İçindekiler

EA Wallis Budge

Kehanet—Cinsel Yetenek—Kötülüğe Karşı Korunma—

Tılsımlar ve

Mısır, Sümer, Asur, İbrani, Hıristiyan, Gnostik ve Müslüman Tılsımlar ve Tılsımlar ve Büyülü Figürlerden oluşan uzun bir serinin çevirileri ve açıklamalarını içeren orijinal metinler; Nazar, Muskanın Kökeni, Pentagon, Swastika ile ilgili Bölümler , Haç (Pagan ve Hıristiyan), Taşların Özellikleri, Yüzükler, Kehanet, Sayılar, Kabala, Antik Astroloji, vb.

metinde yirmi iki tabak ve üç yüz resimle

Tılsımlar ve Tılsımlar

Yazan: SIR EA WALLIS BUDGE, KT MA, LITT., D.UTT., D.LIT., F.SA. Bir dönem British Museum'daki Mısır ve Asur Antik Eserlerinin Bekçisi, Christ's College, Cambridge ve Tyrwhitt Akademisyeni İbranice Akademisyeni

COLLIER KİTAPLARI Telif Hakkı 1930, The Master and Fellows of University College, Oxford ve The Master and Fellows of Christ's College, Cambridge'e aittir.

Her hakkı saklıdır. Bu kitabın hiçbir bölümü, Yayıncının yazılı izni olmadan, fotokopi, kayıt veya herhangi bir bilgi depolama ve erişim sistemi dahil olmak üzere elektronik veya mekanik hiçbir biçimde veya hiçbir yöntemle çoğaltılamaz veya aktarılamaz.

İÇİNDEKİLER

SAYFA

1• İNSANLARA BAĞLI OLARAK NAZARLARIN EVRENSEL KULLANIMI

ŞEYTANLARIN VARLIĞINA İNANÇ VE

ÖNSÖZ

1873 yılının BAŞLARINDA, British Museum'un Eski Doğu Eserleri Sorumlusu merhum Dr. Samuel Birch, özel çalışma odasında çivi yazılı tabletleri kopyalamam ve Bölüm Kütüphanesini kullanmam için bana izin verdi. Kuyunjik Galerisi'nden girilen ve artık mevcut olmayan çalışma odası nispeten küçük bir odaydı ve hem resmi hem de özel işlerini burada çalışmasına izin verdiği birkaç öğrencinin huzurunda yürütmek zorundaydı. Bunlar sırasıyla kuzey ve batı pencerelerinin altında duran bir masa ve bir çalışma masasında barındırılıyordu. Sahip oldukları veya almak üzere oldukları nesneleri kendisine göstermek, bunların hangi amaca hizmet ettiğini, üzerlerindeki işaret veya yazıların ne anlama geldiğini ve maddi gelirlerinin ne olduğunu öğrenmek isteyen antika satıcıları ve amatör koleksiyoncular gün geçtikçe ona geliyordu. değer şuydu. Getirilen nesneler genellikle Doğu, papirüs, Mısır ve Kıpti, çivi yazılı tabletler, tanrı figürleri, palmiye yaprağı el yazmaları, yüzükler, pandantifler, kolyeler, her türden muska, yazılı metal plakalar, Çin çömlekleri ve mühürleri vb. idi. Önüne konulan nesne ne olursa olsun, Birch her zaman bu konu hakkında bir şeyler biliyormuş gibi görünüyordu ve daha fazla bilgi için ziyaretçilerini yetkili kitaplara veya yaşayan akademisyenlere yönlendirebiliyordu. İngiltere'deki en büyük Mısır bilimci olduğunu ve Londra'daki Çin Büyükelçiliği'nden yetkililerin, eski Çin tarihi ve hepimizin bildiği Çin resim yazılarının eski biçimleri hakkında bilgi almak için ona geldiğini, ancak insanın yalnızca ansiklopediyi dinleyip merak edebileceğini. genel bilgisinin karakteri. Doğal olarak halkın pek çok üyesi Mısır Bilimi ve Asuroloji ile ilgili konularda ona danışıyordu, çünkü onun sorumluluğu altındaki antik eserlerin büyük bir kısmı Mısır, Babil-İyonya ve Asur'dan geliyordu. Ancak ziyaretçilerinden bazıları ondan bilgi istedi ve genellikle Moabi Taşı, Kıbrıs yazıtları (o zamanlar çözülmemiş olan), Massora, Kabala, Sina yazıtları, Susa ve Persepolis anıtları hakkında bilgi aldılar. , Mai Amir'in yazıtları, Himyarit yazıtları, astroloji, ateşe tapınma ritüeli, Yezidilerin veya Şeytana tapanların ayinleri vb. Cevapları ve kısa tezleri her zaman ilginçti ve biz, yani Naville, Strassmaier, WH Rylands ve benim, çalışmaktan çok onları dinlememiz şaşılacak bir şey değil.

Bir gün, biraz boş zamanı varmış gibi göründüğünde, ona halktan kendisine cevaplayamayacağı sorular sorup sormadığını sorma cesaretini gösterdim. 'Evet, sık sık' diye cevap verdi. “Sonra ne olur?” dedim. Derhal cevap verdi: "Cahilliğimi itiraf ediyorum ve ziyaretçiyi başka bir personele yönlendiriyorum. Soruyu soran kişi gittiğinde, sorduğu soruyu hemen bir kağıt parçasına yazarım ve mümkün olan en kısa sürede soruyu yanıtlamak için gerekli bilgiyi elde etmeye çalışırım. Ve eğer bir gün bu Bölümde Asistan olacağınız takdirde, size sorulan tüm mantıklı soruları kağıt parçalarına yazmanızı ve cevaplarını araştırmanızı tavsiye ederim. Halkın pek çok üyesi, özellikle genel çıkarı ilgilendiren konularda aynı soruyu soruyor”.

On yıl sonra Dr. Birch'in Asistanlarından biri olma şansına sahip oldum ve zamanla halk bana tatmin edici bir şekilde cevaplayamadığım birçok soru sordu. Bu nedenle Dr. Birch'in planını benimsedim ve bu tür soruları kağıt parçalarına yazdım ve bunu British Museum'da uzun süre çalıştığım yıllar boyunca da yapmaya devam ettim. 1924'te istifa edip resmi ikametgahımdan ayrıldığımda, üzerimde soruların yazılı olduğu çok kalın bir kağıt destesini yanımda getirdim. Hizmetimin ilk yıllarında sorular çok çeşitli nitelikteydi ve çok çeşitli konuları ele alıyordu. Ancak Dr. Birch'in halefi, soruların sözlü ve mektupla yanıtlanmasının günlük zamanının çoğunu aldığını fark ettiğinde, Mütevelli Heyeti'nden Bölümün başlığını “Mısır ve Asur Eski Eserleri Dairesi” olarak değiştirmelerini istedi. Bu değişiklik araştırmaların kapsamını sınırladı ama sayısını sınırlamadı ve yavaş yavaş sorular esas olarak Mısır, Asur, Babil ve diğer Sami antik eserleriyle ilgiliydi.

Fırsat buldukça, emekliliğimden sonra topladığım bir sürü notu okudum ve bana gönderilen mektuplardan halkın, babalarının ve annelerinin otuz kırk yıl boyunca bana sordukları soruların hemen hemen aynısını sorduğunu keşfettim. Önceleri, bu soruları mümkün olduğunca kapsamlı bir şekilde ele almaya ve bu soruların cevaplarını birkaç bölüm halinde sunacak bir kitap yazmaya karar verdim; ve mevcut hacim sonuçtur. Soruların en az dörtte üçü muskalarla ve bunların temsil ettiği inançlarla ilgili olduğundan, buna "Muskalar ve Batıl İnançlar" adını verdim, ancak belki daha doğru bir başlık "Batıl İnançlar" yerine "Büyü" koyabilirdi. Ancak okuyucunun şunu unutmaması gerekir ki, bu kitapta muskalarla genel olarak ilgilenmeye yönelik hiçbir girişimde bulunulmamıştır, çünkü dünya çapında kullanılmış ve halen kullanılmakta olan muskaların tarihini yazmak tek bir insanın gücünün ötesindedir. Böyle bir çalışma birçok kalın cildi doldurabilir ve yalnızca birlikte çalışan uzmanlardan oluşan bir birlik matbaacı için gerekli “kopyayı” üretebilir. Muska kullanımı, Nazarın insanda ve hayvanda gücüne olan inancın bir sonucudur ve bu konuyla ilgili her geçen gün büyüyen literatürün genişliğinin bir kanıtı, " Dr. Seligmann'ın Der Bose Blick'indeki (Berlin, 1910) Quellen-Register” yaklaşık 2.500 kayıt içermektedir. Yetkililer Die Zauberkraft der Auges (Hamburg, 1922) adlı eserinde yüzlerce sayıdan daha alıntı yaptı.

Bu ciltte, MÖ 3. binyıldaki Sümer ve Elam'dan başlayarak Batı Asya, Mısır, Nubia ve Etiyopya'daki Sami halklar tarafından kullanılan başlıca muskaları anlattım. Bunların, British Museum'daki koleksiyonlardan ve benimki de dahil olmak üzere özel koleksiyoncuların elindeki koleksiyonlardan fotoğrafla çoğaltılmış birçok illüstrasyonunu verdim. Gerçek muskanın tanımı nispeten basit bir konudur, çünkü çoğu durumda nesne kendini açıklar. Ancak muskaların üzerindeki semboller, güç sözleri, büyüler vb. olarak kullanılan kutsal ve ilahi isimlerden oluşan yazılara geldiğimizde, bunların temsil ettiği fikir ve inançların uzun bir şekilde açıklanması gerekmektedir. Bu nedenle, muskaların “çalışan” güçleri ve üzerlerine yazılan yazı ve sembollerin anlamları hakkındaki temel teorileri ortaya koymaya ve bunlarla ilgili inanışları belirtmeye çalıştığım bir dizi kısa bölüm ekledim. kadim Babilli ve Mısırlı büyücüler ve daha sonraki Kabalistler, hem pagan hem de Hıristiyan Gnostikler ve astrologlar tarafından savunuldu. Ve Mısır'da, Sudan'da ve Mezopotamya'da karşılaştığım astrologların, yıldız falı yapıcılarının, doğuş yorumcularının, kahinlerin, kristal gözlemcilerinin, el falcılarının ve falcıların görüşlerinin çoğunu bunlara dahil ettim. bu ülkelere resmi Misyonlar.

Muskaların kullanımı, animizm veya büyünün insanın manevi ihtiyaçlarını karşıladığı zamanlardan kalmadır. İlkel insan, kendisini korumak ve geleceği tahmin etmeye çalışmak için adımlar atmaya iten içsel bir dürtünün veya doğal içgüdünün bir sonucu olarak bunları benimsemiş görünüyor. Çocuk sahibi olmasını sağlayacak, görünen ve görünmeyen düşmanlarını ve hepsinden önemlisi Nazar'ı yenmek için ona güç verecek, kadınlarını, çocuklarını, evini ve sığırlarını koruyacak muskalara ihtiyacı vardı; ve onun dünyanın her yerindeki torunları hep aynısını yaptı. Aklında tanrı düşüncesi oluştuğunda, muskalarında olduğuna inandığı büyülü güçlerin sahibini bu tanrıya atfetmiş ve kendisi kadar tanrısının da bunlara ihtiyacı olduğuna inanmıştı. Büyülü güçlerin yardımı olmadan tanrısının var olmasının mümkün olduğunu düşünmüyordu. Daha sonraki bir dönemde tanrısını insanlara büyülü güçler bahşeden kişi olarak gördü ve bu görüşün Mısır, Sümer ve Babil'in uygar rahipleri arasında geçerli olduğunu görüyoruz. Bu rahipler, ister vahşi ister yarı vahşi olsun, seleflerinin kaba büyü inançlarını ve uygulamalarını reddetmediler; tam tersine çoğunu değiştirmeden benimsemişler ve formüle ettikleri dinin gizeminin ayrılmaz bir parçasını oluşturmuşlardır. Bundan böyle büyü ve din el ele gitti. Tanrılar büyücü oldular, gerektiğinde sihir kullandılar ve bunu rahipleri aracılığıyla insanlığa dağıttılar.

Yahudi Hahamlar ve bazı Hıristiyan Babalar muska kullanımını kınadılar; bazıları onları sihirle ilişkilendirdikleri için, bazıları ise bunların kullanımını İlahi Takdir'in bilgeliğine ve sanatına olan güvensizliğin bir göstergesi olarak gördükleri için. Ancak onların kınanmasının, insanları keyfi olarak yasaklanan şeyleri yapmaya teşvik etmekten başka kalıcı bir etkisi olmadı ve muska yapımı ve takılması eskisi gibi devam etti. İnsanlar her zaman muskalara özlem duymuşlardır ve hem Paganlar hem de Hıristiyanlar olan rahiplerin bu arzuyu tatmin etmek için adımlar atması gerekirdi. Bu şekilde her türlü muskanın kullanımını az çok kontrol altına alabilirlerdi. Babil ve Mısır'ın eski literatürü, büyünün tanrıların donanımının önemli bir parçası olduğuna inanıldığını, tanrıların onu kendilerine ve birbirlerine yardım etmek için kullandıklarını ve istedikleri zaman onu insanlara ilettiklerini açıkça ortaya koymaktadır.

1'deki bir papirüste şöyle bir açıklama var:

1 W. GOLENISCHEFF tarafından yayınlanmıştır, Les Papyrus hieratiques No. 1115, 1116a ve 1116b de I'Ermitage Imperial a St. Petersbourg, 1913. Papirüs XVIII. Hanedan'dan daha eski değildir, ancak eserin kendisi IX. veya X. Yüzyılda yazılmıştır. Hanedan. Büyük tanrının, muhtemelen Ra'nın, insanın yararına büyü yarattığının belirtildiği güzel bir pasaj. Bu, İsa'dan önceki üçüncü bin yılda, Vlth Hanedanlığı'nın çöküşü ile Theban Krallığı'nın yükselişi arasındaki sıkıntılı zamanlarda hüküm süren Khati adlı bir kral tarafından yazılan bir eserde geçmektedir. Bu çalışma, kralın oğlu Meri-ka-RA'ya yakından takip etmesini tavsiye ettiği bir dizi "Öğreti" içermektedir. XXVIII. bölümde kral, Tanrı'nın “Tanrı'nın davarları ve sürüleri” olarak tanımladığı erkekler ve kadınlar için yaptığı büyük şeyleri sıralıyor ve şöyle diyor: “Gökleri ve yeri onların zevkleri için yarattı; Suların (yani ilkel okyanusun) karanlığını dağıttı; Burun deliklerine hayat esintilerini yarattı; onlar (yani erkekler ve kadınlar) O'nun suretleridir ve O'nun azalarından türemişlerdir; Onları memnun etmek için göğe yükselir; Yiyecekleri olarak meyveler ve sebzeler, davarlar ve sığırlar, tüylü kümes hayvanları ve balıklar yarattı; Düşmanlarını katletti, kendisine karşı mırıldanıp isyan eden kendi çocuklarını yok etti; Onları memnun etmek için gündüzü yarattı; Ve

Onlara silah olarak sihir yaptı

[kötü] olayların [ve] rüyanın gücüne direndiğin için

hem gecenin hem de gündüzün.

Burada "sihir" olarak çevrilen hekau kelimesi, anlamını büyüleri, büyüleri, güç sözlerini ve cadı ve büyücünün tüm sanatlarını içerir. Kheprit kelimesi şanssız, talihsiz veya kötü olaylar anlamına gelmelidir. Ve rüyanın türü belirtilmemiştir; Yazar, dehşet verici bir rüyayı ya da rüyayı görene gelecekteki olayların gösterildiği ve bunun sonucunda işlerini bunlarla ilgili olarak düzenleme ya da yeniden düzenleme olanağının verildiği rüyaları kastediyor olabilir. Eğer kralın bahsettiği rüya ikinci türse, tanrıların kendi isteklerini Mısırlılara bildirmek için rüyaları sıklıkla kullandıklarına dair bir kanıtımız var. Bu da rüya yoluyla kehanet sanatının yaygın olarak uygulandığını kanıtlıyor.

Babil edebiyatı aynı zamanda bizzat tanrıların büyü kullanımına dair örnekler de verir. Böylece Uçurum tanrısı Apsu, efendisi Ea'ya isyan ettiğinde onunla savaşma fırsatı bulamadı; çünkü Ea önce ona güçlü bir büyü yaparak onu derin bir uykuya daldırdı, sonra onu öldürüp evini ele geçirdi; ve Apsu güçlerinin başkomutanı Mummu da aynı yollarla aşırı güçlendi veya büyülendi ve iktidarsız hale getirildi. Tanrılar, tüm kötülüklerin kişileştirilmiş hali ve anası olan Tiamat'ın ve oğlu Kingu'nun liderliğindeki karanlığın tüm güçlerinin kendilerine saldıracaklarını anlayınca, Ea'nın oğlu Marduk'u kendilerine şampiyon olarak seçtiler. ve davalarının intikamını etkili bir şekilde almasına olanak sağlayacağına inandıkları gücü ona bahşettiler. Ancak görevine başlamadan önce, bir sihirbaz olarak gücünün görevi için yeterli olduğundan emin olmanın gerekli olduğunu hissettiler. Ortalarında bir pelerin belirdi ve ona şöyle dediler: "[Tiamat'ı] devirmek ve [yaratılışın] yeniden inşasını sağlamak için tanrıların başında sen olacaksın ve bu gerçekleşecek. Yine de tek bir kelime söyle ve pelerinin kaybolmasına izin ver. İkinci bir [kelime] konuşun ve pelerin zarar görmeden yeniden ortaya çıksın”. Bunun üzerine Marduk güçlü bir söz söyledi ve pelerin ortadan kayboldu; bir saniye konuştu ve pelerin yeniden ortaya çıktı. Tanrılar, şampiyonlarının onun sözlerini büyülü bir güçle donatabildiğini görünce tatmin oldular ve ona asayı, tahtı, egemenliğin diğer sembollerini ve Tiamat'ı öldürmek için kullanacağı yenilmez silahı verdiler.

Büyük tanrı Neb-er-djer'e (yani sınırların Rabbine) veya Khepera'ya atfedilen yenilmez büyülü gücün bir örneği, British Museum'daki bir Mısır papirüsünde (No. 10188) bulunmaktadır. Rd Nesillerini Bilme Kitabı'nda tanrının ilkel okyanusta yalnızca ismen var olduğu belirtilmektedir. Heka veya büyü kullanımıyla tanımlanmayan bir şekilde kalbi (yani zihni) üzerinde çalıştı ve böylece Mısırlıların Khepera veya Ra olarak bildiği bir varlık haline geldi. Tanrının yalnızca adıyla var olduğu, tanrının, tüm dünyaya hükmetmek için onu bilmeye can atan İsis'e gizli adı açıkladığı ünlü efsaneyle kanıtlanmıştır. İsis, büyü konusundaki bilgisi sayesinde zehirli bir sürüngen yaratmayı başardı ve bu sürüngenin, tanrıyı neredeyse ölecek kadar korkunç bir şekilde ısırmasını sağladı. Ölüm yüzüne baktığında gizli adını İsis'e açıkladı ve o da onu iyileştiren bir büyü okudu. Böylece Isis, Kara Büyü sanatında Beyaz kadar yetenekliydi. Bir tanrının yalnızca ismen var olduğu fikri Etiyopya edebiyatında da bulunur ve bazı yerli yazarlar, Teslis'in Üç Kişisinin ilk başta yalnızca ilkel okyanusta ismen var olduğunu ve varlıklarının güç sözcükleri, yani büyü kullanılarak sürdürülür.

Babil'in eski tanrıları da muska kullanıyordu. Bu gerçeğin en ilginç örneği Yaratılış Destanı'nda verilmektedir. Tanrıların savunucusu Ea'nın oğlu büyük tanrı Marduk, Tiamat'la savaşmak için yola çıktığında ağır silahlara sahipti ve yenilmez silahlar taşıyordu; ama dudaklarının arasında kırmızı macundan veya kırmızı taştan yapılmış, göz şeklinde bir muska taşıyordu ve bir elinde, kendisine düşman olabilecek herhangi bir büyülü etkiden onu korumaya yönelik bir demet bitki tutuyordu. . 1 Ve hiç şüphe yok ki, "her şeyin anası", tanrılara karşı isyanın kışkırtıcısı ve lideri Tiamat'ın aynı zamanda bir muska niteliğinde olduğu anlaşılan ve her durumda, tüm gücünün kaynağıydı. Metinlerde bu nesneye "Duppu Shemati" adı verilir ve genellikle "Kaderler Tableti" olarak tercüme edilir, ancak ayrıntılı bir açıklaması günümüze ulaşmamıştır. Bunu nereden aldığı bilinmiyor ve onu başında mı taşıdığı yoksa göğsünde mi taşıdığı belli değil.

Tiamat, tanrılara karşı mücadelesinde kendisine yardımcı olmak için korkunç şekil ve biçimde bir dizi korkunç yaratık yarattı ve ilk doğan oğlu Kingu'yu kuvvetlerinin başkomutanı yaptı. Bir yerde Kingu'ya "tek eşim" diyor. Ona elinden gelen tüm gücü verdi ve ona Kaderler Tableti'ni verdi ve onu göğsüne bağladı.

1 Meissner, Altorientafesche Texte, II, 41, 44, satır 61 f. (satır 105, Üçüncü Yaratılış Tableti) onu onun başına koyduğunu söylüyor. Marduk, Kingu'yu ve ordusunu mağlup ettiğinde, "asla kendisine ait olmaması gereken" Kaderler Tabletini ondan aldı ve onu, Tableti yasal olarak kendisine ait kabul ettiğini gösteren mührüyle mühürledi ve onu cebine koydu. göğüs. Bu hareket, Levih'in, Moğolların Paizah'ı gibi, göğüse takılan, boyundan bir zincirle asılan bir otorite işareti olduğunu akla getiriyor. Bu durumda şunu da sormalıyız: Tiamat bunu nasıl elde etti? Ona verildi mi, verildiyse kim tarafından? Yaratılış Metinlerindeki anlatımdan, Tablet'in Tiamat'ın gücünün kaynağı olduğu ve onun büyü ve büyülerinin onu kötü sonuçlar üretmek, yani onunla Kara Büyü yapmak için kullanmasını sağladığı açıkça görülmektedir. Kendi başına kötü bir şey olamaz çünkü Marduk onu ele geçirdiğinde onu göğsüne bağladı. Bu nedenle Kader Tableti'ni bir muska olarak görmemiz gerekiyor gibi görünüyor.

Babil'deki Yaratılış öyküsünün tamamı, insanların, tanrıların ve şeytanların tüm büyük işlerinin büyüyle yapıldığına inandıklarını gösteriyor. Marduk'un büyüsü Tiamat'ın büyüsünden daha güçlüydü ve büyüleri ve büyüleri onunkinden daha güçlüydü ve bu nedenle onun lanetlerinin ve büyülerinin hiçbir etkisinin olmamasını sağlıyordu.

Sümerlerin, Babillilerin ve Mısırlıların tanrılarının acil durumlarda koruyucu olarak muskalardan yararlandıkları inancının bir türü muhtemelen çok erken bir tarihte Etiyopya'ya da yayıldı. Cennetin ve Dünyanın Gizemleri Kitabında Şeytan'ın Yüce Allah'a karşı isyanının bir anlatımını buluyoruz. Karanlığın Prensi birliklerini topladı ve Tanrı'nın ordularıyla savaşa girdi. İlahi ordular iki kez püskürtülüp devrildi ve Şeytan, Allah'ın fatihi konumuna geçmek üzereydi. Her Şeye Gücü Yeten, ordularını yeniden düzenledi ve onları Şeytan'ı ve takipçilerini yok etmek için üçüncü kez gönderdi, ancak bu sefer onlarla birlikte, üzerinde Üçlü Birlik'in Üç Kişisinin İsimlerinin yazılı olduğu bir Işık Haçı gönderdi. Şeytan, Haçı ve Gücün Üç İsmini görünce cesareti ve cesareti onu terk etti, kolları gücünü kaybetti ve elindeki silahlar elinden düştü ve kendisi ve orduları sırtlarını dönerek cehennemin derinliklerine fırlatıldılar. Tanrı'nın artık yenilmez melekleri cehenneme. Habeşlerin, Haç'ın kötü ruhları ve onların sebep olduğu hastalıkları yok etme gücüne olan inancı bu Efsaneye dayanmaktadır; ve Hıristiyanlığın ilk dönemlerinden beri Haç, Etiyopya'da mükemmel bir muska ve tılsım olarak kabul edilmiştir.

En eski uygar halklar, tanrılarının büyüye ihtiyaç duyduğuna ve büyüyü kullandığına inandıkları için, kadın ve erkeklerin stres ve zorluk dönemlerinde büyüye başvurmaları şaşırtıcı değildir. Tanrılar için iyi olan, insanlar için de iyiydi. İnsanlar kendilerini korumak için muskalar yapıp kullanıyorlardı ve akıllarındaki temel fikir, ilahi güçler onlara kayıtsız görünse de tanrılar tarafından kendilerine verilen yaşamı ve gücü korumaktı; Her ülkedeki her nesil, öncekilerden bir şeyler ödünç aldı, ancak görünüşe göre muskalarla ilgili geleneğin, inancın veya öğretinin hiçbir önemli kısmını terk etmediler. Muskaların yapıldığı malzemelerin, insana faydalı olan belirli niteliklere veya niteliklere veya güçlere sahip olduğu her zaman varsayılmıştır. Muska üzerine yazılan yazının veya cihazın veya adın veya güç kelimesinin etkisi, malzemedeki doğuştan gelen gücü tamamlamış ve belki de arttırmıştır. Bu güce inanç, muskayı verenin iyi niyetini, sevgisini veya sevgisini ekledi. Bunlara muskayı takan kişinin malzemenin kalitesine olan inancı da eklenince hiçbir muskanın hareketsiz ve ölü bir madde parçası olarak görülemeyeceği açıktır. Aslında “çalışan” bir muska haline geldi. Bir ilaç dozu, içten uygulanan bir muska gibi düşünülebilir ve dozu oluşturan maddenin etkisi, paganın büyüsü veya Hıristiyanın duasıyla tamamlanırdı. Her ikisinin de iyi niyeti ve hastanın İmanı onlara katılarak onu iyileştirdi ve hayatını kurtardı. Bütün bu konularda İmanın gücü ve etkisi küçümsenemez.

Muskaların tarihine bakıldığında, dini kurumların ve diğer kurumların bunların kullanımını neden kınadığını anlamak zordur. Muskanın evrensel kullanımı, ırkın bir içgüdüsünden, yani kendini koruma içgüdüsünden kaynaklanıyordu ve hâlâ da öyledir ve bununla hiçbir kötü bağlantısı yoktur; genel olarak "Kara Büyü" olarak adlandırılan şeyle hiçbir zaman bağlantılı olmamıştır ve olamaz. Bu kitapta anlatılan ve tercüme edilen muska ve muska yazıt gruplarını dikkatle incelersek, her birinin ve hepsinin koruyucu güçlerini, kazınmış veya çizilmiş tanrı figürlerinden ve tanrıların büyük isimlerinden aldığına inanıldığını görürüz. tanrılardan ve onların ilahi sıfatlarından, kutsal hayvan figürlerinden ve çeşitli şekillerde ilahi isimlerin yer aldığı yazıtlardan. Tüm bu muskalar, erkeklik, doğurganlık, ailenin korunması, başarı ve refah için İlahi Güçlere yapılan çağrıları, onları yapanların ve takanların, Tanrı'nın Gücünün her çağdaki Şeytanlar üzerindeki zaferine olan inancına dayandırıyor. Ülke ve İyinin Kötüye, Kanunun Kaosa ve Işığın Karanlığa karşı zaferi. Birçoğunu giyenlerin, onları giydiklerinde ibadetlerini yerine getirdikleri ve ruhani papazlarının ve üstatlarının onayını kazanmaları gerektiği söylenebilir. Babil-İyonya, Asur ve Mısır'da muskaların büyük tapınaklarda çalışan işçiler tarafından tasarlanıp yapılmış olması ve üzerlerindeki yazıtların rahipler tarafından hazırlanıp tapınaklarda çalışanlar tarafından kazınmış olması muhtemeldir.

Babil ve Mısır yazıtlarından, belirli türdeki taşlardan yapılan muskaların, takanlara tanrı ve tanrıçaların varlığını güvence altına aldığını ve onları ilahi varlıklarla günlük temasa soktuğunu biliyoruz. Bunlara sahip olan insanların, tanrıların kendileri ile ilgili isteklerinin ne olduğunu öğrenmek için herhangi bir kehanet sistemine başvurmalarına gerek yoktu, çünkü "tanrısı her zaman yanında olan" hiç kimse zarara uğrayamazdı. Geleceği bilmeye yönelik doyumsuz arzu, insanda derinlere kök salmış bir içgüdüydü ve hâlâ da öyledir ve en eski zamanlarda birçok kehanet türü uygulanmıştı. Bazı muskaların, kullanıcıya geleceğinin açıklanacağı rüyalar görmesini sağladığına inanılıyordu, ancak çok az erkek kendi rüya yorumlarından memnun olduğundan, profesyonel rüya yorumcularından oluşan bir sınıf ortaya çıktı.

Rüya ve kehanet yorumcuları genellikle tapınak rahiplerinin üyeleriydi ve sağlam bilgi sahibi insanlardı, ancak taşra köylerinde sahtekarlar ve şarlatanların sayısı çoktu. Antik Asya halklarının üç kehanet yöntemi varmış gibi görünüyor: kurayla, astrologların beyanlarıyla ve büyük tapınakların rahipleri tarafından verilen kehanetlerle. Ve birçok halk arasında gelecekle ilgili olarak "kahin"e sıklıkla danışılırdı. Sıradan halk kura çekiyordu ve her ne kadar onların kehanet türü hem İbraniler hem de Hıristiyanlar tarafından kınansa da, diğer kehanet yöntemleri başarısız olduğunda onlar tarafından sıklıkla buna başvuruluyordu. Kâhin Balam, İsrailliler tarafından öldürüldü (Yeşu xiii. 22), ancak Matthias kurayla havari olarak seçildi (Markos xv. 24)! Astrolog ve "kahin" (özellikle ikincisi) aynı şekilde kınandı çünkü onların kehanet dolu coşkuları veya çılgınlıkları delilik ve hezeyan olarak görülüyordu.

Kehanetin en saygın biçimi kehanet yoluyla yapılan araştırmaydı. Şamaş "Kahinlerin Efendisi" idi, ancak diğer birçok büyük Babil tanrısı kehanet verenlerdi; Babil'de kehanet yoluyla araştırma yapan ilk kişi, tarih öncesi çağlarda hüküm süren Sippar kralı Enmeduranki'ydi. Arbela'nın tanrıçası İştar da Asur Kralı Esarhaddon'a kehanetlerle ilgili yanıtlar verdi. Mısır'da kehanetlerin en büyük sağlayıcısı Güneş tanrısı Ra veya Amen-Ra'ydı. İsrail'de Tanrı, kehanetlerini Harun ve halefleri aracılığıyla verdi, ancak Saul'un hikayesi, O'nun kehanet vermediği durumların da olduğunu gösteriyor. “Saul Tanrı'dan öğüt istedi. . . ama o gün ona cevap vermedi” (1 Sam. xiv. 37). Ve yine, "Saul Rab'be sorduğunda, Rab ona ne rüyalarla, ne Urim'le, ne de peygamberlerle cevap verdi" (1 Sam. xxviii. 6). Çaresizlik içinde olan Saul, Endor cadısına danıştı ve yaklaşık bir gün sonra kaderiyle karşılaştı. Cadı, onun emirlerine uymadan önce ona "tanıdık ruhlara sahip olanları ve büyücüleri topraklarından uzaklaştırdığını" hatırlattı (1 Sam. xxviii. 3).

Her ne kadar Kanun, İsrail'de kehanet kullanan, zamanları gözlemleyen, büyücü, cadı, büyücü, tanıdık ruhlara danışan, büyücü ya da büyücü olan hiç kimsenin bulunmaması gerektiğini hükmetmiş olsa da ((1) Tesniye xviii. 10, 11), Kanun tarafından bir tür kehanete izin verildiğini, yani Urim ve Turn-mim'in araştırmasına izin verildiğini ve Musa'nın kehanet için kullanacağı araçların hazırlanması konusunda çok dikkatli talimatlar verdiğini görüyoruz. yürütülebilir. Urim ve Tummim, zar kullandığımız kadar çok kullanılan iki küçük çakıl taşının, levhanın veya tahta parçasının adıydı. Bunlar, “hüküm göğüslüğü”nün (Mısır'dan Çıkış xxviii. 30; Lev. viii. 8) arkasına yapılmış küçük bir cep veya kese içinde saklanıyordu ve bunları korumak Harun ve haleflerinin göreviydi. onları orada güvenlik içinde bulacak ve insanlar onlardan bilgi almak istediğinde onları ortaya çıkaracaktı. Bu iki küçük nesnenin kehanet amacıyla kullanımının çok eski olduğu ve Musa'nın, İsrailliler arasında bulunan kehanet sanatlarını tamamen bastıramadığı için, bunu en eski ve en saygın kehanet biçimini benimseyip muhafaza ettiği oldukça açıktır. kendisinin ve Levili kâhinlerin kontrolü altındaydı. Kısacası Urim ve Tummim'in kullanımını düzenli hale getirmiş ve bunlarla ilgili araştırmaları yarı dini bir tören haline getirmiştir; ve doğal olarak, gözler arasına takılan Phylacteria'lar veya alın bantları, Mezuzah veya kapı direği muskası ve Sisith, yani püskül veya saçak dışındaki tüm diğer muskaların kullanımını kınadığı gibi, diğer tüm kehanet biçimlerini de kınadı.

Tüm kehanet sistemlerinin amacı, tanrıları ve İlahiyat'ı, belirli konularla ilgili olarak iradelerini ciddi olarak bildirmeye zorlamaktı ve buna eklenebilir, yasal araştırmacılar ve Musa, pagan rahiplerle ortak olarak, bazı durumlarda kehanetlerin gerçekleştiğini düşünüyorlardı. Ortodoks İsrailliye arayışında yardım edilebilir.

Chrysostom ve diğer birçok Hıristiyan Baba, büyü ile bağlantıları nedeniyle muskaların ve kehanet sistemlerinin kullanımını kınadı, ancak Doğu'daki Hıristiyanların, pagan büyüsü uygulamalarına, aralarındaki varlığı sona erdikten çok sonra bile bağlı kaldıkları oldukça açıktır. Avrupalı Hıristiyanlar. İkincisi için Tanrı'nın Hükümetine olan inanç yeterliydi ve bu nedenle kehanet sistemleri gereksizdi ve onların rahiplerinden Küçük Asya'nın Avrupa kesimleri, Mısır, Nubia, Filistin ve Suriye'deki kardeşleri kadar hoşgörülü olmaları istenmiyordu. Bunun kanıtları Yeni Ahit'te verilmektedir. Magi'ye yol gösteren Yıldız'ın hikayesi (Matt, ii. 2), astrolojinin Aziz Matta ve okurları tarafından hoşgörüyle karşılandığını gösterir; Yusuf'un rüyasından (Matt. ii. 12, 13, 19, 22) ve Pilatus'un karısının rüyasından söz edilmesi, rüyaların hâlâ yasallaştırılmış kehanet biçimleri olarak görüldüğünü kanıtlıyor. Petrus'un (Elçilerin İşleri x. 10) ve Pavlus'un (Elçilerin İşleri xxii. 17) uyanıkken gördüğü rüyalar veya trans hali, ilk Hıristiyanlar tarafından aynı açıdan düşünülmüştü. Kutsal bir adamın gölgesinde saklı olan erdeme dair pagan inancına, Petrus'un gölgesinin düştüğü hasta halkın ve şeytani kişilerin "hepsini iyileştirdiği" söylenen Elçilerin İşleri v. 15'te değinilmektedir. Kutsal adamların giysilerinde iyileştirici güçler olduğuna dair yaygın bir inanç vardı ve Pavlus'un "mendilleri ve önlükleri" getirilip hastaların üzerine serildiğinde, "hastalıklar onlardan gitti ve kötü ruhlar içlerinden çıktı." (Elçilerin İşleri xix. 12).

MS 4. yüzyılın sonlarında muska kullanımında bir nevi canlanma başlamış ve Hıristiyanlar da kendi dinleriyle bağlantılı muskalardan faydalanmaya başlamışlardır. Bunlardan ilki ve en önemlisi, çeşitli şekillerde ortaya çıkan Haç ve hem din adamları hem de sıradan insanlar tarafından şeytanları ve hastalık üreten ruhları kovmak için yaygın olarak kullanılan Haç işaretiydi. Daha sonra Meryem Ana'nın resimleri, Başmeleklerin ve büyük azizlerin resim ve figürleri ve Çağımızın ilk dört yüzyılında yaşanan sayısız zulmün kurbanı olan şehitlerin kutsal emanetlerinin kültü geldi. Tabaklanmamış deri, parşömen, papirüs ve taşlara da Kutsal Yazılardan alıntılar yazıldı ve son olarak, kağıdın icadından sonra kağıttan muskalar ve tılsımlar yaygınlaştı. Ve bir tür Hıristiyan Büyüsü ortaya çıktı. En büyük İsim ve güç sözü İsa'ydı ve Ev sahibi ve kutsal yağ ve tütsü, yenilmez gücün birçok muskası haline geldi ve Kutsal Unsurlara aslında "ölümsüz ilaç" adı verildi.

Her türden doğu büyüsü Orta Çağ'da Avrupa'ya girmiştir ve bunun izleri günümüzde bile Batı'nın her yerinde görülmektedir. Matematikçi, astronom ve doktor bilimlerini Sümerlerin, Babillerin ve Asurluların ilmi üzerine kurmuşlar ve aritmetik, astrolojik ve tıbbi tabletlerden değerli olan her şeyi aldıklarına inanıyorlar; hatalı. Milattan önce üçüncü bin yılda Mezopotamya'da kullanılan astroloji, kehanet, sayıların kullanımı ve tıp sistemi bu ülkede her zamanki kadar canlı ve aktiftir ve yerliler tarafından eskisinden çok daha fazla itibar görmektedir. Avrupalıların onlardan türettiği kesin bilimler. Hatta şu anda İngiltere ve Amerika'da bile çok sayıda insan, dört ya da beş bin yıl önce Babil'de yaygın olan inançlardan etkileniyor. Hiçbir gelişme, kültür ya da eğitim, insanların muska ve kehanet sistemlerini kullanmaktan tamamen vazgeçmesini sağlayamaz. Çünkü muskalar, takanlara rahatlık, koruma ve esenlik hissi verir ve kimseye zarar vermez. Ve kehanet sanatını uygulayan kişi kendisinden başka kimseye zarar veremez.

Ansiklopedik eserlerde okült konularla ilgili kitap ve makale yazarları, astroloji, kehanet ve benzeri konulara sanki cehalet çağının ürünleriymiş ve hızla yok olmaya yüz tutmuş gibi sıklıkla atıfta bulunurlar; ama eğer buna gerçekten inanıyorlarsa büyük bir yanılgıya düşmüşlerdir. Astrolojinin tamamen deney, deneyim ve gerçeklerin doğru kayıtları doğrultusunda geliştirilmiş olmasına rağmen, bize astrolojinin sahte bir bilim olduğu söylendi. Bu gelişme onu kesin bir bilim yapmaz, ancak çok sayıda erkek ve kadın karakterinin okumalarının genel doğruluğundan etkilenmemek imkansızdır.

burç okumaları. Aramızda çocuklarının doğumundan hemen sonra burçlarını yaptıran ve çocuklarını yıldız falının verdiği talimatlara göre yetiştiren ebeveynler de vardır. Benzer şekilde, hastalarının yıldız fallarını yaptıran ve onlardan elde edilen bilgileri, sonunda hastalarına reçete edecekleri tedavi için bir rehber olarak kullanan tıp pratisyenleri de vardır. İnsanın arkadaşları ve tanıdıkları arasında her yıl burçlarını yaptıran, işlerini, seyahatlerini ve zevklerini gezegenlerin konumlarına ve İlkbahar Ekinoksunda Zodyak burçlarına göre planlayan birçok erkek ve kadın vardır. Bay Waite ve “Sepharial” ile Miss Adams ve diğerlerinin astrolojik çalışmalarının yayınlanması, ülkemizde astrologların ve amatör astrologların sayısının çok fazla olması gerektiğini kanıtlamaktadır. İnsanlar her zaman hayatlarının yıldızlar tarafından yönlendirildiğine ve yeryüzünde yaşayanların büyük bir kısmı için dünyanın asla ölmeyeceğine inanmışlardır. Astrologların bazen elde ettiği sonuçlar o kadar dikkat çekicidir ve kehanetleri çoğu zaman sonraki olaylarla harfiyen yerine getirilir ki, inanmayan biri bile "bunda bir şeyler" olduğunu kabul etmek zorunda kalır.

El falı da aynı şekilde sözde bilim olarak adlandırılır. Doğu'da büyüdü ve Hindistan, Mezopotamya ve Mısır üzerinden Avrupa'ya ulaştı. El falı konusunda Doğulu uzmanlar genellikle bilgili ve yetenekli, kurnaz ve bilge karakter yargıçları olan adamlardır ve el çizgilerini inceleyerek insan yaşamının geçmişinin ve bugününün doğası hakkında şüphesiz doğru tahminler verebilirler. El falığının ne zaman ortaya çıktığı bilinmiyor, ancak dünyamızın ilk sakinleri tarafından kehanet aracı olarak kullanılmış gibi görünüyor. Parsee dostları, yüzün ve ellerin avuçlarının her insanın gerçek doğası, karakteri ve mizacına dair bir anahtar sağladığını ileri sürüyorlar. Ve Parsee uzmanının bu anahtarı kullandığını gören ve daha sonra onun ifadelerini kontrol edebilen herkes, onun karakter taslaklarının doğru olduğunu ve kehanetlerinin gerçekleşmesinin esrarengiz olacak kadar kesin olduğunu kabul etmelidir. Kelimenin tam anlamıyla yüzleri ve elleri okuyabiliyor ve bunu yapabilme yeteneği, onun kötü ve kötü adamlarla temastan kaçınmasını sağlıyor.

Kristale bakma sanatı ya da "Gözetleme" pek çok erkek ve kadın tarafından uygulanır ve bazı "gözcüler" çok dikkate değer sonuçlar elde eder. "Bakış" dürüst olduğunda hiçbir sahtekarlık yoktur, çünkü kristal küreye bakmak "bakan"ı hipnotize eder ve onun zihni, tarif edemediği vizyonları gören eski "kahin" durumuna düşer. Kısacası bir nevi transa girer, bu da optik sinirin beyni uyarmasına ve onun aracılığıyla göze görüntüler göndermesine neden olur. Aşırı "Gözetlemek" görüşe zararlıdır ve kristal kürenin aşırı kullanımından dikkatle kaçınılmalıdır. Yetenekli bir "bakıcı", bir aynaya, suya, bir bardağa veya kaseye, kovaya, gölete veya elindeki su veya mürekkebe bakarak, araştıran kişi için aynı derecede iyi sonuçlar elde edebilir.

Ülkemizde cadıların varlığına olan inanç yok oldu, ancak Batı İskoçya ve İrlanda'nın birkaç uzak bölgesinde "spae kadınlarının" (veya "bilge kadınların") hâlâ bulunduğu söyleniyor. Ancak büyücülüğe olan inancın ortadan kalktığı düşünülmemelidir, zira durum böyle değildir. Bütün büyük kasabalarda, ölülerle sohbet ettiklerini ve ölülerle dirileri bir araya getirebildiklerini iddia ettikleri kartlarla ve transla falcılık yaparak oldukça iyi geçimlerini sağlayan çok sayıda kadın var. Bu kadınlar, müşterilerinin hayatlarındaki geçmişi okuyormuş gibi yapmıyorlar, ancak bazılarının geleceklerini önceden bildirdiklerini iddia ediyorlar ve kabul edilmelidir ki, çabalarının bazen olağanüstü derecede başarılı olduğu, yani kehanetlerinin çoğu zaman kelimenin tam anlamıyla yerine geldiği anlamına geliyor. . Deneyimli ve sağduyulu bir kahin, müşterilerini puana göre numaralandırır ve bunlar her sınıfa mensuptur; askerler, denizciler, politikacılar, devlet memurları ve din adamlarının yanı sıra, unvanlı ve unvansız çok sayıda kadın. Geleceği tahmin etme isteği her zamanki kadar yaygın görünüyor. Trans yoluyla kehanet yapmanın, kahin için çok yorucu olduğu anlatılır ve vicdanlı kahinler, her gün yalnızca sınırlı sayıda saat "çalışabileceklerini" ve bu saatlerin ardışık olmaması gerektiğini söylerler. İster erkek ister kadın olsun, modern cadı artık "cehennem suyu"nu, uyuşturucuların kaynatmalarını, yarasaların gözlerinden yapılan filtreleri, sürüngenlerin iç kısımlarını, insan yağını ve engereklerin suyunu dağıtmıyor, çünkü Kanun yürürlüktedir. ve artık bir süpürgenin ya da süpürgenin üzerinde ata binerek havada yolculuk etmiyor. Ama hâlâ geleneksel hilelerini ve hünerlerini, zahmetinin karşılığında kendisine iyi para ödeyen uygar halk arasında uyguladığına pek şüphe yok. Müşterilerinin yanı sıra kendisini de aldattığını söylemek doğru olur.

Batı'nın büyücü adamından, Doğu'daki meslektaşından çok daha az korkulacak veya endişe edilecek bir kişidir. Sudan halkları, Batı Afrika'nın Fang halkı ve Aşağı Babil bataklıklarının şeytanın kol gezdiği yerlileri arasında yaşayan hiç kimse, onların büyücü doktorlarının bizim bilmediğimiz bir tür psişik güce sahip olduğuna inanmadan edemez. Görünüşe göre kendi düşmanlarını ve karşılığında başkalarının düşmanlarını telkin yoluyla öldürüyorlar, yani büyücü doktor bir adama gider ve ona belirli bir gün veya öncesinde ölmesi gerektiğini söyler ve o da bunu şu şekilde takip eder: yoğun bir şekilde adamın ölümünü diliyor ve sonunda adam gerçekten ölüyor. Büyücü doktorun aynı zamanda körlüğü, romatizmayı ya da kurbanın ölümü hoş karşılamasına neden olacak zayıflatıcı bir hastalığı "önerme" gücüne de sahip olduğu görülüyor. Doğu'nun cadı doktorlarını gören herkesin şu soruya verebileceği tek cevap: "Siyah ya da beyaz herhangi bir adamın böyle bir telkin gücüne sahip olması mümkün mü?" “Bilmiyorum”dur. Gezgin Doğu'ya vardığında bunun mümkün olduğuna inanıp dikkatli bir şekilde ilerler ve korkar; Batı'da hâlâ inanıyor ama korkmuyor.

Bana öyle geliyor ki, muska takmaya pek itiraz edilemez. Altın, gümüş, platin veya değerli taşlardan yapılmış olsalar bile, cansız nesneleri giymek ve onlara değer vermek aptalca veya batıl inanç olabilir. Giyen kişi bu ayakkabıdan rahatlık ve koruma duygusu kazanır ve genellikle arkadaşlarının sevgisini ve sevgisini temsil eder. Güzel muskalar, takanların ve arkadaşlarının hayranlığını uyandırır ve sıklıkla gözün güzellik arzusunu tatmin eder. Yakın Doğu'da muskalar evrensel olarak ve utanmadan kullanılmaktadır. Beni Şam'dan Bağdat'a kadar yönlendiren yaşlı deve postacısı, sağ salim varmamızı, develerinin her birinin alnına taktığı beş mavi boncuğa bağladı. Tiyari ülkesinde el yazmaları toplama konusundaki başarım, oradan satın aldığım mavi boncuklara ve Kur'an muskalarına da bağlanıyordu. Rabban Hormizd'in türbesinden gelen küçük bir toz torbasının koruması altında kervanımız Musul'dan Yezidilerin veya Şeytana tapanların ülkesinden geçti ve Kubbah İdris'in bir toz torbasının koruması altında teknemiz Dulgo'dan güvenli bir şekilde yola çıktı. Üçüncü Katarakt'ta Koshah'a. Şammar Arapları kervanımızı yağmalayıp yiyeceklerimizi, giysilerimizi çalıp hayvanlarımızı kaçırdıklarında, boğazlarımızı mı kesmeleri, yoksa bizi çırılçıplak soyarak Tanrı'nın susuzluk ve soğuktan öldürmesi için bizi çöle salmaları mı gerektiği sorusunu tartıştılar. İkisi de yapmadı ama Muhammed Emin bana, göğsünde Kur'an'dan Taht Ayeti'nin kazındığı akik bir plaket taktığı için kaçtığımıza dair güvence verdi; benim de puro kutumda bir tane daha vardı. Buradan Müslüman muskalarının Hıristiyanlara karşı hoşgörülü olduğu anlaşılıyor. Aynı otorite, Kal'ah Sherkat'taki salından iki kasa çivit çalmak için gelen hırsızlardan ikisini vurabildiğimize ve koyun derisi çantalarımızı kesip bizi batırabildiğimize dair güvence verdi çünkü o iki muska elimizdeydi. bizim mülkiyetimiz. Ona göre ortodoks muska takmak bir tür ibadetti. Mısır'da da aynısı oldu. Akrobatlar, biz onlara muskalarını takmaları için zaman tanıyana kadar kılıç danslarını sergilemeyi reddettiler ve Kana ve Mansurah'ın dans eden kadınları, muskalarını taktıkları küçük boyun bantları dışında kendilerini neşeyle her şeyden arındırdılar. Benzer nitelikte onlarca örnek alıntılanabilir.

Batı'da da pek çok büyük ve seçkin adam, muskalarının kendilerini koruyabileceğine kesin bir inanç duyuyordu. Merhum Rusya Çarı, içinde Gerçek Haç ağacının bir parçasını barındıran bir yüzüğe büyük değer verirdi; yüzük büyükbabasını korumuştu ama yüzüğü yanına almayı unuttuğu gün suikasta kurban gitti (Sharper Knowlson, Popüler Batıl İnançların Kökenleri, s. 156). Konformist olmayan Bay JD Rockefeller, yıllardır cebinde, içinde taş sallandığında çıngırdayan betonların bulunduğu bir oyukta bir “kartal taşı” taşıyor. Bunu hastalıklara, gemi kazalarına ve diğer felaketlere karşı bir tılsım olarak görüyordu (ibid., s. 10). Çok inatçı bir İskoçyalı olan Cambridge'li merhum Prof. W. Wright, gece ve gündüz, üzerinde Zodyak'ın On İki Burcu'nun tel ile işlendiği Loango'dan bir altın yüzük takıyordu. Parmağında olmadığı sürece asla çalışamayacağını söylerdi. Cambridge'deki bir meslektaşı, kendisiyle resmi bir anlaşmazlıkta mağlup olunca, onu tarif edilemez Tanrı'nın Adıyla lanetledi ve Wright, kendisine saldıran ölümcül hastalığın bu lanetten kaynaklandığına inanıyordu.

Son elli yıl boyunca Mısır bok böceği, Mısırlıların onunla ilişkilendirdiği yeni yaşam ve yeniden diriliş fikirleri nedeniyle çok sevilen ve popüler bir muska veya maskot haline geldi. Ancak bir bayan, Kraliçe Hatşepsut'un güzel mavi sırlı porselen bok böceği için 50 sterlin ödedi çünkü onun Büyük Kraliçe'nin reenkarnasyonu olduğuna ve kendi içinde babası tanrı Amen'in tanrısallığını taşıdığına inanıyordu. Ve başka bir bayan, Kraliçe Ti'nin güzel bir bok böceği için büyük bir meblağ ödedi çünkü o, onun, özellikleriyle benzediğini düşündüğü o güzel kadının reenkarnasyonu olduğuna inanıyordu. Öte yandan pek çok bok böceği sahibi görüşlerini değiştirmiş ve onları şanssızlık ve talihsizlik kaynağı olarak gördükleri için British Museum'a sunmuşlardır.

Günlük basında yer alan paragraflarda sıklıkla maskot olarak seçilen nesnelerle ilgili ilgi çekici okumalar yer alıyor. Merhum Sir Henry Segrave yanında her zaman bir tavşan pençesi taşırdı; zenciler bunun dünyadaki en şanslı şey olduğunu söylerdi. Daytona'da hız kralı olarak tüm büyük başarılarını elde ettiğinde pençe de yanındaydı. Ancak teknesine felaket gelip de ölüm onu yakaladığında tavşanın pençesi yanında değildi! (Akşam Standardı, 14 Haziran 1930). Avustralyalı kriketçilerin büyük bir kauçuk kanguru maskotu vardı ve içlerinden biri devrilip kırıldı. Bay Woodfull hemen tamir ettirip kurulumunu yaptırdı (Evening Standard, 16 Haziran, s. 11). Jersey'deki Corbiere deniz fenerinin yakınında sekiz kişi bir ahtapotu öldürdü; onu otellerine götürüp maskot olarak yerleştirdiler (Daily Express, 17 Haziran, s. 11). Bay Ernest Poole'un mükemmel öyküsü Kroisos'un Arabası'nda tavşan pençesinin bir adamın hayatını ve parasını nasıl kurtardığının bir örneği anlatılır. 164. Hobbs oyuna girdiğinde Grace'in 54.896 koşuluk rekorunu kırmak için 16 koşu istedi ve onunla birlikte beyaz bir serçe de gitti; serçe 40 tur atana kadar orada kaldı ve sonra uçup gitti. Çevredekiler "Hobbs'un şansı yaver gitti" dediler ve üç top sonra Hobbs'a bowling oynandı (Pazar Grafiği, 10 Ağustos 1930, s. 2). Bir motorlu arabaya yerleştirilen en tuhaf maskotlardan biri şüphesiz Bay Somerset Maxwell'inkidir: Bu, ölü bir tilkiyi tutan, pembeler içindeki minik bir avcı figürüdür (Evening Standard, 15 Ekim, s. 1).

Süleyman'ın Bilgeliği, "korku"nun, "aklın sunduğu yardımlara ihanet etmekten başka bir şey olmadığını" söyler (xvii. 12). Muskaları var edenin insanın korkusu olduğu, onlara güç verenin yalnızca insanın inancı ve onları işler kılanın da örtük ve yenilmez inancı olduğu sonucuna varmamak mümkün değildir.

British Museum Mütevelli Heyeti'ne, Manda, Samiriye ve Süryanice elyazmalarından alıntıların fotoğraflanmasına izin verdikleri için minnettarım; 2, MSS'den diyagramlar. Kabala'nın; 3, nadir Raziel Kitabı da dahil olmak üzere basılı kitaplardan muskalar ve çizimler; ve 4, Sümer, Babil, Asur, Fenike, Pehlevi ve diğer muskalardan oluşan kapsamlı bir koleksiyon. Bu çalışma, eski meslektaşlarım, Doğu Basılı Kitaplar ve El Yazmaları Dairesi Sorumlusu Dr. LO Barnett ve BA Bay JD Leveen ve onların Katip ekibinin nezaketi sayesinde büyük ölçüde kolaylaştırılmıştır. Babil ve Elam muskalarının yayınlanmak üzere seçimi British Museum'dan Bay Sidney Smith tarafından yapıldı. Bay Woolley'in Ur of the Chaldees'de kazıp çıkardığı ve Journal of the Royal Asiatic Society'de bilimsel bir makalede anlattığı profilaktik ve atropopaeik figürlerin kullanımını açıklayan metinleri tercüme etmesi, erken Mezopotamya dinine ilişkin birçok temel olguyu gün ışığına çıkarmıştır. . Eğitimli filolog ve uzman kazıcının işbirliği, çok mükemmel sonuçlar doğurmuştur. British Museum'dan Bay CJ Gadd'a, değerli taşlarla ilgili eski Babil inançlarıyla ilgili birçok gerçek ve araştırmalarının kullanıma sunduğu British Museum'daki koyun karaciğerinin kil modeli hakkındaki bilgiler için minnettarım. Ayrıca, İngiltere'deki Sefarad Toplulukları Hahambaşı Dr. Moses Gaster'a, bu yıl Sihir, Folklor Üzerine Çalışmalar ve Metinler başlığı altında yayınladığı eserlerinin külliyatından birkaç alıntıyı yayınlama izni için büyük ölçüde minnettarım. lore, Samaritan Archaeology, 3 cilt, 1923-28. Yeni Ahit'te adı geçen filakteriler, bunların ne olduğu ve ne olmadığı vb. hakkında yorumcular ve diğerleri tarafından çok şey yazıldı, ancak filakteri metinlerini yayınlayan ve tercüme eden ve yayınlayan ilk kişi Dr. Gaster oldu. Samiriyelilerin sadece dilini değil aynı zamanda felsefelerini ve dinlerini de açıklamaktadır.

Bu kitabın yazımı sırasında, "Okült Bilimler" olarak adlandırılan konuyla ilgili pek çok esere başvurdum ve ilerleyen sayfalarda ele alacağım çeşitli konularda çok sayıda makale ve makale okudum. Öğrenci için en yararlı olanı şüphesiz Dr. S. Seligmann'ın ciltleridir. Bu seçkin yazar, muskaların ve muska eşyalarının, insanın Nazar'a ve onun geniş kapsamlı ve korkunç gücüne olan inancının bir sonucu olduğunu göstermiştir. Bunu Der base Blick und Verwandter, 2 cilt, 1910 ve Die Zauberkraft der Auges, 1922 adlı eserlerinde açıkça ortaya koymuştur ve bunlar, gelecek yıllar boyunca konuyla ilgili standart çalışmaları oluşturacaktır. Kabala, büyük bir okültizm ve mistisizm kaynağıdır ve aynı zamanda büyük bir dini felsefe sistemi oluşturur. Baron von Rosenroth'un (1677-78) Kabbala Denudata'sı ve Ginsburg'un (1865) Kabala'sı ve Bay Waite'in çalışmaları konuyla ilgili çok faydalı kitaplardır, ancak Kabala'nın pratik tarafı Dr. Yetenekli bir İbrani uzmanı olan Erich Bischoff, Die Kabbalah (Einfilhrung), Leipzig, 1923'te ve daha geniş kapsamlı çalışması Die Elemente der Kabbalah, 2 cilt, 1920'de. Öğrenci ayrıca Almanca çevirilerden de oldukça fazla ilgi görecektir. Abano'lu Peter, Villingen'li Pictorius, Cremona'lı Gerhard'ın eski büyü kitaplarından, Linden'in Cornelius Agrippa baskısında, 3 cilt, Berlin, 1921. Bay Montgomery'nin pişmiş toprak üzerindeki metinlerin tercümelerinden alıntılar “ Babil ve Niffar'da bulunan şeytan tuzakları, Mandenlerin büyüsünün karakterini iyi bir şekilde göstermektedir.

Zaten hacimli olan bir cilde Bibliyografya eklenmesi gereksizdi çünkü başlıca otoritelerin eserleri çeşitli bölümlerde isimlendirilmişti. Hem eski hem de modern okült literatürü daha kapsamlı bir şekilde keşfetmek isteyenler, Dr. Seligmann tarafından verilen kitap ve makale listelerine ve British Museum tarafından yayınlanan paha biçilmez SUBJECT-Index ciltlerine başvurmalıdır. Eklediğim uzun ve çok dolu Dizin, umarım bu kitaba başvurmayı kolaylaştıracaktır. Memnuniyetle benimsediğim birçok pratik öneri için Sayın GA Crane, SJ Wadlow ve Messrs. Harrison & Sons, Ltd. personelinin Okuyucularına da teşekkürlerimi sunarım.

EA Wallis Budge.

Tılsımlar ve

Tılsımlar

BÖLÜM I

İNSANIN ŞEYTANLARIN VE KÖTÜ RUHLARIN VARLIĞINA İNANMASI NEDENİYLE NAZARLARIN EVRENSEL KULLANIMI

Ülkemizde ve yurt dışında, antik kentlerin sit alanlarında kazı yapılan her yerde, kazıcının küreği, genel olarak Muska ve Tılsım diyebileceğimiz çeşitli tür ve büyüklükte çok sayıda objeyi gün ışığına çıkarmıştır. ve Sihire inanan adamların eserleri olarak kabul edilir. Bu nesnelerin kullanımı herhangi bir yerle, kişiyle ya da dönemle sınırlı değildi ve konuyla ilgili şu anda mevcut olan çok sayıda kanıt, muska ve tılsımların kullanımının eskiden olduğu ve eklenebilir, hala da kullanıldığı iddiasını haklı çıkarıyor. evrenseldir. Hatta daha da ileri giderek Homo sapiens'in yeryüzündeki varlığıyla aynı dönemde olduğunu söyleyebiliriz. Muska ve tılsımların neden bu kadar çok olduğunu ve dünya üzerinde bu kadar geniş bir alana dağıldığını ve bunların hangi amaca hizmet ettiğini sormak doğaldır. Bu soruların cevabını aramak çok uzakta değil. İlk insanlar, dehşetten bahsetmeye bile gerek yok, günlerce sefalet, gecelerce endişe ve korku yaşadı. Kendisini, kadınını ve çocuklarını beslemek çoğu zaman zordu ve doğal düşmanları olan hayvanlardan ve sürüngenlerden kaçınmak veya onları yenmek onun zekasını ve gücünü sonuna kadar zorlamış olmalı; Yırtıcı hayvanlar mağarasının ya da çalılıklarının çevresinde sinsice dolaşırken, karanlığın ve gecenin bilinmeyen tehlikelerinden duyduğu korku, sefaletini büyük ölçüde artırıyordu. Bazı yerlerde iklim değişiklikleri

Sesi fırtınaya benzeyen ve nefesi kasırgaya benzeyen çok eski Babil iblisi Humbaba'nın yüzü. Erach Kralı Gılgamış ve Enkidu tarafından fethedildi. Yüz, kıvrımları bağırsakların kıvrımlarını temsil eden ve özellikleri oluşturan tek bir yükseltilmiş çizgiden oluşur. İblisin yüzünün nasıl bu şekilde temsil edildiği, SIDNEY SMITH tarafından Liverpool Annals, cilt 2'de tartışılıyor. xi. P. 107 f.

Temmuz 1926 tarihli Royal Asiatic Society Dergisi'nin V. Levhasından alınan yukarıdaki kaba çizim, Dernek Konseyi'nin izniyle yayınlanmıştır. Orijinali British Museum'dadır.

116737 numara.

onun üzerinde ek bir yük vardı ve insan düşmanlarının saldırılarını boşa çıkarmak için her zaman tetikte olması gerekiyordu. Karşılaştığı ve üstesinden geldiği fiziksel zorluklar gerçekten de onu sıkıntıya sokmaya ve yormaya yetiyordu; ama bunu neden yaptığı açıklanamaz olsa da, zihninde bir sürü görünmez, düşman varlık, ŞEYTANLAR, ŞEYTANLAR ve KÖTÜ ruhlar yaratmaya devam etti. Bunların sadece kendisini ve sahip olduğu her şeyi lanetleme gücüne sahip olduğuna değil, aynı zamanda kendisine, kadınına ve hayvanlarına Nazar boncuğu fırlatma gücüne sahip olduğuna inanıyordu ve onlar bunu yapsınlar diye her gün ve her saat dehşet içinde dolaşıyordu. Tüm bedensel rahatsızlıklarını ve rahatsızlıklarını kötü ruhların faaliyetlerine ve ailesinin herhangi bir üyesinin, hizmetkarlarının ve diğer eşyalarının başına gelebilecek her türlü talihsizliğe bağladı. Onlara korkunç şekiller atfediyordu ve onların, ister hayvan ister insan olsun, kötü niyetlerini kendisi üzerinde gerçekleştirmelerini sağlayacak her türlü kılığa girebileceklerini düşünüyordu. Kendilerini büyücü ve cadı olarak gördüğü kötü ruhların açıkça hizmetkarı haline getiren erkekler ve kadınlar, onların da kötü ruhlar gibi, istedikleri zaman ona hesaplanamaz zararlar verebileceklerine ve ölümünü kuşatabileceklerine inanıyordu. Zaman geçtikçe kötü ruhlara karşı korkusu azalmadı; öte yandan arttı ve her nesil bir öncekinden daha şeytani hale geldi. Uygar Sümerler, Babilliler ve Mısırlılar, tıpkı komşuları olan vahşiler veya yarı uygar halklar gibi, kötü ruhlardan korkma konusunda, binlerce Mezopotamya ve Mısır'da yaşayan vahşi ataları kadar takıntılıydılar. onlardan yıllar önce. Sümerler ve Babillilerin durumunda bu, çivi yazısıyla yazılmış ve bize kadar ulaşan büyük Yaratılış Efsanesi'nde oldukça açık bir şekilde ortaya konmuştur.

BABİLONYA'NIN KÖTÜ RUHLARI

Bu efsaneye göre Apsu adı verilen büyük ilkel, sulu uçurum hem şeytanların hem de tanrıların, yani kötü ruhların ve iyi ruhların eviydi; uçurum ve onun sakinleri ezelden beri varlardı. Kötü ruhların, kısmen hayvan, kısmen kuş, kısmen sürüngen ve kısmen insan gibi çirkin biçimleri vardı; iyi ruhlar insan suretindeydi. Sayısız çağ geçtikten sonra iki tanrı ortaya çıktı, Anşar ve Kişar; bir tür ön yaratma eylemi gerçekleştirdiler ve çok uzun bir süre daha geçtikten sonra, aralarında Gök Tanrı Anu'nun da bulunduğu Babil'in büyük tanrıları geçti. Toprak tanrısı Bel ve sulu uçurumun tanrısı Ea ortaya çıktı. Bu tanrılar Yaratılış'ı düzenleme işine başladılar ve bunu yaparak Apsu'nun büyük sıkıntı yaşamasına neden oldular. Bu tanrı, simgesi ve örneği olduğu kaosun, tanrıların operasyonları sonucunda yok olmaya mahkum olduğunu dehşetle gördü ve Tiamat'a danışarak Tanrı'nın eserlerini ve güçlerini yok edecek planlar geliştirmeye başladı. tanrılar. Tiamat'ın yerel kabartmalar ve figürler, bir Typhonic hayvanının veya yılanın pullu gövdesine sahip olduğu ve kanatlara ve pençelere sahip olduğu gösterilmiştir. O, tüm kötülüklerin vücut bulmuş haliydi, ama söylemesi garip, o "her şeyin annesi"ydi ve muhtemelen varlığını koruyan bir tür tılsım olan Kader Tableti'nin koruyucusuydu. Apsu ve Tiamat, Ea'nın çalışmalarını engellemek için Mummu adında bir elçi gönderdiler, ancak bunu takip eden savaşta kazanan Ea oldu ve Tiamat'ın planı bozguna uğradı ve Apsu öldürüldü. Sonra Tiamat bir sürü şeytani canavar doğurdu ve o ve erkek mevkidaşı Kingu, kötü varlık ordularını topladılar ve tanrılarla savaşmaya hazırlandılar; ve Kader Tableti Tiamat tarafından Kingu'ya, onlara karşı zafer kazanmasına yardımcı olması için transfer edildi.

Tiamat'la baş edemeyeceklerini hisseden tanrılar, şampiyonları Marduk'u aday gösterdiler ve tüm güçlerini ona bahşeden bu tanrı, kendisini bir yay, mızrak, sopa ve ağla silahlandırarak Tiamat'la savaşmak için yola çıktı. Kingu, Marduk'un korkunç savaş zırhına büründüğünü gördüğünde dehşete kapıldı, tökezledi ve Tiamat'ın bedenine sığındı ve tüm müttefikleri korkudan şaşkına döndü. Marduk, Tiamat'a yaklaştığında, Tiamat'ı güçsüz kılacağına inandığı büyüleri ve büyülü sözleri okudu ama bunların onun üzerinde hiçbir etkisi olmadı. Hemen ağını onun üzerine attı ve ağzından şiddetli bir rüzgar üfledi; vücudu bir mesane gibi havaya uçar patlamaz mızrağını derisine sapladı ve kadın ikiye bölündü ve rahmi dışarı düştü. o. Kingu'nun göğsünden Kader Tableti'ni aldı ve ardından Tiamat'ın On Bir Müttefikini teker teker ağına yakalayıp onları ayaklar altına aldı. Sopasıyla Tiamat'ın kafatasını parçaladı ve vücudunu iki parçaya bölerek birinden cennetin kubbesini, diğerinden ise Ea'nın ya da Dünya-Okyanusunun meskenini inşa etti.

Bunu yaptıktan sonra Marduk, gökleri, yeri ve içlerinde bulunan her şeyi şu anki düzene göre düzenlemek için çalışmaya başladı. Tanrılar, kendilerine tapacak ya da adaklar sunacak kimsenin olmadığından şikayet ederken, Marduk diğer tanrılara danıştıktan sonra insanı yaratmaya karar verdi. Diğerlerinin hizmetten muaf tutulması için tanrılardan birinin kurban edilmesini önerdi ve tanrılar, Kingu'nun Marduk'a karşı çıkan kötülük güçlerinin baş komutanı olduğu için ölüme mahkum edilmesine karar verdi. . Bunun üzerine Kingu yakalandı, prangalara bağlandı ve öldürüldü ve Ea, tanrılara hizmet için kendi kanından insan yarattı. Bu nedenle insanın içinde, kendisini her zaman kötü yollara ve eylemlere sevk eden kötülük lekesi vardı.

Babil'deki Yaratılış hikayesi, Marduk'un tanrılara karşı isyanın tüm elebaşlarını fethettiğini, ancak kötülüğün ordularını tamamen yok etmediğini ve bunların, kötülüğün soyundan gelen insanları kızdırmak, taciz etmek ve yaralamak için varlığını sürdürdüğünü oldukça açık bir şekilde ortaya koyuyor. Kingu'nun kötü kanından yaratılan adam. Dolayısıyla Marduk'un zaferi tam ve mutlak değildi çünkü o, kötülüğü bir kerede ve tamamen yok etmemişti. Kendisini ve tanrı kardeşlerini korudu ama insanlar onun tarafından, gazabından kaçan kötü ruhların avı olmaya bırakıldı. Dünyanın büyük müzelerinde bulunan, üzerinde şeytanlara ve kötü ruhlara karşı büyü ve sözler çivi yazısıyla yazılmış çok sayıda kil tablet, Babillilerin tanrılarından çok kötü ruhlardan korktuklarını kanıtlıyor.

MISIR'IN KÖTÜ RUHLARI

Eski Mısır Edebiyatı bize Yaratılış'ın ayrıntılı bir açıklamasını sunmuyor, ancak metinler kısaca, Nu veya Nenu adı verilen, büyük ve belirsiz bir boyuta sahip, karanlık ve hareketsiz bir su kütlesi dışında hiçbir şeyin var olmadığı bir zamanın olduğunu belirtiyor. Yoğun bir karanlıkla kaplıydı ve orada sıvı veya öz formunda veya sadece ismen var olan Neberdjer adlı bir tanrının ve "Mesu Betshu" adı verilen Typhonic formlardaki bir sürü yaratığın meskeniydi. ”,

Tanrı Khepera, yani “Jeneratör”, Nu veya Nenu adı verilen ilkel Okyanusun suları üzerinde seyreden hayalet veya “ruh” teknesinde oturan, böcek başlı bir adam biçimindedir. Büyülü güce sahip şahin başlı kürek sayesinde tekneye hareket veriliyordu.

yani isyankar kötülüğün doğuşu. Tanrı, yüreğine danıştı ve büyülü bir güce (heka) sahip olarak, kendi adını bir büyü veya güç sözcüğü olarak söyledi ve hemen tanrı Khepera'nın formunda var oldu ve yaratma işine başladı. Kötülüğün hareketsiz güçleri onun eylemlerinden rahatsız oldu ve anında ona aktif olarak karşı çıkmaya başladı. Işığın yaratılması yaratılışın ilk eylemiydi ve karanlığın, gecenin ve kötülüğün kişileşmesi olan Set ile ışığın, gündüz ve gecenin kişileşmesi olan Her-ur arasındaki mücadele başladı. Gündüz oluştu ama Gece de oluştu ve böylece olaylar uzun süre devam etti. Khepera daha sonra vücudundan çıkan maddeden bir tanrı Shu ve bir tanrıça Tefnut yarattı ve böylece ilk üçlü veya Üçlü oluştu. Yaratılış işi hızla ilerledi ve gökler ve yer biçimlendirildi; güneş, ay ve yıldızlara gökteki yerleri verilmiş, Khepera'nın gözlerinden düşen gözyaşlarından erkekler ve kadınlar yaratılmış, yeryüzünde hayvanlar, kuşlar ve sürüngenler ortaya çıkmıştır. Daha sonra Set, karanlık ve kötülük güçlerini toplayarak Güneş tanrısı RA'ya savaş açtı ve mağlup oldu. Daha sonra canavar Apep'i gökyüzünün doğu kısmına yerleştirdi, böylece kendisi ve müttefikleri Güneş tanrısı RA'yı yok edebilir ve onun dünyamızın üzerine yükselmesini engelleyebilirdi. RA, ışınlarını ve ateş oklarını gönderdi ve Apep'in müttefiklerini dağıttı ve Apep'in kendisine, onu felç eden ve iktidarsızlığa düşüren bir büyü yaptı. Güneş tanrısı göklerde muzaffer bir şekilde yükseldi ve gecenin karanlığında kaybolduğu akşama kadar gökyüzünde yoluna devam etti. Ancak ertesi sabah kalkmak istediğinde tüm düşmanlarının kendisini pusuda beklediğini gördü, çünkü Apep gücünü toplamış, eski müttefikleriyle etrafını sarmıştı ve Güneş tanrısıyla mücadele her gün yenileniyor ve yeniden canlanıyordu. Böylece RA, Apep'e karşı hiçbir zaman mutlak bir zafer kazanamadı ve onu öldürmeyi başaramadı ve bunun sonucunda kötü ruhları insanlara saldırıp onlara ruhsal ve fiziksel olarak zarar verebildi.

Dinlerinin yüksek karakterine rağmen Mısırlılar, Thebes'teki büyük Amen-Ra tapınağında her gün bir Apep heykelini yakmayı ve o canavarın yolu tıkamasını önlemek için çok sayıda büyü okumayı gerekli buldular.

Ölümlülerin şimdiye kadar bilmediği kendi gizli ADINI telaffuz ederek maddi bedeninin var olmasına neden olan, kendi kendini yaratan, kendi kendine var olan ve sonsuz Güneş tanrısı RA.

Sözleri aracılığıyla maddi olan her şeyin var olduğu Söz-tanrı RA'nın zihni ve dili Thoth. Yazıyı icat etti ve büyü ve dini kitapların ilk yazarı ve büyü, büyülü sözler vb. yazarıydı.

Güneş tanrısından ve kötü ruhların faaliyetleri yoluyla kendilerini yok etmekten. Mısırlılar, Çağımızın ilk yüzyılında Hıristiyanlığı benimsediler, ancak kötü ruhlara, muska ve tılsımların ve büyünün onlara karşı savunma aracı olarak etkili olduğuna olan inançlarını korudular; ve günümüzde buna inanıyorlar. Modern Mısırlıların büyük çoğunluğu Muhammedi'dir, ancak Allah'ın kudretine olan inançlarını her gün defalarca itiraf etmelerine rağmen, kötü ruhlardan korkuları çok büyüktür ve kendilerini, ailelerini ve kendilerini korumak için birçok büyü türüne başvururlar. onların hayvanları ve sığırları.

HIRİSTİYAN ÜLKELERİNDEKİ KÖTÜ RUHLAR

Bazı Hıristiyan Apokrifleri, Esaretten sonra yazılan İbrani geleneklerine dayanan, Tanrı'nın üç gruba ayrılan dokuz melek sınıfı yarattığına dair ifadeyi içerir: - 1. Kerubim, Seraphim ve Tahtlar. 2. Lordlar, Güçler ve Hükümdarlar. 3. Beylikler, Başmelekler ve Melekler. Mısır ve Etiyopya Kiliseleri, "Yüz Meleği" Mikail'in tüm bu meleklerin başkomutanı olduğu ve kendisinin ve kendi sınıfındaki tüm meleklerin altıncı ayın ilk saatinde yaratıldığı görüşündedir. Yaratılış günü, yani Cuma günü. Ancak o gün akşama doğru başka bir melek sınıfı olan onuncu melek yaratıldı ve onun komutanı Satnael veya Şeytan'dı. Adem'in yaratılışı meleklerin yaratılışını takip etti ve Şeytan, Tanrı'nın ilk insana bahşettiği büyük onuru görünce öfkeyle doldu. Bir hafta sonra Tanrı'ya verilen onuru gasp etti ve Yüce Tanrı'nın ordularına savaş ilan etti. Bunlar atlılar, kalkan taşıyıcıları, savaş arabası sürücüleri, meşale taşıyıcıları, hançer taşıyıcıları, balta taşıyıcıları, haç taşıyıcıları, lamba taşıyıcıları ve sapancılardan oluşuyordu; sayıları yaklaşık 4.100.000 ateş varlığıydı. Melekler savaş naraları atıp savaşmaya hazırlandılar ama Şeytan onlara saldırdı ve onları kaçırdı. ilahi ordular savaşı yeniden düzenledi ve yeniledi, ancak Şeytan onlara saldırdı ve onları ikinci kez kaçmaya zorladı.

Tanrı daha sonra ev sahiplerine, üzerinde Üçlü Birlik'in Üç Kişisinin isimlerinin yazılı olduğu bir Işık Haçı gönderdi ve Şeytan ve onun şeytanları bunu görünce güçleri onlardan dışarı sızdı ve bayıldılar ve arkalarını dönüp kaçtılar. . Mikael ve melekler onları takip etti ve birçok Hıristiyan halkın hâlâ orada yaşadıklarına inandıkları cehenneme sürdüler. Dünyanın büyük dinlerinin kurucularından hiçbiri, takipçilerine, adı ne olursa olsun, Şeytan'ın ve kötü ruhların yok edildiğini öğretmeye çalışmadı. Bazı dini sistemlerde Şeytan ve Tanrı, karşıt güçlere rağmen neredeyse eşit kabul edilmiş ve Şeytan'a tapan Yezidiler gibi eksik halklar olmamıştır. Ve hatta Avrupa'da bile Satanizme inananların sayısı sanıldığından çok daha fazladır.

İlkel insanın zihni, önceki paragraflarda anlatıldığı gibi Şeytan ile Tanrı arasındaki, yani Karanlık ve Kötülük ve İyilik ve Işık arasındaki mücadele hikayelerini anlayabilecek ve hatta onları icat edebilecek kadar gelişmiş değildi. Görünüşe bakılırsa onu nazar ve kötü ruhların saldırılarına karşı bir savunma aracı olarak muska ve tılsımları kullanmaya yönlendiren ve muska olarak seçtiği şeylerin bu eşyalara sahip olduğuna inanmasını sağlayan şey akıldan ziyade içgüdü olmuş. onu koruyacak doğuştan gelen bir güç. Ancak bu soruyu daha fazla düşünmeden önce, "muska" ve "tılsım" kelimelerinin gerçekte ne anlama geldiğini bulmaya çalışmalıyız ve bunların doğru, hatta olası anlamlarını bulabileceğimizi varsayarsak, bize bu sözlerdeki fikrin ne olduğunu söyleyip söylemeyeceklerini söylemeliyiz. Muska kullanımının altında yatan ilkel insanın zihni.

“MUSKA” VE “Tılsım”

Muska kelimesi, Latince muska kelimesinden ödünç alınmıştır; Pliny bu kelimeyi (1) bir insanı bazı belalardan koruyan bir nesneyi; (2) tıbbi veya profilaktik tedavi; ve (3) tıpta kullanılan bir madde. Avrupa siklameninin, tüm büyü sanatlarının dikildiği yere yaklaşmasını engellediğini, bu nedenle ona “muska” dendiğini söylüyor (Nat. Hist., xxv. s. 115); eğer canlı bir yarasa evin etrafında taşınırsa ve başı aşağıya gelecek şekilde bir pencereye çivilenirse, bu bir "muska" görevi görecektir (ibid., xix. s. 83); Scarabaeus'un bebeklerin bedenlerine iliştirilmiş büyük, girintili boynuzları bir "muska"nın tüm erdemlerine sahiptir (ibid., xxx. s. 130); narin çocuklara bir “muska” olarak bir kehribar parçası bağlamak faydalıdır (ibid., xxvii. s. 51); Doğu'nun her yerinde erkekler jasper'ı "muska" olarak takarlar (ibid., xxvii. s. 117); başka bir "muska"nın kullanımıyla bağlantılı olarak kullanıcı idrarın üzerine ve sağ ayak ayakkabısının içine tükürmek zorunda kaldı (ibid., xxviii. s. 88); şahmeran kanı çeşitli hastalıklara çare ve insanı büyülerden ve büyülerden koruyacak bir “muska” olarak kabul edilir (ibid., xxx. s. 66); siyah bir köpeğin safrası, eğer temizlenirse veya onunla tütsülenirse, tüm ev için bir “muska” olur (xxxi. s. 82). Eski bir yazar, muskanın "filakteri" ile eşdeğer olduğunu düşünürken, bir başkasına göre Nazar'ı uzaklaştıran bir şey anlamına geliyordu; ama hiç kimse bu kelimenin tam anlamını bilmiyor gibi görünüyor. Bazıları “tılsım”ı a/ar adı verilen kutsal kapla ilişkilendirmiştir! ve a/a/aa, bir düğüm veya bant ve a!1vkov veya amylum içeren diğerleri, ancak sonuncusu dışında önerilen bu türetmelerden herhangi birinin kabul edilmesi pek olası değildir. Pek çok kitapta “muska”nın Arapça himala kelimesinden türetildiği belirtiliyor; sözlükbilimci Dozy bunun, muskanın boyuna asılmasını sağlayan kordon ve muskanın kendisi için kullanılan kelime olduğunu söylüyor. Hofler, "muska"nın kayıp bir Etrüsk sözcüğünden ya da Latince eto ekinin eklendiği bir Etrüsk sözcüğünden türetildiğini düşünüyordu. Seligmann (Heil und Schutzmittel, Stuttgart, 1920, s. 26), “muska”nın Eski Latince amoletumdan, yani bir “savunma aracı”ndan türetildiği görüşündedir ve bu türetme, bana göre, muskanın, eski Latince amoletumdan türetildiği görüşündedir. önerildi.

"Muska" kelimesine mucidinin, onu ilk kullananların, hatta Pliny'nin ne anlam yüklediğini hiçbir zaman bilemeyeceğiz, ancak bu kelimenin bugün ona yüklediğimiz anlamdan farklı olduğu açık. Bize göre “muska”, sihirli güçlerle donatılmış ve bu güçleri, kendisini taşıyan kişi adına sürekli olarak kendi isteğiyle kullanan, onu evine yerleştiren ya da ona ilhak eden bir nesnedir. onu ve eşyalarını kötü ruhların saldırılarından veya Nazardan korumak için sahip olduğu herhangi bir şeye.

“Tılsım”a gelince, bu garip kelimenin kökenini ve anlamını tespit etmek oldukça zordur. Arapça'da tilasm ve tilasm, çoğul talasim, tilasmat ve tilassamat biçimleriyle bulunur ve talisam kökü "sihirbaz gibi işaretler yapmak" anlamına gelir. Ancak Arapların bu sözcüğü, anlamlarından biri “kutsanmış dini nesne” anlamına gelen Yunanca Tskeu/ua sözcüğünden aldığına dair çok az kanıt var. Tılsımın amacı muskanınkinden oldukça farklıdır. Muskanın koruyucu güçlerini sürekli olarak birey veya nesne adına kullanması beklenirken, tılsımın yalnızca belirli bir görevi yerine getirmesi amaçlanır. Böylece bir tılsım, korunması beklenen ve başka hiçbir şey yapmaması beklenen para veya hazineyle birlikte toprağa yerleştirilebilir. Ancak muskayı tılsımdan ayıran çizgi, bu tür şeyleri büyü makinesinin parçaları olarak gören herhangi bir kişi tarafından nadiren gözlemlenmiştir ve modern zamanlarda, iki nesnenin kullanımı ve anlamları genellikle, hatta bu konuda eğitimli insanlar tarafından bile karıştırılmaktadır. batıl inançlıdırlar. Ve uzmanlar bu konuda hemfikir değil.

BULLA, FASCINUM VE FETİŞ

Bulla, çağımızın ilk yüzyıllarında Romalılar ve Hıristiyanlar tarafından bir çeşit muskanın adıydı; Birincil anlamı yuvarlatılmış, şişirilmiş veya şişmiş bir nesnedir; örneğin bir kabarcık, bir kalkanın çıkıntısı, bir metal saplama, çivi başı veya kapı sürgüsü vb. Bu muska ahşap veya metalden yapılmıştı ve yaşayanlar tarafından süs olarak giyilen ve aynı zamanda ölülerle birlikte gömülen; şekli, üst kısmında küçük bir halka bulunan, düz, yuvarlak bir kapsüle benziyordu. Metalden yapıldığında genellikle büyülü figürler ve yazılar işlenirdi ve büyülü güçler ve özellikler atfedilen bazı maddelerle doldurulurdu; bu madde gerçek muskaydı. Böylece Bulla'nın tamamı, kendi kutusunda bir muskaydı. Çantadaki maddeye praebia adı verildi ve her birinin kötülüğü kullanıcıdan uzaklaştırdığına ve cadıların ve büyücülerin entrikalarını bozguna uğrattığına inanılan çeşitli bileşenlerden oluşuyordu. Yukarı Mısır'daki Akhmim Hıristiyanları (Kıptiler) ölülerinin boyunlarına bulla bağlarlardı ve bunların içinde bir azizin mezarından toz veya azizlerin kemiklerinden yapılmış toz veya bazı küçük kemikler veya başka kutsal emanetler bulunurdu.

Yunanlılar ve Romalılar, bazı insanların hemcinslerine zarar verme, hatta onları öldürme ve onlara bakarak sığırları yok etme gücüne sahip olduğuna kesinlikle inanıyorlardı. Yunanca ftaoKatveiv “bir bakışla öldürmek” anlamına gelir. Nazarlığa karşı kullanılan o^OaXyog /SdoKavog muskasına Baskanion veya Probaskanion ve Fascinum adı veriliyordu ve genellikle fallus biçimindeydi. Çocuklar özellikle Nazar saldırısına açık olduğundan, fallus modelleri onların boyunlarına asılırdı (Varro, De Lingua Lat., vii. s. 97, 107). Ev muskası olarak kullanıldı ve ayrıca bahçelere, demirci ocaklarının önüne ve hatta savaş arabalarının altına yerleştirildi. Fallus muskasının diğer isimleri mutonium, scaevola ve Satyricasigna idi; soyadı için bkz. Pliny, Nat. Tarih, xix. P. 19, §1.

FETİŞ

Fetiş kelimesi Portekizce kökenlidir. Bazıları bunu "feitigo"dan, yani elle yapılan bir şeyden türetir ve bu nedenle yapay ve doğal olmayan bir şey olarak kabul edilir ve daha sonra kelime büyülü anlamına gelir; bazıları ise bunu “faticeira” yani “cadı”dan veya “faticaria” yani “büyücülük” kelimesinden türetir. Dr. Nassau'nun söylediği gibi bu kelime ilk olarak 19. yüzyılda Afrika'nın batı kıyısındaki Roma Katolik yerlileri arasında kullanılan muska ve tılsımlar için kullanılıyordu; örneğin haçlar, haçlar, tespihler, aziz resimleri, kutsal emanetler vb. XV. ve XVI. yüzyıllarda. Yerliler, hem hastalıkları iyileştirdikleri hem de kötülükleri defettikleri için "İlaç" olarak gördükleri muska ve tılsımları anlatırken çok farklı kelimeler kullanıyorlardı. Böylece "Gri-gri", "Juju", "Wong", "Monda", "Mkissi", "Biang" vb. var.

Afrika'nın batı kıyısındaki ve diğer yerlerdeki zenci halkların dinleri genellikle Fetişizm olarak bilinir. Bazı gezginlere ve öğrencilere göre yerliler, fetişin, rahibin orada tutabileceği ve iradesini yerine getirmesini emredebileceği bir tanrı veya ruh içerdiğine inanıyor; Fakat durum böyle değildir. Bu görüş bir yanılgıdan kaynaklanmaktadır ve yerlilerin fetiş hakkındaki görüşlerini anlayamayan veya fetişin sadece ilaç içerdiğini fark etmeyen Hıristiyan misyonerlerin öğretilerinden kaynaklanmaktadır. Seligmann'ın söylediği gibi iki tür fetiş olduğuna hiç şüphe yok; doğal veya basit fetiş ve "ilaç"la yüklü veya doyurulmuş yapay fetiş, yani büyülü özelliklere sahip olduğu ve aynı zamanda profilaktik karakterde olduğu varsayılan bazı maddeler. Basit fetiş kabaca muskalarımıza ve tılsımlarımıza karşılık gelir ve bunları oluşturan nesneler doğası gereği basittir ve kolayca yapılır ve etkilerini içlerinde yaşayan yerli güç aracılığıyla üretirler. Genellikle ev amaçları için kullanılırlar. Yapay fetiş iki madde içerir; sihirli güçlere sahip olan madde ve gerçekten iyi bilinen bazı ilaçların özü, kaynatılması veya temel formu olan “ilaç”. Büyülü maddenin seçimi büyücünün sırrıdır ve fetişi isteyen erkek veya kadının istediği sonucu elde etmek için hangi büyülü maddeyi ve hangi "ilacın" karıştırılacağına yalnızca o karar verir. İngiltere ve Avrupa'daki modern doktorlar gibi, her hekimin de fetiş yapımında kendine özgü yöntemleri vardır ve Harley Caddesi'nde uzman doktorlar olduğu gibi Afrika'da da fetiş uzmanları vardır.

Hekimin kullandığı ilaçlar Mısır Tıp Papirüsünde, çivi yazısıyla yazılmış tıbbi tabletlerde, Arapça ve Etiyopya Tıp Kitaplarında bahsedilen ilaçlarla büyük ölçüde aynıdır. Bu tür ilaçların en eksiksiz listelerinden biri Pechuel-Loesche tarafından verilmektedir ve şunları sıralamaktadır: Yapraklar, çiçekler, meyve suları, meyveler, kökler, meyve ve sebzelerin kabukları, çalılar, ağaçlar ve tırmanıcı bitkiler; leoparların safrası, bıyıkları ve gübresi, timsahın safrası, yılan başları, kurbağalar, kertenkeleler, kaplumbağalar ve balıklar; yengeçler, akrepler ve her türlü sürüngen; bazı kuşların gözleri, beyinleri, karaciğerleri ve tüyleri; hızlı, güçlü ve cesur hayvanların postları, saçları, pençeleri ve gübreleri; dişler, boynuzlar ve kemikler; reçine, renkli topraklar, tükürük, tuz, kızılağaç tozu, kadınların sütü ve bakirelerin idrarı. Bir erkeğin ya da domuzun hiçbir parçası “tıp”ta fetiş amaçlı kullanılmaz. Büyülü güçlere sahip olan madde, elbise eşyalarının üzerine sürülebilir, bir çantaya veya çantaya yerleştirilebilir veya güvenlik amacıyla bir insan veya hayvan figürüne yerleştirilebilir; verilen "ilacın" hekimin kişisel gücünü de içermesi durumunda daha etkili olacağına inanılıyor.

Hekimin kendisini çevrelediği ya da bedenine astığı nesneler çok sayıdadır ve bunların arasında şunlar sayılabilir: - Midye kabukları, kuş pençeleri ve hayvan pençeleri, dişler, boynuzlar, tüyler, kilitler ya da tutamlar. saç, deri şeritler, ipler, sicim, paçavralar, çantalar, toprak parçaları, reçine topları, yapraklar, meyveler, tabaklar, tabaklar, şişeler, çömlekler, zincirler, sepetler, tahta kütükler, kumaş ruloları, çuval parçaları, kutular, ahşap, metal, kemik, fildişi figürleri, maymun figürleri, leopar, yılan, timsah, su aygırı, fil, insan vb. Afrika'nın batı kıyısındaki fetişlerin çoğu ayna veya ayna parçalarıyla süslenmiştir. vücuda, arkaya, öne veya yüze yerleştirilen aynalar, bazen de büyük fetiş figürlerinde gözlerin yerini aynalar alır. Aynalar ülkeye Hıristiyan Avrupalılar tarafından getirilmiş ve yerliler onları hemen "beyaz adamın büyüsü" ile ilişkilendirmişler ve kendi büyülerinin gücünü arttırmak için aynalardan burada anlatıldığı şekilde faydalanmışlardır. Fetiş figürünün bir başka biçimi de çarmıha gerilme resimlerini yanlarında getiren misyonerlerden kaynaklanıyor gibi görünüyor. Loango kıyısında yerliler, insan biçiminde tahtadan bir figür yaptılar ve tüm vücudu çiviler ve demir parçalarıyla kaplanıncaya kadar ona çivi çaktılar; Seligmann'ın bahsettiği böyle bir "tırnak fetişinin" başına dikenlerden bir taç takılmıştı ve içine "ilacın" yerleştirildiği kutu şeklinde küçük eklentiler vardı. Bazı otoriteler, bu tür figürleri yapan hekimin, kutu şeklindeki eklentiler fikrini Roma Katolik misyonerlerinin kutsal emanetlerinden ödünç aldığını düşünüyor.

MUSKA'NIN KÖKENİ VE GELİŞİMİ

İlkel erkek ve kadınların taktığı muskalar basit doğal maddelerden yapılmıştı ve ilk başta sırf alışılmadık biçim ve renkte oldukları ya da içerikleri onlar için yeni olduğu için seçilmişti. En eski muskalar, insanın merakını uyandıran ya da merakını ve hayranlığını uyandıran nesnelerdi ve doğal sahip olma sevgisi, onları kendi malı haline getirmesine ve evine götürmesine yol açmıştı. Bu tür nesneler arasında olağandışı şekil ve renkte yapraklar, meyveler, yemişler ve meyveler ile ağaç ve bitkilerin tohumları ve kökleri vardı. Mandragora kökleri gibi herhangi bir tuhaf bitki onun için her zaman güçlü bir çekiciliğe sahipti. Aynı şekilde, olağandışı renklere sahip veya üzerlerinde işaretler bulunan veya içlerinden farklı renklerde damarlar geçen taşlar, örneğin mermerler ve akikler veya pirit içeren veya içlerinde çatlaklar bulunan taşlar, derhal onun eline geçti ve ve eve taşındı. Doğal olarak delinmiş bir taş onun tarafından özellikle değerliydi ve böyle bir taşı çimlere ya da bir hayvanın derisinden kesilmiş bir kayışa dizen ve sonra onu boynuna asan ilk adama ait bir itibar vardı. muska takmayı dünyaya tanıttı. Delikli taş, ona muska olarak kullandığı ve daha sonra vücuduna asabileceği diğer taşları delmeyi ve ardından o zamanki kadınlarının göğüslerine taktıkları boncukların delinmesini hatırlattı. çamurdan. Çok erken bir dönemde kaya tuzu, kaya şapı ve kaya kristalinin özellikleri,

görünüşlerinin çekiciliği ve içlerindeki ışıltı, muhtemelen ona, kendisi gibi bir hayata sahip olduklarını belli belirsiz düşündürüyordu. Hayvan ve sürüngenlerin avlarını öldürdükleri vücut kısımları da ilgisini çekmiş ve bu nedenle hayvanların boynuzları, pençeleri, dişleri ve kuyrukları ile yılanların derileri çok erken dönemlerde muska olarak kullanılmıştır. Deniz kıyısında ve balıkla dolu göllerde yaşayanlar, deniz kabuklarından ve balık parçalarından muskalar yaptılar; insanoğlunun küçük parmakları, ayak parmakları, gözleri, fallusları ve saçları birçok ülkede güçlü muskalar olarak görülmüştür. Beyaz, mavi, kırmızı ve sarı renkli nesneler, gri, kahverengi veya siyah olanlardan daha çok muska olarak seçilmiştir. İnsanoğlu metal işleme sanatını öğrenir öğrenmez altın, gümüş, bakır ve demirden çeşitli şekillerde birçok muska yaptı. Taş veya tahtadan kesilmiş veya yazı malzemesi olarak kullanılan bir madde üzerine çizilmiş insan, hayvan, kuş, balık, ağaç ve bitki figürlerini yazmayı öğrendiğinde, kendisi tarafından muska olarak da kullanıldı; ve en sonunda her tarafı yazıtlarla kaplı büyük taşlar, piramitler, yüzlerce satırlık metinlerle kaplı koridor ve oda duvarları, mezarlar, yazılı tabutlar ve papirüs ruloları, ciltlerce kutsal yazı, dikilitaşlar, devasa taş figürler vb. muska olarak görülüyordu ve bunların yapılmasına sebep olan kişileri şu veya bu şekilde korumaları bekleniyordu.

İlkel insanın çeşitli muskalarının kendisi için ne yapmasını beklediğini veya bunların kendi iyiliği için nasıl çalıştığını düşündüğünü hiçbir zaman tam olarak bilemeyeceğiz, ancak bunların sayısı ve çeşitliliğinden, onun bu işe yarayacağına inandığı tek bir muskanın olmadığı oldukça açık. onu her türlü tehlikeden korumaktır.

Muskaları iki sınıfa ayırabiliriz: (1) Kişisel ve Bireysel ve (2) Genel. Kişisel sınıfın en önemlileri, bir erkeği hastalıktan ve hastalıktan koruyan ve özellikle çocuk doğurma konusunda onun doğal gücünü ve erkekliğini koruyan ve artıranlardı. Bir diğer önemli grup ise, hamile kadını koruyan, onu düşüklerden koruyan, kolay doğum yapmasını sağlayan, çocuklarını emzirirken tam ve düzenli süt sağlayanlardı. Erkek çocuk, boynuna takılan veya giysisinin bir kısmına gizlenen muskalarla, kız çocuk ise vücudunun çeşitli yerlerine yerleştirilen veya bağlanan muskalarla korunurdu. Veba, veba, güneş çarpması, yıldırım çarpması ve vahşi hayvanların saldırıları, akrep sokmaları, yılan ısırması, savaşta açılan yaralar, boğulma vb. gibi özel tehlikelere karşı özel muskalarla korunmak gerekiyordu. Denizci, kendisini gemi kazasından ve deniz canavarları tarafından ölmekten korumak için muska taşıyordu; iş adamı, ticaretinde kendisine başarı sağlaması için muskalara güveniyordu ve kervan adamı, muskalarda kendisi ve eşekleri veya develeri için güvenlik arıyordu. Çiftçinin mahsulleri, toprağa yerleştirilen veya üzerlerine asılan muskalarla korunuyordu; sürülerindeki önde gelen hayvanların boynuzlarına veya alınlarına muskalar takılıyor ve vahşi hayvanları korkutmak için sürülerinin bazı üyelerine muska işaretleri işaretleniyordu. onlardan uzak. Her muskanın, Nazar'ın tesirini, her hastalığın, rahatsızlığın, kazanın, musibet ve musibetin sebebi sayılan kötü ruhların her saldırısını yenebilecek kadar güçlü olması gerekiyordu.

Genel Muskalar arasında evlerin duvarlarında veya altında saklananlar, köylerin girişlerine ve belirli yerlerine yerleştirilenler de yer alabilir. İlkel insan, bir muskanın gücünü sonuçlara göre değerlendiriyordu. Bir eşyayı muska olarak edinip işleri yolunda giderse ve sağlığı yerinde olursa, ona olan inancı artar, onu değerli bir varlık olarak görür ve komşuları da onu talihinden dolayı tebrik ederlerdi. Fakat işleri yolunda gitmez ve başına bela gelirse, muskaya olan inancı biter ve onu bir başkasına bırakırdı. Muskalar kaybolabilir veya çalınabilir ve bu gibi durumlarda, öyle görünüyor ki, ya iyilik güçlerini kaybetmişler ya da onları bulanlardan veya yeni sahiplerinden alıkonmuşlar.

Bazı durumlarda neden bazı nesnelerin muska olarak seçildiği oldukça açık, ancak diğerlerinde bunun nedenlerini yalnızca tahmin edebiliyoruz. Böylece bir adam, aslanların, kaplanların ve diğer vahşi ve güçlü hayvanların pençelerini ve dişlerini taşıyordu çünkü bunların, vahşi hayvanlarla ve insan düşmanlarıyla mücadelede gücüne katkıda bulunacağına inanıyordu. Kuş tüylerinin hareketlerinin hızını artıracağını, insanlara ve hayvanlara saldırırken çabukluk katacağını ve görüşünü daha keskin hale getireceğini düşünüyordu. Yılan derisinden bir muska, kovalamacadaki ustalığını ve kurnazlığını artıracaktır. Sarı renkli bitki ve çiçeklerden yapılan “ilaç” için bazı muskalar homeopatik olarak nitelendirilebilir ve sarılık hastalarına sarı taşların yıkandığı su verilir, kanamaları, kan akışını durdurmak için kırmızı taşlar takılırdı. aşırı kanamadan kaynaklanan yaralar.

Yani sarı bitki ve taş ile sarılığa yakalanan vücudun sarı rengi arasında yakın bir bağlantı veya ilişki olduğuna inanılıyordu. Benzer şekilde taşın kırmızı rengi ile kanın da bağlantılı olduğu düşünülüyordu. Homeopatik ve diğer muskaların vahşiler ve yarı uygar halklar tarafından kullanımına ilişkin bilimsel antropologlar tarafından çeşitli açıklamalar yapılmıştır, ancak bunların hiçbiri bilinen tüm muska türlerinin kullanımını açıklayamaz. hepsi yanılıyor.

Gerçek şu ki, ilkel insan, muska olarak kullandığı her nesnenin, ya doğal oluşumunun bir sonucu olarak ya da kendisini ona dahil eden doğaüstü bir ruhun işleyişi yoluyla, ona göre bir güce sahip olduğuna inanıyordu. görünmezdi. Canlı, cansız her şeyde var olan bu güç, her nesneyi bir muska haline getirmiş ve bu sayede değerli bir varlık haline gelmiştir. Bu güç, tabiri caizse, onu taşıyan kişi tarafından faaliyete geçirilmiş, faaliyete geçirilmiş, daha sonra da onun dileğini ve iradesini yerine getirmiştir. Muska artık sadece pasif bir madde değil, aynı zamanda işleyen bir güçtü. Bu kuvvet veya güce Melanezyalılar ve Polinezyalılar tarafından "Mana" adı verilir ve Pasifik'teki büyü ve din konusunda en büyük otorite olan Rahip RH Codrington bunu şöyle anlatır: "Mana bir güç veya etkidir, fiziksel değil, ve bir bakıma doğaüstü; ama kendini fiziksel güçte ya da bir insanın sahip olduğu herhangi bir tür güç ya da mükemmellikte gösterir. Bu Mana hiçbir şeyde sabit değildir ve hemen hemen her şeyde taşınabilir; ancak ruhlar, ister bedensiz ruhlar ister doğaüstü varlıklar olsun, buna sahiptir ve verebilirler ve her ne kadar su, bir taş veya bir kemik aracılığıyla etki gösterseler de, onu yaratmak aslında kişisel varlıklara aittir." (Melanezyalılar, Oxford, 1891, s.119). İnsanların sıradan gücünün ötesinde, doğanın ortak süreçlerinin dışında olan her şeyi etkilemek için çalışır, yaşam atmosferinde bulunur, kendisini kişilere ve nesnelere bağlar ve yalnızca atfedilebilecek sonuçlarla kendini gösterir. operasyonuna. Sihirbazlar, doktorlar, hava tahmincileri, peygamberler, kahinler, hayalperestler, hepsi adaların her yerinde bu güçle çalışırlar (ibid., s. 192). “Mana, büyünün işe yaramasını sağlayan maddedir; bu numaranın kendisi değil, büyücünün numarayı yapmasını sağlayan güçtür” (E. Clodd, Magic in Names. Londra, 1920, s. 3).

Pratik açıdan Mana hem iyilik hem de kötülük için kullanılabilir ve şifa veren ilaç ve zehir aynı şekilde Mana olarak kabul edilir. Kısacası, ister yasal ister yasa dışı olsun, görünmeyen ve gizli olanla yapılan tüm ticaretler Mana'yı içerir. Bilimsel açıdan Mana'ya yüklenecek anlam konusunda Dr. RR Marett şöyle diyor; “Karşılaştırmalı bilimin genel amaçları açısından, Mana'nın, ister otomatik ister türetilmiş, yani kutsalın doğasından doğrudan ilerleyen bir etki olarak algılansın, majikal-dinsel etkililiğin tüm durumlarını kapsamaması için hiçbir neden yoktur. kişi ya da şey ya da dolaylı olarak söz konusu kişi ya da şeye bir hayalet ya da ruh soktuğu için” (Hastings' Encyclopaedia, cilt. viii. s. 377, sütun 2). O halde, her etkili muskanın, sahibinin Mana'sına ve iradesine veya arzusuna tepki veren Mana'ya sahip olduğuna inanıldığını ve formüle edilmiş olsun veya olmasın, her çağda insanı harekete geçiren şeyin bu inanç olduğunu söyleyebiliriz. koruma ve yardım için muskalara güvenmek. Bu inanç, insanların görünmeyen kötü ruhlardan, onların eserlerinden ve Nazardan korkmalarının bir sonucuydu ve bu korku, ilkel çağlarda olduğu gibi günümüzde de bazı ülkelerde gerçek ve güçlüdür.

Şundan emin olabiliriz ki büyücü ya da büyücü, arkadaşlarının muskalara ihtiyaç duyduğunu görür görmez, onları temin etmek için hemen harekete geçti ve bunları yalnızca kendisinin temin edebileceğini onlara kanıtlamak için hiçbir zahmetten kaçınmadı. "gerçek" muskalarla, yani Mana içeren ve sahibinin arzularını yerine getirebilen muskalarla. Kendisinin atalarının ruhları tarafından kendisine dahil edilen Mana ile dolu olduğunu, iyi ve kötü her tür ruhla iletişim kurabildiğini ve onların iradelerini bildiğini ve onları etkileyebildiğini iddia etti. hareketler; ve buna ek olarak, Mana'yı içeren çeşitli doğal nesneler ve kendisinde var olan Mana'ya Mana'nın nasıl ekleneceği hakkında özel bilgiye sahip olduğunu iddia etti. Ve hekim ya da büyücü öldüğünde meslektaşları ya da halefi, büyünün yalnızca vücudunun bazı kısımlarıyla değil, aynı zamanda giysileri ve eşyalarıyla ve hatta gömüldüğü yerdeki toprak ya da tozla da yapılabileceğini ilan etti. . Aslında ona ait olan veya onunla bağlantılı olan her nesne Mana'ya sahipti ve güçlü bir muskaydı. Nubia'da Nil Nehri'ndeki kayıkçının Üçüncü Katarakt'taki gemi kazasından kurtulmak için Kubbah İdris'ten aldığı küçük bir torba dolusu tozu teknesinin pruvasına bağlamasını sağlayan da bu inançtır. Musul ve civarındaki Nasturi kervan adamları, Rabban Hormizd'in Al-Kosh'taki mezarının tozunu yanlarında taşıyorlar ve Yakubiler, Mar Mattai'nin mezarındaki tozdan korunma istiyorlar. İranlı Müslümanlar, Kerbela'daki azizlerinin mezarının tozunu taşıyorlar ve Araplar, Peygamber Muhammed'in mezarının tozundan muskalar yapıyorlar. Azizlerin kutsal emanetleri kültü, ister canlı ister ölü olsun, bedenlerinin Mana'ya sahip olduğu inancından kaynaklanmaktadır ve Orta Çağ'da insanlar en azından kutsal emanetlerin gerçek veya "sahte" olup olmadığını umursamıyor gibi görünmektedir. Bu, praeputium Christi'nin Roma, Charroux, Antwerp, Paris, Brugge, Boulogne, B Ils ancon, Nancy, Metz, Le Puy, Conques'ta gösterildiğini belirten Seligmann tarafından kanıtlanmıştır (a.g.e., s. 49). Hildesheim ve Kalküta'dadır ve gerçek bir kutsal emanet olarak saygı görmektedir.

Muska olarak seçilen nesnelerde doğal olarak bulunan Mana, büyücünün üzerlerine söylediği formüller veya büyülerle deyim yerindeyse artırılıyor ve "sabitleniyordu". Başka bir deyişle, büyünün kendisi Mana'ydı ve eğer nesneler söylenmeden önce Mana'sızsa, kelimeler söylendiği andan itibaren "çalışan" muskalar haline geliyorlardı. Kan, saç ve tükürük gibi kelimeler Mana içeriyordu ve formül ya da büyü söylenmeden hiçbir "ilacın" iyi, hatta daha az tam bir etkisi vardı ya da olamazdı. Zamanla rahip büyücünün yerini aldığında, dua da büyünün yerini aldı. Büyü bir emirdi, dua ise bir yakarıştı. Büyülerin yüzyıllarca bir nesil büyücüden diğerine sözlü olarak aktarıldığını ve insanlar yazma sanatını öğrendikten sonra bile muhafazakar büyücülerin seleflerinin yöntemlerine bağlı kalacağını ve yeni büyücülerden yararlanmayı reddedeceğini varsaymakta haklıyız. fantazi buluşu. Ama sonunda büyülerinin yazılı karakterler tarafından kalıcı hale getirildiğini fark etti ve yazılı muska ya da çoğu zaman söylendiği gibi "tılsım" ortaya çıktı.

Sümerler, Babilliler ve Asurlular büyülerini genellikle fırınlarda pişirilen kil tabletler üzerine yazıyorlardı; Mısırlılar bunları papirüslere, kalkerli taş levhalara, çanak çömlek parçalarına (ostraka) ve ahşap, taş ve balmumu figürlerine yazdılar ve bunları ahşap tabletler ve büyük taş dikilitaşlar, örneğin Metternich steli üzerine kestiler; Yahudiler bunları parşömen üzerine ve Orta Çağ'da kağıt ve pişmiş toprak kaseler üzerine yazdılar; Gnostikler ve Yunanlılar onları yarı değerli taşlara kestiler; Persler ve Araplar Bunları akik, oniks, akik ve şistten tabletler üzerine kestim ve doğmamış ceylanın derisi üzerine, parşömen ve kağıt üzerine yazdım; Japonlar onları yakıp odun haline getirdi; Çinliler bunları ipek kağıda yazdı; Kızılderililer bunları bakır levhalara, palmiye yapraklarına ve ağaç kabuğu kağıtlarına yazdılar. Büyülü metinlerin kopyaları artık matbaa aracılığıyla çoğalıyor ve sıradan ticari kağıt, parşömen, tahta, palmiye yaprakları ve ağaç kabuğu kağıdının yerini aldı.

Eski sihirli formül yazarlarının kullandığı mürekkep genellikle siyah veya kırmızıydı. Hiyerogliflerle yazılmış Mısır Ölüler Kitabı nüshalarında, belirli bölümlerin ardından gelen ve genellikle “Değerlendirme Yazısı” olarak adlandırılan ayin ve törenlerin icrasına ilişkin talimatlar kırmızı mürekkeple yazılmıştır. Apep'i Devirme Kitabı'nda bu iblisin adının yeşil mürekkeple yazılması emrediliyor.

MUSKA VAKALARI

Pek çok ülkede muska sahibi, hazinesini değerli metalden yapılmış bir kutuda veya ipekten, ketenden, kumaştan veya deriden yapılmış küçük bir çantada taşır; onun düşüncesi ilk etapta onu yaralanma ve kirlenmeden korumaktır. ve ikinci olarak onu kötü ruhların ve Nazar sahibi erkek ve kadınların görüş alanından uzak tutmak. Büyülü veya kutsal metinler içeren bir kitabın muska olarak kabul edilmesi durumunda da durum aynıdır. Mısırlı, papirüs Ölüler Kitabı'nı tanrı Osiris'in boyalı ahşap bir figürüne yerleştirdi ve bundan kısa bir alıntıyı Ptah-Şeker-Asar figürlerinin ahşap kaidelerine yerleştirdi; Tılsım kolyesi olarak giyilen tanrıların altın figürleri, gümüş veya başka bir metal kutunun içine kapatılırdı. Uzun kağıt şeritlerine yazılan ve İranlı kadınların kolye olarak kolye olarak taktıkları Kur'an'dan alıntılar, muska metinlerinin yazılı olduğu dikdörtgen gümüş kutulara yerleştirildi. Araplar ve İranlılar, ister göçebe ister kasaba ve köylerde yaşayanlar olsun, her zaman kendi geleneklerini korurlar.

Bazıları mücevherlerle süslenmiş kutularda Kur'an'lar var ve Habeşli, Zebur'unu, Meryem'e Övgüler Kitabı'nı ve muskalarını birçok kalın deri tabakaya sarıyor.

Muskalarla ilgili modern Doğu otoriteleri, müşterilerine birden fazla muska sahibi olmanın gerekliliğini vurguluyor, çünkü onlara göre bir muskanın sahibini yalnızca tek bir tehlikeden koruması beklenmelidir. Bazı muska türleri her zaman ciltle temas halinde olmalı ve yalnızca vücudun mümkün olan kısımlarına takılmalıdır. Bunlar saçlı deriye veya alına yerleştirilebilir, kulaklara tutturulabilir, göğüs üzerine yerleştirilen kolyelere ve göğüslere takılabilir, göbek ve cinsel organların üzerine kordonlarla sabitlenebilir veya sol kolun üst kısmına bağlanabilir. , bilekte veya omurganın tabanında veya dizin altındaki bacakta. Daha genel nitelikteki muskalar türban içinde taşınabilir, Avrupalıların tarbuşuna veya şapkasına takılabilir, bir cebine konulabilir veya giysinin kalbe yakın bir kısmına dikilebilir. İkinci sınıf, evin veya içindeki herhangi bir özel odanın duvarlara asılarak korunması için avantajlı bir şekilde kullanılabilir. Hastanın yatağına bağlanırsa veya kendisini görebileceği bir yere konursa iyileşmesine vesile olur. Hastanın, içine batırıldığı veya yıkandığı suyu içmesi iyi olur. Meyve bahçesine dikilecek bir direğe bağlanarak ağaçların meyve verme gücünü artıracak, meyvelerin kuşlara, sümüklü böceklere ve tırtıllara yenilmesini önleyecek; Mahsullerin yetiştiği bir tarlaya uygun türde muskaların bağlı olduğu bir direk dikilirse, mahsuller tatmin edici bir şekilde olgunlaşacaktır. Boynuzlu sığırları korumak için muskaları boynuzlara bağlayın veya boynuzlara açılan deliklere sabitleyin; koyun, keçi ve domuzları korumak için muskaları başlarına veya vücutlarının kuyruklarının sırtla birleştiği kısmına bağlayın. Nazarlığı hayvanlardan veya çocuklardan uzak tutmak için tasarlanan muskalar büyük olmalı ve ya parlak renkli bir maddeden yapılmalı ya da parlak bir renge boyanmış olmalıdır. Kahire ve Tanttah pazarlarında, çapı yarım inç olan büyük, mavi sırlı çömlek boncukları, yolculuğa çıkmadan önce onlardan haydut yapıp develerinin alınlarına bağlayan kervan adamlarına satılırdı. çölün karşısında. Yerliler, Nazar'ın kötü bakışlarının boncuklara çekileceğine ve hayvanlardan uzaklaştırılacağına inanıyorlardı; Nazarlığa karşı mavi boncuklar yerine kırmızı ve yeşil kumaş şeritleri ve cilalı pirinç parçaları sıklıkla nazarlık olarak kullanılır. Araba atlarının ve aygırların koşum takımlarını süsleyen pirinç çıkıntıların ve süslemelerin, tasmalarından çıkan büyük pirinç boynuzlar gibi, başlangıçta hayvanı Nazardan korumayı amaçladığı oldukça kesindir; ama bu gerçek unutuldu ve muskalar yozlaşıp sadece süs eşyası haline geldi. Benzer şekilde, Doğu'da artık süs olarak heybelere bağlanan uzun püsküller ve püsküller, atlı hızlı giderken birbirine çarpma sesi çıksın diye heybelere bağlanan uzun, düğümlü deri kayışları temsil ediyor. kötü ruhları korkutabilir. Pek çok durumda olduğu gibi bunda da süslemelerin gerçek anlamları unutulmuştur.

SAHTE Muskalar

Durumun doğası gereği, herkesin şu ya da bu türden bir muskaya ya da birçok muskaya sahip olmak istediği ülkelerde, majisyenin kendisine yapılan tüm talepleri karşılamakta çoğu zaman zorluk çekeceği sonucu çıkmaktadır. İşte o zaman sahte büyücü fırsatını bulur ve yerlilerin "ölü" muskalar dediği şeyleri yapıp satar. Doğunun her yerinde dövme muskalar yaygındır. İran ve Irak'ta dövme mühür silindirleri ve oyulmuş taşlar, yazılı kehanet kaseleri, tabletler ve kabartmalar buluyoruz ve Mısır'da dövme bok böcekleri, yüzükler, figürler, mücevherler, değerli taşlar, papirüsler vb. yapılıp her iki yerliye de satılıyor. ve son 150 yıldır gezginler. Mehdi'nin Sudan'daki isyanı sırasında binlerce askeri, içinde Kur'an'dan sihirli metinler olduğu iddia edilen muskalar ve kendilerini koruyacağına ve onlara zafer kazandıracağına inandıkları sihirli dualar satın aldı. Yazar onların deri çantalarının çoğunun kesilip açıldığını görmüştü ve içlerinde "Bismillah", yani "Allah'ın Adıyla" yazan bir dış sayfaya sarılmış, özenle katlanmış boş kağıt sayfalarından başka bir şey yoktu. Habeş köylüsü de çoğu zaman aynı şekilde aldatılıyor.

Muskalarla bağlantılı olarak, şans getirdiği düşünülen ve “Maskot” olarak bilinen bir dizi nesneden söz edilebilir. Bu sözcük aynı zamanda kendi içlerinde şanslı oldukları ve başkalarına da şans getirdikleri varsayılan kadın ve erkekler için de kullanılır; Fransız maskotundan türetilmiştir ve muhtemelen Provence maskotu “cadı” ile aynı kökenlidir.

Andraus'un "La Mascotte" adlı Komik Operası aracılığıyla genel kullanıma girmiştir; burada aşağıdakiler mevcuttur:—

Un jour, le diable, ivre d'orgueil:

Büyük bir chaudiere'yi seçin

Des demons qu'avaient 1'mauvais oeil

Et les envoya sur la terre!

Mais le bon Dieu, koruyucu değil

1'den önce süit oluşturulduğunda

Des anges qui portaient bonheur,

Chez nous les envoya bien vite!

Ces elçiler du cennet.

Sont des mascottes, mes amis,

Heureux celui que le ciel dote

D'une maskot!

(Seligmann'dan alıntı, a.g.e., s. 30.)

Neredeyse her büyük motorlu araçta radyatörün kaputuna sabitlenmiş bir maskot bulunur ve hemen hemen her ünlü alayın kendi maskotu, bir keçisi veya bir ayısı vb. vardır. Oyuncak ayı aynı zamanda şans getiren bir şey olarak da kabul edilir. İlk kez bir Amerikan oyuncak fabrikasında ortaya çıktı ve o zamanki Amerikan Cumhuriyeti Başkanı Roosevelt'in onuruna "Teddy" adı verildi.

Araplar, Kur'an'ın bazı surelerinin kopyalarını koyun ve öküzlerin yassı kemikleri üzerine yazmışlardır ve bunların güzel örnekleri, üzerlerinde okunaklı Arapça yazılarla birlikte British Museum'da (Şark El Yazmaları Bölümü'nde) muhafaza edilmektedir. .

BÖLÜM II

ARAP VE FARS MUSKALARI VE TALISMANS

Araplar tarihlerinin her döneminde vücutlarını, sığırlarını ve evlerini kötü ruhların saldırılarından ve özellikle Nazardan korumak için muska ve tılsımlar takmışlardır. İlkel Arapların, yani Hıristiyanlık döneminden önce yaşayanların muskaları taştan, tahtadan ve muhtemelen kemikten yapılmıştı ve haklarında bize ulaşan birkaç dağınık bildiriden anlaşıldığı kadarıyla yazısızdı. Çağımızın ilk altı yüzyılının pagan Arapları atalarının örneğini takip ederek birçok çeşit muska ve tılsım takıp kullandılar, ancak İbranice, Mısır ve Gnostik yazılardan ödünç alınan fikirleri onlarla ilişkilendirdiler. Muhammed'in kendisi bu tür ödünç almaları onayladı ve Kur'an'da takipçilerine Süleyman'ın bir sihirbaz olarak tarihini ve Allah'ın sihirli isimlerine olan inancını aktardı.

Modern zamanlarda Araplar ve Persler tarafından takılan en basit muska şekli, üzerine kısa bir dua, büyü, Kur'an'dan bir ayet veya sihirli bir isim veya isimlerin yazılı olduğu bir kağıt parçasından oluşur. Yazıt, bir tür kutsal adam tarafından, onun seçtiği malzeme üzerine siyah mürekkeple yazılmalıdır. Kahireliler ve diğerleri, kağıda derinlemesine "ısırdığı" için yazıtın Fransa veya İngiltere'de mürekkeple yazılmasını tercih ediyorlar. Yerli mürekkep, odun kömürü ve su veya yanmış koyun yünü ve su kağıdı kolayca yıkar. Yerlilerin bugüne kadar yazıyla bağdaştırdığı büyülü nitelikleri kazandığına inanılan kağıt üzerine yazıldığında, katlanır ve karton veya ucuz deri bir kutuya düz bir şekilde konur. Kasaya, sol kolun altına bağlanan veya boyna asılan bir kordon takılıdır. Maddi ve mevki sahibi insanlar, ceylan derisine, tercihen de doğmamış hayvanın derisine, Kur'an'dan sureler gibi sihirli metinlerin yazılmasını sağlarlar ve bu gibi durumlarda muska, sarılıp metal bir tüp içinde taşınır. genellikle gümüştendir. Doğmamış bir oğlak derisi üzerine yazılmış çok özenli bir muskanın bir kısmı Levha I, No. 1'de resmedilmiştir; orjinali elimdedir. Üst kısım on dokuzuncu yüzyılın başlarındaki tarzda parlak renklerle aydınlatılmıştır. Metin blokları, başlıkları mavi renkte, kırmızı ve siyahla yazılmış Kur'an sureleridir. Aynı plakanın üzerindeki 2 numarada ise sarılıp gümüş bir kutu içinde taşınan kağıt muskanın ilk kısmının röprodüksiyonu yer alıyor. Bu muska İran'da yazılmıştı ve gazeteye bakılırsa XVII. yüzyılın ikinci yarısında yazılmıştı. Küçük olmasına rağmen yazı çok net ve çiçek tasarımı iyi uygulanmış. Birkaç yıldır Londra'da ikamet eden ve her iki muskayı da satın aldığım İranlı diplomat Mirza Khan, muska kaligrafisinin daha güzel bir örneğini hiç görmediğini söyledi.

Muska metinleri veya tılsımlar bazen düz bir şekilde katlanıp metal kutularda taşınan ince kurşun levhalar üzerine yazılırdı, ancak bunun örnekleri çok nadirdir. Bu tür muskaların parçaları, Babil'in kalıntıları arasında, Yunanca yazılmış ince kurşun yapraklarla yan yana bulunmuştur.

1 numara

Doğmamış bir çocuğun derisinden yapılmış muska.

2 numara

Muska kağıttan yapılmış.

Her iki yüzüne de Kur'an'dan bir dizi kısa metin kazınmış gümüş muska kutusu. (Bağdat'tan, XVII. yüzyıl.)

Kızların ve kadınların muskalarını taktıkları vakalar genellikle çok ayrıntılı bir karaktere sahiptir ve iyi, karakteristik bir örnek Levha II'de gösterilmektedir. Burada dışı Kuran metinleriyle kaplı gümüş bir muska sandığı ve boynuna asıldığı uzun zincir var. Kasanın sahibi muskayı çekip kendisini korumak için sakladı ama kasayı isteyerek sattı! Plaka III'te iki sıra süslemeli bir kolye bulunmaktadır. Üst sırada, halkalarla birleştirilmiş on iki içi boş gümüş plaka vardır ve bunların her birinde, üzerinde sihirli bir ismin yazılı olduğu küçük bir kağıt parçası bulunur. Alt sıra, her iki ucu sivri uçlu, üstlerindeki on iki plakaya halkalarla tutturulmuş on iki küçük gümüş kutudan oluşur ve bazıları iki, bazıları üç olmak üzere gümüş pandantifler vardır. Her tüpte, üzerinde Kuran ayetlerinin yazılı olduğu küçük bir rulo kağıt bulunuyordu. Her kağıt rulosunun kullanıcıya bir ay boyunca koruma sağlaması gerekiyordu ve kolye on iki rulo içerdiğinden tüm yıl boyunca korunuyordu.

Bugün Arap muskalarında bulunan yazılar iki sınıfa ayrılabilir: (1) İbranilerden, Mısırlılardan ve Gnostiklerden alınan karakterlerden oluşan ve fonetik değerleri ve anlamları bilinmeyenler. Aşağıdakiler bunlara örnektir:—

Her ikisi de DOUTTE tarafından alıntılanan AL-BUNI'nin imzalı kitabında verilmektedir, s. 155,158.

(2) Bilinmeyen işaret veya karakter dizileri, bilinen bazı alfabelerin harf dizileri, şekil veya sayı sıraları, sihirli adlar, gezegen adları, haftanın gün adları, melek, şeytan, vb. adlarından oluşan yazılar, şeytanlar vb., Allah'ın isimleri ve Kur'an'ın sureleri. Her iki yazıt sınıfının da yer aldığı muskanın bir örneği Doutte tarafından Magie et Religion dans I'Afrique du Nord, Cezayir, 1908, s. 154. Bu, "Yedi Mühür" olarak bilinir ve 7x7 kare içeren, yedi satır halinde düzenlenmiş bir dikdörtgen şeklinde görünür ve her satırda yedi işaret, harf veya isim bulunur. İlk satırda şu yedi işaret vardır:—

Bunlardan ilki, sıklıkla altıgenle karıştırılan, iyi bilinen beş köşeli yıldızdır.

' ve d, Kral Süleyman'ın yüzüğünün çerçevesine kesildiği söylenen bir tasarımdır. Ancak beş köşeli yıldız, altıgenden yüzyıllarca daha eskidir, çünkü eski Babil-İyonya yerleşim yerlerindeki çömleklerin üzerine çizilmiş olarak bulunur. İlk satırdaki beş köşeli yıldız ve diğer altı işaret, muskadaki Yedi Mühürdür ve ya Tanrı'nın büyük İsimlerini ya da Sembollerini temsil ederler.

İkinci satır Arap alfabesinin yedi harfini içerir, yani. F, G, SH, TH, ZA, KH ve Z. Bunlar birbirini tutmayan yedi harftir.

Kur'an'ın ilk suresinin yedi satırında geçer ve Allah'ın yedi ismiyle başlarlar.

Üzerinde Kuran ayetlerinin yazılı olduğu küçük muska rulolarının tutulduğu plaketler ve tüpler bulunan gümüş kolye.

(Hillali'den.)

muskanın üçüncü satırında bulduğumuz: Fard, Gabbar, Shakur, Sabit, Zahir, Khabir, Zaki.

Dördüncü satırda yedi meleğin adı yer alıyor. Rukyail, Gabriel, Samsamail, Michael, Sarfyail, 'Anyail ve Kasfyail. Bütün bu meleklerin, daha doğrusu baş meleklerin isimleri İbranice kökenlidir.

Beşinci satır Cinlerin Yedi Kralının isimlerini içerir: —Mudhhib, Marra (?), Akhmar, Buskan, Shamhurash, Ibyad ve Mimum. Bu isimler Arap kökenlidir ve bazıları kralların dış görünüşlerini tanımlıyor gibi görünmektedir; örneğin Beyaz Olan, Altın Olan, Kırmızı Olan, Yıldırım Olan.

Altıncı satır haftanın günlerinin numaralarını, birinci, ikinci vb. içerir ve yedinci satır beş gezegenin (Mars, Merkür, Jüpiter, Venüs, Satürn, Güneş ve Ay) adlarını verir. Böylece, Yedi Mühür muskasının, hangi isimle anılırsa adlandırılsın, Tanrı'nın, başmeleklerin, ruhların krallarının, cinlerin, canların ve beş gezegenin korumasını taşıdığına inanıldığını görüyoruz. ve güneş ve ay, haftanın günleri ve yedi harf. Aslında muskayı takan kişinin genel olarak Tanrı ve O'nun yaratıkları tarafından korunduğuna inanılıyordu. Her biri yedi kez yazılan ve kırk dokuz kareden oluşan yedi satır halinde düzenlenmiş yedi harf de güçlü bir muska oluşturur. Kullanıcının bir kısmına yazılması durumunda kullanıcı daha da korunmaktadır; bu da erkeklerin vücutlarına dövme yaptırdığı figür ve işaretlerin yanlarında sihirli bir koruma taşıdığını düşündürmektedir. Günümüzde Arapların yüzlerinde görülen “kabile işaretleri” muhtemelen muska işaretlerinin veya isimlerinin kalıntılarıdır.

Alfabedeki harf grupları muska yazıtlarında önemli bir rol oynar. Daha önceki büyücüler onları alfabetik olması gerekmeyen bir sıraya göre düzenlemişlerdi; bunların bazılarına anlamlar veya semboller yüklediler, ancak bazılarına da anlamların insan anlayışı açısından anlaşılmaz olduğunu düşündüler. Yirmi sekiz harf, ayın yirmi sekiz istasyonuyla, gök cisimleriyle, Zodyak burçlarıyla ve Dekanlarla doğrudan bağlantılıdır. İlk İbranilere yazılan mektuplar her şeyin özüydü ve Doutte'un gözlemlediği gibi (a.g.e., s. 172), Romalılar, bu kelimeyi Kuzey halklarının "runes" kullandığı gibi kullanarak, tüm insan bilgisini "harfler" olarak tanımladılar. ”. İbraniler gibi Araplar da bazı harflere diğerlerinden daha fazla güç atfediyordu ve bunların kullanımına ilişkin uygun bilgi, büyü çalışmalarının ayrı bir dalını oluşturuyordu. Her harfin özel güçleri vardı ve tek bir harf, başlı başına etkili bir muska oluşturacak bir tasarıma dönüştürülebilirdi.

Harflerin güçleri sayılarla yakından ilişkilidir, çünkü Arap alfabesindeki her harfin sayısal bir değeri vardır. 1 = Tanrı. 2 numara önemlidir çünkü Kur'an'da “Biz her şeyden iki tür yarattık” (Li Suresi, 49. ayet) [ze erkek ve dişi, gök ve yer, güneş ve ay, ışık ve karanlık. , ovalar ve dağlar, kış ve yaz, tatlı ve acı, Celal ud-Din]. 3 numara önemlidir. 4 numara çok önemlidir, çünkü 4 baş melek, 4 baş şeytan, 4 element, 4 mevsim, 4 kardinal nokta vardır ve muskanın kare olması gerekir. 5 numara her zaman özel bir öneme, belki de bütünlüğe sahip olmuştur. Araplar günde 5 vakit namaz kılarlar ve 5 temel dogmaları ve dinin 5 “direği” vardır. 6 numaranın özel bir önemi yok. 7 numara, Arap büyüsünde çok önemli bir rol oynuyor. Yedi Mühür muskasından daha önce bahsetmiştik. Allah yedi göğü, yedi yeri, yedi denizi, yedi kapılı yedi cehennemi, ibadetlerde kullanılan bedenin yedi organını, hayatın yedi dönemini, yedi iklimi, haftanın yedi gününü ve yedi mevsimi yaratmıştır. Haftanın yedi gününe başkanlık eden peygamberler, yani. Musa, İsa, Davut, Süleyman, Yakup, Adem ve Muhammed. 8 numara, her ikisi de önemli sayılar olan 2 ve 4'e bölünebilir. 9 = 8 + 1 ve 3x3 ve 3 özel olarak sihirli bir sayıdır. 10, 12, 40. 50, 100, 110 ve 1.000'in büyülü güçleri, 1 eklenerek veya çıkarılarak artırılır.

Artık harflerin sihirli güçleri ve sayısal değerleri olduğundan, muska yazıları yalnızca harflerden veya yalnızca rakamlardan oluşabiliyor; hem harfler hem de şekiller genellikle her biri üç veya dört harf veya rakam içeren çizgiler halinde düzenlenir ve üç veya dört satır sihirli bir kare oluşturur. İşte Doutte'un alıntıladığı, 1'den 9'a kadar sayıları içeren basit bir kare.

dikey, yatay veya çapraz olarak toplam her zaman 15'tir. Her satırı dört sayı içeren dört çizgili karenin bir örneği burada verilmiştir; verilen sayılar 1-16'dır. İkisinden biri

bunlar dik, yatay veya çapraz olarak toplanırsa toplam her zaman 34 olur. Bu tür kareleri inşa edenlerin ihtiyaç duyduğu aritmetik bilgisi oldukça fazlaydı ve Arap matematik biliminin temelini oluşturmuş gibi görünüyor. . Araplar 28 harften bazılarının büyülü güçlerinin diğerlerinden daha büyük olduğunu düşünüyorlardı; dolayısıyla Arap alfabesinin ilk harfi olan Elif, aynı zamanda Allah isminin de ilk harfidir ve sayısal değeri bir olduğundan Tek İlah olan Allah'ı temsil etmektedir. Tanrı, Başmelek vb. isimleri harflerle ya da isimleri oluşturan harflerin sayısal değerleriyle yazılabiliyor ve her iki şekilde de koruyucu bir muska yazısı oluşturuyorlardı.

Birçok muska, Tanrı'nın ve Başmeleklerin İbranice isimlerini içerir, ancak Arapların en büyük büyülü güce sahip olduğuna inandıkları isimler, Tanrı'nın niteliklerinin isimleridir. Anlamı bilinmeyen Allah unvanına “İsmu az-Zat” yani “esas isim” denilir ve bu sıfatlara “Esmau's-Sifat” adı verilir. Peygamber Efendimiz, onlardan söz ederken onlardan “Esmau'l-hüsna”, yani “Güzel İsimler” (Kuran, Suresi vii. ayet 179) olarak bahsetmiş ve bugüne kadar “Güzel veya Güzel İsimler” olarak anılmıştır. Allah’ın Güzel İsimleri”. Ebu Hureyre, "Allah'ın isimlerinin sayısı doksan dokuzdur ve bunları okuyanın cennete gireceğini" söyledi. Yorumcular, Muhammed'in Tanrı'nın isimlerini doksan dokuzla sınırlamaya niyeti olmadığını ve Ortodoks Müslümanların tek isteğinin bu sayıyı her gün tekrarlamak olduğunu söylüyorlar. Gelenekçilerin verdiği isim listeleri birbiriyle uyuşmuyor. Bazı listeler Allah ismiyle başlar, bazıları da onunla biter; bir kısmı el-Ahad yani “Bir” ile başlıyor, bir kısmı da onunla bitiyor. Aşağıdaki Doksan Dokuz İsmin listesi Tirmizi'nin (bkz. Doutte, a.g.e., s. 200) ve Hughes'un (Diet. İslam, s. 141) listesidir:—

1. Rahman...........

2. Rahim.............

3. El-Malik..............

4. El-Kuddüs...........

5. Es-Selam..............

6. Mü'min..................

7. El-Muhaimin.......

8. El-Aziz.................

9. El-Cebbar......

10. Mütekebbir.....

11. El-Halik..................

12. El-Bari.................

13. Musavvir......

14. El-Gaffar.................

15. El-Kahhar.................

16. El Vehhab………….

!7. Er-Razzak..............

18. El-Fettah................

19. El-Alim.................

20. El-Kâbiz................

21. El-Basit.................

22. El-Hafız.................

23. Er-Rafi'..................

24. El-Mu'izz.................

25. El-Müzil.................

26. Es-Sami'..................

27. El-Basir.................

28. El-Hakim.................

29. El-'Adl..................

30. El-Latif……………….

31. El-Habir.................

32. El-Halim.................

33. El-Azim.................

34. El-Gafur.................

35. Eş-Şekur.................

36. El-'Ali..................................

37. El-Kebir.................

38. El-Hafız.................

39. El-Mukit.................

40. El-Hasib.................

41. Celil..................

42. El-Kerim.................

43. Er-Rakib.................

44. El-Mucib.................

45. El-Vasi'..................

46. El-Hakim.................

47. Vedûd.................

48. Mecid..................

49. El-Beys.................

50. Eş-Şehid.................

51. El-Hakk.................

52. Vekil..................

53. El-Kavi.................................

54.Metin..................

55. El-Veli..................
56. El-Hamid.................
57. El-Muhsi.................
58. El-Mübdi.................
59. El-Mu'id.................
60. El-Muhyi.................
61. El-Mümit.................
62. El-Hayy.................
63. El Kaiyum.................
64. El-Vajid.................
65. Mecid.................
66. El-Vahid.................
67. Es-Samad.................
68. El-Kadir.................
69. El-Muktadir.................
70. El-Mukaddim......
71. El-Muahhir......
72. Evvel.................
73. Ahir..................
74. Ez-Zahir.................
75. El-Batin..................
76. El Veli.
77. El-Muta'ali.................
78. El-Barr.
79. Tevvab.................

80. Müntakim...........
81. El-Afuv.................
82. Er-Ra'uf..................
83. Malikülmülk.......
84. Zil-Cela ve'l-
İkram……………….
85. El-Muksit…………….
86. El-Cami'.
87. El-Gani……….
88. El-Muğni…….
89. El-Mu'ti………….
90. El-Mani'………….
91. Az-Zarr………….
92. En-Naff………….
93. An-Nur.
94. El-Hadi...
95. El-Bedi'..................
96. El-Baki.................
97. El-Varis...........
98. Er-Raşid......
99. Es-Sabur...........

Müslüman bilgeler, Tanrı'nın, diğer her şeyden üstün, büyük ve yüce bir isme sahip olduğu konusunda hemfikirdir. Muhammed'in kendisi bunun Kur'an'ın İkinci veya Üçüncü surelerinde bulunacağını beyan etmiştir ve bu surelerde Allah'ın verilen isimleri yalnızca Er-Rahman, Er-Rahim, El-Hayy ve El-Kaiyum olduğundan, bu surenin bu dört isimden biri olun. Allah'ın Doksan Dokuz İsminin majikal açıdan önemi, Allah'a bunlardan herhangi biri tarafından ricada bulunulduğunda, Kendisine bu isimle hitap eden kişinin arzusunu veya duasını yerine getirmekle yükümlü olmasıdır. Tanrı'nın büyük ve tarif edilemez isminin yalnızca yüksek rahipler tarafından bilindiği fikri, bunun yalnızca Musa ve onun halefleri tarafından bilindiğine inanan ve bu ismi yılda yalnızca bir kez, Kutsal Yer'e gittiklerinde kullanan Yahudilerden alınmıştır. Kutsalların İsrail için bağışlanma dilemesi. Tanrı'nın isimlerinin çoğu Kur'an'dan alınmıştır ve her büyük muskada bunlardan birkaçı yazılıdır. Bunlar, muskanın kendisi için yapıldığı erkek veya kadın tarafından dikkatle seçilmiştir ve muskanın niteliklerini verirler.

Kendisini kendisine sevdiren ve mutlaka cevap vereceği düşünülen Tanrı.

Muskaların üzerinde bulunan metinlerin çoğu Kur'an'dan alındığı veya ona dayandığı için, bu ünlü eserin aşağıdaki açıklaması faydalı olabilir.

El-Kur'an veya "Kur'an", yani "okunması" veya "okunması gerekenler", Müslümanlar tarafından Hz. Muhammed'in Hz. kendisine Başmelek Cebrail'in eliyle Tanrı tarafından gönderildiğini bildirdi. Bu vahiyler Peygamberimiz hayattayken koyun ve öküzlerin derileri, palmiye yaprakları, taş dilimleri ve kemikleri üzerine yazılmıştı. Bu yazıtlı kemiklerin örnekleri British Museum'un Doğu El Yazmaları Bölümü'nde saklanmaktadır. 633 yılında Ömer'in önerisi üzerine tüm bu "vahiyler" Ebu Bekir'in emriyle tek bir kitapta toplandı ve her ikisini de bilen Muhammed'in eski katibi Zeyd ibn Sabit tarafından bunların adil bir kopyası yapıldı. İbranice ve Süryanice. Ömer bu nüshayı Muhammed'in dul eşlerinden kızı Hafsa'ya verdi. Bundan alıntılar ve kopyalar yapıldı, ancak metne o kadar çok hata ve eklemeler sızdı ki Halife Osman, Zeyd'e ve Koreyş kabilesinden üç alime Kur'an'ın yeni bir tashihini yapmalarını emretti. Bu yapıldı ve kopyaları Fırat nehri kıyısındaki Kûfe'ye, Şattü'l-Arab kıyısındaki Basra'ya, Şam, Kahire, Mekke ve Medine'ye gönderildi; bulunabilen her "vahiy"in diğer tüm versiyonları Hz. - az yanmış. Daha sonra Hafsa'nın nüshası bile Medine valisi Mervan tarafından yok edildi.

Bilgin Muhammediler, Kur'an'ın, Yaratıcısı olan Allah'ın zatının bir parçası olan, "Kitabın Anası" veya "Korunan Levih" adını verdikleri formda, ezelden beri göklerde var olduğunu iddia ederler. . Bunun bir kopyası cennette kağıt üzerine yapılmış, ipekle ciltlenmiş, cennetin altınları ve değerli taşlarıyla süslenmiştir. Bu, Başmelek Cebrail'in gözetimine emanet edilmişti; Cebrail, bunu Peygamber'e parça parça açıklamış, ancak onun yılda bir kez kitabın tamamını görmesine izin vermişti. Kur'an her birine sure adı verilen 114 bölümden oluşur. Bir kısmı Mekke'de, bir kısmı Medine'de, bir kısmı da kısmen Mekke'de, bir kısmı da Medine'de nazil olmuştur. Kitabın tamamındaki ayet sayısı 6.000 veya 6.214 veya 6.219 veya 6.225 veya 6.226 veya 6.236 olarak veriliyor; içindeki kelime sayısı 77.639 yani 99.464'tür; harf sayısı ise 323.015 yani 330.113'tür. Her bölüm “Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla” sözleriyle başlamaktadır. Araplar Kuran'ı her türlü bilgi ve hikmetin kaynağı olarak görürler; dilinin dünyanın en saf Arapçası, en güzel Arapçası olduğunu, belagatinin emsalsiz olduğunu sanırlar. Arapların metnin korunması konusunda gösterdiği tüm özene rağmen, metinde birkaç küçük değişiklik mevcuttur, ancak bunların "vahiylerin" Peygamber'e yedi yılda gelmiş olmasından kaynaklandığı kabul edilir. Arapçanın farklı lehçeleri. Bir zamanlar kadınların Kur'an'ın bir nüshasına sahip olmasına izin verilmiyordu ve bir adam öldüğünde onun nüshası onunla birlikte gömülüyordu. Ancak İran sınırındaki Tiyaro bölgesindeyken, toprak lekeli keten parçalarına sarılmış, nem ve hatta küf kokan, açlıktan ölmek üzere olan kadınların kocalarının mezarlarından çıkardıkları ve sadece orada bulunan birkaç kopya satın aldım. Bir alıcı bulduğum için çok minnettarım.

Araplar Kur'an'ın tamamını güçlü bir tılsım olarak görürler ve çoğu bu muska olmadan asla seyahat etmez. Son yıllarda onun minyatür kopyaları fotolitografi ile yapılmış ve küçük kutulara kapatılmıştır.

Üyelerin sıklıkla taşıdığı veya taktığı Kur'an Muskası? İran'dan Hille, Kufe, Kerbela'ya giden ve ölü Şii Müslümanları defnedilmek üzere bu son şehre taşıyan kervanlardan biri.

Bir tarafına büyüteç olarak kullanılmak üzere küçük merceklerin sabitlendiği metal kutular (kolyelere tutturmak için halkalar vb.). Kitabın tamamı 1 inç x 3/4 inç x 7/16 inç boyutlarındadır ve kutudaki küçük mercek, gezginin en sevdiği bölümleri kamp ateşinin ışığında okumasını sağlayacak kadar güçlüdür. Yukarıda muskanın ve kutusunun fotoğrafı verilmiştir.

Ancak Kur'an'ın tamamı güçlü bir muska olarak kabul edilse de içinde Arapların her zaman diğerlerinden daha önemli gördükleri bazı bölümler vardır ve bunlar sıklıkla deri veya kağıt üzerine yazılır veya yarı yarıya kazınır.

Ayetel Kürsi.

özel şekilli değerli taşlar. Muhammedilerin büyük hayranlık duyduğu, dualarında okudukları ve muska olarak taktıkları en güzel pasajlardan biri, Sure II, 256. ayetten alınan şu alıntıdır:—

"Tanrı! O'ndan başka Tanrı yoktur; yaşayan, kendi kendine var olan;

O'nu ne uyuklama ne de uyku yakalar;

Göklerde ve yerde ne varsa O'nundur.

O'nun rızası olmadan O'nun katında şefaat edebilecek kimdir?

O, geçmiş olanı da, başlarına gelecek olanı da bilir;

Ve O'nun dilediği kadar ilminden hiçbir şey kavrayamazlar.

O'nun tahtı göklere ve yeryüzüne yayılmıştır ve her ikisinin de korunması O'na yük değildir.

O, Yücedir, Güçlüdür”.

(Sale'in çevirisi.)

Bu güzel pasaja Ayat el-Kürsi yani “Arş Ayeti” adı verilmektedir. “Taht” kelimesi, tüm yaratılışı sürdüren ve insanlar için anlaşılmaz olan İlahi İlahi Takdirin alegorik bir tanımıdır.

Arş Ayet'i olarak da bilinen çok önemli bir metin daha vardır ki buna Ayetü'l-Arş denir. X Suresi'nin son iki ayetinden (No. 129 ve 130) oluşmakta olup şöyledir:

“Şimdi size kendi milletimizden mükemmel bir [kişi] bir elçi geldi;

Kötülük yapmanız O'na ağır gelir.

Size karşı dikkatlidir ve müminlere karşı şefkatli ve merhametlidir.

Eğer yüz çevirirlerse de ki: Allah benim desteğimdir:

O'ndan başka Tanrı yoktur.

Ben O'na güvenirim; O, muhteşem Arş'ın Rabbidir.” (Sale'in çevirisi.)

Burada sözü edilen Muhteşem veya Yüce Taht, Tanrı'nın üzerinde oturduğu İmparatorluk Tahtı'dır. Kürsi'nin yukarısındaki göklerde yer alır.

Bir muska olarak daha da önemlisi, “Kitabın Başı” olan Kur'an Suresidir. Bu, dünyanın her yerindeki Müslümanların en büyük hürmetle yerine getirdiği bir dua olan meşhur “Fatihat”tır. Onlara göre bu

Ayet el-Arş.

Rab'bin Duası ve Haç İşareti Hıristiyanlar içindir. Kitabın başında tek başına durmaktadır ve her zaman özenle ve güzelce yazılmıştır. Genellikle zengin desenler ve renklerle dolu süslü bordürlerin içine alınır ve parlak altınla cömertçe süslenir. Kur'an'ın modern elyazmalarında bulunan desenlerin ve ayrıntılı süslemelerin genel karakteri iyi bir şekilde resmedilmiştir (bkz.

Mirza Han'ın Kur'an muskası.

Renkliler) Mirza Han'ın benim için İran'dan aldığı küçük bir nüshanın ilk iki sayfasının çoğaltılmasıyla. Kitabın yapımı için para ödeyen molla, onu özenle hazırlanmış bir altın kutu içinde muska olarak taşıdı. Daha sonra 1914'te savaş çıkınca İran'a dönebilmesini sağlayacak parayı elde etmek için satmak zorunda kaldı (Levha IV). Sûrelerin başlıkları altın üzerine kırmızıyla yazılmıştır. Her sütun

Fatihatü'l-Kitab.

metnin her satırı altın rengi bir çerçeve içine alınır ve metnin her satırının altında bir altın satır bulunur. Her metin sütunu 21 satır içerir. Bu kopyanın boyutları 4 inç x %2 inç x 5/8 inçtir ve Anno Hicri 1289 = MS 1872 tarihlidir. Kağıt ince ve çok serttir ve parşömen benzeri renktedir.

Dokuzuncu hariç diğer tüm sure veya bölümler gibi Fatihat'ın başında da şu ifadeler yer alır:

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adı” şeklinde tercüme edilmiş olabilir ve şöyle tercüme edilebilir:—

1. Hamd alemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur.

2. Rahmandır, Rahimdir.

3. Kıyamet Günü'nün Kralı.

4. Sana ibadet ederiz ve Senden yardım dileriz.

5. Bizi doğru yola ilet.

6. Kendilerine nimet verdiğin kimselerin yoludur.

7. Öfkelendiğin kimselerden değil.

Ne de sapkınlar (yani doğru yoldan sapanlar).

5-7. satırlardaki dua hem Müslüman hem de Hıristiyan yorumcular tarafından çokça tartışılmıştır. Sale bunu tercüme etti: “Bizi, kendilerine lütufta bulunduğun kimselerin yolunda doğru yola ilet; gazaplandığın kimselerden ve sapıklardan değil.” Zemahşerî 6. ve 7. satırları şöyle çeviriyor: "Kendilerine lütufta bulunduğun, kendilerine kızmadığın ve hata yapmadığın kimselerin yolu." Başka bir deyişle, Sale, "Tanrı'nın kendilerine lütufta bulunduğu kişilerin" Peygamberler, "kızdırdığı kişilerin" ise Yahudiler ve "Allah'a gidenler" olduğunu düşünürken, üç satırın tamamen Müslümanlar için geçerli olduğunu öne sürüyor. Hıristiyanlara göre sapkındır.

Kur'an'dan muska yazıtları olarak çok popüler olan birkaç kısa alıntı vardır ve bunlar arasında özellikle ilgi çekici olan, Allah'ın birliğinin beyanını içeren kısa Suredir (No. CXII).

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla.

1. De ki: O Allah birdir.

2. Kendi kendine yeten Allah.

3. O doğurmadı ve doğmadı.

4. O'nun benzeri yoktur.

Bu surenin okunmasının, bir kişiye, Kur'an'ın tamamının üçte birini okuduğu takdirde kazanacağı fazilet hükmünü verdiği varsayılır.

Allah'ın Birliği Suresi.

Müslümanlar tarafından büyük saygıyla karşılanır ve doğal olarak Hıristiyanlar tarafından nefret edilir.

Büyücülüğe ve şeytana karşı olan sureler şunlardır:—

I. CXIII SURESİ. DAYbreak BÖLÜMÜ

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla.

1. De ki: Sabahın Rabbine sığınmak için uçuyorum.

2. Yarattığı kötülüklerden.

3. Ve geldiği zaman gecenin şerrinden.

4. Ve düğümlere üfleyen [kadınların] şerrinden.

5. Haset ettiği zaman haset edenin şerrinden.

II. CXIV SURESİ. İNSAN BÖLÜMÜ

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla.

1. De ki: İnsanların Rabbine sığınmak için uçuyorum.

2. İnsanların kralı.

3. İnsanların Tanrısı.

4. Sinsice geri çekilen vesvese verenin şerrinden.

5. O, insanların göğüslerine kötü sözler fısıldayandır.

6. Cinlerden ve insanlardan.

"Düğüm üfleyenler" sözcükleri, bir ipe düğüm atarken arkadaşlarına zarar vermeyi amaçlayan büyüler okuyan, başka bir deyişle "büyü yapan" kadın ve erkek büyücüleri ifade eder. Bu iki sure Muhammed'e aynı anda vahyedilmiştir ve bir bütün oluşturduğu kabul edilmelidir; Peygamber de onları çok özel bir hizmet için kullanmıştır. Müfessirler, Lubaid adında bir Yahudi ile kızlarının, bir kuyuya sakladıkları bir ipe on bir düğüm atarak Muhammed'i büyülediklerini söylüyorlar. Sonuç olarak Peygamberimiz ciddi bir şekilde hastalandı ve eğer Allah müdahale etmeseydi şüphesiz ölecekti. Bu sureleri ona indirdi ve ayrıca Başmelek Cebrail'e bu sureleri nasıl kullanacağını ve kordonun nerede olduğunu söylemesini emretti.

Üzerinde Kuran metinlerinin yazılı olduğu Farsça akik muska. Orijinal 4 inç uzunluğundadır ve en geniş kısmı 2 3/4 inçtir. Tarihsiz. (Fırat kıyısındaki Kerbela'dan.)

Kuran'dan metinlerin yazılı olduğu Farsça akik muska. H. 1113 tarihli. (Bağdat'tan.)

gizlenmiş. Hz. Rasülü'llâh salla’llâhü aleyhi ve sellem, ipi getirmesi için Ali'yi gönderdi ve ip getirildiğinde on bir düğüm üzerinde iki suredeki on bir ayeti okudu ve her satırı okudukça düğümlerden biri çözüldü; Son düğüm çözülür çözülmez Hz. Salla’llâhü aleyhi ve sellem Muhammed büyüden kurtuldu ve normal sağlığına kavuştu.

Muska ve tılsımlarla ilgili olan ve okuyucuya büyülü metinler sunan Arap risalelerinde, metinlere küçük çizimler veya kısa hikayelerin karıştığını görüyoruz. Bunlar pek çok türdedir. Böylece, grotesk insan ve hayvan figürleri, baş melek figürleri, Zodyak işaretleri, Güneş ve Ay ve beş gezegen, mitolojik canavarlar, doğrusal tasarımlar ve geometrik desenler ve çok sık olarak insan eli buluyoruz. parmaklar iyice ayrık veya birbirine yakın olacak şekilde düz bir şekilde uzatılmış. Bütün bu çizimler Mısırlılardan, Kıptilerden, Gnostiklerden ve İbranilerden alınmıştır, çünkü Araplar bu tür şeyleri mucitlerden daha iyi ödünç alırlar. Sünni Araplar, yani gelenekçiler bunlardan sadece bazılarını kullanıyor, Şiiler yani “özgür düşünürler” ise hepsini benimsiyor. Kural olarak, İran muskaları Arapların muskalarından daha sanatsaldır. Bildiğim en iyi İran veya Şii muskalarından ikisi Levha V ve VI'da resmedilmiştir.

Birincisi, köşeleri eğimli dikdörtgen bir Pers akik dilimidir. Ve Hicret'in 1113, yani 1701 yılında yapıldığı anlaşılıyor. Peygamber'in damadı Ali'nin bir takipçisi için yapılmış ve ortadaki büyük harflerle yazılmış metin onun için yapılmış. Arap harfleri, ifade eder. Her köşede bir ilahi ismin yer aldığı bir daire olup, ilk bordür yani baklava şeklindeki süslemeler Allah'ın doksan dokuz “Güzel İsmi”nden kırk sekizini içermektedir. Süslü bir bordürle ayrılan ikinci ve dördüncü bordürlerde Kur'an'dan alıntılar yer almaktadır. Fatiha ve Taht Ayetleri, Allah'ın Birliği Bildirgesi vb. Metinler, süslenmiş bordür vb. asit dumanları tarafından taş üzerine yazılmıştır ve bu nedenle röprodüksiyonda bile okunması çok zordur. orijinalinin neredeyse iki katı boyutundadır. Ve kâtibin kelimeleri bölmeyi gerekli görmesi, zorluğu arttırmaktadır. Bu muska, çok ayrıntılı bir muska kolyesinin orta parçasını oluşturuyordu ve ağır bir gümüş çerçeveye monte edilmişti. Aslında bir “Ev-muska”dır. İkinci muska ise Şiilerin veya Kerbela'nın özgür düşünceli Müslümanlarının muska yapmayı tercih ettiği formdadır. Gümüş bir çerçeve içine oturtulmuş ve üst kenardaki çıkıntıdan geçen zincirle Kerbela'da Fırat Nehri kıyısındaki bir evin duvarına asılmıştır. Kenarına yazılan yazılar Fatiha ve Taht ayetleridir. Dekore edilmiş merkez alışılmadık bir karaktere sahiptir, çünkü alan halkalarla, 4, 8 veya 16 bölüme ayrılmış dairelerle ve halkalarla çevrelenmiş veya haçlarla doldurulmuş dairelerle doldurulmuştur.

Yukarıda söylenenlerden, Kur'an'dan metinler taşıyan muskaların takılmasının dini bir uygulama olarak görülebileceği açıktır; çünkü bunların tek amacı, takan kişiyi Allah'la iletişime geçirmek ve O'nun O'nun korumasını sağlamaktır. . Ve çoğu Arap, bu tür muska takmayı sadece zararsız değil aynı zamanda değerli olarak görüyor ve bunların bilimi Ak Büyünün bir dalıdır.

Arabistan'da, Mezopotamya'da ve Suriye'de muska için kullanılan ortak kelimeler Tamimah, 'Udzah ve Ta'widzah, Mısır ve Kuzey Afrika'da ise Khurza'dır. Muska yapımında kullanılan taşlar genellikle üzerinde beyaz şeritler bulunan seçkin akikler veya Hindistan'dan getirilen koyu gri yarı şeffaf akiklerdir. Bunlar dikkatli bir şekilde istenilen şekillerde kesilip iyice parlatılıyor ve ardından yazılar ya taş taşıyla ya da mezarcı aletiyle kesiliyor. Taş üzerine oyma yapmak oldukça masraflı bir iş olduğundan, Doğu'da bile taşa muska yazmanın başka bir yöntemi bulunmuştur. Muska yapımcısı akik, akik veya kalsedon dilimini seçtikten sonra her yerini ince bir balmumu tabakasıyla kaplar. Balmumunun taş yüzeyine her yerde temas etmesine ve balmumu ile taş arasında hava kabarcığı olmamasına dikkat edilir. Mumlu taş daha sonra yetenekli katibe teslim edilir; o da, yazıtın her harfi yazılırken aletin taşa temas etmesine dikkat ederek, keskin uçlu bir kazıyıcıyla balmumunun üzerine yazı yazar. Mumlu taş daha sonra hidroklorik asit dumanına maruz bırakılır ve bu duman, yazarın mezarı tarafından yüzeyinin çıplak bırakıldığı her yeri taşı kemirir. Asit dumanı işini bitirdiğinde taş balmumundan arındırılır ve taş üzerindeki yazı net bir şekilde göze çarpar. Yazı, çark veya oymacıyla yapılan kesimin güzelliği ve karakterinden yoksundur, ancak bu şekilde yapılan muskaların ucuzluğu, bunları, oyulmuş olanlara parası yetmeyen birçok kişinin erişebileceği bir konuma getirir. Bağdat, Kazmain, Kerbela, Şam, Kahire ve İran'daki büyük camilerin memurları arasında muska yapımında uzmanlaşmış adamlar vardı, ancak son kırk yıl boyunca bu adamlar ve onların halefleri kendilerini taklit yapmaya adadılar. Gezginlere ve bu konuda bilgisi olmayanlara sattıkları Pers ve Babil antikaları. Camilerden satın alınan muskalar ve özel şahıslar için özel olarak yaptırılan muskalar genellikle bir molla tarafından kutsanırdı. Taşa oymacı, kağıt ya da deri üzerine yazı yazan katip, “Bismillah” yani “Allah'ın Adıyla” kelimesini telaffuz ederek işe başlardı. Tanrı'nın Adı, Tanrı'nın Kendisi olarak kabul edildiğinden, oymacı ya da yazıcı, O'nun Adını telaffuz ederken Tanrı'nın yardımından emindi. Bu sözlerin Adem'in böğründe, Cebrail'in kanatlarında, Süleyman'ın mühründe ve İsa'nın dilinde yazılı olduğu söylenir (bkz. Doutte, a.g.e., s. 211). Kâtibin kullandığı mürekkebe bazen misk, bazen gül yağı veya safran özü sürülürdü, bazen de bazı metinleri kopyalarken tütsü çubukları yanık halde tutulurdu.

Her ne kadar İran ve Arap muskalarının büyük çoğunluğu bu taşlarda var olduğuna inanılan büyülü güç nedeniyle akik ve akikten yapılmış olsa da, kireçtaşı oluşumlarının bulunmadığı yerlerde muska imalatçıları tarafından başka maddeler de sıklıkla kullanılıyordu. Böylece Kızıldeniz kıyılarında ve Filistin'de sedef kabuğundan yapılmış muskalar bulunur. Bunun örnekleri Levha VII, No. 1 ve 2'de tekrarlanmıştır. No. 1'de, giyenin iç sorunlardan korunması ve korunması için Arapça bir dua yazılmıştır.

LEVHA VII

Sedeften yapılmış muskalar.

2. Vaftizci Yahya tarafından Ürdün'de Mesih'in Vaftizi. Ürdün Fords'dan satın alındı.

1. Evli olmayan kızların taktığı muska.

boynundan bir kordonla asıldığı delikli bir çıkıntıya sahiptir; sahibi, onu göbek üzerine takan küçük bir kızdı. Bunu Süveyş'te aldım. Filistin ve Suriye'deki Hıristiyanlar da sedef kabuğundan yapılmış muska plaketleri takmışlardı ve hâlâ da taşıyorlar ve bu sınıfın güzel bir örneği Levha VII, No. 2'de yeniden üretiliyor. Bu plaketin üzerindeki sahne vaftizi temsil ediyor. Ürdün'de bir taşın üzerinde duran Vaftizci Yahya tarafından İsa'nın resmi. Sağ elinde çapraz başlı uzun bir asa tutar, sol eliyle de Efendimiz'in başına su döker. Yukarıda bulutların arasındaki bir açıklıktan inen Kutsal Ruh'u simgeleyen bir güvercin görülmektedir. Sağda bir melek var.

Eski Mısırlılar, Kızıldeniz'den gelen büyük kabukları muska olarak kullanmış gibi görünüyorlar ve üzerlerine kralların adları ve adları kesildiğinde bunların daha etkili olduğu düşünülüyordu. Böylece British Museum'da I. Usertsen'in (XII. Hanedan) adı ve ön adı, II. Amenemhat'ın (XII. Hanedanı) adı ve ön adı ve Büyük Rameses II'nin ön adı (No. 15423, 20744) yazılı kabuklara sahibiz. 29434, vb.).

Müslüman asker her zaman muskaların korunmasına ihtiyaç duyduğunu hissetmiş ve yürüyüşe çıkmadan önce her zaman kendisine bulabildiği kadar muska temin etmiştir. En yaygın askeri muska, Kur'an'dan bir alıntı veya Allah İsmi, Muhammed ve Ali'nin isimleri ve Yedi Başmeleğin bir kısmının veya tamamının yazılı olduğu bir kağıt şerididir. Bazen şerit, savaşçının göğsüne veya vücuduna bağlanan uzun bir kağıt rulosuna dönüştü. Abdülhamid döneminde Güney Arabistan'da savaşan Türk askerleri taş ve metalden yapılmış muskalar takarlardı. Pirinç muskanın bir örneği Levha VIII, No. 3'te verilmiştir. Bu, köşeleri yuvarlatılmış, kavisli, dikdörtgen, kalkan şeklinde bir levhadır ve askerin tuniklerine dikilen iki delikli çıkıntıdır. Üst kısımda Kur'an'dan bir alıntı, bunun altında ise üstleri konik olan iki sihirli desen ve iki sihirli kare yer alıyor. Elimde bulunan benzer bir plaketin arkasında, göksel varlıkların adlarını temsil eden sayılarla dolu sihirli bir kare bulunmaktadır. Yaman'daki çöl Arapları bu pirinç muskaları çok değerli nesneler olarak görüyorlardı ve hiç şüphe yok ki pek çok Türk askerini ceketlerindeki pirinç muskaları kesmek için öldürdüler. Levha IX'da bir Türk subayının sol kolundan alınmış bir muska görülmektedir. Kalın gümüş kutulara monte edilmiş üç oval akik levhadan oluşur ve üzerinde Kur'an'dan metinler yazılıdır. Allah'ın birliği beyanı, açılış duası vb. Sağdaki taşta, burada bir kudret sözü olarak kabul edilen Muhammed'in adı bulunmaktadır. Bu taşları sahibinin sol koluna bağlayan ip ipekten yapılmış olup, ipin uçlarındaki delikler tel ile çevrelenmiştir.

Beraberlerinde sihirli koruma taşıdıklarına inanılan nesneler arasında "Toz Muska" olarak adlandırılabilecek şeylerden bahsetmek gerekir; toz toprak, kum veya bir azizin mezarından alınan tozdur. Yüzyıllar boyunca Hz. Muhammed'in doğduğu yer olan Mekke'ye (Mekke) hacılar,

LEVHA VIII

Gümüş ve pirinçten çeşitli muskalar.

1 ve 2. Anne olmak üzere olan Hintli Müslüman kadınların taktığı gümüş muskalar. (Hindistan'ın batı kıyısından.)

3. Bir askerin sol omzunun kayışından çıkan, kalkan şeklindeki pirinç muska

Yaman'da savaştı. Üzerinde iki sihirli kare şeklinde figürler ve Kuran'dan pasajlar yazılıdır. (Aden'den.)

4. Süleyman'ın altıgeni ve Tanrı'nın adı Shaddai'nin yazılı olduğu İbranice muska.

5 ve 6. Anne olmak üzere olan kadınların iyiliği için Arapça dualar yazılı gümüş muskalar. (Sudan'dan mı?)

1. Sina ile yapılan bir mücadele sırasında bir Türk subayının sol kolunda bulunan muska kolçağı

Araplar Süveyş Kanalı'ndaki El-Kantara'da.

2. Kurnah'da bulunan, tamamı Arap rakamlarından oluşan sihirli bir yazıtın yazılı olduğu kayrak muska

Şaft el-Arab'da.

Bir tutam tozu mescidden alıp küçük torbalara koyup boyunlarına astılar. İkinci Katarakt'ın yukarısındaki Nil Nehri'ndeki kayıkçılar, Katarakt'tan güvenli bir geçiş sağlayacağına inandıkları ünlü Murgani şeyhi Kubbah İdris'in türbesinden toz içeren küçük torbalar bağlarlar. Ve Alkosh'taki Rabban Hormizd Manastırı'nı ziyaret ettiğimde, çölün tehlikelerine karşı koruma olarak küçük çantalar ve kutular içinde yanlarında taşımak üzere Aziz'in mezarının yakınındaki yerden tozu kazıyan adamlar gördüm.

Burada kolaylık olması açısından doksan dokuz tane boncuktan oluşan bir diziden ve genellikle “Muhammeden Tespih” olarak adlandırılan bir “sütun”dan bahsedebiliriz. Hıristiyanların Aves, Paternosters ve Glorias'ı sayarken kullandıkları ve "Meryem'in Gül Bahçesi"ni oluşturan dua şekli olan 165 boncuktan oluşan dizi ile karıştırılmamalıdır. İlk Hıristiyan rahipler ve münzeviler, Rab'bin Duasını günde birçok kez tekrarlama alışkanlığındaydı ve münzevi Pavlus'un hikayesi, bazılarının dualarını çakıl taşları aracılığıyla saydığını gösteriyor. Keşiş Paul elbisesinde üç yüz çakıl taşı topladı ve duasını bitirdiğinde bir çakıl taşı attı; Çakıl taşları sona erdiğinde duaların tamamını okuduğunu anladı. Rahiplerin çakıl taşları kullandığına dair hiçbir kanıt yoktur ve Hıristiyan ve Muhammedi tesbihlerin ilk kez ne zaman kullanılmaya başlandığı bilinmemektedir. Araplarda, ilk Müslümanların Allah'a hamd edenleri çakıl taşları veya parmaklarıyla saydıklarına dair bir gelenek vardır, ancak Muhammed'in tespih kullanmadığını düşünürler. Budistler 100 ya da 108 tane boncuk içeren bir tesbih kullanmışlar ve onu bir bilezik gibi bileklerinde taşımışlar ya da kolye olarak takmışlardır (bkz. Waddell, The Buddhism of Tibet, Londra, 1895). Genel olarak Müslümanların tespihleri Budistlerden, Haçlıların da Sarazenlerden ödünç alıp Avrupa'ya tanıtmış olmaları muhtemel görünüyor. Bazıları bunun, Kara Rahiplerin kurucusu Domenic tarafından, MS 1221 civarında, Papa V. Pius'un onayıyla Hıristiyan âlemine tanıtıldığını düşünüyor.

Muhammediler Tespihlerine "Sübha" adını verirler çünkü o, Allah'ı "övmek" için kullanılır. 99 taneden her biri Allah'ın "güzel isimleri"nden biriyle ilişkilendirilirken, 100'ü tamamlayan "direk" veya uzun boncuk da Allah'ın tarifsiz ismine ayrılmıştır. Genellikle kemik veya fildişinden yapılan bölme işaretleri 33. ve 66. boncukların sonrasına konur, böylece adanan bu noktalarda dinlenebilir. Boncuklar genellikle ahşap, akasya-çınar, güneş ağacı, shaj ağacı ve sandal ağacından yapılır, ancak renkli cam boncuklar fallahinler veya köylüler arasında çok popülerdir. Boncuklar ayrıca fildişi veya kemikten ve Arabistan'da bulunan gri, duman rengi akiklerden yapılmıştır. Erkeklerin taşıdığı tesbihlerin boncukları küçüktür ancak bayram günlerinde kızlar ve kadınlar kırmızı renkli büyük tahta boncuklardan yapılmış tesbihler takarlar. Bunların büyük bir kısmı hac veya Müslümanların kutsal şehrine yolculuk yapan hacılar tarafından Mekke'den getirilmektedir. Boncuklar renklendirilmeden önce meleklerin Hacer'e gösterdiği ve oğlu İsmail'e içirdiği kutsal Zemzem kuyusundan alınan suya batırılır. Ve kutsal bir adam tarafından kutsanan bir subhanın, onu kullanana bereket getirmesi beklenir. "Sütunun" gerildiği ipe genellikle parlak renkli bir maddeden yapılmış bir püskül bağlanır ve Mısırlılar bana bunun Nazar'ı uzak tutmak için yapıldığını ve kötü ruhların püsküllerden ve saçaklı nesnelerden hoşlanmadığını söylediler. Eyer çantalarına takılan deri saçakların, özellikle onları taşıyan hayvan hareket halindeyken aynı amaca hizmet ettiği söyleniyor. Antik Pentateuch rulolarında, bazı harflerin üzerine, muhtemelen aynı nesneye ait saçaklar iliştirilmiştir.

BÖLÜM III

Babil ve Asur Muskaları

Sümer ve Babillilerin bize kadar ulaşan literatürü, M.Ö. 3000'lerden itibaren Mezopotamya'yı işgal eden halkların büyüye tüm dallarında çok büyük önem verdiklerini ve mümkün olan her fırsatta büyücünün hizmetlerinden yararlandıklarını kanıtlamaktadır. fırsat. Bu muhtemelen ülkenin Sümer öncesi sakinleri için de doğrudur, ancak yazma sanatını öğrenmedikleri için tam olarak ne düşündüklerini veya inandıklarını bilme imkanımız yok. Sümerler bir yazı sistemi icat edip geliştirdiler; kil ve taş tabletler üzerine yazdıkları yazıtlar, onların endişeli hayatlar yaşadıklarını ve düşman ve kötü ruhların saldırılarından sürekli korktuklarını ve bu sistemlerin hiçbir girişimde bulunma fırsatını kaçırmadıklarını gösteriyor. onlara zarar ver. Kendilerini bunlardan korumak için tılsımlar, büyüler ve büyüler kullanıyorlardı ve Nazar'ın operasyonlarını yok etmek için hem yazılı hem de yazısız çeşitli muskalar takıyorlardı. Evlerini korumak için temellere kilden küçük figürler gömdüler ya da duvarlara gömdüler. Öncelikle hayvan, kuş, balık vb. şeklindeki muskaları ele alacağız. British Museum'daki ilk muskalar arasında aşağıdakiler özellikle ilgi çekicidir, çünkü bunlar Arkaiktir, yani M.Ö. 2500'den önce yapılmışlardır (Levha). X).

Arkaik Babil ve Asur muskaları.

1. İki hayvanın (boğa mı, aslan mı?) ön kısımları birleşmiştir [No. 116709]; iki kat gücün simgesi. [Dün ve Bugünün iki Aslan tanrısını karşılaştırın; sırt sırta oturmuş, ufku destekliyorlar. Ani'nin Ölü Papirüsü Kitabı, sayfa ך. Bölüm III'te bahsedilen çifte Aslan-tanrı = Shu ve Tefnut.] Tüm hayvanlara bu şekilde davranıldı ve bu yöntem çağlar boyunca devam etti.

2. Mısır'da olduğu gibi, sırlı kilden bereketin sembolü olan kurbağa [No. 116913].

3. Yan yana iki balık, doğurganlığı simgeliyor [No. 120089]. Bunlar Zodyak Burcu Balık burcunu temsil edebilir ve astral bir öneme sahip olabilir. [Mısır mitolojik balıklarını, Karınca ve Abtu'yu karşılaştırın.]

4. Gücün ve erkekliğin sembolü olan boğa [No. 116711]. Mısır kraliyet unvanını “güçlü boğa” ile karşılaştırın.

5. Dişi domuz (?), muhtemelen doğurganlığın simgesidir [No. 118529]. British Museum'daki Mısır domuzu figürünü yavruyla karşılaştırın [No. 11976] ve rakamlar [No. 1700 ve 1795].

6. Erkekliğin sembolü koç [No. 118530]. Amen Koçu ile Mendes Koçu'nu karşılaştırın.

7. Yırtıcı bir kuş (?). Anlamı bilinmiyor [No. 118020].

8. Kutsal bir boğa [No. 116355]. Bazen figür alnında bir üçgenle işaretlenir. Herodot (iii. 28) Apis Boğasının alnında beyaz bir üçgen olduğunu ve Apis'in ya da kutsal Memphis Boğasının bronz figürlerinde bu beyaz alevin alına işlenmiş üçgen bir gümüş parçasıyla temsil edildiğini söylüyor. Bu figür mumyalanmış Apis Boğası şeklindedir. Kesin anlamı bilinmemektedir.

9. Gücü simgeleyen aslan başı [No. 118527].

10. Bir at: bilinmeyen sembolizm [No. 118019].

Maymun. Bilinen en eski örneği

Bu muska altından yapılmıştır ve Keldanilerin Ur şehrinde bulunmuştur. Muhtemelen erkekliği ve doğurganlığı simgeliyordu. Keçi ve buzağı şeklindeki muska figürleri oldukça yaygındır ve Kaptan Spencer Churchill'in elindeki bir mühür üzerinde misk kedisi kesilmiştir.

118529 Sayısı 118527 Sayısı

118530

Muska olarak kullanılan hayvan figürleri bazen kaidelerine koruyucu desenlerle işlenmiştir; hayvan, insan vb. Bu desenlerin örnekleri yukarıda verilmiştir. 118529 numarada insan figürü, 118527 numarada akrep (?) ve 118530 numarada üç hayvan figürü yer almaktadır.

Silindir mühür şeklindeki muskalar geniş ve önemli bir sınıftır ve bunlar özel ilgi çekmektedir. Silindir conta değerli ve yarı değerli taşlardan yapılmıştır, örneğin akik, ametist, akik, kalsedon, kristal, zümrüt (kök), hematit, yeşim, jasper, lapis lazuli, mermer, oniks, kum, steatit, topaz, vb. Her taşın kendine has niteliklere sahip olduğuna, takan kişiyi bazı kötülük ve belalardan koruyacağına inanılıyordu. Bu, Bay CJ Gadd'ın dikkatimi çekme nezaketini gösterdiği bir metinle kanıtlanmıştır (Ebeling'in Keilschrift texte aus Assur, religiosen Inhalts'ında No. 185). Bundan ka-gi-na taşından (hematit?) yapılmış bir mührün bir adamın düşmanını yok etmesine yardım edeceğini öğreniyoruz. Lacivert taşından yapılan mührün bir tanrısı olacak ve "tanrısı onunla sevinecek". Du-shi-a'dan yani kaya kristalinden yapılmış bir mühür, insanın mal varlığını genişletir ve adı iyidir, yani uğurludur. Tuud-diş taşından mührü olan adam, gönül sevinci içinde yürür. Her kim za-tu-muş-girden, yani yeşil serpantinden yapılmış bir mührü taşırsa, ona “bereket ve bereket verilecektir”. Ve Gug taşından, yani kırmızı jasper veya carnelian'dan yapılmış bir mührü elinde bulunduran kişi, tanrısının korumasından asla ayrılamaz.

Silindir mühür hem mühür hem de muska olarak kullanıldı. Mühür olarak kullanıldığında, tabletin nemli kilinin üzerine, kendisi için ayrılmış bir alanda yuvarlanırdı. Bu yapıldığında mühür üzerindeki desen ve sahibinin adı kabartma olarak tabletin yüzeyinin üzerinde duruyordu. Hem kil kutunun hem de içindeki tabletin üzerine yazılan sözleşmenin tanıkları, belgeye mühürlerini basmışlar ve British Museum'da bulunan bazı “kutu-tabletler”in üzerine on, bir düzine kadar çıktı. Akit tarafların ve şahitlerinin mühür baskıları bulunacaktır. Silindir contaların üzerindeki desenlerin ana hatları metal bir kazıyıcıyla kesildi ve daha derin parçaların üretiminde bir matkap kullanıldı. Silindir mührün Mısır'a çok erken bir dönemde Babil'den getirildiği konusunda çok az şüphe var gibi görünüyor ve hiyeroglif, bunun boynuna asılabileceği bir kordon veya zincire bağlı olduğunu gösteriyor. Mısır'da silindir mühür ahşap, bronz veya bakır, kemik veya fildişi, mavi sırlı porselen vb. malzemelerden yapılmıştır. Mısır'da Yeni Krallık'ın yükselişinden önce ve Babil'de Büyük İskender'in fethinden önce kullanımı sona ermiştir. gerçekleşti. Silindir mühürlerin üzerine kazınan isimler çeşitli türlerdedir ve genellikle "Gılgamış ve Enkidu'nun dövüşen canavarları" olarak adlandırılan türün ortak sahnesi, neredeyse kesinlikle iyi cinlerin kötü ve düşman canavarların saldırısına karşı verdiği mücadeleyi temsil eder.

Plaka XI'de gösterilen tipik silindir conta serisini şimdi tanımlayabiliriz.

1. Yazıcı Adda'nın silindir mührü, yaklaşık M.Ö. 2500. Sahne, Güneş'in doğuşunu temsil eder ve kullanıcıyı karanlığın güçlerine dair korkulardan kurtarmak için tasarlanmıştır. Güneş tanrısı, birinde kutsal ağacın yetiştiği iki dağın arasında yükseliyor. Sağda, çevresinden balık nehri akan Su Tanrısı Ea duruyor. Solda Güneş tanrısı Şamaş'ın dağdan çıkmasına yardım eden tanrıça İştar yer alıyor. Sağda ve solda görevli tanrılar vardır [No. 89115].

2. Zu'nun (?) Ea'dan önceki hükmünü temsil eden silindir mühürden bir sahne. Eski bir efsane, Zu'nun Enlil'in egemenliğine göz diktiğini ve bir sabah Enlil'in onun yerine oturduğunu söyler.

Babil silindir mühürlü muskalar.

tahtında Tanrıların Kader Tabletini ele geçirdi ve onu bir dağa taşıdı ve orada saklandı. Tanrılar hırsızlık nedeniyle büyük bir sıkıntı içindeydiler ve Gök Tanrısı Anu onlara bir şampiyon seçmelerini ve onu Zu'yu cezalandırıp Tableti geri alması için göndermelerini rica etti. Tanrı Adad seçildi ama o savaşmayı reddetti ve diğer birçok tanrı da aynısını yaptı. Meselenin sonunu anlatan metin eksik ama öyle görünüyor ki Zu yakalanıp Ea'nın huzuruna çıkarıldı ve Ea onun hakkında hüküm verdi. Bu mührün bir muska olarak değeri, mitin ahlaki öğretisine bağlıydı. Yaklaşık 2500 M.Ö. [No. 103317].

3. Vahşi hayvanlarla savaşan ilk kahramanları temsil eden silindir mühürden bir sahne. Aynı zamanda hastalık ve hastalık yaratan cinleri insandan uzaklaştırmak için de kullanılıyordu. Arkaik dönem [No. 89538].

4. Tanrıların kötülük tanrılarıyla savaşmasını ve kafatasları ilahi gürzlerle parçalanan şeytan tanrıların katledilmesini temsil eden silindir mühürden bir sahne. Dönem şüpheli [No. 89119].

5. Kassit Dönemi'ne ait karakteristik bir silindir mühürden sahne. Sağda oturan Güneş tanrısı Şamaş figürü, önünde ise bir rozet bulunmaktadır. Bunun üstünde Kassite Haçının bir şekli var. Yazıt, sahibinin yaşamı ve refahı için Güneş tanrısına yapılan bir duadır [No. 89128].

6. Arkaik döneme ait bir silindir mühürden bir sahne; üzerinde bir göz bulunan bir sıra boynuzlu hayvan tasviri. Göz ilahi korumayı simgeliyordu [No. 107390].

7. Kassite dönemine ait silindir mühürden dokuz kurbağayı temsil eden sahne. Kurbağa bir doğurganlık muskasıydı [No. 89490].

8. (Aşağıya bakın.) Bir rahip ve bir hizmetçinin eşlik ettiği ve sunu olarak bir hayvan getiren bir tapıcının bir tanrıya tapınmasını temsil eden silindir mühürden bir sahne. Tanrının önünde Himyarlıların, daha sonra Arapların ve Türklerin benimsediği semboller olan güneş diski ve hilal, arkasında ise varlığı açıklanması zor olan çıplak bir tanrıça veya kadın vardır. Aşağıdaki resim British Museum'daki mührün alçı dökümünden yapılmıştır.

Bazen silindir mühür tamamen dini bir sahne ve bir dua ile kazınıyordu; örneğin Shuanishuria'nınki (BM No. 89001), şöyle yazıyor: "Ey Marduk, sen [büyük] Rab, sen Cennetin Yargılarının Hükümdarı ve Yeryüzünden, senden korkan kulun Shuanishuria'ya, yüzün olumlu olsun”. British Museum'da çok çeşitli silindir mühürler sergileniyor ve bunların açıklamaları Guide to the Babylonian and Asur Antiquities, 3. baskı, Londra, 1922, s. 223 f.

Daha sonraki bir tarihe ait yazılı taş muska örnekleri olarak şunlardan söz edilebilir:—

1. M.Ö. 680 civarında Asur Kralı Esashaddon'un adı ve unvanlarının yazılı olduğu muska şeklindeki anıt tablet. İblis Lamaştu'dan korunmak için giyilirdi.

Sümer, Babil ve Asur muskaları.

•sppiure UB1uo|XqBq

e 6

daha fazlası daha sonra söylenecek. Kralın adının bir "güç sözü" olarak mı görüldüğü, yoksa kralın kendisinin Süleyman gibi bir sihirbaz mı olduğu belirsizdir; her iki durumda da onun Lamaştu [No. 113864, Levha XII, No. 1]. Minaean zamanına ait, üzerinde tanrıların isimlerinin yazılı olduğu bu formdaki muskalar Güney Arabistan'da bulunmaktadır.

2. Şekil olarak öncekine benzer bir kireçtaşı muska. Bir yanda tahtta oturan, ayakları bir hayvanın sırtına dayalı bir tanrıça figürü yer almaktadır. Başında bir yıldız vardır ve sağ elinde dairesel bir nesne tutmaktadır; onun üzerinde bir disk, güneş veya ay var ve önünde bir adak standı (?). Yazıt ona bir çağrıdır [No. 22464, Levha XIII, No. 1].

3. Bir tarafında dişi şeytan Lamashtu'ya bir büyü yazılı olan muska. Diğerinde ise yaban eşeğinin sırtında duran Lamaştu figürü yer alıyor. Her iki elinde birer yılan tutuyor ve bir çakal ile bir yaban domuzunu emziriyor [No. 117759, Levha XIII, No. 2].

4. Bir ev muskası. Üst yarıda ana hatlarıyla dört tanrının figürleri kesilmiştir; bunlar muhtemelen büyülü bir canavarın üzerinde duran Marduk, İştar, büyülü bir canavarın üzerinde duran Nabu ve Taşmetum'dur [No. 118796; bkz. sayfa 98].

Sümerler, Babiller ve Asurlular, hayvan şeklindeki muskaların, silindir mühürlerin, tabletlerin, levhaların vb. yanı sıra koruyucu tanrı figürlerini kullanarak kendilerini ve evlerini hastalıklardan ve kötü ruhlardan korumaya çalıştılar. ve erkekler, tanrıçalar ve kadınlar, hayvanlar, sürüngenler vb. Bunu yaptıkları uzun yıllardan beri bilinmektedir, çünkü George Smith Asur Keşifleri'nde (s. 78) bize eski bir kaldırımın altında altı tane içeren bir tuğla kutu bulduğunu anlatır. insan gövdeli, aslan başlı ve geniş kanatlı olarak tanımladığı pişmiş toprak figürler. Sol taraflarında isimleri yazılı olan beş küçük pişmiş toprak köpek

Son kırk yıldır British Museum'da sergilenen (bkz. Rehber, s. 221, No. 65-69) bu heykellerin uzun süre Ashur-bani-pal'ın av köpeklerinin modelleri olduğu düşünülmüştü. 1 Ama artık biliyoruz ki

1 Bu köpeklerden biri Levha XII, No. 2'de tasvir edilmiştir. Adı “Dan-rigishshu”, yani “Loud-Bayer” [No. 30005].

Süryaniler, köpeklerin ruhlarının, evlere girmeye çalışan kötü ruhların saldırılarını engellemesi için evlerinin eşik altına farklı renklerde köpek figürleri gömme alışkanlığındaydı. Bir evin altına gömülü köpek figürlerinin sayısı genellikle on taneydi ve bunlar kapı aralığının her iki yanına beşer adet yerleştirilmişti. Dr. Koldewey, Babil'deki binaların kaldırımlarının altında küçük, pişmemiş kilden tanrı figürleri ve küçük tuğla kutular içinde duran heykelcik grupları buldu.

1924-26'da Bay C. Leonard Woolley, Keldanilerin Ur kentinde, muhtemelen MÖ VIII. yüzyılın ortalarına tarihlenen bir binanın kalıntıları arasında, biri düz-dışbükey tipte üç tuğladan oluşan bir dizi kutu buldu. Meydanın dört tarafının açık olması. Her kutunun kapağı bir kaldırım tuğlasıydı. Her kutuda genellikle tek bir figür veya heykelcik bulunurdu. Kutular odaların her tarafında duvarlara karşı sıralanmıştı, her kutunun açık tarafı odanın merkezine doğru bakıyordu; figürler nöbetçi gibi kutularında duruyor ve odanın alanını koruyorlardı. Her kutuda figürle birlikte tahıl, güvercin veya küçük bir kuşun kemikleri gibi yiyecek kalıntıları ve genellikle kırık bir çömlek parçası bulundu. Tüm figürler pişmemiş kilden yapılmış ve ince bir kireç tabakasıyla kaplanmış, üzerine form ve kıyafet detayları kabaca siyahla çizilmiştir. Bu profilaktik figürlerin büyük bir kısmı Bay CL Woolley tarafından Journal Royal Asiatic Society, Ekim 1926, s. 1'de yayınlanan "Babil Profilaktik Figürleri" başlıklı makalesinde tartışılmış ve açıklanmıştır. 689 f. Bu yazıda, çivi yazılı yazıtlardan, bu figürlerin kullanımını açıklayan, British Museum'dan Bay Sidney Smith tarafından yapılan çeşitli çeviriler yer almaktadır. Bunlar, figürlerin ritüellerde kötülükleri, hastalıkları, her türlü felaketi önlemek için kullanıldığını kanıtlıyor. Bu kitapta gösterilmek üzere bu şekillerin seçimi benim için Bay Sidney tarafından yapılmıştır.

91837 numara

Smith'e aittir ve başlıca türleri burada verilen resimlerle yeniden canlandırılmıştır.

1. Balık derisinden elbise giyen insan figürü. Balığın başı yüksek sivri bir başlık oluşturur ve balığın gövdesi arkaya doğru sarkar. Bu figürün özel işlevi bilinmemektedir [BM, No. 91837].

2. Boynuzlu başlık ve ayağa kadar uzanan uzun sade bir giysi giyen sakallı erkek figürü; Koldewey'in Papsukkal türü [BM, No. 90996].

3. Beline kadar çıplak, ayak ve pençeleri kartal olan, boynuzlu başlık takan bir insan figürü [BM, No. 118713], Levha XII, No. 3.

103225 No'lu

118714 No'lu

4. Ayı arka ayakları üzerinde duruyor. Sağ kol kaldırılır ve eldeki sopa kırılır [BM, No. 118714].

5. Marduk'un fethettiği bir hayvan olan Sirrush veya Muşruş; zeminlerin altına gömüldü veya duvarlara yapıştırıldı. Bu hayvanın büyük bir figürü Babil'deki İştar Kapısı'nda bulunmuştur [BM, No. 103381] (aşağı bakınız). Başka bir örnek için bkz. Levha XII, No. 4 [BM, No. 91499].

6. Elinde sihirli bir asa tutan yarı insan yarı hayvan figürü; şeytanların binaya yapabileceği saldırıları engellemek için bu varlığın figürleri duvarların arkasına yerleştirildi [BM, No. 103225].

ך. Kavga eden iki adamın ve davul çalan iki adamın figürlerinin yer aldığı plaket; şeytanların saldırılarını püskürtmek için kullanılırdı [BM, No. 91906].

Sirrush, No. 103381

8. Bir ritüelin okunması sırasında tanrıya adanan balık [BM, No. 102986].

9. Siyah çizgili mavi sırlı maymun figürü; önemi bilinmiyor [BM, No. 117725], Levha XII, No. 5•

10. Aslan üzerinde duran tanrıça İştar figürünün ve astral sembollerin yer aldığı plaket [BM, No. 119437], Levha XII, No. 6.

11. İblislerin saldırılarını engelleyen akrep adam figürlü plaket [BM, No. 86262], Levha XII, No. 7.

12. Ashur-nasir-pal heykellerindeki varlıklara benzer, elinde çömlek tutan kuş başlı kanatlı bir varlık figürü. Bu figür sınıfı

91906 numara

Kummu'nun tabanının ya da tapınakta hastalara bakılan odanın altına gömülüdür [BM, No. 90998], Levha XIII, No. 3.

13. Yaban domuzu. “Boyalı Jemdal Nasr çömleklerinin parçaları arasında 29 fitlik seviyede, 4V2 inç uzunluğunda ve yuvarlak olarak oyulmuş steatit bir yaban domuzu figürü bulundu. Çömelmiş canavarın tüm karakteri inanılmaz bir ustalıkla tasvir edilmiştir, ancak eserin gerçekçiliğinden daha belirgin olanı, ilginç tarzıdır. Bu, Ur'dan aldığımız en eski heykel parçası ve birçok neslin çıraklığını ima ediyor” (Woolley, The Times'da, 11 Şubat 1930, s. 13).

14. Şeytanların saldırılarını engellemek için kullanılan bronz plak. Bir yanda şeytan Pazuzu figürü, diğer yanda ise Nergal'in başı yer alıyor. Üçüncü kayıtta kanepede yatan hasta bir adam tasvir edilmiştir ve üstte ve altta rahibin dualar ve adaklarla yatıştırmayı amaçladığı kaba hayvan figürleri yer almaktadır [BM, No. 108979], Levha XIV . Bu muska sınıfının bilinen en iyi örneği aşağıdaki paragraflarda anlatılmaktadır.

LABARTU VEYA LAMASHTU

Mezopotamyalıların dehşet içinde yaşadığı tüm şeytanlar ve iblisler arasında en korkulanı, büyük bir tanrının kızı olan dişi şeytan Labartu (veya şimdi okunduğu şekliyle Lamashtu) idi. tanrı Anu. Dağlarda, çöllerde, bataklıklarda yaşadı ve büyücüler ona karşı bir dizi büyü ve büyü bestelediler. Hamile kadınlara ve küçük çocuklara saldırarak o kadar vahim sonuçlar doğurdu ki, insanlar onun adının anılmasıyla bile dehşete düştü. Lamashtu Ritüeli'nin pek çok metni Campbell Thompson, Myhrman ve Thureau Dangin tarafından yayınlandı, ancak görünen o ki serinin tamamı bize ulaşmadı. Taşlar ritüelde çok önemli bir rol oynuyordu ve her taşın kendine özel büyülü güçlere sahip olduğu açıktı; ve çoğu

Ön Yüz Ters

Bronz Pazuzu-Nergal plaketi. [İngiliz. Muş., No. 108979.]

Labartu veya Lamashtu plaketi.

(Ön tarafta.)

De Clercq Koleksiyonu Kataloğundan çoğaltılmıştır (cilt ii. levha xxxiv).

Kullanılan taşlar silindir şeklindeydi. Taşların bir kısmı erkek, bir kısmı ise kadındı. Vücudun çeşitli yerlerine farklı renklerde düğümlü iplerle bağlıydılar ve bazen uzun süre, hatta 100 gün boyunca bu pozisyonda kalmaları gerekiyordu. Tanrıça Lamashtu, korkunç görünüme sahip şiddetli, öfkeli bir şeytandı. Biçim olarak bir leopara (?) benziyordu, yüzü aslana benziyordu ve ayakları Fırtına tanrısı Zu'nunkilere benziyordu. Saçları çılgınca savrulmuş ve göğüsleri açıkken, kamışın frenlerinden bir kasırga gibi fırladı ve öküzleri ve koyunları kovaladı ve ellerini etlerine ve kanlarına soktu. Evlerin içine yılan gibi süzülüp, kendi isteğiyle girip çıkıyordu. Kadınlar arasındaki tüm düşükler ve yavrularının hayvanlar tarafından atılması, ona ve onun canlı ve cansız nesneler aracılığıyla işleyen kötü etkilerine atfedildi.

Lamaştu, büyük ölçüde Karl Frank (bkz. Babylonische Besch-worungs kabartmaları) ve Thureau Dangin tarafından Revue d'Assyriologie, cilt 2'de tartışılan metal ve taştan bir dizi plaka üzerinde tasvir edilmiştir. xviii. Hayır IV, s. 171 f, "Rituel et muskalar contre Labartu". Bunların en güzel örneği Levha XV ve XVI'da görülmektedir. Yüksekliği 5V4 inç, genişliği 3V4 inç olan dikdörtgen bir bronz plakadır. 1879 yılında Suriye'de M. Peretie tarafından satın alındı ve De Clercq tarafından satın alındı ve Clermont Ganneau tarafından Revue archeologique (“L'enfer Assyrien”), Decern-ber, 1879'da yayınlandı ve Catalogus De Clercq'de yeniden yayınlandı. (cilt ii. Levha xxxiv). Plakanın arkasında, yuvarlak olan canavarın kafasını da destekleyen, iki ön pençesi plakanın üst kenarına dayalı olarak dik duran bir hayvan iblisi figürü bulunmaktadır. Yüz, plaketin ön yüzündeki figürlere vb. bakıyor. Vücudu aslana benzer, pullarla kaplıdır ve dört kanadı vardır. Kafanın üzerinde düz duran bir çift koç boynuzu vardır.

başın yanları, gözleri yuvarlak ve şiddetlidir ve ağzın şekli aslanın kükrediğini gösterir. Kuyruğu bir akrep şeklindedir ve karnının alt kısmı boyunca uzanan fallus, bir yılanın kafasında son bulur. Arka bacaklarında ayak yerine yırtıcı kuşun pençeleri var.

Labartu veya Lamashtu plaketi.

(Tersi.)

De Clercq Koleksiyonu Kataloğundan çoğaltılmıştır (cilt ii. levha xxxiv).

ve plağın alt çıkıntılı kenarına dayanırlar. Bu hayvan şeytanın adı Pazuzu'dur. Thureau Dangin tarafından yayınlanan bir yazıt (Revue, s. 190) ona şöyle dedirtir: “[Ben havadaki kötü ruhların kralı Hanpu'nun oğlu Pazuzu'yum; Bir kasırga gibi hiddetlenerek dağlardan çıkıyorum.]” British Museum'da, çoğu taştan olmak üzere birçok Pazuzu figürü başı bulunuyor. Bronz olan, No. 93089, Layard tarafından yayımlanmıştır; No. 22459 (taş), LW King, Babil Dini, s. 189; ve No. 91873-91876 (taş), Campbell Thompson, Devils, cilt. Ben. Plaka II.

Plakanın ön tarafı en büyüğü altta olmak üzere dört kayıta bölünmüştür. Kayıt I, sol taraftan başlayan on amblem içerir. (1) birkaç çift boynuzlu silindirik bir taç; (2) koç başlı bir asa; (3) bir yıldırım; (4) bir mızrak; (5) birbirine bağlanmış iki kamış; (6) bir disk üzerinde sekiz ışınlı bir yıldız; (7) kuşun kanatları ve kuyruğu olan bir disk; (8) bir hilal; (9) yedi küre; (10) bir lamba.

Kayıt II'de, her biri sağa bakan ve bel çevresinde bir kemerle yerinde tutulan uzun saçaklı bir giysi giyen yedi iblis figürü yer alıyor. Sağ kolları kaldırılmış, yumruk yapmaya hazır sıkılmış elleri başlarının arkasında, sol kolları ise biraz ileri uzatılmış, elleri sıkılmış durumda. Birincisi panter başlı, ikincisi aslan başlı, üçüncüsü kurt başlı, dördüncüsü koç başlı, beşincisi dağ keçisi başlı, altıncısı kuş başlı, altıncısı ise kuş başlı. yedincisi yılanın başıdır.

Kayıt III: Burada, bir minder üzerinde boylu boyunca uzanan, sağ kolu kaldırılmış ve avuç içi yüzüne dönük, bol dökümlü bir adam görüyoruz. Minder, bir ucu yuvarlatılmış ve yukarı doğru bükülmüş bir sehpanın üzerinde durmaktadır; Sedyenin bacakları yuvarlaktır ve kordonlarla birbirine bağlanmıştır. Sedyenin her iki ucunda, başı adamın kafasını örten, kuyruğu yere kadar uzanan, balık derisi giyen sakallı bir adam duruyor. Her adamın sağ eli kaldırılmıştır ve solunda küçük bir kap veya kova tutmaktadır; sağ bacağı önünde uzatılmıştır. Solda bir tripoda bağlı düz bir tabletin üzerinde duran bir lamba var. Solda, bacakları yırtıcı kuşların pençelerinde sonlanan, birbirine bakan iki aslan başlı varlık var. Her biri fileto ve kemerle yerinde tutulan kısa bir tunik giyiyor ve kemerinde bir hançer var. Her biri diğerinin sıkılı sol elini tutar ve her birinin sağ eli başının arkasına kaldırılır. Bu Kayıttaki son figürün yüzü tabuta dönük değildir. Sakallıdır ve sıradan bir baş örtüsü ve kemerli kısa bir tunik giymektedir.

Kayıt IV: Burada sazlıklarla dolu bir nehir kıyısını ve sağda beş balığın yüzdüğü bir dereyi temsil ettik. Merkezi figür, kadın vücudu kıllarla kaplı bir şeytandır; alışılmadık biçimdeki yuvarlak bir başlık (?) ile çevrelenen kafası, kükreyen bir dişi aslanın kafasıdır. Kolları kaldırılmıştır ve yüz hizasındaki iki elinde iki başlı bir yılan tutmaktadır. Küçük bir köpek sağ göğsünü, bir domuz da sol göğsünü emiyor; bacakları bir yırtıcı kuşun pençeleriyle son buluyor. Sağ diziyle eşeğin sırtında diz çöker ve sol pençesi eşeğin başına dayanır. Bacakları ile eşeğinin arkası arasındaki boşlukta bir akrep vardır. Eşek, yayı yılan başı, sapı boğa başı ile biten bir tekneye yerleştirilir. Eşeğin bir arka ayağı bir iple tekneye veya dere kıyısına bağlanır. Soldaki kıyıda duran kıllı bir canavar, kolları İkinci Kayıt'taki varlıklarla aynı pozisyondadır. Belki de kötü ruhlar Pazuzu'nun kralıdır. Sağdaki alanda tanımlanması zor dokuz nesne var.

Bu bronz muska üzerinde tasvir edilen sahne grubunun genel anlamı oldukça açıktır. Kayıktaki dişi şeytan Lamashtu'dur; Lamashtu'nun evi cehennem bölgeleridir ve katliam ve ölüm kampanyasını yürütmek için dünyaya geldiğinde oradan gelir. Onun bu kötü planlarını gerçekleştirmesini engellemenin tek yolu, onu tekrar Yeraltı Dünyasına geri getirmektir ve ona hediyeler vereceğine söz vererek onu bu dünyayı terk etmeye ikna etmek gerekir. Bu hediyelerin ne olduğu, Lamashtu muskalarının üzerine kazınmış büyülerde usulüne uygun olarak belirtilmiştir ve bunlar arasında mücevherler, bir iğ, onun dünyadan cehenneme yolculuğu için bir pelerin, çeşitli türde erzak, örneğin sıcak kül üzerinde pişirilmiş ekmek kekleri, malt, biraya batırılmış ekmek, susamamak için gerekli içecek, bir şişe seçme yağ, yolculukta yıpranmayacak sandaletler, dört deri torbaya doldurulmuş kavrulmuş tahıl ve bunların hepsi dört kil kapta saklanacak. . Kısacası, kendisine yağ sürmesi için yağ, giyineceği elbise, bira yapabileceği su ve tahıl ve ulaşım araçları sağlanmalıdır. onun için uygun bir tekne ve kaplar

hükümler. Metinler, onun güneş batmadan belirli bir zamanda çölden cehenneme doğru batıya doğru yolculuğuna çıkması ve doğrudan gün batımının olduğu yere gitmesi gerektiğini söylüyor. Daha sonra cehenneme giden yolu kapatan dağları aşması gerekiyor ve bu bittiğinde büyük Dünya Okyanusu Nar Marratu'dan başkası olmayan cehennem nehrini geçmesi gerekiyor.

Lamashtu muskalarındaki sahneler ve büyülü sözler metinleri birbirine çok yakın ve LW King tarafından yayınlanan (Bebek-İyon Sihri, Levha 67 ve 68) ve Thureau Dangin tarafından tamamen çevrilen aşağıdaki dua, erkeklerin gerçekten Lamaştu'ya sunulan sunularla ilgili düzenlemeleri şu şekilde aktarır: "Ey Şamaş, beni korkutan, birkaç gündür bana yapışan ve beni terk etmeyen, gündüzleri adımlarımı takip eden ve bütün gece beni korkutan, beni korkutan etimmu şeytan. Vücudumun derisinin kalkmasına ve saçlarımın dikleşmesine neden olan, alnımı daraltan, yüzümü ateşe veren, damağımı kurutan, etimi zehirleyen ve bütün azalarımı parşete edendir. İster ailemin ve atalarımın hayaleti olsun, ister vahşice ölen bir adamın hayaleti, ister evsiz bir hayalet olsun; bunlardan biri olabilir de olmayabilir de. Ey Şamaş, senin huzurunda ona giydirecek bir elbise, ayakları için sandaletler, beli için deri bir kemer ve içebileceği bir testi su aradım. malt unu ve ona yolculuk için yiyecek sağladım. Batıya doğru yola çıksın; cehennemin büyük kapı bekçisi Ne-Gab'ın gözetimine emanet edilsin; Cehennemin büyük bekçisi Ne-Gab onu sıkı gözaltında tutsun. Anahtarı kilidi kilitlesin”.

Aşağıdakiler daha kısa büyülerin örnekleridir:—

I.—(1) Büyü: (2) Anu'nun kızı Lamaş; (3) Adı tanrılar tarafından anılan;

(4) Innin, kraliçelerin kraliçesi; (5) Lamaştu, ey yüce hanımefendi; (6) Acı çeken Asakku'yu kim yakalar; (7) Alu'yu ezmek; (8) Adamın olana yaklaşmayın; (9) Cennet tarafından yaratılsın; (10) Dünya tarafından yaratılsın; (11) Enlil tarafından yaratılacak;

(12) Ea tarafından büyülendi.

IL—(1) Büyü: Lamashtu, “Anu'nun kızı”; (2) sizin adınızdır. İkincisi ise “Sokak tanrılarının kız kardeşi”; (3) Üçüncüsü, “Kafatasını parçalayan kılıç”tır; (4) Dördüncüsü, “Ateşi yakan”dır; (5) Beşincisi, “Yüzü [görünüşü] dehşete neden olan Tanrıça”dır; (6) Altıncısı, “Ellere teslim”dir.

Muska olarak kullanılan şekillere ve bunlarla bağlantılı olarak okunan büyülü sözlere dönersek, şimdi örnek bir büyü verilebilir:—

1. Büyü, bu bir . . . iblis ve kötü iblis (utukku?) bir adamın evinde [barınmayabilir].

2. Ritüel.—Defne ağacından (?) yapılmış apkallu'nun (yani Tufan'dan önce yaşayan öğretmenlerin) yedi figürü üzerinde, her birine uygun başlıkla taçlandırılmış ve her birine uygun kıyafetler.

3. Sağ ellerinde, üst ve alt kısmı ateşte yanmış bir defne (?) odunu taşırlar ve sol ellerini göğüslerinin üzerine koyarlar.

4. İsimlerini sol kalçalarına yazın. Dış giysisi için kırmızı macunla kaplanmış ilk resimde,

5. “Ur'dan doğan yaşam günü” yazın. İkincisi, alçıyla kaplı,

6. “Bolluk günü, Nippur'un merhametli oğlu” yazın. Üçüncüsü, alçıyla kaplı ve üzerine siyah boyayla su çekilmiş,

ך. “Eridu'da büyüyen sevinç günü” yazın. Siyah astarla kaplı dördüncünün üzerine "Kullah'ta yaratılan şanslı gün" yazın.

8. Beşincisinin üzerine Im-Kal-La• ile kaplı olarak şunu yazın: “Parlak yüzün günü, Kesh'in emzirmesi”. Altıncıda yeşil macunla kaplı,

9. “Şanslı gün, Lagaş'ın yüce yargıcı” yazın. Yedinci gün, akik (?) renginde Im-Kal• giyiyor,

10. "Şurupak'ın korumasına maruz kalana hayat veren gün" yazın.

11. Yatağın başucuna gömün. Onlardan önce şu büyüyü okuyun: "Ey siz yedi büyük (veya önde gelen) apkallu".

12. Apkallu'nun, yüzleri kuş ve kanat şeklinde olan ve sağ ellerinde bir mulilu (temizlik aleti?) taşıyan yedi kil figürü.

13. Ve sol ellerinde alçıyla kaplı, teketi üzerinde kuş kanatlarıyla örtülü tahta bir kova.

14. Evin ikinci kaldırımına, yatağın başucuna gömün. Onlardan önce şu büyüyü okuyun: "Sizler koruyucu apkallu'nun figürlerisiniz."

15. Alçıyla kaplı, siyah hamurlu balık derisine bürünmüş, sağ ellerinde aynı şeyi, sol ellerinde de aynı şeyi taşıyan kilden yedi apkallu figürü,

16. Kummu odasının duvarındaki frize gömün. Büyüleri daha önce olduğu gibi.

17. Alçıyla kaplı, balık derisine bürünmüş, sağ elleriyle hurma küreğini tutan, sol elleriyle kilden apkallu'nun yedi figürü

18. Göğüslerini, sandalyenin arkasına, kapıya bakacak şekilde gömün. Daha önce olduğu gibi büyü.

19. Alçıyla kaplı, balık derisine bürünmüş kilden yedi apkallu figürü,

20. Sağ ellerinde urigallu kamışını (standart?) taşıyarak, sol elleriyle göğüslerini kavrayarak evin ortasına sandalyenin önüne gömerler.

21. İlahi Yedi'nin, her birine uygun başlıklarla taçlandırılmış, her birine uygun kıyafetler giyen yedi ılgın figürü,

22. Kırmızı macunla kaplı, p(b)uridu'dan (kamış hasır) bir kaide üzerinde duran, sağ ellerinde bakırdan bir kultu taşıyan,

23. Sol ellerinde bakır bir hançer, belleri bakır şeritle kuşatılmış, başlarında bakır başlıklar var...

24. Bakır boynuzlar takılmış, yaylar ve sadaklar yanlarında duruyor,

25. Ilgın figürünün karşısına gömün. Onlardan önce şu büyüyü okuyun: "Sizler ilahi Yedi'nin, büyük tanrıların figürlerisiniz."

Metin daha sonra kamu kapısına (yani ana kapıya) gömülecek olan tanrıça Narudu'nun ılgın bir figüründen, ana kapıya gömülecek olan yedi silahçı veya "sopa taşıyıcısı" figüründen söz etmeye devam ediyor. hançer taşıyanların arkasında aynı kapı; "Kötü eylemlerin devrilmesi" ve "İyi shedu ve iyi lamassu'nun tanıtıcısı" yazılı bir ılgın figürü; evin tanrısının ılgın figürü; Balık Adam'ın kil figürleri; Akrep Adam'ın erkek ve dişi; yeşil ve siyah hamurlu Latarak; Aslan Adam'ın; on köpekten. Farklı renklere boyanacak köpek figürleri kamu kapısına gömülecekti. Yukarıdaki alıntıların alındığı çevirinin tamamı için bkz. Sidney Smith, Journal Royal Asiatic Society, 1926.

Profilaktik ve kötülüğü önleyici figürler Ritüelinin bazı detayları, Zimmern tarafından yayınlanan, No. 54 ve Sidney Smith tarafından İngilizceye çevrilen aşağıdaki alıntıda verilmektedir (Journal Royal Asiatic Society, 1926, s. 205).

Büyü: Kollarını kaldırmaları için üstüne kırmızı bir bez uzattım, etrafına benekli bir ip astım, ellerine hurma küreği koydum. Usurtu mükemmel hale getirdim, etraflarına alçı sıvadım. Korkunç kanatlı yedi kişinin başına Nergal'i koydum. Nusku'yu fırının başına koydum. Biçimi tam olarak “kötü şeytanları deviren” ikizler, birbirine bağlı iki figürü, sağlı sollu hastanın başına yerleştirdim. Eşi benzeri olmayan Lugal-Gir-Ra• figürünü evin riksu'suna yerleştirdim: rakibi olmayan Shit-ham-Ta-EA• figürü, büyük tanrıların kız kardeşi Narudu figürü , yatağın altına koydum. Kötülüğün yaklaşmaması için Latarak ve Latarak'ı kapıya koydum. Kötü olan her şeyi kovmak için kapının karşısına bir hulduppu kurdum. Mücadele eden alçı ikizlerini kapıya çizdim. Muhafazanın bitümlü ikizleriyle savaşarak, geçidin sağ ve sol kanatlarına yerleştim. Ea ve Marduk I'in koruyucularının sağ ve sol iki figürünü kapıya diktim. Büyü Marduk'un büyüsüdür. Büyücü Marduk'un figürüdür. Tanrısı falanca olan, tanrıçası falanca olan, vücudunda hastalık olan falancanın oğlu falan için şu büyüyü tekrarlayın: "Sığır siz, tatlı suyun çocukları, Ea'nın kutsal oğulları, sığırlar dışarı çıkınca eve gelin, iyi olanı yiyin, bal için, koruduğunuz yere kötü olan hiçbir şey yaklaşmasın”.

Bunu, önünde Nergal'in durduğu kanatlıların yedi figürünün önünde okuduğunuzda, defne ağacından (?) yapılmış, sopa taşıyan ilahi Yedi'nin yedi figürünün önünde aşağıdakileri okuyun. Büyü; “Kötü rabisu'yu yenmek, yaşamı kurtarmak, güç uygulamak, kötülüğün göğsünü geri çevirmek, Enlil'in kehanet sözlerini korumak, kadere boyun eğen düşmanca hançeri alt eden ateş. . . insanlığı aydınlatan, kötüleri yok eden ilahi Yedi”.

Aşağıdakiler Ritüelde kullanılan nesnelerin sembolizmini göstermektedir:—

14. Hastanın evinin kapısına sürdükleri alçı ve katran.

15. Alçıtaşı tanrı Ninurta'dır, katran ise utukku şeytanıdır. Ninurta utukku iblisinin peşine düşer.

16. Hasta adamın yatağını çevreleyen iki zisurru tanrılar Lugal-Gir-Ra• ve Shit-ham-Ta-EA•'dır.

17. Yere atılan üç un yığını Anu, Enlil ve Ea'dır.

18. Yatağın önüne çektikleri usurtu yani ağdır; kötü olan her şeyi çevreler.

19. Gugallu'nun derisi ve URUDU■ NIG-KAL-GA onlar... hasta adamın başında.

20. Gugallu'nun derisi Anu'dur ve URUDU-NIG-KAL-GA Enlil'dir; urigallu sazlıkları.

21. Hasta adamın başında ilahi Yedi, büyük tanrılar ve İşara'nın oğulları dikilir.

22. Hasta adamın yatağının başına konulan hulduppu keçisi tanrı Nin'dir. AMASH• KU-GA•

23. Enlil'in çobanı. Hastanın evine konulan buhurdan ve meşale.

24. Buhurdan tanrı Ku-Bu'dur, meşale ise Nusku'dur.

Bkz. Sidney Smith, Journal Royal Asiatic Society, 1926, s. 205 f.

Adak Sunağı Olarak Silindir Contalar

Yukarıda basılan silindir mühür üzerindeki gözlemlerimizde onu sadece bir muska olarak ele aldık; ancak görünen o ki silindir mühür bazen adak olarak kullanılmış, tanrının önüne konulmuştur ve daha sonra tanrının malı olarak kabul edilmiştir. Sidney Smith (Journal Royal Asiatic Society, 1926, s. 444) şu anda bilinen çok sayıda silindir conta arasında, daha büyük bir kısmının sert aşınma, temizlik ve yıpranma izleri gösterdiği gerçeğine dikkat çekmiştir (Journal Royal Asiatic Society, 1926, s. 444). Muska olarak birçoğu o kadar mükemmel bir koruma durumundadır ki, sanki yapımcılarının elinden yeni çıkmış gibi görünürler. Görüşünü British Museum'da bulunan bir tablete (No. 117666) dayanarak, bunun ilahi bir heykelin veya sembolün "öncesi" olan silindir mühürlerin sürekli olarak kullanılamayacak olmasından kaynaklandığını ve bu nedenle kullanıldığını düşünmektedir. bozulmamış netliğini korumayı başardı. Bahsettiği ve tercüme ettiği metinde, bir memurun belirli bir silindir mührü araması ve onu alıp kendisine getirmesi emredilen bir kraliyet emri yazılıdır. Bu görüşün doğruluğu, Babil'de bulunan, biri Marduk'un, diğeri Adad'ın resmini taşıyan iki silindir mühürle kanıtlanmıştır; her ikisi de "Marduk'un hazinesine" aitmiş gibi görünüyor.

ASUR, İRAN VE FENİKİ'DEKİ SİLİNDİR MÜHÜRÜ

İmparatorluğun son dönemindeki Babilliler, ilk Babillilerle aynı şekilde silindir mühürler kullandılar, ancak üzerlerinde geleneksel sahneler ve figürler bulunmasına rağmen kural olarak çok daha küçüktürler. Asurlular da silindir mühürler kullanmışlar ve üzerlerine tanrılarının karakteristik figürlerini ve kutsal ağacın etrafında toplanmış insan figürlerini yerleştirmişlerdir. Kapadokyalılar ve Hititler de silindir mührü benimsemişlerdir, ancak bunlarda bulunan sahneler Babil silindir mühürlerinde bulunanlardan farklı şekilde düzenlenmiştir. Aslanların üzerinde duran tanrı figürleri ilk kez ortaya çıkıyor. Fenikeliler silindir mühürleri için Asur tasarımlarını ödünç aldılar, ancak sahiplerinin isimlerini Fenike harfleriyle yazdılar. Nineveh'in (MÖ 612) yıkılmasından sonra Asur İmparatorluğu'nun çöküşü sırasında, kil tabletleri mühürlemek için kullanılan silindir mühürün yeri, sard, akik, akik, kalsedon vb. gibi malzemelerden koni mühürler tarafından alınmıştır. Pers Dönemi boyunca M.Ö. 350'ye kadar bu amaçla kullanılmışlardır. Bu dönemin mühürleri için en sevilen taş kalsedondur ve bunların üzerinde tanrılar Şamaş, Sin, Adad, Marduk ve Nabu'nun sembolleri kesilmiştir; efsanevi canavarlar ve kanatlı iblisler; üzerinde tanrı Aşur'un simgesi olan kutsal ağacın yanında duran adamlar; Gılgamış efsanesinden sahneler; insan başlı keçi balığı, insan başlı kuşlar, horoz, hilal; av sahneleri vb. İki kişilik sahneler

kalsedon konileri burada yeniden üretilmiştir. İlkinde (BM, No. 115604) disk şeklinde oluşturulmuş üç boğa başı görüyoruz. Bu alet büyülüydü ve Ahameniş döneminde pek çok biçimde karşımıza çıkıyor.

115604 No.

119919 numara

Dönem ve sonrasında Orta Çağ'a kadar. İkincisinde (BM, No. 119919) bir atlının bir hayvanla çatışmaya girdiğini görüyoruz; belki de Aziz George ve Ejderha efsanesinin temeli.

SASASYAN MUSKALARI VE MÜHÜRLERİ

Burada kolaylık sağlamak amacıyla, Sasaniler'in yönetimi döneminde, yani yaklaşık MS 226-632'den itibaren Batı İran veya İran'da kullanılan büyük muska ve muska mühürlerinden bahsedebiliriz. Üzerindeki yazıtların genellikle sahiplerinin veya tanrıların isimleri olması nedeniyle Pehlevi harfleriyle yazılması nedeniyle halk arasında “Pehlevi taşları” olarak da anılmaktadır. Bu karakterler muhtemelen Süryanice olan bir Sami alfabesinden türetilmiştir. Pehlevi mühürleri çeşitli taşlardan, akik, lapis lazuli, sard, akik, kalsedon ve alacalı sert taşlardan yapılır. Daha büyük örnekler yuvarlatılmış ve delinmiş ve ip veya tellere geçirilmiş ve silindir mühürler gibi taşınmış veya muska gibi vücuda tutturulmuştur; düz olan daha küçük olanlar halkaların çerçevelerini oluşturdu. Bunlardan en büyüğünün oval plakları andıran üzerinde vali ve kadın büstleri yer alıyor. Bunlardaki favori temsiller şunlardır: - Ellerde tutulan palmiye dalları ve çiçekler, hayvanlar, özellikle de kanatlı at (Pegasus?), kuşlar, sürüngenler, mitolojik yaratıklar ve ayrıntılı doğrusal aygıtlar. Burada British Museum Koleksiyonu'ndan altı karakteristik örnek verilmektedir: (1) Üç küçük adam ve belirsiz bir nesne; bu sahne çok

119382 Sayısı 119351 Sayısı 119392 Sayısı

119979 Sayısı 119983 Sayısı 119971 Sayısı

yaygındır ve muhtemelen bazı efsaneleri göstermektedir [No. 119382]. (2) Disk şeklinde üç aslan başı [No. 119351]. (3) Bir hurma dalı ve bir yıldıza ve hilale tapan bir adam [No. 119392]. (4) Muhtemelen büyülü güçlere sahip olduğu varsayılan bir sembol [No. 119979].

(5) Başlangıç ve Son'un sembollerini tutan yarı insan figürü; bacaklarının arasında bir hayvan figürü (fare?) [No. 119983].

(6) Başparmak ve işaret parmağının birbirine dokunduğu bir el [No. 119971].

BÖLÜM IV

KOPTİK Tılsımlar

Mısırlı Büyük Aziz Anthony'nin Hayatı'na göre Mısırlılar, azizlerin ve şehitlerin bedenlerini mumyalama ve onları onurlandırmak için mezarlara değil evlerine yerleştirme alışkanlığındaydılar. onlara. Anthony piskoposlardan halka bunu yapmamalarını emretmelerini rica etmişti ama gelenek devam etti. Ölürken yanındakilere emrederek şöyle dedi: "Öyleyse bir mezar kazın, beni oraya gömün ve cesedimi toprağın altına saklayın. Ve bu sözlerime dikkatle uyun ve beni nereye koyduğunuzu kimseye söylemeyin; [ve orada olacağım] ölülerin dirilişine kadar, o zaman bu bedeni bozulmadan [tekrar] alacağım” (Budge, Paradise of the Fathers, Cilt. ip 72). Bu pasaj, Mısırlı Hıristiyanların, Hıristiyanlığa geçtikten çok sonra da ölülerini mumyalamaya devam ettiklerini açıkça ortaya koyuyor ve erken Hıristiyanlık dönemine ait Mısır mezarları, Anthony'nin ifadesini destekliyor. Anthony MS 360 civarında öldü ve bu nedenle Mısırlı Hıristiyanların ölülerini en az 260 yıldır mumyaladıkları kesindir, çünkü Hıristiyanlığın Mısır'a girişi MS 100'den daha geç bir tarihe yerleştirilemez. Mısır'ın Hıristiyanlaştırılması himayesinde gerçekleşti, ancak bu genellikle MS 69'da İskenderiye'de vaaz vermeye başlayan Aziz Markos'a atfedilir. Kıyamet Günü ve onun oruçları, duaları ve genel olarak çilecilik, Mısırlılar tarafından Hıristiyanlığın kabulü için mükemmel bir hazırlıktı; din değiştirmeleri gerçekleştikten sonra, eski pagan dininden ve onun kültlerinden tamamen kopmaya karar verdiler. Hiyeroglif, hiyeratik ve demotik yazıları bir kenara attılar ve kendileri için, Yunan alfabesini ve eski Mısır karakterlerinin bir takım geleneksel biçimlerini içeren bir alfabe formüle ettiler; bu karışık alfabeyle Kutsal Yazıların Kıpti versiyonunu yazdılar. Ölüler Kitabı'ndaki büyüleri ve hikayeleri reddettiler ve eski Mısırlıların cenaze muskalarının kullanımını bıraktılar ve bir tanesi dışında tüm muska sembolleri, yani. işaret

ankh "hayat, yaşamak" anlamına gelir. Bu işaretin hangi nesneyi temsil ettiği söylenemez, ancak hem paganların hem de Mısırlıların bu işaretle ilişkilendirdikleri fikir konusunda şüphe yoktur. Tanrıların ve tanrıçaların, erkeklerin ve kadınların onu tuttuğu görülüyor ve öyle görünüyor ki, ister ilahi ister insan olsun, her varlığın hayatı ona sahip olmasına bağlıydı. Başından sonuna kadar tanrıların onu sağ ellerinde taşıdıkları, onu kendilerine sunan krallarına ve hizmetkarlarına hayat verdikleri görülür. Şu önerildi:

insan vücudunun üremeyle bağlantılı bazı organlarının geleneksel bir temsilidir ve bu görüş muhtemelen doğrudur. Ancak öyle de olsa, Mısırlı Hıristiyanlar bunu İsa'nın Haçı'nın eşdeğeri olarak benimsediler ve bu onlar için sonsuz yaşamı simgeliyordu. İbrahim'in steli üzerinde

(BM, No. 1257) elimizde bu haliyle var

& ve XI harfleriyle. Pleinos stelinde (BM, No. 679) sıradan bir Yunan haçı var.

ve iki ankh haçı

Sabinos stelinde (BM 1352)

ve K ve XI. Başka bir stel üzerinde kesilmiş

■^־ tutan güvercin figürleri (BM, 1327). Naville suwastika ile bir mumya buldu

sol omuz (bkz. Deir el-Bahari, ii, s. 5), ancak

Açık

Mumyanın bir Hıristiyan'a ait olduğuna dair hiçbir kanıt yok. British Museum'da (No. 54051) erken Hıristiyanlık veya geç Roma dönemine ait bir çocuğun mumyası bulunmaktadır; eller göğsün üzerinde çaprazlanır,

ve birinde haç tutuyor

ve diğerinde

bir çiçek (nilüfer (?), mumyanın bir kıza ait olduğunu düşündürür). Lycopolis'te bulunan bir mumya örtüsünün bir kısmında Hristiyan haçı (N0.55056) resmedilmiştir. Sir Rider Haggard tarafından British Museum'a verilen çok nadir bir muska üzerinde İsa'nın Doğuşu temsil edilmektedir.

(No. 469); Mary bir ağacın altında oturuyor ve bir elinde •^׳ tutuyor; arka yüzünde ise “Cennette Tek Tanrı” işareti ve efsanesi yer almaktadır. Kadın bir mağarada değil de bir ağacın altında oturduğundan, temsil edilenin Buda'nın doğuşu olduğu ileri sürülmüştür.

Muska işaretleri

görülenler

Büyük Konstantin zamanından daha eski olan Kıpti anıtlarına dair

muska şeklinde. için girişimlerde bulunuldu

işareti göster

-, Ancak

yazara başarısız görünüyorlar.

imza

tekstil ürünlerine dokunmuş olarak bulunur

Akhmim. Akhmim ve başka yerlerdeki Kıpti bölgelerinde yapılan kazılarda aşağıdaki muskalar ele geçirildi:—

1. Hem Yunan hem de Kıpti biçimlerinde, bronzdan yapılmış, bazen macun veya taş, kemik, fildişi (?), sedef, demir, camla kaplanmış Haç.

2. Kutsal Ruh'un simgesi olan sedef rengindeki Güvercin.

3. Sedef kolyeler; önemi bilinmiyor.

4. Bir türbede oturan Meryem Ana'nın kemik figürleri.

5. Bir ejderhayı mızraklayan Aziz George figürlerinin oyulmuş kemik plakaları; mızrak çapraz başlıdır ve azizin sol elinde bir haç vardır.

6. Üzerinde yazılı deniz kabuğu plakaları

ך. Haç damgalı pişmiş toprak şişeler.

8. Balık, İsa'nın sembolü. Balık, = Tqcrovs xpzordg 6sov v־dq owv/jp, “Tanrı'nın oğlu, Kurtarıcı İsa Mesih” harflerinin sivriltilmesiyle çok popüler bir muska haline geldi. Bir balığın üzerinde duran haç ve her iki tarafında balık bulunan bir haç, değerli taşlar üzerine kesilmiş olarak bulunur. Bkz. Forrer, Reallexikon, Strassburg, 1907, s. 427, Tafel 109.

9. Aziz Menas'ın mezarından çıkan, üzerinde aziz, deve vb. figürlerinin damgalandığı pişmiş toprak yağ şişeleri. Bkz. Budge, Saint Mena ile ilgili metinler, Londra, 1909, s. 33 f. Azizin cesedini denizde koruyan yunusların heykelleri genellikle Kıpti mezar dikilitaşlarının üzerine işlenmiştir.

10. Mezar anıtı olarak kullanılan kurşun ve taştan yapılmış büyük haçlar. (Bkz. BM, No. 46708 ve 1339.)

Kıptiler arasında ölüleri korumayı amaçlayan muskalar, yazılı papirüs tabakaları şeklini alıyordu; bunların çoğu British Museum'da korunmaktadır. Bunlardan birinde Kral Abgar'ın İsa'ya yazdığı uydurma mektubun bir kopyası ve Dört İncil'in her birinin ilk kelimeleri bulunur (Doğu 4919 (2)). Bir diğerinde ise "Yüce Tanrım bana yardım et!" yazıyor. ve üçüncüsü, her biri yedi kez tekrarlanan ve ayrı satırlarda bazı sesli harflerle yazılmıştır (Crum, Katalog, s. 175).

BÖLÜM V

MISIR MUSKALARI

Mısırlılar, tarihlerinin her döneminde muska meraklısı olmuşlar ve bunları evlerinin, mezarlarının altına, içine yerleştirmişler, tapınaklarında dikmişler, yaşarken takmışlar, öldüklerinde ise vücutlarına taktırmışlardır. . Bunları hem sıradan hem de yarı değerli pek çok çeşit taştan, çeşitli ağaç türlerinden, altın, bakır, gümüş-altın, fildişi, kemik, kabuk, tahta, balmumu, fayans vb.'den yaptılar. hanedan dönemi mk-t idi, yani

"koruyucu"; metinlerde sıklıkla kullanılan eşanlamlısı udjau'dur, 1 ' 6 ״ י t ^ e

Güvende tutar", "güçlendirilmiş" Muskaların yapıldığı maddelerin çoğunun, takanlar tarafından absorbe edilebilecek etkiye veya özelliklere sahip olduğuna inanılırdı. Üzerinde tanrı isimleri veya güç sözleri yazılı olan muskaların, üzerinde yazılı olmayanlardan daha güçlü olduğu kabul edilirdi ve büyücü tarafından "kutsanan" ve dolayısıyla onun ruhsal gücünün bir kısmını içeren muskalar en güçlüleriydi. hepsinden. Bilinen Mısır muskalarının çoğu Mısır mezarlarından gelmişti ve ölülerin taktığı "koruyuculardı"; yaşayanların giydikleriyle aynı olmaları muhtemeldir.

Mısır'dan gelen en eski muskalar Neolitik döneme aittir. Bunların arasında çakmaktaşından yapılmış timsah figürleri, boynuzlu bir hayvan (keçi?), kadın yüzlü bir inek başı (tanrıça Hathor?), su aygırı, mürekkep balığı (?) ve nesneler ve י yer alıyor. iki nesneden ilki doğum törenlerinde kullanılan bir alet olan Kef-peş olabilir, ikincisi ise tüy olabilir. Bunların hepsi, kullanıcıya erkeklik ve doğurganlık kazandırmak için giyilirdi ve bahsedilen son ikisi muhtemelen bazı insan figürlerinin modelleridir.

Vücudunun her iki ucunda birer baş bulunan, aslan biçimindeki, gün doğumu ve gün batımı Güneş tanrılarının büyük muskası.

nesil organı. Çakmaktaşı ok uçları da muska olarak kullanıldı. British Museum'da sergilenen kaplumbağa veya kaplumbağa, koç, geyik, ayı, kuş (yarasa?) yeşil arduvaz modelleri de aynı döneme aittir (bkz. 4., 5. ve 6. Mısır Odaları Rehberi, s. 281 f). ).

Hanedan Mısırlılar tarafından kullanılan en eski muska işareti, ankh veya dnh'nin fonetik değerini atadıkları ■p'dir. Hangi nesneyi temsil ettiği bilinmiyor ama muhtemelen Mısırlıların nesil ve yaşamın sürdürülmesiyle yakından bağlantılı olduğuna inandıkları insan vücudunun bir parçasıydı. Ankh kelimesinin anlamı “hayat”, “yaşamak”, aslında “sonsuz hayat” ve “ölmeyen hayat”tır. Her tanrı, tanrıça ve tanrısal varlık ona sahipti ve yaşamları onun sayesinde sürdürülüyordu. Onu krallara ve ayrıca Hüküm Salonunda beraat eden ruhlara bağışladılar ve onu alanlar, yani “yüz milyar yıl” yaşadılar. Mısırlılar 1. yüzyılda Hıristiyanlığı kabul ettiklerinde pagan kökenli olan işareti ve anlamını benimsemişler ve mezar anıtlarında Hıristiyan Haçı ile yan yana görülmektedir. Muska ahşaptan, balmumundan, metalden, çeşitli taşlardan, fayanstan vb. yapılmıştı; bu gerçek Mısırlıların işaretin hangi nesneyi temsil ettiğini bilmediklerini kanıtlıyor. Başlıca cenaze muskaları şunlardı:

1. Bok böceği, Scarabaeus sacer, gübre yiyen böceklerin sınıfından biri. Bu böcek bir yığın gübre topluyor, içine bir yumurta bırakıyor ve ardından gübreyi birlikte yoğuruyor ve sonunda onu yaklaşık 2 inç çapında yuvarlak bir top haline getiriyor. Bunu yaptıktan sonra başını toptan uzaklaştırır ve arka ayaklarıyla topu yerde yuvarlayarak güneşin sıcaklığının etkisi altında yumurtadan çıkan ve küçük böceğin yaşadığı güneşli bir yere doğru yuvarlar. yumurtanın etrafını saran dışkı üzerinde gelişir. Böceğin bir doğa bilimci tanımı için bkz. JH Fabre, The Sacred Beetle ve diğerleri, Londra, 1919. Mısırlılar en eski zamanlardan beri bu böceği yaratılış tanrısıyla ve yumurta topunu da güneşle ilişkilendirdiler; Böcek topunu yerde yuvarlarken, tanrının da güneş topunu gökyüzünde yuvarladığına inanılıyordu. Ve ısı ve hayat güneşten geldi. tıpkı böceğin yumurtadan çıkan ve onun maddesiyle beslenen larvasının yumurta topundan çıkması gibi. Güneş topunu gökyüzünde yuvarlayan tanrıya Kheperd yani "Roller" deniyordu ve Ammi Tuat Kitabında onu şafak vakti güneşi gökyüzüne doğru iterken görüyoruz. Mısırlılar, onlara yaratılış tanrısının hayatını ve gücünü vermek için yaşarken böceğin modellerini giyerlerdi. Ölen akrabalarının dirilişini sağlamak için mumyalarına yeşil taştan, siyah bazalttan veya Goliathus Atlas böceğinin hematitinden modeller yerleştirdiler. Bunlar, üzerinde Ölüler Kitabı'nın xxxb bölümünün kopyalarının yazılı olduğu, meşhur "kalp deniz Arapları"dır.

Bok böceğinin devasa modelleri tapınaklardaki kaideler üzerine dikilmiştir; örneğin Legrain tarafından Karnak'taki Amen-Ra tapınağında bulunan ve III. Amenhetep'in hükümdarlığı döneminde yapılmış olan örnek. Bilinen en büyük tapınak bok böceği British Museum'dadır (Merkez Salon, No. 965). Yazıtsızdır, 1,5 metre uzunluğunda, 3 metre genişliğindedir ve ağırlığı iki tonun üzerindedir; Lord Elgin tarafından Konstantinopolis'ten getirildi. Amenhetep III yüzlerce büyük bok böceği yaptırdı ve saltanatının kayda değer olduğunu düşündüğü olayları bunların üzerine kaydetti: 1. Ti hanımıyla evliliği. 2. Saltanatının ikinci yılındaki Yabani Sığır Avı. 3. Kraliçe Ti'nin soyağacı. 4. Saltanatının ilk 10 yılında avlanırken 102 aslanın katledilmesi. 5. Batı Thebes'te bir gölün kazılması. Oğlu Amenhetep IV (Aakhunaten) de önemli olayları anmak için büyük bok böceklerinden yararlandı (bkz. BM, No. 51084). Bu olayları anlatan metinler ve çeviriler için (bkz. Budge, The Mummy, 2. baskı, s. 298). Bok böceği muskaları hemen hemen her tür malzemeden yapılmıştır ve uzunlukları yarım inçten 2 inç'e kadar değişmektedir. XI. veya XII. Hanedanlığa kadar genel kullanıma girmediler ve M.Ö. 550 civarında modası sona erdi. Elam, Pers, Babil, Suriye, Fenike, Filistin ve Akdeniz çevresindeki hemen hemen tüm ülkelerde bulundular. Mısır'da bok böceği muskalarının çoğu aynı zamanda mühür olarak da kullanılıyordu. Bok böceği muskasını incelemek isteyenler British Museum'daki rakipsiz koleksiyonu incelemelidir.

2. Tet (veya Ded), yaşamda güç ve istikrar sağladığı ve ölümden sonra sırta güç kazandırdığı omurgayla veya belirli alt omurlarla ilişkilendiriliyordu. Ölüler Kitabı'nın Civ Bölümüne bakın.

3. Tjet, £ Kıpti çantası veya T־ooT־e. Genellikle kırmızı jasper, kırmızı cam, kırmızı ahşap, kırmızı porfir, kırmızı porselen ve akik veya kum veya kırmızımsı akik gibi bazı kırmızı maddelerden yapılmış bir muska; som altın ve yaldızlı taştan örnekler bilinmektedir. Tjet, tanrıça İsis'in cinsel organlarının geleneksel bir şeklidir (bkz. Budge, Osiris, cilt. ip 276; cilt. ii. s. 280) ve kullanıcıya, yaşayan veya ölü, erdemi getirmesi gerekiyordu. IŞİD'in kanı 1 . O ve Tet

1 Kıpti, bu muskanın İsis'in vulvasını veya matriksini temsil etme niyetinde olduğunu açıkça ortaya koyuyor. OOT€, O־f■ ve TOTE formları hiyeroglif 0 M @ עז Q o ati-t'nin eşdeğeridir .

genellikle heykellerin ellerinde ve tabutların üzerinde görülen ve bu çok güçlü ilahi muskalarla donanmış olan merhum, Osiris'in Yargı Salonuna girmeye hazırdı. Ölüler Kitabı'nın 1. Bölümünün metni genellikle Tjet'te kesilmiş olarak bulunur.

4. Bir muska olarak Urs veya baş desteği veya yastık genellikle hematitten yapılır ve nadiren yazıtlıdır; cenaze malzemesi olarak kullanılması amaçlandığında ahşap, fildişi ve çeşitli türde taşlardan yapılmıştı ve ahşap ve fildişi örnekleri genellikle Ölüler Kitabı'nın clxvi bölümünde yazılıydı. Büyük yastıklar, Öteki Dünya'da ölen kişilerin "kafalarını kaldırmak" ve "başlarının kesilmesini" önlemek için mumyaların boyunlarının altına yerleştirildi. Metinde "Düşmanlarının ölenlerin kafalarını kesme yetkisi olmayacak, ancak ölenler düşmanlarının kafalarını kesecek" deniyor.

5. Ab veya Kalp muskası birçok çeşit kırmızı taş, kırmızı jasper, kırmızı cam, kırmızı porselen, kırmızı macun ve kırmızı balmumundan yapılmıştır ve ayrı olarak mumyalanan kalbin yerine mumyanın göğsüne yazılmıştır. . Üst kısmı bazen insan kafası şeklinde yapılmıştır. Mısırlılar için kalp, tüm yaşamın ve düşüncenin kaynağıydı ve Ba'nın veya "kalp ruhu", yani fiziksel bedenin ruhu olarak adlandırılabilecek şeyin oturduğu yer olduğuna inanılıyordu. Şu anda net olmayan bir şekilde, belki de bilinçaltı yaşam gücü olan Ka veya "çift" ile bağlantılıydı. Metinler, kalbin kendi kendini yaratan ve kendi kendine var olan tanrı Khepera'nın ruhunu içermesi gerektiğini ve bu nedenle ölümsüz olduğunu gösteriyor. Ölüler Kitabı, kalbin korunması için çeşitli büyüler ve dualar içerir; Bölümler xxvi, xxvii, xxviii, xix (3 versiyon), xxx (2 versiyon). Kalp modellerinde en yaygın olarak bulunan metin, Bölüm xxxb'dir; bu bölüm, bir Değerlendirme Listesine göre IV. Hanedan'ın kralı Men-kau-Ra (Mycerinus) kadar eskidir ve diğerine göre Semti kadar eskidir. , Find Hanedanı'nın kralı. Diğer büyüler verdi

Kalp bok böceklerinin üzerine yazılan Dua büyüsü. Mısır'da üç bin yıldan fazla bir süredir kullanılıyordu ve belki de dünyadaki en eski tam duadır.

Öteki Dünya'da ölen güçler, ancak Bölüm xxxh, bir adamın Osiris'in Yargı Salonunda "Hakikati Söyleyen" kararına varmasını sağladı. Şöyle tercüme edilebilir: “Annemin kalbi! Annemin kalbi! Varlığımın kalbi! Delillerime (ya da tanıklığıma) karşı çıkmayın. Yargıçların önünde beni kenara itmeyin. Terazinin Bekçisi'nin huzurunda benden uzaklaşma. Sen benim bedenimdeki Ka'msın, Khnemu üyelerime ses veriyor.

Gideceğimiz mutluluk (veya saadet) yerine gelin. Varlığım boyunca adımı, insanı yaratan Değerlendiricilerin kokusuna düşürme. Sözlerin ve eylemlerin tartılmasında gönül sevinciyle güzel bir duruş sergileyin. Yüce Tanrı'nın huzurunda benim hakkımda yalan söyleme. Şüphesiz sen, hakikatin konuşmacısı olarak ayağa kalkarken seçkin olacaksın”.

6. Altından yapılmış ve üzerinde Ölüler Kitabı'nın clvii Bölümü yazılı olan Akbaba, Ner-t, mumyanın boynuna bağlandığında, ölen kişiye, dolaşırken tanrıça İsis'in gücünü ve öfkesini veriyordu. Deltadaki papirüs bataklıklarında akbaba şeklinde. Bu muskanın kullanımı XXVI. Hanedan'dan, yani M.Ö. 650'den daha eski değildir.

ך. Altından yapılmış ve Ölüler Kitabı'nın clviii. Bölümü'nün yazılı olduğu Tasma veya Göğüs, Usekh-t, mumyanın boynuna bağlandığında, ölen kişiye boyundaki olası tüm zincirlerden kurtulma özgürlüğü veriyordu. Bu muskanın kullanımı XXVI. Hanedan döneminden daha eski değildir.

8. Papirüs Asası, Uadj, zümrütten yapılmıştı ve üzerinde Ölüler Kitabı'nın Bölüm tepe noktası yazılıydı; mumyanın boynuna veya göğsüne konulduğunda ölen kişiye yenilenmiş bir gençlik ve erkeklik ve büyüyen papirüs bitkisinin tüm niteliklerini veriyordu. Kolye olarak kullanılıyordu. Genellikle bu muska, tomurcuklanan bir papirüs filizi biçimindedir, ancak aynı zamanda neshmet taşından yapılmış küçük dikdörtgen bir plakanın üzerine yontulmuş olarak da bulunur. Nebseni Papirüsü'nde (XVIII. Hanedanlığın başı), Ölüler Kitabı'nın Bölüm clx'indeki Vinyet'te, "Büyük Tanrı" olarak adlandırılan aynak başlı tanrı Tot'un, Nebseni'ye üzerinde papirüs filizlenen bir plaket sunduğunu görüyoruz. heykeltraştır. Üzerine kesilmesi gereken metin, ölen kişiye "Thoth'un Sözleri"nin korunmasını sağlıyordu.

9. Kelime anlamı "Göz" anlamına gelen Udjat, bu biçimde yapılmış bir muskaydı; genel olarak sağlığın, sağlamlığın, güvenli korumanın ve fiziksel rahatlığın ve refahın simgesiydi.

İkiz Udjatlar Gözü temsil eder

güneş ve Ayın Gözü, yani çok kadim Gök Tanrısı Her'ün iki Gözü; onlar bulundu

Thoth'un ortağı Babun, Set tarafından yutulduktan sonra Udjat'ı veya Göz'ü Ay tanrısı Aah'a geri veriyor ve o da onu kusturdu.

Vl. Hanedanlık döneminde tabutların üzerine boyanmış ve hanedan dönemi boyunca cenaze gereçlerinin üzerine boyanmıştır. Kadim bir efsaneye göre, güneş tanrısı Ra'nın Gözü, kötü güçlerin bir tutulma veya uzun süreli bir fırtına sırasında kör etmeyi başardığı ve Thoth'un tanrının yanına gelip Gözünü iyileştirdiği ve yüzüne geri getirdiği anlatılırdı. Bir başka efsaneye göre, Şeytan Set, bir akşam gökyüzünde sinsi sinsi dolaşırken hilali gördü ve onu yuttu, ancak tanrılardan biri, muhtemelen Thoth, hızla ona karşı geldi ve ona mızrak attı ve o da onu kusmak zorunda kaldı. vücudundan hilal ay çıktı. Ölüler Kitabı'nın clxvii bölümünde, Tot'un Osiris krallığına yaptığı yolculuk sırasında ölen kişiye Udjat'ı getirmesini sağlayacak bir büyü bulunur. Bölüm Değerlendirme Listesi cxl, bu bölümün (Mısır yılının en uzun gününde okunacak olan) iki Udjat üzerinden söylenmesi gerektiğini söylüyor - biri lapis lazuli veya mag taşından yapılmış, altınla kaplanmış veya altın bir çerçeveye yerleştirilmiş. ve diğeri ametist veya akikten. İkinci Udjat, bir adamın mumyasının üzerine konulursa, ona Ra'nın Kayığında bir yer sağlayacak ve onu bir tanrı haline getirecekti. Udjat muskası altın, gümüş, bakır, birçok türde yarı değerli taş, ahşap, balmumu ve fayanstan yapılmış ve çeşitli renklerde sırlanmıştır. Mezarlarda bulunan çok sayıda Udjat, bu muskanın Mısırlıların zihninde olağanüstü bir öneme sahip olduğunu ve çok özel bir hizmeti yerine getirdiğini kanıtlıyor. Benim inancım, Çinliler gibi Mısırlıların da Nazar korkusundan korktukları ve Udjat'ın ona karşı bir koruma olarak evrensel olarak giyildiği veya taşındığıdır.

10. İnek muskası Ahat, mumyanın boynuna bağlanan altından yapılmış, güneş diskini ve boynuzlarının arasına tüyleri takan bir inek figürüydü. Bu, mumyanın başının arkasının altına yerleştirilen ve birbirine yapıştırılmış bir dizi dairesel keten tabakasından oluşan ve ince bir beyaz sıva tabakasıyla kaplanan hiposefali ile bağlantılı olarak kullanıldı. Bu muska, Ra'nın Gözü'nün gözbebeğini temsil etmeyi amaçlıyordu ve üzerine güneş tanrılarının ana hatlarıyla figürler çizilmişti, örneğin Horus-Sept, Khepera, Horus'un oğulları vb. Bu figürlerin etrafında Bölüm clxii'nin metni uzanıyordu. Ölüler Kitabı. Mısırlılar, bu muskanın mumyanın başının altına yerleştirilmesi durumunda ısı yayacağına ve merhum Osiris Krallığına varana kadar sıcaklığın bedeninde kalacağına inanıyorlardı. Baş tanrı Par'dı ama onun yardımını alabilmek için ona metnin sağladığı gizli büyülü adlarıyla başvurmak gerekiyordu; Haqa-haqa-herher, Aulauaa-qersaanqlebati, Khalseran ve Khalsata. Eski bir efsaneye göre, Ra ilk kez batmak üzereyken, gece boyunca tüm ısısını kaybedeceğinden korkan İnek Tanrıça, onu yükselene kadar sıcak tutan ateşten varlıklarla çevrelenmesine neden olur. yine gökyüzünde. İnek Tanrıça'nın Ra için yaptığının aynısını Ahat'ın da ölen kişi için yapması gerekiyordu.

11. Kurbağa muskası genellikle altından, sert taştan, steatitten ve sırlı fayanstan yapılır, ancak altından yapılmış örnekleri yaygın değildir. Gebe kalma ve doğuma başkanlık eden ve “ebe tanrıçası” olarak tanımlanabilecek tanrıça Heqit'in yardımını ve korumasını da beraberinde taşıyordu. Her Mısır kralının doğumunda orada olması gerekiyordu ve Osiris'i diriltmede ve onunla olan birliğini etkili hale getirmede İsis'e yardım etti. Kurbağa muskasıyla ilgili genel fikir, doğurganlık ve doğurganlıktı ve Orta Afrika'daki birçok kabilede kadınlar, geniş ailelere sahip olabilmek için hem kurbağayı hem de böceği yerler. Küçük yeşil ağaç kurbağası, Nil'in yükselmesinden bir veya iki gün önce çok sayıda ortaya çıkıyor ve yerliler onu yeni yaşamın ve üretken neslin sembolü olarak görüyor. Muhtemelen kurbağanın fiziksel gelişiminin aşamalarını göz önünde bulunduran Kıptiler, onu Diriliş'in sembolü olarak benimsemişler ve genellikle İskenderiye yer altı mezarlarındaki anıtlarda Kıpti Haçı ile yan yana heykellerde görülüyor. British Museum'daki bronz bir objenin üzerinde, penisin ucunda bir kurbağa görülüyor.

12. Nefer muskası J sıklıkla akik, kum veya bazı yarı değerli kırmızı taşlardan yapılırdı, ancak çok sayıda tanesi sırlı fayanstan yapılmıştı ve kolyelere boncuklarla dizilebilmesi için bir ucu delinmişti. pektoral. Muskanın temsil ettiği nesne muhtemelen geç dönemde bir lavta ya da başka türde telli bir müzik aletiydi; ama başlangıçta rüzgar borusunun (?) bulunduğu kalp gibi görünüyor. Nesne ne olursa olsun, muskanın kullanıcıya gençlik, neşe, güç ve mutluluk ve genel olarak iyi şans vermesi gerektiği metinlerden oldukça açıktır. Nefer kelimesi iyi, iyi, güzel, lütufkâr, hoş ve benzeri anlamlara gelir.

13. Ba muskası, insan başlı, sakallı bir şahin şeklindeydi. Kalp-ruhu temsil etmesi gerekiyordu, ancak bir insanın yaşamsal gücünün bir simgesi olması daha olası görünüyor ve şahin kısmı onun Horus'la olan ilişkisini akla getiriyor. Her durumda, ba kökü “güç”, güçlü olmak anlamına gelir. Ölümden sonra Ba'nın, mezara geldiği bedeni ziyaret ettiğine inanılırdı ve ruhun yolunu bulabilmesi için mezarlarda çukurlarda dar geçitler bırakılırdı. Meroe Piramitlerinde Ba'nın girebilmesi için tepeye yakın taş kaplamada açıklıklar bırakıldı ve her açıklığın altına üzerinde durabilmesi için bir çıkıntı yerleştirildi. Ölüler Kitabı'nın Ixxxix. Bölümünün Kısa Hikayesinde Ba'nın, sonsuz yaşamı simgeleyen shen Q sembolünü sunduğu bedenini ziyaret ettiği görülüyor. Tüm ruhların bedenleriyle nihai birliği

Karanlığın Yılanı'nı (Apep) katleden Kedi (Ra), Hukukun, Düzenin ve İyiliğin Kaos, Yanlış ve Kötülük üzerindeki zaferini simgeliyor.

göksel Anu Heliopolis'te gerçekleştiğine inanılıyordu. Mumyanın göğsüne, muhtemelen cesedin çürümesini önlemek amacıyla, altından yapılmış ve yarı değerli taşlarla işlenmiş küçük Ba figürleri ve kanatları açık büyük figürler yerleştirildi. Bazıları, bu tür figürlerin, yukarıda bahsettiğimiz bölümdeki büyülerin etkisiyle tanrıların toplandığı yere uçtuğunu ve cesedi mezarda yatan kişiyi temsil ettiğini düşünüyor. Bazıları da ruhun mezara geldiğinde Ba figüründe mesken tuttuğu görüşündedir. Nubia'dan sarkık göğüslü çok ince bir Ba taşı British Museum'da muhafaza edilmektedir (No. 53965). Kıptiler Ba'yı benimsediler ve mezar anıtlarında heykel olarak bulunmuştur (BM, No. 1651).

14. Sma muskası, ona nefes alma gücü vermek için mumyanın keten bezlerinin kıvrımlarına veya ölen kişinin vücuduna gömüldü; genellikle koyu bazalttan veya kahverengimsi siyah renkli taşlardan yapılır.

15. Aakhu muskası ף0ק doğu ufkunda yükselen güneş diskini temsil ediyordu ve bir adama Horus veya Ra'nın gücünü ve gücünü vermesi için takılıyordu; ölümden sonra yenilenen yaşamın ve yeniden dirilişin simgesiydi. Bu muska kırmızı taş ve kırmızı cam veya macundan yapılmıştır.

16. Shuti muskası p [Jj, Ra, Osiris ve Amen-Ra'nın başlarında görülen, ışığı ve havayı simgeleyen iki tüyü temsil ediyordu. Osiris ve Ptah-Seker-Asar'ın özel özelliği olan Atef tüyleri yeniden dirilişle ilişkilendiriliyor gibi görünüyor. Bu muska altın ve çeşitli renklerde yarı değerli taşlardan yapılmıştır.

17. Shen muskası Q, sonsuzluğu veya belki de çok büyük ama belirsiz sayıda yılı ve Güneş tanrısının her şeyi çevreleyen gücünün kapsadığı alanı simgeliyor gibi görünüyor. Hiyeroglifin, mühür yapmak için bir parça kil üzerinde duran veya onun üzerinde yuvarlanan silindirik bir mühür silindirinin ucunu temsil ettiği düşünülüyor. Öte yandan, üzerine uzun bir çerçeve iliştirilmiş bir yüzüğün dış hatlarında bir resim de olabilir.

18. Ren veya isim muskası. Bazı yazıtlarda kralın adı, adın sonunda bir çeşit çift düğümle bağlanmış bir ip parçasına benzeyen bir şeyle çevrelenmiştir. Başka bir yerde söylendiği gibi, bir tanrının veya insanın adı onun ruhu olarak kabul ediliyordu ve düğümlenen kordonun amacı onu kötü büyü etkilerinden korumak ve yaşamını sürdürmek ve uzatmaktı. Ren'in sıradan biçimi ai'dir ve buna genellikle "kartuş" denir.

19. Kırmızı taş, kırmızı cam veya kırmızı fayanstan yapılan Yılan başı muskası, kobra ve diğer zehirli yılanların ısırmasına karşı koruma olarak kabul ediliyordu. Yaşayanlar ve ölüler tarafından giyilirdi ve muskanın üzerinde yazılı olan Ölüler Kitabı'nın xxxiv. ve xxxv. bölümlerindeki metinler, bunun mumyanın yılanlar ve solucanlar tarafından yutulmasını önleme amaçlı olduğunu gösteriyor. Tuat.

20. Menat muskası, yukarıda verilen kelimenin belirteci ile gösterilen ilginç şekilli pandantifin takıldığı bir kolye veya tasmadan oluşuyordu. Bu muska, Mısırlıların zihninde erkeklik ve doğurganlık, doğum ve yeni yaşam ve ayrıca dirilişle ilişkilendirilen Hathor, İsis, Ptah ve Osiris gibi tanrılar ve tanrıçalar tarafından giyilirdi. Hayattayken sahip oldukları cinsel arzuları korumak ve onlara bunları hayata geçirecek araçları sağlamak amacıyla ölülerle birlikte gömülürdü. Yaşayanlar ve insanlar için bir muska olarak

ölüyken lapis lazuli'den yapılmıştı ve heykellere tutturulmak istendiğinde bronz veya bakırdan yapılmıştı. Boynun arka kısmına asılmıştı ve bu sayede omurga üzerinde etkisini gösteriyordu.

21. Merdiven muskası, maq-t

merhumun yeryüzünden gök katına, yani göğe çıkma vasıtalarını görmüştür. Eski bir efsane, Osiris'in cennete yükselmek istediğini ancak bunu yapacak yeterli güce sahip olmadığını söyler. Ra, onun zorlandığını görünce merdiveni sağladı ve o ve Horus, Osiris'in her iki yanında ayakta durarak onun yükselmesine yardım ettiler. Farklı bir metin, yükselişi sırasında Osiris'in yardımcılarının Horus ve Suti veya Set olduğunu söylüyor. Bu merdivenin taş ve ahşaptan yapılmış modelleri mezarlarda bulunmuştur ve Merdivenin bir resmi Ani Papirüsü'nde (Levha xxii) Örnek olarak verilmiştir. Efsaneye Pepi I Piramidi'ndeki metinde, 192 f, 472 ve 473. satırlarda değiniliyor ve bize, Osiris'in yukarıya çıkmasına yardım edenin "Merdiven Efendisi'nin iki parmağı" olduğu anlatılıyor. gökyüzü. Mısırlılar, ölen kişinin “iki parmağın” yardımını alamayabileceğini düşünerek onların yerine bir sonraki paragrafta anlatılan muskayı koymuşlardır. İbraniler ayrıca gökten yeryüzüne bir merdivenin ulaştığı fikrini de ortaya attılar. Bkz. Gen. xxviii. 12.

22. İki parmaklı muska, וו-גרי dfe-baui, yani işaret ve medius parmakları yeşil taştan, siyah bazalttan veya obsidyenden yapılmıştı ve bazen tabutun içine gevşek bir şekilde, bazen de tabutun sargıları arasına yerleştirildi. mumya. Osiris'in Ra Merdiveni'ne çıkmasına yardım eden tanrının iki parmağının yerini alması amaçlanmıştı.

23. Nil Vadisi'nin ilkel sakinleri arasında Hathor Başı modelleri, geniş ailelerin annesi olmak isteyen kadınlar tarafından muska olarak giyilirdi. Bu muskanın iki şekli vardı; bir ineğin başı ve kulakları bir ineğinki gibi büyük ve düz olan bir kadının başı; her iki form da kolye kolyesi olarak takılan plaklar ve bok böcekleri üzerine kesilmiştir. İnek kültü muhtemelen Sudan'da, günümüzde Bakkara'nın yani "Sığırcıların" yaşadığı bölgelerde ortaya çıkmıştır.

24. Kef-pesesh muskası *J*, “Ağızın Açılması” Ayini ile ilgili törenlerde kullanılmış ve mumyalama nedeniyle kesilen hareket gücünü çene kemiklerine geri kazandırması gerekiyordu. Kef-peşeş ile ilgili olarak önemi tam olarak bilinmeyen birkaç muska kullanılmıştır. Her birinin ve ן=י] olmak üzere iki şekli vardır ve farklı türde demir cevherinden yapılır. Bunlar mumyanın keten örtüleri arasına yerleştirildi ve Güney tanrısı Horus ile Kuzey tanrısı Set'in koruması altına alındı.

25. Basamaklar muskası ® XI Khet, yeşilimsi mavi veya beyaz fayanstan yapılmıştı ve Shu'nun dünyayı üstündeki gökyüzünden ayırdığında üzerinde durduğu desteği ve aynı zamanda Step--'e benzeyen çift basamakları simgeliyordu. Yaratıcı bir tanrı olarak hareket ederken tanrı Khnemu'nun üzerinde durduğu Sak-karah piramidi.

Daha az bilinen diğer muskalar arasında "bolluk", "refah" anlamına gelen Aper'den bahsedilebilir; tanrıça Neith'in sembolü olan Mekik, Nert (Net); ufuktaki Güneş diski, Mason ölçüsü, Marangoz karesi, Beyaz Taç, Kızıl Taç, Miğfer, Akbaba ve Uraeus (Nebti), Düğüm, El, sıkılı ve açık; Adak tableti, Ka ve boynuzların arasındaki Dolunay.

Yaygın Mısır muskalarının yaklaşık elli çizimi için 172-176. sayfalara bakın.

Muska olarak Pektoral tablet, bir cenaze sandığının yan tarafı şeklindeydi ve kornişi tüy çizimleriyle süslenmişti. Yanlarda bulunan başlıca sahneler şunlardır: 1. Hayranlık duyulan bir teknedeki Khepera Böceği

Akbaba Tanrıçası Mut, pençelerinde sonsuzluk amblemlerini ve Yukarı ve Aşağı Mısır'ın tüylerini taşıyor.

Isis ve Nephthys tarafından. 2. Ölen kişinin dua ettiği veya adak sunduğu bir kaide üzerinde Anubis

ona. 3. Böcek ve 4. RA ve Osiris karşılıklı oturmuş. 5. Ölen kişi Hathor'un İneğine veya Osiris'e tapıyor.

Bir muska olarak Sunu Tableti veya sunu masası, taş veya fayanstan yapılmış ince dikdörtgen bir levha şeklini almış olup, bir tarafında odaya yerleştirilen tam boyutlu masanın musluğunu veya drenajını temsil eden bir çıkıntı bulunmaktadır. mezardaki kurbanlar için.

Sümerler ve Babilliler gibi Mısırlılar da muskalarının çoğunu hayvan şeklinde yaptılar. Bunlar arasında Boğa (Apis, Mnevis, Bacchis ve Kara Boğa), Koç, Timsah, Su Aygırı, Aslan, Vaşak, Kedi, Köpek Başlı Maymun ve daha küçük maymunlar Çakal sayılabilir. , başı tanrı Set, Domuz, Fare, Kirpi, Ichneumon, Tavşan vb. figürlerinde görülen hayvan. Eski Krallık'ın mezarlarında çok az sayıda hayvan muskası bulunur. Yeni Krallık döneminde bu tür muskaların kullanımı yaygınlaştı.

Kozmik Yumurtayı bırakan İlahi Kaz veya “Büyük Gıcırdayan”. Onun torunları günümüzde Gizah'ta gelişiyor.

Büyük Ulusal Müzelerde sergilenen geniş muska koleksiyonlarından elde edilen mezarlar ve yapılar.

Kuş şeklindeki muskalar nispeten azdır. En yaygın olanları şunlardır: — Bennu (Phoenix?), Akbaba, Şahin, Balıkçıl, Kırlangıç, Kaz, Aynak. Sürüngenler ve böcekler biçimindeki en yaygın muskalar şunlardır: Kaplumbağa, Kobra, Engerek, Akrep, büyük Yılan, Apshait (bir tür böcek), Abit (Mantis?), Çekirge, Kurbağa (bkz. s. 143) ve böceklerin gübreyle beslenen çeşitli türleri. Balık şeklindeki muskalar pek yaygın değildir. Bunlardan bir kısmı muhtemelen Ölüler Kitabı'nda adı geçen Abtu balığını ve Karınca balığını temsil ediyor. Ra Kayığı'nın her iki yanında birer tane yüzmeleri ve tanrıya saldırmaya gelen her kötü yaratığı uzaklaştırmaları gerekiyordu. Tanrıça Hamehit figürlerinin başlarında görülen geniş ağızlı balık şeklindeki birkaç muska bilinmektedir ancak Strabon'un (xvii. 2, 4) bahsettiği balıklardan hangisini temsil ettiği bilinmemektedir. yine de karar verildiğine inanıyorum. Ab veya "Savaşçı" balığı ve Osiris'in bedeni Set tarafından parçalandığında fallusunu yuttuğu varsayılan Oxyrhynchus Balığı büyük saygıyla karşılandı. Zaman zaman bulunan solucan şeklindeki küçük ahşap figürler Phagrus balığını yani yılan balığını temsil ediyor olabilir.

Mısır muskalarının en büyük sınıflarından biri tanrıların, tanrıçaların ve daha az ilahi varlıkların figürlerinden oluşur. Bunlardan bazıları profilaktik karakterdeydi ve Sümerlerin kendilerini ve mallarını saldırılardan korumak için evlerinin tabanlarının altına ve insanların hasta yattığı odaların tabanlarının altına gömdüğü figürlerle aynı sınıfa aitti. her türden şeytan. Bazıları, Rahel'in çalıp devesinin eyerinde taşıdığı Laban'ın Teraphim'i ve Romalıların Penatları ile karşılaştırılabilir. Batı Thebes'teki Kral Mezarları Vadisi'ndeki III. Totmes'in mezarının büyük salonunda gördüğüm, siyah boyalı uzun ahşap figürler serisi de bu sınıfa dahildir. Mısır'da evin yanı sıra mezarın da kötü ruhlardan ve şeytanlardan korunması gerekiyordu ve bu, mezarın mumya odasına tanrı figürlerinin yerleştirilmesi ve dört duvara muskaların gömülmesiyle sağlanıyordu. Böylece XVIII. Hanedan döneminde batı duvarına batıya bakan kaba bir tuğla yerleştirildi; doğu duvarına, üzerinde bir tütsü tabletinin üzerinde duran Anubis figürünün yer aldığı kaba bir tuğla yerleştirildi; üzerine katran batırılmış bir kamışın monte edildiği kaba bir tuğla güney duvarına yerleştirildi; kuzey duvarına ise üzerinde yedi parmak yüksekliğinde şabti figürü bulunan kaba bir tuğla yerleştirilmiştir. Bu figür üzerinde “Ağız Açma” töreninin yapılması gerekiyordu. Yine de mezarı tam anlamıyla korumak için törensel açıdan saf bir adamın "dört yanan meşale" büyülü törenini gerçekleştirmesi gerekiyordu. Meşaleler kutsal merhem sürülmüş atma kumaşından yapılmıştı; ve her meşale Horus'un Dört Oğlundan birini temsil eden adamın eline verilecekti. Metinler okunduğunda (ya da öncesinde?), Horus'un her oğlu meşalesini, üzerine tütsü serpilmiş, içi beyaz bir ineğin sütüyle dolu kil bir teknede söndürecekti. Gelenek, bu törenin Kral Khufu'nun (Keops) oğlu Her-tataf tarafından gerçekleştirildiğini bildiriyor. Ölüler Kitabı'nın cxxxviia Bölümüne ilişkin Değerlendirme Tablolarına bakın. Üzerinde muskaların monte edildiği dört ham tuğladan oluşan bir takım British Museum'da görülebilir (No. 41534-41537)• Tuğlalara, Bölümün Değerlendirme Tablolarını oluşturan metinler yazılmıştır ve setin tamamı yapılmıştır. MS 1040 civarında gelişen Thebes'teki Amen-Ra rahibesi için. Bu set muhtemelen benzersizdir.

Mezarlara yerleştirilen profilaktik figürlerin iki çeşidi bilinmektedir; Osiris figürleri ve Ptah-Seker-AsAr (Osiris) figürleri olup genellikle ahşaptan yapılırlar. Osiris her zamanki mumya formunda görünüyor ve Güney Tacı'nı takıyor ve figürü uzun, düz bir ahşap kaide üzerinde duruyor. Figür ve kaidesi genellikle hiyerogliflerle yazılıdır ve tanrıya, şeklin veya kaidenin üzerinde adı görünen merhum için cenaze teklifleri sunması için yalvarılan bir dua vardır. Pek çok Osiris figürünün içi boş hale getirildi ve üzerlerine Ölüler Kitabı'ndan dualar vb. yazılı papirüs ruloları yerleştirildi. British Museum'daki Hunefer ve Anhai papirüsleri Osiris figürlerinde bulundu.

Ptah-Seker-AsAr, Osiris figürünün bir modifikasyonu veya geliştirilmiş haliydi. Ahşap bir kaide üzerine sabitlenmiş, boyalı ve yazılı ahşap bir figür vardır, yine boyalı ve yazılıdır, ancak figürün başında bir çift boynuz vardır ve bunların üzerinde bir disk yer alır ve bunların üzerinde iki tüy yükselir. Figür Mısırlıların üçlü tanrısı Ptah-Seker-Osiris'i temsil ediyor. Bazı figürlerde kaidede bir oyuk vardır ve buna ölen kişinin vücudunun mumyalanmış bir kısmı ve küçük bir rulo yazılı papirüs yerleştirilmiştir. Diğerlerinde boşluğun yerini boyalı ahşap bir lahit modeli alır, ancak büyük örneklerde boşluğun üzeri lahit modeliyle kapatılır. Bu tür figürlerin kullanılmasının altında yatan düşünce, ölen kişinin bedeninin, Yaratılış tanrılarından Ptah, mezar tanrısı Şeker ve mezar tanrısı Osiris'in koruması altında olmasıydı. ölen kişinin dirilişine etki eder ve ona sonsuz yaşam verir.

Mısır antikalarının her büyük koleksiyonu, başlıca tanrı ve tanrıçaların taştan, fayanstan, ahşaptan vb. yapılmış çok sayıda küçük figürünü içerir. Bunlar genellikle deliklidir, yani ipliğe dizilebilecekleri ve böylece şekillendirilebilecekleri delik deliklerine sahiptirler. kolyeler. Tanrı figürleriyle aynı ip üzerinde sıklıkla hayvan muskaları, kuş muskaları ve Ankh, Nefer, Tet vb. gibi sıradan muskalar bulunur. Kolye de, yalnızca boncuklardan oluştuğunda bile, pektoral gibi bir muskaydı. granat, kum, akik, kristal, zümrüt ve hematitten yapılmış boncukların özellikle koruyucu olduğuna inanılıyordu. Yaşayanların muska olarak taktığı ve ölülerin mumyalarına gömülen tüm tanrı ve tanrıça figürlerini ayrıntılı olarak anlatmak için burada olduğundan daha fazla yer gerekir. Ancak okuyucu, hem gerçek figürler olarak hem de çizimlerinde bildiğimiz formlar ve 156-158. sayfalarda çoğaltılan serideki karakteristik başlıklar ve başlıklar hakkında iyi bir fikir edinecektir. Bu listeyi Sayın Thos tarafından yayınlanan Mısır ve Sudan Rehberim için hazırladım. Cook and Son, British Museum'daki Mısır Koleksiyonları Rehberimde ufak değişikliklerle yeniden basıldı, Londra, 1909, s. 123 f.

Erken hanedan döneminde Mısırlılar, mumyayla birlikte her mezara, daha sonraki dönemde Shawabti, Shabti veya Ushabti olarak adlandırılan bir erkek veya kadın figürü yerleştirdiler. Genellikle şu şekildeydi

Tanrı Anpu Tanrıça Anqet.

Mısır tanrı ve tanrıçalarının muska figürleri.

TanrıTehuti Tuamutef(Oğul

(Tot). Horus'un).

Tanrıça Upt-Hekau.

Mısır tanrı ve tanrıçalarının muska figürleri.

Bir mumya vardı ve üzerinde onunla birlikte gömülen merhumun adı yazılıydı. Bu, Şabti'nin başlangıçta ölen kişiyi temsil etme niyetinde olduğunu gösteriyor gibi görünüyor. Şabti'nin kullanımının Sudan'daki hanedanlık öncesi Mısırlılardan mı ödünç alındığı, yoksa Mısır rahipleri tarafından mı icat edildiği belirsizdir. Yetkililer ismin anlamı konusunda farklılık gösteriyor ancak Şabti'nin ölen kişiye bir şekilde fayda sağlamayı amaçladığı açık ve büyülü bir figür olarak kabul edilmesi gerekiyor. Bazıları bunun aslında ölen kişinin veya kölesinin Ka'sını temsil ettiğini düşünmüştür.

Ushabtiu birçok çeşit sert taş, kumtaşı, kireçtaşı, fayans, ahşap vb. malzemelerden yapılmış olup, V1. Hanedan'dan Roma Dönemi'ne kadar tüm dönemlerin mezarlarında bulunmuştur. Şabti'nin en eski biçimi, kollarını göğsünde kavuşturmuş bir mumya biçimidir ve yazıt, merhumun ve onun babasının veya annesinin unvanları ve adlarından başka hiçbir şey içermez. Orta Krallık döneminde bazen figürün arkasında cenaze adakları için bir dua yazılı olarak bulunur. Yeni Krallık döneminde, ölen kişinin adı ve unvanlarının yanı sıra, Ölüler Kitabı'nın Theban Revizyonunun vi. Bölümüyle aynı olan bir metin taşıyor. Bu durumda Şabti, bir fallahı veya köylü hizmetçiyi veya çiftlik işçisini temsil eder ve her iki elinde birer kazma aleti tutar ve sırtına asılmış, içinde kum veya taş bulunan gevşek dokunmuş bir sepet taşır.

toprak taşındı. Üzerine Şabti'nin yapıldığı merhumun adı kesilmiş (veya boyanmıştır) ve ayrıca figürün XVIII. Hanedanlık döneminde ve sonrasında kullanımını ve amacını açıklayan büyü yazılmıştır. Büyünün merhumun kendisi tarafından söylendiği sanılıyor ve şöyle yazıyor: "Tuat'taki (yani Yeraltı Dünyası) tarlalara toz yaymaya (yani üst giyinmeye) mahkum edilmem durumunda veya su kanalları [kanalları ve kanalları temizleyerek ve suyu toprağa çıkarmak veya hasat sırasında biçmek için makineyi çalıştırarak] bu işleri benim adıma onlar yapacak ve buna hiçbir engel konulmayacaktır. senin yolun”. Bu büyünün altında Şabti'nin cevap vermesi gereken cevap yazıyordu, yani. "Beni nereye çağırırsanız çağırın, şüphesiz ben orada olacağım." Buradaki fikir, büyü yapıldığında figürün canlanması ve ne gerekiyorsa yapmasıydı.

Bir kralın Şabti'si, köylünün Şabti'si ile aynı biçime sahipti ve kral, Osiris'in krallığında Şabti'nin işini yapmaya istekliydi. Krallar, soylular ve rahipler genellikle çok sayıda Ushabtin'i kendileriyle birlikte gömdürürdü. Belzoni, I. Seti'nin mezarında yedi yüzden fazla kişi buldu ve kralla birlikte gömülenlerin tam sayısının yedi yüz otuz, yani yılın her günü için iki rakam olması muhtemeldir. Bunların yarısının gündüz, diğer yarısının ise gece çalışması bekleniyor. Şabti'nin birkaç örneği bilinmektedir (bkz. British Museum'un IV., V. ve V1. Mısır Odaları Rehberi, s. 6), üzerinde figürün üzerinde yazılı olan büyü, cenaze sunuları için bir duadır ve Şabti'nin xxxb Bölümü Bölüm vi yerine Ölüler Kitabı. Nadir bir örnek (BM, No. 29403), bir elinde Osiris'in sembolünü, diğerinde İsis'in sembolünü ve diğer elinde İsis'in sembolünü tutmaktadır.

Merhumun ruhu, ölen kişinin göğsünde yuvalanmış olarak görülür.

Mısırlılar tarafından özel önem verilen muskalar arasında Ölüler Kitabı'nda bulunan hikayeler de vardı. Bunların yalnızca o çalışmadaki çeşitli metinlerin illüstrasyonları olarak eklenmiş olmaları mümkündür, ancak Güney Afrika'daki mağaralarda bulunan Bushmen çizimleri gibi bunların da bir nesneyle çizilip boyandığına inanıyorum. sanatsal fikirler veya gelişimle hiçbir ilgisi yoktur. Bu amaç, ölülere sihirli yollarla fayda sağlamaktı. Rahip, tapınağın yazıcılarına, ölen kişinin, ölülerin yargısında kendisine yöneltilen suçlamalardan beraat ettiğini ve "gerçeği söyleyen" olduğunu ilan ettiğini ve Osiris tarafından kabul edildiğini gösteren hikayeler çizmelerini veya boyamalarını emrettiğinde, Kendisi tarafından Osiris'in krallığında bir çiftlik evi ile ödüllendirilen, göksel yiyecekler yiyen, göksel suları içen, erdemli kişilerle birlikte olan ve tanrılar tarafından evlat edinilen bu hikayelerin, ölen kişinin hayatını kolaylaştıracak şekilde işleyeceğine kesinlikle inanıyordu. Osiris'in eşliğinde aziz ruhların özgürlüğüne ve sonsuz neşe ve mutlulukla dolu sonsuz bir yaşama kavuşacaktı. Ve ölen kişiyi, Güneş tanrısının "Milyonlarca Yılın Kayığı"nda oturan, tanrının ışığıyla yaşayan ve onun içinde giyinen kişiyi temsil eden Hikâyeler için de aynısı geçerliydi.

Bildiğimiz tüm yazılı Mısır muskaları arasında, genellikle "Ölüler Kitabı" olarak bilinen geniş cenaze metinleri koleksiyonu en büyüğüdür. Eski Krallık döneminde bu metinlerin bir versiyonu, Unas, Teta ve diğer kralların piramitlerinin koridorlarının ve salonlarının duvarlarına hiyerogliflerle kazınmıştı. "Ağzın Açılması" ile bağlantılı cenaze törenleri ve ölen kralların Kau'larının yaşayacağı varsayılan kanonik sunuların sunumu üçüncü bin yılda bile çok eskiydi. Bu Düzeltmenin önceki kopyalarındaki baskın tanrı Heliopolitan tanrısı Ra'ydı, ancak daha sonraki kopyalarda onun yerini Tetu'nun yerli tanrısı Osiris aldı. XI. ve XII. Hanedanlıklar döneminde lahitlerin ve mezar odalarının yanlarına cenaze metinlerinin başka bir uyarlaması yazılmıştır. Önceki versiyonda bilinmeyen metinler ortaya çıktı ve bunlardan bir grup “[Osiris Krallığına Giden] İki Yolun Kitabı”nı oluşturdu.

Teb ilahiyatçıları tarafından benimsenen büyük metin koleksiyonuna onlar tarafından "Per-t em hru" adı verildi; bu, "Gün içindeki görünüş" veya "Güne (veya güne göre) çıkmak" gibi anlamlara gelen bir başlıktı. İçinde çok sayıda eski büyü ve büyülü sözler ile Osiris ve Ra'ya yazılmış bazı güzel dualar vardı; ve Bölüm cxxv'nin bir bölümü (genellikle "Olumsuz İtiraf" olarak bilinir çünkü merhumun Osiris'in Yargı Salonunun kırk iki Değerlendiricisi önünde yaptığı kırk iki beyanın her biri "Yapmadım" sözleriyle başlar) ) Osiris'in dini ve ahlaki Yasası olarak kabul edebileceğimiz şeyleri içerir. Eski İmparatorluk metinlerinde bulunan birkaç bölüm muhafaza edilmiş olsa da, Theban Düzeltmesi pratik olarak Amenti'de ve ölülerin ruhlarının var olduğu yaşam ve koşullarla ilgilenen ana metinlerin yeni bir baskısıdır. Tuat. Bunun iki büyük ve önemli özelliği, bazen ana hatlarıyla çizilen ve bazen de renklendirilen Kısa Hikayeler ve metinlerin okunması sırasında rahip veya ölenin oğlu tarafından gerçekleştirilmesi gereken büyülü törenleri anlatan Değerlendirme Yazıları'dır. .

Saite Düzeltmesi Theban'a dayanmaktadır ve muhtemelen Sudan kökenli inançları gösteren metinler içermektedir. Greko-Romen Dönemi Ölüleri Kitapları bir veya iki ilahiyi ve cxxv. Bölümün bir veya daha fazla bölümünü içerir. bu da Yargıyla ilgilidir. Theban ve Saite Revizyonlarında bulduğumuz tüm büyüler, muhtemelen Mısırlıların, Yunan düşüncesinin ve nüfuzunun etkisi altında, bunların etkililiğine inanmayı bırakmaları nedeniyle atlanmıştır. Theban Düzeltmesi, bazen 70 veya 80 fit uzunluğunda olan papirüs rulosu üzerine hiyerogliflerle yazılmış olarak bulunur; Hiyeratik harflerle yazılan Nesi-ta-nebt-Ashru Papirüsü yaklaşık 40 metre uzunluğundadır. Rulo, tabutun içine veya mezardaki ayrı bir kutuya, ölen kişinin bacaklarının arasına veya mezarın duvarındaki bir nişin içine yerleştirilirdi. Nu Papirüsü ve Ani Papirüsü papirüs ipiyle bağlandı ve çamur mühürlerle mühürlendi. Muska olarak kullanılan diğer mezar eserleri ise şöyle: “İsis'in Ağıtları”; “İsis ve Neftis'in Festival Şarkıları”; “Şeker'in Ayinleri”; “İsmim Yaşasın” kitabı; “Sonsuzluğu Geçmenin Kitabı”; “Solunum Kitabı” (veya Nefesler'), yani Shai-en-Sinsinu.

Mısırlılar, muhtemelen bütün bir toplumu korumak amacıyla devasa büyüklükte muskalar yaptılar. 22 Şubat 1908'de Bay Legrain, Karnak'ta devasa bir taş böceği (scarabaeus sacer) kazdı. Sıradan bir Mısır sunağı şeklindeki bir kaide üzerine monte edilmiş ve Kutsal Gölün kuzeybatı köşesinde duruyordu. Yeşil granitten daha da büyük bir böcek, Lord Elgin tarafından Konstantinopolis'te satın alındı ve şu anda British Museum'da [No. 865 (74)]. 5 feet uzunluğunda, 3 feet genişliğinde ve iki tondan fazla ağırlığa sahiptir. Hanedan öncesi mezarlarda bulunan yeşil taş kaplumbağa modelleri şüphesiz kelimenin sıradan anlamında muskalardı, ancak giyilemeyecek kadar büyük olan ve giyilemeyen büyük taş kaplumbağa (şu anda British Museum'da) değil. kolayca taşınır. Muhtemelen bir tapınağın çevresinde bulunan bir kaide üzerine yerleştirilmiştir. Bir başka devasa muska da Legrain'in Karnak'ta bulduğu ve şu anda Kahire'deki Mısır Müzesi'nde bulunan göbek bağıydı. Heliopolis, Karnak ve Tanis'in büyük granit dikilitaşlarını ve Eski İmparatorluğun mezarlarında bulunan daha küçük taş dikilitaşlarını muskaların arasına dahil etmemiz gerekip gerekmediği şüphelidir. Ancak Yeni Krallık'ın mezarlarında kolyelere takılabilecek kadar küçük taş dikilitaşlar diğer muska ve boncuklarla birlikte bulunmuş ve bu dönemin mumyalarının arasına konmuştur. Dikilitaş o dönemde tanrı Amen'in simgesi olduğundan ve bu tanrının adı dikilitaş hiyeroglifiyle yazıldığına göre, küçük modellerin sihirli bir önemi olmaması muhtemeldir.

Mısır tarihinin dönemlerine ait dini metinlerde bulunan büyüler, Mısırlılar arasında yılan, akrep ve her türlü sürüngen korkusunun evrensel olduğunu göstermektedir. Bu zararlı yaratıkların, mümkün olduğunda yaşayanlara olduğu kadar ölülere de saldıran kötü ruhların formları veya enkarnasyonları olduğuna inanılıyordu. Genel olarak konuşursak, tanrıların bu saldırılardan muaf olduğu düşünülüyordu çünkü tanrısal varlıkların kendine özgü özelliği olan "yaşam sıvısına" (sa en ankh) sahiplerdi . Ancak şunu da unutmamak gerekir ki, kudretli Güneş tanrısı Ra, İsis'in yarattığı bir sürüngenin ısırması sonucu neredeyse ölüyordu; İsis'in oğlu Horus'un ise aslında bir akrep sokması sonucu öldüğü. Ancak Horus, Thoth'un İsis'e aktardığı bazı büyülü formüller sayesinde hayata döndürüldü ve Mısırlılar, bu formülleri, kendilerini kötü ruhların saldırılarından korumak için taş dikili taşlara ve ahşap tabletlere kazıtarak evlerine ve mezarlarına yerleştirdiler. ölümcül sürüngenlerin şekli. Bu steller “Horus'un Cippi'si” olarak anılır ve genellikle sert, siyah taştan yapılır ve üst kısımları yuvarlatılmıştır ve kısaca şöyle tanımlanabilirler: Stelin ön yüzünde Çocuk Horus'un (Harpokrat) heykeli bulunmaktadır. rahatlama. İki timsahın üzerinde duruyor ve elinde yılanları, akrepleri, bir aslanı ve boynuzlu bir hayvanı (ibex?) tutuyor; bunların hepsi Kötülük tanrısı Set'in ortaklarını temsil ediyor. Horus'un başında Bes'e benzeyen "Yaşlı" tanrının başı yatmaktadır ve Horus figürü ile baş birlikte gençliğini ve gücünü sürekli yenileyen yaşlı tanrıyı simgelemektedir. Horus'un yanında Ra'nın yani Güneş'in gözleri ve güneş tanrılarının figürleri yer almaktadır. Stelin tabanı ve arka yüzü, stelin yerleştirildiği evden veya mezardan kötülüğü uzaklaştıran büyülü metinler ve büyülerle kaplıdır. Bu muskanın pek çok güzel örneği British Museum'da görülebilir.

Bu muskaların en büyüğü ve en önemlisi, halk arasında “Metter-nich Steli” olarak bilinen ve Muhammed Ali Paşa tarafından Prens Metternich'e verilen tılsımdır. 1828 yılında İskenderiye'deki Fransiskan Manastırı'nda bir rezervuar için kazı yapan işçiler tarafından bulundu.

Yaygın olarak “Metternich steli” (Ön Yüz) olarak bilinen devasa Horus Cippus'u.

Yaygın olarak “Metternich steli” (Arkası) olarak bilinen devasa Horus Cippus'u.

Metindeki açıklamaya göre (1.87), Nekht-Het-nub hanımının oğlu, Nebun'un peygamberi, Temt'in gözetmeni ve Het'in yazıcısı, Nekht-Het-nub'un hükümdarlığı döneminde gelişen Ankh-Psemtik için yapılmıştır. Neb-f, MÖ 378'den MÖ 360'a kadar hüküm sürmüştür. Anıtın ön ve arka yüzünün çizimleri 166 ve 167. sayfalarda verilmiştir. Metinler, anıtın bir binanın, belki de bir tapınağın sakinlerini koruma amaçlı olduğunu açıkça ortaya koymaktadır. akreplerin saldırılarından. Ön, arka ve yan yüzlerinde üç yüze yakın tanrı, göksel varlıklar, kutsal hayvanlar ve atropaik sembollerin figürleri işlenmiştir. Bazı tanrıların çeşitli biçimleri olduğundan, stelin üzerinde, yılın 365 (veya 366) gününün her biri için içinde bulunduğu binanın özel koruyucusunu sağlamaya yetecek sayıda tanrının bulunduğunu varsayabiliriz. . Bu koruyucular, Cennet, Yer ve Tuat Tanrılarının Gruplarını içeriyordu; Yıl-tanrısı ve yılın mevsimleri ve ayların, günlerin ve gündüz ve gecenin saatlerinin tanrıları; Gezegenlerin ve yıldızların tanrıları, Zodyak Burçları ve Dekanlar; nomların ve büyük şehirlerin ve kasabaların tanrıları; ve birçok yerel çok tanrılı tanrı. Ön yüzün yuvarlak kısmında, dört koç başlı Khnemu'nun göründüğü bir güneş diski vardır. Şafağın sekiz ruhu onu alkışlıyor; ve onların altında beş sıra tanrı vardır. Altlarındaki rölyefte ise ayakları timsahların üzerinde olan Harpokrat ayakta durmaktadır. Her iki elinde bir yılan, bir akrep ve bir Typhonic hayvanı tutuyor. Her biri birçok halkadan oluşan bir yılanın üzerinde duran Thoth ve Ra ona tapıyorlar. Ra'nın arkasında Isis duruyor. Arka tarafta, Kötülüğün Yedi Gücünün enkarnasyonlarının figürlerini içeren bir ovalin üzerinde duran çok tanrılı kanatlı bir figür var. Bunların altında da beş sıra tanrı vardır. Hiyeroglif metinler şunları içerir:—

1. “Bağırsaklara benzeyen” devasa bir yılan olan Apep'i yok etme büyüsü (Sümer Khumbaba'sını karşılaştırın). Horus büyüyü Apep'in üzerine okudu ve canavar hemen kustu. Herhangi bir sürüngen tarafından ısırılan veya sokulan bir adamın, zehri kusturacağı ve hayatını kurtaracağı söylenir.

2. Kedi'nin, yani Ra'nın kızı Isis'in kötücül bir formunun eserini yok edecek büyü. Vücudunun her üyesi bir tanrı ya da tanrıça içeriyordu; her sürüngenin zehrini yok edebilirdi ve aynı zamanda muazzam büyülü güçleri sayesinde dilediği kişiyi zehirleyebilirdi.

3. Bu büyü zorluklarla doludur. Thoth'un "Kokuşmuş Yüz" tanrısı Set'i geri çevirmesi için Ra'nın çağrıldığı mitolojik bir olayı ifade eder. Horus, babası Osiris'in yardımına çağrılır ve İsis'in, Abydos yakınlarındaki Netit iskelesine geldiğinde ve kocasının cesedinin orada yattığını gördüğünde söylediği acı çığlıklarına bir gönderme vardır. Osiris, Set'in entrikaları tarafından öldürüldü; Set, İsis'i yakalayıp güçlü bir kuleye kapatarak onunla evlenmesini sağladı ve böylece gasp ettiği Mısır kralı konumunu yasallaştırdı.

4. Ölen kocasından hamile olan ve Thoth'un yardımıyla esaretinden kaçmayı başaran İsis'in öyküsü. Yedi Akrep tanrıçasının eşliğinde, çocuğu doğana kadar saklanmayı planladığı Sazlık Bataklıklarına doğru bir yolculuğa çıktı. Geceyi geçirmek için bir eve başvurdu ama ev sahibi kapıyı yüzüne kapattı. Yedi Akrep tanrıçasından biri zorla kadının evine girdi ve çocuğunu sokarak öldürdü. Annenin acısı o kadar acıydı ki, İsis ölen çocuğun üzerine büyü yaptı ve akrebin zehri vücudundan dışarı aktı ve çocuk yeniden hayata döndü. Büyünün sözleri stelin üzerine kazınmıştı ve Mısırlılar tarafından akrep sokmalarına karşı şaşmaz bir tedavi olarak saklanıyordu.

Bundan kısa bir süre sonra İsis saklandığı yerden birkaç saatliğine ayrılmak ve oğlu Horus'u yalnız bırakmak zorunda kaldı. Çocuğun korunmasız olduğunu gören korkunç akrep Uhat, ona saldırıp onu soktu ve İsis geri döndüğünde Horus'u sazlıkların üzerinde ölü yatarken buldu. Çocuğun cesedini inceledi ve Set'in gönderdiği akrep sokmasının izini buldu ve sonra öyle yürek parçalayıcı ağıtlar döktü ki, insanlar ve tanrılar ona sempati duymak zorunda kaldılar. Kız kardeşi Nephthys, Akrep tanrıçası Serqit ile birlikte geldi ve ona yardım için cennete başvurmasını tavsiye etti. Bunun üzerine İsis göğe haykırdı ve Milyonlarca Yıl Kayığı'ndaki denizciler kürek çekmeyi bıraktılar ve Güneş tanrısının kayığı hareketsiz kaldı. Büyülerin ve güç sözlerinin yazarı Thoth oradan indi ve yanında tüm cennetin, dünyanın ve cehennemin itaat etmesi gereken Söz'ü de taşıyordu. İsis'le biraz konuştuktan sonra "yaşam sıvısının" bir kısmını Ra'dan Horus'un bedenine aktaran güçlü büyüyü yaptı ve zehir çocuğun vücudunu hemen terk etti ve çocuk yeniden nefes aldı ve yaşadı. Thoth, Horus'u koruyacağına ve onu Anu'daki Yargı Salonu'nda savunacağına, kendisine yapılabilecek her saldırıyı püskürtmek ve Mısır tahtına geçmesini sağlamak için ona güç vereceğine söz verdi. Aynı zamanda, bu mutlu sonuca yol açan şeyin İsis'in yaptığı büyüler olduğunu, çünkü Ra'nın Kayığı'nın hareketsiz kalmasına neden olanın kendisi olduğunu ve onu aşağı inmeye zorlayan şeyin de onun büyülü gücü olduğunu açıkladı. yeryüzüne ve onun isteğini yerine getirmek.

Metternich Steli'nde yazılı olan büyülü metinlerin içeriğinin özeti budur. Metin yer yer açıkça bozulmuştur ve içindeki imaların çoğu belirsiz ve şu anda açıklanamaz çünkü M.Ö. IV. yüzyılda Mısır Dini'nin ayrılmaz bir parçası olan büyü sisteminin ayrıntıları hakkında hiçbir bilgimiz yok. . Bu Stel üzerindeki kompozisyonlar, Mısırlıların Osiris'in gücüne yürekten inanmalarına rağmen, ciddi zorluklarla karşılaştıklarında ülkelerinin kadim büyüsüne yardım etmek için başvurduklarını kanıtlıyor.

Mısır Muskaları.

Mısır Muskaları

1. Bir askerin miğferi ve başlığının bir parçası.

2. Kullanılan aletleri tutan SHABTI figürü (çoğul Shawabtiu)

Tarım işleri, kazma, ekim vb.

3. Kuzeyin Tacı (Net veya Teshert), Kızıl Taç.

4. Güneyin Tacı (Hedjt), Beyaz Taç. İki kron

Böylece birleştiler ve tabela SEKHEMTİ olarak okundu.

5. Ankh, sonsuz yaşamın sembolü. Belki eski bir formdur

Tjet'in veya Isis'in sembolü.

6. Sağ el, parmaklar avuç içi üzerinde kapalıdır.

7. Bir düğüm (?)

8. Akbaba Tanrıçası ve Uraeus Tanrıçası, ilahi koruyucular

sırasıyla Yukarı ve Aşağı Mısır; fonetik değeri “NEBTA”dır ve “NEBU1” ile karıştırılmamalıdır, fonetik değeri İki Lord Horus ve Anubis'tir.

9. Pektoralin yaygın şekli, yani. bir pilonunki. Sahne

İsis ve Neftis'in teknesinde Yaratıcı ve Jeneratör Khepera'ya tapınmasını temsil ediyor.

10. Horus'un iki parmağı (djebaui), onlar aracılığıyla yardım etmiştir.

Osiris cennete yükseldiğinde Merdivene tırmanacaktı.

11. Açık el, cömertliğin ve cömertliğin sembolü; eli

Fatma muhtemelen bu muskanın geliştirilmiş halidir.

12. 16. günde boynuzlu dolunay.

13. Yaşamsal gücü simgeleyen göğüs, iki kol ve el

bir varlık, Ka. Daha sonra bu kelime, yaşamsal gücü koruyan şeyin, yani yiyecek ve erzakların simgesi haline geldi.

14. Bir mezara konulan adak tableti.

174

Mısır muskaları.

Mısır Muskaları.

1. Tjet, İsis'in cinsel organlarının geleneksel bir temsili.

2. Tet, Osiris'in omurgasının bir kısmı.

3. Muska sahibinin portresinin bulunduğu Kalp.

4. Kalp; en yaygın biçim.

5. Kudu'nun (?) bir çift boynuzunun üzerinde duran iki tüy; özel bir

taç.

6. Amin'in iki tüyü; daha sonra Atef Tacı.

7. Papirüs Asası.

7A. Horus'un gözü ve kaşı, özellikle gücün sembolü.

8. Yaşayanların kullandığı ve konulan yastık veya baş desteği

mumyaların boyunları altında.

9. Dünyanın dört bir yanındaki Ra'nın dörtlü Gözü.

10. Udjat veya Ra'nın Gözü.

11. Ay Tanrısı Aah'ın Udjat'ı veya Gözü. Cennetin iki gözü gibi

bu şekilde görünürler

12. Ufuktaki güneş diski; hem sabah hem de

akşam.

13. Sma yani akciğerler; nefes almaya yardımcı olması gerekiyordu.

14. Nert, mekik veya dokumada kullanılan alet; sembolü

tanrıça Neith; veya omurganın iki kemiği (?).

15. Aper veya püskül; belki de mutluluğu simgeleyen süslü bir kolye ucu

ness.

16. Ufuktaki güneş diski ve üzerinde bulutlar yükseliyor.

17. Yaygın olarak Kartuş olarak bilinen İsim-tılsım (Ren). Oldu

orijinal olarak ip veya kordondan yapılmıştır.

18. Mason'un açı ölçüsü.

19. Marangoz Meydanı.

Mısır Muskaları.

1, 2. Tavşan 3. Babun. 4. Maymun. 5. Gençlerle birlikte ekin. 6. Aslanlar birleşti.

7. Amin Ram. 8. Apis Boğası. 9. Aslan. 10. Şarkı Söyleyen Maymun. 11. Kurbağa.

12. Kirpi. 13. Çakal. 14. Timsah. 15. Kat.

BÖLÜM VI

ETİYOPYA (HABİSSİN) MUSKALARI

Anavatanları şu anda Habeşistan olarak bilinen kuzeydoğu Afrika ülkesi olan "kara yüzlü" halkların bu kesiminin erken tarihi, eğer varsa, kaybolmuştur ve ilkel Etiyopyalıların batıl inançları ve dinleri hakkında hiçbir şey yoktur. söylendi. Mısır'dan Etiyopya'ya ithal edilen ve büyük seyyah Bruce tarafından bulunan siyah taş Horus'un Cippus'u, ülkede M.Ö. IV. veya III. yüzyılda tanışan ve muhtemelen uygulayan insanların yaşadığını kanıtlamaktadır. Mısır'ın "Kara Büyüsü". MÖ 10. yüzyılda Etiyopya'yı işgal eden Araplar, Sabiizm'i, yani güneş, ay, yıldızlar, gökyüzü ve yeryüzü kültünü ülkeye soktular ve Etiyopya'ya milattan birkaç yüzyıl önce yerleşen İbrani tüccarlar, elbette Yahweh veya Jah dinlerini de yanlarında götürdüler. Bir şey çok açık; MS IV. yüzyılın başlarına kadar Etiyopyalılar pagandı, büyücüler onların rahipleriydi ve büyünün her dalı gelişti. Mısırlıların İsa'dan önceki ikinci bin yılda Yukarı Nubia'daki fetihleri, Kuzey Etiyopya halkları tarafından biliniyordu ve Mısırlılardan birçok büyü türünü ve Mısır muskalarının kullanımını öğrendiler. Ancak o dönemin yerli muskaları hakkında hiçbir şey bilmiyoruz. Aksum kralı Kral 'Ezana, Meroe Adası'nda savaşırken askerleri, çatışmada yaralanan bir rahibi yakaladı. Rahipten bir kedada gümüş ve bir hekat altın aldılar. Altın hekat, şüphesiz, içine gümüş kedadanın yerleştirildiği büyülü bir kutu veya kasaydı; bu muhtemelen rahibin, efendisinin karşı karşıya olduğu düşmana karşı sihirli bir güç vermek için yanında taşıdığı bir nesnenin figürüydü. savaş. (Bkz. Etiyopya Tarihim, cilt 256, 1. 2.6.)

Çağımızın IV. yüzyılının ilk yarısında Etiyopya, Yunanlıların Aizan'ları olan güçlü kral 'Ezana' tarafından yönetilmiş ve saltanatının sona ermesinden önce paganizmi terk ederek Hıristiyanlığı imparatorluğunun resmi dini haline getirmiştir. Araplar tarafından Etiyopya'ya getirilen Sabailiğin sembolü olan ay ve yıldızın yerini yazıtların başında Hıristiyan Haçı almıştır. Bu, hiçbir şekilde ülkenin her yerindeki tebaasının pagan kültlerini ve muskalarını terk ettiği anlamına gelmez, ancak Hıristiyanlığı benimseyenlerin arasında Haç'ın tüm muskaların ve koruyucu sembollerin ilki ve en büyüğü haline geldiğine şüphe yoktur. Haç resimleri, evleri kötü ruhlardan korumak için duvarlara çivilenir ve hastalıklara neden olan kötü etkileri ortadan kaldırmak için sıklıkla yaşlı ve genç hastaların bedenlerine konur.

Haç'ın en yaygın şekli ''dir, ancak birkaçı

diğer formlar da bilinmektedir ve altı haçtan oluşan grup s. 179 karakteristik örneklerdir. Bunlar büyülü bir Ölüler Kitabı'ndan alınmıştır.

Vignette olarak görev yaptıkları British Museum. Her biri işin "Lefafa Sedek" yani "Doğruluk Eşkıyası" adı verilen bir bölümüne aitti ve her birinin özel bir güce sahip olması gerekiyordu.

Habeşistan'da en yaygın muska, uzunluğu birkaç inçten beş veya altı fite ve genişliği iki ila altı veya yedi inç arasında değişen bir parşömen şeridi (koyun derisi) şeklinde görünür. Bu şeritler bazen düz bir şekilde katlanır ve pelerinlere ve iç giysilere takılan deri kaplamaların içine dikilir, bazen de sarılıp çoğu zaman fişek kovanlarına benzeyen silindirik deri kılıfların içine sarılır. İpler takıldığında boyundan sarkar veya sol kola bağlanır.

Bu tür muskaların hepsinin bir tarafında Habeşistan'ın eski edebiyat dili olan Ge'ez yani Etiyopya dilinde yazılmış yazılar bulunmaktadır. Yazılı mektuplara büyük saygı duyuldu ve kendilerinin de büyülü güçlere sahip oldukları varsayıldı. Mısır'da da durum böyleydi. Bu gerçeğin dikkat çekici bir örneği British Museum'daki Nesi-ta-neb-ashru Papirüsü'nde bulunmaktadır. Ölüler Kitabı'nın tüm bölümleri bu papirüste hiyeratik karakterlerle yazılmıştır, ancak "Olumsuz İtiraf"tır. (Bölüm cxxv) çok önemli bir metin olup, tanrı Thoth tarafından icat edildiğine inanılan hiyerogliflerle de verilmektedir.

Bu muskaların üzerindeki yazılar şunları içerir: (1) Tanrı'nın çeşitli isimleri, örneğin Adonai, Elohim, Yah, El-Shaddai, vb.; (2) başmeleklerin isimleri, örneğin Mikail ve Cebrail; (3) İsa'nın büyülü isimleri; (4) insan vücudunda hastalık ve rahatsızlıklara neden olan şeytanların ve şeytanların isimleri; (5) tek tek veya üçlü gruplar halinde düzenlenmiş harf dizileri - tercüme edilemeyen büyüler, örneğin antik palindrom, Sator Arepo Tenet Opera Rotas; (6) geleneksel “güç sözcükleri”, örneğin İsa tarafından kullanılanlar, “Asparaspes!” ve 'Askoraskis'! ve Solomon'un kullandığı "Lofham!" ve “Mahfelon!” (7) Efendimiz ve şehit Aziz Susenyos'un efsaneleri.

Daha uzun muskaların çoğunda, genellikle Bizans dönemi şövalyeleri şeklinde temsil edilen Mikail ve Cebrail gibi Yedi Başmelek'ten bazılarının çizilmiş veya boyalı figürleri ve azizlerin figürleri, örneğin şehit Susenyos ve Lydda'lı Aziz George. Azizler bazen at sırtında görünürler ve onlara genellikle uzun bir mızrak verilir ve bu mızrakla ya "ejderhayı" ya da secdeye kapanmış bir iblisi mızraklarlar. Bunların yanında, muskayı takan kişiyi koruduğu varsayılan bir dizi büyülü çizim de buluyoruz. Bunlar melek ve aziz figürleri ve gerçek metinler kadar önemlidir. Etiyopyalılar ve onların soyundan gelen Habeşliler, muskalarını, onlar aracılığıyla kendilerine sağlanacağına inandıkları maddi faydalar için takarlardı. Kadınlar, kendilerine doğurganlık ve hamile kalma, düşüklere karşı bağışıklık, gebelik döneminde güvenlik, güvenli doğum ve sağlıklı çocuklar vereceklerine inanıyorlardı; ve çocuklarını Nazardan korumalarını bekliyorlardı. Erkekler onları onlara erkeklik ve güç vermek için takıyordu ve hem erkekler hem de kadınlar onlardan kendilerini hastalıklara ve hastalıklara neden olan şeytanların saldırılarından korumalarını bekliyorlardı.

İyi bir tipik muskanın büyük bir kısmı Levha XVII'de resmedilmiştir. XVII. yüzyılın sonlarında “Absara Dengel” adlı bir kadın için yazılmıştır, yani Meryem Ana onu “müjde” olarak göndermiştir. En üstte, içinden ışık ışınlarının çıktığı haleli bir baş melek veya melek figürü var. Hacimli, çiçekli bir giysi giymiştir ve sağ elinde bir kılıç tutmaktadır. Yazıt her zamanki formülle başlıyor: "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, Tek Tanrı'nın Adıyla". Ardından 'Absara Dengel'in düşükten, çeşitli hastalıklardan ve annelerinin göğüslerini emen çocuklara saldıran şeytandan kurtulması için dua edilir. Sırada Diocletianus döneminde şehit düşen Susenyos Efsanesi var. Buna göre azizin kız kardeşi Werzelya, Şeytan'la birleşmiş ve aziz onu öldürmüştür. Susenyos evlendi ve karısı ona Werzelya tarafından öldürülen bir erkek çocuğu doğurdu. Susenyos daha sonra atına bindi ve mızrağını sağ eline alarak Werzelya'yı öldürmeye gitti. Yaşlı bir kadın ona nerede olduğunu söyledi ve o da bir bahçeye gitti ve onu bir ağacın altında otururken, çevresinde bir grup şeytan toplanmış halde buldu. Aziz atından indi ve yüzü yere dönük olarak diz çöktü ve çocukların katili ve kadınların rahimlerini kapatan Werzelya'yı öldürme gücü için dua etti. Sonra atına bindi ve mızrağını sağ eline alıp Werzelya'nın sağ tarafına doğru sürdü. Ölürken, Başmeleklerin Yedi Derecesi adına, Susenyos adının bulunduğu hiçbir yere [veya kişiye] bir daha asla gitmeyeceğine dair yemin etti. Bu yüzden

Üzerinde Susenyos'un adının ve hayat hikayesinin yazılı olduğu bir muskayı boynuna asan kadının, Werzelya'nın ve aynı zamanda göğsünü emen çocuğunun saldırılarından korunduğuna inanılıyordu. Susenyos, Werzelya'yı öldürdükten sonra şehit oldu ve ona mızrak atmadan önce bahçede ettiği dua çok büyük bir büyü olarak kabul edildi.

Nazar korkusu Habeşistan'da her zaman yaygın olmuştur ve hala da öyledir. Pagan Etiyopyalılar, Mısırlılar gibi, Nazar'ı kendi kişiliklerinden uzaklaştırmak için taş, boncuk ve diğer nesneler takarlardı, ancak Hıristiyanlar başka yöntemler kullandılar ve bir büyü kullanarak onu engellemeye çalıştılar. Bu büyü, birçok parşömen muska üzerinde yazılı bulduğumuz bir efsane şeklini aldı ve şu şekilde özetlenebilir: Efendimiz ve müritleri Tiberya Denizi kıyısında yürüyorlardı ve son derece kötü görünüşlü ve korkunç görünüme sahip yaşlı bir kadın gördüler. pislik dolu bir koltukta oturuyorum. Gözleri altın parıltısı gibi sarı ışık ışınları saçıyordu, elleri ve ayakları tekerlekler gibi görünüyordu ya da tekerlekler gibi hareket ediyordu ve altmış sekiz arşın (yani yüz fitin üzerinde) ateş parıltıları ortaya çıktı. onun ağzı. Öğrenciler Efendimiz'e, "Bu şey nedir, ya Rab?" dediler. Ve O şöyle cevap verdi: “Bu, Dünyanın Gözüdür, kötü ve lanetlidir. Denizdeki bir gemiye bir bakış atılsa, o gemi hemen batar. Bakışı takip edilirse! Bir at, hem at hem de binicisi yere atılır. Sağılan bir ineğe bakışı düşerse, süt ekşir ve kana döner. Bu Göz, çocuklu bir kadına baktığında, düşük olur ve hem çocuk hem de anne helak olur”.

Daha sonra Efendimiz 'Asparaspes' ve 'Askoraskis' gibi iki kudret kelimesini telaffuz etti ve havariler 'Aynat' denilen Toprağın Gözü'nü alıp yaşlı kadını yakıp küllerini etrafa saçtılar. doğu ve batı, güney ve kuzey. Üzerinde bu efsanenin yazılı olduğu bir muskanın, takan kişinin gözünden her türlü belayı uzak tutması gerekiyordu.

En iyi yazılmış ve en eski muskalardan bazıları tamamen saçmalık olan reçeteler içerir. Böylece, Walatta Kidan'ın muskasında, kullanıcıya sesleri yedi kez okuması söylenir:

Şar Şar Şar Şar Şar Şar Şar

Djar Djar Djar Djar Djar Djar Djar

Tje Tje Tje Tje Tje

Bu formülün, kolik ve mide ağrısı çeken erkeklere bunu duyurması talimatı verilen 'Adernaha'el'e Tanrı tarafından verildiği söyleniyor. Ve başka bir muskada bize şu formülü okuyarak kötü ruhların ve her türlü hastalığın bir insandan uzak tutulabileceği anlatılıyor:

Yalbed Yalbed Yalbed Yalbed Yalbed Yalbed Yalbed

ne de	ne de	ne de	ne de	ne de	ne de	ne de
Ha	Ha	Ha	Ha	Ha	Ha	Ha
ka	ka	ka	ka	ka	ka	ka
Ancak	Ancak	Ancak	Ancak	Ancak	Ancak	Ancak
Bulut	Bulut	Bulut	Bulut	Bulut	Bulut	Bulut
En çok	meraklı	Ve	ilginç		örnek	arasında

Etiyopya muskası katlanmış ve kitap halinde merhum Peder Pollen, SJ tarafından tarif edilmek üzere birkaç yıl önce British Museum'dan bana getirildi. Ölümünden sonra Peder Thurston, SJ'ye ona ne olduğunu bilip bilmediğini sordum ve o da beni bilgilendirdi. bunun Hammersmith'teki Kutsal Kalp Manastırı'na ait olduğunu söyledi ve bana Baş Rahibe hakkında daha fazla araştırma yapmamı tavsiye etti. Ben de öyle yaptım ve Başrahibe bunu daha fazla incelemem için büyük bir nezaketle bana gönderdi. Muskanın İngiltere'ye nasıl ulaştığı bilinmiyor, ancak muhtemelen bir veya iki nesil önce Roma Katolik misyonerlerinden biri tarafından eve getirilmiş ve ya kendisi ya da bir kardeş misyoner tarafından Manastır'a verilmiştir. Muskayı biraz daha inceledikten sonra Başrahibe'ye bu konuda yazmak istediğimi söyledim ve kısa bir yazışmadan sonra onu satın almak için mütevazı bir teklifte bulundum ve teklifim kabul edildiğinde muskanın sahibi oldum ve artık bunu yapabiliyorum. bunu tarif etmek için. Muska kitap şeklindedir ve 4V4 inç x 3V4 inç boyutlarındadır. Düzgün bir şekilde birbirine dikilmiş birkaç kısa şeritten oluşan, 14 fit 4 inç uzunluğunda uzun bir parşömen şeridinden oluşur. Bu şeridin her iki tarafı siyah mürekkeple yazılmış ve sayfa şeklinde düzenlenmiş Etiyopyaca metin sütunları, çeşitli kompozisyonların başlıkları, azizlerin ve Meryem Ana'nın isimleri ve muska sahibinin adı yer almaktadır. kırmızı mürekkep. Pek çok sayfa su lekelidir ve metnin silindiği veya başka bir şekilde tahrip edildiği birkaç yerde, eksik satırların yer aldığı parşömen parçaları eklenmiştir. Küçük kitap bir akordeon gibi çizilebilir. Metnin en eski kısımları muhtemelen XVII. yüzyılda yazılmıştır. Kitabın ilk sahibinin adı Batra Giwargis, yani “George'un asası”ydı ama en azından iki yerde Walda Maryam ismine rastlıyoruz.

Bu muskanın belki de en ilginç özelliği, Etiyopyalıların din hakkındaki görüşlerine önemli ölçüde ışık tutmasıdır. Bir uçtan başlayıp folyo üstüne folyoyu ters çevirirsek, uzun parşömen şeridinin (daha önce 14 feet uzunluğunda olduğunu söylediğimiz) bir tarafına yazılan metinlerin, St. Başmelek Mikail ve Kutsal Meleklerin Mucizeleri

İlahi Yüz, Sekiz Aeon veya Yayılma ve Yedi Astrolojik Yıldızla çevrilidir.

(Batra Giwargis'in muskasından).

Meryemana. Ortodoks bir Etiyopyalı Hıristiyan için hepsi çok doğru ve uygun. Ancak kitabı ters çevirdiğimizde ve diğer ucundan parşömen şeridinin diğer tarafındaki metinleri okuduğumuzda, pagan Etiyopyalıların çok sevdiği bir dizi büyü ve büyü ile büyülü dualar ve çizimler buluyoruz. Böylece tek bir parşömen şeridi Batra Giwargis'in her iki manevi ihtiyacını da karşılayabildi ve Hıristiyanlığı paganizm ve onun dini büyüsüyle birleştirerek üretilen dini görüşlerin ürününün karakterini gösteriyor.

Kitaptaki büyülü çizimler oldukça ilgi çekici. Bunlardan ilki ham boyalı

İlyas'ın Arabasını temsil eden Büyülü Çizim.

(Batra Giwargis'in muskasından.)

renkler ve İlahi Yüzü temsil etme iddiaları (bkz. sayfa 188). Her iki yanından iki dik açılı üçgenin (?) çıktığı bir dikdörtgenin içine yerleştirilmiş, büyük, belirgin gözlere sahip bir insan yüzü görülüyor. Meydanın üstünde ve altında üç "gök", ya da çağlar ya da Tanrı'nın yönleri vardır ve onun her iki tarafında da birer cennet vardır. Her biri iç içe geçmiş iki hilalden oluşan ve boynuzları küçük dairelerle sonlanan yedi sembol, Yedi Gezegeni temsil ediyor. Bunlar sonuncusu Yunan ve Kıpti büyülü papirüslerinde bulunur. Bu sahnenin hemen ardından, muhtemelen gündüz gökyüzünü temsil ediyor.

Süleyman'ın iblisleri ve şeytanları yakaladığı Ağı temsil eden Büyülü Çizim.

(Batra Giwargis'in muskasından.)

gece gökyüzünü simgeleyen, biraz benzer merkezi yüz ve figür; Bir adamın özelliklerini içeren dikdörtgenin ışık çıkıntılarının uçlarına bir yıldız iliştirilmiştir. Küçük kitabın birkaç sayfası, muhtemelen İsa'yı ve Dört Müjdeciyi temsil eden çeşitli Haç formları, dört göz grupları ve insan kafalarının çizimleriyle doludur. Çok sayıda görülen doğrusal desenlere ilişkin herhangi bir açıklama yapılmamıştır, ancak bunların anlamları muskanın sahibi tarafından iyi biliniyor olmalıdır, çünkü neredeyse hepsinde Batra Giwargis'in adı bulunmaktadır.

Süleyman karısıyla birlikte.

(Batra Giwargis'in muskasından.)

Çizimlerden bazıları özel ilgi çekicidir, çünkü onları başka hiçbir Etiyopya el yazmasında bulamadım. Bunların arasında, amacı Batra Giwargis'e ruhu dünyayı terk ettiğinde cennete yükselmenin yolunu vermek olan Sargala 'Elyas veya “İlyas'ın Arabası” (sayfa 189) sayılabilir.

İbranice, Süryanice, Arapça ve Etiyopyaca'da mevcut olan geleneklerin tümü, Kral Süleyman'ın usta bir sihirbaz olduğu ve tüm hayvanlar ve hayvanlar üzerinde olduğu gibi, balıklar gibi bir ağa yakaladığı Cehennem'in tüm şeytanları üzerinde de yetkiye sahip olduğu konusunda hemfikirdir. kuşlar. Etiyopyalı Hıristiyan buna sahip olmak istiyordu

Aden Bahçesi'nde oturan bir yılanı tutan Adem ve Havva. (Batra Giwargis'in muskasından.)

Batra Giwargis'in muskasında Marbabeta Salomon'un veya "Süleyman'ın Ağı"nın bir resmini buluyoruz (sayfa 190). Süleyman'ın Saba Kraliçesi Makeda ile birleştiği efsanesini kabul eden birçok Etiyopyalı tarihçi, Süleyman'ı krallıklarının gerçek kurucusu olarak kabul etti. Batra Giwargis koruyucu büyüsünden faydalanmak istediğinden ve bu en iyi şekilde güçlü büyüleriyle birlikte onun bir resmini muskasının üzerine çizerek elde edilebileceğinden, orada 191. sayfada tekrarlanan sahneyi görüyoruz. Kral Solo-mon'u uzun saçlarıyla bir tür tapınakta otururken görün

İlahi Yüzlü Haç.

(Batra Giwargis'in muskasından.)

başının her iki yanına düşüyor. Yanında, ağzını meşhur Doğu tarzında, dış giysisinin bir kısmıyla kapatan bir kadın oturuyor. Sivri uçlu, yukarı dönük ayakkabılar giyiyor. Kralın başının biraz üstünde sağında hilal, kadının başının biraz üstünde ise solunda güneş var. Bu sahne “Salomon mesla be'esitu”, “Solo-mon karısıyla birlikte” olarak tanımlanmakta olup, burada temsil edilen eş, Saba Kraliçesi'dir.

Büyülü metinlerde çok nadir bulunan bir başka çizim de, üzerinde çoğaltılan çizimdir.

'Ebu Fara'nın Haçı. (Batra Giwargis'in lastik muskasından.)

sayfa 192. Burada her ikisi de çıplak olan Adem ile Havva'yı Cennet Bahçesi'nde otururken görüyoruz. Havva sağ eliyle kendisiyle konuşuyormuş gibi görünen uzun bir yılanı tutmaktadır. Sahnenin Etiyopyaca anlatımı “Za kama 'ashata kaysi la-Hewan”, yani “Yılan Havva'yı nasıl baştan çıkardı” şeklindedir. Yasak meyveli ağaç Havva'nın solunda, Adem'in sağındaki nesne ise muhtemelen mandragoradır. Bu resmin muskadaki süslemeler arasında yer almasının amacı net değildir.

Bir diğer dikkat çekici çizim ise 193. sayfada yer alıyor. Burada sağda, haçın merkezini oluşturan İlahi Yüzün farklı bir formu var. Solunda haç şeklinde bir zemin üzerine çizilmiş bir haç, dört kolun her birinde birer göz bulunmaktadır. Aşağıda, üzerlerine dört göz, bir çift göz ve X şeklinde haçlardan oluşan gruplar halinde çizilmiş on beş küçük panel bulunmaktadır. Bu çizim, iblislerin ve şeytanların saldırılarına ve Nazar'a karşı çok özel bir koruma olarak kabul edilmiş ve Tanrı'nın Yüzü'nün çarmıhta ve onun figür ve çizimlerinde yaşadığını göstermeyi amaçlamıştır. Son olarak, 194. sayfada yer alan çok özenle dekore edilmiş haçı not edebiliriz. Yukarıda Etiyopyaca "Hizmetkarın Batra Giwargis'i teslim et" yazılıdır ve altında "bilgelik" olarak çevrilebilecek "tebab za 'Abufara Seltana" kelimeleri bulunmaktadır. Sultanımız Ebu Fara'nın (?) (veya ilacı)”.

Parşömen muskaların üzerinde bulunan yazılar, yani dualar, büyüler, büyülü isimler ve Tanrı ve meleklerin isimleri genellikle Yahudi, Hıristiyan (yani Gnostik ve Kıpti) kaynaklardan türetilmiştir ve bunların tanımlanması nispeten kolaydır. Ancak pagan kökenli olanlar da vardır ve bunların içinde açıklanamayan kelimeler, isimler ve formüller bulunur. Zaman zaman yazıtlarda paganizm ve Hıristiyanlığın bir karışımına rastlıyoruz ve bu sınıfın büyüsel yazıları arasında "Lefafa Sedek" veya "Doğruluğun Eşkıyası" başlıklı küçük bir eserden özel olarak bahsetmek gerekir. Buradaki başlıklar, eğer bir adam onun bir kopyasını kendi üzerinde taşırsa, bunun bu dünyadaki işini başarılı kılacağını, ona sağlık ve güç vereceğini, onu iblislerin neden olduğu hastalık saldırılarından koruyacağını ve geri dönmesine yardım edeceğini iddia ediyor. Yargı Salonunda Büyük Yargıç tarafından kınanmadan ve Cehennemdeki Ateş Nehrindeki cezadan kaçmak için. Ön anlatım, kitabın yazarının, onu Rabbimiz'e yazdıran, onu yazıya döken ve önce Annesi Meryem'e, ardından da içeriğini zamanında bildiren Başmelek Mikail'e veren Tanrı olduğunu belirtir. Elbette Havarilere ve diğerlerine. Ayrıca, Tanrı'nın, Meryem Ana'nın anne ve babasının ve akrabalarının Ateş Nehri'nde cezalandırıldığını düşündüğünde gözyaşlarını ve sıkıntısını Oğlundan duyunca, Meryem Ana'nın mutluluğu için bu kitabı Oğluna yazdırdığı belirtilmektedir. cennette yok edilmeyebilir. Lefafa Sedek, Mısır Ölüler Kitabı ile aynı plan üzerine inşa edilmiştir ve gerçek bir Etiyopya Ölüler Kitabıdır. Ancak Hıristiyan olan yazar, Ra'nın yerine Tanrı'yı, Thoth'un yerine İsa'yı ve İsis'in yerine de Meryem Ana'yı koyar. Cenazeyi sağlam tuttuğuna ve mezarda kalmasını sağladığına inanılan büyülerde Mısırlı şeytanların isimlerinin yerini Üçlü Birlik Kişileri ile Başmelekler ve diğer göksel varlıkların isimleri alır. ve ölen adamın ruhunun yeryüzünde korkunç Yargı Salonuna giden yolu bulmasını ve onu Ateş Nehri'nden kurtarmasını sağlamak. Lefafa Sedek'teki metinler, tıpkı Ölüler Kitabı'nın Bölümlerinin kopyalarının yazılı olduğu bir papirüs tabakasının sıklıkla ölünün bedeninin etrafına sarıldığı gibi, ölünün bedeninin etrafına sarılan bir şerit veya keten çarşaf üzerine yazılmıştı. ölü Mısırlı. Bir Yargı Salonunun ve Ateş Nehrinin varlığına dair inanç Mısırlılardan alınmıştır ve Lefafa Sedek'te verilen bazı sihirli isimlerin Mısır şeytanlarının isimlerinin transkripsiyonları olması mümkündür. Etiyopyaca metin, İngilizce tercümesi ve yorumuyla birlikte benim Bandiet of Righteousness, Londra, 1929'da (Luzac's Series) yayınlandı.

Etiyopyalılar Musa, Süleyman, İsa ve O'nun Havarileri ve Müritlerinin hepsinin büyücü olduğuna inanıyorlardı ve bu nedenle Eski ve Yeni Ahit Kitapları ve bunların kopyaları genellikle muska olarak görülüyordu. “Meryem Ana Mucizeleri Kitabı” ve “Veddase Meryem” veya “Meryem'e Övgüler” de büyülü koruma kaynakları olarak kabul ediliyordu. Mezmurlar Kitabı, bir kopyasının yapılması için para ödeyebilenlerin çok sevdiği bir muskaydı. Ve Habeşistan'da bazı yerli Etiyopya kitaplarına büyük bir hürmetle bakılıyor ve bunların en ünlüsü olan Kebra Nagast'ın veya "Kralların İhtişamı"nın ele geçirilmesiyle, bir zamanlar krallığın istikrarının sağlanacağı düşünülüyordu. Hatırlanacağı üzere, İngiliz Ordusu, kudretli Habeş kralı Theodore'un ordusuyla birlikte yerleştiği güçlü kale Makdala'yı ele geçirdiğinde, Theodore'un topladığı 900 kadar Etiyopyaca elyazmasından oluşan büyük koleksiyon İngilizlerin eline geçmişti. . Bunlar İngilizlere getirildi

1868'de Müze ve koleksiyonu kataloglayan merhum Profesör William Wright, aralarında Kebra Nagast'ın iki güzel kopyasını buldu. Bunların tam açıklamalarını Etiyopya MSS Kataloğu, Londra, 1877, No. CCCXCI, s. 297 ve Zeitschrift der Deutschen Morgen-landischen Gesellschaft, Bd. XXIV, s. 614, 615. Daha sonra Kral IV. John olarak taçlandırılan Prens Kasa (14 Aralık 1872), 10 Ağustos 1872'de Earl Granville'e şöyle yazdı:—

“Yine tüm Etiyopya'nın Kanununu içeren Kivera Negust (yani Kebra Nagast) adında bir kitap var ve bu kitapta Şumların (yani Şeflerin), Kiliselerin ve Vilayetlerin isimleri yer alıyor. Bu kitabı kimin aldığını bulmanız ve bana göndermeniz için dua ediyorum, çünkü benim ülkemde halkım bu kitap olmadan emirlerime uymayacaktır”. Kısacası Kral IV. John, bu kitap olmadan Etiyopya'yı yönetemeyeceğini söylüyor. Bu mektubun bir kopyası British Museum'a gönderildi ve Mütevelli Heyeti, Kral John'un talebini kabul etmeye karar verdi ve el yazması 14 Aralık 1872'de kendisine iade edildi. Fransız Cumhuriyeti, Kebra Nagast'ın çevirisini yapmak için Etiyopya Kralı II. Menyelek'e şahsen başvurarak izin istedi. Kral kitabın tercüme edilmesini çok istiyordu ve M. Le Roux'nun tercüme ettiği sözlerle cevap verdi: “Bir halkın kendisini sadece silahlarıyla değil, kitaplarıyla da savunduğu kanaatindeyim. Bahsettiğiniz kişi bu Krallığın gururudur. (İtalikler bana aittir.) İmparator benden yollarda yürüyen en fakir askere kadar tüm Etiyopyalılar bu kitabın Fransızcaya çevrilmesinden ve dünyadaki dostlarımızın dikkatine sunulmasından mutluluk duyacaktır. . Böylece bizi Tanrı'nın halkıyla hangi bağlantıların birleştirdiğini, hangi hazinelerin bize emanet edildiğini açıkça göreceğiz. Bize saldıran düşmanlara karşı Allah'ın yardımının neden asla boşa çıkmadığını daha iyi anlayacağız." El yazması, M. Le Roux'nun kullanması için Adis Ababa'dan getirildi ve son folyoda şu ifadelerin yazılı olduğunu buldu: "Bu cilt, British Museum Mütevelli Heyeti'nin emriyle 14 Aralık 1872'de Etiyopya Kralı'na iade edildi. J. Winter Jones, Baş Kütüphaneci”. M. Le Roux şu ilginç gerçekleri ekliyor: "Bu, Theodoras'ın intihar ettiği gece yastığının altına sakladığı, İngiliz askerlerinin Londra'ya götürdüğü, bir büyükelçinin geri getirdiği kitaptı." 1 "İmparator Jean aynı Jean'in, keşişlerin çaldığı Mehdistlerin palalarına düştüğü günün sabahı çadırında karıştırdığı sayfa." (Chez la Reine de Saha, Paris, 1914, s. 120-121) .

BÖLÜM VII

GNOSTİK Tılsımlar

"Gnostikler" genellikle MÖ 250 ile MS 400 yılları arasında Batı Asya ve Mısır'da gelişen bir grup dini mezhebe verilen isimdir. Biri ve hepsi yvcomg'a, yani "bilgiye" sahip olduklarını iddia etti, ancak bu "bilgi" son derece manevi bir doğaya sahipti ve karakter olarak aşkın, ilahi ve gökseldi. Bazı Gnostiklere göre bu bilgi, evrenin Yaratıcısı ve Destekleyicisi olan Tek büyük Tanrı tarafından, kendilerini fedakarlık, oruç tutma yoluyla bu bilgileri almaya hazırlamış insanlara yapılan bir dizi vahiy yoluyla elde edildi. ve dua. Gnosis'in en eski tarihi ve takipçilerinin ilkeleri, Hippolytus'un (MS 3. yüzyılın ilk yarısında ölen veya şehit edilen) Tüm Sapkınlıkların Reddi adlı eserinde bulunacaktır. Birkaç yüzyıl sonra yazılan bir başka tarih ise Epiphanius'un “Panarion”udur. Kıpti eserleri, “Pistis Sophia” (yani İnanç-Bilgelik) ve Ieu'nun kitapları bize çok sayıda orijinal ilk elden bilgi sağlar. Bazı Gnostik mezheplerin ilkeleri esas olarak Hindistan'dan türetilmişti ve onlar, Illrd'de Hindistan kralları tarafından oraya gönderilen Seleucidae ve Ptolemaioslara gönderilen Budist elçilerle birlikte batıya doğru İran üzerinden Suriye, Filistin, Mısır ve Yunanistan'a seyahat ettiler. ve MÖ 1. yüzyıllar Modern araştırmalar, Hintlilerin ve Sümerlerin resimli yazılarının karakter bakımından neredeyse aynı olduğunu ve Gnostisizm'de Sümer etkisi olabileceğini göstermiştir. Gnostik muskalarda pek çok örneği bulunan Gnostisizm'deki astrolojik unsur, kesinlikle astrolojinin evi olan Babil'den geliyordu. (Burçlar bölümüne bakınız). Güneşi, ayı, gezegenleri ve diğer yıldızları temsil eden ilginç çizgisel işaretlerin birçoğunun, eski Sümer resim yazılarının çarpıtılmış kopyaları olduğu oldukça kesindir.

Gnostiklerin artık incelenmek üzere mevcut olan kalıntıları, bir bütün olarak bakıldığında, onların Gnosis'inin veya "bilgisinin", Zend-Avesta'nın, Mitras kültünün, Maniheizm'in, Mısır'da o dönemde geçerli olan popüler din biçiminin öğretilerinden etkilendiğini göstermektedir. Greko-Romen dönemi, Enoch Kitabı gibi İbranice kitaplar, Yahudi Kabala ve erken Hıristiyan Edebiyatı. 1. ve 2. yüzyıllarda Kilise, Gnostisizmi acımasızca kınadı, ancak sonunda bir Gnostik'in aynı zamanda iyi bir Hıristiyan olabileceği kabul edildi. Gnostiklerin dininin en asil kısmı, Karanlığın Işık tarafından ve Kötülüğün İyilik tarafından fethedileceğini ilan ediyordu ve bu ezoterik olarak öğretiliyordu; ancak kendilerini Gnostik olarak ilan edenlerin çoğu hiçbir zaman onun temel gerçeklerinin derinliklerine inmedi. Şimdiki gibi bir eser, Gnostik sistemi ve onu öğreten çeşitli mezheplerin ilkelerini tanımlamanın yeri değildir; incelemek isteyenler Matter, Histoire,

Critique du Gnosticisme, 2 cilt. ve levhalar, Paris, 1828; CW King, Gnostikler ve Kalıntıları, Londra, 1864; Lipsius, Der Gnosticismus, Leipzig, 1860; ve Mansel, The Gnostik Heresies, Londra, 1875•

Gnostikler, aralarında yaşadıkları halklarla ortak olarak muska kullanmayı benimsemişler ve üzerlerindeki yazı ve figürlerden anlaşıldığı kadarıyla, bu araçlarla göksel nitelikteki bilginin güvence altına alınmasını ve muskaların korunmasını amaçlamışlardır. Bir olan ve hem bu dünyada hem de ahirette Herşeyi kendi içinde kucaklayan büyük Tanrı. Muskalar çeşitli yarı değerli taşlardan yapılmıştır; örneğin kan taşı, demir cevheri veya hematit, yeşil jasper, nefrit, çeşitli türlerde akikler, sard, akik, kristal, krisopraz, beril, kalsedon, obsidiyen, lapis lazuli, nicolo , oniks, plazma, granit vb. Bu taşlardan bazılarının gezegenlerin güçlerine ve etkilerine sahip olduğuna ve kullanıcıya bilgelik, sağlık, güç, kurnazlık ve aşkın bilgiyi özümseme yeteneği verdiğine inanılıyordu. Çeşitli şekilleri vardır (üçgen, kare, oval vb.) ve boyutları yarım inçten üç inç uzunluğa kadar değişir. En popüler taşlar siyah ve yeşil renktedir ve bunların tıbbi özelliklere sahip olması muhtemeldir. Neredeyse tüm Gnostik muskaların üzerindeki yazıtlar Yunan onsial harfleriyle yazılmıştır, ancak birkaçının bir tür resimsel yazıyla yazıldığı bilinmektedir. Şu anda bilinen Gnostik muskaların onda dokuzu Mısır'da bulunmuştur ve bu nedenle üzerlerinde Mısır tanrı ve tanrıçalarının figürleri ile Nilotik yaratıklar ve sembollerin bulunması şaşırtıcı değildir. Mısırlı Gnostikler, ilk hanedan Mısırlılarının pagan kültlerinin çoğunu reddettiler, ancak Ra, Horus ve Harpokrates'i "Göklerin Tek Tanrısı"nın formları olarak gördüler ve İsis'i Meryem Ana'ya, Osiris ve Serapis'i İsa'ya bağladılar ve IV. veya V. yüzyılda Gnostisizmin son formuna göre bilgeliğin sembolü olan çıplak kadınla Hathor.

Gnostikler Tanrı'nın ve başmeleklerin isimlerine büyük önem veriyorlardı. Tanrı'nın adı, İbranice Y[A]H veya Yah'ı (Jah) temsil eden IAW olarak görünür, ancak bazen adı geçen tanrının Mithras, hatta Ormazd olduğu görülür. Tanrı'nın diğer isimleri ZABAW0 Sabaoth ("ev sahipleri" anlamına gelen İbranice kelimeden gelir) ve AAONAEI'dir (İbranice Adonay'dan gelir). Iao, W OJN “Var Olan” ve TPIMOPOE 0EO “üç-formlu Tanrı” olarak tanımlanır ve adı genellikle Alpha A ve Omega QMEFA arasında yazılır. Bu muskaların üzerinde birçok baş meleğin ismi yer almaktadır; örneğin Michael, Gabriel, Paniel, Raguel, Uriel, Suriel ve Raphael. Atalar arasında Musa ve Süleyman'dan bahsedilir, ancak YHWH'nin tarif edilemez ismini içeren beş köşeli yıldız nadiren temsil edilir. Musa'nın adı, tunç yılanın (Say. xxi. 9) kurulmasıyla bağlantılı olduğu için ve Süleyman'ın adı da mührünün mucizeler yaratması nedeniyle ortaya çıkıyor; Yılan kültü olan Ofitlerin, Musa'yı kendi mezheplerinin kurucusu olarak görmüş olmaları mümkündür. Yedi Sesli Harflere büyük önem atfedilmiştir ve birçok Gnostik muska üzerinde çeşitli kombinasyonlarda bulunurlar. Böylece biz

AIOY'de AEHIOYW, hEU)|- YOIYHIYHIYHI vardır ve bazen bir üçgen oluşturacak şekilde gruplandırılırlar, böylece— .

A EE H HH Illi OOOOO

YYYYYY

<jJ <jJ(JL>(JL> <jJ<jJ(JL>)

Bildiğimiz tüm Gnostik muskalar Hıristiyanlık sonrası dönemlere ait olsa da üzerlerindeki figürler ve semboller çok daha eskidir ve çoğunlukla Mısır kökenlidir. Ve başlangıçta bu tür figür ve sembollerin, bunları giyen kişiye sağlık, güç, erkeklik ve refah verdiğine ve dinden çok büyü ve tıpla daha yakın bir ilişkisi olduğuna inanılıyordu. Bunları benimseyerek onlara dini önemlerini veren Gnostiklerdi. Muskaların üzerinde yer alan tüm hayvan figürleri güçlü, erkeksi canavarları, kuşlar, sürüngenler ve böcekler ise çeviklikleri, güçleri ve doğurganlıkları ile ünlü olanları temsil etmektedir. Ve tasvir edilenler batan değil yükselen güneştir ve dolunay değil hilaldir. En önemli yaratıklardan biri, Güneş tanrısının bir türü olan Agathodemon veya “İyi Dahi”dir. Üzerinde 7 veya 12 ışınlı bir taç bulunan aslan başlı dev bir yılan şeklinde görünür. Ona genellikle Chnoubis, Chnouphis veya Chnoumis denir, ancak Cholchnoubis biçimi de görünür. Unvanlarından biri Semes Eilam'dır (İbranice Şemeş '61am), yani Evrenin Güneşi, tacında Yedi Göğü temsil eden yedi ışın bulunur; ile

her birine Yunan alfabesi AEHIOYQ'nun sesli harflerinden biri eklenmiştir. Yılan Chnoubis, Musa'nın tunç yılanı (Num. xxi. 9) gibi, şifa tanrısı ve yaşamı yenileyici olarak kabul edildi, çünkü yılan, derisini soyarak hayatını yeniliyordu. Genellikle üzerinde bulunan sihirli işaret '

Chnoubi'nin muskalarının arkası muhtemelen bozuk bir

Aesculapius'un taşıdığı ve Sümerlerden ödünç alınan yılan ve asanın şekli (bkz. Budge, Şifalı Bitki Uzmanlığının İlahi Kökeni, s. 14). Yazar Hephaestion ve diğerlerine göre Chnoubis, Yengeç Burcu'ndaki üç Dekan'dan birinin adıydı ve Aslan'ın göğsünde yer alıyordu ve bu nedenle göğüs ve midede etkili olduğuna inanılıyordu.

Bir Baküs sunağının üzerindeki Chnoumis. Sağdaki yazıt ise “Ben, hatta ben, İyi Ruh'um” açılış sözlerini içermektedir.

(King'den, Levha D, No. 2.)

tüm hastalıkların tedavisi için

Chnoubis muskalarının üzerindeki aşağıdaki iki yazıt bu ifadeleri doğrulamaktadır: -Birinde "Proclus'un midesini koruyun" (Kral, Gnostikler, s. 223) duası vardır ve diğerinde "Filancanın rahmini yerleştirin". öyle bir yer ki, ey güneşin çemberi” (Madde, Gnostisizm, Levha ii C, No. 4).

Kral tarafından "Abraxaster" olarak adlandırılan diğer bir Gnostik muska grubu, Mısır'dan türetilmiş olmasına rağmen Chnoubis kadar eski olmayan bir dizi tanrı, tanrıça ve sembol figürlerini yeniden üretmektedir. Bunların baş tanrısı, kendi kafasının yanı sıra insan kafasına da sahip olan çakal başlı tanrı Anubis'tir. Eski Mısır teolojisinde Anubis ölülerin ruhlarını Osiris'in krallığına götürdü; ancak Gnostik Sistemde onları gezegenlerin Pleroma'ya giden yolları boyunca yönlendirmesi gerekiyordu. O, güçlü sözlere sahipti

1 2

1. Anubis, elinde bir asa, açık sol eli üzerinde durmaktadır, adaletin simgesidir. Arkasındaki yazı palindromdur

Anlamı şüpheli olan “Ablanathan”.

2. İsis'in iç organlarından birinin üzerinde duran Hakikat Tanrıçası (Mısır Maat'ı). Arkasındaki yazı ise “Ebedi Güneş” anlamına geliyor.

kalıcı '' veya Dünyanın Güneşi. (KING'den, Levha F, No. 5.)

cennetin tüm kapılarından geçmesini ve kendisine karşı çıkacak her tanrının direncini yenmesini sağladı. O da Thoth gibi ölülerin kalplerinin tartılmasına başkanlık etti ama Gnostikler onu Mesih'le özdeşleştirdiler.

Gnostik muskalarda sıkça görülen bir diğer eski Mısır tanrısı da Her-pa-Khart veya Harpokrates, yani yeni doğan Güneş tanrısının bir formu olan Çocuk Horus'tur. Başının sağ tarafında bir tutam saç bulunan bir çocuk şeklinde tasvir edilmiştir; sağ elinin bir parmağı ağzındadır ve sol elinde bir sopayı tutmaktadır. Bir ucu eşek başı, diğer ucu kuş başı olan bir teknede, bir nilüfer çiçeğinin üzerinde oturmaktadır. Abraxas'ın kendisi gibi ona da IAQ adı veriliyor. Yanında iki şahin ile güneş ve ay görülüyor. Tanrıçalar İsis ve Hathor ya figür ya da sembol olarak görünürler; bir daire genellikle Güneş tanrısını simgelemektedir.

Çocuk Horus (Harpokrates), IAO'nun büyülü teknesinde, bir ucu eşek kafasında (Anubis) ve diğer ucu şahin kafasında (Horus) biten bir lota üzerinde oturuyor. Tarlada sabah yıldızı ve hilal var. (King'den, Levha C, No. 3.)

Mısır hiyerogliflerinde Thoth Mesih'i simgelemektedir.

Osiris bazen elleri bir mumyanınki gibi göğsünün üzerinde çaprazlanmış yaşlı bir adam şeklinde görünür.

Bu sınıfa ait mücevherlerde Priapus'un figürlerini buluyoruz. O, dört başlı, dört kanatlı ve dört elli, dört asa tutan itifallik bir adam olarak temsil edilir ve bir yırtıcı kuşun kuyruğuna sahiptir; bu tür figürlerin arka yüzünde bulunan bir yazıt ABAANAOANAABA palindromudur.

Şimdi Abraxas veya Abrasax'a geliyoruz

hiçbiri MS 2. yüzyıldan daha eski olmayan muskalar; aslında Basilides'in kendisi tarafından icat edildiğine inanılıyor. Bazılarına göre Abrasax adı, İbranice "Habberakah" kelimesini temsil ediyor, kelimenin tam anlamıyla "kutsama", ancak Mısır veya Hint gibi bir tanrının adının çarpıtılmış bir şekli olması çok daha muhtemel. İsminin harflerinin sayısal değerlerinin toplamı 365'tir, dolayısıyla:—A = 1, B = 2, P = 100, A = 1, Z = 200, A = 1 ve Z = 60. Ve toplam Mithras (Meithras) adındaki harflerin sayısal değerlerinin (M = 40, E = 5, I = 10, 0 = 9, P = 100, A = 1 ve Z = 200) de 365 olduğu; ve bazılarına göre Abrasax ve Mithras birdi ve

1. İki yılanın oluşturduğu, horoz başlı, insan gövdeli, kuş başlı ve bacaklı tanrı Abrasax. Sol kolunda bir kalkan taşıyor ve sağ eliyle gürzünü sallıyor. Alanda Beş Gezegeni temsil eden beş yıldız var ve onun altında da yıldırım var. Yukarıdaki şekil, bir bakır diskin ön yüzünde kesilmiş olarak bulunmuştur.

Fransa. (King'den, Levha A, No. 3, ön yüz.)

2. Cehennemin Kraliçesi olan üç başlı Hekate, ancak yalnızca dört ayak tasvir edilmiştir. Alttaki kol çiftiyle iki yılanı, yıldırımı ve sopayı tutuyor; üstteki kol çiftinin elinde bıçaklar var. Bu figür, ön yüzünde Abrasax bulunan bakır diskin arka yüzünden kesilmiştir. (KING'den, Levha A, No. 3,

tersi.)

aynı kişi. Bütün sistemini İbrani Kabala'sından ödünç alan Gnostik Marcus, bu sayısal çıkarımlar üzerine, Yunan alfabesinin 24 harfinin toplamının toplam 888 rakamını oluşturduğunu keşfetmiştir. İsa adındaki harflerin toplamı, IHEOYZ—I = 40, E = 8, Z = 200, O = 70, Y = 400, Z = 200. Abrasax, İlk Sebep'ten gelen 365 Aeon'u veya yayılımı temsil ediyordu ve Pantheus, yani All-Tanrı, muskalarda horoz (Phcebus) veya aslan (RA veya Mithras) başlı, insan gövdeli ve bacakları akreplerle biten yılan şeklinde görünür. Agathodaimon'a ait. Sağ elinde bir sopa ya da sopayı tutuyor, sol elinde ise yuvarlak ya da oval bir kalkan var. O

1.1 Osiris biçiminde bir tanrı! 1 gün r

Süleyman'ın Pentagramı'nın tüm adlarıyla anılan Yedi Yıldızlı mumya ve pjr tr P h rpw

göksel küre. (King'den, tfte G0C1 °b tfte Me D rew ,

Levha h, No. 5.) yani YAH, ADONAI,

ve Sabaoth. Palindrom Ablanathanalba'nın "Sen bizim babamızsın" anlamına geldiği söyleniyor, ancak bunun doğru bir çeviri olması pek mümkün değil.

Buluntu yüzyılda kesilen Gnostik muskaların birçoğunun kenarlarında ve sırtlarında uzun yazılar vardır ve bunların neredeyse tamamı tercüme edilemez. Bunun nedeni, her harfin bir kelimenin baş harfi olması ve bu uzun formüllerin hiçbir anahtarının bulunamamasıdır. Bu tür yazıtlar Yahudi etkisinden kaynaklanmaktadır ve Kabalistik karakterdedir. Bu etkinin ilginç bir örneği 209. sayfada verilmektedir. Burada elleri göğsünün üzerinde çaprazlanmış yaşlı bir adam figürü bulunmaktadır. Etrafında

gezegenleri, gök küresini, beş köşeli yıldızı veya Süleyman'ın mührünü simgeleyen yedi yıldızdır.

ve bazı çözülemeyen işaretler. O, hepsinin kendi içinde yer aldığı varsayılan 365 Aeon'u temsil ediyor. O, Kabalistlerin Adam Kadmon'unun ve Tanrı'nın kendi benzerliğinde yarattığı İlk İnsan'ın bir formudur. Ofitlerin ikinci Adem'i de aynı forma sahip olacak şekilde tasarlandı. Kabalistlere göre İlk İnsan'ın Ginsburg'un Kabala üzerine çalışmasından kopyalanmış bir çizimi Kabala bölümünde bulunacaktır.

Yaygın olarak "Gnostik" olarak adlandırılan muskaların çoğunun gerçek öğretilerle hiçbir ilgisi yoktur.

Baş İblis Seti veya Typhon eşek kafalı. Dört kanadı vardır ve her iki elinde de kuyruğundan birer akrep tutar. Başının üstünde kanatları uzatılmış bir böcek var. Boynuna yakın bir yerde hilal ve sabah yıldızı var. Bu akreplere ve diğer sürüngenlere karşı bir muskaydı. (KING'den, Levha G, No. 2.)

Gnosis ve tılsımlar, takan kişiyi bedensel rahatsızlıklardan korumak ve ona maddi refah sağlamak için tasarlanmış takılardan başka bir şey değildir. Akrep sokmalarına karşı kullanılan tılsımların tipik bir örneği yukarıda verilmiştir. Demir cevheri veya hematitten yapılan muskalar da muhtemelen erkeklere erkeklik, kadınlara ise doğurganlık vermek amacıyla takılmıştı. Dr. Campbell Thompson, bu maddenin Babil ve Asur'da da benzer amaçlarla kullanıldığını göstermiş; bkz. Man for Ocak 1928'deki makalesi, s. 13. Aşağıda Yunan büyülü papirüslerinde bulunan muska çizimlerinin bir örneği bulunmaktadır.

IV. veya V. yüzyıla ait büyülü bir papirüste bulunan muska. Sınırın üst kısmında ünlü palindrom Ablanathanalba bulunur; alt kısımda ai ar büyüsü var! Aat Ac it Taga>. Sağda ve solda iki dizi Yunanca sesli harf var ve ortada güç kelimesi Akrammachamarei var. Büyülü işaretlerden bazıları göklerin ve güneşin, ayın ve yıldızların simgeleridir. (KENYON'dan, British Museum'daki Yunan Papirüsü, Londra, 1893, Papirüs CXXIV, s. 122.)

BÖLÜM VIII

İbranice Muskalar

Tarih öncesi İbraniler, çevrelerindeki uluslar gibi, kendilerini Nazardan ve her türden düşman etkisinden korumak için üzerinde yazı bulunmayan muskalardan yararlandılar. Bu tür muskalar, yarı değerli ve değerli taşlardan, kendine özgü şekil veya formlara sahip olan veya bir şekilde doğal olarak işaretlenmiş taşlardan, ağaç ve bitki meyvelerinden ve çeşitli türdeki tahıllardan yapılmıştır. Bischoff'a (Die Elemente der Kabbalah, ii. 190) göre hayvanlar, tilki kuyruğu veya gözlerin arasına yerleştirilen beyaz bir maddeyle şeytanların ve Nazar'ın saldırılarından korunabilirdi. Hamile bir kadının vücuduna düşük yapmasını önlemek için özel bir taş bağlanır ve yeni doğan bebeği her türlü kötülükten korumak için ona düğümlü ipler veya bantlar bağlanırdı. Tarih öncesi İbraniler muhtemelen geniş kapsamlı bir büyü sistemine sahipti, ancak bu konuda fazla bir şey bilmiyoruz. Bununla birlikte, İbranice İncil'in bize bildirdiği büyü uygulamalarının birçoğunun çok eski zamanlara ait olduğu ve yasa koyucular ve peygamberler tarafından bunlara son verilmesi imkansız olduğu için göz yumuldukları oldukça açıktır. Musa o kadar büyük bir sihirbazdı ki, Firavun'un sihirbazlarını kendi sanatlarında mağlup etmiş ve zorunluluk gerektirdiğinde, gücüne olan inancı şüphesiz pagan kökenli olan tunç yılanı dikmişti. İbraniler büyülerinin çoğunu Sümerlerden ve Babillilerden miras aldılar ve büyünün birçok ayrıntısı Orta Çağ'dan sonra bile Yahudiler ve diğerleri arasında varlığını sürdürdü. Ünlü Destan'da Gılgamış'ın, Ea ve Nergal'in iyi niyetleri sayesinde ölen arkadaşı Enkidu'nun ruhuyla konuşmayı başardığını ve Tanrı'nın meshettiği Saul'un, büyük bir zevk almış olması gereken Endor cadısına başvurduğunu okuruz. Samuel'in ruhuyla konuşma elde etmek için ölülerin ruhlarını dirilten biri olarak ün kazandı.

Mukaddes Kitabın bize bildirdiği farklı İbrani muska türleri arasında şunlar sayılabilir:—

1. Muhtemelen metalden yapılmış ve hilal yani hilal şeklinde olan Sahra. Kadınlar (Yeşaya iii. 18) ve krallar (Hakimler viii. 26) tarafından giyilirdi ve onları nazardan korumak için develerin boyunlarına bağlanırdı (ibid., ayet 21). Hilal, Batı Asya'daki birçok halk arasında en sevilen muskaydı ve onlara göre küçülen ayın değil, büyüyen ayın gücünü ve korunmasını temsil ediyordu. Himyerliler ve Arabistan'ın diğer halkları hilale bir yıldız eklediler ve Habeşliler, daha sonraki bir dönemde Türklerin de yaptığı gibi, her ikisini de kutsal amblem olarak benimsediler.

2. Teraphim. Bunlar, muhtemelen genel olarak kilden yapılmış, insan biçimindeki küçük insan veya tanrı figürleriydi, ancak bazıları vücuda takılmak isteniyorsa muhtemelen yarı değerli taşlardan yapılmıştı. Babil muskaları bölümünde anlatılan "Papsukkal" denilen figürlerle aynı karakterde oldukları anlaşılıyor. Bunları ilk kez Gen. xxxi'de duyuyoruz. 19, 30, burada Laban'ın kızı Rahel'in, kocası Yakup'un evinden kaçarken ona eşlik ederken babasının terafimlerini çaldığını ve onlarla birlikte gittiğini okuduk. Laban'ın bu figürlere ne kadar saygı duyduğu, onları "tanrılarım" olarak adlandırmasından da anlaşılıyor; Rachel onları devesinin eyerinde sakladığına göre kolaylıkla taşınabilir olmalıydılar. Ayrıca bkz. Yargıçlar xviii. 24. Her ne kadar birçok erkeğin evlerinde terafim bulundurmasına rağmen, örneğin Davut (1 Sam. xix. 13) ve bir “tanrıların evi” olan ve efod ve terafim yapan Mika (Yargıçlar xvii. 5) olduğu açıktır. bunlar dünyevi şeyler olarak görülüyordu ve kafirlerin kehanet uygulamasıyla ilişkilendiriliyordu. Yakup, Yahveh'nin huzuruna çıkmak için Beytel'e gitmeden önce, tüm halkına "tuhaf tanrılarını" ve küpelerini (yani hilal şeklindeki muskaları) kendisine teslim etmelerini sağladı ve onları Şekem'deki meşe ağacının altına sakladı (Gen). .xxxv.4). Görünüşe göre teraphimlerin birkaç türü vardı, yani bazıları evde veya çadırda tutuluyordu ve penatlar gibi ev tanrıları olarak kabul ediliyordu, bazıları hayvanların vücutlarına asılıyordu ve bazıları da kehanet amacıyla kullanılıyordu. Son adı geçen sınıf peygamberler tarafından kınandı (1 Sam. xv. 23) ve Yoşiya onları tanıdık ruhlar, büyücüler ve putlarla birlikte bir kenara koydu (2 Krallar xxiii. 24). Ezek. Xxi. 21, Babil kralının teraphim'i kehanet amacıyla ve okların karıştırılması ve kesilen hayvanın karaciğerinin incelenmesiyle bağlantılı olarak kullandığını anlatıyor. Hiç şüphe yok ki İbraniler teraphim kullanımını Aşağı Mezopotamya sakinlerinden aldılar; burada Sidney Smith tarafından tercüme edilen bir tablete göre, bir evdeki profilaktik ve atropeik figürler evin malı olarak kabul ediliyordu ve onlarla birlikte satılıyordu. ev.

3. Lehaşim. Bu lahaş kelimesinin tekili, büyülerin, büyülerin, duaların vb. fısıldanmasıyla ilişkilendirilen ve muska olarak kullanılan herhangi bir nesneye veya süse uygulanırdı. Çoğul İsa'da bulunur. iii. 20 f, Kudüs kızlarının mücevherleri, süs eşyaları ve kıyafetleri eleştirilip kınandığında. Sayılan nesneler arasında küpeler, kol zincirleri, basamak zincirleri, kuşaklar, parmak yüzükleri, bilezikler, kolçaklar, koku tüpleri, aynalar vb. yer alır. Lüks giysilerin ve aksesuarların resimleri olmadığı için bunları tanımlamak imkansızdır. İşaya zamanındaki zengin kadınların taktığı süs eşyaları günümüze kadar gelmiştir. Bunların arasında kesinlikle çok sayıda lehashim veya “muska” vardı ve her giyim eşyasının muska niteliğine sahip olması çok muhtemeldir.

4. Çanlar. Bunlar başrahip Harun'un cüppesinin eteklerine iliştirildi (Çıkış xxviii.33) ve çınlama sesleri kötü ruhları kovmayı amaçlıyordu. Isaiah (iii. 16), kadınların eteklerine "ayaklarını şıngırdatacak şekilde" çanlar taktıklarını öne sürüyor. Eski Mısırlılar muska olarak çan takarlardı ve onların soyundan gelen ilk Kıptiler de onların örneğini takip ederek Efkaristiya kutlamaları sırasında onları kötü ruhları kovmak için kullandılar. Hayvan başlı tanrı figürleriyle süslenmiş Asur dönemine ait bir çan, Berlin Müzesi'nde muhafaza edilmektedir (Meissner, Bab. und Assyr., No. 142). Modern kervanlarda ise atların, eşeklerin ve develerin boyunlarına kötü ruhları kovmak için sıklıkla çanlar bağlanır.

5. Tanrıların Figürleri. Babilliler, Asurlular ve Mısırlılar muska olarak tanrı figürleri takarlardı. Şimdi, tektanrıcı ve Yahveh'ye ibadet eden İbraniler, putperestlerin yaptığı gibi yapmak istediklerinde ve muska olarak tanrı figürlerini savaşa taşımak veya takmak istediklerinde, putperest tanrılara başvurmak zorunda kaldılar. . Böylece Yahuda Maccabaeus ve ekibi, ölülerin cesetlerini akrabalarıyla birlikte babalarının mezarlarına gömmeye gittiklerinde, öldürülen herkesin paltosunun altında "Yamnilerin putlarına adanan, yakılması yasak olan şeyler" buldular. Kanuna göre Yahudiler”. Yahuda "onların öldürülmesinin nedeninin bu olduğuna" karar verdi (2 Macc. xii. 39, 40). Görünüşe göre Filistliler savaşmak için yola çıktıklarında ordularıyla birlikte tanrılarının figürlerini taşıyorlardı, ancak Davut onları Baal-perazim'de mağlup ettiğinde onları bırakıp kaçtılar ve Davut onların ateşle yakılmalarını emretti (1 Tarihler xiv. 12) .

6. Totaphoth veya Phylacteries, yani gözlerin arasına takılan alın bantları; Exod'a bakınız. xiii. 9, 16; Tesniye. vi. 8; xi. 18. Bunlar bir çeşit deriden yapılmıştı ve özel formüllerle yazılmıştı, örneğin: “Dinleyin, ey İsrail: Tanrımız Rab tek Rabdir: Ve Tanrınız Rab'bi tüm yüreğinizle ve tüm yüreğinizle seveceksiniz. ruhunla ve tüm gücünle” (Tesniye vi. 4, 5). Bu şekilde yazılan filetolar veya haydutlar ya gözlerin arasına ya da elin üzerine takılmalıydı.

7. Mezuzah. Bu kelime, “kapı direği” veya “kapı direği” anlamına gelir ve üzerinde yukarıda alıntılanan Tesniye ayetlerinin yazılı olduğu bir deri şeridine verilmiş ve daha sonra evin kapı direğine iliştirilmiştir. Bkz. Deut. vi. 9; xi. 20.

8. Sisith veya “püskül” veya “bukle” [saç] veya “perçem”. Bu, İlahi Emir tarafından filakteri ve mezuza gibi yapıldı:—Ve Rab Musa'ya şöyle konuştu: "İsrailoğullarına konuş ve onlara nesiller boyunca giysilerinin kenarlarına püskül yapmalarını emret ve kenarların kenarına mavi bir kurdele taktılar” (Say. xv. 0,38). “Kendini örttüğün giysinin dörtte biri (ya da kanatları) üzerine üç saçak yapacaksın (Tesniye xxii. 12). Totaphoth, Mezuzah ve Sisith'in muska olduğuna ve bunların kullanımının tarih öncesi çağlara kadar uzandığına şüphe yoktur. Başlangıçta Totaphoth, her zaman kötü ruhları kovma gücüne sahip olan ve bu nedenle yazıtlara ihtiyaç duymayan değerli taşlardı.

Her ne kadar İbraniler'in Musa döneminde genel olarak muska kullandıklarına dair bir kanıt olmasa da, bunların etkili olduğuna dair pagan inancının, özellikle yazmayı öğrendikten sonra, muskaları yazabildiklerinde, onlar tarafından zımnen ve gayri resmi olarak benimsendiği oldukça kesindir. Allah'ın büyük ismi, meleklerinin isimleri ve kutsal kitaplarından bunlarla ilgili pasajlar. Pagan muskası, zamanın büyücüsü, rahibi veya doktoru tarafından üzerine söylenen sözlerle (yani büyü veya büyü) etkili hale getirilmişti, ancak bu sözler küfürlüydü ve şeytanların gücüne olan inancı temsil ediyordu. tek tanrılı İbranilerin kabul edemeyeceği bir şey. Fakat ister bir deri şerit, ister taş ya da metal bir levha olsun, nesnenin kendisi, üzerinde telaffuz edilen veya yazılan kelimelerin İbranice Kutsal Yazılardan türetilmiş olması koşuluyla, kendisi tarafından kullanılabilir.

İbrani muskalarının kullanımının gerçek tarihinin, teoride ve pratikte Yahudi mistisizmini ele alan çok eski bir eser olan Kabala'dan türetildiğine inanıyorum. Kabala'nın çağımızın X. yüzyılından daha eski olmadığını iddia edenler elbette yanılıyorlar. Çünkü iç kanıtlar, yazarlarının inançlarının çoğunu, 1. ve 1. yüzyıllarda Yunanca yazarların eserleri aracılığıyla kendilerine ulaşan Babil ve Mısır kaynaklarından aldıklarına dair kanıtlar içermektedir. Kabala'nın ilk derleyicileri, Dr. Gaster'ın dediği gibi (Hastings' Encyc., cilt. iii. s. 454), diğer kaynaklardan birçok unsuru benimsemeye ve uyarlamaya ve bunları Birliğin temel ilkesine uygun olarak şekillendirmeye çalıştılar. Tanrı'nın ve kötü ruhların sınırlı gücünün. Popüler inanışlar hiçbir katı dogma tanımaz ve diğer halklar arasında güçlü ve etkili olduğu düşünülen şeylerin çoğu, yararlı olacağı inancıyla benimsenir. Kabala üzerine pek çok popüler kitap yazılmıştır, ancak bunlar güvenilmezdir çünkü yazarlar, Dr. Gaster'ın haklı olarak belirttiği gibi, hala çoğunlukla MSS'de bulunan pratik Kabala literatürünü hiç okumadıklarını açıkça ortaya koymaktadırlar. Şöyle devam ediyor: “Tıbbi tarifler arasında, ilaç ve muskaları gelişigüzel veya birlikte kullanan tıp pratisyenlerinin tanınmış bir parçası olarak bulunur, çünkü muskanın kullanımı diğer ilaçlar kadar yaygındır. . Bir veya daha fazla muskanın reçete edilemeyeceği hiçbir şey yoktur ve uygulama daha da ileri gider, çünkü muskalar aracılığıyla, ilacın tek başına etki edemeyeceği sonuçlar elde edilebilir.... Kötü iblislerin dua yoluyla bastırılması İyi ruhların yardımı yalnızca daha yüksek ruhsal gerçeklerin somutlaşmasıdır. İnanç temel prensiptir”.

Kabala tarafından onaylanan yazılı muskaların başlıca sınıfları Bischoff tarafından Elemente der Kabala (s. 191 ve sonrası) adlı eserinde gruplandırılmıştır ve kısaca açıklanabilir. Bunların en basitleri yalnızca İncil'den alıntılar içeriyordu, örneğin "Mısırlıların başına getirdiğim bu hastalıkların hiçbirini senin başına getirmeyeceğim: çünkü seni iyileştiren Rab benim" (Çıkış xv. 26). Bir başka favori alıntı da şuydu: “Gecenin dehşetinden korkmayacaksın; ne de gündüz uçan ok için; ne de karanlıkta dolaşan salgın hastalık için; ne de öğle vakti boşa giden yıkım için” (Mezm. xci. 5, 6). Keteb veya “öğlen şeytanı”ndan çok korkuluyordu ve “gece terörü” ve “veba” kelimelerinin tercümesi, hastalığa sebep olan korkunç şeytanların isimleriydi. Mezmur xcvii'nin metni genellikle yedi kollu bir şamdan şeklinde deri üzerine yazılmış ve muska olarak taşınmıştı ve güzel Mezmur exxi genellikle muska amacıyla kopyalanmıştı. Bazen bir muska üzerindeki metin bir kelime oyunu içeriyordu, örneğin “Yusuf bir kuyunun yanındaki verimli bir daldır” (Yaratılış xlix. 22). Ayin kelimesi hem "göz" hem de "kuyu" anlamına gelir ve ayette Yusuf'un Nazar'a karşı galip geldiği ve onun soyundan gelen herkesin de galip geleceği anlatılmak istenmektedir. Muskalarla ilgili diğer çok sevilen metinler arasında “Dinleyin, ey İsrail: Tanrımız Rab tek Rab'dir” (Tesniye vi. 4) ve Harun'un Kutsaması, “Rab seni kutsasın ve korusun; Rab yüzünü senin üzerinde parlatsın ve sana lütufta bulunsun; Rab yüzünü sana kaldırsın ve sana esenlik versin” (Say. vi. 24-26).

Muskaların üzerindeki yazıların bazen belirli bir hastalığı veya hastalığı iyileştirmesi amaçlanırdı. Böylece Şebiri formülü her türlü göz hastalığını iyileştirmek ve aynı zamanda Nazarın etkilerini ortadan kaldırmak için kullanıldı. Bu biçimde yazılmıştır: -

שברירי ברירי

י ר י ר י

Hasta formülün tamamını telaffuz ederek başladı: Bir dahaki sefere bir harfi düşürdü, sonraki seferde başka bir harf bıraktı ve telaffuz edilecek harf kalmayana kadar bu böyle devam etti. Formül azaldıkça hastalık da azalacaktı çünkü hasta "Shebriri, Briri, Riri, tri, Ri, i" dedi.

Ateşi olan bir adamı iyileştirmeyi amaçlayan Abracadabra formülü de aynı sınıfa aittir. Bu formülün İmparator Caracalla'nın doktoru Serenus Sammonicus tarafından icat edildiği söyleniyor, ancak bana öyle geliyor ki formül çok daha eski bir şeye dayanıyor ve her halükarda fikri de daha eski bir şeye dayanıyor. kaynak. Formüle bir anlam bulmak için birçok girişimde bulunuldu, ancak Bischoff'un "Kabala" (1903) adlı eserinde ileri sürdüğü açıklamanın doğru olma olasılığı en yüksektir. Formülü Keldani dilindeki אברא נד^רא yani Abbada Ke Dabra kelimesinden türetiyor; bu kelimeler ateşe hitap ediyor gibi görünüyor ve "kelime gibi yok ol" gibi bir anlama geliyor. Bu gizemli ifade, formülün muskanın üzerine İbranice harflerle yazılması gereken biçimi gördüğümüzde netleşiyor:—

אבראכדברא אבראכדבר א ב ר א כ ד ב א ב ר א כ ד א ב ר א כ אברא אבר א ב א

Hasta ya da onun adına biri formülü şu şekilde okudu:—

Abracadabra, Abracadabr, Abracadab, Abracad, Abrac, Abra, Abr, Ab, A; yani formülü her tekrarladığında bir harfini düşürüyordu ve formül azaldıkça ateşi de düşüyordu. Ancak bir noktanın aydınlatılması gerekiyor; Neden formülün üçüncü harfi D değil de R? Harflerin sayısının dokuz yani 3x3 olduğunu, hem 9'un hem de 3'ün mistik ve büyülü bir anlam taşıdığını belirtebiliriz; ayrıca, terminal harfleri üçgenin alt kısmından sol taraftaki üste doğru çapraz olarak okunurken formülün tekrarlanması. İbrani alfabesinin ilk harfi olan Alef'in dokuz kez tekrarlanmasının büyülü bir anlamı olabilir.

Burada da Dr. Gaster'in kendi elyazmalarından birinden tercüme ettiği ateşe karşı formülden bahsetmek gerekir. Özel bir öneme sahiptir, çünkü yazılma şekline ilişkin dikkatli talimatlar eşlik etmektedir ve bunlar, onları kullananların muskanın etkinliğine olan örtülü inancını göstermektedir. Formül şöyle:—

Ab Abr Abra Abrak Abraka Abrakal Abrakala Abrakal Abraka Abrak Abra Abr Ab.

"Ve halk Musa'ya seslendi ve Musa Tanrı'ya dua etti ve ateş söndü" (Say. xi. 2). “N. Amen'in oğlu N'ye her türlü ateş ve verem-sıcağından cennetten şifa gelsin. Amin. Amin. Selah. Selah. Sela”. İşte aşağıdakileri içeren mükemmel İbranice muska: (1) Büyülü isim Abrakala; (2) İncil'den alınan metin; (3) Pagan büyüsünün eşdeğeri olan dua; (4) Üçlü Amin ve üçlü Selah. Gaster (Hastings' Encyc., cilt. iii. s. 455) bu muskanın yazılmasıyla ilgili talimatları tercüme etti. İsim, özel hazırlanmış parşömen üzerine Kanun tomarında yazıldığı gibi aynen yazılmalıdır. Kare veya “Aşuri” harflerle, hiçbir harf diğerine değmeyecek şekilde yazılmalıdır, yani her harfin etrafında boşluk bırakılmalıdır. Temiz bir şekilde ve oruçluyken yazılmalıdır. Deriye veya yumuşak bir bez parçasına sarılmalı ve etrafı temiz bir deri parçasıyla sarılmalıdır. Hastanın haberi olmadan veya uykudayken boynuna asılacak ve yirmi dört saat boyunca ona bakılmayacaktır. Yazının çizgileri parşömenin tüylü tarafına çizilmeli, yazı ise etli tarafına ve hasta adına yapılmalıdır. Parşömen kesilmeli ve üzerine hastanın adına çizgiler çizilmelidir. Yazar kalemini uygun şekilde hazırlanmış mürekkebe batırdığında şöyle demelidir: “Gökleri ve yeri yaratan Shaddai'nin Adıyla. Ben, N'nin oğlu N, bu Kemi'a'yı X'in oğlu X için, onu her türlü ateşten iyileştirmek için yazdım”. Ve sonra Kemi'a'nın kutsamasını şu şekilde söylemelidir: "Sen mübareksin, ey Tanrımız Rab, Senin büyük Adını kutsayan ve onu dindar olanlarına, onun büyük gücünü ve kudretini dilde göstermek için ifşa eden. [içinde ifade edildiği] yazılışında ve ağzın ifadesinde. Yüce Adı yüceltilen kutsal Kral Sen kutlusun Ey Rab [Codex Gaster, xxxviii. fol. 11. '1536 tarihli Ancona'lı Elisha'nın Etshada'ath'ı”.

Ateşe yönelik bir diğer formül ise “Süleyman'ın kalkanı” yani meşhur heksagram ile bağlantılı olarak yazılmıştır.

Bunun ortasında dört harf אגלא, yani “Sen sonsuza dek güçlüsün Adonai” olarak tercüme edilen dört İbranice kelimenin ilk harfleri yazılmıştır. İki üçgenin altı tarafında sihirli bir sırayla Tanrı'nın YH ve YHWH isimleri yazılıdır. Üzerinde “kalkan” yazan parşömenin ön ve arka yüzünde,

ותשקע תשקע שקע ק ע

Bu formül Wattishk'a, kelimenin tam anlamıyla “ve o (yani ateş) azaldı” Num'da bulunmaktadır. xi. 2, İsrailoğullarının kampında, Musa'nın daha sonra "Tab'erah" adını verdiği yerde çıkan yangının öyküsü anlatılıyor. Bu muskanın çok özel güçlere sahip olduğuna inanılıyordu çünkü formülü Davud'un “kalkanı” ile ilişkilendiriliyordu.

Hamile kadınları ve çocuk yatağındaki kadınları koruyan muskalar, pagan uluslar arasında olduğu kadar İbraniler arasında da yaygındı. Parşömen üzerine ve ayrıca kadının yattığı odanın kapısına ve duvarlarına yazılmışlardı. Ve eğer gerçekten etkili olacaklarsa, metinlerin içine kutsal tütsü karıştırılmış mürekkeple yazılması gerekiyordu ve kopyalayanın bile törensel açıdan saf ve inançlı bir adam olması gerekiyordu. En önemli ve güçlü çocuk yatağı muskalarından biri, genellikle "Raziel Kitabı" olarak bilinen nadir İbranice eserin British Museum kopyasının karşı sayfasında yeniden basılmıştır. Sağdaki bölümde benim için açıklanamayan üç figür var, ancak yukarıdaki yazıta göre ilk ikisi Adem ve Havva'yı, üçüncüsü ise Tanrı ona bir ruh vermeden önce Adem'in ruh eşi olan Gece Şeytanı Lilith'i temsil ediyor. etin karısı. Yukarıda melekler Senoi, Sansenoi ve Samangeloph'un isimleri bulunmaktadır. Soldaki bölümde bu üç meleğin üç mührü bulunmaktadır; birincisi Adem'i, ikincisi Havva'yı ve üçüncüsü Lilith'i koruyan. Çizimin altındaki İbranice metinde, kadının EHYH (yani Tanrı) ismiyle, burada sayılan tüm kötülük ve musibetlerden korunacağı belirtilmektedir. Bu muskanın iki amacı vardı. Meleklerin üç figürü

İbranice Muskalar

isimleri ve mühürleri yeni doğan bebeği ve annesini koruyordu. Ve metin, denizdeki bir adada esaret altında tutulan Lilith'in yapmaya çalışabileceği her türlü kötülüğü defetiyordu. Çizimin üzerindeki beş satırlık metinde, koruması bu muska ile güvence altına alınan Yetmiş Büyük Meleğin isimleri yer almaktadır.

“Raziel Kitabı” ndan muska.

“Raziel Kitabı”ndan iki ilginç ve nadir muska daha burada çoğaltılmıştır. İlkinin dört köşesinde Cennetin dört nehrinin, Pişon, Gihon, Prat ve Hiddekel'in adları vardır. İki eşmerkezli dairenin içinde Heksagram veya sözde "Süleyman'ın Kalkanı" ve üç harften oluşan on dört grup ve "Sen ve trenindeki tüm insanlar ileri gidin" kelimeleri ve bu harfin ilk harflerinin permütasyonları vardır. İbranice "kutsallık ve kurtuluş" anlamına gelen kelimeler. Dairelerin arasında Adem, Havva ve Lilith, Khasdiel, Senoi, Sansenoi ve Samangeloph'un isimleri ve şu sözler yer alıyor: "O, meleklerine senin hakkında görev verdi, böylece onlar seni her yolunda tutabilirler. Amin. Sela”.

“Razlel Kitabı”ndan muska.

İkinci muskanın dört köşesinde Cennet nehirlerinin isimleri yer almaktadır. Ortada Heksagramın tabandan tabana düzenlenmiş iki üçgeni ve ilk muskanın ortasında yer alan kelimeler bulunur. Sihirli harfler “K ve P”, yani “kutsallık ve kurtuluş”tur. Dış dairede "Meleklerini verecektir" vb. sözcükler vardır ve iç dairede ezoterik anlamlara sahip üç harften oluşan on dört grup vardır.

Burada Raziel Kitabı'ndan kopyalanan üçüncü muskanın amacı, takan kişiye iş hayatında başarı kazandırmaktı. Parşömen üzerine yazılmıştı ve sol kola takılmıştı. Burada dört permütasyonda SLH "başarılı kıl" kelimesi ve Tanrı'nın YH (= YHWH) Adı bulunmaktadır.

Bazen muskaların yazıları İbrani alfabesindeki harflerin Kabalistik formlarında yazılmıştır ve bunlardan üçünün örnekleri aşağıda verilmiştir. Birincisi, takan kişiye hem Tanrı'nın hem de Tanrı'nın lütfunu güvence altına almayı amaçlamaktadır.

Kullanıcısına iş hayatında başarı kazandıracak bir muska.

Adam. Temiz erkek derisinden bir şerit üzerine yazılmıştı ve metinde şunlar yazıyordu: “Ey YHWH, senin lütfun, doğru adam Yusuf'ta olduğu gibi, falan oğlu falancanın da olsun. ", yazıldığı gibi, "Ve Rab Yusuf'la birlikteydi ve onu lütufla kapladı ve onu gören herkesin gözünde lütuf elde etmesini sağladı", Michael, Raphael, Uriel ve adına diğer melekler.

İkincisi, kullanıcının sevgisini ve dostluğunu güvence altına almayı amaçlıyordu. Zambaklar ve çiğdemlerden yapılmış mürekkeple, bir parşömen şeridi üzerine bakır kalemle yazılmıştır. Metnin tamamı Mezmur civ'di.

Kullanıcıya Tanrı ve insan nezdinde iyilik veren muska.

Kullanıcısına sevgi ve dostluk kazandıracak muska.

Kullanıcıyı düşmanların saldırılarına ve ölümcül silahlardan kaynaklanan yaralanmalara karşı koruyan muska.

Üçüncüsü, kullanıcıyı her türlü şiddetten korumayı amaçlıyordu ve temiz bir erkek derisinden bir şerit üzerine yazılmış ve boyna takılmıştı. 2. satırın sonunda “kare” karakterinde (MSMSITH) altı İbranice harf vardır ve 3. satırın sondan bir önceki karakterinin altında üç tane daha (KTZ) vardır; Bunların hiçbir açıklamasını bulamıyorum. Dört çizginin altında üç heksagram veya "Süleyman'ın kalkanları" vardır. Her birinin merkezinde Tanrı'nın bir adı olan Şaddai vardır ve köşelerin dördünde tarif edilemez YHWH İsminin harfleri vardır. Bunların altında YHWH yazan üçüncü bir heksagram vardır. Sağındaki üç işaret ise İbranice harfler Shin, Daleth ve Yud yani Shaddai'dir. En alttaki heksagramın solundaki karakterin Hıristiyanların Haçı ile hiçbir ilgisi yoktur, çünkü “Hayat Ağacı”nı temsil etmektedir. Sekiz küçük daire ve onları destekleyen on kısa çizgi, Sephiroth'a atıfta bulunacak şekilde açıklanmıştır (bkz. sayfa 370).

Cornelius Agrippa tarafından verilen ilginç bir muska mühür grubu (De occulta philosophia pp. ccxxx ve ccxxxi) 232. sayfada yer almaktadır.

1 numaranın ön yüzünün ortasında “Araritha” kelimesi var ve her harfin üzerinde onu çevreleyen yazıttaki bir kelimenin baş harfi olduğunu gösteren bir nokta var. Arka yüzde, bir kare şeklinde düzenlenmiş ve "Tanrımız YHWH, YHWH Birdir" sözleriyle çevrelenmiş, Tanrı'nın dört adı vardır. Haham Harna, bu sözlerin gerçek bir mümin ve [tören açısından saf] bir adam tarafından saf altından bir tabağa kesilmesini veya tütsü suyuyla parşömen üzerine yazılmasını emreder. Bunu Spekülasyon Kitabından alıntılıyor.

2 numarada, kullanıcısını depremlerden, kötü niyetli şeytanlardan ve kötü adamlardan korumayı amaçlayan bir muska vardı. Üzerinde

Heniy Cornelius Agrippa von Nettesheim, doktor ve sihirbaz, İmparator Maximilian J'nin Sekreteri ve ünlü De occulta philosophia eserinin yazarı. 14 Eylül 1486'da Köln'de doğdu ve 18 Şubat 1535'te öldü.

bir tarafta BWWWW harfleri, diğer tarafta SMDBH (SMRKD okuyun), yani Yaratılış Kitabı'nın ilk beş ayetinin ilk ve son harfleri var.

3 numara, elbette, genel tarzı İbrani muska yazarları tarafından kopyalanan bir Hıristiyan muskasıdır.

4 numara heksagramı ya da “Süleyman'ın kalkanı”nı değil, pentagramı veriyor. Etrafındaki yazıt beş Yunan harfinden oluşur, yani. Tyipa “sağlıklı”, “sağlığa iyi” gibi bir anlam taşıyor. pentagram bulundu

Açılarda daireler bulunan Pentagramın üç şekli. İlkinin açılarında baş meleklerin, Mikail, Cebrail, Hananiel vb. isimleri yer alır; ikincinin ortasında “YHWH'nin Sheebima'sı” yazısı var. İtibaren

British Museum'daki Kabala'nın bir el yazması (Doğu 4596).

Erken Sümer çömlekçiliğinde ve heksagramın onun daha sonraki bir modifikasyonu olması mümkündür.

5 numaranın ortasında, her birinin üzerinde bir nokta bulunan dört İbranice harf, MKBY vardır; bunların belki de Maccabaeus adını temsil etmesi amaçlanmaktadır. Ancak noktalı harfler, "Tanrılar arasında sana benzeyen kim var?" şeklinde tercüme ettiğimiz İbranice kelimelerin baş harfleridir.

Çok popüler olan bir başka muska biçimi de, üzerinde sihirli bir sayı karesinin, yani "kare" karakterindeki İbrani harflerinin yazılı olduğu bir taş ya da metal levha ya da parşömen parçasıydı. Sayılar öyle düzenlenmişti ki, ister yatay ister dik ister çapraz olarak toplansın, toplam aynı olacaktı. Yedi Gezegene gönderme yapan büyülü kareler 394. sayfalarda verilmiştir. Hangi yöne okunursa okunsun Allah'ın ismini veren harflerden de sihirli kareler yapılmıştır. İyi bir tipik örnek burada tekrarlanan Dr. Bischoff (Die Elemente, cilt ii. s. 126) tarafından verilmiştir. Elohim İsmini içeren sihirli kare şu şekilde yazılmıştır:—

Alef üçüncü satırın ortasında. Elohim ismi yatay olarak değil, yukarı veya aşağı ve yanlara doğru okunarak elde edilir. Aynı çalışmada Dr. Bischoff, "Tanrı seni gözetiyor" anlamına gelen İbranice kelimelerin Almanca karşılığını içeren on yedi satırlık bir kare veriyor: Der Herr behute dich. “Anahtar” 9. satırın ortasındaki D harfidir:—

İbranilerin bildiği muskaların en büyüğü, Kanun Kitabı, Tevrat veya Musa'nın Beş Kitabının yazılı olduğu Rulo veya Pentateuch'tur ve öyledir. Mısırlılar için Pert-em-hru, Kıptiler için Kutsal Yazıların papirüs ciltleri, Araplar için Kur'an ve Etiyopyalılar veya Habeşliler için Kebra Nagast ne anlama geliyorsa onlar için de odur. Gücü ve kudreti hem sinagogda hem de evde yenilmezdi. Çocuk yatağı muskalarının en büyüğüydü. Bunun dikkat çekici bir kanıtı, eski bir baskıdan doğum odasındaki bir sahneyi çoğaltan Dr. Bischoff (Die Elemente, cilt iii. s. 123) tarafından verilmektedir.

Bir duvarda Adem, Havva ve Lilith'in isimleri yazılıdır ve Tanrı Havva'yı vermeden önce Adem'in dişi şeytan karısı olan son isimden doğurmak üzere olan kadını korumak kesinlikle gerekliydi. Bir masanın üzerinde kefenlenmiş bir Kanun Rulosu duruyor ve doğum taburesindeki kadın bunun üzerinde gözlerini dikiyor ve ihtiyaç anında yardım için dua ediyor. Pek çok zengin Yahudi, paha biçilemez bir hazine olarak evinde bir Tevrat bulundurur. Doğu Avrupa'da Yahudiler, Kutsal Yazılarının İbranice metnini, ünlü Rulolarından birinden sıradan bir kitap biçiminde fotoğraf yoluyla çoğaltmışlardır ve Kanun Kitabı'nın bu minyatür kopyası yalnızca bir inç yüksekliğinde ve dörtte üçü boyutundadır. bir inç genişliğinde. Beyaz metal bir kasa, boynuna asmak için bir halka ve bir tarafında kullanıcının metni nispeten kolay bir şekilde okumasını sağlayan küçük bir büyüteç bulunur. Muskanın genel görünümü 53. sayfada gösterilen Kur'an'daki gibidir.

Burada kopyalanan gümüş İbrani muska, onu Filistin'den getiren bir arkadaşından elde eden merhum WH Rylands, FSA'nın mülkiyetindeydi. Bay ET Pilcher, ön yüzün bir kopyasını ve metnin bir metnini İngilizce tercümesiyle birlikte Proceedings of the Society of Biblical Archaeology, Cilt 2'de yayınladı. xxxii. (1910), s. 125. Ancak metnin tamamlanması gereken bir dizi kısaltmadan oluştuğunu ve Kabala'ya bir takım göndermeler içerdiğini fark etmedi ve sonuç olarak çevirisinin neredeyse her açıdan hatalı olduğu ortaya çıktı. Mayıs 1910 tarihli Tutanaklar sayısında Dr.

Gaster metni muskanın her iki yüzüne de yayınladı ve kısaltılmış sözcükleri tamamlayıp eksik olan sözcükleri ekledikten sonra metnin doğru bir metnini verdi ve aşağıdaki İngilizce çevirisini verdi:—

Ön yüz

Tersi

Gümüş Kabalistik muska.

ÖN YÜZ

1. İsrail'in Tanrısı Rab'bin adıyla başaracağız ve başarılı olacağız.

2. Orduların Rabbi, İsrail'in Tanrısı Tanrı'nın “büyüklüğünün gücü adına sana yalvarıyorum”.

3. Tanrı'nın (İsrail'in) melekleri adına hepinizi çağırıyorum

4. Lilin türleri (yani gece şeytanları), erkek ve dişi,

5. ve Şeytanlar, erkek ve dişi,

6. Kutsal İsmin gücüyle,

7. “Kavminin duasını kabul et, onları yücelt, onları arındır, ey sen muazzam olansın.”

8. kökü (yani kaynağı) YHWH, onlar bunu yapmazlar

TERSİ

1. herhangi birine girin

2. olduğu yer

3. İçinde “Ey güçlü olan, sana yalvaranlar”, ne de dokunacaklardır

4. gücünden hiçbir şekilde zarar görmez

5. Kutsal İsim “sağ elin esareti çözecek”.

6. “Bekârlarınız, gözbebeğiniz gibi onları korurlar.

7. kökü (yani kaynağı) ADNI ve ile

8. 26'nın adı (harfler) (Tetragram-maton) “Yalvarışımızı kabul et ve çığlığımızı duy, gizli şeyleri bilen Tanrım”.

9. "Rab bundan sonra ve sonsuza dek dışarı çıkışınızı ve girişinizi korusun". Amin. Selah.

BÖLÜM IX

MANDA (MANDAİTİK) MUSKALAR

Sab/f.ans (yani cennet ordusuna tapanlar) ve Mughtasil'ler (yani abdest alma sıklıkları nedeniyle "yıkayıcılar") olarak da bilinen Mandaeanlar (Manda) ve "St. Yahya” (Vaftizci Yahya'nın müritlerinin soyundan geldikleri geleneği nedeniyle), Aşağı Babil'de ve Şattü'l-Arab'ın kıyısında yaşayan ve buna benzer bir lehçe konuşan Sami bir halktır. Talmudh Babhli'de bulunan. Hıristiyanlık döneminden önceki ataları paganlardı, büyüyle uğraşıyorlardı ve Babil kökenli olduğu anlaşılan bir tür astrolojiye inanıyorlardı. Hıristiyan Mandaeanlar atalarının büyü uygulamalarına olan inanca bağlıydılar ve Gnostiklerden, Yahudilerden, İranlılardan veya Perslerden ve Hıristiyanlardan elde ettikleri birçok inanç unsurunu bu inanca kaynakladılar. Şabat günleri yoktu ve sünnet uygulamıyorlardı. Dua ederken Kudüs'e değil, Dicle ve Fırat nehirlerinin aktığı büyük dağların bulunduğu kuzeye doğru yönelirler. Bu nehirlerin kaynakları Yüce Hayatın yani Tanrı'nın yaşadığı ve hüküm sürdüğü ışık dünyasıdır. Özellikle pazar günleri ve oruç günlerinde sabah ve akşam bu sularda yıkanırlar. Ayrıca, tüm toplulukların nehre gidip rahiplerinin yönlendirmesi altında veya kendi özel kurallarına göre törenle yıkandıkları bir yüzme festivali de gözlemlerler. “Işık sularına” bu dalmalarla, Evrenin Efendisi olan Büyük Yaşamdan ve tüm erdemlerden yaşamın yenilenmesini aldıklarına inanırlar. Nehir ve akarsuların bulunmadığı bir bölgede dinlerini yaşamaları imkânsız olduğundan, daima Dicle ve Fırat'ın birleşerek Şatt nehrini oluşturduğu Kurnah civarındaki bölgede yaşamışlardır. el-'Arab. Bilindikleri isimlerden biri, yani. “Mughtasilin”, “Baptistler” olarak çevrilebilir. Onların “vaftiz” terimi masbutadır, çünkü onlarla birlikte tören “yaşayan”, yani akan suda gerçekleşir. Hıristiyan ayini, "ölü" yani durgun suda yapıldığını söyledikleri için küçümseniyor. Onların Tanrısı, “Hayat”, Işığın Kralıdır ve melekleriyle birlikte, göklerin veya yıldızların, gezegenlerin ve Zodyak burçlarının kürelerinin üzerinde bulunan bir cennette ikamet eder. Yıldızlı kürelerin altında, ilkel Dünya Okyanusunun katılaşmış sularının bir kısmından türetilen maddeden oluşan dünyamız vardır. Bu Kara Su'nun bir kısmında Ruha adında büyük bir dişi şeytan, aynı zamanda onun oğlu olan kocası 'Ur ve kötü ruhlardan oluşan büyük ordular yaşıyor. 'Ur, Karanlığın tanrısıdır ve Işık tanrısının büyük düşmanıdır. Burada antik Sümerlerden ve Tiamat, Kingu ve Marduk'tan başka isimler altında türetilen bir kozmogoni var ve Mandenleri Eridu'nun büyük Su tanrısı Ea'ya tapınanların temsilcileri olarak görebiliriz.

Mandaean'ların kitaplarından biri olan Kolasta, ölülerin ruhlarının cennete giderken konduğu yerleri temsil ettiği varsayılan bir dizi kötü çizilmiş resim içerir ve bir bölümünde de, Muhtemelen ruhların tartıldığı terazi ve Abatur'un tahtı. Bu gerçekler, eserin yazarının Ölüler Kitabı'nın Saite Revizyonu'nun bir kopyasını gördüğünü ve Bölüm cli'nin Kısa Kısalarından bazılarını ve Psychostasia'nın giriş sahnesinin bir kısmını kopyaladığını gösteriyor gibi görünüyor. . Öte yandan, Zodyak Burçlarına dayanan bir astroloji sistemiyle ilgilenen Asfar Malwasha Kitabı, daha sonraki Pers gökbilimcilerin çalışmalarından türetilmiş gibi görünüyor, ancak bunlar da daha sonra İran'ın astrolojik literatürüne dayanıyordu. Babilliler.

Mandaean'ların dili alışılmadık bir yazıyla yazılmıştır; bunun en büyük avantajlarından biri, sesli harflerin harflerle temsil edilmesi ve bu nedenle okumanın aksan noktalarıyla karıştırılmamasıdır. Literatür nispeten küçüktür ve üç ana eser Sidra Rabba veya Ginza ve Sidra d' Yahya veya Vaftizci Yahya Kitabı ve Drashe d' Malke veya Kralların Söylemleri ve Kolasta'dır. Vaftiz ve ruhun bedenden ayrılışıyla ilgili İlahiler ve Söylemler içerir. Bu eserlerin bazı bölümleri MS 1. yüzyıl kadar eskidir ve geri kalanların çoğu Vll. yüzyılda Mezopotamya'daki Arap krallığının yükselişinden önce yazılmıştır. Babilliler gibi Mandaean'lar da korku dolu bir hayat yaşadılar çünkü kendilerine hastalık ve ölüme neden olan ve maddi mallarına zarar veren sayısız iblis ve şeytanın varlığına inanıyorlardı. Mandaean'ların rahipleri tüm majikal uygulamaları kınadı, ancak buna rağmen halk muska kullanımına bağlı kaldı. Bunların örnekleri nadirdir ve en iyi bilinen ikisi British Museum'dadır (Ek. 23602, B, cilt 26 ve folyo. 26-28). Bunların bazı kısımları Levha XVIII ve XIX'ta yeniden basılmıştır. Sol taraftaki sütunun İbranice harflere çevrilmiş metni. 25, Wright tarafından verilmiştir, British Museum'daki Süryanice El Yazmaları Katalogu, cilt. iii. P. 1219. Ama Mandaean'lar. Suriyeliler ve Araplar gibi onlar da geniş bir tılsım ve büyü reçeteleri koleksiyonuna sahiptiler ve yazıya geçirildiğinde gerçek bir “Sihir Kitabı” oluşturuyorlardı. Böyle bir kodeksin iki yaprağı British Museum'da muhafaza edilmektedir (Ek. 23602, B, folyo. 23, 24) ve bunlardan birinin üzerindeki notta bu cildin Yahya bar Hawa Simath'a ait olduğu belirtilmektedir (Wright, a.g.e. cit. , s. 1218).

Muskaların üzerindeki metinler, tüm niyet ve amaçlara göre büyü niteliğinde olan dualar içermektedir ve bunların büyülü etkiler yaratmayı amaçladığı açıktır. Foll'deki metin. 25'e bir kısmı hala görülebilen sihirli bir figür eşlik ediyor. Bu, Mandaean'ların Batılı insanların, Mısırlıların, Gnostiklerin, Yunanlıların, Suriyelilerin ve diğerlerinin muska tomarlarını kopyaladıklarını kanıtlıyor. Mandaean'ların tarihi ve dini için bkz. Petermann, Reisen im Orient, Leipzig, 1860-61; N. Souffi, Etudes, Paris, 1880; Noldeke, Mandaische Grammatik, Halle, 1875; ve Brandt, Die mandaische Religion, Leipzig, 1889.

Yukarıda bahsi geçen iki muska, bedene takılır veya sahipleri tarafından taşınırdı; ancak bunun gibi parşömenlerin yanı sıra Mandaean'ların, evlerini ve topraklarını kötü ruhların saldırılarından korumayı amaçladıkları muskaları da vardı. Bunlar pişmiş topraktan kaseler şeklindeydi.

British Museum'daki bir Mandaean muskasından alıntı

LEVHA XIX

British Museum'da bulunan, sihirli çizimleri olan bir Mandaean muskasından alıntı.

evlerinin temellerinin yanında veya altında sihirli metinler yazılıydı. Su ve Babil kaseleriyle kehanet bölümünde söylenenlere bakın, sayfa 445 f. Amerika'nın Nippur'daki kazıları sırasında buna benzer çok sayıda kase bulunmuştur ve bunlar üzerine Prof. JA Montgomery tarafından Nippur, Philadelphia'dan Aramice Büyü Metinleri, 1913 başlıklı güzel bir monografi yazılmıştır. Bu eserin giriş bölümlerinde aşağıdakiler bulunacaktır: (1) Chwohlson, Wohlstein-Stiibe, Hyvernat, Ellis, Lidzbarski ve diğerleri gibi eski bilim adamları tarafından kaseler üzerinde yapılan çalışmaların bir özeti ve (2) kaselerin, iblislerin ve kötü ruhların kullanımı ve amacı üzerine bir tartışma ve akraba meseleleri. Bunları, kaseler üzerindeki Mandai dilindeki metinlerin ve diğer metinlerin gramer ve diğer notlarla birlikte bir dizi tercümesi izlemektedir ve metinlerin tam transkripsiyonları cildin sonunda verilmektedir. Nippur kaseleri üzerindeki yazıtların genel karakteri ve içerikleri, Prof. JA Montgomery tarafından yapılan aşağıdaki iki çeviride gösterilmektedir.

Ephra bar Saborduch'un Muskası

(Montgomery, No. 1, s. 117.)

(1) Bu Ephra (2) bar Saborduch'un muskası, burada (3) bu Ephra bar Saborduch için kurtuluş olacak ve ayrıca (4) bu Bahmanduch banyosu Sama için de onlar için (5) kurtuluş olacak, yani bu için Ephra bar Saborduch ve bu Bah-manduch banyosu için Sama (6). Amin. Amin. Selah.

Bu, (7) bu Ephra bar Saborduch'un ve bu Bahmanduch banyosu Sama'nın (8) evine musallat olan Lilith'lere karşı bir muskadır. Size, Şeytanlar (9) tarafından evlat edinilen nesillerinize saygıyla, tüm Lilith türlerine sesleniyorum. Lilithler yoldan sapan ışığın çocuklarına; Rablerinin yasaklarına karşı isyan eden ve aşırı gidenlere yazıklar olsun. Vay, patlamadan (10) hızlı uçmak; Yazıklar olsun, yok edici; Vay, iğrenç yaralarınla baskı yapan. . . şiddet uygulayan, ayaklar altına alan, kırbaçlayan ve sakat bırakan (11) ve (bedeni) su gibi kıran, karıştıran, topallayan ve eriten; Vah, . . .; ve durduğunuz yerde, (12) ve durduğunuz yerde korku ve ürkeklik içindesiniz, benim yasağıma bağlısınız; insanlığa, erkeklere kadın benzeyişinde (13) ve kadınlara da kadın benzeyişinde görünüyorsunuz. erkeklerle birlikte gece gündüz yalan söylerler.

TWM (14) SH-SH GSH GSHK formülüyle sana karşı yazdım mı, kötü Lilith, adı ne olursa olsun. Biz (15) yazdık. Ve onun adı seni sonsuza dek kurtaracak, Ephra.

Adak bar Hathoi ve Ahath banyosu Hathoi'nin muskası

(Montgomery, No. 6, s. 141).

(1) Şeytanlara, Şeytanlara, Şeytanlara ve dinsizlere baskı yapan bir baskı (2) Tılsım ruhları, Tanıdıklar ve Karşı Büyüler ve kendilerini Adak bar Hathoi ve Ahath banyo Hathoi'ye bağlayan erkek ve dişi Lilithler (3) - kendilerini onlara bağlayan, kemerli geçitlerde oturan (4) ve eşiklerinde pusuya yatan, onlara şu veya bu biçimde görünen, vuran, yere atan ve öldüren. Ve bu baskıyı (5) günlerce, aylarca ve tüm yıllarda, ve tüm günlerden bu gün, tüm aylardan bu ay ve tüm yıllardan bu yıl (6) ve bu tüm mevsimlerin dışında bir sezon. Ve gelip bu evlerin eşiklerine onlar için bir büyü yapıyorum ve onları mühürleyip bağlıyorum. Kapıları (7) ve tüm çatıları bağlanmıştır.

Ve bu baskıyı, göklerin ve yerin büyülendiği bu yedi kelime (8) aracılığıyla onların üzerine bastırıyorum; ilk Gishmin ve Marbil adına; ikincisinden Gishmin ve Marbil; üçüncüsü Mermer; dördüncüsünün Meşbar; beşinciden Morah; altıncıdan Ardibal; yedincisinden, bastırılan Kibshin (presler) (9) . . . onlarla birlikte tüm kötü Ruhlar ve dinsiz Tılsım ruhları ve Lilithler erkek ve dişi ve Tanıdıklar ve Karşı Büyüler ve Sözler bastırılır, böylece Adak bar Hathoi'ye ve [Ahath banyo Hathoi'ye] (10) ne gece rüyada ne de rüyada görünmezler. Gündüzleri uyusunlar, sağlarına ve sollarına yaklaşmasınlar, çocuklarını öldürmesinler, malları, sahip oldukları (11) ve bugünden itibaren sahip olacakları üzerinde hiçbir yetkileri yoktur. sonsuza kadar.

Ve kim bu baskıya karşı gelirse ve bu törenleri kabul etmezse, şiddetle parçalanacak ve ortasında patlayacaktır. Ve onun sesi göklerin kürelerinde pirinç tınlaması ile çınlayacak, (12) ve onun meskeni bugünden itibaren ve sonsuza kadar denizin yedinci (?) cehenneminde olacaktır. Amin. Amin. Selah.

BÖLÜM X

FENİKİ MUSKALARI

Genel olarak Fenike ülkesi, Suriye'nin kuzeyde Nahr al-Kabir'den, yani “Büyük Nehir”den (Eleutherus) güneyde Karmel Dağı'na kadar uzanan kısmıdır, ancak Joppa bazen Fenike toprağı olarak da kabul edilirdi. Fenikeliler Sami halklarındandı ve Kenan halklarına aitti; ancak onlar ve komşu halklar onları "Sidonlular" olarak adlandırıyordu. Yunanlılar onlara “Fenikeliler”, <I>oiv1Keq ve topraklarına da “Phoinike” (PoiviKr!.) adını verdiler. Bazıları “Fenike” kelimesini Yunanca cpotvoq, yani “kan kırmızısı” kelimesinden türetmiştir, cpoivi, yani “hurma ağacı”ndan değil. Ülkede kolayca yetişmeyen bu bitki, dolayısıyla Fenikeliler "kızıl adamlar"dı.Genel olarak Samilerin aksine Fenikeliler denizi seviyorlardı ve gemileri denizde, karavanları ise karadan Mısır ve Babil'in ürünlerini taşıyordu. Bilinen dünyanın sonları Fenikelilerin dili, İbranice ve Moab lehçesi gibi, eski Kenan dilinden türemiş ve Kuzey Sami dil grubuna aitti.

Fenikeliler edebiyatçı bir halk değildi ve Pliny'nin (v. 13, vii. 57) inandığı gibi alfabeyi icat edip etmedikleri çok şüphelidir, çünkü kullandıkları harfler Siloam Yazıtı'ndakiler ve üzerinde bulunan harflerle aynıdır. Moab kralı Meşa Steli (Moabite Taşı, her iki yazıtın kalıpları British Museum'da görülebilir) ve Zingirli yazıtları. Fenike alfabesi, benimsendiği ülkelerde birçok değişikliğe uğradı, ancak Yunan ve Latin alfabesinin ve sonunda modern Avrupa alfabesinin ana alfabesi oldu. Fenikelilerin yerli bir dine sahip olmaları mümkündür, ancak teolojileri hakkında çok az şey bilinmektedir. Kozmogonileri, efsaneleri ve mitlerinin çoğu Babillilerden, Mısırlılardan ve Yunanlılardan ödünç alınmıştır. Bu halkların birçok tanrısının ismini iyi biliyorlardı ve isimleri sıklıkla yabancı tanrıların isimlerini içeriyordu; örneğin Bel ve Beltis, İştar Tammuz, İsis, Osiris, Hathor, Horus, Thoth, vb.

Ölümden sonra ruhun hayatta kalmasıyla ilgili görüşleri İbranilerinkiyle benzerdi, ancak ölülerini büyük bir özenle gömdüler. Baş yerli tanrılarından biri, Yunan tanrısı Asklepios ile özdeşleştirilen tıp tanrısı Eshmun'du. Zor zamanlarda ilk doğan çocuklarını kurban etmekte tereddüt etmediler ve savaş esirlerini çadırlarının önündeki sunakta öldürdüler (Diodorus, xx. 14). Ve kadınlar Astarte'nin kutsal alanlarında bekaretlerini kurban ettiler (bkz. 1. Krallar xiv. 24). Fenike nüfusunun büyük bir kısmı kendilerini eskilerin hayran olduğu mor ve ince ketenin yapımına ve metal işlemeye adamıştı. Altın Mısır ve Sudan'dan, demir ve bakır ise Kıbrıs'tan geliyordu. Böylece bir ailenin bazı üyeleri, diğer üyelerinin gemilerinde taşıdıkları vazoları, kaseleri ve çömleklerini üretip Avrupa'ya, Asya'ya, Afrika'ya veya Hindistan'a satıyorlardı. Bu şekilde aracının komisyonu kurtarıldı. Boyama sanatı onlar tarafından Babil'den, cam üfleme sanatı ise Mısır'dan türetilmiştir ve görünen o ki Fenikeli edebiyatta ya da sanat ve zanaatta çok az icat yapmış, ancak çalışmaları dikkatli, doğru ve incelikliydi. Şu anda British Museum'da bulunan Nemrut'tan kalma yazıtlı ve kabartmalı bakır kaselere tanık olun. British Museum'daki bronz aslan ağırlıkları da onun hem kendi ülkesine hem de komşu ülkelere doğru ağırlıklarla bir tartım sistemi getirdiğini kanıtlıyor.

British Museum'daki küçük Fenike muska koleksiyonu oldukça ilgi çekicidir. Fenikelilerin Babillilerin ve Asurluların mühür silindirini, Perslerin koni mührünü ve Mısırlıların bok böceğini benimsediklerini gösteriyor. Bu nesnelerin üzerine kazınmış aletler Asur ve Mısır kökenlidir, ancak Fenike'nin metal ve taş işçiliğine özgü bir şekilde işlenmiştir. Çizgi oymalar dikkatli bir şekilde yapılmıştır ve çalışma, tamamen Babil veya Asur ve Mısır mühürleri ve bok böcekleri üzerinde bulunanlardan daha hassas bir karaktere sahiptir. Muhtemelen MÖ 500-400 yıllarına tarihlenen en eskisinde, Pers Sanatının etkisi oldukça belirgindir. Sert taştan yapılmış bok böcekleri kuşkusuz mühür olarak kullanılmıştı, ancak Fenikelilerin, bok böceği hakkında Mısırlılarla aynı dini görüşlere sahip olduklarına dair hiçbir kanıt yok. British Museum'da Fenike bok böcekleriyle aynı durumda sergilenen, Umrit'ten gelen steatit ve hamurdan yapılmış bok böcekleri grubu, Mısır bok böceklerinin yerli taklitleridir ve M.Ö. 300-200 civarında Fenike'de yapılmıştır. Üzerinde yazılar bulunan ince kurşun levhalardan yapılmış küçük ruloları mezarlara bırakarak ölülerle ilişkiye girilir, ancak bunların muska olarak kabul edilip edilmeyeceği şüphelidir.

Üzerinde Fenike yazıları bulunan silindir mühürlerin aşağıdaki reprodüksiyonları, Bay Augustus Ready tarafından sağlanan dökümlerden yapılmıştır.

İngiliz müzesi; tüm orijinaller British Museum'da (Mısır ve Asur Eski Eserleri Dairesi):—

1. Her iki eliyle mitolojik bir canavarın ön ayağını tutan bir kral veya kahraman figürü kazınmış silindir mühür. Her canavar kanatlıdır ve sağdaki canavarın başında bir çift boynuz bulunur. Erkek figürünün üstünde, vücudunun alt kısmı çıkıntılı pençeleri ve kuyruğu olan kanatlı bir daire olan bir tanrının (Ahuramazda veya bazı Asur tanrısı) sembolü vardır. Yazıtta "Artdtn'nin oğlu Prshndt'in Mührü" yazıyor. חתם פרשנדת בר ארתדתן. Contanın yüksekliği 1 18 inç.

2. Silindir mühürde, iki çift kanatlı, iki eliyle bir canavarın ön ayağını tutan, başı ve başı olan sakallı bir kral figürü kazınmıştı.

bir kuşun kanatları ve pençeleri ve başıboş çizgili bir hayvanın gövdesi. Yazıtta “Hrtkl” (?) הרתכל yazıyor. Contanın yüksekliği 1V8 inç. bazılarının pudenda muliebris ile özdeşleştirdiği işaret onun işaretidir ve başının arkasında bir yıldız vardır. Yazıtta “Pltthan'a ait” (לפלתהאן) yazıyor. Contanın yüksekliği % inç.

4. Üzerinde aslan başlı kanatlı bir disk bulunan, bir sembolün (yıldırım mı yoksa yıldırım mı?) önünde ibadet halinde duran bir adam figürü yazılı silindir mühür. Sembolün her iki yanında kanatlı bir giysi giyen bir rahip yer almaktadır. Yazıtta “hr'dd'nin oğlu Yrpal” yazıyor ירפאל בד הרעדד. Yrpel ismi iki kere yazılıyor. Contanın yüksekliği 1 3/8 inç.

5. Kanatlı bir diskin altında kutsal ağaç figürü yazılı silindir mühür. Ağacın bir yanında üzerinde hilal bulunan bir sfenks, diğer yanında ise bir keçi yer alıyor. İki adam gösteri yapıyor

dini bir tören. Yazıtta “Srgd'ye Aittir” (לסרגד) yazmaktadır. Contanın yüksekliği 7/8 inç.

6. Kutsal ağacın her iki yanında (?) ayakta duran ve üç ilahi varlığın başlarının çıktığı kanatlı bir diski destekleyen iki akrep adam figürü yazılı silindir mühür. Bir rahip ve bir ibadetçi dini bir tören gerçekleştiriyor. Solda, her kolunun altında bir ceylan veya keçi tutan bir tanrı figürü bulunmaktadır. Yazıtta “Mdbrg'ye ait” למדברג yazmaktadır. Silindirin yüksekliği 1 5/16 inç.

ך. Tanrı Hadad'a ithaf edilen, üzerinde üç insan figürü yazılı silindir mühür. Yazıtta "Hadd'a teklif ettiği hadım Gıbrd'ın oğlu Akdbn'ye ait" yazıyor.

לאכד-בז בר גברר סרס אשר הקרב להדד

Contanın yüksekliği 1V2 inç.

Silindir mühürde şunlar yazılıdır: (1) Kutsal Ağaç. (2) İki ilahi figürün ortaya çıktığı kanatlı bir diski destekleyen iki Akrep Adam. (3) Bir ibadetçi (kraliyet?). (4) Kurban olarak sunmak üzere küçük boynuzlu bir hayvan taşıyan bir kâhin. Önünde

BÖLÜM XI

SAMARITAN MUSKALAR

Yirmi yıldan daha az bir süre önce bana şu soru soruldu: "Samiriyelilerin muskaları var mı, eğer öyleyse, neye benziyorlar?" cevabım şu olurdu: "Samiriye muskaları yok, varsa da ben hiç görmedim". Ancak Dr. M. Gaster sayesinde bu boşluk artık dolduruldu ve onun araştırmaları sonucunda okuyucuya Samiriye muskaları hakkında çok şey anlatmak mümkün oldu. Bu beyefendi, Nablus'taki Samiriyelilerin, diğer edebi hazinelerin yanı sıra, bir takım Samiriye muskalarına veya kendi deyimiyle "fi-lakterlere" sahip olduklarını keşfetti ve onlarla ilişkiyi başlatmak amacıyla adımlar attı. onlar hakkında bazı bilgiler ediniyoruz. İlk başta, ellerinde eski el yazmaları bulunan diğer tüm Doğulular gibi, bu tür şeyler hakkında hiçbir şey bilmiyormuş gibi davrandılar, ancak Dr. Gaster'la birkaç yıl süren dostane ilişkilerden sonra, aralarında bir dizi filakteri bulunduğunu itiraf ettiler. On iki ila on beş yıl süren sürekli iletişim ve sabırlı müzakerelerden sonra, sayıları on dört kadar olan tüm filakterleri onlardan almayı başardı. Bunların yanı sıra, biri British Museum'da (Add. 27456) ve diğeri Bay DS Sassoon'un elinde bulunan iki kişinin daha fotoğrafını elde etti. Sami edebiyatının tamamen yeni olan bu dalı üzerinde birkaç yıl çalıştıktan sonra, çalışmalarının sonuçlarını Proceedings of the Society of Biblical Archaeology'de (Mart, Mayıs ve Haziran 1915, Şubat 1916 ve Şubat 1916) çeşitli makalelerde yayınladı. , 1917). Bunları Studies and Texts adlı eserinde üç cilt halinde yeniden basmıştır, Londra, 1925-1928 (cilt ip 387 f). Aşağıda verilen Samiriye filakterileri hakkındaki temel gerçekleri onun paha biçilmez çalışmasına borçluyum.

Samiriyelilerin erken dönem tarihi hakkında hiçbir şey bilinmiyor. Bir gelenek, onların büyük atalarının, kendi adından dolayı Samiriye olarak anılan şehrini Omri'ye satan Şemer olduğunu söyler (1 Krallar xvi. 24); Şehirde yaşayanlara bir zamanlar İncil'de geçen bir isim olan “Shomronim” deniyordu (2 Krallar xvii. 29). Başlangıçta bir Samiriyeli, Samiriye şehrinde veya başkenti olduğu ülkede yaşıyordu, ancak Asur Kralı (Şalmaneser IV veya Sargon II) oraya Babil, Cutah, Arva, Hamath ve Sepharvaim yerlilerini transfer ettikten sonra (2 Krallar xvii-xviii), bunlardan herhangi biri kendisini Samiriyeli olarak tanımlayabilir. Orijinal Samiriyeliler putperestti, ancak Asur kralı tarafından şehirlerine büyük çapta yabancıların yerleşmesi ile İsa'nın doğuşu arasında, putlarına bağlı kalmalarına rağmen büyük ölçüde Yahudi dinini benimsediler. ve büyülü uygulamalar. Ve onlar, Tanrı'ya tapınmanın gerçek merkezinin Kudüs değil, Gerizim Dağı olduğunu (bkz. Yuhanna iv. 20) savunuyorlardı. Yahudileri ve Samiriyelileri birbirlerinin amansız düşmanlarına dönüştüren büyük ayrılık hakkında konuşmanın yeri burası değil ve Samiriyelilerin Rabbimiz zamanında bağımsız bir mezhep olarak kabul edildiğini söylemek yeterlidir. Yahudilerin tevhit inancını ve Şeriat'ı kabul ediyor, Taheb adını verdikleri bir Mesih'in geleceğine inanıyorlardı. Onların filakterileri, inançlarının çok sayıda noktada İbranilerinkiyle aynı olduğunu gösteriyor.

Samiriye filakterileri hakkında dikkat edilmesi gereken ilk şey, bunların Tefillin'in, dua tomarlarının veya "alınlıkların" muadilleri değil, Dr. Gaster'ın dediği gibi "sürekli takılan ve onlar için kullanılan gerçek muskalar" olduğudur. aynı zamanda sadece Yahudiler tarafından değil, aynı zamanda antik çağın neredeyse tüm diğer ulusları tarafından da kullanılan batıl inançlı uygulamalar olarak görülüyordu” (s. 387). Bunlar en eski ve en basit biçimleriyle pagan büyüsünün ürünüydü ve kullanımlarının ölüm cezasıyla yasaklanmış olmasına rağmen yapılmış ve giyilmişlerdi. Samiriyeliler kendi yerli inançlarına İbrani inançlarını da eklediler ve sonra her ikisini de uygulamaya çalıştılar ve kendi yerli görüş veya uygulamalarını ne reddettiler ne de ortadan kaldırdılar. Filakteriler muhtemelen Çağımızın 1. ya da buluntu yüzyıllarında ortaya çıkmıştır, ancak Dr. Gaster'in elinde bulunanların hiçbiri X. ya da XI. yüzyıldan daha eski değildir. Mısır'da yaşayan Samiriyeliler, Ra ve Osiris'e tapanlardan, Gnostiklerin çeşitli mezheplerinden ve muhtemelen büyüleri ve dinleri Babil'de yaşayan ve üzerinde çalışmalar yapan Yunanlılar tarafından bilinen Babillilerden fikirlerini ödünç aldılar. Babil Kütüphanelerindeki antik çivi yazısı kayıtları.

Samiriyeliler, Tanrı'nın tarif edilemez isimlerini "güçlü sözler" olarak görüyorlardı ve onları, kendi filakterilerinin sahip olduğu tüm erdemlerin temeli olarak görüyorlardı. Tetragrammaton'un telaffuz edilemeyeceğini düşündüler ve bazıları onun yerine "Elohim" koydular. Tanrı'nın isimlerinin harfleri matematiksel rakamlar olarak ele alınır ve bu nedenle matematiksel hesaplamalar, Tanrı'nın isimlerinden ve bu ismin tabi tutulduğu çeşitli permütasyon ve ikamelerden türetilir ve Samiriyeliler bunun tam olarak ne olduğunu biliyor gibi görünüyor. Yahudiler arasında bu çok yönlü operasyonların bilindiği isim, yani “Gematria”. Dr. Gaster, Gematria'nın “Grammata” yani “yazılar” için bir hata olduğunu, Yunan mistik edebiyatının “Ephesia Gram-meta”sı için ise Aphasia Grammata yani “anlatılamaz yazılar” okumamız gerektiğini düşünüyor. Filakterilerde bu gizemli isimlerin, formların, sembollerin, değişikliklerin ve permütasyonların her birinin tam olarak temsil edildiğini görüyoruz. Ve Tanrı'nın iki ismi EHYH ve YHWH iç içe geçmiştir.

Yahudilere Deut komuta ediyordu. vi. 9 Evlerinin lentolarına ve kapı sövelerine bazı “sözcükler” yazmalarını istediler, fakat onlar bu emri harfiyen yerine getirmediler. Deut'un sözlerini yazdılar. vi. 4-9 ve xi. 13-21'i parşömen şeritlerine yapıştırdım ve bunları kapı direklerine sabitledim. Bunlara mezzuzoth denir. Samiriyeliler farklı davrandılar çünkü “kelimeler”i evlerinin taşlarına kestiler. Üstelik "kelimeler"den "on kelime"yi, yani On Emir'i anlıyorlardı ve bunlar ve İncil'den diğer ayetler anıtlarında kazınmıştı. (Bkz. 400. sayfadaki Dr. Gaster'ın listesi.) British Museum'da (Sami Odası No. 556) Samiriye dilinde Tesniye'den iki ayet yazılı bir taş vardır ve bir duvarın parçası olmasına rağmen gerçekte bir taştır. filakteri. Bazı taşların üzerinde On Emir yerine Yaratılışın On Sözü yazılıdır. Bunlar temel “güç sözcükleri”, gerçek Logos’tur. Samiriye filakterilerinin özellikleri arasında oldukça ilgi çekici olan bir tanesi vardır, çünkü bu onların büyük antikliğine, yani Palindrome'a dair bir tanıklıktır. “İncil'in bazı ayetleri, özellikle Mısır'dan Çıkış. xv. 15, 16, 16. ayetin son kelimesinden başlayıp geriye giderek, harflerin değil kelimelerin sırası ters çevrilerek tersten yazılmıştır. Benzer şekilde Exod. xiv. 19 ve sonrası; xvii. 13'ü Palindrom şeklinde yazılmıştır” (Gaster, P- 405)•

Filakterinin Samiriye dilindeki adı Akhtaba'dır, ancak Kodeks Gaster B'de FLKTRA çeşidi verilmiştir ve bu elbette Yunanca cpvAaKTi^pta'yı temsil eder. Filakteri, yalnızca namaz vakitlerinde takılan dua rulolarıyla (Tefillin) karıştırılmamalıdır, çünkü o, Yahudilerin kami'si gibi, kelimenin tam anlamıyla bir muskaydı ve şöyledir: muhtemelen aynı derecede eski.

Samiriye filakterisi çeşitli biçimlerde ortaya çıkar:—1. Neredeyse bir keçinin bütün derisini temsil eden kare bir parşömen tabakası gibi. Dr. Gaster'ın elindekilerden birinin yüksekliği 17 ila 22 inç, diğeri ise 27 inç genişliğindedir. 2. Uzunluğu ve genişliği değişen bir kaydırma olarak. 3. Muhtemelen bir çantada taşınan bir kitapçık olarak. 4. Kağıt parçaları olarak. 5. Madeni para veya madalya gibi metal bir disk olarak. 6. Yazılı taşlar olarak. British Museum'daki tek Samiriye filakteri (Add. 27456), birkaç kez katlanan ve metal bir kutuda taşınan büyük bir parşömen tabakasıdır. Metnin bir bölümü Levha XX'de yeniden basılmıştır.

British Museum'daki bir Samiriye filakterisinden alıntı (Ek. 27456).

British Museum'daki filakterinin saklandığı metal kasa.

ve Plaka XXL'de kasanın tam boyutlu bir görünümü Kasanın flanşlı, sıkı bir şekilde oturan bir kapağı vardır ve kenarlarında içinden bir kordonun geçirildiği bir dizi halka vardır ve muhtemelen kasanın göğsüne bir kolye olarak asılmıştır. kullanıcı. Her iki tarafı da dikdörtgen geometrik desenle kabartılmıştır. Bu tasarımların çevresinde Samiriyeli metinden satırlar geçiyor ve biri "El-Shaddai YHWH Adına" diye başlıyor. Sonra Exod'dan bir pasaj geliyor. xiv. 14, "Rab sizin için savaşacak ve siz susacaksınız". Resmi Katalog bu bitkiyi XV. yüzyıla tarihlemektedir. Parşömen katlandığında çok zarar görmüştür ve bilinen tüm fi-lakterler bu şekilde zarar görmüştür; bir istisna dışında bilinen tek bir tam filakteri vardır.

Her ikisi de muhtemelen lamba siyahından yapılmış iki tür mürekkep kullanıldı; biri kuruduğunda soluk, diğeri ise sanki içine sakız karıştırılmış gibi çok siyah ve parlak. Ancak soluk mürekkep, parşömene çok siyah mürekkepten daha derin "ısırdı". Yazının derinin etli tarafında olduğu anlaşılıyor. “Deri eşit genişlikte (3 inç) yedi sütuna bölünmüştür. Bunlar birbirinden f inçlik bir boşlukla ayrılmıştır ve bu boşluk boş bırakılmamıştır. Bu yedi sütunun dört tarafı da iki satırlık yazıyla çevrelenmiştir; bunlardan biri Exod'dan gelen ayetlerden oluşan bir Palindrom'dur. xiv. 16ff ve xvii. 8 ff. Bu yazıya daha sonra sütunlar arasındaki boşluklar doldurularak tek satır halinde devam edilir. Bu para cezalarını yerleştirmek için yazıcı cildi sola çevirmiş ve alttan başlayarak yan çizgiye paralel olarak yazmıştır. Diğer satırlar da aynı şekilde yazılmıştır.

Sütunların arasındaki yuvarlak çizgilerde tezhip sanatının en eski biçimi, çiçek ve diğer mimari illüstrasyonlardan önce gelen ayetler ve harfler görülebilir” (Gaster, s. 411). Filakterilerde bitişik eğik yazıya asla rastlanmaz. Üzerinde ne yazarın ne de filakteri sahibinin adı belirtilmez ve bu nedenle herhangi biri tarafından giyilebilir. Parşömen üzerindeki metin, sağdan sola değil, yukarıdan aşağıya doğru dikey olarak yazılır ve metnin tamamı tek bir sütun oluşturur.

İbrani ve Samiriye Alfabeleri.

İbranice harfler 1, 3, 5. satırlarda, Samiriye karşılıkları ise 2, 4, 6. satırlarda verilmiştir. (Gaster, Studies and Texts, Cilt. ip 611'in izniyle basılmıştır.)

Kağıt şeritleri şeklindeki filakteriler, bazen eski, büyük filakterilerden alınan mistik diyagramların eşlik ettiği kısa formüller içerir. Günümüzde çocukların nazardan korunmak için taktıkları gümüş yaldızlı madalyaların üzerinde en küçük formüller bulunmaktadır. Tüm bu çeşitli filakteriler, "özü ve temel ilkeleri bakımından Yahudi kabalistik geleneğinden ayırt edilemeyen eski bir mistik geleneğe sahiptir". Samiriye filakterisinin yardımıyla “Yunan büyü metinlerindeki şimdiye kadar açıklanamayan bazı özellikler tatmin edici bir açıklama buluyor; ve son olarak gerçek filakterilerin en eski biçimlerinden biri Samiriyeliler tarafından Şem Hamitfareş'lerinde korunmuştur” (Gaster, s. 420).

Çalışmaları ve Metinleri (cilt ip 425 f) adlı eserinde Dr. Gaster bir filakterinin (Codex D 1105) tam bir çevirisini verir; burada okuyucu İncil tarihini, duaları, sihirli isim listelerini, alfabedeki harfleri vb. çok güçlü bir muska oluşturmak için birbirine kaynak yapılır. Buradan aşağıdaki alıntılar alınmıştır: -

Bu yazı, onu giyen her insan için hayırlıdır. Amin. . . . Ve sihirbazlar Musa'nın önünde duramadılar, aynı şekilde onlar da senin adını taşıyanların önünde durmasınlar, ya Rab, ister erkek ister kadın olsun... Yok olmasın ve dua et, dönmesin geri dönersek, bu iyi bitki örtüsünü (phikllra = philktra) giymiş olan her insan her şeytandan, her ruhtan, her kötüden, her zarardan ve her canavardan arınsın. Amin (3 kez). Yüksel, ya Rab. Bu yazıları kuşanmış olana dön, ya Rab. Onu her kötü şeyden koru. Pişon, Gihon, Dkl ve Perat [Cennetin dört nehri] Çünkü sana şifa veren Rab benim. Beni koru, ey kutsal Tapınağın Tanrısı. Beni koru, ey kutsal yerin Tanrısı. Beni muhafaza et ey Peygamberin ilahı. Beni koru, ey Garizim Dağı'nın Tanrısı. Beni koru, ey rahiplerin tanrısı. Beni koru, ey kutsalların Tanrısı. Beni yürüdüğüm yolda tut ve namazlarımı kaçırma, bunun için beni ödüllendir ve her türlü kötülükten koru. [Sonra adı gelir] YHWH on kez. . . Bu yazıyı her kim takarsa, Senden korkun ve senin önünde titreyenler yeryüzündeki bütün hayvanlara ve gökteki bütün kuşlara olsun. . . Göklere binen, Efendim, kutsal Tanrı, beni tüm kötülüklerden kurtar, YHWH (5 kez) Tanrıların Tanrısı, beni her türlü stres ve ıstıraptan kurtar ve yılanı aramızdan uzaklaştır. . . YHWH (10 kez), YHWH Elohim, YHWH (3 kez), Elohim YHWH Elohim YHWH Elohim, Adem, Nuh, İbrahim, İshak, Yakup, Yusuf, Levi, a Kehat, Amram, Musa, Harun, Eleazar, Ithamar, Pinehas , Joshua, Kaleb, Yetmiş Büyükler [Mistik harfler] ANGDKNH. Üstad, bana iyi davranın, bu isimlerle Üstat.

Sen Rab'sin, Tanrımızsın, şerefli olansın AaAJ Gördüğün her yerde bulundun ama görülmedin: Işıkları ve yıldızları, iyiliğinle tüm dünyada parlasınlar diye yarattın. Sonsuza dek övülmeni dilerim! Rabbin, Rabbin, Rabbin adıyla. Her gün ve gece sana boyun eğiyoruz, ey yüce Tanrı, sana boyun eğiyoruz, sana dua ediyoruz ve seni yüceltiyoruz, çünkü senin gibisi yok, bizim Tanrımız ve atalarımızın Tanrısı. Bize senden yardım sağla ve iyiliğinle bir melek gönder ve bizi her şeyde kutsa ve tüm bedenin ruhlarının kudretli Tanrısı olan iyiliğinle bizi düşmanlarımızdan ve düşmanlarımızdan koru. Üstadların Efendisi, bizi bırakma AHYH (iki kez 10 kez), yüce Tanrı, Kral, merhametli, berbat.

1 Yani AHYH ASHR AHYH (Çıkış iii. 14). İncilimizde ifade edilen BEN BEN'İM.

569-578. satırlar, her biri on bir harften oluşan on satır halinde İbranice "Rab, büyük Tanrı" kelimelerinden oluşan bir kare oluşturur; üst satır ve iki dikey çizgi tamamen aynı kelimeleri içerecek şekilde düzenlenmiştir. Üstelik her satırın ilk ve son harfleri aynı olup, dikey ve yatay her satır aynı harfleri içerir. Kare de önceki alfabe gibi bölünmüştür (satırlar 539-560)

Samiriye filakterisinden büyülü kare. (Gaster, Codex D 1105.) (GASTER'ın izniyle basılmıştır, Studies and Texts, Cilt iii. s. 128 ve bkz. Cilt ip 441.)

L harfiyle iki üçgene bölünür. Her harf bir kare içine alınır. Karenin iki yanında dikey olarak yazılmış iki çizgi bulunur:—

Bu büyük İsim yüceltilebilir!

Kutsal kılınsın ve yüceltilsin!

Güzelleşsin ve onurlandırılsın!

Övülsün ve kudretli ilan edilsin!

BÖLÜM XII

SÜRYANİ MUSKALAR

Süryanice muskaların varlığına dair bilgimizi neredeyse tamamen Süryanice yazılmış, dört el yazmasından derlenen ve Sir Hermann Gollancz (Korunma Kitabı, Londra) tarafından tercüme edilen "Küçük Koruma Kitabı" başlıklı küçük bir cilde borçluyuz. , 1912). El yazmalarından ikisi Sir Hermann'ın elinde; üçüncüsü Cambridge Üniversite Kütüphanesi'ndedir (bkz. Wright, Cambridge Üniversitesi Kütüphanesi'nde saklanan Süryanice El Yazmaları Kataloğu, 1901), dördüncüsü ise British Museum'dadır (Oriental, No. 6673). Bu küçük eserde muhtemelen Musul'un kuzeyinde yer alan ülkenin yerlisi için yazılmış veya derlenmiş bir “tılsım koleksiyonu” var. Kitabın sahibi bir Hıristiyandı ve insanların kendilerine ruhsal ve fiziksel olarak yardımcı olmak için yasaklar veya büyüler, büyülü dualar ve kutsama formülleri için başvurdukları Nasturi Kilisesi'nin bir rahibi veya bir tür memuru olması muhtemeldi. genel olarak sürülerini, sürülerini ve mallarını korumak için. Tüm bu muska metinlerinin veya “tılsımların” altında yatan gücün kaynağı, Tanrı'nın tarif edilemez Adı YHWH ve O'nun diğer İsimleri AHYH (Asher), AHYH, El-Shaddai, Adonai ve El-Sabaoth (Orduların Efendisi) ve Söylenişi evreni yaratan Tanrı'nın On Sözü. Bu bakımdan Süryanilerin "cazibeleri" Kabala'daki İbranilerin, Mısırlı Hıristiyanların, Habeşlilerin, Samiriyelilerin ve Araplarınkilerle aynıdır.

Süryanice el yazmasının bir sayfasının tıpkıbasımı. British Museum'daki “Koruma Kitabı”nın (Orient., No. 6673.)

Tanrı'nın yazılı Adı Tanrı'nın Kendisiydi ve O'nun Adının harflerinin değişimleri ve permütasyonları ile oluşan tüm İsimler de öyleydi.

Büyü veya yasaklamalara gelince, tüm büyülerin en güçlüsü Rab'bin Duası'ydı (1) ve bundan sonra Adem'in ve Kutsal Meleklerin Duaları (2 ve 3) ve İncil (4) gelir. Korku ve titremeye karşı büyüde, duası alıntılanan Şehit Aziz George'un (Lydda'lı) adı gelir (5). İsa'nın (16) büyüsü, herhangi bir düşman tarafından kullanılan savaş motorlarının, silahların, mancınıkların vb. gücünü yok etti. Süleyman'ın büyüsü lumbago'yu iyileştirdi (10); Aziz Thomas'ın büyüsü

Melek Cebrail, beyaz bir ata binmiş, mızrağını Nazar'ın şeytan-kadınının bedenine saplıyordu (Brit. Mus. MS., Orient., No. 6673'ten.)

bir adamdan Delilik Ruhu'nu kovdu ve vücudunun 366 üyesini ondan kurtardı (12); Çarmıha Gerilme büyüsü kılıçların, hançerlerin, okların vb. gücünü yok etti (9). Sonra her türlü hastalığa karşı büyülerimiz var (11); baş ağrısı ve kulak, göz vb. yerlerdeki 72 ağrı [bu büyüde Gannus ve Sloonus'tan bahsediliyor] (13); takırdayan dişler (17); kramp [Mar Awgin'den bahsediliyor], 20; örümcekler mi? (19); köpekler (21); hayaletler (22); erkeklerde Nazar (23); kolik ve üşüme (25); sığır hastalığı (26); kuduz köpekler ve vahşi hayvanlar (27); ateşler (28); dikkat dağıtıcı sesler ve sesler (33); kurtlar (35); yalan söyleyen rüyalar (36); yılanlar (37); akrepler (38); Sığırlarda Nazar (39); büyücüler (42); Kötü Ruh (46);

Mar George (Lydda'lı) Büyük Ejderhayı mızraklıyor. (Brit. Mus. MS., Orient., No. 6673'ten.)

mahsulleri yiyip bitiren serçeler ve böcekler (47); mahsullerin alev alması (48); burun kanaması (49); ağlayan çocuklar (50); büyü (51); şeytanların hileleri (52); çıbanlar (Halep “düğmesi”, Bağdat çıbanı vb.) ve kaşıntı (53).

Dileyen avcılar ve balıkçılar için büyülerin arasına büyülü dualarımız da serpiştirildi.

başarı için (14); dünya malı ve zenginliğini isteyenlere(15); genel olarak barış için (19); evde huzur için (30); gece yolculuk yapanlar için (32); iş seyahatinde olanlar için (31); tüm erkeklerin iyiliği için (40); doğum yapan kadınlar için (43); ve ineği uysal kılmak (24) ve onu korumak için formüller

Kral Süleyman şeytana mızrak atıyor. (Brit. Mus. MS., Orient., No. 6673'ten.)

sütlü tatlı (44); ve mahsulleri ve bağları kutsamak için formüller (29) ve evi kutsamak (34).

İki bölüm (6 ve 7), bir adamın kralların, valilerin, yargıçların ve diğer ileri gelenlerin huzuruna çıkmak zorunda kaldığında kullanması gereken duaları içerir, çünkü bu dualar onun onların önünde "açık ve çekici bir görünüme" sahip olmasını sağlar ve onları kendi adına olumlu bir şekilde etkilemek. 6 numarada Büyük İskender'den ve onun giyildiği ve tüm dünyaya hükmettiği elbiseden bahsediliyor. Gelenek, İskender'in Yecüc ve Mecüc'ü ve çok sayıda kirli milleti hapsettiği bir kapı veya kapı inşa ettiğini söylüyor. İskender'in adı Etiyopya büyülerinde de güç sözcüğü olarak karşımıza çıkar.

İlyas (sağda) ve Hanok (solda) Cennette Hayat Ağacının meyvesini yerken (Brit. Mus. MS., Orient., No. 6673'ten.)

Kodeks C (bölüm 3), Küçük Koruma Kitabı'nı derleyenlerin, Kabala'daki İbraniler, Samiriyeliler ve Etiyopyalılar gibi, Başmelekler ve Meleklerin isimlerine yapılan bir büyünün gücüne sıkı sıkıya inandıklarını göstermektedir. ve bunlarla ilgili verdiği liste öğreticidir. Çünkü gruplandırılmış Cebrail, Mikail, Ariel'i buluyoruz; Michael, Azriel, Şamşiel, Harşiel, Sarphiel, Nuriel; ve Tanrı'nın tarif edilemez Adını takip ederek, Şamşiel, Susniel, Şamiel, Hiniel, Zadikiel, Prukiel, Sahariel, Zakiel, Diniel, Eshiniel, Takifiel, Cebrail, kudretli olan, Şamşiel, Sahariel, Makiel, Yomiel, Cukbiel, Shufiel, Mariel, Mehalalel, Zatriel, Umiel, Hshahshiel, Tariel, Aziziel, Maniel, Samiel. “Bu kutsal isimlerle kötü adamların, kıskanç ve kötü yargıçların, emirlerin, satrapların, valilerin, yetkili kişilerin, ağızlarını ve dillerini bağlıyorum, yasaklıyorum, durduruyorum.

Peygamber Mar Daniel atlı bir şövalye olarak “koyunları pusuda bekleyen kurdu” mızraklıyor. (Brit. Mus. MS., Orient., No. 6673'ten.)

yöneticiler ve şefler, cellatlar, valiler, yabancılar, Yahudi olmayanlar, kâfirler”. Hıristiyan azizlerinin isimlerinden oluşan bir büyü veya yasak, Kodeks A'nın 52. bölümünde verilmektedir.

Nazar Efsanesi ve Mar 'Abhd-isho', Etiyopya muskalarında genellikle verilen versiyondan farklı olması nedeniyle büyük ilgi görmektedir (bkz. Budge, Etiyopya Tarihi, cilt. ii. s. 592). Nazar azize göründü ve onu çağırdı ve onunla birlikte olmak istedi; bunun üzerine onu bağladı, lanet etti, bağladı ve ona adlarını söylettirdi. Altı kişiden bahsetti; Miduch, Edilta, Monelta, Lilita, Malvita ve erkek çocuklarını boğan Anne. Daha sonra on iki (aynen böyle) başka adı olduğunu açıkladı, yani. Geos, Edilta, Lambros, Martlos, Yamnos, Samgos, Domos, Dirba, Apiton, Pegogha,

Şehit Thaumasius, atlı bir şövalye olarak “ayın kızının ruhunu” mızraklıyor. (Brit. Mus. MS., Orient., No. 6673'ten.)

Zarduch, Lilita, Malvita ve Anne, erkek çocuklarını boğan. Kodeks C'nin 19. Bölümü, Nazarın çeşitli türlerini ve ona sahip olan adamları sıralamaktadır. Burada yedi kötü ve kıskanç komşunun gözünden, her türden gözden, yaralayan ve acımayan gözden, babanın, annenin, yabancıların, Yahudi olmayanların, erkeğin, kadının, yaşlı adamın, yaşlı kadının gözünden bahsettik. kâfir, gri göz, kıskanç göz ve seher gözü bir aradadır. Kızıl veya mavi gözle bağlantılı olarak Frenk'in Arapça tanımını dikkate alabiliriz: "Saçları sarı, gözleri mavi ve kalbi siyah". Bazı "cazibeler" karakter olarak çok sadedir. Böylece öküzün toprağı sürerken uykuya dalmasını engelleyen bir "tılsım"ımız olur.

Rabban Hormizd, “bir aslanı ya da kuduz bir köpeği” mızraklayan bir atlı şövalyeyi canlandırıyor. (Brit. Mus. MS., Orient., No. 6673'ten.)

(C.5) ve bir tanesi erkek çocukların ağlamasını engellemek için (A.50), 377 yıl boyunca bir mağarada uyanmadan uyuyan Efes'in Yedi Uyuyanları'na gönderme yapıyor.

Kral Süleyman'ın bir sihirbaz olarak gücüne ilişkin çok sayıda efsane vardır ve İncil, Talmud, Josephus'un Tarihi ve Kur'an'daki çeşitli pasajlar sayesinde oldukça iyi bilinmektedir. Mucizeler yarattığı yüzüğünün saf altından yapıldığı söyleniyor ve içine tek bir güzel shamir taşı (elmas?) yerleştirilmişti ve üzerine Tanrı'nın tarif edilemez isminin dört harfi ya da beş köşeli yıldız kazınmıştı. “Davut'un kalkanı” veya “Süleyman'ın kalkanı” isimleri verilmiştir. Kodeks A'da verilen örnek, s. 54 şunu öneriyor

Dört Evangelistin Portreleri: Matta, Markos, Luka ve Yuhanna.

(Brit. Mus. MS., Orient., No. 6673'ten.)

Taş sekiz ışınlı bir yıldız biçimindeydi ve yüzünde daha küçük bir dört ışınlı yıldız vardı. İki çift eşmerkezli dairenin arasına aşağıdaki yedi isim yazılmıştır:

SLYT SPYLT TRYKT PPMRYT HLPT ALYPT HLYPT

Ancak metin (bölüm 41, ed. Gollancz, s. 26), yüzüğün üzerinde başka isimlerin de (sayı olarak yirmi dokuz) olduğunu söylüyor ve biz sadece şunu varsayabiliriz:

bunlar altın yüzüğün üzerine kazınmıştı. Bu isimler şunlardır:—

yapamam bunları daha fazla açıkla

Sir H'den farklı isimler.

Gollancz yapabilir. Bunlar, Tanrı'nın, YH, YHWH, AHYH ve ADONAI'nin isimlerini oluşturan harflerin veya İbranice İncil'deki bazı kelimelerin veya ayetlerin veya Tanrı'nın sıfatlarının isimlerinin permütasyonlarının bir tür şifreli düzenlenmesiyle oluşturulmuş isimler olabilir. . Ancak öte yandan bunlar, Mısır ve Yunan papirüslerinde ve Kıpti büyü metinlerinde bulduğumuz gibi oldukça anlamsız isimlerden oluşan bir dizi de olabilir. Üçleme Kişilerinin İsimlerinde bunların tekrarlanması, acılara ve hastalıklara karşı bir tılsım oluşturdu ve onları taşıyan kişiye krallar ve hakimler önünde "açık sözlü bir yüz" verdi.

Sir Hermann'ın kullandığı kodekslerin dördü de kısa hikayeler içermektedir ve kendisi A ve B'de bulunanlardan birkaçını yayınlamıştır. Tüm kısa hikayeler tek bir adamın ya da bir illüstratör okulunun eseri gibi görünmektedir ve karşılaştırma amacıyla burada yazdım. British Museum'daki Kodeks'teki birkaç Kısa Hikayeyi yeniden üretti. Bunlar önceki sayfalarda verilmiştir ve daha önce yayınlanmamıştır.

BÖLÜM XIII

Babil Pişmiş Toprak Şeytan Tuzakları

Babil'in doğu yarısının çeşitli mahallelerinde ve Hillah kasabasının bulunduğu şehrin batı banliyölerinde yaşayan İbraniler, evlerinin ve diğer ters çevrilmiş binaların temellerinin dört köşesi altına gömülmüşlerdi. sihirli metinlerin yazılı olduğu cotta kaseleri. Cutah, Niffar ve diğer yerlerde yaşayan İbraniler de aynı şeyi yaptılar ve hepsi de evlerini, evlerini ve kendilerini her türlü kötü ruhların saldırılarından ve dünyanın kötü etkilerinden koruma fikriyle yaptılar. şeytanlar yaşıyor. Yukarıda anlatılan profilaktik kil figürleri Sümerler ve Babilliler için ne idiyse, bu kaseler de İbraniler için oydu (bkz. sayfa 97 f). British Museum'da, 1850-1906 yılları arasında Layard ve British Museum'un birkaç memuru tarafından Babil ve Asur'da yapılan kazılardan ve yerli satıcılardan elde edilen bu tür kaselerden oluşan çok geniş bir koleksiyon bulunmaktadır. Bunlardan bazıları “kare” İbrani karakterlerle İbrani dilinde, diğerleri el yazısı Süryanice karakterlerle Targum lehçesinde ve diğerleri Manday dilinde (yani Talmudh Babhli'de bulunana benzer bir Sami lehçesi) yazılmıştır. ) kendi özel karakterinde. İçlerinde İbranice yazılar bulunan bu kaselerin en eskisi M.Ö. Bu Bölüm paleografiyi göstermektedir ve aşağıdakiler

I.—Terra-cotta Şeytan tuzağı, İbranice harflerle yazılmış büyülü spiral yazıtlı, Bahran ve Bathniun'un evini ve mülkünü Lilith'in, Yspandarmid'in, çölün Bahr'ının ve diğer şeytanların gücüne karşı korumak için yazılmış. Yazıt merkezde başlar ve + ile biter. (British Museum, 51-10-9, 96.)

paragraflar yazıtların içeriği hakkında fikir verecektir.

İlk kasedeki (No. I) metin, aşağıda yazılan büyünün veya büyünün Şeytan'ı, Ruhları, Şeytan'ı, Niriek'i, Zariah'ı, Abtur-Tura'yı, Dan'i ve Lilith'i yeryüzünden kovmayı amaçladığını belirten bir ifadeyle başlıyor. Bahran, çöldeki Bahr ve Bathniun topraklarından Yspandarmid ve tüm evden. Ey sonsuz Yüce Tanrım, Şeytanların gücünü ve Şeytanların ruhlarını, Lilith'in büyük gücünü ez... Seni Bahran'ın evinin mahallesinden, Bathniun'un evinden ve her şeyden uzaklaştırıyorum. bölgeler onların etrafında dönüyor. Şeytanlar nasıl boşanma belgesi yazıp bir daha kendilerine yaklaşmayan kadınlarını uzaklaştırıyorlarsa, siz de (bu) boşanma belgenizi kabul edin ve [burada] yazılı olan çeyizinizi alın ve gidin, kaçmaya başlayın. , aceleyle yola çıkın ve Bahran evini ve Bathniun evini Ebedi Tanrı'nın Adıyla terk edin. Güçlü adamdan uzağa, karanlığa doğru ilerleyin ve onun yüzüğüyle mühürleyin; böylece herkes sizin artık orada olmadığınızı bilsin. Ve sonra orada güzel bir ışık olacak. Amin. Amin. Amin. Selah. Metin üzerine bir tartışma için Schwab'ın Proc'ta alıntıladığı literatüre bakınız. Sos. İncil. Arch, Nisan 1890 için.

İkinci kasedeki (No. II) metin, erkeklere ve kadınlara hastalık ve musibetler getiren ruhlara, iblislere ve her türden erkek ve kadın şeytana ve büyücülere karşı yöneltilen uzun bir lanet formülüdür. Sözle, lanetle, yasaklayarak ya da eylemle erkeklere zarar veren erkek ve kadın her tür. Bu formül, kötü ruhların ve iblislerin lanet ve büyülerinin etkisiz kalmasını sağlayacak ve büyücünün büyü törenlerinin zararsız olmasını sağlayacaktır.

Eğer büyücü tarafından bu hain işinde güçlerinden yararlanılırsa ve kullanılırsa, yıldızların ve gezegenlerin bile rotalarına geri dönmesine neden olacaktır. Ve “kadının laneti dumanla son bulacaktır”. Üstelik bu

IL—Terra-cotta Şeytan tuzağı, İbranice harflerle yazılmış, erkek ve kadın tüm şeytanlara ve büyücülere yönelik kapsamlı bir laneti içeren sihirli sarmal bir yazıt. Onun okunması, insana gökteki yıldızların yardımını sağladı. (Britanya Müzesi, 51-10-9,100.)

Formül, on bir ismi olan iyi meleğin korumasını da beraberinde getiriyor. Bu metin çok karmaşıktır ve çevrilmesi en zor olanıdır ve onu inceleyip yayınlayan Zenker, Halevy ve Schwab, metni yorumlama ve tercüme etme konusunda oldukça farklılar. Metnin çoğunun genel anlamı açık olsa da, henüz tatmin edici bir şekilde açıklanmamış bazı pasajlar da var.

Başlayan üçüncü kasenin (No. III) metni

III.—Terra-cotta Şeytan tuzağı, Lala'nın oğlu Bar-Hayy'yi ve malını her türlü kötülükten korumayı amaçlayan bir büyüyü içeren, İbranice harflerle yazılmış büyülü sarmal yazıt. (Halevy'den, Melanges, s. 229).

kenarda ve ortada uçlar, ilk olarak Halevy tarafından yayımlandı ve Schwab tarafından yeniden yayımlandı (Proc. Soc. Bibl. Arch, Nisan 1890, s. 310). Bu tasın muska olarak değerlendirildiğini ve Lala oğlu Bar-Hayy (?) için yazıldığını göstermektedir. Aşağıdaki çeviri, yazıt hakkında bir fikir verecektir: "Bütün kötü büyücüler, şiddetli saldırılar ve lanetler, yeminler, girişimler ve konuşmalar (aceleci sözler veya tehditler?), ister yakın ister uzak, gece veya gündüz olsun. Lala'nın oğlu Bar-Hayy'e (?) veya oğluna veya malına karşı erkekler veya kadınlar tarafından yöneltilmesi mümkün olan her şey, istisnasız lanetlensin ve yasaklansın ve Lala oğlu Bar-Hayy'nin (?) çocuklarının, koyunlarının ve sığırlarının cesetlerinden ve her birinin yaşadığı yerden kovuldu, parçalandı, kovuldu ve tamamen yok edildi. Hosi yolunda. Ey yıldız, dünyadaki tüm yıldızların en kudretlisi, senden sağlık gelir, Ey büyücülük yapanların kraliçesi olan sen, Karmesisih adına, o büyük ve anlatılmaz isim. Amin. Amin. Sela”.

Dördüncü kasenin metni (No. IV) Layard ve Halevy tarafından yayınlanmış ve Schwab tarafından incelenmiştir (a.g.e., s. 314). Açılış sözlerinde, cennetin suyundan geldiği ve içinde mühürlenip saklandığı için ilahi kökenli bir muska (KamTh) olduğu açıkça belirtiliyor. Sahibini ve onunla birlikte yaşayan akrabalarını korumak, onu yasaklardan, kötü rüyalardan, büyülerden, lanetlerden, durgun sudan ve necis sudan kurtarmak için su ile özel olarak hazırlanmıştır. kirli kuyulardan (?), aktif veya pasif her türlü kötü işçiden, erkek veya kadın kötü ruhlardan, Nazardan ve erkek veya kadın tarafından yapılan büyülerden. Muskayı çalıştırmak için çağrılan iki kudretli meleğin isimleri Babhne'a ve Mambe'a'dır. “Karanlık, sis ve pus”un söz edildiği bozuk bir pasajın ardından Amin sözü geliyor. Amin. Selah.

British Museum'daki bir başka kasenin üzerinde ise spiral şeklinde değil, aynı şekilde yazılmış İbranice bir yazıt var.

IV.—Terra-cotta Şeytan tuzağı, sahibini tüm kötü ruhlardan ve Nazardan korumayı amaçlayan bir büyüyü içeren, İbranice harflerle yazılmış büyülü sarmal yazıt. (İngiliz müzesi.)

merkezli çizgiler. Şöyle yazıyor: Göklerin sağlığı, Ashir Mehadiud'un eşiğine ve onun gözü önünde olana, Ebedi Olan, Kutsal Olan, İsrail'in büyük Tanrısı Adıyla, Sözü en kısa sürede verilecek olana hayat versin. söylendiği yerine getirilmiştir.

İşte Süleyman'ın yatağı İsrail'in yiğit adamlarının en güçlü altmışıyla çevrilidir.

Tanrı seni kutsasın ve korusun; yüzünü senin üzerinde parlatsın ve sana lütufta bulunsun; yüzünü sana aydınlatsın ve sana huzur versin. Amin. Amin. Selah. Bu, Tanrı'nın Musa aracılığıyla verdiği emir uyarınca Harun'a İsrail çocuklarını kutsaması emredilen ünlü kutsamadır. Başka hiçbir yazılı kasede bulamadım.

Aşağıdaki sözler İsa'dandır. xliv. 25, ancak yanlış yazılmıştır. Bu kasenin üzerindeki metin özellikle ilgi çekicidir çünkü bu tür şeytan tuzaklarının kullanımına izin veren paganizmi, büyü törenleri, büyüler ve büyülü sözler ile yapılan her türlü ticareti yasaklayan İbranilerin dini ile birleştirmeye yönelik bir girişim açıkça görülmektedir. Bu metinde İbranice kutsal metinlerden pasajlar yerel pagan büyülerinin yerini alıyor.

BÖLÜM XIV

YÜZÜK Tılsımı

Erkeklerin ilk kez ne zaman, nerede ve neden yüzük takmaya başladıkları söylenemez ve yüzükler hakkında sahip oldukları temel fikirler yalnızca tahmin edilebilir. Muhtemelen yüzüğü güneş diskiyle ilişkilendirdiler ve bu nedenle onun güç, güç ve sürekliliğe sahip olduğuna inandılar ve onu bir muska olarak taşıdılar. Metalden mi yoksa taştan mı yapılmış olduğu pek önemli değil, ancak altından veya büyülü bir özelliğe sahip olduğuna inanılan yarı değerli bir taştan yapılmışsa, görünmez gücü artacaktır. British Museum'daki ünlü “Güneş Tanrısı Tableti”nde temsil edilen Güneş tanrısı Şamaş, bir yüzük ve asa tutarken, Marduk'un kraliyet kıyafetleri içinde ve bir savaşçı gibi silahlanmış olarak görüldüğü meşhur kabartmada, elinde bir asa tutmaktadır. sol elinde yüzük ve asa. Böylece tanrısallık, egemenlik, güç, kudret ve koruma fikirlerinin çok eski zamanlarda, mühüre dönüştürülmeden veya üzerine çerçeve takılmadan çok önce yüzükle ilişkilendirildiğini görüyoruz. Tanrıların muska olarak bir yüzüğe ihtiyacı olmuş olabilir ve her durumda bu onların otoritesini ve onurunu temsil ediyordu ve kıyafetlerinin bir parçasıydı. Yunan mitolojistleri parmak yüzüğünün kökenini açıklamak için bir masal uydurdular. Jüpiter, Titan Prometheus'u sonsuza dek mahkûm edildiği bağlardan kurtardıktan sonra, onu kalıcı bir kefaret olarak, orijinal cezasına eşdeğer olarak, sonsuza dek parmağına bir parçayla süslenmiş zincirin halkasını takmaya mecbur etti. Kafkasya'nın işkence kayası. Bu şekilde süslenmiş Catullus onu Peleus'un Düğününde tanıtır (1. 295).

“Bilge Prometheus geldi; elinde eski felaketinin ince sembolünü taşıyordu”.

(Bkz. CW King, Engraved Gems, s. 12.)

Tanrıça Nekhebit, iki Mısır'ın birleşmesini ve tüm dünyanın egemenliğini Mısır Kralı'na sunuyor.

İlk zamanlarda erkekler yüzüklerine isimlerini kazımaya başladılar, ancak çok geçmeden yüzüğün bu ismi taşıması amaçlanan kısmını genişletmenin ve kalınlaştırmanın gerekli olduğunu anladılar. Bu da Arkaik Dönem'de Mısır'da çok iyi bilinen ve ekteki resimde görülen mühür yüzüğünün oluşmasına neden olmuştur. Burada Akbaba-tanrıça Nekhebit'in bir pençesinde Yukarı ve Aşağı Mısır'ın birliğinin sembolünü, diğerinde ise mühür yüzüğü şeklinde güneşin yönettiği dünyanın devresinin sembolünü tuttuğunu görüyoruz. Bunun içinde B ve SH hiyeroglifleri, yani artık genel olarak Kha-sekhemui olarak bilinen Besh veya Bash adının ünsüz harfleri yazılmıştır. Bu yazıt, Bay Quibbell'in Yukarı Mısır'ın çok eski bir şehri olan Hierakonpolis'te kazdığı taş bir vazo üzerinde bulunmaktadır.

Burada mühür yüzüğünün iki şekli gösterilmektedir. A'da çerçeve ve halka bir bütün oluşturuyor ve B'de yayvan çerçevenin bir örneğini görüyoruz.

Doğal olarak mühürün en eski formunun Babil'de bulunmasını beklemeliyiz, ancak durum böyle değil, çünkü daha önce de söylediğimiz gibi Babilliler ve Asurluların isimleri genellikle "silindir" olarak bilinen taş silindirlerin üzerine kazınmıştı. -mühürler”. Bunlar boyları boyunca delinmiş ve bir ipe geçirilerek boyundan asılmış veya kola veya bileğe bağlanmıştır. Bunların izlenimleri kil tabletlerin üzerine yuvarlanarak yapılmıştı ve bazıları hiyeroglif Q'nun nemli kilden bir tablet üzerine yuvarlanan bir silindir mührü temsil ettiğini düşünüyor. Silindir mühür çok erken dönemde Mısırlılar tarafından benimsenmiş olup, eski krallık döneminde yapılmış birçok örneği British Museum'da görmek mümkündür. Bilinen en yeni silindir contalardan biri burada temsil edilmektedir. Beyaz fayanstan yapılmıştır ve üzerinde XIII. Hanedanlığın kralı Sebek-neferu-Ra'nın isimleri ve unvanları yazılıdır. Aynı döneme, altınla monte edilmiş mavi cam silindir conta da atfedilebilir.

1. British Museum'daki Sebak-neferu-Ra'nın silindir mührü.

2. Sebak-neferu-Ra'nın mühründe Kral'ın amblemini içeren yazıt

resmi isimler.

burada gösterilen halkanın çerçevesi (A); B'de çerçeveyi bir bok böceği oluşturur ve hem kendisi hem de silindir tellerle halkalara bağlanmıştır. Bkz. Hall, HR, Mısır Bok Böcekleri Kataloğu [Silindir-Mühürler], vb., British Museum, Londra, 1913.

Mısır mezarlarında kırmızı jasper, kırmızı fayans ve kırmızı camdan yapılmış çok sayıda yüzük bulunmuştur; hepsi kayıtsız ve hepsinin içinde bir boşluk var. Nasıl ve neden kullanıldıkları bilinmemekle birlikte, bunlarla ilgili yeni bir görüş, bunların askerler ve işleri veya görevleri nedeniyle düşmanlarıyla çatışmaya giren erkekler tarafından yaralanmalarını veya yaralanmalarını önlemek için muska olarak takıldığı yönündedir. , kan akışını durdurmak için. Kanamayı önlemek için kadınlar tarafından giyilmiş olması mümkündür.

İbraniler, Mısırlılar gibi mühür yüzüğünü kullandılar. Böylece Yahuda, Tamar'a rehin olarak ona ne vermesi gerektiğini sorduğunda şu cevabı verdi: "Senin mühür yüzüğün (khotham), senin [bağlı olduğu] kordonun ve asanın' (Yaratılış xxxviii. 18). Bundan, Yahuda'nın mühür yüzüğünün bir ipe bağlı olduğu ve boynundan asılı ya da bileğine bağlı olduğu anlaşılıyor. Ve Gen. xli'de. 42'de, Firavun'un mühür yüzüğünü (tabba'ath) veya mührünü elinden çıkarıp Yusuf'un eline koyduğu ve böylece yetkisini ve tüm belgelere kralın mührünü yapıştırma hakkını kendisine devrettiği söylenir. Firavun'un yüzüğünün çerçevesi şüphesiz ön-nomen veya nomen, belki de her ikisi ve onun başlıca unvanlarıyla yazılmıştır ve British Museum'daki Mısır kraliyet yüzükleri yüzüğün genel görünümünü göstermektedir. Ahasuerus da ilk olarak Haman'a emanet ettiği mühür yüzüğünü kullanıp ondan alıp Mordekay'a verdi (Ester iii. 10; viii. 8, 10). Süleyman'ın ünlü sihirli yüzüğü hakkında o kadar çok şey söylendi ki, burada onun hakkında daha fazla açıklama yapmaya gerek yok.

Bilinen en iyi yüzük koleksiyonu, yani. British Museum'daki (Frank Koleksiyonu'nu da içerir) ve Victoria ve Albert Müzesi'ndeki (Lord Londesborough'nun koleksiyonu) eskilerin pek çok türde malzemeden yüzükler yaptığını gösteriyor: altın, gümüş, bronz, demir, kurşun, cam, kaymaktaşı, steatit, kireçtaşı, pişmiş toprak, akik, kum, kalsedon, akik, fildişi, kemik, kehribar, jet, kristal, cam vb. Ve bazı yüzüklerde muhtemelen muska güçlerini arttırmak amacıyla hem altın hem de gümüş kullanılır. . Çerçeve belirli bir tür taştan veya üzerine sihirli bir sembolün kazındığı belirli bir biçimde yapılmışsa, Muska Yüzük daha etkili hale geliyordu. Bay FH Marshall (.Parmak Yüzükleri Kataloğu, s. xxiii) tarafından tarif edilen, kurbağa çerçeveli altın yüzük ve üzerlerine fallus kazınmış yüzükler şüphesiz bereket muskalarıydı ve altın çivili gümüş yüzükler takılmıştı. içlerinde kullanıcıyı Nazar'a karşı koruma amaçlıydı. Bronz el modellerindeki halkalar iki kat güçlü muskalardı. İlk Hıristiyanlar muska yüzüklerine veya nazarlık yüzüklerine büyük önem vermişler ve paganların ve Gnostiklerin nazardan korunma değerleri konusundaki görüşlerini benimsemişlerdir. Yüzüğün ve çerçevesinin istenen büyülü niteliklere sahip malzemelerden yapılmış olması ve çerçevenin üzerine kazınan sembol, figür veya yazının, yani güç sözünün doğru olması koşuluyla, yüzüğü takan kişi kendisinin olduğuna inanıyordu. Nazarın ve onun kötü etkilerinin kendisine getirebileceği her türlü felaketten, kazadan ve zarardan korundu.

Bay OM Dalton'un (Franks' Bequest, Parmak Yüzükleri Kataloğu, Londra, 1912) tanımladığı Dini ve Kilise Yüzükleri arasında “Ave Maria gratia plena Dn (= Dominus tecum); Mater Dei mamanto (No. 696); Qui p[ro] aliis inlaborat halkası” (No. 205); Rahibenin orat p[ro] se yazıtı şu şekilde tercüme edilmiştir: “Bu iffet yüzüğüdür. Ben İsa Mesih'in eşiyim” (No. 712); Merhamet kuyusu, merhamet kuyusu, teselli kuyusu olarak tanımlanan, mezarda İsa figürü işlenmiş masif altın bant, Haç ve Tutku Aletleri, aralıklarla Beş Yara, lütuf kuyusu ve sonsuz yaşam kuyusu. İçerisinde şunlar yazılıdır: “Wulnera quinq dei sunt medicina mei pia crux et passio Xti sunt medicina michi jaspar melchior baltasar ananyzarta tetragrammaton” (“jaspar melchior baltasar” Köln'ün Üç Kralıdır) (No. 718); üzerinde “SM Magdalena 4■ ora pro m[e]” yazan gümüş halka (No. 773); “In hocsigno vinces” yazan fildişi mühür (No. 778); “Dignare me Laudare te Virgo Sacrata” yazılı altın yüzük (No. 778); ve “■+■ Mors bonis grata” (No. 813) yazılı ölüm halkaları; “Ölüm • sy • benim ■4■ Eritag” (No. 814) ve “yaşamak için boya” (No. 815).

Orta Çağ ve Modern Muska Yüzükleri.—Bay Dalton'un tanımladığı yüzüklerin çoğunda yazılar vardır, ancak bazıları tercüme edilemez ve açıkça büyülü formüllerdir, örneğin GA | GNO | OİT | OİP | AN vb. (No. 864) ve AAELA ■ AEAA ■ GELA ■ GHOTIS (No. 865); +AGLA+AD DS+VDROS+IDROS+TEBAL +GVT+G (No. 866). Bunlar muhtemelen hastalığa karşı tılsımlardır. Son formülün ilk kelimesi

AGAA'nın dört İbranice kelimenin baş harflerinden oluştuğu ve şu anlama geldiği söyleniyor:

bu çok önemli

"Sen sonsuza dek güçlü olansın, Adonay". 870 numaralı yüzük, bir adamı epilepsiden veya “düşme hastalığından” (Ananizarta) koruyan bir muskaydı. Üzerinde Jesus autem transiens yazan yüzük muskanın, karadan ve denizden yolcuları hırsızların ve soyguncuların saldırılarından koruduğuna inanılıyordu. Pek çok muska yüzükte İsa'nın veya Ihesus Nazarenus Rex-Jude[orum]'un adı yazılıdır ve çoğunda Beytüllahim'e giden üç Müneccim olan Köln'ün Üç Kralının isimleri olan Jaspar, Baltasar ve Melchior yazılıdır. Bebek Mesih'e ibadet etmek. Birincisi mür, ikincisi altın ve üçüncüsü buhur getirdi. Bazılarında pentagramı, diğerlerinde Ayin Hizmetinden sözcükleri (örn. AGIOS+O0EOS+ATANATO, “Kutsal Tanrı Ölümsüzdür” (No. 892) veya baş meleklerin isimlerini, örneğin Sadayel, Raphael) buluyoruz. ve Tiriel (No. 894). Kurbağa taşıyla (crapaudina, bufonius lapis, batrachites') süslenmiş altın ve gümüş yüzüklerin, takanları böbrek hastalıklarına karşı koruduğu düşünülüyordu ve taşın kendisi de yeni nesillerin özel bir koruması olarak kabul ediliyordu. Prof. Ray Lankester, "kurbağa taşlarının" taş değil, Lepidotus adı verilen küçük bir ganoid balığın damak dişleri olduğunu ve renklerini kayanın içinde bulunan demir tuzlarından aldıklarını gösterdi. Boynuz veya eşek toynağı parçalarının, takanları epilepsi nöbetlerinden koruduğu düşünülüyordu. 919 numaralı yüzüğün üzerinde muhtemelen Gnostik kökenli olan bir formül yazılıdır ve şöyle okunur:

ARXENTEX NOC CONN OYXEPICAPXAMNEP XMANOCOPNW(|)PIOC

Vecize Yüzükler ve Fede Yüzükler.— Sevgi dolu bir slogan veya ayet taşıyan herhangi bir yüzük, vecize (“şiir”) yüzüğüdür. “Fede”-Yüzükler veya Nişan Yüzükleri köken olarak Roma kökenli olup, bu ismi her zaman göze çarpan bir konumda bulunan, gerçekte birbirine kenetlenmiş iki elden almıştır. Fede-Yüzükler üzerindeki aşağıdaki tipik yazıtlar Dalton, Katalog'dan alınmıştır (s. 161 f):— Ave Maria gratia plena; İsa Nazarenus Rex; Dulce • domum • fides, P • N • Sola • F • A • ama; Je suis id en leu d'ami; Tanrı yardım; Kalbinizde dürüst olun, ama birbirinden çok uzak.

Vecize-Yüzüklerde şunlara sahibiz:—

1. A + ARKADAŞ + TO + SONU +

2. Erdemli bir eş hayatı tercih eder

3. Reddettiğim her şey ve sana hayranım

4. Benim için Hayat ne kadar değerliyse o kadar değerli.

5. Tanrı'nın erkekleri tek bedende ördüğü gibi

6. Öyleyse yalnızca ölüm dışında kimse ayrılmayacak.

7. Bu Yüzüğün söylediği gibi Bedwin Bells'di.

8. Afke + ve + Haue

9. Yalnız tanrıya şükür ki ikimiz biriz

10. + BY • TREVTH • YE • DHALL • TRYE • BEN

+ TARAFINDAN • TYME • YE • OLACAKSINIZ • CASUS • BENİM

+ SO • FYND • SO • SET • TARAFIMDAN • BENİM

11. ERAM • OLMAYAN • SVM

12. ALLAH İÇİMİZDEKİ SEVGİYİ DEVAM EDER.

13. Tanrı, kabul etmesi gerekenden vazgeçti

14. Tanrı benim için neyin iyi olduğunu önceden bildirdi.

15.1 borçlu olduğum sevgiyi göstermeye cesaret edemiyorum.

16.1 yalnız sen

17. Eğer bunu benim için çıkarırsan.

18. AŞKTA HAYAT UZUNCA HIZLI BAĞLANIR.

19. Gördüğüm yıldızlar çoktur

Ama benim gözümde senin gibi bir yıldız yok.

20. DEĞİL • THE • GYFT • BVT • THE • GEVER

21. [Ellerimiz] ve [kalplerimiz] tek bir fikir birliğiyle bu [düğümü] [ölümün] gerçekleşmesine kadar bağladılar.

22. Tanrı ikimizi de birlikte sevindirdiğine göre, sevgi içinde olalım ve O'na sonsuza kadar hizmet edelim.

23. yıl • yaşındayım • yıllar boyunca • sonsuza dek.

British Museum'da iyi bir Yahudi Evlilik yüzükleri koleksiyonu bulunmaktadır (bkz. Dalton, a.g.e., s. 189 ve diğerleri) ve birçoğunda Mazzal tobh □מזל ט "İyi şanslar" yazısı bulunmaktadır. Günlük hayatta hiç giyilmezdi ve tören sırasında yalnızca damatlar tarafından eşlerin parmaklarına takılırdı; bu nedenle yalnızca semboliktiler.

Yüzükler aynı zamanda anıt olarak da takılırdı ve üzerinde "Memento Mori" yazanlar da bu şekilde sınıflandırılmalıdır.

Yüzük çok eski bir dönemden beri egemenliğin ve otoritenin sembolü olduğundan, Kraliyet Yüzükleri, Taç Giyme Yüzükleri, Papalık Yüzükleri, Başpiskoposluk ve Piskoposluk Yüzükleri, Makam Yüzükleri, Çavuş Yüzükleri vb. Süslü Yüzükler, takanların cam üzerine yazı yazmak için kullandığı pırlantalarla süslenmiş gruplandırılmış yüzükler olmalıdır; astronomik gözlemler yapmak için kullanılan Kadran Halkaları; Zodyak İşaretleri, Gezegenler vb. ile Küre Halkası; Bulmaca-Yüzük, Üçlü-Yüzük (Stephen Zick tarafından katıdan döndürülen üç iç içe halkadan yapılmıştır); Zehrin, iç mücevherin altındaki yüzüğün çerçevesine yerleştirildiği Karnaval Yüzükleri, Anahtar Yüzükler, Zehir Yüzükler; Çerçeveye seçkin parfümün yerleştirildiği ve üstündeki mücevher basıldığında kaçan Parfüm Yüzükleri; Sevilen kişilere ve arkadaşlara verilen Kramp-Yüzükler, Hediye-Yüzükler; Tapınaklara yerleştirilmiş Yay-Yüzükler, Adak-Yüzükler; Ölülere sunulan ve mezarlarda bulunan cenaze yüzükleri; Kutsal Eşya Yüzükleri, Tıbbi Yüzükler, yani "düşme hastalığını" veya epilepsiyi iyileştirmek için takılanlar veya oftalmiyi iyileştirmek için gözlere veya genel olarak engerek, akrep, yılan vb. ısırıklarını iyileştirmek için vücuda uygulananlar; ve Kutsal Yüzükler — yani. azizler veya şehitler tarafından kutsananlar.

Mizpah Yüzüğü.—Bu, flanşları olan oldukça derin, sade bir altın banttan yapılmıştı. Flanşların arasında, ya yüzüğün üzerine ya da bir emaye bant üzerine kazınmış Mizpah kelimesi göründü. Mizpah kelimesi İbranice Mispah מעפה kelimesinden türetilmiştir ve "gözetleme kulesi" veya "gözetleme yeri" anlamına gelir ve Filistin'deki birçok tepeye isim olarak verilmiştir. Mizpah Yüzüğünü veren ve alan kişi, ismin anlamına hiç aldırış etmiyordu ve onu aralarında bir tanık olarak görüyordu; yalnızca Laban'ın Yaratılış xxxi'deki sözlerini hatırlıyordu. 49, "Birbirimizden uzaktayken Rab benimle senin aranı gözetsin".

Doğulularda yüzük mühür olarak kullanılmadığında, bezelin üzerine sahibinin adı kazınarak muska olarak takılır. Altın ve gümüş metalleri, gezegenlerinin etkilerini ve güçlerini taşıyor ve çerçevelerin yapıldığı taşlar bunlara profilaktik, atropeik ve tıbbi güçlerini ekliyor. Arapça halkaların çerçevelerinde Allah'ın ve O'nun Peygamberi Muhammed'in adı ve Allah'ın Birliği Beyannamesi'ni buluyoruz; Farsça yüzükler genellikle 'Al ve Hasan ve Hüseyin'in adını taşır. Bazı Arap yüzüklerinin çerçevelerinde rakamlar içeren kareler buluyoruz, örneğin British Museum'da No. 2298. Bu yüzüğün sekizgen çerçevesinde aşağıdakiler kesilmiştir:

İster yatay ister dik olarak toplanmış her rakam sırasının toplamı 36'dır. Şimdi Arap alfabesindeki harflerin sayısal değerleri vardır ve bazen bu sihirli kareler harflerden başka bir şey içermez ve yukarıdaki karelerdeki sayıların muhtemelen doğrudan bağlantısı vardır. Sayısal değerleri olan harflerle. Bu harfler bir araya getirildiğinde Kuran'daki bazı kelimeleri veya güç sözü olarak kabul edilen bazı kutsal isimleri temsil edecektir. İşte bir örnek. Allah'ın büyük isimlerinden biri de Musavvir'dir, yani "biçim veren". Şimdi bu isimdeki ünsüzlerin sayısal değerleri M = 40, S = 90, W = 6 ve R = 200 olmak üzere toplam 336'dır. Bunlar alınıp dört çizgili sihirli karenin ilk satırına yapılır ve bunlara yatay, dikey veya çapraz olarak toplandığında 336 yapan bir dizi sayı eklenir, böylece:—

[Fakat Doutte'un kopyasına yanlış basımların sızdığı açıktır].

Doutte (a.g.e., s. 194) bu karenin muska olarak kullanıldığını ve kısır bir kadının anne olmasına inanıldığını belirtmektedir. Etkinliğini rakamlarla temsil edilen Allah ismine borçluydu.

Dalton tarafından tarif edilen başka bir yüzükte (No. 2304) aşağıdaki sihirli elmas figürleri vardır:

Zodyak Halkası.—Bu genellikle üzerine altın telden yapılmış Zodyak İşaretlerinin lehimlendiği, düz veya nervürlü, düz bir altın halkadan oluşur; üstte ve altta lehimli düz veya kaydırmalı flanşlar bulunur.

Varsa da çok azı XIX. yüzyıldan daha yaşlıdır.

yüzyıl. Gold Coast'un metal işçileri gezginlerin yanına gelir ve onların huzurunda bu yüzükleri yaparlardı. Gezginden iki üç altın alıp bunları üfleme borusuyla eritip onlardan bir yüzük yaptılar. Geçen yüzyılın ellili ve altmışlı yıllarında birçoğu hazır bir pazar buldukları Liverpool'a getirildi. İşaretlerin biçimleri Arapça elyazmalarından alınmıştır ve şu şekilde görünmektedir:—

Hiç şüphe yok ki parmaklara yüzük takma geleneği sürekli olmuştur. Hem Bay FH Marshall hem de Bay OM Dalton, British Museum'daki Parmak Yüzükleri Kata-loglarında, bunların nasıl takıldığını tartışmaya birkaç paragraf ayırmışlardır. Antik çağda genellikle birinci parmağın yanında dördüncü parmağa takılırdı. Yüzükler genellikle orta parmağa (digitum infamis) takılmazdı. Dördüncü parmak genellikle kolaylık sağlamak için ilk olarak seçilirdi ve daha sonra bir sinirin doğrudan ona kalpten geldiğine dair yaygın bir inanış olduğu için seçilirdi. Nişan ve evlilik yüzükleri genellikle üçüncü parmağa takılırdı ve bu, genel olarak yüzük takmak için belki de en çok tercih edilen yüzüktü. XVI. yüzyıla kadar yüzük hem erkekler hem de kadınlar tarafından başparmağa yaygın olarak takılırdı. Mühür yüzüğü genellikle ilk parmağa, piskoposluk yüzükleri ise birinci veya üçüncü parmağa takılırdı. Yüzükler ayrıca boynun etrafına dizildi ve şapkaların kordonlarına bağlandı. Bay Dalton, kadınların bazen parmaklarına on, erkeklerin ise altı yüzük taktığını belirtiyor (s. xxiv).

Yüzüklerin, özellikle de süs çeşitlerinin kökeni ve gelişiminin tarihini incelemek isteyen okuyucu, British Museum'daki 4.183 yüzük koleksiyonunu incelemelidir; bunların tamamı yazılı Kataloglarda anlatılmış ve yüzlercesi resimlendirilmiştir. Bay Marshall ve Dalton tarafından. Ve şu çalışmalara başvurmalıdır: —Dalton, OM Catalogue of Early Christian Antiquities, Londra, 1901; King, CW, Antique Gems and Rings, 2 cilt, Londra, 1872; ve Handbook of Engraved Gems, Londra, 1866; Middleton, JH, Lewis Mücevher ve Yüzük Koleksiyonu, Londra, 1892; ve Annulus makalesi Smith, W., Diet, of Greek and Roman Antiquities, Londra, 1890. Halkalarla ilgili büyük miktarda bilgi Kirchmann, J. (De Annulis liber singularis. Lubecae, 1623) ve Fortunius Licetus tarafından verilmektedir. (De annulis antiquis, Utiari, 1645), klasik yazarların eserlerinden yüzüklere çok sayıda referans ve ima toplayıp basmıştır.

BÖLÜM XV

TAŞLAR VE PROFİLAKTİK VE TERAPÖTİK NİTELİKLERİ

Akik.—Akiklerin birçok çeşidi bilinmektedir ve hepsi Doğu'da yaygın olarak kullanılmaktadır. Pliny'nin (Hist. Nat., xxxvii. 54) bahsettiği ve "kanlı akik" olarak bilinen "kırmızı akik", büyük örümceklere ve akreplere karşı koruma sağlıyordu. "Yeşil akik" olarak adlandırılan taş, gözlerdeki her türlü hastalığın bastırılmasında etkilidir. Kahverengi akik ya da "sarımsı akik", hepsinden en güçlüsü ve en popüler olanıdır, çünkü savaşçıyı zafere kavuşturur, bir erkeği her türlü zehirli sürüngene karşı korur, bir sevgiliye, hanımının gözünde bir iyilik verir. Onu elinde tutan hasta iyileşir ve insana zenginlik, mutluluk, sağlık ve uzun ömür verir. Aynı zamanda insanın zekasını da artırır. Ateşi, epilepsiyi ve deliliği uzaklaştırır; Gözdeki romatizmayı durdurur, adet görmeyi azaltır, damla halindeki suyu dağıtır. İtalya ve İran'da kullanıcıyı “Nazar”a karşı korur. Suriye'de boyuna takılan üçgen akik muskalar

1 Bu konudaki en iyi otoriteler şunlardır: —Groth, Grundriss der Edels teinkunde, Leipzig, 1887; Lorenz, Die okkulte Bedeutung der Edelsteine, Leipzig, 1915; Pachinger, Glaube und Oberglaube im Steinreich ve elbette Dr. S. Seligmann'ın Nazar Üzerine çalışmalarından birçok bölüm (Der bose Blick, Berlin, 1910; ve Die Zauberkraft des Auges und das Berufen, Hamburg, 1922) . Bağırsak sıkıntılarını uzak tutun. Beyaz çizgili siyah akik büyük bir değere sahiptir, ancak yeşil akik de büyük bir değere sahiptir; çünkü bir kadın yeşil akik halkasının yıkandığı suyu içerse hiçbir zaman kısır olmaz. Mısır'da yaygın olan ve boyuna takılan gri akik muskaları, boyun tutulmasını önler, kolik ve ishali önler.

Yosun-Akik.—İçinde ağaçlara ve bitki örtüsüne benzeyen işaretler bulunan bu güzel taş, sağ üst koluna yosun akik takan ve öküzlerinin her birinin sağ boynuzuna bir tane yerleştiren çiftçi tarafından çok değerlidir. bol miktarda hasat alabilir.

Şap.—İran'da, Suriye'de, Filistin'de, Mısır'da ve batıya doğru Afrika'nın tüm kuzey kıyısı boyunca şap, Nazardan korunmanın en sevilen yoludur; şifalı güçleri Pliny tarafından iyi biliniyordu (Hist. Nat., xxxv. 52). Fas'ta hem Yahudi hem de Arap büyücüler bunu tuzla karıştırılarak hastaları üzerinde kullanıyorlar; ilki İbrahim, İshak, Yakup ve Elişa'nın adlarını anıyor ve ikincisi Kur'an'ın XXII. suresini okuyor. Tanrının mutlak birliği. Şap parçaları veya şap çubukları ev muskası olarak kullanılır ve İran, Türkiye, Filistin ve Mısır'da anneler çocuklarının elbiselerinden birine veya diğerine şap parçaları koyar veya bunları başörtülerinin içine bağlar veya büyük harfler.

Alatuir.—Bkz. Amber.

Kehribar.—Amberden yapılmış süsler, Asya, Afrika ve Avrupa'daki pek çok halkın tarihinin ilk dönemlerinde kadınlar tarafından giyilirdi. İnsanlar onun elektriksel özelliklerini keşfettiklerinde

Theophrastus tarafından biliniyordu, ondan muska yapmaya başladılar ve erkekler, kadınlar ve çocuklar bunları boyunlarına taktılar. Kehribar tozu bazen bal ve gül yağıyla karıştırılarak kulak ağrısı veya görme bozukluğu çekenlere ilaç olarak veriliyordu; kehribar tozu suya alındığında mide ağrılarını hafifletiyor, böbreklerin, karaciğerin ve kalın bağırsakların işlevlerini düzenli ve etkili bir şekilde yerine getirmesine yardımcı oluyordu. Yanmış kehribar kokusu doğum yapan kadınlara yardımcı oluyordu ve kehribar topu ellerde tutulduğunda yazın en sıcak günlerinde erkeği serin tutuyor ve ateşi olan bir erkeğin ısısını azaltıyordu. Kehribardan yapılmış bir fallus modeli, nazara ve kötü ruhların her türlü saldırısına karşı en güçlü koruma olarak görülüyordu. Kehribardan yapılmış boncuklar, takan kişiyi romatizma, diş ağrısı, baş ağrısı, raşitizm, sarılık ve her türlü iç rahatsızlığa karşı koruyordu; burun üzerine konulan kehribar parçası aşırı kanamayı durdurdu ve boyna bağlanan kehribar muska en büyük guatrın yok olmasını sağladı. Pek çok Avrupa ülkesinde kehribar, cadılara ve büyücülere, hatta kötü şansa karşı koruma olarak giyilir. Arap hekimler, ilaçlarında büyük oranda amber tozunu kullanmışlar ve yukarıda sayılan hastalık ve rahatsızlıkların yanı sıra, hamile kadınlara, düşükleri önlemek amacıyla, ülser, çıban, karbunkül vb. rahatsızlıkları olan hastalara da amber tozu verilmekteydi. Asya kehribar muskaları aslan, tavşan, köpek, kurbağa, balık vb. şeklinde yapılır ve bunların erkeklerin erkekliğine ve kadınların doğurganlığına katkıda bulunduğuna inanılır.

Ametist, Gr. aLisOvaroq “sarhoş değil”, “sarhoş olmayan”. Bu güzel taşın insan için değerli pek çok niteliğe sahip olduğuna inanılıyordu ve süs ve muska olarak büyük değer görüyordu. Eskilerden bazıları, menekşe şarabının rengi olduğundan ve insanları sarhoşluktan koruduğundan dolayı ona “ametist” denildiğini düşünüyorlardı; ancak Pliny (Hist. Nat., xxxvii. 40) buna inanmıyor ve taşla şarabın hiçbir bağlantısı olmadığını düşünüyor. Büyücülerin, ametist taşının üzerine güneş ve ayın isimleri yazılması ve tavus kuşu tüyü ve kırlangıç tüyleriyle boyuna bağlanması durumunda insanı büyüden koruyacağını beyan ettiklerini belirtiyor. Dilinin altına ametist koyan kişi, büyük bir şarap kabının içindekileri sarhoş olmadan içebilir; ametistten yapılmış bir kaptan şarap içen kişi, içindekilerin tamamını ceza görmeden içebilir. Bir muska olarak giyildiğinde gutlu bir adamı iyileştiriyordu; Yastığın altına konulan bir ametist, uyuyan kişiye hoş rüyalar yaşatıyor, hafızasını geliştiriyor ve onu zehirlere karşı bağışık hale getiriyordu. Bazıları, taşı takan kişinin onun etkisiyle nazik ve sevimli hale geldiğine ve bu sayede öfke ve öfke patlamalarından korunduğuna inanıyordu. Bir piskoposun yüzüğündeki varlığının hem kullanıcıya hem de onu öpen adanana faydalı olduğu düşünülüyordu.

Antipatlar ya siyah mercan ya da jetti; bunların her birinin, kullanıcıyı acıdan uzak tutması gerekiyordu.

Asbest bir adamı büyücülükten ve nazardan korudu.

Asfalt veya bitüm, mumiya tıpta çok kullanılıyordu ve Mısır mumyalarının kafataslarından çıkarılanların özel büyülü güçlere sahip olduğuna inanılıyordu. Bir erkeği burkulmalardan, kemik kırılmalarından, darbelerden, düşmelerden, baş ağrısından, epilepsiden, baş dönmesinden, kalp çarpıntısından vb. korudu. Bir adamın veya canavarın üzerine asfalttan yapılan haç onu büyücülükten ve Nazardan korudu. Aztekler, çocuklarının hastalıktan korunmaları için boyunlarına içinde asfalt bulunan küçük torbalar bağlarlar.

Beril, taşıyıcısını büyülenmenin yarattığı çaresizliğe karşı korudu. Yeşil çeşidi göz hastalıklarının tedavisinde, sarımsı yeşil taş ise sarılık ve karaciğer hastalıklarının tedavisinde kullanıldı. Genellikle "Aziz Thomas'ın taşı" olarak anılır.

Carbuncle.—Bu taş, kullanıcıyı büyülenmeye karşı koruyordu.

Carnelian'a "kan taşı" denir çünkü kan üzerinde etkili olur ve kanın başa doğru aşırı yükselmesini engeller. Kan akışını bastırdı, gereksiz adet kanamasını kısıtladı ve burundaki kanamayı durdurdu. Bir akik yüzüğü bir erkeği huzurlu ve yavaş öfkelenir hale getirirdi. Carnelian cildi sağlıklı hale getirir ve lekeleri, sivilceleri ve yaraları giderir. Orta Çağ boyunca erkekleri büyüden koruduğuna inanılıyordu ve bugüne kadar Yahudiler, Araplar, Türkler, Yunanlılar ve Akdeniz kıyısındaki diğer birçok halk, nazara karşı bir savunma olarak ondan yapılmış muskalar takıyor. Carnelian'ın opak çeşidine Sard denir.

Cater's Eye, bir kedinin gözbebeğini temsil ettiği düşünülen, içinde beyaz bir iz bulunan donuk kırmızı bir taş. Kötü bir üne sahiptir ve Batı Asya'da çekişmenin kışkırtıcısı olarak kabul edilir; Karısının taşı taktığını gören adam, aile içinde sorun çıkacağını öngörür.

Bir muska olarak Kedi Gözü'nün bir adamı büyücülükten ve ölümden koruduğu düşünülür. Araplar ona, giyenin savaşta görünmez olmasına neden olan bir özellik veriyorlar. Bay Anderson, Kordofan'da bir adam karısının sadakatinden şüphe ettiğinde ve yolculuğa çıkmak üzere olduğunda, ona içinde kedi gözü yıkanmış süt içirdiğini, böylece karısı ayrıldıktan sonra zina yaparsa, cezanın kesileceğini belirtiyor. birliğin çocuğu olmamak.

Ele sakız gibi yapışan bir Korsika taşı olan katochitis'in, bir erkeği büyülenmekten koruduğu düşünülürdü (Pliny, Hist. Nat., xxvii. 56).

Kalsedon tıpta ateş vakalarında kullanılıyordu ve safra taşlarının geçişini kolaylaştırdığı düşünülüyordu. Bir erkeğe barışçıl ve eşitlikçi bir mizaç vermesi ve onu Nazardan koruması gerekiyordu.

Almanya'da ve komşu ülkelerde tebeşir ve diğer beyaz taşlar veya Paris alçısı kötülüğe karşı koruma olarak kabul ediliyor. Tebeşirle objelerin üzerine yapılan haçlar ve Epifani gününde evlerin kapılarına tebeşirle yazılan Üç Kral CMB isimlerinin baş harfleri, onları büyüden ve yangın tehlikesinden koruyor. C=Caspar, M=Melchior, B=Baltazar.

Çapraz Taşlar (Staurotides), çocukları ve başkalarını büyücülüğün neden olduğu hastalıklardan korur. Boyuna takılan küçük çantalarda veya ceplerde giyilirler. İtalya'da taşa pietra della croce adı verilir ve Finisterre'de gemi enkazına karşı muska olarak giyilir.

Kristal (Kaya kristali).—Pliny'ye göre (Hist. Nat., xxxvii. 9, 10) eskiler kristalin taşlaşmış buz olduğuna inanıyorlardı. Tıbbi operasyonlarda yakıcı cam olarak kullanıldı ve sıraca hastalığı, bezlerdeki şişlikler, göz hastalıkları, kalp hastalıkları, ateş ve bağırsak ağrılarına karşı ilaç olarak toz halinde uygulandı. Bal ile karıştırıldığında çocuğunu emziren annenin sütünü arttırdı. Metal bantlara yerleştirilmiş küçük kristal toplar Avrupa'nın her yerinde, İngiltere ve İrlanda'da bulunur; bunların nerede ve neden yapıldığı bilinmemekle birlikte, muska olarak kullanılmış olmaları muhtemeldir. Kristal, onu Lekesiz Doğum'un sembolü olarak gören ilk Hıristiyanlar tarafından büyük saygı görüyordu. Ve King, History of Gems adlı eserinde (s. 104-8), üzerine Gnostik formül ABAANAONAABA'nın kazındığı bir kristal küreyi anlatır. Crystal İskoçya'da her zaman büyük ödüle layık görülmüştür. Klanların birçoğunun elinde "zafer taşları" olarak kabul edilen kristal küreler vardı ve bunların yıkandığı su, hasta adamlara ve sığırlara ilaç olarak veriliyordu. Kristal muskalar, takanları nazardan koruduğu gibi kötü rüyalardan da kurtarıyordu; Kristal bir kaptan su içen kişi hiçbir zaman sıvı kaybı yaşamayacaktır ve yanağına konulan bir kristal parçası diş ağrısını dindirecek ve her halükarda acı çeken kişiye rahatlama sağlayacaktır. Meksika yerlilerinden bazıları hem yaşayan hem de ölü insanların ruhlarının kristalde yaşadığına inanıyor. Ve Avustralya ve Gine'deki bazı kabileler arasında büyücüler onun aracılığıyla yağmur yağdırırlar, çünkü kristal mükemmel bir yağmur yapıcıdır.

Mercan.—Kısırlığa karşı bir muskadır ve takan kişiyi Nazardan korurdu. Tıpta toz mercan kullanıldı.

Elmas.—Pliny'e göre (Hist. Nat. xxxvii. 15) elmasın tüm zehirleri zararsız hale getirdiği ve deliliği uzaklaştırdığı, insanı büyülenmeye karşı koruduğuna, gece ruhlarından ve kötü rüyalardan uzak tuttuğuna inanılırdı. Elmasın batırıldığı şarap ve su, içen kişiyi guttan, sarılıktan ve felçten korudu. Sol kola takılan elmas, vahşi hayvanları, iblisleri, şeytanları ve kötü insanları uzaklaştırdı ve aşırı sertliğiyle Şeytan'ın kendisini alt etti. Her türlü hastalık ve rahatsızlığı iyileştirdi, zihni kuvvetlendirdi, bedeni kuvvetlendirdi. Hindistan'da büyük Koh-i-nur elmasının batırıldığı suyun her hastalığa şifa olduğuna inanılıyordu. Bir muska olarak elmas, insanı vebaya, vebaya ve Nazar'a karşı korurdu.

Zümrüt.—Eski çağlarda zümrütün göz hastalıklarına iyi geldiğine inanılırken, daha sonra büyülenmeye, nazara ve epilepsiye karşı muska olarak kullanılmaya başlandı. Zümrüdün görüntüsü engerek ve kobrayı öylesine korkuttu ki, gözleri kafalarından fırladı.

Göz taşı.—Kuvars ve göz akik taşına verilen isim.

Feldspat.—Mısır'da çeşitli türde muska yapımında çok kullanılan sert bir yeşil taş. Kordofan yerlileri güneş çarpmasından, baş ağrısından, uykuda burun kanamasından korunmak için boyunlarına bir parça bağlarlar.

Gaggitis, ilk kez Lidya'daki Gagge'de görüldüğü için bu adı almıştır; isim ilk olarak Nikander, Theriaca, v. 37'de geçmektedir. Bkz. Jet, Galaktite. Bkz. Süt taşı.

Garnet.— Garnet muskası, bir adamı kötü ve korkunç rüyalardan korurdu ve vücuda takıldığında cilt hastalıklarını önlerdi. Tehlike yaklaştığında parlaklığını yitirip donuklaştı. İtalyanlar buna pietra della vedovanza, yani "dulluk taşı" adını veriyor çünkü dul kadınlar garnet boncuklardan yapılmış kolyeler ve garnetlerle süslenmiş saç tokaları takıyorlar. Granat, kullanıcısına sevgiyi, sadakati ve yaralardan kurtulmayı garanti eder.

Haematit veya Kantaşı.—Bu taştan kazınan kan kırmızısı toz, eski insanlar tarafından ilaç olarak serbestçe kullanılıyordu ve hem iç hem de dış her türlü kanamayı durdurduğuna inanılıyordu. Kanlı gözleri temizledi, gözlerdeki romatizmayı kuruttu, yılan ısırıklarına şifa verdi, akciğer ve rahimdeki kanamaları durdurdu, idrar yolu rahatsızlığı çekenleri rahatlattı. Yunanlılar taşın gökten düştüğüne inanıyorlardı. Avrupa'nın pek çok modern insanı, yüzüklerinde kan taşından çerçeveler takıyor ve şifalı güçleri konusunda eski insanlarla aynı görüşlere sahip; Sudan'ın bazı kısımlarında kantaşı muskaların, takanları güneş çarpmasından ve baş ağrısından koruduğuna inanılır ve Akdeniz halklarının çoğu, nazardan korunmak için bunu takar. Kan Taşı adı aynı zamanda kırmızı mercan, kırmızı akik, kırmızı mermer, kırmızı jasper, carnelian ve Heliotrope'a da uygulanır.

Sümbül.—Bundan yapılan muskalar boyuna takılırdı ve halkalardaki çerçeveler kadınlara doğumda yardımcı olur, erkeklerden kötü ruhları ve kötü rüyaları uzaklaştırır, onları büyülenme ve yıldırıma karşı korur, organları güçlendirir, kalbi güçlendirir, iştahı tazelerdi. , şişkinliği bastırdı, uyku üretti ve kederi ve melankoliyi zihinden uzaklaştırdı.

Demir Piritler.—Sör Henry Yule, Burmah'daki Irawaddy nehrindeki denizcilerin bu maddeyi timsahlara karşı bir muska olarak taktıklarını buldu.

Yeşim, Nefrit, Balta Taşı, Böbrek Taşı ve Yeşil Jasper adlarıyla da bilinir. Bu sert ve çok güzel taştan yapılan muskalar, kadınların doğum yapmasına yardımcı olur ve bağırsak sorunları yaşayanlara sürekli yardım sağladığı kabul edilirdi. . Bu taşa birçok güç atfedildi. Yeşil yeşim yağmur getiriciydi ve vahşi ve kötü canavarları ve ruhları uzaklaştırıyordu. Susuz kalmayı iyileştiriyor, susuzluğu gideriyor, insanı savaşta zafere kavuşturuyor, yıldırımdan koruyor ve kalp çarpıntısını hafifletiyordu. Batı Asya'da yeşim taşının nazarlık olarak kullanılması M.Ö. IV. binyıldan kalmadır ve günümüzde Türkler, Araplar ve Ermeniler arasında oldukça yaygındır. Çin'de yeşim taşı boyuna ve göğse takılır ve iş adamı ağır bir işlem yaparken muskasını elinde tutar ve ondan öğüt ister. Nefrit, Yeni Zelanda'daki Tewahi Punamu'da bol miktarda bulunur ve batı kıyısında "Punamu Taşı" olarak anılır. Maoriler, Nefrit'ten yapılmış atalarının tanrılarının figürlerini boyunlarından sarkıtarak taşırlar. Yeşim taşının veya Nefritin pürüzsüz, yumuşak çeşidi Jadeit olarak bilinir.

Jaspis veya Jasper yani yeşil çeşidi Nefrit'ten neredeyse ayırt edilemez; Gnostik mücevherlerde gördüğümüz gibi içinde kırmızı lekeler olduğunda buna Heliotrope veya Kan Taşı denir. Kırmızı çeşit genellikle muskalarda bulunur. Pek çok büyülü niteliğe sahip olduğu düşünülüyordu ve toz haline getirildiğinde tıpta kullanılıyordu ve bunu kadınlar için hazırlanan preparatların bir maddesi olarak görüyoruz. Nefrit gibi, hem kırmızı hem de jaspis büyülenmeye ve nazara karşı kullanılıyordu ve çocuk emziren kadınların sütünü arttırması, gece şeytanlarını uzaklaştırması ve hamile kadınlara yardım etmesi gerekiyordu. Mısırlılar kırmızı jaspisi İsis'in kanıyla ilişkilendirdiler (bkz. sayfa 137) ve Orta Çağ boyunca her zaman burun ve genel olarak yara kanamalarını durdurmak için ve aşırı adet kanaması durumlarında kullanıldı.

Jet (Gaggit).—Birçok antik yazar bu taşa sayısız güç atfeder. Toz halinde yakıldığında yılanları ve sürüngenleri uzaklaştırırdı; ve epilepsi, diş ağrısı, baş ağrısı ve boyundaki glandüler şişliklerden muzdarip olanları iyileştirdi; ve doğum yapan kadınlara yardım etti (eğer bir parçasını ellerinde tutarlarsa); ve büyüleri ve büyüleri geçersiz kıldı; ve mide ağrılarını hafifletti ve dropical'e yardımcı oldu. Antik çağda, insanları fırtınalardan, şeytanlardan, zehirden, şeytani ele geçirmeden, şeytanların neden olduğu iç hastalıklardan, büyücülükten, bedensel güçteki başarısızlıktan ve yılan ısırmasından koruduğuna inanılan Britanya Adaları'nda büyük saygı görüyordu. İrlandalı ev kadını, kocasının yokluğunda güvenliğini sağlamak için jet yaktı. İtalya'da jet böceği Nazar'a karşı bir korumaydı ve muska mano cornuta genellikle jetten yapılmıştı ve hala da öyle. Sardunya muskası pinna-dellu da siyah rengi nedeniyle nazar için uğursuz olduğu düşünülen jetten yapılmıştır. Latin Haçı ile yazılan jet kalbi ve jet Haçı, bir yüzyıl boyunca Hıristiyanlar arasında büyük saygı duyulan iki muskaydı. ya da iki önce. Hindistan ve Mısır'da bulunan küçük jet diskleri de muhtemelen Nazar'a karşı muska görevi görmüştür.

Lapis Lazuli.—Bu güzel taş Hindistan, İran, (İran) ve Mezopotamya'nın ilk sakinleri tarafından oldukça değerliydi ve adı geçen son ülkedeki krallar, kraliçeler ve üst düzey yetkililerin silindir mühürleri veya mühür silindirleri Lapis Lazuli'den yapılmıştı. BT. Bay Woolley tarafından Keldanilerin Ur şehrinde çok güzel örnekler keşfedildi ve bunlardan bazıları British Museum'da görülecek. Anıt tabletler ve diğer nesneler lapis lazuli'den yapılmıştır; Brit'e bakın. Mus., No. 91013 (Lugal-tarsi tableti), No. 91452 (topuz başı), No. 174 (gözbebeği; bkz. Rehber, s. 238). Mısırlılar, taşın tozundan yapılan bir çeşit macun olan, gerçek ve yapay olmak üzere iki tür lapis lazuli ayırdılar. Gerçek lapis lazuli, bok böcekleri ve tanrı figürleri yapımında kullanılmış ve mavi hamurdan boncuklar yapılmıştır. Sümerler, lapis lazuli muskasını takan kişinin, yanında bir tanrının gerçek varlığını taşıdığına inanıyordu ve bir metinde "tanrısı ona sevinecek" deniyordu (Bay Gadd'ın çevirisi). Toz halinde safra taşı, melankoli, uykusuzluk ve ateşten yakınan hastalara uygulandı. Şu anda Makedonya'da kullanılan lapis Stamatopetra muskasının, yani “Durdurma Taşı”nın, düşük ve kürtajı önlediği ve her türlü felaketi savuşturduğu sanılıyor.

Manyetit.—İlkel insan, bu taştaki manyetik gücün bazı canlı varlıklardan kaynaklandığına kesinlikle inanıyordu. Hematitin gücüne sahipti, melankoliyi giderdi, el ve ayaklardaki ağrıları hafifletti, kadınların doğum yapmasına yardımcı oldu, (boyna takıldığında) hafızayı güçlendirdi ve büyülenmeye karşı koruma sağladı. Meksikalılar, girişimlerinde başarı getirsin diye onu kemerlerinde taşıyorlar ve Seligmann'a göre fahişeler buna çok değer veriyorlar. Taş, yaşayan bir varlık olarak kabul edilir ve yiyecek ve içeceğe ihtiyaç duyar. Cuma günü içebilmesi için suya konur, ardından güneşe yatırılır ve yemesi için demir talaşı verilir. Eğer bir adam onu kirletirse ölür. Bir adam manyetit bıçağını ovuşturursa zehirlenir ve ondan yaralanan kişi kesinlikle ölür. İçinde şeytan yaşadığı için, insan ayine gittiğinde onu taşımamalı ve yıldırım çektiği için fırtına sırasında da taşınmamalıdır. Yaranın üzerine konulduğunda vücudu iyileştirir ama yağmurlu havalarda kafadaki yaraları iyileştirmez. Dr. Camp-bell Thompson, Asurluların Magnetite shadanu sabitu, yani “çeken, kavrayan hematit” adını verdiklerini göstermiştir. Cinsel ilişkiden önce adam manyetiti yağla karıştırdı ve bu karışımla kendini ovuşturdu. Kadın, erkeğe olan çekiciliğini artırmak için parzilli yani demir tozuyla kendini ovuşturuyordu. Bkz. Man, Ocak 1928, s. 14.

Malakit.—Bu taştan yapılan muskalar hem Doğu'da hem de Batı'da yaygındır ve beşikteki veya beşikten çıkmış çocukların boyunlarına takıldığında bu taş onları Nazardan korur ve acılarını dindirir. dişlerini kesiyorlar. Avrupa'nın bazı yerlerinde insanlar, doğum yapan bir kadının göbeğine bir parça malakit bağlanırsa, bunun çocuğun doğumunu kolaylaştıracağına inanıyor. İtalya'da pietra del pavone adı altında göz hastalıklarına şifa verdiği sanılıyor.

Mermer.—Hindistan'da, kaymaktaşına benzer bir tür kireç taşından yapılan muskaların, takan kişiyi Nazardan koruduğuna inanılır.

Melitite.—Bu taştan yapılmış top şeklindeki muskalar, çocukluk hastalıklarından korunmak için çocukların giysilerine bağlanır.

Süt taşı (Galaktit).—Bazı eski yazarlara göre süt taşı, içinden süt aktığı için adını almıştır. Diğerleri bal ile karıştırılmış toz şeklinde alındığında kadınlarda sütün salgılanmasına ve akışına yardımcı olduğuna inanıyordu. Taş deniz suyuna batırılıp koyunların sırtına sürülürse koyunlarda bol süt meydana geliyordu. Bir muska olarak çocukları nazardan korurdu ve kadınlar bebeklerini emzirirken takardı; diş ağrısını hafifletti ve kullanıcıyı büyücülüğe karşı korudu. Açık renkli akik İtalya'da süt taşı olarak kullanılmaktadır. Halk taşın adını göğüsleri kesilen şehit Agatha'nın ismiyle bağdaştırdığından, taşın ekstra koruyucu ve iyiliksever güçlere sahip olduğu sanılıyor; Çünkü bu aziz, emziren tüm annelerin hamisi olarak kabul edilir ve kadınların bedenlerindeki tüm işlevlerin düzenlenmesine yardımcı olur. Suriye ve Filistin'de hem Hıristiyan hem de Müslüman anneler, sütün kıtlığından korktuklarında, Beytüllahim yakınındaki "Süt Mağarası"ndan alınan ve Kutsal Kabir'in mührünü taşıyan topraktan yapılmış küçük kekleri suda eritip karışımı içiyorlar. göğüslerdeki süt salgısını artıracağına inanılıyor. Bunu Meryem Ana ile ilgili eski bir efsaneye olan inançları nedeniyle yapıyorlar. Buna göre Yusuf, Meryem ve Çocuk, Mısır'a kaçtıkları gece, günümüzde "Süt Mağarası" olarak anılan mağaraya sığınmışlar ve orada Efendimizi emzirmişlerdir. Bunu yaparken sütünden bir damla yere düştü ve o geceden bu yana Mağaranın tozu, kadınlarda süt salgısını artırmak ve süt tedarikini düzenlemek için kesin bir araç olarak kullanıldı. . Tozdan yapılan ve boyna takılan boncuklar da aynı etkiyi yaratıyor.

Aytaşı.—Bu taştan yapılan muskalar insanları epilepsiden koruyordu ve meyve ağaçlarına asıldığında bol miktarda meyve mahsulü veriyordu. Doğu'da genellikle "şanslı" bir taş olarak kabul edilir ve yosun akik gibi tüm bitki örtüsüne yardımcı olur.

Nefrit. Jade'i görün.

Oniks.—Bu taşın etkisine ilişkin görüşler bölünmüştür. Oniks genellikle uğursuz bir taş olarak ilan edilir ve hem Doğu'da hem de Batı'da pek çok insan ona kötü gözle bakar. Bu görüşe sahip olanlar, bunun fitneye teşvik ettiğini, arkadaşlar arasında çekişmeye neden olduğunu, giyenin uykusuz kalmasına ve korkunç rüyalar görmesine neden olduğunu, hamile kadınların çocuklarını erken doğurmasına neden olduğunu söylüyorlar. Öte yandan birçok Hintli ve Pers, nazardan korunmak için onu muska olarak takıyor. Taşa adını verenler, doğum yapan kadının yanına veya üzerine konulan oniks taşının doğum sancılarını azalttığını ve doğuma vesile olduğunu söylüyor.

Opal.—Eski gelenekler bu dikkat çekici taşa iki kat nitelik atfediyor; yani nazarın kötü etkisine sahip ve aynı zamanda nazar hastalıklarından muzdarip olanların ağrılarını dindirme gücüne sahip. göz. Bazıları muska olarak takan kişiyi her türlü göz hastalığına karşı bağışık hale getirdiğini, gözlerin ve zihnin güçlerini arttırdığını söylüyor. Derinliklerinde yakut, karbonkül, granat, zümrüt ve ametistin parlak renkleri görüldüğünden, taşın hayranları opalın bu taşların tüm koruyucu ve tedavi edici güçlerine sahip olduğunu söylüyor. Siyah Opal olarak adlandırılan taş oldukça değerlidir ve bu taşa sahip olan her arkadaşım, bunun hayatının "şans taşı" olduğuna dair güvence verdi.

Peridot, Peridote, Peridoto.— Kaynağı bilinmeyen bir kelime, ama muhtemelen Olivin'in doğuya özgü bir isminin bozulmuş hali. Rengi krizolite çok benzer, ancak sarımsı yeşil rengi krizolitinkinden çok daha derindir. Antik çağlarda ve modern zamanlarda onu muhtemelen Mısır'dan alan Fransız kuyumcular tarafından çok değerliydi. Eski yazarlar taşa topaz adını verdiler ve bazılarının Yunan yazarların Topaz Adası ile özdeşleştirdiği Kızıldeniz'deki Jazirat Zabugat'tan geldiği artık biliniyor. Peridot nispeten nadir bir taştır ve mağazalarda bulunanların çoğu eski yüzüklerden ve haçlardan alınmıştır. Bilinen en iyilerden biri, Köln Katedrali'ndeki Üç Kral Caspar, Melchior ve Balthazar'ın türbesinde görülmektedir. Bir muska olarak peridotun topazın tüm erdemlerine sahip olduğu söylenir. Sol kola takılan bu kolye, kullanıcıyı nazardan korur ve sarımsı yeşil rengi nedeniyle karaciğer ve su toplama hastalıklarında hafifletici olarak kabul edilir ve zihni kıskanç düşüncelerden kurtardığı söylenir.

Ponza Taşı doğum muskası olarak kullanılır ve doğumun kolay olmasını isteyen kadınlar tarafından taşınır.

Yakut.—Bir muska olarak insanı her türlü büyücülükten, vebadan, salgın hastalıktan ve kıtlıktan koruduğuna inanılıyordu. Yakutun yıkandığı su mide ilacı olarak veriliyordu ve yakut tozu, kan akışını kontrol etmeyi amaçlayan ilaçların bir bileşeniydi.

Tuz (Kaya Tuzu).— Açıkçası tuzu değerli ve yarı değerli taşlar arasına dahil etmemek gerekir, ancak rengi ve koruyucu nitelikleri nedeniyle birçok kişi onu kutsal olmasa da kutsal saymıştır. kutsal madde. Operasyonları hem profilaktik hem de tedavi edici olarak kabul edildi. Tuz, tanrılar için bir sunu olarak kabul edilebilir olduğundan, kötü ruhlar tarafından nefretle karşılandı, ancak bitkiler üzerindeki yıkıcı etkileri açısından, onlara kötü işlerinde yardımcı oldu. Tuz, Nazar'ı insandan uzak tutuyordu ve ısıtılıp insanlara ve sığırlara serpildiğinde ve ziftle karıştırıldığında etkisi büyük ölçüde artıyordu. Mısır Afrodit gizemlerinde tuz, aynı zamanda kötülüğün koruyucusu olan fallusla ilişkilendirilir. Avrupa'nın her yerinde tuz, kötü ruhlara ve büyücülüğe karşı bir koruma olarak görülüyordu ve muhtemelen hâlâ da öyle; hayvanlara ve onların yaşadıkları çiftliklere tuz serpildi; hiç kimse bunun etkisinden şüphe duymuyordu. Pek çok yerde hâlâ tuz dökmenin uğursuzluk getirdiğine inanılıyor ve tuzu döken kişi hemen tuzunu sol omzunun üzerinden biraz atmaya özen gösteriyor. Bu batıl inancın ne kadar eski olduğunu söylemek mümkün değil ama muhtemelen Batı'da İngiltere, Fransa ve diğer ülkelerde tuz vergisinin uygulamaya konduğu dönemden kalmadır. Tuzu döken kişinin neden sol omzunun biraz üzerinden biraz atması gerektiği açıktır. Kötü ruhlar bir adamın sol tarafında toplandılar ve tuz onları uzaklaştırdı ve böylece insana yapmaya hazır oldukları kötülüğü önledi. Kabala, İbranice tuz anlamına gelen MLH kelimesini kutsal bir kelime olarak kabul eder, çünkü harflerinin sayısal değerleri 40 + 30 + 8 = 78, Tanrı'nın büyük ismi YHWH'deki harflerin sayısal değerleriyle aynıdır, yani 10 + 5+ 6 + 5 = 26 çarpı 3. Seligmann, kitabında topladığı örneklerle, hem eski hem de modern dünyadaki tüm halklar arasında tuzun tüm yaşamlarda önemli bir rol oynadığını göstermiştir. doğum, sünnet, erginlenme, evlilik, ölüm ve özel ve kamusal ibadetlerle ilgili törenler ve törenler. Ve her zaman hem yaşayanları hem de ölüleri koruduğuna inanılmıştır. Peygamber Muhammed Ali'ye "tuzla başla tuzla bitir çünkü yetmiş hastalığın şifası ondadır" tavsiyesinde bulunduğunda, yalnızca dünyadaki tüm vahşi ve medeni halkların deneyimlerini kısaca anlattı. herhangi bir bilgimiz var. Bu arada, Habeşistan'da tuzun çok özel bir öneme sahip olduğunu belirtelim; çünkü kaya tuzu dilimleri bir zamanlar ülkenin büyük kısmının para birimini oluşturuyordu. Habeşliler paranın yerini alan tuz tabakasına 'Amole' derler. Uzunluğu 10 ila 12 inç, genişliği ve kalınlığı ise 1V2 ila 2V2 inç arasındadır; ağırlığı yaklaşık 17 onstur.

Safir.— Eski yazarların bu adı hangi taşa verdikleri kesin değildir, çünkü bazıları onu lapis lazuli, turkuaz ve Sümbül ile karıştırmış gibi görünmektedir. Hindistan ve Arabistan'da sağlık muskası olarak ve nazara, vebaya ve salgın hastalıklara karşı koruma olarak giyilir. Vücut ne kadar sağlıklı olursa, kötü ruhların ona zarar verme şansı da o kadar az olur. Muska aynı zamanda zihinlerin dengelenmesine de yardımcı oluyordu.

Sard.—Genellikle akik taşıyla karıştırılan bu taşın, doğum yapan kadınlara yardım etmesi ve doğumun kolaylaşmasına yardımcı olması gerekiyordu.

Sardonyx.—Bu taşın büyücülüğe karşı koruyucu olduğu düşünülür, gözlerdeki romatı giderir ve erken doğumu önlerdi.

Selenit (Aytaşı).—Meyve bahçelerinde ve bahçelerde ağaç ve bitkilerin büyümesine yardımcı olduğuna ve insanı aklın başıboşluğundan, delilikten ve epilepsiden koruduğuna inanılırdı.

Şist.—Bu taş Mısırlılar tarafından muska yapımında çok kullanılmıştı ve hematitinkine benzer sihirli özelliklere sahip olduğu düşünülüyordu.

Yılanlı.—Bu taş, adını yılanın yeşil, benekli derisine benzemesinden ve ondan yapılan muskaların yılan ısırıklarına, genel olarak zararlı sürüngenlerin sokmalarına ve zehirlere karşı takılmasından kaynaklanmaktadır. Serpantinden yapılmış bir kap içindeki bir adama zehirli içecek verilirse, kabın dışının terleyeceğine inanılırdı. Öte yandan yılan gibi bir kap, kendisinden içilen ilaçların etkisini arttırıyordu. Emziren annelerde süt tedarikini düzenledi.

Dikitler.—Sarkıt mağaralarının tabanlarında bulunan küçük taşlar veya belki de taşlaşmış toprak; küçük çantalarda taşınıyorlardı ve kullanıcıyı büyücülükten koruduğuna inanılıyordu.

Kükürt.— Kükürt parçaları soğuk algınlığına, romatizmaya ve büyücülüğün neden olduğu vücut ağrılarına karşı bir muska olarak kabul edilmiş ve toz haline getirilip şarap veya su ile karıştırıldığında içen kişiyi her türlü kötü etkiden koruduğu düşünülmüştür. Hayvanların ve evlerin tütsülenmesinin onları büyülenmeye karşı koruması gerekiyordu.

Topaz (Krizolit). Peridot'a bakın.

Traverten, İtalyanca Travertino (Latince tibertinus lapis, "Tibur taşı" kelimesinden gelir), İtalya'da çocukların onları büyücülükten korumak için küçük çantalar içinde muska olarak taktığı yayların oluşturduğu sarımsı bir birikintidir.

Turkuaz, yani “Türk” taşı, Asya'nın her yerinde ve Afrika'nın birçok yerinde, sadece güzel yeşilimsi mavi rengi nedeniyle değil, aynı zamanda profilaktik ve tedavi edici özellikleri nedeniyle de oldukça değerlidir. Araplar ona Fayruz ve Firuzaj yani “şanslı taş” adını verirler ve onun hayırsever eyleminden şüphe etmezler. Yüzüklere, kolyelere, küpelere ve baş süslerine takılır ve muska olarak taşındığında takan kişiyi zehirden, sürüngen ısırıklarından, göz hastalıklarından korur. Arabistan'da rengini değiştirerek ölümün yaklaştığını haber verir. Birçok Doğulu bunu nazardan korunmak için taşıyor. Sudan'da, içine daldırılan veya yıkanan su, idrar tutma sorunu yaşayan kişilere hafifletici olarak uygulanır. Budistler, turkuaz bir taşın onun kötü bir canavarı yok etmesini sağladığı efsanesinden dolayı onu Buda ile ilişkilendirirler.

BÖLÜM XVI

NAZARLARDA RENK, ŞEKİL VE FORMUN ÖNEMİ

Artık erkeklerin muskalara atfettiği profilaktik ve tedavi edici nitelikler, muskalarda aradıkları tek şey değildir; çünkü belirli şekiller, biçimler ve renkler neredeyse eşit öneme sahiptir. Bu nedenle, bazı ülkelerde çocukların boyunlarına menekşe rengi bir taş asılır ve bu taşın onları yalnızca hastalıklardan korumakla kalmayıp, aynı zamanda onları ebeveynlerine karşı uysal ve itaatkar kıldığı da sanılır. Havva'nın Adem'den ayrıldığında döktüğü kristalleşmiş gözyaşlarından oluşur. Yeşil taşlar, örneğin nefrit, zümrüt, yeşil yeşim, Amazon taşları vb., bereketli bitki örtüsü ve buna neden olan yağmurla, insan ve hayvanlardaki doğurganlıkla ve genel olarak erkeklik ve güçle bağlantılıdır. Sarı taşlar, sarılık ve diğer karaciğer hastalıklarından muzdarip erkeklere yardımcı oldu. Kırmızı taşlar, cerrahın veya düşmanın silahlarının neden olduğu yaralardaki kan akışını ve kanamayı durdurmak ve kullanıcılarını ateş ve yıldırımdan korumak için kullanılıyordu. Kahverengi taşlar hastalıklardan koruyordu. Siyah taşlar Nazar'a karşı koruma sağlıyordu. Beyaz taşlar Nazar'ı önlüyor ve geldikleri söylenen cennetin korumasını yanlarında taşıyorlardı. Parıldayan taşlar ve kaya kristali, her türlü büyücülüğü yendi ve Doğa ya da sanat tarafından farklı renkte bantlar, daireler vb. ile işaretlenmiş olanlara büyük saygı duyuldu. Suyla aşındırılmış taşlar ve içinde delik veya oyuk bulunan taşlar etkili muskalar haline gelmiş ve dairesel, yarım daire ve üçgen taşlar neredeyse evrensel olarak kötü ruhlara karşı korunma aracı olarak seçilmiştir.

Görünüşe göre bazı ülkelerde değerli taşlardan yapılmış muskalar, sıradan malzemelerden yapılmış muskalardan daha etkili kabul ediliyordu çünkü kötü ruhların nadir ve güzel mücevherleri görmekten memnun oldukları ve saldırılarının daha iyi olduğu düşünülüyordu. sonuç olarak daha az kötü niyetli ve daha az ölümcül. Dokuz ve beş değerli taştan oluşan gruplar Hindistan'da hâlâ Nazar'a karşı koruma olarak kabul ediliyor ve Harun'un göğüs zırhındaki on iki taş, şüphesiz kötü ruhların başrahibin saldırılarını engellemeyi amaçlıyordu. . Exod'a göre. xxviii. 17-20'de taşlar dört sıra halinde düzenlenmişti, böylece:

ODHEM carnelian veya sard	PITDHAH topaz veya peridot	Bereketh zümrüdü
NOPHEK yakut veya karbonkül	SAPP1R safir veya lapis lazuli	YAHALOM jasper veya oniks
LEŞEM sümbül	SHEBHO akik	AHLAMAH ametist
TARSHtSH beril veya sarı jasper	SHOHAM krizoliti	YASHPAH jasper

Her taşın üzerine İsrail kabilelerinden birinin adı kazınmıştı; bu, taşların doğal güçlerine eklenerek göğüs zırhını çok güçlü bir muska haline getirdi.

İbranice hoshen השן, anlamı bilinmeyen ancak yukarıda "göğüs plakası" olarak çevrilen bir kelimedir, İncil'de başrahip Harun'un efoduna iliştirilen ve hoshen mishpat olarak bilinen Kutsal Hazneye verilen isimdir. , yani "[ilahi] kararın göğüs parçası" veya "yargının göğüs parçası". Harun, Kutsalların Kutsalı'ndaki hizmeti sırasında kabileleri Tanrı'nın huzuruna getirdiğinde onu göğsüne takıyordu. Ketenden yapılmıştı ve bir karış kare boyutundaydı ve altın halkaların arasından geçen altın zincirlerle efodun omuzlarına ve kuşaktan geçen mavi bir kurdele ile efodun hemen alt kısmına kuşaktan bağlanmıştı. diğer altın yüzükler. Çıkış. xxviii. 22-29. Ancak Yargıçlar viii'den görünüyor. 26 efodun bir tür put ya da heykel olduğunu söyledi; çünkü Gidyon İsmailoğulları ile Midyanoğulları'ndan aldığı altın yüzüklerden bir "efod" yaptı ve onu Ofra'ya dikti. Yapımında kullanılan 1.700 şekel altın, paramızın yaklaşık 3.800 sterlinini temsil ediyor. Bu efod türü ne olursa olsun, o dönemde kehanet için kullanılan aletin bir kısmını oluşturduğu kesindir. Harun'un giydiği keten "göğüslük" içine Tanrı'nın iradesini bildirmede kullanılan iki nesne yerleştirildi (Çıkış. xxviii. 30); bu nesnelere “'Urim ve Tummim” adı verildi.

האורים veya bazılarının okuduğu gibi “'UriM ve Tamim”. Bu nesnelerin neye benzediği bilinmiyor, çünkü ilginç bir şekilde İncil bunların yapımına ilişkin herhangi bir talimat vermiyor; ve isimlerinin tam anlamı bilinmiyor. Sadece kare şeklinde olan göğüslükte tutulacakları için boyutları küçük olmalı ve bunların taş, ahşap, kemik veya fildişinden yapılmış küçük plaklar veya tabletler olduğunu ancak varsayabiliriz. Bunların kıymetli veya yarı kıymetli ve belki de farklı renklerde iki küçük doğal taş olması kuvvetle muhtemeldir. Latin halkları gibi onların da kura çekmede veya kura çekmede kullanıldıklarına şüphe yoktur. 'Urim ve Tummim'in (Tummim değil) yazılı olup olmadığı söylenemez. Bu kuralar yalnızca iki tane olduğundan, bir seferde yalnızca bir soru sorulabilirdi ve cevap Evet veya Hayır olurdu. Ya da 1 Sam'den gördüğümüz gibi 'Urim'in neyi göstereceği ve Tummim'in ne olacağı önceden ayarlanabilirdi. . Bölüm, xiv., burada Saul Tanrı'dan kendisinin veya Yonatan'ın suçunu 'Urim'le, halkın suçunu da Tummim'le belirtmesini istedi. 'Urim' partisinin, Tummim'den ayırt edilmesini sağlayan bir biçim, biçim veya renge sahip olması gerektiği veya belki birinin 'Urim ve diğerinin Tummim' olarak etiketlendiği açıktır. 'Urim ve Tummim'in vesayeti başkâhinin elindeydi; onun görevi, onlardan bilgi isteyenler için kuraları değiştirmek ve bu kehanet biçimini düzenlemekti. Hiç şüphe yok ki, Tanrı'nın tasarılarını keşfetmek amacıyla kura çekme geleneği çok eskidir ve Urim ve Tummim kuraları, efoddan çok önce bir tür put veya efod figürüyle bağlantılı olarak kullanılmıştır. ön kısmı değerli taşlarla işlenmiş, başkâhin için keten bir giysi haline geldi.

Efodun (Çıkış xxviii. 9) omuzlarına tutturulacak olan, her birine İsrail'in altı kabilesinin adlarının kazındığı iki şoham taşı tableti de güçlü muskalardı. Davut'un Golyat'la savaşmaya gitmeden önce dereden çıkardığı "beş pürüzsüz taşın" (1 Sam. xvii. 40) büyülü güce sahip olduğuna inandığını da belirtebiliriz. Beş rakamı önemli.

BÖLÜM XVII

Swastika veya Svastika

muska işareti 1 -J ן־, bilinen en eski işaretlerden biridir ve muhtemelen ilkel Aryanlar tarafından icat edilmiştir. Burcun yerli Hint adı elbette "gamalı haç"tır ve filologlar bunun "şanslı" veya "şanslı" gibi bir anlama geldiğini söylerler; su, “iyi” ve asti, “varlık” kelimelerinden türemiştir. Kollara dik açı yapan kısa çizgilerin Gamma harfini andırması nedeniyle ona "gam-madion" yani Gama haçı adı verilmiştir.

Yunan alfabesi. İlk Hıristiyan mistiklerinden bazıları dik açılı iki çizgide İsa'nın sembolünü köşe taşı olarak gördüler ve Orta Çağ'ın mimarları ve tasarımcıları Gama'yı kabartmalarında ve desenlerinde özgürce kullandılar. Böylece dördü birbirlerine açılarıyla gruplanarak Yunan haçı ק ך şeklini oluşturdular.

Pek çok yazar, filfot ve gamalı haçanın aynı işaret olduğunu düşünüyor, ancak bazıları bundan şüphe ediyor. Oxford Sözlüğü, fylfot'un "her bir kolu dikdörtgen şeklinde, tamamı saat yönünde veya tamamı saat yönünün tersine devam eden eşit kollu bir haç" olduğunu söylüyor ve şunu ekliyor: "Boyalı pencere tasarımı için eski yöne dayalı bir isim; burada f, şu anlama gelebilir: belirli bir desen veya pencerenin ayağını dolduracak bir şey”. Gamadyon ve gamalı haçı tek ve aynı işaret olarak görenler, Batı'da İsa'nın gelişinden çok önce paganlar tarafından kullanılan basit haçı, tamamen Aryan sembolü olan gamalı haçla karıştırmışlardır ve elbette , pagan kökenli. Gamalı haç yer altı mezarlarındaki anıtlarda bulunduğundan (Hulme, Sembolizm, s. 219), çağımızın ilk yüzyıllarındaki Hıristiyanların onu bazen haç eşdeğeri olarak kullandıkları açıktır. Ya da gamalı haçanın anlamını ve önemini biliyorlardı ve kullanımıyla ölülerin “şanslı” olduğunu düşündüklerini belirtmek istiyorlardı.

Gamalı haçanın anavatanı şüphesiz Hindistan gibi görünüyor, ancak Bay Greg hem onun hem de filfotun çok eski bir ortak kökene ve anlama sahip olduğuna inanıyordu. Ama anlamı nedir? Max Müller, sağa doğru çıkıntı yapan kısa çizgilere sahip gamalı haçanın “ilkbahar güneşini temsil ettiğini ve kısa kollu sauvastikanın da Lj~ ן” olduğunu düşünüyordu.

sola alay ediyor • י sonbahar güneşinin simgesiydi” . Diğer bir görüş ise gamalı haçanın Ganesa'yı ve erkek prensibini, sauvastika'nın ise tanrıça Kali'yi ve dişil prensibi temsil ettiğidir. Bir başka otorite, çatallı yıldırımın ortak işaretinin şu olduğunu söylüyor ve bu burcun üzerine aynı şekildeki başka bir burç geçerse sonucun gamalı haç j olacağını söylüyor. • Başka bir otorite ise gamalı haçın en basit haliyle, gamalı haçın iki parçasını temsil ettiğini düşünüyor. ateş yapımında kullanılan odun, yani ateş çubukları. Artık genel olarak kabul edilen görüş, gamalı haçanın bir güneş amblemi olduğu ve kollara dik açılı kısa çizgilerin dönme veya dönme hareketini gösterdiği yönündedir.

Dört kolun göğün veya yerin dört çeyreğini temsil ettiği ve ayrıca burcun tamamının İndra'nın, Dyaus'un, Zeus'un, Jüpiter'in veya Thor'un amblemi olduğu öne sürüldü. Archaeologia'daki işaret hakkındaki makalesinde (cilt xlviii. Londra, 1885, s. 293 ve sonrası) Greg, 'ך״|־'nin 'Yüce Tanrı'nın Aryan özel amblemi' olduğunu söyleyerek özetliyor. Muhtemelen haklıdır, ancak bundan emin olmak imkansızdır, çünkü onu binlerce yıl önce ilk kez kullanan Asyalıların zihnindeki işaretle hangi fikrin bağlantılı olduğunu tam olarak bilemeyeceğiz. Bir Budist mezhebi olan Jainler, onu Buda'nın sembolü olarak benimsemişler ve M.Ö. 200 civarında Çin'e tanıtmışlardır.

Gamalı haçanın Çince adı lei wen, yani “gök gürültüsü-kaydırma”dır; bu, işaretin gökyüzü olgusuyla ilişkili olduğunu gösteren bir gerçektir. Gamalı haçın görüldüğü daire bazen işaretin daha küçük çizgilerinin daireye dönüştüğünü, ancak bazen dairenin bağımsız olarak gösterildiğini gösterir.

IJ ve Hindistan'dan gelen madeni paralardan birinde

çömlekçilik gamalı haç genellikle dört noktayla gösterilir

Bazen dört kısa çizgi

daireler haline getirildi, böylece

Pişmiş toprakta

Schliemann'ın Truva'da bulduğu topun ortasında iki sıra nokta arasında düzenlenmiş bir dizi gamalı haç vardır:

Ve Trakya'daki Mesembria sikkelerinde gamalı haç, yerin adının kısaltmasını takip eder, dolayısıyla MEZ I (Percy Gardner, Numismatic Chronicle, Bölüm I, 1880). Greg tarafından şekillenen başka bir madeni paranın üzerinde (levha xix ve xx) işaretler var

■J- # +

grup içinde. Bu, gamalı haç ile haçın tamamen farklı işaretler olduğunu gösteriyor; ikinci işaret Mısır'ın "yaşam" işaretini temsil ediyor,

Gamalı haçanın Çin ve Japonya'daki kullanımı ve anlamına, The Swastika (Wash-ington, 1896) adlı kitabında bu işaret hakkında mevcut tüm bilgileri toplamış görünen T. Wilson tarafından çok fazla ışık tutulmuştur. Buda heykellerinin kaideleri üzerine kesildiğini ve aynı zamanda Bodhisattva'ların, yani bir gün Buda olacak kişilerin göğüslerinde de bulunduğunu söylüyor. Çin hiyeroglifleri arasında yer alan bir karakter olarak “refah”, “iyi şanslar”, “zenginlik” ve “uzun ömür” anlamına gelir. İmparatoriçe Wu (MS 684-704), bunun güneş işareti olarak kullanılmasını emretti ve böylece İsa'dan birkaç yüzyıl önce Hindistan'da sahip olduğu anlamı yeniden canlandırdı. M. Goblet d'Alviella, gammatın çapraz olup olmadığı sorusunu sorar. tek bir doğum yerine atanabileceğini ve bilinen en eski iki yaşam alanının Hissarlik ve Kuzey İtalya'nın terramarları olduğunu söylüyor. Her iki bölgenin de onu Tunç Çağı'nda Tuna vadisinden ödünç almış olabileceğini ve hem güneş sembolü hem de yaşam veya bereket işareti olarak görüldüğünü düşünüyor; Kafkaslar üzerinden hem Batı Avrupa'ya hem de Hindistan, Çin ve Japonya'ya yayılmış olabilir. Ancak bu makalenin yazarı, de Mortillet tarafından yayınlanan resimlerden yola çıkarak, çanak çömlek vb. üzerinde bulunan şeyin gamalı haç değil, terramarlardan alınan haç olduğunu düşünüyor.

BÖLÜM XVIII

HAÇ

Dünyadaki en eski muska işaretlerinden biri, hatta belki de en eskisi haç, yani birbirini dik açıyla kesen iki düz çizgiden oluşan şekildir.

ölüme mahkum edilen kötü niyetli kişilerin bağlandığı ve bazı yazarlar tarafından temel simpleks olarak bahsedilen tek tahta sütun veya direk değil, genellikle "haç" sözcüğünden anlaşılan şey. Bir zamanlar birçok yazar tarafından dini semboller, kutsal emanetler vb. ile ilgili olarak haçın tamamen Hıristiyan kökenli olduğuna inanılıyordu, ancak durum böyle değil, çünkü Batı Asya ve Avrupa'nın pagan halkları arasında yüzyıllar boyunca kullanılmıştı. İsa'nın ölümünden önce. Pagan haçının, Hıristiyan haçının andığından oldukça farklı bir şeyi simgelediğini söylemeye gerek yok. Ancak pagan haçının sembolizmi hakkında bildiklerimize dayanarak onu Hıristiyan haçının öncüsü olarak görmekte haklıyız. Öte yandan, pagan haçı basit bir süs olarak kullanılmış ve hiçbir şeyi simgelememiş olabilir ya da modern yazarlar bunu tartışırken Hıristiyan inanç ve geleneklerinden etkilenmiş ve ona bir anlam ve anlam atfetmiş olabilirler. asla sahip olmadığı sembolizm.

Hıristiyanlık öncesi halkların kullandığı en yaygın haç şekli, dört kolun da eşit uzunlukta olduğu ve Yunan haçı veya eşkenar haç olarak bilinen haçtır. Bilinen en eski örneklerinden biri British Museum'da bulunan, Kassite döneminde yapılmış, yazılı bir silindir mühürde (No. 89128) bulunmuştur. Kassite Hanedanlığı Gandash ile başladı (M.Ö. 1746 ve 1171'de hükümdarlığı sona eren Ellil-nadin-ahe ile sona erdi), böylece silindir mühür M.Ö. Sağda oturan, sağ elinde bir nesne tutan Güneş tanrısı figürü; Önünde anlamı bilinmeyen bir rozet var. Yukarıdaki alanda bir çizgi sınırı içerisinde eşkenar bir haç bulunmaktadır. Çivi yazılı metin, henüz tam olarak çevrilmemiş olan Güneş tanrısına bir dua içermektedir. Çizgi sınırı içindeki haçın başka bir örneği Delaporte, Cyl. Orientaux, Levha xx, No. 297. Üçüncü bir örnek, ancak çizgi sınırı olmadan ך Katalogunda yayınlanmıştır.

DE Clerq Koleksiyonu, I, Levha xxxiii, No. 363. Bu son haç, çölde avlanan kanatlı bir Kentaur'un başının hemen önünde kesilmiştir ve arkasında hilal vardır. Diğer formlar

Kassite haçının

British Museum'daki Thebes'teki bir mezarın duvar resminde göğüslerinde eşkenar haç taşıyan iki küçük figür görüyoruz ve bir başka örnek Rosellini tarafından yayınlanmıştır (Monumenti Star, tav. Ixx.). Bu örneklerin alındığı nesneler, XIX. Hanedanlık döneminden, yani M.Ö. 1250'den, M.Ö. 2. binyıla kadar uzanan, Gabriel de Mortillet, Le Signe de la Croix, Paris, 1866, s. 162 v., ve burada çoğaltılmıştır:

Bazı Asur heykellerinde, güneş ya da ışınımlı haç olarak tanımlanabilecek bir şey buluyoruz; bu, dört kolun ve dört ışık ışınının çıktığı güneş diskinden başka bir şey değil; bazılarına göre kollar, tanrı Anu'nun yönettiği cennetin dört bölgesini temsil ediyor. Haçın bir başka şekli Asur kralı Şamşi-Adad VI'ya (M.Ö. 824-810) ait dikili taşta görülmektedir.

British Museum, yani ortaktır

Malta veya Kıpti veya ışınlı haç olarak bilinir. Eşkenar haç, Schliemann tarafından Truva'da kazılan birçok küçük nesnenin üzerinde ve İskandinavya, Almanya, Avusturya, İsviçre, Fransa ve İngiltere'de bulunan vazolar ve bronz silahların üzerinde bulunur (bkz. Mortillet, a.g.e., s. 158, s. 158, s. 158). ve AW Franks, Horae ferales, Levha xxx, şekil 49). İlk başta gökleri veya onlardaki bir gücü sembolize ettiği kesin gibi görünüyor ve daha sonra haçın kendisi ilahi korumanın ve refahın, zenginliğin ve yaşamın işareti olarak kabul edildi. Kolomb ve denizcilerinin Amerika'da haçı bulduklarında hayrete düştüklerini ve haçın oradaki varlığını Hindistan'ı ziyaret eden ve orada marangoz olarak çalışan Havari Thomas'ın öğretisine bağladıklarını okuduk. Ancak Peru ve Meksika arkeolojisi otoriteleri, bu haçların "rüzgar haçları" olduğunu, başlangıçta rüzgarların ve yağmurların geldiği dört ana yönü temsil ettiklerini, daha sonraki bir dönemde ise güneş veya yıldız karakterine sahip olduklarının varsayıldığını söylüyor. .

Roma'nın Yeraltı Mezarlarında ve Hıristiyan dönemine ait başka yerlerdeki anıtlarda bulunan Tau Haçı ' כ [ך veya Crux Commissa, bazen Eski Ahit'teki haç olan "öngörülü haç" veya "tip haç" olarak adlandırılır. . 1 Hıristiyan Haçı üzerine yazanlar, bunun eski Mısırlılarda sonsuz yaşamın sembolü olduğunu söylerler ama asla öyle değildir. “Hayat”ın meşhur sembolü ve hiyeroglifi,

ebedi ya da başka türlü, Tan Haçıyla hiçbir ilgisi olmayan Ankh'ti; ve hiçbir zaman Tau'nun fonetik değerine sahip olmadı. Wilkinson bunun Tau olarak okunması gerektiğini düşünme hatasına düştü ve hatta

Büyük eserinin son baskısında (iii. s. 364) işarete Tau adını verir ve şunu ekler: "Tau'nun kökenini tam olarak belirleyemiyorum." "Mısır'ın ilk Hıristiyanlarının haç yerine onu benimsediklerini" söylerken, bu yüzyıldan bu yana Kilise Babaları tarafından çok iyi bilinen bir gerçeği ifade ediyor. İşareti crux ansata, yani "kulplu haç" olarak adlandırmak da yanlıştır, çünkü hiyeroglif hangi nesneyi temsil ediyor olursa olsun, kesinlikle bir haç ya da buna benzer bir şey değildi.

Yazarlar bunun, tıpkı J veya Jnefer'in (bir müzik enstrümanının geleneksel resmidir) alt ucuna oval eklenmiş bir Latin haçını temsil ettiğini varsaydıkları gibi, bunun bir ilmek eklenmiş bir Tau haçını temsil ettiğini varsaymışlardır. Hiyeroglifin şüphesiz "hayat" anlamına geldiği ve bunun, üreme veya çiftleşme sürecinde kullanılan insan vücudunun ana organlarından birinin geleneksel bir temsili olduğundan şüphe etmek için iyi bir neden olmadığı için (bkz. sayfa 134). Tau haçının bazıları tarafından çapraz başlı bir boyunduruğu veya darağacı temsil ettiği, bazıları tarafından ise Thor'un çekicini temsil ettiği söylenir; Lipsius ise onun Fenike kökenli olduğuna inanıyordu (De Cruce, I. 7). Aslında hiç kimse onun hangi nesneyi temsil ettiğini ya da onu icat eden ve kullanan paganların ona tam olarak ne anlam yüklediklerini bilmiyor. Eğer Tau Mısır kökenliyse, dişi üreme organını temsil eden ve “doğum” ve dolayısıyla “yaşam” belirleyicisi olarak kullanılan *|* hiyeroglifinin bir biçimi olabilir. Ezek'te. ix. 4. Bölümde peygambere Tanrı tarafından Yeruşalim'den geçmesi ve muhtemelen yargıdan muaf tutulmalarının bir işareti olarak bazı adamların "alınlarına işaret koyması" emrinin verildiğini okuyoruz. Şimdi, "işaret" olarak tercüme edilen İbranice kelime taw'dur (bununla birlikte taw) ve bazıları taw işaretini Tau haçıyla özdeşleştirmiştir. Tertullianus pasaj hakkında yorum yaparken "ipsa enimlitera Graecorum Tau, nostra autem T type crucis" işaretinden bahseder (Adversus Marcian iii. 22). Bu tanımlamanın yanı sıra, İsrailoğullarının Mısır'dan ayrılmadan önce evlerine paskalya kuzusunun kanıyla yapılan işaretin Tau haçı olduğu görüşü de hayal ürünü gibi görünüyor (Çıkış xii. 7).

Şimdi Hıristiyan Haçını ele almamız gerekiyor. Yeni Ahit, Rabbimizin tek bir direk üzerinde (crux simplex) değil, biri diğerine bağlanan iki tahta çubuktan oluşan bir patibulum veya darağacı üzerinde çarmıha gerildiğini oldukça kesin bir şekilde ortaya koymaktadır. Bazıları O'nun çarmıh yerdeyken çivilendiği ve çarmıhın daha sonra kaldırılıp dik olarak dikildiği görüşündeydi. Başka bir görüş ise O'nun bir merdivene çıkarıldığı ve daha sonra çarmıha çivilendiği yönündedir. Bu merdiven bazı Orta Çağ çarmıha gerilme resimlerinde temsil edilmiştir ve XII. yüzyıldan itibaren ahşap oymalarda ve vitraylarda diğer "Tutku sembolleri", yani zarlar, dikişsiz elbise ile birlikte görülür. horoz, mızrak, kılıç, 30 parça gümüş, kerpeten, üç çivi, çekiç, kırbaç sütunu,

kırbaç, kamış, sünger, sirke kabı ve dikenli taç. Haçın dört şekli vardı

çağımızın ilk yüzyıllarında kullanılan, yani dört kolu eşit uzunlukta olan Yunan haçı L ■jj,, I, alt kısmın her birinden daha uzun olduğu Latin haçı (crux immissa veya crux capitata). diğerlerinden crux decussata veya St. Andrew haçı, crux commissa veya Tau haçı |J . Aynı zamanda, İsa'nın monogramı olarak adlandırılan \|/'nin Hıristiyanlar arasında genel olarak kullanıldığını da görüyoruz.

Latin haçı en iyi bilinen ve en çok kullanılan haçtı çünkü İsa'nın çarmıha gerildiği haçın bu biçimde olduğuna inanılıyor; Latin haçı aynı zamanda “Golgota Haçı” ve “Çarpı Haçı” olarak da bilinir. Bazen dirilen Rabbin ellerinde görülen haç, “Diriliş Haçı” olarak bilinir ve genellikle ona bir bayrak veya sancak iliştirilir. Bazen haç bir ağaç veya bir dizi ağaç dalı şeklinde olabilir; ve Çarmıha Gerilmeyle ilgili bazı resimler, iki hırsızın her birinin Tau haçında veya ağaçlarda acı çektiğini gösteriyor.

Haç, IV. yüzyıla kadar, yani 3 Mayıs 328'de İmparatoriçe Helena'nın Haç'ı “Bulması” sonrasına kadar Hıristiyanlığın en yüce amblemi ve simgesi haline gelmemiştir. Gerçek haçın, İmparatoriçe Helena'nın hükümdarlığı döneminde bulunduğu söylenmektedir. Tiberius, Aziz James Kudüs piskoposuyken ve eğer öyleyse İmparatoriçe onu ancak yeniden keşfedebilirdi. Ancak İmparatoriçe'nin çalışmalarına ilişkin Kıpti anlatısı, kazılarının çok geniş çapta yürütüldüğünü gösteriyor ve biz de onun daha önce hiç gün ışığına çıkarılmamış bir şey bulduğu sonucuna varıyoruz. Buna göre üç haç buldu ama bu üç haçtan hangisinin Efendimizin acı çektiğini bilmiyordu. Sonunda, ya kendi düşüncesinin bir sonucu olarak, ya da yanındaki dindar rahibin tavsiyesi üzerine, ölü bir adamın cesedini getirip haçlardan birinin üzerine yatırdı. O haçla temasın ölü adam üzerinde hiçbir etkisi olmadığından, onu ikinci haça yerleştirdi ve bu da ölü adam üzerinde hiçbir etki yaratmadı. Daha sonra cesedi çıkarıp üçüncü çarmıha yerleştirdi ve ölü adam hemen canlandı. Haçın bir kısmını Konstantin'e gönderdi ve onun Papa'ya ilettiği kısmı hala Roma'da korunuyor; Haçın büyük bir kısmını Golgotha'nın bulunduğu yerin üzerine inşa ettiği kiliseye yeniden gömdü. Latin haçı genellikle iki çapraz parçayla görülür, yani 3 ve bu formda Lorraine CZ: כ ve Hospitaller Şövalyelerinin haçıdır. Ve bazen, özellikle Doğulular arasında

Hıristiyanlar, böylece üç çapraz parçamız var.

Üstteki çapraz parça, haça çivilenen ve İbranice, Yunanca ve Latince yazılmış bir parşömen tarafından önerildi.

Orijinal parşömen, çivilerle birlikte İmparatoriçe tarafından bulundu, ancak birkaç yüzyıl boyunca onun hakkında hiçbir şey duyulmadı ve genellikle onun yok edildiğine inanılıyordu. 1492'de Roma'daki St. Croce kilisesinde tesadüfen keşfedildi ve Papa III. Alexander, orijinalliğinin onaylandığı bir boğa yayınladı.

Haç şeklinde Gümüş Host çantası. (Ön Yüz: Çarmıha Gerilme.)

İlk Hıristiyanlar haça herhangi bir şekilde büyülü güçler yüklediler ve hem bu eylemden manevi yardım aldıkları için hem de haç işaretini mümkün olan her durumda kendi üzerlerinde yapmaktan zevk aldılar, çünkü bu onlara kanıtlama fırsatı verdi. izleyicilere Hıristiyan olduklarını ve kendilerini birbirlerine tanıtmalarını istedi. Bu geleneğin MS 110'da yaygınlaştığı söyleniyor.

LEVHA XXII

Altın, çelik ve Limoges emayesinden oluşan bir grup Haç.

sığırların üzerine çizilen ve evlerin duvarlarına çizilen haç modellerinin mucizeler yarattığı söyleniyor. Tüm niyet ve amaçlara göre haçın varlığı, Mesih'in varlığını da beraberinde getiriyordu ve Mısır'da Tet sütunu Osiris'in kendisi olarak kabul edildiği için, Mısır'da, Filistin'de ve Avrupa'da da haç Mesih'in Kendisi olarak kabul ediliyordu.

Haç şeklinde Gümüş Host çantası. (Tersi: Yükseliş).

kendisi ve aslında bu şekilde tapınılıyordu. Eşit

İsa'nın sözde monogramı = Xptaroq,

veya = 'Ipcmilq, XpicjToq'un baş harfleri veya |־־־ = chi-ro, tahta veya taş üzerine kesilmiş veya onunla Tanrı Oğlu'nun Kanının yüce gücü yazılmıştır. Haç muska takma geleneği çok erken bir tarihte yaygınlaştı, ancak haç kültünün yaygınlaşması V. yüzyıl sonrasına kadar başlamadı. Bu noktada ve genel olarak haç tarihi hakkında okuyucu G. de Mortillet'e, Le Signe de la Croix ovant le christianisme, Paris, 1866'ya başvurmalıdır; Brock, Mourant, La Croix paienne et chretienne, Paris, 1881; Lipsius, De Cruce Christi; Blake, W. Wilson, The Cross Ancient and Modern, New York, 1888; Ansault, Le Culte de la croix avant Jesus Christ, Paris, 1889; Hulme, FE, Hıristiyan Sanatında Sembolizm, Londra, 1908.

veya parşömen üzerine boyanmış, taşıdığına inanılıyordu

Levha XXII'de görülen göğüs haçları grubu benim özel mülkiyetimdedir. Sağ üst köşedeki haç saf altındandır ve geçen yüzyılda Batı Afrika'da Hıristiyanlığı benimsemiş bir yerli için yapılmıştır. Juju uygulamalarına ve yerli büyücünün "ilacına" sıkı sıkıya inanıyordu. Ancak iyi bir Hıristiyan olmasına rağmen, yerli astrolojiye olan inancını tamamen bir kenara bırakamadı ve eski inancını yeni inancıyla birleştirmek için, o zamanlar Hıristiyan haçı olarak kabul ettiği Zodyak'ın On İki Burcu'nu iliştirdi. güçlü bir muska. Aşağıdaki haç üst ve alt çubuklara sahiptir ve Rusya'da yapılmıştır. Ortadaki haç Limoges emayesinin iyi bir örneğidir. Sol üst köşedeki haç, İncil'den sahnelerle süslenmiş bir Rus rahip haçıdır. Altındaki haç çelikten yapılmıştır ve her iki tarafı da güzel bir şekilde altınla "Şam" ile kaplanmıştır; yine altın rengindeki efsane AEI, “sonsuza kadar”, “sonsuza kadar” anlamına gelir. Rusya'da yapıldı. 344, 347. sayfalarda gösterilen gümüş haç, aslında kullanıcının bir kutsal emanet taşıdığı veya kutsal ekmeği ayırdığı bir durumdur. İki yarım, üst kısımda bir menteşe ile birleştirilmiştir ve arkadaki halka, bu muskanın göğse takıldığını göstermektedir. Bir tarafta çarmıhtaki İsa kabartmasını, diğer tarafta muzaffer bir şekilde göğe yükselen İsa'yı görüyoruz. Dört Evangelistin amblemleri ve diğer sahneler alçak kabartmadır.

BÖLÜM XIX

ÇARÇI

Haç, gördüğümüz gibi MS 1. yüzyılda Hıristiyanlar tarafından özel ibadetlerde kullanılmış, buluntu ve III. yüzyıllarda mezarların üzerine kesilmiştir ancak Konstantin'e kadar Hıristiyanların kamusal bir sembolü veya nişanı haline gelmemiştir. IV. yüzyılın başlarında askerlerinin kalkanlarına yerleştirmiş ve Roma kartalını üzerlerinden çıkarmıştır. Çarmıh, haçın doğal gelişimiydi, ancak bu gelişme, haç bir tökez taşı ve aşağılanmanın sembolü olmak yerine bir zafer ve zafer işareti haline gelene kadar gerçekleşmedi. Çarmıhtaki İsa tasvirleri V. yüzyıldan itibaren haçlar vb. üzerinde bulunur, ancak VIII. veya VIII. yüzyıla kadar kiliselerde görülmezler. XI. yüzyıla kadar İsa'nın çarmıhtaki bedeni daima giyinikti ve Hulme tarafından çoğaltılan bir çizimde (a.g.e., s. 45) Büyük Baş Rahip olarak temsil ediliyordu. Daha sonra elbise giderek azalıyor, ta ki bir tür peştemal haline gelinceye kadar. Aynı şekilde XIV. yüzyıla kadar Bebek İsa da hep kıyafetli olarak tasvir edilirken, bu dönemden sonra Hıristiyan sanatının gerilemesi sonucu çıplak ya da neredeyse çıplak olarak tasvir edilmiştir. Hulme'nin çiziminde Figür, ışınım çubuklarından oluşan bir taç takmaktadır ve bunun üzerinde bir başlık üzerinde A ve Q yer almaktadır. Bu temsilin Charle-magne kadar eski olduğu düşünülmektedir. Diğer tüm antik örneklerde (VII. Yuhanna'nın Haçı, III. Leo'ya verilen Şarlman'ın Haçı) İsa uzun bir tunik giyer. Medici Kütüphanesi Süryanice Evan-geliarium'da verilen Çarmıha Gerilme resminde iki hırsız yelek giymektedir (bkz. Assemani, Cat. Bibl. Medic., Florence, 1742, tavola xxiii.). Çarmıha Gerilme'nin ilk sahnelerinde sıklıkla görülen hale, pagan kökenlidir ve başlangıçta kutsallıktan ziyade gücün simgesi gibi görünmektedir. Muhtemelen ilk başta güneş ışınlarını temsil ediyordu ve sadece sembolü güneş olan Allah'a değil, Musa ve Muhammed gibi güçlü ve kudretli insanlara, hatta Şeytan'a da atfedildi! Nimbus V1. yüzyılda genel kullanıma girdi. İlk nimbiler daireseldi. Kare hale, IX. yüzyılda, üçgen biçimi ise XI. yüzyılda tanıtıldı. İçinde haç bulunan hale her zaman Tanrıya atanır.

HAÇ İŞARETİ

Haç muskalarının ilk Hıristiyanlar tarafından ne ölçüde takıldığı söylenemez, ancak onların sıkıntıda veya zor durumda kaldıklarında Haç İşaretini kendi üzerlerine yaptıklarına dair birçok kanıt vardır. Palladius Cenneti bu gerçeğin pek çok örneğini içermektedir. Şeytan, bir Kızılderili görünümünde, Aziz Anthony'ye saldırmaya geldiğinde, aziz kendi üzerine Haç İşareti yaptı ve titremeyi bıraktı ve Düşman, Haç İşaretini gördü ve hemen dehşete düştü. Anthony, kendisine şeytani bir hayvan geldiğinde de aynı şeyi yaptı ve yaratığa İsa'nın Adıyla yalvardığı anda, hayvan uçtu, yere düştü ve paramparça oldu. Bir keşiş, üzerine turp yağı dökülmüş bir yemek yemek üzereyken, güçlü, kaba yağın kendisi üzerinde yaratabileceği olumsuz etkilerden kendini korumak için kendi üzerine Haç İşareti yaptı. Ve Scete rahipleri Haç İşareti sayesinde mucizeler yarattılar. Yüzü Şeytan tarafından arkasına çevrilen bir genç, Abba Poemen'e getirildi ve aziz, genç adamın üzerine Haç İşareti yaptığında yüz hatlarındaki tüm çarpıklıklar ortadan kalktı. Şeytan bir su kabının içine saklandı ve orada onun varlığından şüphelenen kutsal bir kadın suyun üzerine Haç İşareti yaptı ve Şeytan bir ateş parlamasıyla kaptan düştü. Lycus'lu John bir miktar yağın üzerine Haç İşareti yaptı ve bunu kör bir kadına gözlerine sürmesi için verdi; bunu üç kez yaptı ve üç gün sonra görüşünü yeniden kazandı. Ve çölün Babaları şöyle dediler: "Şeytanlar yalnızca Mesih'in Çarmıha Gerilmesinden dolayı değil, aynı zamanda, ister bir giysi üzerinde tasvir edilmiş olsun, ister bir giysi üzerinde tasvir edilmiş olsun, nerede görünür olursa olsun, Haç İşaretinden bile korkar ve titrer. havada mı yapılmış olsun”. Haç İşaretinin yarattığı harika etkiyi gören pagan büyücüler, bunu kendi majikal işlerinde hemen benimsediler ve o kadar başarılı oldular ki, bazı Hıristiyan Babalar, sıradan insanların bile Mesih'in Adını söyleyerek şeytanları uzaklaştırabildiklerinden şikayet ettiler. Haç İşareti yapmak. Ve o günlerde Sudan'ın Bagandalılarının bizim ülkemizde de sihirbazların yaptığı gibi, o ülkenin büyücüleri büyü yapmak üzereyken bir deri parçası alıp üzerine Haç İşaretini damgaladılar. ona dokuz kauri kabuğu dikin ve "güçlü büyü" üretmeye hazır hale gelir.

Meryem Ana'nın Tılsımları

Aşağıda ateşe, vebaya, nazara ve diğer tüm büyülü etkilere karşı Meryem Ana Tılsımının açıklaması yer almaktadır. “Mappa” Villiers, Amulette, Berlin, 1928'de yeniden basılmıştır.

Ortada, Vaftizci Yahya'nın Haçının yerleştirildiği bir kalp var. Padua'lı Anthony, Alfa, Omega yazılı. Sağda AQ ve Tanrı'nın büyük Adı YHWH ile Tanrı'nın 72 büyük isminin amblemlerinin yazılı olduğu Bakire Haçı ve iki TT haçı bulunmaktadır. Aşağıda yazıyor: “Signum S. Integrity Crucifixion BV Mariae. Custodia sanctorum Angelorum, başka yerde sınıflandırılmamış oy hakkı olmayan SS. Trium Regu. Çarmıhtaki Kurtarıcımız her gün aramızda ve görünen ve görünmeyen düşmanlarımız arasında zafer kazanıyor”. Mappa veya tılsımın ortasında taçlı bir kalp ve çarmıhtaki İsa figürü bulunur. Aşağıda CMB, Caspar, Melchior ve Balthasar'ın baş harfleri, Babe'e hediye sunan üç kral, Meryem Ana ve Aziz Paul figürleri bulunmaktadır. Padua'lı Anthony. Solda İbranice harflerle MKBI (Maccabaeus) ismi ve büyük YHWH (Yahweh veya Yehova) ismi yazılı bir haç bulunmaktadır. Aşağıda yazılıdır: —Ecces Crucem Domini. Kaçak parçalar tam tersi. Yahuda Kabilesi'nden Vicit Leo, Radix David. Alleluia. O * Christi, no'ları ayarlayın. Veya Christi bizi savunuyor. Ey Christi, bizi ab omni peccato'dan, fırtınadan, fırtınadan ve sonsuz ölümden kurtar.

BÖLÜM XX

ŞEYTAN GÖZÜ

Her çağda insanı büyü icat etmeye ve kullanmaya iten şeyler arasında en güçlüsü “Nazar” ya da “Nazar”dır. Bunun nedeni ise, binlerce yıldır yeryüzünde yaşayan çeşitli insan ırklarının, bazı erkek ve kadınların, bazı hayvanların ve sürüngenlerin ve hatta görünüşte cansız nesnelerin, yalnızca bir bakışla neden olma gücüne sahip olduklarına ikna olmuş olmalarıdır. göz veya bakışla veya sadece görünüş veya görünüşle, hemcinslerine, sürülerine ve sürülerine, mahsullerine ve meyve bahçelerine ve aslında her türlü mala zarar vermek. Bu uğursuz bakışın veya bakışın her zaman özellikle çocuklara ve anne olmak üzere olan kadınlara zararlı olduğu düşünülmüştür, çünkü insan ırkının varlığını tehdit etmiştir. Gözün bir kişiye veya şeye şaşkınlıkla, şaşkınlıkla, şaşkınlıkla baktığı bakış, aynı zamanda göz sahibinin söyleyeceği sözlerle o kişi veya şey üzerinde kötü bir etki yaratabilir. Eğer sözler küçümseyici veya aşağılayıcı ise, bakışla bağlantılı olarak, gözün baktığı kişi veya şey üzerinde kötü bir etki yaratacaktır. Ve aynı kötü etki, övgü ya da tebrik sözleri söylerken, sözlerinin yapmak istediği etkinin tam tersini yaratacak şekilde zihinsel bir çekince koyan bir adamın bakışı ya da göz bakışı tarafından da üretilebilir. . İlkel insan bu gerçekleri oldukça iyi anlamış gibi görünüyor, ancak göz bakışı ile söylenen sözler veya gizlice yapılan zihinsel rezervasyon arasındaki kesin bağlantıyı tam olarak tanımlayamıyordu. Dünyanın pek çok yerindeki pek çok eğitimli insan hâlâ bu inancı paylaşıyor ve gözün sihirli gücünü nasıl kullanarak hastalık, felaket ve ölüme yol açtığını açıklayamıyor. Şurası kesindir ki, Doğu'nun pek çok yerinde, bir müşteri "aşağı indiğinde" veya bir tüccarın satın almasını istediği bir nesne hakkında aşağılayıcı veya küfürlü bir şekilde konuştuğunda, o nesne, kötü şans veya yaralanma gelmesin diye hemen kaldırılır. bunun üzerine. Ağlanan ya da gülünen kişi ya da bir hayvan olduğunda da durum aynıdır; kişinin arkadaşları onu uzaklaştıracak ve canavarın sahibi onu da kendisiyle birlikte oradan uzaklaştıracak.

Antropologlar ve diğerleri, gözün, kendisini merak ettiren veya şaşırtan kişi ve şeylere kötülük yapma gücünü nereden aldığını bulmaya çalışmışlar ve bazıları, Nazar'ın bizzat zihin tarafından veya bir tür nitelik tarafından üretildiği sonucuna varmışlardır. veya sahip olduğu güç. Ve bazı seçkin ve en deneyimli göz doktorları bana gözlerin zihnin ayrılmaz bir parçası olduğunu söylediler. Bacon Dokuzuncu Denemesinde şöyle diyor: “Kıskançlık konusunda büyülediği ya da büyülediği belirtilen duygulanımların hiçbiri yoktur, yalnızca sevgi ve kıskançlık vardır; her ikisinin de şiddetli istekleri vardır, kendilerini kolayca hayallere ve telkinlere çerçevelerler ve özellikle büyülenmeye neden olan noktalar olan nesnelerin (eğer varsa) varlığıyla erkenden göze çarparlar. Aynı şekilde Kutsal Yazıların kıskançlığa nazar dediğini de görüyoruz. Diğer tüm duygular arasında en önemlisi ve sürekli olanıdır... çünkü her zaman şu ya da bu şekilde çalışır.

Aynı zamanda en aşağılık sevgidir, en ahlaksız olanıdır; bu nedenle 'Geceleri buğday arasına dara eken kıskanç adam' olarak adlandırılan Şeytan'ın uygun özelliğidir” (Mat. xiii. 25). Bu alıntıda Bacon büyüleme kelimesini Nazar'ın eşdeğeri olarak kullanıyor; Elworthy'nin gözlemlediği gibi modern yazarlar [Nazar, s. 2), onu “hayvan manyetizması” ile işleyin. Onun varlığına duyulan inanç, insanlığın kalıtsal ve içgüdüsel inançlarından birini temsil ediyor olarak ortaya konmalıdır.

O zaman, insanlığın genel deneyimine dayanan, kıskançlığın göze ondan yayılan ve düştüğü kişi veya nesne üzerinde kötülük yapan bir nitelik kazandırabileceği ve verdiği görüşünü kabul edebiliriz. Ama hasetle aynı etkiyi yaratacak başka bir şey daha var, yani kıskançlık, “kimin karşısında kim durabilir?” Atasözleri Kitabı'nın (xxvii.4) ve Şarkılar Şarkısı'nın (viii.6) ifade ettiği gibi, "kıskançlık mezar kadar acımasızdır, onun kömürleri şiddetli alevi olan ateş korlarıdır". Kıskançlık, kıskançlık ve Nazar ayrılmaz biçimde birbirine bağlıdır; ve kelimelerle birleştirildiğinde dünyada hastalık, felaket, yıkım ve ölüm yaratan kötü ruhların kökenidir. Kötü ruhlar ve Nazar, çok eski zamanlardan beri tek ve aynı kabul edilmiştir ve bu nedenle hem Doğu'da hem de Batı'da birçok halk arasında Nazar, biçim ve biçime sahip bir varlık olarak kabul edilmiştir. bir kişilik. Bazen bir hayvan şeklini alır, örneğin bir keçi ya da eşek (bkz. Palladius, Paradise, cilt. ip 113) ya da bir Kızılderili (ibid. cilt. ip 11) ve Life of Anthony'de şöyle okuruz: “O Düşmanın, gerçek ve gerçek nesneler olarak kabul edilecek bir karakterin hayaletlerini ve görünüşlerini yaratması çok kolaydır; ve bu tür hayaletler hayalet bir depreme neden oldular ve evin dört köşesini parçalayıp dört bir yandan bir bütün halinde içeri girdiler. Biri aslan şeklindeydi, diğeri kurt görünümündeydi, diğeri pantere benziyordu ve diğerleri yılan, engerek ve akrep şeklinde ve benzerdi” (age. , cilt ip 14). Tiamat'ta ve eski Sümerlerde kötülüğün kişileştirilmesinde ve İbranilerin gece cadısı Lilith'te gördüğümüz gibi, seçilen biçim sıklıkla dişildir. Ancak Nazar, büyü yazılarında sıklıkla göz olarak tasvir edilir, ancak hiçbir çiziminde, ilkel insanın çok iyi tanıdığı "gözdeki küçük adam"ın bir temsilini görmüyoruz. Mısır Cenaze Sunuları Ayini'nde (ed. Budge, s. 136) rahip, doksan sekizinci sunuyu sunarken merhum kişiye şöyle der: “Osiris Unas, Horus'un Gözündeki çocuk, kendisine sunuldu. sana". Tesniye'de "gözdeki küçük adam"dan bahsediliyor. xxxii. 10; Prov. vii. 2 ve Arapça versiyonu haklı olarak insan al-'ayn olarak çevrilmektedir. “Gözün kızı” (bath 'ayiri) Mezmur. xvii. 8 ve sırasıyla Arapça ve Etiyopya dilinde bint al-'ayin ve binta 'ayin doğru şekilde çevrilmiştir. Bazı halklar arasında "gözün küçük adamı"nın, yani gözbebeğinde görülen figürün, bir insanı bırakıp başka bir insana girip, dilediği kişiye veya şeye zarar verebileceği inancı yaygındır. Diğerleri yine Nazarın dualistik bir karaktere sahip olduğu ve bir biçimini bir sınıf kötü işleri yapmak için, diğerini ise hiçbir kötü etkisi olmayan şeyleri yapmak için kullandığı görüşündedir. Nazarın nedenini ve nedenini araştıranlar tarafından çeşitli sonuçlara ulaşılmıştır, ancak dünyanın hiçbir yerinde onun etkisinin var olduğundan şüphe duyulmamaktadır ve ona olan inanç her türlü şüphenin ötesinde ilkel ve evrenseldir. . Üstelik eski ve modern her dilde “Nazar”ın karşılığı olan bir kelime veya ifade vardır.

Nazardan en eski sözlere Sümerler, Babiller ve Asurluların kil tabletler üzerine çivi yazısıyla yazdıkları metinlerde rastlanır; Sümer metinleri İsa'dan önceki üçüncü binyıldan kalmadır ve daha sonraki Babil ve Asur büyü edebiyatının temelini oluştururlar. Görünüşe göre Asurlular, Sami olmayan Sümer orijinallerini kolayca okuyamıyorlardı ve bu nedenle kendi Sami dillerinde satırlar arası çeviriler eklediler. Kelimenin tam anlamıyla "göz şerri" anlamına gelen Sümerce IGI-HUL sözcükleri, Asurca i-ni li-mut-tum sözcükleri ile çevrilmiştir (bkz. RC Thompson, Şeytanlar ve Kötü Ruhlar, Tablet V. cilt. ii. s. 113). Bu metinde şöyle deniyor: - "Gezici Nazar, mahalleye baktı ve çok uzakta kayboldu, çevreye baktı ve çok uzakta kayboldu, arazi odasına baktı ve çok uzakta kayboldu, o Gezgine baktı ve sırık olarak kesilmiş tahta gibi boynunu büktü”.

Bu Nazar'a karşı büyük tanrı Ea öne çıktı, tıpkı Prof. Gollancz'ın yayınladığı Hıristiyan efsanesindeki baş melek Cebrail'in yaptığı gibi (Korunma Kitabı, levha ön sayfa s. 18). Nazar, başında dik duran çok uzun saçlı bir insan iskeleti şeklinde temsil edilmiştir. İbraniler Nazar'ı ve onun korkunç etkilerini çok iyi biliyorlardı, ancak Tesniye gibi pasajlarda açıkça bahsedilmesine rağmen Eski Ahit'te ondan bahsedilmiyor. xv. 9 ve Ps. cxli.cxli. 4. Öte yandan şöyle bir şey var: “Göze kötü olanın ekmeğini yemeyin [r'a 'ay in), ne de onun leziz etlerini canınız çekmesin” (Özd. xxiii. 6). Nazarla ilgili daha doğrudan imalar Süleyman'ın Bilgeliği'nde bulunur, "çünkü yaramazlığın büyüsü dürüst olan şeyleri gizler" (iv. 12) ve Ecclesiasticus xiv'de. 8, burada Yunanca jiovypdg 0 facjKaivwv d(p6aApa> Rabbimiz Mark vii. 22 ve Matta, xx. 15'te dcpOaApdg jiovypdg'den bahsederken Nazardan söz ediyor gibi görünüyor ve Aziz Paul da kesinlikle bunu yapıyor. Galatyalılara şöyle der (iii.1): "Ey aptal Galatyalılar, sizi kim büyüledi?" (rig vpag efacncavev). Daha sonraki İbranilerin Nazar ile ilgili görüşlerinin ilginç bir açıklaması Yahudi'de bulunacaktır. Ansiklopedi, cilt vp 280 f.

Araplar, tarihlerinin her döneminde Nazar'ın etkisine inanmışlardır ve buna en yaygın isimlerinden biri “haset gözü” 'ayn el-hasad'dır; İlginç bir şekilde, kötü etkilerine maruz kalmaktan korktukları için bazen buna 'Ayn'ül Cemal', yani 'güzel göz' diyorlar. Peygamber Muhammed, Nazar'a sıkı bir şekilde inanıyordu ve Esma' bint 'Umais, kendisine Cafer'in ailesi adına büyü kullanıp kullanamayacağını sorduğunda şöyle cevap verdiğini belirtiyor: "Evet, çünkü eğer olsaydı." Dünyada kaderin üstesinden gelebilecek her şey nazar olacaktır” (Hughes, Diet, of Islam, s. 112). Ve Kur'an'ın cxiii Suresi genellikle parşömenler üzerine yazılır veya akik üzerine kesilir ve nazardan korunmak için taşınır. Hiçbir basiretli kervan lideri, her canavar kendisine nazardan korumak için mavi bir boncuk ya da bir muska takmadıkça yolculuğa çıkmayacaktır; ve genellikle kervanın her erkeği ya elbiselerinin ya da sarığının içine gizlenmiş ya da vücuduna iliştirilmiş bir muska taşır.

Eski Mısırlıların Nazarın etkisine tam olarak ne kadar inandıkları şu anda söylenemez; Çevrelerindeki milletler arasında mevcut olan inanç konusunda onların bilgisiz olduklarını düşünmek imkansızdır. Nil Vadisi'nin asıl sakinleri muhtemelen Sudan halkları kadar Nazar'dan korkuyorlardı, ancak bu kitabın yazarına göre büyük Horus ve Ra'ya tapanların ona çok fazla kulak vermeleri pek olası görünmüyor. Güneş ve Ay, Mısırlıların ilkel Gök Tanrısı Ur'un gözleriydi; Güneş gündüzü, Ay ise geceyi yönetiyordu. Hiçbir kötü kişi ya da şey İki Göz'ün gücüne karşı koyamaz ya da onun olduğu yerde var olamaz. Hanedanlık Dönemi boyunca İki Göz, Udjatti^^ tabutların, lahitlerin ve diğer cenaze malzemelerinin üzerine boyandı veya kesildi ve teknelerin pruvalarına boyandı. Bunun yanı sıra, V. Hanedan'dan bu yana Güneş tanrısı kültünün üst halklar arasında hakim olduğunu kanıtlayan binlerce Güneşin Gözü ve Ayın Gözü muskaları da müzemizde bulunmaktadır. Mısır sınıfları. Udjat muskasının kullanımı evrensel gibi görünüyor.

ve bunun nedeni, Nazar'ın etkisine olan inancın da evrensel olması ve Mısırlıların, Güneş Tanrısı'nın Gözü'nün etkisini, Nazar'ın etkisine karşı koyması olabilir. İlginç olan, eğer durum böyleyse, eski Mısır edebiyatında Nazardan veya Nazar olduğu varsayılan şeyden neden bu kadar az bahsedildiğidir. iri-tbdn-t Jo'nun Nazar anlamına geldiği oldukça açıktır ve Edfu tapınağındaki bir odanın duvarındaki metinden, onun varlığını yok etmeyi amaçlayan büyü kitaplarının da aynı derecede açık olduğu açıktır. tapınakta okundu. Son olarak sihu kelimesi p | şüphesiz öyle görünüyor

büyülenme veya Nazarın etkisi anlamına gelir.

Kıptilerin ya da Hıristiyan Mısırlıların Nazar'a inandıkları konusunda hiç şüphe yok, çünkü metinlerde ona sahip olanlara ve onu kullananlara birçok ima vardır; gerçekte kullanılan kelime Boon veya Bon'dur ve Deut'un Kıpti versiyonunda bununla kötülük yapan profesyonel büyücüden bahsedilmektedir. xviii. 10 (ayrıca bkz. Spiegelberg, Kopt. Handworterbuch, s. 17).

Etiyopyalılar veya Habeşliler, 'Ayenat' dedikleri Nazar'ı her zaman büyük bir korkuyla tutmuşlardır ve muskaları, kendilerini onun etkisinden korumayı umdukları Teslis Kişilerinin göz resimleriyle doludur. Bir efsaneye göre Efendimiz ve öğrencileri Tiberya denizinde yürürken kirli bir koltukta oturan yaşlı bir kadın figürü görmüşler. Görünüşü korkunç ve dehşet vericiydi. Gözleri altın gibi parlıyordu, elleri ve ayakları tekerlek gibiydi ve ağzından altmış sekiz arşın uzunluğunda ateş alevleri çıkıyordu. Öğrencileri dediler ki: "Bu şey nedir, ya Rab?" Ve Rabbimiz onlara şöyle dedi: “Bu, yerin gözüdür, kötü ve lanetlidir. Denizde yol alan bir gemiye baktığında, o gemi birdenbire batar; bir atın peşinden gittiğinde o atı ve binicisini yere atar; sağılan bir ineğe baktığında sütü keser, o da kana dönüşür; bir kadına çocuğuyla baktığında onları ayırır, yok eder”. Ve öğrenciler bu kötü ve lanetli yeryüzü gözünü aldılar ve onun bedenini ateşte yaktılar ve onun anısının yeryüzünden silinmesi için küllerini rüzgarlara doğuya, batıya, güneye ve kuzeye saçtılar. . Efsanenin bir biçimi, İsa'nın şu iki kelimeyi söylediğini söyler: “Asparapses! Askoraskis!” ve 'Aynat'ı öldürenlerin onlardı. Bundan sonra vücudunun yakılması basit bir meseleydi (Budge, History of Etiyopya, cilt ii. s. 592).

Yunanlılar Nazar'ın varlığına inanıyorlardı ve buna Baskanos (faoKavoq), ona karşı kullanılacak muska da Probaskanion (npoPacTKaviov) diyorlardı. Tüm antik otoriteler, C. From-maund, N. Valletta, Potter ve diğerleri Latince fascinatio kelimesinin Baskanos'tan türediğini söylüyorlar. Merhum Piskopos Lightfoot'un da görüşü budur [Galatyalılara Mektup, s. 133 f.). Nazarlığı tartışan ve açıklamaya çalışan Yunan yazarları arasında, İsa'dan sonra III. yüzyılın başlarında ortaya çıkan ve şöyle diyen Helio-dorus'tan bahsedilebilir: "Kişi mükemmel olana kıskanç bir gözle baktığında çevresini doldurur. zararlı nitelikte bir atmosfer yaratır ve kendi zehirli nefeslerini kendisine en yakın olana iletir” [Thea. Ben. 140).

Nazar inancı Avrupa'nın her ülkesinde var olmuştur ve hala da mevcuttur. Almanya'da buna iftira ougen veya temel Blick denir; Hollanda'da içki blik; Polonya'da zte oko; İtalya'da oculi maligni, mal' occhio ve jettatura; Sardunya'da ogu malu; Korsika'da innocchiatura; İspanya'da mal de ojo; Fransa'da mauvais ceil veya mauvais açısından; Norveç'te skjoertunge; Danimarka'da ve diğerleri; İngiltere'de nazar; İrlanda'da droch-shuil, kötü göz, kötü göz; İskoçya'da hasta Ee. Suriye'de buna 'aina bisha' deniyordu ve hala da öyle; İran'da ağaşi; Ermenistan'da paterak; Vedalarda ghoram caksuh; Macaristan'da szemveres; Çin'de tamam ngan veya tamam sihi ve Nazar inancı Siam, Burmah, Tibet, Kore, Malay, Malakka, Sumatra, Tahiti, Samoa, Grönland, Alaska, Nikaragua, Meksika, Britanya Guyanası, Brezilya'da yaygındır. , Peru, Bantu halklarının toprakları ve Buşmenler ile Pigmeler, Avustralya ve Yeni Gine'nin bazı bölgeleri. Son paragrafta verilen bilgiler Dr. Seligmann'ın Die Zauberkraft des Auges, Hamburg, 1922 adlı eserinden alınmıştır. Bu bilgili otorite, Nazar için özel bir kelimeye sahip olmayan halkların, büyülenme fikrini aktaran bir takım kelimeler kullandıklarını ve böylece onların, Şer'in uğursuz operasyonlarını çok iyi tanıdıklarını ve hala da tanıdıklarını göstermektedir. Göz.

Her çağda insan, bazı türdeşlerinin Nazar'a sahip olduğuna inandı ve tanrılarını kendi suretinde yarattığı için, onlara ve her sınıftan doğaüstü varlıklara, kendisine ve çevresine kötülük yapma gücü atfetti. kıskançlıkları ya da kıskançlıkları uyandığında bakışlarına göre hareket ederler. İnsanlığın tüm ilk ırklarında kıskançlık ve kıskançlık ile Nazar'ın tek ve aynı şey olduğu görüşü vardı. İbrani Tanrısı YHWH hakkında şunları okuyoruz: “Onu garip [tanrılarla] kıskandırdılar; iğrenç şeylerle onu öfkelendirdiler” (Tesniye xxxii. 16; i Krallar xiv. 22). Ve Davut gururuyla halkının nüfus sayımını yaptığında YHWH, İsrail ve Yahuda'daki 1.300.000 erkekten 70.000'ini yok eden bir veba gönderdi (2 Sam. bölüm xxiv.). Mısır dilinde Osiris'e hayat veren Horus'un Gözü'ne "Horus'un düşmanlarının katili" denildiğini görüyoruz. Ve Plu-tarch bize İsis'in Byblos Kralı'nın oğlunu bir bakışta öldürdüğünü anlatır (De Iside, başlık xvii.). Ve Osiris'in Yargı Salonundaki Kırk İki Değerlendiriciden birkaçının, gözleriyle ve onlardan çıkan ateşle öldürebileceklerini gösteren isimleri vardı, örneğin Ariti-f-em-tes, "Çakmaktaşı bıçaklar gibi gözler", ve Hepti-she, “Ateşi Kucaklayan”. Ve dünya çapında genel olarak her türlü kötü ruhun Nazar'a sahip olduğu varsayılmıştır.

İncil'deki bazı pasajlar, orada anlatılan bazı adamların Nazar'a sahip olduğuna inanıldığını öne sürüyor. Böylece Saul vakasında şunu okuyoruz: "ve Saul o günden itibaren Davut'a baktı ('açık)" (1 Sam. xviii. 9) ve kralın genç savaşçıya iyi duygularla baktığını düşünmek imkansızdır. . Ve Balam şöyle haykırsa da: "Metinlerin ne kadar güzel, ey Yakup ve çadırların, ey İsrail" (Say. xxiv. 5), bu sözlerin onun içsel duygularını ifade etmediği oldukça açıktır. Günümüze dönersek, Dr. Seligmann, Nazar'a sahip olduğu düşünülen bir dizi seçkin adamdan bahseder. Roma'daki en ünlü ve en korkulan "jettator" Papa Pius IX'du (ölümü 1878). Yaşlı Papa Leo XIII, vasiyeti sırasında ölen kardinalin çokluğu nedeniyle “jettatore” olarak görülüyordu. İtalyanlar her zaman Lord Byron ve Kaiser William II'nin Nazar bahşedilmiş olduğuna inanıyorlardı. Aynı görüş III. Napolyon için de savunulmuştur.

BÖLÜM XXI

KABALA

Muskaları, tılsımları ve tılsımları anlatan kitaplarda Kabala sözcüğünden sık sık bahsedilir, ancak ilk Kabalistler arasında büyülü taşların ve büyülerin kullanımının bilinmediğini okuyucuya açıkça belirtmek önemlidir. Kabala kelimesi Siaoxf anlamına gelir ve alımlama açısından bakıldığında Geleneği (jiapadodtf) belirtir, yani Kabala aktarılan ve genel olarak alınan bir şeydir (C. Taylor, Yahudi Babaların Sözleri, Cam-bridge, 1877, s.120). İlk başta Kabala, Tevrat'ın, yani Pentateuch'un veya Musa'nın Beş Kitabının öğretisine atıfta bulunacak şekilde anlaşıldı. Daha sonra İncil'in diğer kitapları da bunlara eklendi ve Kabala, göklerin ve yerin yaratılışını ele alması ve açıklaması gereken büyük bir sırrın, mistik ve dini felsefe sisteminin açıklaması olarak kabul edildi. ve Tanrı'nın insan ırkıyla olan ilişkileri. Kabala'nın kurucularının isimleri ve yaşadıkları tarih bilinmiyor, ama onlar kesinlikle mistiklerdi ve yazarın görüşüne göre onlar Samilerdi, muhtemelen büyük idealistler olan ve hala da öyle olan İbranilerdi. Kabala'nın temelleri çok eskidir ve kurdukları sistem sayesinde Tanrı ile özel bir ilişkiye girebileceklerine ve O'nun kendilerini her türlü felaketten koruyabileceğine inanan insanlar tarafından atılmıştır. ve insanın başına gelebilecek talihsizlik. Orta Çağ Kabalası, İbranilerin Mısırlılar, Babilliler ve Asurlular, Suriyeliler, Zerdüştler, Gnostikler, Yunanlılar, Araplar ve hatta Avrupalı halklardan benimsediği bir dizi inanç ve geleneği temsil eder. Ve yeni inanç ve teorileri kolaylıkla kabul ederken hiçbir şeyden vazgeçmediler.

Dr. Ginsburg'un özeti konunun kökenini ortaya koyuyor olarak alıntılanabilir: “Kabala'nın temel doktrinleri temel olarak şu büyük sorunları çözmek için tasarlanmıştır: I. Yüce Varlığın doğası. II. Kozmogoni. III. Meleklerin ve insanların yaratılışı. IV. İnsanın ve evrenin kaderi. V. Vahyedilen Kanunun önemine işaret etmek ve İbranice Kutsal Yazıların Tanrı'nın Birliği hakkındaki beyanlarını kabul etmek ve bunlara rıza göstermek (Çıkış xx. 3; Tesniye iv. 35, 39; vi. 4; xxxii. 39) ). O'nun Bedensizliği (Çıkış xx. 4; Yas. iv. 15; Ps. xiv. 18.; O'nun Sonsuzluğu (Çıkış iii. 14; Yas. xxxii. 40; İşaya xli. 4; xliii. 10; xliv. 6); xlviii.12).O'nun Değişmezliği (Mai.iii.6).O'nun Mükemmelliği (Yas.xxxii.4; 2 Sam.xxii.31; Eyüp xxxviii.16; Mezmur.xviii.31).O'nun Sonsuz İyiliği (Çıkış) .xxvi.9; Ps.xxv.16; xxxiii.5; c.5; cxlv.9), Tanrı'nın özgür iradesine göre dünyanın zaman içinde YARATILIŞI (Yaratılış i.1); evrenin ahlaki yönetimi ve özel inayetler ve insanın Tanrı'nın benzerliğinde yaratılışına (Yaratılış 1. 27) Kabala, sonsuzdan sonluya geçişi, mutlak birlikten çok çeşitliliğe ve saf zekadan çıkan madde; aralarındaki sonsuz uçuruma rağmen saf zekanın madde üzerinde işleyişi; denetim ve takdiri uygulayabilmek için Yaratıcı'nın yaratıkla ilişkisi; İncil'in isimleri nasıl verdiği ve bu kadar ruhlu bir Varlığa nitelikler ve bir biçim verir; kötülüğün varlığının Tanrı'nın sonsuz iyiliğiyle nasıl bağdaştığı ve Yaratılışla ilgili İlahi niyetin ne olduğu” (Kabala, s. 86).

Kabalistlerin Yahudi olmayanlardan ödünç aldıkları şeyler arasında muskaların, tılsımların ve tılsımların kullanımı da vardı, ancak bazı Hahamları bunların kullanımını kınadı ve bunların boş ve aciz şeyler olduğunu ilan etti. Mevcut cilt gibi bir çalışma, bir bütün olarak Kabala felsefesinin ve öğretilerinin bir tanımını vermeye kalkışılacak bir yer değildir ve Dr. Gaster, esas olarak el yazması halinde bulunduğunu ve basılmadığını, yetkili İbrani bilim adamlarının yorumlarıyla birlikte yayınlandığını söylüyor. Aşağıdaki paragraflar yalnızca genel okuyucuya eski Hahamların ve onların haleflerinin yorum aracı olarak harf ve sayıları nasıl kullandıklarına dair bir fikir vermeyi amaçlamaktadır. Okuyucu, İbranilerin Hıristiyanlık döneminden önce sayısal işaretlere sahip olmadıklarını ve alfabelerindeki harfleri sayı olarak kullanmak zorunda kaldıklarını hatırladığında bu durum kolaylıkla anlaşılacaktır. Harf ve sayıların permütasyonları ve kombinasyonlarına ilişkin ilginç bir açıklama Ginsburg, C., The Kabala, Londra, 1865'te bulunacaktır. Orijinal İbranice metinleri incelemek isteyenler, Sefer Yesira'ya, tercümesi ile düzenlenen metine başvurmalıdır. M. Grossberg, Londra, 1902. Bu, Kabalistik kitapların en eskisidir ve MS 600 civarında yazıldığı düşünülmektedir, ancak içeriğinin birkaç yüzyıl önce var olduğu oldukça kesindir. Sayıların permütasyonlarıyla ilgili bölümleri Raziel Kitabı ile birlikte okunmalıdır. Bu meleğin Kabala konusunda bizzat Tanrı tarafından eğitildiğine inanılıyordu. Kabalistlerin en ilginç ve belki de en önemli kitabı, Arami dilinde yazılmış ve genel olarak Sefer Zohar, yani “İhtişam Kitabı” olarak bilinen büyük yorum koleksiyonudur. Tüm niyet ve amaçlar açısından bu, XJV. yüzyıldan itibaren Kabala'nın temelidir. Bu eserden alıntıların tercümeleri pek çok kitapta verilmiştir ve Pauly'nin Fransızca tercümesi Le Livre des Splen-deurs 1894'te Paris'te yayımlanmıştır. Eserin edebiyat tarihi için bkz. Gaster'ın Hastings' Encyclopaedia'daki makalesi, cilt. xii. P. 858.

Kabala hakkında genel olarak bkz. Rosenroth, Denudata Kabala, Sulzbach, 1677; Franck, Kabala, Paris, 1889; Waite, Kabala Doktrini ve Edebiyatı, Londra, 1902; ve Yahudi Ansiklopedisi'ndeki önemli makale.

Tanrı'nın isimleri, melekler ve şeytanlar, gezegenler ve bunların insanlar ve insan ilişkileri üzerindeki etkileri, sihirli kareler vb. ile ilgili olan aşağıdaki paragrafların tümü, genel olarak "pratik Kabala" olarak bilinen şeye aittir. On Sephiroth'un veya "Küreler"in dizilişini temsil eden "Kabalistik Ağaç" olarak adlandırılan diyagram, kesin olarak "teorik Kabala"ya aittir, ancak kitaplarda o kadar sık anılır ki, onu yeniden üretmek gerekir. Ginsburg'un çalışmasından (s. 100). Küreler, muhtemelen kısmen Gnostiklerden, kısmen de Neo-Platonistlerden alınan Yayılma Teorisinin geliştirilmiş halidir. Kabalistler, bazıları nazardan korunmak, bazıları ise onları felaketlerden korumak ve muhafaza etmek ve onlara iş hayatında başarı vermek için yazılı ve yazısız çok çeşitli muskalar kullandılar. Ancak tüm niyet ve amaçlar açısından Kabalistler, ister pagan ister Hıristiyan olsun, Yahudi olmayanlar kadar batıl inançlıydılar. Muskalarının bir kısmı İbrani Muskalarıyla ilgili bölümde bulunacaktır.

Burada çoğaltılan çizimde (bkz. sayfa 371) "Kabalistik Ağacın" bir temsili vardır. En üstte "Nedenlerin büyük orijinal, ebedi İlk Sebebi" anlamına gelen "En Soph" kelimesi var. Aşağıda, kanallarla birbirine bağlanan ve Tanrı'nın kudretinin nüfuz ettiği tam bir bütün oluşturan, bu Emrin On Sephiroth'u (Küreler) veya Yayılımları bulunmaktadır. Yayılımlara şunlar denir:—

1. Kether, yani Taç veya Yüce Emana-

tion.

(Da'ath), yani Bilgelik ve Anlayış arasındaki bağlantı.

2. Hokmah = Bilgelik (teorik).

3. Binah = Anlayış (pratik).

4. Gedullah = Büyüklük = Sevgi, Merhamet, Merhamet

(Var. Hesed = Merhamet).

5. Gebhurah = Güç (Var. Pahad =

Adalet).

6. Tiferet = Majesteleri, Egemenlik, Güzellik.

7. Nesakh = Fetih, Zafer, Kalıcılık.

8. Hod = Şöhret, Şan, Harcama.

9. Yesod = Temel, Temel.

10. Malkut = Krallık, Krallık.

On Sephiroth'a karşılık gelen Tanrı'nın On İsmi şunlardır: -1. Ehyeh (Çıkış iii. 14). 2. YH (YAH). 3. Yehova (YHWH) (Yeşaya xxvi. 4). 4. El, Kudretli Olan. 5. Eloah. 6. Elohim.

7. Yehova Sabaoth. 8. Elohim Sabaoth. 9. El Hayy, Yaşayan Güçlü. 10. Adonay, Tanrım.

On Sephiroth on eşmerkezli daire şeklinde düzenlenmiştir. (Yesirah Kitabının 1562 yılında Mantua'da basılan baskısından.)

On Sephiroth'a karşılık gelen On Melek Sınıfı şunlardır:—1. Hayyoth, fcoov. 2. Ophannim, Ktvrimg. 3. Arelim (Yeşaya. xxxiii. 7). 4. Haşmâlim (Hez. i. 4). 5. Seraphim (Yeşaya vi. 6). 6. Şinanim. ך. Tarşişim (Dan. x. 6). 8. Tanrı'nın Oğulları (Yaratılış vi. 4). 9. ishim (Mez. Medeniyet 4).

10. Kerubim.

On Sephiroth'a karşılık gelen insan vücudunun On Üyesi şunlardır:—1. KAFA. 2. Beyin. 3. Kalp. 4. Sağ Kol. 5. Sol Kol. 6. Göğüs. ך. Sağ bacak. 8. Sol Bacak. 9. Genital Organlar. 10. Tüm Bedenin Birliği. Böylece On Sephiroth, İlksel veya Arketipsel İnsanı ve Göksel Adamı temsil eder ve ona öyle denir. Bkz. sayfa 372.

Yukarıda verilen çizimde En SOPH, bir tekerleğin göbeği gibi küçük bir daire olarak temsil edilmiştir ve On Sephiroth, bir tekerleğin parmaklıkları gibi ondan yayılır. Bu düzenlemeye “Sephi-roth Yıldızı” ve “Sephiroth Çarkı” adı verilmiştir. (BARON VON ROSEN-ROTH'dan, Kabbala Denudata, Sulzbach, 1677.)

Yesira Kitabında En Soph bir daire olarak temsil edilir ve On Sephiroth onun etrafında eşmerkezli daireler halinde düzenlenmiştir. Bu düzenlemenin bir çizimi, Princeps baskısında verilmiş ve yukarıda tekrarlanmıştır.

Sephiroth'un her birinin ilahi bir adı vardır, yani: 1. Eheyeh (Çıkış iii. 14). 2. Yah (Yeşaya. xxvi. 4). 3. Yah. 4. El. 5. Eloah. 6. Elohim. 7. Yhwh Sebaoth. 8. Elohe Sebaoth. 9. El-Hayy. 10. Adonay. İlk Sefira ateşten bir cennettir; ikincisi “birinci hareket”; üçüncüsü Gökkubbe veya Zodyak'tır; dördüncüsü Satürn'dür; beşincisi Jüpiter'dir; altıncısı Mars veya Güneş'tir; yedincisi Güneş veya Mars'tır; sekizinci Venüs'tür; dokuzuncusu Merkür'dür; onuncusu Ay'dır.

Kabala'ya göre Tanrı'nın Yüce Adı Tanrı'nın Kendisidir.

Dört Göğü yöneten Dört Melek şunlardır:—Michael, Raphael, Gabriel ve Uriel.

Dünyayı yöneten Yedi Melek şunlardır: —Uriel, Raphael, Raguel, Mikail, Suriel, Cebrail ve Yerachmi'el; bunların Babillilerin yedi gezegeniyle özdeşleştirildiği anlaşılıyor.

Eski Hahamlara göre Doğanın güçleri üzerindeki Prensler şunlardır: Michael (kar), Gabriel (ateş), Yorkami (dolu), Rachab (deniz), Ridjah (yağmur) ve Ben Nez (rüzgar). Daha sonraki Hahamlara göre bunlar: Galgaliel (güneş diski), Ophaniel (ay diski), Kochbiel (karanlık), Rehatiel (gezegenler), Shamshiel (gün ışığı), Lay-lahel (gece), Baradiel (dolu) , Barakiel (yıldırım), Mathariel (yağmur), Shalgiel (kar), Ruchiel (rüzgar), Sa'amiel (fırtına), Sikiel (sirocco), Sawael (kasırga), Sa'APHiEL (kasırga), Ra'amiel (gök gürültüsü) ve Ra'ashiel (deprem).

Yeraltı Dünyası, sayıca Sephiroth'a benzeyen kötü ruhların Tarikatları tarafından doldurulmuştu, ancak bunların yanı sıra Kabala, çevredeki havanın ruhlarla dolu olduğunu öğretiyordu. Markos v. 9'da sayıları çok fazla olduğundan onlara “Lejyon” adı verilmiştir.

Onlar dünya havasında kuşlar gibi uçarlar ve şer oklarını diledikleri gibi üzerimize atarlar. Onların kesin ikamet yeri uzaydır

Kabalistik El Yazmalarında bulunan sihirli Harf Çarklarının ve Dairelerin örneği (Yukarıdakiler, Margoliouth, İbranice MSS Kataloğu, Londra, 1909'da anlatılan Brit. Mus. Oriental, No. 4596'dan kopyalanmıştır.)

göğün bulutları ile yerin yüzeyi arasında. Eph'i karşılaştırın. vi. 11 ve 22. Haham Şedim'in çağırdığı iblisler esas olarak düşmüş melekler ve onların insanlarla olan ilişkilerinin ürettiği yavrulardır. Kanatları vardır, uçarlar ve gelecek hakkında bilgi sahibidirler. Bunların arasında Hahamlara göre Adem'in ilk dişi şeytan karısı olan Ashmeday (As-modius) ve Lilith de hesaba katılmalıdır. Massikim adı verilen iblisler kötü niyetlidir ve yok etmeye çalışırlar; hastalıkların ve hastalıkların nedenidirler. Başka bir iblis grubuna Ruchim veya (dişi) Ruchoth denir ve bunların çoğu ölü adamların ruhları gibi görünür.

Kabala, Tanrı'nın isimlerini uzun uzadıya ele alır. O'nun isimlerinin en büyüğü YHWH'dir )יהרה)• sözde Tetragammaton'dur ve bazen “Şem hammit-phorash”, yani “ayrı olan veya diğer isimlerden ayırt edilmesi gereken İsim” ile karıştırılır (bkz. Buxtorf, Lexicon, sv). YHWH isminin telaffuzu bilinmemekle birlikte “Rab” yani Adonay kelimesinin sesli harfleri eklenerek seslendirilmiştir; Kutsal Kitaplarımızda “Yehova” isminin biçimi bundan kaynaklanmaktadır.

“Şem Hammitforaş” unvanı, telaffuz edilemeyen dört harfli (ünsüz) YHWH ismi yerine sıklıkla kullanılan Tanrı'nın diğer üç İsmi için de kullanılır. Bu İsimler sırasıyla On İki, Kırk iki ve Yetmiş iki harf (ünsüz) içerir.

On iki harften (ünsüzler) oluşan İsim, ilk üç Sephiroth'un isimlerinden oluşur ve şöyle okunur:—

ktrhhmhtbwnh

Adın farklı bir biçimi hhmhtbwnhd'at'tır; ktr atlanır ve d'at eklenir.

Kırk iki harften (ünsüzler) oluşan İsim, tüm Sephiroth'un isimlerini içerir ve şöyle der:—

KTRHHMHTBWNHGDWLHPERT

GBWRHNSHYSODHODMLKWT

Bu İsmin büyük mistik ve büyülü güce sahip olduğuna inanılıyordu.

Yetmiş İki Harfli İsmin ilk kısmı Kırk İki Harfli İsmin; Başına aynsop (En Soph) harfleri gelir ve son kısım İbranice üç kez tekrarlanan “Kutsal, Kutsal, Kutsal” kdos kelimesinin ve İbranice konhsmimwars yani yerin ve göğün sahibi kelimesinin ünsüz harflerinden oluşur ( Gen. xiv. 19). Böylece Yetmiş iki harfin adı şöyle okunur:—

AYNSOPKTRHHMHTBWNHGDWLHT PERTGBWRHNSHYSODHODMLKWT KDOSKDOSKDOSKONHSMIMWARS

Geleneksel olarak Tanrı'nın İsrailoğullarını Mısır'dan bu isimle çıkardığı söylenir. Bir başka rivayette ise, Allah'ın, İsrail'i, Yetmişiki İsimden oluşan bir İsim vasıtasıyla Mısır'dan çıkardığı bildirilmektedir. Dr. Bischoff'a göre bunlar:

1-10 WHW • YLY • SYT • ' LM • MHS • LLH • ' K ' • KHT HSY • 'LD •

11-20 L' W • HH' • YSL • MBH • HRY • HKM • L' W • KLY •

LWW • PHL •

2130־ NKL • YYY • MLH • HHW • NTH • H “ • YRT • S ' H • RYY • ' WM •

31-40 LKB • WSR • YHW • LHH • KWK • MND • ' NY • H ' M • RH '•YYS•

41-50 HHH • MYK • WWL • YLH • S' L • ' RY • ' SL • MYH • WHW • DNY •

51-60 HHS • 'AA • NN' • NYT • MBH • PWY • NMM • YYL • HRH • MSR •

6170־ WMB • YHH • ' NW • MHY • DMB • MNK • ' Y ' • HBW • R ' H • YBM •

71-72 HYY • MWM •

(İbranice harfler için bkz. Ginsburg, Kabala, s. 136.)

Yukarıda verilen Yetmiş İki İsmin İsmi'nin biçimi muhtemelen Orta Çağ'da oluşturulmuştu, ancak onu Pentateuch'un çeşitli pasajlarından çıkaran ilk İbrani ilahiyatçıları tarafından geliştirilen çok eski bir biçime dayandığı görülüyor. daha sonraki Kabalistik yazılardan aşina olduğumuz şekilde manipüle ettiler. Öte yandan, 72 isimli İsim, harflerin permütasyonları ve sayısal değerleri konusunda yetenekli olan Kabalistler tarafından icat edilmiş olabilir.

Tanrı'nın büyük Adı YHWH, genellikle Tetragammaton olarak anılan ve hiçbir zaman telaffuz edilmeyen ve yalnızca yazılan, İsrail'in On İki Kabilesi, Zodyak'ın On İki Burcu ve bölünmüş olan yılın On İki ayı ile ilişkilendirilmiştir. her biri üç isimden oluşan ve YHWH'yi belirten dört harf altında düzenlenmiş dört gruba ayrılmıştır.

aktif olarak. Böylece elimizde: -

Mektup.	Kabile.	Zodyak Burcu.	Ay.
	(־Yahuda.	Veri deposu.	Nisan.
Y ־	4 İssakar.	Boğa.	Iyyar.
	LZebulon.	İkizler.	Şivan.
	[־־Reuben.	Yengeç.	Tammuz.
H -	Simeon.	Aslan.	Ab.
	iGad.	Bakir.	Elul.
	(־Efrayim.	Terazi.	Tişri.
W ■	(Manaşşe.	Akrep.	Yürüyen minibüs
	1 Benjamin.	Yay Burcu.	Chislev.
	(Dan.	Oğlak burcu.	Tebeth.
H ■	? Asher.	Kova.	Shebat.
	tNaftali.	Balık Burcu.	Adar.

Tau Haçı, Vaftizci Aziz Yahya'nın özel amblemidir. Anthony.

BÖLÜM XXII

ASTROLOJİ

En eski zamanlardan beri insanlar, yıldızların kendileri ve işleri üzerinde kontrol edici etkileri olduğuna kesin olarak inanmışlardır ve her çağda bu etkilerin ne olduğunu, nasıl ve hangi araçlarla uygulandıklarını bulmaya çalışmışlardır. Bildiğimiz kadarıyla ilk astrologlar Asyalılardı ve bunlar arasında Sümerler ve Babilliler önemli bir yer tutuyordu. Kabalistler kendilerine ait bir Astroloji sistemi oluşturdular, ancak mevcut kanıtlara bakılırsa bilimlerinin temelleri Babil kökenliydi. Sistemlerinin yıldızlı Yöneticileri, günün yirmi dört saatini, haftanın yedi gününü, yılın on iki ayını, yılları ve yıl döngülerini “yöneten” Yedi Astrolojik Gezegendi. Güneş dahil ve Dünya hariç olmak üzere Yedi Astrolojik Gezegen şu şekilde temsil edilmiştir:

Güneş bir daire ve O noktası ile.

Satürn, yarım daire çizgisinin V eklendiği bir haç ile

Büyüyen ayın hilal şeklindeki ay j.

Güneş diski ve bir ışının yanındaki Mars •

Venüs güneş diskinin üzerinde bir haç mı var? .

Merkür, Venüs'ün simgesi olan ve bir çift boynuzun bağlı olduğu $ .

Jüpiter, ateşi temsil ettiği varsayılan mistik bir figürde birleşmiş üç güneş diskinden oluşur.

Dr. Bischoff tarafından derlenen aşağıdaki tablo, gezegenlerin haftanın her gününde gündüz ve gece saatlerini nasıl yönettiğini göstermektedir. Pazar akşamı sıfırla başlıyor.

HAFTANIN GÜNLERİ.

		S.	M.	T.	W.	TH.	F.	S.
1	6-7 akşam	0	hakkında	$	$		?	İle
2	7-8”	?	İle	S	P	$		74
3	8-9”	2	X		İle	0	P	$
4	9-10”	P	$	S	V	?	İle	0
5	10-11”	İle	S	N	$	$	74	?
6	11-12”	N.	?	İle	0	P	G>	$
7	12-1 gece	$		74	?		S	P
8	1-2	0	N	$	$	*	?	İle
9	2-3”	¥	17	Q	N	$	2	74
10	"4-3	$	74	?		0	P	$
11	5-4	N	$	5	74	?	İle	0
12	6-5		S	P	$	5	74	?
13	0-7 öğleden önce	%	?		0	P	$	2
14	7-8	$	5	V	?	İle	0	P
15	5-9	0	P	$	5	74	?	İle
16	9-10”	?		0	P	$		74
17	10-11”	V	74	?		0	P	$
18	11-12"	hakkında	$	$		?	İle	0
19	12-1 öğleden sonra		0	hakkında	S	$	74	?
20	1-2”	■4j	?	İle	0	P	$	V
21	2-3”	$	2	74	?	İle	S	פ
22	” 4־3	0	ע	$	5	74	?
23	” 5־4	$		0	נ	$	2	74
24	6־5	$	74		yani	0	פ	$
	Hahamlar inandı		O	the		karakter		Ve

İnsanın fiziksel özellikleri saati ve zamanı “yöneten” gezegenlerden etkileniyordu.

doğduğu gün. Güneş o saati "yönettiğinde" doğan adam, şöhret ve şeref, zenginlik, bağımsızlık ve mutlak düşünce ve eylem özgürlüğü elde etti. Doğal olarak bilgeliğe, bilgeliğe ve kurnazlığa, açık muhakemeye, el becerisine ve konuşma becerisine sahip olacaktı; cömert olacak, asil bir gurura ve mizaç tutkusuna sahip olacak ve büyük adamların gözünde itibar kazanacaktır.

Venüs'ün etkisi insana zenginlik, büyük yetenek, sevimli ve sevecen bir mizaç, güzelliğe ve sanata duyulan sevgi, hemcinslerine karşı dostane olma, insanlara güvenme eğilimi ve saflık kazandırdı; öte yandan, Kadere karşı savaşacak ve ayartılmaya direnecek gücü çok az olacak, havai, kibirli, zevk düşkünü, ahlaksız, aceleci ama kararsız olacaktı.

Merkür'ün etkisi insana iyi bir hafıza, yazma becerisi, yaşamın çeşitli koşullarıyla baş etmede hazırlık ve yetenek, sanatsal ve bilimsel yetenek, isteklilik, kaprislilik, başkalarının görüşlerine bağımlılık ve acil değerlendirme eğilimi kazandırdı. kalıcı etkilerden daha fazla sonuç verir.

Ay'ın etkisi, bir insanın işlerinde ve onun özelliklerinde çok fazla çeşitlilik yaratarak hem başarıya hem de başarısızlığa neden oldu. Genellikle aile içi ilişkileri mutludur. Bu, insanı bir işçiden ziyade hayalperest, dindar, nazik, düşünceli, iletişimsel ama yine de ketum, çalışkan ve azimli ama aynı zamanda kaprisli yapar.

Satürn'ün etkisi, yavaşlığa ve mizaçta ağırlığa, olaylar üzerinde derinlemesine düşünme ve sonuçları genellikle önemsiz olan çok sayıda plan ve plan oluşturma alışkanlığına neden olur. İnsanı bilgili, enerjik, çalışkan ve güvenilir kılar, saygınlığını artırır ve sonuçta başarıya ulaşmasını sağlar.

Jüpiter'in etkisi insanı dürüst yapar, ona derin ve güçlü bir ahlak duygusu verir. Bu ona büyük bir sağduyu verir ve onu içine kapanık ve bazen de hemcinslerine karşı şüpheci yapar. Ona büyük bir zihinsel enerji, irade ve karakter gücü ve büyük bir hırs verir ve onu genellikle tatmin edici olan ancak ona her zaman mutluluk getirmeyen sonuçlara yönlendirir.

Mars'ın etkisi, bir insanı büyük işler yapmaya ve genellikle kan dökülmesiyle sonuçlanan yiğitlik işleri yapmaya teşvik eder. Bu onu pervasız yapar, ona sağlam bir irade ve savaşçı bir mizaç verir, onu şiddet eylemlerine ve günah işlemeye sevk eder, ancak çoğu zaman onu zafere doğru sürükler. Çoğu zaman bir insanda, diğer gezegenlerin onun üzerinde yarattığı iyi huylu etkileri yok eder.

Bir insanın doğum saati ve günü aynı gezegen tarafından yönetiliyorsa, gezegenin onun fiziksel ve zihinsel özellikleri üzerindeki etkisi büyük ölçüde güçlenir.

Yedi astrolojik gezegen, Zodyak'ın On İki Burcunun bölgeleri veya "evleri" boyunca seyahat eder ve haftanın günlerini yönettikleri gibi, Burçları da yönetirler. Güneş Aslan'ın evini, Ay ise Yengeç'in evini yönetir. Merkür İkizler ve Bakire'nin evlerini yönetir; Boğa ve Terazi'nin evleri Venüs; Koç ve Akrep'in evleri Mars; Jüpiter, Balıkların ve Yay burcunun evleri; ve Satürn Su Taşıyıcısı ve Oğlak burcunun evleri. Zodyak'ın On İki Burcunun her biri On İki Aydan birine karşılık gelir. Kabalistik astrologlar, kabaca aydan oluştuğunu varsaydıkları ay yılını değil, güneş yılını hesapladılar.

7. Evlilik Evi.

8. Ölüm Evi.

9. Yardım Evi.

10. Şan Evi (Onur).

11. Barış Evi

1. Yaşam Evi.

2. Zenginlik Evi.

3. Kardeşlerin Evi.

4. Akraba Evi

(Akrabalar).

5. Çocuk Evi.

6. Köleler Evi.

(Mutluluk).

12. Nefret Evi.

Hahamlar astrolojik amaçlar için gökleri on iki "ev"e böldüler ve Orta Çağ Kabalistleri bunları ekteki diyagramda gösterilen konumlara yerleştirdiler.

Hahamlar, Tanrı'nın yedi dünya yarattığına ve bunların, aşağıdaki çizimde gördüğümüz gibi dairesel olan evrenin üst yarısını kapladığına inanıyorlardı; alt yarısı ise Dünya Okyanusu olan “Okeanos”u oluşturuyordu. Bu çizim, nispeten geç bir çalışma olan Melek Raziel'in Kitabı'ndan kopyalanmıştır, ancak çağımızın ilk yüzyıllarındaki Hahamların görüşlerini temsil etmektedir ve açıkça eski Babil ifadelerine veya çizimlerine ve belki de her ikisine de dayanmaktadır. İlk veya

Yedi Dünya, Dünya ve Dünya-Okyanus.

en alttaki yarım daire Dünya'yı temsil eder ve onun üstünde Yedi Dünya, yani Ay dünyası vardır; Merkür dünyası; Venüs dünyası; Güneşin dünyası; Mars dünyası; Jüpiter'in dünyası; ve Satürn'ün dünyası.

Kabalistlerin astrolojik sisteminde Zodyak işaretleri neredeyse Yedi Astrolojik Yıldız veya Gezegen kadar önemliydi ve Raziel Kitabında bunlar örtüşen on iki daire dizisi olarak temsil ediliyor. Her dairede İşaretin adı İbranice verilmiştir, isimlerin çevirisi Yunanca veya Latince'den yapılmıştır (bkz. s. 387). Daha sonra görüleceği gibi, Zodyak'ın her burcunun özel bir sembolü vardır, ancak Kabalistler ve diğerleri diğer yıldızlar için bir dizi sembol çizdiler. Bunlardan bir seçki burada Cornelius Agrippa'nın 1531'de yayınlanan quarto baskısından verilmiştir. Bu sembollerin ne zaman icat edildiği

Venüs Merkür Mars Satürn Jüpiter

Beş Gezegenin Mısır Tanrıları.

Bilinmektedir, ancak yalnızca görünüşlerine bakılırsa bunların Sümer dilindeki bu yıldızların işaretlerinden türetildiğini düşünmemek zordur.

Başka bir otoriteye göre (Arb'at'al Kitabı), çeşitli ruh ordularının yaşadığı gökkubbe ve cennet krallığı, her biri yedi yüce melek tarafından yönetilen 196 il veya bölgeye bölünmüştür. alt düzey memurlar ve hizmetçiler. Her meleğin, Kabalistlerin ve sihirbazların muskaların üzerine yazdıkları ve sihir çalışmalarında kullandıkları bir mührü veya sembolü vardı ve bunlar s. 389, Sayılar 1-7.

İlk Melek Aratron 49 Eyaleti yönetiyordu. Hayvanları veya sebzeleri taşlara, metalleri dönüştürebiliyordu ve aşkın büyü bilgisinin ona verdiği tüm güçlere ve bilgiye sahipti. 49 Kral, 42 Prens, 35 Satrap, 28 Dük, 21 hizmetçi, 14 meclis üyesi ve 7 elçiye hükmetti ve her biri 490 varlık içeren 36.000 lejyon ruha komuta etti.

İkinci Melek Bethor, 42 eyaleti yönetiyordu. O, şu güçlere ve niteliklere sahipti:

Raziel Kitabına göre Zodyak İşaretlerinin Çemberleri. İsimler sağdan sola doğru okunacaktır: Grup I. Koç, Boğa, İkizler, Yengeç. Grup II. Aslan, Başak, Denge, Akrep. Grup III. Yay, Oğlak, Kova, Balık.

Jüpiter. 42 Kral, 35 Prens, 28 Dük, 21 meclis üyesi, 14 hizmetçi, yedi elçi ve 29.000 lejyon ruha hükmetti.

Üçüncü Melek Phaleg Savaş lorduydu. 35'ten fazla vilayete hükmetti.

Dördüncü Melek Och, güneş meselelerine başkanlık ediyordu. Bilgeliğiyle ünlüydü, tıp bilimini mükemmelleştirdi, her şeyi altına ve değerli taşlara dönüştürebildi. O emretti

36.536 lejyon ruh ve hepsi ona hizmet etti. 28 vilayete hükmetti.

Beşinci Melek Hagith, Venüs'le bağlantılı tüm meselelere hükmediyordu. Altını bakıra, bakırı altına dönüştürebiliyordu. 4.000 lejyon ruha komuta etti. 21 vilayete hükmetti.

Ala Corui,

Kauda kapricomi

Başak,

Alhameth,

Caput Algol,

Ülker,

Aldebaram,

Hircus,

Canis majör,

Canis minör,

Cor leonis,

Cornelius Agrippa'ya göre Kabalistlerin kullandığı yıldız ve takımyıldız sembolleri.

Altıncı Melek Ophiel, Merkür ile ilgili her şeyle ilgileniyordu. Cıvayı beyaz bir taşa dönüştürebilirdi. 14 eyaleti yönetiyordu ve 100.000 lejyon ruha komuta ediyordu.

Yedinci Melek Phul, 7 Eyaleti yönetiyordu ve Ay'la ilgili her şeyi yönetiyordu. Her şeyi gümüşe dönüştürebilir, su toplamayı iyileştirebilir ve sudaki [kötü] ruhları yok edebilirdi.

On yedi milyon altı yüz kırk bin ruha komuta eden simyacı Aratron'un Mührü.

Yirmi dokuz bin lejyon ruha komuta eden Seal of Bethor.

Savaş Lordu Phhaleg'in mührü.

Simyacı, doktor ve sihirbaz Och'un Mührü.

Hagith'in Mührü, metallerin dönüştürücüsü ve dört bin lejyon ruhun komutanı.

Yüz bin lejyon ruha komuta eden Ophiel'in Mührü.

Phul Mührü, Ay'ın güçlerinin efendisi ve suların yüce efendisi.

Cennetin 196 ilini yöneten Yedi Meleğin Mühürleri. (Cornelius Agrippa'nın eserlerinin Almanca baskısında yayınlanan antik büyü kitapları koleksiyonundan, IV. Baskı, cilt. v., Berlin, 1921, s. III f.)

BÖLÜM XXIII

YEDİ ASTRO-LOJİK YILDIZIN VEYA GEZEGENİN KABALI İSİMLERİ VE İŞARETLERİ VE BÜYÜLÜ ŞEKİLLER VE KARELERİ

Gezegenlerin insanların karakterleri üzerinde uyguladığına inanılan etkileri daha önce özetlemiştik ve şimdi Kabalistlerin kendi amaçları doğrultusunda bu etkilerden en uygununu elde etmek için kullandıkları araçları kısaca tanımlayabiliriz. Her gezegene çeşitli anlamlı isimler verdiler ve her dört burç için metal veya parşömen üzerine yazdıkları şeyler tasarladılar; bu son isimler, onun içinde bulunan ve onunla bağlantılı olan çeşitli varlıkları gösteriyordu. Bu işaretleri, İbrani Kabalistlerin İbrani harfleriyle ve Arap Kabalistlerin Arap harfleriyle yazdıkları bir dizi rakamı içeren sihirli kareler takip ediyordu. Kabalistler büyülü kareleri muska olarak kullandılar ve onları yedi astrolojik yıldızla ve bazı metallerle ilişkilendirerek onlara tuhaf bir karakter kazandırdılar. Gezegenlerin varlık veya ruh işaretlerinin ve sihirli karelerin ne zaman ve nerede icat edildiği bilinmemekle birlikte Sümer veya Hint kökenli oldukları neredeyse kesindir. Her ne kadar şu anda hem işaretlere hem de sihirli karelere sahip olduğumuz formlar öyle olmasa da, en eski haliyle bunların dayandığı malzeme şüphesiz çok eskidir. Kabalistler Buxtorf'un sihirli karesine "Kame'a" diyorlar.

Astrolojik gezegenlerin Kabalistik sembolleri ve onların RUHLARI, ŞEYTANLARI VE ZODYAKTAKİ KONUMLARI.

Onun şeytanı. Zodyak'taki konumu.

Ay. Onun ruhu.

Eski listeler ikinci bir ruh ve ikinci bir iblis ekler, böylece:—

Ruh. İblis.

Astrolojik gezegenlerin Kabalistik sembolleri ve bunların

Zodyak'taki ruhlar, şeytanlar ve konumlar. pittacium ve muska ile çevirir ve Kame'a'nın boyuna veya göğse asıldığını söyler (Kame'a'dan cameo (Fransızca ve İtalyanca) ve bizim cameo kelimemiz gelir.) Gezegenlere ilişkin işaretler ve kareler 2013'te yayınlanmıştır. birçok kitap, örneğin Cornelius Agrippa, Magische Werke, Bd. II. P. 128 f.; Poinsot, Encyclopedic des Sciences Occultes, Paris (tarih yok); Sepharial, Tılsımlar ve Tılsımlar Kitabı, Londra (tarih yok), vb.

391 ve 392. sayfalarda yer alan formlar Dr. E. Papus'un (Traite de Magie pratique, Paris) çalışmasına dayanmaktadır. Her bir çizim grubundaki ilk sembol gezegenin burcudur, ikincisi gezegenin ruhunu veya zekasını, üçüncüsü onun şeytanını ve dördüncüsü gezegenin Zodyak'taki konumunu temsil eder. içinde meydana gelen çözülemeyen karakterler.

Her gezegenin çeşitli ilahi isimleri vardı ve her ismin kendi numarası vardı; gezegenlerin ruhları ve şeytanlarının sayıları ve isimleri aşağıdaki gibidir:—

Gezegen. Ruh.

Satürn .. 'Agiel (45).

Jüpiter .. Yophiel (136).

Mars .. Graphiel (325).

Güneş .. Nakiel (111).

Venüs .. Hagiel (49).

İblis.

Zazel (45). Hasmael (136). Barsabel (325). Sorath (666). Kedemel (175).

Merkür Bne Seraphim (1252). Taphtartharath (2080).

Ay .. Malka bethar- 1. Shedbarshe-shesim (3321) güvesi Shar-thathan (3321).

2. Hasmoday (369)

Ay'da biri diğerine bağlı iki şeytan vardır.

Yedi astrolojik gezegenin Sihirli Kareleri şunlardır:—

1. Kurşun Kame'a'sı (Satürn, 3 sütun).

Bu dokuz rakamın dikey, yatay veya çapraz olarak toplanmasından bağımsız olarak toplam 15'tir veya İbrani harfleriyle YH, Tetragrammaton YHWH'nin kısaltılmış biçimidir. Üç sütundaki rakamların toplamı 45'tir, yani genişletilmiş Tetra-grammaton • ywd • ha • waw • ha. Muska olarak kullanıldığında bu kare bir kurşun levha üzerine kesilirdi.

Bu on altı rakamın dikey, yatay veya çapraz olarak toplanması durumunda toplam 34 olur veya İbranice harflerle D = 4 ve L = 30 olur. Bu harfler İbranice kalay kelimesinin bir bölümünü oluşturur. Dört sütundaki rakamların toplamı 136'dır; bu, Ruh'un ve Şeytan'ın sayısıdır.

gezegen. Mercan üzerine kesildiğinde bu kare, kullanıcıyı büyüden korurdu.

3. Demir Kame'a (Mars, 5 sütun).

						יא	כד	ז	כ	ג
11	24	7	20	3
4	12	25	8	16		ד					יב	כה	H	Yu
17	5	13	21	9		17					Tanrı	13	XX	dokuzuncu
10	18	1	14	22		R					Tanrı	A	El	yaklaşık
23	6	19	2	15
					Kilogram	Ve	19	B	Tanrı

Bu beş çarpı beş rakamın dikey, yatay veya çapraz olarak toplanmasıyla toplam 65 olur veya İbranice harflerle A = 1, D = 4, N = 50 ve Y = 10 yani 'Adonay Tanrı'nın bir adıdır. Beş sütundaki rakamların toplamı 325'tir, bu da gezegenin Ruhu ve Şeytanı'nın sayısıdır.

4. Altın Kame'a (Güneş, 6 sütun).

6	32	3	34	35	1
7	11	27	28	8	30
24	14	16	15	23	19
13	20	22	21	17	18
25	29	10	9	26	12
J36	5	33	4	2	31

Ve	kalp	üçüncü	Neden olmuş	o	A
G	11	şahin	güç	H	-T
19	El	Yu	Tanrı	B	sürahi
יח	Ö	כב	בא	yani	yani
ve	yani		ט	ve	יב
לו	ה	לג	ד	ב	־לא־

Bu otuz altı rakamın her üç yöndeki toplamı 111'dir, yani zdhdb paz, yani "rafine altın" ünsüzlerinin sayısal değerlerinin toplamı. Altı sütundaki rakamların toplamı 666'dır, bu da Sorath'ın sayısıdır.

Güneşin Şeytanı. Güneş'in aslan şeklindeki karesinin değişik bir şekli Dr. Bischoff (a.g.e. s. 146).

5. Bakır Odası (Venüs, 7 sütun).

Mz 2b	17	J. Ma	ona d
23 e	beyin	MB 17	Ya Lz	BT
ve Ray-	sürahi	18 Mat		12
13 numara	G	Meg öyle		19
ıslak el	kalp	27 a b lg		ölçer	hakkında
Lett 11	H M	27 a b lg	XXI		Ne
Ye Mo	H M	led		üçüncü		Bu yüzden

22	47	16	41	10	35	4
5	23	48	17	42	11	29
3O	6	24	49	18 43	36	12
13	21	7	25		19	37
_38	14	32	1		26 2	44	30
21	39	8	33			27	45
46	15	40	9			34	3	28

Bu kırk dokuz rakamın her üç yöndeki toplamı 175'tir; yani sodh-Mny, yani “tanrıça Meny'nin (Venüs) gizli konseyi”ndeki ünsüzlerin sayısal değerlerinin toplamı. Yedi rakam sütununun toplamı 1.225'tir, bu da gezegenin Ruhunun veya Zekasının sayısıdır.

6. Kame'a

Cıva (Merkür, 8 sütun).

ח	נח	Bir segmentte netleştim
Mat	Tanrı	Ng \| Neb 1 Yad	1 y ha ha y yt kahalt lh lg no l
kalpten	Kg Ld	Ne Bay 22, 28, 29\| o
nerede		LZLZ27
17	itibaren	O kadar ki		Araba mb mag
dokuzuncu		13 12 Ne		Rica ederim Nez z ve
destek olarak		bu da c		Rica ederim Nez z ve

8	58	59	5	4	62	63
49	15	14	52	53	11	10	56
41	23	22	44	45	19	18	48
32	34	35	29	28	38	39	25
40	26	27	37	36	30	31	33
17	47	46	20	21	43	42	24
9	55	54	12	13	51	50	16
64	2	3	61	60	6	7	57

Bu altmış dört rakamın üç yöndeki toplamı 260'tır, yani kokab kesef hayyim yani "yaşayan gümüşün yıldızı" (yani cıva) ünsüzlerinin sayısal değerlerinin toplamı. Gezegenin ruhu olan T1RIEL'in sayısı 260'tır. Sekiz rakam sütununun toplamı 2.080'dir, bu da gezegenin şeytanı Taphtartharath'ın sayısıdır. Bir muska olarak kare, bir kalay veya cıva tabakası üzerine yazılmalıdır.

7. Gümüş Kame'a (Ay, 9 sütun).

37	78	29	701 21 62	13 54 63 14 23 55 24 641־ 65 [33־		5
6	38	79	30 71 22 80 31 72 40 81 32	13 54 63 14 23 55 24 641־ 65 [33־
47	7	39	30 71 22 80 31 72 40 81 32	15 56 25
16	48	8
57	17	49	9 \| 41 73
26	58	18	50 1 42 10 51 2 60 11 52 12 61 [20־		14 34		66 35 76
67	27	59		43		75 44
36	68	19 altmışdokuz		3
77	28	19 altmışdokuz	53		4 45
ile	$	Ondokuzuncu Tet Lat	Sab 21 V 22 1 Tal		13 seg	Ned elimle
itibaren	G		B M	Eb \| Kalp değil baba	Bg Sed Lg	Dinlendi
Yu	beyin					H	Hadi
Nez	17					Mat	dokuzuncu	Anneyi etiketle	Yani\| Şah
C	Nuh					18 Açık	N	A'dan	cd t
onu hareket ettir	XXI						J	lütfen	o Teknoloji Mag
	Şah	19						S	Neb 11	Veya Med c
	16	Nuh						Ayarlamak	hakkında	12 sa	ne oldu

Her karenin merkezi çapraz sütunundaki aritmetik ilerlemeye dikkat edin.

Bu seksen bir rakamın üç yöndeki toplamı 369'dur, yani keren ha-zahab yani "altın boynuz"daki ünsüzlerin sayısal değerlerinin toplamı. Dokuz sütundaki rakamların toplamı 3.321'dir; bu, Ay'ın yüce Zekası veya Ruhu'nun ve aynı zamanda onun şeytanının sayısıdır.

-y KARAKTERLER LVNAB.

AS idi, 8

§ =t

|| Q

KARAKTERLER MERCVRIl

Yukarıdaki Ay ve Mercuiy sembolleri Cornelius Agrippa'nın De occulta philosophia kitabının quarto baskısından alınmıştır.

Güneş ve diğer gezegenlere ait olanlar için karşı sayfaya bakınız.

Cornelius Agrippa'ya göre, sihirli bir kareyi muska olarak kullanırken, bunun Güneş, Ay veya gezegenin hayırsever bir görünüm sergilediği zamanlarda çizilmesine dikkat etmek gerekir, aksi takdirde muska talihsizlik getirir ve Kullanıcının başına refah ve mutluluk yerine felaket gelir (bkz. Kısım II. Bölüm 22).

Kabala'nın İbranice metinlerinde büyülü sembollerde verilen sayıların olduğu zaten söylenmişti.

KARAKTER! VENERII.

׳-*

KARAKTERLER SOLIS.

efendim ■??YVV

sr A6AAA6X

CHARTERES MARTI!«

*5 •*״ SBAX

*4 4 *ve

KARAKTERLER LOVU,

Ani* £|

KARAKTERLER SATVRNI.

^0^4 @ $ •״״״׳*

“...*

C&iHamM<fiMDr«odb

IYYVVY

CRviHcnnAiilcDncriL

1XA AAA »a kareler İbrani alfabesindeki harflerle ifade edilir. Bu mektuplar İncil'in belirli ayetlerinden alınmıştır, örneğin Çıkış. xiv. 19-21, Sephiroth'un üç Sütununu ve 72 kelimelik İlahi İsmi içerir. Harfler daha sonra üç kare halinde düzenlenir ve bunlardan 72 harften oluşan İlahi İsmi içeren dördüncü bir kare yapılır (bkz. Ginsburg, Kabala, s. 133 vd.). Kabalistler, Gemetria veya Grammatya = ypaggaTsia adı verilen, harflerle temsil edilen sayılarla ilgilenen bir sistemden yararlandılar. Bu sistemde: I. Bir kelimenin her harfi sayısal değerine indirgenir ve kelime aynı sayısal değerdeki bir başka harfle açıklanır. II. Bir kelimenin her harfi, kelimenin baş harfi veya kısaltması olarak alınır. III. Birkaç kelimenin ilk ve son harfleri sırasıyla ayrı kelimelere dönüştürülür. IV. Aynı ayette iki kelime birleştirilebilir. V. Kelimelerin harfleri anagram yoluyla değiştirilir ve permütasyonla yeni kelimeler elde edilir. 22 harften oluşan alfabe iki eşit parçaya bölünür ve bir parça diğerinin üzerine konulur ve dönüşümlü olarak ilk harf veya ikinci satırın başlangıcındaki ilk iki harf değiştirilerek 22 değişiklik oluşturulur, örneğin:—

f ABGDHWZHIYK \ I LTSRKSP'ASNM J

veya

/AGDHWZHTYKL ר \ ET RKSP'ASNM J

Bu anagramik alfabelerden ilkine, ilk kelimelerden dolayı Albath, ikincisine Abgath vb. adı verilir. Bu kitapta bazı Kabalistik ve diğer İbrani muska metinleri çoğaltıldığı için İbrani alfabesi ve harflerin isimleri ve sayısal değerleri burada verilmiştir.

Son şekil.	İbranice mektup.	Fonetik değer.	İbranice adı.	Sayısal değer.
	א		Alef	1
	ב	B, BH	Beth	2
	ג	G, GH	Gimel	3
	ד	D, DH	Daleth	4
	ה	H	O	5
	ו	K	Vay	6
	ç	z	Zayn	7
	ה	CH	Chet	8
	Т	T	Teth	9
	ر	e	Yddh	10
D	כ	K, Kh	Kapak	20
	ل	L	Lamedh	30
M	M	M	Mem	40
N	N	N	Rahibe	50
1	S	S	Sameh	60
	O		'Ayin	70
Tanrı	P	P, PH	Pe	80
1V	C	S	Sadhe	90
1	k	Kor Q	Koph	100
	ד	R	Reş	200
	ש	S	Günah
	ש	SH	Shin f	300
	ת	T, TH	Taw	400

KABALİSTLER VE İNSAN ELİ

Kabalistlerin Sephiroth'u veya En Soph'un Yayılımlarını "İlkel" veya "Kusursuz İnsan"ın bedeninin çeşitli bölümleriyle nasıl ilişkilendirdiklerini zaten görmüştük (bkz. sayfa 372) ve aşağıdaki diyagram hangi astrolojik yıldızın "yönettiğini" göstermektedir. ” insan elinin her bir parçası. Venüs baş parmağı, Mars avuç içi, Ay elin topuğu, Jüpiter işaret parmağı, Satürn ikinci parmak, Güneş üçüncü parmak ve Merkür “yönetir”.

dördüncü parmak. Bkz. Cornelius Agrippa, bölüm, xxvii. (Almanca tercümenin cilt ii., s. 160, Berlin, 1921).

KABALİTİK YAZI SİSTEMLERİ

Kabalistler, eserlerini yazarken İbranice, Keldani vb. gibi iyi bilinen bazı alfabeleri benimsemişler, ancak harflerin biçimlerini değiştirerek onlara eklemeler yapmışlar ve daha sonra onlara, onların bildiği ve anladığı ezoterik anlamlar yüklemişlerdir. yalnızca başlatıldı. Onlara ek fonetik değerler de atfetmişler gibi görünüyor. Muhtemelen bunu yapma fikrini Mısırlılardan almışlar, çünkü zaten XIX. Hanedanlıkta "esrarengiz" adının verildiği hiyeroglif yazı örnekleri buluyoruz. Kabalistik alfabelerin örnekleri Cornelius Agrippa'da (bölüm, xxix) ruhların harfleri ve mühürleri tartışılırken verilmiştir ve 404. sayfadaki örnekler onun çalışmalarından alınmıştır. 1 numaranın Thebanlı Honorius tarafından icat edildiği ve Apono'lu Peter tarafından miras bırakıldığı söyleniyor. 2 numara, Tevrat'ın yazıldığı eski “kare” karakterli İbrani harflerinden türetilmiştir. Cornelius'un söylediği gibi bu karakterin Musa ve Peygamberler tarafından kullanılıp kullanılmadığı şüphelidir, çünkü Moab Kralı Meşa Steli (Moabite Steli) ile yapılan benzetmeden dolayı muhtemelen Fenike harflerini kullanmışlardır. Bu yazıya “Cennetin Yazısı” denir. Harflere eklenen küçük dairelerin muhtemelen sihirli bir anlamı vardır. 3 numaraya “Meleklerin Yazısı” veya “Kralların Yazısı” yani Kraliyet Yazısı denir. 4 numara “Nehri Geçiş Yazıtı”dır. Bu imayı açıklayamam.

Kabalistler ayrıca İbrani alfabesini (yirmi iki harf ve bunların beşinin son biçimleri) her biri dokuz harf içeren üç sınıfa ayırdılar. İlk dokuzu 1'den 9'a kadar olan sayıları ve dokuz melek grubu tarafından yönetilen dünyanın dokuz bölümünü temsil ediyordu. İkinci dokuz, 10-90 arasındaki sayıları temsil ediyordu ve

7 0 x Evet

,ך,דתךזי!ו 3

nopq_rstvxyz a

*ס״דודדרחט

2 ^rv^^A

Şubat 71

VANrrvw^

w^xnw^tt

4 Şubat/7^ 4

Ari

Kabalistik Yazıların Örnekleri.

Cennetin dokuz dairesinde olan şeyler. Üçüncü dokuzu alfabenin son dört harfini ve KMN P ve S'nin son biçimlerini içeriyordu. Dört harf 100-400 rakamlarını, dört element toprak, hava, ateş ve suyu ve son beş biçim ise 100-400'ü temsil ediyordu. beş vücut birliği. Dokuz harften oluşan üç bölümün her biri, üç bölüme ayrılmış ve satırlar arasında şu şekilde düzenlenmiştir:—

Üç harfli grupları çevreleyen א çizgilerinden aşağıdaki dokuz şekil oluşturuldu:

Lujcairni

Bu şekilde düzenlenen alfabe çok güçlü bir muska oluşturuyordu.

BÖLÜM XXIV

ZODYAK YILDIZLARI VEYA BURÇLARI VE BUNLARIN ETKİLERİ, CENNET EVLERİ VE DEKANSLAR

Sümerler ve Babilliler, tanrıların insanla ve onun işleriyle ilgili iradesinin yıldızların ve gezegenlerin hareketlerini izleyerek öğrenilebileceğine ve yetenekli yıldız gözlemcilerinin gök cisimlerinin hareketlerinden ve değişen yönlerinden işaretler elde edebileceğine inanıyorlardı. gelecekteki refah ve felaketin. Bu nedenle astronomik değil, büyülü bir bakış açısıyla yorumladıkları gözlemler yaptırıp tabletlere kaydettirdiler ve bu gözlemler ve bunlara ilişkin yorumlar ve yorumlar, günümüzde kullanılan astrolojinin temelini oluşturdu. Son 5000 yıldır dünya. Yunan yazarları tarafından korunan eski geleneklere göre, Babilliler bu gözlemleri yüzbinlerce yıldır yapıyorlardı ve bu tür masalsı ifadeleri reddetmemiz gerekse de, ovalarda gök gözlemlerinin yapıldığı dönemin bu olduğuna inanmak zorundayız. Babil'in binlerce yılı kapsıyordu. Bu dönemde yıldız gözlemcileri farkında olmadan saf astronomiye ilişkin çok sayıda olguyu topladılar ve eğer çok güçlü sihirbazların çalışmalarına koyduğu yasak olmasaydı, iyi gökbilimciler haline gelebilirlerdi. Büyücü, kendi zanaatının sürdürülmesini ve genişletilmesini ve bundan dolayı göklere ilişkin bilimsel bilginin karşılıksız olarak artmasıyla kendisine tahakkuk eden kişisel faydaları arzuluyordu.

Babil'in 1. Hanedanı'nın krallarının yönetimi sırasında yıldız gözlemcilerinin astronomik olayları hatırı sayılır bir doğrulukla hesaplayabildikleri ve "epagomenal ayları kullanarak güneş ve ay yıllarını bağdaştırabildikleri" artık iyice kanıtlanmış bir gerçektir. ”. Gezegenler ile sabit yıldızlar arasında ayrım yapmayı öğrenmişlerdi ve bazıları, hiç batmayan kutup çevresi yıldızlarının varlığını tanıdıklarını düşünüyorlardı. Ay'a ve gezegenlere "istasyonlar" tahsis etmişlerdi ve onları temsil eden çivi yazısı karakterlerinin bozuk biçimleri, Nettesheim'lı Cornelius Agrippa'nın (1486-1535) ünlü De Occulta Philosophia'sında korunuyordu. Zodyak'ı ilk formüle edenlerin onlar olup olmadığı söylenemez ama bu konuda oldukça iyi bilgiye sahiplerdi.

Yaratılış Serisinin Beşinci Tabletinde (2. satır) Zodyak Burçlarından “Lumashi” adı altında ve 121. satırdan itibaren bahsedilmektedir. isimlerini öğreniyoruz, yani:—

1. Ummu-Khubur, yani Tiamat, dişi bir mon-

ster ve tüm kötülüklerin kökeni. Kader Tableti'ne sahipti.

2. Kingu, kocası.

3. Engerek.

4. Yılan.

5. Lakhamu.

6. Kasırga.

7. Kuzgun Köpek.

8. Akrep Adam.

9. Kasırga.

10. Balık Adam.

11. Boynuzlu Canavar (Oğlak).

12. Silah (Yıldırım?).

Bu Onikilerin hepsi kötülüğün güçleriydi ve Tiamat ile Kingu'nun liderliği altında Yaratılış işini başlatan, yani Kaos ve Düzensizliğe son veren büyük tanrılara meydan okumak için çalışmaya başladılar. Tanrı, Ea'nın oğlu Marduk'u kendilerine şampiyon olarak gösterdi ve o, Tiamat'ı ve onun müttefiklerini mağlup edip yok etti, gökleri ve yeri yarattı ve yeryüzünde insanı yarattı. Büyük tanrıların benzerleri olan Zodyak Yıldızlarını gökyüzüne yerleştirdi, yılı belirledi ve her birine hükmetmek için üç yıldız atadığı on iki aya böldü ve Ay tanrısını kurdu. Marduk'un kurduğu Zodyak Burçları, onun dağıttığı eski burçlardan ve her aya atadığı üç yıldızdan (şimdi Otuz Altı Dekan olarak bildiğimiz) farklıydı. Aşağıda British Museum'daki tabletten (No. 77821) alınan Zodyak Yıldızları veya Burçlarının bir listesi ve Pers Dönemi'ndeki her yıldızla ilişkilendirilen ayı gösteren bir liste bulunmaktadır. Çivi yazısı karakterleri için bkz. Babil Yaratılış Efsaneleri, s. 68 (Britanya Müzesi).

Ay.	Yıldızın Adı.	Tercüme.	Modern Eşdeğer.
Nisannu...	Ağrı	İşçi	Keçi.
Amaç	Kakkab sen	Yıldız ve	Boğa.
	Yazıklar olsun	Cennetin Boğası
Simanu	Re'u kinu	Sadık Shep-	İkizler.
	utanıyorsun	Cennet sürüsü
	Tu'ame	ve Büyük
	Rabuti	İkizler
Duuzu	Bok	Tosbağa ...	Yengeç.
Ebu	Kalbu rabu	Büyük Köpek (Aslan)	Aslan.
Ululu	Şim	Bakire kulaklı	Bakir.
		Mısır
Taşritum	Zibanitum...		Terazi.
Arah Shamna	Akrabu	Akrep ...	Akrep.
Kislimu	Pa-bil-sag	Tanrı Sadık	Yay.
Tebetum...	Sahur-meş	Keçi-Balık	Oğlak burcu.
Şabatu...	Guta	Büyük Yıldız	Kova.
Addaru	Dilgan sen	Yıldız . . . Ve	Balıklar.
	Rikis Nuni	Grubu
		Balıklar

Zodyak Dairesi (^G)81aK6q kvkXos), yani küçük hayvan figürlerinden oluşan daire (£d)810v), Güneş, Ay ve gezegenlerin yörüngelerinin bulunduğu göklerin hayali dairesel bölgesine verilen addır. Her biri kendi özel işaretine sahip olan ve on iki takımyıldızla işaretlenen On İki İşarete veya bölüme ayrılmıştır. On iki bölüm 8G)8(KaTr!p6p1a, 30 derece içerir ve bahar ekinoksundan itibaren güneşin bir yıl içinde bunların içinden geçtiği yöne göre hesaplanır. Zodyak'ın tamamı batıya doğru bir derecelik bir hızla hareket eder. yetmiş iki yıl.

Zodyak İşaretleri.

Bunlar, British Museum'da ressam olarak görev yapan merhum Bay Anderson tarafından, British Museum'da bulunan daha sonraki döneme ait bir Mısır tabutundan çizilmişti.

On iki takımyıldızı ve onları temsil eden semboller

gönderilenler:—
Takımyıldız.	Sembol.
Koç, Koç	Evet*	bir koç başı.
Boğa, Boğa	«	bir boğa başı.
İkizler, İkizler	[1	geleneksel temsili
		iki çocuk katıldı
		birlikte.
Kanser, Yengeç	03	dokuzun iki rakamı.
Aslan, Aslan	ft	sperm içeren güneş diski
		tazoa ekli (?).
Başak, Bakire		?
Terazi, Denge...		dengenin bir işareti.
Akrep, Akrep	n veya	bir şimşek çakması ile
	AAA/	akrep kuyruğu takılı.
Yay, Okçu	-H-*'	bir ok.
Oğlak, Keçi	Vy	?
Kova, Su-		su üzerinde dalgalar.
taşıyıcı
Balıklar, Balıklar		iki balık birleşti. Olmamak
		İkizler ile karıştırıldı.

Yunanlıların Babillilerden aldığı gibi Mısırlılar da Zodyak'ı Yunanlılardan ödünç aldılar ve Zodyak'ın en güvenilir biçimi ilk olarak Yukarı Mısır'daki Denderah'daki Tapınak Çatısının ikinci odasında bulundu. Neyse ki tehlikeli konumundan çıkarıldı ve şu anda Paris'teki Bibliotheque Nationale'de korunuyor. Mısırlılar ayetlerin şekillerinde bazı değişiklikler yaptılar. Boğa burcunun arkasına dolunayın yükseldiği bir ay hilal yerleştirdiler. İkizler tanrı Shu ve tanrıça Tefnut tarafından temsil ediliyordu. Yengeç burcunda yengecin yerini bir böcek (scarabaeus sacer) almıştır. Aslan aslanı bir tür teknenin içinde duruyor ve bir tanrıça onun kuyruğunu tutup ona kırbaç sallıyor. Başak burcu buğday başağı tutan bir kadınla temsil edilir. Terazi bir çift teraziyle temsil edilir, ancak bunların arasında ufukta duran güneş diskinin bir resmi vardır; diskin içinde Çocuk Horus'un (Harpokrates) bir figürü vardır. Yay, biri öne, diğeri arkaya doğru yay çizen iki yüzü olan bir at adama dönüşür. Hayvanın gövdesi kanatlıdır ve biri akrep olmak üzere iki kuyruğu vardır ve Horus veya Ra'nın şahini kanatlardan birinin ucuna tünemiştir. Hayvanın ön pençeleri bir teknenin içindedir. Oğlak burcunun vücudunun ön kısmı iki keçi bacağına sahip bir keçiye benzer; arka kısmı yüzgeçli bir balığınkine benzer. Kova, elinde Güney Nil'ini ve Kuzey Nil'ini simgeleyen iki taşan içki vazosu tutan Nil tanrısı Hapi'dir. Tanrının başında bir grup Nil bitkisi vardır. Balık burcunda, bir gölün veya derenin her iki yanında yüzen, iyi çizilmiş iki balığımız vardır.

Persler, Zerdüştler ve diğerleri Zodyak'ı benimseyip dini sistemlerinde kullandılar ve İran'dan Hindistan'a geçti. Zodyak bilgisi Çin'e Budist misyonerlerle girdi ve bu ülkede astrologların değerli bir aracı haline geldi. Görünüşe göre Çinliler, İşaretleri Fare, Öküz, Kaplan, Tavşan, Timsah, Yılan, At, Koyun, Maymun, Tavuk, Köpek ve Domuz ile temsil edilen bir tür yerli Zodyak'a sahipmiş. İşaretlerin sırası Sümer Zodyakındakinden farklıdır ve bu, yerli Çin Zodyakının karakter olarak horary olduğunu ve astronomik amaçlarla kullanılmadığını göstermektedir. Büyük ölçüde Orta ve Doğu Çin ile Japonya'da kullanıldı ve bazı otoritelere göre Azteklerin bu konuda bir miktar bilgisi vardı. Görünüşe göre dünyadaki her uygar ulus Zodyak'ı şu ya da bu şekilde ve esas olarak astrolojik amaçlarla kullanmıştır.

Mısırlıların Otuz Altı Dekan'a Zodyak takımyıldızlarından çok daha fazla önem verdiklerini belirtmek ilginçtir. Bunların listeleri Thebes'teki kraliyet mezarlarında bulunur, örneğin Seti I ve oğlu Rameses II'ninkiler ve Dekan tanrılarının figürleri Denderah Zodyak'ında kesilmiştir. Bu önem muhtemelen her Dekan'ın ayın üçte birini yani on gününü yönetmesinden ve Mısır haftasının on gün içermesinden kaynaklanıyordu. Dekanların tanrılarının ve adlarının hiyeroglif ve Yunanca kopyalarını Mısırlıların Tanrıları, cilt 2'de bulacaksınız. ii. P. 312 f. Mısır tabutlarının dekorasyonunda Zodyak İşaretleri kullanılmıştı ve iyi korunmuş bir set, British Museum'daki (No. 6705) Thebes Archon'u Soter'in tabutunun içinde görülebilir. Heru-nedj-tef-t'nin tabutunda ayrıca gezegen tanrılarının ve Dekanların figürlerinin eşlik ettiği Zodyak İşaretleri de var (No. 6678). Bu tabut M.Ö. IV. yüzyılda yapılmıştır ve diğer astronomik hikayeler Thebes'teki kraliyet mezarlarının duvarlarından kopyalanmış gibi görünmektedir.

Zodyak işaretleri İtalya ve Fransa'daki katedrallerde ve kiliselerde, ayrıca İngiltere'de birkaç kilisede bulunur; Bayan AM Clerke'nin Ency'deki makalesine bakın. Britanya, cilt. xxviii. P. 998. Oniki Havari zaman zaman Zodyak Burçlarıyla ilişkilendirilir ve ilginç küçük bir teolojik çalışmada Hıristiyan Hayatı bir Zodyak ile karşılaştırılır ve onu oluşturan on iki erdem, İç Işık, Ölüme Hazırlık, Kutsal İtiraf , Fedakarlık, Sabırlı Tahammül, Tanrı'nın Sözünü İşitmek vb. uzun uzadıya anlatılıyor. Zodiacus Christianus'u Horologium auxiliaris tutelaris Angeli takip ediyor. 1

Kuzey Afrika'ya yerleşen Arap kabilelerinin torunları arasında Zodyak'ın On İki İşareti, kervan adamları ve çölde yaşayanlar tarafından tılsım olarak taşınan kağıt parçalarına tamamen yazılmıştı. Gold Coast'un yerlileri, özellikle de metal işçileri, etrafına altın telden yapılmış İşaretlerin lehimlendiği metal halkalar takarlardı. Gezginler, kendilerine "Zodyak yüzükleri" yapmaları için yerli kuyumcuları çalıştırma alışkanlığındaydı ve günümüzde İngiltere'de pek çok yüzük bulunmaktadır. Portekizli misyonerler tarafından Hıristiyanlığa dönüştürülen yerliler, bir Hıristiyan fetişi olarak gördükleri Haçı büyük bir heyecanla benimsemişler ve üzerlerinde taşımışlardır. Plaka XXII'de Kamerun'dan gelen ve onu düzenli olarak takan tanınmış bir yerli Hıristiyan için özel olarak yapılmış altın bir haç tasvir edilmiştir. Ancak yeni Dininin sembolü, basit haliyle onu tatmin etmedi ve onun kendisini kurtarma gücü konusunda bazı şüpheleri vardı; uzun uzun düşündükten sonra haçını alıp çarşıya gitti ve kuyumcuya ona Zodyak işaretlerinin sembollerini eklemesini emretti. Bu yapıldığında haçının içinde "güçlü ilaç" bulunan gerçek bir fetiş olduğunu hissetti ve onu gururla taşıdı.

1 Tam başlık: Zenginleştirilmiş Hıristiyan Zodyak veya İlahi Kaderin On İki İşareti. İsa Cemiyeti'nden Hierem Drexilio tarafından açıklanan pek çok Sembol. Coi: Agrippinae Apud Cornel: ab Egmond CID: IO3C. 32

Kutsal Kalp Zodyak işaretleri ile çevrilidir.

Gold Coast'tan bir başka ilginç muska aşağıda resmedilmiştir. Bu, çapı 1 3/4 inç olan altın bir patrondur. Ortada, güneş diskini temsil etmesi amaçlanan dairesel bir delik vardır ve bunun çevresinde, buradan çıkan ışık ışınlarını düşündüren zikzak çizgiler vardır. Deliğin üzerinde, geometrik bir kenarlığı ve halkaları olan altın renkli Kutsal Kalp vardır ve bunun etrafında altın telle dikkatlice işlenmiş ve kabartmalı bir zemine lehimlenmiş Zodyak'ın On İki Burcu yer alır. Bu muska, göğüse kolye olarak takılmak üzere tasarlanmıştı ancak son sahibi tarafından üzerine tel işlemeli bir zincir ve toka takılarak artık bilezik olarak da takılabilmektedir.

Burçların hükümdarlık dönemleri aşağıdaki gibidir:

Bahar-
Veri deposu .............	................21 Mart-19 Nisan.
Boğa	................20 Nisan-20 Mayıs.
İkizler.............	................21 Mayıs-20 Haziran.
Yaz-
Kanser ..............	................21 Haziran-22 Temmuz.
Aslan..............	23 Temmuz-Ağustos. 22.
Başak ..............	................Ağu. 23-Eylül 21.
Sonbahar-
Denge ...........	22 Eylül-Ekim. 21.
Akrep .......	22 Ekim-N0V. 20.
Yay Burcu ...........	................Kasım 21-Aralık. 20.
Kış-
Oğlak burcu .......	................Aralık 21-Ocak. 19.
Kova ...........	..................Ocak. 20-Şubat. 18.
Balık Burcu ..............	...............Şubat. 19-20 Mart.

Bu tarihlerin tümü dahildir. Astrolojik yıl Baharla başlar ve Burçlar saat kadranındaki rakamların tersi yönde sıralanır. Üç Burç, Dört Elementin her biriyle ilişkilendirildi: Toprak, Boğa, Bakire ve Oğlak ile; Hava, İkizler, Denge ve Kova ile; Ateş, Koç, Aslan ve Yay ile; Su, Yengeç, Akrep ve Balıklarla. Artık On İki Burcun astrolojik açıdan etkileri sıralanabilir.

Ram,—Onun hükümdarı Mars'tır; onun günü Salı; rengi kırmızıdır; ve taşı ametisttir. Eğer yıla girişi gecikirse, 30 gün boyunca etkisi kötülükten yana olur. Kendi emrinde doğanların duygularını, içgüdülerini ve enerjilerini yönetir ve onlara baskın bir irade, hızlı algılama, geniş bir yaşam gücü, çabuk öfke, cömertlik ve şefkatli bir mizaç verir. Öte yandan, muhtemelen aile içi farklılıklara sahip olacaklar, çok az çocukları olacak ya da hiç olmayacaklar, değişen bir servetleri olacak ve çok sayıda düşmanları olacak. Mars'ın onlar üzerinde iyi huylu bir etkisi vardır.

Boğa.—Hükümdarı Venüs'tür; onun günü onun günüdür, Cuma; rengi yeşildir; ve değerli taşı akiktir. Mahsullere başkanlık eder, emeği ve ondan elde edilen karı yönetir ve sürekli çalışanın refaha ulaşmasını sağlar. Venüs, onun altında doğanlara neşeli, sevimli bir mizaç ve üretkenlik verir. Boğa özel olarak boynu kontrol eder ve insanı dik başlı, inatçı, içine kapanık, bir yaralanmayı yavaş unutan, değer verdiği inançları ve şeyleri terk etmekte yavaş yapan bir adam yapar. Genellikle Boğa'nın altında doğan bir adam uzun, sakin bir hayata sahiptir ve geniş bir tanıdık çevresi vardır.

İkizler.—Yöneticileri Merkür'dür; onların günü çarşamba; ve taşı berildir. Erkeklerdeki tüm duygu ve sevgi duygularına hükmederler ve gücün kaynağı olan birliği sembolize ederler. Merkür, onun altında doğanların kollarını ve omuzlarını kontrol eder ve onlara Sanat ve Bilim hakkında bilgi ve anlayış ve belirli bir istikrarsızlıkla birlikte macera ruhu verir. Hayatları genellikle iniş çıkışlarla ve sıkıntılı dönemlerle doludur.

Yengeç.—Onun hükümdarı Ay'dır; onun günü pazartesi; ve taşı mavi zümrüttür. Onun yönetimi altında doğan erkek ve kadınlar, hassas yapılara ve sınırlı düzeyde yeteneklere sahiptir ve bunları sağduyulu bir şekilde kullanırlar. Biraz kibirli ve küstahtırlar, paradoksa eğilimlidirler ve herhangi bir konuda son konuşmacının etkisine kapılırlar. Davranışları kesindir ve kolayca neşeye taşınırlar. Yengeç, kendi altında doğanların akciğerlerini, göğüslerini ve midelerini kontrol eder ve kansere ve fitizise yatkınlıkları vardır; ancak kadınlar genellikle doğurgandır. Hayatlarının son yıllarında şans onlara eşlik eder.

Aslan.—Onun hükümdarı Güneş'tir; onun günü Pazar; ve taşı sarı yakuttur. Onun altında doğanlar cesur, yiğit, cömert, sadık, sadık, kolay etkilenmeyen ve duygusaldır; ayrıca hırslı, otokratik, şeref açgözlü, çabuk öfkelenen, parayı ve zevki seven kişilerdir. Tutkuları güçlüdür ve fikirlerini zorla ifade ederler. Kazançları beklenmedik kayıplarla dengeleniyor. Güneş kalplerini ve sırtlarını yönetir ve plörezi, çarpıntı, ateş, romatizmal ağrılar, eklem ağrıları ve mesane hastalığına yatkındırlar. Onlara zarar veremeyecek pek çok tanıdıkları ve düşmanları var.

Bakire.—Onun hükümdarı Merkür'dür; onun günü çarşamba; ve taş grisi jasper'ı. Kendi altında doğanların sempatik olmalarını sağlar ve onlara sağduyu, incelik, sezgi, genel olarak ev ve iş işlerini yönetme becerisi ve Sanat ve tarıma sevgi verir. Mal edinme konusunda beceriklidirler, gayri meşru aşklara yatkındırlar ve aşk ilişkileri ailelerinde sorun yaratır. Bakire, karnı, bağırsakları ve cinsel organları yönetir.

Denge.—Onun yöneticisi Venüs'tür; onun günü cumadır; ve onun taşı yeşil zümrüttür. Denge dönemi, nispeten eşit uzunlukta günler getirir. Bu koşullar altında doğanlar, sakin ve adil bir yapıya sahiptirler, ancak inisiyatif ve cesaretten yoksundurlar ve risk almayı reddederler. Sanatsal içgüdüleri var ve kadınlar sevişme bağımlısı. Denge böbrekleri yönetir.

Akrep.—Yöneticisi Mars'tır; günü Salı'dır; ve taşı kırmızımsı topazdır. Yılın hastalıklar açısından verimli olan bir dönemine başkanlık eder. Onun yönetimi altında doğanlar cesur ve inatçıdır ama aynı zamanda kötü niyetli ve kıskançtırlar; her türlü kavganın, çekişmenin ve çekişmenin sembolü olan yıldızdır. Cinsel organları ve rahmi kontrol ediyor ve erkekleri fistülle karşı karşıya bırakıyor.

Yay.—Yöneticisi Jüpiter'dir; onun günü perşembe; ve taşı mavi turkuazdır. Erkeklerin ava çıktığı dönemin valisi olarak, avcıların kalçalarını yönlendirerek atlardan düşmelerini sağlar. Onun yönetimi altında doğanlar anlaşılması zor mizaçlara sahiptirler, ancak enerjiyle ve sanat ve bilime karşı sevgiyle doludurlar. Jüpiter'in etkisi insanlarda bilgelik, onur ve bilgelik, alçakgönüllülük ve çekingenlik, basit davranış ve neşe üretir.

Oğlak.—Onun yöneticisi Satürn'dür; onun günü cumartesi; ve taşı siyah onikstir. Onun yönetimi altında doğanlar zayıf dizlidir, narindir ve zayıf bir görünüme sahiptir, ancak görünüşte alçakgönüllü kayıtsızlıkları yalnızca hırslarının, onur arzularının, egoistliklerinin ve ikiyüzlülük eğilimlerinin bir örtüsüdür. Genellikle birden fazla evlenirler ama çok az çocukları olur; onların sevgileri tutarsızlıkla karakterize edilir. Romatizma, deri hastalıkları ve kırılgan kemiklerden muzdarip olma eğilimleri vardır.

Kova.—Yöneticisi Satürn'dür; onun günü cumartesidir; ve taşı koyu safirdir. Kova, kendi altında doğanlara tasavvuf, basiret, sadakat, sanat sevgisi, güçlü irade, sabır, çalışma kapasitesi, nazik bir mizaç ve güçlü, kalıcı tutkulara eğilimli düşünceliliği verir. Omuzları ve bacakları zayıftır ve kramp ve kasılmalardan muzdariptirler. Bu İşaret deniz yoluyla seyahat edenlere hiçbir koruma sağlamaz.

Balıklar.—Onların hükümdarı Jüpiter'dir; onların günü cumadır; ve onların taşı mavi krizolittir. Bu Burç özellikle kötü niyetlidir ve "Zodyak'ın cehennemi" olarak adlandırılmıştır. Ayakları kontrol eder ve onun altında doğanlarda püstüllere ve artritlere yatkındır. Onları zayıf, korkak, tembel, ayak sürüyen yapar, belaya, belaya, kayıplara, şerefsizliğe, yıkıma ve ölüme delalet eder. Öte yandan bazıları güven duyulan ve önemli konumlara ulaşabileceklerini, güçlü ve varlıklı arkadaşların dostluğundan keyif alabileceklerini düşünüyor.

GÖKYÜZÜNÜN ON İKİ EVİ

Astrolojide güneşin seyri, on iki aya ve Zodyak'ın on iki burcuna karşılık gelen on iki bölüme veya "Evlere" bölünmüştür. Her "Ev", insanlar ve onların hayatlarındaki tüm olaylar üzerinde belirli bir etkiye sahiptir. Bu etkiler Hanelerin adlarıyla belirtilmektedir.

1. Yaşam Evi.

2. Zenginlik Evi.

3. Akraba Evi.

4. Ebeveynler Evi.

5. Çocuk Evi.

6. Sağlık Evi.

7. Evlilik Evi.

8. Ölüm Evi.

G. Din Evi.

10. Onurlar Evi.

11. Dostluk Evi.

12. Düşmanlar Evi.

Zodyak'ın tüm burçları sırayla bu Evlerden geçer ve kendi özel etkilerini de yanlarında getirirler.

DEKANSLAR

Zodyak'ın her burcuna tanrı Marduk üç yıldız veya takımyıldız iliştirdi. Üç Dekan'dan oluşan her grup 30 günlük ayı yönetir ve her Dekan on günlük bir haftayı (yani ayın üçte birini) yönetir, dolayısıyla Dekan adı da buradan gelir. Aşağıdaki tablo her Dekan'ın hükümdarlık dönemini göstermektedir.

Zodyak'ın her burcu ve onun adını verir

gezegen naibi.
İmza.	Dekan.	Kural Dönemi.		Gezegensel Vekil.
		Mart.	21 Mart. 30	Mars.
Veri deposu................	.. \| 2...		31-9 Nisan ..	. Güneş.
		10 Nisan-” 19		. Venüs.
			20-” 30...	. Mercuiy.
Boğa...............	.. \| 2...	Mayıs	1-10 Mayıs	. Ay.
	- 3 ■י		11-” 20 ..	. Satürn.
			21-” 30 ..	. Jüpiter.
İkizler...............	... \| 2 ...		31-9 Haziran ..	. Mars.
		Haziran	10-” 20 ..	. Güneş.
			21-1 Temmuz ..	. Venüs.
Kanser.........	( 2 -	Temmuz	2-” 11...	Merkür.
	- 3 -י		12-” 22 ..	. Ay.
			23-Ağustos. 1 ..	. Satürn.
Aslan................	...-^ 2 ...	Ağustos.	2-” 11 ..	. Jüpiter.
			12-” 22...	Mars.
			23-Eylül 1 ..	. Güneş.
Bakir..........	2...	Eylül.	2-” 11 ..	. Venüs.
			12-” 21 ..	. Merkür.
	f1...		22-Ekim. 1 ..	. Ay.
Denge ......	ben 2...	Ekim.	2-” 11 ..	. Satürn.
	1 3 ...		12-” 21 ..	. Jüpiter.
			22-” 31 ..	.. Mars.
Akrep	2...	Kasım.	1-Kasım. 10	. Güneş.
			11-” 20...	Venüs.
			21-” 30 ..	. Mercuiy.
Yay Burcu ...	2...	Aralık.	1-Aralık. 10	. Ay.
			11-” 20...	Satürn.

İmza. Dekan. Kural Dönemi.

Oğlak burcu...

Kova

Balık Burcu.

21 Aralık-Aralık. 30...

31 Ocak-Ocak. 9 ...

19 ״ -10 ״ ...

20 Ocak - ... 29 ״

30 Şubat-Şubat. 8 ... Şubat 9 - ... 18 ״

28 ״ -19 ״ ...

1 Mart-Mart. 10...

...20 ״ -11 ״

Gezegensel Vekil.

Jüpiter.

Mars.

Güneş.

Venüs.

Merkür.

Ay. Satürn. Jüpiter.

Mars.

BÖLÜM XXV

Eski astrologlar değerli ve yarı değerli taşların Yedi Astrolojik Yıldız veya Gezegenin etkilerinin taşıyıcıları olduğuna inanıyorlardı. Böylece onlarla ilişkilendirildiler—

Güneş, sarımsı veya altın renkli taşlar, örneğin kehribar, sümbül, topaz, krizolit.

Ay ile birlikte beyazımsı taşlar, örneğin elmas, kristal, opal, beril, sedef.

Mars'ta kırmızı taşlar, örneğin yakut, hematit, jasper, kan taşı.

Cıva ile nötr renk tonlarındaki taşlar, örneğin akik, akik, kalsedon, sardonyx.

Jüpiter'le birlikte mavi taşlar, örneğin ametist, turkuaz, safir jasper, mavi elmas.

Venüs'te yeşil taşlar, örneğin zümrüt ve bazı safir türleri bulunur.

Satürn'de siyah taşlar, örneğin jet, oniks, obsidiyen, elmas ve siyah mercan.

Astrologlar, her taşın hastalık ve hastalık geçirebilecek, yaşlanabilecek, güçsüzleşebilecek ve hatta ölebilecek bir tür canlı kişiliğe sahip olduğuna inanıyorlardı. Babil muskalarıyla ilgili bölümde gösterildiği gibi, bu tür batıl inançlar M.Ö. üçüncü bin yılda Babil'de yaygındı ve Ölüler Kitabı'ndaki Bölümler Mısır'da da aynı durumun geçerli olduğunu kanıtlıyor. Dolayısıyla xxx B bölümü yeşil taştan bir bok böceği üzerine yazılmalıdır ve İsis muskasının metni de

carnelian ve altın üzerindeki Osiris'in Tet'i. Süleyman'ın sihirli yüzüğünün içine yerleştirilen Şamir taşı (elmas?), onu her türlü zarardan koruyan ve tahtında kalmasını sağlayan yaşayan bir güç olarak kabul ediliyordu. İlk Hıristiyanlar için elmas Rabbimiz'in simgesiydi ve onu hem fiziksel hem de ahlaki kötülüğün panzehiri olarak görüyorlardı. Hem pagan astrologlar hem de Hıristiyanlar safire büyük saygı duyuyorlardı; ilki onu Venüs gezegeniyle, ikincisi ise Meryem Ana'yla ilişkilendiriyordu. Bu bir çeşit bekaret ve iffetti. Bazı taşlara birçok güç atfedildi. Böylece sümbül insana sağlık, mutluluk ve zenginlik vermiş, onu yıldırım ve yıldırımdan korumuştur. Turkuaz, zümrüt ve zümrüt kökü insanı her türlü kazadan korurdu ve zümrüdün özellikle zihinsel güçleri harekete geçirdiği düşünülürdü. Ancak bu tür konulardaki yetkililer, bazı taşların yarattığı etki konusunda her zaman hemfikir değildi. Bazıları ametistin kullanıcısını sarhoşluktan koruduğunu düşünürken, bazıları da onun birçok rüya görmesini sağladığına inanıyordu. Kırmızı taşların, yakutun, karbonkülün ve kırmızı yeşimin genellikle bir erkeği güçlü ve sağlam kıldığına inanılırdı; ancak bazıları onu yaraların iyileştiricisi olarak görüyordu. Tıpta kullanılan taşlara belirli nitelikler atfedildi.

TAŞ VE YARI DEĞERLİ TAŞLARIN SEMBOLİZMİ

Akik (siyah).—Cesaret, cesaret, oyunlarda zafer, refah. Üzerinde olağandışı işaretler bulunan akikler büyük değer görüyordu ve onlara özel bir değer veriliyordu.

Akik (kırmızı).—Sakinlik, huzur, yılan, akrep ve diğer böceklerin ısırıklarına, yıldırım ve yıldırıma karşı koruma.

Akuamarin.—Gençlik, umut, sağlık. Küpelerle takıldığında, takan kişiye sevgi ve sevgi kazandırıyordu.

Amber.—Çocukları nöbetlerden korudu.

Ametist.—Huzur. Kullanıcının sarhoş olmasını ve üzerine güneş veya ay dairesi kazınmışsa zehirden ölmesini önlerdi.

Beril. -Umut.

Kedi Gözü.—Nazara Karşı Koruma. Uzun yaşam.

Carbuncle.—Kararlılık, güvence, enerji, Fiziksel refah.

Carnelian.—Dostluk. Depresyona ve karamsarlığa çare.

Chrysolite.—Bilgelik, sağduyu, sağduyu.

Krisopraz. - Neşe, neşe.

Mercan (kırmızı).—Bağlanma, bağlılık, veba ve salgın hastalıklara karşı koruma. Kullanıcının bir arkadaşı ölmek üzereyken rengini kaybeder.

Korindon.—Aklın istikrarı.

Elmas.— Samimiyet, samimiyet, sadakat ve sevgi.

Zümrüt.—Sadakat, değişmeyen aşk. Kullanıcının olayları tahmin etmesine yardımcı olur.

Garnet.—Enerji, bağlılık, sadakat. Samimiyeti teşvik eder.

Hematit.—Atiklik, canlılık, cinsel dürtü, davada başarı.

Sümbül (Jacinth).—Sadakat.

Yeşim (beyaz).—Bağırsak rahatsızlıklarını dindirir.

Yeşim (siyah).—Güç, güç.

Jasper.— Sevinç, mutluluk, acıdan kurtuluş.

Jet.— Keder, yas.

Lapis lazuli.—Kapasite, yetenek, başarı, ilahi lütuf.

Yüktaşı.—Dürüstlük, bütünlük, erkeklik.

Manyetit.—Cinsel dürtü.

Aytaşı.—Bkz. Selenit.

Olivin.—Sadelik, tevazu, zevk, mutluluk.

Oniks.—Kabusları ve kötü rüyaları yok eder. Anlayışlılık.

Opal.—Sadakat, dini duygu, dualar, güvence.

İnci.—İffet, saflık.

Peridot.—Yıldırım. Dostluğa bir yardım.

Yakut.—Aşk, tutku. Sağlam dostluğa bir yardım.

Güzellik.

Safir.—Masumiyet, gerçek. Sağlık veren ve iffetin koruyucusu.

Sardonyx.—Parlaklık, canlılık. Onur ve şöhret için bir rehber.

Selenit.—İyi Şanslar.

Topaz.—Aşk, şefkat. Mizahın tatlılığına bir yardım.

Turkuaz.— Doyuma ve başarıya götüren cesaret.

Turkuaz (siyah çizgili).—Aşk ve aşkın galibi.

BÖLÜM XXVI

SAYILAR VE MİSTİKLERİ HAKKINDA TEORİLER

KUTSAL KARAKTER

Pek çok antik ulus, Pythagoras'ın (M.Ö. 580 civarı doğumlu) "her şey sayıdır" ve sayıların unsurlarının her şeyin unsurları olduğu yönünde açıkladığı görüşü benimsemiş görünüyor. Pisagorcular, yalnızca kendilerine veya birliğe bölünebilen sayıların diğerlerinden daha önemli olduğunu düşünüyorlardı ve bunlar arasında 1, 2, 3, 5, 7, 11, 13, 17, 19, 23 sayılabilir. , 29, 31, 41, 43, 47, 53, 59, 61, 67, 71, 73? 79 mu? 83, 89, 97. Babil'deki Niffar'da bulunan matematiksel tablolar Sümerlerin ve onların akrabalarının yetenekli hesapçılar olduğunu kanıtlıyor ve Yunanlıların ve daha sonraki birçok halkın inançlarının çoğunu ödünç aldığından şüphe etmek için iyi bir neden yok gibi görünüyor. Onlardan bazı sayıların mistik ve kutsal karakteri. Aslında onlar matematik biliminin kurucularıydı. Babil'de 60'tan 1'e kadar olan sayılar tanrılara ayrılmıştı, örneğin 60 (soss) = Anu, 50 = Bel, 40 = Ea, 30 = Sin (Ay-tanrı), 25 Marduk, 20 = Şamaş, 15 = İştar, 10 = Ramman (Jastrow, Din, s. 465). Babil'deki en büyük kutsal sayı 12.960.000'di (= 604 Or 3.600 2 , yani sar'ın karesi). Bunun “Platon'un sayısı” olduğu gösterilmiştir (Adem, Platon Cumhuriyeti, s. 264 vd.). Zamanla ilgili olarak 12.960.000 gün = 36.000 yıl, her biri 360 gün içerir ve astronomi ve astrolojide temeldir. Evreni ve aynı zamanda insanın hayatını, özellikle de yedi aylık çocuk dönemi olan 216 günlük (?) gebelik dönemini ve dokuz aylık çocuk dönemi olan 270 günlük dönemi yönetir ve her ikisi için de şanslı bir doğumun başlangıcını müjdeler. 12.960.000'in bölenleridir. 12.960.000'e bölen her sayı uğurlu bir sayıdır ve bu nedenle bazı otoritelere göre 7, 11 ve 13 uğursuzdur (W. Cruickshank, Hastings Ansiklopedisi, cilt ix. s. 417). 3, 4, 5, 7, 10, 12, 40, 70 ve 100 sayıları birçok eski halk arasında kutsaldı ve bu sayılar arasında 3'ün en popüler mistik sayı olduğu görülüyor. Mükemmel sayı 2 artı 1'i temsil eder. Vedik literatürde 3, 7, 21, 55, 77 ve 99 sihirli sayılardır. Buda'nın Hikayesinde 7 çok sık karşımıza çıkar ve İran (Pehlevi) metinlerinde 3 ve 7 çok önemli roller oynar. Yunanlılar ve Romalılar 3, 9 ve 12'yi sihirli sayılar olarak görüyorlardı ve 12 sayısını onikilik-altılıklık sistemi olan Babillilerden ve Sümerlerden ödünç aldıkları açıktır. Temel şifreleri 5 ve 7 idi; 5 + 7 = 12 ve 5 x 12 = 60; Sümer soss = 60, ner = 600 ve sar 3.600. Keltlerin 3 ve 9 sayıları, Slavların ise 3, 9 ve 7 sayıları favorileriydi.

Bir.—1 sayısı Tanrıyı temsil ediyordu. Mısırlı, Ra'ya veya 'Amin'e veya 'Amen-Ra'ya yazdığı İlahilerde kendisinin “tek Bir” veya belki de “tek Kişi” olduğunu ilan etti. Musa şöyle dedi: “Dinle, ey İsrail, Tanrımız Rab birdir” (Tesniye vi. 4; Markos xii. 29). Pisagorcular 1'i bölünmez ve her şeyi kapsayan Tanrı olarak kabul ettiler. Müslüman “Allah bir tek İlahtır deyin” (Kuran, Sure cxii) der.

Babilliler 1, 2, 6, 10, 11, 12, 13 rakamlarını uğursuz sayı olarak görüyorlardı.

İki.—Mükemmel sayı olan 2 sayısı, dualitenin simgesi olup, kötülüğün kaynağı ve bölünebilen maddenin amblemi olarak kabul edilmiştir; birliğe karşı isyanın sembolüdür. Mısırlıların iki parmak şeklinde bir muskaları vardı, ülkeleri iki parçadan oluşuyordu ve krallıkları ikiliydi. Hıristiyan rahipler kutsamak için iki parmağını kaldırır.

Üç.—Babilliler 3, 4, 5, 7, 15'i şanslı sayılar olarak görüyorlardı. 3 sayısının doğumu, yaşamı ve ölümü simgelediği söyleniyordu; başlangıç, orta ve son; ve çocukluk, erkeklik ve yaşlılık. Üçlü Birlik'in sembolü olarak çok kutsaldı. Babil ve Mısır'da Anu, Ea ve Bel gibi üçlü tanrılarımız vardır; Khepera, Shu ve Tafnut; Amin, Mut. ve Chonsu vb. Babilliler cennetten, yerden ve yeraltı dünyasından, Mısırlılar ise cennetten, yerden ve Tuat'tan söz ediyordu. Eski ve Yeni Ahit 3'ün sembolik veya mükemmel sayı olarak kullanıldığı birçok örnek içerir; örneğin Tanrı Samuel'i üç kez çağırdı, Rabbimiz Petrus'a Kendisini üç kez sevip sevmediğini sordu, Davut Rab'bin önünde üç kez eğildi, Mesih üç kez yere düştü. kez Golgotha yolunda. Klasik mitolojide üç başlı Cerberus, 3 Kader, 3 Öfke, 3 Güzeller, 3 Harpya, 3 Gorgon vb. vardır. Magi'lerin sayısı 3'tü (bir efsaneye göre on iki), Caspar , Melchior ve Balthazar. İnsan 3 kısımdan oluşur: beden, ruh ve ruh. Kilise, Öteki Dünya'da cennet, cehennem ve Araf olmak üzere 3 bölüme ayrılır; Kilise Mimarisinde üç ışıklı penceremiz vardır ve Hıristiyan Sanatında yonca veya üçgen genellikle Teslis'i simgelemektedir. Rüyalarla ilgili otoriteler, üç kez tekrarlanan bir rüyanın "gerçekleştiğini", rüyada kendisine verilen emre üç kez uymayan kişinin büyük maddi kayıplara maruz kalacağını ileri sürerler. Katı cisimlerin boyutları ise 3'tür.

Dört. - Mısır'da (Babil'de olduğu gibi) dünyanın dörtte biri var ve hiyeroglif metinlerde 4 sayısı sembolik ve tamdır. Böylece Horus'un 4 oğlu, 4 sunağı, Abydos'taki 4 Doğum Yeri, 4 ana yönü, 4 cennet güvercini, 4 rüzgarı, 4 dümeni, 4 nems vazosu, 4 kan damarı, 4 süt kabı, 4 muhteşem tanrı, 4 ruh, 4 yanan kandil, vb. İncil'de Cennetin 4 nehri, 4 günlük ağıt (Yargıçlar xi. 40), 4 varil su (1) vardır. Krallar xviii.33), 4 yüzlü ve 4 kanatlı canavarlar (Hez. i. 3), ateşteki 4 adam, 4 canavar, 4 kral, 4 boynuz, 4 marangoz (Zek. i. 20) ), 4 çapa (Elçilerin İşleri xxvii. 29), vb. Ayrıca 4 Elementimiz var: Toprak, Hava, Ateş ve Su, 4 Evangelist ve

Erkeklerin 4 mizacı (Hipokrates'e göre). Tanrı'nın YH ismi iki harften oluşur, fakat Büyük ve En Kutsal İsim olan YHWH dört harften oluşur. Kabala, 4 sayısının kullanımına ilişkin başka birçok örnek ekler.

Beş.—Bazı yazarlara göre 5 sayısı çok kutsal ve uğurludur, semboliktir ve bütünlüğün işaretidir. Mısır'da 5 erkek bir işçi çetesi oluşturuyordu ve İbraniler arasında 5 erkek bir aile oluşturuyordu. İncil'de okuduğumuz

İbrahim'in Sodom'da bulmayı umduğu 5 doğru kişi; sunağın 5 arşın uzunluğunda ve 5 arşın genişliğinde olması gerekiyordu; 5 tanesi yüz kişiyi kaçıracaktı (Lev. xxvi. 8); esenlik sunusu 5 koç, 5 keçi ve 5 kuzu olacaktı; 5 kral öldürüldü, 5 kral saklandı, 5 kral 5 ağaca asıldı; altın emerodlar 5, altın fareler 5; Davut dereden 5 adet düzgün taş seçti; 5 ekmek ve 2 balık vardı; 5 serçe 2 meteliğe satıldı; Bakirelerden 5'i bilge, 5'i aptaldı; pound (Luka xix. 18) 5 pound kazandı; Samiriyeli kadının 5 kocası vardı vs. Tapınakçıların "Süleyman'ın Mührü" olarak adlandırılan beş köşeli yıldızı beş köşeliydi ve büyük ve güçlü bir koruma olarak görülüyordu. Duyularımız 5 adettir, kafatası 5 adet kemikten, metakarpal kemikler 5 adet, metatarsal kemikler ise 5 adettir. Şans oyunları oynayanlar 5'i 1'den 9'a kadar olan rakamların kalbi ve yöneticisi olarak görürler. Casino'da 1, 3, 6, 8 ve 2, 4, 7, 9 sayılarına sahip olanların şansını eşitleyeceği düşünüldüğü için "evin koruyucusu" olarak anılır, ve her durumda şans Bankanın lehinedir.

Altı.—6 rakamının mükemmel bir sayı olduğu söylenir, çünkü yaratılış günleri 6 idi. Kutsaldır çünkü ilk çift sayıyı (2) ve ilk tek sayıyı (3) içerir; ilki erkeği temsil eder. üye ve ikincisi muliebris pudenda. Mısırlılar 6 kişilik bir festivali kutladılar. İncil 6 sığınak şehrinden söz eder (Numb. xxxv. 6). Yonatan her elinde 6 parmak ve her ayağında 6 ayak parmağı olan dev Gat'ı öldürdü (2 Sam. xvii. 20, 21); Golyat'ın yüksekliği 6 arşın ve bir karış (1 Sam. xvii.4) ve altın heykelin genişliği 6 arşındı (Dan. iii.1). 6'nın ölçümlerde sıklıkla kullanılması anlamlıdır.

Ademoğulları Yaratılışı 6 günde Heksagramla şu şekilde temsil ediyorlardı:—

■DctyJ-Oğlak

6 küçük üçgenin her birinde, İngilizce harflerle isimle gösterilen Zodyak İşareti bulunmalıdır.

1. Gün veya 1. Dönem, kabukluların ve yumuşakçaların zamanını temsil eder.

2. Gün = balıkların dönemi.

3. Gün = Sürüngenlerin dönemi.

4. Gün = küçük memelilerin ve kuşların dönemi.

5. Gün = büyük memelilerin dönemi.

6. Gün = insanın dönemi.

Heksagramın fiziksel önemine inananlar, yaşayanlarla ölüler arasında iletişimin mümkün olduğunu öğretmiş ve Reenkarnasyon dogmasını benimsemişlerdir. Heksagrama genellikle Beş Köşeli Yıldız veya Süleyman'ın Mührü denir, ancak bunu yapmak bir hatadır; Pentagramın gerçek formu

burada verilmiştir;

tüm niyetlere yöneliktir ve

beş köşeli bir yıldız hedefliyor. İlk kez Keldanilerin Ur'unda bulunan çanak çömleklerde görülmüştür.

Yedi.—7 sayısı özellikle kutsaldır, semboliktir, mükemmeldir ve mistiktir ve her zaman da öyle olmuştur. Hintliler, Persler, Sümerler, Babilliler, Asurlular, Mısırlılar, Cermenler, Keltler ve Avrupa'nın diğer halkları onun özel bir öneme sahip olduğunu düşünmüşlerdir. Bölünemez olması nedeniyle Tanrı'ya benzetilmiştir. Vedik ve Budist Edebiyatlarında çok önemli bir rol oynar. Babil'de Yeraltı Dünyasının 7 kapısı, cennetin 7 kötü ruhu, dünyanın 7 kötü ruhu, Babil Kulesi'nin 7 aşaması, Yaradılışın 7 tableti, Yedi katlı tanrı, yani Tanrı'nın çocukları vardır. Enmeshara, vb. Mısır dilinde 7 Asit veya Osiris'in salonları, Osiris'in 7 formu, 7 Hathor, 7 inek ve onların boğası, 7 büyük Ruh, 7 kobra (Uraei), 7 şahin, 7 başlı yılan, İsis'in 7 akrebi. Kutsal Kitap 7 sayısının kullanımına ilişkin pek çok örnek verir. Böylece elimizde Firavun'un rüyasındaki 7 inek, 7 başak, 7 Şabat, 7 sunak, 7 öküz ve Balam'ın 7 koçu, 7 borazan, 7 tutam saç, 7 bilgelik sütunları, 7 adım, 7 arşın, 7 hafta, 7 çoban, 7 göz, 7 kandil, 7 sepet, 7 somun, 7 şeytan, 7 diyakoz, Asya'da 7 kilise, 7 şamdan, 7 yıldız, 7 levha ( Rev. xv. 1), 7 altın şişe, 7 yıl, 7 kat intikam, vb. Yakup 7 kez eğildi, rahip 7 kez kan serpti. Naaman'a Ürdün'de 7 kez yıkanması, gümüşün 7 kez arıtılması ve hata yapan kardeşin 70 kez affedilmesi söylendi. 7. Tanrı 7. günde dinlendi; Mesih çarmıhta 7 kelime söyledi. Yahudilerin yılda 7 kutsal günü vardır ve altın şamdanlarının 7 dalı vardır. 7. ayın 7. günü kutsaldı ve İsrail 7 gün bayram yaptı, 7 gün de çadırlarında kaldı. Elimizde 7 Kutsal Ayin, 7 ölümcül günah, 7 tövbe mezmuru, 7 acı, 7 sevinç ve Meryem Ana'nın 7 yüceliği, 7 erdem, 7 Ruh armağanı, 7 Kilise Konseyi, 7 Hıristiyan sunağı serpintisi var; Hıristiyanlığın 7 şampiyonu (St. George, St. Andrew, St. David, St. Patrick, St. James (İspanya), St. Denys (Fransa), St. Anthony (İtalya)); Dünyanın 7 harikası, Yunanistan'ın 7 bilgesi, Thebes'ten önceki yedi harika, 7 başlı Hydra, Roma'nın 7 tepesi, 7 Başmelek,

Gökkuşağının 7 rengi, 7 gezegen, müziğin 7 notası, insanın 7 çağı, Simyacıların 7 metali vb. Orta Çağ'da bir kilisenin sunağı 7 değerli ve yarı değerli taşla süslenirdi. yani. elmas veya kristal = güç; safir veya bir tür mavi taş = bilgelik; zümrüt veya biraz yeşil taş = uyum sağlama becerisi; topaz = bilgi; jasper veya akik = ihtişam, güzellik; yakut, akik veya garnet = teslimiyet veya bağlılık; ametist = dua ve hayranlık.

Sekiz.—Mısır'daki en eski tanrılar topluluğundan biri olan Hermopolisli Thoth'unki

8 tanrı, yani dört tanrı ve dört tanrıça; tanrılar kurbağa başlı, tanrıçalar ise yılan başlıydı. 8 sayısının Mısırlılar arasında özel bir önemi yok gibi görünüyor, ancak Tuat'taki Hükümdar Reislerin sayısı 8'di; 8 tanrı Dünya Kayıkını taşıyordu; Şemti yılanının vücudunun her iki ucunda 4 olmak üzere 8 başı vardı.

Hulme buna "yenilenme sayısı" diyor çünkü eski vaftizhanelerin ve yazı tiplerinin çoğu sekizgen. Pentateuch, 8 günlük bir erkek çocuğun sünnet edileceğini belirtiyor ve inşaatta kullanılan bir ölçüyle bağlantılı olarak bunun özel bir anlamı varmış gibi görünüyor. Böylece 8 tahta ve gümüş yuva olacak (Mısır'dan Çıkış xxvi. 25), tapınağın temellerinde 8 arşın büyüklüğünde taşlar kullanılacaktı (1 Krallar vii. 10), Hezekiel'in binasındaki yukarı çıkış 8 basamaklı ve 8 arşın olacaktı. kurbanlık hayvanların kesimi için sofralar hazırlanmıştı (Ezek. xl, 31, 41).

Dokuz.—Birçok eski ve modern ulus arasında 9 sayısının 3 kadar önemli ve eksiksiz olduğu düşünülmüştür. 3x3k'yi temsil ettiği için üçlü üçlü olarak adlandırılmıştır, yani bir üçlünün her bir kişisi bir üçlüye genişletilmiştir. Dolayısıyla 9, üç kat kutsal ve mükemmel bir sayıdır. Mısır'ın gök, yer ve yeraltı tanrılarının topluluklarında 9 tanrı vardı ve Osiris'in 9 Gözcüsü ve 9 Yas Tutucusu vardı. Yiyip yutan Cehennem Solucanlarının sayısı 9'du (Ölüler Kitabı, bölüm, ib) ve elimizde Apep'in 9 kovucusu var. İncil'de 9 rakamından nadiren bahsedilir, ancak Başan Kralı Og'un karyolasının 9 arşın uzunluğunda olduğunu belirtebiliriz (Tesniye iii. 4). Sonra 9 Muses, Yunanistan'ın 9 Arkon'u, 9 melek tarikatı, 9 şeytan tarikatı, Cehennemin 9 katlı kapısı, Şeytan ve meleklerinin gökten düştüğü 9 gün, Mesih'in O'na göründüğü 9 gün var. O'nun ölümünden sonra öğrencileri 9 kez. İnsanda gebelik süresi 9 aydır. Klasik ve Orta Çağ edebiyatında elimizde: 9 dünya, 9 gök, 9 küre, 9 Armorica perisi, 9 cehennem nehri, Lars Porsena 9 tanrıya yemin etti, 9 Gallicenae rahibesi, 9 Gallicenae rahibesi,

Deucalion dinlenmeden önce 9 gün boyunca yelken açtı, 9 hanedanlık armaları, 9 çeşit haç, 9 yasa puanı, Dryden'ın 9 değerlisi (3 Yahudi, 3 Pagan ve 3 Hıristiyan şövalye), 9 günlük mucize, 9 terzi (veznedar) ?) insan yap, bir kedinin 9 canı vardır, kedi-o-9-kuyruklu kırbaç, 9 saksağan görmek uğursuzdur, Macbeth'teki cadılar büyülerini 9 kez tekrarladılar, Kral Arthur'un ödül olarak sunduğu tacın 9'u vardı içinde elmaslar var, siyah yün parçasındaki 9 düğüm burkulan ayak bileğini iyileştiriyor, şık giyimli bir insan “dokuzlara kadar giyinmiş”, bir kişi veya şey 9 kuruşluk gümüş bir parça kadar güzel, 999 dolara kira veriliyor Yıllardır ve 99 yıldır hala veriliyor, üç kere üç kadeh kaldırmak eskiden çok yaygındı. 9'un belirli çarpımlarının sonuçları aynı sonucu verir

rakamlar:—

9x2

9x3

9x4

9x5

= 18 ve 9x9 = 81

= 27 ve 9x8 = 72

= 36 ve 9x7 = 63

= 45 ve 9x6 = 54

On. - 10'un mistik bir yanı yok gibi görünüyor, ancak onun tam ve mükemmel bir sayı olarak kabul edildiğine şüphe yok. Ani Papirüsü, Osiris krallığındaki Pilonların sayısını 10 olarak belirtir, ancak Ölüler Kitabı'nın daha sonraki düzeltmelerinden bazıları bu sayıları daha da artırır. Kabalistler bunu mükemmel bir sayı olarak görüyorlardı, çünkü Sephiroth veya En Soph'tan Yayılımlar 10'du; isimleri Kabala bölümünde bulunacaktır. Ve elbette On Emir'e de sahibiz. İncil'de 10 genellikle tamlığı belirten bir sayı olarak görünür, örneğin 10 deve, 10 şekel, 10 eşek, 10 sütun, 10 öküz, ekmek pişiren 10 kadın, 10 erkek, 10 cariye, 10 Absalom'u öldüren erkek, 10 deniz mili, 10 sevgili , 10 yaprak, 10 kabile, 10 savaş arabası, bir poundla kazanılan 10 pound vb. ve Davut'un arpının 10 teli olduğunu ve yedi başlı ejderhanın 10 boynuzu olduğunu belirtebiliriz. Bay Hulme (Sembolizm, s. 15) şunu belirtmektedir:

On iki Havari'den 10'unu, hain Yahuda'yı ve temsil edilmeyen Rabbimizin inkarcısı Petrus'u temsil eden tutku çiçeğinin 10 yaprağı.

Onbir. - 11 sayısının mistik bir yanı yok gibi görünüyor ve rüyasında bu rakamı gören kişinin bir miktar kayıp ya da talihsizlik yaşayacağı söyleniyor. Mısır tanrılarından oluşan bir topluluk bazen şunları içerir:

Bay AB Keith, Rigveda'nın tanrılarının genellikle 33 olarak verildiğini ve her biri 11 içeren 3 gruptan oluştuğunu söylüyor. Müslüman tespih tamamlandığında 99 boncuk, yani 3 x 11 x 3 ve bir adet boncuk içerir. Allah'ın 99 Güzel İsmini okuyan kişinin dinlenmesini sağlamak için her 33 boncuğun (3 x 11) ucuna işaretleyici yerleştirilir. Günümüzde sadece 33 tane boncuktan oluşan çok sayıda tesbih satılıyor ve yazarın satın aldığı tesbihlerin her birinde birinci ve ikinci 11'in sonunda işaret ve sonunda Allah'ı temsil eden “kule” bulunuyor. üçüncü 11.

On iki.—10, 11 vb. gibi 12 sayısı da Babil'de şanssız olarak görülüyordu ve sayılar üzerine çalışan modern yazarlar bu görüşü kabul ediyor; ancak sembolik bir anlamı yok gibi görünüyor. Görünüşe göre Zodyak'ın kökeni Babil'deydi ve Burçları 12'ydi, yılın ayları 12'ydi ve tüm gün 12 kasbu veya çift saat içeriyordu. Osiris'in gece diyarı 12 parçaya bölünmüştü ve Kapılar Kitabı'nda şunlara sahibiz: - Cenaze dağlarının 12 tanrısı, Amentt'in 12 tanrısı, Tuat'taki (Yeraltı Dünyası) tapınaklarda 12 tanrı, Tanrı Gölü'nün 12 tanrısı. Kaynar Su, ikizleriyle birlikte 12 tanrı, Hayat Gölü'nün 12 tanrısı, tapınağın önünde 12 tanrı ve tapınağın arkasında 12 tanrı, ölçüm çizgisinin 12 tanrısı, gizli kollar ve ellerin 12 tanrısı, kazıkların 12 tanrısı, 12 tanrı tanrısı Yılan Seba-Apep'i, Maat'ın ekmeğini sağlayan 12 Djadjau'yu, 12 büyü yapanı, hiç batmayan yıldızların 12 tanrısını, saatlerin 12 tanrıçasını vb. kontrol eder. İncil'de elimizde şunlar vardır:— 12 oğlu Yakup, Elim'de 12 kuyu, 12 değerli taş, 12 kek, 12 öküz, Ürdün'den 12 taş, 12 Havari, 12 parça sepet, 12 lejyon melek, 12 taşlı bir taç, 12 kapı, 12 çeşit meyve hayat ağacı vb. Herkül 12 iş yaptı, Roma Hukuku 12 bronz tablet üzerine yazıldı, 12 peni = bir şilin ve 12 inç bir ayak. Kabala'da 12 sayısı Felsefe Taşlarını temsil eder. 1 Rev. xiv'de bahsedilen 144.000'in de olduğunu söyleyebiliriz. 3 = 12 çarpı 12.000.

On üç.—13 bazılarına göre uğursuz bir sayı, bazılarına göre ise uğurlu bir sayıdır. Akşam yemeğinde 13 kişiden biri olma konusundaki batıl inanç, Rabbimiz'in On İki Havarisiyle Son Akşam Yemeği'nden kaynaklanmaktadır. 13 sayısı aynı zamanda Tyburn'deki her infaz için celladın ödediği 13 penilik ücretle de bağlantılıdır; gerçekte yapılan ödeme 13U2 peni idi, ancak yarım peni ipin fiyatı olarak kabul ediliyordu. İskoç markasının değeri 13U2 peni olarak sabitlendi ve bazen "cellat parası" olarak anıldı.

1 Aslına bakılırsa Felsefe Taşı, simyacıların metallerdeki alaşımları veya yabancı maddeleri temizlemek için kullandığı kırmızı bir tozdu.

Haxey Hood'da Oyun 13'ün özel bir önemi var. Hood'un Efendisi kırmızı bir ceket ve çiçeklerle süslenmiş bir şapka giyiyor ve 13 kez söğüt bantlarla bağlanmış 13 söğüt ağacından yapılmış bir asa taşıyor (The Times, 4 Ocak 1929, s. 15, sütun 6).

On dört.—Ayın dolunay zamanı olan 14. günüyle bağlantılı mistik bir sayı.

On beş, Kabalistler için kutsal bir sayıydı çünkü Tanrı'nın isimlerinden birini oluşturan iki İbrani harfi YH'nin sayısal değerini temsil ediyordu.

Mükemmel sayı olarak kabul eden Pisagorculara göre on altı, 4x4'ü temsil ettiği için özel bir önem taşıyordu.

Her biri mükemmel bir sayı olan yirmi bir, yani 3x7, tamlığı ve heybeti gösteriyordu; 21 silahın selamı muhtemelen 21 sayısının önemli bir rol oynadığı eski bir töreni temsil ediyor.

Yirmi iki, yani 2 x 11 kutsal bir sayıdır çünkü İbrani alfabesi 22 harften oluşur ve Eski Ahit Kitapları'nın sayısı da 22'dir.

Yirmi sekiz, 28 günle, yani ayın ך x 4'üyle bağlantılı mistik bir sayı.

Otuz, lanetli bir sayı, çünkü Yahuda 30 parça gümüş için Efendimize ihanet etti; Diğer bir görüş ise İsa'nın müjdesini 30. yaşında vaaz etmeye başlamasının şanslı olduğu yönündedir.

Otuz üç, yani 3 x 11, mistik bir sayı olarak kabul edilmiştir, çünkü İsa çarmıha gerildiğinde 33 yaşındaydı; Büyük İskender ise 33 yaşındayken Babil'de zehirlendi.

Otuz dokuz. - Tesniye'de yazılmıştır. xxv. 3, bir adam 40 sopayla dövülerek cezalandırılabilir, daha fazla değil ve Aziz Pavlus Yahudilerden biri hariç 40 kırbaç, yani 39 kırbaç, 3 x 13 aldığını söylüyor.

Kırk, yuvarlak veya genel bir sayıdan başka bir şey değil gibi görünüyor. İsrailliler 40 yıl man yediler ve 40 yıl çölde dolaştılar; Süleyman, Yehoaş ve Yoaş'ın her biri 40'ar yıl hüküm sürdü; Musa 40 gün boyunca dağda kaldı; Yunus Ninova'da 40 gün boyunca iyi haberi duyurdu; Efendimiz 40 gün oruç tuttu, 40 saat türbede kaldı vs. Karantina 40 gün sürüyor; Kutsal alanın süresi 40 gündü ve birçok kişi hâlâ Aziz Swithin'in gününün yağışlı olması durumunda bunu 40 yağmurlu günün takip edeceğine inanıyor. Ve 40 şilin günümüzde iyi bilinen bir para cezasıdır. Çoğu durumda 40'ın başlangıçta 42, yani 7 x 6 olması muhtemeldir.

Kırk iki.—Osiris Salonundaki Değerlendiriciler veya Yargıçların sayısı 42 idi ve her biri bir nomu temsil ediyordu.

Elli.—Yasa Musa'ya İsrail'in Mısır'dan çıkmasından 50 gün sonra Sina'da verildi ve Kutsal Ruh, Dirilişten 50 gün sonra Havarilerin üzerine indi. 50'nin Kutsal Ruh'un sayısı olduğu söylenir. Gökleri ve yeri yeniden yarattıktan sonra Marduk'a 50 onursal ve büyük isim bahşedildi.

Elli beş, yani 5 x 11, Hint büyülerinde sihirli bir sayı olarak karşımıza çıkar.

Altmış.—Güney Babil'de altmışlık sistem matematiksel karakterli metinlerde genel olarak kullanılıyordu.

Yetmişin, tıpkı 40 gibi, yuvarlak veya genel bir sayı olarak kullanıldığı görülüyor ve İncil'de bunun birçok kullanımına rastlanıyor; örneğin, "yıllarımızın günleri altmış yıl ve ondur" (Mezmur xc). .10); “Bunlardan sonra Rab 70 kişi daha atadı” (Luka x. 1). Ancak gönderilen müridlerin gerçek sayısının 72 olduğu oldukça kesindir ve bu görüş dini yazarların beyanlarıyla da desteklenmektedir. Eski Ahit'in eski Yunanca versiyonunu genellikle "Yetmiş" (LXX) olarak adlandırırız, ancak Arı Kitabı ve diğer Süryanice eserler çevirinin On İki Kabile'nin her birinden 6 kişi olmak üzere 72 adam tarafından yapıldığını söyler. isimlerini verin. Ve Tanrı'nın büyük Kabalistik isimlerinden biri 70 değil 72 harf içeriyordu. Mısırlı rahipler Amen-Ra'ya bir Övgü İlahisi bestelediler; burada tanrıya, büyük isimlerinin ve niteliklerinin her biriyle hitap ediliyordu. Kahire'deki Nesi-Khonsu papirüsünde tanrının kendisi, prenses adına Ra'ya Yetmiş Adres'in okunduğunu söylüyor (Budge, Ölüler Kitabı, 1923, s. 660). Ancak Naville tarafından yayınlanan Mısır metninin baskısında Adreslerin sayısı yetmiş beştir; Bir çeviri için bkz. Mısırlıların Tanrıları, cilt. ip 339 f. Rabbimiz'in Matta'daki sözleri, xviii. 22, 70 x 7 = 490 sayısının tamlığını gösterir.

Doksan dokuz.—Araplara göre Allah'ın “güzel isimleri” 99, Müslüman tesbihlerindeki boncuklar ise 99, yani 11 x 9; bunlar 33'lü yani 11 x 3'lü gruplara ayrılır.

Yüz on.— Kral Assa'nın Vezir'i olan ünlü Mısırlı yazar Ptah-HETEP (M.Ö. 3200 civarı), 110 yaşına kadar yaşadı ve birçok Mısırlı yetkilinin bu büyük yaşa ulaştığı biliniyor. Neden 110 yılın insan ömrünün sınırı olarak kabul edildiği açık değildir.

Kabalistler takipçilerine ayın şu günlerinde hiçbir iş yapmamalarını tavsiye etti: 2, 5,11,13,15,18, 30.

Aşağıdakiler iş açısından olumlu günlerdi:

•23 ,27 ,22 ,21 ,20 ,19 ,17 ,9,10,12,16 ,ר ,3 ,1

BÖLÜM XXVII

KEHANET

"Simya" kelimesi, yani "Kara Sanat", daha doğrusu "Kara Ülkenin büyülü sanatı", kahverengimsi siyah renginden dolayı "Kara Ülke" olarak anılan Kuzey Mısır'ın isimlerinden birinden türemiştir. Kırmızımsı sarı kumu nedeniyle Yukarı Mısır'a verilen "Kızıl Ülke"nin aksine Delta'daki toprağın rengi. Dolayısıyla Mısır'ın bildiğimiz en eski kehanet evi olduğunu düşünebiliriz, ancak durum böyle değildir, çünkü Mısır edebiyatı Sümer ve Akkad'da 19. yüzyılda uygulanan sayısız kehanet türünden ne söz eder ne de ima eder. MÖ 3. bin yıl Ptolema dönemine kadar toprak, hava, ateş ve su ile kehanet ülkenin yerli halkları arasında neredeyse bilinmiyordu ve onların Sihir sanatının bu dallarıyla ancak Yunanlılar aracılığıyla tanıştıklarına çok az şüphe var. Büyülü uygulamalarının çoğunu Babillilerden ödünç aldılar. Yusuf'un fal kâsesini kullanması, Mısır'da suyla, şarapla ya da yağla falcılık yapmanın yaygın olduğunu kanıtlamaz; çünkü Yusuf bir İbraniydi ve halkı bu sanatı Babillilerden ödünç almıştı.

Kehanetin amacı, kullanılan araçlar ne olursa olsun, Tanrı'nın İradesi'nin ne olduğunu ve ister bir bireyi ister bir halkı ilgilendirsin, gelecekteki olayların gidişatının ne olacağını bulmaktır. İlkel ya da uygarlaşmamış halkların kullandığı kehanet yöntemleri basit bir karaktere sahipti, ancak Sümerler ve Babilliler gibi son derece uygar insanlar arasında bu yöntemler pek çok düşünce ve muhakeme gücünü temsil ediyordu ve bunlardan bazıları neredeyse bilimsel nitelikteydi. Sümerler harika bir kehanet sistemi geliştirdiler ve çivi yazılı metinler, kehanet listelerinin zaman zaman dikkatle revize edildiğini ve muhtemelen yeni deneyimlerin sonucu olarak eklemeler yapıldığını gösteriyor. Rahipler, ister rahip ister özel bir kişi tarafından görülen rüyalardan, gezegenlerden ve yıldızlardan, tutulmalardan, hayvanların hareketlerinden, kuşların uçuşundan, bazı yerlerde yılanların ortaya çıkmasından, çekirgelerden, Köpeklerin hareketleri, rüzgarların yönü, nehirlerin durumu, yeni doğan çocuk ve hayvanlardaki özelliklerden, ikizlerin doğumundan, erkeklerin başına gelebilecek kazalardan, çocuklarda görülen şekil bozukluklarından, canavarların doğuşu, hastalıklarda ortaya çıkan semptomlar vb. Sümerlere ve Babillilere göre kralın, insanların, hayvanların, kuşların ve sürüngenlerin başına gelen her şey bir şeyin habercisiydi ve rahibin soruyu soran kişiye ne olduğunu söylemesi bekleniyordu. bir şeydi. Babil ve Asur'da bulunan çok sayıda kehanet tableti, rahiplerin dikkatlerine gelen her olayı takip eden olayları sıkı bir şekilde hesaba kattıklarını kanıtlıyor ve görünen o ki onların kehanet tabletleri, örneğin Kutsal Kitap'ın Bel'in Aydınlatılması, sayısız rahip neslinin deneyimlerinin sonuçlarını içeriyordu. Bir dizi tipik alametin daha fazla ayrıntısı ve tercümesi için Jastrow, The Religion of Babylonia and Assyria, 1898, s. 328 f.

BÖLÜM XXVIII

SU İLE KAHVE

Eskiler suya özel bir kutsallık ve güç atfetmişler ve birçok ülkede, örneğin Mısır'da, su “tanrıların babası” olarak ilan edilmiştir. Babil ve Mısır kozmogonileri burayı tanrıların orijinal evi olarak kabul eder ve ilkel sulu uçurum hem ışığın hem de karanlığın güçlerinin meskeniydi. Kıptiler, suyun, buğday bitkisinin ve Babanın Tahtı'nın aynı kategoride yer aldığını ve "Tanrı'nın Oğlu" ile eşit olduklarını söylediler (Budge, Kıpti Apocrypha, s. 246). Ve Etiyopyalılar, Üçlü Birlik'in üç Kişisinin, Kişi olduklarında kendi adlarını telaffuz edene kadar yalnızca ilkel Dünya Okyanusunda ismen yaşadıklarına inanıyorlardı. Babil Su Tanrısı'na Ea adı verildi; adı "su evi" anlamına geliyordu; o, dünyayı çevreleyen yer altı derinliklerinde yaşıyordu ve bilgeliğin, bilginin ve tüm bilgilerin kişileştirilmesinin kaynağıydı. Bu nedenle Babillilerin neden su kullanarak kehanet yaptıklarını ve ülkelerindeki nehirlerin durumu ve görünümünden elde edilen kehanetlerin neden büyük önem taşıdığını anlamak kolaydır. Bilgeliğin ve bilginin tanrısı olarak, araştırmacıyı geleceğe dair diğer tanrılardan daha iyi bilgilendirebildi. İlk Mısır metinleri Nu ya da Nenu'yu Dünya-Okyanus'un tanrısı olarak gösterir ama Ea'nın Mısır'daki eşdeğeri Hapi, yani Nil tanrısı, şekli ne tasviri ne de tasviri mümkün olan anlaşılmaz ve bilinemez tanrıydı.

İHANET BARDAKLARI VE KASELERİ

Babillilerin içki kabı ve kehanet aracı olarak kullandıkları fincanlar veya kaseler muhtemelen altından veya rafine bakırdan yapılmıştı; Mısır'da da durum aynıydı. Bay Woolley'nin Ur'da bulduğu altın kaselerden bazıları ve British Museum'daki bazı Mısır elektrum kaseleri muhtemelen içme kaplarıydı. Gen. xliv'e göre. 2, Yusuf'un içtiği ve kehanet yaptığı kâse gümüşten yapılmıştı. Üzerinde herhangi bir büyülü metin yazılı olup olmadığı bilinmiyor. Sihirli kaselerin kullanımı, İsa'nın doğumundan hemen önceki ve sonraki yüzyıllarda Babil'de ve Aşağı Babil-İyonya'da yaşayan İbraniler tarafından ve çok sayıda pişmiş toprakla sürdürülmüştür. Ebu Habbah, Tall İbrahim (Cuthah), Derr, Niffar, Babil, Birs-i Nimrud'da İbranice "kare" harflerle, Süryanice ve Mandayca yazılmış sihirli metinlerin yazılı olduğu kaseler bulunmuştur. Jumjumah vb. Bunların geniş bir koleksiyonu British Museum'dadır. Bunların ilk örnekleri Layard tarafından bulunduğunda, yerliler bunları büyücülerin vakalara karar verirken ya da ilaç reçetelerini uygularken kullandıkları eski kaseler olarak görüyorlardı. Bunların, davacıların içtiği suyla doldurulduğunu veya kısmen doldurulduğunu ve sihirbazların, suyun kendisi üzerinde yarattığı etkiden hangisinin doğru söylediğini anlayabildiklerini, çünkü Su tanrısı bunu yapacaktı. gerçek biliniyor. Ancak bu kaselerin birçoğundaki yazıların mükemmel durumu, bunların kehanet amacıyla kullanılmadığını gösteriyor. Üstelik evlerin temellerinin dört köşesinde tek tek, çiftler halinde ve ters çevrilmiş halde bulunmuş olup, bunlarla ilgili son görüş, şeytanları ve kötü ruhları yakalamak için tuzak görevi görmek üzere oraya yerleştirildikleri yönündedir.

Günümüzde Doğulular kehanet kabını veya kasesini kullandıklarında, içine ağzına kadar su dökülür ve sihirbaz, soruyu soran kişiye cevabını istediği soruyu tekrarlamasını ve suya bakmasını söyler. Bunu yaparken sihirbaz, sahip olduğu varsayılan büyülü gücü kullanır ve böylece su yüzeyinde, soruyu soran kişiye kendisi için olumlu ya da olumsuz cevabını veren bir sahnenin ortaya çıkmasına neden olur. Bazen yüzeyindeki manzara çok sade hale geldiğinde fincan siyah su veya mürekkeple doldurulur. Bardak veya kase bulunmadığında, soruyu soran kişinin elini "bardak" yapması sağlanır ve içine mürekkep dökülür. Sihirbaz, Kur'an'dan pasajları tekrarlayarak soruyu soran kişinin etrafında birkaç kez dolaşır ve soru soran kişi, muhtemelen büyücünün görmesini istediği şeyi mürekkebin yüzeyinde görür.

Suyla kehanetin aşağıdaki örneği birkaç yıl önce Hartum'da meydana geldi. Kahire'ye gidecek olan bir yerli, bir arkadaşına bir miktar para yatırdı ve eğer geri dönmezse bunu karısının yararına kullanmasını istedi; arkadaşı güveni kabul etti ve hizmetinin karşılığında arkadaşından bir hediye para aldı. Paranın sahibi Kahire'ye gitti ve sağ salim Hartum'a döndü. Arkadaşından kendisine yatırdığı parayı geri vermesini istediğinde, arkadaşı bu konuda hiçbir bilgisi olmadığını inkar etti ve yolcunun kendisini başkasıyla karıştırdığına dair Allah'a yemin etti. Bunu öfkeli bir tartışma izledi ve sonunda parayı yatıran adam Kadı'ya giderek hikâyesini anlattı. Kadı diğer adamı çağırdı ve arkadaşının kendisine yönelttiği suçlamayı kesinlikle reddettiğini duyduktan sonra bir tas su kullanarak gerçeği ortaya çıkarmaya karar verdi. Bir parça kağıt alıp üzerine Kur'an'dan bazı ayetler yazdı, sonra temiz bir toprak kabı suyla doldurup, yazılı kağıdı suyun içine koydu ve üzerinde hâlâ ıslak olan mürekkep kalana kadar orada tuttu. kağıt ondan suya yıkandı. Daha sonra her adama suyun yarısını içmeleri gerektiğini söyledi ve yalancının, suyun yarısını içtikten sonra Allah'ın hükmünün verileceği konusunda onları ciddi bir şekilde uyardı. Herkes içti ve Kadı kâseyi yere koydu, sonra parayı alan adam aniden sırtüstü düşerek öldü. Adamların içki içmesini izleyen arkadaşları ve akrabalarından bazıları onun zehirlendiğini haykırarak polise haber verdi. Oraya vardıklarında diğer adamı hapishaneye götürdüler ve onunla işbirliği içinde olduğuna inandıkları Kadı'nın evine bir nöbetçi yerleştirdiler. Zamanı gelince arkadaşını zehirlemekle suçlandı ve İngiliz yetkililer onun suçlu olduğuna inanma eğilimindeydi. Ancak Muhammedi yetkililer onlara o kadar çok beyanda bulundu ki, adamın ölümünün Kur'an'ın suda çözünen sözlerinin etkisinden kaynaklandığını açıkladılar ve sonunda dava geri çekildi ve Konu, Kahire'deki Lord Cromer'e havale edildi ve ondan adli bir karar vermesi istendi. Kendisine has adalet ve açık görüşlülükle, Kahire'deki El-Ezher Üniversitesi'nden bazı mollaları çağırttı, meseleyi onların önüne koydu ve kararlarına uyacağını söyledi. Mollalar olayı tam olarak araştırdılar ve oybirliğiyle, ölen adamın yalancı ve hırsız olduğu ve onu Kur'an'ın kutsal sözleriyle öldürenin bizzat Allah olduğu yönünde karara vardılar. kaptaki suda çözülmüştü. Kadı'yı her türlü suçlamadan temize çıkardılar ve korkusuz davranışından dolayı onu övdüler. Lord Cromer, adamın ölüm nedenine ilişkin açıklamaları kabul etti ve davası Kahire'de görüşülürken hapiste tutulan sanık serbest bırakıldı.

BÖLÜM XXIX

HAYVANIN CİĞERİ YOLUYLA KAHİNLİK

Roma Aruspices'leri veya Haruspices'ler, yani sanatlarıyla tanrıların iradesini insanlara bildiren kahinler arasında, tanrıların bağırsaklarının ortaya çıkmasıyla kehanet sanatında uzmanlaşmış bir uzmanlar sınıfı vardı. Kurban olarak sunulan hayvanlar. Bu insan sınıfına Extispices adı verilmiş ve hayvanların bağırsakları aracılığıyla kehanet yapma sanatına da extispicium adı verilmiştir (Cicero, De Divinatione, ii. 11). Bu sanat Roma'ya Hükümetin işleri için şehre gönderilen Etruryalı elçiler tarafından getirilmiş ve Cicero'ya göre (De Div. ii. 23) Etrüsk Tages'i tarafından icat edilmiştir. Ve tanrıların kurbanlarını ve kehanetlerini yorumlamak için Etruria'nın Haruspices'i birçok uzak yerden çağrılmıştı (Livy, v. 1, 6; xxvii. 37, 6). Bununla birlikte, artık extispicium'un Etruria'ya özgü bir sanat olmadığına, Etruria ile Doğu arasında tarih öncesi çağlarda var olan iyi bilinen bağlantının bir sonucu olarak orada tanıtıldığına inanmak için nedenler var.

Hezekiel Kitabı'nda (xxi. 21) Babil Kralı'nın, Kudüs'e karşı başarılı bir sefer düzenleme olasılığı konusunda kahinlerine danıştığını anlatan bir tasvir vardır. Peygamber şöyle diyor:

Çünkü Babil Kralı, kehaneti kullanmak için yolun ayrımında (yani anasında), iki yolun başında duruyordu; oklarını parlak yaptı, resimlere (Terafim) danıştı, karaciğere baktı”. Teraphim zaten tartışılmıştı (bkz. sayfa 213). Kehanet amacıyla kullanılan oklar, kralın kendi özel aparatı olmadığı sürece rahip tarafından üretilen bir kutuda saklanırdı. Genellikle okların sayısı ikiydi, ancak bazen üçte biri eklendi. İki tane olduğunda birinin üzerinde “Evet”, diğerinin üzerinde ise “Hayır” anlamına gelen bir işaret vardı. Üçüncüsü boştu ve bu ok, soruyu soran kişinin istediğini yapması gerektiğini ve kahinin, soruyu soran kişinin sorusu hakkında herhangi bir görüş belirtmediğini, ne onayladığını ne de onaylamadığını gösteriyordu. Oklarla sorgulamaya “Telomansi” adı veriliyordu. Şimdi peygamberimizin "karaciğerine baktı" sözlerine geliyoruz ve bu sözler kralın extispicium konusunda uzman olduğunu gösteriyor gibi görünüyor. Her halükarda, kurban edilen bir kurbanın karaciğerinden kehanet sanatının M.Ö. V. yüzyıldan beri Babil'de uygulandığını gösteriyorlar. Bunun bir yüzyıl önce Ninova'da uygulandığı, kehanetlerin yazılı olduğu kilden yapılmış bir karaciğer modeliyle kanıtlanıyor. Kuyunjik kazılarında bulunmuştur ve şu anda British Museum'da bulunmaktadır (No. Rm. 620; bkz. Kılavuz, sayfa 211).

Boğazköy'de yapılan kazılarda, Babil ve Hitit dillerinde açıklamalarla birlikte çivi yazısıyla yazılmış çok sayıda kil hayvan karaciğeri modeli de gün ışığına çıkarıldı. Karaciğer yoluyla kehanet sanatı batıya doğru Doğu Avrupa ve Etrurya'ya bu bölgeden geçti. Şu anda Piacenza'da bulunan ünlü Etrüsk bronz ciğeri, Roma'daki Alman Arkeoloji Enstitüsü'nün Mitteilungen'inde, Bölüm xx'de anlatılmaktadır. Ve Boissier'in Note sur un document babylonien se rapportant a rextispicine, 1899 adlı eserinde yaptığı açıklamalara bakın. Burada verilen kaba çizim onun şeklini ve görünüşünü yeterince iyi göstermektedir. Ancak bir hayvanın karaciğeri aracılığıyla kehanet sanatının gerçek evi Babil'dir ve Babilliler bunun kendileri tarafından değil, tanrılar tarafından icat edildiğini ilan etmişlerdir. Güneş tanrısının bunu düzenlediğine inanılıyordu.

Piacenza'da bir hayvanın bronzdan karaciğer modeli.

Kurbanlık kuzunun bağırsaklarını, insanlara tanrıların iradesini gösterecek şekilde yerleştirdi ve dahası, yetenekli extispex'in yanıltamayacağı şekilde üzerlerine işaretler koydu. Kehanet tabletleri, Akkad Hanedanı'nın (MÖ 2637-2582) ilk kralı Agade'li Sargon'un (Şarrukin) ve Maniştusu'nun oğlu (MÖ 2557-2520) Naram-Sin'in karaciğerlerden elde edilen kehanetlerden yararlandığını göstermektedir. Güney Babil'de extispex'in var olmadığı bir zamanın asla olmamış olması muhtemeldir. Her bir extispices nesli, seleflerinden miras aldıkları kehanet koleksiyonuna eklendi ve bunlar, M.Ö. 2. bin yılda zaten Babil edebiyatının çok büyük bir bölümünü oluşturuyordu. Asur Kralı Asurbanipal (M.Ö. 668-626) için kopyalanan ve Kraliyet Kütüphanesi'nde saklanan kehanetlerin serisi ile Ninova'daki Nebo Kütüphanesi için yapılan kehanetlerin serisi, skora göre sayılıyor, hatta belki de yüzlercesi vardı ve kralın hazırladığı kataloglar olmasaydı, uzmanların bunlara başvurması imkânsız olurdu.

Babilliler, tüm tutku ve duyguların merkezinin kalp değil karaciğer olduğuna ve her tutku, duygu ve hissin karaciğerde kendine özel bir bölümü olduğuna inanıyor ve extispex, kehanetlerini bu bölümlerin oluşturduğu görünümlere dayandırıyordu. sergilendi. Farklı extispics'lerin bu görünüşleri farklı şekillerde okuyabileceği açıktır ve bu nedenle tüm büyük tapınakların rahipleri, uzman extispics'lerin eğitimi için hazırlık yapmaya özen gösterdi. Bu nedenle kilden karaciğer modelleri yapılmış, üzerlerine kareler çizilmiş ve yazılar eklenmiştir. Bu modeller aracılığıyla genç erkeklere karaciğer tarafından kehanet sanatı öğretildi, ancak gerçek karaciğerlerin bazen uzman tarafından ders odasında öğretilerini açıklamak için kullanılmış olması çok muhtemeldir.

Öğretme amacıyla veya belki de gerçek büyü törenlerinde kullanılan kilden yapılmış en eski karaciğer modeli, British Museum'da saklanan modeldir (No. 92668, Kılavuz, sayfa 120). Bunu 1888 yılında Bağdat'ta, Musullu Dawud Khalaf adında bir kişiden satın aldım. Kendisi bunun, o dönemde British Museum Mütevelli Heyeti'nin merhum Hürmüzd Rassam başkanlığında kazılar yürüttüğü Abu Habbah'ta bulunduğunu söyledi. Bir süre, nesnenin neyi temsil ettiği konusunda yetkililerin görüşleri bölünmüştü, ancak mesele merhum Rahip Isaac tarafından karara bağlandı.

Ön yüz

British Museum'daki bir koyun karaciğerinin pişmiş kil modeli.

Settrington Rektörü Taylor, genel özellikleri İtalya'ya yaptığı son ziyarette Piacenza'da görüp incelediği Etrüsk bronz karaciğerine benzediği için hiç tereddüt etmeden bunun bir insan karaciğeri modeli olduğunu ilan etti. Bunun fotografik bir kopyası, British Museum'daki Cuneiform Texts from Babylonian Tablets, Bölüm VI, Londra, 1898'de, Dr. TG tarafından her iki yüzündeki metinlerin transkriptiyle birlikte yayınlandı.

Tersi

British Museum'daki bir koyun karaciğerinin pişmiş kil modeli.

Tutamlar. Önsözde, insan karaciğerini temsil ettiği düşünülen eşsiz nesnenin (Bu. 98-4-26, 238) üzerine yazılan metinlerin muhtemelen Babil büyüsüne gönderme yaptığı belirtilmektedir. Karaciğer modeliyle ilgili ilk yayınlanmış çalışma Boissier tarafından yapılmıştır, Note sur un document babylonien se rapport-ant a I'extispicine, 1899. Bunun başka bir açıklaması M. Jastrow tarafından yapılmıştır, Religion Babyloniens und Assyriens, Bd. II. sayfa 218, 221 ve bu eserin bir reprodüksiyonunu Bildermappe'de yayımladı ve bu çalışmaya eşlik etti (No. 102, 103). Klauber, Politische-religidse Texte, xxxi tarafından yeniden basılmıştır. f ve bkz. Ebeling, Keilschrifttexte aus Assur religidsen Inhalts, No. 444.

Artık bu modelin küçük bir geviş getiren hayvanın, muhtemelen bir koyunun karaciğerini temsil ettiğine şüphe yoktur. Organı arkadan bakıldığında gösterir. Karaciğerin bölündüğü dört lobu ve en belirgin özellikleri, yani prosesus Pyramidalis'i (yani sivri çıkıntı), safra kesesini ve prosesus papielaris adı verilen küçük çıkıntıyı belirtir. Modelin yüzeyi yaklaşık 50 kareye ve diğer bölmelere bölünmüş olup, anlamlar, yani karaciğerin belirtilen kısımlarında gözlemlenebilecek belirli işaretlerin ortaya çıkmasının varsayılan sonuçları ile yazılmıştır, ancak bu işaretlerin ne olduğunu gösterecek hiçbir şey yoktur. vardı. Muhtemelen bu model, oluştuğu konuma göre yalnızca belirli bir işaret türünü açıklamak için kullanılmıştı ve artık tespit edilemese de bu, kullanıcı tarafından biliniyordu. Modelin diğer tarafında ise çok az yazı bulunmaktadır ve söz konusu işaretin burada daha az görüldüğü açıktır.

Son yıllarda British Museum'dan Bay CJ Gadd, kehanetler üzerine yaptığı çalışmayla bağlantılı olarak modeller üzerinde yoğun bir çalışma yaptı ve modelin yapımıyla bağlantılı, genellikle gözden kaçırılan birçok önemli gerçeği keşfetti. Kilin kalınlığında açılmış üç kanalın bulunduğunu bulmuştur; bunların hepsi tabandaki derin açıda veya boşlukta buluşuyor. Bunlardan ilki büyük sol lobun ortasında ortaya çıkar ve bu nedenle belki de duktus hepaticus'u temsil eder. İkincisi, modelin içinden geçerek düz bir şekilde ilerler ve prosesus papielaris'i temsil eden eski hilalin hemen üzerinde ortaya çıkar; üçüncüsü ise sivri çıkıntının hemen solunda ortaya çıkar ve şüphesiz vena portae'yi temsil eder.

Yazım üslubuna göre bu model Babil'in 1. Hanedanı dönemine, yaklaşık M.Ö. 2050-1750'ye aittir.

BÖLÜM XXX

YAZILI BRONZ DAHİLİ DİSKİ

BERGAMA

Bu çok önemli nesne 1899'da Küçük Asya'daki Bergama'da keşfedildi ve Berlin'deki Müze'de korunuyor. İyi korunmuş durumdadır ve çapı 0-12 cm'dir. BT

MS 3. yüzyılın ilk yarısında Bergamalı büyücülerin kehanet yapmak ve kehanet elde etmek amacıyla kullandıkları aletin bir kısmını oluşturmuştur. Dışbükey taraftaki yazıtlar eşmerkezli daireler halinde düzenlenmiştir ve çok sayıda sihirli hiyeroglif içerir, ancak bunların arasında Yunan alfabesinin birkaç harfi ve Mısır'ın B harfi anlamına gelen Mısır hiyeroglifi olan Yunanca sesli harflerden oluşan bir daire vardır. güneş ve ay sembolleri vb. Büyücünün kullandığı sistem bilinmiyor. Dr. R. Wunsch tarafından Alman Arkeoloji Enstitüsü Jahrbuch, Erganzungshaft, No. 6, 1905'te dikkatlice açıklanmıştır. On parçadan oluşan tüm cihazın çizimi Per Prof. Conze tarafından hazırlanmıştır. -gamon ve bkz. Abbildung 13, Dr. T. Hoffner, Griechisch-Agyptischer Offenbarungszaubet, Leipzig, 1924, sayfa 146.

BÖLÜM XXXI

Geomancy, Afrika ve Batı Asya'daki birçok halk arasında yaygındı1 ve günümüzde her iki kıtadaki çeşitli kasaba ve köylerde uygulanmaktadır . Büyücü geleceği araştıran kişiyi yere oturttu ve havaya avuç dolusu toz veya kum attırdı ve toz veya kum yere düştüğünde büyücü küçük yığınları veya çıkıntıları denetledi ve devam etti. onları yedi gezegenin bazı astrolojik sembolleriyle, Zodyak burçlarıyla ve bazı önemli yıldızlarla özdeşleştirdi ve bunların şekillerine ve konumlarına göre gelecekteki olayların gidişatının nasıl olacağına karar verdi. Şu anda kum kare bir tahta veya düz bir taş üzerine yayılıyor ve soru soran kişi kumdan rastgele avuç dolusu alıp havaya fırlatıyor. Kum düştüğünde sihirbaz kumun aldığı şekil ve formları inceler ve daha önce olduğu gibi bunların anlamlarına ilişkin çıkarımlarda bulunur.

Toprakla araştırmanın başka bir şekli şu şekilde yapılır: Araştırmayı yapan kişi yere oturur ve sağ eline kuru bir kamış alarak toprağı her yöne birkaç kez dürter ve ardından sihirbaz delikleri inceler ve onları gruplandırır. zihninde öyle görünüyor ki

1 Bay Sidney Smith, Kuyunijk Koleksiyonu'nun parçaları arasında, 462. sayfada gösterilenlerle aynı şekilde düzenlenmiş bir dizi delik içeren bir tablet parçası buldu.

figvra.	NOMEN.	ELEMENTVM.	PLAKETA.	imzaNvm.
*	VU yinelemesi	Su	C
* *	Pofwfvc Ca(prg«i•	Su	C
* *	CarimSb Kaulimitler	Acr	¥
* ״ *	Ctmr Catflrifa	Toprak	■h	X
	rortmtma veya Airnlimnuwt. Tudtnuniu	Toprak	Q
* * * *	Tortuummr Yardımcı min çıkışı T«tcU mat	Ateş	Q	V
* * *	Acqufitio Cmprtbmfimmtiu.	Acr	*	V
* * *	Amiflio Comfrcbei^ittextri.	Ateş	1	A
* * *	Lrtitit Riiou SMU Burtxutu,	Acr	*Fr	*
* •	TriflitU Damutut Trxnfuerfut	Toprak	H	"
# *	PuttU Mundutjidt	su		•01
♦5	Pur fLuoh UtkrM	Ateş	*	V
* *	Attw GuMm	su		Evet
♦ *	Hiint Ruf	Ateş	A•	HAYIR
*	Kaptan Lim hm-Mt unimfoperiM	Toprak		D
* * ♦	C«U Limntmm Liiammfiriu	Ateş	V

Anlamları ve Zodyak Gezegeni, Burcu ve ilişkili oldukları Element ile birlikte jeomantik işaretlerin tablosu. gezegenlerin ve yıldızların büyülü sembollerinin figürlerini oluşturur. Araştırmayı yapan kişi yeryüzündeki delikleri görünüşte rastgele açsa da, onları yaptığı kamışın, dünyada yaşayan ruhlar tarafından yönlendirildiğine ve yönlendirildiğine inanılıyordu.

toprak; ve onları sihirbazın yorumlayabileceği ve kehanetler çıkarabileceği gruplara ayırdılar. Bazen soruyu soran kişi kamış veya kalemle kağıt üzerinde birkaç nokta çizerdi. Dolayısıyla eğer soruyu soran kişi yerde dört delik veya kağıt üzerinde dört nokta açarsa, sihirbaz bunları bir "yol" veya "yol" olarak yorumluyordu. Bu grupla Dünya elementi, Ay gezegeni ve Aslan Burcu ilişkilendirilmiştir.

“Büyük şans” anlamına gelen °°° grubu, Dünya elementi, Güneş gezegeni ve Balık burcuyla ilişkilendiriliyordu. O ° "açgözlülük" grubuyla Hava elementi, Jüpiter gezegeni ve Merkür Burcu ilişkilendirildi. Cornelius Agrippa tarafından derlenen bir listenin De Occulta Philo-sophia'nın cxc sayfasından alındığı 461. sayfada başka birkaç örnek verilmiştir. Bunun ardından, jeomantik figürlerden oluşan yedi astrolojik yıldızı temsil eden karakterlerin önemli bir listesi yer almaktadır (yukarıya bakın, sayfa 388); Agrippa'nın çalışmasının ikinci bölümünün cxcv sayfasından kopyalanmıştır.

BÖLÜM XXXII

ŞANSLI VE ŞANSSIZ GÜNLER

Eski astrologlar ve sihirbazlar, arşivleri arasında günün zamanlarına ve çarpıcı veya önemli olayların gerçekleştiği günlere ilişkin dikkatli notlar tutarlardı. Zamanla deneyimlerinin sonuçlarını tablolaştırdılar ve hangi günlerin şanslı, hangilerinin şanssız olduğunu kesin olarak belirleyebildiler. Bir geleneğe göre Babilliler 720.000 yıllık bir döneme yayılan hesaplama kayıtlarına sahipti! Şanslı ve şanssız günler listesi Takvimin öncüsüydü ve Babilliler ile Asurluların yılı her biri 30 gün içeren on iki aya böldüğü M.Ö. 2000 yılına kadar Takvim olarak hizmet etti. Aylar ay takvimine göre olduğundan Takvimdeki konumları yıldan yıla değişiyordu ve her birkaç yılda bir, ayları Takvimdeki normal yerlerine döndürmek için bir ara ay ekleniyordu. Şanslı ve uğursuz günlerin listesinin yer aldığı çivi yazısıyla yazılmış tabletler British Museum'da sergileniyor.

Mısırlılar ayrıca yıllarını, her biri 30 gün içeren on iki aya bölerlerdi; bu, yıl boyunca şanslı ve şanssız günlerin bir listesine dayanıyordu. Bu listenin bir kopyası British Museum'daki Amen-em-apt Papirüsü'nün (No. 10474) arkasında yazılıdır ve diğerinin bir kısmı Sallier IV papirüsünde verilmiştir. Bu listelerde şanslı kelimesi J (kelimenin tam anlamıyla "iyi") ile, şanssız kelimesi ise | (kelimenin tam anlamıyla “kötü”). Günün her biri dört veya sekiz saat içeren üç kısma bölünmesi gerekiyor. Bazı günler şanslıydı, bazıları ise şanssızdı. Bazen bir günün yalnızca üçte biri ya da üçte ikisi şanslı ya da şanssızdı ve papirüs 10474'teki liste bunların hangileri olduğunu ve günün sabahında mı yoksa öğleden sonrasında mı olduklarını açıkça belirtiyor. Yukarı Mısır'ın bazı bölgelerinde yerlilerin Kıptiler tarafından derlenen, belirli günlerin ekim, biçme veya genel olarak tarım işleri yapmak için şanssız olduğu belirtilen takvimleri kullandığını gördüm ve bunlardan birkaçını eski Mısır listesiyle karşılaştırdığımda şunu fark ettim: aynı zamanda Mısır hanedanı tarafından da şanssız sayıldılar.

Orta Çağ astrologlarının öğretisi, haftanın Şanslı Günlerinin

Pazartesi veya Ay'ın günü, huzur ve mutluluk günü.

Çarşamba veya Merkür'ün günü, iş dünyasında başarının günü.

Perşembe veya Jüpiter'in günü, cesaret günü.

Pazar veya Tanrı'nın Günü, mutluluk ve dinlenme günüdür.

Şanssız Günler şunlardı:—

Salı veya Mars'ın günü, kavgalar, davalar ve anlaşmazlıklar için bir gün.

Cuma veya Venüs'ün günü, İsa'nın Çilesi. Tüm işlerin durdurulması.

Cumartesi veya Satürn'ün günü, tehlike ve ölüm günü.

Şanslı ve Şanssız Saatler

Şanslı

S. 15:00 - 16:30 arası

M. 13:00. öğleden sonra 3'e kadar

T. öğlen 12'den 15.30'a kadar

W. 10:00 - 12 öğlen

Perşembe. sabah 9'dan 10.30'a kadar

Cuma. sabah 7'den akşam 9'a kadar

Doygunluk. sabah 6'dan sabah 7.30'a kadar

Şanssız

16.30 - 18.00

19.30 - 21.00

15:00 - 16:30 arası

öğlen 12'den 13.30'a kadar

13.30 - 15.00

sabah 10'dan öğlen 12'ye kadar.

sabah 9'dan akşam 10'a kadar

Araplara göre haftanın şanslı ve şanssız günleri şunlardır:

Pazar.—Ekim ve inşaat günü, çünkü bu günde Tanrı 7 küreyi, 7 gezegeni, 7 cehennemi, 7 dünyayı, 7 denizi, insanın 7 üyesini ve haftanın 7 gününü yarattı.

Pazartesi.—İş ve seyahat için bir gün. İdris cennete çıktı. Musa Sina'ya gitti ve bu günde Tanrı'nın Birliği ortaya çıktı.

Salı. - Kanlı bir gün. Bu gün Havva ilk kez adet gördü. Kabil Habil'i öldürdü; ve Vaftizci Yahya, Zekeriya ve George (St.?) öldürüldü.

Çarşamba.—Felaket ve felaketle dolu bir gün.

Perşembe.—İş için uygun bir gün. Bu gün İbrahim, Sara'nın Firavun'dan özgürlüğünü elde etti. Bu gün Firavun'un uşağı Yusuf'un hapishanesine girdi ve Muhammed Mekke'ye döndü.

Cuma.—Evlilik için bir gün. Bu günde Peygamberler evlendiler ve Adem Havva'yla, Yusuf Züleyha'yla, Süleyman Belkis'le, Muhammed Hatice ve Aişe'yle ve Ali Fatıma'yla birlikte oldu.

Cumartesi. Dolandırıcılık ve hileyle dolu bir gün. O gün Yusuf'un kardeşleri onu İsmailoğullarına sattılar.

BÖLÜM XXXIII

FATIMA'NIN ELİ

El, her çağda ve tüm halklarda gücün ve kudretin sembolü olmuş, resmi de Tanrı'nın temsili olarak kabul edilmiştir. Sör John Soane Müzesi'ndeki Seti I'in kaymaktaşı tabutunun üzerindeki Kapılar Kitabı'nın Mısır dilindeki metninde, "Büyük El", göğü ve yeri yöneten yüce Güç anlamına gelir. Ve metni gösteren kısa hikayelerde, Horus'un Dört Oğlu'nun bağlı olduğu, Yeraltı dünyasının yılanlarını ve Kötülük tanrısı ve Güneş Ra'nın ebedi düşmanı Apep'i bağlayan zinciri tutan bu "Büyük El"i görüyoruz. Tanrı. Ortaçağ resimlerinde Yüce Varlık, bulutlardan çıkan bir el ile temsil edilir. Bazen el açıktır ve parmaklardan ışık ışınları çıkar, ancak bu genellikle kutsama eyleminde, yani iki parmağın havada olduğu durumlarda görülür. İncil'de bir tanrıya el kaldırmak bir ibadet eylemi olarak kabul edilir (bkz. 1 Krallar xix. 18; Eyüp xxxi. 27, vb.). Asurlular, “Nish kati” yani “elin kaldırılması” adını verdikleri bir dua koleksiyonu kullanmışlardır (King, Babylonian Magic and Sorcery, Londra, 1896). Batı Asya'da el kaldırma eylemi, ister bir yemini tasdik etmek ister dua ve yakarış olsun, evrensel olarak bir tanrıya yakarışın sembolü olarak görülüyordu. Ve

"Elin kaldırılması" kelimeleri aslında Doğu Hindistan Ev Yazıtında II. Nebukadnetsar'ın Marduk'a yaptığı duayı tanıtmaktadır. Uzanmış elin küçük modelleri birçok ülkede bulundu ve bunlar muska olarak kullanıldı; El figürleri kraliyet asalarına, mızraklara ve diğer silahlara her zaman bağlılık düşüncesiyle iliştirilmiştir.

asa sahiplerine ve silah kullanıcılarına güç kazandırıyor. Resimlerde başparmak ile üçüncü ve dördüncü parmakların kapalı, birinci ve ikinci parmakların açık olduğu bir el “nimet”i ifade eder; ancak birinci ve dördüncü parmakların uzatıldığı kapalı bir el “Şeytanın boynuzlarını” temsil eder. Yine de böyle bir elin modelleri muska olarak giyiliyordu. Yalnızca işaret parmağının açık olduğu kapalı bir el, bazı ülkelerde Nazar'a karşı kesin bir koruma olarak görülüyordu. Araplar ve Habeşliler arasında sağ el "şeref eli", sol el ise "şeref eli" olarak kabul edilir, çünkü gerekli olsa da kirli sayılan eylemlerin yerine getirilmesinde kullanılır. Namazdan önce ve yemeklerden önce eller yıkanmalıdır. Ve Ps'deki kelimelere dikkat edin. xxvi. 6: “Ellerimi masum bir şekilde yıkayacağım”.

Araplar arasında Fatıma Hanım'ın, yani "Dokumacı"nın sağ elinin figürleri ve çizimleri, güçlü muskalar olarak kabul edilirdi. Fatıma, Muhammed'in ilk eşi Hatice'den olan kızıydı ve Muhammed'in kuzeni Ali ile evlendi ve ondan Hasan, Hüseyin ve Muhain adında üç oğlu oldu. Anneliğinden sonra bile kendisine “parlak çiçek açan” (Venüs'ün adı) “Al-Zahra” ve “temiz hizmetçi” veya “Bakire” anlamına gelen “El-Batul” denmektedir. Muhammed onu dört mükemmel kadından biri olarak görüyordu; diğer üçü karısı Hatice, Asya, Firavun'un karısı ve Meryem Ana'ydı. Müfessirlere göre Fatıma'nın eli bütün İslam dinini ve onun temel görevlerini temsil eder; yani Ramazan orucunu tutmak, Mekke'ye hacca gitmek, fakirlere sadaka vermek, kafirleri yok etmek ve Belirtilen abdestleri sıkı ve düzenli olarak yapın. Eli de Muhammed'in ailesini, başparmağı Peygamber'in kendisini, birinci parmağı Fatıma'yı, ikinci parmağı 'Bütün kocasının üçüncü ve dördüncü parmakları oğulları Hasan ve Hüseyin'i temsil ediyordu. Dördüncü parmak ise birçok manevi ve ahlaki üstünlüğü ve güzel vasıfları simgelemekteydi.

468. sayfadaki çizim, ortaçağ el yazmalarında Fatıma'nın sağ elinin nasıl çizildiğini göstermektedir. Her bölümde alfabenin bir harfi ve bir sayı vardı. Bir kişinin karakterini, mizacını ve niteliklerini bu yöntemle bulmak için araştırmacı, adını oluşturan harfleri yazdı. Daha sonra sayıların alındığı bölmelerde yazılı olan sayıları altlarına yazdı. Yani eğer harf N ise onunla yazmış 40; eğer C ise 3 yazdı ve bu şekilde devam etti. Daha sonra rakamları topladı ve toplam, bireyin özel sayısını temsil ediyordu. Soruyu soran kişi, bu sayının ne anlama geldiğini öğrenmek için her birine bir özellik veya nitelik iliştirilen uzun bir sayı listesine başvurdu; böylece:—

3 Tasavvuf, tefekkür, ilahi aşk.

15 Güzel ve idealist olana duyulan sevgi.

21 Vahşet, şiddet, sertlik.

36 Geniş fikirlilik, büyük fikirlerle donatılmış.

70 Bilim sevgisi.

Bir adam herhangi bir girişimde başarılı olup olmayacağını veya bir rakibini alt edip etmeyeceğini öğrenmek isterse kendisinin ve rakibinin vaftiz isimlerini harflerle ve her harfin sayısal değerini aşağıya yazmalıdır. Double Zodiac'ın verdiği değerlere göre. Daha sonra her rakam grubunu toplamalı ve her toplamı 9'a bölmelidir. Daha sonra yukarıda özetleri verilen sayılar tablosuna ve toplamların bölünmesinden sonra kalan sayıyla aynı olan sayıya bakmalıdır. 9'a kadar olan isim numarası ona kendisinin mi yoksa rakibinin mi başarılı olacağını söyleyecektir. Tablodaki sayıların bir listesi Encyclopedic des Sciences Occultes, Paris (tarih yok), s. 523. Bu cildin girişi MC Poinsot'a aittir. İbranilerin aynı zamanda Tanrı'nın tarif edilemez İsminin vb. permütasyonlarının yazıldığı sihirli bir elleri vardı, bkz. Seligmann, Dr. S., Die Zauberkraft des Anges, Hamburg, 1922, s. 16.

BÖLÜM XXXIV

ŞEYTANLA ANLAŞMALAR

Orta Çağ'ın büyülü edebiyatı, zenginlik, güç ya da belli bir kadına sahip olmak için, kendilerine imrendikleri şeyi verdikten sonra, anlaşmaya varılan sürenin sonunda gelen Şeytan'la bir sözleşme yapan erkeklerle ilgili birçok efsane içerir. onları yakalayıp cehenneme götürdü. Sözleşmenin, Şeytan'a yardım için başvuran adamın kanının bulunduğu parşömen veya kağıt üzerine yazıldığı ve adam adını imzaladığında Şeytan belgeyi alıp arşivlerinin arasına koyduğu söyleniyordu. İnsanların Şeytan'la sözleşme yapabileceğine ve yaptığına Doğu'da ve Batı'da yaygın olarak inanılıyordu; çünkü eğer insanlar kalplerinin arzusunu Tanrı'nın Başmeleklerinden alabiliyorlarsa, neden bunu Tanrı'dan alamasınlar diye tartışılıyordu. Şeytanın kendisi mi, yoksa başbakanları mı? Genellikle sözleşmeyi yapan adam cezayı ödedi ve Şeytan da hakkını aldı, ancak bazı Hıristiyan azizlerinin onu avından mahrum bırakmayı başardığı birkaç örnek biliniyor. Çünkü kötülüğün güçleri onun ruhunu cehenneme götürdüğünde, azizler müdahale etti ve onu ellerinden (ya da pençelerinden) kaptı ve başka bir yere taşıdı. Ortaçağ efsanelerinin çok azı, Şeytan'ın kefaleti veya sözleşmeyi geri vermesine ve adamı kendisine karşı olan yükümlülüklerinden kurtarmasına neden olur; muhtemelen hiç kimse Şeytan'ın bir hayırsever alacaklısı gibi davranacağına inanmadığı için.

Bu bakımdan Şeytan'ın hayırseverliğinin ilginç bir örneği kayıtlıdır ve bu, Etiyopya Senkesar'ında veya Etiyopya Kilisesi'nin Azizler Kitabı'nda bulunur. Etiyopyalılar, Mısırlı Hıristiyanlar (Kıptiler) gibi, istediği zaman her biçimi veya şekli alabilen ve toprakta, havada ve suda eşit kolaylıkla seyahat edebilen kişisel bir Şeytan'a inanıyorlardı. El yazmalarını gösteren resimlerde genellikle iri, ateşli gözleri ve korkunç dişleri olan, son derece uzun bir gövdeye ve uzun ince bacaklara ve pençeli pençelere sahip iri bir siyah adam olarak temsil edilir. Kafasında bir çift boynuz vardır ve uzun bir kuyruğu vardır. Onun iradesini yerine getiren daha küçük iblislerin hayvan kafaları ve kuyrukları vardır; onlar da efendileri gibi son derece pis bir kokuya sahiptiler ve bu koku sayesinde gelip gidişleri anlaşılıyordu. Ancak Şeytan, ister Diabolos, ister Şeytan ya da Mastema olarak adlandırılsın, kendi isteğiyle bir insan biçimine büründü ve insanlarla ticaret ve pazarlık yapma konusunda büyük bir kurnazlık ve beceriye sahip olarak çoğu zaman onların ruhlarını onlardan satın almayı başardı.

Senkesar'a göre (Maskaram ayı, XIII. gün, Budge'ın tercümesi, cilt 46) genç bir adam efendisinin kızına aşık olmuş ve görünüşe göre onun ailesi onun takım elbisesini beğenmediği için bir sihirbaza danışmış. ve ondan, kızını kendisine vermesi için Şeytan'a yalvarmasını istedi. Sihirbaz bunu yapmayı kabul etti ve bir kağıt parçası üzerine bir dilekçe yazıp bunu genç adama verdi ve ona gece yarısı paganların mezarlığına gitmesini ve oradaki mezarlardan birinin yanında durmasını söyledi. içindeki kağıtla sağ elini kaldırmak. Genç adam bu talimatlara uydu ve bir Şeytan ortaya çıktı ve kağıdı elinden aldı ve onu baş Şeytan'a götürdü. Şeytan şöyle dedi: "Bana inanıyor musun, ey genç? Ben senin arzunu yerine getirdikten sonra Mesih'ini inkar edip bir daha O'na dönmeyecek misin?" Genç adam, Şeytan'ın kendisine söylediğini yapacağına söz verdi ve ardından Şeytan ona: "Bunu yapacağını kendi elinle bir kağıt parçasına yaz" dedi ve genç adam yazıp İsa'yı yalanladı.

Bunun üzerine Şeytan, kızın kalbini işlemeye başladı ve onu öyle bir şehvetle doldurdu ki, kız babasına şöyle dedi: "Eğer beni kulunla evlendirmezsen, o zaman mutlaka kendimi öldürürüm." Tehdidini yerine getireceğinden korkan baba bu evliliğe razı oldu ve çift hemen evlenerek ev işlerini birlikte yapmaya başladı. Sonra kızın ebeveynleri şiddetle ağladılar ve üzüntülerini gidermesi için Tanrı'ya yalvardılar; Mesih onların ricasını duydu ve kıza sevdiği adamın Hıristiyan olmadığını gösterdi. Çok geçmeden, onun Kutsal Ayin'e hiç katılmadığını fark etti ve onunla birlikte Rab'bin Sofrasına gitmesi için ona baskı yaptığında, o bunu reddetti ve ona onu ele geçirmek için ne yaptığını ve onu nasıl reddettiğini anlattı. Mesih ve Şeytan'a bir bağ verildi. O sırada genç karısı acıya boğuldu ve kendini suçlayarak Aziz Basil'e gitti ve ona hikayesini anlattı ve ondan kendisini kurtarmasını istedi. Basil genç adamı çağırttı ve hikayenin kendi versiyonunu dinledikten sonra ona tövbe edip Hıristiyanlığa dönmek isteyip istemediğini sordu. Genç adam isteğinin bu olduğunu söyleyince Basil şöyle cevap verdi: "Neşeli olun ve korkmayın." Basil, üzerine haç işareti yaptıktan sonra onu hücresine götürdü ve küçük bir odaya yerleştirdi ve üç gün boyunca dua etmesini söyledi. Bu sürenin sonunda Basil onun yanına giderek üç gün boyunca neler olduğunu sordu. Genç adam, kendisini yüksek sesle çığlıklarla tehdit eden Şeytanlar yüzünden çok acı çektiğini söyledi ve imzaladığı kağıdı kendisine gösterdi. Basil, onu cesaretlendiren sözler söyledikten sonra ona ekmek ve su verdi ve onu odaya geri götürüp onun için dua etti. Bir süre sonra Basil onu ziyaret etti ve genç adam ona çevresinde şeytanların çığlıklarını duyduğunu ama görmediğini söyledi. Basil, gencin bu tedavisini kırk gün boyunca sürdürdü ve her üç günde bir onu ziyaret etti. Kırk gün sona erdiğinde genç adam Basil'e şöyle dedi: "Ey kutsal babacığım, dün gece senin benim adıma Şeytan'a karşı savaş açtığını gördüm ve sen onu hemen yendin" ve kutsal adam son derece sevindi, çünkü biliyordu kendisinin ve genç adamın tövbeyle birleşen dualarının şeytanlar üzerinde büyük etkisi olduğu ortaya çıktı. Daha sonra piskoposu olduğu Kayserya ve Kapadokya'nın tüm manastırlarındaki tüm keşişleri ve tüm rahipleri çağırdı ve o gece boyunca gencin kurtuluşu için dua ettiler. Ertesi gün genci kilisesine getirdi ve şehir halkı da oraya geldi ve hepsine ellerini göğe kaldırmalarını, dua etmelerini, Allah'a yalvarmalarını ve şöyle demelerini emretti: "Merhamet et. üzerimize”;

ve hepsi onun kendilerine emrettiği gibi yaptılar. Ve bağırmaya devam ettiler, "Rabbimiz bize merhamet etsin" dediler ve sonunda genç adamın üzerinde İsa'yı inkar ettiği, Şeytan'a biat ettiği ve onun adıyla imza attığı kağıt parçası huzurun önünde çatıdan yere düştü. tüm insanlardan. Sonra Basil gidip kağıdı aldı, açtı ve tüm halkın önünde üzerinde yazılanları okudu. Ve genç adamı kutsadı ve Kutsal Ayini ona uyguladı. Ve gencin karısını çağırıp ikisini de kutsadı ve onlar da kurtuluşlarının sevinciyle ve coşkusuyla evlerine doğru yola çıktılar. Ve Tanrı'ya övgüler yağdırdılar ve dualarıyla genç adamı Şeytan'ın esaretinden kurtaran Aziz Basil'e teşekkür ettiler.

Aynı kitabın başka bir bölümü (s. 76), benzer bir durumda yardım için büyücü Cyprianus'a başvuran Antakyalı genç bir adamın öyküsünü anlatır. Ancak Cyprianus'un büyüsü, bakire Justina'da şehvet uyandırmayı başaramadı, çünkü Şeytanlar ona gittiklerinde onu her zaman dua ederken bulurlardı. Şeytanlar Cyprianus'u kandırmaya çalıştı ama Cyprianus onların sahtekarlığını fark etti ve bu onu o kadar tiksindirdi ki büyü kitaplarını yaktı ve Antakya Başpiskoposu tarafından vaftiz edildi. Keşiş oldu, diyakoz oldu, sonra rahip oldu ve sonunda Kartaca Piskoposu oldu ve Justina'yı bir bakireler evinde başrahibe yaptı. Decius onlara putlara tapınmalarını emretti, ancak onlar bunu yapmayı reddettiler ve ağır işkencelere maruz kaldıktan sonra İmparator, piskoposun ve Justina'nın kafalarını kestirdi.

Meryem Ana Mucizeleri Kitabı, Meryem Ana'nın yalnızca ruhları cehenneme taşırken Şeytanların elinden kurtarma gücüne sahip olduğunu değil, aynı zamanda bu gücü sıklıkla kullandığını gösteren birçok hikaye içerir. Mucizelerinin zengin resimli büyük kodekslerinde, kişisel olarak ilgi duyduğu kişilerin ruhlarına sahip olmak için Şeytanlarla savaştığını görüyoruz ve Kısa Hikayelere göre bu tür durumlarda her zaman başarılı oldu. Bakire, 1 numaralı çizimde gördüğümüz gibi, tövbe etmeyen günahkarın durumuna müdahale etmedi. Burada ölmekte olan adamı ip yatağında yatarken, bir şeytanın bileklerini ve diğerinin ayaklarını yakaladığını görüyoruz. ölürse ruhunu cehenneme götürecekler. 2 numarada iki şeytan görüyoruz

1 numara

bedenlerinden söküp çıkardıkları iki adamın ruhunu alıp götürdüler. Ancak onlar bunu yaparken Bakire ortaya çıktı ve insan şekli verilen iki ruhu yakalayarak onları şeytanların pençelerinden kurtardı. Metin, bu olayda neden yetkisini kullandığını açıkça ortaya koyuyor. Bu iki ruh, kâtip olan ve hayatlarının bir döneminde Mucizeler Kitabının bir kopyasını veya kopyalarını yapmış olan iki kardeşin ruhlarıydı. Daha sonra günaha düşmüşler ve öldüklerinde şeytanlar onların ruhlarını helal mal olarak ele geçirmişlerdir. Ancak Meryem, Mucizeler Kitabı'nı yazmış oldukları için bunların yok edilmesine izin veremedi ve bu nedenle onları kurtardı. 3 ve 4 numaralar, güçlü, çok zalim ve vahşi bir adam olan yamyam Kerner'in hikayesini anlatıyor. Yetmiş sekiz kişinin tamamını, karısını, çocuklarını ve tüm hizmetçilerini öldürüp yedi. Şimdi o

Hıristiyan. Daha sonra başka kurbanlar bulmak için yola çıktı ve bir gün bir dilenci gördü ve onu yemeye karar verdi; fakat yanına geldiğinde onun cüzamlı olduğunu gördü. Cüzzamlı, Allah adına ve şehitler adına su için yalvardı ama yamyam ona güldü. Sonunda cüzamlı Meryem adına su istedi ve yamyam ona su şişesini verdi ama cüzamlı susuzluğunu gideremeden şişe elinden kapıldı.

elleri yamyamın elinde. Zamanı gelince öldü ve şeytanlar ortaya çıkıp ruhunu ele geçirip Şeytan'a götürdüler. Yamyamın cüzamlıya kendi adına yarım bardak su verdiğini hatırlayan Meryem, şeytanın ruhunu kapmaya çalıştı.

ancak güvence altına almayı başaramadı (No. 3). Daha sonra babasına başvurdu ve yamyamın ruhunun kurtuluşu için yalvardı çünkü o cüzamlıya su vermişti. Baba, bir baş meleğe, yamyamın öldürdüğü yetmiş sekiz kişinin su taslağını tartmasını emretti.

yenilmiş. Adalet terazisi çıkarıldı ve cüzamlıya bir yudum su verilmesinin fazileti, başları öne doğru görülen yetmiş sekiz kişinin öldürülmesinin günahıyla karşılaştırıldı.

Terazinin sağ kefesinden püskürtme. Başmelek teraziyi kaldırdığında yamyamın erdeminin günahlarından daha ağır bastığı anlaşıldı. Bunun üzerine ruhu Meryem'e verilmiştir ve 4 numarada onun onu pelerininin içine sakladığını görüyoruz.

BÖLÜM XXXV

ÇEVRE

Fransızca büyü kitaplarında sıklıkla kullanılan bu kelime, belirli bir kişinin balmumundan figürünün yüz (Latince in + vultus), biçim ve özel özellikler bakımından mümkün olduğu kadar kusursuz hale getirilmesi eylemi anlamına gelir. Balmumu figürle temsil edilen kişiye, büyücünün balmumu figüre uyguladığı tüm acılara ve aşağılamalara katlanmak için bazı kötü eylemler ve törenler gerçekleştirdikten sonra. Sihirbaz balmumu figüre saldırırken, nerede olursa olsun insana ağrıların, acıların ve ıstırapların aktarılmasını sağlayan büyüleri ve büyüleri tekrarlar. Yani balmumu figürün diz eklemlerine iğne batırılsa, temsil ettiği insan dizlerinde acı çeker; balmumu figürün kalbine bir iğne batırılırsa insan ölürdü. Ancak kuşatma kötü bir nesneyle olduğu kadar iyi bir nesneyle de yapılabilir. Çünkü denizde bir kavga sırasında gözünden okla vurulan ve bunun sonucunda tarif edilemez bir acı çeken bir denizcinin vakası kayıtlara geçmiştir. Ancak arkadaşları onun gözündeki okla onun bir figürünü yaptılar ve onu Suriye'deki ünlü Meryem Ana türbesine götürdüler. Bakire figürü, figürün gözünden oku çıkardı ve aynı anda hala denizde olan denizcinin gözündeki ok da oradan düştü ve acı da kesildi. an.

Balmumu figürlerin bir insanı yaralamak amacıyla kullanımının en eski örneklerinden biri, Rameses III'e karşı düzenlenen bir komplonun anlatıldığı bir papirüste bulunur (bkz. Deveria, Le Papyrus Judiciare de Turin, Paris, 1868). Kral sevilmeyen bir kişi haline gelmişti ve Saray'daki hanımlardan birçoğu ve üst düzey yetkililer ondan kurtulmak ve odasına bir Pen-ta-urt atamak istiyorlardı. Hui adında, okült bilgisiyle ünlü bir sihirbazı hizmetine aldılar ve onun ellerine Thebes Kraliyet Kütüphanesi'nden bir Sihir Kitabı vererek, ona kralın ölümüne yol açmasını söylediler. onun arkadaşı. Hui, balmumundan kral ve memurlarının figürlerini yaptı ve muhtemelen üzerlerine isimlerini yazdı, üzerine güç sözleri yazdığı muskalar yaptı ve belli bir adama büyü yapıp bu şeyleri ona almasını sağladı. kralın sağlığını olumsuz yönde etkilemelerinin beklendiği saray. Ancak komplo öğrenildi ve komplonun elebaşları tutuklandı ve on bir yargıç tarafından vatana ihanetten yargılandı. Sonuçta yaklaşık kırk erkek ve altı kadın idam edildi ve diğer birçok komplocunun intihar etmesine izin verildi.

Balmumu figürlerin kullanımına ilişkin bir başka ilginç örnek ise British Museum'daki Nesi-Amsu Papirüsü'nde verilmektedir (ed. Budge, Archaeologia, cilt lii). Kötülük tanrısı ve Güneş tanrısı Ra'nın ebedi düşmanı Apep'i devirmek için, bir dizi büyü ve lanet bölümünün okunması ve bazı törenlerin yapılması gerekiyordu. Başlıklar, yeni bir papirüs parçası üzerine yeşil mürekkeple bir Apep figürünün çizilmesini ve Apep'ten bir balmumu figürü yapılmasını ve üzerine yeşil mürekkeple adının yazılmasını emrediyor. Yeni bir papirüs parçasıyla sarılan bu figür, özel bir bitki türünden yapılmış ateşe atılacak, yanarken sol ayakla dört kez tekmelenecek ve yandığında kalıntıları karıştırılacak. dışkıyla birlikte başka bir ateşe atılır. Apep'in figürleri gündüz ve gece boyunca sık aralıklarla bu şekilde yakılacaktı ve başka bir başlık şöyle diyor: "Doğu gökyüzünde fırtınalar şiddetlendiğinde, oraya kırmızı bulutların gelmesini önlemek ve yağmur veya yağmuru önlemek için bu şekilde hareket edeceksiniz. fırtına". Apep'i yakmak övgüye değer bir eylemdi çünkü başlık şöyle devam ediyor: "Bir insanın bunu yapması iyidir, onun için hem dünyada hem de Yeraltı Dünyasında iyidir. Ona, kendisini aşan şereflere erişme gücü verilecek ve o, hakikaten her türlü kötülükten kurtulacaktır”.

Ve kralın düşmanlarının balmumu figürleri yapıldı ve balmumu üzerine yeşil mürekkeple isimleri yazıldı, sonra kasalara konularak yakıldı. Bu işlem sırasında üzerlerine tükürülecek, çiğnenecek ve sol ayakla kirletilecek ve üzerlerine bıçakla yarıklar açılacaktı; Daha sonra özel otlarla yapılan ateşe atılacaklar ve ateş, timsah idrarıyla söndürülecekti.

Apep'in hizmetkarları olan iblisleri yok etmek için balmumundan dört yılan figürü yapılmıştı. Biri kedi yüzüne, diğeri ördek yüzüne, diğeri beyaz kedi yüzüne ve dördüncüsü şahin yüzüne sahipti. Bağlandılar, zincirlendiler, sırtlarına bıçaklar saplandı ve yere atılarak Apep'in balmumu figürleriyle aynı muameleye tabi tutuldular. Bu canavarın yaklaşık otuz farklı şekli vardı ve her birinin kendi adı vardı ve ritüelde korkunç lanetlerle lanetlendi. Apep'e timsah şeklinin yanı sıra kuyruğu ağzında, sırtına bıçak saplanmış bir yılan şekli verilmişti. Mumlu Apep'i yakma töreni, Teb'deki büyük Amen-Ra tapınağında ay boyunca gündüz ve gece birçok kez gerçekleştirildi ve Mısır rahiplerinin ve halkın, bu törenin sık sık yapıldığına inandıkları oldukça kesin. “Apep'i Devirme Kitabı”nın tekrarı Mısır'ın ve halkının refahı açısından hayati önem taşıyordu. Apep'in artık başka bir açıdan değerlendirildiği ortaya çıktı. O, Güneş tanrısı Ra'nın baş düşmanıydı ama Mısır kralı "Ra'nın oğluydu"; bu nedenle Apep, Firavun'un baş düşmanıydı ve Yeraltı Dünyasında Apep'e hizmet eden tüm iblisler ve iblisler ve ona yeryüzünde hizmet eden tüm kötü adamlar ve isyancılar aynı zamanda Firavun'un da düşmanıydı ve onların balmumu figürleri yapıldı. Apep'in figürleri gibi yakıldı ve lanetlendi.

Birkaç yıl önce Mısır'da büyülü bir amaç için yapılmış bir balmumu adam figürü bulundu ve şu anda British Museum'da (No. 37918); balmumu kılıfı bir tutam insan saçı ve bir parça yazılı papirüs içerir. Horus'un Dört Oğlu'nun figürleri de balmumundan yapılmış ve ya tabutun üzerine yerleştirilmiş ya da mumyanın sargıları arasına yerleştirilmiştir. Bazıları beyaz balmumundan (BM, No. 15563 vb.) ve bazıları kırmızı renktedir (BM, No. 8889 vb.).

Gördüğümüz gibi hem Beyaz hem de Kara Büyü çalışmalarında balmumu kullanılıyordu, ancak bazen balmumu yerine bir parça kağıt kullanılıyordu. Böylece elinde balmumu olmadığı halde bir adama zarar vermek veya onu öldürmek isteyen Müslüman, bir parça kağıt alır ve üzerine yaralamak istediği kişinin resmini çizer ve o kişinin adını ya şeklin üzerine ya da yanına yazar. Daha sonra kâğıdı bir kapıya veya duvara ters bir şekilde çiviler ve üzerine Kur'an'dan bazı ayetler okumaya başlar. Okunuşu üzerine demir bir iğne alıp ateşte kızdırır ve iğnenin açtığı deliğin figürün göğsünde olmasına dikkat ederek kağıdı ona saplar. Aynı zamanda bir büyü veya efsun söyler ve iğneye şöyle der: "Bu iğne bu kağıdı deldiği gibi vücudunu da del ve onun uykusunu al". Bunun üzerine kağıdın üzerinde figürü bulunan kişi, kızgın iğnenin verdiği yanıcı acıyla birlikte vücudundaki saplanmayı hisseder ve iğne kağıda saplı kaldığı sürece ıstırap çeker. İğne kağıttan çıkarıldığı anda adam rahatlar ama eğer iğne orada süresiz bırakılırsa ölür. Carra de Vaux, Hastings Ansiklopedisi'nde, cilt. iii. P. 460.

Balmumu heykellerin büyülü amaçlarla kullanılması Mısır'dan Yunanistan ve İtalya üzerinden İngiltere'ye geçti ve Orta Çağ'da bu araçlarla çok fazla zarar verildi ve insanlar, düşmanların hastalık ve hatta ölüme yol açabileceği düşüncesiyle dehşete kapıldılar. çok uzak. Kraliçe Elizabeth'in hükümdarlığı sırasında Londra'da, Lincoln's Inn Fields'da Majestelerinin göğsüne iğne batırılmış bir balmumu heykelinin bulunması nedeniyle büyük alarma neden olduğu hatırlanacaktır. Majestelerinin şahsına zarar verilmesinin kötü bir adam tarafından planlandığından kimsenin şüphesi olmadığından, ünlü astrolog ve bazılarının dediği gibi sihirbaz Dr. John Dee (1527-1608), bu olayla ilgilenmek üzere Kraliçe'nin huzuruna çağrıldı. konu. Balmumu figürlerin şeytani amaçlarla kullanımının modern örnekleri için bkz. Elworthy, Evil Eye, Londra, 1895, s. 53-56.

İbranilerin zaman zaman kuşatmayı kullandıkları, "Musa'nın Kılıcı" başlıklı büyülü kitaptan alınan aşağıdaki pasajla kanıtlanmaktadır (bkz. Gaster, Çalışmalar ve Metinler, cilt 324, Sayı 68).

“Bir insanı öldürmek istersen, nehrin iki yakasından çamur al ve ona bir şekil ver, üzerine o kişinin adını yaz, yedi kuvvetli palmiyeden yedi dal al ve bir şekil yap. At siniri ipi ile kamıştan (?) yay yapın ve görüntüyü bir oyuğa yerleştirin, yayı gerin ve onunla ateş edin ve her dalda (atışta) 68 numaranın (sic) sözlerini söyleyin; ve NN yok edilebilir”.

BÖLÜM XXXVI

ÇEŞİTLİ

1. Gezegenlerle özdeşleştirilen metaller:—Altın Güneş ile, Gümüş Ay ile, Demir Mars ile, Merkür Merkür ile, Kalay Jüpiter ile, Bakır Venüs ile, Kurşun Satürn ile.

2. Gezegenlerle özdeşleştirilen renkler:—Altın Güneş ile, Gümüş Ay ile veya değişen renk (çekim), Yeşil Venüs ile, Kırmızı Mars ile, Mavi Jüpiter ile, Siyah Satürn ile.

3. Zodyak Burçlarıyla Özdeşleşen Renkler: Ateş ile Koç, Koyu Yeşil Boğa, Kestane İkizler, Gümüş Yengeç, Altın Altın Aslan, Alacalı Bakire, Su Yeşili Terazi, Vermilyon ile Terazi Akrep, Gök Mavisi Yay burcuyla, Siyah Oğlak burcuyla, Gri Kova burcuyla, Deniz mavisi Balık burcuyla.

4. İyi Renkler.—Menekşe zekayı ve bilgiyi simgeler; Mavi, iffetli sevgi; Yeşil umut, güven; Gül, mizacın tatlılığı; Beyaz, saflık, hakikat ve neşe; Kızıl, şevk, sağlık ve güç; Amaranth, istikrar, sadakat; Leylak, tazelik, ilk doğan; Mor, Yeşil ve Sarı, zafer.

5. Kötü Renkler.—Beyaz ve siyah, ölüm, keder; Siyah, üzüntü, keder; Turuncu, lüks; Sarı, sahtekarlık, ihanet, hırs, açgözlülük; Brown, pişmanlık ve keder; Mor, ihtişam, gurur; ölü yaprakların rengi, keder, çürüme, yıkım.

6. Büyücünün Aparatı.—Westcar Papirüsü'nde (Berlin, P• 3033) anlatılan hikayelerden biri, Mısırlı büyücü Ubaner'in büyü yaparken kullandığı malzemeleri abanoz ve beyaz altından yapılmış bir kutuda sakladığını gösteriyor. ve kullandığı maddelerden birinin de balmumu olduğunu söyledi. Bir gün hizmetçisi bu kutuyu kendisine getirmiş, o da buradan balmumu alıp yedi karış uzunluğunda bir timsah maketi yapmış ve üzerine ona yaşayan bir timsah haline gelme gücünü veren sihirli sözleri okumuş. Hizmetçi modeli aldı ve nehre attı ve bu, büyücünün karısının sevgilisini şafak vakti yıkanmaya gittiğinde yiyip bitiren canavarca ve iğrenç bir timsah haline geldi. Mısır kralı Nectanebus balmumundan gemi ve adam maketleri yaptı ve bunları bir su tankına koydu. Sonra eline abanoz bir çubuk aldı ve Lybia'nın Amin'i adına bazı sihirli formüller söyledikten sonra kendi gemilerinin ve adamlarının modelleri hareket etmeye, düşmanlarının gemilerine saldırıp onları batırmaya başlıyordu. Mısırlı büyücülerin asalarını yok eden ve İsrailoğullarına zafer kazandıran Musa'nın asasının güçleri, açıklamaya gerek kalmayacak kadar iyi bilinmektedir. Su kahininin değneğinin gücüne sahipti, çünkü Musa onunla kayaya vurduğunda su fışkırıyordu. Tıp büyücüleri de tedavileri sırasında bir asa kullanırlardı ve tanrıları da bir asa kullanırdı, çizimi 489. sayfada verilmiştir. Bu, Babil kralı Gudea'nın Paris'te adadığı bir vazodan kopyalanmıştır. MÖ 2350, Usta-hekim Ninazu'nun oğlu Sümer tanrısı Ningişzida'ya. Bu çubuğun üzerinde muhtemelen iki yılan oyulmuştu ya da belki de etrafına bronzdan iki yılan figürü dolanmıştı; her halükârda

günümüzde İngiltere'deki büyük hekimler loncasının sembolüdür. Yılan her yıl derisini soyar ve bu da eskilere yenilenmiş yaşam ve ölümsüzlük fikirlerini hatırlattı.

ך. Sihirli Bitkiler.— Eski şifalı bitki uzmanlarının çoğu, belirli bitkilerin sularının insan vücuduna verildiğinde olağanüstü etkiler yaratan özelliklere sahip olduğunu ve bazılarının afrodizyak, bazılarının narkotik ve diğerlerinin de uyarıcı olarak kullanılabileceğini biliyordu. Ve sihirbazlar onlarla tanıştıklarında, hem iyi hem de kötü etkiler yaratmak için doğal olarak onları losyonlarında ve filtrelerinde kullandılar. Bazı bitkilerin gezegenlerle ilişkili olduğu ve Yedi Astrolojik Yıldızın etkilerini güçlendirdiği veya desteklediği varsayılırdı, ancak bunlar muhtemelen hekime göre daha faydalıydı.

astrolog. Ningişzida.

8. Sihirli Aynalar, bir kuyudan veya nehirden çekilen temiz suyla dolu kaplardan yapılmıştır ve bugüne kadar da öyledir; Bazen ayna, oturması gereken geleceğe dair soru soran kişinin sol elinin boşluğuna tutulan mürekkeple yapılır. Büyücü, yürürken büyüleri tekrarlayarak birkaç kez onun etrafında dolaşıyor ve aralıklarla soruyu soran kişiye mürekkebe sürekli bakmasını emrediyor. Birkaç dakika boyunca bunu yaptığında mürekkebin yüzeyinden küçük dalgalar geçiyor ve bunlar söndüğünde gerekli sahne kendini görünür hale getiriyor. Kabalistler, her biri gezegenlerden birinin adını taşıyan yedi metal ayna kullandılar; dolayısıyla Güneş'in aynası altından, yani güneş metalinden yapılmıştı ve yalnızca Pazar günü, yani Güneş gününde başvurulabilirdi. Ay'ın aynası gümüşten yapılmıştı ve yalnızca Pazartesi günleri ve haftanın diğer günleri için bu şekilde başvurulması avantajlıydı. Diğer beş metal ise demir (Salı), cıva (Çarşamba), kalay (Perşembe), bakır (Cuma), kurşun (Cumartesi) idi.

9. Mandrake'ler (Aşk Elmaları).—Bunlardan İncil'de bahsedilmektedir (Yaratılış xxx. 14) ve eski insanların bitkinin kaynatmalarını hem afrodizyak hem de narkotik olarak kullandıklarına şüphe yoktur. Kökler olağanüstü şekil ve formlara bürünür ve sıklıkla erkek ve kadınların bacaklarına ve falluslara benzer. Sihirbazlar bunu büyük ölçüde aşk iksiri yapmak için kullandılar ve modern Kahireli uyuşturucu satıcısı bunu evlenecek ve erkek çocuklu geniş ailelere sahip olmak isteyen genç çiftlere veriyor. Eskiden mandragora köklerinden yapılmış küçük figürler Bağdat'ta satın alınabiliyor ve burada hazır satışta bulunabiliyor ve erkekliği ve doğurganlığı teşvik eden ve kullanıcılarını refaha kavuşturan muska olarak takılıyordu. Mandragoranın köklerine ilişkin dikkate değer bir dizi çizim için Bay C. Singer'in Journal of Hellenic Studies, cilt 2'deki “Juliana Anicia Codex” hakkındaki makalesine bakın. xlvii (1927), s. 4ff. Bitkinin iğrenç ve biraz mide bulandırıcı bir kokusu var.

10. Ölülere Göre Kehanet.— Ölülere göre kehanetin muhtemelen en eski örneği, hayattaki tek arayışı ölümsüzlüğün sırrını bulmak olan Ur Kralı Gılgamış Destanı'nda bulunur. Onu dünyada bulamamıştı ve onu ölülerin krallığında bulmaya çalıştı. Rahiplere başvurdu ama hepsi onu yüzüstü bıraktı ve eğer sevgili arkadaşı Enkidu ile konuşabilirse bilmek istediğini öğrenebileceğini düşündü. Bel ve Sin'den Enkidu'nun ruhunu kendisine yükseltmelerini istedi ama tanrıların ikisi de reddetti. Daha sonra savaş tanrısı Nergal'e Enkidu'nun ruhunu üretmesini emreden Ea'ya başvurdu. Nergal, Enkidu'nun ruhunun "bir rüzgar gibi" bu dünyaya geçmesi için toprağa bir kuyu açtı. Gılgamış, Enkidu'nun ruhunu sorgulamaya başladı ama ondan çok az bilgi aldı ve kesinlikle tatmin olmadı. Enkidu'nun ruhunun nasıl olduğunu hiçbir zaman bilemeyeceğiz ama Gılgamış bir şeyler görmüş olmalı, yoksa sorularını sormuş olamaz. Nergal'in rahibi muhtemelen tütsü yakan ve telkin ya da hipnotizma yoluyla Gılgamış'ın bir tür figür görmesini sağlayan bir medyumdu. Endor cadısı da muhtemelen bir medyumdu ve Nergal rahibiyle aynı araçları kullandı ve Saul'a tütsü dumanının içinde bir Samuel figürü gösterdi. Bu, bugün Kuzeydoğu Afrika'nın bazı bölgelerinde, zorluk çeken erkek ve kadınların ölü akrabalarından bilgi almak için yaptığı buna benzer bir şeydir. Cecrops, Tyana'lı Apollonius, Iamblichus, Porphyry ve ölüler hakkında kehanet yapan diğerleri gibi büyücüler de muhtemelen benzer bir yöntem kullanmışlardı.

11. El Falı.—Avucun içinden geleceğe dair bilgi edinme sanatı çok eski olup, günümüzde Yakındoğu ve Avrupa ülkelerinde kullanılan modern şekli, şu sistemlere dayanmaktadır: Çinliler ve Hintliler tarafından formüle edildi. (Bkz. Prof. HA Giles, “Çin'de El Falı”, Ondokuzuncu Yüzyıl, 1904.) Sanatın iki aşaması bilinmektedir ve bunlara “Chirognomia” ve “Chiromantia” denir; ikincisi astrolojik bir el ile ilgilidir. bakış açısı. Bazıları Eyüp xxxvii'nin sözlerine dayanarak sanatın ilahi kökenli olduğunu göstermeye çalıştı. 7, “Herkesin elini mühürler; öyle ki, bütün insanlar onun eserlerini bilsinler”. Yaşlı falcıların çoğu, yetmiş kadar çeşidi sayılan ellerin şekline ve biçimine özel bir önem veriyorlardı ve onların okumaları, elin iç tarafındaki çizgilerden ve çıkıntılardan elde edilenlerden oldukça farklıydı. Herkes başparmağın elin en önemli kısmı olduğu konusunda hemfikirdir ve birinci parmak kemiğinin iradeyi, ikinci parmak kemiğinin ise mantığı simgelediğini söyler; başparmağın ucuna Venüs Dağı denir. Başparmağın etrafındaki çizgi yaşam çizgisidir. Dört parmağın her falanjı, fiziksel veya zihinsel bir kaliteyi sembolize eder. Jüpiter'in tepesi işaret parmağının dibindedir ve kibir, kibir, gurur ve benzerlerini sembolize eder. Satürn'ün tepesi, Romalıların rakamsal infamis'i olan orta parmağın tabanındadır ve kaderi, kısmeti simgelemektedir. Apollon tepesi üçüncü parmağın tabanındadır ve sanatı, müziği, hayattaki kolay koşulları vb. sembolize eder. Merkür Dağı dördüncü parmağın tabanındadır ve öğrenmeyi gösterir. Elin topuk kısmında Mars tepesi ve Ay tepesi bulunur ve sırasıyla şiddeti ve hafifliği sembolize eder. Topuk çizgisi, işaret parmağının altındaki yaşam çizgisiyle birleşir; buna paralel olarak kalbin çizgisi; Kader çizgisi elin ortasından yukarı doğru uzanır ve buna paralel olarak elin topuk tarafında da şans çizgisi bulunur. Dördüncü parmağın altından birinci parmağın tabanına kadar olan kavisli çizgiye “Venüs kuşağı” denir. El falcıları tarafından muayene için genellikle sol el seçilir, ancak çizgiler ve binekler açısından herhangi iki kişinin ne sol ne de sağ eli birbirinin aynı değildir. Uzman el falı uzmanları, pek çok elde görülen küçük haçlara, üçgenlere ve işaretlere ve dört parmağın falankslarında bulunan ince çizgilere büyük önem verirler ve çok azı bunların işaret ettiğini düşündükleri nitelikler konusunda hemfikirdir. Pek çok kişi, elin sırtındaki ince çizgiler ve çıkıntıların karakter ve fıtrat açısından önemli tanıklar olduğunu düşünürken, bazıları da bilekteki ince çizgilerden pek çok bilgi çıkarıyor. Ortaçağ yazarları eserlerini Hartlieb, Die Kunst Ciromantia, Augsburg'a (XV. yüzyıl) dayandırdılar, ancak Desbarolles, D'Arpentigny, Frith ve Allen gibi modern yazarlar büyük ölçüde Cornelius Agrippa'nın eserinin El Falı ile ilgili bölümünden ödünç almış görünüyorlar. . Pek çok konferans veren ve konuyla ilgili ucuz, popüler bir kitap yayınlayan Bay Cheiro, El Bilimi çalışmalarına yeni bir ivme kazandırdı.

12. Yılın On İki Ayının Şanslı Taşları. - Ocak, Garnet; Şubat Ametist; Mart, Kan Taşı; Nisan, Elmas; Mayıs, Acil yardım; Haziran, Akik; Temmuz, Turkuaz; Ağustos, Carnelian; Eylül, Krizolit; Ekim, Beril; Kasım, Topaz; Aralık, Ruby. On iki ay boyunca muskalara özel olarak takılan taşlar şunlardır: Ocak, Oniks; Şubat, Jasper; Mart, Yakut; Nisan, Topaz; Mayıs, Carnelian; Haziran, Zümrüt; Temmuz, Safir; Ağustos, Elmas; Eylül, Heliotrope; Ekim, Akik; Kasım Ametist; Aralık, Beril. Ancak başka listeler de biliniyor. Bkz. Villiers ve Pachinger, Amu-lette, s. 92, 93.

13. İnsan Vücudunun Parçalarından Yapılmış Muskalar. Bunlar fallus, pudenda mulie-bris, el, sağ elin küçük parmağı ve diğer bir parmaktı. Kemik tozu tıpta ve yiyeceklerde kullanılıyor, kemik külü de suya karıştırılarak içiliyordu. Kara Büyüde insan yağı merhem olarak, Kafatasları ise içme kapları olarak kullanıldı. Yargı koltuklarına insan derisi çivileniyordu ve bir zamanlar bundan yapılmış sigara tabakaları Paris'te satın alınabiliyordu.

….

4000 yıl önce Babilliler bu ilahiyi dişi iblis Lamashtu'ya karşı kullandılar. Burada, Nazar Tılsımlarından eski İsrail'in muskalarına ve erken Hıristiyanlık ve İslam'ın gizemli sembollerine kadar ritüel uygulamalar ve batıl inançlarla ilgili tüm antik bilgiler yer alıyor.

Sir Wallis Budge, uzun süredir övgüyle karşılanan, konuyla ilgili kesin çalışma olarak kabul edilen bir kitapta, arkaik bir dünyanın korkunç, güçlü sırlarını açığa çıkarıyor. Utanmaz fallik süslemelerin kaynağını ortaya koyuyor... adamotu kökünün narkotik ve afrodizyak efsaneleri... abracadabra'nın kabalistik kökeni. . . şok edici pagan görüntüleri, mistik mücevherler, sihirli sayılar, doğurganlık büyüleri ve şeytanla temaslar. 300'den fazla nadir resim içeren bu klasik cilt, insanoğlunun tanrıları ve şeytanlarının büyüleyici bir tarihidir.

EA WALLIS BUDGE, British Museum'da Mısır ve Asur Antik Eserlerinin Bir Zamanlar Bekçisiydi ve Cambridge'deki Christ's College'da Akademisyendi.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

6	32	3	34	35	1
7	11	27	28	8	30
24	14	16	15	23	19
13	20	22	21	17	18
25	29	10	9	26	12
J36	5	33	4	2	31

8	58	59	5	4	62	63
49	15	14	52	53	11	10	56
41	23	22	44	45	19	18	48
32	34	35	29	28	38	39	25
40	26	27	37	36	30	31	33
17	47	46	20	21	43	42	24
9	55	54	12	13	51	50	16
64	2	3	61	60	6	7	57

6	32	3	34	35	1
7	11	27	28	8	30
24	14	16	15	23	19
13	20	22	21	17	18
25	29	10	9	26	12
J36	5	33	4	2	31

8	58	59	5	4	62	63
49	15	14	52	53	11	10	56
41	23	22	44	45	19	18	48
32	34	35	29	28	38	39	25
40	26	27	37	36	30	31	33
17	47	46	20	21	43	42	24
9	55	54	12	13	51	50	16
64	2	3	61	60	6	7	57

Tılsımlar ve Muskalar

Tılsımlar ve Tılsımlar

İÇİNDEKİLER

ÖNSÖZ

BÖLÜM I

BÖLÜM II

BÖLÜM III

BÖLÜM IV

BÖLÜM V

BÖLÜM VI

BÖLÜM VII

BÖLÜM VIII

BÖLÜM IX

BÖLÜM X

BÖLÜM XI

BÖLÜM XII

BÖLÜM XIII

BÖLÜM XIV

BÖLÜM XV

BÖLÜM XVI

BÖLÜM XVII

BÖLÜM XVIII

BÖLÜM XIX

BÖLÜM XX

BÖLÜM XXI

BÖLÜM XXII

BÖLÜM XXIII

Lujcairni

BÖLÜM XXV

BÖLÜM XXVI

BÖLÜM XXVII

BÖLÜM XXVIII

BÖLÜM XXIX

BÖLÜM XXX

BÖLÜM XXXI

BÖLÜM XXXII

BÖLÜM XXXIII

BÖLÜM XXXIV

BÖLÜM XXXV

BÖLÜM XXXVI

Benzer Yazılar

Yorumlar

6	32	3	34	35	1
7	11	27	28	8	30
24	14	16	15	23	19
13	20	22	21	17	18
25	29	10	9	26	12
J36	5	33	4	2	31

8	58	59	5	4	62	63
49	15	14	52	53	11	10	56
41	23	22	44	45	19	18	48
32	34	35	29	28	38	39	25
40	26	27	37	36	30	31	33
17	47	46	20	21	43	42	24
9	55	54	12	13	51	50	16
64	2	3	61	60	6	7	57