• Beyindeki Yahudi: 

• ÇÖZÜM

• “BEN DOĞRULANDIM!”

Beyindeki Yahudi:

İSLAM MİLLETİNİN Siyahlar ve Yahudi Karşıtları Arasındaki Gizli İlişkisinin Kamuoyunda Reddi

 

Herkesin bu kitabı bulmaya çalışmasını istiyorum!”

Harold Brackman, Doktora Önsözü, Bill Adler. Cornel West'in sonsözü

BEYİNDEKİ YAHUDİ:

İslam Ümmeti'nin Siyahlar ve Yahudiler Arasındaki Gizli İlişkiye Açık Bir Yalan

Dr. Harold Brackman Önsöz Bill Adler Sonsöz Cornel West

(Telif hakkı 1992, Harold Brackman'a aittir)

'Yüksek paranoyak bilimin tipik prosedürü,... gerçeklerin veya en azından gerçek gibi görünenlerin dikkatli bir şekilde biriktirilmesiyle başlamak ve bu gerçekleri, kurulacak belirli bir komplonun ezici bir 'kanıtına' doğru sıralamaktır. "

- Richard Hofstadter, Amerikan Siyasetinde Paranoid Tarz (1964)

"Yahudilerin sömürüden diğerlerinden daha suçlu olduğu kavramı gibi mevcut folklorun bilinçsizce tekrarlanması bile dünyadaki Hitler'lere yardımcı oldu."

- WEB DuBois, Howard Fast'e bir notta, 1953

"Farrakhan... tarihin kelimenin tam anlamıyla Tii'nin hikayesi anlamına geldiğine inanıyor gibi görünüyor.' Yani tarih, hikayeyi anlatanın nasıl olmasını isterse, anlatıcının önemli gördüğü sebepler ne olursa olsun, çoğunlukla dinsel ya da ideolojiktir.Bu yaklaşım gerçekleri belirlemek için değil, kurgu yaratmaya uygundur.Dolayısıyla son ürün tarih değil mittir. "

- Playthell Benjamin, "Louis Farrakhan'ı Kim Dinliyor?" The Village Voice, 15 Ağustos 1989

İÇİNDEKİLER

SONUÇLAR: FARRAKHAN

Sırayla "ANA OLAY" OLARAK YAHUDİ KATILIMININ TARİHSEL GÖSTERİSİ

BÜYÜK SUÇLULARIN ROLÜNÜ GİZLEMEK İÇİN 35

Büyük Yalan #1:

NOTLAR

71

Ice Cube ve Antisemitizm: Bir Aptalın Sosyalizmi Yazan: Bill Adler

"Nasıl ki toplumun bir günah keçisi olması gerekiyorsa, nefretin de bir sembolü olmalı. Gürcistan'da zenci var, Harlem'de ise Yahudi var."

—James Baldwin, "Harlem Gettosu"ndan, 1948

Bu kitapçık Ice Cube'dan ilham almıştır. 31 Ekim 1991'de Los Angeles'ta, o zamanlar yeni olan albümü Ölüm Sertifikası'nın tanıtımını yaptığı basın toplantısının sonunda, süper popüler rap kayıt sanatçısı büyük görünümlü bir kitabı havaya kaldırdı ve şöyle dedi: "Herkesin bu albümü bulmasını istiyorum." Bu kitabı bulun." Yanında düzgün giyimli ama sert görünüşlü iki korumanın yanında, kitabın kapağını okurken şöyle dedi: "Bu Siyahlar ve Yahudiler Arasındaki Gizli İlişkidir ve İslam Milleti tarafından yazılmıştır. Ancak tüm sayfalar tarafımdan yazılmıştır." Yahudi alimler ve Yahudi liderler. [İslam Milleti] bir kütüphaneye gitti, makalelerden alıntı yaptı ve bunları kitaplarına koydu. Bu yüzden hepinizin buna bir göz atmasını istiyorum çünkü bu konuda kardeşlerimizin peşine düştüklerinde, uh , bu bs - ne dediğimi anlıyor musun? - sadece bu kitaba bakın. Öyleyse bu kitabı bulmaya çalışın. Herkes!"

Doğal olarak, doğuştan ve eğitim itibariyle bir Yahudi, uzun süredir bir rap akademisyeni ve aktivisti olarak Cube'un tavsiyesine uyup o kitabı bulmak zorunda kaldım. Ve sonuçta bu, üçlü tehditle karşı karşıya olan ünlü Ice Cube'du: "radikal" rapçi, film yıldızı ("Boys N The Hood" ve kısaca "Looters") ve ürün pazarlamacısı (St. Ides Malt Liquor) ) - böyle söylemesi çok büyük ağırlık taşıyan genç bir adam.

Siyahlar ve Yahudiler Arasındaki Gizli İlişki, Birinci Cilt'in (kitabın tam adı) bir kopyasını edinmenin, köşedeki Barnes & Noble'a gidip kasaların yanındaki yığından bir kopya almak kadar basit olmadığı ortaya çıktı. . Ice Cube'un şu anda birlikte çalıştığı Nation of Islam tarafından 1991 yılında yayınlanan The Secret Relationship, yalnızca posta siparişi yoluyla ve Amerika'nın siyahi topluluklarındaki NOI kitapçılarında satılıyor. Yine de ısrar ettim ve kendime ait bir kopya aldım.

Gizli İlişki, Yahudilerin "tüm bir insan ırkına karşı şimdiye kadar gerçekleştirilen en büyük suç girişimi olan Siyah Afrika Holokostu" ile ilgili "muazzam suçluluğunun" tarihini anlatmayı iddia ediyor. Yani bu, Orta Çağ'da başlayan ve Amerikan iç savaşıyla sonuçlanan, Afrika köle ticareti üzerindeki Yahudi "hakimiyetinin" tarihidir. Çoğu zaman Yahudi karşıtlığı olarak damgalanan İslam Milleti lideri Louis Farrakhan'ı savunmak için yazılan Gizli İlişki, 334 sayfa uzunluğunda, 1275 dipnotla övünüyor ve titiz bir bilimin tüm görünüm ve aygıtlarına sahip. Katil,

Tabii ki ve onun özündeki adaletin sözde ayırt edici özelliği, anonim yazarlarının Gizli İlişki'nin "en saygın Yahudi otoritelerinin" çalışmalarına dayandığı yönündeki iddiasıdır. Aslında İslam Ümmeti'nin "Tarih Araştırma Dairesi", Hakikat karşısında alçakgönüllü bir tavırla omuz silkiyor ve ellerini kaldırıyor: Biz sadece tarihi kayıtları taradık, Yahudilerin ırkçı kötülükleri hakkında itiraf ettiklerini keşfettik ve bunları topladık. hepsi tek bir kullanışlı ciltte. Gücünüz yetiyorsa bunu yalanlayın.

Farrakahan ise memnun olduğunu ifade etti. "BEN DOĞRULANDIM!" İslam Ümmeti'nin iki haftada bir yayınlanan gazetesi Son Çağrı'nın 4 Mayıs 1992 tarihli sayısının dev manşetinde övünüyor. "Yorumlarım ve ifadelerim antisemitik değildi. Bunlar, Yahudilerin köleleştirmemize ve bizi bugün içinde bulunduğumuz perişan durumda tutmasına karıştığı yönündeki gerçekti. Bu yüzden haklı olduğumuzu söylüyoruz."

Yahudilerin köle ticaretine karışması konusunda uzman olmasam da, itiraf etmeliyim ki - onunla ilk karşılaştığım andan itibaren - Gizli İlişki bana çok komik geldi. Sezgilerimin doğrulanması için, uzmanlığı Siyah-Yahudi ilişkileri tarihi olan, UCLA'dan doktora öğrencisi Dr. Harold Brackman'a başvurdum. Brackman, Gizli İlişki'nin bilimsel cilasını kaldırdı ve bin yıllık Siyah-Yahudi ilişkilerinin katı bir Yahudi karşıtı revizyonunu ortaya çıkardı.

Bu kitapçığın ana konusunu oluşturan araştırması, Gizli İlişkiyi sistematik olarak yerle bir ediyor. Düzinelerce örnek kullanan Brackman, Gizli İlişki'nin bilimin üç büyük günahının tekrar tekrar işlenmesine dayanarak kendisini geçersiz kıldığını gösteriyor: 

1) Yahudi karşıtı niyetler ve varsayımlar, 2) güncelliğini kaybetmiş ve itibarsız kaynakların kullanımı ve 3) sahtekarlık ve yanıltıcı araştırma. Kısacası, Gizli İlişki tarih değil, tarih kılığına giren çılgın antisemitik paranoyadır, Brackman'ın "Beyindeki Yahudi" dediği zihinsel bozukluğun bir ürünüdür. Gerçek tarih meraklıları The Secret Relationship'in ironik soylarına hayran kalacak. Brackman'ın gösterdiği gibi bu, öncü Amerikalı sanayici, Nazi sempatizanı ve ömür boyu ırkçı Henry Ford tarafından 1920'lerde yazılan Yahudi karşıtı komplo tacirliği konusunda ufuk açıcı bir çalışma olan The International Jew'in siyah milliyetçi bir güncellemesidir.

Defalarca çürütülmüş ama yine de yaşamaya devam eden Uluslararası Yahudi'de olduğu gibi (1989'da Public Enemy'den Profesör Griff'in Yahudiler hakkında benimsediği çarpık fikirlerin çoğunun kaynağıydı), Gizli İlişki şimdiden bir miktar saygınlık kazanmaya başladı. Kendi. Geçtiğimiz Aralık ayında Brooklyn'deki bir lisede düzenlenen ve The Secret Relationship'in yazarlarından birinin de dahil olduğu "Afrika Holokostu" konulu bir panel tartışmasında, bir İslam Milleti sözcüsü "kimse Yahudilerin yaptıkları hakkında konuşmak istemiyor" şikayetinde bulundu. . Hep Hitler'in Yahudilere ne yaptığını konuşuyorlar ama Yahudiler Hitler'e ne yaptı?" [Vurgu eklenmiştir.] Geçen Şubat ayında Harvard Üniversitesi'nde ders veren başka bir İslam Milleti sözcüsü (Public Enemy'den Chuck D'nin yer aldığı rap üzerine bir panel tartışmasının parçası olarak), Gizli İlişkiyi, İslam'ın sorumluluğu hakkındaki çılgın iddialar için bir fırlatma rampası olarak kullandı. Yahudiler yalnızca "Amerika'nın karayolları kadar uzun insanlığa karşı suçların tarihi" için değil, "ozon tabakasındaki delik" de dahil olmak üzere çevreye karşı işlenen suçların bir kataloğu için de. Los Angeles, KPFK-FM'de 1 ve 2 Şubat'ta yayınlanan 30 saatlik "Afrika Zihinsel Kurtuluş Hafta Sonu" yayınında Yahudilere ve köle ticaretine ayrılmış bir bölüm temel alınarak oluşturulmuş ve bölümün yapımcısı şu sonuca varmıştır: "Yahudilerin yapacak bir şeyi olsaydı onunla birlikte, [siyahlar] hâlâ zincirlerde olacaktı."

Ancak bu patlamaların hiçbiri Ice Cube'un onayı kadar zarar verme potansiyeline sahip değil. Her ne kadar Gizli İlişki'yi okumadığını ve asla okumayacağını tahmin etsem de, Ice Cube'un desteği siyah, beyaz, Yahudi, Asyalı, Hispanik olmak üzere milyonlarca ve daha fazla müzikseverin her birinin zihnini zehirleme potansiyeline sahip. , erkek ve kadın - yeni plaklarını yayınlandıkları anda hemen kapıyorlar... tıpkı St. Ides Malt Liquor'u desteklemesinin bira fabrikasının satışlarında milyonlarca dolarlık artışa yol açması gibi.

Elbette Ice Cube, İslam Milleti'ne olan hayranlığı konusunda rapçiler arasında yalnız değil. Chuck D'nin desteği uzun süredir devam ediyor. Farrakhan'ın reklamlarını sadece Public Enemy'nin iki plağına yerleştirmekle kalmadı, yakın zamanda NOI'den Prens Akeem ile kayıt yaptı. PE'den Flavour Flav, Big Daddy Kane, Poor Righteous Teachers, Paris ve Sister Souljah gibi diğer birçok rapçi, 1991'de yayınlanan bir röportaj kitabı olan Nation Conscious Rap'te Louis Farrakhan ve The NOI'ye saygılarını sunuyor. Kendisini "Öğretmen" olarak pazarlayan ve (The Source dergisinin Haziran sayısına göre) Nisan ayında New York'ta verdiği bir performansta "İslam Milleti'ne sürekli desteğini vurgulayan" KRS-One'dan. Bu, The Teacher'ın (Rap Pages'ın Nisan sayısında) kendisinin bir Yahudi karşıtı olduğunu ve "bu konuda benden alıntı yapabilirsiniz" şeklindeki itirafının ardından geldi.

Bu, bu sanatçıların her birinin İslam Milleti tarafından ilan edilen her fikri benimsediği anlamına mı geliyor? Tabii ki hayır, her Yahudi'nin koşer tutmasından başka bir şey değil. The Nation, genel olarak genç siyahlardan ve özellikle de siyahi rapçilerden saygı görüyor, bunun nedeni büyük ölçüde lideri Louis Farrakhan'ın karizması. Afrikalı-Amerikalı yazar Playthell Benjamin'in 15 Ağustos 1989 tarihli The Village Voice'da yazdığına göre: "Afrikalı Amerikalıların çoğu olmasa da çoğu kişi tarafından algılanan Farrakhan, medyadaki korku dizisinden oldukça farklıdır. Bağımsızlığı ve kendine güveni yansıtır, aktif olarak ırkçılıkla savaşır. siyah topluluklarda uyuşturucu ticareti yapıyor ve en azından Afrikalı Amerikalılar için ekonomik kalkınmadan bahsediyor." Daha da önemlisi Benjamin, Farrakhan'ın "bir sanatçı olarak dramatik yeteneğinden" ve "dinamik sözlülüğünden" bahsediyor; bu nitelikler rapçiler tarafından hem somutlaştırılıyor hem de ödüllendiriliyor. Farrakhan'ın özellikle siyahi üniversite öğrencilerine olan çekiciliğiyle ilgili olarak Benjamin şöyle yazıyor: "Tüm Amerikan gençleri gibi onlar da gösteri gösterisine boyun eğmeye programlanmışlar... Farrakhan'ı göründüğü gibi kabul etme isteklilikleri, onların aydınlanma değil, katarsis. Siyah bir profesörün dediği gibi, 'Onlar sadece siyah birinin ayağa kalktığını ve beyaz insanlara şımardığını görmek istiyorlar.'" Farrakhan'ın "saygın" siyah liderliği övmesi de onun siyah gençler arasında takdir ettiği bir şeydir.

Farrakhan'ın çağrısı aynı zamanda uygun sosyal ve politik çerçeveye oturtulmalıdır. Benjamin, "Reagan (ve şimdi Bush) döneminde milyonlarca Afrikalı Amerikalının yaşadığı ekonomik gerilemeler ve ırksal düşmanlığın ardından, her sınıftan siyah, Amerikan rüyasıyla ilgili hayal kırıklığına uğradı" diye yazıyor. "[Onların] tepkisi... ırksal dayanışma duygusunun artması ve siyah milliyetçi siyasete yönelmedir."

Kısacası, bunlar siyah toplum için umutsuz zamanlar ve bazı vatandaşlar doğal olarak umutsuz çarelere ya da en azından umutsuz açıklamalara yöneliyor. Endişeli vatandaşlar olarak Ice Cube ve Chuck D, siyah topluluğun neden bu kadar kötü durumda olduğunu bilmek istiyor.

Neden? Gerçekte eğer büyük bir soruysa ve büyük bir cevap gerektiriyorsa. İslam Milleti'nin "Tarih Araştırmaları Dairesi" bir açıklama yapmaktan çekinmiyor: Eğer Yahudilerin hatasıysa. Ne yazık ki, bu cevap sadece büyük değil, aynı zamanda son derece yanlıştır. Siyah antisemitizmin teşvik edilmesi, siyah toplumu Amerika'da gerçek güce sahip olan kişi ve kurumlardan uzaklaştırıyor ve siyah-Yahudi ittifakının yolunu tıkıyor. Profesör Cornel West'in ekteki makalesinde yazdığı gibi: "Eğer [Amerikan ırkçılığına karşı siyahların mücadelesi] antisemitizmin kurbanı olursa, o zaman ırkçılıkla mücadeleye yönelik ilkeli girişim, ahlaki güvenilirliğinin çoğunu kaybeder - ve hepimiz kaybederiz. Açıkça söylemek gerekirse, eğer Siyahların Özgürlüğü mücadelesi, aşağıdan gelen yabancı düşmanlığını yukarıdan gelen ırkçılıkla karşı karşıya getiren, herkesin güç odaklı bir savaşına dönüşürse, o zaman David Duke'un projesi geleceğin dalgası olur ve ırksal bir kıyamet bizi bekler." Kısacası August Bebel'in 1907'de söylediği gibi: Antisemitizm aptalların sosyalizmidir.

Bu konulara olan ilgim, 1984 yılına dayanan ve günümüze kadar uzanan bir rap reklamcısı olarak profesyonel katılımımdan kaynaklanıyor. Birçoğu örtülü ırkçılık gündemiyle faaliyet gösteren çok sayıda gelişigüzel rap düşmanı var; Amerikan toplumunun en çok ezilen ve dolayısıyla en korkulan kesimi olan siyah gençliğe saldırmanın bir yolu olarak rap'e saldırıyorlar. Ben rapçı değilim. Her ne kadar bazı rapçilerin müziğinde antisemitizmin, kadın düşmanlığının, ırkçılığın, homofobinin, siyahların kendilerine karşı nefretinin, materyalizmin ve bilgisizliğin var olduğunun farkında olsam da, bu niteliklerin tüm rap'i tanımladığına ya da bu niteliklerin rap'te var olduğuna katılmıyorum. Rap'te toplumun genelinde olduğundan daha büyük bir oran. Rap her zaman muazzam çeşitliliğiyle - ifade ettiği geniş tutum, duygu ve görüş yelpazesiyle - ve bence en insancıl ve ilerici rapçilerin çalışmalarını savunmak ve aynı zamanda en az aydınlanmış olanların çirkinliğini kınamak mümkün olduğunu düşünüyorum. onlara.

Siyah-Yahudi ilişkilerine - ve özellikle de rap camiasındaki siyah-Yahudi ilişkilerine - The Secret Relationship'in tartışmasız kalmasına izin vermeyecek kadar çok önem veriyorum. Aslında bu kitapçık, "Bu verilerin sunumunda adil ve adil olmak için her türlü çabayı gösterdik" iddiasında bulunan ve "tüm analizlerin aksi yönde olmasını" isteyen The Secret Relationship'in anonim editörüne doğrudan bir yanıttır. Umarım bu kitapçık, Ice Cube'un hayranlarının her biri tarafından, onun Gizli İlişki'ye verdiği desteğin bir karşılığı olarak okunur.

Bu kitapçığı, Amerikan-Yahudi topluluğunun muhafazakar ve tecrit yanlısı ve bazı antisemitizm olayları ortaya çıkana kadar siyah topluluğa ilgi göstermeyen kesimine yardım ve rahatlık sağlamak için hazırlamadığımı ekleyeceğim.

Elbette garip ve çirkin zamanlarda yaşıyoruz; Leonard Jeffries'in "Holokost'un tarihsel gerçekliği" konusunda neo-Nazilerle aynı kürsüsü paylaşmaya hazırlandığı bir dönem. Geçtiğimiz 1 Şubat'ta Los Angeles'ta gerçekleşecek olan bu etkinlik, CCNY'nin kendisini Siyah Çalışmaları departmanı başkanlığından alma kararı nedeniyle dikkati dağılan Jeffries'in son dakikada iptal etmesiyle başarısız oldu. Yine de bir siyah-Nazi ittifakı ihtimali, en pratik olmayan ve asimile Yahudileri bile duraklatmak için yeterlidir; ırksal veya dini geçmişi ne olursa olsun, ilerici siyasi eğilimlere sahip herkes için olması gerektiği gibi.

Tüm bağnazlıklarda olduğu gibi antisemitizmin de asıl sorunu gerçeklere kayıtsız kalmasıdır. Bağnazlık bir inanç meselesidir. Yobaz, inanmak istediğine inanır ve başına, onun kokuşmuş önyargılarını doğrulamayan hiçbir şey gelmez.

Neyse ki bizim için Ice Cube öyle değil. Evet, onun The Secret Relationship'te el sallaması ve "Yahudilerin kardeşlerimizin peşine düşmesi" hakkında övünmesi, ürkütücü bir şekilde Senatör Joe McCarthy'nin kırk yıl önce "Dışişleri Bakanlığı'ndaki komünistler" hakkındaki sahte listelerini ortalıkta dolaştırmasını anımsatıyor. Evet, gerçekten de Gizli İlişki'den Beyindeki Yahudi vakasına yakalanmış olabilir. Ama ben bu kitapçığı Gizli İlişki'ye karşı bir panzehir olarak düşünüyorum ve onun iyileştirici güçlerinden yararlanacağını umuyorum. Ne de olsa elimizde Ice Cube'un "gerçeği tekmelemeye" olan bağlılığıyla ilgili sözü var... Dr. Brackman'ın bu kitapçıkta yaptığı da tam olarak budur: Yahudilerin köle ticaretine katılımı konusunda gerçek anlaşmayı başlatıyor. bin yıllık bir süreç. Bu, Gizli İlişki'de anlatılandan çok farklı bir hikaye - aslında çok daha küçük bir hikaye - ama biz onun arkasında duruyoruz. Şimdi sıra Cube'da: Ya bu kitapçıkta saklanan tarihi kabul eder, Gizli İlişki'yi reddeder ve Afro-Amerikan tarihinin gerçekten güvenilir ve kendi kendini güçlendiren açıklamalarını arar ya da bunun böyle olduğunu bilerek aptalca Gizli İlişki'ye tutunur. tamamen itibarsızlaştırılmış ırkçı bir saçmalıktır.

Biz sadece gerçeği tekmeliyoruz.

- Bill Adler New York Şehri, 27 Mayıs 1992

TARİHSEL HATALARIN HÜKÜMETİ: ORTAYA ÇIKAN VE ÇÖZÜLEN SORUNLARIN BİR ÖNGÖRÜŞÜ 1

1. Yahudiler Orta Çağ Avrupa'sında Köle Ticaretine "Hâkim" Mi Oldu?

Suçlama: "Uygulamanın tarihi boyunca, Yahudiler insan alım satımına bulaşmışlardır... Yahudilerin köle ticaretine katılımı... Avrupa'nın Yahudi olmayan nüfusunun ahlaki öfkesini kışkırtmıştır" (s. 9-10)

TYuth: Yahudi tüccarlar Slav bölgelerindeki pagan beyaz köleleri satıyorlardı, ancak hiçbir zaman egemenlik kurmadılar ve ilk köleleştirilmiş Afrikalıların Yeni Dünya'ya taşınmasından 1 (XX 50Q yıl) yıl önce bu işe karışmayı bıraktılar.

Profesör Salo Vf. Columbia Üniversitesi Baronu, Tews'in Sosyal ve Dini Tarihi (1952-1967), IV, 187:

"Uluslararası Yahudi ticaretinin Oneroajor şubesinin önemi, rekabet nedenlerinin dışında giderek azaldı. Başlangıcından itibaren Hıristiyan, Müslüman ve Yahudi yasalarından oluşan bir labirent tarafından ciddi şekilde engellenen Yahudi köle ticareti, tamamen kurumaya başladı .... ".

Yale Üniversitesi'nden Profesör David B. Davis, Kölelik ve İnsanlığın İlerlemesi (1984), s. 89:

"Ortaçağ Hıristiyanları, Yahudilerin ticaret ve finans üzerindeki sözde kontrolünü büyük ölçüde abarttılar ve aynı zamanda Yahudilerin Yahudi olmayanları köleleştirme, din değiştirme veya satma yönündeki sözde komplolarına takıntılı hale geldiler. ... Avrupalı Yahudilerin çoğu, Hıristiyan toplumunun kenarındaki yoksul topluluklarda yaşıyordu; kölelikle ilgili yasal engellerin çoğunu yaşamaya devam etti."

2. Yahudiler Afrika'daki Köle Ticaretine "Hakim" Mi Oldu?

Suçlama: "2 Ağustos 1492'de 300.000'den fazla Yahudi İspanya'dan sınır dışı edildi ve Siyah rehine trafiğindeki beş yüzyıllık ilişkileri sona erdi... Kuzey Afrika'ya yerleşen ve Afrika ana karasına erişim sağlayan Yahudiler, Afrikalı hain kabilelerle anlaştılar. Siyahların Yeni Dünya ticari nakliyatçılarına satılmak üzere Atlantik Kıyısına taşınması için" (s. 11,90).

Gerçek: 650 ile 1900 yılları arasında on milyon veya daha fazla Siyah Afrikalı, köle tacirleri tarafından ya Sahra'nın kuzeyine ya da Kızıldeniz/Hint Okyanusu rotası üzerinden doğuya taşındı. Bu ticaret Yahudilerin değil, "Arap"ı "köleci" ile eşanlamlı hale getiren ve aynı zamanda Atlantik köle trafiğini sağlayan Müslüman tüccarların elindeydi.

Yale Üniversitesi'nden Kölelik ve İnsan Gelişimi Profesörü David B. Davis (1984), s. 8:

"Araplar ve onların Müslüman müttefikleri, Sahra altı Afrika'dan uzmanlaşmış, uzun mesafeli köle ticaretini geliştiren ilk insanlardı. Onlar aynı zamanda Siyahları doğası gereği esaretin en aşağılayıcı ve en aşağılayıcı biçimine uygun gören ilk insanlardı. "

Harvard Üniversitesi'nden Profesör Orlando, Kökler ve Dallar (1979), s. 287:

"İslami emperyalistlerin yüzyıllar boyunca Afrika'nın bu kısmına empoze ettiği yapı... son derece yağmacı bir yapısal model [yarattı]... ve bu, uzun vadede bölgesel kalkınmayı çarpıttı, hatta engelledi. Hatta bir adım daha ileri gidilebilir ve Afrika'nın daha önceki kölelik nedeniyle az gelişmişliği olmasaydı, Avrupa'nın nüfuzuna karşı direncin çok daha güçlü olabileceği söylenebilir."

3. Yahudiler Atlantik Köle Ticaretine "Hakim" Mi Oldu?

Suçlama: "Yahudi köle tüccarları onbinlerce Siyah Afrikalıyı satın aldılar ve onları Güney Amerika'daki ve Karayipler'deki plantasyonlara akıttılar... Aslında, ister Fransız (Martinik), ister İngiliz veya Hollandalı olsun tüm Amerikan kolonilerinde. Yahudi tüccarlar sıklıkla egemenlik sürüyordu" (s. 19).

Gerçek: Yahudilerin Yeni Dünya kolonileri olan İspanya ve Portekiz'e girişi yasaklandı. İngilizler ve Hollandalılar onların göç etmesine izin verdi ancak uluslararası köle ticaretine katılımlarını sınırladı. Yahudi kökenli "Yeni Hıristiyanlar", Engizisyon tarafından zulüm görüp kenara itilinceye kadar daha fazla işin içindeydiler.

Yale Üniversitesi'nden Kölelik ve İnsan İlerlemesi Profesörü David B. Davis (1984), s. 94, loo-oi:

"[Yahudilerin Atlantik köle sistemine katkısı... nispeten küçüktü... Yahudiler Britanya Batı Hint Adaları'nda önde gelen köle tüccarları olarak ortaya çıkmadı... Brezilya'dan gelen Yahudi mülteciler şekerin kuzeybatıya doğru yayılmasına katkıda bulunmuş olabilir. ve köleler, Yahudilerin Yeni Dünya köleliği tarihi üzerinde önemli veya sürekli bir etkisi olmadığı açıktır."

4. Yahudiler Britanya Kuzey Amerika'sındaki Köle Ticaretine "Hakim" Mi Oldu?

Suçlama: "Yahudi hacı babaların en önde gelenleri, uluslararası köle ticaretinin her alanına katılmışlardı.... Yahudiler köle ticaretinin ustalarıydı... (Newport'tan Aaron Lopez) kapsamlı bir Atlantik ötesi köle ticareti inşa etmişti. imparatorluk" (s. vii, 192, 263).

Gerçek: Bir avuç Yahudi tüccar, günümüz ABD, Afrika ve Batı Hint Adaları arasında rom, köle ve melas "üçgen ticareti" yapıyordu. Afrika'yı veya köle ithalatını içermeyen uluslararası ticaretle daha fazla ilgilenme eğilimindeydiler. Aaron Lopez'in görevlendirdiği 200 yolculuktan 14'ü 1.165 köle taşıyan kölelik girişimleriydi, yani Newport'un en parlak döneminde ithal edilenlerin %1'i.

İbrani Birliği Koleji'nden Profesör Jacob R. Marcus, The Colonial American lew (1970), II, 701-03:

"1730'lar gibi erken bir tarihte, hiçbiri Yahudi olmayan Rhode Island tüccarları, Gine Sahili'ne her yıl yaklaşık on sekiz gemi gönderiyordu. 1770'e gelindiğinde bu işte 150 Rhode Island gemisi vardı. Yine de, bireysel Yahudi tüccarlar küçük parseller halinde zenci alıp satıyordu. 1754 civarında bir Newport Yahudisi onları Afrika kıyılarından ithal etmekle meşguldü... Köle ithal etmek değil, Afrikalı İngiliz alacaklılarına ödeme yapmak için iyi faturalar (ihracat satışından elde edilen döviz) sağlamaktı. seferler yapıldı... Newport Yahudileri bu işi tutarlı bir şekilde sürdürmemiş gibi görünüyor.... (Ne zaman) tüm tüccarların trafikte kullandığı gemilerin sayısını, Yahudilerin Afrika kıyılarına gönderdiği gemilerin sayısıyla karşılaştırdığımızda. tüccarlar, ... Yahudi katılımının minimum I olduğunu görebiliriz. Belirli bir süre boyunca Amerikalı Yahudi iş adamlarının Batı Hint Adaları ve Kuzey Amerika'ya yapılan köle ithalatının yüzde ikiden önemli ölçüde daha azından sorumlu oldukları rahatlıkla varsayılabilir. "

5. Yahudiler Eski Güney'deki Başlıca Köle Tüccarları mıydı?

Suçlama: "[Güneyli Yahudiler) slavokrasinin her düzeyinde bulunuyordu. Örneğin Richmond ve Petersburg, Virginia'dan Ansley, Benjamin, George ve Soloman Davis, 1838'den itibaren yola çıktılar ve siyah çeteler halinde sattılar" ( s.121).

TYuth: Yahudiler Güney Amerika'daki "yerli" köle ticaretinde hiçbir zaman öne çıkmadı. Küçük ölçekli işletmeciler olan Davis kardeşler, Richmond'daki yetmiş firma arasında Yahudilerin sahip olduğu üç firmadan biriydi.

Haham Bertram W. Korn, "Eski Güney'de Yahudiler ve Zenci Köleliği", Amerika'daki Yahudi Deneyimi (1969), III, 197-98:

"Önemli köle tüccarlarının hiçbiri Yahudi değildi ve Yahudiler herhangi bir topluluktaki tüccarların büyük bir kısmını oluşturmuyordu... Muhtemelen tüm Güney şehir ve kasabalarındaki Yahudi köle tüccarlarının tümü bir arada, eskisi kadar köle alıp satmıyordu. Güney'in en büyük zenci tüccarları olan Franklin ve Armficld'in firmasını yaptı."

6. Yahudiler Eski Güney'deki Başlıca Köle Sahipleri Arasında mıydı?

Suçlama: "Yahudi hacı babaların en önde gelenleri, kaçırılan Siyah Afrikalıları, Yeni Dünya tarihindeki diğer etnik veya dini gruplardan orantısız bir şekilde daha fazla kullandı... 'Kral Pamuk' Güney'e hakim olduğunda, Yahudiler çiftçi sınıfına girmeye başladı. önemli sayılar" (s. vii, 90).

The Thith: İç Savaş sırasında Amerikalı Yahudilerin yalnızca %10'u Güney'de yaşıyordu. Köle sahibi Güneyli Yahudiler (tahminler kaç kişinin sahip olduğuna göre değişir), kölelerin %90'ının bulunduğu plantasyon bölgelerinde değil, şehirlerde yoğunlaşan "küçük toprak sahipleriydi". 1830'da elli veya daha fazla köleye sahip olan 12.000 Güneyli arasında yirmi Yahudi (%1'in onda ikisi) vardı.

Haham Bertram W. Korn, "Eski Güney'de Yahudiler ve Zenci Köleliği/* The Jewish Experience in Amecka (1969b III/180:)

"Yahudi plantasyon sahipleri (vardı) ama hepsi, alışkanlıkları, görüşleri ve statüleri tüm bölge ve sonunda tüm ülke için belirleyici olacak olan Güneylilerin yalnızca küçük bir kısmını oluşturuyordu... (Yalnızca bir kişi) Yahudi] kısa bir süre için de olsa plantasyon gözetmeni olarak şansını denedi."

7. Siyah Kadınlar Yahudiler Tarafından "Tecavüze Uğradı ve Terk Edilerek İstismar Edildi" mi?

Suçlama: "Siyah kadınların alınıp satılmasıyla Yahudilerin onlara tecavüz ettiği ve onları sömürdüğü kesindir. Erkekler arasında [New Orleans'lı] Yahudi Daniel Warburg da vardı... 'melez' adında iki oğlu vardı. Eugenera ve 'Daniel', 'Marie Rose' adlı Kübalı Siyah bir kadına tecavüz edilmesinin ürünleridir" (s. 200-01).

Düşünce: Irklar arasındaki eşitsiz güç, Güney yaşamının her alanına, belki de en çok beyaz erkeklerle siyahi kadınlar arasındaki cinsel ilişkilere nüfuz etmişti. Ancak kölelik zamanlarında bile "tecavüz" kelimesinin geçerli olmadığı ırklararası birliktelikler vardı.

Haham Bertram W. Korn, New Orleans'ın İlk Yahudileri (1969), s. 181:

"[Daniel Warburg] Amerikalı zenciler arasında sanatsal çabalar tarihinde önemli bir yere sahip olan Eugene ve Daniel Warburg adında iki melez oğulun babasıydı. Anneleri Marie Rose görünüşe göre Kübalı bir zenciydi ve Warburg ilk kurulduğunda hâlâ köleydi. Mart 1830'da Warburg, kölesi Eugene'i serbest bırakma niyetini kamuoyuna açıklamak için gerekli yasal adımı attı. Annesini de serbest bırakmış olmalı... çünkü diğer çocukları Henri Arthur, Elizabeth Eulalie, Marie Françoise, ve Joseph Daniel, özgür doğmuş gibi görünüyorlar. Marie Rose Warburg... en geç 1837'de özgürdü çünkü kendisi o yılın başlarında Mary adında bir köle satın aldı. Genç Daniel bir taş kesmeci, mezar tasarımcısı ve oymacı olarak faaliyet gösteriyordu. ve tüm hayatını New Orleans'ta geçirdi. Görünüşe göre daha hırslı, huysuz ve yetenekli olan Eugene, 1853 civarında şehri terk etti ... [ve babasının mali desteğiyle] İngiltere, Fransa ve İtalya'da okudu ve çalıştı."

8. Köleliğe Karşı Olan Yahudiler "İhmal Edildi ve Dikkat Edilmedi" mi?

Suçlama: "Maalesef Yahudilerin köleliğin kaldırılması yönündeki sesleri çok azdı ve dikkate alınmıyordu... Kölelik karşıtı Yahudiler bile köleliğin yayılmasına Siyahların durumuna sempati duydukları için değil, onların joo'larına bir tehdit olduğu için karşı çıktılar" ( s. 147, 149).

Gerçek: Önde gelen Yahudiler, Amerikan Devrimi'nden sonraki nesilde Kuzey'deki köleliği yavaş yavaş sona erdiren azat topluluklarına katıldı. 1830'ların "yeniden doğan" Protestanlar tarafından yönetilen militan kölelik karşıtı hareketi, potansiyel Yahudi desteğinin bir kısmını korkuttu. Ancak 1850'lere gelindiğinde, Alman-Yahudi göçmenler kölelik karşıtı Cumhuriyetçi Parti'ye akın ederken, aynı zamanda İrlandalı göçmenler de "işleriyle ilgileniyorlardı" ve köleliğin kaldırılması karşıtı Demokratlara sıkı sıkıya bağlı hale geliyorlardı.

Maxwell Whiteman, Kaçırılanlar ve Fidye Edilenler (1970), s. 28,42'de:

"Kölelik karşıtlığı, Yahudilerin evrensel özgürlüğü kavramına güçlü bir şekilde hitap ediyordu. Bu nedenle, İsrail'in Tanrısına inanan yüzlerce Yahudi... enerjilerini kölelik karşıtı harekete verdi.... Hıristiyan-şehit kompleksine [rağmen] birçok kölelik karşıtının, diğerlerinin müjdeciliği ve diğerlerinin ayrıcalıklılığı..." .

Dartmouth Üniversitesi'nden Profesör Arthur Hertzberg. Yahudiler Jn. Amerika (1989), s. 108-09:

"Cumhuriyetçi Parti 1850'lerde köleliğe karşı muhalefeti merkeze alarak örgütlendiğinde, kurucuları arasında yüksek oranda Yahudi vardı. Chicago'da, Alman kanadının beş kurucusundan dördü, Cumhuriyetçiler Yahudiydi. Yahudi liderler, Lincoln'ün geldiği bölge olan Batı'da özellikle önemliydi... Belki de en çarpıcı Yahudi Cumhuriyetçi, Louisville'den Lewis N. Dembitz'di (Unde Tom's Cabin'in Almanca baskısını yayınlamıştı). 1860 Dembitz, Cumhuriyetçi Konvansiyonunda Lincoln'ü aday gösteren üç konuşmadan birini yaptı. Dembitz, gelecekteki Yüksek Mahkeme Yargıcı olacak Louis Brandeis'in amcasıydı."

9. Yahudiler Yeniden Yapılanma Sırasında Siyahları Sömürdü mü?

Suçlama: "'Özgür Siyahlar', tıpkı köleler gibi yiyeceğe, barınağa ve giyeceğe ihtiyaç duyan yeni bir tüketici sınıfıydı... Güneyli tüccar artık artık zorla çıkarılamayacak olanı ustalıkla ikna etmek zorundaydı. Siyah tüketici sömürüsünün bu yeni markası" (s.

Gerçek: 6.000 Yahudi Birlik için savaştı; bu sayı Konfederasyon için savaşanların dört katıydı. İç Savaş'tan sonra Yahudi tüccarlar azat edilmiş Siyah kölelerle iş yapmakla kalmadı, bazen de Yeniden Yapılanma sırasında onları siyasi olarak desteklediler.

Unutulmuş Öncü'de Harry Golden (1963), s. 33:

"Ama şimdi unutulmuş öncüye, altına hücum sırasında vagon treniyle birlikte orada bulunan adama geri dönelim; yakın zamanda serbest bırakılan zencinin özgür bir adam olarak seyyar satıcılardan yaptığı ilk satın almalara itibar kazandıran adam, artık çoğu Alman Yahudisiydi. Zenci bir şapka, herhangi bir başörtüsü istiyordu ve karısı da kredi olarak altın bir alyans istiyordu ve adını küçük bir deftere yazmasını istiyordu. Görmek ve toplamak için dolaşırken , her zaman ondan adı hesapların bir sayfasında görmesine izin vermesini istedi, insanlık onurunun kanıtı, kendi parasını ödediğinin kanıtı."

GİRİŞ

Siyahların Grid Lews Arasındaki Gizli İlişkisi, 1275 dipnot içeren 334 sayfalık bir kitaptır. The Nation of Islam'ın Tarihsel Araştırma Departmanı tarafından hazırlanan kitabın "öncelikle Yahudi tarihi literatüründen derlendiği" ve "en saygın Yahudi otoritelerinin" eserlerinden derlendiği iddia ediliyor. Görünürdeki amaç "insan hakları ihlalini" teşvik etmek değil, daha ziyade:

"Entelektüel tartışmalara tarihsel bir bakış açısı sağlamak.... Bu verilerin sunumunda adil ve adil olmak için her türlü çabayı gösterdik ve bu nedenle aksi yöndeki tüm analizleri davet ediyoruz." 1

Ancak okuyucunun "askıda kalan bir karar"ın geri verileceğini öğrenmesi için "Giriş"in ilk sayfasından öteye gitmesine gerek yok:

"Yahudiler, tüm bir insan ırkına karşı şimdiye kadar gerçekleştirilen en büyük suç girişimiyle, Siyah Afrika Holokost'uyla kesin olarak ilişkilendirildi." 2

Yahudiler veya Yahudi halkı veya Yahudi topluluğu (birkaç farklı kolektif isim kullanılmaktadır) Atlantik köle ticaretinde "kilit operatörler" idi ve Afro-Amerikan köleliğinin kötülüklerinden "muazzam bir suçluluk" taşıyorlardı. 3

Bu rapor, Gizli İlişkiyi araştırıcı bir tarihsel eleştiriye tabi tutma "davetini" veya meydan okumasını ele alıyor. Bulgular kahredici. Bu kitap dürüst bir bilimsel çalışma değil, tarih kisvesine bürünen Yahudi karşıtı bir polemiktir. Kaynaklar ve otoriteler kötüye kullanılıyor ve "Kara Holokost"ta "Yahudilerin sorumluluğu"na ilişkin sonuçlar ya grotesk abartılar ya da düpedüz yalan.

1960'larda H. Rap Brown, kesin bir doğrulukla "şiddetin vişneli turta kadar Amerikan olduğunu" ileri sürdü. Aynı şey kölelik ve ırkçılık için de söylenebilir. Bireyin olduğu da inkar edilemez

Yahudiler her ikisine de karıştı. Ancak zaman geçtikçe sayıları giderek artan Yahudiler de köleliğe ve ırkçılığa karşı mücadeleye derinlemesine dahil oldular. Gizli İlişki, olumsuz katılımı •• "orantısız", "orantısız", "yaygın" ve "baskın" olarak nitelendiriyor. Bu nitelendirmeler, katılan beyazların üçte ikisinin Yahudi olduğunun tahmin edildiği 1964 Mississippi Özgürlük Yazı gibi olumlu zirveler için daha iyi geçerlidir. 4

Bir asırdan fazla bir süre önce, zamanının Martin Luther Kralı Frederick Douglass beyaz bir dinleyici kitlesine şöyle demişti: "Siz Abraham Lincoln'ün çocuklarısınız. Bizler en iyi ihtimalle onun sadece üvey çocuklarıyız." 5 Amerikalı Yahudiler, çoğunlukla bu ülkedeki kökleri birkaç nesil öncesine dayanan insanlardan oluşan dini-etnik bir azınlığa mensup beyazlardır. Onlara "evlat edinilen oğulları ve kızları" denilebilir. Hem başkaları hem de kendileri onlardan her zaman "en iyi davranışı" sergilemelerini bekliyorlar, ancak statüleri "üvey çocuklardan" daha güvenli. Amerika'nın eşitlik ve başarı rüyası onlar için büyük ölçüde yerine getirilmiş bir arayış iken, Afrika kökenli Amerikalılar için bu rüya, önemli ölçüde reddedilen ya da en azından ertelenen bir hayal olmaya devam ediyor.*

Nefret hareketlerinin başlıca kurbanı hedef alınan grup veya gruplardır. Faillerin de çoğu zaman hoşgörüsüzlüklerinin bir sonucu olarak acı çektiği gerçeği daha az açıktır. Ortaçağ köylülüğü çağından modern proletarya çağına kadar Yahudi nefreti, kitlesel tabanının çoğunu, mevcut düzene karşı geçerli şikayetleri olan insanlardan almıştır. Toplumsal değişime ihtiyaçları vardı ama günah keçisi arayışına sürüklendiler. Antisemitizme "aptalların sosyalizmi" denmesinin nedeni budur. 7

Gizli İlişki, Amerikalı Yahudilere yönelik bir iftiradır, ancak Afrikalı Amerikalıların da bunu reddetmesi gerekir. Onların şikâyetleri gerçektir ve hayal kırıklıkları anlaşılmayı hak etmektedir. Ancak seçtikleri şey günah keçisi ilan etmek değil, çözümler ve bu çözümlerin hayata geçirilmesini desteklemeye istekli gruplara ulaşan koalisyon stratejileridir. "Siyahilerin tarih bilimi" kisvesine bürünen Yahudi nefreti, Afro-Amerikan Rüyası'na giden yolda sadece bir başka dolambaçlı yol. Hepimiz bunun bir çıkmaz sokak haline gelmemesini görmek konusunda aynı çıkarı paylaşıyoruz.

VARSAYIMLAR: Farrakan'ın Tarihi Geniş Bir Yahudi Komplosu Olarak Görüşü

Siyah-Yahudi Gerilimleri—

"Özel İlişki"den Gizli İlişkiye

Otuz yıl önce Martin Luther King Jr., uzun süredir acı çeken ve birbirlerinin özgürlük mücadelesini destekleyen iki halk arasındaki "özel ilişki" vizyonuyla hem Siyahlara hem de Yahudilere ilham verdi. 8 1960'lardan bu yana çok şey değişti. Siyah-Yahudi ilişkileri düşüşe geçti. Her şey 1968'deki New York Öğretmen Greviyle başladı; 1970'lerde Bakke olumlu ayrımcılık davasıyla ilgili anlaşmazlıklar ve BM Büyükelçisi Andrew Young'ın FKÖ ile izinsiz bir toplantı sonrasında istifasıyla devam etti; Jesse Jackson'ın 1984 ve 1988'deki başkanlık adaylıkları sırasında bu oran daha da düştü; Louis Farrakhan'ın yükselişi ve 1991'de Crown Heights'taki Yahudi karşıtı isyanla birlikte dibe vurdu.'

Bugün, King'in birleştirici vizyonu, Farrakhan'ın, kötü niyetli Yahudilerin "Yeni Dünya tarihindeki diğer herhangi bir etnik veya dini gruptan orantısız bir şekilde" kölelik zamanlarından bu yana Siyahları mağdur ettiği "gizli ilişki" hakkındaki bölücü görüşü tarafından sorgulanıyor. 10

Çeyrek asırdır artan gruplar arası gerilim, tarihçilerin Amerika'daki Siyah-Yahudi karşılaşmasına bakış açısını da etkiledi. Hem Siyah hem de Yahudi akademisyenler, sivil haklar hareketinin en parlak döneminde oldukça popüler olan, iki azınlığın her zaman "doğal müttefik" olduğu varsayımını artık sorguluyorlar. Hem kültürel arka plan hem de sosyoekonomik deneyim açısından oldukça farklı olan topluluklar arasındaki daha sorunlu ilişkilere dair yeni bir tarihsel tablo ortaya çıkıyor. Bu açıdan bakıldığında geçmişte ve günümüzde Siyah-Yahudi sürtüşmesi sürpriz değil. Dikkate değer olan şey, Siyahların ve Yahudilerin -farklılıklarına rağmen- Birinci Dünya Savaşı ile Vietnam arasındaki yarım yüzyıl boyunca nasıl bu kadar yakın bir sivil haklar ittifakı kurabildikleridir. 11

Gizli İlişki Her Şeye Gücü Yeten Yahudi Efsanesine Takıntılı

Gizli İlişki, mevcut bilim tarafından sunulan Siyah-Yahudi ilişkilerine ilişkin yeni ve daha gerçekçi görüşe geçerli bir katkı değildir. Bunun nedeni, bu kitabın, bu iki grup arasındaki tarihsel çatışmanın, Siyahlara baskı yapmaya yönelik sözde bir Yahudi komplosunun sonucu olduğu yönündeki paranoyak saplantısıdır. "Tarihte komplolar" olduğu inancı (örneğin borsa manipülasyonları, hileli seçimler, hatta başkana suikast planları) ile "tarihin tamamının komplo olduğu" inancı arasında dünyalar kadar fark var. Richard Hofstadter, "Paranoyak tarzın (düşüncenin) ayırt edici özelliği," diye yazmıştı: "bunun savunucularının tarihte şurada burada komplolar veya entrikalar görmesi değil."

"ama tarihsel olayların itici gücü olarak 'geniş' veya devasa bir komployu görüyorlar. Tarih, neredeyse aşkın güce sahip şeytani güçler tarafından harekete geçirilen bir komplodur." 12

Gizli İlişki, "Yahudi tarihi kayıtlarının derinliklerinde" tutulduğu için "gizlenen ve yanlış anlaşılan" "gizli tarihi" veya "yalnızca birkaç kişi tarafından bilinen gerçekleri" ortaya çıkardığını iddia ediyor. 13 Yahudileri alaycı bir şekilde "Seçilmiş Halk" ve "kötü niyetli bir ırk" olarak adlandırıyor, ancak batıl inançlarla onlara engelleri aşmak ve hakimiyet kurmak için neredeyse şeytani bir kapasite bahşediyor:

"Yahudi girişimciler, dinsel bir kimlik yerine ulusal bir kimliğin tarihsel kisvesi altında batıya yöneldiler ve Yeni Dünya'nın yerleşmesini mümkün kılan ticari temeli oluşturdular. Siyasi, ekonomik ve dini koşullar nedeniyle dünyanın dört bir yanına dağılmış olsalar da, daha sonra adam kaçıranlarla köle yapıcıların kutsal olmayan koalisyonunda yeniden bir araya geleceğiz." 14

Bu mutlak güce sahip, tamamen kötü Yahudi imajı, komplocu düşüncenin en uç noktasıdır.

Gizli İlişki Yahudileri Her Kötülüğün Merkezinde Görüyor

Tarihe dair bu çarpık zihniyetin ikinci kesin işareti, hayali "örümcek ağları", "lekeler yayma" veya komplocu nüfuz takıntısıdır. Hofstadter'a göre paranoyak düşünür genellikle "gerçeklerin veya en azından gerçek gibi görünen şeylerin dikkatli bir şekilde toplanmasıyla" başlar. Örneğin, anti-komünist haçlı Senatör Joseph R. McCarthy 1950'de şu iddiayla başladı: "Elimde hâlâ Dışişleri Bakanlığı için çalışan ve onun politikasını şekillendiren 205 kişinin [Komünist Parti üyesinden] oluşan bir liste var." Daha sonra sayıyı 108'e, 81'e ya da 57'ye düşürdü ve sonuçta tek bir vakayı bile belgeleyemedi. Ancak McCarthyciliği paranoyak bir cadı avı yapan sadece şüpheli istatistikler ve özensiz soruşturma prosedürleri değildi. Gerçek anahtar, Hofstadter'in "ilginç bir hayal gücü sıçraması" dediği şeydi. Bu, McCarthy'nin suçlamalarını "büyük yalan" olarak adlandırılan şeye doğru tırmandırmasına yol açtı. İlk olarak, aralarından birkaçının aslında komünist olabileceği bireyleri suçladı; daha sonra parti üyesi olmayan ancak "komünizme karşı yumuşak davrandığı" iddia edilen "yol arkadaşlarına" saldırdı; daha sonra açıkça anti-komünist olan ancak onun zevkine yetecek kadar güçlü olmayan liberal Demokratların peşine düştü; son olarak, hükümetteki "Komünistleri korumakla" suçladığı Eisenhower Yönetimindeki ılımlı Cumhuriyetçilerle karşı karşıya geldi. Kiliseler, kolejler, sendikalar ve medya da sonuçta McCarthy'nin "çok büyük bir komplo" vizyonunun parçası haline geldi. 15

Seçret İlişkisinde de aynı paranoyak tırmanış süreci işliyor. Birincisi, Yahudi cemaati bir bütün olarak çirkin kölelik işine karışan bireylerin eylemlerinden sorumlu tutuluyor. Bu, Willie Horton'un suçlarından dolayı Afrikalı Amerikalıları toplu olarak suçlu tutmaya eşdeğerdir. Gavin 1. Langmuir, böyle bir "dernek yoluyla suçluluk" tekniğinin 1000 yıldan fazla bir süredir antisemitlerin hisse senedi ve ticareti olduğunu savunuyor. 14 İkinci olarak, kendilerini Yahudi olarak tanımlasalar da tanımlamasalar da Yahudi soyları nedeniyle "Yahudi komplosunun" parçası olarak görülen "Yeni Hıristiyanlar" mercek altına alınıyor. 17 Üçüncüsü, Yahudi olmayan önde gelen kişiler

ya "gizli Yahudi" oldukları iddiasıyla (örneğin, Christopher Columbus, korsan Jean Laffite) ya da "Yahudi finansörler" ve spekülatörler için "paravan" olarak hareket ettikleri için (örneğin, Kraliçe Isabella, Abraham Lincoln) "işbirlikçi" olmakla suçlandılar. 18 •• Son olarak, bütün bir ulus (Portekizliler), Yahudi veya Yeni Hıristiyan tüccarlarla olan ilişkileri nedeniyle "Yahudi ile eşanlamlı" hale gelir. 1 '

Yahudileri her kötü tasarımın veya talihsiz gelişmenin merkezinde bulma dürtüsü "Cherchez le Juif" olarak nitelendirildi. 20 Halk dilinde buna "Beyindeki Yahudi" denilebilir. Hangi terim kullanılırsa kullanılsın, bu kitap bu eski ama kalıcı hastalığın ölümcül bir durumundan muzdariptir.

Gizli İlişki, Yahudi Karşıtı Nefret Fantezileri Bolluğu Sunuyor

Bazı Yahudi karşıtı stereotiplerin, grotesk abartılarının altında bir "gerçeğin özü" yatıyor. Sonuçta, ortaçağ Avrupa'sında Yahudi tefeciler ve savaş öncesi Güney'de Yahudi köle tüccarları vardı. 21 Ancak Yahudilere yönelik diğer suçlamaların (örneğin, ritüel cinayet, kuyu zehirlenmesi) gerçekte hiçbir makul temeli yoktur. Yahudiler hastalık ve ölüm yaymakla, hatta bizzat virüs olmakla suçlanıyor. Bu suçlamalar nevrotikliğin ve sınırın ötesine geçen nefret fantezilerinin ürünüdür. psikotik. 22

Yakın zamanda ozon tabakasındaki deliği bir "Yahudi suçu" olarak nitelendiren İslam Milleti ile bağlantılı nefret tüccarları, yıllardır "AIDS'i Yahudi doktorların icat ettiği" fantezisini pazarlıyorlar. Gizli İlişki aynı türe tarihsel fanteziler katıyor. Okuyucuya, Yahudilerin Avrupa'nın akciğerlerini tütünle, Asya'nın kan dolaşımını afyonla, Amerika yerlilerinin battaniyelerini çiçek hastalığıyla kirlettiği anlatılıyor. İslam Ümmeti Tarih Araştırma Departmanı'nı "Yahudi"nin fiziksel veya ahlaki hastalık taşıyıcısıyla eşanlamlı olduğuna ikna etmek için ne kadar az kanıt gerektiğini göreceğiz. 23

Bu kitapta öne sürülen bu ve diğer suçlamalar, Siyahların ve Yahudilerin değil, Avrupa ve Amerika'daki Yahudilerin ve beyaz antisemitlerin tarihinden kaynaklanmaktadır. Şimdi Gizli İlişkinin o kadar da gizli olmayan köklerine dönüyoruz.

Nefretin Soykütüğü - Henry Ford'dan Louis Farrakhan'a

"Tarihin her nesil tarafından yeniden yazıldığı" söylendi. 24 Kaçınılmaz bir sonuç, her azınlık grubunun "köklerini yeniden keşfetme" hakkına sahip olmasıdır: Bugün, gözden geçirilmiş tarih aracılığıyla grup kimliğine yönelik bu arayış, "çokkültürlü" hareketin bir boyutudur. 25 Bu daha eski bir olgu için yeni bir terimdir.

1920'lerde "Tarihsel Revizyonizm"

Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra azınlıklar, Amerika'nın tarihsel ilgisinin ana akımından uzaklaşmaya çalıştılar. Bu arayışa "kültürel çoğulculuk" veya "göçmen armağanları" adı verildi. Journal of Negro History'nin kurucusu Carter G. Woodson bu çabanın bir parçasıydı. Ancak katılımcıların çoğu Avrupalı göçmen köklerine sahip "beyaz etnik kökenlerden" oluşuyordu. İrlandalı Amerikalı, İtalyan Amerikalı ve Amerikalı Yahudi gibi "etnik" tarihi toplumlar için altın bir çağdı. 24

Bu "yeni etnik tarihin" olumlu yanı, Amerika'nın oluşumuna azınlıkların yaptığı katkıları ön plana çıkarmasıydı. Örneğin, göçmen Yahudi bankacı Haym Solomon ve Afro-Amerikalı şehit Crispus Attucks'ın Amerikan Devrimi'ndeki rolü vurgulandı. 27 gün

Olumsuz tarafı, tanınmak için yarışan diğer grupları "aşağılama" eğilimiydi. Chicago siyasetinde tarihin nasıl sızdırılacağı konusunda gruplar arası bir savaş yaşandı. Belediye Başkanı "Big Bill" Thompson, ABD'nin Birinci Dünya Savaşı'na girmesine hala kızgın olan Alman Amerikalı ve İrlandalı Amerikalı seçmenlere seslendi.

Ders kitaplarını ve öğretmenleri "İngiliz yanlısı** önyargılardan arındıracağına söz verdi. Ayrıca Rüzgarlı Şehir'i ziyaret etmeye cesaret ederse İngiltere Kralı V. George'u "küçümsemekle" tehdit etti! 28

Buna rağmen azınlıklar önyargılı tarihin faillerinden çok kurbanlarıydı. Sözde WASP (Beyaz Anglo-Sakson Protestan) çoğunluğunun savunucuları, Madison Grant'in The Passing of the Great Race (1916) ve Lothrop Stoddard'ın The Rising Tide of Color (1920) adlı eserleri gibi son derece etkili kitaplar yazdılar. Hem Afrikalı Amerikalıların hem de Avrupalı göçmenlerin başarıları. 2 ' 1920'lerdeki nefret edebiyatının en meşhur örneği -Henry Ford'un The International lew (4 cilt, 1920-1922)- aynı zamanda kısır bir tarihsel revizyonizm uygulamasıydı. Burada incelememizi gerektiriyor çünkü Louis Farrakhan'ın Gizli İlişki adlı kitabı önemli açılardan yetmiş yıl önce Uluslararası Lew'in bıraktığı yeri alıyor.

Ford, Farrakhan'ın "Manevi Vaftiz Babası" rolünde

Mayıs 1920'den başlayarak, Detroit'in en ünlü otomobil üreticisi, Amerikan halkını Uluslararası Lew: Dünyanın En Önemli Sorunu'yla tanıştırmak için kendi gazetesi ve yayıncılık şirketi Dearborn Independent'ı Ford bayileri ağıyla birlikte kullandı. Doksan bir makaleden oluşan dört kitap birkaç yıl içinde yayımlandı. Yayının özü, modern tarihin en meşhur antisemitik yalanı olan "Siyon Liderlerinin Protokolleri"nin İngilizce çevirisiydi. 1. Dünya Savaşı öncesinde Çar'ın gizli polisi tarafından uydurulan bir sahtekarlık olan "Protokoller", Yahudi liderlerin dünya hakimiyetini güvence altına almak için yaptığı devasa bir planı ortaya çıkardığını iddia etmişti. 30

Ford, Rus Devrimi gibi son olaylardan dolayı komplocu "Yahudi Büyükleri"ni suçlayarak "Protokoller"i güncelledi. Ayrıca değişen ortamdan rahatsız olan insanların endişelerini gidermek için belgeyi "Amerikanlaştırdı". Örneğin, Coney Island gibi "sinirsel heyecan ve gevşeklik merkezleri" haline gelen eğlence parklarından Yahudiler sorumlu tutuldu. "Spor kıyafetleri ve gösterişli takılar" da Yahudilerin yozlaştırıcı araçlarıydı. Aynı şekilde "Yahudi Likör Tröstü" tarafından satılan kaçak bira da vardı. "Pislik kokan" ve "seks oyunlarıyla sümüksü" olan filmler de bir başka Yahudi tekeliydi. Caz bile aslında bir Afro-Amerikan icadı değil, "Yidiş salak müziği"ydi. 31

Henry Ford "tarih saçmalıktır" sözüyle ünlüdür. Uluslararası kitapta "ABD'deki Yahudi Tarihi" hakkında pek çok "saçmalık" yer alıyor. Suçlamalar, Columbus'un 1492'deki yolculuğundan 1919'daki Versailles Barış Konferansı'na kadar (her ikisi de "Yahudi komploları" olarak ifşa edilen) 427 yılı kapsıyor. Ford Yahudileri hem İç Savaş'tan hem de Lincoln suikastından sorumlu tutmasına rağmen köle ticareti veya kölelik hakkında hiçbir tartışma yok. Güneydeki linç olaylarından, "sözde *Zenci refah toplumlarını*" destekleyerek ve "zenci cinini" satarak "Zenci patlamalarını" kışkırtan Yahudiler de sorumlu tutuluyor. 32

İşte Gizli İlişki ile Uluslararası Hukuk arasında seçilmiş birkaç paralellik:

1. Kolomb "Yahudi Komplosunun" Piyonuydu

FORD:

"Amerika'daki Yahudilerin hikayesi Christopher Columbus ile başlıyor. 2 Ağustos 1492'de 300.000'den fazla Yahudi İspanya'dan kovuldu... ve ertesi gün 3 Ağustos'ta Columbus bir grup alarak Batı'ya doğru yola çıktı. Yanındaki Yahudiler... Kolomb'un kendisi bize Yahudilerle çok arkadaşlık ettiğini söylüyor. Keşiflerini ayrıntılı olarak yazdığı ilk mektup bir Yahudi'ye yazmıştı. Gerçekten de bu olaylı yolculuğun kendisi... Yahudiler tarafından mümkün kılınmıştı... İspanyol Sarayı'nda büyük etkiye sahip olan üç Marrano ya da 'gizli Yahudi' vardı... Yolculuk sırasında Columbus'la bağlantılı olan en az beş Yahudi vardı... Columbus'un kendisi de [Yahudi] tarafından teşvik edilen bir komplonun kurbanı oldu. Bernal... ve ödülü olarak adaletsizliğe ve hapis cezasına çarptırıldı." 33

- Farrakhan:

"2 Ağustos 1492'de 300.000'den fazla Yahudi İspanya'dan sınır dışı edildi. . . . İspanyolların sınır dışı edilmesinin ertesi günü Christopher

Kolomb. . . bir grup Yahudi mülteciyi de yanında Yeni Dünya'ya götürdü. . . . Üç Marrano. . . Yolculuğu finanse etmelerine yardımcı olması için Kraliçe Isabella'yı etkiledi. . . . Columbus'a altı önde gelen Yahudi eşlik etti. . . . Kraliçe Isabell'in mücevherlerinin Columbus'un keşif gezisinin finansmanında hiçbir rolü yoktu ama onun yalanları vardı. . . . Kolomb'un keşif gezileri, onun "keşifleri"nin Ferdinand ve Isabella'dan önce farkına varan Yahudi finansörlerin özel girişimleriydi." 34

2. Yahudilik, Din Kılığına Giren Bir Ticarettir

FORD:

"Bugün Yahudiye önem veren onun dini değil; başka bir şeydir... Yahudi zihni için iş paradır; başarılı bir Yahudinin parayı aldıktan sonra parasıyla ne yapacağı başka bir konudur, ama Bunu anlayarak 'idealist rüşvetin' dolara müdahale etmesine asla izin vermez... Yalnızca Amerika'da büyük işletmelerin çoğu, tröstler ve bankalar, ulusal kaynaklar ve başlıca tarım ürünleri, özellikle tütün, pamuk ve şeker Yahudi finansörlerin veya onların temsilcilerinin kontrolündedir." 35

- Farrakhan:

"Avrupa'nın 'Musa Hukuku' ile ilgili deneyimi, bunun ticaret hukukuna çok benzemesi ve asıl amacın ibadet değil para olmasıydı... Bu [Yahudi karşıtı kısıtlamalar, 'zulüm' teriminin tarihsel olarak uygulanmasına yol açtı, ancak kanıtlar, dinin değil, kişisel çıkarların peşinde ulusal çıkarların ikinci plana atılması uygulamasının Yahudi olmayanların öfkesini artırdığını gösteriyor." 36

3. "Klan" Yahudileri Daima Bir Araya Bağlıdır

FORD:

"Amerikalı Yahudi asimile olmaz... Uluslararası Yahudi... zengin olduğu için değil, çok belirgin bir derecede... hiçbir ülkede benzeri olmayan bir ırksal sadakat ve dayanışmadan yararlandığı için yönetir. diğer insan grubu... Yahudi olmayanların da temeli yoktur.

Yahudilerin bir arada durması gereken kan veya çıkar. . . . [Burada Yahudi olmayanlarda belirli bir birlikte çalışma niteliği, belirli bir nesnel komplo ve Yahudiyi karakterize eden yoğun ırksal bağlılık eksiktir.' '

- Farrakhan:

"Yahudilik, iş ve din alanında bir grup olarak hareket eden, ayrı bir topluluk oluşturan ve dolayısıyla bu şekilde ele alınan Yahudilerin ekonomik uygulamaları açısından tanımlanmış gibi görünüyor. ... Yahudiler tek bir varlık olarak hareket ediyorlardı..... Bir sınıf olarak Yahudilere yapılan atıflar,

bu nedenle Yahudilerin tercih ettiği sosyal statünün tanınması ve buna saygı gösterilmesinde olduğu kadar dini önyargının göstergesi değildir." 39

4. Yahudiler Açgözlülükle Harekete Geçen "Savaşçılardır"

FORD:

"'Savaşlar Yahudilerin hasadıdır' eski bir deyiştir... Amerikalı Yahudiler... Yahudi arşivlerinde [hain J Benedict Arnold'la ilgili olarak bulunabilecek bilgileri] Amerikan kamuoyuna duyurmayı başaramadılar. ... Uluslararası Yahudiler 1903'te [dünya] savaşını öngördüler mi? Bu... itiraf, öngördüklerinin yalnızca bir kanıtıdır. Ve bunu öngörmekten başka hiçbir şey yapmadılar mı? Gerçekler dursaydı ve devam etmeseydi iyi olurdu provokasyona. . . . [Protokol 7,J'den alıntı: 'Her muhalefet eylemine, bize karşı çıkmaya cesaret eden herhangi bir ülkenin komşuları aracılığıyla savaş açarak yanıt verecek konumda olmalıyız ve eğer bu komşular kolektif olarak durmayı planlıyorlarsa Bize karşı dünya savaşını serbest bırakmalıyız'' dedi. 39

- Farrakhan:

"Amerikan Devrimi yaklaşırken sayıları 1500'e yakın olan Yahudiler, sömürgeci kardeşlerinin yerine Londra'nın kraliyet istekleri doğrultusunda hareket ettiklerine yaygın olarak inanıldığında sömürgeciler arasında endişe konusu olmaya başladı. .. [İç Savaş sırasında] Yahudiler, kargaşadan kâr elde ettikleri algılandığında diğer beyaz Amerikalıların şüphelerinin odağı haline geldi. . . . Ulus parçaları toplarken

Kanlı çatışmadan sonra Yahudiler gerçekten para kazanmış ve nüfusun geri kalanının ölçülebilir şekilde ilerisinde hareket etmişti. . . . Halkın, bölücü bir çatışmanın ortasında Yahudi vurgunculuğuna ilişkin algısı yalnızca bu gerçeklerle doğrulandı. Bazı tarihçiler bu vurguncuların eylemlerini haklı çıkarmak için çok çaba harcadılar, ancak çok azı bu orantısız durumu meşru ticari terimlerle açıklamaya cesaret etti. onların gerçekleştirdiği avantaj." 40

5. Yahudilerin "Yahudi olmayanlara yönelik zulmü"

FORD:

"Burada... Yahudi dini liderlerin göz önünde bulundurması gereken bir şey var: Yahudilerin Hıristiyanlara karşı dini önyargıları, Amerika'nın Hıristiyan I kiliselerinde mümkün olabilecekten daha açık bir şekilde keskindir. . . . Anti-Semitizm ve onun olmadığı yerde onu yaratmanın arzu edilirliği, eski ve modern Yahudi liderlerin sözlerinde bulunur." 4 *

FAJRRAKHAN-

"Yahudiliğin kutsal yasalarının koruyucuları hiçbir zaman köleliği yasaklamamış ya da kölelikle ilgili tüm suçları ve suiistimalleri engellememiştir. ... Yahudi hukuku, köleliğe ek olarak Yahudi olmayanların sömürülmesine ve baskı altına alınmasına da izin vermektedir." 42

Antisemitlerin “Komplo”su Olarak Protokoller

"Yahudi Yaşlılar" hiçbir zaman var olmadı, ancak "Protokoller" birçok ülkede, tüm inanç ve renklerde dünya çapındaki antisemit hareketinin gerçekliğini yansıtıyordu. Başlangıçta Rusça yazılmış olan bu kitap, İngilizceye International lew olarak çevrilmiş ve daha sonra Henry Ford'a büyük hayranlık duyan Naziler tarafından Almancaya yeniden çevrilmiştir. Yahudilerden ve İsrail'den nefret eden Arap ve İranlılar tarafından hâlâ müjde olarak saygıyla anılıyor. Ve şimdi Amerika'ya geri döndü ama İslam Milleti'nin Gizli İlişkisi üzerindeki etkisiyle renk çizgisinin beyaz olmayan tarafına geldi. 43

Eski Yalanlar için Yeni Hayat - Orta Çağ'dan Modern Antisemitizme

Burada ileri sürülen iddia şudur: Gizli İlişki, Amerika'daki Siyah-Yahudi ilişkilerinin meşru bir tarihi değil, daha ziyade Yahudi karşıtı önyargı ve polemiklerin çok daha uzun tarihindeki içler acısı bir bölümdür. Louis Farrakhan, tıpkı kendisinden önceki Henry Ford gibi, çok eski bir Yahudi karşıtı geleneğin temsilcisi ve uygulayıcısıdır.

Gizli İlişki, kölelik zamanlarında Yahudilerin Siyahlara baskı yapması üzerine bir çalışma olduğunu iddia ediyor. Gerçek şu ki, antisemitistler, ilk köle gemisi 1619'da Jamestown'a yanaşmadan önce bin yıl boyunca insan esaretinin kötülüklerini Yahudilere yüklediler. Gerçekten de, bu kitap bu eski uydurmaları kucaklıyor ve kullanıyor. Dolayısıyla okuyucuya, köle tüccarları ve köle sahipleri olarak Yahudilere yönelik nefretin, "Avrupa'nın Yahudi olmayan nüfusunun ahlaki öfkesini kışkırtan" Yahudilerin "ekonomik sömürüsü, tekelleşmesi veya 'sert uygulamaları'nın" daha genel bir modelinin parçası olduğu anlatılıyor. 44 Şimdi göreceğimiz gibi, bu iddia tarihe -gerçekten değil- ama klasik antisemitizmin çarpıtıcı merceğinden bakılıyor.

"Ebedi Köleler" Olarak Ortaçağ Yahudileri

600 yılı civarındaki Papa Büyük Gregory ve 1200 yılı civarındaki Papa III. Masum dönemi arasında Kilise, Yahudilerin Hıristiyan köle satmasına veya sahip olmasına karşı birçok yasa çıkarmıştır. Amaç sömürülenleri korumak ya da sömürücüleri cezalandırmak değildi. Bunun yerine, Aziz Augustine'in, İsa'yı öldürmek gibi iddia edilen günah nedeniyle, "Yahudi, Hıristiyanın kölesidir" şeklindeki teolojik doktrininin kanunlaştırılması gerekiyordu. Toplu olarak ölümden suçlu olan aşağılanmış bir halk olan Yahudiler, Kilise'ye göre Tanrı'nın gözünde "ebedi köleler"di. Yahudiler tarafından değil, Hıristiyan kardeşleri tarafından köleleştirilebilen Hıristiyanların satışından veya mülkiyetinden elde edilen kazanç ve gururdan mahrum bırakılmaları gerekiyordu.

onları Yahudiliğe çevirin! James Parkes klasik çalışması The Conflict of Church and Sinagog'da (1934) Yahudilerin kölelik için günah keçisi haline getirilmesinin -"ekonomik sömürüyle" tamamen alakasız- nedenlerini şöyle özetledi:

"Böyle bir satışa itiraz dinidir. Hıristiyan oldukları için yasa gerektiren hiçbir konuyu gündeme getirmeyen köle tüccarlarının olasılığını ima etmekten başka bir şey yapamayız. Altıncı yüzyılın kölelikte yalnızca dini bir konu gördüğünü anlamalıyız.) , Mesih'in onu öldürenlerden biri tarafından kurtardığı kişinin özel mülkiyeti." 45

Sonunda Hıristiyan motifleri daha karmaşık hale geldi. Güçlü adamlar, köle ticaretine ya da köle sahibi olmaya itiraz etmek şöyle dursun, kölelik kavramını Yahudileri ekonomik olarak sömürmek için bir silaha dönüştürmek amacıyla bu dini doktrini benimsediler. Tek sorun, Papalar ve Kralların bu faydalardan kimin yararlanması gerektiği konusunda anlaşamamasıydı! Yahudiler, servetlerinin Roma'daki Vatikan'a devredilmesi gereken "Kilisenin köleleri" miydi? Yoksa onlar Avrupa hükümdarlarına "ait" olan "kraliyet odasının hizmetkarları" mıydı? 44

Birinci Haçlı Seferi (1096) sırasında sosyal ve ekonomik değişikliklerden rahatsız olan sıradan insanların yeni bir Yahudi karşıtı kampanyaya şiddetle tepki vermesiyle daha da patlayıcı bir sorun patlak verdi. Ateşli vaizler, Hıristiyan çocukların Yahudi köle tüccarları tarafından kaçırıldığına dair korkularla halkın zihnini alevlendirdi. Daha sonra akli dengesi yerinde olmayan insanlar da Yahudileri Hıristiyanları çarmıha germekle ve şeytani ritüeller için kanlarını akıtmakla suçladılar. 47

"Kan iftiraları" ile kışkırtılan Hıristiyan Haçlı dalgaları, daha Kutsal Topraklara varmadan Avrupa'da binlerce Yahudiyi öldürdüler ve burada binlerce Müslümanı ve daha fazla Yahudiyi katletmeye başladılar. 4 * "İslam Ümmetinin", Hıristiyanları Hz. Muhammed'in takipçilerine karşı savaş başlatmaya kısmen motive eden "İbrahim'in çocukları"na yönelik suçlamaları onaylaması ironiktir!

Modern Yahudiler Özgürlüğe Uygun Değildir

Yahudilerin günah keçisi ilan edilmesi orta çağla birlikte sona ermedi. Modern antisemitler eski uydurmaları güncellediler. Yeni bir varyasyon, Yahudilerin "ırksal aşağılığı" hakkında sözde bilimsel bir argümanla birlikte "Köle olarak Yahudi" şeklindeki dini imajı beğendi. Fransız filozof Voltaire'den başlayarak Amerikan Devrimi zamanını anlatan ırkçılar, Musa'nın Mısır'dan çıkışına eşlik eden "karışık kalabalık" hakkındaki İncil'deki hikayeyi yeniden yorumladılar. Voltaire onları "Mısırlı cüzamlılar" olarak adlandırdı; diğerleri daha sonra onların aşağı düzeyde Siyah Afrikalılar olduklarını öne sürdüler. Bu bağnaz görüşe göre Yahudiler, hem eski köleler (Mısırlılar, Asurlular, Babilliler ve Romalılar tarafından esir alınmış) hem de melez melezler olarak iki kat aşağı konumdaydı. 49 Yahudilerin "ırksal safsızlığı" konusundaki endişe, 1935'te Almanya'nın kötü şöhretli Nürnberg Irk Yasalarını tasarlayan Nazilerin belirleyici bir takıntısı haline geldi.

Antisemitizmin ikinci modern versiyonu, "Yahudi köleliğini" insanlığın ilerlemesinin önünde kalan tüm engeller için bir metafor haline getirdi. Alman filozof Hegel'e göre "Yahudi köle bilinci", tüm insanların kendilerini eskimiş geleneklerden kurtarma konusundaki isteksizliğinin simgesiydi. Almanya'da ve başka yerlerde Yahudiler, 1848 Devrimi'nin başarısızlığından sorumlu tutuldular çünkü iddiaya göre desteklerini geri çekiyorlardı ve siyasi tiranlıkla mücadele edemeyecek kadar korkak "köle gibi davranıyorlardı". 50

Yahudilere yönelik yeni ırksal veya siyasi suçlamaları kabul eden tarihçiler de hâlâ eski dini suçlamaların etkisindeydi. Modern tarihlerde Orta Çağ'daki abartıları, çarpıtmaları ve tahrifatları tekrarladılar veya "geri dönüştürdüler". Böylece antisemitizmin tarihi, modern bilim adamlarının ortaçağ fanatiklerinin yalanlarını yeniden canlandırmasıyla tam bir döngüye girdi. 51

Gizli İlişki, hem ortaçağ hem de modern klasik antisemitizmin ana akımında yer alıyor. Şimdi onun "adil ve adil" tarih biliminden ne kadar uzak olduğunu göreceğiz.

YÖNTEMLER:

FARRAKHAN TARİHİ TAHLİYE ETMEK İÇİN ALDATMACILIK VE BOZMAYI KULLANIYOR

Gizli İlişki anonim bir yapımdır. "Tarihsel Araştırma Departmanı" hiçbir üyenin kimliğini belirtmez ve onların akademik bilgilerini göstermez. Başka bir deyişle, sorumluların kendileri "gizli" kalıyor; bilimlerinin arkasında durmak yerine arkasına saklanmayı seçiyorlar. 52

Okuyucudan yalnızca şu güvenceyle desteklenen kör inançla ilerlemesi istenir: "Gerçeklerin kendileri adına konuştuğuna inanıyoruz." 53 Düşünceli hiç kimse bu ifadeyi göründüğü gibi kabul etmemelidir. Tarihsel "gerçekler" ile tarihsel "gerçek" aynı değildir. Aralarındaki vazgeçilmez bağ, tarihçinin kanıtların dürüst bir şekilde değerlendirilmesi ve sunulmasına olan bağlılığıdır. İki bin yıl önce Romalı hatip Cicero, Tarihçinin Etik Kuralları denebilecek şeyi açıklamıştı:

"Tarihçi için birinci kural, asla yalan söylememektir. İkincisi ise doğru olan hiçbir şeyi gizlememektir. Üstelik hiçbir tarafgirlik ya da kötü niyet şüphesi olmamalıdır." 54

Bu bölüm öncelikle "sonuçlarla" değil "yöntemlerle" ilgilidir. Yani Gizli İlişki sonuçlarına nasıl varıyor? Bizim vardığımız sonuç, bu kitabın alıntı yaptığı "otoritelerin" çalışmalarını çarpıttığı ve sunduğu "kanıtları" çarpıttığıdır. Cicero'nun birinci ve ikinci "yasaları", amacı "gerçekler" hakkında bilgi sahibi olmayı teşvik etmekten ziyade yalanı yaymak olan bir belge tarafından ihlal edilmiştir.

Kaynaklar ve yetkililer, Yahudi halkına iftira atmanın öncelikli amacını desteklemek için gerektiğinde çarpıtılıyor ve değiştiriliyor. Tutarlı bir şekilde alıntılanan ve doğru bir şekilde alıntı yapılan yegâne eserler zaten antisemitik olanlardır! Gizli İlişki tarihsel dezenformasyon işiyle ilgileniyor ve bu işi zengin bir repertuarla sürdürüyor

)f vicdansız teknikler. Ancak sahtekarlık ağları arasında dört tanesi, aşağıdaki süreçte keskin bir rahatlamayla ortaya çıkıyor:

1. Meşru akademisyenlerin kasıtlı olarak yanlış alıntılanması.

2. Akademik çalışmalardan sanki antisemitik sonuçları destekliyormuş gibi yanıltıcı alıntılar yapılması, oysa aslında bunlar çürütülmüştür.

3. Yahudilerin, geçerliliğini yitirmiş çalışmalar, genel ders kitapları, amatör tarihler ve tarih dışı gazetecilik yayınları dahil, güvenilir olmayan kaynakların kötü ışığında gösterilmesine yönelik alaycı sömürü.

4. Açıkça antisemitik polemiklere utanmadan bel bağlamak. *

Gizli İlişki Önde Gelen Tarihçileri Yanlış Aktarıyor

Gizli İlişki, "en saygın Yahudi yetkililerin" çalışmalarından yararlandığı için güvenilir olduğunu iddia ediyor. Yahudileri bu kadar eleştiren bir kitabın lehş alimlerinin otoritesine bu kadar ağırlık vermesi garip görünebilir. Ancak antisemitler her zaman Yahudi yazılarına ve Yahudilere karşı Yahudi tanıklıklarına atıfta bulunmuşlardır. Antik çağda filozoflar, Yahudilerin insanlıktan nefret ettiğini kanıtlamak için ilk olarak Talmud'dan alıntı yaptılar. Ortaçağda vaizler, ritüel cinayet suçlamalarını kanıtlamak için Yahudilikten dönenlerin açıklamalarının yanı sıra işkence gören tanıkların itiraflarını da kullandılar. Ve yirminci yüzyılda sahtekarlar, saf okuyucuları Yahudilerin "kendi sözleriyle" dünyayı ele geçirmeyi planladıklarını açıkladıklarına ikna etmek için Yahudi "Siyon Büyükleri"ni icat ettiler. 55

Gizli İlişki'de Yahudilerin tarihsel olarak Siyahlara karşı komplo kurduklarını kanıtlamak için adı geçen "yetkililer", yanlış alıntı yapan hahamlar, yalan söyleyen din değiştirenler, işkence gören şüpheliler ya da efsanevi Yahudi "yaşlılar" değildir. Bunun yerine kaynaklar, yalnızca Yahudi olmasa da öncelikle profesyonel tarihçilerdir. İşte Gizli İlişki'nin dürüst tarih biliminin kurallarına karşı en büyük günahı (yanlış alıntı yapmak) nasıl işlediğine dair iki örnek.

Seymour B. Liebman, sömürge Latin Amerika'sındaki Yahudi varlığına ilişkin devam eden bilimsel tartışmanın önemli bir katılımcısıdır. Yeni Hıristiyan'ın, oraya yerleşen Yahudilikten dönenlerin neredeyse tamamının gizlice atalarının inançlarıyla özdeşleştiğini savunuyor. 54 Gizli İlişkiden sorumlu olanlar, Yahudilerin Yeni Dünya kolonilerindeki ekonomik yaşamın her yönüne egemen olduğu yönündeki çok daha aşırı görüşlerini desteklemek için Liebman'ın ağzından sözler döktüler. Liebman'dan nasıl alıntı yapıldığını (1) gerçekte yazdıklarıyla (2) karşılaştırın:

(1) Örneğin Seymour Liebman, yazılı olmayanları şöyle ifade ediyordu: "Neredeyse tüm tarihçiler on yedinci yüzyılda Yeni Dünya'da 'Portekizli'nin 'Yahudi' ile eşanlamlı olduğunu doğrulamaktadır..." 57

(2) "Neredeyse tüm tarihçiler on yedinci yüzyılda Yeni Dünya'da 'Portekizli'nin 'Yahudi' ile eşanlamlı olduğunu doğrulasa da, Venezuela'da İspanyol sömürge imparatorluğunun diğer bölgelerine kıyasla daha fazla sayıda Yahudi olmayan Portekizli vardı. " 5 *

New World Jewry'de (1982) başka bir yerde açıkça belirttiği gibi, Liebman'ın amacı, İspanyol yetkililer ve tüccarlar tarafından İspanyol olmayan ekonomik rakipleri damgalamak için kullanılan Yahudi karşıtı bir hile olan "Portekizli" ve "Yahudi" arasındaki genel denkleme meydan okumaktır. 59 Gizli İlişki, Portekiz'in köle ticareti ve köleliğe karışmasıyla ilgili tüm suçlamaları Yahudilere yüklemek şeklindeki yeni amaç doğrultusundaki iftirayı yeniden canlandırıyor. 60

Philip D. Curtin, Afrika'dan Yeni Dünya'ya köle ticaretinin tarihini incelemek için yeni niceliksel yöntemlerin kullanılmasında öncüdür. Gizli İlişki'de "Kara Holokost"un istatistiksel boyutuna ilişkin tartışmanın Curtin'in çalışmasına dayandığı iddia ediliyor. Bu pasajı Curtin'in gerçekte yazdıklarıyla karşılaştırın:

(1) "Atlantik Köle Ticareti kitabının yazarı Philip D. Curtin, en çok dolaşan 15 milyonluk köle ithalatı rakamının izini çok beklenmedik bir kaynağa, 1860'ların Amerikalı bir yayıncısına kadar sürdü.... Genel olarak şu şekilde kabul edilir: Gazeteci aracılığıyla sık sık tekrarlanan 15 milyon rakamı 'muhafazakâr'dır." 41

(2) "Amerika'ya ithal edilen kölelerin toplam tahmini, esas olarak ülke bazında ithalat tahminlerine dayanılarak... nihai toplamın 8.000.000'den az veya 10.500.000'den fazla çıkması son derece ihtimal dışıdır." “

Gizli İlişki'nin Perde'nin "muhafazakar" olarak adlandırdığını iddia ettiği on beş milyonluk tahmin, aslında kendisi tarafından yaklaşık on milyonluk köle ithalatı lehine kesinlikle reddedildi. Her iki figür de büyük bir insanlık trajedisini temsil ediyor, ancak bu alandaki uzmanlar için aradaki fark önemli bir bilimsel konudur. Curtin'in tahmini evrensel olarak kabul edilmese de artık genel olarak kabul görüyor. 43 Gizli İlişki, yine seçkin bir tarihçinin ağzından sözler dökerek, tarihsel hakikati ideolojik bir gündeme tabi kılan tutarlı bir modeli ortaya koyuyor. Bu gündem, Atlantik köle ticaretinden kaynaklanan ölümlerin sayısının 100 milyon veya daha fazlasına çıkarılmasını içeriyor; bu, ne Curtin'in ne de diğer saygın bilim adamlarının kabul ettiği fantastik bir rakam. 44

Gizli İlişki

Yanlış Alıntılar Yoluyla Okuyucuları Yanıltıyor

Gizli İlişkide sahte alıntıların sayısı, yanıltıcı alıntıların sayısından çok daha fazladır. Meslekte tarihin bu şekilde suiistimal edilmesine bazen "notların pişirilmesi" denir. Dipnotlarda, sanki metinde öne sürülen argümanlarla çelişen destekleyici çalışmalarmış gibi alıntı yapılması anlamına gelir.

SD Goitein, özellikle Mısır ve Arap dünyasında ortaçağ Yahudi tarihi konusunda önde gelen bir otoritedir. İki eserinden - Bir Akdeniz Topluluğu (1967) ve Ortaçağ Yahudi Tüccarlarının Mektupları (1973) - alıntı yapılıyor, ancak onun köle ticaretiyle ilgili taban tabana zıt sonuçlarından hiç bahsedilmiyor:

"Hem uluslararası hem de yerel ticaretin büyük kalemleri olan silahlar ve köleler, (Kahire) Geniza yazışmalarında tamamen yok... Şunu belirtmek gerekir ki, birçok işlemde yer alan kişilerin hiçbiri... öyle görünüyor ki... profesyonel köle tüccarı.... Yahudiler tarafından köle satışına (çoğul olarak) ilişkin herhangi bir referans bulamadım. Dolayısıyla, yalnızca şunu doğrulayabilirim: klasik Geniza döneminde Yahudilerin köle ticaretinde hiçbir payı yoktu. ticaret.

Jacob R. Marcus, sömürge döneminde Amerikan Yahudiliği konusunda önde gelen otoritedir. Gizli İlişki'de kendisinden yirmi yedi kez alıntı yapıldı ve başka birçok durumda da alıntı yapıldı. Afrika ile yapılan köle ticaretinde "Yahudi katılımının asgari düzeyde olduğu" yönündeki sonucu hiçbir zaman kabul edilmedi.* 6

Bertram W. Korn, İç Savaş boyunca Amerikan Yahudi tarihi konusunda önde gelen otoritedir. Kendisinden on altı kez alıntı yapıldı ve başka birçok durumda da alıntı yapıldı. Onun vardığı sonuçlar, savaş öncesi Güney'deki "büyük köle tüccarlarının hiçbirinin Yahudi olmadığı" ve "Yahudi plantasyon sahiplerinin... Güneyli köle sahibi elitlerin yalnızca küçük bir kısmını oluşturduğu" yönündeki sonuçları bir kez bile kabul edilmedi. 67

Gizli İlişki

Önyargılı Sonuçları Desteklemek İçin Güncel Olmayan Kitapları Kullanıyor

Tarih biliminin kendisi de tarihsel değişim sürecinden muaf değildir; eski otoritelere sürekli meydan okunmakta ve bunların yerine yeni yorumlar getirilmektedir. Gizli İlişki sürekli olarak güncelliği geçmiş çalışmalardan, güçlü bir şekilde önyargıyı ima edecek şekilde alıntı yapıyor.

Kölelik ve köle ticaretinin ele alındığı referans eserler açısından alıntı yapılan kaynak Lewish Encyclopedia'dır (1904). Encyclopedia Judaica'daki (1971) Yahudilerin ortaçağ veya erken modern çağ trafiğinde "hiçbir zaman önemli bir rol oynamadığı" sonucuna varan daha güncel tartışma göz ardı edilmiştir. 48

Herbert I. Bloom'un The Economic Activitys of Amsterdam Lews in the 17(h and 18th Centurys) (1937) adlı eserinden kapsamlı bir şekilde yararlanılmıştır, ancak Jonathan I. Israel'in sunduğu Merkantilizm Çağında Avrupa Yahudiliği (1985) adlı eserden geniş ölçüde yararlanılmıştır. Yahudilerin köle ticareti de dahil olmak üzere Hollanda'nın uluslararası ticaretine katılımı konusunda çok daha sınırlı bir görüş.49 Bu ihmalin masum bir gözden kaçırma olması muhtemel değildir çünkü Gizli İlişki aslında İsrail'in ilgili bir konuda daha önceki bir kitabından alıntı yapmaktadır.70

Gizli İlişki Büyük ölçüde Yetkili Burs Olmayan Ders Kitaplarına Dayalı

Bilginin uzmanlaştığı bir çağda, tarihsel "otoriteler" genellikle yalnızca oldukça dar parametreler dahilinde uzman olarak kabul edilmektedir. Tarihçiler kendi uzmanlık araştırma alanlarının ötesindeki alanları tartışan genel ders kitapları yazmaya devam ediyorlar, ancak -öğrenci ve sıradan okuyucu için ne kadar yararlı olursa olsun- bu kitaplar yetkili bilimsel çalışmalar olarak kabul edilmiyor. Kendi antisemitik amaçlarına hizmet ettiğinden, Gizli İlişki'yi yazan çete tarafından sanki yetkili kişilermiş gibi anılıyorlar.

Solomon Grayzel kırk beş yıl önce hâlâ geniş çapta okunan tek ciltlik Lews Tarihi'ni (1947) yayımladı. Bilimsel yedeği bir kaynakçadır ancak not yoktur. Orta Çağ köle ticareti hakkında tek paragraflık bir tartışma sunuyor ve "Yahudilerin en önemli köle tacirleri arasında yer aldığını" iddia ediyor. 71 1947'de tartışılabilir olan bu önerme, 1952'den sonra Salo W. Baron'un anıtsal bilimsel çalışmasının ilk ciltleri - Lews'in Sosyal ve Dini Tarihi (18 cilt, 1952-1967) - ortaya çıktığında savunulamaz hale geldi. Gizli İlişki, 1991'de Baron'un kırk yıl önce gösterdiği sonucun "son derece abartıldığını" müjde olarak tekrarlıyor. 72

Henry L. Feingold, modern Amerikan Yahudi tarihi konusunda - özellikle II. Dünya Savaşı'nın Holokost Dönemi sırasında - iyi karşılanan genel bir tarih olan Zion in America'yı (1974) yazan bir otoritedir. 73 Feingold, Siyah-Yahudi ilişkilerinin veya Köle Güney'in tarihi konusunda uzman değildir ve öyle olduğunu da iddia etmez. Genel olarak bu konulara ilişkin tartışmaları, "gerçek uzmanlar" olan Marcus ve Korn'u yakından takip ediyor. Ancak bir noktada, provokatif bir şekilde "Yahudiler ve zenci köleler arasında kayıtlı yasa dışı birlikte yaşama vakalarının... (şüphesiz) buzdağının sadece görünen kısmı" olduğunu ileri sürerek kaynaklarının üzerine biraz nakış yapıyor.74 Teknik açıdan, bu şüphesizdir . doğru çünkü bildirilmemiş vakaların olması sağduyuya aykırıdır. Ancak önemli tarihsel soru, olgunun kapsamı ve önemidir; bu, Feingold'un cevaplayamayacağı bir sorudur. Bu şekilde sorarak, istemeden de olsa bir açılım sağladı. "Yahudiler (Siyah kadınları) terkederek tecavüz etti ve sömürdü" şeklindeki asılsız suçlamayı haklı çıkarmak için defalarca "buzdağı" metaforunu kullanan Gizli İlişki tarafından alaycı bir şekilde istismar edildi.75

Gizli İlişki, Tarih Uzmanı Olmayan Yazarları "Yetkili" Olarak Görüyor

"Tarih tarihçilere bırakılmayacak kadar önemlidir" sözü doğru olabilir. Öte yandan, amatör tarihçiler, gazeteciler, sosyal eleştirmenler ve diğerleri gibi profesyonel olmayan kişilere, kazanmadıkları bir bilimsel uzmanlıkla itibar edilmemelidir. Şimdi Gizli İlişki'nin, sahte tarihsel argümanlarına saygınlık kazandırmak için tarihle ilgili bu tür yazarlara nasıl sahte otorite statüsü verdiğini araştırıyoruz.

Amatör Tarihçilere İstismar

J

Yüz yıl önce, Orta Çağ'dan bu yana Yahudi tarihi hakkında yazılanların çoğu, "Yahudi kökenlerini" popülerleştirmeye çalışan amatörler (hahamlar, gazeteciler, romancılar) tarafından yazıldı. 7 * Paha biçilmez orijinal belgeleri toplayan ve yayınlayan Amerikan Yahudi Tarih Derneği gibi kuruluşlar kurdular. Ancak kaynakları sıklıkla yanlış yorumladılar ve bilimsel tarafsızlık eksikliği sergilediler. Amatör tarihçiler o zaman ve daha sonra genellikle amacı Yahudileri "en iyi şekilde" göstermek olan savunuculardı. İronik bir şekilde, Gizli İlişki bu saf yazarların kusurlu eserlerini Yahudi halkını karalamak gibi çok farklı bir amaç için kullanıyor.

Leydi Katie Magnus, İngiliz-Yahudi bir sosyal hizmet görevlisi ve popüler bir yazardı; tarihe "katkıları" arasında Küçük Miriam'ın İncil Hikayeleri (1881) ve Yahudi Tarihinin Ana Hatları (1900) yer alıyordu. 77 Onun tarihsel gözlemleri - örneğin, "insanları köleliğe satmak kulağa korkunç geliyor ama o günlerde o kadar da korkunç bir şey değildi" - Gizli İlişki'de kötü niyetli bir neşeyle aktarılıyor. 78 Ne var ki bunlar, kendi zamanının önyargılarının örnekleri olmadıkça tarih olarak değersizdir.

Amerika'daki Lews Tarihi (1912) kitabının yazarı Peter M. Wiemik, yeni ülkeleri hakkında bilgi edinmek isteyen bir izleyici kitlesi için yazan Yidiş bir gazeteciydi. Gizli İlişki, sömürgeci Sefarad soylularının "kölelik yanlısı" alışkanlıkları hakkındaki gözlemlerini aktarıyor, ancak kölelik karşıtı Cumhuriyetçi Parti'nin kurulmasına yardım eden Alman-Yahudi göçmenlere övgüsünü görmezden geliyor. 79

Harry L. Golden aynı zamanda (Marin Rywell ile birlikte) Yahudilerin New Amsterdam'a gelişinin üç yüzüncü yıldönümüne kabaca denk gelecek şekilde Yahudiler Amerikan Tarihi'ni (1950) yazan bir gazeteciydi. Golden, Kuzey Carolina'daki hayatı hakkında ve hatta çocukluğunda hala yaşayan hafızanın bir parçası olan İç Savaş sonrası yeniden yapılanma hakkında yazarken güvenilir bir kaynaktır. Ancak The Secret Relationship, Golden'ı ve ayrıca George Cohen ve Lee M. Friedman gibi diğer hevesli amatör tarihçileri, Kristof Kolomb'un geçmişi gibi tartışmalı tarihsel sorular konusunda otorite olarak anıyor ve onların görüşleri neredeyse tüm profesyonel tarihçiler tarafından reddediliyor. 80

Histon Olmayanların Kötüye Kullanımı

Gizli İlişki, kitapları gerçekte tarih olmayıp çağdaş Yahudi ortamına yönelik siyasi eleştiriler olan iki yazara -Roberta S. Feuerlicht ve Lenni Brenner- "Yahudi otorite statüsü" veriyor. Feuerlicht, Yahudi deneyimine ilişkin kısa tarihsel incelemesini şu gözlemle bitiriyor: "İkinci Tapınağın yıkılmasından bu yana [701 yılında Yahudiler, İsrail'in 1948'deki kuruluşundan bu yana bu kadar ölüm ve yıkım motoru olmadılar." The Fate of the Lews (1983) adlı kitabının büyük bir kısmı, İsrail'i Araplara karşı hayatta kalma mücadelesinde "ölümle bir anlaşma" yaptığı için suçlamaya ve Amerikalı Yahudileri kınamaya ayrılmıştı; "çok renkli bir ceket çözülüyor" dikişlerde" - Yahudi devletini desteklemek için. 81 Kölelik meselesine ayırdığı iki sayfada Bertram Korn'un çalışmalarından alıntı yapıyor. İşte onun sonuçları:

(1) "1860 yılında Amerika'da yalnızca 150.000 Yahudi olduğundan, hepsi küçümsemiş olsa bile kölelik mevcut olurdu. Hıristiyanların çoğu da köleliği reddetmedi. Bazı Yahudiler köle ticareti yapsa da, nispeten az sayıda Yahudi plantasyon sahibi vardı. " 82

(2) "Sadece orantısız sayıda Yahudi köle sahibi, köle tüccarı ve köle müzayedecisi değildi, aynı zamanda ırklar arasındaki çizgi çizildiğinde beyaz taraftaydılar." 83

İlk alıntı, Korn'un güvenilir bulgularının aşağı yukarı doğru bir özetidir. İkinci alıntı bir çarpıtmadır çünkü Korn, Yahudilerin köle tüccarları arasında yeterince temsil edilmediğini -ben değil- aşırı temsil edildiğini tespit etti.* 4 rht Secret Relationship ilk, doğru pasajı görmezden geliyor, ancak ikinci, yanlış iddiayı tekrar tekrar aktarıyor." 5

Brenner'ın America Today (1986) adlı eserindeki sözleri, "Amerikan Yahudilerinin kaderini bilinçli olarak sonraki dönem kapitalizminin kaderine bağlama yoluna kendilerini adadıkları" için "Yahudi Kuruluşu"nun bir eleştirisidir. Sivil haklar mücadelesinde Siyah-Yahudi işbirliğini "Yahudi milyonerler ile Siyah hizmetçilerin ittifakı" olarak hicveden Brenner, Hitler'in altı milyon Yahudi'yi katletmesiyle ilgili şunları söylüyor: "Holokost onlarca yıl önce başka bir kıtada meydana geldi. Hiçbir zaman engellemedi." Yahudi gecekondu sahiplerinin Siyahları soymasından." 8 * Kitabının 370 sayfasından sadece birinde kölelikten bahsediyor. İşte iki temel iddia:

(1) "... Yahudiler önemli sayıda çiftçi sınıfına girmeye başladı." 87 .

(2) "Ancak, Yahudilerin savaş öncesi kölelikteki rolü asla aşırı vurgulanmamalıdır. Yahudiler, köle ticareti veya köle sahibi unsurların önemsiz bir kısmını oluşturuyordu." 81 '

J

Lenni Brenner'ın Gizli İlişki'deki kitabının ele alınışı, olumsuz, yanlış iddiaların tekrarlanması (ilk alıntı) ve aksi yöndeki herhangi bir şeyin göz ardı edilmesi (ikinci alıntı) modeliyle tutarlıdır.”

Feuerlicht ve Brenner "saygın otoriteler" değiller ama Yahudiler. "İsrail karşıtı" olduklarını iddia ediyorlar ama "Yahudi karşıtı" değiller. Onları eleştirenler onların kendilerini kırbaçlayan veya Yahudilerden nefret eden kişiler olduğunu düşünüyor. Gizli İlişki, okuyucularının, bir Yahudi tarafından dile getirilen Yahudilere yönelik herhangi bir eleştirinin doğru ve adil olması gerektiğine inanmasını istiyor. Afrikalı Amerikalılar, kendi halkları hakkında çirkin şeyler söyleyen veya yazan Afrikalı Amerikalılarla yaşadıkları deneyimlere dayanarak bunun doğru olmadığını bilmelidir. İşin aslı şu ki Gizli İlişki, Feuerlicht ve Brenner'i, Nazilerin daha önceki dönemde kendinden nefret eden Yahudilerin yazılarını istismar etmesiyle tamamen aynı nedenlerle "otoriter" olarak doğruluyor. 90

Gizli İlişki, Yahudi Karşıtı Polemik Kullanmama Sözünü İhlal Ediyor

Secret Relationship okuyucusuna, "Buradaki bulguyu destekleyen önemli miktarda kanıtın editörler tarafından hariç tutulduğu ve bunların Yahudi karşıtı ve/veya Yahudi karşıtı olduğu düşünülen kaynaklardan kabul edildiği" söylendi.91 Bu kullanılmama vaadi Yahudi karşıtı olduğunu açıkça beyan eden kaynaklar, her sayfada olmasa da her bölümde ihlal ediliyor.

İlk olarak, Yahudi köle ticareti ve köle sahibi olma konusunda Orta Çağ Kilisesi ve İspanyol Engizisyonu tarafından yayılan mitler gerçekmiş gibi sunuluyor. 92 İkincisi, tarih boyunca Yahudi karşıtı pogromlar için öne sürülen her türlü gerekçe doğru kabul ediliyor. Örneğin, Yahudiler 1855'te Venezuela'nın Coro kentinden sürüldü. Sınır dışı edilmeyi kışkırtan Yahudi karşıtı broşür yazarları, diğer birçok suçlamanın yanı sıra, "önceden erdem modeli olan Coro'nun birçok kızının, Yahudiler tarafından fuhuş yaptırıldığını" iddia etti. Yahudiler." Bilim adamı Isidoro Aizenberg, bu suçlamanın hiçbir temeli olmadığını ve isyanın, Yahudi tüccarları "sarsmak" isteyen yerel yetkililer tarafından düzenlendiğini kesin olarak gösteriyor. 93 Ancak Gizli İlişki, bunu Yahudilerin ticari ahlaksızlık endüstrisine dahil olduğunun kanıtı olarak sunuyor! 94

Üçüncüsü, Yahudi karşıtı önyargılarıyla nam salmış gözlemcilerden sanki tarafsız tanıklarmış gibi alıntı yapılıyor. Örneğin, Gizli İlişki bile kendi notlarında, İç Savaş'tan hemen önce Güney'i gezen ünlü peyzaj mimarı Frederick Law Olmsted'in "bazıları tarafından 'antisemit' olarak etiketlendiğini" kabul ediyor. Ancak onu, "Yahudi-Alman seyyar satıcıların" iddia edilen hain faaliyetleri konusunda bir otorite olarak eleştirmeden anmaya devam ediyor. 95

Dördüncüsü, klasik Avrupalı antisemitlerden sanki "saygın tarihi otoriteler"miş gibi bahsediliyor. Bunlar arasında, kitapları ve Modern Kapitalizm (1911) adlı kitabı "Nazi İncili" haline gelen Alman sahte bilim adamı Werner Sombart da var. 96 Listede aynı zamanda Amerikan tarihinin tanınmış "otorite"si de yer alıyor: Rus romancı Fyodor Dostoyevski! 1860'lara gelindiğinde Dostoyevski, köleliğin Rusya'daki eşdeğeri olan serfliğin gerici savunucusu ve aynı zamanda Yahudilere karşı şiddetli bir nefrete dönüşmüştü. 97 Gizli İlişki yine de, İç Savaş sonrasında Yahudi tüccarların "yeni küçük kurbanları" olan "zencilerin deneyimsizliğinden ve ahlaksızlıklarından yararlandıkları" yönündeki suçlamasını olduğu gibi kabul ediyor. 98

Dolayısıyla Gizli İlişki, kaynakların ve otoritelerin kötüye kullanılmasıyla tam bir döngüye giriyor. Saygın Amerikalı Yahudi tarihçilerin eserlerinden alıntı yaparak ve alıntı yaparak başlıyor. Ama sonuçta Avrupalı antisemitlerin ırkçı fantezilerini kucaklıyor.

SONUÇ:

Farrakhan Tarihi Gösteriyi Canlandırıyor

Büyük Suçluların Rolünü Gizlemek İçin Yahudilerin Katılımını "Ana Olay" Olarak Göstermek

Gizli İlişki, yüzyıllar ve kıtalar boyunca, köleliğin kötülüklerine ve Eski Güney'de Afrikalı Amerikalıların mağdur edilmesiyle sonuçlanan köle ticaretine "yaygın Yahudi katılımı" konusunda kapsamlı bir suçlama sunuyor. Göreceğimiz gibi, bu suçlamalar sürekli olarak küçük katılımı büyük veya baskın bir role dönüştürüyor. Tarihi bir yan gösteri (Yahudilerin katılımı) sanki tarihin "ana olayı"ymış gibi ele alınır. Suçun çoğu yalnızca küçük oyunculara yüklenmiyor, aynı zamanda gerçek büyük aktörlerin (Avrupalı Hıristiyanlar ve Müslüman Araplar) sorumluluğu da ya en aza indiriliyor ya da gizleniyor. Sonuç dürüst bilim değil, tarihsel dezenformasyondur.

Büyük Yalan #1:

Yahudilerin Orta Çağ Avrupa'sında Çıta Ticaretini "İsgal Ettiği"

600 yılından sonra İslam'ın yükselişi, Batı Avrupa ile Orta Doğu arasındaki ticaret yollarını sekteye uğrattı. "Rha danis" (muhtemelen "yolu bilmek" anlamına gelen Farsça bir kelimeden gelir) adı verilen Yahudi tüccarlar, Hıristiyanlar ve Müslüman toprakları arasında ticaret yaparak uluslararası ticaretin canlı kalmasına yardımcı oldular. Baharat ve ipek gibi diğer malların yanı sıra, Doğu Avrupa'nın savaşan pagan kabileleri tarafından esir alınan beyaz kölelerle de ticaret yapıyorlardı. Bu, Avrupa'da servus'un (Roma'da köle anlamına gelen kelime) yerini Slav kökenini yansıtan SClavus'un almaya başladığı dönemdi. 99

Ünlü tarihçi Salo W. Baron'a göre köle ticareti, bu tüccarların yürüttüğü diğer ticari faaliyetlerle karşılaştırıldığında "şüphesiz her zaman önemsizdi". Her halükarda, Rhadanlıların en parlak dönemi 1000 yılı civarında sona erdi. Doğu Avrupa Hıristiyanlaştıkça, köle tedarikinin kaynağı doğuya ve güneye Karadeniz bölgesine kaydı. Rhadanlılara Kırım'da bir operasyon üssü veren sözde Yahudi Hazar Krallığı ortadan kalktı. Daha da önemlisi, İtalyan şehir devletleri Venedik ve Cenova, Akdeniz'i Hıristiyan gemiciliğine yeniden açtılar ve Yahudi tüccarların çok daha genişleyen uluslararası köle ticaretine daha fazla katılmasını engellediler. 100

Arap dünyasındaki ve Doğu Hıristiyan Bizans imparatorluğundaki daha büyük Yahudi tüccar toplulukları, köle ticareti kayıtlarında görünmeye son verdi. Yahudi tüccarlar yalnızca Hıristiyanlarla Müslümanlar arasındaki din savaşları nedeniyle kölelerin bol olduğu ortaçağ İspanya'sında katılmaya devam ettiler. Ancak orada bile Yahudilerin rolü, hem düşman yetkililer hem de "pagan kölelerin" çoğu durumda Yahudiliğe geçmelerine izin verilmesini ve Yahudi olmayanlara satılmamasını gerektiren haham yasaları tarafından kısıtlanmıştı. 101

Orta çağlar boyunca zengin Yahudilerin köle sahibi olma olasılıkları, onları satmaktan çok daha fazlaydı. Genellikle kadınlar ev hizmetçisi olarak, erkekler ise iş acentesi olarak çalıştırılıyordu; ancak İspanya'nın Mayorka adasında "Mağribi köleler" tarafından yetiştirilen "şeker tarlalarının" birkaç Yahudi sahibi bile vardı. Bu Mağribi kölelerin neredeyse tamamı ten rengi Muammer Kaddafi'ninkinden daha koyu olmayan Kuzey Afrikalı Araplardı. Portekizliler 1450'den hemen önce Batı Afrika ile ticari ilişkiler kurana kadar İberya ülkelerinde siyah köleler çok nadir görülüyordu .

Kölelik konusunda dini liderler arasındaki tek önemli fark, Yahudi ilahiyatçıların köleliği onaylamama eğiliminde olmalarıydı. Kilise, Hıristiyanların hem Hıristiyan hem de Hıristiyan olmayan kölelere sahip olmasını onayladı. Kur'an sadece Müslümanların Müslüman kardeşlerini köleleştirmesine karşı çıkıyordu. 1 ® Yahudi filozof ve hukukçu İbn Meymun (1135-1204), inanç veya renk ne olursa olsun, özgür olmayan emeğin kullanılmasını caydırarak daha da ileri gitti:

"Köle sayısını artıran, dünyadaki günah ve kötülükleri günden güne artırır; evinde fakir Yahudileri çalıştıran adam ise, saatten saate faziletleri ve dini amelleri artırır." 104

Büyük Yalan #2: .

Afrika'daki Köle Ticaretine Araplar Yerine Yahudilerin "Hakim Olduğu"

"Afro-merkezli" tarih için söylenecek bir şey var; eğer bu, o kıtanın halklarına, uzun süredir mahrum bırakıldıkları ciddi tarihsel ilgiyi göstermek anlamına geliyorsa. Garip bir şekilde, Gizli İlişki'nin -Yahudi köle tüccarlarıyla çalıştığı iddia edilen "Afrikalı kabile hainleri"ne yapılan bir gönderme dışında- tarihi aktörler olarak Siyah Afrikalılar hakkında söyleyecek hiçbir şeyi yok. 105 Gerçekten de bu kitap o kadar da "Afromerkezci" değil, en kötü, özür dileyen anlamda "Arapmerkezci". Yeni Dünya'ya Atlantik köle ticaretinin öncesinde, sırasında ve sonrasında 1200 yıl boyunca Arap köle tacirleri Siyah Afrika'yı hedef aldı. Siyahlar ve siyahlar arasındaki bu sorunlu ilişki

Araplar—İslam Milleti'nin Tarihsel Araştırma Departmanı'nın gerçekten sır olarak saklamak istediği şey!

1000 yılı civarında, Yahudilerin ortaçağ Avrupa köle ticaretine katılımı azalırken, Kuzey Afrika'dan Araplar Beled es Sudan'a ("Siyahların ülkesi") büyük köle baskınları başlattılar. Sahra'daki Berberi kabileleri, yöneticileri İslam'dan ziyade Afrika kabile dinlerini izleyen Gana'nın eski Siyah imparatorluğunu işgal etmek ve yok etmek için Murabıt hareketi (günümüz Müslüman kökten dincilerinin bir tür ortaçağ versiyonu) tarafından motive edilmişti. 10 * Fransız tarihi coğrafyacı Raymond Mauny, birkaç yüzyıl boyunca her yüzyılda iki milyon kölenin kuzeye taşındığını tahmin ediyor. 107 Tarihçi Ralph A. Austen'e göre, bu kara çöl yürüyüşlerindeki ölüm oranı yaklaşık %20 civarındaydı; bu oran, Atlantik boyunca köle gemileriyle yapılan "orta geçiş" sırasındaki ölüm oranlarından ortalama olarak daha yüksekti. 10 *

Doğu Afrika'da, Orta Doğu'ya erkek işçilerin yanı sıra haremler için hadımlar ve köle kızları sağlamak amacıyla iç bölgelere yapılan Arap köle baskınları daha da erken başladı. Daha 870 yılı gibi erken bir tarihte, "Siyahların Efendisi" olarak adlandırılan bir isyancıyı takip eden Doğu Afrika kökenli plantasyon köleleri, güney Irak'ta, bugünkü Basra yakınında, Bağdat'taki Halifeyi sarsan büyük bir isyan düzenlediler. 109

Arap savunucuları -tıpkı Amerikan Köle Güney'indeki muadilleri gibi- İslam'da köleliğin her zaman "iyi huylu bir yerel kurum" olduğunu öne sürmekten hoşlanırlar. Ayrıca "renk körü" olduğunu da iddia ediyorlar. 110 Her iki iddia da gerçeklerden uzaktır. Müslüman olan Siyah Afrikalılar bile Arap köle tacirleri tarafından kaçırıldı. Avrupa'da "Slav" ve "köle" kelimelerinin ilişkilendirilmesiyle aynı zamanda, 'abd -Arapça'da "köle"den gelir- "Siyah" ile eşanlamlı hale geldi ve aynı zamanda ırksal bir sıfat olarak da kullanıldı. 1498'de Mısır'da Sultan, Siyah bir askerin beyaz bir köle kızla evlenmesine izin verdi. Bu, en kötü haliyle Mississippi'ye yakışır bir Siyah karşıtı isyanı ateşledi. 111 Elbette beyaz tutsaklar, hadım edilme de dahil olmak üzere korkunç muameleden kurtulamadı. Ancak şu fark vardı; yalnızca Siyah hadımlar tam prosedüre, yani testislere ek olarak penisin de alınmasına tabi tutuluyordu. 112 Video B. Davis şu sonuca varıyor:

"Araplar ve onların Müslüman müttefikleri, Sahra altı Afrika'da uzmanlaşmış, uzun mesafeli köle ticaretini geliştiren ilk insanlardı. Aynı zamanda Siyahları doğası gereği esaretin en aşağılayıcı ve en aşağılayıcı biçimine uygun gören ilk insanlardı."

Atlantik ticareti başladığında Arap köle ticareti de gölgede kalmadı. Aslında, Doğu Afrika ticaretinin gerçekten "başarıya geçmesi" ancak 1800'lü yıllarda Yeni Dünya'ya köle ticaretinin azalmaya başlamasıyla mümkün oldu. Ummanlılar tarafından Arabistan'da ve Zanzibar adasında büyük ölçekli karanfil tarlaları kuruldu. Arap köle tüccarları Avrupalı meslektaşlarıyla da bağlantı kurdu. Bu dönemde Brezilya'ya ithal edilen kölelerin en az %20'si Madagaskar bölgesinden geliyordu. Toplamda, 1800 ile 1900 yılları arasında iki milyon Doğu Afrikalı köleleştirildi.”* O zaman bile, Suudi Arabistan 1962'ye kadar, Umman ise 1970'e kadar köleliği yasaklamamıştı. İngiliz gemileri, Kızıldeniz'de Arap gemilerini durdurarak yasağı uygulamaya çalıştı. ama köle tüccarları ablukanın üzerinden geçmek için uçakları kullanarak ablukayı aşıyorlar!” 5

Afrikalı tarihçi JE Inikori'ye göre, 650 ile 1900 yılları arasındaki Arap köle tacirleri, Siyah Afrika'daki 14,4 milyon insanı yok etti; bu, Atlantik köle ticaretinin 400 yılı boyunca Amerika'ya yapılan köle ihracatına ilişkin çoğu tahminden daha fazlaydı. 11 * Ortaçağ döneminde Baron şu sonuca varıyor: 'Yahudilerin Avrupa dışındaki bölgelerle yapılan bu ticarete aktif olarak katıldığına dair hiçbir kanıt yok . " Yahudilerin Sahra boyunca Siyah Afrika ile ticari ilişkilerinin en azından Roma döneminden bu yana ara sıra olduğu açıktır.” 8 Araplar olay yerine gelene kadar ticaret kölelerle değil, altınla yapılıyordu. Müslüman dünyasındaki Yahudiler, Siyah Afrika'yla yapılan köle ticaretine yalnızca Arap köle tüccarlarının küçük müşterileri olarak katılıyorlardı. 9

1375 yılında Akdeniz'deki Mayorka adasında yaşayan Yahudi haritacı Abraham Cresques, tam anlamıyla Siyah Afrika'yı Avrupa haritasına yerleştirdi. Orta Çağ'daki Siyah Afrika krallığı Mali'nin hükümdarı Mansa Musa'yı "Zencilerin Efendisi" ve "Altın Madenlerinin Kralı" olarak tanımladı. 120 Onun haritası olan Katalon Atlası'nın "Afro-merkezli tarih"e olumlu bir katkı olarak görülmesi gerektiği düşünülebilir. Siyah Afrikalıları sömürmede ana rakipleri Yahudiler değil Araplar olan yayılmacı Avrupalılar tarafından daha sonra yapılan kullanımlardan sorumlu tutulmamalıdır.

Büyük Yalan #3. . . ,

Yahudilerin Latin Amerika'daki Köle Ticaretine "Hakim" Olduğu

Afrika'dan Amerika'ya yapılan köle ticareti ahlaki bir rezaletti ancak tarihsel bir sapma değildi. Bu, küresel kapitalist ekonominin veya tarihçi Immanuel Wallerstein'ın "modern dünya sistemi" olarak tanımladığı şeyin ortaya çıkışı için çok önemliydi. 21 Yalnızca antisemitlerin zihninde Yahudiler bu muazzam ekonomik sistemin bazen çirkin gelişmesinde merkezi rol oynamıştır. Örneğin, Gizli İlişki'de bir "otorite" olarak anılan Werner Sombart, modern kapitalizmin tarihini açıklamak için şu eksantrik formülü önerdi: "İsrail, Avrupa'nın üzerinden güneş gibi geçer: yaklaşırken yeni bir hayat ortaya çıkar; her şey yolunda gidiyor." 122 İslam Ümmeti'nin Tarih Araştırmaları Departmanı, Atlantik köle ticareti döneminde de aynı çarpık bakış açısını küresel ekonomiye uyguluyor. Sonuç, meşru "Afro-merkezli" bir tarih değil, "Yahudi merkezli" bir tarihtir. "paranoyak fantezi.

"Köle Taciri Bir Yahudi" Olarak Columbus Efsanesi

Son yıllarda, "çok kültürlü" tarihçiler Kristof Kolomb'un* imajını yeni dünyaların cesur kaşifi imajından, yerli halkların kana susamış yok edicisine dönüştürmeye çalıştılar. 123 Gerçek şu ki o her ikisinden de biriydi. Ancak yüz yıl önce yalnızca olumlu imaj hakimdi. İşte o zaman, İspanyol ve Yahudi tarihçilerin beklenmedik bir ittifakı, onun kendilerine ait olduğunu iddia etmeye çalıştı. Bu, onun İtalyan kökenli dindar bir Hıristiyan değil, aile kökleri İspanya'da olan bir "gizli Yahudi" olduğunun kanıtlanmasını gerektiriyordu. 124

Gizli İlişki ayrıca Columbus'un* sözde "Yahudi kökenlerini" ifşa etmeye özen gösteriyor, ancak İspanya'yı yüceltmiyor veya Yahudi başarılarını vurgulamıyor. Bunun yerine, Columbus'un* muhtemelen "Yahudi ticareti yapan bir köle" olduğunu öne sürüyor. 125

Kolomb'un İspanyol* Yahudi kökenini gösteren orijinal belgelerin sahte olduğu yıllar önce ortaya çıktığından beri, bu teorinin savunucuları, kaşifin İspanyolca'yı, İspanyolca'ya göre daha akıcı olduğu gerçeği gibi daha ikinci dereceden kanıtlara güvenmek zorunda kaldılar. İtalyan. 124 Alternatif olarak, Columbus'un Yahudi olmadığını, ancak arkasındaki adamların ve paranın öyle olduğunu iddia ediyorlar. 127 Bu argümandaki bir sorun, hem İspanyol Hıristiyanlar hem de İspanyol Yahudiler arasında ortak olan soyadlarına sahip olan kişilerin çoğunun aile kökenleriyle ilgili belirsizliktir. 128 Kolomb'un* İspanyol sarayındaki baş destekçisi -Kontrolör General Luis de Santangel'in- Yeni Hıristiyan olup olmadığı hâlâ tartışılıyor. 12 ' İlk yolculuktaki mürettebat üyelerinden yalnızca biri -tercüman Luis de Torres- yakın zamanda Hıristiyanlığa geçmiş kesinlikle bir Yahudiydi. 130 Kolomb'u* destekleyenler arasında kesinlikle birkaç Yeni Hıristiyan da vardı. Ancak onların herhangi bir şekilde Yahudi halkıyla olumlu bir özdeşleşmeyle motive olduklarına dair kanıt eksik. 131

Şüpheli spekülasyonlar yığınının ortasında üç gerçek öne çıkıyor. Birincisi, Columbus, Kraliçe Isabella'yı, putperest yerlileri dinlerine döndürmek ancak Yahudileri keşfedilen yeni topraklardan uzak tutmak isteyen iyi bir Katolik olduğuna kesinlikle ikna etti. 132 İkincisi, ibadet eden bir Yahudi -Joseph Vecinho- Portekiz Kralını tek başına Kolomb'un* seferini desteklememeye ikna etti. Üçüncüsü , 1492'de sınır dışı edilen İspanyol Yahudilerinin el konulan mal varlığı, Kolomb'un gelecek yılki ikinci yolculuğunun masraflarını karşılamaya yardımcı oldu. 134 Başka bir deyişle, eğer Yeni Dünya keşiflerini finanse eden "Yahudi parası" idiyse, bu, zulüm gören Yahudilerden zorla alınan paraydı.

Yahudilerin Transa(lan(ic) Köle Ticaretindeki Küçük Rolü

"Afrikalılar için Amerika kıtası bir cehennem ya da Araf'tı. Yahudiler için ise cennet olmasa bile bir sığınak haline geldi. Gizli Helationship, bu denklemin Yahudi tarafını derinden çarpıtarak komplocu bir arayışa dönüştürüyor. ezilen dinsel - etnik azınlığın zulmünden kaçmak yerine, beyaz olmayan halkların masrafı olarak kâr amaçlı.115

İspanya ve Portekiz, açıkça Yahudilerin Yeni Dünya kolonilerine girmesini yasakladı. Hollandalılar ve İngilizler 1600'lerde Karayipler'i kolonileştirmeye başlayana kadar yasal olarak göç edebilmeleri mümkün değil miydi? 16 Yeni Hıristiyanlara farklı davranıldı. "Yahudi kanının lekesi" nedeniyle şüphe altında olanların Amerika'ya yerleşme hakları, İspanyol ve Portekizli yetkililer tarafından bir musluk gibi açılıp kapatılmıştı.137

1700'lere gelindiğinde hem Yahudi hem de Hıristiyanlar Yeni Dünya'ya kök salmıştı. Milliyet ve inanç farklılıklarına rağmen bazen birbirleriyle iş bile yapıyorlardı. Sonuç bir "Yahudi komplosu" değil, bir "ticaret diasporası"ydı. Franee'den sınır dışı edilen Protestanlar da dahil olmak üzere, dünya çapında var olan diğerlerine benzer - ancak muhtemelen onlardan daha az csacdtaaft.

Afrika, Doğu Afrika'daki Asyalı Hintli tüccarlar ve Güneydoğu Asya'daki Çinli tüccarlar. sen *

Yahudi tüccarların -eğilimleri ne olursa olsun- Atlantik'in öbür yakasında önemli bir rdie oynamalarına izin verilmiyordu. İspanyol ve Portekiz kolonilerinin dışında tutuldular, aynı zamanda Ibbb'deki Açma VI'nın yerli adalarına girmeleri de yasaklandı ve 1688'de Britanya Barbados'u tarafından kısıtlandılar.139 Britanya'nın Kuzey Amerika kolonilerinde faaliyet gösterebiliyorlardı, ancak (göreceğimiz gibi) sömürge Yeni İngiltere, Atlantik'teki devasa köle ticaretinde küçük bir oyuncuydu. Hollandalılar, Yeni Dünya kolonilerinde Yahudi yerleşimini teşvik ettiler, ancak Batı Hindistan Şirketi'nin tekelinde tutulan Afrika ile köle ticaretine doğrudan katılmalarını kesinlikle yasakladılar. Şirkete yatırım yapabilirler ve aynı zamanda kolonilerdeki köle "perakendecileri" olarak da katılabilirlerdi, ancak Confradia de los ludios de Holanda'nın "komplosunu" takıntı haline getiren İspanyollar onların rollerini fazlasıyla abartmışlardı. 140 Örneğin , 1450 Yahudi Hollanda işgali sırasında (1624-1654) Brezilya'nın beyaz nüfusunun yaklaşık üçte birini oluşturuyordu, ancak bu dönemde hâlâ küçük ölçekli işletme olan şeker tarlalarının yalnızca %6'sına sahiptiler. Yahudilerin Hollandalıların yönetimi altında yaşamakta özgür olduğu dönemde Brezilya'ya yaklaşık 30.000 köle ithal edildi; Portekizliler kontrolü yeniden ele geçirip Yahudiler sınır dışı edildikten sonra, sonraki 200 yıl içinde üç milyondan fazla köle ithal edildi. 141

Yeni Hıristiyan tüccarların (bazıları samimi Hıristiyanlar, diğerleri "gizli Yahudiler") köle ticaretine katılma fırsatları daha fazlaydı. En büyük "fırsat penceresi", İspanya ve Portekiz'in aynı kralın yönetimi altında olduğu ve Portekizli Yeni Hıristiyanların İspanyol kolonilerinde köle pazarlamasına izin verildiği 1600 civarında ortaya çıktı. 142 Ancak kısa bir süre içinde, İspanyol tüccarların teşvikiyle Engizisyon, Peru, Kolombiya ve Meksika'da iş yapan Yeni Hıristiyan tüccarlara karşı kampanyasını hızlandırdı. 143

1700 ile 1800 yılları arasında altı milyondan fazla köleleştirilmiş Afrikalı Amerika'ya götürüldü. Bu zamana gelindiğinde, Atlantik köle ticareti, çağın büyük ticari güçlerinin (İngiltere, Fransa ve Hollanda) hakim olduğu uluslararası "büyük iş" haline gelmişti. Ne Yahudi ne de Yeni Hıristiyan tüccarlar, ABD haline gelen sömürgeci tüccarları (bazı Yahudiler dahil) de içeren bu trajik hikayede sadece birer oyuncuydu.

Sömürgeci New England'daki köle ticaretini ele almadan önce, Yahudilerin veya Yahudi kökenli insanların bu çirkin işe nasıl bulaştığını görmek için en başlangıca dönmek faydalı olacaktır. Gizli İlişki yalnızca tek bir nedeni kabul ediyor: "Afrikalı insanlığa karşı kayıtsızlık." 145 Başka nedenler veya en azından hafifletici nedenler var mıydı?

1492'de İspanya'dan sürülen yaklaşık 120.000 Yahudi Portekiz'e sığınmayı kabul etti. Ertesi yıl, Kral II. John, Hıristiyanlığa geçmeye zorlandıkları için İbranice kaynakların anusim ("zorunlu olanlar") dediği çocuklarının ebeveynlerini ellerinden alarak konukseverlik yasalarını ihlal etti. Daha sonra gençler, Batı Afrika kıyılarının 250 mil açığında, halihazırda "beyaz adamın mezarı" olarak ün kazanmaya başlayan (ilk yıl ölüm oranları %60'tı) S5o Thomé adasına gönderilerek Portekiz'in sömürge genişlemesi için kobay faresi haline getirildi. ). Bu gönülsüz sömürgecilerden birkaçı, S5o Thomé'nin kölelerin Yeni Dünya'ya nakliyesi için bir depo haline geldiği döneme katılarak hayatta kaldı. Köleleştirilmiş Afrikalılar bu olayın tek kurbanları olmasa da başlıca kurbanlarıydı. Ailelerinden ve dinlerinden koparılan ve daha sonra ruhları yok eden bu trafiğe katılmaya zorlanan Yahudilerin, bu olayın arkasındaki asıl etken olan Hıristiyan emperyalistlere karşı da şikâyette bulunma nedenleri vardı. 146

• Büyük Yalan #4:

Yahudilerin New England'daki Köle Ticaretine "Hakim" Olduğu

Amerikan kolonilerindeki Yahudi tüccarlar için hafifletici nedenler yoktu. Onlar hakkında söylenebilecek en iyi ve en kötü şey onların "zamanlarının adamları" olduklarıdır. Jacob Rodriguez Rivera 1754 yılında ilk köle gemisini hizmete aldığında, Newport, Rhode Island'ın Yahudi olmayan tüccarları yirmi yılı aşkın bir süredir bu işin içindeydi. Damadı Aaron Lopez 1764'te ticarete girdiğinde, Philadelphia'daki Quaker tüccarları -kölelik karşıtı vicdanın ilk sancılarına rağmen- hâlâ ticaretle ilgileniyorlardı. 147

Newport, New York ve Charleston'da katılan bir avuç Yahudi ile ilgili olarak, önemli tarihsel soru onların nedenleri değil, katılımlarının kapsamıdır. Newport limanı hem sömürge döneminde hem de ulusal çağların başlarında önde gelen köle ticareti merkeziydi. Jay Coughtry'ye göre 1709 ile 1807 yılları arasında Afrika kıyılarına 934 köle göndermiş ve 106.000'den fazla köle ithal etmişti. Newport'un en yüksek profilli Yahudi ticari nakliyecisi Aaron Lopez'in katılımı bu dönemin yalnızca yaklaşık on yılını kapsıyordu. 1165 köleyle, yani %1'iyle geri dönen on dört gemi gönderdi. Yükleri 500 ila 600 kadar köleye sahip olan büyük Liverpoollu tüccarlarla karşılaştırıldığında Lopez'in gemileri küçüktü. 1767 gibi erken bir tarihte, köle ticaretinin karlı olmadığından şikayet ediyordu, ancak Afrika yolculukları İngiliz alacaklılarına ödeme yapmak için kambiyo senetleri ürettiği için katılmaya devam etti. Yavaş yavaş rom, köle ve pekmezdeki sözde "üçgen ticaret"ten, 200 uluslararası ticaret girişiminde aslan payını oluşturan Büyük Britanya ve Batı Hint Adaları ile köleleri içermeyen ikili ticarete geçti. 148

Lopez 1782'de, ortağı Rivera ise 1789'da öldü. Bu, Kongre'nin 1808'de yürürlüğe giren yasağının öngördüğü Afrika ile köle ticaretinin gerçekten "başladığı" zamandı. Atlantik köle ticaretinin tüm dönemi boyunca, Amerika kıtasına ayak basan Afrikalıların 500.000'den azı veya yaklaşık %5'i, ABD haline gelen bölgeye getirildi; Afro-Amerikan nüfusundaki önemli artış ithalattan değil, doğal artıştan kaynaklanıyordu. 149 Günümüz ABD'sine ithal edilen tüm köleleştirilmiş Afrikalılar arasında Jacob R. Marcus, Yahudi tüccarların %2'den azını oluşturduğunu tahmin ediyor. Bu, Yeni Dünya'nın toplam on milyonluk ithalatının 10.000'inden azının, yani %1'in kabaca onda birinden Amerikalı Yahudi tüccarların sorumlu olduğu anlamına geliyor. ,5 °

Büyük Yalan #5:

Yahudilerin Güney Amerika'daki Başlıca Köle Tüccarları ve Köle Sahipleri Olduğu

1830'da yaklaşık üç Amerikan Yahudisinden biri Güney'de yaşıyordu; 1860'a gelindiğinde yalnızca on kişiden biri bunu yapıyordu. 151 Başka bir deyişle, bu dönemde Yahudilerin köle ticaretine ve köle sahibi olmaya "aşırı derecede dahil oldukları" doğru olsa bile, bu suçlama yalnızca Amerikan Yahudi nüfusunun küçük bir kısmını oluşturan Güneyliler için geçerli olacaktı. Ancak şimdi göreceğimiz gibi bu suçlama Güney Yahudileri için bile geçerli değil.

Yahudilerin Köle Ticareti Hakkındaki Gerçek

Afrika ile yasal ticaretin 1808'de sona ermesinin ardından köle ticareti, Virginia gibi "arz fazlası" olan eyaletler ile Mississippi gibi pamuk tarlalarına büyük talep olan eyaletler arasındaki bölgesel transferleri içeren "iç" ticaretin bir parçası olarak Güney'de devam etti. Komisyoncu tüccar ve müzayedeci olan ve işlerini sürdürmek isteyen Yahudiler, kanunlar ve kamuoyu tarafından köleler de dahil olmak üzere her türlü "yasal mal" ile uğraşmak zorundaydı. Tam zamanlı bir köle tüccarı olarak kariyer yapmak farklı bir konuydu. Frederic Bancroft'un ticaretle ilgili klasik araştırması Richmond, Charleston ve Memphis'teki 125'ten fazla profesyonel köle tüccarını listeliyordu; sekizi Yahudiydi. Kentucky ve Mississippi'nin tüm bayatlarında hiç yoktu. 152 Aynı derecede önemli olan, Yahudilerin hiçbirinin "büyük tüccarlar" olmamasıydı. Dolayısıyla Korn'un vardığı sonuç, bunların hepsinin muhtemelen "Güney'deki en büyük zenci tüccarlar olan Franklin ve Armfield firması kadar köle alıp satmadığı"ydı.'53

Yahudilerin Köle Sahipliği Hakkındaki Gerçek

Bir araştırma Güneyli Yahudilerin köle sahibi olma oranının %25 olduğunu gösteriyor; bu da Yahudi olmayan nüfusla tamamen aynı. 1830'la sınırlı olan başka bir araştırma, 625.000 Güneyli ailenin %36'sının köle sahibi olduğunu, ancak 322 Yahudi hanenin %75'inin köle sahibi olduğunu hesaplıyor. 154

Bu kahrolası istatistik aynı zamanda birçok bakımdan aldatıcıdır. Bu, 1830'da ezici bir çoğunlukla "orta sınıf" olan Güneyli Yahudilerin, pek çok "yoksul beyaz"dan oluşan genel Güney nüfusundan daha iyi köle satın alabileceklerini gösteriyor. Daha da önemlisi, Yahudilerin neredeyse tamamı ev hizmetçileri olan "kentsel küçük mülk sahipleriydi". Köle nüfusunun yüzde 10'undan azı şehirlerde yaşıyordu. Geri kalanlar, Yahudi sakinlerin nadir olduğu ve Yahudi plantasyon sahiplerinin neredeyse hiç bulunmadığı plantasyon bölgelerinde yoğunlaşmıştı. 1830'da

Ankete göre, yirmi veya daha fazla köle sahibi olan 45.000 köle sahibi arasında yalnızca 120 Yahudi vardı ve elli veya daha fazla köle sahibi olan 12.000 köle sahibi arasında yalnızca yirmi Yahudi vardı. Başka bir deyişle, Güney'in büyük plantasyon sahiplerinin "usta sınıfı"nın %99,8'i Yahudi değildi. 155

Büyük Yalan #6: Yahudilerin "Siyah Kadına Tecavüz Ettiği ve Sömürdüğü"

Her ne kadar Louis Farrakhan ya da David Duke'u dehşete düşürse de, farklı renklerin ötesinde seks çağlar boyunca yaygın olmuştur. Haklı olarak Köle Güney'e atfedilen ahlaki aşağılama, ırklar arası cinsiyetin boyutundan ziyade, kendi istekleri dışında katılmaya zorlanabilen beyaz erkekler ve beyaz olmayan kadınlar arasındaki eşitsiz güç ilişkileriyle ilgilidir. 15 *

Tarihsel analiz yerine ideolojik etiketlere bağlanan Gizli İlişki, kölelik zamanlarında ırklar arası cinsiyetin her örneği için "tecavüz" kelimesini kullanıyor. Tecavüzler kesinlikle vardı ve Güney'in "tuhaf kurumu", özellikle köle evliliklerinin yasal olarak tanınmasını reddettiği için suçu işlemeye açık bir davetti. Ancak kölelik döneminde bile "birlikte yaşama" veya "örf ve adete göre evlilik" gibi farklı bir terim gerektiren ırklararası birliktelikler mevcuttu. 15 *

Yeni Dünya köle toplumlarında, ırklararası cinsiyetin istatistiksel görülme sıklığı ve sosyal anlamı, büyük ölçüde iki nüfus faktörünün bir fonksiyonuydu: beyazlar ile beyaz olmayanlar arasındaki "ırk oranı" ve erkeklerle kadınlar arasındaki "cinsiyet oranı". Karayipler gibi beyazların küçük bir azınlık olduğu ve kadınların, özellikle de beyaz kadınların az olduğu yerlerde, ırklararası seks hem yaygındı hem de meşru kabul ediliyordu. 159

Yahudi inancına ve soyuna mensup erkekler kesinlikle bu faktörlerin operasına karşı bağışık değildi. Eski Dünya'da, sınırsız cariye sahibi olmalarına izin verilen Araplar,

Yahudilerin köle kızlarla seks yapılmasına yönelik hahamların katı yasaklarına sıkı sıkıya bağlı kalması İslam hukukunu hayrete düşürdü. 140 Ancak Yeni Dünya "kreol" toplumlarında bu yasaklar çöktü. En ilginç vaka, Yahudilerin beyaz nüfusun üçte birini oluşturduğu Hollanda kolonileridir.

Curaçao ve Surinam'da Irklar arası Seks

Curaçao, Karayipler'de bir ada ticaret deposuydu; Surinam, Güney Amerika'nın "Vahşi Kıyısı"nda bir plantasyon kolonisiydi. Yahudilerin köle sahibi olma ihtimalinin daha düşük olduğu ve onları özgürleştirme ihtimalinin daha yüksek olduğu Curaçao'da | Yahudi olmayanlar—köle sistemi genellikle "ılımlı" olarak nitelendirildi. Surinam'da ise tam tersine efendi-köle ilişkileri tam anlamıyla berbattı. Ancak ırklar arası seks her iki yerde de basit "tecavüz" etiketine uymuyordu. 1 * 1

Curaçao'daki yaygın uygulama, ister Hıristiyan ister Yahudi olsun, efendinin çocukları serbest bırakacağı ve erkekleri kendi işinde çalışmak üzere işe alacağı bir birlikte yaşama anlaşmasıydı. Daha çarpıcı olanı ise "Surinam evliliği" kurumudur. Bu, cariyelik değil, azat edilen çocukların babalarının mallarını bile miras alabildiği tanınmış bir ortak hukuk birliğiydi. Ayrıca dikkat çeken bir nokta da, birleşmenin tamamlanabilmesi için ustaların kızın annesinden izin alması gerektiğiydi.' 42

New Orleans ve Charleston'da Irklar arası Seks

Beyazların çoğunlukta olduğu ve beyaz kadınların az olmadığı Güney Amerika'da ırklar arası seks kesinlikle Latin Amerika'ya göre daha az kabul görüyordu. Daha az yaygın da olabilir, ancak bunu kanıtlamak zor. 1860 Nüfus Sayımı, Afro-Amerikan nüfusunun %12'sini "melez", yani "görünür beyaz karışımlı" olarak sınıflandırıyordu. Tahmin muhtemelen çok düşüktü, ancak ırklararası seksin ancak özgürleşmeden sonra, özellikle de büyüyen Güney şehirlerinde daha yaygın hale gelme olasılığını yansıtıyor. 143 Bu oldukça önemlidir, çünkü -Yahudi efendilerin Siyah ev hizmetlilerine bazen cömert bağışlarda bulunmasına rağmen- Gizli İlişki'nin bahsettiği Yahudi-Siyah cinsel ilişkilerin geniş, gizli "buzdağı" Amerika'nın Güneyinde kölelik zamanlarında gerçekten var olmamış olabilir. hayal kurmayı sever. 144

Köle Güney'de bu tür ilişkilerin herhangi bir dereceye kadar belgelendiği tek yer, New Orleans ve Charleston gibi güçlü "kreol" geleneklerine sahip şehirlerdir. Savannah ile birlikte bu şehirler, Korn'un Yahudiler ve farklı ırklardan özgür kadınlar arasında birlikte yaşamanın tespit ettiği Güney'in tamamındaki beş örnekte belirgin bir şekilde yer alıyor. En göze çarpan vaka, Charleston'un seçkin bir Yahudi ailesinden gelen iki erkek kardeşin (Francis Lewis Cardozo, Sr. ve Thomas Y. Cardozo) durumudur; Yeniden Yapılanma sırasında önde gelen Afro-Amerikan siyasi liderler haline geldiler. New Orleans'lı Eugene ve Daniel Warburg gibi (köle bir annenin çocuğu olarak dünyaya gelmişler ve daha sonra serbest bırakılmışlardı), Cardozo'lar Yahudi babaları tarafından eğitilmiş gibi görünüyor. 145

Yahudilerin Fuhuş Sorumluluğu: Zehirli Bir Nefret Fantezisi

Gizli İlişki'de ileri sürülen en çirkin suçlamalardan biri, Yahudilerin "Siyah kadınları cinsel amaçlarla yetiştirdiği"dir. "Yahudi genelev sahipleri" hakkındaki bu ve benzeri iddiaların, uydurma veya çarpıtma olduğu ortaya çıkan kaynaklara dayandığı iddia ediliyor. Johan Hartog'un Curaçao (1968) adlı eserinden alıntı yapılıyor; burada atıfta bulunulan sayfalarda ne Yahudi köle sahiplerinden ne de "cinsel amaçlar" için üremeden, yani fuhuştan bahsediliyor. Edward J. Bristow'un Fuhuş ve Önyargı (1983) adlı eserinden alıntı yapılıyor; ancak bu, Güney Afrika'da bile Yahudi erkeklere hizmet veren genelevlerin, Afrikalı fahişeleri çalıştırmak yerine Doğu Avrupa'dan Yahudi kadınları ithal ettiğini gösteriyor. Ve Sean O'Callaghan'ın Hasarlı Bagaj (1969) adlı eserinden alıntı yapılıyor; bu da New Orleans'ta, en azından 1900'de,

Siyah ve Yahudi fuhuş evleri, operasyonlar ve müşteriler açısından katı bir şekilde ayrılıyordu. 14 *

Bu delil koleksiyonunun merkezinde, "Les Sirenes" adı verilen özel olarak yetiştirilmiş Siyah fahişelerin yer aldığı söylenen "Yahudi korsan yalın Laffite" tarafından New Orleans kıyılarında idare edildiği iddia edilen "tüm uluslardan" bir genelevin şehvetli anlatımı yer alıyor. " veya "Örümcek Kadınlar." 1 * 7 Belki de Laffite'in yaşamı boyunca onun hakkında dile getirilmeyen tek iddia onun bir Yahudi olduğuydu, ancak ölümünden 100 yıl sonra onun Yahudi atalarını açığa vurduğu iddia edilen bir "gizli günlük" ortaya çıktı. Yahudi ataları vardı ve egzotik bir genelev işletiyor da olabilir, ancak burada da Gizli İlişki'de adı geçen kaynak şüphelidir.1 * 8 Ancak onun hiçbir Yahudi kimliğine sahip olmadığı, Yahudilerle hiçbir ilişkisi olmadığı tartışılamaz. organize Yahudi cemaatiydi ve tek bir istisna dışında New Orleans'taki Yahudi tüccarlarla iş bile yapmıyordu.1 * 9

Laffite'den çok sonra, hem Doğu Avrupa'da hem de Amerika Birleşik Devletleri'nde yoksul Yahudi kadınların sömürülmesine dayanan ticari bir ahlak endüstrisi ortaya çıktı. Antisemitistler gerçek kurbanlara karşı hiçbir sempati duymadılar ve bunun yerine genelev sahiplerini Hıristiyanları kaçırmakla suçladılar. Bristow buna "ritüel cinayet mitinin cinselleştirilmesi" diyor. 170 The Secret Relationship'in Siyah kadınlara karşı "Yahudi komplosu" suçlaması da aynı gelenekten geliyor.

Büyük Yalan #7:

Yahudilerin Hint Battaniyelerine Çiçek Hastalığı Bulaştırdığı

Çoğu kudurmuş antisemitizm eseri gibi Gizli İlişki de, suçlamanın eldeki konuyla (bu durumda Siyah-Yahudi ilişkileriyle) hiçbir ilgisi olmasa bile, Yahudileri akla gelebilecek her şeyle suçlama dürtüsüne yenik düşüyor. Örneğin, Columbus'un* Yeni Hıristiyan tercümanı Luis de Torres'in (görünüşe göre "kokuşmuş ot"un içildiğini gören ilk beyaz adam) Avrupa'daki tütün endüstrisi üzerindeki daha sonraki Yahudi "hakimiyeti" ile tarihsel olarak işkence gören bir bağlantısı vardır. 171

Ayrıca, Rhode Island tüccarı John DeWolf'un Rus ajanlarının 1805'te bir "kenevir kargosu" ve İngiliz David Sassoon'un (kırk yıl sonra) satın alması nedeniyle Amerikalı ve İngiliz Yahudilerini uluslararası uyuşturucu ticaretiyle ilişkilendiren tarihsel bir argüman olarak ortaya çıkan "boş rüya" var. Çin ile ticarete başladı. 172 Aslında Arap tüccarlar afyonu ilk kez bin yıl önce Çinlilere "mide bozukluklarına özel ve cüzam için panzehir olarak" satmışlardı ve Sassoon ailesi - daha sonra afyonu yasaklamak için lobi faaliyeti yürüttüğünde - hala iyi huylu bir ilaç olarak görülüyordu. Ticaret ilk kez dahil oldu. Amerikalı Yahudi tüccarların Çin'e afyon satışına karıştığına dair hiçbir kanıt yok. 173

Gizli İlişki, gerçekten manyakça bir pasajda, Çin ticaretinde kullanılan bir İngiliz gemisinin adı olan "Lord Amherst" ile Sir Jeffrey Amherst arasında "önemli bir tesadüf" olduğunu belirtiyor:

"Yahudi tüccarların yardımıyla... çiçek hastalığı olan battaniyeleri [kullandılar...] Kuzey Amerika Kızılderili nüfusunu benzer bir kimyasal savaş yöntemiyle (afyon ticaretine) yok etmek için." 174

Olayın gerçekleri şunlar. Pontiac'ın 1763'teki Kızılderili Ayaklanması sırasında General Amherst, Albay Henry Bouquet'e enfekte battaniyelerin Fort Pitt çevresinden "o Vermini yok etmek" için uygun bir "strateji" olacağını önerdi. Yüzbaşı Simon Ecuyer, belki de Hintli tüccar William Trent'le gizli anlaşma yaparak çiçek hastalığı hastanesinden battaniye dağıttı. Olaydan sonra, manifatura tüccarı Andrew Levy, muhtemelen hasta askerlerin bakımı için Ordu yedek battaniyelerini sattı. "Biyolojik saldırı" hakkında önceden bilgisi olduğuna, planlama veya yürütmede herhangi bir şekilde yer aldığına, hatta bunu onayladığına dair hiçbir kanıt yok. 175 Ancak Tarihsel Araştırma Departmanını Yahudilerin suçlular arasında olduğuna ikna etmek için gerçek bir kanıta gerek yok. 174

Son olarak Gizli İlişki, Levy'yi aynı zamanda İngiliz Ordusuna da malzeme sağlayan Philadelphia'daki Franks ailesiyle ilişkilendirir. Ordu tarafından bir başka komplo daha ileri sürüldü.

Yerli Amerikalıları mülksüzleştirmek için Yahudi tüccarlar ve müteahhitler. 177 O dönemde toprağa aç sömürgeciler tarafından "İngiliz askeri-endüstriyel kompleksine" karşı tam tersi suçlamalarda bulunulmuştu. Orduyu Alleghenies'in batısındaki kabileleri "aşırı korumakla" suçladılar. (Bu şikayet Amerikan Devrimi'nin nedenlerinden biriydi.) Saflarında birkaç Yahudi'nin yanı sıra Afrikalı Amerikalıların da bulunduğu Hintli tüccarlarla ilgili olarak Lewis O. Saum, onların felsefelerinde "ölü Kızılderililere çok az yer olduğuna" dikkat çekiyor. Bunun bariz sebepleri vardı: Yerli Amerikalılar onlara kürk sağlıyordu ve aynı zamanda onların en iyi müşterileriydi. 178

Nihai ironi, çiçek hastalığının Yerli Amerikalılar arasında ortaya çıkışı ve yayılmasıyla Yahudileri ve hatta Hıristiyan Avrupalıları değil, Afrikalıları ve Afrikalı Amerikalıları ilişkilendiren çok güçlü bir iddianın ortaya konabilmesidir. Hispaniola'daki ilk salgın, ilk gemi dolusu köleleştirilmiş Afrikalının 1518 civarında gelişiyle ilişkilendirilmiştir. Ve Stearn ve Stearn, klasik bir araştırmada şu yorumu yapıyor: "İlginç... bir zencinin ne kadar sıklıkla Kızılderililer arasında tekrarlanan çiçek hastalığı salgınlarının başlıca nedeniydi." 179 Elbette aktarım tamamen kasıtsızdı. Kızıllar ve Siyahlar Arasındaki Gizli İlişki başlıklı ciltte Afrikalı Amerikalıları karalamak için kullanılmayacağı umulmaktadır.

Büyük Yalan #8:

Köleliğe Karşı Çıkan Yahudilerin 'İlgisiz ve Önemsiz' Olduğu

1860 yılında nüfusu 30 milyonu aşan bir ülkede 150.000 Yahudi (%1'in yarısından az) vardı. Çoğu, hem din hem de yeni göçmen statüsü açısından genel nüfustan farklıydı. Başka bir deyişle, iki kat azınlıktaydılar. Doğuşçular ya da "Hiçbir Şey Bilmiyorum" hareketi, İrlandalı Katolikler gibi yeni Hıristiyanların çoğunluğunun bile gözünde günah keçisi yapmanın ne kadar kolay olduğunu ortaya çıkardı. Pek çok Yahudi'nin, kendilerini bir topluluk olarak bölebilecek ve aynı zamanda dışarıdan saldırılara davetiye çıkarabilecek "tartışmalı" konularda düşük bir siyasi profil sürdürmenin sağduyulu olmayı gerektirdiği sonucuna varması şaşırtıcı değildir. Öyle bile olsa, İç Savaş'la doruğa ulaşan bölgesel kriz onları seçim yapmaya zorladı ve ezici bir çoğunlukla Birlik lehine ve köleliğe karşı karar verdiler. 180

Yahudi Desteği

Devrimden Sonra "Fust Kurtuluşu"

Amerikan Devrimi sırasında ve sonrasında Quaker'lar köleliğin reddedilmesinde başı çektiler, ancak bazı önde gelen Amerikan Yahudileri de bu önderliği takip etmekte hızlı davrandılar. 1750 - New York'lu Benjamin Gomez'in "3 zenci kölemi ve iki Snuff kutumu" miras olarak bıraktığı 1750 ile Richmond'lu Isaiah Issacs'ın bir köleyi azat ettiği 1806 yılları arasında ahlaki bilinçte büyük bir değişiklik meydana geldi, çünkü ona göre "hepsi erkekler doğası gereği eşit derecede özgürdür." 181

Güneyli Yahudiler kendilerini esas olarak bireysel özgürleşme eylemleriyle sınırladılar, ancak Kuzey Yahudilerinin organize bir harekete, yani azat topluluklarına katılma olasılıkları daha yüksekti. 1780'lerde 182 Philadelphia Yahudisi o şehrin Kaldırım Cemiyeti'ne katıldı; Manhattan Yahudileri 1790'larda New York Azat Cemiyeti'nde liderlik pozisyonlarını üstlendiler. Üyelerin %1'ini oluşturuyorlardı; bu, genel nüfustaki yüzdelerinden daha fazlaydı. Kademeli özgürleşme yasaları, 1827'de New York'ta köleliği ölü bir metin haline getirdi. 1817'de yedi kölesini serbest bırakan Jacob Levy Jr. gibi neredeyse tüm New York Yahudileri, kendilerini bu kurumdan çok daha önce uzaklaştırmıştı. 183

Güney Yahudileri ve Proslavei'lerin "Berlin Duvarı"

Güneyli Yahudiler 1830'lara gelindiğinde kölelik meselesinde ileri değil, geri gitmişlerdi. Gizli İlişki, motivasyonlarının* antisemitizm korkusu değil, Siyahlara sahip olma sevgisi olduğunu iddia ediyor. 184 Gerçek şu ki, Köle Güney bu zamana kadar kendisini kölelik yanlısı bir ideolojik duvarın arkasına hapsetmişti. John C. Calhoun'un Güney Carolina'sı, Gorbaçov öncesi SSCB'den daha fazla muhalefete tolerans göstermeye istekli değildi. Muhalifler sessizlik ya da Kuzey'e giderek "Güney'den ayrılmak" arasında bir seçim yapma şansına sahipti. Charleston doğumlu Abram J. Dittenhoefer, köleliğin "Berlin Duvarı"nı aşıp New York'ta avukat olarak tam da bunu yaptı. 188

Aynı zamanda Dittenhoefer Kuzey'e yönelirken, göçmen Alman-Yahudi seyyar satıcılar ve tüccarlar da Güney'e yöneliyorlardı. Gizli İlişki onları köleliği benimsedikleri için lanetliyor ve bazıları bunu yaptı. Ama diğerleri köle sahibinin kırbacını ilk gördüklerinde dehşete düşmüşlerdi. Bazıları köle sahibi olmayı reddederek kurumu "boykot etti". Her ne kadar Güneyli hahamlar İncil'in köleliği onayladığı iddiasına karşı çıkma eğiliminde olmasalar da, en azından ikonoklastik bir mağaza sahibi bunu yaptı. Şans eseri, müşterileri tarafından "eksantrik" olarak kabul ediliyordu. Georgia kırsalındaki Friedman kardeşler daha da ileri giderek Peter Still'i eski sahibine asıl amaçlarının onu Ohio'ya götürüp serbest bırakmak olduğunu söylemeden satın aldılar. Ancak bu son derece alışılmadık bir durumdu. Güneyli Yahudilerin çoğu, özellikle de yerli olanlar, kendilerini "Güney'i sevdiklerine" ve onun "tuhaf kurumunun" olumlu bir iyilik olmasa da gerekli bir kötülük olduğuna ikna ettiler. 18 *

Kuzey Yahudileri ve 1830'larda Kölelik Karşıtı Hareket

Kuzey'de 1830'larda köleliğe karşı yeni ve militan bir haçlı seferi - kademeli bir yaklaşım ya da parça parça çözümler değil, "derhal özgürleşmeyi" talep eden kölelik karşıtı hareket - ortaya çıktı. Bazı Yahudiler, özellikle eski tarz özgürlük hareketinden yeni tarz özgürlük hareketine geçişin kolay olduğu Pensilvanya'da, başından beri onu desteklediler. Neredeyse anında bir Yahudi ulusal lideri ortaya çıktı; güzel konuşan Ernestine Rose, Polonyalı bir hahamın kızı, "özgür düşünen" biri olmasına rağmen Yahudi halkıyla özdeşleşmeye devam etti. 187

Ancak 1853'te New York'lu bir tüccar ve önde gelen kölelik karşıtı Lewis Tappan, örgütlü Yahudi cemaatinin "evrensel özgürlüğün dostları" arasında yer almadığından şikayet etti ve harekete pek fazla Yahudinin katılmadığını ima etti . Yahudiler arasında kölelik konusunda henüz bir fikir birliği yoktu, olsa bile bunu ifade edecek ulusal bir Yahudi örgütü yoktu, Protestanlar arasında ulusal dini örgütler vardı, ancak bu konu üzerinde orta kesimde (Güney ve Kuzey) bölünmüşlerdi. Ayrıca , yalnızca Güney'de değil, Kuzey'de de birçok Yahudi'nin ulusal kamuoyunun "öne çıkma" ve böylesine "tartışmalı" bir haçlı seferiyle özdeşleşme konusunda isteksiz olduğu konusunda kısmen haklıydı.1 "

Ancak Tappan, daha fazla Yahudinin olaya karışmamasının önemli bir nedenini göz ardı etmekte hatalıydı. Quaker'ların, Deistlerin ve Üniteryenlerin egemen olduğu daha önceki özgürlük toplumlarının aksine, yeni kölelik karşıtı hareket, Yahudilere karşı düşmanca olmasa da duyarsız olma eğiliminde olan insanların önderlik ettiği "yeniden doğan" bir Evanjelik haçlı seferiydi. Lewis'in kardeşi Arthur Tappan, hareketi "siyaset alanında bir Hıristiyan partisine" dönüştürmek istiyordu ve çağrısını yalnızca "kölelik karşıtı Hıristiyanlara" yöneltiyordu. (Tappanlar'ın aynı zamanda Alman göçmen "özgür düşünenlere" de ihtiyacı yoktu.) Kölelik karşıtı basın, "Mısır ilkelerine sahip İsraillileri", yani uygulasalar da yapmasalar da "Yahudi isimleri" taşıyan kölelik yanlısı politikacıları kınarken, kölelik karşıtı Yahudilerin eylemlerini görmezden gelme eğilimindeydi. Yahudiler. İtalya'da bir Yahudi çocuk kaçırılıp zorla Hıristiyanlığa dönüştürüldüğünde, kölelik karşıtı bir dergi Amerikalı Yahudileri bu tür "uzak kötülükleri" protesto ettikleri için eleştirdi. İronik bir şekilde, hareketin bu tür önyargılardan büyük ölçüde arınmış tek kısmı Siyah kölelik karşıtlarıydı. Musa'nın önderlik ettiği Eski Ahit'teki "özgürlük haçlı seferi" ile o kadar güçlü bir şekilde özdeşleşiyorlardı ki, genellikle çağdaş Yahudilere de nazik sözler söylüyorlardı. Ancak beyaz kölelik karşıtı çoğunluk arasında yaygın olan olumsuz tutumlar göz önüne alındığında, kölelikten nefret eden, kendine saygısı olan pek çok Yahudi'nin yine de harekete katılmakta yavaş olması şaşırtıcı değil. 190

1850'lerde Yahudiler ve Kölelik Karşıtı Cumhuriyetçi Politika

Bu hikayenin sonu değildi. 1850'lerde köleliğin yayılmasını durdurmaya kararlı yeni bir ulusal parti (Cumhuriyetçiler) ortaya çıktı. Lincoln gibi Cumhuriyetçi liderler, partiyi yeni gelenlere karşı yerlici önyargıdan kurtarır ayırmaz Yahudiler, özellikle de 1848 Alman Devrimi'nden gelen göçmen mülteciler, partinin yörüngesine çekilmeye başladı. Yeni militanlığın büyük bir sembolü, üç Alman-Yahudi göçmenin (August Bondi, Theodore Weiner ve Jacob Benjamin) kölelik karşıtı şehit John Brown ile birlikte Kansas'ı serbest bölge olarak tutmak için savaşması sırasında ortaya çıktı. Siyasi açıdan çok daha önemli olan, Illinois gibi eyaletlerdeki ana akım Yahudi liderlerin ve hatta Missouri'nin "sınır"ındaki Cumhuriyetçilerin Cumhuriyetçi olma yönünde aldıkları kararlar ve aynı zamanda İrlandalı göçmen politikacıların giderek daha güçlü kölelik karşıtı Demokratlar haline gelmeleriydi. Tüccar topluluğunun hala pamuk ticaretine bağlı olduğu ve Haham Morris J. Raphall'ın 1860 tarihli kötü şöhretli bir vaazında köleliğin İncil'den gerekçelendirildiği New York City'de bu sürecin tamamlanması daha uzun sürdü. Baltimore'daki Reform Hahamı David Einhorn ve Philadelphia'daki Ortodoks Haham Sabato Morais, Raphall'ı reddetmek için bir araya geldi. Kuzeydeki Yahudiler "Peder Abraham"ın arkasında yer almaya ve "Özgürlüğün Savaş Çığlığı"nı söylemeye hazırdı. 191

Büyük Yalan #9:

Yahudilerin İç Savaş ve Yeniden Yapılanma Sırasında "Karı Vatanseverliğin Önüne Koyduğu"

Gizli İlişki, Cumhuriyetçilerin aslında "Siyah yanlısı" olmadığı ve Savaşın köleliği sona erdirmek için değil, "Birliği kurtarmak" için yapıldığı yönündeki alaycı görüşe bağlı. Aynı zamanda Yahudilerin "kârı vatanseverliğin önünde tuttuğunu" iddia ediyor. 192 Lincoln'ün partisine ilişkin görüş yanlış olmasa da çok dardır. Ehli-kölelik Cumhuriyetçiliğinin Siyahların özgürlüğünü neredeyse kaçınılmaz kılan güçlü bir fikre ("özgür toprak, özgür emek, özgür insanlar") dayandığı gerçeğini gözden kaçırıyor. 193 Yahudiler açısından sadakatsizlik suçlaması sadece bir başka iftiradır.

Altı bin Yahudi Birlik için savaştı; Konfederasyon için savaşan 1500 Yahudinin dört katı. Diğer askerlerle aynı oranda ölmeleri durumunda 2.000 kişi askeri mezarlıklara gömülecek. Elbette pek çok kişi orduya diğer beyazları etkileyen aynı ırksal önyargılarla girdi. Missouri'li Isidor Busch gibi istisnai adamlar sadece köleliğe karşı değil, aynı zamanda savaştan önce ırksal eşitlikten yanaydı; Missouri'deki Siyah evliliklerinin ve ailelerinin bütünlüğünün yasal olarak tanınmasını sağlamak için savaş zamanı haçlı seferine olan bağlılığını sürdürdü. Ancak Ohio Albay Marcus M. Spiegel gibi diğerleri kararsız bir Demokrat olarak askere gittiler, ancak Louisiana'da gördüğü ırksal adaletsizlik temelinde "güçlü bir kölelik karşıtı" oldular.194

Gizli İlişki, savaştan para kazanan Yahudi askeri müteahhitleri aşağılıyor. Yalnızca savaş alanında değil, iç cephede de acı çeken Yahudilerin sayısı onlardan çok daha fazlaydı. Amerikan tarihinde ilk kez, hem Güney'de hem de Kuzey'de, savaş zamanlarındaki hayal kırıklıklarını Yahudileri günah keçisi ilan eden popüler hareketler ortaya çıktı. Güneyde, "Yahudi" Judah P. Benjamin, Richmond'daki Konfederasyon hükümetinin Yahudi cemaatiyle hiçbir ilişkisi olmamasına rağmen savaşı nasıl yürüttüğüne yönelik eleştirilerde paratoner haline geldi. ,9S

Kuzeyde en kötü olay 1862'de General Grant'in Tennessee askeri departmanında kaçak pamuk ticareti nedeniyle "Yahudilerin bir sınıf olarak" yasaklanmasıyla yaşandı. Korn, pamuk tüccarlarının %94 ila %98'ini Yahudi olmayanların (General'in kendi babası da dahil) oluşturduğunu (hepsi herhangi bir suça sahip değildi) ve Lincoln'ün sınır dışı etme kararını hızla geri çektiğini gösteriyor. Ancak devam eden bir sadakatsizlik damgası ortaya çıktı. Şimdi, 130 yıl sonra, Gizli İlişki iftirayı yeniden canlandırıyor ve çoktan ölmüş olan dürüst adamların itibarlarına verilen kötü niyetli zararı daha da artırıyor. 194

Savaş sonrası Yeniden Yapılanma sırasında, ilk olarak Güneyli beyazların üstünlüğü görgü kurallarını ihlal etmekle suçlanan savaş öncesi Yahudi seyyar satıcılara yönelik suçlamalar yenilendi. 1868'de

Franklin, Tennessee - Ku Klux Klan'ın iki yıl önce kurulduğu yerden çok da uzakta olmayan - SA Bierfield adlı Yahudi bir mağaza sahibi yalnızca "[Siyah müşterilerinin! " Ayrıca beyaz teröristlere karşı kendilerini savunmak için onlara mühimmat sattı veya satmakla suçlandı. Klan onu, mağazasında çalışan Siyah çalışanın (adı bilinmiyor) yanında öldürdü. 177

Bu, Andrew Goodman ve Michael Schwemer'in Mississippi'de James Chaney'nin yanında ölmesinden doksan altı yıl önceydi. Gizli İlişkinin, Bierfield gibi Yahudi mağaza sahiplerinin amaçlarını Siyahların "tüketici sömürüsü"ne indirgemesinden 123 yıl önceydi. Bunun yerine, Bierfield'ın yaşamı ve ölümü, yirminci yüzyılın sivil haklar hareketinde böyle bir ittifakın temellerinin atılmasına yardımcı olan Siyah-Yahudi işbirliğine yapılan bir "yatırım" idi. 178

1

PP'ye bakın. 35-57, tam bir tartışma için.

ÇÖZÜM

Louis Farrakhan'ın Nation of Islam örgütünün Siyah-Yahudi ilişkilerinin tarihini antisemitik amaçlar doğrultusunda kasıtlı olarak tahrif etmesi, yarattığı kötü duyguların ötesinde bir öneme sahiptir. Geçmişimiz hakkında bize yalan söyleyenler, geleceği şekillendirme şansımızı elinden alır. Şimdiki zaman sadece zaman içinde bir köprüdür. Bulunduğumuz yere giden demirleme yerleri kesilirse, buradan gitmek istediğimiz yere giden yol kaybolur.

Gizli İlişki, Afro-Amerikan deneyiminin zengin tarihinden, tarih boyunca Siyahlara karşı gerçek anlamda saygı duymadıklarını göstermiş olan beyaz antisemitlerin (Avrupalı ve Amerikalı, Hıristiyan ve Müslüman Arap) uydurduğu doğuştan gelen bir fantezi dünyasına bir geri çekilmedir. Yahudiler için. Siyah-Yahudi ilişkileri hakkındaki olumlu ve olumsuz tarihsel gerçeklerle ilgilenen Afrikalı Amerikalılar, bu kitapta bulunan "saygın Yahudi yetkililerin" çalışmalarının üzerinde oynanmış versiyonunu okumamalıdır. Bunun yerine, WEB DuBois ve Carter G. Woodson'dan John Hope Franklin ve John'a kadar kendi "otoritelerini" okumalılar.

Blassingame'den sahte tarih değil, "gerçek olanı" yazan Claybome Carson ve David Levering Lewis'e. 199 Tarih Araştırmaları Dairesi bir "İkinci Cilt" sözü veriyor. Farrakhan'ın müritleri onun önyargılarını reddetmedikçe ve gerçek Afrikalı Amerikalı bilim adamlarının paranoyadan uzak yaklaşımını benimsemedikçe, sonuç kaçınılmaz olarak tıpkı "Birinci Cilt" gibi, tarihsel olarak değersiz bir nefret propagandası uygulaması olacaktır.

Gizli İlişki, nefret ve aldatma katmanlarının altında, ne yazık ki tamamen tarih dışı bir siyasi varsayımın altında gömülü olan önemli bir tarihsel gerçeği sunuyor. Gerçek şu ki Yahudiler, Amerika'daki siyahlardan daha iyi durumdalar; bunun en büyük sebebi de beyaz derinin biyolojik kazasından kaynaklanan tarihsel avantaj. Yanlış varsayım, Amerikalı Yahudileri atalarının -gerçek ve hayali- günahlarından dolayı cezalandırmanın Afrikalı Amerikalılara fayda sağlayacağı yönünde. Eğer İslam Milleti -beyaz ırkçı antisemitlerle "küçük ortaklık" içinde- ABD'yi bir şekilde azınlık hakları ve sosyal adalet hedeflerine yönelik Siyah-Yahudi işbirliğinin imkansız hale geldiği bir ülkeye dönüştürürse, Yahudiler gerçekten de acı çekecek. Ancak Amerika'daki ırkçılığın tarihi -gerçek tarihi- bir yol gösterici olacaksa, Siyahlar yine de anlaşmanın en kötüsüyle karşılaşacak.

Tarihin bu şekilde çarpıtılması nedeniyle reddedilen ilerlemenin bedeli olarak trajik bir bedel ödenmesi gerekebilir. Ancak bu ödeme öncelikle sahtekarlar tarafından yapılmayacaktır. Gerçek kurbanlar, yasa tasarısının vadesi geldiğinde kendilerini dürüst liderlikten mahrum kalmış ve kusurlu olsa da kanıtlanmış müttefiklerden mahrum kalmış bulanlar tarafından yanıltılanlar olacak. Böyle bir sonuç, "tüketici sömürüsünün" en kötü türü olacaktır. Kayıp, aynı zamanda, bugün hala Siyahların özgürlük mücadelesinin hedeflerini destekleyen Yahudiler tarafından da paylaşılacak ve daha önceki günlerde böyle bir dava uğruna ölümün boşuna olmayacağı inancıyla bu mücadelede canlarını veren Yahudiler tarafından da paylaşılacaktı.

EK

SİYAH SOYKIRIM - YAHUDİ PERSPEKTİFİ

Köle gemilerinin "soykırım gemileri", Yahudi köle sahiplerinin "Nazilere çok benzeyen" toplama kampı muhafızları ve kölelerin "soykırımdan sağ kurtulanlar" olduğu şeklindeki "Kara Holokost" görüntüleri Gizli İlişkiye nüfuz ediyor. 200 Siyah deneyimini karşılaştırmalı içgörülerle aydınlatmak yerine sonuç, Afrika ve Afro-Amerikan tarihinin daha propagandacı bir şekilde çarpıtılması ve Yahudi halkının karalanmasıdır. Buradaki çok farklı amacımız, Siyahların ve Yahudilerin birbirlerinin çoğunlukla trajik geçmişini anlamada paylaştığı payı belirlemektir.

"Soykırım" ve "Holokost" Tanımlandı

1946'da BM Genel Kurulu "soykırımı" (insanların ait oldukları grubu yok etmek amacıyla öldürülmesini) uluslararası hukuka göre suç olarak tanımladı. Yaklaşık on yıl sonra, altı milyon Avrupalı Yahudinin Naziler tarafından öldürülmesini tanımlayan ikinci bir terim popüler hale geldi. Bu, her şeyi tüketen yıkım ateşleri anlamına gelen Yunanca bir kelimeden gelen "Holokost"tur. 201

Son yıllarda, "soykırım"ın anlamı bazen faydalı, bazen de faydasız olacak şekilde genişletildi. Yerli Amerikalılar gibi bir grup yaşam tarzlarından mahrum bırakıldığında insanlar artık "kültürel soykırım"dan bahsediyor. Öte yandan, birkaç yıl önce yaşlı bir müzisyenin genç sanatçıları rap'i caz yerine tercih ettikleri için "müzik soykırımı" ile suçlayan bu terim, önemsizleştirildi! 202

Ayrıca "Holokost"un daha geniş anlamı üzerine de bir tartışma yaşandı. Bu sadece Yahudilere mi özgüydü yoksa Ermenistan'dan Kamboçya'ya ve Biafra'ya kadar çok uzak yerlerdeki diğer grupların da başına geldi mi? Makul bir orta yol konumu budur. Antisemitizmin uzun tarihi, eğer Avrupa'da bir Holokost olsaydı kurbanlarının Yahudi olmasını kaçınılmaz kılıyordu. Ancak başka yerlerdeki farklı tarihler, diğer grupları soykırım niteliğindeki toplu katliamların potansiyel hedefi haline getirdi. 203

Halkların "İmhası" ve "Sömürüsü"

Gizli İlişki, milyonlarca köleleştirilmiş Afrikalının Atlantik üzerinden Amerika'ya zorla nakledilmesini "Kara Holokost 7 " olarak nitelendiriyor. Hangi terim uygulanırsa uygulansın, süreç insanlığa karşı devasa bir suçtu. Ancak suçun neden ve nasıl meydana geldiğini anlamak için Analiz şartlarımızı seçerken net bir şekilde düşünmemiz gerekiyor.

Belki de ilerlemenin en iyi yolu hem "niyet testi" hem de "etki testi" uygulamaktır. Atlantik köle ticaretinin amacı veya amacı Siyah Afrikalıları bir halk olarak yok etmek veya yok etmek miydi? Hayır, amaç kitlesel imha değil, daha ziyade başkalarının haksız zenginleşmesi için emeklerinin kitlesel sömürülmesiydi. Gerekçelerdeki karşıtlığı acımasızca net bir şekilde ortaya koyalım: Auschwitz gibi Nazi kamplarının hedefi kireç ocaklarında öldürülen Yahudilerdi; Atlantik köle ticaretinin amacı, plantasyon sahiplerine satılacak canlı Siyahlardı.

Peki ya etkileri? Köle tacirlerinin amacı soykırım amaçlı cinayetten ziyade parasal kazanç sağlamak olabilir, ancak onların insan hayatını pervasızca göz ardı etmeleri milyonlarca ölümle sonuçlandı. Bu açıdan bakıldığında Atlantik köle ticareti gerçekten de soykırım niteliğinde bir girişimdi. Öyle bile olsa, köle ticareti döneminde gerçekte ne olduğuna dair doğru tarihsel anlayış için, emek sömürüsü ve kâr elde etme gibi diğer amaçların bir yan ürünü olarak milyonları öldüren bir sistem ile köle ticareti arasındaki farkı akılda tutmak son derece önemlidir. Varoluşlarının tek nedeni bir halkın tamamen yok edilmesi olan sistem (Nazi ölüm kampları).

Transatlantik Köle Ticaretinin Yaşam Bedeli

Atlantik köle ticaretinin insani maliyetleri hakkında yirmi beş yıl öncesine göre çok daha fazlasını biliyoruz. Örneğin, saygın tarihçiler artık kaç tane köleleştirilmiş Afrikalının Amerika'ya ithal edildiğine dair -üç milyondan elli milyona kadar- son derece tutarsız tahminler sunmuyor. Philip D. Curtin'in on milyonluk tahmini geniş çapta kabul görüyor, ancak birkaç bilim insanı hâlâ on iki ila on beş milyon arasında bir rakam olduğunu iddia ediyor. 204

Ticaretin bir sonucu olarak ölenlerin sayısı ise hâlâ tartışmalı. Bir yandan, "orta geçiş" sırasındaki ölümlere ilişkin tahminler düşürüldü; yani, sıkı bir şekilde paketlenmiş kölelerin ortalama dört metrekarelik bir alanı işgal ettiği, altı ila sekiz haftalık travmatik okyanus yolculuğu. Bugün birkaç saatlik uçuşta olan bir Boeing 747 yolcusu. Korkunç koşullara rağmen, 400 yıllık trafik boyunca ölüm oranı ortalama %15'i geçmedi (mürettebatla hemen hemen aynı). Bu, Afrika'dan ayrılışları ile Amerika'ya varışları arasında yaklaşık iki milyon Afrikalının okyanus geçişi sırasında öldüğü anlamına geliyor. 205

Gizli İlişkiyi destekleyen yakın tarihli bir topluluk forumunda, bir İslam Milleti sözcüsü "yalnızca Orta Geçit sırasında 200 milyondan fazla para kaybettiğimizi" iddia etti. 204 Bu, mevcut ticari denizciliğin bu yüzyıllardaki taşıma kapasitesinin on katı olacaktır. 207 Ölen iki milyon kişi gerçek insanlardı. Sayılarını küçümsemek kadar tuhaf bir şekilde şişirmek de kolektif hafızalarına zarar verir.

Ancak açık denizlerdeki ölümler trajedinin yalnızca bir kısmıydı. Orta geçiş, Afrika'da kölelerin öncelikle savaş veya adam kaçırma yoluyla edinilmesiyle başlayan ve bunların "baharatlama" yoluyla plantasyon sistemine asimile edilmesiyle sona eren bir süreçte sadece "orta dönem" idi. Ölüm denklemi, okyanus geçişinden önceki ve sonraki ölümleri hesaba katmalıdır. Köle baskınları kabile toplumlarını bozdu, bazen kıtlıklara ve salgın hastalıklara neden oldu. Ve iç köylerden kıyıdaki depolara ve nakliye noktalarına kadar bazen yüzlerce mil kat eden ve aylar süren kara yürüyüşü, birçok tutsak için ölüm yürüyüşüne dönüştü. Yeni Dünya'da hayatta kalmak, yeni çalışma disiplininin yanı sıra yeni hastalık ortamına da uyum sağlamayı gerektiriyordu; çok daha fazlası öldü. 20 *

Artık geniş bir aralıkta kaybedilen canların sayısını tahmin etmeye yetecek kadar araştırma mevcut. On iki milyon köleleştirilmiş Afrikalı Amerika'ya gönderilirse, altı ila on iki milyon arası daha Afrika'yı terk etmeden ticaretin sonucu olarak ölür. On milyonu canlı olarak Yeni Dünya'ya ayak bastıysa, bunların üç ila beş milyonu varışlarından sonraki beş yıl içinde öldü. Gemideki iki milyon ölümün eklenmesi, "orta geçiş" öncesi, sırasında ve sonrasındaki ölümler için on bir milyonluk bir "Nasıl son" tahmini ve on dokuz milyonluk "üst düzey" bir tahmin verecektir. Yeni Dünya köle toplumunda normal bir yaşam süresi boyunca hayatta kalan her Afrikalı, köleleştirme sürecinin kurbanları olarak iki ila üç kişi daha öldü. On ila yirmi milyon aralığındaki toplam can kaybı çok büyük, ancak bu Gizli İlişki'de öne sürülen "100 milyon cinayet kurbanının" iddiasının hala çok altında.209

İslam Milleti'nin favori rakamı olan 100 milyon, hatta 200 milyon ölüm rakamının gerçekte bir temeli var mı? Olası bir kaynak politiktir. 1978'de Haiti'de köle ticaretiyle ilgili düzenlenen UNESCO Konferansı'nın ardından Genel Direktör Amadou-Mahtar M'Bow, ticaretin bir sonucu olarak 210 milyon insanın hayatını kaybettiğini belirten -önde gelen akademisyenler tarafından onaylanmayan- tartışmalı bir rapor yayınladı. 210

100 milyon büyüklüğünde bir sayının bulunabileceği diğer tek yer, bilimsel bir tartışmanın öncelikle ölümler değil, uluslararası köle ticaretinin yokluğunda ilave kaç Afrikalının doğmuş olabileceğidir. JD Fage liderliğindeki bir düşünce ekolü, köle ticareti döneminde Siyah Afrika nüfusunun durgunlaştığını ancak azalmadığını ve köle ihracatı ve ölümler olmasa bile nüfus artışının küçük olacağını ileri sürüyor. 2,1 JE Inikori liderliğindeki diğer okul, bir miktar nüfus kaybı olduğunu, ancak daha da önemlisi, 1880'de Siyah Afrika'nın, köle tüccarlarının hedefi haline gelmemiş olsaydı, 100 milyondan fazla insana sahip olabileceğini öne sürüyor. 2,2 Bununla birlikte, İnikori'nin çalışmasının, potansiyel nüfustaki kaybın yarım veya elli milyonunun Arap faaliyetlerinden kaynaklandığını varsaydığını belirtmek gerekir. köle tacirleri. Gizli İlişki'nin iyi saklanan bir sır olarak kalmayı tercih ettiği "Araplar ve Kara Holokost" hakkında ciltler dolusu kitap yazılabilir.

Atlantik köle ticaretinin sürdüğü dört yüzyıl boyunca, tüm Afrika'nın nüfusu 100 milyon civarındaydı; Siyah Afrika'nın nüfusu elli milyon civarındaydı ve özellikle köle arzının ana kaynağı olan Batı Afrika'nın nüfusu yirmi beş milyon civarındaydı. 213 Ticaretin en yoğun olduğu dönemlerde en ağır şekilde etkilenen bölgelerin bile kaybettiği en fazla kayıp, yıllık nüfuslarının %1'inin yarısı kadardı. 214 Başka bir deyişle, Kara Afrika yüzlerce yıl boyunca "yavaş bir kanama" yaşadı. Dünya Yahudi cemaati sadece beş yıl içinde "büyük bir kanama" yaşadı; on sekiz milyonun altı milyonu öldürüldü.

Kölelikte Afro-Amerikan Çilesi

Batı Yarımküre ülkelerindeki Afrika kökenlilerin nüfusu 1950 yılında 48 milyondu. 215 Bu bakımdan Eski Dünyanın kaybı Yeni Dünyanın kazancıydı. Yeni Dünya'nın Siyah toplulukları arasındaki en büyük "başarı öyküsü" ABD'deydi. Afrika ile yasal köle ticareti 1810'da sona erdiğinde, yaklaşık bir milyon Afrikalı Amerikalı vardı. Kölelik 1865'te sona erdiğinde bu sayı yaklaşık 4,5 milyondu. 1950'de on beş milyon, 1990'da ise en az otuz milyon vardı. 216

Bu nüfus artışı, efendilerin önemli derecede "köle yetiştirmesi"nin sonucu değildi. Bu, Afrikalı Amerikalıların kölelik zamanlarından başlayarak aileler kurma ve miraslarını canlı tutma konusundaki kararlılıklarına bir övgüydü. Yeni Dünya'daki köle sahipleri, Siyahları "yük hayvanları" olarak görüyorlardı; bu, Nazilerin, Hitler'in Reich'ının yok etmeyi değil, zorla çalıştırılan işçiler olarak acımasızca sömürmeyi amaçladığı Doğu Avrupa'daki Slav halklarına nasıl baktığına benziyordu. 217 Köleler, köle mahallelerinde "gün batımından gün doğumuna kadar" kendi topluluklarını ve kültürlerini inşa ederek ve ardından kendileri ve torunları için yeni bir özgürlük şafağı görerek insanlıklarını kanıtladılar. 21 *

Bunların hiçbiri Afrikalı Amerikalıların kölelik zamanlarında yaşadığı acıları mazur gösteremez. Köle ticareti döneminde milyonlarca Afrikalının ölümünü de telafi etmiyor. İsrail'in Nazi Holokostu'nun küllerinden yaratılması konusunda Yahudi halkı için de aynı şey söylenebilir. İsrail, bugünün ve yarının Yahudileri için ne kadar anlamlı olsa da, İkinci Dünya Savaşı sırasında ölen altı milyon kişiye karşı işlenen insanlık dışı suçu tersine çeviremez veya düzeltemez.

Atlantik köle ticareti, yan ürün olarak milyonları öldüren inanılmaz derecede acımasız bir ekonomik sömürü motoruydu. Nazilerin Yahudilere yönelik Holokostu, tek amacı toplu katliam olan bir ölüm makinesiydi. Farklılıklara rağmen, Afrikalı Amerikalılar ve Amerikalı Yahudiler, soykırım deneyiminden sağ kurtulan halklardandır. Ezilen azınlıklar olarak kesişen geçmişleri, aralarındaki ilişkinin - ne kadar gergin olursa olsun - "özel" kalmasını sağlıyor. Bu, yapıcı bir diyalog için yeterince ortak bir zemin olmalıdır. Ne yazık ki, Gizli İlişki bunu karşılıklı bir suç kaynağına dönüştürmeye çalışıyor Sayın Bay.

Cornel West'in "Siyah Antisemitizm ve Kızgınlık Retoriği"nden*

Geçtiğimiz yaz Crown Heights'ta Yankel Rosenbaum'un vahşice öldürülmesi, bu ülkede büyüyen siyahi Yahudi karşıtlığının tüyler ürpertici bir ifadesini taşıyordu. Her ne kadar aşağıdan gelen yabancı düşmanlığının bu özel biçimi, kurbanlarını yukarıdan etkileyen ırkçılıklarla aynı kurumsal güce sahip olmasa da, kesinlikle aynı ahlaki kınamayı hak ediyor. Dahası, Siyah özgürlük mücadelesinin etik karakteri büyük ölçüde sözcülerinin her türlü ırkçı tutum veya eylemi açıkça kınamasına bağlıdır.

David Duke gibi bir neo-Nazi'nin Louisiana'da beyaz oyların yüzde 55'ini (ve "yeniden doğan" Protestan beyaz oyların yüzde 69'unu) kazanabildiği şu anda, siyahların Yahudi karşıtı davranışlarını vurgulamak yanlış görünebilir. — Amerika'daki ırkçı nefretin örnek hedefleri. Ancak ben bu odaklanmanın çok önemli olduğunu düşünüyorum çünkü biz siyahlar Amerikan ırkçılığına karşı mücadelede ön saflarda yer aldık. Eğer bu çabalar anti-Semitizmin kurbanı olursa, o zaman ırkçılıkla mücadeleye yönelik ilkeli girişim, ahlaki güvenilirliğinin çoğunu kaybeder ve hepimiz kaybederiz. Açıkça söylemek gerekirse, Siyahların Özgürlüğü mücadelesi, aşağıdan gelen yabancı düşmanlığını yukarıdan gelen ırkçılığa karşı karşıya getiren herkese karşı güç odaklı bir savaşa dönüşürse, o zaman David Duke'un projesi geleceğin dalgasıdır ve ırksal bir kıyamet bizi beklemektedir. Duke'un yankı uyandıran yenilgisine rağmen, böylesine korkutucu bir geleceğin hammaddelerini sağlayan artan ekonomik yoksunlukla birlikte artan ırksal ve cinsel şiddete tanık oluyoruz.

Siyah insanlar ırkçılığa karşı mücadelede çaresizce müttefikler aradılar ve Yahudilerin bu mücadelenin saflarında orantısız bir şekilde temsil edildiğini gördüler. Bazen ırkçılık karşıtı mücadeleyi şekillendiren çaresizlik, çatışan iki tarihsel güçten kaynaklanmaktadır: Amerika'nın ırksal adalet konusundaki tarihi zayıf iradesi; ve herkes için özgürlük ve adalete dair her şeyi kapsayan bir ahlaki vizyon. Artan siyah antisemitizmi, bu umutsuzluğun kötüye gittiğinin bir belirtisidir; umutsuzluk sarmaşıklarından beslenen ve siyah birliğin boş jestleriyle gizlenen, derin bir kendi kendini yok etme dürtüsünün acı meyvesidir. Siyah aktivistlerin "İhtiyacımız olduğunda Hitler nerede?" diye bağırdığı görüntüler ve David Duke'un Hitler'in doğum gününü kutlamasıyla yan yana gelen "Heil Hitler", Amerikan mumunun her iki ucunda da yanan ve hepimizi tüketmekle tehdit eden tek bir hoşgörüsüzlük ateşini besliyor gibi görünüyor.

• Oakland, Kaliforniya'da iki ayda bir yayınlanan Yahudi siyaset, kültür ve toplum eleştirisi dergisi Tikkun'un izniyle yeniden basılmıştır. Abonelikler 31$/yıl (altı sayı). (800) 877*5231’i arayın.

67

HAKKINDA YAZARLAR

Siyah-Yahudi ilişkilerinin tarihi üzerine bir teziyle 1977 yılında UCLA'dan doktorasını alan HAROLD BRACKMAN, California Üniversitesi, Riverside ve Oregon Üniversitesi'nde Afro-Amerikan tarihi dersleri vermiştir. 1985'ten bu yana Simon Weisenthal Merkezi'nde Gruplararası İlişkiler Danışmanı olarak görev yapmaktadır.

BILL ADLER rap hakkında iki kitabın yazarıdır: Tougher Than Leather: The Authorized Biography of Run-DMC (New American Library, 1987) ve Rap: Portraits and Lyrics Of a Generation of Black Rockers (St. Martin's Press, 1991). Rush Artist Management'ın Tanıtım Direktörü, 1984-1990, şu anda bağımsız bir müzik yayıncısıdır.

CORNEL WEST, Princeton Üniversitesi'nde din profesörü ve Afro-Amerikan Çalışmaları Programı yöneticisidir. •

NOTLAR

1. The Nation of Islam'ın Tarihsel Araştırma Dairesi, Siyahlar ve Yahudiler Arasındaki Gizli İlişki (Chicago: Latimer Associates, 1991), s. iii-iv. (Bundan sonra SR olarak anılacaktır)

2. Age., s. vii.

3. Age., s. 178.

4. Arthur Liebman, Yahudiler ve Sol (New York: Wiley, 1979), s. 541. Ayrıca bkz. Seth Cagin ve PhilipDay, Korkmuyoruz (New York Macmillan, 1988).

5. Frederick Douglass, Life and Times (New York Collier, 1962 [1892]), s. 485

6. Afrika kökenli Amerikalıların ve Yahudi Amerikalıların durumu hakkında bkz. Gerald Davia Jaynes ve Robin M. Williams, editörler, A Common Destiny: Blacks and American Society (Washington, DC: National Academy Press, 1989); ve Charles E Silberman, Belirli İnsanlar: Amerikan Yahudileri ve Yaşamları Bugün (New York Zirvesi, 1985). "Siyah Yahudilerin* azınlık içinde bir azınlık olarak benzersiz deneyimi hakkında bkz. Abraham D. Lavender, ed., A Coat of Many Colours: Jewish Subcommunities in the United States (Westport, CN: Greenwood, 1977), s. 209 -32.

7. Auguste arayan *tnsenu:: tm "thf so .xus ' Bkz. Edmund jJiDemer. Almanca Sosyal

Demokrasi ve Birinci Dünya Savaşı Öncesi Yahudi Sorunu,* Historia Judaica, 15 (1953):11-12.

4. Stephen B. Oates, Bırakın Trompet Sesi: Martin Luther King Jr.'ın Hayatı (New York New)

American Library, 1982), s. 306,474-75.

9. Jonathan Kaufman, Broken Alliance (New York Charles Scribner's Sons, 1988); Richard Goldstein, "Yeni Anti-Semitizm: Bir Geshire,* Village Voice, 25 Eylül-1 Ekim 1991, s. 33-39.

10.SR s. vii Ayrıca bkz. Harold Brackman, Mirror of Conflict The Black Press ve Major Issues of Jewish Concern (Los Angeles: Simon Wiesenthal Center, 1988), s. 20-22.

11. David Levering Lewis, "Parallels and Divergences: Assumptions and Strategies of Afro-American and Jewish Elites from the 1910'lardan 1930'lara,* Journal of American History, 71 (1984):543-64; Hasia R Diner, In the Almost Vaat Edilen Topraklar: Amerikalı Yahudiler ve Siyahlar, 1915-1935 (Westport, CN: Greenwood, 1977); William Toll, "Siyah-Yahudi Diyalogunda Çoğulculuk ve Ahlaki Güç,*

Amerikan Yahudi Tarihi, 77, 1 (1987):87-105. Doktora tezim "The Ebb and Flow of Conflict: A History of Black-Jewish Relations Through 1900* (UCLA, 1977)" daha önceki dönem için benzer çizgilerde tartışıyor.

12. Richard Hofstadter, The Paranoid Style in American Politics and Other Essays (Chicago: Univ, of Chicago Press, 1964), s. 29. Ayrıca bkz. David B. Davis, ed., The Fear of Conspiracy Qthaca, NY: Cornell Univ. Basın, 1971).

13. SR s. vii-vili.

14. Age, s. 11,88,213.

15. Hofstadter, Paranoid Style, s. 36-37; David M. Oshinsky, Çok Muazzam Bir Komplo: Joe McCarthy'nin Dünyası (New York Free Press, 1983), s. 108-09.

16. Gavin 1. Langmuir, Antisemitizmin Tanımına Doğru (Berkeley: Univ, of California Press, 1990), s. 3034)4,306,328-32.

17. SR s. 25-27,88.

18. Age, s. 25,166,199.

19. Age, s. 3,88.

20. Martin Duberman, James Russell Lowell (Boston: Houghton Mifflin, 1966), s. 307-11,467.

21. Langmuir, "Bir Tanıma Doğru adlı eserinde Ortaçağ Antisemitizmi*, s. 301-10.

22. Age, s. 328-32; Joshua Trachtenberg, Şeytan ve Yahudiler (New Haven: Yale Univ. Press, 1947),

Çp. 50-52; L“Poliakov Üzerine, Anti-Semitizmin Tarihi, çev. Richard Howard ve Miriam Kochan (New Ork Vanguard, 1965-1985), 1:9-10.

23. Aşağıdaki sayfa 32-34'e bakınız. 1988'de Chicago'lu siyasi ajan Steve Cokely (İslam Milleti dinleyicileri önünde sık sık konuşmacı olarak yer alıyordu) "AIDS salgınının siyahlara AIDS enjekte eden doktorların, özellikle de Yahudi doktorların bir sonucu olduğunu" öne sürerek Belediye Binasındaki işinden kovuldu. Yahudileri Cokely'e zulmetmekle eleştiren Bakan Farrakhan tarafından hemen işe alındı, çünkü "gerçek acıdır."

İslam, 1988'den bu yana, hastalığın "hepimizi yok etmeye yönelik bir soykırım komplosu" olduğunu iddia eden "AIDS ve Siyahi Halk*" adlı bir broşür dağıttı. AIDS hakkında bkz. Eugene Kennedy, "Chicago'da Anti-Semitizm: Çarpıcı Bir Sessizlik" New York Times, 26 Temmuz 1988, s. A21; Henry Locke, "Black 'Anti-Semitism' Under World Scrutiny,* Chicago Defender, 8 Ağustos 1988, s. 1, 25; ve The Final Call, 9 Mayıs 1988, s. 29-30. "Ozon Üzerine" katman* suçlaması, bkz. Allan S. Galper, "The Foundation for Interculture Hypocrisy", Harvard Crimson, 6 Mart 1992.

24. Richard Hofstadter, The Progressive Historians (New York: Vintage, 1968), s. 307-09.

25. Oscar Handlin, Truth in History (Cambridge: Harvard Univ. Press, 1979), s. 387; Paul Gray, "Kimin Amerikası" Time, 8 Temmuz 1991, s. 12-17.

26. William Toll, "Ethnicity and Freedom in the Philosophy of Horace M. Kallen", Women, Men, and Ethnicity (New York: Lanham, 1991), s. 24-35; Toll, Irkın Dirilişi (Philadelphia: Temple Univ. Press, 1979), s. 204-05; Earl E Thorpe, Siyah Tarihçiler: Bir Eleştiri (New York: William Morrow, 1971), s. 108-33.

27. Simon Wolf, Vatansever, Asker ve Vatandaş Olarak Amerikan Yahudisi (Philadelphia: Levy Type Co., 1895);

George Cohen, Jewishs in the Making of America (Boston: Stratford Co., 1924), s. 77-81; Carter G. Woodson ve Oaries Vesley H-hikayemizdeki Zenci 'Washuigtor DC: Associated Publishers, 962 [1922]), s. 121; Benjamin Quarles, The Negro in the American Revolution (Chapel Hill: Univ, of North Carolina Press, 1966), s. 4-7. .

28. William Hale Thompson, "Shall We Shatter the Nation's Idols in School Historys?", Current History, 27 (Şubat 1928):619-25; John Bright, Hizzoner Bill Bill Thompson: Bir Amerikan İdil (New York: Jonathan Cape ve Harrison Smith, 1931), s. 242-81; Lloyd Wendt ve Herman Kagan, Big Bill of Chicago (Indianapolis: Bobs-MerriU, 1953), s. 243-302.

29. John Higham, Strangers in the Land: Patterns of American Nativism, 1860-1925 (New York: Atheneum, 1963), s. 265-99.

30. Norman Cohn, Genodde Emri: Yahudi Dünyası Komplosu Efsanesi ve "Zion Büyüklerinin Protokolleri" (New York: Harper Torchbooks, 1969); Michael N. Dobkowski, Kararmış Rüya: Amerikan Anti-Semitizminin Temelleri (Westport, CN: Greenwood, 1979), s. 188-201; Albert Lee, Henry Ford ve Yahudiler (New York: Stein ve Day, 1980), s. 13-31; Leo P. Ribuffo, "Henry Ford ve Uluslararası Yahudi," American Jewish History, 69,4 (l?80):437-77.

31. Uluslararası Yahudi (Dearborn, MI: Dearborn Independent, 1920-1922), 2:117-26,213-24,337-74.

32. Age, 133-43, 2234-43, 4:7-41, 67-94; Poliakov, Antisemitizmin Tarihi, 4:252; Keith Sward, Henry Ford Efsanesi (New York: Rinehart, 1948), s. 149-51.

33. Uluslararası Yahudi, 1:33-34.

34. SR, s. 11,13,25.

35. Uluslararası Yahudi, 1:37,63.

36. SR, s. 101-1 26.35.

37. Uluslararası Yahudi, 139.41.71. • • • •

38. SR, s. 101-1 26-27 (not 77).

39. Uluslararası Yahudi, 1:160-62,4:68,71-72.

40. SR, s. 101-1 115,161,167–68.

41. Uluslararası Yahudi, 1:63.

42.SR, s. 202.

R

43. Lee, Henry Ford and the Jewish, s. 48-49, Robert Wistrich, Hitler's Apocalypse: Jewish and the Nazi Legacy (New York: St. Martin's Press, 1985), s. 178-86; Bernard Lewis, Semites and Anti-Semites (New York: WW Norton, 1986), s. 195,208-10; Richard Landes, "The Perennial Appeal of the Protokols of the Elders of Zion", Midstream (Ekim, 1991), s. 18-21. "Protokoller"in çeşitli Arapça çevirilerine ek olarak Ford'un Uluslararası Yahudi adlı kitabı da bağımsız olarak çevrildi. Ayrıca 1984 yılında Suudi Gazetesi'nde İngilizce olarak da yayınlandı.

44 Salo W. Baron, Yahudilerin Sosyal ve Dini Tarihi (2. baskı; New York: Columbia Univ. Press, 1952-1967), 330-31,431-52,335-36. ■

45. James Parkes, Kilise ve Sinagogun Çatışması (New York: Atheneum, 1981 [1934]), s.

46. Baron, Yahudilerin Sosyal ve Dini Tarihi, 3:30, 4:154, 9:4; Langmuir, Antisemitizmin Tanımına Doğru, s. 137-79; Thomas Acquinas, The Summa Theologica, çev. İngiliz Dominik Eyaletinin Babaları (Londra: Bums, Cates ve Washburne, 1916), Pt. II (2d pt.), Q. 10, Madde 10, s.140-41.

47. Trachtenberg, Şeytan ve Yahudiler, s. 50-52; Langmuir, Antisemitizmin Tanımına Doğru, s. 263-96; Langmuir, History, Religion, and Antisemitizm (Berkeley: Univ. Of California Press, 1990), s. 275305; A.1 İngiltere ; Williams, Adversus Judaeos: Rönesans'a Kadar Hıristiyan Özürünün Kuş Bakışı (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1935), s. 349-51,386-87; Alan Dundes, ed., The Blood Libel Legend: A Casebook of Anti-Semitic Folklore (Madison: Univ, of Wisconsin Press, 1991).

48. Robert Chazen, Avrupa Yahudiliği ve Birinci Haçlı Seferi (Berkeley: Univ, of California Press, 1987), s. 212-14; Steven Rundman, Haçlı Seferleri Tarihi (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1962), 1:135-41, 2295.

49. L*on Poliakov, "Avrupa'da Irkçılık,* Kast ve Irk'ta, ed. Anthony de Reuck ve Julie Knight (Londra: JA Churchill, 1967), s. 224-233; Arthur Hertzberg, Fransız Aydınlanması ve Yahudiler (New York: Columbia Univ. Press, 1968), s. 356.

«0. ■ ^yaz». Fr< Radicaliw to » ♦•serHtism * in Antisen i ùsrr Through thf •ge< ed.

Shmuel Almog, çev. Nathan H. Reisner (New York: Pergamon Press, 1980), s. 246-48; Judd L. Teller, Devrimin Günah Keçisi (New York: Charles Scribner's Sons, 1954), s. 19-36.

51. Houston Stewart Chamberlain, Ondokuzuncu Yüzyılın Temelleri, çev. John Lees (New York: John Lane Co., 1913), 1:341; Jacob Katz, Önyargıdan Yıkıma (Cambridge: Harvard Univ. Press, 1980), s. 132. Poliakov, Anti-Semitizmin Tarihi, 3:182.

52.SR, s. vi. Don Muhammed (başka bilgi verilmedi) New York Amsterdam News, 28 Aralık 1991, s. 30'da "kitabın editörü*" olarak tanımlanıyor.

53. SR, s. vi.

54. John Bartlett, Tanıdık Alıntılar (Boston: Little, Brown, 1980), s. 98; Carl L. Becker, "Nedir?

Tarihsel Gerçekler?,* Müfrezesi ve Tarihin Yazılması, ed. Phil L. Snyder (Ithaca, NY: Cornell Univ. Press, 1958), s. 41-64. ,

55. Poliakov, Anti-Semitizmin Tarihi, 4:61.

56. Seymour B. Liebman, Yeni Dünya Yahudiliği, s. 169.

57.SR, s. 88.

58. Liebman, Yeni Dünya Yahudiliği, s. 169.

59. Age,, s. 37,62.

60. SR, s. 18, 88. 1500 civarında Erasmus şöyle yazmıştı: "İtalya'da çok sayıda Yahudi var, ancak İspanya'da hemen hemen hiç Hıristiyan yok.* Önyargılı yazarlar Portekiz için de aynı şeyi, hatta daha fazlasını iddia ediyorlardı. Gerçek şu ki, Yeni Hıristiyanlar muhtemelen Hem ana ülkede hem de kolonilerde nüfusun %10'u ve belki de tüccar sınıfının çoğunluğu. Onların şöhreti tarihsel olarak önemlidir, ancak bu, antisemitik amaçlar için "Portekizli" ile "Yeni Hıristiyan" ile "Yeni Hıristiyan" arasındaki kapsamlı eşitliği haklı çıkarmaz. Yahudi.* Bkz. HR Trevor-Roper, Historical Essays (New York: Harper Torchbooks. 1957), s. 42; C R. Boxer, Four Century of Belgian Expansion, 1415-1925 (Berkeley. Univ, of California Press, 1969) , s. 47-48; Boxer, Brezilya'nın Altın Çağı, 1695-1750 (Berkeley Univ, of California Press, 1696), s. 370.

61. SR, s. 177-78.

62. Philip D. Curtin, Atlantik Köle Ticareti: Bir Nüfus Sayımı (Madison: Univ, Wisconsin Press, 1969), s. 86-87.

63 Paul E Lovejoy, "The Volume of the Atlantic Slave Trade: A Synthesis,* Journal of African History, 23 (1982):473-501. Cf. J.E Inikori, "Measuring the Atlantic Slave Trade: An Assessment of Curtin ve Anstey,* Journal of African History, 17 (1976):197-223. Ayrıca Ek'e bakınız.

64. SR, S. 178. Ayrıca bkz. Ek.

65. SD Goitein, A Mediterranean Society (Berkeley: Univ, of California Press, 1967), 1:140; Goitein, Ortaçağ Yahudi Tüccarlarının Mektupları (Princeton: Princeton Univ. Press, 1973), s. 16.

66. Jacob R Marcus, The Colonial American Jew, 1492-1776 (Detroit: Wayne State Univ. Press, 1970), 2:703.

67. Bertram W. Korn, "Eski Güney'de Yahudiler ve Negro Köleliği, 1987-1865,* The Jewish Experience in America, ed. Abraham J. Karp (Waltham, MA: American Jewish History Society, 1969), 3: 180.

68. "Köle Ticareti,* Encyclopedia Judaica (1971), 14:1660-664.

69. Jonathan L Israel, Merkantilizm Çağında Avrupalı Yahudilik, 1550-1750 (Oxford: Clarendon Press, 1985).

70. Jonathan I. Israel, 'Hollandalı Sephardim'in Uluslararası Ticarette Değişen Rolü, 1595-1795,* Hollanda Yahudi Tarihinde, ed. Jozeph Michman (Kudüs: Tel-Aviv Univ., 1984), s. 31-32.

71. Solomon Grayzel, Yahudilerin Tarihi: Babil Sürgününden Günümüze (Philadelphia: Amerika Yahudi Yayın Topluluğu, 1968 [1947]), s. 312

72. Baron, Yahudilerin Sosyal ve Dini Tarihi, 330-31,4:334.

73. Henry L. Feingold, Kurtarma Politikası: Roosevelt Yönetimi ve Holokost, 19381945 (New Brunswick, NJ: Rutgers Univ. Press, 1970).

74. Henry L. Feingold, Amerika'da Zion: Sömürge Zamanlarından Günümüze Yahudi Deneyimi (rev.

ed., New York Hippocrene Books, 1974), s. 61. "

75. SR, s. 196,201.

76. Jacob R. Marcus, Amerikan Yahudi Tarihi Çalışmaları (Cincinnati: İbrani Birliği Koleji, 1969), s. 31-32.

77. "Magnus, Lady Katie,* Yahudi Ansiklopedisi (1904), 8257.

78. SR, s. 10 (not 7).

79. Peter Wiemik, Amerika'daki Yahudilerin Tarihi: Yeni Dünyanın Keşif Döneminden Günümüze (New York: Hermon Press, 1972 [1912]), s. 206-17.

80. Harry L. Golden ve Martin Rywell, Yahudiler Amerikan Tarihinde: Amerika Birleşik Devletleri'ne Katkıları (Charlotte, NC: Henry Lewis Martin Co., 1950), s. 7; Cohen, Amerika'nın Oluşumunda Yahudiler, s. 41-42; Lee M. Friedman, Jewish Pioneers and Patriots (Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1942), s. 62-63.

81. Roberta S. Feuerlicht, Yahudilerin Kaderi: İsrail Gücü ile Yahudi Ahlakı Arasında Ölen Bir Halk (New York: Times Books, 1983), s. 3,287.

82. Age., s. 73. -

83. Age., s. 187.

84. Kom, Amerika'daki Yahudi Deneyimi, 3:197-98.

85. SR, s. 139,179.

86. Lenni Brenner, Jewish in America Today (Secaucus, NJ: Lyle Stuart, 1986), s. 10,224,226. 1991 yazında, New York Amsterdam News'de Brenner'dan, Profesör Leonard Jeffries'in "zengin Yahudilerin* Siyahlara karşı komplo kurduğu ve Crown Heights'taki sorunların tamamen Hasidik topluluğuna yüklendiği" teorisini destekleyen kapsamlı alıntılar yapıldı.

87. Age., s. 222

88. Aynı eser.

89. SR, s. 90,191.

90. Gilman L. Sander, Yahudilerin Kendinden Nefreti (Baltimore: Johns Hopkins Univ. Press, 1986). Nazilerin gözde Yahudilerinden biri olan ve intihar ederek intihar eden Otto Weininger'in tuhaf vakası için bkz. David Abrahamsen, The Mind and Death of a Genius (New York: Columbia Univ. Press, 1946). Birkaç yıl önce New York'ta, KKK eyaletinin Yahudi karşıtı lideri Daniel Burros da New York Times'ın gizli Yahudi kökenlerini ortaya çıkarması üzerine intihar etti.

91. SR, s. iv ("Kaynaklar Üzerine Bir Not*).

92. Age., s. 9-13, 33-34 Marcus, Sömürge Amerikalı Yahudi, 1:48-49. Örneğin, Frederick P. Bowser'ın, Jnqiustior tarafından "visr sapkınlara" karşı propaganda* olarak adlandırdığı >yardımcı iddiaları, sanki Bowser bunları "gerçekler" olarak kabul etmiş gibi, Gizli İlişki'dir. ." Colonial Peru'da Kölelik, 15241650 (Stanford: Stanford Univ. Press, 1974), s.34.

93. Isidoro Aizenberg, "'Öl ya da Ayrıl': Ondokuzuncu Yüzyıl Venezüella'sında Yahudi Karşıtı Bir Ayaklanma,* *ner < m (ewisn rLvor d9 '198C j 78-87 Aizenberg, "1855'te (ra(oar lews) Sınır Dışı Edilmesi) *rom Coro, Venezuela,* American Jewish History, 772 (1983):495-507. İsyancılar bağırdılar: "Yahudilere ölüm, paralarına hayat!* Bkz. Isaac S. Emmanuel, The Jewish of Coro, Venezuela (Cincinnati) : Amerikan Yahudi Arşivleri, 1973), s.10.

94. SR, s. 73.

95.Karla]. Spurlock-Evans, "'Yeni* Bir Tarih için 'Eski' Kaynaklar: Frederick L. Olmsted'in Köle Güneyindeki Yolculukları", Olmsted South, ed. Dana F. White ve Victor A. Kramer (Westport, CN: Greenwood, 1979), s. 51-58.

96. SR, s. 20 (not 59), 38 (not 129); Poliakov, Antisemitizmin Tarihi, 4:11-12,14,254.

97. David I. Goldstein, Dostoyevski ve Yahudiler (Austin: Univ, of Texas Press, 1961), s. 120-21.

9& SR, s. 170-71. -

99. Louis Rabinowitz, Jewish Merchant Adventurers: A Study of the Rhadanites (Londra: Edward Goldstar, 1948), s. 18-19. Yahudi olmayan 'Suriyelilerin' de bu ticaretin katılımcıları olarak tanımlandığına nadiren işaret ediliyor. Bakınız MM Poston, Ortaçağ Ticareti ve Finansı (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1973), s. 133.

100. Baron, Yahudilerin Sosyal ve Dini Tarihi, 4:187, 210, 334, 336-38; Charles Verlinden, L'esclavage dans 1'Europe m*di*vale (Bruges, Ghent: De Tempel, 1955-1977), 2:122-23, 128-29; George Vernadsky ve Michael Karpovich, A History of Russia (New Haven: Yale Univ. Press, 1943-1969), 4210; Fernand Braudel, Medeniyet ve Kapitalizm, çev. Sian Reynolds (New York: Harper and Row, 1979-1984), 3:109-10.

101. David B. Davis, Batı Kültüründe Kölelik Sorunu (Ithaca: Cornell Univ. Press, 1966), s. 41, 99-100; Abraham A. Newman, İspanya'daki Yahudiler (New York: Octagon 1969 [1942]), 2209-10.

102. Davis, Kölelik Sorunu, s. 44-45; Pierre Chaunu, Avrupa'nın Genişlemesi, Geç Orta Çağ, çev. Katharine Bertram (Amsterdam: North Holland Publishing Co., 1979), s. 120-21,296-98.

m3. Davis, ProOic of kölelik, s. 9s 105; Davis, Kölelik ve İnsan İlerlemesi *-ew York: Oxford Univ. Press 1984), s. 32-50; Reuben Levy, İslam'ın Sosyal Yapısı (2. baskı, Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1962), s. 75.

104. Baron, Yahudilerin Sosyal ve Dini Tarihi, 4196 (alıntı); Davis, Kölelik Sorunu, s. 99n.

105. Martin Bernal, Black Athena: Klasik Medeniyetin Afroasiatik Kökleri (New Brunswick, NJ: Rutgers Univ. Press, 1987).

106. Roland Oliver ve JD Fage, Afrika'nın Kısa Tarihi (Baltimore: Penguin, 1962), s. 85-86; Basil Davidson, F. K Buah ve JE Ade Ajayi ile birlikte, Ondokuzuncu Yüzyıla Kadar Batı Afrika Tarihi (Garden City, NY: Anchor, 1962), s. 47-49.

107. Raymond Mauny, Tableau géographique de l'ouest africain (Dakar Institut Fondamental d'Afrique Noire, 1961), s. 379. Ayrıca bkz. Orlando Patterson, Kölelik ve Sodal Ölüm (Cambridge: Harvard Univ. Press, 1982), s. 159.

106. Ralph A. Austen, "Trans-Sahra Köle Ticareti: Geçici Bir Sayım", The Uncommon Market'te, ed. Heruy A. Gemery ve Jan S. Hogendom (New York: Academic Press, 1979), s. 66. Ayrıca bkz. AG Hopkins, An Economie History of West Africa (New York: Columbia Univ. Press, *973), s. 82-85.

109. R. Coupland, Doğu Afrika ve İstilacıları (Oxford: Clarendon Press, 19338); R W. Beachey, The Slave Trade of Eastern Africa (New York: Harper and Row, 1976); Patterson, Kölelik ve Sosyal Ölüm, s. 150; Davis, Kölelik ve İnsan İlerlemesi s. 5-7.

110. Frderick Cooper, "İslam ve Kültürel Hegemonya: Sia vMwners'ın 'Kolay Vncan' Konusundaki İdc'si

Sahil," Afrika'da Köleliğin İdeolojisi, ed. Paul E. Lovejoy (Beverly Hills: Sage, 1981), s. 271-301.

111. H. Brunschvig, "'Abd", İslam Ansiklopedisi (1960), 1:25-41; John R Willis, 'cihad and the Ideology of Enslavement', içinde Slaves and Slavery in Muslim Africa, ed. Willis (Londra: Frank Cass, 1978), s. 66-71. Ayrıca bkz. Bernard Lewis, Race and Color in Islam ( New York: Harper ve Row, 1971).

112. Levy, İslam'ın Sosyal Yapısı, s. 77; Maurice Lombard, İslam'ın Altın Çağı, çev. Joan Spenser (Amsterdam: American Elsevier, 1975), s. 197,200; William D. Phillips, Jr., Roman Times'tan Erken Transatlantik Ticarete Kölelik (Minneapolis: Univ, Minnesota Press, 1965), s. 75; Roger Sawyer, Yirminci Yüzyılda Kölelik (Londra: Routledge ve Kegan Paul, 1986), s. 13. Gizli İlişki, Yahudilerin hadım ticaretine karıştığı yönündeki ortaçağ huysuzluğunu tekrarlıyor (s. 18n). Bu, Baron, Social and Reugtous History of the Jewish, 4:191,334 (not 54) ve ayrıca Eliyahu Ashtor, The Jewish of Muslim Spain, çev. tarafından etkili bir şekilde çürütülmüştür. Aaron Klein ve Jenny Machlowitz Klein (Philadelphia: Jewish Publication Sodety of America, 1973), 1288-89.

113. Davis, Kölelik ve İnsan İlerlemesi, s. 8.

114. Frederick Cooper, Doğu Afrika Kıyısındaki Plantasyon Köleliği (New Haven: Yale Univ. Press, 1977); Edward A. Alpers, 'Köle Ticaretinin Doğu Orta Afrika Üzerindeki Etkisi', Zorunlu Göç, ed. J.E alkori (London: Hutchinson Univ. Press, 1982), s. 154-66; Patrick Manning, Slavery and African Life (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1990), s. 136-40; Esmond B. Martin ve TCI Ryan, "A

Doğu Afrika Arap Köle Ticaretinin Niceliksel Değerlendirmesi, 1770-1896," Kenya Tarihsel İncelemesi, 5 (1977):71-91; Ralph A. Austin, "İslami Kızıldeniz Köle Ticareti: Nicelemede Bir Çaba", Bildirilerde Beşinci Uluslararası Etiyopya Araştırmaları Konferansı (Chicago: Univ, of Chicago Press, 1979), s. 443-67; Curtin, Atlantic Slave Trade, s. 220,241.

115. Sawyer, Yirminci Yüzyılda Kölelik, s. 112-13.

116. J. E Inikori, Zorunlu Göç'e "Giriş", s. 20-22.

117. Baron, Yahudilerin Sosyal ve Dini Tarihi, 4336.

Ill Nahum Slouschz, Kuzey Afrika Yahudileri (Philadelphia: Jewish Publication Sodety of America, 1944 [1927]), s. 213-14.

119. Richard Bean, "Batı Afrika İhracatında Kölelerin ve Altının Göreceli Önemi Üzerine Bir Not", Journal of African History, 15 (1974)351-56. Goitein, Mediterranean Sodety, 1:137, ortaçağ Mısır'ındaki Yahudi köle sahipleri arasında "kadın zencilerin nadiren istihdam edildiğini" belirtiyor.

120. Basil Davidson, Afrika'nın Kayıp Şehirleri (Boston: Little, Brown, 1959), s. 72; George Sarton, Sdenoe Tarihine Giriş (Baltimore Williams ve Wilkins Co., 1927-1948), 3 (Bölüm 2):1142.

121. Immanuel Wallerstein, The Modem World-System (New York: Academic Press, 1974-1989), 1:89. Ayrıca bkz. Elizabeth Fox Genovese ve Eugene D. Genovese, The Fruits of Merchant Capital (New York: Oxford Univ. Press, 1983), s. 391

122. Werner Sombart, Yahudiler ve Modern Kapitalizm, çev. M. Epstein (Glencoe, IL: Free Press, 1951), s. 13; Braudel, Medeniyet ve Kapitalizm, 1159,3:187.

123. Kirkpatrick Sale, Cennetin Fethi (New York: Knopf, 1991); Paul Gray, "Columbus'un Sorunu", Time (Od. 7,1991), s. 52-56.

124. Marcus, Sömürge Amerikalı Yahudi, 136-41, 3:1396n3. Güncel tartışmaların perspektifinden bakıldığında, yüz yıl önce hayırsever Oscar S. Straus'un, Yahudilerin ticari ilişkilere aktif katılımını göstermenin büyük bir başarı olacağı umuduyla Columbus hakkında bir kitap sipariş etmesi ironiktir. Bu ülkedeki antisemitik seviye 1'e gelmenin zamanı geldi Bkz. Naomi W. Cohen, A Dual Heritage (Philadelphia: Jewish Publication Sodety of America, 1969), s. 71.

125. SR, s. 16-17.

126. Cohen, Amerika'nın Oluşumunda Yahudiler, s. 42; Friedman, Yahudi Öncüleri ve Vatanseverler, s. 62-63; Salvador de Madariaga, Christopher Columbus (New York: Frederick Ungar, 1967), s. 91.

127. Meyer Kayserling, Christopher Columbus ve Yahudilerin İspanyol ve Portekiz Keşiflerine Katılımı, çev. Charles Gross (New York: Hermon Press, 1968 [1894]).

128. Seymour B. Liebman, Yeni İspanya'daki Yahudiler (Coral Gables, FL: Univ, Miami Press, 1970), s. 276; Samuel Eliot Morison, Okyanus Denizi Amirali (Boston: Little, Brown, 1942), s. 9,23.

129. Samuel Eliot Morison, Amerika'nın Avrupa Keşfi: Güney Yolculukları, 1492-1616 (New York: Oxford Univ. Press, 1974), s. 51.

136 Cedi Roth, A History of the Marranos (4. baskı, New York: Hermon Press, 1974), s. 272-73. Kitabının birinci ve dördüncü baskıları arasında Roth, Yahudi kökenli mürettebat sayısına ilişkin tahminini altıdan bire düşürdü.

131. Marcus, Colonial American Jew, 138. Yeni Hıristiyanların nasıl şiddetli antisemitik olabileceğine dair bir örnek için bkz. Cedi Roth'un The Spanish Inquisition'daki Engizisyoncu Torquemada portresi (New York: WW Norton, 1964), s. 3558.

132. Morison, Amerika'nın Avrupa Keşfi, s. 54,90.

133. Kayserling, Christopher Columbus, s. 16-18.

134 Marcus, Sömürge Amerikalı Yahudi, 1:39. Profesyonel tarihçilerin şüpheciliğine rağmen popüler yazarlar hâlâ Kolomb ile Yahudiler arasında aktif bir bağlantı olduğunu savunuyorlar. Örneğin bkz. Simon Wiesenthal, Sails of Hope, çev. Richard ve Clara Winston (New York: Macmillan, 1973); ve Ronald Sanders, Lost Tribes and Promised Lands (Boston: Little, Brown, 1978). Her iki kitap da Columbus'u yağmacı bir köle satıcısı değil, idealist bir vizyoner olarak tasvir ediyor.

135.SR, s.26-27,33-34"

136. Liebman, Yeni Dünya Yahudiliği, s. 51; Liebman, Yeni İspanya'daki Yahudiler, s. 46.

137. Aynı eser, s. 92-93. Ayrıca bkz. Liebman'ın The Inquisitors and the Jewish in the New World (Coral Gables, FL Univ., Miami Press, 1974).

138.Braudel, Medeniyet ve Kapitalizm, 2:156-67, 3:187-88; Hermann Kellenbenz, Avrupa Ekonomisinin Yükselişi, çev. Gerhard Benecke (New York: Holmes ve Meier, 1976), s. 7-8; Daniel M. Swetschinski, "Avrupa'nın Diğer Denizinde Çatışma ve Fırsat': Karayip Yahudi Yerleşiminin Serüveni,* Amerikan Yahudi Tarihi, 72 (1982)212-40; Philip D. Curtin, Sömürge Öncesi Afrika'da Ekonomik Değişim (Madison: Univ, of Wisconsin Press, 1975), sayfa 61-64;Gifford Geertz, Peddlers and Princes (Chicago: Univ of Chicago Press, 1963).

139. Davis, Kölelik ve İnsan Gelişimi, s. 99-100; Hertzberg, Fransız Aydınlanması ve Yahudiler, s. 91-92; Herbert Friedenwald, "Britanya Batı Hint Adaları'ndaki Yahudilerin Tarihine İlişkin Materyal", Amerikan Yahudi Tarih Derneği Yayınları, 5 (1897):97-98.

140. Marcus, Sömürge Amerikalı Yahudi, 1:75; Swetschinski in American Jewish History, 72 (1982)235; Isaac S. Emmanuel ve Suzanne A. Emmanuel, Hollanda Antilleri Yahudilerinin Tarihi (Cincinnati: Amerikan Yahudi Arşivleri, 1970), 1:75; Johannes M. Postma, The Dutch in the Atlantic Slave Trade, 16001815 (New fork Cambridge Univ. Press, 1990), s. 10-11.

141. Arnold Wiznitzer, Jewish'in Colonial Brazil (New York: Columbia Univ. Press, 1960), s. 69-73, 98; Curtin, Atlantik Köle Ticareti, s. 87,98,116,119.

142. Swetschinski in American Jewish History, 72 (1982):222-23,226-27.

143. Age., s. 217; Braudel, Qvilization ve Kapitalizm, 2:161-62; Wallerstein, Modem World-System, 2:183; C. R Boxer, The Dutch in Brazil, 1624-1654 (Oxford: Clarendon Press, 1957), s. 102

144. Wallerstein, Modem World-System, 2:158, 190, 270-71; Curtin, Sömürge Öncesi Afrika'da Ekonomik Değişim, s. 101-05.

145.SR, s. 177.

146. Samuel Usque, İsrail'in Sıkıntılarının Tesellisi, çev. Martin A. Cohen (Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1965), s. 5, 201-02; Oliver ve Fage, Afrika'nın Kısa Tarihi, s. 118,120; James Duffy, Afrika'da Portekiz (Baltimore: Penguin, 1963), s. 35; C R. Boxer, Portekiz Sömürge İmparatorluğunda Irk İlişkileri, 1415-1825 (Oxford: Clarendon Press, 1963), s. 14-15, 38; KG Davies, 'Yaşayanlar ve Ölüler: Batı Afrika'da Beyaz Ölümler, 1684-1732', Batı Yarımküre'de Irk ve Kölelik, ed. Stanley L. Engerman ve Eugene D. Genovese (Princeton: Princeton Univ. Press, 1985) ), s. 83-98.

147. Stanley F. Chyet, Newport Colonial American Merchant Prince'den Lopez (Detroit Wayne State Univ. Press, 1970), s. 66-67; Marcus, Sömürge Amerikalı Yahudi, 2:644,701; Davis, Kölelik Sorunu, s. 484,491; James A. Rawley, Transatlantik Köle Ticareti: Bir Tarih (New York: WW Norton, 1981), s. 355-418; Gary B. Nash, The Urban Crucible: Social Change, Political Consciousness, and the Origins of the American Revolution (Cambridge: Harvard Univ. Press, 1979), s. 106-11.

148. Jay Coughtry, The Notorious Triangle: Rhode Island and the African Slave Trade, 1700-1807 (Philadelphia: Temple Univ. Press, 1981), s. 27-28, 77; Marcus, Sömürge Amerikalı Yahudi, 2644, 649, 698, 701-03; Virginia B. Platt, "'Ve Gine Yolculuğunu Unutma': Newport'tan Aaron Lopez'in Köle Ticareti", William ve Mary Quarterly, 32 (1975):601-18; Elizabeth Dorman, Amerika'ya Köle Ticaretinin Tarihinin Belgeleri (Washington, DC: Carnegie Institution, 1932), 3211-13, 221-22, 226, 264-66; David Eltis, Ekonomik Büyüme ve Transatlantik Merhem Ticaretinin Sona Ermesi (New York: Oxford Univ. Press, 1987), s. 128.

149. Age., s. 65,24849; Coughtry, Notorious Triangle, s. 27-28,77; Curtin, Atlantik Köle Ticareti, s. 217; ABD Nüfus Sayımı Bürosu, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Zenci Nüfus, 1790-1910 (New York: Amo, 1968 [1918]), s. 33; Robert W. Fogel ve Stanley L. Engerman, "Köle Demografisi ve Aile Yapısı Çalışmasında Son Sonlar", Sosyoloji ve Sosyal Araştırmalar, 63 (1979)556-89.

150. Marcus, Sömürge Amerikalı Yahudi, 2:703; Curtin, Atlantik Köle Ticareti, s. 268; Rawley, Transatlantik Köle Ticareti, s. 428.

151. Leonard Dinners tein ve Mary Dale Palsson, eds., Jewish in the South (Baton Rouge: Louisiana State Univ. Press, 1973), s. 28; Jacob R. Marcus, Bir İnsanı Saymak: Amerikan Yahudi Nüfus Verileri, 1585-1984 (New York: Lanham, 1990), s. 239.

152. Eederic Bancroft, Eski Güney'de Köle Ticareti (Baltimore; JH Furst Co., 1931), s. 97-98,175-77, 251-52; Kom in Amerika'daki Yahudi Deneyimi, 3:192-98.

153. Age., s. 198.

154. Age., s. 183, Lee Soltow, "Economic Inequality in the United States in the Period from 1790 to 1860," Journal of Economic History, 31 (1971):825 Tahmin edilebileceği gibi, Gizli İlişki (s. 180) Güneyli Yahudilerin %75'lik tahminini doğrulamaktadır. %25'lik tahmin göz ardı edilirken köle sahibi olan haneler. 1820 için ara tahmin %40'tır. Bkz. Jacob R. Marcus, Amerika Birleşik Devletleri Yahudiliği, 1776-1985 (Detroit Wayne State Univ. Press, 1989), 1585.

155. Ira Rosenwaike, Büyüklüğün Eşiğinde: Erken Ulusal Dönemde Amerikan Yahudiliğinin Portresi (Cincinnati: Amerikan Yahudi Arşivleri, 1985), s. 68-69; Korn, American Jewish Experience, 3:179-80.

156. Carl N. Degler, Ne Beyaz Ne de Siyah: Brezilya ve Amerika Birleşik Devletleri'nde Kölelik ve Irk İlişkileri (New York: Macmillan, 1971), s. 185-95; Patterson, Kölelik ve Sosyal Ölüm, s. 260-61.

157. SR, s. 73,196-201. •

158. Earl E. Thorpe, Güney Yaşamında ve Düşüncesinde Eros ve Özgürlük (Westport, CN: Greenwood, 1967), s. 8-10; John W. Bl as sin game, The Slave Community (gözden geçirilmiş baskı, New York-Oxford, 1979), s. 151-55; Eugene D. Genovese, Roll, Jordan, Roll: The World the Slaves Made (New York: Pantheon, 1974), s. 41431.

159. Winthrop D. Jordan, "American Chiaroscuro: The Status and Definition of Melezlerin Britanya Kolonilerinde", William ve Mary Quarterly, 19 (1962):183-200; Jordan, Siyah Üzeri Beyaz: Zencilere Karşı Amerikanın Tutumları, 1550-1812 (New York: Penguin, 1969), s. 136-78; Orlando W. Patterson, Köleliğin Sosyolojisi (Rutherford, NJ: Farleigh Dickinson Univ. Press, 1969), s. 42.

160. İbn Meymun'un "köleler cinsel amaçlı değildir" şeklindeki hükmü Talmud kanununa şu şekilde yazılmıştır: "Eğer bir İsrail oğlu, cariyesiyle birlikte yakalanırsa, ondan uzaklaştırılacak, satılacak ve satın alınacaktır. İsrail'in yoksulları arasında dağıtılan bedel. Ayrıca onu kırbaçlıyoruz, saçını tıraş ediyoruz ve otuz gün boyunca onu aforoz ediyoruz." Bkz. Salo W. Baron, 'The Economic Views of Maimonides', Essays on Maimonides, ed. Baron (New York: Columbia Univ. Press, 1941), s. 239 ve Baron, Social and Religious History of the Jewish, 4 :195.

161. H. Hoetink, Karayip Irk İlişkilerinin İki Değişkeni (Londra: Oxford, Univ. Press, 1967), s. 27; Francis P. Carner Cura(ao) Sefaradları (Assen, Hollanda: Van Gorum, 1969); Immanuel ve Immanuel, Hollanda Antilleri Yahudilerinin Tarihi, 1:79-80, 2:1045; Bernard I. Felsenthal ve Richard Gottheil, "Surinam'daki Yahudilerin Tarihinin Kronolojik Taslağı", Amerikan Yahudi Tarih Derneği Yayınları, 4 (1896):1-8.

162. Hoetink, İki Varyant, s. 109-19; Hoetink, "Cura(ao ve Surinam'da Irk İlişkileri", Yeni Dünyada Kölelik, ed. Laura Foner ve Eugene D. Genovese (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1969), s. 185; Kamer, Sefaradlar, s.24.

163. Kenneth M. Stamp, The Peculiar Institution (New York: Vintage Books, 1956), s. 351-52 İç Savaş'tan önce bile Güney'deki ticari ahlaksızlık endüstrisinin beyaz adamlara hizmet vererek zaten ayrılmış olduğuna dair kanıt için neredeyse yalnızca yoksul beyaz "çalışan kızlar" tarafından - bkz. David Kaser, "Nashville's Women of Pleasure in 1860," Tennessee Historical Quarterly, 23 (1964)379-82

164. The Secret Relationship, Marcus'tan (s. 197) "bazı Yahudilerin" Siyah cariye alma eğilimi hakkında alıntı yapıyor. Marcus'un genellemesinin Güney Amerika'ya değil Batı Hint Adaları'na uygulandığını belirtmekte başarısız oluyor. Bkz. Sömürge Amerikalı Yahudi, 1:121.

165. Amerika'daki Yahudi Deneyiminde Korn, 3:200-08; Korn, New Orleans'ın İlk Yahudileri (Waltham, MA: American Jewish History Society, 1969), s. 181-82 321; Marcus, Amerika Birleşik Devletleri Yahudileri, 1:425,585-88; John W. Blassingame, Black New Orleans, 1860-1880 (Chicago: Univ, of Chicago Press, 1973), s. 13-14,98; Charles Reznikoff, Uriah Z. Engleman ile birlikte, The Jewish of Charleston (Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1950), s. 160-61.

166. SR, s. 199, 201; Johan Hartog, Cura(ao: Sömürge Bağımlılığından Özerkliğe (Aruba, Hollanda Antilleri: D Wit, 1968), 3:175-76, 178; Edward J. Bristow, Fuhuş ve Önyargı: Beyaz Köleliğe Karşı Yahudi Mücadelesi (Oxford: Clarendon Press, 1982), s. 204-11; Sean O'Callaghan, Hasarlı Bagaj: Amerika Kıtasında Beyaz Köle Ticareti ve Narkotik Kaçakçılığı (Londra: Robert Hale, 1969), s. 161. Gizli İlişki, "terimi uygular" "cinsel amaçlar"ı oldukça farklı iki olguyla kafa karıştırıcı bir şekilde karıştırıyor: kadın kölelerin yetiştirilmesi ve onların fahişe olarak sömürülmesi. Hartog ilkini Cura(ao)'da tartışıyor, ancak Yahudi köle sahipleriyle ilişkisi içinde değil. Emmanuel ve Emmanuel, History of the Jewishs of Hollanda Antilleri, 1:78, Cura'nın (Yahudilerin "Cura(ao)'da doğup büyüyen kölelerin ihracatıyla pek ilgilenmedikleri" yönünde önemli bir gözlemde bulunur. B. Higman'a göre, Britanya Karayiplerinin Köle Nüfusları, 1807-1834) (Baltimore: Johns Hopkins Univ. Press, 1984), s. 232-33, Batı Hint Adaları'ndaki tarlalarda köle yetiştiriciliğine ilişkin kanıtlar mevcutken, kölelerin ticari fuhuşu kasaba ve şehirlerle sınırlıydı. Virginia gibi Yukarı Güney eyaletlerinde, plantasyon sahipleri Aşağı Güney'deki pamuk krallığına satış amacıyla köle yetiştirmeyi de teşvik etmiş olabilir; ancak kölelerin kırsal veya kentsel alanlarda fahişe olarak sömürüldüğüne dair kanıtlar yok denecek kadar az. Bkz. Richard Sutch, "The Breeding of Slaves for Sale and the Westward Expansion of Slavery, 1850-1860" ve Véesic'te Kölelik: 'ausphere, s. '73-210, Kaser ; n 'aennessee Historica' zJarterlv, 23 (1964):379-82 Genovese, Roll, Jordan, Roll, s. 460-61. Güneyli Yahudiler şehirlerde yoğunlaşmıştı; olası "üreme çiftlikleri"nin bulunduğu plantasyon bölgelerinde değil.

167. SR, s. 199.

168. Lyle Saxon'a göre, Korsan Lafitte (New York: Century Co., 1930), s. 283, ünlü Bucca-

hiçbiri "kendisiyle ilgili çok sayıda çelişkili hikaye anlatmadı.... bu tür yalanların kendisine faydası olabileceği zamandan çok sonra bile yalan söylemenin katıksız sevinci için yalan söyledi." Onun sözde "Yahudi kökenlerini" açığa vuran "gizli günlük", Stanley C. Arthur, Jean Laffite, Gentleman Rover (New Orleans: Harmanson, 1952), s. 222-24 ve Jane Lucas de Grummond, The Baratarians tarafından gerçek olarak kabul edilmektedir. ve New Orleans Savaşı (Baton Rouge: Louisiana State Univ. Press, 1961), s. 4-5. Korn, New Orleans'ın Erken Yahudileri, s. 98-99, 296n16, onu doğrudan reddetmeden dergi hakkında sorular gündeme getiriyor Gizli İlişki, genelev hikâyesini I. Harold Sharfinan'a borçludur, Jewish of the Frontier (Chicago: Henry Regnery Co., 1977), s. 153, kaynaksızdır. Haham Sharfman'ın tarih alanında doktorası vardır. ancak kanıtları yorumlamak yerine hikaye anlatma yeteneğini yansıtan popüler bir kitap yazmıştır.Örneğin, (s. 149) "Kuzey'de olduğu gibi derin Güney'de de (Yahudilerin) ezici bir çoğunluğunun" köleliğe karşı çıktığını ileri sürmektedir. Bu ifadenin açıkça yanlış olduğu göz önüne alındığında, okuyucunun Sharfman'ın Laffite'ın kariyerine ilişkin açıklamasının doğruluğu konusunda da şüpheci olması gerekir.

169. Korn, New Orleans'ın İlk Yahudileri, s. 98-100.

170. Bristow, Fuhuş ve Önyargı, s. 46.

171. Gizli İlişki'de (s. 14) tütünün Avrupa'ya "önde gelen Yahudi" Luis de Torres (aslında Yeni Hıristiyan ve Kolomb'un tercümanı) tarafından getirildiğine ilişkin açıklama, daha geniş bir çerçeveye yerleştirilinceye kadar yeterince masum görünmektedir. Yahudilere yönelik "uyuşturucu satıcısı" ve "afyon tüccarı" suçlamaları. Kaynak, Israel Abrahams, Jewish Life in the Middle Ages (New York: Atheneum, 1969 [1942]), s. 137-38'deki anekdot niteliğindeki bir pasajdır; bu pasaj, sigara içmeye düşkün Yahudilerin ve hahamların "oldukça eğlenceli" alışkanlıklarını vurgulamaktadır. "Sigara içmeye başlamadan önce kutsanmanın gerekliliği" üzerine tartışmalar Tütün endüstrisinin kökenlerine ilişkin kısa ama doğru bir açıklama için bkz. Wallerstein, Modem World-System, 2:164.

172. SR, s. 24-25n71,232.

173. Stanley Jackson, The Sassoons (New York: E P. Dutton, 1968), s. 22-23 (alıntı, s. 22); Cedi Roth, Sassoon Hanedanı (Londra: Robert Hale, 1941), s. 47; David T. Courtwright, Dark Paradise: 1940'tan Önce Amerika'da Opiat Bağımlılığı (Cambridge: Harvard Univ. Press, 1982), s. 65-70; Virginia Berridge ve Griffith Edwards, Afyon ve İnsanlar: Ondokuzuncu Yüzyıl İngiltere'sinde Opiat Kullanımı (London: St Martin's Press, 1981), s. 27-74. Marcus, United States Jewry, 1:14-48, 2:27, İngiliz hakimiyetindeki afyon trafiğine herhangi bir müdahale olmaksızın Yahudilerin Çin ticaretine katılımını tartışıyor.

174. SR, s. 24-25,71 (alıntı).

175. Clarence W. Alvord, The Mississippi Valley in British Politics (New York: Russell ve Russell, 1959 [1916]), s. 89-91, 107-09; Wilbur R. Jacobs, Wilderness Politics and Indian Gifts (Lincoln: Univ, of Nebraska Press, 1966), s. 185nl43. Levy Andrew Levy, bir ara William Trent'in ticari ortağıydı, ancak özellikle 1763'teki Hint Ayaklanması'nın kaotik döneminde, kişisel ve iş ilişkilerinin ayrık doğası göz önüne alındığında bu pek az şey sayılır. Çiçek hastalığı vakası Haziran sonlarında meydana geldi, ancak Levy'nin adı, beş hafta sonra, Ağustos ayı başlarında yedek battaniyeler için bir makbuz düzenleyene kadar ortaya çıkmıyor. Ayrıca o yazın başlarında Wyandotte'lar tarafından esir tutulduğunu da biliyoruz; esareti onun katılımını engellemiş olabilir. Bkz. Sewall E. Slick, William Trent and the West (Harrisburg, PA: Archives Publishing Co., 1947), s. 117,132-35,160-61; John W. Jordan, ed., 'Journal of James Kenny, 1761-1763," Pennsylvania Magazine of History and Biography, 37 (1913):1-47,152-201; AT Volwiler, ed., "William Trent's Journal at Fort Pitt , 1763," Mississippi Valley Historical Review, 11 (1924):39O-413; Jacob R. Marcus, Early American Jewry Philadelphia: Jewish Publication Sodety of America, 1951), 1228,233,35.

176.SR, s. 111-1

177. Age., s. 109–11.112n442.236.

178. Lewis O. Saum, The Fur Trader and the Indian (Seattle: Univ, of Washington Press, 1965), s. 42-43; Kenneth W. Porter, "Zenciler ve Kürk Ticareti", The Negro on the American Frontier adlı eserinde (New York: Amo Press, 1971), s. 139-5

179. Salvador Brau, La Colonizac2on de Puerto Rico (San Juan: Instituto de Cultura Puertorriquena, 1966), s. 315-36; David Henige, "Çiçek Hastalığı Yeni Dünyaya Ne Zaman Ulaştı (Ve Neden Önemlidir?"), Africans in Bondage içinde, ed. Paul E. Lovejoy (Madison: Univ, Wisconsin Press, 1986), s. 16; F Wagner Steam ve Allen E. Steam, Çiçek Hastalığının Kızılderililerin Kaderine Etkisi (Boston: Bruce Humphries, 1945), s. 16-17. Olumlu tarafı, Boston bakanı Cotton Mather, "bilgisini Afrika'dan alan Onesimus adlı köleleştirilmiş bir Afrikalı tarafından yapılan çiçek hastalığı aşısının etkililiğine" ikna olmuştu. Bkz. Eugenia W. Herbert, "Afrika'da Çiçek Hastalığı Aşılaması", Journal of African History, 16 (1975)539-59; Otho T. Beall, Jr. ve Richard Shryock, Cotton Mather. Amerikan Tıbbında İlk Önemli Kişi (Baltimore: Johns Hopkins Univ. Press, 1954), s. 98-99.

180. Bertram W. Korn, "Hiçbir Şey Bilmeyen Hareketi ve Yahudiler", Olaylı Yıllar ve Deneyimler (Cincinnati: Amerikan Yahudi Arşivleri, 1954), s. 58-78; Naomi W. Cohen, Emandpation ile Karşılaşma: Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Alman Yahudileri 1830-1914 (Philadelphia: Jewish Publication Sodety of America, 1974), s. 129-39,147-48.

18L David B. Davis, Devrim Çağında Kölelik Sorunu, 1770-1823 (Ithaca, NY: Cornell Univ. Press, 1975), s. 213-54; Jacob R Marcus, ed., Memoirs of American Jewish, 1775-1865 (Philadelphia: Jewish Publication Sodety of America, 1955), 2291; Morris U. Schappes, ed., Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Yahudilerin Belgesel Tarihi, 1654-1875 Gd ed, New York: Schocken Books, 1971), s. 99-102.

182. Age, s. 118-21; Marcus, Anılar, 2327; Ira Berlin, Efendisiz Köleler: Savaş öncesi Güney'deki Özgür Zenci (New York: Vintage Books, 1974), s. 1550.

183. Edwin Wolf, 2nd ve Maxwell Whiteman, The History of the Jewish of Philadelphia: From Colonial Times to the Age of Jackson (Philadelphia: Jewish Publication Sodety of America, 1957), s. 190-92; Arthur Zllversmit, İlk Yayılım: Kuzeyde Köleliğin Kaldırılması (Chicago: Univ, of Chicago Press, 1967), s. 139-200.

184. SR, s. 186-89.

185 Clement Eaton, Eski Güney'de Düşünce Özgürlüğü Mücadelesi (New York Harper and Row, 1964), s. 162-215,335-52; Earl L Thorpe, Eski Güney: Bir Psikotarih (Durham, NC: Seeman Printery, 1972), s. 120-21; Schappes, ed., belgesel Tarih, s. 394-98. Küçük Güney Yahudi cemaatiyle ilgili olarak, Marcus, United States Jewry, 1586, "eğer hayatta kalacaklarsa takdir yetkisinin zorunlu olduğunu" gözlemliyor.

•8< Kom in 'ewirh Rxpenc:e in America, "1:209-!3; Marcus, Memoirs 247-57,296; Maxwell Whiteman, ed. The Kidr apper. « d the fcmso red TH Narrative of Pete «nd Vina StU Forb' Yıllar Sonra Bir Kölelik (Philadelphia: Jewish Publication Sodety of America, 1971); Cyrus Adler, I Have Think This Days Philadelphia' Jewish Publication Sodety of America, 1941), s. 4-5; Cohen, A Dual Heritage, s. 6.

187. Whiteman, ed. Kaçırılanlar ve Fidye Edilenler, s. 25; Wolf, 2nd ve Whiteman, History of the Jewish of Philadelphia, s. 190-92,436-37; Yuri Suhl. Ernestine Rose ve İnsan Hakları Savaşı (New York: Reynal and Co., 1959); Jayme A. Sokolow, "Devrim ve Reform: Savaş öncesi Yahudi Kölelik Karşıtları", Journal of Ethnic Studies, 9 (1981X27-42)

188. Schappes, ed., Belgesel Tarih, s. 78-82

189. Cohen, Kurtuluşla Karşılaşma, s. 129-39.

190. Age., s. 133; Whiteman, ed., The Kidnapped and the Ransomed, s. 36-38,40-41; Teller, Devrimin Günah Keçisi, s. 78-82; Carl Wittke, Güncelliğe Karşı Karl Heinzen'in Hayatı (Chicago: Univ, of Chicago Press, 1945), s. 173n; Bertram W. Kom, Mortara Davasına Amerikanın Tepkisi, 1858-1859 (Cincinnati: Amerikan Yahudi Arşivleri, 1957), s. 108-10; Benjamin Quarles, Siyah Kölelik Karşıtları (New York: Oxford Univ. Press, 1969); Gayraud 5. Wihnore, Blade Religion and Black Radicalism (Garden City, NY: Doubleday, 1972), s. 50-52; Sterling Stuckey, ed., Blade Nationalism'in İdeolojik Kökenleri (Boston: Beacon Press, 1972), s. 5, 75, 130, 137; Martin Robinson Delany, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Renkli İnsanların Durumu, Yükselişi, Göçü ve Kaderi (New York. Amo Press, 1968 (1852]), s. 209-10.

191. Sokolow, Journal of Ethnic Studies, 9 (1981)27-28; Kom, 'Amerika'daki 'Yahudi İşkenceciler'

E'rentful ït <s and expen es s. 1-26 Leon Huhner, "Some Je-isb Asso e? of Johr Brown", Publications of the American Jewish Historical Sodety, 23 (1915)55-78; August Bondi, Otobiyografi, 1833-1907 (Gateburg, IL: Oğulları ve Kızları tarafından, 1910); Florence E Gibson, New York İrlandalılarının Devlet ve Ulusal İşlere Yönelik Tutumları, 1849-1892 (New York: Columbia Univ. Press, 1951), s. 111-113. 86173; Gilbert Osofsky, "Kölelik Karşıtları, İrlandalı Göçmenler ve Romantik Milliyetçiliğin İkilemleri", American Historical Review, 80 (1975X889-912; Philip S. Foner, The Jewish in American History, 1654-1865 (New York: International Publishers, 1945) ;, s. 57-59; Foner, Business and Slavery: The New York Merchants and the Irrepressible Conflict (Chapel Hill: Univ, of North Carolina Press, 1941); Schappes, ed., Documentary History, s. 405-27; Lawrence FL Fuchs, The Political Behavior of American Jewishs (Glencoe, (L: Free Press, 1956), s. 41-43; Arthur Hertzberg, The Jewish in America (New York: Simon and Schuster, 1989), s. 108- 09. "."

192 SR, s. 139-41,155-57,161-68.

192 Eric Foner, Özgür Toprak, Özgür Emek, Özgür Adamlar: İç Savaş Öncesi Cumhuriyetçi Partinin İdeolojisi (New York: Oxford Univ. Press, 1970)

194. Marcus, Amerika Birleşik Devletleri Yahudiliği, 243; Harry Simonhoff, Yahudilerin İç Savaşa Katılımı (New York: Arco, 1963); Frank L. Byrne ve Jean Powers Soman, Your True Marcus: The Civil War Letters of a Jewish Albay (Kent, OH: Kent State Univ. Press, 1985), s. 320-21.

195. Korn, "Yahudi Olarak Judah P. Benjamin", Olaylı Yıllar ve Deneyimler, s. 79-97; Cohen, Çıkışla Karşılaşma, s. 147-48; Ella Lonn, Yabancılar Konfederasyonda (Chapel Hill: Univ, North Carolina Press, 1940), s. 335-37; Clement Eaton, Konfederasyonun Tarihi (New York: Collier, 1954), s. 234.

196. Bertram W. Kom, American Jewry and the Civil War (Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1951), s. 153-55, 176-78; Louise A. Mayo, Kararsız Görüntü: Ondokuzuncu Yüzyıl Amerika'sının Yahudi Algısı (Rutherford, NJ: Farleigh Dickinson Univ. Press, 1988), s. 126-28; Joakim Isaacs, "Ulysses S. Grant ve Yahudiler,* The American Jewish Experience'da, ed. Jonathan S. Sama (New York Holmes ve Meier, 1986), s. 60-71.

197. Schappes, ed., Belgesel Tarih, s. 515-17; E. Merton Coulter, Yeniden Yapılanma Sırasında Güney (Baton Rouge: Louisiana State Univ. Press, 1947), s. 202; John Dollard, Güney Kasabasında Kast ve Sınıf (Garden Qty, NY: Doubleday, 1957(19371). s. 128-29.

196. SR, s. 171-72; Çağın ve Day, Korkmuyoruz. Yeniden Yapılanma sırasında ve hemen sonrasında Siyah-Yahudi siyasi işbirliği, ulusal Cumhuriyetçi siyasette Frederick Douglass ve Simon Wolf arasındaki yakın bağları ve Jacob Schiff'in New York Qty devlet okullarındaki ırk ayrımcılığını sona erdirmedeki rolünü içeriyordu. Bkz. Simon Wolf, 1865'ten 1918'e Kadar Tanıdığım Başkanlar (Washington, DC: Byron C. Adams, 1918), s. 274; ve Mary White Ovington, Yarım Adam: New York'taki Zencinin Durumu (New York Schocken Books, 1969 [1911]), s. 17.

199. W. E B. DuBois, Amerika'da Siyahların Yeniden Yapılanması, 1860-1880 (New York Atheneum, 1977 [1935]); Woodson, Tarihimizdeki Zenci; John Hope Ranlin, From Slavery to Freedom (New York Knopf, 1988 (1947]); Qaybome Carson, In Struggle: SNCC and the Black Awakening of the 1960's (Cambridge: Harvard Univ. Press, 1981); David Levering Lewis, When Harlem Vogue'daydı (New York: Vintage, 1981).

200. SR, s.viii, 113,191,207.

201. Leo Kuper, Soykırım (New Haven: Yale Univ. Press, 1981), s. 22-23; Michael R Marrus, Tarihte Holokost (Hannover, NFL Univ. New England Basını, 1987), s. 3-4

202. Jeannette H. Costo ve Rupert Costo, Kaliforniya Görevleri: Bir Soykırım Mirası.

Hint Tarihçisi I ^s, 1987); Bernard * V. Sheehan, Seeds of Extinctior {effor&nruat Philar mrup) aid d the American Indian (New York: WW Norton: 1973); Wanda Wyche, 'Caz Sanatçısı Orijinal Siyah Müziğin Soykırımından Üzüldü;* Miami Times, 16 Haziran 1988, s. Bl. Büyük Kızılderili popülasyonlarının neredeyse tükenmesi elbette bununla bağlantılı bir konudur. Yeni Dünya'nın 1492 öncesi nüfusuna ilişkin mevcut en iyi tahminler otuz ila altmış milyon aralığındadır ve Meksika'nın kuzeyinde beş ila on milyon insan yaşamaktadır. 1800'e gelindiğinde şimdiki ABD'nin Kızılderili nüfusu bir milyonun altına düşmüştü; 1900'de bu sayı 250.000'e düştü. Yıkımın birincil mekanizması hastalık bulaşmasıydı; özellikle de daha önce bilinmeyen virüslerin, immünolojik savunması olmayan popülasyonları yok ettiği "bakir toprak salgınları". 1824 ile 1844 yılları arasında Mississippi'de 100.000 Easterr Woodlands Kızılderilisinin "ortadan kaldırılması" gibi iğrenç olaylar; nan ar > . çeşitli gözyaşları ya da raylar üzerinde öldüler* - bu benim için çok önemliydi

"temizleme" işlemleri. Bkz. Harold E Driver, Indians of North America (2. baskı, Chicago: Univ, of Chicago Press, 1969), s. 63-65; Gary B. Nash, Red, White ve Black The Peoples of Early America (2. baskı, Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall 1982), s. 16-17,76-77; Michael Paul Rogin, Babalar ve Çocuklar: Andrew Jackson ve Amerikan Kızılderililerinin Boyun Eğilmesi (New York Random House, 1975), s. 20648; Richard Drinnon, Batıya Bakmak: Hint-Haling ve İmparatorluk İnşasının Metafiziği (New York New American Library, 1960).

203. Edward Alexander, "Çağdaş Dünyada Antisemitizm'de Holokost'u Çalmak*, ed. Michael Curtis (Boulder, CO: Westview Press, 1986), s. 227-37; Gerd Korman, "Amerikan Tarih Yazımında Holokost," " Societas, 2 (1972):251-70; Yehuda Bauer, The Holocaust in Historical Perspective (Seattle: Univ, of Washington Press, 1978), s. 1-3.

204. Curtin, Atlantik Köle Ticareti, s. 86-87, 268; Donald L. Wiedner, Afrika Tarihi: Sahra'nın Güneyi (New York Vintage Books, 1962), s. 67; Lovejoy in Afrika Tarihi Dergisi, 23 (1982):473-501; Edward Reynolds, Fırtınaya Karşı Durun: Atlantik Köle Ticaretinin Tarihi (Londra: Allison ve Busby, 1985), s. 57-58; Manning, Kölelik ve Afrika Yaşamı, s. 13. Ci. Inikori, Journal of African History, 17 (1976):197-203; Inikori "Giriş", Zorunlu Göç, s. 21-22; Rawley, Transatlantik Köle Ticareti, s. 428; Patterson, Kölelik ve Sosyal Ölüm, s. 160.

205. Herbert S. Klein, Orta Geçit: Atlantik Köle Ticaretinde Karşılaştırmalı Çalışmalar (Princeton: Princeton Univ. Press, 1978), s. 68-69 Johannes M. Postma, "Hollanda Köle Ticaretinde Ölüm, 16751796" Uncommon Market'te, s. 249-52, 256-60; Lovejoy, Journal of African History 23 (1982):491,497; Rawley, Transatlantik Köle Ticareti, s. 283-306; Eltis, Ekonomik Büyüme, s. 136; Joseph C. Miller, "Atlantik Köle Ticaretinde Ölüm: Nedensellik Üzerine İstatistiksel Kanıtlar", Journal of Interdisipliner History, 11 (1981)385-423. 1700'lü yıllarda Avrupalıları Kuzey Atlantik boyunca taşıyan gemilerde ölüm oranı aynı derecede yüksek olmuş olabilir, ancak daha sonra keskin bir şekilde azalmıştır. Bkz. David Eltis, "Serbest ve Zorunlu Transatlantik Göçler: Bazı Karşılaştırmalar", American Historical Review, 88 (1983)272-77.

206. Herb Boyd, "Müslümanlar ve Afromerkezliler Afrika Holokost Etkinliğinde Konuşuyor", New York Amsterdam News, 28 Aralık 1991, s. 3,30.

207. Philip D. Curtin, "Atlantik Köle Ticaretini Bir Kez Daha Ölçmek", Journal of African History, 17 (1976)597.

204. American Historical Review'da Elds, 88 (1983)269-77; Manning, Kölelik ve Afrika Yaşamı, s. 57-58; Curtin, "Köle Ticaretinin Epidemiyolojisi", Political Science Quarterly, 83 (1968): 190-216; Curtin, Sömürge Öncesi Afrika'da Ekonomik Değişim, s. 164-65, 182; Patterson, Kölelik ve Sosyal Ölüm, s. 119-22; David Northrup, Yöneticiler Olmadan Ticaret: Güneydoğu Nijerya'da Sömürge Öncesi Ekonomik Kalkınma (Oxford: Clarendon Press, 1978), s. 65-80; Kenneth F. Kiple, Karayip Kölesi: Biyolojik Bir Tarih (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1984), s. 7-50; David R. Murray, İğrenç Ticaret: Britanya, İspanya ve Küba Köle Ticaretinin Kaldırılması (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1980), s. 241-42; Higman, Köle Popülasyonları, s. 322-24.

209. Köle ticaretiyle ilgili özel araştırmalardaki istikrarlı büyümeye rağmen, genel ölüm tahminleri genellikle otuz yıl öncesine dayanan iki izlenimci çalışmanın sonuçlarını tekrarlıyor. Daniel P. Mannix ve Malcolm Cowley, Black Cargoes (New York: Viking, 1962), s. 123-24, canlı olarak ithal edilen her köle için bir ölümün "düşük sabit oranı" olarak adlandırılabilecek bir oran sunuyor. Basil Davidson, Black Mother (Boston: Little, Brown, 1961), s. 80-81, canlı ithalattan kaynaklanan ölüm sayısının "birkaç katı" veya "birçok katı"nın "yüksek esnek katı" olarak adlandırılabilecek şeyi sunuyor. On ila yirmi milyon ölüm tahminimi elde etmek için, Curtin'in rakamlarını, Afrika'dan ihraç edilen on iki milyon köle ve Amerika'ya ithal edilen on milyon köle sonucunu "yuvarladım"; iki milyonluk fark -ihracatın yaklaşık %15'i- benim tahminimdir. orta geçiş sırasındaki toplam ölüm tahmini Buna ek olarak, Atlantik köle ticaretinin hem gemiye binme öncesi hem de gemiye binme sonrası aşamaları için çok sayıda vakadan %25-%50 ölüm oranı "aralık tahmini" genelleştirdim; bu şu anlama gelir: bu acımasız trafiğin doğrudan veya dolaylı bir sonucu olarak, Afrika'dan ayrılmadan önce Afrika'da altı ila on iki milyon, varış sonrası Amerika'da üç ila beş milyon insan öldü.Örneğin bkz. Curtin, Sömürge Öncesi Afrika'da Ekonomik Değişim, s. 182;Alpers, 'Ondokuzuncu Yüzyılda Köle Ticaretinin Doğu Orta Afrika Üzerindeki Etkisi', Zorunlu Göç, s. 242-75; Patrick Manning, "Afrikalıların Köleleştirilmesi: Bir Demografik Model", Kanada Afrika Çalışmaları Dergisi, 15 (1981):499-526; Miller, Disiplinlerarası Tarih Dergisi'nde, 11 (1981)385-423; Rawley, Transatlantik Köle Ticareti, s. 304-05; Eltis in \mencar Hist > Review, 82 1985)251 -80 Richard B Sherkar. "Moi ta-tty ve M* dka) Britanya Batı Hint Adaları'ndaki Kölelere Muamele", Batı Yarımküre'de Irk ve Kölelik, s. 285-310; Kiple, Karayip Kölesi, s. 65-65; Jean Fouchard, 'The Slave Trade and the Peopling of Santo Domingo, 17641793", The African Slave Trade From the Onbeşinci Yüzyıldan Ondokuzuncu Yüzyıla (Paris: UNESCO, 1979), s. 271. On ila yirmi milyonluk bir ölüm tahmini, Patterson, Kölelik ve Sosyal Ölüm, s. 164 tarafından sunulan hem ihracat hem de ölümler dahil olmak üzere yirmi dört milyon rakamıyla ve aynı zamanda yakın zamanda Mille'de sunulan "yaklaşık üçte ikilik toplam 'israf' faktörü" tahminiyle uyumludur. ?» Ölüm Yolu: Tüccar Kapitalizmi ve Angola Köle Ticareti, 1730-1830 (Madison: Univ, Wisconsin Press, 1988), s. 440-41.

210. UNESCO, 'Tinal Raporu', Afrika Köle Ticareti Uzmanları Toplantısı, Port-au-Prince, Haiti, 31 Ocak-4 Şubat 1978 (teksiriyle basılmış UNESCO belgesi CC-78/CONF.601/7); Philip D. Curtin, 'Afrika Diasporası', Kökler ve Dallar, ed. Michael Craton (New York: Pergamon Press, 1979), s. 10,12.

211 JD Fage, "Batı Afrika Tarihi Bağlamında Kölelik ve Köle Ticareti", Zorunlu Göç, s. 154-66; Fage, "Batı Afrika'da Köleler ve Toplum, c. 1445-1700," Journal of African History, 23 (1980289310; Fage, "The Effects of the Export Slave Trade on African Populations"*, The Population Factor in African Studies, ed. R P. Moss ve RJAR Rathbone (London: Univ, of London Press, 1975), s. 15-23.

212. J. F Inlkori, 'The Slave Trade and the Atlantic Economies, 1451-1870', The Atlantic Slave Trade Fror the Rf eertr to tne Nineteen Century, s. 56 *7* wfi Introduc'd©**'da. ♦ Zorla Göç, s. 1360; Walter Rodney, How Europe Underdeveloped Africa (Washington, DC: Howard Univ. Press, 1974), s. 95-103. Manning, Slavery and African Life, s. 85, aşağı yukarı Fage ve Inlkori arasındaki farkı, elli milyonluk potansiyel nüfus kaybını tahmin ederek bölüyor.

211 Age, s. 82-84; EA. Wrigley, Nüfus ve Tarih (New York McGraw-Hill, 1969), s. 205.

214. Patrick Manning, Dahomey'de Kölelik, Sömürgecilik ve Ekonomik Büyüme, 1640-1960 (Cambridge: Bridge Univ. Press, 1982), s. 33-34; Manning, Kölelik ve Afrika Yaşamı, s. 49; Miller, Ölüm Yolu, s.

211 Curtin, Atlantik Köle Ticareti, s. 91.

216. ABD Nüfus Sayımı Bürosu, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Zenci Nüfus, s. 33; Fogel ve Engerman in Sosyoloji ve Sosyal Araştırmalar, 63 (1979)556-89; Frank Clifford, "Sayım İlçesi 4,7 Milyon Kadar Düşük Olabilir", Los Angeles Times, 28 Aralık 1990, s. A26.

217. Başka bir "zorunlu çalıştırma" karşılaştırması, özgürleşmeden sonra Karayipler'deki birçok şeker plantasyonunda kölelerin yerini alan, ağırlıklı olarak Asyalı "sözleşmeli işçiler" ile yapılabilir. Bkz. Stanley Engerman, "Ondokuzuncu Yüzyılda Sözleşmeli İşgücü, Şeker ve Teknoloji," Journal of Economic History, 43

(1983):642-48; Hugh Tinder, Yeni Bir Kölelik Sistemi (New York Oxford Univ. Press, 1974). Naziler ayrıca Yahudileri de zorunlu çalıştırmaya maruz bıraktı, ancak bunu yalnızca yok etmenin hızlı bir başlangıcı olarak yaptı. Bkz. Yehuda Bauer, A History of the Holocaust (New York: Franklin Watts, 1982). sayfa 331-32; Benjamin B. Fermez, Kölelerden Az: Yahudi Zorunlu Çalıştırma ve Tazminat Arayışı (Cambridge: Harvard Univ. Press, 1979).

218. George P. Rawick, Gün Batımından Gün Doğumuna: Siyah Topluluğun Oluşumu (Westport, CN: Greenwood, 1972); Herbert G. Gutman, Kölelik ve Özgürlükte Siyah Aile, 1750-1925 (New York: Vintage Books, 1976).

ZAMAN BİLGİSİ Sayın Elijah Muhammad- sf. 22

 

Cilt 11, Sayı 12

  Durak Çağrısı

4 Mayıs 1992

 

“BEN DOĞRULANDIM!”

Saygıdeğer Louis Farrakhan Siyah/Yahudi ilişkilerini tartışıyor

ve Yahudilerin köle ticaretine ve Siyahlara yönelik baskıya katılımlarına tanıklık eden Yahudi yazılarını anlatan The Secret Relationship Among Blacks and Jewish adlı yeni kitabın yayınlanmasının önemi.

- Sayfa 20

Yahudiler Memphis belediye başkanına Farrakhan'ı reddetmesi için baskı yapıyor -Pg. 3

Beyazlar, Yahudiler ve Kara Holokost -Sf. 24

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar