Çeviri
Tıpta Din ve Büyü...Farid Alakbarli
Antik çağda tıp, din ve büyü birbiriyle yakından bağlantılıydı. Kutsal kitaplardan çok sayıda metin, sihirli formüller ve büyüler, ortaçağ tıbbi incelemelerinde cömertçe dağılmıştır. O zamanların insanları tanrılara dua etmenin, dini törenlerin ve büyü eylemlerinin insanları hastalıklardan iyileştirebileceğine inanıyordu. Eski Mısır'da yazılan tıbbi papirüsler, bilim adamlarının hala çözemediği gizemli büyülerle doludur.
Her ne kadar onlar bile mistisizmi bilimden ayırt edemeseler de, eski Yunan hekimlerinin rasyonalist oldukları kabul edilmektedir. Mesela Aristoteles (M.Ö. 384-322) bir kitapta şöyle bir şey duymuş ya da bulmuştu: "Kızartılmış aslan kalbi insanı cesur ve güçlü yapar." "Nedir? Mistisizm mi yoksa bilimsel bir gerçek mi? " -Aristoteles bu sözleri yazmadan önce düşünebilirdi. Muhtemelen bu olguyu ele almaya karar verdi ve bu ifadeyi kitabında yer aldı. MS 12. yüzyılda bu alıntı, Aristoteles'in kitabından İbnü'l-İslam'ın da aralarında bulunduğu Müslüman alimlerin risalelerine geçmiştir. Beithar.
Aristoteles, kendisinin bilimsel bir gerçeği aktardığına inanıyordu, oysa modern bilim adamları bunu bir efsane olarak görüyorlardı. Aynı şeyler Hipokrat'ın (MÖ 460-377), Dioscorides'in (MÖ 1) ve Galen'in (MÖ 130-200) eserlerinde de görülür. Galen özellikle erkek sığırcıkların testislerinden elde edilen muskanın epilepsiyi tedavi ettiğini bildiriyor. Orta Çağ'da bu efsane İbn Sina (MS 980-1037) ve diğer birçok yazar tarafından tekrarlanmıştır.
Aristoteles, mistisizmin ve bilimdeki tüm irrasyonel şeylerin çekiciliğine karşı en uzlaşmaz muhalifti. Bu nedenle bazı okuyucular onu sık sık dar görüşlülük, hayal gücünden yoksunluk ve bilgiçlik ile suçlamışlardır. Ancak ne yıkılmaz mantık ne de sağlıklı şüphecilik Aristoteles'i mistisizmden kurtaramadı. Bilmeden kitaplarına pek çok efsanevi ve mistik öğeye yer vermiştir.
Alimi çok katı yargılamayın. Bin yıl sonra kendi çıkarımlarımızın torunlara mistisizm olarak görünmeyeceğine dair bir garanti var mı? Tüm bilgeliğe rağmen Aristoteles, Hipokrat ve Galen, yüzyıllar sonra, MS 8-11. Yüzyıllarda Müslümanların eserlerini Arapçaya çevireceklerini ve antik felsefe, matematik ve tıpla birlikte Yunan büyüsünün unsurlarını elde edeceklerini varsayamadılar. .
Ancak o zamanın eğitimli Müslümanları her türlü tasavvufun ateşli muhalifleriydi. İbn Sina (MS 980-1037), Bahmanyar el-Azerbaycanî (ö. 1065/1066), Biruni (MS 943-1048), Farabi (MS 873-950) vb. gibi büyük alimler tarafından reddedilmiştir. Örneğin Nasıreddin Tusi (MS 1201-1274) taşların sihirli özelliklerine ilişkin bilgileri aktarmış ancak bunları eleştirel bir şekilde analiz etmiştir.
Aslında Müslüman düşünürler, gizemli Hindistan'ın bilge Budistlerine hiç benzemiyorlardı; onlar ne ileri görüşlü, ne de hayalperestti. Birkaç sufi mutasavvıf ve gezgin derviş dışında bu insanlar tam bir akılcıydı. Aristoteles mantığının ortaya çıkardığı katı matematiksel düşünce onlara özgüydü.
Gerçek bilim adamları olarak Orta Çağ Müslüman düşünürleri yalnızca ölçmenin, hesaplamanın ve bilimsel olarak açıklamanın mümkün olduğuna güvendiler. Felsefelerinin temel özü: “Faydalı olan iyidir. Yasal işlemler doğrudur. Kanıtlanmış fikirler doğrudur». Büyüyü analiz eden bilim adamları aynı ilkelere göre hareket ediyorlardı. Abu Reihan Biruni (MS 943-1048) "Hindistan" adlı eserinde şöyle yazmıştır: "Cahillere benzeyen biri, büyücülüğü farklı imkansız şeylerin icrası olarak görürse, o zaman büyücülük, gerçek bilginin sınırlarının dışında kalır ... Dolayısıyla büyücülük, bilimle alakası yok."
"Farklı imkansız şeyleri" reddeden Biruni, Farabi, İbn Sina, Bahmanyar el-Azerbaycan ve onların taraftarları, her türlü din dahil doğaüstü her şeyi inkar etme noktasına geldiler. Aslında alimler İslam dinini doğaüstü ve akıl dışı bir şey olarak görmedikleri için bu gerçekleşmemiştir. Onlara göre Tanrı, Aristoteles, Platon ve diğer antik düşünürler tarafından kanonlaştırılmış, mantıksal olarak kanıtlanmış ve bilimsel olarak temellendirilmiş Evren sisteminin ayrılmaz bir parçasıydı. Buna yanıt olarak bazı Müslüman ilahiyatçılar alimlere karşı ayaklandılar. Öfkelendiler ve şöyle dediler: "Gerçekten Aristoteles'e Peygamber Muhammed'den daha çok mu güveniyorsun? Dindar bir insan, varlığını mantıksal nedenlerle kanıtlamak yerine sadece Tanrı'ya güvenmeli!"
Buna cevaben Bağdatlı filozof Ebu Ali Zur'a (d. 982) şöyle dedi: "Mantığın amacı, doğruyu saçmalıktan ve yalanı samimiyetten ayırmaktır. Alimin mantıksal bir zincir oluşturduğunu iddia eden herkes Dini ihmal eden deliller, elinde sahte para olan ve kendisini eleştirenlerden bu paralarla kaçıp cahillere giden adama benzer."
Daha sonra filozof ve ilahiyatçı Ebu Hamid el-Gazali (MS 1058-1111), rahiplerin ve filozofların çelişkili görüşlerini uzlaştırmaya çalıştı. Bu amaçla Yunan felsefesi ile Müslüman dinini birleştiren özel bir doktrin geliştirmiştir.
Böylece ruhun ve Tanrı'nın varlığı bilimsel olarak kanıtlanmıştır. Müslüman dininin kanunlarının bilimsel bir temele oturtulması için alimler aynı katı matematiksel mantığı kullanarak tüm putperest dinleri, büyüyü ve astrolojiyi reddettiler. Örneğin Ebu Nasr el-Farabi (MS 873-950) büyü hakkında şunları yazmıştır: "Sihir, simya ve astrolojik öngörülerin hiçbir doğal temeli yoktur ve mantıksal düşünceye tekabül etmez. Bunlar, geri zekâlı kişiler ve aklı başında olmayan kişiler için tasarlanmıştır. bir bilimden hiç anlamam."
Abu Reihan Biruni (MS 973-1048) "Hindistan" kitabında şunları da belirtiyor: "Büyücülük, duyusal algımıza bir şeyin süslenmiş ve gerçek durumundan farklı göründüğü bir eylemdir. Büyücülük türlerinden biri simyadır. ... Birisi bir parça pamuk alıp onu başkalarına sanki bir altın parçasıymış gibi gösterecek şekilde gösterirse, bunun yalnızca büyücülük sayılabileceğine inanıyor musunuz?"
Dolayısıyla Müslümanlar, hayvanların, bitkilerin ve taşların büyülü özellikleriyle ilgili bir dizi efsaneyi çerçeveleyen zengin kafir hayal gücü olan eski Yunanlılardan ve Romalılardan çok daha fazla rasyonalistti. İslam öncesi dönemde yaşayan Azerbaycanlılar, İranlılar ve Araplar da sayısız tanrıya, kötü niyetli ve iyi ruhlara, fantastik cinlere, perilere, devlere ve ifritlere inanıyorlardı. Onların inançları, duaları ve büyüleri, onları hurafe ve büyü olarak kabul eden Müslüman öğretisine yabancıydı.
Ebu Reyhan Birunu Hindistan'daki putperestler hakkında şunları yazmıştı: "Onlarla aramızda dil, din, örf ve gelenek farkı olması, ayrıca temizlik ve pislik kavramlarından aşırı uzak olmaları diyaloğu imkansız hale getiriyor ve karşılıklı tartışma yollarını ortadan kaldırıyor."
Müslümanların yaşadığı bir mahallede yaşayan Yahudi büyücüler, büyü çemberlerine ve gezegensel ruhlara inanıyorlardı. Doktrinleri (Kabala) Orta Çağ'da Müslüman Mağrib'de (kuzeybatı Afrika) yayıldı. Daha sonra Kabalistik doktrin, İspanya aracılığıyla, hem dindar din adamlarının hem de büyücülerin uyguladığı Avrupa'ya nüfuz etti. Katolik kilisesi bazen Kabala'yı onayladı, ancak bazen de takipçilerini acımasızca ateşe verdi.
Her ne kadar İslam'ın katı tektanrıcılığı, Kur'an'da veya Hadislerde (Hz. Bununla birlikte, antik kültürün otoritesi de kendi rolünü oynamıştır: İslam'la doğrudan bağlantısı olmayan çok sayıda büyü metni Müslüman bilim adamlarının eserlerine girmiştir. Türkçe yazılmış eserlerde bu tür metinlere çokça rastlanmaktadır.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar