulunuyorsa; ilin valisinde; veya belki de bir devlet bakanının bu durumda görevini tamamen ihmal etmesine maruz kalması pek muhtemel değildir. Ancak bu tür üstlerin onu yapmaya zorlayabileceği tek şey, öğrencilerine belirli sayıda saat katılması, yani haftada veya yılda belirli sayıda ders vermesidir. Bu derslerin ne olacağı hâlâ öğretmenin gayretine bağlı olmalıdır; ve bu gayret muhtemelen onu uygulamak için sahip olduğu güdülerle orantılı olacaktır. Üstelik bu tür yabancı bir yargı yetkisinin hem bilgisizce hem de kaprisli bir şekilde kullanılması muhtemeldir. Doğası gereği keyfi ve ihtiyaridir ve bunu uygulayan kişiler, ne öğretmenin derslerine katılarak, ne de öğretmek onun görevi olan bilimleri anlayarak, onu nadiren muhakeme gücüyle kullanma yeteneğine sahiptirler. Görevin küstahlığından dolayı da, çoğu zaman bu görevi nasıl kullandıklarına kayıtsız kalırlar ve onu, sebepsiz yere ve herhangi bir haklı sebep olmaksızın kınamaya veya görevinden mahrum etmeye çok eğilimlidirler. Böyle bir yargıya tabi olan kişi, zorunlu olarak bu yargı tarafından alçaltılır ve toplumun en saygın kişilerinden biri olmak yerine, toplumun en aşağılık ve en aşağılık kişilerinden biri haline getirilir. Her zaman maruz kaldığı kötü kullanıma karşı kendisini ancak güçlü bir koruma sayesinde etkili bir şekilde koruyabilir; ve bu korumayı muhtemelen mesleğindeki yetenek veya gayretle değil, üstlerinin iradesine itaat ederek ve her zaman haklarını, çıkarlarını ve haklarını bu irade uğruna feda etmeye hazır olarak elde edecektir. Üyesi olduğu kurumun onuru. Bir Fransız üniversitesinin idaresinde hatırı sayılır bir süre çalışmış olan kişi, bu tür keyfi ve konu dışı bir yargı yetkisinin doğal olarak ortaya çıkardığı etkileri belirtme fırsatına sahip olmuş olmalıdır.

Belirli sayıda öğrenciyi herhangi bir koleje veya üniversiteye gitmeye zorlayan her şey, öğretmenlerin liyakati veya itibarından bağımsız olarak, bu liyakat veya itibarın gerekliliğini az çok azaltma eğilimindedir.

Sanat, hukuk, fizik ve ilahiyat mezunlarının ayrıcalıkları, yalnızca belirli üniversitelerde belirli sayıda yıl ikamet ederek elde edilebildiğinde, liyakat veya itibarından bağımsız olarak belirli sayıda öğrenciyi bu tür üniversitelere zorunlu olarak zorlar. Öğretmenler. Mezunların ayrıcalıkları, tıpkı diğer çıraklık yasalarının sanat ve imalat alanındaki ayrıcalıkları gibi, eğitimin gelişmesine katkıda bulunan bir tür çıraklık yasasıdır.

Burslar, sergiler, burslar vb. gibi hayırsever vakıflar, zorunlu olarak belirli sayıda öğrenciyi belirli kolejlere, o kolejlerin değerlerinden tamamen bağımsız olarak bağlar. Bu tür hayırsever vakıflardaki öğrenciler en çok sevdikleri üniversiteyi seçmekte özgür bırakılsaydı, bu tür bir özgürlük belki de farklı kolejler arasında bir miktar rekabetin oluşmasına katkıda bulunabilirdi. Aksine, her kolejin bağımsız üyelerinin bile, önce vazgeçmek istedikleri şeyden izin istenmeden ve alınmadan o kolejden ayrılmalarını ve başka bir koleje gitmelerini yasaklayan bir düzenleme, bu öykünmeyi büyük ölçüde ortadan kaldıracaktır.

Her kolejde, her öğrenciye tüm sanat ve bilim dallarında eğitim verecek öğretmen veya öğretmen, öğrenci tarafından gönüllü olarak seçilmemeli, kolej başkanı tarafından atanmalıysa; ve eğer ihmal, yetersizlik veya kötü kullanım durumunda, önceden izin istenmeden ve izin alınmadan öğrencinin onu başka bir öğrenciyle değiştirmesine izin verilmemeliyse, böyle bir düzenleme yalnızca farklı öğretmenler arasındaki tüm rekabeti ortadan kaldırma eğiliminde olmayacaktır. aynı kolejde okuyorlar, ama hepsinde kendi öğrencilerine karşı gösterilen özen ve dikkat gerekliliği çok azalıyor. Bu tür öğretmenler, öğrencileri tarafından çok iyi maaş alsalar da, onlardan hiç maaş almayan veya maaşından başka bir karşılığı olmayanlar kadar onları ihmal etme eğiliminde olabilirler.

Eğer öğretmen sağduyulu bir adamsa, öğrencilerine ders verirken saçma sapan konuştuğunun ya da okuduğunun ya da saçmalıktan biraz daha iyi bir şey olduğunun bilincinde olmak onun için hoş olmayan bir şey olsa gerek. Öğrencilerinin çoğunun derslerini terk ettiğini veya belki de yeterince açık ihmal, küçümseme ve alay belirtileriyle derslere katıldığını gözlemlemek de onun için hoş olmayan bir durum olsa gerek. Bu nedenle, belirli sayıda ders vermek zorunda kalırsa, başka hiçbir çıkar olmaksızın, tek başına bu güdüler, onu oldukça iyi dersler vermek için biraz çaba harcamaya sevk edebilir. Bununla birlikte, çalışkanlığa yönelik tüm bu teşviklerin keskinliğini etkili bir şekilde köreltecek birkaç farklı çareye başvurulabilir. Öğretmen, öğrencilerine öğretmeyi planladığı bilimi kendisi açıklamak yerine, bu konuda bir kitap okuyabilir; ve eğer bu kitap yabancı ve ölü bir dilde yazılmışsa, onlara kendi dillerine tercüme edilerek; ya da, onu daha da az sıkıntıya sokan şey, bunu kendisine yorumlamalarını sağlayarak ve ara sıra bunun hakkında açıklamalarda bulunarak, bir ders verdiğiyle övünebilir. En ufak bir bilgi ve uygulama düzeyi, kendisini küçümsemeden veya alaya maruz bırakmadan veya gerçekten aptalca, saçma veya gülünç herhangi bir şey söylemeden bunu yapmasını sağlayacaktır. Aynı zamanda kolejin disiplini, tüm öğrencilerini bu sahte derse en düzenli şekilde katılmaya zorlamaya ve gösteri boyunca en iyi ve saygılı davranışı sürdürmeye zorlayabilir.

Kolejlerin ve üniversitelerin disiplini genel olarak öğrencilerin yararına değil, ilgileri ya da daha doğrusu ustaların rahatlığı için düzenlenmiştir. Amacı, her durumda üstadın otoritesini korumak ve ister ihmal etsin ister görevini yerine getirsin, öğrencileri her durumda ona, sanki o bu görevi en büyük gayret ve yetenekle yerine getiriyormuş gibi davranmaya zorlamaktır. Bir tarafta mükemmel bilgelik ve erdemi, diğer tarafta ise en büyük zayıflığı ve aptallığı varsayıyor gibi görünüyor. Ancak ustaların gerçekten görevlerini yerine getirdikleri yerde, öğrencilerin büyük bir kısmının kendi görevlerini ihmal ettiğine dair hiçbir örnek olmadığına inanıyorum. Gerçekten katılmaya değer olan derslere katılımı zorlamak için hiçbir disipline gerek yoktur, bu tür derslerin verildiği her yerde gayet iyi bilindiği gibi. Hiç şüphesiz, çocukları veya çok küçük erkek çocuklarını, yaşamın bu erken döneminde edinmeleri gerektiği düşünülen eğitim bölümlerine katılmaya zorlamak için güç ve kısıtlama bir dereceye kadar gerekli olabilir; ancak on iki ya da on üç yaşından sonra, ustanın görevini yerine getirmesi koşuluyla, eğitimin herhangi bir bölümünü sürdürmek için güç ya da kısıtlamaya nadiren ihtiyaç duyulur. Genç erkeklerin büyük çoğunluğu o kadar cömerttir ki, efendilerinin talimatlarını ihmal etmek veya küçümsemek bir yana, eğer onlara faydalı olmak konusunda ciddi bir niyet gösterirse, genellikle büyük bir şeyi affetme eğiliminde olurlar. Görevini yerine getirirken çok fazla yanlış yapıyor ve hatta bazen çok sayıda ağır ihmali kamuoyundan saklıyordu.

Eğitimin kamu kurumlarının bulunmadığı bölümlerinin genellikle en iyi şekilde öğretildiği gözlenmelidir. Genç bir adam eskrim ya da dans okuluna gittiğinde, aslında her zaman eskrim yapmayı ya da dans etmeyi çok iyi öğrenemez; ama eskrim yapmayı ya da dans etmeyi öğrenme konusunda nadiren başarısız oluyor. Binicilik okulunun iyi etkileri genellikle bu kadar belirgin değildir. Binicilik okulunun maliyeti o kadar büyük ki çoğu yerde burası bir kamu kurumu. Edebiyat eğitiminin en önemli üç parçası olan okuma, yazma ve muhasebe, hâlâ özel okullarda devlet okullarından daha yaygın olarak edinilmeye devam ediyor; ve herhangi birinin bunları gerekli olduğu ölçüde elde etmekte başarısız olduğu çok nadir görülür.

İngiltere'de devlet okulları üniversitelerden çok daha az yozlaşmıştır. Okullarda gençlere Yunanca ve Latince öğretiliyor veya en azından öğretilebilir; yani ustaların öğrettiklerini iddia ettikleri veya öğretmeleri beklenen her şey. Üniversitelerde gençlere öğretilenler ne de öğretilmenin uygun yollarını her zaman bulanlar, bu birleşik kurumların görevi olan bilimlerdir. Çoğu durumda okul müdürünün ödülü esas olarak, bazı durumlarda neredeyse tamamen, akademisyenlerinin ücretlerine veya onurlarına bağlıdır. Okulların ayrıcalıklı ayrıcalıkları yoktur. Mezuniyet onurunu elde etmek için kişinin belirli sayıda devlet okulunda eğitim gördüğüne dair belge getirmesi gerekmemektedir. Eğer muayenede orada öğretilenleri anlamış görünüyorsa, öğrendiği yer hakkında hiçbir soru sorulmaz.

Üniversitelerde yaygın olarak öğretilen eğitim bölümlerinin pek iyi öğretilmediği söylenebilir. Ancak bu kurumlar olmasaydı, bunlar genel olarak hiç öğretilmeyecek ve hem birey hem de toplum, eğitimin bu önemli kısımlarının eksikliğinden büyük ölçüde zarar görecekti.

Avrupa'nın mevcut üniversiteleri başlangıçta, büyük bir kısmı, din adamlarının eğitimi için kurulmuş dini şirketlerdi. Papa'nın yetkisiyle kurulmuşlardı ve tamamen onun doğrudan koruması altındaydılar; ister usta ister öğrenci olsun, üyelerinin hepsi o zamanlar din adamlarının menfaati olarak adlandırılan haklara sahipti, yani sivil yargı yetkisinden muaf tutulmuşlardı. kendi üniversitelerinin bulunduğu ülkelerden biriydi ve yalnızca dini mahkemelere tabiydi. Bu üniversitelerin büyük bir kısmında öğretilenler, ya teoloji ya da sadece teolojiye hazırlık niteliğindeki kurumların amaçlarına uygundu.

Hıristiyanlık kanunla ilk kez kurulduğunda, bozuk Latince Avrupa'nın tüm batı kesimlerinin ortak dili haline gelmişti. Buna göre kilise hizmeti ve kiliselerde okunan İncil'in tercümesi o bozuk Latince idi; yani ülkenin ortak dilinde. Roma imparatorluğunu deviren barbar ulusların istilasından sonra Latince yavaş yavaş Avrupa'nın herhangi bir bölümünün dili olmaktan çıktı. Ancak halkın saygısı, dinin yerleşik biçimlerini ve törenlerini, onları ilk kez ortaya çıkaran ve makul kılan koşullar ortadan kalktıktan çok sonra bile doğal olarak korur. Bu nedenle Latince artık hiçbir yerde halkın büyük bir kısmı tarafından anlaşılmıyor olsa da, kilisenin tüm hizmeti hâlâ bu dilde yerine getirilmeye devam ediyordu. Böylece Avrupa'da eski Mısır'da olduğu gibi iki farklı dil ortaya çıktı; rahiplerin dili ve halkın dili; bir kutsal ve bir dünyevi; öğrenilmiş ve öğrenilmemiş bir dil. Ancak rahiplerin, görev yapacakları kutsal ve öğrenilmiş dilden bir şeyler anlamaları gerekiyordu; ve Latin dili öğrenimi bu nedenle başlangıçtan itibaren üniversite eğitiminin önemli bir parçası haline geldi.

Ne Yunanca ne de İbrani dilinde durum böyle değildi. Kilisenin yanılmaz kararları, İncil'in, genellikle Latince Vulgata olarak adlandırılan Latince çevirisinin, ilahi ilhamla eşit derecede dikte edildiğini ve dolayısıyla Yunanca ve İbranice orijinalleriyle eşit yetkiye sahip olduğunu ilan etmişti. Dolayısıyla bu iki dilin bilgisi bir din adamı için vazgeçilmez bir gereklilik olmadığından, bunların incelenmesi uzun bir süre üniversite eğitiminin ortak dersinin gerekli bir parçasını oluşturmadı. Eminim ki, Yunan dili öğreniminin henüz bu dersin herhangi bir parçası haline gelmediği bazı İspanyol üniversiteleri vardır. İlk reformcular, Yeni Ahit'in Yunanca metnini ve hatta Eski Ahit'in İbranice metnini, doğal olarak varsayılabileceği gibi, Katolik öğretilerini desteklemek üzere yavaş yavaş uyarlanan Vulgata tercümesinden kendi görüşlerine daha uygun buldular. Kilise. Bu nedenle, Roma Katolik din adamlarının savunmak veya açıklamak zorunda bırakıldığı çevirideki birçok hatayı ortaya çıkarmaya koyuldular. Ancak bu, orijinal diller hakkında bir miktar bilgi olmadan pekala gerçekleştirilemezdi; bu nedenle, Reformasyon doktrinlerini hem benimseyen hem de reddeden üniversitelerin büyük bir kısmına bu çalışmalar yavaş yavaş dahil edildi. Yunan dili, ilk başta esas olarak Katolikler ve İtalyanlar tarafından geliştirilmiş olsa da, Reformasyon öğretilerinin ayak basmasıyla hemen hemen aynı zamanlarda moda haline gelen klasik öğrenimin her bölümüyle bağlantılıydı. Bu nedenle üniversitelerin büyük bir bölümünde bu dil, felsefe öğreniminden önce ve öğrenci Latincede bir miktar ilerleme kaydettikten sonra öğretiliyordu. İbranice dilinin klasik öğrenimle hiçbir bağlantısı yoktur ve Kutsal Yazılar dışında tek bir kitabın dili olmadığından, bu dilin incelenmesi genellikle felsefeden sonrasına ve öğrenci bu dili öğrenmeye başladığında başlamazdı. teoloji çalışması.

Başlangıçta hem Yunanca hem de Latin dillerinin ilk temelleri üniversitelerde öğretildi ve bazı üniversitelerde hala öyle olmaya devam ediyor. Diğerlerinde, öğrencinin daha önce bu dillerden birinin veya her ikisinin en azından temellerini edinmiş olması beklenir; bu çalışma her yerde üniversite eğitiminin çok önemli bir bölümünü oluşturmaya devam etmektedir.

Antik Yunan felsefesi üç büyük kola ayrılmıştı; fizik ya da doğa felsefesi; etik veya ahlak felsefesi; ve mantık. Bu genel ayrım eşyanın doğasına son derece uygun görünmektedir.

Doğanın büyük olayları - gök cisimlerinin dönüşleri, tutulmalar, kuyruklu yıldızlar; gök gürültüsü, şimşek ve diğer olağanüstü meteorlar; Bitkilerin ve hayvanların nesli, yaşamı, büyümesi ve yok olması, zorunlu olarak merak uyandırdığı gibi doğal olarak insanoğlunun nedenlerini araştırma merakını da uyandıran nesnelerdir. Batıl inanç, ilk önce tüm bu harika görünümleri tanrıların doğrudan aracılığına yönlendirerek bu merakı gidermeye çalıştı. Felsefe daha sonra bunları tanrıların aracılığından ziyade daha tanıdık nedenlerden veya insanlığın daha iyi tanıdığı nedenlerden dolayı açıklamaya çalıştı. Bu büyük olgular insan merakının ilk nesneleri olduğundan, bunları açıklama iddiasındaki bilim de doğal olarak felsefenin işlenen ilk dalı olmalıdır. Buna göre tarihin haklarında herhangi bir açıklamayı koruduğu ilk filozofların doğa filozofları olduğu anlaşılıyor.

Dünyanın her çağında ve ülkesinde insanlar birbirlerinin karakterlerine, tasarımlarına ve eylemlerine dikkat etmiş olmalı ve insan yaşamının yürütülmesine ilişkin pek çok saygın kural ve düsturun ortaya konması ve ortak rıza ile onaylanması gerekir. Yazının moda olmasıyla birlikte, bilge adamlar ya da kendilerini öyle sanan kişiler, doğal olarak yerleşik ve saygı duyulan düsturların sayısını artırmaya ve bazen doğru ya da yanlış davranışın ne olduğuna dair kendi görüşlerini ifade etmeye çabalayacaklardı. Ezop masalları olarak adlandırılanlar gibi daha yapay özür dileme biçimleri; ve bazen Süleyman'ın Atasözleri, Theognis ve Phocyllides'in dizeleri ve Hesiodos'un eserlerinin bir kısmı gibi daha basit özdeyişlerden veya bilge sözlerden oluşan birinde. Uzun bir süre bu şekilde devam edebilirler, yalnızca bu sağduyu ve ahlak kurallarının sayısını çoğaltmak için, onları herhangi bir çok farklı veya yöntemli düzende düzenlemeye bile kalkışmadan, hele onları bir veya daha fazla genel prensiple birbirine bağlamayı bırakabilirler. bunların hepsi, tıpkı doğal nedenlerinin sonuçları gibi, çıkarsanabilir nitelikteydi. Birkaç ortak ilkeyle birbirine bağlanan farklı gözlemlerin sistematik bir şekilde düzenlenmesinin güzelliği, ilk kez o eski zamanların bir doğa felsefesi sistemine yönelik kaba yazılarında görüldü. Daha sonra ahlak alanında da buna benzer bir girişimde bulunuldu. Ortak yaşamın düsturları, yöntemsel bir düzen içinde düzenlenmişti ve tıpkı doğa olaylarını düzenlemeye ve birbirine bağlamaya çalıştıkları gibi, birkaç ortak ilkeyle birbirine bağlanmıştı. Bu bağlantı ilkelerini araştırıp açıklama iddiasındaki bilime, tam anlamıyla ahlak felsefesi adı verilir.

Farklı yazarlar hem doğal hem de ahlaki felsefeye ilişkin farklı sistemler verdiler. Ancak bu farklı sistemleri destekleyen argümanlar, her zaman birer kanıt olmakla birlikte, çoğunlukla en iyi ihtimalle ama çok zayıf olasılıklardı ve bazen de yalnızca ortak dilin yanlışlığı ve belirsizliğinden başka temeli olmayan safsatalardı. Spekülatif sistemler dünyanın her çağında, en küçük maddi çıkarları ilgilendiren bir konuda sağduyu sahibi herhangi bir insanın kararını belirleyemeyecek kadar anlamsız nedenlerle benimsenmiştir. Kaba sofistliğin, felsefe ve spekülasyon konuları dışında, insanlığın görüşleri üzerinde neredeyse hiçbir etkisi olmamıştır; ve bunlar arasında sıklıkla en büyüğüne sahip olmuştur. Her doğa ve ahlak felsefesi sisteminin savunucuları, doğal olarak, kendilerinin zıttı olan sistemleri desteklemek için ileri sürülen argümanların zayıflığını ortaya çıkarmaya çalıştılar. Bu argümanları incelerken, zorunlu olarak olası bir argüman ile kanıtlayıcı bir argüman arasındaki, yanıltıcı bir argüman ile kesin bir argüman arasındaki farkı dikkate almaya yönlendirildiler: ve Mantık veya iyi ve kötü akıl yürütmenin genel ilkelerinin bilimi, zorunlu olarak, Bu tür bir incelemenin yol açtığı gözlemler. Kökeni hem fizikten hem de ahlaktan sonra gelse de, genel olarak, tamamında olmasa da, bu bilimlerden herhangi birinin öncesinde, eski felsefe okullarının büyük bir kısmında öğretiliyordu. Görünüşe göre öğrencinin, bu kadar önemli konular üzerinde akıl yürütmeye yönlendirilmeden önce, iyi ve kötü akıl yürütme arasındaki farkı iyi anladığı düşünülüyordu.

Felsefenin bu eski üç parçaya bölünmesi, Avrupa üniversitelerinin büyük bir kısmında beşe bölündü.

Kadim felsefede, gerek insan aklının gerekse Tanrı'nın doğasına ilişkin öğretilen her şey, fizik sisteminin bir parçası haline geliyordu. Bu varlıklar, özleri ne olursa olsun, evrenin büyük sisteminin parçalarıydı ve aynı zamanda en önemli etkileri yaratan parçalardı. İnsan aklının bunlarla ilgili vardığı sonuç ya da varsayımı ne olursa olsun, evrenin büyük sisteminin kökenini ve devrimlerini açıklama iddiasında olan bilimin, kuşkusuz çok önemli iki bölümü olsa da, adeta iki bölümünü oluşturdu. Ancak felsefenin yalnızca teolojiye hizmet edecek şekilde öğretildiği Avrupa üniversitelerinde, diğer bilim dallarından çok bu iki bölüm üzerinde durmak doğaldı. Yavaş yavaş daha da genişlediler ve birçok alt bölüme ayrıldılar, ta ki hakkında çok az şey bilinebilen ruhlar doktrini, felsefe sisteminde cisimler doktrini kadar yer kaplayana kadar. bunlardan o kadar çok şey bilinebilir ki. Bu iki konuya ilişkin öğretilerin iki ayrı bilim olduğu düşünülüyordu. Metafizik veya Pnömatik olarak adlandırılan şey, Fizik'in karşısına yerleştirildi ve yalnızca daha yüce olanı olarak değil, aynı zamanda belirli bir mesleğin amaçları doğrultusunda, her ikisinin de daha yararlı bilimi olarak geliştirildi. Dikkatli bir dikkatin pek çok faydalı keşifler yapabileceği gerçek deney ve gözlem konusu neredeyse tamamen ihmal edildi. Çok basit ve hemen hemen apaçık olan birkaç hakikatin ardından, en dikkatli dikkatin belirsizlik ve belirsizlikten başka bir şey bulamayacağı ve sonuç olarak incelikler ve safsatalardan başka bir şey üretemeyeceği konu, büyük ölçüde işlendi.

Bu iki bilim böylece birbirine karşıt hale getirildiğinde, aralarındaki karşılaştırma doğal olarak bir üçüncüsünü, Ontoloji denilen şeyi ya da konunun her iki konusu için de ortak olan nitelikleri ve nitelikleri ele alan bilimi doğurdu. diğer iki bilim. Ancak okulların Metafizik veya Pnömatik biliminin büyük bir kısmını incelikler ve safsatalar oluşturuyorsa, bazen Metafizik olarak da adlandırılan bu örümcek ağı Ontoloji biliminin tamamını da onlar oluşturuyordu.

Yalnızca bir birey olarak değil, aynı zamanda bir ailenin, bir devletin ve büyük bir insanlık toplumunun üyesi olarak da kabul edilen bir insanın mutluluğu ve mükemmelliği, eski ahlak felsefesinin araştırmayı önerdiği nesneydi. Bu felsefede insan yaşamının görevleri, insan yaşamının mutluluğuna ve mükemmelliğine bağlı olarak ele alınıyordu. Ancak doğa felsefesi gibi ahlak felsefesi de yalnızca teolojiye tabi olarak öğretilmeye başlandığında, insan yaşamının görevleri esas olarak gelecek yaşamın mutluluğuna hizmet edecek şekilde ele alındı. Antik felsefede erdemin mükemmelliği, ona sahip olan kişi için bu hayattaki en mükemmel mutluluğun zorunlu olarak üretken olduğu şeklinde temsil ediliyordu. Modern felsefede bu, sıklıkla genel olarak ya da daha doğrusu neredeyse her zaman bu yaşamdaki herhangi bir mutluluk derecesi ile tutarsız olarak temsil edilmiştir; ve cennet yalnızca kefaret ve nedametle, bir keşişin çilesi ve aşağılanmasıyla kazanılacaktı; bir adamın liberal, cömert ve şevkli davranışıyla değil. Çoğu durumda din adamlığı ve çileci ahlak, okulların ahlak felsefesinin büyük bölümünü oluşturuyordu. Felsefenin tüm farklı dalları arasında açık ara en önemlisi, bu şekilde açık ara en yozlaşmış olanı haline geldi.

Dolayısıyla Avrupa'daki üniversitelerin büyük bir bölümünde felsefe eğitiminin ortak dersi böyleydi. İlk olarak mantık öğretildi: İkinci sırada Ontoloji geldi: İnsan ruhunun ve Tanrı'nın doğasına ilişkin doktrini kapsayan Pnömatoloji, üçüncü sıradaydı: Dördüncü sırada, Tanrı ile doğrudan bağlantılı olduğu düşünülen yozlaşmış bir ahlak felsefesi sistemi geliyordu. Pnömatoloji doktrinleri, insan ruhunun ölümsüzlüğü ve Tanrı'nın adaletinden gelecek yaşamda beklenmesi gereken ödüller ve cezalar: Dersi genellikle kısa ve yüzeysel bir Fizik sistemi tamamlıyordu.

Avrupa üniversitelerinin antik felsefe dersine bu şekilde getirdiği değişikliklerin tümü din adamlarının eğitimi ve onu teoloji çalışmalarına daha uygun bir giriş haline getirmek içindi. Ancak bu değişikliklerin ona kattığı fazladan incelik ve sofistlik, vicdan muhasebesi ve çileci ahlak, kesinlikle onu beyefendilerin veya dünya insanlarının eğitimi için daha uygun hale getirmedi veya anlayışlarını geliştirmesi veya daha muhtemel hale getirmedi. kalbi onarmak için.

Bu felsefe dersi, Avrupa üniversitelerinin büyük bir kısmında, her bir üniversitenin yapısının öğretmenler için az ya da çok çalışkanlığı gerekli kılmasına bağlı olarak, az ya da çok özenle öğretilmeye devam etmektedir. En zengin ve en donanımlı üniversitelerin bazılarında, öğretmenler bu yozlaşmış dersin birbiriyle bağlantısız birkaç parçasını öğretmekle yetiniyorlar; ve hatta bunları bile genellikle çok ihmalkar ve yüzeysel bir şekilde öğretiyorlar.

Modern zamanlarda felsefenin birçok farklı dalında yapılan ilerlemelerin büyük bir kısmı üniversitelerde yapılmamıştır, her ne kadar bazılarında şüphe yoktur. Üniversitelerin büyük bir kısmı, bu iyileştirmeler yapıldıktan sonra bile onları benimseme konusunda fazla ileri gitmedi; ve bu bilgili toplumların birçoğu, uzun bir süre, dünyanın her köşesinden avlandıktan sonra, çökmüş sistemlerin ve eskimiş önyargıların sığındığı ve korunduğu sığınaklar olarak kalmayı seçti. Genel olarak, en zengin ve en iyi donanımlı üniversiteler bu gelişmeleri benimsemede en yavaş olanlar ve yerleşik eğitim planında herhangi bir önemli değişikliğe izin verme konusunda en isteksiz olanlar olmuştur. Bu iyileştirmeler, geçimlerinin büyük bir kısmında itibarlarına bağlı olan öğretmenlerin dünyanın mevcut görüşlerine daha fazla dikkat etmek zorunda kaldıkları bazı fakir üniversitelere daha kolay uygulandı.

Ancak Avrupa'daki devlet okulları ve üniversiteleri başlangıçta yalnızca belirli bir mesleğin, yani din adamlarının eğitimi için tasarlanmış olsa da; ve öğrencilerine bu meslek için gerekli olduğu varsayılan bilimleri bile öğretme konusunda her zaman çok gayretli olmasalar da, yavaş yavaş neredeyse tüm diğer insanların, özellikle de hemen hemen tüm beyefendilerin ve zengin adamların eğitimini kendilerine çektiler. Öyle görünüyor ki, bebeklik ile yaşamın, insanların dünyanın gerçek işine, yani eğitime ciddi bir şekilde başvurmaya başladıkları dönem arasındaki uzun aralığı herhangi bir avantajla harcamak için daha iyi bir yöntem bulunamaz. geri kalan günlerinde onları çalıştır. Ancak okullarda ve üniversitelerde öğretilenlerin büyük bir kısmı bu iş için en uygun hazırlık gibi görünmüyor.

İngiltere'de gençleri okulu bitirir bitirmez, herhangi bir üniversiteye göndermeden yabancı ülkelere seyahate göndermek her geçen gün daha fazla gelenek haline geliyor. Gençlerimizin genellikle seyahatlerden dolayı evlerine çok daha iyi bir şekilde döndükleri söyleniyor. On yedi ya da on sekiz yaşında yurt dışına çıkan ve yirmi bir yaşında evine dönen bir genç, yurt dışına gittiğinden üç ya da dört yaş daha yaşlı olarak döner; ve o yaşta üç ya da dört yıl içinde büyük bir gelişme göstermemek çok zordur. Seyahatleri sırasında genellikle bir veya iki yabancı dil hakkında biraz bilgi sahibi olur; ancak bu bilgi onun bunları uygun bir şekilde konuşmasını veya yazmasını sağlamaya nadiren yeterli olur. Diğer bakımlardan, eve genellikle daha kibirli, daha ilkesiz, daha sefahatli ve evde yaşasaydı bu kadar kısa bir süre içinde olabileceğinden daha fazla ciddi bir çalışma ya da iş yapma becerisinden yoksun olarak döner. Bu kadar genç yaşta seyahat ederek, hayatının en değerli yıllarını en anlamsız israf içinde, ebeveynlerinin ve akrabalarının denetim ve kontrolünden uzakta geçirerek, eğitiminin ilk dönemlerinde edindiği her yararlı alışkanlık, onda şekillenmek, perçinlenmek ve onaylanmak yerine neredeyse zorunlu olarak ya zayıflatılır ya da silinir. Yaşamın bu erken döneminde seyahat etmek gibi çok saçma bir uygulamanın itibar kazanmasına, üniversitelerin düşmelerine izin verdikleri itibardan başka hiçbir şey yol açamazdı. Bir baba, oğlunu yurtdışına göndererek, işsiz, ihmal edilmiş ve gözlerinin önünde mahvolacak bir oğul gibi nahoş bir nesneden en azından bir süreliğine kendini kurtarır.

Bazı modern kurumların eğitime etkileri bunlardır.

Başka çağlarda ve milletlerde eğitime yönelik farklı planların ve farklı kurumların gerçekleştiği görülmektedir.

Antik Yunan cumhuriyetlerinde her özgür yurttaş, kamu sulh yargıcının yönlendirmesi altında jimnastik egzersizleri ve müzik konusunda eğitiliyordu. Jimnastik egzersizleriyle vücudunun sertleşmesi, cesaretinin artması, savaşın yorgunluklarına ve tehlikelerine hazırlanması amaçlanmıştı; Yunan milis kuvvetleri her açıdan dünyadaki en iyi milislerden biri olduğundan, kamu eğitiminin bu kısmı, amaçlanılan amaca tam olarak cevap vermiş olmalı. Diğer taraftan, müzik, en azından bize bu kurumların bir açıklamasını veren filozoflar ve tarihçiler tarafından, zihni insanileştirmek, öfkeyi yumuşatmak ve onu tüm sosyal ve ahlaki görevleri yerine getirmeye hazırlamak için önerildi. hem kamusal hem de özel hayat.

Antik Roma'da Campus Martius'taki egzersizler, antik Yunan'daki Gymnasium'daki egzersizlerle aynı amaca cevap veriyordu ve aynı derecede iyi yanıt vermiş görünüyorlar. Ancak Romalılar arasında Yunanlıların müzik eğitimine karşılık gelen hiçbir şey yoktu. Bununla birlikte, Romalıların ahlakı, hem özel hem de kamusal yaşamda, Yunanlılarınkiyle yalnızca eşit olmakla kalmayıp, genel olarak oldukça üstün görünüyor. Her iki milleti de iyi tanıyan iki yazar olan Polybius ve Halikarnaslı Dionysius'un, özel yaşamda üstün olduklarına dair açık ifadesine sahibiz; ve eğer Yunan ve Roma tarihi, Romalıların genel ahlakının üstünlüğüne tanıklık ediyorsa, tüm hikaye. Çatışan grupların iyi huyluluğu ve ılımlılığı, özgür bir halkın genel ahlakındaki en temel koşullar gibi görünüyor. Ancak Yunanlıların hizipleri neredeyse her zaman şiddet yanlısı ve kancıydı; Oysa Gracchi zamanına kadar hiçbir Romalı hizipte kan dökülmemişti; ve Gracchi zamanından itibaren Roma cumhuriyetinin gerçekte dağılmış olduğu düşünülebilir. Bu nedenle, Platon, Aristoteles ve Polybius'un çok saygın otoritesine ve Bay Montesquieu'nün bu otoriteyi desteklemeye çalıştığı son derece ustaca nedenlere rağmen, Yunanlıların müzik eğitiminin onların durumlarını onarmada büyük bir etkisi olmaması muhtemel görünüyor. Ahlak konusunda Romalılar böyle bir eğitim almadıkları için genel olarak üstündüler. Bu kadim bilgelerin atalarının kurumlarına duydukları saygı, muhtemelen onları, bu toplumların ilk dönemlerinden geldikleri zamanlara kadar kesintisiz olarak devam eden, belki de sadece eski bir gelenek olan şeyde daha fazla siyasi bilgelik bulmaya yöneltmişti. hatırı sayılır bir incelik derecesinde. Müzik ve dans, hemen hemen tüm barbar ulusların en büyük eğlenceleridir ve toplumunu eğlendirmek için her insana yakışan büyük başarılardır. Günümüzde Afrika kıyılarındaki zenciler arasında durum böyledir. Eski Keltler arasında, eski İskandinavlar arasında ve Homeros'tan öğrenebileceğimiz gibi Truva Savaşı öncesindeki eski Yunanlılar arasında da durum böyleydi. Yunan kabileleri küçük cumhuriyetler oluşturduğunda, bu başarıların incelenmesinin uzun bir süre halkın kamusal ve ortak eğitiminin bir parçası olması doğaldı.

Gençlere müzik ya da askeri tatbikatlar öğreten ustalara, ne Roma'da, ne de kanunları ve geleneklerine bağlı olduğumuz Yunan cumhuriyeti Atina'da devlet tarafından maaş ödenmemiş, hatta atanmış gibi görünmüyor. en iyi şekilde bilgilendirilir. Devlet, her özgür vatandaşın kendisini savaşta savunmaya hazır hale getirmesini ve bu nedenle askeri tatbikatlarını öğrenmesini şart koşuyordu. Ancak bulabildiği ustalardan bunları öğrenmesi ona kaldı ve görünüşe göre bu amaç için, bunları uygulayacağı ve icra edeceği kamusal bir alan veya egzersiz yeri dışında hiçbir şey geliştirmemiş.

Hem Yunan hem de Roma cumhuriyetlerinin ilk çağlarında eğitimin diğer bölümlerinin okuma, yazma ve zamanın aritmetiğine göre hesap yapmayı öğrenmekten ibaret olduğu görülüyor. Daha zengin vatandaşların bu başarıları, genellikle köle ya da azat edilmiş bir adam olan bazı yerli pedagogların yardımıyla kendi ülkelerinde elde ettikleri görülüyor; ve ücretli öğretmenlik ticareti yapan ustaların okullarındaki daha yoksul vatandaşlar. Ancak eğitimin bu tür kısımları tamamen her bireyin ebeveynlerinin veya vasilerinin bakımına bırakıldı. Devletin onlar üzerinde herhangi bir denetim veya yönlendirme üstlendiği görülmemektedir. Gerçekten de Solon'un bir yasasına göre çocuklar, kendilerine karlı bir ticaret veya iş konusunda eğitim vermeyi ihmal eden yaşlılıklarında ebeveynlerine bakmaktan beraat ediyordu.

Felsefe ve retoriğin moda olduğu incelme sürecinde, daha iyi insanlar, bu moda bilimlerde eğitim almak için çocuklarını filozof ve retorik okullarına gönderirlerdi. Ancak bu okullar halk tarafından desteklenmiyordu. Uzun bir süre buna zar zor tahammül edildiler. Felsefe ve retoriğe olan talep uzun bir süre o kadar azdı ki, her ikisinin de ilk öğretmenleri herhangi bir şehirde sürekli bir iş bulamadılar ve bir yerden bir yere seyahat etmek zorunda kaldılar. Elea'lı Zenon, Protagoras, Gorgias, Hippias ve daha birçokları bu şekilde yaşadı. Talep arttıkça felsefe ve retorik ekolleri durağanlaştı; önce Atina'da, ardından başka şehirlerde. Ancak devlet, bazılarına ders vermeleri için belirli bir yer tahsis etmekten başka bir şekilde onları teşvik etmemiş gibi görünüyor ki bu bazen özel bağışçılar tarafından da yapılıyordu. Devlet, Akademi'yi Platon'a, Lyceum'u Aristoteles'e, Portico'yu ise Stoacıların kurucusu Citta'lı Zenon'a devretmiş görünüyor. Ancak Epikuros bahçelerini kendi okuluna miras bıraktı. Ne var ki, Marcus Antonius'un zamanına kadar hiçbir öğretmenin halktan maaş aldığı ya da akademisyenlerinin fahri veya ücretlerinden başka bir maaşı olmadığı görülüyor. Lucian'dan öğrendiğimiz kadarıyla, bu felsefi imparatorun felsefe öğretmenlerinden birine bahşettiği ödül, muhtemelen kendi hayatından daha uzun sürmedi. Mezuniyet ayrıcalıklarına eşdeğer hiçbir şey yoktu ve herhangi bir ticaret veya mesleği icra etme izni almak için bu okullardan herhangi birine gitmiş olmak gerekli değildi. Kendi çıkarları düşüncesi bilim adamlarını onlara çekmiyorsa, kanun ne kimseyi onlara gitmeye zorluyor ne de kimseyi onlara gittiği için ödüllendiriyordu. Öğretmenlerin, öğrencileri üzerinde herhangi bir yargı yetkisi ya da bu doğal otoritenin dışında başka bir otoritesi yoktu; üstün erdem ve yetenekler, gençlere, eğitimlerinin herhangi bir kısmıyla görevlendirilenlere asla kazandırmazdı.

Roma'da medeni hukuk çalışmaları vatandaşların çoğunun değil, bazı belirli ailelerin eğitiminin bir parçasıydı. Ancak hukuk alanında bilgi edinmek isteyen gençlerin gidecekleri bir devlet okulu yoktu ve bu konuyu anlayacakları varsayılan akrabaları ve arkadaşlarıyla sık sık bir araya gelmek dışında hukuk eğitimi almanın başka bir yöntemi de yoktu. Her ne kadar On İki Levha Kanunları'nın birçoğu bazı antik Yunan cumhuriyetlerinin yasalarından kopyalanmış olsa da, hukukun hiçbir zaman antik Yunan cumhuriyetlerinin hiçbirinde bir bilim haline gelmediğini belirtmekte fayda var. Roma'da çok erken bir zamanda bir bilim haline geldi ve onu anlama şöhretine sahip vatandaşlara hatırı sayılır derecede örnek teşkil etti. Antik Yunan cumhuriyetlerinde, özellikle de Atina'da, olağan adalet mahkemeleri, sıklıkla neredeyse rastgele veya yaygara, hizip ve parti ruhunun belirlediği şekilde karar veren çok sayıda ve dolayısıyla düzensiz insan topluluklarından oluşuyordu. Beş yüz, bin ya da bin beş yüz kişi arasında paylaştırılacak olan (bazı mahkemelerin sayısı o kadar çoktu ki) adil olmayan bir kararın alçaklığı, herhangi bir kişinin üzerine çok ağır gelemezdi. Roma'da ise tam tersine, ana mahkemeler ya tek bir yargıçtan ya da az sayıda yargıçtan oluşuyordu; bu yargıçların karakterleri, özellikle de her zaman kamuya açık olarak tartıştıkları için, herhangi bir aceleci ya da adaletsiz davranıştan çok fazla etkilenmekten kaçınamayacaklardı. karar. Şüpheli davalarda bu tür mahkemeler, suçlamadan kaçınma kaygısından dolayı, doğal olarak, aynı veya başka bir mahkemede önlerinde oturan yargıçların örneğine veya emsallerine sığınmaya çalışacaklardır. Uygulamaya ve emsallere gösterilen bu dikkat, zorunlu olarak Roma hukukunu, bize aktarıldığı düzenli ve düzenli bir sistem haline getirdi; ve benzer dikkatin, bu tür ilginin gösterildiği diğer tüm ülkelerin yasaları üzerinde de benzer etkileri olmuştur. Polybius ve Halikarnaslı Dionysius'un çokça belirttiği gibi, Romalıların karakterlerinin Yunanlılara üstünlüğü, muhtemelen bu yazarların bunu atfettiği koşullardan çok, adalet mahkemelerinin daha iyi yapısından kaynaklanıyordu. Romalıların özellikle yeminlere olan üstün saygıları nedeniyle seçkin oldukları söylenir. Ancak yalnızca çalışkan ve iyi bilgilendirilmiş bir mahkeme önünde yemin etmeye alışkın olan insanlar, doğal olarak yemin ettikleri şeye, aynı şeyi mafya ve düzensiz toplantılar önünde yapmaya alışkın olanlardan çok daha dikkatli olacaklardır.

Yunanlıların ve Romalıların hem sivil hem de askeri yeteneklerinin en azından herhangi bir modern ulusunkine eşit olduğu kabul edilecektir. Belki de önyargımız onları abartmaktır. Ancak askeri tatbikatlarla ilgili olanlar dışında, devlet bu büyük yetenekleri oluşturmakta hiç çaba sarf etmemiş gibi görünüyor, çünkü Yunanlıların müzik eğitiminin bunların oluşmasında çok önemli olabileceğine inandırılamıyorum. Bununla birlikte, öyle görünüyor ki, bu uluslar arasında daha iyi türden insanlara, toplumlarının koşullarının onlara eğitim verilmesini gerekli veya uygun kıldığı her sanat ve bilimde eğitim vermek için ustalar bulunmuş. Böyle bir eğitime olan talep her zaman ürettiği şeyi üretti; bu bilgiyi verme yeteneğini; ve sınırsız bir rekabetin her zaman heyecanlandırmakta başarısız olduğu rekabet, bu yeteneği çok yüksek bir mükemmellik derecesine getirmiş gibi görünüyor. Antik filozofların uyandırdığı ilgide, dinleyicilerinin fikir ve ilkeleri üzerinde edindikleri imparatorlukta, bu dinleyicilerin davranış ve konuşmalarına belirli bir ton ve karakter verme konusunda sahip oldukları yetenekte, onların modern öğretmenlerden çok daha üstündü. Modern zamanlarda, kamu öğretmenlerinin çalışkanlığı, onları kendi mesleklerindeki başarılarından ve itibarlarından az ya da çok bağımsız kılan koşullar nedeniyle az ya da çok yozlaşmıştır. Maaşları da kendileriyle rekabete giriyormuş gibi yapan özel öğretmeni, büyük bir ödülle ticaret yapanlarla rekabet halindeyken ödül almadan ticaret yapmaya çalışan bir tüccarla aynı duruma sokuyor. Mallarını hemen hemen aynı fiyata satarsa, aynı karı elde edemez ve en azından, iflas ve yıkım olmasa bile, kaçınılmaz olarak onun payına düşecektir. Eğer bunları daha pahalıya satmaya çalışırsa, muhtemelen o kadar az müşterisi olur ki, durumu pek düzelmeyecektir. Üstelik mezuniyet ayrıcalıkları birçok ülkede eğitimli mesleklerden gelen çoğu insan için, yani bilgili bir eğitim alma fırsatına sahip olanların çok daha büyük bir kısmı için gerekli veya en azından son derece uygundur. Ancak bu ayrıcalıklar ancak devlet öğretmenlerinin derslerine katılarak elde edilebilir. Herhangi bir özel öğretmenin en yetenekli talimatlarına en dikkatli şekilde uymak, her zaman bu talimatları talep edecek bir yetki veremez. Üniversitelerde yaygın olarak öğretilen bilimlerden herhangi birinin özel öğretmeninin, modern zamanlarda genellikle edebiyatçıların en alt düzeyinde sayılması, bu farklı nedenlerden kaynaklanmaktadır. Gerçek yeteneklere sahip bir adam, onları yönlendirecek daha aşağılayıcı veya daha kârsız bir iş bulamaz. Okulların ve kolejlerin bağışları bu şekilde yalnızca devlet öğretmenlerinin çalışkanlığını bozmakla kalmadı, aynı zamanda iyi özel öğretmenlere sahip olmayı neredeyse imkansız hale getirdi.

Eğitim için kamu kurumları olmasaydı, hiçbir sistem, talep olmayan veya zamanın koşullarının öğrenmeyi gerekli, uygun veya en azından modaya uygun kılmadığı hiçbir bilim öğretilmezdi. Özel bir öğretmen, ne yararlı olduğu kabul edilen, çürümüş ve modası geçmiş bir bilim sistemini, ne de evrensel olarak işe yaramaz ve bilgiçlik taslayan bir safsata ve saçmalık yığını olduğuna inanılan bir bilimi öğretirken kendi açıklamasını asla bulamaz. Bu tür sistemler, bu tür bilimler, refahları ve gelirleri büyük ölçüde itibarlarından ve endüstrilerinden tamamen bağımsız olan, eğitim için birleşmiş toplumlar dışında hiçbir yerde var olamaz. Eğitime yönelik kamu kurumları olmasaydı bir beyefendi, uygulama ve yeteneklerle çağın koşullarının gerektirdiği en eksiksiz eğitim sürecini tamamladıktan sonra, ortak konu olan her şeyden tamamen habersiz dünyaya gelemezdi. dünyanın beyefendileri ve erkekleri arasındaki konuşmalar.

Kadınların eğitimi için hiçbir kamu kurumu yoktur ve dolayısıyla eğitimlerinin genel gidişatında yararsız, saçma veya fantastik hiçbir şey yoktur. Onlara ebeveynlerinin veya velilerinin öğrenmelerinin gerekli veya yararlı olduğunu düşündükleri şeyler öğretilir ve onlara başka hiçbir şey öğretilmez. Eğitimlerinin her bölümünün yararlı bir amaca yönelik olduğu açıktır; ya kişiliğinin doğal çekiciliğini geliştirmek ya da aklını iffete, tevazuya, iffete ve tutumluluğa adamak için; onların hem bir ailenin hanımı olmalarını hem de böyle olduklarında düzgün davranmalarını sağlamak. Kadın, hayatının her alanında, aldığı eğitimin her aşamasında bir kolaylık ya da avantaj hisseder. Bir insanın, hayatının herhangi bir döneminde, eğitiminin en zahmetli ve zahmetli kısımlarından bazılarından herhangi bir kolaylık veya avantaj elde etmesi nadiren gerçekleşir.

Bu nedenle halkın, halkın eğitimine hiç önem vermemesi gerekmez mi? Ya da eğer vermesi gerekiyorsa, farklı insan katmanları için eğitimin farklı bölümleri nelerdir? ve onlarla ne şekilde ilgilenmeli?

Bazı durumlarda toplumun durumu, bireylerin büyük bir kısmını, hükümetin herhangi bir ilgisi olmaksızın, o devletin gerektirdiği veya belki de kabul edebileceği hemen hemen tüm yetenek ve erdemleri, kendilerinde doğal olarak oluşan durumlara zorunlu olarak yerleştirir. Diğer durumlarda toplumun durumu bireylerin bir kısmını bu tür durumlara sokmaz ve halkın büyük çoğunluğunun neredeyse tüm yozlaşmasını ve yozlaşmasını önlemek için hükümetin biraz dikkat etmesi gerekir.

İşbölümünün gelişmesiyle birlikte, çalışarak geçinenlerin, yani halkın büyük çoğunluğunun istihdamı, çok basit birkaç işlemle, çoğunlukla da bir veya iki işlemle sınırlı hale gelir. . Ancak insanların büyük çoğunluğunun anlayışları zorunlu olarak sıradan işleri tarafından şekillenmektedir. Tüm hayatı, sonuçları belki de her zaman aynı ya da hemen hemen aynı olan birkaç basit işlemi gerçekleştirmekle geçen insanın, karşılaştığı zorlukları ortadan kaldıracak çareler bulmak için anlayışını geliştirme ya da buluşunu uygulama fırsatı yoktur. asla meydana gelmez. Dolayısıyla doğal olarak bu tür çaba harcama alışkanlığını kaybeder ve genellikle bir insanın olabileceği kadar aptal ve cahil olur. Zihninin uyuşukluğu, onu yalnızca herhangi bir rasyonel konuşmanın tadını çıkarmaktan veya bu konuşmanın bir parçası olmaktan aciz kılmakla kalmıyor, aynı zamanda herhangi bir cömert, asil veya şefkatli duyguyu kavramaktan ve sonuç olarak, özel hayatın sıradan görevlerinden birçoğuna ilişkin bile adil bir yargıya varmaktan aciz kılıyor. . Ülkesinin büyük ve geniş çıkarları hakkında hüküm vermekten tamamen acizdir ve aksini sağlamak için çok özel çaba gösterilmediği sürece, savaşta ülkesini savunma konusunda da aynı derecede yeteneksizdir. Durağan yaşamının tekdüzeliği doğal olarak zihninin cesaretini yozlaştırır ve bir askerin düzensiz, belirsiz ve macera dolu yaşamına tiksinti duymasına neden olur. Vücudunun faaliyetlerini bile bozar ve onu, yetiştirildiği iş dışında herhangi bir işte gücünü canlılık ve azimle kullanamaz hale getirir. Kendi özel mesleğindeki hüneri bu şekilde entelektüel, sosyal ve askeri erdemleri pahasına elde ediliyor gibi görünüyor. Ancak her gelişmiş ve uygar toplumda, hükümet bunu önlemek için çaba göstermedikçe, çalışan yoksulların, yani halkın büyük çoğunluğunun mutlaka düşeceği durum budur.

Avcıların, çobanların ve hatta manüfaktürlerin gelişmesinden ve dış ticaretin yaygınlaşmasından önce gelen kaba çiftçilik durumundaki çiftçilerin yaşadığı, yaygın olarak adlandırılan barbar toplumlarda durum farklıdır. Bu tür toplumlarda her insanın çeşitli meslekleri, her insanı kapasitesini kullanmaya ve sürekli olarak ortaya çıkan zorlukları ortadan kaldıracak çareler bulmaya zorlar. Buluş canlı tutulur ve zihin, uygar bir toplumda aşağı tabakadaki insanların neredeyse tamamının anlayışını uyuşturan o uyuşuk aptallığa düşmez. Bu barbar toplumlarda, her insanın bir savaşçı olduğu zaten gözlemlenmiştir. Her insan da bir ölçüde devlet adamıdır ve toplumun çıkarları ve onu yönetenlerin davranışları konusunda kabul edilebilir bir yargıya varabilir. Şeflerinin barışta ne kadar iyi yargıçlar, savaşta ne kadar iyi liderler olduğu, aralarındaki hemen hemen her adamın gözlemi için açıktır. Gerçekten de böyle bir toplumda, daha uygar bir ülkede birkaç kişinin bazen sahip olduğu gelişmiş ve incelikli anlayışı hiç kimse elde edemez. Kaba bir toplumda her bireyin mesleklerinde oldukça fazla çeşitlilik olmasına rağmen, tüm toplumun mesleklerinde pek fazla çeşitlilik yoktur. Her insan, başka bir insanın yaptığı ya da yapabildiği hemen hemen her şeyi yapar ya da yapabilir. Her insan hatırı sayılır derecede bilgiye, yaratıcılığa ve buluşa sahiptir; fakat bu kadar yüksek bir dereceye sahip olan çok az insan vardır. Bununla birlikte, yaygın olarak sahip olunan derece, genellikle toplumun tüm basit işlerini yürütmeye yeterlidir. Uygar bir devlette ise tam tersine, bireylerin büyük çoğunluğunun mesleklerinde çok az çeşitlilik olsa da, tüm toplumun mesleklerinde neredeyse sonsuz bir çeşitlilik vardır. Bu çeşitli meslekler, kendileri belirli bir mesleğe bağlı olmadıklarından, diğer insanların mesleklerini incelemek için boş zamanı ve eğilimi olan az sayıda kişinin tefekkürüne neredeyse sonsuz çeşitlilikte nesneler sunar. Bu kadar çok çeşitli nesneler üzerinde düşünmek zorunlu olarak zihinlerini sonsuz karşılaştırmalar ve kombinasyonlarla çalıştırır ve anlayışlarını olağanüstü derecede hem keskin hem de kapsamlı hale getirir. Ancak bu az sayıdaki kişi çok özel durumlara yerleştirilmedikçe, onların büyük yetenekleri, kendileri için onur verici olsa da, toplumlarının iyi yönetimine veya mutluluğuna çok az katkıda bulunabilir. Bu az sayıda kişinin büyük yeteneklerine rağmen, insan karakterinin tüm asil yönleri, halkın büyük çoğunluğunda büyük ölçüde silinip yok olabilir.

Sıradan insanların eğitimi, belki de uygar ve ticari bir toplumda, bazı mevki ve servet sahibi insanlardan çok, halkın dikkatini gerektirir. Belirli bir rütbe ve servete sahip insanlar, kendilerini dünyada farklılaştırmayı amaçladıkları belirli bir işe, mesleğe veya ticarete girmeden önce genellikle on sekiz veya on dokuz yaşındadırlar. Bu süreden önce, kendilerini kamuoyunun takdirine önerebilecek veya onlara layık kılacak her türlü başarıyı elde etmek veya en azından daha sonra elde etmek için kendilerini hazırlamak için tam zamanları vardır. Ebeveynleri veya vasileri genellikle bu işi başarma konusunda yeterince kaygılıdırlar ve çoğu durumda bu amaç için gerekli olan masrafları karşılamaya da yeterince isteklidirler. Her zaman uygun şekilde eğitilmiyorlarsa, bu nadiren eğitimleri için gereken harcamanın yetersizliğinden değil, bu harcamanın uygunsuz uygulanmasından kaynaklanmaktadır. Bu, nadiren ustaların yokluğundan, fakat sahip olunması gereken ustaların ihmali ve yetersizliğinden ve daha iyisini bulmanın mevcut durumdaki zorluğundan, daha doğrusu imkansızlığından kaynaklanmaktadır. Belirli bir statüye veya servete sahip insanların hayatlarının büyük bir bölümünü harcadıkları işler de sıradan insanlarınki gibi basit ve tek tip değildir. Neredeyse hepsi son derece karmaşıktır ve ellerden çok kafayı çalıştırır. Bu tür işlerle uğraşanların anlayışları, egzersiz yapma isteği nedeniyle nadiren uyuşuklaşabilir. Üstelik belli bir mevki ve servete sahip insanların işleri onları sabahtan akşama kadar rahatsız edecek türden değildir. Genellikle, temelini attıkları ya da hayatlarının erken dönemlerinde biraz zevk edinmiş olabilecekleri yararlı ya da süsleyici bilgilerin her dalında kendilerini geliştirebilecekleri oldukça fazla boş zamanları vardır.

Sıradan insanlarda durum farklıdır. Eğitime ayıracak zamanları çok az. Ebeveynleri, bebeklik döneminde bile onları geçindirmeye gücü yetmiyor. Çalışmaya başlar başlamaz geçimlerini sağlayabilecekleri bir ticarete başvurmaları gerekir. Bu ticaret de genellikle anlayışa çok az alıştırma sağlayacak kadar basit ve tekdüzedir, aynı zamanda emekleri hem o kadar sürekli hem de o kadar şiddetlidir ki, onlara çok az boş zaman ve başvurmak için daha az eğilim bırakır. hatta başka bir şeyi düşünmek bile.

Fakat her ne kadar herhangi bir uygar toplumda sıradan insanlar belli bir rütbe ve servete sahip insanlar kadar iyi eğitilemezlerse de, eğitimin en önemli kısımları olan okuma, yazma ve hesap verme, bu kadar erken bir dönemde edinilebilir. Öyle ki, en düşük mesleklerde yetiştirilecek olanların bile büyük çoğunluğunun, bu mesleklerde çalışmaya başlamadan önce bu meslekleri edinmeye zamanları vardır. Çok küçük bir masraf karşılığında kamu, eğitimin en önemli kısımlarını edinme zorunluluğunu kolaylaştırabilir, teşvik edebilir ve hatta neredeyse tüm halkın üzerine dayatabilir.

Kamu, her mahallede veya bölgede küçük bir okul kurarak bu kazanımı kolaylaştırabilir; burada çocuklara sıradan bir işçinin bile karşılayabileceği kadar makul bir ödül karşılığında eğitim verilebilir; efendinin maaşı tamamen olmasa da kısmen kamu tarafından ödeniyordu, çünkü eğer tamamen veya hatta esasen maaşı kamudan alıyorsa, çok geçmeden işini ihmal etmeyi öğrenecekti. İskoçya'da bu tür kilise okullarının kurulması sıradan halkın neredeyse tamamına okumayı ve çok büyük bir kısmına da yazmayı ve hesap yapmayı öğretti. İngiltere'de hayırseverlik okullarının kurulması da aynı türde bir etki yarattı, ancak bu kadar evrensel olmasa da, kuruluş o kadar evrensel değil. Eğer o küçük okullarda çocuklara okumayı öğreten kitaplar genel olarak olduğundan biraz daha öğretici olsaydı ve orada bazen sıradan insanların çocuklarına öğretilen biraz Latince yerine, ve onlara neredeyse hiçbir faydası olmayacak olan geometri ve mekaniğin temel kısımlarında eğitim alsalardı, bu sınıftaki insanların edebi eğitimi belki de olabildiğince eksiksiz olurdu. Geometri ve mekaniğin ilkelerini uygulamak için bazı fırsatlara sahip olmayan ve bu nedenle de sıradan insanları bu ilkeler konusunda yavaş yavaş eğitmeyen ve geliştirmeyen, en yüce ve en yüce olanlara gerekli girişi sağlamayan ortak bir meslek çok azdır. en yararlı bilimler.

Halk, sıradan insanların bu alanlarda başarılı olan çocuklarına küçük primler ve küçük ayrıcalık rozetleri vererek, eğitimin en önemli kısımlarının edinilmesini teşvik edebilir.

Kamu, her insanı herhangi bir şirkette özgürlük elde etmeden önce bu konularda bir sınava veya denetimli serbestliğe tabi tutmaya zorlayarak veya eğitimin en önemli kısımlarını edinme zorunluluğunu halkın neredeyse tamamına empoze edebilir. Bir köyde ya da kasabada herhangi bir ticareti geliştirmek.

Yunan ve Roma cumhuriyetleri, askeri ve jimnastik tatbikatlarını kazanmalarını kolaylaştırarak, teşvik ederek ve hatta tüm halkın bu egzersizleri öğrenme zorunluluğunu empoze ederek, bu şekilde askeri ruhu korudular. kendi vatandaşları. Bu alıştırmaların öğrenilmesi ve uygulanması için belli bir yer tahsis ederek ve bazı ustalara o yerde ders verme ayrıcalığını vererek bunların edinilmesini kolaylaştırdılar. Bu ustaların ne maaşları ne de herhangi bir ayrıcalıkları var gibi görünüyor. Onların ödülü tamamen alimlerinden aldıkları şeylerdi; ve egzersizlerini halka açık jimnastik salonlarında öğrenen bir vatandaşın, bunları özel olarak öğrenen bir vatandaşa göre hiçbir hukuki avantajı yoktu, yeter ki o da egzersizleri eşit derecede iyi öğrenmiş olsun. Bu cumhuriyetler, bu tatbikatlarda başarılı olanlara küçük primler ve ayrıcalık rozetleri vererek bu tatbikatların kazanılmasını teşvik etti. Olimpiyat, Isthmian veya Nemaean oyunlarında ödül kazanmak, yalnızca ödülü kazanan kişiye değil, tüm ailesine ve akrabalarına örnek teşkil ediyordu. Her vatandaşın, eğer çağrılırsa, cumhuriyet ordularında belirli sayıda yıl hizmet etme yükümlülüğü, bu egzersizleri öğrenme zorunluluğunu yeterince dayatıyordu; bu olmadan bu hizmete uygun olamazdı.

İyileşme sürecinde askeri tatbikat uygulamalarının, hükümet onu desteklemek için gereken çabayı göstermediği sürece, yavaş yavaş zayıflamaya başladığını ve bununla birlikte halkın büyük çoğunluğunun savaşçı ruhunun da modern Avrupa örneği yeterince kanıtladığını göstermektedir. . Ancak her toplumun güvenliği her zaman az çok halkın büyük çoğunluğunun savaşçı ruhuna bağlı olmalıdır. Gerçekten de günümüzde, iyi disiplinli bir daimi ordu tarafından desteklenmeyen bu savaşçı ruh, tek başına, belki de herhangi bir toplumun savunması ve güvenliği için yeterli olmayacaktır. Ancak her vatandaşın asker ruhuna sahip olduğu yerde, daha küçük bir daimi ordu mutlaka gerekli olacaktır. Üstelik bu ruh, ister gerçek ister hayali olsun, sürekli bir ordudan genellikle algılanan, özgürlüğe yönelik tehlikeleri zorunlu olarak büyük ölçüde azaltacaktır. Bu, ordunun yabancı bir işgalciye karşı operasyonlarını büyük ölçüde kolaylaştıracağı gibi, ne yazık ki devletin anayasasına karşı yönelmeleri durumunda da onları engelleyecektir.

Yunan ve Roma'nın eski kurumları, büyük halk kitlelerinin savaşçı ruhunu sürdürme konusunda, modern zamanların milis kuvvetleri olarak adlandırılan birimlerin kurulmasından çok daha etkili olmuş gibi görünüyor. Onlar çok daha basitti. Bir kez kurulduktan sonra kendilerini idam ettiler ve onları en mükemmel güçte tutmak için hükümetin çok az ilgisine ya da hiç ilgisine gerek yoktu. Oysa herhangi bir modern milis kuvvetinin karmaşık düzenlemelerini, kabul edilebilir bir uygulamada bile sürdürmek, hükümetin sürekli ve acı verici dikkatini gerektirir; bu olmadan milisler sürekli olarak tamamen ihmal edilir ve kullanılmaz hale gelir. Üstelik eski kurumların etkisi çok daha evrenseldi. Bunlar sayesinde halkın tamamına silah kullanma eğitimi verildi. Oysa belki de İsviçre dışındaki herhangi bir modern milis kuvvetinin düzenlemeleriyle bu şekilde eğitilebilecek olanlar yalnızca çok küçük bir kısmıdır. Ama bir korkak, kendini savunmaktan ya da intikam almaktan aciz bir adam, belli ki bir insanın karakterinin en önemli parçalarından birini istiyor. Bedeninin en önemli üyelerinden bazılarından yoksun kalan ya da onları kullanmayı kaybeden bir başkasının bedeni ne kadar sakatlanmış ve deforme olmuşsa, onun da zihni o kadar sakatlanmış ve deforme olmuştur. Açıkçası o, ikisinden daha sefil ve sefil olanıdır; çünkü tamamen zihinde bulunan mutluluk ve sefalet, zorunlu olarak bedeninkinden çok zihnin sağlıklı veya sağlıksız, sakatlanmış veya tam durumuna bağlı olmalıdır. Halkın savaşçı ruhunun toplumu savunmaya hiçbir faydası olmasa da, korkaklığın zorunlu olarak içerdiği bu tür zihinsel sakatlık, deformite ve sefaletin halkın büyük çoğunluğuna yayılmasını önlemek için. cüzamın ya da ne öldürücü ne de tehlikeli olmasına rağmen diğer iğrenç ve saldırgan hastalıkların aralarında yayılmasını önlemek için nasıl en ciddi ilgiyi hak ediyorsa, aynı şekilde hükümetin en ciddi ilgisini de hak edecektir. Bu kadar büyük bir kamusal kötülüğün önlenmesinin yanı sıra, bu tür bir dikkatin sonucunda başka kamu yararları da doğabilir.

Aynı şey, uygar bir toplumda, alt düzeydeki insanların anlayışlarını sık sık uyuşturan büyük cehalet ve aptallık için de söylenebilir. Bir insanın entelektüel yetilerini uygun şekilde kullanmayan bir insan, eğer mümkünse, bir korkaktan bile daha aşağılıktır ve insan doğasının karakterinin daha da önemli bir kısmı sakatlanmış ve deforme edilmiş gibi görünmektedir. Her ne kadar devlet, alt seviyedeki insanların eğitiminden hiçbir fayda elde etmeyecek olsa da, onların tamamen eğitimsiz olmaması gerektiği konusunda yine de dikkati hak etmelidir. Ancak devlet onların eğitiminden kayda değer bir avantaj elde etmiyor. Ne kadar çok eğitilirlerse, cahil milletler arasında çoğu zaman en korkunç düzensizliklere yol açan coşku ve hurafe yanılgılarına o kadar az eğilimli olurlar. Üstelik eğitimli ve zeki bir insan, cahil ve aptal bir insandan her zaman daha düzgün ve düzenlidir. Bireysel olarak kendilerini daha saygın hissederler ve yasal üstlerinin saygısını kazanma olasılıkları daha yüksektir ve dolayısıyla bu üstlere saygı duymaya daha yatkındırlar. Onlar, hizip ve fitneye dair ilgili şikâyetleri incelemeye daha yatkındırlar ve bunların iç yüzünü görme konusunda daha yeteneklidirler ve bu nedenle, hükümetin tedbirlerine karşı herhangi bir ahlaksız veya gereksiz muhalefete doğru yanıltılmaya daha az eğilimlidirler. Hükümetin güvenliğinin büyük ölçüde halkın davranışı hakkında vereceği olumlu karara bağlı olduğu özgür ülkelerde, onların bu konuda aceleci veya kaprisli bir şekilde yargılamaya eğilimli olmaması kesinlikle çok büyük önem taşımalıdır.

Madde III: Her Yaştan İnsanların Eğitimine Yönelik Kurumların Giderlerinden

Her yaştan insana eğitim veren kurumlar esas olarak din eğitimi veren kurumlardır. Bu, amacı insanları bu dünyada iyi vatandaşlar kılmaktan çok, onları bir sonraki hayatta daha iyi bir dünyaya hazırlamak olan bir tür eğitimdir. Bu talimatı içeren doktrinin öğretmenleri, diğer öğretmenlerle aynı şekilde, ya geçimlerini tamamen dinleyicilerinin gönüllü katkılarına dayanabilirler ya da bunu kendi ülkelerindeki kanunların ayırabileceği başka bir fondan elde edebilirler. onlara hak verin; arazi mülkü, aşar vergisi veya arazi vergisi, belirlenmiş bir maaş veya maaş gibi. Onların çabaları, gayretleri ve çalışkanlıkları, ilk durumda, ikinci duruma göre muhtemelen çok daha fazla olacaktır. Bu bakımdan yeni dinlerin öğretmenleri, kendi iyiliklerine güvenen din adamlarının halkın büyük çoğunluğundaki inanç ve bağlılık coşkusunu sürdürmeyi ihmal ettiği eski ve yerleşik sistemlere saldırmada her zaman önemli bir avantaja sahip olmuşlardır. ve kendilerini tembelliğe teslim ederek, kendi kuruluşlarını bile savunmak için herhangi bir güçlü çaba gösterme konusunda tamamen aciz hale geldiler. Yerleşik ve iyi donanımlı bir dinin din adamları sıklıkla, beyefendilerin tüm erdemlerine sahip olan veya bunları beyefendilerin takdirine tavsiye edebilen bilgili ve zarif insanlar haline gelirler: ancak yavaş yavaş hem iyi hem de iyi nitelikleri kaybetme eğilimindedirler. Bu onlara alt düzey insanlar üzerinde otorite ve etki kazandıran ve belki de dinlerinin başarısının ve yerleşmesinin asıl nedenleri olan kötü bir şeydi. Böyle bir din adamı, bir grup popüler ve cesur, ama belki de aptal ve cahil meraklıların saldırısına uğradığında, kendilerini Asya'nın güney kesimlerindeki tembel, kadınsı ve tok halklar kadar aktif bir din adamı tarafından işgal edildiklerinde tamamen savunmasız hissederler. Kuzeyin dayanıklı ve aç Tatarları. Bu tür bir din adamının, böyle bir acil durumda, kamu huzurunu bozan düşmanlarına zulmetmesi, onları yok etmesi veya kovması için sivil yargıca başvurmaktan başka bir kaynağı yoktur. Roma Katolik din adamları, sivil yargıçları Protestanlara zulmetmeye, İngiltere Kilisesi'ni de Muhaliflere zulmetmeye çağırıyordu; ve genel olarak her dini mezhep, bir veya iki yüzyıl boyunca yasal bir kurumun güvenliğinden yararlandıktan sonra, kendi doktrinine veya disiplinine saldırmayı seçen herhangi bir yeni mezhebe karşı güçlü bir savunma yapma konusunda kendisini yetersiz bulmuştur. Bu gibi durumlarda, öğrenme ve iyi yazma açısından avantaj bazen yerleşik kilisenin lehine olabilir. Ancak popülerlik sanatları, din değiştirmeye yönelik tüm sanatlar sürekli olarak düşmanlarının yanındadır. İngiltere'de bu sanatlar, yerleşik kilisenin varlıklı din adamları tarafından uzun süredir ihmal edilmiştir ve şu anda esas olarak Muhalifler ve Metodistler tarafından geliştirilmektedir. Bununla birlikte, birçok yerde muhalif öğretmenler için gönüllü katılımlar, güven hakları ve diğer yasa kaçakçılığı yoluyla getirilen bağımsız hükümler, bu öğretmenlerin gayretini ve faaliyetini oldukça azaltmış gibi görünüyor. Birçoğu çok bilgili, usta ve saygın insanlar haline geldi; ama genel olarak çok popüler vaizler olmaktan çıktılar. Muhaliflerin bilgisinin yarısına sahip olmayan Metodistler çok daha popüler.

Roma Kilisesi'nde, aşağı düzeydeki din adamlarının çalışkanlığı ve gayreti, güçlü kişisel çıkar güdüsüyle, belki de herhangi bir yerleşik Protestan kilisesinden daha canlı tutulmaktadır. Dar görüşlü din adamları, çoğu, geçimlerinin çok önemli bir kısmını halkın gönüllü adaklarından sağlıyor; İtirafın onlara birçok gelişme fırsatı verdiği bir gelir kaynağı. Dilenci tarikatları tüm geçimlerini bu tür adaklardan sağlar. Bazı orduların süvarileri ve hafif piyadelerinde olduğu gibi, onlarda da durum aynıdır; yağma yok, ücret yok. Dar görüşlü din adamları, ödülleri kısmen maaşlarına, kısmen de öğrencilerinden aldıkları ücretlere veya onurlara bağlı olan öğretmenler gibidir ve bunlar her zaman az çok çalışkanlıklarına ve itibarlarına bağlı olmalıdır. Dilenci tarikatları, geçimleri tamamen endüstriye bağlı olan öğretmenler gibidir. Bu nedenle halkın bağlılığını harekete geçirebilecek her sanatı kullanmak zorundadırlar. Machiavel tarafından iki büyük dilenci tarikatı olan Aziz Dominik ve Aziz Francis'in kuruluşu, on üçüncü ve on dördüncü yüzyıllarda Katolik Kilisesi'nin zayıflayan inancını ve bağlılığını yeniden canlandırdığı gözlemlenmiştir. Roma Katolik ülkelerinde bağlılık ruhu tamamen keşişler ve daha yoksul dar görüşlü din adamları tarafından desteklenmektedir. Kilisenin büyük ileri gelenleri, beyefendilerin ve dünya insanlarının ve bazen de eğitimli adamların tüm başarılarına sahip olarak, astları üzerinde gerekli disiplini koruyacak kadar dikkatlidirler, ancak nadiren kendilerine verilen talimatlar konusunda herhangi bir sıkıntıya girerler. insanlar.

Günümüzün en ünlü filozofu ve tarihçisi, "Bir devletteki sanatların ve mesleklerin çoğu," diyor, "toplumun çıkarlarını desteklerken aynı zamanda toplum için de yararlı ve hoş olan niteliktedirler. ve bu durumda, belki de herhangi bir sanatın ilk kez tanıtıldığı durumlar hariç, sulh hakiminin değişmez kuralı, mesleği kendi haline bırakmak ve bu mesleğin teşvikini, bundan yarar sağlayacak kişilere güvenmektir. Kârlarının müşterilerinin lehine artacağını gören, becerilerini ve çalışkanlıklarını mümkün olduğu kadar artıran ve işler herhangi bir tedbirsiz müdahaleyle bozulmadığından, malın her zaman taleple neredeyse orantılı olacağı kesindir.

"Fakat bazı meslekler de vardır ki bunlar, bir devlet için yararlı ve hatta gerekli olsa da, herhangi bir bireye hiçbir avantaj veya zevk getirmez ve yüce güç, bu mesleklerin mensuplarına ilişkin davranışını değiştirmek zorundadır. Geçimlerini sağlamak için onları kamusal olarak teşvik etmeli ve mesleğe belirli onurlar ekleyerek, rütbeler arasında uzun süreli bir bağlılık ve sıkı bir bağlılık kurarak veya başka bir uygun yöntemle, doğal olarak maruz kalacakları ihmali önlemelidir. Maliyede, filolarda ve yargıçlık işlerinde çalışan kişiler bu sınıftaki insanların örnekleridir.

"Doğal olarak, ilk bakışta din adamlarının birinci sınıfa ait olduğu ve avukatların ve doktorların teşviki kadar onların teşvikinin de güvenle kendi doktrinlerine bağlı bireylerin liberalliğine emanet edilebileceği düşünülebilir. Onların manevi hizmetlerinden ve yardımlarından fayda veya teselli bulanlar. Onların çalışkanlıkları ve uyanıklıkları, şüphesiz böyle bir ek saikle, meslekteki becerileri ve insanların zihinlerini yönetme konusundaki adresleri ile daha da artacaktır. , artan pratiklerinden, çalışmalarından ve dikkatlerinden günlük olarak artış almalıdırlar.

"Fakat konuyu daha yakından ele alırsak, din adamlarının bu çıkarcı çabasının, her bilge yasa koyucunun önlemek için çalışacağı bir şey olduğunu göreceğiz; çünkü gerçek din dışındaki her dinde bu son derece zararlıdır ve hatta doğal bir eğilime sahiptir: batıl inançların, çılgınlıkların ve yanılgıların güçlü bir karışımını aşılayarak gerçeği saptırır. Her hayalet uygulayıcı, hizmetlilerinin gözünde kendisini daha değerli ve kutsal kılmak için, onlara diğer tüm tiksintilerin en şiddetlisini aşılayacaktır. ve sürekli olarak bazı yeniliklerle dinleyicilerinin durgun bağlılığını harekete geçirmeye çabalayacaktır. Telkin edilen doktrinlerde gerçeğe, ahlaka veya nezakete hiçbir şekilde saygı gösterilmeyecektir. İnsanoğlunun düzensiz duygularına en uygun olan her ilke benimsenecektir. Müşteriler, halkın tutkuları ve safdilliği üzerine pratik yaparak yeni endüstri ve adresler tarafından her manastıra çekilecek. Ve sonunda, sivil yargıç, sabit bir kurumu kurtararak, sözde tutumluluğunun bedelini çok pahalı bir şekilde ödediğini görecektir. rahipler için; ve gerçekte ruhani rehberlerle yapabileceği en düzgün ve avantajlı kompozisyonun, mesleklerine belirli maaşlar tahsis ederek tembelliklerine rüşvet vermek ve onların sadece sürülerinin yoldan çıkmasını önlemekten daha fazla aktif olmalarını gereksiz kılmaktır. yeni meralar arayışında. Ve bu şekilde dini kuruluşlar, her ne kadar başlangıçta genellikle dini görüşlerden doğmuş olsalar da, sonunda toplumun siyasi çıkarları açısından avantajlı olduklarını kanıtlıyorlar."

Ancak din adamlarının bağımsız olarak tedarik edilmesinin iyi ya da kötü etkileri ne olursa olsun, bu etkiler açısından onlara belki de çok nadiren bahşedilmiştir. Şiddetli dini tartışmaların yaşandığı zamanlar genellikle aynı derecede şiddet içeren siyasi hizipleşmelerin yaşandığı zamanlar olmuştur. Bu gibi durumlarda, her siyasi parti, kendi çıkarı için, birbiriyle çatışan dini mezheplerden biriyle veya diğeriyle birlik olmayı ya bulmuş ya da hayal etmiştir. Ancak bu ancak o mezheplerin ilkelerini benimseyerek ya da en azından benimseyerek yapılabilirdi. Fetihçi tarafla birlik olma şansına sahip olan mezhep, müttefikinin zaferinden zorunlu olarak pay aldı; bu müttefikin desteği ve koruması sayesinde çok geçmeden tüm düşmanlarını bir dereceye kadar susturup bastırabildi. Bu düşmanlar genellikle galip gelen tarafın düşmanlarıyla birlik olmuşlardı ve dolayısıyla o tarafın da düşmanlarıydılar. Bu özel mezhebin din adamları böylece alanın tam ustaları haline geldiler ve halkın büyük çoğunluğu en yüksek enerjiye sahipken nüfuzları ve otoriteleri, kendi partilerinin şeflerini ve liderlerini korkutacak ve onları alt edecek kadar güçlüydüler. Sivil yargıcı kendi görüş ve eğilimlerine saygı duymaya zorlayın. İlk talepleri genellikle düşmanlarını susturması ve boyun eğdirmesiydi; ikincisi ise kendilerine bağımsız bir hüküm vermesiydi. Genel olarak zafere büyük katkı sağladıklarından, ganimetten bir miktar pay almaları mantıksız görünmüyordu. Üstelik insanlarla eğlenmekten ve geçimlerini sağlamak için kendi kaprislerine bağlı kalmaktan yorulmuşlardı. Bu nedenle, bu talebi yaparken, bunun gelecekte kendi tarikatlarının nüfuzu ve otoritesi üzerinde yaratabileceği etkiyi dert etmeden, kendi rahatlık ve rahatlıklarını gözettiler. Bu talebi ancak onlara almayı veya kendine saklamayı tercih ettiği bir şeyi vererek yerine getirebilen sivil yargıç, bunu kabul etme konusunda nadiren çok istekliydi. Ancak zorunluluk onu her zaman en sonunda boyun eğmeye zorladı, ancak çoğu kez birçok gecikme, kaçamak ve yapmacık bahaneler sonrasında.

Ancak eğer siyaset hiçbir zaman dinin yardımına başvurmasaydı, galip gelen taraf zaferi kazandığında bir mezhebin ilkelerini diğerinden daha fazla benimsememiş olsaydı, muhtemelen tüm farklı mezheplere eşit ve tarafsız davranırdı ve herkesin kendi rahibini ve kendi dinini uygun gördüğü şekilde seçmesine izin verdik. Bu durumda hiç şüphesiz çok sayıda dini mezhep mevcut olurdu. Neredeyse her farklı cemaat muhtemelen kendi başına küçük bir mezhep oluşturmuş ya da kendine özgü bazı ilkeleri benimsemiş olabilir. Şüphesiz ki her öğretmen, müritlerini korumak ve çoğaltmak için azami gayret gösterme ve her sanattan yararlanma zorunluluğunu hissederdi. Ancak her öğretmenin kendini aynı zorunluluk altında hissedeceği gibi, hiçbir öğretmenin ya da öğretmenler mezhebi'nin başarısı bu kadar büyük olamazdı. Din öğretmenlerinin ilgili ve aktif gayreti, ancak toplumda tek bir mezhebin hoşgörüyle karşılandığı veya büyük bir toplumun tamamının iki veya üç büyük mezhebe bölünmüş olduğu durumlarda tehlikeli ve sıkıntılı olabilir; Her birinin öğretmenleri uyum içinde, düzenli bir disiplin ve itaat altında hareket ediyor. Ancak toplumun iki veya üç yüze veya belki de binlerce küçük mezhebe bölündüğü ve bunların hiç birinin kamu huzurunu bozacak kadar önemli olmadığı bir yerde bu gayret tamamen masum olmalıdır. Her mezhebin öğretmenleri, her taraftan dosttan çok düşmanlarla çevrelenmiş olduklarını görerek, ilkeleri sivil yargıç tarafından desteklenen büyük mezheplerin öğretmenleri arasında nadiren bulunan açık sözlülük ve ılımlılığı öğrenmek zorunda kalacaklardı. , geniş krallıkların ve imparatorlukların hemen hemen tüm sakinleri tarafından saygıyla karşılanır ve bu nedenle etraflarında takipçiler, müritler ve mütevazı hayranlardan başka hiçbir şey görmezler. Kendilerini neredeyse yalnız hisseden her küçük mezhebin öğretmenleri, hemen hemen tüm diğer mezheplerin öğretmenlerine saygı duymak zorunda kalacak ve karşılıklı olarak birbirlerine vermeyi hem uygun hem de kabul edilebilir bulacakları tavizler, muhtemelen zamanla doktrinin etkisini azaltabilir. büyük bir kısmı, dünyanın her çağında bilge adamların kurulmasını istedikleri gibi her türlü saçmalık, sahtekarlık veya fanatizm karışımından uzak, saf ve rasyonel dine bağlıydı; ancak pozitif hukuk hiçbir ülkede belki henüz hiçbir zaman kurulmamıştır ve muhtemelen hiçbir zaman kurulmayacaktır: çünkü din konusunda pozitif hukuk her zaman popüler batıl inançlardan ve coşkudan az çok etkilenmiştir ve muhtemelen her zaman da etkilenecektir. Bu dini hükümet planı ya da daha doğru bir ifadeyle dini hükümet olmaması planı, Bağımsızlar olarak adlandırılan mezhebin, şüphesiz çok çılgın meraklılardan oluşan bir mezhebin, iç savaşın sonlarına doğru İngiltere'de kurmayı teklif ettiği plandı. Eğer bu, çok felsefi olmayan bir kökene sahip olsa da, kurulmuş olsaydı, muhtemelen bu zamana kadar her türlü dini prensiple ilgili olarak en felsefi iyi huyluluk ve ılımlılığın üretkenliğini doğurmuş olurdu. Quaker'ların sayıca çok olmasına rağmen gerçekte kanunun hiçbir mezhebi diğerinden daha fazla desteklemediği Pennsylvania'da kurulmuştur ve orada bu felsefi iyi huyluluk ve ılımlılığın üretken olduğu söylenmektedir.

Ancak her ne kadar bu muamele eşitliği, belirli bir ülkedeki dini mezheplerin tamamında veya büyük bir bölümünde bu iyi huy ve ılımlılığı doğurmasa da, bu mezheplerin yeterince sayıda olması ve sonuç olarak her birinin sayılamayacak kadar küçük olması şartıyla. Kamunun huzurunu bozarsa, her birinin kendi özel ilkelerine yönelik aşırı gayreti pek de zararlı sonuçlar doğurmaz, aksine birçok iyi sonuç doğurabilir: ve eğer hükümet her ikisini de kendi hallerine bırakmaya mükemmel bir şekilde karar vermişse, ve hepsini bırakın birbirlerini olmaya mecbur bıraktığımızda, yeterince sayıya ulaşıncaya kadar kendiliklerinden yeterince hızlı bir şekilde alt bölümlere ayrılmamaları tehlikesi çok azdır.

Her uygar toplumda, rütbe ayrımının bir kez tam anlamıyla yerleşmiş olduğu her toplumda, her zaman aynı anda iki farklı ahlak şeması ya da sistemi mevcut olmuştur; bunlardan birine katı veya katı denilebilir; diğeri liberal, ya da dilerseniz gevşek sistem. Birincisi genellikle sıradan insanlar tarafından takdir edilir ve saygı duyulur; ikincisi genellikle moda insanları olarak adlandırılan kişiler tarafından daha çok saygı görür ve benimsenir. Büyük refahtan ve aşırı neşe ve iyi mizahtan kaynaklanmaya yatkın olan hafiflik kusurlarını işaretlememiz gereken onaylamama derecesi, bu iki karşıt şema veya sistem arasındaki temel ayrımı oluşturuyor gibi görünüyor. Liberal ya da gevşek sistemde lüks, ahlaksızlık ve hatta düzensiz neşe, belli bir ölçüye kadar zevk peşinde koşma, en azından iki cinsiyetten birinde iffetin ihlali vb., bunlara ağır bir ahlaksızlık eşlik etmediği sürece. , yalana ya da adaletsizliğe yol açmayan, genellikle hoşgörüyle karşılanan ve kolaylıkla ya mazur görülebilen ya da tamamen affedilebilen davranışlardır. Sert sistemde ise tam tersine, bu aşırılıklar son derece tiksinti ve nefretle karşılanır. Hafiflik ahlaksızlıkları sıradan insanlar için her zaman yıkıcıdır ve tek bir haftalık düşüncesizlik ve israf çoğu zaman zavallı bir işçinin sonsuza kadar mahvolmasına ve onu en büyük suçları işleyerek umutsuzluğa sürüklemesine yeterlidir. Bu nedenle, sıradan insanların daha bilge ve daha iyi türden olanları, bu tür aşırılıklardan her zaman en büyük tiksinti ve tiksintiyi duyarlar; deneyimleri onlara, bu tür aşırılıkların, içinde bulundukları durumdaki insanlar için anında ölümcül olduğunu söyler. Aksine, birkaç yılın düzensizliği ve savurganlığı, moda adamını her zaman mahvetmeyecektir ve bu seviyedeki insanlar, bir dereceye kadar aşırılığa düşmenin gücünü, servetlerinin avantajlarından biri olarak görmeye çok eğilimlidirler. bunu kınamadan veya kınamadan yapma özgürlüğü, kendi konumlarına ait ayrıcalıklardan biri olarak kabul edilir. Bu nedenle, kendi konumlarındaki insanlar bu tür aşırılıklara çok az bir kınamayla bakarlar ve onları ya çok az kınarlar ya da hiç kınamazlar.

Hemen hemen tüm dini mezhepler, genellikle en eski ve en çok sayıda müridini aldıkları sıradan insanlar arasında başlamıştır. Bu nedenle katı ahlak sistemi, bu mezhepler tarafından neredeyse sürekli olarak veya çok az istisna dışında benimsenmiştir; çünkü bazıları vardı. Bu, daha önce oluşturulmuş olanın üzerine reform planlarını ilk kez önerdikleri insan topluluğuna kendilerini en iyi şekilde tavsiye edebilecekleri sistemdi. Birçoğu, belki de büyük bir kısmı, bu katı sistemi geliştirerek ve onu bir dereceye kadar çılgınlık ve israfa taşıyarak itibar kazanmaya bile çalıştı; ve bu aşırı titizlik çoğu zaman onlara sıradan insanların saygısını ve hürmetini her şeyden çok tavsiye etmiştir.

Rütbeli ve zengin bir adam, konumu itibariyle büyük bir toplumun, davranışının her parçasıyla ilgilenen ve dolayısıyla onu her parçasıyla bizzat ilgilenmeye zorlayan seçkin bir üyesidir. Onun otoritesi ve düşüncesi büyük ölçüde bu toplumun ona gösterdiği saygıya bağlıdır. Bu konuda kendisini küçük düşürecek ya da itibarını sarsacak hiçbir şey yapmaya cesaret edemez ve bu toplumun genel rızasının kendi rütbesi ve servetindeki kişilere emrettiği, liberal ya da katı ahlak türlerine çok sıkı bir şekilde uymak zorundadır. Aksine, düşük durumdaki bir adam herhangi bir büyük toplumun seçkin bir üyesi olmaktan çok uzaktır. Bir taşra köyünde kaldığı sürece davranışlarıyla ilgilenilebilir ve kendisi de bununla ilgilenmek zorunda kalabilir. Bu durumda ve yalnızca bu durumda kaybedecek karakter denen şeye sahip olabilir. Ancak büyük bir şehre gelir gelmez karanlığa ve karanlığa gömülür. Davranışları hiç kimse tarafından gözlenmez ve dikkate alınmaz ve bu nedenle kendisinin de bunu ihmal etmesi ve kendisini her türlü aşağılık sefahat ve ahlaksızlığa bırakması çok muhtemeldir. Hiçbir zaman bu belirsizlikten bu kadar etkili bir şekilde çıkamaz, davranışları hiçbir zaman saygın bir toplumun dikkatini küçük bir dini mezhebin üyesi olduğu kadar çekmez. O andan itibaren daha önce hiç sahip olmadığı bir düşünce düzeyine ulaşır. Tüm kardeş mezhepler, mezhebin itibarı için, onun davranışını gözlemlemekle ilgileniyorlar ve herhangi bir skandala fırsat verirse, neredeyse her zaman birbirlerinden talep ettikleri sert ahlaktan çok fazla saparsa, onu cezalandıracaklardır. Bu, hiçbir hukuki yaptırımın bulunmadığı durumlarda bile her zaman çok ağır bir cezadır; tarikattan ihraç veya aforoz. Buna göre küçük dini mezheplerde sıradan insanların ahlakı neredeyse her zaman dikkate değer derecede düzenli ve düzenli olmuştur; genellikle yerleşik kilisedekinden çok daha fazladır. Aslında bu küçük mezheplerin ahlakı çoğu zaman oldukça katı ve asosyal olmuştur.

Bununla birlikte, devletin ortak çalışmasıyla, ülkenin bölünmüş olduğu tüm küçük mezheplerin ahlakında asosyal veya hoş olmayan derecede katı olan şeyleri şiddete başvurmadan düzeltebilecek çok kolay ve etkili iki çözüm vardır.

Bu çarelerden ilki, devletin orta veya orta hallinin üzerinde sınıf ve servete sahip tüm insanlar arasında neredeyse evrensel hale getirebileceği bilim ve felsefe öğrenimidir; Öğretmenleri ihmalkar ve aylak kılmak için onlara maaş vererek değil, daha yüksek ve daha zor bilimlerde bile, herhangi bir serbest mesleği icra etmesine izin verilmeden önce veya daha önce herkesin tabi olacağı bir tür denetimli serbestlik uygulayarak. herhangi bir onurlu güven veya kâr görevine aday olarak kabul edilebilirdi. Eğer devlet bu sınıftaki insanlara öğrenme zorunluluğunu dayatsaydı, onlara uygun öğretmenler sağlama konusunda herhangi bir sıkıntı yaşamasına gerek kalmazdı. Yakında kendileri için devletin sağlayabileceğinden daha iyi öğretmenler bulacaklardı. Bilim, coşku ve hurafe zehrinin en büyük panzehiridir; ve tüm üst düzey insanların bundan korunduğu bir yerde, alt düzey insanlar buna pek maruz kalamazdı.

Bu çarelerden ikincisi, kamusal eğlencelerin sıklığı ve neşesidir. Devlet, skandal veya ahlaksızlık olmadan, resim, şiir, müzik, dans yoluyla halkı eğlendirmeye ve eğlendirmeye çalışan herkesi teşvik ederek, yani kendi çıkarları için tam özgürlük vererek; her türlü dramatik temsil ve sergiyle, bunların büyük bir kısmında, neredeyse her zaman popüler batıl inançların ve coşkunun beslediği melankolik ve kasvetli mizahı kolaylıkla dağıtabilir. Halkın dikkatini dağıtmak, bu popüler çılgınlıkların tüm fanatik destekçileri için her zaman korku ve nefretin hedefi olmuştur. Bu eğlencelerin ilham verdiği neşe ve iyi mizah, amaçlarına en uygun olan veya üzerinde en iyi şekilde çalışabilecekleri ruh hali ile tamamen tutarsızdı. Ayrıca, hilelerini sık sık halkın alayına ve hatta bazen halkın lanetine maruz bırakan dramatik temsiller, bu nedenle, diğer tüm oyalamalardan daha fazla, kendilerine özgü tiksintilerin hedefiydi.

Yasanın hiçbir dinin öğretmenlerini diğerinden daha fazla kayırmadığı bir ülkede, bunlardan herhangi birinin egemen veya yürütme gücüne herhangi bir özel veya doğrudan bağımlı olması gerekli değildir; ya da onları görevlerine atamak ya da görevden almak konusunda kendisinin bir payı olması gerektiğini. Böyle bir durumda, geri kalan tebaası arasında olduğu gibi onların arasında da barışı korumak dışında, onlarla ilgilenmesine gerek kalmayacaktı; yani birbirlerine zulmetmelerini, taciz etmelerini, zulmetmelerini engellemek. Ancak yerleşik veya yönetici bir dinin olduğu ülkelerde durum oldukça farklıdır. Bu durumda egemen, o dinin öğretmenlerinin büyük bir kısmını önemli ölçüde etkileme araçlarına sahip olmadığı sürece asla güvende olamaz.

Her yerleşik kilisenin din adamları büyük bir birlik oluşturur. Sanki tek bir adamın idaresi altındaymışçasına, tek bir plan ve tek ruhla hareket edebilir, çıkarlarını takip edebilirler; ve onlar da sıklıkla bu yönlendirme altındadırlar. Anonim bir yapı olarak onların çıkarları hiçbir zaman hükümdarın çıkarlarıyla aynı değildir ve bazen doğrudan ona zıttır. Onların en büyük çıkarı halk nezdindeki otoritelerini sürdürmektir; ve bu otorite, onların telkin ettiği öğretinin tamamının sözde kesinliğine ve önemine ve sonsuz sefaletten kaçınmak için onun her parçasını en örtülü inançla benimsemenin varsayılan gerekliliğine bağlıdır. Hükümdar, doktrininin en önemsiz kısmıyla alay etme ya da kendisinden şüphe etme ya da birini ya da diğerini yapanları insanlık açısından korumaya çalışma gibi bir ihtiyatsızlığa sahipse, bu, hiçbir şekilde hiçbir dini inancı olmayan bir din adamının titiz onuru olacaktır. Ona olan bağımlılık derhal onu din dışı bir kişi olarak yasaklamak ve insanları bağlılıklarını daha ortodoks ve itaatkâr bir prense devretmeye mecbur etmek için dinin tüm korkularına başvurmak üzere kışkırtır. Eğer onların iddialarından veya gasplarından herhangi birine karşı çıkarsa tehlike aynı derecede büyüktür. Kiliseye karşı bu şekilde isyan etmeye cesaret eden prensler, bu isyan suçunun yanı sıra, inançlarını ciddi bir şekilde protesto etmelerine ve kilisenin benimsediği her ilkeye alçakgönüllü bir şekilde boyun eğmelerine rağmen, genel olarak ek olarak sapkınlık suçuyla da suçlandılar. onlara reçete yazmanın uygun olduğunu düşündüm. Ancak dinin otoritesi diğer tüm otoritelerden üstündür. Önerdiği korkular diğer tüm korkuları yener. Yetkili din öğretmenleri, halkın büyük çoğunluğu aracılığıyla hükümdarın otoritesini yıkan doktrinleri yaydığında, hükümdar otoritesini ancak şiddet yoluyla veya sürekli bir ordunun gücüyle koruyabilir. Bu durumda sürekli bir ordu bile ona kalıcı bir güvenlik sağlayamaz; çünkü eğer askerler yabancı değillerse (ki bu nadiren olur), fakat halkın büyük çoğunluğundan geliyorlarsa (ki bu hemen hemen her zaman böyle olmalıdır), çok geçmeden bu doktrinler tarafından yozlaştırılmaları muhtemeldir. Doğu imparatorluğu var olduğu sürece, Yunan din adamlarının çalkantılarının Konstantinopolis'te sürekli olarak yol açtığı devrimler; Birkaç yüzyıl boyunca Roma din adamlarının çalkantılarının Avrupa'nın her yerinde sürekli olarak yarattığı sarsıntılar, din adamlarını etkilemek için uygun araçlara sahip olmayan hükümdarın durumunun her zaman ne kadar istikrarsız ve güvensiz olması gerektiğini yeterince gösteriyor. ülkesinin yerleşik ve yönetici dini.

Diğer tüm manevi meseleler gibi inanç kuralları da, yeterince açık ki, koruma konusunda çok iyi niteliklere sahip olmasına rağmen, halka talimat verme konusunda nadiren böyle olması beklenen dünyevi bir hükümdarın uygun departmanı dahilinde değildir. . Bu nedenle, bu tür konularla ilgili olarak, onun yetkisi, yerleşik kilisenin din adamlarının birleşik otoritesini dengelemek için nadiren yeterli olabilir. Bununla birlikte, kamu huzuru ve kendi güvenliği, çoğu zaman, bu tür konularla ilgili olarak yaymayı uygun görebilecekleri doktrinlere bağlı olabilir. Kararlarına nadiren doğrudan karşı çıkabildiğinden, uygun ağırlık ve yetkiyle, kararı etkileyebilmesi gerekir; ve bunu ancak tarikatın bireylerinin büyük bölümünde uyandırabileceği korkular ve beklentilerle etkileyebilir. Bu korkular ve beklentiler, yoksun bırakılma korkusu veya diğer cezalardan ve daha fazla tercih edilme beklentisinden oluşabilir.

Tüm Hıristiyan kiliselerinde din adamlarının sağladığı yardımlar, keyif sırasında değil, yaşamları veya iyi davranışları sırasında yararlandıkları bir tür ayrıcalıktır. Eğer onları daha istikrarsız bir görev süresiyle ellerinde tutsalardı ve hükümdarın ya da bakanlarının en ufak bir itaatsizliğinde devrilme eğiliminde olsalardı, halk nezdinde otoritelerini korumaları belki de imkansız olurdu; o zaman halk onları dikkate alacaktı. talimatlarının güvenliğine artık güvenemeyecekleri, mahkemeye bağlı paralı askerler olarak. Ancak egemen, düzensiz bir şekilde ve şiddet kullanarak, herhangi bir sayıda din adamını, belki de sıradan bir şevkle, bazı hizipçi veya kışkırtıcı doktrinleri yaymış olmaları nedeniyle, mülklerinden mahrum etmeye kalkışırsa, yalnızca böyle bir hüküm verecektir. hem onlar hem de öğretileri daha önce olduğundan on kat daha popüler ve dolayısıyla on kat daha sorunlu ve tehlikeliydi. Korku neredeyse her durumda yönetimin berbat bir aracıdır ve özellikle bağımsızlık konusunda en ufak bir iddiası olan herhangi bir sınıfa karşı asla kullanılmamalıdır. Onları korkutmaya çalışmak, yalnızca onların kötü huylarını sinirlendirmeye ve daha yumuşak bir kullanımın onları kolaylıkla yumuşatmaya ya da tamamen bir kenara bırakmaya sevk edebileceği bir karşıtlık içinde onları doğrulamaya hizmet eder. Fransız hükümetinin genellikle tüm parlamentolarını veya egemen adalet mahkemelerini popüler olmayan herhangi bir fermanı kayda geçirmeye zorlamak için uyguladığı şiddet, çok nadiren başarılı oldu. Bununla birlikte, yaygın olarak kullanılan araçların, yani tüm inatçı üyelerin hapsedilmesinin yeterince zorlayıcı olduğu düşünülebilir. Stewart hanedanının prensleri bazen İngiltere Parlamentosu'nun bazı üyelerini etkilemek için benzer araçları kullandılar; ve genellikle onları aynı derecede inatçı buldular. İngiltere Parlamentosu artık farklı bir şekilde yönetiliyor; ve Choiseul Dükü'nün yaklaşık on iki yıl önce Paris Parlamentosu üzerinde yaptığı çok küçük bir deney, Fransa'nın tüm parlamentolarının aynı şekilde daha da kolay yönetilebileceğini yeterince kanıtladı. Bu deney sürdürülmedi. Zor ve şiddet en kötü ve en tehlikeli olduğu için yönetim ve ikna her zaman hükümetlerin en kolay ve en güvenli araçları olmasına rağmen, öyle görünüyor ki, insanın doğal küstahlığı öyle görünüyor ki, neredeyse her zaman iyi araçları kullanmaktan kaçınıyor. kötü olanı kullanamadığı veya kullanmaya cesaret edemediği durumlar hariç. Fransız hükümeti güç kullanabilirdi ve kullanmaya da cesaret edebildi ve bu nedenle yönetim ve ikna kullanmayı küçümsedi. Ancak, inanıyorum ki, tüm çağların deneyimlerinden anlaşıldığına göre, herhangi bir yerleşik kilisenin saygı duyulan din adamları kadar, güç ve şiddet kullanmanın kendisi için bu kadar tehlikeli veya daha doğrusu bu kadar tamamen yıkıcı olduğu başka bir insan topluluğu yoktur. Kendi tarikatıyla iyi ilişkiler içinde olan her din adamının haklarına, ayrıcalıklarına ve kişisel özgürlüğüne, en despotik hükümetlerde bile, neredeyse eşit rütbe ve servete sahip herhangi bir kişininkinden daha fazla saygı gösterilir. Bu, Paris'in yumuşak ve ılımlı hükümetinden Konstantinopolis'in şiddetli ve öfkeli hükümetine kadar despotizmin her aşamasında böyledir. Ancak bu insan düzeni hiçbir zaman zorlanamaz olsa da, diğerleri kadar kolay yönetilebilir; ve hükümdarın güvenliği ve kamunun huzuru büyük ölçüde hükümdarın bunları yönetmek için sahip olduğu araçlara bağlı görünüyor; ve bu araçlar tamamen onun onlara bahşettiği ayrıcalıktan ibaret gibi görünüyor.

Hıristiyan kilisesinin eski anayasasında, her piskoposluğun piskoposu, din adamlarının ve piskoposluk şehrinin halkının ortak oylarıyla seçilirdi. Halk seçme hakkını uzun süre koruyamadı; ve bunu muhafaza etseler de, neredeyse her zaman, bu tür ruhani konularda doğal rehberleri gibi görünen din adamlarının etkisi altında hareket ettiler. Ancak din adamları çok geçmeden onları idare etme zahmetinden bıktı ve kendi piskoposlarını kendileri seçmenin daha kolay olduğunu gördü. Başrahip de aynı şekilde manastırın rahipleri tarafından, en azından başrahiplerin büyük bir bölümünde seçilirdi. Piskoposluk içinde kapsanan tüm alt düzeydeki dini yardımlar, bunları uygun gördüğü din adamlarına bağışlayan piskopos tarafından bir araya getirildi. Tüm kilise tercihleri bu şekilde kilisenin tasarrufundaydı. Hükümdar, her ne kadar bu seçimlerde dolaylı bir etkiye sahip olsa da ve bazen hem seçim için onayını hem de seçimi onaylamasını istemek olağan bir durum olsa da, yine de din adamlarını yönetmek için doğrudan veya yeterli bir araca sahip değildi. Her din adamının hırsı doğal olarak onu hükümdarından çok, yalnızca kendisinin tercih bekleyebileceği kendi tarikatına saygı göstermeye yöneltiyordu.

Papa, Avrupa'nın büyük bir kısmında yavaş yavaş ilk önce hemen hemen tüm piskoposlukların ve papazlıkların veya Konsistoryal yardımlar olarak adlandırılanların bir araya getirilmesini ve daha sonra çeşitli entrikalar ve iddialarla her piskoposluktaki alt düzeydeki yardımların büyük bir kısmının derlenmesini kendine çekti. ; Piskoposun elinde, kendi din adamları nezdinde ona yeterli bir yetki vermek için zar zor gerekli olandan biraz daha fazlası kalmıştı. Bu düzenlemeyle hükümdarın durumu eskisinden daha da kötüydü. Böylece, Avrupa'nın tüm farklı ülkelerindeki din adamları, aslında farklı mahallelere dağılmış, ancak artık tüm hareketleri ve operasyonları tek bir kafa tarafından yönetilebilen ve tek bir plan üzerinde yürütülebilen bir tür ruhani ordu halinde oluşturuldu. Her bir ülkenin din adamları, o ordunun özel bir müfrezesi olarak düşünülebilir veya operasyonlar, çevredeki farklı ülkelerde konuşlanmış tüm diğer müfrezeler tarafından kolaylıkla desteklenebilir ve desteklenebilir. Her müfreze, yalnızca içinde barındırıldığı ve varlığını sürdürdüğü ülkenin hükümdarından bağımsız olmakla kalmıyor, aynı zamanda o ülkenin hükümdarına her an silahlarını çevirebilecek ve onu destekleyebilecek yabancı bir hükümdara da bağlıydı. onları diğer tüm müfrezelerin kollarından tutuyoruz.

Bu silahlar hayal edilebilecek en güçlü silahlardı. Avrupa'nın eski durumunda, sanatın ve imalatın kurulmasından önce, din adamlarının zenginliği, onlara, büyük baronların kendi tebaaları, kiracıları ve hizmetlileri üzerinde sağladığı nüfuzun aynısını halk üzerinde sağlıyordu. Hem prenslerin hem de özel şahısların hatalı dindarlığının kiliseye bahşettiği büyük toprak mülklerinde, büyük baronların yargı yetkileri ile aynı türden yargı yetkileri ve aynı nedenle tesis edilmişti. Bu büyük toprak mülklerinde, din adamları ya da onların icra memurları, kralın ya da başka herhangi bir kişinin desteği ya da yardımı olmadan barışı kolaylıkla koruyabilirlerdi; ve din adamlarının desteği ve yardımı olmadan ne kral ne de herhangi bir kişi orada barışı koruyabilirdi. Bu nedenle, din adamlarının kendi baronlukları veya malikanelerindeki yargı yetkileri, büyük dünyevi lordların yetkileri kadar eşit derecede bağımsızdı ve kralın mahkemelerinin otoritesinden eşit derecede dışlanıyordu. Ruhban sınıfının kiracıları, büyük baronlarınkiler gibi, hemen hemen tüm kiracılar, tamamıyla yakın efendilerine bağımlıydılar ve bu nedenle, din adamlarının uygun göreceği herhangi bir tartışmada savaşmak için memnuniyetle çağrılmaya eğilimliydiler. onları meşgul etmek. Bu mülklerin kiralarının yanı sıra, din adamları, Avrupa'nın her krallığındaki diğer tüm mülklerin kiralarının çok büyük bir kısmına ondalık olarak sahip oldular. Her iki kira türünden elde edilen gelirlerin büyük bir kısmı ayni olarak mısır, şarap, kümes hayvanları vb. şeklinde ödeniyordu. Bu miktar, din adamlarının tüketebileceklerini fazlasıyla aşıyordu; ve artık ürünleri takas edebilecekleri ne sanat ne de imalat vardı. Büyük baronların gelirlerinin benzer fazlasını en cömert konukseverlik ve en kapsamlı hayır işlerinde kullanmaları gibi, din adamları da bu muazzam fazlalıktan, onu kullanmaktan başka bir şekilde yararlanamazlardı. Buna göre eski din adamlarının hem misafirperverliğinin hem de hayırseverliğinin çok büyük olduğu söyleniyor. Onlar sadece her krallığın neredeyse tüm yoksullarını geçindirmekle kalmıyordu, aynı zamanda birçok şövalye ve beyefendinin, bağlılık bahanesiyle manastırdan manastıra dolaşmaktan, gerçekte din adamlarının misafirperverliğinden zevk almaktan başka geçim kaynağı yoktu. Bazı belirli piskoposların hizmetlilerinin sayısı çoğu zaman en büyük laik lordlarınkiler kadardı; ve tüm din adamlarının hizmetlilerinin sayısı, belki de tüm din adamlarının hizmetlilerinden daha fazlaydı. Din adamları arasında her zaman sıradan lordlara göre çok daha fazla birlik vardı. İlki düzenli bir disiplin altındaydı ve papalık otoritesine bağlıydı. İkincisi düzenli bir disiplin veya itaat altında değildi; ancak neredeyse her zaman birbirlerini ve kralı eşit derecede kıskanıyorlardı. Bu nedenle din adamlarının kiracıları ve hizmetlilerinin sayısı büyük lordlarınkinden daha az olmasına ve kiracılarının sayısı da muhtemelen çok daha az olmasına rağmen, yine de birlikleri onları daha heybetli kılabilirdi. Din adamlarının konukseverliği ve yardımseverliği de onlara yalnızca büyük bir dünyevi gücün komutasını vermekle kalmadı, aynı zamanda ruhsal silahlarının ağırlığını da çok artırdı. Bu erdemler onlara, çoğu sürekli ve neredeyse tamamı ara sıra beslenen alt tabakadaki insanlar arasında en yüksek saygıyı ve hürmeti sağladı. Bu kadar popüler bir düzene ait veya onunla ilgili olan her şey, onun mülkleri, ayrıcalıkları, öğretileri, sıradan insanların gözünde zorunlu olarak kutsal görünüyordu ve ister gerçek ister sahte olsun, bunların her ihlali, günahkâr bir kötülük ve saygısızlığın en yüksek eylemiydi. Bu durumda, eğer hükümdar birkaç büyük soyludan oluşan konfederasyona direnmekte sık sık zorlanıyorsa, kendi hakimiyetindeki din adamlarının oluşturduğu birleşik güce karşı koymanın daha da zor olmasına şaşıramayız. tüm komşu egemenliklerin din adamları tarafından. Bu gibi durumlarda şaşırtıcı olan onun bazen boyun eğmek zorunda kalması değil, direnebilmesidir.

O eski çağlarda din adamlarının ayrıcalığı (bu, günümüzde yaşayan bizler için en saçma şey gibi görünüyor), örneğin laik yargı yetkisinden tamamen muaf tutulmaları ya da İngiltere'de din adamlarının yararı olarak adlandırılan şey, bu durumun doğal, daha doğrusu gerekli sonuçları. Eğer kendi emri onu korumaya yönelikse ve bu kadar kutsal bir adamı mahkum etmek için delilleri yetersiz veya cezayı da yetersiz gösteriyorsa, hükümdarın bir din adamını herhangi bir suçtan dolayı cezalandırmaya kalkışması ne kadar tehlikeli olmalı? Kişiliği din tarafından kutsal kılınan birine uygulanacak ağır bir ceza mıdır? Bu gibi durumlarda hükümdar, onu, kendi düzenlerinin şerefi adına, her üyenin büyük suçlar işlemesini mümkün olduğunca engellemek isteyen dini mahkemeler tarafından yargılanmak üzere bırakmaktan daha iyisini yapamazdı. hatta insanların zihinlerini tiksindirecek kadar büyük bir skandala fırsat vermekten bile kaçınabilirler.

Onuncu, onbirinci, onikinci ve onüçüncü yüzyıllarda ve bu dönemin hem öncesinde hem de sonrasında bir süre Avrupa'nın büyük kısmında işlerin olduğu durumda, Roma Kilisesi'nin anayasası en zorlu anayasa olarak kabul edilebilir. Sivil hükümetin otoritesine ve güvenliğine karşı olduğu kadar insanlığın özgürlüğüne, aklına ve mutluluğuna da karşı oluşturulmuş olan ve yalnızca sivil hükümetin onları koruyabildiği yerde gelişebilecek bir kombinasyon. Bu anayasada, en büyük batıl inanç yanılsamaları, çok sayıda insanın özel çıkarları tarafından, onları insan aklının herhangi bir saldırısına karşı her türlü tehlikeden uzak tutacak şekilde destekleniyordu: çünkü insan aklı belki de bu örtüyü açığa çıkarabilirdi. sıradan insanların gözünde bile batıl inançların bazı yanılgıları, özel çıkar bağlarını asla çözemezdi. Bu anayasaya insan aklının zayıf çabalarından başka hiçbir düşmanın saldırısına uğramamış olsaydı, sonsuza kadar dayanması gerekirdi. Ancak insanın tüm bilgeliğinin ve erdeminin asla sarsamayacağı, hele altüst edemeyeceği bu muazzam ve iyi inşa edilmiş doku, olayların doğal akışı gereği önce zayıflamış, daha sonra kısmen yok olmuştur ve şimdi büyük olasılıkla, belki birkaç yüzyıl daha sonra tamamen harabeye dönüşecek.

Büyük baronların gücünü yok eden aynı nedenler olan sanat, imalat ve ticaretteki kademeli gelişmeler, Avrupa'nın büyük bir kısmında din adamlarının tüm dünyevi gücünü de aynı şekilde yok etti. Sanat, imalat ve ticaret ürünlerinde, büyük baronlar gibi din adamları da, ham ürünlerini takas edebilecekleri bir şey buldular ve böylece, önemli bir pay vermeden, tüm gelirlerini kendi şahıslarına harcamanın yolunu keşfettiler. onlardan diğer insanlara. Yardımseverliklerinin kapsamı giderek azaldı, konukseverlikleri daha az cömert ya da daha az cömert oldu. Sonuç olarak hizmetlilerinin sayısı azaldı ve yavaş yavaş tamamen azaldı. Büyük baronlar gibi din adamları da topraklarından daha iyi bir kira elde etmek ve bunu kendi kişisel kibir ve çılgınlıklarını tatmin etmek için aynı şekilde harcamak istiyorlardı. Ancak kiradaki bu artış, ancak kiracılara kira verilmesiyle sağlanabildi ve böylece kiracılar büyük ölçüde onlardan bağımsız hale geldi. Halkın alt kademelerini din adamlarına bağlayan çıkar bağları bu şekilde yavaş yavaş koptu ve çözüldü. Hatta aynı sınıftaki insanları büyük baronlara bağlayanlardan daha çabuk kırıldılar ve dağıldılar; çünkü kilisenin yardımları, büyük bir kısmı, her bir yardımın sahibi olan büyük baronların mülklerinden çok daha küçüktü. gelirinin tamamını kendi şahsına harcayabildi. On dördüncü ve on beşinci yüzyılların büyük bir bölümünde büyük baronların gücü, Avrupa'nın büyük bir bölümünde tam bir güç içindeydi. Ancak din adamlarının dünyevi gücü, bir zamanlar halkın büyük bir kısmı üzerinde sahip oldukları mutlak hakimiyet, oldukça zayıflamıştı. O dönemde kilisenin gücü, Avrupa'nın büyük bir kısmında neredeyse onun ruhani otoritesinden kaynaklanan güce indirgenmişti; ve hatta ruhban sınıfının hayırseverliği ve misafirperverliği tarafından desteklenmeyi bıraktığında bu manevi otorite bile çok zayıfladı. İnsanların aşağı tabakaları artık bu düzeni, daha önce olduğu gibi, sıkıntılarını gideren ve yoksulluklarını gideren bir araç olarak görmüyorlardı. Tam tersine, daha önce her zaman yoksulların mirası olarak kabul edilen şeyi kendi zevkleri için harcayan zengin din adamlarının kibri, lüksü ve harcamaları onları kışkırtıyor ve tiksindiriyordu.

Bu durumda, Avrupa'nın farklı devletlerindeki hükümdarlar, her piskoposluğun dekanlarına ve papazlarına eski kiliselerinin restorasyonunu sağlayarak, kilisenin büyük hayırları üzerinde bir zamanlar sahip oldukları nüfuzu yeniden kazanmaya çalıştılar. Piskoposu seçme hakkı ve her başrahipteki rahiplerin başrahibi seçme hakkı vardır. Bu eski düzenin yeniden kurulması, on dördüncü yüzyıl boyunca İngiltere'de çıkarılan birçok kanunun, özellikle de Vekiller Tüzüğü olarak adlandırılan kanunun amacıydı; ve onbeşinci yüzyılda Fransa'da kurulan Pragmatik Yaptırım'ın. Seçimin geçerli olabilmesi için hükümdarın hem önceden rızası olması, hem de sonradan seçilen kişiyi onaylaması gerekiyordu; ve her ne kadar seçimlerin hâlâ özgür olması gerekiyorduysa da, kendi hakimiyetindeki din adamlarını etkilemek için durumunun ona zorunlu olarak sağladığı tüm dolaylı araçlara sahipti. Avrupa'nın diğer bölgelerinde de benzer eğilimde başka düzenlemeler oluşturuldu. Ancak kiliseye yapılan büyük yardımların toplanmasında papanın gücü, Reformdan önce hiçbir yerde Fransa ve İngiltere'deki kadar etkili ve evrensel olarak sınırlandırılmamış gibi görünüyor. Daha sonra, on altıncı yüzyılda yapılan Konkordato, Fransa krallarına, Galya Kilisesi'nin tüm büyük veya konsorsiyum olarak adlandırılan hayırseverlerine sunum yapma mutlak hakkını verdi.

Pragmatik Yaptırım ve Konkordato'nun kurulmasından bu yana, Fransa'daki din adamları genel olarak papalık mahkemesinin kararlarına diğer Katolik ülkelerindeki din adamlarından daha az saygı gösterdiler. Hükümdarlarının papayla yaşadığı tüm anlaşmazlıklarda neredeyse sürekli papanın yanında yer aldılar. Fransa din adamlarının Roma sarayına olan bu bağımsızlığı esas olarak Pragmatik Yaptırım ve Konkordato'ya dayanıyor gibi görünüyor. Monarşinin ilk dönemlerinde, Fransa'daki din adamlarının diğer ülkelerdekiler kadar papaya bağlı olduğu görülüyor. Capetian ırkının ikinci prensi Robert, Roma sarayı tarafından son derece haksız bir şekilde aforoz edildiğinde, söylendiğine göre, kendi hizmetkarları masasından gelen erzakları köpeklere atmışlar ve kendileri tarafından çok az tüketilen hiçbir şeyin tadına bakmayı reddetmişlerdir. onun durumundaki bir kişinin temasıyla kirlenir. Onlara bunu yapmanın kendi egemenliklerindeki din adamları tarafından öğretildiği rahatlıkla varsayılabilir.

Roma sarayının sık sık sarsıldığı ve bazen Hıristiyan dünyasının en büyük hükümdarlarından bazılarının tahtlarını devirdiği bir iddia olan, kiliseye büyük faydalar sağlama iddiası bu şekilde ya kısıtlandı ya da değiştirildi; Avrupa'nın birçok farklı yerinde, Reform zamanından önce bile tamamen vazgeçildi. Din adamlarının halk üzerindeki etkisi artık daha az olduğundan, devletin de din adamları üzerinde daha fazla nüfuzu vardı. Bu nedenle din adamlarının hem daha az gücü vardı hem de devleti rahatsız etme eğilimi daha azdı.

Reformasyonu doğuran anlaşmazlıklar Almanya'da başlayıp kısa sürede Avrupa'nın her yerine yayıldığında, Roma Kilisesi'nin otoritesi bu gerileme halindeydi. Yeni doktrinler her yerde büyük bir halk desteğiyle karşılandı. Yerleşik otoriteye saldırdığında genellikle partinin ruhunu harekete geçiren coşkulu bir gayretle bunların propagandası yapıldı. Bu doktrinlerin öğretmenleri, her ne kadar diğer açılardan yerleşik kiliseyi savunan din adamlarının çoğundan daha bilgili olmasalar da, genel olarak kilise tarihi ve üzerine inşa edildiği fikir sisteminin kökeni ve gelişimi hakkında daha bilgili görünüyorlar. Kilisenin otoritesi tesis edilmişti ve bu sayede neredeyse her anlaşmazlıkta bir miktar avantaja sahip oluyorlardı. Davranışlarındaki sadelik, onlara, kendi din adamlarının büyük çoğunluğunun düzensiz yaşamlarıyla davranışlarının katı düzenliliğini karşılaştıran sıradan insanlar nezdinde otorite kazandırıyordu. Ayrıca, kilisenin yüce ve asil evlatlarının kendileri için büyük ölçüde yararsız olduğundan uzun süre ihmal ettikleri tüm popülerlik ve din değiştirme sanatlarına da düşmanlarından çok daha yüksek bir derecede sahiplerdi. Yeni doktrinlerin mantığı onları bazılarına tavsiye etti, yeniliği ise birçoklarına; yerleşik din adamlarının nefreti ve aşağılaması daha da büyüktü; ama çoğu kez kaba ve rustik olmasına rağmen, hemen hemen her yerde onlara aşılanan gayretli, tutkulu ve fanatik belagat, onları açık ara en fazla sayıda kişiye tavsiye ediyordu.

Yeni doktrinlerin başarısı neredeyse her yerde o kadar büyüktü ki, o zamanlar Roma sarayıyla arası kötü olan prensler, onlar sayesinde kendi egemenlik alanlarında kiliseyi devirmeyi kolayca başardılar. Aşağı seviyedeki insanların saygısını ve hürmetini yitirmesi, herhangi bir direnişi neredeyse imkansız kılıyordu. Roma sarayı, muhtemelen yönetilmeye değmeyecek kadar önemsiz gördüğü Almanya'nın kuzey kesimlerindeki bazı küçük prenslerin sorumluluğunu reddetmişti. Bu nedenle evrensel olarak kendi egemenlik alanlarında Reform'u kurdular. Christian II ve Upsala Başpiskoposu Troll'ün zulmü, Gustavus Vasa'nın ikisini de İsveç'ten sürmesini sağladı. Papa tiranı ve başpiskoposu destekliyordu ve Gustavus Vasa İsveç'te Reformasyon'u kurmakta hiçbir zorlukla karşılaşmadı. Christian II daha sonra Danimarka tahtından indirildi ve buradaki davranışları onu İsveç'teki kadar iğrenç kılmıştı. Ancak papa hâlâ onu destekleme eğilimindeydi ve onun yerine tahta çıkan Holstein'lı Frederick, Gustavus Vasa'nın örneğini izleyerek intikamını aldı. Papa ile özel bir kavgası olmayan Bern ve Zürih yargıçları, kendi kantonlarında Reformasyon'u büyük bir kolaylıkla tesis ettiler; bundan hemen önce, bazı din adamları, alışılagelmişten biraz daha iğrenç bir sahtekarlıkla, tüm tarikatı hem iğrenç hem de iğrenç hale getirmişlerdi. ve aşağılık.

Papalık sarayı, işlerinin bu kritik durumunda, Fransa ve İspanya'nın güçlü hükümdarları arasında dostluğu geliştirmek için yeterli çabayı gösterdi; İspanya o dönemde Almanya İmparatoruydu. Onların yardımıyla, büyük zorluklarla ve çok kan dökülmeden olmasa da, kendi topraklarında Reformasyon'un ya tamamen bastırılması ya da ilerleyişinin büyük ölçüde engellenmesi mümkün oldu. Aynı zamanda İngiltere Kralı'na karşı hoşgörülü olmaya da oldukça meyilliydi. Ancak zamanın şartlarına göre, daha da büyük bir hükümdar olan İspanya Kralı ve Almanya İmparatoru V. Charles'ı gücendirmeden bu mümkün olamazdı. Buna göre VIII.Henry, Reform öğretilerinin büyük bir kısmını kendisi benimsemese de, bunların genel yaygınlığı sayesinde tüm manastırları ortadan kaldırmaya ve kendi egemenliği altındaki Roma Kilisesi'nin otoritesini ortadan kaldırmaya muktedir oldu. Daha ileri gitmemesine rağmen bu kadar ileri gitmesi, oğlu ve halefinin hükümdarlığı sırasında hükümeti ele geçiren ve VIII.Henry'nin başlattığı işi herhangi bir zorluk yaşamadan tamamlayan Reformasyon patronlarını bir miktar tatmin etti. .

Hükümetin zayıf, sevilmeyen ve sağlam bir şekilde kurulmamış olduğu İskoçya gibi bazı ülkelerde Reformasyon, yalnızca kiliseyi değil aynı zamanda kiliseyi desteklemeye çalışan devleti de devirecek kadar güçlüydü.

Avrupa'nın farklı ülkelerine dağılmış olan Reform'un takipçileri arasında, Roma mahkemesi ya da ekümenik konsil gibi, aralarındaki tüm anlaşmazlıkları çözebilecek ve karşı konulamaz bir yetkiyle herkese emir verebilecek genel bir mahkeme yoktu. onlara ortodoksluğun kesin sınırları. Bu nedenle, bir ülkedeki Reform'un takipçileri başka bir ülkedeki kardeşlerinden farklılaştığında, başvurabilecekleri ortak bir yargıç bulunmadığından, anlaşmazlık hiçbir zaman karara bağlanamaz; ve aralarında buna benzer pek çok anlaşmazlık çıktı. Kilisenin yönetimi ve dini ayrıcalıklar verme hakkıyla ilgili olanlar belki de sivil toplumun barışı ve refahı açısından en ilgi çekici olanlardı. Bunlar, Reform'un takipçileri arasında iki ana mezhep partisini doğurdu: Lutherci ve Kalvinist mezhepler; bunlar arasında doktrini ve disiplini henüz Avrupa'nın herhangi bir yerinde kanunla tesis edilmiş tek mezhepler vardı.

Luther'in takipçileri, İngiltere Kilisesi olarak adlandırılan şeyle birlikte, az çok piskoposluk hükümetini korudular, ruhban sınıfı arasında itaat kurdular, egemenlik alanı içindeki tüm piskoposlukların ve diğer konsorsiyum ayrıcalıklarının tasarrufunu hükümdara verdiler ve böylece o kilisenin gerçek başıydı; ve piskoposun piskoposluk bölgesindeki daha küçük yardımları toplama hakkından mahrum bırakmadan, onlar, hatta bu yardımlara bile, hem hükümdarda hem de tüm diğer sıradan patronlarda temsil hakkını yalnızca kabul etmekle kalmadılar, aynı zamanda desteklediler. Bu kilise yönetimi sistemi, başından beri barışa, iyi düzene ve sivil hükümdara itaate uygundu. Bu nedenle kurulduğu günden bu yana hiçbir ülkede herhangi bir kargaşaya veya halk ayaklanmasına vesile olmamıştır. Özellikle İngiltere Kilisesi, büyük bir nedenle, ilkelerine olan koşulsuz bağlılığı nedeniyle her zaman kendine değer vermiştir. Böyle bir hükümet altında din adamları doğal olarak kendilerini hükümdara, saraya ve ülkenin soylularına ve eşrafına tavsiye etmeye çalışırlar ve bu kişilerin etkisiyle öncelikli olarak tercih kazanmayı beklerler. Bazen, kuşkusuz, en aşağılık dalkavukluk ve tasviplerle, ama sıklıkla da en çok hak eden ve dolayısıyla onlara mevki ve servet sahibi insanların saygısını kazandırma ihtimali en yüksek olan tüm sanatları geliştirerek bu patronlara saygı gösterirler; Yararlı ve süslü bilimin tüm farklı dallarındaki bilgileriyle, tavırlarındaki makul cömertliklerle, konuşmalarındaki sosyal iyi mizahla ve fanatiklerin telkin ettiği ve uyguladığını iddia ettiği o saçma ve ikiyüzlü kemer sıkma politikalarına karşı açık bir şekilde küçümsemeleriyle, Sıradan halkın saygısını kendilerine ve bunları uygulamadıklarını itiraf eden mevki ve servet sahibi kişilerin büyük çoğunluğuna ise nefretlerini çekmek için. Bununla birlikte, böyle bir din adamı, hayatın daha üst kademelerine bu şekilde saygı gösterirken, daha alt seviyedekiler üzerindeki nüfuzunu ve otoritesini korumanın yollarını tamamen ihmal etme eğilimindedir. Üstleri tarafından dinlenir, saygı duyulur ve saygı duyulur; ancak astlarının önünde, kendilerine saldırmayı seçen en cahil coşkunlara karşı, kendi ayık ve ılımlı öğretilerini etkili bir şekilde ve bu tür dinleyicilerin inancına göre savunmaktan acizdirler.

Zwingli'nin ya da daha doğrusu Calvin'in takipçileri, tam tersine, her kilisenin halkına, kilise boşaldığında kendi papazını seçme hakkını verdi ve aynı zamanda kilise üyeleri arasında en mükemmel eşitliği sağladı. din adamları. Bu kurumun eski kısmı, canlı kaldığı sürece, düzensizlik ve kafa karışıklığından başka bir şey üretmemiş ve hem din adamlarının hem de halkın ahlakını eşit derecede yozlaştırma eğilimindeymiş gibi görünüyor. İkinci kısmın hiçbir zaman hiçbir etkisi olmamış gibi görünüyor, ancak tamamen kabul edilebilirdi.

Her mahallenin halkı kendi papazlarını seçme hakkını koruduğu sürece, neredeyse her zaman din adamlarının ve genellikle de tarikatın en hizipçi ve fanatiklerinin etkisi altında hareket ediyorlardı. Din adamları, bu popüler seçimlerde nüfuzlarını korumak için, çoğu fanatik oldu ya da öyle olmaya başladı, halk arasında fanatizmi teşvik etti ve neredeyse her zaman en fanatik adayı tercih etti. Bir papazın atanması kadar küçük bir mesele, sadece bir mahallede değil, tüm komşu mahallelerde neredeyse her zaman şiddetli bir çekişmeye yol açıyordu ve bu kavgaya nadiren katılmayı başaramıyordu. Mahalle büyük bir şehirde bulunduğunda, tüm sakinleri iki gruba ayırdı; ve bu şehir, İsviçre ve Hollanda'nın birçok önemli şehrinde olduğu gibi, ya küçük bir cumhuriyet oluşturduğunda ya da küçük bir cumhuriyetin başı ve başkenti olduğunda, bu türden her türlü önemsiz anlaşmazlık, tekrar tekrar ortaya çıkıyor. diğer tüm hiziplerin düşmanlığını çileden çıkararak, hem kilisede yeni bir bölünmeyi hem de eyalette yeni bir hizipçiliği geride bırakmakla tehdit etti. Bu nedenle, bu küçük cumhuriyetlerde yargıç, çok geçmeden, kamu barışını korumak adına, tüm boş yardımları kendisine sunma hakkını kendi üzerine almanın gerekli olduğunu fark etti. Bu Presbiteryen kilise yönetimi biçiminin şimdiye kadar kurulduğu en geniş ülke olan İskoçya'da, III. William'ın saltanatının başlangıcında Presbiteryen'i kuran kanunla himaye hakları fiilen kaldırılmıştır. Bu yasa, en azından her mahalledeki belirli sınıflardaki insanların, çok küçük bir bedel karşılığında, kendi papazlarını seçme hakkını satın alma yetkisine veriyordu. Bu yasanın oluşturduğu anayasanın yaklaşık iki yirmi yıl boyunca var olmasına izin verildi, ancak Kraliçe Anne'nin 10'unda, c. 12, bu daha popüler seçim tarzının neredeyse her yerde yol açtığı karışıklıklar ve düzensizlikler nedeniyle. Ancak İskoçya gibi geniş bir ülkede, uzak bir mahalledeki kargaşanın, daha küçük bir eyalette olduğu kadar hükümete rahatsızlık vermesi muhtemel değildi. Kraliçe Anne'nin 10'uncusu, himaye haklarını geri getirdi. Ancak İskoçya'da yasa, hiçbir istisna olmaksızın patron tarafından sunulan kişiye ayrıcalık tanısa da, kilise bazen (çünkü kararlarında bu bakımdan pek tekdüze değildir) bir görüşme yapmadan önce halkın belli bir mutabakatını talep eder. orada bulunan kişiye ruhların tedavisi veya cemaatteki dini yargı yetkisi denir. En azından bazen, mahallenin huzuruna yönelik kaygılarından ötürü, anlaşma sağlanıncaya kadar anlaşmayı erteliyor. Komşu din adamlarından bazılarının bu uyumu bazen sağlamak ama daha sık önlemek için özel olarak kurcalaması ve onların bu tür durumlarda daha etkili bir şekilde kurcalamalarını sağlamak için geliştirdikleri popüler sanatlar belki de esas olarak bu anlaşmayı ayakta tutan nedenlerdir. Gerek din adamlarında gerekse İskoçya halkında eski fanatik ruhtan geriye ne kaldıysa ayağa kalkın.

Presbiteryen kilise yönetimi biçiminin din adamları arasında kurduğu eşitlik, öncelikle otorite eşitliğinden veya dini yargı yetkisinden oluşur; ve ikincisi, fayda eşitliğinde. Tüm Presbiteryen kiliselerinde yetki eşitliği mükemmeldir, ancak iyilik konusunda öyle değildir. Bununla birlikte, bir iyilik ile diğeri arasındaki fark, nadiren, küçük olanın sahibini, daha iyisini elde etmek için hamisine dalkavukluk ve rıza gösterme gibi aşağılık sanatlarla kur yapmaya ayartacak kadar büyük olur. Himaye haklarının iyice tesis edildiği tüm Presbiteryen kiliselerinde, yerleşik din adamları genel olarak daha asil ve daha iyi sanatlarla üstlerinin gözüne girmeye çalışırlar; öğrenimleriyle, yaşamlarının kusursuz düzenliliğiyle ve görevlerini sadakatle ve gayretle yerine getirmeleriyle. Hatta patronları sık sık ruhlarının bağımsızlığından şikayet ederler, bunu geçmişteki iyiliklere karşı nankörlük olarak yorumlama eğilimindedirler, ama belki de en kötü ihtimalle, bu durum, belki de nadiren, başka bir iyilik yapılmayacağının bilincinden doğal olarak kaynaklanan kayıtsızlıktan daha fazla değildir. tür her zaman beklenebilir. Avrupa'nın herhangi bir yerinde, Hollanda, Cenevre, İsviçre ve İskoçya'daki Presbiteryen din adamlarının çoğundan daha bilgili, düzgün, bağımsız ve saygın bir grup insan bulmak belki de çok azdır.

Kilisenin sağladığı yardımların hemen hemen eşit olduğu durumlarda, hiçbiri çok büyük olamaz ve bu sıradan iyilik, hiç şüphe yok ki çok ileri götürülse de, bazı oldukça hoş sonuçlar doğurur. En örnek ahlaktan başka hiçbir şey, küçük bir servete sahip bir adama itibar veremez. Hafiflik ve gösteriş kusurları onu zorunlu olarak gülünç hale getirir ve ayrıca sıradan insanlar için olduğu kadar kendisi için de yıkıcıdır. Bu nedenle kendi davranışlarında sıradan insanların en çok saygı duyduğu ahlak sistemini takip etmek zorundadır. Kendi ilgi ve durumunun onu takip etmeye yönlendireceği hayat planı sayesinde onların saygısını ve sevgisini kazanır. Sıradan insanlar ona, bizim durumumuza biraz yaklaşan, ama daha yüksek bir konumda olması gerektiğini düşündüğümüz birine doğal olarak gösterdiğimiz nezaketle bakıyor. Onların nezaketi doğal olarak onun nezaketini kışkırtır. Onlara talimat vermeye, yardım etmeye ve rahatlatmaya özen gösterir. Kendisi için bu kadar olumlu olmaya eğilimli insanların önyargılarını bile küçümsemiyor ve onlara asla zengin ve iyi donanımlı kiliselerin gururlu ileri gelenlerinde sıklıkla karşılaştığımız aşağılayıcı ve kibirli havalarla davranmıyor. Buna göre Presbiteryen din adamları, sıradan insanların zihinleri üzerinde, belki de diğer yerleşik kiliselerin din adamlarından daha fazla etkiye sahiptir. Dolayısıyla yalnızca Presbiteryen ülkelerinde sıradan insanların hiçbir zulüm görmeden tamamen ve neredeyse bir erkek gibi yerleşik kiliseye dönüştüğünü görüyoruz.

Kilise yardımlarının büyük çoğunluğunun çok ılımlı olduğu ülkelerde, üniversitedeki bir kürsü genellikle kilise bağışından daha iyi bir kurumdur. Bu durumda üniversiteler, üyelerini, her ülkede açık ara en çok sayıda edebiyat adamı sınıfını oluşturan ülkedeki tüm din adamları arasından seçme ve seçme hakkına sahiptir. Aksine, kilisenin sağladığı yardımların çoğu çok önemli olduğunda, kilise doğal olarak üniversitelerden seçkin edebiyat adamlarının büyük bir kısmını çeker ve bunlar genellikle onlara kilisenin tercih edilmesini sağlayarak kendisini onurlandıran bir patron bulur. İlk durumda, üniversitelerin ülkede bulunabilecek en seçkin edebiyatçılarla dolu olduğunu bulmamız muhtemeldir. İkincisinde muhtemelen aralarında çok az seçkin adam ve toplumun en genç üyeleri arasında da çok önemli olacak kadar deneyim ve bilgi edinemeden toplumdan uzaklaştırılacak olan az sayıda kişi bulmamız muhtemeldir. onu kullan. Bay de Voltaire, edebiyat cumhuriyetinde pek itibarı olmayan bir Cizvit olan Peder Porrie'nin, Fransa'da sahip oldukları ve eserleri okumaya değer olan tek profesör olduğunu gözlemlemiştir. Bu kadar çok seçkin edebiyat adamı yetiştiren bir ülkede, bunlardan sadece birinin bir üniversitede profesör olması biraz tuhaf görünmelidir. Ünlü Gassendi, hayatının başlangıcında Aix Üniversitesi'nde profesördü. Dehasının ilk şafağında, ona kiliseye giderek çok daha sessiz ve rahat bir geçim kaynağı bulabileceği, aynı zamanda çalışmalarını sürdürmek için daha iyi bir durum bulabileceği anlatıldı; ve hemen tavsiyeye uydu. Bay de Voltaire'in gözleminin sadece Fransa'ya değil, diğer tüm Roma Katolik ülkelerine de uygulanabileceğine inanıyorum. Bunların herhangi birinde, belki hukuk ve fizik meslekleri dışında, bir üniversitede profesör olan seçkin bir edebiyatçıya çok nadir rastlıyoruz; kilisenin onları seçmesinin pek muhtemel olmadığı meslekler. İngiltere Kilisesi, Roma Kilisesi'nden sonra Hıristiyan âleminin açık ara en zengin ve en donanımlı kilisesidir. Buna göre İngiltere'de kilise, üniversitelerin en iyi ve en yetenekli üyelerinin tamamını sürekli olarak kurutuyor; ve Avrupa'da seçkin bir edebiyatçı olarak tanınan ve seçkin eski bir üniversite öğretmenine, herhangi bir Roma Katolik ülkesinde olduğu kadar nadiren rastlanır. Aksine Cenevre'de, İsviçre'nin Protestan kantonlarında, Almanya'nın Protestan ülkelerinde, Hollanda'da, İskoçya'da, İsveç'te ve Danimarka'da, bu ülkelerin yetiştirdiği en seçkin edebiyatçıların hepsi aslında ama bunların çok büyük bir kısmı üniversitelerde profesördü. Bu ülkelerde üniversiteler sürekli olarak kilisenin en seçkin edebiyatçılarını kurutuyor.

Şairleri, birkaç hatip ve birkaç tarihçiyi hariç tutarsak, hem Yunan hem de Roma'nın diğer seçkin edebiyat adamlarının çok büyük bir kısmının ya öyle göründüğünü belirtmekte fayda olabilir. kamu veya özel öğretmenler; genellikle ya felsefe ya da retorik. Bu sözün Lysias ve Isocrates'in, Platon ve Aristoteles'in günlerinden Plutarkhos ve Epiktetos'un, Suetonius ve Quintilian'ın günlerine kadar geçerli olduğu görülecektir. Herhangi bir insana her yıl belirli bir bilim dalını öğretme zorunluluğunu dayatmak, gerçekte onu o bilim dalında tamamen usta kılmanın en etkili yöntemi gibi görünmektedir. Her yıl aynı zemin üzerinde ilerlemek zorunda kaldığı için, eğer herhangi bir konuda iyiyse, birkaç yıl içinde zorunlu olarak o işin her kısmını iyice tanır ve herhangi bir hususta çok aceleci bir fikir edinirse, Ertesi yıl, aynı konuyu bir sonraki yıl dersleri sırasında yeniden ele almak için geldiğinde, büyük olasılıkla onu düzeltecektir. Bir bilim öğretmeni olmak, yalnızca bir edebiyatçının doğal mesleği olduğu gibi, belki de onu sağlam bir eğitim ve bilgiye sahip bir adam haline getirecek olan eğitim de aynı şekildedir. Kilise yardımlarının sıradanlığı, doğal olarak, gerçekleştiği ülkede edebiyatçıların büyük bir kısmını, kamuya en yararlı olabilecekleri işe çekme ve aynı zamanda onlara belki de alabilecekleri en iyi eğitimi. Öğrenimlerini hem mümkün olduğu kadar sağlam hem de mümkün olduğunca faydalı kılma eğilimindedir.

Her kurulu kilisenin geliri, belirli arazilerden veya malikanelerden elde edilen kısımlar hariç, devletin genel gelirinin bir koludur ve bu nedenle savunmadan çok farklı bir amaca yönlendirilir. devletin. Örneğin aşar, toprak sahiplerinin devletin savunmasına normalde yapabilecekleri kadar büyük katkı yapma yetkisini ortadan kaldıran gerçek bir arazi vergisidir. Ancak toprak kirası, bazılarına göre tek fon, bazılarına göre ise bütün büyük monarşilerde devletin ihtiyaçlarının nihai olarak karşılanması gereken ana fondur. Bu fondan kiliseye ne kadar çok verilirse, devlete o kadar az ayrılabileceği açıktır. Diğer her şeyin eşit olduğu varsayıldığında, kilise ne kadar zenginse, ya bir yanda egemenin ya da diğer yanda halkın mutlaka o kadar fakir olması gerektiği belirli bir düstur olarak ortaya konabilir; ve her durumda devletin kendini savunma yeteneği azalacaktır. Birçok Protestan ülkede, özellikle de İsviçre'nin tüm Protestan kantonlarında, eskiden Roma Katolik Kilisesi'ne, aşar vergilerine ve kilise topraklarına ait olan gelirler, yalnızca yerleşik din adamlarına yeterli maaşları sağlamaya yetecek kadar değil, aynı zamanda da yeterli bir fon bulunmuştur. Devletin diğer tüm masraflarını çok az eklemeyle veya hiç eklemeden karşılamak. Özellikle güçlü Bern kantonunun yargıçları, bu fondan elde edilen tasarruflardan, birkaç milyona varan çok büyük bir meblağ biriktirdiler; bunun bir kısmı kamu hazinesine yatırıldı ve bir kısmı da faize yatırıldı. Avrupa'nın farklı borçlu uluslarının kamu fonları denilen şey; özellikle Fransa ve Büyük Britanya'da. Bern'deki ya da başka herhangi bir Protestan kantonundaki kilisenin devlete maliyetinin ne kadar olduğunu biliyormuş gibi davranmıyorum. Çok kesin bir hesapla, 1755'te, İskoçya Kilisesi din adamlarının, glebe veya kilise arazileri ve malikanelerinin veya meskenlerinin kiraları da dahil olmak üzere, makul bir değerlendirmeye göre tahmin edilen tüm geliri şu kadardı: yalnızca L68,514 1'lere. 5 1/12d. Bu oldukça makul gelir, dokuz yüz kırk dört bakanın geçimini sağlıyor. Kiliselerin inşası ve onarımı ile papazların konakları için zaman zaman ayrılanlar da dahil olmak üzere, kilisenin tüm masraflarının yılda seksen ya da seksen beş bin poundu aşması beklenemez. Hıristiyan âleminin en zengin kilisesi, halkın büyük çoğunluğundaki inanç tekdüzeliğini, bağlılık coşkusunu, düzen ruhunu, düzenliliği ve katı ahlakı, bu çok zayıf donanıma sahip İskoçya Kilisesi'nden daha iyi koruyamaz. Yerleşik bir kilisenin ürettiği varsayılan hem sivil hem de dini tüm iyi etkiler, diğerleri kadar eksiksiz olarak onun tarafından da üretilir. Genel olarak İskoçya Kilisesi'nden daha iyi donanıma sahip olmayan İsviçre'deki Protestan kiliselerinin büyük bir kısmı, bu etkileri daha da yüksek derecede yaratıyor. Protestan kantonlarının büyük bir bölümünde yerleşik kiliseye ait olduğunu iddia etmeyen tek bir kişi bile bulunmuyor. Başka bir ülkeden olduğunu iddia ederse kanun onu kantondan ayrılmak zorunda bırakıyor. Ancak din adamlarının gayreti, belki birkaç kişi hariç, halkın tümünü önceden yerleşik kiliseye dönüştürmemiş olsaydı, bu kadar sert, daha doğrusu bu kadar baskıcı bir yasa, bu kadar özgür ülkelerde asla uygulanamazdı. yalnızca bireyler. Buna göre, Protestan ve Roma Katolik bir ülkenin tesadüfen birleşmesi sonucu dönüşümün tam olarak tamamlanmadığı İsviçre'nin bazı bölgelerinde, her iki din de yalnızca hoşgörüyle karşılanmakla kalmıyor, aynı zamanda yasalarla da tesis ediliyor.

Her hizmetin uygun bir şekilde yerine getirilmesi, ücret veya mükafatın, mümkün olduğu kadar, hizmetin niteliğiyle orantılı olmasını gerektiriyor gibi görünmektedir. Herhangi bir hizmetin ücreti çok düşükse, bu hizmette çalışan kişilerin büyük çoğunluğunun kötü niyetliliğinden ve beceriksizliğinden muzdarip olması muhtemeldir. Eğer çok fazla ücret ödenirse, ihmal ve aylaklık yüzünden belki daha da fazla zarar görmeye eğilimlidirler. Büyük gelirli bir adam, mesleği ne olursa olsun, diğer büyük gelirli insanlar gibi yaşaması ve zamanının büyük bir kısmını şenlikle, gösterişle ve sefahatle geçirmesi gerektiğini düşünür. Ancak bir din adamında bu yaşam akışı yalnızca görevinin gerektirdiği görevlerde kullanılması gereken zamanı tüketmekle kalmaz, aynı zamanda sıradan insanların gözünde onun bu görevleri başarıyla yerine getirmesini sağlayacak tek şey olan karakterin kutsallığını neredeyse tamamen yok eder. uygun ağırlık ve otorite.

Bölüm 4: Hükümdarın Onurunu Destekleme Harcamaları Hakkında

Hükümdarın çeşitli görevlerini yerine getirmesini sağlamak için gerekli harcamanın ötesinde, onun onurunun desteklenmesi için de belirli bir harcama gereklidir. Bu masraf hem farklı iyileştirme dönemlerine hem de farklı hükümet biçimlerine göre değişir.

Farklı tabakalardan insanların evlerinin, mobilyalarının, masalarının, kıyafetlerinin ve teçhizatlarının her geçen gün daha pahalı hale geldiği zengin ve gelişmiş bir toplumda, hükümdarın bunu yapması pek de beklenemez. tek başına modaya karşı direnmek. Bu nedenle, doğal olarak, daha doğrusu zorunlu olarak, tüm bu farklı ürünlerde de daha pahalı hale geliyor. Hatta onun onuru öyle olmasını gerektiriyor gibi görünüyor.

Onur açısından bir hükümdar, herhangi bir cumhuriyetin baş yargıcının yurttaşlarından daha üstün olması beklendiğinden daha fazla tebaasından daha yüksekte olduğundan, bu daha yüksek saygınlığı desteklemek için daha büyük bir harcama gereklidir. Doğal olarak bir kralın sarayında, bir dukanın ya da belediye başkanının malikanesinden daha fazla ihtişam bekleriz.

Çözüm

Toplumu savunmanın ve baş sulh hakiminin onurunu desteklemenin harcamaları, tüm toplumun genel yararı için ortaya konmuştur. Bu nedenle, tüm toplumun genel katkısıyla karşılanmaları, tüm farklı üyelerin mümkün olduğunca kendi yetenekleriyle orantılı olarak katkıda bulunmaları mantıklıdır.

Adaletin idaresine ilişkin harcamaların da hiç şüphesiz tüm toplumun yararına düzenlendiği düşünülebilir. Dolayısıyla bunun tüm toplumun genel katkısıyla karşılanmasında hiçbir uygunsuzluk yoktur. Ancak bu masrafa sebep olan kişiler, şu veya bu şekilde haksızlık yaparak adalet mahkemelerinden tazminat veya koruma talebinde bulunmayı gerekli kılan kişilerdir. Bu masraftan en hızlı şekilde yararlananlar yine mahkemelerin haklarını iade ettiği veya haklarını koruduğu kişilerdir. Bu nedenle, adaletin idaresi masrafları, farklı durumların gerektirdiği şekilde, bu iki farklı kişi grubundan birinin veya diğerinin veya her ikisinin özel katkısıyla, yani mahkeme harçlarıyla çok uygun bir şekilde karşılanabilir. . Kendilerinde bu ücretleri ödemeye yetecek kadar malvarlığı veya fonu olmayan suçluların mahkûm edilmesi dışında, tüm toplumun genel katkısına başvurulması gerekli olamaz.

Faydası yerel veya il düzeyinde olan yerel veya il harcamaları (örneğin, belirli bir kasaba veya bölgenin polisine ödenen), yerel veya eyalet gelirleriyle karşılanmalı ve herhangi bir yük oluşturmamalıdır. toplumun genel geliridir. Faydası toplumun bir kısmıyla sınırlı olan bir harcamaya tüm toplumun katkıda bulunması adil değildir.

İyi yolların ve iletişimin sürdürülmesinin maliyeti şüphesiz tüm toplum için faydalıdır ve bu nedenle herhangi bir adaletsizlik olmadan yapılabilir. tüm toplumun genel katkısıyla karşılanacaktır. Ancak bu harcama, seyahat edenlere veya bir yerden başka bir yere mal taşıyanlara ve bu tür malları tüketenlere doğrudan ve doğrudan fayda sağlar. İngiltere'deki paralı geçiş ücretleri ve diğer ülkelerde ücret adı verilen gümrük vergileri, bu yükü tamamen bu iki farklı kesimin omuzlarına yüklüyor ve böylece toplumun genel gelirini çok önemli bir yükten kurtarıyor.

Eğitim ve din öğretimi kurumlarının giderleri de şüphesiz tüm toplumun yararınadır ve bu nedenle haksızlığa uğramadan tüm toplumun genel katkısıyla karşılanabilir. Bununla birlikte, bu masraf, belki de eşit uygunlukta ve hatta bir miktar avantajla, bu tür eğitim ve öğretimden doğrudan yararlananlar tarafından ya da bu eğitim ve öğretimden birini veya ikisini birden yapma fırsatı olduğunu düşünenlerin gönüllü katkılarıyla tamamen karşılanabilir. diğeri.

Toplumun tamamına yararlı olan kurumların veya bayındırlık işlerinin hep birlikte sürdürülememesi veya toplumun kendilerinden en hızlı şekilde yararlanacak belirli üyelerinin katkısıyla tümüyle sürdürülememesi durumunda, çoğu durumda eksikliğin giderilmesi gerekir. tüm toplumun genel katkısıyla sağlanır. Toplumun genel geliri, toplumu savunma ve baş sulh hakiminin itibarını destekleme masraflarını karşılamanın ötesinde, birçok özel gelir dalının eksikliğini telafi etmelidir. Bu genel veya kamu gelirinin kaynaklarını bir sonraki bölümde açıklamaya çalışacağım.

Bölüm 2: Derneğin Genel veya Kamu Gelir Kaynakları Hakkında

Yalnızca toplumu savunma ve baş sulh hakiminin onurunu destekleme masraflarını değil, aynı zamanda eyalet anayasasının özel bir gelir sağlamadığı diğer tüm gerekli hükümet masraflarını da karşılaması gereken gelir, şu şekilde alınabilir: birincisi, özellikle hükümdara veya devlete ait olan ve halkın gelirinden bağımsız olan bir fondan; veya ikincisi, halkın gelirinden.

Bölüm 1: Özellikle Egemenliğe veya Milletler Topluluğuna ait olabilecek Fonlar veya Gelir Kaynakları Hakkında

Özellikle hükümdara veya devlete ait olabilecek fonlar veya gelir kaynakları ya stoktan ya da topraktan oluşmalıdır.

Hükümdar, diğer herhangi bir hisse senedi sahibi gibi, onu kendisi kullanarak veya ödünç vererek bu hisseden gelir elde edebilir. Geliri bir durumda kar, diğer durumda ise faizdir.

Bir Tatar ya da Arap şefinin geliri kârdan ibarettir. Esas olarak yönetimini bizzat kendisinin üstlendiği kendi sürülerinin ve sürülerinin sütünden ve çoğalmasından kaynaklanır ve kendi sürüsünün veya kabilesinin baş çobanı veya çobanıdır. Ne var ki, sivil yönetimin bu en eski ve en kaba durumunda kâr, monarşik bir devletin kamu gelirinin başlıca bölümünü oluşturmuştur.

Küçük cumhuriyetler bazen ticari projelerden elde edilen kârlardan önemli miktarda gelir elde ederler. Hamburg Cumhuriyeti'nin bunu halka açık bir şarap mahzeni ve eczacı dükkanından elde ettiği kârlarla yaptığı söyleniyor. Hükümdarın şarap tüccarı ya da eczacılık ticaretini yürütecek kadar boş vakti olduğu bir devlet çok büyük olamaz. Bir kamu bankasının karı, daha önemli devletlerin gelir kaynağı olmuştur. Sadece Hamburg için değil, Venedik ve Amsterdam için de durum aynıydı. Hatta bazı insanlar bu tür bir gelirin Büyük Britanya gibi büyük bir imparatorluğun ilgisinin altında olmadığını düşünüyor. İngiltere Merkez Bankası'nın olağan temettüsünün yüzde beş buçuk ve sermayesinin on milyon yedi yüz seksen bin pound olduğu dikkate alındığında, yönetim giderleri ödendikten sonra net yıllık kârın beş lira olması gerektiği söyleniyor. yüz doksan iki bin dokuz yüz pound. Hükümetin bu sermayeyi yüzde üç faizle borç alabileceği ve bankanın yönetimini kendi eline alarak yılda iki yüz altmış dokuz bin beş yüz sterlin net kâr elde edebileceği iddia ediliyor. Venedik ve Amsterdam'daki aristokrasilerin düzenli, ihtiyatlı ve cimri idaresi, deneyimlerden anlaşıldığı üzere, bu tür bir ticari projenin yönetimi için son derece uygundur. Ancak, erdemleri ne olursa olsun, hiçbir zaman iyi ekonomisiyle ünlü olmayan İngiltere gibi bir hükümet; barış zamanlarında genellikle monarşilerin belki de doğal olan tembel ve ihmalkar bir bolluk içinde hareket eden; ve savaş zamanlarında sürekli olarak demokrasilerin düşme eğiliminde olduğu düşüncesiz aşırılıklarla hareket etmiştir - böyle bir projenin yönetimine güvenle güvenilebilir, en azından çok daha şüpheli olmalıdır.

Postane tam anlamıyla ticari bir projedir. Hükümet, farklı ofislerin kurulması ve gerekli atların veya arabaların satın alınması veya kiralanması masraflarını üstlenir ve taşınan vergilerden büyük bir kârla geri ödenir. Sanırım bu, her türlü hükümet tarafından başarıyla yönetilen tek ticari projedir. Yatırılacak sermaye çok önemli değil. İşin sırrı yoktur. Geri dönüşler yalnızca kesin değil, aynı zamanda anındadır.

Ancak prensler sıklıkla başka ticari projelerle meşgul olmuşlar ve tıpkı özel kişiler gibi, ortak ticaret dallarında maceraperestler haline gelerek servetlerini düzeltmeye istekli olmuşlardır. Çok az başarılı oldular. Prenslerin işlerinin her zaman çoklukla yönetilmesi, bunu yapmalarını neredeyse imkansız hale getiriyor. Bir prensin ajanları, efendilerinin zenginliğinin tükenmez olduğunu düşünürler; hangi fiyata satın aldıklarına dikkat etmezler; hangi fiyata sattıklarına dikkat etmiyorlar; Mallarını bir yerden bir yere ne pahasına olursa olsun naklettikleri dikkatsizdir. Bu ajanlar sıklıkla prenslerin bolluğu içinde yaşarlar ve bazen de bu bolluğa rağmen ve hesaplarını uygun bir şekilde hesaplayarak prenslerin servetini elde ederler. Machiavel'in bize söylediği gibi, sıradan yeteneklere sahip bir prens olmayan Medicis'li Lorenzo'nun ajanları onun ticaretini bu şekilde sürdürüyorlardı. Floransa Cumhuriyeti, savurganlığının onu içine düşürdüğü borcu birkaç kez ödemek zorunda kaldı. Bu nedenle, ailesinin başlangıçta servetini borçlu olduğu tüccarlık işinden vazgeçmeyi ve hayatının son döneminde hem bu servetten geriye kalanları hem de devletin gelirlerini kullanmayı uygun buldu. tasarrufuna sahip olduğu, istasyonuna daha uygun proje ve harcamalarda bulundu.

Hiçbir karakter tüccar ve hükümdarınkinden daha tutarsız görünmüyor. İngiliz Doğu Hindistan Şirketi'nin ticaret ruhu onları çok kötü hükümdarlar kılıyorsa, egemenlik ruhu da onları eşit derecede kötü tüccarlar haline getirmiş gibi görünüyor. Tüccar olmalarına rağmen ticaretlerini başarıyla yönettiler ve kârlarından hisse sahiplerine makul bir temettü ödeyebildiler. Başlangıçta üç milyon sterlinin üzerinde bir gelire sahip oldukları söylenen bu kişiler, hükümdar olduklarından beri, derhal iflastan kaçınmak için hükümetten olağanüstü yardım istemek zorunda kaldılar. Hindistan'daki hizmetkarları eski hallerinde kendilerini tüccarların katipleri olarak görüyorlardı; şimdiki hallerinde ise bu hizmetçiler kendilerini hükümdarların vezirleri olarak görüyorlar.

Bir devlet bazen kamu gelirinin bir kısmını hisse senedi kârlarından olduğu kadar para faizinden de elde edebilir. Eğer bir hazine biriktirmişse, bu hazinenin bir kısmını ya yabancı devletlere ya da kendi tebaasına ödünç verebilir.

Bern kantonu, hazinesinin bir kısmını yabancı devletlere ödünç vererek önemli bir gelir elde ediyor; yani bunu Avrupa'nın farklı borçlu uluslarının, özellikle de Fransa ve İngiltere'nin kamu fonlarına yatırarak. Bu gelirin güvenliği öncelikle yatırıldığı fonların güvenliğine veya bunları yöneten hükümetin iyi niyetine bağlı olmalıdır; ve ikinci olarak borçlu ülkeyle barışın devamının kesinliği veya olasılığı üzerine. Bir savaş durumunda, borçlu ülkenin ilk düşmanlık eylemi, alacaklının fonlarının müsadere edilmesi olabilir. Yabancı devletlere borç verme politikası bildiğim kadarıyla Bern kantonuna özgü.

Hamburg şehri, devlet tebaasına yüzde altı faiz vaadiyle borç veren bir tür kamu rehinci dükkanı kurdu. Bu rehinci dükkanı ya da Lombard'ın yüz elli bin kronluk bir gelir sağladığı iddia ediliyor; bu da kron başına dört şilin altı peniden 33.750 sterline tekabül ediyor.

Pensilvanya hükümeti, hiçbir hazine biriktirmeden, tebaasına para değil, paraya eşdeğer bir şey borç verme yöntemini icat etti. Özel kişilere faizle avans verilerek ve değeri iki katına çıkarılarak, kağıt kredi bonoları, tarihinden itibaren on beş yıl sonra itfa edilecek ve bu arada banknot gibi elden ele aktarılabilir hale getirilecek ve toplantı kararıyla ilan edilecek. Eyaletin bir sakininden diğerine yapılan tüm ödemelerde yasal bir ödeme aracı olması nedeniyle, makul bir gelir elde etti; bu, o tutumlu ve düzenli hükümetin tüm olağan gideri olan yaklaşık L4500 tutarındaki yıllık giderin karşılanmasında önemli bir yol kat etti. Bu tür bir çarenin başarısı üç farklı duruma bağlı olmalı; öncelikle altın ve gümüş para dışında başka bir ticaret aracının talep edilmesi üzerine; veya altın ve gümüş paralarının büyük bir kısmını satın almak için yurt dışına göndermeden elde edilemeyecek miktardaki tüketim malzemesi talebi üzerine; ikincisi, bu çareyi kullanan hükümetin iyi kredisi sayesinde; ve üçüncüsü, ölçülü kullanıldığında, kağıt kredi bonolarının toplam değerinin, kağıt kredi bonoları olmasaydı, dolaşımlarını sürdürmek için gerekli olacak olan altın ve gümüş paranın değerini hiçbir zaman aşmaması. Aynı yöntem, farklı durumlarda diğer birçok Amerikan kolonisi tarafından da benimsendi; ancak bu ılımlılık eksikliğinden dolayı, bunların çoğunda kolaylıktan çok düzensizliğe yol açtı.

Bununla birlikte, hisse senedi ve kredinin istikrarsız ve çabuk bozulan doğası, hükümete güvenlik ve saygınlık kazandırabilecek tek şey olan emin, istikrarlı ve kalıcı gelirin ana fonları olarak onlara güvenilmeyi uygunsuz kılmaktadır. Çoban devletinin ötesine geçemeyen hiçbir büyük ulusun hükümeti, kamu gelirlerinin büyük bir kısmını bu tür kaynaklardan elde etmiş gibi görünmüyor.

Arazi, daha istikrarlı ve kalıcı nitelikte bir fondur; ve buna bağlı olarak kamu arazilerinin kirası, çoban devletin çok ötesinde ilerlemiş birçok büyük ulusun kamu gelirinin başlıca kaynağı olmuştur. Eski Yunan ve İtalya cumhuriyetleri, uzun bir süre, devletin gerekli masraflarını karşılayan gelirin büyük kısmını, kamu arazilerinin ürünlerinden veya kiralarından elde ediyordu. Kraliyet topraklarının kirası, uzun bir süre, Avrupa'nın eski hükümdarlarının gelirlerinin büyük bölümünü oluşturuyordu.

Savaş ve savaşa hazırlık, modern zamanlarda tüm büyük devletlerin gerekli harcamalarının büyük bir kısmını oluşturan iki durumdur. Ancak eski Yunanistan ve İtalya cumhuriyetlerinde her vatandaş, masrafları kendisine ait olmak üzere hem hizmet eden hem de hizmete hazırlanan bir askerdi. Dolayısıyla bu iki durumun hiçbiri devlete çok önemli bir masraf getirmez. Çok makul bir arazinin kirası, devletin gerekli diğer tüm masraflarını karşılamaya tamamen yeterli olabilir.

Avrupa'nın eski monarşilerinde, zamanın görgü ve gelenekleri halkın büyük bir kısmını savaşa yeterince hazırlıyordu; ve sahaya çıktıklarında, feodal görev süreleri gereği, hükümdara herhangi bir yeni sorumluluk getirmeden, masrafları ya kendilerine ait olmak üzere ya da doğrudan lordlarına ait olacak şekilde geçinmeleri gerekiyordu. Hükümetin diğer giderlerinin büyük bir kısmı çok makul düzeydeydi. Adaletin idaresinin bir gider kaynağı olmak yerine bir gelir kaynağı olduğu gösterilmiştir. Köy halkının hasattan önceki üç gün ve hasattan sonraki üç gün emeğinin, ülke ticaretinin gerektirdiği tüm köprülerin, otoyolların ve diğer bayındırlık işlerinin yapımı ve bakımı için yeterli bir fon olduğu düşünülüyordu. O günlerde hükümdarın başlıca masrafı kendi ailesinin ve evinin geçiminden ibaretmiş gibi görünüyor. Buna göre evinin memurları o zamanlar devletin en büyük memurlarıydı. Lord saymanı kiralarını aldı. Lord kâhya ve lord kahya, ailesinin masraflarını karşıladı. Ahırlarının bakımı, polis memuru ve lord mareşalin sorumluluğundaydı. Evlerinin tamamı kale şeklinde inşa edilmişti ve görünüşe göre sahip olduğu başlıca kaleler bunlardı. Bu evlerin veya kalelerin bekçileri bir nevi askeri valiler gibi düşünülebilir. Görünüşe göre barış zamanında bakımı gerekli olan tek askeri subaylar onlarmış. Bu koşullar altında, büyük bir arazinin kirası, olağan durumlarda, hükümetin gerekli tüm masraflarını pekâlâ karşılayabilir.

Avrupa'nın uygar monarşilerinin büyük çoğunluğunun mevcut durumunda, ülkedeki tüm toprakların kirası, hepsi tek bir mal sahibine ait olsaydı muhtemelen nasıl yönetilecek olursa olsun, topladıkları olağan gelire belki çok az ulaşırdı. barışçıl zamanlarda bile insanların üzerine. Örneğin, Büyük Britanya'nın olağan geliri, yalnızca yılın cari masraflarını karşılamak için değil, aynı zamanda kamu borçlarının faizlerini ödemek ve bu borçların sermayesinin bir kısmını kapatmak için de gerekli olanı içerir. yılda on milyon. Ancak pound başına dört şilin olan arazi vergisi yılda iki milyonun altında kalıyor. Ancak bu arazi vergisinin, yalnızca tüm arazinin kirasının değil, tüm evlerin kirasının ve Büyük Britanya'nın tüm sermaye stokunun faizinin beşte biri olması gerekiyor. , bunun yalnızca kamuya kiralanan veya toprağın işlenmesinde tarım stoğu olarak kullanılan kısmı hariçtir. Bu verginin mahsulünün çok önemli bir kısmı ev kiralarından ve sermaye stokunun faizlerinden kaynaklanmaktadır. Örneğin Londra şehrinin arazi vergisi, pound başına dört şilin, 123.399 L12s tutarındadır. 7d. Westminster şehrininki L63.092 1'e kadar. 5d. Whitehall ve St. James saraylarınınki L30.754 6s'ye kadar. 3 boyutlu. Arazi vergisinin belirli bir oranı, aynı şekilde krallıktaki diğer tüm şehir ve kasabalar için de tahakkuk ettirilir ve neredeyse tamamı ya ev kiralarından ya da ticaret ve ticaretin faizinden kaynaklanır. sermaye stoku. Bu nedenle, Büyük Britanya'nın arazi vergisine göre derecelendirildiği tahmine göre, tüm arazilerin, tüm evlerin kirasından ve tüm sermaye stokunun faizinden elde edilen gelirin tamamı, kamuya ödünç verilen veya toprağın işlenmesinde kullanılan kısmı hariç olmak üzere, hükümetin barışçıl zamanlarda bile halktan aldığı olağan gelir olan yılda on milyon sterlini aşmaz. Büyük Britanya'nın arazi vergisine göre derecelendirildiği tahmin, hiç şüphesiz, tüm krallığı ortalama olarak, gerçek değerin çok altında alıyor; ancak bazı belirli ilçe ve ilçelerde bu değere neredeyse eşit olduğu söyleniyor. Yalnızca arazilerin kirası, özellikle evlerin kirası ve hisse senedi faizleri, pek çok kişi tarafından yirmi milyon olarak tahmin edilmiştir; bu, büyük oranda rastgele yapılan bir tahmindir ve bana öyle geliyor ki, bu tahminin gerçeğin altında olduğu gibi üstünde de olsun. Ama eğer Büyük Britanya toprakları, şu andaki ekim durumuyla, yılda yirmi milyondan fazla kirayı karşılayamıyorsa, bu kiranın yarısını, büyük ihtimalle dörtte birini bile karşılayamazlar. Tek bir mal sahibine aitti ve onun faktörlerinin ve acentelerinin ihmalkar, pahalı ve baskıcı yönetimi altına alınmıştı. Büyük Britanya'nın kraliyet toprakları, şu anda, eğer özel kişilerin mülkiyeti olsaydı, muhtemelen onlardan alınabilecek kiranın dörtte birini karşılayamıyor. Eğer kraliyet toprakları daha geniş olsaydı, muhtemelen daha da kötü yönetileceklerdi.

Halkın büyük çoğunluğunun topraktan elde ettiği gelir, kirayla değil, toprağın ürünüyle orantılıdır. Tohum için ayrılanlar hariç, her ülkenin topraklarındaki yıllık ürünün tamamı, ya halkın büyük bir kısmı tarafından her yıl tüketilir ya da onlar tarafından tüketilen başka bir şeyle takas edilir. Toprağın ürününü normalde yükseleceği seviyenin altına düşüren her şey, halkın büyük çoğunluğunun gelirini, toprak sahiplerininkinden daha fazla azaltır. Ürünün mülk sahiplerine ait olan kısmı olan arazi kirasının, Büyük Britanya'nın hiçbir yerinde, tüm ürünün üçte birinden fazla olduğu varsayılırsa, çok nadirdir. Bir ekim durumunda yılda on milyon sterlinlik bir rant sağlayan toprak, diğerinde yirmi milyonluk bir rant sağlıyorsa, her iki durumda da kiranın ürünün üçte biri olduğu varsayılırsa, mülk sahiplerinin geliri şu şekilde olacaktır: bundan daha az olmalı, aksi takdirde yılda yalnızca on milyon olabilir; ama halkın büyük çoğunluğunun geliri, yalnızca tohum için gerekli olan miktar düşülürse, yılda otuz milyon olabilecekten daha az olurdu. Ülkenin nüfusu, geri kalanların aralarında yer aldığı farklı sınıflardaki erkeklerin belirli yaşam tarzlarına ve harcamalarına göre, her zaman tohumlar düşüldükten sonra, yılda otuz milyonun geçindirebileceği insan sayısından daha az olacaktır. dağıtıldı.

Her ne kadar şu anda Avrupa'da kamu gelirlerinin büyük bir kısmını devletin mülkiyetindeki toprakların kirasından elde eden herhangi bir uygar devlet olmasa da, Avrupa'nın bütün büyük monarşilerinde hala çok sayıda uygar devlet bulunmaktadır. krallığa ait geniş araziler. Genellikle ormandırlar; ve bazen birkaç kilometre yolculuk ettikten sonra tek bir ağaç bile bulamayacağınız orman; hem üretim hem de nüfus açısından sadece israf ve ülke kaybı. Avrupa'nın her büyük monarşisinde kraliyet topraklarının satışı çok büyük miktarda para üretecektir; bu para, kamu borçlarının ödenmesine uygulandığında, ipoteklerden bu toprakların bugüne kadar sağlayabileceğinden çok daha büyük bir gelir sağlayacaktır. taç. Çok iyi işlenmiş ve ekilmiş, satış anında kolayca alınabilecek kadar büyük bir rant getiren toprakların genellikle otuz yıllık satın alımda satıldığı ülkelerde, işlenmemiş, ekilmemiş ve düşük kiraya sahip kraliyet arazileri, kırk, elli ya da altmış yıllık alımda satılması bekleniyor. Kraliyet, bu büyük fiyatın ipotek karşılığında sağlayacağı gelirin hemen tadını çıkarabilir. Birkaç yıl içinde muhtemelen başka bir gelir elde edecek. Kraliyet toprakları özel mülkiyet haline geldiğinde, birkaç yıl içinde iyi bir şekilde gelişecek ve iyi bir şekilde ekileceklerdi. Ürünlerinin artması, halkın gelirini ve tüketimini artırarak ülke nüfusunu artıracaktır. Ancak tahtın gümrük ve tüketim vergilerinden elde ettiği gelir, halkın geliri ve tüketimiyle birlikte zorunlu olarak artacaktır.

Herhangi bir uygar monarşide tacın kraliyet topraklarından elde ettiği gelir, bireylere hiçbir maliyet getirmiyor gibi görünse de, gerçekte topluma, belki de tacın sahip olduğu diğer eşit gelirlerden daha pahalıya mal olur. Her durumda, kraliyete verilen bu gelirin yerine başka bir eşit gelir koymak ve toprakları halk arasında bölüştürmek toplumun çıkarına olacaktır; bu belki de onları teşhir etmekten daha iyi yapılamaz. halka açık satışa.

Zevk ve ihtişam amaçlı topraklar -parklar, bahçeler, yürüyüş yolları vb., her yerde gelir kaynağı olarak değil, gider nedeni olarak kabul edilen mülkler- büyük ve uygar bir monarşide, krallığa ait olmalı.

Kamu stokları ve kamu arazileri, yani özel olarak hükümdara veya devlete ait olabilecek iki gelir kaynağı, herhangi bir büyük ve uygar devletin gerekli masraflarını karşılamak için hem uygunsuz hem de yetersiz fonlar olduğundan, bu masrafın ne kadar büyük olursa olsun yapılması gerektiği ortadadır. bir kısmı şu ya da bu tür vergilerle karşılanacak; egemenliğe veya devlete bir kamu geliri oluşturmak için kendi özel gelirlerinin bir kısmını katkıda bulunan insanlar.

Bölüm 2: Vergiler

Bu Araştırmanın ilk kitabında gösterildiği gibi, bireylerin özel geliri sonuçta üç farklı kaynaktan kaynaklanmaktadır: Kira, Kâr ve Ücretler. Her vergi, sonuçta bu üç farklı gelir türünün birinden veya diğerinden veya kayıtsızca hepsinden ödenmelidir. Öncelikle kira üzerinden alınması amaçlanan vergiler hakkında elimden gelen en iyi açıklamayı yapmaya çalışacağım; ikincisi, kâr getirmesi amaçlananlardan; üçüncüsü, ücretlere düşmesi amaçlananlardan; ve dördüncüsü, bu üç farklı özel gelir kaynağının tümüne kayıtsız bir şekilde düşmesi amaçlananlardan. Bu dört farklı vergi türünün her birinin özel olarak ele alınması, bu bölümün ikinci kısmını dört maddeye ayıracaktır; bunlardan üçü başka birkaç alt bölüm gerektirecektir. Aşağıdaki incelemede anlaşılacağı üzere bu vergilerin çoğu, nihai olarak fondan veya düşülmesi amaçlanan gelir kaynağından ödenmemektedir. Belirli vergilerin incelenmesine başlamadan önce, genel olarak vergilerle ilgili olarak aşağıdaki dört prensibi esas almam gerekiyor.

I. Her devletin tebaası, hükümetin desteklenmesine, kendi yetenekleri ölçüsünde, mümkün olduğu kadar katkıda bulunmalıdır; yani sırasıyla devletin koruması altında elde ettikleri gelirle orantılı olarak. Büyük bir ulusun bireylerine yapılan hükümet gideri, büyük bir mülkün ortak kiracılarına yapılan yönetim gideri gibidir; bunların hepsi mülkteki kendi çıkarları oranında katkıda bulunmak zorundadır. Bu kuralın gözetilmesi veya ihmal edilmesi, vergilendirmede eşitlik veya eşitsizlik denilen şeyi içerir. Şunu kesinlikle belirtmek gerekir ki, yukarıda bahsedilen üç gelir türünden yalnızca birine düşen her vergi, diğer ikisini etkilemediği sürece zorunlu olarak eşit değildir. Farklı vergilerin aşağıdaki incelemesinde, bu tür eşitsizliğe nadiren daha fazla dikkat edeceğim, ancak çoğu durumda gözlemlerimi, belirli bir verginin, o belirli türdeki özel gelire eşit olmayan şekilde düşmesinin neden olduğu eşitsizlikle sınırlandıracağım. hangisi bundan etkilenir.

II. Her bireyin ödemek zorunda olduğu verginin keyfi değil, kesin olması gerekir. Ödeme zamanı, ödeme şekli, ödenecek miktar, katkıda bulunan kişi ve diğer herkes için açık ve anlaşılır olmalıdır. Aksi takdirde, vergiye tabi olan her kişi az ya da çok vergi toplayanların yetkisine tabi tutulur; bu kişi ya herhangi bir iğrenç katkıda bulunan kişi için vergiyi ağırlaştırabilir ya da bu tür bir ağırlaştırma korkusuyla bazı mevcut veya zorunlu vergileri gasp edebilir. kendisine. Vergilendirmedeki belirsizlik, küstahlığı teşvik eder ve ne küstah ne de yozlaşmış olmasalar bile, doğal olarak sevilmeyen insanlardan oluşan bir düzenin yozlaşmasını destekler. Vergilendirmede her bireyin ne kadar ödemesi gerektiğinin kesinliği o kadar büyük önem taşıyan bir konudur ki, öyle görünüyor ki, tüm ulusların deneyimlerinden yola çıkarak, çok önemli derecede bir eşitsizliğin, vergilendirme kadar büyük bir kötülük olmadığı görülüyor. çok küçük düzeyde belirsizlik.

III. Her vergi, katkıda bulunanın ödemesinin en uygun olacağı zamanda veya şekilde alınmalıdır. Arazi veya ev kirası üzerinden ödenen vergi, bu tür kiraların genellikle ödendiği dönemde ödenir ve katkıda bulunan kişi için ödemenin en uygun olduğu zamanda alınır; veya ödeme yapacak paraya sahip olma ihtimalinin en yüksek olduğu zaman. Lüks mallar olan bu tür tüketim mallarına uygulanan vergilerin tümü nihai olarak tüketici tarafından ve genellikle onun için çok uygun bir şekilde ödenir. Malları satın alma fırsatı bulduğu için onlara azar azar ödeme yapıyor. Kendisi de dilediği gibi satın alma veya almama özgürlüğüne sahip olduğundan, bu tür vergilerden dolayı herhangi bir ciddi sıkıntıya maruz kalırsa, bu onun kendi hatası olmalıdır.

IV. Her vergi, devletin kamu hazinesine getirdiğinin ötesinde, mümkün olduğu kadar az şeyi halkın ceplerinden alacak ve bunların dışında tutacak şekilde tasarlanmalıdır. Bir vergi, aşağıdaki dört yolla, kamu hazinesine getirdiğinden çok daha fazlasını halkın cebinden çıkarabilir veya cebinden çıkarabilir. Birincisi, bu verginin alınması, maaşları verginin büyük bir kısmını tüketebilecek ve maaşları halka başka bir ek vergi yükleyebilecek çok sayıda memuru gerektirebilir. İkincisi, halkın sanayisini engelleyebilir ve onları büyük kitlelere geçim ve istihdam sağlayabilecek belirli iş dallarına başvurmaktan caydırabilir. İnsanları ödemeye mecbur bırakırken, böylece onların bunu daha kolay yapmalarını sağlayacak fonların bir kısmını azaltabilir veya belki de yok edebilir. Üçüncüsü, vergiden kaçınma girişiminde başarısız olan talihsiz kişilerin maruz kaldığı hak kayıpları ve diğer cezalar, çoğu zaman onları mahvedebilir ve böylece toplumun, sermayelerinin kullanılmasından elde edebileceği faydaya son verebilir. Hesapsız bir vergi, kaçakçılığa karşı büyük bir cazibe yaratır. Ancak kaçakçılığın cezaları günaha orantılı olarak artmalıdır. Hukuk, adaletin tüm sıradan ilkelerine aykırı olarak, önce ayartmayı yaratır, sonra da buna boyun eğenleri cezalandırır; ve genellikle cezayı hafifletmesi gereken durumla, yani suçu işleme isteğiyle orantılı olarak cezayı da artırır. Dördüncüsü, halkı sık sık vergi tahsildarlarının ziyaretlerine ve iğrenç incelemelerine maruz bırakarak, onları pek çok gereksiz sıkıntıya, sıkıntıya ve baskıya maruz bırakabilir; ve her ne kadar sıkıntı, tam anlamıyla bir masraf olmasa da, kesinlikle her insanın kendisini bundan kurtarmak isteyeceği masrafa eşdeğerdir. Bu dört farklı yoldan biri ya da diğeri nedeniyle vergiler genellikle hükümdarın yararından ziyade halk açısından çok daha külfetlidir.

Yukarıdaki ilkelerin açık adaleti ve faydası, bunların az çok tüm ulusların dikkatine sunulmasını tavsiye etmiştir. Bütün uluslar, vergilerini ellerinden geldiğince eşit tutmaya çalıştılar; Hem ödeme zamanı hem de ödeme şekli açısından bağışçı için kesin ve uygun, prense getirdikleri gelirle orantılı olarak halka da az külfetli. Farklı çağlarda ve ülkelerde uygulanan başlıca vergilerden bazılarının aşağıdaki kısa incelemesi, tüm ulusların bu konudaki çabalarının aynı derecede başarılı olmadığını gösterecektir.

Madde I: Kira Vergileri. Arazi Kiralama Vergileri

Arazi kirası üzerine bir vergi, ya her bölgeye belirli bir kira üzerinden değer biçilerek, değerleme sonradan değiştirilmeyecek belirli bir kanuna göre konulabilir ya da her değişiklikle değişecek şekilde konulabilir. Toprağın gerçek rantında ve ekimdeki iyileşme veya azalışla birlikte artma veya azalma. Büyük Britanya'da olduğu gibi, her bölge için belli değişmez bir kurala göre hesaplanan bir arazi vergisi, ilk kurulduğunda eşit olması gerekirken, zamanla eşit olmayan derecelere göre zorunlu olarak eşitsiz hale gelir. Ülkenin farklı bölgelerindeki tarımın iyileştirilmesi veya ihmal edilmesi. İngiltere'de, William ve Mary'nin 4'üncü hükümdarı tarafından farklı ülke ve mahallelerin arazi vergisine tabi tutulduğu değerleme, ilk kurulduğunda bile oldukça eşitsizdi. Dolayısıyla bu vergi şu ana kadar yukarıda bahsedilen dört kuraldan ilkine aykırıdır. Diğer üçüne tamamen uygun. Kesinlikle kesindir. Vergi ödeme zamanı, kira ödeme zamanı ile aynı olduğundan, her durumda asıl katkıda bulunan ev sahibi olmasına rağmen, katkıda bulunan kişi için mümkün olduğu kadar uygundur; vergi genellikle kiracı tarafından ödenir. ev sahibi kiranın ödenmesinde buna izin vermekle yükümlüdür. Bu vergi, hemen hemen aynı geliri sağlayan diğer vergilerden çok daha az sayıda memur tarafından alınmaktadır. Kiranın artmasıyla birlikte her bölgeye uygulanan vergi artmadığı için, egemen, toprak sahibinin iyileştirmelerinden elde edilen kârdan pay almaz. Bu iyileştirmeler bazen bölgedeki diğer ev sahiplerinin işten çıkarılmasına da katkıda bulunuyor. Ancak bazen belirli bir mülkte verginin ağırlaşması her zaman o kadar küçüktür ki, bu iyileştirmeleri asla caydıramaz veya toprağın ürününü aksi takdirde yükseleceği seviyenin altında tutamaz. Miktarı azaltma eğilimi olmadığı gibi, o ürünün fiyatını artırma eğilimi de olamaz. Halkın sanayisini engellemez. Bu, ev sahibini kaçınılmaz olan vergi ödemenin dışında başka bir sıkıntıya sokmaz.

Bununla birlikte, Büyük Britanya'nın tüm topraklarının arazi vergisine göre değerlendirildiği değerlemenin değişmez sabitliğinden toprak sahibinin elde ettiği avantaj, esas olarak, verginin doğasına tamamen yabancı olan bazı durumlardan kaynaklanmaktadır.

Bu, kısmen ülkenin hemen hemen her yerindeki büyük refahtan kaynaklanmaktadır; Büyük Britanya'daki neredeyse tüm mülklerin kiraları, bu değerlemenin ilk oluşturulduğu zamandan bu yana sürekli olarak yükselmektedir ve neredeyse hiçbirinde bu durum söz konusu değildir. düşmüş. Bu nedenle, toprak sahiplerinin neredeyse tamamı, mülklerinin mevcut rantına göre ödeyecekleri vergi ile eski değerlendirmeye göre fiilen ödedikleri vergi arasındaki farkı elde etmiş oldular. Eğer ülkenin durumu farklı olsaydı, ekimin azalması sonucu kiralar giderek düşüyor olsaydı, ev sahiplerinin hemen hepsi bu farkı kaybedeceklerdi. Devrimden bu yana meydana gelen durumda, değerlemenin sabit kalması toprak sahibi için avantajlı, hükümdar için ise zararlı olmuştur. Farklı bir durumda bu, hükümdar için avantajlı, toprak sahibi için ise zararlı olabilirdi.

Vergi nasıl parayla ödeniyorsa, arazinin değeri de parayla ifade ediliyor. Bu değerlemenin kuruluşundan bu yana gümüşün değeri oldukça tekdüze olmuş ve madeni paranın standardında ağırlık veya incelik açısından herhangi bir değişiklik olmamıştır. Eğer gümüşün değeri, Amerika'daki madenlerin keşfinden önceki iki yüzyıl boyunca olduğu gibi önemli ölçüde artmış olsaydı, değerlemenin değişmezliği toprak sahibi için çok baskıcı olabilirdi. Eğer gümüşün değeri önemli ölçüde düşmüş olsaydı, ki bu madenlerin keşfinden sonra en azından yaklaşık bir yüzyıl boyunca kesinlikle böyleydi, aynı değerleme sabitliği hükümdarın gelirinin bu dalını oldukça azaltacaktı. Aynı miktardaki gümüşü daha düşük bir değere düşürerek ya da daha yükseğe çıkararak paranın standardında önemli bir değişiklik yapılmış olsaydı; Örneğin bir ons gümüşün beş şilin iki peni yerine ya iki şilin yedi peni kadar düşük değer taşıyan parçalar halinde ya da on şilin dört peni kadar yüksek bir değer taşıyan parçalar halinde basılması gerekiyordu. Bir durumda mülk sahibinin gelirine, diğer durumda ise hükümdarın gelirine zarar verirdi.

Bu nedenle, fiilen meydana gelenlerden biraz farklı koşullar altında, değerlemenin bu sabitliği, ya katkıda bulunanlar ya da devlet için çok büyük bir rahatsızlık olabilirdi. Ancak çağlar boyunca bu tür durumların er ya da geç gerçekleşmesi gerekir. Ancak insanoğlunun diğer tüm eserleri gibi imparatorlukların da şimdiye kadar ölümlü olduğu kanıtlanmış olsa da, her imparatorluk ölümsüzlüğü hedefler. Bu nedenle, imparatorluğun kendisi kadar kalıcı olması kastedilen her anayasa, yalnızca belirli durumlarda değil, her durumda uygun olmalıdır; veya geçici, tesadüfi veya tesadüfi olan koşullara değil, gerekli ve dolayısıyla her zaman aynı olan koşullara uygun olmalıdır.

Ranttaki her değişime göre değişen veya ekimin iyileştirilmesine veya ihmaline göre artan ve azalan toprak kirası vergisi, Fransa'da kendilerini en adaletli ekonomistler olarak adlandıran edebiyatçılar mezhebi tarafından tavsiye ediliyor. tüm vergilerden. Onlar, tüm vergilerin nihai olarak toprak kirasına ait olduğunu ve bu nedenle, sonunda onlara ödeme yapacak olan fona da eşit şekilde uygulanması gerektiğini iddia ediyorlar. Tüm vergilerin, sonunda onları ödeyecek olan fona mümkün olduğu kadar eşit şekilde düşmesi gerektiği kesinlikle doğrudur. Fakat onların çok ustaca teorilerini desteklemek için kullandıkları metafizik argümanların nahoş tartışmasına girmeden, aşağıdaki incelemeden, nihayet toprak rantı üzerine düşen vergilerin neler olduğu ve düşen vergilerin neler olduğu yeterince anlaşılacaktır. nihayet başka bir fon üzerine.

Venedik topraklarında çiftçilere kiraya verilen tüm ekilebilir araziler kiranın onda biri oranında vergiye tabidir. Kiralamalar, her il veya ilçede gelir memurları tarafından tutulan bir sicile kaydedilir. Mal sahibi kendi topraklarını işlediğinde, bunlar adil bir tahmine göre değerlenir ve ona verginin beşte biri kadar kesinti yapılmasına izin verilir, böylece bu tür topraklar için varsayılan kiranın yüzde onu yerine yalnızca sekizini öder.

Bu tür bir arazi vergisi kesinlikle İngiltere'deki arazi vergisinden daha eşittir. Belki de bu kadar kesin olmayabilir ve verginin belirlenmesi çoğu zaman ev sahibi için çok daha fazla soruna neden olabilir. Ayrıca vergilendirmede çok daha pahalı olabilir.

Ancak böyle bir yönetim sistemi, hem bu belirsizliği büyük ölçüde önleyecek hem de bu gideri azaltacak şekilde tasarlanabilir.

Örneğin ev sahibi ve kiracı, kira sözleşmelerini ortaklaşa bir kamu siciline kaydetmek zorunda kalabilir. Koşullardan herhangi birinin gizlenmesine veya yanlış beyan edilmesine karşı uygun cezalar uygulanabilir; ve eğer bu cezaların bir kısmı, bu tür bir gizleme veya yanlış beyan konusunda diğerini bilgilendiren ve mahkum eden iki taraftan birine ödenecek olsaydı, bu onları kamu gelirini dolandırmak amacıyla bir araya gelmekten fiilen caydıracaktı. Kira sözleşmesinin tüm koşulları böyle bir kayıttan yeterince bilinebilir.

Bazı ev sahipleri kirayı artırmak yerine, kira kontratının yenilenmesi için para cezası alıyor. Bu uygulama çoğu durumda, bir miktar hazır para karşılığında çok daha büyük değere sahip gelecekteki geliri satan bir müsrifin çaresidir. Bu nedenle çoğu durumda ev sahipleri için zararlıdır. Çoğu zaman kiracıya zarar verir ve topluma her zaman zarar verir. Çoğu zaman kiracıdan sermayesinin o kadar büyük bir kısmını alır ve böylece toprağı işleme yeteneğini o kadar azaltır ki, küçük bir kira ödemek, normalde büyük bir kira ödemek zorunda kalacağından daha zor olur. Onun ekim yapma kabiliyetini azaltan her şey, topluluğun gelirinin en önemli kısmını zorunlu olarak normalde olacağı düzeyin altında tutar. Bu tür para cezalarına uygulanan verginin olağan kiradan çok daha ağır hale getirilmesiyle, bu zararlı uygulama, ilgili tüm tarafların, ev sahibinin, kiracının, hükümdarın ve tüm topluluk.

Bazı kiralama sözleşmeleri, kiracıya, sözleşmenin devamı boyunca belirli bir ekim tarzını ve belirli bir dizi ürünü şart koşmaktadır. Genellikle toprak sahibinin kendi üstün bilgisi konusundaki kibirinin sonucu olan bu durum (çoğu durumda çok kötü temellere dayanan bir kibir), her zaman ek bir rant olarak görülmelidir; parasal bir rant yerine hizmette bir rant olarak. Genellikle aptalca olan bu uygulamayı engellemek için, bu tür kiralara oldukça yüksek değer biçilebilir ve sonuç olarak, sıradan parasal kiralardan biraz daha yüksek vergilendirilebilir.

Bazı toprak sahipleri parasal rant yerine mısır, sığır, kümes hayvanları, şarap, yağ vb. gibi ayni rant talep ederler; diğerleri ise yine hizmet için kiraya ihtiyaç duyuyor. Bu tür kiralar her zaman kiracıya ev sahibine yarardan çok zarar verir. Ya birincinin cebinden, ikincinin cebine koyduklarından daha fazlasını alıyorlar ya da daha fazlasını dışarıda tutuyorlar. Yaşadıkları her ülkede kiracılar, bulundukları düzeye göre hemen hemen yoksul ve dilencidir. Aynı şekilde, bu tür kiralara oldukça yüksek değer biçerek ve sonuç olarak bunları, genel parasal kiralardan biraz daha yüksek vergilendirerek, tüm topluma zarar veren bir uygulama belki de yeterince önlenebilir.

Ev sahibi kendi topraklarının bir kısmını işgal etmeyi seçtiğinde, kiranın değeri civardaki çiftçiler ve toprak sahipleri arasında adil bir hakem kararına göre belirlenebilir ve aynı şekilde ona makul bir vergi indirimi yapılabilir. Venedik topraklarında olduğu gibi, işgal ettiği toprakların kirasının belirli bir tutarı aşmaması şartıyla. Toprak sahibinin kendi toprağının bir kısmını işlemeye teşvik edilmesi önemlidir. Sermayesi genellikle kiracınınkinden daha fazladır ve daha az beceriyle sıklıkla daha fazla ürün elde edebilir. Ev sahibi deneyler yapmaya gücü yetebilir ve genellikle bunu yapmaya isteklidir. Başarısız deneyleri kendisine yalnızca orta düzeyde bir kayıp yaşattı. Başarılı olanları tüm ülkenin gelişmesine ve daha iyi tarımına katkıda bulunur. Ancak verginin azaltılmasının onu yalnızca belirli bir dereceye kadar ekim yapmaya teşvik etmesi önemli olabilir. Eğer toprak ağaları, büyük bir kısmı, kendi topraklarının tamamını işlemeye teşvik edilirse, ülke (sermaye ve becerilerinin yanı sıra kendi çıkarlarını da işlemekle yükümlü olan ayık ve çalışkan kiracıların yerine) buna izin verecektir. kötü yönetimleri kısa sürede ekimi kötüleştirecek ve toprağın yıllık üretimini yalnızca efendilerinin gelirinde değil, aynı zamanda çiftçilerin gelirinin en önemli kısmında da azalmaya yol açacak şekilde azaltacak olan aylak ve savurgan icra memurlarıyla dolacaktı. tüm toplum.

Böyle bir yönetim sistemi, belki de bu tür bir vergiyi, vergiyi ödeyen kişinin baskısına veya rahatsızlığına yol açabilecek her türlü belirsizlikten kurtarabilir; ve aynı zamanda ülkenin genel kalkınmasına ve iyi tarımına büyük ölçüde katkıda bulunabilecek böyle bir plan veya politikanın ortak arazi yönetimine dahil edilmesine hizmet edebilir.

Kiradaki her değişime göre değişen bir arazi vergisi almanın masrafı, halihazırda sabit bir değerlemeye göre belirlenmiş olan bir arazi vergisinin alınmasından kuşkusuz biraz daha fazla olacaktır. Hem ülkenin farklı bölgelerinde kurulması uygun olan farklı kayıt büroları hem de mülk sahibinin bizzat işgal etmeyi seçtiği araziler için zaman zaman yapılabilecek farklı değerlemeler nedeniyle zorunlu olarak bir miktar ek harcama yapılması gerekecektir. Bununla birlikte, tüm bunların masrafı çok makul olabilir ve bu tür bir vergiden kolayca alınabilecek miktarla karşılaştırıldığında çok önemsiz bir gelir sağlayan diğer birçok verginin alınmasında yapılan harcamanın çok altında olabilir.

Bu tür değişken bir arazi vergisinin, arazinin ıslahına verebileceği caydırıcılık, ona yapılabilecek en önemli itiraz gibi görünmektedir. Masraflara hiçbir katkıda bulunmayan hükümdar, iyileştirmenin kârını paylaşacaksa, ev sahibi kesinlikle iyileştirmeye daha az istekli olacaktır. Hatta bu itiraz bile, toprak sahibinin, iyileştirmeye başlamadan önce, gelir memurlarıyla birlikte, topraklarının gerçek değerini, belirli sayıda toprak sahibi ve çiftçinin adil tahkimine göre tespit etmesine izin verilerek giderilebilir. Her iki tarafça eşit olarak seçilen mahalle, bu değerlendirmeye göre, tam tazminatı için tamamen yeterli olabilecek birkaç yıl boyunca derecelendirilerek. Kendi gelirinin arttırılması açısından hükümdarın dikkatini toprağın iyileştirilmesine çekmek, bu tür arazi vergisinin önerdiği başlıca avantajlardan biridir. Bu nedenle, ev sahibinin tazminatı için izin verilen süre, bu amaç için gerekli olan süreden çok daha uzun olmamalıdır, aksi takdirde faizin uzaklığı bu ilgiyi çok fazla caydırmaz. Ancak herhangi bir açıdan çok kısa olmaktansa biraz fazla uzun olması daha iyi olurdu. Hükümdarın dikkatini çekecek hiçbir kışkırtma, toprak sahibinin en ufak bir cesaret kırıklığını bile dengeleyemez. Hükümdarın dikkati, en iyi ihtimalle, egemenlik alanlarının büyük bir kısmının daha iyi işlenmesine neyin katkıda bulunacağına dair çok genel ve belirsiz bir değerlendirme olabilir. Ev sahibinin dikkati, mülkündeki her santimetrekarelik arazinin en avantajlı uygulamasının ne olabileceği konusunda özel ve ayrıntılı bir değerlendirmedir. Hükümdarın asıl dikkati, gücü dahilindeki her araçla, hem toprak sahibinin hem de çiftçinin dikkatini, her ikisinin de kendi çıkarlarını kendi yöntemleriyle ve kendi yargılarına göre takip etmelerine izin vererek teşvik etmek olmalıdır; her ikisine de kendi emeklerinin karşılığını tam olarak almaları için en mükemmel güvenliği vererek; ve kendi hakimiyetindeki her yerle hem karadan hem de denizden en kolay ve en güvenli iletişimi kurmanın yanı sıra, egemenlik bölgelerine en sınırsız ihracat özgürlüğünü sağlayarak, ürünlerinin her kısmı için en geniş pazarı temin ederek. diğer tüm prenslerin.

Eğer böyle bir yönetim sistemi tarafından bu tür bir vergi, sadece cesareti kırmak değil, tam tersine toprağın ıslahını teşvik edecek şekilde yönetilebilirse, bunun başka herhangi bir rahatsızlığa yol açması muhtemel görünmemektedir. ev sahibi, her zaman kaçınılmaz olan vergiyi ödemek zorunda kalmak dışında.

Toplumun durumundaki tüm değişikliklerde, tarımın gelişmesinde ve gerilemesinde; Gümüşün değerindeki tüm değişikliklerde ve madeni paranın standardındaki tüm değişikliklerde, bu tür bir vergi, kendiliğinden ve hükümetin herhangi bir ilgisine gerek kalmadan, olayların fiili durumuna kolayca uyum sağlar ve tüm bu farklı değişikliklerde eşit derecede adil ve hakkaniyetli olacaktır. Bu nedenle, her zaman belirli bir değerlemeye göre alınacak herhangi bir vergiden ziyade, sürekli ve değiştirilemez bir düzenleme olarak veya devletin temel yasası olarak adlandırılan bir yasa olarak tesis edilmesi çok daha uygun olacaktır.

Bazı eyaletler, kira kayıtlarının tutulması gibi basit ve bariz bir yöntem yerine, ülkedeki tüm arazilerin gerçek bir araştırması ve değerlemesi gibi zahmetli ve pahalı bir yönteme başvurmuştur. Muhtemelen, kiraya veren ile kiracının, kamu gelirini dolandırmak amacıyla, kira sözleşmesinin gerçek koşullarını gizlemek amacıyla bir araya gelebileceklerinden şüphelenmişlerdir. Domesday-Book bu tür çok doğru bir araştırmanın sonucu gibi görünüyor.

Prusya Kralı'nın eski egemenlik alanlarında, arazi vergisi, zaman zaman gözden geçirilen ve değiştirilen gerçek bir araştırma ve değerlendirmeye göre hesaplanır. Bu değerlendirmeye göre, mülk sahipleri gelirlerinin yüzde yirmi ila yirmi beşini ödüyorlar. Yüzde kırk ila kırk beş arasında din adamları. Silezya'nın araştırması ve değerlendirmesi mevcut kralın emriyle yapıldı; büyük bir doğrulukla söyleniyor. Bu değerlendirmeye göre Breslaw Piskoposu'na ait olan araziler, kiralarının yüzde yirmi beşi oranında vergiye tabi tutuluyor. Her iki dinin din adamlarının diğer gelirleri yüzde elli. Cermen tarikatının ve Malta'nın komutanlıkları yüzde kırk. Yüzde otuz sekiz ve üçte bir oranında soyluların mülkiyetinde olan topraklar. Yüzde otuz beş ve üçte bir esas imtiyaz hakkıyla tutulan araziler.

Bohemya'nın araştırılması ve değerlendirilmesinin yüz yılı aşkın bir çalışmanın ürünü olduğu söyleniyor. Mevcut imparatoriçe kraliçenin emriyle 1748 barışına kadar mükemmelleştirilmedi. Charles VI zamanında başlatılan Milano Dükalığı araştırması 1760 sonrasına kadar mükemmelleştirilmedi. Şimdiye kadar yapılmış en doğru araştırmalardan biri olarak kabul ediliyor. Savoy ve Piedmont'un araştırması merhum Sardunya Kralı'nın emriyle yürütüldü.

Prusya Kralı'nın hakimiyetinde kilisenin geliri, sıradan mülk sahiplerininkinden çok daha yüksek vergilendirilmektedir. Kilisenin gelirinin büyük kısmı arazi kirası üzerinde bir yük oluşturuyor. Bu paranın herhangi bir kısmının toprağın iyileştirilmesi için kullanıldığı ya da halkın büyük çoğunluğunun gelirinin arttırılmasına herhangi bir açıdan katkıda bulunacak şekilde kullanıldığı nadir görülür. Prusya Majesteleri muhtemelen bu nedenle devletin ihtiyaçlarının hafifletilmesine çok daha fazla katkıda bulunması gerektiğini makul bulmuştu. Bazı ülkelerde kilisenin arazileri her türlü vergiden muaftır. Diğerlerinde diğer ülkelere göre daha hafif vergilendiriliyorlar. Milano Dükalığında, kilisenin 1575'ten önce sahip olduğu topraklar, değerlerinin yalnızca üçte biri oranında vergiye tabi tutuluyor.

Silezya'da soyluların mülkiyetinde olan topraklar, temel imtiyazın sahip olduğu arazilerden yüzde üç daha fazla vergilendiriliyor. Prusyalı Majesteleri, birincisine eklenen farklı türde onur ve ayrıcalıkların, vergideki ufak bir artışı bile mülk sahibine yeterince telafi edeceğini düşünmüştü; aynı zamanda ikincisinin aşağılayıcı aşağılığı, biraz daha hafif vergilendirilerek bir ölçüde hafifletilecektir. Diğer ülkelerde vergilendirme sistemi bu eşitsizliği hafifletmek yerine daha da artırıyor. Sardunya Kralı'nın egemenlik alanlarında ve Fransa'nın gerçek ya da önceden belirlenmiş kuyruk olarak adlandırılan şeye tabi olan eyaletlerinde, vergi tamamen temel kullanım hakkı ile sahip olunan topraklar üzerinden alınır. Soylu bir kişinin elinde bulunanlar muaftır.

Genel bir araştırma ve kıymet takdirine göre tespit edilen bir arazi vergisi, başlangıçta ne kadar eşit olursa olsun, çok makul bir süre içerisinde eşitsiz hale gelecektir. Bunun böyle olmasını önlemek, hükümetin ülkedeki her farklı çiftliğin durumundaki ve ürünlerindeki tüm değişikliklere sürekli ve acı verici bir şekilde yaklaşmasını gerektirir. Prusya, Bohemya, Sardunya ve Milano Dükalığı hükümetleri aslında bu türden bir ilgi gösteriyor; Hükümetin doğasına o kadar uygun olmayan bir ilgi ki uzun süre devam etmesi muhtemel değil ve eğer devam ederse muhtemelen uzun vadede katkıda bulunanları rahatlatabileceğinden çok daha fazla sorun ve sıkıntı yaratacak. .

1666'da Montauban'ın genelliği, söylendiğine göre çok kesin bir araştırma ve değerlendirmeye göre gerçek veya ön kuyruklu olarak değerlendirildi. 1727'ye gelindiğinde bu değerlendirme tamamen eşitsiz hale gelmişti. Bu rahatsızlığı gidermek için hükümet, tüm halka yüz yirmi bin liralık ek bir vergi koymaktan daha uygun bir yol bulamadı. Bu ek vergi, eski değerlendirmeye göre kuyruğa tabi olan tüm farklı bölgeler üzerinden hesaplanıyor. Ancak bu vergi yalnızca fiili durumda bu vergilendirmeye göre az vergilendirilenlerden alınır ve aynı vergilendirmeye göre fazla vergilendirilenlerden indirim için uygulanır. Örneğin, fiili durumda birinin dokuz yüz, diğerinin on bir yüz libre vergilendirilmesi gereken iki bölge, eski değerlendirmeye göre her ikisi de bin libre olarak vergilendirilmektedir. Bu bölgelerin her ikisi de ek vergiye göre her biri on bir yüz libre olarak hesaplanıyor. Ancak bu ek vergi yalnızca eksik alınan bölgeden alınır ve tamamıyla fazla alınan bölgeden kurtulmak için uygulanır, dolayısıyla sadece dokuz yüz libre öder. Eski tarhiyattan kaynaklanan eşitsizlikleri gidermek amacıyla toplu olarak uygulanan ek vergiden devlet ne kazanıyor ne de kaybediyor. Başvuru büyük ölçüde genel kurulun niyetine göre düzenlenir ve bu nedenle büyük ölçüde keyfi olmalıdır.

Kirayla değil, Arazinin Üretimiyle orantılı olan vergiler

Toprak ürününden alınan vergiler gerçekte kira üzerinden alınan vergilerdir; ve başlangıçta çiftçi tarafından avans olarak verilmiş olsa da, sonunda toprak sahibi tarafından ödenir. Ürünün belirli bir kısmı vergi olarak ödeneceği zaman, çiftçi elinden geldiğince bu kısmın değerinin her yıl ne kadar olacağını hesaplar ve orantılı bir indirim yapar. ev sahibine ödemeyi kabul ettiği kira bedeli. Bu tür bir arazi vergisi olan kilise aşarının her yıl ne kadar olacağını önceden hesaplamayan hiçbir çiftçi yoktur.

Aşar vergisi ve bu türden diğer tüm arazi vergileri, tam eşitlik görüntüsü altında, son derece eşitsiz vergilerdir; Ürünün belirli bir kısmı, farklı durumlarda, kiranın çok farklı bir kısmına eşdeğerdir. Bazı çok zengin topraklarda ürün o kadar büyüktür ki, bunun yarısı, çiftçinin ekimde kullandığı sermayeyi, çevredeki çiftçi stokunun olağan kârıyla birlikte karşılamaya tamamen yeterlidir. Diğer yarısını, ya da aynı anlama gelen diğer yarısının değerini, eğer ondalık olmasaydı, ev sahibine kira olarak ödeyebilecek gücü vardı. Ancak ürünün onda biri ondan aşar olarak alınırsa, kirasının beşte birinden indirim talep etmelidir, aksi takdirde sermayesini olağan kârla geri alamaz. Bu durumda toprak sahibinin rantı, tüm ürünün yarısı ya da onda beşi yerine yalnızca onda dördü olacaktır. Tersine, daha yoksul topraklarda, ürün bazen o kadar az olur ve ekim masrafı o kadar büyük olur ki, çiftçinin sermayesini olağan kârla değiştirmek için tüm ürünün beşte dördünü gerektirir. Bu durumda, aşar olmasa da, toprak sahibinin kirası tüm ürünün beşte biri veya onda ikisinden fazla olamaz. Ancak çiftçi, ürünün onda birini aşar olarak öderse, toprak sahibinin kirasında da eşit bir indirim talep etmelidir; böylece bu, tüm ürünün yalnızca onda birine indirgenmiş olacaktır. Zengin toprakların kirası üzerinden aşar vergisi bazen beşte birinden veya pound başına dört şilinden fazla olmayan bir vergi olabilir; halbuki daha fakir topraklarda bu vergi bazen pound başına yarım veya on şilin olabilir.

Aşar vergisi, çoğu zaman kira üzerinden çok eşitsiz bir vergi olduğundan, hem toprak sahibinin gelişmesi hem de çiftçinin ekimi açısından her zaman büyük bir caydırıcıdır. Masrafın hiçbir kısmını karşılamayan kilise, kilise tarafından karşılanmadığında, biri genellikle en önemli olanı, yani genellikle en pahalı iyileştirmeleri yapmaya, diğeri ise genellikle en pahalı mahsul olan en değerli olanı yetiştirmeye cesaret edemez. kârdan çok büyük oranda pay almak. Kök boya ekimi uzun bir süre aşar vergisi nedeniyle Presbiteryen ülkeleri olan ve bu nedenle bu yıkıcı vergiden muaf tutulan ve Avrupa'nın geri kalanına karşı bu yararlı boya ilacı konusunda bir tür tekele sahip olan Birleşik Eyaletlerle sınırlıydı. Bu bitkinin kültürünü İngiltere'ye tanıtmak için yapılan son girişimler, kök boya üzerine her türlü aşar vergisi yerine dönüm başına beş şilin alınması gerektiğini öngören yasanın sonucu olarak yapıldı.

Avrupa'nın büyük bir kısmında olduğu gibi kilise ve Asya'nın birçok farklı ülkesinde de devlet, esasen, kirayla değil, toprağın ürünüyle orantılı bir arazi vergisiyle desteklenmektedir. Çin'de hükümdarın başlıca geliri, imparatorluğun tüm topraklarındaki ürünün onda birini oluşturur. Ancak bu ondalık kısım o kadar ılımlı tahmin ediliyor ki, birçok ilde sıradan ürünün otuzda birini aşmadığı söyleniyor. Bengal'in İngiliz Doğu Hindistan Şirketi'nin eline geçmesinden önce Bengal'deki Muhammed hükümetine ödenen arazi vergisi veya arazi kirasının, ürünün yaklaşık beşte birine tekabül ettiği söyleniyor. Eski Mısır'ın toprak vergisinin de aynı şekilde beşte bir oranında olduğu söyleniyor.

Asya'da bu tür arazi vergisinin, hükümdarı toprağın iyileştirilmesi ve işlenmesiyle ilgilendirdiği söylenir. Çin hükümdarlarının, Muhammed hükümeti yönetimi altındaki Bengal hükümdarlarının ve eski Mısır hükümdarlarının, mümkün olduğu kadar artırmak için iyi yolların ve ulaşıma elverişli kanalların yapımı ve bakımı konusunda son derece dikkatli oldukları söylenmektedir. Her bir parçasına kendi egemenliklerinin karşılayabileceği en geniş pazarı sağlayarak, topraktaki ürünün her parçasının hem miktarını hem de değerini. Kilisenin ondalığı o kadar küçük parçalara bölünmüştür ki, kilisenin sahiplerinden hiç kimsenin bu tür bir çıkarı olamaz. Bir mahallenin papazı, kendi mahallesinin ürünleri için pazarı genişletmek amacıyla, ülkenin uzak bir kısmına bir yol veya kanal yapma konusunda hiçbir zaman hesap bulamazdı. Bu tür vergiler, devletin idamesine yönelik olduğunda, bir dereceye kadar rahatsızlıklarını dengelemeye hizmet edebilecek bazı avantajlara sahiptir. Kilisenin bakımı için görevlendirildiklerinde, onlara zahmetten başka bir şeyle bakılmaz.

Toprak ürünlerinden alınan vergiler ayni olarak ya da belli bir değerlendirmeye göre para olarak alınabilir.

Bir kilise papazı ya da kendi malikanesinde yaşayan küçük bir servete sahip bir beyefendi, belki bazen biri aşarlığını, diğeri ayni kirasını almakta bazı avantajlar elde edebilir. Toplanacak miktar ve toplanacağı bölge o kadar küçük ki, her ikisi de kendilerine düşen her parçanın toplanıp imha edilmesini kendi gözleriyle denetleyebiliyor. Başkentte yaşayan büyük servet sahibi bir beyefendi, eğer uzak bir ildeki bir mülkün kiraları kendisine ödenecek olsaydı, faktörlerinin ve acentelerinin ihmali ve daha fazla dolandırıcılığı nedeniyle çok fazla acı çekme tehlikesiyle karşı karşıya kalacaktı. bu şekilde. Vergi tahsildarlarının suiistimal ve yağmalamasından dolayı hükümdarın kaybı, zorunlu olarak çok daha büyük olacaktır. En dikkatsiz özel kişinin hizmetkarları belki de en dikkatli prensinkinden çok efendilerinin gözü önündedir; ve ayni olarak ödenen bir kamu geliri, koleksiyonerlerin kötü yönetiminden o kadar zarar görecekti ki, halktan alınanın çok küçük bir kısmı prensin hazinesine ulaşacaktı. Ancak Çin'in kamu gelirlerinin bir kısmının bu şekilde ödendiği söyleniyor. Mandarinler ve diğer vergi tahsildarları, parayla yapılan herhangi bir ödemeden çok daha fazla suiistimale açık olan bir ödeme uygulamasını sürdürmekte hiç şüphesiz kendi avantajlarına sahip olacaklardır.

Arazi ürünlerine para olarak uygulanan vergi, piyasa fiyatındaki tüm değişikliklere göre değişen bir değerlemeye göre veya örneğin bir kile buğdayın her zaman aynı değerde değerlendirildiği sabit bir değerlemeye göre alınabilir. Piyasanın durumu ne olursa olsun, tek ve aynı parasal fiyat. Önceki şekilde alınan bir verginin ürünü, yalnızca toprağın gerçek ürünündeki değişikliklere, ekimin iyileştirilmesine veya ihmal edilmesine göre değişecektir. İkinci şekilde alınan bir verginin ürünü, yalnızca toprağın ürünündeki değişikliklere göre değil, aynı zamanda hem değerli metallerin değerindeki değişikliklere hem de bu metallerin farklı miktarlardaki miktarındaki değişikliklere göre değişecektir. Aynı mezhepteki madeni paranın içerdiği zamanlar. Birincinin ürünü her zaman toprağın gerçek ürününün değeriyle aynı oranda olacaktır. İkincisinin ürünü, farklı zamanlarda bu değere göre çok farklı oranlarda olabilir.

Toprak ürününün belli bir kısmı ya da belli bir kısmının fiyatı yerine, tüm vergi ya da aşarın tam olarak karşılanması için belli bir miktar para ödenmesi gerektiği zaman, bu durumda vergi tam olarak şu şekilde olur: İngiltere'deki arazi vergisiyle aynı niteliktedir. Arazinin rantı ile ne yükselir ne de düşer. İyileşmeyi ne teşvik eder ne de caydırır. Diğer tüm aşarların yerine Modus denilen şeyi ödeyen mahallelerin büyük bir kısmındaki aşar, bu türden bir vergidir. Bengal'in Muhammedi hükümeti sırasında, ürünün beşte birini ayni olarak ödemek yerine, ülkenin ilçelerinin veya zemindarlıklarının büyük bölümünde bir modus ve söylendiğine göre oldukça ılımlı bir mod oluşturuldu. Doğu Hindistan Şirketi'nin bazı hizmetlileri, kamu gelirini gerçek değerine döndürme bahanesiyle, bazı eyaletlerde bu yöntemi ayni bir ödemeyle değiştirdiler. Onların yönetimi altında bu değişiklik muhtemelen hem tarımı caydıracak hem de şirketin yönetimine ilk geçtiğinde söylendiği gibi çok altına düşen kamu gelirlerinin toplanmasında yeni suiistimal fırsatları sunacak. Şirketin hizmetkarları belki bu değişiklikten kâr elde etmiş olabilir, ancak bu muhtemelen hem efendilerinin hem de ülkenin zararına olacaktır.

Ev Kiralama Vergileri.

Bir evin kirası iki kısma ayrılabilir; bunlardan birine çok yerinde olarak Bina Kirası denebilir; diğerine genellikle Zemin Kirası denir. Bina kirası, evin yapımında harcanan sermayenin faizi veya karıdır. Bir inşaatçının ticaretini diğer işlerle aynı seviyeye getirmek için, bu kiranın, öncelikle, sermayesini iyi bir teminatla ödünç vermiş olsaydı, sermayesi için alacağı faizin aynısını ona ödemeye yeterli olması gerekir. ; ve ikincisi, evi sürekli olarak onarmak veya aynı anlama gelen, belirli bir süre içinde evin inşasında kullanılan sermayeyi yenilemek. Dolayısıyla bina kirası ya da inşaatın olağan kârı her yerde paranın olağan faiziyle düzenlenir. Piyasa faiz oranının yüzde dört olduğu yerde, zemin kirasının yanı sıra tüm inşaat masraflarının yüzde altı ya da altı buçukunu karşılayan bir evin kirası, belki de ev sahibine yeterli bir kâr sağlayabilir. inşaatçı. Piyasa faiz oranının yüzde beş olduğu yerde belki yüzde yedi ya da yedi buçuk gerekebilir. Eğer inşaatçının işi, paranın faiziyle orantılı olarak, herhangi bir zamanda bundan çok daha büyük bir kâr sağlıyorsa, çok geçmeden diğer işlerden o kadar çok sermaye çekecektir ki, kârı uygun düzeyine indirecektir. Eğer herhangi bir zamanda bundan çok daha azını karşılayabilirse, diğer işkolları çok geçmeden ondan o kadar çok sermaye çekecek ki, bu kârı yeniden artıracaktır.

Bir evin tüm kirasının bu makul kârı karşılamaya yetecek miktarı aşan kısmı doğal olarak toprak kirasına gider; ve arsa sahibi ile bina sahibinin iki farklı kişi olduğu durumlarda, çoğu durumda ödemenin tamamı birinciye ödenir. Bu fazla kira, ev sakininin durumun gerçek ya da sözde avantajı için ödediği bedeldir. Herhangi bir büyük kentten uzakta, seçilebilecek bol miktarda arazinin bulunduğu kır evlerinde, toprak kirası ya çok azdır ya da evin üzerinde bulunduğu toprağın tarımda kullanılması durumunda ödeyeceği miktardan fazla değildir. Büyük bir kasabanın civarındaki kır villalarında bu oran bazen çok daha yüksektir ve orada durumun kendine özgü rahatlığı veya güzelliğinin bedeli genellikle çok iyi ödenir. Zemin kiraları genellikle başkentte ve bu talebin nedeni ne olursa olsun, ister ticaret ve iş için, ister zevk ve toplum için, ister sadece eğlence için olsun, evlere en fazla talebin olduğu belirli kısımlarında en yüksektir. kibir ve moda.

Kiracı tarafından ödenen ve her evin kirasının tamamıyla orantılı olan ev kirası vergisi, en azından uzun bir süre için bina kirasını etkileyemezdi. İnşaatçı makul kârını alamazsa işi bırakmak zorunda kalacaktı; bu da inşaat talebini artırarak kısa sürede kârını diğer işlerle aynı seviyeye getirecekti. Böyle bir vergi tamamen toprak kirasına da yansımaz; ama kısmen ev sakininin, kısmen de arsa sahibinin üzerine düşecek şekilde bölünecektir.

Örneğin, belirli bir kişinin ev kirası için yılda altmış sterlinlik bir masrafı karşılayabileceğine karar verdiğini varsayalım; ev kirası üzerinden de sakinin ödeyeceği pound başına dört şilin veya beşte bir verginin konulduğunu varsayalım. Bu durumda altmış sterlin kirası olan bir ev ona yılda yetmiş iki sterline mal olacak ki bu, karşılayabileceğini düşündüğünden on iki sterlin daha fazla. Bu nedenle daha kötü bir evle ya da elli poundluk kirası olan bir evle yetinecektir; bu da vergi için ödemesi gereken ilave on poundla birlikte yıllık altmış poundun toplamını oluşturacaktır. gücünün yettiği yargıçlar; ve vergiyi ödeyebilmek için, yıllık on pound daha fazla kira ödeyen bir evden elde edebileceği ek rahatlığın bir kısmından vazgeçecektir. Bu ek rahatlığın bir kısmından vazgeçeceğini söylüyorum; çünkü nadiren bütününden vazgeçmek zorunda kalacak, ancak verginin bir sonucu olarak, yılda elli pound karşılığında, hiç vergi olmasaydı alabileceğinden daha iyi bir ev alacak. Çünkü bu tür bir vergi, bu özel rakibi ortadan kaldırarak, altmış poundluk kiraya sahip evler için rekabeti azaltacağı gibi, aynı şekilde elli poundluk kiraya sahip olanlar için ve aynı şekilde diğer tüm kiralar için de rekabeti azaltacaktır. bir süre için rekabeti artıracak en düşük kira hariç. Ancak rekabetin azaldığı her sınıftaki evlerin kiraları zorunlu olarak az çok düşecektir. Ancak bu indirimin hiçbir kısmı en azından uzun bir süre için bina kirasını etkileyemeyeceğinden, uzun vadede tamamının zorunlu olarak zemin kirasına yansıması gerekir. Bu nedenle, bu verginin nihai ödemesi, kısmen kendi payını ödemek için rahatlığının bir kısmından vazgeçmek zorunda kalacak olan evin sakinine, kısmen de arazi sahibine düşecektir. kendi payını ödemek için gelirinin bir kısmından vazgeçmek zorunda kalacaktı. Bu son ödemenin aralarında ne oranda paylaştırılacağını tespit etmek belki de çok kolay değil. Bölünme muhtemelen farklı durumlarda çok farklı olacaktır ve bu tür bir vergi, bu farklı koşullara göre hem evin sakinini hem de arsa sahibini çok eşitsiz bir şekilde etkileyebilir.

Bu tür bir verginin, farklı toprak rantına sahip olanların üzerine düşebileceği eşitsizlik, tamamen bu paylaşımın rastlantısal eşitsizliğinden kaynaklanacaktır. Ancak farklı evlerde yaşayanların maruz kalabileceği eşitsizlik yalnızca bundan değil, başka bir nedenden de kaynaklanıyor olabilir. Ev kirası giderinin tüm yaşam giderlerine oranı, farklı servet derecelerine göre farklıdır. Belki de en yüksek derecede en yüksektir ve genel olarak en düşük derecede en düşük olacak şekilde alt derecelere doğru giderek azalır. Yoksulların büyük harcamalarına yaşamsal ihtiyaçlar neden oluyor. Yiyecek bulmakta zorlanıyorlar ve küçük gelirlerinin büyük bir kısmı yiyecek almak için harcanıyor. Yaşamın lüksleri ve gösterişleri, zenginlerin başlıca masrafını oluşturur ve muhteşem bir ev, sahip oldukları diğer tüm lüksleri ve gösterişleri süsler ve en iyi şekilde ortaya koyar. Bu nedenle, ev kiraları üzerinden alınacak bir vergi genel olarak en ağır yükü zenginlerin üzerine düşecektir; ve bu tür bir eşitsizlikte belki de mantıksız hiçbir şey olmayacaktır. Zenginlerin kamu harcamalarına yalnızca gelirleriyle orantılı olarak değil, bu orandan daha fazla katkıda bulunmaları çok da mantıksız değil.

Ev kirası, bazı bakımlardan toprak kirasına benzese de, bir bakıma ondan esasen farklıdır. Arazi kirası, üretken bir konunun kullanımı için ödenir. Ona para veren toprak onu üretir. Evlerin kirası, verimsiz bir konunun kullanılması karşılığında ödenmektedir. Ne ev, ne de üzerinde bulunduğu zemin hiçbir şey üretmiyor. Dolayısıyla kirayı ödeyen kişinin, kirayı bu konudan bağımsız olarak başka bir gelir kaynağından sağlaması gerekir. Ev kirasına ilişkin bir vergi, sakinlerin üzerine düştüğü ölçüde, kiranın kendisiyle aynı kaynaktan alınmalı ve ister emek ücretlerinden, ister hisse senedi kârlarından, ister emek ücretlerinden, ister hisse senedi kârlarından elde edilsin, gelirlerinden ödenmelidir. veya arazi kirası. Bölge sakinlerinin üzerine düştüğü kadarıyla, bu, yalnızca tek bir gelir kaynağına değil, üç farklı gelir kaynağına da uygulanan vergilerden biridir ve her açıdan diğer türdeki vergilerle aynı niteliktedir. sarf malzemeleri. Genel olarak, belki de bir adamın tüm harcamalarının cömertliği ya da darlığı konusunda ev kirasından daha iyi bir yargıya varılabilecek herhangi bir harcama ya da tüketim maddesi yoktur. Bu özel gider maddesine uygulanan orantılı bir vergi, belki de Avrupa'nın herhangi bir yerinde şimdiye kadar elde edilenlerden daha önemli bir gelir sağlayabilir. Eğer vergi gerçekten çok yüksek olsaydı, insanların büyük bir kısmı, daha küçük evlerle yetinerek ve harcamalarının büyük bir kısmını başka kanallara çevirerek, ellerinden geldiğince vergiden kaçınmaya çalışırlardı.

Evlerin kirası, olağan arazi kirasının belirlenmesi için gerekli olan politikaya benzer bir politika ile yeterli doğrulukla kolayca belirlenebilir. İçinde oturulmayan evler vergi ödememelidir. Bunların üzerindeki vergi tamamen mülk sahibine düşecek ve böylece kendisine ne kolaylık ne de gelir sağlamayan bir konu için vergilendirilecek. Sahibinin oturduğu evler, inşaat masraflarına göre değil, adil bir tahkimin, bir kiracıya kiralanmaları halinde getirebilecekleri muhtemel kira bedeline göre derecelendirilmelidir. İnşaatta yaptıkları masrafa göre hesaplanırsa, pound başına üç veya dört şilinlik bir vergi, diğer vergilerle birleştirildiğinde, buradaki ve inanıyorum ki diğer tüm ailelerin neredeyse tüm zengin ve büyük ailelerini mahveder. uygar ülke. Bu ülkedeki en zengin ve en büyük ailelerden bazılarının farklı kasaba ve kır evlerini dikkatle inceleyen biri, ilk inşa masraflarının yalnızca yüzde altı buçuk ya da yedi oranında evlerinin, -kira neredeyse mülklerinin net kirasının tamamına eşittir. Aslında bu, çok güzel ve ihtişamlı nesnelere harcanan birbirini izleyen birkaç neslin birikmiş harcamasıdır; ancak maliyetiyle orantılı olarak çok küçük bir takas değeri vardır.

Zemin kiraları, ev kiralarından daha uygun bir vergilendirme konusudur. Zemin kiralarına konulan bir vergi, evlerin kiralarını artırmaz. Bu sorumluluk tamamen, her zaman tekelci olarak hareket eden ve kendi toprağının kullanımı için elde edilebilecek en büyük rantı talep eden toprak rantının sahibine düşecektir. Rakiplerin daha zengin ya da daha fakir olmalarına ya da belirli bir yer için isteklerini daha fazla ya da daha az masrafla tatmin etme güçlerine bağlı olarak, daha fazla ya da daha az elde edilebilir. Her ülkede en fazla sayıda zengin rakip başkentte bulunur ve dolayısıyla en yüksek toprak kiraları her zaman orada bulunur. Bu rakiplerin zenginliği, toprak kiralarına konulan bir vergiyle hiçbir şekilde artmayacağından, muhtemelen toprağın kullanımı için daha fazla ödemeye istekli olmayacaklardır. Verginin bölge sakini tarafından mı yoksa arazi sahibi tarafından mı ödeneceğinin pek önemi olmayacaktı. Bölgede yaşayan kişi vergi için ne kadar çok ödemek zorunda kalırsa, arazi için o kadar az ödeme eğiliminde olacaktır; böylece verginin nihai ödemesi tamamen toprak kirasının sahibine ait olacaktı. Üzerinde oturulmayan evlerin zemin kiraları vergi ödenmemelidir.

Hem toprak kiraları, hem de olağan arazi kirası, çoğu durumda, sahibinin hiçbir özen veya özen göstermeden yararlandığı bir tür gelirdir. Devletin masraflarını karşılamak için bu gelirin bir kısmının kendisinden alınması gerekse de, bu şekilde hiçbir sanayinin cesareti kırılmayacaktır. Toplumun toprağının ve emeğinin yıllık üretimi, halkın büyük çoğunluğunun gerçek zenginliği ve geliri, böyle bir vergiden sonra eskisi gibi olabilir. Bu nedenle, toprak kiraları ve olağan toprak kirası, belki de kendilerine özel bir vergi uygulanmasına en iyi dayanabilecek gelir türleridir.

Bu bakımdan toprak kiraları, olağan toprak kirasından bile daha uygun bir özel vergilendirme konusu gibi görünmektedir. Arazinin olağan kirası çoğu durumda en azından kısmen ev sahibinin dikkatine ve iyi yönetimine bağlıdır. Çok ağır bir vergi de bu kadar dikkat ve iyi yönetimin cesaretini kırabilir. Toprak kiraları, olağan toprak kirasını aştığı ölçüde, tamamen hükümdarın iyi hükümetine bağlıdır; bu hükümet, ya tüm halkın ya da belirli bir yerde yaşayanların sanayisini koruyarak, onlara evlerini inşa ettikleri zemine gerçek değerinden çok daha fazlasını ödüyorlar; ya da sahibine, bu kullanımından dolayı uğrayabileceği zararın tazminatından çok daha fazlasını vermek. Varlığını devletin iyi hükümetine borçlu olan bir fonun özel olarak vergilendirilmesinden veya bu hükümetin desteğine diğer fonların büyük kısmından daha fazla katkıda bulunmasından daha makul bir şey olamaz.

Avrupa'nın pek çok farklı ülkesinde ev kiralarına vergi konulmuş olmasına rağmen, hangi ülkede toprak kiralarının ayrı bir vergi konusu olarak değerlendirildiğini bilmiyorum. Vergi düzenleyenler, muhtemelen kiranın ne kadarının toprak kirası, ne kadarının da inşaat kirası olarak kabul edilmesi gerektiğini belirlemekte bazı zorluklarla karşılaşmışlardır. Ancak kiranın bu iki kısmını birbirinden ayırmak çok zor görünmemelidir.

Büyük Britanya'da ev kirasının, arazi kirasıyla aynı oranda, yıllık arazi vergisi adı verilen vergiyle vergilendirilmesi gerekiyor. Her farklı mahalle ve ilçenin bu vergiye tabi tutulduğu değerleme her zaman aynıdır. Başlangıçta son derece eşitsizdi ve hâlâ da öyle olmaya devam ediyor. Krallığın büyük bir bölümünde bu vergi, arazi kirasından ziyade ev kiralarına daha hafif düşüyor. Yalnızca başlangıçta yüksek puan verilen ve ev kiralarının önemli ölçüde düştüğü birkaç bölgede, pound başına üç veya dört şilinlik arazi vergisinin evlerin gerçek kirasına eşit oranda olduğu söyleniyor. Kiralanmayan evler, yasa gereği vergiye tabi olmasına rağmen, çoğu bölgede, değerlendirmeyi yapanların lehine vergiden muaftır; ve bu muafiyet bazen belirli evlerin oranında küçük farklılıklara neden olur, ancak ilçenin oranı her zaman aynı olur. Yeni binalar, onarımlar vb. yoluyla kiranın iyileştirilmesi, bölgenin boşaltılmasına neden olur ve bu da belirli evlerin oranında daha da fazla değişikliğe neden olur.

Hollanda eyaletinde her ev, ödediği kira miktarına ya da kiracılı ya da kiracısız olmasına bakılmaksızın, değerinin yüzde iki buçuk oranında vergiye tabidir. Gelir elde edemediği, kiracısı olmayan bir evin sahibine, özellikle de bu kadar ağır bir vergiye vergi ödemek zorunda kalmanın zor olduğu görülüyor. Piyasa faiz oranının yüzde üçü aşmadığı Hollanda'da, evin toplam değeri üzerinden yüzde iki buçuk, çoğu durumda bina kirasının, belki de kira bedelinin üçte birinden fazlasına tekabül etmektedir. tüm kira. Aslında, evlerin derecelendirildiği değerlemenin, çok eşitsiz olmasına rağmen, her zaman gerçek değerin altında olduğu söyleniyor. Bir ev yeniden inşa edildiğinde, iyileştirildiğinde veya genişletildiğinde yeni bir değerleme yapılır ve vergi buna göre hesaplanır.

İngiltere'de farklı zamanlarda evlere uygulanan çeşitli vergileri tasarlayanlar, her evin gerçek kirasının ne olduğunu kabul edilebilir bir kesinlikle tespit etmenin büyük zorluklar olduğunu hayal etmiş görünüyorlar. Bu nedenle vergilerini, çoğu durumda kiranın bir kısmını oluşturacağını muhtemelen düşündükleri gibi daha belirgin koşullara göre düzenlediler.

Bu türden ilk vergi, ocak parası veya her ocak başına iki şilinlik bir vergiydi. Evde kaç ocak olduğunu tespit etmek için vergi memurunun evin her odasına girmesi gerekiyordu. Bu iğrenç ziyaret vergiyi iğrenç hale getirdi. Bu nedenle devrimden kısa bir süre sonra köleliğin simgesi olarak kaldırıldı.

Bu türden bir sonraki vergi, oturulan her konut için iki şilinlik bir vergiydi. Dört şilin daha fazla ödemek için on pencereli bir ev. Sekiz şilin ödemek için yirmi ve daha fazla pencereli bir ev. Daha sonra bu vergi o kadar değiştirildi ki, yirmi pencereli ve otuzdan az pencereli evlere on şilin, otuz ve daha yukarı pencereli evlere yirmi şilin ödeme emri verildi. Pencerelerin sayısı çoğu durumda dışarıdan ve her durumda evin her odasına girmeden sayılabilir. Bu nedenle vergi tahsildarının ziyareti, bu vergi açısından, ocak parasından daha az rahatsız ediciydi.

Bu vergi daha sonra yürürlükten kaldırıldı ve onun yerine de çeşitli değişikliklere ve artışlara uğrayan pencere vergisi yerleştirildi. Şu anda (Ocak 1775) mevcut haliyle pencere vergisi, İngiltere'deki her ev için üç şilin ve İskoçya'daki her ev için bir şilinlik verginin ötesinde, İngiltere'de her pencereye bir vergi getirmektedir. Bu oran, yedi pencereden fazla olmayan evlerde en düşük oran olan iki peniden, yirmi beş ve daha fazla pencereli evlerde en yüksek oran olan iki şiline kadar kademeli olarak artmaktadır.

Bu tür en kötü vergilere yönelik temel itiraz, bunların eşitsizliğidir, en kötü türden bir eşitsizliktir, çünkü bu vergiler sıklıkla zenginlerden çok yoksulların sırtına biner. Bir taşra kasabasındaki kirası on sterlin olan bir evin bazen Londra'daki kirası beş yüz sterlin olan bir evden daha fazla penceresi olabilir; ve ilkinin sakini muhtemelen ikincininkinden çok daha fakir bir adam olmasına rağmen, katkısı pencere vergisiyle düzenlendiği sürece devletin desteğine daha fazla katkıda bulunmalıdır. Dolayısıyla bu tür vergiler yukarıda bahsedilen dört kuraldan ilkine doğrudan aykırıdır. Diğer üçünden hiçbirine pek gücenmiş gibi görünmüyorlar.

Pencere vergisinin ve evlere uygulanan diğer tüm vergilerin doğal eğilimi kiraları düşürmektir. Bir adam vergi için ne kadar çok öderse, kirayı ödeyebileceği de o kadar az olur. Ancak pencere vergisinin uygulanmasından bu yana, Büyük Britanya'nın tanıdığım hemen hemen her kasaba ve köyünde ev kiraları genel olarak az çok arttı. Hemen hemen her yerde evlere olan talep o kadar arttı ki, kiralar pencere vergisinin düşürebileceğinden daha fazla arttı; ülkenin büyük refahının ve sakinlerinin artan gelirinin birçok kanıtından biri. Vergi olmasaydı kiralar muhtemelen daha da artacaktı.

Madde II: Kâr veya Hisse Senedinden Doğan Gelirler Üzerinden Alınan Vergiler

Hisse senedinden elde edilen gelir veya kâr doğal olarak ikiye ayrılır; faizi ödeyen ve hisse senedi sahibine ait olan kısım ile faizin ödenmesi için gerekli olanın üzerinde kalan fazla kısım.

Kârın bu son kısmı açıkça vergilendirilemeyen bir konudur. Bu, hisse senedini kullanma riskine ve zahmetine karşı verilen bir tazminattır ve çoğu durumda çok ılımlı bir tazminattan başka bir şey değildir. İşverenin bu tazminatı alması gerekir, aksi takdirde kendi menfaati doğrultusunda çalışmaya devam edemez. Dolayısıyla doğrudan vergilendirilseydi, kârın tamamıyla orantılı olarak, ya kâr oranını yükseltmek ya da vergiyi paranın faizi üzerinden almak zorunda kalacaktı; yani daha az faiz ödemek. Kâr oranını vergiyle orantılı olarak artırırsa, kendisi tarafından ödenmiş olsa da, verginin tamamı, sonunda, ödemenin farklı yollarına göre, iki farklı gruptan biri veya diğeri tarafından ödenecektir. Yönetimini elinde bulundurduğu hisseleri kullanabilir. Eğer onu toprağın işlenmesinde tarım stoku olarak kullanırsa, kâr oranını ancak daha büyük bir kısmı elinde tutarak veya aynı anlama gelen, arazideki ürünün daha büyük bir kısmının fiyatını elinde tutarak yükseltebilir. ; ve bu ancak kiranın düşürülmesiyle yapılabileceğinden, verginin nihai ödemesi ev sahibinin sorumluluğunda olacaktı. Eğer bunu ticari veya imalat stoku olarak kullanırsa, kâr oranını ancak mallarının fiyatını artırarak yükseltebilir; bu durumda verginin nihai ödemesi tamamen bu malların tüketicilerine ait olacaktır. Eğer kâr oranını yükseltmeseydi, verginin tamamını, paranın faizine ayrılan kısmından almak zorunda kalacaktı. Borç aldığı hisse senedi için daha az faizi karşılayabilirdi ve bu durumda verginin tüm ağırlığı sonuçta paranın faizine binecekti. Bir şekilde vergiden kurtulamadığı sürece, diğer şekilde vergiden kurtulmak zorunda kalacaktı.

Paranın faizi ilk bakışta toprak rantı gibi doğrudan vergilendirilebilecek bir konu gibi görünmektedir. Arazi kirası gibi, mal varlığının kullanılmasının tüm riski ve zahmeti tamamen karşılandıktan sonra kalan net üründür. Arazi kirasına uygulanan bir vergi, kiraları artıramayacağından; Çiftçinin stokunu makul kârıyla birlikte yeniledikten sonra kalan net ürün, vergiden sonra öncekinden daha fazla olamayacağı için, aynı nedenle, para faizi üzerine konulan bir vergi, çiftçinin stokunu makul kârıyla birlikte artıramaz. faiz; Ülkedeki stok veya para miktarının, arazi miktarı gibi, vergiden sonra da vergi öncesi ile aynı kalması bekleniyor. Birinci kitapta gösterildiği gibi, olağan kâr oranı, her yerde, istihdamın ya da yapılması gereken işin miktarıyla orantılı olarak kullanılacak stok miktarı tarafından düzenlenir. Ancak istihdamın miktarı veya stokla yapılacak işin miktarı, para faizi üzerinden alınan herhangi bir vergiyle ne artırılabilir ne de azaltılabilir. Dolayısıyla, kullanılacak stok miktarı ne artırılmış ne de azaltılmış olsaydı, olağan kâr oranı zorunlu olarak aynı kalırdı. Ama bu kârın işverenin risk ve sıkıntısını telafi etmek için gerekli olan kısmı da aynı kalacak ve bu risk ve sıkıntı hiçbir şekilde değişmeyecektir. Dolayısıyla, hisse senedi sahibine ait olan ve paranın faizini ödeyen kısım da zorunlu olarak aynı kalacaktır. Bu nedenle, ilk bakışta paranın faizi, toprak kirası kadar doğrudan vergilendirilmeye uygun bir konu gibi görünmektedir.

Bununla birlikte, para faizini doğrudan vergilendirmenin toprak kirasına göre çok daha az uygun bir konusu haline getiren iki farklı durum vardır.

Birincisi, herhangi bir insanın sahip olduğu toprağın miktarı ve değeri asla bir sır olamaz ve her zaman büyük bir kesinlikle belirlenebilir. Ancak sahip olduğu sermaye stokunun tamamı neredeyse her zaman bir sırdır ve hiçbir zaman kabul edilebilir bir kesinlikle belirlenemez. Üstelik neredeyse sürekli değişikliklere de açıktır. Bir yıl nadiren geçer, sıklıkla bir ay geçmez, bazen de az ya da çok yükselmediği ya da düşmediği tek bir gün geçer. Her insanın özel durumuna ilişkin bir soruşturma ve vergiyi onlara uygun hale getirmek için servetindeki tüm dalgalanmaları denetleyen bir soruşturma, hiçbir insanın kaldıramayacağı kadar sürekli ve sonsuz bir sıkıntı kaynağı olurdu.

İkincisi, toprak ortadan kaldırılamayan bir konudur; oysa stok kolayca olabilir. Arazi sahibi mutlaka mülkünün bulunduğu ülkenin vatandaşıdır. Hisse senedi sahibi tam anlamıyla bir dünya vatandaşıdır ve herhangi bir ülkeye bağlı olması gerekmez. Ağır bir vergiye tabi olmak için can sıkıcı bir soruşturmaya maruz kaldığı ülkeyi terk etme eğiliminde olacak ve hisselerini ya işini sürdürebileceği ya da servetinin tadını çıkarabileceği başka bir ülkeye taşıyacaktır. daha rahat. Hisse senedini kaldırarak, ayrıldığı ülkede sürdürdüğü tüm sanayiye son verecekti. Hayvancılık toprağı işler; hisse senedi emek kullanır. Belirli bir ülkeden stokları uzaklaştırma eğiliminde olan bir vergi, şu ana kadar hem hükümdarın hem de toplumun her türlü gelir kaynağını kurutma eğiliminde olacaktır. Yalnızca stok kârları değil, aynı zamanda toprak kirası ve emek ücretleri de onun ortadan kaldırılmasıyla zorunlu olarak az çok azalacaktır.

Bu nedenle, bu türden ciddi bir soruşturma yerine stoktan elde edilen geliri vergilendirmeye çalışan uluslar, çok gevşek ve dolayısıyla az çok keyfi bir tahminle yetinmek zorunda kaldılar. Bu şekilde değerlendirilen bir verginin aşırı eşitsizliği ve belirsizliği, yalnızca aşırı ölçülü olmasıyla telafi edilebilir; bunun sonucunda her insan, kendisini gerçek gelirinin çok altında derecelendirilmiş halde bulur ve komşusunun biraz derecelendirilmesi gerekirken kendisine çok az rahatsızlık verir. daha düşük.

İngiltere'de arazi vergisi denilen şeyle, hisse senedinin araziyle aynı oranda vergilendirilmesi amaçlanmıştı. Arazi vergisi pound başına dört şilin veya varsayılan kiranın beşte biri seviyesindeyken, hisse senedinin varsayılan faizin beşte biri oranında vergilendirilmesi amaçlanmıştı. Mevcut yıllık arazi vergisi ilk kez uygulandığında yasal faiz oranı yüzde altıydı. Buna göre her yüz poundluk hisse senedinin, altı poundun beşte biri olan yirmi dört şilin üzerinden vergilendirilmesi gerekiyordu. Yasal faiz oranı yüzde beşe düşürüldüğünden, her yüz poundluk hisse senedinin yalnızca yirmi şilin üzerinden vergilendirilmesi gerekiyor. Arazi vergisi denilen şeyle elde edilecek meblağ, ülke ile belli başlı kasabalar arasında paylaştırılıyordu. Bunun büyük bir kısmı ülkeye yatırıldı; ve kasabalara verilenlerin büyük kısmı evlere göre değerlendiriliyordu. Kasabaların stokları veya ticaretine göre değerlendirilmek üzere geriye kalanlar (çünkü arazideki stokların vergilendirilmesi amaçlanmamıştı), o stokların veya ticaretin gerçek değerinin çok altındaydı. Bu nedenle, orijinal değerlendirmede olabilecek eşitsizlikler çok az rahatsızlık verdi. Orijinal değerlendirmeye göre her mahalle ve ilçe, arazisine, evlerine ve stoklarına göre derecelendirilmeye devam ediyor; ve çoğu yerde tüm bunların değerini fazlasıyla artıran ülkenin neredeyse evrensel refahı, bu eşitsizliklerin önemini artık daha da azalttı. Her bölgede her zaman aynı kalan oran da, bu verginin belirsizliği, herhangi bir bireyin stoku üzerinden değerlendirilebildiği sürece, çok azalmış ve aynı zamanda çok daha az sonuç doğurmuştur. Eğer İngiltere'deki toprakların büyük bir kısmı arazi vergisine fiili değerlerinin yarısı kadar vergilendirilmiyorsa, İngiltere'nin stokunun büyük bir kısmı da belki de gerçek değerinin ellide biri olarak derecelendirilecektir. Bazı kasabalarda, stok ve ticaretin serbest olduğu Westminster'da olduğu gibi, arazi vergisinin tamamı evler üzerinden hesaplanıyor. Londra'da ise durum farklı.

Tüm ülkelerde özel kişilerin durumlarına ilişkin ciddi soruşturmalardan özenle kaçınılmıştır.

Hamburg'da her sakin, sahip olduğu her şeyin yüzde dörtte birini devlete ödemekle yükümlüdür; Hamburg halkının zenginliği esas olarak stoktan oluştuğu için, bu vergi stok üzerinden alınan bir vergi olarak düşünülebilir. Herkes kendi değerlendirmesini yapar ve yargıcın huzurunda her yıl, sahip olduğu her şeyin yüzde dörtte biri olduğunu yemin ederek beyan ettiği belli bir miktar parayı kamu kasasına koyar, ancak bunun ne kadar olduğunu beyan etmez. veya bu konuyla ilgili herhangi bir incelemeye tabi olmak. Bu verginin genellikle büyük bir sadakatle ödenmesi gerekiyor. Halkın yöneticilerine tamamen güvendiği, verginin devletin desteklenmesi için gerekli olduğuna inandığı ve verginin bu amaca sadık bir şekilde uygulanacağına inandığı küçük bir cumhuriyette, bu tür vicdani ve gönüllü ödeme bazen beklenen. Hamburg halkına özgü bir durum değil bu.

İsviçre'deki Unterwald kantonu sık sık fırtınalar ve su baskını nedeniyle tahrip ediliyor ve bu nedenle olağanüstü masraflara maruz kalıyor. Bu tür durumlarda halk toplanır ve herkesin buna göre vergilendirilebilmesi için değerinin ne kadar olduğunu en büyük samimiyetle beyan etmesi söylenir. Zürih kanunu, gerekli hallerde herkesin, yemin ederek beyan etmekle yükümlü olduğu geliri oranında vergilendirilmesini emreder. Yurttaşlarından herhangi birinin onları aldatacağından şüphe duymadıkları söyleniyor. Basel'de devletin başlıca geliri, ihraç edilen mallara uygulanan küçük bir gümrükten kaynaklanmaktadır. Bütün vatandaşlar her üç ayda bir kanunun getirdiği tüm vergileri ödeyeceğine dair yemin ediyor. Tüm tüccarlara ve hatta tüm hancılara, bölge içinde veya dışında sattıkları malların muhasebesini tutma konusunda güven duyulur. Her üç ayın sonunda bu hesabı, altında hesaplanan vergi tutarıyla birlikte saymana gönderirler. Bu güven nedeniyle gelirin zarar göreceğinden şüphelenilmiyor.

Öyle görünüyor ki, her vatandaşın servetinin miktarını yeminli olarak kamuya açıklama zorunluluğunun getirilmesi bu İsviçre kantonlarında bir zorluk olarak görülmemelidir. Hamburg'da bu en büyüğü olarak kabul edilir. Tehlikeli ticaretle uğraşan tüccarların hepsi, içinde bulundukları koşulların gerçek durumunu açığa çıkarmak zorunda kalacakları düşüncesiyle titriyor. Bunun sonucunun çoğunlukla kredilerinin mahvolması ve projelerinin başarısızlıkla sonuçlanacağını öngörüyorlar. Bu tür projelere yabancı olan ayık ve cimri bir halk, böyle bir gizlemeye gerek duymazlar.

Hollanda'da, merhum Orange Prensi'nin vatandaşlığa yükseltilmesinden kısa bir süre sonra, her vatandaşın tüm varlığına yüzde iki veya ellinci kuruşluk bir vergi uygulandı. Her vatandaş kendi vergisini Hamburg'da olduğu gibi hesaplıyor ve ödüyordu ve verginin genel olarak büyük bir sadakatle ödenmesi gerekiyordu. O zamanlar halk, genel bir ayaklanmayla yeni kurdukları yeni hükümete en büyük sevgiyi duyuyordu. Devleti belirli bir acil durumda rahatlatmak için verginin bir kez ödenmesi gerekiyordu. Aslında kalıcı olamayacak kadar ağırdı. Piyasa faiz oranının nadiren yüzde üçü aştığı bir ülkede, genellikle hisse senedinden elde edilen en yüksek net gelir üzerinden yüzde ikilik bir vergi, pound başına on üç şilin dört peni tutarındadır. Bu, çok az insanın sermayelerine az çok zarar vermeden ödeyebileceği bir vergidir. Belirli bir durumda halk, büyük bir kamusal gayretle büyük bir çaba gösterebilir, hatta devletin yükünü hafifletmek için sermayesinin bir kısmından bile vazgeçebilir. Ancak uzun bir süre bunu yapmaya devam etmeleri imkansızdır; ve eğer bunu yaparlarsa, vergi onları tamamen yok edecek ve onları devleti desteklemekten tamamen aciz hale getirecektir.

İngiltere'de Arazi Vergisi Yasa Tasarısı tarafından empoze edilen stok vergisi, sermaye ile orantılı olmasına rağmen, bu sermayenin herhangi bir kısmını azaltmayı veya ortadan kaldırmayı amaçlamaz. Bu sadece paranın faizi üzerinden toprak kirası ile orantılı bir vergi olması anlamına gelir, böylece ikincisi pound başına dört şilin olduğunda, birincisi pound başına dört şilin olabilir. Hamburg'daki vergi ile Unterwald ve Zürih'teki daha ılımlı vergiler, aynı şekilde, sermaye üzerinden değil, hisse senedinin faizi veya net geliri üzerinden alınan vergiler anlamına gelmektedir. Hollanda'nınki sermayeye uygulanan bir vergiydi.

Belirli İstihdamların Kârı Olarak Alınan Vergiler

Bazı ülkelerde, bazen belirli ticaret dallarında, bazen de tarımda kullanıldığında hisse senedi kârları üzerinden olağanüstü vergiler alınmaktadır. İngiltere'de seyyar satıcılar ve seyyar satıcılar, hackney arabaları ve sandalyeleri üzerine uygulanan vergiler ve birahane sahiplerinin bira ve alkollü içki perakende satış lisansı için ödedikleri vergiler ilk türdendir. Savaşın sonlarında, mağazalara aynı türde başka bir vergi getirilmesi önerildi. Ülkenin ticaretini savunmak için girişilen savaşa göre, bundan kâr sağlayacak olan tüccarların, savaşın desteklenmesine katkıda bulunmaları gerektiği söyleniyordu.

Bununla birlikte, belirli bir ticaret dalında kullanılan hisse senetlerinin kârları üzerinden alınan bir vergi, nihai olarak (tüm olağan durumlarda makul bir kâra sahip olmaları gereken ve rekabetin serbest olduğu yerlerde nadiren bu kârdan daha fazlasına sahip olabilen) tüccarların sırtına yüklenemez. ancak her zaman satıcının ödediği vergiyi malların fiyatı olarak ödemek zorunda olan tüketicilere aittir; ve genellikle biraz fazla ücretle.

Bu tür bir vergi, satıcının yaptığı ticaretle orantılı olduğunda, sonuçta tüketici tarafından ödenir ve satıcıya herhangi bir baskı oluşturmaz. Bu kadar orantılı olmadığında ve tüm satıcılar için aynı olduğunda, bu durumda da sonuçta tüketici tarafından ödenir, yine de büyüklerin lehine olur ve küçük satıcılara bir miktar baskı uygulanmasına neden olur. Her Hackney vagonu için haftada beş şilin ve her hackney sandalyesi için yılda on şilinlik vergi, bu tür vagonların ve sandalyelerin farklı sahipleri tarafından ödendiği kadarıyla, tam olarak kendi gelirlerinin büyüklüğü ile orantılıdır. anlaşmalar. Ne büyüklerin lehinedir, ne de küçük tüccarlara baskı yapar. Bira satma ruhsatı için yılda yirmi şilinlik vergi; alkollü içki satma ruhsatı için kırk şilin; ve şarap satma ruhsatı için kırk şilin daha fazla verilmesi, tüm perakendeciler için aynı olmak üzere, zorunlu olarak büyüklere bir miktar avantaj sağlayacak ve küçük tacirlere bir miktar baskıya neden olacaktır. Birincisi, mallarının fiyatındaki vergiyi geri almayı ikincisine göre daha kolay bulmalıdır. Ancak verginin ılımlı olması bu eşitsizliğin önemini azaltıyor ve birçok kişiye küçük birahanelerin çoğalmasına engel olmak uygunsuz görünmeyebilir. Mağazalara uygulanan verginin tüm mağazalarda aynı olması amaçlanmıştı. Başka türlüsü olamazdı. Özgür bir ülkede tamamen kabul edilemez olan böyle bir soruşturma olmasaydı, bir dükkânda alınan vergiyi, orada yürütülen ticaretin boyutuyla makul bir kesinlikle orantılamak imkansız olurdu. Eğer vergi kayda değer olsaydı, küçükleri ezerdi ve neredeyse tüm perakende ticareti büyük tüccarların eline bırakırdı. Birincisinin rekabeti ortadan kaldırıldığında, ikincisi ticarette tekel sahibi olacak ve diğer tüm tekelciler gibi kısa süre içinde kârlarını verginin ödenmesi için gerekli olanın çok ötesine çıkarmak için birleşeceklerdi. Nihai ödeme, esnafın üzerine düşmek yerine, tüketicinin üzerine düşecek ve esnafın kârından önemli ölçüde fazla bir ücret alınacaktı. Bu nedenlerden dolayı dükkanlara vergi getirilmesi projesi bir kenara bırakıldı ve onun yerine 1759'da sübvansiyon konuldu.

Fransa'da kişisel kuyruk olarak adlandırılan vergi, belki de Avrupa'nın herhangi bir yerinde tarımda kullanılan stokların kârları üzerinden alınan en önemli vergidir.

Feodal yönetimin hakim olduğu düzensiz Avrupa'da hükümdar, vergi ödemeyi reddedemeyecek kadar zayıf olanlardan vergi almakla yetinmek zorundaydı. Büyük lordlar, belirli acil durumlarda ona yardım etmeye istekli olmalarına rağmen, kendilerini herhangi bir sürekli vergiye tabi tutmayı reddettiler ve o da onları zorlayacak kadar güçlü değildi. Avrupa'nın her yerinde toprak işgal edenlerin büyük bir kısmı başlangıçta kölelerdi. Avrupa'nın büyük bir kısmında yavaş yavaş özgürleştiler. Bazıları, bazen kralın, bazen de İngiltere'nin eski kopya sahipleri gibi başka bir büyük lordun yönetimi altında, bazı temel veya aşağılık bir kullanım hakkı yoluyla sahip oldukları toprak mülklerinin mülklerini edindiler. Bazıları ise mülk edinmeden, efendilerinin emrinde işgal ettikleri toprakları yıllarca kiralayarak ona daha az bağımlı hale geldiler. Büyük lordlar, bu aşağı tabakanın bu şekilde sahip olduğu refah ve bağımsızlık derecesini habis ve aşağılayıcı bir öfkeyle görmüşler ve hükümdarın onlardan vergi almasına isteyerek razı olmuşlar gibi görünüyor. Bazı ülkelerde bu vergi, çok düşük bir kullanım süresine sahip mülk olarak tutulan topraklarla sınırlıydı; ve bu durumda kuyruğun gerçek olduğu söylendi. Merhum Sardunya Kralı tarafından belirlenen arazi vergisi ve Languedoc, Provence, Dauphine ve Brittany eyaletlerinde, Montauban genelinde ve Agen ve Comdom seçimlerinde ve diğer bazı bölgelerde vergiler Fransa'da, çok düşük bir kullanım süresine sahip mülklerde tutulan araziler üzerinden alınan vergilerdir. Diğer ülkelerde vergi, mülk sahibinin bu arazileri elinde tutma süresi ne olursa olsun, başka insanlara ait olan çiftlik veya kiralık arazileri elinde bulunduran herkesin varsayılan kârları üzerinden alınıyordu; ve bu durumda kuyruğun kişisel olduğu söyleniyordu. Fransa'nın Seçim Ülkeleri olarak adlandırılan eyaletlerinin çoğunda kuyruk bu türdendir. Gerçek vergi, ülke topraklarının yalnızca bir kısmına uygulandığı için zorunlu olarak eşitsizdir, ancak bazı durumlarda öyle olsa da her zaman keyfi bir vergi değildir. Belirli bir insan sınıfının ancak tahmin edilebilecek kârıyla orantılı olması amaçlandığı için, kişisel kazanç zorunlu olarak hem keyfi hem de eşitsizdir.

Fransa'da, şu anda (1775) Seçim Ülkeleri adı verilen yirmi genellemeye yıllık olarak uygulanan kişisel kuyruk 40.107.239 libre, 16 metelik tutarındadır. Bu meblağın farklı eyaletlere göre hesaplanma oranı, mahsullerin iyiliği veya kötülüğü ile ilgili olarak mahsullerin iyiliği veya kötülüğü ile ilgili olarak mahsulleri artırabilecek veya azaltabilecek diğer koşullar hakkında kral konseyine sunulan raporlara göre yıldan yıla değişmektedir. ödeme yeteneği. Her genellemeyi belirli sayıda seçime böler ve genelliğin tamamına dayatılan meblağın bu farklı seçimler arasında bölüşülme oranı, konseye kendi yeteneklerine ilişkin olarak verilen raporlara göre yıldan yıla değişir. Konseyin, en iyi niyetle, bu iki değerlendirmeden herhangi birini, sırasıyla dayandırıldığı ilin veya ilçenin gerçek yetenekleriyle makul bir kesinlikle orantılaması imkansız görünüyor. Cehalet ve yanlış bilgi her zaman en dürüst konseyi az ya da çok yanıltmalıdır. Her bir mahallenin tüm seçimde değerlendirilenleri desteklemesi gereken oran ve her bireyin kendi mahallesine göre değerlendirilenleri desteklemesi gereken oranlar, aynı şekilde yıldan yıla koşullara göre değişir. gerektirmesi gerekiyor. Bu koşullar, bir durumda seçim görevlileri tarafından, diğerinde ise mahalle yetkilileri tarafından değerlendirilir ve hem biri hem de diğeri, aşağı yukarı, niyetin yönetimi ve etkisi altındadır. Yalnızca cehalet ve yanlış bilginin değil, aynı zamanda dostluk, parti düşmanlığı ve kişisel kırgınlığın da bu tür değerlendiricileri yanlış yönlendirdiği sık sık dile getiriliyor. Açıktır ki, böyle bir vergiye tabi olan hiç kimse, hesaplanmadan önce ne ödeyeceğinden asla emin olamaz. Değerlendirildikten sonra bile emin olamıyor. Muaf tutulması gereken herhangi bir kişi vergilendirildiyse veya herhangi bir kişi, bu arada her ikisinin de ödemesi gerektiği halde kendi payının üzerinde vergilendirildiyse, ancak şikayette bulunur ve şikayetlerini giderirlerse, gelecek yıl tüm kiliseye yeniden vergi uygulanır. onlara tazminat ödemek için. Katkıda bulunanlardan herhangi biri iflas ederse veya ödeme aczine düşerse, tahsildar vergisini peşin ödemekle yükümlüdür ve tahsildarın borcunu ödemek için gelecek yıl tüm mahalleye geri ödenir. Tahsilatçının kendisi iflas ederse, onu seçen bölge, davranışından dolayı seçimin kahyası önünde hesap vermek zorundadır. Ancak, alıcının tüm cemaati dava etmesi zahmetli olabileceğinden, kendi seçimine göre en zengin bağışçılardan beş veya altısını alır ve onları, koleksiyoncunun iflası nedeniyle kaybedilenleri telafi etmeye mecbur eder. Daha sonra bu beş veya altı kişinin tazminatını ödemek için cemaate yeniden görev verilir. Bu tür yeniden yüklemeler her zaman, uygulandıkları yılın kuyruk sınırının üzerinde ve üstündedir.

Belirli bir ticaret dalındaki hisse senedi kârları üzerine bir vergi uygulandığında, tüccarların hepsi piyasaya vergiyi peşin olarak ödemeye yetecek fiyatta satabilecekleri miktardan daha fazla mal getirmemeye dikkat ederler. Bazıları stoklarının bir kısmını ticaretten çekiyor ve piyasaya eskisinden daha az miktarda arz sağlanıyor. Malların fiyatı yükselir ve verginin nihai ödemesi tüketiciye düşer. Ancak tarımda kullanılan stokların kârına bir vergi uygulandığında, stoklarının herhangi bir kısmını bu istihdamdan çekmek çiftçilerin çıkarına değildir. Her çiftçi belli miktarda araziyi işgal eder ve karşılığında kira öder. Bu arazinin düzgün bir şekilde işlenmesi için belirli miktarda stok gereklidir ve bu gerekli miktarın herhangi bir kısmının çekilmesiyle çiftçinin ne kirayı ne de vergiyi daha fazla ödeyebilmesi olası değildir. Vergiyi ödemek için, ürününün miktarını azaltmak ya da sonuç olarak piyasaya eskisinden daha tasarruflu arz sağlamak asla onun çıkarına olamaz. Bu nedenle vergi, nihai ödemeyi tüketiciye yükleyerek kendisini geri ödeyecek şekilde ürününün fiyatını artırmasına asla izin vermeyecektir. Ancak çiftçinin de diğer tüccarlar gibi kendi makul kârına sahip olması gerekir, aksi takdirde ticareti bırakmak zorundadır. Bu tür bir verginin konmasından sonra bu makul karı ancak ev sahibine daha az kira ödeyerek elde edebilir. Vergi olarak ne kadar çok ödemek zorunda kalırsa, kira olarak o kadar az ödeyebilmektedir. Bir kira sözleşmesinin geçerlilik süresi boyunca uygulanan bu tür bir vergi, şüphesiz çiftçiyi sıkıntıya sokabilir veya mahvedebilir. Kira sözleşmesinin yenilenmesi durumunda sorumluluk her zaman ev sahibine ait olmalıdır.

Kişisel kuyruklamanın gerçekleştiği ülkelerde çiftçi genellikle ekimde kullandığı hayvan varlığına göre değerlendirilir. Bu nedenle sık sık iyi bir at ya da öküz takımına sahip olmaktan korkar, ancak elinden geldiğince en bayağı ve en berbat tarım aletleriyle tarım yapmaya çalışır. Değerlendiricilerinin adaletine o kadar güvenmiyor ki, yoksulluğu taklit ediyor ve çok fazla ödemek zorunda kalma korkusuyla hiçbir şey ödeyemiyor gibi görünmek istiyor. Bu sefil politikayla belki de her zaman kendi çıkarını en etkili şekilde gözetmiyor ve muhtemelen ürününün azalmasıyla vergisinden tasarruf ettiğinden daha fazlasını kaybediyor. Her ne kadar bu kötü ekimin bir sonucu olarak, pazarın arzı şüphesiz biraz daha kötü olsa da, çiftçinin ürününün azalmasından dolayı tazminat alması bile muhtemel olmadığından, fiyattaki küçük bir artışa yol açabilecek, yine de bu durum hala devam etmektedir. ev sahibine daha fazla kira ödeyebilmesini sağlama olasılığı daha düşüktür. Halk, çiftçi, toprak sahibi, hepsi bu kötü tarımdan az çok zarar görüyor. Kişisel kuyruğun birçok farklı yoldan ekimi caydırmaya ve sonuç olarak her büyük ülkenin zenginliğinin ana kaynağını kurutmaya meyilli olduğunu, bu Araştırmanın üçüncü kitabında zaten gözlemleme fırsatım olmuştu.

Kuzey Amerika'nın güney eyaletlerinde cizye vergileri olarak adlandırılan ve Batı Hint Adaları'nda her zenciye uygulanan yıllık vergiler, tarımda kullanılan belirli bir hayvan türünün kârları üzerinden alınan vergilerdir. Çiftçilerin büyük bir kısmı hem çiftçi hem de toprak sahibi olduğundan, verginin nihai ödenmesi, herhangi bir ceza olmaksızın toprak ağalarının niteliğine göre onlara düşüyor.

Tarımda çalıştırılan kölelere uygulanan bu kadar büyük vergilerin, eski çağlardan beri tüm Avrupa'da yaygın olduğu görülüyor. Şu anda Rusya İmparatorluğu'nda bu tür bir vergi mevcuttur. Her türden cizye vergisinin sıklıkla köleliğin nişanı olarak temsil edilmesi muhtemelen bu nedenledir. Ancak her vergi, onu ödeyen kişi için köleliğin değil, özgürlüğün rozetidir. Bu onun aslında hükümete tabi olduğunu, ancak bir miktar mülkiyeti olduğundan kendisinin bir efendinin malı olamayacağını gösterir. Kölelere uygulanan kelle vergisi, özgür insanlara uygulanan kelle vergisinden tamamen farklıdır. İkincisi, kendisine dayatılan kişiler tarafından ödenir; ilki farklı bir grup kişi tarafından. İkincisi ya tamamen keyfidir ya da tamamen eşit değildir ve çoğu durumda hem biri hem de diğeridir; birincisi, bazı açılardan eşit olmasa da, farklı kölelerin farklı değerlere sahip olması hiçbir bakımdan keyfi değildir. Kölelerinin sayısını bilen her efendi, ne kadar ödemesi gerektiğini tam olarak bilir. Ancak aynı isimle anılan bu farklı vergiler aynı mahiyette kabul edilmiştir.

Hollanda'da erkek ve hizmetçilere uygulanan vergiler, stok üzerinden değil harcama üzerinden alınan vergilerdir ve şu ana kadar tüketim malları üzerindeki vergilere benzemektedir. Son zamanlarda Büyük Britanya'da konan her köle başına bir gine vergisi de aynı türdendir. En çok orta sıradakilere düşüyor. Yılda iki yüz maaş alan bir adam tek bir uşak tutabilir. Yılda on bin kazanan bir adam elliyi tutamaz. Yoksulları etkilemez.

Belirli istihdamlarda hisse senedi kârları üzerinden alınan vergiler paranın faizini asla etkileyemez. Hiç kimse parasını vergilendirilenlere, vergilendirilmeyen işlerde çalışanlardan daha az faizle borç vermeyecektir. Hükümetin belirli bir kesinlik derecesinde vergi toplamaya çalıştığı tüm istihdam alanlarında stoktan elde edilen gelirlere uygulanan vergiler, birçok durumda paranın faizine düşecektir. Fransa'daki Vingtieme ya da yirminci peni, İngiltere'de arazi vergisi olarak adlandırılan vergiyle aynı türde bir vergidir ve aynı şekilde arazi, ev ve mal varlığından elde edilen gelir üzerinden hesaplanır. Stokları etkilediği ölçüde, çok titiz olmasa da, İngiltere'nin arazi vergisinin aynı fona uygulanan kısmından çok daha kesin bir şekilde değerlendirilir. Pek çok durumda tamamen paranın faizine düşer. Fransa'da, kiranın oluşturulmasına yönelik Sözleşmeler adı verilen sözleşmeler karşılığında sık sık para yatırılır; yani, başlangıçta yatırılan meblağın geri ödenmesi üzerine borçlu tarafından herhangi bir zamanda geri ödenebilen, ancak belirli durumlar dışında alacaklı tarafından bu geri ödemeye izin verilmeyen sürekli gelirler. Vingtieme, tam olarak hepsinden alınmasına rağmen, bu gelirlerin oranını artırmamış gibi görünüyor.

Madde I ve II'ye Ek.

Arazi, Ev ve Hisse Senedinin Sermaye Değerine İlişkin Vergiler

Mülkiyet aynı kişinin mülkiyetinde kalsa da, ona uygulanan kalıcı vergiler ne olursa olsun, bu vergiler hiçbir zaman sermaye değerinin herhangi bir kısmını azaltmayı veya ortadan kaldırmayı amaçlamamıştır; yalnızca ondan elde edilen gelirin bir kısmı. Ama mülkiyet el değiştirdiğinde, ölüden yaşayana ya da yaşayandan yaşayana aktarıldığında, sermaye değerinin bir kısmını zorunlu olarak elinden alan vergiler sıklıkla ona yüklenmiştir.

Her türlü malın ölüden diriye, taşınmaz malların, arsa ve evlerin diriden diriye devri, doğası gereği kamusal ve kötü şöhretli veya uzun sürmeyecek işlemlerdir. gizli. Dolayısıyla bu tür işlemler doğrudan vergilendirilebilir. Hisse senetlerinin veya taşınır malların yaşayanlardan yaşayanlara ödünç para verilmesi yoluyla aktarılması çoğu zaman gizli bir işlemdir ve her zaman da böyle yapılabilir. Bu nedenle kolaylıkla doğrudan vergilendirilemez. Dolaylı olarak iki farklı şekilde vergilendirilmektedir; birincisi, geri ödeme yükümlülüğünü içeren senetlerin belirli bir damga vergisi ödenmiş kağıt veya parşömen üzerine yazılmasının zorunlu kılınması, aksi halde geçerli olmaması; ikinci olarak, aynı hükümsüzlük cezası kapsamında, bunun kamuya açık veya gizli bir sicile kaydedilmesini şart koşarak ve bu tescile belirli görevler yükleyerek. Ölüden diriye her türlü malın nakledilmesine ilişkin tapulara ve doğrudan doğruya kolaylıkla vergilendirilebilecek olan taşınmaz malların diriden diriye devredilmesine ilişkin tapulara da sıklıkla damga vergisi ve tescil harçları yüklenmiştir.

Augustus'un eski Romalılara dayattığı mirasın yirminci kuruşu olan Vicesima Hereditatum, mülkün ölülerden yaşayanlara aktarılmasına uygulanan bir vergiydi. Bu konu hakkında en az belirsiz bir şekilde yazan yazar Dion Cassius, bunun en yakın akrabalar ve yoksullar dışında kalan tüm miraslara, miraslara ve ölüm durumunda yapılan bağışlara dayatıldığını söylüyor.

Hollanda'da miras üzerine uygulanan vergi de aynı türdendir. Teminat mirasları, ilişkinin derecesine göre, mirasın tüm değeri üzerinden yüzde beş ila otuz arasında vergilendirilir. Ölüme bağlı bağışlar veya teminatlara ilişkin miraslar da benzer görevlere tabidir. Karıdan kocaya veya karıdan kocaya olanlardan ellinci kuruşa kadar. Luctuosa Hereditas, yalnızca yirminci kuruşa kadar soyundan gelenlerin kederli silsilesi. Doğrudan varisler veya soyundan gelenlerin soyundan gelenler vergi ödemez. Bir babanın, kendisi ile aynı evde yaşayan çocuklarından birinin ölümü, onun çalışmasının, makamının veya bazılarının kaybı nedeniyle, nadiren gelirde bir artışla ve sıklıkla önemli bir azalmayla sonuçlanır. sahibi olabileceği hayat boyu kiralık mülk. Bu vergi, onun verasetinin herhangi bir kısmını onlardan alarak kayıplarını ağırlaştıracak kadar zalim ve baskıcı olacaktır. Bununla birlikte, Roma hukukunun diliyle özgürleştiği söylenen çocuklarda bazen durum farklı olabilir; İskoç hukukuna göre akraba olmak; yani kendi paylarını alan, kendi aileleri olan ve babalarınınkinden ayrı ve bağımsız fonlarla desteklenenler. Verasetin bu tür çocuklara düşen kısmı, onların servetine gerçek bir katkı olacaktır ve bu nedenle belki de bu tür tüm görevlerin yerine getirilmesinden daha fazla rahatsızlık duymadan bir miktar vergiye tabi tutulabilir.

Feodal hukukun kayıpları, hem ölüden yaşayana, hem de yaşayandan yaşayana toprak transferinden doğan vergilerdi. Antik çağlarda Avrupa'nın her yerinde kraliyet gelirinin başlıca dallarından birini oluşturuyorlardı.

Tacın her yakın tebaasının varisi, mülkün yatırımını aldıktan sonra belirli bir vergiyi, genellikle bir yıllık kirayı ödedi. Mirasçı reşit değilse, azınlığın devamı sırasında mirasın tüm kiraları, küçüğün nafakası ve dul kadının mehirinin ödenmesi dışında başka bir ücret alınmaksızın üstlerine intikal eder. kara. Reşit olmayan kişi reşit olduğunda, Yardım adı verilen başka bir vergi hâlâ amirine ödeniyordu ve bu da genellikle aynı şekilde bir yıllık kira tutarındaydı. Günümüzde büyük bir mülkün tüm yüklerinden sık sık kurtulan ve aileyi eski ihtişamına kavuşturan uzun bir azınlığın, o zamanlarda böyle bir etkisi olamaz. Uzun bir azınlığın ortak etkisi mülkün sorumsuzluğu değil israfıydı.

Feodal yasaya göre, vasal, genellikle bunu vermek için zorla para cezası veya tazminat talep eden amirinin rızası olmadan yabancılaşamazdı. Başlangıçta keyfi olan bu ceza, birçok ülkede arazi fiyatının belirli bir kısmıyla düzenlenmeye başlandı. Diğer feodal geleneklerin büyük bir bölümünün artık kullanılmadığı bazı ülkelerde, toprağın elden çıkarılmasına ilişkin bu vergi hâlâ hükümdarın gelirinin çok önemli bir bölümünü oluşturmaya devam ediyor. Bern kantonunda bu fiyat, tüm soylu tımarların fiyatının altıda biri, tüm soylu tımarların fiyatının ise onda biri kadar yüksektir. Lucerne kantonunda arazi satışına ilişkin vergi evrensel değildir ve yalnızca belirli bölgelerde alınmaktadır. Ancak bir kimse topraktan çıkmak için arazisini satarsa, satış bedelinin tamamının yüzde onunu öder. Tüm arazilerin ya da belli imtiyazlara sahip arazilerin satışından alınan aynı türden vergiler, diğer birçok ülkede de uygulanmakta ve hükümdarın gelirinin az ya da çok önemli bir bölümünü oluşturmaktadır.

Bu tür işlemler damga vergisi veya tescil sırasındaki vergiler yoluyla dolaylı olarak vergilendirilebilir ve bu vergiler devredilen şeyin değeriyle orantılı olabilir veya olmayabilir.

Büyük Britanya'da damga vergileri, devredilen mülkün değerine göre değil (en büyük miktar para için bir senet için on sekiz penilik veya yarım kronluk bir pul yeterlidir), transfer edilen mülkün niteliğine göre daha yüksek veya daha düşüktür. senet. En yüksek miktar, her bir kağıt veya parşömen derisi başına altı poundu aşmaz ve bu yüksek vergiler, konunun değeri ne olursa olsun, esas olarak kraliyetten gelen bağışlara ve belirli hukuki işlemlere düşer. Büyük Britanya'da, sicil tutan memurların ücretleri dışında, tapu veya yazıların tescili konusunda herhangi bir vergi yoktur ve bunlar nadiren emeklerinin karşılığında makul bir mükafatın üzerindedir. Kraliyet onlardan hiçbir gelir elde etmiyor.

Hollanda'da, bazı durumlarda devredilen mülkün değeriyle orantılı olan, bazı durumlarda ise orantısız olan hem damga vergileri hem de kayıt sırasında uygulanan vergiler bulunmaktadır. Tüm vasiyetnameler, fiyatı elden çıkarılan mülkle orantılı olan damgalı kağıt üzerine yazılmalıdır; böylece, üç peni veya üç gümüş puldan, üç yüz florine, yani yaklaşık yirmi yedi pound on şiline kadar maliyeti olan pullar bulunmalıdır. bizim paramızın. Eğer damga, vasiyetçinin kullanması gereken fiyattan daha düşük bir fiyata sahipse, mirasına el konulur. Bu, verasetle ilgili diğer vergilerin ötesindedir. Kambiyo senetleri ve diğer bazı ticari senetler dışında diğer tüm senet, bono ve sözleşmeler damga vergisine tabidir. Ancak bu görev, konunun değeriyle orantılı olarak artmaz. Tüm arazi ve ev satışları ve bunların üzerindeki tüm ipotekler kayıt altına alınmalı ve kayıt sırasında, ipotek bedelinin veya bedelinin tutarı üzerinden yüzde iki buçuk oranında devlete vergi ödenmelidir. Bu vergi, güverteli veya güvertesiz, yükü iki tondan fazla olan tüm gemi ve deniz taşıtlarının satışını kapsayacak şekilde genişletilmektedir. Görünüşe göre bunlar su üzerindeki bir tür ev olarak kabul ediliyor. Mahkeme kararıyla taşınırların satışı da yüzde iki buçuk oranında aynı vergiye tabidir.

Fransa'da hem damga vergisi hem de kayıt sırasında uygulanan harçlar vardır. İlki, yardımcıların veya özel tüketim vergisinin bir kolu olarak kabul edilir ve bu görevlerin yerine getirildiği illerde özel tüketim memurları tarafından alınır. İkincisi, kraliyet alanının bir kolu olarak kabul edilir ve farklı bir grup memur tarafından toplanır.

Damga vergisi ve kayıt üzerine uygulanan vergiler gibi vergilendirme yöntemleri oldukça modern bir buluştur. Ancak, bir asırdan biraz fazla bir süre içerisinde, Avrupa'da damga vergileri neredeyse evrensel hale geldi ve kayıt üzerine uygulanan vergiler son derece yaygın hale geldi. Bir hükümetin, diğer bir hükümetin, halkın cebinden para akıtmaktan daha çabuk öğrendiği bir sanat yoktur.

Mülkiyetin ölüden diriye devredilmesine ilişkin vergiler, nihai olarak ve doğrudan mülkün kendisine devredildiği kişiye düşer. Arazi satışına ilişkin vergiler tamamen satıcıya aittir. Satıcı neredeyse her zaman satış yapma zorunluluğu altındadır ve bu nedenle alabileceği fiyatı almak zorundadır. Alıcı nadiren satın alma ihtiyacı duyar ve bu nedenle yalnızca istediği fiyatı verir. Arsanın kendisine vergi ve fiyat olarak ne kadara mal olacağını birlikte düşünüyor. Vergi olarak ne kadar çok ödemek zorunda kalırsa, bedel olarak o kadar az vermeye istekli olacaktır. Bu nedenle, bu tür vergiler neredeyse her zaman ihtiyaç sahibi bir kişinin üzerine düşer ve bu nedenle çoğu zaman çok acımasız ve baskıcı olmalıdır. Binanın zemini olmadan satıldığı yeni inşa edilmiş evlerin satışına ilişkin vergiler genellikle alıcıya aittir, çünkü inşaatçının genel olarak kâr etmesi gerekir, aksi takdirde ticareti bırakmak zorundadır. Bu nedenle, vergiyi peşin olarak öderse, alıcı genellikle bunu ona geri ödemek zorundadır. Arazi satışında olduğu gibi, eski evlerin satışında da vergiler genellikle satıcının sorumluluğundadır ve çoğu durumda ya kolaylık ya da zorunluluk onu satmak zorunda bırakır. Her yıl piyasaya sürülen yeni inşa edilen evlerin sayısı az çok talebe göre belirleniyor. Talep, inşaatçının tüm masraflarını ödedikten sonra kârını karşılamasını sağlamadığı sürece bir daha ev inşa etmeyecektir. Herhangi bir zamanda piyasaya çıkacak eski evlerin sayısı, çoğunluğunun taleple hiçbir ilgisi olmayan tesadüflerle düzenlenir. Bir ticaret kasabasındaki iki veya üç büyük iflas, elde edebilecekleri karşılığında satılması gereken birçok evin satışa çıkmasına neden olacaktır. Toprak kiralarının satışına ilişkin vergiler, arazi satışına ilişkin vergilerle aynı nedenden dolayı tamamen satıcıya aittir. Borç alınan paraya ilişkin tahvil ve sözleşmelerin tesciline ilişkin damga vergileri ve harçlar tamamen borçluya aittir ve aslında her zaman kendisi tarafından ödenir. Hukuki işlemlerde de aynı türden görevler taliplere düşmektedir. Hem uyuşmazlık konusu konunun sermaye değerini düşürürler. Herhangi bir mülkün edinilmesinin maliyeti ne kadar yüksekse, edinildiğindeki net değerinin de o kadar az olması gerekir.

Her türlü mülkiyetin devri üzerine alınan tüm vergiler, o mülkün sermaye değerini azalttığı ölçüde, üretken emeğin sürdürülmesine ayrılan fonları da azaltma eğilimindedir. Bunların hepsi, üretken olandan başkasını geçindirmeyen halkın sermayesi pahasına nadiren üretken olmayan işçi çalıştıran hükümdarın gelirini artıran az çok tasarrufsuz vergilerdir.

Bu tür vergiler, devredilen mülkün değeriyle orantılı olsa bile hala eşit değildir; eşit değerdeki mülklerde aktarım sıklığı her zaman eşit değildir. Damga vergileri ve tescil harçlarının büyük bir kısmında olduğu gibi, bu değerle orantılı olmadıklarında daha da fazla oranlı olurlar. Bunlar hiçbir şekilde keyfi değildir, ancak her durumda tamamen açık ve kesindir veya olabilir. Bazen ödeme gücü olmayan kişinin üzerine düşse de, çoğu durumda ödeme zamanı o kişi için yeterince uygundur. Ödeme vadesi geldiğinde çoğu durumda ödeyecek paraya sahip olması gerekir. Bunlar çok az bir masrafla tahsil edilir ve genel olarak katkıda bulunanları her zaman kaçınılmaz olan vergi ödemenin dışında başka hiçbir sıkıntıya maruz bırakmaz.

Fransa'da damga vergilerinden pek şikayet edilmiyor. Controle dedikleri kayıt olanlar. Büyük ölçüde keyfi ve belirsiz olan, vergiyi toplayan genel çiftçi memurlarının çok fazla şantaj yapmasına fırsat verdikleri iddia ediliyor. Fransa'daki mevcut maliye sistemine karşı yazılan iftiraların büyük bir bölümünde Controle'nin suiistimalleri ana maddeyi oluşturuyor. Ancak belirsizlik, bu tür vergilerin doğasında mutlaka var gibi görünmüyor. Halkın şikâyetleri sağlam temellere dayanıyorsa, suiistimal verginin doğasından değil, onu empoze eden ferman veya kanunların sözlerindeki kesinlik ve farklılık eksikliğinden kaynaklanmalıdır.

İpoteklerin ve genel olarak taşınmaz mallar üzerindeki tüm hakların tescili, hem alacaklılara hem de alıcılara büyük bir güvence sağladığından kamu açısından son derece avantajlıdır. Diğer türdeki eylemlerin büyük bir kısmı, kamuya herhangi bir fayda sağlamadan, bireyler için sıklıkla sakıncalı ve hatta tehlikelidir. Gizli tutulması gerektiği kabul edilen tüm kayıtlar kesinlikle hiçbir zaman var olmamalıdır. Bireylerin kredisi, kesinlikle, alt düzeydeki gelir memurlarının dürüstlüğü ve dini kadar zayıf bir güvenliğe asla bağlı olmamalıdır. Ancak kayıt ücretlerinin hükümdar için bir gelir kaynağı haline getirildiği durumlarda, hem kaydedilmesi gereken hem de kaydedilmemesi gereken tapular için sicil büroları genellikle sonsuz sayıda çoğalır. Fransa'da birkaç farklı türde gizli kayıt vardır. Bu suiistimal, belki gerekli olmasa da, kabul edilmelidir ki, bu tür vergilerin çok doğal bir etkisidir.

İngiltere'de kartlar ve zarlar, gazeteler ve süreli yayınlar vb. üzerindeki damga vergileri, tam olarak tüketim üzerinden alınan vergilerdir; Nihai ödeme bu tür malları kullanan veya tüketen kişilere aittir. Bira, şarap ve alkollü içkilerin perakende satışına ilişkin ruhsatlar üzerindeki damga vergileri, her ne kadar belki de perakendecilerin kârına düşmesi amaçlanmış olsa da, aynı şekilde, sonuçta bu içkilerin tüketicileri tarafından da ödenmektedir. Bu tür vergiler, her ne kadar aynı isimle adlandırılsa ve aynı görevliler tarafından ve yukarıda mülkiyetin devri üzerine bahsedilen damga vergileriyle aynı şekilde alınsa da, oldukça farklı niteliktedir ve oldukça farklı fonlara düşer. .

Madde III Emek Ücretleri Üzerindeki Vergiler

Birinci kitapta göstermeye çalıştığım gibi, alt sınıftaki işçilerin ücretleri her yerde zorunlu olarak iki farklı koşul tarafından düzenlenmektedir; emek talebi ve erzakların olağan veya ortalama fiyatı. Emeğe olan talep, artan, durağan veya azalan bir nüfus gerektirmesine veya artan, sabit veya azalan bir nüfus gerektirmesine göre, emekçinin geçimini düzenler ve bunun ne ölçüde liberal, ne ölçüde liberal olacağını belirler. orta veya yetersiz. Erzakların olağan ya da ortalama fiyatı, işçinin bu bol, orta ya da kıt geçim ihtiyacını her yıl satın alabilmesi için işçiye ödenmesi gereken para miktarını belirler. Bu nedenle, emek talebi ve erzak fiyatları aynı kalırken, emek ücretleri üzerindeki doğrudan bir verginin, bu ücretleri vergiden biraz daha yükseğe çıkarmaktan başka bir etkisi olamaz. Örneğin, belirli bir yerde emek talebinin ve erzak fiyatlarının, haftalık on şilin olağan emek ücretini karşılayacak düzeyde olduğunu ve verginin beşte biri veya dört şilin olduğunu varsayalım. ücretlere pound uygulandı. Emek talebi ve erzak fiyatı aynı kalsaydı, oradaki işçinin, haftada yalnızca on şiline bedava ücretle satın alınabilecek bir geçim kaynağı kazanması yine de gerekli olurdu. Ama böyle bir vergiyi ödedikten sonra ona bu kadar bedava ücret bırakabilmek için, o yerde emeğin fiyatının çok geçmeden yalnızca haftada on iki şiline değil, on iki şilin altı peniye yükselmesi gerekir; yani, beşte birlik bir vergiyi ödeyebilmesi için, maaşının kısa sürede zorunlu olarak yalnızca beşte bir oranında değil dörtte bir oranında artması gerekir. Verginin oranı ne olursa olsun, emek ücretlerinin her durumda yalnızca bu oranda değil, daha yüksek oranda da artması gerekir. Örneğin vergi onda bir ise, emek ücretlerinin de kısa sürede zorunlu olarak artması gerekir; yalnızca onda bir değil, sekizde bir oranında da. Bu nedenle, emek ücretleri üzerine doğrudan bir verginin, her ne kadar işçi bunu kendi eliyle ödeyebilirse de, kendisi tarafından ödendiği bile söylenemez; en azından emek talebi ve erzak ortalama fiyatı vergiden sonra öncekiyle aynı kalırsa. Tüm bu durumlarda, gerçekte yalnızca vergi değil, vergiden daha fazlası da onu hemen işe alan kişi tarafından ödenecektir. Nihai ödeme farklı durumlarda farklı kişilere ait olacaktır. Böyle bir verginin imalat emeği ücretlerinde neden olabileceği artış, bunu mallarının fiyatı üzerinden kârla birlikte tahsil etme hakkına sahip olan ve yükümlü olan ana imalatçı tarafından önlenecektir. Bu nedenle, ücretlerdeki bu artışın nihai ödemesi, ana imalatçının ek kârıyla birlikte tüketiciye düşecektir. Böyle bir verginin kırsal kesimdeki emekçilerin ücretlerinde neden olabileceği artış, daha önce olduğu gibi aynı sayıda işçiyi korumak için daha fazla sermaye kullanmak zorunda kalacak olan çiftçi tarafından önlenecektir. Bu daha büyük sermayeyi, hisse senedinin olağan kârıyla birlikte geri alabilmek için, toprak ürününün daha büyük bir kısmını veya aynı anlama gelen daha büyük bir kısmının fiyatını elinde tutması gerekecektir. ve sonuç olarak ev sahibine daha az kira ödemesi gerekir. Dolayısıyla bu durumda ücretlerdeki bu artışın nihai ödemesi, bunu peşin veren çiftçinin ek kârıyla birlikte toprak sahibine ait olacaktır. Her durumda, emek ücretleri üzerine doğrudan bir vergi, uzun vadede, hem arazi kirasında daha büyük bir düşüşe hem de mamul malların fiyatında, bu durumun doğru bir şekilde değerlendirilmesinden kaynaklanacak olandan daha büyük bir artışa yol açacaktır. kısmen arazi kirası ve kısmen de tüketilebilir mallar üzerinden alınan verginin ürününe eşit bir miktar.

Emek ücretleri üzerindeki doğrudan vergiler her zaman bu ücretlerde orantılı bir artışa yol açmıyorsa, bunun nedeni genellikle emek talebinde önemli bir düşüşe neden olmalarıdır. Sanayinin gerilemesi, yoksulların istihdamının azalması, ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık üretiminin azalması genel olarak bu tür vergilerin sonuçları olmuştur. Ancak bunların sonucunda emeğin fiyatı her zaman talebin fiili durumunda olacağından daha yüksek olmalıdır: ve fiyattaki bu artış, onu öne çıkaranların kârıyla birlikte her zaman nihai olarak ödenmelidir. ev sahipleri ve tüketiciler tarafından

Kırsal emekçilerin ücretleri üzerine konan bir vergi, toprağın işlenmemiş ürününün fiyatını vergiyle orantılı olarak yükseltmez; aynı nedenle, çiftçinin kârı üzerine konan bir vergi de bu fiyatı o oranda yükseltmez.

Bu tür vergiler ne kadar saçma ve yıkıcı olsa da birçok ülkede uygulanıyor. Fransa'da, taşra köylerindeki işçiler ve gündelikçilerin sanayisinden alınan kuyruk ücretinin bu kısmı tam olarak bu türden bir vergidir. Ücretleri, ikamet ettikleri ilçenin ortak ücretine göre hesaplanmakta ve herhangi bir fazla ücretten mümkün olduğu kadar az sorumlu olacakları için, yıllık kazançlarının yılda iki yüz iş gününü geçmeyeceği tahmin edilmektedir. Her bireyin vergisi, farklı koşullara göre yıldan yıla değişiklik gösterir; tahsildar veya görevlinin kendisine yardımcı olması için atadığı komiser bunların yargıçlarıdır. Bohemya'da 1748'de başlayan maliye sistemindeki değişiklik sonucunda zanaatkar sanayisine çok ağır bir vergi getiriliyor. Dört sınıfa ayrılırlar. En üst sınıf yılda yüz florin ödüyor, bu da florin başına yirmi iki buçuk peni, L9 7s'ye tekabül ediyor. 6d. İkinci sınıfa yetmiş vergi ödenir; üçüncüsü ellide; dördüncüsü ise yirmi beş florinle köylerdeki zanaatkarları ve şehirlerdeki en alt sınıftaki zanaatkarları kapsamaktadır.

İlk kitapta göstermeye çalıştığım gibi, hünerli sanatçıların ve serbest meslek sahibi adamların ücretleri, alt düzeydeki mesleklerin maaşlarıyla zorunlu olarak belli bir orantıda kalıyor. Bu nedenle, bu ücret üzerinden alınacak bir verginin, onu vergi oranından biraz daha yükseğe çıkarmaktan başka bir etkisi olamaz. Eğer bu şekilde yükselmeseydi, artık diğer mesleklerle aynı seviyede olmayan hünerli sanatlar ve serbest meslekler o kadar terk edilmiş olacaktı ki, çok geçmeden o seviyeye döneceklerdi.

Görevlerin ücretleri, ticaret ve mesleklerdeki gibi piyasanın serbest rekabeti tarafından düzenlenmez ve bu nedenle, her zaman istihdamın niteliğinin gerektirdiğiyle adil bir orantı taşımaz. Belki de çoğu ülkede ihtiyaç duyulandan daha yüksektirler; Hükümetin idaresini elinde bulunduran kişilerin genel olarak hem kendilerini hem de yakın çevrelerini gereğinden fazla ödüllendirme eğiliminde olmaları. Bu nedenle ofislerin maaşları çoğu durumda vergilendirilmeye dayanabilir. Ayrıca, kamu görevlerinden yararlanan, özellikle de daha kazançlı olan kişiler, tüm ülkelerde genel bir kıskançlığın hedefidir ve bunların maaşları, diğer herhangi bir gelir türünden biraz daha yüksek olsa bile, her zaman bir vergidir. çok popüler bir vergi. Örneğin İngiltere'de, arazi vergisiyle diğer her türlü gelirin pound başına dört şilin olarak değerlendirilmesi gerektiği zaman, maaşlara pound başına beş şilin altı penilik gerçek bir vergi koymak çok popülerdi. Yılda yüz poundu aşan ofisler, kraliyet ailesinin genç kollarının emekli maaşları, ordu ve donanma subaylarının maaşları ve kıskanılacak kadar az iğrenç olan diğer birkaç şey hariç. İngiltere'de emek ücretleri üzerinde başka doğrudan vergi yoktur.

Madde IV: Her farklı Gelir Türüne kayıtsız bir şekilde uygulanması amaçlanan vergiler

Her farklı gelir türüne kayıtsız bir şekilde uygulanması amaçlanan vergiler, kişi başı vergiler ve tüketim malları üzerinden alınan vergilerdir. Bunlar, katkıda bulunanların sahip olabileceği gelirlerden farksız olarak ödenmelidir; topraklarının kirasından, stoklarının kârından ya da emek ücretlerinden.

Kişi Başı Vergiler

Kişi başı vergiler, her bir katkıda bulunan kişinin serveti veya geliriyle orantılanmaya çalışılırsa tamamen keyfi hale gelir. Bir adamın servetinin durumu günden güne değişir ve herhangi bir vergiden daha dayanılmaz olan ve her yıl en az bir kez yenilenen bir soruşturma olmadan ancak tahmin edilebilir. Bu nedenle değerlendirmesi çoğu durumda değerlendiricilerin iyi veya kötü mizahına bağlı olmalı ve bu nedenle tamamen keyfi ve belirsiz olmalıdır. Kişi başı vergiler, eğer varsayılan servetle değil de katkıda bulunan her kişinin rütbesiyle orantılıysa, tamamen eşitsiz hale gelir; servet dereceleri sıklıkla aynı rütbe derecesinde eşitsiz olur.

Dolayısıyla bu tür vergiler, eşit hale getirilmeye çalışılırsa tamamen keyfi ve belirsiz hale gelir; keyfi değil de kesin kılınmaya çalışılırsa tamamen eşitsiz hale gelir. Vergi hafif olsun, ağır olsun, belirsizlik her zaman büyük bir mağduriyettir. Hafif bir vergide önemli derecede bir eşitsizlik desteklenebilir; ağır bir durumda ise tamamen dayanılmazdır.

William III'ün hükümdarlığı sırasında İngiltere'de uygulanan farklı cizye vergilerinde, katkıda bulunanlar, büyük bir kısmı, rütbe derecelerine göre değerlendiriliyordu; dükler, markiler, kontlar, vikontlar, baronlar, beyler, beyler, akranların en büyük ve en küçük oğulları vb. olarak. Üç yüz pounddan fazla değeri olan tüm esnaf ve tüccarlar, yani bunların en iyileri aynı yasaya tabiydi. değerlendirme, talihlerindeki farkın ne kadar büyük olabileceğini. Onların rütbeleri servetlerinden daha çok dikkate alınıyordu. İlk kelle vergisinde varsayılan servetlerine göre derecelendirilenlerin birçoğu daha sonra rütbelerine göre derecelendirildi. İlk anket vergisinde sözde gelirlerinin poundu başına üç şilin olarak değerlendirilen çavuşlar, avukatlar ve avukatlar, daha sonra beyefendi olarak değerlendirildi. Çok ağır olmayan bir verginin değerlendirilmesinde, kayda değer düzeydeki eşitsizliğin, herhangi bir düzeydeki belirsizlikten daha az dayanılmaz olduğu görülmüştür.

Fransa'da bu yüzyılın başından bu yana kesintisiz olarak alınan kişi başı vergide, en üst düzeydeki kişiler, değişmez bir tarifeyle rütbelerine göre derecelendirilir; Yıldan yıla değişen bir değerlendirmeyle, servetlerinin ne olduğuna göre alt tabakadaki insanlar. Kralın sarayındaki memurlar, yüksek mahkemelerdeki yargıçlar ve diğer görevliler, birliklerdeki subaylar vb. birinci derecede değerlendirilir. İkincisinde ise illerdeki insanların alt sıraları değerlendiriliyor. Fransa'da büyükler, kendilerini etkilediği ölçüde çok ağır olmayan ancak bir niyet sahibinin keyfi değerlendirmesine dayanamayan bir vergide önemli derecede eşitsizliğe kolaylıkla boyun eğebilirler. Bu ülkede alt düzeydeki insanlar, üstlerinin kendilerine vermeyi uygun gördüğü kullanıma sabırla katlanmalıdır.

İngiltere'de farklı kelle vergileri hiçbir zaman kendilerinden beklenen ya da tam olarak alınsalardı üretebilecekleri düşünülen meblağı üretmedi. Fransa'da kişi başı ödeme her zaman kendisinden beklenen miktarı üretir. İngiltere'nin ılımlı hükümeti, farklı tabakalardan insanları kelle vergisine tabi tutarken, bu değerlendirmenin ortaya çıkardığı sonuçlarla yetindi ve devletin, ödeyemeyenlerin uğrayabileceği kayıplar için herhangi bir tazminat talep etmedi. ya da ödeme yapmayanlar (çünkü böyle birçok kişi vardı) ve yasanın hoşgörülü bir şekilde uygulanması nedeniyle ödemeye zorlanmayanlar tarafından. Fransa'nın daha katı hükümeti, her genellik için, niyet sahibinin bulabildiği kadar bulması gereken belirli bir meblağı takdir eder. Herhangi bir il, çok yüksek değerlendirildiğinden şikayetçi olursa, bir sonraki yılın değerlendirmesinde bir önceki yılın fazla ücreti oranında indirim alabilir. Ama bu arada ödemesi gerekiyor. Yönetici, kendi genelliğine göre değerlendirilen meblağı bulacağından emin olmak için, katkıda bulunanlardan bazılarının başarısızlığı veya yetersizliğinin geri kalanın fazla ücretiyle telafi edilebileceği daha büyük bir meblağı değerlendirme yetkisine sahipti ve 1765'e kadar bu fazlalık değerlendirmesinin tespiti tamamen onun takdirine bırakılmıştı. O yıl, aslında konsey bu yetkiyi kendi üzerine aldı. Fransa'daki dayatmalar üzerine Memoires'ın son derece bilgili yazarı, eyaletlerin kapitasyonunda, soylulara ve ayrıcalıkları onları kuyruktan muaf tutanlara düşen oranın en az dikkate değer olduğunu gözlemliyor. En büyük pay, diğer vergiye ödedikleri miktarın bir poundu kadar kişi başı vergi olarak değerlendirilen kuyruk vergisine tabi olanlara düşüyor.

Kişi başı vergiler, alt tabakadan alınan insanlardan alındığı sürece, emek ücretleri üzerinden alınan doğrudan vergilerdir ve bu tür vergilerin tüm sakıncalarını da beraberinde getirir.

Kişi başı vergiler çok az masrafla alınır ve sıkı bir şekilde uygulandığında devlete kesin bir gelir sağlar. Bu nedenle alt sınıftaki insanların rahatlığı, rahatlığı ve güvenliğinin az önemsendiği ülkelerde kişi başı vergiler çok yaygındır. Bununla birlikte, genel olarak, büyük bir imparatorlukta bu tür vergilerden elde edilen kamu gelirinin yalnızca küçük bir kısmıdır ve şimdiye kadar sağladıkları en büyük meblağ, her zaman başka bir şekilde çok daha fazla bulunabilirdi. insanlara kolaylık sağlıyor.

Sarf Malzemelerine İlişkin Vergiler

Halkı gelirleri oranında kişi başına vergilendirmenin imkansızlığı, tüketim malları üzerinden vergi alınmasına fırsat vermiş gibi görünüyor. Devlet, tebaasının gelirini doğrudan ve orantılı olarak nasıl vergilendireceğini bilmediğinden, çoğu durumda neredeyse gelirleriyle orantılı olacağı varsayılan giderlerini vergilendirerek dolaylı olarak vergilendirmeye çalışmaktadır. Giderleri, üzerine konulduğu tüketim malları vergilendirilerek vergilendirilir. Tüketilebilir mallar ya gerekli ya da lüks mallardır.

Zorunlu ihtiyaçlar derken, yalnızca yaşamı sürdürmek için vazgeçilmez bir şekilde gerekli olan malları değil, aynı zamanda ülkenin geleneklerinin, en alt düzeyden bile güvenilir insanların yoksun kalmasını uygunsuz kılan her şeyi anlıyorum. Örneğin keten bir gömlek, kesin olarak söylemek gerekirse, yaşam için gerekli bir şey değildir. Yunanlılar ve Romalılar, çamaşırları olmamasına rağmen sanırım çok rahat yaşıyorlardı. Ancak günümüzde, Avrupa'nın büyük bir kısmında saygın bir gündelikçi, keten gömlek olmadan halkın arasına çıkmaktan utanacaktır; bunun yokluğu, sanıldığı gibi, utanç verici düzeydeki yoksulluğu ifade etmektedir. Hiç kimse aşırı derecede kötü davranış olmadan bu duruma düşemez. Aynı şekilde gelenek de İngiltere'de deri ayakkabıları yaşamın vazgeçilmezi haline getirmiştir. Her iki cinsiyetten de en fakir, güvenilir kişi, onlarsız toplum içinde görünmekten utanırdı. İskoçya'da gelenek, onları en alt tabakaya kadar yaşamın vazgeçilmezi haline getirmiştir; ama aynı türden, herhangi bir itibarsızlaştırma olmaksızın çıplak ayakla dolaşabilen kadınlar için değil. Fransa'da bunlar ne erkekler ne de kadınlar için gereklidir; her iki cinsiyetin en alt kademesi orada halka açık bir şekilde, herhangi bir itibarsızlaştırma olmadan, bazen tahta ayakkabılarla, bazen de yalınayak olarak görünür. Bu nedenle, gerekli şeyler altında, yalnızca doğanın gerektirdiği şeyleri değil, aynı zamanda yerleşik ahlak kurallarının en alt düzeydeki insanlar için gerekli kıldığı şeyleri de anlıyorum. Diğer tüm şeylere lüks diyorum, bu isimle bunların ölçülü kullanımına en ufak bir sitem yüklemeyi kastetmiyorum. Örneğin Büyük Britanya'da bira ve bira, şarap ülkelerinde bile şarabı lüks olarak adlandırıyorum. Hangi rütbeden olursa olsun bir adam, herhangi bir kınama olmaksızın, bu tür içkileri tatmaktan tamamen kaçınabilir. Doğa, yaşamın sürdürülmesi için onları gerekli kılmaz ve gelenek de hiçbir yerde onlarsız yaşamayı yakışıksız kılmaz.

Emek ücretleri her yerde, kısmen ona olan talep, kısmen de gerekli geçim maddelerinin ortalama fiyatı tarafından düzenlendiğinden, bu ortalama fiyatı yükselten her ne olursa olsun, işçinin hâlâ bu ürünü satın alabilmesi için bu ücretleri mutlaka yükseltmesi gerekir. Emek talebinin artan, sabit ya da azalan durumunun sahip olması gereken gerekli malların miktarı. Bu mallara uygulanan bir vergi, zorunlu olarak bunların fiyatını vergi tutarından biraz daha fazla yükseltir, çünkü vergiyi ödeyen satıcının genellikle bunu bir kârla geri alması gerekir. Dolayısıyla böyle bir vergi, emek ücretlerinde bu fiyat artışıyla orantılı bir artışa neden olmalıdır.

Bu nedenle, yaşam için gerekli olan maddelere uygulanan bir vergi, emek ücretleri üzerine uygulanan doğrudan bir vergi ile tamamen aynı şekilde işler. İşçinin parayı kendi eliyle ödeyebilmesine rağmen, en azından uzun bir süre için bu parayı avans verdiği bile söylenemez. Bu paranın, uzun vadede her zaman doğrudan işvereni tarafından maaşının avans oranı oranında kendisine avans olarak verilmesi gerekir. İşvereni, eğer imalatçıysa, ücretlerdeki bu artışı kârla birlikte mallarının fiyatına yükleyecektir; Böylece verginin nihai ödemesi, bu fazla ücretle birlikte tüketiciye ait olacak. Eğer işvereni bir çiftçi ise, nihai ödeme, benzer bir fazla ücretle birlikte, ev sahibinin kira bedeline düşecektir.

Benim lüks dediğim şeylere, hatta yoksullara uygulanan vergilerde de durum farklı. Vergilendirilen malların fiyatındaki artış mutlaka emek ücretlerinde herhangi bir artışa yol açmayacaktır. Örneğin tütüne konulan bir vergi, zenginler için olduğu kadar yoksullar için de bir lüks olsa da, ücretleri artırmayacaktır. Her ne kadar İngiltere'de orijinal fiyatının üç katı, Fransa'da ise on beş katı vergilendiriliyor olsa da, bu yüksek vergilerin emek ücretleri üzerinde hiçbir etkisi yok gibi görünüyor. Aynı şey, İngiltere ve Hollanda'da en alt tabakanın lüksü haline gelen çay ve şeker vergileri ile İspanya'da böyle olduğu söylenen çikolata vergileri için de söylenebilir. Büyük Britanya'da bu yüzyıl boyunca alkollü içkilere uygulanan farklı vergilerin emek ücretleri üzerinde herhangi bir etkisinin olduğu düşünülmemektedir. Bira fıçısına uygulanan üç şilinlik ek verginin yol açtığı hamal fiyatındaki artış, Londra'daki sıradan emekçilerin ücretlerini artırmadı. Bunlar vergiden önce günde yaklaşık on sekiz peni ve yirmi peni idi ve şimdi daha fazla değiller.

Bu tür malların yüksek fiyatı, alt sınıftaki insanların aile yetiştirme yeteneğini mutlaka azaltmaz. Ayık ve çalışkan yoksullar için, bu tür mallara uygulanan vergiler tüketim kanunları görevi görür ve onları ya ılımlı olmaya ya da artık kolayca karşılayamayacakları fazlalıkların kullanımından tamamen kaçınmaya yönlendirir. Bu zorunlu tutumluluk sonucunda ailelerini geçindirme yetenekleri vergi nedeniyle azalmak yerine sıklıkla artıyor. Genellikle en çok sayıda aileyi yetiştirenler ve esas olarak yararlı emek talebini karşılayanlar ayık ve çalışkan yoksullardır. Gerçekten de tüm yoksullar ayık ve çalışkan değildir ve ahlaksız ve düzensiz olanlar, bu fiyat artışından sonra, bu hoşgörünün kendilerine getirebileceği sıkıntıyı dikkate almadan, eskisi gibi bu tür malların kullanımına kendilerini kaptırmaya devam edebilirler. aileler. Bununla birlikte, bu tür düzensiz kişiler nadiren çok sayıda aile yetiştirir; çocukları genellikle ihmal, kötü yönetim ve yiyeceklerinin azlığı veya sağlıksız olması nedeniyle telef olur. Ebeveynlerinin kötü davranışlarının onları maruz bıraktığı zorluklara anayasalarının gücüyle hayatta kalsalar da, bu kötü davranışın örneği genellikle onların ahlakını yozlaştırır, öyle ki, endüstrileriyle topluma faydalı olmak yerine, kamuya açık hale gelirler. kötülükleri ve bozuklukları nedeniyle sıkıntı yaratırlar. Bu nedenle, yoksulların lüks ihtiyaçlarının artan fiyatı, bu tür düzensiz ailelerin sıkıntısını bir miktar artırıp çocuk yetiştirme yeteneklerini bir ölçüde azaltsa da, muhtemelen ülkenin yararlı nüfusunu çok fazla azaltmayacaktır.

Temel ihtiyaç maddelerinin ortalama fiyatındaki herhangi bir artış, emek ücretlerinde orantılı bir artışla telafi edilmediği sürece, yoksulların çok sayıda aileyi geçindirme ve dolayısıyla yararlı emeğe olan talebi karşılama yeteneğini zorunlu olarak az çok azaltacaktır. Bu talebin durumu ne olursa olsun, ister artan, ister durağan, ister azalan olsun ya da artan, sabit veya azalan bir nüfusu gerektiren türden olsun.

Lüks mallara uygulanan vergilerin, vergilendirilen mallar dışında başka hiçbir malın fiyatını artırma eğilimi yoktur. Zorunlu ihtiyaç maddelerine uygulanan vergiler, emek ücretlerini yükselterek zorunlu olarak tüm imalat ürünlerinin fiyatlarını artırma ve sonuç olarak bunların satış ve tüketim kapsamını azaltma eğilimindedir. Lüks mallara uygulanan vergiler, en sonunda, vergilendirilen malların tüketicileri tarafından herhangi bir ceza olmaksızın ödenir. Bunlar, her tür gelire, emek ücretine, stok kârına ve toprak kirasına kayıtsızca düşerler. Zorunlu ihtiyaç maddelerine uygulanan vergiler, çalışan yoksulları etkilediği ölçüde, sonunda kısmen toprak sahipleri tarafından topraklarının azalan rantıyla, kısmen de ister toprak sahipleri olsun ister başkaları olsun zengin tüketiciler tarafından mamul malların peşin fiyatıyla ve her zaman yüksek oranda ödenir. hatırı sayılır bir fazla ücret. Yaşamın gerçek ihtiyaçları olan ve yoksulların tüketimine yönelik olan, örneğin kaba yünlü gibi imalatların artan fiyatı, yoksullara ücretlerinin daha da artırılmasıyla telafi edilmelidir. Orta ve üst düzey insanlar, eğer kendi çıkarlarını anlıyorlarsa, emek ücretleri üzerindeki doğrudan vergilerin yanı sıra, yaşam için gerekli olan maddeler üzerindeki tüm vergilere her zaman karşı çıkmalıdırlar. Hem birinin hem de diğerinin nihai ödemesi tamamen kendilerine aittir ve her zaman hatırı sayılır bir fazla ücretle birlikte. Bunların en ağırı, her zaman iki misli ödeme yapan toprak sahiplerine düşüyor; toprak sahiplerinin durumunda kiralarının azalması ve zengin tüketicilerin durumunda ise masraflarının artması. Sir Matthew Decker'in, belirli malların fiyatındaki belirli vergilerin bazen dört veya beş kez tekrarlandığı ve biriktirildiği yönündeki gözlemi, yaşam için gerekli olan vergiler açısından tamamen doğrudur. Örneğin deri fiyatında, yalnızca kendi ayakkabılarınızın derisi üzerinden alınan vergiyi değil, aynı zamanda ayakkabıcı ve tabakçının vergilerinin bir kısmını da ödemeniz gerekir. Bu işçilerin hizmetinizde çalışırken tükettikleri tuz, sabun ve mum vergisini ve tuzcunun, sabuncunun ve sabuncunun ödediği deri vergisini de ödemelisiniz. mum yapımcısı hizmetinde çalışırken tüketir.

Büyük Britanya'da, yaşam için gerekli olan maddelere uygulanan başlıca vergiler, az önce bahsedilen dört ürüne (tuz, deri, sabun ve mum) uygulanan vergilerdir.

Tuz çok eski ve çok evrensel bir vergilendirme konusudur. Romalılar arasında vergilendiriliyordu ve şu anda da Avrupa'nın her yerinde öyle olduğuna inanıyorum. Herhangi bir bireyin yıllık olarak tükettiği miktar o kadar küçüktür ve o kadar yavaş yavaş satın alınabilir ki, öyle görünüyor ki, hiç kimsenin bunun üzerinde oldukça ağır bir vergi bile hissedemeyeceği düşünülmüştür. İngiltere'de kile başına üç şilin dört peni üzerinden vergilendiriliyor; bu da malın orijinal fiyatının yaklaşık üç katı. Diğer bazı ülkelerde vergi hala daha yüksektir. Deri yaşamın gerçekten gerekli bir maddesidir. Keten kullanımı sabunu böyle yapar. Kış gecelerinin uzun olduğu ülkelerde mumlar gerekli bir ticaret aracıdır. Büyük Britanya'da deri ve sabun pound başına üç yarım peni, mumlar ise bir peni vergiye tabidir; derinin orijinal fiyatı üzerinden yüzde sekiz ya da on kadar olabilen vergiler; sabununki yüzde yirmi ya da yirmi beşe kadar; mumlarınki ise yüzde on dört ya da on beşe kadar; tuzdan daha hafif olmasına rağmen hala çok ağır olan vergiler. Bu dört malın tümü yaşamın gerçek gereksinimleri olduğundan, bunlara uygulanan bu tür ağır vergiler, ayık ve çalışkan yoksulların masraflarını bir miktar artırmalı ve sonuç olarak onların emek ücretlerini az çok artırmalıdır.

Büyük Britanya gibi kışların çok soğuk olduğu bir ülkede, yakıt, kelimenin tam anlamıyla, sadece yiyecek giydirmek için değil, birçok kişinin rahat geçimini sağlamak için de, kelimenin tam anlamıyla, yaşam için gerekli bir maddedir. kapalı kapılar ardında çalışan farklı türden işçiler; ve kömür tüm yakıtların en ucuzudur. Akaryakıt fiyatının emek fiyatı üzerinde o kadar önemli bir etkisi var ki, Büyük Britanya'nın her yerindeki imalatçılar, bu gerekli maddenin yüksek fiyatı ve çalışamamaları nedeniyle kendilerini esas olarak kömür ülkeleriyle ve ülkenin diğer bölgeleriyle sınırladılar. çok ucuz. Ayrıca bazı imalatlarda, cam, demir ve diğer tüm metallerde olduğu gibi kömür de gerekli bir ticaret aracıdır. Her halükarda bir ödül makul olabilirse, kömürün ülkenin bol olduğu bölgelerinden aranılan bölgelerine taşınması durumunda da öyle olabilir. Ancak yasama organı, ödül yerine, sahil yoluyla taşınan kömüre ton başına üç şilin üç peni vergi koydu; bu vergi, çoğu kömür türü için, kömür ocağındaki orijinal fiyatın yüzde altmışından daha fazladır. Kara yoluyla veya iç deniz yoluyla taşınan kömürler vergi ödemez. Doğal olarak ucuz oldukları yerde gümrüksüz tüketilirler; doğal olarak pahalı olduklarında ise ağır bir gümrük yükü altına girerler.

Bu tür vergiler, her ne kadar geçimlik fiyatları ve dolayısıyla emek ücretlerini yükseltse de, hükümete başka hiçbir şekilde bulunması kolay olmayan önemli bir gelir sağlar. Dolayısıyla bunlara devam etmek için iyi nedenler olabilir. Tahıl ihracatına uygulanan teşvik, toprağın işlenmesinin fiili durumunda bu gerekli maddenin fiyatını artırma eğiliminde olduğu ölçüde, benzer kötü sonuçlar doğurur ve herhangi bir gelir sağlamak yerine sıklıkla hükümete çok büyük bir masrafa neden olur. . Orta derecede bolluk yıllarında yasak anlamına gelen, yabancı mısır ithalatına uygulanan yüksek vergiler ve olağan yasa çerçevesinde canlı sığır veya tuz erzakının ithalatının mutlak olarak yasaklanması ve Kıtlık nedeniyle şu anda İrlanda ve Britanya plantasyonlarıyla ilgili olarak sınırlı bir süre için askıya alınmış durumda, vergilerin yaşamsal ihtiyaçlar üzerindeki tüm kötü etkilerine sahip ve hükümete hiçbir gelir getirmiyor. Bu tür düzenlemelerin yürürlükten kaldırılması için, bunların kurulmasına neden olan sistemin anlamsızlığı konusunda kamuoyunu ikna etmekten başka bir şey gerekli görünmüyor.

Yaşamsal ihtiyaçlara ilişkin vergiler diğer birçok ülkede Büyük Britanya'ya göre çok daha yüksektir. Birçok ülkede değirmende öğütüldüğünde un ve un, fırında pişirildiğinde ise ekmek üzerine vergiler uygulanmaktadır. Hollanda'da bu tür vergilerle kentlerde tüketilen ekmeğin parasal fiyatının ikiye katlanması gerekiyor. Bunun bir kısmı yerine ülkede yaşayanlar her yıl tüketecekleri ekmeğin cinsine göre şu kadar kelle ödüyorlar. Buğday ekmeği tüketenler üç guildere on beş sterlin, yani yaklaşık altı şilin dokuz peni yarım peni ödüyorlar. Bunlar ve aynı türden diğer bazı vergilerin, emeğin fiyatını yükselterek Hollanda'daki imalat sanayiinin büyük bir kısmını mahvettiği söyleniyor. Çok ağır olmasa da benzer vergiler Milano'da, Cenova eyaletlerinde, Modena Dükalığı'nda, Parma, Placentia ve Guastalla Dükalıkları'nda ve dini devlette de uygulanıyor. Önemli bir Fransız yazar, diğer vergilerin çoğunu, tüm vergilerin en yıkıcısı olan bu verginin yerine koyarak, ülkesinin maliyesinde reform yapmayı teklif etti. Cicero, bazen filozoflar tarafından ileri sürülmeyen bu kadar saçma bir şeyin olmadığını söylüyor.

Kasap etine uygulanan vergiler hâlâ ekmeğe uygulanan vergilerden daha yaygındır. Kasap etinin herhangi bir yerde yaşam için gerekli olup olmadığı gerçekten de şüphelidir. Tahıl ve diğer sebzeler, süt, peynir ve tereyağı ya da tereyağının bulunmadığı yerlerde sıvı yağ yardımıyla, kasap eti olmadan, en bol, en sağlıklı, en sağlıklı gıdayı karşılayabildiği deneyimlerden bilinmektedir. en besleyici ve en canlandırıcı diyet. Nezaket hiçbir yerde bir erkeğin kasap eti yemesini gerektirmez, tıpkı çoğu yerde keten bir gömlek veya bir çift deri ayakkabı giymesini gerektirdiği gibi.

Gerek ihtiyaç maddeleri gerekse lüks mallar olsun, tüketilebilir mallar iki farklı şekilde vergilendirilebilir. Tüketici, belirli bir tür malı kullanması veya tüketmesi karşılığında yıllık bir bedel ödeyebileceği gibi, mallar satıcının elindeyken ve tüketiciye teslim edilmeden önce de vergilendirilebilir. Tamamen tüketilmeden önce hatırı sayılır bir süre dayanabilen tüketim malları en uygun şekilde tek şekilde vergilendirilir; diğerinde tüketimi ya hemen ya da daha hızlı olanlardır. Araba vergisi ve plaka vergisi, önceki uygulama yönteminin örnekleridir: diğer tüketim ve gümrük vergilerinin büyük bir kısmı ikincisine aittir.

Bir koç, iyi bir yönetimle on ya da on iki yıl görev yapabilir. Arabacının elinden çıkmadan önce ilk ve son kez vergilendirilebilir. Ancak alıcının, araba imalatçısına birden kırk ya da kırk sekiz poundluk ek fiyat ya da muhtemelen vergiye eşdeğer bir miktar ödemek yerine, bir araba tutma ayrıcalığı için yılda dört pound ödemesi kesinlikle daha uygundur. aynı koçu kullandığı süre boyunca ona mal olacak. Aynı şekilde bir tabak servisi de bir asırdan fazla dayanabilir. Tüketici için, her yüz onsluk levha için yılda beş şilin, yani değerin yüzde birine yakın bir miktar ödemek, bu uzun yıllık geliri beş ve yirmi ya da otuz yıllık bir satın almayla ödemek yerine kesinlikle daha kolaydır; fiyat en az yüzde yirmi beş veya yüzde otuz. Evleri etkileyen farklı vergiler, evin ilk inşası veya satışı üzerine eşit değerde ağır bir vergi yerine, ılımlı yıllık ödemelerle kesinlikle daha rahat ödenir.

Sör Matthew Decker'in, tüketimi hemen ya da çok hızlı olanlar dahil tüm malların bu şekilde vergilendirilmesi gerektiği, satıcının hiçbir peşinat vermemesi, ancak tüketicinin yıllık belirli bir miktar ödemesi gerektiği yönündeki iyi bilinen öneriydi. belirli malları tüketme izni. Planının amacı, ithalat ve ihracattaki tüm vergileri kaldırarak ve böylece tüccarın tüm sermayesini ve kredisini mal ve mal alımında kullanmasını sağlayarak, dış ticaretin tüm farklı dallarını, özellikle de taşıma ticaretini teşvik etmekti. gemilerin nakliyesi, hiçbir kısmı vergilerin artırılmasına yönlendirilmiyor. Ancak, hemen veya hızlı tüketilen malların bu şekilde vergilendirilmesi projesi, aşağıdaki çok önemli dört itirazla karşı karşıya görünmektedir. Birincisi, vergi daha eşitsiz olacaktır veya vergiye katkıda bulunan farklı kişilerin harcamaları ve tüketimleri ile yaygın olarak uygulandığı şekilde orantılı olmayacaktır. Bira, şarap ve alkollü içkiler üzerine satıcılar tarafından ödenen vergiler, sonunda farklı tüketiciler tarafından tam olarak kendi tüketimleriyle orantılı olarak ödenir. Ancak vergi, bu içkileri içme ruhsatı satın alınarak ödenecek olsaydı, ayık olan, tüketimiyle orantılı olarak, sarhoş tüketiciden çok daha ağır vergilendirilecekti. Büyük bir konukseverlik sergileyen bir aile, daha az misafir ağırlayan bir aileye göre çok daha hafif vergilendirilecektir. İkinci olarak, belirli malları tüketmek için yıllık, altı aylık veya üç aylık lisans bedeli ödeyerek bu vergilendirme şekli, hızlı tüketilen mallara uygulanan vergilerin temel kolaylıklarından biri olan parça parça ödemeyi büyük ölçüde azaltacaktır. Şu anda bir testi hamal için ödenen üç buçuk penilik fiyatta, malt, şerbetçiotu ve bira üzerindeki farklı vergiler, bira üreticisinin bunları avans olarak talep ettiği olağanüstü kârla birlikte, belki de yaklaşık üç yarım peni tutabilir. . Eğer bir işçi bu üç yarım peniyi rahatlıkla ayırabilirse, bir testi hamal satın alır. Eğer yapamıyorsa, bir yarım litreyle yetinir ve tasarruf edilen bir kuruşun kazanılan bir kuruş olması gibi, ölçülülüğüyle de bir metelik kazanır. Vergiyi ödemeye gücü yettiği ölçüde ve ödemeye gücü yettiğinde parça parça öder; her ödeme eylemi tamamıyla gönüllüdür ve eğer bunu yapmayı seçerse nelerden kaçınabilir. Üçüncüsü, bu tür vergiler daha az tüketim kanunu olarak işleyecektir. Ruhsat bir kez satın alındığında, alıcı ister çok içsin ister az içsin, vergisi aynı olacaktır. Dördüncüsü, eğer bir işçi, yıllık, altı aylık veya üç aylık ödemeler halinde, bir kerede, çok az rahatsızlıkla veya hiç rahatsızlık duymadan, kullandığı tüm farklı kaplar ve biralar için şu anda ödediği vergiye eşit bir vergi ödeyecekse. Böyle bir zaman diliminde içki içerse, bu meblağ onu sık sık çok üzebilir. Bu nedenle, bu vergilendirme tarzının, çok ağır bir baskı olmaksızın, hiçbir baskı olmaksızın mevcut vergilendirme tarzından elde edilen gelire neredeyse eşit bir geliri asla sağlayamayacağı açıktır. Ancak bazı ülkelerde, hemen veya çok hızlı tüketilen mallar bu şekilde vergilendirilmektedir. Hollanda'da insanlar çay içme ruhsatı için o kadar çok para ödüyorlar ki. Çiftlik evlerinde ve kırsal köylerde tüketildiği sürece orada da aynı şekilde alınan ekmek vergisinden daha önce bahsetmiştim.

ÖTV vergileri kısa süreliğine ev tüketimine yönelik ev ürünlerine uygulanmaktadır. Bunlar yalnızca en genel kullanıma sahip birkaç tür mala dayatılmaktadır. Gerek bu vergilere tabi olan mallar, gerekse her mal türünün tabi olduğu özel vergiler konusunda hiçbir şüphe olamaz. Yukarıda belirtilen dört görev dışında, neredeyse tamamen lüks dediğim şeye düşüyorlar: tuzlu sabun, deri, mumlar ve belki de yeşil cam.

Gümrük vergileri tüketim vergilerinden çok daha eskidir. Çok eski zamanlardan beri kullanımda olan geleneksel ödemeleri ifade etmesi nedeniyle gümrük olarak adlandırılmış gibi görünüyorlar. Görünüşe göre bunlar başlangıçta tüccarların kârları üzerinden alınan vergiler olarak görülüyordu. Feodal anarşinin barbar zamanlarında, kasabanın diğer sakinleri gibi tüccarlar da, kişileri küçümsenen ve kazançları kıskanılan özgür kölelerden biraz daha iyi görülüyordu. Kralın kendi kiracılarının kârlarını paylaştırmasına razı olan büyük soylular, korumanın kendilerinin çok daha az ilgilendiği bir grup adama ait olanların da aynı şekilde paylaştırılması konusunda isteksiz değildi. O cahil çağlarda, tüccarların kârlarının doğrudan vergiye tabi olmadığı ya da bu tür vergilerin nihai ödemesinin ciddi bir aşırı ücretle birlikte tüketicilere ait olduğu anlaşılmamıştı.

Yabancı tüccarların kazançlarına İngiliz tüccarlarınkinden daha olumsuz bakılıyordu. Dolayısıyla birincilerin ikincilere göre daha ağır vergilendirilmesi doğaldı. Yabancılara uygulanan vergiler ile İngiliz tüccarlara uygulanan gümrük vergileri arasındaki bilgisizlikten başlayan bu ayrım, tekel ruhundan ya da kendi tüccarlarımıza hem iç hem de dış pazarda avantaj sağlamak amacıyla sürdürülmüştür.

Bu ayrımla, eski gümrük vergileri her türlü mala, gerekli mallara, lüks mallara, ihraç edilen mallara ve ithal edilen mallara eşit olarak uygulandı. Öyle görünüyor ki, neden bir tür malın satıcıları diğer türdekilere göre daha fazla tercih ediliyor? ya da neden ticari ihracatçı ticari ithalatçıdan daha fazla tercih edilmeli?

Eski gelenekler üç kola ayrılmıştı. Bu görevlerin ilki ve belki de en eskisi yün ve deri üzerine olandı. Bu esas olarak veya tamamen bir ihracat vergisi gibi görünüyor. İngiltere'de yünlü imalatı kurulduğunda, kralın yünlü kumaş ihracatı nedeniyle yüne ilişkin gümrüklerinin herhangi bir kısmını kaybetmemesi için, benzer bir vergi onlara da dayatıldı. Diğer iki branş, birincisi, bir ton olarak uygulanan ve tonaj olarak adlandırılan şaraba uygulanan bir vergiydi; ikincisi ise, ağırlığının bir poundu kadar olan diğer tüm mallara uygulanan bir vergiydi. sözde değere poundage deniyordu. Edward III'ün kırk yedinci yılında, belirli vergilere tabi olan yünler, yünler, deri ve şaraplar dışında, ihraç ve ithal edilen tüm mallara pound başına altı penilik bir vergi getirildi. II. Richard'ın on dördüncü yılında bu vergi pound başına bir şiline çıkarıldı, ancak üç yıl sonra tekrar altı peniye indirildi. Henry IV'ün ikinci yılında sekiz peniye, aynı prensin dördüncü yılında ise bir şiline çıkarıldı. Bu tarihten III. William'ın dokuzuncu yılına kadar bu görev pound başına bir şilin olarak devam etti. Tonaj ve poundaj görevleri genellikle krala aynı Parlamento Yasası ile veriliyordu ve Tonaj ve Poundaj Sübvansiyonu olarak adlandırılıyordu. Pound Sübvansiyonu, pound başına bir parıldayan veya yüzde beş oranında çok uzun bir süre devam ettiğinden, bir sübvansiyon, gümrük dilinde bu tür yüzde beşlik genel bir vergiyi ifade etmek için geldi. Artık Eski Sübvansiyon olarak adlandırılan bu sübvansiyon, II. Charles'ın onikinci yılında belirlenen oranlar kitabına göre hâlâ alınmaya devam ediyor. Bu vergiye tabi malların değerini bir oran kitabıyla tespit etme yönteminin I. James döneminden daha eski olduğu söyleniyor. malların büyük bir kısmı. Üçte Bir ve Üçte İki Sübvansiyonu, aralarında orantılı kısımlar olan diğer yüzde beşi oluşturuyordu. 1747 Sübvansiyonu, malların büyük bir kısmına yüzde dörtte beşlik bir pay sağlıyordu; ve 1759'daki bazı belirli mal türlerinde beşte bir. Bu beş sübvansiyonun yanı sıra, bazen devletin ihtiyaçlarını gidermek, bazen de ülkenin ticaretini ticari sistemin ilkelerine göre düzenlemek amacıyla belirli türdeki mallara çok çeşitli başka vergiler de uygulanmıştır.

Bu sistem giderek daha fazla moda olmaya başladı. Eski Sübvansiyon, ithalata olduğu kadar ihracata da kayıtsız bir şekilde uygulanıyordu. Daha sonraki dört sübvansiyonun yanı sıra belirli türdeki mallara zaman zaman uygulanan diğer vergiler, birkaç istisna dışında, tamamen ithalat üzerine konmuştur. Yerli üretim ve imalat mallarının ihracatına uygulanan eski vergilerin büyük bir kısmı ya hafifletildi ya da tamamen kaldırıldı. Çoğu durumda götürüldüler. Hatta bazılarının ihracatına ödül bile verildi. Yabancı malların ithalatında ödenen vergilerin bazen tamamında ve çoğu durumda bir kısmında da dezavantajlar, bunların ihracatı sırasında tanınmıştır. Eski Sübvansiyonun ithalatta dayattığı vergilerin yalnızca yarısı ihracatta geri alınır; ancak ikinci sübvansiyonlar ve diğer vergilerin dayattığı vergilerin tamamı, malların büyük bir kısmı için aynı şekilde geri alınır. İhracatın artan desteği ve ithalatın caydırılması, esas olarak bazı imalatçıların malzemeleriyle ilgili olan yalnızca birkaç istisnadan zarar görmüştür. Tüccarlarımızın ve imalatçılarımızın istekli olduğu bu ürünler kendilerine mümkün olduğu kadar ucuz, diğer ülkelerdeki rakiplerine ve rakiplerine ise mümkün olduğu kadar pahalı gelmelidir. Bu nedenle yabancı maddelerin bazen gümrüksüz olarak ithal edilmesine izin verilmektedir; İspanyol yünü, örneğin keten ve ham keten ipliği. Yerli üretim malzemelerinin ve kolonilerimizin özel ürünleri olan malzemelerin ihracatı bazen yasaklanmış, bazen de daha yüksek vergilere tabi tutulmuştur. İngiliz yününün ihracatı yasaklandı. Kunduz derisi, kunduz yünü ve Senega sakızı daha yüksek vergilere tabi tutulmuştur. Büyük Britanya, Kanada ve Senegal'i fethederek bu malların neredeyse tekelini ele geçirdi.

Ticaret sisteminin halkın büyük çoğunluğunun gelirine, ülkenin toprağının ve emeğinin yıllık üretimine pek elverişli olmadığını bu Araştırmanın dördüncü kitabında göstermeye çalıştım. En azından gelir gümrük vergilerine bağlı olduğu sürece, bu durum hükümdarın geliri açısından daha avantajlı görünmüyor.

Bu sistem sonucunda çeşitli malların ithalatı tamamen yasaklanmıştır. Bu yasak, bazı durumlarda ithalatı tamamen engellemiş, bazı durumlarda ise ithalatçıları kaçakçılık zorunluluğuna düşürerek bu malların ithalatını oldukça azaltmıştır. Yabancı yünlü kumaş ithalatını tamamen engellemiş, yabancı ipek ve kadife ithalatını ise oldukça azaltmıştır. Her iki durumda da bu tür bir ithalattan alınabilecek gümrük gelirlerini tamamen ortadan kaldırmıştır.

Büyük Britanya'da tüketimini caydırmak amacıyla birçok farklı türdeki yabancı malın ithalatına uygulanan yüksek vergiler, birçok durumda yalnızca kaçakçılığı teşvik etmeye hizmet etmiş ve her durumda gümrük gelirlerini aşağıdakilerin altına düşürmüştür: daha ılımlı görevler neler sağlayabilirdi. Dr. Swift'in gelenek aritmetiğinde iki ile ikinin dört yerine bazen bir ettiği şeklindeki sözü, eğer ticaret sistemi bize öğretmemiş olsaydı asla getirilemeyecek olan bu kadar ağır yükümlülükler açısından tamamen doğrudur. Çoğu durumda vergiyi gelir aracı olarak değil tekel aracı olarak kullanmak.

Bazen yerli üretim ve imalatların ihracatına verilen primler ve yabancı malların büyük bir kısmının yeniden ihracına ödenen cezalar, birçok dolandırıcılığa ve daha yıkıcı bir tür kaçakçılığa yol açmıştır. kamu geliri diğerlerinden daha fazladır. Ödül ya da indirim elde etmek için malların bazen nakledilip denize gönderildiği, ancak kısa süre sonra gizlice ülkenin başka bir yerine nakledildiği iyi bilinmektedir. Büyük bir kısmı hileyle elde edilen nimet ve dezavantajların gümrük gelirlerinde tahrifatı çok büyüktür. 5 Ocak 1755'te sona eren yılda gümrüklerin brüt üretimi 5.068.000 L'yi buldu. O yıl mısıra herhangi bir ödül verilmemesine rağmen, bu gelirden ödenen ödül 167.800 L'dir. Borçlanma senetleri ve sertifikalar karşılığında ödenen dezavantajlar 2.156.800 L'dir. Ödüller ve dezavantajların toplamı 2.324.600 L'yi buldu. Bu kesintiler sonucunda gümrük geliri sadece 2.743.400 L olarak gerçekleşti: bundan maaşlar ve diğer olaylarla ilgili yönetim giderleri için 287.900 L çıkarıldığında, o yıl için gümrüklerin net geliri L2 olarak ortaya çıkıyor, 455.500. Bu şekilde yönetim gideri, gümrüklerin brüt gelirinin yüzde beş ila altısı arasında ve ödenen ikramiyeler ve indirimler düşüldükten sonra bu gelirden geriye kalanın yüzde ondan fazlasına tekabül eder.

İthal edilen hemen hemen her mala ağır gümrük vergileri uygulandığından, tüccar ithalatçılarımız mümkün olduğu kadar kaçakçılık yapıyor ve mümkün olduğu kadar az giriş yapıyorlar. Ticari ihracatçılarımız ise tam tersine ihraç ettiğinden fazlasını giriş yapıyor; bazen gösterişten, gümrük vergisi ödemeyen malların büyük satıcısı gibi görünmek, bazen de bir ödül ya da indirim kazanmak için. Bu farklı dolandırıcılıkların bir sonucu olarak ihracatımız, gümrük kayıtlarında ithalatımızı büyük ölçüde aşacak şekilde görünüyor ve bu, ulusal refahı ticaret dengesi dedikleri şeyle ölçen politikacıları tarifsiz bir şekilde rahatlatıyor.

İthal edilen tüm mallar, özellikle muaf tutulmadıkça ve bu muafiyetler çok fazla sayıda değilse, bazı gümrük vergilerine tabidir. Tarife kitabında belirtilmeyen herhangi bir malın ithal edilmesi durumunda, bunlar 4 şilin üzerinden vergilendirilir. 9 9/20d. İthalatçının yeminine göre her yirmi şilin değerinde, yani neredeyse beş sübvansiyon ya da beş sterlinlik vergi. Oranlar kitabı son derece kapsamlıdır ve çoğu az kullanılan ve bu nedenle de pek bilinmeyen çok çeşitli makaleleri sıralar. Bu nedenle, belirli bir tür malın hangi maddeye göre sınıflandırılması gerektiği ve dolayısıyla hangi vergiyi ödemeleri gerektiği sıklıkla belirsizdir. Bu konudaki hatalar bazen gümrük memurunu mahveder ve çoğu zaman ithalatçının başına büyük dert, masraf ve sıkıntı getirir. Bu nedenle açıklık, kesinlik ve farklılık açısından gümrük vergileri tüketim vergisine göre çok daha düşüktür.

Bir toplumdaki bireylerin büyük çoğunluğunun kamu gelirlerine giderleri oranında katkıda bulunabilmesi için, o giderin her bir kaleminin vergilendirilmesi gerekli görülmemektedir. Özel tüketim vergileri yoluyla alınan gelirin, gümrük vergileri tarafından alınan gelir kadar katkıda bulunanlara eşit şekilde düşeceği varsayılır ve özel tüketim vergileri yalnızca en genel kullanım ve tüketime ilişkin birkaç ürüne uygulanır. Pek çok kişinin düşüncesi, uygun yönetimle gümrük vergilerinin de kamu gelirlerinde herhangi bir kayıp olmadan ve dış ticarete büyük avantaj sağlayacak şekilde yalnızca birkaç maddeyle sınırlandırılabileceği yönündedir.

Büyük Britanya'da en genel kullanım ve tüketime sahip yabancı maddeler şu anda esas olarak yabancı şarap ve brendilerden oluşuyor gibi görünüyor; Amerika ve Batı Hint Adaları'nın bazı ürünlerinde - şeker, rom, tütün, hindistancevizi vb.; ve Doğu Hint Adaları'nın bazılarında - çay, kahve, porselen takımlar, her türden baharatlar, çeşitli çeşitlerde parça parça ürünler vb. gümrük vergilerinden alınmıştır. Şu anda yabancı imalatçılardan alınan vergilerin, yukarıdaki listede yer alan birkaç vergi hariç, bunların büyük bir kısmı, gelir elde etmek için değil, tekel amacıyla veya kendi tüccarlarımıza bir kazanç sağlamak amacıyla konulmuştur. İç pazarda avantaj. Tüm yasakları kaldırarak ve her bir ürün için kamuya en büyük geliri sağlayan deneyimlerden anlaşıldığı üzere tüm yabancı imalatçıları bu kadar ılımlı vergilere tabi tutarak, kendi işçilerimiz hala iç piyasada ve birçok üründe önemli bir avantaja sahip olabilir. bunlardan bazıları şu anda hükümete hiç gelir sağlamıyor, bazıları ise çok önemsiz olsa da, çok büyük bir gelir sağlayabilir.

Yüksek vergiler, bazen vergilendirilen malların tüketimini azaltarak ve bazen de kaçakçılığı teşvik ederek, hükümete genellikle daha ılımlı vergilerden elde edilebilecek gelirden daha az bir gelir sağlar.

Gelirin azalması tüketimin azalmasının bir sonucuysa tek çözüm olabilir, o da verginin düşürülmesidir.

Gelirin azalması kaçakçılığa verilen teşvikin etkisi ise belki iki şekilde telafi edilebilir; ya kaçakçılığın cazibesini azaltarak ya da kaçakçılığın zorluğunu artırarak. Kaçakçılığın cazibesi ancak verginin düşürülmesiyle azaltılabilir ve kaçakçılığın zorluğu da ancak onu önlemeye en uygun yönetim sisteminin kurulmasıyla artırılabilir.

Tecrübelerime dayanarak, tüketim yasalarının kaçakçıların faaliyetlerini gümrüklerinkinden çok daha etkili bir şekilde engellediğini ve utandırdığını düşünüyorum. Farklı vergilerin niteliğinin kabul edeceği ölçüde, gümrüklere özel tüketim vergisine benzer bir idare sisteminin getirilmesiyle, kaçakçılığın zorluğu çok daha arttırılabilir. Pek çok kişinin varsaydığı bu değişimin çok kolay gerçekleşebileceği düşünülüyor.

Herhangi bir gümrük vergisine tabi mal ithalatçısının, kendi tercihine göre, bunları kendi özel deposuna taşımasına ya da masrafları kendisine ait olmak üzere ya da yükleniciye ait olmak üzere sağlanan bir depoya yerleştirmesine izin verilebileceği söylenmiştir. halka açık, ancak gümrük memurunun anahtarı altında ve onun huzurunda olmadan asla açılmamalı. Tacir bunları kendi özel deposuna taşıdıysa, vergiler derhal ödenecek ve daha sonra asla geri alınmayacaktır ve bu depo, gümrük memurunun her zaman ziyaretine ve incelemesine tabi tutulacaktır. içindeki miktarın verginin ödendiği miktarla ne kadar örtüştüğünü tespit edin. Bunları umumi depoya taşımışsa, ev tüketimi için dışarı çıkarılıncaya kadar herhangi bir vergi ödenmeyecekti. İhracat için çıkarılmaları halinde gümrüksüz olmak, bu şekilde ihraç edilmeleri için her zaman uygun güvencenin verilmesi. Bu belirli malların toptan veya perakende satıcıları, her zaman gümrük memurunun ziyaretine ve incelemesine tabi olacak ve verginin, içerdiği miktarın tamamı üzerinden ödendiğini uygun belgelerle kanıtlamakla yükümlü olacaktır. mağazalarında veya depolarında. İthal rom üzerinden alınan özel tüketim vergisi olarak adlandırılan vergiler şu anda bu şekilde alınıyor ve aynı yönetim sistemi belki de ithal edilen mallara uygulanan tüm vergileri kapsayacak şekilde genişletilebilir; ancak bu vergilerin, tüketim vergileri gibi her zaman sınırlı olması şartıyla. en genel kullanım ve tüketime ait birkaç çeşit mal. Günümüzde olduğu gibi hemen hemen her türlü mala uygulansaydı, yeterli büyüklükteki umumi depolar kolaylıkla temin edilemezdi ve çok hassas nitelikteki veya korunması büyük özen ve dikkat gerektiren mallara güvenli bir şekilde güvenilemezdi. tüccar tarafından kendi deposu dışında herhangi bir depoda.

Böyle bir yönetim sistemi ile oldukça yüksek vergiler altında bile kaçakçılık önemli ölçüde önlenebilseydi ve her vergi, şu ya da bu şekilde karşılanabilecek duruma göre zaman zaman ya yükseltilse ya da azaltılsaydı. Devletin en büyük geliri, verginin her zaman bir gelir aracı olarak kullanıldığı ve hiçbir zaman tekel aracı olarak kullanılmadığı göz önüne alındığında, yalnızca bir miktar ithalatta gümrük vergilerinden en azından mevcut net gümrük gelirine eşit bir gelirin elde edilebilmesi ihtimal dışı görünmüyor. en genel kullanım ve tüketime sahip az sayıda malın olduğunu ve böylece gümrük vergilerinin tüketim vergileriyle aynı basitlik, kesinlik ve kesinlik derecesine getirilebileceğini söyledi. Daha sonra yurt içinde yeniden ihraç edilen ve tüketilen yabancı malların yeniden ihracatından kaynaklanan dezavantajlar nedeniyle şu anda kaybedilen gelir, bu sistem kapsamında tamamen tasarruf edilecektir. Tek başına çok önemli olabilecek bu tasarrufa, yerli ürünlerin ihracatına uygulanan tüm teşviklerin kaldırılması da eklenirse, bu teşviklerin gerçekte daha önce ödenen bazı özel tüketim vergilerinin mahsupları olmadığı tüm durumlarda, bu mümkün değildir. Ancak bu tür bir değişikliğin ardından net gümrük gelirinin daha önce olduğu gibi tamamen eşit olabileceğinden kuşku duyulabilir.

Eğer böyle bir sistem değişikliğiyle kamu gelirlerinde herhangi bir kayıp yaşanmasaydı, ülkenin ticareti ve imalatı elbette çok önemli bir avantaj elde edecekti. Büyük bir kısmı vergilendirilmeyen malların ticareti tamamen serbest olacak ve dünyanın her yerine mümkün olan her avantajla gerçekleştirilebilecektir. Bu mallar arasında yaşamın tüm gereklilikleri ve tüm imalat malzemeleri yer alır. Yaşam için gerekli olan maddelerin serbest ithalatı, iç piyasada ortalama parasal fiyatı düşürdüğü ölçüde, emeğin parasal fiyatı da düşecektir, ancak bunun gerçek karşılığı hiçbir şekilde azalmayacaktır. Paranın değeri, satın alacağı yaşamsal ihtiyaçların miktarıyla orantılıdır. Yaşam için gerekli olan şeylerin miktarı, onlar için alınabilecek paranın miktarından tamamen bağımsızdır. Emeğin parasal fiyatındaki düşüşe zorunlu olarak tüm yerli imalatçılarda orantılı bir düşüş eşlik edecek ve böylece tüm dış pazarlarda bir miktar avantaj elde edilecektir. Hammaddelerin serbest ithalatı, bazı imalatçıların fiyatlarını daha da büyük oranda düşürecektir. Eğer ham ipek Çin'den ve Hindistan'dan gümrüksüz olarak ithal edilebilseydi, İngiltere'deki ipek imalatçıları hem Fransa hem de İtalya'daki imalatçılardan çok daha ucuza satış yapabilirlerdi. Yabancı ipek ve kadife ithalatının yasaklanması için hiçbir neden kalmayacaktı. Mallarının ucuzluğu, kendi işçilerimize yalnızca ev sahipliği yapmakla kalmayacak, aynı zamanda dış pazara da çok büyük bir hakimiyet kazandıracaktır. Hatta vergilendirilen malların ticareti bile şimdikinden çok daha avantajlı bir şekilde sürdürülecektir. Bu mallar dış ihracat için kamu deposundan teslim edilseydi, bu durumda tüm vergilerden muaf tutulsaydı, bunların ticareti tamamen serbest olurdu. Bu sistem altında her türlü malın taşıma ticareti mümkün olan her türlü avantaja sahip olacaktır. Bu mallar ülke içi tüketim için teslim edilmiş olsaydı, ithalatçı mallarını bir satıcıya ya da bir tüketiciye satma fırsatı bulana kadar vergiyi peşin ödemek zorunda kalmazdı; bu malları her zaman daha ucuza satmayı göze alabilirdi. ithalat anında peşin vermek zorunda kalmıştı. Aynı vergiler altında, vergilendirilen mallarda bile dış tüketim ticareti, bu şekilde, şu anda olduğundan çok daha avantajlı bir şekilde yürütülebilir.

Sir Robert Walpole'un ünlü tüketim vergisi planının amacı, şarap ve tütünle ilgili olarak burada önerilenden pek de farklı olmayan bir sistem kurmaktı. Ancak daha sonra Parlamento'ya sunulan yasa tasarısı bu iki malı kapsasa da, genel olarak aynı türden daha kapsamlı bir plana giriş anlamına geldiği düşünülüyordu; kaçakçı tüccarların çıkarlarıyla birleşen hizip, o kadar şiddetli bir şekilde gündeme geldi ki, Her ne kadar bu tasarıya karşı yapılan yaygara o kadar adaletsiz olsa da, bakan bunu geri çekmeyi uygun gördü ve aynı türden bir yaygara koparmaktan korktuğu için, haleflerinden hiçbiri projeyi sürdürmeye cesaret edemedi.

Yurt içi tüketim için ithal edilen yabancı lüks mallara uygulanan vergiler, her ne kadar bazen yoksulların üzerine düşse de, esas olarak orta veya orta hallinin üzerinde servete sahip olanların sorumluluğundadır. Örneğin yabancı şaraplara, kahveye, çikolataya, çaya, şekere vb. uygulanan vergiler bunlardır.

Ev tüketimine yönelik daha ucuz lüks ev ürünlerine ilişkin vergiler, her kademeden insana, kendi harcamaları oranında eşit olarak düşmektedir. Yoksullar malt, şerbetçiotu, bira ve bira vergilerini kendi tüketimlerine göre öderler; zenginler ise hem kendilerinin hem de hizmetçilerinin tüketimine göre.

Şunu da belirtmek gerekir ki, alt sınıftaki insanların ya da orta sınıfın altındakilerin tüketimi, her ülkede, sadece miktar olarak değil, aynı zamanda değer olarak da orta sınıf ve orta sınıfın üstündekilerin tüketiminden çok daha fazladır. rütbe. Ast olanların tüm masrafları üst sıradakilerinkinden çok daha fazladır. Her şeyden önce, her ülkenin sermayesinin neredeyse tamamı, yıllık olarak alt sınıftaki insanlar arasında üretken emeğin ücreti olarak dağıtılıyor. İkincisi, hem toprak kirasından, hem de hisse senedi kârından elde edilen gelirin büyük bir kısmı, her yıl aynı sınıftakiler arasında, hizmetçilerin ve diğer üretken olmayan emekçilerin ücretlerinde ve geçiminde dağıtılır. Üçüncüsü, hisse senedi kârlarının bir kısmı, küçük sermayelerinin kullanımından elde edilen gelirle aynı safta yer alır. Küçük esnafın, esnafın ve her türden perakendecinin yıllık olarak elde ettiği kârın miktarı her yerde çok kayda değerdir ve yıllık ürünün çok önemli bir kısmını oluşturur. Dördüncüsü ve sonuncusu, toprak kirasının bir kısmı bile aynı sınıfa aittir, önemli bir kısmı orta sınıfın biraz altında olanlara ve hatta küçük bir kısmı en alt sınıfa aittir, sıradan emekçiler bazen bir dönüm mülke sahiptir. veya iki arazi. Bu nedenle, bu aşağı tabakadaki insanların harcamaları, onları tek tek ele aldığımızda çok küçük olsa da, onları kolektif olarak ele aldığımızda, bunların tüm kitlesi, her zaman toplumun tüm harcamalarının en büyük kısmını oluşturur; Ülkenin toprağından ve emeğinden üst sınıfların tüketimi için kalan yıllık ürün, yalnızca miktar olarak değil, değer olarak da her zaman çok daha azdır. Bu nedenle, yıllık ürünün daha küçük bir kısmı üzerinden esas olarak üst sınıftaki insanların üzerine düşen harcama vergileri, muhtemelen, kayıtsız bir şekilde tüm rütbelerin harcamalarına düşenlerden, hatta hatta daha az verimli olacaktır. esas olarak alt sıralardakilerin üzerine düşenler; ya yıllık ürünün tamamına kayıtsızca düşenlerden ya da esas olarak onun daha büyük kısmına düşenlerden. Buna göre, ev yapımı fermente ve alkollü içkilerin malzemeleri ve imalatı üzerinden alınan özel tüketim vergisi, harcamalara uygulanan tüm farklı vergiler arasında açık ara en verimli olanıdır; ve özel tüketim vergisinin bu kısmı büyük oranda, belki de esas olarak, sıradan halkın sırtına binmektedir. 5 Temmuz 1775'te sona eren yılda, bu özel tüketim vergisi branşının brüt ürünü 3.341.837 L9 şilin olarak gerçekleşti. 9d.

Bununla birlikte, her zaman vergilendirilmesi gereken şeyin alt sınıftaki insanların gerekli harcamaları değil, lüks harcamaları olduğu her zaman hatırlanmalıdır. Herhangi bir verginin gerekli harcamalar üzerinden nihai olarak ödenmesi tamamen üst düzey insanların sorumluluğunda olacaktır; Yıllık ürünün daha büyük kısmı değil, daha küçük kısmı üzerine. Böyle bir vergi her durumda ya emek ücretlerini yükseltmeli ya da buna olan talebi azaltmalıdır. Verginin nihai ödemesini üst düzey insanların sırtına yüklemeden emek ücretlerini yükseltemezdi. Ülkedeki toprağın ve emeğin yıllık üretimini, yani tüm vergilerin nihai olarak ödenmesi gereken fonu azaltmadan, emek talebini azaltamaz. Bu tür bir verginin emek talebini azalttığı devlet ne olursa olsun, ücretleri her zaman o devlette olacağından daha yüksek bir düzeye çıkarmalı ve ücretlerdeki bu artışın nihai ödemesi her durumda amirin sorumluluğunda olmalıdır. insan safları.

Satış için değil, özel kullanım için demlenmiş fermente içkiler ve damıtılmış alkollü içkiler, Büyük Britanya'da herhangi bir özel tüketim vergisine tabi değildir. Amacı özel aileleri vergi tahsildarlarının iğrenç ziyaretlerinden ve incelemelerinden kurtarmak olan bu muafiyet, bu görevlerin yükünün sıklıkla zenginlerin üzerine fakirlerden çok daha hafif gelmesine neden olur. Bazen yapılsa da, özel kullanım için damıtma aslında çok yaygın değildir. Ancak ülkede pek çok orta halli ve neredeyse tüm zengin ve büyük aileler kendi biralarını üretiyor. Bu nedenle, sert biraları onlara, vergiden ve ödediği tüm diğer harcamalardan kar elde etmek zorunda olan sıradan bira üreticisinin maliyetinden fıçı başına sekiz şilin daha ucuza mal oluyor. Bu nedenle bu tür aileler, biralarını, her yerde azar azar satın almanın daha uygun olduğu sıradan halkın içebileceği aynı kalitede herhangi bir likörden fıçı başına en az dokuz veya on şilin daha ucuza içmek zorundadır. bira fabrikasından veya birahaneden. Aynı şekilde özel bir ailenin kullanımı için yapılan malt, vergi tahsildarının ziyaretine veya incelemesine tabi değildir; ancak bu durumda ailenin vergi için kişi başına yedi şilin altı peni toplaması gerekiyor. Yedi şilin ve altı peni, on kile malt üzerinden alınan vergiye eşittir; bu, ayık bir ailenin tüm farklı üyelerinin (erkek, kadın ve çocuk) ortalama olarak tüketme olasılıklarına tamamen eşit bir miktardır. Ancak taşra misafirperverliğinin çok uygulandığı zengin ve büyük ailelerde, aile üyelerinin tükettiği malt likörleri evin tüketiminin ancak küçük bir kısmını oluşturur. Ancak bu bileşim nedeniyle ya da başka nedenlerden ötürü, maltın özel kullanım için üretilecek kadar yaygın olması mümkün değildir. Özel kullanım için bira üreten veya damıtanların aynı türden bir bileşime tabi tutulmaması için makul bir neden hayal etmek zordur.

Malt, bira ve biraya uygulanan tüm ağır vergilerden şu anda elde edilenden daha büyük bir gelirin, malta çok daha hafif bir vergi ile artırılabileceği sık sık söylenir; bira fabrikasında bira fabrikasında olduğundan daha fazladır ve özel kullanım için bira üretenler tüm vergilerden veya vergi kompozisyonundan muaftır; ancak özel kullanım için malt üretenler için durum böyle değildir.

Londra'daki porter bira fabrikasında çeyrek malt genellikle iki buçuk fıçıdan fazla, bazen de üç fıçı porter halinde demlenir. Malt üzerindeki farklı vergiler çeyrek başına altı şiline, sert bira ve biraya uygulanan vergiler ise varil başına sekiz şiline ulaşıyor. Bu nedenle porter bira fabrikasında malt, bira ve biraya uygulanan farklı vergiler, çeyrek malt üretimi başına yirmi altı ila otuz şilin arasındadır. Ülkede yaygın olarak satılan bira fabrikalarında, dörtte bir malt nadiren iki fıçıdan daha az sert ve bir fıçı küçük biraya, sıklıkla da iki buçuk fıçı sert biraya dönüştürülür. Küçük biraya uygulanan farklı vergiler varil başına bir şilin dört peni tutarındadır. Bu nedenle kırsal bira imalathanesinde malt, bira ve biraya uygulanan farklı vergiler, çeyrek malt üretimi üzerinden nadiren yirmi üç şilin dört peniden az, sıklıkla da yirmi altı şiline ulaşır. Bu nedenle, tüm krallığı ortalama olarak ele aldığımızda, malt, bira ve biraya uygulanan vergilerin tamamının, çeyrek malt üretimi üzerinden yirmi dört veya yirmi beş şilinden daha az olduğu tahmin edilemez. Ancak bira ve bira üzerindeki tüm farklı vergileri kaldırarak ve malt vergisini üç katına çıkararak veya çeyrek malt başına altı şilinden on sekiz şiline çıkararak, bu tek vergiyle daha büyük bir gelir elde edilebileceği söyleniyor. şu anda tüm bu ağır vergilerden alınandan daha fazla vergi.

Eski malt vergisine göre, gerçekten de, elma şarabı fıçısı başına dört şilin, anne fıçısına ise on şilinlik bir vergi dahildir. 1774'te, cyder vergisi yalnızca L3083 6'ları üretti. 8d. Muhtemelen her zamanki miktarının biraz altında kaldı, o yıl sider üzerindeki tüm farklı vergiler normalden daha az üretim yapmıştı. Anneye uygulanan vergi, çok daha ağır olmasına rağmen, o içkinin daha az tüketilmesi nedeniyle yine de daha az verimlidir. Ancak bu iki verginin olağan miktarını dengelemek için, ülke vergisi denilen şey kapsamında, ilk olarak, elma şarabı fıçısı üzerinden altı şilin sekiz penilik eski vergi; ikincisi, koruk fıçısına altı şilin sekiz penilik benzer bir vergi; üçüncüsü, sirke fıçısı başına sekiz şilin dokuz peniden bir tane daha; ve son olarak, bir galon bal likörü veya metheglin üzerinden on bir penilik dördüncü bir vergi: Bu farklı vergilerin ürünü, muhtemelen elma şarabı ve anneye yıllık malt vergisi denilen şeyin dayattığı vergileri fazlasıyla dengeleyecektir.

 

	L	S.	D.
1772'de eski malt vergisi üretildi	722.023	11	11
Ilave	356.776	7	9 3/4
1773'te eski vergi üretildi	561.627	3	7 1/2
Ilave	278.650	15	3 3/4
1774'te eski vergi üretildi	624.614	17	5 3/4
Ilave	310.745	2	8 1/2
1775 yılında üretilen eski vergi	657.357	0	8 1/4
Ilave	323.785	12	6 1/4
	4) 3.835.580	12	0 3/4
Bu dört yılın ortalaması	958.895	3	0 3/16
1772'de ülke tüketim vergisi üretildi	1.243.128	5	3
Londra bira fabrikası	408.260	7	2 3/4
1773 yılında ülke tüketim vergisi	1.245.808	3	3
Londra bira fabrikası	405.406	17	10 1/2
1774 yılında ülke tüketim vergisi	1.246.373	14	5 1/2
Londra bira fabrikası	320.601	18	0 1/4
1775 yılında ülke tüketim vergisi	1.214.583	6	1
Londra bira fabrikası	463.670	7	0 1/4
	4) 6.547.832	19	2 1/4
Bu dört yılın ortalaması	1.636.958	4	9 1/2
Buna ortalama malt vergisinin eklenmesi veya	958.895	3	0 3/16
Bu farklı vergilerin tamamı şu şekilde ortaya çıkıyor:	2.595.853	7	9 11/19
Ancak malt vergisini üç katına çıkararak ya da çeyrek malt başına altı şilinden on sekiz şiline çıkararak, bu tek vergi,	2.876.685	9	0 9/16
Yukarıdaki tutarı aşan bir miktar	280.832	1	2 14/16

 

 

 

Malt yalnızca bira ve bira fabrikalarında değil aynı zamanda şarap ve alkollü içkilerin üretiminde de tüketilir. Eğer malt vergisi çeyrek başına on sekiz şiline çıkarılacak olsaydı, maltın herhangi bir kısmını oluşturduğu düşük kaliteli şarap ve alkollü içkilere uygulanan farklı vergilerde bir miktar indirim yapılması gerekebilir. Malt içkisi denilen şeyden genellikle malzemenin ancak üçte biri elde edilir; diğer üçte ikisi ya ham arpa ya da üçte biri arpa ve üçte biri buğdaydır. Malt alkollü içki imalathanesinde kaçakçılık yapma fırsatı ve cazibesi, bira fabrikasına veya malthaneye göre çok daha fazladır; malın daha küçük hacmi ve daha büyük değeri nedeniyle fırsat ve 3 şilin tutarındaki vergilerin yüksek yüksekliği nedeniyle baştan çıkarıcılık. 10 2/3d.* galon alkollü içki başına. Malt üzerindeki vergileri artırarak ve içki imalathanesindeki vergileri azaltarak, hem kaçakçılık fırsatları hem de cazibesi azaltılacak ve bu da gelirin daha da artmasına neden olabilecektir.

* Gerçi kanıt ruhlarına doğrudan uygulanan görevler sadece 2 saniyedir. 6d. Damıtıldıkları düşük şarapların vergilerine eklenen galon başına bu miktar 3 şilindir. 10 2/3d. Dolandırıcılığı önlemek için hem düşük şaraplar hem de alkollü içkiler artık yıkamada ölçülen değerlere göre derecelendiriliyor.

Sıradan insanların sağlığını bozma ve ahlakını bozma eğiliminde oldukları iddiasıyla alkollü içkilerin tüketimini caydırmak, bir süredir Büyük Britanya'nın politikası olmuştur. Bu politikaya göre, içki fabrikasına uygulanan vergilerdeki indirim, hiçbir bakımdan bu içkilerin fiyatını düşürecek kadar büyük olmamalıdır. Ruhsal likörler her zamanki gibi pahalı kalabilir, aynı zamanda sağlıklı ve canlandırıcı bira ve bira likörlerinin fiyatları önemli ölçüde düşebilir. Böylelikle halk, şu anda en çok şikayet ettiği yüklerden birinden kısmen kurtulabilir, aynı zamanda gelir de önemli ölçüde artabilir.

Dr. Davenant'ın mevcut özel tüketim vergisi sistemindeki bu değişikliğe yönelik itirazları temelsiz görünmektedir. Bu itirazlar, verginin şu anda maltçının, bira imalatçısının ve perakendecinin kârına oldukça eşit olarak bölünmesi yerine, kârı etkilediği ölçüde tamamen bu verginin üzerine düşeceği yönündedir. maltster'ın; maltçının, maltının ön fiyatındaki vergi miktarını, bira üreticisi ve perakendecinin likörünün ön fiyatından aldığı kadar kolay geri alamadığını; ve malta bu kadar ağır bir verginin arpa arazisinin kirasını ve kârını azaltabileceği.

Hiçbir vergi, çevredeki diğer işlerle aynı seviyede kalması gereken herhangi bir işkolunun kâr oranını uzun bir süre boyunca azaltamaz. Malt, bira ve biraya uygulanan mevcut vergiler, bu mallardaki satıcıların karlarını etkilememektedir; satıcıların tümü, mallarının artan fiyatı üzerinden ek bir kârla vergiyi geri almaktadır. Aslında bir vergi, uygulandığı malları tüketimini azaltacak kadar pahalı hale getirebilir. Ancak malt tüketimi malt likörlerindedir ve çeyrek malt başına on sekiz şilinlik bir vergi, bu likörleri şu anda yirmi dört veya yirmi beş şiline ulaşan farklı vergilerden daha pahalı hale getiremez. Aksine, bu içkiler muhtemelen ucuzlayacak ve tüketiminin azalmak yerine artması muhtemel olacaktır.

Maltçının maltının ön fiyatı üzerinden on sekiz şilini geri almasının, bira üreticisinin şu anda yirmi dört ya da yirmi beş, bazen otuz şilini geri almasına kıyasla neden daha zor olduğunu anlamak çok kolay değil. likörünün içinde şilin. Aslında maltçı, malt başına altı şilinlik bir vergi yerine, her çeyrek malt için on sekiz şilinden birini peşin vermek zorunda kalacaktı. Ancak bira üreticisi şu anda ürettiği her çeyrek malt için yirmi dört ya da yirmi beş, bazen de otuz şilinlik bir vergi ödemek zorunda. Malt üreticisi için şu anda bira üreticisinin daha ağır bir vergi koymasından daha hafif bir vergi koyması daha sakıncalı olamaz. Maltçı, ambarlarında her zaman bira üreticisinin sıklıkla mahzenlerinde bulundurduğu bira ve bira stoğundan daha uzun bir zaman gerektirecek bir malt stoğu bulundurmaz. Bu nedenle birincisi, çoğu zaman parasının karşılığını ikincisinden hemen sonra alabilir. Ancak maltçının daha ağır bir vergi ödemek zorunda kalmasından kaynaklanan rahatsızlık ne olursa olsun, bu durum ona şu anda bira üreticisine genel olarak verilen krediden birkaç ay daha uzun bir süre tanınarak kolayca çözülebilir.

Arpa talebini azaltmayan hiçbir şey arpa arazisinin rantını ve kârını azaltamaz. Ancak bira ve biraya dönüştürülen çeyrek malt üzerindeki vergileri yirmi dört ve yirmi beş şilinden on sekiz şiline düşüren bir sistem değişikliğinin, bu talebi azaltmaktan ziyade artırma olasılığı daha yüksek olacaktır. Ayrıca arpa tarlasının rant ve kârı, her zaman aynı derecede verimli ve aynı derecede iyi işlenmiş diğer topraklarınkine hemen hemen eşit olmalıdır. Eğer daha az olsaydı, arpa tarlalarının bir kısmı yakında başka bir amaca dönüştürülecekti; ve eğer daha büyük olsaydı, kısa sürede daha fazla arazi arpa yetiştirmeye açılacaktı. Herhangi bir toprak ürününün olağan fiyatı tekel fiyatı olarak adlandırılabilecek düzeyde olduğunda, bunun üzerine konulan bir vergi zorunlu olarak onu yetiştiren toprağın kirasını ve kârını azaltır. Şarabının fiili talebin çok gerisinde kaldığı ve fiyatının her zaman eşit derecede verimli ve aynı derecede iyi işlenmiş diğer toprakların ürünlerine göre doğal oranının üzerinde olduğu değerli bağların ürünlerine konulacak bir vergi, zorunlu olarak kirayı düşürecek ve bu bağların kârı. Şarapların fiyatı zaten pazara genel olarak gönderilen miktara göre alınabilecek en yüksek fiyat olduğundan, bu miktarı azaltmadan daha yüksek bir seviyeye yükseltilemezdi ve daha fazla kayıp olmadan miktar da azaltılamaz çünkü topraklar değiştirilemezdi. eşit derecede değerli diğer ürünlere yöneldi. Bu nedenle verginin tüm ağırlığı, bağın kirası ve kârına, yani bağın kirasına düşecektir. Şekere yeni bir vergi getirilmesi teklif edildiğinde, şeker yetiştiricilerimiz sık sık bu tür vergilerin tüm ağırlığının tüketicinin değil, üreticinin sırtına yüklendiğinden, şeker fiyatlarını hiçbir zaman artıramadıklarından şikâyet etmişlerdir. vergiden sonra öncekinden daha yüksek. Görünüşe göre fiyat, vergiden önce bir tekel fiyatıydı ve şekerin uygunsuz bir vergilendirme konusu olduğunu göstermek için ileri sürülen argüman, belki de bunun uygun bir vergilendirme konusu olduğunu, tekelcilerin kazançlarının, ne zaman ortaya çıksa, olduğunu gösteriyordu. kesinlikle tüm konular arasında en uygun olanı. Ancak arpanın olağan fiyatı hiçbir zaman tekel fiyatı olmadı ve arpa arazisinin rantı ve kârı hiçbir zaman eşit derecede verimli ve aynı derecede iyi işlenmiş diğer topraklarla olan doğal oranlarının üzerinde olmadı. Malt, bira ve biraya uygulanan farklı vergiler hiçbir zaman arpanın fiyatını düşürmedi, arpa arazisinin kirasını ve kârını hiçbir zaman azaltmadı. Bira üreticisi için maltın fiyatı, kendisine uygulanan vergilerle orantılı olarak sürekli arttı ve bu vergiler, bira ve biraya uygulanan farklı vergilerle birlikte ya sürekli olarak ya fiyatı yükseltti ya da aynı anlama gelen şey fiyatı düşürdü. Bu malların kalitesi tüketiciye sunulmaktadır. Bu vergilerin nihai ödemesi sürekli olarak üreticinin değil tüketicinin sorumluluğundadır.

Burada önerilen sistem değişikliğinden zarar görmesi muhtemel kişiler, kendi özel kullanımları için bira üreten kişilerdir. Ancak bu üstün sınıftaki insanların, yoksul işçi ve zanaatkârlar tarafından ödenen çok ağır vergilerden şu anda yararlandığı muafiyet kesinlikle son derece adaletsiz ve eşitsizdir ve bu değişiklik hiçbir zaman gerçekleşmeyecek olsa bile, bu durumun kaldırılması gerekmektedir. Ancak hem geliri artırmada hem de halkı rahatlatmada başarısız olamayacak bir sistem değişikliğini şimdiye kadar engelleyen de muhtemelen bu üstün insan tabakasının çıkarı olmuştur.

Yukarıda bahsedilen gümrük ve tüketim vergisi gibi vergilerin yanı sıra, malların fiyatlarını daha eşitsiz ve daha dolaylı olarak etkileyen başka vergiler de vardır. Fransızca'da Peages olarak adlandırılan, eski Sakson zamanlarında Geçiş Görevleri olarak adlandırılan ve başlangıçta paralı yol geçiş ücretleri veya kanallarımız ve gemi seferlerine elverişli nehirlerimiz üzerindeki geçiş ücretleri ile aynı amaç için kurulmuş gibi görünen gümrük vergileri bu türdendir. , yolun veya navigasyonun bakımı için. Bu vergiler, bu amaçlara uygulandığında, en uygun şekilde malların hacmine veya ağırlığına göre uygulanır. Başlangıçta yerel ve eyaletsel amaçlara uygulanabilen yerel ve eyalet görevleri olduğundan, bunların idaresi çoğu durumda, bunların alındığı belirli kasabaya, mahalleye veya lordluğa emanet edilmişti; bu tür toplulukların şu veya bu şekilde görev yapmaları gerekiyordu. başvurudan sorumlu olmak. Tamamen sorumsuz olan egemen, birçok ülkede bu görevlerin idaresini kendisi üstlenmiştir ve çoğu durumda görevi çok fazla arttırmış olsa da, çoğu durumda uygulamayı tamamen ihmal etmiştir. Eğer Büyük Britanya'nın paralı geçiş ücretleri hükümetin kaynaklarından biri haline gelirse, diğer birçok ülkenin örneğinden yola çıkarak bunun sonucunun muhtemelen ne olacağını öğrenebiliriz. Bu tür geçiş ücretleri şüphesiz nihai olarak tüketici tarafından ödenmektedir; ancak tüketici, tükettiği şeyin değerine göre değil, miktarına veya ağırlığına göre ödeme yaptığında masrafı oranında vergilendirilmez. Bu tür vergiler, hacmine veya ağırlığına göre değil, malların varsayılan değerine göre uygulandığında, bunlar, tüm ticaret dallarının en önemlisi olan iç ticareti büyük ölçüde engelleyen bir tür iç gümrük veya tüketim vergisi haline gelir. Ülkenin.

Bazı küçük devletlerde, karadan veya denizden bir yabancı ülkeden diğerine taşınan mallara bu geçiş vergilerine benzer vergiler uygulanmaktadır. Bunlar bazı ülkelerde transit vergileri olarak adlandırılmaktadır. Po Nehri ve ona akan nehirler üzerinde yer alan bazı küçük İtalyan devletleri, tamamı yabancılar tarafından ödenen bu tür vergilerden bir miktar gelir elde etmektedir ve bunlar belki de bir devletin yabancılara dayatabileceği tek vergilerdir. kendi sanayisini veya ticaretini hiçbir şekilde engellemeden bir başkasının tebaası olabilir. Dünyadaki en önemli transit vergisi, Danimarka Kralı tarafından Sound'dan geçen tüm ticari gemilere uygulanan vergidir.

Gümrük ve tüketim vergilerinin büyük bir kısmını oluşturan lüks mallara uygulanan vergiler, her ne kadar hepsi farklı gelir türlerine kayıtsız kalsa da ve bu vergilerin dayatıldığı malları tüketen kişi tarafından nihai olarak veya herhangi bir karşılık olmaksızın ödense de, yine de her bireyin gelirine her zaman eşit veya orantılı olarak düşmezler. Her insanın mizahı tüketiminin derecesini düzenlediğinden, her insan geliriyle orantılı olmaktan ziyade mizahına göre katkıda bulunur; Bol olanlar gereken orandan daha fazla, cimri olanlar ise daha az katkıda bulunur. Büyük servet sahibi bir adamın azınlıkta olduğu dönemde, korumasından büyük bir gelir elde ettiği devletin desteğine, tüketimiyle genellikle çok az katkıda bulunur. Başka bir ülkede yaşayanlar, gelirlerinin kaynağının bulunduğu ülkenin hükümetine tüketimleri yoluyla hiçbir katkıda bulunmazlar. Eğer bu son ülkede, İrlanda'da olduğu gibi, arazi vergisi ya da taşınır ya da taşınmaz malların devri üzerine kayda değer bir vergi olmayacaksa, bu tür orada bulunmayanlar, bir hükümetin korumasından devlete büyük bir gelir elde edebilirler. tek bir şilin bile katkıda bulunmadıkları destek. Bu eşitsizliğin, hükümetin bazı bakımlardan diğer bazı bakımlardan tabi ve bağımlı olduğu bir ülkede en fazla olması muhtemeldir. Bağımlı iradede en geniş mülke sahip olan kişiler bu durumda genellikle yönetici ülkede yaşamayı tercih ederler. İrlanda da tam olarak bu durumdadır ve bu nedenle, devamsızlar için bir vergi teklifinin bu ülkede bu kadar popüler olmasına şaşıramayız. Belki, ne tür veya ne derecede devamsızlığın bir kişiyi devamsızlık olarak vergiye tabi tutacağını veya verginin tam olarak hangi zamanda başlaması veya bitmesi gerektiğini tespit etmek biraz zor olabilir. Bununla birlikte, bu çok özel durumu bir kenara bırakırsak, bireylerin katkısında bu tür vergilerden doğabilecek herhangi bir eşitsizlik, bu eşitsizliğe yol açan durumla -her insanın katkısının tamamen gönüllü olması koşuluyla- fazlasıyla telafi edilir. vergilendirilen malı tüketmek veya tüketmemek tamamen kendi yetkisindedir. Bu nedenle, bu tür vergiler uygun şekilde hesaplandığında ve uygun mallar üzerinden ödendiğinde, diğerlerinden daha az şikayetle ödenir. Tüccar ya da imalatçı tarafından avans verildiğinde, sonunda bunları ödeyen tüketici, çok geçmeden bunları metaların fiyatıyla karıştırır ve vergi ödediğini neredeyse unutur.

Bu tür vergiler tamamen kesindir veya olabilir veya neyin ödenmesi gerektiği veya ne zaman ödenmesi gerektiği konusunda hiçbir şüpheye yer bırakmayacak şekilde belirlenebilir; ödemenin miktarı veya zamanı ile ilgili. Büyük Britanya'daki gümrük vergilerinde veya diğer ülkelerdeki aynı türdeki diğer vergilerde bazen ne kadar belirsizlik olursa olsun, bu durum bu vergilerin doğasından değil, kanunun yanlış veya beceriksiz bir şekilde uygulanmasından kaynaklanabilir. onları dayatan şey ifade ediliyor.

Lüks mallara uygulanan vergiler genellikle parça parça veya katkıda bulunanların vergiye konu olan malları satın alma fırsatına sahip oldukları oranda ödenir ve her zaman ödenebilir. Ödeme zamanı ve şekli açısından tüm vergiler arasında en uygun olanıdır veya olabilir. Genel olarak bakıldığında, bu tür vergiler, belki de vergilendirmeyle ilgili dört genel kuraldan ilk üçüne diğerleri kadar uygundur. Dördüncüyü her bakımdan rencide ediyorlar.

Bu tür vergiler, devletin kamu hazinesine kazandırdıklarıyla orantılı olarak, her zaman neredeyse diğer vergilerden daha fazlasını halkın cebinden çıkarır veya cebinden çıkarır. Bunu yapmanın mümkün olduğu dört farklı yoldan da yapıyor gibi görünüyorlar.

Birincisi, bu tür vergilerin alınması, en makul şekilde uygulansa bile, çok sayıda gümrük ve özel tüketim memuru gerektirir; bunların maaşları ve sosyal hakları halk için gerçek bir vergidir ve bu da devletin hazinesine hiçbir şey kazandırmaz. . Ancak bu harcamanın Büyük Britanya'da diğer birçok ülkeye göre daha ılımlı olduğunu kabul etmek gerekir. 5 Temmuz 1775'te sona eren yılda, İngiltere'de özel tüketim vergi komisyoncularının idaresi altındaki farklı vergilerin brüt hasılatı 5.507.308 L18 şilin tutarındaydı. 8 1/4d., yüzde beş buçuktan biraz daha fazla bir masrafla vergilendirildi. Bununla birlikte, bu brüt üründen, özel tüketime tabi malların ihracatı üzerine ödenen ikramiye ve indirimlerin düşülmesi gerekir; bu, net ürünü beş milyonun altına düşürecektir.* Bir özel tüketim vergisi olan tuz vergisinin alınması, ancak özel tüketim vergisi kapsamındadır. farklı bir yönetim, çok daha pahalıdır. Gümrüklerin net geliri iki buçuk milyonu bile bulmuyor; bu da memur maaşlarının ve diğer olayların yüzde onundan fazlasının giderine kesiliyor. Ancak gümrük memurlarının ek hakları her yerde maaşlarından çok daha fazladır; bazı limanlarda bu maaşlar iki ya da üç katından fazla. Bu nedenle, memurların maaşları ve diğer olaylar, gümrük net gelirinin yüzde onundan fazla ise, bu gelirin alınmasına ilişkin tüm gider, maaşlar ve yan ödemeler birlikte, yüzde yirmi veya otuzdan fazla olabilir. yüzde. Özel tüketim memurları çok az ayrıcalık alırlar veya hiç almazlar ve daha yeni kurulmuş olan gelirin bu kolunun idaresi, genel olarak, uzun sürenin birçok suiistimali başlattığı ve buna izin verdiği gümrük idaresinden daha az yozlaşmıştır. Şu anda malt ve malt likörleri üzerindeki farklı vergiler tarafından toplanan gelirin tamamının malta yüklenmesiyle, yıllık özel tüketim giderinde elli bin pounddan fazla bir tasarruf sağlanabileceği sanılıyor. Gümrük vergilerini birkaç çeşit malla sınırlandırarak ve bu vergileri özel tüketim kanunlarına göre alarak, yıllık gümrük giderlerinde muhtemelen çok daha fazla tasarruf yapılabilir.

·    O yılın net ürünü, tüm masraflar ve ödenekler düşüldükten sonra 4.975.652 L19 şilin oldu. 6d.

İkinci olarak, bu tür vergiler zorunlu olarak sanayinin belirli dallarında bazı engellemelere veya caydırıcılığa yol açmaktadır. Vergilendirilen malın fiyatını her zaman yükselttikleri için, şimdiye kadar onun tüketimini ve dolayısıyla üretimini caydırdılar. Eğer bu, evde yetiştirilen veya imal edilen bir meta ise, onu yetiştirmek ve üretmek için daha az emek kullanılır. Eğer verginin fiyatı bu şekilde arttırdığı yabancı bir mal ise, yurt içinde üretilen aynı türden mallar bu sayede gerçekten de iç pazarda bir miktar avantaj elde edebilir ve böylece daha fazla miktarda yerli sanayi elde edilebilir. onları hazırlamaya yönelmek. Ancak yabancı bir malın fiyatındaki bu artış belirli bir dalda yerli sanayiyi teşvik etse de, hemen hemen her dalda bu sanayinin cesaretini kırar. Birminghamlı bir imalatçı yabancı şarabını ne kadar pahalıya satın alırsa, donanımının satın aldığı kısmını ya da aynı anlama gelen fiyatıyla o kadar ucuza satar. Dolayısıyla donanımının bu kısmı onun için daha az değerli hale gelir ve üzerinde çalışmak için daha az teşvik edilir. Bir ülkedeki tüketiciler, bir başka ülkedeki fazla ürün için ne kadar pahalı ödeme yaparlarsa, kendi artı ürünlerinin satın aldıkları kısmını ya da aynı anlama gelen fiyatıyla satın aldıkları kısmı zorunlu olarak o kadar ucuza satarlar. Kendi artı-ürünlerinin bu kısmı onlar için daha az değerli hale gelir ve bu miktarı artırma konusunda daha az teşvike sahip olurlar. Bu nedenle, tüketilebilir mallara uygulanan tüm vergiler, üretken emek miktarını, ya vergilendirilen malların yerli mal olması durumunda hazırlanmasında, ya da eğer yabancı ise satın alındıkları malların hazırlanmasında, aksi halde olması gerekenin altına düşürme eğilimindedir. mallar. Bu vergiler de her zaman az ya da çok ulusal sanayinin doğal yönünü değiştirir ve onu kendi kendine ilerleyeceği kanaldan her zaman farklı ve genellikle daha az avantajlı bir kanala dönüştürür.

Üçüncüsü, kaçakçılık yoluyla bu tür vergilerden kaçınma umudu, kaçakçıyı tamamen mahveden müsaderelere ve diğer cezalara sıklıkla fırsat verir; ülkesinin yasalarını ihlal etmesinden şüphe duyulmasa da, doğal adalet yasalarını ihlal etmekten sık sık aciz olan ve ülkesinin yasaları bunu suç saymasaydı her bakımdan mükemmel bir vatandaş olabilecek bir kişi doğanın asla böyle olmasını istememesi. Gereksiz harcamaların çok olduğu ve kamu gelirlerinin büyük ölçüde yanlış kullanıldığı konusunda en azından genel bir şüphenin olduğu yozlaşmış hükümetlerde, bu gelirleri koruyan yasalara çok az saygı duyulur. Yalancı şahitlik olmadan, kolay ve güvenli bir fırsat bulabildikleri halde, kaçakçılık konusunda pek çok kişi titiz davranmaz. Gelir yasalarının ihlaline ve neredeyse her zaman buna eşlik eden yalancı şahitliğe açık bir teşvik olmasına rağmen, kaçak mal satın alma konusunda herhangi bir tereddüt duyuyormuş gibi davranmak, çoğu ülkede, bunun yerine, ikiyüzlülüğün bilgiçlik taslayan parçalarından biri olarak kabul edilecektir. Herhangi birinin gözünde itibar kazanmak, yalnızca bunları uygulayan kişiyi komşularının çoğundan daha büyük bir düzenbaz olduğu şüphesiyle karşı karşıya bırakmaya hizmet eder. Kamuoyunun bu hoşgörüsü sayesinde kaçakçı, kendisine bir dereceye kadar masum sayılması öğretilen bir ticareti sürdürmeye teşvik edilir ve gelir yasalarının katılığı üzerine düşmeye hazır olduğunda, çoğu zaman onu savunmaya hazır hale gelir. kendi hakkı olarak görmeye alıştığı şeye şiddet kullanarak. İlk başta belki de suçlu olmaktan çok tedbirsizken, sonunda sıklıkla toplum yasalarını en sert ve en kararlı ihlal edenlerden biri haline gelir. Kaçakçının iflas etmesiyle, daha önce üretken emeği sürdürmek için kullanılmış olan sermayesi ya devletin gelirine ya da gelir memurunun gelirine emilir ve genel gelirin azalmasına neden olacak şekilde verimsizliğin sürdürülmesinde kullanılır. Toplumun sermayesi ve aksi halde ayakta tutabileceği faydalı endüstrinin sermayesi.

Dördüncüsü, bu tür vergiler, en azından vergilendirilen malların satıcılarını, vergi tahsildarlarının sık sık ziyaretlerine ve iğrenç incelemelerine maruz bırakarak, onları bazen, hiç şüphesiz, bir dereceye kadar baskıya ve her zaman çok fazla sorun ve sıkıntıya maruz bırakır; ve her ne kadar daha önce de söylendiği gibi, sıkıntı, tam anlamıyla bir masraf olmasa da, kesinlikle her insanın kendisini bundan kurtarmak isteyeceği masrafa eşdeğerdir. Özel tüketim kanunları, oluşturuldukları amaç açısından daha etkili olmasına rağmen, bu bakımdan gümrük kanunlarından daha can sıkıcıdır. Bir tacir belirli gümrük vergilerine tabi malları ithal ettiğinde, bu vergileri ödediğinde ve malları deposuna koyduğunda, çoğu durumda gümrük memurunun daha fazla sorun yaşamasına veya sıkıntı yaşamasına maruz kalmaz. Özel tüketim vergisine tabi mallarda durum farklıdır. Bayilerin, özel tüketim memurlarının sürekli ziyaretlerinden ve incelemelerinden dinlenme şansı yok. Bu nedenle özel tüketim vergileri gümrük vergilerinden daha sevilmez; ve onları vergilendiren memurlar da öyle. İddiaya göre bu memurlar, genel olarak görevlerini gümrük görevlileri kadar iyi yerine getiriyorlar, ancak bu görev onları bazı komşularına karşı sık sık çok sorun çıkarmaya zorladığından, genellikle belirli bir karakter katılığına sahip oluyorlar. diğerlerinin sıklıkla sahip olmadığı. Ancak bu gözlem, büyük olasılıkla, kaçakçılığı titizlikle önlenen veya tespit edilen dolandırıcı satıcıların bir önerisi olabilir.

Bununla birlikte, belki de bir dereceye kadar tüketim mallarına uygulanan vergilerden ayrılamayan bu rahatsızlıklar, hükümetinin neredeyse aynı derecede pahalı olduğu herhangi bir ülkenin halkı için olduğu kadar Büyük Britanya halkı için de hafiftir. Durumumuz mükemmel değil ve düzeltilebilir, ancak çoğu komşumuzun durumu kadar veya ondan daha iyidir.

Tüketilebilir mallara uygulanan vergilerin tüccarların kârlarına uygulanan vergiler olduğu düşüncesinin bir sonucu olarak, bu vergiler bazı ülkelerde birbirini takip eden her mal satışında tekrarlanmıştır. Tüccar ithalatçısının veya tüccar imalatçısının kârları vergilendiriliyorsa, eşitlik, ikisi ile tüketici arasına müdahale eden tüm orta alıcıların da aynı şekilde vergilendirilmesini gerektiriyor gibi görünüyordu. İspanya'nın ünlü alcavala'sı bu prensip üzerine kurulmuş gibi görünüyor. Başlangıçta yüzde on, daha sonra yüzde on dört vergiydi ve şu anda taşınır ya da taşınmaz her türlü mülkün satışında yalnızca yüzde altıdır ve bu mülk her satıldığında tekrarlanır. Bu verginin alınması, malların yalnızca bir ilden diğerine değil, aynı zamanda bir dükkandan diğerine taşınmasını korumaya yetecek kadar çok sayıda gelir memuru gerektirir. Sadece bazı malların satıcılarını değil, her türden malın satıcılarını, her çiftçiyi, her imalatçıyı, her tüccarı ve esnafı vergi tahsildarlarının sürekli ziyaretlerine ve incelemesine tabi tutuyor. Bu tür bir verginin uygulandığı bir ülkenin büyük bir kısmında uzaktan satış için hiçbir şey üretilemez. Ülkenin her yerindeki üretim, mahallenin tüketimiyle orantılı olmalıdır. Buna göre Ustaritz, İspanya'daki imalat sanayiinin çöküşünü alcavala'ya atfediyor. Aynı şekilde tarımın gerilemesini de buna atfedebilirdi; zira bu durum yalnızca imalatçılara değil, aynı zamanda toprağın işlenmemiş ürünlerine de dayatılıyor.

Napoli Krallığı'nda da tüm sözleşmelerin ve dolayısıyla tüm satış sözleşmelerinin değeri üzerinden yüzde üç oranında benzer bir vergi uygulanıyor. Hem İspanyol vergisinden daha hafiftir hem de kasaba ve mahallelerin büyük bir kısmının bunun yerine tazminat ödemesine izin verilmektedir. Bu kompozisyonu istedikleri şekilde, genellikle de mekanın iç ticaretini aksatmayacak şekilde vergilendiriyorlar. Bu nedenle Napoli vergisi, İspanyol vergisi kadar yıkıcı değildir.

Büyük bir sonucu olmayan birkaç istisna dışında, Büyük Britanya Birleşik Krallığı'nın tüm farklı bölgelerinde uygulanan tek tip vergilendirme sistemi, ülkenin iç ticaretini, iç ve kıyı ticaretini neredeyse tamamen serbest bırakıyor. İç ticaret neredeyse tamamen serbesttir ve malların büyük bir kısmı herhangi bir izin veya izin gerektirmeden, vergi memurlarının sorgusuna, ziyaretine veya incelemesine tabi olmaksızın krallığın bir ucundan diğer ucuna taşınabilir. Birkaç istisna vardır ama bunlar ülkenin iç ticaretinin hiçbir önemli dalını kesintiye uğratmayacak niteliktedir. Kıyı boyunca taşınan mallar aslında sertifikalara veya sahil kokartlarına ihtiyaç duyar. Kömürü hariç tutarsanız geri kalanların neredeyse tamamı gümrüksüzdür. Vergilendirme sisteminin tekdüzeliğinin bir sonucu olan bu iç ticaret özgürlüğü, belki de Büyük Britanya'nın refahının başlıca nedenlerinden biridir; her büyük ülke, zorunlu olarak, üretimin büyük bir kısmı için en iyi ve en kapsamlı pazardır. kendi endüstrisi. Eğer aynı özgürlük, aynı tekdüzeliğin sonucu olarak İrlanda'ya ve plantasyonlara kadar genişletilebilseydi, hem devletin büyüklüğü hem de imparatorluğun her bölümünün refahı muhtemelen şimdikinden daha büyük olurdu.

Fransa'da, farklı eyaletlerde uygulanan farklı gelir kanunları, ya belirli malların ithalatını önlemek ya da onu belirli vergilerin ödenmesine tabi tutmak, ülkenin iç ticaretini hiç de küçük olmayan bir kesintiye uğratmak. Bazı illerin gabelle veya tuz vergisi için bileşik oluşturmasına izin verilmektedir. Diğerleri bundan tamamen muaftır. Bazı eyaletler, krallığın büyük bölümünde çiftçilerin yararlandığı özel tütün satışından muaf tutuluyor. İngiltere'deki tüketim vergisine karşılık gelen yardımcılar farklı illerde çok farklı. Bazı iller bunlardan muaf tutulmakta ve kompozisyon veya eşdeğeri ödeme yapılmaktadır. Yer aldıkları ve çiftlikte bulundukları yerlerde, belirli bir kasaba veya ilçenin ötesine geçmeyen birçok yerel görev vardır. Geleneklerimize uygun olan özellikler krallığı üç büyük parçaya böler; birincisi, beş büyük çiftliğin eyaletleri olarak adlandırılan ve Picardy, Normandiya ve krallığın iç eyaletlerinin büyük bir kısmını kapsayan 1664 tarifesine tabi eyaletler; ikincisi, yabancı sayılan iller olarak adlandırılan ve sınır vilayetlerinin büyük bir kısmını kapsayan 1667 tarifesine tabi iller; üçüncüsü, yabancı muamelesi gördüğü söylenen veya yabancı ülkelerle serbest ticaret yapmalarına izin verildiği için Fransa'nın diğer eyaletleriyle ticaretinde diğer yabancı ülkelerle aynı vergilere tabi olan eyaletler. Bunlar Alsace, Metz, Toul ve Verdun'un üç piskoposluğu ve Dunkirk, Bayonne ve Marsilya'nın üç şehridir. Her ikisi de beş büyük çiftliğin eyaletlerinde (gümrük vergilerinin eskiden her biri belirli bir çiftliğin konusu olan, ancak şimdi hepsi tek bir çiftliğe bağlı olan beş büyük kola bölünmesi nedeniyle bu ad verilmiştir), yabancı sayıldığı söylenenlerde ise belirli bir kasaba veya ilçeyi aşmayan pek çok yerel görev vardır. Hatta Marsilya şehri başta olmak üzere yabancı muamelesi gördüğü söylenen eyaletlerde bile böyleleri var. Bu kadar farklı vergilendirme sistemlerine tabi olan farklı il ve ilçelerin sınırlarını korumak için hem ülkenin iç ticaretindeki kısıtlamaların hem de gelir memurlarının sayısının ne kadar çoğaltılması gerektiğini gözlemlemeye gerek yok.

Bu karmaşık gelir kanunları sisteminden kaynaklanan genel kısıtlamaların yanı sıra, Fransa'nın mısırdan sonra belki de en önemli üretimi olan şarap ticareti, eyaletlerin büyük bir kısmında, sağlanan iltifattan kaynaklanan özel kısıtlamalara tabidir. belirli il ve ilçelerin bağlarına diğerlerinin üstünde gösteriliyor. İnanıyorum ki, şaraplarıyla en meşhur olan iller, bu maddedeki ticaretin bu türden en az kısıtlamaya tabi olduğu iller olacaktır. Bu tür illerin sahip olduğu geniş pazar, hem bağların yetiştirilmesinde hem de şaraplarının daha sonra hazırlanmasında iyi yönetimi teşvik etmektedir.

Bu kadar çeşitli ve karmaşık gelir kanunları Fransa'ya özgü değil. Küçük Milano Dükalığı altı eyalete bölünmüştür ve bunların her birinde, birçok farklı türdeki tüketim malına ilişkin farklı bir vergilendirme sistemi vardır. Parma Dükü'nün daha da küçük toprakları üç veya dörde bölünmüştür ve bunların her biri aynı şekilde kendine ait bir sisteme sahiptir. Böylesine saçma bir yönetim altında, toprağın büyük verimliliği ve iklimin mutluluğu dışında hiçbir şey bu ülkeleri kısa sürede yoksulluğun ve barbarlığın en düşük düzeyine düşmekten koruyamaz.

Tüketim mallarına uygulanan vergiler, görevlileri hükümet tarafından atanan ve derhal hükümete karşı sorumlu olan bir idare tarafından alınabilir; bu durumda gelirin, vergi üretimindeki ara sıra meydana gelen değişikliklere göre yıldan yıla değişmesi gerekir. veya belirli bir kira karşılığında çiftlikte kalmalarına izin verilebilir; çiftçinin kendi memurlarını atamasına izin verilir; bu memurlar, kanunun belirttiği şekilde vergiyi toplamakla yükümlü olmasına rağmen, onun derhal denetimi altındadır ve çiftçinin derhal sorumluluğu altındadır. o. Vergi toplamanın en iyi ve en tutumlu yolu asla çiftçilik olamaz. Çiftçi, öngörülen kirayı, memurların maaşlarını ve tüm idare masraflarını ödemek için gerekli olanın ötesinde, vergi ürününden her zaman en azından yaptığı avansla orantılı belli bir kâr elde etmelidir. Aldığı risk, içinde bulunduğu bela ve bu kadar karmaşık bir meseleyi yönetmek için gereken bilgi ve beceri. Hükümet, çiftçinin kurduğu yönetimle aynı türden bir idareyi kendi doğrudan denetimi altında kurarak, en azından neredeyse her zaman fahiş olan bu kârdan tasarruf edebilir. Kamu gelirinin kayda değer herhangi bir dalını işletmek ya büyük bir sermaye ya da büyük bir kredi gerektirir; böyle bir girişim için rekabeti çok az sayıda insana sınırlayacak koşullar. Bu sermayeye ya da krediye sahip olan az sayıda kişiden daha da küçük bir kısmı gerekli bilgi ya da deneyime sahiptir; rekabeti daha da kısıtlayan bir diğer durum. Rakip olabilecek durumda olan çok az kişi, çıkarlarının bir araya gelmesini daha çok tercih ediyor; rakip olmak yerine ortak ortak olmak ve çiftlik açık artırmaya çıktığında hiçbir kira teklif etmemek, ancak gerçek değerinin çok altında bir bedel teklif etmek. Kamu gelirlerinin tarıma aktarıldığı ülkelerde çiftçiler genellikle en varlıklı insanlardır. Zenginlikleri tek başına kamuoyunun öfkesini uyandırır ve bu tür sonradan ortaya çıkan servetlere neredeyse her zaman eşlik eden kibir, bu zenginliği genellikle sergiledikleri aptalca gösteriş, bu öfkeyi daha da heyecanlandırır.

Kamu gelirinin çiftçileri, vergi ödemekten kaçınmaya yönelik her türlü girişimi cezalandıran yasaları hiçbir zaman çok katı bulmazlar. Kendi tebaaları olmayan ve çiftliklerinin sona ermesinin ertesi günü genel iflasları çıkarlarını pek etkilemeyecek olan katkıda bulunanlara karşı hiç cesaretleri yok. Devletin en büyük zaruretlerinde, hükümdarın gelirinin tam olarak ödenmesi konusundaki endişesi zorunlu olarak en yüksek olduğunda, gerçekte yürürlükte olanlardan daha katı kanunlar olmadan, onlar için bunu yapmanın imkânsız olacağından nadiren şikayette bulunmayı ihmal etmezler. normal kirayı bile ödeyin. Kamuoyunun sıkıntı yaşadığı bu anlarda onların taleplerine itiraz edilemez. Bu nedenle gelir kanunları giderek daha sert hale geliyor. En kanlı olanlar her zaman kamu gelirinin büyük kısmının tarımdan geldiği ülkelerde bulunur; En hafifi, hükümdarın derhal denetimi altında toplandığı ülkelerde. Kötü bir hükümdar bile halkına, gelirini sağlayan çiftçilerden beklenebileceğinden daha fazla şefkat duyar. Ailesinin kalıcı büyüklüğünün halkının refahına bağlı olduğunu biliyor ve kendi anlık çıkarları uğruna bu refahı asla bilerek mahvetmeyecek. Büyüklüğü çoğu zaman halkının refahının değil yıkımının sonucu olan gelirinin çiftçileri için durum tam tersidir.

Bazen vergi sadece belli bir rant karşılığında alınmaz, ayrıca çiftçi vergilendirilen malın tekeline de sahiptir. Fransa'da tütün ve tuza uygulanan vergiler bu şekilde alınmaktadır. Bu gibi durumlarda çiftçi, halktan bir yerine iki fahiş kâr alır; çiftçinin kârı ve daha da fahiş olanı tekelcinin kârıdır. Tütün bir lüks olduğundan, her erkeğin istediği gibi satın almasına veya almamasına izin verilir. Ancak tuz gerekli olduğundan, herkes çiftçiden belli bir miktar tuz satın almak zorundadır; çünkü çiftçiden bu miktardaki ürünü satın almasaydı, onu bir kaçakçıdan satın alacağı tahmin ediliyor. Her iki ürüne de uygulanan vergiler çok yüksek. Sonuç olarak kaçakçılık yapma isteği birçok insan için karşı konulmaz bir şeydir; aynı zamanda kanunun katılığı ve çiftçi memurlarının dikkatliliği bu ayartmaya boyun eğmeyi neredeyse kesinlikle yıkıcı hale getirir. Tuz ve tütün kaçakçılığı, her yıl birkaç yüz kişiyi kadırgalara göndermekte, ayrıca önemli sayıda kişiyi de darağacına göndermektedir. Bu şekilde alınan vergiler devlete çok önemli bir gelir sağlıyor. 1767'de tütün çiftliğine yılda yirmi iki milyon beş yüz kırk bir bin iki yüz yetmiş sekiz libre kira verildi. Otuz altı milyon dört yüz doksan dört bin dört yüz dört librelik tuz. Her iki durumda da çiftlik 1768'de başlayacak ve altı yıl sürecekti. Prensin geliri yanında halkın kanını hiçbir şey olarak görmeyenler, belki de bu vergi toplama yöntemini onaylayabilirler. Pek çok başka ülkede de benzer vergiler ve tuz ve tütün tekelleri kurulmuştur; özellikle Avusturya ve Prusya egemenliklerinde ve İtalya eyaletlerinin büyük bölümünde.

Fransa'da kraliyetin gerçek gelirinin büyük bir kısmı sekiz farklı kaynaktan elde ediliyor; taille, kapitasyon, iki vintieme, gabelles, yardımcılar, özellikler, domaine ve tütün çiftliği. Son beşi ise illerin büyük bölümünde tarımla uğraşmaktadır. İlk üç kişi, her yerde hükümetin doğrudan denetimi ve yönlendirmesi altında bir yönetim tarafından tahsil edilir ve halkın ceplerinden çıkardıklarıyla orantılı olarak prensin hazinesine, prensin hazinesinden daha fazlasını kazandırdıkları evrensel olarak kabul edilir. diğer beşinin yönetimi ise çok daha savurgan ve pahalıdır.

Fransa'nın mali durumu şu anki haliyle üç bariz reformu kabul ediyor gibi görünüyor. Birincisi, kuyruk ve kişi başı vergiyi kaldırarak ve diğer vergilerin miktarına eşit bir ek gelir elde edecek şekilde vintieme sayısını artırarak, kraliyetin geliri korunabilir; tahsilat masrafı çok daha azalabilir; kuyruk ve kapitasyon nedeniyle aşağı tabakadaki insanların can sıkıntısı tamamen önlenebilir; ve üst rütbeler, büyük çoğunluğunun şu anda olduğundan daha fazla yük altında olmayabilir. Daha önce de belirttiğim gibi vintieme, İngiltere'de arazi vergisi olarak adlandırılan vergiyle hemen hemen aynı türde bir vergidir. Kuyruk yükünün nihayet toprak sahiplerinin omuzlarına düştüğü kabul edilmektedir; ve kişi başına düşenin büyük bir kısmı, diğer verginin bir poundu kadar kuyruk ücretine tabi olanlara tahakkuk ettirildiğinden, bunun büyük bir kısmının nihai ödemesi de aynı şekilde aynı sınıftaki insanlara ait olmalıdır. Bu nedenle her iki verginin miktarına eşit ek gelir elde etmek için vintiemelerin sayısı artırılmış olsa da, üst düzey insanların yükü şu anda olduğundan daha fazla olmayabilir. Farklı bireylerin mülkleri ve kiracıları üzerinden genel olarak kuyruk bedelinin değerlendirilmesindeki büyük eşitsizlikler nedeniyle pek çok kişinin bunu yapacağına şüphe yoktur. Bu tür ayrıcalıklı tebaaların ilgisi ve muhalefeti, bunu veya aynı türden başka bir reformu engelleme olasılığı en yüksek olan engellerdir. İkinci olarak, gabelle'yi, yardımcıları, özellikleri, tütün vergilerini, tüm farklı gümrük ve vergileri krallığın tüm farklı bölgelerinde aynı hale getirerek, bu vergiler çok daha az masrafla toplanabilir ve iç ticaret de çok daha az masrafla toplanabilir. krallık İngiltere'ninki kadar özgür hale getirilebilir. Üçüncü ve son olarak, tüm bu vergilerin hükümetin doğrudan denetimi ve yönlendirmesi altındaki bir idareye tabi tutulmasıyla, genel çiftçinin fahiş kârları devletin gelirine eklenebilir. Bireylerin özel çıkarlarından kaynaklanan muhalefetin, son ikisini önleme konusunda ilk bahsedilen reform planı kadar etkili olması muhtemeldir.

Fransız vergilendirme sistemi her bakımdan İngilizlerden daha aşağı görünüyor. Büyük Britanya'da, herhangi bir düzenin baskı altında olduğunu söylemek mümkün olmasa da, sekiz milyondan az insandan her yıl on milyon sterlin alınıyor. Rahip Expilly'nin koleksiyonlarından ve Essay'in yazarının mısır ticareti ve mevzuatı hakkındaki gözlemlerinden, Lorraine ve Bar eyaletleri de dahil olmak üzere Fransa'da yaklaşık yirmi üç veya yirmi dört milyon insanın yaşadığı muhtemel görünüyor. Büyük Britanya'daki sayının belki de üç katı. Fransa'nın toprağı ve iklimi Büyük Britanya'nınkinden daha iyidir. Ülke çok daha uzun bir süredir gelişme ve ekim halindedir ve bu nedenle, büyük şehirler, kullanışlı ve iyi inşa edilmiş yapılar gibi, kurulması ve biriktirilmesi uzun zaman gerektiren şeylerle daha iyi stoklanmıştır. Hem şehirdeki hem de kırsaldaki evler. Bu avantajlarla, Fransa'da, Büyük Britanya'da on milyonluk bir gelir kadar az rahatsızlıkla, devleti desteklemek için otuz milyonluk bir gelirin toplanması beklenebilir. 1765 ve 1766'da, Fransa hazinesine ödenen gelirin tamamı, kabul ediyorum ki, çok kusurlu olan en iyi hesaplara göre, genellikle 308 ila 325 milyon libre arasında değişiyordu; yani on beş milyon sterline ulaşmıyordu; Eğer halk, sayılarına Büyük Britanya halkıyla aynı oranda katkıda bulunsaydı beklenebilecek olanın yarısı bile değildi. Ancak genel olarak kabul edildiği üzere Fransa halkı vergiler nedeniyle Büyük Britanya halkına göre çok daha fazla baskı altındadır. Ancak Fransa, kesinlikle Avrupa'nın Büyük Britanya'dan sonra en yumuşak ve en hoşgörülü hükümete sahip olan en büyük imparatorluğudur.

Hollanda'da yaşamsal ihtiyaçlara uygulanan ağır vergilerin ana imalat sanayini mahvettiği ve hatta balıkçılığı ve gemi inşası ticaretini bile yavaş yavaş caydıracağı söyleniyor. Büyük Britanya'da yaşam için gerekli olan vergiler dikkate değer değildir ve şimdiye kadar hiçbir imalat bu vergiler yüzünden mahvolmamıştır. İmalatçılara en ağır gelen İngiliz vergileri, hammadde ithalatına, özellikle de ham ipek ithalatına uygulanan bazı vergilerdir. Ancak genel eyaletlerin ve farklı şehirlerin gelirinin beş milyon iki yüz elli bin sterlinden fazla olduğu söyleniyor; ve Birleşik Eyaletlerde yaşayanların Büyük Britanya'dakilerin üçte birinden daha fazla olduğu kabul edilemeyeceğinden, sayılarıyla orantılı olarak çok daha ağır vergilere tabi tutulmaları gerekir.

Vergilendirmenin tüm gerekli konuları tüketildikten sonra, eğer devletin zorunlulukları hala yeni vergiler gerektirmeye devam ediyorsa, bunların uygunsuz olanlara uygulanması gerekir. Dolayısıyla, yaşamsal ihtiyaçlar üzerindeki vergiler, bağımsızlığını kazanmak ve sürdürmek için, büyük tutumluluğuna rağmen, kendisini büyük borçlara mecbur bırakacak kadar pahalı savaşlara giren bu cumhuriyetin bilgeliği. . Üstelik Hollanda ve Zeeland gibi tekil ülkeler varlıklarını sürdürmek veya deniz tarafından yutulmalarını önlemek için bile hatırı sayılır bir harcamaya ihtiyaç duyuyorlar ve bu da bu iki eyaletteki vergi yükünün önemli ölçüde artmasına katkıda bulunmuş olmalı. Cumhuriyetçi hükümet biçimi, Hollanda'nın mevcut ihtişamının başlıca desteği gibi görünüyor. Büyük sermayelerin sahipleri, büyük tüccar aileleri, genellikle o hükümetin idaresinde ya doğrudan paya ya da dolaylı etkiye sahiptirler. Bu durumun kendilerine kazandırdığı saygınlık ve otorite adına, sermayelerini kendileri kullanırlarsa daha az kâr, başkasına ödünç verirlerse daha az faiz getirecekleri bir ülkede yaşamak isterler; ve bundan elde edebilecekleri çok makul gelirin, Avrupa'nın diğer bölgelerine kıyasla, yaşam için gerekli olan ve daha az kolaylık sağlayan şeyleri satın alacağı yer. Bu kadar zengin insanların ikamet etmesi, tüm dezavantajlara rağmen ülkede belli bir düzeyde sanayiyi canlı tutuyor. Cumhuriyetçi hükümet biçimini yok edecek, tüm idareyi soyluların ve askerlerin eline bırakacak, bu zengin tüccarların önemini tamamen ortadan kaldıracak herhangi bir kamu felaketi, çok geçmeden onlar için bir ülkede yaşamayı nahoş hale getirecektir. artık pek saygı duyulması muhtemel olmayan bir yer. Hem ikametgahlarını hem de başkentlerini başka bir ülkeye taşıyacaklardı ve Hollanda'nın sanayi ve ticareti de onları destekleyen başkentleri çok geçmeden takip edecekti.

Bölüm 3: Kamu Borçları

Ticaretin genişlemesinden ve imalatın gelişmesinden önceki bu kaba toplum durumunda, yalnızca ticaret ve imalatın getirebileceği pahalı lükslerin tamamen bilinmediği bir dönemde, büyük bir gelire sahip olan kişi, üçüncü kitapta göstermeye çalıştım. Bu soruşturmanın bir parçası olarak, bu geliri, neredeyse geçindirebildiği kadar insanı geçindirmekten başka bir şekilde harcayamaz veya bu gelirden yararlanamaz. Büyük bir gelirin, her zaman, yaşam için gerekli olan şeylerin büyük bir miktarının elde edilmesinden oluştuğu söylenebilir. Bu kaba durumda, genellikle temel gıda maddeleri ve kaba giysiler, mısır ve sığır, yün ve ham deri gibi temel ihtiyaç maddelerinin büyük bir kısmı ödenir. Ne ticaret ne de imalathane, sahibinin kendi tüketiminin üzerinde ve üzerinde olan malzemelerin büyük bir kısmını değiştirebileceği bir şey sağlamadığında, artıkla hiçbir şey yapamaz, ancak neredeyse besleyeceği ve giydireceği kadar insanı besleyip giydirebilir. Lüksün olmadığı bir konukseverlik ve gösterişin olmadığı bir cömertlik, bu durumda zenginlerin ve büyüklerin başlıca harcamalarına neden olur. Ancak bunlar, aynı kitapta göstermeye çalıştığım gibi, insanların kendilerini mahvetmeye pek de eğilimli olmadıkları harcamalardır. Belki de, peşinde koşmanın bazen mantıklı insanları bile mahvetmediği kadar anlamsız bencil bir zevk yoktur. Horoz dövüşü tutkusu pek çok kişiyi mahvetti. Ama inanıyorum ki, lüksün konukseverliği ve gösterişin cömertliği pek çok kişiyi mahvetmiş olsa da, bu tür bir konukseverlik veya cömertlik nedeniyle mahvolmuş çok sayıda insan yoktur. Feodal atalarımızda mülklerin uzun süre aynı ailede devam etmesi, insanların genel olarak gelirleri dahilinde yaşama eğilimlerini yeterince göstermektedir. Her ne kadar büyük toprak sahipleri tarafından sürekli olarak uygulanan rustik konukseverlik, günümüzde bize, iyi ekonomiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğunu düşünme eğiliminde olduğumuz düzenle tutarlı görünmese de, yine de onların aynı durumda olmalarına kesinlikle izin vermeliyiz. en azından şu ana kadar tüm gelirlerini harcayacak kadar tutumluydular. Yünlerinin bir kısmını ve ham derilerini genellikle para karşılığında satma imkanına sahip oluyorlardı. Bu paranın bir kısmını belki de zamanın koşullarının onlara sağlayabileceği birkaç gösteriş ve lüks nesneyi satın almak için harcadılar; ama bir kısmını genellikle istiflemiş görünüyorlar. Aslında biriktirdikleri parayı biriktirmekten başka bir şey yapamazlardı. Bir beyefendi için ticaret yapmak utanç verici bir şeydi; o zamanlar tefecilik sayılan ve yasalarca yasaklanan faizle borç vermek daha da utanç verici olurdu. Üstelik o şiddet ve düzensizlik zamanlarında, evlerinden sürülmeleri durumunda yanlarında güvenli bir yere taşıyabilecekleri bilinen bir değeri olması için ellerinde bir miktar para bulundurmak daha uygundu. İstiflemeyi kolaylaştıran aynı şiddet, istiflemeyi de aynı derecede kolaylaştırdı. Definelerin ya da sahibi bilinmeyen hazinelerin sıklığı, o dönemde hem istiflemenin hem de tahtayı saklamanın sıklığını yeterince gösteriyor. Hazine sandığı o zamanlar hükümdarın gelirinin önemli bir dalı olarak görülüyordu. Krallığın tüm hazineleri, belki de günümüzde, iyi bir malikaneden gelen özel bir beyefendinin gelirinin önemli bir bölümünü oluşturmaz.

Aynı tasarruf etme ve istifleme eğilimi tebaada olduğu gibi hükümdarda da hüküm sürüyordu. Ticaret ve imalatın az bilindiği uluslar arasında, dördüncü kitapta da belirtildiği gibi, egemen, doğal olarak onu birikimin gerektirdiği cimriliğe yatkın kılan bir durumdadır. Bu durumda, bir hükümdarın masrafı bile sarayın gösterişli süsünden hoşlanan kibir tarafından yönlendirilemez. Zamanın cehaleti, bu süsleri oluşturan biblolardan ancak birkaçını karşılayabiliyor. O zaman daimi ordulara gerek kalmaz, öyle ki, diğer büyük lordların harcamaları gibi bir hükümdarın bile harcamaları, kiracılarına lütuf ve hizmetlilerine konukseverlik dışında hemen hemen her şeye harcanabilir. Ancak cömertlik ve konukseverlik nadiren israfa yol açar; ama kibir neredeyse her zaman öyledir. Buna göre Avrupa'nın tüm eski hükümdarlarının hazineleri olduğu zaten gözlemlenmiştir. Günümüzde her Tatar şefinin bir tane olduğu söyleniyor.

Her türlü pahalı lüksle dolu bir ticaret ülkesinde, hükümdar, kendi topraklarındaki hemen hemen tüm büyük mülk sahipleri gibi, doğal olarak gelirinin büyük bir kısmını bu lüksleri satın almak için harcıyor. Kendi ülkesi ve komşu ülkeler, bir sarayın görkemli ama önemsiz gösterişini oluşturan tüm pahalı ıvır zıvırları ona bol miktarda sağlıyor. Aynı türde aşağılık bir gösteriş uğruna, soylular hizmetlilerini kovuyor, kiracılarını bağımsız hale getiriyor ve yavaş yavaş kendileri de kendi egemenliğindeki zengin kentlilerin çoğu kadar önemsiz hale geliyor. Onların davranışlarını etkileyen aynı anlamsız tutkular onunkini de etkiliyor. Kendi topraklarında bu tür zevklere duyarsız olan tek zengin adamın onun olduğu nasıl düşünülebilir? Eğer yapması muhtemel olan şeyi yapmazsa, yani gelirinin büyük bir kısmını devletin savunma gücünü zayıflatacak kadar büyük bir kısmını bu zevklere harcamazsa, bu zevklerin hepsini bu zevklere harcamaması pek de beklenemez. savunma gücünü desteklemek için gerekli olanın ötesinde olan kısmı. Olağan gideri, olağan gelirine eşit olur ve sık sık onu aşmazsa iyi olur. Artık hazine biriktirilmesi beklenemez ve olağanüstü ihtiyaçlar olağanüstü harcamalar gerektirdiğinde, zorunlu olarak halkından olağanüstü yardım istemelidir. Prusya'nın şimdiki ve son kralı, Fransa Kralı IV. Henry'nin 1610'daki ölümünden bu yana hatırı sayılır bir hazine biriktirdiği varsayılan Avrupa'nın tek büyük prensleridir. Birikim yapmaya yol açan cimrilik, monarşik hükümetlerde olduğu kadar cumhuriyetçi hükümetlerde de neredeyse nadir hale geldi. İtalyan cumhuriyetleri ve Hollanda'nın Birleşik Eyaletleri borç içinde. Bern kantonu, Avrupa'da hatırı sayılır bir hazine biriktirmiş tek cumhuriyettir. Diğer İsviçre cumhuriyetlerinde ise durum böyle değil. En azından görkemli binalara ve diğer kamusal süslere yönelik bir tür gösteriş beğenisi, çoğu zaman, en büyük kralın sefih sarayında olduğu kadar, küçük bir cumhuriyetin görünüşte ağırbaşlı senato binasında da hakimdir.

Barış zamanında cimriliğin olmayışı, savaş zamanında borçlanma zorunluluğunu dayatır. Savaş geldiğinde hazinede para kalmaz, ancak barışı tesis etmenin olağan masraflarını karşılamak için gerekli olan para kalır. Savaşta devletin savunması için bu masrafın üç-dört katı kadar bir tesis gerekli hale gelir ve dolayısıyla barış gelirinin üç-dört katı kadar bir gelir elde edilir. Hükümdarın, nadiren sahip olduğu şeye, giderlerindeki artışla orantılı olarak gelirini artırmanın doğrudan araçlarına sahip olduğu varsayılırsa, yine de bu gelir artışının elde edilmesi gereken vergilerin üretimi başlamayacaktır. dayatıldıktan sonra belki on ya da on iki aya kadar hazineye girecek. Ancak savaşın başladığı anda, daha doğrusu başlaması muhtemel göründüğü anda, ordunun güçlendirilmesi, filonun donatılması, garnizonlu kentlerin savunma durumuna getirilmesi gerekir; o ordunun, o filonun, o garnizonlu kasabaların silahlarla, mühimmatla ve erzakla donatılması gerekiyor. O acil tehlike anında, yeni vergilerin kademeli ve yavaş geri dönüşünü beklemeyecek, acil ve büyük bir harcama yapılması gerekiyor. Bu acil durumda hükümetin borçlanma dışında başka kaynağı olamaz.

Ahlaki nedenlerin işleyişiyle hükümeti bu şekilde borçlanma zorunluluğuna sokan aynı ticari toplum durumu, tebaalarda hem borç verme yeteneği hem de eğilimi yaratır. Genelde borçlanma zorunluluğunu beraberinde getirdiği gibi, borçlanma kolaylığını da beraberinde getirir.

Tüccarlar ve imalatçılarla dolu bir ülke, zorunlu olarak, yalnızca kendi sermayelerinin değil, aynı zamanda onlara borç veren ya da onlara mal emanet edenlerin sermayelerinin de ellerinden geçtiği sıklıkta veya daha sık olan bir grup insanla doludur. Ticareti ya da işi olmayan, geliriyle geçinen özel bir adamın geliri onun elinden geçer. Böyle bir adamın geliri düzenli olarak ancak yılda bir kez onun elinden geçebilir. Ancak getirisi çok hızlı olan bir ticaretle uğraşan bir tüccarın sermayesinin ve kredisinin tamamı bazen yılda iki, üç, dört kez elinden geçebilir. Bu nedenle, tüccarlar ve imalatçılarla dolu bir ülke, isterlerse hükümete çok büyük miktarda para avans verme yetkisine her zaman sahip olan bir grup insanla da mutlaka doludur. Dolayısıyla ticari bir devletin tebaasının borç verme yeteneği.

Ticaret ve imalat, adaletin düzenli bir şekilde uygulanmadığı, insanların mülklerine sahip olma konusunda kendilerini güvende hissetmedikleri, sözleşmelere olan inancın kanunlarla desteklenmediği bir devlette nadiren uzun süre gelişebilir. Ödeyebilecek durumda olan herkesin borçlarının ödenmesini sağlamak için devlet otoritesinin düzenli olarak kullanılmaması gerekir. Kısacası, hükümetin adaletine belli bir derecede güven duyulmayan bir devlette ticaret ve imalat nadiren gelişebilir. Büyük tüccarları ve imalatçıları olağan durumlarda mülklerini belirli bir hükümetin korumasına emanet etmeye sevk eden aynı güven, onları olağanüstü durumlarda mülklerinin kullanımı konusunda o hükümete güvenmeye sevk eder. Devlete borç vererek ticaret ve imalatlarını sürdürme kabiliyetlerini bir an bile azaltmazlar. Tam tersine, genellikle bunu artırırlar. Devletin gereklilikleri, çoğu durumda hükümeti borç veren açısından son derece avantajlı koşullarla borç almaya istekli hale getirir. İlk alacaklıya verdiği teminat, herhangi bir başka alacaklıya devredilebilir hale getirilir ve devletin adaletine olan evrensel güvenden dolayı, genellikle piyasada kendisine başlangıçta ödenen fiyattan daha fazla fiyata satılır. Tüccar ya da paralı adam, hükümete borç vererek para kazanır ve ticaret sermayesini azaltmak yerine artırır. Bu nedenle, yönetim onu yeni bir kredi için ilk taahhütte pay almaya kabul ettiğinde bunu genellikle bir iyilik olarak görüyor. Ticari bir devletin tebaasının borç verme eğilimi veya isteği buradan kaynaklanır.

Böyle bir devletin hükümeti, tebaasının olağanüstü durumlarda kendisine borç verme yeteneği ve isteğine güvenmeye çok yatkındır. Borçlanma kolaylığını öngörür ve bu nedenle kendisini tasarruf görevinden kurtarır.

Kaba bir toplum durumunda büyük ticaret ya da imalat sermayeleri yoktur. Biriktirebildikleri parayı istifleyen ve istiflerini gizleyen bireyler, bunu hükümetin adaletine olan güvensizlikleri nedeniyle, bir istiflerinin olduğu ve bu istifin nerede bulunacağı bilinirse, bu istifin nerede bulunacağı korkusuyla yaparlar. hızla yağmalanırlardı. Böyle bir durumda çok az insan olağanüstü ihtiyaçlar nedeniyle parasını hükümete borç verebilir ve hiç kimse bunu istemez. Hükümdar, borçlanmanın mutlak imkansızlığını öngördüğü için bu tür zorunlulukları tasarruf yoluyla karşılaması gerektiğini hisseder. Bu öngörü onun doğal tasarruf eğilimini daha da artırır.

Şu anda Avrupa'nın tüm büyük uluslarını baskı altına alan ve uzun vadede muhtemelen mahvedecek olan devasa borçların ilerleyişi oldukça aynı olmuştur. Milletler de, özel kişiler gibi, genellikle, borcun ödenmesi için herhangi bir fon tahsis etmeden veya ipotek etmeden, kişisel kredi olarak adlandırılabilecek şekilde borç almaya başladılar; ve bu kaynak onları yüzüstü bıraktığında, belirli fonların tahsisi veya ipotek yoluyla borç almaya devam ettiler.

Büyük Britanya'nın fonlanmayan borcu denilen şey, bu iki yoldan birincisiyle sözleşmeye bağlanıyor. Kısmen faiz getirmeyen veya faiz getirmediği varsayılan ve özel bir kişinin kendi hesabına üstlendiği borçlara benzeyen bir borçtan, kısmen de faiz içeren ve özel bir kişinin kendi hesabına üstlendiği borçlara benzeyen bir borçtan oluşur. fatura veya senet. Ordu, donanma ve mühimmatın olağanüstü hizmetlerinden veya sağlanmayan veya yapıldığı sırada ödenmeyen olağanüstü hizmetlerden dolayı ödenmesi gereken borçlar, yabancı prenslere verilen sübvansiyonların borçları, denizci maaşları vb. genellikle birinci türden bir borç teşkil eder, bazen bu tür borçların bir kısmının ödenmesinde, bazen bu tür borçların bir kısmının ödenmesinde, bazen de başka amaçlarla ihraç edilen donanma ve hazine bonoları, bir borç teşkil eder. ikinci tür borçlar - ihraç edildikleri günden itibaren faiz içeren hazine bonoları ve ihraç edildikleri tarihten altı ay sonra donanma bonoları. İngiltere Bankası, ya bu senetleri gönüllü olarak mevcut değerleri üzerinden iskonto ederek, ya da hazine bonolarının dolaşıma sokulması, yani onları eşit değerde almak ve vadesi gelen faizini ödemek için hükümetle belirli hususlar üzerinde anlaşmaya vararak, değerlerini yükseltir ve dolaşımını kolaylaştırır ve böylece hükümetin bu türden çok büyük bir borç almasına sıklıkla olanak tanır. Bankanın bulunmadığı Fransa'da devlet tahvilleri (bilet d'etat) bazen yüzde altmış, yetmiş indirimli satılıyor. Kral William'ın zamanındaki büyük yeniden para basımı sırasında, İngiltere Merkez Bankası olağan işlemlerine son vermenin uygun olduğunu düşündüğünde, hazine bonoları ve hesaplarının yüzde yirmi beşten altmışa kadar indirimle satıldığı söyleniyor; Hiç şüphesiz kısmen Devrim tarafından kurulan yeni hükümetin sözde istikrarsızlığına, kısmen de İngiltere Merkez Bankası'nın desteğinin eksikliğine bağlı.

Bu kaynak tükendiğinde ve para toplamak için kamu gelirinin belirli bir bölümünü borcun ödenmesi için tahsis etmek veya ipotek etmek gerekli hale geldiğinde, hükümet bunu farklı vesilelerle iki farklı şekilde yapmıştır. Bazen bu temlik veya ipoteği kısa bir süre için, örneğin bir yıl veya birkaç yıl için yapmıştır; ve bazen sonsuza dek. Bir durumda, fonun, sınırlı bir süre içinde, borç alınan paranın hem ana parasını hem de faizini ödemeye yeterli olduğu varsayılmıştır. Diğerinde, yalnızca faizin veya faize eşdeğer sürekli bir yıllık gelirin ödenmesinin yeterli olduğu varsayılırken, hükümet, ödünç alınan anapara tutarını geri ödeyerek bu yıllık geliri istediği zaman geri alma özgürlüğüne sahipti. Para bir şekilde toplandığında beklentiyle toplandığı söyleniyordu; diğerinde ise sürekli finansman yoluyla veya daha kısacası finansman yoluyla.

Büyük Britanya'da, arazi ve malt vergileri, bunları dayatan yasalara sürekli olarak eklenen bir borçlanma maddesi sayesinde, her yıl düzenli olarak öngörülmektedir. İngiltere Merkez Bankası genel olarak, Devrim'den bu yana bu vergilerin verildiği tutarın yüzde sekiz ila üç arasında değiştiği bir faizle ödeme yapar ve ürünleri yavaş yavaş geldikçe ödeme alır. her zaman öyledir, bir sonraki yılın malzemelerinden temin edilir. Kamu gelirinin ipoteksiz kalan tek önemli kolu, bu nedenle, gelmeden önce düzenli olarak harcanmaktadır. Acil durumları, gelirinin düzenli olarak ödenmesini beklemesine izin vermeyen tedbirsiz bir müsrif gibi, devlet de sürekli bir uygulama içindedir. kendi faktör ve temsilcilerinden borçlanma ve kendi parasının kullanımı için faiz ödeme.

Kral William'ın hükümdarlığı sırasında ve Kraliçe Anne'nin hükümdarlığının büyük bir bölümünde, sürekli finansman uygulamasına şu anda alıştığımız gibi aşina olmadan önce, yeni vergilerin büyük bir kısmı kısa bir süre için konuldu. (yalnızca dört, beş, altı veya yedi yıl için) ve her yılın hibelerinin büyük bir kısmı, bu vergilerin getirisi öngörülerek verilen kredilerden oluşuyordu. Borç alınan paranın ana parasını ve faizini sınırlı vade içerisinde ödemeye çoğu zaman yetersiz kalan eksiklikler ortaya çıkıyor, bunların giderilmesi için vadenin uzatılması zorunlu hale geliyordu.

1697'de, 8. William III., c. 20'de, çeşitli vergilerin eksiklikleri, o zamanlar ilk genel ipotek veya fon olarak adlandırılan, daha kısa bir sürede süresi dolacak olan ve ürünleri 1 Ağustos 1706'ya kadar uzatılan çeşitli farklı vergilerden oluşan bir şeye yüklendi. tek bir genel fonda toplanır. Bu uzatılmış süre boyunca yüklenen eksiklikler 5.160.4591'e ulaştı. 14'ler. 9¼g.

1701'de bu görevler, diğer bazılarıyla birlikte, benzer amaçlarla 1 Ağustos 1710'a kadar daha da uzatıldı ve ikinci genel ipotek veya fon olarak adlandırıldı. Üzerine yüklenen eksiklikler 2.055.9991'e ulaştı. 7'ler. 11½d.

1707'de bu görevler, yeni krediler için bir fon olarak 1 Ağustos 1712'ye kadar uzatıldı ve üçüncü genel ipotek veya fon olarak adlandırıldı. Borç alınan miktar 983.254l idi. 11'ler. 9¼g.

1708'de bu vergilerin tümü (yalnızca bir kısmı bu fonun bir parçası haline getirilen Eski Tonaj ve Poundaj Sübvansiyonu ve Birlik Sözleşmesi ile kaldırılan İskoç keteninin ithalatına ilişkin bir vergi hariç) idi. ) yeni krediler için bir fon olarak 1 Ağustos 1714'e kadar devam etti ve dördüncü genel ipotek veya fon olarak adlandırıldı. Borç alınan miktar 925.1761 idi. 9'lar. 2¼d.

1709'da bu şehirlerin tümü (şimdi bu fonun tamamen dışında bırakılan Eski Tonaj ve Poundaj Sübvansiyonu hariç) 1 Ağustos 1716'ya kadar aynı amaçla devam etti ve beşinci genel ipotek veya fon olarak adlandırıldı. . Borç alınan miktar 922.0291 idi. 6'lar.

1710'da bu görevler yeniden 1 Ağustos 1720'ye kadar uzatıldı ve altıncı genel ipotek veya fon olarak adlandırıldı. Borç alınan miktar 1.296.5521 idi. 9'lar. 11¾d.

1711'de aynı görevler (o zamanlar dört farklı beklentiye konu olan) diğerleriyle birlikte sonsuza kadar devam ettirildi ve Güney Denizi Şirketi'nin o yıl avans olarak ödenen sermayesinin faizinin ödenmesi için bir fon oluşturuldu. borçların ödenmesi ve eksikliklerin giderilmesi karşılığında devlete toplam 9.177.967l. 15 saniye. 4d.; o zamana kadar verilen en büyük kredi.

Bu dönemden önce, gözlemleyebildiğim kadarıyla, ana para, bir borcun faizini ödemek için sonsuza kadar konan tek vergi, bankaya yatırılan paranın faizini ödemek için alınan vergilerdi. Hükümet, Banka ve Doğu Hindistan Şirketi tarafından finanse edildi ve beklenen miktar, öngörülen bir emlak bankası tarafından ilerletildi, ancak hiçbir zaman ilerletilemedi. Şu anda banka fonu 3.375.027l tutarındaydı. 17'ler. 10½d., bunun için 206.5011 yıllık gelir veya faiz ödendi. 13'ler. 5d. Doğu Hindistan fonu 3.200.000 1'di ve bunun için 160.000 1 yıllık gelir ya da faiz ödenmişti; banka fonu yüzde altı, Doğu Hindistan fonu ise yüzde beşti. faiz.

1715'te, 1. George I. tarafından, c. 12 sayılı Kanun uyarınca, bankanın yıllık gelirinin ödenmesi için ipotek ettirilen farklı vergiler ve bu kanunla aynı şekilde kalıcı kılınan diğer bazı vergiler, yalnızca bankanın ödemelerinden sorumlu olmayan, Agrega Fonu adı verilen ortak bir fonda biriktirildi. yıllık gelir, ancak birkaç başka yıllık gelir ve farklı türden yükümlülüklerle birlikte. Bu fon daha sonra 3. George I., c. 8 ve George I.'in 5'inde, c. 3'e eklendi ve daha sonra eklenen farklı görevler de aynı şekilde kalıcı hale getirildi.

1717'de, 3. George I. tarafından, c. 7'de, diğer bazı vergiler kalıcı hale getirildi ve toplam 724.8491 tutarındaki bazı yıllık gelirlerin ödenmesi için Genel Fon adı verilen başka bir ortak fonda biriktirildi. 6'lar. 10½d.

Bu farklı kanunların sonucu olarak, daha önce yalnızca kısa bir dönem için öngörülen vergilerin büyük bir kısmı, borç alınan paranın sermayesinin değil, sadece faizinin ödenmesi için bir fon olarak kalıcı hale getirildi. birbirini izleyen farklı beklentilerle üzerlerine.

Eğer para hiç toplanmamış olsaydı, ancak beklentiyle, birkaç yıl içinde, fona sınırlı vadede ödeyebileceğinden daha fazla borç yükleyerek aşırı yükleme yapmamak dışında hükümetin başka herhangi bir ilgisi olmadan kamu geliri serbest bırakılacaktı ve İlk öngörünün süresi dolmadan ikinci kez öngörüde bulunmamak. Ancak Avrupa hükümetlerinin büyük bir kısmı bu ilgiyi gösteremedi. İlk tahminde bile fonu sık sık aşırı yüklemişler, böyle olmadığında ise genellikle ilk tahminin bitiminden önce ikinci ve üçüncü kez öngörerek fonu aşırı yüklemeye özen göstermişlerdir. Bu şekilde fon, kendisine borç alınan paranın hem ana parasını hem de faizini ödemek için tamamen yetersiz hale geldiğinden, yalnızca faizle ya da faize eşit sürekli bir yıllık gelirle tahsil edilmesi gerekli hale geldi ve bu tür tedbirsiz beklentiler zorunlu olarak sürekli finansmanın daha yıkıcı bir uygulaması. Ancak bu uygulama zorunlu olarak kamu gelirinin serbest bırakılmasını sabit bir dönemden, hiçbir zaman gerçekleşmesi pek olası olmayan belirsiz bir süreye ertelese de, yine de bu yeni uygulama her durumda eskisine göre daha büyük bir meblağın elde edilmesini sağlayabilir. Beklentilerden biri, ilki, insanlar bir kez alıştıklarında, devletin büyük zorunlulukları nedeniyle evrensel olarak ikincisine tercih edilmiştir. Mevcut zorunluluğu gidermek her zaman kamu işlerinin yönetimiyle doğrudan ilgili olanları esas olarak ilgilendiren amaçtır. Kamu gelirinin gelecekte serbest bırakılmasını gelecek nesillere bırakıyorlar.

Kraliçe Anne'in hükümdarlığı sırasında piyasa faiz oranı yüzde altıdan yüzde beşe düşmüştü; saltanatının on ikinci yılında ise yüzde beşe düşmüştü. özel güvenlik karşılığında alınan borçlar için yasal olarak alınabilecek en yüksek oran olarak açıklandı. Büyük Britanya'nın geçici vergilerinin büyük bir kısmının kalıcı hale getirilmesinden ve Toplama, Güney Denizi ve Genel Fonlara dağıtılmasından kısa bir süre sonra, özel kişilerinki gibi kamunun alacaklıları da yüzde beş vergiyi kabul etmeye ikna edildi. . paralarının faizi karşılığında yüzde bir tasarruf sağladı. Bu şekilde kalıcı olarak finanse edilen borçların büyük bir kısmının sermayesi veya yukarıda bahsedilen üç büyük fondan ödenen gelirlerin büyük kısmının altıda biri üzerinden. Bu tasarruf, bu fonlarda biriken farklı vergilerin üretiminde, şu anda kendilerinden tahsil edilen yıllık gelirleri ödemek için gerekli olanın ötesinde önemli bir fazlalık bıraktı ve o zamandan beri Batan Fon olarak adlandırılan şeyin temelini attı. . 1717'de 323.434l'ye ulaştı. 7'ler. 7½d. 1727'de kamu borçlarının büyük kısmının faizi daha da yüzde dörde düşürüldü; 1753 ve 1757'de ise yüzde üç buçuk ve üçe; bu indirimler batan fonu daha da artırdı.

İpotek fonu, eski borçların ödenmesi için kurulmuş olsa da, yeni borçların alınmasını büyük ölçüde kolaylaştırır. Bu, devletin acil durumlarda üzerine para toplanması teklif edilen diğer herhangi bir şüpheli fonun yardımı için ipotek altına alınabilecek, her zaman hazır bulunan bir yan fondur. Büyük Britanya'nın batan fonunun bu iki amaçtan birine veya diğerine daha sık uygulanıp uygulanmadığı, zamanla yeterince ortaya çıkacaktır.

Beklenti yoluyla ve sürekli fonlama yoluyla borçlanmanın bu iki yönteminin yanı sıra, aralarında bir nevi orta yer tutan iki yöntem daha vardır. Bunlar, yıllık gelirlerle borçlanmak ve ömür boyu yıllık gelirlerle borçlanmaktır.

Kral William ve Kraliçe Anne'nin hükümdarlıkları sırasında, bazen daha uzun, bazen daha kısa olan yıllık gelirler için sıklıkla büyük meblağlar borçlanıyordu. 1693'te, yüzde on dört, yani 140.000 l'lik bir yıllık gelir karşılığında bir milyon borç alınmasına ilişkin bir yasa çıkarıldı. on altı yıldır bir yıl. 1691'de, günümüzde çok avantajlı görünen şartlarla, yaşam karşılığında bir milyon yıllık gelir borçlanması yönünde bir yasa çıkarıldı. Ancak abonelik doldurulmadı. Ertesi yıl, yaşamlar için yıllık gelirlerden yüzde on dört oranında veya yedi yıldan biraz fazla bir satın alma karşılığında borçlanarak eksiklik kapatıldı. 1695'te, bu gelirleri satın alan kişilerin, Maliye'ye yüz poundun altmış üç poundunu ödeyerek bunları doksan altı yıllık başkalarıyla değiştirmelerine izin verildi; yani yüzde on dört arasındaki fark. ömür boyu ve yüzde on dört. doksan altı yıl boyunca altmış üç pounda satıldı ya da dört buçuk yıl satın alındı. Hükümetin sözde istikrarsızlığı o kadar büyüktü ki, bu şartlar bile çok az alıcı bulabiliyordu. Kraliçe Anne'in hükümdarlığı döneminde, farklı vesilelerle, hem ömür boyu yıllık gelirler hem de otuz iki, seksen dokuz, doksan sekiz ve doksan dokuz yıllık yıllık gelirler karşılığında borç alınıyordu. 1719'da, otuz iki yıllık gelir sigortası sahipleri, ödenmemiş gelirlere eşit miktarda ek hisse senediyle birlikte, on bir buçuk yıllık yıllık gelir satın alma tutarında Güney Denizi hisse senedini onların yerine kabul etmeye ikna edildi. o zaman onların sorumluluğundaydı. 1720'de uzun ve kısa yıllara ait diğer gelirlerin büyük bir kısmı aynı fona abone edildi. O dönemdeki uzun gelirler 666.821 litreydi. 8'ler. 3½d. bir yıl. 5 Ocak 1775'te geri kalanın ya da o sırada abone olunmayanların toplamı yalnızca 136.4531 idi. 12 saniye. 8d.

1739 ve 1755'te başlayan iki savaş sırasında, ya yıllık gelirler karşılığında ya da ömürler boyunca çok az borç alındı. Bununla birlikte, doksan sekiz ya da doksan dokuz yıllık bir yıllık gelir, neredeyse süreklilik kadar para değerindedir ve bu nedenle, neredeyse aynı miktarda borçlanma fonu olması gerektiği düşünülebilir. Ancak aile yerleşimleri kurmak ve uzak bir gelecek sağlamak için kamu hisselerini satın alanlar, değeri sürekli azalan hisse senetlerini satın almaktan çekinmezler; ve bu tür insanlar hisse senedi sahiplerinin ve alıcılarının çok önemli bir kısmını oluştururlar. Bu nedenle, uzun vadeli bir yıllık gelir, her ne kadar gerçek değeri kalıcı bir yıllık gelirle hemen hemen aynı olsa da, hemen hemen aynı sayıda alıcı bulamayacaktır. Genel olarak aboneliklerini mümkün olan en kısa sürede satmak isteyen yeni bir kredi aboneleri, yalnızca eşit miktardaki uzun yıllar boyunca geri dönüşü olmayan bir yıllık gelire Parlamento tarafından ödenebilecek kalıcı bir yıllık geliri büyük ölçüde tercih ederler. Birincisinin değerinin her zaman aynı veya hemen hemen aynı olduğu varsayılabilir ve bu nedenle, ikincisine göre daha uygun devredilebilir bir hisse senedi haline gelir.

Bahsedilen son iki savaş sırasında, yıllık veya ömür boyu yıllık gelirler nadiren veriliyordu; ancak yeni bir kredi abonelerine, kredinin ödenmesi gereken geri ödenebilir yıllık gelir veya faizin ötesinde prim olarak veriliyordu. yapılacak. Bunlar, paranın ödünç alındığı uygun fon olarak değil, borç verene ek bir teşvik olarak verildi.

Yaşam boyu gelirler bazen iki farklı şekilde verilmektedir; ya ayrı hayatlar üzerine ya da Fransızca'da mucidinin isminden dolayı Tontines olarak adlandırılan birçok hayat üzerine. Yıllık gelirler ayrı yaşamlar için verildiğinde, her bir gelirli kişinin ölümü, onun yıllık gelirinden etkilendiği ölçüde kamu gelirinin yükünü azaltır. Tontin bazında yıllık gelirler verildiğinde, kamu gelirinin serbest bırakılması, bazen yirmi veya otuz kişiden oluşan ve hayatta kalanların ölenlerin tümünün yıllık gelirlerini devraldığı tek bir partide yer alan tüm gelirlilerin ölümüne kadar başlamaz. Onlardan önce hayatta kalan son kişi tüm partinin gelirlerini devralıyor. Aynı gelirle, ayrı hayatlar için ödenen gelirlerden ziyade tonlarca para toplanabilir. Hayatta kalma hakkıyla birlikte bir yıllık gelir, aslında ayrı bir yaşam için eşit bir yıllık gelirden daha değerlidir ve her insanın doğal olarak kendi talihine olan güveni, tüm piyangoların başarısının üzerine kurulduğu prensiptir. bir yıllık gelir genellikle değerinden daha fazla bir fiyata satılır. Hükümetin yıllık gelir sağlayarak para toplamasının olağan olduğu ülkelerde, bu nedenle tontinler genellikle ayrı yaşamlar için yıllık gelirlere tercih edilir. En çok para toplayacak olan yol, neredeyse her zaman, kamu gelirinin serbest bırakılmasını en hızlı şekilde sağlayacak olana tercih edilir.

Fransa'da kamu borçlarının büyük bir kısmı, İngiltere'dekinden çok daha büyük bir oranda yaşam boyu gelirlerden oluşuyor. Bordeaux Parlamentosu'nun 1764'te krala sunduğu bir anıya göre, Fransa'nın tüm kamu borcunun yirmi dört yüz milyon libre olduğu tahmin ediliyor; üç yüz milyon, tüm kamu borcunun sekizde biri. Yıllık gelirlerin yılda otuz milyon, yüz yirmi milyonun dörtte biri, yani tüm borcun varsayılan faizi olduğu hesaplanıyor. Bu tahminlerin kesin olmadığını çok iyi biliyorum, ancak çok saygın bir kurum tarafından gerçeğe yaklaşık tahminler olarak sunuldukları için, öyle değerlendirilebileceğini anlıyorum. Borçlanma tarzlarındaki bu farklılığa neden olan şey, Fransa ve İngiltere'deki iki hükümetin kamu gelirlerinin serbest bırakılması konusundaki farklı kaygı dereceleri değildir. Tamamen borç verenlerin farklı görüş ve çıkarlarından kaynaklanmaktadır.

Hükümetin merkezi dünyanın en büyük ticaret şehrinde bulunan İngiltere'de tüccarlar genellikle hükümete para yatıran kişilerdir. Bunu ilerletmekle ticari sermayelerini azaltmak değil, aksine artırmak istiyorlar ve yeni bir kredi için taahhütteki paylarını bir miktar kârla satmayı beklemedikleri sürece asla taahhütte bulunmazlar. Ama eğer paralarını avans vererek sürekli yıllık gelirler yerine, ister kendilerinin ister başkalarınınki olsun, yalnızca yaşam boyu yıllık gelirler satın alsalardı, bunları kârla satmaları her zaman o kadar olası olmazdı. Kendi hayatlarından elde edilen gelirleri her zaman zararına satarlardı, çünkü hiç kimse, yaşı ve sağlık durumu kendisininkiyle hemen hemen aynı olan bir başkasının hayatı üzerinden, bir başkasının hayatı için vereceği gelirle aynı fiyatı vermez. Kendi. Üçüncü bir şahsın hayatına ilişkin bir gelir, şüphesiz, alıcı ve satıcı açısından eşit değerdedir; ama gerçek değeri, verildiği andan itibaren azalmaya başlar ve var olduğu sürece de giderek azalmaya devam eder. Bu nedenle, devredilebilir bir hisse senedini, gerçek değerinin her zaman aynı veya hemen hemen aynı olduğu varsayılan sürekli bir yıllık gelir kadar kullanışlı hale getiremez.

Yönetim merkezi büyük bir ticaret şehrinde olmayan Fransa'da, hükümete para yatıranların oranı tüccarlar kadar büyük değildir. Maliyeyle ilgilenen kişiler, genel çiftçiler, çiftlikte olmayan vergilerin alıcıları, mahkeme bankacıları vb. Bütün kamusal ihtiyaçlar için paralarını yatıranların büyük çoğunluğunu oluşturuyorlar. Bu tür insanlar genellikle ortalama doğumlu, ancak büyük zenginliğe sahip ve çoğu zaman büyük gururlu adamlardır. Kendileriyle aynı yaşta olanlarla evlenemeyecek kadar gururludurlar ve kaliteli kadınlar onlarla evlenmeyi küçümserler. Bu nedenle sık sık bekar yaşamaya karar verirler ve ne kendi aileleri vardır, ne de her zaman kabul etmekten pek hoşlanmadıkları akrabalarına pek saygı göstermezler, sadece kendi zamanlarında ihtişam içinde yaşamayı arzularlar. ve servetlerinin kendileriyle bitmesini istemiyorlar. Üstelik, evlenmeye karşı olan ya da yaşam koşulları evlenmeyi uygunsuz ya da elverişsiz kılan zenginlerin sayısı Fransa'da İngiltere'dekinden çok daha fazladır. Gelecek nesilleri çok az önemseyen veya hiç umursamayan bu tür insanlar için hiçbir şey, sermayelerini, istedikleri kadar uzun sürecek ve daha uzun sürmeyecek bir gelirle değiştirmekten daha uygun olamaz.

Modern hükümetlerin büyük çoğunluğunun barış zamanında olağan giderleri olağan gelirlerine eşit veya ona yakın iken, savaş geldiğinde gelirlerini giderlerinin artmasıyla orantılı olarak artırmak konusunda hem isteksizler hem de bunu başaramamaktadırlar. Vergilerin bu kadar büyük ve ani bir şekilde artmasıyla çok geçmeden savaştan tiksinecek olan halkı kızdırmaktan korktukları için isteksizler; ve istenen geliri elde etmek için hangi vergilerin yeterli olacağını çok iyi bilmedikleri için yapamıyorlar. Borç alma kolaylığı, onları bu korku ve acizliğin aksi durumda yol açacağı utançtan kurtarır. Borçlanma yoluyla, çok ılımlı bir vergi artışıyla yıldan yıla savaşı sürdürmeye yetecek kadar para toplamaları mümkün oluyor ve sürekli finansman uygulamasıyla da mümkün olan en küçük vergi artışıyla mümkün oluyor. , her yıl mümkün olan en büyük miktarda parayı toplamak. Büyük imparatorluklarda, başkentte ve eylem alanından uzak eyaletlerde yaşayan insanların çoğu, savaştan neredeyse hiç rahatsızlık duymuyor; ama gazetelerde kendi filolarının ve ordularının başarılarını okumanın keyfini gönül rahatlığıyla çıkarın. Onlara göre bu eğlence, savaş nedeniyle ödedikleri vergilerle barış zamanında ödemeye alıştıkları vergiler arasındaki küçük farkı telafi ediyor. Genellikle eğlencelerine son veren barışın geri dönüşünden ve savaşın daha uzun süre devam etmesinden kaynaklanan binlerce vizyoner fetih ve ulusal zafer umudundan memnun değiller.

Aslında barışın geri gelmesi, onları savaş sırasında konan vergilerin büyük kısmından nadiren kurtarır. Bunlar, sözleşmeye konu olan borcun devamı için faizi karşılığında ipotek edilir. Bu borcun faizinin ödenmesi ve hükümetin olağan giderlerinin karşılanmasının ötesinde, eski gelir, yeni vergilerle birlikte bir miktar fazla gelir üretirse, belki de bu, borcun ödenmesi için bir borç fonuna dönüştürülebilir. Ancak, her şeyden önce, bu batma fonu, başka hiçbir amaç için kullanılmaması gerektiği varsayılsa bile, barışın devam etmesinin makul olarak beklenebileceği herhangi bir dönem boyunca tüm borcun ödenmesi için genel olarak tamamen yetersizdir. savaş sırasında sözleşmeli; ve ikinci olarak, bu fon neredeyse her zaman başka amaçlar için kullanılıyor.

Yeni vergiler, yalnızca kendilerine borç alınan paranın faizini ödemek amacıyla konuldu. Daha fazlasını üretirlerse, bu genellikle amaçlanmayan veya beklenmeyen bir şeydir ve bu nedenle nadiren dikkate değerdir. Batan fonlar genellikle, başlangıçta kendilerinden tahsil edilen faiz veya yıllık gelirin ödenmesi için gerekli olan vergi fazlasının fazlalığından ziyade, bu faizin daha sonra azaltılmasından kaynaklanmaktadır. 1655'te Hollanda'nın ve 1685'te dini devletin devleti bu şekilde şekillendi. Dolayısıyla bu tür fonların olağan yetersizliği.

En derin barış sırasında, olağanüstü masraf gerektiren çeşitli olaylar meydana gelir ve hükümet, bu masrafı, yeni bir vergi koymak yerine, batan fonu yanlış uygulayarak karşılamayı her zaman daha uygun bulur. Her yeni vergi halk tarafından az çok anında hissediliyor. Her zaman bazı mırıltılara neden olur ve bazı muhalefetlerle karşılaşır. Vergiler ne kadar çok artırılırsa, her farklı vergi konusu için o kadar yüksek oranda artırılmış olabilir; Halk her yeni vergiden ne kadar yüksek sesle şikayet ederse, yeni vergi konuları bulmak ya da eski vergilere uygulanan vergileri çok daha fazla artırmak da o kadar zorlaşır. Borç ödemesinin anlık olarak ertelenmesi halk tarafından hemen hissedilmiyor, ne mırıldanıyor, ne de şikâyet ediyor. Batan fondan borç almak, mevcut zorluktan kurtulmanın her zaman açık ve kolay bir yoludur. Kamu borçları ne kadar çok birikmişse, bunları azaltmak için çalışmak o kadar gerekli hale gelebilir; batma fonunun herhangi bir kısmının yanlış uygulanması o kadar tehlikeli, daha yıkıcı olabilir; Kamu borcunun kayda değer bir dereceye kadar azaltılması ihtimali ne kadar azsa, batan fonun barış zamanında meydana gelen tüm olağanüstü harcamaları karşılamak için yanlış kullanılması ihtimali de o kadar kesindir. Bir ulus halihazırda aşırı vergi yüküne maruz kaldığında, yeni bir savaşın gereklilikleri dışında hiçbir şey, ulusal intikam düşmanlığı ya da ulusal güvenlik endişesi dışında hiçbir şey, insanları kabul edilebilir bir sabırla yeni bir vergiye boyun eğmeye ikna edemez. Batan fonun olağan yanlış uygulanmasının nedeni budur.

Büyük Britanya'da, sürekli finansman gibi yıkıcı bir yönteme ilk başvurduğumuz zamandan bu yana, kamu borcunun barış zamanında azaltılması, hiçbir zaman savaş zamanındaki birikimle orantılı olmamıştır. Büyük Britanya'nın mevcut devasa borcunun temeli ilk kez 1688'de başlayan ve 1697'de Ryswick Antlaşması ile sonuçlanan savaşta atıldı.

31 Aralık 1697'de Büyük Britanya'nın fonlanan ve fonlanmayan kamu borçları 21.515.742 l'ydi. 13'ler. 8½d. Bu borçların büyük bir kısmı kısa vadeli beklentilerle, bir kısmı da ömür boyu yıllık maaşlarla taahhüt edilmişti; öyle ki, 31 Aralık 1701'den önce, dört yıldan kısa bir süre içinde, kısmen ödenmiş, kısmen de kamuya iade edilmişti. toplamı 5.121.041l. 12 saniye. 0¾d.; Kamu borcunda o zamandan bu yana çok kısa bir süre içinde gerçekleşenden daha büyük bir azalma sağlandı. Dolayısıyla kalan borç yalnızca 16.394.701 l oldu. 1s. 7¼d.

1702 yılında başlayan ve Utrecht Antlaşması ile sonuçlanan savaşta kamu borçları daha da birikmişti. 31 Aralık 1714'te bunların toplamı 53.681.076 L 5 şilindi. 6 1/2d. Kısa ve uzun yıllık gelirlerin Güney Denizi fonuna aboneliği, kamu borçlarının sermayesini artırdı, böylece 31 Aralık 1722'de bu miktar 55.282.978 L 1 şilin oldu. 3 5/6d. Borçların azaltılması 1723'te başladı ve o kadar yavaş ilerledi ki, 31 Aralık 1739'da, on yedi yıllık derin barış sırasında ödenen meblağın tamamı 8.328.354 L'den fazla değildi. 17'ler. 11 3/12d., o zamanki kamu borcunun sermayesi 46.954.623 L46.954.623 3 şilindir. 4 7/12d.

1739'da başlayan İspanyol savaşı ve onu takip eden Fransız savaşı, 31 Aralık 1748'de Aix-la-Chapelle Antlaşması ile savaşın sona ermesinden sonra borcun daha da artmasına neden oldu. L78,293,313 1'e kadar. 10 3/4d. On yedi yıllık sürenin en derin barışı L8.328.354 17 saniyeden fazla sürmemişti. 11 3/12d. ondan. Dokuz yıldan az süren bir savaşa 31.338.689 L18 eklendi. 6 1/6d. ona.

Bay Pelham'ın yönetimi sırasında, kamu borcunun faizi yüzde dörtten yüzde üçe düşürüldü ya da en azından düşürülmesi için önlemler alındı; batan fon artırıldı ve kamu borcunun bir kısmı ödendi. 1755'te, savaşın sonundan önce, Büyük Britanya'nın finanse edilen borcu 72.289.673 L'ydi. 5 Ocak 1763'te barışın sonunda finanse edilen borç 122.603.336 L1 8 şilin tutarındaydı. 2 1/4d. Finanse edilmeyen borç L13.927.589 2s olarak belirtildi. 2d. Ancak savaşın yol açtığı masraflar barışın imzalanmasıyla sona ermedi, öyle ki 5 Ocak 1764'te finanse edilen borç (kısmen yeni bir krediyle, kısmen de ödenmemiş borcun bir kısmıyla) artırıldı. ) L129,586,789 10s'ye kadar. 1 3/4d.'de, (Büyük Britanya'nın Ticaret ve Maliyesi Üzerine Düşünceler kitabının çok iyi bilgilendirilmiş yazarına göre) L9,975,017 12'lerin o ve ertesi yılında hesaba katılmış olan ödenmemiş bir borç kalmıştı. 2 15/44d. Bu nedenle, 1764'te Büyük Britanya'nın hem fonlanan hem de fonlanmayan kamu borcu, bu yazara göre 139.516.807 L1 şilin tutarındaydı. 4d. 1757'de yeni kredi abonelerine prim olarak verilen ve on dört yıllık satın alma olduğu tahmin edilen hayat gelirlerinin değeri de 472.500 L'ydi; ve aynı şekilde 1761 ve 1762'de prim olarak verilen ve yirmi yedi buçuk yıllık satın alma olarak tahmin edilen uzun vadeli gelirlerin değeri 6.826.875 L idi. Yaklaşık yedi yıllık bir barış döneminde, Bay Pelham'ın basiretli ve gerçekten vatansever yönetimi, altı milyonluk eski borcunu ödeyemedi. Hemen hemen aynı süre devam eden bir savaş sırasında yetmiş beş milyonu aşkın yeni bir borç sözleşmesi imzalandı.

5 Ocak 1775'te Büyük Britanya'nın finanse edilen borcu 124.996.086 L1 şilin tutarındaydı. 6 1/4d. Finanse edilmeyenler, L4,150,263 3s'ye olan büyük bir sivil liste borcu hariç. 11 7/8d. İkisi birlikte L129,146,322 5'e. 6d. Bu hesaba göre, on bir yıllık derin barış sırasında ödenen borcun tamamı yalnızca 10.415.474 L16 şilin tutarındaydı. 9 7/8d. Ancak borçlardaki bu küçük azalmanın tamamı bile devletin olağan gelirinden elde edilen tasarruflardan sağlanmadı. Bu olağan gelirden tamamen bağımsız olan çeşitli dış meblağlar buna katkıda bulunmuştur. Bunlar arasında üç yıl boyunca pound arazi vergisinde ilave bir şilin olduğunu sayabiliriz; Doğu Hindistan Şirketi'nden toprak satın almalarının tazminatı olarak alınan iki milyon; ve sözleşmelerinin yenilenmesi için bankadan alınan yüz on bin lira. Bunlara, savaşın son dönemlerinden elde edilen, belki de savaşın giderlerinden kesinti olarak kabul edilmesi gereken birkaç başka meblağ da eklenmelidir. Ana olanlar,

 

	L	S.	D.
Fransız ödüllerinin ürünleri	690.449	18	9
Fransız mahkumlar için kompozisyon	670.000	0	0
Devredilen adaların satışından elde edilenler	95.500	0	0
Toplam	1.455.949	18	9

 

Bu meblağa Chatham Kontu ve Bay Calcraft'ın hesaplarının bakiyesini ve aynı türden diğer ordu tasarruflarını, bankadan, Doğu Hindistan Şirketi'nden alınanları ve pounddaki ek şilinleri de eklersek Arazi vergisinin toplamı beş milyondan çok daha fazla olmalı. Bu nedenle, barıştan bu yana devletin olağan geliri olan tasarruflardan ödenen borç, her yıl yılda yarım milyonu bulmadı. Borç fonu, hiç şüphesiz, barıştan bu yana, ödenen borçlar, itfa edilebilir yüzde dördün yüzde üçe düşürülmesi ve düşen yaşamlar için yıllık gelirler sayesinde önemli ölçüde artırıldı ve Eğer barış devam edecek olsaydı, borcun ödenmesi için belki de her yıl bir milyon kişi bundan kurtulabilirdi. Buna göre geçen yıl içinde bir milyon kişi daha ödendi; ama aynı zamanda yeni bir sivil liste borcu da ödenmeden kaldı ve şu anda yeni bir savaşın içindeyiz; bu, ilerledikçe eski savaşlarımızdan herhangi biri kadar pahalı olabilir.* Yeni borç muhtemelen ödenmeyecek. Bir sonraki kampanyanın bitiminden önce sözleşmeye bağlanan tutar, belki de devletin olağan gelirinden yapılan tasarruflardan ödenen eski borcun tamamına eşit olabilir. Bu nedenle, şu anda mevcut haliyle bu olağan gelirden yapılması muhtemel herhangi bir tasarrufla kamu borcunun tamamen kapatılmasını beklemek tamamen hayal ürünü olacaktır.

* Önceki savaşlarımızın hepsinden daha pahalı olduğu ortaya çıktı; ve bizi yüz milyondan fazla ek borca soktu. On bir yıllık derin barış sırasında on milyondan biraz fazla borç ödendi; Yedi yıl süren bir savaş sırasında yüz milyondan fazla kişi sözleşmeye bağlandı.

Avrupa'nın farklı borçlu uluslarının, özellikle de İngiltere'nin kamu fonları, bir yazar tarafından, ülkenin diğer sermayesine eklenen ve bu sayede ticaretin genişletildiği, imalatların çoğaldığı büyük bir sermayenin birikimi olarak temsil edilmiştir. ve toprakları yalnızca diğer sermaye sayesinde olabileceklerinin çok ötesinde işlendi ve gelişti. Kamunun ilk alacaklılarının hükümete yatırdıkları sermayenin, bunu yatırdıkları andan itibaren, yıllık ürünün belirli bir kısmının sermaye işlevi görmekten uzaklaşmış olduğunu düşünmüyor. bir gelir; üretken emekçileri korumaktan, üretken olmayanları sürdürmek için ve genel olarak yıl boyunca, gelecekte herhangi bir yeniden üretim umudu bile olmadan harcanıp israf edilmek. Yatırdıkları sermayenin karşılığında, aslında çoğu durumda kamu fonlarından eşit değerden daha fazla bir gelir elde ediyorlardı. Bu yıllık gelir, hiç şüphesiz, sermayelerinin yerini aldı ve ticaretlerini ve işlerini aynı veya belki de eskisinden daha büyük ölçüde sürdürmelerine olanak sağladı; yani, ya bu yıllık gelir karşılığında başka insanlardan yeni bir sermaye ödünç almalarına ya da bunu satarak başka insanlardan, hükümete verdikleri sermayeye eşit ya da daha üstün yeni bir sermaye almalarına olanak tanınıyordu. Ne var ki, bu şekilde başka insanlardan satın aldıkları ya da ödünç aldıkları bu yeni sermayenin, ülkede daha önce var olması ve tüm sermayeler gibi üretken emeğin sürdürülmesinde kullanılmış olması gerekir. Paralarını hükümete yatıranların eline geçtiğinde, her ne kadar bazı bakımlardan onlar için yeni bir sermaye olsa da, ülke için öyle değildi; sadece belirli işlerden çekilen veya başka bir ülkeye dönüştürülecek bir sermayeydi. başkalarına doğru. Hükümete verdiklerinin yerini almasına rağmen, ülkenin yerine geçmedi. Bu sermayeyi hükümete aktarmasalardı, ülkede üretken emeğin sürdürülmesinde kullanılan iki sermaye, yani yıllık üretimin bir yerine iki kısmı olacaktı.

Hükümet masraflarını karşılamak için yıl içinde ücretsiz veya ipoteksiz vergilerin ürünlerinden bir gelir elde edildiğinde, özel kişilerin gelirinin belirli bir kısmı yalnızca bir tür verimsiz emeğin sürdürülmesinden diğerinin sürdürülmesine yönlendirilir. Bu vergilerle ödedikleri paranın bir kısmı şüphesiz sermayede birikmiş ve dolayısıyla üretken emeğin sürdürülmesinde kullanılmış olabilir; ama büyük bir kısmı muhtemelen üretken olmayan emeği sürdürmek için harcanacak ve dolayısıyla kullanılacaktı. Ancak kamu harcamaları bu şekilde karşılandığında, şüphesiz yeni sermaye birikimini az çok engeller; ancak bu, fiilen var olan herhangi bir sermayenin mutlaka yok olmasına yol açmaz.

Kamu harcamaları finansmanla karşılandığında, ülkede daha önce var olan bir miktar sermayenin yıllık olarak yok edilmesiyle karşılanır; daha önce üretken emeğin korunması için ayrılan yıllık ürünün bir kısmının üretken olmayan emeğe doğru saptırılmasıyla. Ancak bu durumda vergiler, yıl içinde aynı harcamayı karşılamaya yetecek bir gelir elde edilmiş olsaydı olacağından daha hafif olduğundan, bireylerin özel gelirlerinin yükü zorunlu olarak daha az olur ve sonuç olarak onların bir miktar tasarruf etme ve biriktirme yetenekleri daha az olur. Bu gelirin sermayeye aktarılan kısmı önemli ölçüde daha az değer kaybetmiştir. Finansman yöntemi daha fazla eski sermayeyi yok ederse, aynı zamanda yeni sermaye birikimini veya edinimini, kamu harcamalarının yıl içinde elde edilen gelirle karşılanmasından daha az engeller. Finansman sistemi altında, özel kişilerin tutumluluğu ve çalışkanlığı, hükümetin israf ve savurganlığının toplumun genel sermayesinde zaman zaman yaratabileceği ihlalleri daha kolay onarabilir.

Ancak finansman sisteminin diğer sisteme göre bu avantajı ancak savaşın devam ettiği durumlarda ortaya çıkar. Eğer savaşın masrafları her zaman yıl içinde elde edilen gelirlerle karşılansaydı, bu olağanüstü gelirin elde edildiği vergiler savaştan daha uzun süre dayanmazdı. Özel kişilerin biriktirme yeteneği, savaş sırasında daha az olsa da, barış sırasında finansman sistemine göre daha fazla olurdu. Savaş mutlaka herhangi bir eski başkentin yok olmasına yol açmazdı ve barış çok daha fazla yeni başkentin birikmesine yol açardı. Savaşlar genel olarak daha hızlı sonuçlanacak ve daha az ahlaksızca üstlenilecektir. Savaşın devamı sırasında, savaşın tüm yükünü hisseden halk, kısa sürede bundan bıkacak ve hükümet, onları eğlendirmek için, bunu gerekenden daha uzun süre sürdürmek zorunda kalmayacaktı. Bu yüzden. Savaşın ağır ve kaçınılmaz yüklerinin öngörüsü, uğruna savaşılacak gerçek veya sağlam bir çıkar olmadığında, halkın savaş için ahlaksızca çağrıda bulunmasını engelleyecektir. Özel kişilerin birikim yapma yeteneğinin bir şekilde bozulduğu mevsimler daha nadir meydana gelecek ve daha kısa süreli olacaktır. Aksine, yeteneğin en yüksek düzeyde olduğu dönemler, finansman sistemi altında olabileceğinden çok daha uzun süre dayanacaktır.

Üstelik finansman belirli bir ilerleme kaydettiğinde, beraberinde getirdiği vergilerin artması bazen özel kişilerin barış zamanında bile biriktirme kabiliyetini, diğer sistemin savaş zamanında yapacağı kadar zayıflatır. Büyük Britanya'nın barıştan elde ettiği gelir şu anda yılda on milyondan fazladır. Özgür ve ipoteksizse, uygun yönetimle ve bir kuruş bile yeni borç sözleşmesi yapmadan, en güçlü savaşı sürdürmek yeterli olabilir. Büyük Britanya'da yaşayanların özel gelirleri şu anda barış zamanında da aynı derecede engellenmiş durumdadır; biriktirme yetenekleri, en pahalı savaş zamanlarında, zararlı finansman sistemi hiç benimsenmemiş olsaydı olacağı kadar zarar görmüştür. .

Kamu borcunun faizinin ödenmesinde, sol elin ödediği sağ eldir denildi. Para yurt dışına çıkmıyor. Bu, bir grup sakinin gelirinin bir diğerine aktarılan kısmıdır ve ulus bir kuruş daha yoksul değildir. Bu özür tamamen ticari sistemin safsatalarına dayanmaktadır ve bu sistem hakkında daha önce yaptığım uzun incelemeden sonra, bu konuda daha fazla bir şey söylemek belki de gereksiz olabilir. Ayrıca, kamu borcunun tamamının ülkede yaşayanlara ait olduğunu varsayar ki bu doğru değildir; Hollandalılar ve diğer birçok yabancı ülke kamu fonlarımızda çok önemli bir paya sahip. Ancak borcun tamamı ülkede yaşayanlara ait olsa da, bu bakımdan daha az zararlı olmayacaktır.

Arazi ve sermaye stoku, hem özel hem de kamusal tüm gelirlerin iki orijinal kaynağıdır. Sermaye stoku, ister tarımda, ister imalatta, ister ticarette olsun, üretken emeğin ücretini öder. Bu iki orijinal gelir kaynağının yönetimi iki farklı gruba aittir; toprak sahipleri ve sermaye stokunun sahipleri veya işverenleri.

Arazi sahibi, kiracılarının evlerini inşa edip onararak, gerekli kanalizasyon ve çitleri yaparak ve bakımını yaparak ve diğer tüm pahalı iyileştirmeleri yaparak, kendi geliri uğruna mülkünü elinden geldiğince iyi durumda tutmakla ilgilenir. yapımı ve bakımı tam olarak ev sahibine aittir. Ancak farklı arazi vergileri nedeniyle toprak sahibinin geliri o kadar azalabilir ve gerekli ve yaşamsal kolaylıklar üzerindeki farklı gümrük vergileri nedeniyle azalan gelirin gerçek değeri o kadar az olabilir ki, toprak sahibinin geliri o kadar azalabilir ki, kendisini tamamen kazanamayacak veya kazanamayacak durumda bulabilir. Bu pahalı iyileştirmeleri koruyun. Ancak ev sahibi üzerine düşeni yapmayı bıraktığında kiracının üzerine düşeni yapmaya devam etmesi tamamen imkansızdır. Toprak sahibinin sıkıntısı arttıkça ülkenin tarımının da mutlaka gerilemesi gerekir.

Sermaye stokunun sahipleri ve işverenleri, yaşamın gereklilikleri ve kolaylıkları üzerindeki farklı vergiler nedeniyle, bundan elde ettikleri gelir ne olursa olsun, belirli bir ülkede, eşit bir gelirin satın alacağı temel ihtiyaçlar ve kolaylıklardan aynı miktarda satın alamayacaklarını anladıklarında. hemen hemen her durumda, başka birine taşınmaya hazır olacaklar. Ve bu vergileri yükseltmek için tüccarların ve imalatçıların tamamı veya büyük bir kısmı, yani büyük sermayeleri çalıştıranların tamamı veya büyük bir kısmı, sürekli olarak verginin utanç verici ve can sıkıcı ziyaretlerine maruz kaldığında; toplayıcılar, uzaklaştırma düzenlemesi yakında gerçek bir uzaklaştırmaya dönüşecek. Ülkenin sanayisi, onu destekleyen sermayenin ortadan kalkmasıyla zorunlu olarak çökecek ve tarımın gerilemesini ticaret ve imalat yıkımı izleyecektir.

Bu iki büyük gelir kaynağının (toprak ve sermaye stoku) sahiplerinden, toprağın her bir bölümünün iyi durumuyla ve sermaye stokunun her bir bölümünün iyi yönetilmesiyle doğrudan ilgilenen kişilerden başka bir gruba transfer etmek Kişilerin (böyle özel bir çıkarı olmayan kamunun alacaklıları) her ikisinden de elde edilen gelirin büyük bir kısmı, uzun vadede hem toprağın ihmal edilmesine hem de sermaye stoğunun israfına veya ortadan kaldırılmasına neden olacaktır. Kamuya alacaklı olan birinin, ülkenin tarımının, imalatının ve ticaretinin refahından ve dolayısıyla topraklarının iyi durumundan ve sermaye stokunun iyi yönetilmesinden hiç şüphe yok ki genel çıkarı vardır. Bunlardan herhangi birinde genel bir başarısızlık veya aksaklık olması halinde, farklı vergilerin getirisi, kendisine ödenmesi gereken yıllık geliri veya faizi ödemeye artık yeterli olmayabilir. Ancak kamunun alacaklısı, sırf bu sıfatla ele alındığında, toprağın herhangi bir kısmının iyi durumunda veya sermaye stokunun herhangi bir kısmının iyi yönetilmesinde hiçbir menfaate sahip değildir. Kamunun alacaklısı olarak böyle bir kısım hakkında hiçbir bilgisi yoktur. Onun hiçbir denetimi yok. Bu onun umurunda olamaz. Bazı durumlarda yıkımı kendisi tarafından bilinmeyebilir ve onu doğrudan etkileyemez.

Finansman uygulaması, onu benimseyen her devleti yavaş yavaş zayıflattı. İtalyan cumhuriyetleri bunu başlatmış gibi görünüyor. Bağımsız bir varlık iddiasında bulunabilen tek iki ülke olan Cenova ve Venedik, bu durum yüzünden zayıf düştü. İspanya bu uygulamayı İtalyan cumhuriyetlerinden öğrenmiş gibi görünüyor ve (vergileri muhtemelen onlarınkinden daha az makul olduğundan) doğal gücüne oranla daha da zayıflamış durumda. İspanya'nın borçları çok eskilere dayanıyor. On altıncı yüzyılın sonundan önce, yani İngiltere'nin bir şilin borcu olmasından yaklaşık yüz yıl önce, derin bir borç içindeydi. Fransa, tüm doğal kaynaklarına rağmen aynı türden baskıcı bir yükün altında ezilmektedir. Birleşik Eyaletler Cumhuriyeti, borçları nedeniyle Cenova ya da Venedik kadar zayıf durumda. Yalnızca Büyük Britanya'da, diğer tüm ülkelere zayıflık ya da ıssızlık getiren bir uygulamanın tamamen masum olması muhtemel mi?

Bu farklı ülkelerde oluşturulan vergilendirme sisteminin İngiltere'dekinden daha düşük olduğu söylenebilir. Öyle olduğuna inanıyorum. Ancak şunu unutmamak gerekir ki, en akıllı hükümet vergilendirmenin tüm uygun konularını tükettiğinde, acil ihtiyaç halinde uygunsuz olanlara başvurmak zorundadır. Bilge Hollanda Cumhuriyeti, bazı durumlarda, İspanya'nın çoğu kadar sakıncalı vergilere başvurmak zorunda kalmıştır. Kamu gelirinde kayda değer bir serbestleşme sağlanmadan önce başlayan ve son savaş kadar pahalıya mal olan bir başka savaş, karşı konulamaz bir zorunluluktan dolayı İngiliz vergi sistemini Hollanda'nınki kadar baskıcı, hatta daha da baskıcı hale getirebilir. İspanya'nınki. Mevcut vergilendirme sistemimizin şerefine, şimdiye kadar sanayiye o kadar az sıkıntı yaşattı ki, en pahalı savaşlar sırasında bile bireylerin tutumluluğu ve iyi davranışları tasarruf ve birikim yoluyla mümkün olmuş gibi görünüyor. Hükümetin savurganlığının ve israfının toplumun genel başkentinde yarattığı tüm gediklerin onarılması. Büyük Britanya'nın şimdiye kadar yürüttüğü en pahalı savaş olan son savaşın sonunda, tarımı gelişiyordu, imalatçıları sayıca çoktu ve tam istihdamdaydı ve ticareti daha önce hiç olmadığı kadar kapsamlıydı. Bu nedenle, tüm bu farklı sanayi dallarını destekleyen sermayenin, daha önce olduğu gibi olması gerekirdi. Barıştan bu yana tarım daha da gelişti, ülkenin her kasabasında ve köyünde ev kiraları arttı; bu da halkın artan zenginliğinin ve gelirinin bir kanıtı; ve eski vergilerin, özellikle özel tüketim ve gümrüklerin başlıca dallarının yıllık tutarı sürekli olarak artmaktadır; bu, artan tüketimin ve dolayısıyla bu tüketimi tek başına destekleyebilecek artan üretimin aynı derecede açık bir kanıtıdır. . Büyük Britanya, yarım yüzyıl önce kimsenin kaldırabileceğine inanmadığı bir yükü kolaylıkla taşıyor gibi görünüyor. Ancak bu açıklamadan aceleyle onun her türlü yükü taşıyabileceği sonucuna varmayalım, hatta üzerine daha önce yüklenmiş olandan biraz daha büyük bir yükü büyük bir sıkıntı yaşamadan taşıyabileceğinden de çok emin olalım.

Ulusal borçlar bir kez belli bir dereceye kadar biriktiğinde, bunların adil ve tam olarak ödendiğine dair tek bir örnek bile yok sanırım. İflastan kaynaklanmışsa kamu gelirinin serbest bırakılması; bazen açık bir şekilde, ama her zaman gerçek bir ödemeyle, çoğu zaman da sahte bir ödemeyle.

Madeni paranın değerinin yükseltilmesi, gerçek bir kamu iflasının sahte bir ödeme görünümü altında gizlenmesinin en olağan yolu olmuştur. Örneğin, bir altı peni Parlamento Yasası veya Kraliyet Bildirgesi ile bir şiline ve yirmi altı peni bir sterline yükseltilirse, eski para birimi altında yirmi şilin veya yaklaşık dört peni borç almış olan kişi ons gümüş, yeni kurala göre yirmi altı peni veya iki onstan daha az bir miktarla ödenecektir. Yaklaşık yüz yirmi sekiz milyonluk bir ulusal borç, yani Büyük Britanya'nın finanse edilen ve edilmeyen borçlarının neredeyse sermayesi, bu şekilde mevcut paramızın yaklaşık altmış dört milyonuyla ödenebilir. Bu gerçekten de sadece sözde bir ödeme olacaktır ve halkın alacaklıları gerçekten de kendilerine ödenmesi gereken pound başına on şilin dolandırılmış olacaktır. Felaket, kamunun alacaklılarını da etkileyecek ve her özel kişi orantılı bir kayıpla karşılaşacak; ve bu hiçbir avantaj sağlamaz, ancak çoğu durumda kamunun alacaklılarına büyük bir ek kayıp getirir. Eğer kamunun alacaklıları genel olarak diğer insanlara çok fazla borçlu olsaydı, alacaklılarına halkın onlara ödediği paranın aynısını ödeyerek kayıplarını bir dereceye kadar telafi edebilirlerdi. Ancak çoğu ülkede halkın alacaklıları, büyük bir kısmı, diğer yurttaşlara karşı borçlu ilişkisinden çok alacaklı ilişkisi içinde olan zengin insanlardır. Bu nedenle, bu tür sözde bir ödeme, çoğu durumda kamunun alacaklılarının kaybını hafifletmek yerine daha da ağırlaştırır ve kamuya herhangi bir fayda sağlamadan felaketi çok sayıda başka masum insana da yayar. Çoğu durumda, çalışkan ve tutumlu alacaklının zararına aylak ve müsrif borçluyu zenginleştirerek ve ulusal sermayenin büyük bir kısmını, muhtemelen alacaklıların elinden alarak, özel kişilerin servetlerinin genel ve son derece zararlı bir şekilde altüst olmasına neden olur. onu dağıtması ve yok etmesi muhtemel olanlara kadar artırın ve iyileştirin. Bir bireyin iflasını ilan etmesi gerektiği gibi, bir devletin de kendisini iflas ilan etmesi gerekli hale geldiğinde, adil, açık ve açıkça iflas her zaman hem borçlu açısından en az onur kırıcı hem de en az onur kırıcı tedbirdir. alacaklıya zarar verir. Bir devletin şerefi, gerçek bir iflasın utancını örtmek için, bu tür bir hokkabazlık numarasına, bu kadar kolay anlaşılır ve aynı zamanda son derece zararlı bir şeye başvuruyorsa, kesinlikle çok zayıf bir şekilde sağlanmaktadır.

Bununla birlikte, hem eski hem de modern hemen hemen tüm devletler, bu zorunluluğa indirgendiklerinde, bazı durumlarda bu hokkabazlık oyununu oynamışlardır. Romalılar, ilk Pön savaşının sonunda, diğer tüm madeni paraların değerini hesapladıkları madeni para veya kupür olan As'ı on iki ons bakırdan yalnızca iki ons içerecek şekilde azalttılar; yani, iki ons bakırı, daha önce her zaman on iki ons değerini ifade eden bir değere yükselttiler. Böylece cumhuriyet, üstlendiği büyük borçları asıl borcunun altıda biri kadar ödeyebildi. Bu kadar ani ve bu kadar büyük bir iflasın, günümüzde çok şiddetli bir halk yaygarasına yol açtığını düşünebiliriz. Herhangi bir duruma sebep olmuş gibi görünmüyor. Bunu çıkaran yasa, madeni parayla ilgili diğer tüm yasalar gibi, bir tribün aracılığıyla halkın toplanmasına sunuldu ve uygulandı ve muhtemelen çok popüler bir yasaydı. Diğer tüm eski cumhuriyetlerde olduğu gibi Roma'da da yoksul insanlar, yıllık seçimlerde oylarını güvence altına almak için onlara fahiş faizle borç veren zenginlere ve büyüklere sürekli borçluydu; Kısa süre sonra ya borçlunun ödeyemeyeceği ya da başkasının onun adına ödeyemeyeceği kadar büyük bir meblağ haline geldi. Borçlu, çok ağır bir icra korkusu nedeniyle, başka bir bahşiş vermeden, alacaklının önerdiği adaya oy vermek zorunda kaldı. Rüşvet ve yolsuzluğa karşı olan tüm yasalara rağmen, senato tarafından emredilen ara sıra yapılan mısır dağıtımlarıyla birlikte adaylara verilen ödüller, Roma Cumhuriyeti'nin son zamanlarında yoksul vatandaşların başlıca fonlarıydı. geçimlerini sağladılar. Yoksul vatandaşlar, kendilerini alacaklılarına bu boyun eğdirmekten kurtarmak için sürekli olarak ya borçların tamamen kaldırılması ya da Yeni Tablolar dedikleri şey için çağrıda bulunuyorlardı; yani birikmiş borçlarının sadece belirli bir kısmını ödeyerek onlara tamamen aklanma hakkı verecek bir yasa için. Tüm mezheplerin parasını eski değerinin altıda birine indiren, gerçekte borçlu oldukları paranın altıda biri kadar borçlarını ödeyebilmelerini sağlayan yasa, en avantajlı Yeni Tablolarla eş değerdi. Halkı memnun etmek için zenginler ve büyükler, çeşitli vesilelerle, hem borçların kaldırılmasına hem de Yeni Tabloların uygulamaya konulmasına yönelik yasalara rıza göstermek zorunda kaldılar; ve muhtemelen kısmen aynı nedenden ötürü ve kısmen de kamu gelirini serbest bırakarak, kendilerinin esas yönetimine sahip oldukları hükümete güç kazandırabilmeleri nedeniyle bu yasaya rıza göstermeye ikna edilmişlerdir. Bu tür bir işlem, yüz yirmi sekiz milyonluk borcu anında yirmi bir milyon üç yüz otuz üç bin üç yüz otuz üç pound altı şilin sekiz peniye indirecektir. İkinci Pön Savaşı sırasında A'lar önce iki ons bakırdan bir onsa, ardından bir onstan yarım ons'a düşürüldü; yani orijinal değerinin yirmi dördüncü kısmına kadar. Üç Roma operasyonunu tek bir operasyonda birleştirerek, mevcut paramızın yüz yirmi sekiz milyonluk borcunun tamamı bu şekilde bir anda beş milyon üç yüz otuz üç bin üç yüz otuz dolarlık bir borca indirgenebilir. üç pound altı şilin sekiz peni. Büyük Britanya'nın muazzam borçları bile bu şekilde kısa sürede ödenebilir.

Bu tür çareler sayesinde, inanıyorum ki, tüm ulusların madeni paraları giderek orijinal değerinin altına düşürüldü ve aynı nominal miktar, giderek daha az miktarda gümüş içerecek hale getirildi.

Milletler bazen aynı amaçla paralarının standardını değiştirmişlerdir; yani içine daha fazla miktarda alaşım karıştırılmıştır. Örneğin, gümüş paramızın pound ağırlığında, mevcut standarda göre on sekiz peni yerine, sekiz ons alaşım olsaydı, böyle bir paranın bir pound sterlini veya yirmi şilininin değeri altı onstan biraz fazla olurdu. şu andaki paramızın şilin ve sekiz penisi. Mevcut paramızın altı şilin sekiz penisinde bulunan gümüş miktarı böylece neredeyse bir İngiliz sterlini değerine yükselmiş olacaktır. Standardın tağşişi, Fransızların büyütme veya madeni paranın değerinin doğrudan yükseltilmesi dediği şeyle tamamen aynı etkiye sahiptir.

Madalyonun artırılması veya doğrudan yükseltilmesi her zaman açık ve açık bir işlemdir ve doğası gereği böyle olmalıdır. Bu sayede daha küçük ağırlık ve hacimdeki parçalara, daha önce daha büyük ağırlık ve hacimdeki parçalara verilen isimle anılır. Aksine, standardın tağşişi genellikle gizli bir operasyon olmuştur. Bu sayede, darphaneden, daha önce piyasada bulunan ve çok daha büyük değere sahip olan parçalarla aynı mezheplerden ve mümkün olduğu kadar aynı ağırlık, hacim ve görünümde parçalar çıkarıldı. Fransa Kralı John, borçlarını ödemek için parasına sahtecilik yaptığında, darphanedeki tüm memurlar gizlilik yemini ettiler. Her iki operasyon da adaletsizdir. Ancak basit bir artırma, açık şiddetten kaynaklanan bir adaletsizliktir; oysa tağşiş, hain sahtekarlıktan kaynaklanan bir adaletsizliktir. Bu nedenle, bu ikinci operasyon, keşfedilir keşfedilmez ve hiçbir zaman çok uzun süre saklanamayacağı için, her zaman ilkinden çok daha büyük bir öfkeye yol açmıştır. Önemli bir artıştan sonra madeni para çok nadiren eski ağırlığına geri getirildi; ancak daha büyük katkılardan sonra neredeyse her zaman eski saflığına geri döndürülmüştür. Halkın öfkesinin ve öfkesinin başka türlü yatıştırılabileceği pek görülmedi.

Henry VIII'in saltanatının sonunda ve Edward VI'nın saltanatının başlangıcında, İngiliz parası yalnızca değer olarak yükseltilmekle kalmadı, aynı zamanda standartlarında da değişiklik yapıldı. Benzer sahtekarlıklar İskoçya'da VI. James'in azınlığı döneminde de uygulandı. Diğer birçok ülkede zaman zaman uygulanmıştır.

Büyük Britanya'nın kamu geliri hiçbir zaman tamamen özgürleştirilemez, hatta bu özgürleşmeye doğru kayda değer bir ilerleme kaydedilemez, halbuki bu gelirin fazlası ya da barışı tesis etmenin yıllık masrafını karşılamanın ötesinde bir şey söz konusudur. o kadar küçük ki, bunu beklemek tamamen boşuna görünüyor. Açıktır ki, bu özgürleşme, kamu gelirinde çok önemli bir artış olmadan ya da kamu harcamalarında aynı derecede önemli bir azalma olmadan asla gerçekleştirilemez.

Daha eşit bir arazi vergisi, ev kiralarına daha eşit bir vergi ve mevcut gümrük ve tüketim sisteminde önceki bölümde bahsedilenler gibi değişiklikler, belki de yükün büyük kısmının yükünü artırmadan yapılabilir. ancak bunun ağırlığını genele daha eşit bir şekilde dağıtmak, gelirde önemli bir artışa neden olur. Bununla birlikte, en iyimser tahminci, bu türden herhangi bir artışın, ya kamu gelirinin tamamen serbest bırakılması ya da hatta barış zamanında bu özgürleşmeye doğru böyle bir ilerleme kaydedilmesi konusunda makul umutlar verebileceği konusunda kendini övemez. Bir sonraki savaşta kamu borcunun daha fazla birikmesini önlemek veya telafi etmek.

İngiliz vergi sistemini imparatorluğun İngiliz ya da Avrupalı kökenli insanların yaşadığı tüm farklı eyaletlerine genişleterek, gelirde çok daha büyük bir artış beklenebilir. Ancak bu, belki de Britanya Anayasasının ilkeleriyle tutarlı olarak, Britanya Parlamentosu'na ya da Britanya İmparatorluğu'nun genel eyaletlerine kabul edilmeden, tüm bu farklı devletlerin adil ve eşit temsiline izin verilmeden yapılamaz. Büyük Britanya'nın temsilinin Büyük Britanya'ya uygulanan vergilerin üretimine katabileceği oranda, her eyaletin kendi vergileri ile aynı orana sahip olması. Pek çok güçlü bireyin özel çıkarları, büyük insan kitlelerinin doğrulanmış önyargıları, aslında şu anda öyle büyük bir değişime karşı çıkıyor ki, aşılması çok zor, hatta belki de tamamıyla imkansız olabilecek engellerle karşılaşıyor gibi görünüyor. Bununla birlikte, böyle bir birliğin uygulanabilir veya uygulanamaz olup olmadığını belirlemeye kalkışmadan, bu tür spekülatif bir çalışmada, İngiliz vergilendirme sisteminin tüm farklı eyaletlere ne ölçüde uygulanabileceğini düşünmek belki de uygunsuz olmayabilir. İmparatorluğun durumu, eğer uygulanırsa bundan ne gibi bir gelir beklenebilir ve bu tür bir genel birliğin, içinde yer alan farklı eyaletlerin mutluluk ve refahını ne şekilde etkileyebileceği. Böyle bir spekülasyon en kötü ihtimalle yeni bir ütopya olarak kabul edilebilir; kesinlikle daha az eğlenceli ama eskisinden daha yararsız ve hayali değil.

Arazi vergisi, damga vergileri ve farklı gümrük ve tüketim vergileri, İngiliz vergilerinin dört ana dalını oluşturur.

İrlanda da kesinlikle aynı derecede yeteneklidir ve Amerika ve Batı Hindistan'daki plantasyonlarımız arazi vergisi ödeme konusunda Büyük Britanya'dan daha yeteneklidir. Ev sahibinin ne vergiye ne de fakirlik oranına tabi olmadığı durumlarda, bu tür bir vergiyi her iki yükümlülüğe de tabi olduğu duruma göre kesinlikle daha fazla ödeyebilmesi gerekir. Modus'un olmadığı ve ayni olarak alındığı durumlarda aşar, aksi takdirde toprak sahibinin kirası olacak olan miktarı, aslında pound başına beş şilin tutarındaki arazi vergisinden daha fazla azaltır. Böyle bir aşarın, çoğu durumda, arazinin gerçek rantının dörtte birinden fazlasına ya da çiftçinin sermayesinin makul kârıyla birlikte tamamen yenilendikten sonra geriye kalana tekabül ettiği görülecektir. Tüm modüller ve tüm kamulaştırmalar kaldırılsaydı, Büyük Britanya ve İrlanda'daki kilise aşarının tamamının altı ya da yedi milyondan az olduğu tahmin edilemezdi. Büyük Britanya'da ya da İrlanda'da aşar vergisi olmasaydı, toprak sahipleri, büyük bir kısmının şu anda olduğundan daha fazla yük taşımadan altı ya da yedi milyon ek arazi vergisi ödemeyi göze alabilirlerdi. Amerika ondalık ödemiyor ve bu nedenle arazi vergisi ödemeyi gayet iyi karşılayabilir. Aslında Amerika ve Batı Hint Adaları'ndaki topraklar genel olarak çiftçilere kiraya verilmemekte veya kiraya verilmemektedir. Bu nedenle herhangi bir kira bordrosuna göre değerlendirilemediler. Ancak William ve Mary'nin 4. bölgesindeki Büyük Britanya toprakları da herhangi bir kira bordrosuna göre değil, çok gevşek ve hatalı bir tahmine göre değerlendirildi. Amerika'daki topraklar ya aynı şekilde ya da son zamanlarda Milano'da ve Avusturya, Prusya ve Sardunya'nın egemenlik bölgelerinde yapılana benzer doğru bir araştırma sonucunda adil bir değerlendirmeye göre değerlendirilebilir.

Açıktır ki, damga vergileri, hukuki işlem biçimlerinin ve hem gerçek hem de kişisel mülkiyetin devredildiği senetlerin aynı veya hemen hemen aynı olduğu tüm ülkelerde herhangi bir değişiklik olmaksızın uygulanabilmektedir.

Büyük Britanya'nın gümrük yasalarının İrlanda'ya ve plantasyonlara genişletilmesi, adalet açısından olması gerektiği gibi, ticaret özgürlüğünün genişletilmesiyle birlikte sağlanması koşuluyla, her ikisi için de son derece avantajlı olacaktır. Şu anda İrlanda ticaretini baskılayan tüm kıskanç kısıtlamalar, Amerika'nın sayılı ve sayılmamış malları arasındaki ayrım tamamen sona erecektir. Finisterre Burnu'nun kuzeyindeki ülkeler, şu anda Cape'in güneyindeki ülkelerin bu ürünlerin bazı kısımlarına olduğu kadar Amerika'nın ürünlerinin her kısmına açık olacaktır. Gümrük yasalarındaki bu tekdüzeliğin bir sonucu olarak, Britanya imparatorluğunun tüm farklı bölgeleri arasındaki ticaret, Büyük Britanya'nın kıyı ticaretinin şu anda olduğu kadar serbest olacaktır. Britanya imparatorluğu böylece kendi içinde, tüm farklı eyaletlerindeki ürünlerin her kısmı için muazzam bir iç pazara sahip olacaktı. Pazarın böylesine büyük bir genişlemesi, hem İrlanda'nın hem de plantasyonların gümrük vergilerinin artmasından dolayı çektikleri tüm sıkıntıları kısa sürede telafi edecektir.

Özel tüketim vergisi, İngiliz vergi sisteminin, imparatorluğun farklı eyaletlerine uygulanmasına göre herhangi bir açıdan değiştirilmesi gereken tek kısmıdır. İrlanda'ya herhangi bir değişiklik olmaksızın uygulanabilir; bu krallığın üretim ve tüketimi Büyük Britanya'nınkilerle tamamen aynı niteliktedir. Üretimi ve tüketimi Büyük Britanya'nınkinden çok farklı olan Amerika ve Batı Hint Adaları'na uygulanmasında, İngiltere'nin elma şarabı ve bira ilçelerine uygulanmasında olduğu gibi aynı şekilde bazı değişiklikler gerekli olabilir.

Örneğin bira adı verilen, fakat pekmezden yapıldığı için bizim biramıza çok az benzeyen fermente bir likör, Amerika'da insanların ortak içeceğinin önemli bir bölümünü oluşturur. Bu likör, yalnızca birkaç gün saklanabildiğinden, bizim biramız gibi büyük bira fabrikalarında hazırlanıp satışa sunulamaz; ancak her özel aile, kendi yiyeceklerini pişirdikleri gibi, bunu da kendi kullanımları için hazırlamak zorundadır. Ancak birahane işletmecilerini ve bira imalatçılarını kamuya açık satış için tabi tuttuğumuz gibi, her özel aileyi vergi tahsildarlarının iğrenç ziyaretlerine ve incelemelerine maruz bırakmak, özgürlükle tamamen bağdaşmaz. Eşitlik adına bu içkiye bir vergi getirilmesinin gerekli olduğu düşünülürse, ya üretim yerinde ya da ticari koşullar böyle bir vergiyi zorunlu kılıyorsa, yapıldığı maddeyi vergilendirerek vergilendirilebilir. Tüketileceği koloniye ithalatına bir vergi koyarak uygunsuz tüketim vergisi. Britanya Parlamentosu'nun Amerika'ya melas ithali üzerine uyguladığı galon başına bir penilik verginin yanı sıra, başka bir koloniye ait gemilerde Massachusetts Körfezi'ne ithalinde fıçı başına sekiz penilik bu türden bir eyalet vergisi vardır; ve bir diğeri, kuzey kolonilerinden Güney Carolina'ya galon başına beş peni ithalatı üzerine. Ya da eğer bu yöntemlerin hiçbiri uygun görülmediyse, İngiltere'deki özel ailelerin malt vergisini hesaplaması gibi, her aile bu içkinin tüketimi için, ya içerdiği kişi sayısına göre bileşik oluşturabilir; veya bu kişilerin farklı yaş ve cinsiyetlerine göre, aynı şekilde Hollanda'da çeşitli farklı vergilerin alınmasına göre; ya da neredeyse Sir Matthew Decker'in, tüketilebilir mallara uygulanan tüm vergilerin İngiltere'de alınmasını önerdiği gibi. Bu vergilendirme şeklinin hızlı tüketime tabi nesnelere uygulandığında pek uygun olmadığı daha önce de gözlemlenmişti. Ancak daha iyisinin yapılamadığı durumlarda bu yöntem benimsenebilir.

Şeker, rom ve tütün, hiçbir yerde yaşam için gerekli olmayan, neredeyse evrensel tüketimin nesneleri haline gelen ve bu nedenle vergilendirmenin son derece uygun konuları olan mallardır. Kolonilerle bir birleşme gerçekleşecekse, bu mallar ya imalatçının ya da yetiştiricinin elinden çıkmadan önce vergilendirilebilir ya da bu vergilendirme şekli o kişilerin koşullarına uymuyorsa, bu mallar vergilendirilebilir. Hem üretim yerinde hem de imparatorluğun daha sonra nakledilebilecekleri tüm farklı limanlarında bulunan kamu depoları, teslim edilene kadar mal sahibinin ve gelir memurunun ortak gözetimi altında orada kalacaktır. Tüketiciye, ev tüketimi için tüccar perakendeciye veya ihracatçı tüccara vergi bu teslimata kadar ödenmeyecektir. İhracat için teslim edildiğinde, gerçekten imparatorluk dışına ihraç edilmeleri gerektiğine dair uygun güvenlik sağlandıktan sonra vergiden muaf olmak. Bunlar belki de kolonilerle birleşmenin İngiliz vergilendirmesinin mevcut sisteminde bazı önemli değişiklikleri gerektirebileceği başlıca mallardır.

Bu vergilendirme sisteminin imparatorluğun tüm farklı eyaletlerine yayabileceği gelir miktarının ne kadar olabileceğini kabul edilebilir bir kesinlikle tespit etmek kuşkusuz tamamen imkansız olmalıdır. Bu sistem aracılığıyla Büyük Britanya'da her yıl sekiz milyondan az insandan, on milyondan fazla gelir toplanmaktadır. İrlanda'da iki milyondan fazla insan yaşıyor ve kongre öncesinde yapılan açıklamalara göre Amerika'nın on iki bağlantılı vilayeti üçten fazla insanı barındırıyor. Ancak bu açıklamalar, belki kendi halkını cesaretlendirmek ya da bu ülkenin halkını korkutmak için abartılmış olabilir ve bu nedenle, Kuzey Amerika ve Batı Hint kolonilerimizin birlikte ele alındığında, daha fazlasını içermediğini varsayacağız. üç milyondan fazla; ya da Avrupa ve Amerika'daki tüm Britanya imparatorluğunun on üç milyondan fazla nüfusu içermediği. Eğer bu vergilendirme sistemi sekiz milyondan az nüfus için on milyon sterlinden fazla bir gelir sağlıyorsa, on üç milyon sakin için de on altı milyon iki yüz elli bin sterlinden fazla gelir elde etmesi gerekir. Bu sistemin bunu üretebileceğini varsayarsak, bu gelirden İrlanda'da genellikle elde edilen gelirin ve ilgili sivil hükümetlerin masraflarını karşılamak için kullanılan plantasyonların düşülmesi gerekir. İrlanda'nın sivil ve askeri kuruluşunun giderleri, kamu borcunun faiziyle birlikte, Mart 1775'te sona eren iki yılın ortasında, yılda yedi yüz elli bin poundun altında bir miktara ulaşıyor. Amerika ve Batı Hint Adaları'nın başlıca kolonilerinin gelirinin çok kesin bir hesabına göre, mevcut karışıklıkların başlamasından önce bu miktar yüz kırk bir bin sekiz yüz pounda ulaşıyordu. Ancak bu hesapta, Maryland'den, Kuzey Carolina'dan ve hem kıtada hem de adalarda sonradan edindiğimiz tüm gelirlerden elde edilen gelirler hariç tutulmuştur; bu belki otuz ya da kırk bin poundluk bir fark yaratabilir. Bu nedenle, çift sayıların hatırına, İrlanda'nın sivil hükümetini ve plantasyonları desteklemek için gerekli gelirin bir milyona ulaşabileceğini varsayalım. Sonuç olarak geriye imparatorluğun genel giderlerinin karşılanması ve kamu borçlarının ödenmesi için kullanılacak on beş milyon iki yüz elli bin poundluk bir gelir kalacaktı. Ancak, eğer Büyük Britanya'nın mevcut gelirinden barışçıl zamanlarda bu borcun ödenmesine bir milyon ayrılabilseydi, bu artan gelirden altı milyon iki yüz elli bin pound pekala ayrılabilirdi. Bu büyük ipotek fonu da her yıl, bir önceki yıl ödenen borcun faiziyle artırılabilir ve bu şekilde, birkaç yıl içinde borcun tamamını ödemeye yetecek kadar hızlı bir şekilde artabilir ve böylece imparatorluğun şu anda zayıflamış ve zayıflayan gücünü tamamen yeniden tesis etmek. Bu arada halk en ağır vergilerin bir kısmından kurtulabilir; ya yaşam için gerekli olan maddelere ya da imalat malzemelerine dayatılanlardan. Böylece çalışan yoksulların daha iyi yaşaması, daha ucuza çalışması ve mallarını piyasaya daha ucuza göndermesi sağlanacaktı. Mallarının ucuzluğu onlara olan talebi ve dolayısıyla onları üretenlerin emeğini artıracaktır. İşgücü talebindeki bu artış, çalışan yoksulların hem sayısını artıracak hem de koşullarını iyileştirecektir. Tüketimleri artacak ve bununla birlikte vergilerin kalmasına izin verilen tüm tüketim maddelerinden elde edilen gelir de artacaktır.

Ancak bu vergilendirme sisteminden elde edilen gelir, buna maruz kalan kişi sayısıyla orantılı olarak hemen artmayabilir. Daha önce alışık olmadıkları yüklere bu şekilde maruz bırakılan imparatorluğun eyaletleri bir süre için büyük bir hoşgörüye sahip olacak ve aynı vergiler her yerde mümkün olduğu kadar tam olarak alınmaya başlasa bile, her yerde üretim yapamayacaklardı. kişi sayısıyla orantılı bir gelir. Yoksul bir ülkede gümrük ve tüketim vergisine tabi temel malların tüketimi çok azdır ve az nüfuslu bir ülkede kaçakçılık fırsatları çok büyüktür. İskoçya'da alt tabakadan insanlar arasında malt likörünün tüketimi çok azdır ve malt, bira ve biraya uygulanan tüketim vergisi orada, insan sayısı ve vergi oranlarıyla orantılı olarak İngiltere'dekinden daha az üretir. malt, sözde kalite farklılığından dolayı farklıdır. Anladığım kadarıyla, özel tüketim vergisinin bu dallarında, bir ülkede diğerine göre çok daha fazla kaçakçılık yok. İçki fabrikası vergileri ve gümrük vergilerinin büyük bir kısmı, ilgili ülkelerdeki insan sayısına oranla, İskoçya'da, yalnızca vergilendirilen malların daha az tüketimi nedeniyle değil, aynı zamanda İngiltere'dekinden daha az üretim yapmaktadır. kaçakçılık çok daha kolay. İrlanda'da alt sınıftaki insanlar hâlâ İskoçya'dakinden daha yoksuldur ve ülkenin birçok yerinde neredeyse aynı derecede az yerleşim vardır. Bu nedenle İrlanda'da vergilendirilen malların tüketimi, insan sayısına oranla İskoçya'dakinden daha az olabilir ve kaçakçılık kolaylığı da hemen hemen aynı olabilir. Amerika ve Batı Hint Adaları'ndaki en alt sınıftaki beyaz insanlar bile İngiltere'deki aynı sınıftan olanlardan çok daha iyi durumdalar ve genellikle kendilerini şımarttıkları tüm lüks tüketimleri muhtemelen çok daha fazla. Gerçekten de, hem kıtanın güney kolonilerinde hem de Batı Hindistan adalarında yaşayanların büyük bir kısmını oluşturan siyahlar, kölelik durumunda oldukları için, hiç şüphesiz, en yoksul insanlardan daha kötü durumdalar. ya İskoçya'da ya da İrlanda'da. Ancak bu nedenle onların daha kötü beslendiklerini veya ılımlı gümrük vergilerine tabi tutulabilecek malların tüketiminin İngiltere'deki en alt tabakadaki insanlardan bile daha az olduğunu düşünmemeliyiz. İyi çalışabilmeleri için, çalışan sığırlarının iyi kalpli olması gerektiği gibi, onların da iyi beslenmesi ve iyi kalpli tutulması efendilerinin çıkarınadır. Buna göre siyahların hemen hemen her yerde rom, melas veya ladin birası harçlıkları beyaz hizmetçilerle aynı şekildedir ve bu malların ılımlı vergilere tabi tutulması gerekmesine rağmen bu ödenek muhtemelen geri çekilmeyecektir. Bu nedenle, vergilendirilen malların tüketimi, sakinlerin sayısıyla orantılı olarak, Amerika ve Batı Hint Adaları'nda muhtemelen Britanya İmparatorluğu'nun herhangi bir yerinde olduğu kadar büyük olacaktır. Kaçakçılık fırsatları aslında çok daha büyük olurdu; Amerika, ülkenin yüzölçümüyle orantılı olarak, İskoçya ya da İrlanda'dan çok daha az nüfusludur. Bununla birlikte, şu anda malt ve malt likörlerine uygulanan farklı vergiler yoluyla elde edilen gelir, malta tek bir vergi uygulanarak tahsil edilecek olsaydı, özel tüketim vergisinin en önemli kolundaki kaçakçılık fırsatı neredeyse tamamen ortadan kaldırılacaktı: ve eğer gümrük vergileri hemen hemen tüm farklı ithal mallarına uygulanmak yerine, en genel kullanım ve tüketimin birkaçıyla sınırlı olsaydı ve bu vergilerin alınması özel tüketim kanunlarına tabi olsaydı, Kaçakçılık tamamen ortadan kaldırılmasa da büyük ölçüde azalacaktır. Görünüşe göre çok basit ve kolay olan bu iki değişikliğin sonucu olarak, gümrük vergileri ve özel tüketim vergileri muhtemelen en az nüfuslu ilin tüketimiyle orantılı olarak, şu anda en az nüfusa sahip ilin tüketimiyle orantılı olarak büyük bir gelir üretebilir. kalabalık.

Amerikalıların gerçekten de altın ya da gümüş paraları olmadığı söyleniyor; Ülkenin iç ticareti kağıt parayla yürütülüyor ve ara sıra aralarına giren altın ve gümüşler, bizden aldıkları mallar karşılığında Büyük Britanya'ya gönderiliyor. Ama şunu da eklemelisiniz: Altın ve gümüş olmadan vergi ödemenin imkânı yoktur. Zaten onların sahip olduğu tüm altın ve gümüşleri alıyoruz. Onlardan sahip olmadıkları bir şeyi almak nasıl mümkün olabilir?

Amerika'da altın ve gümüş paranın şu anki kıtlığı, o ülkenin yoksulluğunun ya da oradaki insanların bu metalleri satın alamamasının sonucu değildir. İşçi ücretlerinin İngiltere'dekinden çok daha yüksek ve erzak fiyatlarının çok daha düşük olduğu bir ülkede, halkın büyük bir bölümünün, eğer gerekli ya da uygunsa, daha büyük miktarda satın almak için mutlaka paraya sahip olmaları gerekir. böyle yap. Dolayısıyla bu metallerin kıtlığı bir zorunluluk değil, tercihin sonucu olmalıdır.

Altın ve gümüş para hem yerli hem de yabancı ticari işlemler için gerekli ya da uygundur.

Bu Araştırmanın ikinci kitabında gösterildiği gibi, her ülkenin iç işleri, en azından barışçıl zamanlarda, altın ve gümüş parayla neredeyse aynı derecede kolaylık sağlayan kağıt para aracılığıyla işlem görebilir. Kolayca elde edebileceklerinden daha büyük bir stoku topraklarını geliştirmek için her zaman kârla kullanabilen Amerikalılar için, altın ve gümüş gibi çok pahalı bir ticaret aracının masrafından mümkün olduğu kadar tasarruf etmek ve daha ziyade, daha uygun olur. bu metalleri satın almak için gerekli olan fazla ürünün bir kısmını ticaret aletlerinin, giyim malzemelerinin, ev mobilyalarının çeşitli parçalarının ve yerleşim yerleri ile tarlaların inşası ve genişletilmesi için gerekli demir işçiliğinin satın alınmasında kullanmak; satın alırken ölü stok değil, aktif ve üretken stok. Sömürge hükümetleri, halka kendi iç işlerini yürütmek için tamamen yeterli ve genellikle fazlasıyla yeterli miktarda kağıt para sağlamayı kendi çıkarları doğrultusunda görüyorlar. Bu hükümetlerden bazıları, özellikle Pensilvanya hükümeti, bu kağıt parayı tebaalarına yüzde şu kadar faizle borç vermekten gelir elde ediyor. Massachusetts Körfezi'ndekiler gibi diğerleri, olağanüstü acil durumlarda, kamu masraflarını karşılamak için bu türden bir kağıt para verirler ve daha sonra, koloninin yararına olduğunda, onu, yavaş yavaş düştüğü amortismana tabi değeri üzerinden kullanırlar. 1747'de bu koloni, bu şekilde kamu borçlarının büyük bir kısmını, faturalarının verildiği paranın onda biri ile ödedi. Bu, yetiştiricilerin kendi iç işlemlerinde altın ve gümüş para kullanma masrafından tasarruf etmelerine uygundur ve koloni hükümetlerinin onlara, her ne kadar çok önemli dezavantajlara sahip olsa da, kendi işlerini yapmalarını sağlayan bir araç sağlama kolaylığına uygundur. bu masraftan tasarruf edin. Kağıt paranın fazlalığı, altın ve gümüşü, İskoçya'daki iç işlemlerin büyük kısmından çıkarmış olduğu aynı nedenden dolayı, zorunlu olarak kolonilerin iç işlemlerinden de uzaklaştırır; ve her iki ülkede de kağıt paranın bu fazlalığına yol açan şey, yoksulluk değil, halkın girişimci ve projeci ruhu, alabilecekleri tüm sermayeyi aktif ve üretken stok olarak kullanma arzusudur.

* Hutchinson Hist'i. Massachusetts Körfezi, cilt. ii.l sayfa 436, ve devamı.

Farklı kolonilerin Büyük Britanya ile yürüttükleri dış ticarette, altın ve gümüş, az çok gerekli oldukları oranda, az çok kullanılmaktadır. Bu metallerin gerekli olmadığı durumlarda nadiren ortaya çıkarlar. Gerekli oldukları yerde genellikle bulunurlar.

Büyük Britanya ile tütün kolonileri arasındaki ticarette, İngiliz malları genellikle sömürgecilere oldukça uzun bir krediyle avans olarak veriliyor ve daha sonra belirli bir fiyat üzerinden tütünle ödeniyor. Sömürgeciler için altın ve gümüş yerine tütünle ödeme yapmak daha uygundur. Herhangi bir tüccar için, muhabirlerinin kendisine sattığı malların bedelini, para yerine başka bir tür malla ödemesi daha uygun olacaktır. Böyle bir tüccarın, ara sıra gelen talepleri karşılamak için stokunun herhangi bir kısmını işsiz ve hazır para olarak yanında tutma fırsatı olmayacaktır. Dükkânında veya deposunda her zaman daha fazla miktarda mal bulundurabilir ve daha geniş çapta ticaret yapabilirdi. Ancak bir tüccarın tüm muhabirlerinin, kendisine sattıkları mallar için, onun ticaretini yaptığı başka türden mallar karşılığında ödeme alması nadiren uygun olur. Virginia ve Maryland'e ticaret yapan İngiliz tüccarlar, bu kolonilere sattıkları malların ödemesini altın ve gümüş yerine tütünle almanın daha uygun olduğu belirli bir muhabir grubu. Tütünün satışından kar elde etmeyi umuyorlar. Altın ve gümüşten hiçbir şey kazanamadılar. Bu nedenle Büyük Britanya ile tütün kolonileri arasındaki ticarette altın ve gümüşe çok nadiren rastlanır. Maryland ve Virginia'nın bu metallere yurt içi ticarette olduğu kadar dış ticarette de çok az fırsatı var. Dolayısıyla Amerika'daki diğer kolonilerden daha az altın ve gümüş paraya sahip oldukları söyleniyor. Ancak komşuları kadar müreffeh ve dolayısıyla zengin sayılıyorlar.

Kuzey kolonilerinde, Pennsylvania'da, New York'ta, New Jersey'de, New England'ın dört hükümetinde vb., Büyük Britanya'ya ihraç ettikleri kendi ürünlerinin değeri, kendi kullanımları için ithal ettikleri imalatçıların değerine eşit değildir. ve taşıyıcı oldukları diğer kolonilerden bazıları için. Bu nedenle ana ülkeye altın ve gümüş cinsinden bir denge ödenmesi gerekir ve bu dengeyi genellikle bulurlar.

Şeker kolonilerinde her yıl Büyük Britanya'ya ihraç edilen ürünlerin değeri, oradan ithal edilen tüm mallardan çok daha fazladır. Anavatana her yıl gönderilen şeker ve romun bedeli bu kolonilerde ödenseydi, Büyük Britanya her yıl çok büyük miktarda para göndermek zorunda kalacaktı ve Batı Hint Adaları'na yapılan ticaret, bazı politikacılara göre, son derece dezavantajlı olduğu değerlendirilmektedir. Ancak şeker plantasyonlarının başlıca sahiplerinin çoğunun Büyük Britanya'da ikamet ettiği görülmektedir. Kiraları, mülklerinin ürünleri olan şeker ve rom olarak kendilerine aktarılıyor. Batı Hindistanlı tüccarların bu kolonilerden kendi hesaplarına satın aldıkları şeker ve romun değeri, orada her yıl sattıkları mallarla aynı değerde değildir. Bu nedenle onlara mutlaka altın ve gümüş olarak bir bakiye ödenmesi gerekir ve bu bakiye de genellikle bulunur.

Farklı kolonilerden Büyük Britanya'ya yapılan ödemelerin zorluğu ve düzensizliği, onlara ödenmesi gereken bakiyelerin büyüklüğü veya küçüklüğü ile hiç orantılı değildi. Ödemeler genel olarak kuzeyden tütün kolonilerine göre daha düzenli oldu, ancak ilki genellikle oldukça büyük bir para bakiyesi öderken, ikincisi ya hiç bakiye ödemedi ya da çok daha küçük bir bakiye ödedi. Farklı şeker kolonilerimizden ödeme almanın zorluğu, sırasıyla borçlu olunan bakiyelerin boyutuyla değil, içerdikleri ekilmemiş toprak miktarıyla orantılı olarak daha fazla veya daha az olmuştur; yani, yetiştiricilerin aşırı ticaret yapma veya sermayelerinin ölçüsüne uygun olmayan daha fazla miktarda atık araziyi yerleştirme ve ağaçlandırma sorumluluğunu üstlenmenin az ya da çok cazibesine kapılma. Bu nedenle, hala ekilmemiş toprakların büyük bir kısmının bulunduğu büyük Jamaika adasından gelen dönüşler, bu nedenle daha küçük adalar olan Barbadoes, Antigua ve St. Christophers'tan gelenlere göre genel olarak daha düzensiz ve belirsiz olmuştur. Yıllardır tamamen ekilmiştir ve bu nedenle çiftçinin spekülasyonlarına daha az alan sağlamıştır. Grenada, Tobago, St. Vincents ve Dominika'nın yeni satın alınması bu tür spekülasyonlara yeni bir alan açtı ve bu adalardan gelen getiriler son zamanlarda büyük Jamaika adasından gelenler kadar düzensiz ve belirsiz oldu.

Bu nedenle, kolonilerin büyük çoğunluğunda mevcut altın ve gümüş para kıtlığının nedeni, kolonilerin yoksulluğu değildir. Aktif ve üretken stoklara olan büyük talepleri, mümkün olduğu kadar az ölü stok bulundurmalarını kolaylaştırır ve bu nedenle altın ve gümüşten daha ucuz ama daha az kullanışlı bir ticaret aracıyla yetinmelerini sağlar. Böylece, altın ve gümüşün değerini ticaret araçlarına, giyim malzemelerine, ev mobilyalarına ve yerleşim yerlerini ve plantasyonlarını inşa etmek ve genişletmek için gerekli demir işçiliğine dönüştürme olanağına sahip oluyorlar. Altın ve gümüş para olmadan işlem yapılamayan iş kollarında, bu metallerden her zaman gerekli miktarda bulunabilecekleri görülüyor; ve eğer bunu sık sık bulamazlarsa, başarısızlıkları genellikle zorunlu yoksulluğun değil, gereksiz ve aşırı girişimlerinin sonucudur. Ödemelerinin düzensiz ve belirsiz olmasının nedeni yoksul olmaları değil, aşırı zengin olmaya çok istekli olmalarıdır. Her ne kadar kendi sivil ve askeri kuruluşlarının masraflarını karşılamak için gerekli olanın üzerinde koloni vergileri ürününün tamamı altın ve gümüş olarak Büyük Britanya'ya gönderilecek olsa da, koloniler bu koloniyi satın almak için bol miktarda malzemeye sahipti. Bu metallerin gerekli miktarı. Bu durumda, gerçekten de, şu anda aktif ve üretken stok satın aldıkları ürün fazlasının bir kısmını ölü stokla değiştirmek zorunda kalacaklardı. Yurtiçi işlerini yürütürken ucuz bir ticaret aracı yerine pahalı bir araç kullanmak zorunda kalacaklar ve bu pahalı aracı satın almanın masrafı, araziyi iyileştirme konusundaki aşırı girişimlerinin canlılığını ve şevkini bir miktar azaltabilir. Ancak Amerikan gelirinin herhangi bir kısmını altın ve gümüş olarak havale etmek gerekli olmayabilir. Amerika'nın fazla ürününün bir kısmının gönderildiği ve değerini kendileri aldıktan sonra Amerikan gelirini para olarak hazineye ödeyecek olan Büyük Britanya'daki belirli tüccarlar veya şirketler tarafından çekilen ve kabul edilen senetler halinde havale edilebilir. mal olarak; ve tüm iş çoğu zaman Amerika'dan tek bir ons altın veya gümüş ihraç edilmeden gerçekleştirilebiliyordu.

Hem İrlanda'nın hem de Amerika'nın Büyük Britanya'nın kamu borcunun ödenmesine katkıda bulunması adalete aykırı değildir. Bu borç, İrlanda Protestanlarının yalnızca şu anda kendi ülkelerinde sahip oldukları tüm yetkiyi değil, aynı zamanda özgürlükleri için sahip oldukları her türlü güvenceyi de borçlu oldukları bir hükümet olan Devrim tarafından kurulan hükümeti desteklemek için imzalanmıştır. malları ve dinleri; Amerika'daki birçok koloninin mevcut sözleşmelerini ve dolayısıyla mevcut anayasalarını borçlu olduğu ve tüm Amerika kolonilerinin o zamandan beri sahip oldukları özgürlük, güvenlik ve mülkiyeti borçlu olduğu bir hükümet. Bu kamu borcu yalnızca Büyük Britanya'nın değil, imparatorluğun tüm farklı eyaletlerinin savunması için alınmıştır; Özellikle savaşın sonlarında sözleşmeye bağlanan devasa borçlar ve önceki savaşta sözleşmelerin büyük bir kısmı, Amerika'nın savunulması için uygun şekilde sözleşmeye bağlanmıştı.

İrlanda, Büyük Britanya ile bir birlik kurarak, ticaret özgürlüğünün yanı sıra, çok daha önemli başka avantajlar da elde edecek ve bu, birliğe eşlik edebilecek herhangi bir vergi artışını telafi etmekten çok daha fazlasını yapacaktır. İngiltere ile birleşme sayesinde İskoçya'daki orta ve aşağı tabakadaki insanlar, daha önce kendilerini ezen aristokrasinin gücünden tamamen kurtuldular. Büyük Britanya ile bir birleşme yoluyla, İrlanda'daki her seviyeden halkın büyük bir kısmı, çok daha baskıcı bir aristokrasiden eşit derecede tam bir kurtuluş elde edecek; İskoçya'daki gibi doğal ve saygın doğum ve servet ayrımlarına değil, tüm ayrımların en iğrenç olanı olan dini ve politik önyargılara dayanan bir aristokrasi; Hem zalimlerin küstahlığını, hem de ezilenlerin nefretini ve öfkesini diğerlerinden daha fazla alevlendiren ve genellikle aynı ülkenin sakinlerini birbirlerine, farklı ülkelerin sakinlerinden daha fazla düşman kılan ayrımlar. Büyük Britanya ile birlik olmadan, İrlanda'da yaşayanların kendilerini yüzyıllar boyunca tek bir halk olarak görmeleri muhtemel değildir.

Sömürgelerde hiçbir zaman baskıcı aristokrasi hakim olamadı. Ancak onlar bile Büyük Britanya ile birleşerek mutluluk ve huzur açısından önemli ölçüde kazanç elde edeceklerdir. Bu, en azından onları, küçük demokrasilerden ayrılamayan, sık sık halkının sevgisini bölen ve neredeyse demokratik olan hükümetlerinin huzurunu bozan kinci ve saldırgan gruplardan kurtaracaktır. Bu tür bir birlik tarafından engellenmediği sürece Büyük Britanya'dan tamamen ayrılma durumunda bu hizipler her zamankinden on kat daha şiddetli olacaktır. Mevcut karışıklıkların başlamasından önce, anavatanın zorlayıcı gücü, bu grupların ağır vahşet ve hakaretten daha kötü bir eyleme geçmesini her zaman engelleyebilmişti. Eğer bu zorlayıcı güç tamamen ortadan kaldırılırsa, muhtemelen çok geçmeden açık şiddete ve kan dökmeye başlayacaklardır. Tek bir hükümet altında birleşmiş olan tüm büyük ülkelerde, parti ruhu genellikle uzak eyaletlerde imparatorluğun merkezinde olduğundan daha az hakimdir. Bu eyaletlerin başkentten, büyük hizip ve ihtiras mücadelesinin ana merkezinden uzaklığı, onları rakip tarafların görüşlerine daha az dahil etmeye ve herkesin davranışlarına karşı daha kayıtsız ve tarafsız seyirciler haline getirmeye yöneltiyor. Parti ruhu İskoçya'da İngiltere'ye göre daha az hakimdir. Birlik durumunda İrlanda'da muhtemelen İskoçya'ya göre daha az geçerli olacak ve koloniler muhtemelen çok geçmeden Britanya İmparatorluğu'nun hiçbir yerinde şu anda bilinmeyen bir düzeyde uyum ve oybirliğine sahip olacak. Aslında hem İrlanda hem de koloniler şu anda ödedikleri vergilerden daha ağır vergilere maruz kalacaklardı. Bununla birlikte, kamu gelirlerinin ulusal borcun ödenmesine yönelik gayretli ve inançlı bir şekilde kullanılmasının bir sonucu olarak, bu vergilerin büyük bir kısmı uzun süre devam etmeyebilir ve Büyük Britanya'nın kamu geliri çok geçmeden eski düzeyine indirilebilir. ılımlı bir barış kuruluşunun sürdürülmesi için gereklidir.

Kraliyetin, yani Büyük Britanya devletinin ve halkının tartışmasız hakkı olan Doğu Hindistan Şirketi'nin toprak edinimleri, belki de daha önce bahsedilenlerden daha bereketli bir başka gelir kaynağı haline gelebilir. Bu ülkeler Büyük Britanya'dan daha verimli, daha geniş ve yüzölçümleriyle orantılı olarak çok daha zengin ve daha kalabalık olarak temsil ediliyor. Bunlardan büyük bir gelir elde etmek için, halihazırda yeterince ve gereğinden fazla vergilendirilen ülkelere yeni bir vergilendirme sisteminin getirilmesi muhtemelen gerekli olmayacaktır. Belki de bu talihsiz ülkelerin yükünü ağırlaştırmak yerine hafifletmek ve yeni vergiler koyarak değil, bu vergilerin büyük kısmının zimmete geçirilmesini ve yanlış kullanılmasını önleyerek onlardan gelir elde etmeye çalışmak daha doğru olabilir. zaten ödüyorlar.

Büyük Britanya'nın yukarıda bahsedilen kaynakların herhangi birinden gelirini önemli ölçüde artırmasının pratik olmadığı anlaşılırsa, elinde kalabilecek tek kaynak harcamalarının azaltılması olacaktır. Kamu gelirlerinin toplanması ve harcanması konusunda, her ikisinde de hala iyileştirmeler mümkün olsa da, Büyük Britanya en azından komşularından herhangi biri kadar ekonomik görünüyor. Barış zamanında kendi savunması için sürdürdüğü askeri teşkilat, ona zenginlik veya güç bakımından rakip olduğunu iddia eden herhangi bir Avrupa devletininkinden daha ılımlıdır. Dolayısıyla bu makalelerin hiçbiri giderlerde önemli bir azalmayı kabul etmiyor gibi görünüyor. Sömürgelerde barışı tesis etmenin masrafı, mevcut karışıklıkların başlamasından önce çok önemliydi ve bu masraf, eğer onlardan herhangi bir gelir elde edilemiyorsa, kesinlikle tamamen tasarruf edilmesi gereken bir masraftır. Barış zamanındaki bu sürekli masraf, çok büyük olmasına rağmen, savaş zamanında kolonilerin savunmasının bize maliyetiyle karşılaştırıldığında önemsizdir. Tamamen sömürgeler yüzünden yapılan son savaşın Büyük Britanya'ya doksan milyondan fazlaya mal olduğu zaten gözlemlenmişti. 1739'daki İspanyol savaşı esas olarak onların hesabına yürütülmüştü; bu savaşta ve onun sonucu olan Fransız savaşında Büyük Britanya kırk milyondan fazla para harcadı ve bunun büyük bir kısmı haklı olarak kolonilere fatura edildi. Bu iki savaşta koloniler Büyük Britanya'ya, birincisinin başlamasından önce ulusal borcun iki katından çok daha fazlasına mal oldu. Eğer o savaşlar olmasaydı, borç tamamen ödenebilirdi ve muhtemelen bu zamana kadar ödenecekti; ve eğer koloniler olmasaydı, bu savaşlardan ilki yapılmayabilirdi ve ikincisi de kesinlikle yapılmazdı. Kolonilerin Britanya İmparatorluğu'nun eyaletleri olması gerektiği için bu masraf onlara yüklendi. Ancak imparatorluğun desteklenmesine ne gelir ne de askeri güç katkısı sağlayan ülkeler eyalet olarak değerlendirilemez. Belki de imparatorluğun bir tür görkemli ve gösterişli donanımı olarak eklentiler olarak düşünülebilirler. Ancak eğer imparatorluk artık bu ekipmanın bakım masraflarını karşılayamıyorsa, onu kesinlikle bırakması gerekir; ve eğer gelirini gideriyle orantılı olarak artıramıyorsa, en azından giderini geliriyle dengelemelidir. Eğer koloniler, İngiliz vergilerine boyun eğmeyi reddetseler bile, hâlâ Britanya İmparatorluğu'nun eyaletleri olarak kabul edilecekse, gelecekteki bir savaşta onların savunması, Büyük Britanya'ya daha önceki herhangi bir savaşta olduğu kadar büyük bir masrafa mal olabilir. Büyük Britanya'nın yöneticileri, bir asırdan fazla bir süredir, Atlantik'in batı yakasında büyük bir imparatorluğa sahip oldukları hayaliyle insanları eğlendiriyordu. Ancak bu imparatorluk şimdiye kadar sadece hayalde var oldu. Şimdiye kadar bir imparatorluk değil, bir imparatorluğun projesiydi; altın madeni değil, altın madeni projesi; maliyeti olan, maliyeti devam eden ve şimdiye kadar olduğu gibi sürdürülürse muhtemelen büyük masraflara yol açacak, ancak herhangi bir kar getirme ihtimali olmayan bir proje; Çünkü koloni ticaretindeki tekelin etkilerinin halkın büyük çoğunluğu için kâr yerine sadece zarar olduğu gösterilmiştir. Artık yöneticilerimizin ya hem kendilerinin hem de halkın düşlediği bu altın rüyayı gerçekleştirmelerinin, ya da kendilerinin bu rüyadan uyanıp halkı uyandırmaya çalışmalarının zamanı gelmiştir. Proje tamamlanamıyorsa vazgeçilmelidir. Britanya İmparatorluğu'nun herhangi bir eyaletinin tüm imparatorluğun desteğine katkıda bulunması sağlanamazsa, Büyük Britanya'nın kendisini savaş zamanında bu eyaletleri savunma ve İmparatorluğun herhangi bir bölümünü destekleme masraflarından kurtarmasının zamanı gelmiştir. barış zamanında sivil veya askeri kuruluşlarında yer almalı ve gelecekteki görüş ve tasarımlarını koşullarının gerçek vasatlığına uydurmaya çabalamalıdır.

Ek

Aşağıdaki iki açıklama, beyaz ringa balıkçılığına verilen tonaj ödülü ile ilgili olarak dördüncü kitabın beşinci bölümünde söylenenleri örneklendirmek ve doğrulamak amacıyla eklenmiştir. Okuyucunun her iki anlatımın doğruluğuna güvenebileceğine inanıyorum.

 

İskoçya'da On Bir Yıl boyunca donatılan Otobüslerin, Boş Fıçı Sayısının ve yakalanan Ringa Fıçılarının Sayısının hesaplandığı bir rapor; ayrıca her Seasteeks Fıçısında ve tamamen paketlendiğinde her Fıçıda bir Ortamdaki Ödül .
Yıllar	Otobüs Sayısı	Boş variller gerçekleştirildi	balığı fıçıları yakalandı	Otobüslere ikramiye ödendi
L	S.	D.
1771	29	5948	2832	2085	0	0
1772	168	41316	22237	11055	7	6
1773	190	42333	42055	12510	8	6
1774	248	59303	56365	16952	2	6
1775	275	69144	52879	19315	15	0
1776	294	76329	51863	21290	7	6
1777	240	62679	43313	17592	2	6
1778	220	56390	40958	16316	2	6
1779	206	55194	29367	15287	0	0
1780	181	48315	19885	13445	12	6
1781	135	33992	16593	9613	12	6
Toplam	2186	550943	378347	155463	11	0
Deniz biftekleri	378.347
varil deniz bifteği için orta boy ödül		L0	8	2 1/4
Ancak bir fıçı deniz bifteği tamamen dolu bir varilin yalnızca üçte ikisi olarak kabul edilir , üçte biri düşülür, bu da ödülü		L0	12	3 3/4
1/3 düşüldü	126.115 2/3
Fıçılar tamamen dolu	252.231 1/3
Ve eğer ringa balığı ihraç edilirse, bunun yanında bir de prim var.	0	2	8
varil başına para olarak ödenen ödül	L0	14	11 3/4
Ancak buna karşılık, tuzun vergisi genellikle , yabancı bir ortamda bir kile ve bir kilenin dörtte biri olan her bir fıçıyı 10 şilinle sertleştirmek için harcandığı için itibar edilir . bir kile eklenebilir, yani.	0	12	6
Her varildeki ödül şu kadar olacaktır:	L1	7	5 3/4
Eğer ringa balığı İngiliz tuzu ile tedavi edilirse durum böyle olacaktır. Daha önce olduğu gibi ödül	L0	14	11 3/4
Ama bu ödüle iki kile İskoç tuzu vergisi 1 şilin. 6d. kile başına, her bir fıçıyı kürlemede kullanılan bir ortamdaki miktarın eklenmesi gerektiği varsayılır, yani	0	3	0
Her varildeki ödül şu kadar olacak:	L0	17	11 3/4
İskoçya'ya ev tüketimi için sokulduğunda ve şilin için bir varil gümrük vergisi ödendiğinde, ödül , yani daha önce olduğu gibi duruyor.	L0	12	3 3/4
Hangi 1'lerden. bir varil düşülecek	0	1	0
	0	11	3 3/4
bir fıçı ringa balığını iyileştirmek için kullanılan yabancı tuzun görevi de eklenmelidir .	0	12	6
ev tüketimine giren her varil ringa balığı için izin verilen prim şu şekildedir:	L1	3	9 3/4
Eğer ringa balığı İngiliz tuzu ile tedavi edilirse durum şu şekilde olacaktır: Yukarıdaki gibi otobüslerin getirdiği her varil için ödül	L0	12	3 3/4
Bundan 1'leri çıkarın. ev tüketimi için girildiğinde ödenen bir varil	0	1	0
	L0	11	3 3/4
Ama ödül için iki kile İskoç tuzu vergisi 1 şilin. 6d. yani her varilin kürlenmesinde kullanılan ortamdaki miktar olması gereken kile başına miktar eklenir.	0	3	0
tüketim için girilen her varil başına prim	L0	14	3 3/4

 

 

 

 

İhraç edilen ringa balığı üzerindeki vergi kaybı belki de haklı olarak bir lütuf olarak değerlendirilemez; evde tüketim için girilen ringa balıkları kesinlikle bunu yapabilir.

İskoçya'da ithal edilen Yabancı Tuz Miktarı ve İskoç Tuzunun, 5 Nisan 1771'den 5 Nisan 1782'ye kadar Balıkçılık için oradaki İşlerden vergisiz olarak teslim edildiğine dair bir Hesap , her ikisinin de bir Aracı ile bir Yıl boyunca.
Dönem	Yabancı Tuz İthal Kile	Works Bushels'tan teslim edilen İskoç Tuzu
5 Nisan 1771'den 5 Nisan 1782'ye kadar	936.974	168.226
Bir Yıl için Orta	85.179 5/11	15.293 3/11

Yabancı Tuzun kilesinin ağırlığının 84 lb., İngiliz Tuzununkinin ise yalnızca 56 lb. olduğu gözlemlenecektir.

Ahlaki Duygular Teorisi

İle

Adam Smith

İçerik tablosu

 

Bölüm 1 - Davanın Uygunluğuna Dair

Bölüm 2 - Liyakat ve Kusur; veya Ödül ve Ceza Nesnelerinin

Bölüm 3 - Kendi Duygularımız ve Davranışlarımızla ve Görev Duygumuzla İlgili Yargılarımızın Temeli Hakkında

Bölüm 4 - Faydanın Onaylanma Duygusu Üzerindeki Etkisi

Bölüm 5 - Gelenek ve Modanın Ahlaki Onaylama ve Onaylamama Duyguları Üzerindeki Etkisi Hakkında

Bölüm 6 - Erdemin Karakterine Dair

Bölüm 7 - Ahlak Felsefesi Sistemlerine Dair

 

Bölüm I

Bölüm I: Uygunluk Duygusu Hakkında

İnsanın ne kadar bencil olduğu düşünülürse düşünülsün, doğasında onu başkalarının servetiyle ilgilendiren ve başkalarının mutluluğunu kendisi için gerekli kılan bazı ilkeler vardır, ancak o bundan görme zevkinden başka hiçbir şey elde etmez. Başkalarının sefaletini gördüğümüzde ya da çok canlı bir şekilde algıladığımızda hissettiğimiz acıma ya da merhamet duygusu da bu türdendir. Çoğu zaman başkalarının üzüntüsünden üzüntü duyduğumuz, aslında bunu kanıtlayacak örneklere ihtiyaç duymayacak kadar açıktır; çünkü bu duygu, insan doğasının tüm diğer orijinal tutkuları gibi, hiçbir şekilde erdemli ve insani olanla sınırlı değildir; Toplumun yasalarını en sert şekilde ihlal eden en büyük kabadayı bile bundan tamamen yoksun değildir.

Diğer insanların ne hissettiğine dair doğrudan bir deneyimimiz olmadığından, onların nasıl etkilendikleri hakkında hiçbir fikir sahibi olamayız, ancak benzer bir durumda kendimizin ne hissetmesi gerektiğini tasarlayabiliriz. Kardeşimiz tehlikede olsa da, biz kendimiz rahat olduğumuz sürece, duyularımız onun ne kadar acı çektiğini bize asla bildirmeyecektir. Bizi asla kendi kişiliğimizin ötesine taşımadılar ve asla taşıyamayacaklar ve onun duyumlarının ne olduğuna dair herhangi bir anlayışı ancak hayal gücüyle oluşturabiliriz. Bu yeti, eğer onun durumunda olsaydık, bizim ne olacağımızı bize temsil etmekten başka bir şekilde bize bu konuda yardımcı olamaz. Hayal gücümüzün kopyaladığı şey onun değil, yalnızca bizim duyularımızın izlenimleridir. Hayal gücümüzle kendimizi onun durumuna yerleştiririz, aynı acılara katlandığımızı hayal ederiz, sanki onun bedenine gireriz ve bir dereceye kadar onunla aynı kişi haline geliriz ve dolayısıyla onun duyumları hakkında bir fikir oluştururuz ve hatta Derecesi daha zayıf olsa da, tamamen onlardan farklı olmayan bir şeyi hissederler. Onun ıstırapları, bu şekilde kendimize geldiğimizde, onları bu şekilde benimsediğimizde ve kendimize ait kıldığımızda, sonunda bizi etkilemeye başlar ve o zaman onun hissettiklerini düşününce titrer ve ürpeririz. Çünkü herhangi bir türde acı ya da sıkıntı içinde olmak en aşırı üzüntüyü uyandırdığı gibi, onun içinde olduğumuzu kavramak ya da hayal etmek de, gebe kalmanın canlılığı ya da donukluğuyla orantılı olarak aynı duyguyu bir dereceye kadar uyandırır.

Başkalarının sefaletiyle ilgili duygudaşlığımızın kaynağının bu olduğu, acı çeken kişiyle hayallerimizde yer değiştirerek onun hissettiklerini kavramaya ya da onlardan etkilenmeye başladığımız birçok açık gözlemle kanıtlanabilir. eğer kendisinin yeterince açık olduğu düşünülmezse. Başka bir kişinin bacağına veya koluna düşmeye hazır bir darbe gördüğümüzde, doğal olarak büzülür ve kendi bacağımızı veya kendi kolumuzu geri çekeriz; ve düştüğünde, bunu bir dereceye kadar hissederiz ve bundan acı çeken kişi kadar inciniriz. Kalabalık, gevşek ipin üzerindeki bir dansçıya bakarken, doğal olarak onun yaptığını gördükleri ve onun durumunda kendilerinin de yapması gerektiğini hissettiği gibi kendi vücutlarını kıvırıyor, büküyor ve dengede tutuyor. Narin liflere sahip ve vücut yapısı zayıf olan kişiler, sokaklarda dilencilerin açtığı yaralara ve ülserlere baktıklarında, kendi vücutlarının ilgili kısımlarında kaşıntı veya rahatsızlık hissetme eğiliminde olduklarından şikayet ederler. Bu zavallıların sefaletinden duydukları dehşet, kendilerindeki o kısmı diğerlerinden daha fazla etkiliyor; çünkü bu korku, eğer gerçekten baktıkları zavallı insanlar olsaydı ve içlerindeki o kısım gerçekten de aynı sefil şekilde etkilenmiş olsaydı, kendilerinin nelere maruz kalacağını düşünmekten kaynaklanıyor. Bu anlayışın gücü, zayıf vücutlarında, şikayet edilen kaşıntı veya rahatsızlık hissini yaratmaya yeterlidir. En sağlam yapıdaki insanlar, ağrıyan gözlere baktıklarında çoğu zaman kendi gözlerinde de aynı nedenden kaynaklanan çok hissedilir bir acı hissettiklerini gözlemlemişlerdir; Bu organ en güçlü insanda vücudun diğer kısımlarından daha hassas olduğundan en zayıf olandadır.

Acıyı ya da üzüntüyü yaratan sadece bu koşullar aynı duyguyu ortaya çıkarmaz. Esas olarak ilgili kişide herhangi bir nesneden kaynaklanan tutku ne olursa olsun, her dikkatli izleyicinin yüreğinde onun durumu düşünüldüğünde benzer bir duygu ortaya çıkar. İlgimizi çeken trajedi ya da romans kahramanlarının kurtuluşuna duyduğumuz sevinç, onların sıkıntılarına duyduğumuz acı kadar samimidir ve onların sefaletiyle olan duygudaşlığımız, onların mutluluklarıyla olan duygudaşlığımızdan daha gerçek değildir. Zorluklarında onları yalnız bırakmayan sadık dostlarına şükranlarımızı sunarız; onları yaralayan, terk eden, aldatan hain hainlere karşı onların kırgınlığına yürekten katılıyoruz. İnsan zihninin duyarlı olduğu her tutkuda, seyircinin duyguları her zaman şapkaya tekabül eder, olayı kendine getirerek, acı çekenin duyguları olması gerektiğini hayal eder.

Merhamet ve şefkat, başkalarının acılarıyla aynı duyguları paylaştığımızı belirtmek için uygun görülen kelimelerdir. Sempati, anlamı başlangıçta aynı olsa da, artık pek uygunsuz bir şekilde, duygudaşlığımızı herhangi bir tutkuyla ifade etmek için kullanılabilir.

Bazı durumlarda sempatinin yalnızca başka bir kişideki belirli bir duygunun görülmesinden kaynaklandığı görülebilir. Bazı durumlarda tutkular, bir insandan diğerine, anında ve esas olarak ilgili kişide onları neyin heyecanlandırdığına dair herhangi bir bilgiden önce aktarılmış gibi görünebilir. Örneğin herhangi birinin bakışlarında ve jestlerinde güçlü bir şekilde ifade edilen keder ve sevinç, izleyiciyi aynı anda bir dereceye kadar benzer acı verici veya hoş bir duyguyla etkiler. Gülümseyen bir yüz, onu gören herkes için neşeli bir nesnedir; hüzünlü bir yüz ise melankolik bir yüz.

Ancak bu, evrensel olarak veya her tutku için geçerli değildir. İfadelerinin hiçbir sempati uyandırmadığı bazı tutkular vardır, ancak onlara neyin sebep olduğunu öğrenmeden önce, bizi onlara karşı tiksindirmeye ve kışkırtmaya hizmet ederler. Öfkeli bir adamın öfkeli davranışının bizi düşmanlarından çok kendisine karşı öfkelendirmesi muhtemeldir. Onun provokasyonuna aşina olmadığımız için, onun durumunu kendi içimize taşıyamayız ve onun uyandırdığı tutkulara benzer bir şeyi tasavvur edemeyiz. Ancak öfkelendiği kişilerin durumunun ne olduğunu, bu kadar öfkeli bir düşmandan ne tür şiddete maruz kalabileceklerini açıkça görüyoruz. Bu nedenle, onların korkularına veya kırgınlıklarına kolaylıkla sempati duyarız ve kendilerini bu kadar tehlikede gibi görünen adama karşı hemen taraf olmaya hazırız.

Kederin ve sevincin görünümleri bize bir dereceye kadar benzer duygular uyandırıyorsa, bunun nedeni, onları gözlemlediğimiz kişinin başına gelen iyi ya da kötü bir talih hakkında genel bir fikir vermeleridir: ve bu tutkularda bu üzerimizde biraz etki yaratması yeterlidir. Acı ve sevincin etkileri, kızgınlık gibi ifadeleri bize ilgilendiğimiz ve çıkarları onunkine zıt olan herhangi bir kişinin fikrini akla getirmeyen bu duyguları hisseden kişide sona erer. Bu nedenle, iyi ya da kötü talih hakkındaki genel fikir, onunla karşılaşan kişi için bir miktar endişe yaratır, ancak genel provokasyon fikri, onu alan kişinin öfkesine karşı hiçbir sempati uyandırmaz. Görünüşe göre doğa bize bu tutkuya girmekten daha isteksiz olmamızı ve nedeni öğrenilinceye kadar ona karşı katılmaya daha yatkın olmamızı öğretiyor.

Bir başkasının üzüntüsüne ya da sevincine duyduğumuz sempati bile, her ikisinin de nedeni hakkında bilgi sahibi olmadan önce, her zaman son derece kusurludur. Acı çeken kişinin ıstırabından başka bir şey ifade etmeyen genel ağıtlar, çok mantıklı olan herhangi bir gerçek sempatiden ziyade, ona sempati duyma eğiliminin yanı sıra, onun durumunu araştırmaya yönelik bir merak yaratır. Sorduğumuz ilk soru şu: Başınıza ne geldi? Bu cevaplanana kadar, hem onun talihsizliğine dair belirsiz fikirden, hem de bunun ne olabileceğine dair varsayımlarla kendimize eziyet etmekten tedirgin olsak da, aynı fikirdeyiz.

Bu nedenle sempati, tutkunun bakış açısından değil, onu heyecanlandıran durumun bakış açısından kaynaklanır. Bazen bir başkasına karşı bir şeyler hissederiz, o da bu tutkuyu kendisinin tamamen başaramadığı bir tutkudur; çünkü kendimizi onun yerine koyduğumuzda, bu tutku bizim göğsümüzde hayal gücünden doğar, ama onunkinde gerçeklikten doğmaz. Bir başkasının küstahlığı ve kabalığı yüzünden kızarırız, oysa kendisi kendi davranışının uygunsuzluğu konusunda hiçbir fikre sahip değilmiş gibi görünür; çünkü bu kadar saçma bir şekilde davranmış olsaydık, kendimizin de nasıl bir kafa karışıklığına kapılacağını düşünmeden edemeyiz.

Ölümlülük durumunun insanlığı maruz bıraktığı tüm felaketler arasında, en ufak bir insanlık kıvılcımına sahip olanlar için akıl kaybı, açık ara en korkunç olanı gibi görünür ve onlar, insanlığın sefaletinin bu son aşamasını diğerlerinden daha derin bir merhametle görürler. . Ama içindeki zavallı zavallı belki gülüyor ve şarkı söylüyor ve kendi sefaletinin tamamen farkında değil. Dolayısıyla insanlığın böyle bir nesne karşısında hissettiği acı, acı çeken kişinin herhangi bir duygusunun yansıması olamaz. İzleyicinin şefkati, kendisinin de aynı mutsuz duruma düşmesi durumunda ne hissedeceğinin düşünülmesinden kaynaklanmalıdır ve belki de imkansız olan şey, aynı zamanda buna mevcut akıl ve muhakemesi ile bakabilmesidir.

Hastalık sancıları sırasında, hissettiğini anlatamayan yavrusunun inlemelerini duyan bir anne, ne sancı çeker? Neler çektiğine dair fikrinde, onun gerçek çaresizliğine, bu çaresizliğe dair kendi bilincini ve bu bozukluğun bilinmeyen sonuçlarından duyduğu kendi dehşetini katıyor; ve tüm bunların arasından kendi üzüntüsü için en eksiksiz sefalet ve sıkıntı imajını oluşturuyor. Ancak bebek yalnızca şimdiki anın huzursuzluğunu hisseder ve bu asla büyük olamaz. Geleceğe ilişkin olarak tamamen güvendedir ve düşüncesizliği ve öngörüsüzlüğü nedeniyle, insan göğsünün büyük işkencecileri olan korku ve kaygıya karşı, aklın ve felsefenin onu boşuna savunmaya çalışacağı korku ve kaygıya karşı bir panzehire sahiptir. , bir erkeğe dönüştüğünde.

Ölülere bile sempati duyarız ve onların durumlarında gerçekten önemli olan şeyi, onları bekleyen o korkunç geleceği gözden kaçırırız, esas olarak duyularımıza çarpan koşullardan etkileniriz, ancak onların mutluluğu üzerinde hiçbir etkisi olamaz. Güneş ışığından mahrum kalmanın berbat bir şey olduğunu düşünüyoruz; hayattan ve sohbetten dışlanmak; yozlaşmaya ve yeryüzündeki sürüngenlere yem olarak soğuk mezara yatırılacak; artık bu dünyada düşünülmemek, çok geçmeden en yakın arkadaşlarının ve akrabalarının sevgisinden ve neredeyse hafızasından silinmek. Elbette, böylesine korkunç bir felakete maruz kalanlar için asla çok fazla şey hissedemeyeceğimizi düşünüyoruz. Herkes tarafından unutulma tehlikesiyle karşı karşıyayken, duygudaşlığımızın takdiri onlara iki kat daha borçlu görünüyor; ve onların anısına verdiğimiz boş onurlarla, kendi sefaletimiz adına, onların talihsizliklerine dair melankolik anılarımızı yapay olarak canlı tutmaya çalışıyoruz. Bizim sempatimizin onlara hiçbir teselli sağlayamaması, onların felaketine bir ek gibi görünüyor; yapabileceğimiz her şeyin boşuna olduğunu ve arkadaşlarının tüm diğer sıkıntılarını, pişmanlıklarını, sevgilerini ve ağıtlarını hafifleten şeyin onlara hiçbir rahatlık sağlayamayacağını düşünmek, onların sefaletine dair duygularımızı daha da çileden çıkarmaya hizmet eder. Ancak ölülerin mutluluğu kesinlikle bu koşulların hiçbirinden etkilenmez; ne de bu şeylerin düşüncesi onların huzurlarının derin güvenliğini bozabilir. Hayal gücünün doğal olarak onların durumuna atfettiği o kasvetli ve sonsuz melankoli fikri, tamamen onların üzerinde meydana gelen değişime katılmamızdan, bu değişime dair kendi bilincimize sahip olmamızdan, kendimizi onların yerine koymamızdan ve barınmamız, tabiri caizse, cansız bedenlerinde yaşayan kendi ruhlarımız ve dolayısıyla bu durumda duygularımızın ne olacağını tasavvur etmek. İşte bu hayal gücü yanılsaması yüzünden, kendi yok oluşumuzu öngörmek bizim için bu kadar korkunçtur ve öldüğümüzde bize hiç acı veremeyecek olan bu koşulların düşüncesi, hayattayken bizi mutsuz eder. . Ve insan doğasının en önemli ilkelerinden biri olan ölüm korkusu, mutluluğun en büyük zehiri, fakat bireyin adaletsizliğine karşı büyük bir kısıtlama, bireyi acı çekerken ve küçük düşürürken aynı zamanda onu koruyan ve koruyan da buradan doğar. toplum.

Çatlak. II: Karşılıklı Sempatinin Keyfi Üzerine

Ancak sempatinin nedeni ne olursa olsun ya da ne kadar heyecanlanırsa uyandırsın, hiçbir şey bizi diğer insanlarda kendi yüreğimizdeki tüm duygularla aynı duyguyu gözlemlemekten daha fazla memnun edemez; ne de tam tersinin ortaya çıkması bizi o kadar şaşırttı. Bütün duygularımızı, benlik sevgisinin bazı inceliklerinden çıkarmayı sevenler, kendi ilkelerine göre, hem bu zevkten hem de bu acıdan sorumlu olduklarını düşünürler. Onlara göre, kendi zayıflığının ve başkalarının yardımına olan ihtiyacının bilincinde olan insan, onların kendi tutkularını benimsediğini gözlemlediğinde sevinir, çünkü o zaman kendisine bu yardımdan emin olur; ve aksini gözlemlediğinde üzülür, çünkü o zaman onların muhalefetinden emin olur. Ancak hem zevk hem de acı her zaman o kadar anında ve çoğu zaman o kadar önemsiz durumlarda hissedilir ki, ikisinin de bu tür kişisel çıkarlardan kaynaklanamayacağı açıktır. Bir adam, topluluğun dikkatini dağıtmaya çalıştıktan sonra etrafına baktığında, onun şakalarına kendisinden başka kimsenin gülmediğini gördüğünde utanır. Tam tersine, topluluğun neşesi ona son derece hoş geliyor ve onların duygularının kendi duygularıyla örtüşmesini en büyük alkış olarak görüyor.

Ne onun zevki, neşesinin onlarınkine duyduğu sempatiden alabileceği ek canlılıktan, ne de acısı, bu zevki kaçırdığında karşılaştığı hayal kırıklığından kaynaklanıyor gibi görünüyor; gerçi hem biri hem de diğeri şüphesiz bir ölçüde bunu yapıyor. Bir kitabı veya şiiri, artık kendi başımıza okumaktan keyif almayacak kadar sık okuduğumuzda, onu bir arkadaşımıza okumaktan hâlâ keyif alabiliriz. Ona göre yeniliğin tüm zarafetini taşıyor; doğal olarak onda uyandırdığı ama artık bizde uyandıramadığı şaşkınlık ve hayranlığa kapılıyoruz; sunduğu tüm fikirleri, bize göründükleri ışıkta değil, ona göründükleri ışıkta değerlendiririz ve böylece bizim eğlencemizi canlandıran onun eğlencesine sempati duyarak eğleniriz. Tam tersine, eğer o kitapla eğlenmiyor gibi görünürse üzülürdük ve artık ona kitabı okumaktan zevk alamazdık. Burada da durum aynı. Topluluğun neşesi şüphesiz bizim neşemizi canlandırıyor ve onların sessizliği de şüphesiz bizi hayal kırıklığına uğratıyor. Ancak bu, hem birinden aldığımız zevke, hem de diğerinden duyduğumuz acıya katkıda bulunsa da, hiçbir şekilde ikisinin de tek nedeni değildir; ve başkalarının duygularının bizimkilerle bu örtüşmesi bir zevk nedeni, bunun yokluğu ise bu şekilde açıklanamayacak bir acı nedeni gibi görünüyor. Dostlarımın sevincime gösterdikleri yakınlık, o sevinci canlandırarak bana gerçekten mutluluk verebilir; ama acımla ifade ettikleri duygu, eğer sadece o acıyı canlandırmaya hizmet etse, bana hiçbir şey veremez. Ancak sempati sevinci canlandırır ve kederi hafifletir. Başka bir tatmin kaynağı sunarak sevinci canlandırır; ve o anda alabileceği neredeyse tek hoş duyguyu kalbe ileterek kederi hafifletir.

Buna göre, arkadaşlarımıza hoş tutkularımızdan ziyade nahoş tutkularımızı anlatmaya daha fazla istekli olduğumuz, onların ilkine duydukları sempatiden, ikincisine olan sempatimizden daha fazla tatmin duyduğumuz ve yine de daha fazla tatmin olduğumuz gözlemlenmelidir. isteği karşısında şok oldu.

Talihsizler, üzüntülerinin sebebini anlatabilecekleri birini bulduklarında nasıl rahatlayacaklar? Onun sempatisi üzerine, sıkıntılarının bir kısmından kurtulmuş görünüyorlar; bu durumu onlarla paylaştığı söylenmesi uygunsuz bir şey değil. Onların hissettikleriyle aynı türden bir acıyı o da hissetmekle kalmıyor, sanki bu acının bir kısmını kendine almış gibi, hissettikleri, onların hissettiklerinin ağırlığını hafifletiyor gibi görünüyor. Ancak talihsizliklerini anlatarak bir ölçüde acılarını tazeliyorlar. Acı çekmelerine neden olan koşulların hatırasını hafızalarında uyandırırlar. Dolayısıyla gözyaşları eskisinden daha hızlı akıyor ve kendilerini üzüntünün tüm zayıflığına bırakma eğiliminde oluyorlar. Ancak tüm bunlardan zevk alıyorlar ve belli ki bundan hissedilir derecede rahatlıyorlar; çünkü onun sempatisinin tatlılığı, bu sempatiyi uyandırmak için böylece canlandırıp yeniledikleri acının acısını fazlasıyla telafi ediyor. Tam tersine, talihsizlere yapılabilecek en acımasız hakaret, onların felaketlerini hafife alıyormuş gibi görünmek olacaktır. Arkadaşlarımızın sevincinden etkilenmemiş gibi görünmek nezaket eksikliğinden başka bir şey değildir; ama bize dertlerini anlatırken ciddi bir ifade kullanmamak gerçek ve büyük bir insanlık dışıdır.

Aşk hoştur; kızgınlık, nahoş bir tutku; ve dolayısıyla dostlarımızın bizim kırgınlıklarımıza katılmaları kadar, dostluğumuzu benimsemeleri konusunda da kaygılı değiliz. Aldığımız iyiliklerden çok az etkilenmiş gibi görünseler de onları affedebiliriz, ancak bize yapılmış olabilecek zararlara karşı kayıtsız görünürlerse tüm sabrımızı kaybederiz: içeri girmedikleri için onlara o kadar da kızgın değiliz. kızgınlığımıza sempati duymadığımız için minnettarlığımıza. Dostlarımızla dost olmaktan kolayca kaçınabilirler, ama anlaşmazlığa düştüğümüz kişilere düşman olmaktan pek uzak duramazlar. İlkleriyle düşmanlık içinde olmalarına nadiren kızıyoruz, ancak bu nedenle bazen onlarla tuhaf bir tartışmaya girebiliriz; ama eğer sonuncuyla dostluk içinde yaşarlarsa, onlarla ciddi olarak tartışırız. Hoş sevgi ve neşe tutkuları, hiçbir yardımcı zevk olmaksızın kalbi tatmin edebilir ve destekleyebilir. Keder ve kızgınlık gibi acı ve acı verici duygular, sempatinin iyileştirici tesellisini daha güçlü bir şekilde gerektirir.

Herhangi bir olayla esas olarak ilgilenen kişi bizim sempatimizden memnun ve onun yokluğundan dolayı inciniyor gibi, biz de ona sempati duyabildiğimizde memnun oluyor ve bunu başaramadığımızda kırılıyor gibiyiz. böyle yaparak. Sadece başarılı olanları tebrik etmek için değil, aynı zamanda acı çekenlere başsağlığı dilemek için de koşuyoruz; Yüreğinin tüm tutkularına tamamen sempati duyabildiğimiz birinin sohbetinde bulduğumuz zevk, onun durumunun bizi etkilediği acının acısını telafi etmekten daha fazlasını yapıyor gibi görünüyor. Tam tersine, ona sempati duyamadığımızı hissetmek her zaman nahoştur ve bu sempatik acıdan muafiyete sevinmek yerine, onun tedirginliğini paylaşamadığımızı görmek bizi üzer. Bir kişinin yüksek sesle talihsizliklerinden yakındığını duyarsak, ancak olayı kendimize getirdiğimizde üzerimizde böylesine şiddetli bir etki yaratamayacağını hissedersek, onun kederi karşısında şok oluruz; ve içine giremediğimiz için ona korkaklık ve zayıflık diyoruz. Öte yandan, bir başkasını çok mutlu ya da bizim deyimimizle çok yüksekte, küçük bir şansa sahip olarak görmek bize moral verir. Onun sevincinden bile aciziz; ve buna katılamayacağımız için buna hafiflik ve aptallık diyoruz. Arkadaşımız bir şakaya hak ettiğini düşündüğümüzden daha yüksek sesle veya daha uzun süre gülerse, mizahtan bile mahrum kalırız; yani buna kendimizin de gülebileceğini düşünüyoruz.

Çatlak. III: Başkalarının sevgilerinin uygun olup olmadığına, onların bizimkilerle uyumuna veya uyumsuzluğuna göre karar verme tarzımız hakkında.

Esas olarak ilgili kişinin başlangıçtaki tutkuları, izleyicinin sempatik duygularıyla mükemmel bir uyum içinde olduğunda, bu tutkular ikinciye zorunlu olarak adil, uygun ve nesnelerine uygun görünür; tam tersine, konuyu kendine getirdiğinde bunların kendi hissettiğiyle örtüşmediğini anladığında, bunlar ona ister istemez adaletsiz, uygunsuz ve onları harekete geçiren nedenlere uygunsuz görünür. Dolayısıyla bir başkasının tutkularını onların nesnelerine uygun olarak onaylamak, onlara tamamen sempati duyduğumuzu gözlemlemekle aynı şeydir; ve onları bu şekilde onaylamamak, onlara tamamen sempati duymadığımızı gözlemlemekle aynı şeydir. Bana verilen zararlara kızan ve benim de onlara tam olarak kendisi gibi kızdığımı gözlemleyen adam, ister istemez benim kırgınlığımı onaylıyor demektir. Acıma sempati duyan adam, üzüntümün makul olduğunu kabul etmekten başka bir şey yapamaz. Aynı şiire ya da aynı tabloya hayran olan ve onlara aynen benim hayran olduğum gibi hayran olan kişi, hayranlığımın haklı olduğunu mutlaka kabul etmelidir. Aynı espriye gülen ve benimle birlikte gülen kişi, benim gülüşümün yerindeliğini pek inkar edemez. Tam tersine, bu farklı durumlarda ya benim hissettiklerime benzer bir duygu hissetmeyen ya da benimkine benzer bir duygu hissetmeyen kişi, kendi duygularıyla uyumsuzluğu nedeniyle benim duygularımı onaylamamaktan kaçınamaz. Eğer düşmanlığım, arkadaşımın öfkesinin karşılığını aşarsa; eğer benim acım onun en şefkatli şefkatinin taşıyabileceğinden daha fazlaysa; benim hayranlığım onunkiyle karşılaştırılamayacak kadar yüksek ya da düşükse; o sadece gülümsediğinde ben yüksek sesle ve yürekten gülersem, ya da tam tersine o yüksek sesle ve içten güldüğünde sadece gülümsersem; tüm bu durumlarda, nesneyi incelemeye başlar başlamaz, ondan nasıl etkilendiğimi gözlemlemek için, onun duygularıyla benim duygularım arasında az ya da çok orantısızlık olduğuna göre, onun az ya da çok onaylamamasına maruz kalırım: ve her durumda, benim hakkımda hüküm verirken kullandığı standartlar ve ölçüler onun kendi duygularıdır.

Bir başkasının görüşünü onaylamak, o görüşleri benimsemek, benimsemek ise onları tasdik etmektir. Sizi ikna eden aynı argümanlar beni de aynı şekilde ikna ediyorsa, inancınızı zorunlu olarak onaylarım; ve eğer yapmazlarsa, bunu mutlaka tasvip etmiyorum: ne de birini olmadan diğerini yapacağımı düşünemiyorum. Bu nedenle, başkalarının görüşlerini onaylamak veya onaylamamak, herkes tarafından, onların bizimkilerle aynı fikirde olup olmadıklarını gözlemlemekten başka bir anlama gelmediği kabul edilir. Ancak bu, başkalarının duygularını veya tutkularını onaylamamız veya onaylamamamız için de aynı şekilde geçerlidir.

Gerçekten de, herhangi bir sempati ya da duygu uyumu olmadan onaylıyor gibi göründüğümüz ve sonuç olarak onaylama duygusunun bu örtüşmenin algılanmasından farklı göründüğü bazı durumlar vardır. Ancak biraz dikkat, bu durumlarda bile onayımızın sonuçta bu tür bir sempati veya yazışmaya dayandığına bizi ikna edecektir. Çok önemsiz nitelikteki şeylerden bir örnek vereceğim, çünkü bunlarda insanlığın yargıları yanlış sistemler tarafından saptırılmaya daha az yatkındır. Çoğu zaman bir şakayı onaylayabiliriz ve başkalarının kahkahasını oldukça adil ve uygun bulabiliriz, ancak kendimiz gülmesek de, belki de ciddi bir mizah içindeyiz ya da dikkatimiz başka nesnelere odaklanmış durumdayız. Bununla birlikte, ne tür şakaların çoğu zaman bizi güldürebileceğini deneyimlerimizden öğrendik ve bunun da o türlerden biri olduğunu gözlemledik. Bu nedenle, topluluğun kahkahasını onaylıyoruz ve bunun doğal ve amacına uygun olduğunu düşünüyoruz; çünkü şu andaki ruh halimizle buna kolayca giremesek de, çoğu durumda buna çok yürekten katılmamız gerektiğinin bilincindeyiz.

Aynı şey diğer tüm tutkular için de sıklıkla olur. Sokakta yanımızdan en derin acının izlerini taşıyan bir yabancı geçiyor; ve hemen babasının ölüm haberini yeni aldığı söylendi. Bu durumda onun acısını tasvip etmememiz mümkün değildir. Ancak çoğu zaman, bizim açımızdan herhangi bir insanlık kusuru olmaksızın, onun acısının şiddetine kapılmak şöyle dursun, onun hesabına ilişkin ilk kaygı hareketlerini zar zor kavrayabiliyoruz. Belki hem kendisi hem de babası bizim için tamamen bilinmiyor ya da başka şeylerle meşgulüz ve onun başına gelebilecek farklı sıkıntı durumlarını hayalimizde canlandırmaya zaman ayırmıyoruz. Ancak deneyimlerimizden öğrendik ki, böyle bir talihsizlik doğal olarak bu derece üzüntü uyandırır ve eğer onun durumunu tam olarak ve tüm yönleriyle düşünmeye zaman ayırırsak, şüphesiz en içten şekilde duygudaşlık göstermemiz gerektiğini biliyoruz. onunla. Onun üzüntüsünü onaylamamız, bu sempatinin gerçekte gerçekleşmediği durumlarda bile, bu koşullu sempatinin bilincine dayanmaktadır; ve duygularımızın genel olarak neye tekabül edeceğine ilişkin önceki deneyimimizden türetilen genel kurallar, diğer birçok durumda olduğu gibi, mevcut duygularımızın uygunsuzluğunu da düzeltir.

Herhangi bir eylemin kaynaklandığı ve tüm erdem ya da kötülüğün sonuçta bağlı olması gereken kalbin duygusu ya da sevgisi, iki farklı yön ya da iki farklı ilişki içinde ele alınabilir; birincisi, onu harekete geçiren nedene ya da ona neden olan güdüye ilişkin olarak; ikincisi, önerdiği amaç ya da üretme eğiliminde olduğu etkiyle ilişkili olarak.

Uygunluk ya da uygunsuzluk, duygulanımın onu harekete geçiren neden ya da nesneye taşıdığı orantı ya da orantısızlık, sonuçta ortaya çıkan eylemin uygunluğu ya da uygunsuzluğu, nezaket ya da nezaketsizliğinden oluşur.

Duygulanımın amaçladığı ya da yaratmaya çalıştığı etkilerin yararlı ya da zararlı doğasında, eylemin erdemi ya da kötülüğü, ödüllendirilmeye hak kazandığı ya da cezayı hak ettiği nitelikler yer alır.

Filozoflar son yıllarda esas olarak duygulanımların eğilimini göz önünde bulundurmuşlar ve kendilerini harekete geçiren neden ile içinde bulundukları ilişkiye çok az ilgi göstermişlerdir. Ancak günlük yaşamda herhangi bir kişinin davranışını ve onu yönlendiren duygularını yargıladığımızda, onları sürekli olarak bu iki açıdan değerlendiririz. Aşkın, kederin, kızgınlığın aşırılıklarını başka bir erkeği suçladığımızda, yalnızca bunların doğurduğu yıkıcı etkileri değil, aynı zamanda onlara verilen küçük fırsatı da dikkate alırız. En sevdiği kişinin değeri, bu kadar şiddetli bir tutkuyu haklı çıkaracak kadar büyük değil, talihsizliği o kadar korkunç değil, kışkırtması o kadar olağanüstü değil diyoruz. Hoşgörmeliydik, diyoruz; Sebebi herhangi bir açıdan bununla orantılı olsaydı, belki de duygularının şiddetini onaylayabilirdim.

Herhangi bir duygulanımı, onu harekete geçiren sebeple orantılı veya orantısız olarak bu şekilde yargıladığımızda, kendi içimizdeki karşılık gelen duygulanımdan başka herhangi bir kuraldan veya kanondan yararlanmamız pek mümkün değildir. Eğer konuyu kendi içimize açtığımızda, onun doğurduğu duyguların bizimkilerle örtüştüğünü ve örtüştüğünü görürsek, bunların orantılı ve nesnelerine uygun olduğunu zorunlu olarak onaylarız; aksi halde, abartılı ve orantısız oldukları için onları zorunlu olarak tasvip etmiyoruz.

Bir insandaki her yeti, onun başka bir insandaki benzer yeti hakkında yargıda bulunma ölçüsüdür. Görüşünü gözlerimle, kulağını kulağımla, aklını aklımla, kırgınlığını benim kırgınlığımla, sevgini aşkımla yargılarım. Onları yargılamanın başka bir yolu yok ve olamaz da.

Çatlak. IV: Aynı konu devam etti

Başka bir kişinin duygularının uygunluğuna veya uygunsuzluğuna, iki farklı durumda, bizimkilerle yazışmalarına veya anlaşmazlıklarına bakarak karar verebiliriz; ya ilk olarak, onları heyecanlandıran nesneler, ya kendimizle ya da duyguları hakkında yargıda bulunduğumuz kişiyle herhangi bir özel ilişki olmaksızın ele alındığında; veya ikinci olarak, birimizi veya diğerimizi özel olarak etkilediği düşünüldüğünde.

1. Kendimizle ya da duygularına karar verdiğimiz kişiyle özel bir ilişkisi olmaksızın düşünülen nesnelerle ilgili olarak; onun duyguları bizimkilerle tamamen örtüştüğünde, ona zevk ve sağduyu niteliklerini atfederiz. Bir ovanın güzelliği, bir dağın büyüklüğü, bir binanın süslemeleri, bir resmin ifadesi, bir söylemin kompozisyonu, üçüncü bir şahsın davranışları, farklı nicelik ve sayıların oranları, Evrenin büyük makinesi, onları üreten gizli çarklar ve yaylarla sürekli sergileniyor; bilimin ve zevkin tüm genel konuları, bizim ve arkadaşımızın ikimizle de özel bir ilişkisi olmadığını düşündüğümüz şeylerdir. İkimiz de onlara aynı bakış açısıyla bakıyoruz ve bunlarla ilgili olarak duygu ve duygulanımların en mükemmel uyumunu sağlamak için sempati duymaya veya bunun ortaya çıktığı hayali durum değişikliklerine fırsatımız yok. . Bununla birlikte, sıklıkla farklı şekilde etkileniyorsak, bu, ya farklı yaşam alışkanlıklarımızın bu karmaşık nesnelerin çeşitli parçalarına kolayca vermemize izin verdiği farklı dikkat derecelerinden ya da nesnedeki farklı doğal keskinlik derecelerinden kaynaklanır. hitap ettikleri zihin fakültesi.

Arkadaşımızın duyguları, bu tür açık ve kolay konularda bizimkilerle örtüştüğünde ve belki de bizden farklı olan tek bir kişiyi bile bulamadığımız, ancak bunları şüphesiz onaylamamız gerektiği zaman, yine de bunlardan dolayı hiçbir övgüyü veya hayranlığı hak etmiyor gibi görünüyor. Ancak sadece bizimkilerle örtüşmekle kalmayıp, bizimkine öncülük edip yönlendirdiklerinde; onları oluştururken bizim gözden kaçırdığımız pek çok şeye dikkat etmiş ve bunları nesnelerinin çeşitli koşullarına göre ayarlamış görünüyor; Biz onları sadece onaylamakla kalmıyoruz, aynı zamanda onların alışılmadık ve beklenmedik keskinliklerine ve kapsamlılıklarına hayret ediyor ve şaşırıyoruz ve kendisi çok yüksek derecede bir hayranlığı ve alkışı hak ediyor gibi görünüyor. Merak ve şaşkınlıkla artan takdir, tam anlamıyla hayranlık olarak adlandırılan ve doğal ifadesi alkış olan duyguyu oluşturur. Enfes güzelliğin en büyük şekil bozukluğuna tercih edildiğine veya iki kere ikinin dört ettiğine karar veren adamın kararı kesinlikle tüm dünya tarafından onaylanmalıdır, ancak elbette pek de takdir edilmeyecektir. Güzellik ve şekil bozukluğu arasındaki küçük ve algılanabilir farkları ayırt eden şey, zevk sahibi insanın keskin ve hassas muhakemesidir; en karmaşık ve kafa karıştırıcı oranları kolaylıkla çözen, deneyimli matematikçinin kapsamlı doğruluğudur; bilimin ve zevkin büyük lideri, kendi duygularımızı yönlendiren ve yönlendiren, yeteneklerinin kapsamı ve üstün adaleti bizi merak ve şaşkınlıkla hayrete düşüren, hayranlığımızı uyandıran ve alkışımızı hak eden kişidir: ve bunun üzerine Temel, entelektüel erdemler olarak adlandırılan şeylere verilen övgülerin büyük bir kısmına dayanmaktadır.

Bu niteliklerin yararlılığının, onları bize ilk öneren şey olduğu düşünülebilir; ve hiç şüphe yok ki, bu konuyla ilgilenmeye başladığımızda bunun dikkate alınması onlara yeni bir değer katıyor. Ancak başlangıçta başka bir insanın yargısını yararlı bir şey olarak değil, doğru, doğru, hakikate ve gerçekliğe uygun olarak onaylarız: ve açıktır ki bu nitelikleri ona başka bir nedenden dolayı atfetmiyoruz, çünkü onun öyle olduğunu görüyoruz. bizimkilerle aynı fikirde. Aynı şekilde zevk de başlangıçta yararlı olarak değil, adil, hassas ve amacına tam olarak uygun olarak onaylanır. Bu türden tüm niteliklerin yararlı olduğu fikri açıkça sonradan akla gelen bir düşüncedir ve bunları bizim onayımıza ilk öneren şey değildir.

2. Kendimizi ya da duyguları hakkında yargıda bulunduğumuz kişiyi belirli bir biçimde etkileyen nesneler söz konusu olduğunda, bu uyumu ve uyumu korumak hem daha zor, hem de çok daha önemlidir. Arkadaşım doğal olarak başıma gelen talihsizliğe ya da bana verilen zarara benim baktığım bakış açısıyla bakmıyor. Beni çok daha fazla etkiliyorlar. Onlara bir resim, bir şiir ya da bir felsefe sistemi gibi aynı açıdan bakmayız ve bu nedenle onlardan çok farklı şekilde etkilenmeye eğilimliyiz. Ancak, başıma gelen talihsizlik veya başıma gelen yaralanma kadar beni ilgilendiren şeylerden çok, ne beni ne de arkadaşımı ilgilendiren bu tür kayıtsız nesnelerle ilgili duyguların bu örtüşme eksikliğini çok daha kolay görmezden gelebilirim. bana yapıldı. Her ne kadar siz o resmi, o şiiri, hatta benim hayran olduğum o felsefe sistemini küçümseseniz de, bu konuda tartışmamızın pek tehlikesi yok. Hiçbirimiz onlarla pek ilgilenemeyiz. Bunların her ikisinin de bizim için büyük önem taşımaması gerekir; öyle ki, fikirlerimiz farklı olsa da sevgilerimiz hemen hemen aynı olabilir. Ama sizin ya da benim özellikle etkilendiğimiz nesneler söz konusu olduğunda durum tam tersidir. Her ne kadar spekülasyona ilişkin konulardaki yargılarınız, zevklerle ilgili konulardaki duygularınız benimkine oldukça zıt olsa da, bu karşıtlığı kolayca görmezden gelebilirim; ve eğer biraz öfkeliysem, bu konularda bile olsa, sohbetinizde yine de biraz eğlence bulabilirim. Ama eğer karşılaştığım talihsizlikler konusunda ya hiçbir ortak duygunuz yoksa ya da dikkatimi dağıtan acıyla orantılı bir duyguya sahip değilseniz; ya da eğer yaşadığım yaralanmalara karşı herhangi bir kızgınlığınız yoksa ya da beni duygulandıran kızgınlıkla orantılı bir öfkeniz yoksa, bu konular hakkında artık konuşamayız. Birbirimize karşı dayanılmaz hale geliyoruz. Ne ben senin şirketini destekleyebilirim, ne de sen benimkini. Şiddetim ve tutkum karşısında şaşkına döndün ve ben de senin soğuk duyarsızlığına ve duygu yoksunluğuna öfkeleniyorum.

Tüm bu durumlarda, izleyici ile esas olarak ilgili kişi arasında bazı duygu benzerliklerinin olabilmesi için, izleyici her şeyden önce elinden geldiğince kendisini diğerinin yerine koymaya çalışmalı ve acı çeken kişinin başına gelebilecek her küçük sıkıntı durumunu kendine getirir. Arkadaşının durumunu en küçük olaylarıyla birlikte benimsemelidir; ve sempatisinin temelini oluşturan hayali durum değişikliğini mümkün olduğu kadar mükemmel hale getirmeye çalışın.

Ancak tüm bunlardan sonra izleyicinin duyguları, acı çeken kişinin hissettiği şiddetin gerisinde kalmaya çok yatkın olacaktır. İnsanoğlu, doğası gereği sempatik olmasına rağmen, bir başkasının başına gelen bir olay karşısında, esas olarak ilgili kişiyi doğal olarak harekete geçiren tutku derecesini asla tasavvur etmez. Sempatilerinin temelini oluşturan bu hayali durum değişikliği yalnızca anlıktır. Kendi güvenlikleri düşüncesi, gerçekte acı çekenlerin kendileri olmadığı düşüncesi, sürekli olarak içlerine sızar; ve her ne kadar acı çeken kişinin hissettiğine benzer bir tutkuyu kavramalarına engel olmasa da, aynı şiddet derecesine yaklaşan herhangi bir şeyi kavramalarını engeller. Esas olarak ilgili kişi bunun bilincindedir ve aynı zamanda daha tam bir sempatiyi tutkuyla arzulamaktadır. Seyircilerin sevgilerinin kendisininkilerle tam bir uyumu dışında hiçbir şeyin ona sağlayamayacağı o rahatlamayı özlüyor. Şiddetli ve nahoş tutkular içinde, onların yüreklerindeki duyguların her bakımdan kendi yüreğine attığını görmek onun yegâne tesellisini oluşturur. Ancak bunu ancak tutkusunu seyircilerin onunla birlikte hareket edebileceği seviyeye indirerek elde etmeyi umabilir. Eğer söylememe izin verilirse, doğal tonunun keskinliğini, çevresindekilerin duygularıyla uyumlu ve uyumlu hale getirmek için düzleştirmesi gerekir. Onların hissettikleri, aslında bazı açılardan her zaman onun hissettiklerinden farklı olacaktır ve şefkat hiçbir zaman orijinal üzüntüyle tam olarak aynı olamaz; çünkü sempatik duygunun ortaya çıktığı durum değişikliğinin sadece hayali olduğuna dair gizli bilinç, onu sadece derece olarak düşürmekle kalmaz, aynı zamanda onu bir ölçüde tür olarak da değiştirir ve ona tamamen farklı bir değişiklik verir. Ancak bu iki duygunun, toplumun uyumu için yeterli olacak şekilde birbiriyle örtüşebileceği açıktır. Hiçbir zaman birlik olamasalar da, uyum olabilirler ve istenen ya da gerekli olan tek şey budur.

Bu uyumu sağlamak için, doğa izleyicilere esas olarak ilgili kişinin koşullarını varsaymayı öğrettiği gibi, bu sonuncuya da bir dereceye kadar izleyicilerin koşullarını üstlenmeyi öğretir. Kendilerini sürekli olarak onun yerine koydukları ve dolayısıyla onun hissettiklerine benzer duygular tasavvur ettikleri için; dolayısıyla kendisini sürekli olarak onlarınkine yerleştiriyor ve dolayısıyla kendi kaderi hakkında bir dereceye kadar soğukkanlılık algılıyor ve onların bunu göreceklerini hissediyor. Eğer gerçekten acı çeken kendileri olsaydı, kendilerinin ne hissedeceğini sürekli olarak düşündükleri için, kendisi de kendi durumunun sadece seyircilerinden biri olsaydı nasıl etkileneceğini sürekli olarak hayal etmeye yönlendirilir. Onların sempatisi onların bir dereceye kadar ona kendi gözleriyle bakmasını sağladığı gibi, onun sempatisi de onun, özellikle onların huzurundayken ve onların gözetimi altında hareket ederken, bir dereceye kadar onlarınkiyle bakmasını sağlar: ve yansıyan tutku olarak, Bu şekilde tasavvur ettiği şey orijinalinden çok daha zayıftır, onların huzuruna çıkmadan önce, onların bundan ne şekilde etkileneceklerini hatırlamaya başlamadan ve kendi durumunu farklı bir açıdan görmeye başlamadan önce hissettiği şeyin şiddetini zorunlu olarak hafifletir. bu samimi ve tarafsız ışık.

Bu nedenle zihin nadiren bu kadar rahatsız edilir, ancak bir arkadaşın arkadaşlığı ona bir dereceye kadar huzur ve dinginlik kazandıracaktır. Onun huzuruna çıktığımız anda göğüs bir ölçüde sakinleşir ve sakinleşir. Hemen onun durumumuzu göreceği ışık aklımıza gelir ve biz de duruma aynı ışıkta bakmaya başlarız; çünkü sempatinin etkisi anında gerçekleşir. Ortak bir tanıdıktan bir arkadaştan daha az sempati bekleriz: ikincisine açıklayabileceğimiz tüm küçük koşulları birinciye açamayız; bu nedenle onun önünde daha fazla sükunet olduğunu varsayarız ve düşüncelerimizi bu genel durumlar üzerine sabitlemeye çalışırız. dikkate almak istediği durumumuzun ana hatlarını çiziyor. Yabancılardan oluşan bir topluluktan daha az sempati bekleriz ve bu nedenle onların önünde daha fazla sükunet bekleriz ve her zaman tutkumuzu, içinde bulunduğumuz belirli bir topluluğun uymasının beklenebileceği düzeye indirmeye çalışırız. Bu yalnızca varsayılan bir görünüş de değildir; çünkü eğer kendi kendimizin efendisiysek, salt bir tanışıklığın varlığı bizi gerçekten bir araya getirecektir, hele ki bir arkadaşınkinden çok; ve bir tanıdıktan çok yabancılardan oluşan bir topluluğunki.

Bu nedenle toplum ve sohbet, eğer zihin ne yazık ki herhangi bir zamanda kaybolmuşsa, huzurunu yeniden kazanmanın en güçlü çareleridir; aynı zamanda kişisel tatmin ve keyif için çok gerekli olan o eşit ve mutlu mizacın en iyi koruyucuları. Emekli ve spekülasyon yapan insanlar, evde oturup üzüntü ya da kırgınlık üzerine kara kara düşünme eğiliminde olan, her ne kadar çoğu zaman daha insancıl, daha cömert ve daha iyi bir şeref duygusuna sahip olsalar da, aralarında çok yaygın olan mizaç eşitliğine nadiren sahipler. dünyanın adamları.

Çatlak. V: Sevimli ve saygın erdemlerden

İzleyicinin esas olarak ilgili kişinin duygularına girme çabası ve esas olarak ilgili kişinin duygularını izleyicinin kabul edebileceği seviyeye indirme çabası üzerine bu iki farklı çaba üzerine, iki farklı grup oluşur. erdemlerden. Yumuşak, nazik, sevimli erdemler, samimi tenezzül ve hoşgörülü insanlığın erdemleri tek bir şeye dayanır: büyük, korkunç ve saygın, kendini inkar etme, kendini yönetme, Tanrı'nın emrinin erdemleri. Doğamızın tüm hareketlerini kendi haysiyet ve şerefimizin ve kendi davranışlarımızın uygunluğunun gerektirdiği şeylere tabi kılan tutkular, kökenlerini diğerinden alır.

Ne kadar da sevimli görünüyor, sempatik kalbi, konuştuğu kişilerin tüm duygularını yansıtıyor gibi görünüyor, onların felaketlerine üzülüyor, onların yaralanmalarına kızıyor ve onların iyi şanslarına seviniyor! Arkadaşlarının durumunu anladığımızda, onların minnettarlığını anlarız ve bu kadar şefkatli bir dostun şefkatli sempatisinden ne kadar teselli bulmaları gerektiğini hissederiz. Ve tam tersi bir nedenle, katı ve inatçı kalbi yalnızca kendisi için hisseden, ama başkalarının mutluluğuna veya sefaletine karşı tamamen duyarsız olan biri, ne kadar da sevimsiz görünüyor! Bu durumda da, onun varlığının, konuştuğu her ölümlüye, özellikle de sempati duymaya en yatkın olduğumuz kişilere, talihsizlere ve yaralılara vermesi gereken acıya giriyoruz.

Öte yandan, her tutkunun onurunu oluşturan ve onu başkalarının girebileceği düzeye indiren hatırlama ve kendine hakim olma becerisini kendi durumlarında sergileyenlerin davranışlarında ne kadar asil bir nezaket ve zarafet hissederiz? içine! Hiçbir inceliği olmayan, iç çekişlerle, gözyaşlarıyla ve ısrarlı ağıtlarla şefkatimizi çağıran bu gürültülü kederden tiksiniyoruz. Ama biz, kendisini yalnızca gözlerin şişmesinde, dudakların ve yanakların titremesinde ve tüm davranışların mesafeli ama etkileyici soğukluğunda açığa vuran o saklı, o sessiz ve görkemli acıya saygı duyarız. Bize de aynı sessizliği dayatıyor. Ona saygılı bir dikkatle bakarız ve desteklemek için büyük bir çaba gerektiren o uyumlu dinginliği uygunsuz bir şekilde bozmamak için tüm davranışlarımızı endişeli bir endişeyle izleriz.

Aynı şekilde öfkenin küstahlığı ve gaddarlığı da, öfkesine hiçbir kontrol ya da sınırlama olmaksızın boyun eğdiğimizde, tüm nesneler arasında en iğrenç olanıdır. Ama biz, en büyük zararları peşinde koşmayı yöneten o asil ve cömert kırgınlığa, bunların acı çekenin yüreğinde uyandırmaya yatkın oldukları öfkeyle değil, tarafsız seyircinin yüreğinde doğal olarak uyandırdıkları öfkeyle hayranlık duyarız; bu daha adil duygunun gerektirdiğinin ötesinde hiçbir sözün, hiçbir jestin ondan kaçmasına izin vermeyen; düşüncesinde bile, her kayıtsız insanın idam edilmesini görmekten mutluluk duyacağından daha büyük bir intikam girişiminde bulunmaz veya daha büyük bir cezalandırmayı arzu etmez.

Başkaları için çok, kendimiz için ise az hissetmek, bencilliğimizi dizginlemek ve iyiliksever sevgilerimize boyun eğmek insan doğasının mükemmelliğini oluşturur; ve insanlar arasında, tüm zarafet ve görgüyü oluşturan duygu ve tutkuların uyumunu tek başına yaratabilir. Komşumuzu kendimizi sevdiğimiz gibi sevmek Hıristiyanlığın büyük yasası olduğu gibi, kendimizi de yalnızca komşumuzu sevdiğimiz gibi ya da aynı anlama gelen, komşumuzun bizi sevebileceği kadar sevmek de doğanın büyük ilkesidir. .

Zevk ve sağduyu, övgüyü ve hayranlığı hak eden nitelikler olarak düşünüldüğünde, genellikle karşılaşılmayan bir duygu inceliğine ve anlayış keskinliğine işaret ettiği varsayılır; dolayısıyla duyarlılık ve kendine hakimiyet erdemlerinin bu niteliklerin sıradan değil, alışılmadık derecelerinde olduğu anlaşılır. İnsanlığın sevimli erdemi, elbette, kaba kaba insanoğlunun sahip olduğunun çok ötesinde bir duyarlılık gerektirir. Yüce gönüllülüğün büyük ve yüce erdemi, kuşkusuz, ölümlülerin en zayıfının bile sergileyebileceği kendine hakim olma derecesinden çok daha fazlasını gerektirir. Entelektüel niteliklerin ortak derecesinde olduğu gibi, yetenek de yoktur; dolayısıyla ahlakın ortak derecesinde erdem yoktur. Erdem mükemmelliktir, olağandışı derecede büyük ve güzel olan, bayağı ve sıradan olanın çok ötesine geçen bir şeydir. Sevimli erdemler, zarif ve beklenmedik incelik ve şefkatiyle şaşırtan duyarlılık derecesinden oluşur. Korkunç ve saygın, insan doğasının en kontrol edilemeyen tutkuları üzerindeki inanılmaz üstünlüğüyle hayrete düşüren bir kendine hakimiyet derecesi.

Bu bakımdan erdem ile salt görgü kuralları arasında önemli bir fark vardır; Takdir edilmeyi ve kutlanmayı hak eden nitelikler ve eylemler ile yalnızca onaylanmayı hak edenler arasında. Pek çok durumda, en mükemmel ahlakla hareket etmek, insanlığın en değersizlerinin sahip olduğu genel ve sıradan duyarlılık veya kendine hakimiyet seviyesinden daha fazlasını gerektirmez ve hatta bazen bu derece bile gerekli değildir. Bu nedenle, çok düşük bir örnek vermek gerekirse, açken yemek yemek, sıradan durumlarda kesinlikle doğru ve uygundur ve herkes tarafından bu şekilde onaylanmayı gözden kaçıramaz. Ancak hiçbir şey onun erdemli olduğunu söylemekten daha saçma olamaz.

Tam tersine, en mükemmel adaba uymayan eylemlerde sıklıkla hatırı sayılır derecede bir erdem bulunabilir; çünkü mükemmelliğe ulaşmanın son derece zor olduğu durumlarda beklenenden daha fazla yaklaşabilirler: ve bu, kendine hakim olmak için en büyük çabayı gerektiren durumlarda sıklıkla görülür. İnsan doğasını o kadar zorlayan bazı durumlar vardır ki, insan gibi kusurlu bir yaratığa ait olabilecek en yüksek derecede özyönetim, insanın zayıflığının sesini tamamen bastıramaz veya şiddeti azaltamaz. tutkuların, tarafsız izleyicinin tamamen içine girebileceği ılımlılık seviyesine kadar. Bu nedenle, bu gibi durumlarda, acı çeken kişinin davranışı en mükemmel adaptan yoksun olsa da, yine de bir miktar alkışı hak edebilir ve hatta bir anlamda erdemli bile sayılabilir. Hala insanların büyük çoğunluğunun yapamadığı bir cömertlik ve yüce gönüllülük çabasını gösterebilir; ve her ne kadar mutlak mükemmellik konusunda başarısız olsa da, mükemmelliğe bu tür zorlu durumlarda genellikle bulunacak ya da beklenecek olandan çok daha yakın bir yaklaşım olabilir.

Bu tür durumlarda, herhangi bir eylemden kaynaklanan suçlama veya alkışın derecesini belirlerken sıklıkla iki farklı standarttan yararlanırız. Birincisi, bu zor durumlarda hiçbir insan davranışının asla ulaşamadığı veya ulaşamayacağı tam bir uygunluk ve mükemmellik fikridir; ve bununla karşılaştırıldığında tüm insanların eylemleri her zaman suçlanabilir ve kusurlu görünecektir. İkincisi, insanların büyük çoğunluğunun eylemlerinin genellikle ulaştığı bu tam mükemmellik derecesine yakınlık veya uzaklık fikridir. Bu derecenin ötesine geçen her şey, mutlak mükemmellikten ne kadar uzak olursa olsun, alkışı hak ediyor gibi görünüyor; ve yetersiz kalan her şey suçu hak eder.

Hayal gücüne hitap eden tüm sanatların ürünlerini de aynı şekilde değerlendiriyoruz. Bir eleştirmen, şiir ya da resim alanındaki büyük ustalardan herhangi birinin eserini incelerken, bazen onu kendi zihnindeki bir mükemmellik fikriyle inceleyebilir; ne onun ne de başka bir insan eserinin asla ulaşamayacağı bir mükemmellik fikri; ve bu ölçüyle mukayese ettiği sürece onda kusur ve noksanlıktan başka bir şey göremez. Ancak aynı türdeki diğer eserler arasında sahip olması gereken sırayı göz önüne aldığında, onu zorunlu olarak çok farklı bir standartla, bu özel sanatta genellikle elde edilen ortak mükemmellik derecesi ile karşılaştırır; ve onu bu yeni ölçüye göre değerlendirdiğinde, rekabete girebilecek eserlerin çoğundan mükemmelliğe çok daha yakın olması nedeniyle çoğu zaman en büyük alkışı hak ediyor gibi görünebilir.

Bölüm II: Uygunlukla Uyumlu Farklı Tutkuların Dereceleri Hakkında

giriiş

Bizimle özel olarak ilişkili nesnelerin uyandırdığı her tutkunun uygunluğu, izleyicinin uyum sağlayabildiği perdenin belli bir vasatlıkta yattığı açıktır. Eğer tutku çok yüksekse veya çok düşükse, onun içine giremez. Örneğin, kişisel talihsizliklere ve yaralanmalara duyulan üzüntü ve kızgınlık kolaylıkla çok yüksek olabilir ve insanlığın büyük bir bölümünde öyledir. Aynı şekilde, bu daha nadir olmasına rağmen çok düşük olabilirler. Aşırılığı, zayıflığı ve öfkeyi adlandırırız; kusura ise aptallık, duyarsızlık ve ruhsuzluk deriz. Her ikisine de giremiyoruz ama onları görünce hayrete düşüyoruz.

Ancak görgülün esasını oluşturan bu sıradanlık, farklı tutkularda farklıdır. Bazılarında yüksek, bazılarında ise düşüktür. Bazı tutkular vardır ki, bunları en yüksek düzeyde hissetmekten kaçınamayacağımızın kabul edildiği durumlarda bile, çok güçlü bir şekilde ifade etmek uygunsuzdur. Ve tutkuların kendileri belki de o kadar zorunlu olarak ortaya çıkmasa da, en güçlü ifadelerinin çoğu zaman son derece zarif olduğu başkaları da vardır. Birincisi, belirli nedenlerden dolayı çok az sempati duyulan veya hiç sempati duyulmayan tutkulardır; ikincisi, başka nedenlerden dolayı en fazla sempati duyulan tutkulardır. Ve eğer insan doğasının tüm farklı tutkularını göz önünde bulundurursak, insanlığın az ya da çok onlara sempati duyma eğiliminde olduğu oranda bunların iyi ya da uygunsuz olarak değerlendirildiğini göreceğiz.

Çatlak. I: Kökenini bedenden alan Tutkuların

1. Vücudun belirli bir durumundan veya eğiliminden kaynaklanan tutkuların herhangi bir güçlü derecesini ifade etmek uygunsuzdur; çünkü şirketin aynı zihniyette olmaması nedeniyle onlara sempati duyması beklenemez. Örneğin şiddetli açlık, birçok durumda hem doğal hem de kaçınılmaz olmasına rağmen her zaman uygunsuzdur ve açgözlülükle yemek evrensel olarak kötü bir davranış olarak kabul edilir. Ancak açlığa karşı bile bir dereceye kadar sempati var. Arkadaşlarımızın iştahla yemek yediğini görmek hoştur ve her türlü nefret ifadesi saldırgandır. Sağlıklı bir insanın alışılagelmiş olan vücut yapısı, bu kadar kaba bir ifade kullanmama izin verirseniz, midesinin kolayca zamana ayak uydurabilmesini sağlar; biriyle değil, diğeriyle. Bir kuşatma ya da bir deniz yolculuğunun güncesinin açıklamasını okuduğumuzda aşırı açlığın yaşattığı sıkıntıyı anlayışla karşılayabiliriz. Kendimizi acı çekenlerin durumunda hayal ederiz ve dolayısıyla onların dikkatini mutlaka dağıtacak olan kederi, korkuyu ve dehşeti hemen hissederiz. Biz de bu tutkuları bir dereceye kadar hissediyoruz ve bu nedenle onlara sempati duyuyoruz: ancak açıklamayı okuyarak acıkmadığımız için, bu durumda bile onların açlıklarına sempati duyduğumuz söylenemez.

Doğanın iki cinsi birleştirme tutkusunda da aynı durum söz konusudur. Doğal olarak tüm tutkuların en öfkelisi olmasına rağmen, bunun tüm güçlü ifadeleri her durumda uygunsuzdur, hatta en eksiksiz hoşgörünün hem insani hem de ilahi tüm yasalar tarafından tamamen masum olduğu kabul edilen kişiler arasında bile. Ancak bu tutkuya karşı bile bir dereceye kadar sempati var gibi görünüyor. Bir kadınla bir erkekle konuştuğumuz gibi konuşmak uygunsuzdur: onların arkadaşlığının bize daha fazla neşe, daha hoşluk ve daha fazla ilgi ilham etmesi beklenir; ve adil cinsiyete karşı tamamen duyarsızlık, bir erkeği bir ölçüde erkeklere göre bile aşağılık kılar.

Kaynağını bedenden alan bütün arzulara karşı nefretimiz böyledir; onların tüm güçlü ifadeleri tiksindirici ve nahoştur. Bazı eski filozoflara göre bunlar, vahşilerle ortak paylaştığımız ve insan doğasının karakteristik nitelikleriyle hiçbir bağlantısı olmayan, dolayısıyla insan onurunun altında kalan tutkulardır. Ancak vahşilerle paylaştığımız kırgınlık, doğal şefkat, hatta minnettarlık gibi pek çok ortak tutkumuz da var ve bu nedenle bunlar o kadar da acımasız görünmüyor. Bedensel arzuları başka insanlarda gördüğümüzde hissettiğimiz tuhaf tiksintinin gerçek nedeni, onların içine girememektir. Bunları hisseden kişi için, tatmin olur olmaz, onları heyecanlandıran nesne artık hoş olmaktan çıkar: onun varlığı bile çoğu zaman ona saldırgan gelir; az önce onu heyecanlandıran cazibeyi boşuna arıyor ve artık kendi tutkusuna başka bir insan kadar az girebiliyor. Yemek yedikten sonra örtülerin kaldırılmasını emrediyoruz; ve en ateşli ve tutkulu arzuların nesnelerine, eğer bunlar kökenini bedenden alan tutkuların dışında başka tutkuların nesneleri olmasaydı, aynı şekilde davranmalıydık.

Bedenin bu arzularının emrinde, tam anlamıyla ölçülülük denilen erdem vardır. Onları sağlık ve servetin öngördüğü sınırlar içinde tutmak sağduyunun bir parçasıdır. Ancak onları zarafetin, görgü kurallarının, inceliğin ve alçakgönüllülüğün gerektirdiği sınırlar içinde sınırlamak ölçülülük görevidir.

2. Bedensel acıyla bağırmanın ne kadar dayanılmaz olursa olsun, her zaman erkekliğe yakışmayan ve yakışıksız görünmesi de aynı sebeptendir. Bununla birlikte, bedensel acıya bile büyük ölçüde sempati duyulur. Daha önce de gözlemlendiği gibi, başka bir kişinin bacağına veya koluna düşmeye hazır bir darbe görürsem, doğal olarak küçülür ve kendi bacağımı veya kendi kolumu geri çekerim: ve düştüğünde Bunu bir dereceye kadar hissediyorum ve bundan acı çeken kişi kadar inciniyorum. Ancak yaram hiç şüphesiz çok hafif ve bu nedenle eğer şiddetli bir çığlık atarsa, ben ona katılamayacağım için onu küçümsemekten asla geri durmam. Kökenlerini bedenden alan tüm tutkular için de durum budur: ya hiç sempati uyandırmazlar ya da acı çekenin hissettiği şiddetin şiddetiyle tamamen orantısız bir derecede sempati uyandırırlar.

Kaynağını hayal gücünden alan tutkularda ise durum tam tersidir. Vücudumun çerçevesi, arkadaşımın vücudunda meydana gelen değişikliklerden çok az etkilenebilir; ancak benim hayal gücüm daha esnektir ve tabiri caizse, karşımdakilerin hayal güçlerinin şeklini ve konfigürasyonunu daha kolay benimser. tanıdığım kişi. Bu nedenle, aşkta ya da hırsta yaşanan bir hayal kırıklığı, en büyük bedensel kötülükten daha fazla sempati uyandıracaktır. Bu tutkular tamamen hayal gücünden kaynaklanır. Tüm servetini kaybetmiş bir insan, eğer sağlığı yerinde ise vücudunda hiçbir şey hissetmez. Onun çektiği acı sadece hayal gücünden kaynaklanmaktadır ve bu ona haysiyetini kaybetmeyi, dostlarının ihmalini, düşmanlarının küçümsemesini, bağımlılığı, yoksulluğu ve sefaletin hızla yaklaştığını temsil eder; ve bu nedenle ona daha güçlü bir sempati duyarız, çünkü bedenlerimizin onun bedenine göre şekillenmesinden çok, hayal gücümüz onun hayal gücüne göre şekillenmeye daha yatkındır.

Bir bacağın kaybı genellikle bir metresin kaybından daha gerçek bir felaket olarak kabul edilebilir. Ancak felaketin bu tür bir kayıpla sonuçlanması gülünç bir trajedi olurdu. Diğer türden bir talihsizlik, ne kadar önemsiz görünürse görünsün, pek çok güzel olaya fırsat vermiştir.

Hiçbir şey acı kadar çabuk unutulmaz. O gittiği anda tüm ızdırabı sona erer ve onun düşüncesi artık bize herhangi bir rahatsızlık veremez. O zaman biz kendimiz daha önce tasavvur ettiğimiz kaygı ve ıstıraba giremeyiz. Bir dostun tedbirsizce söylediği bir söz, daha kalıcı bir tedirginliğe yol açacaktır. Bunun yarattığı ıstırap, sözle bitmiyor. Bizi ilk başta rahatsız eden şey duyuların nesnesi değil, hayal gücünün fikridir. Bu nedenle, zaman ve diğer kazalar onu hafızamızdan bir ölçüde silinceye kadar tedirginliğimize neden olan bir fikir olduğundan, hayal gücü onun düşüncesinden dolayı içimizde huzursuzluk ve huzursuzluk yaratmaya devam eder.

Acı, tehlikeyle birlikte gelmediği sürece hiçbir zaman çok canlı bir sempati uyandırmaz. Acı çekenin acısını olmasa da korkuyu paylaşıyoruz. Oysa korku, gerçekte hissettiklerimizi değil, bundan sonra acı çekebileceklerimizi, kaygımızı artıran bir belirsizlik ve dalgalanmayla temsil eden, tamamen hayal gücünden kaynaklanan bir tutkudur. Gut ya da diş ağrısı, son derece acı verici olmasına rağmen çok az sempati uyandırır; daha tehlikeli hastalıklar, çok az acıya eşlik etseler de, en yüksekleri heyecanlandırırlar.

Bazı insanlar cerrahi bir ameliyatı gördüklerinde bayılırlar ve hastalanırlar ve etin yırtılmasının neden olduğu bedensel acı, onlarda aşırı bir sempati uyandırır gibi görünür. Dışsal bir nedenden kaynaklanan acıyı, içsel bir bozukluktan kaynaklanan ağrıdan çok daha canlı ve belirgin bir şekilde algılarız. Komşumun guttan ya da taştan dolayı işkence gördüğü zaman çektiği acı hakkında pek bir fikir edinemiyorum; ama bir kesikten, bir yaradan ya da bir kırıktan dolayı ne kadar acı çekebileceğine dair çok net bir fikrim var. Ancak bu tür nesnelerin üzerimizde bu kadar şiddetli etkiler yaratmasının ana nedeni, onların yeniliğidir. Bir düzine diseksiyona ve bir o kadar da amputasyona tanık olan biri, bundan sonra bu tür operasyonların tümünü büyük bir kayıtsızlıkla ve çoğu zaman da kusursuz bir duyarsızlıkla görür. Beş yüzden fazla trajediyi okumuş veya görmüş olsak da, bunların bize temsil ettiği nesnelere karşı duyarlılığımızın tamamen azaldığını nadiren hissedeceğiz.

Bazı Yunan tragedyalarında bedensel acının ıstıraplarını temsil ederek şefkat uyandırma girişimi vardır. Philoctetes çektiği acıların yoğunluğundan dolayı çığlık atar ve bayılır. Hippolytus ve Herkül'ün her ikisi de, görünen o ki, Herkül'ün cesaretinin bile dayanamayacağı en şiddetli işkenceler altında sonları tükenen kişiler olarak tanıtılıyor. Ancak tüm bu durumlarda bizi ilgilendiren acı değil, diğer bazı durumlardır. Bizi etkileyen, Philoctetes'in ağrıyan ayağı değil, yalnızlığıdır ve hayal gücüne bu kadar hoş gelen o büyüleyici trajediye, o romantik vahşiliğe yayılır. Herkül ve Hippolytos'un ıstırapları sadece sonucun ölüm olacağını öngördüğümüz için ilginçtir. Eğer bu kahramanlar iyileşecek olsaydı, çektikleri acıların temsilinin tamamen saçma olduğunu düşünebilirdik. Sıkıntının kolikten ibaret olması ne büyük bir trajedi olurdu? Ancak hiçbir acı bundan daha muhteşem olamaz. Bedensel acıyı temsil ederek şefkat uyandırmaya yönelik bu girişimler, Yunan tiyatrosunun örnek aldığı en büyük görgü kuralları ihlalleri arasında sayılabilir.

Bedensel acıya karşı duyduğumuz azıcık sempati, ona katlanmadaki kararlılık ve sabrın temelidir. En şiddetli işkenceler altında hiçbir zayıflığın kendisinden kaçmasına izin vermeyen, hiçbir inilti çıkarmayan, bizim tümüyle içine girmediğimiz hiçbir tutkuya boyun eğmeyen adam, en büyük hayranlığımızı kazanır. Onun kararlılığı bizim kayıtsızlığımıza ve duyarsızlığımıza ayak uydurmasını sağlıyor. Onun bu amaç için gösterdiği cömert çabaya hayranlık duyuyoruz ve tamamen katılıyoruz. Onun davranışını onaylıyoruz ve insan doğasının ortak zayıflığı konusundaki deneyimimizden dolayı şaşırıyoruz ve takdiri hak edecek şekilde nasıl davranabileceğini merak ediyoruz. Hayret ve şaşkınlıkla karıştırılan ve canlandırılan takdir, daha önce de belirtildiği gibi, tam anlamıyla hayranlık olarak adlandırılan duyguyu oluşturur ve bunun doğal ifadesi alkıştır.

Çatlak. II: Kökenlerini Hayal Gücünün belirli bir eğilimi veya alışkanlığından alan Tutkulardan

Hayal gücünden kaynaklanan tutkulardan bile kökenlerini hayal gücünün edindiği tuhaf bir eğilim veya alışkanlıktan alan tutkulara, tamamen doğal oldukları kabul edilse de, pek az sempati duyulur. Bu özel aşamayı kazanmamış olan insanlığın hayal gücü bunların içine giremez; ve bu tür tutkular, yaşamın bazı bölümlerinde neredeyse kaçınılmaz olmasına izin verilse de, bir ölçüde her zaman gülünçtür. Bu, düşüncelerini uzun süre birbirlerine sabitlemiş olan, farklı cinsiyetlerden iki kişi arasında doğal olarak gelişen güçlü bağ için de geçerlidir. Bizim hayal gücümüz aşığın hayaliyle aynı kanalda çalışmadığı için onun heyecanlarının coşkusuna giremiyoruz. Eğer dostumuz yaralanmışsa, onun kırgınlığını hemen anlayışla karşılarız ve kızdığı kişiye de öfkeleniriz. Eğer bir fayda elde etmişse, hemen minnettarlığını gösteririz ve velinimetinin faziletini çok iyi hissederiz. Ama eğer aşıksa, onun tutkusunun herhangi bir tür tutku kadar makul olduğunu düşünsek bile, asla aynı türden bir tutkuyu ve onun bu tutkuyu tasarladığı aynı kişi için tasarlamak zorunda olduğumuzu düşünmeyiz. Tutku herkese görünür ama onu hisseden kişi nesnenin değeriyle tamamen orantısızdır; ve aşk, belli bir yaşta doğal olduğunu bildiğimiz için affedilse de, biz onun içine giremediğimiz için hep gülünür. Onun tüm ciddi ve güçlü ifadeleri üçüncü bir kişiye gülünç görünür; ve bir aşık metresine iyi bir arkadaş olabilir ama başka hiç kimseye öyle değildir. Kendisi de bunun bilincindedir; ve aklı başında kaldığı sürece, kendi tutkusunu alay ve alayla karşılamaya çalışır. Adını duymayı önemsediğimiz tek tarz budur; çünkü bizim ondan bahsetmeye yatkın olduğumuz tek tarz budur. Bağlılıklarının şiddetini abartmakla asla yetinmeyen Cowley ve Petrarca'nın ciddi, bilgiçlik taslayan ve uzun cezalara çarptırılmış aşkından usanırız; ama Ovidius'un neşesi ve Horace'ın yiğitliği her zaman hoştur.

Ancak bu tür bir bağlılığa uygun bir sempati duymasak da, hayalimizde bile o kişiye karşı bir tutku tasarlamaya asla yaklaşamasak da, aynı türden tutkuları ya tasarlamış ya da kavramaya istekli olabiliriz. Onun tatmininden kaynaklanan yüksek mutluluk umutlarına olduğu kadar, hayal kırıklığından korkulan o enfes sıkıntıya da kolaylıkla gireriz. Bizi bir tutku olarak değil, bizi ilgilendiren diğer tutkulara fırsat veren bir durum olarak ilgilendirir; umut etmek, korkmak ve her türden sıkıntı çekmek: Aynı deniz yolculuğunun anlatımında olduğu gibi bizi ilgilendiren açlık değil, bu açlığın yarattığı sıkıntıdır. Sevgilinin bağlılığına tam olarak girmesek de, onun bundan türettiği romantik mutluluk beklentilerine kolaylıkla uyum sağlarız. Tembellikten rahatlamış ve arzunun şiddetinden yorulmuş zihnin, belli bir durumda, dinginliği ve sessizliği özlemesinin, onları dikkatini dağıtan tutkunun tatmininde bulmayı ummasının ne kadar doğal olduğunu hissederiz. zarif, hassas ve tutkulu Tibullus'un anlatmaktan büyük keyif aldığı pastoral huzur ve inziva hayatı fikrini kendine çerçevelemek; Şairlerin Şanslı Adalar'da anlattıkları gibi bir hayat, dostluk, özgürlük ve huzur dolu bir hayat; emekten, kaygıdan ve onlara eşlik eden tüm çalkantılı tutkulardan uzak. Bu tür sahneler bile keyif alınan bir şey olarak değil, umut edilen bir şey olarak resmedildiğinde bizi en çok ilgilendiriyor. Aşka karışan ve belki de onun temeli olan o tutkunun kabalığı, tatmini uzakta ve uzakta olunca kaybolur; ancak hemen ele geçirilen şey olarak tanımlandığında tüm saldırıyı gerçekleştirir. Bu nedenle mutlu tutku bizi korkulu ve melankoli tutkusundan çok daha az ilgilendiriyor. Böylesine doğal ve hoş umutları hayal kırıklığına uğratabilecek her şey için titreriz: ve böylece aşığın tüm endişesine, kaygısına ve sıkıntısına gireriz.

Bu nedenle bazı modern trajedi ve romanslarda bu tutku son derece ilginç görünmektedir. Yetim'de bizi birbirimize bağlayan şey, Castalio ve Monimia'ya olan sevgiden çok, bu aşkın yol açtığı sıkıntıdır. İki aşığı, mükemmel bir güvenlik ortamında, birbirlerine olan karşılıklı sevgilerini ifade ederek tanıştırması gereken yazar, sempati değil kahkaha uyandıracaktır. Bu tür bir sahne bir trajedi olarak kabul edilirse, bu her zaman bir dereceye kadar uygunsuzdur ve bu sahnede ifade edilen tutkuya sempati duyulduğu için değil, ortaya çıkan tehlikeler ve zorluklara duyulan endişe nedeniyle katlanılır. Seyirci, hazzın büyük olasılıkla katılacağını öngörüyor.

Toplum yasalarının bu zayıflık konusunda adil cinsiyete dayattığı ihtiyatlılık, bu zayıflığı onlarda daha da üzücü ve dolayısıyla daha da ilginç kılıyor. Phaedra'nın Fransız trajedisinde ifade edildiği gibi, ona eşlik eden tüm aşırılık ve suçluluk duygusuna rağmen ona olan sevgimiz bizi büyüledi. Bu müsriflik ve suçluluk duygusunun bir bakıma bunu bize tavsiye ettiği söylenebilir. Korkusu, utancı, pişmanlığı, dehşeti, çaresizliği böylece daha doğal ve ilginç hale geliyor. Aşk durumundan kaynaklanan tüm ikincil tutkular, eğer onlara böyle dememe izin verilirse, zorunlu olarak daha öfkeli ve şiddetli hale gelir; ve yalnızca bu ikincil tutkulara sempati duyduğumuz söylenebilir.

Ne var ki, nesnelerinin değeriyle aşırı derecede orantısız olan tüm tutkular arasında, en zayıf akıllara bile, içinde zarif ya da hoş bir şey varmış gibi görünen tek tutku aşktır. Her şeyden önce, her ne kadar gülünç olsa da, doğası gereği iğrenç değildir; ve sonuçları çoğu zaman ölümcül ve korkunç olsa da, niyetleri nadiren zararlıdır. Ve ayrıca, tutkunun kendisinde çok az uygunluk olsa da, her zaman ona eşlik edenlerin bazılarında oldukça fazla uygunluk vardır. Aşkta insanlığın, cömertliğin, nezaketin, dostluğun, saygının güçlü bir karışımı vardır; Hemen açıklayacağımız nedenlerden ötürü, diğer tüm tutkular arasında, bir dereceye kadar aşırı olduklarını hissetmemize rağmen, en fazla sempati duyma eğiliminde olduğumuz tutkulardır. Onlara duyduğumuz sempati, eşlik ettikleri tutkuyu daha az nahoş hale getirir ve genellikle onunla birlikte gelen tüm kötülüklere rağmen onu hayal gücümüzde destekler; her ne kadar tek cinsiyette bu kaçınılmaz olarak son yıkıma ve rezalete yol açsa da; ve en az ölümcül olduğu düşünülen diğerinde, neredeyse her zaman çalışma yeteneğinden yoksunluk, görevi ihmal, şöhreti ve hatta genel itibarı küçümseme eşlik eder. Bütün bunlara rağmen, beraberinde getirilmesi gereken duyarlılık ve cömertlik derecesi, onu birçokları için gösteriş nesnesi haline getirmektedir. ve eğer gerçekten hissetmiş olsalardı onlara onur vermeyecek şeyleri hissedebiliyormuş gibi görünmekten hoşlanırlar.

Aynı sebepten dolayı kendi arkadaşlarımızdan, kendi çalışmalarımızdan, kendi mesleklerimizden bahsederken de belli bir ihtiyatlı davranmak gerekir. Bütün bunlar, bizi ilgilendirdikleri ölçüde arkadaşlarımızın da ilgisini çekmesini bekleyemeyeceğimiz nesnelerdir. Ve insanlığın bir yarısının diğer yarısıyla kötü arkadaşlık kurmasının nedeni bu rezervin yokluğudur. Bir filozof yalnızca bir filozofun yoldaşıdır. bir kulübün üyesi, kendi küçük arkadaş grubuna.

Çatlak. III: Asosyal Tutkulara Dair

Hayal gücünden türetilmiş olsa da, onların içine girebilmemiz veya onları zarif veya yakışır olarak görebilmemiz için, her zaman disiplinsiz doğanın onları yükselteceği seviyeden çok daha aşağı bir seviyeye indirilmesi gereken başka bir tutkular dizisi daha vardır. . Bunlar, tüm farklı biçimleriyle nefret ve kırgınlıktır. Bu tür tutkuların tümüne ilişkin sempatimiz, onları hisseden kişi ile bunların nesnesi olan kişi arasında bölünmüştür. Bu ikisinin çıkarları tamamen zıttır. Hisseden kişiye duyduğumuz sempati bizi ne dilemeye sevk ederse, ötekiyle olan duygudaşlığımız da bizi korkuya sürükler. Her ikisi de erkek olduğu için her ikisi için de endişeleniyoruz ve birinin acı çekebileceğinden duyduğumuz korku, diğerinin çektiği acıya olan kırgınlığımızı bastırıyor. Bu nedenle, kışkırtmaya maruz kalan kişiye duyduğumuz sempati, yalnızca tüm sempatik tutkuları orijinal tutkulardan daha aşağı kılan genel nedenler nedeniyle değil, aynı zamanda bu özel tutku nedeniyle, onu doğal olarak canlandıran tutkunun yanında zorunlu olarak yetersiz kalır. kendine özgü bir neden, başka bir kişiye karşı zıt sempatimiz. Bu nedenle, kızgınlığın zarif ve hoş hale gelmesinden önce, neredeyse diğer tüm tutkulardan daha alçakgönüllü hale getirilmesi ve doğal olarak yükseleceği seviyenin altına indirilmesi gerekir.

İnsanoğlu aynı zamanda bir başkasına yapılan yaralama konusunda da çok güçlü bir algıya sahiptir. Bir trajedi ya da romanstaki kötü adam, öfkemizin nesnesi olduğu kadar, kahraman da sempati ve sevgimizin nesnesidir. Othello'ya saygı duyduğumuz kadar Iago'dan da nefret ediyoruz; Birinin azabından ne kadar zevk alıyorsak, diğerimizin sıkıntısından da o kadar üzülüyoruz. Fakat her ne kadar insanlık, kardeşlerine verilen zararlarla ilgili çok güçlü bir duygudaşlığa sahip olsa da, acı çeken kişi onlara kızıyormuş gibi göründüğünden, onlara her zaman daha fazla kızmazlar. Çoğu durumda, onun sabrı, yumuşak başlılığı, insanlığı ne kadar fazlaysa (tabi ki ruh istiyor gibi görünmüyorsa ya da hoşgörüsünün nedeni korku değilse), onu yaralayan kişiye karşı kızgınlıkları da o kadar yüksek olur. Karakterin cana yakınlığı, yaralanmanın vahşeti konusundaki duygularını çileden çıkarıyor.

Ancak bu tutkular insan doğasının karakterinin gerekli parçaları olarak kabul edilir. Uysalca hareketsiz oturan, hakaretlere boyun eğen, onları geri çevirmeye ya da intikam almaya kalkışmayan kişi aşağılık olur. Onun ilgisizliğine ve duyarsızlığına giremeyiz. Biz onun davranışına kötü niyetlilik diyoruz ve düşmanının küstahlığı kadar bu davranıştan da tahrik oluyoruz. Kalabalık bile herhangi bir adamın hakaretlere ve kötü kullanıma sabırla boyun eğdiğini görünce öfkeleniyor. Bu küstahlığa kızılmasını, bu küstahlığa maruz kalanın da kızmasını isterler. Onu savunmak ya da intikam almak için öfkeyle ona bağırırlar. Sonunda öfkesi uyanırsa, yürekten alkışlarlar ve anlayışla karşılarlar. Bu onların, sırası geldiğinde saldırdığını görmekten hoşlandıkları ve ölçüsüz olmadığı sürece, sanki zarar kendilerine yapılmış gibi, intikamından gerçekten memnun oldukları düşmanına karşı öfkelerini canlandırır.

Ancak bu tutkuların bireye olan faydası, onu aşağılamayı veya yaralamayı tehlikeli hale getirerek kabul edilse de; ve adaletin ve adaletin yönetiminde eşitliğin koruyucuları olarak kamuya olan yararları, ileride gösterileceği gibi, daha az önemli olmasa da; yine de tutkuların kendisinde, onların başka insanlarda ortaya çıkmasını nefretimizin doğal nesnesi haline getiren nahoş bir şeyler vardır. Orada bulunan herhangi bir kişiye yönelik öfkenin ifadesi, eğer onun kötü muamelesine duyarlı olduğumuza dair açık bir imanın ötesine geçiyorsa, yalnızca o kişiye yönelik bir hakaret olarak değil, aynı zamanda tüm şirkete karşı bir kabalık olarak kabul edilir. Onlara saygı duymamız bizi bu kadar gürültülü ve saldırgan bir duyguya kapılmaktan alıkoymalıydı. Hoş olan şey bu tutkuların uzak etkileridir; doğrudan etkileri yönlendirildikleri kişiye zarar verir. Ancak nesneleri hayal gücü açısından hoş ya da nahoş kılan, uzak etkileri değil doğrudan etkileridir. Bir hapishane, halk için kesinlikle bir saraydan daha faydalıdır; birini kuran kişi, genellikle diğerini kurana göre çok daha adil bir vatanseverlik ruhuyla yönlendirilir. Ancak bir hapishanenin, yani zavallıların oraya kapatılmasının doğrudan etkileri hoş değildir; ve hayal gücü ya uzaktakilerin izini sürmek için zaman ayırmaz ya da onları onlardan fazla etkilenemeyecek kadar uzakta görür. Bu nedenle hapishane her zaman nahoş bir nesne olacaktır; ve amaçlanan amaca ne kadar uygunsa, o kadar uygun olacaktır. Tam tersine bir saray her zaman hoş olacaktır; ancak uzak etkileri halk için çoğu zaman sakıncalı olabilir. Lüksü teşvik etmeye hizmet edebilir ve görgü kurallarının çözülmesine örnek teşkil edebilir. Bununla birlikte, anlık etkileri, burada yaşayan insanların rahatlığı, zevki ve neşesi, hepsi de hoş olduğundan ve hayal gücüne binlerce hoş fikir önerdiğinden, bu yeti genellikle bunlara dayanır ve nadiren daha ileri gider. sonuçları daha uzaktır. Resimde ya da sıvada taklit edilen müzik ya da tarım enstrümanlarının ödülleri, salonlarımızın ve yemek odalarımızın ortak ve hoş bir süsü haline geliyor. Cerrahi aletler, teşrih ve amputasyon bıçakları, kemikleri kesmek için kullanılan testereler, trepaning aletleri vb.'den oluşan aynı türden bir ganimet saçma ve şok edici olurdu. Bununla birlikte, cerrahi aletler her zaman tarım aletlerine göre daha iyi cilalanmıştır ve genellikle amaçlanan amaçlara daha iyi uyarlanmıştır. Bunların uzak etkileri de, yani hastanın sağlığı da hoştur; ancak bunların doğrudan etkisi acı ve ıstırap olduğundan, onları görmek bizi her zaman rahatsız eder. Savaş araçları hoştur, ancak doğrudan etkileri aynı şekilde acı ve ıstırap gibi görünse de. Ama aynı zamanda hiçbir sempati duymadığımız düşmanlarımızın acısı ve ızdırabıdır. Bize gelince, bunlar cesaret, zafer ve şeref gibi hoş fikirlerle doğrudan bağlantılıdır. Bu nedenle kendilerinin giysinin en asil kısımlarından birini ve bunların taklitlerini mimarinin en güzel süslerinden biri haline getirmeleri gerekiyor. Zihnin niteliklerinde de durum aynıdır. Antik Stoacılar, dünya bilge, güçlü ve iyi bir Tanrı'nın her şeye hükmeden takdiri tarafından yönetildiği için, her bir olayın evren planının gerekli bir parçası olarak görülmesi gerektiği ve bütünün genel düzenini ve mutluluğunu teşvik etme eğiliminde olduğu için: dolayısıyla insanlığın kötülükleri ve çılgınlıkları, bilgelikleri veya erdemleri kadar bu planın gerekli bir parçası haline getirildi; ve iyiyi kötüden ayıran o ebedi sanat sayesinde, doğanın büyük sisteminin refahına ve mükemmelliğine eşit derecede yönelmeleri sağlanmıştır. Bununla birlikte, bu türden hiçbir spekülasyon, zihinde ne kadar derinden kök salmış olursa olsun, doğrudan etkileri son derece yıkıcı ve uzak etkileri hayal gücüyle izlenemeyecek kadar uzak olan ahlaksızlığa karşı duyduğumuz doğal nefreti azaltamaz.

Şu anda ele aldığımız tutkular için de durum aynıdır. Bunların doğrudan etkileri o kadar nahoştur ki, en haklı şekilde kışkırtıldıklarında bile, bizi tiksindiren bir şeyler vardır. Dolayısıyla bunlar, daha önce de gözlemlediğim gibi, onları harekete geçiren neden hakkında bilgi sahibi olmadan, bizi onlara sempati duymaya yöneltmeyen ve hazırlamayan tek tutkulardır. Mutsuzluğun hüzünlü sesi uzaktan duyulduğunda, geldiği kişiye karşı kayıtsız kalmamıza izin vermeyecektir. Kulağımıza çarptığı anda, bizi onun servetiyle ilgilendiriyor ve eğer devam ederse, bizi neredeyse istemsizce onun yardımına koşmaya zorluyor. Aynı şekilde gülümseyen bir çehrenin görülmesi, düşünceli kişiyi bile o neşeli ve havalı ruh haline yükseltir, bu da onu sempati duymaya ve ifade ettiği sevinci paylaşmaya sevk eder; ve daha önce düşünce ve özenle küçülen ve çöken kalbinin bir anda genişlediğini ve neşelendiğini hissediyor. Ancak nefret ve kırgınlık ifadelerinde durum tam tersidir. Öfkenin boğuk, gürültülü ve uyumsuz sesi uzaktan duyulduğunda bizde ya korku ya da tiksinti uyandırır. Biz, acı ve ıstırapla haykıran biri gibi ona doğru uçmayız. Sinirleri zayıf olan kadınlar ve erkekler, kendilerinin öfkenin hedefi olmadıklarının bilincinde olmalarına rağmen titrerler ve korkuya yenik düşerler. Ancak kendilerini korku duyan kişinin yerine koyarak korkuya kapılırlar. Daha katı kalpliler bile rahatsız oluyor; aslında onları korkutmaya yetmiyor ama kızdırmaya yetiyor; çünkü öfke, diğer kişinin durumunda hissedecekleri tutkudur. Nefret konusunda da durum aynı. Sadece kin ifadeleri, onları kullananlar dışında kimseye karşı bir etki yaratmaz. Bu tutkuların her ikisi de doğası gereği nefretimizin nesneleridir. Hoş olmayan ve şamatacı görünümleri asla heyecanlandırmaz, asla hazırlık yapmaz ve çoğu zaman sempatimizi rahatsız eder. Keder, bizi, onu gözlemlediğimiz kişiye bunlardan daha güçlü bir şekilde bağlamaz ve çekmez, ancak onların sebebini bilmezsek, tiksinir ve bizi ondan uzaklaştırır. Öyle görünüyor ki, insanları birbirlerinden uzaklaştıran daha kaba ve daha sevimsiz duyguların daha az kolay ve daha nadiren iletilmesi Doğa'nın niyetiydi.

Müzik acının ya da sevincin geçişlerini taklit ettiğinde, ya bize bu tutkuları ilham eder ya da en azından bizi onları kavramaya sevk eden ruh haline sokar. Ancak öfke notalarını taklit ettiğinde bize korku aşılar. Sevinç, keder, aşk, hayranlık, bağlılık; bunların hepsi doğası gereği müzikal olan tutkulardır. Doğal tonlarının tümü yumuşak, net ve melodiktir; ve doğal olarak kendilerini düzenli duraklamalarla ayırt edilen ve bu nedenle bir melodinin karşılık gelen havalarının düzenli yankılarına kolayca uyarlanabilen dönemlerde ifade ederler. Öfkenin ve ona yakın tüm tutkuların sesi ise tam tersine sert ve uyumsuzdur. Dönemleri de düzensizdir, bazen çok uzun, bazen çok kısadır ve hiçbir düzenli duraklamayla ayırt edilmez. Bu nedenle müziğin bu tutkulardan herhangi birini taklit etmesi zordur; ve onları taklit eden müzik pek hoş değil. Bütün bir eğlence, hiçbir uygunsuzluğa yer vermeden, sosyal ve hoş tutkuların taklit edilmesinden oluşabilir. Tamamen nefret ve kırgınlığın taklitlerinden oluşan tuhaf bir eğlence olurdu bu.

Bu tutkular seyirciye nahoş geliyorsa, onları hisseden kişi için de aynı şekildedir. Nefret ve öfke, iyi bir zihnin mutluluğunun en büyük zehiridir. Bu tutkuların hissedilmesinde sert, sarsıcı ve sarsıcı bir şey vardır; göğsü yırtan ve dikkatini dağıtan, mutluluk için çok gerekli olan ve en iyi şekilde teşvik edilen zihinsel dinginliği ve dinginliği tamamen yok eden bir şey vardır. tam tersi şükran ve sevgi tutkularıyla. Cömert ve insancıl insanların en çok pişmanlık duyduğu şey, birlikte yaşadıkları insanların hainliği ve nankörlüğü yüzünden kaybettikleri şeyin değeri değildir. Kaybettikleri her ne olursa olsun, genellikle o olmadan da çok mutlu olabilirler. Onları en çok rahatsız eden şey, kendilerine karşı yapılan hainlik ve nankörlük düşüncesidir; ve bunun uyandırdığı uyumsuz ve nahoş tutkular, kendilerine göre, uğradıkları zararın başlıca kısmını oluşturur.

Kırgınlığın tatminini tamamen kabul edilebilir kılmak ve izleyicinin intikamımıza tamamen sempati duymasını sağlamak için kaç şey gereklidir? Provokasyon her şeyden önce bizi aşağılayacak ve eğer bir dereceye kadar içerlememişsek sürekli hakaretlere maruz kalacak şekilde olmalıdır. Küçük suçların ihmal edilmesi her zaman daha iyidir; her küçük kavgada alevlenen o inatçı ve inatçı mizahtan daha aşağılık bir şey yoktur. Bu nahoş tutkunun öfkesini içimizde hissettiğimiz için değil, insanlığın bizden beklediği ve talep ettiği bir duygudan, kızgınlığın yerindeliği duygusundan dolayı kızmalıyız. İnsan zihninin muktedir olduğu, doğruluğu konusunda bu kadar şüphe duymamız gereken, hoşgörüsü konusunda doğal görgü duygularımıza bu kadar dikkatli bakmamız gereken veya insanların duygularının ne olacağını bu kadar özenle düşünmemiz gereken hiçbir tutku yoktur. soğukkanlı ve tarafsız bir izleyici. Yüce gönüllülük ya da toplumdaki kendi rütbemizi ve saygınlığımızı koruma kaygısı, bu nahoş tutkunun ifadelerini asilleştirebilecek tek motivasyondur. Bu güdü tüm tarzımızı ve davranışımızı karakterize etmelidir. Bunlar sade, açık ve doğrudan olmalıdır; pozitiflik olmadan kararlı ve küstahlık olmadan yükseltilen; Sadece huysuzluktan ve aşağılık küfürlerden uzak değil, aynı zamanda cömert, samimi ve bizi gücendiren kişiye bile gerekli saygılarla dolu. Kısacası, yapmacık bir şekilde ifade etmeye çalışmasak da, tüm tavrımızdan, tutkunun insanlığımızı söndürmediği anlaşılmalıdır; ve eğer intikamın emirlerine boyun eğiyorsak, bu isteksizce, zorunluluktan ve büyük ve tekrarlanan provokasyonların sonucudur. Kırgınlık bu şekilde korunduğunda ve nitelendirildiğinde, onun cömert ve asil olduğu dahi kabul edilebilir.

Çatlak. IV: Toplumsal Tutkulara Dair

Az önce bahsettiğimiz tutkuların tümünü çoğu durumda bu kadar nezaketsiz ve nahoş kılan şey, bölünmüş bir sempati olduğu için; yani bunların karşısında, iki katına çıkan bir sempatinin neredeyse her zaman tuhaf bir şekilde hoş ve uygun kıldığı başka bir grup daha var. Cömertlik, insanlık, nezaket, şefkat, karşılıklı dostluk ve saygı, tüm sosyal ve hayırsever sevgiler, yüz ifadesinde veya davranışta ifade edildiğinde, hatta kendimizle özel olarak bağlantısı olmayan kişilere karşı bile, kayıtsız izleyiciyi hemen hemen her durumda memnun eder. Bu tutkuları hisseden kişiye duyduğu sempati, bu tutkuların nesnesi olan kişiye duyduğu ilgiyle tam olarak örtüşmektedir. Bir erkek olarak bu sonun mutluluğuna duymak zorunda olduğu ilgi, duyguları aynı nesne için kullanılan ötekinin duygularıyla aynı duyguyu canlandırır. Bu nedenle, hayırsever sevgilere sempati duyma konusunda her zaman en güçlü eğilime sahibiz. Bize her bakımdan hoş görünüyorlar. Hem onları hisseden kişinin, hem de onların nesnesi olan kişinin tatminine giriyoruz. Çünkü nefretin ve öfkenin hedefi olmak, cesur bir adamın düşmanlarından korkabileceği tüm kötülüklerden daha fazla acı verir; dolayısıyla sevilme bilincinde bir tatmin vardır ki bu, hassas ve duyarlı bir kişi için mutluluk açısından, ondan elde etmeyi bekleyebileceği tüm faydalardan daha önemlidir. Dostlar arasına ayrılık sokmaktan, onların en tatlı sevgisini ölümcül bir nefrete dönüştürmekten zevk alan bir insanın kişiliği kadar iğrenç bir karakter var mıdır? Peki bu kadar nefret edilen yaralanmanın vahşeti nereden kaynaklanıyor? Dostlukları devam etseydi birbirlerinden bekleyebilecekleri anlamsız iyi niyetlerden onları mahrum bırakmak mı? Bu, onları bu dostluğun kendisinden mahrum bırakmak, her ikisinin de çok tatmin olduğu birbirlerinin sevgisinden mahrum bırakmaktır; kalplerinin uyumunu bozmak ve aralarında daha önce var olan o mutlu alışverişe son vermektir. Bu sevginin, bu uyumun, bu alışverişin, yalnızca hassas ve narin insanlar tarafından değil, aynı zamanda insanlığın en kaba kaba insanları tarafından da mutluluk açısından, kendilerinden beklenebilecek tüm küçük hizmetlerden daha önemli olduğu hissedilir.

Aşk duygusu, onu hisseden kişi için başlı başına hoş bir duygudur. Göğsü rahatlatır ve sakinleştirir, hayati hareketleri destekliyor gibi görünüyor ve insan yapısının sağlıklı durumunu teşvik ediyor; ve bunun nesnesi olan kişide uyandırması gereken minnettarlık ve tatminin bilinciyle daha da keyifli hale gelir. Karşılıklı saygı, onları birbirlerinden mutlu kılar ve bu karşılıklı saygıya duyulan sempati, onları diğer herkesle uyumlu hale getirir. Bütünüyle karşılıklı sevgi ve hürmetin hüküm sürdüğü, anne-baba ve çocukların birbirleriyle arkadaş olduğu, bir tarafta saygılı bir sevgi ve nazik bir sevginin yarattığından başka hiçbir farkın bulunmadığı bir aileye ne kadar mutlulukla bakarız? diğer tarafta hoşgörü. Özgürlük ve sevginin, karşılıklı alay ve karşılıklı nezaketin, hiçbir çıkar karşıtlığının kardeşleri ayırmadığını, hiçbir iyilik rekabetinin kız kardeşleri birbirinden ayırmadığını gösterdiği ve her şeyin bize barış, neşe, uyum ve memnuniyet fikrini sunduğu yer ? Tam tersine, sarsıcı çekişmelerin, içinde yaşayanların bir yarısını diğeriyle karşı karşıya getirdiği bir eve girdiğimizde ne kadar tedirgin oluyoruz; yapmacık bir yumuşaklık ve hoşgörünün ortasında, şüpheli bakışlar ve ani tutku başlangıçları, içlerinde yanan ve arkadaşlığın varlığının dayattığı tüm kısıtlamaları her an patlamaya hazır olan karşılıklı kıskançlıkları açığa vuruyor mu?

Bu sevimli tutkular, aşırı oldukları kabul edilse bile, hiçbir zaman nefretle karşılanmaz. Dostluğun ve insanlığın zayıflığında bile hoş bir şeyler vardır. Fazla şefkatli anneye, fazla hoşgörülü babaya, fazla cömert ve sevecen arkadaşa bazen, belki de doğalarının yumuşaklığından dolayı, bir çeşit acıma duygusuyla bakılabilir, ancak bunda da bir çeşit acıma duygusu vardır. sevgidir, ancak insanlığın en acımasız ve değersizi olmadığı sürece asla nefretle, nefretle, hatta küçümsemeyle karşılanamaz. Bağlılıklarının aşırılığından dolayı onları her zaman endişeyle, sempatiyle ve nezaketle suçlarız. Aşırı insanlığın karakterinde, acımamızı her şeyden çok ilgilendiren bir çaresizlik vardır. Kendi içinde onu nezaketsiz ya da nahoş kılan hiçbir şey yoktur. Biz sadece onun dünyaya uygun olmadığına üzülüyoruz, çünkü dünya ona layık değil ve kendisine bahşedilen kişiyi yalan söylemenin hainliğine ve nankörlüğüne, bin bir acı ve sıkıntıya maruz bırakmak zorunda kaldığı için. tüm insanlar arasında hissetmeyi en az hak ettiği ve genel olarak da bunu desteklemeye en az yetenekli olanıdır. Nefret ve kızgınlıkta ise durum tam tersidir. Bu iğrenç tutkulara karşı çok şiddetli bir eğilim, bir kişiyi evrensel korku ve tiksinti nesnesi haline getirir; bu kişinin, vahşi bir canavar gibi, tüm sivil toplumdan uzaklaştırılması gerektiğini düşünüyoruz.

Çatlak. V: Bencil Tutkuların

Toplumsal ve toplumsal olmayan bu iki zıt tutku kümesinin yanı sıra, aralarında bir nevi orta yeri tutan bir başka tutku daha vardır; hiçbir zaman ne bazen biri kadar zarif, ne de bazen diğeri kadar iğrenç olur. Keder ve sevinç, kendi kişisel iyi ya da kötü şansımız göz önüne alındığında, bu üçüncü grup tutkuları oluşturur. Aşırı olsalar bile, hiçbir zaman aşırı kızgınlık kadar nahoş olamazlar, çünkü onlara karşı hiçbir karşıt sempati bizi asla ilgilendiremez: ve amaçlarına en uygun olduklarında, asla tarafsız insanlık ve adil iyilikseverlik kadar hoş olmazlar; çünkü hiçbir çifte sempati bizi onlara karşı ilgilendirmez. Bununla birlikte, keder ile sevinç arasında şu fark vardır ki, biz genellikle küçük sevinçlere ve büyük üzüntülere sempati duymaya daha yatkınızdır. Şans eseri ani bir değişimle birdenbire daha önce yaşadığının çok üzerinde bir yaşam durumuna yükselen bir adam, en yakın arkadaşlarının tebriklerinin hepsinin tamamen içten olmadığından emin olabilir. Yeni başlayan biri, en büyük değere sahip olmasına rağmen, genellikle nahoştur ve kıskançlık duygusu, genellikle onun sevincine yürekten sempati duymamızı engeller. Eğer bir muhakemesi varsa, bunun bilincindedir ve şansına sevinmiş gibi görünmek yerine, elinden geldiğince sevincini bastırmaya ve yeni koşullarının getirdiği ruh halini düşük tutmaya çalışır. doğal olarak ona ilham veriyor. Eski konumunda olduğu gibi aynı sade giyim tarzına ve aynı tevazuya sahiptir. Eski dostlarına olan ilgisini iki katına çıkarıyor; alçakgönüllü, çalışkan ve hoşgörülü olmaya her zamankinden daha fazla çaba gösteriyor. Bu da onun durumunda en çok tasvip ettiğimiz davranıştır; çünkü öyle görünüyor ki, onun mutluluğuna karşı bizim kıskançlığımıza ve nefretimize, onun mutluluğuna duyduğumuzdan daha fazla sempati duymasını bekliyoruz. Bütün bunlarla nadiren başarılı olur. Onun alçakgönüllülüğünün samimiyetinden şüpheleniyoruz ve o bu kısıtlamadan usanıyor. Bu nedenle, çok kısa bir süre sonra, belki de bakmakla yükümlü olduğu kişiler olmaya tenezzül edebilecek en kötülerinden bazıları hariç, genellikle tüm eski arkadaşlarını arkasında bırakır: ne de her zaman yeni arkadaşlar edinir; Eski bağlantılarının gururu, kendilerinden üstün olmasıyla olduğu gibi, yeni bağlantılarının gururu da onu kendilerine eşit bulmanın gururu kadar hakarete uğruyor: ve her ikisine de bu utancın kefaretini ödemek için en inatçı ve azimli alçakgönüllülüğü gerektiriyor. Genellikle çok çabuk yorulur ve birinin somurtkan ve şüpheci gururu, diğerinin küstahça küçümsemesi nedeniyle birincisine ihmalle, ikincisine huysuz davranmaya kışkırtılır, ta ki sonunda alışkanlık haline gelene kadar küstahlaşsın. ve herkesin saygısını kaybeder. Eğer insan mutluluğunun büyük kısmı sevilme bilincinden kaynaklanıyorsa (ki öyle olduğuna inanıyorum), bu ani şans değişikliklerinin mutluluğa pek katkısı olmaz. Büyüklüğe adım adım ilerleyen, halkın tercih ettiği her adıma kendisi ulaşmadan çok önce atan, bu nedenle bu adım geldiğinde onda aşırı bir sevinç uyandıramayan kişi en mutludur. ne geride bıraktığı kişilerde ne de geride bıraktığı kişilerde herhangi bir kıskançlık yaratamaz.

Ancak insanoğlu, daha az önemli sebeplerden kaynaklanan küçük mutluluklara daha kolay sempati duyar. Büyük bir refahın ortasında alçakgönüllü olmak doğru bir davranıştır; ancak ortak yaşamdaki tüm küçük olaylardan, dün akşamı birlikte geçirdiğimiz topluluktan, önümüze konan eğlenceden, söylenenlerden ve yapılanlardan, tüm bu olaylardan çok fazla tatmin olduğumuzu ifade edemeyiz. şu anki konuşmanın küçük olaylarını ve insan yaşamının boşluğunu dolduran tüm o anlamsız hiçlikleri. Hiçbir şey, sıradan olayların sağladığı tüm küçük zevklerden her zaman özel bir zevk üzerine kurulu olan alışılmış neşeden daha zarif olamaz. Ona hemen sempati duyarız: Bize aynı neşeyi verir ve her küçük şeyi, bu mutlu mizaca sahip kişiye kendini gösterdiği aynı hoş görünümle bize gösterir. Bu nedenle neşe mevsimi olan gençlik, duygularımızı bu kadar kolay meşgul eder. Aynı cinsten bir insanda olsa bile, gençliğin ve güzelliğin gözlerinde parıldayan, gençliğin ve güzelliğin gözlerinde parıldayan bu neşe eğilimi, yaşlıları bile sıradan olandan daha neşeli bir ruh haline yükseltir. Bir süreliğine zayıflıklarını unuturlar ve uzun zamandır yabancı oldukları, ancak bu kadar çok mutluluğun varlığı onları göğüslerine çağırdığında eskisi gibi orada yerlerini alan hoş fikir ve duygulara kendilerini bırakırlar. ayrı kaldıkları için üzüldükleri ve bu uzun ayrılıktan dolayı daha da yürekten kucaklaştıkları tanıdıkları.

Kederde ise durum tam tersidir. Küçük üzüntüler sempati uyandırmaz, ancak derin üzüntüler en büyüğünü ortaya çıkarır. Her küçük nahoş olaydan rahatsız olan, aşçı ya da kahya görevlerinin en küçük bir maddesinde bile başarısız olursa incinen, en yüksek nezaket törenindeki her kusuru, ister kendisine gösterilmiş, ister kendisine gösterilmiş olsun, hisseden adam. öğleden önce karşılaştıklarında yakın arkadaşının ona veda etmemesini ve kendisi bir hikaye anlatırken kardeşinin sürekli bir melodi mırıldanmasını yanlış anlayan herhangi bir kişiye; kırdayken havanın kötü olması, yolculuktayken yolların kötü olması, şehirdeyken arkadaş eksikliği ve tüm kamusal eğlencelerin sıkıcılığı yüzünden neşesi bozulan; Böyle bir kişinin, her ne kadar bir nedeni olsa da, nadiren sempatiyle karşılanacağını söylüyorum. Sevinç hoş bir duygudur ve en ufak bir fırsatta kendimizi memnuniyetle ona bırakırız. Bu nedenle, kıskançlıkla önyargılı olmadığımız sürece, başkalarında da buna kolaylıkla sempati duyarız. Ancak keder acı vericidir ve zihin, bu bizim kendi talihsizliğimiz olsa bile, doğal olarak ona direnir ve ondan geri çekilir. Ya onu hiç kavramamaya çalışırız, ya da onu tasarlar düşünmez ondan kurtulmaya çalışırız. Kederden tiksinmemiz, aslında, çok önemsiz durumlarda kendi durumumuzda onu kavramamızı her zaman engellemeyecektir, ancak benzer önemsiz nedenlerden dolayı harekete geçtiğinde, başkalarında ona sempati duymamızı sürekli olarak engeller: çünkü sempatik tutkularımız her zaman daha azdır. Orijinal olanlarımızdan daha karşı konulmaz. Üstelik insanoğlunda, küçük rahatsızlıklara karşı her türlü sempatiyi engellemekle kalmayıp, aynı zamanda onları bir ölçüde oyalayıcı da kılan bir kötülük vardır. Arkadaşımız her yönden itilip kakıldığında, dürtüklendiğinde ve alay edildiğinde, alay etmekten ve küçük bir sıkıntıdan duyduğumuz zevkin nedeni budur. En sıradan iyi huylu insanlar, herhangi bir küçük olayın kendilerine verebileceği acıyı gizlerler; ve topluma daha iyi uyum sağlayanlar, arkadaşlarının kendileri için yapacağını bildikleri gibi, tüm bu tür olayları kendiliklerinden alay konusu haline getirirler. Dünyada yaşayan bir insanın, kendisini ilgilendiren her şeyin başkalarına nasıl görüneceğini düşünme alışkanlığı, bu anlamsız felaketlerin ona aynı gülünç ışıkta görünmesini sağlar ve bunların kesinlikle dikkate alınacağını bilir. onlar tarafından.

Tam tersine derin üzüntüye olan sempatimiz çok güçlü ve çok samimidir. Örnek vermek gereksiz. Bir trajedinin sahte temsiline bile ağlıyoruz. Bu nedenle, herhangi bir büyük felaket altında çalışırsanız, olağanüstü bir talihsizlik nedeniyle yoksulluğa, hastalıklara, rezalete ve hayal kırıklığına düşerseniz; Durum kısmen sizin hatanızdan kaynaklanmış olsa da, genel olarak tüm arkadaşlarınızın en içten sempatisine ve ilgi ve onurun izin verdiği ölçüde onların en iyi yardımlarına güvenebilirsiniz. Ancak talihsizliğiniz bu kadar korkunç değilse, hırsınız konusunda yalnızca biraz engellendiyseniz, yalnızca metresiniz tarafından reddedildiyseniz veya karınız tarafından yalnızca kılıgalandıysanız, bunun hesabını tüm tanıdıklarınız.

Bölüm III: Refah ve Felaketin İnsanoğlunun Amellerin Uygunluğuna İlişkin Yargısı Üzerindeki Etkileri; ve neden bir eyalette Onay almanın diğerine göre daha kolay olduğu

Çatlak. I: Her ne kadar üzüntüye duyduğumuz sempati, genellikle neşeye duyduğumuz sempatiden daha canlı bir duygu olsa da, genellikle esas olarak ilgili kişinin doğal olarak hissettiği şiddetin çok daha gerisinde kalıyor.

Acıya duyduğumuz sempati, daha gerçek olmasa da, neşeye duyduğumuz sempatiden daha fazla dikkate alınmıştır. Sempati sözcüğü, en doğru ve ilkel anlamıyla, başkalarının zevkleriyle değil, acılarıyla aynı duyguları paylaşmamızı ifade eder. Son dönemdeki usta ve usta bir filozof, neşeye gerçek bir sempati duyduğumuz ve kutlamanın insan doğasının bir ilkesi olduğunu argümanlarla kanıtlamanın gerekli olduğunu düşündü. Sanırım hiç kimse şefkatin böyle bir şey olduğunu kanıtlamanın gerekli olduğunu düşünmedi.

Her şeyden önce, üzüntüye duyduğumuz sempati bir bakıma neşeye olan sempatimizden daha evrenseldir. Üzüntü aşırı olmasına rağmen yine de onunla bir miktar ortak duyguya sahip olabiliriz. Aslında bu durumda hissettiklerimiz, tasvibi oluşturan o tam sempatiye, duyguların mükemmel uyumuna ve örtüşmesine varmıyor. Acı çekenlerle birlikte ağlamayız, haykırmayız ve ağıt yakmayız. Tam tersine, onun zayıflığının ve tutkusunun aşırılığının farkındayız, ama yine de çoğu zaman onun yüzünden çok mantıklı bir endişe duyuyoruz. Ama eğer bir başkasının sevincine bütünüyle katılmaz ve onunla birlikte gitmezsek, ona karşı hiçbir saygımız ya da duygudaşlığımız olmaz. Ona eşlik edemeyeceğimiz aşırı ve anlamsız bir neşeyle zıplayan ve dans eden adam, küçümsememizin ve öfkemizin hedefidir.

Üstelik acı, ister zihin ister beden olsun, zevkten daha keskin bir duygudur ve acıya duyduğumuz sempati, acı çeken kişinin doğal olarak hissettiğinin çok altında kalsa da, genellikle zevke duyduğumuz sempatiden daha canlı ve belirgin bir algıdır. Her ne kadar bu sonuncusu çoğu zaman, hemen göstereceğim gibi, başlangıçtaki tutkunun doğal canlılığına daha çok yaklaşmaktadır.

Tüm bunların ötesinde, çoğu zaman başkalarının acılarına karşı sempatimizi düşük tutmakta zorlanırız. Acı çeken kişinin gözetimi altında olmadığımızda, kendi iyiliğimiz için onu elimizden geldiğince bastırmaya çalışırız ve her zaman başarılı olamayız. Ona karşı koyduğumuz muhalefet ve ona boyun eğme konusundaki isteksizliğimiz, bizi zorunlu olarak onu daha özel bir şekilde dikkate almaya zorluyor. Ama hiçbir zaman bu sempatimize karşı bu muhalefeti sevinçle yapma fırsatımız olmuyor. Eğer ortada bir kıskançlık varsa, ona karşı en ufak bir eğilim bile hissetmeyiz; yoksa da hiç çekinmeden teslim oluruz. Tam tersine, kendi kıskançlığımızdan her zaman utandığımız için, bu nahoş duygu nedeniyle bunu yapmaktan men edildiğimizde, çoğu zaman başkalarının sevincine sempati duyuyormuş gibi davranırız ve bazen gerçekten de bunu isteriz. Komşumuzun talihinden dolayı mutluyuz diyoruz ama belki de kalbimizde gerçekten üzgünüz. Ondan kurtulmak istediğimizde çoğu zaman üzüntüye sempati duyarız; ve buna sahip olmaktan mutluluk duyacağımız halde çoğu zaman bunu sevinçle özlüyoruz. Bu nedenle, doğal olarak yapmamız gereken bariz gözlem, üzüntüye sempati duyma eğilimimizin çok güçlü, neşeye sempati duyma eğilimimizin ise çok zayıf olması gerektiğidir.

Bununla birlikte, bu önyargıya rağmen, kıskançlık olmadığında, neşeye sempati duyma eğilimimizin üzüntüye sempati duyma eğilimimizden çok daha güçlü olduğunu ileri sürmeye cüret edeceğim; ve hoş duyguya ilişkin duygudaşlığımız, acı veren duygu için tasavvur ettiğimizden çok, esas olarak ilgili kişiler tarafından doğal olarak hissedilen şeyin canlılığına çok daha yakındır.

Tamamen kabul edemeyeceğimiz bu aşırı kedere karşı bir miktar hoşgörümüz var. Acı çeken kişinin duygularını bastırabilmesi için ne kadar büyük bir çaba gösterilmesi gerektiğini biliyoruz. izleyicininkilerle uyumu ve uyumu tamamlamak. Bu nedenle başarısız olmasına rağmen onu kolayca affederiz. Ama sevincin aşırılığına karşı böyle bir hoşgörümüz yok; çünkü bunu tamamen içine girebileceğimiz bir şeye indirgemek için bu kadar büyük bir çabanın gerekli olduğunun bilincinde değiliz. En büyük felaketler karşısında üzüntüsünü kontrol edebilen kişi, en yüksek hayranlığa layık görünür; ama tam bir refah içinde aynı şekilde sevincine hakim olabilen kişi herhangi bir övgüyü pek hak etmiyor gibi görünüyor. Bir durumda, esas olarak ilgili kişinin doğal olarak hissettiği şey ile izleyicinin tamamen kabul edebileceği şey arasında diğerine göre çok daha geniş bir aralık olduğunu hissediyoruz.

Sağlığı yerinde, borcu olmayan, vicdanı rahat bir adamın mutluluğuna ne katabilir? Bu durumdaki biri için, tüm servet kazanımlarının gereksiz olduğu söylenebilir; ve eğer kendisi bunlardan dolayı bu kadar yükselmişse, bu son derece hafif bir ciddiyetin sonucu olsa gerek. Ancak bu duruma pekala insanlığın doğal ve olağan durumu da diyebiliriz. Dünyanın şu anki sefaletine ve ahlaksızlığına rağmen, haklı olarak yakınılan bu durum gerçekten de insanların büyük çoğunluğunun durumudur. Bu nedenle insanların büyük bir kısmı, bu duruma herhangi bir şekilde erişmenin eşlerinde pekala uyandırabileceği mutluluğun tamamına kendilerini yükseltmekte büyük bir zorluk bulamazlar.

Ancak bu duruma çok az şey eklenebilirse de, ondan çok şey çıkarılabilir. Bu durum ile insanlığın refahının en yüksek seviyesi arasında olmasına rağmen aradaki fark çok küçüktür; onunla sefaletin en alt derinliği arasındaki mesafe çok büyük ve muazzamdır. Bu nedenle, sıkıntı, acı çeken kişinin zihnini, refahın onu doğal durumunun üstüne çıkarabileceğinden çok daha fazla doğal durumunun altına düşürür. Bu nedenle izleyici, üzüntüsüne tam anlamıyla sempati duymayı ve üzüntüsüne tam zamanı ayırmayı, neşesine tam olarak girmekten çok daha zor bulmalıdır ve bir durumda, kendi doğal ve olağan ruh halinden çok daha fazla uzaklaşmalıdır. diğerinde. Bu nedenle, üzüntüye duyduğumuz sempati çoğu zaman neşeye duyduğumuz sempatiden daha keskin bir duygu olsa da, esas olarak ilgili kişinin doğal olarak hissettiği şiddetin şiddetinden her zaman çok daha yetersiz kalır.

Neşeye sempati duymak hoştur; ve kıskançlığın ona karşı çıkmadığı her yerde, kalbimiz tatminle kendini o hoş duygunun en yüksek coşkularına bırakır. Ama acıya katlanmak acı vericidir ve biz ona her zaman isteksizce gireriz.

Bir trajedinin temsiliyle ilgilendiğimizde, eğlencenin ilham verdiği o sempatik acıya karşı elimizden geldiği kadar mücadele ederiz ve sonunda ancak artık ondan kaçınamadığımızda teslim oluruz: o zaman bile, acımızı gizlemeye çalışırız. şirketin endişesi. Gözyaşı döktüğümüzde, onları dikkatle gizleriz ve bu aşırı şefkate kapılmayan seyircilerin bunu kadınlık ve zayıflık olarak görmesinden korkarız. Felaketleri bizim merhametimize çağrılan zavallı, bizim onun üzüntüsüne girmek konusunda ne kadar isteksiz olduğumuzu hisseder ve bu nedenle üzüntüsünü korku ve tereddütle bize sunar; hatta yarısını bile boğar ve bu zor durumdan dolayı utanır. - insanoğlunun yürekliliği, çektiği acıların tümünü açığa çıkaracak. Sevinç ve başarı içinde isyan eden adam için ise durum farklıdır. Ona karşı kıskançlık bizi ilgilendirmiyorsa, bizden tam bir sempati bekler. Bu nedenle, bizim ona katılmaya yürekten hazır olduğumuza tam bir güven duyarak, sevinç çığlıklarıyla kendisini duyurmaktan korkmuyor.

Neden arkadaşlıktan önce gülmek yerine ağlamaktan daha çok utanalım ki? Çoğunlukla birini yapmak için diğerini yapmak kadar gerçek fırsatımız olabilir. ama her zaman seyircilerin acı veren duygulardan ziyade hoş olanlarda bizimle aynı fikirde olduklarını hissederiz. En korkunç felaketlerle boğuştuğumuzda bile şikayet etmek her zaman acı vericidir. Ancak zaferin zaferi her zaman nezaketsiz değildir. Gerçekten de ihtiyatlılık bize refahımıza daha ölçülü bir şekilde katlanmamızı tavsiye eder; çünkü sağduyu bize, bu zaferin her şeyden çok heyecanlandırabileceği kıskançlıktan kaçınmayı öğretir.

Üstlerine hiçbir zaman kıskançlık duymayan kalabalığın bir zaferde ya da halka açık bir girişte alkışları ne kadar içten? Ve bir idam karşısında duydukları üzüntü genellikle ne kadar sakin ve ılımlıdır? Bir cenaze törenindeki üzüntümüz genellikle etkilenmiş bir ciddiyetten başka bir şey değildir. ama bir vaftiz törenine ya da bir evliliğe duyduğumuz neşe her zaman yürektendir ve hiçbir yapmacıklıktan uzaktır. Bunlar ve tüm bu neşeli olaylar karşısında memnuniyetimiz, her ne kadar çok kalıcı olmasa da, çoğu zaman esas olarak ilgili kişilerinki kadar canlıdır. Ne zaman dostlarımızı yürekten tebrik etsek ki, bunu insan doğasına aykırı olarak nadiren yaparız, onların neşesi kelimenin tam anlamıyla bizim sevincimize dönüşür. şimdilik biz de onlar kadar mutluyuz: kalbimiz gerçek zevkle şişiyor ve dolup taşıyor; gözlerimizden sevinç ve rahatlık parlıyor, yüzümüzün her özelliğini, bedenimizin her hareketini canlandırıyor.

Ama tam tersine, dostlarımızın dertlerini paylaştığımızda, onların hissettikleriyle karşılaştırıldığında biz ne kadar az hissediyoruz? Yanlarına oturuyoruz, onlara bakıyoruz ve onlar bize yaşadıkları talihsizlikleri anlatırken, biz de onları ciddiyetle ve dikkatle dinliyoruz. Ancak anlatımları her an onları neredeyse boğacakmış gibi görünen o doğal tutku patlamalarıyla kesintiye uğrarken; kalbimizin uyuşuk duyguları, kendi yolculuklarına zaman ayırmaktan ne kadar uzakta? Aynı zamanda onların tutkularının doğal olduğunu ve aynı durumda bizim hissedebileceğimizden daha büyük olmadığını da hissedebiliriz. Hatta kendi duyarlılık eksikliğimizle içten içe kendimizi suçlayabiliriz ve belki de bu nedenle kendimizi yapay bir sempatiye kaptırabiliriz, ancak bu sempati ortaya çıktığında her zaman hayal edilebilecek en ufak ve en geçici olandır; ve genellikle biz odadan çıkar çıkmaz ortadan kaybolur ve sonsuza kadar kaybolur. Doğa, öyle görünüyor ki, bize kendi acılarımızı yüklediğinde, bunların yeterli olduğunu düşündü ve bu nedenle, bize, onları hafifletmemizi gerektirecek kadar başkasının acılarından daha fazla pay almamızı emretmedi.

Başkalarının acılarına karşı bu donuk duyarlılık nedeniyle, büyük sıkıntıların ortasında yüce gönüllülük her zaman çok ilahi bir zarafet olarak görünür. Bir takım anlamsız felaketlerin ortasında neşesini koruyabilen kişinin davranışları kibar ve hoştur. Ama aynı şekilde en korkunç felaketleri destekleyebilecek bir ölümlüden daha fazlası gibi görünüyor. Onun durumundakileri doğal olarak tedirgin eden ve dikkatlerini dağıtan bu şiddetli duyguları susturmak için ne kadar büyük bir çaba gerektiğini hissediyoruz. Kendine bu kadar hakim olabilmesine şaşırıyoruz. Onun sertliği aynı zamanda bizim duyarsızlığımızla da mükemmel bir şekilde örtüşüyor. Bulduğumuz ve sahip olmadığımız için utandığımız o daha hassas duyarlılık derecesini bizden talep etmez. Onun duygularıyla bizimkiler arasında mükemmel bir uyum vardır ve bu nedenle davranışlarında da mükemmel bir uygunluk vardır. Bu aynı zamanda insan doğasının olağan zayıflığına dair deneyimimize dayanarak, onun koruyabileceğini makul olarak bekleyemeyeceğimiz bir adabıdur. Bu kadar asil ve cömert bir çabayı gösterebilen bu zihin gücüne şaşkınlık ve hayretle hayret ediyoruz. Merak ve şaşkınlıkla karışık ve canlanmış tam bir sempati ve onaylama duygusu, her tarafı düşmanlarıyla çevrili, onlara karşı koyamayan, düşmanlarını küçümseyen Cato'ya defalarca dikkat çekildiği gibi, tam anlamıyla hayranlık denen şeyi oluşturur. onlara boyun eğdi ve o çağın gururlu düsturları yüzünden kendini yok etme zorunluluğuna sürüklendi; yine de talihsizliklerinden asla çekinmiyor, sefaletin içler acısı sesiyle, her zaman vermek istemediğimiz o sefil sempatik gözyaşlarıyla asla yalvarmıyor; ama tam tersine, erkeksi bir cesaretle silahlanıyor ve ölümcül kararını uygulamaya koymadan hemen önce, her zamanki sakinliğiyle, arkadaşlarının güvenliği için gerekli tüm emirleri veriyor; Duyarsızlığın büyük vaizi Seneca'ya, tanrıların bile keyifle ve hayranlıkla seyredebileceği bir gösteri gibi görünüyor.

Günlük yaşamda bu tür kahramanca yüce gönüllülük örnekleriyle karşılaştığımızda, her zaman son derece etkileniriz. Bu şekilde onlara karşı hiçbir şey hissetmeyenler için ağlamaya ve gözyaşı dökmeye daha yatkınız. ve benliklerde, üzüntünün tüm zayıflığına teslim olanlardan ziyade: bu özel durumda, izleyicinin sempatik kederi, esas olarak ilgili kişideki orijinal tutkunun ötesine geçiyor gibi görünüyor. Sokrates son iksiri içtiğinde arkadaşlarının hepsi ağladı, kendisi ise son derece neşeli ve neşeli bir sükûnet ifade etti. Bütün bu durumlarda seyirci, sempatik üzüntüsünü yenmek için hiçbir çaba göstermez ve gösterme fırsatı da bulamaz. Bunun kendisini israf ve uygunsuz bir şeye sürüklemesinden korkmaz; kendi kalbinin duyarlılığından oldukça memnundur ve ona gönül rahatlığı ve kendini beğenmişlikle teslim olur. Bu nedenle, belki de daha önce hiç bu kadar zarif bir şekilde hissetmediği arkadaşının felaketiyle ilgili olarak aklına gelebilecek en melankolik görüşleri memnuniyetle karşılıyor, şefkatli ve gözyaşı dolu aşk tutkusu. Ancak esas olarak ilgili kişi için durum tam tersidir. Durumunda doğal olarak korkunç veya nahoş olan ne varsa, mümkün olduğu kadar gözlerini çevirmek zorundadır. Bu koşullara çok ciddi bir ilgi göstermenin, kendisi üzerinde o kadar şiddetli bir etki bırakabileceğinden, artık ılımlılık sınırları içinde kalamayacağından veya kendisini izleyicilerin tam sempatisinin ve onayının nesnesi haline getiremeyeceğinden korkuyor. Bu nedenle düşüncelerini yalnızca hoş olanlara, davranışının kahramanca yüce gönüllülüğüyle hak edeceği alkış ve hayranlığa odaklıyor. Bu kadar asil ve cömert bir çabayı gösterebildiğini hissetmek, bu korkunç durumda hâlâ istediği gibi hareket edebildiğini hissetmek, onu neşeyle canlandırıyor ve coşturuyor ve ona sanki o muzaffer neşeyi destekleyebiliyormuş gibi geliyor. Böylece talihsizlikleri karşısında kazandığı zaferle övünür.

Tam tersine, başına gelen herhangi bir felaketten dolayı üzüntü ve üzüntüye gömülen kişi, her zaman bir ölçüde kötü ve aşağılık görünür. Onun kendisi için hissettiklerini ve belki de onun durumunda kendimiz için hissetmemiz gereken şeyleri onun için de hissedemiyoruz: bu yüzden onu küçümsüyoruz; Doğamız gereği buna karşı konulmaz bir şekilde kararlı olduğumuz herhangi bir duygunun adaletsiz olduğu düşünülebilirse belki de adaletsizdir. Kederin zayıflığı, kendimiz için hissettiklerimizden çok başkaları için hissettiklerimizden kaynaklanmadığı sürece, hiçbir bakımdan hoş görülmez. Hoşgörülü ve saygın bir babanın ölümü üzerine bir oğul, pek fazla suçlama olmaksızın buna boyun eğebilir. Onun üzüntüsü, esas olarak, vefat eden ebeveynine duyulan bir tür sempatiye dayanıyor ve biz de bu insani duyguya hemen giriyoruz. Ancak yalnızca kendisini etkileyen bir talihsizlik nedeniyle aynı zayıflığa maruz kalırsa, artık böyle bir hoşgörüyle karşılaşamaz. Eğer dilenciliğe ve yıkıma mahkum edilirse, en korkunç tehlikelere maruz bırakılırsa, hatta halka açık bir idama götürülürse ve orada darağacında tek bir gözyaşı dökse, kendisini sonsuza kadar rezil etmiş olur. insanlığın tüm cesur ve cömert kısmının görüşü. Ancak ona olan şefkatleri çok güçlü, çok samimi olacaktır; ama yine de bu aşırı zayıflığın üstesinden gelemeyeceği için, kendisini dünyanın gözü önünde bu şekilde ifşa edebilen adamı affedemezlerdi. Davranışları onları üzüntüden çok utançla etkileyecekti; ve böylece kendisinin başına getirdiği onursuzluk, onlara talihsizliğinin en acıklı durumu gibi görünecekti. Savaş alanında sık sık ölüme göğüs geren, düştüğü durumu görünce darağacında ağlayan ve kendisine gösterilen iyilik ve zaferi hatırlayan cesur Biron Dükü'nün anısını nasıl utandırdı? ne yazık ki kendi aceleciliği onu öyle mahvetmişti ki!

Çatlak. II: Hırsın kökeni ve Rütbelerin ayrımı hakkında

İnsanoğlu üzüntümüzden ziyade sevincimize daha fazla sempati duyma eğiliminde olduğu için zenginliğimizi sergiliyor ve yoksulluğumuzu gizliyoruz. Sıkıntılarımızı kamuoyuna açıklamak zorunda kalmak ve durumumuz tüm insanlığın gözü önünde olmasına rağmen hiçbir ölümlünün çektiğimiz acının yarısını bile bize tasavvur etmediğini hissetmek kadar utanç verici bir şey olamaz. Hayır, zenginliğin peşinde olmamız ve yoksulluktan kaçınmamız esas olarak insanlığın duygularına saygıdan kaynaklanmaktadır. Bu dünyanın tüm çabası ve telaşı ne amaçla yapılıyor? Açgözlülük ve hırsın, zenginlik, güç ve üstünlük peşinde koşmanın sonu nedir? Doğanın ihtiyaçlarını karşılamak mı? En sıradan işçinin ücreti bile bunları karşılayabilir. Ona yiyecek, giyecek, ev ve aile rahatlığını sağladıklarını görüyoruz. Ekonomisini dikkatle incelersek, bu paranın büyük bir kısmını gereksiz sayılabilecek rahatlıklara harcadığını, olağanüstü durumlarda gösteriş ve seçkinliğe bile bir şeyler verebildiğini görürüz. O halde onun durumundan hoşlanmamızın nedeni nedir ve neden hayatın daha üst kademelerinde eğitim almış olanlar, hiç çalışmadan da olsa aynı basit yemekle yaşamaya mahkûm edilmeyi ölümden daha kötü görsünler ki? aynı alçak çatı altında yaşamalı ve aynı alçakgönüllü giysilere bürünmelidir. giydirmek? Sarayda midelerinin daha iyi olduğunu, uykularının kulübeden daha iyi olduğunu mu sanıyorlar? Bunun tersi o kadar sık gözlemlenmiştir ki, hiç gözlemlenmemiş olmasına rağmen aslında o kadar açıktır ki, bundan habersiz olan yoktur. O halde, tüm farklı insan sınıflarında görülen öykünme buradan kaynaklanır ve durumumuzu iyileştirmek olarak adlandırdığımız, insan yaşamının o büyük amacı ile önerdiğimiz avantajlar nelerdir? Gözlemlenmek, ilgilenilmek, sempatiyle, gönül rahatlığıyla ve takdirle dikkate alınmak, bundan elde etmeyi önerebileceğimiz tüm avantajlardır. Bizi ilgilendiren rahatlık ya da zevk değil, kibirdir. Ama kibir her zaman ilgi ve beğeni nesnesi olduğumuz inancına dayanır. Zengin adam zenginlikleriyle övünür, çünkü bu zenginliklerin doğal olarak dünyanın dikkatini üzerine çektiğini ve insanlığın, içinde bulunduğu durumun avantajlarının ona kolayca ilham verdiği tüm o hoş duygularda onunla birlikte hareket etme eğiliminde olduğunu hisseder. Bunu düşündükçe kalbi kendi içinde kabarıyor ve genişliyor gibi görünüyor ve bu nedenle zenginliğine, onun sağladığı diğer tüm avantajlardan daha çok düşkün. Fakir adam ise tam tersine fakirliğinden utanır. Bunun kendisini ya insanlığın gözünden uzaklaştırdığını, ya da eğer onunla ilgilenirlerse, çektiği sefalet ve sıkıntıyla neredeyse hiç aynı fikirde olmadıklarını hissediyor. Her iki hesaptan da utanıyor. çünkü göz ardı edilmek ve onaylanmamak tamamen farklı şeyler olsa da, belirsizlik bizi şeref ve onayın ışığından koruduğundan, dikkate alınmadığımızı hissetmek, zorunlu olarak en hoş umutları söndürür ve hayal kırıklığına uğratır. insan doğasının en ateşli arzusu. Zavallı adam aldırış edilmeden dışarı çıkar ve içeri girer ve kalabalığın ortasında sanki kendi kulübesine kapatılmış gibi aynı karanlık içindedir. Onun durumundakileri meşgul eden bu alçakgönüllü kaygılar ve acı veren ilgiler, sefihlere ve neşelilere hiçbir eğlence getirmiyor. Gözlerini ondan çeviriyorlar ya da eğer onun üzüntüsünün aşırılığı onları ona bakmaya zorluyorsa, bu sadece aralarındaki bu kadar nahoş bir nesneyi reddetmek içindir. Şanslı ve gururlu insanlar, insan sefaletinin küstahlığına, onların huzuruna çıkmaya cesaret etmesine ve sefaletinin iğrenç yönü ile mutluluklarının dinginliğini bozmaya cüret etmesine hayret ederler. Rütbeli ve ayrıcalıklı adam ise tam tersine tüm dünya tarafından gözlemlenir. Herkes ona bakmak ve içinde bulunduğu koşulların doğal olarak kendisine ilham verdiği neşe ve coşkuyu en azından sempatiyle kavramak için can atıyor. Onun eylemleri kamusal bakımın nesneleridir. Tamamen ihmal edilen tek bir kelime, tek bir jest bile ondan düşemez. Büyük bir toplantıda herkesin bakışlarını üzerine çevirdiği kişi odur; Görünüşe göre tüm tutkuları, kendilerine aşılayacağı hareketi ve yönlendirmeyi almak için beklentiyle bekliyor; ve davranışı bütünüyle saçma değilse bile, her an insanlığın ilgisini çekme ve kendisini etrafındaki herkesin gözlem ve ortak duygusunun nesnesi haline getirme fırsatına sahiptir. Getirdiği kısıtlamaya ve beraberinde getirdiği özgürlük kaybına rağmen, büyüklüğü kıskançlık konusu haline getiren ve insanoğlunun katlanması gereken tüm aşağılamaların, tüm bu çabaların, tüm bu aşağılanmaların telafisini sağlayan şey budur. kaygı, onun peşinde yaşanacak; ve daha da önemlisi, tüm bu boş zaman, tüm bu rahatlık, tüm bu dikkatsiz güvenlik, bu kazanımla sonsuza kadar kaybedilir.

Büyüklerin durumunu, hayal gücünün onu boyamaya yatkın olduğu yanıltıcı renklerle düşündüğümüzde. mükemmel ve mutlu bir duruma dair neredeyse soyut bir fikir gibi görünüyor. Bu, tüm uyanık rüyalarımızda ve boş hayallerimizde, tüm arzularımızın nihai nesnesi olarak kendimize çizdiğimiz durumun ta kendisidir. Bu nedenle, içinde bulunanların memnuniyetine karşı tuhaf bir sempati duyuyoruz. Onların tüm eğilimlerini destekliyor, tüm isteklerini iletiyoruz. Böylesine hoş bir durumu herhangi bir şeyin bozması ve yozlaştırması ne yazık! Hatta ölümsüz olmalarını bile isteyebiliriz; ve ölümün böylesine mükemmel bir zevke nihayet son vermesi bize zor geliyor. Doğanın onları yüce konumlarından tüm çocuklarına sağladığı o mütevazı ama misafirperver yuvaya zorlamanın zalimce olduğunu düşünüyoruz. Yüce Kral, sonsuza kadar yaşa! eğer deneyim bize bunun saçmalığını öğretmemiş olsaydı, doğuya özgü övgüler gibi bunu kolaylıkla yapmamız gereken bir iltifattı. Başlarına gelen her felaket, onlara yapılan her yaralanma, seyircinin yüreğinde, aynı şeyler başka insanların başına gelmiş olsaydı hissedeceğinden on kat daha fazla şefkat ve kırgınlık uyandırır. Trajedi için uygun konuları sağlayan tek şey kralların talihsizlikleridir. Bu bakımdan aşıkların talihsizliklerine benzerler. Tiyatroda bizi ilgilendiren başlıca iki durum budur; çünkü akıl ve tecrübenin bize aksini söylemesine rağmen, hayal gücünün önyargıları bu iki duruma diğerlerinden daha üstün bir mutluluk bağlar. Rahatsız etmek ya da böylesine mükemmel bir zevke son vermek, tüm yaralanmaların en kötüsü gibi görünüyor. Hükümdarının hayatına karşı komplo kuran hainin, diğer katillerden daha büyük bir canavar olduğu düşünülür. İç savaşlarda dökülen tüm masum kanlar, I. Charles'ın ölümünden daha az öfke uyandırdı. İnsanların astlarının sefaletine karşı kayıtsızlığını ve hissettikleri pişmanlık ve öfkeyi gören, insan doğasına yabancı biri. Üstlerindekilerin talihsizlikleri ve ıstırapları, acının daha ıstırap verici olduğunu ve ölüm sarsıntılarının daha aşağı konumdakilere göre daha yüksek rütbeli kişiler için daha korkunç olduğunu hayal etme eğiliminde olacaktır.

Toplumun düzeni ve rütbe ayrımı, insanoğlunun zenginlerin ve güçlülerin tüm tutkularına uyma eğilimi üzerine kuruludur. Üstlerimize olan itaatimiz, onların iyi niyetinden elde edilecek özel fayda beklentilerinden çok, çoğunlukla onların durumlarının avantajlarına olan hayranlığımızdan kaynaklanır. Faydaları çok azına kadar uzanabilir. ama onların talihleri neredeyse herkesi ilgilendiriyor. Mükemmelliğe bu kadar yaklaşan bir mutluluk sistemini tamamlamalarına yardımcı olmak için sabırsızlanıyoruz; ve biz onlara, onlara hizmet etmenin gururu veya onurundan başka bir karşılık beklemeden, kendi iyilikleri için hizmet etmek istiyoruz. Onların eğilimlerine olan hürmetimiz, esas olarak veya tamamen bu tür bir teslimiyetin faydasına ve bunun tarafından en iyi desteklenen toplum düzenine dayanmamaktadır. Toplumun düzeni onlara karşı çıkmamızı gerektiriyor gibi görünse bile, bunu yapmaya pek cesaret edemiyoruz. Kralların, halkın yararına göre itaat edilmesi, direnilmesi, tahttan indirilmesi veya cezalandırılması gereken halkın hizmetkarları olduğu, akıl ve felsefe öğretisidir; ama bu Doğa öğretisi değildir. Doğa bize, kendi iyilikleri için onlara boyun eğmeyi, onların yüce makamları önünde titremeyi ve eğilmeyi, gülümsemelerini her türlü hizmetin telafisi için yeterli bir ödül olarak görmeyi ve bundan başka bir kötülük gelmeyecek olsa bile onların hoşnutsuzluğundan korkmayı öğretecekti. tüm aşağılanmaların en şiddetlisi olarak. Onlara herhangi bir açıdan insan gibi davranmak, olağan durumlarda onlarla akıl yürütmek ve tartışmak öyle bir kararlılığı gerektirir ki, aşinalık ve tanıdıklık tarafından desteklenmedikçe, yüce gönüllülüğüyle onları bu konuda destekleyebilecek çok az insan vardır. En güçlü güdüler, en öfkeli tutkular, korku, nefret ve kızgınlık, onlara saygı duyma yönündeki bu doğal eğilimi dengelemek için pek yeterli değildir: ve onların davranışları, ister haklı ister haksız olsun, tüm bu tutkuların en yüksek derecesini, daha önce, harekete geçirmiş olmalıdır. Halkın büyük bir kısmının onlara şiddetle karşı çıkması ya da cezalandırılmasını ya da tahttan indirilmesini istemesi sağlanabilir. İnsanlar bu noktaya getirildiğinde bile, her an pes etme eğilimindedirler ve doğal üstleri olarak görmeye alıştıkları kişilere karşı her zamanki hürmet durumlarına kolayca geri dönerler. Hükümdarlarının küçük düşürülmesine dayanamazlar. Kısa sürede kırgınlığın yerini şefkat alır, geçmişteki tüm provokasyonları unuturlar, eski sadakat ilkeleri yeniden canlanır ve eski efendilerinin yıkılan otoritesini, karşı çıktıkları şiddetle yeniden kurmaya koşarlar. Charles I'in ölümü, kraliyet ailesinin Restorasyonunu beraberinde getirdi. Gemide kaçarken halk tarafından yakalanan II. James'e gösterilen şefkat, Devrim'i neredeyse engellemiş ve eskisinden daha yoğun bir şekilde devam etmesine neden olmuştu.

Büyükler, halkın hayranlığını kazanmanın kolay bedelinin farkında değiller mi? Yoksa diğer insanlar gibi kendilerinin de bunun satın alınmasının ter ya da kan olması gerektiğini mi sanıyorlar? Genç asilzadeye, rütbesinin onurunu desteklemesi ve atalarının erdeminin onları yükselttiği yurttaşları üzerindeki üstünlüğe kendisini layık kılması hangi önemli başarılarla öğretilmiştir? Bilgiyle mi, çalışkanlıkla mı, sabırla mı, özveriyle mi, yoksa herhangi bir erdemle mi? Tüm sözlerine ve tüm hareketlerine dikkat edildiğinde, sıradan davranışların her koşuluna alışkanlıkla yaklaşmayı öğrenir ve tüm bu küçük görevleri en doğru şekilde yerine getirmeye çalışır. Ne kadar gözlemlendiğinin ve insanlığın onun tüm eğilimlerini desteklemeye ne kadar yatkın olduğunun bilincinde olduğundan, en kayıtsız durumlarda bile bu düşüncenin doğal olarak ilham verdiği özgürlük ve yücelik ile hareket eder. Onun havası, tavırları, tavırları, hepsi, aşağı konumlarda doğanların neredeyse hiç ulaşamayacağı, kendi üstünlüğünün zarif ve zarif duygusunun işaretidir. Bunlar, insanoğlunun kendi otoritesine daha kolay boyun eğmesini ve onların eğilimlerini kendi zevkine göre yönetmesini önerdiği sanatlardır: ve bu konuda nadiren hayal kırıklığına uğrar. Rütbe ve üstünlükle desteklenen bu sanatlar, sıradan durumlarda dünyayı yönetmeye yeterlidir. Lewis XIV, saltanatının büyük bir bölümünde, yalnızca Fransa'da değil, tüm Avrupa'da büyük prensin en mükemmel modeli olarak görülüyordu. Peki onun bu büyük şöhreti kazanmasına neden olan yetenekler ve erdemler nelerdi? Bütün girişimlerinin titiz ve esnek olmayan adaleti mi, bu girişimlerde karşılaşılan büyük tehlikeler ve zorluklar mı, yoksa onları yorulmak bilmeden ve amansız bir şekilde takip etmesi miydi? Bu onun geniş bilgisi, mükemmel muhakemesi veya kahramanca yiğitliği nedeniyle miydi? Bu niteliklerin hiçbiri değildi. Ama her şeyden önce Avrupa'nın en güçlü prensiydi ve dolayısıyla krallar arasında en yüksek rütbeye sahipti; ve tarihçisi şöyle diyor: "Vücudundaki zarafet ve yüz hatlarının görkemli güzelliğiyle tüm saray mensuplarını geride bıraktı." Asil ve etkileyici sesi, varlığının korkuttuğu kalpleri kazandı. Sadece kendisine ve rütbesine yakışan, başkası için gülünç olabilecek bir adım ve tavırları vardı. Kendisiyle konuşanlarda yarattığı utanç, kendi üstünlüğünü hissettiği o gizli tatminin gururunu okşuyordu. Kendisinden bir iyilik isterken kafası karışan ve hataya düşen ve konuşmasını tamamlayamayan yaşlı subay ona şöyle dedi: Efendim, majesteleri, umarım, düşmanlarınızın önünde böyle titremediğime inanırsınız: talep ettiği şeyi elde etmekte zorluk çekiyordu.' Rütbesi ve şüphesiz diğer yetenek ve erdemlerin de desteklediği bu anlamsız başarılar, görünüşe bakılırsa vasatlığın pek de üstünde değilmiş gibi görünüyor, bu prensi kendi çağının saygınlığına kavuşturdu ve nesilden nesile bile onun anısına büyük saygı duyulmuştur. Bunlarla karşılaştırıldığında, kendi zamanında ve kendi huzurunda, başka hiçbir erdemin bir değeri yokmuş gibi görünüyordu. Bilgi, çalışkanlık, yiğitlik ve yardımseverlik titredi, utandı ve onların önünde tüm saygınlığını yitirdi.

Ancak alt seviyedeki bir adamın kendisini farklı kılmayı umması bu tür başarılarla gerçekleşmez. Nezaket büyüklerin erdemidir ve kendilerinden başka kimseye pek şeref vermez. Onların tavırlarını taklit eden ve sıradan davranışının üstün uygunluğuyla seçkin görünmeye çalışan coxcomb, budalalığı ve haddini bilmezliği nedeniyle iki kat aşağılamayla ödüllendirilir. Kimsenin bakmaya değer bulmadığı bir adam, bir odada yürürken başını nasıl kaldıracağı ya da kollarını nasıl bırakacağı konusunda neden bu kadar kaygılansın ki? Kesinlikle çok gereksiz bir dikkatle ve başka hiçbir ölümlünün kabul edemeyeceği şekilde kendi önemine işaret eden bir dikkatle meşguldür. En mükemmel alçakgönüllülük ve sadelik, şirkete duyulan saygıyla tutarlı olduğu kadar ihmalle birleştiğinde, özel bir adamın davranışının temel özellikleri olmalıdır. Eğer kendisini farklı kılmayı umuyorsa, bu daha önemli erdemlerle olmalıdır. Büyüklerin bakmakla yükümlü olduğu kişileri dengelemek için bakmakla yükümlü olduğu kişiler edinmek zorundadır ve onlara bedeninin emeği ve zihninin faaliyeti dışında ödeyebileceği başka parası yoktur. Bu nedenle bunları geliştirmelidir: mesleğinde üstün bilgi edinmeli ve mesleğini icra ederken üstün bir çalışkanlık kazanmalıdır. Doğum yaparken sabırlı, tehlikede kararlı, sıkıntıda kararlı olmalıdır. Girişimlerinin zorluğu, önemi ve aynı zamanda sağduyusu ve bunları yaparken gösterdiği sert ve amansız uygulama nedeniyle bu yetenekleri kamuoyunun gözü önünde ortaya koymalıdır. Dürüstlük ve sağduyu, cömertlik ve açık sözlülük onun tüm olağan durumlardaki davranışını karakterize etmelidir; ve aynı zamanda, uygun bir şekilde hareket etmenin en büyük yetenek ve erdemleri gerektirdiği, ancak en büyük alkışın kendilerini onurla temize çıkarabilenler tarafından kazanılacağı tüm bu durumlarla meşgul olmak için istekli olmalıdır. . İçinde bulunduğu durumdan bunalıma giren ruhlu ve hırslı bir adam, kendisini öne çıkarmak için büyük bir fırsat kollayarak etrafına nasıl bir sabırsızlıkla bakar? Bunu sağlayacak hiçbir durum ona istenmeyen görünmez. Hatta dış savaş ya da iç anlaşmazlık ihtimalini bile memnuniyetle bekliyor; ve gizli bir heyecan ve keyifle, kendilerine gelen tüm karışıklık ve kan dökülmesine rağmen, insanlığın dikkatini ve hayranlığını üzerine çekebileceği, arzu edilen olayların ortaya çıkma olasılığını görür. Aksine, tüm görkemi sıradan davranışının uygunluğundan ibaret olan, bunun kendisine sağlayabileceği mütevazı şöhretle yetinen ve başka bir şöhret elde edecek yeteneği olmayan rütbeli ve ayrıcalıklı bir adam, kendini utandırmak istemez. zorlukla ya da sıkıntıyla çözülebilecek şeylerle. Bir baloda rol almak onun en büyük zaferidir ve bir yiğitlik entrikasında başarılı olmak onun en büyük başarısıdır. Halkın tüm kafa karışıklıklarından tiksiniyor, bu insan sevgisinden değil, çünkü büyükler astlarını asla kendi yaratıkları olarak görmezler; ne de cesaret eksikliğinden, çünkü nadiren kusurludur; ancak bu tür durumlarda gerekli olan erdemlerin hiçbirine sahip olmadığının ve kamuoyunun dikkatinin başkaları tarafından mutlaka kendisinden uzaklaştırılacağının bilincindedir. Kendisini küçük bir tehlikeye maruz bırakmaya ve moda olduğunda bir kampanya yapmaya istekli olabilir. Ancak sürekli ve uzun süreli sabır, çalışkanlık, metanet ve düşünce uygulamasını gerektiren herhangi bir durum düşüncesi karşısında dehşetle ürperir. Bu erdemlere, bu yüksek mevkilerde doğan insanlarda pek rastlanmaz. Buna göre tüm hükümetlerde, hatta monarşilerde bile, genellikle en yüksek makamlar, orta ve alt düzeylerde eğitim görmüş, kendi çalışkanlıkları ve yetenekleriyle ileriye taşınmış kişiler tarafından sahiplenilir ve yönetimin tüm ayrıntıları yürütülür. Her ne kadar kendilerinden üstün olarak doğmuş olan ve büyüklerin onlara önce küçümseme, sonra da kıskançlıkla baktıktan sonra sonunda aynı şeyle yetindikleri herkes kıskançlıkla dolu ve öfkeyle karşı karşıya olsalar da. insanlığın geri kalanının kendilerine göre davranmasını arzulayacak kadar sefil bir alçaklık.

Büyüklükten düşüşü bu kadar dayanılmaz kılan şey, insanlığın duyguları üzerindeki bu kolay imparatorluğun kaybıdır. Makedon kralının ailesi, Paulus Aemilius tarafından zaferle yönetildiğinde, söylendiğine göre, onların talihsizlikleri, onları fatihleriyle Roma halkının dikkatini bölüştürdü. Küçücük yaşları nedeniyle durumlarına karşı duyarsız hale gelen kraliyet çocuklarının görüntüsü, halkın sevinç ve refahının ortasında seyircileri en derin üzüntü ve şefkatle etkiledi. Alayın ardından kral göründü; ve yaşadığı felaketlerin büyüklüğünden dolayı kafası karışmış, şaşkına dönmüş ve her türlü duygudan yoksun biri gibi görünüyordu. Arkadaşları ve bakanları da onu takip etti. Yolda ilerlerken sık sık gözlerini düşmüş hükümdarlarına çeviriyorlar ve bu görüntü karşısında her zaman gözyaşlarına boğuluyorlardı; Bütün davranışları, kendi talihsizliklerini düşünmediklerini, tamamen onun üstün büyüklüğüyle meşgul olduklarını gösteriyordu. Cömert Romalılar ise tam tersine onu küçümseyerek ve öfkeyle karşıladılar ve bu tür felaketler altında yaşamaya dayanacak kadar kötü ruhlu olan bu adamı her türlü merhamete layık görmüyorlardı. Peki bu felaketler ne anlama geliyordu? Tarihçilerin büyük çoğunluğuna göre, geri kalan günlerini güçlü ve insancıl bir halkın koruması altında, başlı başına imrenilecek bir durumda, bolluk, rahatlık, eğlence ve eğlence ortamında geçirecekti. Kendi aptallığıyla bile bu güvenlikten düşmesi imkânsızdı. Ama artık etrafı, eskiden onun tüm hareketlerine kulak vermeye alışmış olan o hayranlık dolu aptallar, dalkavuklar ve bakmakla yükümlü olduğu kalabalık tarafından kuşatılmayacaktı. Artık kalabalıkların ona bakması ya da kendisini onların saygısının, minnettarlığının, sevgisinin, hayranlığının nesnesi haline getirmesi mümkün değildi. Ulusların tutkuları artık onun eğilimlerine göre şekillenmeyecekti. Bu, kralın bütün duygularını yok eden dayanılmaz felaketti; arkadaşlarına kendi talihsizliklerini unutturan; ve Roma'nın yüce gönüllülüğü, bir insanın nasıl olup da hayatta kalmaya dayanabilecek kadar kötü ruhlu olabileceğini anlayamıyordu.

'Aşk' diyor Lordum Rochfaucault, 'genelde hırsın yerini alır; ama hırsın yerini hiçbir zaman aşk almaz.' Bu tutku, bir kez memeyi tamamen ele geçirdiğinde artık ne bir rakip ne de bir halef kabul edecektir. Sahip olmaya, hatta toplumun hayranlığını kazanma umuduna alışmış olanlar için diğer tüm zevkler hastalanır ve çürür. Kendi rahatlıkları için hırslarını yenmeye çalışan ve artık ulaşamayacakları onurları küçümseyen tüm ıskartaya çıkarılmış devlet adamlarından kaçı başarılı olabildi? Çoğu zamanlarını en kayıtsız ve yavan bir tembellik içinde, kendi önemsizliklerinin düşüncelerinden üzüntü duyarak, özel hayatın uğraşlarıyla ilgilenemeyerek, eski büyüklüklerinden bahsetmeleri dışında hiçbir zevk almadan ve tatmin olmadan geçirmişlerdir. onu kurtarmak için boş bir projede çalıştırıldıkları zamanlar hariç. Özgürlüğünüzü asla bir sarayın asil hizmetkarlığı karşılığında takas etmemeye, özgür, korkusuz ve bağımsız yaşamaya gerçekten kararlı mısınız? Bu erdemli kararlılığı sürdürmenin bir yolu var gibi görünüyor; ve belki de sadece bir tane. Çok az kişinin geri dönebildiği yere asla girmeyin; asla hırs çemberine girmeyin; Kendinizi asla sizden önce insanlığın yarısının dikkatini çekmiş olan dünyanın efendileriyle kıyaslamayın.

İnsanların hayal gücünde, onları genel sempati ve ilgi odağı haline getiren bir durumda olmak bu kadar büyük bir önem taşıyor gibi görünüyor. Ve böylece, belediye meclis üyelerinin eşlerini ayıran o büyük amaç olan yer, insan yaşamındaki emeklerin yarısının sonudur; açgözlülük ve hırsın bu dünyaya getirdiği tüm kargaşanın, kargaşanın, yağmacılığın ve adaletsizliğin nedenidir. Sağduyulu insanların gerçekten de yerden nefret ettiği söylenir; yani, masanın başında oturmayı küçümserler ve en küçük bir avantajın bile dengeyi bozabileceği bu önemsiz durumun şirkete işaret ettiği kişinin kim olduğuna kayıtsız kalırlar. Ancak, insan doğasının olağan standardının çok üstüne çıkmadıkça ya da çok aşağılara batmadıkça, hiç kimse rütbeyi, üstünlüğü, üstünlüğü küçümsemez; Bilgelik ve gerçek felsefe konusunda o kadar sağlamlaştırılmadıkça, davranışının uygunluğu onu haklı bir takdir nesnesi haline getirirken, onunla ne ilgilenilmesi ne de onaylanmasının pek bir önemi olmayacağına ikna olmadıkça; ya da kendi kötülüğü fikrine o kadar alışmış, tembel ve ayyaş bir kayıtsızlığa o kadar gömülmüş ki, üstünlük arzusunu ve neredeyse arzusunu tamamen unutmuş.

İnsanoğlunun neşeli tebriklerinin ve sempatik ilgilerinin doğal nesnesi haline gelmek, bu anlamda refaha tüm göz kamaştırıcı ihtişamını veren durumdur; dolayısıyla hiçbir şey, talihsizliklerimizin aynı duyguların değil, kardeşlerimizin küçümsemesinin ve nefretinin nesneleri olduğunu hissetmek kadar sıkıntının kasvetini karartamaz. Bu nedenle en korkunç felaketler her zaman desteklenmesi en zor olanlar değildir. Küçük felaketler sırasında halkın arasına çıkmak, büyük felaketler sırasında ortaya çıkmaktan çok daha utanç vericidir. İlki hiçbir sempati uyandırmaz; ama ikincisi, acı çekenin acısına yaklaşabilecek hiçbir şeyi heyecanlandırmasa da, çok canlı bir şefkat uyandırır. Bu son durumda, seyircilerin duyguları, acı çeken kişininkinden daha az geniştir ve onların kusurlu duygudaşlıkları, ona, sefaletini desteklemede bir miktar yardım sağlar. Eşcinsel bir toplantının önünde bir beyefendi, kan ve yaralarla kaplı olmaktansa, pislik ve paçavralarla kaplı görünmekten daha çok utanırdı. Bu son durum onların ilgisini çeker; diğeri ise onları kahkahalara boğacaktı. Bir suçlunun teşhire konulmasını emreden yargıç, onu darağacına mahkûm etmiş olmasından daha fazla onurunu zedelemiş olur. Birkaç yıl önce ordusunun başındaki bir generali sopayla döven büyük prens, onu telafisi mümkün olmayan bir şekilde utandırmıştı. Vücudundan vursaydı cezası çok daha az olurdu. Onur yasalarına göre, bastonla vurmak onursuzluktur, kılıçla vurmak ise apaçık bir nedenden ötürü sayılmaz. Bu daha hafif cezalar, şerefsizliğin tüm kötülüklerin en büyüğü olduğu bir beyefendiye uygulandığında, insancıl ve cömert bir halk arasında en korkunç ceza olarak kabul edilir. Bu nedenle, bu seviyedeki kişiler evrensel olarak bir kenara bırakılır ve kanun, birçok durumda onların hayatına son verirken, neredeyse hepsinin onuruna saygı gösterir. Herhangi bir suç nedeniyle kaliteli bir kişiyi kırbaçlamak veya onu teşhir etmek, Rusya dışında hiçbir Avrupa hükümetinin yapamayacağı bir vahşettir.

Cesur bir adam darağacına çıkarılmakla aşağılanmaz; o, boyunduruk altına alınarak. Tek bir durumdaki davranışı ona evrensel saygı ve hayranlık kazandırabilir. Karşısındakinin hiçbir davranışı onu hoş kılamaz. Seyircilerin sempatisi onu bir durumda destekliyor ve onu bu utançtan, acısını yalnızca kendisinin hissettiği bilincinden kurtarıyor ki bu, tüm duygular arasında en dayanılmaz olanı. Diğerinde sempati yok; ya da eğer varsa, bu onun önemsiz olan acısından değil, bu acıya eşlik eden sempati eksikliğinin bilincinden kaynaklanmaktadır. Üzüntüsünden değil, utancındandır. Ona acıyanlar kızarır ve onun için başlarını eğerler. Aynı şekilde boynu bükülür ve suç nedeniyle olmasa da, ceza nedeniyle kendisini telafisi mümkün olmayan bir şekilde aşağılanmış hisseder. Aksine, kararlılıkla ölen kişi, kendisine doğal olarak saygınlık ve takdirin dik bir yönü ile bakıldığı için, aynı korkusuz çehreyi taşır; ve eğer suç onu başkalarının saygısından yoksun bırakmıyorsa, ceza da asla olmayacaktır. Durumunun herhangi bir kişi tarafından küçümseneceğine veya alay konusu olacağına dair hiçbir şüphesi yoktur ve uygun bir şekilde, sadece mükemmel bir dinginlik havası değil, aynı zamanda zafer ve coşku havasını da üstlenebilir.

'Büyük tehlikelerin' diyor Kardinal de Retz, 'kendilerine göre çekicilikleri var, çünkü düşük yaptığımızda bile kazanılacak bir zafer vardır. Ancak orta dereceli tehlikelerin korkunç olandan başka hiçbir şeyi yoktur, çünkü itibar kaybı her zaman başarı eksikliğine eşlik eder.' Onun düsturu, az önce cezalarla ilgili olarak gözlemlediğimiz şeyle aynı temele sahiptir.

İnsan erdemi acıdan, yoksulluktan, tehlikeden ve ölümden üstündür; ne de onları küçümsemek için azami çaba harcamayı gerektirmez. Ancak sefaletinin hakarete ve alaya maruz kalması, zaferle yönetilmesi, küçümseyen ellerin işaret etmesi için hazır hale getirilmesi, onun istikrarının başarısızlığa çok daha yatkın olduğu bir durumdur. İnsanlığın küçümsenmesiyle karşılaştırıldığında, diğer tüm dış kötülükler kolaylıkla desteklenir.

Çatlak. III: Zenginlere ve büyüklere hayranlık duyma ve yoksul ve kötü durumdaki kişileri küçümseme ya da ihmal etme eğilimimizin yol açtığı ahlaki duygularımızın bozulması hakkında

Zengin ve güçlülere hayranlık duyma ve neredeyse onlara tapma, yoksul ve kötü durumdaki kişileri küçümseme veya en azından ihmal etme eğilimi; her ne kadar rütbe ayrımını ve hiyerarşiyi kurmak ve sürdürmek için gerekli olsa da. toplum aynı zamanda ahlaki duygularımızın bozulmasının en büyük ve en evrensel nedenidir. Zenginlik ve büyüklük çoğu kez yalnızca bilgeliğin ve erdemin hak ettiği saygı ve hayranlıkla karşılanır; ve tek uygun nesneleri ahlaksızlık ve budalalık olan aşağılamanın çoğu zaman en adaletsiz biçimde yoksulluğa ve zayıflığa yöneltilmesi, her çağda ahlakçıların şikayeti olmuştur.

Hem saygın olmayı, hem de saygı görmeyi arzuluyoruz. Hem aşağılanmaktan hem de aşağılanmaktan korkuyoruz. Ancak dünyaya gelir gelmez, bilgelik ve erdemin hiçbir şekilde saygı duyulan yegâne nesneler olmadığını çok geçmeden anlarız; ne de ahlaksızlık ve aptallık, aşağılama. Dünyanın saygılı ilgisinin bilge ve erdemlilerden ziyade zenginlere ve büyüklere yönelik olduğunu sık sık görüyoruz. Güçlülerin ahlaksızlıklarının ve aptallıklarının, masumların yoksulluğu ve zayıflığından çok daha az küçümsendiğini sık sık görüyoruz. İnsanoğlunun saygısını ve hayranlığını hak etmek, kazanmak ve ondan yararlanmak, hırsın ve öykünmenin en büyük nesneleridir. Bu kadar çok arzu edilen nesneye ulaşmayı eşit derecede sağlayan iki farklı yol önümüze sunuluyor; Birincisi, bilgeliği çalışarak ve erdemi uygulayarak; diğeri ise zenginlik ve büyüklük elde ederek. Öykünmemizde iki farklı karakter sunulmaktadır; gururlu hırs ve gösterişli açgözlülük. diğeri ise mütevazı tevazu ve adil adalettir. Kendi karakterimizi ve davranışlarımızı ona göre şekillendirebileceğimiz iki farklı model, iki farklı resim bize sunuluyor; rengi daha gösterişli ve ışıltılı olanı; diğeri daha doğru ve hatları bakımından daha zarif bir şekilde güzel: her gezinen gözün dikkatini çekmeye çalışan; diğeri ise en çalışkan ve dikkatli gözlemci dışında pek kimsenin dikkatini çekmez. Onlar bilge ve erdemli kişilerdir; korkarım seçilmiş ama küçük bir grup olan bunlar, bilgeliğin ve erdemin gerçek ve istikrarlı hayranlarıdır. İnsanlığın büyük kitlesi, zenginliğin ve büyüklüğün hayranları ve tapanlarıdır ve daha da olağanüstü görünebilecek bir şey, çoğunlukla çıkarsız hayranları ve tapınanlarıdır.

Bilgelik ve erdeme duyduğumuz saygı, hiç şüphesiz, zenginlik ve büyüklük için hissettiğimiz saygıdan farklıdır; ve farkı ayırt etmek çok iyi bir anlayış gerektirmez. Ancak bu farklılığa rağmen bu duygular arasında çok büyük benzerlikler var. Bazı belirli özelliklerde hiç şüphesiz farklıdırlar, ancak genel yüz havasında o kadar neredeyse aynı görünüyorlar ki, dikkatsiz gözlemciler birini diğeriyle karıştırmaya çok yatkındır.

Eşit derecede liyakat sahibi olana, zengine ve büyüke, fakir ve alçakgönüllüden daha fazla saygı duymayan çok az insan vardır. Çoğu insan, birincisinin küstahlığı ve kendini beğenmişliğine, ikincisinin gerçek ve sağlam değerinden çok daha fazla hayranlık duyar. Liyakat ve erdemden soyutlanmış salt zenginlik ve büyüklüğün saygıyı hak ettiğini söylemek, iyi ahlaka ve hatta iyi dile pek uygun değildir. Bununla birlikte, bunu neredeyse sürekli olarak elde ettiklerini de kabul etmeliyiz; ve bu nedenle bazı açılardan onun doğal nesneleri olarak kabul edilebilirler. Bu yüce makamlar, hiç şüphesiz, ahlaksızlık ve ahmaklık yüzünden tamamen alçalmış olabilirler. Ancak bu tam anlamıyla bozulmayı gerçekleştirebilmeleri için ahlaksızlığın ve aptallığın çok büyük olması gerekir. Modaya uygun bir adamın cömertliğine, daha aşağı durumdaki bir adamınkinden çok daha az küçümseme ve nefretle bakılır. İkincisinde, ölçülülük ve görgü kurallarının tek bir ihlali, ilkinde bu kuralların sürekli ve açık bir şekilde küçümsenmesinden genellikle daha fazla öfkelenir.

Yaşamın orta ve alt düzeylerinde, erdeme ve servete giden yol, en azından bu tür konumlardaki insanların makul olarak elde etmeyi bekleyebilecekleri servete giden yol, ne mutlu ki çoğu durumda hemen hemen aynıdır. Tüm orta ve alt düzeydeki mesleklerde, gerçek ve sağlam mesleki yetenekler, basiretli, adil, kararlı ve ölçülü davranışla birleştiğinde çok nadiren başarısızlığa uğrayabilir. Hatta bazen davranışın hiçbir şekilde doğru olmadığı durumlarda bile yetenekler galip gelecektir. Bununla birlikte, ya alışılmış tedbirsizlik, ya adaletsizlik, ya zayıflık ya da savurganlık, en muhteşem profesyonel yetenekleri her zaman gölgeleyecek ve bazen de tamamen bunaltacaktır. Üstelik hayatın alt ve orta kademelerindeki insanlar hiçbir zaman kanunun üstünde olacak kadar büyük olamazlar; kanun onları genel olarak korkutup en azından adaletin daha önemli kurallarına saygı duymaya zorlar. Bu tür insanların başarısı da hemen hemen her zaman komşularının ve eşitlerinin iltifatına ve iyi düşüncelerine bağlıdır; ve makul derecede düzenli bir davranış olmadan bunlar çok nadiren elde edilebilir. Bu nedenle, "Dürüstlük en iyi politikadır" şeklindeki eski güzel atasözü bu gibi durumlarda neredeyse her zaman tamamen doğrudur. Bu nedenle, bu gibi durumlarda, genellikle hatırı sayılır derecede erdem bekleyebiliriz; ve ne mutlu ki toplumun güzel ahlakı açısından bunlar, insanlığın büyük bir kısmının durumudur.

Hayatın üst kademelerinde durum ne yazık ki her zaman aynı olmuyor. Başarının ve tercihin zeki ve bilgili eşitlerin saygısına değil, cahil, kibirli ve gururlu üstlerin hayali ve aptalca iltifatına bağlı olduğu prenslerin saraylarında, büyüklerin oturma odalarında; dalkavukluk ve yalan çoğu zaman liyakate ve yeteneklere üstün gelir. Bu tür toplumlarda memnun etme becerisi, hizmet etme becerisinden daha fazla önemsenmektedir. Sessiz ve barışçıl zamanlarda, fırtınanın uzakta olduğu zamanlarda, prens ya da büyük adam sadece eğlenmek ister ve hatta herhangi bir kimseye hizmet etme fırsatının bulunmadığını ya da Onu eğlendirmek ona yeterince hizmet edebilir. Moda adamı denilen bu küstah ve aptal şeyin dışsal zarafetleri ve anlamsız başarıları, genellikle bir savaşçının, bir devlet adamının, bir filozofun veya bir yasa koyucunun sağlam ve erkeksi erdemlerinden daha fazla takdir edilir. Tüm büyük ve korkunç erdemler, konseye, senatoya veya sahaya sığabilecek tüm erdemler, bu tür yozlaşmış toplumlarda genellikle en çok görülen küstah ve önemsiz dalkavuklar tarafından son derece küçümsenir. ve alay. Sully Dükü On Üçüncü Lewis tarafından acil bir durumda tavsiye vermesi için çağrıldığında, gözdelerin ve saraylıların birbirleriyle fısıldaştıklarını ve modası geçmiş görünümüne gülümsediklerini gözlemledi. 'Majestelerinin babası' dedi yaşlı savaşçı ve devlet adamı, 'bana danışma şerefini bahşettiğinde, saraydaki soytarıların bekleme odasına çekilmelerini emrederdi.'

Zenginlere ve büyüklere hayranlık duymamız ve dolayısıyla onları taklit etmemiz, onların moda denilen şeyi belirlemesine ya da önderlik etmesine olanak sağlar. Elbiseleri moda elbisedir; konuşmalarının dili, moda üslubu; havaları ve tavırları, modaya uygun davranışları. Kötü alışkanlıkları ve çılgınlıkları bile moda; ve insanların büyük bir kısmı, kendilerini küçük düşüren ve aşağılayan nitelikler bakımından onları taklit etmekten ve onlara benzemekten gurur duyarlar. Kendini beğenmiş insanlar çoğu zaman kendilerine, kalplerinde onaylamadıkları ve belki de aslında suçsuz oldukları, modaya uygun bir hovardalık havası verirler. Kendilerinin övgüye değer bulmadıkları şeyler için övülmeyi arzularlar ve bazen gizlice uyguladıkları ve gizlice bir dereceye kadar gerçek saygı duydukları modası geçmiş erdemlerden utanırlar. Zenginlik ve büyüklük konusunda ikiyüzlüler olduğu gibi, din ve erdem konusunda da ikiyüzlüler vardır; ve kibirli bir adam, bir yandan, kurnaz bir adamın diğer yandan olduğu gibi, olmadığı gibi davranmaya eğilimlidir. Üstlerinin donanımını ve muhteşem yaşam tarzını üstlenir, bunlardan herhangi birinde övgüye değer ne varsa, tüm erdemini ve uygunluğunu, hem masrafı gerektiren hem de kolayca destekleyebilen o duruma uygunluğundan ve servetinden aldığını düşünmez. . Pek çok fakir adam, şöhretinin kendisine yüklediği görevlerin (eğer böyle çılgınlıklara bu kadar saygıdeğer bir isim takılabilirse) yakında onu dilenciliğe düşüreceğini ve durumunu hareketsiz hale getireceğini düşünmeden, şanını zengin sayılmakla ilişkilendirir. Hayran olduğu ve taklit ettiği kişilerden başlangıçta olduğundan daha farklıydı.

Bu imrenilen duruma ulaşmak için talih adayları sıklıkla erdem yollarını terk ederler; çünkü ne yazık ki birine giden yol ile diğerine giden yol bazen tamamen zıt yönlerde uzanır. Ancak hırslı kişi, ilerlediği muhteşem durumda, insanlığın saygısını ve hayranlığını kazanmak için pek çok araca sahip olacağı ve öylesine üstün bir nezaket ve zarafetle hareket etme olanağına sahip olacağı için övünür; gelecekteki davranışı, o yüksekliğe ulaştığı adımların kötülüğünü tamamen kapatacak veya silecektir. Pek çok hükümette en yüksek makamlara aday olanlar kanunların üstündedir; ve eğer hırslarının amacına ulaşabilirlerse, onu elde etme yollarından dolayı hesap vermekten korkmazlar. Bu nedenle, genellikle sadece sahtekarlık ve yalanla değil, entrika ve hile gibi sıradan ve bayağı sanatlara da girişirler; ama bazen de en büyük suçları işleyerek, cinayet ve suikastla, isyan ve iç savaşla, büyüklüklerine karşı çıkanları veya onların önünde duranları yok etmek için. Başarılı olmaktan çok düşük yapıyorlar; ve genellikle işledikleri suçlardan dolayı utanç verici cezadan başka bir şey elde etmezler. Ancak arzu ettikleri büyüklüğe ulaşacak kadar şanslı olsalar da, bu mutluluktan keyif almayı umdukları mutluluk karşısında her zaman en acınası hayal kırıklığına uğrarlar. Hırslı adamın gerçekte peşinde olduğu şey, rahatlık ya da zevk değil, her zaman şu ya da bu türden onurdur; çoğu zaman çok yanlış anlaşılan bir onurdur. Ancak bu yüce makamın şerefi, hem kendisinin hem de diğer insanların gözünde, bu makama yükselmesini sağlayan araçların alçaklığıyla kirlenmiş ve lekelenmiş görünmektedir. Her türlü liberal harcamanın bolluğuna rağmen; her türlü müsrif zevke aşırı düşkünlük nedeniyle, mahvolmuş karakterlerin sefil ama olağan kaynağı; kamu işlerinin telaşı ya da savaşın daha gururlu ve daha göz kamaştırıcı kargaşası nedeniyle, hem kendi hafızasından hem de diğer insanların hafızasından, yaptıklarının hatırasını silmeye çalışabilir; bu hatıra onu asla takip etmez. Unutkanlığın ve unutmanın karanlık ve kasvetli güçlerini boşuna çağırıyor. Ne yaptığını kendisi hatırlıyor ve bu hatırlama ona başkalarının da aynı şekilde bunu hatırlaması gerektiğini söylüyor. En gösterişli büyüklüğün tüm şatafatlı görkeminin ortasında; büyüklerin ve bilginlerin satın alınabilir ve aşağılık övgülerinin ortasında; sıradan insanların daha masum ama daha aptalca alkışları arasında; Fetihlerin tüm gururu ve başarılı bir savaşın zaferi arasında, hâlâ utanç ve pişmanlığın intikamcı öfkeleri tarafından gizlice takip ediliyor; ve zafer onu her yönden kuşatmış gibi görünse de, kendisi de kendi hayal gücünde, kara ve iğrenç kötülüğün hızla onu takip ettiğini ve her an ona arkadan yetişmeye hazır olduğunu görüyor. Büyük Sezar bile muhafızlarını görevden alma cömertliğine sahip olmasına rağmen şüphelerini gideremedi. Pharsalia'nın anısı hâlâ aklından çıkmıyor ve onu takip ediyordu. Senatonun talebi üzerine Marcellus'u affetme cömertliğini gösterdiğinde, o kurula, hayatına karşı yürütülen planlardan habersiz olmadığını söyledi; ama hem doğa hem de zafer için yeterince uzun yaşadığı için ölmekle yetiniyordu ve bu nedenle tüm komploları küçümsüyordu. Belki doğaya yetecek kadar uzun yaşamıştı. Ama kendisini, lütfunu kazanmak istediği ve hâlâ dostları olarak görmek istediği kişilerden bu kadar ölümcül bir kızgınlığa maruz kaldığını hisseden adam, gerçek zafer için kesinlikle çok uzun yaşamıştı; ya da eşitlerinin sevgisi ve saygısı sayesinde tadabileceği tüm mutluluklar için.

Bölüm II

Bölüm I: Liyakat ve Kusur Duygusu Hakkında

giriiş

İnsanoğlunun eylemlerine ve davranışlarına atfedilen, uygunluk veya uygunsuzluktan, nezaket veya nezaketsizlikten farklı olan ve ayrı bir onaylama ve onaylamama türünün nesneleri olan başka bir nitelikler dizisi daha vardır. Bunlar Liyakat ve Cezadır, yani ödülü hak etme ve cezayı hak etme nitelikleridir.

Herhangi bir eylemin kaynaklandığı ve tüm erdemin ya da kötülüğün kendisine bağlı olduğu kalbin duygusu ya da sevgisinin, iki farklı açıdan ya da iki farklı ilişki içinde ele alınabileceği daha önce gözlemlenmişti: birincisi, onu heyecanlandıran sebep veya nesne; ve ikincisi, önerdiği amaç ya da üretmeye çalıştığı etkiyle ilgili olarak: duygulanımın kendisini harekete geçiren neden ya da nesneye taşıdığı uygunluk ya da uygunsuzluk, orantı ya da orantısızlık üzerine. , sonuçtaki eylemin uygunluğuna veya uygunsuzluğuna, nezaketine veya nezaketsizliğine bağlıdır; ve sevginin önerdiği ya da üretme eğiliminde olduğu yararlı ya da zararlı etkilere, sebep olduğu eylemin erdemi ya da kusuru, iyi ya da kötü çölü bağlıdır. Eylemlerin uygunluğu ya da uygunsuzluğuna ilişkin duygumuzun nereden kaynaklandığı bu söylemin önceki bölümünde açıklanmıştı. Şimdi bunların iyi ya da kötü çöllerinden oluştuğunu düşünmeye geliyoruz.

Çatlak. I: Minnettarlığın asıl nesnesi gibi görünen her şey, ödülü hak ediyor gibi görünüyor; ve aynı şekilde, kızgınlığın asıl hedefi gibi görünen her şeyin cezayı hak ettiği görülüyor

Bu nedenle bize göre, bizi en doğrudan ve doğrudan ödüllendirmeye veya bir başkasına iyilik yapmaya teşvik eden duygunun uygun ve onaylanmış nesnesi gibi görünen bu eylem, ödülü hak ediyor gibi görünmelidir. Ve aynı şekilde, bizi en doğrudan ve doğrudan cezalandırmaya veya bir başkasına kötülük yapmaya sevk eden duygunun uygun ve onaylanmış nesnesi gibi görünen bu eylem, cezayı hak ediyor gibi görünmelidir.

Bizi en çabuk ve doğrudan ödüllendirmeye sevk eden duygu minnettarlıktır; Bizi en çabuk ve doğrudan cezalandırmaya sevk eden şey kızgınlıktır.

Bu nedenle bize göre bu eylem, minnettarlığın uygun ve onaylanmış nesnesi gibi görünen ödülü hak ediyor gibi görünmelidir; Öte yandan, bu eylemin, kızgınlığın uygun ve onaylanmış nesnesi gibi görünen cezayı hak ediyor gibi görünmesi gerekir.

Ödüllendirmek, karşılığını vermek, karşılığını vermek, alınan iyiliğe karşılık iyilikle karşılık vermektir. Cezalandırmak da, farklı bir şekilde olsa da, ödüllendirmek, karşılığını vermektir; yapılan kötülüğe kötülüğe karşılık vermektir.

Minnettarlık ve kırgınlığın yanı sıra, bizi başkalarının mutluluğu veya sefaletiyle ilgilendiren başka tutkular da vardır; ama bizi her ikisinin de aracı olmaya bu kadar doğrudan heyecanlandıran hiçbir şey yok. Tanıdıklık ve alışılmış takdirle artan sevgi ve saygı, zorunlu olarak bizi bu tür hoş duyguların nesnesi olan adamın iyi şansından memnun olmaya ve sonuç olarak onu geliştirmek için yardım etmeye istekli olmaya yönlendirir. Ancak aşkımız tamamen tatmin oldu, ancak onun iyi talihi bizim yardımımız olmadan gerçekleşecek. Bu tutkunun istediği tek şey, refahının sahibinin kim olduğuna bakmaksızın, onu mutlu görmektir. Ancak minnettarlık bu şekilde tatmin edilmemelidir. Kendisine pek çok yükümlülük borçlu olduğumuz kişi, yardımımız olmadan mutlu edilirse, bu sevgimizi memnun etse de minnettarlığımızı gidermez. Onun karşılığını ödeyene kadar, kendimiz de onun mutluluğunu artırmaya yardımcı olana kadar, geçmiş hizmetlerinin bize yüklediği borcun hâlâ yüklü olduğunu hissediyoruz.

Aynı şekilde, alışılagelmiş onaylamamayla birlikte büyüyen nefret ve hoşnutsuzluk, davranışları ve karakteri bu kadar acı verici bir tutku uyandıran bir adamın talihsizliğinden çoğu zaman kötü niyetli bir zevk almamıza yol açar. Ancak nefret ve nefret bizi her türlü sempatiye karşı sertleştirse ve bazen bir başkasının üzüntüsüne sevinmeye bile sevk etse de, eğer ortada bir kırgınlık yoksa, ne biz ne de dostlarımız büyük bir kişisel provokasyona maruz kalmamışsa, bu tutkular doğal olarak bizi bunun gerçekleşmesine aracı olmayı istemeye yönlendirmez. Bunda bizim parmağımızın olması nedeniyle herhangi bir cezadan korkmasak da, bunun başka yollarla olmasını tercih ederiz. Şiddetli nefretin egemenliği altında olan biri için, nefret ettiği ve tiksindiği kişinin bir kaza sonucu öldürüldüğünü duymak belki hoşuna gidebilirdi. Ama eğer onda en ufak bir adalet kıvılcımı olsaydı ki bu tutku erdeme pek uygun olmasa da yine de sahip olabilirdi, istemeden de olsa bu talihsizliğe kendisi sebep olmak onu aşırı derecede incitirdi. Buna gönüllü olarak katkıda bulunma düşüncesi onu her şeyin ötesinde şok ederdi. Böylesine iğrenç bir tasarımın hayalini bile dehşetle reddederdi; ve eğer böyle bir kötülüğü yapabileceğini hayal edebilseydi, kendisine, hoşlanmadığı kişiye baktığı aynı iğrenç gözle bakmaya başlayacaktı. Ama kırgınlık söz konusu olduğunda durum tam tersidir: Bize büyük bir zarar veren, örneğin babamızı ya da erkek kardeşimizi öldüren kişi, kısa bir süre sonra ateşten ölürse, hatta darağacına çıkarılacak bir olaydan dolayı. diğer suçlar nefretimizi yatıştırsa da kırgınlığımızı tam anlamıyla gidermez. Kızgınlık bizi sadece onun cezalandırılmasını değil, aynı zamanda bizim araçlarımızla ve bize yaptığı özel zarardan dolayı cezalandırılmasını istemeye sevk eder. Suçlunun sadece kendi sırası geldiğinde üzülmesi değil, aynı zamanda bizim onun yüzünden uğradığımız o özel haksızlık için de yas tutması sağlanmadıkça, kızgınlık tam olarak tatmin edilemez. Bu eyleminden dolayı tövbe etmesi ve pişman olması sağlanmalıdır ki, başkaları da benzer cezadan korktukları için benzer bir suçu işlemekten korksunlar. Bu tutkunun doğal tatmini, kendiliğinden cezalandırmanın tüm siyasi amaçlarını üretme eğilimindedir; Suçlunun düzeltilmesi ve kamuoyuna örnek olunması.

Bu nedenle minnettarlık ve kızgınlık, ödüllendirmeyi ve cezalandırmayı en doğrudan ve doğrudan harekete geçiren duygulardır. Bu nedenle bize göre, minnettarlığın uygun ve onaylanmış nesnesi gibi görünen kişi, ödülü hak etmiş gibi görünmelidir; ve kızgınlık gibi görünen kişi cezayı hak ediyor.

Çatlak. II: Minnettarlık ve kızgınlığın uygun nesnelerinden

İster minnettarlığın ister kızgınlığın uygun ve onaylanmış nesnesi olmak, o minnettarlığın ve doğal olarak uygun görünen ve onaylanan bu kızgınlığın nesnesi olmaktan başka bir şey olamaz.

Ancak insan doğasının tüm diğer tutkuları gibi bunlar da uygun görünür ve onaylanır; her tarafsız izleyicinin kalbi bunlara tamamen sempati duyduğunda, her kayıtsız seyirci tamamen bunlara dahil olduğunda ve onlarla birlikte hareket ettiğinde.

Bu nedenle, bazı kişi veya kişilere göre, her insan kalbinin zaman ayırmaya meyilli olduğu ve dolayısıyla alkışladığı bir minnettarlığın doğal nesnesi olan kişi, ödülü hak ediyor gibi görünüyor: ve öte yandan, hak ediyor gibi görünüyor. Aynı şekilde, bazı kişi veya kişiler için, her makul insanın yüreğinin benimsemeye ve sempati duymaya hazır olduğu bir kızgınlığın doğal nesnesi olan ceza. Bize göre, elbette, bu eylem, onu bilen herkesin ödüllendirmek isteyeceği ve bu nedenle ödüllendirildiğini görmekten keyif alacağı ödülü hak ediyor gibi görünmelidir; ve bu eylem, onu duyan herkesin de cezayı hak ettiği gibi görünmelidir. öfkelenir ve bu nedenle cezalandırıldığını görünce sevinir.

1. Refah içindeyken arkadaşlarımızın sevincine sempati duyduğumuz gibi, onların da doğal olarak iyi talihlerinin nedeni ne olursa olsun karşıladıkları gönül rahatlığı ve tatmin içinde onlarla birlikte oluruz. Onların ona tasavvur ettiği sevgi ve şefkatin içine biz de gireriz ve onu da sevmeye başlarız. Eğer yok edilirse ya da onlardan çok uzak bir yere, onların bakım ve korumalarının ulaşamayacağı bir yere konulursa, onlar adına üzülmeliyiz; ancak onun yokluğuyla görme zevkinden başka hiçbir şey kaybetmezler. BT. Eğer kardeşlerinin mutluluğunun talihli aracı olan kişi insansa, durum daha da tuhaftır. Bir adamın bir başkası tarafından desteklendiğini, korunduğunu, rahatlatıldığını gördüğümüzde, bu faydayı alan kişinin sevincine duyduğumuz sempati, yalnızca onu bahşeden kişiye olan minnettarlığıyla aynı duygudaşlığımızı canlandırmaya hizmet eder. Onun zevkine sebep olan kişiye, ona bakması gerektiğini sandığımız gözlerle baktığımızda, velinimet en ilgi çekici ve sevimli ışıkta karşımızda duruyormuş gibi görünür. Bu nedenle, kendisine bu kadar minnettar olduğu bir kişiye duyduğu minnettar sevgiyi kolaylıkla anlıyoruz; ve sonuç olarak kendisine verilen iyi niyetlere karşılık olarak yapmaya hazır olduğu karşılıkları alkışlıyoruz. Bu geri dönüşlerin kaynaklandığı duygulanımın içine bütünüyle girdiğimizde, zorunlu olarak her bakımdan amacına uygun ve uygun görünürler.

2. Aynı şekilde, ne zaman onun sıkıntısını görsek onun üzüntüsüne sempati duyuyorsak, aynı şekilde buna sebep olan her şeye karşı da onun tiksintisine ve tiksintisine kapılıyoruz. Kalbimiz, kederinin zamanını benimseyip atarken, aynı şekilde, onun sebebini uzaklaştırmaya veya yok etmeye çalıştığı ruhla da canlanır. Acılarında ona eşlik ettiğimiz tembel ve pasif duygudaşlık, yerini, ya acılarını püskürtmek ya da nefretini tatmin etmek için gösterdiği çabada ona eşlik ettiğimiz daha güçlü ve aktif duyguya bırakır. onlara fırsat veren şeye. Bu durum, bunlara neden olanın insan olduğu durumlarda daha da tuhaf bir durumdur. Bir adamın bir başkası tarafından baskı altına alındığını ya da yaralandığını gördüğümüzde, acı çeken kişinin sıkıntısına duyduğumuz sempati, onun suçluya karşı duyduğu kızgınlıkla aynı duygudaşlığımızı yalnızca canlandırmaya hizmet ediyor gibi görünüyor. Sırası geldiğinde düşmanına saldırdığını görmekten mutluluk duyuyoruz ve savunma için, hatta belli bir dereceye kadar intikam için çaba gösterdiğinde ona yardım etmeye istekli ve hazırız. Yaralanan kişi kavgada ölürse, yalnızca arkadaşlarının ve akrabalarının gerçek kızgınlığını değil, aynı zamanda artık bunu veya başka herhangi bir insani duyguyu hissetme yeteneğinden yoksun olan ölülere hayali bir şekilde yaşattığımız hayali kırgınlığı da anlayışla karşılarız. . Ama kendimizi onun durumuna soktukça, adeta onun bedenine girdikçe ve hayal gücümüzde, öldürülen kişinin deforme olmuş ve parçalanmış leşini bir ölçüde yeniden canlandırdıkça, onun çantasını bu şekilde eve getirdiğimizde. diğer pek çok durumda olduğu gibi bunda da esas olarak ilgili kişinin hissedemediği ve yine de ona karşı yanıltıcı bir sempatiyle hissettiğimiz bir duyguyu yüreğimizde hissederiz. Hayal gücümüze göre onun katlandığı bu büyük ve telafisi mümkün olmayan kayıp için döktüğümüz sempatik gözyaşları, ona borçlu olduğumuz görevin sadece küçük bir kısmı gibi görünüyor. Yaşadığı yaralanmanın dikkatimizin büyük bir kısmını gerektirdiğini düşünüyoruz. Hissetmesi gerektiğini düşündüğümüz ve soğuk ve cansız bedeninde yeryüzünde olup bitenlere dair bir bilinç kalmış olsaydı hissedeceğini düşündüğümüz o kırgınlığı hissediyoruz. Kanının yüksek sesle intikam çağrısı yaptığını düşünüyoruz. Ölülerin külleri, yaralarının intikamının alınmadan geçeceği düşüncesiyle rahatsız olmuş gibi görünüyor. Katilin yatağına musallat olduğu varsayılan dehşetler, batıl inançlara göre, kendilerini zamansız bir şekilde sona erdirenlerden intikam almak için mezarlarından yükselen hayaletler, kökenlerini, onların hayali kırgınlığına duyulan bu doğal sempatiden alır. öldürülen. Ve en azından tüm suçların en korkunç olanına ilişkin olarak, cezanın yararlılığı konusundaki tüm düşüncelerden önce Doğa, bu şekilde insan yüreğine en güçlü ve en silinmez karakterlere anında ve içgüdüsel bir onay damgasını vurmuştur. kutsal ve gerekli misilleme yasasının.

Çatlak. III: Menfaati sağlayan kişinin davranışının onaylanmadığı yerde, onu alan kişinin minnettarlığına çok az sempati duyulur; ve tam tersine, kişinin saiklerinin tasvip edilmediği durumlarda Kötülüğü kim yapıyorsa, ona acı çekenin kızgınlığına hiçbir sempati duyulmuyor

Bununla birlikte, bir yandan ne kadar yararlı, diğer yandan ne kadar zararlı olursa olsun, eylemde bulunan kişinin eylemleri veya niyetlerinin, deyim yerindeyse, o kişi için olabileceği dikkate alınmalıdır. Ancak bir durumda failin güdülerinde hiçbir uygunluk yok gibi görünüyorsa, onun davranışını etkileyen duygulanımların ayrıntısına giremezsek, bu çıkarı elde eden kişinin minnettarlığına çok az sempati duyarız: veya diğer durumda, failin güdülerinde uygunsuz bir durum yok gibi görünüyorsa, tam tersine, onun davranışını etkileyen duygular zorunlu olarak ilgilenmemiz gereken türdense, ona hiçbir şekilde sempati duyamayız. acı çeken kişinin kızgınlığıyla. Bir durumda çok az minnettarlık hak edilmiş gibi görünürken, diğer durumda her türlü kırgınlık adaletsiz görünüyor. Bir eylem çok az ödülü hak ediyor gibi görünüyor, diğeri ise hiçbir cezayı hak etmiyor.

1. Öncelikle şunu söylüyorum: Temsilcinin sevgisine sempati duyamadığımız, onun davranışını etkileyen güdülerde hiçbir uygunsuzluk göründüğü her yerde, bu menfaati alan kişinin minnettarlığına girmeye daha az eğilimliyiz. onun eylemlerinden. En önemsiz amaçlardan en büyük faydaları sağlayan ve bir adama sırf adı ve soyadı vereninkilerle aynı olduğu için bir mülk veren o aptalca ve aşırı cömertlik nedeniyle çok küçük bir getiri görünüyor. Bu tür hizmetlerin orantılı bir ücret talep ettiği görülmemektedir. Temsilcinin aptallığını küçümsememiz, iyi niyetin yapıldığı kişiye tam anlamıyla minnettarlık duymamızı engeller. Velinimeti buna layık görünmüyor. Kendimizi yükümlü kişinin yerine koyduğumuzda, böyle bir hayırsevere büyük bir saygı duyamayacağımızı hissettiğimizde, onu daha saygın bir insandan dolayı düşünmemiz gereken o itaatkâr hürmet ve hürmetten kolayca kurtarırız. karakter; ve zayıf arkadaşına her zaman nezaketle ve insanca davranması koşuluyla, onu daha değerli bir koruyucuya talep etmemiz gereken birçok ilgi ve saygıdan muaf tutmaya hazırız. Gözdelerinin üzerine en büyük bolluğu, zenginliği, gücü ve şerefi yığmış olan prensler, kendi iyilikleri konusunda daha tutumlu olanların sıklıkla deneyimlediği türden bir bağlılığı nadiren uyandırmışlardır. Büyük Britanya'nın Birinci James'inin iyi huylu ama tedbirsiz müsrifliği kimseyi ona bağlamamış gibi görünüyor; ve Prens, sosyal ve zararsız yapısına rağmen, bir arkadaşı olmadan yaşamış ve ölmüş gibi görünüyor. İngiltere'nin tüm eşrafı ve soyluları, sıradan tavrının soğukluğuna ve uzak ciddiyetine rağmen, daha tutumlu ve seçkin oğlunun uğruna hayatlarını ve servetlerini ortaya koydular.

2. İkinci olarak şunu söylüyorum: Failin davranışı tamamen bizim tamamen dahil olduğumuz ve onayladığımız güdüler ve duygulanımlar tarafından yönlendiriliyor gibi görünüyorsa, ne kadar büyük olursa olsun, acı çeken kişinin kızgınlığına hiçbir şekilde sempati duyamayız. ona yapılmış olabilecek kötülüğü. İki kişi kavga ettiğinde, eğer birinin kırgınlığına katılırsak ve tamamen onun kırgınlığını benimsersek, diğerinin kırgınlığına girmemiz imkansızdır. Niyetleriyle aynı fikirde olduğumuz ve bu nedenle haklı olarak gördüğümüz kişiye duyduğumuz sempati, zorunlu olarak hatalı olduğunu düşündüğümüz ötekiyle olan her türlü duygudaşlığa karşı bizi sertleştirmekten başka bir şey yapamaz. Dolayısıyla bu sonuncusu ne kadar acı çekmiş olursa olsun, bu bizim ona acı çekmesini dilediğimizden daha fazla olmasa da, kendi sempatik öfkemizin bizi ona yaşatmaya sevk edeceğinden daha fazla olmasa da, bu durum onu hoşnutsuz edemez. ya da bizi kışkırtın. İnsanlık dışı bir katil darağacına getirildiğinde, onun sefaletine biraz acısak da, eğer savcısına ya da yargıcına karşı herhangi bir şey ifade edecek kadar saçmaysa, onun kırgınlığıyla hiçbir şekilde aynı fikirde olamayız. Böyle aşağılık bir suçluya karşı duydukları haklı öfkenin doğal eğilimi onun için gerçekten de en öldürücü ve yıkıcı olanıdır. Ancak konuyu içimize çektiğimizde benimsemekten kaçınamayacağımızı hissettiğimiz bir duygunun eğiliminden hoşnutsuz olmamız mümkün değildir.

Çatlak. IV: Önceki bölümlerin özeti

1. Bu nedenle, bir adamın bir başkasına olan minnettarlığını tamamen ve yürekten paylaşmıyoruz; sırf bu diğer kişi onun iyi şansının nedeni olduğu için, tamamen katıldığımız sebeplerden dolayı bunun nedeni olmadığı sürece. . Kalbimiz, eylemlerinden yararlanan kişinin minnettarlığına tamamen sempati duymadan ve ona vakit ayırmadan önce, failin ilkelerini benimsemeli ve onun davranışını etkileyen tüm duygularla birlikte hareket etmelidir. Velinimetin davranışında hiçbir uygunsuzluk yok gibi görünüyorsa, etkileri ne kadar faydalı olursa olsun, orantılı bir ödül talep etmiyor veya zorunlu olarak gerektirmiyor gibi görünüyor.

Ancak eylemin hayırsever eğilimine, onun kaynaklandığı sevginin uygunluğu da eklendiğinde, failin güdülerini tamamen sempatiyle karşıladığımızda ve onunla birlikte hareket ettiğimizde, onun adına tasarladığımız sevgi, onu güçlendirir ve canlandırır. Refahını onun güzel ahlakına borçlu olanların şükranlarıyla duygudaşlıklarımızı paylaşıyoruz. O halde, onun eylemleri talep ediyor gibi görünüyor ve deyim yerindeyse, orantılı bir tazminat için yüksek sesle çağrıda bulunuyor. Daha sonra tamamen onu ihsan etmeye teşvik eden minnettarlığa gireriz. O halde hayırsever, onu ödüllendirmeye sevk eden duyguyu tamamen anladığımız ve onayladığımız zaman, ödülün asıl nesnesi gibi görünür. Eylemin kaynaklandığı duygulanımı onayladığımızda ve onunla birlikte hareket ettiğimizde, zorunlu olarak eylemi onaylamalı ve eylemin yöneldiği kişiyi onun uygun ve uygun nesnesi olarak görmeliyiz.

2. Aynı şekilde, bir adamın diğerine karşı duyduğu kızgınlığı, sırf bu başkası onun talihsizliğinin nedeni olduğu için, tasvip edemeyeceğimiz sebeplerden dolayı bu talihsizliğin nedeni olmadığı sürece, hiçbir şekilde anlayışla karşılayamayız. Acı çeken kişinin kızgınlığını benimsemeden önce, failin güdülerini onaylamamalı ve kalbimizin, onun davranışını etkileyen duygulara karşı her türlü sempatiden vazgeçtiğini hissetmeliyiz. Bunlarda herhangi bir uygunsuzluk yok gibi görünüyorsa, onlardan kaynaklanan eylemin yöneldiği kişilere yönelik eğilimi ne kadar ölümcül olursa olsun, herhangi bir cezayı hak etmiyor veya herhangi bir kızgınlığın uygun hedefi gibi görünmüyor.

Ancak eylemin acı vericiliğine, kaynağı olan sevginin uygunsuzluğu da eklenince, kalbimiz eylemcinin güdüleriyle her türlü duygudaşlığı tiksintiyle reddettiğinde, o zaman acı çeken kişinin kızgınlığını yürekten ve bütünüyle paylaşırız. O halde bu tür eylemler, orantılı bir cezayı hak ediyor ve deyim yerindeyse yüksek sesle talep ediyor gibi görünüyor; ve onu doğurmaya sevk eden o kızgınlığa tamamen dahil oluruz ve dolayısıyla onu onaylarız. Cezalandırmaya sevk eden duyguyu tamamen sempatiyle karşıladığımız ve dolayısıyla onayladığımız zaman, suçlu zorunlu olarak cezanın uygun nesnesi gibi görünür. Bu durumda da, eylemin kaynaklandığı duygulanımı onayladığımızda ve ona eşlik ettiğimizde, zorunlu olarak eylemi onaylamamız ve kendisine yönelik olduğu kişiyi onun uygun ve uygun nesnesi olarak görmemiz gerekir.

Çatlak. V: Liyakat ve Kusur duygusunun analizi

1. Bu nedenle, davranışın uygunluğuna ilişkin anlayışımız, eylemde bulunan kişinin duygu ve güdülerine doğrudan bir sempati diyeceğim şeyden kaynaklandığı gibi, onun erdemine ilişkin duygumuz da, eylemde bulunan kişiye dolaylı bir sempati diyeceğim şeyden kaynaklanır. deyim yerindeyse, harekete geçen kişiye minnettarım.

Hayırseverin amaçlarını önceden onaylamadığımız sürece, faydayı alan kişinin minnettarlığına gerçekten tam olarak giremeyeceğimiz için, bu nedenle, liyakat duygusu, bileşik bir duygu gibi görünmektedir ve uydurulması gereken bir duygudur. iki farklı duygunun; Aracının duygularına doğrudan bir sempati ve onun eylemlerinden faydalananların minnettarlığına dolaylı bir sempati.

Pek çok farklı durumda, belirli bir karakterin veya eylemin iyi çölü anlayışımızda bir araya gelen ve birleşen bu iki farklı duyguyu açıkça ayırt edebiliriz. Tarihte uygun ve hayırsever büyük aklın eylemlerini okuduğumuzda, bu tür tasarımlara ne kadar hevesle girişiriz? Onları yönlendiren bu yüksek ruhlu cömertlik bizi ne kadar harekete geçiriyor? Onların başarısına ne kadar istekliyiz? Hayal kırıklıklarına ne kadar üzüldüler? Hayal gücümüzde, eylemleri bize temsil edilen kişi haline geliriz: Hayal gücümüzle kendimizi o uzak ve unutulmuş maceraların sahnelerine taşırız ve kendimizi bir Scipio'nun, bir Camillus'un, bir Timoleon'un veya bir Aristides'in rolünü oynadığımızı hayal ederiz. Şu ana kadarki duygularımız eylemde bulunan kişiye duyulan doğrudan sempatiye dayanıyor. Bu tür eylemlerden fayda sağlayanlara duyulan dolaylı sempati de daha az hissedilmiyor. Ne zaman kendimizi bu sonuncuların durumuna koysak, onlara esasen hizmet edenlere karşı hangi sıcak ve şefkatli kardeşlik duygusuyla şükranlarımızı sunarız? Onlarla birlikte velinimetlerini de adeta kucaklıyoruz. Kalbimiz, onların minnet dolu sevgisinin en yüksek taşımalarına kolaylıkla sempati duyar. Hiçbir onurun, hiçbir ödülün ona bahşedilemeyecek kadar büyük olamayacağını düşünüyoruz. Hizmetlerinin karşılığını bu şekilde verdiklerinde, biz de yürekten alkışlıyor ve onlara katılıyoruz; ancak davranışları nedeniyle kendilerine verilen yükümlülükler hakkında çok az fikir sahibi gibi görünürlerse, her türlü ölçünün ötesinde şok olurlar. Kısacası, bu tür eylemlerin değeri ve iyiliği, bunların karşılığını vermenin ve bunları yapan kişiyi de sevindirmenin yerindeliği ve uygunluğu hakkındaki tüm anlayışımız, minnettarlık ve sevgi gibi sempatik duygulardan kaynaklanır. Esas olarak ilgili olanların durumunu kendi içimizde düşündüğümüzde, doğal olarak böylesine uygun ve asil bir iyilik ile hareket edebilecek adama doğru gittiğimizi hissederiz.

2. Davranışın uygunsuzluğuna dair duygumuz, sempati eksikliğinden ya da failin duygu ve güdülerine karşı doğrudan bir antipatiden kaynaklandığı gibi, onun kusurluluğuna ilişkin duygumuz da benim burada "kötülük" diyeceğim şeyden kaynaklanır. acı çeken kişinin kızgınlığına dolaylı sempati.

Kalbimiz failin amaçlarını önceden onaylamadıkça ve onlarla her türlü duygudaşlıktan vazgeçmedikçe, aslında acı çeken kişinin kızgınlığına giremeyeceğimiz için; dolayısıyla bu açıdan bakıldığında liyakat duygusu gibi kusur duygusu da bileşik bir duygu gibi görünüyor ve iki farklı duygudan oluşuyor; failin duygularına karşı doğrudan bir antipati ve mağdurun kızgınlığına dolaylı bir sempati.

Burada da, birçok farklı durumda, belirli bir karakterin veya eylemin kötü gidişatına ilişkin anlayışımızda bir araya gelen ve birleşen bu iki farklı duyguyu açıkça ayırt edebiliriz. Tarihte bir Borgia ya da Nero'nun hainliği ve zulmünü okuduğumuzda, kalbimiz onların davranışlarını etkileyen iğrenç duygulara karşı ayağa kalkar ve bu tür iğrenç amaçlarla her türlü duygudaşlıktan dehşet ve tiksinti ile vazgeçer. Şu ana kadar duygularımız, failin duygularına yönelik doğrudan antipatiye dayanıyor: ve acı çekenlerin kızgınlığına yönelik dolaylı sempati daha da anlamlı bir şekilde hissediliyor. İnsanlığın belalarının hakaret ettiği, öldürdüğü veya ihanet ettiği kişilerin durumunu göz önüne aldığımızda, yeryüzünün bu kadar küstah ve insanlık dışı zalimlerine karşı nasıl bir öfke duymayız? Masum acı çekenlerin kaçınılmaz acılarına duyduğumuz sempati, onların haklı ve doğal kızgınlıklarına duyduğumuz duygudaşlıktan daha gerçek ve daha canlı değildir: İlk duygu yalnızca ikincisini güçlendirir ve onların sıkıntılarının düşüncesi yalnızca alevlendirmeye ve darbeye hizmet eder. Buna vesile olanlara karşı düşmanlığımızı artıralım. Acı çekenlerin acılarını düşündüğümüzde, zalimlere karşı daha büyük bir ciddiyetle onların yanında yer alıyoruz; onların tüm intikam planlarına daha büyük bir şevkle giriyoruz ve her an, toplum yasalarını ihlal eden bu tür kişilere, sempatik öfkemizin bize onların suçlarından kaynaklandığını söylediği cezayı hayal gücümüzle saldırdığımızı hissediyoruz. Bu tür bir davranışın dehşeti ve korkunç gaddarlığına dair duygumuz, bunun gerektiği gibi cezalandırıldığını duymaktan duyduğumuz zevk, bu gerekli misillemeden kaçtığında hissettiğimiz öfke, kısacası onun kötü çölleşmesine dair tüm duygu ve duygumuz Suçlu kişiye kötülük yapmanın ve karşılığında ona acı çektirmenin yerindeliği ve uygunluğu, seyirci tam olarak kendine geldiğinde, doğal olarak yüreğinde kaynayan sempatik öfkeden kaynaklanır. mağdurun durumu.

Bölüm II: Adalet ve İyilik Hakkında

Çatlak. I: Bu iki erdemin karşılaştırılması

Doğru güdülerden kaynaklanan, hayırsever bir eğilimin eylemlerinin yalnızca ödül gerektirdiği görülüyor. çünkü yalnızca bunlar minnettarlığın onaylanmış nesneleridir veya izleyicinin sempatik minnettarlığını uyandırır.

Uygunsuz saiklerden kaynaklanan, incitici eğilimdeki eylemler, tek başına cezayı hak ediyor gibi görünmektedir; çünkü yalnızca bunlar kızgınlığın onaylanmış nesneleridir veya izleyicinin sempatik kızgınlığını uyandırır.

İyilik her zaman bedavadır, zorla gasp edilemez, sırf yokluğu bile hiçbir cezaya yol açmaz; çünkü sadece iyilik yapma arzusu gerçek anlamda olumlu bir kötülük yapma eğiliminde değildir. Makul olarak beklenebilecek iyiliği hayal kırıklığına uğratabilir ve bu nedenle haklı olarak hoşnutsuzluk ve tasvip edilmemeye yol açabilir; ancak insanlığın razı olacağı herhangi bir kızgınlığa yol açamaz. Elindeyken velinimetinin yardımına ihtiyacı olduğunda velinimetinin karşılığını vermeyen kişi, hiç şüphesiz en kara nankörlüğün suçlusudur. Her tarafsız izleyicinin kalbi, güdülerinin bencilliğiyle her türlü duygudaşlığı reddeder ve o, en yüksek onaylamamanın uygun nesnesidir. Ama yine de hiçbir vücuda olumlu bir zarar vermiyor. Sadece usulüne uygun olarak yapması gereken iyiliği yapmıyor. O, doğal olarak duygu ve davranışların uygunsuzluğundan kaynaklanan bir tutku olan nefretin nesnesidir. kızgınlıktan değil, hiçbir zaman uygun şekilde ortaya çıkarılmayan, ancak bazı belirli kişilere gerçek ve olumlu zarar verme eğiliminde olan eylemlerle ortaya çıkan bir tutku. Bu nedenle minnettarlık arzusu cezalandırılamaz. Minnettarlıkla yapması gereken ve her tarafsız izleyicinin kendisinden onaylayacağı şeyi yapmaya onu zorla zorlamak, eğer mümkünse, onun bunu yapmayı ihmal etmesinden daha uygunsuz olacaktır. Velinimeti, eğer şiddet yoluyla onu şükran duymaya zorlamaya kalkarsa, kendi şerefini lekeleyecek ve her ikisinin de üstünde olmayan herhangi bir üçüncü kişinin müdahale etmesi küstahlık olacaktır. Fakat bütün iyilik görevleri arasında, şükran duygusunun bize tavsiye ettiği, tam ve eksiksiz bir yükümlülük olarak adlandırılan şeye en yakın olanıdır. Hangi dostluk, hangi cömertlik, hangi hayırseverlik bizi evrensel bir onayla yapmaya sevk eder ki, şükran görevlerinden daha özgürdür ve zorla gasp edilebilir. Dostluğun yalnızca saygıdan ibaret olduğu ve iyi görevler için minnettarlıkla zenginleştirilip karmaşıklaştırılmadığı durumlarda, hayırseverlikten, cömertlikten ve hatta dostluktan değil, minnettarlık borcundan söz ederiz.

Kırgınlık bize doğamız gereği savunma için ve yalnızca savunma için verilmiş gibi görünüyor. Adaletin ve masumiyetin güvencesidir. Bize yapılmaya çalışılan kötülüğü savuşturmaya, yapılana misilleme yapmaya bizi sevk eder; suçlunun yaptığı adaletsizlikten tövbe etmesi ve diğerlerinin de benzer ceza korkusuyla benzer bir suç işlemekten korkmaları için. Bu nedenle bu amaçlar için saklanmalıdır ve izleyici başka amaçlar için kullanıldığında asla buna uymamalıdır. Ancak yararlı erdemlerin salt yokluğu, her ne kadar makul olarak beklenebilecek iyi şeyler konusunda bizi hayal kırıklığına uğratsa da, kendimizi savunma fırsatına sahip olabileceğimiz herhangi bir kötülüğü de yapmaz, yapmaya kalkışmaz.

Bununla birlikte, uyulmasının kendi irademizin özgürlüğüne bırakılmadığı, zorla gasp edilebilecek ve ihlalinin kızgınlığa ve dolayısıyla cezaya yol açabileceği başka bir erdem daha vardır. Bu erdem adalettir: adaletin ihlali zarardır: doğal olarak onaylanmayan nedenlerden dolayı bazı belirli kişilere gerçek ve olumlu zarar verir. Bu nedenle, kızgınlığın ve kızgınlığın doğal sonucu olan cezanın asıl nesnesi budur. İnsanoğlu, adaletsizliğin yol açtığı acının intikamını almak için uygulanan şiddeti kabul ettikçe ve onayladıkça, yaralanmayı önlemek ve savuşturmak ve acıyı dizginlemek için kullanılan şiddete daha çok katılıyor ve onaylıyor. suçlunun komşularına zarar vermesi engellenir. Bir adaletsizliği düşünen kişinin kendisi de bunun bilincindedir ve hem yaralamak üzere olduğu kişi hem de başkaları tarafından, en uygun şekilde, kendi adaletsizliğinin infazını engellemek için kuvvete başvurulabileceğini hisseder. suç işlediğinde onu cezalandırmak veya cezalandırmak. Ve son zamanlarda çok büyük ve özgün bir dehaya sahip bir yazarın üzerinde özellikle ısrar ettiği, adalet ile diğer tüm toplumsal erdemler arasındaki dikkate değer ayrım, adalete göre hareket etme konusunda kendimizi daha katı bir yükümlülük altında hissettiğimiz temeline dayanmaktadır. , dostluğa, hayırseverliğe veya cömertliğe daha uygun; Bu son bahsedilen erdemlerin uygulanmasının bir dereceye kadar kendi seçimimize bırakılmış gibi göründüğünü, ancak şu ya da bu şekilde kendimizi tuhaf bir şekilde adaletin gözetilmesine bağlı, bağlı ve yükümlü hissettiğimizi düşünüyoruz. Yani, kuvvetin, en uygun şekilde ve tüm insanlığın onayıyla, bizi birinin kurallarına uymaya, diğerinin kurallarına uymamaya zorlamak için kullanılabileceğini düşünüyoruz.

Bununla birlikte, yalnızca suçlanabilir olanı ya da uygun olarak tasvip edilmeyen nesneyi, cezalandırmak ya da önlemek için hangi gücün kullanılabileceğinden her zaman dikkatli bir şekilde ayırmalıyız. Deneyimin bize her bedenden beklemeyi öğrettiği uygun iyiliğin olağan derecesinin altında kalan bu durum suçlanabilir görünmektedir; tam tersine övgüye değer görünen şey bunun ötesine geçiyor. Sıradan derecenin kendisi ne suçlanabilir ne de övülmeye değer görünüyor. Karşılıklı ilişkilerde erkeklerin çoğunluğunun genel olarak davrandığından ne daha iyi ne de daha kötü davranan bir baba, bir oğul, bir erkek kardeş, aslında ne övgüyü ne de suçlamayı hak ediyor gibi görünüyor. Bizi olağanüstü ve beklenmedik, ama yine de uygun ve uygun bir nezaketle ya da tam tersine olağanüstü ve beklenmedik ve aynı zamanda uygunsuz bir nezaketsizlikle şaşırtan kişi, bir durumda övgüye değer, diğer durumda ise kınanabilir görünür.

Ne var ki, en sıradan nezaket veya yardımseverlik bile eşitler arasında zorla gasp edilemez. Eşitler arasında her birey, doğal olarak ve sivil hükümet kurumunun öncüsü olup, hem kendisini yaralanmalara karşı savunma hem de kendisine yapılanlar için belirli bir dereceye kadar cezalandırma hakkına sahip olarak kabul edilir. Her cömert seyirci, bunu yaptığında yalnızca davranışını onaylamakla kalmaz, aynı zamanda ona yardım etmeye istekli olacak kadar sık sık duygularına da girer. Bir adam diğerine saldırdığında, onu soyduğunda ya da öldürmeye teşebbüs ettiğinde, tüm komşular alarma geçer ve ya yaralanan kişiden intikam almak ya da tehlikede olan kişiyi savunmak için kaçtıklarında doğru yaptıklarını düşünürler. öyle olmak. Ancak bir baba, oğluna karşı normal düzeyde ebeveyn sevgisi göstermede başarısız olduğunda; bir oğul babasından beklenebilecek evlatlık saygısını istiyor gibi göründüğünde; kardeşler her zamanki kardeş sevgisinden yoksun olduklarında; Bir insan, elinden geldiğince kolaylıkla merhamete karşı göğsünü kapattığında ve hemcinslerinin sefaletini hafifletmeyi reddettiğinde; Tüm bu durumlarda, herkes bu davranışı suçlasa da, hiç kimse, belki de daha fazla nezaket beklemek için nedeni olanların, bunu zorla gasp etme hakkına sahip olduğunu düşünmez. Acı çeken kişi ancak şikayet edebilir ve izleyici de öğüt ve ikna dışında hiçbir şekilde müdahale edemez. Tüm bu durumlarda, eşitlerin birbirlerine karşı güç kullanması, en yüksek derecede küstahlık ve küstahlık olarak kabul edilir.

Aslına bakılırsa bir üst, bazen evrensel bir onayla, kendi yetkisi altındaki kişileri bu bakımdan birbirlerine belirli bir derecede uygun davranmaya zorlayabilir. Tüm uygar ulusların kanunları, ebeveynlere çocuklarını korumayı, çocukları da ebeveynlerini korumayı zorunlu kılar ve erkeklere daha birçok iyilik görevi yükler. Sivil yargıç, yalnızca adaletsizliği dizginleyerek kamu barışını korumakla kalmayıp, aynı zamanda iyi bir disiplin kurarak ve her türlü ahlaksızlık ve uygunsuzluğu caydırarak devletin refahını teşvik etme yetkisiyle de görevlendirilmiştir; bu nedenle, yalnızca yurttaşlar arasındaki karşılıklı zararları yasaklamakla kalmayıp, aynı zamanda belirli bir dereceye kadar karşılıklı iyi niyetleri emreden kurallar da belirleyebilir. Hükümdar sadece önemsiz olan ve kendi emirlerinden önce gelen ve herhangi bir suçlama olmaksızın ihmal edilebilecek bir şeyi emrettiğinde, ona itaatsizlik sadece suçlanabilir değil aynı zamanda cezalandırılabilir hale gelir. Bu nedenle, böyle bir emirden önce gelen ve en büyük suç olmadan ihmal edilemeyecek bir şeyi emrettiğinde, itaatten yoksun olmak kesinlikle çok daha cezalandırılabilir hale gelir. Bununla birlikte, bir yasa koyucunun tüm görevleri arasında, adalet ve sağduyu ile yerine getirilmesi belki de en büyük incelik ve ihtiyat gerektiren görev budur. Bunu tamamen ihmal etmek, devleti birçok büyük düzensizliğe ve şok edici kötülüğe maruz bırakır ve onu çok ileri itmek tüm özgürlük, güvenlik ve adaleti yok eder.

Sadece iyilik yapma isteği eşitlerden herhangi bir cezayı haketmiyor gibi görünse de, bu erdemin daha büyük çabası en yüksek ödülü hak ediyor gibi görünüyor. En büyük iyiliği üreterek, en canlı minnettarlığın doğal ve onaylanmış nesneleridirler. Her ne kadar adaletin ihlali her ne kadar tam tersine cezayı beraberinde getirse de, bu erdemin kurallarına uyulması pek bir ödül hak etmiyor gibi görünüyor. Adaletin uygulanmasında hiç şüphe yok ki bir doğruluk vardır ve bu nedenle, adaletin gerektirdiği tüm takdirleri hak eder. Ancak gerçek anlamda olumlu bir faydası olmadığı için çok az minnettarlığa hakkı vardır. Salt adalet çoğu durumda olumsuz bir erdemdir ve bizi yalnızca komşularımıza zarar vermekten alıkoyar. Kişiyi, mülkü ya da komşularının itibarını zedelemekten zar zor kaçınan bir adamın, kesinlikle çok az olumlu değeri vardır. Bununla birlikte, özel olarak adalet denen şeyin tüm kurallarını yerine getirir ve eşitlerinin onu uygun bir şekilde yapmaya zorlayabileceği veya yapmadığı için cezalandırabilecekleri her şeyi yapar. Çoğu zaman hareketsiz oturarak ve hiçbir şey yapmayarak adaletin tüm kurallarını yerine getirebiliriz.

Her insanın yaptığı gibi, ona da aynısı yapılacaktır ve misilleme, Doğa tarafından bize dikte edilen en büyük yasa gibi görünmektedir. Biz iyilik ve cömertliği, cömert ve ihsan edenden dolayı sanırız. Kalpleri hiçbir zaman insanlık duygularına açılmayanların, aynı şekilde tüm hemcinslerinin sevgisinden dışlanması ve büyük bir toplum içindeymiş gibi toplumun ortasında yaşamalarına izin verilmesi gerektiğini düşünüyoruz. onlarla ilgilenecek veya onları soruşturacak kimsenin olmadığı çöl. Adalet yasalarını ihlal eden kişiye, bir başkasına yaptığı kötülüğü kendisine hissettirmek gerekir; ve kardeşlerinin acılarına aldırış etmemesi onu dizginleyemeyeceğinden, kendisininkinden korkması gerekir. Neredeyse masum olan, yalnızca başkaları hakkında adalet kanunlarına uyan ve sadece komşularına zarar vermekten kaçınan bir adam, yalnızca komşularının onun masumiyetine saygı duymasını ve aynı kanunların dini olarak uygulanmasını hak edebilir. onunla ilgili olarak.

Çatlak. II: Adalet duygusu, Pişmanlık ve Liyakat bilinci

Komşumuzu incitmek için uygun bir sebep olamaz, bir başkasının bize yaptığı kötülüğe duyulan öfke dışında, insanlığın da razı olacağı bir başkasına kötülük yapmaya teşvik olamaz. Sırf bizim yolumuza engel olduğu için onun mutluluğunu bozmak, onun için gerçekten yararlı olan bir şeyi sırf bizim için eşit ya da daha yararlı olabilir diye ondan almak ya da bu şekilde Başkalarının harcamaları, yani her insanın kendi mutluluğunu diğer insanlarınkinden üstün tutması doğal tercihi, hiçbir tarafsız izleyicinin kabul edemeyeceği bir durumdur. Kuşkusuz her insan, doğası gereği, öncelikle ve esas olarak kendi bakımına tavsiye edilir; ve kendisi başka herhangi bir kişiden daha çok kendi başının çaresine bakabileceğine göre, öyle olması da yerinde ve doğrudur. Bu nedenle her insan, başka herhangi bir insanı ilgilendiren şeylerden ziyade kendisini doğrudan ilgilendiren şeylerle çok daha derinden ilgilenir; ve belki de özel bir bağlantımız olmayan bir başka kişinin ölümünü duymak bizi daha az endişelendirir. Başımıza gelen çok önemsiz bir felaketten çok daha az, midemizi bozar veya dinlenmemizi daha az bozar. Ancak komşumuzun yıkımı bizi, kendi küçük talihsizliğimizden çok daha az etkilese de, bu küçük talihsizliği önlemek için, hatta kendi yıkımımızı önlemek için onu mahvetmemeliyiz. Diğer tüm durumlarda olduğu gibi burada da kendimizi, doğal olarak kendimize göründüğümüz ışığa göre değil, başkalarına doğal olarak göründüğümüz ışığa göre görmeliyiz. Atasözüne göre her insan, kendisi için bütün dünya olsa da, insanlığın geri kalanı için dünyanın en önemsiz bir parçasıdır. Her ne kadar kendi mutluluğu onun için tüm dünyanınkinden daha önemli olsa da, diğer herkes için bu, başka herhangi bir insanınkinden daha önemli değildir. Bu nedenle her bireyin doğal olarak kendisini tüm insanlığa tercih ettiği doğru olsa da, yine de insanlığın yüzüne bakmaya ve bu prensibe göre hareket ettiğini itiraf etmeye cesaret edemez. Bu tercihe asla katılamayacaklarını ve bu onun için ne kadar doğal olursa olsun, onlara her zaman aşırı ve müsrif görünmesi gerektiğini hisseder. Kendini, başkalarının onu göreceğinin bilincinde olduğu bir ışıkta gördüğünde, kendisinin, kalabalığın içinde diğerlerinden hiçbir şekilde daha iyi olmayan biri olduğunu görür. Tarafsız izleyicinin kendi davranışının ilkelerini anlayabilmesini sağlayacak şekilde hareket edecekse, ki bu onun en çok yapmak istediği şeydir, diğer tüm durumlarda olduğu gibi bu konuda da kendi kibrini alçakgönüllü bir şekilde alçaltmalıdır. kendini sevme ve bunu diğer erkeklerin de kabul edebileceği bir şeye indirgeme. Onun kendi mutluluğu konusunda başka herhangi bir kişininkinden daha kaygılı olmasına ve daha içten bir gayretle peşinden koşmasına izin verecek kadar buna izin vereceklerdir. Şu ana kadar ne zaman kendilerini onun yerine koysalar, seve seve onunla birlikte hareket edeceklerdir. Zenginlik, onur ve ayrıcalıklar yarışında elinden geldiğince koşabilir ve tüm rakiplerini geride bırakmak için her sinirini ve her kasını zorlayabilir. Ama eğer bunlardan herhangi birini atar ya da atarsa seyircilerin hoşgörüsü tamamen sona erer. Bu onların kabul edemeyecekleri bir adil oyun ihlalidir. Bu adam onlara göre her bakımdan kendisi kadar iyidir: Kendisini diğerine bu kadar tercih etmesini sağlayan o öz-sevgiye girmezler ve onu incitmesine neden olan saikle birlikte hareket edemezler. Bu nedenle, mağdurun doğal kızgınlığına kolaylıkla sempati duyarlar ve suçlu, onların nefret ve öfkesinin hedefi haline gelir. Böyle olduğunun bilincindedir ve bu duyguların her taraftan kendisine karşı patlamaya hazır olduğunu hisseder.

Yapılan kötülük ne kadar büyük ve onarılamaz olursa, acı çeken kişinin kırgınlığı da doğal olarak o kadar yüksek olur; aynı şekilde seyircinin sempatik öfkesi ve aktörün suçluluk duygusu da öyle. Ölüm, bir insanın diğerine yapabileceği en büyük kötülüktür ve öldürülenlerle doğrudan bağlantısı olan kişilerde en yüksek derecede kızgınlığa neden olur. Bu nedenle cinayet, hem insanlığın hem de onu işleyen kişinin gözünde, yalnızca bireyleri etkileyen suçların en vahşisidir. Sahip olduğumuz şeyden mahrum kalmak, yalnızca umduğumuz şeyden hayal kırıklığına uğramaktan daha büyük bir kötülüktür. Bu nedenle, sahip olduğumuz şeyleri bizden alan mülkiyetin ihlali, hırsızlık ve soygun, bizi yalnızca beklediğimizi hayal kırıklığına uğratan sözleşmenin ihlalinden daha büyük suçlardır. Bu nedenle, ihlalleri en çok intikam ve cezayı çağrıştıran en kutsal adalet yasaları, komşumuzun yaşamını ve kişiliğini koruyan yasalardır; sonrakiler onun malını ve mülkünü koruyanlardır; ve son olarak, onun kişisel hakları denilen şeyleri veya başkalarının vaatlerinden kendisine düşenleri koruyanlar gelir.

Daha kutsal olan adalet yasalarını ihlal eden kişi, utanç, dehşet ve dehşetin tüm acılarını hissetmeden, insanlığın kendisine karşı beslemesi gereken duygular üzerinde asla düşünemez. Tutkusu tatmin edildiğinde ve geçmişteki davranışları üzerine soğukkanlılıkla düşünmeye başladığında, onu etkileyen güdülerin hiçbirine giremez. Diğer insanlara her zaman olduğu gibi şimdi de ona iğrenç görünüyorlar. Başkalarının kendisine duyduğu nefrete ve tiksintiye sempati duyarak, bir ölçüde kendi nefretinin ve tiksintisinin nesnesi haline gelir. Yaptığı haksızlığa uğrayan kişinin durumu artık acımasını çağrıştırmaktadır. Bunun düşüncesi onu üzüyor; kendi davranışının mutsuz etkilerinden pişmanlık duyuyor ve aynı zamanda bunların kendisini insanlığın kızgınlığının ve öfkesinin ve kızgınlığın, intikamın ve cezanın doğal sonucu olan asıl nesne haline getirdiğini hissediyor. Bunun düşüncesi sürekli aklını kurcalıyor, içini korku ve şaşkınlıkla dolduruyor. Artık toplumun yüzüne bakmaya cesaret edemiyor, kendisini reddedilmiş ve tüm insanlığın sevgisinden dışlanmış olarak hayal ediyor. Bu en büyük ve en korkunç sıkıntısı karşısında anlayışla teselli bulmayı umut edemez. İşlediği suçların anılması, hemcinslerinin kalplerinde onunla olan tüm duygudaşlıkların silinmesine neden oldu. Onun hakkında besledikleri duygular onun en çok korktuğu şeydir. Her şey düşmanca görünüyor ve bir daha asla bir insanoğlunun yüzünü göremeyeceği veya insanlığın yüzünde işlediği suçların kınanmasını okuyamayacağı, misafirperver olmayan bir çöle uçmaktan memnuniyet duyacaktır. Ama yalnızlık hâlâ toplumdan daha korkunçtur. Kendi düşünceleri ona kara, talihsiz ve feci olandan, anlaşılmaz sefalet ve yıkımın melankolik önsezilerinden başka bir şey sunamaz. Yalnızlığın dehşeti onu tekrar topluma sokar ve yeniden insanlığın huzuruna çıkar, karşılarına çıktığına şaşırır, utançla dolu ve korkudan kafası karışmış bir halde, o yargıçların çehresinden biraz korunma istemek için. zaten herkesin oybirliğiyle onu kınadığını biliyor. Tam anlamıyla pişmanlık olarak adlandırılan bu duygunun doğası budur; insan yüreğine girebilecek duygular arasında en korkunç olanı. Geçmişteki davranışların uygunsuzluğu duygusundan kaynaklanan utançtan oluşur; bunun etkileri nedeniyle keder; acı çekenlere merhamet; ve tüm akıllı yaratıkların haklı olarak kışkırtılan kızgınlığının bilincinden kaynaklanan ceza korkusu ve dehşeti.

Zıt davranışlar doğal olarak karşıt duyguyu doğurur. Uçuk hayallerden değil, uygun amaçlardan dolayı cömert bir eylemde bulunan kişi, hizmet ettiği kişileri sabırsızlıkla beklediğinde, kendisini onların sevgi ve minnettarlığının doğal nesnesi olarak hisseder ve onlara sempati duyarak, onlara sempati duyar. , tüm insanlığın saygısı ve onayıdır. Ve geriye dönüp hareket etmesinin sebebine baktığında ve onu kayıtsız izleyicinin inceleyeceği ışık altında incelediğinde, yine de işin içine girmeye devam eder ve bu sözde tarafsız yargıcın onayına sempati duyarak kendisini alkışlar. Her iki açıdan da kendi davranışı ona her bakımdan hoş görünmektedir. Bunu düşündüğünde zihni neşe, dinginlik ve soğukkanlılıkla dolar. O, tüm insanlıkla dostluk ve uyum içindedir ve kendisini onların en olumlu saygılarına layık kıldığından emin olarak, hemcinslerine güven ve hayırsever bir tatminle bakar. Tüm bu duyguların birleşiminde liyakat veya hak edilmiş ödül bilinci bulunur.

Çatlak. III: Doğanın bu yapısının faydası hakkında

Böylece, yalnızca toplumda varlığını sürdürebilen insan, doğası gereği, kendisi için yaratıldığı duruma uygun hale getirilmiştir. İnsan toplumunun tüm üyeleri birbirlerinin yardımına muhtaçtır ve aynı şekilde karşılıklı zararlara da maruz kalırlar. Sevgiden, minnetten, dostluktan, saygıdan gerekli yardım karşılıklı olarak sağlandığı takdirde toplum gelişir ve mutlu olur. Grubun tüm farklı üyeleri, hoş sevgi ve şefkat bağlarıyla birbirine bağlıdır ve bir bakıma, ortak bir karşılıklı iyi niyet merkezine çekilirler.

Ancak bu tür cömert ve çıkarsız güdülerle gerekli yardımın sağlanmaması gerekse de, toplumun farklı üyeleri arasında karşılıklı sevgi ve şefkat bulunmasa da, toplum, daha az mutlu ve hoş olsa da, mutlaka dağılmayacaktır. Toplum, farklı tüccarlar arasında olduğu gibi farklı insanlar arasında da, herhangi bir karşılıklı sevgi veya şefkat olmadan, kendi faydası duygusuyla varlığını sürdürebilir; ve buradaki hiç kimsenin bir başkasına herhangi bir yükümlülüğü veya minnettarlığı olmamasına rağmen, üzerinde anlaşmaya varılan bir değerlemeye göre paralı iyi niyet alışverişi ile yine de desteklenebilir.

Ancak toplum her zaman birbirini incitmeye ve yaralamaya hazır olanların arasında varlığını sürdüremez. Yaralanma başladığı anda, karşılıklı kırgınlık ve düşmanlık ortaya çıktığı anda, bütün çeteler parçalanır ve oluşturduğu farklı üyeler, onların şiddet ve muhalefetiyle adeta dağılır ve yurtdışına dağılır. uyumsuz sevgiler. Eğer soyguncular ve katiller arasında bir toplum varsa, bunlar en azından basmakalıp gözlemlere göre birbirlerini soymaktan ve öldürmekten kaçınmalıdırlar. Bu nedenle iyilik, toplumun varlığı için adaletten daha az önemlidir. Toplum, en rahat durumda olmasa da, iyilik olmadan varlığını sürdürebilir; ancak adaletsizliğin yaygınlığı onu tamamen yok etmelidir.

Bu nedenle Doğa, hak edilmiş ödülün memnuniyet verici bilinciyle insanlığı iyilik eylemlerinde bulunmaya teşvik etse de, ihmal edilmesi durumunda hak edilmiş cezanın dehşetiyle bunun uygulanmasını korumanın ve zorlamanın gerekli olduğunu düşünmemiştir. Binayı destekleyen temel değil, süsleyen süstür ve bu nedenle tavsiye edilmesi yeterliydi, ancak dayatılması hiçbir şekilde gerekli değildi. Adalet ise tam tersine tüm yapıyı ayakta tutan temel direktir. Eğer ortadan kaldırılırsa, insan toplumunun büyük, engin dokusu, bu dünyada yükseltilmesi ve desteklenmesi gereken bu doku, deyim yerindeyse, Doğa'nın kendine özgü ve sevgili ilgisi gibi görünüyor, bir anda parçalanıp parçalanacak. atomlar. Bu nedenle Doğa, adaletin gözetilmesini sağlamak için, insanoğlunun birliğinin büyük koruyucuları olarak, çölleşme bilincini, bu ihlale eşlik eden hak edilmiş cezanın dehşetini insan göğsüne yerleştirmiştir. zayıfları, şiddet uygulayanları dizginlemek ve suçluları cezalandırmak için. Erkekler, doğal olarak sempatik olsalar da, kendileri için hissettikleriyle karşılaştırıldığında, özel bir bağları olmayan bir başkası için çok az şey hissederler; Kendilerinin yalnızca hemcinsi olan birinin sefaletinin, kendilerinin küçük bir rahatlığıyla karşılaştırıldığında bile onlar için çok az önemi vardır; Onu incitmeye o kadar çok güçleri var ve bunu yapmak için o kadar çok baştan çıkarıcı dürtülere sahip olabilirler ki, eğer bu ilke onların içinde onu savunmak için ayakta durmasaydı ve onları onun masumiyetine saygı duymaya yöneltmeseydi, şöyle yapacaklardı: vahşi hayvanlar, her zaman onun üzerine uçmaya hazır olun; ve bir adam, aslanların inine girdiği gibi, bir insan topluluğuna da girer.

Evrenin her yerinde, araçların en güzel ustalıkla, üretmeleri amaçlanan amaçlara göre ayarlandığını gözlemliyoruz; ve bir bitkinin veya hayvan bedeninin mekanizmasındaki her şeyin, doğanın iki büyük amacını, bireyin desteklenmesini ve türün çoğalmasını ilerletmek için nasıl tasarlandığına hayran kalacaksınız. Ancak bunlarda ve buna benzer nesnelerin hepsinde, çeşitli hareket ve organizasyonlarının etkili nedenini nihai nedeninden hâlâ ayırt ediyoruz. Besinlerin sindirimi, kanın dolaşımı ve ondan elde edilen çeşitli sıvıların salgılanması, hepsi de hayvan yaşamının büyük amaçları için gerekli olan işlemlerdir. Ancak bunları hiçbir zaman bu amaçlarla, etkili sebeplerle açıklamaya çalışmıyoruz, kanın dolaştığını, yiyeceklerin kendi kendine sindirildiğini, dolaşım veya sindirim amaçlarına yönelik bir amaç veya niyetle hayal etmiyoruz. Saatin çarkları, yapıldığı amaca, yani saatin yönüne göre hayranlık uyandıracak şekilde ayarlanmıştır. Tüm çeşitli hareketleri bu etkiyi yaratmak için en güzel biçimde bir araya gelir. Eğer onlara bunu üretme arzusu ve niyeti verilmiş olsaydı, bunu daha iyi yapamazlardı. Ancak biz onlara böyle bir arzu ve niyet atfetmiyoruz, ancak saatçiye atfediyoruz ve onların, onlar kadar az etki yaratmaya niyetli bir yay tarafından harekete geçirildiklerini biliyoruz. Ancak cisimlerin işlemlerini açıklarken bu şekilde etkili olanı nihai nedenden ayırmayı asla ihmal etmememize rağmen, zihnin işlemlerini açıklarken bu iki farklı şeyi birbirine karıştırmaya çok yatkınız. İnce ve aydınlanmış bir aklın bize önereceği bu amaçları doğal ilkelerle ilerletmeye yönlendirildiğimizde, bu amaçlara ulaşmamızı sağlayan duyguları ve eylemleri, bunların etkin nedenlerine atfetme eğiliminde oluruz. ve bunun gerçekte Tanrı'nın bilgeliği olan insan bilgeliği olduğunu hayal etmek. Yüzeysel bir bakışla bu neden, kendisine atfedilen sonuçları üretmeye yeterli görünür; ve insan doğasının sistemi, tüm farklı işlemleri bu şekilde tek bir prensipten çıkarıldığında daha basit ve daha hoş görünüyor.

Adalet yasalarına yeterince uyulmadığı sürece toplum varlığını sürdüremeyeceğinden ve genel olarak birbirlerine zarar vermekten kaçınmayan insanlar arasında hiçbir toplumsal ilişki gerçekleşemeyeceğinden; Bu zorunluluğun dikkate alınmasının, adalet yasalarının, onları ihlal edenlerin cezalandırılması yoluyla uygulanmasını onaylamamızın zemini olduğu düşünülüyordu. İnsanın topluma karşı doğal bir sevgiye sahip olduğu ve kendisinin bundan hiçbir fayda elde etmemesine rağmen insanlığın birliğinin kendi iyiliği için korunmasını arzuladığı söylenir. Toplumun düzenli ve gelişen durumu ona hoş geliyor ve bunu düşünmekten keyif alıyor. Aksine, onun düzensizliği ve karışıklığı onun tiksindiği nesnedir ve onu doğuran her şeyden dolayı üzüntü duyar. Kendi çıkarının toplumun refahıyla bağlantılı olduğu ve mutluluğun, belki de varlığının korunmasının, onun korunmasına bağlı olduğu konusunda da duyarlıdır. Bu nedenle, her açıdan, toplumu yok etme eğiliminde olabilecek her şeyden nefret eder ve bu kadar nefret edilen ve bu kadar korkunç bir olayı engelleyebilecek her türlü aracı kullanmaya hazırdır. Adaletsizlik zorunlu olarak onu yok etme eğilimindedir. Bu nedenle, adaletsizliğin her görünümü onu alarma geçiriyor ve deyim yerindeyse, devam etmesine izin verilirse kendisi için değerli olan her şeye hızla son verecek olan şeyin ilerleyişini durdurmak için koşuyor. Eğer onu nazik ve adil yöntemlerle dizginleyemiyorsa, güç ve şiddet kullanarak onu yenmeli ve her halükarda ilerlemesini durdurmalıdır. Bu nedenle, adalet yasalarının, bu yasaları ihlal edenlerin idam cezasıyla bile cezalandırılmasını sık sık onayladığını söylüyorlar. Kamu barışını bozan kişi bu vesileyle dünyadan uzaklaştırılıyor ve diğerleri onun örneğini taklit etmekten onun kaderinden korkuyor.

Adaletsizliğin cezalandırılmasını onaylamamız konusunda yaygın olarak verilen açıklama budur. Ve şu ana kadar bu açıklama şüphesiz doğrudur; toplum düzenini korumak için cezanın ne kadar gerekli olduğunu düşünerek cezanın uygunluğu ve uygunluğu hakkındaki doğal anlayışımızı sık sık doğrulama fırsatı buluruz. Suçlu, insanlığın doğal öfkesinin suçlarından kaynaklandığını söylediği o haklı misillemeye maruz kalmak üzereyken; adaletsizliğinin küstahlığı, yaklaşan cezasının dehşetiyle kırılıp alçaltıldığında; korku nesnesi olmayı bıraktığında, cömert ve insancıl olanla birlikte acıma nesnesi olmaya başlar. Kendisinin ne acı çekeceğini düşünmek, başkalarının acı çekmesine sebep olan kırgınlıkları söndürür. Onu affetmeye, affetmeye ve o serin saatlerinde bu tür suçların cezası olarak gördükleri bu cezadan onu kurtarmaya kararlıdırlar. Bu nedenle burada toplumun genel çıkarlarını göz önünde bulundurarak yardıma çağırma fırsatına sahipler. Bu zayıf ve kısmi insanlığın dürtülerini, daha cömert ve kapsamlı bir insanlığın emirleriyle dengeliyorlar. Suçluya merhametin masuma zulüm olduğunu yansıtırlar ve bir kişiye duydukları şefkat duygusunun karşısına daha geniş bir insanoğluna duydukları şefkati koyarlar.

Bazen de toplumun desteklenmesinin gerekliliğini göz önünde bulundurarak genel adalet kurallarına uymanın uygunluğunu savunma fırsatımız olur. Sık sık gençlerin ve ahlaksızların en kutsal ahlak kurallarıyla alay ettiklerini ve bazen yolsuzluktan, ama daha sıklıkla da kalplerinin kibrinden dolayı en iğrenç davranış ilkelerini itiraf ettiklerini duyarız. Öfkemiz artıyor ve bu tür iğrenç ilkeleri çürütmeye ve açığa çıkarmaya hevesliyiz. Ama başlangıçta bizi onlara karşı kızdıran şey, onların içkin nefreti ve tiksindirilebilirliği olsa da, bunu onları kınamamızın tek nedeni olarak göstermek ya da bunun yalnızca kendimiz onlardan nefret ettiğimiz ve onlardan nefret ettiğimiz için olduğunu iddia etmek istemiyoruz. Bunun nedeninin kesinlik kazanmayacağını düşünüyoruz. Ama neden olmasın; nefretin ve nefretin doğal ve uygun nesneleri oldukları için onlardan nefret ediyor ve nefret ediyorsak? Ancak bize neden şu ya da bu şekilde davranmamamız gerektiği sorulduğunda, sorunun kendisi, onu soranlara, bu tür bir eylemde bulunmanın, kendi adına, davranışın doğal ve uygun amacı gibi görünmediğini varsayıyor gibi görünüyor. bu duygular. Bu nedenle onlara bunun başka bir şey uğruna böyle olması gerektiğini göstermeliyiz. Bu açıklama üzerine genellikle başka argümanlar ararız ve aklımıza ilk gelen düşünce, bu tür uygulamaların evrensel yaygınlığından kaynaklanacak olan toplumdaki düzensizlik ve kafa karışıklığıdır. Bu nedenle bu konu üzerinde ısrar etmekte nadiren başarısız oluyoruz.

Ancak tüm ahlaksız uygulamaların toplumun refahına yönelik yıkıcı eğilimini görmek genellikle büyük bir anlayış gerektirmese de, bunlara karşı bizi ilk harekete geçiren şey nadiren bu düşüncedir. Tüm insanlar, hatta en aptal ve en düşüncesiz olanlar bile sahtekarlıktan, ihanetten ve adaletsizlikten nefret eder ve onların cezalandırıldığını görmekten mutluluk duyar. Ancak, bu zorunluluk ne kadar açık görünürse görünsün, toplumun varoluşu için adaletin gerekliliği üzerine çok az insan düşünmüştür.

Bireylere karşı işlenen suçların cezalandırılmasında bizi asıl ilgilendiren şeyin toplumun korunmasına yönelik bir kaygı olmadığı pek çok açık değerlendirmeyle ortaya konabilir. Bireylerin serveti ve mutluluğuna gösterdiğimiz ilgi, genel durumlarda, toplumun serveti ve mutluluğuna gösterdiğimiz ilgiden kaynaklanmaz. Tek bir kişinin yok edilmesi ya da kaybıyla, bu adam toplumun bir üyesi ya da parçası olduğu için ve toplumun yok edilmesinden endişelenmemiz gerektiği için, tek bir ginenin kaybından daha fazla endişelenmiyoruz. çünkü bu gine bin ginenin bir parçası ve tüm meblağın kaybından endişe etmemiz gerektiği için. Her iki durumda da bireylere olan saygımız, çokluğa olan saygımızdan kaynaklanmaz; ancak her iki durumda da çokluğa olan saygımız, onu oluşturan farklı bireylere duyduğumuz özel saygılardan oluşur ve bileşiktir. Bizden haksız yere küçük bir meblağ alındığında, zararın davasını tüm servetimizin korunmasından ziyade, kaybettiğimiz belirli bir meblağdan dolayı dava etmiyoruz; dolayısıyla tek bir adam yaralandığında ya da yok edildiğinde, toplumun genel çıkarı kaygısından çok, yaralanan o bireyin kaygısı nedeniyle, ona yapılan yanlışın cezalandırılmasını talep ederiz. . Bununla birlikte, bu ilginin, genellikle sevgi, saygı ve şefkat olarak adlandırılan ve belirli dostlarımızı ve tanıdıklarımızı ayırt etmemizi sağlayan o hassas duyguların herhangi bir derecesini mutlaka içermediği de belirtilmelidir. Bunun için gerekli olan kaygı, sırf hemcinsimiz olduğu için her insanla hissettiğimiz genel duygudaşlıktan başka bir şey değildir. İğrenç bir kişinin bile, hiçbir provokasyona yol açmadığı kişiler tarafından yaralandığı zaman, öfkesine kapılıyoruz. Onun sıradan karakterini ve davranışını onaylamamamız, bu durumda onun doğal öfkesiyle aynı fikirde olmamızı tamamen engellemez; gerçi aşırı derecede samimi olmayan ya da doğal duygularını genel kurallarla düzeltmeye ve düzenlemeye alışkın olmayan kişilerde, bu duyguyu bastırmaya çok yatkındır.

Aslında bazı durumlarda, yalnızca toplumun başka türlü güvence altına alınamayacağını düşündüğümüz genel çıkarı açısından hem cezalandırırız hem de cezayı onaylarız. Sivil polis veya askeri disiplin olarak adlandırılan kuralların ihlali nedeniyle verilen tüm cezalar bu türdendir. Bu tür suçlar herhangi bir kişiye anında veya doğrudan zarar vermez; ancak bunların uzak sonuçlarının toplumda ya önemli bir rahatsızlık ya da büyük bir düzensizlik yarattığı ya da yaratabileceği varsayılmaktadır. Örneğin nöbetçiyken uykuya dalan bir yüzbaşı, savaş yasalarına göre ölüme maruz kalır, çünkü bu tür bir dikkatsizlik tüm orduyu tehlikeye atabilir. Bu ciddiyet birçok durumda gerekli ve bu nedenle de adil ve uygun görünebilir. Bir bireyin korunması, çoğunluğun güvenliği ile tutarsız olduğunda, çoğunluğun bire tercih edilmesinden daha adil bir şey olamaz. Ancak bu ceza, ne kadar gerekli olursa olsun, her zaman aşırı derecede ağır görünmektedir. Suçun doğal vahşeti o kadar az ve cezası o kadar büyük görünüyor ki, kalbimiz büyük zorluklarla buna alışabiliyor. Her ne kadar bu tür bir dikkatsizlik çok kınanacak gibi görünse de, bu suçun düşüncesi doğal olarak bizi böylesine korkunç bir intikam almaya sevk edecek türden bir kırgınlığı uyandırmıyor. İnsanlık sahibi bir insan, bunu yapmaya ya da başkaları tarafından yapıldığında buna uymaya kendini ikna etmeden önce kendini hatırlamalı, çaba göstermeli ve tüm kararlılığını ve kararlılığını göstermelidir. Ancak nankör bir katilin ya da baba katilinin adil bir şekilde cezalandırılmasına bu şekilde bakmıyor. Bu durumda kalbi, bu tür iğrenç suçlardan kaynaklanan adil misillemeyi şevkle ve hatta heyecanla alkışlıyor ve herhangi bir kaza sonucu kaçmaları halinde çok öfkelenecek ve hayal kırıklığına uğrayacaktır. İzleyicinin bu farklı cezalara karşı farklı duygularla yaklaşması, birini onaylamasının diğerini onaylamaktan uzak olduğunun kanıtıdır. Centineli, aslında sayıların güvenliğine adamış olması gereken ve olması gereken, ancak yine de yüreğinde kurtarmaktan memnuniyet duyacağı talihsiz bir kurban olarak görüyor; ve o sadece çoğunluğun çıkarlarının buna karşı çıkmasından dolayı üzgün. Ama eğer katil cezadan kurtulursa, bu onun en büyük öfkesini uyandıracak ve insanlığın adaletsizliğinin yeryüzünde cezalandırmayı ihmal ettiği bu suçun intikamını başka bir dünyada alması için Tanrı'ya yalvaracaktı.

Çünkü doğanın bize umut etmeyi öğrettiği ve başka türlü sürdürülemeyecek olan toplum düzeni nedeniyle adaletsizliğin bu hayatta cezalandırılması gerektiğini hayal etmekten o kadar uzakta olduğumuzun dikkate alınması gerekir. Dinin bize, gelecek hayatta bile cezalandırılacağını bekleme yetkisi verdiğini varsayıyoruz. Onun kötü çöl anlayışımız, deyim yerindeyse, mezarın ötesinde bile onu takip ediyor, ancak oradaki ceza örneği, onu görmeyen, bilmeyen geri kalan insanlığı suçlu olmaktan caydırmaya hizmet edemez. burada da benzer uygulamalar var. Ancak biz, Tanrı'nın adaletinin hâlâ, burada sık sık cezasız bir şekilde hakarete uğrayan dul ve öksüzlerin zararlarının intikamını almasını gerektirdiğini düşünüyoruz. Buna göre dünyanın gördüğü her dinde ve her batıl inançta bir Elysium olduğu gibi bir de Tartarus vardı; kötülerin cezalandırılacağı, aynı zamanda doğruların ödüllendirileceği bir yer.

Bölüm III: Eylemlerin Değeri veya Kötülüğü Konusunda Şansın İnsanoğlunun Duyguları Üzerindeki Etkisi Hakkında

Herhangi bir eylemden kaynaklanabilecek her türlü övgü ya da kınama, öncelikle eylemin kaynaklandığı kalbin niyetine ya da sevgisine ait olmalıdır; ya da ikinci olarak, bu duygulanımın yol açtığı bedenin dış eylemi ya da hareketi; veya son olarak, fiilen ve fiilen bundan kaynaklanan iyi veya kötü sonuçlara. Bu üç farklı şey, eylemin bütün doğasını ve koşullarını oluşturur ve eyleme ait olabilecek her türlü niteliğin temeli olmalıdır.

Bu üç durumdan son ikisinin herhangi bir övgü ya da yerginin temeli olamayacağı çok açıktır; ne de hiçbir kurum aksini iddia etmedi. En masum ve en ayıplı eylemlerde bile bedenin dış eylemi veya hareketi çoğu zaman aynıdır. Bir kuşu vuran da, bir insanı vuran da, ikisi de aynı dışsal hareketi yaparlar: Her biri bir silahın tetiğini çeker. Herhangi bir eylemden fiilen ve gerçekte ortaya çıkan sonuçlar, eğer mümkünse, övgü ya da suçlama açısından, bedenin dışsal hareketinden bile daha kayıtsızdır. Bunlar faile değil, talihe bağlı olduğundan, onun karakteri ve davranışının nesnesi olduğu herhangi bir duygu için uygun temel olamazlar.

Sorumlu olabileceği veya herhangi bir türden onay veya tasvip edilmemeyi hak edebileceği yegane sonuçlar, şu veya bu şekilde amaçlanan veya en azından niyetinde bazı hoş veya nahoş nitelikler gösteren sonuçlardır. hareket ettiği kalp. Bu nedenle, kalbin niyetine veya sevgisine, tasarımın uygunluğuna veya uygunsuzluğuna, yararına veya zararına, herhangi bir eyleme haklı olarak verilebilecek her türlü övgü veya suçlama, her türlü onaylama veya onaylamama, dikkate alınmalıdır. sonuçta aittir.

Bu düstur soyut ve genel anlamda böyle önerildiğinde, onu kabul etmeyen kimse yoktur. Onun apaçık adaleti bütün dünya tarafından kabul edilmiş olup, bütün insanlık arasında tek bir muhalif ses bile yoktur. Farklı eylemlerin tesadüfi, kasıtsız ve öngörülemeyen sonuçları ne kadar farklı olursa olsun, her vücut kabul eder; ancak bunların ortaya çıktığı niyetler veya duygular bir yandan eşit derecede uygun ve eşit derecede faydalıysa veya diğer yandan eşit derecede uygunsuz ve eşit derecede kötü niyetli olsa da, eylemlerin değeri veya kusuru hala aynıdır ve fail, eşit derecede minnettarlık veya kızgınlık için uygun bir nesnedir.

Ancak bu hakkaniyet ilkesinin doğruluğuna ne kadar ikna olmuş görünsek de, onu bu şekilde, soyut olarak ele aldığımızda, ancak belirli durumlara geldiğimizde, herhangi bir eylemden kaynaklanan fiili sonuçlar, erdemi veya kusuru ile ilgili duygularımız üzerinde çok büyük etkisi vardır ve neredeyse her zaman her ikisine dair duygularımızı da ya güçlendirir ya da azaltır. Belki de herhangi bir durumda, incelendikten sonra duygularımızın tamamen bu kural tarafından tamamen düzenlendiği görülecektir; bu kural, onları tamamen düzenlemesi gerektiğini hepimiz kabul eder.

Herkesin hissettiği, neredeyse hiç kimsenin yeterince farkında olmadığı ve kimsenin kabul etmeye istekli olmadığı bu duygu düzensizliğini şimdi açıklamaya devam edeceğim; ve ilk önce buna neden olan nedeni ya da doğanın onu ürettiği mekanizmayı ele alacağım; ikincisi etkisinin boyutu; ve son olarak yanıtladığı amaç ya da doğanın Yaratıcısı'nın bununla amaçladığı amaç.

Çatlak. I. Kaderin Bu Etkisinin Sebepleri Üzerine

Acı ve zevkin nedenleri, ne olursa olsun ya da nasıl işliyorlarsa, tüm hayvanlarda bu iki minnettarlık ve kızgınlık tutkusunu hemen harekete geçiren nesneler gibi görünüyor. Cansız nesnelerin yanı sıra canlandırılmış nesneler tarafından da heyecanlanırlar. Canımızı acıtan taşa bile bir an öfkeleniriz. Bir çocuk onu döver, bir köpek ona havlar, asabi bir adam ona küfretmeye eğilimlidir. Aslına bakılırsa, en ufak bir düşünce bu duyguyu düzeltir ve kısa sürede duygusu olmayan bir şeyin çok uygunsuz bir intikam nesnesi olduğunun farkına varırız. Ancak kötülük çok büyük olduğunda, ona sebep olan nesne bizim için sonsuza dek nahoş hale gelir ve onu yakmak ya da yok etmekten zevk alırız. Kazara bir dostumuzun ölümüne neden olan alete bu şekilde muamele etmeliyiz ve eğer ondan bu saçma intikamı almayı ihmal edersek, çoğu zaman kendimizi bir tür insanlık dışı davranıştan dolayı suçlu hissederiz.

Aynı şekilde, bize büyük ya da sık sık zevk veren cansız nesnelere karşı da bir tür şükran duyarız. Karaya çıkar çıkmaz, bir gemi kazasından kurtulduğu kalasla ateşini onarması gereken denizci, doğal olmayan bir eylemin suçlusu gibi görünebilir. Bir dereceye kadar kendisi için değerli olan bir anıt olarak onu özen ve şefkatle korumayı tercih edeceğini beklemeliyiz. Bir adam enfiye kutusuna, çakıya, uzun süredir kullandığı bir asaya düşkün olmaya başlar ve onlara karşı gerçek bir sevgi ve şefkat gibi bir şey tasavvur eder. Bunları kırarsa veya kaybederse, zararın değeriyle orantısız bir şekilde üzülür. Uzun zamandır içinde yaşadığımız ev, yeşilliğinden ve gölgesinden uzun süre keyif aldığımız ağaca, bu tür hayırseverlere gösterilen saygıyla bakılıyor. Birinin çürümesi ya da diğerinin yıkılması bizi bir tür melankoliyle etkiliyor, ama bundan hiçbir kayıp yaşamamamız gerekiyor. Eskilerin Dryad'ları ve Lares'i, yani bir tür ağaç ve ev cinleri, muhtemelen ilk olarak, bu batıl inançların yazarlarının bu tür nesnelere karşı hissettikleri ve eğer ortada canlı bir şey yoksa mantıksız görünen bu tür bir sevgiden esinlenmişti. onlara.

Ancak herhangi bir şeyin şükran ya da kızgınlığın uygun nesnesi olabilmesi için, onun yalnızca haz ya da acının nedeni olması değil, aynı zamanda bunları hissedebilmesi de gerekir. Bu diğer nitelik olmadan, bu tutkular herhangi bir tatmin duygusuyla kendilerini açığa vuramazlar. Zevk ve acının sebepleri onları heyecanlandırdığı için, tatminleri de onlara sebep olan şeylere karşı bu hislerin misillemesinden ibarettir; duyarlılığı olmayan bir şeye kalkışmanın hiçbir amacı yoktur. Bu nedenle hayvanlar, cansız nesnelere göre daha az uygunsuz şükran ve kızgınlık nesneleridir. Isıran köpek, boynuzlayan öküz, ikisi de cezalandırılır. Bunlar herhangi bir kişinin ölümüne neden olmuşsa, sıraları gelince öldürülmedikçe ne halk ne de öldürülenlerin yakınları tatmin olabilir; bu yalnızca yaşayanların güvenliği için de değildir; Bir bakıma ölenlerin yaralanmasının intikamını almak için. Sahiplerine son derece yararlı olan hayvanlar ise tam tersine çok canlı bir minnettarlığın nesnesi haline gelir. Türk Casusu'nda adı geçen subayın, kendisini denizin bir koluna taşıyan atı, daha sonra benzer bir macerayla başkasını ayırt etmesin diye bıçaklayan o subayın vahşeti karşısında şok olduk.

Ancak hayvanlar yalnızca zevk ve acının nedeni olmakla kalmayıp, aynı zamanda bu duyguları hissedebilme yeteneğine de sahip olsalar da, ne minnettarlığın ne de kırgınlığın tam ve mükemmel nesneleri olmaktan hâlâ uzaktırlar; ve bu tutkular hala kendilerini tamamen tatmin eden bir şeylerin olduğunu hissediyorlar. Şükür'ün esas istediği, sadece velinimetin kendisine gelince sevinmesini sağlamak değil, aynı zamanda geçmişteki davranışları nedeniyle bu ödüle kavuştuğunu ona hissettirmek, bu davranışından memnun etmek ve onu tatmin etmektir. iyi niyetlerini bahşettiği kişi bunlara layık değildi. Velinimetimizde bizi en çok cezbeden şey, kendi karakterimizin değeri ve bize duyulan saygı kadar bizi ilgilendiren şeyler konusunda onun duyguları ile bizimkiler arasındaki uyumdur. Bizim kendimize verdiğimiz değer kadar bize de değer veren, bizi diğer insanlardan ayıran, bizim kendimizi farklılaştırdığımız ilgiden farklı olmayan bir kişiyi bulduğumuz için mutluyuz. Onda bu hoş ve gurur verici duyguları sürdürmek, ona yapmaya hazır olduğumuz karşılıkların önerdiği başlıca amaçlardan biridir. Cömert bir zihin, minnettarlığının ısrarcılığı olarak adlandırılabilecek şeylerle, velinimetinden zorla yeni iyilikler elde etme düşüncesini çoğu zaman küçümser. Ancak onun saygınlığını korumak ve arttırmak, en büyük aklın bile dikkate değer olduğunu düşünmediği bir ilgidir. Ve bu, daha önce gözlemlediğim şeyin temelidir: Velinimetimizin güdülerine giremediğimizde, davranışları ve karakteri bizim takdirimize değmez göründüğünde, hizmetleri ne kadar büyük olursa olsun, minnettarlığımız her zaman hissedilir derecede azalır. Bu ayrım bizi daha az gururlandırıyor. ve bu kadar zayıf ya da bu kadar değersiz bir patronun itibarını korumak, başlı başına takip edilmeyi hak etmeyen bir hedef gibi görünüyor.

Tam tersine, kızgınlığın esas olarak niyetlendiği amaç, düşmanımıza sırası geldiğinde acı hissettirmek değil, geçmişteki davranışlarından dolayı bunu hissettiğinin bilincine varmasını sağlamak, onu bu davranışından tövbe ettirmektir. yaraladığı kişinin bu şekilde davranılmayı hak etmediği konusunda onu duyarlı kılmak. Bizi yaralayan ya da aşağılayan bir adama karşı bizi en çok öfkelendiren şey, onun bizimle ilgili az hesap vermesi, kendisini bizden üstün tutması ve kendini hayal ediyormuş gibi görünen o saçma öz sevgisidir. başkaları her an onun rahatlığına veya mizahına kurban edilebilir. Bu davranışın bariz uygunsuzluğu, içerdiği büyük küstahlık ve adaletsizlik çoğu zaman bizi, uğradığımız tüm kötülüklerden daha çok şok eder ve çileden çıkarır. Onu diğer insanlara karşı daha adil bir anlayışa kavuşturmak, bize borçlu olduğu şeyler ve bize yaptığı yanlışlar konusunda duyarlı kılmak, çoğu zaman intikamımızda önerilen temel amaçtır. bunu başaramadığında her zaman kusurludur. Düşmanımız bize hiçbir zarar vermemiş gibi göründüğünde, onun oldukça doğru davrandığını, onun durumunda bizim de aynı şeyi yapmamız gerektiğini ve karşılaştığımız tüm kötülükleri ondan hak ettiğimizi hissettiğimizde; bu durumda, eğer içimizde en ufak bir dürüstlük veya adalet kıvılcımı varsa, hiçbir şekilde kırgınlık duyamayız.

Bu nedenle herhangi bir şeyin, minnettarlığın ya da kızgınlığın tam ve uygun nesnesi olabilmesi için, üç farklı niteliğe sahip olması gerekir. Birincisi, bir durumda zevkin, diğerinde ise acının nedeni olmalıdır. İkinci olarak bu hisleri hissedebilme yeteneğine sahip olmalıdır. Üçüncüsü, yalnızca bu duyguları yaratmakla kalmamalı, aynı zamanda onları tasarımdan ve bir durumda onaylanan, diğer durumda ise onaylanmayan bir tasarımdan üretmiş olmalıdır. Herhangi bir nesnenin bu tutkuları uyandırabilmesi, ilk niteliğe göre mümkündür; ikinciye göre, herhangi bir bakımdan onları tatmin etmeye muktedirdir; üçüncü nitelik, yalnızca onların tam tatmini için gerekli değildir, aynı zamanda hem nefis hem de tuhaf bir zevk ya da acı, aynı zamanda bu tutkuların bir başka heyecan verici nedenidir.

Öyle ya da böyle zevk ya da acı veren şey, şükran ve kırgınlığın tek heyecan verici nedeni olduğundan; Her ne kadar herhangi bir kişinin niyeti bir yandan son derece doğru ve hayırsever, diğer yandan ise son derece uygunsuz ve kötü niyetli olsa da; yine de, her iki durumda da tahrik edici nedenlerden biri eksik olduğundan, niyet ettiği iyiliği ya da kötülüğü yaratmakta başarısız olmuşsa, birinde daha az şükran borçlu, diğerinde ise daha az kırgın görünmektedir. Ve tam tersine, her ne kadar herhangi bir kişinin niyetinde ya övgüye değer derecede bir iyilikseverlik ya da diğer tarafta kınanacak derecede bir kötü niyet yoktu; ancak, eğer eylemleri büyük bir iyiliğe ya da büyük bir kötülüğe yol açacaksa, heyecan verici nedenlerden biri bu iki olayda da meydana geldiğinden, birinde ona karşı bir miktar şükran, diğerinde ise bir miktar kırgınlık ortaya çıkma eğilimindedir. İlkinde üzerine bir liyakat gölgesi, ikincisinde ise bir kusur gölgesi düşmüş gibi görünüyor. Ve eylemlerin sonuçları tamamen Talih'in imparatorluğu altında olduğundan, insanlığın liyakat ve kusur konusundaki duyguları üzerindeki etkisi de buradan kaynaklanır.

Çatlak. II Kaderin Bu Etkisinin Boyutu Hakkında

Şansın bu etkisinin etkisi, ilk olarak, en övülen veya en kınanacak niyetlerden kaynaklanan eylemlerin, önerilen sonuçları yaratmada başarısız olduklarında, erdemi veya kusuru hakkındaki duygumuzu azaltmaktır; ikinci olarak, duygumuzu arttırmaktır. Kazara olağanüstü haz veya acıya neden olduklarında, eylemlerin kaynağı olan güdüler veya duygulanımlardan kaynaklananların ötesinde, eylemlerin değeri veya kusuru.

1. Öncelikle şunu söylüyorum, her ne kadar bir kişinin niyeti bir yandan çok uygun ve hayırsever olsa da, diğer yandan çok uygunsuz ve kötü niyetli olsa da, eğer bu niyetler etkilerini yaratmada başarısız olursa, onun erdemi görünür. bir durumda kusurlu, diğerinde kusuru eksik. Bu duygu düzensizliği yalnızca herhangi bir eylemin sonuçlarından hemen etkilenenler tarafından hissedilmez. Tarafsız izleyici tarafından bile bir ölçüde hissediliyor. Bir başkası için bir makam talep eden fakat bu makamı elde etmeyen kişi, onun dostu olarak kabul edilir ve onun sevgisini ve şefkatini hak etmiş gibi görünür. Ancak bunu yalnızca talep etmekle kalmayıp temin eden kişi, daha özel olarak onun hamisi ve velinimet olarak kabul edilir ve onun saygısını ve minnettarlığını hak eder. Zorunlu olan kişinin, biraz haklı olarak, kendisini birinciyle aynı seviyede hayal edebileceğini düşünebiliriz; ancak kendisini ikinciden aşağı hissetmiyorsa, onun duygularına giremeyiz. Aslında bize hizmet etmeye çabalayan adama, bunu gerçekten yapan kişiye karşı eşit derecede minnettar olduğumuzu söylemek yaygındır. Bu türden her başarısız girişimde sürekli olarak yaptığımız konuşmadır bu; ancak diğer tüm güzel konuşmalar gibi bunun da bir miktar hoşgörüyle anlaşılması gerekir. Cömert bir adamın başarısız olan arkadaşı için beslediği duygular, çoğu zaman başarılı olan kişi için hissettikleriyle hemen hemen aynı olabilir: ve ne kadar cömert olursa, bu duygular da o kadar kesin bir düzeye yaklaşacaktır. Gerçekten cömert olanlarda sevilmek, kendilerinin saygıya değer olduğunu düşündükleri kişiler tarafından saygı görmek, bu duygulardan bekleyebilecekleri tüm avantajlardan daha fazla zevk verir ve dolayısıyla daha fazla şükran duygusu uyandırır. Dolayısıyla bu avantajları kaybettiklerinde, dikkate değer olmayan çok az bir şeyi kaybetmiş gibi görünüyorlar. Ancak yine de bir şeyler kaybediyorlar. Bu nedenle onların zevkleri ve dolayısıyla minnettarlıkları tam anlamıyla tam değildir; dolayısıyla, başarısız olan arkadaş ile başarılı olan arkadaş arasında tüm diğer koşullar eşitse, en asil ve en iyi akılda bile, aralarında biraz fark olacaktır. Başarılı olanın lehine sevgi farkı. Hayır, insanlık bu konuda o kadar adaletsizdir ki, amaçlanan faydanın elde edilmesi gerekse bile, bu fayda belirli bir hayırsever aracılığıyla sağlanmadığı takdirde, bu faydayı sağlayan kişiye daha az şükran borçlu olunacağını düşünme eğilimindedirler. Dünyadaki en iyi niyetler, onu biraz ileriye taşımaktan başka bir şey yapamazdı. Bu durumda onların minnettarlığı, zevklerine katkıda bulunan farklı kişiler arasında paylaştırıldığından, bu payın herhangi birine ait olduğu görülüyor. Böyle bir kişinin, şüphesiz bize hizmet etmek niyetinde olduğunu erkeklerin sıklıkla söylediğini duyarız; ve bu amaç için elinden gelenin en iyisini yaptığına gerçekten inanıyoruz. Ancak bu menfaat için ona mecbur değiliz; çünkü başkalarının onayı olmasaydı, yapabileceği her şey bunu asla sağlayamazdı. Bu değerlendirmenin tarafsız izleyicinin gözünde bile ona borçlu oldukları borcu azaltacağını düşünüyorlar. Başarısız bir şekilde fayda sağlama çabasında olan kişinin kendisi, hiçbir şekilde, memnun etmek istediği kişinin minnettarlığına aynı bağımlılığa sahip değildir ve bu durumda sahip olacağı aynı değere sahip değildir. başarı.

Bazı tesadüflerin etkilerini yaratmasına engel olan yetenek ve yeteneklerin değeri bile, onları üretme kapasitelerine tamamen ikna olmuş kişiler için bile bir dereceye kadar kusurlu görünmektedir. Bakanların kıskançlığı yüzünden ülkesinin düşmanlarına karşı büyük bir avantaj elde etmesi engellenen general, bu fırsatı kaybettiği için sonsuza kadar pişmanlık duyuyor. Bundan pişmanlık duymasının tek nedeni halk değildir. Kendi gözünde ve diğer herkesin gözünde karakterine yeni bir parlaklık katacak bir eylemi gerçekleştirmesinin engellendiğinden yakınıyor. Planın veya tasarımın yalnızca kendisine bağlı olduğunu, onu gerçekleştirmek için gerekli olandan daha büyük bir kapasiteye ihtiyaç duyulmadığını düşünmek ne kendisini ne de başkalarını tatmin eder: onu her şekilde yürütme yeteneğine sahip olmasına izin verildi, ve eğer devam etmesine izin verilmiş olsaydı başarı kaçınılmazdı. Hâlâ idam etmedi; ve her ne kadar cömert ve büyük bir tasarıdan dolayı tüm övgüyü hak etmiş olsa da, yine de büyük bir eylem gerçekleştirmiş olmanın gerçek değerini istiyordu. Kamuyu ilgilendiren herhangi bir işin yönetimini, onu neredeyse sonuca ulaştırmış olan bir adamın elinden almak, en büyük adaletsizlik olarak kabul edilir. Bu kadar çok şey yaptığına göre, buna bir son verme erdemini kazanmasına izin verilmesi gerektiğini düşünüyoruz. Pompey'e, Lucullus'un zaferlerini fark etmesi ve bir başkasının serveti ve yiğitliği sayesinde elde ettiği defneleri toplaması nedeniyle itiraz edildi. Görünüşe göre Lucullus'un zaferi, kendi arkadaşlarının gözünde bile daha az tamamlanmıştı; davranışları ve cesareti ile hemen hemen her insanın bitirme gücüne verdiği bu fethi tamamlamasına izin verilmemişti. Planlarının ya hiç uygulanmaması ya da binanın etkisini bozacak kadar değiştirilmesi bir mimarı utandırır. Ancak plan tamamen mimara bağlıdır. İyi yargıçlar için onun dehasının tamamı, gerçek uygulamada olduğu gibi bunda da tamamen keşfedilmiştir. Ancak bir plan, en zeki kişiye bile, asil ve görkemli bir binanın verdiği hazzı vermez. Birinde olduğu kadar diğerinde de hem zevk hem de deha keşfedebilirler. Ancak etkileri hâlâ çok farklıdır ve ilkinden alınan keyif, bazen ikincinin uyandırdığı hayret ve hayranlığa asla yaklaşamaz. Pek çok insanın yeteneklerinin Sezar ve İskender'inkinden üstün olduğuna inanabiliriz; ve aynı durumlarda daha da büyük eylemler gerçekleştireceklerini. Ancak bu arada biz onları, her çağda ve her millette bu iki kahramana gösterilen şaşkınlık ve hayranlıkla izlemiyoruz. Aklın sakin yargıları onları daha çok onaylayabilir ama büyük eylemlerin görkeminin onu kamaştırmasını ve harekete geçirmesini isterler. Erdemlerin ve yeteneklerin üstünlüğü, bu üstünlüğü kabul edenler üzerinde bile başarıların üstünlüğüyle aynı etkiyi yaratmaz.

Nasıl ki, iyilik yapmaya yönelik başarısız bir girişimin değeri, nankör insanlığın gözünde, düşükle azalıyorsa, aynı şekilde kötülük yapmaya yönelik başarısız bir girişimin de kusuru azalır. Suç işlemeye yönelik niyet, ne kadar açıkça kanıtlanırsa kanıtlansın, nadiren suçun fiilen işlenmesiyle aynı ciddiyetle cezalandırılır. İhanet durumu belki de tek istisnadır. Hükümetin varlığını doğrudan etkileyen bu suç, hükümet doğal olarak onu diğerlerinden daha fazla kıskanıyor. İhanetin cezalandırılmasında egemen, kendisine doğrudan yapılan zararlara içerler; diğer suçların cezalandırılmasında ise, başka insanlara yapılanlara içerler. Bir durumda hoşgörüyle karşıladığı kendi kızgınlığıdır; diğerinde ise sempati yoluyla uyruklarının öfkesine katılmaktadır. Bu nedenle, ilk durumda, kendi davası adına yargıda bulunurken, cezalarında tarafsız izleyicinin onaylayabileceğinden çok daha şiddetli ve kanlı olmaya çok yatkındır. Onun kırgınlığı burada da küçük olaylarda artıyor ve diğer durumlarda olduğu gibi her zaman suçun işlenmesini, hatta suça teşebbüs edilmesini beklemiyor. Vatan hainliği niteliğindeki bir konser, hiçbir şey yapılmamış veya buna teşebbüs edilmemiş olsa bile, hatta ihanet niteliğinde bir konuşma, birçok ülkede fiili ihanet suçuyla aynı şekilde cezalandırılır. Diğer tüm suçlarla ilgili olarak, hiçbir teşebbüsün takip etmediği salt plan nadiren cezalandırılır ve asla ağır bir şekilde cezalandırılmaz. Aslında, bir suç tasarımı ile bir suç eyleminin mutlaka aynı derecede ahlak dışılığı gerektirmediği ve bu nedenle aynı cezaya tabi tutulmaması gerektiği söylenebilir. Denebilir ki, iş o noktaya geldiğinde, kendimizi tamamen uygulayamayacağımızı hissettiğimiz pek çok şeyi çözme ve hatta uygulamak için önlemler alma yeteneğine sahibiz. Ancak tasarım son deneme boyunca sürdürüldüğünde bu nedenin hiçbir yeri olamaz. Ancak düşmanına tabancayla ateş eden ama onu ıskalayan adam, pek az ülkenin kanunlarına göre ölümle cezalandırılır. İskoçya'nın eski kanunlarına göre, onu yaralaması gerekse de, belli bir süre içinde ölüm meydana gelmediği sürece, suikastçı son cezaya tabi değildir. Ancak insanlığın bu suça karşı öfkesi o kadar yüksek ki, bu suçu işlemeye muktedir olduğunu gösteren adama karşı duydukları korku o kadar büyük ki, bu suçu işlemeye teşebbüs etmek bile tüm ülkelerde büyük bir başarı sayılıyor. Daha küçük suçlar işlemeye teşebbüs neredeyse her zaman çok hafif bir şekilde cezalandırılır, bazen de hiç cezalandırılmaz. Komşusunun cebinden bir şey çıkarmadan eli sıkışan hırsız, yalnızca alçaklıkla cezalandırılır. Eğer mendili almaya vakti olsaydı idam edilecekti. Komşusunun penceresine merdiven yerleştirirken yakalanan ancak içeri giremeyen hırsız, idam cezasına çarptırılmıyor. Kızdırma girişimi tecavüz olarak cezalandırılmaz. Evli bir kadını baştan çıkarmaya teşebbüs kesinlikle cezalandırılmaz, ancak baştan çıkarma ağır bir şekilde cezalandırılır. Sadece kötülük yapmaya kalkışan bir kişiye karşı duyduğumuz kızgınlık, nadiren bizi, eğer gerçekten yapmış olsaydı hak ettiği cezayı ona da vermemize dayanacak kadar güçlüdür. Bir durumda, kurtuluşumuzun sevinci, onun davranışının gaddarlığına dair duygumuzu hafifletir; diğerinde ise talihsizliğimizin üzüntüsü onu artırır. Ancak asıl kusuru her iki durumda da şüphesiz aynıdır, çünkü niyeti eşit derecede suçtur; ve bu nedenle, bu bakımdan, tüm insanların duygularında bir düzensizlik var ve bunun sonucunda, en barbar olduğu kadar en uygar olan tüm ulusların yasalarında da disiplinde bir gevşeme olduğuna inanıyorum. Uygar bir halkın insanlığı, suçun sonuçlarının doğal öfkesini kışkırtmadığı durumlarda, onları ya cezalardan vazgeçmeye ya da cezaları hafifletmeye yönlendirir. Öte yandan barbarlar, herhangi bir eylemin fiili bir sonucu olmadığında, güdüler konusunda çok hassas veya meraklı olma eğiliminde değildirler.

Tutkunun ya da kötü bir arkadaşlığın etkisiyle bir suç işlemeye karar vermiş ve belki de bu suçu işlemeye yönelik önlemler almış, ancak şans eseri bir kaza sonucu bu suçu işlemesi engellenen kişi, emin olabilir ki, bu suç işlemeye karar vermiştir. Bu olayı tüm hayatı boyunca büyük ve önemli bir kurtuluş olarak görecek kadar vicdanı kalmamışsa. Kendini içine atmaya hazır olduğu suçluluk duygusundan onu bu kadar nezaketle kurtardığı ve hayatının geri kalanını bir dehşet sahnesi haline getirmesini engellediği için Tanrı'ya teşekkür etmeden bunu asla düşünemez. pişmanlık ve tövbe. Ancak elleri masum olmasına rağmen, sanki bu kadar karar verdiği şeyi gerçekten gerçekleştirmiş gibi kalbinin de aynı derecede suçlu olduğunun bilincindedir. Başarısızlığın kendisindeki hiçbir erdemden kaynaklanmadığını bilmesine rağmen, suçun yerine getirilmediğini düşünmek vicdanına büyük bir rahatlık verir. Kendisinin hâlâ cezayı ve kızgınlığı daha az hak ettiğini düşünüyor; ve bu iyi şans, tüm suçluluk duygusunu ya azaltır ya da tamamen ortadan kaldırır. Bu konuda ne kadar kararlı olduğunu hatırlamanın, kaçışını daha büyük ve daha mucizevi olarak görmesini sağlamaktan başka bir etkisi yoktur: çünkü hala kaçtığını sanıyor ve geriye dönüp, iç huzurunun karşı karşıya olduğu tehlikeye bakıyor. Güvenlikte olan birinin bazen bir uçurumdan düşme tehlikesini hatırlayabileceği ve bu düşünce karşısında dehşetle ürperebileceği bir korkuya maruz kalmıştı.

2. Talihin bu etkisinin ikinci etkisi, olağanüstü zevk veya acıya fırsat verdiklerinde, eylemlerin değeri veya kusuru hakkındaki duygumuzu, eylemlerin kaynaklandığı güdü veya duygulanımdan kaynaklananın ötesinde arttırmaktır. Eylemin hoş ya da nahoş etkileri çoğu zaman failin üzerine bir liyakat ya da kötülük gölgesi düşürür, ancak onun niyetinde övgüyü ya da kınamayı hak eden ya da en azından bizim bahşettiğimiz ölçüde onları hak eden hiçbir şey yoktu. onlara. Demek ki, kötü haber elçisi bile bize karşı hoş karşılanmaz, tam tersine, bize müjdeyi getiren adama bir nevi minnet duyarız. Bir an için her ikisini de, biri iyiliğimizin, diğeri kötü talihlimizin yazarları olarak görürüz ve bir dereceye kadar, sanki sadece anlattıkları olayları gerçekten onlar meydana getirmiş gibi düşünürüz. Sevincimizin ilk sahibi doğal olarak geçici bir minnettarlığın nesnesidir: Onu sıcaklık ve şefkatle kucaklarız ve refaha ulaştığımız anda onu bir işaret hizmeti olarak ödüllendirmekten mutluluk duymalıyız. Tüm sarayların geleneğine göre, zafer haberini getiren subayın hatırı sayılır ayrıcalıklara hakkı vardır ve general, bu kadar hoş bir göreve gitmek için her zaman başlıca gözdelerinden birini seçer. Tam tersine, üzüntümüzün ilk yazarı da doğal olarak geçici bir kırgınlığın nesnesidir. Ona üzüntüyle ve tedirginlikle bakmaktan kendimizi alamıyoruz; ve kaba ve gaddar kişiler, zekasının fırsat verdiği huysuzluğu ona yöneltme eğilimindedir. Ermenistan kralı Tigranes, kendisine zorlu bir düşmanın yaklaştığını ilk kez anlatan adamın kafasını vurdu. Kötü haber vereni bu şekilde cezalandırmak barbarca ve insanlık dışı görünüyor; ancak müjde habercisini ödüllendirmek bizim açımızdan hoş karşılanmayan bir şey değil; kralların lütfuna uygun olduğunu düşünüyoruz. Peki, birinde kusur yoksa diğerinde de bir erdem olmadığına göre, bu farkı neden yapıyoruz? Bunun nedeni, herhangi bir nedenin, sosyal ve hayırsever duyguların sarf edilmesine izin vermek için yeterli görünmesidir. ama asosyal ve kötü niyetli olanın dünyasına girmemizi sağlamak için en sağlam ve esaslı olanı gerektirir.

Ancak genel olarak sosyal olmayan ve kötü niyetli duygulara girmekten hoşlanmasak da, karşı oldukları kişinin kötü niyetli ve adaletsiz niyeti olmadığı sürece, bunların tatminini asla onaylamamamız gerektiğini bir kural olarak koysak da. yönlendirilir, ona asıl nesneyi verir; ancak bazı durumlarda bu ciddiyetten kurtuluruz. Bir kişinin ihmali bir başkasına kasıtsız bir zarar verdiğinde, genellikle mağdurun kızgınlığına öyle bir gireriz ki, onun suçluya, suçun hak ettiği cezanın çok ötesinde bir ceza vermesini onaylarız. bunu böyle talihsiz bir sonuç takip etti.

Herhangi bir bedene zarar vermemesine rağmen, bir miktar cezayı hak edecek gibi görünen bir ihmal derecesi vardır. Dolayısıyla bir kimse, yoldan geçenlere haber vermeden ve nereye düşeceğine bakmadan büyük bir taşı bir duvarın üzerinden caddeye atarsa, şüphesiz bir azabı hak etmiş olur. Çok dikkatli bir polis, hiçbir yaramazlık yapmamış olmasına rağmen böyle saçma bir eylemi cezalandırırdı. Suçlu olan kişi, başkalarının mutluluğu ve güvenliği konusunda küstahça bir küçümseme gösterir. Davranışlarında gerçekten adaletsizlik var. O, aklı başında hiçbir insanın kendisini ifşa etmeyi tercih etmeyeceği şeyleri komşusunu ahlaksızca ifşa eder ve adaletin ve toplumun temeli olan, hemcinslerine olan borcunun ne olduğu duygusunu açıkça ister. Bu nedenle ağır ihmalin yasada neredeyse kötü niyetli tasarımla eşdeğer olduğu söylenmektedir. Böyle bir dikkatsizlikten dolayı herhangi bir talihsiz sonuç meydana geldiğinde, suçlu olan kişi, sanki bu sonuçları gerçekten kastetmiş gibi çoğu kez cezalandırılır; ve onun yalnızca düşüncesizce ve küstahça olan ve biraz cezayı hak eden davranışı, gaddarca kabul ediliyor ve en ağır cezaya tabi tutuluyor. Dolayısıyla, eğer yukarıda bahsedilen tedbirsiz eylemle kazara bir kişiyi öldürürse, birçok ülkenin kanunlarına göre, özellikle İskoçya'nın eski kanunlarına göre, son cezaya çarptırılacaktır. Ve bu hiç şüphesiz aşırı derecede şiddetli olsa da, doğal duygularımızla bütünüyle tutarsız değildir. Onun davranışının budalalığına ve insanlık dışılığına karşı duyduğumuz haklı öfke, talihsiz acı çeken kişiye duyduğumuz sempatiyle daha da çileden çıkıyor. Bununla birlikte hiçbir şey, doğal eşitlik duygumuz açısından, sırf kimseye zarar vermeden sokağa dikkatsizce taş atan bir adamı darağacına çıkarmaktan daha şok edici görünemez. Ancak davranışının aptallığı ve insanlık dışılığı bu durumda da aynı olacaktır; ama yine de duygularımız çok farklı olurdu. Bu farklılığın dikkate alınması, seyircinin bile öfkesinin eylemin gerçek sonuçları tarafından ne kadar canlandırılabileceği konusunda bizi tatmin edebilir. Bu tür durumlarda, eğer yanılmıyorsam, hemen hemen tüm ulusların yasalarında büyük derecede katılık bulunur; Daha önce de belirttiğim gibi, tam tersi türden olanlarda disiplinde çok genel bir gevşeme vardı.

İhmalin, herhangi bir adaletsizlik içermeyen başka bir derecesi daha vardır. Bu suçu işleyen kişi, komşularına da kendisine davrandığı gibi davranır, kimseye zarar vermez ve başkalarının güvenliği ve mutluluğu konusunda küstahça bir küçümseme yapmaktan uzaktır. Ancak davranışlarında olması gerektiği kadar dikkatli ve ihtiyatlı değildir ve bu nedenle bir dereceye kadar suçlamayı ve kınamayı hak eder, ancak herhangi bir cezayı hak etmez. Ancak bu tür bir ihmal nedeniyle başka bir kişiye zarar vermesi durumunda, tüm ülkelerin kanunlarına göre bu kişinin bunu tazmin etmekle yükümlü olduğuna inanıyorum. Ve bu hiç şüphesiz gerçek bir ceza olmasına ve davranışının yol açtığı talihsiz kaza olmasaydı hiçbir ölümlünün ona vermeyi düşünmeyeceği bir ceza olmasına rağmen; ancak yasanın bu kararı tüm insanlığın doğal duyguları tarafından onaylanmaktadır. Bizce hiçbir şey, bir insanın bir başkasının dikkatsizliği yüzünden acı çekmemesinden daha adil olamaz; ve kusurlu ihmalden kaynaklanan zararın, suçlu olan kişi tarafından telafi edilmesi gerektiği.

Eylemlerimizin tüm olası sonuçlarına ilişkin olarak yalnızca en kaygılı çekingenlik ve ihtiyatlılığın eksikliğinden oluşan başka bir ihmal türü daha vardır. Hiçbir kötü sonucun ortaya çıkmadığı bu acı verici ilginin eksikliği, ayıplanacak bir şey olmaktan o kadar uzaktır ki, tam tersi bir nitelik olarak kabul edilir. Her şeyden korkan o ürkek ihtiyatlılık hiçbir zaman bir erdem olarak görülmez; aksine eylem ve iş yapma konusunda diğerlerinden daha fazla aciz bırakan bir nitelik olarak kabul edilir. Ancak, bu aşırı özenin eksikliği nedeniyle bir kişi bir başkasına zarar verdiğinde, yasa gereği çoğu zaman bunu tazmin etmekle yükümlüdür. Bu nedenle, Aquilien kanununa göre, kazara korkan bir atı idare edemeyen ve komşusunun kölesine binen adam, zararı tazmin etmekle yükümlüdür. Bu tür bir kaza olduğunda, onun böyle bir ata binmemesi gerektiğini düşünürüz ve buna teşebbüs etmesini bağışlanamaz bir hafiflik olarak görürüz; gerçi bu kaza olmasaydı sadece böyle bir düşünceye sahip olmayacaktık, aynı zamanda onun bunu reddetmesini ürkek bir zayıflığın ve farkına varmanın hiçbir amacı olmayan yalnızca olası olaylarla ilgili kaygının sonucu olarak görmeliydik. Bu türden bir kaza sonucu istemeden bir başkasını incitmiş olan kişinin kendisi de, ona ilişkin olarak kendi kötü gidişatına dair bir fikir sahibi gibi görünmektedir. Doğal olarak, olup bitenle ilgili kaygısını dile getirmek ve gücünün yettiğini kabul etmek için acı çeken kişinin yanına koşar. Eğer biraz duyarlıysa, mutlaka zararı telafi etmek ister ve acı çeken kişinin göğsünde uyanmaya yatkın olduğunu düşündüğü o hayvani kırgınlığı yatıştırmak için elinden gelen her şeyi yapar. Özür dilememek, kefaret teklif etmemek en büyük vahşet olarak kabul edilir. Peki neden herkesten daha fazla özür dilesin ki? O, diğer seyircilerle eşit derecede masum olduğuna göre, bir başkasının kötü talihini telafi etmek için neden tüm insanlık arasından bu şekilde seçilmiş olsun ki? Tarafsız seyirci bile diğerinin haksız kızgınlığı olarak kabul edilebilecek bir hoşgörü hissetmeseydi, bu görev kesinlikle ona asla yüklenemezdi.

Çatlak. III Bu Duygu Düzensizliğinin Nihai Sebebi Hakkında

Eylemlerin iyi ya da kötü sonuçlarının hem onları gerçekleştiren kişinin hem de başkalarının duyguları üzerindeki etkisi budur; ve bu nedenle, dünyayı yöneten Talih, ona en az izin vermemiz gereken yerde bir miktar etkiye sahiptir ve hem kendilerinin hem de başkalarının karakter ve davranışlarıyla ilgili olarak insanlığın duygularını bir dereceye kadar yönlendirir. Dünyanın tasarıma göre değil, olaya göre yargılaması her çağda şikayet konusu olmuştur ve erdemin büyük bir caydırıcısıdır. Herkes, olayın faile bağlı olmadığı ve onun davranışının değeri veya uygunluğu açısından bizim duygularımız üzerinde hiçbir etkisinin olmaması gerektiği yönündeki genel düstur üzerinde hemfikirdir. Ancak ayrıntılara geldiğimizde, herhangi bir durumda duygularımızın bu adil düsturun yönlendireceği şeye tam olarak uygun olmadığını görüyoruz. Herhangi bir eylemin mutlu ya da uğursuz olayı, bize yalnızca eylemin ne kadar sağduyulu bir şekilde gerçekleştirildiği konusunda iyi ya da kötü bir fikir vermekle kalmaz, aynı zamanda neredeyse her zaman minnettarlığımızı ya da kırgınlığımızı, tasarımın erdemi ya da kusuru hakkındaki duygumuzu da harekete geçirir. .

Ancak doğa, bu düzensizliğin tohumlarını insan göğsüne ekerken, diğer tüm durumlarda olduğu gibi, türün mutluluğunu ve mükemmelliğini amaçlamış gibi görünüyor. Eğer tasarımın inciticiliği, sevginin kötü niyetliliği, kırgınlığımızı uyandıran nedenler olsaydı, bu tutkunun tüm öfkesini, göğsünde bu tür tasarımların veya duyguların barındırdığından şüphelendiğimiz veya inandığımız herhangi bir kişiye karşı hissederdik. hiçbir eyleme girişmemişlerdi. Duygular, düşünceler, niyetler cezanın nesneleri haline gelecekti; ve eğer insanlığın öfkesi eylemlere karşı olduğu kadar onlara karşı da yüksekse; Eğer hiçbir eyleme yol açmayan düşüncenin alçaklığı, dünyanın gözünde eylemin alçaklığı kadar yüksek sesle intikam çağrısında bulunsaydı, her yargı mahkemesi gerçek bir engizisyon haline gelirdi. En masum ve ihtiyatlı davranışın güvenliği olmazdı. Kötü dileklerden, kötü görüşlerden, kötü tasarımlardan hâlâ şüphelenilebilir; ve bunlar kötü davranışlarla aynı öfkeyi uyandırırken, kötü eylemler kadar kötü niyetler de insanı aynı derecede cezalandırmaya ve kırgınlığa maruz bırakıyordu. Bu nedenle, ya fiili kötülük üreten ya da onu üretmeye çalışan ve dolayısıyla bizi kötülükten doğrudan korkuya sokan eylemler, doğanın Yaratıcısı tarafından, insani cezalandırmanın ve kızgınlığın tek uygun ve onaylanmış nesneleri haline getirilmiştir. Duygular, tasarılar, duygulanımlar, her ne kadar soğukkanlı bir akla göre, insan eylemlerinin tüm erdemlerini veya dezavantajlarını bunlardan alıyor olsalar da, büyük kalp Yargıcı tarafından her insanın yargı yetkisinin sınırlarının ötesine yerleştirilir ve kendi takdirine mahsustur. hatasız mahkeme. Bu nedenle, bu hayatta insanların tasarıları ve niyetleri nedeniyle değil, yalnızca eylemleri nedeniyle cezalandırılabileceği yönündeki gerekli adalet kuralı, ilk bakışta görünen, liyakat veya kusurla ilgili insani duygulardaki bu yararlı ve yararlı düzensizlik üzerine kurulmuştur. o kadar saçma ve anlaşılmaz ki. Ancak doğanın her parçası, dikkatle incelendiğinde, Yazarının ilahi özenini eşit derecede gösterir ve insanın zayıflığı ve aptallığında bile Tanrı'nın bilgeliğine ve iyiliğine hayran olabiliriz.

Başarısız bir hizmet etme girişiminin ve daha da önemlisi sadece iyi eğilimlerin ve iyi dileklerin değerinin kusurlu görünmesine neden olan duygulardaki düzensizlik tamamen faydasız değildir. İnsan eyleme geçmek ve yeteneklerinin çabasıyla hem kendisinin hem de başkalarının dış koşullarında herkesin mutluluğu için en uygun görünen değişiklikleri teşvik etmek için yaratılmıştır. Tembel iyiliklerle yetinmemeli ve kendisini insanlığın dostu olarak görmemelidir, çünkü yüreğinde dünyanın refahını diler. Doğa ona, varlığının amacı olan amaçları gerçekleştirmek için ruhunun tüm gücünü ortaya çıkarabilmesi ve her sinirini zorlayabilmesi için, ne kendisinin ne de insanlığın kendi istekleriyle tam anlamıyla tatmin olabileceğini öğretmiştir. fiilen yapmadığı sürece, onu tam anlamıyla alkışlamayın. İyi niyetlerin övgüsü, iyi niyetlerin değeri olmaksızın, ne dünyadaki en gürültülü alkışları, ne de en yüksek derecede kendini alkışlamayı heyecanlandırmada çok az işe yarayacaktır. Tek bir önemli eylemde bulunmamış, ancak tüm konuşması ve tavırları en adil, en asil ve en cömert duyguları ifade eden bir adam, faydasızlığının nedeninin yalnızca bir şey olması gerekse bile, çok yüksek bir ödül talep etme hakkına sahip olamaz. hizmet etme fırsatı istiyor. Yine de onu suçlamadan reddedebiliriz. Ona hâlâ şunu sorabiliriz: Ne yaptın? Size bu kadar büyük bir ödül hakkı verecek hangi gerçek hizmeti üretebilirsiniz? Size saygı duyuyoruz ve sizi seviyoruz; ama sana hiçbir şey borçlu değiliz. Yalnızca hizmet etme fırsatının olmayışı nedeniyle faydasız olan gizli erdemi gerçekten ödüllendirmek, ona, bir dereceye kadar bunları hak ettiği söylense de, yerinde bir şekilde ısrar edemeyeceği onur ve tercihleri bahşetmek. , en ilahi iyiliğin etkisidir. Tam tersine, hiçbir suçun işlenmediği durumlarda, yalnızca gönül duygularından dolayı cezalandırmak, en küstah ve barbar tiranlıktır. Hayırsever sevgiler, çaba harcamamanın kendileri için neredeyse bir suç haline gelmesini beklemediklerinde en çok övgüyü hak ediyor gibi görünüyor. Kötü niyetli ise tam tersine çok geç, çok yavaş ya da kasıtlı olamaz.

Hatta kasıtsız yapılan kötülüğün, acı çeken için olduğu kadar yapan için de bir talihsizlik olarak görülmesi oldukça önemlidir. Böylelikle insana, kardeşlerinin mutluluğuna saygı duyması, bilmeden bile olsa onlara zarar verebilecek herhangi bir şey yapmaktan korkması ve eğer isterse kendisine karşı patlamaya hazır olduğunu hissettiği o hayvani kızgınlıktan korkması öğretilir. amaçsız bir şekilde felaketlerinin mutsuz aracı olmalıdır. Kadim putperest dininde, bir tanrıya adanan o kutsal toprağa ancak ciddi ve gerekli durumlarda basılması gerektiğinden ve onu cahilce ihlal eden adam bile o andan itibaren apaçık hale geldi ve uygun bir kefaret yapılana kadar, kendisine ayrılan o güçlü ve görünmez varlığın intikamına maruz kaldı; böylece Doğanın bilgeliği sayesinde her masum insanın mutluluğu aynı şekilde kutsal kılınmış, takdis edilmiş ve diğer tüm insanların yaklaşmasına karşı koruma altına alınmıştır; ahlaksızca ayaklar altına alınmamak, hatta hiçbir bakımdan bilgisizce ve istemsizce ihlal edilmemek, bu tür kasıtsız ihlalin büyüklüğüyle orantılı bir kefaret, bir miktar kefaret gerektirmeden. Kazara ve en ufak bir suçlayıcı ihmali olmaksızın, başka bir adamın ölümüne sebep olan bir insanlık adamı, suçlu olmasa da kendini önemsiz hisseder. Hayatı boyunca bu kazayı başına gelebilecek en büyük talihsizliklerden biri olarak görüyor. Öldürülen kişinin ailesi fakirse ve kendisi de katlanılabilir durumdaysa, onları derhal koruması altına alır ve başka hiçbir erdemi olmaksızın, onların her türlü iyiliğe ve iyiliğe layık olduğunu düşünür. Eğer durumları daha iyiyse, her teslimiyetle, her üzüntü ifadesiyle, onlara düşünebileceği veya onların kabul edebileceği her türlü iyi görevi sunarak, olanları telafi etmeye ve mümkün olduğu kadar onları yatıştırmaya çalışır. Onlara verdiği büyük, ama istemeden de olsa suçtan dolayı duydukları kızgınlık belki de doğal ama şüphesiz en haksızıydı.

Bir rastlantı sonucu, eğer bilgiyle ve planlı bir şekilde yapılmış olsaydı, haklı olarak kendisini en derin kınamalara maruz bırakacak bir şeye sürüklenen masum bir insanın hissettiği sıkıntı, en iyi bazılarının ortaya çıkmasına neden olmuştur. ve hem antik hem de modern dramanın en ilginç sahneleri. Oedipus ve Jocasta'nın Yunan tiyatrosuna, Monimia ve Isabella'nın İngiliz tiyatrosuna karşı tüm sıkıntısını oluşturan şey, deyim yerindeyse, bu yanıltıcı suçluluk duygusudur. Hepsi en yüksek derecede suçludur, ancak hiçbiri en küçük derecede suçlu değildir.

Ancak tüm bu görünüşteki düzensizliklere rağmen, eğer insan ne yazık ki ya niyet etmediği kötülüklere fırsat verirse ya da niyet ettiği iyiliği üretmekte başarısız olursa, Doğa ne onun masumiyetini ne de erdemini tamamen tesellisiz bırakmıştır. tamamen ödül olmadan. Daha sonra, bizim davranışımıza bağlı olmayan olayların bize olan saygıyı azaltmaması gerektiği şeklindeki adil ve hakkaniyete uygun düsturu yardımına çağırır. Tüm yüce gönüllülüğünü ve ruhunun sağlamlığını toplar ve kendisine şu anda göründüğü şekilde değil, cömert tasarımları taçlandırılmış olsaydı ortaya çıkacağı şekilde görünmesi gereken şekilde bakmaya çalışır. Başarıyla ve eğer insanlığın duyguları tamamen samimi ve adil olsaydı, hatta kendileriyle tamamen tutarlı olsaydı, düşük yapmalarına rağmen yine de ortaya çıkacaktı. İnsanlığın daha samimi ve insancıl kısmı, kendi görüşünü desteklemek için gösterdiği çabaya tamamen katılıyor. İnsan doğasının bu düzensizliğini kendi içlerinde düzeltmek için tüm cömertliklerini ve zeka büyüklüklerini ortaya koyarlar ve onun talihsiz yüce gönüllülüğünü, başarılı olsaydı, böylesine cömert bir çaba göstermeden doğal olarak görecekleri aynı ışıkta görmeye çalışırlar. bunu değerlendirmeye hazırdı.

Notlar

1. İnsan eylemlerinin hastalıklı çölü hakkındaki doğal duygumuzu bu şekilde, acı çeken kişinin kızgınlığına duyulan sempatiye atfetmek, insanların büyük bir kısmı için bu duygunun alçalması gibi görünebilir. Kızgınlık genellikle o kadar iğrenç bir tutku olarak kabul edilir ki, kötü alışkanlıklar duygusu gibi övgüye değer bir ilkenin herhangi bir bakımdan bunun üzerine kurulmasının imkansız olduğunu düşünmeye eğilimlidirler. Belki de iyi eylemlerin değeri hakkındaki anlayışımızın, onlardan yararlanan kişilerin minnettarlığına duyulan sempatiye dayandığını kabul etmeye daha istekli olacaklardır; çünkü minnettarlık, diğer tüm hayırsever tutkular gibi, üzerine kurulu olanın değerinden hiçbir şey alamayan hoş bir ilke olarak kabul edilir. Ancak minnettarlık ve kızgınlığın her bakımdan birbirinin karşılığı olduğu açıktır; ve eğer liyakat duygumuz birine duyduğumuz sempatiden kaynaklanıyorsa, kusur duygumuz diğeriyle aynı fikirde olmaktan yola çıkmayı pek ıskalayamaz.

Bununla birlikte, sık sık gördüğümüz derecelerde, tüm tutkular arasında belki de en iğrenç olanı olan kırgınlığın, uygun şekilde alçakgönüllü hale getirildiğinde ve tamamen sempatik öfke düzeyine indirildiğinde onaylanmadığını da göz önünde bulunduralım. izleyicinin. Seyirci olan biz, kendi düşmanlığımızın acı çekeninkiyle tamamen örtüştüğünü hissettiğimizde, bu sonuncunun kızgınlığı hiçbir şekilde bizimkinin ötesine geçmediğinde, bir duyguyu ifade eden hiçbir söz, hiçbir jest ondan kaçmadığında zaman ayırabildiğimizden daha şiddetli ve uygulanmasını görmekten mutluluk duyacağımızın ötesinde bir ceza vermeyi asla amaçlamıyorsa veya bu nedenle kendimizin de bu nedenle cezalandırmanın aracı olmayı arzuladığımızın ötesinde bir cezalandırmayı asla amaçlamıyorsa, bunu yapmamız imkansızdır. onun duygularını tamamen onaylamamalıdır. Bu durumda bizim duygumuz, bizim gözümüzde şüphesiz onunkini haklı çıkarmalıdır. Ve deneyim bize insanlığın büyük bir kısmının bu ölçülülükten ne kadar aciz olduğunu ve kaba ve disiplinsiz kırgınlık dürtüsünü bu uygun mizaca indirgemek için ne kadar büyük bir çaba gösterilmesi gerektiğini öğrettiği için, bunun önemli derecede olduğunu düşünmekten kaçınamayız. Doğasının en kontrol edilemeyen tutkularından biri üzerinde bu kadar çok kendine hakim olma yeteneğine sahip görünen birine duyulan saygı ve hayranlık. Acı çeken kişinin düşmanlığı, neredeyse her zaman olduğu gibi, kabul edebileceğimizi aştığında, onun içine giremediğimizde, onu zorunlu olarak tasvip etmiyoruz. Hatta hayal gücünden türeyen hemen hemen her türlü tutkunun aynı derecede aşırılığını, olması gerekenden daha fazla tasvip etmiyoruz. Ve bu çok şiddetli kırgınlık, bizi kendisiyle birlikte sürüklemek yerine, bizzat bizim kırgınlığımızın ve öfkemizin nesnesi haline gelir. Bu haksız duygunun nesnesi olan ve bundan acı çekme tehlikesiyle karşı karşıya olan kişinin tam tersi bir kırgınlık içerisine giriyoruz. Bu nedenle intikam, aşırı kızgınlık, tüm tutkuların en tiksindiricisi gibi görünür ve her bedenin dehşetinin ve öfkesinin nesnesidir. Ve bu tutkunun insanlar arasında yaygın olarak ortaya çıkma şekli yüzlerce kez aşırı olduğundan, ılımlı olduğundan, onu bütünüyle iğrenç ve tiksindirici olarak değerlendirme eğilimindeyiz, çünkü en sıradan görünümlerinde öyledir. . Ancak doğa, insanlığın şu andaki ahlaksız durumunda bile, bize tamamen ve her bakımdan kötü olan ya da hiçbir derecede ve hiçbir şekilde kötü olmayan herhangi bir ilkeyi bahşedecek kadar bize karşı çok kaba davranmamış gibi görünüyor. yönlendirme, övgü ve onayın uygun nesnesi olabilir. Genellikle çok güçlü olan bu tutkunun bazı durumlarda aynı şekilde çok zayıf olabileceğini de hissederiz. Bazen belirli bir kişinin çok az cesaret gösterdiğinden ve kendisine yapılan haksızlıkları çok az algıladığından şikayet ederiz; ve bu tutkunun aşırılığından dolayı ondan nefret ettiğimiz kadar, kusurundan dolayı da onu küçümsemeye hazırız.

İlham veren yazarlar, insan gibi zayıf ve kusurlu bir yaratıkta bile bu tutkuların her derecesini kötü ve kötü olarak değerlendirmiş olsalardı, Tanrı'nın gazabından ve öfkesinden bu kadar sık ve güçlü bir şekilde bahsetmezlerdi.

Şunu da hesaba katalım ki, mevcut soruşturma deyim yerindeyse bir hak meselesi değil, bir fiil meselesidir. Şu anda mükemmel bir varlığın kötü eylemlerin cezalandırılmasını hangi ilkelere göre onaylayacağını incelemiyoruz; ama insan gibi bu kadar zayıf ve kusurlu bir yaratık bunu hangi ilkelere dayanarak gerçekten onaylıyor? Az önce bahsettiğim ilkelerin onun duyguları üzerinde çok büyük bir etkisi olduğu açıktır; ve öyle olması akıllıca bir şekilde emredilmiş gibi görünüyor. Toplumun varlığı, haksız ve kışkırtılmamış kötülüğün uygun cezalarla dizginlenmesini gerektirir; ve sonuç olarak bu cezaları vermenin uygun ve övgüye değer bir eylem olarak görülmesi gerekir. Bu nedenle, insana doğal olarak toplumun refahı ve korunması arzusu bahşedilmiş olmasına rağmen, doğanın Yaratıcısı, bu amaca ulaşmanın uygun yolunun belirli ceza uygulamaları olduğunu bulma işini onun aklına bırakmamıştır; ancak ona, bunu başarmak için en uygun uygulamanın doğrudan ve içgüdüsel onayını bahşetmiştir. Doğanın ekonomisi bu bakımdan diğer pek çok durumda olduğu gibi tamamen aynıdır. Özel önemleri nedeniyle, eğer böyle bir ifadeye izin veriliyorsa, doğanın en gözde amaçları olarak kabul edilebilecek tüm amaçlarla ilgili olarak, bu şekilde sürekli olarak insanlığa sadece amaç için bir istek kazandırmakla kalmamıştır. o, aynı şekilde, bu amacın kendi iyiliği için ve onu üretme eğilimlerinden bağımsız olarak gerçekleştirilebileceği tek araç için bir iştahla teklif eder. Dolayısıyla, kendini koruma ve türün çoğalması, Doğa'nın tüm hayvanların oluşumunda önerdiği büyük amaçlardır. İnsanoğluna bu amaçlara yönelik bir arzu ve tam tersine karşı bir isteksizlik bahşedilmiştir; yaşama aşkıyla ve dağılma korkusuyla; Türün devamlılığı ve devamlılığı arzusuyla ve onun tamamen yok olması düşüncelerinden tiksinerek. Ancak bu amaçlara yönelik çok güçlü bir arzuya bu şekilde sahip olmamıza rağmen, onları gerçekleştirmenin uygun yollarını bulmak aklımızın yavaş ve belirsiz belirlemelerine emanet edilmemiştir. Doğa bizi bunların büyük bir kısmına özgün ve anlık içgüdülerle yönlendirmiştir. Açlık, susuzluk, iki cinsi birleştiren tutku, haz sevgisi ve acıdan duyulan korku, bizi bu araçları kendi iyilikleri için ve büyük Yönetim Müdürü'nün belirlediği hayırsever amaçlara olan eğilimlerini göz önünde bulundurmadan uygulamaya sevk eder. doğanın onlar tarafından üretmesi amaçlanıyor. Bu notu bitirmeden önce, uygunluğun onaylanması ile liyakat veya yardımseverliğin onaylanması arasındaki farka dikkat etmeliyim. Herhangi bir kişinin duygularının, nesnelerine uygun ve uygun olduğunu onaylamadan önce, sadece onun gibi etkilenmemekle kalmamalı, aynı zamanda onunla aramızdaki bu uyum ve duygu uyumunu da algılamalıyız. Böylece, arkadaşımın başına gelen bir talihsizliği duyduğumda, onun ne derece kaygıya kapıldığını tam olarak anlayabilirdim; yine de onun nasıl davrandığı hakkında bilgilendirilene kadar, onun duygularıyla benim duygularım arasındaki uyumu algılayana kadar, onun davranışını etkileyen duyguları onayladığım söylenemez. Bu nedenle, uygunluğun onaylanması, yalnızca eylemde bulunan kişiye tamamen sempati duymamızı değil, aynı zamanda onun duygularıyla bizimkiler arasındaki bu mükemmel uyumu algılamamızı da gerektirir. Aksine, bir başkasına bahşedilen bir faydayı duyduğumda, onu alan kişi dilediği şekilde etkilensin, eğer onun davasını kendime getirmekle kendi içimde bir şükran duygusu uyanıyorsa Velinimetinin davranışını zorunlu olarak onaylıyorum ve bunu değerli ve uygun bir ödül nesnesi olarak görüyorum. Faydayı alan kişinin minnettarlık duygusuna sahip olup olmaması, onu bahşeden kişinin faziletiyle ilgili duygularımızı hiçbir şekilde değiştiremeyeceği açıktır. Bu nedenle burada duyguların gerçek bir yazışmasına gerek yoktur. Minnettar olsaydı mektuplaşmaları yeterdi; ve liyakat duygumuz çoğu zaman yanıltıcı sempatilerden birine dayanır; başka birinin durumunu aklımıza getirdiğimizde, çoğu zaman esas olarak ilgili kişinin etkilenmeyeceği bir şekilde etkileniriz. Bizim kusuru onaylamamamız ile uygunsuzluğu onaylamamamız arasında da benzer bir fark vardır.

2. Geniş bir hata neredeyse bir hiledir.

3. Hafif bir arıza.

4. Çok hafif bir arıza.

Bölüm III

Çatlak. I: Kendini Onaylama ve Kendini Onaylamama İlkesi Hakkında

Bu söylemin önceki iki bölümünde, esas olarak başkalarının duyguları ve davranışlarıyla ilgili yargılarımızın kökenini ve temelini ele aldım. Şimdi bizimkilerle ilgili olanların kökenini daha özel olarak ele almaya geliyorum. Kendi davranışlarımızı doğal olarak onayladığımız ya da onaylamadığımız prensip, diğer insanların davranışlarına ilişkin benzer yargılarda bulunma prensibimizle tamamen aynı görünüyor. Başka bir adamın davranışını ya onaylarız ya da onaylamayız; onun durumunu kendimize getirdiğimizde, onu yönlendiren duygulara ve güdülere ya tamamen sempati duyabiliriz ya da duyamayız. Ve aynı şekilde, kendimizi başka bir adamın yerine koyduğumuzda ve ona sanki onun gözleriyle ve onun konumundan baktığımızda, hissettiğimize göre, kendi davranışlarımızı ya onaylarız ya da onaylamayız. onu etkileyen duygulara ve güdülere ya tamamen girebiliriz ya da sempati duyamayız. Hiçbir zaman kendi duygularımızı ve güdülerimizi araştıramayız, onlar hakkında hiçbir zaman bir yargıya varamayız; Kendimizi sanki kendi doğal konumumuzdan uzaklaştırmadıkça ve onları bizden belirli bir mesafede görmeye çalışmadıkça. Ancak bunu, onları diğer insanların gözleriyle veya başkalarının muhtemelen göreceği şekilde görmeye çalışmaktan başka bir şekilde yapamayız. Bu nedenle, onlar hakkında varabileceğimiz yargı her zaman, ya var olana ya da belli bir koşulla olması gerekene ya da başkalarının yargısı olması gerektiğini düşündüğümüz şeye ilişkin her zaman gizli bir referans taşımalıdır. Herhangi bir adil ve tarafsız izleyicinin inceleyeceğini düşündüğümüz gibi, biz de kendi davranışımızı incelemeye çalışıyoruz. Kendimizi onun yerine koyarsak, onu etkileyen tüm tutku ve güdüleri derinlemesine incelersek, bu sözde adil yargıcın onayına sempati duyarak onu onaylarız. Aksi takdirde, onun onaylamamasına katılıyoruz ve bunu kınıyoruz.

Bir insanoğlunun ıssız bir yerde, kendi türüyle herhangi bir iletişim kurmadan yetişkinliğe ulaşması mümkün olsaydı, artık kendi karakterini, kendi duygu ve davranışlarının uygunluğunu veya kusurunu, güzelliğinin güzelliğini düşünemezdi. kendi yüzünün güzelliğinden veya çarpıklığından ziyade, kendi zihninin çarpıklığı veya çarpıklığı. Bütün bunlar onun kolayca göremediği, doğal olarak bakmadığı ve bunları görüşlerine sunacak bir aynanın bulunmadığı nesnelerdir. Onu sosyeteye sokun ve daha önce istediği ayna ona hemen sağlanır. Bu, birlikte yaşadığı kişilerin yüz ifadelerine ve davranışlarına yerleştirilmiştir; bu, ne zaman içeri girdiklerini ve onun duygularını onaylamadıklarını her zaman gösterir; ve kendi tutkularının uygunluğunu ve uygunsuzluğunu, kendi zihninin güzelliğini ve çarpıklığını ilk kez burada görür. Doğuştan topluma yabancı olan bir adamın tüm dikkatini tutkularının nesneleri, onu sevindiren ya da acıtan dışsal cisimler meşgul ederdi. Bu nesnelerin uyandırdığı tutkular, arzular ya da tiksintiler, sevinçler ya da üzüntüler, her ne kadar onun için en dolaysız mevcut olsalar da, asla onun düşüncelerinin nesneleri olamazlardı. Bunların düşüncesi onu hiçbir zaman dikkatli bir incelemeye ihtiyaç duyacak kadar ilgilendiremezdi. Sevincini düşünmek onda yeni bir neşe uyandırmaz, üzüntüsü de yeni bir üzüntü uyandırmaz, ancak bu tutkuların nedenlerini düşünmek çoğu zaman her ikisini de heyecanlandırır. Onu topluma getirdiğinizde, tüm tutkuları anında yeni tutkuların nedeni haline gelecektir. İnsanoğlunun bunların bir kısmını tasvip ettiğini, bir kısmından ise tiksindiğini görecektir. Bir durumda yükseltilir, diğer durumda alçaltılır; arzuları ve tiksintileri, sevinçleri ve üzüntüleri artık çoğu zaman yeni arzuların ve yeni tiksintilerin, yeni sevinçlerin ve yeni üzüntülerin nedeni haline gelecektir: bu nedenle artık bunlar onu derinden ilgilendirecek ve çoğu zaman en dikkatli değerlendirmesini gerektirecektir.

Kişisel güzelliğe ve şekil bozukluğuna ilişkin ilk fikirlerimiz kendimizin değil, başkalarının şekli ve görünümünden kaynaklanır. Ancak çok geçmeden başkalarının da aynı eleştiriyi bize yönelttiğini anlıyoruz. Figürümüzü onayladıklarında memnun oluyoruz, tiksinmiş gibi göründüklerinde ise boyun eğmiyoruz. Görünüşümüzün onların suçlanmasını ya da onaylanmasını ne kadar hak ettiğini bilmek bizi kaygılandırır. Kişilerimizi parça parça inceliyoruz ve kendimizi bir aynanın önüne yerleştirerek veya buna benzer bir yöntemle kendimizi mümkün olduğunca uzaktan ve diğer insanların gözleriyle görmeye çalışıyoruz. Eğer bu incelemeden sonra kendi görünümümüzden memnun kalırsak, başkalarının en dezavantajlı yargılarını daha kolay destekleyebiliriz. Aksine, doğal olarak tiksinti nesneleri olduğumuzu hissediyorsak, onların onaylanmamasının her görünümü bizi her ölçünün ötesinde incitir. Oldukça yakışıklı bir adam, kişiliğindeki en ufak bir düzensizliğe gülmenize izin verecektir; ancak bu tür şakaların tümü, gerçekten deforme olmuş biri için genellikle desteklenmez. Bununla birlikte, kendi güzelliğimiz ve şekil bozukluğumuz hakkında, yalnızca bunun başkaları üzerindeki etkisi nedeniyle kaygılandığımız açıktır. Eğer toplumla hiçbir bağlantımız olmasaydı, her ikisine de tamamen kayıtsız kalmamız gerekirdi.

Aynı şekilde, ilk ahlaki eleştirilerimiz de diğer insanların karakterleri ve davranışları üzerine uygulanır; ve hepimiz bunların her birinin bizi nasıl etkilediğini gözlemlemek için sabırsızlanıyoruz. Ancak çok geçmeden diğer insanların da bizimkiler konusunda eşit derecede dürüst olduklarını öğreniriz. Onların kınamasını ya da alkışını ne kadar hak ettiğimizi ve bizi temsil ettikleri o hoş ya da nahoş yaratıkları onlara mutlaka göstermemiz gerekip gerekmediğini bilmek kaygısına kapılırız. Bu nedenle kendi tutkularımızı ve davranışlarımızı incelemeye ve onların durumundayken bize nasıl görüneceklerini düşünerek bunların onlara nasıl görünmesi gerektiğini düşünmeye başlarız. Kendimizi kendi davranışlarımızın seyircisi olarak görürüz ve bu açıdan onun üzerimizde nasıl bir etki yaratacağını hayal etmeye çalışırız. Bu, bir dereceye kadar, diğer insanların gözleriyle kendi davranışlarımızın uygunluğunu inceleyebileceğimiz tek aynadır. Eğer bu görüş bizi memnun ediyorsa, oldukça tatmin olmuş durumdayız. Alkışlara karşı daha kayıtsız kalabilir, dünyanın kınamasını bir ölçüde küçümseyebiliriz. Ne kadar yanlış anlaşılsa ya da yanlış temsil edilse de, onayın doğal ve uygun nesneleri olduğumuzdan emin olun. Tam tersine, eğer bu konuda şüphemiz varsa, çoğu zaman, tam da bu nedenle, onların onayını kazanmak için daha fazla çaba gösteririz ve eğer dedikleri gibi, halihazırda rezillikle el sıkışmamışsak, dikkatimiz tamamen dağılır. kınamalarıyla ilgili düşünceler, bu da bizi iki katı ciddiyetle etkiliyor.

Kendi davranışımı incelemeye çalıştığımda, ona hüküm vermeye çalıştığımda, onu onaylamaya ya da kınamaya çalıştığımda, tüm bu durumlarda kendimi adeta iki kişiye böldüğüm açıktır; ve ben, yani sınavcı ve yargıç, davranışları incelenen ve yargılanan diğer ben'den farklı bir karakteri temsil ediyorum. Birincisi, kendimi onun yerine koyarak ve belirli bir bakış açısından bakıldığında bana nasıl görüneceğini düşünerek, kendi davranışlarımla ilgili duygularını araştırmaya çalıştığım izleyicidir. İkincisi ise, tam olarak kendim dediğim ve bir seyirci kimliği altında davranışları hakkında bir fikir edinmeye çalıştığım kişi olan aracıdır. Birincisi hakim; kişinin yargıladığı ikinci. Ancak, nedenin ve sonucun her bakımdan aynı olması gerektiği gibi, yargıcın da her bakımdan yargılanan kişiyle aynı olması imkânsızdır.

Dost canlısı ve liyakatli olmak; yani sevgiyi hak etmek ve ödülü hak etmek erdemin en büyük karakterleridir; ve iğrenç ve cezalandırılabilir olmak, ahlaksızlık. Ancak tüm bu karakterlerin başkalarının duygularına doğrudan göndermeleri var. Erdemin sevimli ya da değerli olduğu söylenemez, çünkü o kendi sevgisinin ya da kendi minnettarlığının nesnesidir; ama diğer erkeklerde bu duyguları uyandırdığı için. Kendisinin bu kadar olumlu saygılara hedef olduğunun bilinci, doğal olarak eşlik ettiği içsel huzurun ve kendi kendine tatminin kaynağıdır, aksi yöndeki şüphe, ahlaksızlık azaplarına neden olur. Sevilmek, sevilmeye layık olduğumuzu bilmek ne büyük mutluluktur? Nefret edilmek ve nefret edilmeyi hak ettiğimizi bilmek ne kadar büyük bir acıdır?

Çatlak. II: Hamd aşkından ve övülmeye lâyıklıktan; ve Suçlama korkusundan ve Suçlanmaya layık olma korkusundan

İnsan doğal olarak sadece sevilmeyi değil aynı zamanda sevimli olmayı da arzular; ya da sevginin doğal ve uygun nesnesi olan şey olmak. Doğal olarak yalnızca nefret edilmekten değil, nefret edilmekten de korkar; ya da nefretin doğal ve uygun nesnesi olan şey olmak. O, yalnızca övgüyü değil, övgüye değerliği de arzular; ya da hiç kimse tarafından övülmemesi gereken ama yine de doğal ve uygun bir övgü nesnesi olan şey olmak. Yalnızca suçlanmaktan değil, suçlanmaya değer olmaktan da korkar; ya da hiç kimse tarafından suçlanmaması gereken ama yine de doğal ve uygun bir suçlanma nesnesi olan şey olmak.

Övülmeye layık olma sevgisi hiçbir şekilde tümüyle övgü sevgisinden türetilmez. Bu iki prensip, her ne kadar birbirine benzese de, birbiriyle bağlantılı ve çoğu zaman iç içe geçmiş olsa da, birçok bakımdan birbirinden farklı ve bağımsızdır.

Karakterini ve davranışlarını onayladığımız kişilere karşı doğal olarak hissettiğimiz sevgi ve hayranlık, bizi zorunlu olarak benzer hoş duyguların nesnesi olmayı ve sevdiğimiz ve hayran olduğumuz kişiler kadar sevimli ve takdire şayan olmayı arzulamaya sevk eder. en. Kendimizin üstün olması yönündeki kaygılı arzumuz olan öykünme, aslında başkalarının mükemmelliğine duyduğumuz hayranlıktan kaynaklanır. Başkalarının hayran olduğu şeylerden dolayı sadece beğenilmekle de yetinemeyiz. En azından onların takdire şayan olduğu şeyler nedeniyle kendimizin de takdire şayan olduğuna inanmalıyız. Ancak bu doyuma ulaşabilmek için kendi karakterimizin ve davranışlarımızın tarafsız izleyicisi olmamız gerekir. Onlara diğer insanların gözleriyle veya başkalarının onları görebileceği şekilde bakmaya çalışmalıyız. Bu açıdan bakıldığında bize istediğimiz gibi göründükleri takdirde mutlu ve hoşnut oluruz. Ancak, diğer insanların, bizim sadece hayalimizde görmeye çalıştığımız gözlerle onlara bakarken, onları tam olarak bizim onları gördüğümüz ışıkta gördüklerini görmek, bu mutluluğu ve memnuniyeti büyük ölçüde doğrular. Onların onayı zorunlu olarak bizim kendi onayımızı doğrular. Onların övgüsü zorunlu olarak kendi övgüye değerliğimize dair duygumuzu güçlendirir. Bu durumda övgüye layıklık sevgisi, tümüyle övgü sevgisinden türetilmiş olmaktan uzaktır; Övülme sevgisi, en azından büyük ölçüde, övgüye layık olma sevgisinden türetilmiş gibi görünüyor.

En samimi övgü, övgüye değer olduğunun bir tür kanıtı olarak değerlendirilemediğinde çok az zevk verebilir. Bize cehalet veya hata nedeniyle şu veya bu şekilde saygı ve hayranlık verilmesi hiçbir şekilde yeterli değildir. Eğer bu kadar olumlu düşünülmeyi hak etmediğimizi, gerçekler bilinseydi çok farklı duygularla karşılanmamız gerektiğinin bilincinde olursak, tatminimiz tam olmaktan uzak olur. Yapmadığımız eylemlerden ya da davranışlarımızı etkilemeyen nedenlerden dolayı bizi alkışlayan kişi, bizi değil başka birini alkışlıyor demektir. Onun övgülerinden hiçbir şekilde tatmin olamayız. Bizim için bunlar her türlü kınamadan daha utanç verici olmalı ve sürekli olarak aklımıza tüm düşüncelerin en aşağılayıcısını, ne olmamız gerektiği ama ne olmadığımızın yansımasını çağırmalıdır. Resim yapan bir kadın, tenine yapılan iltifatlardan bir şeyler çıkarabilir, hayal edilebilir, ancak çok az kibirlidir. Bunların, daha çok, gerçek ten renginin uyandıracağı duyguları aklına getirmesini ve bu karşıtlık nedeniyle onu daha çok utandırmasını beklemeliyiz. Bu kadar yersiz alkışlara sevinmek, son derece yüzeysel bir hafiflik ve zaafın delilidir. Bu, tam anlamıyla kibir olarak adlandırılan şeydir ve en gülünç ve aşağılık ahlaksızlıkların, yapmacıklık ve sıradan yalan ahlaksızlıklarının temelidir; eğer deneyim bize bunların ne kadar yaygın olduğunu öğretmemiş olsaydı, en ufak bir sağduyu kıvılcımının bile bizi kurtarabileceğini hayal etmemiz gereken çılgınlıklar. Hiçbir zaman var olmamış maceralar anlatarak topluluğun hayranlığını uyandırmaya çalışan aptal yalancı; kendisine haklı bir iddiası olmadığını çok iyi bildiği rütbe ve seçkinlik havası veren önemli dümenci; Her ikisi de, şüphesiz, karşılaşacaklarını düşündükleri alkışlardan memnundurlar. Ancak onların kibri, hayal gücünün o kadar büyük bir yanılsamasından kaynaklanmaktadır ki, bunun herhangi bir akıllı yaratığa nasıl dayatıldığını anlamak zordur. Aldattıklarını düşündükleri kişilerin yerine kendilerini koyduklarında, kendilerine karşı büyük bir hayranlık duyarlar. Kendilerine, arkadaşlarına görünmeleri gerektiğini bildikleri şekilde değil, arkadaşlarının gerçekte onlara baktıklarına inandıkları şekilde bakarlar. Yüzeysel zayıflıkları ve önemsiz budalalıkları, gözlerini kendi içlerine çevirmelerine veya kendilerini, eğer gerçek gerçek ortaya çıkarsa herkese görüneceklerini kendi vicdanlarının onlara söylemesi gereken aşağılık bir bakış açısıyla görmelerine engel olur. bilinen.

Bilgisiz ve temelsiz övgü hiçbir somut mutluluk ya da ciddi bir incelemeyi gerektirecek bir tatmin sağlayamayacağından, tam tersine, aslında bize hiçbir övgü yapılmaması gerekse de, davranışlarımızın yine de bizi rahatsız ettiğini düşünmek çoğu zaman gerçek bir rahatlık sağlar. bunu hak edecek şekilde olmuştur ve övgü ve takdirin doğal ve yaygın olarak bahşedildiği ölçü ve kurallara her bakımdan uygun olmuştur. Sadece övülmekten değil, övülmeye değer olanı yapmış olmaktan da memnuniyet duyarız. Kendimizi doğal olarak onaylanma nesneleri haline getirdiğimizi düşünmekten memnuniyet duyarız, ancak aslında bize hiçbir onay verilmemelidir; ve birlikte yaşadığımız kişilerin suçlanmasını haklı olarak hak ettiğimizi düşünmek bizi utandırır; asla bize karşı uygulanamaz. Deneyimin kendisine genel olarak uygun olduğunu bildirdiği davranış ölçütlerine tam olarak uyduğunun bilincinde olan kişi, kendi davranışının uygunluğu konusunda memnuniyetle düşünür. Tarafsız bir izleyicinin göreceği ışıkta baktığında, onu etkileyen tüm güdüleri derinlemesine inceler. O, geriye dönüp onun her parçasına memnuniyet ve takdirle bakar ve her ne kadar insanoğlu onun ne yaptığından hiçbir zaman haberdar olmasa da, kendisini, onların ona gerçekte nasıl baktığına göre değil, onu nasıl gördüğüne göre değerlendirir. eğer daha iyi bilgilendirilselerdi onu dikkate alırlardı. Bu durumda kendisine verilecek alkış ve hayranlığı önceden tahmin eder ve gerçekte gerçekleşmeyen, ancak yalnızca halkın bilgisizliğinin gerçekleşmesini engellediği duygulara sempati duyarak kendisini alkışlar ve hayranlık duyar. Hayal gücünün bununla güçlü bir şekilde bağladığı ve doğal olarak ve uygun bir şekilde bundan çıkması gereken bir şey olarak kavrama alışkanlığı edindiği bu tür bir davranışın doğal ve olağan etkilerinin neler olduğunu bilir. İnsanlar ölümden sonra artık sahip olamayacakları bir şöhrete sahip olmak için gönüllü olarak yaşamı bir kenara attılar. Bu arada hayal güçleri, gelecekte kendilerine bahşedilecek şöhreti önceden tahmin ediyordu. Hiçbir zaman duyamayacakları o alkışlar kulaklarında çınlıyordu; Etkilerini hiçbir zaman hissedemedikleri bu hayranlığın düşünceleri, kalpleriyle oynuyor, göğüslerindeki en güçlü doğal korkuları uzaklaştırıyor ve onları neredeyse insan doğasının ulaşamayacağı görünen eylemlere sevk ediyordu. Ancak gerçeklik açısından, biz artık onun tadını çıkaramayana kadar verilmeyecek olan onay ile aslında hiçbir zaman verilmeyecek olan, ancak dünya olsaydı verilecek olan onay arasında kesinlikle büyük bir fark yoktur. davranışlarımızın gerçek koşullarını doğru bir şekilde anlamamızı sağladı. Eğer biri sıklıkla bu kadar şiddetli etkiler yaratıyorsa, diğerinin her zaman çok dikkate alınmasına şaşıramayız.

Doğa, insanı toplum için yarattığında, ona orijinal bir memnun etme arzusu ve kardeşlerini gücendirmekten orijinal bir nefret bahşetti. Ona, onların olumlu görüşlerinden zevk almayı, olumsuz görüşlerinden ise acı duymayı öğretti. Onların takdirini kendisi için son derece gurur verici ve son derece kabul edilebilir kıldı; ve onların onaylamaması çok aşağılayıcı ve çok saldırgan.

Ancak kardeşlerinin onaylanma arzusu ve kardeşlerinin onaylanmamasına duyulan bu nefret, onu tek başına yaratıldığı topluma uygun hale getirmeyecekti. Dolayısıyla doğa ona yalnızca onaylanma arzusunu değil, aynı zamanda onaylanması gereken şey olma arzusunu da bahşetmiştir; ya da diğer erkeklerde kendisinin onayladığı şey olmak. İlk arzu onun ancak topluma uygun görünmeyi istemesine neden olabilirdi. İkincisi, onu gerçekten formda olma konusunda endişelendirmek için gerekliydi. Birincisi onu yalnızca yapmacık erdeme ve kötülüğün gizlenmesine sevk edebilirdi. İkincisi ona gerçek erdem sevgisini ve gerçek kötülük nefretini aşılamak için gerekliydi. İyi şekillenmiş her zihinde bu ikinci arzu, bu iki arzunun en güçlüsü gibi görünür. Tamamen hak edilmediğini kendilerinin de bildiği bu övgüden bu kadar çok keyif alabilenler yalnızca insanlığın en zayıf ve en yüzeysel olanlarıdır. Zayıf bir adam bazen bundan memnun olabilir ama akıllı bir adam onu her durumda reddeder. Ancak bilge bir adam, övgüye değer bir şey olmadığını bildiği halde övgüden pek az zevk alsa da, hiçbir övgünün asla bahşedilmeyeceğini de aynı derecede iyi bilmesine rağmen, çoğu zaman övgüye değer olduğunu bildiği şeyi yaparken kendini en yüksek seviyede hisseder. bunun üzerine. Hiçbir onayın gerekmediği yerde insanlığın onayını almak onun için asla önemli bir konu olamaz. Bu onayı gerçekten gerektiği yerde almak, bazen onun için çok fazla önem taşımayan bir konu olabilir. Ancak takdiri hak eden bir şey olmak her zaman en yüksek nesne olmalıdır.

Övgüye gerek olmadığı halde övgüyü arzulamak, hatta kabul etmek, yalnızca en aşağılık kibrin sonucu olabilir. Onu gerçekten hak ettiği yerde arzulamak, bize en temel adalet eyleminin yapılmasını istemekten başka bir şey değildir. Adil şöhrete, gerçek zafere olan sevgi, kendisi için bile olsa ve bundan elde edebileceği herhangi bir avantajdan bağımsız olarak, bilge bir adam için bile değersiz değildir. Ancak bazen bunu ihmal eder, hatta küçümser; ve kendi davranışının her bölümünün mükemmel uygunluğuna dair en mükemmel güvenceye sahip olduğu zaman bunu yapmaya hiçbir zaman daha yatkın değildir. Bu durumda onun kendini onaylaması, başka insanların onayıyla onaylanmaya ihtiyaç duymaz. Yalnız bu yeterlidir ve o bununla yetinir. Bu kendini onaylama, tek olmasa da, en azından endişe duyabileceği veya endişe duyması gereken temel amaçtır. Ona olan sevgi, erdeme duyulan sevgidir.

Bazı karakterlere karşı doğal olarak hissettiğimiz sevgi ve hayranlık, bizi bu tür hoş duyguların uygun nesneleri olmayı istemeye sevk eder; dolayısıyla başkalarına karşı doğal olarak hissettiğimiz nefret ve küçümseme, bizi, belki daha da güçlü bir biçimde, herhangi bir bakımdan onlara benzeme düşüncesinden korkmaya sevk eder. Bu durumda da korktuğumuz şey nefret edilmek ve küçümsenmek düşüncesinden çok, nefret dolu ve aşağılık olmaktan çok korkuyoruz. Bizi hemcinslerimize karşı nefret ve aşağılamanın adil ve uygun nesneleri haline getirecek herhangi bir şey yapma düşüncesinden korkarız; Her ne kadar bu duyguların asla bize karşı uygulanmayacağına dair mükemmel bir güvenliğe sahip olsak da. Kendisini insanlık için kabul edilebilir kılacak tek şey olan tüm bu davranış kurallarını çiğneyen bir kişi, yaptığı şeyin sonsuza kadar her insanın gözünden saklanacağına dair en mükemmel güvenceye sahip olsa bile, bu hiçbir şey ifade etmez. amaç. Geriye dönüp baktığında ve onu tarafsız bir izleyicinin göreceği ışıkta gördüğünde, onu etkileyen güdülerin hiçbirine giremediğini fark eder. Bunu düşündüğü için utanıyor ve kafası karışıyor ve eylemlerinin genel olarak bilinmesi durumunda maruz kalacağı utançtan mutlaka çok yüksek derecede hissediyor. Bu durumda da hayal gücü, birlikte yaşadığı kişilerin bilgisizliğinden başka hiçbir şeyin onu kurtaramayacağı küçümseme ve alaycılığın habercisidir. Hâlâ bu duyguların doğal nesnesi olduğunu hissediyor ve eğer gerçekten kendisine karşı uygulansaydı, ne kadar acı çekeceğini düşünerek hâlâ titriyor. Ama eğer suçlu olduğu şey yalnızca basit bir onaylamama nesnesi olan uygunsuzluklardan biri değil, aynı zamanda nefret ve kızgınlığı kışkırtan devasa suçlardan biriyse, biraz duyarlılığı olduğu sürece bunu asla düşünemezdi. , dehşetin ve pişmanlığın tüm ıstırabını hissetmeden; ve her ne kadar hiç kimsenin bunu bilmeyeceğinden emin olsa ve hatta bunun intikamını alacak bir Tanrı olmadığına kendini inandırabilse de, yine de bu iki duyguyu tüm hayatını acıtmaya yetecek kadar hissedecekti: kendisini hala tüm hemcinslerinin nefretinin ve öfkesinin doğal hedefi olarak görüyor; ve eğer yüreği suç işleme alışkanlığı yüzünden duygusuzlaşmamış olsaydı, insanların ona nasıl bakacağını, yüzlerinin ve gözlerinin ifadesinin nasıl olacağını bile korku ve şaşkınlık olmadan düşünemezdi. korkunç gerçek bir gün ortaya çıkmalı. Korkmuş bir vicdanın bu doğal sancıları, bu hayatta suçlulara musallat olan, onların ne sessiz kalmasına ne de dinlenmesine izin veren, onları çoğu zaman hiçbir gizlilik güvencesinin koruyamayacağı umutsuzluğa ve dikkat dağınıklığına sürükleyen şeytanlar, intikam öfkeleridir. Hiçbir dinsizlik ilkesinin onları tamamen kurtaramayacağı ve tüm devletlerin en aşağılık ve en aşağılık hali olan şeref ve alçaklığa, ahlaksızlık ve erdeme karşı tam bir duyarsızlıktan başka hiçbir şeyin onları kurtaramayacağı onlardan. En korkunç suçları işlerken, suçluluk şüphesinden bile kaçınacak kadar soğukkanlılıkla önlemlerini almış olan en iğrenç karakterdeki adamlar, bazen durumlarının dehşeti nedeniyle, kendi suçlarını keşfetmeye sürüklenmişlerdir. kendi isteğiyle, hiçbir insan aklının araştıramayacağı bir şey. Suçlarını kabul ederek, kırgın yurttaşlarının kızgınlığına teslim olarak ve böylece uygun nesneler haline geldiklerini hissettikleri intikamı tatmin ederek, ölümleriyle en azından barışmayı umuyorlardı. kendi hayallerinde, insanlığın doğal duygularına; kendilerini nefrete ve kızgınlığa daha az layık görebilecekler; suçlarının bir dereceye kadar kefaretini ödemek ve böylece dehşet yerine şefkatin nesnesi haline gelerek, mümkünse huzur içinde ve tüm hemcinslerinin affedilmesiyle ölmek. Keşiften önce hissettikleri ile karşılaştırıldığında, bunun düşüncesi bile mutluluk gibi görünüyor.

Bu gibi durumlarda, suçlanma korkusu, olağanüstü bir incelik veya karakter duyarlılığına sahip olduğundan şüphelenilemeyen kişilerde bile, suçlama korkusunu tamamen yenmiş gibi görünüyor. Bu dehşeti dindirmek, kendi vicdanlarının pişmanlığını bir dereceye kadar dindirmek için, gönüllü olarak hem kınamaya hem de işledikleri suçlardan dolayı olduğunu bildikleri cezaya teslim oldular, ama aynı zamanda da bu cezayı çektiler. zaman kolaylıkla kaçınabilirlerdi.

Onlar, yalnızca kendilerinin tamamen hak edilmemiş olduğunu bildikleri övgülerden çok keyif alabilenler, insanlığın en uçarı ve yüzeysel olanlarıdır. Bununla birlikte, hak edilmeyen suçlamalar, çoğu kez, olağanın ötesinde kararlılığa sahip insanları bile çok şiddetli bir şekilde küçük düşürmeye muktedirdir. Gerçekten de en sıradan kararlılığa sahip insanlar, toplumda çok sık dolaşan ve kendi saçmalıkları ve yalanları nedeniyle birkaç hafta veya birkaç hafta içinde asla sönmeyen bu aptalca masalları küçümsemeyi kolayca öğrenirler. bir kaç gün. Ancak masum bir adam, sıradan bir kararlılığın ötesinde bir kararlılığa sahip olmasına rağmen, bir suçun yanlış da olsa ciddi bir şekilde isnat edilmesi karşısında çoğu zaman sadece şok olmakla kalmaz, aynı zamanda çok ciddi bir şekilde sarsılır; özellikle de bu isnat ne yazık ki ona olasılık havası veren bazı koşullar tarafından desteklendiğinde. Herhangi birinin onun karakteri hakkında, onun bu suçtan sorumlu olabileceğini düşünecek kadar aşağılayıcı düşünmesi gerektiğini görünce alçakgönüllü oluyor. Kendi masumiyetinin tamamen bilincinde olmasına rağmen, bu suçlama çoğu zaman, kendi hayal gücünde bile, karakterine bir utanç ve onursuzluk gölgesi düşürüyor gibi görünüyor. Bu kadar ağır bir yaralanma karşısında duyduğu haklı öfke de, ancak çoğu zaman uygunsuz ve hatta bazen intikamı imkansız olabilen bir olay, başlı başına çok acı verici bir duygudur. İnsan göğsüne, tatmin edilemeyen şiddetli kızgınlıktan daha büyük bir işkenceci yoktur. Yüz kızartıcı ya da iğrenç bir suçun yalan yere isnat edilmesiyle idam cezasına çarptırılan masum bir adam, bir masumun yaşayabileceği en acımasız talihsizliğe maruz kalır. Bu durumda onun zihninin ıstırabı, aslında suçlu oldukları benzer suçlardan dolayı acı çekenlerinkinden daha büyük olabilir. Sıradan hırsızlar ve haydutlar gibi savurgan suçlular, çoğunlukla kendi davranışlarının alçaklığı konusunda çok az fikir sahibidirler ve dolayısıyla pişmanlık duymazlar. Cezanın adaleti ya da adaletsizliği konusunda kendilerini rahatsız etmeden, darağacını her zaman ellerine düşecek bir şey olarak görmeye alışmışlar. Bu nedenle iş onlara düştüğünde, kendilerini ancak bazı arkadaşları kadar şanslı saymazlar ve ölüm korkusundan kaynaklanabilecek başka bir tedirginlik olmadan, servetlerine teslim olurlar; Sık sık gördüğümüz bu tür değersiz zavallılar tarafından bile çok kolay ve tamamen yenilebilen bir korku. Masum insan ise tam tersine, bu korkunun yol açabileceği tedirginliğin ötesinde, kendisine yapılan adaletsizliğe duyduğu öfkeyle azap çeker. Cezanın anısına bırakabileceği rezalet düşüncelerinden dehşete düşer ve bundan sonra en yakın dostları ve akrabaları tarafından pişmanlık ve sevgiyle değil, aksine en büyük acıyla anılacağını öngörür. Utançla, hatta utanç verici davranışından dolayı dehşetle: ve ölümün gölgeleri, doğal olarak kendilerine ait olandan daha karanlık ve daha melankolik bir kasvetle etrafını sarıyor gibi görünüyor. İnsanlığın huzuru açısından bu tür ölümcül kazaların herhangi bir ülkede çok nadir meydana geldiğini ümit ederiz; ancak bunlar bazen tüm ülkelerde, hatta adaletin genel olarak çok iyi yönetildiği ülkelerde bile meydana gelir. Sıradan bir kararlılığın çok ötesinde bir adam olan talihsiz Calas (tamamen masum olduğu kendi oğlunun sözde cinayeti nedeniyle direksiyonu kırdı ve Tholouse'ta yakıldı), son nefesinde onu kınamış gibi görünüyordu, ama öyle değildi. Bu suçlamanın onun anısına getirebileceği utanç kadar, cezanın da zalimliği. Beş parasız kaldıktan ve ateşe atılmak üzereyken, idama katılan keşiş, onu mahkum edildiği suçu itiraf etmesi için teşvik etti. Babam, dedi Calas, benim suçlu olduğuma sen de inanabilir misin?

Görüşlerini bu hayatla sınırlayan mütevazı felsefe, böylesine talihsiz durumdaki kişilere belki çok az teselli sağlayabilir. Yaşamı da ölümü de saygın kılacak her şey ellerinden alınıyor. Onlar ölüme ve sonsuz alçaklığa mahkumdurlar. Yalnızca din onlara etkili bir rahatlık sağlayabilir. Dünyanın her şeyi gören Yargıcı bunu onaylarken, insanların davranışları hakkında ne düşündüğünün pek önemli olmadığını onlara yalnızca o söyleyebilir. Onlara başka bir dünyanın görüntüsünü ancak o sunabilir; şimdikinden daha açık sözlü, insancıl ve adaletli bir dünya; masumiyetlerinin zamanında ilan edileceği ve erdemlerinin sonunda ödüllendirileceği yerde: ve terörü muzaffer ahlaksızlığa dönüştürebilen aynı büyük ilke, gözden düşmüş ve hakarete uğramış masumiyete tek etkili teselliyi sağlar.

Daha küçük suçlarda olduğu gibi daha büyük suçlarda da, duyarlı bir kişinin, gerçek suçlunun fiili suçundan çok daha fazla zarar görmesi, haksız isnattan çok daha fazla zarar görür. Cesur bir kadın, davranışları hakkında dolaşan sağlam temellere dayanan tahminlere bile güler. Aynı türden en kötü temellendirilmiş tahmin, masum bir bakirenin ölümcül bir bıçakla öldürülmesidir. Utanç verici bir eylemden kasten suçlu olan bir kişi, bunu kabul edebiliriz, inanıyorum ki, genel bir kural olarak, bu utancın nadiren farkına varır; ve bunu alışkanlık haline getiren kişi, nadiren böyle bir şeye sahip olabilir.

Her insan, orta düzeyde anlayışa sahip olsa bile, hak edilmemiş alkışları bu kadar kolaylıkla küçümserken, bu hak edilmemiş suçlamanın nasıl olup da çoğu zaman en sağlam ve en iyi muhakemeye sahip insanları bu kadar şiddetli bir şekilde utandırabildiği, belki de biraz dikkate alınmayı hak edebilir.

Acının, hemen hemen her durumda, karşıt ve karşılık gelen zevkten daha keskin bir duygu olduğunu daha önce gözlemleme fırsatım olmuştu. Biri neredeyse her zaman bizi olağanın ya da mutluluğumuzun doğal hali diyebileceğimiz şeyin altına, diğerinin bizi onun üstüne çıkardığından çok daha fazla depresyona sokar. Duyarlı bir adam, yalnızca alkışlarla yükseltilebileceğinden, yalnızca kınamayla aşağılanmaya daha yatkındır. Bilge bir adam hak edilmemiş alkışları her durumda küçümseyerek reddeder; ancak çoğu zaman haksız kınamanın adaletsizliğini çok şiddetli bir şekilde hissediyor. Yapmadığı bir şey için alkışlanmanın acısını çekerek, kendisine ait olmayan bir erdemi varsayarak, kötü bir yalanın suçlusu olduğunu hisseder ve bunu yapan kişilerin hayranlığını değil, küçümsemesini hak eder. yanlışlıkla ona hayran olmaya yönlendirilmişti. Belki de birçok kişi tarafından kendisinin yapmadığı bir şeyi yapabileceğinin düşünüldüğünü görmek ona haklı bir zevk verebilir. Ancak arkadaşlarının iyi düşüncelerine borçlu olsa da, onları hemen aldatmazsa kendisini en büyük alçaklıktan suçlu hissedecektir. Gerçeği bilselerdi ona çok farklı bir gözle bakacaklarının bilincindeyken, diğer insanların kendisine baktığı ışıkta kendine bakmak ona pek zevk vermiyor. Ne var ki zayıf bir adam çoğu zaman kendisini bu sahte ve yanıltıcı ışıkta görmekten çok keyif alır. Kendisine atfedilen her övgüye değer eylemin değerini üstlenir ve kimsenin ona atfetmeyi düşünmediği birçok eylemin değerini üstlenir. Hiç yapmadığını yapmış, başkasının yazdığını yazmış, başkasının keşfettiğini icat etmiş gibi davranır; ve intihal ve sıradan yalanın tüm sefil ahlaksızlıklarına sürükleniyor. Ancak orta derecede sağduyuya sahip hiç kimse, asla yapmadığı övgüye değer bir eylemin isnat edilmesinden büyük bir zevk alamasa da, akıllı bir adam, asla işlemediği bir suçun ciddi bir şekilde isnat edilmesinden büyük acı çekebilir. Bu durumda doğa, acıyı sadece karşıt ve karşılık gelen zevkten daha keskin kılmakla kalmamış, aynı zamanda onu olağan derecenin çok üzerinde bir düzeye çıkarmıştır. Bir inkar insanı anında aptalca ve gülünç zevkten kurtarır; ama bu onu her zaman acıdan kurtarmaz. Kendisine atfedilen erdemi reddettiğinde kimse onun doğruluğundan şüphe etmez. Kendisine isnat edilen suçu inkar etmesi halinde şüphe duyulabilir. O, suçlamanın yanlışlığı karşısında hemen öfkeleniyor ve buna herhangi bir itibar verilmesi gerektiğini anlayınca utanıyor. Karakterinin onu korumaya yeterli olmadığını düşünüyor. Kardeşlerinin, kendisine, kendilerinin kaygıyla bakılmasını arzuladığı bakış açısıyla bakmak şöyle dursun, kendisinin suçlandığı şeyden dolayı suçlu olabileceğini düşündüklerini hissediyor. Suçlu olmadığını çok iyi biliyor. Ne yaptığını çok iyi biliyor; ama belki de hiç kimse kendisinin ne yapabileceğini tam olarak bilemez. Kendi zihninin kendine özgü yapısının neyi kabul edip edemeyeceği belki de her insan için az çok şüphe konusudur. Dostlarının ve komşularının güveni ve iyi düşünceleri onu bu en nahoş şüpheden kurtarmaya her şeyden çok yardımcı olur; güvensizliklerini ve olumsuz görüşlerini artırmaktır. Olumsuz yargılarının yanlış olduğundan oldukça emin olduğunu düşünebilir; ancak bu güven, nadiren bu yargının kendisi üzerinde bir etki yaratmasını engelleyecek kadar büyük olabilir; duyarlılığı ne kadar büyükse, inceliği de o kadar büyükse, değeri de o kadar büyükse, bu izlenimin de o kadar büyük olması muhtemeldir.

Başkalarının duygu ve yargılarının bizimkilerle uyuşması veya uyuşmaması, her durumda, bizim için az ya da çok önem taşıyan, tam da bu durumun uygunluğu konusunda kendimizin az ya da çok emin olmadığı ölçüde dikkate alınmalıdır. kendi yargılarımızın doğruluğu hakkındaki duygularımızdan.

Duyarlı bir insan bazen, onurlu bir tutku olarak adlandırılabilecek şeye kendini çok fazla kaptırmış olabileceği korkusuyla büyük bir tedirginlik hissedebilir; belki de kendisine ya da arkadaşına yapılmış olabilecek bir zarar karşısında duyduğu haklı öfkeye. Yalnızca ruhla hareket etmek ve adaleti sağlamak niyetiyle, duygularının çok şiddetli olması nedeniyle başka bir kişiye gerçek bir zarar vermiş olabileceğinden endişeyle korkar; Masum olmasa da ilk başta yakaladığı kadar suçlu olmayabilir. Bu durumda diğer insanların görüşleri onun için son derece önemli hale gelir. Onların takdiri en şifalı merhemdir; onların onaylamaması, huzursuz zihnine dökülebilecek en acı ve en eziyet verici zehirdir. Kendi davranışının her yönünden tam anlamıyla tatmin olduğunda, diğer insanların yargıları onun için çoğunlukla daha az önem kazanır.

Bazı çok asil ve güzel sanatlar vardır ki, bunlarda mükemmellik derecesi yalnızca belli bir beğeni inceliğiyle belirlenebilir, ancak bunların kararları her zaman bir dereceye kadar belirsiz görünür. Başarının açık bir kanıt veya çok tatmin edici kanıt olarak kabul edildiği başkaları da var. Bu farklı sanatlarda mükemmellik adayları arasında kamuoyunun kaygısı birincisinde ikincisine göre her zaman çok daha fazladır.

Şiirin güzelliği o kadar incelik meselesidir ki, şiire yeni başlayan genç bir kişi buna ulaştığından asla emin olamaz. Bu nedenle hiçbir şey onu arkadaşlarının ve kamuoyunun olumlu yargıları kadar sevindirmez; ve hiçbir şey onu bunun tersi kadar derinden incitemez. Biri kendi performanslarıyla ilgili olarak edinmeye çalıştığı iyi düşünceyi oluşturur, diğeri sarsar. Tecrübe ve başarı, zamanla ona kendi muhakemesi konusunda biraz daha güven verebilir. Bununla birlikte, kamuoyunun olumsuz yargılarından dolayı her zaman en ağır şekilde incinmeye eğilimlidir. Racine, belki de herhangi bir dilde var olan en iyi trajedi olan Phaedra'nın kayıtsız başarısından o kadar tiksinmişti ki, hayatının canlılığı ve yeteneklerinin zirvesinde olmasına rağmen, daha fazla yazmamaya karar verdi. sahne. Bu büyük şair sık sık oğluna, en değersiz ve küstah eleştirinin ona her zaman en yüce ve en adil övgüden daha fazla acı verdiğini söylerdi. Voltaire'in aynı türdeki en ufak kınamaya karşı aşırı duyarlılığı herkes tarafından iyi bilinmektedir. Bay Pope'un Dunciad'ı, tüm İngiliz şairlerinin en doğru, aynı zamanda en zarif ve uyumlu olanlarının, en aşağılık ve en aşağılık yazarların eleştirilerinden ne kadar incindiğini gösteren ebedi bir anıttır. Gray'in (Milton'ın yüceliğine Pope'un zarafetini ve uyumunu katan ve hiçbir şeyin onu İngilizce dilindeki ilk şair yapmak istememesine rağmen biraz daha fazla yazmış olmasına rağmen) böyle olduğu söylenir. En güzel iki şiirinin aptalca ve küstahça bir parodisini yapması, daha sonra hiçbir kayda değer çalışmaya girişmemesine çok üzüldü. Düzyazıda güzel yazı denilen şeye değer veren edebiyatçılar, bir ölçüde şairlerin duyarlılığına yaklaşırlar.

Aksine, keşiflerinin hem doğruluğu hem de önemi konusunda en mükemmel güvenceye sahip olan matematikçiler, halk tarafından karşılanabilecek tepkiler konusunda sıklıkla oldukça kayıtsız kalırlar. Tanımaktan şeref duyduğum en büyük iki matematikçi ve inanıyorum ki, benim zamanımda yaşamış en büyük iki matematikçi, Glasgow'dan Dr. Robert Simpson ve Edinburgh'dan Dr. Halkın cehaletinin en değerli eserlerinden bazılarını ihmal etmesinden en ufak bir tedirginlik. Sir Isaac Newton'un büyük eseri, Doğa Felsefesinin Matematiksel İlkeleri'nin, bana söylendiğine göre, birkaç yıl boyunca halk tarafından ihmal edilmişti. Muhtemelen bu büyük adamın huzuru bu nedenle bir çeyrek saat bile kesintiye uğramamıştır. Doğa filozofları, kamuoyundan bağımsız olarak, neredeyse matematikçilere yaklaşırlar ve kendi keşiflerinin ve gözlemlerinin değeriyle ilgili yargılarında, bir dereceye kadar aynı güvenlik ve sükunetin tadını çıkarırlar.

Bu farklı sınıftaki edebiyatçıların ahlakları, belki de bazen kamuoyuna karşı durumlarındaki bu çok büyük farklılıktan biraz etkileniyor.

Matematikçiler ve doğa filozofları, kamuoyuna karşı bağımsızlıklarından dolayı, ya kendi itibarlarını desteklemek ya da rakiplerinin itibarını zedelemek için kendilerini hiziplere ve hiziplere dönüştürme konusunda çok az eğilime sahiptirler. Onlar neredeyse her zaman son derece dost canlısı, sade davranışlara sahip, birbirleriyle iyi uyum içinde yaşayan, birbirlerinin itibarının dostu olan, halkın alkışını kazanmak için entrikalara girmeyen, ancak eserleri onaylandığında memnun olan insanlardır. ihmal edildiklerinde ne çok üzülür ne de çok öfkelenirler.

Şairlerde ya da güzel yazı denilen şeye değer verenlerde durum her zaman aynı değildir. Kendilerini bir tür edebi hiziplere bölmeye çok eğilimlidirler; Her bir hizip sıklıkla açıkça ve neredeyse her zaman gizlice diğerlerinin itibarının ölümcül düşmanıdır ve kamuoyunu kendi üyelerinin çalışmaları lehine ve diğer üyelerin çalışmalarına karşı meşgul etmek için entrika ve kışkırtma gibi her türlü aşağılık sanata başvurur. düşmanları ve rakipleri. Fransa'da Despreaux ve Racine, önce Quinault ile Perreault'nun, sonra da Fontenelle ile La Motte'nin itibarını zedelemek ve hatta iyilere iyi davranmak için kendilerini bir edebiyat çetesinin başına koymanın kendilerine aşağılık olduğunu düşünmüyorlardı. La Fontaine son derece saygısız bir nezakete sahip. İngiltere'de sevimli Bay Addison, Bay Pope'un artan itibarını bastırmak için kendisini aynı türden küçük bir çetenin başına getirmenin nazik ve mütevazı karakterine yakışmayan bir davranış olduğunu düşünmüyordu. Bay Fontenelle, matematikçiler ve doğa filozoflarından oluşan bir topluluk olan bilimler akademisi üyelerinin hayatlarını ve karakterlerini yazarken, sık sık onların tavırlarının sevimli sadeliğini kutlama fırsatı buluyor; Bay D'Alembert, Fransız akademisi üyelerinin hayatlarını ve karakterlerini yazarken, Bay D'Alembert'in gözlemlediği bu niteliğin, onlar arasında çok evrensel olduğunu ve herhangi bir bireyden çok tüm edebiyatçı sınıfının karakteristik özelliği olduğunu gözlemlemiştir. Şairlerden ve iyi yazarlardan ya da öyle olduğu varsayılanlardan oluşan bir toplum, bu türden herhangi bir açıklama yapma fırsatına bu kadar sık sahip olmamış gibi görünüyor ve hiçbir yerde bu sevimli niteliği, o sınıftaki insanların karakteristik özelliği olarak gösterme iddiasında bulunmuyor. kutladığı mektuplar.

Kendi değerimizle ilgili şüphemiz ve onun hakkında olumlu düşünme kaygımız, doğal olarak, bizi diğer insanların bu konudaki görüşlerini öğrenmeye istekli hale getirmelidir; Bu görüş olumlu olduğunda normalden daha fazla yükselmek ve aksi olduğunda normalden daha fazla utanmak: ancak bunlar bizi entrika ve hile yoluyla olumlu olanı elde etme veya olumsuz görüşten kaçınma konusunda arzulu hale getirmemelidir. Bir adam tüm yargıçlara rüşvet verdiğinde, mahkemenin en oybirliğiyle aldığı karar, ona dava açmasını sağlasa da, ona haklı olduğuna dair hiçbir güvence veremez: ve eğer davasını sadece kendini tatmin etmek için sürdürseydi. Haklıydı, yargıçlara asla rüşvet vermezdi. Ama kendini haklı bulmayı istese de, aynı şekilde davasını da kazanmayı istiyordu; ve bu nedenle yargıçlara rüşvet verdi. Eğer övgünün bizim için hiçbir önemi yoksa, ancak kendi övgüye değerliğimizin bir kanıtı olsaydı, onu asla adil olmayan yollardan elde etmeye çalışmamalıydık. Ancak bilge insanlar için bu, en azından şüpheli durumlarda, bu bakımdan temel öneme sahiptir; aynı şekilde kendi açısından da bazı sonuçları vardır: ve bu nedenle (aslında bu tür durumlarda onlara bilge adam diyemeyiz, ancak) genel düzeyin çok üzerindeki insanlar bazen hem övgü almaya hem de kınamadan kaçınmaya çalışmışlardır. çok adaletsiz yöntemlerle.

Övgü ve suçlama gerçekte olanı ifade eder; övgüye değerlik ve yerilmeye değerlik, doğal olarak diğer insanların karakterimiz ve davranışlarımızla ilgili duyguları olması gereken şeylerdir. Övgü sevgisi, kardeşlerimizin olumlu duygularını elde etme arzusudur. Övülme sevgisi, kendimizi bu duyguların gerçek nesnesi haline getirme arzusudur. Şu ana kadar bu iki prensip birbirine benziyor ve birbirine benziyor. Suçlanma korkusu ile suçlanmaya layık olma korkusu arasında da benzer bir yakınlık ve benzerlik vardır.

Övülmeye değer bir eylemi yapmak isteyen ya da gerçekten yapan kişi, aynı şekilde, bunun gereği olan övgüyü, hatta bazen belki de hak ettiğinden fazlasını isteyebilir. Bu durumda iki prensip bir arada harmanlanmıştır. Davranışının birinden ne kadar etkilendiği ve diğerinden ne kadar etkilendiği çoğu zaman kendisi tarafından bile bilinmeyebilir. Diğer insanlar için de neredeyse her zaman böyle olmalıdır. Davranışının değerini azaltma eğiliminde olanlar, bunu esas olarak veya tamamen salt övgü sevgisine veya kendi adlarına kibir olarak adlandırdıkları şeye bağlarlar. Onun hakkında daha olumlu düşünmeye eğilimli olanlar, onu esas olarak veya tamamen övgüye değer olma sevgisine bağlarlar; insan davranışlarında gerçekten onurlu ve asil olana olan sevgiye; kardeşlerinin onayını ve alkışını yalnızca elde etmek değil, aynı zamanda hak etmek arzusuyla. Seyircinin hayal gücü, düşünme alışkanlıklarına ya da davranışını değerlendirdiği kişiye gösterdiği iyilik ya da nefrete göre, ona ya bu rengi ya da diğerini atar.

Bazı dalgın filozoflar, insan doğasını yargılarken, huysuz bireylerin birbirlerinin davranışlarını yargılarken yapma eğiliminde oldukları şeyi yapmışlar ve yapılması gereken her eylemi övgü sevgisine ya da onların kibir dedikleri şeye yüklemişlerdir. övgüye değer olduğuna atfedilir. Bundan sonra onların bazı sistemleri hakkında açıklama yapma fırsatım olacak ve şu anda onları incelemeye devam etmeyeceğim.

Çok az insan, diğer insanlarda hayranlık duyduğu ve övülmeye değer olduğunu düşündüğü bu nitelikleri elde ettiğine veya bu eylemleri gerçekleştirdiğine dair kendi özel bilinciyle tatmin olabilir; birine sahip oldukları veya diğerini gerçekleştirdikleri aynı zamanda genel olarak kabul edilmediği sürece; veya başka bir deyişle, hem birine hem de diğerine borçlu olduklarını düşündükleri övgüyü gerçekten almadıkları sürece. Ancak bu bakımdan erkekler birbirinden oldukça farklıdır. Bazıları övgüye değer olduklarından kendi zihinlerinde tamamen tatmin olduklarında, övgüye karşı kayıtsız görünüyorlar. Diğerleri övgüye değerlik konusunda övgüden çok daha az endişeli görünüyorlar.

Hiç kimse, davranışlarında ayıplanacak her şeyden kaçınmış olmaktan tamamen, hatta makul ölçüde tatmin olamaz; aynı şekilde suçlama veya kınamadan kaçınmadığı sürece. Bilge bir adam, övgüyü en iyi şekilde hak etmiş olsa bile çoğu zaman övgüyü ihmal edebilir; ancak, ciddi sonuçları olan tüm konularda, yalnızca suçlanmaya değer olmaktan değil, aynı zamanda olası her türlü suçlama isnatından da mümkün olduğunca kaçınacak şekilde davranışını düzenlemek için çok dikkatli bir şekilde çaba gösterecektir. Aslında o, ayıplanmaya değer bulduğu herhangi bir şeyi yaparak asla suçlanmaktan kaçınmayacaktır; görevinin herhangi bir bölümünü ihmal ederek veya gerçekten ve son derece övgüye değer olduğuna inandığı herhangi bir şeyi yapma fırsatını ihmal ederek. Ancak bu değişikliklerle, bundan büyük bir endişeyle ve dikkatle kaçınacaktır. Övülmeye değer eylemler için bile övgü konusunda çok fazla endişe göstermek, nadiren büyük bir bilgeliğin işaretidir, ancak genellikle bir dereceye kadar zayıflığın işaretidir. Ancak, suçlamanın ya da sitemin gölgesinden kaçınma konusunda kaygılı olmakta, bir zayıflık olmayabilir; aksine çoğunlukla övgüye değer bir sağduyu vardır.

'Birçok insan' diyor Cicero, 'haksız suçlamalar yüzünden en şiddetli şekilde utanan kişiler zaferi küçümsüyor; ve bu son derece tutarsız bir şekilde." Ancak bu tutarsızlık insan doğasının değişmez ilkelerinden kaynaklanıyor gibi görünüyor.

Doğanın her şeyi bilen Yazarı, bu şekilde, insana, kardeşlerinin duygu ve yargılarına saygı duymayı öğretmiştir; davranışını onayladıklarında az çok sevinmek, onaylamadıklarında da az çok incinmek. İnsanı, deyim yerindeyse, insanlığın doğrudan yargıcı yaptı; ve diğer pek çok konuda olduğu gibi bu bakımdan da onu kendi suretinde yaratmış ve kardeşlerinin davranışlarını denetlemesi için onu yeryüzündeki halifesi olarak atamıştır. Doğaları gereği onlara, kendisine bahşedilen gücü ve yargı yetkisini kabul etmeleri, onun kınamasına maruz kaldıklarında az çok alçakgönüllü olmaları ve utanmaları ve onun alkışını aldıklarında az çok sevinmeleri öğretilir.

Ancak her ne kadar insan bu şekilde insanlığın doğrudan yargıcı kılınmış olsa da, yalnızca ilk etapta bu şekilde kılınmıştır; ve onun cezası çok daha yüksek bir mahkemeye, kendi vicdanlarının mahkemesine, sözde tarafsız ve bilgili seyircinin mahkemesine, onların davranışlarının büyük yargıcı ve hakemi olan göğsündeki adama bir çağrıdır. . Bu iki mahkemenin yargı yetkisi, bazı açılardan benzer ve benzer olsa da gerçekte farklı ve farklı olan ilkeler üzerine kurulmuştur. Dışarıdaki adamın yargı yetkisi tamamen gerçek övgü arzusuna ve gerçek suçlamadan kaçınmaya dayanır. İçerdeki insanın yargı yetkisi tamamen övgüye değer olma arzusuna ve kınanmaya değer olmaktan kaçınmaya dayanır; bu niteliklere sahip olma ve başkalarında sevdiğimiz ve hayran olduğumuz eylemleri gerçekleştirme arzusunda; ve diğer insanlarda nefret ettiğimiz ve küçümsediğimiz bu niteliklere sahip olmanın ve bu eylemleri gerçekleştirmenin korkusuyla. Dışarıdaki adam, yapmadığımız eylemlerden veya üzerimizde hiçbir etkisi olmayan amaçlardan dolayı bizi alkışlarsa; İçimizdeki adam, bu tür asılsız alkışların neden olabileceği gururu ve yüceliği, hak etmediğimizi bildiğimiz için bunları kabul ederek kendimizi aşağılık duruma düşürdüğümüzü söyleyerek hemen alçaltabilir. Aksine, eğer dışarıdaki adam ya hiç yapmadığımız eylemlerden ya da gerçekleştirmiş olabileceğimiz eylemler üzerinde hiçbir etkisi olmayan amaçlardan dolayı bizi kınarsa; içimizdeki adam bu yanlış yargıyı derhal düzeltebilir ve bize bu kadar adaletsizce yapılan kınamanın uygun nesneleri olmadığımıza dair bizi temin edebilir. Ancak bu ve diğer bazı durumlarda, içerideki adam bazen dışarıdaki adamın şiddeti ve yaygarası karşısında şaşkına dönmüş ve şaşkına dönmüş gibi görünüyor. Bazen üzerimize suç yağdırılan şiddet ve gürültü, doğal övgüye değerlik ve kınanmaya değerlik duygumuzu sersemleştiriyor ve uyuşturuyor gibi görünüyor; ve içerideki adamın yargıları, belki tamamen değişmemiş veya saptırılmamış olsa da, kararlarının kararlılığı ve kesinliği açısından o kadar sarsılmıştır ki, bunların zihnin sükunetini sağlamadaki doğal etkileri sıklıkla büyük bir ölçü yok edildi. Bütün kardeşlerimiz bizi yüksek sesle kınamak için ortaya çıktığında, kendimizi aklamaya pek cesaret edemiyoruz. Davranışlarımızı sözde tarafsız bir şekilde izleyen kişi, korku ve tereddütle bizim lehimize fikrini beyan ediyor gibi görünüyor; tüm gerçek seyircilerin, gözleriyle ve bulundukları yerden değerlendirmeye çalıştığı herkesinki oybirliğiyle ve şiddetle bize karşı olduğunda. Bu gibi durumlarda, göğüsteki bu yarı tanrı, şairlerin yarı tanrıları gibi, kısmen ölümsüz, kısmen de ölümlü kökenli olarak ortaya çıkar. Yargıları istikrarlı ve kesin bir şekilde övgüye değerlik ve yerilmeye değerlik duygusuyla yönlendirildiğinde, ilahi çıkarımına uygun hareket ediyor gibi görünür: Ancak cahil ve zayıf insanın yargıları karşısında şaşkınlığa uğramaya ve şaşkınlığa uğramaya katlandığında, kendi gerçeğini keşfeder. ölümlülükle bağlantısı vardır ve kökeninin bir parçası olan ilahi olandan ziyade insani olana uygun hareket ediyor gibi görünmektedir.

Bu gibi durumlarda, alçakgönüllü ve acı çeken bir insanın tek etkili tesellisi, daha da yüksek bir mahkemeye, gözleri asla aldatılamayan ve yargıları asla saptırılamayacak olan, her şeyi gören dünyanın Yargıcına başvuruda bulunmaktır. Zamanı geldiğinde önünde masumiyetinin ilan edileceği ve erdeminin sonunda ödüllendirileceği bu büyük mahkemenin şaşmaz dürüstlüğüne duyulan sağlam güven, onu kendi zihninin zayıflığı ve umutsuzluğu, tedirginlik ve umutsuzluk altında tek başına destekleyebilir. Doğanın bu hayatta sadece masumiyetinin değil, huzurunun da büyük koruyucusu olarak yarattığı göğüsteki adamın şaşkınlığı. Dolayısıyla bu hayattaki mutluluğumuz birçok durumda gelecek hayata dair mütevazı umut ve beklentiye bağlıdır: insan doğasında derinden kök salmış bir umut ve beklenti; kendi onuruna ilişkin yüce fikirlerini tek başına destekleyebilecek olan; Sürekli yaklaşan ölümlülüğünün kasvetli ihtimalini aydınlatabilecek ve bazen bu hayatın düzensizliklerinden dolayı maruz kalabileceği en ağır felaketlere rağmen neşesini koruyabilecek tek kişi odur. Her insana tam adaletin uygulanacağı, her insanın ahlaki ve entelektüel nitelikler açısından gerçekten kendisine eşit olanlarla aynı hizada tutulacağı bir gelecek dünya var; talihin bunalıma girmesi nedeniyle bu hayatta kendilerini gösterme fırsatı bulamayan mütevazı yetenek ve erdemlerin sahibinin olduğu yer; bunlar yalnızca kamuoyu tarafından bilinmiyordu, kendisinin de sahip olduğundan pek emin olmadığı ve göğsündeki adamın bile kendisine açık ve net bir ifade vermeye cesaret edemediği şeyler; bu alçakgönüllü, sessiz ve bilinmeyen erdemin, bu dünyada en yüksek itibara sahip olan ve kendi durumlarının avantajı nedeniyle en iyi performansı gösterme olanağına sahip olanların bir seviyesine ve bazen de üstüne yerleştirileceği yer. muhteşem ve göz kamaştırıcı eylemler; Her bakımdan o kadar saygıdeğer, zayıfları o kadar rahatlatan, insan doğasının ihtişamını o kadar gururlandıran bir doktrindir ki, bundan şüphe etme talihsizliğine sahip olan erdemli insan, muhtemelen ona en ciddi ve endişeli şekilde inanmayı istemekten kaçınamaz. En gayretli iddiacılarından bazılarının bize o gelecek dünyada yapılacağını öğrettiği ödül ve ceza dağıtımları, çoğu zaman tüm kurallara doğrudan karşıt olmasaydı, asla alaycıların alaylarına maruz kalamazdı. ahlaki duygularımız.

Çalışkan saray mensubunun çoğu zaman sadık ve aktif hizmetkardan daha çok tercih edildiği; katılım ve övgünün tercih edilmeye giden yolların liyakat veya hizmetten daha kısa ve daha kesin olduğu; ve Versailles ya da St James's'teki bir kampanyanın Almanya'da ya da Flanders'da genellikle iki değerinde olduğu, pek çok saygıdeğer ama hoşnutsuz yaşlı subaydan duyduğumuz bir şikayettir. Ancak dünyevi hükümdarların zayıflığına bile en büyük hakaret sayılan şey, bir adalet eylemi olarak ilahi mükemmelliğe atfedilmiştir; ve adanmışlık görevleri, Tanrı'ya kamusal ve özel tapınma, erdemli ve yetenekli insanlar tarafından bile, öbür dünyada ya ödül almaya hak kazandırabilecek ya da cezadan muaf tutulabilecek yegâne erdemler olarak temsil edilmiştir. Bunlar belki de konumlarına en uygun olan ve kendilerinin de esas olarak üstün oldukları erdemlerdi; ve hepimiz doğal olarak kendi karakterlerimizin mükemmelliklerini abartma eğilimindeyiz. Belagatli ve felsefi Massillon'un, Catinat alayının sancaklarını takdis ederken yaptığı konuşmada, subaylara şu hitap yer alıyor: 'Beyler, sizin durumunuzda en üzücü olan şey, bir yaşamdaki hizmetlerin ve görevlerin bazen katılığın ve ciddiyetin ötesine geçtiği zor ve acı verici. en sade manastırlardan; gelecek yaşam için, hatta bu yaşam için bile sık sık boşuna acı çekiyorsun. Ne yazık ki! Bedeni mahvetmek ve onu ruha tabi kılmak zorunda olan hücresindeki yalnız keşiş, kesin bir ödül umuduyla ve Rab'bin boyunduruğunu yumuşatan lütfun gizli birleşimiyle desteklenir. Ama siz, ölüm döşeğindeyken, O'na yorgunluklarınızı ve işinizin günlük zorluklarını anlatmaya cesaret edebilir misiniz? O'ndan herhangi bir karşılık istemeye cesaret edebilir misin? ve gösterdiğiniz tüm çabalarda, kendinize uyguladığınız tüm şiddette O'nun Kendi hesabına vermesi gereken ne var? Ancak hayatınızın en güzel günleri mesleğinize feda edildi ve on yıllık hizmet vücudunuzu, belki de bütün bir ömür boyunca pişmanlık ve utançla geçireceğinizden daha fazla yıprattı. Ne yazık ki! Kardeşim, Tanrı'ya adadığın bu acılardan bir gün bile sana sonsuz bir mutluluk kazandırabilirdi. Doğaya acı veren ve O'na sunulan tek bir eylem, belki de Azizlerin mirasını size güvence altına alabilirdi. Ve sen tüm bunları bu dünya için boşuna yaptın.'

Bu şekilde bir manastırın nafile çilelerini, savaşın yüceltici zorlukları ve tehlikeleriyle karşılaştırmak; İlkinde geçirilen bir günün veya bir saatin, dünyanın büyük Yargıcının gözünde, ikincisinde onurlu bir şekilde geçirilen bütün bir hayattan daha değerli olduğunu varsaymak, kesinlikle tüm ahlaki duygularımıza aykırıdır; doğanın bize küçümsememizi veya hayranlığımızı düzenlemeyi öğrettiği tüm ilkelere. Ancak göksel bölgeleri keşişlere ve keşişlere ya da davranış ve konuşmaları keşiş ve keşişlerinkine benzeyenlere ayırırken, tüm kahramanları, tüm devlet adamlarını ve yasa koyucuları cehenneme mahkum eden de bu ruhtur. eski çağların tüm şairleri ve filozofları; insan yaşamının geçimine, rahatlığına veya süslenmesine katkıda bulunan sanatları icat eden, geliştiren veya bu alanda üstün olan herkes; insanlığın tüm büyük koruyucuları, eğitmenleri ve hayırseverleri; doğal övgüye değerlik duygumuzun bizi en yüksek erdemi ve en yüce erdemi atfetmeye zorladığı herkes. Bu en saygın doktrinin bu kadar tuhaf bir uygulamasının bazen onu küçümsemeye ve alaya maruz bırakmasına şaşabilir miyiz? en azından dindar ve düşünceli erdemlere karşı büyük bir zevki veya eğilimi olmayanlarla?

Çatlak. III: Vicdan Etkileri ve Otoritesine Dair

Ancak kendi vicdanının onayı, bazı olağanüstü durumlarda insanın zayıflığını gidermeye yetmese de; ancak sözde tarafsız izleyicinin, büyük göğüs mahkumunun tanıklığı onu her zaman tek başına destekleyemez; yine de bu prensibin etkisi ve otoritesi her durumda çok büyüktür; ve ancak içimizdeki bu yargıca danışarak kendimizle ilgili olanı doğru şekil ve boyutlarda görebiliriz; ya da kendi çıkarlarımız ile diğer insanların çıkarları arasında uygun bir karşılaştırma yapabileceğimizi.

Beden gözüne gelince, nesneler gerçek boyutlarına göre değil, durumlarının yakınlığına veya uzaklığına göre büyük veya küçük görünürler; aynı şekilde zihnin doğal gözü diyebileceğimiz şeye de aynı şekilde davranırlar ve bu iki organın kusurlarını hemen hemen aynı şekilde gideririz. Şu anki durumumda, çimenler, ormanlar ve uzak dağlardan oluşan uçsuz bucaksız bir manzara, yanında yazı yazdığım küçük pencereyi kaplamaktan başka bir şey yapmıyor gibi görünüyor ve içinde oturduğum odadan orantısız bir şekilde daha az görünüyor. Bu büyük nesnelerle çevremdeki küçük nesneler arasında, en azından hayalimde, kendimi farklı bir istasyona taşımaktan başka bir yolla adil bir karşılaştırma yapabilirim; oradan her ikisini de neredeyse eşit uzaklıktan inceleyebilirim ve böylece gerçek oranları hakkında bir yargıya varmak. Alışkanlık ve deneyim bana bunu o kadar kolay ve kolaylıkla yapmayı öğretti ki, bunu yaptığımın pek farkında değilim; ve eğer hayal gücü, onların gerçek büyüklüklerine ilişkin bir bilgiden hareketle şişmeseydi, bu uzaktaki nesnelerin göze ne kadar az görüneceği konusunda tam olarak ikna olabilmesi için, bir kişinin, görme felsefesi hakkında bir dereceye kadar bilgi sahibi olması gerekir. ve onları genişletin.

Aynı şekilde, insan doğasının bencil ve özgün tutkuları açısından, bizim çok küçük bir çıkarımızın kaybedilmesi veya kazanılması çok daha önemli görünür, çok daha tutkulu bir sevinç veya üzüntü, çok daha ateşli bir arzu uyandırır. ya da nefret, özel bir bağlantımızın olmadığı bir başkasının en büyük endişesinden daha fazladır. Onun çıkarları bu istasyondan araştırıldığı sürece asla bizimkilerle dengelenemez, bizi bunu yapmaktan asla alıkoyamaz. bizimkini öne çıkarmaya çalışan ne varsa onun için ne kadar yıkıcı olur. Bu zıt çıkarlar arasında uygun bir karşılaştırma yapmadan önce konumumuzu değiştirmeliyiz. Bunları ne kendi yerimizden ne de onun gözünden, ne kendi gözlerimizle ne de onun gözüyle değil, her ikisiyle de özel bir bağlantısı olmayan ve her ikisiyle de yargılayan üçüncü bir kişinin yerinden ve gözleriyle görmeliyiz. aramızda tarafsızlık. Burada da alışkanlık ve deneyim bize bunu o kadar kolay ve kolaylıkla yapmayı öğretti ki, bunu yaptığımızın pek farkına varmıyoruz; ve bu durumda da, komşumuzun en büyük sorunlarına ne kadar az ilgi göstermemiz gerektiğine, onunla ilgili olanlardan ne kadar az etkilenmemiz gerektiğine bizi ikna etmek için bir dereceye kadar düşünme ve hatta felsefe gerekir. doğruluk ve adalet duygusu, duygularımızın normalde doğal olan eşitsizliğini düzeltmedi.

Büyük Çin imparatorluğunun sayısız sakiniyle birlikte bir depremle aniden yok olduğunu varsayalım ve Avrupa'da, dünyanın o bölgesiyle hiçbir bağlantısı olmayan bir insanoğlunun nasıl olduğunu düşünelim. bu korkunç felaketin haberini alınca etkilenecek. Sanıyorum, her şeyden önce o mutsuz insanların başına gelen talihsizlikten duyduğu üzüntüyü çok güçlü bir şekilde ifade edecek, insan yaşamının istikrarsızlığı ve insan emeğinin boşunalığı üzerine pek çok melankolik düşüncede bulunacaktır. bir anda yok edildi. Belki o da spekülasyon adamı olsaydı, bu felaketin Avrupa ticareti ve genel olarak dünya ticareti ve iş dünyası üzerinde yaratabileceği etkilerle ilgili birçok akıl yürütmeye girerdi. Ve tüm bu güzel felsefe bittiğinde, tüm bu insani duygular bir kez adil bir şekilde ifade edildiğinde, sanki böyle bir kaza olmamış gibi aynı rahatlık ve sükunetle işine ya da zevkine devam edecek, dinlenmeye ya da eğlenmeye devam edecekti. . Kendisinin başına gelebilecek en önemsiz felaket, daha gerçek bir kargaşaya yol açacaktır. Yarın serçe parmağını kaybetse bu gece uyuyamayacaktı; ama onları hiç görmediği sürece, yüz milyonlarca kardeşinin yok oluşu karşısında derin bir güvenle horlayacaktır ve bu muazzam kalabalığın yok edilmesi, açıkça onun için bu değersiz talihsizlikten daha az ilgi çekici bir nesne gibi görünmektedir. . Bu nedenle, kendi başına gelen bu değersiz talihsizliği önlemek için, insanlıktan bir adam, yüz milyonlarca kardeşinin hayatını, onları hiç görmemiş olmak koşuluyla, feda etmeye hazır olur mu? İnsan doğası bu düşünce karşısında dehşetle ürküyor ve dünya, en büyük ahlaksızlığı ve yozlaşmasıyla, onu eğlendirebilecek kadar kötü bir adam asla yaratmadı. Peki bu farkı yaratan nedir? Pasif duygularımız neredeyse her zaman bu kadar kötü ve bencil iken, nasıl oluyor da aktif ilkelerimiz çoğu zaman bu kadar cömert ve bu kadar asil olabiliyor? Kendimizi ilgilendiren şeylerden her zaman diğer insanları ilgilendirenlerden çok daha derinden etkilendiğimizde; Cömertleri her durumda ve birçoklarını, başkalarının büyük çıkarları uğruna kendi çıkarlarını feda etmeye sevk eden şey nedir? Kendini sevmenin en güçlü dürtülerine karşı koyabilen şey insanlığın yumuşak gücü değildir, Doğanın insan kalbinde yaktığı o zayıf iyilik kıvılcımı değildir. Bu tür durumlarda kendini gösteren daha güçlü bir güç, daha güçlü bir güdüdür. Akıldır, prensiptir, vicdandır, göğsün sakinidir, içimizdeki adamdır, davranışlarımızın büyük yargıcı ve hakemidir. Ne zaman başkalarının mutluluğunu etkileyecek bir davranışta bulunsak, tutkularımızın en küstahını hayrete düşürecek bir sesle bize, kalabalıktan biri olduğumuzu, hiçbir bakımdan onlardan daha iyi olduğumuzu söyleyen odur. içindeki diğerlerinden daha; ve kendimizi bu kadar utanç verici ve körü körüne başkalarına tercih ettiğimizde, kızgınlığın, tiksintinin ve lanetin uygun nesneleri haline geliriz. Kendimizin ve kendimizle ilgili her şeyin gerçek küçüklüğünü ancak ondan öğreniriz ve öz-sevginin doğal yanlış temsilleri ancak bu tarafsız izleyicinin gözüyle düzeltilebilir. Bize cömertliğin uygunluğunu, adaletsizliğin çirkinliğini gösteren odur; Başkalarının daha büyük çıkarları uğruna kendi en büyük çıkarlarımızdan feragat etme nezaketi ve kendimize en büyük faydayı elde etmek için bir başkasına en küçük zararı vermenin çirkinliği. Pek çok durumda bizi bu ilahi erdemleri uygulamaya sevk eden şey, komşumuzun sevgisi değildir, insanlık sevgisi değildir. Genellikle bu gibi durumlarda ortaya çıkan daha güçlü bir aşktır, daha güçlü bir şefkattir; şerefli ve asil olana, kendi karakterimizin büyüklüğüne, haysiyetine ve üstünlüğüne duyulan sevgi.

Başkalarının mutluluğu ya da sefaleti herhangi bir bakımdan bizim davranışlarımıza bağlı olduğunda, öz sevginin bize önerebileceği gibi, birimizin çıkarını birçok kişinin çıkarına tercih etmeye cesaret edemeyiz. İçimizdeki adam hemen bize, kendimize çok fazla, başkalarına ise çok az değer verdiğimizi, bunu yaparak kendimizi kardeşlerimizin aşağılama ve öfkesinin asıl nesnesi haline getirdiğimizi söyler. Bu duygu olağanüstü yüce gönüllülüğe ve erdeme sahip insanlarla da sınırlı değildir. Bu, eğer tehlikeden kaçınabildiği veya iyi bir şey olduğunda hayatını açığa vurmak ya da bir kenara atmakta tereddüt edebildiği varsayılırsa, arkadaşlarının küçümsemesi haline geleceğini hisseden, orta derecede iyi olan her asker üzerinde derin bir etki bırakmıştır. hizmet bunu gerektiriyordu.

Bir birey, kendisine fayda sağlamak için, diğerini incitecek ya da yaralayacak kadar kendisini asla başka bir bireye tercih etmemelidir; ancak birinin yararı, diğerinin incinmesinden veya yaralanmasından çok daha büyük olmalıdır. Fakir adam zenginlerden ne dolandırıcılık yapmalı ne de hırsızlık yapmalıdır, ancak bu kazanım biri için kaybın diğerine zarar vermesinden çok daha yararlı olabilir. İçerideki adam bu durumda da hemen ona komşusundan daha iyi olmadığını ve bu haksız tercihle kendisini insanlığın aşağılanmasının ve öfkesinin asıl nesnesi haline getirdiğini söyler; insan toplumunun tüm güvenlik ve barışının kabul edilebilir bir şekilde uyulması gereken kutsal kurallardan birini ihlal etmeleri nedeniyle, bu aşağılama ve öfkenin onları doğal olarak vermeye yönlendireceği cezanın yanı sıra. Böyle bir eylemin içsel rezaletinden, bunun kendi zihnine sonsuza dek damgasını vuracağı silinmez lekeden, kendi hatası olmaksızın başına gelebilecek en büyük dış felaketten daha fazla korkmayan genel olarak dürüst bir insan yoktur. o; ve bir insanın bir başkasını haksız yere herhangi bir şeyden mahrum bırakmasının ya da haksız bir şekilde bir başkasının kaybı ya da dezavantajıyla kendi avantajını artırmasının doğaya ölümden daha aykırı olduğunu söyleyen o büyük stoacı düsturun doğruluğunu içsel olarak hissetmeyen biri, yoksulluktan, acıdan, bedeninde veya dış koşullarında onu etkileyebilecek tüm talihsizliklerden daha fazla.

Başkalarının mutluluğu ya da sefaletinin aslında hiçbir şekilde bizim davranışlarımıza bağlı olmadığı, çıkarlarımızın onlarınkinden tamamen ayrıldığı ve böylece aralarında hiçbir bağlantı ya da rekabet olmadığı zaman, onları dizginlemenin her zaman o kadar da gerekli olduğunu düşünmeyiz. ya kendi meselelerimiz hakkındaki doğal ve belki de yersiz kaygımız, ya da diğer insanların meseleleri hakkındaki doğal ve belki de aynı derecede yersiz kayıtsızlığımız. En kaba eğitim bize, tüm önemli durumlarda kendimizle başkaları arasında bir tür tarafsızlıkla hareket etmeyi öğretir ve dünyadaki sıradan ticaret bile, aktif ilkelerimizi bir dereceye kadar uygunluğa göre ayarlama yeteneğine sahiptir. Ancak pasif duygularımızın eşitsizliklerini düzeltebilecek olanın yalnızca en yapay ve en incelikli eğitim olduğu söylenmiştir; ve bu amaçla en derin felsefeye olduğu kadar en sert felsefeye de başvurmamız gerektiği iddia edildi.

İki farklı grup filozof bize ahlak derslerinin en zorunu öğretmeye çalıştı. Bir grup, başkalarının çıkarlarına karşı duyarlılığımızı artırmaya çalıştı; bir diğeri, bunu kendimize indirgemek için. Birincisi, doğal olarak kendimiz için hissettiğimiz duyguları başkaları için de hissetmemizi sağlar. İkincisi, doğal olarak başkaları için hissettiğimiz şeyleri kendimiz için de hissetmemizi sağlar. Belki her ikisi de doktrinlerini doğanın ve görgü kurallarının adil standardının oldukça ötesine taşımıştır.

Birincisi, birçok kardeşlerimiz sefalet içindeyken, refahın doğal sevincini dinsiz sayan, her fırsatta ortaya çıkan pek çok zavallıyı düşünmeyen, sürekli bizi mutluluğumuzla suçlayan mızmız ve melankolik ahlakçılardır. her türlü musibet altında, yoksulluğun rehaveti içinde, hastalık ıstırabı içinde, ölümün dehşeti içinde, düşmanlarının hakaret ve baskıları altında anında emek veriyorlar. Hiç görmediğimiz, adını hiç duymadığımız ama her zaman çok sayıda hemcinsimizi istila ettiğinden emin olabileceğimiz bu sefaletler için duyulan merhametin, şanslıların zevklerini gölgede bırakması ve onları daha da rahatlatması gerektiğini düşünüyorlar. tüm erkeklerde görülen melankolik bir keder. Ama her şeyden önce, hakkında hiçbir şey bilmediğimiz talihsizliklere duyulan bu aşırı sempati tamamen saçma ve mantıksız görünüyor. Ortalama olarak tüm dünyayı ele alın, acı ya da sefalet çeken bir kişi için, refah ve neşe içinde ya da en azından katlanılabilir durumda olan yirmi kişi bulursunuz. Yirmiyle sevinmek yerine birle ağlamayı tercih etmemiz için elbette hiçbir neden gösterilemez. Üstelik bu yapay merhamet sadece saçma değil, aynı zamanda tamamen ulaşılamaz görünüyor; ve bu karakteri etkileyen kişilerde genellikle belli bir yapmacık ve duygusal üzüntüden başka bir şey yoktur; bu, kalbe ulaşmadan, yalnızca çehreyi ve konuşmayı küstahça kasvetli ve nahoş hale getirmeye hizmet eder. Ve son olarak, bu zihinsel eğilim, elde edilebilse bile tamamen yararsız olacaktır ve ona sahip olan kişiyi mutsuz etmekten başka bir amaca hizmet etmeyecektir. Hiçbir tanışıklığımız ya da bağlantımız olmayan ve faaliyet alanımızın tamamen dışında bırakılanların kaderiyle ne kadar ilgilenirsek ilgilenelim, onlara herhangi bir fayda sağlamadan yalnızca kendimizde kaygı yaratabilir. Aydaki dünya konusunda hangi amaçla kendimizi rahatsız etmeliyiz? Tüm insanlar, hatta en uzakta olanlar bile, şüphesiz bizim iyi dileklerimizi almaya hak kazanırlar ve biz de doğal olarak onlara iyi dileklerimizi sunarız. Ancak yine de talihsiz olmaları durumunda, bu nedenle kendimize herhangi bir endişe vermek görevimizin bir parçası gibi görünmüyor. Bu nedenle, ne hizmet edebildiğimiz ne de zarar verebileceğimiz ve her bakımdan bizden bu kadar uzak olanların kaderiyle pek ilgilenmememiz, Doğa tarafından akıllıca emredilmiş gibi görünüyor; ve eğer çerçevemizin orijinal yapısını bu bakımdan değiştirmek mümkün olsaydı, bu değişiklikten henüz hiçbir şey kazanamazdık.

Başarı sevinciyle pek az duygudaşlığa sahip olduğumuza asla itiraz edilmez. Kıskançlığın buna engel olmadığı durumlarda, refaha gösterdiğimiz iyilik fazlasıyla büyük olma eğilimindedir; ve bizi zavallılara yeterince sempati duymadığımız için suçlayan aynı ahlakçılar, şanslılara, güçlülere ve zenginlere hayranlık duymaya ve neredeyse tapınmaya çok yatkın olduğumuz hafiflik nedeniyle bizi suçluyorlar.

Kendimizi özellikle ilgilendiren şeylere duyarlılığımızı azaltarak pasif duygularımızın doğal eşitsizliğini düzeltmeye çalışan ahlakçılar arasında tüm eski filozof mezheplerini, özellikle de antik Stoacıları sayabiliriz. Stoacılara göre insan, kendisini ayrı ve bağımsız bir şey olarak değil, bir dünya vatandaşı, doğanın engin topluluğunun bir üyesi olarak görmelidir. Bu büyük topluluğun çıkarları uğruna, kendi küçük çıkarlarının feda edilmesine her zaman istekli olmalıdır. Kendisini ilgilendiren her şey, onu bu muazzam sistemin eşit derecede önemli diğer parçalarıyla ilgili olanlardan daha fazla etkilememelidir. Kendimizi, bencil tutkularımızın bizi yerleştirdiği ışıkta değil, dünyadaki herhangi bir vatandaşın bizi göreceği ışıkta görmeliyiz. Başımıza gelenleri komşumuzun başına gelenler gibi görmeliyiz veya aynı anlama gelen şeyleri, komşumuzun bizim başımıza gelenlere baktığı gibi düşünmeliyiz. 'Komşumuz' der Epiktetos, 'karısını ya da oğlunu kaybettiğinde, bunun insani bir felaket, olayların olağan gidişatına göre tamamen doğal bir olay olduğunun bilincinde olmayan kimse yoktur; ama aynı şey bizim başımıza geldiğinde sanki çok büyük bir felakete uğramış gibi haykırırız. Ancak bu kaza bir başkasının başına geldiğinde nasıl etkilendiğimizi ve onun durumunda nasılsak, kendi başımıza da öyle olmamız gerektiğini hatırlamalıyız.'

Duygularımızın görgü sınırlarını aşma eğiliminde olduğu bu özel talihsizlikler iki farklı türdendir. Ya bizi yalnızca dolaylı olarak etkilerler; ilk etapta bizim için özellikle değerli olan diğer bazı kişileri etkilerler; anne babamız, çocuklarımız, kardeşlerimiz, yakın dostlarımız gibi; ya da vücudumuzu, servetimizi ya da itibarımızı anında ve doğrudan etkileyen türdendirler; acı, hastalık, ölümün yaklaşması, yoksulluk, rezillik vb. gibi.

Birinci türden talihsizliklerde, duygularımız hiç kuşkusuz, tam olarak görgü kurallarının izin verdiğinin çok ötesine geçebilir; ama onlar da aynı şekilde bu konuda yetersiz kalabilirler ve bunu sıklıkla yaparlar. Kendi babasının veya oğlunun ölümü veya acısını başka bir adamın babasının veya oğlunun ölümü veya acısından daha fazla hissetmeyen bir adam, ne iyi bir oğul ne de iyi bir baba gibi görünecektir. Böylesine doğal olmayan bir kayıtsızlık, alkışlarımızı heyecanlandırmak şöyle dursun, en büyük kınamamıza yol açacaktır. Bununla birlikte, bu ev içi sevgilerden bazıları aşırılıkları nedeniyle, bazıları ise kusurları nedeniyle rencide etmeye daha yatkındır. Doğa, en bilgece amaçlar doğrultusunda, çoğu insanda, belki de tüm insanlarda, ebeveyn şefkatini, evlat sevgisinden çok daha güçlü bir sevgi haline getirmiştir. Türün devamı ve yayılması ikincisine değil, tamamıyla birincisine bağlıdır. Olağan durumlarda çocuğun varlığı ve korunması tamamen ebeveynlerin bakımına bağlıdır. Ebeveynlerinkiler nadiren çocuğunkine bağlıdır. Dolayısıyla doğa, ilk duygulanımı o kadar güçlü kılmıştır ki, genellikle heyecanlanmayı değil, yumuşatılmayı gerektirir; ve ahlakçılar bize nadiren hoşgörü göstermeyi öğretmeye çalışırlar; fakat genel olarak sevgimizi, aşırı bağlılığımızı, kendi çocuklarımızı diğer insanların çocuklarına tercih etme eğiliminde olduğumuz haksız tercihi nasıl dizginleyeceğimizi öğretmeye çalışırlar. Tam tersine, anne babamıza sevgiyle yaklaşmamızı ve çocukluğumuzda ve gençliğimizde bize gösterdikleri nezaketin yaşlılıklarında da onlara karşılığını vermemizi öğütlerler. On Emir'de babalarımıza ve annelerimize saygı göstermemiz emrediliyor. Çocuklarımızın sevgisinden hiç bahsedilmiyor. Doğa bizi bu ikinci görevi yerine getirmeye yeterince hazırlamıştı. Erkekler nadiren çocuklarına gerçekte olduklarından daha fazla sevgi göstermekle suçlanırlar. Bazen dindarlıklarını ebeveynlerine aşırı gösterişle sergilediklerinden şüphelenilmiştir. Dul kadınların gösterişli üzüntülerinin de benzer bir nedenden dolayı samimiyetsizlikten şüpheleniliyor. Bu tür sevgilerin aşırılığına bile saygı duymalıyız, samimi olduğuna inanabilir miyiz? ve her ne kadar tam olarak onaylamasak da, onu ciddi bir şekilde kınamamalıyız. En azından onu etkileyenlerin gözünde övgüye değer görünmesi, yapmacıklığın ta kendisidir.

Aşırılıkları nedeniyle rahatsız etmeye en yatkın olan türdeki sevgilerin aşırılığı bile, her ne kadar suçlanabilir gibi görünse de, asla iğrenç görünmez. Bir ebeveynin aşırı sevgisini ve kaygısını, sonunda çocuğa zarar verebilecek ve bu arada ebeveyn için aşırı derecede rahatsız edici bir şey olarak suçluyoruz; ama biz onu kolayca affederiz ve ona asla nefret ve nefretle bakmayız. Ancak bu genellikle aşırı sevginin kusuru her zaman tuhaf bir şekilde iğrenç görünür. Kendi çocuklarına karşı hiçbir şey hissetmeyen, ancak onlara her durumda hak edilmemiş bir sertlik ve sertlikle davranan adam, tüm vahşiler arasında en iğrenç olanı gibi görünüyor. Uygunluk duygusu, en yakın bağlantılarımızın talihsizliklerine karşı doğal olarak hissettiğimiz o olağanüstü duyarlılığı tamamen ortadan kaldırmamızı gerektirmek şöyle dursun, kusurdan her zaman bu duyarlılığın aşırılığından çok daha fazla rahatsız olur. Bu tür durumlarda stoacı ilgisizlik hiçbir zaman kabul edilemez ve onu destekleyen tüm metafizik safsatalar, bir küspenin sert duyarsızlığını, doğuştan gelen küstahlığının on katına çıkarmaktan başka bir amaca nadiren hizmet edebilir. Aşkın ve dostluğun ve diğer tüm özel ve ev içi sevgilerin inceliklerini ve inceliklerini en iyi şekilde resmeden şairler ve aşk yazarları, Racine ve Voltaire; Richardson, Maurivaux ve Riccoboni; bu gibi durumlarda Zeno, Chrysippus veya Epictetus'tan çok daha iyi eğitmenlerdir.

Başkalarının talihsizliklerine karşı bizi herhangi bir görevi yerine getirmekten men etmeyen ılımlı duyarlılık; aramızdan ayrılan dostlarımızın hüzünlü ve sevgi dolu hatırası; Gray'in dediği gibi, gizli üzüntüye duyulan acı canım; hiçbir şekilde tatsız duygular değildir. Dışardan acı ve kederin özelliklerini taşısalar da, hepsi içsel olarak erdem ve kendini beğenmişliğin yüceltici karakterleriyle damgalanmıştır.

Bedenimizde, talihimizde ya da itibarımızda kendimizi anında ve doğrudan etkileyen talihsizliklerde durum farklıdır. Uygunluk duygusu, duyarlılığımızın kusurundan ziyade aşırılıktan rahatsız olmaya çok daha yatkındır ve stoacı ilgisizliğe ve kayıtsızlığa çok fazla yaklaşabileceğimiz çok az durum vardır.

Kökeni bedenden alan tutkuların herhangi biriyle çok az ortak duyguya sahip olduğumuz daha önce gözlemlenmişti. Açık bir nedenden kaynaklanan acı; etin kesilmesi veya yırtılması gibi; belki de izleyicinin en canlı sempati duyduğu bedenin sevgisidir. Komşusunun yaklaşan ölümü de onu pek etkilemez. Ancak her iki durumda da, esas olarak ilgili kişinin hissettikleriyle karşılaştırıldığında o kadar az hissediyor ki, ikinci kişi çok fazla kolaylıkla acı çekiyormuş gibi görünerek ilkini neredeyse hiç gücendiremez.

Salt servetin yokluğu, salt yoksulluk pek az şefkat uyandırır. Şikayetleri, kardeşlik duygusundan ziyade küçümseme nesnesi olamayacak kadar yatkındır. Bir dilenciyi hor görürüz; ve her ne kadar ısrarları bizden zorla sadaka koparsa da, ciddi bir merhamete pek hedef olmuyor. Zenginlikten yoksulluğa düşüş, genellikle acı çeken kişi için en gerçek acıya yol açtığı için, izleyicide en samimi merhameti uyandırmada nadiren başarısız olur. Her ne kadar toplumun mevcut durumunda, bu talihsizlik, acı çeken kişide bazı suiistimaller ve aynı zamanda çok önemli suiistimaller olmadan nadiren gerçekleşebilir; yine de neredeyse her zaman o kadar acınıyor ki, yoksulluğun en düşük düzeyine düşmesine neredeyse hiç izin verilmiyor; ancak arkadaşları aracılığıyla, çoğu kez onun tedbirsizliğinden şikayet etmek için pek çok nedeni olan alacaklıların hoşgörüsüyle, neredeyse her zaman bir dereceye kadar makul, ancak mütevazı bir vasatlıkla desteklenir. Bu tür talihsizlikler yaşayan kişilerin bir dereceye kadar zayıflığını belki kolaylıkla affedebiliriz; ama aynı zamanda en kararlı çehreyi taşıyanlar, yeni durumlarına en kolay şekilde uyum sağlayanlar, değişimden dolayı hiçbir aşağılanma hissetmiyor gibi görünen, ancak toplumdaki rütbelerini talihlerine göre değil, dayandıranlar, ancak karakterleri ve davranışları nedeniyle her zaman en çok onaylananlardır ve en yüksek ve en şefkatli hayranlığımızı asla kazanamazlar.

Masum bir insanı anında ve doğrudan etkileyebilecek tüm dış talihsizlikler arasında, hak edilmemiş itibar kaybı kesinlikle en büyüğüdür; dolayısıyla, bu kadar büyük bir felakete yol açabilecek her şeye karşı hatırı sayılır derecede duyarlılık, her zaman nezaketsiz veya nahoş görünmeyebilir. Bir dereceye kadar şiddetle de olsa, karakterine veya onuruna atfedilen herhangi bir haksız suçlamaya içerlediğinde, genç bir adama genellikle daha çok değer veririz. Masum bir genç bayanın, davranışlarıyla ilgili olarak dolaşan asılsız şüpheler nedeniyle çektiği acı, çoğu zaman oldukça hoş görünmektedir. Dünyanın çılgınlığı ve adaletsizliği konusunda uzun deneyime sahip olan ileri yaştaki insanlar, onun kınamasına ya da alkışına çok az önem vermeyi, iftiraları ihmal etmeyi ve küçümsemeyi öğretmiş ve onun boş yazarlarını bu şekilde onurlandırmaya bile tenezzül etmemişlerdir. herhangi bir ciddi kızgınlık. Tamamen kendi denenmiş ve yerleşmiş karakterlerine olan sağlam bir güvene dayanan bu kayıtsızlık, böyle bir güvene sahip olmayan ve sahip olmaması gereken gençler için hoş olmayan bir durumdur. Bu durum onların, ilerleyen yaşlarında, gerçek onur ve rezilliğe karşı son derece uygunsuz bir duyarsızlığın habercisi olduğu düşünülebilir.

Kendimizi hemen ve doğrudan etkileyen diğer tüm özel talihsizliklerde, çok az etkilenmiş gibi görünerek çok nadiren gücenebiliriz. Başkalarının talihsizliklerine karşı duyarlılığımızı sık sık zevk ve memnuniyetle hatırlarız. Bunu bir dereceye kadar utanç ve aşağılanma olmaksızın nadiren kendi başımıza hatırlayabiliriz.

Günlük yaşamda karşılaştığımız zayıflık ve kendine hakimiyetin farklı tonlarını ve derecelerini incelersek, edilgin duygularımızın bu kontrolünün, laf kalabalığı yapan bir diyalektiğin anlaşılması güç tasımlarından değil, elde edilmesi gerektiğine kolaylıkla kendimizi ikna ederiz. ama Doğanın bunun ve diğer tüm erdemlerin kazanılması için oluşturduğu büyük disiplinden; davranışlarımızın gerçek ya da sözde izleyicisinin duygularına ilişkin bir bakış.

Çok küçük bir çocuğun kendine hakim olma yeteneği yoktur; ama duyguları ne olursa olsun, ister korku, ister keder, ister öfke olsun, çığlıklarının şiddetiyle her zaman, elinden geldiğince bakıcısının veya ebeveynlerinin dikkatini çekmeye çalışır. Bu tür kısmi koruyucuların gözetimi altında kalırken, öfkesi ona yumuşatılması öğretilen ilk ve belki de tek tutkudur. Gürültü ve tehditlerle, kendi rahatlıkları için çoğu zaman onu korkutup sakinleştirmek zorunda kalıyorlar; ve onu saldırmaya teşvik eden tutku, ona kendi güvenliğiyle ilgilenmeyi öğreten şey tarafından dizginlenir. Okula gidecek ya da akranlarının arasına karışacak kadar büyüdüğünde, çok geçmeden onların bu kadar hoşgörülü bir tarafgirliğe sahip olmadıklarını fark eder. Doğal olarak onların gözüne girmek, nefretlerinden veya küçümsemelerinden kaçınmak ister. Kendi güvenliğine saygı duyması bile ona bunu yapmayı öğretir; ve çok geçmeden bunu yalnızca öfkesini değil, diğer tüm tutkularını da oyun arkadaşlarının ve yoldaşlarının memnun olacağı ölçüde yumuşatmaktan başka bir yolla yapamayacağını anlar. Böylece kendine hakim olmanın büyük okuluna girer, kendi kendine giderek daha fazla hakim olmaya çalışır ve en uzun yaşam pratiğinin tam bir mükemmelliğe getirmeye çok nadiren yeterli olduğu bir disiplini kendi duyguları üzerinde uygulamaya başlar.

Tüm özel talihsizliklerde, acıda, hastalıkta, kederde, en zayıf insan, arkadaşı olduğunda ve daha da önemlisi bir yabancı onu ziyaret ettiğinde, onun durumuna nasıl bakacakları konusunda hemen etkilenir. Onların görüşleri onun dikkatini kendi görüşünden uzaklaştırıyor; ve huzuruna geldikleri anda göğsü bir ölçüde sakinleşiyor. Bu etki anında ve adeta mekanik olarak üretilir; fakat zayıf bir adam için bu uzun süreli değildir. Durumuyla ilgili kendi görüşü hemen aklına geliyor. Kendini daha önce olduğu gibi iç çekişlere, gözyaşlarına ve ağıtlara bırakıyor; ve henüz okula gitmemiş bir çocuk gibi, kendi kederi ile izleyicinin şefkati arasında bir tür uyum sağlamaya çalışır, ilkini yumuşatmak yerine ısrarla ikincisini çağırır.

Biraz daha kararlı bir adamda etki biraz daha kalıcı olur. Dikkatini elinden geldiğince şirketin kendi durumu hakkında alacağı görüşe odaklamaya çalışır. Aynı zamanda, bu şekilde sükunetini koruduğu zaman, doğal olarak kendisine duyulan saygıyı ve tasvibi de hisseder; ve yakın zamanda yaşanan büyük bir felaketin baskısı altında olmasına rağmen, kendisi için gerçekte hissettiklerinden daha fazlasını hissetmiyor gibi görünüyor. Onların onaylarına sempati duyarak kendisini onaylıyor ve alkışlıyor ve bu duygudan aldığı haz, bu cömert çabayı daha kolay sürdürmesini destekliyor ve mümkün kılıyor. Çoğu durumda kendi talihsizliğinden bahsetmekten kaçınır; ve arkadaşları, eğer yeterince iyi yetiştirilmişlerse, ona bunu hatırlatacak hiçbir şey söylememeye dikkat ederler. Onları her zamanki gibi ilgisiz konularda eğlendirmeye çalışır ya da eğer kendini talihsizliğinden bahsetmeye cesaret edecek kadar güçlü hissediyorsa, onların konuşabileceklerini düşündüğü gibi bundan bahsetmeye çalışır ve hatta bunu hissedebileceklerinden daha fazla hissetmemek. Bununla birlikte, eğer kendine hakim olmanın katı disiplinine iyice alışmamışsa, çok geçmeden bu kısıtlamadan usanır. Uzun bir ziyaret onu yoruyor; ve işin sonuna doğru, bittiği an asla yapmaktan geri durmadığı şeyi yapma, kendini aşırı üzüntünün tüm zayıflığına bırakma tehlikesiyle karşı karşıya kalır. İnsani zayıflığa son derece hoşgörülü olan modern görgü kuralları, yabancıların ailevi sıkıntı içinde olan kişileri ziyaret etmesini bir süreliğine yasaklıyor ve yalnızca en yakın akrabaların ve en yakın arkadaşların ziyaretine izin veriyor. İkincisinin varlığının birinciye göre daha az kısıtlama getireceği düşünülüyor; ve acı çekenler, daha hoşgörülü bir sempati beklemeleri için nedenleri olan kişilerin duygularına daha kolay uyum sağlayabilirler. Kendilerinin böyle bilinmediğini sanan gizli düşmanlar, çoğu zaman bu hayır amaçlı ziyaretleri en yakın dostları kadar erken yapmaktan hoşlanırlar. Bu durumda dünyanın en zayıf insanı, erkeksi yüzünü desteklemeye ve onların kötülüğüne karşı duyduğu öfke ve küçümsemeden, elinden geldiğince neşe ve rahatlıkla davranmaya çalışır.

Gerçek kararlılık ve kararlılığa sahip adam, büyük bir kendine hakimiyet okulunda, dünyanın telaşı ve işinde iyice yetiştirilmiş, belki de hiziplerin şiddetine ve adaletsizliğine maruz kalan bilge ve adil adam. Savaşın zorluklarına ve tehlikelerine karşı pasif duygularını her fırsatta kontrol altında tutan; ve ister yalnızken ister toplum içinde olsun, hemen hemen aynı çehreyi taşır ve hemen hemen aynı şekilde etkilenir. Başarıda ve hayal kırıklığında, refahta ve sıkıntıda, dostların önünde ve düşmanların önünde çoğu zaman bu erkekliği destekleme zorunluluğu altında olmuştur. Tarafsız bir izleyicinin kendi duygularına ve davranışlarına ilişkin vereceği yargıyı bir an bile unutmaya cesaret edemedi. Göğsündeki adamın bir an olsun ilgisinden uzak kalmasına asla cesaret edemedi. Kendisiyle ilgili her şeye bu büyük mahkumun gözleriyle bakmaya her zaman alışmıştı. Bu alışkanlık ona tamamen tanıdık geldi. Yalnızca dışsal davranış ve davranışlarını değil, aynı zamanda elinden geldiğince içsel duygu ve hislerini de sürekli olarak modelleme veya modelleme çabası içinde olmuştur ve aslında sürekli bir zorunluluk altındadır. bu berbat ve saygıdeğer yargıcın şerefine. Yalnızca tarafsız izleyicinin duygularını etkilemez. Onları gerçekten benimsiyor. Neredeyse kendini özdeşleştirir, neredeyse kendisi o tarafsız izleyici haline gelir ve davranışlarının büyük hakeminin onu hissetmeye yönlendirdiği gibi hissetmez bile.

Her insanın, bu tür durumlarda, kendi davranışını incelediği kendini onaylama derecesi, bu kendini onaylamayı elde etmek için gerekli olan kendine hakim olma derecesiyle tam olarak orantılı olarak daha yüksek veya daha düşüktür. Kendine çok az hakim olmanın gerekli olduğu yerde, çok az kendini onaylamanın da gerekli olduğu söylenebilir. Sadece parmağını kaşıyan adam, bu önemsiz talihsizliği hemen unutmuş gibi görünse de, kendisini pek alkışlayamaz. Bir top atışında bacağını kaybeden ve bir an sonra her zamanki soğukkanlılığı ve sakinliğiyle konuşan ve hareket eden adam, çok daha yüksek bir kendine hakimiyet sergileyerek doğal olarak çok daha yüksek derecede bir özgüven hisseder. kendini onaylama. Çoğu insanda, böyle bir rastlantı sonucu, kendi talihsizliklerine ilişkin kendi doğal görüşleri, diğer tüm görüşlere ilişkin tüm düşünceleri tamamen silip süpürecek kadar canlılık ve renk gücüyle kendilerini kabul ettirecektir. Hiçbir şey hissetmeyeceklerdi, kendi acılarından ve kendi korkularından başka hiçbir şeyle ilgilenemezlerdi; ve yalnızca göğüsteki ideal erkeğin yargısı değil, aynı zamanda orada bulunabilecek gerçek seyircilerin yargısı da tamamen göz ardı edilecek ve dikkate alınmayacaktır.

Doğanın talihsizlik altındaki iyi davranışa bahşettiği ödül, bu nedenle, o iyi davranışın derecesiyle tam olarak orantılıdır. Dolayısıyla, acının ve sıkıntının acısını telafi edebilecek tek telafi, aynı derecede iyi davranışla, o acı ve sıkıntının derecesiyle tam orantılı olacaktır. Doğal duyarlılığımızı fethetmek için gerekli olan kendine hakim olma derecesine oranla, fethetmenin hazzı ve gururu çok daha büyüktür; ve bu zevk ve gurur o kadar büyüktür ki, bunlardan tam anlamıyla zevk alan hiç kimse tamamen mutsuz olamaz. Tam bir kişisel tatminin barındığı sineye sefalet ve sefalet asla giremez; Stoacılar için yukarıda bahsedilen gibi bir rastlantı karşısında bilge bir adamın mutluluğunun her bakımdan başka koşullar altında olabileceğine eşit olduğunu söylemek belki çok fazla olabilir; yine de en azından şunu kabul etmek gerekir ki, kişinin kendi kendini alkışlamasından aldığı bu tam keyif, tamamen ortadan kalkmasa da, kendi acılarına dair duygusunu kesinlikle oldukça hafifletecektir.

Bu tür sıkıntı anlarında, eğer onlara böyle dememe izin verilirse, en bilge ve en kararlı adamın, soğukkanlılığını korumak için, sanırım, hatırı sayılır, hatta acı verici bir çaba sarf etmesi gerekir. Kendi sıkıntısına dair doğal hissi, kendi durumuna ilişkin doğal görüşü onu çok zorluyor ve çok büyük bir çaba göstermeden dikkatini tarafsız izleyicinin dikkatine odaklayamıyor. Her iki görüş de kendisini ona aynı anda sunar. Onur duygusu, kendi onuruna saygısı, onu tüm dikkatini tek bir görüşe odaklamaya yönlendirir. Onun doğal, öğretilmemiş ve disiplinsiz duyguları sürekli olarak diğerini çağırıyor. Bu durumda kendisini ideal erkekle tam olarak özdeşleştirmez, kendi davranışının tarafsız izleyicisi haline gelmez. Her iki karakterin farklı görüşleri onun zihninde birbirinden ayrı ve farklı olarak yer almakta ve her biri onu diğerinin yönlendirdiğinden farklı bir davranışa yönlendirmektedir. Onur ve haysiyetin kendisine işaret ettiği görüşü takip ettiğinde, Doğa onu gerçekten de karşılıksız bırakmaz. Kendisi tarafından tam olarak beğenilmekten ve her samimi ve tarafsız izleyicinin alkışından keyif alıyor. Ancak onun değişmez yasaları yüzünden hâlâ acı çekiyor; ve verdiği ödül, çok önemli olmasına rağmen, bu yasaların yol açtığı acıları tamamen telafi etmeye yeterli değildir. Olması gerektiği gibi de değil. Bunları tamamen telafi etmiş olsaydı, hem kendisine hem de topluma olan faydasını zorunlu olarak azaltacak bir kazadan kaçınmak için kişisel çıkarı nedeniyle hiçbir gerekçesi olmayacaktı; ve Doğa, her ikisiyle de ebeveyn olarak ilgilenmesi nedeniyle, onun tüm bu tür kazalardan endişeyle kaçınması gerektiğini kastetmişti. Bu nedenle acı çekiyor ve nöbetin ıstırabı içinde sadece yüzünün erkekliğini değil, aynı zamanda yargılarının ağırbaşlılığını ve ağırbaşlılığını da korusa da, bunu yapmak onun en büyük ve en yorucu çabasını gerektirir.

Ancak insan doğası gereği ıstırap asla kalıcı olamaz; ve eğer krizden kurtulursa, çok geçmeden, hiç çaba harcamadan, her zamanki dinginliğinin tadını çıkarmaya başlar. Tahta bacaklı bir adam şüphesiz acı çeker ve hayatının hatırlatılması sırasında da acı çekmeye devam etmesi gerektiğini öngörür, bu çok büyük bir rahatsızlıktır. Ancak çok geçmeden onu her tarafsız izleyicinin gördüğü gibi görmeye başlar; hem yalnızlığın hem de toplumun tüm sıradan zevklerinden keyif alabileceği bir rahatsızlık olarak. Kısa sürede kendini göğüsteki ideal erkekle özdeşleştirir, kısa sürede kendisi de kendi durumunun tarafsız izleyicisi haline gelir. Artık ağlamıyor, artık ağlamıyor, artık zayıf bir adamın başlangıçta bazen yapabileceği gibi onun için üzülmüyor. Tarafsız izleyicinin bakış açısı onun için o kadar alışkanlık haline gelir ki, hiçbir çaba göstermeden, hiçbir çaba harcamadan, talihsizliğini başka bir açıdan değerlendirmeyi asla düşünmez.

Tüm insanların, er ya da geç, kalıcı durumları haline gelecek olan duruma uyum sağlama konusundaki asla şaşmayan kesinlik, belki de bizi Stoacıların en azından şu ana kadar neredeyse haklı olduklarını düşünmeye sevk edebilir; kalıcı bir durum ile diğeri arasında, gerçek mutluluk açısından hiçbir temel farkın bulunmadığını veya herhangi bir fark varsa bile, bunların bazılarını basit bir seçim veya tercih nesnesi haline getirmekten başka bir şey olmadığını ; ama ciddi ya da kaygılı bir arzu değil; diğerleri ise bir kenara bırakılmaya ya da kaçınılmaya uygun oldukları için basit bir reddedilme; ama ciddi ya da kaygılı bir nefretten değil. Mutluluk huzur ve keyiften oluşur. Huzur olmadan keyif olamaz; ve tam bir huzurun olduğu yerde eğlendirme yeteneği olmayan hemen hemen hiçbir şey yoktur. Ancak değişim beklentisinin olmadığı her kalıcı durumda, her insanın zihni, kısa ya da uzun bir süre içinde doğal ve olağan dinginlik durumuna geri döner. Refahta belli bir süre sonra o duruma geri döner; sıkıntıda belli bir süre sonra ona yükselir. Bastil'in kapalı ve yalnız ortamında, bir süre sonra modaya uygun ve havai Kont de Lauzun, bir örümceği besleyerek eğlenebilecek kadar huzura kavuştu. Daha iyi donatılmış bir zihin, belki de hem daha çabuk huzuruna kavuşur hem de kendi düşüncelerinde çok daha iyi bir eğlenceyi daha çabuk bulurdu.

İnsan yaşamındaki hem sefaletin hem de düzensizliğin büyük kaynağı, kalıcı bir durum ile diğeri arasındaki farkın aşırı değerlendirilmesinden kaynaklanıyor gibi görünüyor. Hırs, yoksulluk ile zenginlik arasındaki farkı abartıyor: hırs, özel ve kamu arasındaki fark; kibirli zafer, bilinmezlik ile yaygın itibar arasındaki fark. Bu aşırı tutkulardan herhangi birinin etkisi altındaki kişi, yalnızca mevcut durumunda mutsuz olmakla kalmaz, aynı zamanda budalaca hayran olduğu şeye ulaşmak için çoğu zaman toplumun huzurunu bozma eğiliminde olur. Bununla birlikte, insan yaşamının tüm olağan durumlarında, iyi niyetli bir zihnin aynı derecede sakin, aynı derecede neşeli ve aynı derecede hoşnut olabileceği konusunda en ufak bir gözlem onu tatmin edebilir. Bu durumlardan bazıları şüphesiz diğerlerine tercih edilmeyi hak edebilir; ancak hiçbiri bizi sağduyu ya da adalet kurallarını ihlal etmeye iten tutkulu bir şevkle takip edilmeyi hak edemez; ya da kendi çılgınlığımızı hatırlamaktan utanarak, ya da kendi adaletsizliğimizin dehşetinden duyulan pişmanlıkla zihinlerimizin gelecekteki huzurunu bozmak. Sağduyunun yönlendirmediği, adaletin izin vermediği her yerde, durumumuzu değiştirme girişiminde bulunan kişi, tüm tehlike oyunlarının en Eşitsizini oynar ve kıt olan herhangi bir şeye karşı her şeyi riske atar. Epirus kralının gözdesinin efendisine söyledikleri, insan yaşamının tüm olağan durumlarındaki insanlara uygulanabilir. Kral, yapmayı düşündüğü tüm fetihleri sırasıyla ona anlatıp sonuncusuna geldiğinde; Peki Majesteleri o zaman ne yapmayı öneriyor? dedi Favori. — O halde, dedi Kral, arkadaşlarımla birlikte eğlenmeyi ve bir şişe içerken iyi bir arkadaş olmaya çabalamayı öneriyorum. -- Peki Majestelerinin şimdi bunu yapmasını engelleyen ne? Favori'yi yanıtladı. Boş hayal gücümüzün bize sunabileceği en ışıltılı ve yüce durumda, gerçek mutluluğumuzu elde etmeyi planladığımız zevkler, mütevazı da olsa gerçek durumumuzda sahip olduğumuz zevklerle neredeyse her zaman aynıdır. Elimizde ve gücümüzde olan zamanlar. Kibir ve üstünlüğün anlamsız zevkleri dışında, yalnızca kişisel özgürlüğün olduğu en alçakgönüllü makamlarda, en yücelerin karşılayabileceği diğer her şeyi bulabiliriz; kibir ve üstünlüğün zevkleri, tüm gerçek ve tatmin edici zevklerin ilkesi ve temeli olan mükemmel huzurla nadiren tutarlıdır. Hedeflediğimiz muhteşem durumda, bu gerçek ve tatmin edici zevklerin, terk etmeye çok hevesli olduğumuz mütevazı durumdakiyle aynı güvenlikle yaşanabileceği de her zaman kesin değildir. Tarihin kayıtlarını inceleyin, kendi deneyim çevrenizde neler olduğunu hatırlayın, adını okuduğunuz ya da duymuş olabileceğiniz, özel ya da kamusal yaşamdaki neredeyse tüm büyük talihsizlerin davranışlarının neler olduğunu dikkatle düşünün. ya da hatırla; ve göreceksiniz ki, onların büyük çoğunluğunun talihsizlikleri, ne zaman iyi olduklarını, ne zaman hareketsiz oturup tatmin olmalarının uygun olduğunu bilmemelerinden kaynaklanmıştır. Fizik alarak katlanılabilir bir anayasayı onarmaya çalışan adamın mezar taşı üzerindeki yazı; 'İyiydim, daha iyi olmayı diledim; işte buradayım; genellikle hayal kırıklığına uğramış açgözlülük ve hırsın sıkıntısına büyük bir adaletle uygulanabilir.

Bu tekil bir durum olarak düşünülebilir, ama ben bunun haklı bir gözlem olduğuna inanıyorum ki, çaresi olan talihsizliklerde, insanların büyük bir kısmı, doğal ve olağan huzurlarına, hiçbirini açıkça kabul etmeyenler. İkinci türden talihsizliklerde, bilgenin duyguları ve davranışları ile zayıf adamın duyguları ve davranışları arasındaki anlamlı farkı esas olarak nöbet veya ilk saldırı olarak adlandırabileceğimiz olayda keşfedebiliriz. Sonunda, büyük ve evrensel teselli edici Zaman, zayıf insanı yavaş yavaş, kendi saygınlığı ve erkekliğine saygının bilge kişiye başlangıçta almayı öğrettiği aynı huzur derecesine kavuşturur. Tahta bacaklı adamın durumu bunun açık bir örneğidir. Çocukların ya da arkadaşlarının ya da akrabalarının ölümünün neden olduğu telafisi mümkün olmayan talihsizliklerde, bilge bir adam bile bir süreliğine ılımlı bir üzüntüye kapılabilir. Şefkatli ama zayıf bir kadının bu gibi durumlarda dikkati çoğu zaman neredeyse tamamen dağılır. Ancak zaman, ister uzun ister kısa olsun, en zayıf kadını en güçlü erkekle aynı derecede dinginliğe kavuşturmakta asla başarısız olmaz. Kendini anında ve doğrudan etkileyen tüm onarılamaz felaketlerde, bilge bir adam, birkaç ay veya birkaç yıl içinde kesinlikle geri getireceğini öngördüğü huzuru en başından tahmin etmeye ve önceden tadını çıkarmaya çalışır. sonunda ona.

Doğanın bir çareye izin verdiği ya da kabul ediyor gibi göründüğü, ancak bu çareyi uygulama araçlarının acı çeken kişinin elinde olmadığı talihsizliklerde, kişinin kendisini eski durumuna döndürmeye yönelik boş ve sonuçsuz girişimleri Başarıları için duyduğu sürekli kaygı, düşük yapmaları üzerine tekrar tekrar yaşadığı hayal kırıklıkları, onu doğal sükunetine geri dönmekten en çok alıkoyan şeydir ve daha büyük bir talihsizlik yaşadığını açıkça kabul eden bir adamı tüm hayatı boyunca sık sık perişan eder. hiçbir çaresi olmasa, iki haftalık bir rahatsızlık vermezdi. Kraliyet lütfundan rezalete, güçten önemsizliğe, zenginlikten yoksulluğa, özgürlükten hapsedilmeye, güçlü sağlıktan kalıcı, kronik ve belki de tedavi edilemez bir hastalığa geçişte, en az mücadele eden, en kolay ve en kolay şekilde mücadele eden adam. başına gelen servete razı olur, çok geçmeden her zamanki ve doğal sükunetine kavuşur ve gerçek durumunun en nahoş koşullarını, aynı ışıkta veya belki de çok daha az elverişsiz bir ışıkta inceler. en kayıtsız izleyici onları incelemeye eğilimlidir. Hizip, entrika ve entrika talihsiz devlet adamının sessizliğini bozuyor. abartılı projeler, altın madeni vizyonları, mahvolmuş müflislerin huzurunu bozuyor. Sürekli olarak hapsedildiği yerden kaçma planları yapan mahkum, bir hapishanenin bile sağlayabileceği özensiz güvenlikten yararlanamaz. Hekimin ilaçları çoğu zaman tedavi edilemeyen hastanın en büyük azabıdır. Kocası Philip'in ölümü üzerine Kastilyalı Joanna'yı teselli etmek için ona, ölümünden on dört yıl sonra, acı çeken kraliçesinin dualarıyla yeniden hayata dönen bir Kral'dan bahseden keşiş, Efsanevi hikayesine bakılırsa, o mutsuz Prenses'in bozulan zihnine sakinliği geri getirmesi pek mümkün değil. Aynı başarıyı elde etme umuduyla aynı deneyi tekrarlamaya çalıştı; kocasının cenazesine uzun süre direndi, kısa süre sonra cesedini mezardan kaldırdı, neredeyse sürekli olarak cenazeye katıldı ve çılgın bir beklentinin tüm sabırsız kaygısıyla, dileklerinin yerine getirileceği mutlu anı izledi. sevgili Philip'in yeniden canlanması.

Başkalarının duygularına duyarlılığımız, kendine hakim olan erkeklikle tutarsız olmak şöyle dursun, bu erkekliğin üzerine kurulduğu ilkenin ta kendisidir. Komşumuzun talihsizliği sırasında bizi onun üzüntüsüne şefkat göstermeye sevk eden aynı ilke veya içgüdü; kendi talihsizliğimizde, bizi kendi üzüntümüzün sefil ve sefil ağıtlarını dizginlemeye sevk eder. Onun refahı ve başarısında bizi onun sevincini kutlamaya sevk eden aynı ilke veya içgüdü; Kendi refahımızda ve başarımızda, bizi kendi sevincimizin hafifliğini ve aşırılığını sınırlamaya sevk eder. Her iki durumda da, kendi duygu ve hislerimizin uygunluğu, onun duygu ve hislerine girip onu kavramamızdaki canlılık ve güçle tam olarak orantılı görünüyor.

En mükemmel erdeme sahip kişi, doğal olarak en çok sevdiğimiz ve saygı duyduğumuz kişi, kendi orijinal ve bencil duygularına en mükemmel şekilde hakim olmak için, başkalarının hem orijinal hem de sempatik duygularına en hassas duyarlılığı birleştiren kişidir. . Tüm yumuşak, cana yakın ve nazik erdemlere rağmen tüm büyük, korkunç ve saygın erdemleri birleştiren adam, kesinlikle en yüksek sevgimizin ve hayranlığımızın doğal ve uygun nesnesi olmalıdır.

Doğası gereği bu iki erdemden ilkini edinmeye en uygun olan kişi, aynı şekilde ikincisini de edinmeye en uygun kişidir. Başkalarının sevinçleri ve üzüntülerini en çok hisseden kişi, kendi sevinçleri ve üzüntüleri üzerinde en tam kontrolü elde etmeye en uygun kişidir. İnsanlığın en seçkin insanı, doğal olarak kendine hakimiyetin en yüksek derecesini elde etme konusunda en yetenekli olanıdır. Ancak bunu her zaman elde edemeyebilir; ve çoğu zaman bunu yapmadığı da olur. Çok fazla rahatlık ve huzur içinde yaşamış olabilir. Hiçbir zaman hiziplerin şiddetine veya savaşın zorluklarına ve tehlikelerine maruz kalmamış olabilir. Üstlerinin küstahlığını, eşitlerinin kıskançlığını ve kötü niyetli kıskançlığını ya da astlarının yağmacı adaletsizliklerini hiç yaşamamış olabilir. İlerleyen yaşlarda şans eseri bir değişiklik onu tüm bunlara maruz bıraktığında, bunların hepsi onun üzerinde çok büyük bir etki bırakır. Kendine en mükemmel hakimiyeti elde etmek için kendisine uygun bir yapıya sahiptir; ama onu elde etme fırsatı hiç olmadı. egzersiz ve pratik eksikti; ve bunlar olmadan hiçbir alışkanlık kabul edilebilir bir şekilde yerleşemez. Zorluklar, tehlikeler, yaralanmalar, talihsizlikler, bu erdemin uygulanmasını öğrenebileceğimiz tek ustalardır. Ama bunların hepsi kimsenin isteyerek okula vermediği ustalardır.

İnsanlığın nazik erdeminin en mutlu şekilde geliştirilebileceği durumlar, kendine hakim olma gibi sert bir erdemi oluşturmaya en uygun olanlarla hiçbir şekilde aynı değildir. Kendisi rahat olan insan, başkalarının sıkıntılarıyla en iyi şekilde ilgilenebilir. Kendisi de zorluklara maruz kalan kişiden, hemen kendi duygularıyla ilgilenmesi ve onları kontrol etmesi istenir. Rahatsız edilmeyen huzurun yumuşak güneş ışığında, dağılmayan ve felsefi boş zamanın sakin inzivasında, insanlığın yumuşak erdemi en çok gelişir ve en yüksek gelişmeye muktedirdir. Ancak bu gibi durumlarda, en büyük ve en asil kendine hakim olma çabalarının çok az uygulaması vardır. Savaşın ve hizipleşmenin, kamusal kargaşanın ve kafa karışıklığının gürültülü ve fırtınalı gökyüzü altında, kendine hakim olmanın sağlam sertliği en çok gelişir ve en başarılı şekilde geliştirilebilir. Ancak bu tür durumlarda insanlığın en güçlü telkinlerinin sıklıkla bastırılması veya göz ardı edilmesi gerekir; ve bu türden her ihmal zorunlu olarak insanlık ilkesini zayıflatma eğilimindedir. Çoğu zaman bir askerin görevi almamak olduğu gibi, bazen de çeyrek vermemek onun görevi olabilir; ve defalarca bu nahoş göreve boyun eğme zorunluluğuna maruz kalan insanın insanlığı, hatırı sayılır bir azalmaya uğramaktan kaçınamaz. Kendi rahatlığı için, sık sık vesile olmak zorunda kaldığı talihsizlikleri hafife almayı öğrenmeye çok yatkındır; ve bazen komşumuzun mülkiyetini, bazen de yaşamını ihlal etme zorunluluğunu dayatarak en asil öz-denetim çabalarını gerektiren durumlar, her ikisine de duyulan kutsal saygıyı her zaman azaltma ve çoğu zaman tamamen yok etme eğilimindedir. adaletin ve insanlığın temeli budur. İşte bu nedenledir ki, dünyada kendine çok az hakim olan, ancak tembel ve kararsız olan ve zorluk ya da tehlike nedeniyle en onurlu uğraşlardan kolayca cesareti kırılan büyük insanlığa sahip insanlarla çok sık karşılaşıyoruz; ve tam tersine, hiçbir zorluğun cesaretini kıramayacağı, hiçbir tehlikenin korkutamayacağı, en cüretkar ve umutsuz girişimlere her zaman hazır olan, ama aynı zamanda da Ne adalet ne de insanlık duygusuna karşı sertleşti.

Yalnız kaldığımızda, kendimizle ilgili her şeyi çok güçlü bir şekilde hissetme eğilimindeyiz: Yaptığımız iyi işleri ve katlanmış olabileceğimiz zararları abartma eğilimindeyiz: Kendi iyiliğimizle çok fazla sevinç duyma eğilimindeyiz. ve kendi kötü talihimiz yüzünden fazlasıyla üzgünüz. Bir arkadaşın sohbeti bizi daha iyi bir ruh haline, bir yabancının sohbeti ise daha iyi bir ruh haline getirir. Duygularımızın ve davranışlarımızın soyut ve ideal izleyicisi olan göğsümüzdeki adam, gerçek izleyicinin varlığıyla sık sık uyandırılmaya ve görevinin hatırlanmasına ihtiyaç duyar: ve bu, her zaman kendisinden bilgi alabileceğimiz o izleyiciden gelir. En az sempati ve hoşgörüyü beklersek, muhtemelen kendine hakim olmanın en eksiksiz dersini öğreniriz.

Zor durumda mısın? Yalnızlığın karanlığında yas tutmayın, üzüntünüzü yakın arkadaşlarınızın hoşgörülü sempatisine göre düzenlemeyin; mümkün olan en kısa sürede dünyanın ve toplumun gün ışığına dönmesi. Yabancılarla, hiçbir şey bilmeyen veya talihsizliğinizi umursamayanlarla yaşayın; düşmanların arkadaşlığından bile uzak durmayın; ama felaketinizden ne kadar az etkilendiğinizi, ne kadar üstünde olduğunuzu onlara hissettirerek, onların habis sevinçlerini mahvetmenin zevkini kendinize verin.

Refah içinde misin? İyi talihinizin keyfini kendi eviniz, kendi arkadaşlarınızın, belki dalkavuklarınızın, kendi talihinizi onarma umudunu sizin talihiniz üzerine inşa edenlerin arkadaşlığıyla sınırlamayın; Sizden bağımsız olan, size servetiniz için değil, yalnızca karakteriniz ve davranışlarınız için değer verebilen insanlarla sık sık karşılaşın. Bir zamanlar üstünüz olan ve sizi kendilerine eşit, hatta belki de kendilerinden üstün buldukları için incinebilecek olanların topluluğuna ne izinsiz girin, ne de onlardan kaçın. Gururlarının küstahlığı belki arkadaşlıklarını fazla nahoş hale getirebilir; ama eğer öyle değilse, emin olun ki bu, tutabileceğiniz en iyi arkadaştır; ve eğer alçakgönüllü tavrınızın sadeliği sayesinde onların sevgisini ve nezaketini kazanabilirseniz, yeterince alçakgönüllü olduğunuzdan ve talihinizin hiçbir şekilde başınızı döndürmediğinden emin olabilirsiniz.

Ahlaki duygularımızın doğruluğu, hoşgörülü ve tarafgir bir izleyicinin yakında olduğu, kayıtsız ve tarafsız bir izleyicinin ise çok uzakta olduğu durumlarda olduğu kadar bozulmaya asla yatkın değildir.

Bağımsız bir ulusun diğerine karşı davranışının tek kayıtsız ve tarafsız seyircisi tarafsız uluslardır. Ama o kadar uzak bir yere yerleştirilmişler ki, neredeyse gözden kayboluyorlar. İki ulus anlaşmazlığa düştüğünde, her birinin vatandaşı yabancı ulusların kendi davranışlarına ilişkin duygularına pek aldırış etmez. Onun tüm tutkusu kendi yurttaşlarının onayını almaktır; ve hepsi de kendisini harekete geçiren aynı düşmanca tutkularla harekete geçtiğinden, onları asla düşmanlarını kızdırıp gücendirmek kadar memnun edemez. Kısmi izleyici yakındadır; tarafsız izleyici ise çok uzaktadır. Bu nedenle savaşta ve müzakerelerde adalet kanunlarına çok nadiren uyulur. Gerçek ve adil davranış neredeyse tamamen göz ardı ediliyor. Anlaşmalar ihlal ediliyor; ve ihlal, eğer bundan bir çıkar elde ediliyorsa, ihlal edenin onuruna neredeyse hiç leke sürmez. Yabancı bir milletin bakanını aldatan büyükelçi hayranlık ve alkış alır. Herhangi bir avantaj almayı veya vermeyi küçümseyen, ancak vermenin almaktan daha az onursuz olduğunu düşünen adil adam; tüm özel ilişkilerde en sevilen ve en çok saygı duyulan adam; bu kamusal işlemlerde işini anlamayan bir aptal ve aptal olarak kabul edilir; ve her zaman yurttaşlarının küçümsemesine, hatta bazen nefretine maruz kalır. Savaşta, yalnızca ulusların yasaları denilen şeyler sık sık ihlal edilmekle kalmaz, (yalnızca kararlarına önem verdiği kendi yurttaşları arasında) ihlal edenin onurunu zedelemez; ancak bu yasaların büyük bir kısmı, adaletin en basit ve en açık kurallarına pek az önem verilerek konulmuştur. Masumların, suçluyla bir bağlantısı veya bağımlılığı olsa da (belki de kendilerinin bu konuda bir yardımı olmayabilir), bu nedenle suçlunun cezasını çekmemesi veya acı çekmemesi en basit ve en açık kurallardan biridir. adalet. Ancak en adaletsiz savaşta suçlu olan genellikle egemen veya yalnızca yöneticilerdir. Denekler neredeyse her zaman tamamen masumdur. Ancak bir halk düşmanının işine geldiği zaman, barışçıl vatandaşların mallarına hem karada hem de denizde el konulur; toprakları yakılıyor, evleri yakılıyor ve eğer direnmeye kalkışırlarsa öldürülüyor ya da esaret altına alınıyorlar; ve tüm bunlar, ulusların kanunları olarak adlandırılan kanunlara mükemmel bir uyum içindedir.

İster sivil ister dini olsun, düşman hiziplerin düşmanlığı çoğu zaman düşman uluslarınkinden daha şiddetlidir; ve birbirlerine karşı davranışları çoğu zaman daha da acımasızdır. Hizip yasaları olarak adlandırılabilecek yasalar, çoğu zaman ciddi yazarlar tarafından, adalet kurallarına, ulusların yasaları olarak adlandırılanlardan daha az önem verilerek ortaya konmuştur. En gaddar yurtsever bile bunu hiçbir zaman ciddi bir soru olarak dile getirmedi: Halkın düşmanlarına karşı inanç korunmalı mı? --İsyancılara olan inancın korunması gerekip gerekmediği? Kafirlerde inancın korunması gerekip gerekmediği? hem sivil hem de dini ünlü doktorlar tarafından sıklıkla öfkeyle kışkırtılan sorulardır. Sanırım, hem asilerin hem de sapkınların, işler belirli bir şiddet derecesine vardığında daha zayıf taraf olma talihsizliğini yaşayan şanssız kişiler olduğunu gözlemlemeye gerek yok. Hizipleşmenin dikkati dağıttığı bir ülkede, genel olarak çok az sayıda da olsa, genel bulaşmadan etkilenmeden muhakemelerini koruyan, hiç şüphesiz her zaman birkaç kişi vardır. Bunlar nadiren, şurada burada, herhangi bir etkisi olmayan, kendi açık sözlülüğü nedeniyle her iki tarafın da güveninden dışlanmış ve en bilge kişilerden biri olmasına rağmen bu konuda mutlaka bilgi sahibi olan yalnız bir bireyden daha fazlasına varmazlar. Toplumun en önemsiz adamlarından biri. Bu tür insanların tümü, her iki tarafın öfkeli fanatikleri tarafından, çoğunlukla nefretle, küçümseniyor ve alay ediliyor. Gerçek bir parti adamı açık sözlülükten nefret eder ve küçümser; ve gerçekte, onu bir parti adamı mesleğinden bu kadar etkili bir şekilde diskalifiye edebilecek hiçbir kusur, bu tek erdem kadar yoktur. Bu nedenle gerçek, saygı duyulan ve tarafsız seyirci, hiçbir durumda, çatışan tarafların şiddet ve öfkesinin ortasında olduğundan daha uzakta değildir. Onlara göre evrenin hiçbir yerinde böyle bir izleyicinin çok az olduğu söylenebilir. Hatta evrenin yüce Yargıcına bile tüm önyargılarını yüklerler ve çoğu zaman İlahi Varlığın kendi intikamcı ve amansız tutkuları tarafından canlandırıldığını düşünürler. Bu nedenle, ahlaki duyguları yozlaştıran tüm etkenler arasında hizipçilik ve fanatizm her zaman açık ara en büyüğü olmuştur.

Kendine hakim olma konusuna gelince, sadece şunu belirtmekle yetineceğim: En ağır ve en beklenmedik felaketler karşısında metanet ve metanetle davranmaya devam eden, bu talihsizliklere karşı duyarlılığının her zaman çok büyük olduğunu düşünen adama olan hayranlığımız, fethetmek ya da komuta etmek çok büyük bir çaba gerektirir. Bedensel acıya karşı tamamen duyarsız olan bu adam, işkenceye mükemmel bir sabır ve soğukkanlılıkla katlanarak hiçbir alkışı hak edemezdi. Doğal ölüm korkusu olmadan yaratılmış olan insan, en korkunç tehlikelerin ortasında soğukkanlılığını ve soğukkanlılığını korumanın hiçbir erdemini iddia edemezdi. Stoacı bilge adamın bu bakımdan bir Tanrı'dan bile üstün olması Seneca'nın aşırılıklarından biridir; Tanrı'nın güvenliğinin, onu acı çekmekten muaf tutan doğanın yararına olduğu; ama bilge adamın güvenliği onun kendi yararınaydı ve tamamen kendisinden ve kendi çabalarından kaynaklanıyordu.

Ancak bazı insanların kendilerini doğrudan etkileyen bazı nesnelere karşı duyarlılığı bazen o kadar güçlüdür ki, kendine hakim olmayı imkansız hale getirir. Tehlike yaklaştığında bayılacak veya bayılacak kadar zayıflamış bir adamın korkularını hiçbir şeref duygusu kontrol edemez. Böyle sinir zayıflığının kademeli egzersiz ve uygun disiplinle bir miktar tedavi edilip edilemeyeceği belki şüpheli olabilir. Kesinlikle güvenilmemesi veya kullanılmaması gerektiği kesin görünüyor.

Çatlak. IV: Kendini Aldatmanın Doğası ve Genel Kuralların Kökeni ve Kullanımı Hakkında

Kendi davranışlarımızın uygunluğuna ilişkin yargılarımızın doğruluğunu saptırmak için, gerçek ve tarafsız izleyicinin her zaman çok uzakta olması gerekli değildir. O yakınımızdayken, oradayken, kendi bencil tutkularımızın şiddeti ve adaletsizliği bazen içimizdeki adamın, davanın gerçek koşullarının izin verebileceğinden çok farklı bir rapor vermesine neden olur.

Kendi davranışlarımızı incelediğimiz ve onu tarafsız izleyicinin görebileceği açıdan görmeye çalıştığımız iki farklı durum vardır: Birincisi, harekete geçmek üzereyken; ve ikincisi, biz harekete geçtikten sonra. Her iki durumda da görüşlerimiz oldukça kısmi olma eğilimindedir; ancak aksi yönde olmalarının çok önemli olduğu durumlarda son derece taraflı olmaya eğilimlidirler.

Harekete geçmek üzereyken, tutkunun şevki, ne yaptığımızı kayıtsız bir insanın açık sözlülüğüyle değerlendirmemize nadiren izin verir. O dönemde bizi heyecanlandıran şiddetli duygular, olaylara dair görüşümüzün rengini bozar; Kendimizi bir başkasının yerine koymaya ve bizi ilgilendiren nesnelere, onlara doğal olarak görünecekleri ışıkta bakmaya çalıştığımızda bile, kendi tutkularımızın öfkesi bizi sürekli olarak kendi yerimize geri çağırır; her şey kendini sevmeyle büyütülmüş ve yanlış temsil edilmiş gibi görünüyor. Bu nesnelerin bir başkasına nasıl görüneceği, onların onlara bakış açısı hakkında, deyim yerindeyse, ancak bir anda kaybolan ve devam ettikleri sürece bile, anlık bakışlar elde edebiliriz. tamamen adil değiller. Şu an için dahi, içinde bulunduğumuz özel durumun bize ilham ettiği hararet ve keskinlikten kendimizi tamamıyla mahrum edemeyiz ve adil bir yargıcın tam tarafsızlığıyla ne yapacağımızı düşünemeyiz. Bu bakımdan, Peder Malebranche'ın dediği gibi tutkuların hepsi kendilerini haklı çıkarır ve biz onları hissetmeye devam ettiğimiz sürece makul ve nesneleriyle orantılı görünür.

Aksiyon gerçekten sona erdiğinde ve onu harekete geçiren tutkular yatıştığında, kayıtsız izleyicinin duygularına daha soğukkanlı bir şekilde girebiliriz. Daha önce ilgimizi çeken şey artık ona karşı her zaman olduğu kadar kayıtsız hale geliyor ve artık kendi davranışlarımızı onun açık sözlülüğü ve tarafsızlığıyla inceleyebiliyoruz. Bugünün insanı artık dünün insanının dikkatini dağıtan aynı tutkular yüzünden heyecanlanmıyor: ve duygu nöbeti, tıpkı sıkıntı nöbeti gibi tamamen sona erdiğinde, kendimizi olduğu gibi tanımlayabiliriz. göğsümüzdeki ideal erkekle ve kendi karakterimizle görüşümüz, bir durumda kendi durumumuz, diğerinde ise en tarafsız izleyicinin sert tepkileriyle kendi davranışımızdı. Ancak şimdiki yargılarımız, daha önce olduklarıyla karşılaştırıldığında çoğu zaman çok az önem taşıyor; ve çoğu zaman boş pişmanlıktan ve boşuna pişmanlıktan başka bir şey üretemez; bizi her zaman gelecekte benzer hatalardan korumadan. Ancak bu durumda bile oldukça samimi oldukları nadirdir. Kendi karakterimizle ilgili sahip olduğumuz görüş tamamen geçmiş davranışlarımızla ilgili yargılarımıza bağlıdır. Kendimiz hakkında kötü düşünmek o kadar nahoş bir şeydir ki, çoğu zaman, bu yargıyı olumsuz kılabilecek durumlardan kasıtlı olarak görüşümüzü uzaklaştırırız. Kendi şahsına ameliyat yaparken eli titremeyen, cesur bir cerrah olduğunu söylüyorlar; ve kendi bakış açısına göre kendi davranışındaki çarpıklıkları örten, kendini kandırmanın gizemli perdesini kaldırmakta tereddüt etmeyen kişi de çoğu zaman aynı derecede cesurdur. Kendi davranışlarımızı bu kadar nahoş bir görünüm altında görmek yerine, çoğu zaman aptalca ve zayıf bir şekilde, daha önce bizi yanıltmış olan adaletsiz tutkuları yeniden kızdırmaya çalışırız; hileyle eski nefretlerimizi uyandırmaya ve neredeyse unutulmuş kırgınlıklarımızı yeniden canlandırmaya çalışıyoruz; hatta bu sefil amaç için çabalıyoruz ve böylece adaletsizliğe devam ediyoruz, çünkü sırf bir zamanlar adaletsizdik ve bunu görmekten utandığımız ve korktuğumuz için. biz öyleydik.

Hem eylem anında hem de sonrasında, kendi davranışlarının uygunluğu konusunda insanlığın görüşleri o kadar taraflıdır ki; ve bunu kayıtsız herhangi bir izleyicinin değerlendireceği ışıkta görmek onlar için o kadar zordur ki. Ama eğer kendi davranışları hakkında yargıda bulunmaları, ahlaki duyunun olması gerektiği gibi özel bir yeti ile olmuşsa, eğer tutkuların ve duygulanımların güzelliğini ya da çarpıklığını ayırt eden özel bir algı gücüne sahip olmuşlarsa; kendi tutkuları bu yetinin görüşüne daha çabuk açık olacağından, onlar hakkında, yalnızca daha uzak bir perspektife sahip olduğu diğer insanların tutkuları hakkında olduğundan daha doğru bir yargıda bulunacaktır.

Bu kendini kandırma, insanlığın bu ölümcül zayıflığı, insan yaşamındaki bozuklukların yarısının kaynağıdır. Eğer kendimizi başkalarının bizi gördüğü ya da her şeyi bilselerdi onların bizi göreceği ışıkta görseydik, bir reform genellikle kaçınılmaz olurdu. Başka türlü bu manzaraya dayanamazdık.

Ancak doğa, bu kadar önemli olan bu zayıflığı tamamen çaresiz bırakmamış; bizi tamamen öz-sevgi yanılgılarına da bırakmadı. Başkalarının davranışlarına ilişkin sürekli gözlemlerimiz, bizi, neyin yapılması ya da kaçınılmasının uygun ve uygun olduğuna dair, farkında olmadan, kendi kendimize belirli genel kurallar oluşturmaya yönlendirir. Bazı eylemleri tüm doğal duygularımızı şok ediyor. Etrafımızdaki herkesin onlara karşı benzer nefreti dile getirdiğini duyuyoruz. Bu, onların deformitelerine dair doğal anlayışımızı daha da doğruluyor ve hatta çileden çıkarıyor. Başkalarının da onlara aynı gözle baktığını gördüğümüzde, onlara doğru açıdan baktığımızı görmek bizi tatmin eder. Asla benzer bir suç işlememeye ve hiçbir zaman kendimizi bu şekilde evrensel onaylamamanın nesneleri haline getirmemeye kararlıyız. Böylece doğal olarak kendimize, bizi en çok korktuğumuz ve tiksindiğimiz tüm duyguların nesnesi, iğrenç, aşağılık veya cezalandırılabilir kılma eğiliminde olduğundan, tüm bu tür eylemlerden kaçınılması gerektiği yönünde genel bir kural koyarız. Diğer eylemler ise tam tersine bizim onayımızı gerektirir ve çevremizdeki herkesin onlar hakkında aynı olumlu düşünceyi dile getirdiğini duyarız. Herkes onları onurlandırmaya ve ödüllendirmeye heveslidir. Doğamız gereği en güçlü arzuya sahip olduğumuz tüm duyguları harekete geçirirler; insanlığın sevgisi, minnettarlığı, hayranlığı. Biz de aynısını yapma konusunda hırslıyız; ve böylece doğal olarak kendimize başka türde bir kural koymuş oluyoruz: Bu şekilde hareket etmek için her fırsatın dikkatle aranması gerekir.

Genel ahlak kuralları böyle oluşur. Bunlar nihai olarak, belirli durumlarda ahlaki yetilerimizin, doğal erdem ve görgü anlayışımızın neyi onayladığı veya onaylamadığına ilişkin deneyimlere dayanır. Başlangıçta belirli eylemleri onaylamıyor veya kınamıyoruz; çünkü incelendiğinde bunların belirli bir genel kurala uygun veya tutarsız olduğu görülür. Genel kural ise tam tersine, belirli türden veya belirli bir şekilde koşullanan tüm eylemlerin onaylandığı veya onaylanmadığı deneyimlerden öğrenilerek oluşturulur. Açgözlülükten, kıskançlıktan ya da haksız kızgınlıktan işlenen insanlık dışı bir cinayeti ilk kez gören ve katili seven, ona güvenen, ölmekte olan kişinin son acılarını gören, onu son nefesiyle duyan adama, Sahte arkadaşının kendisine uygulanan şiddetten çok, kalleşliği ve nankörlüğünden şikayetçi olsa, böyle bir eylemin ne kadar korkunç olduğunu anlamak için, onun en büyük eylemlerinden birini düşünmesi için hiçbir neden olamazdı. Masum bir insanın hayatına son verilmesini yasaklayan şey, kutsal davranış kurallarıydı; bu, bu kuralın açıkça ihlaliydi ve dolayısıyla çok kınanacak bir eylemdi. Açıkça görülüyor ki, bu suçtan duyduğu nefret, kendisi için böyle bir genel kural oluşturmasından hemen önce ve hemen ortaya çıkacaktı. Aksine, daha sonra oluşturabileceği genel kural, bunun düşüncesinden ve aynı türdeki diğer her özel eylemden dolayı kendi göğsünde zorunlu olarak doğduğunu hissettiği tiksinti üzerine kurulu olacaktır.

Tarihte ya da aşk romanlarında cömertlik ya da alçaklık eylemlerinin öyküsünü, birine duyduğumuz hayranlığı, diğerine duyduğumuz küçümsemeyi okuduğumuzda, bunların hiçbiri belirli genel kuralların olduğunu düşünmekten kaynaklanmaz. Bir türden tüm eylemleri takdire şayan, diğer türden tüm eylemleri ise aşağılık ilan eden. Aksine, bu genel kuralların tümü, farklı türden eylemlerin doğal olarak üzerimizde yarattığı etkilerle ilgili edindiğimiz deneyimlerden oluşmuştur.

Sevimli bir eylem, saygın bir eylem, korkunç bir eylem; bunların hepsi, onları yapan kişide doğal olarak heyecan uyandıran, izleyende sevgi, saygı ya da dehşet uyandıran eylemlerdir. Hangi eylemlerin bu duyguların her birinin nesnesi olduğunu ve neyin olmadığını belirleyen genel kurallar, hangi eylemlerin onları gerçekten harekete geçirdiğini gözlemlemekten başka bir şekilde oluşturulamaz.

Bu genel kurallar gerçekten de insanlığın ortak duyguları tarafından oluşturulduğunda, evrensel olarak kabul edilip tesis edildiğinde, hak edilmesi gereken övgü veya suçlamanın derecesi hakkında tartışırken, yargı standartları konusunda sık sık onlara başvururuz. karmaşık ve şüpheli nitelikteki belirli eylemlere. Bu vesilelerle, insan davranışında neyin adil ve adaletsiz olduğunun nihai temelleri olarak sıklıkla anılırlar; ve bu durum pek çok seçkin yazarı yanıltmış gibi görünüyor; sanki insanlığın doğru ve yanlışla ilgili ilk yargılarının bir yargı mahkemesinin kararları gibi oluştuğunu varsayıyorlarmış gibi sistemlerini bu şekilde oluşturmaya. İlk olarak genel kuralı göz önünde bulundurarak ve daha sonra ikinci olarak, söz konusu belirli eylemin bu kuralın kapsamına tam olarak uyup uymadığını dikkate alarak.

Bu genel davranış kuralları, alışılmış yansıma yoluyla zihnimize sabitlendiğinde, özel durumumuzda yapılması uygun ve uygun olan şeyle ilgili öz-sevgi konusundaki yanlış beyanları düzeltmede büyük fayda sağlar. Öfkeli bir kızgınlık içindeki adam, eğer bu tutkunun emirlerini dinleseydi, belki de düşmanının ölümünü, kendisine yapılan yanlışın küçük bir tazminatı olarak görürdü; Ancak bu çok hafif bir provokasyondan başka bir şey olmayabilir. Ancak başkalarının davranışlarına ilişkin gözlemleri ona bu tür kanlı intikamların ne kadar korkunç göründüğünü öğretmiştir. Eğitimi çok özel olmadığı sürece, bunlardan her durumda uzak durmayı kendisine değişmez bir kural olarak koymuştur. Bu kural onun nezdinde otoritesini korumakta ve onu böyle bir şiddetten dolayı suçlu olamayacak hale getirmektedir. Ancak kendi öfkesi o kadar öfkeli olabilir ki, eğer böyle bir eylemi ilk kez düşünmüş olsaydı, şüphesiz bunun oldukça adil ve uygun olduğuna ve her tarafsız izleyicinin onaylayacağı bir şey olduğuna karar verirdi. Ancak geçmiş deneyimlerin ona aşıladığı kurala duyulan bu saygı, tutkusunun taşkınlığını kontrol eder ve kendi durumunda yapılması gerekenler konusunda, öz sevginin başka türlü önerebileceği çok kısmi görüşleri düzeltmesine yardımcı olur. Eğer tutkunun bu kuralı ihlal edecek kadar ileri gitmesine izin verirse, bu durumda bile, ona karşı alıştığı korku ve saygıyı tamamen bir kenara atamaz. Tam eyleme geçtiği anda, tutkunun en yüksek seviyeye çıktığı anda, yapmak üzere olduğu şeyin düşüncesi karşısında tereddüt eder ve titrer: Gizlice kendi kendine, bu davranış kurallarını çiğnediğinin bilincindedir. Bütün sakin saatlerinde asla ihlal etmemeye karar vermişti; başkaları tarafından en yüksek onaylama olmaksızın ihlal edildiğini hiç görmemişti ve kendi zihninin öngördüğü ihlal, çok geçmeden onu aynı nahoş duyguların nesnesi haline getirecekti. Son ölümcül kararı alamadan önce, şüphenin ve belirsizliğin tüm acılarıyla kıvranır; Böylesine kutsal bir kuralı ihlal etme düşüncesi onu dehşete düşürür ve aynı zamanda onu ihlal etme arzusunun öfkesi tarafından teşvik edilir ve kışkırtılır. Her an amacını değiştirir; bazen ilkesine bağlı kalmaya ve hayatının geri kalan kısmını utanç ve pişmanlık dehşetiyle yozlaştıracak bir tutkuya kapılmamaya karar verir; ve kendisini aksi bir davranış tehlikesine maruz bırakmamaya karar verdiğinde tadacağı güvenlik ve huzur beklentisinden dolayı göğsünü bir anlık sakinlik ele geçirir. Ancak tutku anında yeniden canlanır ve onu daha önce kaçınmaya karar verdiği şeyi yapmaya yeni bir öfkeyle sürükler. Bu sürekli kararsızlıklardan yorulmuş ve dikkati dağılmış bir halde, sonunda bir tür umutsuzluk nedeniyle son ölümcül ve geri dönüşü olmayan adımı atar; ama düşmandan kaçan birinin, kendisini arkadan takip eden herhangi bir şeyden çok daha kesin bir yıkımla karşılaşacağından emin olduğu bir uçurumun üzerinden atladığı o korku ve şaşkınlıkla. Oyunculuk sırasında bile duyguları böyle; Her ne kadar o zaman kendi davranışının uygunsuzluğunun daha sonra olduğundan daha az duyarlı olsa da, tutkusu tatmin edilip söndüğünde, yaptığı şeyi başkalarının değerlendirme eğiliminde olduğu bir açıdan görmeye başlar; ve aslında, daha önce çok kusurlu bir şekilde öngördüğü şeyi hissediyor, pişmanlık ve tövbenin acıları onu tedirgin etmeye ve ona eziyet etmeye başlıyor.

Çatlak. V: Genel Ahlak Kurallarının etkisi ve otoritesi ve bunların adil bir şekilde Tanrının Yasaları olarak kabul edilmesi hakkında

Bu genel davranış kurallarına saygı, tam anlamıyla görev duygusu olarak adlandırılan şeydir, insan yaşamında en büyük sonucu doğuran bir ilkedir ve insanlığın büyük bir kısmının eylemlerini yönlendirme yeteneğine sahip olduğu tek ilkedir. Pek çok insan çok terbiyeli davranır ve tüm yaşamları boyunca hatırı sayılır derecede suçlamadan kaçınır; bu kişiler belki de davranışlarının uygunluğunu onayladığımız duyguyu hiçbir zaman hissetmemiş, sadece neyin ne olduğunu göz önünde bulundurarak hareket etmiştir. yerleşik davranış kuralları olduğunu gördüler. Başka birinden büyük faydalar elde eden kişi, tabiatının soğukluğu nedeniyle, minnet duygusunu çok az hissedebilir. Bununla birlikte, eğer erdemli bir şekilde eğitilmişse, bu duygunun eksikliğini ifade eden eylemlerin ne kadar iğrenç göründüğünü ve bunun tersinin ne kadar sevimli göründüğünü sık sık gözlemlemesi sağlanacaktır. Bu nedenle kalbi herhangi bir minnettarlık sevgisiyle ısınmasa da, öyleymiş gibi davranmaya çalışacak ve hamisine en canlı bir minnettarlığın çağrıştırabileceği tüm saygı ve ilgiyi göstermeye çalışacaktır. Onu düzenli olarak ziyaret edecek. ona saygılı davranacak; ondan asla en yüksek saygıyı ifade eden ifadelerle ve ona borçlu olduğu birçok yükümlülükten bahsetmeyecektir. Üstelik geçmişteki hizmetlerinin karşılığının alınması için her fırsatı dikkatle değerlendirecektir. Bütün bunları, hiçbir ikiyüzlülük ya da suçlayıcı bir ikiyüzlülük olmaksızın, yeni çıkarlar elde etmek gibi bencil bir niyet olmaksızın ve velinimetine ya da halka herhangi bir empoze etme niyeti olmadan da yapabilir. Eylemlerinin nedeni, yerleşik görev kuralına saygıdan, her bakımdan şükran yasasına göre hareket etme konusunda ciddi ve ciddi bir istekten başka bir şey olmayabilir. Aynı şekilde bir kadın bazen kocasına karşı, aralarındaki ilişkiye uygun olan şefkatli saygıyı hissetmeyebilir. Bununla birlikte, eğer erdemli bir şekilde eğitilmişse, bunu hissediyormuş gibi davranmaya, dikkatli, çalışkan, sadık ve samimi olmaya ve evlilik sevgisi duygusunun onu harekete geçirebileceği ilgilerin hiçbirinde eksik kalmamaya çalışacaktır. gerçekleştirmek. Böyle bir arkadaş ve böyle bir eş, hiç kuşkusuz, türlerinin en iyisi değildir; ve her ne kadar her ikisi de görevlerinin her kısmını yerine getirmek için son derece ciddi ve içten bir istek duysalar da, pek çok güzel ve hassas konuda başarısız olacaklar, eğer sahip olsalardı asla gözden kaçıramayacakları pek çok mecburiyet fırsatını kaçıracaklar. durumlarına uygun duygu. Türlerinin ilki olmasalar da belki ikincisidirler; ve eğer genel davranış kurallarına saygı onlara çok güçlü bir şekilde aşılanmışsa, ikisi de görevlerinin en önemli kısmında başarısız olmayacaktır. En mutlu kalıptan olanlar dışında hiç kimse, duygu ve davranışlarını en küçük durum farklılığına tam bir adaletle uydurma ve her durumda en hassas ve doğru davranışla hareket etme yeteneğine sahip değildir. İnsanlığın büyük bir kısmını oluşturan kaba kil bu kadar mükemmel bir şekilde işlenemez. Bununla birlikte, disiplin, eğitim ve örnek olarak genel kurallar konusunda bu kadar etkilenmeyen, hemen hemen her durumda kabul edilebilir bir nezaketle hareket eden ve tüm hayatı boyunca herhangi bir olumsuzluktan kaçınan çok az insan vardır. önemli derecede suçlama.

Genel kurallara bu kutsal saygı olmadan, davranışlarına bu kadar güvenilebilecek hiç kimse yoktur. Prensipli ve onurlu bir adamla değersiz bir adam arasındaki en temel farkı oluşturan şey budur. Kişi, her durumda, kendi düsturlarına istikrarlı ve kararlı bir şekilde bağlı kalır ve tüm hayatı boyunca tek bir davranış tarzını korur. Diğeri ise mizahın, eğilimin ya da ilginin ön planda olması nedeniyle çeşitli ve rastlantısal davranışlarda bulunur. Hayır, tüm insanların maruz kaldığı mizah eşitsizlikleri o kadar fazladır ki, bu prensip olmadan, tüm sakin saatlerinde davranışların uygunluğu konusunda en hassas duyarlılığa sahip olan adam, çoğu zaman saçma sapan hareketlere sürüklenebilir. en anlamsız durumlarda ve bu şekilde davranmasının ciddi bir sebebini belirlemenin pek mümkün olmadığı zamanlarda. Arkadaşınız, onu kabul etmeyi nahoş hale getirecek bir ruh hali içinde olduğunuzda sizi ziyaret eder: şu andaki ruh halinizde onun nezaketi, küstah bir davetsiz misafir gibi görünmeye çok yatkındır; ve eğer bu zamanda meydana gelen olaylara ilişkin görüşlere boyun eğerseniz, mizacınız medeni olmasına rağmen, ona soğukluk ve küçümsemeyle davranırsınız. Seni böyle bir kabalığı yapamayacak duruma getiren şey, bunu yasaklayan genel nezaket ve misafirperverlik kurallarına saygıdan başka bir şey değildir. Önceki deneyimlerinizin size öğrettiği bu alışılmış saygı, tüm bu durumlarda neredeyse eşit bir şekilde hareket etmenizi sağlar ve tüm insanların maruz kaldığı mizaç eşitsizliklerinin davranışlarınızı çok mantıklı herhangi bir şekilde etkilemesini engeller. derece. Ancak bu genel kurallar göz önüne alınmaksızın, kolaylıkla yerine getirilen ve kişinin ihlal edilmesi için neredeyse hiçbir ciddi gerekçeye sahip olamayacağı nezaket görevleri bile bu kadar sıklıkla ihlal edilirse, adalet görevleri ne olur? Gerçek, iffet, sadakat, ki bunları gözlemlemek çoğu zaman çok zordur ve ihlal edilmesi için pek çok güçlü neden bulunabilir? Ancak insan toplumunun varlığı, bu görevlerin makul düzeyde yerine getirilmesine bağlıdır; eğer insanlık bu önemli davranış kurallarına genel olarak saygıyla etkilenmeseydi, bu toplum hiçliğe dönüşecekti.

Bu saygı, ilk önce doğa tarafından etkilenen ve daha sonra akıl yürütme ve felsefe tarafından onaylanan, ahlakın bu önemli kurallarının, sonunda itaatkarları ödüllendirecek ve ihlal edenleri cezalandıracak olan Tanrı'nın emirleri ve yasaları olduğu yönündeki görüşle daha da güçlendirilir. onların görevi.

Bu fikir ya da kavrayışın ilk olarak doğadan etkilenmiş gibi göründüğünü söylüyorum. İnsanlar, doğal olarak, herhangi bir ülkede dini korkunun nesnesi olan bu gizemli varlıklara, her ne iseler, kendi duygu ve tutkularını atfetmeye yönlendirilirler. Başkaları yoktur, kendilerine atfedilecek başkasını tasavvur edemezler. Hayal ettikleri ama göremedikleri bu bilinmeyen zekalar, mutlaka deneyimledikleri zekalara bir tür benzerlikle oluşmuş olmalıdır. Pagan batıl inancının cehaleti ve karanlığı sırasında, insanlık kendi tanrılarının fikirlerini o kadar az incelikle oluşturmuş gibi görünüyor ki, insan doğasının tüm tutkularını, türümüze en az şeref verenler hariç, ayrım gözetmeksizin onlara atfediyorlar. şehvet, açlık, açgözlülük, kıskançlık, intikam gibi. Bu nedenle, doğalarının mükemmelliği nedeniyle hala en büyük hayranlık duydukları bu varlıklara, insanlığın en büyük süsü olan ve onu ilahi mükemmelliğe benzer bir seviyeye yükselten duygu ve nitelikleri atfetmekten geri duramazlardı. erdem ve iyilik sevgisi, kötülük ve adaletsizlikten nefret. Yaralanan adam, kendisine yapılan haksızlığa tanık olması için Jüpiter'i çağırdı ve bu ilahi varlığın, adaletsizlik karşısında seyirci kalan en aşağılık insanoğlunu bile harekete geçiren aynı öfkeyle bunu göreceğinden şüphesi yoktu. Taahhüt edildi. Yaralamayı yapan adam, kendisini insanlığın nefret ve kızgınlığının asıl hedefi olarak görüyordu; ve doğal korkuları, aynı duyguları, varlığından kaçamadığı ve gücüne karşı koyamadığı o korkunç varlıklara atfetmesine yol açtı. Bu doğal umutlar, korkular ve şüpheler sempatiyle yayılıyor ve eğitimle doğrulanıyordu; ve tanrılar evrensel olarak temsil ediliyordu ve insanlığın ve merhametin ödüllendiricileri, ihanet ve adaletsizliğin intikamcıları olduğuna inanılıyordu. Ve böylece din, en kaba haliyle bile, yapay akıl yürütme ve felsefe çağından çok önce, ahlak kurallarına bir onay vermiştir. Dinin dehşetinin bu şekilde doğal görev duygusunu dayatması, insanlığın mutluluğu açısından, doğanın onu felsefi araştırmaların yavaşlığına ve belirsizliğine bağımlı bırakmaması açısından çok büyük önem taşıyordu.

Ancak bu araştırmalar, gerçekleştiğinde, doğayla ilgili bu orijinal öngörüleri doğruladı. Ahlaki yetilerimizin, ister belirli bir akıl değişikliği üzerine, ister ahlâk duygusu olarak adlandırılan orijinal bir içgüdü üzerine, isterse doğamızdaki başka bir ilke üzerine olsun, temellendiğini varsaydığımız her ne olursa olsun, bunların bize bir amaç için verildiğinden şüphe edilemez. Bu hayattaki davranışlarımızın yönü. Bu otoritenin en belirgin işaretlerini yanlarında taşırlar; bu, onların tüm eylemlerimizin en yüksek hakemleri olmak, tüm duyularımızı, tutkularımızı ve iştahlarımızı denetlemek ve her birinin ne kadar ileri gittiğini yargılamak için içimizde oluşturulduğunu gösterir. ya hoşgörüyle karşılanacak ya da dizginlenecekti. Ahlaksal yetilerimiz, bazılarının iddia ettiği gibi, bu açıdan doğamızın diğer yetileri ve iştahlarıyla hiçbir şekilde aynı seviyede değildir; bu yetileri, sonuncuların onları dizginleme hakkı olmadığı gibi, bu sonuncuları dizginleme hakkına da sahip değildir. Başka hiçbir fakülte veya eylem ilkesi diğerini yargılamaz. Aşk, kızgınlığı yargılamaz, ya da aşka dair kızgınlığı yargılamaz. Bu iki tutku birbirine zıt olabilir, ancak hiçbir şekilde birbirini onayladığı veya onaylamadığı söylenemez. Ancak doğamızın tüm diğer ilkelerini yargılamak, kınamak veya alkışlamak, şu anda göz önünde bulundurduğumuz fakültelerin kendine özgü görevidir. Bu ilkelerin nesnesi olduğu bir tür duyu olarak düşünülebilirler. Her duyu kendi nesnelerine üstündür. Renklerin güzelliği açısından göze, seslerin uyumu açısından kulağa, tatların hoşluğu açısından damak tadına hitap edilmez. Bu duyulardan her biri, son çare olarak kendi nesnelerine karar verir. Tadı hoş olan şey tatlıdır, göze hoş gelen şey güzeldir, kulağı rahatlatan şey ahenklidir. Bu niteliklerin her birinin özü, hitap edildiği duyguyu memnun edecek şekilde uygun hale getirilmesinden oluşur. Kulağın ne zaman dinlendirilmesi, gözün ne zaman hoş karşılanması, zevkin ne zaman tatmin edilmesi gerektiği, doğamızdaki diğer ilkelerin ne zaman ve ne ölçüde tatmin edilmesi gerektiğine karar vermek de aynı şekilde ahlaki yetilerimize aittir. hoşgörülmeli veya kısıtlanmalıdır. Ahlaki melekelerimize uygun olan şey uygundur, doğrudur ve yapılması uygundur; tam tersi yanlıştır, uygun değildir ve yersizdir. Onayladıkları duygular zarif ve yakışır; tam tersi, nezaketsiz ve yakışmaz. Doğru, yanlış, uygun, uygunsuz, zarif, yakışıksız kelimeleri yalnızca bu yetileri memnun eden veya memnun etmeyen şeyleri ifade eder.

Bu nedenle, bunların açıkça insan doğasını yöneten ilkeler olması amaçlandığı için, bunların öngördüğü kurallar, Tanrı'nın, içimize bu şekilde yerleştirdiği vekiller tarafından ilan edilen emirleri ve yasaları olarak kabul edilmelidir. Tüm genel kurallara genel olarak yasalar denir: dolayısıyla hareket iletişiminde cisimlerin gözlemlediği genel kurallara hareket yasaları denir. Ancak, incelemeye tabi tutulan herhangi bir duygu veya eylemi onaylarken veya kınarken ahlak fakültelerimizin gözlemlediği genel kurallar, çok daha adil bir şekilde bu şekilde adlandırılabilir. Bunlar, tam anlamıyla yasalar olarak adlandırılan, hükümdarın tebaasının davranışlarını yönlendirmek için koyduğu genel kurallara çok daha fazla benzerlik gösterir. Onlar gibi bunlar da insanların özgür eylemlerini yönlendiren kurallardır: Bunlar kesinlikle yasal bir üst tarafından emredilir ve ödül ve cezaların onaylanması da onlara eşlik eder. İçimizdeki Allah'ın vekilleri, kendilerine yapılan tecavüzleri, nefsi utandırma ve kendini kınama azabıyla cezalandırmayı asla ihmal etmezler; tam tersine itaati her zaman gönül rahatlığıyla, memnuniyetle, tatminle ödüllendirin.

Aynı sonucu doğrulamaya hizmet eden sayısız başka değerlendirmeler vardır. İnsanoğlunun ve diğer tüm akıllı yaratıkların mutluluğu, doğanın Yaratıcısı'nın onları var ederken amaçladığı asıl amaç gibi görünüyor. Ona zorunlu olarak atfettiğimiz o yüce bilgeliğe ve ilahi iyiliğe başka hiçbir amaç layık görünmüyor; ve onun sonsuz mükemmelliklerinin soyut olarak değerlendirilmesiyle vardığımız bu görüş, hepsi mutluluğu teşvik etmeye ve sefalete karşı koruma sağlamaya yönelik görünen doğanın eserlerinin incelenmesiyle daha da doğrulanıyor. Ancak ahlaki yetilerimizin emirlerine göre hareket ederek, zorunlu olarak insanlığın mutluluğunu teşvik etmek için en etkili araçları ararız ve bu nedenle bir anlamda Tanrı ile işbirliği yaptığımız ve mümkün olan en ileri noktaya kadar ilerlediğimiz söylenebilir. İlahi Takdir planı bizim gücümüzde. Aksine, başka şekillerde hareket ederek, doğanın Yaratıcısının dünyanın mutluluğu ve mükemmelliği için kurduğu şemayı bir dereceye kadar engelliyor ve deyim yerindeyse, bir dereceye kadar kendimizi ilan ediyor gibi görünüyoruz. Allah'ın düşmanları. Bu nedenle, doğal olarak, bir durumda O'nun olağanüstü lütfunu ve ödülünü ümit etmeye, diğer durumda ise intikamından ve cezasından korkmaya teşvik ediliriz.

Hepsi aynı yararlı doktrini onaylama ve telkin etme eğiliminde olan başka birçok neden ve başka birçok doğal ilkenin yanı sıra vardır. Bu hayatta dış refah ve sıkıntıların yaygın olarak dağıtılmasına ilişkin genel kuralları göz önünde bulundurursak, bu dünyada her şeyin içinde göründüğü düzensizliğe rağmen, yine de burada bile her erdemin doğal olarak uygun ödülünü aldığını göreceğiz. onu teşvik ve ilerletmeye en uygun mükâfatla; ve bu da o kadar kesin ki, onu tamamen hayal kırıklığına uğratmak için koşulların çok olağanüstü bir şekilde örtüşmesi gerekiyor. Çalışkanlığı, sağduyuyu ve ihtiyatlılığı teşvik etmenin en uygun ödülü nedir? Her türlü işte başarı. Ve tüm yaşam boyunca bu erdemlerin ona ulaşmada başarısız olması mümkün mü? Zenginlik ve dışsal onurlar onların asıl ödülüdür ve nadiren elde etmekte başarısız oldukları ödüldür. Gerçeğin, adaletin ve insanlığın uygulanmasını teşvik etmek için en uygun ödül hangisidir? Birlikte yaşadığımız insanların güveni, saygısı ve sevgisi. İnsanlık büyük olmayı değil, sevilmeyi arzular. Hakikat ve adalet zengin olmaktan değil, bu erdemlerin neredeyse her zaman elde etmesi gereken ödüllere güvenilmek ve inanılmaktan mutluluk duyar. Çok sıra dışı ve şanssız bir durum nedeniyle iyi bir adam, tamamen yeteneksiz olduğu bir suçtan şüphelenilebilir ve bu nedenle hayatının geri kalan kısmında son derece haksız bir şekilde insanlığın dehşeti ve nefretine maruz kalabilir. Bu tür bir kaza sonucu dürüstlüğüne ve adaletine rağmen her şeyini kaybettiği söylenebilir; tıpkı ihtiyatlı bir adamın, son derece ihtiyatlı olmasına rağmen, bir deprem veya su baskını nedeniyle mahvolabileceği gibi. Bununla birlikte, birinci türden kazalar belki de ikinci türden kazalara göre daha nadirdir ve işlerin gidişatına daha da aykırıdır; ve hakikati, adaleti ve insanlığı uygulamanın, bu erdemlerin esas olarak amaçladığı şeyi, yani birlikte yaşadığımız kişilerin güvenini ve sevgisini elde etmenin kesin ve neredeyse şaşmaz bir yöntemi olduğu hâlâ doğrudur. Bir kişi, belirli bir eylemle ilgili olarak çok kolaylıkla yanlış tanıtılabilir; ancak davranışının genel gidişatı göz önüne alındığında böyle olması pek mümkün değildir. Masum bir adamın yanlış yaptığına inanılabilir; ancak bu nadiren olur. Tam tersine, onun davranışlarının masum olduğuna ilişkin yerleşmiş görüş, çok güçlü varsayımlara rağmen, çoğu kez, gerçekte hatalı olduğu yerde onu aklamamıza yol açacaktır. Aynı şekilde bir düzenbaz, davranışının anlaşılmadığı belirli bir düzenbazlık nedeniyle kınanmaktan kurtulabilir, hatta alkışlarla karşılaşabilir. Ancak, gerçekte tamamen masum olduğu halde, neredeyse evrensel olarak böyle olduğu bilinmediği ve sık sık suçlu olduğundan şüphelenilmediği sürece, hiç kimse alışkanlık olarak böyle olmamıştı. Ve kötülük ve erdem, insanlığın duygu ve düşünceleri tarafından cezalandırılabildiği veya ödüllendirilebildiği sürece, her ikisi de, işlerin ortak gidişatına göre burada bile kesin ve tarafsız adaletten daha fazlası ile buluşuyor.

Ancak refah ve sıkıntının ortak olarak dağıtılmasını sağlayan genel kurallar, bu soğukkanlı ve felsefi açıdan ele alındığında, insanlığın bu hayattaki durumuna mükemmel bir şekilde uygun gibi görünse de, yine de bazı doğal duygularımıza hiçbir şekilde uygun değildir. . Bazı erdemlere olan doğal sevgimiz ve hayranlığımız öyledir ki, onlara her türlü onur ve ödülü vermek isteriz, hatta bu erdemlerin her zaman eşlik etmediği diğer niteliklerin uygun ödülleri olduğunu kabul etmemiz gerekir. Aksine, bazı kötülüklere olan nefretimiz öyledir ki, çok farklı niteliklerin doğal sonuçları olan her türlü rezilliği ve felaketi onların üzerine yüklemeyi arzularız. Yüce gönüllülük, cömertlik ve adalet o kadar yüksek bir hayranlık uyandırır ki, bunların zenginlik, güç ve her türden onurla, yani basiretliliğin, çalışkanlığın ve uygulamanın doğal sonuçlarıyla taçlandırıldığını görmek isteriz; bu erdemlerin ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olmadığı nitelikler. Öte yandan sahtekarlık, yalan, vahşet ve şiddet her insanın göğsünde öyle bir küçümseme ve tiksinti uyandırır ki, onların çalışkanlık ve çabalarıyla bir bakıma hak ettikleri söylenebilecek avantajlara sahip olduklarını görmek bizim öfkemizi uyandırır. bazen katıldıkları endüstri. Çalışkan düzenbaz toprağı işler; tembel iyi adam onu işlenmemiş halde bırakır. Hasatı kim biçmeli? Kimler açlıktan ölüyor, kimler bolluk içinde yaşıyor? İşlerin doğal gidişatı hilekarın lehine karar verir; insanlığın doğal duyguları erdemli adamın lehine. İnsan, birinin iyi niteliklerinin kendisine sağladığı avantajlar nedeniyle fazlasıyla telafi edildiğine ve diğerinin ihmallerinin, doğal olarak onun üzerine getirdiği sıkıntı nedeniyle fazlasıyla ağır bir şekilde cezalandırıldığına hükmeder; ve insani yasalar, insani duyguların sonuçları, çalışkan ve tedbirli hainin yaşamını ve mal varlığını kaybeder ve doğaçlama ve dikkatsiz iyi vatandaşın sadakatini ve toplumsal ruhunu olağanüstü ödüllerle ödüllendirir. Dolayısıyla insan, Doğası gereği, normalde kendisinin yapacağı şeylerin dağıtımını bir dereceye kadar düzeltmeye yönlendirilmiştir. Bu amaçla erkeğe uymasını istediği kurallar, kendisinin uyguladığı kurallardan farklıdır. Her erdeme ve her kötülüğe, birini teşvik etmeye ya da diğerini engellemeye en uygun ödül veya cezayı bahşeder. O, yalnızca bu düşünceyle yönlendirilir ve insanın duygu ve tutkularında varmış gibi görünen farklı derecelerdeki erdem ve kusurları pek dikkate almaz. İnsan, tam tersine, yalnızca buna dikkat eder ve her erdemin durumunu, tam olarak kendisinin tasarladığı sevgi ve saygı derecesine ve her kötülüğün durumunu, kendisinin tasarladığı aşağılama ve tiksinti derecesine göre ayarlamaya çalışır. . Onun uyduğu kurallar kendisine uygundur, adamın da ona uyduğu kurallar: ama her ikisi de aynı büyük amacı, dünya düzenini ve insan doğasının mükemmelliğini ve mutluluğunu teşvik etmek için hesaplanmıştır.

Ancak her ne kadar insan, kendi başına bırakıldığında doğal olayların oluşturacağı şeylerin dağılımını değiştirmekle görevlendirilmiş olsa da; yine de, şairlerin tanrıları gibi, olağanüstü yöntemlerle sürekli olarak erdemden yana ve kötülüğe karşı müdahalede bulunur ve onlar gibi dürüstlerin kafasına hedeflenen oku geri çevirmeye çalışır. ama kötülere karşı kaldırılan yıkım kılıcını hızlandırmak için; yine de her ikisinin de servetini kendi duygularına ve isteklerine tam olarak uygun hale getiremez. Şeylerin doğal akışı, insanın aciz çabalarıyla tamamen kontrol edilemez: Akıntı, insanın onu durduramayacağı kadar hızlı ve güçlüdür; ve onu yönlendiren kurallar en akıllıca ve en iyi amaçlar için konmuş gibi görünse de bazen onun tüm doğal duygularını şok eden etkiler doğururlar. Büyük bir insan topluluğunun küçük bir bileşime üstün gelmesi; öngörülü ve gerekli tüm hazırlıkları yaparak bir girişimde bulunanların, kendilerine karşı çıkanlara karşı hiçbir şey yapmadan galip gelmeleri gerektiğini; ve her amacın yalnızca Doğa'nın onu elde etmek için belirlediği araçlarla elde edilmesi, yalnızca kendi içinde gerekli ve kaçınılmaz değil, aynı zamanda insanlığın çalışkanlığını ve dikkatini uyandırmak için yararlı ve uygun bir kural gibi görünüyor. Ancak bu kuralın bir sonucu olarak şiddet ve hile, samimiyet ve adaletin önüne geçtiğinde, her insanın yüreğinde hangi öfke uyandırmaz? Masumların acılarına karşı ne büyük bir üzüntü ve şefkat, zalimlerin başarısına karşı ne büyük bir kızgınlık? Yapılan yanlıştan dolayı aynı derecede üzülür ve öfkeleniriz, ancak çoğu zaman onu düzeltmenin tamamen gücümüzün dışında olduğunu görürüz. Böylece yeryüzünde adaletsizliğin zaferini durdurabilecek herhangi bir güç bulma konusunda umutsuzluğa kapıldığımızda, doğal olarak cennete başvururuz ve doğamızın büyük Yazarının, bize verdiği tüm ilkeleri bundan sonra kendisinin uygulayacağını umarız. davranışlarımızın yönü bizi burada bile girişimde bulunmaya sevk eder; kendisinin bize başlamayı öğrettiği planı tamamlayacağını; ve gelecek hayatta herkese bu dünyada yaptığı işlerin karşılığını verecektir. Ve böylece, yalnızca insan doğasının zayıflıkları, umutları ve korkuları tarafından değil, aynı zamanda ona ait olan en asil ve en iyi ilkeler, erdem sevgisi ve nefretle de gelecek bir durum inancına yönlendiriliyoruz. ahlaksızlık ve adaletsizlikten.

Clermont'un belagatli ve felsefi piskoposu, bazen görgü sınırlarını aşıyormuş gibi görünen o tutkulu ve abartıcı hayal gücüyle, 'Tanrı'nın büyüklüğüne yakışıyor mu' diyor; 'Yarattığı dünyayı bu kadar evrensel bir düzensizlik içinde bırakmak Tanrı'nın büyüklüğüne yakışır mı? Kötülerin neredeyse her zaman adillere üstün geldiğini görmek; gaspçı tarafından tahttan indirilen masum; baba, doğal olmayan bir oğulun hırsının kurbanı olur; barbar ve sadakatsiz bir eşin darbesi altında ölen koca mı? Yüceliğinin doruğunda olan Tanrı, bu melankolik olayları hiçbir şekilde pay almadan fantastik bir eğlence olarak mı görmeli? O büyük olduğu için zayıf mı olmalı, adaletsiz mi, yoksa barbar mı? İnsanlar küçük oldukları için ceza almadan ahlaksız olmalarına mı, yoksa ödül almadan erdemli olmalarına mı izin verilmeli? O Tanrım! eğer Yüce Varlığınızın karakteri buysa; eğer bu kadar korkunç fikirlerin altında taptığımız kişi sensen; Artık seni babam, koruyucum, üzüntülerimin tesellisi, zayıflığımın desteği, vefamın ödülü olarak kabul edemem. O zaman siz, insanlığı kendi küstah kibirine kurban eden ve onları sadece boş zamanlarının ve kaprislerinin eğlencesine hizmet etmek için yoktan var eden tembel ve fantastik bir zorbadan başka bir şey olmayacaksınız.'

Eylemlerin faziletini ve kusurunu belirleyen genel kurallar, davranışlarımızı gözeten ve gelecek hayatta bu kurallara uymayı ödüllendirecek ve cezalandıracak olan, Her Şeye Gücü Yeten bir Varlığın yasaları olarak görülmeye başlandığında. bunların ihlali; bu düşünceden zorunlu olarak yeni bir kutsallık kazanırlar. Tanrı'nın iradesine saygımızın, davranışlarımızın en yüksek kuralı olması gerektiğinden, onun varlığına inanan hiç kimse şüphe duyamaz. İtaatsizlik düşüncesinin kendisi, en şok edici uygunsuzluğu içeriyor gibi görünüyor. İnsanın Sonsuz Bilgeliğin ve Sonsuz Gücün kendisine yüklediği emirlere karşı çıkması ya da bunları ihmal etmesi ne kadar boş, ne kadar saçma olurdu. İhlallerinin ardından hiçbir ceza gelmemesine rağmen, Yaratıcısının sonsuz iyiliği tarafından kendisine emredilen kurallara saygı göstermemek ne kadar doğal değil, ne kadar dinsizce bir nankörlüktü. Burada görgü duygusu da en güçlü kişisel çıkar güdüleriyle iyi bir şekilde desteklenmektedir. Ne kadar insanın gözetiminden kaçsak da, ya da insani cezaların ulaşamayacağı bir yerde olsak da, yine de her zaman göz önünde hareket ettiğimiz ve adaletsizliğin büyük intikamcısı olan Tanrı'nın cezasına maruz kaldığımız fikri, güçlü bir motivasyondur. en inatçı tutkuları, en azından sürekli düşünerek bunu kendilerine tanıdık hale getirenlerle dizginlemek.

Din, doğal görev duygusunu işte bu şekilde güçlendirir: İnsanoğlu genellikle, dini duygulardan derinden etkilenmiş görünen kişilerin dürüstlüğüne büyük bir güven duyma eğilimindedir. Bu tür kişilerin, diğer insanların davranışlarını düzenleyen bağların yanı sıra ek bir bağ altında hareket ettiklerini düşünüyorlar. İtibarın yanı sıra eylemin uygunluğuna saygı, başkalarının olduğu kadar kendi göğsünün alkışına da saygı, dindar bir insan üzerinde, dindar bir insan üzerinde aynı etkiye sahip olduğunu varsaydıkları güdülerdir. dünyanın. Ancak ilki başka bir sınırlama altındadır ve asla kasıtlı olarak hareket etmez, ancak sonunda ona yaptıklarının karşılığını verecek olan Büyük Üstün'ün huzurundaymış gibi davranır. Bu nedenle davranışının düzenliliğine ve kesinliğine daha fazla güven duyulur. Ve dinin doğal ilkelerinin, bazı değersiz entrikaların hizipçi ve parti tutkuları tarafından bozulmadığı her yerde; nerede gerektiriyorsa ilk görev ahlakın tüm yükümlülüklerini yerine getirmektir; insanlara, anlamsız ibadetleri, adalet ve iyilik eylemlerinden ziyade dinin daha acil görevleri olarak görmenin öğretilmediği her yerde; ve fedakarlıklar, törenler ve boş yakarışlarla Tanrı ile sahtekarlık, ihanet ve şiddet konusunda pazarlık yapabileceklerini hayal etmek, dünyanın bu konuda şüphesiz haklı olduğunu ve Tanrı'nın doğruluğuna haklı olarak çifte güven duyduğunu hayal etmek. dindar adamın davranışı.

Çatlak. VI: Hangi durumlarda Görev Duygusu davranışımızın yegane ilkesi olmalıdır; ve hangi durumlarda diğer güdülerle uyumlu olması gerekir?

Din, erdemin uygulanması için o kadar güçlü motivasyonlar sağlar ve bizi kötülüğün ayartmasından o kadar güçlü sınırlamalarla korur ki, birçok kişi, eylemin tek övgüye değer motivasyonunun dini ilkeler olduğunu varsaymaya yönlendirilmiştir. Ne minnettarlıkla ödüllendirmemiz ne de kırgınlıkla cezalandırmamız gerektiğini söylediler; ne çocuklarımızın çaresizliğini korumalıyız, ne de ebeveynlerimizin zayıflıklarına doğal sevgiden destek vermeliyiz. Belirli nesnelere duyulan tüm sevgiler göğsümüzde söndürülmeli ve diğerlerinin yerini büyük bir sevgi almalıdır; Tanrı sevgisi, kendimizi O'na uygun kılma arzusu ve davranışlarımızı her bakımdan yönlendirme arzusu. onun isteğine göre. Şükürden şükretmemeliyiz, insanlıktan hayırsever olmamalıyız, vatan sevgisinden dolayı halkçı olmamalıyız, insan sevgisinden cömert ve adaletli olmamalıyız. Bütün bu farklı görevleri yerine getirirken davranışlarımızın yegane ilkesi ve güdüsü, Allah'ın bize bunları yapmamızı emrettiği duygusu olmalıdır. Şimdilik bu görüşü özellikle incelemeye zaman ayırmayacağım; Sadece şunu belirtmek isterim ki, Tanrımız Rab'bi tüm kalbimizle, tüm ruhumuzla sevmenin ilk kural olduğu bir dinin olduğunu iddia eden herhangi bir mezhep tarafından eğlenildiğini bulmayı beklemezdik. Ve tüm gücümüzle, yani kendimizi sevdiğimiz gibi komşumuzu da sevmek ikincisidir; ve kendimizi kesinlikle kendi iyiliğimiz için seviyoruz, sadece bize emredildiği için değil. Görev duygusunun davranışlarımızın yegane ilkesi olması gerektiği hiçbir yerde Hıristiyanlığın ilkesi değildir; ama felsefenin ve aslında sağduyunun yönlendirdiği gibi yöneten ve yöneten olmalıdır. Bununla birlikte, hangi durumlarda eylemlerimizin esasen veya tamamen görev duygusundan veya genel kurallara saygıdan kaynaklanması gerektiği bir soru olabilir; ve hangi durumlarda başka bir duygu veya duygunun bir araya gelmesi ve temel bir etkiye sahip olması gerekir.

Belki de çok büyük bir doğrulukla verilemeyen bu sorunun kararı iki farklı duruma bağlı olacaktır; birincisi, bizi genel kurallara her türlü saygıdan bağımsız olarak herhangi bir eyleme sevk edecek duygu veya duygunun doğal hoşluğu veya çarpıklığı üzerine; ve ikinci olarak genel kuralların kesinliği ve kesinliği ya da gevşekliği ve yanlışlığı.

I. Öncelikle, diyorum ki, bu, duygulanımın kendisinin doğal hoşluğuna ya da biçimsizliğine, eylemlerimizin ne kadar ondan kaynaklanması ya da tamamen genel kurala bağlı olarak ortaya çıkması gerektiğine bağlı olacaktır.

Hayırsever duyguların bizi harekete geçirdiği tüm bu zarif ve hayranlık uyandıran eylemler, genel davranış kurallarına ilişkin olduğu kadar tutkuların kendisinden de kaynaklanmalıdır. Bir hayırsever, eğer iyi niyetlerini bahşettiği kişi, iyiliklerini yalnızca soğuk bir görev duygusuyla ve kendisine karşı herhangi bir sevgi göstermeden geri ödüyorsa, kendisinin karşılığının yetersiz olduğunu düşünür. Bir koca, en itaatkâr karısından bile, onun davranışlarının, içinde bulunduğu ilişkinin gerektirdiği hususlar dışında başka bir ilke tarafından yönlendirilmediğini düşünürse, ondan tatmin olmaz. Bir oğul, evlatlık görevinin hiçbir görevinde başarısız olmasa da, eğer kendisi için çok iyi hissedilen sevgi dolu saygıyı istiyorsa, ebeveyn haklı olarak onun kayıtsızlığından şikayet edebilir. Bir oğul, kendi durumundaki tüm görevleri yerine getirmesine rağmen kendisinden beklenebilecek babalık sevgisinden hiçbir şey taşımayan bir ebeveynden de tam olarak memnun olamaz. Bütün bu hayırsever ve sosyal duygularla ilgili olarak, görev duygusunun onları canlandırmak yerine dizginlemek, bizi çok fazla şey yapmaktan alıkoymak, yapmamız gerekeni yapmaya teşvik etmek yerine kullanıldığını görmek hoştur. Kendi sevgisini kontrol etmek zorunda kalan bir babayı, doğal cömertliğine sınır koymak zorunda kalan bir dostu, menfaat elde eden bir insanı, kendi mizacının aşırı iyimser minnettarlığını dizginlemek zorunda kalan bir kişiyi görmek bize mutluluk verir.

Kötü niyetli ve asosyal tutkular söz konusu olduğunda ise tam tersi bir düstur ortaya çıkar. Hiç gönülsüzce ve ödüllendirmenin uygunluğunun ne kadar büyük olduğunu düşünmek zorunda kalmadan, kendi kalplerimizin minnettarlığı ve cömertliğiyle ödüllendirmeliyiz: ama her zaman isteksizce ve daha çok cezalandırmanın yerindeliği duygusuyla cezalandırmalıyız. , herhangi bir vahşi eğilimden intikam almaktan daha iyidir. Hiçbir şey, kendisini bu nahoş tutkunun öfkeleri olarak hissetmekten ziyade, hak ettikleri bir duygudan dolayı ve kızgınlığın uygun nesneleri olan en büyük yaralanmalara kızıyor gibi görünen bir adamın davranışından daha zarif olamaz; bir yargıç gibi yalnızca her bir suç için ne tür intikamın alınacağını belirleyen genel kuralı dikkate alan; bu kuralı uygularken kendisinin çektiği acıdan çok suçlunun çekeceği acıyı hisseden kişi; öfke içinde de olsa merhameti hatırlayan ve kuralı en yumuşak ve olumlu şekilde yorumlamaya ve en samimi insanlığın tutarlı bir şekilde sağduyuyla kabul edebileceği tüm hafifletmelere izin vermeye hazır olan.

Bencil tutkular, daha önce gözlemlenenlere göre, diğer bakımlardan toplumsal ve toplumsal olmayan duygulanımlar arasında bir nevi orta yerde yer aldığından, bu konuda da öyledirler. Tüm genel, küçük ve sıradan durumlarda, özel çıkarı ilgilendiren nesnelerin peşinde koşmak, nesnelerin kendilerine duyulan herhangi bir tutkudan ziyade, bu tür davranışları emreden genel kurallara saygıdan kaynaklanmalıdır; ancak daha önemli ve olağanüstü durumlarda, eğer nesnelerin kendileri bizi hatırı sayılır derecede bir tutkuyla canlandırmıyorsa, beceriksiz, yavan ve nezaketsiz olurduk. Kaygılı olmak ya da tek bir şilin kazanmak ya da tasarruf etmek için komplo kurmak, tüm komşularının gözünde en kaba tüccarı bile küçük düşürecektir. Koşulları ne kadar kötü olursa olsun, davranışında olayların kendisi adına bu kadar küçük meselelere hiç dikkat edilmemesi gerekir. Durumu, en ciddi tasarruf ve en kesin titizliği gerektirebilir; ancak bu tasarruf ve çalışkanlığın her özel çabası, o özel tasarruf veya kazanca yönelik bir kaygıdan çok, kendisine emredilen genel kurala göre ilerlemelidir: son derece titizlik, böyle bir davranış tarzı. Bugünkü cimriliği, tasarruf edeceği belirli bir üç peni arzusundan ya da dükkânına gitmesi, bu sayede elde edeceği belirli bir on peni tutkusundan kaynaklanmamalıdır: hem bir hem de bir peni. diğeri yalnızca, yaşam tarzındaki tüm insanlara bu davranış planını en amansız ciddiyetle emreden genel kurala göre hareket etmelidir. Bir cimrinin karakteri ile son derece tasarruflu ve çalışkan bir kişinin karakteri arasındaki fark da buradan kaynaklanır. Kendisi için küçük meselelere kaygılanan; diğeri ise yalnızca kendisine belirlediği yaşam planının bir sonucu olarak bunlarla ilgilenir.

Daha sıra dışı ve önemli kişisel çıkar nesneleri söz konusu olduğunda ise durum tam tersidir. Kendi çıkarları için bu işlerin peşinden bir dereceye kadar ciddiyetle gitmeyen kişi, kötü niyetli görünür. Bir eyaleti fethetmek ya da savunmak gibi bir kaygısı olmayan bir prensi küçümsemeliyiz. Bir mülk, hatta hatırı sayılır bir makam elde etmek için çaba sarf etmeyen özel bir beyefendiye, bunları haksızlık veya adaletsizlik olmadan elde edebilecekken çok az saygı duymamız gerekir. Kendi seçilmesi konusunda hiçbir ilgi göstermeyen bir milletvekili, arkadaşları tarafından, onların bağlılığına hiç de layık olmadığı gerekçesiyle terk edilir. Komşuları arasında bir esnafın bile, olağanüstü bir iş ya da sıra dışı bir avantaj dedikleri şeyi elde etmek için çabalamayan, kötü ruhlu bir adam olduğu düşünülür. Bu ruh ve keskinlik, girişimci adam ile sıkıcı düzenli adam arasındaki farkı oluşturur. Kaybı veya kazanımı kişinin rütbesini oldukça değiştiren bu büyük kişisel çıkar nesneleri, tam anlamıyla hırs denilen tutkunun nesneleridir; Basiret ve adalet sınırları içinde kaldığında dünyada her zaman hayranlık duyulan ve hatta bazen bu iki erdemin sınırlarını aştığında hayal gücünü kamaştıran belirli bir düzensiz büyüklüğe sahip olan bir tutku ve sadece adaletsiz ama abartılı. Kahramanlara ve fatihlere ve hatta projeleri çok cesur ve kapsamlı olmasına rağmen tamamen adaletten yoksun olan devlet adamlarına duyulan genel hayranlık buradan kaynaklanmaktadır; Richlieu ve Retz Kardinalleri gibi. Açgözlülük ve hırsın nesneleri yalnızca büyüklükleri bakımından farklılık gösterir. Bir cimri, bir krallığın fethi konusunda hırslı bir adam kadar yarım kuruşa öfkelenir.

II. İkinci olarak, davranışımızın tamamen onlara göre ne kadar ilerlemesi gerektiği kısmen genel kuralların kesinliğine ve kesinliğine ya da gevşekliğine ve yanlışlığına bağlı olacaktır.

Hemen hemen tüm erdemlerin genel kuralları, sağduyunun, hayırseverliğin, cömertliğin, minnettarlığın, dostluğun görevlerinin ne olduğunu belirleyen genel kurallar birçok bakımdan gevşek ve hatalıdır, birçok istisnayı kabul eder ve pek çok şeyi gerektirir. Davranışlarımızı tamamen bunlara göre düzenlemek pek mümkün değildir. Evrensel deneyime dayanan, yaygın, meşhur sağduyu ilkeleri, belki de bu konuda verilebilecek en iyi genel kurallardır. Bununla birlikte, bunlara çok katı ve harfiyen bağlı kalmayı etkilemek, açıkça en saçma ve gülünç bilgiçlik olacaktır. Az önce bahsettiğim tüm erdemler arasında belki de kuralları en kesin olan ve en az istisnaya izin veren şey şükrandır. Aldığımız hizmetlere mümkün olan en kısa sürede eşit ve mümkünse daha yüksek değerde bir getiri sağlamamız oldukça basit bir kural gibi görünüyor ve neredeyse hiçbir istisna kabul etmeyen bir kural gibi görünüyor. Ancak en yüzeysel incelemede bu kuralın son derece gevşek ve hatalı olduğu ve on bin istisnayı kabul ettiği görülecektir. Eğer velinimetiniz hastalığınızda size eşlik ettiyse, siz de onun hastalığında ona eşlik etmeli misiniz? Yoksa farklı bir karşılık vererek şükran borcunuzu yerine getirebilir misiniz? Eğer ona katılmanız gerekiyorsa, ona ne kadar süre katılmanız gerekir? Sizinle aynı zamanda mı, yoksa daha uzun bir süre ve ne kadar daha uzun bir süre? Arkadaşınız, sıkıntınızdayken size borç verdiyse, sizin de ona borç vermeniz gerekir mi? Ona ne kadar borç vermelisin? Ona ne zaman borç vermelisin? Şimdi mi, yarın mı, yoksa gelecek ay mı? Peki ne kadar süreyle? Bu soruların herhangi birine her durumda kesin bir yanıtın verilebilmesini sağlayacak genel bir kuralın ortaya konamayacağı açıktır. Onun karakteriyle sizinki arasındaki, onun koşullarıyla sizinki arasındaki fark öyle olabilir ki, tamamen minnettar olabilirsiniz ve haklı olarak ona yarım kuruş borç vermeyi reddedebilirsiniz; tam tersine, borç vermeye, hatta vermeye bile razı olabilirsiniz. Ona sana borç verdiğinin on katını ver ve yine de haklı olarak en kara nankörlükle ve üstlendiğin yükümlülüğün yüzde birini yerine getirmemekle suçlan. Ancak minnettarlık görevleri, iyiliksever erdemlerin bize emrettiği görevlerin belki de en kutsalları olduğundan, bunları belirleyen genel kurallar, daha önce de söylediğim gibi, en doğru olanlardır. Dostluğun, insanlığın, misafirperverliğin, cömertliğin gerektirdiği eylemleri tespit edenler ise daha muğlak ve belirsizdir.

Bununla birlikte, genel kuralların, gerektirdiği her dış eylemi en büyük kesinlikle belirlediği bir erdem vardır. Bu erdem adalettir. Adalet kuralları en yüksek derecede doğrudur ve hiçbir istisnaya veya değişikliğe izin vermez, ancak kuralların kendisi kadar kesin olarak tespit edilebilecek ve genel olarak aslında onlarla aynı ilkelerden kaynaklanan kurallardır. Eğer bir adama on pound borcum varsa, adalet, kararlaştırılan zamanda ya da talep ettiğinde ona tam olarak on pound ödememi gerektirir. Ne yapmam gerektiği, ne kadar yapmam gerektiği, bunu ne zaman ve nerede yapmam gerektiği, öngörülen eylemin tüm doğası ve koşulları, bunların hepsi kesin olarak sabit ve belirlenmiştir. Bu nedenle, genel sağduyu veya cömertlik kurallarına çok katı bir şekilde bağlı kalmayı etkilemek tuhaf ve bilgiçlik taslamak olsa da, adalet kurallarına sıkı sıkıya bağlı kalmanın hiçbir bilgiçlik yoktur. Tam tersine en kutsal saygı onlara aittir; ve bu erdemin gerektirdiği eylemler hiçbir zaman, bunları gerçekleştirmenin temel amacının, bunları gerektiren genel kurallara saygı ve dinsel saygı olduğu kadar düzgün bir şekilde yerine getirilmez. Diğer erdemlerin uygulanmasında davranışlarımız, kesin bir düstur veya kurala göre değil, belirli bir uygunluk fikrine, belirli bir davranış tarzına yönelik belirli bir beğeniye göre yönlendirilmelidir; ve kuralın kendisinden çok kuralın sonunu ve temelini düşünmeliyiz. Ancak adalet konusunda durum farklıdır: Bu konuda en az incelik gösteren ve genel kurallara en inatçı bağlılıkla bağlı kalan kişi, en çok övgüye değer ve en çok güvenilecek kişidir. Her ne kadar adalet kurallarının sonu bizi komşumuza zarar vermekten alıkoymak olsa da, bu kuralları ihlal etmek sıklıkla suç olabilir, ancak bazı mantık bahaneleriyle bu ihlalin hiçbir zarar vermeyeceğini iddia edebiliriz. Bir adam, kendi yüreğinde bile bu şekilde hile yapmaya başladığı anda genellikle kötü adam haline gelir. Bu çiğnenemez kuralların kendisine emrettiği şeylere en sadık ve olumlu bağlılıktan ayrılmayı düşündüğü anda, artık ona güvenilmez ve hiç kimse onun ne kadar suçluluk derecesine varamayacağını bilemez. Hırsız, zenginlerden, onların kolayca isteyebileceklerini ve muhtemelen kendilerinden çalındığını asla bilemeyecekleri şeyleri çalarken kötülük yapmadığını zanneder. Zina eden kişi, arkadaşının karısını yozlaştırdığında, entrikasını kocasının şüphesinden gizlemek ve ailenin huzurunu bozmamak koşuluyla kötülük yapmadığını zanneder. Bir kez bu tür inceliklere boyun eğmeye başladığımızda, başaramayacağımız kadar büyük bir kötülük yoktur.

Adalet kuralları gramer kurallarına benzetilebilir; diğer erdemlerin kurallarından, eleştirmenlerin kompozisyonda yüce ve zarif olana ulaşmak için ortaya koyduğu kurallara kadar. Biri kesin, doğru ve vazgeçilmezdir. Diğeri gevşek, belirsiz ve belirsizdir ve bize onu elde etmek için kesin ve yanılmaz talimatlar vermekten ziyade, hedeflememiz gereken mükemmelliğe dair genel bir fikir sunar. Bir insan gramer kurallarına uygun olarak, mutlak bir yanılmazlıkla yazmayı öğrenebilir; ve böylece belki de ona adil davranması öğretilebilir. Ancak uyulması bizi yazıda zarafete veya yüceliğe şaşmaz bir şekilde ulaştıracak hiçbir kural yoktur; ancak, aksi takdirde bu mükemmelliklere dair aklımıza gelebilecek belirsiz fikirleri düzeltmemize ve araştırmamıza bir dereceye kadar yardımcı olabilecek bazıları vardır. Ve her durumda sağduyulu, adil bir yüce gönüllülükle veya uygun bir iyilikle hareket etmemizi şaşmaz bir şekilde öğretebileceğimiz hiçbir kural yoktur; ancak bazı açılardan kusurlu olanı düzeltmemize ve tespit etmemize olanak tanıyan bazı kurallar vardır. aksi takdirde bu erdemlere dair aklımıza gelebilecek fikirler.

Bazen, takdiri hak edecek şekilde hareket etmenin en ciddi ve samimi arzusuyla, uygun davranış kurallarını yanlış anlayabiliriz ve bu nedenle bizi yönlendirmesi gereken ilke tarafından yanıltılabiliriz. Bu durumda insanlığın davranışlarımızı tamamen onaylamasını beklemek boşunadır. Bizi etkileyen o saçma görev fikrine giremezler ve bundan kaynaklanan hiçbir eyleme katılamazlar. Bununla birlikte, yanlış bir görev duygusuyla ya da hatalı bir vicdanla bu şekilde ahlaksızlığa sürüklenen birinin karakterinde ve davranışında yine de saygın bir şeyler vardır. Ne kadar ölümcül bir şekilde yanıltılsa da, cömert ve insancıl olanlarda nefret ya da kızgınlıktan ziyade merhametin hedefidir. Bizler içtenlikle mükemmellik peşinde koşarken ve bizi yönlendirebilecek en iyi prensiplere göre hareket etmeye çabalarken bile, bizi bu tür mutsuz yanılgılara maruz bırakan insan doğasının zayıflığından yakınıyorlar. Yanlış din kavramları, doğal duygularımızın bu şekilde çok büyük bir şekilde saptırılmasına neden olabilecek neredeyse tek nedendir; ve görev kurallarına en büyük otoriteyi veren bu ilke, tek başına, onlar hakkındaki fikirlerimizi önemli ölçüde çarpıtmaya muktedirdir. Diğer tüm durumlarda sağduyu bizi, en seçkin davranış biçimine olmasa bile, bundan pek de uzak olmayan bir şeye yönlendirmek için yeterlidir; ve iyi şeyler yapmayı gerçekten arzuladığımız sürece davranışlarımız her zaman övgüye değer olacaktır. Tanrı'nın iradesine itaat etmenin görevin ilk kuralı olduğu konusunda tüm insanlar hemfikirdir. Ancak bu iradenin bize dayatabileceği belirli emirler konusunda birbirlerinden büyük ölçüde farklıdırlar. Bu nedenle, bu konuda en büyük karşılıklı hoşgörü ve hoşgörü gereklidir; ve toplumun savunulması, hangi saikten kaynaklanırsa kaynaklansın, suçların cezalandırılmasını gerektirse de, yine de iyi bir adam, suçların dini görevlere ilişkin yanlış kavramlardan kaynaklandığı açıkça görüldüğünde, onları her zaman isteksizce cezalandıracaktır. Diğer suçlulara karşı duyduğu öfkeyi onlara karşı asla hissetmeyecek, aksine pişmanlık duyacak ve hatta bazen onların suçlarını cezalandırırken onların talihsiz kararlılıklarına ve yüce gönüllülüklerine hayran kalacak. Bay Voltaire'in en iyi eserlerinden biri olan Muhammed'in trajedisinde, bu tür saiklerden kaynaklanan suçlara karşı duygularımızın ne olması gerektiği iyi bir şekilde temsil edilmektedir. Bu trajedide, farklı cinsiyetlerden, en masum ve en erdemli fıtratlara sahip, kendilerini bize daha çok sevdiren şey dışında hiçbir zaafı olmayan, birbirlerine karşı sevgi besleyen iki genç, batıl bir dinin en güçlü saikleriyle kışkırtılmaktadır. İnsan doğasının tüm ilkelerini sarsacak korkunç bir cinayet işlemek. Her ikisine de en şefkatli sevgiyi ifade eden, dinlerinin açıkça düşmanı olmasına rağmen her ikisinin de ona en yüksek saygı ve hürmeti duyduğu ve gerçekte babaları olan saygıdeğer yaşlı bir adam. Onun böyle olduğunu bilmeyen bir adam onlara, Allah'ın kendilerinden açıkça talep ettiği bir kurban olarak gösterilir ve onu öldürmeleri emredilir. Bu suçu işlerken bir yandan dinin vazgeçilmezliği düşüncesi ile şefkat, minnet, çağa saygı, insanlığa duyulan sevgi arasındaki mücadeleden doğabilecek her türlü ıstırabı çekiyorlar. diğer yanda yok edecekleri kişinin erdemi. Bunun temsili, herhangi bir tiyatroda şimdiye kadar tanıtılan en ilginç ve belki de en öğretici gösterilerden birini sergiliyor. Ancak görev duygusu, sonunda insan doğasının tüm sevimli zayıflıklarına üstün gelir. Kendilerine dayatılan suçu infaz ediyorlar; ama hemen hatalarını ve onları aldatan sahtekarlığı keşfederler ve dehşet, pişmanlık ve kızgınlıkla dikkatleri dağılır. Mutsuz Seid ve Palmira için hissettiklerimiz nasılsa, din tarafından bu şekilde yanıltılan her kişi için de, onu yanıltan şeyin sahtekarlık değil, din olduğundan emin olduğumuzda, aynı şeyleri hissetmemiz gerekir. insan tutkularının en kötülerinden bazılarının üzerini örtüyor.

İnsan nasıl ki yanlış bir görev anlayışına uyarak yanlış davranışlarda bulunabilirse, bazen de doğa galip gelebilir ve onu buna karşıt olarak doğru davranmaya yönlendirebilir. Bu durumda, kişinin kendisi aksini düşünecek kadar zayıf olmasına rağmen, galip gelmesi gerektiğini düşündüğümüz saikin galip gelmesinden hoşnutsuz olamayız. Ancak davranışı ilkesel değil zayıflığın sonucu olduğundan, ona tam onaya yaklaşan herhangi bir şey vermekten uzağız. Aziz Bartholomew katliamı sırasında, görevinin yok etmek olduğunu düşündüğü bazı mutsuz Protestanları kurtaracak kadar şefkate kapılmış olan bağnaz bir Roma Katoliği, bizim hak ettiğimiz o büyük alkışı almaya hak kazanmış gibi görünmüyordu. Eğer o da aynı cömertliği tam bir kendini beğenerek gösterseydi, ona ne bahşedebilirdik. Onun insani mizacından memnun olabiliriz ama yine de ona, mükemmel erdemin gerektirdiği hayranlıkla tamamen bağdaşmayan bir tür acıma duygusuyla bakmalıyız. Diğer tüm tutkular için de durum aynıdır. Yanlış bir görev kavramı kişiyi onları dizginlemeye yöneltse bile, onların kendilerini düzgün bir şekilde sergilediklerini görmekten hoşlanmayız. Çok dindar bir Quaker'ın, bir yanağına vurulduğunda diğer yanağını çevirmek yerine, Kurtarıcımız'ın kendisine hakaret eden canavara iyi bir disiplin vermek için verdiği emirleri harfiyen yorumlamasını şimdiye kadar unutması hoş karşılanmayacaktır. biz. Gülmeli ve onun ruhuyla eğlenmeliyiz ve bu nedenle onu daha çok sevmeliyiz. Ancak ona hiçbir şekilde, benzer bir durumda, neyin yapılmasının uygun olduğuna dair adil bir anlayışla uygun bir şekilde hareket etmiş birine verilecek saygı ve hürmetle bakmamalıyız. Kendini onaylama duygusunun eşlik etmediği hiçbir eyleme tam olarak erdemli denemez.

Notlar

1. Bkz. Voltaire.

Platon'u, Divin Homere'ı, belagatli Ciceron'u vb. bilgece ve doktrin olarak anlayabilirsiniz.

2. Thomson'ın Mevsimleri, Kış'ına bakın: 'Ah! gey ahlaksızların gururlu olduğunu pek düşünmüyorum vb. Ayrıca bkz. Pascal.

3. Bkz. Robertson'ın Charles V. vol. ii, s. 14 ve 15. birinci baskı.

Bölüm IV

Çatlak. I: Yararlılığın ortaya çıkmasının tüm sanat ürünlerine bahşettiği güzellik ve bu Güzellik türünün yaygın etkisi hakkında

Faydanın, güzelliğin temel kaynaklarından biri olduğu, güzelliğin doğasını neyin oluşturduğunu dikkatle düşünen her vücut tarafından gözlemlenmiştir. Bir evin düzenliliği kadar kullanışlılığı da izleyiciye keyif verir ve izleyici, farklı formdaki pencerelerin birbirine karşılık geldiğini veya kapının tam ortasına yerleştirilmediğini gördüğünde olduğu kadar zıt kusuru gördüğünde de çok acı çeker. bina. Herhangi bir sistemin veya makinenin tasarlandığı amacı üretmeye uygunluğunun, bütüne belirli bir uygunluk ve güzellik kazandırdığı ve onun üzerinde düşünülmesini ve düşünülmesini hoş kıldığı o kadar açıktır ki, kimse bunu gözden kaçırmamıştır.

Bunun nedeni de, faydanın neden hoş olduğu, son zamanlarda, en derin düşünceyi en büyük ifade zarafetiyle birleştiren ve en anlaşılması güç konuları yalnızca karmaşık bir yaklaşımla ele alma konusunda eşsiz ve mutlu bir yeteneğe sahip olan usta ve hoş bir filozof tarafından belirlendi. çok mükemmel bir açıklık, ama en canlı belagatle. Ona göre herhangi bir nesnenin faydası, efendiye sürekli olarak bu nesnenin desteklemeye uygun olduğu hazzı veya rahatlığı telkin ederek onu memnun eder. Her baktığında aklına bu zevk geliyor; ve bu şekilde nesne sürekli bir tatmin ve keyif kaynağı haline gelir. İzleyici ustanın duygularına sempatiyle girer ve nesneyi zorunlu olarak aynı hoş açıdan görür. Büyüklerin saraylarını ziyaret ettiğimizde, eğer biz de usta olsaydık ve bu kadar ustaca ve ustalıkla tasarlanmış konaklama yerlerine sahip olsaydık, yaşayacağımız tatmini düşünmeden edemeyiz. Benzer bir açıklama, uygunsuz bir görünümün herhangi bir nesneyi neden hem sahibi hem de izleyici için nahoş hale getirdiği anlatılıyor.

Ancak herhangi bir sanat ürününün bu uyumluluğuna, bu mutlu buluşuna çoğu zaman amaçlanan amaçtan daha fazla değer verilmesi gerekir; ve herhangi bir rahatlık veya zevk elde etme araçlarının tam olarak ayarlanmasının, çoğu zaman, bildiğim kadarıyla, bunların tüm değerinin elde edilmesine bağlı olduğu rahatlık veya zevkten daha fazla dikkate alınması gerektiği, henüz herhangi bir kurum tarafından dikkate alınmadı. Ancak bunun çok sık olduğu, insan yaşamının hem en anlamsız, hem de en önemli meselelerinde binlerce durumda gözlemlenebilir.

Bir kişi odasına girdiğinde ve sandalyelerin hepsinin odanın ortasında durduğunu gördüğünde, hizmetçisine kızar ve onların bu karışıklığın devamını görmek yerine belki de hepsini yerlerine koyma zahmetine girer. sırtları duvara dayalı. Bu yeni durumun tüm uygunluğu, zemini serbest ve bağlantısız bırakmanın üstün rahatlığından kaynaklanmaktadır. Bu rahatlığa ulaşmak için, gönüllü olarak, bu yokluğundan dolayı çekebileceğinden daha fazla sıkıntıya girer; çünkü hiçbir şey bunlardan birine yönelmekten daha kolay değildi ki muhtemelen işi bittiğinde yaptığı da budur. Bu nedenle onun istediği şey, bu kolaylıktan çok, onu destekleyen şeylerin düzenlenmesiydi. Ancak sonuçta bu düzenlemeyi tavsiye eden ve ona tüm uygunluğunu ve güzelliğini bahşeden şey bu kolaylıktır.

Aynı şekilde günde iki dakikadan fazla geri kalan bir saat, saat meraklısı tarafından küçümsenir. Onu belki birkaç gineye satıyor ve elli dolara bir tane daha alıyor ki bu da iki haftada bir dakikadan fazla kaybetmez. Ancak saatlerin tek amacı bize saatin kaç olduğunu söylemek ve herhangi bir anlaşmayı bozmamızı veya o noktadaki bilgisizliğimizden dolayı başka bir sıkıntı yaşamamızı engellemektir. Ancak bu makine konusunda bu kadar iyi olan bir kişinin, her zaman diğer insanlardan daha titiz bir şekilde dakik olduğu ya da günün hangi saatinde olduğunu tam olarak bilmek konusunda başka herhangi bir konuda daha endişeli olduğu görülmeyecektir. Onu ilgilendiren şey, bu bilgiye ulaşmaktan çok, onu elde etmeye yarayan makinenin mükemmelliğidir.

Kaç kişi anlamsız faydalara sahip ıvır zıvırlara para harcayarak kendini mahvediyor? Bu oyuncak severleri memnun eden şey, kullanışlılığı değil, onu teşvik etmek için donatılmış makinelerin uygunluğudur. Bütün cepleri küçük kolaylıklarla dolu. Daha fazla sayıda taşıyabilmek için başkalarının kıyafetlerinde bilinmeyen yeni cepler icat ediyorlar. Ağırlığı ve bazen değeri sıradan bir Yahudi kutusundan daha aşağı olmayan çok sayıda bibloyla yüklü olarak ortalıkta dolaşıyorlar; bunlardan bazıları bazen çok az işe yarayabilir, ancak hepsi her zaman çok iyi korunmuş olabilir ve bunların tüm faydası kesinlikle yükü taşımanın yorgunluğuna değmez.

Davranışlarımız yalnızca bu tür anlamsız nesnelerle ilgili olarak da bu ilkeden etkilenmez; genellikle hem özel hem de kamusal yaşamdaki en ciddi ve önemli uğraşların gizli güdüsüdür.

Cennetin öfkeyle hırsla ziyaret ettiği fakir adamın oğlu, etrafına bakınmaya başlayınca zenginlerin durumuna hayran kalır. Babasının kulübesinin barınması için çok küçük olduğunu düşünüyor ve bir sarayda daha rahat yaşaması gerektiğini hayal ediyor. Yaya yürümek zorunda kalmaktan ya da ata binmenin yorgunluğuna katlanmak zorunda kalmaktan hoşnutsuzdur. Üstlerinin makineler içinde taşındığını görüyor ve bunlardan biriyle daha az sıkıntıyla seyahat edebileceğini hayal ediyor. Kendisini doğal olarak tembel ve mümkün olduğunca az kendi elleriyle hizmet etmeye istekli hissediyor; ve yargıçlar, çok sayıda hizmetçinin onu büyük bir beladan kurtaracağını söyledi. Bütün bunları elde etmiş olsaydı, halinden memnun bir şekilde oturacağını, susacağını, durumunun mutluluk ve huzurunu düşünerek keyif yapacağını düşünüyor. Bu mutluluğun uzak düşüncesi onu büyülemiştir. Bu onun hayalinde üstün bir varlığın hayatı gibi görünür ve ona ulaşmak için kendini sonsuza kadar zenginlik ve büyüklük arayışına adar. Bunların sağladığı kolaylıkları elde etmek için, başvurusunun ilk yılında, hatta ilk ayında, tüm hayatı boyunca bunların yokluğundan çekebileceğinden daha fazla vücut yorgunluğuna ve daha fazla zihinsel huzursuzluğa katlanıyor. . Bazı zahmetli mesleklerde kendini öne çıkarmak için çalışıyor. En amansız endüstriyle, tüm rakiplerinden üstün yetenekler kazanmak için gece gündüz çalışıyor. Daha sonra bu yetenekleri kamuoyunun görüşüne sunmaya çabalıyor ve eşit bir titizlikle her türlü istihdam fırsatını talep ediyor. Bu amaçla tüm insanlığa hitap eder; Nefret ettiği kişilere hizmet eder, küçümsediği kişilere itaatkar davranır. Tüm hayatı boyunca hiçbir zaman ulaşamayacağı yapay ve zarif bir dinginlik fikrinin peşinde koşar; bunun için her zaman elinde olan gerçek dinginliği feda eder ve yaşlılığın eşiğinde olsa bile bu dinginliği elde eder. sonunda ona ulaşacak olursa, bunun uğruna terk ettiği o mütevazı güven ve tatmine hiçbir bakımdan tercih edilmeyeceğini görecektir. İşte o zaman, hayatının son anlarında, bedeni zahmet ve hastalıklarla harap olmuş, zihni, düşmanlarının adaletsizliğinden ya da kötülüğünden dolayı karşılaştığını sandığı binlerce yaralanma ve hayal kırıklığının anısıyla öfkelenmiş ve sarsılmıştır. arkadaşlarının hainliği ve nankörlüğü, sonunda zenginlik ve büyüklüğün sadece anlamsız faydalara sahip ıvır zıvır olduğunu, beden rahatlığı veya zihinsel huzur sağlamaya oyuncak tutkunlarının cımbızlarından daha fazla uygun olmadığını keşfetmeye başlar; ve onlar gibi, bunları yanında taşıyan kişi için sağlayabileceği tüm avantajlardan daha zahmetlidir. Birinin kolaylıklarının diğerine göre biraz daha gözlemlenebilir olması dışında aralarında başka hiçbir gerçek fark yoktur. Saraylar, bahçeler, teçhizatlar, büyüklerin maiyeti, bariz rahatlığı herkesin dikkatini çeken nesnelerdir. Efendilerinin, faydalarının nereden kaynaklandığını bize belirtmelerine gerek yoktur. Kendi isteğimizle buna kolayca gireriz ve onların ona sağlayabileceği tatminin tadını çıkararak ve dolayısıyla alkışlayarak anlayışla karşılarız. Ancak bir kürdanın, kulak toplayıcının, çivi kesme makinesinin ya da aynı türden başka bir biblonun merakı o kadar açık değildir. Kullanışlılıkları belki aynı derecede büyük olabilir, ama o kadar çarpıcı değildir ve biz onlara sahip olan adamın tatminine o kadar kolay girmeyiz. Dolayısıyla bunlar, zenginliğin ve büyüklüğün görkeminden daha az makul kibir konularıdır; ve bu sonuncuların tek avantajı da budur. İnsan için çok doğal olan ayrıcalık sevgisini daha etkili bir şekilde tatmin ederler. Issız bir adada tek başına yaşayacak biri için, bir sarayın ya da genellikle bir cımbız kutusunda bulunan küçük kullanışlı eşyalardan oluşan bir koleksiyonun, mutluluğuna ve zevkine en fazla katkıda bulunup bulunmayacağı şüpheli olabilir. . Eğer toplum içinde yaşayacaksa, aslında hiçbir karşılaştırma yapılamaz, çünkü diğer tüm durumlarda olduğu gibi bunda da, esas olarak ilgili kişininkinden çok izleyicinin duygularına önem veririz ve daha ziyade izleyicinin duygularını dikkate alırız. durumunun kendisine nasıl görüneceğinden çok, diğer insanlara nasıl görüneceği. Bununla birlikte, seyircinin zenginlerin ve büyüklerin durumunu neden bu kadar hayranlıkla ayırt ettiğini incelersek, bunun onların tadını çıkarmaları gereken üstün rahatlık veya zevkten çok, sayısız şey nedeniyle olduğunu görürüz. bu kolaylığı veya zevki teşvik etmek için yapay ve zarif düzenekler. Hatta onların diğer insanlardan gerçekten daha mutlu olduklarını bile düşünmüyor; ama onların daha fazla mutluluk kaynağına sahip olduklarını hayal ediyor. Ve onun hayranlığının başlıca kaynağı da bu araçların, amaçlandıkları amaca göre ustaca ve ustaca ayarlanmasıdır. Ancak hastalığın rehaveti ve yaşlılığın bitkinliği içinde, büyüklüğün boş ve boş ayrımlarının zevkleri kaybolur. Bu durumda, bir kişiye, daha önce uğraştığı meşakkatli uğraşları artık tavsiye etme yeteneğinde değildir. Yüreğinde hırsı lanetler ve gençliğin rahatlığından ve tembelliğinden, sonsuza dek kaçan ve elde ettiğinde ona gerçek bir tatmin sağlayamayacak şeyler için aptalca feda ettiği zevklerden boş yere pişmanlık duyar. Dalak ya da hastalık nedeniyle kendi durumunu dikkatle gözlemlemeye ve mutluluğunu gerçekten neyin istediğini düşünmeye zorlanan her insana bu sefil görünümde büyüklük görünür. O zaman güç ve zenginlik, vücuda birkaç önemsiz kolaylık sağlamak için tasarlanmış, en özenli dikkatle düzende tutulması gereken ve en güzel ve narin yaylardan oluşan devasa ve işe yarar makineler gibi görünüyor. tüm dikkatimize rağmen her an parçalara ayrılmaya ve talihsiz sahiplerini yıkıntıları arasında ezmeye hazırız. Bunlar, dikilmesi bir ömür emek gerektiren, içinde yaşayan insanı her an bunaltmakla tehdit eden ve ayaktayken onu bazı küçük rahatsızlıklardan kurtarsa da onu hiçbir sorundan koruyamayan devasa kumaşlardır. sezonun en şiddetli sertleşmelerinden. Kış fırtınasını değil, yaz yağmurunu uzak tutuyorlar ama onu her zaman eskisi kadar, bazen de eskisinden daha fazla endişeye, korkuya ve üzüntüye maruz bırakıyorlar; hastalıklara, tehlikeye ve ölüme.

Ancak hastalık veya moral bozukluğu zamanlarında herkesin aşina olduğu bu dalgın felsefe, insan arzusunun büyük nesnelerini böylece tamamen değersizleştirse de, daha sağlıklı ve daha iyi bir mizah içindeyken, onlara daha hoş bir açıdan bakmaktan asla geri durmayız. . Acı ve kederde kendi içimizde hapsolmuş ve hapsolmuş gibi görünen hayal gücümüz, rahatlık ve refah zamanlarında etrafımızdaki her şeye yayılır. O zaman saraylarda hüküm süren konaklamanın güzelliği ve büyüklerin ekonomisi bizi büyüler; ve her şeyin onların rahatını kolaylaştıracak, isteklerini önleyecek, isteklerini tatmin edecek ve en anlamsız arzularını eğlendirip eğlendirecek şekilde nasıl uyarlandığına hayran kalacaksınız. Tüm bunların tek başına sağlayabileceği gerçek tatmini, onu teşvik etmeye uygun düzenlemenin güzelliğinden ayrı olarak düşünürsek, bu her zaman en yüksek derecede aşağılık ve önemsiz görünecektir. Ancak onu nadiren bu soyut ve felsefi ışık altında görüyoruz. Doğal olarak onu, üretildiği sistemin, makinenin veya ekonominin düzeniyle, düzenli ve uyumlu hareketi ile hayal gücümüzde karıştırırız. Zenginlik ve büyüklüğün zevkleri, bu karmaşık bakış açısıyla ele alındığında, hayal gücünde büyük, güzel ve asil bir şey olarak dikkat çeker; buna ulaşmak, ona bahşettiğimiz tüm zahmete ve endişeye fazlasıyla değer.

Ve doğanın bize bu şekilde empoze etmesi iyidir. İnsanoğlunun sanayisini harekete geçiren ve sürekli hareket halinde tutan işte bu aldatmacadır. Onları toprağı işlemeye, evler inşa etmeye, şehirler ve devletler kurmaya, insan hayatını yücelten ve güzelleştiren tüm bilimleri ve sanatları icat etmeye ve geliştirmeye ilk iten şey budur; Dünyanın çehresini bütünüyle değiştiren, doğanın ıssız ormanlarını hoş ve verimli ovalara dönüştüren, yolsuz ve çorak okyanusu yeni bir geçim kaynağı ve dünyanın farklı uluslarına giden büyük ana yol haline getiren bunlar. toprak. İnsanoğlunun bu emekleri sayesinde dünya, doğal verimliliğini iki katına çıkarmak ve daha fazla nüfusa sahip olmak zorunda kaldı. Gururlu ve duygusuz toprak sahibinin geniş tarlalarına bakması ve kardeşlerinin ihtiyaçlarını düşünmeden, orada yetişen tüm hasatı hayalinde tüketmesi boşunadır. Gözün göbekten daha büyük olduğu şeklindeki çirkin ve kaba atasözü, hiçbir zaman onun hakkında olduğu kadar tam olarak doğrulanmadı. Midesinin kapasitesi, arzularının büyüklüğüyle orantılı değildir ve en kötü köylününkinden daha fazlasını kabul etmeyecektir. Geri kalanını, kendisinin yararlandığı azıcık şeyi en güzel şekilde hazırlayanlara, bu azınlığın tüketileceği sarayı donatanlara, temin eden ve saklayanlara dağıtmak zorundadır. büyüklüğün ekonomisinde kullanılan tüm farklı süs eşyalarını ve bibloları sipariş edin; böylece hepsi onun lüksünden ve kaprislerinden, onun insanlığından ya da adaletinden boş yere bekleyecekleri yaşamsal ihtiyaçlardan paylarını alıyorlar. Toprağın ürünü her zaman, besleyebildiği sayıdaki nüfusu barındırır. Zenginler yığının içinden yalnızca en değerli ve en hoş olanı seçerler. Yoksullardan biraz daha fazla tüketiyorlar ve doğal bencilliklerine ve açgözlülüklerine rağmen, yalnızca kendi çıkarlarını kastetseler de, çalıştırdıkları binlerce kişinin emeğinden önerdikleri tek amaç kendi çıkarlarını tatmin etmek olsa da. Boş ve doyumsuz arzularıyla, tüm iyileştirmelerin ürününü yoksullarla paylaşıyorlar. Görünmez bir el tarafından, eğer dünya tüm sakinler arasında eşit olarak paylaştırılmış olsaydı, yaşam için gerekli olan şeylerin hemen hemen aynı dağıtımını yapmaya yönlendiriliyorlar ve bu nedenle, istemeden, bilmeden, ilerlemeye devam ediyorlar. toplumun çıkarınadır ve türlerin çoğalmasına olanak sağlar. İlahi Takdir dünyayı birkaç yüce efendi arasında bölüştürdüğünde, bu paylaşımın dışında kalanları ne unuttu ne de terk etti. Bunlar da onun ürettiği her şeyden paylarına düşeni alırlar. İnsan yaşamının gerçek mutluluğunu oluşturan şeyler açısından, kendilerinden çok daha üstün görünenlerden hiçbir şekilde aşağı değildirler. Beden rahatlığı ve gönül rahatlığı açısından, hayatın tüm farklı katmanları neredeyse aynı seviyededir ve otoyol kenarında güneşlenen dilenci, kralların uğruna savaştığı güvenliğe sahiptir.

Aynı prensip, aynı sistem sevgisi, düzenin, sanatın ve düzenin güzelliğine aynı saygı, sıklıkla kamu refahını artırma eğiliminde olan kurumların tavsiye edilmesine hizmet eder. Bir vatansever kamu polisinin herhangi bir bölümünün iyileştirilmesi için çaba gösterdiğinde, davranışı her zaman bundan fayda sağlayacak olanların mutluluğuna duyduğu saf sempatiden kaynaklanmaz. Kamu yararına çalışan bir adamın ana yolların onarılmasını teşvik etmesi genellikle taşıyıcılar ve vagoncularla aynı fikirde olmaktan kaynaklanmaz. Yasama organı, keten veya yünlü imalatları geliştirmek için primler ve diğer teşvikler belirlediğinde, davranışı nadiren ucuz veya kaliteli kumaş giyenlere karşı saf bir sempatiden kaynaklanır ve imalatçı veya tüccara olan tavrından ise çok daha azdır. Polisin mükemmelliği, ticaretin ve imalatın yaygınlaşması asil ve muhteşem nesnelerdir. Bunların üzerinde düşünmek bizi memnun eder ve onları ilerletebilecek her şeyle ilgileniriz. Büyük hükümet sisteminin bir parçasını oluşturuyorlar ve onlar sayesinde siyasi makinenin çarkları daha uyumlu ve daha kolay hareket ediyor gibi görünüyor. Bu kadar güzel ve büyük bir sistemin mükemmelliğini görmekten zevk alırız ve onun hareketlerinin düzenliliğini en ufak bir şekilde bozabilecek veya engelleyecek herhangi bir engeli ortadan kaldırıncaya kadar tedirgin oluruz. Bununla birlikte, tüm hükümet anayasaları, yalnızca bu anayasaların altında yaşayanların mutluluğunu destekleme eğiliminde oldukları ölçüde değerlidir. Bu onların tek kullanımı ve amacıdır. Bununla birlikte, belirli bir sistem ruhundan, belirli bir sanat ve buluş sevgisinden dolayı, bazen araçlara amaçtan daha fazla değer veriyor gibi görünüyoruz ve mükemmel bir bakış açısıyla değil, hemcinslerimizin mutluluğunu teşvik etmeye istekli görünüyoruz. ve acı çektikleri ya da keyif aldıkları şeye dair doğrudan bir duyu ya da his yerine, güzel ve düzenli bir sistemi geliştirebilirler. Başka açılardan kendilerini insanlığın duygularına pek duyarlı olmayan, en büyük kamusal ruha sahip insanlar da olmuştur. Ve tam tersine, kamusal ruhtan tamamen yoksun görünen, en büyük insanlığa sahip insanlar da vardı. Her insan, tanıdık çevresinde hem bu türden hem de diğer türden örnekler bulabilir. Kim Muscovy'nin ünlü yasa koyucusundan daha az insanlığa ya da daha fazla kamu ruhuna sahipti? Sosyal ve iyi huylu Büyük Britanya'nın Birinci James'i, tam tersine, ülkesinin ne zaferi ne de çıkarları için herhangi bir tutkuya sahipmiş gibi görünüyor. Hırs konusunda neredeyse ölü gibi görünen bir adamın endüstrisini uyandırabilir misiniz? Ona zenginlerin ve büyüklerin mutluluğunu anlatmak çoğu zaman boşuna olacaktır; genellikle güneşten ve yağmurdan korunduklarını, nadiren acıktıklarını, nadiren üşüdüklerini, nadiren yorgunluğa veya herhangi bir tür yoksulluğa maruz kaldıklarını anlatmak. Bu türden en etkili öğütlerin onun üzerinde çok az etkisi olacaktır. Başarılı olmayı umuyorsanız, ona saraylardaki farklı dairelerin uygunluğunu ve düzenini anlatmalısınız; ona ekipmanların uygunluğunu açıklamalı ve tüm görevlilerin sayısını, sırasını ve farklı görevlerini ona belirtmelisiniz. Eğer onu etkileyebilecek herhangi bir şey varsa, bu olacaktır. Ama bütün bunlar yalnızca güneşi ve yağmuru uzak tutmaya, onları açlıktan, soğuktan, yoksulluktan ve yorgunluktan kurtarmaya yöneliktir. Aynı şekilde, ülkesinin çıkarlarını umursamayan birinin göğsüne kamusal erdem aşılarsanız, ona iyi yönetilen bir devletin tebaasının ne gibi üstün avantajlara sahip olduğunu söylemeniz çoğu zaman boşuna olacaktır; daha iyi barınmalarını, daha iyi giyinmelerini, daha iyi beslenmelerini. Bu düşünceler genellikle büyük bir etki yaratmayacaktır. Bu avantajları sağlayan büyük kamu polisi sistemini anlatırsanız, çeşitli parçalarının bağlantılarını ve bağımlılıklarını, bunların birbirlerine karşılıklı bağımlılığını ve halkın mutluluğuna genel bağlılıklarını açıklarsanız ikna etme olasılığınız daha yüksek olacaktır. toplum; Bu sistemin kendi ülkesine nasıl getirilebileceğini, şu anda orada gerçekleşmesini engelleyen şeyin ne olduğunu, bu engellerin nasıl kaldırılabileceğini ve hükümet makinesinin tüm çarklarının daha hızlı hareket etmesinin nasıl sağlanabileceğini gösterirseniz. uyum ve pürüzsüzlük, birbirlerine sürtünmeden veya birbirlerinin hareketlerini karşılıklı olarak geciktirmeden. Bir adamın bu tür bir söylemi dinlemesi ve kendisini bir dereceye kadar kamusal ruhun canlandırdığını hissetmemesi pek mümkün değildir. En azından şimdilik bu engelleri ortadan kaldırmak, bu kadar güzel ve düzenli bir makineyi harekete geçirmek arzusu duyacaktır. Hiçbir şey siyasetin, çeşitli sivil hükümet sistemlerinin, bunların avantaj ve dezavantajlarının, kendi ülkemizin anayasasının, durumunun ve yabancı uluslarla ilgili çıkarlarının, ticaretinin, savunması, maruz kaldığı dezavantajlar, maruz kalabileceği tehlikeler, birinin nasıl ortadan kaldırılacağı, diğerine karşı nasıl korunulacağı. Bu nedenle siyasi tartışmalar, eğer adil, makul ve uygulanabilirse, tüm spekülasyon çalışmaları arasında en yararlı olanıdır. Bunların en zayıfı ve en kötüsü bile tümüyle yararsız değildir. En azından insanların kamusal tutkularını canlandırmaya ve onları toplumun mutluluğunu geliştirmenin yollarını aramaya teşvik etmeye hizmet ediyorlar.

Çatlak. II: Faydalı görünümün insanların karakter ve eylemlerine bahşettiği güzellikten; ve bu güzelliğin algılanmasının ne ölçüde orijinal onaylama ilkelerinden biri olarak kabul edilebileceği

İnsanların karakterleri, sanatın buluşları veya sivil hükümetin kurumları, hem bireyin hem de toplumun mutluluğunu artırmaya ya da bozmaya uygun olabilir. Basiretli, adaletli, aktif, kararlı ve ayık karakter, hem kişiye hem de onunla ilişkisi olan herkese refah ve tatmin vaat eder. Tersine, aceleci, küstah, tembel, kadınsı ve şehvetli kişi, birey için yıkımın ve onunla herhangi bir ilgisi olan herkes için talihsizliğin habercisidir. İlk bakış açısı, en azından, en hoş amaca hizmet etmek için icat edilmiş en mükemmel makineye ait olabilecek tüm güzelliğe sahiptir; ikincisi ise, en tuhaf ve beceriksiz bir düzeneğin tüm çarpıklığına sahiptir. Hangi hükümet kurumu, bilgeliğin ve erdemin genel olarak yaygınlaşması kadar insanlığın mutluluğunu teşvik etmeye bu kadar yönelebilir? Her türlü hükümet, bunların eksikliğini giderecek kusurlu bir çareden başka bir şey değildir. Bu nedenle, faydası nedeniyle sivil hükümete ait olabilecek her türlü güzellik, çok daha üstün bir derecede bunlara ait olmalıdır. Tam tersine, hangi sivil politika insanların ahlaksızlıkları kadar yıkıcı ve yıkıcı olabilir? Kötü hükümetin ölümcül etkileri hiçbir şeyden kaynaklanmaz, ancak insan kötülüğünün yol açtığı kötülüklere karşı yeterince koruma sağlamaz.

Karakterlerin yararlılıklarından ya da uygunsuzluklarından kaynaklanıyor gibi görünen bu güzellik ve biçimsizlik, insanlığın eylemlerini ve davranışlarını soyut ve felsefi bir bakış açısıyla inceleyenleri tuhaf bir şekilde şaşırtma eğilimindedir. Bir filozof, insanlığın neden onaylandığını ya da zulmün kınandığını incelemeye gittiğinde, her zaman çok açık ve seçik bir biçimde, herhangi bir belirli zulm ya da insanlık eyleminin kavramını kendi başına oluşturmaz, ancak genel olarak tatmin olur. bu niteliklerin genel adlarının ona önerdiği belirsiz ve belirsiz fikirle. Ancak eylemlerin uygunluğu veya uygunsuzluğu, erdemi veya kusuru yalnızca belirli durumlarda çok açık ve fark edilebilirdir. Yalnızca belirli örnekler verildiğinde, kendi duygularımızla failinkiler arasındaki uyumu veya anlaşmazlığı açıkça algılarız veya bir durumda ona karşı toplumsal bir minnettarlığın, diğerinde ise sempatik bir kırgınlığın doğduğunu hissederiz. Erdemi ve kötülüğü soyut ve genel bir şekilde ele aldığımızda, bu çeşitli duyguları uyandıran nitelikler büyük ölçüde ortadan kayboluyor gibi görünüyor ve duyguların kendileri daha az belirgin ve fark edilebilir hale geliyor. Tam tersine, birinin mutlu etkileri ve diğerinin ölümcül sonuçları, görünüşe göre ortaya çıkıyor ve sanki her ikisinin de diğer tüm niteliklerinden öne çıkıyor ve kendilerini ayırıyor gibi görünüyor.

Yararlılığın neden hoşa gittiğini ilk kez açıklayan aynı usta ve hoş yazar, bu görüşten o kadar etkilenmiş ki, erdeme dair tüm onayımızı, yararlılığın ortaya çıkmasından kaynaklanan bu tür bir güzelliğin algılanmasına indirgemiştir. Zihnin hiçbir niteliğinin erdemli olarak onaylanmadığını, ancak kişinin kendisi veya başkaları için yararlı veya hoş olan niteliklerin olduğunu gözlemler; ve aksi bir eğilimi olan hiçbir nitelik kötü olarak onaylanmaz. Ve Doğa, gerçekten de, onaylama ve onaylamama duygularımızı hem bireyin hem de toplumun yararına o kadar mutlu bir şekilde ayarlamış görünüyor ki, en sıkı incelemeden sonra, inanıyorum ki, durumun evrensel olarak böyle olduğu görülecektir. Ama yine de onaylamamızın ve onaylamamamızın ilk ya da temel kaynağının bu yararlılık ya da zararlılık görüşü olmadığını doğruluyorum. Bu duygular, hiç şüphesiz, bu fayda ya da acıdan kaynaklanan güzellik ya da çarpıklığın algılanmasıyla güçleniyor ve canlanıyor. Ama yine de, bunların kökensel ve esas itibarıyla bu algıdan farklı olduğunu söylüyorum.

Her şeyden önce, erdemin onaylanmasının, uygun ve iyi tasarlanmış bir binayı onayladığımız duyguyla aynı türde bir duygu olması imkansız görünüyor; ya da bir adamı övmek için bir şifonyerden başka bir nedenimiz olmaması gerektiğini.

İkinci olarak, inceleme sonucunda herhangi bir zihinsel eğilimin yararlılığının nadiren onayımızın ilk temeli olduğu görülecektir; ve onaylanma duygusu her zaman fayda algısından oldukça farklı bir uygunluk duygusu içerir. Bunu erdemli olarak kabul edilen tüm niteliklerde gözlemleyebiliriz; hem bu sisteme göre başlangıçta bizim için faydalı olarak değerlendirilen niteliklerde hem de başkalarına faydalı olduklarından dolayı saygı duyulan niteliklerde.

Kendimiz için en faydalı nitelikler, her şeyden önce, tüm eylemlerimizin uzak sonuçlarını ayırt edebilmemizi ve bunlardan kaynaklanması muhtemel yararları veya zararları öngörebilmemizi sağlayan üstün akıl ve anlayıştır: ve ikinci olarak, Gelecekte daha büyük bir zevk elde etmek veya daha büyük bir acıdan kaçınmak için şimdiki zevkten kaçınmamızı veya şimdiki acıya katlanmamızı sağlayan kendi kendine hakimiyet. Bu iki niteliğin birleşimi, bireye en faydalı olan tüm erdemler arasında sağduyu erdemini içerir.

Bu niteliklerden ilki ile ilgili olarak, daha önce bir defasında, üstün akıl ve anlayışın, yalnızca yararlı veya avantajlı olarak değil, aynı zamanda adil, doğru ve kesin olarak tasdik edildiği gözlemlenmiştir. İnsan aklının en büyük ve en beğenilen çabaları, anlaşılması zor bilimlerde, özellikle de matematiğin yüksek kısımlarında sergilenmiştir. Ancak bu bilimlerin hem bireye hem de topluma faydası çok açık değildir ve bunu kanıtlamak her zaman çok kolay anlaşılamayan bir tartışmayı gerektirir. Bu nedenle, onları halkın hayranlığına ilk kazandıran şey, yararlılıkları değildi. Bu tür yüce keşiflerden zevk almayan ve onları yararsız olarak küçümsemeye çalışanların sitemlerine bir yanıt vermek gerekli hale gelinceye kadar, bu nitelik üzerinde çok az ısrar edildi.

Başka bir durumda onları daha tam olarak tatmin etmek için mevcut iştahlarımızı dizginlediğimiz aynı şekilde kendi kendine hakimiyet, fayda açısından olduğu kadar görgü açısından da onaylanır. Bu şekilde davrandığımızda, davranışımızı etkileyen duygular seyircininkilerle tam olarak örtüşüyor gibi görünüyor. İzleyici mevcut iştahımızın taleplerini hissetmiyor. Onun için bir hafta veya bir yıl sonra yaşayacağımız zevk, şu anda yaşayacağımız zevk kadar ilginçtir. Bu nedenle, şimdiki zaman uğruna geleceği feda ettiğimizde, davranışımız ona son derece saçma ve aşırı görünür ve onu etkileyen ilkelere giremez. Tam tersine, gelecekteki daha büyük hazzı garanti altına almak için şimdiki hazdan kaçındığımızda, duyularımıza hemen baskı yapan şey kadar uzaktaki bir nesne de bizi ilgilendiriyormuş gibi davrandığımızda, bizim duygulanışlarımız onunkiyle tam olarak örtüştüğünde, davranışlarımızı onaylamaktan geri duramaz: ve ne kadar az kişinin bu kendine hakim olma yeteneğine sahip olduğunu deneyimlerinden bildiği gibi, davranışlarımıza hatırı sayılır derecede bir merak ve hayranlıkla bakıyor. Bu nedenle, tüm insanların doğal olarak tutumluluk, çalışkanlık ve uygulamada istikrarlı bir azme, her ne kadar servet kazanmaktan başka bir amaca yönelik olmasa da, saygı duyduğu büyük saygı ortaya çıkar. Bu şekilde hareket eden ve uzak da olsa büyük bir avantaj elde etmek için hareket eden kişinin, yalnızca mevcut tüm zevklerden vazgeçmekle kalmayıp, aynı zamanda hem zihinsel hem de bedensel olarak en büyük emeklere katlanması konusundaki kararlılığı, zorunlu olarak takdirimizi gerektirir. Onun davranışını düzenleyen ilgi ve mutluluk görüşü, bizim doğal olarak oluşturduğumuz fikirle tam olarak örtüşür. Onun duygularıyla bizimkiler arasında çok mükemmel bir örtüşme var ve aynı zamanda insan doğasının ortak zayıflığına ilişkin deneyimlerimize göre bu, makul olarak bekleyemeyeceğimiz bir örtüşmedir. Bu nedenle, onun davranışını yalnızca onaylamakla kalmıyoruz, aynı zamanda bir dereceye kadar takdir ediyoruz ve bunun hatırı sayılır bir alkışa layık olduğunu düşünüyoruz. Bu davranış tarzında faili destekleyebilecek tek şey, bu hak edilmiş takdir ve saygının bilincidir. On yıl boyunca tadacağımız zevk, bugün tadabileceğimiz zevkle karşılaştırıldığında bizi o kadar az ilgilendiriyor ki, birincisinin uyandırdığı tutku, ikincisinin vermeye yatkın olduğu şiddetli duyguyla karşılaştırıldığında doğal olarak çok zayıf. Görgü duygusuyla, tek bir şekilde hareket ederek herkesin saygısını ve takdirini hak ettiğimizin bilinciyle desteklenmedikçe, birinin diğeriyle asla dengede olamayacağını ve diğerinde davranarak onların küçümsenmesi ve alay edilmesinin uygun nesneleri.

İnsanlık, adalet, cömertlik ve kamu ruhu başkalarına en yararlı niteliklerdir. İnsanlığın ve adaletin uygunluğu daha önceki bir olayda açıklanmış, bu niteliklere olan saygımızın ve takdirimizin ne kadar failin ve seyircilerin duyguları arasındaki uyuma bağlı olduğu gösterilmiştir.

Cömertlik ve kamu ruhunun uygunluğu, adalet ilkesiyle aynı prensip üzerine kuruludur. Cömertlik insanlıktan farklıdır. İlk bakışta birbirine çok yakın görünen bu iki nitelik, her zaman aynı kişiye ait değildir. İnsanlık kadının erdemi, erkeğin cömertliğidir. Genellikle bizimkinden çok daha fazla hassasiyete sahip olan adil cinsiyet, nadiren bu kadar cömerttir. Kadınların nadiren önemli miktarda bağışta bulunması, medeni hukukun bir gözlemidir. İnsanlık yalnızca izleyicinin, esas olarak ilgili kişilerin duygularıyla beslediği, onların acılarına üzülmek, yaralanmalarına kızmak ve iyi şanslarına sevinmek için beslediği mükemmel duygudaşlıktan ibarettir. En insani eylemler, ne kendini inkar etmeyi, ne kendine hakim olmayı, ne de büyük bir görgü duygusu çabasını gerektirir. Yalnızca bu zarif sempatinin kendiliğinden bizi yapmaya sevk edeceği şeyi yapmaktan ibarettir. Fakat cömertlikte durum farklıdır. Başka bir kişiyi kendimize tercih ettiğimiz ve kendi büyük ve önemli çıkarlarımızı bir arkadaşımızın ya da üstümüzün eşit çıkarları uğruna feda ettiğimiz durumlar dışında asla cömert olmayız. Bir başkasının hizmetlerinin bu göreve daha layık olduğunu düşündüğü için hırsının en büyük hedefi olan bir makama ilişkin iddialarından vazgeçen adam; daha önemli olduğuna inandığı arkadaşının hayatını savunmak için kendi hayatını ortaya koyan adam; ikisi de insanlıktan hareket etmiyor ya da diğer kişiyi ilgilendiren şeyleri kendilerini ilgilendiren şeylerden daha hassas bir şekilde hissettikleri için hareket etmiyorlar. Her ikisi de bu karşıt çıkarları, doğal olarak kendilerine göründükleri ışıkta değil, başkalarına göründükleri ışıkta değerlendirirler. Çevredeki herkes için bu diğer kişinin başarısı veya korunması haklı olarak kendisininkinden daha ilginç olabilir; ama kendileri için öyle olamaz. Bu nedenle, bu diğer kişinin çıkarı uğruna kendi çıkarlarını feda ettiklerinde, kendilerini izleyicinin duygularına uydururlar ve yüce gönüllülük çabasıyla, herhangi bir üçüncü kişinin doğal olarak aklına gelmesi gerektiğini düşündükleri görüşlere göre hareket ederler. kişi. Subayının hayatını savunmak için hayatını tehlikeye atan bir asker, eğer bu olay kendi hatası olmadan gerçekleşmişse, o subayın ölümünden belki çok az etkilenecektir; kendisinin başına gelen çok küçük bir felaket, çok daha canlı bir üzüntü uyandırabilirdi. Ancak alkışı hak edecek şekilde hareket etmeye ve tarafsız izleyicinin davranış ilkelerini anlamasını sağlamaya çalıştığında, kendisi dışındaki herkes için kendi yaşamının, subayınınkiyle karşılaştırıldığında önemsiz olduğunu hisseder ve Birini diğerine feda ederken, her tarafsız seyircinin doğal algısına uygun ve uygun bir şekilde hareket ediyor.

Kamu ruhunun daha büyük çabaları için de aynı durum geçerlidir. Genç bir subay, hükümdarının topraklarına önemsiz bir katkı sağlamak için hayatını ortaya koyuyorsa, bunun nedeni, kendisi için yeni toprakları ele geçirmenin, kendi yaşamını korumaktan daha arzu edilir bir amaç olması değildir. Onun için kendi hayatı, hizmet ettiği devlet adına bütün bir krallığın fethinden çok daha değerlidir. Ancak bu iki nesneyi birbiriyle karşılaştırdığında, onları doğal olarak kendisine göründükleri ışıkta değil, uğruna savaştığı ulusa göründükleri ışıkta görür. Onlara göre savaşın başarısı çok büyük önem taşıyor; özel bir kişinin hayatının neredeyse hiçbir önemi yoktur. Kendini onların yerine koyduğunda, eğer kanını dökerek bu kadar değerli bir amaca hizmet edebilirse, kanını fazla israf edemeyeceğini hemen hisseder. Doğal eğilimlerin en güçlüsü olan görev ve görgü duygusunu bu şekilde engellemek onun davranışının kahramanlığını oluşturur. Kendi özel istasyonunda, Minorka'nın ulusal kaybından çok bir ginenin kaybından daha ciddi şekilde rahatsız olacak pek çok dürüst İngiliz vardır; eğer o kaleyi savunma gücü olsaydı, bunu yapardı. Kendi hatası yüzünden hayatını düşmanın eline vermektense hayatını bin kez feda etti. İlk Brutus, Roma'nın yükselen özgürlüğüne karşı komplo kurdukları için kendi oğullarını idam cezasına götürdüğünde, yalnızca kendi göğsüne danışmış olsaydı, daha zayıf görünen sevgiye karşı daha güçlü görünen şeyi feda etti. Brutus'un, doğal olarak, Roma'nın bu kadar büyük bir örneğin yokluğundan dolayı acı çekebileceğinden çok, kendi oğullarının ölümüne üzülmesi gerekirdi. Ama onlara bir babanın gözleriyle değil, bir Roma vatandaşının gözleriyle baktı. Bu son karakterin duygularına o kadar derinlemesine daldı ki, kendisinin de onlarla bağlantılı olduğu bağa hiç aldırış etmedi; ve bir Roma vatandaşı için Brutus'un oğulları bile, Roma'nın en küçük çıkarlarıyla dengelendiğinde aşağılık görünüyordu. Bunlarda ve bu tür diğer tüm durumlarda, hayranlığımız faydadan çok beklenmedik olana ve dolayısıyla bu tür eylemlerin büyük, asil ve yüce uygunluğuna dayanmaktadır. Bu fayda, ona baktığımızda, onlara şüphesiz yeni bir güzellik bahşeder ve bu nedenle onları daha da takdirimize tavsiye eder. Bununla birlikte, bu güzellik esas olarak düşünen ve spekülasyon yapan insanlar tarafından algılanır ve hiçbir şekilde bu tür eylemleri insanlığın çoğunluğunun doğal duygularına ilk tavsiye eden nitelik değildir.

Şunu belirtmek gerekir ki, takdir duygusu, bu yararlılığın güzelliğinin algılanmasından kaynaklandığı sürece, başkalarının duygularıyla herhangi bir bağlantısı yoktur. Bu nedenle, eğer bir kişinin toplumla herhangi bir iletişim kurmadan erkekliğe ulaşması mümkün olsaydı, kendi eylemleri, onun mutluluğuna ya da dezavantajına olan eğilimi nedeniyle, yine de onun için hoş ya da nahoş olabilirdi. Bu türden bir güzelliği sağduyu, ölçülülük ve iyi davranışta, ters davranışlarda ise bir çarpıklık olarak algılayabilir; kendi mizacını ve karakterini, bizim iyi tasarlanmış bir makine olarak kabul ettiğimiz türde bir tatminle görebilir. Bir vaka; ya da diğerinde çok garip ve beceriksiz bir düzen olarak gördüğümüz türden bir hoşnutsuzluk ve tatminsizlikle. Ancak bu algılar yalnızca bir zevk meselesi olduğundan ve tam anlamıyla beğeni denilen şeyin doğruluğunun üzerine kurulduğu algı türlerinin tüm zayıflığına ve inceliğine sahip olduğundan, muhtemelen bunlarla pek ilgilenilmeyecektir. bu yalnız ve sefil durum. Aklına gelseler bile, toplumla olan bağlantısından önce, bu bağlantının sonucu olarak sahip olacakları etki onun üzerinde hiçbir şekilde aynı etkiyi yaratmayacaktır. Bu şekil bozukluğunun düşüncesi onu içten içe utandırmayacaktı; ne de zıt güzelliğin bilincinden aklın gizli zaferiyle yükselebilirdi. Bir durumda ödülü hak etme fikrinden sevinmeyecek, diğer durumda ise cezayı hak etme şüphesinden titremeyecekti. Bütün bu duygular, onları hisseden kişinin doğal yargıcı olan başka bir varlığın fikrini varsayar; ve ancak kendi davranışını belirleyen bu hakemin kararlarına sempati duyarak kendini alkışlamanın zaferini ya da kendini kınamanın utancını tasavvur edebilir.

Notlar

1. Raro mulieres donare solent.

Bölüm V

Çatlak. I: Gelenek ve Modanın Güzellik ve Deformite Kavramlarımız Üzerindeki Etkisi Üzerine

Yukarıda sayılanların yanı sıra, insanlığın ahlaki duyguları üzerinde önemli bir etkiye sahip olan ve neyin kınanmaya veya övülmeye değer olduğuna ilişkin farklı çağlarda ve uluslarda hüküm süren birçok düzensiz ve uyumsuz görüşlerin ana nedenleri olan başka ilkeler de vardır. Bu ilkeler gelenek ve modadır; her tür güzelliğe ilişkin yargılarımız üzerinde egemenliklerini genişleten ilkelerdir.

İki nesne sıklıkla bir arada görüldüğünde hayal gücü birinden diğerine kolaylıkla geçme alışkanlığı kazanır. Eğer ilki ortaya çıkarsa, ikincisinin geleceğine dair hesap veririz. Kendiliklerinden birbirimizi hatırlatırlar ve dikkat kolaylıkla onların üzerinden kayar. Her ne kadar gelenekten bağımsız olarak birlikteliklerinde gerçek bir güzellik olmasa da, gelenek onları bu şekilde birbirine bağladığında, ayrılıklarında bir uygunsuzluk hissederiz. Her zamanki arkadaşı olmadan ortaya çıktığında tuhaf olduğunu düşündüğümüz şey. Bulmayı umduğumuz bir şeyi özlüyoruz ve hayal kırıklığı nedeniyle fikirlerimizin alışılagelmiş düzeni bozuluyor. Örneğin bir takım elbise, genellikle kendisine eşlik eden en önemsiz süslerden yoksunsa bir şey istiyormuş gibi görünür ve bir kalça düğmesinin bile yokluğunda bir bayağılık veya tuhaflık buluruz. Birliktelikte herhangi bir doğal uygunluk söz konusu olduğunda, gelenek bu konudaki algımızı artırır ve farklı bir düzenlemenin, normalde göründüğünden daha da nahoş görünmesine neden olur. Olaylara hoş bir gözle bakmaya alışmış olanlar, beceriksiz veya tuhaf olan şeylerden daha çok tiksinirler. Bağlantının uygunsuz olduğu yerde gelenek, uygunsuzluk duygumuzu ya azaltır ya da tamamen ortadan kaldırır. Dağınık düzensizliğe alışmış olanlar, her türlü düzen ve zarafet duygusunu kaybederler. Yabancılara gülünç gelen mobilya ve giyim tarzları, alışanları hiç rahatsız etmiyor.

Moda gelenekten farklıdır, daha doğrusu onun belirli bir türüdür. Bu her insanın giydiği bir moda değil, yüksek mevki ve karaktere sahip olanların giydiği bir modadır. Büyüklerin zarif, rahat ve emredici tavırları, kıyafetlerinin olağan zenginliği ve ihtişamıyla birleşince, onlara bahşettikleri forma bir zarafet katar. Bu biçimi kullanmaya devam ettikleri sürece, hayal gücümüzde soylu ve muhteşem bir şey fikriyle bağlantılıdır ve kendi içinde kayıtsız olması gerekse de, bu ilişki nedeniyle onda bir şeyler varmış gibi görünür. bu aynı zamanda kibar ve muhteşem. Onu bırakır bırakmaz, daha önce sahip olduğu tüm zarafeti kaybeder ve artık yalnızca alt sınıftaki insanlar tarafından kullanıldığında, onların kötülüğü ve beceriksizliğinden bir şeyler taşıyor gibi görünüyor.

Elbise ve mobilyaların tamamen gelenek ve modanın egemenliği altına girmesine tüm dünya izin veriyor. Ancak bu ilkelerin etkisi hiçbir şekilde bu kadar dar bir alanla sınırlı değildir; her bakımdan beğeni nesnesi olan her şeye, müziğe, şiire, mimariye kadar uzanır. Giyim ve mobilya tarzları sürekli değişiyor ve beş yıl önce hayranlık duyulan modanın bugün gülünç görünmesine rağmen, deneysel olarak onun modasını esas olarak veya tamamen gelenek ve modaya borçlu olduğuna ikna olduk. Giysiler ve mobilyalar çok dayanıklı malzemelerden yapılmamıştır. Gösterişli bir palto on iki ayda tamamlanır ve yapıldığı şekli moda olarak yaymaya daha fazla devam edemez. Mobilya tarzları giyim tarzlarına göre daha yavaş değişir; Çünkü mobilyalar genellikle daha dayanıklıdır. Ancak beş ya da altı yıl içinde genel olarak tam bir devrim geçirir ve her insan kendi zamanında modanın bu açıdan birçok farklı şekilde değiştiğini görür. Diğer sanatların ürünleri çok daha kalıcıdır ve mutlu bir şekilde hayal edildiğinde kendi markalarının modasını çok daha uzun süre yaymaya devam edebilir. İyi tasarlanmış bir bina yüzyıllarca dayanabilir; güzel bir hava, bir tür gelenek aracılığıyla birbirini takip eden nesiller boyunca aktarılabilir; iyi yazılmış bir şiir dünya kadar uzun süre dayanabilir; ve hepsi birlikte, her birinin bestelendiği o özel tarza, o özel zevke veya tarza moda kazandırmaya çağlar boyunca devam ediyor. Çok az insan, kendi zamanlarında bu sanatların herhangi birindeki modanın önemli ölçüde değiştiğini görme fırsatına sahiptir. Çok az insan, uzak çağlarda ve uluslarda elde edilen farklı tarzlarla tamamen uzlaşabilecek veya kendi çağlarında ve ülkelerinde olup bitenler arasında tarafsız bir şekilde yargılayabilecek kadar çok deneyime ve tanışıklığa sahiptir. Bu nedenle çok az insan, gelenek veya modanın, bu sanatlardan herhangi birinin üretiminde neyin güzel olduğuna veya neyin güzel olmadığına ilişkin yargıları üzerinde çok fazla etkiye sahip olduğunu kabul etmeye isteklidir; ama her birinde uyulması gerektiğini düşündükleri tüm kuralların alışkanlık ya da önyargıya değil, akla ve doğaya dayandığını hayal edin. Ancak çok az bir dikkat onları tam tersine ikna edebilir ve gelenek ve modanın giyim ve mobilya üzerindeki etkisinin mimari, şiir ve müzik üzerindeki etkisinden daha mutlak olmadığı konusunda onları tatmin edebilir.

Örneğin Dor başlığının, yüksekliği sekiz çapa eşit olan bir sütuna tahsis edilmesi gerektiğine dair herhangi bir neden gösterilebilir mi? İyonik volütün dokuzdan birine; ve Korint yaprakları on taneden birine mi? Bu ödeneklerin her birinin uygunluğu, alışkanlık ve gelenekten başka hiçbir şeye dayanamaz. Belli bir süse bağlı belli bir oranı görmeye alışkın olan göz, bunların bir araya getirilmemesi halinde rahatsız olur. Beş düzenin her birinin, mimarlık kuralları hakkında herhangi bir şey bilen herkesi rahatsız etmeden, bir başkasıyla değiştirilemeyecek kendine özgü süslemeleri vardır. Bazı mimarlara göre, gerçekten de, eskilerin her düzene kendi süslemelerini tahsis etme konusundaki mükemmel yargısı öyledir ki, eşit derecede uygun başka hiçbir şey bulunamaz. Bununla birlikte, bu biçimlerin, kuşkusuz son derece hoş olmasına rağmen, bu oranlara uyan tek biçim olması gerektiğini ya da yerleşik geleneklerden önce gelen beş yüz başka biçimin olmaması gerektiğini düşünmek biraz zor görünüyor. onlara eşit derecede iyi uyum sağlardı. Bununla birlikte, gelenek, tamamen mantıksız olmadıkları sürece, belirli inşaat kuralları oluşturduğunda, bunları yalnızca eşit derecede iyi olan başkaları için veya hatta zarafet ve güzellik açısından doğal olarak sahip olan başkaları için değiştirmeyi düşünmek saçmadır. onlara göre biraz avantajlı. Yeni elbisenin kendisi çok zarif ve rahat olmasına rağmen, bir adamın toplum içinde yaygın olarak giyilenlerden oldukça farklı bir kıyafetle görünmesi gülünç olurdu. Ve bir evi gelenek ve modanın öngördüğünden oldukça farklı bir tarzda dekore etmek de aynı türden bir saçmalık gibi görünüyor; ancak yeni süslemelerin kendi içlerinde sıradan olanlardan biraz daha üstün olması gerekir.

Antik retorikçilere göre, şiirde hakim olması gereken karakterin, duygunun veya tutkunun doğal bir ifadesi olarak, her bir yazı türüne doğası gereği belirli bir ölçüde şiir tahsis edilmişti. Bir ayetin mezara, diğerinin ise neşeli eserlere uygun olduğunu ve bunların büyük bir uygunsuzluk olmadan değiştirilemeyeceğini düşünüyorlardı. Ne var ki, modern zamanların deneyimi bu ilkeyle çelişiyor gibi görünüyor; her ne kadar kendi başına son derece olası görünse de. İngilizce'deki burlesk şiiri, Fransızca'daki kahramanlık şiiridir. Racine'in trajedileri ve Voltaire'in Henriad'ı hemen hemen aynı dizelerde yer alır:

Önemli bir meselede tavsiyeni almama izin ver.

Fransızcadaki burlesk dizesi ise tam tersine, İngilizcedeki on hecelik kahramanlık dizesiyle hemen hemen aynıdır. Gelenek, bir ulusun ciddiyet, yücelik ve ciddiyet fikirlerini, diğerinin neşeli, küstah ve gülünç olanla ilişkilendirdiği ölçüyle ilişkilendirmesini sağladı. İngilizce'de hiçbir şey, Fransızca'nın İskenderiye şiirleriyle yazılmış bir trajediden daha saçma görünemez; veya Fransızca'da on hecelik şiirlerden oluşan aynı türden bir eser.

Seçkin bir sanatçı, bu sanatların her birinin yerleşik tarzlarında önemli bir değişiklik yaratacak ve yeni bir yazı, müzik veya mimari tarzı tanıtacaktır. Yüksek rütbeli hoş bir adamın elbisesinin kendisine tavsiye ettiği gibi ve ne kadar tuhaf ve fantastik olursa olsun, çok geçmeden hayranlık duyulmaya ve taklit edilmeye başlar; böylece seçkin bir ustanın mükemmellikleri onun tuhaflıklarını tavsiye eder ve onun tavrı, uyguladığı sanatta moda olan üslup haline gelir. İtalyanların müzik ve mimarlık zevki, bu elli yıl içinde, bu sanatların her birindeki bazı seçkin ustaların özelliklerini taklit etmekten dolayı önemli bir değişime uğradı. Seneca, Quintilian tarafından Romalıların zevkini bozmakla ve görkemli aklın ve erkeksi belagatin odasına anlamsız bir güzellik katmakla suçlanıyor. Sallust ve Tacitus başkaları tarafından farklı bir şekilde de olsa aynı suçlamayla suçlandılar. İddiaya göre, son derece özlü, zarif, etkileyici ve hatta şiirsel olmasına rağmen kolaylık, sadelik ve doğa isteyen ve açıkça en çok çalışılan ve üzerinde çalışılanların ürünü olan bir üsluba itibar kazandırdılar. yapmacıklık. Kendi hatalarını bu şekilde kabul edilebilir hale getirebilecek bir yazarın kaç tane büyük özelliği olması gerekir? Bir milletin beğenisini geliştirme övgüsünden sonra, belki de herhangi bir yazara yapılabilecek en büyük övgü, onun onu yozlaştırdığını söylemektir. Bizim dilimizde Bay Pope ve Dr. Swift, biri uzun nazımla, diğeri kısa kafiyeyle yazılan bütün eserlere, daha önce uygulanandan farklı bir üslup kazandırmışlardır. Butler'ın tuhaflığı yerini Swift'in sadeliğine bıraktı. Dryden'ın başıboş özgürlüğü ve Addison'ın doğru ama çoğunlukla sıkıcı ve yavan tembelliği artık taklit konusu değil, artık tüm uzun dizeler Bay Pope'un sinirli kesinliğiyle yazılıyor.

Gelenek ve modanın hakimiyeti yalnızca sanat ürünleri üzerinde de geçerli değildir. Aynı şekilde doğal nesnelerin güzelliğine ilişkin yargılarımızı da etkilerler. Farklı türdeki şeylerde hangi farklı ve zıt formlar güzel kabul edilir? Bir hayvanda beğenilen oranlar, diğerinde beğenilen oranlardan tamamen farklıdır. Her sınıftaki şeylerin, diğer türlerinkinden farklı olarak onaylanan ve kendine has bir güzelliği olan kendine özgü bir şekli vardır. Bu nedenle bilgili bir Cizvit olan Peder Buffier, her nesnenin güzelliğinin, ait olduğu türdeki nesneler arasında en yaygın olan biçim ve renkten oluştuğunu belirlemiştir. Dolayısıyla insan formunda her bir özelliğin güzelliği, diğer çirkin formlardan eşit derecede uzak olan belirli bir ortada yer alır. Örneğin güzel bir burun, ne çok uzun, ne çok kısa, ne çok düz, ne de çok çarpık olan, tüm bu uçların ortasında yer alan ve herhangi birinden, hepsinden daha az farklı olan burundur. birbirlerindendir. Bu, Doğa'nın hepsinde hedeflediği biçimdir, ancak çok çeşitli şekillerde bu biçimden sapar ve çok nadiren tam olarak isabet eder; ama tüm bu sapmalar hala çok güçlü bir benzerlik taşıyor. Bir kalıptan sonra çok sayıda çizim yapıldığında, her ne kadar hepsi bazı açılardan onu kaçırsa da, hepsi birbirine benzemekten çok ona benzeyecektir; kalıbın genel karakteri hepsinden geçecektir; en tekil ve tuhaf olanlar onun en geniş olanları olacaktır; ve çok az kişi bunu tam olarak kopyalasa da, en doğru tanımlamalar en dikkatsizlerle, dikkatsizlerin birbirlerine benzediğinden daha fazla benzerlik taşıyacaktır. Aynı şekilde, her canlı türünde en güzel olan, türün genel dokusunun en güçlü özelliklerini taşır ve sınıflandırıldığı bireylerin çoğuyla en güçlü benzerliğe sahiptir. Tam tersine, canavarlar ya da tamamen deforme olmuş olanlar her zaman en tuhaf ve tuhaf olanlardır ve ait oldukları türün geneline en az benzeyenlerdir. Ve böylece her türün güzelliği, bir bakıma tüm şeylerin en nadir olanı olsa da, çünkü çok az birey tam olarak bu orta forma ulaşır, diğer bir açıdan ise en yaygın olanıdır, çünkü ondan tüm sapmalar birbirine benzemekten çok ona benzemektedir. . Bu nedenle ona göre her türdeki en alışılagelmiş biçim, en güzel olandır. Ve bu nedenle, onun güzelliğini yargılayabilmemiz veya orta ve en alışılagelmiş biçimin nerede oluştuğunu bilmemiz için, her tür nesne üzerinde belirli bir uygulama ve deneyim gereklidir. İnsan türünün güzelliğine dair en iyi yargı, çiçeklerin, atların ya da başka herhangi bir şeyin güzelliği hakkında yargıda bulunmamıza yardımcı olmaz. Farklı iklimlerde ve farklı geleneklerin ve yaşam tarzlarının gerçekleştiği yerlerde, herhangi bir türün geneli bu koşullardan farklı bir şekil aldığından, onun güzelliğine ilişkin farklı fikirler de aynı nedenle hakim olur. Bir Mağribi'nin güzelliği bir İngiliz atının güzelliği ile tam olarak aynı değildir. İnsan şeklinin ve yüzünün güzelliği konusunda farklı milletlerde ne gibi farklı fikirler oluşmuştur? Açık ten rengi, Gine kıyılarında şok edici bir şekil bozukluğudur. Kalın dudaklar ve düz bir burun güzeldir. Bazı ülkelerde omuzlara sarkan uzun kulaklar evrensel hayranlık uyandırır. Çin'de bir kadının ayağı üzerinde yürünebilecek kadar büyükse, ona çirkinlik canavarı gözüyle bakılır. Kuzey Amerika'daki bazı vahşi uluslar, çocuklarının başlarının etrafına dört tahta bağlarlar ve böylece kemikleri yumuşak ve sertken onları neredeyse mükemmel bir kare şekline getirecek şekilde sıkıştırırlar. Avrupalılar, bazı misyonerlerin bu uygulamanın yaygın olduğu ulusların tuhaf aptallığına atfettiği bu uygulamanın saçma barbarlığı karşısında hayrete düşüyorlar. Ancak bu vahşileri kınadıklarında, Avrupa'daki hanımların, bu birkaç yıl içinde, neredeyse bir asırdan beri, doğal şekillerinin güzel yuvarlaklığını aynı kare forma sığdırmaya çalıştıklarını düşünmüyorlar. tür. Ve bu uygulamanın yol açtığı bilinen birçok çarpıklığa ve hastalığa rağmen gelenekler, onu belki de dünyanın şimdiye kadar gördüğü en uygar uluslardan bazıları arasında kabul edilebilir kılmıştı.

Bu bilgili ve usta Babanın, güzelliğin doğasına ilişkin sistemi böyledir; Ona göre bunun tüm çekiciliği, her bir özel türden şeylerle ilgili olarak geleneğin hayal gücüne aşıladığı alışkanlıklara uymasından kaynaklanıyor gibi görünüyor. Ancak dış güzellik anlayışımızın bile tamamen geleneklere dayandığına inandırılamıyorum. Herhangi bir biçimin kullanışlılığı, tasarlandığı yararlı amaçlara uygunluğu açıkça onu tavsiye eder ve onu gelenekten bağımsız olarak bizim için uygun kılar. Bazı renkler diğerlerinden daha hoştur ve ilk bakışta göze daha çok zevk verir. Pürüzsüz bir yüzey, pürüzlü bir yüzeyden daha hoştur. Çeşitlilik, sıkıcı, çeşitlendirilmemiş bir tekdüzelikten daha hoştur. Her yeni görünümün kendisinden önce gelenler tarafından eklenmiş gibi göründüğü ve tüm bitişik parçaların birbirleriyle bazı doğal ilişkilere sahip olduğu bağlantılı çeşitlilik, bağlantısız nesnelerin kopuk ve düzensiz bir araya getirilmesinden daha hoştur. Her ne kadar güzelliğin tek ilkesinin gelenek olduğunu kabul edemesem de, bu ustaca sistemin doğruluğuna, geleneklere ve geleneklere tamamen aykırı olsa bile, memnun edecek kadar güzel bir dış biçimin neredeyse hiç bulunmadığını kabul edebilirim. o belirli türde alıştığımız şeylerden farklı: ya da gelenekler onu tek biçimli bir şekilde destekliyorsa ve onu türün her bir bireyinde görmeye alıştırıyorsa, hoş olmayacak kadar deforme olmuş.

Çatlak. II: Gelenek ve Modanın Ahlaki Duygular Üzerindeki Etkisi Üzerine

Her türlü güzelliğe ilişkin duygularımız gelenek ve modadan çok fazla etkilendiği için, davranış güzelliğine ilişkin duyguların bu ilkelerin egemenliğinden tamamen muaf tutulması beklenemez. Ancak buradaki etkileri diğer yerlere göre çok daha az görünüyor. Ne kadar absürt ve fantastik olursa olsun, geleneğin bizi uzlaştıramayacağı, modanın hoş bile kılmayacağı hiçbir dış nesne biçimi belki yoktur. Ancak bir Nero'nun veya bir Claudius'un karakterleri ve davranışları hiçbir geleneğin bizi asla uzlaştıramayacağı, hiçbir modanın asla hoş kılamayacağı türdendir; ama o kişi her zaman korku ve nefretin hedefi olacaktır; diğeri ise küçümseme ve alay etme. Güzellik duygumuzun dayandığı hayal gücü ilkeleri çok hoş ve hassas bir yapıya sahiptir ve alışkanlık ve eğitimle kolayca değiştirilebilir; ancak ahlaki onaylama ve onaylamama duyguları en güçlü ve en güçlü temellere dayanır. insan doğasının tutkuları; ve biraz çarpık olsalar bile tamamen saptırılamazlar.

Ancak gelenek ve modanın ahlaki duygular üzerindeki etkisi o kadar da büyük olmasa da, diğer yerlerdekilere tamamen benzer. Gelenek ve moda, doğru ve yanlışın doğal ilkeleriyle örtüştüğünde duygularımızın hassasiyetini artırır ve kötülüğe yaklaşan her şeye karşı nefretimizi artırır. Genelde öyle denilenler yerine, gerçekten iyi olan bir toplulukta eğitim almış, değer verdikleri ve birlikte yaşadıkları kişilerde adalet, tevazu, insanlık ve iyi düzenden başka hiçbir şey görmeye alışmış olanlar; Bu erdemlerin öngördüğü kurallarla tutarsız görünen şeyler karşısında daha çok şoka uğrarlar. Tam tersine şiddetin, ahlaksızlığın, yalanın, adaletsizliğin ortasında yetişme talihsizliğine uğrayanlar; Bu tür bir davranışın uygunsuzluğuna dair tüm duyguyu olmasa da, bunun korkunç büyüklüğüne veya bunun sonucunda alınacak intikam ve cezaya dair tüm duyguyu kaybedersiniz. Onlar buna çocukluklarından beri aşinadırlar, gelenekler bunu onlara alışkanlık haline getirmiştir ve onu, dünyanın yolu denilen şey, engel olabilecek ya da uygulanması gereken bir şey olarak görmeye çok yatkındırlar. bizi kendi bütünlüğümüzün kopyaları olmaktan kurtarırız.

Moda da bazen belli bir dereceye kadar düzensizliğe itibar kazandıracak, tam tersine saygıyı hak eden nitelikleri azaltacaktır. Charles II'nin saltanatı sırasında. bir dereceye kadar çapkınlık liberal bir eğitimin özelliği olarak kabul edildi. O zamanın anlayışına göre cömertlik, samimiyet, yüce gönüllülük, sadakatle bağlantılıydı ve bu şekilde davranan kişinin püriten değil, beyefendi olduğunu kanıtlıyordu. Öte yandan, görgü katılığı ve davranışta düzenlilik tümüyle modası geçmişti ve o çağın hayalinde ikiyüzlülükle, kurnazlıkla, ikiyüzlülükle ve alçak görgüyle bağlantılıydı. Yüzeysel zihinlere, büyüklerin kötü alışkanlıkları her zaman hoş görünür. Onları sadece servetin ihtişamına değil, üstlerine atfettikleri birçok üstün erdeme de bağlarlar; özgürlük ve bağımsızlık ruhuyla, açık sözlülükle, cömertlikle, insaniyetle, nezaketle. Tersine, aşağı tabakadaki insanların erdemleri, cimri tutumlulukları, zahmetli çalışmaları ve kurallara katı bağlılıkları onlara kötü ve nahoş görünür. Bunları, hem bu niteliklerin genellikle ait olduğu konumun kötülüğüne, hem de genellikle onlara eşlik ettiğini düşündükleri birçok büyük kusura bağlarlar; alçak, korkak, kötü huylu, yalancı, soyguncu fıtrat gibi.

Farklı meslek ve yaşam durumlarındaki insanların aşina oldukları nesneler, çok farklı olmaları ve onları çok farklı tutkulara alıştırmaları, doğal olarak onlarda çok farklı karakter ve tavırlar oluşturur. Her rütbe ve meslekte, tecrübenin bize öğrettiği adabın bir derecesine sahip olmasını bekleriz. Ancak her türde olduğu gibi, her parça ve özellik bakımından doğanın bu tür şeyler için oluşturduğu genel standartla tam olarak uyuşan orta konformasyondan özellikle memnunuz; bu yüzden her rütbede, ya da deyim yerindeyse, her insan türünde, genellikle kendi özel durum ve durumlarına eşlik eden karakterin ne çok fazla ne de çok azına sahip olmaları bizi özellikle memnun eder. Bir adamın mesleğine ve mesleğine benzemesi gerektiğini söylüyoruz; yine de her mesleğin bilgiçliği nahoştur. Yaşamın farklı dönemleri, aynı nedenden ötürü, onlara farklı tavırlar yüklemiştir. Yaşlılıkta, zayıflıklarının, uzun deneyiminin ve yıpranmış duyarlılığının hem doğal hem de saygın kıldığı ağırbaşlılık ve ağırbaşlılığı bekleriz; ve deneyimin bize, tüm ilginç nesnelerin yaşamın o ilk dönemindeki hassas ve deneyimlenmemiş duyular üzerinde yaratma eğiliminde olduğu canlı izlenimlerden beklemeyi öğrettiği o duyarlılığı, o neşeyi ve neşeli canlılığı gençlikte bulmanın hesabını veririz. Ancak bu iki çağdan her biri kolaylıkla kendisine ait çok fazla özelliğe sahip olabilir. Gençliğin flört eden hafifliği ve yaşlılığın değişmez duyarsızlığı da aynı derecede nahoştur. Yaygın deyişe göre gençler, davranışlarında yaşlıların tavırlarından bir şeyler barındırdığında, yaşlılar ise gençlerin neşesinden bir şeyler koruduklarında çok hoş olurlar. Ancak her ikisi de kolayca diğerinin tavırlarına çok fazla sahip olabilir. Yaşlılıkta affedilen aşırı soğukluk ve sıkıcı resmiyet, gençliği gülünç hale getirir. Gençlikte görülen hafiflik, umursamazlık ve gösteriş, yaşlılığı aşağılık kılar.

Gelenek tarafından her rütbe ve mesleğe uygun hale getirildiğimiz kendine özgü karakter ve tavırlar, bazen belki de gelenekten bağımsız bir uygunluğa sahip olabilir; ve eğer yaşamın her farklı durumundakileri doğal olarak etkileyen tüm farklı koşulları dikkate alırsak, kendi iyilikleri için onaylamamız gereken şeyler bunlardır. Bir kişinin davranışının uygunluğu, onun durumunun herhangi bir koşuluna uygunluğuna değil, onun durumunu kendimize getirdiğimizde, doğal olarak onun dikkatini çekmesi gerektiğini hissettiğimiz tüm koşullara bağlıdır. Bunlardan herhangi biri ile geri kalanını tamamen ihmal edecek kadar meşgul görünüyorsa, durumunun tüm koşullarına uygun şekilde uyarlanmadığı için tamamen kabul edemeyeceğimiz bir davranış olarak onun davranışını onaylamıyoruz: yine de Belki de kendisini esas olarak ilgilendiren nesneye yönelik ifade ettiği duygu, başka hiçbir şeyin dikkatini gerektirmediği bir kişide tamamen sempati duymamız ve onaylamamız gereken duyguyu aşmaz. Özel hayattaki bir ebeveyn, tek oğlunun kaybı üzerine, şan ve kamu güvenliğinin bu kadar büyük talep ettiği bir ordunun başındaki bir general için affedilemez bir derecede üzüntü ve şefkati suçsuz bir şekilde ifade edebilir. dikkatinin bir parçası. Farklı mesleklerden insanların ortak durumlarda farklı nesnelerin dikkatini çekmesi gerektiği gibi, farklı tutkular da doğal olarak onlar için alışkanlık haline gelmelidir; ve bu özel açıdan onların durumlarını anladığımızda, her olayın onları doğal olarak az ya da çok etkilemesi gerektiği konusunda duyarlı olmalıyız; uyandırdığı duygunun, zihinlerinin sabit alışkanlığı ve mizacıyla örtüşmesi ya da uyuşmaması. . Bir subaydan hesaba kattığımız hayatın neşeli zevklerine ve eğlencelerine karşı aynı duyarlılığı bir din adamından bekleyemeyiz. Kendine özgü mesleği, kendilerini bekleyen korkunç geleceği dünyaya hatırlatmak olan, görev kurallarından her sapmanın ölümcül sonuçlarının neler olabileceğini duyuracak ve kendisi de bu duruma örnek olacak kişidir. En kesin uygunluk, gereği gibi ne hafife alma ne de kayıtsızlıkla iletilmesi mümkün olmayan haberlerin habercisi gibi görünüyor. Zihninin sürekli olarak çok büyük ve ciddi şeylerle meşgul olması, sefahatin ve neşelinin dikkatini dolduran o anlamsız nesnelerin izlenimlerine yer bırakmaması gerekiyor. Bu nedenle, gelenekten bağımsız olarak, geleneğin bu mesleğe ayırdığı tavırlarda bir uygunluk bulunduğunu kolaylıkla hissederiz; ve bir din adamının karakterine, davranışlarından beklemeye alıştığımız o ağırbaşlı, o sert ve soyut sertlikten daha uygun hiçbir şey olamaz. Bu düşünceler o kadar açıktır ki, bir ara bunları yapmış ve bu düzenin alışılagelmiş karakterini onaylamasının nedenini bu şekilde kendisine açıklamamış kadar düşüncesiz bir insan neredeyse yoktur.

Diğer bazı mesleklerin geleneksel karakterinin temeli o kadar açık değildir ve bizim bu mesleği onaylamamız, bu türden herhangi bir düşünceyle onaylanmadan veya canlandırılmadan, tamamen alışkanlığa dayanmaktadır. Örneğin, gelenek gereği, askerlik mesleğine neşelilik, hafiflik ve neşeli özgürlük karakterinin yanı sıra bir dereceye kadar sefahat karakterini de eklemeye yönlendiriliyoruz. Yine de, bu duruma en uygun ruh hali veya ruh halinin hangisi olduğunu düşünecek olursak, belki de en ciddi ve düşünceli ruh halinin, yaşamları sürekli olarak olağandışı olaylara maruz kalanlar için en iyisi olacağını belirleme eğiliminde olmalıyız. tehlike ve bu nedenle ölüm ve sonuçlarıyla ilgili düşüncelerle diğer insanlardan daha sürekli meşgul olması gereken kişi. Ne var ki, bu mesleğin adamları arasında tam tersi bir zihniyetin bu kadar yaygın olmasının sebebi de bu durum olabilir. Ölüm korkusunu yenmek o kadar büyük bir çaba gerektirir ki, onu kararlılıkla ve dikkatle incelediğimizde, ona sürekli maruz kalanlar, düşüncelerini tamamen ondan uzaklaştırmayı, kendilerini dikkatsiz bir güvenliğe sarmayı daha kolay bulurlar. kayıtsızlık ve bu amaçla kendilerini her türlü eğlenceye ve sefahate kaptırmaları. Bir kamp, düşünceli ya da melankolik bir adamın unsuru değildir: Aslında bu kadrodaki kişiler çoğu zaman son derece kararlıdırlar ve büyük bir çaba göstererek, en kaçınılmaz ölüme kadar katı bir kararlılıkla ilerlemeye muktedirdirler. Ancak sürekli, ancak daha az yakın bir tehlikeye maruz kalmak, uzun süre bu çabanın bir kısmını uygulamak zorunda kalmak, zihni yorar ve bunalıma sokar ve onu her türlü mutluluktan ve zevkten yoksun kılar. Hiçbir çaba gösterme fırsatı bulamamış, asla önlerine bakmamaya kararlı olan, sürekli zevk ve eğlence içinde durumlarıyla ilgili tüm kaygılarını yitiren neşeli ve umursamaz kişiler, bu tür koşulları daha kolay desteklerler. Herhangi bir özel durum nedeniyle, bir subayın alışılmadık bir tehlikeye maruz kaldığını hesaba katmak için hiçbir nedeni olmadığında, karakterinin neşesini ve dağılmış düşüncesizliğini kaybetmeye çok yatkındır. Bir şehir muhafızının kaptanı genellikle diğer yurttaşlar kadar ayık, dikkatli ve cimri bir hayvandır. Uzun bir barış, aynı nedenden dolayı, sivil ve askeri karakter arasındaki farkı azaltmaya çok uygundur. Bununla birlikte, bu mesleği icra eden adamların olağan durumları, onların olağan karakteri olan neşe ve bir dereceye kadar sefahate yol açmaktadır; ve gelenek, hayal gücümüzde, bu karakteri bu yaşam durumuyla o kadar güçlü bir şekilde ilişkilendirmiştir ki, kendine özgü mizahı veya durumu onu elde etmekten aciz kılan herhangi bir insanı küçümseme eğilimindeyiz. Bir şehir muhafızının mesleğindekilere pek benzemeyen ciddi ve dikkatli yüzlerine gülüyoruz. Davranışlarının düzenliliğinden sık sık utanıyorlar ve mesleklerinin modasının dışına çıkmamak için, kendilerine hiç de doğal olmayan bu hafifliği sergilemekten hoşlanıyorlar. Saygın bir insan sınıfında görmeye alıştığımız tavır ne olursa olsun, hayal gücümüzde bu düzenle o kadar ilişkilendirilir ki, birini gördüğümüzde, diğeriyle karşılaşacağımızın hesabını veririz. ve hayal kırıklığına uğradığımızda bulmayı umduğumuz bir şeyi kaçırırız. Utanırız, dururuz ve bir karaktere nasıl hitap edeceğimizi bilemiyoruz, bu da açıkça onu sınıflandırmamız gereken türden farklı bir türe ait olduğumuzu gösteriyor.

Farklı çağların ve ülkelerin farklı durumları, aynı şekilde, buralarda yaşayanların geneline farklı karakterler kazandırmaya ve onların her bir niteliğin özel derecesine ilişkin (ayıplanacak ya da övülmeye değer) duygular vermeye eğilimlidir. kendi ülkelerinde ve kendi zamanlarında olağan olan dereceye göre değişir. Rusya'da son derece saygı duyulan ve belki de kadınsı dalkavukluk olarak değerlendirilen bu nezaket derecesi, Fransa sarayında kabalık ve barbarlık olarak görülecektir. Polonyalı bir asilzadede aşırı cimrilik olarak kabul edilecek bu derecedeki düzen ve tutumluluk, bir Amsterdam vatandaşı için israf olarak görülecektir. Her çağ ve ülke, her bir niteliğin, kendi aralarında saygı duyulan kişilerde yaygın olarak görülen derecesini, o özel yetenek veya erdemin altın ortalaması olarak görür. Ve bu değiştikçe, farklı koşullar farklı nitelikleri az ya da çok alışkanlık haline getirdikçe, karakter ve davranışların tam uygunluğuna ilişkin duyguları da buna göre değişir.

Uygar uluslar arasında, insanlığa dayanan erdemler, özveriye ve tutkulara hakim olmaya dayanan erdemlerden daha gelişmiştir. Kaba ve barbar uluslarda ise durum tam tersidir; fedakarlığın erdemleri insanlığın erdemlerinden daha gelişmiştir. Nezaket ve nezaket çağlarında hakim olan genel güvenlik ve mutluluk, tehlikeyi küçümsemeye, çalışmaya, açlığa ve acıya katlanmaya karşı çok az çaba gösterir. Yoksulluk kolaylıkla önlenebilir ve bu nedenle onu küçümsemek neredeyse bir erdem olmaktan çıkar. Zevkten kaçınma daha az gerekli hale gelir ve zihin kendini özgürleştirme ve tüm bu belirli açılardan doğal eğilimlerine boyun eğme konusunda daha özgür olur.

Vahşiler ve barbarlar arasında ise durum tam tersidir. Her vahşi bir tür Sparta disiplinine tabidir ve durumunun gereği her türlü zorluğa alışmıştır. Sürekli tehlike altındadır; çoğu zaman açlığın en uç noktalarına maruz kalır ve sıklıkla saf açlıktan ölür. Koşulları onu yalnızca her türlü sıkıntıya alıştırmakla kalmıyor, aynı zamanda ona bu sıkıntının uyandırabileceği tutkuların hiçbirine boyun eğmemesini de öğretiyor. Vatandaşlarından bu tür bir zayıflığa karşı hiçbir sempati veya hoşgörü bekleyemez. Başkaları için fazla bir şey hissetmeden önce kendimizin bir ölçüde rahat olması gerekir. Eğer kendi sefaletimiz bizi çok acıtıyorsa, komşumuzunkine bakacak vaktimiz kalmaz; ve bütün vahşiler, başka birininkine fazla dikkat edemeyecek kadar kendi istek ve ihtiyaçları ile meşguldürler. Bu nedenle, bir vahşi, yaşadığı sıkıntının niteliği ne olursa olsun, etrafındakilerden hiçbir sempati beklemez ve bu nedenle en ufak bir zayıflığın kendisinden kaçmasına izin vererek kendini açığa vurmayı küçümser. Ne kadar şiddetli ve şiddetli olursa olsun tutkularının, yüzünün dinginliğini ya da davranış ve davranışlarının sakinliğini bozmasına asla izin verilmez. Kuzey Amerika'daki vahşilerin her durumda en büyük kayıtsızlığı sergiledikleri ve herhangi bir açıdan aşk, keder ya da kırgınlıkla yenildikleri ortaya çıkarsa kendilerini aşağılanmış sayacakları söylendi. Bu bakımdan yüce gönüllülükleri ve kendilerine hakim olmaları neredeyse Avrupalıların anlayışının ötesindedir. Bütün erkeklerin rütbe ve servet bakımından aynı seviyede olduğu bir ülkede, evliliklerde her iki tarafın karşılıklı eğilimlerinin dikkate alınması ve hiçbir kontrole tabi olmaksızın hoşgörüyle karşılanması beklenebilir. Ancak burası, istisnasız tüm evliliklerin ebeveynler tarafından yapıldığı ve genç bir erkeğin, bir kadını diğerine en az tercih etmesi veya bunu yapmaması durumunda kendisinin sonsuza kadar rezil olduğunu düşüneceği bir ülkedir. hem ne zaman hem de evleneceği kişi konusunda tam bir kayıtsızlık ifade ediyor. İnsanlık ve nezaket çağlarında fazlasıyla hoş görülen sevgi zayıflığı, vahşiler arasında en affedilmez kadınsılık olarak kabul edilir. Evlendikten sonra bile, iki taraf da böylesine iğrenç bir zorunluluk üzerine kurulu bir bağdan utanıyor gibi görünüyor. Birlikte yaşamıyorlar. Birbirlerini yalnızca gizlice görüyorlar. İkisi de babalarının evlerinde yaşamaya devam ediyor ve diğer tüm ülkelerde suçsuz bir şekilde izin verilen iki cinsiyetin açık bir şekilde birlikte yaşaması, burada en ahlaksız ve erkekliğe aykırı şehvet olarak kabul ediliyor. Kendilerine bu mutlak hakimiyeti göstermeleri yalnızca bu hoş tutku yüzünden de değildir. Çoğu zaman, tüm yurttaşlarının önünde, en büyük duyarsızlık görünümüyle ve en ufak bir kırgınlık ifade etmeden, hakaretlere, sitemlere ve en ağır hakaretlere katlanırlar. Bir vahşi, savaş esiri haline getirildiğinde ve her zaman olduğu gibi, onu fethedenlerden ölüm cezası aldığında, bunu hiçbir duygu ifade etmeden duyar ve ardından hiçbir zaman yakınmadan ya da başka bir şey keşfetmeden en korkunç işkencelere katlanır. tutku ama düşmanlarına karşı küçümseme. Yavaş yavaş ateşe omuzlarından asılmışken, işkencecileriyle alay ediyor ve eline düşen yurttaşlarına kendisinin ne kadar büyük bir ustalıkla eziyet ettiğini onlara anlatıyor. Birkaç saat boyunca kavrulup yakıldıktan ve vücudunun en hassas ve duyarlı yerlerinin tümü parçalandıktan sonra, sefaletini uzatmak için ona genellikle kısa bir süreliğine izin verilir ve kazıktan indirilir: bu aralığı tüm ilgisiz konular hakkında konuşmak için kullanıyor, ülkenin haberlerini araştırıyor ve kendi durumu dışında hiçbir şeye kayıtsız görünüyor. İzleyiciler de aynı duyarsızlığı dile getiriyor; bu kadar korkunç bir nesnenin görüntüsü onlar üzerinde hiçbir etki yaratmıyor gibi görünüyor; ona eziyet etmek için yardım ettikleri zamanlar dışında mahkuma pek bakmazlar. Diğer zamanlarda tütün içerler ve sanki böyle bir şey yokmuş gibi ortak herhangi bir nesneyle eğlenirler. Her vahşinin kendisini ilk gençliğinden itibaren bu korkunç sona hazırladığı söylenir. Bu amaçla, düşmanlarının eline düştüğünde ve düşmanlarının kendisine uyguladıkları işkenceler altında son nefesini verirken söyleyeceği, ölüm şarkısı dedikleri şarkıyı besteler. Kendisine işkence edenlere yönelik hakaretlerden oluşur ve ölüme ve acıya karşı en büyük küçümsemeyi ifade eder. Bu şarkıyı tüm olağanüstü durumlarda, savaşa gittiğinde, savaş alanında düşmanlarıyla karşılaştığında veya hayal gücünü en korkunç talihsizliklere alıştırdığını ve hiçbir insani olayın yaşanmadığını göstermek aklına geldiğinde söyler. Kararını yıldırabilir veya amacını değiştirebilir. Ölüme ve işkenceye karşı aynı küçümseme, diğer tüm vahşi uluslarda da hüküm sürmektedir. Afrika kıyılarında, bu bakımdan, sefil efendisinin ruhunun nadiren tasavvur edebileceği bir yüce gönüllülük derecesine sahip olmayan tek bir zenci yoktur. Talih, imparatorluğunu insanlık üzerinde hiçbir zaman, bu kahraman ulusları Avrupa hapishanelerinin reddine, ne geldikleri ne de gittikleri ülkelerin erdemlerine sahip olmayan zavallılara maruz bıraktığından daha zalimce kullanmamıştır. hafifliği, gaddarlığı ve bayağılığı onları haklı olarak mağlupların aşağılamasına maruz bırakıyor.

Ülkesinin gelenek ve eğitiminin her vahşiden talep ettiği bu kahramanca ve yenilmez kararlılık, uygar toplumlarda yaşamak üzere yetiştirilenlerde aranmaz. Bunlar acı anında şikâyet etseler, sıkıntı anında üzülseler, aşka yenilseler, öfkeden bunalıma girseler kolaylıkla affedilirler. Bu tür zayıflıkların karakterlerinin esaslı kısımlarını etkileyeceği düşünülmemektedir. Adalete ya da insanlığa aykırı herhangi bir şey yapmaya sürüklenmelerine izin vermedikleri sürece, yüzlerindeki dinginlik ya da söylem ve davranışlarının soğukkanlılığı biraz tedirgin ve rahatsız olsa da, çok az itibar kaybederler. Başkalarının tutkularına karşı daha duyarlı, insancıl ve gösterişli bir insan, daha kolay canlı ve tutkulu davranışlara girebilir ve bazı aşırılıkları daha kolay affedebilir. Esas olarak ilgili kişi bunun bilincindedir; ve yargıçlarının adaletinden emin olduğundan, daha güçlü tutku ifadelerine kendini kaptırır ve duygularının şiddetiyle kendisini onların aşağılamasına maruz bırakmaktan daha az korkar. Bir yabancının yanında, bir arkadaşın yanında duygularımızı daha fazla ifade etme cesaretini gösterebiliriz çünkü birinden diğerinden daha fazla hoşgörü bekleriz. Ve aynı şekilde uygar uluslar arasındaki görgü kuralları, barbarlar arasında onaylanandan daha canlı bir davranışı kabul eder. Dostların açıklığıyla ilk sohbet; ikincisi yabancıların rezerviyle. Kıtanın en gösterişli iki milleti olan Fransız ve İtalyanların ilginç durumlarda kendilerini ifade etmelerindeki duygu ve canlılık, aralarında seyahat eden ve eğitimli oldukları için ilk başta yabancıları şaşırtıyor. Duyarlılığı daha donuk olan bir halk, kendi ülkesinde örneğini görmediği bu tutkulu davranışa giremez. Genç bir Fransız asilzadesi, alayın reddedilmesi üzerine tüm sarayın önünde ağlayacak. Başrahip Dû Bos, bir İtalyan'ın yirmi şilin para cezasına çarptırıldığında, ölüm cezası alan bir İngiliz'den daha fazla duygu ifade ettiğini söylüyor. Cicero, Roma nezaketinin en yüksek düzeyde olduğu zamanlarda, kendini küçük düşürmeden, tüm senatonun ve tüm halkın önünde üzüntünün tüm acısıyla ağlayabilirdi; hemen hemen her konuşmanın sonunda bunu yapmış olması gerektiği açıktır. Roma'nın daha eski ve daha kaba çağlarının hatipleri muhtemelen zamanın görgü kurallarına uygun olarak kendilerini bu kadar duyguyla ifade edemezlerdi. Kamuoyunun bu kadar hassasiyet göstermesi Scipio'larda, Leliuse'lerde ve ihtiyar Cato'da doğa ve görgü kurallarının ihlali olarak kabul edilirdi sanırım. Bu eski savaşçılar kendilerini düzen, ciddiyet ve sağduyuyla ifade edebiliyorlardı; ancak Roma'ya ilk kez Cicero'nun doğumundan birkaç yıl önce Gracchi, Crassus ve Sulpitius tarafından tanıtılan o yüce ve tutkulu belagat sanatına yabancı oldukları söyleniyor. Hem Fransa'da hem de İtalya'da uzun süredir başarılı olsun ya da olmasın uygulanan bu hareketli belagat, İngiltere'ye henüz yeni tanıtılmaya başlıyor. Uygar uluslarda ve barbar uluslarda gerekli olan kendine hakim olma dereceleri arasındaki fark o kadar büyüktür ki, davranışın uygunluğuna o kadar farklı standartlara göre karar verirler ki.

Bu farklılık, daha az önemli olmayan pek çok başka şeye de fırsat verir. Bir dereceye kadar doğanın hareketlerine boyun eğmeye alışmış olan cilalı bir halk, açık sözlü, açık ve samimi olur. Barbarlar ise tam tersine, her tutkunun görüntüsünü boğmak ve gizlemek zorunda kaldıklarından, zorunlu olarak yalan ve ikiyüzlülük alışkanlıklarını edinirler. Asya'da, Afrika'da ya da Amerika'da olsun, vahşi uluslarla tanışmış olan herkes, hepsinin eşit derecede nüfuz edilemez olduğunu ve gerçeği gizlemeye niyetlendikleri zaman hiçbir incelemenin bunu ortaya çıkaramayacağını gözlemlemişlerdir. onlardan. En ustaca sorularla bile kandırılamazlar. İşkencenin kendisi, onlara söylemeye akılları ermediği hiçbir şeyi itiraf ettiremez. Bir vahşinin tutkuları da, kendilerini hiçbir zaman dışsal bir duyguyla ifade etmeseler ve acı çeken kişinin yüreğinde saklı olsalar da, yine de öfkenin en yüksek noktasına ulaşmışlardır. Nadiren herhangi bir öfke belirtisi gösterse de, buna boyun eğdiğinde aldığı intikam her zaman kanlı ve korkunçtur. En ufak bir hakaret onu umutsuzluğa sürükler. Yüzü ve söylemi gerçekten de hâlâ ayık ve sakindir ve en mükemmel zihin dinginliğinden başka bir şey ifade etmez: ancak eylemleri çoğu zaman en öfkeli ve şiddetlidir. Kuzey Amerikalılar arasında, en hassas yaştaki ve daha korkak cinsiyete sahip kişilerin, annelerinden sadece hafif bir azarlama aldıklarında kendilerini boğmaları alışılmadık bir durum değildir ve bu da hiçbir tutkuyu ifade etmeden veya hiçbir şey söylemeden, "Sen yapmayacaksın" dışında. artık bir kızım var. Uygar uluslarda insanların tutkuları genellikle bu kadar öfkeli veya bu kadar çaresiz değildir. Çoğu zaman yaygaracı ve gürültülüdürler, ancak nadiren çok incitici olurlar; ve çoğu zaman izleyiciyi bu kadar etkilenmeye hakları olduğuna ikna etmek ve onun sempatisini ve onayını kazanmaktan başka bir tatmini hedeflemiyor gibi görünüyorlar.

Ancak gelenek ve modanın insanlığın ahlaki duyguları üzerindeki tüm bu etkileri, diğer bazı durumlarda neden oldukları etkilerle karşılaştırıldığında önemsizdir; ve bu ilkelerin yargıda en büyük sapkınlığa yol açması genel karakter ve davranış tarzıyla ilgili değil, belirli kullanımların uygunluğu veya uygunsuzluğuyla ilgilidir.

Geleneğin bize farklı mesleklerde ve yaşam durumlarında onaylamayı öğrettiği farklı davranışlar, çok önemli şeylerle ilgili değildir. Gençten olduğu kadar yaşlıdan da, subaydan olduğu gibi din adamından da doğruluk ve adalet bekleriz; ve yalnızca küçük anlarda, ilgili karakterlerin ayırt edici işaretlerini ararız. Bunlarla ilgili olarak da çoğu zaman, eğer dikkat edilirse, gelenekten bağımsız olarak, geleneğin bize her mesleğe ayırmayı öğrettiği karakterde bir doğruluk olduğunu bize gösterecek olan, gözlemlenmeyen bazı durumlar vardır. Dolayısıyla bu durumda doğal duyarlılığın sapkınlığının çok büyük olduğundan şikayet edemeyiz. Her ne kadar farklı ulusların tavırları, saygıya değer olduğunu düşündükleri karakterde aynı nitelikte farklı dereceler gerektirse de, burada bile söylenebilecek en kötü şey, bazen bir erdemin görevlerinin, diğer erdemlerin sınırlarını aşacak kadar genişletilmesidir. biraz başka birinin bölgesinde. Polonyalılar arasında moda olan rustik konukseverlik, belki de ekonomiye ve iyi düzene biraz zarar veriyor; ve Hollanda'da cömertliğe ve iyi dostluğa saygı duyulan tutumluluk. Vahşilerden beklenen dayanıklılık onların insanlığını azaltır; ve belki de uygar uluslarda gerekli olan hassas duyarlılık bazen karakterin erkeksi sağlamlığını yok eder. Genel olarak, herhangi bir ulusta görülen davranış tarzının, genel olarak, o milletin durumuna en uygun olanı olduğu söylenebilir. Dayanıklılık, bir vahşinin koşullarına en uygun karakterdir; çok uygar bir toplumda yaşayan birinin duyarlılığı. Bu nedenle burada bile insanların ahlaki duygularının son derece sapkın olduğundan şikayet edemeyiz.

Bu nedenle, gelenek, eylemin doğal uygunluğundan en geniş sapmaya izin veren şey, genel davranış veya davranış tarzı değildir. Belirli kullanımlar söz konusu olduğunda, etkisi genellikle iyi ahlak açısından çok daha yıkıcıdır ve doğru ve yanlışın en basit ilkelerini şok eden belirli eylemleri yasal ve suçsuz olarak belirleme yeteneğine sahiptir.

Mesela bir bebeğe zarar vermekten daha büyük bir barbarlık olabilir mi? Çaresizliği, masumiyeti, cana yakınlığı, bir düşmanın bile şefkatini uyandırır ve o körpe yaşı esirgememek, öfkeli ve zalim bir fatihin en öfkeli çabası olarak kabul edilir. Öyleyse, öfkeli bir düşmanın bile ihlal etmekten korktuğu bu zayıflığa zarar verebilecek bir ebeveynin kalbinin ne olduğunu hayal etmeliyiz? Ancak yeni doğan bebeklerin teşhir edilmesi, yani öldürülmesi, Yunanistan'ın hemen hemen tüm eyaletlerinde, hatta kibar ve uygar Atinalılar arasında bile izin verilen bir uygulamaydı; ve ebeveynin koşulları çocuğu büyütmeyi, açlığa ya da vahşi hayvanlara bırakmayı sakıncalı hale getirdiğinde, suçlanmadan ya da kınanmadan kabul ediliyordu. Bu uygulama muhtemelen barbarlığın en vahşi olduğu zamanlarda başlamıştı. İnsanların hayal gücü buna ilk kez toplumun ilk döneminde alıştırılmıştı ve geleneğin aynı şekilde devam etmesi, daha sonra onların bunun büyüklüğünü kavramasını engellemişti. Bugün bu uygulamanın tüm vahşi uluslar arasında yaygın olduğunu görüyoruz; ve toplumun bu en kaba ve en aşağı durumunda, hiç şüphesiz, diğerlerine göre daha affedilebilirdir. Bir vahşinin aşırı yoksulluğu çoğu zaman, kendisinin de sık sık açlığın en uç noktasına maruz kalmasına neden olur, çoğunlukla saf açlıktan ölür ve çoğu zaman hem kendisini hem de çocuğunu geçindirmek onun için imkansızdır. Dolayısıyla bu durumda bundan vazgeçmesi gerektiğini merak edemeyiz. Karşı konulması mümkün olmayan bir düşmandan kaçarken, kaçmasını geciktirdiği için bebeğini yere atan kişi kesinlikle mazur görülebilir; çünkü onu kurtarmaya çalışırken yalnızca onunla birlikte ölmenin tesellisini umabilirdi. Bu nedenle, bu toplum durumunda, bir ebeveynin çocuğunu yetiştirip yetiştiremeyeceğine karar vermesine izin verilmesi bizi bu kadar şaşırtmamalı. Ne var ki, Yunanistan'ın son çağlarında aynı şeye, uzaktan ilgi ya da uygunluk nedeniyle izin veriliyordu ve bu da onu hiçbir şekilde mazur gösteremezdi. Kesintisiz gelenek bu zamana kadar uygulamaya o kadar kapsamlı bir şekilde izin vermişti ki, yalnızca dünyanın gevşek ilkeleri bu barbar ayrıcalığa hoşgörü göstermekle kalmadı, aynı zamanda daha adil ve doğru olması gereken filozofların doktrini bile yerleşik gelenek tarafından uzaklaştırıldı. ve bunun üzerine, diğer birçok durumda olduğu gibi, kınamak yerine, kamu yararına yönelik aşırı düşüncelerle korkunç istismarı desteklediler. Aristoteles bundan, yargıcın birçok durumda teşvik etmesi gereken bir şey olarak söz eder. İnsancıl Platon da aynı görüştedir ve tüm yazılarına hayat veren tüm o insan sevgisine rağmen, hiçbir yerde bu uygulamayı onaylamadığı söylenemez. Gelenek, insanlığın böylesine korkunç bir ihlaline yaptırım uygulayabildiğinde, onun izin veremeyeceği kadar iğrenç bir uygulamanın neredeyse bulunmadığını hayal edebiliriz. Erkeklerin her gün böyle bir şeyin yaygın olarak yapıldığını söylediğini duyuyoruz ve onlar bunun, başlı başına en adaletsiz ve mantıksız davranış olan şey için yeterli bir özür olduğunu düşünüyor gibi görünüyorlar.

Özel kullanımların uygunluğu veya hukuka aykırılığı konusunda olduğu gibi, davranışın genel tarzı ve karakteri ile ilgili olarak da geleneğin duygularımızı asla saptırmamasının açık bir nedeni vardır. Böyle bir gelenek asla olamaz. Hiçbir toplum, erkeklerin alışıldık davranış ve gerginliklerinin az önce bahsettiğim korkunç uygulamayla aynı olduğu bir an bile var olamaz.

Bölüm VI

giriiş

Herhangi bir bireyin karakterini ele aldığımızda doğal olarak onu iki farklı açıdan ele alırız; Birincisi, kendi mutluluğunu etkileyebileceği için; ve ikincisi, diğer insanlarınkini etkileyebileceği için.

Bölüm I: Kendi Mutluluğunu Etkilediği Kadarıyla Bireyin Karakteri Hakkında; veya Prudence'ın

Vücudun korunması ve sağlıklı durumu, Doğanın her bireyin bakımına ilk önerdiği nesneler gibi görünmektedir. Açlık ve susuzluk iştahları, hoş ve nahoş zevk ve acı, sıcak ve soğuk vb. duyumları, bizzat Doğanın sesi tarafından verilen, ona neyi seçmesi ve ne yapması gerektiğini yönlendiren dersler olarak düşünülebilir. bu amaçla kaçının. Çocukluğunu emanet ettiği kişiler tarafından kendisine öğretilen ilk derslerin büyük bir kısmı aynı amaca yöneliktir. Başlıca amaçları ona zarardan nasıl uzak durulacağını öğretmektir.

Büyüdükçe, bu doğal arzuları tatmin etmenin, hazzı elde etmenin ve acıdan kaçınmanın, hoş olanı elde etmenin ve sıcak ve soğuğun hoş olmayan sıcaklığından kaçınmanın yollarını sağlamak için biraz dikkat ve öngörünün gerekli olduğunu çok geçmeden öğrenir. Bu özen ve öngörünün doğru doğrultusunda, dış servet denilen şeyi koruma ve artırma sanatı oluşur.

Her ne kadar dış servetin avantajları bize vücudumuzun ihtiyaçlarını ve rahatlığını sağlamak için önerilmiş olsa da, eşitlerimizin saygısını, itibarımızı ve mevkimizi algılamadan dünyada uzun süre yaşayamayız. İçinde yaşadığımız toplumun durumu, büyük ölçüde bu avantajlara ne ölçüde sahip olduğumuza ya da sahip olmamız gerektiğinin derecesine bağlıdır. Bu saygının asıl nesnesi olma, eşitlerimiz arasında bu itibarı ve mevkiyi hak etme ve elde etme arzusu belki de tüm arzularımızın en güçlüsüdür ve talihin avantajlarını elde etme kaygımız da buna bağlı olarak çok daha heyecanlı ve sinirlidir. Vücudun her zaman çok kolay bir şekilde karşılanabilen tüm ihtiyaçlarını ve rahatlığını sağlamaktan ziyade bu arzuyla.

Eşitlerimiz arasındaki rütbemiz ve itibarımız da büyük ölçüde, belki de erdemli bir insanın tamamen bağlı olmasını isteyeceği karakter ve davranışlarımıza veya bunların doğal olarak uyandırdığı güven, saygı ve iyi niyete bağlıdır. birlikte yaşadığımız insanlarda.

Bireyin sağlığına, servetine, rütbesine ve itibarına, yani onun bu yaşamdaki rahatlığının ve mutluluğunun temel olarak bağlı olduğu varsayılan nesnelere gösterilen özen, genellikle Basiretlilik olarak adlandırılan erdemin asıl işi olarak kabul edilir. .

Daha iyi bir durumdan daha kötü bir duruma düştüğümüzde, daha kötü bir durumdan daha iyi bir duruma yükseldiğimizde aldığımız keyiften daha fazla acı çekeriz, daha önce de gözlemlenmiştir. Bu nedenle güvenlik, sağduyunun ilk ve temel amacıdır. Sağlığımızı, servetimizi, rütbemizi veya itibarımızı herhangi bir tehlikeye maruz bırakmak hoş karşılanmaz. Girişimci olmaktan ziyade temkinli davranır ve bizi daha da büyük avantajlar elde etmeye teşvik etmek yerine halihazırda sahip olduğumuz avantajları korumaya daha isteklidir. Bize esas olarak önerdiği servetimizi artırma yöntemleri, hiçbir kayıp veya tehlikeye maruz kalmayan yöntemlerdir; Ticaretimizde veya mesleğimizde gerçek bilgi ve beceri, bunu yaparken çalışkanlık ve çalışkanlık, tutumluluk ve hatta tüm harcamalarımızda bir dereceye kadar cimrilik.

Basiretli insan, anladığını iddia ettiği şeyi anlamak için her zaman ciddi ve ciddi bir şekilde çalışır; yalnızca diğer insanları anladığı konusunda ikna etmek için değil; ve yetenekleri her zaman çok parlak olmasa da her zaman tamamen gerçektir. O, ne kurnaz bir sahtekarın kurnazca oyunlarıyla, ne kendini beğenmiş bir ukalanın kibirli havasıyla, ne de yüzeysel ve basiretsiz bir sahtekarın kendinden emin iddialarıyla sizi etkilemeye çalışmaz. Gerçekte sahip olduğu yetenekler konusunda bile gösterişli değildir. Konuşması basit ve mütevazıdır ve diğer insanların kendilerini sıklıkla kamuoyunun dikkatine ve itibarına sokmak için kullandığı tüm şarlatan sanatlara karşıdır. Mesleğindeki itibarı için doğal olarak büyük ölçüde bilgi ve yeteneklerinin sağlamlığına güvenmeye eğilimlidir; ve o, üstün sanat ve bilimlerde sıklıkla kendilerini yüksek liyakat yargıçları konumuna yükselten küçük kulüplerin ve entrikaların desteğini kazanmayı her zaman düşünmez; birbirlerinin yeteneklerini ve erdemlerini kutlamayı ve kendileriyle rekabete girebilecek her şeyi kınamayı iş edinenler. Eğer kendisini bu türden herhangi bir toplumla birleştirirse, bu yalnızca nefsi müdafaadır; halka empoze etmek amacıyla değil, fakat halkın kendi aleyhine olacak şekilde yaygara ve fısıltılarla empoze edilmesini engellemek amacıyladır. ya da o toplumun ya da aynı türden başka bir toplumun entrikaları.

Basiretli insan her zaman samimidir ve yalanın ortaya çıkmasıyla ortaya çıkan rezilliğe kendisini maruz bırakma düşüncesi bile dehşete düşer. Ancak her zaman samimi olmasına rağmen her zaman dürüst ve açık değildir; ve asla gerçeğin dışında bir şey söylemese de, uygun şekilde çağrılmadığında her zaman tüm gerçeği söylemek zorunda olduğunu düşünmez. Davranışlarında ihtiyatlı olduğu gibi konuşmasında da çekingendir; ve hiçbir zaman düşüncesizce ya da gereksiz yere nesneler ya da kişilerle ilgili görüşünü engellemez.

Basiretli insan, her zaman çok ince bir duyarlılıkla ayırt edilmese de, her zaman dostluk konusunda oldukça yeteneklidir. Ancak onun arkadaşlığı o kadar ateşli ve tutkulu değil, çoğu zaman geçici bir sevgidir ve bu, gençliğin ve deneyimsizliğin cömertliğine çok hoş görünür. Bu, birkaç denenmiş ve iyi seçilmiş arkadaşa sakin ama istikrarlı ve sadık bir bağlılıktır; Kimi seçerken ona parlak başarıların baş döndürücü hayranlığı değil, alçakgönüllülüğün, sağduyunun ve iyi davranışın ciddi saygısı rehberlik eder. Ancak arkadaşlığa yatkın olmasına rağmen genel sosyalliğe her zaman pek yatkın değildir. Nadiren sık sık ziyaret eder ve sohbetlerinin neşesi ve neşesiyle öne çıkan şenlikli topluluklara nadiren katılır. Yaşam tarzları sıklıkla onun ölçülülüğünün düzenliliğine müdahale edebilir, işinin istikrarını kesintiye uğratabilir veya tutumluluğunun katılığını ihlal edebilir.

Ancak konuşması her zaman çok neşeli ve eğlendirici olmasa da her zaman son derece zararsızdır. Herhangi bir huysuzluk veya kabalıktan dolayı suçlu olma düşüncesinden nefret ediyor. Hiçbir zaman küstahça herhangi bir kişinin üzerinde üstlenmez ve tüm olağan durumlarda, kendisini eşitlerinin üstünde değil, altında konumlandırmaya isteklidir. Davranışlarında ve sohbetlerinde tam bir edep gözlemcisi olup, toplumun tüm yerleşik edep ve törenlerine adeta dini bir titizlikle saygı gösterir. Ve bu bakımdan, çok daha muhteşem yeteneklere ve erdemlere sahip insanların sıklıkla yaptıklarından çok daha iyi bir örnek oluşturuyor; Sokrates ve Aristippus'tan Dr. Swift ve Voltaire'e, Philippe ve Büyük İskender'den Moskovalı büyük Çar Peter'a kadar her çağda kendilerini sıklıkla farklı kılan kişilerdir. hayatın ve konuşmanın tüm sıradan görgü kurallarının en uygunsuz ve hatta küstahça küçümsemesi ve böylece onlara benzemek isteyenlere ve çoğu zaman onlara ulaşmaya bile kalkışmadan onların aptallıklarını taklit etmekle yetinenlere en zararlı örneği vermiş olanlar. onların mükemmellikleri.

Çalışkanlığının ve tutumluluğunun kararlılığıyla, daha uzak ama daha kalıcı bir zaman diliminin daha da büyük rahatlığı ve zevkine yönelik olası beklenti uğruna şimdiki anın rahatlığını ve zevkini istikrarlı bir şekilde feda etmesiyle, basiretli insan her zaman hem desteklenir hem de desteklenir. ve tarafsız izleyicinin ve tarafsız izleyicinin temsilcisi göğüsteki adamın tam onayıyla ödüllendirildi. Tarafsız izleyici, davranışlarını incelediği kişilerin şimdiki emeğinin kendisini yorduğunu hissetmez; ne de onların mevcut iştahlarının ısrarcı çağrıları tarafından kışkırtıldığını hissediyor. Ona göre şimdiki durumları ve gelecekteki durumları hemen hemen aynıdır: Onları hemen hemen aynı mesafeden görür ve onlardan hemen hemen aynı şekilde etkilenir. Ancak esas olarak ilgili kişiler açısından bunların aynı olmaktan çok uzak olduğunu ve doğal olarak onları çok farklı bir şekilde etkilediklerini biliyor. Bu nedenle, sanki şimdiki ve gelecekteki durumları onları neredeyse kendisini etkilediği gibi etkiliyormuş gibi hareket etmelerini sağlayan, kendine hakimiyetin uygun şekilde uygulanmasını onaylamaktan ve hatta alkışlamaktan başka bir şey yapamaz.

Geliriyle yaşayan insan, doğal olarak küçük birikimlerle de olsa sürekli olarak her geçen gün daha iyiye giden durumundan memnundur. Hem tutumluluğunun katılığı hem de uygulamasının ciddiyeti açısından yavaş yavaş rahatlaması sağlanır; ve onların yokluğuna eşlik eden zorluklardan önce hissetmiş olmanın getirdiği bu rahatlık ve zevkin kademeli artışını çifte bir tatminle hisseder. Böylesine rahat bir durumu değiştirme kaygısı taşımaz ve gerçekte sahip olduğu güvenli huzuru tehlikeye atabilecek, ancak pek de artıramayacak yeni girişimler ve maceralar arayışına girmez. Eğer yeni bir projeye veya girişime girerse, bunların iyi bir şekilde koordine edilmiş ve iyi hazırlanmış olması muhtemeldir. Hiçbir zaman aceleye getirilemez veya herhangi bir zorunluluk nedeniyle buralara sürüklenemez, ancak bunların sonuçlarının ne olabileceği konusunda ayık ve soğukkanlılıkla müzakere etmek için her zaman zamanı ve boş zamanı vardır.

Basiretli insan, görevinin kendisine yükletmediği hiçbir sorumluluğu kendisine yüklemeye istekli değildir. Hiçbir kaygısının olmadığı işlerde telaşlı biri değildir; başkalarının işlerine karışmaz; Kimsenin sormadığı yerde tavsiyesini zorla kabul eden bir danışman ya da danışman değildir. Görevinin izin verdiği ölçüde kendisini kendi işleriyle sınırlar ve birçok insanın, diğer insanların işlerini yönetmede bir miktar etkiye sahipmiş gibi görünmekten elde etmek istediği o aptalca önemden hiç hoşlanmaz. Herhangi bir parti anlaşmazlığına girmekten hoşlanmaz, hiziplerden nefret eder ve asil ve büyük hırsların sesini bile dinleme konusunda her zaman pek ileri görüşlü değildir. Açıkça çağrıldığında ülkesine hizmet etmeyi reddedmeyecek, ancak kendisini bu işe girmeye zorlamak için entrika da yapmayacaktır; ve kamu işlerinin başka biri tarafından iyi yönetilmesi, kendisinin bu işi yönetme zahmetine girmesinden ve sorumluluğunu üstlenmesinden çok daha iyi olurdu. Kalbinin derinliklerinde, güvenli huzurun kesintisiz zevkini, yalnızca başarılı hırsın boş ihtişamına değil, aynı zamanda en büyük ve en cömert eylemleri gerçekleştirmenin gerçek ve sağlam ihtişamına tercih ederdi.

Kısacası sağduyu, yalnızca bireyin sağlığına, servetine, mevki ve itibarına dikkat etmeye yöneltildiğinde, en saygın ve hatta bir dereceye kadar sevimli ve hoş bir nitelik olarak görülse de Ancak hiçbir zaman erdemlerin en sevimlisi ya da en soylusu sayılmaz. Belli bir soğukluk saygısı uyandırıyor ama çok ateşli bir sevgiye ya da hayranlığa hakkı yok gibi görünüyor.

Bilge ve sağduyulu davranış, bireyin sağlığına, servetine, rütbesine ve itibarına bakmaktan daha büyük ve asil amaçlara yönlendirildiğinde sıklıkla ve çok yerinde bir şekilde sağduyululuk olarak adlandırılır. Büyük generalin, büyük devlet adamının, büyük yasa koyucunun sağduyusundan söz ediyoruz. Bütün bu durumlarda sağduyu, daha büyük ve daha görkemli erdemlerle, cesaretle, kapsamlı ve güçlü bir yardımseverlikle, adalet kurallarına kutsal bir saygıyla birleştirilir ve bunların hepsi uygun derecede bir öz-denetim ile desteklenir. Bu üstün sağduyu, en yüksek mükemmellik derecesine taşındığında, zorunlu olarak mümkün olan her durum ve durumda en mükemmel adapla hareket etme sanatını, yeteneğini ve alışkanlığını veya eğilimini gerektirir. Zorunlu olarak tüm entelektüel ve ahlaki erdemlerin en üst düzeyde mükemmelliğini varsayar. En iyi kalple birleşen en iyi kafadır. En mükemmel erdemle birleşmiş en mükemmel bilgeliktir. Aşağı düzeyde sağduyululuğun Epikurosçu'nunkini yapması gibi, bu da Akademik ya da Peripatetik bilgenin karakterine çok yakındır.

Salt tedbirsizlik ya da kişinin kendi başının çaresine bakma kapasitesinden yoksun olması, cömert ve insancıl olanlarda şefkatin nesnesidir; daha az hassas duygularla, ihmal veya en kötü ihtimalle küçümsemeyle, ancak asla nefret veya öfkeyle değil. Ancak diğer kötü alışkanlıklarla birleştiğinde, aksi halde onlara katılacak olan rezilliği ve rezaleti en yüksek derecede ağırlaştırır. El becerisi ve konuşması onu güçlü şüphelerden olmasa da cezadan veya belirgin tespitten muaf tutan kurnaz düzenbaz, dünyada çoğu zaman hiçbir şekilde hak etmediği bir hoşgörüyle karşılanır. Bu beceri ve hitaptan yoksun olduğu için mahkum edilen ve cezaya çarptırılan beceriksiz ve aptal kişi, evrensel nefretin, aşağılamanın ve alay konusu olur. Büyük suçların çoğu zaman cezasız kaldığı ülkelerde, en vahşi eylemler neredeyse tanıdık hale geliyor ve adaletin tam olarak uygulandığı ülkelerde evrensel olarak hissedilen dehşeti artık halk üzerinde uyandırmıyor. Adaletsizlik her iki ülkede de aynı; ama tedbirsizlik genellikle çok farklıdır. İkincisinde, büyük suçlar açıkça büyük çılgınlıklardır. İlkinde her zaman bu şekilde değerlendirilmezler. İtalya'da on altıncı yüzyılın büyük bir bölümünde suikastlar, cinayetler ve hatta güven altında işlenen cinayetler üst düzey insanların neredeyse aşina olduğu görülüyor. Sezar Borgia, kendi mahallesindeki küçük egemenliklere sahip olan ve kendilerine ait küçük ordulara komuta eden dört küçük prensi Senigaglia'da dostane bir konferansa davet etti ve oraya varır varmaz hepsini öldürdü. Bu rezil eylem, her ne kadar o suç çağında bile kesinlikle onaylanmamış olsa da, failin itibarının zedelenmesine ve en azından mahvolmasına çok az katkıda bulunmuş gibi görünüyor. Bu yıkım, birkaç yıl sonra, bu suçla tamamen alakasız nedenlerden kaynaklandı. Aslında kendi zamanına göre bile pek iyi ahlaklı bir adam olmayan Machiavel, bu suç işlendiğinde, Floransa Cumhuriyeti'nin bakanı olarak Caesar Borgia'nın sarayında ikamet ediyordu. Bunu çok özel bir şekilde anlatıyor ve tüm yazılarını diğerlerinden ayıran o saf, zarif ve basit dille. Bundan çok soğukkanlılıkla bahsediyor; Caesar Borgia'nın bunu yürüttüğü adresten memnun; acı çekenlerin aldatıcılığını ve zayıflığını fazlasıyla küçümser; ama onların sefil ve zamansız ölümlerine karşı hiçbir merhamet yok, katillerinin zulmüne ve yalanlarına karşı da hiçbir kızgınlık yok. Büyük fatihlerin şiddeti ve adaletsizliği çoğu zaman aptalca bir merak ve hayranlıkla karşılanır; küçük hırsızların, soyguncuların ve katillerinkiler her durumda küçümseme, nefret ve hatta dehşetle karşılanır. İlki, yüz kat daha yaramaz ve yıkıcı olmalarına rağmen, başarılı olduklarında çoğu zaman en kahramanca yüce gönüllülük eylemlerine dönüşürler. İkincisine her zaman nefret ve tiksinti ile insanlığın en aşağı ve en değersiz insanlarının çılgınlıkları ve suçları olarak bakılır. İlkinin adaletsizliği kesinlikle en az ikincisininki kadar büyüktür; ama budalalık ve tedbirsizlik o kadar da büyük değil. Kötü ve değersiz bir adam çoğu zaman dünyada hak ettiğinden çok daha fazla itibarla yaşar. Kötü ve değersiz bir aptal her zaman tüm ölümlüler arasında en nefret edileni ve aynı zamanda en aşağılık olanı olarak ortaya çıkar. Basiret diğer erdemlerle birleştiğinde en asil olanı oluşturur; Yani basiretsizlik diğer kötü alışkanlıklarla birleşince tüm karakterlerin en kötüsünü oluşturur.

Bölüm II: Diğer İnsanların Mutluluğunu Etkileyebildiği Kadarıyla Bireyin Karakteri Hakkında

Her bireyin karakteri, diğer insanların mutluluğunu etkileyebildiği ölçüde, bunu onlara zarar verme ya da fayda sağlama eğilimiyle yapmalıdır.

Girişilen veya gerçekten işlenen adaletsizliğe karşı duyulan kızgınlık, tarafsız izleyicinin gözünde, komşumuzun mutluluğunu herhangi bir şekilde incitmemizi veya rahatsız etmemizi haklı gösterebilecek tek motivasyondur. Bunu başka bir saikle yapmanın kendisi adalet kanunlarının ihlalidir ve bu kanunun ya dizginlemek ya da cezalandırmak için güç kullanılması gerekir. Her devletin veya milletin bilgeliği, otoritesine tabi olanları birbirlerinin mutluluğunu incitmek veya bozmaktan alıkoymak için toplumun gücünü elinden geldiğince kullanmaya çalışır. Bu amaçla belirlediği kurallar, her eyalet veya ülkenin medeni ve ceza hukukunu oluşturur. Bu kuralların dayandığı veya dayandırılması gereken ilkeler, belirli bir bilimin, tüm bilimler arasında açık ara en önemlisi, ama belki de şimdiye kadar en az işleneni olan doğal hukuk biliminin konusudur. bununla ilgili herhangi bir ayrıntıya girmenin şu andaki konumuza ait olmadığı. Hiçbir yasanın onu gerektiği gibi koruyamayacağı durumlarda bile, komşumuzun mutluluğunu hiçbir şekilde incitmemeye veya bozmamaya yönelik kutsal ve dini saygı, tamamen masum ve adil insanın karakterini oluşturur; Belli bir hassasiyetle dikkat edildiğinde, her zaman son derece saygın ve hatta kendi adına saygıdeğer olan ve diğer birçok erdemin, diğer insanlara karşı büyük bir duygunun, büyük bir insaniyetin ve büyük bir duygunun eşlik etmesinden neredeyse asla vazgeçilemeyecek bir karakter. yardımseverlik. Yeterince anlaşılmış bir karakterdir ve daha fazla açıklamaya gerek yoktur. Bu bölümde yalnızca doğanın iyi niyetimizin dağıtımı için ya da çok sınırlı olan iyilik gücümüzün yönlendirilmesi ve kullanılması için çizdiği düzenin temelini açıklamaya çalışacağım: ilki bireylere yönelik; ve ikincisi toplumlara yönelik.

Davranışının her bölümünü düzenleyen aynı şaşmaz bilgeliğin, bu bakımdan da tavsiyelerinin sırasını yönlendirdiği görülecektir; bizim iyiliğimizin az ya da çok gerekli olması ya da az ya da çok yararlı olmasıyla orantılı olarak her zaman daha güçlü ya da daha zayıftırlar.

Çatlak. I: Bireylerin Doğa tarafından özen ve dikkatimize tavsiye edildiği Düzenin

Stoacıların söylediği gibi, her insan öncelikle ve esas olarak kendi bakımına tavsiye edilir; ve her insan, her bakımdan, kendine bakma konusunda başka herhangi bir kişiden daha sağlıklı ve daha yeteneklidir. Her insan, kendi zevklerini ve kendi acılarını, diğer insanlardan daha duyarlı hisseder. İlki orijinal duyumlardır; ikincisi bu duyumların yansıyan veya sempatik görüntüleridir. İlkinin madde olduğu söylenebilir; ikincisi gölge.

Kendinden sonra kendi aile bireyleri, genellikle kendisiyle aynı evde yaşayanlar, anne ve babası, çocukları, erkek ve kız kardeşleri doğal olarak onun en sıcak sevgisinin nesneleridir. Doğal olarak ve genellikle, mutlulukları ya da sefaletleri üzerinde davranışlarının en büyük etkiye sahip olması gereken kişiler bunlardır. Onlara sempati duymaya daha alışkındır. Her şeyin onları nasıl etkileyeceğini daha iyi bilir ve onlara karşı duyduğu sempati, diğer insanların çoğuna olduğundan daha kesin ve kararlıdır. Kısacası kendisi için hissettiklerine daha da yaklaşıyor.

Bu sempati ve buna dayanan sevgiler de doğası gereği ebeveynlerinden ziyade çocuklarına yöneliktir ve birincisine olan şefkati, ikincisine duyduğu saygı ve minnettarlıktan genel olarak daha aktif bir ilke gibi görünmektedir. Doğal durumda, daha önce de gözlemlenmiş olduğu gibi, çocuğun dünyaya geldikten sonraki bir süre boyunca varlığı tamamen ebeveynin bakımına bağlıdır; ebeveynin bakımı doğal olarak çocuğun bakımına bağlı değildir. Öyle görünüyor ki doğanın gözünde çocuk yaşlı bir adamdan daha önemli bir nesnedir; ve çok daha canlı, aynı zamanda çok daha evrensel bir sempati uyandırıyor. Öyle olması gerekir. Çocuktan her şey beklenebilir ya da en azından ümit edilebilir. Sıradan durumlarda yaşlı adamdan çok az şey beklenebilir veya ümit edilebilir. Çocukluğun zayıflığı en acımasız ve katı yürekli insanların bile ilgisini çeker. Yaşlılığın getirdiği zayıflıklar, yalnızca erdemli ve insancıl kişiler için küçümsenecek ve nefret edilecek bir konu değildir. Olağan durumlarda, yaşlı bir adam kimse tarafından fazla pişmanlık duymadan ölür. Bir çocuğun, birinin kalbini parçalamadan ölmesi çok nadirdir.

En eski dostluklar, yani kalbin bu duyguya en duyarlı olduğu anda doğal olarak kurulan dostluklar, erkek ve kız kardeşler arasındaki dostluklardır. Aynı ailede kalırken iyi anlaşmaları, ailenin huzur ve mutluluğu için gereklidir. Birbirlerine diğer insanların çoğundan daha fazla zevk veya acı verme yeteneğine sahiptirler. Durumları, ortak mutlulukları açısından karşılıklı sempatiyi son derece önemli kılmaktadır; ve aynı durum, doğanın hikmeti gereği, onları birbirlerine uyum sağlamaya zorlayarak, bu sempatiyi daha alışılmış, dolayısıyla daha canlı, daha belirgin ve daha belirli hale getirir.

Erkek ve kız kardeşlerin çocukları, farklı ailelere ayrıldıktan sonra ebeveynleri arasında devam eden dostlukla doğal olarak birbirine bağlanır. Aralarındaki iyi anlaşma bu dostluğun verdiği zevki artırır; onların anlaşmazlığı onu rahatsız ederdi. Nadiren aynı ailede yaşadıklarından, birbirleri için diğer insanların çoğundan daha önemli olsalar da, erkek ve kız kardeşlerden çok daha az öneme sahiptirler. Karşılıklı sempati daha az gerekli olduğu için daha az alışkanlık haline gelir ve dolayısıyla orantılı olarak daha zayıf olur.

Kuzenlerin çocukları birbirlerine daha az bağlı olduklarından birbirleri için daha da az önem taşırlar; ve ilişki uzaklaştıkça sevgi yavaş yavaş azalır.

Sevgi denilen şey gerçekte alışılmış sempatiden başka bir şey değildir. Duygulanımlarımız dediğimiz şeyin nesneleri olanların mutluluğu ya da sefaletiyle ilgilenmemiz; birini teşvik etme, diğerini engelleme arzumuz; Bunlar ya alışılmış sempatinin gerçek duygusudur, ya da bu duygunun zorunlu sonuçlarıdır. İlişkiler genellikle bu alışılmış sempatiyi doğal olarak yaratan durumlarda kurulu olduğundan, aralarında uygun derecede bir sevginin yer alması beklenir. Genelde bunun gerçekten gerçekleştiğini görürüz; bu nedenle doğal olarak öyle olmasını bekleriz; ve bu nedenle herhangi bir durumda bunun böyle olmadığını anladığımızda daha da şok oluyoruz. Birbirleriyle belirli bir dereceye kadar akraba olan kişilerin birbirlerine karşı her zaman belirli bir şekilde etkilenmeleri gerektiği ve onların varlıklarında her zaman en yüksek uygunsuzluğun, hatta bazen bir tür dinsizliğin bulunduğu genel kural oluşturulmuştur. farklı şekilde etkilenmektedir. Ebeveyn şefkatinden yoksun bir ebeveyn, evlada saygıdan yoksun bir çocuk, canavarlar, yalnızca nefretin değil, dehşetin nesneleri olarak görünür.

Her ne kadar belirli bir örnekte, genellikle bu doğal duygulanımları doğuran koşullar, bir rastlantı sonucu meydana gelmemiş olsa da, yine de genel kurala saygı, sıklıkla, bir dereceye kadar onların yerini alacak ve onları doğuracaktır. tamamen aynı olmasa da bu duygulanımlarla önemli ölçüde benzerlik taşıyabilecek bir şey. Bir baba, bebeklik döneminde tesadüfen kendisinden ayrılan ve yetişkinliğe ulaşana kadar ona geri dönmeyen bir çocuğa daha az bağlanma eğilimindedir. Baba, çocuğa karşı daha az baba şefkati hissetme eğilimindedir; çocuk, babaya daha az evlat saygısı gösterir. Uzak ülkelerde eğitim gören erkek ve kız kardeşler de benzer bir sevgi azalması hissetme eğilimindedirler. Bununla birlikte, görev bilincine sahip ve erdemli kişilerde, genel kurallara saygı çoğu zaman, hiçbir şekilde aynı olmasa da, bu doğal duygulara çok benzeyen bir şey üretecektir. Ayrılık sırasında bile baba ile çocuk, erkek veya kız kardeşler birbirlerine karşı hiçbir şekilde kayıtsız kalmazlar. Hepsi birbirlerini, kendilerine belirli sevgiler gösterilmesi gereken kişiler olarak görüyorlar ve bu kadar birbirine yakın kişiler arasında doğal olarak gerçekleşmesi gereken dostluğun tadını bir süre sonra çıkarabilme umuduyla yaşıyorlar. Onlar tanışana kadar, uzaktaki oğul, uzaktaki erkek kardeş, çoğu zaman en sevilen oğul, en sevilen kardeştir. Hiçbir zaman gücenmemişlerdir ya da eğer kırmışlarsa bile, o kadar uzun zaman öncedir ki, hatırlamaya değmeyen bir çocukça numara gibi, suçları unutulmuştur. Birbirleri hakkında duydukları her hikaye, eğer makul derecede iyi niyetli insanlar tarafından aktarılıyorsa, son derece gurur verici ve olumluydu. Olmayan oğul, bulunmayan kardeş diğer sıradan oğullar ve kardeşler gibi değildir; ama mükemmel bir oğul, mükemmel bir kardeş; bu kişilerin dostluğunda ve sohbetinde yaşanacak mutluluklar konusunda en romantik umutlar besleniyor. Karşılaştıklarında, genellikle aile sevgisini oluşturan alışılmış sempatiyi kavramaya o kadar güçlü bir eğilim gösterirler ki, bunu gerçekten anladıklarını hayal etmeye ve birbirlerine öyleymiş gibi davranmaya çok eğilimlidirler. Ancak korkarım ki zaman ve deneyim çoğu zaman onları yanıltıyor. Daha tanıdık bir tanıdık üzerine, sık sık birbirlerinde, beklediklerinden farklı alışkanlıklar, mizah ve eğilimler keşfederler; bunlar, alışılmış sempati eksikliğinden, tam anlamıyla aile sevgisi olarak adlandırılan şeyin gerçek ilkesi ve temelinden yoksunluktan kaynaklanır. artık kendilerine kolayca uyum sağlayamıyorlar. Onlar hiçbir zaman bu kolay uzlaşmayı neredeyse zorunlu olarak zorlayan bir durumda yaşamamışlardır ve şimdi bunu üstlenmeyi içtenlikle arzulasalar da, bunu gerçekten yapamayacak hale gelmişlerdir. Tanıdık konuşmaları ve ilişkileri kısa sürede onların hoşuna gitmemeye başlar ve bu nedenle sıklıkları da azalır. Tüm temel iyi niyetlerin karşılıklı alışverişi ve diğer tüm dış görünüşlerin makul bir saygı ile karşılanması yoluyla birbirleriyle yaşamaya devam edebilirler. Ancak birbirleriyle uzun süre ve samimi bir şekilde yaşamış olanların konuşmalarında doğal olarak yer alan bu samimi tatmin, bu tatlı sempati, bu gizli açıklık ve rahatlıktan tam anlamıyla keyif alabilecekleri nadirdir.

Bununla birlikte, genel kuralın bu kadar zayıf bir otoritesi bile yalnızca saygılı ve erdemli olanlarda vardır. Sefahat, müsrif ve kibirli olanla birlikte bu tamamen göz ardı edilir. Ona saygı duymaktan o kadar uzaklar ki, nadiren ondan söz ediyorlar, ama son derece uygunsuz bir alaycılıkla. ve bu türden erken ve uzun süreli bir ayrılık, onları asla birbirlerinden tamamen uzaklaştırmaz. Bu tür kişilerde genel kurallara saygı, en iyi ihtimalle yalnızca soğuk ve yapmacık bir nezaket (gerçek saygının çok zayıf bir görüntüsü) üretebilir; ve hatta bu bile, en ufak bir saldırı, en küçük bir çıkar karşıtlığı, genellikle bütünüyle sona erer.

Erkek çocukların uzak büyük okullarda, genç erkeklerin uzak kolejlerde, genç hanımların uzak manastırlarda ve yatılı okullarda eğitimi, hayatın üst kademelerinde esasen aile ahlakına ve dolayısıyla aile mutluluğuna zarar vermiş gibi görünüyor. Hem Fransa hem de İngiltere. Çocuklarınıza ebeveynlerine karşı saygılı, kardeşlerine karşı nazik ve şefkatli olmayı mı öğretmek istiyorsunuz? onları hayırlı evlatlar, nazik ve şefkatli kardeşler olma zorunluluğu altına sokun; onları kendi evinizde eğitin. Her gün ebeveynlerinin evinden uygun ve avantajlı bir şekilde devlet okullarına gidebilirler; ancak evleri her zaman evde olsun. Size saygı her zaman onların davranışlarına çok yararlı bir sınırlama getirmelidir; ve onlara saygı duymak çoğu zaman kendinize gereksiz bir kısıtlama getirmeyebilir. Elbette, kamu eğitimi olarak adlandırılan şeyden elde edilebilecek hiçbir kazanım, bu eğitimin neredeyse kesin ve zorunlu olarak kaybettiği şeyleri herhangi bir şekilde telafi edemez. Aile içi eğitim doğanın kurumudur; Halk eğitimi, insanın icatları. Muhtemelen en akıllıca olanı söylemek kesinlikle gereksizdir.

Bazı trajedi ve romanslarda, kanın gücü denilen şeye ya da yakın akrabaların, daha farkına bile varmadan birbirlerine karşı hissettikleri harika sevgiye dayanan pek çok güzel ve ilginç sahneyle karşılaşırız. böyle bir bağlantı. Ancak korkarım bu kan gücü trajediler ve aşk romanları dışında hiçbir yerde mevcut değil. Trajedilerde ve aşk romanlarında bile hiçbir zaman akrabalar arasında yaşanmamalı, aynı evde doğal olarak büyümüş olanlar arasında yaşanmalı; ebeveynler ve çocuklar arasında, erkek ve kız kardeşler arasında. Kuzenler arasında, hatta teyzeler veya amcalar ile yeğenler veya yeğenler arasında böylesine gizemli bir sevginin olduğunu hayal etmek çok saçma olurdu.

Kırsal ülkelerde ve hukukun otoritesinin tek başına devletin her üyesine mükemmel bir güvenlik sağlamak için yeterli olmadığı tüm ülkelerde, aynı ailenin tüm farklı dalları genellikle birbirleriyle komşu olarak yaşamayı tercih eder. Ortak savunmaları için birliktelikleri sıklıkla gereklidir. En büyüğünden en küçüğüne kadar hepsi birbirleri için az ya da çok önem taşıyor. Uyumları gerekli birliktelikleri güçlendirir; anlaşmazlıkları her zaman zayıflar ve onu yok edebilir. Birbirleriyle diğer kabilelerin üyelerinden daha fazla ilişki içindeler. Aynı kabilenin en uzak üyeleri birbirleriyle bir tür bağlantı olduğunu iddia ediyor; ve diğer tüm koşulların eşit olduğu durumlarda, bu tür iddiaları olmayan kişilere gösterilenden daha seçkin bir dikkatle davranılmasını beklerler. İskoçya'nın dağlık bölgelerinde şefin klanının en fakir adamını kuzeni ve akrabası olarak görmesinin üzerinden çok zaman geçmedi. Akrabalara aynı kapsamlı saygının Tatarlar, Araplar, Türkmenler ve sanırım İskoç İskoçyalıların yaklaşık olarak 19. yüzyılın başlarında bulunduğu toplum durumuyla hemen hemen aynı durumda olan diğer tüm uluslar arasında da olduğu söyleniyor. şimdiki yüzyıl.

Hukukun otoritesinin eyaletteki en kötü insanı korumaya her zaman mükemmel bir şekilde yeterli olduğu ticari ülkelerde, aynı ailenin torunları, bir arada kalmaları için böyle bir nedene sahip olmadıkları için, doğal olarak ilgi veya eğilimlerin yönlendirdiği şekilde ayrışır ve dağılırlar. Çok geçmeden birbirleri için önemleri sona erer; ve birkaç nesil sonra sadece birbirlerine olan ilgilerini kaybetmekle kalmıyor, aynı zamanda ortak kökenlerine ve ataları arasında meydana gelen bağlantılara dair tüm hatıralarını da kaybediyorlar. Medeniyetin bu durumu ne kadar uzun ve tam olarak yerleşmişse, her ülkede uzak ilişkilere duyulan saygı giderek azalıyor. İngiltere'de İskoçya'ya göre daha uzun süre ve daha eksiksiz biçimde yerleşmiştir; Dolayısıyla ikinci ülkede uzak ilişkiler birinciye göre daha fazla dikkate alınıyor, ancak bu konuda iki ülke arasındaki fark her geçen gün biraz daha azalıyor. Gerçekten de büyük lordlar, her ülkede, ne kadar uzak olursa olsun birbirleriyle olan bağlarını hatırlamaktan ve kabul etmekten gurur duyarlar. Bu kadar ünlü ilişkilerin hatırlanması, hepsinin aile gururunu hiç de gururlandırmıyor; ve bu hatıranın bu kadar dikkatli bir şekilde sürdürülmesi ne sevgiden ne de sevgiye benzeyen herhangi bir şeyden değil, tüm kibirlerin en anlamsız ve çocukçasından kaynaklanmaktadır. Daha alçakgönüllü, ama belki de çok daha yakın akraba olan biri, aileleriyle olan ilişkisini bu kadar büyük adamların aklına koymaya cüret ederse, onların kötü soybilimci olduklarını ve kendi aile geçmişleri konusunda fena halde kötü bilgilendirilmiş olduklarını ona söylemeyi nadiren başarırlar. . Korkarım, doğal sevgi denen şeyin olağanüstü bir şekilde yayılmasını bu sırayla bekleyemeyiz.

Doğal sevgi olarak adlandırılan şeyin, ebeveyn ile çocuk arasındaki varsayılan fiziksel bağlantıdan ziyade ahlaki bir etki olduğunu düşünüyorum. Kıskanç bir koca, ahlaki bağına rağmen, çocuğun kendi evinde eğitim almış olmasına rağmen, karısının sadakatsizliğinin çocuğu olduğunu düşündüğü o mutsuz çocuğa çoğu zaman nefret ve tiksinti ile bakar. En nahoş bir maceranın kalıcı anıtıdır bu; kendi onursuzluğundan ve ailesinin utancından.

İyi niyetli insanlar arasında, karşılıklı barınmanın gerekliliği ya da rahatlığı, çoğu zaman, aynı ailede yaşamak için doğanlar arasındakine benzer bir dostluk doğurur. Görevdeki meslektaşlar, ticaretteki ortaklar birbirlerine kardeş derler; ve sık sık birbirlerine karşı sanki gerçekten öyleymiş gibi hissederler. İyi anlaşmaları herkes için bir avantajdır; ve eğer makul derecede makul insanlarsa, doğal olarak aynı fikirde olmaya eğilimlidirler. Bunu yapmalarını bekliyoruz; ve aralarındaki anlaşmazlık bir nevi küçük bir skandaldır. Romalılar bu tür bir bağlılığı necessitudo kelimesiyle ifade ediyorlardı; etimolojiye göre bu, durumun gerekliliği tarafından empoze edildiğini gösteriyor gibi görünüyor.

Aynı mahallede yaşamanın önemsiz koşulları bile aynı türden bir etkiye sahiptir. Her gün gördüğümüz bir adamın yüzüne, bizi asla kırmadığı sürece saygı duyarız. Komşular birbirlerine çok uygun da olabilirler, çok da sıkıntılı olabilirler. Eğer iyi insanlarsa doğal olarak aynı fikirde olmaya eğilimlidirler. İyi anlaşmalarını bekliyoruz; ve kötü bir komşu olmak çok kötü bir karakterdir. Buna göre, evrensel olarak, böyle bir bağlantısı olmayan herhangi bir kişi yerine bir komşuya borçlu olunmasına izin verilen bazı küçük iyi niyetli girişimler vardır.

Kendi duygularımızı, ilkelerimizi ve hislerimizi, yaşamak ve çok fazla sohbet etmek zorunda kaldığımız kişilerde sabit ve kök salmış gördüğümüz duygulara elimizden geldiğince uyum sağlama ve asimile etme yönündeki bu doğal eğilim, Hem iyi hem de kötü arkadaşlıkların bulaşıcı etkilerinin nedeni. Esas olarak bilge ve erdemli olanlarla ilişki kuran kişi, kendisi ne bilge ne de erdemli olmasa da, en azından bilgeliğe ve erdeme belli bir saygı duymadan edemez; ve esas olarak sefih ve ahlaksızlarla ilişki kuran adam, her ne kadar kendisi sefih ve ahlaksız olmasa da, en azından başlangıçtaki israf ve terbiyesizlikten duyduğu tüm nefreti çok geçmeden kaybedecektir. Birbirini takip eden nesiller boyunca aktarıldığını sık sık gördüğümüz aile karakterlerinin benzerliği, belki de kısmen, yaşamak ve çok fazla sohbet etmek zorunda kaldığımız kişilere kendimizi asimile etme eğilimimizden kaynaklanıyor olabilir. Ancak aile karakteri, tıpkı aile çehresi gibi, tümüyle ahlaki değil, kısmen de fiziksel bağa bağlı gibi görünüyor. Ailenin görünümü kesinlikle tamamen ikincisine borçludur.

Ancak bir bireye duyulan tüm bağlılıklar arasında, tamamen onun iyi davranış ve davranışlarının takdir edilmesi ve onaylanması üzerine kurulu olan, çok fazla deneyim ve uzun süreli tanışıklıkla doğrulanan bağlılık, açık ara en saygın olanıdır. Bu tür dostluklar, zorlama bir sempatiden ya da rahatlık ve barınma uğruna varsayılmış ve alışkanlık haline getirilmiş bir sempatiden kaynaklanmaz; ama doğal bir sempatiden, bağlandığımız kişilerin doğal ve uygun saygı ve onay nesneleri olduğuna dair istemsiz bir duygudan; yalnızca erdemli insanlar arasında var olabilir. Erdemli insanlar yalnızca birbirlerinin davranış ve davranışlarına karşı tam bir güven hissedebilirler; bu onlara her zaman birbirlerini asla gücendiremeyecekleri ya da birbirlerini gücendiremeyecekleri konusunda güvence verebilir. Kötülük her zaman kaprislidir; erdem ise yalnızca düzenli ve düzenlidir. Erdeme olan sevgiye dayanan bağlılık, elbette tüm bağlılıklar arasında en erdemli olanıdır; yani aynı zamanda en mutlu, aynı zamanda en kalıcı ve güvenli olanıdır. Bu tür dostlukların tek bir kişiyle sınırlı olması gerekmez; uzun süredir ve yakından tanıdığımız ve bu nedenle bilgeliğine ve erdemine tamamen güvenebileceğimiz tüm bilge ve erdemli kişileri güvenle kucaklayabilir. Dostluğu iki kişiyle sınırlayanlar, dostluğun bilgece güvenliğini, aşkın kıskançlığı ve çılgınlığıyla karıştırıyor gibi görünüyorlar. Gençlerin aceleci, sevgi dolu ve aptalca yakınlıkları genellikle hafif bir karakter benzerliğine dayanır, iyi davranışlarla hiç ilgisi yoktur, belki aynı çalışma, aynı eğlence, aynı oyalanma zevkine veya aynı zevke dayanır. yaygın olarak benimsenmeyen bazı tekil prensipler veya görüşler üzerinde anlaşmaları; Bir ucubenin başlattığı ve bir ucubenin bitirdiği bu yakınlıklar, ne kadar hoş görünürse görünsün, sürdüğü sürece hiçbir şekilde kutsal ve saygıdeğer dostluk adını hak edemez.

Bununla birlikte, doğanın bizim özel yardımseverliğimiz için işaret ettiği tüm kişiler arasında, iyiliklerini bizzat deneyimlediğimiz kişilerden daha doğru bir şekilde yönlendirilmiş görünen hiç kimse yoktur. İnsanları, mutlulukları için çok gerekli olan bu karşılıklı nezaket için yaratan doğa, her insanı, kendisinin nazik olduğu kişilere karşı özel bir nezaket nesnesi haline getirir. Her ne kadar onların minnettarlığı her zaman onun yardımseverliğine tekabül etmese de, onun liyakat duygusu, tarafsız izleyicinin sempatik minnettarlığı her zaman buna karşılık gelecektir. Hatta diğer insanların nankörlüklerinin bayağılığına karşı duydukları genel öfke, bazen onun genel erdem duygusunu bile artıracaktır. Hiçbir hayırsever adam, hayırseverliğinin meyvelerini tamamen kaybetmedi. Eğer bunları her zaman kendilerinden toplaması gereken kişilerden toplamazsa, nadiren başka insanlardan toplamayı da başaramaz; üstelik on kat daha fazla. İyilik, iyiliğin ebeveynidir; ve eğer kardeşlerimiz tarafından sevilmek tutkumuzun en büyük amacıysa, bunu elde etmenin en emin yolu davranışlarımızla onları gerçekten sevdiğimizi göstermektir.

Bizimle olan bağları, kişisel vasıfları veya geçmiş hizmetleriyle hayırseverliğimize tavsiye edilen kişilerden sonra, dostluğumuza değil, hayırseverlerimize işaret edilenler gelir. dikkat ve iyi niyet; olağanüstü durumlarıyla öne çıkanlar; çok şanslılar ve çok talihsizler, zenginler ve güçlüler, fakirler ve sefiller. Rütbeler arasındaki ayrım, toplumdaki barış ve düzen, büyük ölçüde, birincisine doğal olarak duyduğumuz saygıya dayanır. İnsanlığın sefaletinin hafifletilmesi ve teselli edilmesi tamamen ikincisine olan şefkatimize bağlıdır. Toplumun huzuru ve düzeni, yoksulların rahatlamasından bile daha önemlidir. Dolayısıyla büyüklere olan saygımız onun aşırılığı nedeniyle rencide etme eğilimindedir; kusuruyla, zavallılara karşı duyduğumuz duygudaşlık. Ahlakçılar bizi yardımseverliğe ve şefkate teşvik ederler. Bizi büyüklüğün büyüsüne karşı uyarıyorlar. Bu hayranlık aslında o kadar güçlü ki, zenginler ve büyükler sıklıkla bilge ve erdemlilere tercih ediliyor. Doğa, rütbeler arasındaki ayrımın, toplum barışının ve düzeninin, bilgelik ve erdem arasındaki görünmez ve çoğunlukla belirsiz farklılıktan ziyade, doğum ve servet arasındaki açık ve elle tutulur farklılığa daha güvenli bir şekilde dayanacağına hükmetmiştir. İnsanlığın büyük kalabalığının ayırt edilemeyen gözleri ilkini yeterince iyi algılayabilir: bilge ve erdemlilerin ince zekası bazen ikincisini zorlukla ayırt edebilir. Tüm bu tavsiyelerin sıralamasında doğanın iyiliksever bilgeliği de aynı derecede belirgindir.

İyiliğin heyecan verici nedenlerinden ikisinin veya daha fazlasının birleşiminin iyiliği artırdığını gözlemlemek belki de gereksiz olabilir. Kıskançlık olmadığında doğal olarak büyüklüğe taşıdığımız iyilik ve tarafgirlik, bilgelik ve erdemle birleştiğinde çok daha artar. Bu bilgelik ve erdeme rağmen, büyük adam, en yüksek makamların çoğu zaman en çok maruz kaldığı bu talihsizliklere, bu tehlikelere ve sıkıntılara düşerse, biz onun talihiyle, diğerlerininkinden çok daha derinden ilgileniriz. aynı derecede erdemli ama daha mütevazı bir durumda olan bir kişi. Trajedi ve romansların en ilgi çekici konuları erdemli ve cömert kral ve prenslerin talihsizlikleridir. Eğer çabalarının bilgeliği ve mertliği sayesinde bu talihsizliklerden kurtulurlar ve eski üstünlüklerine ve güvenliklerine tamamen kavuşurlarsa, onları en coşkulu, hatta aşırı hayranlıkla izlemekten kendimizi alamayız. Onların sıkıntılarından duyduğumuz üzüntü, refahlarından duyduğumuz sevinç, bir araya gelerek hem istasyona hem de karaktere karşı doğal olarak hissettiğimiz kısmi hayranlığı arttırıyor gibi görünüyor.

Bu farklı hayırsever duygular farklı yollar çizdiğinde, hangi durumlarda birine ve hangi durumda diğerine uymamız gerektiğini kesin kurallarla belirlemek belki de tamamen imkansızdır. Hangi durumlarda dostluk yerini minnettarlığa, ya da dosta minnettarlığa bırakmalıdır? hangi durumlarda, tüm doğal duyguların en güçlüsü, güvenliği çoğu zaman tüm toplumun güvenliğine bağlı olan üstlerin güvenliğine saygı gösterilmesine yol açmalıdır; ve hangi durumlarda doğal sevginin, uygunsuzluk olmaksızın, bu bakımdan üstün gelebileceği; tamamen içimizdeki adamın, sözde tarafsız seyircinin, davranışlarımızın büyük yargıcı ve hakeminin kararına bırakılmalıdır. Kendimizi tamamen onun yerine koyarsak, kendimize gerçekten onun gözleriyle bakarsak, onun bize baktığı gibi bakarsak ve bize söylediklerini özenle ve saygıyla dinlersek, sesi bizi asla aldatmayacaktır. Davranışlarımızı yönlendirmek için hiçbir tesadüfi kurala ihtiyacımız olmayacak. Bunlar, koşulların, karakterin ve durumun tüm farklı tonlarına ve derecelerine, algılanamaz olmasa da, incelikleri ve incelikleri nedeniyle çoğu zaman tamamen tanımlanamayan farklılıklara ve ayrımlara uyum sağlamak çoğu zaman imkansızdır. Çin'in Yetimi Voltaire'in o güzel trajedisinde, kadim hükümdarlarının ve efendilerinin tek zayıf kalıntısını korumak için kendi çocuğunun hayatını feda etmeye hazır olan Zamti'nin yüce gönüllülüğüne hayran kalırken; Kocasının önemli sırrını keşfetme riskini göze alarak bebeğini teslim edildiği Tatarların zalim ellerinden geri alan Idame'in annelik şefkatini sadece affetmekle kalmıyoruz, aynı zamanda seviyoruz.

Çatlak. II: Toplumların doğası gereği Hayırseverlerimize tavsiye edildiği düzenin

Bireylerin bizim iyiliğimize tavsiye edilme sırasını yönlendiren ilkeler, aynı şekilde toplumların da bize tavsiye edilmesini yönlendirir. En önemli olduğu veya en önemli olabileceği kişiler ilk ve esas olarak ona tavsiye edilir.

İçinde doğduğumuz, eğitim aldığımız ve koruması altında yaşamaya devam ettiğimiz devlet veya egemenlik, olağan durumlarda, mutluluk veya sefaletimizin, iyi veya kötü davranışlarımızın üzerinde çok fazla etkiye sahip olabileceği en büyük toplumdur. Bu nedenle doğası gereği bize şiddetle tavsiye edilir. Yalnızca biz kendimiz değil, aynı zamanda en iyi sevgimizin nesneleri, çocuklarımız, ebeveynlerimiz, akrabalarımız, dostlarımız, velinimetlerimiz, doğal olarak en çok sevdiğimiz ve saygı duyduğumuz herkes onun içinde yer alır; ve onların refahı ve güvenliği bir ölçüde ülkenin refahına ve güvenliğine bağlıdır. Bu nedenle, doğası gereği, yalnızca bencilliğimizle değil, aynı zamanda tüm özel iyiliksever sevgimizle de bize sevdirilmiştir. Onunla olan bağımız nedeniyle, onun refahı ve görkemi bize bir çeşit onur yansıtıyor gibi görünüyor. Onu aynı türdeki diğer toplumlarla karşılaştırdığımızda üstünlüğüyle övünür, herhangi bir bakımdan onlardan aşağıda kalırsa bir dereceye kadar utanırız. Eski zamanlarda ürettiği tüm ünlü karakterler (çünkü zamanımızınkilere karşı kıskançlık bazen bize biraz önyargılı olabilir), savaşçıları, devlet adamları, şairleri, filozofları ve her türden edebiyatçıları; onları kısmi bir hayranlıkla görmeye ve (bazen en haksız biçimde) diğer tüm ulusların üstünde sıralamaya eğilimliyiz. Bu toplumun güvenliği, hatta kibirli şanı için canını feda eden vatansever, en doğru şekilde hareket ediyor gibi görünüyor. Kendisini, tarafsız izleyicinin doğal ve zorunlu olarak kendisini gördüğü ışıkta görüyor gibi görünüyor; o adil yargıcın gözünde kalabalığın içinde diğerlerinden daha fazla bir önemi olmayan, ancak her zaman ona bağlı olan kalabalıktan biri olarak görüyor. fedakarlıkta bulunun ve kendinizi daha çok sayıda kişinin güvenliğine, hizmetine ve hatta yüceliğine adayın. Ancak bu fedakarlık son derece adil ve yerinde görünse de, bunu yapmanın ne kadar zor olduğunu ve ne kadar az insanın bunu başarabildiğini biliyoruz. Bu nedenle, onun davranışı yalnızca tüm takdirimizi değil, aynı zamanda en büyük merakımızı ve hayranlığımızı da uyandırıyor ve en kahramanca erdemin gerektirdiği tüm alkışları hak ediyor gibi görünüyor. Tam tersine, özel bir durumda, kendi küçük çıkarını, kendi ülkesinin halk düşmanına ihanet ederek koruyabileceğini düşünen hain. göğüsteki adamın yargısına bakılmaksızın, bu bakımdan bu kadar utanç verici ve alçakça, herhangi bir bağlantısı olan herkese kendini tercih eden; tüm kötü adamlar arasında en iğrenç olanı gibi görünüyor.

Kendi milletimize duyduğumuz sevgi çoğu zaman bizi, en kötücül kıskançlık ve hasetle, herhangi bir komşu milletin refahını ve yüceltilmesini görmeye sevk eder. Anlaşmazlıklarını çözecek ortak bir üstleri olmayan bağımsız ve komşu uluslar, birbirlerinden sürekli korku ve şüphe içinde yaşıyorlar. Komşularından çok az adalet bekleyen her hükümdar, onlardan beklediği kadar az adaletle onlara davranma eğilimindedir. Ulusların kanunlarına veya bağımsız devletlerin birbirleriyle olan ilişkilerinde uymayı taahhüt ettikleri veya uymakla yükümlü olduklarını düşündükleri kurallara saygı, genellikle sadece göstermelik ve beyandan çok az daha fazlasıdır. En ufak bir ilgiden, en ufak bir provokasyona kadar her gün bu kuralların ya görmezden gelindiğini ya da utanmadan ve pişmanlık duymadan doğrudan ihlal edildiğini görüyoruz. Her ulus, komşularından herhangi birinin artan gücü ve büyümesiyle kendi boyun eğişini öngörür veya öngördüğünü hayal eder; ve ulusal önyargının aşağılık ilkesi çoğunlukla kendi ülkemize olan sevginin asil ilkesine dayanır. Yaşlı Cato'nun, konu ne olursa olsun, senatoda yaptığı her konuşmayı bitirdiği söylenen 'Ben de aynı şekilde Kartaca'nın yok edilmesi gerektiğini düşünüyorum' cümlesi, Kartaca'nın vahşi vatanseverliğinin doğal ifadesiydi. Kendi ülkesinin bu kadar acı çektiği yabancı bir ulusa karşı neredeyse delirecek kadar öfkeli, güçlü ama kaba bir zihin. Scipio Nasica'nın tüm konuşmalarını bitirdiği söylenen daha insancıl cümle, 'Ben de Kartaca'nın yok edilmemesi gerektiği kanaatindeyim', daha genişlemiş ve aydınlanmış bir zihnin liberal ifadesiydi; Artık Roma için zorlu olamayacak bir duruma düştüğünde eski bir düşmanın bile refahı. Fransa ve İngiltere'nin her birinin, diğerinin deniz ve askeri gücünün artmasından korkmak için bazı nedenleri olabilir; ama her iki taraf da diğerinin iç mutluluğunu ve refahını, topraklarının işlenmesini, imalatçılarının gelişmesini, ticaretinin artmasını, liman ve limanlarının güvenliğini ve sayısını, tüm liberal konulardaki ustalığını kıskanmalıdır. sanat ve bilim, bu kadar büyük iki milletin onurunun kesinlikle altında. Bunların hepsi içinde yaşadığımız dünyanın gerçek iyileştirmeleridir. Bunlardan insanlığa fayda sağlanır, insan doğası yüceltilir. Bu tür ilerlemelerde her ulus, yalnızca üstün olmaya çalışmamalı, aynı zamanda insanlık sevgisinden dolayı, komşularının mükemmelliğini engellemek yerine, onu geliştirmeye çalışmalıdır. Bunların hepsi ulusal önyargı veya kıskançlığın değil, ulusal öykünmenin uygun nesneleridir.

Kendi vatan sevgimiz insanlık sevgisinden kaynaklanmıyor gibi görünüyor. İlk duygu ikincisinden tamamen bağımsızdır ve hatta bazen bizi onunla tutarsız davranmaya sevk ediyormuş gibi görünür. Fransa, belki de Büyük Britanya'nın içerdiği nüfusun neredeyse üç katını barındırabilir. Bu nedenle, insanlığın büyük toplumunda, Fransa'nın refahı, Büyük Britanya'nın refahından çok daha önemli bir hedef gibi görünmelidir. Bununla birlikte, bu nedenle her durumda birinci ülkenin refahını ikinci ülkenin refahına tercih etmesi gereken İngiliz tebaası, Büyük Britanya'nın iyi bir vatandaşı olarak düşünülmeyecektir. Biz ülkemizi yalnızca büyük insanlık toplumunun bir parçası olarak sevmiyoruz; onu kendi iyiliği için ve bu tür düşüncelerden bağımsız olarak seviyoruz. Doğanın her parçasının yanı sıra insani duygulanım sistemini de tasarlayan bu bilgelik, büyük insanlık toplumunun çıkarlarının, her bireyin asıl dikkatinin o belirli bölüme yönlendirilmesiyle en iyi şekilde destekleneceğine hükmetmiş görünüyor. hem yeteneklerinin hem de anlayışının kapsamına en uygun olanıydı.

Ulusal önyargılar ve nefretler nadiren komşu ulusların ötesine taşar. Belki de çok zayıf ve aptalca bir şekilde Fransızları doğal düşmanlarımız olarak adlandırıyoruz; ve belki de onlar da aynı derecede zayıf ve aptalca bizi aynı şekilde düşünüyorlar. Ne onlar ne de biz Çin'in ya da Japonya'nın refahını kıskanmıyoruz. Ancak bu kadar uzak ülkelere yönelik iyi niyetimizin bu kadar etkili olabileceği çok nadir görülür.

Genellikle kayda değer bir etki yaratabilecek en kapsamlı kamusal iyilik, güç dengesinin ya da güç dengesinin korunması için komşu ya da çok uzak olmayan uluslar arasında ittifaklar tasarlayan ve oluşturan devlet adamlarının yardımseverliğidir. Müzakerelerin yapıldığı çevredeki devletlerin genel barış ve sükunetinin sağlanması. Ancak bu tür anlaşmaları planlayan ve yürüten devlet adamlarının, kendi ülkelerinin çıkarlarından başka hiçbir şeyi göz önünde bulundurmaları nadirdir. Bazen onların görüşleri gerçekten de daha kapsamlıdır. Fransa'nın tam yetkili temsilcisi olan Kont d'Avaux, Munster Antlaşması'nda, (diğer insanların erdemlerine pek inanmayan bir adam olan Kardinal de Retz'e göre) hayatını feda etmeye hazırdı. Bu antlaşmayla Avrupa'nın genel huzuru yeniden sağlandı. Kral William, Avrupa'nın egemen devletlerinin çoğunun özgürlüğü ve bağımsızlığı konusunda gerçek bir gayrete sahip görünüyor; Belki de bu, onun döneminde özgürlük ve bağımsızlığın esas olarak tehlikede olduğu Fransa'ya karşı duyduğu özel nefretten kaynaklanıyor olabilir. Aynı ruhun bir kısmı Kraliçe Anne'in ilk bakanlığına inmiş gibi görünüyor.

Her bağımsız devlet, her birinin kendine özgü yetkileri, ayrıcalıkları ve dokunulmazlıkları olan birçok farklı düzene ve topluluğa bölünmüştür. Her birey doğal olarak kendi düzenine veya toplumuna diğerlerinden daha fazla bağlıdır. Kendi çıkarı, kendi kendini beğenmişliği, birçok arkadaşının ve yoldaşının çıkarı ve kibri genellikle bununla büyük ölçüde bağlantılıdır. Ayrıcalıklarını ve dokunulmazlıklarını genişletme konusunda hırslı. Onları diğer tüm düzenlerin veya toplumların tecavüzlerine karşı korumaya gayret ediyor.

Herhangi bir devletin, kendisini oluşturan farklı düzenlere ve toplumlara nasıl bölündüğüne ve bu devletlerin yetki, ayrıcalık ve dokunulmazlıklarının özel dağılımına, o devletin anayasası denilen şeye bağlıdır. .

Her özel düzenin veya toplumun, diğerlerinin tecavüzlerine karşı kendi güçlerini, ayrıcalıklarını ve dokunulmazlıklarını koruyabilmesi, o özel anayasanın istikrarına bağlıdır. Bu özel anayasa, alt parçalarından herhangi biri, daha önceki rütbe ve durumu ne olursa olsun, ya üstüne çıkarıldığında ya da altına düştüğünde, zorunlu olarak az ya da çok değişir.

Tüm bu farklı düzen ve toplumlar, güvenliklerini ve korumalarını borçlu oldukları devlete bağımlıdır. Hepsinin bu devlete bağlı olduğu ve yalnızca onun refahı ve korunmasına hizmet etmek üzere kurulduğu, her birinin en kısmi üyeleri tarafından kabul edilen bir gerçektir. Bununla birlikte, devletin refahının ve korunmasının, kendi özel düzeninin veya toplumunun güçlerinin, ayrıcalıklarının ve dokunulmazlıklarının azaltılmasını gerektirdiğine onu ikna etmek çoğu zaman zor olabilir. Bu tarafgirlik, her ne kadar bazen adaletsiz olsa da, bu bakımdan faydasız olmayabilir. Yenilik ruhunu kontrol eder. Devletin bölündüğü farklı düzenler ve toplumlar arasında kurulu dengeyi koruma eğilimindedir; Bazen o dönemde moda olan ve popüler olan bazı hükümet değişikliklerini engelliyormuş gibi görünse de gerçekte tüm sistemin istikrarına ve kalıcılığına katkıda bulunur.

Vatan sevgisi, olağan durumlarda, iki farklı ilkeyi içeriyor gibi görünüyor; birincisi, fiilen kurulmuş olan anayasaya veya hükümet biçimine belli bir saygı ve hürmet; ve ikincisi, vatandaşlarımızın durumlarını elimizden geldiğince güvenli, saygın ve mutlu kılmak için ciddi bir istek. Kanunlara saygı göstermeye ve sivil hakime itaat etmeye istekli olmayan bir vatandaş değildir; ve elindeki her yolu kullanarak hemşerilerinden oluşan tüm toplumun refahını artırmak istemeyen kişi kesinlikle iyi bir vatandaş değildir.

Huzurlu ve sakin zamanlarda bu iki prensip genellikle örtüşür ve aynı davranışa yol açar. Yerleşik hükümetin desteği, yurttaşlarımızın güvenli, saygın ve mutlu durumlarını sürdürmek için en iyi çare gibi görünüyor; Bu hükümetin aslında onları bu durumda tuttuğunu gördüğümüzde. Ancak halkın hoşnutsuzluğu, hizipleşme ve düzensizlik zamanlarında bu iki farklı ilke farklı yollara başvurabilir ve bilge bir adam bile, fiili durumunda görünen o anayasa veya hükümet biçiminde bazı değişikliklerin gerekli olduğunu düşünmeye eğilimli olabilir. halkın huzurunu sağlayamadığı çok açık. Ancak bu gibi durumlarda, gerçek bir vatanseverin ne zaman eski sistemi desteklemesi ve eski sistemi yeniden kurmak için çabalaması gerektiğini ve ne zaman daha fazlasına boyun eğmesi gerektiğini belirlemek, belki de en yüksek siyasi bilgelik çabasını gerektirir. cesur ama çoğunlukla tehlikeli yenilik ruhu.

Dış savaş ve iç hizipleşme, kamusal ruhun sergilenmesi için en muhteşem fırsatları sunan iki durumdur. Dış savaşta ülkesine başarıyla hizmet eden kahraman, tüm ulusun isteklerini yerine getirir ve bu nedenle evrensel şükran ve hayranlığın nesnesidir. Sivil anlaşmazlık zamanlarında, çatışan tarafların liderleri, yurttaşlarının yarısı tarafından takdir edilseler de, genellikle diğer yarısı tarafından lanetlenirler. Karakterleri ve ilgili hizmetlerinin değeri genellikle daha şüpheli görünmektedir. Bu nedenle, dış savaşla elde edilen zafer, sivil hizipte elde edilebilecek olandan hemen hemen her zaman daha saf ve daha görkemlidir.

Bununla birlikte, başarılı bir partinin lideri, eğer kendi dostlarını uygun bir öfke ve ölçülülükle hareket etmeye ikna edecek kadar otoriteye sahipse (ki çoğu zaman bu yoktur), bazen ülkesine, partinin partisinden çok daha gerekli ve önemli bir hizmet verebilir. en büyük zaferler ve en kapsamlı fetihler. Anayasayı yeniden kurabilir ve geliştirebilir ve bir parti liderinin çok şüpheli ve belirsiz karakterinden yola çıkarak, tüm karakterlerin en büyük ve en asilini, büyük bir devletin reformcusu ve yasa koyucusunu üstlenebilir; ve kurumlarının bilgeliğiyle, gelecek nesiller için yurttaşlarının iç huzurunu ve mutluluğunu güvence altına alır.

Karışıklık ve hizip karışıklığının ortasında, belirli bir sistem ruhu, insanlık sevgisi üzerine kurulu kamusal ruhla, bazı yurttaşlarımızın karşılaştığı rahatsızlıklar ve sıkıntılarla gerçek bir kardeşlik duygusu üzerine kurulma eğilimindedir. açığa çıkabilir. Bu sistem ruhu genellikle daha yumuşak kamu ruhunun yönünü alır; her zaman onu canlandırıyor ve çoğu zaman onu fanatizmin çılgınlığına kadar alevlendiriyor. Hoşnutsuz partinin liderleri, sadece uygunsuzlukları ortadan kaldıracak ve hemen şikayet edilen sıkıntıları giderecek, aynı zamanda benzer rahatsızlıkların gelecekte herhangi bir şekilde tekrarlanmasını önleyecek gibi görünen makul bir reform planı sunmakta nadiren başarısız olurlar. ve sıkıntılar. Bu nedenle sık sık anayasayı yeni bir modele dönüştürmeyi ve büyük bir imparatorluğun tebaasının belki barış, güvenlik ve hatta belki de sahip olduğu hükümet sistemini en önemli kısımlarından değiştirmeyi teklif ediyorlar. birlikte geçirdiğimiz birkaç yüzyıl boyunca zafer. Partinin büyük çoğunluğu, hakkında hiçbir tecrübeye sahip olmadıkları, ancak liderlerinin belagatinin onu boyayabileceği en göz kamaştırıcı renklerle kendilerine sunulan bu ideal sistemin hayali güzelliğiyle genellikle sarhoştur. Bu liderlerin kendileri, başlangıçta kendilerini büyütmekten başka bir şey ifade etmemiş olsalar da, zamanla birçoğu kendi safsatalarının aldanması haline geldiler ve bu büyük reform için takipçilerinin en zayıf ve en aptalları kadar istekliler. Liderlerin, genellikle yaptıkları gibi, bu fanatizmden uzak olarak kendi kafalarını korumaları gerekse de, takipçilerinin beklentilerini her zaman hayal kırıklığına uğratmaya cesaret edemiyorlar; ama çoğu zaman ilkelerine ve vicdanlarına aykırı da olsa, sanki ortak bir yanılgı içindeymiş gibi davranmak zorunda kalıyorlar. Partinin şiddeti, tüm hafifletici yöntemleri, tüm mizaçları, tüm makul düzenlemeleri reddederek, çok fazla talepte bulunarak hiçbir şey kazandırmaz; ve biraz ölçülü olarak büyük ölçüde ortadan kaldırılabilecek ve hafifletilebilecek rahatsızlıklar ve sıkıntılar, tamamen bir çare umudundan yoksun bırakılıyor.

Kamusal ruhu tamamen insanlık ve yardımseverlik tarafından harekete geçirilen insan, bireylerin ve daha da önemlisi devletin bölünmüş olduğu büyük düzenlerin ve toplumların yerleşik güçlerine ve ayrıcalıklarına saygı duyacaktır. Her ne kadar bunlardan bazılarını bir dereceye kadar taciz edici olarak görse de, çoğunlukla büyük bir şiddete başvurmadan yok edemeyeceği şeyleri yumuşatmakla yetinecektir. Halkın köklü önyargılarını akıl ve ikna yoluyla yenemediğinde, onları zorla bastırmaya çalışmayacaktır; ama Cicero'nun haklı olarak Platon'un ilahi düsturu olarak adlandırdığı şeye dini olarak uyacaktır: anne babasına olduğu gibi ülkesine de asla şiddet uygulamamak. Kamu düzenlemelerini elinden geldiğince halkın onaylanmış alışkanlıklarına ve önyargılarına uyduracaktır; ve halkın uymaktan hoşlanmadığı düzenlemelerin eksikliğinden kaynaklanabilecek rahatsızlıkları elinden geldiğince çözecektir. Doğruyu tesis edemeyince, yanlışı düzeltmekten çekinmez; ancak Solon gibi, en iyi kanun sistemini kuramadığı zaman, halkın dayanabileceği en iyi kanun sistemini kurmaya çalışacaktır.

Aksine, sistem adamı kendi kibrinde çok bilge olma eğilimindedir; ve çoğu zaman kendi ideal hükümet planının sözde güzelliğine o kadar hayrandır ki, onun herhangi bir kısmından en ufak bir sapmaya katlanamaz. Ne büyük çıkarları, ne de ona karşı çıkabilecek güçlü önyargıları dikkate almaksızın, onu bütünüyle ve tüm parçalarıyla kurmaya devam ediyor. Büyük bir toplumun farklı üyelerini, elin bir satranç tahtası üzerindeki farklı parçaları düzenlemesi kadar kolaylıkla düzenleyebileceğini hayal ediyor gibi görünüyor. Satranç tahtası üzerindeki taşların, elin onlara uyguladığı hareket ilkesi dışında başka bir hareket prensibine sahip olmadığını düşünmüyor; ama insan toplumunun büyük satranç tahtasında her bir parçanın, yasama organının kendisine aşılamayı seçebileceğinden tamamen farklı, kendine ait bir hareket ilkesi vardır. Eğer bu iki prensip örtüşür ve aynı yönde hareket ederse, insan toplumunun oyunu kolaylıkla ve uyum içinde devam edecek ve büyük olasılıkla mutlu ve başarılı olacaktır. Zıt ya da farklılarsa oyun berbat bir şekilde devam edecek ve toplum her zaman en yüksek düzeyde düzensizlik içinde olacaktır.

Devlet adamının görüşlerini yönlendirmek için politika ve hukukun mükemmelliğine dair genel ve hatta sistematik bir fikir hiç şüphesiz gerekli olabilir. Ancak bu fikrin gerektirdiği her şeyi, tüm muhalefete rağmen, bir kerede kurmakta ısrar etmek çoğu zaman kibrin en yüksek derecesi olmalıdır. Kendi yargısını doğru ve yanlışın en yüksek standardı haline getirmektir. Bu, kendisini devletteki tek bilge ve değerli adam olarak hayal etmek ve yurttaşlarının kendisinin onlara değil, kendilerini ona uydurması gerektiğidir. Bu nedenle, tüm siyasi spekülatörler arasında egemen prensler açık ara en tehlikeli olanlardır. Bu kibir onlara çok tanıdık geliyor. Kendi yargılarının muazzam üstünlüğünden hiç şüphe duymazlar. Bu nedenle, bu tür imparatorluk ve kraliyet reformcuları, kendi hükümetlerine bağlı olan ülkenin anayasası üzerinde düşünmeye tenezzül ettiklerinde, bu anayasada bazen kendi iradelerinin uygulanmasına karşı çıkabilecek engeller kadar yanlış bir şey görmezler. Platon'un ilahi düsturunu küçümserler ve devletin kendilerinin devlet için değil, kendileri için yaratıldığını düşünürler. Dolayısıyla reformların en büyük amacı bu engelleri ortadan kaldırmaktır; soyluların otoritesini azaltmak; şehirlerin ve vilayetlerin imtiyazlarını elinden almak ve devletin hem en büyük şahıslarını hem de en büyük tabakalarını, emirlerine karşı çıkamayan, en zayıf ve en önemsiz hale getirmek.

Çatlak. III: Evrensel İyilik Üzerine

Her ne kadar etkili iyi niyet çabalarımız, kendi ülkemizden daha geniş bir topluma nadiren yayılabilirse de; iyi niyetimiz hiçbir sınırla sınırlı değildir, ancak evrenin enginliğini kucaklayabilir. Mutluluğunu arzulamamamız gereken ya da açıkça hayal gücüne getirildiğinde sefaletinden bir dereceye kadar tiksinmememiz gereken masum ve duyarlı bir varlık fikrini oluşturamayız. Yaramaz, ama duyarlı bir varlık fikri aslında doğal olarak nefretimizi kışkırtır: ama bu durumda ona karşı gösterdiğimiz kötü niyet, aslında evrensel iyi niyetimizin sonucudur. Bu, kötülüğü nedeniyle mutlulukları bozulan diğer masum ve duyarlı varlıkların sefaletine ve kırgınlığına duyduğumuz sempatinin sonucudur.

Ne kadar asil ve cömert olursa olsun, bu evrensel iyilikseverlik, evrenin en büyükleri kadar en sıradanları da dahil olmak üzere tüm sakinlerinin, onun doğrudan bakımı ve koruması altında olduğuna tam olarak ikna olmayan bir insan için hiçbir somut mutluluk kaynağı olamaz. doğanın tüm hareketlerini yönlendiren o büyük, hayırsever ve her şeyi bilen Varlık; ve kendi değişmez mükemmellikleriyle her zaman mümkün olan en büyük mutluluk miktarını korumaya kararlı olan kişi. Tam tersine, bu evrensel iyilikseverlik karşısında, babasız bir dünyaya dair şüphe, tüm düşüncelerin en melankolisi olsa gerek; sonsuz ve anlaşılmaz uzayın tüm bilinmeyen bölgelerinin sonsuz sefalet ve sefaletten başka bir şeyle dolu olamayacağı düşüncesinden. En yüksek refahın tüm ihtişamı, böylesine korkunç bir fikrin zorunlu olarak hayal gücünü gölgede bırakması gereken kasveti asla aydınlatamaz; ne de bilge ve erdemli bir insanda, en acı veren sıkıntının tüm üzüntüsü, karşıt sistemin doğruluğuna dair alışılmış ve tam inançtan zorunlu olarak kaynaklanan sevinci asla kurutamaz.

Bilge ve erdemli insan her zaman kendi özel çıkarının, kendi düzeninin veya toplumunun kamu çıkarı uğruna feda edilmesine razıdır. O, bu düzenin veya toplumun çıkarının, yalnızca ikincil bir parçası olduğu devletin veya egemenliğin daha büyük çıkarı uğruna feda edilmesine de her zaman hazırdır. Bu nedenle, o, tüm bu aşağı düzeydeki çıkarların, evrenin daha büyük çıkarı uğruna, bizzat Tanrı'nın kendisinin doğrudan yöneticisi ve yöneticisi olduğu, tüm duyarlı ve zeki varlıklardan oluşan o büyük toplumun çıkarları uğruna feda edilmesine eşit derecede istekli olmalıdır. Eğer bu hayırsever ve her şeyi bilen Varlığın, evrensel iyilik için gerekli olmayan hiçbir kısmi kötülüğü kendi hükümet sistemine kabul edebileceğine dair alışılmış ve tam bir inançtan derinden etkilenmişse, başına gelebilecek tüm talihsizlikleri göz önünde bulundurmalıdır. arkadaşlarına, toplumuna veya ülkesine, evrenin refahı için gerekli olan ve bu nedenle sadece teslimiyetle boyun eğmesi gereken şey olarak değil, eğer tüm bağlantıları ve bağımlılıkları bilseydi kendisinin de katılacağı şey olarak. içtenlikle ve dindarlıkla dilemiş olmamız gereken şeyleri.

Evrenin büyük Yöneticisinin iradesine bu cömertçe teslimiyet, hiçbir bakımdan insan doğasının erişemeyeceği bir yerde görünmüyor. Generallerini hem seven hem de ona güvenen iyi askerler, çoğu zaman hiçbir zorluğun ya da tehlikenin olmadığı bir yere kıyasla, asla geri dönmeyi ummadıkları ıssız istasyona daha fazla neşe ve şevkle yürürler. İkinciye doğru yürürken, sıradan görevin sıkıcılığından başka bir duygu hissedemiyorlardı; birinciye doğru yürürken, bir insanın yapabileceği en asil çabayı gösterdiklerini hissediyorlardı. Ordunun güvenliği ve savaşın başarısı için gerekli olmasaydı generallerinin onlara bu karakola emir vermeyeceğini biliyorlar. Daha büyük bir sistemin refahı uğruna kendi küçük sistemlerini neşeyle feda ediyorlar. Mutluluk ve başarı diledikleri yoldaşlarına sevgiyle veda ediyorlar; ve sadece itaatkar bir itaatle değil, aynı zamanda çoğu zaman en neşeli coşkunun haykırışlarıyla, atandıkları o ölümcül ama görkemli ve onurlu makama doğru yürürler. Hiçbir ordunun şefi, evrenin büyük Şefinden daha fazla sınırsız güveni, daha ateşli ve gayretli sevgiyi hak edemez. En büyük kamu felaketlerinde ve özel felaketlerde, bilge bir adam kendisinin, arkadaşlarının ve vatandaşlarının yalnızca evrenin ıssız istasyonuna gönderildiğini düşünmelidir; eğer bütünün iyiliği için gerekli olmasaydı bu şekilde düzenlenmezlerdi; ve sadece alçakgönüllü bir teslimiyetle bu paya boyun eğmenin değil, aynı zamanda onu şevk ve sevinçle kucaklamaya çalışmanın da onların görevi olduğunu. Akıllı bir adam, iyi bir askerin her zaman yapmaya hazır olduğu şeyi mutlaka yapabilmelidir.

İyiliği ve bilgeliği ile ezelden beri evrenin devasa makinesini her zaman mümkün olan en büyük mutluluk miktarını üretecek şekilde tasarlayan ve yöneten bu ilahi Varlık fikri, kesinlikle insan tefekkürünün tüm nesneleri arasında yer alır. şimdiye kadarkilerin en yücesi. Karşılaştırmada diğer her düşünce zorunlu olarak kötü görünür. Esas olarak bu yüce düşünceyle meşgul olduğuna inandığımız kişi, en yüksek saygımızın nesnesi olmayı nadiren başarır; ve her ne kadar onun yaşamı tamamen düşünceye dayalı olsa da, biz ona çoğu kez, devletin en aktif ve yararlı hizmetkarına baktığımızdan çok daha üstün bir tür dini saygıyla yaklaşırız. Marcus Antoninus'un esas olarak bu konuyu ele alan Meditasyonları, belki de onun karakterine duyulan genel hayranlığa, onun adil, merhametli ve hayırsever saltanatının tüm farklı işlemlerinden daha fazla katkıda bulunmuştur.

Ancak evrenin büyük sisteminin idaresi, tüm akıllı ve duyarlı varlıkların evrensel mutluluğunun gözetilmesi, insanın değil, Tanrı'nın işidir. İnsana çok daha alçakgönüllü, ama güçlerinin zayıflığına ve kavrayışının darlığına çok daha uygun bir bölüm ayrılmıştır; kendi mutluluğunun, ailesinin, arkadaşlarının, ülkesinin mutluluğuna gösterdiği özen: onun daha yüce olanı düşünmekle meşgul olması, onun daha mütevazı olan alanı ihmal etmesi için asla bir mazeret olamaz; ve Avidius Cassius'un, belki de haksız yere, Marcus Antoninus'a yönelttiği söylenen suçlamaya kendisini maruz bırakmamalı; Kendisini felsefi spekülasyonlarla meşgul ederken ve evrenin refahını düşünürken Roma İmparatorluğu'nun refahını ihmal ettiğini söyledi. Düşünceli filozofun en yüce spekülasyonları, en küçük aktif görevin ihmalini bile telafi edemez.

Bölüm III: Kendi Kendini Yönetme Hakkında

Mükemmel basiret, katı adalet ve uygun yardımseverlik kurallarına göre hareket eden kişinin mükemmel derecede erdemli olduğu söylenebilir. Ancak bu kuralların en mükemmel bilgisi, onun bu şekilde hareket etmesine tek başına yeterli olmayacaktır: kendi tutkuları onu yanıltmaya çok yatkındır; bazen onu kışkırtmak, bazen de kendisinin ayık ve sakin saatlerinde onayladığı tüm kuralları ihlal etmesi için onu baştan çıkarmak. En mükemmel ilim, en mükemmel bir nefs hakimiyetiyle desteklenmezse, her zaman onun görevini yapmasına imkan vermez.

Antik ahlâkçıların en iyilerinden bazıları, bu tutkuların iki farklı sınıfa ayrıldığını düşünüyor gibi görünüyor: birincisi, bir an için bile dizginlemek için hatırı sayılır bir kendine hakimiyet çabası gerektirenler; ve ikincisi, tek bir an için, hatta kısa bir süre için bile dizginlenmesi kolay olanlara; ama bunlar, sürekli ve neredeyse hiç durmayan teşvikleriyle, yaşam boyunca büyük sapmalara yol açmaya çok yatkındır.

Korku ve öfke, bunlara karışan veya bunlara bağlı diğer bazı tutkularla birlikte birinci sınıfı oluşturur. Rahatlığa, zevke, alkışa ve diğer birçok bencil tatmine duyulan sevgi ikinciyi oluşturur. Abartılı korku ve öfkeli öfkeyi bir an bile dizginlemek genellikle zordur. Rahatlığa, zevke, alkışa ve diğer bencil tatminlere duyulan sevgiyi bir an, hatta kısa bir süre için dizginlemek her zaman kolaydır; ancak sürekli teşvikleriyle bizi çoğu zaman, daha sonra utanmak için çok nedenimiz olan birçok zayıflığa yönlendirirler. Çoğu zaman ilk tutku dizisinin bizi görevlerimizden uzaklaştırdığı, ikincisinin ise bizi görevlerimizden uzaklaştırdığı söylenebilir. İlkinin emri, yukarıda değinilen eski ahlakçılar tarafından metanet, erkeklik ve zihin gücü olarak adlandırılıyordu; ikincisi ise ölçülülük, nezaket, alçakgönüllülük ve ölçülülüktür.

Faydasından kaynaklanan güzellikten bağımsız olarak, bu iki grup tutkudan her birinin kontrolü; bize her durumda sağduyunun, adaletin ve uygun yardımseverliğin emirlerine göre hareket etmemizi sağlamasından; kendine has bir güzelliği vardır ve belli bir derecede saygı ve hayranlığı hak ediyor gibi görünmektedir. Bir durumda, çabanın gücü ve büyüklüğü bu saygı ve hayranlığı bir dereceye kadar heyecanlandırır. Diğerinde ise bu çabanın tekdüzeliği, eşitliği ve aralıksız istikrarı var.

Tehlike altında, işkence altında, ölüm yaklaştığında sakinliğini hiç bozmadan koruyan ve en kayıtsız izleyicinin duygularıyla tam olarak uyum sağlamayan hiçbir söz veya hareketin kendisinden kaçmasına izin vermeyen kişi, ister istemez çok yüksek bir duyguyu emreder. hayranlık derecesi. Eğer özgürlük ve adalet uğruna, insanlık ve ülke sevgisi uğruna acı çekiyorsa, çektiği acılara karşı en şefkatli şefkati, kendisine zulmedenlerin adaletsizliğine karşı en güçlü öfkeyi, hayırsever niyetleri için en sıcak sempatik minnettarlığı, Onun en yüksek erdem duygusu, onun yüce gönüllülüğüne duyulan hayranlıkla birleşip karışıyor ve çoğu zaman bu duyguyu en coşkulu ve coşkulu saygıya dönüştürüyor. Antik ve modern tarihin en özel bir iltifat ve sevgiyle anılan kahramanlarının çoğu, hakikat, özgürlük ve adalet uğruna darağacında can veren ve orada merhametli davranan kişilerdir. onlara dönüşen o rahatlık ve saygınlık. Sokrates'in düşmanları onun yatağında sessizce ölmesine izin vermiş olsaydı, o büyük filozofun bile görkemi, sonraki çağlarda görülen o göz kamaştırıcı ihtişamı muhtemelen asla kazanamayacaktı. İngiliz tarihinde, Vertue ve Howbraken tarafından kazınan ünlü kafalara baktığımızda, kafalarının kesilmesinin amblemi olan baltanın, bazılarının altına kazınmış olduğunu hissetmeyen çok az vücut olduğunu düşünüyorum. bunların en ünlülerinden. Sir Thomas Mores'un, Rhaleigh'lerin, Russel'lerin, Sydney'lerin vb. karakterleri altında, iliştirildiği karakterlere, hanedanlık armalarının tüm nafile süslerinden elde edebileceklerinden çok daha üstün, gerçek bir asalet ve ilginçlik katıyor, bazen onlara eşlik eder.

Bu yüce gönüllülük yalnızca masum ve erdemli insanların karakterlerine parlaklık vermez. En büyük suçlulara bile bir ölçüde olumlu saygı duyulur; ve bir soyguncu ya da haydut darağacına getirildiğinde ve orada dürüstlük ve kararlılıkla davrandığında, onun cezalandırılmasını tamamen onaylasak da, çoğu zaman bu kadar büyük ve asil güçlere sahip bir adamın bu kadar aşağılık bir şeye muktedir olmasından dolayı pişmanlık duymaktan kendimizi alamayız. muazzamlıklar.

Savaş, bu tür yüce gönüllülüğü hem edinmek hem de uygulamak için harika bir okuldur. Ölüm, dediğimiz gibi, dehşetlerin kralıdır; ve ölüm korkusunu yenen kişinin, başka herhangi bir doğal kötülüğün yaklaşması karşısında aklını kaybetmesi pek olası değildir. Savaşta insanlar ölüme alışırlar ve böylece zayıf ve deneyimsizlerin ölüme karşı duyduğu batıl inançtan kaynaklanan dehşetten mutlaka kurtulurlar. Bunu yalnızca yaşamın kaybı olarak görürler ve yaşamın bir arzu nesnesi olabileceğinden daha fazla tiksinme nesnesi olarak görmezler. Onlar da deneyimlerinden, büyük gibi görünen birçok tehlikenin göründüğü kadar büyük olmadığını öğreniyorlar; ve cesaret, aktivite ve soğukkanlılıkla, başlangıçta hiçbir umut göremedikleri durumlardan onurlu bir şekilde kurtulma olasılıklarının genellikle yüksek olduğunu. Böylece ölüm korkusu büyük ölçüde azalmıştır; ve ondan kaçmanın güveni ya da umudu arttı. Kendilerini tehlikeye daha az isteksizce maruz bırakmayı öğrenirler. Bundan kurtulma konusunda daha az kaygılıdırlar ve onun içindeyken akıllarını kaybetmeye daha az eğilimlidirler. Bir askerin mesleğini yücelten ve insanlığın doğal kavrayışında ona diğer tüm mesleklerden daha üstün bir rütbe ve haysiyet kazandıran şey, bu alışılmış tehlike ve ölüm küçümsemesidir. Bu mesleğin ülkelerinin hizmetinde ustaca ve başarılı bir şekilde icra edilmesi, her yaştan sevilen kahramanların karakterindeki en ayırt edici özelliği oluşturmuş gibi görünüyor.

Her türlü adalet ilkesine aykırı olarak ve insanlığa hiçbir saygı gösterilmeden sürdürülen büyük savaş benzeri istismar, bazen bizi ilgilendiriyor ve hatta bunu gerçekleştiren çok değersiz karakterlere belli bir dereceye kadar saygı duyulmasını emrediyor. Korsanların kahramanlıklarıyla bile ilgileniyoruz; ve belki de olağan gidişatın herhangi birinden daha büyük zorluklara göğüs geren, daha büyük zorluklara göğüs geren ve daha büyük tehlikelerle karşılaşan en değersiz adamların tarihini bir tür saygı ve hayranlıkla okudum. tarihin hesabını veriyor.

Öfkenin buyruğu pek çok durumda korkunun buyruğundan daha az cömert ve asil değildir. Haklı öfkenin doğru ifadesi, hem eski hem de modern belagat sanatının en görkemli ve hayranlık uyandıran pasajlarının çoğunu oluşturur. Demosthenes'in Filipilileri, Cicero'nun Katalinarianları, tüm güzelliklerini bu tutkunun ifade edildiği asil nezaketten alıyorlar. Ancak bu haklı öfke, tarafsız izleyicinin içine girebileceği şekilde bastırılmış ve uygun şekilde ayartılmış öfkeden başka bir şey değildir. Bunun ötesine geçen yaygaracı ve gürültülü tutku her zaman iğrenç ve saldırgandır ve bizi öfkeli adam için değil, öfkeli olduğu adam açısından ilgilendirir. Bağışlamanın asilliği, birçok durumda, en mükemmel kızma nezaketinden bile üstün görünür. Suç işleyen tarafça uygun şekilde beyanda bulunulduğunda; ya da, böyle bir kabul olmasa bile, kamu yararı, en amansız düşmanların önemli bir görevi yerine getirmek için birleşmesini gerektirdiğinde, tüm düşmanlığı bir kenara bırakabilen ve en ağır şekilde bu duruma sebep olan kişiye karşı güven ve samimiyetle hareket edebilen kişi. Onu gücendiren bu hareket, haklı olarak en büyük hayranlığımızı hak ediyor gibi görünüyor.

Ancak öfkenin hakimiyeti her zaman bu kadar muhteşem renklerde ortaya çıkmaz. Korku öfkenin karşıtıdır ve çoğunlukla onu dizginleyen güdüdür; ve bu gibi durumlarda güdünün bayağılığı, kısıtlamanın tüm asilliğini ortadan kaldırır. Öfke, saldırıyı teşvik eder ve buna hoşgörü bazen bir çeşit cesaret ve korkuya üstünlük gösterir gibi görünür. Öfkenin hoşgörüsü bazen bir kibir nesnesidir. Korku asla böyle değildir. Kendilerinden aşağı olan ya da onlara karşı koymaya cesaret edemeyen kibirli ve zayıf insanlar, çoğu zaman gösterişli bir şekilde tutkulu davranırlar ve böyle davranarak ruh denilen şeyi gösterdiklerini düşünürler. Bir zorba, kendi küstahlığıyla ilgili doğru olmayan pek çok hikaye anlatır ve bu sayede kendisini dinleyicileri için daha sevimli ve saygın olmasa da en azından daha heybetli kıldığını hayal eder. Düello uygulamasını destekleyerek, bazı durumlarda kişisel intikamı teşvik ettiği söylenebilecek modern tavırlar, belki de modern zamanlarda öfkenin korkuyla dizginlenmesini daha da aşağılık kılmaya büyük ölçüde katkıda bulunmaktadır. aksi halde görünebilir. Korkuyu hangi güdüye dayandırıyor olursa olsun, korkuyu yönetmede her zaman onurlu bir şeyler vardır. Öfkenin emrinde durum böyle değildir. Tamamı namus, haysiyet ve görgü anlayışına dayanmadığı sürece hiçbir zaman tamamen kabul edilebilir değildir.

Basiretliliğin, adaletin ve uygun yardımseverliğin emirlerine göre hareket etmek, aksini yapma dürtüsünün olmadığı yerde büyük bir değere sahip değil gibi görünüyor. Ancak en büyük tehlikelerin ve zorlukların ortasında soğukkanlılıkla hareket etmek; hem baştan çıkarabilecek en büyük çıkarlara hem de onları ihlal etmeye bizi kışkırtabilecek en büyük zararlara rağmen kutsal adalet kurallarına dini olarak uymak; mizacımızın iyilikseverliğinin, kendisine karşı uygulanmış olabileceği bireylerin kötülüğü ve nankörlüğü tarafından sönmesine veya cesaretinin kırılmasına asla izin vermemeliyiz; en yüce bilgeliğin ve erdemin karakteridir. Kendine hakim olmanın kendisi sadece büyük bir erdem değildir, aynı zamanda diğer tüm erdemlerin temel parlaklığını ondan alıyor gibi görünmektedir.

Korkunun emri, öfkenin emri her zaman büyük ve asil güçlerdir. Adalet ve iyilikle yönlendirildiklerinde, sadece büyük erdemler olmakla kalmaz, diğer erdemlerin görkemini de arttırırlar. Ancak bazen çok farklı güdülerle yönlendirilebilirler; ve bu durumda hâlâ büyük ve saygın olmalarına rağmen aşırı derecede tehlikeli olabilirler. En cesur cesaret, en büyük adaletsizliğin davasında kullanılabilir. Büyük provokasyonların ortasında, görünüşteki sakinlik ve iyi mizah bazen en kararlı ve acımasız intikam kararlılığını gizleyebilir. Her ne kadar her zaman ve zorunlu olarak yalanın bayağılığıyla kirlenmiş olsa da, bu tür bir ikiyüzlülük için gerekli olan zihin gücü, aşağılayıcı bir yargıya sahip olmayan pek çok kişi tarafından sıklıkla takdir edilmiştir. Catharine of Medicis'in taklidi, derin tarihçi Davila tarafından sık sık kutlanır; ciddi ve vicdanlı Lord Clarendon tarafından, daha sonra Bristol Kontu olan Lord Digby'ninki; sağduyulu Bay tarafından Shaftesbury'nin ilk Ashley Kontu'nunki. Locke. Cicero bile bu aldatıcı karakteri, aslında çok yüksek bir saygınlık olarak görmese de, belirli bir davranış esnekliğine uygun olmayan bir karakter olarak görmüyor gibi görünüyor; buna rağmen, bunun genel olarak hem hoş hem de saygın olabileceğini düşünüyor. Bunu Homeros'un Ulysses'indeki, Atinalı Themistokles'in, Spartalı Lysander'ın ve Romalı Marcus Crassus'un karakterleriyle örneklendiriyor. Bu karanlık ve derin ikiyüzlülük karakteri, en yaygın olarak, büyük toplumsal kargaşa zamanlarında ortaya çıkar; hizip şiddetinin ve iç savaşın ortasında. Hukuk büyük ölçüde aciz kaldığında, en mükemmel masumiyet tek başına güvenliği sağlayamadığı zaman, meşru müdafaa, insanların büyük bir kısmını el becerisine başvurmaya, her ne olursa olsun hitap etmeye ve görünürde uzlaşmaya zorlar. şu anda iktidar partisi. Bu sahte karaktere çoğu zaman en soğukkanlı ve en kararlı cesaret eşlik eder. Ölümün genellikle tespitin kesin sonucu olması nedeniyle, bunun doğru şekilde uygulanması cesaretin gerekli olduğunu varsayar. Düşman grupların, bunu varsayma zorunluluğunu dayatan öfkeli düşmanlıklarını kızdırmak veya yatıştırmak için kayıtsız bir şekilde kullanılabilir; ve bazen yararlı olabilse de, en azından aynı derecede aşırı derecede zararlı olma olasılığı da vardır.

Daha az şiddetli ve çalkantılı tutkuların hakimiyetinin, herhangi bir zararlı amaç doğrultusunda kötüye kullanılması daha az olası görünüyor. Ölçülülük, nezaket, alçakgönüllülük ve ölçülülük her zaman dostanedir ve nadiren kötü bir sonuca yönlendirilebilir. İffetin sevimli erdemi, çalışkanlık ve tutumluluğun saygın erdemleri, onlara eşlik eden tüm o ayık parıltıyı, bu daha nazik öz-denetim çabalarının aralıksız kararlılığından kaynaklanmaktadır. Özel ve barışçıl yaşamın mütevazı yollarında yürümekle yetinen herkesin davranışı, ona ait olan güzelliğin ve zarafetin büyük bir kısmını aynı prensipten alır; çok daha az göz kamaştırıcı olsa da, kahramanın, devlet adamının ya da yasa koyucunun daha görkemli eylemlerine eşlik edenlerden her zaman daha az hoş olmayan bir güzellik ve zarafet.

Bu söylemin kendine hakim olmanın doğasıyla ilgili çeşitli kısımlarında daha önce söylenenlerden sonra, bu erdemlere ilişkin daha fazla ayrıntıya girmenin gereksiz olduğu kanaatindeyim. Şu anda yalnızca, tarafsız izleyicinin onayladığı herhangi bir tutkunun derecesinin, uygunluk noktasının, farklı tutkularda farklı şekilde konumlandırıldığını gözlemleyeceğim. Bazı tutkularda aşırılık kusurdan daha az nahoştur; ve bu tür tutkularda görgü noktası yüksekte duruyor ya da kusurdan çok aşırılığa daha yakın görünüyor. Diğer tutkularda kusur, aşırılıktan daha az nahoştur; ve bu tür tutkularda görgü noktası düşük görünüyor ya da aşırılıktan çok kusura daha yakın görünüyor. İlki izleyicinin en çok olduğu tutkular, ikincisi ise en az sempati duymaya yatkın olduğu tutkulardır. İlki de doğrudan duygu ya da duyumun esas olarak ilgili kişi tarafından hoş karşılandığı tutkulardır; ikincisi ise nahoş olanlardır. İzleyicinin en çok sempati duymaya eğilimli olduğu ve bu nedenle görgü noktasının yüksek olduğu söylenebilecek tutkuların, doğrudan hissedilen veya hissedilen tutkular olduğu genel bir kural olarak ortaya konabilir. duygu, esas olarak ilgili kişi için az ya da çok hoşa gidiyor; ve tam tersine, izleyicinin en az sempati duymaya eğilimli olduğu ve bu nedenle görgü noktasının düşük kaldığı söylenebilecek tutkular, doğrudan ilgili kişi için az ya da çok nahoş, hatta acı verici olan duygu veya hislerdir. Gözlemleyebildiğim kadarıyla bu genel kuralın tek bir istisnası bile yoktur. Birkaç örnek, hem bunu yeterince açıklayacak, hem de doğruluğunu ortaya koyacaktır.

İnsanları toplumda birleştirmeye yarayan sevgilere, insanlığa, nezakete, doğal şefkate, dostluğa, saygınlığa olan yatkınlık bazen aşırı olabilir. Ancak bu eğilimin aşırılığı bile bir erkeği herkes için ilgi çekici kılar. Her ne kadar onu suçlasak da ona yine de şefkatle, hatta nezaketle bakarız, asla nefretle bakmayız. Buna kızmaktan ziyade üzülüyoruz. Kişinin kendisi için bu tür aşırı sevgilere hoşgörü bile çoğu durumda sadece hoş değil, aynı zamanda lezzetlidir. Hatta bazı durumlarda, özellikle de çoğu zaman olduğu gibi, değersiz nesnelere yöneltildiğinde bu onu gerçek ve içten bir sıkıntıya maruz bırakır. Ancak bu gibi durumlarda bile, iyi niyetli bir zihin ona en büyük acıma duygusuyla yaklaşır ve zayıflığı ve basiretsizliği nedeniyle onu küçümseyenlere karşı en büyük öfkeyi hisseder. Bu fıtrat kusuru, tam tersine, katı kalp denilen şey, insanı başkalarının duygu ve sıkıntılarına karşı duyarsız hale getirdiği gibi, başkalarını da onunkine karşı duyarsız kılar; ve onu tüm dünyanın dostluğundan dışlayarak, onu tüm sosyal zevklerin en iyisinden ve en rahatından dışlamış olur.

İnsanları birbirlerinden uzaklaştıran ve bir bakıma insan toplumunun bağlarını kırmaya yönelten duygulara yatkınlık; öfke, nefret, kıskançlık, kötülük, intikam eğilimi; tam tersine, kusurundan ziyade aşırılığıyla rencide etmeye daha yatkındır. Aşırılık, insanı kendi zihninde zavallı ve perişan hale getirir ve diğer insanlara karşı nefretin, hatta bazen dehşetin nesnesi haline getirir. Kusurdan çok nadiren şikayet edilir. Ancak kusurlu olabilir. Uygun bir öfke eksikliği, erkeksi karakterin en temel kusurudur ve birçok durumda, bir erkeği ne kendisini ne de arkadaşlarını hakaret ve adaletsizlikten koruyamaz hale getirir. Aşırı ve uygunsuz yönelimi iğrenç ve iğrenç kıskançlık tutkusunu içeren bu ilke bile kusurlu olabilir. Kıskançlık, gerçekten sahip oldukları tüm üstünlüğe sahip olanların üstünlüğüne kötü niyetli bir nefretle bakan tutkudur. Bununla birlikte, sonuçlarla ilgili konularda, böyle bir üstünlüğe sahip olmayan diğer insanların kendisinin üstüne çıkmasına veya onun önüne geçmesine uysalca izin veren kişi, haklı olarak kötü niyetli olarak kınanır. Bu zayıflık genellikle tembellikten, bazen iyi huyluluktan, muhalefetten, telaştan ve davetten kaçınmadan ve bazen de, elde ettiği avantajı her zaman küçümsemeye devam edebileceğini sanan bir tür kötü yargılanmış yüce gönüllülükten kaynaklanır. sonra küçümser ve bu nedenle kolayca pes eder. Ancak bu tür bir zayıflığın ardından genellikle büyük bir pişmanlık ve tövbe gelir; ve başlangıçta bir miktar yüce gönüllülük gibi görünen şey, sonunda çoğu zaman yerini çok kötü bir kıskançlığa ve bu üstünlüğe karşı nefrete bırakır; bu üstünlüğe bir kez ulaşanlar, çoğu zaman, tam da koşullar gereği, gerçekten hak kazanabilirler. ona ulaşmış olmak. Dünyada rahat yaşamak için, hayatımızı veya servetimizi savunmak kadar onurumuzu ve mevkimizi korumak da her durumda gereklidir.

Kişisel tehlike ve sıkıntıya karşı duyarlılığımız, kişisel provokasyona karşı olduğu gibi, kusurundan ziyade aşırılığı nedeniyle rencide etmeye daha yatkındır. Hiçbir karakter bir korkağınkinden daha aşağılık değildir; Hiçbir karakter, ölümü cesaretle karşılayan ve en korkunç tehlikelerin ortasında sakinliğini ve soğukkanlılığını koruyan adamınkinden daha fazla hayranlık duyulan bir karakter olamaz. Acıyı ve hatta işkenceyi erkeklik ve kararlılıkla destekleyen erkeğe saygı duyarız; ve bunların altına gömülen ve kendini gereksiz çığlıklara ve kadınsı ağıtlara kaptıran kişiye pek saygı duyamayız. Her küçük kazayı çok fazla hassasiyetle hisseden huysuz bir öfke, insanı kendi içinde mutsuz ve başkalarına karşı saldırgan kılar. Sakin, ne küçük yaralanmaların, ne de insan ilişkilerinin olağan gidişatında meydana gelen küçük felaketlerin huzurunun bozulmasına izin vermeyen; ama dünyayı istila eden doğal ve ahlaki kötülüklerin ortasında hesap veren ve her ikisinden de biraz acı çekmekle yetinen bu, insanın kendisi için bir lütuftur ve tüm arkadaşlarına rahatlık ve güvenlik verir.

Bununla birlikte, hem kendi yaralanmalarımıza hem de kendi talihsizliklerimize karşı duyarlılığımız, genellikle çok güçlü olmasına rağmen, aynı şekilde çok zayıf da olabilir. Kendi talihsizlikleri için çok az şey hisseden adam, her zaman diğer insanlarınki için de daha az hissetmeli ve onları hafifletmeye daha az istekli olmalıdır. Kendine yapılan zararlara karşı çok az kırgınlığı olan kişi, başkalarına yapılanlara karşı her zaman daha az öfke duymalı ve onları korumaya ya da intikamını almaya daha az istekli olmalıdır. İnsan hayatındaki olaylara karşı aptalca bir duyarsızlık, erdemin gerçek özünü oluşturan kendi davranışlarımızın uygunluğuna yönelik tüm o keskin ve ciddi dikkati ister istemez yok eder. Bunlardan kaynaklanabilecek olaylara karşı kayıtsız kaldığımızda, kendi eylemlerimizin uygunluğu konusunda çok az endişe hissedebiliriz. Başına gelen felaketin acısını tam olarak hisseden, kendisine yapılan adaletsizliğin tüm alçaklığını hisseden, ama kendi karakterinin saygınlığının gerektirdiğini daha da güçlü bir şekilde hisseden adam; durumunun doğal olarak ilham verebileceği disiplinsiz tutkuların rehberliğine kendini kaptırmayan; ama bütün davranış ve davranışlarını, büyük mahkûmun, göğsündeki büyük yarı-tanrının buyurduğu ve onayladığı ölçülü ve düzeltilmiş duygulara göre yöneten; gerçek erdem insanı, sevginin, saygının ve hayranlığın tek gerçek ve uygun nesnesi odur. Duyarsızlık ve haysiyet ve görgü duygusuna dayanan bu asil kararlılık, o yüce kendine hakimiyet, bütünüyle aynı olmaktan o kadar uzaktır ki, birincisi gerçekleştiği ölçüde, çoğu durumda ikincisinin değeri de artar. vakalar tamamen ortadan kaldırıldı.

Ancak kişisel yaralanmaya, kişisel tehlikeye ve sıkıntıya karşı duyarlılığın tamamen yok olması, bu tür durumlarda kendine hakim olmanın tüm değerini ortadan kaldırsa da, bu duyarlılık kolaylıkla çok hassas olabilir ve sıklıkla öyledir. . Adalet duygusu, yargıcın göğüsteki otoritesi bu aşırı duyarlılığı kontrol edebildiğinde, bu otorite hiç şüphesiz çok asil ve çok büyük görünmelidir. Ancak bunun için harcanan çaba çok yorucu olabilir; yapacak çok şeyi olabilir. Birey, büyük bir çaba harcayarak mükemmel bir şekilde iyi davranabilir. Ancak iki ilke arasındaki çekişme, yani göğüs içindeki savaş, iç huzur ve mutlulukla tutarlı olamayacak kadar şiddetli olabilir. Doğanın bu çok hassas duyarlılığı bahşettiği ve çok canlı duyguları erken eğitim ve uygun egzersizle yeterince köreltilmemiş ve sertleştirilmemiş bilge adam, görev ve görgü kuralları izin verdiği ölçüde, içinde bulunduğu durumlardan kaçınacaktır. mükemmel şekilde takılmamıştır. Zayıf ve narin yapısı kendisini acıya, zorluğa ve her türlü bedensel sıkıntıya karşı fazla duyarlı kılan bir adam, askerlik mesleğini gereksiz yere benimsememelidir. Sakatlanmaya karşı çok fazla hassasiyeti olan bir adam, aceleci bir şekilde hizip mücadelelerine girişmemelidir. Her ne kadar edep duygusunun tüm bu duyarlılıklara hükmedecek kadar güçlü olması gerekiyorsa da, mücadelede aklın sükunetinin her zaman bozulabilmesi gerekir. Bu düzensizlik içinde yargı her zaman olağan keskinliğini ve kesinliğini koruyamaz; ve her zaman düzgün davranmak istese de, çoğu zaman düşüncesizce ve tedbirsizce davranabilir ve kendisinin de hayatının ilerleyen dönemlerinde sonsuza kadar utanacağı bir tarzda davranabilir. Belli bir gözüpeklik, sinirlerin belli bir sağlamlığı ve doğuştan ya da sonradan kazanılmış bir yapı sağlamlığı, kuşkusuz kendine hakim olmanın tüm büyük çabaları için en iyi hazırlayıcılardır.

Her ne kadar savaş ve hizipçilik, her insanı bu dayanıklılığa ve kararlılığa sahip olacak şekilde eğitmek için kesinlikle en iyi okullar olsa da, her ne kadar onu zıt zayıflıklardan iyileştirmenin en iyi çareleri olsalar da, yine de, eğer deneme günü, kişi tamamen iyileşmeden önce gelirse. Dersini almışsa, çarenin gereken etkiyi yaratması için zaman bulamadan, sonuçlar hoş olmayabilir.

İnsan yaşamının zevklerine, eğlencelerine ve zevklerine olan duyarlılığımız, aynı şekilde, aşırılığı ya da kusuru nedeniyle rahatsız edici olabilir. Ancak ikisinden fazlalığı, kusurdan daha az nahoş görünmektedir. Hem izleyici hem de esas olarak ilgili kişi için güçlü bir neşe eğilimi, eğlence ve oyalanma nesnelerine karşı donuk bir duyarsızlıktan kesinlikle daha hoştur. Gençliğin neşesi ve hatta çocukluğun oyunbazlığı bizi büyüler; ancak yaşlılığa sıklıkla eşlik eden düz ve tatsız ciddiyetten çok geçmeden usanırız. Bu eğilim, aslında görgü duygusuyla dizginlenmediğinde, kişinin zamana, mekana, yaşına veya durumuna uygun olmadığında, buna boyun eğmek için ya kendi çıkarlarını ya da çıkarlarını ihmal eder. Görevini; haklı olarak aşırı ve hem bireye hem de topluma zarar verici olmakla suçlanıyor. Bununla birlikte, bu gibi durumların büyük çoğunluğunda esas olarak hata bulunacak olan şey, neşe eğiliminin gücünden çok, görgü ve görev duygusunun zayıflığıdır. Doğal ve yaşına uygun eğlencelerden ve eğlencelerden hoşlanmayan, kitabından veya işinden başka hiçbir şeyden konuşmayan genç bir adam, resmi ve bilgiçlik taslayan biri olarak sevilmez; ve pek az eğilimi varmış gibi görünen uygunsuz hoşgörülerden bile uzak durmasına itibar etmiyoruz.

Kendini tahmin etme ilkesi çok yüksek olabileceği gibi çok düşük de olabilir. Kendimizi küçümsemek o kadar hoş, kendimiz hakkında o kadar nahoş bir şey ki, kişinin kendisi için bundan pek şüphe edilemez, ancak bir dereceye kadar aşırılık, herhangi bir derecedeki kusurdan çok daha az nahoş olmalıdır. Ancak tarafsız izleyiciye her şeyin oldukça farklı görünmesi gerektiği ve ona göre kusurun her zaman aşırılıktan daha az nahoş olması gerektiği düşünülebilir. Ve arkadaşlarımızda da şüphesiz ikincisinden ilkinden çok daha sık şikâyetçiyiz. Bizi üstlendiklerinde veya kendilerini önümüze koyduklarında, onların kendilerine dair değerlendirmeleri bizim kendimizinkini zedeler. Kendi gururumuz ve kibirimiz bizi onları gurur ve kibirle suçlamaya sevk eder ve onların davranışlarının tarafsız seyircisi olmaktan vazgeçeriz. Ancak aynı arkadaşlar, başka bir adamın kendilerine ait olmayan bir üstünlüğü üstlenmesine izin verdiklerinde, onları sadece suçlamakla kalmıyoruz, çoğu zaman onları kötü niyetli olmakla küçümsüyoruz. Tam tersine, diğer insanlar arasında kendilerini biraz daha ileri ittiklerinde ve bizim meziyetleriyle orantısız olduğunu düşündüğümüz bir yüksekliğe doğru çabaladıklarında, onların davranışlarını tam olarak onaylamasak da, genellikle genel olarak onaylıyoruz. , onunla yönlendirildi; ve herhangi bir kıskançlık olmadığında, neredeyse her zaman, onlar kendi konumlarının altına düşmeye maruz kalmış olsalardı, olması gerekenden çok daha az hoşnutsuz oluruz.

Kendi değerimizi tahmin ederken, kendi karakterimizi ve davranışlarımızı değerlendirirken doğal olarak onları karşılaştırdığımız iki farklı standart vardır. Bunlardan biri, her birimizin bu fikri kavrayabilme yeteneğine sahip olduğumuz sürece, tam uygunluk ve mükemmellik fikridir. Diğeri ise, dünyada yaygın olarak ulaşılan ve dostlarımızın, arkadaşlarımızın, rakiplerimizin ve rakiplerimizin büyük kısmının fiilen ulaşmış olabileceği bu fikre yakınlaşma derecesidir. Bu iki farklı standarda az ya da çok dikkat etmeden kendimizi yargılamaya çok nadiren kalkışırız (bunu düşünüyorum, asla yapmayız). Ancak farklı insanların, hatta aynı adamın farklı zamanlarda dikkati çoğu zaman aralarında çok eşitsiz bir şekilde bölünmüştür; ve bazen esas olarak birine, bazen de diğerine yöneliktir.

Dikkatimiz ilk standarda yöneltildiği sürece, en bilge ve en iyimiz, kendi karakterinde ve davranışında zayıflık ve kusurdan başka bir şey göremez; kibir ve küstahlık için hiçbir neden bulamaz; ancak alçakgönüllülük, pişmanlık ve tövbe için çok fazla neden bulabilir. Dikkatimiz ikinciye yöneldiği sürece, şu ya da bu şekilde etkilenebilir ve kendimizi, kendimizi karşılaştırdığımız standardın ya gerçekten üstünde ya da gerçekten altında hissedebiliriz.

Bilge ve erdemli insan asıl dikkatini birinci standarda yöneltir; tam uygunluk ve mükemmellik fikri. Her insanın zihninde, hem kendisinin hem de diğer insanların karakteri ve davranışları üzerine yaptığı gözlemlerden yavaş yavaş oluşan bu tür bir fikir vardır. Bu, büyük yargıç ve davranış hakemi olan büyük yarı tanrının göğsündeki yavaş, kademeli ve ilerleyen çalışmasıdır. Bu fikir her insanda az ya da çok doğru bir şekilde çizilmiştir, renklendirmesi az ya da çok adildir, ana hatları az ya da çok tam olarak tasarlanmıştır, bu gözlemlerin yapıldığı duyarlılığın inceliğine ve keskinliğine göre ve bunların yapımında gösterilen özen ve dikkat. Bilge ve erdemli insanda bunlar son derece keskin ve hassas bir duyarlılıkla yaratılmış ve bunların yapımında son derece dikkat ve özen gösterilmiştir. Her gün bazı özellikler geliştiriliyor; Her gün bazı kusurlar düzeltiliyor. Bu fikri diğer insanlardan daha fazla incelemiş, onu daha net bir şekilde anlamış, onun hakkında çok daha doğru bir imaj oluşturmuş ve onun zarif ve ilahi güzelliğine çok daha derinden aşık olmuştur. Kendi karakterini bu mükemmellik arketipine mümkün olduğu kadar özümsemeye çalışır. Ama asla eşi benzeri olmayan ilahi bir sanatçının eserini taklit ediyor. En iyi çabalarının kusurlu başarısını hisseder ve ölümlü kopyanın ölümsüz orijinalinden ne kadar çok farklı özelliğinin eksik olduğunu acı ve ıstırapla görür. Dikkat eksikliğinden, muhakeme eksikliğinden, öfke eksikliğinden, hem sözlerinde hem de eylemlerinde, hem davranışlarında hem de konuşmalarında ne kadar sıklıkta mükemmel görgü kurallarını ihlal ettiğini endişe ve aşağılamayla hatırlıyor; ve kendi karakterini ve davranışını buna göre şekillendirmek istediği modelden şimdiye kadar ayrılmış durumda. Dikkatini ikinci standarda, yani arkadaşlarının ve tanıdıklarının genellikle ulaştığı mükemmellik derecesine yönelttiğinde, kendi üstünlüğünün farkına varabilir. Ancak, asıl dikkati her zaman ilk standarda yöneldiğinden, zorunlu olarak, bir karşılaştırmayla, diğeriyle yükseltilebileceğinden çok daha fazla alçakgönüllü olur. Hiçbir zaman kendisinden aşağıda olanlara bile küstahça tepeden bakacak kadar sevinçli değildir. Kendi kusurluluğunu o kadar iyi hisseder, doğruluğa uzaktan yaklaşmanın ne kadar zor olduğunu o kadar iyi bilir ki, diğer insanların daha da büyük kusurlarını küçümseyerek karşılayamaz. Onların aşağılık durumlarını aşağılamak bir yana, bunu en hoşgörülü bir hoşgörüyle karşılıyor ve hem öğütleri hem de örnekleriyle, onların daha fazla ilerlemelerini teşvik etmeye her zaman hazır. Eğer herhangi bir vasıfta ondan üstün olurlarsa (çünkü pek çok farklı vasıfta pek çok üstleri olmayacak kadar mükemmel olan kimdir?) onların üstünlüklerini kıskanmak şöyle dursun, üstün olmanın ne kadar zor olduğunu kim bilir, onların mükemmelliğini takdir eder ve onurlandırır ve onlara hak ettiği takdiri tam olarak vermekten asla geri durmaz. Kısacası onun tüm zihni derinden etkilenmiştir; tüm davranışları ve tavırları, gerçek tevazu karakteriyle açıkça damgalanmıştır; kendi erdemi hakkında çok ılımlı bir tahminde bulunurken, aynı zamanda diğer insanların erdemi konusunda da tam bir anlayışa sahiptir.

Tüm liberal ve yaratıcı sanatlarda, resimde, şiirde, müzikte, belagat ve felsefede, büyük sanatçı her zaman kendi en iyi yapıtlarının gerçek kusurunu hisseder ve bunların ne kadar yetersiz kaldığını herkesten daha duyarlıdır. hakkında bir fikir edindiği, elinden geldiğince taklit ettiği ama asla eşitleyemeyeceği ideal mükemmellik. Kendi performanslarından tamamen tatmin olan yalnızca aşağı seviyedeki sanatçılardır. Hakkında çok az fikir sahibi olduğu bu ideal mükemmellik hakkında çok az fikri vardır; ve kendi eserlerini karşılaştırmaya tenezzül ettiği şey, belki de daha alt düzeydeki diğer sanatçıların eserleridir. Büyük Fransız şairi Boileau (bazı eserlerinde, belki de eski ya da modern aynı türden en büyük şairden aşağı değildir), hiçbir büyük adamın kendi eserlerinden tamamen tatmin olmadığını söylerdi. Tanıdığı Santeuil (Latince şiirler yazan ve okuldaki başarısı nedeniyle kendisini bir şair olarak görme zaafına sahip olan), kendisinin her zaman kendi şiirlerinden tamamen memnun olduğu konusunda ona güvence verdi. Boileau, belki de büyük bir belirsizlikle, kendisinin kesinlikle öyle olan tek büyük adam olduğunu söyledi. Boileau, kendi eserlerini değerlendirirken, bunları ideal mükemmellik standardı ile karşılaştırdı; kendi şiir sanatı dalında, sanırım mümkün olduğu kadar derinlemesine düşünmüş ve mümkün olduğu kadar net bir şekilde tasavvur etmişti. adam bunu tasarlayacak. Santeuil, kendi eserlerini değerlendirirken, sanırım onları esas olarak kendi zamanının diğer Latin şairlerininkilerle karşılaştırdı ve bunların büyük bir kısmı kesinlikle aşağı olmaktan çok uzaktı. Ancak, deyim yerindeyse, bütün bir yaşamın gidişatını ve konuşmasını bu ideal mükemmelliğe bir ölçüde benzeyecek şekilde desteklemek ve bitirmek, elbette ki, bu ideal mükemmelliğin herhangi bir ürününü eşit bir benzerliğe kavuşturmaktan çok daha zordur. ustaca sanatlar. Sanatçı, tüm becerisine, deneyimine ve bilgisine tam sahip olarak ve hatırlayarak, boş zamanlarında, rahatsız edilmeden eserinin başına oturur. Bilge adam, sağlıkta ve hastalıkta, başarıda ve hayal kırıklığında, yorgunluk ve uykulu tembellik anlarında ve aynı zamanda dikkatin en uyanık olduğu zamanlarda kendi davranışının uygunluğunu desteklemelidir. En ani ve beklenmedik zorluk ve sıkıntı saldırıları onu asla şaşırtmamalı. Başkalarının adaletsizliği asla onu adaletsizliğe sevk etmemelidir. Hizip şiddeti onu asla şaşırtmamalı. Savaşın tüm zorlukları ve tehlikeleri onun cesaretini asla kırmamalı veya dehşete düşürmemelidir.

Kendi değerlerini değerlendirirken, kendi karakterlerini ve davranışlarını değerlendirirken, dikkatlerinin büyük bir kısmını ikinci standarda, diğer insanların genellikle ulaştığı sıradan mükemmellik derecesine yönlendiren kişiler arasında, kendilerini gerçekten ve haklı olarak bunun çok üstünde hisseden ve her akıllı ve tarafsız izleyici tarafından böyle kabul edilen bazıları. Bununla birlikte, bu tür kişilerin dikkati her zaman esas olarak ideal standardına değil, sıradan mükemmellik standardına yönlendirildiğinden, kendi zayıflıkları ve kusurları hakkında çok az anlayışa sahiptirler; çok az alçakgönüllülüğü var; çoğu zaman kibirli, kibirli ve küstahtırlar; kendilerinin büyük hayranları ve diğer insanları büyük küçümseyenler. Her ne kadar karakterleri genel olarak çok daha az doğru olsa da ve değerleri gerçek ve alçakgönüllü erdemli bir adamınkinden çok daha düşük olsa da; yine de kendilerine duydukları aşırı hayranlıktan kaynaklanan aşırı küstahlıkları kalabalığın gözlerini kamaştırır ve çoğu zaman kalabalıktan çok daha üstün olanları bile zorlar. Hem sivil hem de dini en cahil şarlatanların ve sahtekarların sık sık ve çoğu zaman harika başarısı, en abartılı ve asılsız iddiaların kalabalığın üzerine ne kadar kolay empoze edildiğini yeterince gösteriyor. Ancak bu iddialar çok yüksek derecede gerçek ve sağlam bir değerle desteklendiğinde, gösterişin onlara bahşedebileceği tüm ihtişamla sergilendiğinde, yüksek rütbe ve büyük güç tarafından desteklendiğinde ve sıklıkla başarıyla uygulandığında. ve bu nedenle kalabalığın yüksek sesle alkışları onlara eşlik ediyor; ayık muhakeme yeteneği olan adam bile çoğu zaman kendisini genel hayranlığa kaptırır. Bu aptalca alkışların gürültüsü çoğu zaman anlayışını karıştırmaya katkıda bulunur ve o, bu büyük adamları yalnızca belirli bir mesafeden görürken, çoğu zaman onlara, onların kendilerine tapıyor gibi göründüklerinden bile daha üstün bir içten hayranlıkla tapınma eğiliminde olur. . Kıskançlık olmadığında, hepimiz hayranlık duymaktan zevk alırız ve bu nedenle, doğal olarak, kendi hayal gücümüze göre, pek çok açıdan bize çok benzeyen karakterleri her bakımdan tam ve mükemmel kılmaya eğilimliyiz. hayranlığa değer. Bu büyük adamların kendilerine olan aşırı hayranlığı, belki de onları çok iyi tanıyan ve insanların onlara karşı gösterdiği o yüce iddialara gizlice gülen bilge adamlar tarafından iyi anlaşılmış ve hatta bir dereceye kadar alayla anlaşılmıştır. uzaktan bakıldığında genellikle saygıyla ve neredeyse hayranlıkla karşılanırlar. Bununla birlikte, kendilerine en gürültülü şöhreti, en geniş şöhreti kazandıran adamların çoğu, her çağda böyle olmuştur; aynı zamanda çoğu zaman en uzak kuşaklara kadar inen bir şöhret ve itibar.

Dünyadaki büyük başarılar, insanlığın duygu ve düşünceleri üzerinde büyük bir otorite, belli bir dereceye kadar kendine aşırı hayranlık duymadan çok nadiren elde edilir. En muhteşem karakterler, en görkemli eylemleri gerçekleştiren, insanlığın hem durumlarında hem de görüşlerinde en büyük devrimleri gerçekleştiren adamlar; en başarılı savaşçılar, en büyük devlet adamları ve yasa koyucular, en çok sayıda ve en başarılı mezhep ve partilerin belagatli kurucuları ve liderleri; birçoğu, bu çok büyük değerle bile tamamen orantısız olan bir derece kibir ve kendine hayranlık nedeniyle, çok büyük değerlerinden daha fazla seçkinleştirilmemiştir. Bu varsayım belki de onları yalnızca daha aklı başında bir aklın asla düşünemeyeceği girişimlere teşvik etmek için değil, aynı zamanda bu tür girişimlerde kendilerini desteklemeleri için takipçilerine teslimiyet ve itaat etmelerini emretmek için de gerekliydi. Başarıyla taçlandırıldığında, bu küstahlık onları çoğu zaman neredeyse deliliğe ve aptallığa yaklaşan bir kibire sürüklemiştir. Büyük İskender, yalnızca diğer insanların kendisinin bir Tanrı olduğunu düşünmesini dilemekle kalmamış, aynı zamanda en azından kendisini öyle hayal etmeye çok iyi niyetliymiş gibi görünüyor. Tüm durumların en kötüsü olan ölüm döşeğinde, arkadaşlarından, kendisinin de uzun süre önce dahil edildiği saygın Tanrılar listesine, yaşlı annesi Olympia'nın da aynı şekilde eklenme onuruna sahip olmasını istedi. Takipçilerinin ve müritlerinin saygılı hayranlıkları arasında, halkın evrensel alkışları arasında, muhtemelen bu alkışın sesini takip eden kahin, onu insanların en bilgesi, Sokrates'in büyük bilgeliği olarak ilan ettikten sonra; Kendisini bir Tanrı olarak hayal etmesine izin vermesine rağmen, görünmez ve ilahi bir Varlıktan gizli ve sık sık imalar aldığını hayal etmesine engel olacak kadar büyük değildi. Sezar'ın sağlam kafası, tanrıça Venüs'ten aldığı ilahi soyağacından pek memnun olmasını engelleyecek kadar mükemmel değildi; ve bu sözde büyük büyükannenin tapınağının önünde, o ünlü kurul ona en abartılı onurları veren bazı kararnameleri sunmaya geldiğinde, Roma Senatosunu koltuğundan kalkmadan kabul etmek. Bu küstahlık, neredeyse çocukça kibrin diğer bazı eylemleriyle birleştiğinde, hem bu kadar keskin hem de kapsamlı bir anlayıştan çok az şey beklenebilir, halkın kıskançlığını çileden çıkararak, suikastçılarını cesaretlendirmiş ve onun infazını hızlandırmış gibi görünüyor. onların komplosu. Modern zamanların dini ve görgü kuralları, büyük adamlarımıza kendilerini Tanrı, hatta Peygamber olarak görme konusunda çok az cesaret veriyor. Bununla birlikte, halkın büyük beğenisiyle birleşen başarı, şimdiye kadar çoğu kez en büyüklerinin kafasını çevirmiş, kendilerine gerçekte sahip olduklarının çok ötesinde bir önem ve yetenek atfetmelerine neden olmuştur; ve bu varsayımla kendilerini birçok aceleci ve bazen de yıkıcı maceralara sürüklemek. On yıl boyunca başka hiçbir generalin övünemeyeceği kadar kesintisiz ve muhteşem bir başarı elde etmesi, onu hiçbir zaman tek bir düşüncesiz eyleme, tek bir düşüncesiz söz veya ifadeye ihanet etmemesi, neredeyse büyük Marlborough Dükü'ne özgü bir özelliktir. Aynı ılımlı soğukkanlılık ve kendine hakimiyet, sanırım, daha sonraki zamanların başka hiçbir büyük savaşçısına atfedilemez; ne Prens Eugene'e, ne Prusya'nın son kralına, ne büyük Conde Prensi'ne, ne de Gustavus Adolphus'a. Turrenne ona en yakın olana yaklaşmış gibi görünüyor; ancak hayatındaki birkaç farklı olay, onun hiçbir şekilde büyük Marlborough Dükü'ndeki kadar mükemmel olmadığını yeterince gösteriyor.

Mütevazi özel hayat projesinde olduğu gibi, yüksek makamların hırslı ve gururlu arayışında da, büyük yetenekler ve başarılı girişimler, başlangıçta çoğu zaman sonu kaçınılmaz olarak iflasa ve yıkıma yol açacak girişimlere teşvik etmiştir.

Her tarafsız izleyicinin bu canlı, yüce gönüllü ve yüksek fikirli kişilerin gerçek değerlerine duyduğu saygı ve hayranlık, adil ve sağlam temellere dayanan bir duygu olduğu kadar istikrarlı ve kalıcı bir duygudur ve onların düşüncelerinden tamamen bağımsızdır. iyi ya da kötü şans. Onların kendilerini aşırı değerlendirmeleri ve küstahlıkları karşısında duyduğu hayranlıkta ise durum tam tersidir. Onlar başarılı olsalar da, aslında çoğu zaman mükemmel bir şekilde fethedilmekte ve onlar tarafından ezilmektedir. Başarı onun gözünden yalnızca büyük tedbirsizliği değil, aynı zamanda çoğu zaman girişimlerinin büyük adaletsizliğini de gizler; ve karakterlerinin bu kusurlu kısmını suçlamak bir yana, çoğu zaman buna büyük bir hayranlıkla bakıyor. Ancak talihsiz olduklarında nesnelerin renkleri ve isimleri değişir. Kahramanca yüce gönüllülükten önceki şey, abartılı acelecilik ve çılgınlık şeklindeki uygun ismine devam ediyor; ve daha önce refahın ihtişamı altında saklanan o hırs ve adaletsizliğin karanlığı tamamen ortaya çıkıyor ve girişimlerinin tüm parlaklığını lekeliyor. Sezar, Pharsalia savaşını kazanmak yerine kaybetmiş olsaydı, bu saatte karakteri Catilina'nınkinden biraz daha üstün olurdu ve en zayıf adam, ülkesinin yasalarına aykırı girişimini, olduğundan daha siyah bir gözle görürdü. Belki Cato bile o zamanlar bir parti adamının tüm düşmanlığına rağmen bunu izlemişti. Onun gerçek değeri, zevkinin doğruluğu, yazılarının sadeliği ve zarafeti, belagatinin uygunluğu, savaştaki becerisi, tehlike anında kaynakları, tehlike karşısında soğukkanlı ve ağırbaşlı muhakemesi, arkadaşlarına olan sadık bağlılığı, düşmanlarına karşı gösterdiği emsalsiz cömertlik herkes tarafından takdirle karşılanırdı; Pek çok büyük niteliğe sahip olan Catiline'in gerçek değeri bugün kabul ediliyor. Ancak onun her şeyi kapsayan hırsının küstahlığı ve adaletsizliği, tüm bu gerçek erdemin görkemini karartabilir ve söndürebilirdi. Talih, daha önce bahsedilen diğer bazı açılardan olduğu gibi, bu konuda da insanlığın ahlaki duyguları üzerinde büyük bir etkiye sahiptir ve olumlu ya da olumsuz olmasına göre, aynı karakteri genel sevginin ya da hayranlığın nesnesi haline getirebilir. ya da evrensel nefret ve aşağılama. Ne var ki ahlaki duygularımızdaki bu büyük düzensizliğin hiçbir faydası yoktur; ve diğer birçok durumda olduğu gibi bu konuda da insanın zayıflığı ve aptallığı içinde bile Tanrı'nın bilgeliğine hayran olabiliriz. Başarıya olan hayranlığımız, zenginliğe ve büyüklüğe olan saygımızla aynı prensip üzerine kuruludur ve toplum düzeni ve rütbe ayrımının kurulması için aynı derecede gereklidir. Başarıya duyulan bu hayranlıkla, insani işlerin bize atadığı üstlere daha kolay boyun eğmemiz öğretiliyor; artık direnemeyeceğimiz o şanslı şiddete saygıyla, hatta bazen bir tür saygılı sevgiyle yaklaşmak; yalnızca Sezar ya da İskender gibi muhteşem karakterlerin şiddeti değil, aynı zamanda Attila, Cengiz ya da Timurlenk gibi en acımasız ve vahşi barbarların şiddeti de. İnsanlığın büyük güruhu, bu kadar kudretli fatihlere doğal olarak merakla, ama kuşkusuz çok zayıf ve aptalca bir hayranlıkla bakmaya eğilimlidir. Ancak bu hayranlıkla, karşı konulamaz bir gücün kendilerine dayattığı ve hiçbir isteksizliğin onları kurtaramayacağı hükümete daha az isteksizlikle boyun eğmeleri öğretilir.

Ancak refah içinde olmasına rağmen, kendine aşırı değer veren bir adam bazen doğru ve alçakgönüllü erdem sahibi bir adama göre bazı avantajlara sahipmiş gibi görünebilir; Kalabalığın ve her ikisini de yalnızca uzaktan görenlerin alkışları çoğu zaman birinin lehine diğerinin lehine olduğundan çok daha yüksek oluyor; yine de her şey adil bir şekilde hesaplandığında, gerçek avantaj dengesi belki de her durumda büyük ölçüde ikincinin lehine ve ilkinin aleyhinedir. Gerçekten kendisine ait olanın dışında başka bir erdemi kendine atfetmeyen veya başkalarının da kendisine atfedilmesini istemeyen kişi, hiçbir aşağılanmadan korkmaz, hiçbir tespit edilmekten korkmaz; ama kendi karakterinin gerçek doğruluğuna ve sağlamlığına güvenir ve hoşnut olur. Hayranlarının sayısı ne çok olabilir, ne de çok yüksek sesle alkışlanabilir; ama onu en yakın gören, onu en iyi tanıyan en akıllı insan, en çok ona hayranlık duyar. Gerçek bir bilge adama, tek bir bilgenin sağduyulu ve ölçülü onayı, onbinlerce cahil ama coşkulu hayranın gürültülü alkışlarından daha içten bir tatmin verir. Atina'daki bir halk toplantısında felsefi bir söylemi okuduktan sonra ve Platon dışında tüm topluluğun onu terk ettiğini gözlemledikten sonra okumaya devam eden ve yalnızca Platon'un dinleyici olduğunu söyleyen Parmenides gibi söyleyebilir. onun için yeterli.

Kendine aşırı değer veren bir adam için durum tam tersidir. Onu en yakında gören bilgeler, ona en az hayranlık duyarlar. Refahın sarhoşluğu içinde, onların ayık ve adil saygısı, kendi kendine duyduğu hayranlıktan o kadar uzaktır ki, bunu yalnızca bir kötülük ve kıskançlık olarak görür. En yakın arkadaşlarından şüpheleniyor. Şirketleri ona saldırgan geliyor. Onları huzurundan kovar ve hizmetlerini çoğu zaman sadece nankörlükle değil, aynı zamanda zulüm ve adaletsizlikle de ödüllendirir. Onun kibrini ve küstahlığını putlaştırıyormuş gibi davranan dalkavuklara ve hainlere olan güvenini terk eder; ve başlangıçta bazı açılardan kusurlu olsa da genel olarak hem sevimli hem de saygın olan karakter, sonunda aşağılık ve iğrenç hale gelir. Zenginliğin sarhoşluğunun ortasında İskender, babası Philip'in kahramanlıklarını kendisininkine tercih ettiği için Clytus'u öldürdü; Ona Persler gibi tapmayı reddettiği için Calisthenes'i işkenceyle öldürdü; ve babasının büyük dostu saygıdeğer Parmenio'yu, en temelsiz şüpheler üzerine, o yaşlı adamın geriye kalan tek oğlunu önce işkenceye, sonra darağacına gönderdikten sonra öldürdü; geri kalanların hepsi daha önce kendi başlarına ölmüştü. hizmet. Bu, Philip'in, Atinalıların her yıl on general bulabildikleri için çok şanslı olduklarını, kendisi ise tüm yaşamı boyunca Parmenio'dan başkasını bulamadığı için çok şanslı olduğunu söylediği Parmenio'ydu. Bu Parmenio'nun dikkati ve dikkati sayesinde her zaman güven ve güvenlik içinde uyuyordu ve neşeli ve neşeli saatlerinde şöyle diyordu: İçelim dostlarım, bunu güvenlik içinde yapabiliriz, çünkü Parmenio asla içmez. İskender'in tüm zaferlerini varlığı ve tavsiyesiyle kazandığı söylenen aynı Parmenio'ydu; ve onun varlığı ve tavsiyesi olmadan asla tek bir zafer kazanamadı. İskender'in güç ve otoriteyi arkasında bıraktığı alçakgönüllü, hayranlık uyandıran ve pohpohlayan dostları, imparatorluğunu kendi aralarında paylaştırdılar ve böylece ailesinin ve akrabalarının miraslarını yağmaladıktan sonra, hayatta kalan her bir bireyi birbiri ardına yerleştirdiler. ister erkek olsun ister kadın, ölümüne.

Sık sık, yalnızca bağışlamakla kalmıyoruz, aynı zamanda, insanlığın genel seviyesinin üzerinde büyük ve seçkin bir üstünlük gözlemlediğimiz bu muhteşem karakterlerin kendilerine aşırı değer vermelerine tamamen katılıyor ve sempati duyuyoruz. Biz onlara canlı, yüce gönüllü ve yüce gönüllü diyoruz; Hepsinin anlamlarında hatırı sayılır derecede övgü ve hayranlık içeren kelimeler var. Ancak, bu kadar seçkin bir üstünlük göremediğimiz karakterlerin kendilerine aşırı değer vermesine giremeyiz ve onlara sempati duyamayız. Bundan tiksiniyoruz ve isyan ediyoruz; ve biraz zorlukla affedebiliriz ya da buna katlanabiliriz: Biz buna gurur ya da kibir deriz; İkincisi her zaman ve birincisi çoğunlukla anlam bakımından hatırı sayılır derecede suçlama içeren iki kelimedir.

Bununla birlikte, bu iki kusur, her ne kadar bazı açılardan birbirine benzese de, her ikisi de kendine aşırı değer vermenin değişiklikleridir, ancak yine de birçok açıdan birbirlerinden çok farklıdırlar.

Gururlu insan samimidir ve kalbinin derinliklerinde kendi üstünlüğüne inanır; ancak bazen bu inancın neye dayandığını tahmin etmek zor olabilir. Kendisini sizin durumunuza koyduğunda, kendisini gerçekten gördüğü noktadan başka bir açıdan görmemenizi istiyor. Senden adaletten başka bir şey talep etmiyor. Eğer ona, onun kendine duyduğu saygı kadar saygı duymuyorsanız, utanmaktan çok gücenir ve sanki gerçek bir yaralanmaya maruz kalmış gibi aynı öfkeli kırgınlığı hisseder. Ancak o zaman bile kendi iddialarının gerekçelerini açıklamaya tenezzül etmiyor. Senin saygınlığını kazanmayı küçümsüyor. Hatta bunu küçümsüyormuş gibi yapıyor ve varsaydığı konumu korumaya çabalıyor, sizi kendi üstünlüğünü değil, kendi alçaklığınızı hissettirmeye çalışıyor. Görünüşe göre, sizin kendisine olan saygınızı heyecanlandırmaktan çok, bunu kendiniz için küçük düşürmeyi diliyor.

Kibirli adam samimi değildir ve kalbinin derinliklerinde, kendisine atfetmenizi istediği üstünlük konusunda çok nadiren ikna olur. Kendisini sizin yerinize yerleştirdiğinde ve bildiği her şeyi bildiğinizi varsaydığında, kendisini gerçekten görebileceğinden çok daha muhteşem renklerle görmenizi istiyor. Bu nedenle onu farklı renklerde, belki de kendi renklerinde gördüğünüzde, gücenmekten çok utanır. Kendisine atfetmenizi istediği karaktere ilişkin iddiasının gerekçelerini, hem kabul edilebilir bir derecede sahip olduğu iyi nitelikleri ve başarıları en gösterişli ve gereksiz bir şekilde sergileyerek, hatta bazen de bunu sergilemek için her fırsatı değerlendiriyor. ya hiçbir derecede sahip olmadığı ya da çok az derecede sahip olduğu şeylere dair sahte iddialarda bulunur ki bunlara hiçbir derecede sahip olmadığı söylenebilir. Saygınızı küçümsemek şöyle dursun, ona son derece kaygılı bir titizlikle kur yapıyor. Sizin kendinize olan güveninizi zedelemek şöyle dursun, sizin de kendi değerini önemsemeniz umuduyla ona değer vermekten mutluluk duyar. O, iltifat edilmek için iltifat ediyor. Memnun etmek için çalışır ve nezaket ve hoşgörüyle ve hatta bazen gerçek ve esaslı iyi niyetlerle, hatta çoğu zaman belki de gereksiz gösterişlerle sergilenerek, kendisi hakkında iyi bir fikir sahibi olmanız için rüşvet vermeye çalışır.

Kibirli adam, rütbeye ve servete gösterilen saygıyı görür ve hem bu saygıyı, hem de yetenek ve erdemlere gösterilen saygıyı gasp etmek ister. Dolayısıyla elbisesi, teçhizatı, yaşam tarzı, ona gerçekte ait olandan hem daha yüksek bir rütbeyi hem de daha büyük bir serveti müjdeliyor; ve bu aptalca dayatmaya hayatının başlangıcında birkaç yıl dayanabilmek için, çoğu zaman hayatının sonuna gelmeden çok önce kendini yoksulluğa ve sıkıntıya düşürür. Ancak harcamalarına devam edebildiği sürece kibri, bildiği her şeyi bilseydiniz onu göreceğiniz ışıkta değil, kendisini görmekten keyif alır; ama kendi adresiyle sizi gerçekten onu görmeye teşvik ettiğini düşünüyor. Tüm kibir yanılsamaları arasında bu belki de en yaygın olanıdır. Yabancı ülkeleri ziyaret eden veya uzak bir ilden kısa bir süre için kendi ülkelerinin başkentini ziyarete gelen tanınmamış yabancılar, çoğunlukla bunu uygulamaya çalışırlar. Bu girişimin aptallığı, her zaman çok büyük ve mantıklı bir adam için en değersiz olmasına rağmen, bu gibi durumlarda diğer birçok durumda olduğu kadar büyük olmayabilir. Kalışları kısa sürerse her türlü utanç verici tespitten kurtulabilirler; ve birkaç ay ya da birkaç yıl kibirlerini tatmin ettikten sonra, kendi evlerine dönebilirler ve gelecekteki tutumlulukla geçmişteki bolluklarının israfını onarabilirler.

Gururlu bir adam çok nadiren bu aptallıkla suçlanır. Kendi haysiyet duygusu, onu bağımsızlığını koruma konusunda dikkatli kılar ve serveti büyük olmadığında, iyi olmak istese de, tüm harcamalarında tutumlu ve dikkatli olmaya çalışır. Kendini beğenmiş adamın gösterişli harcamaları ona çok saldırgan gelir. Belki de kendisininkini gölgede bırakıyor. Bu, hiçbir şekilde hak edilmeyen bir rütbenin küstahça üstlenilmesi olarak öfkesini kışkırtıyor; ve en sert ve en ağır suçlamalarla doldurmadan asla bundan bahsetmiyor.

Gururlu insan, eşitlerinin yanında kendini her zaman rahat hissetmez, üstelik üstlerinin yanında da hiç rahat hissetmez. Yüce iddialarından vazgeçemiyor ve böyle bir topluluğun çehresi ve sohbeti onu o kadar etkiliyor ki, bunları sergilemeye cesaret edemiyor. Çok az saygı duyduğu ve isteyerek tercih etmeyeceği daha mütevazı arkadaşlıklara başvurur; bu da onun hiç hoşuna gitmiyor; astlarının, dalkavuklarının ve bakmakla yükümlü olduğu kişilerinki. Üstlerini nadiren ziyaret eder, ziyaret ediyorsa da bu, orada yaşamaktan keyif aldığı gerçek bir tatminden ziyade, böyle bir şirkette yaşamaya hakkı olduğunu göstermek içindir. Lord Clarendon'ın Arundel Kontu için söylediği gibi, o bazen mahkemeye giderdi çünkü orada yalnızca kendisinden daha büyük bir adam bulabilirdi; ama çok nadiren gidiyordu çünkü orada kendisinden daha büyük bir adam bulmuştu.

Kendini beğenmiş adam için ise durum tam tersidir. Gururlu bir adam bundan kaçındığı kadar, o da üstlerinin arkadaşlığına kur yapar. Görünüşe göre onların ihtişamı, onlara çok önem verenlerin üzerindeki ihtişamı yansıtıyor. Kralların saraylarına ve bakanların sıralarına dadanır ve kendisine servet ve tercih adayı olma havasını verir, oysa gerçekte, eğer bundan nasıl keyif alacağını bilseydi, öyle olmamanın çok daha değerli mutluluğuna sahiptir. Büyüklerin sofrasına kabul edilmekten hoşlanır ve orada onurlandırıldığı aşinalığı diğer insanlara da göstermekten daha çok hoşlanır. Elinden geldiğince modaya uygun insanlarla, kamuoyunu yönlendirmesi gerekenlerle, esprili kişilerle, bilginlerle, popüler olanlarla ilişki kurar; ve ne zaman çok belirsiz bir kamu yararı akımı onlara karşı gelse, en iyi arkadaşlarının arkadaşlığından uzak durur. Kendisini tavsiye etmek istediği kişilere karşı, bu amaçla kullandığı araçlar konusunda her zaman çok hassas değildir; gereksiz gösteriş, asılsız iddialar, sürekli tasvip, sıklıkla dalkavukluk, ancak çoğu zaman hoş ve neşeli bir dalkavukluk ve çok nadiren bir asalağın kaba ve iğrenç dalkavukluğu. Gururlu adam ise tam tersine asla pohpohlamaz ve çoğu zaman kimseye karşı nazik davranmaz.

Ancak tüm asılsız iddialarına rağmen kibir neredeyse her zaman neşeli ve neşeli, çoğu zaman da iyi huylu bir tutkudur. Gurur her zaman ciddidir, somurtkandır ve şiddetlidir. Kendini beğenmiş adamın yalanları bile, başkalarını alçaltmak için değil, kendini yükseltmek için yapılan masum yalanlardır. Gururlu adam, hakkını vermek için, çok nadiren yalanın alçaklığına tenezzül eder. Ancak bunu yaptığında yalanları o kadar da masum değildir. Bunların hepsi haylazdır ve diğer insanları alçaltmak içindir. Kendi zannettiği şekliyle onlara verilen haksız üstünlüğe karşı öfkeyle doludur. Onlara kötü niyetle ve kıskançlıkla bakar ve onlardan bahsederken çoğu zaman, üstünlüklerinin dayandığı varsayılan temelleri hafifletmek ve azaltmak için elinden geldiğince çaba gösterir. Onların aleyhine olarak dolaşan hikâyeler ne olursa olsun, kendisi nadiren uydursa da, çoğu zaman bunlara inanmaktan zevk alır, onları tekrarlamaktan hiç çekinmez, hatta bazen bir dereceye kadar abartarak. Kibrin en kötü yalanları, beyaz yalanlar dediğimiz yalanlardır: gururunkiler, yalana tenezzül ettiğinde, bunların hepsi tam tersi bir görünümdedir.

Gurur ve kibirden hoşlanmamamız, genellikle bizi, bu kusurlarla suçladığımız kişileri genel düzeyin üstünde değil, altında sıralamaya sevk eder. Ancak bu yargıda çoğu zaman hatalı olduğumuzu ve hem gururlu hem de kibirli adamın çoğu zaman (belki de çoğunlukla) bunun çok üzerinde olduğunu düşünüyorum; ancak birinin gerçekten kendini düşündüğü veya diğerinin sizin onu düşünmenizi istediği kadar yakın olmasa da. Onları kendi iddialarıyla karşılaştırırsak, haklı olarak küçümsenecek nesneler gibi görünebilirler. Ancak bunları rakiplerinin ve rakiplerinin büyük çoğunluğunun gerçekte ne olduğuyla karşılaştırdığımızda, oldukça farklı ve genel seviyenin çok üzerinde görünebilirler. Bu gerçek üstünlüğün olduğu yerde, çoğu kez gurura pek çok saygın erdem eşlik eder; doğrulukla, dürüstlükle, yüksek bir onur duygusuyla, samimi ve istikrarlı dostlukla, en katı kararlılık ve kararlılıkla. Kibir, pek çok sevimli yanıyla; insaniyetle, nezaketle, tüm küçük meselelerde razı olma arzusuyla, bazen de büyük meselelerde gerçek bir cömertlikle; ancak çoğu zaman elinden gelen en muhteşem renklerle sergilemek istediği bir cömertliktir. Fransızlar geçen yüzyılda rakipleri ve düşmanları tarafından kendini beğenmişlikle suçlandılar; İspanyollar gururla; ve yabancı uluslar, birinin daha sevimli olduğunu düşünme eğilimindeydi; diğeri ise daha saygın insanlar olarak.

Boşuna ve gösteriş sözcükleri hiçbir zaman iyi anlamda alınmaz. Bazen bir insan hakkında, iyi niyetle konuştuğumuzda, onun kibirine göre daha iyi olduğunu ya da kibirinin saldırgan olmaktan çok oyalayıcı olduğunu söyleriz; ama yine de bunu onun karakterindeki bir zaaf ve alay konusu olarak görüyoruz.

Gurur ve gurur sözcükleri ise tam tersine bazen iyi anlamda alınır. Sık sık bir adamın, kötü bir şey yapmasına izin vermeyecek kadar gururlu olduğunu veya çok fazla asil gurura sahip olduğunu söyleriz. Bu durumda gurur, yüce gönüllülükle karıştırılmaktadır. Dünyayı kesinlikle tanıyan bir Filozof olan Aristoteles, cömert bir adamın karakterini çizerken, onu son iki yüzyılda genellikle İspanyol karakterine atfedilen birçok özellik ile resmetmiştir: o, tüm kararlarında bilinçliydi; tüm eylemlerinde yavaş ve hatta geç; sesinin ciddi, konuşmasının ölçülü, adım ve hareketlerinin yavaş olduğunu; tembel ve hatta tembel göründüğünü, küçük meselelerle uğraşmaya hiç yatkın olmadığını, ancak tüm büyük ve şanlı olaylarda en kararlı ve güçlü kararlılıkla hareket etmeye meyilli olduğunu; tehlikeyi sevmeyen ya da kendisini küçük tehlikelere değil, büyük tehlikelere maruz bırakmayı seven biri olduğunu; ve kendini tehlikeye maruz bıraktığında hayatından tamamen bağımsızdı.

Gururlu adam genellikle karakterinin herhangi bir değişikliğe ihtiyacı olduğunu düşünmeyecek kadar kendinden memnundur. Kendini mükemmel hisseden kişi doğal olarak daha fazla gelişmeyi küçümser. Kendi kendine yetmesi ve kendi üstünlüğüne dair saçma kibri, gençliğinden en ileri yaşlarına kadar onu sık sık takip eder; ve Hamlet'in dediği gibi, tüm günahları başının üstünde, yağlanmamış, yağlanmamış olarak ölür.

Kendini beğenmiş adamlarda durum çoğu zaman bunun tersidir. Başkalarının saygı ve hayranlık duyma arzusu, saygı ve hayranlığın doğal ve uygun nesneleri olan nitelik ve yeteneklere yönelik olduğunda, gerçek zafere duyulan gerçek sevgidir; İnsan doğasının en iyi tutkusu olmasa da kesinlikle en iyilerinden biri olan bir tutku. Kibir çoğu zaman bu ihtişamı vaktinden önce gasp etme girişiminden başka bir şey değildir. Yirmi beş yaşın altındaki oğlunuz bir petek yığınından başka bir şey olmasa da; Bu nedenle, onun kırk yaşına gelmeden çok bilge ve değerli bir adam olacağından ve şu anda sadece gösterişli ve boş bir taklitçi olabileceği tüm yetenek ve erdemlerde gerçekten usta olacağından umutsuzluğa kapılmayın. Eğitimin en büyük sırrı, kibri uygun nesnelere yöneltmektir. Önemsiz başarılar için kendisine değer vermesine asla izin vermeyin. Ancak onun gerçekten önemli olan iddialarını her zaman caydırmayın. Eğer onlara sahip olmayı ciddi anlamda arzulamasaydı, onlara sahipmiş gibi davranmazdı. bu arzuyu teşvik edin; edinimi kolaylaştırmak için ona her türlü yolu sağlayın; ve bazen bunu zamanından biraz önce başarmış gibi görünmesine rağmen çok fazla gücenmeyin.

Her biri kendi karakterine göre hareket ettiğinde gurur ve kibrin ayırt edici özelliklerinin bunlar olduğunu söylüyorum. Ama kibirli adam çoğu zaman kibirlidir; kibirli adam çoğu zaman gururlanır. Hiçbir şey, kendisini hak ettiğinden çok daha fazla önemseyen bir adamın, diğer insanların kendisi hakkında daha fazla düşünmesini istemesinden ya da başkalarının kendisi hakkında daha fazla düşünmesini isteyen bir adamın olmasından daha doğal olamaz. kendisi hakkında düşündüğünden daha fazla düşünmeli, aynı zamanda kendisini hak ettiğinden çok daha fazla düşünmelidir. Bu iki kötü alışkanlık sıklıkla aynı karakterde olduğundan, her ikisinin de özellikleri zorunlu olarak birbirine karışır; ve bazen kibrin yüzeysel ve küstah gösterişinin, gururun en habis ve alaycı küstahlığıyla birleştiğini görürüz. Bu nedenle bazen belirli bir karakteri nasıl derecelendireceğimizi veya onu gururlular arasına mı yoksa kibirlilerin arasına mı yerleştireceğimizi bilemeyebiliriz.

Liyakat sahibi insanlar, genel seviyenin çok üzerindedirler, bazen kendilerine hem az değer verirler, hem de aşırı puan verirler. Bu tür karakterler, çok onurlu olmasalar da, özel toplumda genellikle nahoş olmaktan uzaktır. Arkadaşları, bu kadar mütevazı ve alçakgönüllü bir adamın toplumunda kendilerini çok rahat hissediyorlar. Bununla birlikte, eğer bu arkadaşlar normalden daha fazla anlayışa ve daha fazla cömertliğe sahip değilse, ona karşı biraz nezaket gösterseler bile, nadiren çok fazla saygı gösterirler; ve nezaketlerinin sıcaklığı, saygılarının soğukluğunu telafi etmeye çok nadiren yeterli olur. Sıradan bir anlayışa sahip olmayan insanlar, hiç kimseye, kendisini değerlendirdiğinden daha yüksek bir değer vermezler. Böyle bir duruma ya da böyle bir göreve tamamen uygun olup olmadığı konusunda kendisinin de şüpheli göründüğünü söylüyorlar; ve hemen kendi vasıfları hakkında hiç şüphe duymayan küstah bir mankafayı tercih edin. Akıl sahibi olmaları gerekirken, cömertlik istiyorlarsa, onun sadeliğinden istifade etmekten ve asla hak etmedikleri küstahça bir üstünlüğü ona yüklemekten asla geri kalmazlar. İyi doğası onun buna bir süre dayanmasını sağlayabilir; ama en sonunda yorulur ve sıklıkla çok geç olduğunda ve üstlenmesi gereken rütbe geri dönülemez bir şekilde kaybolduğunda ve kendi geri kalmışlığının bir sonucu olarak, çok daha önde olan bazı kişiler tarafından gasp edildiğinde sık sık yorulur. daha az değerli yoldaşlar. Bu karakterdeki bir adam, eğer dünyayı dolaşırken her zaman adil bir adaletle karşılaşıyorsa, geçmişteki nezaketinden dolayı bir nedeni olabileceği kişiler bile olsa, arkadaşlarını erken seçme konusunda çok şanslı olmalı. onun en iyi arkadaşları olarak düşünün; Fazla alçakgönüllü ve hırssız bir gençliğin ardından sıklıkla önemsiz, şikayetçi ve hoşnutsuz bir yaşlılık gelir.

Doğanın genel düzeyin çok altında yarattığı bu talihsiz insanlar, bazen kendilerini gerçekte olduklarından daha da aşağılarda görüyor gibi görünüyorlar. Bu tevazu bazen onları aptallığa sürükler gibi görünür. Aptalları dikkatle inceleme zahmetine katlanan kişi, onların çoğunda anlama yetilerinin, aptal ve aptal oldukları kabul edilse de, aslında pek de öyle olmayan diğer birçok insandan hiçbir şekilde daha zayıf olmadığını görecektir. herhangi bir vücut, aptal sayılır. Sıradan bir eğitimden başka bir şeye sahip olmayan pek çok aptala okuma, yazma ve hesap sorma oldukça iyi öğretilmiştir. Pek çok kişi, en dikkatli eğitime rağmen asla aptal olarak görülmedi ve ileri yaşlarında, ilk eğitimlerinin onlara öğretmediği şeyleri öğrenmeye çalışacak kadar cesarete sahip olmalarına rağmen, hiçbir zaman kabul edilebilir bir şekilde elde edemediler. derece, bu üç başarıdan herhangi biri. Ancak gurur içgüdüsüyle kendilerini yaş ve konum bakımından eşitleriyle aynı seviyeye koyuyorlar; ve cesaret ve kararlılıkla arkadaşları arasındaki uygun konumlarını korurlar. Tersine bir içgüdüyle aptal, kendisini tanıtabileceğiniz her şirketten aşağı hisseder. Son derece yatkın olduğu kötü kullanım, onu en şiddetli öfke ve hiddet krizlerine sürükleyebilir. Ancak hiçbir iyi alışkanlık, hiçbir nezaket ya da hoşgörü onu sizinle eşitiniz gibi konuşmaya yöneltemez. Ancak onu sizinle konuşmaya ikna edebilirseniz, yanıtlarının sıklıkla yeterince yerinde ve hatta mantıklı olduğunu göreceksiniz. Ama her zaman kendi büyük aşağılığının belirgin bilinciyle damgalanırlar. Görünüşe göre küçülüyor ve sanki bakışlarınızdan ve konuşmanızdan uzaklaşıyor; ve kendisini sizin yerinize koyduğunda, görünürdeki küçümsemenize rağmen, onu sizden son derece aşağıda görmekten kendinizi alamayacağınızı hissetmek. Bazı aptallar, belki de büyük bir kısmı, anlama yetilerindeki belirli bir uyuşukluk veya uyuşukluktan dolayı, esas olarak veya tamamen böyle görünüyorlar. Ancak bu yetilerin, aptal sayılmayan birçok insandan daha uyuşuk veya uyuşuk görünmediği başkaları da var. Ancak onları kardeşleriyle eşit bir şekilde desteklemek için gerekli olan gurur içgüdüsü, ikincisinde değil, ilkinde tamamen eksik görünüyor.

Bu nedenle, kişinin mutluluğuna ve memnuniyetine en çok katkıda bulunan kendini değerlendirme derecesi, aynı şekilde tarafsız izleyici için de son derece hoş görünür. Kendisine olması gerektiği gibi ve olması gerektiğinden fazla değer vermeyen bir kişi, kendisinin hak ettiğine inandığı saygıyı başkalarından almakta nadiren başarısız olur. Kendisine ait olandan fazlasını istemez ve tam bir tatminle buna dayanır.

Gururlu ve kibirli insan ise tam tersine sürekli olarak tatminsizdir. Biri, diğer insanların haksız üstünlüğüne inandığı için öfkeyle eziyet çekiyor. Diğeri ise, asılsız iddialarının ortaya çıkmasıyla ortaya çıkacağını öngördüğü utançtan sürekli olarak korkuyor. Gerçek yüce gönüllülüğe sahip bir adamın abartılı iddiaları bile, muhteşem yetenekler ve erdemlerle ve her şeyden önce iyi bir talihle desteklendiğinde, alkışlarına pek önem vermediği kalabalığa empoze edilir; yalnızca onaya değer verebilir ve onun saygısını kazanmayı en çok arzuladığı kişidir. Onların her şeyi anladığını hissediyor ve onun aşırı küstahlığını küçümsediklerinden şüpheleniyor; ve çoğu zaman, dostlukları ona şüphe götürmez bir güvenlikle yaşamanın en büyük mutluluğunu vereceği kişilerin önce kıskanç ve gizli, sonra da açık, öfkeli ve kinci düşmanı olma gibi acımasız bir talihsizliğe katlanır.

Her ne kadar kibirli ve kendini beğenmiş kişilere karşı duyduğumuz nefret çoğu zaman onları kendi konumlarının üstünde değil de altında sıralamaya yöneltse de, belirli ve kişisel bir küstahlık tarafından kışkırtılmadıkça, onları kötü bir şekilde kullanmaya nadiren cesaret ederiz. Çoğu zaman, kendi rahatımız için, razı olmaya ve elimizden geldiğince onların budalalıklarına uyum sağlamaya çalışırız. Ancak, kendini küçümseyen bir adam için, insanların büyük çoğunluğuna ait olduğumuzdan daha fazla anlayışa ve daha fazla cömertliğe sahip olmadıkça, en azından kendisine yaptığı adaletsizliğin tamamını yapmakta nadiren başarısız oluruz ve sıklıkla çok daha fazlası. O yalnızca kendi duygularında gururlu ya da kibirliden daha mutsuz olmakla kalmaz, aynı zamanda diğer insanların her türlü kötü muamelesine karşı çok daha yatkındır. Neredeyse her durumda, fazla alçakgönüllü olmaktansa, biraz fazla gururlu olmak daha iyidir; ve öz değerlendirme duygusunda, bir dereceye kadar aşırılık, hem kişiye hem de tarafsız izleyiciye, herhangi bir derecedeki kusurdan daha az nahoş görünür.

Dolayısıyla diğer tüm duygu, tutku ve alışkanlıklarda olduğu gibi bunda da, tarafsız izleyici için en hoş olan derece, aynı şekilde kişinin kendisi için de en hoş olan derecedir; ve aşırılık ya da kusurun birincisi için en az rahatsız edici olmasına göre, ya biri ya da diğeri, ikincisi için orantılı olarak en az nahoştur.

Altıncı Bölümün Sonucu

Kendi mutluluğumuzla ilgilenmek bize sağduyu erdemini tavsiye eder: diğer insanların mutluluğuyla ilgilenmek, adalet ve yardımseverlik erdemlerini; Bunlardan biri bizi incinmekten alıkoyuyor, diğeri ise bizi bu mutluluğu teşvik etmeye teşvik ediyor. Diğer insanların duygularının ne olduğu, ne olması gerektiği ya da belirli bir koşulda ne olacağı dikkate alınmaksızın, bu üç erdemden ilki bize ilk başta bencilliğimiz tarafından tavsiye edilmiştir, diğer ikisi ise hayırsever sevgilerimiz sayesinde. Ancak diğer insanların duygularına saygı göstermek, tüm bu erdemlerin uygulanmasını hem zorunlu kılmak hem de yönlendirmek için daha sonra gelir; ve hiçbir insan, ne hayatının tamamında, ne de önemli bir kısmında, davranışı esasen iyilik kaygısıyla yönlendirilmeyen, sağduyu, adalet veya uygun yardımseverlik yollarında istikrarlı ve düzenli bir şekilde yürümedi. sözde tarafsız izleyicinin, büyük göğüs mahkumunun, büyük yargıç ve davranış hakeminin duyguları. Eğer gün içinde onun bize koyduğu kurallardan herhangi bir şekilde sapmışsak; tutumluluğumuzu aşmışsak ya da gevşemişsek; eğer sektörümüzde aşmışsak ya da rahatlamışsak; tutku veya kasıtsızlık nedeniyle komşumuzun çıkarlarına veya mutluluğuna herhangi bir şekilde zarar vermişsek; eğer bu ilgiyi ve mutluluğu teşvik etmek için basit ve uygun bir fırsatı ihmal etmişsek; akşamları bizi tüm bu ihmal ve ihlallerin hesabını vermeye çağıran bu mahkumdur ve onun sitemleri, hem çılgınlığımız ve kendi mutluluğumuza karşı dikkatsizliğimiz hem de daha da büyük kayıtsızlık ve dikkatsizliğimiz nedeniyle çoğu zaman içten içe kızarmamıza neden olur. belki de diğer insanlarınkine.

Ancak basiret, adalet ve yardımseverlik erdemleri farklı durumlarda bize iki farklı prensip tarafından neredeyse eşit şekilde tavsiye edilse de; kendine hakim olanlar, çoğu durumda, esas olarak ve neredeyse tamamen bize biri tarafından tavsiye edilir; edep duygusuyla, tarafsız olduğu varsayılan izleyicinin duygularıyla ilgili olarak. Bu ilkenin dayattığı kısıtlamalar olmasaydı, her tutku çoğu durumda, deyim yerindeyse, kendi tatminine doğru aceleyle koşardı. Öfke, kendi öfkesinin telkinlerini takip eder; kendi şiddetli kışkırtmalarından korkun. Hiçbir zaman ve mekana saygı göstermek, kibrin en gürültülü ve en küstah gösterişten kaçınmasına neden olmaz; ya da en açık, en ahlaksız ve rezil hoşgörüden kaynaklanan şehvet. Diğer insanların duygularına, olana, olması gerekene ya da belirli bir durumda ne olabileceğine saygı duymak, çoğu durumda tüm bu isyankar ve çalkantılı tutkuları korkutup bu ton ve mizaca dönüştüren tek ilkedir. tarafsız izleyicinin içine girebileceği ve sempati duyabileceği bir yer.

Aslında bazı durumlarda bu tutkular, uygunsuzluk duygusundan ziyade, bu tutkuların hoşgörüsünden kaynaklanabilecek kötü sonuçlara ilişkin ihtiyatlı düşünceler nedeniyle dizginlenir. Bu gibi durumlarda tutkular, her ne kadar bastırılmış olsalar da, her zaman bastırılmazlar, çoğu zaman tüm orijinal öfkeleriyle göğüste pusuya yatmış halde kalırlar. Öfkesi korkuyla dizginlenen insan, öfkesini her zaman bir kenara bırakmaz, yalnızca hazzını daha güvenli bir fırsat için saklar. Ancak kendisine verilen zararı başka bir kişiye anlatırken, tutkusunun öfkesinin, arkadaşının daha ılımlı duygularına duyduğu sempatiyle anında soğuduğunu ve sakinleştiğini hisseden adam, o da bu daha ılımlı duyguları hemen benimser. ve bu yaralanmayı başlangıçta gördüğü siyah ve korkunç renklerde değil, arkadaşının doğal olarak gördüğü çok daha yumuşak ve daha güzel ışıkta görmeye başlar; Öfkesini sadece dizginlemekle kalmıyor, aynı zamanda bir ölçüde de bastırıyor. Tutku gerçekten de eskisinden daha az hale gelir ve belki de ilk başta vermeyi düşünebileceği şiddetli ve kanlı intikam için onu heyecanlandırma yeteneği azalır.

Uygunluk duygusuyla dizginlenen tutkuların hepsi bir dereceye kadar bu duygu tarafından yumuşatılır ve bastırılır. Ancak yalnızca herhangi bir tür ihtiyatlı düşünceyle dizginlenenler, tam tersine, sık sık bu sınırlamayla alevlenirler ve bazen (provokasyondan çok sonra ve kimse bunu düşünmediğinde) saçma ve beklenmedik bir şekilde patlarlar ve on katı öfke ve şiddet.

Ancak diğer tüm tutkular gibi öfke de birçok durumda sağduyulu düşüncelerle çok uygun bir şekilde dizginlenebilir. Bu tür bir kısıtlama için biraz erkeklik ve kendine hakimiyet çabası bile gereklidir; ve tarafsız bir izleyici, kaba bir sağduyu meselesi olarak gördüğü davranış türü nedeniyle bazen buna soğuk bir saygıyla bakabilir; ama hiçbir zaman aynı tutkuları incelediği sevgi dolu hayranlıkla, bunlar görgü duygusuyla yumuşatıldığında ve kendisinin kolayca girebileceği şeye boyun eğdirildiğinde. Birinci tür kısıtlamada, çoğu kez bir dereceye kadar görgülü, hatta erdemi bile fark edebilir; ama bu, ikincisinde her zaman heyecan ve hayranlık duyduğu şeylere göre çok daha aşağı düzeyde bir uygunluk ve erdemdir.

Basiret, adalet ve yardımseverlik erdemlerinin en hoş sonuçlardan başkasını üretme eğilimi yoktur. Bu etkiler başlangıçta oyuncuya tavsiye edildiği gibi, daha sonra tarafsız izleyiciye de tavsiye edilir. Basiretli insanın karakterini onaylarken, onun bu ağırbaşlı ve bilinçli erdemin koruması altında yürürken sahip olması gereken güvenliği tuhaf bir gönül rahatlığıyla hissederiz. Adil insanın karakterini onaylarken, aynı gönül rahatlığıyla, ister mahallede, ister toplumda, ister iş dünyasında olsun, onunla bağlantısı olan herkesin, onun asla incitmemek veya gücendirmemek konusundaki titiz kaygısından alması gereken güvenliği hissederiz. Hayırsever insanın karakterini onaylarken, onun iyi niyet alanı içinde olan herkesin minnettarlığına gireriz ve onlarla birlikte onun erdeminin en yüksek duygusunu tasavvur ederiz. Tüm bu erdemleri onaylarken, bunların hoş etkilerine ve bunları uygulayan kişiye ya da başka kişilere faydasına ilişkin duygumuz, onların uygunluğuna ilişkin duygumuzla birleşir ve her zaman hatırı sayılır, sıklıkla daha büyük bir anlam oluşturur. bu onayın bir parçası.

Ancak kendi kendine hakim olmanın erdemlerini onaylarken, bunların etkilerinden hoşnut olmak bazen bu onayın hiçbir parçasını oluşturmaz, çoğunlukla da yalnızca küçük bir kısmını oluşturur. Bu etkiler bazen hoş, bazen de nahoş olabilir; Her ne kadar ilk durumda bizim onayımız hiç şüphesiz daha güçlü olsa da, ikincisinde hiçbir şekilde tamamen ortadan kalkmamıştır. En kahramanca cesaret, adalet ya da adaletsizlik uğruna kayıtsızca kullanılabilir; ve her ne kadar ilk durumda hiç şüphesiz çok daha fazla sevilip hayran olunsa da, ikinci durumda bile hala büyük ve saygın bir nitelik olarak görünmektedir. Bunda ve kendine hakim olmanın tüm diğer erdemlerinde, her zaman görkemli ve göz kamaştırıcı nitelik, çabanın büyüklüğü ve kararlılığı ve bu çabayı gerçekleştirmek ve sürdürmek için gerekli olan güçlü bir görgü duygusu gibi görünmektedir. Etkiler çok sık dikkate alınıyor ancak çok az dikkate alınıyor.

Bölüm VII

Bölüm I: Bir Ahlaki Duygular Teorisinde İncelenmesi Gereken Sorular Hakkında

giriiş

Ahlaki duygularımızın doğası ve kökenine ilişkin öne sürülen farklı teorilerin en ünlü ve dikkat çekici olanlarını incelersek, bunların hemen hemen hepsinin benim vermeye çalıştığım teorilerin şu veya bu kısmıyla örtüştüğünü göreceğiz. hesabı; ve eğer daha önce söylenen her şey tam olarak dikkate alınırsa, her bir yazarın kendi özel sistemini oluşturmasına yol açan doğanın görüşünün veya yönünün ne olduğunu hiçbir kayıpla açıklayamayacağız. Açığa çıkarmaya çalıştığım bu ilkelerin bazılarından ya da diğerlerinden, belki de dünyada itibar kazanmış her ahlak sistemi eninde sonunda türetilmiştir. Hepsi bu bakımdan doğal ilkelere dayandıkları için bir ölçüde haklıdırlar. Ancak birçoğu kısmi ve kusurlu bir doğa görüşünden türetildiği için, bazı açılardan yanlış olanların da çoğu var.

Ahlak ilkelerini ele alırken dikkate alınması gereken iki soru vardır. Birincisi, erdem nereden oluşur? Veya mükemmel ve övülmeye değer karakteri, saygının, şerefin ve tasvibin doğal nesnesi olan karakteri oluşturan huy ve davranış tarzı nedir? İkincisi, bu karakter, her ne olursa olsun, zihindeki hangi güç veya yeti sayesinde tavsiye ediliyor? bize? Veya başka bir deyişle, zihnin bir davranış tarzını diğerine tercih etmesi, birini doğru, diğerini yanlış olarak adlandırması nasıl ve ne şekilde gerçekleşir; birini takdir, onur ve ödül nesnesi, diğerini ise kınama, kınama ve ceza nesnesi olarak mı görüyorsunuz?

Dr. Hutcheson'un sandığı gibi erdemin iyilikseverlikten ibaret olup olmadığını düşündüğümüzde ilk soruyu inceliyoruz; ya da Dr. Clarke'ın zannettiği gibi içinde bulunduğumuz farklı ilişkilere uygun davranmak; ya da başkalarının düşüncesi gibi, kendi gerçek ve sağlam mutluluğumuzun akıllıca ve basiretli arayışındayız.

İkinci soruyu incelerken, erdemli karakterin, içerdiği her ne olursa olsun, bu karakterin hem kendimizde hem de başkalarında en çok kendi özelimizi geliştirmeye eğilimli olduğunu algılamamızı sağlayan öz-sevgi tarafından bize tavsiye edilip edilmediğini ele alırız. faiz; ya da bize bir karakter ile diğeri arasındaki farkı gösteren akıl yoluyla, tıpkı gerçek ile batıl arasındaki farkı gösterdiği gibi; ya da ahlâk duygusu adı verilen, bu erdemli karakterin tatmin ettiği ve memnun ettiği, aksine tiksindirip hoşnut etmediği özel bir algılama gücü aracılığıyla; veya son olarak, sempatinin değişmesi veya benzeri gibi insan doğasındaki başka bir prensiple.

Bu sorulardan birincisine ilişkin oluşturulan sistemleri ele alarak başlayacağım, daha sonra ikincisine ilişkin sistemleri incelemeye devam edeceğim.

Bölüm II: Erdemin Doğası Hakkında Verilen Farklı Açıklamalar Hakkında

giriiş

Erdemin doğası ya da mükemmel ve övgüye değer karakteri oluşturan ruh hali hakkında verilen farklı açıklamalar üç farklı sınıfa indirgenebilir. Bazılarına göre, erdemli ruh hali herhangi bir tür duygulanımdan değil, takip ettikleri nesnelere ve bağlılık derecelerine göre erdemli ya da kötü olabilen tüm duygularımızın uygun şekilde yönetilmesi ve yönetilmesinden oluşur. onları şiddetle takip ediyorlar. Dolayısıyla bu yazarlara göre erdem, uygunluktan ibarettir.

Diğerlerine göre erdem, kendi özel çıkarlarımızın ve mutluluğumuzun sağduyulu bir şekilde takip edilmesinden veya yalnızca bu amacı hedefleyen bencil duyguların uygun şekilde yönetilmesinden ve yönlendirilmesinden oluşur. Bu nedenle, bu yazarların görüşüne göre erdem, sağduyudan ibarettir.

Başka bir grup yazar, erdemin kendimizin değil, yalnızca başkalarının mutluluğunu amaçlayan duygulanımlardan oluştuğunu öne sürüyor. Bu nedenle onlara göre, çıkarsız iyilikseverlik, herhangi bir eyleme erdem karakteri damgasını vurabilecek tek güdüdür.

Açıktır ki, erdemin karakteri ya uygun yönetim ve yönlendirme altındayken tüm duygularımıza kayıtsız bir şekilde atfedilmelidir; ya da bir sınıf ya da onların bir bölümüyle sınırlı olmalıdır. Duygularımızın büyük bölümü benciller ve iyilikseverler şeklindedir. Bu nedenle, eğer erdem karakteri, uygun yönetim ve yönlendirme altında tüm duygularımıza kayıtsız bir şekilde atfedilemezse, ya doğrudan bizim özel mutluluğumuzu hedefleyenlerle ya da doğrudan başkalarının mutluluğunu hedefleyenlerle sınırlandırılmalıdır. . Bu nedenle eğer erdem görgüden oluşmuyorsa, ya sağduyudan ya da yardımseverlikten oluşmalıdır. Bu üçünün dışında erdemin doğasına ilişkin başka bir açıklamanın yapılabileceğini hayal etmek pek mümkün değildir. Bundan sonra görünüşte bunlardan herhangi birinden farklı olan diğer tüm açıklamaların temelde bunlardan biriyle nasıl örtüştüğünü göstermeye çalışacağım.

Çatlak. I: Erdemi Ahlaktan ibaret kılan Sistemlerden

Platon'a, Aristoteles'e ve Zenon'a göre erdem, davranışın uygunluğundan ya da eylemde bulunduğumuz duygulanımın onu harekete geçiren nesneye uygunluğundan oluşur.

I. Platon'un sisteminde ruh, üç farklı yeti veya düzenden oluşan küçük bir devlet veya cumhuriyet gibi bir şey olarak kabul edilir.

Birincisi, yargılama yeteneğidir; sadece herhangi bir amaca ulaşmak için uygun araçların neler olduğunu değil, aynı zamanda hangi amaçların takip edilmesinin uygun olduğunu ve her birine ne derecede göreceli değer vermemiz gerektiğini de belirleyen yetenektir. Platon bu yetiye, çok yerinde bir adlandırmayla, akıl adını verdi ve onu bütünün yönetici ilkesi olma hakkına sahip bir şey olarak değerlendirdi. Bu isim altında, açıktır ki, o, yalnızca doğruyu ve yanlışı yargılamamızı sağlayan yetiyi değil, aynı zamanda arzuların ve duygulanımların uygunluğunu veya uygunsuzluğunu yargılamamızı sağlayan yetiyi de kavramıştı.

Bu egemen ilkenin doğal özneleri olan, ancak efendilerine isyan etmeye çok yatkın olan farklı tutku ve arzuları, iki farklı sınıfa veya düzene indirgedi. Bunlardan ilki, gurur ve kızgınlığa ya da bilginlerin ruhun öfkeli kısmı dediği şeye dayanan tutkulardan oluşuyordu; hırs, düşmanlık, onur sevgisi ve utanç korkusu, zafer, üstünlük ve intikam arzusu; kısacası, dilimizde bir metaforla genellikle ruh ya da doğal ateş dediğimiz şeyden kaynaklandığı ya da onu ifade ettiği varsayılan tüm tutkular. İkincisi, zevk aşkına ya da bilginlerin ruhun arzu edilen kısmı dediği şeye dayanan tutkulardan oluşuyordu. Bedenin tüm arzularını, rahatlık ve güvenlik sevgisini ve tüm duyusal tatminleri kapsıyordu.

Yönetim ilkesinin öngördüğü ve tüm sakin saatlerimizde takip etmemiz için en uygun şey olarak kendimize belirlediğimiz davranış planına uymamamız nadiren olur; bu iki farklı tutku dizisi; ya kontrol edilemeyen hırs ve kızgınlıkla, ya da mevcut rahatlık ve zevkin ısrarcı istekleriyle. Ancak bu iki tutku düzeyi bizi yanıltmaya bu kadar yatkın olsa da, yine de insan doğasının gerekli parçaları olarak kabul ediliyorlar: İlki bizi yaralanmalara karşı savunmak, dünyadaki rütbemizi ve onurumuzu savunmak, hedef almamızı sağlamak için verilmiştir. neyin asil ve şerefli olduğunu bilmek ve aynı şekilde davrananları ayırt etmemizi sağlamak; ikincisi ise vücudun destek ve ihtiyaçlarının sağlanmasıdır.

Yönetim ilkesinin gücünde, keskinliğinde ve mükemmelliğinde, Platon'a göre, takip edilmesi uygun olan amaçların genel ve bilimsel fikirlere dayanan adil ve açık bir anlayışından oluşan temel sağduyu erdemi yer alıyordu. ve bunlara ulaşmak için uygun olan araçlar.

Ruhun çabuk öfkelenen kısmına ait olan ilk tutkular dizisi, onlara, aklın yönlendirmesi altında, onurlu ve asil olanın peşinde koşarken tüm tehlikeleri küçümseme olanağı veren güç ve sağlamlık derecesine sahip olduğunda; cesaret ve yüce gönüllülüğün erdemini oluşturuyordu. Bu sisteme göre bu tutkular düzeni diğerine göre daha cömert ve asil nitelikteydi. Pek çok durumda, aşağılık ve acımasız arzuları kontrol altına almak ve dizginlemek için aklın yardımcıları olarak görüldüler. Zevk aşkı bizi onaylamadığımız şeyleri yapmaya sevk ettiğinde çoğu zaman kendimize kızdığımız, sıklıkla kendi kızgınlığımızın ve kızgınlığımızın nesnesi haline geldiğimiz gözlemlendi; ve doğamızın çabuk öfkelenen kısmı bu şekilde akla uygun olana karşı rasyonel olana yardım etmeye çağrılır.

Doğamızın bu üç farklı parçası birbiriyle mükemmel bir uyum içindeyken, ne öfkeli ne de şehvetli tutkular hiçbir zaman aklın onaylamadığı herhangi bir tatmini hedeflemediğinde ve akıl, kendilerinden başka hiçbir şeyi emretmediği zaman. Bu mutlu sakinlik, ruhun bu mükemmel ve tam uyumu, onların dilinde bizim genellikle ölçülülük olarak tercüme ettiğimiz, ancak daha doğru bir şekilde iyi huy veya ağırbaşlılık ve ölçülülük olarak çevrilebilecek bir kelimeyle ifade edilen erdemi oluşturuyordu. aklın.

Dört temel erdemin sonuncusu ve en büyüğü olan adalet, bu sisteme göre, zihnin bu üç yetisinden her biri, diğerlerininkine tecavüz etmeye kalkışmadan, kendisini kendi uygun göreviyle sınırlandırdığında gerçekleşti; aklın yönlendirdiği ve tutkunun itaat ettiği ve her tutkunun kendi görevini yerine getirdiği ve kendisini uygun nesnesine kolaylıkla ve isteksizlik olmadan, takip ettiği şeyin değerine uygun bir güç ve enerji derecesiyle gösterdiği zaman. Bu, Platon'un bazı eski Pisagorculardan sonra Adalet adını verdiği tam erdemi, o mükemmel davranış uygunluğunu içeriyordu.

Görüldüğü gibi, Yunan dilinde adaleti ifade eden kelimenin birçok farklı anlamı vardır; ve bildiğim kadarıyla diğer tüm dillerdeki karşılığı da aynı olduğundan, bu çeşitli anlamlar arasında bir miktar doğal yakınlık olması gerekir. Bir bakıma komşumuza herhangi bir olumlu zarar vermekten kaçındığımızda ve ne şahsına, ne malına, ne de itibarına doğrudan zarar vermediğimizde ona adaletli davrandığımız söylenir. Bu, yukarıda ele aldığım, uyulması zor yoluyla zorla alınabilen ve ihlali cezayı gerektiren adalettir. Başka bir anlamda, komşumuza, karakterinin, durumunun ve bizimle olan bağlantısının bizim için uygun ve uygun kıldığı sevgiyi, saygıyı ve hürmeti tasavvur etmediğimiz sürece adaletli davranmadığımız söylenir. eğer buna göre hareket etmezsek. Bu anlamda, bizimle bağlantısı olan değerli bir adama haksızlık yaptığımız söyleniyor, ancak ona hizmet etmek ve onu bu duruma sokmak için çaba göstermezsek, onu her bakımdan incitmekten kaçınırız. tarafsız izleyicinin onu görmekten memnun olacağı bir şey. Kelimenin ilk anlamı, Aristoteles ve Skolastiklerin değişmeli adalet adını verdikleri şeyle ve Grotius'un, başkasının olandan kaçınmak ve yapmaya zorlandığımız her şeyi yerinde bir şekilde gönüllü olarak yapmaktan ibaret olan justitia expletrix adını verdiği şeyle örtüşür. Kelimenin ikinci anlamı, bazılarının dağıtımcı adalet olarak adlandırdığı şeyle ve Grotius'un uygun yardımseverlik, kendimize ait olanı kullanma ve onu bu amaçlara ya da hayırseverlik amaçlarına uygulamaktan oluşan justitia attributrix'iyle örtüşmektedir. veya bizim durumumuzda en uygun olan cömertlik uygulanmalıdır. Bu anlamda adalet, tüm toplumsal erdemleri kapsar: Adalet sözcüğünün bazen alındığı başka bir anlam daha vardır; bu anlam, öncekilerden her ikisinden de daha kapsamlıdır, ancak sonuncusuna çok yakındır; ve bildiğim kadarıyla tüm dillerde de geçerli. Bu son anlamda, herhangi bir nesneye bu derecede saygı göstermediğimizde veya onu tarafsız bir izleyicinin hak ettiği veya hak ettiği gibi görünebileceği bir şevkle takip etmediğimizde adaletsiz olduğumuz söylenir. heyecan verici olmak için doğal olarak uygun olmak. Bu nedenle, bir şiire ya da resme yeterince hayran olmadığımızda onlara haksızlık ettiğimiz, çok fazla hayran kaldığımızda ise onlara adaletten daha fazlasını yaptığımız söylenir. Aynı şekilde, kişisel çıkarlarımızı ilgilendiren herhangi bir nesneye yeterli ilgiyi göstermediğimizde kendimize haksızlık ettiğimiz söylenir. Bu son anlamda adalet denilen şey, davranış ve davranışların tam ve mükemmel uygunluğuyla aynı anlama gelir ve bunda yalnızca hem değişimli hem de dağıtıcı adaletin görevlerini değil, aynı zamanda diğer tüm erdemlerin, basiretliliğin, metanetin görevlerini de kapsar. , ölçülülük. Platon'un adalet dediği şeyi açıkça bu son anlamda anlıyor ve dolayısıyla ona göre bu, her türlü erdemin mükemmelliğini de içeriyor.

Platon'un erdemin doğasına ya da övgü ve tasvip için uygun nesne olan ruh halinin doğasına ilişkin açıklaması budur. Ona göre bu, her yetinin, diğerlerininkine tecavüz etmeden, kendi alanıyla sınırlı olduğu ve kendisine ait olan kesin güç ve kuvvet derecesi ile uygun görevini yerine getirdiği bir ruh halinden oluşur. Açıktır ki, onun açıklaması yukarıda davranışın uygunluğuna ilişkin söylediklerimizle her bakımdan örtüşmektedir.

II. Aristoteles'e göre erdem, doğru akla göre sıradanlık alışkanlığından ibarettir. Ona göre her özel erdem, biri belirli türden nesnelerden çok fazla etkilenmekten, diğeri ise çok az etkilenmekten rahatsız olan iki zıt kötü alışkanlık arasında bir tür ortada yer alır. Böylece metanet veya cesaret erdemi, biri korku nesnelerinden çok fazla etkilenmekten, diğeri ise korku nesnelerinden çok az etkilenmekten rahatsız olan korkaklık ve haddini bilmez atılganlık gibi zıt kötü alışkanlıklar arasında ortada yer alır. Dolayısıyla tutumluluğun erdemi de açgözlülük ile bolluk arasında bir yerde bulunur; bunlardan biri aşırılıktan, diğeri ise kişisel çıkar nesnelerine gereken özenin gösterilmemesinden oluşur. Aynı şekilde yüce gönüllülük de aşırı kibir ile korkaklık kusuru arasında bir yerde bulunur; bunlardan biri aşırı aşırılıktan, diğeri ise kendi değerimiz ve haysiyetimiz hakkında çok zayıf bir duygudan oluşur. Bu erdem açıklamasının yukarıda davranışın uygunluğu ve uygunsuzluğuna ilişkin söylenenlerle fazlasıyla tam olarak örtüştüğünü gözlemlemeye gerek yok.

Aslında Aristoteles'e göre erdem, bu ılımlı ve doğru duygulanımlardan çok, bu ılımlılık alışkanlığından ibaret değildi. Bunu anlayabilmek için, erdemin ya bir eylemin niteliği olarak ya da bir kişinin niteliği olarak değerlendirilebileceğini gözlemlemek gerekir. Bir eylemin niteliği olarak düşünüldüğünde, Aristoteles'e göre bile bu eğilim, kişide alışkanlık olsun ya da olmasın, eylemin kaynaklandığı duygulanımın makul ölçüde ılımlı olmasından oluşur. Bir kişinin niteliği olarak düşünüldüğünde bu makul ölçülülük alışkanlığından, bunun alışılagelmiş ve alışılagelmiş zihin eğilimi haline gelmesinden oluşur. Bu nedenle ara sıra yaşanan bir cömertlik krizinden kaynaklanan eylem şüphesiz cömert bir eylemdir, ancak bunu gerçekleştiren kişinin mutlaka cömert bir kişi olması gerekmez, çünkü bu onun şimdiye kadar gerçekleştirdiği türden tek eylem olabilir. Bu eylemin gerçekleştirilmesine yol açan güdü ve yürek eğilimi oldukça adil ve uygun olabilir; ancak bu mutlu ruh hali, karakterdeki sabit veya kalıcı herhangi bir şeyden çok, rastlantısal bir mizahın sonucu gibi göründüğünden, icracıya büyük bir onur yansıtmaz. Bir karakteri cömert, hayırsever veya herhangi bir bakımdan erdemli olarak adlandırdığımızda, bu adların her birinin ifade ettiği eğilimin, o kişinin olağan ve geleneksel eğilimi olduğunu belirtmek isteriz. Ancak ne kadar uygun ve uygun olursa olsun, herhangi türden tek bir eylemin, durumun böyle olduğunu göstermede pek bir önemi yoktur. Eğer tek bir eylem, onu gerçekleştiren kişinin, yani insanlığın en değersizinin üzerine herhangi bir erdemin karakterini damgalamak için yeterli olsaydı. tüm erdemlere sahip çıkabilir; çünkü bazı durumlarda sağduyulu, adaletli, ölçülü ve metanetli davranmayan hiç kimse yoktur. Ancak, ne kadar övgüye değer olursa olsun, tek bir eylem, onları gerçekleştiren kişiye çok az övgü yansıtsa da, davranışları genellikle çok düzenli olan birinin yaptığı tek bir kötü eylem, onun erdemi hakkındaki düşüncemizi büyük ölçüde azaltır ve bazen tamamen yok eder. Bu türden tek bir eylem, onun alışkanlıklarının mükemmel olmadığını ve alışılagelmiş davranış akışına göre tahmin edebileceğimizden daha az bağımlı olduğunu yeterince gösterir.

Aristoteles de erdemin pratik alışkanlıklardan oluştuğunu söylerken, muhtemelen yapılması gereken veya kaçınılması gereken şeylerle ilgili adil duyguların ve makul yargıların olduğu görüşünde olan Platon'un öğretisine karşı çıkmayı düşünmüştü. , en mükemmel erdemi oluşturmak için tek başına yeterliydi. Platon'a göre erdem bir bilim türü olarak düşünülebilir ve ona göre hiçbir insan neyin doğru neyin yanlış olduğunu açıkça ve açık bir şekilde göremez ve buna göre hareket edemez. Tutku bizi açık ve net yargılara değil, şüpheli ve kesin olmayan görüşlere aykırı davranmaya sevk edebilir. Aristoteles ise tam tersine, anlayışa dair hiçbir inancın kökleşmiş alışkanlıklara üstün gelemeyeceği ve iyi ahlâkın bilgiden değil eylemden kaynaklandığı görüşündeydi.

III. Stoacı doktrinin kurucusu Zenon'a göre, her hayvan doğası gereği kendi bakımına tavsiye edilmişti ve sadece varlığını değil, tüm farklı parçalarını korumaya çalışabilmesi için kendini sevme ilkesiyle donatılmıştı. doğası gereği, yetenekli oldukları en iyi ve en mükemmel durumda.

İnsanın öz sevgisi, deyim yerindeyse, bedenini ve onun bütün uzuvlarını, aklını ve onun bütün farklı melekelerini ve güçlerini kucaklamış ve bunların hepsinin en iyi ve en mükemmel halleriyle korunmasını ve yaşatılmasını arzulamıştır. Dolayısıyla, bu varoluş durumunu destekleme eğiliminde olan her şey, doğası gereği ona seçilmeye uygun olarak gösterilmişti; ve onu yok etme eğiliminde olan her şey reddedilmeye uygundu. Böylece sağlık, kuvvet, çeviklik ve beden rahatlığı ile bunları geliştirebilecek sonsuz kolaylıklar; birlikte yaşadığımız kişilerin zenginliği, gücü, şerefi, saygısı ve itibarı; doğal olarak bize uygun şeyler olarak gösterildi ve sahip olunması yokluğa tercih edilirdi. Öte yandan hastalık, sakatlık, hantallık, vücut ağrısı ve bunların herhangi birine neden olan ya da yol açan tüm ebedi rahatsızlıklar; yoksulluk, otorite eksikliği, birlikte yaşadığımız kişilerin küçümsenmesi veya nefret edilmesi; aynı şekilde bize uzak durulması ve kaçınılması gereken şeyler olarak gösterildi. Bu iki karşıt nesne sınıfının her birinde, aynı sınıftaki diğerlerinden daha çok tercih edilen veya reddedilen nesneler gibi görünen bazıları vardı. Böylece birinci sınıfta sağlığın güce, kuvvetin de çevikliğe tercih edildiği görülüyordu; itibar güce, güç zenginliğe. Ve böylece ikinci sınıfta da bedenin hantallığından ziyade hastalıktan, yoksulluktan ziyade rezillikten ve güç kaybından ziyade yoksulluktan kaçınılması gerekiyordu. Erdem ve davranış uygunluğu, doğaları gereği az ya da çok seçim ya da reddedilme nesneleri haline getirilen tüm farklı nesne ve koşulların seçilmesi ve reddedilmesinden ibaretti; bize sunulan çeşitli nesneler arasından her zaman, hepsini elde edemediğimizde en çok seçilecek olanı seçmek; ve bize sunulan birçok reddedilme nesnesi arasından, hepsinden kaçınmak elimizde olmadığında en az kaçınılması gerekeni seçerek. Bu adil ve doğru muhakeme gücüyle seçip reddederek, böylece her nesneye, bu doğal ölçekte tuttuğu yere göre hak ettiği ilgiyi tam olarak göstererek, Stoacılara göre o mükemmel doğruluğu sürdürdük. erdemin özünü oluşturan davranış biçimidir. Tutarlı yaşamaya, doğaya göre yaşamaya ve doğanın ya da doğanın Yaratıcısının davranışımız için öngördüğü yasa ve talimatlara uymaya çağrıda bulundukları şey buydu.

Şu ana kadar Stoacı doğruluk ve erdem düşüncesi, Aristoteles'in ve antik Peripatetiklerinkinden pek farklı değildir.

Doğanın bize önerdiği öncelikli amaçlar arasında ailemizin, ilişkilerimizin, arkadaşlarımızın, ülkemizin, insanlığın ve genel olarak evrenin refahı vardı. Doğa da bize, iki kişinin refahının bir kişinin refahından daha tercih edilebilir olduğunu, birçok kişinin ya da hepsinin refahının sonsuz derecede daha fazla olması gerektiğini öğretmişti. Biz sadece birdik ve sonuç olarak refahımız bütünün ya da bütünün önemli bir kısmının refahıyla tutarsız olduğunda, kendi tercihimiz olsa bile, çok daha tercih edilebilir olana boyun eğmek zorundaydık. Bu dünyadaki tüm olaylar bilge, güçlü ve iyi bir Tanrı'nın takdiri tarafından yürütüldüğüne göre, olup biten her şeyin bütünün refahına ve mükemmelliğine yönelik olduğundan emin olabiliriz. Bu nedenle, eğer biz de yoksulluk, hastalık veya başka bir felaket içinde olsaydık, her şeyden önce, adaletin ve başkalarına karşı görevimizin izin verdiği ölçüde, kendimizi bu nahoş durumdan kurtarmak için elimizden gelen çabayı göstermeliyiz. durum. Ancak elimizden gelen her şeye rağmen bunu imkansız bulursak, evrenin düzeninin ve mükemmelliğinin bu durumda devam etmemizi gerektirdiğinden emin olmalıyız. Ve bütünün refahı bizim için bile bizim gibi önemsiz bir parçaya tercih edilir görüneceğinden, eğer bu tam uygunluğu ve dürüstlüğü korursak, durumumuz her ne olursa olsun o andan itibaren beğenimizin nesnesi haline gelmelidir. doğamızın mükemmelliğini oluşturan duygu ve davranış doğruluğu. Gerçekten kendimizi kurtarmak için herhangi bir fırsat sunulmuşsa, bunu benimsemek bizim görevimiz haline geldi. Evrenin düzeninin artık bu durumda kalmamızı gerektirmediği açıktı ve dünyanın büyük Yöneticisi takip etmemiz gereken yolu bu kadar net bir şekilde işaret ederek bizi açıkça bu düzeni terk etmeye çağırdı. İlişkilerimizin, dostlarımızın, ülkemizin olumsuzlukları da aynı durumdaydı. Eğer daha fazla kutsal yükümlülüğü ihlal etmeden, onların felaketini önlemek veya sona erdirmek elimizdeyse, bunu yapmak da şüphesiz görevimizdi. Jüpiter'in bize davranışımızı yönlendirmek için verdiği kural olan eylemin uygunluğu, açıkça bunu gerektiriyordu. Ama eğer ikisini de yapmak tamamen bizim gücümüzün dışındaysa, o zaman bu olayı olabilecek en şanslı olay olarak görmeliyiz; çünkü bunun bütünün refahına ve düzenine en çok hizmet edeceğinden emin olabiliriz; eğer akıllı ve adaletli olsaydık, en çok da bunu arzulamalıydık. Bu bütünün bir parçası olarak kabul edilen, bizim nihai çıkarımızdı; refahın yalnızca temel değil aynı zamanda arzumuzun yegane nesnesi olması gerekir.

Epiktetos şöyle der: 'Ne anlamda bazı şeylerin doğamıza uygun olduğu, bazılarının ise ona aykırı olduğu söyleniyor? Bu anlamda kendimizi diğer her şeyden ayrı ve kopuk olarak görüyoruz. Zira ayağın tabiatına göre her zaman temiz olması gerektiği söylenebilir. Ama eğer onu vücudun geri kalanından ayrı bir şey olarak değil de bir ayak olarak düşünürseniz, bazen toprağı çiğnemek, bazen dikenlere basmak, bazen de kesip atmak gerekir. tüm vücut uğruna; ve eğer bunu reddederse artık bir ayak değildir. Aynı şekilde kendimizle ilgili de düşünmeliyiz. Sen nesin? Bir adam. Kendinizi ayrı ve kopuk biri olarak görüyorsanız, yaşlılığa kadar yaşamak, zengin olmak, sağlıklı olmak doğanıza uygundur. Ama kendinizi bir insan olarak, bir bütünün parçası olarak görürseniz, o bütünden dolayı bazen hastalık, bazen deniz yolculuğunun sıkıntılarına maruz kalmak, bazen de yoksulluk içinde olmak size düşer. ; ve sonunda, belki de vaktinden önce ölmek. O halde neden şikayet ediyorsunuz? Bunu yapmakla ayağın ayak olmaktan çıkması gibi, insan olmanın da sona erdiğini bilmiyor musun?'

Bilge bir adam asla Tanrı'nın kaderinden şikayet etmez ya da kendisi bozulduğunda evrenin kafa karışıklığı içinde olduğunu düşünmez. Kendisine, doğanın diğer tüm parçalarından ayrı ve ayrı, tek başına ve kendisi için ilgilenilmesi gereken bir bütün olarak bakmaz. Kendini, insan doğasının ve dünyanın büyük dehasının kendisine baktığını hayal ettiği ışıkta görüyor. O, deyim yerindeyse, o ilahi Varlığın duygularına girer ve kendisini, bütünün uygunluğuna göre bertaraf edilmesi gereken ve edilmesi gereken uçsuz bucaksız ve sonsuz bir sistemin bir atomu, bir parçacığı olarak görür. . İnsan yaşamının tüm olaylarını yönlendiren bilgelikten emin olarak, başına ne gelirse gelsin, bunu sevinçle kabul eder; evrenin farklı bölümlerinin tüm bağlantılarını ve bağımlılıklarını bilseydi, başına gelenin ta kendisi olacağından tatmin olur. kendisi de bunu isterdi. Eğer hayatsa, yaşamakla yetinir; ve eğer bu ölümse, doğanın burada bulunmasına artık bir fırsat kalmaması gerektiğinden, atandığı yere isteyerek gider. Doktrinleri bu bakımdan Stoacıların öğretileriyle aynı olan alaycı bir filozof, başıma gelebilecek her türlü şansı eşit sevinç ve tatminle kabul ediyorum, dedi. Zenginlik ya da yoksulluk, zevk ya da acı, sağlık ya da hastalık, hepsi aynı: Tanrıların herhangi bir şekilde varış noktamı değiştirmesini de istemem. Onlardan, lütuflarının halihazırda bahşettiğinin ötesinde bir şey isteyecek olsaydım, benimle ne yapmaları gerektiğini bana önceden bildirmeleri gerekirdi, ben de kendi isteğimle kendimi bu duruma yerleştirebilirim. durum ve onların payını ne kadar neşeyle kabul ettiğimi gösteriyorum. Epiktetos, yelken açacaksam en iyi gemiyi ve en iyi pilotu seçerim ve koşullarım ve görevimin izin verdiği en güzel havayı beklerim diyor. Davranışlarımı yönlendirmek için Tanrıların bana verdiği sağduyu ve görgü ilkeleri benden bunu gerektiriyor; ama daha fazlasına ihtiyaçları yok; buna rağmen, ne geminin gücünün ne de kılavuz kaptanın becerisinin karşı koyamayacağı bir fırtına çıkarsa, sonucu konusunda kendime hiçbir sıkıntı vermiyorum. Yapmam gereken her şey zaten yapıldı. Davranışlarımı yönlendirenler bana asla mutsuz olmamı, kaygılı, umutsuz olmamı veya korkmamı emretmiyor. Boğulmak mı, yoksa bir limana mı varmak Jüpiter'in meselesi, benim değil. Bunu tamamen onun kararlılığına bırakıyorum ve hangi yönde karar vereceğini düşünerek dinlenmemi asla bozmuyorum; ne gelirse eşit kayıtsızlık ve güvenlikle kabul ediyorum.

Evreni yöneten iyiliksever bilgeliğe olan bu mükemmel güvenden ve bu teslimiyetten, bilgeliğin kurmayı uygun bulduğu herhangi bir düzene kadar, Stoacı bilge adama göre, insan yaşamındaki tüm olayların bu düzen içinde olması gerektiği sonucu çıkıyordu. büyük bir ölçü kayıtsız. Onun mutluluğu, her şeyden önce, evrenin büyük sisteminin, Tanrıların ve insanların, tüm akıllı ve duyarlı varlıkların iyi hükümetinin mutluluğunu ve mükemmelliğini düşünmekten ibaretti; ve ikincisi, görevini yerine getirirken, bu büyük cumhuriyetin işlerinde, bilgeliğin ona verdiği küçük payı ne olursa olsun, doğru şekilde hareket ederken. Çabalarının yerindeliği ya da uygunsuzluğu onun için büyük sonuçlar doğurabilir. Başarıları ya da hayal kırıklıkları hiç de önemli olmayabilir; hiçbir tutkulu sevinç ya da üzüntü uyandıramaz, hiçbir tutkulu arzu ya da tiksinti uyandıramaz. Bazı olayları diğerlerine tercih etmesi, bazı durumları kendi seçiminin, bazılarını ise reddetmesinin nesnesi olması, bunların herhangi birini diğerinden daha iyi görmesi ya da kendi mutluluğunun daha iyi olacağını düşünmesi değildi. Şanslı olarak adlandırılan durum, sıkıntılı durum olarak kabul edilen durumdan daha eksiksizdir; ancak eylemin uygunluğu ve Tanrıların ona davranışını yönlendirmek için verdiği kural, onun bu şekilde seçim yapmasını ve reddetmesini gerektirdiği için. Bütün sevgisi iki büyük sevgi tarafından emilip yutulmuştu; bunda kendi görevini yerine getirmesi ve bunda da tüm akıllı ve duyarlı varlıkların mümkün olan en büyük mutluluğu için. Bu ikinci sevginin tatmini için, o, evrenin büyük İdarecisi'nin bilgeliğine ve gücüne en mükemmel güven ile güveniyordu. Onun tek kaygısı ilkinin tatminiydi; olayla ilgili değil, kendi çabalarının uygunluğuyla ilgili. Olay ne olursa olsun, kendisinin gerçekleştirmeyi en çok arzuladığı o büyük amacın gerçekleşmesine yardımcı olması için üstün bir güce ve bilgeliğe güveniyordu.

Bu seçme ve reddetme özelliği, her ne kadar başlangıçta bize işaret edilmiş olsa da, önerilen ve tanıdıklarımıza şeyler tarafından ve seçilen ve reddedilen şeyler adına tanıtılmış olsa da; ancak onu bir kez iyice tanıdığımızda, bu davranışta fark ettiğimiz düzen, zarafet, güzellik, bundan kaynaklandığını hissettiğimiz mutluluk, ister istemez bize tüm bu şeyleri fiilen elde etmekten çok daha değerli göründü. farklı tercih edilen nesneler veya reddedilenlerin hepsinden fiili olarak kaçınılması. Bu uygunluğun gözlemlenmesinden mutluluk ve ihtişam doğdu; ihmalinden, sefaletinden ve insan doğasının utancından.

Ancak tutkuları doğasının egemen ilkelerine mükemmel bir şekilde tabi kılınmış olan bilge bir adam için, bu uygunluğun tam olarak gözlemlenmesi her durumda aynı derecede kolaydı. Refah içinde olsaydı, Jüpiter'e, kolayca üstesinden gelinebilecek ve yanlış yapma dürtüsünün çok az olduğu koşulları sağladığı için teşekkür etti. Zorluklarla karşı karşıya olsa da, bu insan hayatı gösterisinin yönetmenine de aynı şekilde teşekkür etti, çünkü ona karşı yarışın daha şiddetli olmasına rağmen zaferin daha görkemli ve aynı derecede kesin olduğu güçlü bir atlet vardı. . Bizim hatamız olmadan başımıza gelen bu sıkıntıda ve bizim mükemmel bir nezaketle davrandığımızda utanılacak bir şey olabilir mi? Bu nedenle kötülük diye bir şey olamaz, tam tersine en büyük iyilik ve fayda vardır. Cesur bir adam, hiç de aceleci olmadığı için kaderinin onu sürüklediği tehlikelerle övünür. Gösterişleri üstün görgü ve hak edilmiş hayranlık bilincinden kaynaklanan yüce zevki veren o kahramanca cesareti uygulama fırsatı verirler. Tüm egzersizlerine hakim olan kişi, gücünü ve etkinliğini en güçlüyle ölçmekten çekinmez. Ve aynı şekilde, bütün tutkularının efendisi olan kişi, Kâinat Yöneticisinin kendisini yerleştirmeyi uygun göreceği hiçbir durumdan korkmaz. O ilâhî Zât'ın lütfu, onu her hâle üstün kılan faziletlerle donatmıştır. Eğer bu zevkse, ondan uzak duracak kadar ölçülüdür; eğer acıysa, buna dayanma kararlılığı vardır; tehlike ya da ölümse, bunu küçümseyecek yüce gönüllülüğe ve cesarete sahiptir. İnsan hayatındaki olaylar onu hiçbir zaman hazırlıksız bulamaz ya da kendi kavrayışına göre aynı anda hem ihtişamını hem de mutluluğunu oluşturan duygu ve davranış uygunluğunu nasıl koruyacağını bilemez.

Stoacılar insan yaşamını büyük beceri gerektiren bir oyun olarak görmüş görünüyorlar; ancak burada bir şans karışımı ya da kaba bir şekilde şans olarak anlaşılan bir şey vardı. Bu tür oyunlarda bahis genellikle önemsizdir ve oyunun tüm zevki iyi oynamaktan, adil oynamaktan ve ustaca oynamaktan kaynaklanır. Ancak, tüm becerisine rağmen iyi oyuncu şansın etkisiyle kaybederse, bu kayıp ciddi bir üzüntüden çok neşe meselesi olmalıdır. Hiçbir yanlış vuruş yapmadı; utanması gereken hiçbir şey yapmadı; Oyunun tüm zevkinden tamamen keyif aldı. Aksine, kötü oyuncu, tüm hatalarına rağmen aynı şekilde kazanırsa, başarısı ona pek az tatmin verebilir. Yaptığı bütün hataları hatırlayınca utanır. Oyun sırasında bile oyunun verebileceği hazzın hiçbir kısmından yararlanamaz. Oyunun kurallarını bilmemekten kaynaklanan korku, şüphe ve tereddüt, oynadığı neredeyse her vuruştan önce gelen nahoş duygulardır; ve oyunu oynadığında, bunu büyük bir hata olarak görmenin verdiği utanç, genellikle onun duyumlarının nahoş çemberini tamamlar. Stoacılara göre, insan yaşamı, beraberinde getirebileceği tüm avantajlarla birlikte yalnızca iki kuruşluk bir bahis olarak görülmelidir; endişe verici bir endişeyi hak etmeyecek kadar önemsiz bir konu. Tek endişeli endişemiz bahis miktarıyla ilgili değil, doğru oynama yöntemiyle ilgili olmalıdır. Mutluluğumuzu kazığı kazanmaya bağladıysak, onu gücümüzün ötesinde ve yönümüzün dışındaki nedenlere bağlı olan bir şeye yerleştirmiş oluruz. Kendimizi zorunlu olarak sürekli korku ve tedirginliğe, sıklıkla da acı verici ve küçük düşürücü hayal kırıklıklarına maruz bıraktık. Eğer bunu iyi oynamaya, adil oynamaya, akıllıca ve ustaca oynamaya yerleştirirsek; kısacası kendi davranışlarımıza uygun olarak; onu uygun disiplin, eğitim ve dikkatle tamamen kendi gücümüze ve kendi yönlendirmemize bırakabilecek bir yere yerleştirdik. Mutluluğumuz tamamen güvendeydi ve talihin ulaşamayacağı bir yerdeydi. Eylemlerimizin olayı, eğer gücümüz dışındaysa, aynı şekilde ilgimizin dışındaydı ve bu konuda hiçbir zaman ne korku ne de endişe hissedemezdik; ne de hiçbir acıya, hatta ciddi bir hayal kırıklığına uğramayın.

İnsan yaşamının kendisi ve ona eşlik eden her farklı avantaj ya da dezavantaj, farklı koşullara göre ya seçimimizin ya da reddetmemizin uygun nesnesi olabilir dediler. Eğer mevcut durumumuzda doğaya aykırı olanlardan ziyade ona uygun olan koşullar olsaydı; reddedilmekten ziyade tercih edilen koşulların daha fazla olması; bu durumda hayat, genel olarak doğru seçim nesnesiydi ve davranış uygunluğu, onun içinde kalmamızı gerektiriyordu. Öte yandan, eğer mevcut durumumuzda, herhangi bir değişiklik umudu olmaksızın, doğaya uygun olmaktan çok aykırı koşullar mevcut olsaydı; seçimden ziyade reddedilen koşulların daha fazla olması; Bu durumda yaşamın kendisi, bilge bir adam için reddedilme nesnesi haline geldi ve o, yalnızca bu yaşamdan çıkarmakla kalmadı, aynı zamanda Tanrıların kendisine yönlendirmesi için verdiği davranış kuralını da ortadan kaldırma özgürlüğüne sahipti. davranışı onu bunu gerektiriyordu. Epiktetos bana Nikopolis'te oturmamam emredildi diyor. Ben orada ikamet etmiyorum. Atina'da oturmamam emredildi. Atina'da oturmuyorum. Bana Roma'da yaşamamam emredildi. Roma'da yaşamıyorum. Küçük ve kayalık Gyarae adasında yaşamam emredildi. Gidip orada yaşıyorum. Ama Gyarae'de evde sigara içiliyor. Eğer duman orta şiddette ise buna dayanacağım ve orada kalacağım. Eğer aşırı olursa, hiçbir zalimin beni oradan çıkaramayacağı bir eve giderim. Kapının açık olduğunu, istediğim zaman çıkıp gidebileceğimi, her zaman tüm dünyaya açık olan o misafirperver eve çekilebileceğimi her zaman aklımda tutuyorum; çünkü iç giysimin ve bedenimin ötesinde yaşayan hiçbir insanın benim üzerimde gücü yoktur. Durumunuz genel olarak nahoşsa; Stoacılar, eğer evinizde çok fazla sigara içiyorsa, kesinlikle dışarı çıkın dedi. Ama sızlanmadan, mırıldanmadan ya da şikâyet etmeden ilerleyin. Sonsuz lütuflarıyla ölümün güvenli ve sessiz limanını açan, bizi insan yaşamının fırtınalı okyanusundan her zaman almaya hazır olan Tanrılara şükran duyarak, memnun olarak, sevinçle, şükranla ilerleyin; bu kutsal, bu dokunulmaz, bu büyük sığınağı, her zaman açık, her zaman erişilebilir olan; tamamen insan öfkesinin ve adaletsizliğin ötesinde; ve hem dileyenleri hem de emekli olmak istemeyenleri barındıracak kadar geniş: her insanı her türlü şikayet etme, hatta insan yaşamında herhangi bir kötülüğün olabileceğine dair hayal kurma iddiasını ortadan kaldıran bir sığınma evi, kendi aptallığından ve zayıflığından dolayı acı çekebileceği durumlar hariç.

Felsefelerinin bize ulaşan birkaç bölümünde Stoacılar bazen hayattan neşeyle, hatta hafife almaktan söz ederler; bu pasajları kendi başlarına ele alırsak, bizi bunların olduğuna inanmaya sevk edebilir. En ufak bir tiksinti ya da tedirginlik hissettiğimizde, ahlaksızca ve kaprisli bir şekilde, aklımıza geldiğinde onu uygun bir şekilde bırakabileceğimizi hayal ettim. Epiktetos şöyle der: 'Böyle biriyle akşam yemeği yediğinde, onun Mysian savaşları hakkında sana anlattığı uzun hikayelerden şikayet edersin. "Şimdi dostum, sana böyle bir yerde nasıl bir makamı ele geçirdiğimi anlattıktan sonra, sana böyle başka bir yerde nasıl kuşatıldığımı anlatacağım" dedi. Ama eğer onun uzun hikayelerine kafanızı takmayacaksanız, onun akşam yemeğini kabul etmeyin. Eğer onun akşam yemeğini kabul ederseniz, onun uzun öykülerinden şikayet etmeye en ufak bir bahaneniz dahi olmaz. İnsan yaşamının kötülükleri dediğiniz şeylerde de durum aynıdır. Her zaman kurtulmanın elinizde olduğu şeylerden asla şikayet etmeyin.' Bu neşeye ve hatta ifadenin hafifliğine rağmen, Stoacılara göre, yaşamı terk etme veya hayatta kalma seçeneği, çok ciddi ve önemli bir müzakere meselesiydi. Bizi başlangıçta oraya yerleştiren denetleyici güç tarafından açıkça çağrılıncaya kadar oradan asla ayrılmamalıyız. Ancak kendimizi yalnızca insan yaşamının belirlenmiş ve kaçınılmaz döneminde değil, bunu yapmaya çağrılmış biri olarak görmeliydik. Ne zaman bu nezaretçi Gücün takdiri, hayattaki durumumuzu bir bütün olarak seçimden ziyade reddetmenin uygun nesnesi haline getirmişse; davranışlarımızı yönlendirmek için bize verdiği büyük kural, daha sonra onu terk etmemizi gerektiriyordu. O zaman, bizi açıkça bunu yapmaya çağıran o ilahi Varlığın korkunç ve hayırsever sesini duyduğumuz söylenebilir.

Bu nedenle Stoacılara göre bilge bir adamın, son derece mutlu olmasına rağmen hayattan uzaklaşması görevi olabilir; tam tersine, zorunlu olarak perişan olmasına rağmen bu işte kalmak zayıf bir adamın görevi olabilir. Bilge adamın durumunda, seçimden çok reddedilmenin doğal nesneleri olan koşullar varsa, tüm durum reddedilmenin nesnesi haline geldi ve davranışlarını yönlendirmek için Tanrıların ona verdiği kural haline geldi. özel koşulların uygun kıldığı ölçüde hızlı bir şekilde bu durumdan kurtulmasını gerektiriyordu. Ancak orada kalmanın uygun olduğunu düşündüğü zamanlarda bile son derece mutluydu. Mutluluğunu, seçtiği nesneleri elde etmeye ya da reddettiği şeylerden kaçınmaya değil; ama her zaman tam bir uygunlukla seçip reddederek; başarıda değil, çabalarının ve çabalarının uygunluğunda. Eğer zayıf adamın durumunda, tam tersine, reddedilmenin değil, tercihin doğal nesneleri olan daha fazla koşullar olsaydı; tüm durumu uygun bir seçim nesnesi haline geldi ve bu durumda kalmak onun göreviydi. Ancak bu koşulları nasıl kullanacağını bilmediği için mutsuzdu. Kartları ne kadar iyi olursa olsun, onları nasıl oynayacağını bilmiyordu ve ne şekilde sonuçlanırsa sonuçlansın, oyunun gidişatından ya da oyunun durumundan hiçbir gerçek tatminin tadını çıkaramıyordu.

Bazı durumlarda gönüllü ölümün uygunluğu, her ne kadar eski filozofların herhangi bir mezhebinden ziyade Stoacılar tarafından daha fazla ısrar edilmiş olsa da, barışçıl ve tembel olanlar için bile hepsinin ortak bir doktriniydi. Epikurosçular. Antik felsefenin tüm temel mezheplerinin kurucularının yeşerdiği çağda; Peloponnesos savaşı sırasında ve savaşın sona ermesinden sonraki uzun yıllar boyunca, Yunanistan'ın tüm farklı cumhuriyetlerinin dikkatleri neredeyse her zaman en öfkeli hizipler tarafından dağılmıştı; ve yurt dışında, her birinin yalnızca üstünlük veya hakimiyet değil, aynı zamanda ya tüm düşmanlarını tamamen ortadan kaldırmaya ya da daha az acımasız olmayan bir şekilde onları tüm devletlerin en kötüsüne, yani en aşağılık devlete düşürmeye çalıştığı en kanlı savaşlara katıldılar. ev köleliği yapmak ve onları, birçok sığır sürüsü gibi, erkek, kadın ve çocukları piyasadaki en yüksek teklifi verene satmak. Bu eyaletlerin büyük çoğunluğunun küçüklüğü de, her biri için, belki de fiilen yol açtığı veya en azından sık sık yaşattığı felaketin aynısına kendisinin düşmesi ihtimalini çok da ihtimal dışı bir olay haline getirmiyordu. bazı komşularına saldırmaya çalıştı. Bu düzensiz durumda, hem en yüksek rütbeye hem de en büyük kamu hizmetlerine katılan en mükemmel masumiyet, evinde, kendi akrabaları ve yurttaşları arasında bile olmayan bir insana hiçbir güvenlik sağlayamaz. er ya da geç, düşman ve öfkeli bir grubun hakimiyetinden dolayı en zalim ve alçak cezaya mahkum edilmek. Savaşta esir alınsa veya mensubu olduğu şehir fethedilse, mümkünse daha büyük yaralanmalara ve hakaretlere maruz kalırdı. Ancak her insan doğal olarak, daha doğrusu zorunlu olarak, içinde bulunduğu durumun kendisini sık sık maruz bırakacağını öngördüğü sıkıntılara hayal gücünü alıştırır. Bir denizcinin sık sık fırtınaları, gemi kazalarını, denizde batmayı ve bu gibi durumlarda kendisinin nasıl hissedeceğini ve nasıl davranacağını düşünmemesi imkansızdır. Aynı şekilde, bir Yunan vatanseverinin ya da kahramanının, içinde bulunduğu durumun sık sık ya da daha doğrusu sürekli olarak kendisini maruz bırakacağının farkında olduğu tüm farklı felaketlere hayal gücünü alıştırmaması imkânsızdı. Bir Amerikalı vahşi, ölüm şarkısını hazırlarken, düşmanlarının eline düştüğünde ve onlar tarafından en kalıcı işkencelerle ve tüm izleyicilerin hakaretleri ve alayları arasında öldürüldüğünde nasıl davranması gerektiğini düşünürken ; dolayısıyla bir Yunan yurtseveri ya da kahramanı, sürgünde, esaret altında, köleliğe düşürüldüğünde, işkenceye maruz kaldığında, darağacına çıkarıldığında hem acı çekmesi hem de ne yapması gerektiğini düşünmekten sık sık kaçınamazdı. Ancak tüm farklı mezheplerin filozofları erdemi çok haklı bir şekilde temsil ediyorlardı; yani bilge, adil, kararlı ve ölçülü davranış; sadece en muhtemel yol olarak değil, aynı zamanda bu hayatta bile mutluluğa giden kesin ve şaşmaz yol olarak. Ancak bu davranış, her zaman muaf tutulamaz ve hatta bazen onu takip eden kişiyi, kamu işlerinin bu kararsız durumunun yol açtığı tüm felaketlere maruz bırakabilir. Bu nedenle mutluluğun ya tamamen ya da en azından büyük ölçüde şanstan bağımsız olduğunu göstermeye çalıştılar; Stoacılar için durum tamamen böyleydi; Akademisyen ve Peripatetik filozoflar için durum büyük ölçüde böyleydi. Bilge, basiretli ve iyi davranış, her şeyden önce, her türlü girişimde başarıyı garantileme olasılığı en yüksek olan davranıştı; ve ikincisi, her ne kadar başarı başarısız olsa da zihin tesellisiz bırakılmadı. Erdemli insan hâlâ kendi göğsünün tam onayının tadını çıkarabilir; ve dışarıda her şey ne kadar olumsuz olursa olsun, içeride her şeyin sakin, huzur ve uyum olduğunu hâlâ hissedebiliyordu. Hem davranışına hayran olmayı hem de talihsizliğinden pişmanlık duymayı ihmal etmeyen her akıllı ve tarafsız izleyicinin sevgisine ve saygısına sahip olduğu güvencesiyle kendini genel olarak rahatlatabilirdi.

Bu filozoflar aynı zamanda insan yaşamının maruz kalabileceği en büyük talihsizliklerin sanıldığından daha kolay desteklenebileceğini göstermeye çalıştılar. Bir insanın yoksulluğa sürüklendiğinde, sürgüne gönderildiğinde, halkın yaygarasının adaletsizliğine maruz kaldığında, körlük altında, sağırlık altında çalışırken, yaşlılığın eşiğindeyken, ölüm. Ayrıca, acı ve hatta işkence altında, hastalıkta, çocuklarının kaybının üzüntüsünde, arkadaşlarının ve akrabalarının ölümünde vs. gösterdiği kararlılığı desteklemeye katkıda bulunabilecek düşüncelere de işaret ettiler. Antik çağ filozoflarının bu konular üzerine yazdıklarından bize ulaşanlar, antik çağın belki de en öğretici ve aynı zamanda en ilginç kalıntılarından biridir. Doktrinlerinin ruhu ve erkekliği, bazı modern sistemlerin umutsuz, kederli ve sızlanan tonuyla harika bir tezat oluşturuyor.

Ancak bu eski filozoflar, Milton'un dediği gibi, inatçı göğüsleri üçlü çelik gibi inatçı bir sabırla silahlandırabilecek her türlü düşünceyi bu şekilde önermeye çalışırken; aynı zamanda her şeyden önce takipçilerini ölümün ne kötü olduğuna ne de olabileceğine inandırmaya çalıştılar; ve eğer durumları herhangi bir zamanda kararlılıklarıyla dayanamayacakları kadar zorlaşırsa çarenin hazır olduğunu, kapının açık olduğunu ve istedikleri zaman korkmadan çıkıp gidebileceklerini söyledi. Eğer şimdiki zamanın ötesinde bir dünya olmasaydı ölümün kötü olamayacağını söylüyorlardı; ve eğer başka bir dünya varsa, Tanrılar da aynı şekilde diğerinde olmalı ve adil bir adam, onların koruması altındayken hiçbir kötülükten korkamaz. Kısacası bu filozoflar, Yunan yurtseverlerinin ve kahramanlarının uygun durumlarda kullanabileceği, deyim yerindeyse, bir ölüm şarkısı hazırladılar; ve tüm farklı mezhepler arasında Stoacıların, sanırım kabul edilmesi gerekir ki, açık ara en hareketli ve coşkulu şarkıyı hazırlamışlardı.

Ancak intiharın Yunanlılar arasında hiçbir zaman çok yaygın olmadığı görülüyor. Kleomenes dışında, kendi eliyle ölen çok ünlü bir Yunan yurtseverini ya da kahramanını şu anda hatırlamıyorum. Aristomenes'in ölümü, Ajax'ın ölümü kadar gerçek tarih döneminin de ötesindedir. Themistokles'in ölümüyle ilgili ortak hikaye, o dönemde olmasına rağmen, son derece romantik bir masalın tüm izlerini taşıyor. Hayatları Plutarch tarafından yazılan tüm Yunan kahramanları arasında bu şekilde ölen tek kişi Kleomenes gibi görünüyor. Kesinlikle cesaret istemeyen Theramines, Sokrates ve Phokion, hapse gönderilmenin acısını çektiler ve yurttaşlarının adaletsizliğinin onları mahkûm ettiği ölüme sabırla boyun eğdiler. Cesur Eumenes, isyancı askerleri tarafından düşmanı Antigonus'a teslim edilmesine izin verdi ve hiçbir şiddete başvurmadan açlıktan öldürüldü. Cesur Philopoemen, Messenialılar tarafından esir alınmanın acısını çekti, bir zindana atıldı ve özel olarak zehirlendiği sanıldı. Aslında birçok filozofun bu şekilde öldüğü söylenir; ama hayatları o kadar aptalca yazılmış ki, onlar hakkında anlatılan hikayelerin büyük bir kısmına pek az itibar ediliyor. Stoacı Zeno'nun ölümüyle ilgili üç farklı açıklama yapıldı. Birincisi, doksan sekiz yıl boyunca mükemmel bir sağlık durumunun tadını çıkardıktan sonra okuldan ayrılırken düşmüş; ve parmaklarından birinin kırılması veya yerinden çıkması dışında herhangi bir hasar görmemesine rağmen eliyle yere vurdu ve Euripides'in Niobe'sinin sözleriyle şöyle dedi: Geldim, beni neden çağırdın? ve hemen eve giderek kendini astı. O kadar büyük yaşta biraz daha sabırlı olması gerekirdi diye düşünmek lazım. Bir başka rivayet ise, aynı yaşta ve benzer bir kaza sonucu kendini açlıktan öldürdüğüdür. Üçüncü rivayet ise yetmiş iki yaşında doğal yoldan öldüğü; Üçünün açık ara en olası açıklaması ve aynı zamanda iyi bilgi sahibi olmak için her türlü fırsata sahip olması gereken aynı dönemde yaşayan bir kişinin otoritesi tarafından da destekleniyor; Persaeus'un aslen kölesi, daha sonra Zenon'un arkadaşı ve öğrencisi. İlk anlatım, Augustus Caesar zamanında, Zenon'un ölümünden iki ila üç yüz yıl sonra gelişen, Surlu Apollonius tarafından verilmektedir. İkinci hesabın yazarının kim olduğunu bilmiyorum. Kendisi de bir Stoacı olan Apollonius, muhtemelen gönüllü ölümden bu kadar söz eden bir mezhebin kurucusunun bu şekilde kendi eliyle ölmesinin onur duyacağını düşünmüştü. Edebiyat adamları, ölümlerinden sonra kendi zamanlarının en büyük prenslerinden veya devlet adamlarından daha çok anılsalar da, genellikle yaşamları boyunca o kadar belirsiz ve önemsizdirler ki onların maceraları çağdaş tarihçiler tarafından nadiren kaydedilir. Daha sonraki çağlarda yaşayanlar, halkın merakını gidermek için ve anlatılarını destekleyecek ya da çürütecek hiçbir sahici belgeye sahip olmadıkları için, bunları sıklıkla kendi hayallerine göre şekillendirmiş görünüyorlar; ve neredeyse her zaman muhteşem olanın harika bir karışımıyla. Bu özel durumda, hiçbir otorite tarafından desteklenmese de muhteşem olan, en iyiler tarafından desteklense de olası olana galip gelmiş gibi görünüyor. Diogenes Laertius açıkça Apollonius'un öyküsünü tercih ediyor. Lucian ve Lactantius'un hem büyük çağa hem de şiddetli ölüme itibar ettikleri görülüyor.

Bu gönüllü ölüm tarzı, gururlu Romalılar arasında, canlı, yaratıcı ve uzlaşmacı Yunanlılar arasında olduğundan çok daha yaygın görünüyor. Romalılar arasında bile modanın cumhuriyetin ilk ve verimli çağlarında yerleşmediği görülüyor. Regulus'un ölümüyle ilgili ortak hikaye, muhtemelen bir masal olmasına rağmen, bu kahramanın Kartacalıların kendisine uyguladığı söylenen işkencelere sabırla boyun eğmesinin ona herhangi bir şerefsizlik getirebileceği düşünülseydi, asla icat edilemezdi. Cumhuriyetin ilerleyen dönemlerinde bu teslimiyete bazı şerefsizliklerin de katıldığını düşünüyorum. Commonwealth'in çöküşünden önceki farklı iç savaşlarda, tüm çatışan tarafların seçkin adamlarının çoğu, düşmanlarının eline düşmek yerine kendi elleriyle yok olmayı tercih etti. Cicero'nun kutladığı, Sezar'ın kınadığı ve belki de dünyanın şimdiye kadar gördüğü en ünlü iki savunucu arasında çok ciddi bir tartışmaya konu olan Cato'nun ölümü, bu ölüm yöntemine bir ihtişam damgasını vurdu. daha sonra birkaç yüzyıl boyunca korunmuş gibi görünüyor. Cicero'nun belagat yeteneği Sezar'ınkinden üstündü. Hayranlık, kınayan partiye büyük ölçüde galip geldi ve özgürlük tutkunları, daha sonra yüzyıllar boyunca, Cumhuriyetçi partinin en saygıdeğer şehidi olarak Cato'ya saygı duydular. Kardinal de Retz'in gözlemine göre bir partinin başkanı ne isterse yapabilir; Arkadaşlarının güvenini koruduğu sürece asla yanlış yapamaz; Bu, Hazretlerinin birçok kez gerçeği deneyimleme fırsatını yakaladığı bir özdeyişti. Görünen o ki Cato, diğer erdemlerine mükemmel bir şişe arkadaşı olma özelliğini de eklemiş. Düşmanları onu sarhoş olmakla suçladı, ama diyor Seneca, bu ahlaksızlığa Cato'ya itiraz eden kişi, sarhoşluğun bir erdem olduğunu kanıtlamayı, Cato'nun herhangi bir ahlaksızlığa bağımlı olabileceğinden çok daha kolay bulacaktır.

İmparatorların yönetimi altında bu ölüm yöntemi uzun süredir tamamen moda olmuş gibi görünüyor. Plinius'un mektuplarında, ayık ve sağduyulu bir Stoacıya bile herhangi bir uygun veya gerekli neden gibi görünen bir nedenden ziyade, görünen o ki kibir ve gösterişten dolayı bu şekilde ölmeyi seçen birkaç kişinin öyküsünü buluyoruz. Modayı takip etmekte nadiren geride kalan hanımlar bile çoğu zaman gereksiz yere bu şekilde ölmeyi seçmiş görünüyor; ve Bengal'deki hanımlar gibi bazı durumlarda kocalarına mezara kadar eşlik etmek. Bu modanın yaygınlığı, başka türlü gerçekleşmeyecek olan pek çok ölüme yol açtı. Bununla birlikte, belki de insan kibrinin ve küstahlığının en yüksek çabasının yol açabileceği tüm kargaşa, muhtemelen hiçbir zaman çok büyük olmayacaktır.

Bazı durumlarda bize şiddet eylemini bir alkış ve onay nesnesi olarak düşünmeyi öğreten intihar ilkesi, tamamen felsefenin inceltilmiş hali gibi görünüyor. Doğa, sağlıklı ve sağlıklı haliyle bizi asla intihara teşvik etmiyor gibi görünüyor. Gerçekten de melankoli (diğer felaketlerin yanı sıra insan doğasının da ne yazık ki maruz kaldığı bir hastalık) türü vardır ve buna, buna, buna karşı konulmaz bir kendini yok etme iştahı da diyebiliriz. eşlik ediyor gibi görünmektedir. Çoğu zaman en yüksek dış refah koşullarında ve bazen de dinin en ciddi ve derinden etkilenmiş duygularına rağmen, bu hastalığın zavallı kurbanlarını bu ölümcül uç noktaya sürüklediği sıklıkla bilinmektedir. Bu sefil şekilde ölen talihsiz kişiler, kınamanın değil, merhametin asıl nesneleridir. İnsani cezaların ulaşamayacağı bir yerde olduklarında onları cezalandırmaya çalışmak, adaletsizlikten daha saçma değildir. Bu ceza, yalnızca, her zaman tamamen masum olan ve arkadaşlarının bu utanç verici şekilde kaybının, onlar için her zaman çok ağır bir felaket olması gereken hayatta kalan arkadaşlarına ve akrabalarına düşebilir. Doğa, sağlıklı ve sağlıklı haliyle bizi her durumda sıkıntıdan kaçınmaya teşvik eder; Tehlikeye rağmen, hatta bu savunmada yok olacağı kesinliğine rağmen, birçok durumda kendimizi buna karşı savunmak için. Ancak kendimizi bundan koruyamadığımız veya bu savunmada yok olmadığımız zaman, hiçbir doğal ilke, sözde tarafsız izleyicinin onayına, göğüsteki adamın yargısına saygı duyulmuyor gibi görünüyor. kendimizi yok ederek ondan kurtulmamızı sağlar. Bizi bu karara yönlendiren yalnızca kendi zayıflığımızın ve felaketi uygun bir erkeklik ve kararlılıkla destekleme konusundaki yetersizliğimizin bilincidir. Düşman bir kabile tarafından esir alındıktan sonra, daha sonra işkenceyle ve aşağılamalar ve alaylar arasında öldürülmemek için kendini öldüren bir Amerikan vahşisini ne okuduğumu ne de duyduğumu hatırlamıyorum. onun düşmanları. O, şanını bu eziyetleri erkeklikle desteklemekte ve bu hakaretlere on kat aşağılama ve alayla karşılık vermekte buluyor.

Ancak yaşam ve ölümün bu küçümsenmesi ve aynı zamanda Tanrı'nın emrine tam bir teslimiyet; İnsani olayların akışının ortaya çıkarabileceği her olaydan tam bir memnuniyet duymak, Stoacı ahlakın tüm yapısının dayandığı iki temel doktrin olarak düşünülebilir. Bağımsız ve cesur ama çoğu zaman sert olan Epiktetos, bu öğretilerden ilkinin büyük havarisi olarak kabul edilebilir; ikincinin ise yumuşak huylu, insancıl, hayırsever Antoninus'u.

Gençliğinde acımasız bir efendinin küstahlığına maruz kalan Epaphriditus'un azat edilmiş kölesi, olgunluk yıllarında Domitianus'un kıskançlığı ve kaprisleri yüzünden Roma ve Atina'dan kovuldu ve orada yaşamak zorunda kaldı. Nikopolis'te bulunan ve aynı zorba tarafından her an Gyarae'ye gönderilmeyi ya da belki de idam edilmeyi bekleyen; huzurunu ancak insan hayatına karşı en egemen küçümsemeyi zihninde besleyerek koruyabilirdi. Hiçbir zaman bu kadar övünmez, dolayısıyla belagati hiçbir zaman tüm zevklerin ve tüm acıların yararsızlığını ve hiçliğini temsil ettiği zamanki kadar canlı olmaz.

Dünyanın tüm medeni kısmının mutlak hükümdarı olan ve kendi payına düşen paydan şikayet etmek için kesinlikle hiçbir özel nedeni olmayan iyi huylu İmparator, işlerin olağan gidişatından duyduğu memnuniyeti ifade etmekten ve en güzel anlarda bile güzelliklere dikkat çekmekten zevk alır. kaba gözlemcilerin göremeyeceği kısımlar. Gençlikte olduğu gibi yaşlılıkta da bir nezaket ve hatta ilgi çekici bir zarafet olduğunu gözlemliyor; ve bir durumun zayıflığı ve yıpranması, diğerinin gelişmesi ve gücü kadar doğaya uygundur. Gençlik çocukluğun ya da yetişkinliğin gençliğin sonu olduğu gibi, ölüm de yaşlılığın sona ermesi kadar uygundur. Sık sık söylediğimiz gibi, başka bir olayda hekimin böyle bir adama ata binmesini, soğuk banyo yapmasını ya da yalınayak yürümesini emrettiğini söylüyor; Evrenin büyük yöneticisi ve doktoru Doğa'nın böyle bir adama bir hastalık, bir uzvunun kesilmesi ya da bir çocuğun kaybedilmesi emrini verdiğini de söylemeliyiz. Sıradan doktorların reçeteleriyle hasta pek çok acı iksir yutar; pek çok acı verici operasyon geçirir. Ancak sonucun sağlık olabileceği yönündeki belirsiz umuduyla herkese memnuniyetle boyun eğiyor. Hasta, doğanın büyük hekiminin en sert reçetelerinin aynı şekilde kendi sağlığına, kendi nihai refahına ve mutluluğuna katkıda bulunacağını umabilir ve bunların yalnızca katkıda bulunmakla kalmayıp vazgeçilmez bir şekilde hizmet ettiğinden de tamamen emin olabilir. evrenin sağlığı, refahı ve mutluluğu, Jüpiter'in büyük planının ilerletilmesi ve ilerletilmesi için gereklidir. Öyle olmasaydı evren onları asla yaratmazdı; her şeyi bilen Mimarı ve Şefi bunların olmasına asla izin vermezdi. Evrenin bir arada var olan parçalarının tümü, hatta en küçüğü bile birbirine tam olarak uyduğundan ve hepsi muazzam ve bağlantılı bir sistemin oluşmasına katkıda bulunduğundan; böylece birbirini takip eden ardışık olayların tümü, hatta görünüşe göre en önemsizleri, başlangıcı olmayan ve sonu da olmayacak olan o büyük nedenler ve sonuçlar zincirinin parçalarını ve gerekli kısımlarını oluşturur; ve bunların hepsi zorunlu olarak bütünün orijinal düzenlemesinden ve buluşundan kaynaklandığı için; yani bunların hepsi yalnızca refah için değil, aynı zamanda devamlılığı ve korunması için de esasen gereklidir. Başına gelene gönülden sarılmayan, başına gelene üzülen, başına gelmemesini dileyen, kendisinde olduğu sürece evrenin hareketini durdurmayı, o büyük kötülük zincirini kırmayı diler. Bu sistemin ancak ilerlemesiyle sürdürülüp korunabileceği ve kendisine biraz kolaylık sağlamak için dünyanın tüm makinesini bozup bozabileceği bir ardıllık. Başka bir yerde 'Ey dünya' diyor, 'Sana uygun olan her şey bana da uygundur. Senin için mevsimi olan hiçbir şey benim için ne çok erken ne de çok geç. Mevsimlerinin getirdiği her şey benim için meyvedir. Her şey sendendir; her şey sendedir; çünkü her şey sensin. Bir adam şöyle diyor: Ey sevgili Cecrops şehri. "Ey Tanrı'nın sevgili şehri" demeyecek misin?'

Stoacılar ya da en azından bazı Stoacılar bu çok yüce doktrinlerden tüm paradokslarını çıkarmaya çalıştılar.

Stoacı bilge adam, evrenin büyük Yöneticisinin görüşlerine girmeye ve olayları, o ilahi Varlığın onları gördüğü ışıkta görmeye çalıştı. Ancak, evrenin büyük Yöneticisine göre, onun takdirinin seyrinin ortaya çıkarabileceği tüm farklı olaylar, bize en küçük ve en büyük görünen şeyler, Bay Pope'un dediği gibi bir balonun patlaması ve bir dünyanınki. örneğin, tümüyle eşitti, onun ezelden beri önceden belirlediği o büyük zincirin eşit parçalarıydı, aynı şaşmaz bilgeliğin, aynı evrensel ve sınırsız iyiliğin eşit derecede sonuçlarıydı. Aynı şekilde Stoacı bilge adama göre tüm bu farklı olaylar tamamen eşitti. Bu olaylar sırasında aslında kendisinin de biraz yönetim ve yönlendirmeye sahip olduğu küçük bir departman ona verilmişti. Bu departmanda elinden geldiğince düzgün davranmaya ve kendisine emredildiğini anladığı emirlere göre davranmaya çalıştı. Ancak kendi en sadık çabalarının başarısı ya da hayal kırıklığı konusunda hiçbir kaygılı ya da tutkulu kaygı taşımıyordu. Bir dereceye kadar onun sorumluluğuna bırakılan o küçük departmanın, o küçük sistemin en yüksek refahı ve tamamen yok edilmesi onun için tamamen kayıtsızdı. Eğer bu olaylar kendisine bağlı olsaydı, birini seçer, diğerini reddederdi. Ama onlar kendisine bağlı olmadıkları için, o üstün bir bilgeliğe güveniyordu ve her ne olursa olsun, meydana gelen olayın, şeylerin tüm bağlantılarını ve bağımlılıklarını bilseydi kendisinin de gerçekleştireceği olay olduğuna tamamen tatmin olmuştu. bunu çok ciddi ve içten bir şekilde isterdim. Bu ilkelerin etkisi ve yönlendirmesi altında yaptığı her şey aynı derecede mükemmeldi; ve sık sık kullandıkları örneği vermek gerekirse, parmağını uzattığında, ülkesine hizmet uğruna hayatını feda ettiği zamanki gibi her açıdan övgüye ve hayranlığa layık bir eylemde bulundu. Evrenin büyük Yöneticisi için, gücünün en büyük ve en küçük çabaları, bir dünyanın oluşması ve dağılması, bir balonun oluşması ve dağılması eşit derecede kolay, aynı derecede takdire şayandı ve aynı derecede aynı ilahi bilgelik ve yardımseverlik; dolayısıyla, Stoacı bilge adam için, büyük eylem dediğimiz şey, küçük eylemden daha fazla çaba gerektirmezdi, aynı derecede kolaydı, tam olarak aynı ilkelerden yola çıkıyordu, hiçbir bakımdan daha değerli değildi ve daha yüksek derecede övgüye layık değildi. ve hayranlık.

Bu mükemmellik durumuna ulaşan herkes aynı derecede mutluydu. dolayısıyla ona ne kadar yaklaşırlarsa yaklaşsınlar, bu konuda en ufak bir eksiklik hisseden herkes aynı derecede mutsuzdu. Su yüzeyinin sadece bir inç altında olan adamın, suyun yüz metre altında olandan daha fazla nefes alamadığını söylediler; yani tüm özel, kısmi ve bencil tutkularını tamamen bastıramamış, evrensel mutluluktan başka ciddi bir arzusu olmayan, tatmin kaygısının içine düştüğü o sefalet ve düzensizlik uçurumundan tamamen çıkamayan adam. Onu ilgilendiren o özel, kısmi ve bencil tutkuların bir sonucu olarak, özgürlüğün ve bağımsızlığın özgür havasını artık soluyamayacak, bilge adamın güvenliğinden ve mutluluğundan, bu durumdan en uzak olandan daha fazla yararlanamayacaktı. Bilge adamın tüm eylemleri mükemmel ve aynı derecede mükemmel olduğundan; dolayısıyla bu yüce bilgeliğe ulaşmamış olanların tümü hatalıydı ve bazı Stoacıların iddia ettiği gibi eşit derecede hatalıydı. Bir gerçeğin diğerinden daha doğru olamayacağını ve bir yalanın diğerinden daha yanlış olamayacağını söylediler; Dolayısıyla onurlu bir eylem, bir diğerinden daha onurlu, utanç verici bir eylem de diğerinden daha utanç verici olamaz. Bir hedefe atış yaparken, onu bir santim farkla kaçıran adam, onu yüz metre farkla atan adamla aynı derecede ıskalamıştı; yani bize en önemsiz görünen bir eylemde uygunsuz ve yeterli bir sebep olmadan hareket eden adam, bize en önemli görünen eylemde bunu yapan kişiyle aynı derecede hatalıydı; Örneğin, uygunsuz bir şekilde ve yeterli bir sebep olmaksızın, babasını öldüren kişiyle birlikte bir horozu öldüren adam.

Bu iki paradokstan ilki yeterince şiddetli görünüyorsa, ikincisinin ciddi bir değerlendirmeyi hak etmeyecek kadar saçma olduğu açıktır. Aslında bu o kadar saçma ki, bir ölçüde yanlış anlaşıldığından ya da yanlış ifade edildiğinden şüphelenmemek elde değil. Her halükarda, Zeno ya da Cleanthes gibi adamların, söylendiği gibi, en basit ve en yüce belagat sahibi adamların, bunların ya da daha büyüklerinin yazarları olabileceğine inanmaya izin veremem. diğer Stoacı paradoksların bir kısmı bunlar genel olarak sadece küstah kelime oyunlarıdır ve sistemlerine o kadar az şeref verirler ki, onlar hakkında daha fazla açıklama yapmayacağım. Bunları daha ziyade Zeno ve Cleanthes'in öğrencisi ve takipçisi olan Chrysippus'a atfetmek eğilimindeyim, ancak kendisi hakkında bize aktarılan her şeye göre zevkten ve zarafetten yoksun, yalnızca diyalektik bir bilgiç gibi görünüyor. her türlü. Doktrinlerini yapay tanımlar, bölümler ve alt bölümlerden oluşan skolastik veya teknik bir sisteme indirgeyen ilk kişi olabilir; Belki de herhangi bir ahlaki veya metafizik doktrinde olabilecek sağduyu derecesini ortadan kaldırmak için en etkili çarelerden biri. Böyle bir adamın, mükemmel erdem sahibi bir adamın mutluluğunu ve bu karaktere sahip olmayanların mutsuzluğunu anlatırken ustalarının bazı hareketli ifadelerini kelimenin tam anlamıyla anladığı varsayılabilir.

Stoacılar genel olarak mükemmel erdeme ve mutluluğa ilerlememiş olanlarda bir dereceye kadar ustalık olabileceğini kabul etmiş görünüyorlar. Bu ustaları, ilerleme derecelerine göre farklı sınıflara dağıttılar; ve uygulayabileceklerini düşündükleri kusurlu erdemleri dürüstlük değil, makul veya muhtemel bir nedenin belirlenebileceği görgü kuralları, uygunluklar, düzgün ve yakışır eylemler olarak adlandırdılar; Cicero'nun Latince officia kelimesiyle ifade ettiği şey ve Seneca, Ben daha doğrusu, kolaylık açısından düşünüyorum. Bu kusurlu ama elde edilebilir erdemler doktrini, Stoacıların pratik ahlakı diyebileceğimiz şeyi oluşturmuş gibi görünüyor. Cicero'nun Ofisleri'nin konusu; Marcus Brutus'un yazdığı ancak şu anda kayıp olan başka bir kitaba ait olduğu söyleniyor.

Doğanın davranışımız için çizdiği plan ve sistem, Stoacı felsefeninkinden tamamen farklı görünüyor.

Doğası gereği, bizim de çok az yönetim ve yönlendirmeye sahip olduğumuz o küçük departmanı doğrudan etkileyen, kendimizi, dostlarımızı, ülkemizi doğrudan etkileyen olaylar, bizi en çok ilgilendiren ve esas olarak arzularımızı ve nefretlerimizi harekete geçiren olaylardır. umutlarımız ve korkularımız, sevinçlerimiz ve üzüntülerimiz. Bu tutkular çok şiddetliyse, Doğa uygun bir çare ve düzeltme sağlamıştır. Tarafsız izleyicinin gerçek, hatta hayali mevcudiyeti, göğüsteki adamın otoritesi, onları korkutup ılımlılığın uygun tonuna ve mizacına sokmak için her zaman hazırdır.

En sadık çabalarımıza rağmen, bu küçük departmanı etkileyebilecek tüm olaylar en talihsiz ve felaketle sonuçlanırsa, Doğa bizi hiçbir şekilde tesellisiz bırakmadı. Bu teselli, yalnızca göğüsteki adamın tam onayından değil, mümkünse daha asil ve daha cömert bir prensipten, bizi yönlendiren iyiliksever bilgeliğe sıkı bir güvenden ve ona saygılı bir teslimiyetten de alınabilir. İnsan hayatındaki tüm olaylar ve eğer bütünün iyiliği için vazgeçilmez bir şekilde gerekli olmasaydı, bu talihsizliklerin asla gerçekleşmesine izin vermeyeceğinden emin olabiliriz.

Doğa bize bu yüce tefekkürü hayatımızın büyük işi ve uğraşı olarak öğretmedi. Bunu bize sadece talihsizliklerimizin tesellisi olarak gösteriyor. Stoacı felsefe, bunu hayatımızın en büyük işi ve mesleği olarak öngörür. Bu felsefe bize, hiçbir şeye sahip olmadığımız ya da sahip olmamamız gereken bir bölümle ilgili olanlar dışında, kendi zihnimizin iyi düzeni dışında, kendi seçme ve reddetme uygunluğumuzla ilgili hiçbir olayla ciddiyetle ve endişeyle ilgilenmemizi öğretir. bir nevi yönetim ya da yönlendirme, evrenin büyük Müfettişinin departmanı. Bize önerdiği mükemmel ilgisizlikle, tüm özel, kısmi ve bencil duygularımızı sadece yumuşatmaya değil, yok etmeye çalışarak, kendimizin, dostlarımızın, ülkemizin başına gelebilecek her şeye karşı hissetmemize izin vererek, hatta belki de değil. Tarafsız izleyicinin sempatik ve azaltılmış tutkuları, Doğanın bize hayatımızın asıl işi ve mesleği olarak önerdiği her şeyin başarısı veya başarısızlığı konusunda bizi tamamen kayıtsız ve ilgisiz kılmaya çalışır.

Felsefenin akıl yürütmelerinin, her ne kadar anlayışı karıştırsa ve şaşırtsa da, Doğa'nın nedenler ve bunların sonuçları arasında kurduğu zorunlu bağlantıyı asla parçalayamayacağı söylenebilir. Doğal olarak arzularımızı ve nefretlerimizi, umutlarımızı ve korkularımızı, sevinçlerimizi ve üzüntülerimizi harekete geçiren nedenler, Stoacılığın tüm akıl yürütmelerine rağmen, şüphesiz her birey üzerinde, gerçek duyarlılığının derecesine göre, bunların uygun ve gerekli etkilerini yaratacaktır. . Ancak göğüsteki adamın yargıları bu akıl yürütmelerden büyük ölçüde etkilenebilir ve bu büyük mahkûma, tüm özel, kısmi ve bencil duygularımızı korkutup az çok mükemmel bir dinginliğe dönüştürmeye çalışması onlar tarafından öğretilebilir. . Bu mahkumun yargılarına yön vermek tüm ahlak sistemlerinin en büyük amacıdır. Stoacı felsefenin, takipçilerinin karakteri ve davranışları üzerinde çok büyük bir etkiye sahip olduğundan şüphe edilemez; ve bazen onları gereksiz şiddete teşvik etse de, genel eğilimi onları en kahramanca yüce gönüllülük ve en kapsamlı iyilikseverlik eylemlerine teşvik etmekti.

IV. Bu eski sistemlerin yanı sıra, erdemin görgüden ibaret olduğunu savunan bazı modern sistemler de vardır; ya da hareket ettiğimiz duygulanımın, onu harekete geçiren nedene ya da nesneye uygunluğunda. Şeylerin ilişkilerine göre davranmayı, belirli eylemlerin belirli şeylere veya belirli ilişkilere uygulanmasında olabilecek uygunluk veya uyumsuzluğa göre davranışlarımızı düzenlemeyi erdem sayan Dr. Clark'ın sistemi: Bay'ınki. Woollaston, şeylerin hakikatine göre, onların özel doğasına ve özüne göre hareket etmeyi veya onlara olmadıkları gibi değil, gerçekte oldukları gibi davranmayı yerleştirir: Lord Shaftesbury'ninki, bunu duygulanımlar arasında uygun bir denge sağlamak ve hiçbir tutkunun kendi asıl alanının dışına çıkmasına izin vermemek; bunların hepsi aynı temel fikrin az çok yanlış tanımlarıdır.

Bu sistemlerin hiçbiri, bu sevgi uygunluğunun veya uygunluğunun tespit edilebileceği veya değerlendirilebileceği herhangi bir kesin veya farklı ölçüyü vermez veya hatta vermeyi iddia etmez. Bu kesin ve belirgin ölçü, tarafsız ve bilgili izleyicinin sempatik duygularından başka hiçbir yerde bulunamaz.

Ayrıca, bu sistemlerin her birinde verilen ya da en azından verilmesi amaçlanan ve verilmesi amaçlanan erdem tanımı, bazı modern yazarların kendilerini ifade etme tarzlarında pek şanslı olmaması nedeniyle, hiç şüphesiz oldukça doğrudur. nereye kadar. Uygunluk olmadan erdem olmaz ve uygunluğun olduğu her yerde bir dereceye kadar onay alınması gerekir. Ancak yine de bu açıklama kusurludur. Her ne kadar her erdemli eylemde doğruluk önemli bir unsur olsa da, her zaman tek unsur değildir. Hayırlı eylemlerin, yalnızca onaylanmayı değil aynı zamanda ödüllendirilmeyi de hak ediyor gibi görünmelerini sağlayan başka bir niteliği vardır. Bu sistemlerin hiçbiri, bu tür eylemlerden kaynaklanan yüksek itibar derecesini veya bunların doğal olarak uyandırdığı duygu çeşitliliğini ne kolayca ne de yeterince açıklayabilir. Kusurun tanımı da daha eksiksiz değildir. Çünkü aynı şekilde, her kötü eylemde uygunsuzluk gerekli bir unsur olsa da, her zaman tek unsur değildir; ve çok zararsız ve önemsiz eylemlerde çoğu zaman en yüksek derecede saçmalık ve uygunsuzluk vardır. Birlikte yaşadığımız kişiler için zararlı bir eğilim taşıyan kasıtlı eylemler, uygunsuzluğunun yanı sıra, kendilerine özgü bir nitelik taşırlar; bu nedenle, yalnızca onaylanmamayı değil aynı zamanda cezayı da hak ediyor gibi görünürler; ve yalnızca hoşnutsuzluğun değil, aynı zamanda kızgınlığın ve intikamın da hedefi olmak: ve bu sistemlerin hiçbiri, bu tür eylemlere duyduğumuz yüksek düzeydeki nefreti kolaylıkla ve yeterince açıklayamaz.

Çatlak. II: Erdemi Basiretli Hale Getiren Sistemlerden

Erdemi sağduyudan ibaret kılan sistemlerin en eskisi ve bize ulaşan önemli kalıntıları bulunan Epikuros'unkidir; bununla birlikte, felsefesinin tüm temel ilkelerini bu ilkelerin bazılarından ödünç aldığı söylenen Epikuros'tur. kendisinden önce gidenler, özellikle de Aristippus'tan olanlar; düşmanlarının bu iddialarına rağmen, en azından bu ilkeleri uygulama tarzının tamamen kendisine ait olması çok muhtemeldir.

Epikuros'a göre bedensel zevk ve acı, doğal arzu ve tiksintinin yegâne nihai nesneleriydi. Bunların her zaman bu tutkuların doğal nesneleri olduklarının kanıtlanmasının gerekli olmadığını düşünüyordu. Zevk gerçekten de bazen kaçınılması gereken bir şeymiş gibi görünebilir; Ancak bu bir zevk olduğu için değil, ondan keyif alarak ya daha büyük bir hazdan mahrum kalacağımız ya da kendimizi bu hazzı arzulamaktan daha çok kaçınılması gereken bir acıya maruz bırakacağımız için. Aynı şekilde acı da bazen uygun görünebilir; Ancak acı olduğu için değil, buna katlanarak ya daha büyük bir acıdan kaçınabileceğimiz ya da çok daha önemli bir zevk elde edebileceğimiz için. Bu nedenle bedensel acı ve hazzın her zaman arzu ve tiksintinin doğal nesneleri olduğunun fazlasıyla açık olduğunu düşünüyordu. Bu tutkuların yegâne nihai nesneleri olduklarını da sanıyordu. Ona göre arzu edilen veya kaçınılan her şey, bu duyulardan birini veya diğerini üretme eğiliminden dolayı öyleydi. Zevk elde etme eğilimi, gücü ve zenginliği arzu edilir hale getirirken, acı üretmeye yönelik zıt eğilim, yoksulluğu ve önemsizliği tiksinilen nesneler haline getiriyordu. Onur ve itibara değer veriliyordu, çünkü birlikte yaşadığımız kişilerin saygısı ve sevgisi, hem haz alma hem de bizi acıdan koruma açısından en büyük sonuca sahipti. Aksine, rezillik ve kötü şöhretten kaçınılmalıydı, çünkü birlikte yaşadığımız kişilerin nefreti, aşağılaması ve kızgınlığı tüm güvenliğimizi yok etti ve bizi zorunlu olarak en büyük bedensel kötülüklere maruz bıraktı.

Epikuros'a göre zihnin tüm zevkleri ve acıları sonuçta bedenin zevklerinden ve acılarından kaynaklanıyordu. Zihin, bedenin geçmişteki zevklerini düşündüğünde ve başkalarının da gelmesini umduğunda mutluydu; bedenin daha önce katlandığı acıları düşündüğünde ve sonrasında aynı veya daha büyük acılardan korktuğunda perişan oluyordu.

Ancak zihnin zevkleri ve acıları, her ne kadar nihai olarak bedenin zevklerinden ve acılarından kaynaklansa da, orijinallerinden çok daha fazlaydı. Beden yalnızca şimdiki anın hissini hissediyordu, oysa zihin aynı zamanda geçmişi ve geleceği de hissediyordu; biri anımsayarak, diğeri öngörüyle ve sonuç olarak hem çok daha fazla acı çekiyor hem de çok daha fazla keyif alıyordu. En büyük bedensel acıya maruz kaldığımızda, eğer dikkat edersek, bize esas olarak eziyet edenin şimdiki anın acıları değil, ya geçmişin ya da henüz geçmişin ıstırap verici hatırası olduğunu her zaman bulacağımızı gözlemledi. geleceğe dair daha korkunç bir korku. Kendi başına ele alınan, kendisinden önceki ve sonraki her şeyden kopuk olan her anın acısı, önemsenmeye değer olmayan önemsiz bir şeydir. Ancak bedenin acı çektiği söylenebilecek tek şey budur. Aynı şekilde, en büyük hazzın tadını çıkardığımız zaman, bedensel duyumun, şimdiki anın duygusunun mutluluğumuzun yalnızca küçük bir kısmını oluşturduğunu, hazzımızın esas olarak ya geçmişin neşeli anılarından kaynaklandığını her zaman bulacağız. ya da geleceğe dair daha da neşeli bir beklenti ve eğlenceye her zaman en büyük payı zihin katıyor.

Dolayısıyla mutluluğumuz ve sefaletimiz esas olarak zihne bağlı olduğundan, doğamızın bu kısmı iyi düzenlenmişse, düşüncelerimiz ve fikirlerimiz olması gerektiği gibiyse, bedenimizin ne şekilde etkilendiği pek önemli değildi. Büyük bedensel acılara rağmen, eğer aklımız ve muhakeme gücümüz üstünlüğünü sürdürürse, hâlâ hatırı sayılır bir mutluluk payına sahip olabiliriz. Geçmişin anılarıyla, geleceğin zevklerinin umuduyla eğlenebiliriz; bu durumda bile acı çekme zorunluluğumuzun ne olduğunu hatırlayarak acılarımızın şiddetini hafifletebilirdik. Bu yalnızca bedensel bir duyguydu, şu anın ağrısıydı ve tek başına asla çok büyük olamaz. Devam etmesi korkusundan dolayı çektiğimiz acı, daha adil duygularla düzeltilebilecek bir zihnin görüşünün sonucuydu; eğer acılarımız şiddetli olsaydı muhtemelen kısa süreli olacağını düşünerek; ve eğer uzun süreli olsalardı, muhtemelen ılımlı olacaklardı ve pek çok rahatlığa izin vereceklerdi; ve her halükarda ölüm her zaman yanı başımızdaydı ve bizi kurtarmak için çağrıda bulunuyordu; ona göre bu, ister acı ister zevk olsun tüm duyulara son verdiği için bir kötülük olarak görülemezdi. Biz varken, dedi, ölüm yoktur; ve ölüm varken biz değiliz; bu nedenle ölüm bizim için hiçbir şey olamaz.

Olumlu acının gerçek duygusu kendi içinde korkulacak kadar az şeyse, hazzın duygusu da daha az arzu edilirdi. Doğal olarak zevk hissi, acı hissinden çok daha az keskindi. Bu nedenle, eğer bu sonuncusu iyi niyetli bir zihnin mutluluğundan bu kadar az şey alabiliyorsa, diğeri ona hemen hemen hiçbir şey katamaz. Beden acıdan ve zihin korku ve endişeden arındığında, eklenen bedensel zevk duygusunun pek önemi olmayabilir; çeşitlense de durumun mutluluğunu arttırdığı söylenemez.

Bu nedenle, Epikuros'a göre, bedenin rahatlığı ve zihnin güvenliği veya huzuru, insan doğasının en mükemmel durumu, insanın tadabileceği en eksiksiz mutluluktan ibaretti. Doğal arzunun bu büyük amacına ulaşmak, ona göre kendi açılarından değil, bu duruma neden olma eğilimleri nedeniyle arzu edilen tüm erdemlerin tek amacıydı.

Ancak bu felsefeye göre, tüm erdemlerin kaynağı ve ilkesi olan sağduyu, kendi başına arzu edilen bir şey değildi. O dikkatli, çalışkan ve ihtiyatlı ruh hali, her eylemin en uzak sonuçlarına karşı her zaman dikkatli ve dikkatli. kendi başına hoş ya da hoş bir şey olamaz, ama en büyük iyilikleri elde etme ve en büyük kötülükleri uzak tutma eğiliminden dolayı olabilir.

Zevkten de kaçınmak, ölçülülüğün makamı olan doğal zevk tutkularımızı dizginlemek ve dizginlemek, hiçbir zaman kendi başına arzu edilir bir şey olamaz. Bu erdemin tüm değeri, faydasından, daha büyük bir gelecek uğruna şimdiki hazzı ertelememizi ya da bundan kaynaklanabilecek daha büyük bir acıdan kaçınmamızı sağlamasından kaynaklanıyordu. Kısacası ölçülülük, zevk konusunda sağduyulu olmaktan başka bir şey değildi.

Doğumu desteklemek, acıya katlanmak, tehlikeye ya da ölüme maruz kalmak, yani metanetin bizi sık sık içine sürüklediği durumlar, elbette daha az doğal arzu nesneleriydi. Onlar sadece daha büyük kötülüklerden kaçınmak için seçildiler. Yoksulluğun daha büyük utanç ve acılarından kaçınmak için çalışmaya boyun eğdik, zevk ve mutluluğun araç ve araçları olan özgürlüğümüzü ve mülkiyetimizi savunmak için kendimizi tehlikeye ve ölüme maruz bıraktık; ya da bizim güvenliğimizin zorunlu olarak anlaşıldığı ülkemizin savunması için. Cesaret, mevcut durumumuzda yapılabilecek en iyi şey olarak tüm bunları neşeyle yapmamızı sağladı ve gerçekte acıyı, emeği ve tehlikeyi doğru şekilde takdir etme konusunda sağduyulu, sağduyulu ve soğukkanlılıktan başka bir şey değildi. Daha büyüğünden kaçınmak için her zaman daha azını seçiyoruz.

Adalet konusunda da durum aynı. Başkasının olandan kaçınmak kendi açısından arzu edilen bir şey değildi ve sizin ona sahip olmanızdansa benim sahip olmam sizin için kesinlikle daha iyi olamazdı. Ancak bana ait olanlardan uzak durmalısınız, çünkü aksi takdirde insanlığın öfkesini ve tepkisini uyandıracaksınız. Zihninizin güvenliği ve huzuru tamamen yok olacak. İnsanların size her zaman vermeye hazır olduklarını sandığınız ve sizin hayalinizde hiçbir gücün, hiçbir sanatın, hiçbir gizlemenin asla yapamayacağı o cezanın düşüncesiyle korku ve dehşetle dolacaksınız. seni korumaya yetecek kadar. Bu diğer adalet türü. Komşularımızın, akrabalarımızın, dostlarımızın, hayırseverlerimizin, üstlerimizin veya eşitlerimizin çeşitli ilişkilerine göre, farklı kişilere uygun iyi hizmetlerde bulunmak aynı nedenlerle tavsiye edilmektedir. Tüm bu farklı ilişkilerde doğru hareket etmek, birlikte yaşadığımız kişilerin saygısını ve sevgisini bize kazandırır; Aksi takdirde, onların küçümseme ve nefretlerini kışkırtır. Biriyle doğal olarak güvence altına alırız, diğeriyle ise tüm arzularımızın büyük ve nihai nesneleri olan kendi rahatımızı ve huzurumuzu zorunlu olarak tehlikeye atarız. Bu nedenle, tüm erdemlerin en önemlisi olan adalet erdemi, komşularımıza karşı sağduyulu ve basiretli davranıştan başka bir şey değildir.

Epikuros'un erdemin doğasına ilişkin doktrini budur. Son derece nazik bir insan olarak tanımlanan bu filozofun, bu erdemlerin eğilimi veya tam tersi olan kötülüklerin eğilimi ne olursa olsun, bedensel rahatlığımız ve güvenliğimizle ilgili olduğunu asla gözlemlememiş olması olağanüstü görünebilir. Başkalarında doğal olarak uyandırdıkları duygular, diğer tüm sonuçlarından çok daha tutkulu bir arzunun veya tiksintinin nesneleridir; dost canlısı olmak, saygın olmak, uygun bir saygı nesnesi olmak, iyi niyetli her zihin tarafından sevginin, saygının ve saygınlığın bize sağlayabileceği tüm rahatlık ve güvenlikten daha değerlidir; tam tersine, iğrenç olmak, aşağılık olmak, öfkenin asıl nesnesi olmak, nefretten, aşağılamadan ya da öfkeden bedenimizde çekebileceğimiz her şeyden daha korkunçtur; ve sonuç olarak bir karaktere olan arzumuz ve diğerine karşı nefretimiz, her ikisinin de beden üzerinde yaratabileceği etkilerden kaynaklanamaz.

Bu sistem hiç şüphesiz kurmaya çalıştığım sistemle tamamen tutarsızdır. Bununla birlikte, nesnelere ilişkin bu açıklamanın olasılığının hangi aşamadan, deyim yerindeyse, doğanın hangi özel görünümünden veya yönünden kaynaklandığını keşfetmek zor değildir. Doğanın Yaratıcısı'nın bilgece buluşu sayesinde erdem, tüm sıradan durumlarda, hatta bu yaşamla ilgili olarak bile, gerçek bilgeliktir ve hem güvenliği hem de avantajı elde etmenin en emin ve en kolay yoludur. Girişimlerimizde başarımız ya da hayal kırıklığımız büyük ölçüde hakkımızda yaygın olarak benimsenen iyi ya da kötü görüşlere ve birlikte yaşadığımız kişilerin bize yardım etme ya da karşı çıkma yönündeki genel eğilimlerine bağlı olmalıdır. Ancak avantajlı olanı elde etmenin ve başkalarının olumsuz yargılarından kaçınmanın en iyi, en emin, en kolay ve en hazır yolu, şüphesiz kendimizi ikincisinin değil, birincisinin uygun nesneleri haline getirmektir. 'İyi bir müzisyen olarak ün kazanmak ister misin' dedi Sokrates. Bunu elde etmenin tek kesin yolu iyi bir müzisyen olmaktır. Aynı şekilde ülkenize bir general veya bir devlet adamı olarak hizmet edebilecek kapasitede görülmeyi ister miydiniz? Bu durumda da en iyi yol, gerçekten savaş ve hükümet sanatını ve deneyimini kazanmak ve gerçekten bir general veya devlet adamı olmaya uygun hale gelmektir. Ve aynı şekilde, eğer ayık, ölçülü, adaletli ve adaletli sayılırsanız, bu itibarı kazanmanın en iyi yolu ayık, ölçülü, adaletli ve eşitlikçi olmaktır. Kendinizi gerçekten sevimli, saygın ve saygı duyulan biri haline getirebilirseniz, birlikte yaşadığınız kişilerin sevgisini, saygısını ve saygısını kısa zamanda kazanamamanızdan korkmanıza gerek yok.' Bu nedenle, erdemin uygulanması genel olarak çok avantajlı ve ahlaksızlığın uygulanması ilgimize çok aykırı olduğundan, bu karşıt eğilimlerin dikkate alınması şüphesiz birine ek bir güzellik ve uygunluk, diğerine ise yeni bir biçimsizlik ve uygunsuzluk damgasını vurur. . Ölçülülük, yüce gönüllülük, adalet ve yardımseverlik, yalnızca kendi nitelikleriyle değil, aynı zamanda en yüksek bilgeliğin ve en gerçek sağduyunun ek karakteriyle de onaylanır hale gelir. Ve aynı şekilde, ölçüsüzlük, korkaklık, adaletsizlik ve kötü niyetlilik ya da iğrenç bencillik gibi zıt kusurlar, yalnızca kendi nitelikleri nedeniyle değil, aynı zamanda en dar görüşlü budalalık ve zayıflığın ek karakteri nedeniyle de onaylanmaz hale gelir. . Epikuros her bakımdan yalnızca bu tür adaba dikkat etmiş gibi görünüyor. Bu, başkalarını düzenli davranışa ikna etmeye çalışanların başına gelebilecek en muhtemel şeydir. İnsanlar uygulamalarıyla ve belki de düsturlarıyla, erdemin doğal güzelliğinin kendileri üzerinde pek bir etki yaratmadığını açıkça gösterdiklerinde, davranışlarının budalalığını temsil etmeden onları harekete geçirmek nasıl mümkün olabilir? sonunda kendilerinin de bundan acı çekmesi muhtemel mi?

Epikuros, tüm farklı erdemleri bu tek tür ahlaka bağlayarak, tüm insanlar için doğal olan, ancak özellikle filozofların, yaratıcılıklarını sergilemenin en büyük aracı olarak özel bir sevgiyle geliştirme eğiliminde oldukları bir eğilimi benimsedi. tüm görünüşleri mümkün olduğu kadar az sayıda ilkeyle açıklama eğilimi. Ve hiç şüphesiz o, doğal arzunun ve tiksintinin tüm temel nesnelerini bedenin zevklerine ve acılarına bağlayarak bu eğilimi daha da ileri götürdü. Cisimlerin tüm güçlerini ve niteliklerini, en bariz ve tanıdık olanlardan, maddenin küçük parçalarının şekli, hareketi ve dizilişinden çıkarmaktan büyük zevk alan atom felsefesinin büyük koruyucusu, hiç şüphesiz benzer bir tatmin duydu: Zihnin tüm duygu ve tutkularını en açık ve tanıdık olanlardan aynı şekilde açıkladığında.

Epikuros'un sistemi, erdemi doğal arzunun birincil nesnelerini elde etmek için en uygun tarzda eylemekten ibaret kılma konusunda Platon, Aristoteles ve Zenon'unkilerle aynı fikirdeydi. Diğer iki açıdan hepsinden farklıydı; birincisi, doğal arzunun bu birincil nesnelerine ilişkin verdiği açıklamada; ve ikincisi, erdemin mükemmelliği veya bu niteliğe neden saygı duyulması gerektiği konusunda verdiği açıklamada.

Epikuros'a göre doğal arzunun birincil nesneleri bedensel haz ve acıdan ibaretti, başka hiçbir şey değildi; oysa diğer üç filozofa göre bilgi gibi, ilişkilerimizin mutluluğu gibi başka pek çok nesne vardı. sonuçta kendi çıkarları için arzu edilen dostlarımızın, ülkemizin.

Epikuros'a göre erdem de, kendisi için takip edilmeyi hak etmiyordu ve kendisi de doğal iştahın nihai nesnelerinden biri değildi; yalnızca acıyı önleme, rahatlık ve zevk sağlama eğilimi nedeniyle uygundu. Diğer üçüne göre ise tam tersine, yalnızca doğal arzunun diğer birincil nesnelerini elde etme aracı olarak değil, aynı zamanda kendi içinde hepsinden daha değerli bir şey olarak arzu edilirdi. Eylem için doğmuş olan insanın mutluluğunun yalnızca pasif duyumlarının hoşluğundan değil, aynı zamanda aktif çabalarının uygunluğundan da oluşması gerektiğini düşünüyorlardı.

Çatlak. III: Erdemi İyilikten ibaret kılan Sistemlerden

Erdemi yaratan sistem iyilikseverlikten oluşur; her ne kadar daha önce anlattıklarımın hepsi kadar eski olmasa da, çok eskilere dayanır. Bu, Augustus çağı civarında ve sonrasında kendilerine Eklektik diyen, esas olarak Platon ve Pisagor'un görüşlerini takip ettiklerini iddia eden ve bu nedenle yaygın olarak Platon tarafından bilinen filozofların büyük çoğunluğunun öğretisi gibi görünüyor. Daha sonraki Platoncuların adı.

Bu yazarlara göre, ilahi doğada iyilikseverlik veya sevgi, eylemin tek ilkesiydi ve diğer tüm niteliklerin uygulanmasını yönlendiriyordu. Tanrı'nın bilgeliği, sonsuz gücünü bunları gerçekleştirmek için sarf ederken, iyiliğinin önerdiği amaçları gerçekleştirmenin yollarını bulmakta kullanıldı. Bununla birlikte yardımseverlik hâlâ diğerlerinin itaat ettiği en yüce ve yönetici nitelikti ve ilahi işlemlerin tüm mükemmelliği veya tüm ahlakı, eğer böyle bir ifadeye izin verilirse, sonuçta türetilmişti. İnsan zihninin tüm mükemmelliği ve erdemi, ilahi mükemmelliklere bir miktar benzerlik veya katılımdan ve sonuç olarak Tanrı'nın tüm eylemlerini etkileyen aynı yardımseverlik ve sevgi ilkesiyle dolu olmaktan ibaretti. İnsanların bu güdüden kaynaklanan eylemleri yalnızca gerçekten övgüye değerdi veya Tanrı'nın gözünde herhangi bir değere sahip olduğunu iddia edebilirdi. Yalnızca hayırseverlik ve sevgi dolu eylemlerle Tanrı'nın davranışını taklit edebilir, O'nun sonsuz mükemmelliklerine olan alçakgönüllü ve dindar hayranlığımızı ifade edebilir, aynı ilahi prensibi kendi zihinlerimizde geliştirerek Tanrı'nın davranışını taklit edebilirdik. kendi sevgilerimizi O'nun kutsal nitelikleriyle daha büyük bir benzerliğe getirebilir ve böylece onun sevgisinin ve saygısının daha uygun nesneleri haline gelebiliriz; ta ki sonunda bu felsefenin bizi yetiştirmenin en büyük amacı olduğu Tanrı ile doğrudan iletişime ve iletişime ulaşana kadar.

Bu sistem, Hıristiyan kilisesinin birçok eski papazı tarafından çok takdir edildiği gibi, Reformdan sonra da en seçkin dindarlığa, bilgiye ve en dostane davranışlara sahip birçok din adamı tarafından benimsendi; özellikle Dr Ralph Cudworth, Dr Henry More ve Cambridge'den Bay John Smith tarafından. Ancak bu sistemin eski ya da modern tüm patronları arasında merhum Dr. Hutcheson, her türlü karşılaştırmanın ötesinde, şüphesiz en keskin, en farklı, en felsefi ve hepsinden önemlisi, en ciddi ve en ciddi olanıydı. mantıklı.

Erdemin iyilikseverlikten oluştuğu düşüncesi, insan doğasındaki pek çok görünüm tarafından desteklenen bir kavramdır. Uygun iyilikseverliğin tüm sevgiler arasında en zarif ve en hoş olanı olduğu, bize çifte bir sempati tarafından tavsiye edildiği, eğiliminin zorunlu olarak iyiliksever olduğu için minnettarlığın ve ödülün uygun nesnesi olduğu zaten gözlemlenmiştir. tüm bu açıklamalara göre, doğal duygularımızın diğerlerinden daha üstün bir değere sahip olduğu görülüyor. İyilikseverliğin zayıf yönlerinin bile bizim için çok nahoş olmadığı, oysa diğer tutkuların zayıflıklarının her zaman son derece iğrenç olduğu da gözlemlenmiştir. Kim aşırı kötülükten, aşırı bencillikten ya da aşırı kırgınlıktan nefret etmez? Ancak kısmi dostluğa aşırı hoşgörü bile o kadar saldırgan değildir. Uygunluğa herhangi bir saygı göstermeden veya dikkat etmeden kendilerini gösterebilen ve yine de onlarda çekici bir şeyi koruyanlar yalnızca iyiliksever tutkulardır. Bu davranışla suçlanacak ya da onaylanacak uygun bir nesne olup olmadığını bir kez bile düşünmeden iyi işler yapmaya devam eden salt içgüdüsel iyi niyette bile hoşa giden bir şey vardır. Diğer tutkularda durum böyle değildir. Terk edildikleri anda, görgü duygusundan yoksun kaldıkları anda, hoş olmaktan çıkarlar.

İyilikseverlik, kendisinden kaynaklanan eylemlere, tüm diğerlerinden daha üstün bir güzellik bahşettiğinden, onun yokluğu ve dahası, karşıt eğilim, böyle bir eğilimin kanıtı olan her ne ise ona tuhaf bir biçim bozukluğu iletir. Zararlı eylemler genellikle komşumuzun mutluluğuna yeterli ilginin gösterilmediğini göstermeleri dışında hiçbir nedenden dolayı cezalandırılmaz.

Bütün bunların yanı sıra, Dr. Hutcheson, herhangi bir eylemde, iyiliksever sevgiden kaynaklandığı varsayılan, başka bir güdü keşfedildiğinde, bu eylemin değeri hakkındaki anlayışımızın, bu güdünün onu etkilediğine inanılan ölçüde azaldığını gözlemledi. Şayet minnettarlıktan kaynaklandığı varsayılan bir eylemin yeni bir iyilik beklentisinden kaynaklandığı ortaya çıkarsa ya da kamu ruhundan kaynaklandığı anlaşılan bir eylemin kökeninin maddi bir karşılık umudundan geldiği ortaya çıkarsa ödül olarak, böyle bir keşif, bu eylemlerin her ikisinde de tüm liyakat veya övgüye değerlik kavramını tamamen ortadan kaldıracaktır. Bu nedenle, adi bir alaşım gibi herhangi bir bencil saikin karışımı, aksi takdirde herhangi bir eyleme ait olacak değeri azalttığından veya tamamen ortadan kaldırdığından, erdemin saf ve çıkar gözetmeyen yardımseverlikten oluşması gerektiği açıktı, diye düşündü. yalnız.

Aksine, genellikle bencil bir güdüden kaynaklandığı varsayılan eylemlerin, hayırsever bir nedenden kaynaklandığı keşfedildiğinde, bu onların erdemine dair duygumuzu büyük ölçüde artırır. Eğer herhangi bir kişinin servetini, dostane hizmetler yapmaktan ve velinimetlerine uygun getiriler sağlamaktan başka bir amaç gütmeden artırmaya çalıştığına inanırsak, onu yalnızca daha çok sevmeli ve ona saygı duymalıyız. Ve bu gözlem, herhangi bir eyleme erdem karakterini damgalayan şeyin yalnızca iyilikseverlik olduğu sonucunu daha da doğruluyor gibi görünüyordu.

Son olarak, davacıların davranışın dürüstlüğüne ilişkin tüm tartışmalarında, bu erdem açıklamasının doğruluğunun açık bir kanıtı olduğunu düşündüğü şey, onların sürekli olarak başvurdukları standartın kamu yararı olduğunu gözlemledi; böylece insanlığın mutluluğunu artırmaya yönelik her şeyin doğru, övgüye değer ve erdemli, tersinin ise yanlış, kınanabilir ve kötü olduğunu evrensel olarak kabul etmiş oluyoruz. Pasif itaat ve direniş hakkı hakkındaki son tartışmalarda, aklı başında insanlar arasındaki tartışmanın tek noktası, evrensel teslimiyetin, ayrıcalıklar istila edildiğinde geçici ayaklanmalardan daha büyük kötülüklerle birlikte gelip gelmeyeceğiydi. Genel olarak insanlığın mutluluğuna en çok hizmet eden şeyin ahlaki açıdan da iyi olup olmadığı bir kez olsun sorgulanmadı, dedi.

Dolayısıyla iyilikseverlik, herhangi bir eyleme erdem karakterini kazandırabilecek tek güdü olduğundan, herhangi bir eylemin kanıtladığı iyilikseverlik ne kadar büyük olursa, ona ait olması gereken övgü de o kadar büyük olur.

Büyük bir topluluğun mutluluğunu amaçlayan eylemler, yalnızca daha küçük bir sistemin mutluluğunu hedefleyen eylemlere göre daha geniş bir yardımseverlik sergiledikleri için, aynı şekilde orantılı olarak daha erdemliydiler. Bu nedenle tüm sevgilerin en erdemlisi, tüm akıllı varlıkların mutluluğunu nesnesi olarak benimseyen duygudur. Aksine, erdem karakterinin herhangi bir bakımdan ait olabileceği kişiler arasında en az erdemli olanı, bir oğul, bir erkek kardeş, bir arkadaş gibi bir bireyin mutluluğunu hedeflemekten öteye gitmeyendir.

Tüm eylemlerimizi mümkün olan en büyük iyiliği teşvik etmeye yönlendirmek, tüm aşağı düzeydeki sevgileri insanlığın genel mutluluğu arzusuna teslim etmek, kişinin kendisini ancak refahı tutarlı olduğu sürece peşinde koşması gereken birçok kişiden biri olarak görmek. bütününkiyle birlikte olan veya ona yardımcı olan şey, erdemin mükemmelliğinden oluşuyordu.

Kendini sevmek, hiçbir düzeyde ve hiçbir yönde asla erdemli olamayacak bir ilkeydi. Genel iyiliği engellediği zaman kötüydü. Bireyin kendi mutluluğuyla ilgilenmesini sağlamaktan başka bir etkisi olmadığında, bu yalnızca masumdu ve her ne kadar övgüyü hak etmese de, herhangi bir suçlamayı da hak etmiyordu. Kişisel çıkarlardan kaynaklanan güçlü bir saik olmasına rağmen gerçekleştirilen bu hayırsever eylemler, bu bakımdan daha erdemliydi. Yardımseverlik ilkesinin gücünü ve canlılığını gösterdiler.

Dr. Hutcheson, kendini sevmenin her halükarda erdemli eylemlerin güdüsü olmasına izin vermekten o kadar uzaktı ki, ona göre, kendimizi takdir etmenin hazzına, kendi vicdanımızın rahat alkışına saygı bile, erdemi azaltıyordu. iyiliksever bir eylem. Bunun, herhangi bir eyleme katkıda bulunduğu sürece, insanın davranışına erdem karakterini damgalayabilecek tek şey olan saf ve çıkarsız iyilikseverliğin zayıflığını gösteren bencil bir güdü olduğunu düşündü. Ancak insanlığın ortak yargılarında, kendi zihinlerimizin onaylanması, herhangi bir eylemin erdemini herhangi bir açıdan azaltabilecek bir şey olarak görülmekten o kadar uzaktır ki, bu saygıyı hak eden tek güdü olarak görülür. erdemlinin ünvanı.

İnsan yüreğinde tüm sevgilerin en asil ve en hoşunu beslemek ve desteklemek ve sadece kendine olan adaletsizliği kontrol etmek için özel bir eğilime sahip olan bu sevimli sistemdeki erdemin doğası hakkında verilen açıklama budur. sevgi, ama bir dereceye kadar bu ilkeyi, ondan etkilenenlere hiçbir zaman onur getirmeyecek bir şey olarak sunarak, tamamen caydırmak.

Daha önce açıklamasını verdiğim diğer sistemlerden bazıları, yüce iyilik erdeminin kendine özgü mükemmelliğinin nereden kaynaklandığını yeterince açıklayamadığından, bu sistemin de tam tersi bir kusuru var gibi görünüyor: basiret, uyanıklık, ihtiyatlılık, ölçülülük, istikrar, kararlılık gibi aşağı düzey erdemlerin onaylanması. Sevgilerimizin bakış açısı ve amacı, bunların doğurduğu yararlı ve zararlı etkiler, bu sistemde dikkate alınan yegâne niteliklerdir. Onları heyecanlandıran davaya uygunluğu ve uygunsuzluğu, uygunluğu ve uygunsuzluğu tamamen göz ardı edilir.

Kendi özel mutluluğumuz ve çıkarımızla ilgili olarak da birçok durumda çok övgüye değer eylem ilkeleri ortaya çıkıyor. Ekonomi, çalışkanlık, sağduyu, dikkat ve düşünceyi uygulama alışkanlıklarının genellikle kişisel çıkar güdülerinden geliştirildiği varsayılır ve aynı zamanda başkalarının saygısını ve onayını hak eden çok övgüye değer nitelikler olarak algılanır. herkes. Bencil bir güdünün karışımının çoğu zaman iyiliksever bir sevgiden kaynaklanması gereken eylemlerin güzelliğini lekelediği doğrudur. Ancak bunun nedeni, kendini sevmenin hiçbir zaman erdemli bir eylemin nedeni olamayacağı değil, iyilikseverlik ilkesinin bu özel durumda gereken derecede güç istiyor ve amacına tamamen uygunsuz görünmesidir. Bu nedenle karakter açıkça kusurlu görünüyor ve genel olarak övgüden çok suçlamayı hak ediyor. Tek başına kendimizi sevmenin bizi harekete geçirmeye yeterli olması gereken bir eylemde iyiliksever bir saikin karışımı, o eylemin uygunluğuna veya onu gerçekleştiren kişinin erdemine ilişkin duygumuzu zayıflatmaya pek de uygun değildir. Herhangi bir kişinin bencillik konusunda kusurlu olduğundan şüphelenmeye hazır değiliz. Bu kesinlikle insan doğasının zayıf yanı ya da başarısızlığından şüphe duyma eğiliminde olduğumuz bir yön değildir. Bununla birlikte, eğer herhangi bir adamın, ailesi ve arkadaşlarına saygısı olmasaydı, onun sağlığına, hayatına veya servetine, yalnızca kendini korumanın gerektirdiği gereken özeni göstermeyeceğine gerçekten inanabilirdik. Onu harekete geçirmek için yeterli olsa bile, bu, şüphesiz bir kusur olurdu; ancak, kişiyi nefret veya nefretin nesnesi olmaktan ziyade acıma nesnesi haline getiren o sevimli kusurlardan biri olsa da. Ancak yine de bu durum onun karakterinin onurunu ve saygınlığını bir miktar azaltacaktır. Ancak dikkatsizlik ve tasarruf eksikliği evrensel olarak tasvip edilmez; ancak bunun nedeni yardımseverlik eksikliğinden değil, kişisel çıkar nesnelerine gereken ilginin gösterilmemesinden kaynaklanmaktadır.

Her ne kadar davacıların, ister toplumun refahına ister düzensizliğine yönelik olsun, insan davranışında neyin doğru veya yanlış olduğunu sıklıkla belirledikleri standart, toplumun refahını gözetmenin tek erdemli eylem güdüsü olması gerektiği anlamına gelmez; yalnızca, herhangi bir rekabette diğer tüm güdülere karşı dengeyi sağlaması gerektiğidir.

Belki de iyilikseverlik, Tanrı'nın tek eylem ilkesi olabilir ve bizi bunun böyle olduğuna ikna etmeye çalışan pek çok, pek de olasılık dışı olmayan argümanlar vardır. Dışsal hiçbir şeye ihtiyaç duymayan ve mutluluğu kendi içinde tam olan bağımsız ve mükemmel bir Varlığın başka hangi güdüden hareket edebileceğini kavramak kolay değildir. Ancak Tanrı için durum ne olursa olsun, insan gibi kusurlu bir yaratık olan ve varlığının desteklenmesi kendisi dışında pek çok şeye ihtiyaç duyan Tanrı'nın çoğu zaman başka güdülerle hareket etmesi gerekir. Varlığımızın doğası gereği sıklıkla davranışlarımızı etkilemesi gereken bu duygular hiçbir durumda erdemli görünemez veya herhangi bir kimse tarafından saygı ve övgüyü hak edemezse, insan doğasının durumu özellikle zordu.

Erdemi uygunluğa yerleştiren, onu sağduyuya yerleştiren ve onu iyilikseverliğe dayandıran bu üç sistem, erdemin doğası hakkında verilen başlıca açıklamalardır. Ne kadar farklı görünürse görünsün, erdemin diğer tüm tanımları bunlardan birine veya diğerine kolayca indirgenebilir.

Erdemi Tanrı'nın iradesine itaate yerleştiren bu sistem, ya onu sağduyulu kılanlar arasında, ya da onu doğruluktan ibaret kılanlar arasında sayılabilir. Neden Tanrı'nın iradesine itaat etmemiz gerektiği sorulduğunda, ona itaat etmemiz gerektiğine dair herhangi bir şüpheden dolayı sorulduğunda son derece dinsiz ve saçma olabilecek bu sorunun ancak iki farklı yanıtı kabul edilebilir. Ya Tanrı'nın iradesine itaat etmemiz gerektiği söylenmelidir çünkü o, eğer bunu yaparsak bizi ebediyen ödüllendirecek, aksi takdirde bizi ebediyen cezalandıracak sonsuz güce sahip bir Varlıktır; ya da şöyle söylenmelidir: Kendi mutluluğumuzdan veya her türlü ödül ve cezadan bağımsız olarak, bir varlığın yaratıcısına itaat etmesi, sınırlı ve kusurlu bir varlığın sonsuz ve akıl almaz bir mükemmelliğe teslim olması konusunda bir uyum ve uygunluk vardır. Bu soruya bu ikisinden biri veya birkaçı dışında başka bir cevap verilebileceğini düşünmek mümkün değildir. Eğer ilk cevap doğru cevapsa, erdem sağduyudan ya da kendi nihai çıkar ve mutluluğumuzun uygun şekilde peşinde koşmaktan ibarettir; çünkü bu nedenle Tanrı'nın iradesine itaat etmek zorundayız. Eğer ikinci cevap uygunsa, erdemin doğruluktan oluşması gerekir; çünkü itaat yükümlülüğümüzün temeli, alçakgönüllülük ve onları heyecanlandıran nesnenin üstünlüğüne boyun eğme duygularının uygunluğu veya uyumudur.

Erdemi faydaya yerleştiren sistem, onu uygunluktan ibaret kılan sistemle de örtüşür. Bu sisteme göre, kişinin kendisi veya başkaları için uygun veya avantajlı olan zihnin tüm nitelikleri erdemli olarak kabul edilir, aksi durumda ise kötü olarak onaylanmaz. Ancak herhangi bir duygulanışın hoşluğu ya da faydası, onun var olmasına izin verilme derecesine bağlıdır. Her duygulanım, belli bir ölçülülük derecesiyle sınırlandırıldığında faydalıdır; ve her sevgi uygun sınırları aştığında zararlıdır. Dolayısıyla bu sisteme göre erdem herhangi bir duygulanımdan değil, tüm duygulanımların uygun derecesinden oluşur. Onunla benim kurmaya çalıştığım şey arasındaki tek fark, bu uygun derecenin doğal ve orijinal ölçüsünü sempati ya da izleyicinin ona karşılık gelen sevgisi değil, fayda sağlamasıdır.

Çatlak. IV: Ahlaksız Sistemlere Dair

Şu ana kadar açıkladığım tüm bu sistemler, bu nitelikler ne olursa olsun, kötülük ile erdem arasında gerçek ve esaslı bir ayrım olduğunu varsayarlar. Herhangi bir duygulanımın uygunluğu ile uygunsuzluğu arasında gerçek ve esaslı bir fark vardır. iyilikseverlik ile diğer herhangi bir eylem ilkesi arasında, gerçek sağduyululuk ile dar görüşlü çılgınlık veya hızlandırılmış acelecilik arasında. Esas itibarıyla hepsi de övgüye değer olanı teşvik etmeye, kınayıcı eğilimi caydırmaya katkıda bulunur.

Belki bazılarının, bir dereceye kadar duygulanımların dengesini bozma eğiliminde oldukları ve zihne, bazı eylem ilkelerine, onlara bağlı olan oranın ötesinde belirli bir önyargı verme eğiliminde oldukları doğru olabilir. . Erdemi uygunluğa yerleştiren eski sistemler, esas olarak büyük, korkunç ve saygın erdemleri, kendi kendini yönetme ve kendine hakim olma erdemlerini tavsiye ediyor gibi görünüyor; cesaret, yüce gönüllülük, talihe karşı bağımsızlık, tüm dışsal kazaları, acıyı, yoksulluğu, sürgünü ve ölümü küçümseme. Bu büyük çabalarda en asil davranış biçimi sergilenir. Karşılaştırıldığında, hoşgörülü insanlığın yumuşak, cana yakın, yumuşak erdemleri, tüm erdemleri üzerinde çok az ısrar edilir ve tam tersine, özellikle Stoacılar tarafından çoğu zaman sadece sahip olunması gereken zayıflıklar olarak görülüyor. bilge bir adam göğsünde barınmamalı.

Öte yandan iyiliksever sistem, tüm bu yumuşak erdemleri en üst düzeyde teşvik edip teşvik ederken, aklın daha korkunç ve saygın niteliklerini tamamen göz ardı ediyor gibi görünüyor. Hatta onların erdem unvanını bile inkar ediyor. Onlara ahlaki yetenekler adını verir ve onlara aynı tür saygıyı ve tasvibi hak etmeyen, yani tam olarak erdem olarak adlandırılan şeyden kaynaklanan nitelikler olarak davranır. Yalnızca kendi çıkarımızı hedefleyen tüm eylem ilkeleri, eğer mümkünse, daha da kötü davranır. Kendilerine ait herhangi bir değere sahip olmak şöyle dursun, işbirliği yaptıklarında iyilikseverliğin değerini azaltırlar, öyleymiş gibi görünürler: ve ileri sürüldüğüne göre basiretlilik, yalnızca özel çıkarları desteklemek için kullanıldığında, asla bir iyilik olarak düşünülemez bile. Erdem.

Erdemi yalnızca sağduyudan ibaret kılan bu sistem, ihtiyatlılık, uyanıklık, ayıklık ve makul ölçülülük alışkanlıklarını en yüksek düzeyde teşvik ederken, hem sevimli hem de saygın erdemleri eşit derecede aşağılıyor ve ilkini değersizleştiriyor gibi görünüyor. tüm güzellikleri ve ikincisi tüm ihtişamları.

Ancak bu kusurlara rağmen, bu üç sistemin her birinin genel eğilimi, insan zihninin en iyi ve en övgüye değer alışkanlıklarını teşvik etmektir: ve ya genel olarak insanlık, hatta yaşadığını iddia eden birkaç kişi için bu toplum için iyi olurdu. herhangi bir felsefi kurala göre davranışlarını içlerinden herhangi birinin kurallarına göre düzenlemeleri gerekiyordu. Her birinden hem değerli hem de kendine özgü bir şeyler öğrenebiliriz. Eğer öğüt ve öğütlerle zihne metanet ve yüce gönüllülük aşılamak mümkün olsaydı, eski adap sistemleri bunu yapmaya yeterli görünürdü. Ya da aynı yolla insanlıkta onu yumuşatmak, birlikte yaşadığımız insanlara karşı nezaket ve genel sevgi uyandırmak mümkün olsaydı, hayırseverlik sisteminin bize sunduğu bazı resimler ortaya çıkabilirdi. bu etki. Epikuros'un sisteminden, her ne kadar üçü arasında şüphesiz en kusurlu olsa da, hem sevimli hem de saygın erdemleri uygulamanın bu hayatta bile kendi çıkarlarımıza, kendi rahatlığımıza, güvenliğimize ve sükunetimize ne kadar yardımcı olduğunu öğrenebiliriz. Epikuros, mutluluğu rahatlık ve güvenliğe erişmeye bağladığı için, erdemin yalnızca en iyi ve en emin değil, aynı zamanda bu paha biçilmez mülkleri edinmenin tek yolu olduğunu göstermek için özel bir çaba harcadı. Erdemin içsel huzurumuz ve iç huzurumuz üzerindeki olumlu etkileri, diğer filozofların esas olarak övdüğü şeydir. Epikuros, bu konuyu ihmal etmeden, esas olarak bu sevimli niteliğin dışsal refahımız ve güvenliğimiz üzerindeki etkisi üzerinde ısrar etti. Onun yazılarının antik dünyada farklı felsefi partilerden insanlar tarafından bu kadar çok incelenmesinin nedeni budur. Epikurosçu sistemin büyük düşmanı Cicero, mutluluğu güvence altına almak için tek başına erdemin yeterli olduğuna dair en hoş kanıtları ondan ödünç alıyor. Seneca, Epikuros'un mezhebinin en zıt mezhebi olan Stoacı olmasına rağmen, yine de bu filozoftan diğerlerinden daha sık alıntı yapar.

Ancak erdem ve kötülük arasındaki ayrımı tamamen ortadan kaldırıyor gibi görünen ve bu nedenle eğilimi tamamen zararlı olan başka bir sistem daha var: Dr. Mandeville'in sistemini kastediyorum. Her ne kadar bu yazarın görüşleri neredeyse her bakımdan hatalı olsa da, insan doğasında, belirli bir açıdan bakıldığında ilk bakışta onları destekliyor gibi görünen bazı görünüşler vardır. Dr. Mandeville'in canlı ve esprili ama kaba ve rustik belagatiyle tanımlanan ve abartılan bunlar, onun doktrinlerine beceriksizlere bile empoze etmeye çok yatkın bir doğruluk ve olasılık havası kattı.

Dr Mandeville, nezaket duygusuyla, övgüye değer ve övülmeye değer olana ilişkin olarak yapılan her şeyi, övgü ve övgü sevgisinden veya kendi deyimiyle kibirden yapılmış olarak değerlendiriyor. İnsanın doğal olarak başkalarının mutluluğundan çok kendi mutluluğuyla ilgilendiğini ve onların refahını kendisininkine tercih etmesinin gerçekten imkansız olduğunu gözlemliyor. Ne zaman öyle görünse, bize empoze ettiğinden ve diğer zamanlarda olduğu gibi aynı bencil amaçlarla hareket ettiğinden emin olabiliriz. Diğer bencil tutkuları arasında kibir en güçlü olanlardan biridir ve her zaman kolayca gururlanır ve etrafındakilerin alkışlarından büyük mutluluk duyar. Kendi çıkarlarını arkadaşlarının çıkarlarına feda ettiği zaman, davranışının onların öz sevgilerine son derece uygun olacağını ve onların da kendisine en abartılı övgüler bahşederek memnuniyetlerini ifade etmekten geri kalmayacaklarını bilir. Onun görüşüne göre bundan beklediği zevk, onu elde etmek için vazgeçtiği menfaati fazlasıyla dengeler. Bu nedenle, bu durumdaki davranışı gerçekte en az diğerleri kadar bencildir ve aynı derecede kötü bir amaçtan kaynaklanmaktadır. Ancak gururu okşanıyor ve tamamen ilgisiz olduğu inancıyla kendini övüyor; çünkü böyle bir şey varsayılmadıkça, ne kendisinin ne de başkalarının gözünde herhangi bir övgüyü hak etmiyor gibi görünüyor. Bu nedenle, her türlü kamusal ruh, kamusal çıkarı özel çıkara tercih etmek, ona göre yalnızca bir aldatmaca ve insanlığa dayatmadır; ve insanlar arasında bu kadar çok övülen ve bu kadar çok öykünülmesine vesile olan insan erdemi, gururdan doğan pohpohlamanın yalnızca bir ürünüdür.

En cömert ve kamusal ruhlu eylemlerin bir anlamda öz-sevgiden kaynaklanıp kaynaklanmadığını şu anda incelemeyeceğim. Bu sorunun kararının, erdemin gerçekliğini tespit etme açısından herhangi bir önemi olmadığını anlıyorum, çünkü kendini sevmek sıklıkla erdemli bir eylem güdüsü olabilir. Sadece onurlu ve asil olanı yapma, kendimizi uygun saygı ve takdir nesneleri haline getirme arzusunun hiçbir şekilde kibir olarak adlandırılamayacağını göstermeye çalışacağım. Sağlam temellere dayanan şöhret ve itibar aşkı, gerçekten takdire şayan olanla itibar kazanma arzusu bile bu ismi hak etmez. Birincisi, insan doğasındaki en asil ve en iyi tutku olan erdem sevgisidir. İkincisi, gerçek zafer aşkıdır; şüphesiz ilkinden daha aşağı bir tutkudur, ancak onurlu bir şekilde ondan hemen sonra gelir gibi görünen bir tutkudur. Herhangi bir derecede övülmeye değer olmayan nitelikler için övülmeyi arzulayan kişi, ya da karakterini kıyafet ve teçhizatın önemsiz süslerine veya Sıradan davranışın eşit derecede anlamsız başarıları. Gerçekten hak ettiği bir şey için övgüyü arzulayan kişi kendini beğenmişliğin suçlusudur, ama kendisine ait olmadığını çok iyi bilir. Kendine hiçbir hakkı olmadığı halde önemli havalar veren boş kafalı adam, hiç gerçekleşmemiş maceraların değerli olduğunu varsayan aptal yalancı, hiçbir iddiası olmayan bir şeyin yazarı adına kendini gösteren aptal intihal, gerektiği gibi suçlanır. bu tutkunun. Sessiz saygı ve takdir duygularıyla yetinmeyen, duyguların kendisinden çok onların gürültülü ifadeleri ve alkışlarından hoşlanan, kendi övgüleri çınladığında asla tatmin olmayan kişinin de kendini beğenmişlikten suçlu olduğu söylenir. Onun kulaklarında olan ve tüm dışsal saygı işaretlerini son derece kaygılı bir ısrarla talep eden, unvanlardan, iltifatlardan, ziyaret edilmekten, katılmaktan, halka açık yerlerde saygı ve ilgi görünümüyle dikkate alınmaktan hoşlanır. Bu anlamsız tutku, önceki ikisinden de tamamen farklıdır ve en asil ve en büyük olduğu kadar, en aşağı ve en aşağı insanoğlunun tutkusudur.

Ancak bu üç tutkuya rağmen, kendimizi şeref ve itibarın uygun nesneleri haline getirme arzusu; ya da onurlu ve saygın biri olmak; bu duyguları gerçekten hak ederek şeref ve itibar kazanma arzusu; ve her halükarda anlamsız övgü arzusu oldukça farklıdır; gerçi ilk ikisi her zaman onaylanırken ikincisi asla küçümsenmez; ancak aralarında, bu canlı yazarın mizahi ve eğlendirici belagatiyle abartılan, okuyucularına empoze etmesini sağlayan uzak bir yakınlık var. Kibir ile gerçek zafer sevgisi arasında bir yakınlık vardır, çünkü bu tutkuların her ikisi de saygı ve onay kazanmayı amaçlar. Ancak biri adil, makul ve eşitlikçi bir tutku iken diğeri adaletsiz, saçma ve gülünç olması bakımından farklıdırlar. Gerçekten takdire şayan bir şey için saygı görmek isteyen kişi, haklı olarak hak ettiği ve kendisine bir tür zarar vermeden reddedilemeyecek olandan başka hiçbir şeyi istemez. Aksine, bunu başka şartlarla arzulayan kişi, hak iddia edemeyeceği bir şeyi talep etmiş olur. Birincisi kolayca tatmin olur, ona yeterince değer vermediğimiz için kıskançlığa ya da şüpheye kapılmaz ve saygımızın dışsal işaretlerini alma konusunda nadiren kaygılıdır. Diğeri ise tam tersine asla tatmin olmayacak, kıskançlık ve şüpheyle dolu, çünkü ona hak ettiğinden fazlasını arzuladığına dair gizli bir bilince sahip. Törenin en küçük ihmalini bile ölümcül bir hakaret ve en kararlı küçümsemenin ifadesi olarak görüyor. Huzursuz ve sabırsızdır ve sürekli olarak ona olan tüm saygımızı kaybettiğimizden korkar ve bu nedenle her zaman yeni saygı ifadeleri elde etme konusunda endişelidir ve sürekli ilgi ve övgü olmadan öfkesini korumak mümkün değildir.

Şerefli ve saygın olma arzusu ile şeref ve itibar arzusu arasında, erdem sevgisi ile gerçek şan sevgisi arasında da bir yakınlık vardır. Birbirlerine yalnızca bu açıdan değil, her ikisinin de gerçekten onurlu ve asil olmayı amaçlaması açısından değil, aynı zamanda gerçek zafer sevgisinin, başkalarının duygularına bir miktar gönderme yaparak, tam anlamıyla kibir denen şeye benzemesi açısından da benziyorlar. Erdemi kendisi için arzulayan ve insanlığın kendisi hakkındaki görüşlerinin gerçekte ne olduğu konusunda son derece kayıtsız olan en büyük yüce gönüllülüğe sahip kişi, yine de bunların ne olması gerektiğine dair düşüncelerden, bilinçten memnundur. ne onurlandırılsa ne de alkışlansa da, yine de asıl onur ve alkış hedefidir ve eğer insanlık soğukkanlı, samimi ve kendileriyle tutarlı olsaydı ve davranışının nedenleri ve koşulları hakkında uygun şekilde bilgilendirilmiş olsaydı, başarısız olmayacaklardı. onu onurlandırmak ve alkışlamak. Kendisiyle ilgili gerçekte edinilen fikirleri küçümsese de, kendisi hakkında eğlenilmesi gerekenler açısından en yüksek değere sahiptir. Kendisinin bu onurlu duygulara layık olduğunu düşünebilmesi ve diğer insanların onun karakteri hakkında ne düşünürse düşünsün, kendini onların yerine koyması ve onların düşüncelerinin ne olduğunu değil, ne olması gerektiğini düşünmesi. Davranışının büyük ve yüce nedeni, bu konuda her zaman en yüksek fikre sahip olması gerektiğiydi. Bu nedenle, erdem sevgisinde bile, olana olmasa da, akıl ve görgü açısından olması gerekene, başkalarının görüşlerine hâlâ bir gönderme bulunduğundan, bu bakımdan aralarında bir yakınlık da vardır. gerçek zaferin aşkı. Ancak aynı zamanda aralarında çok büyük bir fark da var. Yalnızca doğru ve yapılması uygun olana göre, saygı ve takdire layık olanın ne olduğuna göre hareket eden kişi, bu duyguların kendisine hiçbir zaman bahşedilmemesi gerekse bile, en yüce ve tanrısal güdüyle hareket eder. insan doğasının kavramaya bile muktedir olduğu şey. Öte yandan, onaylanmayı hak etmek isteyen bir kişi, aynı zamanda onu elde etme konusunda da kaygılıdır, her ne kadar kendisi de temelde övgüye değer olsa da, güdüleri daha büyük bir insani zaaf karışımına sahiptir. İnsanlığın cehaleti ve adaletsizliği yüzünden mahvolma tehlikesiyle karşı karşıyadır ve mutluluğu rakiplerinin kıskançlığına ve halkın ahmaklığına maruz kalır. Diğerinin mutluluğu ise tam tersine tamamen güvendedir ve şanstan ve birlikte yaşadığı kişilerin kaprislerinden bağımsızdır. İnsanlığın cehaletinin kendisine yöneltebileceği aşağılama ve nefreti kendisine ait olmadığını düşünüyor ve bundan hiç de utanmıyor. İnsanoğlu, karakteri ve davranışlarıyla ilgili yanlış bir düşünceden dolayı onu küçümser ve ondan nefret eder. Eğer onu daha iyi tanısalardı ona saygı duyar ve onu severlerdi. Aslında nefret ettikleri ve küçümsedikleri kişi o değil, onu zannettikleri başka bir kişidir. Düşmanımızın kılığında bir maskeli baloda buluşacağımız dostumuz, eğer bu kılık altında ona karşı öfkemizi açığa vurursak, utanmaktan çok şaşırır. Bunlar, gerçek yüce gönüllülüğe sahip bir adamın, haksız kınamaya maruz kaldığında hissettiği duygulardır. Bununla birlikte, insan doğasının bu derecede bir sağlamlığa ulaşması nadiren olur. Her ne kadar insanlığın en zayıf ve en değersizi sahte şöhretten bu kadar keyif alsa da, tuhaf bir tutarsızlıkla, sahte aşağılık çoğu zaman en kararlı ve kararlı görünenleri bile utandırmaya muktedirdir.

Dr Mandeville, genel olarak erdemli sayılan tüm eylemlerin kaynağı olarak kendini beğenmişliğin anlamsız güdüsünü temsil etmekle yetinmiyor. İnsan erdeminin başka pek çok açıdan kusurlu olduğuna işaret etmeye çalışır. Her durumda, iddia ettiği gibi tam bir kendini inkar etme konusunda yetersiz kaldığını ve genellikle bir fetih yerine tutkularımıza gizli bir düşkünlükten başka bir şey olmadığını iddia ediyor. Zevk konusunda ihtiyatlılığımız en çileci perhizden uzak kaldığı her yerde, o bunu büyük bir lüks ve şehvet olarak ele alır. Ona göre her şey, insan doğasının sürdürülmesi için kesinlikle gerekli olanı aşan lükstür; dolayısıyla temiz bir gömlek veya uygun bir konut kullanımında bile ahlaksızlık vardır. En yasal birliktelik içinde seks eğilimine boyun eğmeyi, bu tutkunun en acı verici tatminiyle aynı duygusallık olarak görüyor ve bu kadar ucuza uygulanabilen ölçülülük ve iffetle alay ediyor. Onun akıl yürütmesindeki ustaca safsata, diğer birçok durumda olduğu gibi burada da dilin belirsizliğiyle örtülüyor. Hoş olmayan ve saldırgan dereceyi işaret edenlerin dışında başka adı olmayan bazı tutkularımız vardır. İzleyici bu düzeyde onları fark etmeye diğerlerinden daha yatkındır. Kendi duygularını sarstıklarında, onda bir çeşit antipati ve huzursuzluk uyandırdıklarında, zorunlu olarak bunlarla ilgilenmek zorunda kalır ve dolayısıyla doğal olarak onlara bir isim vermeye yönelir. Bunlar kendi zihninin doğal durumuna uyduklarında, onları tamamen görmezden gelme eğiliminde olur ve onlara ya hiç isim vermez ya da verirse, bu daha ziyade kendi zihninin tabiiyetine ve kısıtlamasına işaret eden bir isimdir. tutku, bu kadar boyun eğdirildikten ve dizginlendikten sonra hâlâ var olmasına izin verilen dereceden daha fazladır. Dolayısıyla zevk sevgisi ve seks sevgisinin ortak isimleri, bu tutkuların kötü ve saldırgan derecesini belirtir. Öte yandan ölçülülük ve iffet sözcükleri, hâlâ yaşamalarına izin verilen düzeyden ziyade, altında tutuldukları kısıtlama ve tabiiyeti işaret ediyor gibi görünüyor. derece, ölçülülük ve iffet erdemlerinin gerçekliğini tamamen yıktığını ve bunların insanlığın dikkatsizliğine ve basitliğine uygulanan basit bir dayatma olduğunu gösterdiğini düşünüyor. Ancak bu erdemler, yönetmeyi amaçladıkları tutkuların nesnelerine karşı tamamen duyarsız olmayı gerektirmez. Sadece bu tutkuların şiddetini, bireyi incitmeyecek, toplumu rahatsız etmeyecek ve rencide etmeyecek kadar dizginlemeyi amaçlarlar.

Her tutkuyu bütünüyle kötü olarak göstermek Dr. Mandeville'in kitabının büyük bir yanılgısıdır ki bu, her düzeyde ve her yönde böyledir. Böylece başkalarının duygularıyla ya da olması gerekenlerle ilgili olan her şeyi kibir olarak ele alır ve bu safsata aracılığıyla en sevdiği sonuca varır: özel ahlaksızlıklar. kamu yararıdır. Görkem sevgisi, zarif sanatlardan ve insan yaşamındaki gelişmelerden, giyim, mobilya ve teçhizatta hoş olan her şeyden, mimariden, heykelden, resimden ve müzikten zevk almak lüks, şehvet ve gösteriş, durumları hiçbir rahatsızlık vermeden bu tutkulara düşkünlüğe izin veren kişilerde bile, lüksün, şehvetin ve gösterişin kamusal faydalar olduğu kesindir: çünkü onun bu tür aşağılayıcı isimler vermenin uygun olduğunu düşündüğü nitelikler olmadan, sanatlar İncelik sahibi olanlar hiçbir zaman teşvik bulamazlar ve iş bulamadıkları için çürümek zorunda kalırlar. Onun zamanından önce de geçerli olan ve tüm tutkularımızın tamamen yok edilmesine ve yok edilmesine erdemi yerleştiren bazı popüler çileci doktrinler, bu ahlaksız sistemin gerçek temeliydi. Öncelikle Dr. Mandeville için bu fethin aslında hiçbir zaman erkekler arasında gerçekleşmediğini kanıtlamak kolaydı; ve ikincisi, eğer evrensel olarak gerçekleşirse, tüm sanayi ve ticarete, bir bakıma da insan yaşamına ilişkin tüm meselelere son vererek toplum için zararlı olacaktır. Bu önermelerden ilkiyle, gerçek bir erdemin olmadığını, öyleymiş gibi görünen şeyin yalnızca bir aldatmaca ve insanlığa dayatma olduğunu kanıtlıyor gibiydi; ikincisi ise özel kötülüklerin kamu yararı olduğu, çünkü bunlar olmadan hiçbir toplumun refaha kavuşamayacağı ya da gelişemeyeceği.

Dr Mandeville'in sistemi böyledir; bir zamanlar dünyada çok fazla ses getirmiş ve belki de hiçbir zaman o olmadan olabilecek olandan daha fazla kötülüğe fırsat vermemiş, en azından başkalarından kaynaklanan kötü alışkanlıkları öğretmiştir. daha küstahça ortaya çıkıyor ve daha önce hiç duyulmamış bir cüretle dürtülerinin bozulduğunu itiraf ediyor.

Ancak bu sistem ne kadar yıkıcı görünürse görünsün, bazı açılardan gerçeğe yakın olmasaydı asla bu kadar çok sayıda insanı empoze edemezdi ve daha iyi ilkelerin dostları arasında bu kadar genel bir alarma yol açamazdı. Bir doğa felsefesi sistemi çok makul görünebilir ve uzun bir süre boyunca dünyada genel olarak kabul görmüş olabilir, ancak yine de doğada hiçbir temeli ya da gerçekle herhangi bir benzerliği olmayabilir. Des Cartes'ın girdapları, neredeyse bir yüzyıl boyunca çok yetenekli bir ulus tarafından gök cisimlerinin dönüşlerinin en tatmin edici açıklaması olarak kabul edildi. Ancak, bu harika etkilerin sözde nedenlerinin aslında var olmadığı, aynı zamanda tamamen imkansız olduğu ve eğer var olsalardı bile onlara atfedilen hiçbir etki yaratamayacağı, tüm insanlığın inancıyla kanıtlanmıştır. . Ancak ahlak felsefesi sistemlerinde durum farklıdır ve ahlaki duygularımızın kökenini açıkladığını iddia eden bir yazar bizi bu kadar kaba bir şekilde aldatamaz ve gerçeğe olan benzerlikten bu kadar uzaklaşamaz. Bir gezgin uzak bir ülkenin öyküsünü anlatırken, en kesin gerçeklermiş gibi en temelsiz ve saçma kurguları saflığımıza dayatabilir. Ancak bir kişi bize mahallemizde olup bitenler ve yaşadığımız mahallenin olayları hakkında bilgi veriyormuş gibi davrandığında, burada da olsa, olayları kendi gözümüzle incelemeyecek kadar dikkatsiz olursak, bizi aldatabilir. birçok bakımdan bize dayattığı en büyük yalanların gerçekle bir miktar benzerlik taşıması ve hatta içlerinde hatırı sayılır bir doğruluk karışımı bulunması gerekir. Doğa felsefesini ele alan ve evrenin büyük olaylarının nedenlerini saptadığını iddia eden bir yazar, çok uzak bir ülkenin olaylarını bize istediği gibi anlatabileceğini iddia ediyor ve yeter ki bu konuda olsun. anlatımı görünürdeki olasılık sınırları içinde kaldığından, inancımızı kazanma konusunda umutsuzluğa kapılmasına gerek yok. Ancak arzularımızın ve duygularımızın, onaylama ve onaylamama duygularımızın kökenini açıklamayı önerdiğinde, yalnızca içinde yaşadığımız mahallenin meselelerini değil, aynı zamanda kendi ev içi kaygılarımızı da açıklıyormuş gibi yapıyor. Her ne kadar burada da, kendilerini aldatan bir kahyaya güvenen tembel efendiler gibi, üzerimize dayatılmaya çok yatkın olsak da, gerçeğe az da olsa saygı göstermeyen herhangi bir açıklama yapmaktan aciziz. En azından bazı makalelerin adil olması ve en çok abartılanların bile bir temeli olması gerekir, aksi takdirde sahtekarlık, yapmaya hazır olduğumuz dikkatsiz incelemeyle bile tespit edilebilir. Herhangi bir doğal duygunun nedeni olarak, onunla hiçbir bağlantısı olmayan veya böyle bir bağlantısı olan başka bir ilkeye benzemeyen bir ilkeyi atayan yazar, en tedbirsiz ve deneyimsiz okuyucuya saçma ve gülünç görünecektir.

Bölüm III: Onay Prensibine İlişkin Oluşturulan Farklı Sistemler Hakkında

giriiş

Erdemin doğasına ilişkin incelemeden sonra, Ahlak Felsefesinde bir sonraki önemli soru, belirli karakterleri bizim için hoş ya da nahoş kılan, bizi bir davranış tarzını tercih ettiren aklın gücü ya da yetisi ile ilgili olan onaylama ilkesiyle ilgilidir. diğerine, birini doğru, diğerini yanlış olarak adlandırın ve birini onay, onur ve ödül nesnesi olarak görün; diğeri ise suçlama, kınama ve cezalandırmadır.

Bu onaylama ilkesine ilişkin üç farklı açıklama yapılmıştır. Bazılarına göre, hem kendi eylemlerimizi hem de başkalarının eylemlerini, yalnızca kendimizi sevdiğimiz için ya da onların kendi mutluluğumuza ya da dezavantajlılığımıza olan eğilimine ilişkin bir görüşten dolayı onaylar ya da onaylamayız; diğerlerine göre ise akıl, bunu sağlayanla aynı yetidir. doğru ile yanlışı birbirinden ayırırız, hem eylemlerde hem de duygulanımlarda uygun olanı ve olmayanı ayırt etmemizi sağlar: diğerlerine göre bu ayrım tamamen anlık duygu ve hislerin sonucudur ve başkasının görüşünün tatmin veya tiksintisinden kaynaklanır. belirli eylemler veya duygular bize ilham verir. Dolayısıyla öz-sevgi, akıl ve duygu, onaylama ilkesi için belirlenmiş üç farklı kaynaktır.

Bu farklı sistemleri açıklamaya başlamadan önce, bu ikinci sorunun belirlenmesinin spekülasyonda çok önemli olmasına rağmen pratikte hiçbir önemi olmadığını belirtmeliyim. Erdemin doğasına ilişkin sorunun, birçok özel durumda doğru ve yanlış kavramlarımız üzerinde zorunlu olarak bir etkisi vardır. Onay ilkesine ilişkin durumun muhtemelen böyle bir etkisi olamaz. Bu farklı kavram veya duyguların içerdeki hangi mekanizma veya mekanizmadan ortaya çıktığını incelemek yalnızca felsefi bir merak meselesidir.

Çatlak. I: Onaylama Prensibini Kendini Sevmekten Çıkaran Sistemlerden

Onaylanma ilkesini kendini sevmeden açıklayanların hepsi bunu aynı şekilde açıklamamaktadır ve onların tüm farklı sistemlerinde oldukça fazla kafa karışıklığı ve yanlışlık bulunmaktadır. Bay Hobbes'a ve takipçilerinin çoğuna göre insan, kendi türüne duyduğu doğal sevgi nedeniyle değil, başkalarının yardımı olmadan huzur ve güvenlik içinde varlığını sürdüremeyeceği için topluma sığınmaya itilir. Bu nedenle toplum onun için gerekli hale gelir ve onun desteğine ve refahına hizmet eden her şeyi kendi çıkarına uzak bir eğilim olarak görür; ve tam tersine, onu rahatsız edecek ya da yok edecek her şeyi bir ölçüde kendine zarar verici ya da zararlı olarak görür. Erdem, insan toplumunun en büyük desteği, kötülük ise en büyük rahatsız edicisidir. Bu nedenle ilki her insan için hoş, ikincisi ise saldırgandır; Birinde varlığının rahatlığı ve güvenliği için gerekli olan şeyin refahını, diğerinde ise yıkımı ve düzensizliği öngörür.

Erdemin toplum düzenini yükseltme ve ahlaksızlığın toplum düzenini bozma eğilimi, soğukkanlılıkla ve felsefi olarak ele aldığımızda, birine çok büyük bir güzellik, diğerine ise çok büyük bir çarpıklık yansıtır. daha önce bir olayda sorguya çekilmişti. İnsan toplumu, belli bir soyut ve felsefi açıdan baktığımızda, düzenli ve uyumlu hareketleri binlerce hoş etki yaratan büyük, devasa bir makine gibi görünür. İnsan sanatının ürünü olan her güzel ve soylu makinede olduğu gibi, onun hareketlerini daha pürüzsüz ve kolay hale getirmeye çalışan her şey, bu etkiden bir güzellik elde edecek ve tam tersine, onları engellemeye çalışan her şey bu durumdan hoşnut olmayacaktır. açıklama: öyleyse toplumun çarklarını cilalayan erdem, ister istemez memnun eder; oysa onların birbirlerine sürtünmesine ve sürtünmesine neden olan iğrenç pas gibi kötü alışkanlık da aynı derecede saldırgandır. Dolayısıyla, onaylamanın ve onaylamamanın kökenine ilişkin bu açıklama, bunları toplum düzenine ilişkin bir kaygıdan çıkardığı ölçüde, yararlılığa güzellik veren ve daha önce açıkladığım ilkeyle örtüşmektedir; ve bu sistem sahip olduğu tüm olasılık görünümünü buradan almaktadır. Bu yazarlar, kültürlü ve sosyal bir yaşamın, vahşi ve yalnız bir yaşamın üzerindeki sayısız avantajlarını anlatırken; Birinin sürdürülmesi için erdem ve iyi düzenin gerekliliği üzerinde uzun uzun konuştuklarında ve kötülüklerin ve yasalara itaatsizliğin yaygınlığının diğerini ne kadar şaşmaz bir şekilde geri getirdiğini gösterdiklerinde, okuyucu bu görüşlerin yeniliği ve görkeminden etkileniyor. Açıkça erdemde yeni bir güzellik ve kötülükte daha önce hiç farkına varmadığı yeni bir çarpıklık görür ve genellikle bu keşiften o kadar memnun olur ki, düşünmeye nadiren zaman ayırır. Hayatında daha önce aklına hiç gelmemiş olan siyasi görüş, bu farklı nitelikleri değerlendirmeye her zaman alıştığı onaylama ve onaylamamanın temeli olamaz.

Öte yandan bu yazarlar, öz sevgiden toplumun refahına duyduğumuz ilgiyi ve bu nedenle erdeme verdiğimiz saygıyı çıkarsadıklarında, bu çağda erdemi alkışladığımızı kastetmiyorlar. Cato'nun erdemi ve Catiline'in kötülüğünden nefret ettiğimiz için, birinden aldığımız herhangi bir fayda veya diğerinden aldığımız herhangi bir zarar fikri duygularımızı etkiler. Bunun nedeni, o uzak çağlarda ve uluslarda toplumun refahının ya da çöküşünün, şimdiki zamanlardaki mutluluğumuz ya da sefaletimiz üzerinde herhangi bir etkisinin olduğunun anlaşılması değildi; o filozoflara göre biz erdemli olana değer veriyor, düzensiz karakteri suçluyorduk. Duygularımızın, bize gerçekten sağlayacağını düşündüğümüz herhangi bir fayda veya zarardan etkilendiğini asla hayal etmediler; ama o uzak çağlarda ve ülkelerde yaşasaydık bize ne gibi şeyler hissettirebilirdi; ya da kendi zamanımızda aynı türden karakterlerle karşılaşırsak, bize hala anlamlı gelebilecek şeyler aracılığıyla. Kısacası, bu yazarların el yordamıyla araştırdıkları ama hiçbir zaman net bir şekilde ortaya koyamadıkları fikir, bu kadar zıt karakterlerin sonucunda fayda elde edenlere veya zarara uğrayanlara duyduğumuz minnet veya kızgınlıkla hissettiğimiz dolaylı sempatiydi. : ve alkışımızı ya da öfkemizi harekete geçiren şeyin, kazandığımız ya da çektiğimiz şeylerin düşüncesi değil, eğer bunu yaparsak ne kazanabileceğimize ya da acı çekebileceğimize dair fikir ya da hayal gücü olduğunu söylerken, belli belirsiz işaret ettikleri şey de buydu. toplumda bu tür ortaklarla hareket edeceklerdi.

Ancak sempati hiçbir şekilde bencil bir prensip olarak görülemez. Üzüntünüze veya öfkenize sempati duyduğumda, aslında duygumun öz-sevgiye dayandığı iddia edilebilir, çünkü bu duygu sizin durumunuzu kendime getirmekten, kendimi sizin durumunuza koymaktan ve dolayısıyla ne istediğimi kavramaktan kaynaklanmaktadır. benzer koşullar altında hissetmelidir. Her ne kadar sempatinin esasen söz konusu kişiyle ilgili durumların hayali bir değişiminden kaynaklandığı çok doğru bir şekilde söylense de, bu hayali değişimin benim kendi kişiliğimde ve karakterimde değil, sempati duyduğum kişininkinde meydana gelmesi gerekiyor. Biricik oğlunun kaybından dolayı taziyelerimi sunarken, senin acına ortak olmak için, böyle karakterli ve meslek sahibi biri olarak benim bir oğlum olsaydı ve o oğlum da olsaydı ne kadar acı çekerdim diye düşünmüyorum. ne yazık ki ölmek: ama gerçekten senin yerinde olsaydım nelere katlanırdım diye düşünüyorum ve seninle sadece koşulları değiştirmekle kalmıyorum, aynı zamanda kişileri ve karakterleri de değiştiriyorum. Bu nedenle üzüntüm tamamen sizin yüzünüzden kaynaklanıyor, hiç de benim yüzümden değil. Bu nedenle hiç de bencil değildir. Kendi kişiliğimde ve karakterimde başıma gelen veya benimle ilgili olan herhangi bir şeyin hayalinden bile kaynaklanmayan, tamamen seninle ilgili olanla meşgul olan bu, nasıl bencil bir tutku olarak kabul edilebilir? Bir erkek, çocuk yatağındaki bir kadına sempati duyabilir; yine de onun acılarını kendi kişiliği ve karakteriyle çekiyor olarak düşünmesi imkansızdır. Bununla birlikte, dünyada çok fazla ses getiren, ancak bildiğim kadarıyla henüz hiçbir zaman tam ve açık bir şekilde açıklanmayan, tüm duygu ve duyguları öz sevgiden çıkaran insan doğasına ilişkin tüm açıklama, öyle görünüyor ki, Sempati sisteminin kafa karıştırıcı bir şekilde yanlış anlaşılmasından kaynaklandığımı düşünüyorum.

Çatlak. II: Aklı Onaylama İlkesi Yapan Sistemler Hakkında

Bay Hobbes'un doğa durumunun bir savaş durumu olduğu öğretisinin olduğu iyi bilinmektedir; ve sivil hükümet kurumundan önce insanlar arasında güvenli veya barışçıl bir toplum olamayacağını. Dolayısıyla ona göre toplumu korumak sivil hükümeti desteklemekti ve sivil hükümeti yok etmek topluma son vermekle aynı şeydi. Ancak sivil hükümetin varlığı, yüksek yargıçlara gösterilen itaate bağlıdır. Otoritesini kaybettiği an tüm yönetimin sonu gelir. Dolayısıyla kendini koruma, insanlara toplumun refahını artırmaya yönelik her şeyi alkışlamayı ve ona zarar verebilecek her şeyi suçlamayı öğrettiği için; dolayısıyla aynı prensip, eğer tutarlı düşünüp konuşurlarsa, onlara her durumda sivil hakime itaati alkışlamayı ve her türlü itaatsizlik ve isyanı suçlamayı öğretmelidir. Övgüye değer ve ayıplanacak fikirler, itaat ve itaatsizlik fikirleriyle aynı olmalıdır. Bu nedenle sivil yargıcın yasaları, neyin adil neyin adaletsiz, neyin doğru neyin yanlış olduğuna dair yegâne nihai standartlar olarak görülmelidir.

Bay Hobbes'un açık niyeti, bu kavramları yayarak, insanların vicdanlarını, çalkantıları ve hırsları kendisine kendi zamanının örnekleriyle öğretilen dini güçlere değil, derhal sivil güçlere tabi kılmaktı. toplumdaki bozuklukların temel kaynağı olarak görmek. Bu bakımdan onun doktrini, ona karşı öfkelerini büyük bir sertlik ve acıyla dile getirmeyi ihmal etmeyen teologlar için özellikle saldırgandı. Doğru ile yanlış arasında doğal bir ayrım olmadığını, bunların değişken ve değişken olduğunu ve sivil yargıcın salt keyfi iradesine bağlı olduğunu varsaymak, aynı şekilde tüm sağlam ahlakçılar için saldırgandı. Bu nedenle, olayların bu anlatımına her yönden ve her türden silahla, ayık mantıkla olduğu kadar öfkeli haykırışlarla da saldırıldı.

Böylesine iğrenç bir doktrini çürütmek için, aklın doğal olarak her türlü hukuktan veya pozitif kurumdan önce gelen, belirli eylem ve duygulanımlarda doğru, övgüye değer, haklı nitelikleri ayırt etmesini sağlayan bir yeti ile donatıldığını kanıtlamak gerekiyordu. ve erdemli, diğerlerinde ise hatalı, suçlanabilir ve kötü niyetli olanlar.

Dr. Cudworth'un haklı olarak gözlemlediği gibi hukuk, bu ayrımların asıl kaynağı olamaz; çünkü böyle bir yasanın varsayılması üzerine, ya ona uymanın doğru olması, ya da uymamanın yanlış olması ya da ona uymamız ya da uymamamız arasında bir fark olmaması gerekir. İtaat edip etmememizin hiçbir önemi olmayan kanunun, bu ayrımların kaynağı olamayacağı açıktı; itaat etmenin doğru, itaat etmemenin ise yanlış olduğu şey de olamaz, çünkü bu bile hâlâ daha önceki doğru ve yanlış kavramlarını veya fikirlerini varsayıyordu ve yasaya itaat doğru fikrine, itaatsizlik ise yanlış fikrine uygundu.

Zihin, bu nedenle, tüm yasalardan önce gelen bu ayrımlar kavramına sahip olduğundan, zorunlu olarak, bu kavramı, doğru ile yanlış arasındaki farka işaret eden akıldan, aynı şekilde, aynı şekilde türettiği sonucu çıkıyor gibi görünüyordu. Doğru ile yanlış arasında: ve bazı açılardan doğru olsa da diğer açılardan oldukça aceleci olan bu sonuç, insan doğasına ilişkin soyut bilimin henüz emekleme aşamasında olduğu ve farklı makam ve güçlerin önünde olduğu bir zamanda daha kolay kabul edildi. İnsan zihninin farklı yetilerinin her biri dikkatle incelenmiş ve birbirinden ayırt edilmiştir. Bay Hobbes'la olan bu tartışma büyük bir hararet ve şevkle yürütüldüğünde, bu tür fikirlerin kaynaklanabileceği başka hiçbir fakülte düşünülmemişti. Bu nedenle, erdemin ve kötülüğün özünün, insan eylemlerinin bir üstünün yasasına uygunluğu veya uyumsuzluğunda değil, bunların akılla uyumluluğu veya uyumsuzluğunda oluştuğu, bu dönemde popüler bir doktrin haline geldi. onaylamanın ve onaylamamanın orijinal kaynağı ve ilkesi olarak.

Erdemin akla uygunluktan ibaret olduğu, bazı bakımlardan doğrudur ve bu yeti, bir anlamda, onaylama ve onaylamamanın ve doğru ve yanlışla ilgili tüm sağlam yargıların kaynağı ve ilkesi olarak çok haklı olarak düşünülebilir. Eylemlerimizi düzenlememiz gereken genel adalet kurallarını akıl yoluyla keşfederiz; ve aynı yeti sayesinde neyin ihtiyatlı, neyin uygun, neyin uygun olduğuna ilişkin daha belirsiz ve belirsiz fikirleri oluştururuz. Sürekli yanımızda taşıdığımız ve davranışlarımızın gidişatını elimizden geldiğince ona göre modellemeye çalıştığımız cömert ya da asildir. Ahlakın genel düsturları, diğer tüm genel düsturlar gibi, deneyim ve tümevarımdan oluşur. Ahlaki yetilerimizin neyi beğendiğini veya beğenmediğini, bunların neyi onayladığını veya onaylamadığını çok çeşitli özel durumlarda gözlemleriz ve bu deneyimden yola çıkarak bu genel kuralları oluştururuz. Ancak tümevarım her zaman aklın işlemlerinden biri olarak kabul edilir. Bu nedenle, tüm bu genel düsturları ve fikirleri akıldan türettiğimiz çok yerinde olarak söylenir. Bununla birlikte, ahlaki yargılarımızın büyük bir kısmını bunlar aracılığıyla düzenleriz; eğer bu yargılar, farklı sağlık ve sağlık durumlarının oluşturduğu doğrudan duygu ve duygu gibi pek çok değişime açık olan şeylere tamamen bağlı olsaydı son derece belirsiz ve istikrarsız olurdu. mizah bu kadar esaslı bir şekilde değişebilir. Bu nedenle, doğru ve yanlışla ilgili en sağlam yargılarımız, aklın tümevarımından türetilen maksimler ve fikirler tarafından düzenlendiğinden, erdemin akla uygunluktan oluştuğu söylenebilir ve buraya kadar bu yeti göz önünde bulundurulabilir. onaylamanın ve onaylamamanın kaynağı ve ilkesi olarak.

Fakat akıl, şüphesiz genel ahlak kurallarının ve onlar aracılığıyla oluşturduğumuz tüm ahlaki yargıların kaynağı olmasına rağmen; genel kuralların deneyim üzerine oluşturulduğu özel durumlarda bile, doğru ve yanlışa ilişkin ilk algıların akıldan türetilebileceğini varsaymak tamamen saçma ve anlaşılmazdır. Bu ilk algılar ve genel kuralların dayandığı tüm diğer deneyler aklın nesnesi olamaz, doğrudan duyu ve duygunun nesnesi olabilir. Çok çeşitli örneklerde, bir davranışın sürekli olarak belirli bir tarzda hoşa gittiğini ve bir başkasının da sürekli olarak zihni hoşnutsuz ettiğini bularak genel ahlak kurallarını oluştururuz. Ancak akıl, herhangi bir nesneyi kendi adına zihne hoş ya da nahoş kılamaz. Akıl, bu nesnenin doğal olarak hoşa giden ya da gitmeyen başka bir şeyi elde etmenin yolu olduğunu gösterebilir ve bu şekilde onu başka bir şey uğruna hoş ya da hoş olmayan kılabilir. Ama hiçbir şey kendi başına hoş ya da nahoş olamaz; dolaysız duyu ve duyguyla böyle kılınmaz. Bu nedenle, her özel durumda erdem zorunlu olarak kendi adına hoşa gidiyorsa ve kötülük de kesinlikle zihni rahatsız ediyorsa, bu akıl olamaz, bizi bu şekilde Bir'le uzlaştıran dolaysız duyu ve duygudur. bizi birbirimize yabancılaştırır.

Zevk ve acı, arzunun ve tiksintinin büyük nesneleridir; ancak bunlar akılla değil, dolaysız duyu ve duyguyla ayırt edilir. Dolayısıyla erdem kendi başına arzu edilirse ve aynı şekilde kötülük de tiksinilen bir nesne ise, bu farklı nitelikleri başlangıçta ayıran akıl değil, dolaysız duyu ve duygudur.

Ancak akıl, bir anlamda, haklı olarak onaylama ve onaylamama ilkesi olarak görülebileceğinden, bu duyguların, uzun süre, dikkatsizlikten dolayı, köken olarak bu yetinin faaliyetlerinden kaynaklandığı düşünülmüştür. Dr Hutcheson, tüm ahlaki ayrımların hangi bakımdan akıldan kaynaklandığının söylenebileceğini ve hangi bakımdan doğrudan duyu ve duyguya dayandığını belirli bir derecede kesinlik ile ayırt eden ilk kişi olma hakkına sahipti. Ahlak duygusuyla ilgili örneklerinde bunu o kadar eksiksiz ve bana göre o kadar cevaplanamaz bir şekilde açıkladı ki, eğer bu konu hakkında hala herhangi bir tartışma devam ediyorsa, bunu hiçbir şeye atfedemem, ama ya o konunun dikkatsizliğine atfedebilirim. Bir beyefendinin yazmış olması ya da belirli ifade biçimlerine olan batıl inanç bağlılığı, bilgili kişiler arasında çok da nadir olmayan bir zayıflıktır, özellikle de günümüz gibi son derece ilginç olan ve erdemli bir adamın çoğu zaman terk etmekten nefret ettiği konularda, hatta uygunsuz bir davranış. alıştığı tek bir cümle.

Çatlak. III: Duyguyu Onaylama Prensibi Haline Getiren Sistemlerden

Duyguyu onaylama ilkesi haline getiren sistemler iki farklı sınıfa ayrılabilir.

I. Bazılarına göre onaylama ilkesi, kendine özgü nitelikteki bir duyguya, belirli eylem veya duygulanımlara ilişkin olarak zihnin uyguladığı belirli bir algılama gücüne dayanır; bazıları bu yetiyi hoş, bazıları ise nahoş bir şekilde etkiliyor; birincisi, haklı, övgüye değer ve erdemli karakterleriyle damgalanmıştır; ikincisi yanlış, suçlanabilir ve kötü olanlarla. Bu duygu, diğerlerinden farklı ve özel bir tabiata sahip olduğundan ve belirli bir algılama gücünün etkisinden dolayı ona özel bir isim verir ve ona ahlâk duygusu adını verir.

II. Başkalarına göre ise onaylama ilkesini açıklamak için, daha önce adı hiç duyulmamış yeni bir algılama gücünü varsaymaya gerek yoktur: Doğanın, diğer tüm durumlarda olduğu gibi burada da en katı şekilde hareket ettiğini düşünürler. ekonomiktir ve tek ve aynı nedenden çok sayıda sonuç üretir; ve her zaman dikkate alınan ve zihne açıkça bahşedilen bir güç olan sempatinin, bu tuhaf yetiye atfedilen tüm etkileri açıklamaya yeterli olduğunu düşünüyorlar.

I. Dr Hutcheson, onaylama ilkesinin kendini sevmeye dayanmadığını kanıtlamak için büyük çaba sarf etmişti. Bunun herhangi bir mantık işleminden kaynaklanamayacağını da göstermişti. Geriye bu tek özel ve önemli etkiyi yaratmak için Doğanın insan zihnine bahşettiği özel türde bir yeti olduğunu varsaymaktan başka bir şey kalmadığını düşündü. Kendini sevme ve akıl bir kenara bırakıldığında, bu amaca herhangi bir açıdan cevap verebilecek, zihnin bilinen başka herhangi bir yetisinin olduğu aklına bile gelmemişti.

Bu yeni algılama gücüne ahlâk duygusu adını verdi ve onun dış duyulara bir şekilde benzediğini varsaydı. Çevremizdeki cisimler belli bir biçimde etkilenerek farklı ses, tat, koku, renk niteliklerine sahipmiş gibi göründükleri için; dolayısıyla insan zihninin çeşitli duygulanımları, bu özel yetiye belli bir şekilde dokunarak, sevimli ve iğrenç, erdemli ve kötü, doğru ve yanlış gibi farklı niteliklere sahipmiş gibi görünür.

İnsan zihninin tüm basit fikirlerini türettiği çeşitli duyular veya algılama güçleri, bu sisteme göre iki farklı türdendi; bunlardan birine doğrudan veya öncül, diğerine refleks veya sonuç duyular adı verildi. . Doğrudan duyular, zihnin, başka herhangi bir şeyin önceden algılanmasını gerektirmeyen bu tür şeylerin algısını elde ettiği yeteneklerdi. Dolayısıyla sesler ve renkler doğrudan duyuların nesneleriydi. Bir ses duymak ya da bir rengi görmek, başka herhangi bir niteliğin ya da nesnenin önceden algılanmasını gerektirmez. Öte yandan, refleks ya da sonuç duyular, zihnin, bir başkasının daha önce algılanmasını gerektiren bu tür şeylerin algısını elde ettiği yetilerdi. Dolayısıyla uyum ve güzellik refleks duyuların nesneleriydi. Bir sesin uyumunu, bir rengin güzelliğini algılayabilmemiz için önce sesi ya da rengi algılamamız gerekir. Ahlak duygusu bu türden bir yeti olarak kabul ediliyordu. Bay Locke'un yansıma adını verdiği ve insan zihninin farklı tutku ve duygularına ilişkin basit fikirleri türettiği bu yeti, Dr. Hutcheson'a göre doğrudan içsel bir duyuydu. Bu farklı tutku ve duyguların güzelliğini veya çirkinliğini, erdemini veya kusurunu algılamamızı sağlayan yetenek yine bir refleks, içsel bir duyguydu.

Dr Hutcheson, doğa analojisine uygun olduğunu ve zihnin, ahlaki duyuya tam olarak benzeyen çeşitli başka refleks duyularla donatıldığını göstererek bu öğretiyi daha da desteklemeye çalıştı; dış nesnelerde güzellik ve şekil bozukluğu hissi gibi; hemcinslerimizin mutluluğuna veya sefaletine sempati duyduğumuz kamusal bir duygu; utanç ve onur duygusu ve alay konusu olma duygusu.

Ancak bu usta filozofun, tasdik ilkesinin, dış duyulara bir şekilde benzeyen özel bir algı gücünde temellendiğini kanıtlamak için gösterdiği tüm çabalara rağmen, bu doktrinden çıktığını kabul ettiği bazı sonuçlar vardır. belki de birçok kişi tarafından bunun yeterli bir çürütülmesi olarak kabul edilebilir. Onun izin verdiği ve herhangi bir duyunun nesnelerine ait olan nitelikler, büyük bir saçmalık olmaksızın, duyunun kendisine atfedilemez. Siyah ya da beyaz görme duyusuna, yüksek sesle ya da kısık duyma duyusuna, tatlı ya da acı tat alma duyusuna isim vermek kimin aklına geldi? Ve ona göre ahlaki yetilerimizi erdemli ya da kötü, ahlaki açıdan iyi ya da kötü olarak adlandırmak da aynı derecede saçmadır. Bu nitelikler, fakültelerin kendilerine değil, bu fakültelerin nesnelerine aittir. Bu nedenle, eğer herhangi bir insan, zulmü ve adaletsizliği en yüksek erdemler olarak onaylayacak, adaleti ve insanlığı ise en acınası kötülükler olarak reddedecek kadar saçma bir yapıya sahip olsaydı, böyle bir zihinsel yapı, hem birey hem de birey için gerçekten uygunsuz görülebilirdi. ve topluma göre, kendisi kadar garip, şaşırtıcı ve doğal olmayan; ama büyük bir saçmalık olmadan, kötü ya da ahlaki açıdan kötü olarak adlandırılamazdı.

Ancak elbette ki, küstah bir tiranın emrettiği barbarca ve hak edilmemiş bir idama hayranlıkla ve alkışlarla bağıran bir adam görseydik, bu davranışı son derece kötü ve ahlaki açıdan kötü olarak adlandırmakta büyük bir saçmalık yaptığımızı düşünmemeliyiz. gerçi ahlaksız ahlaki yeteneklerden ya da bu korkunç eylemin asil, yüce gönüllü ve büyük olarak absürt bir şekilde onaylanmasından başka bir şeyi ifade etmiyordu. Sanıyorum kalbimiz, böyle bir seyirci karşısında, acı çeken kişiye duyduğu sempatiyi bir süreliğine unutacak ve böylesine iğrenç bir zavallının düşüncesi karşısında dehşet ve nefretten başka bir şey hissetmeyecektir. Kıskançlık, korku ve kızgınlık gibi güçlü tutkuların kışkırttığı bir tirandan bile daha fazla tiksinmeliyiz ve bu nedenle daha bağışlanabilir olmalıyız. Ancak izleyicinin duyguları tamamen sebepsiz ve güdüsüz ve dolayısıyla son derece mükemmel ve tamamen tiksindirici görünecektir. Kalbimizin bu türden bir sapkınlıktan daha isteksiz olacağı veya daha büyük bir nefret ve öfkeyle reddedeceği hiçbir duygu veya sevgi sapkınlığı yoktur; ve böyle bir zihin yapısını yalnızca tuhaf ya da uygunsuz bir şey olarak görmek ve hiçbir açıdan kötü ya da ahlaki açıdan kötü bir şey olarak görmek yerine, onu ahlaki çöküşün en son ve en korkunç aşaması olarak değerlendirmemiz gerekir.

Aksine, doğru ahlaki duygular, doğal olarak bir dereceye kadar övgüye değer ve ahlaki açıdan iyi görünür. Kınaması ve alkışları her durumda nesnenin değerine veya değersizliğine büyük bir doğrulukla uygun düşen adam, bir dereceye kadar ahlaki takdiri bile hak ediyor gibi görünüyor. Onun ahlaki duygularının hassas kesinliğine hayran kalıyoruz: onlar bizim kendi yargılarımıza yön veriyorlar ve sıra dışı ve şaşırtıcı adaletleri sayesinde hayretimizi ve alkışımızı bile heyecanlandırıyorlar. Aslında böyle bir kişinin davranışının, başkalarının davranışlarına ilişkin yargılarının kesinliği ve doğruluğuna herhangi bir açıdan uygun olacağından her zaman emin olamayız. Erdem, duygu inceliğinin yanı sıra alışkanlık ve zihin kararlılığını da gerektirir; ve ne yazık ki ilk nitelikler bazen eksikken, ikincisi en büyük mükemmelliğe sahiptir. Bununla birlikte, bu zihinsel eğilim, bazen kusurlarla birlikte bulunsa da, büyük ölçüde suç teşkil eden hiçbir şeyle bağdaşmaz ve mükemmel erdemin üst yapısının üzerine inşa edilebileceği en mutlu temeldir. Çok iyi niyetli olan ve görevi olduğunu düşündüğü şeyi ciddi olarak yapmayı amaçlayan, buna rağmen ahlaki duygularının kabalığından dolayı nahoş olan birçok insan vardır.

Belki denilebilir ki, onaylama ilkesi herhangi bir bakımdan dış duyulara benzeyen herhangi bir algı gücüne dayanmasa da, yine de bu belirli amaca yanıt veren ve başka hiçbir amaca cevap vermeyen özel bir duygu üzerine temellendirilebilir. . Onaylama ve onaylamamanın, farklı karakterlerin ve eylemlerin görülmesi üzerine zihinde ortaya çıkan belirli hisler veya heyecanlar olduğu iddia edilebilir; ve kızgınlığa bir yaralanma duygusu ya da minnettarlığa bir fayda duygusu denilebileceği gibi, bunlara da çok yerinde bir şekilde doğru ve yanlış duygusu ya da ahlaki duygu adı verilebilir.

Ancak olaylara ilişkin bu açıklama, her ne kadar yukarıdakilerle aynı itirazlara maruz kalmasa da, aynı derecede yanıtlanamaz olan başkalarıyla da karşı karşıyadır.

Her şeyden önce, herhangi bir duygu ne kadar değişiklik geçirirse geçirsin, onu bu türden bir duygu olarak ayıran genel özelliklerini hâlâ korur ve bu genel özellikler, belirli durumlarda geçirebileceği herhangi bir değişiklikten her zaman daha çarpıcı ve dikkat çekicidir. . Dolayısıyla öfke belirli türden bir duygudur ve dolayısıyla genel özellikleri, belirli durumlarda uğradığı tüm değişikliklerden her zaman daha ayırt edilebilirdir. Bir erkeğe duyulan öfke, şüphesiz bir kadına duyulan öfkeden ve yine bir çocuğa duyulan öfkeden biraz farklıdır. Bu üç durumun her birinde, genel öfke tutkusu, dikkatli bir kişinin kolaylıkla gözlemleyebileceği gibi, nesnesinin özel karakterinden farklı bir değişikliğe uğrar. Ancak yine de tutkunun genel özellikleri tüm bu durumlarda ağır basmaktadır. Bunları ayırt etmek için iyi bir gözlem gerekmez; tam tersine, onların çeşitlemelerini keşfetmek için çok hassas bir dikkat gerekir: herkes ilkini fark eder; ikincisini neredeyse hiç kimse gözlemlemiyor. Bu nedenle, onaylama ve onaylamama, şükran ve kızgınlık gibi, birbirinden farklı, belirli türde duygular olsaydı, her ikisinin de geçirebileceği tüm değişikliklerde, kendisini belirleyen genel özellikleri hâlâ korumasını beklerdik. böylesine özel türden bir duygu olmak, açık, sade ve kolayca ayırt edilebilir. Ama aslında durum oldukça farklı oluyor. Farklı durumlarda onayladığımızda ya da onaylamadığımızda gerçekte ne hissettiğimize dikkat edersek, bir durumdaki duygumuzun çoğu zaman diğerinden tamamen farklı olduğunu ve aralarında hiçbir ortak özelliğin keşfedilemeyeceğini görürüz. Bu nedenle, hassas, narin ve insani bir duyguya gösterdiğimiz beğeni, büyük, cüretkar ve cömert görünen bir duyguya duyduğumuz beğeniden oldukça farklıdır. Farklı durumlarda her ikisini de onaylamamız mükemmel ve tam olabilir; ama biri bizi yumuşatıyor, diğeri bizi yükseltiyor ve bunların bizde uyandırdığı duygular arasında hiçbir benzerlik yok. Ama kurmaya çalıştığım sisteme göre bu mutlaka böyle olmalı. Bu iki durumda da onayladığımız kişinin duyguları birbirine tamamen zıt olduğundan ve beğenimiz bu zıt duygulara duyulan sempatiden kaynaklandığına göre, bir keresinde hissettiklerimiz arasında hiçbir benzerlik olamaz. birbirimize karşı hissettiklerimize. Ancak onaylama, onayladığımız duygularla hiçbir ortak yanı olmayan, ancak diğer herhangi bir tutku gibi, kendi uygun nesnesine bakıldığında bu duyguların görülmesinden ortaya çıkan tuhaf bir duygudan oluşuyorsa bu gerçekleşemez. Aynı şey onaylamama konusunda da geçerlidir. Zulme karşı duyduğumuz dehşetin, kötü ruhluluğu küçümsememizle hiçbir benzerliği yoktur. Kendi zihnimizle, duygularına ve davranışlarına baktığımız kişinin zihinleri arasında, bu iki farklı kusur karşısında hissettiğimiz, oldukça farklı türden bir uyumsuzluktur.

İkinci olarak, insan zihninin yalnızca onaylanan veya onaylanmayan farklı tutkuları veya duygulanımlarının ahlaki açıdan iyi veya kötü görünmekle kalmayıp, aynı zamanda uygun ve uygunsuz onaylamanın da doğal duygularımıza göre damgalanmış gibi göründüğünü daha önce gözlemlemiştim. aynı karakterler. Bu nedenle, bu sisteme göre nasıl oluyor da uygun veya uygunsuz onaylamayı onaylıyoruz veya reddediyoruz? Sanıyorum bu soruya verilebilecek makul tek bir cevap var. Şunu söylemek gerekir ki, komşumuzun üçüncü bir şahsın davranışına verdiği onay bizimkiyle örtüştüğünde, onun onayını onaylıyoruz ve bunu bir dereceye kadar ahlaki açıdan iyi buluyoruz; tam tersine, kendi duygularımızla örtüşmediğinde onu onaylamayız ve onu bir dereceye kadar ahlaki açıdan kötü sayarız. Bu nedenle, en azından bu durumda, gözlemci ile gözlenen kişi arasındaki duyguların çakışması veya karşıtlığının ahlaki onaylama veya onaylamama anlamına geldiği kabul edilmelidir. Ve eğer bu durumda bunu yaparsa, neden diğerlerinde olmasın diye soracağım. Ya da hangi amaçla bu duyguları açıklayacak yeni bir algı gücü hayal edelim?

Onaylama ilkesinin, onu diğerlerinden farklı, özel bir duyguya bağlı kılan her açıklamasına karşı çıkıyorum; İlahi Takdir'in kuşkusuz insan doğasının yönetici ilkesi olmasını amaçladığı bu duygunun bugüne kadar bu kadar az dikkate alınması ve herhangi bir dilde adı olmaması gariptir. Ahlaki anlam sözcüğü çok geç oluşmuştur ve henüz İngiliz dilinin bir parçası olduğu düşünülemez. Onaylama kelimesi ancak son birkaç yıl içinde bu tür herhangi bir şeyi ifade etmek için kullanılmaya başlandı. Dile uygun olarak, bir binanın biçimi, bir makinenin yapısı, bir et yemeğinin tadı gibi tamamen bizi tatmin eden her şeyi onaylarız. Vicdan kelimesi doğrudan doğruya onayladığımız veya onaylamadığımız herhangi bir ahlaki yetiyi ifade etmez. Vicdan, gerçekten de böyle bir yetinin varlığını varsayar ve tam olarak onun talimatlarına uygun veya ona aykırı hareket ettiğimize dair bilincimizi ifade eder. Sevgi, nefret, sevinç, üzüntü, minnettarlık, kırgınlık ve bu ilkenin konusu olması gereken diğer birçok tutku, onları tanıyacak unvanlar elde edecek kadar kendilerini önemli hale getirdiğinde, hükümdarın bu prensibe sahip olması şaşırtıcı değil mi? Şimdiye kadar bunların hepsine o kadar az önem verilmesi gerekirdi ki, birkaç filozof dışında kimse ona bir ad vermeye değeceğini düşünmedi mi?

Herhangi bir karakteri veya eylemi onayladığımızda hissettiğimiz duygular, yukarıdaki sisteme göre, bazı açılardan birbirinden farklı olan dört kaynaktan kaynaklanır. İlk olarak, failin amaçlarını paylaşıyoruz; ikinci olarak, onun eylemlerinden faydalananların minnettarlığına giriyoruz; üçüncü olarak, onun davranışının, bu iki sempatinin genel olarak hareket ettiği genel kurallara uygun olduğunu gözlemliyoruz; ve son olarak, bu tür eylemleri, bireyin ya da toplumun mutluluğunu artırma eğiliminde olan bir davranış sisteminin parçası olarak düşündüğümüzde, bu yararlılıktan, bizim düşündüğümüzden pek de farklı olmayan bir güzellik türetmiş gibi görünürler. iyi tasarlanmış herhangi bir makineye atfedin. Herhangi bir özel durumda, bu dört ilkenin birinden veya diğerinden kaynaklandığı kabul edilmesi gereken her şeyi çıkardıktan sonra, geriye ne kaldığını bilmekten memnuniyet duyarım ve bu fazlalığın ahlaki bir anlayışa atfedilmesine özgürce izin veririm. veya herhangi bir başka özel yetiye, herhangi bir kuruluşun bu fazlalığın tam olarak ne olduğunu tespit etmesi şartıyla. Belki de, eğer bu ahlaki duygunun olması gerektiği gibi kendine özgü bir ilke olsaydı, çoğu kez sevinç, üzüntü hissettiğimiz gibi, onu bazı özel durumlarda diğerlerinden ayrı ve kopuk hissetmemiz beklenebilirdi. umut ve korku, saf ve başka hiçbir duyguyla karışmamış. Ancak bunun iddia bile edilemeyeceğini düşünüyorum. Bu ilkenin tek başına ve sempati veya antipatiyle, şükran veya kızgınlıkla, herhangi bir eylemin yerleşik bir kurala uyması veya katılmaması algısıyla veya son olarak, tek başına ve karışımsız olarak uyguladığının söylenebileceği herhangi bir örneğin iddia edildiğini hiç duymadım. canlı nesnelerin olduğu kadar cansız nesnelerin de uyandırdığı genel güzellik ve düzen zevkiyle.

II. Ahlaki duygularımızın kökenini sempatiden açıklamaya çalışan, benim kurmaya çalıştığımdan farklı bir sistem daha var. Erdemi faydaya yerleştiren ve izleyicinin herhangi bir niteliğin faydasını, bundan etkilenenlerin mutluluğuna sempati duyarak incelemesinden aldığı hazzı açıklayan şeydir. Bu sempati, hem failin güdülerine girmemizi sağlayan sempatiden, hem de onun eylemlerinden yararlanan kişilerin minnettarlığına eşlik etmemizi sağlayan sempatiden farklıdır. İyi tasarlanmış bir makineyi onayladığımız prensiple aynı prensiptir. Ancak hiçbir makine bu son bahsedilen iki sempatinin hedefi olamaz. Bu söylemin dördüncü bölümünde bu sistemin bir kısmını zaten vermiştim.

Bölüm IV: Farklı Yazarların Pratik Ahlak Kurallarını Ele Alma Biçimi Hakkında

Çözüm

Bu söylemin üçüncü bölümünde adalet kurallarının kesin ve doğru olan tek ahlak kuralları olduğu; diğer erdemlerin tümü gevşek, belirsiz ve belirsizdir; birincisinin dilbilgisi kurallarına benzetilebileceğini; diğerleri, eleştirmenlerin kompozisyonda yüce ve zarif olana ulaşmak için ortaya koydukları ve bize bunu elde etmek için bize belirli ve yanılmaz talimatlar vermekten ziyade, hedeflememiz gereken genel bir mükemmellik fikri sunanlardır.

Farklı ahlâk kuralları, bu kadar farklı doğruluk derecelerini kabul ettiğinden, bunları toplayıp sistemlere sindirmeye çalışan yazarlar bunu iki farklı şekilde yapmışlardır; ve bir grup, bir tür erdemin dikkate alınmasıyla doğal olarak yönlendirildikleri o gevşek yöntemi bütünüyle izlemiştir; bir başkası ise evrensel olarak yalnızca bazılarının duyarlı olduğu türden bir doğruluğu kendi ilkelerine dahil etmeye çalıştı. Birincisi eleştirmenler gibi yazdı, ikincisi gramerciler gibi.

I. Aralarında tüm eski ahlâkçıları da sayabileceğimiz ilki, farklı ahlaksızlıkları ve erdemleri genel bir biçimde tanımlamakla ve bir yaradılışın biçimsizliğine ve sefaletine olduğu kadar, onun ahlakına ve mutluluğuna da işaret etmekle yetindiler. diğerini ise, ancak tüm özel durumlarda istisnasız geçerli olacak pek çok kesin kural koymayı düşünmemiştir. Onlar sadece, dilin tespit edebildiği ölçüde, öncelikle, her bir erdemin dayandığı kalp duygusunun nerede oluştuğunu, dostluğun özünü oluşturanın ne tür bir içsel duygu veya duygu olduğunu tespit etmeye çalışmışlardır. İnsanlığın, cömertliğin, adaletin, yüce gönüllülüğün ve diğer tüm erdemlerin yanı sıra bunlara karşıt olan kötülükler hakkında; ve ikinci olarak, genel davranış biçimi, olağan davranış tonu ve tarzı nedir? bu duyguların her birinin bizi nereye yönlendireceği ya da dost canlısı, cömert, cesur, adil ve insancıl bir adamın sıradan durumlarda nasıl harekete geçmeyi seçeceği.

Her ne kadar hassas ve doğru bir kalem gerektirse de, her bir erdemin temelini oluşturan kalbin duygusunu karakterize etmek, bir dereceye kadar kesinlikle yerine getirilebilecek bir iştir. Gerçekte, koşulların olası her türlü değişimine göre, her bir duygunun geçirdiği ya da geçirmesi gereken tüm değişimleri ifade etmek imkansızdır. Bunlar sonsuzdur ve dil onları işaretleyecek isimler ister. Örneğin yaşlı bir adam için hissettiğimiz dostluk duygusu, bir genç için hissettiğimizden farklıdır; sert bir adam için hissettiğimiz arkadaşlık duygusu, daha yumuşak ve nazik bir adam için hissettiğimizden farklıdır: ve yine eşcinsel canlılık ve ruha sahip biri için hissettiklerimizden. Bir erkek için tasarladığımız dostluk, daha kaba bir tutku karışımı olmasa bile bir kadının bizi etkilediği dostluktan farklıdır. Hangi yazar bunları ve bu duygunun katlanabileceği diğer sonsuz çeşitleri sıralayıp tespit edebilir? Ancak yine de hepsinde ortak olan genel dostluk ve tanıdık bağlılık duygusu, yeterli derecede bir doğrulukla tespit edilebilir. Bununla birlikte çizilen tablo, birçok bakımdan her zaman eksik olsa da, orijinaliyle karşılaştığımızda onu tanıyacak, hatta onu diğer duygulardan ayıracak kadar benzerlik gösterebilir. iyi niyet, saygı, hürmet, hayranlık gibi hatırı sayılır bir benzerlik.

Her erdemin bizi harekete geçireceği sıradan davranış biçiminin ne olduğunu genel bir biçimde tanımlamak daha da kolaydır. Aslında bu tür bir şey yapmadan, üzerine kurulduğu içsel duyguyu veya duyguyu tanımlamak pek mümkün değildir. Tutkunun tüm farklı değişikliklerinin görünmez özelliklerini, kendi içlerinde gösterdikleri şekliyle, deyim yerindeyse, dille ifade etmek imkansızdır. Bunları birbirinden ayırmanın ve işaretlemenin, yarattıkları etkileri, çehresinde, havada ve sonsuz davranışlarında neden oldukları değişiklikleri, önerdikleri kararları, harekete geçirdikleri eylemleri anlatmaktan başka yolu yoktur. . Böylece Cicero, Ofisleri'nin ilk kitabında bizi dört temel erdemin uygulanmasına yönlendirmeye çalışır ve Aristoteles, Etik'inin pratik bölümlerinde bize sahip olabileceği farklı alışkanlıklara işaret eder. cömertlik, ihtişam, cömertlik ve hatta şakacılık ve iyi mizah gibi davranışlarımızı düzenleriz; bu hoşgörülü filozofun erdemler kataloğunda bir yere layık olduğunu düşündüğü nitelikler, her ne kadar doğal olarak bahşettiğimiz onayın hafifliği olsa da. onlara bu kadar saygıdeğer bir isme hak veriyormuş gibi görünmemeli.

Bu tür eserler bize hoş ve canlı adap resimleri sunar. Tanımlarının canlılığıyla, erdeme olan doğal sevgimizi alevlendirir ve ahlaksızlıktan nefretimizi artırırlar: Gözlemlerinin doğruluğu ve inceliğiyle, çoğu zaman, erdeme olan doğal duygularımızı hem düzeltmemize hem de tespit etmemize yardımcı olabilirler. davranış ve pek çok güzel ve hassas dikkat önermek, bizi, böyle bir talimat olmadan düşünebileceğimizden daha kesin bir davranış adaletine yönlendirir. Ahlak kurallarının bu şekilde ele alınması, tam anlamıyla Etik olarak adlandırılan bilimi içerir; bu bilim, eleştiri gibi en doğru kesinliği kabul etmese de, yine de hem son derece yararlı hem de kabul edilebilirdir. Belagat süslemelerinden en duyarlı olanıdır ve eğer mümkünse, en küçük görev kurallarına yeni bir önem kazandırmaktır. Bu şekilde giyinip süslendiğinde, öğretileri gençliğin esnekliği üzerinde en asil ve en kalıcı izlenimleri yaratma yeteneğine sahiptir ve o cömert çağın doğal yüce gönüllülüğüne uyum sağladıkça, bir süreliğine ilham verebilir. en azından en kahramanca kararlar ve dolayısıyla insan zihninin duyarlı olduğu en iyi ve en yararlı alışkanlıkları hem oluşturma hem de onaylama eğilimindedir. Bizi erdemi uygulamaya teşvik edecek her türlü kural ve öğüt, bu şekilde sunulan bu bilim tarafından yapılır.

II. Aralarına Hristiyan kilisesinin orta ve sonraki çağlarındaki tüm kazuistleri ve ayrıca bu yüzyılda ve önceki yüzyılda doğal hukuk denilen şeyi ele alan herkesi sayabileceğimiz ikinci grup ahlakçılar, bununla yetinmezler. Bize tavsiye edecekleri davranış tarzını bu genel tarzda karakterize ederler, ancak davranışımızın her koşulunun yönü için kesin ve kesin kurallar koymaya çalışırlar. Adalet, bu tür kesin kuralların uygun şekilde verilebileceği tek erdem olduğundan; Bu iki farklı yazar grubunun esas olarak dikkate aldığı şey bu erdemdir. Ancak onlar bunu çok farklı bir şekilde ele alıyorlar.

Hukuk ilkeleri üzerine yazanlar, yalnızca yükümlülüğün kendisine ait olduğu kişinin, zorla neyi talep etme hakkına sahip olduğunu düşünmesi gerektiğini düşünürler; her tarafsız izleyicinin talep ettiği şey için onun onaylayacağı şey ya da davasını sunduğu ve ona adaleti sağlamayı üstlenen bir yargıcın ya da hakemin, diğer kişiyi hangi acıyı çekmeye ya da bunu yapmaya mecbur etmesi gerektiği. Öte yandan, kazuistler, zorla zorla alınabilecek şeyin ne olduğundan çok, borcu olan kişinin kendisini en kutsal ve en titiz şekilde yerine getirmekle yükümlü olduğunu düşünmesi gerektiği kadar incelemezler. Adaletin genel kurallarına saygı duymadan ve komşusuna haksızlık etmekten ya da kendi karakterinin bütünlüğünü ihlal etmekten en vicdani korkuyla. Hakimlerin ve hakemlerin kararlarına ilişkin kurallar koymak, içtihadın sonudur. İyi bir adamın davranışına ilişkin kurallar koymak, vicdan muhasebesinin sonudur. Tüm içtihat kurallarına uyarak, bunların mükemmel olduğunu varsayarak, dış cezalardan kurtulmaktan başka hiçbir şeyi hak etmemeliyiz. Kazıkçılık olaylarını gözlemleyerek, onların olması gerektiği gibi olduğunu varsayarsak, davranışlarımızın tam ve titiz inceliği nedeniyle kayda değer bir övgüyü hak etmiş oluruz.

İyi bir adamın, genel adalet kurallarına kutsal ve vicdani bir saygı göstererek, kendisinden zorla alınması en büyük adaletsizlik olacak birçok şeyi yapmakla yükümlü olduğunu düşünmesi sık sık meydana gelebilir. ona zorla dayatmak. Basit bir örnek vermek gerekirse; Bir haydut, ölüm korkusuyla bir yolcuya belli bir miktar para vaadinde bulunmayı zorunlu kılar. Bu şekilde haksız güç kullanılarak gasp edilen böyle bir sözün vacip olarak kabul edilip edilmeyeceği çok tartışılan bir konudur.

Eğer bunu sadece bir içtihat meselesi olarak düşünürsek, kararın hiçbir şüpheye yer bırakmaması mümkündür. Eşkıyanın, diğerini eyleme geçmeye zorlamak için güç kullanmaya yetkili olduğunu düşünmek saçma olur. Sözü gasp etmek, en ağır cezayı hak eden bir suçtu ve şantaj yapmak, önceki suça bir yenisini eklemekten başka bir şey olmazdı. Yalnızca kendisini haklı olarak öldürebilecek kişi tarafından aldatılmış olan kişi, hiçbir zarardan şikâyetçi olamaz. Bir yargıcın bu tür vaatlerin yükümlülüğünü yerine getirmesi gerektiğini ya da yargıcın hukuken davayı sürdürmelerine izin vermesi gerektiğini varsaymak, tüm saçmalıkların en saçması olacaktır. Dolayısıyla bu soruyu bir içtihat meselesi olarak ele alırsak, karar konusunda hiçbir kayıpta olamayız.

Ancak bunu bir vicdan meselesi olarak düşünürsek, bu o kadar kolay belirlenmeyecektir. İyi bir adamın, tüm ciddi sözlerin yerine getirilmesini emreden bu en kutsal adalet kuralına vicdanlı bir saygı göstererek, kendisinin bunu yerine getirmekle yükümlü olduğunu düşünüp düşünmeyeceği en azından çok daha şüphelidir. Kendisini bu duruma getiren zavallının hayal kırıklığından kaynaklanmaması, soyguncuya hiçbir zarar verilmemesi ve dolayısıyla zorla hiçbir şeyin gasp edilememesi, hiçbir tartışmaya izin vermeyecektir. Ancak, bu durumda, kendi haysiyeti ve şerefi nedeniyle, karakterinin, onu hakikatin kanununa saygı duymasını ve ihanete ve yalana yaklaşan her şeyden nefret etmesini sağlayan kısmının dokunulmaz kutsallığına saygı gösterilmesi gerekmiyorsa, belki daha makul bir şekilde bir soru sorulabilir. Dolayısıyla kazuistler bu konuda büyük ölçüde bölünmüş durumdalar. Eskiler arasında Cicero'yu, modernler arasında sayabileceğimiz bir taraf, Puffendorf, onun yorumcusu Barbeyrac ve her şeyden önce, çoğu durumda hiçbir şekilde başıboş bir davacı olmayan merhum Dr. Hutcheson, hiç tereddüt etmeden karar verir: böyle bir vaadin hiçbir saygıya layık olmadığını, aksini düşünmenin zaaf ve batıl inançtan başka bir şey olmadığını. Aralarında kilisenin eski babalarından bazılarının yanı sıra bazı çok seçkin modern davacıları da sayabileceğimiz başka bir parti, farklı bir görüşe sahip ve bu tür vaatlerin tamamının zorunlu olduğuna karar verdi.

Konuyu insanlığın ortak duygularına göre ele alırsak, bu tür bir vaadin bile dikkate alınacağını göreceğiz; ancak istisnasız tüm durumlara uygulanacak genel bir kuralla ne kadar olacağını belirlemek imkansızdır. Bu tür vaatlerde bulunmakta oldukça açık ve kolay olan ve bu sözleri küçük bir törenle bozan bir adamı, dostumuz ve yoldaşımız olarak seçmemeliyiz. Bir eşkiyaya beş pound vaat eden ve yerine getirmemesi gereken bir beyefendi, bazı suçlamalara maruz kalacaktır. Ancak vaat edilen miktar çok büyükse, ne yapılması gerektiği daha şüpheli olabilir. Örneğin, ödemenin vaat edenin ailesini tamamen mahvedeceği bir şey olsaydı, en yararlı amaçlara ulaşmaya yetecek kadar büyük olsaydı, bu bir ölçüde suç sayılacaktı, en azından son derece uygunsuz olacaktı. bir nokta uğruna onu böyle değersiz ellere atmak. Bir hırsızla böyle bir şartlı tahliyeyi yerine getirmek için kendi kendine dilenci olan ya da bu kadar büyük bir meblağı karşılayabildiği halde yüz bin poundu çöpe atan bir adam, insanlığın sağduyusuna saçma ve abartılı görünecektir. en yüksek derece. Böyle bir bolluk, göreviyle, hem kendisine hem de başkalarına olan borçluluğuyla ve dolayısıyla bu şekilde gasp edilen bir söze ilişkin olarak hiçbir şekilde izin veremeyeceği bir şeyle tutarsız görünebilir. Bununla birlikte, kesin bir kuralla, ona ne derecede önem verilmesi gerektiğini veya bundan ödenmesi gereken en büyük meblağın ne olabileceğini belirlemek açıkça imkansızdır. Bu, kişilerin karakterlerine, şartlarına, vaadin ciddiyetine, hatta karşılayanın olaylarına göre değişir. ve eğer söz veren kişiye, bazen en terkedilmiş karaktere sahip kişilerde görülen bu türden büyük bir nezaketle davranılmış olsaydı, diğer durumlarda olduğundan daha fazlası hak edilmiş gibi görünürdü. Genel olarak söylenebilir ki, tam bir doğruluk, daha kutsal olan diğer bazı görevlerle çelişkili olmadığı sürece, bu tür tüm sözlere uyulmasını gerektirir; örneğin kamu yararına, şükran duyanlara, doğal sevgiye sahip olanlara veya uygun iyilik yasalarının bizi sağlamaya sevk etmesi gerekenlere. Ancak, daha önce de belirtildiği gibi, bu tür güdülere ilişkin olarak hangi dış eylemlerin gerekli olduğunu ve dolayısıyla bu erdemlerin bu tür vaatlere uyulması ile ne zaman tutarsız olduğunu belirleyecek kesin kurallarımız yoktur.

Bununla birlikte, bu tür vaatlerin, en gerekli sebeplerden dolayı da olsa, her zaman ihlal edilmesi durumunda, bu sözlerin, onları veren kişinin şerefine bir dereceye kadar leke sürülmesi anlamına geldiği dikkate alınmalıdır. Bunlar yapıldıktan sonra bunları gözlemlemenin uygunsuzluğuna ikna olabiliriz. Ama yine de bunları yapmakta bazı hatalar var. Bu, en azından yüce gönüllülük ve onurun en yüksek ve asil düsturlarından bir sapmadır. Cesur bir adam, ne aptalca tutabileceği ne de alçakça yerine getiremeyeceği bir söz vermektense ölmelidir. Çünkü bu tür bir durum her zaman belli bir dereceye kadar rezilliği beraberinde getirir. İhanet ve yalan o kadar tehlikeli, o kadar korkunç ve aynı zamanda o kadar kolay ve birçok durumda o kadar güvenli bir şekilde hoşgörülebilen kötü alışkanlıklardır ki, onları neredeyse diğerlerinden daha fazla kıskanırız. Bu nedenle hayal gücümüz, her koşulda ve her durumda, tüm inanç ihlallerine utanç fikrini bağlar. Bu bakımdan, adil seksteki iffet ihlallerine benzerler; bu, benzer nedenlerle aşırı derecede kıskandığımız bir erdemdir; ve bunlardan birine ilişkin duygularımız diğerine göre daha hassas değildir. İffetin ihlali, telafisi mümkün olmayan şerefsizliktir. Hiçbir koşul, hiçbir talep bunu mazur gösteremez; ne üzüntü ne de pişmanlık bunun kefaretidir. Bu bakımdan o kadar iyiyiz ki, bir tecavüz bile onurumuzu zedeler ve zihnin masumiyeti, hayal gücümüzde, bedenin kirliliğini temizleyemez. İnsanlığın en değersizine bile vaad edilen bir inancın çiğnenmesi durumunda da aynı durum söz konusudur. Sadakat o kadar gerekli bir erdemdir ki, genel olarak bunun, başka hiçbir şeye hakkı olmayan ve öldürmenin ve yok etmenin yasal olduğunu düşündüğümüz kişilere bile ait olduğunu düşünürüz. Bu sözü ihlal etmekten suçlu olan kişinin, hayatını kurtarmak için söz verdiğine ve bu sözü yerine getirmesi gereken başka bir saygın görevle bağdaşmadığı için sözünü tutmadığına dair ısrarda bulunmasının hiçbir amacı yoktur. Bu koşullar onun onurunu hafifletebilir ama tamamen ortadan kaldıramaz. İnsanların hayalinde bir dereceye kadar utancın ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu bir eylemden suçlu olduğu anlaşılıyor. Tutacağına ciddiyetle verdiği bir sözü tutmadı; ve karakteri, geri dönülemez şekilde lekelenmiş ve kirlenmemiş olsa bile, en azından bir alay konusu olmuştur ve bunu tamamen silmek çok zor olacaktır; ve sanırım bu tür bir maceradan geçen hiçbir adam bu hikayeyi anlatmaktan hoşlanmazdı.

Bu örnek, her ikisi de genel adalet kurallarının yükümlülüklerini göz önünde bulundurduğunda bile, içtihat ve içtihat arasındaki farkın nereden oluştuğunu göstermeye hizmet edebilir.

Ancak bu fark gerçek ve esaslı olsa da, her ne kadar bu iki bilim oldukça farklı amaçlar önerse de, konunun aynılığı aralarında öyle bir benzerlik yaratmıştır ki, amaçlarının hukuk ilmini ele almak olduğunu iddia eden yazarların büyük bir kısmı, farklı amaçları belirlemişlerdir. Bazen o bilimin ilkelerine göre, bazen de vicdani bilimin ilkelerine göre, hiç ayrım yapmadan, belki de birini ne zaman, ne zaman diğerini yaptıklarının farkında olmadan, inceledikleri sorular.

Bununla birlikte, kazuistlerin doktrini hiçbir şekilde genel adalet kurallarına vicdanlı bir saygı göstermenin bizden ne talep edeceği düşüncesiyle sınırlı değildir. Hıristiyanlığın ve ahlaki görevin diğer birçok bölümünü de kapsar. Bu tür bir bilimin geliştirilmesine esas olarak fırsat veren şey, barbarlık ve cehalet zamanlarında Roma Katolik batıl inancının getirdiği kulaktan itiraf geleneğiydi. Bu kurum aracılığıyla, her kişinin en gizli eylemleri ve hatta Hıristiyan saflığının kurallarından en ufak bir ölçüde bile uzaklaştığından şüphelenilen düşünceleri itirafçıya açıklanacaktı. Günah çıkartan kişi, tövbe edenlere, görevlerini ihlal edip etmediklerini ve hangi bakımdan görevlerini ihlal ettiklerini ve onları gücendirilen Tanrı adına bağışlamadan önce ne tür bir kefarete katlanmaları gerektiğini bildirdi.

Yanlış bir şey yapma bilinci, hatta şüphesi her zihin için bir yüktür ve uzun süreli kötülük alışkanlıklarıyla sertleşmemiş olanların hepsinde buna kaygı ve dehşet eşlik eder. İnsanlar, diğer tüm sıkıntılarda olduğu gibi bunda da, doğal olarak, zihinlerinin ıstırabını, gizliliğini ve sağduyusunu güvenebilecekleri bir kişiye teslim ederek, düşünceleri üzerinde hissettikleri baskıdan kurtulmaya isteklidirler. bu kabullenmenin acısını çekerler ve bu durum, kendilerine güvenenlerin sempatisinin nadiren yol açmayı başaramadığı huzursuzluklarındaki sapmayla tamamen telafi edilir. Tamamen saygıya değer olmadıklarını ve geçmişteki davranışları ne kadar kınansa da, mevcut eğilimlerinin en azından onaylandığını ve belki de diğerini telafi etmeye, en azından onları bir dereceye kadar korumaya yeterli olduğunu görmek onları rahatlatır. arkadaşlarının yanında saygıyla anılırlar. O batıl inanç zamanlarında çok sayıda ve becerikli din adamı neredeyse her özel ailenin güvenine sızmıştı. Zamanın karşılayabileceği her türlü bilgiye sahiplerdi ve tavırları, pek çok açıdan kaba ve düzensiz olsa da, yaşadıkları çağdakilerle karşılaştırıldığında cilalı ve düzenliydi. Bu nedenle, yalnızca büyük yönetmenler olarak görülmüyordular. tüm dini ama tüm ahlaki görevlerden. Onların aşinalığı, ona sahip olmaktan mutluluk duyan herkese itibar kazandırıyordu ve onların onaylamamasının her işareti, bu duruma düşme talihsizliğine uğrayan herkesin üzerine en derin rezilliği damgasını vuruyordu. Doğru ve yanlışın büyük yargıçları olarak kabul edildiklerinden, ortaya çıkan tüm tereddütler konusunda doğal olarak onlara danışılırdı ve herhangi bir kişinin, bu kutsal adamları bu tür sırların emaneti haline getirdiğini ve hiçbir önemli veya önemli şeyi kabul etmediğini bilmesi saygın bir davranıştı. onların tavsiyesi ve onayı olmadan davranışında hassas bir adım attı. Bu nedenle din adamları için, kendilerine emanet edilmesi moda haline gelen ve genel olarak kendilerine emanet edilecek olan şeylerin kendilerine emanet edilmesi gerektiğini genel bir kural olarak yerleştirmek zor olmadı; ancak böyle bir kural henüz mevcut değildi. kuruldu. Böylece kendilerini itirafçı olarak nitelendirmek, din adamlarının ve din adamlarının çalışmalarının gerekli bir parçası haline geldi ve böylece onlar, vicdan vakaları olarak adlandırılan, davranışın uygunluğunun nerede bulunabileceğini belirlemenin zor olduğu hoş ve hassas durumları toplamaya yönlendirildiler. . Bu tür çalışmaların hem vicdanları yönetenlere hem de yönlendirilecek olanlara faydalı olabileceğini düşünüyorlardı; ve dolayısıyla dava bilimi kitaplarının kökeni.

Dava uzmanlarının değerlendirmesine giren ahlaki görevler, en azından bir dereceye kadar genel kurallarla sınırlandırılabilen ve ihlallerine doğal olarak bir dereceye kadar pişmanlık ve bir miktar cezaya maruz kalma korkusuyla birlikte gelen ahlaki görevlerdi. Çalışmalarına vesile olan bu kurumun amacı, bu tür görevlerin ihlali nedeniyle ortaya çıkan vicdan korkularını yatıştırmaktı. Ancak her erdem kusura bu tür çok şiddetli pişmanlıkları beraberinde getirmez ve hiç kimse itirafçısından günahlarının bağışlanması için başvurmaz çünkü o, günahlarının en cömert, en dost canlısı ya da en yüce gönüllü eylemini gerçekleştirmemiştir. onun koşullarında performans sergilemek mümkündü. Bu tür başarısızlıklarda, ihlal edilen kural genellikle çok kesin değildir ve genel olarak öyle bir niteliktedir ki, buna uyulması şeref ve ödül kazandırsa da, ihlal hiçbir olumlu suçlamaya, kınamaya maruz kalmıyor gibi görünmektedir. veya ceza. Bu tür erdemlerin uygulanmasını, kazuistlerin, tam olarak kesin olarak belirlenemeyen ve bu nedenle de ele almaları gereksiz olan bir tür aşırılık eseri olarak gördükleri görülüyor.

Bu nedenle, itirafçı mahkemesinin önüne gelen ve bu nedenle davacıların bilgisi dahilinde olan ahlaki görev ihlalleri, esas olarak üç farklı türdendi.

İlk ve esas olarak adalet kurallarının ihlali. Buradaki kuralların tümü açık ve olumludur ve bunların ihlaline doğal olarak hak etme bilinci ve hem Tanrı'dan hem de insandan gelen cezaya maruz kalma korkusu eşlik eder.

İkincisi, iffet kurallarının ihlali. Bunlar, tüm daha ağır örneklerde, adalet kurallarının gerçek ihlalleridir ve hiç kimse, bir başkasına affedilemez bir zarar vermeden bunlardan suçlu olamaz. Daha küçük örneklerde, bunlar yalnızca iki cinsiyetin konuşmasında uyulması gereken görgü kurallarının ihlali anlamına geldiğinde, aslında adalet kurallarının ihlali olarak değerlendirilemezler. Ancak bunlar genel olarak oldukça basit bir kuralın ihlalidir ve en azından cinsiyetlerden birinde, bu tür davranışlardan suçlu olan kişinin küçük düşürülmesine neden olur ve sonuç olarak bir dereceye kadar utanç verici bir şekilde titizlik gösterilmesi gerekir. ve zihin pişmanlığı.

Üçüncüsü, doğruluk kurallarının ihlali. Gerçeğin ihlali, pek çok durumda böyle olmasına ve sonuç olarak her zaman herhangi bir dış cezaya maruz kalamamasına rağmen, her zaman adaletin ihlali anlamına gelmemektedir. Yaygın yalan söyleme kusuru, çok sefil bir alçaklık olsa da çoğu zaman kimseye zarar veremez ve bu durumda ne dayatılan kişilerden ne de diğerlerinden herhangi bir intikam veya tatmin iddiası olamaz. Ancak gerçeğin ihlali her zaman adaletin ihlali anlamına gelmese de, her zaman çok basit bir kuralın ihlalidir ve doğal olarak bundan suçlu olan kişiyi utandırmaya meyillidir.

Küçük çocuklarda kendilerine ne söylenirse inanmaya yönelik içgüdüsel bir eğilim var gibi görünüyor. Doğa, onların korunması için, en azından bir süre için, çocukluklarının ve eğitimlerinin ilk ve en gerekli bölümlerinin bakımının kendilerine emanet edildiği kişilere örtülü bir güven vermelerinin gerekli olduğuna hükmetmiş görünüyor. Dolayısıyla onların safdillikleri aşırıdır ve onları makul bir çekingenlik ve güvensizliğe indirgemek, insanlığın yalanları konusunda uzun ve çok deneyim gerektirir. Yetişkin insanlarda saflık dereceleri hiç şüphesiz çok farklıdır. En bilge ve en deneyimli olanlar genellikle en az saf olanlardır. Ancak olması gerekenden daha saf olmayan ve birçok durumda sadece tamamıyla yanlış olduğu ortaya çıkan değil, aynı zamanda çok makul derecede düşünme ve dikkat gerektiren masallara itibar etmeyen adam çok az yaşar. ona öğretmiş olabilir, pek de doğru olamaz. Doğal eğilim her zaman inanmaktır. Yalnızca inanmamayı öğreten edinilmiş bilgelik ve deneyimdir ve onlar bunu nadiren yeterince öğretir. Aramızda en bilge ve en ihtiyatlı olan bile, daha sonra kendisinin de inanmayı düşünebildiği için hem utandığı hem de hayrete düştüğü hikayelere sık sık itibar eder.

İnandığımız kişi, inandığımız konularda mutlaka liderimiz ve yöneticimizdir ve ona belli bir saygı ve saygıyla bakarız. Ama diğer insanlara hayranlık duyduğumuzda, kendimize de hayran olunmayı arzulamaya başlarız; böylece başkaları tarafından yönlendirilip yönlendirilerek kendimiz de lider ve yönetici olmayı arzulamayı öğreniriz. Ve aynı zamanda kendimizi bir dereceye kadar gerçekten hayranlığa layık olduğumuza ikna edemediğimiz sürece, her zaman yalnızca beğenilmekle yetinemeyeceğimiz için; dolayısıyla, aynı zamanda gerçekten inanmaya değer olduğumuzun bilincinde olmadığımız sürece, yalnızca inanılmakla her zaman tatmin olamayız. Övgü arzusu ile övgüye değerlik arzusu, birbirine çok yakın olsa da, yine de farklı ve ayrı arzular olduğundan; dolayısıyla inanılma arzusu ve inanılmaya değer olma arzusu, her ne kadar birbirlerine çok yakın olsalar da, eşit derecede farklı ve ayrı arzulardır.

İnanılma arzusu, ikna etme, diğer insanları yönetme ve yönlendirme arzusu, doğal arzularımızın en güçlülerinden biri gibi görünüyor. Belki de insan doğasının karakteristik yeteneği olan konuşma yetisinin üzerine kurulu olduğu içgüdüdür. Başka hiçbir hayvan bu yetiye sahip değildir ve başka hiçbir hayvanda, hemcinslerinin muhakemesini ve davranışlarını yönlendirme ve yönlendirme arzusunu keşfedemeyiz. Büyük hırs, gerçek üstünlük arzusu, liderlik etme ve yönetme arzusu tamamen insana özgü görünüyor ve konuşma, hırsın, gerçek üstünlüğün, diğer insanların yargılarına ve davranışlarına liderlik etme ve yönlendirmenin büyük aracıdır.

İnanılmamak her zaman utanç vericidir ve bunun, inanmaya layık olmadığımız ve ciddi ve isteyerek kandırma yeteneğine sahip olduğumuz düşünüldüğünden şüphelendiğimizde bu durum iki katına çıkar. Bir adama yalan söylediğini söylemek, en ölümcül hakarettir. Ancak ciddi ve isteyerek aldatan kişi, bu hakareti hak ettiğinin, kendisine inanılmayı hak etmediğinin ve herhangi bir rahatlık, rahatlık elde edebileceği tek şey olan bu tür bir itibarın tüm haklarını kaybettiğinin zorunlu olarak bilincindedir. ya da eşitlerinin olduğu bir toplumda tatmin olmak. Kimsenin söylediği tek bir kelimeye bile inanmadığını hayal etme talihsizliğine uğrayan adam, kendisini insan toplumundan dışlanmış hissedecek, oraya girme veya karşısına çıkma düşüncesinden bile korkacaktı ve bence başarısızlığa uğrayacaktı. , umutsuzluktan ölmek. Bununla birlikte, muhtemelen hiç kimsenin kendisiyle ilgili bu aşağılayıcı düşünceye kapılacak haklı bir nedeni olmamıştır. En kötü şöhretli yalancının, en az yirmi kez, ciddi ve kasıtlı olarak yalan söylediğine dair adil gerçeği söylediğine inanıyorum; ve en ihtiyatlı olanlarda olduğu gibi, inanma eğilimi şüphe ve güvensizliğe galip gelme eğilimindedir; dolayısıyla hakikate en fazla kayıtsız olanlarda, çoğu durumda onu anlatmaya yönelik doğal eğilim, onu aldatmaya veya herhangi bir bakımdan onu değiştirmeye veya gizlemeye üstün gelir.

İstemeden de olsa başkalarını aldattığımızda ve kendimiz aldatılmış olduğumuz için utanırız. Bu istemsiz yalan çoğu zaman herhangi bir doğruluk eksikliğinin, en mükemmel hakikat sevgisi eksikliğinin işareti olmasa da, her zaman bir dereceye kadar muhakeme eksikliğinin, hafıza eksikliğinin, uygunsuz safdilliğin, bazı inançların eksikliğinin bir işaretidir. acelecilik ve kızarıklık derecesi. İkna etme yetkimizi her zaman azaltır ve liderlik etme ve yönetme uygunluğumuz konusunda her zaman bir dereceye kadar şüphe uyandırır. Ancak bazen hata yaparak yanıltıcı olan kişi, kasıtlı olarak aldatabilen kişiden çok farklıdır. İlkine pek çok durumda güvenle güvenilebilir; ikincisi çok nadiren herhangi birinde.

Dürüstlük ve açıklık güveni uzlaştırır. Bize güvenmeye istekli görünen adama güveniriz. Onun bizi yönlendirmek istediği yolu açıkça görüyoruz, diye düşünüyoruz ve kendimizi zevkle onun rehberliğine ve yönlendirmesine bırakıyoruz. Tersine, çekinme ve gizleme çekingenliği çağrıştırır. Nereye gittiğini bilmediğimiz adamı takip etmekten korkuyoruz. Üstelik sohbetin ve sohbetin büyük zevki, pek çok müzik aleti gibi birbiriyle örtüşen ve birbiriyle zaman tutan duygu ve düşüncelerin belirli bir uyumundan, belirli bir zihin uyumundan kaynaklanır. Ancak bu en keyifli uyum, duygu ve düşüncelerin özgürce iletilmesi olmadan elde edilemez. Bu nedenle hepimiz birbirimizin nasıl etkilendiğini hissetmek, birbirimizin göğsüne girmek, orada gerçekten var olan duygu ve sevgileri gözlemlemek isteriz. Bizi bu doğal tutkuya kaptıran, bizi yüreğine davet eden, adeta göğsünün kapılarını bize açan adam, diğerlerinden daha hoş bir konukseverlik sergiliyor gibi görünüyor. Sıradan bir iyi ruh halinde olan hiç kimse, eğer gerçek duygularını hissettiği gibi ve hissettiği için ifade etme cesaretine sahipse, memnun etme konusunda başarısız olamaz. Bir çocuğun gevezeliğini bile hoş kılan işte bu kayıtsız samimiyettir. Açık yüreklilerin görüşleri ne kadar zayıf ve kusurlu olursa olsun, bunların içine girmekten zevk alır, elimizden geldiğince kendi anlayışımızı onların kapasiteleri seviyesine indirmeye, her konuyu kendi sahasında değerlendirmeye çalışırız. bunu dikkate almış göründükleri belirli bir ışık. Başkalarının gerçek duygularını keşfetme tutkusu doğal olarak o kadar güçlüdür ki çoğu zaman komşularımızın gizlemek için çok haklı sebepleri olan sırlarını araştırmaya yönelik baş belası ve küstah bir meraka dönüşür; ve birçok durumda, bunu ve insan doğasının tüm diğer tutkularını yönetmek ve onu herhangi bir tarafsız izleyicinin onaylayabileceği bir düzeye indirmek sağduyu ve güçlü bir görgü duygusu gerektirir. Bununla birlikte, bu merakı, uygun sınırlar içinde tutulduğunda ve gizlenmesinin haklı bir nedeni olabilecek hiçbir şeyi hedeflemediğinde hayal kırıklığına uğratmak da aynı derecede nahoştur. En masum sorularımızdan kaçan, en zararsız araştırmalarımıza hiçbir tatmin sağlamayan, kendisini açıkça aşılmaz bir karanlıkla saran adam, adeta göğsünün çevresine bir duvar örüyor gibi görünüyor. Zararsız bir merakın tüm şevkiyle onun içine girmek için ileri koşuyoruz; ve birdenbire en kaba ve en saldırgan şiddetle geri itildiğimizi hissediyoruz.

İhtiyatlı ve gizlenen adam, nadiren çok dost canlısı bir karaktere sahip olsa da, saygısızlık edilmez veya küçümsenmez. O bize karşı soğuk görünüyor, biz de ona karşı aynı soğukluğu hissediyoruz. Çok fazla övülmüyor ya da sevilmiyor, ama aynı derecede az nefret ediliyor ya da suçlanıyor. Bununla birlikte, çok ender olarak ihtiyatlılığından pişmanlık duyma fırsatı bulur ve genellikle ihtiyatlılığının sağduyusuna göre kendisine değer verme eğiliminde olur. Bu nedenle davranışı çok hatalı ve hatta bazen incitici olsa da, davasını yargıçların önüne koymaya veya onların beraat etmesi veya onaylanması için herhangi bir fırsata sahip olduğunu düşünmesine çok nadiren istekli olabilir.

Yanlış bilgiden, dikkatsizlikten, acelecilikten ve acelecilikten dolayı istemeden aldatan bir adam için durum her zaman böyle değildir. Pek önemli olmasa da, örneğin sıradan bir haberi anlatırken, eğer gerçek bir hakikat aşığıysa, kendi dikkatsizliğinden utanır ve haberi duyurmak için ilk fırsatı değerlendirmeyi asla ihmal etmez. tam teşekkürler. Eğer bunun bir sonucu varsa, pişmanlığı daha da büyüktür; ve eğer verdiği yanlış bilgiden dolayı talihsiz veya ölümcül bir sonuç ortaya çıkarsa, kendisini asla affedemez. Suçlu olmasa da, kendisini eskilerin piacular dediği en yüksek derecede hissediyor ve gücü dahilinde her türlü kefareti yapmaya istekli ve endişeli. Böyle bir kişi, davasını genellikle kendisine karşı çok olumlu davranan ve bazen haklı olarak onu acelecilik nedeniyle kınamış olsalar da, onu evrensel olarak yalanın alçaklığından temize çıkaran davacılara sunma eğiliminde olabilir.

Ancak onlara en sık danışma fırsatı bulan kişi, kaçamak ve çekingen davranan adamdı; ciddi ve kasıtlı olarak aldatmayı amaçlayan, ama aynı zamanda, gerçekten de onlara söylediğini söyleyerek kendini övmek isteyen adamdı. gerçek. Onunla çeşitli anlaşmalar yaptılar. Aldatmasının nedenlerini büyük ölçüde onayladıklarında, bazen onu beraat ettirdiler, ancak adaleti yerine getirmek için genel olarak onu kınadılar ve çok daha sık olarak onu kınadılar.

Bu nedenle kazuistlerin çalışmalarının ana konusu adalet kurallarına bağlı olan vicdani saygıydı; komşumuzun canına ve malına ne kadar saygı duymamız gerektiğini; iade görevi; iffet ve tevazu kanunları ve bunların içinde kendi dillerinde şehvet günahları denilen şey vardı; doğruluk kuralları ve her türlü yemin, söz ve sözleşme yükümlülüğü.

Genel olarak, kazuistlerin eserleri hakkında, sadece duygu ve duyguya ait olan şeyleri, hiçbir amaç olmaksızın, kesin kurallarla yönlendirmeye çalıştıkları söylenebilir. Her durumda, hassas bir adalet duygusunun anlamsız ve zayıf bir vicdan vicdanıyla karşılaşmaya başladığı kesin noktayı kurallarla tespit etmek nasıl mümkün olabilir? Gizlilik ve ihtiyat ne zaman ikiyüzlülüğe dönüşmeye başlar? Hoş bir ironinin nereye kadar taşınabileceği ve tam olarak hangi noktada nefrete dönüşmeye başlayacağı. yalan söyleyebilir misin? Zarif ve yakışır sayılabilecek davranış kolaylığının ve özgürlüğünün en yüksek derecesi nedir ve ilk kez ihmalkar ve düşüncesiz bir çapkınlığa düşmeye başladığında? Tüm bu konularda, herhangi bir durumda iyi olan şey, diğerinde tam olarak geçerli olmayabilir ve davranışın uygunluğunu ve mutluluğunu oluşturan şeyler, her durumda en küçük durum çeşitliliğine göre değişir. Bu nedenle, vicdan muhasebesi kitapları genellikle yorucu oldukları kadar yararsızdırlar. Kararlarının adil olduğunu düşünsek bile, ara sıra onlara danışması gereken birine bunların pek faydası olmayabilir; çünkü, burada toplanan davaların çokluğuna rağmen, olası koşulların çok daha çeşitli olması nedeniyle, tüm bu vakalar arasında, incelenmekte olan vakaya tamamen paralel bir vakanın bulunması bir şanstır. Görevini yapmaya gerçekten hevesli olan kişi, eğer bu görev için çok fırsatı olduğunu hayal edebiliyorsa, çok zayıf olmalıdır; ve bunu ihmal eden birine gelince, bu yazıların üslubu onu daha fazla dikkat çekmeye teşvik edecek türden değildir. Hiçbiri bizi cömert ve asil olana yöneltme eğiliminde değil. Hiçbiri bizi nazik ve insani olana karşı yumuşatmaya çalışmıyor. Çoğu, tam tersine, bize kendi vicdanımızla hile yapmayı öğretme eğilimindedir ve boş incelikleriyle, görevimizin en temel maddeleri konusunda sayısız kaçamak inceliklerin yapılmasına izin vermeye hizmet eder. Bunu kabul etmeyen konulara sokmaya çalıştıkları bu anlamsız doğruluk, onları neredeyse zorunlu olarak bu tehlikeli hatalara sürükledi ve aynı zamanda eserlerini kuru ve nahoş hale getirdi, anlaşılması güç ve metafizik ayrımlarla dolu, ancak onları heyecanlandırmaktan aciz hale getirdi. Ahlak kitaplarının asıl amacının uyandırmak olduğu duygulardan herhangi birini kalpte canlandırmak.

Bu nedenle ahlak felsefesinin iki yararlı kısmı Etik ve Hukuk'tur: Davayı tamamen reddetmek gerekir; ve aynı konuları ele alırken bu kadar hoş bir kesinliğe sahip olmayan, ancak adaletin, alçakgönüllülüğün ve dürüstlüğün dayandığı duygunun ne olduğunu genel bir şekilde tanımlamakla yetinen eski ahlakçılar çok daha iyi yargıda bulunmuş gibi görünüyorlar. Doğruluğun temelleri nedir ve bu erdemlerin bizi genellikle harekete geçireceği olağan davranış şekli nedir?

Gerçekten de, bazı filozofların, kazuistlerin doktrininden farklı olmayan bir şeye teşebbüs ettiği görülüyor. Cicero'nun Ofisleri'nin üçüncü kitabında buna benzer bir şey var; burada bir davacı gibi pek çok güzel durumda davranışlarımıza ilişkin kurallar vermeye çalışıyor; burada görgü kurallarının nerede yattığını belirlemenin zor olduğu durumlar var. Aynı kitaptaki pek çok pasajdan, ondan önce başka birçok filozofun da aynı türde bir girişimde bulunduğu anlaşılıyor. Bununla birlikte, ne o ne de onlar, bu türden tam bir sistem vermeyi amaçlamış gibi görünmüyorlar; yalnızca, en yüksek davranış uygunluğunun gözlemlemek mi yoksa ondan uzaklaşmak mı olduğu şüpheli olan durumların nasıl ortaya çıkabileceğini göstermeyi amaçlıyorlar. Olağan durumlarda görev kurallarıdır.

Her pozitif hukuk sistemi, doğal hukuk sistemine veya belirli adalet kurallarının sıralanmasına yönelik az çok kusurlu bir girişim olarak değerlendirilebilir. Adaletin ihlali, insanların birbirlerinden asla boyun eğmeyecekleri bir şey olduğundan, kamu sulh yargıcı, bu erdemin uygulanmasını sağlamak için devletin gücünü kullanma zorunluluğu altındadır. Bu önlem olmasaydı sivil toplum kan dökülmesine ve kargaşaya sahne olurdu; herkes yaralandığını düşündüğünde intikamını kendi elinden alırdı. Her insanın kendine adalet yapmasıyla ortaya çıkacak karışıklığı önlemek için, hatırı sayılır bir yetkiye sahip olan tüm hükümetlerde yargıç, herkese adalet yapmayı taahhüt eder ve her türlü zarar şikayetini dinleyip telafi edeceğine söz verir. İyi yönetilen devletlerin hepsinde de, yalnızca bireylerin ihtilaflarını çözmek için yargıçlar atanmaz, aynı zamanda bu yargıçların kararlarını düzenlemek için kurallar da konur; ve bu kuralların genel olarak doğal adalet kurallarıyla örtüşmesi amaçlanmaktadır. Aslında her zaman bunu her durumda yapmazlar. Bazen devletin anayasası yani hükümetin çıkarı denilen şey; Bazen hükümete zulmeden belirli sınıfların çıkarları, ülkenin pozitif yasalarını doğal adaletin öngördüğünden saptırır. Bazı ülkelerde halkın kabalığı ve barbarlığı, doğal adalet duygusunun, daha uygar uluslarda doğal olarak erişilen doğruluk ve kesinliğe ulaşmasını engeller. Yasaları da davranışları gibi kaba, kaba ve ayırt edici değildir. Diğer ülkelerdeki adli mahkemelerin talihsiz yapısı, her ne kadar halkın gelişmiş tavırları en doğru kabul edilebilecek düzeyde olsa da, herhangi bir düzenli hukuk sisteminin aralarında yerleşmesini engellemektedir. Hiçbir ülkede pozitif hukukun kararları, doğal adalet duygusunun dayattığı kurallarla her durumda tam olarak örtüşmez. Bu nedenle pozitif hukuk sistemleri, farklı çağlarda ve uluslarda insanlığın duygularının kayıtları olarak en büyük otoriteyi hak etseler de, yine de asla doğal adalet kurallarının doğru sistemleri olarak kabul edilemez.

Hukukçuların, farklı ülkelerin kanunlarındaki farklı kusurlar ve gelişmeler üzerine yaptıkları muhakemelerin, her türlü pozitif kurumdan bağımsız olarak adaletin doğal kurallarının neler olduğu konusunda bir araştırmaya fırsat vermesi beklenebilirdi. Bu akıl yürütmelerin onları, tam anlamıyla doğal hukuk bilimi olarak adlandırılabilecek bir sistem veya tüm ulusların yasalarının temelini oluşturması ve geçerli olması gereken genel ilkelere ilişkin bir teori oluşturmayı hedeflemeye yönlendirmesi beklenebilirdi. Ancak hukukçuların akıl yürütmeleri bu türden bir şey ortaya çıkarmış olsa da ve hiç kimse, bu türden pek çok gözlemi kendi eserine karıştırmadan, belirli bir ülkenin yasalarını sistematik olarak ele almamış olsa da; Dünyada böyle bir genel sistemin düşünülmesi ya da hukuk felsefesinin tek başına ve herhangi bir ulusun özel kurumları dikkate alınmaksızın ele alınması çok geç bir zamandı. Antik çağ ahlakçılarının hiçbirinde adalet kurallarının belirli bir şekilde sıralanmasına yönelik herhangi bir girişim görmüyoruz. Cicero Offices'inde ve Aristoteles Ethika'sında adaleti, diğer tüm erdemleri ele aldıkları genel tarzda ele alırlar. Her ülkenin pozitif yasalarının uygulaması gereken doğal eşitlik kurallarının sayılmasına yönelik bazı girişimleri doğal olarak bekleyebileceğimiz Cicero ve Platon yasalarında, bununla birlikte, bu türden hiçbir şey yoktur. Onların kanunları polis kanunlarıdır, adalet kanunları değil. Görünüşe bakılırsa Grotius, dünyaya, tüm ulusların yasalarının temelini oluşturan ve tamamen yok edilmesi gereken ilkeler sistemi gibi bir şey vermeye çalışan ilk kişi gibi görünüyor: ve onun savaş ve barış yasalarına ilişkin incelemesi, tüm kusurlarıyla, belki de bu konuda bugüne kadar yapılmış en eksiksiz çalışmadır. Başka bir söylemde hukukun ve hükümetin genel ilkelerini ve bunların toplumun farklı çağlarında ve dönemlerinde geçirdiği farklı devrimleri, yalnızca adaletle ilgili değil, aynı zamanda polis, gelirle ilgili konularda da açıklamaya çalışacağım. ve silahlar ve hukukun konusu olan diğer her şey. Bu nedenle şu anda hukuk tarihiyle ilgili daha fazla ayrıntıya girmeyeceğim.

Notlar

1. Bkz. Temsilci Plakası. lib. iv.

2. Aristoteles'in dağıtım adaleti biraz farklıdır. Bir topluluğun kamu stokundan ödüllerin uygun şekilde dağıtılmasından oluşur. Bkz. Aristoteles Etiği. Nic. l.5.c.

3. Bkz. Artistotel Etiği. Nic. lac5 ve devamı. ve l.3.c.3 ve devamı.

4. Bkz. Aristoteles Etiği. Nic. lib. ii. bölüm 1, 2, 3 ve

5. Bkz. Aristoteles Mag. Bay. lib. Ben. Ch. 1.

6. Bkz. finibuslu Cicero. lib. iii.; ayrıca Dogenes Laertius, Zeno, lib. vii. 84 bölüm.

7.Arrian. lib. ii.c.

8. Bkz. Finibus'lu Cicero, lib. 3.c. Olivet'in baskısı.

9. Bkz. finibuslu Cicero. lib. Ben. Diogenes Laert. ben, x.

10. İlk doğa.

11. Bakınız Erdemle İlgili Araştırma, bölüm. 1 ve

12. Erdemin araştırılması, mezhep. 2. sanat. 4. Ayrıca ahlâk anlayışına ilişkin resimler, mezhep. 5. son paragraf.

13. Lüks ve şehvet.

14. Arıların Masalı.

15.Puffendorff, Mandeville.

16. Değişmez Ahlak, l. 1.

17. Erdeme ilişkin araştırma.

18. Tutkuların İncelemesi.

19. Ahlak Duygusu Üzerine Örnekler, bölüm. 1, s. 237 ve devamı; üçüncü baskı.

20. St. Augustine, La Placette.

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar