Peygamber Efendimiz'i (sallallahu aleyhi ve sellem) uyanıkken ve rüyada görmek

 

Dokuzuncu Bölüm: Peygamber Efendimiz'i (sallallahu aleyhi ve sellem) uyanıkken ve rüyada görmek konusu üzerine.

Dokuzuncu Bölüm: Peygamber Efendimiz'i (sallallahu aleyhi ve sellem) uyanıkken ve rüyada görmek konusu üzerine.

Bilin ki, bu bölümü onuncu bölümden önce koymamın sebebi, Peygamberimize (sallallahu aleyhi ve sellem) dua etmenin en büyük faydalarından birinin onu rüyada görmek olması ve birçokları için bu durumun uyanıkken de onu görmek (sallallahu aleyhi ve sellem) şeklinde olmasıdır. Bu, en büyük nimetlerden biri olduğu ve bunun bilgisi ve sebepleri en önemli ilimler arasında yer aldığı için, bu bölümde bunu detaylı bir şekilde ele aldım ve içinde, Allah'ın izniyle, daha önce hiçbir kitapta bir araya getirilmemiş olan, evliyaların ve önde gelen alimlerin sözlerini derledim.

Ebu Abdullah el-Rassa' (Tuhfat el-Akhyar) kitabında şöyle dedi:

Bu ümmetin statüsü Rabbi katında sağlamlaştığında, fazileti Peygamberinin fazileti ile doğrulandığında ve saygıdeğer, ümmi Peygambere olan yoğun sevgisi sayesinde diğer tüm ümmetlere üstün geldiğinde, en hayırlı nesil, Allah'ın Resulü'nü (Allah ona salat ve selam versin) gören ve ona iman eden nesil olmuştur. Onlar, yüce Sahabeler, üstünlük kazanmış ve Yaratılışın Efendisi'nin yoldaşlığı ve Hakikat Sevgilisi'nin nurlarına şahitlik etme ayrıcalığına sahip olan seçkin önderlerdi. Onlardan sonra da, ayetleri kendilerine aktarılan, sıfatları anlatılan, mucizeleri kendileri için doğrulanan ve bereketleri ve lütufları üzerlerine akmaya devam edenler kaldı; böylece ona iman ettiler, doğruluğunu tasdik ettiler ve Allah'ın vahyettiği nuru izlediler.

Onu takip ettiler ve ona olan inançları mutlak bir kesinlikle doğrulandı. Zihinlerinde onun doğru, güvenilir ve dürüst biri olduğu kesin olarak yerleşti. Hayatlarında bu aydınlanmış ışığı görmeyi ve onu kesin bir gözle seyretmeyi tüm kalpleriyle ve ruhlarıyla özlediler. Yüce Allah, onlara rüyalarında onu göstererek ve onun sıfatlarının gerçek, özünün de gerçek olduğunu anlamalarını sağlayarak kalplerindeki çatlakları onardı. Mümin seven kişi onu rüyasında gördüğünde, kalbi sevinçle dolar, kalbi aydınlanır, imanı güçlenir ve kesinliği doğrulanır. Peygamberi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) görmeyi özleyen ve kalbi İnsanlığın Efendisi'ne olan sevgiyle dolu olan ve kalbinde ondan başka sevgi bulunmayan kimsenin kalbi, harika sıfatlara sahip olanın ortaya çıktığı bir ayna olur. Onun görüşü gerçektir ve rüyasındaki görüşü kesindir. Sizinle bunun arasında olan tek şey, kalbinizi arındırmak ve sevginizi güçlendirmektir; çünkü doğru ve güvenilir olan şöyle buyurmuştur: "Beni rüyada gören, beni gerçekten görmüştür." Öyleyse, dolunayı ve Her Şeyi Bilen Kral'ın sevgilisini görmeyi ne kadar çok özlerseniz özleyin, sevginizi güçlendirin, ruhunuzu arındırın ve zamanınızı O'na dualarla doldurun, ta ki kalbinizin her köşesi O'nun için dolana kadar. Işıkla, ötekiliğin karanlığı kaybolur ve seçilmiş Haşimi'nin, Allah'ın duaları ve selamı O'nun, ailesinin ve anlayış ve vizyon sahibi arkadaşlarının üzerine olsun, sureti O'nun üzerine işlenir.

İmam Tirmizi, kitabının (Şemail) son bölümünde, Allah'ın Resulü'nü (sallallahu aleyhi ve sellem) rüyada görmekle ilgili rivayetlere bir bölüm ayırmış ve bu konuda çeşitli hadisler nakletmiştir.

Birinci hadis: Abdullah bin Ömer'den (Allah onlardan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Peygamberimiz (Allah ona salât ve selam versin) şöyle buyurmuştur: "Kim beni rüyasında görürse, gerçekten beni görmüştür; çünkü şeytan benim kılığıma giremez."

İkinci hadis: Ebu Hurayra'dan (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Allah'ın Resulü (Allah ona salat ve selam versin) şöyle buyurmuştur: [Kim beni rüyada görürse, gerçekten beni görmüştür; çünkü şeytan bana benzeyemez - veya şöyle dedi: bana benzeyemez.]

Üçüncü hadis: Allah ondan razı olsun, Tarık bin Aşim'den rivayet edildiğine göre, Allah'ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: [Kim beni rüyasında görürse, gerçekten beni görmüştür.]

Dördüncü hadis: Ebu Hurayra'dan (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Allah'ın Resulü (Allah ona salat ve selam versin) şöyle buyurmuştur: [Kim beni rüyada görürse, gerçekten beni görmüştür; çünkü şeytan benim kılığıma giremez.]

Kulayb el-Ravi, Ebu Hurayra'dan rivayetle şöyle dedi: "İbn Abbas'a bundan bahsettim ve 'Onu gördüm' dedim, yani Peygamber'i (Allah ona salat ve selam versin) kastediyordum. Sonra Hasan ibn Ali'den bahsettim ve 'Onu ona benzettim' dedim. İbn Abbas, 'Ona benziyordu' dedi ."

Beşinci hadis: İbn Abbas'tan (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Allah Resulü (Allah ona salat ve selam versin) şöyle buyururdu: "Şeytan beni taklit edemez, dolayısıyla kim beni rüyada görürse, gerçekten beni görmüştür."

Kur'an nüshaları yazan Yezid el-Farsi şöyle dedi: İbn Abbas zamanında Peygamber Efendimizi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) rüyamda gördüm. İbn Abbas'a dedim ki: Allah'ın Resulü'nü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) rüyamda gördüm. İbn Abbas dedi ki: Allah'ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyururdu: "Şeytan beni taklit edemez, dolayısıyla beni rüyada gören gerçekten beni görmüştür." Rüyada gördüğün bu adamı tarif edebilir misin?

İbn Abbas, “Evet, size iki adam arasında bir adam tarif edeceğim; vücudu ve teni kahverengiden beyaza (yani kırmızımsı, çünkü kahverengi kırmızılığı ifade etmek için kullanılır) doğru renkte, gözlerine sürme çekilmiş, hoş bir gülüşü ve güzel, yuvarlak bir yüzü vardır. Sakalı şu ile şu arasındaki boşluğu (yani şu kulak ile diğer kulak arasındaki boşluğu) doldurmuştur. Boynunu da kaplamıştır.” dedi. İbn Abbas, “Onu uyanık halde görseniz, bundan daha iyi tarif edemezdiniz . ” dedi.

Altıncı hadis: Ebu Katade'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Allah'ın Resulü (Allah ona salat ve selam versin) şöyle buyurmuştur: [Kim beni -yani rüyada- görürse, hakikati görmüştür.]

Yedinci hadis: Enes'ten (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Allah'ın Resulü (Allah ona salat ve selam versin) şöyle buyurmuştur: "Kim beni rüyada görürse, gerçekten beni görmüştür; çünkü şeytan benim kılığıma giremez." Buyurdu ki: "Müminin rüyası, peygamberliğin kırk altı parçasından biridir."

Şeyh İbrahim el-Bajuri, Allah ona rahmet etsin, söylenenler üzerine yaptığı tefsirde şöyle demiştir:

Vahiy dönemi yirmi üç yıl sürdü ve Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in ilk deneyimlediği şey, altı ay süren gerçek bir görümdü. Bu, bahsedilen toplam dönemin kırk altı bölümünden birini temsil etmektedir.

Sonra şöyle buyurdu: "Görülen rüyanın peygamberliğin bir parçası olmasıyla ilgili söylenen şey, onun peygamberlik bilgisinin bir parçası olduğudur; çünkü onun aracılığıyla gaybın bilgisi bilinir ve onun aracılığıyla gaybın bir kısmı açığa çıkarılır. Gayb bilgisinin peygamberlik bilgisinin bir parçası olduğundan şüphe yoktur." Bu, Ebu Hurayra'nın (Allah ondan razı olsun) rivayet ettiği ve Peygamberimize (salla’llâhu aleyhi ve sellem) atfedilen şu hadisle desteklenmektedir: "Peygamberlikten geriye sadece müjde kalır." Dediler ki: "Müjde nedir?" Buyurdu ki: "Müslüman bir erkeğin gördüğü veya kendisine görülen salih rüyadır." Bu hadis Buhari tarafından rivayet edilmiştir. Buhari şöyle demiştir: "'Müjde' ifadesi çoğunluk içindir, aksi takdirde uyarılar arasında olabilir." Özetle, alıntı burada sona eriyor .

Şihab el-Ramli'nin fetvalarında, Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şu sözü hakkında soru sorulduğunu gördüm: "Beni gören, beni gerçekten görmüştür; çünkü şeytan bana benzeyemez." Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kendi yüce nefsinden bahsetmesinin, Yüce Allah'a atıfta bulunmamasının hikmeti nedir? Ve eğer biri, Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) mübarek suretinin insan suretine benzediği ve şeytanın onu hayal edebileceği, yani ona benzeyebileceği için, Peygamber Efendimiz'e (salla’llâhu aleyhi ve sellem) atıfta bulunmanın uygun olduğunu, oysa Yüce Allah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) suretinin benzeri olmadığı için aklın buna izin veremeyeceğini, dolayısıyla bunu belirtmeye gerek olmadığını söylerse, bu doğru olur mu, olmaz mı?

Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in, çeşitli sebeplerden dolayı kendi yüce şahsiyetini özellikle andığını, bu sebepler arasında şunların da bulunduğunu söyledi:

Çünkü o, "[Gerçekten beni gördü]" diye ifade etmiştir, ancak Yüce Allah için durum böyle değildir.

Kadı Ebu Bekir el-Bakilani, rüyada Yüce Allah'ı görmenin sadece bir yanılsama ve kalpteki geçici düşünceler olduğunu, kullanılan mecazların O'nun yüceliğine yakışmadığını söylemiştir. Gazali bazı kitaplarında bunun, çoğu âlimin görüşüne göre, İlahi Özün bir vizyonu anlamına gelmediğini belirtmiştir. Bir kimse hakikate aykırı bir şey hayal ederse, bunun anlamı kendisine açıklanmalıdır.

O şöyle dedi: "Anlam üzerinde anlaşmaya varıldıktan sonra terimin kullanımındaki anlaşmazlık, Tanrı'nın özünün görünmez olmasından kaynaklanmaktadır; çünkü görünen şey bir örnektir ve Tanrı, özü için örnekler ortaya koyar ve O, her türlü örneğe sahip olmaktan münezzehtir."

Bunlar arasında, bir grup âlimin görüşüne göre, Yüce Allah'ı görmek imkansızdır; çünkü rüyada görülen şey bir yanılsama ve bir temsildir ve eski anlayışa göre bunların ikisi de imkansızdır.

Bunlar arasında, az önce adı geçen davalının verdiği cevap da yer almaktadır ve kendisi haklıdır. Fetvalardan alıntı burada sona ermektedir.

Allah'ı tanıyan Abdullah bin Ebu Hamza, Peygamber Efendimiz'den (salla’llâhu aleyhi ve sellem) rivayetle, Sahih el-Buhari'nin kısa bir açıklaması olan Bahcet el-Nufus adlı kitabında şöyle buyurmuştur: "Kendinize benim adımı verin, fakat benim lakabımı kullanmayın. Beni rüyada gören gerçekten beni görmüştür, çünkü şeytan benim kılığıma giremez. Benim hakkımda kasten yalan söyleyenin yeri cehennemde olsun."

Bu konuda akademisyenler arasında görüş ayrılıkları vardı.

Kimileri, şeytanın görünemeyeceği resmin, Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sellem)'in vefat ettiği resim olduğunu, hatta sakalında da vefat eden Peygamberimizin sakalındaki beyaz kıllardan birkaçının bulunacağını söylemişlerdir.

Bazıları, onun kendisini Hayzuran'ın evinde göreceğini söylemişlerdir ki bu, hadisin genel anlamına bir kısıtlama ve engin rahmetin daraltılmasıdır.

Bazıları, şeytanın Peygamberimizin (sallallahu aleyhi ve sellem) suretinde asla görünemeyeceğini söylemiştir. Bu nedenle, bir kimse onu iyi bir surette görürse, bu rüya sahibinin imanı için hayırlı bir alamettir. Ancak, uzuvlarından birinde bir kusur varsa, o uzvunda iman eksikliği vardır. Bu gerçektir.

Bu yöntem denenmiş ve aynı derecede etkili olduğu görülmüştür ve kimse bunu inkar etmemiştir. Dolayısıyla, Peygamber Efendimiz'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) görmekten elde edilen en büyük fayda, görenin imanında bir kusur olup olmadığını anlamasına yardımcı olmasıdır. Çünkü o (salla’llâhu aleyhi ve sellem) nurdur ve cilalı bir ayna gibidir; ona bakanın sahip olduğu her güzellik veya diğer nitelikler aynada yansır, kendisi ise en iyi halindedir, hiçbir eksiklik veya leke içermez.

Ayrıca, Peygamberimizin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) rüyalardaki konuşmasının, Peygamberimizin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sünnetiyle karşılaştırıldığını da belirttiler. Rüya görenin duyduğu ve buna uyan her şey doğrudur; buna aykırı olan her şey ise rüya görenin işitmesindeki bir kusurdan kaynaklanır. Çünkü Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kendi arzularından konuşmaz; eğer Allah'tan başkasından olsaydı, onda çok fazla tutarsızlık bulunurdu. Dolayısıyla, Mübarek Öz'ün görülmesi gerçektir ve kusur rüya görenin işitmesindedir ki bu da inkar edilemez bir gerçektir.

Allah rahmet eylesin, şöyle buyurdu: Kalplerin efendilerinin, Peygamber Efendimiz'i (sallallahu aleyhi ve sellem) anarken, onun diliyle (sallallahu aleyhi ve sellem) söyledikleri bazı sözlerde ve onların mübarek yollarının adeti olan bazı ders ve konuşmalarda, sırlarının dünyasında onun mübarek suretini oluştururken akıllarına gelen düşünceler, bir rüya gibi bir anlam taşır mı, yoksa bu doğru mudur?

Bilin ki, Allah bize ve size başarı nasip etsin, temiz kalplilerin düşünceleri, hukuki delillerle de gösterildiği üzere, gerçektir ve Peygamberimizden (salla’llâhu aleyhi ve sellem) önceden herhangi bir işaret olmaksızın kendilerine bahşedilen aydınlanma ve bereketler sayesinde, diğerlerinin görülerinden daha doğrudur. Peygamberimizin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) görüleri, ister mübarek olsun ister olmasın, gerçektir. Peki ya bunlar bir araya geldiğinde? Bu, onların doğruluğunun bir teyididir. Bu kitapta birçok yerde insanların düşüncelerini açıkladık. Dolayısıyla, bahsettiğimiz şey -mübarek suretinin görünmesi veya mübarek sözlerinin mübarek olanlara ulaşması- bir araya geldiğinde, Kur'an ve Sünnetten deliller bunu doğrular. Peygamberimizin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) "Şeytan benim suretime bürünemez" sözü bu konuda yeterlidir, çünkü bu genel bir ifadedir. Genel ifadenin kelimesi kelimesine alınması gerektiğinden ve Peygamberin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şeytanın ve yanılsamalarının yolu olan batıl yoldan neyi reddettiğinden dolayı, geriye yalnızca hakikat kalır. Ancak bu, Allah'ın Kitabı ve Peygamberinin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Sünnetine sunulması şartına bağlıdır. Uyum sağlayan neyse devam edin; aksi takdirde devam etmeyin.

Allah rahmet eylesin, Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şu sözüne ilişkin yukarıda zikredilen açıklamasında şöyle buyurmuştur: "Kim beni rüyada görürse, beni gerçekte de görür ve şeytan benim kimliğime bürünemez."

Hadisin zahiri anlamı iki hükme işaret etmektedir.

Bunlardan biri şudur: Kim onu (sallallahu aleyhi ve sellem) rüyasında görürse, onu gerçekte de görecektir.

İkinci nokta ise Şeytan'ın onu (salât ve selam olsun) taklit edemeyeceği ifadesidir ve bu, aşağıdakiler de dahil olmak üzere çeşitli şekillerde tartışılabilir:

Bu durum, genel olarak hem hayatta olduğu dönemde hem de ölümünden sonra mı geçerliydi, yoksa sadece hayatta olduğu dönemde mi geçerliydi?

Acaba o, diğer peygamberler ve elçiler tarafından mı temsil ediliyor, yoksa bu, ona özgü bir mesele mi, Allah'ın salat ve selamı ona olsun?

Bu, onu gören herkes için mi geçerlidir, yoksa sadece onun sünnetine uyan ve bu konuda yetkin olanlar için mi geçerlidir, Allah'ın salat ve selamı ona olsun?

Sorumuza gelince, bu durum genellikle hem hayattayken hem de vefatından sonra mı geçerlidir, yoksa sadece hayattayken mi?

Bu ifade genel bir anlam taşır ve kim bunun özel bir anlam taşıdığını iddia ederse, bunu Peygamberimizden (sallallahu aleyhi ve sellem) herhangi bir açıklama olmaksızın yapar. Bazı insanlar, akıllarının dikte ettiği şeylere dayanarak, "Ebediyet yurdunda olan bir kimse nasıl fani yurdunda görülebilir?" diyerek bunun genelliğine inanmamışlardır. Bu ifade iki tehlikeli yön içermektedir.

Bunlardan biri de, kendi arzularına göre konuşmayan, doğru sözlü kimsenin (aleyhisselam) genel sözüne inanmamaya düşebilmesidir.

İkincisi: Yüce Allah'ın gücünden habersiz olması ve onu kavrayamaması; sanki Bakara Suresi'nde geçen inek kıssasını ve Yüce Allah'ın şöyle buyurduğunu duymamış gibiydi: "Biz de dedik ki: 'Ona ineğin bir parçasıyla vur. Allah ölüleri böyle diriltir ve size işaretlerini gösterir ki anlayasınız.'" Bunun üzerine o, ölü adamın mezarına veya kendisine ineğin bir parçasıyla vurdu ve adam diri diri ayağa kalktı ve katilini anlattı. Bu olay, âlimlerin belirttiği gibi, kırk yıl sonra gerçekleşti; çünkü İsrailoğulları, kendilerine verilen tarifle ineği kırk yıl boyunca aramaktan vazgeçtiler ve sonunda buldular .

Aynı bölümde, Ezra'nın ve İbrahim'in (aleyhisselam) dört kuşla ilgili kıssasında ve onların hikayesini bize nasıl anlattığında da belirtildiği gibi.

Ölü adamı ineğin bir parçasıyla vurmayı diriltme sebebi kılan, İbrahim'in duasını kuşların diriltme sebebi kılan, Ezra'nın şaşkınlığını diriltme ve yüz yıl ölü kaldıktan sonra eşeğinin diriltme sebebi kılan O, Peygamberi (Allah ona salât ve selam versin) rüyada görmesini uyanıkken görme sebebi kılabilir .

Sahabelerden bazılarının, sanırım İbn Abbas'ın (Allah onlardan razı olsun), rivayetine göre, Peygamber Efendimiz'i (Allah ona salat ve selam versin) rüyasında gördüğünü ve bu hadisi hatırlayarak düşünmeye devam ettiğini anlatmıştır. Sonra Peygamber Efendimiz'in (Allah ona salat ve selam versin) eşlerinden birine, sanırım Maimuna'ya gidip ona bu olayı anlatmıştır. Bunun üzerine Maimuna kalkıp ona bir elbise ve bir ayna getirmiş ve "Bu onun elbisesi, bu da aynasıdır, Allah ona salat ve selam versin" demiştir. Peygamber Efendimiz (Allah ondan razı olsun) şöyle demiştir: "Aynaya baktım ve Peygamber Efendimiz'in (Allah ona salat ve selam versin) suretini gördüm, kendimin suretini görmedim ."

Önceki ve sonraki nesillerce rivayet edildiğine göre, bir grup insan onu (Allah ona salât ve selam versin) rüyalarında görmüş ve bu hadisi literal olarak almışlardır. Daha sonra onu uyanıkken de görmüşler ve korktukları şeyleri sormuşlardır. Bunun üzerine o da onlara kurtuluşlarını anlatmış ve kurtuluşlarının nasıl geleceğini belirtmiştir. Mesele, hiçbir ekleme veya çıkarma olmaksızın, aynen gerçekleşmiştir .

Bunu inkâr edenler ya azizlerin mucizelerine inanırlar ya da inanmazlar.

Eğer o da bunu inkâr edenlerden biriyse, onunla tartışmanın hiçbir anlamı yoktur; çünkü o, Sünnetin açık delillerle ortaya koyduğu şeyi inkâr etmektedir. Bunu kitabın başında zaten ele aldık ve Yüce Allah'ın izniyle yeterince açıkladık.

Eğer buna inanıyorsa, o zaman bu da o türdendir; çünkü azizlere mucize yoluyla hem öteki dünyada hem de öteki dünyada birçok şey gösterilmiştir, dolayısıyla buna inanmak inkar edilemez .

Sorumuza gelince, tüm peygamberler ve elçiler (aleyhisselam) onun (aleyhisselam) gibi şeytanın suretlerinde görünemeyeceği kadar şeytani midir, yoksa bu sadece ona (Allah'ın salat ve selamı ona ve hepsine olsun) özgü müdür?

Hadis, kesin olarak belirli bir anlam veya genel bir anlam belirtmemektedir ve bu hususlar kıyas veya akıl yoluyla belirlenebilecek hususlar değildir.

Yüce Allah katındaki yüksek mevkileri hakkında bilinenler, hepsinin Allah'ın rahmeti altında olduğunu düşündürmektedir; çünkü onlar, Allah'ın salat ve selamı üzerlerine olsun, Şeytan ve yandaşlarını ortadan kaldırmak için gelmişlerdir. Bu da Şeytan'ın onların mübarek suretlerini taklit edemeyeceğini düşündürmektedir; zira Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bize onların şerefini ve bedenlerinin yeryüzünde haram olduğunu, ancak yeryüzüne yerleştirildikleri gibi kovulduklarında bunun gerçekleşeceğini bildirmiştir. Dolayısıyla, bu şeref bakımından Şeytan'a eşittirler ve Allah en iyisini bilir .

Sorumuza gelince, bu onu gören herkes için geçerli mi, yoksa belirli bir kişiye özgü mü?

Bilin ki, İslam hukukunun delilleri ve ilkeleriyle desteklenen, kesin, açık ve net bir şekilde ifade edilmiş rapor, ancak hidayete ermiş olanlar içindir.

Ve bazıları da nihai kaderlerinden habersiz oldukları için umut yolunda kalırlar. Belki de ebedi mutluluğa layık olanlar arasındadırlar, bu yüzden özellikle Peygamberimizin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şu sözünü göz önünde bulundurarak onların iyi şanslarından ümitsizliğe düşmeyin: "Sizden biri cennet ehlinin amellerini işler, ta ki cennetle arasında bir karış veya bir kol boyu mesafe kalana kadar; sonra ona takdir edilen şey onu yakalar ve cehennem ehlinin amellerini işler. Ve sizden biri cehennem ehlinin amellerini işler, ta ki cehennemle arasında bir karış veya bir kol boyu mesafe kalana kadar; sonra ona takdir edilen şey onu yakalar ve cennet ehlinin amellerini işler." Ama delillere dayanarak bu sözü inanmayan biri bunu nasıl görebilir?

Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sünnetine karşı çıkan kişiye gelince, âlimler onun Peygamber Efendimiz'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gördüğünü iddia etmesi konusunda farklı görüşler belirtmişlerdir. Eğer onu gördüğünü iddia ediyorsa, bu doğru mudur, değil midir? Bu konu kitapta ele alınmıştır. Peki, uyanıkken görülen bir rüya, uykuda görülen rüya olarak kabul edilmezken nasıl olabilir? Bu da kendi içinde sorunlar barındırmaktadır .

Bu hadiste, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in, kıyamet zamanında ümmetinden bazılarının, kendisini görebilmek için ailesini ve malını bırakmayı dileyeceklerini bildirdiğinde, onlara büyük bir teselli bıraktığına dair bir işaret vardır: Onu rüyada gören, onu gerçekte de görecektir. Bu yüzden samimi, imanlı sevenlerin ruhları buna umut bağladı ve kendilerine anlatılanı aynen gördüler. Ancak şüphe eden, sunulan hiçbir iyiliğe bağlı kalmaz. Eğer onu (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gördüğü rivayet edilenlerin durumlarını takip ederseniz, bu hadise inanmanın yanı sıra, onu (salla’llâhu aleyhi ve sellem) diğerlerinden daha büyük bir sevgiyle sevdiklerini göreceksiniz .

Bu hadisin tartışmasında daha önce bahsettiğim bazı kişiler bana, Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) onu bir rüyâdında gördüğünde, hayret verici bir istekle ona yöneldiği ve "Ey Allah'ın Resulü, ben bunu nasıl kazandım?" dediği, tartışmasız bir rivayet zinciriyle teyit edilmiştir. Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ise "Bana olan sevgin sayesinde" diye cevap vermiştir. Dolayısıyla, Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem), onun statüsünü yükseltmesinin sebebini, ona olan sevgisinden başka bir şey olarak göstermemiştir.

İşte inkâr edenin bilseydi inkâr etmeyeceği bir nokta: Aşık, sevdiği kişide yok olur; çünkü sevgilisiyle meşguliyeti onu bu dünyadan ve sakinlerinden uzaklaştırmıştır. Yok olanlar arasında sayıldığı için, ebediyetin yurduna katılır, oradaki insanları görür ve onların arkadaşlığından zevk alır. Bu dünyadaki bedeni mezarın dışı gibidir, içi ise ahirettedir; çünkü ahiretin ilk yurdudur. İçeride neyin olduğuyla ilgili işaretler, ister iyi ister kötü olsun, çoğu zaman mezarın dış yüzeyinde görünür. Bu, insanlar arasında o kadar iyi bilinir, nesilden nesile aktarılır ki, bununla ilgili bir hikaye veya anlatıma gerek yoktur.

Bu, Yüce Allah'ın gücünün bir kanıtıdır; Şeytan'a dilediği şekli alabilme ve dilediği kişiyi taklit edebilme yeteneğini nasıl bahşettiğinin bir göstergesidir. Bu, Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) "[Şeytan beni taklit edemez]" sözünden kaynaklanmaktadır ki bu da Şeytan'ın başkalarını taklit edebileceğini gösterir.

Benzer şekilde, melekler (aleyhisselam) hakkında da, Yüce Allah'ın onlara diledikleri herhangi bir biçimde görünme ve evrimleşme yeteneği verdiği söylenmiştir.

Hem meleğin hem de şeytanın durumuna bir bakın; her ikisine de bu harika hal bahşedilmiştir.

Bu nedenle, başarılı insanlar normları çiğneyerek mucizelere kulak asmadılar ve kendilerine emredilen işlerde başarı aradılar; Allah da onlara bu dünyada ve ahirette lütfetti. Çünkü normu çiğnemek, salihler için de, sapkınlar için de mümkündür; sapkınlar için ise bu, dikte ve imtihan yoluyla olur. Aksine, mucize ile musibet ve imtihan arasındaki ayrım, Kitap ve Sünnete uymakla yapılır .

Allah rahmet eylesin, Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şu sözüne ilişkin yukarıda zikredilen açıklamasında şöyle buyurmuştur: "Kim beni rüyasında görürse, gerçekten beni görmüştür; çünkü şeytan benim kimliğimi taklit edemez."

Ve [inanılanın görümü, peygamberliğin kırk altı bölümünden biridir] sözlerden sonra

Sorumuza gelince, bu hadiste, iki rivayetten birine göre, "[O halde şeytan beni tasavvur edemez]" ve ondan önceki rivayete göre de "[şeytan da beni taklit edemez]" denmesinin hikmeti nedir?

Biz deriz ki, başarıyı veren Allah'tır, bu iki hadisin ima ettiği şey, şeytanın rüyada göründüğü kişiyle iki hali olduğudur.

Bunlardan biri de, Peygamberimiz Muhammed'in (sallallahu aleyhi ve sellem) sureti hariç, dilediği surette kendini hayal etmesi, geliştirmesi ve somutlaştırmasıdır.

Ve bir kez daha, onu gören kişiyi belirli bir biçimde olduğuna inandırarak aldatır, oysa gerçekte orijinal biçiminde değişmeden kalır. Bu dünyada sihirle uğraşan insanlar buna şahit olur; gözlemciler, şeylerin gerçekte olduklarından farklı göründüğünü görürler, oysa şeyin kendisi değişmeden kalır.

Bunda, daha önce hadislerde bahsettiğimiz şu sorunun delili vardır: Bu, Peygamber Efendimiz'in (salât ve selam olsun) düşüncelerinin, mübarek olanların ve kalpleri ve düşünceleri olanların zihinlerinde şekillenmesini de kapsar mı, yoksa kapsamaz mı?

Bu, tıpkı onun (sallallahu aleyhi ve sellem) gerçek suretinde ne sözle ne düşünceyle ne de başka herhangi bir şekilde temsil edilemeyeceği gibi, yakından bakıldığında sadece iki şekilde hayal edilebileceğini gösterir.

İster doğrudan, isterse konuşma, jestler, özel sohbetler veya geçici düşünceler gibi kendini gösteren şeyler aracılığıyla olsun. Bundan önceki hadis, Peygamber Efendimiz'i (sallallahu aleyhi ve sellem) mübarek suretinde tasvir etmesinin yasak olduğunu ve ancak kendini başka birinin suretinde hayal edebileceğini belirtir. Bu hadis, kendisini herhangi bir şekilde gösteren hiçbir şeyi, ister bir sıfat, ister bir bakış, ister geçici bir düşünce, isterse bir işaret olsun, hayal edemeyeceğini belirtir. Yüce Allah ona bunların hepsini yasaklamıştır ve Efendimiz Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem) hakkında dilediğini yapabilir, ancak Efendimiz Muhammed'in (sallallahu aleyhi ve sellem) tarzında yapabilir. Yüce Allah ona bunu nasip etmiştir ve bu büyük bir müjdedir.

Ve bu vizyonu, Peygamberimiz Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem) dışında diğer peygamberlerle ilişkilendirerek incelemek, daha önce zikredilen hadisi incelemek gibidir. Bütün bunlar, daha önce bahsettiğimiz âlimlerin açıklamalarına ilişkin şartlara tabidir: emirler, yasaklar, öğütler, hitaplar ve benzeri konularda ortaya çıkan her şey, onun (sallallahu aleyhi ve sellem) sünneti ışığında incelenir. Görenin işittiği şeyde ona uyan her şey doğrudur ve ona aykırı olan her şey, görenin işitmesindeki bir kusurdan kaynaklanır; çünkü o (sallallahu aleyhi ve sellem) kendi arzularından konuşmaz. {Ve eğer Allah'tan başkasından olsaydı, onda çok fazla tutarsızlık bulurlardı.} Dolayısıyla, mübarek özün vizyonu doğrudur ve kusur görenin işitmesindedir ki bu da inkar edilemez bir gerçektir. Benzer şekilde, tartıştığımız konularda—O'nun (salât ve selam olsun) mübareklerin gizli hallerine görünmesi, uyanıkken görmesi, onlara hitap etmesi, onlardan geçen düşünceler ve ondan yükselen ruhların fısıltıları—bütün bunlar, daha önce de belirtildiği gibi, Allah'ın Kitabı ve Sünneti ışığında incelenir. Ve Allah, doğru olanı başarıya ulaştırandır.

Bu, daha önce de belirtildiği gibi, Yüce Allah'ın muazzam gücünün bir kanıtıdır.

Bunda, ona tapanlar için müjde vardır; Allah'ın salat ve selamı ona olsun, onu takip edenler için. Zira eğer onun (Allah'ın salat ve selamı ona olsun) gördüğü rüya doğru ise, içinde bulunan veya ondan gelen her işaret veya düşünce, yukarıda belirtilen şarta göre doğrudur. Bu da onların sevincini daha da artırdı. Allah, lütfuyla bizleri de bu dünyada esenlik içinde onlardan eylesin. Ondan başka Rab yoktur. Bu, İbn Abi Hamza'nın açıklamasının sonudur ve ben de bunu ondan aldım .

Âlim İbn Hacer, Tirmizi'nin Şemail adlı eserine yaptığı tefsirde, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in şu sözü hakkında şöyle demiştir: "Kim beni rüyada görürse, gerçekten beni görmüştür; çünkü şeytan benim suretime bürünemez." Müslim'in bir rivayetinde de "Şeytanın benim suretime bürünmesi yakışık almaz." Buhari'nin bir başka rivayetinde ise "Şeytan benim suretime bürünemez." denilmiştir. Yine Buhari'nin bir başka rivayetinde de "Benim suretime bürünemez." Yani, Allah ona dilediği surete bürünme gücü vermiş olsa da, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in suretine bürünme gücü vermemiştir.

Bir grup insan şöyle dedi :

Bu, eğer o (aleyhisselam) onu bulunduğu surette görmüşse geçerlidir.

Bazıları ise şunları söyleyecek kadar ileri gitti :

Çekilen fotoğrafında kendisi görülüyor.

Bunlardan biri de İbn Sirin'di, Allah ona rahmet etsin. Rivayet edildiğine göre, biri ona bir rüya anlattığında, rüya sahibine, "Gördüklerini anlat" derdi. Eğer rüya sahibi tanımadığı bir şey anlatırsa, "Onu görmedin" derdi.

Bu, Asim bin Kulayb'ın hadisiyle de desteklenmektedir ve hadisin lafzı El-Hakim'de sağlam bir isnad zinciriyle yer almaktadır: [İbn Abbas'a (Allah onlardan razı olsun) dedim ki, Peygamberi (Allah ona salat ve selam versin) rüyamda gördüm. Bunun üzerine bana onu tarif et dedi. Ben de Hasan bin Ali'yi zikredip ona benzettim. Bunun üzerine o da, onu gördüm dedi.]

[Kim beni rüyada görürse, gerçekten beni görmüştür; çünkü ben her surette görünürüm] hadisi, zayıf olduğu için buna aykırı değildir.

Diğerleri ise bunun bir zorunluluk olmadığını söyledi.

Bunlar arasında, Allah ondan razı olsun, İbn el-Arabi de vardı ve o, özünde şöyle demişti :

Onu (aleyhisselam) bilinen suretinde görmek, gerçeğin algılanmasıdır; onu başka bir surette görmek ise bir temsilin algılanmasıdır. Zira peygamberlerin (aleyhisselam) yeryüzü tarafından değiştirilmediği doğrudur. Dolayısıyla, yüce özü algılamak gerçektir, nitelikleri algılamak ise bir temsilin algılanmasıdır.

"O beni görecektir" sözünün anlamı, "Beni gören O"nun yorumudur; çünkü bu hem gerçektir hem de görünmezdir.

"[Sanki beni görmüş gibiydi]" ifadesi, uyanıkken beni görmüş olsaydı, rüyasında gördüğüyle örtüşeceği anlamına gelir. Birincisi gerçek ve doğru olurken, ikincisi doğru ama mecazi olur. Bu, onu bilinen suretinde görmüş olması durumunda geçerlidir; aksi takdirde, bir mecazdır. Örneğin, onu yaklaşırken görmüş olması, gören için daha iyidir ve bunun tersi de doğrudur.

Bunların arasında Allah rahmet etsin, Haham İyad da vardı ve şöyle dedi :

"[Beni gördü]" veya "[Gerçeği gördü]" ifadesi, onu yaşamındaki bilinen haliyle gören kişinin görüşünün gerçek, onu farklı bir biçimde gören kişinin görüşünün ise bir yorum olduğu anlamına gelebilir.

Allah rahmet eylesin, İmam Nevevi bunun ardından şöyle dedi :

Bu zayıf bir argüman; daha ziyade, doğru görüş, onu gerçekte, bilinen biçiminde ya da başka bir biçimde gördüğüdür .

Bazı hadis âlimleri buna şöyle yanıt verdi :

Hakim İyad'ın sözleri bunu çelişmiyor; aksine, sözlerinin görünen anlamı, her iki durumda da olayı gerçekte gördüğü, ancak ilk durumda görüşün yoruma ihtiyaç duymadığı, ikinci durumda ise ihtiyaç duyduğudur.

Bunlar arasında El-Bakalani ve diğerleri de bulunmaktadır :

Onlar, O'nu gerçek suretinden başka bir şekilde gören herkesin görüşünün karmakarışık düşüncelerden ibaret olacağına inanmayı birincilere zorunlu kıldılar.

Bu yanlıştır, çünkü O'nun uykusunda, bu dünyadaki halini koruyarak, kendi durumuna uygun bir şekilde görüldüğü bilinmektedir. Şeytan O'nu herhangi bir şekilde taklit edebilse veya O'na benzer bir şey atfedebilse bile, bu, "Şeytan beni taklit edemez" şeklindeki genel ifadeyle çelişir. Bu nedenle, O'nun vizyonunu ve O'na atfedilen herhangi bir vizyonu dikkate almak daha uygundur, çünkü bu daha kutsaldır ve O'nun korunması için daha uygundur, tıpkı uyanıkken Şeytan'dan korunması gibi. Doğru görüş, O'nu herhangi bir halde görmek ne yanlış ne de sadece bir rüya karmaşası değildir, aksine kendi içinde doğrudur, hatta farklı bir biçimde görülse bile, çünkü o biçim Yüce Tanrı tarafından yaratılmıştır. Dolayısıyla, doğru görüşün, hatta bazılarının belirttiği gibi gerçek görüşün, O'nu görmenin hangi halde olduğu varsayılırsa varsayılsın doğru olduğu bilinmektedir.

O halde, eğer gerçek suretinde bir noktada, ister gençliğinde, ister yetişkinliğinde, ister orta yaşlarında, ister yaşlılığında ortaya çıkmışsa, yoruma gerek kalmaz; aksi takdirde, gören kişiyle ilgili bir ifade gerektirir.

Dolayısıyla, bazı yorumlama uzmanları şöyle demişlerdir :

Onu yaşlı bir adam olarak gören herkes için o, nihai huzurdur.

Ve onu genç bir adam olarak gören herkes için bu, savaşın nihai amacıdır.

Onu gülümserken gören, onun sünnetine uymuş olur.

Onlardan bazıları şöyle dedi :

Onu gerçek suretinde ve halinde gören kişi için bu, gören kişinin doğruluğunun, statüsünün mükemmelliğinin ve düşmanlarına karşı zaferinin kanıtıdır.

Onun değişmiş, kaşlarını çatmış bir halde görülmesi, kahinin kendi kötü durumunun bir kanıtıdır.

İbn Abi Cemra şöyle dedi :

Onu iyi bir surette görmek, onu gören kişinin dininde iyiliğin simgesidir.

Ve bedeninin bir yerinde kusur veya eksiklik varsa, bu görümü gören kişinin dininde de bir eksiklik vardır.

Çünkü o, tıpkı bir ayna gibi, karşısındakini yansıtır; kendisi en iyi ve en mükemmel durumda olsa bile. Onu görmenin en büyük faydası da budur; çünkü onu görenin halini ortaya koyar.

Diğerleri ise şöyle dedi :

Görücünün durumu ona göre farklıdır, çünkü bu bir gözün değil, sezginin bir görüşüdür. Sezgi görüşü ise kişinin kendini belirli bir yere hapsetmesini gerektirmez; aksine, kişi doğuyu ve batıyı, yeri ve gökyüzünü görür, tıpkı aynaya baktığında bir görüntüyü gördüğü gibi. Fiziksel biçimi, bir aynanın fiziksel biçimi gibi hareket etmez. Dolayısıyla, görüşündeki farklılık öyledir ki, bir kişi onu aynı halde yaşlı, bir başkası genç olarak görür; tıpkı aynı görüntünün farklı şekil ve boyutlardaki aynalarda farklı görünmesi, büyüyüp küçülmesi, eğri ve uzun olması gibi. Bundan da anlaşıldığı üzere, bir grup insanın onu (salla’llâhu aleyhi ve sellem) aynı anda, uzak bölgelerden ve farklı özelliklerle görmesi caizdir.

El-Bedr el-Zarkashi de bu soruyu yanıtladı :

O, sallallahu aleyhi ve sellem, bir lamba ve bir ışıktır; bu dünyadaki güneş, bütün âlemlerdeki ışığının bir örneğidir. Güneş, doğuda ve batıda herkes tarafından aynı anda farklı özelliklerle görüldüğü gibi, O da, sallallahu aleyhi ve sellem, öyledir.

İbn Arabi'nin dediği gibi, kimilerinin rüyayı başın gözüyle gördüğünü söylemesi, kimilerinin de kalpteki iki gözle algılandığını ve bunun bir tür metafor olduğunu söylemesi abartı ve saçmalıktır.

İbn Abi Cemra, el-Barzi, el-Yafiî ve diğerleri, İmam Abdülkadir el-Cilani (Awarif el-Ma'arif'te zikredildiği üzere), İmam Ebu el-Hasan el-Şazili (el-Taj İbn Ata'Allah ve arkadaşı Ebu el-Abbas el-Mursi tarafından rivayet edildiği üzere), İmam Ali el-Vafiî, el-Kutb el-Kastalani ve Seyyid Nur el-Din el-İci gibi seçkin şahsiyetlerden rivayetle, Peygamber Efendimiz'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bu şekilde gördüklerini salih kişilerden rivayet etmişlerdir.

Gazali bu yaklaşımı benimseyerek, "Hatalardan Kurtarıcı" adlı kitabında şunları belirtmiştir :

Onlar, kalplerin efendilerinin uyanık haldeyken melekleri ve peygamberlerin ruhlarını gördüklerini, sesler duyduklarını ve bunlardan fayda gördüklerini kastediyorlar. Bu, Gazali'nin sözünü özetliyor .

El-Ahdal'ın bunun onun mübarek kabrinden çıkmasını gerektirdiği iddiası yanlıştır, çünkü Allah'ın onlar için perdeleri açması, velilerin mucizeleri arasındadır. Bir velinin, en doğuda veya en batıda bile olsa, yüce ve mübarek kabrinde bulunan mübarek öz ile arasına hiçbir perde veya engel koymayarak, bu perdeleri arkasındakini yansıtan cam gibi yaparak, onu şereflendirmesinin akıl, hukuk veya gelenek açısından hiçbir engeli yoktur. O zaman bakışları ona yönelir, Allah'ın salat ve selamı ona olsun. Biz biliyoruz ki o, Allah'ın salat ve selamı ona olsun, kabrinde diridir ve dua etmektedir. Bir kişi, bakışlarının mübarek özüne yönelmesiyle şereflendiriliyorsa, onunla konuşarak, ona sorular sorarak ve onun da cevap vermesiyle şereflendirilmesinin de hiçbir engeli yoktur. Bütün bunlar hukuken veya akıl yoluyla inkar edilmemiştir.

Feth el-Bari'nin yazarı şöyle demiştir: Bu çok sorunlu bir durumdur. Eğer kelimesi kelimesine alınırsa, bu insanlar sahabe olarak kabul edilir ve sahabelik kıyamet gününe kadar devam edebilirdi.

Bu konuda hiçbir sorun olmadığına karar verdiğimiz ve bunun gerekli olduğu iddiasının asılsız olduğu ileri sürülmektedir. Sahabe olmanın şartı, Peygamber Efendimiz'i (sallallahu aleyhi ve sellem) hayattayken görmüş olmak olduğuna göre, başka türlü nasıl olabilir ki? Hatta vefatından sonra ve defninden önce onu gören birinin Sahabe sayılıp sayılmayacağı konusunda bile görüş ayrılığı vardır. Çünkü böyle bir durum olağanüstüdür ve bu tür olağanüstü olaylar genel prensipleri değiştirmez.

Ayrıca, bunun Sahabelerden veya onlardan sonra gelenlerden hiçbirinden rivayet edilmediği ve Fatıma'nın (Allah ona salât ve selam versin) onun için duyduğu kederin o kadar yoğun olduğu, ondan altı ay sonra kederden öldüğü ve evinin onun (Allah ona salât ve selam versin) mübarek kabrinin bitişiğinde olduğu ve o süre zarfında onu gördüğüne dair bir rivayetin bulunmadığı da ileri sürüldü.

Ayrıca, aktarımın olmaması, gerçekleşmediği anlamına gelmediği de belirtilmiştir; dolayısıyla bu konuda bir tartışma yoktur, bu husus daha önce de uygun yerde ortaya konmuştur. Benzer şekilde, Allah ondan razı olsun, Fatıma'nın kederden ölmesi, üstün olana verilmeyen bir onurla aşağı olana onur verilmesinden kaynaklanmaktadır .

El-Ahdal ve diğerlerinin, evliyaların başına gelenler hakkındaki yorumu, bunun sadece manevi bir yokluk hali sırasında gerçekleştiği ve bunu uyanıklık zannettikleri yönündedir. Bu, yokluk halini uyanıklık haliyle karıştırmaları nedeniyle bir yanılgıdır. Bu, en zeki insanlardan bile aklına gelmeyecek bir şeydir, en büyük zekaya sahip insanlardan bahsetmeye bile gerek yok.

Ve onun bu ifadesi, gnostik Ebu el-Abbas el-Mursi'nin sözleriyle, tuhaftır: "Eğer Allah'ın Resulü, Allah ona salât ve selam versin, bir anlığına bile benden gizlenmiş olsaydı, kendimi Müslüman saymazdım." Bu bir mecazdır; yani O, gaflet perdesiyle benden gizlenmemiştir ve bu, O'nun kişisel ruhtan bir anlığına bile gizlenmediği anlamına gelmez, zira bu imkansızdır.

Ona şöyle denildi: “İmkansızlık iddianız, eğer mantıksal imkansızlığı kastediyorsanız, yanlıştır; ya da eğer hukuki imkansızlığı kastediyorsanız, bunu hangi delilden veya prensipten çıkardınız? Daha önce açıkladığımız gibi, bunda hiçbir imkansızlık yoktur.” Bu, İbn Hajar'ın “El-Şemail” tefsirinin son noktasıdır.

Fetvaların sonunda yaptığı açıklama

Allah ondan vesile kılsın, kendisine Peygamber Efendimiz'i (sallallahu aleyhi ve sellem) uyanıkken görmek mümkün müdür diye soruldu.

O da şöyle yanıt verdi:

Bir grup bunu yalanladı.

Başkaları buna izin verdi ve gerçek bu.

O, dürüstlükle suçlanmayanlara bilgi verdi ve Buhari'nin hadisini aktardı: [Kim beni rüyada görürse, beni gerçekte de görür], yani kendi gözleriyle görür, kalbinin gözüyle de görür. Kıyamet gününü niyet etmenin, gerçekliğin anlamından çok uzak olduğunu, çünkü bunu sınırlamanın bir faydası olmadığını, zira ümmetinin tamamının onu kıyamet gününde göreceğini, ister rüyada görsün ister görmesin, belirtti .

İbn Abi Cemra, Buhari'den seçtiği hadislerin açıklamasında, hadisin, Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in hayatı boyunca genel kalmasına ve ölümünden sonra da Sünnete uymaya hakkı olanlar ve diğerleri için geçerli olmasına öncelik verir. Kim Peygamber Efendimiz'den (salla’llâhu aleyhi ve sellem) özel bir statü talep ederse, keyfi hareket etmiş olur. Ardından, bunu inkâr edenin, doğru sözü söyleyenin sözlerine inanmayan, Yüce Allah'ın gücünden habersiz olan ve Sünnetten açık delillerle ispatlanmış olsa bile, velilerin mucizelerini inkâr eden biri olduğunu belirtir.

Bu genel açıklamadaki amacı, onu rüyada gören herkes için, hatta sadece bir kez bile olsa, vaat edilen uyanık vizyonun gerçekleşmesidir; bu, asla bozmadığı asil vaadinin yerine getirilmesidir. Bu durum genellikle ölümden önce, ölüm anında gerçekleşir; böylece ruhları, vaadinin yerine getirilmesiyle onu görene kadar bedenlerini terk etmez.

Diğerleri ise, niteliklerine, Sünnete bağlılıklarına ve onu takip etmelerine bağlı olarak, bunu daha önce, az ya da çok derecede elde edeceklerdir; zira onu ihmal etmek büyük bir engeldir.

Sahih Müslim'de, İmran bin Hüseyin'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, [melekler, hemoroid ağrısına gösterdiği sabır nedeniyle ona saygı göstergesi olarak selam verirlerdi. Hemoroidlerini dağladığında meleklerin ona selam vermesi kesildi. Dağmayı bıraktığında, yani iyileştiğinde, sahih bir rivayette olduğu gibi, ona selam vermeye geri döndüler]. Çünkü dağlama sünnete aykırı olduğundan, son derece gerekli olmasına rağmen ona selam vermekten alıkonuldular; çünkü bu, tevekkül, teslimiyet ve sabrı zayıflatır .

El-Beyhaki'nin rivayetine göre, "Melekler onunla el sıkışırlardı, fakat ona dağ damgası vurulunca ondan uzaklaştılar."

Hujjat al-Islam'ın "Hatalardan Kurtarıcı" adlı kitabında, Sufileri övdükten ve onların yaratılmışların en iyisi olduğunu belirttikten sonra...

Uyanık oldukları halde bile melekleri ve peygamberlerin ruhlarını görürler, onlardan sesler duyarlar ve onlardan fayda görürler. Sonra bu durum, imgeler ve benzetmeler görmekten, konuşmanın kapsamının ötesine geçen seviyelere doğru ilerler .

Öğrencisi Ebu Bekir ibn el-Arabi el-Maliki şöyle dedi:

Peygamberleri ve melekleri görmek ve onların sözlerini duymak, mümin için bir şeref, kâfir için ise bir azaptır .

Ve İbnü'l-Hac el-Maliki'nin (Mezhal) kitabında

Peygamber Efendimizi (sallallahu aleyhi ve sellem) uyanıkken görmek nadir bir olaydır ve bu, bu çağda nadir, hatta neredeyse yok denecek kadar az olan bir niteliğe sahip olanlar dışında çok az kişiye nasip olur. Bununla birlikte, Yüce Allah'ın hem dış görünüş hem de iç dünya bakımından koruduğu bazı büyük şahsiyetlerin de bunu görebileceğini inkar etmiyoruz.

Şöyle dedi: Zahimî anlam konusunda bazı âlimler bunu reddetmiş, fani gözün ebedi gözü göremeyeceğini ve Peygamberin (sallallahu aleyhi ve sellem) ebedi âlemde, gören kişinin ise helak âleminde olduğunu ileri sürmüşlerdir.

Rivayet edildiğine göre, bir mümin öldüğünde Allah'ı görür ve Yüce Allah ölmez; her biri günde yetmiş defa ölür.

El-Beyhaki cevabında, Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sellem)'in Miraç gecesinde bir grup peygamber gördüğünü belirtmiştir .

El-Marzi şöyle dedi :

Hem günümüzde hem de geçmişte bir grup evliya, Peygamber Efendimiz'i (Allah ona salât ve selam versin) ölümünden sonra diri ve uyanık halde gördüklerini rivayet etmişlerdir .

El-Yafiî ve diğerleri büyük Şeyh Ebu Abdullah el-Kureşiş'ten alıntı yapmışlardır.

Mısır'da büyük bir kıtlık baş gösterdi, bu yüzden arkadaşlarıyla birlikte dua etmeye gitti; fakat onlara, "Dua etmeyin, çünkü bu konuda hiçbir duanız kabul edilmeyecektir" denildi.

Dedi ki: "Suriye'ye gittim ve İbrahim Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) türbesinin yakınlarına vardığımda, beni karşıladı ve ben de 'Ey Allah'ın Resulü, sizinle olan misafirperverliğimi Mısır halkı için bir dua kılın' dedim. Bunun üzerine onlar için dua etti ve Allah onları rahatlattı . "

El-Yafiî şöyle demiştir: “Onun, ‘Allah’ın bir dostu beni kabul etti’ sözü, göklerin ve yerin egemenliğine şahit olduklarında ve peygamberleri diri, ölü değil, gördüklerinde yaşadıkları halleri bilmeyenler dışında kimsenin inkar edemeyeceği gerçek bir sözdür. Tıpkı Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)’in gökte bir grup peygamberi görüp onların sözlerini işittiği gibi. Peygamberler için mucize olarak caiz olan şeyin, itiraz olmadığı sürece, evliyalar için de mucize olarak caiz olduğu tespit edilmiştir.”

İbnü'l-Mulakkin (Tabakatü'l-Evliya)'da Şeyh Abdülkadir el-Geylani'nin şöyle dediğini rivayet etmiştir:

Öğleden önce Peygamber Efendimiz'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gördüm.

Bana, "Oğlum, neden konuşmuyorsun?" dedi.

"Baba, ben Arap olmayan biriyim, Bağdat'ın hitabet yeteneği yüksek insanlarına nasıl hitap edebilirim?" dedim.

Bana ağzımı açmamı söyledi, ben de açtım ve yedi defa ağzıma tükürdü ve şöyle dedi: "İnsanlara seslen ve onları Rabbinin yoluna hikmetle ve güzel öğütle çağır."

Öğle namazını kıldım ve oturdum. Etrafta büyük bir kalabalık vardı ve kafam karıştı. Sonra kalabalığın içinde karşımda Ali'nin durduğunu gördüm.

"Oğlum, neden konuşmuyorsun?" dedi. Ben de "Baba, konuşamaz hale geldim." dedim.

"Ağzını aç," dedi, ben de açtım ve o da altı kez ağzıma tükürdü.

"Neden yedi ile tamamlamıyorsunuz?" dedim.

Allah'ın Elçisi'ne (Allah ona salât ve selam versin) saygılı bir şekilde konuştu, sonra gözümün önünden kayboldu, ben de konuştum .

Başka bir grubun biyografisinde, her birinin hem uyanıkken hem de rüyalarında Peygamber Efendimiz'i (Allah ona salât ve selam versin) birçok kez gördüğü belirtilmiştir. Bunlar arasında İbn Dakik el-Eid ve diğerlerinin kendisinden ilim öğrendiği Kemal el-Adfavi de bulunmaktadır .

Al-Taj İbn Ata Allah, mükemmel ve bilgili şeyhi Ebu el-Abbas el-Mursi hakkında şöyle demiştir:

Bu elimle Allah'ın Elçisi ile tokalaştım, Allah ona salât ve selam versin .

İbn Faris, Sidi Ali Wafa'dan rivayetle şöyle demiştir:

Beş yaşındayken bir adama Kur'an okurdum. Bir gün yanına gittim ve uyanıkken, rüyada değil, Peygamber Efendimiz'i (sallallahu aleyhi ve sellem) gördüm. Beyaz pamuklu bir gömlek giymişti. Sonra üzerimdeki gömleği gördüm ve bana, "Oku" dedi. Ben de ona Duha Suresi ve Şerh Suresi'ni okudum. Sonra gözümün önünden kayboldu. Yirmi bir yaşıma geldiğimde, Karafa'da sabah namazı için ihrama girdim ve Peygamber Efendimiz'i (sallallahu aleyhi ve sellem) tam karşımda gördüm. Beni kucakladı ve "Rabbinizin nimetine gelince, ondan bahset" dedi. O zamandan beri bana bir dil verildi.

Tanrı'nın azizleri hakkında birçok hikaye vardır ve bunu inkar eden kişi ancak inatçı veya yoksun biridir.

İbn Arabi hakkında anlatılanlardan bilindiği üzere

Peygamber Efendimizi (sallallahu aleyhi ve sellem) görmenin en yaygın yolu önce kalple, sonra gözlerle görmektir. Ancak bu, alışılmış türden bir görme değildir; aksine, bir varoluş halidir, ara âlemde bir varoluş halidir ve doğrudan deneyim meselesidir. Gerçek doğası ancak onu bizzat deneyimleyenler tarafından kavranabilir. Söylenen budur. Ayrıca, kastedilenin alışılmış türden bir görme olması da mümkündür; burada kişi Peygamber Efendimizi (sallallahu aleyhi ve sellem) dünyada bir topluluk içinde görür veya Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) kabrinde iken, kendisiyle arasındaki perdeler kalkarak onu diri olarak, gerçek bir vizyonla görür, zira bunda imkansızlık yoktur.

Ancak genel olarak, görülen şeyin Peygamberin kendisi değil, bir temsili olduğu anlaşılmaktadır. Bu, Gazali'nin şu ifadesinin temelini oluşturmaktadır: "Amaç, onun fiziksel bedenini görmek değil, onun bir temsilini görmektir. Bu temsil, içindeki anlamın iletilmesinde bir araç haline gelir. Bir araç ya gerçektir ya da hayalidir ve ruh, hayal edilen görüntüden farklıdır. Bu nedenle, gördüğü şekil, Seçilmiş Olanın (sallallahu aleyhi ve sellem) ruhu veya şahsı değil, onun bir temsilidir."

İbn Hacer şöyle buyurdu: Benzer şekilde, bir kimse rüyasında Yüce Allah'ı gördüğünde, O'nun özü aşkındır ve şekil veya imgenin ötesindedir. Ancak, O'nu anlamaları, bireye ışık veya başka bir şeyin algılanabilir bir örneği aracılığıyla iletilir. Bu örnek, bir anlama aracı görevi görür ve rüya gören kişi, "Rüyamda Allah'ı gördüm" dediğinde, başkaları için söylediği gibi, Allah'ın özünü gördüğü anlamına gelmez.

Dedi ki: Sonra İbn el-Arabi'nin benim bahsettiğim şeyi açıkça belirttiğini gördüm, yani o

Peygamber Efendimiz'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hem bedenen hem de ruhen görmek imkansız değildir, çünkü o ve tüm peygamberler diridir. Ruhları vefat ettikten sonra kendilerine geri verilmiş ve kabirlerinden ayrılıp hem yukarı hem de aşağı âlemlerde faaliyet göstermelerine izin verilmiştir.

Birçok insanın aynı anda onu görmesinde hiçbir sorun yok çünkü tıpkı güneş gibi.

İbn Ata Allah'ın dediği gibi, eğer kutup evreni dolduruyorsa, o halde Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) için durum nedir?

Bu, görüm gören kişinin Sahabe olması gerektiği anlamına gelmez; çünkü Sahabeliğin şartı, fiziksel dünyada görmektir ve bu görüm, manevi âlemde iken görülmüştür. Bu, Sahabeliği kurmaz; aksi takdirde, hadislerde anlatıldığı gibi, o âlemde kendisine sunulan ve kendisinin de onları gördüğü ve onların da kendisini gördüğü için, tüm ümmeti için Sahabelik kurulmuş olurdu. İbn Hacer'in fetvasının sonu.

(Allah ona rahmet etsin) İmam el-Busiri'nin Hamziyye'sine yaptığı tefsirde de benzer bir şeyden bahsetmiştir.

Keşke bana *****'ın yüzünü görme ayrıcalığını bahşetmiş olsaydı, çünkü onu gören herkesin acıları yok olurdu.

Konuşmasının sonunda şöyle dedi:

Hocam ve babamın hocası Şems Muhammed ibn Ebu el-Hamail, Peygamber Efendimiz'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) uyanık halde o kadar sık görürdü ki, kendisine bir şey sorulduğunda, "Bunu Peygamber Efendimiz'e (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sunacağım" derdi. Sonra başını gömleğinin cebine sokar ve "Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bunun hakkında şöyle şöyle buyurdu" derdi ve her şey, hiçbir tutarsızlık olmaksızın, tam olarak önceden bildirdiği gibi gerçekleşirdi. Bu yüzden bunu inkar etmekten sakının, çünkü bu vahyin zehridir.

Allame el-Menavi, Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şu sözünü açıklarken (el-Şemail)'in şehadetinde şöyle demiştir: "[Kim beni rüyada görürse, beni uyanıkken görmüş olur]" veya "[sanki uyanıkken görmüş gibi olur]" veya "[hakikati görmüş olur]"

Beni rüyada, hangi biçimde olursa olsun gören, gerçek bir görüş, yani hakikat görüşü gördüğünü, yalan görüşü görmediğini bilmelidir. Çünkü şart ve sonucun birliği, en üst düzeyde mükemmelliği ve en yüksek vurgu derecesini gösterir. Yani, beni gören, gördüğü şeyde hiçbir şüphe veya belirsizlik olmaksızın, benim gerçek özümü bütünüyle görmüştür. Bu bir mecazdır ve görülen onun ruhu veya kişiliği değil, gerçekteki temsilidir. Bu, İslam Delili'nde belirtilmiştir.

Ardından, hükmün anlamını ve gerekçesini teyit eden şu sözleri söyledi: "[Şeytan beni taklit edemez]," yani ister bilinen suretinde isterse de aklı başında olanların aktardığı ve kabul ettiği başka bir surette görsün, bunu yapamaz. Çünkü Yüce Allah onu âlemlere rahmet, kayıp olanlara rehber ve şeytanların fısıltılarından koruyucu kılmıştır. Eğer dünya onun varlığının ışığıyla aydınlanmış, şeytanlar onun doğumunda taşlanmış ve rahiplerin yapısı yıkılmışsa, şeytanın onu taklit edebileceği nasıl düşünülebilir? Eğer taklit edebilseydi, gerçekte öldürülürdü. Dolayısıyla, onu görmek, hangi surette olursa olsun, gerçektir.

Ardından İbn Abi Cemra ve İbn Hacer hakkında daha önce bahsedilenlerden bazılarını ve Sadr el-Din el-Kunevi hakkında daha sonra anlatılacak olanlardan bazılarını dile getirdi .

Molla Ali el-Kari, (el-Şemail) üzerine yaptığı tefsirde şöyle demiştir: El-Marzi, el-Baqillani'den rivayet ettiğine göre, Peygamber Efendimizi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) görmekle ilgili hadis, literal anlamda alınmalıdır; yani onu gören, onunla görüşmüş sayılır ve buna engel olacak hiçbir şey yoktur, akıl da bunu literal anlamından farklı yorumlamaya zorlayacak kadar dışlamaz.

Sonra el-Kari, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in şu sözü hakkında şöyle demiştir: "Kim beni rüyasında görürse, gerçekten beni görmüştür; çünkü şeytan benim kılığıma giremez." Bu hadis, Ahmed, Buhari ve Tirmizi tarafından Enes'ten rivayet edilmiştir.

Ahmed ve iki şeyh, Ebu Katade'den rivayetle şöyle buyurmuştur: "Beni gören, hakikati görmüştür; çünkü şeytan beni göremez."

Beni gören herkes, gördüklerinden şüphe veya kuşku duymadan, gerçek doğamı bütünüyle görmüştür.

Bu, Allah ona rahmet ve esenlik versin, onun şu sözünden anlaşılmaktadır: "[O, gerçeği görmüştür]."

Beni gören, dış görünüşümün ve parlak karakterimin gerçek doğasını görmüştür; çünkü Şeytan beni taklit edemez; yani, fiziksel formumu tasavvur edemez, aksi takdirde herhangi bir mecazi temsilden çok uzaktır.

Allah rahmet eylesin, şöyle buyurmuştur: "Öyleyse bilin ki, Yüce Allah, Peygamberini (salla’llâhu aleyhi ve sellem) uyanıkken şeytanın etkisinden ve vesveselerden koruduğu gibi, hesap âleminden ayrıldıktan sonra da korumuştur. Şeytan onun kılığına giremez veya rüya görenin onun olmadığını düşünmesini sağlayamaz. Bu nedenle, onu (salla’llâhu aleyhi ve sellem) rüyada görmek, uyanıkken onu görmek gibidir; yani onun gerçek suretini görmektir, başka birini görmek değildir. Çünkü şeytan onun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kılığına giremez, ne de kendisini taklit edip rüya görenin onun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) olduğunu düşünmesini sağlayamaz. Bu nedenle, kim Peygamberi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) rüyada, hangi surette olursa olsun görürse görsün, onu yorumlamaya veya başka bir şey olduğunu düşünmeye gerek yoktur; hatta onu hayattayken (salla’llâhu aleyhi ve sellem) göründüğünden farklı bir surette görmüş olsa bile, Mayrak'ın belirttiği gibi."

Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) aynı anda birçok yaratığı farklı şekillerde gördüğü rivayet edilirse...

Biz bu farklılıkların, aynadaki gibi nesnenin kendisinden değil, gözlemcilerin durumlarındaki farklılıktan kaynaklandığını söyledik. Onu gülümseyen halde gören, sünnetine uyduğunu gösterir; kızgın halde gören ise bunun tam tersini gösterir. Onu eksiklikle gören ise sünnetine uymada bir eksiklik olduğunu gösterir. Örneğin, gözlemci yeşil camın arkasındaki beyaz bir kuşu yeşil olarak görür. Ve benzeri. Bu, "El-Ezher"in yazarı tarafından belirtilmiştir ve son derece doğru ve kesindir.

Ancak bu durum, Peygamber Efendimiz'in (sallallahu aleyhi ve sellem) mescidin bir bölümünde ölü gibi görüldüğü rivayet edildiği için, bu durumun görüldüğü yere de bağlanabileceği düşünülmektedir. Bazı bilgili kişiler bunu, o noktanın mescide girişinin sünnete uygun olmadığı şeklinde yorumlamışlardır. Bunun üzerine araştırma yapmışlar ve o noktanın gasp edilmiş olduğunu tespit etmişlerdir.

Sonra Peygamberimizin (Allah ona salât ve selam versin) şu sözüne ilişkin olarak şöyle dedi: "[O, gerçeği görmüştür]"

Yani, Kirmani'nin de belirttiği gibi, karışıklık ve hayallerden arınmış, gerçek ve sağlam bir vizyon.

El-Tayyibi şöyle dedi: "Buradaki hakikat, teyit edilmiş bir kaynaktan gelir; yani beni gören gerçekten görmüştür ve bu, rivayette bu şekilde gelmiş olmasıyla da desteklenmektedir."

Zeynep-i Arap şöyle dedi: "Hakikat, batılın zıttıdır, dolayısıyla mutlak bir nesne haline gelir; yani: o, hakikati gördü."

Mayrak şöyle demiştir: "Gerçek, nesnedir ve bunun üzerinde düşünmeye yer vardır." (Alıntı sonu)

Belki de üzerinde düşünülmesi gereken nokta, onun bunu yalanlara karşı bir mücadele olarak tasarlamış olmasıdır; dolayısıyla mutlak bir amaç olamaz.

Evet, bunu Yüce Allah'a atıfta bulunarak yorumlamak doğrudur; bununla birlikte ima edilen bir ekleme de vardır: Allah'ın tezahürünü veya O'nun tezahürünü gördü; ya da beni gören Yüce Allah'ı görecektir, çünkü Peygamberi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) rüyada gören onu gerçekte cennette görecektir ve dolayısıyla o makamda Allah'ı görecektir. Ayrıca, beni rüyada gören Allah'ı rüyada görecektir şeklinde yorumlamak da uzak bir ihtimal değildir; çünkü beni görmek bu amacın bir öncüsü veya habercisidir.

Gnostik Allah bilgini Sidi Sadr el-Din el-Kunevi, hakikat ehlinin rivayetine dayanarak kaleme aldığı ancak tamamlamadığı, yirmi yedinci hadiste bıraktığı (Kırk Hadis) tefsirinde şöyle demiştir :

Yirminci hadis: İbn Mesud'dan (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Peygamberimiz (Allah ona salat ve selam versin) şöyle buyurmuştur: "Kim beni rüyasında görürse, gerçekten beni görmüştür; çünkü şeytan benim kılığıma giremez."

Başka bir rivayette ise: [Şeytan benim suretimde görünmemeli]

Başka bir rivayette ise: [O halde şeytan bana sahip olamaz]

Ve bir diğerinde [Beni gören gerçeği görmüştür, çünkü şeytan bende görünemez]

Sırrını açığa çıkarmak ve anlamını netleştirmek şudur ki, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem), Allah'ın isim ve sıfatlarının tüm hükümlerini beden alarak ve idrak ederek ortaya koymuş olsa da, gönderildiği yaratılışa bir elçi ve rehber olarak, onları hakikate çağırmasının gereği olarak, Allah'ın sıfat ve isimlerinden en belirgin hüküm ve otorite, hidayet sıfatı ve "Hidayete Uğratan" ismidir; Allah bunu bize şu ayetinde bildirmiştir: {Ve gerçekten sen doğru yola hidayet edersin}. Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem), "Hidayete Uğratan" isminin sureti ve hidayet sıfatının tezahürüdür; şeytan ise "Sapkın" isminin tezahürü ve sapkınlığın açık tezahürüdür. Bunlar zıttırlar.

Bu anlamı destekleyen bazı hadislerde rivayetlerde bulunduk ve bu uzun bir hadistir.

, İblis'le görüşmek ve onun ne diyeceğini dinlemek istedi. İblis onun huzuruna getirildi ve melekler, İblis'in ona zarar vermesini engellemek için Peygamberimizi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) çevreledi.

Allah'ın Elçisi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "Ey İblis, söyleyeceklerini söyle."

"Ey Muhammed," dedi, "Allah seni hidayete erdirmek için yarattı, fakat senin hidayete erdirme gücün yok; beni de sapıklığa erdirmek için yarattı, fakat benim de sapıklığa erdirme gücüm yok."

Sonra Allah, Peygamberimize (salla’llâhu aleyhi ve sellem) doğruyu söylediğini ve yalancı olduğunu bildirdi .

Bu da şeytanın gerçekte Peygamber Efendimiz'in (sallallahu aleyhi ve sellem) bir düşmanı olduğunu ve düşmanların bir arada bulunamayacağını, birinin diğerinin suretinde görünemeyeceğini kanıtlar.

Dahası, daha önce de belirtildiği gibi, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Allah tarafından hidayet için yaratılmıştır. Eğer şeytanın onun suretinde görünmesine izin verilseydi, hakikatin onun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) mucizesine şahit olanlara açıkladığı ve gösterdiği her şeye olan güven ve itimat ortadan kalkardı. Bu nedenle Allah, Peygamberimizin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) suretini şeytanın suretiyle kaplanmaktan korumuştur.

Eğer Yüce Allah'ın büyüklüğünün her büyük şeyin büyüklüğünden daha üstün olduğu söyleniyorsa, o halde lanetli olanın Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) suretinde görünmesi nasıl zor oldu? Oysa o birçok kişiye görünmüş ve onları yanıltmak için sanki hakikatmiş gibi konuşmuş, hatta bir grubu bu şekilde yanıltarak hakikati gördüklerini ve onun sözünü duyduklarını sanmalarına yol açmıştır.

Dolayısıyla, iki konu arasındaki farkın iki açıdan kaynaklandığını söylüyorum.

Bunlardan biri de, her aklı başında insanın, Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in aksine, hakikatin kafa karışıklığına yol açacak belirli bir şekli olmadığını bilmesidir; çünkü Peygamber Efendimiz'in belirli, bilinen ve şahit olunan bir şekli vardır .

Diğer bir husus: Hakikatin genişliği hükmünün ima ettiği şey, Allah'ın dilediğini saptırdığı ve dilediğini hidayete erdirdiğidir; bu, İblis'in Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ile yaptığı diyaloğu içeren hadiste de belirtilmiştir ve hakikat, özellikle İblis'in ona yalancı olduğunu bildirmesi nedeniyle, bu bilgiyi doğrulamaktadır. Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ise hidayet sıfatıyla bağlıdır ve suretinde görünür; bu nedenle, Allah'ın onun aracılığıyla hidayete erdirmeyi dilediği kimselerde hidayet hükmünün görünmesi ve tevekkülün korunması için, suretinin şeytan tarafından ele geçirilmesinden korunması gerekir. Eğer bu olmasaydı, {Ve gerçekten sen doğru yola hidayet edersin} sözünün sırrı ortaya çıkmazdı ve misyonun faydası elde edilemezdi, bunu anlayın .

Ancak, vurgulanması gereken çok önemli bir nokta var: Peygamber Efendimiz'in (sallallahu aleyhi ve sellem) gerçek bir görüntüsü, rüya görenin onu, sahih olarak rivayet edilen, bilinen görünümüne çok benzeyen bir biçimde görmesidir. Bu, bazı hadis rivayetlerinde de ima edilmektedir: "Kim beni rüyada görürse, beni gerçekten görmüştür." Bu nedenle, bir kimse onu fiziksel görünümünden farklı bir biçimde görürse, onu (sallallahu aleyhi ve sellem) gerçekten görmemiştir. Örneğin, onu çok uzun veya çok kısa, sarışın, yaşlı veya çok esmer tenli olarak görmek vb. Rüya görenin Peygamber Efendimiz'i (sallallahu aleyhi ve sellem) gördüğüne dair kesin inancı geçerli bir delil değildir. Aksine, görülen şey, rüya görenin inancına, koşullarına, özelliklerine, İslami hükümlere veya Peygamber Efendimiz'in (sallallahu aleyhi ve sellem) görüntüsünü algıladığı yere göre Peygamber Efendimiz'in (sallallahu aleyhi ve sellem) görüntüsüdür. Bunu hem kendimiz hem de başkaları birçok kez deneyimledik ve akademisyenlerimizden de bunu destekleyen birçok şey duyduk.

Bu rivayetler arasında, saygıdeğer Şeyhimiz, mükemmel İmam Muhyiddin ibn Muhammed ibn Ali ibn el-Arabi'den (Allah ondan razı olsun) bir rivayet de bulunmaktadır. Bana bu konuda şöyle anlatmıştır: Gençliğinde bir rüyasında, Peygamber Efendimiz'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Endülüs'teki Sevilla şehrinin camisinin bir köşesinde ölü olarak yatarken görmüştür. Yıllar sonra, Şeyh Allah'ın ehlinin yoluna girdikten, krallığını ve dünyevi mallarını terk ettikten ve kendini ibadete adadıktan sonra, Allah ona başarı nasip etmiştir. Şehrinin bazı erdemli ve salih insanlarıyla birlikte, bir iş için camiye girip bir kapısından diğer tarafa geçmesi takdir edilmiştir. Camiden geçip, diledikleri kapıdan çıkmadan önce iki rekat namaz kılmadan camiyi geçiş yolu olarak kullananlardan hoşlanmazdı. Ayrıca, biz sahabelerin, iki rekat namaz kılmadan çok girişli camileri geçiş yolu olarak kullanmamızı yasakladı.

Allah ondan razı olsun, şöyle dedi: "Adı geçen arkadaşımla birlikte camiye girdiğimde, 'İki rekat namaz kılmadan camiden çıkmayacağım' dedim. O da bana, 'Gel, şu köşede namaz kılalım' dedi ve Peygamber Efendimiz'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) orada ölü yatarken gördüğüm yeri işaret etti. Ben reddettim. Bana, 'Neden orada namaz kılmak istemiyorsun?' diye sordu. Ben de, 'Peygamber Efendimiz'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) orada ölü yatarken rüyamda gördüm, bu yüzden orada namaz kılmaktan hoşlanmıyorum' diye cevap verdim." Şaşkına dönmüş bir halde, “Gerçeği gördünüz ve size rüyanızın sırrını açıklayacağım. Bilin ki, o yer benim evimdi ve Mağrip hükümdarı camiyi genişletmek istedi. Duvarlarından birini yükseltti ve arkasındaki evleri camiye katmak için satın aldı. Sadece benim evim kaldı. Benimle pazarlık ettiler ve bana istediğimi vermediler, bu yüzden reddettim. İsteğim dışında, kendi isteklerine göre aldılar. Gördüğünüz Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) değil, onun kanunuydu. O yerle ilgili olarak vefat etti ve geçerli bir satış görünümüyle gizlendi. Aksine, o yer gasp edildi. Şimdi, Müslümanlara hakkımdan vazgeçtiğime şahitlik ediyorum, gelin, orada namaz kılalım.” dedi. Böylece gittik. Orada namaz kıldık ve sonra ihtiyaçlarımızı karşılamak için dışarı çıktık.

Şam'da bana ayrıca, dindar bir adamın rüyasında Peygamber Efendimiz'e (salla’llâhu aleyhi ve sellem) tokat attığını gördüğünü anlattı. Peygamber Efendimiz'in yüce makamı göz önüne alındığında, gördüklerinden dehşete kapılmış ve şaşkına dönmüştü. Bazı şeyhlere gidip rüyasını anlattı. Şeyh ona, "Bil ki, Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) senin veya başkasının üzerinde herhangi bir güce sahip olabileceğinden çok daha yücedir. Gördüğün Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) değil, onun kanunuydu. Sen onun hükümlerinden birini çiğnedin. Tokatın yüze atılmış olması, büyük bir günah işlediğini gösterir." dedi. Adam rüyasını düşündü ve büyük bir günah işlediğini hatırlayamadı. Dindar bir adamdı ve şeyhin yorumundan şüphe duymadı, çünkü her zaman doğru olduğunu biliyordu. Eve üzgün ve moralsiz bir şekilde döndü. Karısı ona üzüntüsünün nedenini sordu ve o da ona rüyasını ve şeyhin yorumunu anlattı. Karısı şaşırdı ve pişmanlığını dile getirerek, "Size anlatacağım. Tanıdıklarından filanca kişinin evine girersem boşanacağıma yemin etmiştim. Kapılarının önünden geçerken bana karşı yemin ettiler. Israrlarından utandım, bu yüzden içeri girdim." dedi. Olanları size anlatmaktan korktuğum için meseleyi gizli tuttum. Adam pişman oldu, af diledi ve Allah'a dua etti. Kadın bekleme süresini gözlemledi ve ardından evlilik sözleşmesi onunla yenilendi .

El-Kunevi (Allah ondan razı olsun), yukarıda bahsedilenlerden sonra şöyle demiştir: “Bağdat'ın fethedildiği gece, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'i bir tabuta sarılmış halde gördüm. İnsanlar onu tabuta bağlıyorlardı, başı açıktı ve saçları neredeyse yere değiyordu. Onlara, ‘Ne yapıyorsunuz?’ diye sordum. Onlar da, ‘Öldü, onu taşıyıp gömmek istiyoruz’ diye cevap verdiler. Bana, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in ölmediği geldi. Onlara, ‘Yüzünü ölü bir adamın yüzü gibi görmüyorum. Konuyu iyice anlayana kadar sabredin’ dedim. Ağzına yaklaştım ve zayıf bir şekilde nefes aldığını gördüm. Onlara bağırdım ve yapmayı düşündükleri şeyden vazgeçirdim. Korku ve üzüntü içinde uyandım ve bu konuda bildiklerime ve tekrarlanan tecrübelerime dayanarak, bunun İslam'da meydana gelen büyük bir olayın örneği olduğunu anladım.”

Moğolların Bağdat'a yürüdüğü haberi geldiğinde, Bağdat'ın düştüğüne dair bir önsezim vardı. Tarihi kontrol ettim ve savaşa tanık olan birkaç uzman, Bağdat'ın gerçekten de o gün düştüğünü doğruladı. Böylece, kehanet tam olarak yorumlandığı gibi gerçekleşti.

Güvenilir kaynaklardan duyduklarımı ve bu konuda hem şahsen hem de başkaları aracılığıyla defalarca yaşadıklarımı anlatmaya kalksam, konu çok uzar. Ben sadece bir uyarı ve örnek olarak bu kadarını zikrettim. Bahsettiğimiz nedenlerden dolayı, Allah yolunda ilerleyenlerden bazılarının kafasını karıştıran şeylerden biri de, daha önce açıklandığı gibi, Peygamber Efendimiz'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gördüklerini iddia etmeleri ve Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) onlara önceden bildirdiği gibi olmayan şeylerden bahsetmeleriydi. Onlara yüz katlı suretin görünümü hakkında sorduğumda, bana anlattıklarında, bunun asıl suretinin görünümünden farklı olduğunu gördüm. Bunun sebebini onlara açıkladım ve onları uyardım, onlar da sevindiler ve durumu anladılar.

Bahsedilen bu türü birden fazla kez denediğimiz gibi, Peygamber Efendimiz'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) asıl haliyle gören ve onun kendisine söylediklerini aktaran kimseden de bilgi aldık; bu bilgi bozulmamış veya değiştirilmemiş, aksine açık bir metin olarak bulunmuştur ve biz de onu ondan rivayet ettik. Hamd yalnızca Allah'a aittir .

Ardından El-Kunevi, arketipler dünyasının sırrını ve insanların rüyalarında birbirlerini görmelerinin nedenini uzun ve ayrıntılı bir şekilde açıkladı. Bu tür vizyonların, koşullara göre çeşitli biçim ve şekillerde ortaya çıktığını belirtti ve söylediklerinden burada ihtiyacımız olanı özetledi.

İnsanların hem bu dünyada fiziksel bedenleriyle hem de daha yüksek âlemlerde ruhlarıyla, uyanık ya da uykuda olsunlar, birbirleriyle karşılaşmalarının en güçlü nedeni, o anın varlığı ve onları bir araya getiren şeydir.

Görüşmelerin sıklığı veya seyrekliği, etkilerinin gücüne veya zayıflığına bağlıdır. İki insan arasında, nitelikleri, koşulları ve eylemleri açısından bir ilişki kurulabileceği gibi, yalnızca eylemler açısından da bir ilişki kurulabilir. Ortak statü de dikkate alınırsa, ilişki daha güçlü olur. Buna ek olarak, özleri açısından da bir ilişki kurulursa, mesele çözülmüş olur.

Kusursuz peygamberlerin ve azizlerin ruhlarıyla bağlantı kuran herkes, uyanıkken veya uyurken dilediği zaman onlarla buluşabilir.

"Bunu, şeyhimiz, yani büyük şeyh, üstadım Muhyiddin İbn Arabi için, Allah ondan razı olsun, uzun yıllar boyunca gördüm ve bunun bir kısmını başkaları için de gördüm," dedi.

Şeyh'e gelince, Allah ondan razı olsun, o, peygamberler, evliyalar ve onlardan önce gelenlerin hepsi arasından dilediği kişinin ruhuyla üç şekilde görüşebilme yeteneğine sahipti.

Eğer Tanrı dilerse, maneviyatını bu dünyaya indirecek ve onu, yeryüzündeki yaşamında sahip olduğu fiziksel, duyusal formdan farklı, eksiksiz ve ideal bir biçimde cisimleşmiş olarak algılayacaktır.

Eğer O dilerse, onu uykusunda getirir.

Eğer O dilerse, suretini terk edip, O'nun mertebesinin belirlendiği yukarı dünyada O'na katılacaktır; bu belirleme, o görünür şey ile bazı küreler arasındaki kurulmuş ilişkinin, diğer küreler ve dünyalar ile olan ilişkilerden daha ağır basmasına göre olacaktır.

Şeyhimizin (Allah ondan razı olsun) yeteneğiyle ilgili olarak bahsettiğim bu durum, Peygamberlik mirasının geçerliliğinin işaretlerinden biridir ve Yüce Allah'ın şu hadisinde de ima edilmiştir.

{Ve senden önce gönderdiğimiz elçilerimize sor: Rahman olan Allah'tan başka tapılacak ilahlar mı tayin ettik?} Eğer Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) onlarla görüşememiş olsaydı, bu konuşma anlamsız olurdu. Böyle bir şeyin olasılığını göz ardı etmeyin ve gülünç bir yoruma başvurmayın; zira Allah'a yemin olsun ki, başkaları bu ve benzeri şeyleri bu insanlardan birden fazla kez görmüşlerdir. Sadr el-Kunevi'nin açıklaması burada sona eriyor .

Büyük Şeyh Sidi Muhyiddin el-Arabi, Allah ondan razı olsun, (El-Futuhat el-Mekkiya) adlı eserinin dört yüz altmış üçüncü bölümünde şöyle buyurmuştur:

Bütün elçileri ve peygamberleri kendi gözlerimle gördüm ve grubun geri kalanından ayrı olarak Ad'ın kardeşi Hud ile konuştum. Ayrıca, kıyamet gününe kadar aralarında bulunan ve bulunacak olan bütün müminleri kendi gözlerimle gördüm. Hakikat onları bana iki farklı zamanda tek bir yerde vahyetti. Muhammed (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hariç, bir grup elçiye eşlik ettim ve onlardan faydalandım. Bunlar arasında Allah'ın dostu İbrahim vardı; ona Kur'an okudum; İsa vardı; İsa vardı; ve bana perdenin açılması ve aydınlanma bilgisini ve gece ile gündüzün değişimi bilgisini veren Musa vardı. Bu bilgiye ulaştığımda gece kayboldu ve gün boyunca gündüz kaldı, böylece güneş benim için ne battı ne de doğdu. Bu perdenin açılması, ahirette azaptan pay almayacağımın Allah'tan bir işaretiydi. Hud'a (aleyhisselam) bir konu hakkında sordum ve o da bana bunu anlattı; ve o zamana kadar bana anlattığı her şey aynen gerçekleşti. Peygamberler Muhammed (aleyhisselam), İbrahim, Musa, İsa, Hud ve Davud ile ilişki kurdum. Geri kalanlar ise birer rüya idi, arkadaşlık değildi.

Tanrı Gnostiği Sidi Abdül Kerim el-Cili, "Mükemmel İnsan" adlı kitabının altmışıncı bölümünde şöyle demiştir:

Bilin ki, Allah sizi korusun, kusursuz insan, varoluş kürelerinin başlangıçtan sona kadar etrafında döndüğü eksendir. O, varoluşun başlangıcından sonsuza dek birdir, fakat çeşitli giysilere sahiptir; bu yüzden bir giysiye göre bir isimle anılır, diğerine göre aynı isimle anılmaz.

Asıl adı Muhammed, lakabı Ebu el-Kasım, adı Abdullah ve unvanı Şems el-Din idi.

Sonra, diğer kıyafetleri ele alacak olursak, onların da isimleri vardır ve her dönemde, o döneme ait kıyafetlere uygun bir ismi bulunur.

Allah ona salât ve selam versin, şeyhim Şeyh Şaraf el-Din İsmail el-Cebretî suresinde onunla tanıştım. Onun Peygamberimiz olduğunu, Allah ona salât ve selam versin, ve şeyh olduğunu biliyordum. Bu, Hicri 796 yılında Zebid'de şahit olduğum görümlerden biridir.

Bunun sırrı, Allah ona salât ve selam versin, her biçimde tasavvur edilebilme yeteneğindedir. Dolayısıyla, bir yazar onu hayattayken sahip olduğu Muhammedî suretinde görürse, ona adıyla seslenir. Ve onu başka bir surette görür ve onun Muhammed olduğunu bilirse, ona sadece o suretin adıyla seslenir ve sonra sadece o adı Muhammedî gerçekliğe uygular.

Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Şibli suretinde göründüğünde, Şibli'nin müridine, "Ben Allah'ın elçisi olduğuma şahitlik ederim" dediğini görmediniz mi? Mürid ise manevi basiret sahibiydi, bu yüzden onu tanıdı ve "Sen Allah'ın elçisisin diye şahitlik ederim" dedi. Bu, inkar edilemez bir gerçektir.

Bu, birini rüyada başka birinin suretinde görmek gibidir ve vahyin en düşük seviyesi, uyanıkken caiz olanın uykuda da caiz olduğudur.

Fakat uyku ile vahiy arasında bir fark vardır: Rüyada görülen Hz. Muhammed (salla’llâhu aleyhi ve sellem) imgesi, uyanık hayattaki gerçek Muhammedî gerçekliğe karşılık gelmez; çünkü ifade, arketipler âleminde gerçekleşir ve bu arketipler, gerçek Muhammedî gerçekliği uyanık hayattaki o imgenin gerçekliğine aktarır.

Vahiyden farklı olarak, eğer Muhammedî Gerçek size insan suretinde tezahür etmiş olarak vahyedilirse, o suretin adını Muhammedî Gerçekliğe uygulamakla yükümlüsünüz ve o suretteki kişiye, Muhammed'e (sallallahu aleyhi ve sellem) gösterdiğiniz aynı saygıyı göstermelisiniz; çünkü vahiy size Muhammed'in (sallallahu aleyhi ve sellem) o surette tasvir edildiğini bildirmiştir. Bu nedenle, onda Muhammed'i (sallallahu aleyhi ve sellem) gördükten sonra, ona daha önce yaptığınız gibi davranmanıza izin verilmez.

O halde, sözlerimi reenkarnasyon doktriniyle ilgili olarak yanlış yorumlamaktan sakının. Allah korusun, Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bunu kastetmiş olması da asla mümkün değildir. Aksine, Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem), bu surette kendini gösterene kadar her surette görünme gücüne sahiptir. Onun uygulaması (salla’llâhu aleyhi ve sellem), her çağda, aralarındaki en büyüklerin suretinde görünmeye devam ederek onların statülerini yükseltmek ve eğilimlerini belirlemektir. Onlar dıştan onun halefleridir, o ise içten onların gerçek özüdür. Bu, el-Cili'nin sözlerinin sonudur .

Şeyh Celaleddin el-Suyuti, Allah ondan razı olsun, (Tenwir al-Halak fi Imkan Ru'yat al-Nabi wa al-Melak)'da şöyle dedi:

Manevi bilgiye sahip olanlar tarafından Peygamber Efendimiz'in (sallallahu aleyhi ve sellem) görümleriyle ilgili sık sık sorular sorulmuştur. Günümüzde bilgiden yoksun bir grup insan, bunun imkansız olduğunu iddia ederek aşırıya kaçarak bunu inkar etmiştir. Bu nedenle, bu kitapçık bu konu hakkında yazılmış olup, konuya ilişkin sahih hadislerle başlıyoruz.

Buhari, Müslim ve Ebu Davud, Ebu Hurayra'dan (Allah ondan razı olsun) rivayetle şöyle buyurmuşlardır: Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "Kim beni rüyada görürse, beni gerçekte de görür ve şeytan benim kılığıma giremez."

Taberani de Malik ibn Abdullah ve Ebu Bekir'den benzer bir hadis rivayet etmiştir.

Darimi de benzer bir hadisi Ebu Katade'den rivayet etmiştir.

"[O beni uyanıkken görecek]" ifadesinin yorumlanmasında akademisyenler arasında görüş ayrılıkları bulunmaktadır.

Bunun anlamının, "Kıyamet Günü beni görecek" olduğu söylendi. Buna karşı, hem onu görenlerin hem de görmeyenlerin, ümmetinin tamamının Kıyamet Günü onu göreceği için bunu belirtmenin bir faydası olmadığı söylendi. Ayrıca, kastedilenin, hayattayken ona inanan ancak o sırada yok olduğu için onu görmeyenler olduğu, dolayısıyla ölümden önce onu uyanık halde mutlaka görecekleri için müjde olduğu da söylendi.

Kimileri bunun kelimenin tam anlamıyla alınması gerektiğini, dolayısıyla rüyada gören kişinin onu fiziksel gözleriyle gerçekte de görmesi gerektiğini söyledi. Diğerleri ise, Kadı Ebu Bekir ibn el-Arabi'nin rivayet ettiği gibi, bunun kalpteki bir gözle görüldüğünü söyledi.

El-Suyuti, daha önce İbn Abi Cemra'dan ve İbn El-Hac'ın (El-Madkhal) adlı eserinden zikredilenlerden bazılarını aktardıktan sonra şöyle dedi:

Hakim Şeref el-Din Hibat Allah ibn Abd el-Rahim el-Barzi (Tevsiki Ura el-İman) kitabında, el-Beyhaki (el-İ'tikad) kitabında şöyle demiştir.

Peygamberler alındıktan sonra ruhları kendilerine geri verildi, böylece şehitler gibi Rablerinin katında diridirler. Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem), Miraç gecesinde onlardan bir grup gördü ve onlara -ve bu bilgisi doğrudur- dualarımızın kendisine sunulduğunu, selamlarımızın kendisine ulaştığını ve Yüce Allah'ın yeryüzünün peygamberlerin etini yemesini yasakladığını bildirdi.

El-Barzi dedi ki

Rivayetlere göre, hem bizim zamanımızda hem de geçmişte bir grup evliya, Peygamber Efendimiz'i (sallallahu aleyhi ve sellem) vefatından sonra diri ve uyanık halde görmüşlerdir.

El-Suyuti, mektubunda Şeyh Safi el-Din ibn Abi Mansur'dan ve "Rawd al-Rayahin" adlı eserinde Şeyh Afif el-Din el-Yafi'i'den, büyük şeyh, ilim sahibi şeyhlerin örneği ve zamanının insanlarının bereketi olan Ebu Abdullah el-Kureşi'nin, Mısır topraklarına büyük kıtlık geldiğinde Levant topraklarına yaptığı yolculuk ve üstadımız İbrahim el-Halil'in onu karşılamasıyla ilgili öyküsünü aktardıktan sonra şöyle dedi:

El-Yafiî şöyle buyurmuştur ve onun şu sözü, göklerin ve yerin egemenliğine şahit olmanın ve peygamberleri diri, ölü değil, görmenin verdiği halleri bilmeyen kimse dışında kimsenin inkar edemeyeceği gerçek bir sözdür; tıpkı Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in Musa'yı (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yeryüzünde görmesi ve kendisinin ve bir grup peygamberin de onu göklerde görüp konuşmalarını işitmesi gibi. Peygamberler için mucize olarak helal olan şeyin, itiraz olmadığı sürece, evliyalar için de ilahi bir lütuf olarak helal olduğu tespit edilmiştir.

Şeyh Siraj el-Din ibn el-Mulaqqin, (Tabakat el-Evliya) Şeyh Halife ibn Musa el-Nahr Maliki'nin biyografisinde ve Irak topraklarındaki Nahr Malik köyünde şöyle dedi:

O, hem uyanıkken hem de rüyalarında sık sık Allah'ın Elçisi'ni (Allah ona salât ve selam versin) görürdü. Yaptığı işlerin çoğunun, uyanıkken veya rüyasında olsun, Peygamber'in (Allah ona salât ve selam versin) emrine dayandığını söylerdi. Bir gecede onu on yedi kez gördü ve bu rüyalardan birinde Peygamber ona şöyle dedi: "Ey Halife, bana kızma. Birçok evliya beni görmek için can atarak öldü. Ey Halife, sana okuyabileceğin bir bağışlanma duası öğretmeyeyim mi?" Böylece ona öğretti.

[ Ey Allah'ım, iyi amellerim Senin lütfundandır, kötü amellerim ise Senin takdirindendir. Öyleyse bana ihsan ettiğinle takdir ettiğin arasında daha da cömert ol ve onu onunla sil. Sen, ancak izninle sana itaat edilebileceğini ve ancak senin bilginle isyan edilebileceğini açıkça bildirdin. Ey Allah'ım, sana isyan ettiğimde, hakkını hiçe saydığım veya cezasını umursamadığım için değil, seni önceden bildiğim için isyan ettim. Öyleyse tövbe Sana aittir, bağışlanma da Sendendir. ]

Şeyh Abdül Gafar bin Nuh el-Kuşi, (Tevhid) adlı kitabında, Akhmim'de ikamet eden Şeyh Ebu Yahya Ebu Ubeyd Allah el-Esvani'nin arkadaşlarından biri olduğunu söylemiştir.

O, Allah'ın Elçisi'ni (Allah ona salât ve selam versin) her saat gördüğünü söylerdi; öyle ki, ondan bahsetmeden neredeyse bir saat bile geçmezdi.

(Tevhid'de) de şöyle buyurmuştur:

Şeyh Ebu el-Abbas el-Mursi, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ile yakın bir ilişkiye sahipti ve Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) onunla konuştuğunda cevap verirdi.

Şeyh Taj al-Din ibn Ata Allah Latā'if al-Minan'da şöyle dedi:

Bir adam Şeyh Ebu el-Abbas el-Mursi'ye, "Ey efendim, lütfen bu elinizle benimle de el sıkışın" dedi. Şeyh şöyle cevap verdi: "Allah'a yemin ederim ki, ben bu elimle yalnızca Allah'ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ile el sıkıştım."

Şeyh Safi el-Din İbn Ebi Mansur risalesinde şöyle dedi ve Şeyh Abd el-Gaffar (el-Tevhid)'de

Şeyh Ebu el-Hasan el-Vafî'den rivayet edildiğine göre, Şeyh Ebu el-Abbas el-Tanji bana şöyle dedi: Üstadım Ahmed el-Rifaî'nin yanına gittim ve bana, "Ben senin şeyhin değilim. Senin şeyhin Kana'daki Abdurrahim'dir. Ona git." dedi. Ben de Kana'ya gittim ve Şeyh Abdurrahim'in yanına girdim. Bana, "Allah'ın Resulü'nü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) tanıyor musun?" diye sordu. Ben de, "Hayır." dedim. Bana, "Allah'ın Resulü'nü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) tanımak için Kudüs'e git." dedi. Ben de Kudüs'e gittim ve oraya ayak bastığımda gökler, yer, Arş ve Ayas, Allah'ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ile doluydu. Şeyhe geri döndüm ve bana, "Allah'ın Resulü'nü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) tanıyor musun?" diye sordu. Ben de, "Evet." dedim. "Şimdi yolunuz tamamlandı. Direkler direk olmazdı, sütunlar sütun olmazdı ve evliyalar evliya olmazdı, eğer Allah'ın Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bilgisi olmasaydı." dedi.

Şeyh Safi el-Din dedi ki

Şeyh el-Kureşi'nin en seçkin sahabelerinden biri olan büyük ve saygıdeğer Şeyh Ebu Abdullah el-Kurtubi'yi gördüm. Zamanının çoğunu Medine'de geçirmiş ve Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ile yakın bir ilişki içinde olmuş, ondan cevaplar ve selamlar almıştır. Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ona Kral el-Kamil için bir mesaj emanet etmiş, o da bu mesajı Mısır'a ilettikten sonra Medine'ye dönmüştür.

El-Yafi'i (Rawd al-Rayahin)'de şöyle dedi:

Onlardan bazıları bana Kâbe'nin etrafında melekler ve peygamberler gördüklerini ve bunları en sık Cuma, Pazartesi ve Perşembe geceleri gördüklerini söylediler. Bana çok sayıda peygamberi saydılar ve her birinin Kâbe'nin etrafında oturduğu belirli bir yerde olduğunu ve ailesinden, akrabalarından ve sahabelerinden oluşan takipçilerinin de onunla birlikte oturduğunu belirttiler. Peygamberimiz (Allah ona salât ve selam versin)'in, sayısı yalnızca Yüce Allah tarafından bilinen ve başka hiçbir peygamberin etrafında toplanmayan çok sayıda Allah'ın velisiyle çevrili olduğunu söylediler.

İbrahim ve oğullarının Kâbe'nin kapısının yanında, kendi meşhur makamının karşısında oturduklarını belirtti.

Musa ve Yemen'in iki köşesi arasında bir grup peygamber.

İsa ve yanındaki bir grup, taşın bulunduğu yöne doğru ilerliyorlardı.

Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem), ailesi, sahabeleri ve ümmetinin koruyucularıyla birlikte Yemen Köşesi'nde otururken görülmüştür.

Rivayet edildiğine göre, bir evliya bir fıkıhçının toplantısına katılmış ve fıkıhçı bir hadis rivayet etmiştir. Evliya ona, "Bu yalandır" demiştir. Fıkıhçı, "Bunu nereden aldın?" diye sormuştur. Evliya şöyle cevap vermiştir: "Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) senin üzerinde durup, 'Ben bu hadisi söylemedim' diyor."

Al-Suyuti bahsettikten sonra şunları söyledi:

Bazı kaynaklarda, Sidi Ahmed el-Rifai'nin Peygamber'in mübarek odasının karşısında durduğunda şu duayı okuduğu belirtilir:

Ben yokken, ruhum onu benim adıma kabul etmesi için yeryüzüne gönderirdi, çünkü o benim temsilcimdi.

Ve şimdi hayaletlerin sırası, geldiler ***** Öyleyse sağ elini uzat ki dudaklarım onunla kutsansın

Sonra kutsal el mezardan çıktı ve o eli öptü.

Sözlerine şöyle devam etti: "Bu hikayeyi anlatan herkes ve orada bulunan herkes bunu gördü."

Onun yüce benliğini, bedenini ve ruhunu görmek yasak değildir; zira o (aleyhisselam) ve bütün peygamberler diridir; ruhları alındıktan sonra kendilerine geri verilmiş ve kabirlerinden ayrılıp yukarı ve aşağı âlemlerde faaliyet göstermelerine izin verilmiştir.

El-Beyhaki, peygamberlerin hayatlarına dair bir bölüm yazmış ve (Peygamberliğin İşaretleri) adlı eserinde şöyle demiştir:

Peygamberler, şehitler gibi Rablerinin katında diridirler.

Profesör Ebu Mansur Abdülkahir ibn Tahir el Bağdadi şunları söyledi:

Bizim ekolümüzdeki bu konuyu araştıran âlimler, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in ölümünden sonra da diri olduğunu, ümmetinin itaatinden sevinç duyduğunu ve isyancıların günahlarından üzüntü duyduğunu, ümmetinden kendisine dua edenlerin dualarını kabul ettiğini doğrulamışlardır. Ayrıca peygamberlerin çürümediğini ve toprağın onlardan hiçbir şey tüketmediğini de söylemişlerdir. Musa onun zamanında vefat etmiş olup, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bize onu dördüncü gökte gördüğünü ve Adem ile İbrahim'i gördüğünü bildirmiştir. Eğer bu ilke bizim için doğrulanmışsa, o zaman Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in ölümünden sonra diri olduğunu ve peygamber olarak kaldığını söyleriz.

Kurtubi (Tezkire)'de yıldırım hadisi hakkında şeyhinden alıntı yaparak şöyle demiştir:

Ölüm mutlak yokluk değil, bir halden diğerine geçiş halidir.

Şehitlerin, öldürülmelerinden ve ölümlerinden sonra bile diri, rızıklandırılmış, neşeli ve ışıl ışıl olmaları bunun kanıtıdır. Bu, bu dünyadaki yaşayanların bir özelliğidir. Şehitler için durum böyleyse, peygamberler daha da çok buna layıktır. Peygamberlerin bedenlerinin toprak tarafından tüketilmediği ve Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in Miraç gecesinde Kudüs'te ve göklerde peygamberlerle görüştüğü sahih olarak rivayet edilmiştir. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Musa'yı kabrinde ayakta dua ederken görmüş ve Musa'nın kendisine selam veren herkese selam verdiğini bildirmiştir. Bu ve diğer rivayetler, peygamberlerin ölümünün sadece bizden gizlenmiş olmaları meselesi olduğunu, bu yüzden onları göremediğimizi, oysa diri ve mevcut olduklarını kesin olarak ortaya koymaktadır. Benzer şekilde, melekler de diri ve mevcuttur ve onları yalnızca Yüce Allah'ın lütfuyla şereflendirdiği kimseler görebilir.

Ebu Ya'la, Musned'inde ve El-Beyhaki de Hayatü'l-Enbiya' adlı kitabında Enes'ten rivayetle Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "Peygamberler kabirlerinde diridirler ve dua etmektedirler."

El-Beyhaki, Enes'ten rivayetle, Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "Peygamberler kırk geceden sonra da, kıyamet borusu çalınıncaya kadar Allah'ın huzurunda dua ederler."

Sufyan el-Sevri, el-Cami'de, bir şeyhimizin Said İbn el-Musayyab'dan rivayetle şöyle dediğini aktarmıştır: "Hiçbir peygamber kırk geceden fazla kabrinde kalmamış, diriltildikten sonra dirilmiştir."

El-Beyhaki şöyle demiştir: Böylece onlar da bütün canlılar gibi, Yüce Allah'ın onları yerleştirdiği her yerde ikamet ederler.

Abdülrazzak, Musannaf adlı eserinde el-Nuri'den, o da Ebu el-Mikdad'dan, o da Sa'id ibn el-Musayyab'dan naklederek şöyle buyurmuştur: "Hiçbir peygamber kırk günden fazla yeryüzünde kalmamıştır." Ebu el-Mikdad, salih bir büyüğü olan Sabit ibn Hurmuz el-Kufi'dir.

İbn Hayyan tarih kitabında, Taberani (El-Kebir)'de ve Ebu Nuaym (El-Hilya)'da Enes'ten rivayetle şöyle buyurmuştur: Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: [Hiçbir peygamber öldükten sonra kabrinde kırk geceden fazla kalmaz.]

İmam Haramayn (Nihayah) adlı eserinde, daha sonra Rafiî (Şerh) adlı eserinde şöyle buyurmuştur: Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "[Rabbim katında, üç gün sonra kabrimde bırakılmaktan daha şerefliyim.]"

İki Kutsal Caminin İmamı [iki günden fazla] ekledi.

Ebu el-Hasan ibn el-Zaguni el-Hanbeli, bazı yazılarında şu hadisi nakletmiştir: "Allah, bir peygamberi kabrinde yarım günden fazla bırakmaz."

İmam Bedirdin ibn Sahib, (Tadhkirat al-Hadith) adlı kitabında şöyle demiştir: Peygamberimizin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) vefatından sonraki hayatı (Berazah) bölümü.

Bu durum, şeyhlerin açıklamaları ve ima ettikleriyle ve Kur'an'da Yüce Allah'ın şu sözüyle de gösterilmektedir: {Allah yolunda öldürülenlerin öldüklerini sanmayın. Aksine, onlar Rableri katında diridirler ve rızıklandırılmaktadırlar.}

Ölümden sonraki ara âlem (Berizah) hali, şehitlerden bazılarının ulaştığı bir durumdur ve onların hali, özellikle Berizah'ta, bu mertebeye ulaşmayanlardan daha üstün ve daha iyidir. Ümmetten hiç kimsenin Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in mertebesinden daha yüksek bir mertebesi yoktur. Aksine, onlar bu mertebeye ancak onun arınması ve ona uymasıyla ulaşmışlardır. Ayrıca, bu mertebeye ancak şehitlik yoluyla layık olmuşlardır ve Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şehitliği en eksiksiz şekilde elde etmiştir.

Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: “Miraç gecesinde Kızıl Kum Tepesi'nde Musa'nın yanından geçtim ve o kabrinde namaz kılıyordu.” Bu, Musa'nın hayatını doğrulamaktadır; çünkü onu namaz kılarken ve ayakta dururken tarif etmiştir ve bu tarif ruha değil, bedene uygulanır. Dahası, kabrinde olması özel bir durumdur; çünkü hiç kimse peygamberlerin ruhlarının bedenleriyle birlikte kabrinde hapsedildiğini, şehitlerin ve müminlerin ruhlarının ise cennette olduğunu söylememiştir. İbn Abbas'ın hadisinde şöyle denmiştir: “Biz Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ile Mekke ile Medine arasında yolculuk ettik ve bir vadiden geçtik. ‘Bu hangi vadi?’ diye sordu. Biz de ‘Azrak Vadisi’ dedik. O da ‘Sanki Musa'yı kulaklarını tıkamış, Yüce Allah'a dua ederken bu vadiden geçerken görüyorum’ dedi.”

Sonra yolumuza devam ettik ve bir dağ geçidine geldik. Orada şöyle dedi: "Sanki Yunus'u kırmızı bir deve üzerinde, yün bir elbise giymiş halde, bu vadiden geçerken, Talbiye okurken görüyorum ."

Buradaki soru şu: Onlar öldükten ve ahirette, yani eylemlerin olmadığı bir yerde, hac yolculuklarından ve Talbiye okumalarından nasıl bahsedilebilir?

Verilen cevap şudur: Şehitler Rableri katındadır ve rızıklandırılmıştır; bu nedenle Hac yapmaları, namaz kılmaları ve O'na olabildiğince yakınlaşmaları abartılı bir durum değildir. Ve her ne kadar ahirette olsalar da, amellerin yurdu olan bu dünyadadırlar; bu dünya sona erer ve ardından hesaplaşma yurdu olan ahiret gelir ve amel sona erer.

Bu, Allah ondan razı olsun, Hakim İyad'ın sözleridir.

Kadı İyad, hac ibadetini bedenleriyle yerine getirip kabirlerinden ayrıldıklarını söylüyorsa, Peygamber Efendimiz'in (sallallahu aleyhi ve sellem) kabrinden ayrıldığını nasıl inkar edebilir?

Bütün bu rivayet ve hadislerden, Peygamberimizin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) beden ve ruh olarak diri olduğu ve yeryüzünde dilediği yere, göksel âlemde, ölümünden önceki aynı suretinde, hiçbir değişiklik olmaksızın gidip geldiği tespit edilmiştir. Melekler bedenlerinde diri olsalar bile, O da melekler gibi görünmezdir. Allah, O'nu görme şerefine nail etmek istediği kimselerden perdeyi kaldırmayı dilerse, O'nu gerçek suretinde göreceklerdir. Buna hiçbir engel yoktur ve bunu bir tasvirle sınırlamaya da gerek yoktur. Bu, Suyuti'nin "Tanwir al-Halak" adlı kitabındaki, kendisinden alıntı yapan kişiden aktardığım ifadesinin özetidir .

İmam Kastalani, (el-Mevahib el-Laduniyya) adlı eserinde, büyük bir kısmı daha önce el-Suyuti ve diğerlerinin sözlerinde geçen uzun bir tartışmanın ardından şöyle demiştir.

Şeyh İbn Abi Mansur mektubunda şöyle dedi:

Rivayet olunur ki, Şeyh Ebu el-Abbas el-Kastalani bir defasında Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yanına girmiş ve Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ona, "Ey Ahmed, Allah seni elinden tutsun" demiştir.

Şeyh Ebu el-Saud'un rivayetine göre şöyle dedi: Şeyh Ebu el-Abbas'ı ve Mısır'ın diğer salih insanlarını ziyaret ederdim. Ona manevi olarak açıldığımda, Peygamberimizden (salla’llâhu aleyhi ve sellem) başka bir şeyhim yoktu. Onu velilik bildirilerini yazarken buldum. Dedi ki: Kardeşim Muhammed için de bir bildiri yazmıştı. Ben de dedim ki: Ey Allah'ın Resulü, neden kardeşim gibi benim için de yazmıyorsunuz? Dedi ki: Kumhar olmak mı istiyorsun? Bu, Endülüs'te bir ifade olup, bir Sufi tarikatı anlamına gelir. Ondan anlaşıldı ki, bundan başka bir makamı daha vardı.

Sonra El-Mevahib'de, Gazali'nin (Hakardan Kurtarıcı) kitabındaki sözünü ve üstadım Ali Vafe'nin uyanıkken Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hakkındaki görümünü aktardıktan sonra şöyle dedi:

Şeyh Tecddin ibn Ata Allah'ın (Lata'if al-Minan) adlı eserinde Şeyh Ebu el-Abbas el-Mursi'den rivayet ettiğine göre, kendisi Ramazan'ın 27. Cuma gecesi Kayrevan'da Şeyh Ebu el-Hasan el-Şazili ile birlikteydi ve onunla birlikte camiye gitti... Hikaye, şöyle devam eder:

Allah'ın Elçisi'ni (Allah ona salât ve selam versin) şöyle buyururken gördüm: "Ey Ali, elbiselerini kirden temizle, her nefesinde Allah'ın desteğini alacaksın..." ve benzeri sözler. Bu bir rüya olabilir.

Şeyh Kutub el-Din el-Kastalani'nin sözü de aynı şekilde geçerlidir.

Medine'de Ebu Abdullah Muhammed ibn Ömer ibn Yusuf el-Kurtubi ile birlikte eğitim görüyordum. Bir gün, özel bir anımızda yanına gittim; o zamanlar gençtim. Yanıma geldi ve "Sana bu konuşma tarzını kim öğretti?" dedi ve beni eleştirdi. Moralim bozulmuş bir şekilde oradan ayrılıp camiye girdim. Peygamberimizin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kabrinin yanında oturdum. Orada otururken şeyh yanıma geldi ve "Kalk, çünkü senin için reddedilmeyecek bir şefaatçi geldi" dedi.

Benzer şekilde, El-Suhrawardi (Awarif al-Ma'arif) adlı eserinde Şeyh Abdülkadir el-Cilani'den rivayetle şöyle buyurmuştur: "Allah'ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bana evlenmemi söyleyene kadar evlenmedim."

İmam el-Şa'rani, kitabının (el-Minan el-Kübra) önsözünde şöyle demiştir:

Üstadım Ali el-Havez, Allah ona rahmet etsin, şöyle derdi: Bir kulun, her iki dünyanın zevklerinden vazgeçip, Yüce Allah'tan ve O'nun mükemmel hale gelmiş mirasçılarından başka bir sevgilisi olmadıkça, gnostiklerin yoluna girmesi doğru değildir.

O şöyle derdi: Bu yolu, üstadım İbrahim el-Mutabouli'den, Allah'ın Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) rivayetiyle öğrendim.

Bazen de şöyle der: Ben bu yolu, Allah'ın dostu olan babamız İbrahim'den (aleyhisselam) aldım.

Ortada bir çelişki yok, çünkü Allah'ın Elçisi (Allah ona salât ve selam versin), İbrahim'in (aleyhisselam) dinini güzel ahlakla takip etmesi emredilmişti; oysa İbrahim'in (aleyhisselam) ahlakı aslında Muhammed'e (Allah ona salât ve selam versin) özgüdür, çünkü o bütün peygamberlerin peygamberidir.

Evliyaların Allah'ın Elçisi'nden (salla’llâhu aleyhi ve sellem) aldıkları imge, onların ruhlarının Allah'ın Elçisi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ile uyanık ve doğrudan iletişim halinde, bedenlerinin bakış açısından değil, ruhlarının bakış açısından buluşması anlamına gelir. Dolayısıyla onların onunla (salla’llâhu aleyhi ve sellem) buluşması, Sahabelerin buluşmasına benzemez, bunu anlayın .

Üstadım Ebu el-Abbas el-Mursi, Allah ona rahmet etsin, şöyle derdi: Bir fakirin makamı, Allah'ın Resulü, Allah ona salât ve selam versin, ile görüşmedikçe ve bir öğrencinin öğretmenine danıştığı gibi işleri hakkında ona danışmadıkça tamamlanmış sayılmaz.

Bize rivayet edildiğine göre, üstadım Muhammed el-Ghamri Mısır'da camisini inşa ederken, bir aracı vasıtasıyla Allah'ın Resulü'nden (Allah ona salât ve selam versin) izin istemiş ve Resulullah ona şöyle demiştir: "İnşa et ve Allah'a tevekkül et."

Bunun, müreffehliğe ulaşmadan önce mi olduğunu, yoksa Allah'ın Elçisi'nden (Allah ona salât ve selam versin) utanarak bir aracı vasıtasıyla mı izin istediğini bilmiyorum. Bu, onun makamına daha uygun düşmektedir, zira o müreffehliğiyle tanınıyordu.

Üstadım Yakut el-Arş, Allah ona rahmet etsin, şöyle derdi: "Kim Allah'ın Resulü'nden (Allah ona salat ve selam versin) ilim ve ahlak aldığını iddia ederse, ona bunu nasıl aldığını sorun. Eğer 'Doğuyu ve batıyı aydınlatan bir ışık gördüm ve o ışıktan bana, hem dıştan hem içten, belirli bir yöne bağlı kalmaksızın, 'Peygamberimin ve Resulümün sana emrettiklerini dinle' diyen bir ses işittim' derse, ona inanın. Aksi takdirde, o bir uydurmacı ve yalancıdır."

Dolayısıyla, Allah'ın Elçisi'nden (Allah ona salât ve selam versin) aracısız, doğrudan bilgi alma makamının herkesin ulaşamayacağı kıymetli bir makam olduğu bilinmektedir.

Üstadım Ali el-Marsafi'nin (Allah ona rahmet etsin) şöyle dediğini işittim: "Fakir ile Allah'ın Resulü'nden (Allah ona salât ve selam versin) aracısız olarak rızık alma makamı arasında iki yüz bin makam, kırk yedi bin makam, dokuz yüz doksan dokuz makam vardır; anneleri arasında yüz bin makam, özelleri arasında ise bin makam vardır. Kim bunların hepsini geçemezse, az önce bahsedilen rızkı alması caiz değildir . "

Üstadım İbrahim el-Matbuli, Allah ona rahmet etsin, şöyle derdi: Bu dünyada beş kişiyiz ve Allah'ın Resulü'nden (Allah ona salat ve selam versin) başka şeyhimiz yoktur: El-Câdi (yani kendisi), Şeyh Ebu Meyyan, Şeyh Abdül Rahim el-Kanavi, Şeyh Ebu el-Sud bin Ebu el-Aşir ve Şeyh Ebu el-Hasan el-Şazili, Allah hepsinden razı olsun .

İmam Şarani bundan sonra şöyle dedi.

Bil ki, kardeşim, bugün Mısır'da, görünüşte fakirler arasında, Allah'ın Resulü'ne (salla’llâhu aleyhi ve sellem) benden daha yakın bir rivayet zincirine sahip kimseyi tanımıyorum. Zira benimle Allah'ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) arasında sadece iki kişi vardır: Üstadım Ali el-Haveş ve üstadım İbrahim el-Mutabuli. Bu kitapta zikredilen, onlardan alınan tüm mükemmel kişilerin faziletleri, açık veya örtülü olarak, üstadım Ali el-Haveş'in (Allah ona rahmet etsin) bana bildirdiği gibi, Allah'ın Resulü'nden (salla’llâhu aleyhi ve sellem) alınmıştır. Şeyh Ebu el-Fadl el-Ahmadi de bana, üstadım Ali'nin, aracı olmaksızın, doğrudan Allah'ın Resulü'nden (salla’llâhu aleyhi ve sellem) almadan ölmediğini bildirmiştir. Dolayısıyla, bu konuda benimle Allah'ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) arasında sadece bir kişi vardır.

Bu mesele benim el sıkışmama benziyor; çünkü ben Şeyh İbrahim el-Kayravani ile el sıkıştım, o da Mekke'de el-Şerif el-Savi ile el sıkıştı ve Allah'ın Elçisi'nin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) el sıkıştığı cinlerden bazılarıyla el sıkıştı. Dolayısıyla benimle Allah'ın Elçisi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) arasında üç kişi var .

Sonra, Allah ondan razı olsun, o, bu surenin beşinci bölümünde şöyle buyurdu.

Yüce Allah'ın bana bahşettiği nimetler arasında, Allah'ın Elçisi'ne (Allah ona salât ve selam versin) çok yakın olmam ve kabriyle aramdaki mesafenin çoğu zaman kısalması, hatta Mısır'da otururken bile elimi kabrine koyup onunla bir arkadaşla konuşur gibi konuşabilmem de bulunmaktadır.

Bu, ancak tadarak algılanabilen bir şeydir ve buna şahit olmayan kişi bunu inkar edebilir. İnsan kalbinin peşinden gider çünkü kalp bedenin peşinden gider. İsa'nın (aleyhisselam) sözleriyle, [insanın kalbi servetinin olduğu yerdir, bu yüzden servetinizi göğe koyun, kalpleriniz de göğe gidecektir], yani sadaka verin, o göğe yükselecek ve orada karşılığını göreceksiniz .

Üstadım Şeyh Ebu el-Abbas el-Mursi, Allah ondan razı olsun, şöyle derdi: “Eğer cennet bana bir an bile verilmeseydi, ya da Allah'ın Resulü, sallallahu aleyhi ve sellem, bir an bile verilmeseydi, ya da Arafat'ta bulunmayı bir yıl bile kaçırsaydım, kendimi insanlar arasında saymazdım.”

El-Şarani dedi ki

Öyleyse kardeşim, fakirlerin bu tür şeyler hakkındaki iddialarını kabul et ve Şeriatın açıkça yasakladığı durumlar dışında bunları inkar etme. Hepsi, bu makamlardan herhangi birini inkar edenin o makamlara ulaşmasının yasak olduğu konusunda hemfikirdir. Bunu anla ve âlemlerin Rabbi Allah'a hamd olsun .

Allah ondan razı olsun, o (El-Mizan El-Kübra) adlı kitabının girişinde şöyle buyurmuştur:

Üstadım Ali el-Havez, Allah ona rahmet etsin, şöyle derdi: Manevi basiret sahibi olanların görüşüne göre, müçtehit imamların hiçbir sözünün İslam hukukundan sapması asla caiz değildir.

Kur'an, Sünnet ve Sahabelerin hadislerinden gelen sözlerinin kaynaklarını bildikleri, gerçek manevi kavrayışa sahip oldukları ve içlerinden birinin ruhu Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ruhuyla karşılaştığı halde, delillerle ilgili emin olmadıkları her şey hakkında ona danıştıkları, "Ey Allah Resulü, bu senin sözün mü, değil mi?" diye sordukları halde, İslam hukukundan nasıl sapabilirlerdi ki? Bu, manevi kavrayışa sahip olanlar arasında bilinen şartlara göre, uyanık halde ve doğrudan yapılıyordu. Aynı şekilde, Kur'an ve Sünnet'ten anladıkları her şeyi kitaplarına yazmadan ve dini inançlarının temeli olarak kullanmadan önce ona (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sorarlardı. "Ey Allah Resulü, şu ayetten şunu anladık, şu hadisten de şunu anladık. Bunu onaylıyor musun, onaylamıyor musun?" derlerdi ve onun sözlerine ve işaretlerine göre hareket ederlerdi.

İctihad İmamlarının ortaya çıkışı ve Allah'ın Elçisi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ile ruhani olarak görüşmeleri konusunda tereddüt edenlere şunu söylüyoruz: Bu, hiç şüphesiz, velilerin mucizelerindendir. Eğer İctihad İmamları veli olmasaydı, yeryüzünde asla veli olmazdı.

Müçtehid imamların seviyesinden daha düşük mertebede olan birçok evliyanın, Allah'ın Elçisi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ile sık sık görüştüklerinden emin oldukları ve zamanlarının insanlarının da onları doğru kabul ettikleri iyi bilinmektedir. Bunlar arasında Sidi Abdülrahim el-Kanevi, Sidi Şeyh Ebu Madyan el-Mağribi, Sidi Ebu el-Saud İbn Abi el-Aşair, Sidi Şeyh İbrahim el-Dasuki, Sidi Şeyh Ebu el-Hasan el-Şazili, Sidi Şeyh Ebu el-Abbas el-Mursi, Sidi Şeyh İbrahim el-Matbuli, Sidi Şeyh Celaleddin el-Suyuti, Sidi Şeyh Ahmed el-Zawavi el-Bahiri ve kitabımızda (Tabaqat el-Evliya’) bahsettiğimiz bir grup bulunmaktadır.

Şeyh Celaleddin Suyuti'nin el yazısıyla, sahabelerinden Şeyh Abdülkadir Şazili'nin rivayetine dayanarak yazılmış bir belge gördüm; bu belgede, Allah rahmet eylesin, Sultan Kaybey'e şefaat etmesini isteyen birine yazılmış bir mektup vardı.

Bil ki, kardeşim, Allah'ın Elçisi'yle (Allah ona salât ve selam versin) bugüne kadar yetmiş beş defa hem uyanık halde hem de şahsen görüştüm. Eğer yöneticilerle olan ilişkilerim yüzünden onun (Allah ona salât ve selam versin) benden gizleneceğinden korkmasaydım, kaleye çıkar ve senin adına sultana şefaat ederdim. Ben onun (Allah ona salât ve selam versin) hadislerinin kuluyum ve hadis âlimlerinin rivayet zincirlerinde zayıf saydıkları hadisleri düzeltmesi için ona ihtiyacım var. Şüphesiz ki bunun faydası, senin (kardeşim) bana sağlayabileceğin faydadan daha büyüktür.

Şeyh Celaleddin şöyle dedi ve bu konuda, efendim Muhammed Zeyn'in, Allah'ın Elçisi'nin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) övgüsünü yapan, uyanıkken Allah'ın Elçisi'ni (salla’llâhu aleyhi ve sellem) görüp onunla konuştuğunu doğruladı. Hac yaptığında, kabrinden onunla konuştu. Bu durum, Nahraviye'den bir kişinin ondan ülke yöneticisiyle şefaat etmesini isteyene kadar devam etti. Adam onun yanına girdiğinde, onu hasırına oturttu ve görüşü kesildi. Allah'ın Elçisi'nden (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kendisini görmeyi istemeye devam etti, ta ki ona şiirler okuyana kadar. Bunun üzerine uzaktan ona göründü. "Karanlığın hasırında otururken beni görmek istiyorsun. Bunu yapman mümkün değil." dedi. Bundan sonra, vefat edene kadar onu gördüğüne dair bir bilgimiz olmadı .

Şeyh Ebu el-Hasan el-Şazili, öğrencisi Şeyh Ebu el-Abbas el-Mursi ve diğerlerinin şöyle dediği bize anlatıldı: Eğer Allah Resulü'nün (sallallahu aleyhi ve sellem) görümü bizden bir an bile gizlenseydi, kendimizi Müslümanlardan saymazdık.

Eğer bu, bazı evliyaların görüşü ise, o zaman ilim sahibi imamlar bu makama daha da layıktır. (El-Mizan'dan alıntı sonu)

Allah ondan razı olsun, "Büyük Ahitler" adlı kitabının girişinde (Muhammedî Ahdlerin Açıklanmasında Gübrelerin İlahi Nurları) şöyle buyurmuştur:

Bil ki, kardeşim, Allah'ın Elçisi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) tüm Müslüman ümmeti için gerçek rehber olduğundan, Kitabın tüm ahdlarının biyografilerinde, genel ahdin Allah'ın Elçisi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) tarafından bizden alındığını, yani tüm Müslüman ümmeti için alındığını söylememiz caizdir. Zira o (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Sahabelere bir emir, yasak, teşvik veya uyarıda bulunduğunda, bunun hükmü kıyamet gününe kadar tüm ümmeti kapsar. O, gerek aracılar vasıtasıyla gerekse doğrudan, örneğin evliya olup onunla (salla’llâhu aleyhi ve sellem) uyanık halde karşılaşanlar gibi, insanlar arasında bilinen şartlara göre bizim gerçek rehberimizdir. Ve ben, Yüce Allah'ın lütfuyla, üstadım Ali el-Haveş, Şeyh Muhammed el-Adl, Şeyh Muhammed ibn Enan, Şeyh Celaleddin el-Suyuti ve onlar gibi diğerleri gibi bu mertebeden bir grup insanla tanıştım; Allah hepsinden razı olsun.

Sonra, Allah ondan razı olsun, adı geçen kitabın ikinci ahdinde şöyle buyurdu.

Biz, Allah'ın Elçisi'nden (Allah ona salât ve selam versin) genel bir ahit aldık: Sözlerimizde, fiillerimizde ve inançlarımızda Peygamberin Sünnetine uymak. Bir şeyin Kitap'ta, Sünnette, ittifakta veya kıyasta delilini bulamazsak, onu inceleyene kadar ona göre hareket etmekten kaçınırız. Bazı âlimler o meseleyi sahih bulmuşlarsa, Allah'ın Elçisi'nden (Allah ona salât ve selam versin) izin isteriz ve sonra o âlime duyduğumuz saygıdan ve saf Şeriat'a bid'at sokma korkusundan dolayı, sapkın imamlar arasına girmemek için, o işi yaparız.

Allah ona salât ve selam versin, bazı kişilerin secde halindeyken "Uyumayan ve unutmayan Allah'a hamd olsun" demesi gerektiği yönündeki görüşüne danıştım. O da, Allah ona salât ve selam versin, "Bu iyidir" dedi.

O halde, Allah'ın Elçisi'nden (Allah ona salât ve selam versin) izin istemenin, kulun o ameli yapmak istediği zamanki durumuna göre olduğu gizli değildir. Eğer o, Allah'ın Elçisi ile (Allah ona salât ve selam versin) uyanık halde ve yüz yüze görüşenlerden ise, ki bu manevi basiret sahibi olanların durumudur, o zaman iznini bu şekilde ister. Aksi takdirde, iznini kalbinden ister ve Yüce Allah'ın kalbine ameli onaylaması veya reddetmesi yönünde vereceği cevabı bekler .

Sonra aynı antlaşmada şöyle dedi:

Öyleyse kardeşim, kalbinin aynasını pas ve lekelerden temizlemeye ve kendini tüm kötülüklerden arındırmaya çalış ki, Allah'ın ve Allah'ın Elçisi'nin (Allah ona salat ve selam versin) huzuruna girmeni engelleyecek tek bir özellik bile kalmasın. Eğer ona (Allah ona salat ve selam versin) dualarını ve selamlarını artırırsan, belki onu (Allah ona salat ve selam versin) görme makamına ulaşırsın. Bu, Şeyh Nur el-Din el-Şununi, Şeyh Ahmed el-Zevavi, Şeyh Ahmed bin Davud el-Manzalevi ve Yemen'den bir grup şeyhin yöntemidir. Onlardan biri, Allah'ın Elçisi'ne (Allah ona salat ve selam versin) dua etmeye devam eder ve tüm günahlarından arınana ve istediği zaman uyanık halde ve konuşarak onunla (Allah ona salat ve selam versin) görüşebilecek hale gelene kadar dualarını artırır. Bu mertebeye ulaşamayan kimse, bu makama varmak için gereken ölçüde Allah'ın Elçisi'ne (Allah ona salât ve selam versin) salât ve selamı artırmamıştır .

Şeyh Ahmed el-Zawavi bana, bir yıl boyunca her gün ve her gece elli bin defa namaz kıldıktan sonra ancak uyanıkken Peygamberimizle (sallallahu aleyhi ve sellem) görüşme fırsatı bulduğunu anlattı.

Şeyh Nur el-Din el-Şuni bana, Peygamberimiz (Allah ona salât ve selam versin) için yıllarca dua ettiğini ve her gün otuz bin namaz kıldığını söyledi .

Üstadım Ali el-Havez'in (Allah ona rahmet etsin) şöyle dediğini işittim: Bir kul, dilediği zaman Allah'ın Resulü (Allah ona salât ve selam versin) ile görüşene kadar ilim mertebesine ulaşmış sayılmaz.

"Seçkinler" derken, Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ile uyanıkken ve bizzat görüştüğünü bize bildirenler arasında, selefler arasından Şeyh Ebu Madyan (grubun şeyhi), Şeyh Abdül Rahim el-Kanavi, Şeyh Musa el-Zouli, Şeyh Ebu el-Hasan el-Şazili, Şeyh Ebu el-Abbas el-Mursi, Şeyh Ebu el-Saud ibn Abi el-Asha'ir ve Sidi İbrahim el-Matbouli'nin bulunduğunu söyledi.

Şeyh Celaleddin Suyuti şöyle derdi: "Peygamber Efendimizi (Allah ona salât ve selam versin) yetmişten fazla kez uyanıkken gördüm ve onunla görüştüm."

Üstadım İbrahim el-Mutabuli'ye gelince, onunla yaptığı görüşmeler sayısızdır; zira her koşulda onunla görüşür ve şöyle derdi: "Benim Allah'ın Resulü'nden (Allah ona salat ve selam versin) başka şeyhim yoktur."

Şeyh Ebu el-Abbas el-Mursi şöyle derdi: Eğer Allah'ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bir saatliğine bile yanımdan ayrılsa, kendimi müminler arasında saymazdım.

Bilin ki, Allah'ın Elçisi'nin (Allah ona salât ve selam versin) huzurunda oturma makamı çok kıymetlidir.

Üstadım Ali el-Marsafi'nin yanındayken bir kişi gelip, "Ey üstadım, Allah'ın Resulü'nü (sallallahu aleyhi ve sellem) dilediğim zaman uyanık halde görebileceğim bir makama ulaştım" dedi. Üstadım, "Ey oğlum, bu kul ile bu makam arasında iki yüz kırk yedi bin makam vardır ve amacımız, oğlum, bu makamlardan on tanesi hakkında bize bilgi vermendir" dedi. Bu iddia sahibi ne diyeceğini bilemedi ve açığa çıktı. Bunu bilin ki, Allah dilediğini doğru yola hidayet eder .

Allah ondan razı olsun, adı geçen kitapta, camide uzun süre oturma döneminde şöyle buyurmuştur:

Üstadım Muhammed ibn Enan bana, o dönemdeki evliyaların, üstadım Ebu el-Abbas el-Gamri (Allah ona rahmet etsin) ile birlikte Hac yaptıklarını ve bunların Mısır ve köylerinden on beş evliya olduğunu anlattı.

Ona, "Efendim, anayasanız Mekke veya Medine'de yaşamamızı şart koşuyor" dediler.

"Aranızdan Mekke veya Medine'nin adabına vakıf olan kimse, orada ikamet etsin," dedi.

Ona, "Mekke'nin adabı nedir?" diye sordular.

O, Allah'ın huzurunda bulunanların, yani peygamberlerin, evliyaların ve meleklerin özelliklerine sahip olması gerektiğini ve orada kaldığı süre boyunca Allah'ın hoşlanmadığı hiçbir şeyin iç dünyasına girmemesi gerektiğini söyledi. Peki o halde Allah'ın hoşlanmadığı bir şeyi nasıl yapabilirdi ki?

Ona, "Medine'nin adabı nedir?" diye sordular. O şöyle cevap verdi: "Bu, Mekke'nin adabına benzer, ancak Allah'ın Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sünnetine hiçbir konuda aykırı olmaması şartıyla. Sarığı bile daha küçük olurdu ve edindiği her şeyi dağıtırdı. Medine'de, İslam hukukunda açıkça belirtilenler dışında, görüş veya kıyas içeren konular dışında hiçbir şey öğretmezdi. Ona (salla’llâhu aleyhi ve sellem) saygıdan dolayı, kimse onun huzurunda ona danışmadan konuşmamalıdır. Kalbi temiz olan biri, görüş veya kıyas içeren her konuda ona (salla’llâhu aleyhi ve sellem) danışmalı ve onun rehberliğine göre hareket etmelidir; yeter ki sözlerini açık ve bilinçli bir şekilde işitsin, tıpkı Şeyh Muhyiddin İbn Arabi'nin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) uygulaması gibi. Dedi ki: 'Ondan (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bazı hadisleri zayıf sayan birkaç hadis sahih kabul ettim. Onun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şu sözünü benimsedim: Bu konularda onun söylediklerinden hiç şüphem yok. Bu, onun gerçek hukukunun bir parçası haline geldi ve ben de, bilginler kendi ilkelerine dayanarak benimle aynı fikirde olmasalar bile, buna göre hareket ediyorum.'"

Şeyhlerin hepsi, "Söylediklerinizi yapabilecek kapasitede değiliz" dediler ve hepsi o yıl efendim Ebu el-Abbas ile birlikte geri döndüler.

Bunlar arasında Sidi Muhammed ibn Davud, Sidi Muhammed el-Adl, Sidi Muhammed Ebu Bekir el-Hadidi, Şeyh Ali ibn el-Jamal ve Şeyh Abdul Kadir el-Dashtuti vardı.

Şeyhim, El-Ghamri Camii imamı Şeyh Amin el-Din, onlarla birlikte Hac ibadetini yerine getirirken bana, efendim Abdülkadir el-Daştuti'nin Medine'deki Peygamber Mescidi'ne girmediğini, Hac ziyaretine başladığı andan itibaren Bab el-Selam'ın eşiğine yanağını yaslayıp, oradan ayrılıp taşınana kadar orada kaldığını ve Allah ondan razı olsun, Abyar Ali evresine ulaşana kadar uyanmadığını anlattı .

Sonra, Allah ondan razı olsun, Allah'ın Elçisi'ne (Allah ona salât ve selam versin) daha çok salât ve selam isterken şöyle dedi:

Şeyh Ahmed el-Zawavi bir keresinde bana şöyle demişti: "Bizim yolumuz, Peygamberimize (Allah ona salât ve selam versin) salât ve namazı artırmaktır; ta ki o uyanık halde yanımızda oturana, Sahabeler gibi ona eşlik edene, dinimizle ilgili konulardan ve aramızdaki ezbercilerin zayıf saydığı hadislerden ona sorular sorana ve onun (Allah ona salât ve selam versin) söylediklerine göre hareket edene kadar. Eğer bu gerçekleşmezse, o zaman biz ona (Allah ona salât ve selam versin) salât ve namazı artıranlardan değiliz ."

Sonra bu antlaşmada şöyle dedi.

Daha önce de belirttiğimiz gibi, ahirette (Berzah) Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) ile arkadaşlık kurmak, bir kişinin onun arkadaşlığına layık olabilmesi için son derece saf olmasını gerektirir. Gerçekten de, içinde kötü bir benlik barındıran ve bunu bu dünyada ve ahirette açığa vurmaktan utanan kimse, insanlara ve cinlere tapınsa bile, Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sellem) ile birlikte olmaya layık değildir. Benzer şekilde, münafıkların arkadaşlığı da faydasızdır ve kâfirlerin Kur'an okuması da onlara fayda vermez, çünkü onlar Kur'an'ın hükümlerine inanmazlar.

Alim Şeyh Ali el-Ajhuri el-Maliki, "Miraç Gecesi ve Miraç Üzerine Söylevde Parlayan Işık" adlı büyük eserinin sonuç bölümünde şöyle demiştir:

Bana, Peygamber Efendimiz'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) uyanıkken veya değilken gören olup olmadığı soruldu. Ve eğer uzak yerlerden bir grup insan aynı anda onu gördüklerini iddia ederse, buna inanılmalı mı, inanılmamalı mı? Çünkü eğer uzak doğuda biri onu görüyorsa, uzak batıda biri aynı anda nasıl görebilir? Ve aynı anda farklı özelliklere sahip birden fazla insan mı onu görüyor?

Gördüklerimi anlattım.

Hamd olsun âlemlerin Rabbi Allah'a. Onu (salât ve selam olsun) uyanık halde görmek, Allah'ın insanlar arasından seçtiği kimseler için şüphesiz bir gerçektir; bu, salihlerin hayatlarını incelemiş veya onlarla ilişki kurmuş olanlar için kesin bilgi gibidir. Sonra, Allah ona rahmet etsin, İbn Hacer el-Haytami'den ve İbn el-Hac, el-Şarani ve el-Suyuti'den (el-Madkhal) daha önce zikredilenlerden bazılarını aktardıktan sonra şöyle dedi:

Ve, Allah'a şükürler olsun, uyanık haldeyken onun (Allah ona rahmet etsin ve ona huzur versin) bir görümünü gören bir grup insan gördüm ve onlardan şunları duydum.

Bunların arasında, Allah'ı tanıyan, zamanındaki Maliki mezhebinin şeyhi Şeyh Muhammed el-Banufari de vardı ve bunu bir grup insana anlattı.

Bunların arasında, Allah'ı tanıyan Şeyh Ali el-Hümsani, meşhur Haşiş de vardı ve bu durum onun başına sık sık gelirdi.

Bu konuda dürüst olduklarını gösteren kanıtlar açık ve kesindir.

Bunlar arasında Şeyh Nur el-Din el-Kasami ve onun şeyhi, Allah'ın gnostiklerinden Şeyh Ahmed el-Ahmadi de vardı. Kendisiyle birçok kez görüştüm ve benim için salih dualarla dua etti. Samimi grubunun güvenilir bir üyesi bana, adı geçen şeyhin uyanıkken çoğu zaman Peygamberi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gördüğünü söyledi. Öğrencilerinden birinin, uyanıkken sık sık Peygamberi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gördüğünü iddia eden başka bir kişi hakkında kendisine soru sorduğunu ve şeyhin bunu doğruladığını anlattı. Öğrenci ona, "Bize uyanıkken Peygamberi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gördüğünüzden bahsetmediniz" dedi. Şeyh ise, "Sürekli güneş altında olan biri bunun hakkında ne der ki?" diye cevap verdi.

Uzak yerlerde bulunan bir grup insan, aynı anda uyanıkken Peygamberimizi (sallallahu aleyhi ve sellem) gördüklerini iddia ederlerse ve bunlar salih ve takva sahibi kişiler iseler, doğruyu söylüyorlardır. Çünkü Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) varoluşta güneş gibidir; güneş doğuda, batıda ve diğer yerlerde bulunanlar tarafından aynı anda görülebildiği gibi, o da (sallallahu aleyhi ve sellem) görülebilir. İmamlarımızdan Şihab el-Karafi de dahil olmak üzere bir grup âlim bu görüşü savunmuş ve bunu Sufilere atfetmiştir, ancak Şihab el-Karafi bunu araştırıp eleştirmiştir.

Bazıları onun sözlerini özetleyerek şöyle demişlerdir: Eğer rüyada görülen şey arketip ise, o zaman Peygamberin (sallallahu aleyhi ve sellem) uyanıkken iki veya daha fazla yerde nasıl görülebileceği sorusunun cevabı verilmiş olur. Sorun, bir kişinin aynı anda iki yerde bulunmasında yatmaktadır. Sufiler, Peygamberin (sallallahu aleyhi ve sellem) tek bir yerde iken birçok yerde görünen güneş gibi olduğunu söylemişlerdir.

Güneşin tüm insanlar tarafından görülebilmesinin nedeni, gökyüzünde belirli bir konumla sınırlı olmaması, aksine hepsinin üzerinde yükselmesidir. Eğer sınırlı olsaydı, diğer konumlardakiler onu göremezdi. Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) bir sınırlı konumda da, başka bir sınırlı konumda da görülebilir. Bu nedenle, güneşin görünürlüğü, güneşin sınırlı ve diğer konumlardakiler tarafından görülebilir olması durumuyla kıyaslanamaz. Kısacası, Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) iki veya daha fazla sınırlı konumda da görülebilir ve ayrıca diğer konumlardakiler tarafından da görülebilir. Bu konumların her biri veya bazıları, içindekilerin diğer konumlardakilerden görüşünü engeller. Bu durum güneş için geçerli değildir. [Alıntının sonu, bir kısmı özetlenmiştir ve El-Zarkashi bu görüşü benimsemiştir.]

El-Ajhuri dedi ki

Sufilerin, Allah ona salât ve selam versin, onun güneş gibi olduğunu, herkesin onu görebildiğini kastettiği söylenebilir; ancak güneş gibi kapalı bir yerde olması, başka bir yerde bulunan birinin onu görmesini engeller. Oysa Allah ona salât ve selam versin, onun bulunduğu yer veya herhangi bir başka yer, onun görüşünün başkaları tarafından görülmesini engeller; bu, onun için bir norm ihlali ve bir mucizedir. Dolayısıyla bu açıdan güneş gibi değildir .

Bir grup âlim, Peygamberin (sallallahu aleyhi ve sellem) varoluşu güneş ışığı gibi doldurduğunu savunmuştur. Bu, "El-Hikam" ve diğer eserlerin yazarı, Allah'ın gnostiği Sidi Tec el-Din ibn Ata Allah el-İskandari'nin, bazı öğrencilerinden aktarıldığı üzere, ima ettiği şeydir.

Hac ibadetini yerine getirdim ve Kâbe'yi tavaf ederken Şeyh'i gördüm. Tavrını bitirdikten sonra ona selam vermeye karar verdim, ancak tavafını bitirdiğinde gözümden kayboldu. Sonra onu Arafat'ta tekrar gördüm ve orada da aynı şey oldu, bütün kutsal yerlerde de böyleydi. Kahire'ye döndüm ve Şeyh hakkında bilgi aldım, iyi olduğunu söylediler. Seyahate çıkıp çıkmadığını sordum, hayır dediler. Bunun üzerine yanına gittim, selam verdim ve "Üstat, sizi gördüm" dedim ve başıma gelenleri anlattım. Şöyle dedi: "Ey filanca, büyük insan evreni doldurur. Eğer Kutub (manevi kutup) bir taştan çağrılsa, cevap verir."

Eğer bu durum büyük bir insan için geçerliyse, o zaman habercilerin efendisi daha da layıktır .

Bir grup insanın O'nu aynı anda farklı niteliklerle görmesi ise mümkündür, hatta olur ve bunda garip bir şey yoktur. Çünkü her insanın görme aracı kendi konumuna göre değişir ve bazen küçük, bazen büyük, bazen düz, bazen eğri, bazen çok parlak, bazen de o kadar parlak olmayan bir ayna gibidir. Aynı görüntü aynada buna göre farklılık gösterir; küçük bir aynada küçük, büyük bir aynada büyük, eğri bir aynada eğri, düz bir aynada düz, çok parlak bir aynada bir şekilde, başka bir şekilde de başka bir şekilde görünür.

Bazı insanların onu (salla’llâhu aleyhi ve sellem) beyaz, bazılarının siyah, bazılarının da yaşlı, bazılarının da genç olarak gördüğü söylenemez; çünkü fiziksel bir ayna beyazı siyah, yaşlıyı da genç, yaşlıyı da yaşlı olarak yansıtmaz.

Cevap şudur ki, görenin aynası bu açıdan fiziksel aynadan farklıdır çünkü iman ve itaatin ödülü veya bunun tersi gibi böyle bir algıyı gerektiren bir niteliğe sahiptir. Bu nedenle, her bakımdan fiziksel aynaya benzemez, ancak genel olarak fiziksel aynaya benzer. Çünkü bir aynada, görülenin görüntüsü beyazlık, siyahlık, gri saç veya başka herhangi bir şey açısından değişmez. Dolayısıyla, bir kişi aynada beyaz bir kişinin görüntüsünü siyah olarak, tersini de beyaz olarak, yaşlı bir kişinin görüntüsünü de genç olarak, tersini de yaşlı olarak görmez; oysa bu durum Peygamberimizin (sallallahu aleyhi ve sellem) rüyüşünde meydana gelir, bir kişi onu yaşlı, bir başkası genç olarak görür ve benzeri. Miraj el-Ajhuri'nin sözü burada sona ermektedir.

Kudüs'te defnedilmiş seçkin âlim Şeyh Muhammed el-Halili'nin fetvalarında da bu konu ele alınmaktadır.

Kendisine, uyanıkken ve rüyada Peygamberimiz Hz. Muhammed'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gören bir kimse hakkında soru soruldu. Bu kişinin gerçekte de Peygamberimizin yüce varlığını görmesi caiz midir? Ve eğer iki kişi aynı anda, biri doğuda diğeri batıda olmak üzere, Peygamberimizi görürse, bunun hükmü nedir?

Âlimler, Allah rahmet eylesin, Peygamber Efendimiz'i (sallallahu aleyhi ve sellem) uyanık halde ve rüyada görmenin caiz olduğu konusunda ittifak etmişlerdir; ancak görenin Peygamber Efendimiz'in (sallallahu aleyhi ve sellem) gerçekte mi yoksa onu yansıtan bir örnek mi gördüğü konusunda görüş ayrılığına düşmüşlerdir.

Böylece ilk gruba gitti (kahin kendi asil benliğini bir gerçeklik olarak görür).

Daha sonra ikinci kaynağa yöneldi (Gazali, Yafiî ve diğerleri tarafından anlatılan bir örneği görerek).

(Peygamberi bizzat gören) ilk kişi, onun hidayet lambası, karanlıkta ışık ve ilim güneşi olduğunu ileri sürdü. Nasıl ki bir lambanın ışığını ve güneşi uzaktan görürsek, görünen güneşin gövdesi, nitelikleri ve özellikleridir; aynı şekilde onun da yüce gövdesi ve şerefli sureti vardır. Bu nedenle, onun kutsal bahçeden ayrılması veya kabrinin boş kalması gerekmez. Aksine, Yüce Allah, gören için perdeleri kaldırır ve engeli ortadan kaldırır ki, o, bulunduğu yerde onu görebilsin. Böylece, iki kişinin aynı anda ve aynı yerde, biri doğuda diğeri batıda onu görmesi mümkündür; ya da Allah, perdeleri şeffaf kılar ki, arkalarındakini gizlemesinler.

Allah rahmet eylesin, Karafi şöyle demiştir: Tartışma konusu, bir kahinin güneşi kendi evinde doğuda, diğerinin ise aynı anda başka bir evde batıda görmesidir. Çünkü güneş evde sadece bir ışın olarak görülür, gövdesi ise gökyüzündeki yerindedir. Eğer sadece kahinin bulunduğu yerde olsaydı, o anda başka bir yerde olması imkansız olurdu. Bu yüzden ikinci örneği vermek gerekir .

Önde gelen bir grup Sufi, ideal dünyadan bahsetmişlerdir; bu dünyanın Peygamberimizin (sallallahu aleyhi ve sellem) gerçek suretine karşılık gelip gelmediğine bakılmaksızın, görülen şeyin yalnızca görenin suretinin ideal suretine (sallallahu aleyhi ve sellem) yansıması olduğunu, bunun da iki sureti yansıtan bir ayna gibi olduğunu belirtmişlerdir.

Kimileri ise orta yolu izleyerek, Peygamber Efendimiz'in (sallallahu aleyhi ve sellem) gerçek suretinde ve tasvirinde görülen bir vahyin yorum gerektirmediğini, farklı bir surette görülen vahyin ise yorum gerektirdiğini söylemişlerdir. Genel görüşe göre, her ikisi de doğrudur ve şeytanın bir aldatmacası yoktur. Gerçekten de doğrudur. Eğer O, gerçek suretinden farklı bir surette görülürse, bu suretler Yüce Allah'ın hayal ürünüdür.

Onu yaşlı bir adam olarak gören kişi, en büyük huzur halindedir.

Onu genç bir adam olarak gören herkes savaşın ortasındadır.

Onu gülümserken gören, onun sünnetine uymuş olur.

Onu şu anki hali ve görünümüyle görmek, kahinin doğruluğunun, durumunun mükemmelliğinin, itibarının ve düşmanlarına karşı kazandığı zaferin kanıtıdır.

Bir şeyi o özel hal ve koşulda görmek, tek tanrıcı onu iyi olarak görse bile, gören kişinin kötü durumunun kanıtıdır.

Ateist, onu çirkin bulur çünkü o, en iyi ve en mükemmel halinde bile olsa, içinde yansıyan her şeyi yansıtan bir ayna gibidir. Ve Yüce Allah en iyisini bilir. (Alıntı sonu)

Döneminin büyük alimi Sidi Abdül Aziz el-Dabbagh (Allah ondan razı olsun), öğrencisi alim Sidi Ahmed bin el-Mubarak'tan aldığı (El-İbriz) kitabının ikinci bölümünde şöyle buyurmuştur:

Üstadım Abdullah el-Barnavi, Hicri 1121 yılında Recep, Şaban, Ramazan, Şevval, Zilhicce ve Zilhicce ayının ilk on günü boyunca benimle birlikte kaldı, bana yol gösterdi, destek oldu, beni güçlendirdi ve kalbimdeki korkuyu giderdi. Bayramın üçüncü günü, Yüce Allah'ı (Allah'ın salat ve selamı ona olsun) gördüm. Üstadım Abdullah el-Barnavi şöyle dedi: "Ey üstadım Abdul Aziz, bugüne kadar senin için endişeleniyordum, fakat bugün, Yüce Allah seni rahmetiyle, Yüce Allah'ın (Allah'ın salat ve selamı ona olsun) yanına aldığı için kalbim huzur buldu ve aklım rahatladı. Seni Yüce Allah'a emanet ediyorum." Onun benimle kalmasının amacı, Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'i görme açılımını yaşayana kadar, yaşadığım manevi açılım sırasında üzerime çöken karanlıktan beni korumaktı; çünkü insan bu açılımı elde etmiş olan kişi için o anda korku duymaz, aksine korkular bundan önce hissedilir.

İbn el-Mubarak, söz konusu kitabın birinci bölümünde şöyle demiştir:

Allah ondan razı olsun, Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) "Bu Kur'an yedi farklı okunuşla indirilmiştir" sözünün anlamını sordum. Alimler bu konuda çok farklı görüşler belirtmişlerdir ve gördüğüm en iyi açıklama, dört büyük alimin açıklamasıydı: "El-İntisar" adlı eserinde Kadı-ı Bakillani, "El-Naşr" adlı eserinde İmam İbnü'l-Cezari, "Şerhü'l-Buhari" adlı eserinin Kur'an'ın faziletleri bölümünde Hafız İbnü'l-Hacer ve "El-İtkan-ı İkân-ı Kerim-i Şer'an" adlı eserinde Hafız-ı Suyuti. Şeyhimize (Allah ondan razı olsun) dedim ki, "Sadece Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) niyetini soracağım." O da (Allah ondan razı olsun) şöyle dedi: "Yarın size cevap vereceğiz, Allah'ın izniyle." Ertesi gün bana, Allah ondan razı olsun, şöyle dedi ve söylediklerinde doğruydu: “Peygamberimize, Allah ona salât ve selam versin, bu hadisteki niyetini sordum ve o da bana niyetini anlattı.” Şeyhle, Allah ondan razı olsun, bu konuda üç gün konuştum ve o da kendi şeyhinden, Allah ondan razı olsun, duyduklarının özetini anlattı .

Üstadım Abdül Aziz (Allah ondan razı olsun) ikinci bölümde şöyle buyurmuştur:

Açılan kişi, efendimiz ve Rabbimiz Muhammed'in (Allah ona salât ve selam versin) makamını görene kadar büyük tehlikede ve neredeyse helak halindedir. Onu gördüğünde mutluluğa ve tam bir neşeye kavuşacaktır, çünkü özünde (Allah ona salât ve selam versin), tüm yaratıklar arasında eşsiz olan, Yüce Allah'a karşı bir çekim gücü vardır. Bu nedenle, yaratılmışların en sevgilisi ve âlemlerin en iyisidir. Dolayısıyla açılan kişi Peygamberimizin (Allah ona salât ve selam versin) makamına ulaştığında, Yüce Allah'a olan çekimi artacak ve yok olmaktan kurtulacaktır .

İbn el-Mubarak beşinci bölümde şöyle dedi:

Bazı âlimler ona, Allah ondan razı olsun, uyanıkken Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'i gördüğünü iddia eden şeyh hakkında sordular ve metinde şöyle yazıyor:

Uyanık haldeyken Peygamber Efendimizi (Allah ona salât ve selam versin) gördüğünü iddia eden kimse için, Allah'ı tanıyanlar derler ki, bu iddianın ancak delille kabul edilebileceği söylenir; delil de Peygamber Efendimizin üç bin istasyondan bir eksik istasyon gezmesidir ve iddia edenin bunları sayıp açıklaması gerekir. Öyleyse sizden istenen, Allah ömrünüzü uzatsın, bizim için saymanızdır; bu sayıyı sembollerle, kısaltmalarla veya sizin için kolay olan herhangi bir şekilde, aşırıya kaçmadan gösterebilirsiniz .

Allah ondan razı olsun, şöyle cevap verdi: Her varlığın içinde üç yüz altmış altı damar vardır ve her damar, yaratılış amacını temsil eden bir özelliği taşır. Bilgili ve anlayışlı kişi, bu damarların kendi özelliklerinin anlamlarıyla parıldadığını ve ışıldadığını görür. Yalan için, kendi özelliğini yansıtan bir damar, kıskançlık için onu aydınlatan bir damar, riyakarlık için onu aydınlatan bir damar, ihanet için onu aydınlatan bir damar, kibir için onu aydınlatan bir damar, gurur için onu aydınlatan bir damar ve böylece tüm damarları kapsayana kadar devam eder. Dolayısıyla, bilgili kişi varlıklara baktığında, her varlığı, her biri birbirinden farklı renkte üç yüz altmış altı mumun asılı olduğu bir fener olarak görür.

O halde bu özelliklerin her birinin ayrıntıları ve alt bölümleri vardır. Örneğin, şehvet özelliği, neyle ilişkilendirildiğine göre alt bölümlere ayrılır. Cinsel arzuyla ilişkilendirilirse bir alt bölümdür; statüyle ilişkilendirilirse bir alt bölümdür; zenginlikle ilişkilendirilirse bir alt bölümdür; ve uzun vadeli umutlarla ilişkilendirilirse bir alt bölümdür. Benzer şekilde, yalan söyleme özelliği de bir alt bölümdür çünkü sahibi doğruyu söylemez ve başkalarının doğruyu söylemediğini düşünür, sözlerinden şüphe eder ve onlara inanmaz. Bir kul, tüm bu aşamaları geçene kadar ilahi ilham alamaz. Allah kulu için hayırlı olanı dilerse ve onu ilahi ilham için uygun kılarsa, bu özellikleri ondan yavaş yavaş kaldırır. Örneğin, yalan söyleme özelliğini kaldırırsa, doğruluk aşamasına, sonra da iman aşamasına ulaşır. Zenginlik hırsını kaldırırsa, çilecilik aşamasına ulaşır; günah hırsını kaldırırsa, tövbe aşamasına ulaşır. Eğer O, uzun vadeli umutlara duyulan şehveti ortadan kaldırırsa, yanılsama yurdundan uzaklaşma mertebesine ulaşır ve bu böyle devam eder.

Sonra, eğer ilahi bir açılım ona bahşedilir ve sır onun içine yerleştirilirse, âlemleri idrak etme aşamalarından geçer. Önce yeryüzü cisimlerini, sonra ışık cisimlerini ve daha sonra Tanrı'nın yaratılışındaki eylemlerinin akışını idrak eder. Yeryüzü cisimlerini idrak etmesi kademeli bir süreçtir: önce yaşadığı yeryüzünü, sonra içindeki denizleri, sonra yaşadığı yeryüzü ile bir sonraki yeryüzü arasında kalanları, bakışlarını ikinci yeryüzüne doğru genişleterek idrak eder. Sonra ikinci yeryüzünü, sonra onun sınırlarını üçüncüye ve böylece yedinciye kadar idrak eder. Sonra kendisiyle birinci gök arasındaki atmosferi, sonra birinci göğü ve böylece yeryüzü için olduğu gibi aynı sırayı izleyerek idrak eder. Sonra ara âlemi (Berazah) ve içindeki ruhları, sonra melekleri, koruyucu melekleri ve ahiret işlerini idrak eder. Bu idraklerin her birinde, kulun Rabliğe hakkı ve kulluk adabı vardır. O, engellerle ve zorluklarla karşılaşır ve korkunç ve ölümcül şeylere şahit olur. Eğer Tanrı'nın lütfu, zayıf kuluna olan iyiliği ve merhameti olmasaydı, bu deneyimlerin en hafif seviyesi bile onu akılsızlar arasına düşürürdü.

O halde, seçkinlerin makamlarına yolculuğu içsel bir yolculuktur, açılımdan sonra hissedilir; şahitlik makamlarına yolculuğu ise dışsal bir yolculuktur, onu gözlemler ve görür, çünkü bu, açılımdan sonra deneyimlediği bir şeydir. Görüşü arındığında ve içgörüsünün ışığı mükemmelleştiğinde ve Allah ona, sonrasında hiçbir sıkıntının kalmadığı bir rahmet bahşettiğinde, Yüce Allah ona, üzerine en güzel duaların ve en saf huzurun olduğu ilk ve son Üstadın görüşünü bahşeder. Onu kendi gözleriyle görür ve uyanıklık halinde şahitlik eder ve Yüce Allah ona hiçbir gözün görmediği, hiçbir kulağın duymadığı ve hiçbir insan kalbinin tasavvur edemediği bir şey bahşeder. O zaman, mutluluk ve neşe makamına ulaşır, mutlulukla öylesine mübarek kılınır ki. Önceki seçkinlerin sayısını ve içlerindeki kategorileri, önceki görüşlerden var olan makamlarla birlikte ele alırsanız, bunun yukarıda belirtilen sayıdan daha fazla olduğunu göreceksiniz.

Dahası, Peygamberimizin (sallallahu aleyhi ve sellem) saf ve asil karakteri ümmetinden gizli değildir. Alimler (Allah onlardan razı olsun), Yüce Allah'ın ona hem dıştan hem de içten bahşettiği şeyleri belgelemişlerdir. En hayırlı dualar ve en temiz selam ona olsun. Onu (sallallahu aleyhi ve sellem) uyanık halde gördüğünü iddia eden kimse, onun asil özelliklerinden bazılarını sormalı ve cevabını dinlemelidir. Çünkü açık görüşle cevap veren asla gizli kalmaz ve asla başkasıyla karıştırılamaz. Selam size olsun.

Eğer bu size yeterli geliyorsa, öyle olsun. Fakat daha fazla açıklama istiyorsanız, bilin ki Yüce Allah bir kuluna lütfunu bahşettiğinde, ona hakikatin ışıklarından bir ışık verir ki bu ışık onun varlığına her yönden girer ve onu delip geçer, hatta etini ve kemiğini bile deler. O, bu ışığın soğukluğundan ve varlığına girişinin zorluğundan, ölüm sancılarına benzer bir acı çeker. Sonra, bu ışık, doğası gereği, Allah'ın o kuluna açıklamak istediği yaratılışların sırlarını ona verir. Işık, söz konusu yaratılışların özellikleriyle renklendirilmiş olarak onun varlığına girer. Öyleyse, Yüce Allah ona örneğin yeryüzündeki yaratıkları açığa çıkarmayı murat ederse, o ışık ona bir kez gelir ve insanlığın oluşum sırlarıyla ona nüfuz eder; sonra hayvanların oluşum sırlarıyla, bir başka zaman da meyveler ve benzeri cansız nesnelerin oluşum sırlarıyla ona gelir; öyle ki, önce onların sırlarıyla beslenmeden hiçbirini algılayamaz. Ve o zaman bile, her seferinde ilk seferde çektiği acıyı çeker.

Yaratıklar arasında, varlığın ve şahitlerin bilgisinin sahibi olan Allah vardır; Allah ona salât ve selam versin. Öyleyse Allah bir kuluna kendi yüce özüne şahitlik etme fırsatı vaat ederse, o kul, O'nun yüce özünde bulunan sırlardan içmedikçe buna şahitlik edemez.

Açılıştan önceki benliği karanlık bir şey, asil benliği ise yüz bin veya daha fazla dala uzanan çeşitli dallara sahip bir ışık olarak hayal edelim. Eğer Tanrı o karanlık benliğe merhamet etmeyi dilerse, onu destekleyen ve besleyen o ışık, birbiri ardına dallanarak, onu delip geçer. Örneğin, zıddı olan umutsuzluk ve kaygının karanlığını ortadan kaldıran sabır dalını ele alalım. O zaman ona başka bir dal gelir. Zıddı olan merhametsizliğin karanlığını ortadan kaldıran merhamet dalını ele alalım. O zaman ona başka bir dal gelir. Zıddı olan tahammül dalını ele alalım ve böylece arınmış ve aydınlanmış benliğin içindeki tüm dalları kuşatana ve karanlık benlikten tüm karanlık nitelikler kaldırılana kadar devam eder. O noktada, kul asil benliğe şahitlik edebilir, çünkü içinde herhangi bir karanlık kaldığı sürece, bu kendi benliğindeki karanlıktır ve tüm karanlık ondan uzaklaşana kadar asil benliğe şahitlik edemez.

Burada kastettiğimiz şey, eğer ona yüce özde bulunan sırlar içirilirse, bu sırların onda da yüce özdekiyle aynı mükemmellikte olacağı değil; aksine, onun özünün ve yaratılışının kaynağının kaldırabileceği bir şekilde bu sırları içmesinin sağlanmasıdır.

Dallardan bir şeyle sulanmasının, onun asil özünü azaltacağı ve yerini ondan mahrum bırakacağı anlamına da gelmiyor; çünkü ışıklar, onlardan bir şey alınmasıyla yerlerinden ayrılmazlar.

Böylece, kulun, o yüce sırların ve ince nurların gelişiyle tüm sıfatları silininceye kadar Peygamberi (sallallahu aleyhi ve sellem) göremeyeceği ve sayısız manevi mertebenin de bu şekilde sona ereceği size açıkça belli olur.

Allah Resulü'nün faziletinin sınırı yoktur, bu yüzden hiçbir hatip onu ağzıyla ifade edemez.

Sanki onu iki bin veya daha fazla ile sınırlayan kişi, durumunu ve açılışta başına gelenleri, kendisine kalanları ve vizyonun reddedilmesinden önce gelenleri, tamamına sahip olmayan kişi için bildirmiş gibi; o halde biz bununla sadece, kendisine dallar kalan ve vizyonu gören ancak tam olarak görmeyen kişi için vizyonun tam olarak reddedilmesini kastediyoruz ve Allah en iyisini bilir .

Ardından, "Bunların arasında, adı geçen hukukçuların bazılarının soruları da bulunmaktadır" dedi.

Efendim, müminin zihninde Peygamberimizin (sallallahu aleyhi ve sellem) suretinin canlanması ve bunun görselleştirilmesi, maneviyat âleminden mi, arketip âleminden mi yoksa hayal âleminden mi gelir? Ve bu zihinsel imge, beraberindeki konuşma ve diyalog anlayışıyla birlikte, Peygamberimizin (sallallahu aleyhi ve sellem) "Beni gören gerçekten beni görmüştür, çünkü şeytan benim kılığıma giremez" veya buna benzer sözlerine uygun olarak, bir rüya gibi şeytandan korunmuş mudur? Yoksa aynı şey değil midir? Lütfen cevaplayın, mükafatınız mübarek olsun, en saf selamlarım ve barışımla.

Allah ondan razı olsun, o şöyle cevap verdi: Bu hatırlama kişinin ruhundan ve aklından gelir, dolayısıyla kim düşüncelerini ona yöneltirse, Allah ona rahmet ve huzur versin, onun sureti aklında belirir.

Eğer o kişi, Peygamberin sahabelerinden biri veya onu bulmaya ve elde etmeye çalışan âlimlerden biri olduğu için kendi yüce suretini biliyorsa, bu suret zihninde tıpkı gerçekte olduğu gibi belirir.

Eğer bu ikisinden değilse, o zaman onu yaratılışında ve karakterinde en üstün mükemmelliğe sahip bir insan suretinde çağırır. Zihnindeki imge dışarıdakine karşılık gelebilir veya ondan farklı olabilir. Zihinde bulunan, Allah ona salât ve selam versin, özünün imgesidir, ruhunun imgesi değil. Zira Sahabelerin şahitlik ettiği ve âlimlerin rivayet ettiği özdür, yüce ruh değil. Ve zihin, ancak kişinin bildiği ve farkında olduğu şeylerde dolaşır. Öyleyse, dediğiniz şey, ruhlar âleminden mi? Eğer bununla çağırmayı kastediyorsanız, o zaman ruhlar âlemindendir, yani tefekkür ruhundandır. Ve eğer bununla mevcut olanı, yani düşüncelerimizde bulunanın Allah ona salât ve selam versin, ruhu olup olmadığını kastediyorsanız? Bunun böyle olmadığı zaten belirtilmiştir.

Konuşma ve diyalog konusuna gelince, eğer bu düşünceli kişi bunu deneyimleyecek olsaydı...

Eğer ruhu temizse, kalbi onu seviyorsa, sırlarını saklamıyorsa ve onunla bir dost gibi yakınsa, o zaman konuşma yanılmaz ve doğrudur. Eğer ruh bunun tam tersi ise, durum da tam tersidir. Başarıyı veren ise Allah'tır .

Sonra altıncı bölümde, Şeyh'in (Allah ondan razı olsun) miras aldığı şeyhlerden bahsederken şöyle dedi.

Allah ondan razı olsun, onun (ilahi görümün) şahitliğinden bahsettiğini, önemini vurgladığını, çoğu insanın bunu deneyimleyemeyeceğini ve bu yetersizliğin sebeplerini sıraladığını duydum; ta ki bize kendisiyle ilgili bir hikaye anlatana kadar, Allah ondan razı olsun.

2027 yılının sonunda Tanrı'nın bazı azizleriyle tanıştım.

Ben de, "Yüce Allah'tan bana onu görme fırsatı vermesini dileyin," dedim.

Bana şöyle dedi: "Bunu bir kenara bırak ve O'ndan, yüce Allah'tan, isteme; çünkü O, sen istemeden de sana verecektir. Zira eğer O, sen istemeden de sana verirse, sana yardım eder ve gerçekleşmeden önce ona ulaşman için sana güç verir. Eğer O'ndan, yüce ve şanlı Allah'tan, bunu istersen ve ısrarla istersen, isteğini boşa çıkarmaz. Fakat korkarız ki O, seni kendi haline bırakır ve sen bunu başaramazsın."

O öyle dedi, ben de "Bunu benim için isteyin, çünkü ben bunu yapabilecek kapasitedeyim" dedim.

Bana insanlık dünyasına bakmamı söyledi, ben de baktım. "Her şeyi gözlerinin arasında topla, bir halka şeklini al," dedi. Ben de "Topladım," dedim.

"Cinlerin dünyasına bak ve aynısını onlara da yap," dedi. Ben de "Yaptım," dedim.

"Melekler dünyasına, yeryüzünün, göklerin ve tahtın meleklerine bak ve onlara da aynısını yap," dedi. Ben de "Yaptım," dedim.

Konuştu ve tüm dünyaları tek tek saymaya başladı, ta ki birçok türü listeleyene kadar. Cennet dünyasından ve içindeki her şeyden, cehennem dünyasından ve içindeki her şeyden bahsetti ve bana bunların hepsini gözlerimin önüne toplamamı emretti; ben de topladım ve "Yaptım" dedim.

Sonra şöyle dedi: "Gözlerinin arasındaki her şeye tek bir bakışla bak. Hepsini tek bir bakışta bir araya getirebilecek misin diye iyice düşün." Ben de denedim, ama başaramadım.

Bana şöyle dedi: "Bu yaratıklara bakmaya bile tahammül edemiyordun, onları zihninde canlandıramıyordun, öyleyse nasıl olur da Yaratıcıya, yüce ve şanlı olana bakmaya tahammül edebilirsin?" O zaman gerçeği anladım ve tahammül edemeyeceğim bir şeye duyduğum özlemden dolayı yürekten gözyaşları döktüm.

Allah ondan razı olsun, şöyle buyurmuştur: “Bu yaratıkları tek bir bakışta çağırmak, hiçbir insanın kaldıramayacağı, kimsenin gücünün yetmeyeceği bir şeydir.”

Allah ondan razı olsun, şöyle buyurmuştur: Aynı şekilde, uyanıkken Allah'ın velilerinden olan Peygamberi (salât ve selam olsun) gören kimse, tek bir bakışla onu ancak bütün dünyaları görmüş olur.

Sonra, Allah ondan razı olsun, dokuzuncu bölümde uzun bir tartışmanın ardından şöyle buyurdu.

Eğer uyanıkken Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sellem)'in bir görüntüsünü görürse, şeytanın manipülasyonlarından korunmuş olur; çünkü o, efendimiz, Peygamberimiz ve rehberimiz olan Yüce Allah'ın rahmetiyle birleşmiş olur. Bu yüce özle olan birlik, onu Hakikat'i (Allah'ı) bilmeye ve O'nun ebedi özünün görüntüsüne götürür; çünkü o, Hakikat'te bulunmayan yüce özü, O'nun görüntüsünde bulur. Böylece, yüce özün bereketiyle, evliya Hakikat'e (Allah'a) bağlı kalmaya devam eder ve yavaş yavaş bilgisinde yükselir, ta ki görüntüye, bilginin sırlarına ve sevginin ışıklarına ulaşana kadar.

Sonra dokuzuncu bölümde de şöyle dedi.

Ve Allah ondan razı olsun, onun şöyle dediğini işittim:

Her şeyin bir işareti vardır ve bir kulun uyanıkken Peygamber Efendimiz'i (sallallahu aleyhi ve sellem) gördüğünün işareti, aklının sürekli bu yüce Peygamber ile meşgul olması, düşüncelerinden asla uzaklaşmaması ve dikkat dağıtıcı veya meşguliyetlerin onu bundan alıkoymamasıdır. Böylece onu, aklı Peygamber Efendimiz'de (sallallahu aleyhi ve sellem) yemek yerken, aklı aklında içecek içerken, aklı aklında tartışırken ve aklı aklında uyurken görürsünüz.

Ben de, "Bu, kölenin hile ve kazanç yoluyla başarabileceği bir şey mi?" diye sordum.

Allah ondan razı olsun, şöyle buyurdu: Hayır, çünkü eğer bu kulun kendi hilekarlığı ve çabasıyla olsaydı, bir dikkat dağıtıcı veya meşguliyet ortaya çıktığında bunu unuturdu. Aksine, bu Yüce Allah'ın bir emridir; O, kulu bunu yapmaya mecbur eder ve onu bu işte görevlendirir; kul, yapabileceği bir yük altında bile olsa, bunda bir seçim şansı hissetmez. İşte bu yüzden dikkat dağıtıcı şeyler ve meşguliyetler onu caydırmaz. Kulun iç dünyası Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ile birliktedir, dış görünüşü ise insanlarladır. Onlarla istemeden konuşur, istemeden yer ve dışarıda gördüğü her şeyi istemeden yapar, çünkü öz kalptedir ve başkalarıyladır. Kul bunu bir süre sürdürürse, Yüce Allah ona uyanıkken yüce Peygamberi ve büyük Elçisi (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'nin görüntüsünü nasip eder. Bu tefekkürün süresi değişir; Kimileri için bir ay, kimileri için daha kısa, kimileri içinse daha uzun sürüyor.

Allah ondan razı olsun, şöyle buyurdu: Peygamberi (sallallahu aleyhi ve sellem) görmek büyük bir mesele ve önemli bir olaydır. Eğer Yüce Allah kuluna güç vermeseydi, buna dayanamazdı.

Güçlü ve kudretli, her biri cesaret ve yiğitlikle bir aslanı kulağından tutabilecek kırk adamın gücüne sahip bir adamı hayal edelim ve sonra Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sellem)'in belli bir yerden bu adamın üzerine çıktığını düşünelim; adamın ciğeri patlar, varlığı erir ve ruhu gider; işte Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sellem)'in gücünün büyüklüğü budur.

Ve bu muazzam güçle, o yüce görüş, tarif edilemez ve ölçülemez bir zevk getirir; öyle ki, onu yaşayanlar için cennete girmekten daha iyidir. Çünkü cennete girenler cennetin tüm nimetlerine sahip olmazlar; aksine, her insan kendine özgü bir zevk alır. Buna karşılık, Peygamber Efendimiz'in (sallallahu aleyhi ve sellem) görüşünü deneyimleyen kişi, cennetin tüm nimetleriyle beslenir. Cennet ehlinin yaşadığı gibi, her türlü zevki ve tatlılığı yaşar. Ve bu, cennetin yaratıldığı (sallallahu aleyhi ve sellem) için küçük bir şeydir; Allah onu, ailesini ve sahabelerini şereflendirsin, yüceltsin, şanlandırsın ve büyütsün.

"Bu gözlemde sulama gerçekleştiği için, kimde bu özellik varsa, sulama onun için devam edecektir," dedi.

İbn el-Mubarak dedi ki: Ben dedim ki

İmam Tirmizi'nin (Allah ona rahmet etsin) Şamail'ini ve tefsirlerini incelerdim. Eğer ten rengi, vücut uzunluğu, saç uzunluğu, yürüyüşü veya diğer özellikleriyle ilgili bir konuda görüş ayrılığı varsa, Şeyhimize (Allah ondan razı olsun) gider, bunun doğruluğunu sorardım ve o da bana görgü tanığı olarak cevap verirdi. "Bunun bir kısmını birinci bölümün sonunda yazdık, Allah en iyisini bilir " derdi.

Dedi ki: “Allah ondan razı olsun, onun garip özelliklerinden biri de, ona bu konuları sorduğumda, Allah ondan razı olsun, ağaçları temizlemekle ve içlerinde kalması uygun olmayan şeyleri kaldırmakla meşgul olmasıydı; bu, sorumdan yüz çevirmek, aklını başka şeylere yöneltmek gibiydi. Bu yüzden, daha önce söylediği gibi, dersin içsel benlikte olduğunu ve dışarıda yapılan her şeyin kasıtsız olduğunu teyit edercesine, sözlerimi düşünmeden hızlıca cevap verene kadar, daha önce sorduğum hiçbir şey hakkında sorumu tamamlamadım. Dolayısıyla, ağaçları temizlemek ve benzeri işler, Allah ondan razı olsun, kasıtsızdı ve içsel benliği yüce bir huzurla birlikteydi; bu nedenle cevabı düşünmedi. Allah en iyisini bilir .”

Allah ondan razı olsun, şöyle buyurmuştur: Bir kulun, Yüce Rabbini görmesinin alameti şudur ki, Peygamberi (Allah ona salat ve selam versin) gördükten sonra aklı Rabbine bağlanır, öyle ki aklı, daha önce Peygambere (Allah ona salat ve selam versin) olan bağlılığı gibi, O'na da yoğunlaşır. Sonra, Hakikat'i (Allah ona hamd olsun) görünceye kadar bu halde kalır ve kalbin meyvesine ve düşüncenin sonucuna ulaşır. Eğer Peygamberi (Allah ona salat ve selam versin) gördüğünde varlığı cennet ehlinin her türlü zevkiyle sulanıyorsa, Peygamberin (Allah ona salat ve selam versin) yaratıcısı, cennetin ve her şeyin yaratıcısı olan Hakikat'i (Allah ona hamd olsun) gördüğünde başına neler geleceğini düşünün .

Allah ondan razı olsun, şöyle buyurdu: Sonra, hakikati şahitlik etme konusunda yapılan açıklamaların ardından, halk iki gruba ayrıldı.

Kimileri, yalnızca hakikati düşünmekle meşguldüler, Allah'ın şanı yücelsin.

Ve ruhları hakikate şahitlik etmekte kaybolmuş, nefsleri ise Peygamberde (Allah ona salât ve selam versin) kalmış olanların daha eksiksiz bir ayrımı vardır. Dolayısıyla ne ruhlarının şahitliği nefslerine şahitlik etmelerine üstün gelir, ne de nefslerine şahitlik etmeleri ruhlarına şahitlik etmelerine üstün gelir .

Allah ondan razı olsun, şöyle buyurdu: Bu bölüm daha eksiksizdi, çünkü onların Yüce Allah'ı görmeleri ilk bölümdekinden daha eksiksizdi. Yüce Allah'ı görmeleri daha eksiksizdi, çünkü Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'i görmeyi hiç bırakmadılar; bu da Yüce Allah'ı görmelerinde yükselmenin bir vesilesidir. Dolayısıyla, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'i görmeyi artıranın, Yüce Allah'ı görmesini de artırmış olur; azalan ise görmesini azaltmış olur.

Şöyle dedi: Eğer seçim kulun elinde olsaydı ve örneğin doksan yaşında olsaydı, o bütün süre boyunca sadece Peygamber Efendimiz'i (sallallahu aleyhi ve sellem) görmeyi seçerdi ve ölümünden bir gün önce de Hakikat'in (Allah'ın şanı) tecellisini görürdü. Çünkü o gün, Peygamber Efendimiz'i (sallallahu aleyhi ve sellem) görmeye olan sağlam bağlılığı sayesinde, Hakikat'in (Allah'ın şanı) bu tecellisini, bütün süre boyunca aynı anda iki tecelli gören kimseden daha büyük bir derecede alırdı.

Sonra, Allah ondan razı olsun, gözlerinin arasına bir ayna koydu ve harflere bakmaya başladı, şöyle dedi:

Harflerde görünen ve göz önündeki açıklık, aynanın berraklığının ve suyun güzelliğinin bir yansıması değil mi? "Evet," dedim.

Allah ondan razı olsun, şöyle buyurdu: “Peygamberin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) görüşü ayna gibidir, Hakikat'in (aleyhisselam) görüşü ise harfler gibidir. Peygamberin görüşünün berraklık derecesi, Ebedi Öz'ün görüşünün berraklık ve belirsizliğin ortadan kalkma derecesini belirler.” Bu sözü ondan, Allah ondan razı olsun, işittim.

Bazı saygın bilginler ona sordular: Bir azizin duayı bırakması mümkün müdür?

Allah ondan razı olsun, şöyle buyurmuştur: Bir evliyanın namazı terk etmesi imkansızdır. İki alevle sürekli olarak kuşatılmışken nasıl terk edebilir ki? Bedeni Peygamber Efendimiz'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) görmenin aleviyle, ruhu ise Hakikat'i (a.s.) görmenin aleviyle yanmaktadır. Bu iki âlem de ona namaz kılmayı ve Şeriatın diğer sırlarını anlamayı emretmektedir.

Allah ondan razı olsun, şöyle tekrar söyledi: Bir evliya, iki görümde aldığı nimetler ancak ruhu Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sırlarıyla beslendikten sonra kendisine gelmişken, nasıl olur da namazı terk edebilir? Bir ruh, yüce özün sırlarıyla beslenip de yüce özün yaptıklarını yapmamak nasıl mümkün olabilir? Bu imkansızdır. (İbriz'in sözlerinin sonu)

Bunu dördüncü bölümde dile getirdi.

Her gece Hira mağarasında evliyaların nasıl bir araya geldiğini, Peygamber Efendimiz'in (Allah ona salât ve selam versin) bazı zamanlarda orada bulunduğunu, tüm peygamberler ve meleklerle (Allah'ın salât ve selamı ona ve onlara olsun) birlikte, Kadir Gecesi'nde, temiz eşleri, müminlerin anneleri ve en kıdemli sahabeleriyle (Allah onlardan razı olsun) birlikte olduğunu anlatıyor. Dileyenler buna baksın .

Allah'ı bilen, üstadım Şeyh Abdül Gani el-Nabulsi, üstadım Abdül Kadir el-Cilani'nin (Allah onlardan razı olsun) dualarını açıklarken şöyle demiştir (ve o bize görümleriyle şeref verdi, Allah ona salât ve selam versin):

Yani, bu dünyada uyanıkken onu görmek ve şahit olmak. Şeyh Celaleddin Suyuti bu konuda "Peygamberi ve Meleği Görmenin Caizliği Hakkındaki Karanlığı Aydınlatmak" adlı bir risale yazmıştır.

Şeyh Abdul Gani dedi ki

Hicri 1105 (Miladi 1706) yılında Medine'de bulunduğum sırada, seçkin alim, bilgili ve ilim sahibi İmam Seyyid Mahmud el-Kurdi (Allah ona rahmet etsin) ile tanıştım. Peygamberimizin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) odasının kapısında onunla otururdum. Bana uyanıkken Peygamberimizi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gördüğünü ve onunla konuştuğunu anlatırdı. Bazen odaya gelir ve amcası Hamza'yı (Allah ondan razı olsun) ziyarete gittiği söylenirdi. Bana uyanıkken Peygamberimizle (salla’llâhu aleyhi ve sellem) arasında geçen olayları anlatırdı ve ben ona inanır, anlattıklarını kabul ederdim. Gerçekten ilim sahibi ve samimi bir insandı. Bir keresinde beni Medine'deki evine davet etti, ağırladı ve bana Kur'an-ı Kerim üzerine sekiz ciltlik tefsirini gösterdi. Ayrıca, Peygamberimize (sallallahu aleyhi ve sellem) yapılan dualar üzerine yazdığı, meşhur "Dalail al-Khayrat" (İyi Amellerin Delilleri) kitabına benzeyen, ancak ondan daha büyük bir kitabını da gördüm.

Daha sonra İbn Hajar al-Haytami'nin (el-Hamziyya) tefsirindeki ifadesini aktardıktan sonra şöyle dedi: Ben diyorum ki

Bu garip veya alışılmadık bir durum değildir, zira ölülerin ruhları kesinlikle ölmez ve asla ölmezler. Ancak dünyevi, temel bedenlerden ayrıldıklarında, Allah'ın Resulü'nden (salla’llâhu aleyhi ve sellem) rivayet edilen sahih hadislerde belirtildiği gibi, güvenilir ruh Cebrail'in (a.s.) Bedevi suretinde ve Dihya el-Kalbi suretinde olduğu gibi şekiller alırlar. Ve eğer bu, ruhları öldükleri yükümlülükler ve haklarla bağlı olmayan sıradan insanların ruhları için de geçerliyse, Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {Her nefis, kazandığı şey için rehin tutulur, ancak doğru yolda olanlar müstesna.}

El-Cundi, "El-Fusus" tefsirinde, büyük Şeyh'in (Allah sırrını korusun) ölümünden sonra cariyesini ziyaret etmek ve nasıl olduğunu sormak için evine geldiğini, cariyesinin de ona bunu anlattığını ve Şeyh'in onun samimiyetinden şüphe duymadığını belirtmiştir. Peki ya peygamberlerin ve elçilerin (Allah'ın salat ve selamı hepsine olsun) ruhları? Ölüm, bedenleri çürüse bile ruhların yok olması değildir. Ehl-i Sünnet ve Cemaat'in tahkimine göre, kabirdeki sorgulama, bereket ve azap gerçektir. Sorgulama, bereket ve azap sadece ara âlemde (Berizah) gerçekleşir, bu dünyada değil. Ara âleme açılan kapı kabirdir ve kabirlerde sadece ölülerin bedenleri bulunur, çünkü kabirler bu dünyanın bir parçasıdır. Ölülerin ruhları, ilahi emirle ara âlemde diridir. Bu dünyada bedenler ruhları aracılığıyla canlıydı, ancak ruhların bedenler üzerinde etkide bulunması engellendiğinde bedenler ölürken ruhlar oldukları gibi yaşamaya devam ediyordu. Ölüm sadece bir dünyadan diğerine geçişten ibarettir.

Özgür ve kazandıkları şeylerle bağlı olmayan ruhlar, bedenleri ve giysileri şeklinde ara âlemde (Berzah) dolaşırlar ve bu dünyada, Allah'ın dilediği kimseye, örneğin peygamberlerin, evliyaların ve Allah'ın salih kullarının ruhlarına, kendilerini gösterirler. Bu, hiçbir müminin şüphe etmemesi gereken bir şeydir, çünkü İslam'ın temellerine ve hükümlerinin prensiplerine dayanmaktadır. Sadece sapkın bidatçiler, anlayışlarında ve literal yorumlarında katı olanlar bundan şüphe eder. Allah dilediğini doğru yola hidayet eder ve O her şeyi bilendir.

Al-Arif al-Nabulsi, Büyük Şeyh'in Muhammedî duaları hakkındaki tefsirinin sonunda, onun (ve ailesine, şahitler ve âlimler ailesine) şu sözüyle ilgili olarak şöyle demiştir:

Sahabeleri, Allah ona salât ve selam versin, Peygamberimizle karşılaşan, ona iman eden ve kıyamete kadar imanla ölenlerin hepsidir. Peygamberimizin (Allah ona salât ve selam versin) görümü, tam imana sahip olanlar, doğru sözlü ve emin olanlar için kalır.

Onlardan biriyle tanıştım, gerçekten de çok yetenekli bir âlimdi; bana uyanıkken gördüğü vizyonları ve Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) ile yaptığı görüşmeleri anlattı. Hicri 1105 yılının Ramazan ayında Medine'de kaldığım süre boyunca onunla sık sık görüşürdüm. Peygamberimizin odasının kapısında onunla oturur, bana Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) ile yaşadığı deneyimlerini anlatırdı. Bunların hepsine inandım. O beni severdi, ben de onu. Beni evine davet eder, orucumu onunla birlikte açardım. Bir keresinde bana birkaç ciltten oluşan Kur'an tefsirini gösterdi. Allah rahmet eylesin, o büyük âlimlerden biriydi.

(Bu kitabın yazarı) dedim ki

Adı geçen Şeyh Mahmud el-Kurdi'den (Allah ondan razı olsun) üç kitap edindim. Bunlardan biri, "Dalail al-Khayrat" boyutunda olan ve "Adl al-Khayrat" adını taşıyan, Peygamberimize (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yapılan dualar üzerine bir kitaptır. İkincisi, benzer boyutta olan ve Peygamberimize (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yapılan duaların ve diğer yakarışların faziletlerini anlatan "Al-Baqiyat al-Salihat" adlı bir kitaptır. Üçüncüsü ise, Hadis kitabında bulunan sabah ve akşam dualarını anlattığı "Al-Kifaya" adlı bir kitaptır. Bu kitapta kendisinden alıntı yaptığım kişiler arasındadır.

(El-Bakiyetü'l-Salihat)'ta, Peygamber Efendimiz'e (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Kutsal Mekânın dışından selam verdiği ve Peygamber Efendimiz'in de selamını iade ettiği belirtilmektedir. Benzer bir olay, efendimiz Hamza (Allah ondan razı olsun) ile de yaşanmıştır. Ayrıca, Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ona "uzun elli olan" diye hitap ettiği, bunun uyanıkken mi yoksa rüyada mı gerçekleştiği belirtilmeden zikredilmiştir. "Uzun elli olan" ifadesi, bu metnin alındığı nüshada da geçmektedir ve "el-Tevla" (uzun olan) ifadesinin bozulmuş hali olabilir.

(Adl al-Khayrat)'ta, efendimiz Hızır (aleyhisselam) ile görüştüğü ve şu sözlerle ifade verdiği belirtilmiştir:

Pek çok basiretli insan Hızır'ın varlığının devam ettiğine inanıyordu ve bu kitabın yazarı onu Peygamber Mescidi'nde (sallallahu aleyhi ve sellem) kendi gözleriyle gördü, elini sıktı ve kendisi için dua etmesini istedi. Hamd Allah'a mahsustur ve bunu inkar edenlerden de affedilmek gerekir, zira bu konuda evrensel bir görüş birliği yoktur.

Kutub Muhammed ibn Abd el-Karim el-Samman, Şeyh Ömer el-Futi'nin (el-Rimah) kitabında bildirdiği gibi şöyle dedi:

Ona (salât ve selam olsun) olan bağlılık iki çeşittir.

Öncelikle, Allah ona salât ve selam versin, onun suretini hatırlayın ve onu anarken saygı, hürmet, huşu ve vakarla yaklaşın. Bunu yapamıyorsanız, rüyanızda gördüğünüz sureti hatırlayın. Eğer onu rüyanızda hiç görmediyseniz, onu anarken, Allah ona salât ve selam versin, onun huzurunda olduğunuzu hayal edin; saygı, hürmet, huşu ve tevazu içinde olun, çünkü o sizi görür ve duyar, çünkü o Allah'ın sıfatlarıyla nitelendirilmiştir ve O, kendisinden bahseden herkesin dostudur .

Manevi bağlantının ikinci yönü, Yüce Tanrı'nın nitelikleriyle tezahür eden, hem ihtişamı hem de güzelliği kapsayan mükemmellik nitelikleriyle tanımlanan, ebediyen İlahi Özün ışığıyla parıldayan kusursuz gerçekliğini tefekkür etmektir. Bunu kavrayamıyorsanız, bilin ki, Allah ona salat ve selam versin, o, hem kadim hem de geçici varoluş gerçekliklerinin iki ucunda var olan evrensel ruhtur. O, özünde ve niteliklerinde bu iki yönün her birinin gerçekliğidir, çünkü Özün ışığından yaratılmıştır ve hem ilke hem de gerçeklikte niteliklerini, eylemlerini, etkilerini ve nüfuzlarını kapsar. Bu nedenle, Yüce Tanrı onun hakkında şöyle buyurmuştur: {Sonra yaklaştı ve indi, iki yay boyu kadar veya daha yakına kadar geldi.} O, Allah ona salat ve selam versin, gerçeklik ile yaratılmış gerçeklik arasında bir aracıydı, çünkü o tüm gerçekliklerin gerçekliğidir. İşte bu yüzden Yükseliş Gecesi'ndeki yeri Tahtın üzerindeydi. Biliyorsunuz ki Arş, yaratılışın nihai hedefidir, çünkü ondan daha üstün hiçbir şey yoktur. Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Arş'ın üzerine yükseldiğinde, tüm yaratılış onun altındaydı ve Rabbi onun üstündeydi. Böylece, hakikatten var olması ve yaratılışın ondan var olması anlamında bir aracı oldu. O, her iki sıfatla da tanımlanan kişidir. Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şekil, anlam, hüküm ve öz bakımından her iki yönden de, "Ben Allah'tanım ve müminler bendendir" demiştir. Öyleyse, size bahsettiğim şeyleri anlarsanız, Allah'ın izniyle bu Muhammedî mükemmelliği hatırlamanız kolay olacaktır.

Öyleyse bilin ki, Allah bize ve size başarı nasip etsin ve bu saf pınardan tatmamıza izin versin, Muhammedî Hakikat her âlemde tezahür eder. Onun, salat ve selam olsun, fiziksel dünyadaki tezahürü, manevi dünyadaki tezahürüne benzemez; çünkü fiziksel dünya, manevi dünyanın barındırabildiğini barındıramaz. Manevi dünyadaki tezahürü de, anlam âlemindeki tezahürüne benzemez; çünkü anlam âlemi, ruhlar âleminden daha incelikli ve geniştir. Yeryüzündeki tezahürü de gökteki tezahürüne benzemez; gökteki tezahürü de, Arş'ın sağındaki tezahürüne benzemez; Arş'ın sağındaki tezahürü de, Yüce Allah'ın huzurundaki tezahürüne benzemez; orada "nerede" veya "nasıl" diye bir şey yoktur. Her bir üst makam için, tezahürü ilkine göre daha eksiksiz ve mükemmeldir. Ve her tezahürün, makamın kaldırabileceği bir ihtişamı ve huşusu vardır; öyle ki, peygamberlerin, meleklerin veya evliyaların hiçbiri onu göremez. Bu, Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şu sözünün anlamıdır: "Allah katında öyle bir zamanım var ki, ne yakın bir melek ne de gönderdiği bir peygamber beni tutamaz." Öyleyse, kardeşim, O'nu en yüce âlemlerin tezahürlerinde, en büyük görüşte, nerede olursa olsun görme arzusunu yükselt. İma edilen anlamı anla.

Ve sana tavsiyem, dostum, Allah ona salât ve selam versin, onun suretini ve anlamını sürekli gözlemlemendir; başlangıçta onu zihninde canlandırmak zorunda kalsan bile. Kısa süre sonra ruhun ona alışacak ve o, Allah ona salât ve selam versin, şahsen seninle birlikte olacak ve sen onunla konuşacak, ona hitap edeceksin ve o da sana cevap verecek, seninle konuşacak ve sana hitap edecek ve Allah'ın izniyle Sahabelerin mertebesine ulaşacak ve onlara katılacaksın. Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "Sizden bana en çok dua eden, kıyamet gününde bana en yakın olanınız olacaktır." Eğer bu, dille dua etmenin sonucu ise, kalple, ruhla ve gizlice ona dua etmenin sonucu nedir? Ve bu, ancak O'nun ve Yüce Allah katında olur mu? Çünkü dıştan yapılan eylemin, yani ona dua etmenin sonucu, yani cenneti kazanmaktır; içten yapılan eylemin, yani ona bağlanmanın, ona yönelmenin ve sürekli olarak onun suretini ve anlamını zihnimizde canlandırmanın sonucu ise o makama yakınlaşmaktır. O, Yüce Allah katında, "nerede" veya "nasıl" diye bir şeyin olmadığı bir hakikat makamında ikamet etmektedir. İşte bu müjdenin üzerine düşen işaretin anlamını anlayın .

Bilin ki, mükemmel bir evliyanın Allah'ı ne kadar iyi tanırsa, Allah anıldığında o kadar sakin ve istikrarlı olur; çünkü Allah onu unutmaz. Ve Allah'ın Elçisi'ni (Allah ona salat ve selam versin) ne kadar iyi tanırsa, Peygamber (Allah ona salat ve selam versin) anıldığında o kadar heyecanlanır ve etkileri ortaya çıkar. Çünkü evliyanın Allah'ı tanıması, kapasitesine ve Allah'a olan sevgisine göre olur; Peygamber (Allah ona salat ve selam versin) bilgisi ise, Peygamber'in (Allah ona salat ve selam versin) kapasitesine göre Allah'ı tanımasından kaynaklanır. Bu nedenle, onun istikrarlı olması ve etkilerinin ortaya çıkması uygun değildir. Ve evliyanın Peygamber (Allah ona salat ve selam versin) hakkındaki bilgisi ne kadar çok artarsa, o kadar mükemmel olur, ilahi huzurda o kadar sağlamlaşır ve Allah'ı tanımada o kadar mutlak olur .

Şunu bilin ki, evliyalardan kim Peygamber Efendimiz'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ilahi tecellilerinden birinde, mükemmellik cübbesi giymiş halde görürse, Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) o cübbeyi onu gören kişiye bahşeder ve bu, Resulullah'tan (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bir hediyedir. Eğer güçlü ise, onu bu dünyada hemen giyebilir; aksi takdirde, Yüce Allah katında saklanır ve hazır olduğunda, bu dünyada veya ahirette giyer. Kim o cübbeyi alır ve bu dünyada giyerse, ahirette bu lütuf ona Peygamber Efendimiz'den (salla’llâhu aleyhi ve sellem) olacaktır.

Ve kim o azizi, peygamberlik cübbesini giymiş halde, tezahürlerinden birinde görürse, o aziz o cübbeyi çıkarıp, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) adına sadaka olarak ikinci gören kişiye verir. Sonra, Muhammedî makamdan, ilk cübbeye göre daha mükemmel bir cübbe, azizin Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) adına sadaka olarak verdiği cübbenin yerine iner. Ve bu böyle sonsuza dek devam eder. Bu cömertlik davranışı, gördüğü tüm azizlerle sonsuza dek süregelen bir adet ve uygulama olmuştur.

Bu, biçimsel bağlılığın bir başka yoludur; Peygamber Efendimiz'in (Allah ona salât ve selam versin) evreni doldurduğunu, hatta evrenin özü olduğunu ve onun saf bir nur olduğunu, sizin de bu nura kapalı gözlerle, kavrayış gözleriyle değil, dalmış olduğunuzu gözlemlemektir. Eğer nura, yok oluşa ve özüne dalarsanız, O'nda yok oluş makamına ulaşmış olursunuz. Yok oluş makamına ulaşan kimse O'nun sevgisini tadar ve bu, biçimsel bağlılığın iki bölümünden biridir; yöntemi ise O'nu (Allah ona salât ve selam versin) takip etmek ve O'na olan özlem ve sevginizde sürekli olmak, ta ki O'nun sevgisinin tadını tüm varlığınızda, kalbinizde, ruhunuzda, bedeninizde, saçlarınızda ve derinizde yeniden hissedene kadar; tıpkı şiddetli bir susuzluktan sonra içtiğinizde içinizde serin suyun akışını bulduğunuz gibi .

Gerçekten de, Allah ona salât ve selam versin, onu sevmek herkes için bir farzdır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {Peygamber, müminlere kendi nefislerinden daha yakındır.} Ve Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: [Hiçbiriniz, benden daha çok sevilmedikçe, kendisinden, malından ve çocuklarından daha çok sevilmedikçe, gerçek anlamda iman etmiş sayılmaz.] Öyleyse, eğer bu sevgiyi ve niteliklerini tüm varlığınızda bulamazsanız, bilin ki imanınız eksiktir. Öyleyse Allah'tan bağışlanma dileyin, O'na dua edin, günahlarınızdan tövbe edin ve Peygamberimizi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sürekli hatırlayarak, ona saygı göstererek, emrettiklerini yaparak ve yasakladıklarından sakınarak onu sevmeye gayret edin. Belki buna ulaşırsınız ve onunla bir araya gelirsiniz, çünkü o (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: [İnsan, sevdiğiyle birliktedir.]

Eğer O'nda (Allah ona salât ve selam versin) yok olma makamına ulaşırsanız, yok oluşunuz yok olmanın kendisinden olsun ki bu övgüye değer bir makamdır. O noktada, O'ndan size bahşedileni, yani nurdan ortaya çıkan şekli alın. Bunun yolu, O'na (Allah ona salât ve selam versin) yöneldiğinizde, O'nun kendisine yöneldiğini gözlemlemektir; ta ki O'nda yok olana kadar. Aynı şekilde, O'na (Allah ona salât ve selam versin) dua ettiğinizde, dua edenin O (Allah ona salât ve selam versin) olduğunu, sizin değil, çünkü her şey O'nun nurundan (Allah ona salât ve selam versin) yaratılmıştır ve her atomda O'nun (Allah ona salât ve selam versin) bir izi vardır ve bu iz, bulunduğu şeyin haline göre ortaya çıkar. Sizler de bu şeylerin arasındasınız ve içinizde Allah'ın salat ve selamet ettiği O'nun bir sırrı var; O'na yöneldiğiniz her şey, Allah'ın salat ve selamet ettiği O'nun, içinizde saklı olan o sırrıdır.

Ve böylece, bir makamdan diğerine devam eder, ta ki Yüce Allah sizi O'nunla birlikte kalma makamına yükseltinceye kadar. O noktada, mükemmel bir insan, hakikatin mirasçısı, Seçilmiş Olan'ın tüm mükemmelliklerine sahip olacaksınız. Öyleyse, size bahşettiği ve verdiği her şey için Yüce Allah'a şükredin ve kulluk makamını arayan, birliğin okyanuslarına dalmış, birliğin işleyişinin farkında olun. Bu, Kutbü'l-Samman'ın (Allah ondan razı olsun) sözlerinin sonudur .

Üstadım Şeyh Abdülrahman el-Aidaroos, üstadımız Ahmed el-Badavi'nin (Allah ondan razı olsun) Ebu el-Fityan'ın duaları üzerine yaptığı tefsirinde, daha önce zikredilenler arasından, Peygamberimizle (Allah ona salât ve selam versin) uyanık halde görüşmüş olan bir grup Allah'ın evliyasını zikrettikten sonra şöyle demiştir:

Bize aktarılanlara göre bu olay, atalarımızdan, hatırladığım kadarıyla, büyük dedem Muhammed ibn Ali (el-Fakih el-Mukaddem olarak bilinir), oğlu Alavi ve torunu (yukarıda adı geçen büyük dedem Muhammed ibn Ali ibn Alavi) ve oğlu, büyük torunum Abdülrahman ibn Muhammed (el-Sakkaf olarak bilinir) ve onun oğlu, büyük torunum Ebu Bekir ibn Abdülrahman (el-Sakran olarak bilinir) ve onun kardeşi, büyük torunum Ömer el-Mehdhar ibn Abdülrahman el-Sakkaf ve onun oğlu el-Eydarus Abdullah ibn Ebi Bekir ve onun arkadaşı, büyük torunum Saad ve Sultana el-Zubaidi, büyük torunum Ebu Bekir ibn Salim el-Sakkaf ve büyük torunum Abdullah ibn el-Hüseyn el-Sakkaf ve onun kuzeni, büyük torunum... Abdülrahman ve Medine'de ikamet eden ve el-Aydarusiyye olarak bilinen değerli hanımım Alawiyya el-Saqqafiyye ile tokalaştım. Bana, uyanıkken dedesi, Seçilmiş Olan, Allah ona salât ve selam versin, ile tokalaştığı eliyle tokalaştığını söylediği eliyle tokalaştım ve bunun için Allah'a hamd olsun. Ve büyük dedem, yani büyük dedem Ali ibn Alawi, namazda veya başka bir şekilde, "Selam olsun sana, ey Peygamber, Allah'ın rahmeti ve bereketi senin olsun" dediğinde, dedesi, Seçilmiş Olan, Allah ona salât ve selam versin, onun kendisine, "Selam olsun sana, oğlum" dediğini duyardı.

Bilin ki, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) aynı anda birçok yerde büyük bir topluluk tarafından görülebilir ve onların gördüğü bu imgeleri yönlendiren, tıpkı sizin tek ruhunuzun bedeninizin tüm kısımlarını yönlendirdiği gibi, Muhammedî ruhtur. Bu nedenle, oğlu Eydarus on bin surete bölünmüştür.

Üstadım, Allah'ı bilen, Şaziliyye tarikatının bir kolu olan İdrisiyye tarikatının şeyhi Ahmed ibn İdris, dualarını ve zikirlerini, Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem)'in uyanıkken dikte ettiği metinlerden almıştır; bu durum, kitabımda yer verdiğim bazı bölümlerini de içeren dua ve zikir derlemesinde belirtilmiştir.

(Üstatların efendisi üzerine en güzel dualar) Allah'ı bilen, efendim Muhammed bin Ebu el-Hasan el-Bakri el-Miseri'nin dualarından bahsedilirken rivayet edildiğine göre, bunların ilkini Peygamber'in (Allah ona salât ve selam versin) vahyinden almıştır; bu da Allah'ı bilen, efendim Seyyid Mustafa el-Bakri'nin açıklamasında belirtilmiştir .

Şeyh Nur el-Din Ali el-Halabi'ye atfedilen, "İslam Ehlini ve Muhammed'in Her Yerde ve Her Zaman Mevcut Olduğuna İnanan İnancı Tanımlayan" başlıklı, kitapçık boyutunda bir mektup gördüm. Mektupta, el-Suyuti'nin "Tanwir el-Halak" ve başka yerlerdeki bazı sözlerinden alıntı yaptıktan sonra şunları söylüyordu:

Allah'ın izniyle, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) vefat ettiğinde, önceden belirlenmiş bir düzen içinde, cennetin en yüce bahçelerine, en saf zevklere ve El-Vasila makamına yükselmiş gibi görünüyor. Önce şerefli bahçesine ve mübarek kabrine ulaştı. Sonra Allah, hiç şüphe yok ki, onu kendi katında en şerefli makam olan El-Vasila'ya yükseltti; bu makam, geçmişte ve günümüzde herkesin imrendiği bir makamdır. Ardından Yüce Allah, ona göklerde ve yerde, karada ve denizde, ovalarda ve engebeli arazilerde, dilediği her yerde ve her zaman seyahat etme izni verdi. Buna rağmen, Yüce Allah ona güç ve ihtişam bahşetti ve onu El-Vasila makamında bulunmaya layık kıldı. Eğer oradan gönderilmiş bir peygamber veya yakın bir melek ona seslenirse, ölüm gününden kıyamet gününe kadar ona cevap verir; tıpkı Vesayet makamında hazır bulunduğu gibi. Aynı şekilde, arayan onu Yüce Rabbinin huzurunda bulur ve ona selam veren onu kabrinde bulur. Her arayan onu aradığı kişinin önünde bulur; tıpkı tefekkür edenin onu düşüncelerinde ve bilenin en derin varlığında bulması gibi; Yüce Allah'ın peygamberlere (salla’llâhu aleyhi ve sellem) izin verdiği gibi. Ve onlara selam olsun, Yüce Allah'ın kutsal mekanlarına yükseltildikten sonra, yeryüzündeki insanları teselli etmek için mezarlarında bir ruhlarının yerleşmesi ve diledikleri yerde dolaşan ruhların soyulması için; bununla ilgili hiçbir kısıtlama olmaması şartıyla; ve mezarda ikamet eden ruhun varlığının tek anlamı, onu arayan birinin onu bulması ve onunla birlikte olan birinin onun kişiliğini görmesidir; bu da Musa'da gelecek olanlarla açıklığa kavuşturulacaktır .

El-Hafız El-Suyuti, yukarıda adı geçen kitabında, Peygamber Efendimiz'i (sallallahu aleyhi ve sellem) rüyada ve uyanıkken görme olasılığını gösteren âlimlerin ve hadislerin çoğunu inceledikten sonra şöyle demiştir:

Bütün bu rivayet ve hadislerden, Peygamberimizin (sallallahu aleyhi ve sellem) beden ve ruh olarak diri olduğu ve yeryüzünde ve göklerde dilediği gibi dolaştığı tespit edilmiştir. Ölümünden önceki haliyle aynıdır, hiçbir şey değişmemiştir. Melekler bedenlerinde diri olsalar bile, O da melekler gibi gözlerden gizlenmiştir. Bu nedenle, Yüce Allah dilediği takdirde, O'nu (sallallahu aleyhi ve sellem) görmelerine izin vererek şereflendireceği kimselerden perdeyi kaldırırsa, O'nu gerçek suretinde göreceklerdir. Buna hiçbir engel yoktur, ne de bir tasvir görmekle sınırlandırılması gerekir. Bu, el-Suyuti'nin açıklamasını sonlandırır.

El-Halabi şöyle dedi: Ben dedim ki: Sözlerimize gelince, Allah'ın izniyle, mesele Celal el-Suyuti'nin dediği gibidir ve daha da önemlisi, gördüğüm şey şudur ki, onun yüce bedeni zaman, mekan, imkan, konum, taht, levha, kürsü, kalem, kara, deniz, ova, engebeli arazi, kıstak veya mezardan yoksun değildir, tıpkı belirttiğimiz gibi. Ve en yüce evren onunla doludur, tıpkı en alçak evren onunla dolu olduğu gibi, ve tıpkı mezarı onunla dolu olduğu gibi. Dolayısıyla onu mezarında ikamet ederken, Kâbe'yi tavaf ederken, Rabbinin huzurunda ibadet ederken, şefaat makamında tamamen rahat bir şekilde buluyorsunuz. Onu en batıda uyanıkken veya rüyada görenlerin, aynı saatte en doğuda onu aynı şekilde görenlerle bu konuda hemfikir olduklarını görmüyor musunuz? Dolayısıyla, rüya halindeyken hayal gücü ve arketip dünyasındadır; uyanıkken ise şairin dediği gibi güzellik ve ihtişam niteliklerinde ve mükemmelliğin en yüksek seviyelerindedir.

Tanrı'nın dünyayı bir araya getirme gücü yoktur.

Bu, İsra gecesinde Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in kardeşi Musa'yı kabrinde namaz kılarken gördüğü rivayetinden anlaşılmaktadır. Kudüs'e geldiğinde onu tekrar gördü ve Musa, peygamberlerin (Allah'ın salat ve selamı üzerlerine olsun) örneğini izleyerek onun arkasında namaz kıldı. Sonra onu ve Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'i bırakıp altıncı göğe yükseldi ve orada onu, Âdem'i, İsa'yı, Yahya'yı, Yusuf'u, İdris'i, Harun'u ve İbrahim'i buldu. Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) onları Kudüs'te namaza yönlendirdi ve onları göklerde buldu; onlar fazilet bakımından ondan aşağıdadırlar. O, her yerde hazır bulunduğu ve kabrinde (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ikamet ettiği için onlardan daha münezzehtir. İsra gecesinde, hiçbir yakın meleğin veya gönderilmiş peygamberin ulaşamayacağı bir mertebeye yükseldi .

Şöyle dedi: Bunun delillerinden biri de Buhari ve diğerlerinin rivayet ettiği, iki meleğin ölen kişiye, “Bu adam hakkında ne diyorsunuz?” diye sormalarıdır; bu, Peygamber Efendimiz'i (Allah ona salât ve selam versin) ifade eder. İşaret zamiri yalnızca orada bulunan bir kişiyi belirtmek için kullanılır .

Sonra şöyle dedi: Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hem yüce hem de yer altı âlemlerinin ruhu olduğundan, onların hiçbir bölümünün onun yüce bedeninden ve saf ruhundan yoksun kalmaması gerekiyordu. Suyuti ve diğerleri, birçok evliyadan rivayetle, uyanıkken ve rüyada onunla (salla’llâhu aleyhi ve sellem) görüştüklerini nakletmişlerdir. Dolayısıyla perde, bizim kusurlarımızdan dolayı bizden uzaktır, ondan (salla’llâhu aleyhi ve sellem) değil. İşte bu yüzden, bir kul ne zaman kendinden uzaklaşsa, hatta uykusunda bile gözlerini kapatsa, Allah'ın takdir ettiği takdirde onu (salla’llâhu aleyhi ve sellem) görür. Ve ne zaman onu bastırarak öldürürse ve onu engelleyerek öldürürse, ne rüyada ne de uyanıkken onunla (salla’llâhu aleyhi ve sellem) arasında perde kalmaz. Bu yüzden Şeyhimiz Şeyh Nur el-Din el-Şuni, uyanıkken onunla (salla’llâhu aleyhi ve sellem) El-Ezher avlusunda görüşürdü. Onunla (salla’llâhu aleyhi ve sellem) görüşmesinin alameti, avluda ayakta durmasıydı; insanlar bazen gecenin sonunda, bazen ortasında, bazen de akşam namazından sonra avluda okumanın başında onunla birlikte ayakta dururlardı ve o da sabaha kadar ayakta durmaya devam ederdi. Ayrıca, çoğunlukla gece gündüz, El-Seyyufiya'daki Bab el-Zahuma'daki inziva yerinde de onunla görüşürdü .

Sonra şöyle dedi: Bunun delillerinden biri de, bu ümmetin Abdal'larının ancak içlerinden birinin yolculuk edip kendi suretindeki yerini terk etmesiyle böyle adlandırılmasıdır. Kadıbü'l-Ban'a (Allah ondan razı olsun) namazı terk etmekle suçlandı. Hakim ona ne dediğini sordu ve ondan yedi suret çıktı; bunların her biri şüphesiz Kadıbü'l-Ban'dı. Bu suretlerden biri hakime ve suçlayıcılara şöyle dedi: Bakın bana, hangi sureti namazı terk etmekle suçluyorsunuz? Eğer bu Abdal'lardan biri içinse, Allah'ın Resulü (Allah ona salat ve selam versin) için binlerce örnek çıkmaz mı ?

Murid, İbn Ata Allah el-İskandari'ye hac ziyaretine gitti ve her durduğu yerde onu gördü. Onunla konuşmak istediği her seferinde onu bulamadı. Sonra İskenderiye'ye geldi ve onu sordu; ona İskenderiye'den ayrılmadığı söylendi. Onunla karşılaştığında, başına gelenleri anlattı .

Sonra şöyle dedi: Bunun caiz olduğuna dair akılcı delillerden biri de, Yüce Allah'ın, tıpkı efendimiz Azrail'in ellerine dünyayı verdiği gibi, yüce ve yer dünyalarını da onun ellerine vermesinin caiz olmasıdır. Ona, biri en doğuda, diğeri en batıda olmak üzere, vakitleri birlikte gelmiş iki insanın ruhunu nasıl aldığı soruldu. Şöyle dedi: Yüce Allah dünyayı, yiyenin elindeki bir kase gibi ellerime verdi ve ben ondan dilediğimi alıyorum .

Dedi ki: Bunun delillerinden biri de, ara âlem meselesinin başka hiçbir şeyle kıyaslanamayacak olmasıdır. İki sorgu meleğini, muazzam büyüklükleriyle, en dar kabirlerde görmüyor musunuz? Nereden geliyorlar, nereden gidiyorlar? Ve nasıl oluyor da aynı anda iki ölü veya ölmüş kişiyi sorguluyorlar? Bunlardan bazıları en doğuda, bazıları en batıda bulunuyor. Ve nasıl oluyor da parmağıyla kabirin kenarına, cennete ve cehenneme açılan birer kapı açıyor? Oysa cennet en uçtaki sidre ağacında, cehennem ise tuzlu denizin altındadır. Öyleyse, Yüce Allah'ın efendimiz Muhammed'e (Allah ona salât ve selam versin), iki sorgu meleğine ve azap meleğine verdiği şeyleri, hatta daha fazlasını vermesinde hiçbir engel yoktur; çünkü onlar ondan aşağıdadırlar, sadece onu sorgularlar .

Sonra şöyle dedi: "Bilge evliya, efendim Abdül Aziz el-Dirini hakkında bize şöyle bir bilgi verildi: Deirin şeyhliği ona isnat edildiğinde ve bir grup soylu onunla bu konuda ihtilafa düştüğünde, halkın görüşü Cuma namazından sonra bir vakitte birleşti ve soylu üstatlar dedeleri, Allah'ın Resulü'ne (Allah ona salat ve selam versin) dua edeceklerdi, efendim Abdül Aziz de ona dua edecekti ve Peygamber (Allah ona salat ve selam versin) kime cevap verirse o hak sahibi olacaktı. Bunun için halk toplandı ve efendim Abdül Aziz soylulara, 'Öne çıkın ve dua edin' dedi. Bunun üzerine birer birer öne çıktılar ve her biri 'Ey dedem, ey Allah'ın Resulü' diye seslendi, ancak kimse cevap vermedi. Sonra bilge efendim Abdül Aziz öne çıktı ve 'Ey efendim, ey Allah'ın Resulü' dedi ve bütün halk 'Emrinize amadeyim, ey Abdül Aziz' diye duydu." Bir grup, üstadım Abdül Aziz'in yanındaki safın duyduğunu, arkasındaki safların ise duymadığını, bu yüzden çağrıyı tekrarladığını ve cevabın kendisine üç kez tekrarlandığını söyledi. Öyleyse, Peygamber Efendimiz'in (Allah ona salât ve selam versin) Deirin ile olan bağlantısına bakın; mübarek bedeni Tayba'da güvenli bir yerde bulunsa bile, bu onun (Allah ona salât ve selam versin) evrenleri kesinlikle doldurduğunun bir delili olduğunu göreceksiniz .

Allah rahmet eylesin, şöyle buyurdu: Bilin ki, hidayete erenler ve hidayete erenler arasında karşılaştığımız ilim sahibi şeyhlerin sonuncusu, peygamberlik makamına sahip ve seçilmiş destekçi olan Şeyh Nur el-Din el-Şunu'dur. Onun adeti, gece gündüz Peygamberimize (Allah ona salât ve selam versin) namaz kılmaktı; bu onun sembolü ve örtüsü haline gelmişti. Peygamberimizle (Allah ona salât ve selam versin) sık sık uyanıkken ve uyurken görüşürdü; bu durum yaygınlaştı, bilindi ve ağızları ve kulakları doldurdu .

Buhari, Müslim ve Ebu Davud, Ebu Hurayra'dan (Allah ondan razı olsun) rivayetle şöyle buyurmuşlardır: Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "Kim beni rüyada görürse, beni gerçekte de görür ve şeytan benim kılığıma giremez."

Taberani, Malik ibn Abdullah el-Hathami ve Ebu Bekre'den (Allah onlardan razı olsun) benzer bir hadis rivayet etmiştir.

El-Darimi, benzer bir hadisi Ebu Katade el-Ensari'den (Allah ondan razı olsun) rivayet etmiştir.

Bu hadis, ümmetinden kim onu (salla’llâhu aleyhi ve sellem) rüyasında görürse, Allah'ın izniyle, ölümden önce bile onu gerçekte mutlaka göreceğine dair müjde içermektedir. Nitekim, geçmişte ve günümüzde salih insanların çoğu onu (salla’llâhu aleyhi ve sellem) uyanıkken gerçekte görmüş, ona sorular sormuş ve o da onlara cevap vermiş, meseleler de tam olarak söylediği gibi olmuştur.

İzin verilen müminlerin ruhlarının cennette ve göklerde dolaştığı, bazen bedenlerini ziyaret etmek için kabirlerinin avlularına geldiği, dünya cennetine doğru kabirlerine yaklaştığı, müminin ziyaretçisini ve kendisini selamlayanı tanıdığı ve mümkün olduğu, izin verildiği ve onunla meşgul olmadığı zamanlarda ona cevap verdiği, bu tanıma halinin Cuma akşamından Cumartesi sabahına kadar arttığı, evliyaların ve seçkinlerin bu konuda genel müminlerden daha üstün olduğu, çalışan âlimlerin, şehitlerin, sahabelerin, aile ve akrabaların bu konuda daha güçlü olduğu, peygamberlerin ruhlarıyla evrende dolaştığı ve Allah Teala izin verdiği zamanlarda hayatta oldukları gibi Hac ve Umre yaptıkları ve Peygamberimizin (Allah ona salât ve selam versin) Allah Teala'nın kullarının en hayırlısı olduğu için ahir ve ahir âlemleri doldurduğu kanıtlanmıştır .

Şöyle dedi: Eğer sahih hadislerde, Yüce Allah'ın Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kabrine, ona salât ve selam edenlerin dualarını ve selamlarını iletmek üzere bir melek görevlendirdiği rivayet ediliyorsa, eğer o her yerde mevcut olsaydı, bu iş için bir meleğe gerek kalmazdı .

Cevap şudur ki, mübarek kabir, diğer yerlerden ayrı bir öneme sahiptir çünkü Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) orada özel bir şekilde bulunmaktadır. Bu, krallığın tahtı ve ibadet yeri gibidir. Allah, ona (salla’llâhu aleyhi ve sellem) duyulan saygı ve hürmetin bir yolu olarak, mesajı o meleğe iletme görevini vermiştir. Meleklerin, sabah ve akşam, ümmetinin amellerini ona (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sunmaları da bu türdendir. Bu, amellerin ondan gizlenmesinden değil, aksine ibadetin yerine getirilmesini sağlamak içindir. Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in huzurunda her zaman ve her yerde buluşmak, ancak Yüce Allah'tan özel nimetler kazanmış, dinde en yüksek mertebelere ulaşmış ve buna vesile olabilecek bir amel işlemiş olanlar içindir; tıpkı Şeyhimiz Şeyh Nur el-Din el-Şuni'nin (Allah ona rahmet etsin) sabah ve akşam, erken ve gece ve günün sonunda sürekli olarak Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'e salât ve selam etmesi, bunu günlük bir uygulama haline getirmesi ve hayatının bir parçası yapması, namazlık veya dua olmadan yürümemesi gibi .

Şöyle dedi: Bahsettiğimiz hususların delillerinden biri de Yüce Allah'ın şu sözüdür: {Ey Peygamber, şüphesiz biz seni şahit, müjdeci ve uyarıcı olarak gönderdik.} Şahit, aleyhinde şahitlik edilenin yanında bulunmalı ve hakkında şahitlik edileni görmelidir. Bilindiği üzere, o (Allah ona salât ve selam versin) bütün dünyayı doldurur ve her yerde mevcuttur .

Sonra şöyle dedi: Peygamberlerin evrende seyahat ettiğine dair delillerden biri de, Celal Suyuti'nin (Allah ona salât ve selam versin) "El-İ'lam bi-Hükm İsa" adlı kitabında rivayet ettiğimiz şu hadistir: Peygamberimiz (Allah ona salât ve selam versin) bir keresinde Kabe'yi tavaf ederken havada bir şeye selam verdi. Bunun sebebi sorulduğunda şöyle dedi: "Kardeşim Meryem oğlu İsa'yı Kabe'yi tavaf ederken gördüm. Bana selam verdi, ben de ona selam verdim ."

O şöyle dedi: Bunu gösteren şey, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in şu sözüdür: "Kim beni rüyada görürse, beni gerçekte de görecektir." Çünkü O, doğuda, batıda ve başka yerlerde görülmektedir ve bunu sadece ahirette O'nu görmekle sınırlı olarak yorumlamak doğru değildir; çünkü O'nu bu dünyada görmüş olsunlar ya da olmasınlar, bütün milletler o gün O'nu görecektir .

Kısacası, O (Allah'ın salat ve selamı ona olsun) aramızda somut ve soyut, bedensel ve manevi, gizli ve açık bir şekilde mevcuttur. Bu, El-Halabi'nin yukarıda bahsedilen mektubundaki ifadesinin özetidir .

Peygamberimizle (Allah ona salât ve selam versin) uyanıkken görüşüp ona duaları, zikirleri ve dua formüllerini öğretenler arasında, dualar ve zikir derlemesinde de belirtildiği üzere, Allah'ı bilen üstadım Seyyid Ahmed ibn İdris, İdrisiyye tarikatının şeyhi ve Şeyh Ali Harazim'in (Cevahir el-Ma'ani) ve Şeyh Ömer ibn Said el-Futi'nin (el-Rimah) kitaplarında da belirtildiği üzere, Allah'ı bilen üstadım Seyyid Ebu el-Abbas el-Tijani, Tijaniyye tarikatının kurucusu bulunmaktadır .

Kitabımda (En Güzel Dua) belirttiğim gibi, üstadım Kutb Muhammed bin Ebu el-Hasan el-Bakri el-Mesri, Allah onlardan ve atalarından ve soyundan gelenlerden razı olsun, kırk yedinci duasını (En Güzel Dua) kitabından almıştır; bu dua {Ey Allah'ım, en yüce nurunu bana salât ve selam eyle...vb.} şeklindedir.

Bu, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) tarafından dikte edilmiştir ve bu da onun, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ile uyanıkken görüştüğünü gösterir .

________________

Kitap taşıyıcısı yorumu

Faydayı daha da artırmak için, burada (Üstatların Üstadı Üzerine En Güzel Dualar) adlı eserden kırk yedinci duayı sunuyoruz:

Kırk yedinci dua: ilk doğan için

Efendim Muhammed ibn Abi al-Hasan al-Bakri'ye, Allah onlardan ve onların atalarından ve soyundan gelenlerden razı olsun.

___________

Ey Allah'ım, en yüce nuruna, en şanlı sırrına, en yüce sevgiline, en saf seçilmişine, sevgi ehlinin şefaatçisine, sana yakın olanların dua yönüne, ilahi şahidin ruhuna, ebedi sırların levhasına, ebediyetin ve sonsuzluğun tercümanına, kimsenin kavrayamayacağı gaybın diline, tek hakikatin suretine salat ve selam gönder. Ve merhametli ışıklarla süslenmiş suretin gerçekliğine. Allah'ın seçilmiş insanına, O'nu ifade edene. O'ndan alma potansiyelinin sırrına. Rableri tarafından övülen ve övülenlerin en övgüye layık olanına. Muhammed'e, iç ve dışsal olarak, yakınlığının derecelerinde kendini mükemmelleştirmenin aktivasyonu yoluyla. Peygamberlik döngüsünün iki ucunun nihai amacı, yakınlığının aşamalarında kendini mükemmelleştirmenin aktivasyonudur. Peygamberlik döngüsünün iki ucunun nihai amacı, tefekkür ve rızık yoluyla Birinciye bağlanır. Varoluşsal etkileşimin başlangıç noktası, yol gösteren ve mutluluk getiren. Tanrı'nın tılsımlı ilahi sırrının emanetçisi. Ve teolojinin gizli sırlarının koruyucusu. Kusursuz zihinlerin ancak O'nun göz kamaştırıcı kanıtının onları zorladığı ölçüde kavrayabildiği O. Tahtın ruhları da O'nun gerçekliğini, ancak O'nun parlak ışıklarının ışıltılı parıltılarıyla kendilerine açıklananlar dışında bilemezler. O, doğa dünyasının ötesinden çıkmış kutsalların nihai özlemidir. Her şeyi kapsayan gizemi görmeyi özleyen tek tanrıcıların gözlerinin odak noktası. Tanrı'nın ışınlarının ancak O'nun sırrının aynası aracılığıyla kendisine gösterildiği O. O, Bir Olan'dır.

______________

Doğrulanmış aracı. Kendi Muhammedî özlerinden ayrı olarak Allah'ı tanıdığını iddia eden herkese cehalet mahkumdur. Her ebedi kökü besleyen şeyle beslenen, büyüyen ve gelişen geçici dal. Ebediyet ağacının meyvesi. Varoluş ve yokluğun iki versiyonunun özü. Allah'ın kulu, ve ne mükemmel bir kul, onun aracılığıyla mükemmelliğe ulaşılır. Ve Allah aracılığıyla Allah'a ibadet eden, enkarnasyon, birlik, bağlantı veya ayrılık olmaksızın. Doğru yolda Allah'a dua eden. Peygamberlerin Peygamberi ve Resullerin sağlayıcısı, ona ve onlara en güzel dualar ve en şerefli selamlar olsun. Ey Allah, Ey En Merhametli, Ey En Bağışlayıcı, {Ey Allah} özel tezahürlerin güzelliğine ve seçilmiş lütufların ihtişamına salat ve selam gönder. En büyük ihtişamın derinliklerinde gizli olan Sensin. En görkemli ihtişamın yükselen yerlerinde, Senin nurunla görünen Sensin. Ebedi Varlığın Kudretlisi ve Tek Krallığın Hükümdarı. Senin kulun, tıpkı Senin tüm isimlerin ve sıfatlarınla ilişkili olarak Senin olduğun gibi. Senin büyüklüğünün, merhametinin ve egemenliğinin tüm yaratılışındaki tezahür düzeyi. Gözlerini kutsallığının ışığıyla aydınlattığın, böylece yüce özünü açıkça görebilen kişi. Ve yaratılışının her birinden, içinde Sana ait olan sırları gizledin. Ve kalabalığın denizlerini, onun Muhammedî ayrıcalığının sözüyle yardın. Ve ona Seni, güzelliğini ve söylemini, kalbini, görmeyi ve işitmeyi bilme zevkini bahşettin. Ve diğer herkesi ondan doğal bir uzaklık konumuna yerleştirdin. Ve onu, Birliğin sayesinde, tek sayı yaptın .

________________

Ey Allah'ım, En Merhametli, En Bağışlayıcı, Yüce Bilgi Çemberi ve Yüce Göksel Kürenin Merkezi olan, Senin seçilmiş kuluna, hiçbir kuluna vermediğin bir bilgiyle donattığın, bütün diyarlarında şanlı krallıkların Sultanı olan, ebedi azim rüzgarlarıyla dalgalanan nurlarının denizi olan, Senin tarafından Sana doğru aceleyle gelen dua ordusunun komutanı olan, bütün yaratılmışlarının halefi olan, bütün yaratıklarının emanetçisi olan, en büyük övgüsü sıfatlarını kavrayamama yetersizliğini kabul etmek olan, en güzel ve abartılı konuşmacının bile nihai hedefi, O'nun yüce nitelikleri ve armağanları için hak ettiği övgünün tam kapsamına asla ulaşamamaktır. Efendimiz ve Senin egemenliğin altındaki bütün kulların Efendisi olan, Senin aracılığınla övgü sunma ve ifade etme hakkını kazanmış olan Muhammed'in, ve onun yüce ailesine, büyük sahabelerine ve şanlı varislerine salat ve selam eyle. Allah'a hamd olsun, seçkin kullarına da selam olsun. Bu ayet namazdan sonra yedi defa tekrarlanır, sonra şöyle denir: "Rabbinize hamd olsun, O, onların tarif ettiklerinden münezzeh olan, her şeye gücü yeten Rabb'dir. Peygamberlere de selam olsun. Alemlerin Rabbi Allah'a hamd olsun." Sonra Fatiha suresi okunur ve bu duaların yaratıcısına ithaf edilerek şöyle denir: "Ey Rabbimiz, bizden kabul et. Şüphesiz Sen her şeyi işiten, her şeyi bilensin. Tövbelerimizi kabul et. Şüphesiz Sen tövbeleri kabul eden, çok merhametlisin. Allah, efendimiz Muhammed'e ve peygamber kardeşlerine, elçilere salat ve selam eylesin. Alemlerin Rabbi Allah'a hamd olsun. "

____________

Bu dua, büyük evliya ve ünlü alim, varoluş çemberinin kutbu, Ebu Bekir es-Siddik'in soyundan gelen, ondan es-Siddik makamını miras alan, ilahi bilginin inceliklerine idrak dereceleriyle ulaşan, üstadımız ve hamimiz Ebu el-Makerim, Şeyh Muhammed Şems ibn Abi el-Hasan el-Bakri içindir; Allah onlardan ve atalarından ve soyundan gelenlerden razı olsun ve hepimiz onların bereketlerinden faydalanalım. Bu duayı, üstadım, Allah'ı bilen, Seyyid Mustafa el-Bakri'nin tefsirinden, Allah ondan razı olsun, yazıya geçirdim. Bu tefsirde, yazar ve kâtip Ahmed el-Arusi'nin bunu şeyhine, yani yukarıda adı geçen yazara, Allah ondan razı olsun, okuduğu birkaç yerde yazılıdır. Bu nedenle, bu nüsha son derece doğru ve hassastır.

Bu duanın faziletine ve erdemine gelince, onun yazarının, Kutbizm ve önceliğiyle tanınan üstadım Muhammed el-Bakri'nin, onu mesajın yazarı, sevgili, dost, Allah ile konuşan kişiden almış olması, başlı başına bir fazilet ve şereftir. Bu, Sayın Mustafa el-Bakri'nin yukarıda bahsedilen açıklamasının girişindeki ifadesidir .

Âlim İbn Abidin, kitabında on yediden bahsettikten sonra, üstadım, Allah'ın velisi Şeyh Muhammed el-Badiri el-Kudsi'nin kitabından alıntı yaparak şöyle demiştir :

El-Budayri şöyle buyurmuştur: Bu on dua, bunları her gün bu sırayla okuyanı bu dünyadaki ve kıyamet günündeki tüm musibetlerden kurtarır. Bunlar tüm günahların kefareti ve tüm musibetlere karşı güçlü bir korumadır. Faydaları bakımından, en büyük üstadın ve en yüce sığınağın, ilahi ilham alan bilginin ve ilahi yardımın en yüce kaynağının, efendim Muhammed el-Kabir el-Bakri el-Siddik el-Eş'ari'nin, Hüseyin'in torunu, yüce nefeslere ve yüce mucizelere sahip olanın duasına benzerler. Bu yüce dua, bilindiği üzere, adı geçen üstad tarafından Peygamber'in (Allah ona salât ve selam versin) diktesinden alınmıştır. Okuyanı ne kadar çok mükafat bekliyor! Ve ne kadar çok yakınlık, ne kadar çok sevinç ve mutluluk elde ediyor! Bakri üstatlarının saflarına girmekten ve geçişten başka bir şey kazanmasa bile !

_____________

İbn Abidin daha sonra, bahsettiği listede, el-Budayri'yi kastederek, tamamını zikretmiştir. İncelemek isteyen ona başvurabilir, zira o iyi bilinmektedir. Alıntı sonu. On yedi şunlardır...

Fatiha, sonra Nas, sonra Felak, sonra İhlas, sonra Kafirun, sonra Ayetel Kürsi'yi yedişer defa okuyun.

Sonra yedi defa "Allah'a hamd olsun, Allah'a şükürler olsun, Allah'tan başka ilah yoktur, Allah en büyüktür, Allah'tan başka güç ve kuvvet yoktur, O her şeye kadirdir, O her şeye kadirdir" deyin.

Ardından İbrahimî duayı yedi defa okuyun.

Sonra, ey Allah'ım, beni, anne babamı, bütün mümin erkek ve kadınları, bütün Müslüman erkek ve kadınları, hem yaşayanları hem de ölenleri yedi defa bağışla.

Öyleyse, ey Allah'ım, benimle ve onlarla, er ya da geç, dinde, bu dünyada ve ahirette, Senin layık olduğun şeyi yap; bizimle ise, ey Rabbimiz, layık olduğumuz şeyi yapma. Şüphesiz Sen bağışlayansın, merhametlisin, cömertsin, şefkatlisin, şefkatlisin ve bağışlayıcısın. (Yedi defa)

Faydaları hakkında daha fazla bilgi edinmek isteyenler, Al-Ihya’ya ve Al-Arif Al-Sawi tarafından yapılan açıklamalı Al-Dardir dualarının girişine başvurmalıdır .

Bu duanın açıklanmasının faydalarından biri de, tefsirecinin (Allah ona rahmet etsin) yazarın [ve Allah'a yakın olanların kıblesi] hakkındaki ifadesine ilişkin olarak, el-Faşşa'dan rivayet edildiğine göre, Müminlerin Emiri Ebu Cafer'in İmam Malik'e şöyle demesidir: "Ey Ebu Abdullah, kıbleye mi dönüp dua edeyim, yoksa Allah'ın Resulü'ne (salla’llâhu aleyhi ve sellem) dönüp dua mı edeyim?" İmam Malik şöyle cevap verdi: "O, kıyamet gününe kadar senin ve baban Adem'in (aleyhisselam) şefaatçisi iken neden ondan yüz çeviriyorsun? Aksine, ona dön ve onun aracılığıyla şefaat dile." Yüce Allah buyurdu ki:

{Eğer onlar kendilerine zulmettiklerinde sana gelmiş olsalardı [Ey Muhammed], ve Allah'tan bağışlanma dilemiş olsalardı ve Resul de onlar için bağışlanma dilemiş olsaydı, Allah'ın tövbeleri kabul eden ve merhametli olduğunu görürlerdi.} Hicri

________________

{Bunun bir diğer faydası} Tefsirci, yazarın (Allah ondan razı olsun) “[Ey Allah, Ey Rahman, Ey Çok Bağışlayan]” ifadesiyle ilgili olarak, yazarın (Allah ona rahmet etsin) bu Peygamberî dua için üç pozisyon belirlediğini ve babasının Zafer Litanyası'ndaki örneğini izleyerek, bu üç isimle birinci ve ikinci pozisyonlarda sükunet yaptığını söyledi. Belki de bu isimleri özellikle zikretmesinin sebebi, bu isimlerin Besmele'nin isimleri olması ve bu konuda, sadece tefekkürle değil, manevi anlayış ve doğrudan deneyime sahip olanlara göre, yüksek bir şöhrete ve özel özelliklere sahip olmasıdır. Bu, dikkat çekici bir ayrımdır, çünkü zikir bunlarla başlar. Son zikir ise Kur'an'dır ve “Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla ” ile başlar.

{Fayda} Umdat el-Tahqiq kitabının yazarı şöyle demiştir: Bilgin Şeyhimiz Şeyh Abdülkadir el-Mahalli bana sözlü olarak şöyle dedi: Eğer Allah'tan bir ihtiyacınız varsa ve yeryüzünde herhangi bir yerdeyseniz, Şeyh Muhammed el-Bakri'nin kabrine dönün ve şöyle deyin: Ey Şeyh Muhammed, Ebu el-Hasan oğlu, ey güzel yüzlü, ey Bakri, Allah'tan senin aracılığınla şu ihtiyacımı karşılamanı niyaz ediyorum ve bu istek karşılanacaktır, denenmiş ve doğrulanmıştır. Son söz. Onun kabri, Allah ondan razı olsun, Mısır'dadır. Hicri 994 yılında orada vefat etmiştir. Hicri 930 yılında Zilhicce ayının 13. gününde doğmuştur. Onun ve atalarının ve soyundan gelenlerin faziletleri hakkında daha fazla bilgi edinmek isteyen, Allah onlardan razı olsun ve onların bereketleriyle bize fayda versin, Umdat el-Tahqiq kitabına başvurmalıdır .

Yorum basit bir eylemle sona erdi.

Üstadım Muhammed el-Hanafi el-Miseri'nin, Halvetiye tarikatının şeyhinin, Mekke'de doğup büyümüş olan öğrencisi Şeyh Ali el-Fevi'ye verdiği derslerde Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sık sık görüldüğünü gördüm. Öğrencileri arasında, hem uykusunda hem de uyanıkken sık sık Peygamber Efendimiz'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gören Şeyh Ahmed el-Benna da vardı. Yine aralarında, sık sık Peygamber Efendimiz'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gören ve ne zaman görmek istese gören Şeyh Mahmud el-Kurdi de vardı. Ve aralarında, Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ne uykusunda ne de uyanıkken asla örtünmediği Seyyid Mansur el-Halabi de vardı. "Öğretmenimin, Allah ondan razı olsun, 'O, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in sevgilisidir' dediğini işittim."

Üstadım Ahmed bin Sabit el-Mağribi'nin rivayetine göre, Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gördüğü vahiylerle ilgili olarak, incelikler bölümünde, on sekizinci vahyin bir rüya değil, uyanıkken görülen bir vahiy olduğu belirtilmiştir .

Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) maneviyatına sahip evliya toplulukları arasında, Seyyid Abdülrahman el-Aydarus'un, Seyyid Abdülkadir el-Aydarus'un (Allah ondan vesile kılsın) "el-Zahr el-Basim" adlı kitabından, Seyyid Ahmed el-Badavi'nin duaları üzerine yaptığı tefsirde anlattığı şu hadis de bulunmaktadır.

Yüce Şeyh, Allah'ı tanıyan Muhammed ibn Ahmed el-Belhi'den (sırları kutsal olsun) rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: “Gençliğimde Şeyh Abdülkadir'i görmek için Belh'ten Bağdat'a gittim. Onu okulunda ikindi namazını kılarken gördüm; daha önce ne ben onu görmüştüm ne de o beni görmüştü. Namazı bitirdiğinde ve insanlar onu selamlamak için koşuştuğunda, yanına yaklaştım ve elini sıktım. Elimi tuttu, bana gülümseyerek baktı ve şöyle dedi: ‘Hoş geldin ey Belhi, ey Muhammed. Allah senin yerini gördü ve niyetini biliyor.’”

Dedi ki: Sözleri yaralılara merhem, hastalara şifa oldu. Gözlerim korkudan yaşlarla doldu, uzuvlarım huşudan titredi, kalbim özlem ve sevgiyle çarpıyordu ve insanlardan yabancılaştığımı hissettim. Kalbimde ifade edemediğim bir şey buldum. Bu büyümeye ve güçlenmeye devam etti ve ben ona karşı mücadele ettim. Sonra bir gece, namaz kılmak için kalktım ve karanlık bir geceydi. Kalbimin içinden bana iki figür belirdi, biri bir kupa, diğeri bir cübbe tutuyordu. Cübbeli olan bana, "Bu Ali ibn Abi Talib'dir ve bu da Allah'a en yakın meleklerden biridir. Bu, aşk içeceğinin kupasıdır ve bu da huzur cübbesidir" dedi. Sonra beni o cübbeyle giydirdi ve arkadaşı bana, ışığıyla doğuyu ve batıyı aydınlatan kupayı verdi. Onu içtiğimde, bana gaybın sırlarını, Allah'ın velilerinin makamlarını ve diğer harikaları açıkladı.

Gördüğüm şeyler arasında, aklın sırları karşısında tökezlediği, düşüncelerin anlayışının hali karşısında şaşkına döndüğü ve azizlerin boyunlarının huşu karşısında eğildiği, son derece derin bir makam vardı. En içteki varlıkların sırları, içgörüleri karşısında şaşkına döner ve en içteki varlıkların gözleri, ışınları karşısında hayrete düşer. Meleklerden, ruhani varlıklardan ve Tanrı'ya yakın olanlardan oluşan hiçbir topluluk, o makama saygıyla sırtlarını eğmeden yaklaşamazdı. Ona bakan kişi, birliğe ulaşmış olanın her makamının, ilahi ilham almış olanın her halinin, sevilenin her sırrının, bilen birinin her bilgisinin, bir azizin her eyleminin veya Tanrı'ya yakın olanın her güçlenmesinin, kökeninin, hedefinin, bütünlüğünün, ayrıntılarının, tamamının, parçasının, başlangıcının ve sonunun onun içinde kurulduğunu anlar. Ondan kaynaklandı, ondan ortaya çıktı ve onun aracılığıyla mükemmelleştirildi. Bir süre ona bakamadım, sonra ona bakabilme yeteneği bana verildi. Bir süre ona yaklaşamadım, sonra ona yaklaşabilme yeteneği bana verildi. Bir süre içinde kimin olduğunu bilmeden kaldım, sonra Allah'ın Resulü'nü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gördüm; sağında Âdem, İbrahim ve Cebrail, solunda ise Nuh, Musa ve İsa (Allah'ın salat ve selamı onlara olsun) vardı. Önünde ise Sahabelerin en seçkinleri (Allah onlardan razı olsun) ve veliler (Allah ruhlarını kutsasın), sanki başlarına kuşlar konmuş gibi, ona duydukları saygıdan dolayı bir çember oluşturmuşlardı. Tanıdıklarım arasında Ebu Bekir, Ömer, Osman, Ali, Hamza ve Abbas (Allah onlardan razı olsun) vardı. Tanıdığım evliyalar arasında Ma'ruf el-Karkhi, Sari el-Saqati, el-Cüneyd, Sahl el-Tustari, Taj el-Arifin Ebu el-Vafa, Şeyh Abdülkadir, Şeyh Adi ve Şeyh Ahmed el-Rifai vardı, Allah onlara rahmet etsin. Ebu Bekir, Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) en yakın sahabelerinden biriydi ve Şeyh Abdülkadir de ona en yakın evliyalardan biriydi. Birinin şöyle dediğini duydum: "Allah'a yakın melekler, gönderilen peygamberler ve sevgili evliyalar Muhammed'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) görmeyi özlediklerinde, o, kimsenin bakamayacağı en yüce makamından, Rabbi katındaki bu makama iner. Onu görmekle nuru çoğalır, halleri onu görmekle arınır ve makamı ve dereceleri onun bereketiyle yükselir. Sonra en yüce sahabeye döner."

"Sonra herkesin 'İşittik ve itaat ettik. Rabbimiz, senden bağışlanma diliyoruz ve dönüşümüz sanadır' dediğini duydum. Sonra Yüce Allah'tan bir ışık parıltısı bana göründü ve beni görünen her şeyden habersiz kıldı, var olan her şeyden beni alıp götürdü ve farklı şeyleri ayırt etme yeteneğimi kaybetmeme neden oldu. Üç yıl bu halde kaldım ve sonra aniden kendimi Samarra'da, Şeyh Abdülkadir'in (Allah ondan razı olsun) göğsümü tuttuğunu, bir ayağının yanımda, diğerinin Bağdat'ta olduğunu gördüm. Ayırt etme yeteneğim geri gelmişti ve işlerimin kontrolünü yeniden ele geçirmiştim."

Bana, "Ey Belhi, sana gerçek benliğine dönmeni, durumunu kontrol etmeni ve seni ezen şeyleri senden uzaklaştırmamı emretti" dedi. Sonra da hayatımın başından o zamana kadar olan tüm gözlemlerimi ve durumlarımı, her nefesimde beni fark ettiğini gösteren bir şekilde bana aktardı.

Dedi ki: “Allah’ın Resulü’nden (Allah ona salât ve selam versin) yedi defa dua ettim ki, o makamı sana gösterdim; yedi defa dua ettim ki, o makamın yerini sana gösterdim; yedi defa dua ettim ki, içindekini sana gösterdim; ve yedi defa dua ettim ki, çağrıyı işittin. Ve senin için Allah’tan yedi defa, yedi defa, yedi defa dua ettim ki, o parıltı sana göründü. Ve bundan önce de senin için yetmiş defa dua ettim ki, sana kendi sevgisinden bir kadeh içirdi ve seni kendi rızasından bir elbise ile giydirdi. Ey oğlum, farz ibadetlerinden kaçırdığın her şeyi tamamla.”

Allah'ı tanıyan üstadım Roz Baha'an'ın, on defter büyüklüğünde veya daha fazla bir kitap gördüm. Kitabın adı (Vahiy) idi ve bu kitapta vahiylerini, peygamberlerin ve azizlerin maneviyatıyla karşılaşmasını, melekleri görmesini ve Yüce Allah'ı hiçbir sınırlama olmaksızın şahitlik etmesini anlatıyordu .

Yukarıda anlattıklarımın hepsini aktardıktan sonra, efendim, Allah'ı bilen Şeyh İbrahim el-Raşid'in (efendim Ahmed bin İdris'in halefi, Allah onlardan razı olsun) bir kitabını gördüm. Bu kitapta, 1271 Hicri yılının Ramazan ayının 13'ünde kendisine âlim Şeyh Ali Abdül-Razzak'tan gelen soruları cevaplıyordu. Şeyh Ali Abdül-Razzak şöyle diyordu: "Bize Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) huzurunda bulunmanın faydası hakkında anlattıklarınız ne anlama geliyor? Sizin takipçilerinizin her biri Peygamber Efendimiz'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) uyanıkken fiziksel gözüyle mi, rüyada mı, idrak gözüyle mi, yoksa örnek olarak mı görüyor? Bu, Seçilmiş Olan'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ruhu için mi, yoksa bedeni için mi, yoksa ikisi birden mi? Bunu bize açıklayın."

Allah ondan razı olsun, şöyle buyurdu: Onuncu mesele, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ile birlikte olmaktır ve bunun altında çeşitli meseleler vardır.

İlk soru, Peygamberimize (sallallahu aleyhi ve sellem) nasıl yaklaşılacağıyla ilgilidir ve bu, önde gelen bir grup şahsiyetin de belirttiği gibi, âlimlerin ittifakıyla caizdir.

Bunlar arasında Şeyh Sidi el-Allama Ahmed el-Nafravi'nin, İbn Abi Zaid el-Kayravani'nin (Allah onlardan razı olsun) mektubunun açıklamasının sonunda belirttiği şu söz de yer almaktadır: "Onu (Allah ona salât ve selam versin) uyanıkken ve rüyada görmek, âlimlerin ittifakına göre caizdir. Sadece görenin gerçekte kendi yüce nefsini mi yoksa onu taklit eden bir örneği mi gördüğü konusunda görüş ayrılığına düşmüşlerdir."

Böylece ilk gruba gitti (kahin kendi asil benliğini bir gerçeklik olarak görür).

Daha sonra ikinci kaynağa yöneldi (Gazali, Karafi, Rafisi ve diğerleri tarafından anlatılan bir örneği görerek).

İlk görüşte olanlar (gören kişi kendi yüce benliğini gerçekte görür) hidayet lambasını, hidayet ışığını ve bilgi güneşini görmenin, ışığı, lambayı ve güneşi uzaktan görmek gibi olduğunu ve görülenin güneşin nitelikleriyle birlikte bedeni olduğunu, aynı şekilde yüce bedenin de yüce mezardan çıkmadığını, fakat Allah'ın gören için perdeleri kaldırdığını ve engelleri ortadan kaldırdığını, böylece her görenin onu doğudan ve batıdan bile görebildiğini veya perdeleri şeffaf hale getirerek arkalarındakini gizlemediklerini savundular .

El-Karafi, rüyada bunu görmenin, uykunun etkisinden uzak kalmış kalbin bir bölümünün algılanması olduğunu ileri sürmüştür. Bu, görme gözüyle değil, kavrayış gözüyle görülür; zira kör bir kişi bile bunu görebilir .

Daha sonra üstadım Şeyh İbrahim el-Raşid, yukarıda bahsedilen alıntıların bir kısmını Hafız el-Suyuti ve diğerlerinden aktardı; bu yüzden bunları burada tekrarlamaya gerek duymadım .

Peygamberimizin (sallallahu aleyhi ve sellem) rüyadaki görüntüsünün, onların yorumlarından farklı bir şekilde yorumlanmasına dair bir bölüm.

Seyyidi Abdül-Gani el-Nabulsi, "Rüyaların Yorumlanmasında İnsanları Kokulandırmak" adlı kitabında, İbn Hacer'in (el-Şemail) hadisi açıklarken söylediği şu sözü aktardıktan sonra şöyle demiştir: [Kim beni rüyada görürse, beni gerçekte de görür; çünkü şeytan benim kılığıma giremez.]

Aynı şekilde, diğer peygamberler (aleyhisselam) da ne şeytan, ne Allah, ne ayetleri, ne peygamberler, ne de melekler (aleyhisselam) tarafından taklit edilemezler.

Peygamberimiz Hz. Muhammed'i (sallallahu aleyhi ve sellem) gören herkes huzur içinde kalmıştır.

Eğer sıkıntı içindeyse, rahatladı; eğer hapsedilmişse, hapisten çıktı.

Eğer o, kuşatma altında olan veya fiyatların yüksek olduğu bir yerde görülürse, yardım gelecek ve fiyatlar düşecektir.

Eğer eziliyorlarsa, onlara zafer verildi; eğer korkuyorlarsa, onlara güvenlik verildi.

Onu (sallallahu aleyhi ve sellem) Sünnette anlatılan şekilde, kimsenin yeterince tarif edemeyeceği sıfatlarıyla görmek, gören için dininde ve dünya hayatında sağlık müjdesidir.

Ve sizin öz yapınıza ve ruhunuzun saflığına göre, O'nun (salât ve selam olsun) görüntüsünü rüyalarınızda görme lütfuna erişeceksiniz.

Ona yaklaştığını, ona öğrettiğini, onunla birlikte dua ettiğini veya yolda ona eşlik ettiğini, ona güzel bir şey yedirdiğini, ona uygun giysiler giydirdiğini, ona bir şey vaat ettiğini veya onun için iyilikle dua ettiğini gören kimse,

Rüyasında krallığa layık olan kişi kral olur ve zamanında adaletli bir yönetici olarak doğruyu emredip yanlışı yasaklar.

Bilgili biri, bildiklerine göre hareket eder.

Eğer o bir ibadet eden ise, mucizevi güçlere sahip olanların saflarına katılmış demektir.

Eğer itaatsizlik ettiyse, tövbe edip Yüce Allah'a yöneldi.

Eğer o bir kâfir ise, Allah'ın şu sözü sayesinde hidayete erdirildi ve belki de okuma yazma bilmemesine rağmen bilgi, okuma veya içsel gelişim hedefine ulaştı: {Öyleyse Allah'a ve Resulü'ne, Allah'a ve sözüne iman eden ümmi peygambere iman edin ve ona uyun ki hidayete erdiresiniz.}

Rüyasında korku duyan biri, yöneticiden güvende olacak ve kabul edilebilir bir şefaatçiye kavuşacaktır; zira şefaatçi olan Peygamberimizdir (sallallahu aleyhi ve sellem).

Eğer bu görümü gören kişi sapkın bir yola girmiş ve yanlış yönlendirilmişse, özellikle de Allah'tan yüz çevirdiğini görürse, kendi ruhunda Allah'tan korksun.

Belki de bu rüya, rüya sahibine sevinçli haberler getirmiş, argümanların sunulmasını, ifadenin doğruluğunu ve vaadin yerine getirilmesini işaret etmiştir.

Ve belki de ailesi ve akrabaları arasında, hiçbirinin ulaşamadığı bir miktara ulaştı.

Onlardan düşmanlık, kıskançlık ve nefret görmüş olabilir.

Ailesini terk edip memleketinden başka bir ülkeye taşınmış olabilir ve anne babasını kaybetmiş olabilir.

Onu (aleyhisselam) görmek, mucizelerin tezahürüne işaret edebilir; zira ceylan onu selamladı, deve ayaklarını öptü, göğe yükseltildi, kol onunla konuştu ve ağaçlar ona doğru koştu.

Eğer bu vizyona sahip kişi göz hastalıkları uzmanı bir göz doktoru ise, mesleğinde daha önce kimsenin ulaşamadığı bir seviyeye ulaşmıştır; çünkü Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Katade'nin gözünü iyileştirmiştir.

Rüyasında yolculuk eden kişinin susuzluk çektiğini görmesi, yağmurun geleceğine ve rahmetin yağacağına işaret eder; zira Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem), su yokken parmaklarının arasından su fışkırtmıştır.

Benzer şekilde, insanların zorluk ve kıtlık yaşaması, hiç beklemedikleri yerlerden bolluk, refah ve bereketin geleceğinin işaretidir.

Bir kadın bunu görürse, yüksek bir mevkiye, iyi bir itibara, iffete, güvenilirliğe ve korunmaya kavuşacaktır.

Belki de birden fazla eşle ilişki yaşama sıkıntısını çektiniz ve salih evlatlarla kutsandınız.

Eğer parası olsaydı, onu Yüce Allah'ın emrine uyarak harcardı.

Onu (salât ve selam olsun) görmek, zarar karşısında sabretmenin bir göstergesidir.

Eğer bir yetim onu görürse, büyük bir statüye ulaşacaktır; aynı şey yabancı biri için de geçerlidir.

Eğer kahin bedenleri tedavi eden biriyse, insanlar onun şifasından fayda görecektir.

Onu (aleyhisselam) görmek, özellikle de yanında arkadaşları varsa, müminlerin zaferine ve kâfirlerin helakine işaret edebilir.

Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) onu borçlu görseydi, borcunu öderdi.

Ve eğer hasta bir kişi bunu görürse, Yüce Allah onu iyileştirir.

Ve eğer Hac ibadetini yerine getirmemiş biri bunu görürse

Ve eğer bir savaşçı onu görürse, Yüce Tanrı ona zafer verecektir.

Eğer birilerinin onu sınadığını görürse, Yüce Allah ona yeter.

Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) çorak bir yerde görülürse, gerçek suretinde ortaya çıkarsa o yer verimli hale gelir.

Eğer onu solgun, zayıflamış veya bazı uzuvlarını kaybetmiş halde görürse, bu o yerde dinin zayıfladığını ve sapkınlığın ortaya çıktığını gösterir. Aynı şey, yırtık pırtık giysiler giymiş halde görmesi için de geçerlidir.

Bir kimse, Peygamber Efendimiz'e (sallallahu aleyhi ve sellem) duyduğu sevgi nedeniyle gizlice onun kanını içtiğini görürse, cihatta şehit olur.

Eğer kendisini bunu alenen içerken görürse, bu onun ikiyüzlülüğünü, Peygamber ailesinin (sallallahu aleyhi ve sellem) kan dökülmesine ortak olduğunu ve onların öldürülmesine yardım ettiğini gösterir.

Eğer onu at üzerinde görürse, mezarını da at üzerinde ziyaret edecektir.

Onu yürürken görseydi, yanına yürüyerek giderdi.

Eğer onu ayakta görürse, işleri yoluna girecek ve zamanının imamı güvende olacaktır.

Eğer onu ölü görürse, soyundan gelen soylu bir kişi, Allah ona rahmet ve huzur versin, ölecektir.

Eğer cenazesini görürse, o yerde büyük bir felaket yaşanacaktır.

Eğer kendi cenaze alayına mezarına kadar eşlik edeceğini hayal ediyorsa, o zaman sapkınlığa meyillidir.

Eğer kendini mezarını ziyaret ederken görürse, büyük bir servet elde edecektir.

Eğer rüyasında kendisini Peygamber Efendimiz'in (sallallahu aleyhi ve sellem) oğlu olarak görür, ancak onun soyundan gelmiyorsa, bu rüya onun inanç ve güven eksikliğine işaret eder.

Allah'ın Elçisi'ni (sallallahu aleyhi ve sellem) rüyada görmenin bereketi tek bir kişiye özgü değil, tüm Müslümanlara yayılmıştır.

Bir kimse Peygamber Efendimiz'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kendisine dünyevi mallardan, yiyecekten veya içecekten bir şey verirken görürse, bu, kendisine verilenin oranında karşılık alacağının müjdesidir.

Ona verilen şey karpuz gibi kalitesiz bir şeyse, büyük bir felaketten kurtulur, ancak zarar görür ve zorluk çeker.

Rüyasında Peygamber Efendimizin (sallallahu aleyhi ve sellem) bir uzvunun kendi elinde olduğunu gören kişi, Peygamber Efendimizin kanunlarında bir bid'at uyguluyor demektir.

Kendini Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) suretine dönüşmüş olarak gören, onun elbiselerinden birini giymiş olarak gören, onun yüzüğünü veya kılıcını alan kimse...

Eğer krallığı arzulasaydı, ona ulaşır ve ülke ona boyun eğerdi.

Aşağılanmış ve rezil durumda olsa bile, Allah onu yüceltecektir.

Ve eğer bir ilim talebesi bundan amacına ulaşırsa

Eğer fakirse zengin oldu, eğer bekarsa evlendi.

Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) onu harap bir yerde görürse, o yer onun duasıyla yeniden inşa edilir.

Eğer onu oturduğu yerde görürse, o yer bir işaret ve bir ders olacaktır.

Onu, Allah ona salât ve selam versin, bir yerde ezan okurken gören kimse, o yerde bereket, gelişme ve insan bolluğu bulacaktır.

Eğer onu bir yerde namaz kılarken görseydi, Müslümanların dağılmış işleri bir araya gelirdi.

Onu, Allah ona salât ve selam versin, sürme sürerken gören kimse, dinini geliştirmesi ve hadisleri araştırması emredilmiş demektir.

Hamile bir kadın ya da kocası bunu görürse, doğacak bebek erkek olacaktır.

Ve kim bunu olağanüstü güzel görürse, bu, gören kişinin imanının arttığı anlamına gelir.

Sakalında beyazlık kalmayan, simsiyah sakalını gören kişi büyük sevinç ve bolluğa kavuşacaktır.

Onu (sallallahu aleyhi ve sellem) yaşlı bir adam suretinde gören kimse, onun gücüne ve düşmanlarına karşı zaferine işaret etmiş olur.

Eğer o (aleyhisselam) onu en yüce haliyle görseydi, İmam'ın önderliği ve otoritesi daha da artardı.

Eğer o, kendi boynunu kalın olarak görürse, imam Müslümanların emanetinin koruyucusudur.

Eğer karnının boş olduğunu görürse, hazinesi de boştur ve içinde para yoktur.

Eğer rüyasında sağ parmaklarının sıkılı olduğunu görürse, imam ona rızık vermeyecek ve rüya sahibi Hac yapamayacak, cihat edemeyecek ve ailesinin geçimini sağlayamayacaktır.

Eğer rüyada sol elinin yumruk şeklinde olduğunu görürse, bu imamın askerlerinin rızkını, cihat için ayrılan fonları ve sadakaları esirgediği, rüya sahibinin zekâtı ödemediği ve muhtaçların zekât almasını engellediği anlamına gelir.

Bir kimse Peygamberimizin (sallallahu aleyhi ve sellem) parmakları açık elini görürse, imam ona rızık verecek ve bu rüyayı gören kişi Hac yapacak ve Cihad'a katılacaktır.

Eğer rüyasında elini, parmakları avucunda kenetlenmiş halde görürse, imamın işleri karmaşıklaşacak ve hem imam hem de rüya sahibi endişeye kapılacaktır.

Peygamberin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) uyluğunu daha büyük, daha güzel ve daha kıllı gören kimsenin kabilesi sayıca ve zenginlik bakımından daha da güçlenir.

Eğer bacaklarının uzun olduğunu görseydi, imamın ömrü de uzun olurdu.

Kim onu (aleyhisselam) silahlı bir ordunun içinde görür ve onlar da gülüp hayret ederlerse, o yıl Müslüman ordusu yenilgiye uğrayacaktır.

Eğer Allah'ın sözüne göre, düşmanlarını küçük bir ordu ve eksik silahlarla, aşağılanma ve teslimiyet belirtileri gösterir halde görürse, Müslümanlar düşmanlarına karşı zafer kazanacaklardır.

{ Allah, siz zayıfken Bedir'de size zafer vermişti. Öyleyse Allah'tan korkun ki şükredesiniz .}

Rüyasında Peygamber Efendimiz'in (sallallahu aleyhi ve sellem) saçını ve sakalını taradığını gören kişinin endişelerinin giderileceğine işaret eder.

Onu kendi mescidinde (Allah'ın selamı ve selamı ona olsun), türbesinde veya bilinen bir yerinde görürse, güç ve şeref kazanır.

Onun, Yoldaşlar arasında kardeşliği kurduğunu gören herkes bilgi ve anlayış kazanacaktır.

Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in kabrini gören, zenginleşecek ve servet edinecektir.

Eğer tüccarsa, ticaretinden kâr elde etti; eğer hapsedilmişse, serbest bırakıldı.

Kendini Peygamberin (sallallahu aleyhi ve sellem) babası olarak gören kimse, dinini bozar ve imanını zayıflatır.

Peygamberimizin (Allah ona salât ve selam versin) eşlerinden birini annesi gibi gören kimsenin imanı artar.

Eğer kendisini Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) arkasında yürürken görürse, o zaman Sünnete uymuş olur.

Peygamber Efendimiz'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kendi işleriyle ilgilenirken gören kimse, karısının haklarını yerine getirmesi emredilir.

Kim kendini Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ile yemek yerken görürse, bu, Peygamberimizin ona malı üzerinden zekât vermesini emredeceği anlamına gelir.

Ve kim onu, sallallahu aleyhi ve sellem, yalnız başına yemek yerken görürse, işte o görümü gören kimse sadaka vermeyi reddediyor ve muhtaçlara yardım etmiyor demektir; dolayısıyla ona sadaka vermesi emredilmiştir.

Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) birini ayakkabısız gördüğünde, cemaatle namaz kılmayı ihmal ettiği anlamına gelirdi ve ona cemaatle namaz kılmasını emrederdi.

Ve kim onu ayakkabılarıyla görürse, ona Yüce Allah yolunda savaşmasını emrediyor demektir.

Peygamber Efendimizi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) görüp elini sıkan kimse, onun sünnetine uymuş olur.

Kim kendi kanının Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in kanıyla karıştığını görürse, soylu bir aileye gelin olur veya bir alimle evlenir.

Bir kimse Peygamber Efendimiz'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kendisine sebze verirken görürse, endişesinden kurtulur.

Eğer ona hurma ve bal gibi arzu edilen türden bir şey verirse, Kur'an'ı ezberleyecek ve kendisine verilenle orantılı olarak ilim kazanacaktır.

Peygamber Efendimiz'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hutbe verirken gören kimse, onun iyiliği emrettiğini ve kötülüğü yasakladığını anlar.

Peygamber Efendimiz'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gören kimseye bir şey verin, ilim kazanacak ve hakikati takip edecektir.

Eğer ona yanıt verirse, bir yenilik getirmiş olur.

Kim Peygamberi (sallallahu aleyhi ve sellem) uzun boylu genç bir adam suretinde görürse, insanlar arasında kavga ve katliam çıkar.

Eğer onu yaşlı bir adam olarak görürse, o zaman halkın sağlığı yerindedir.

Eğer onu görür ve teni esmer ise, gençliğini terk edecek ve tövbe etmeye karar verecektir.

Eğer onu beyaz olarak görürse, Yüce Allah'a tövbe edecek, amellerini düzeltecek ve yolu doğru yola girecektir.

Ve kim onu azarlarken, onunla tartışırken veya ona karşı sesini yükseltirken görürse, işte bu onun dine soktuğu bir yeniliktir.

Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) birini öptüğünü gören kimse, bu konuda rivayet edilenleri dikkate almalı ve doğruluğunu teyit etmelidir.

Kimse Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) belli bir yerde vefat ettiğini görürse, sünnet de o yerde vefat eder .

Böylece Al-Arif Al-Nabulsi'nin sözleri sona eriyor .

Ve kitapta (Sidi Ahmed bin İdris'in Sözlerinden Derleme olan Değerli Kolye) şunları gördüm:

Ona, Allah ondan razı olsun, Peygamber Efendimizi (Allah ona salât ve selam versin) rüyasında anlatılan halinden farklı bir surette gören bir kişi hakkında soru soruldu: Bu rüya doğru mu, değil mi?

O, bunun gerçek bir rüya olduğunu, çünkü Peygamberi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gören kimsenin, gerçek suretinde olmasa bile, onu gerçekten gördüğünü söyledi. Bunun kanıtı, Cebrail'in (aleyhisselam) Peygambere (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Dihya el-Kalbi suretinde görünmesidir. Ancak, onu (salla’llâhu aleyhi ve sellem) görenlerin hali farklıdır. Tıpkı aynada kendi suretinizi gördüğünüz gibi; yakışıklıysanız yakışıklı, çirkinseniz çirkin görürsünüz. Aynı şekilde, Peygamberi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gören kimse, onu Allah katındaki amellerine göre görür. Bir mümin, kardeşine aynadır. Ona bir şey yapmasını emrederse veya bir şeyden men ederse ve Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) olarak tarif edilen surette görünürse, rüyada emrettiği şey, uyanıkken emrettiği şey gibidir ve ona uyulmalıdır. Benzer şekilde, yasakladığı şeylere de, İslam hukukunun hükümlerine uygun olması şartıyla uyulmalıdır. Aksi takdirde, bunlara göre hareket edilmemelidir; çünkü âlimlerin belirttiği gibi, rüya gören kişi rüyasında gördüklerini doğru bir şekilde kaydedemez.

Ancak bu biçimde değilse, o zaman uyulmaz.

Allah ondan razı olsun, adı geçen kitabın başka bir yerinde şöyle buyurmuştur:

Doğruluğundan şüphe duymadığım güvenilir bir kişi bana, Peygamber Efendimiz'i (sallallahu aleyhi ve sellem) rüyasında gördüğünü anlattı. Peygamber Efendimiz ona, "Ey Allah'ın Resulü, tütün helal midir, haram mıdır?" diye sordu. Yanında bulunan Ayşe'ye dönerek, "Eğer o tütün içerse, üç gün boyunca ona yaklaşmam" dedi. Rüyayı gören kişi, "Kendi kendime, 'İslam hukukunda haram mıdır?' diye düşündüm. Hadisin hangi bölümünde bu geçiyor? Ama hemen unuttum." dedi. O (Allah ondan razı olsun) şöyle devam etti: "Şunu düşünün: Eğer Müminlerin Annesi Ayşe tütün içerse, Allah'ın Resulü (sallallahu aleyhi ve sellem) ona yaklaşmaz. Peygamber Efendimiz'in (sallallahu aleyhi ve sellem) eşine, Müminlerin Annesi'ne, tütün içmesi durumunda yaklaşmamasının sonuçlarından daha büyük bir felaket olabilir mi? Tütünün haram olmasının bundan daha büyük bir sonucu olabilir mi?"

Peygamber Efendimizi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gören, onu gerçekten görmüş olur; onu rüyada gören ise, onu gerçekte görmüş gibi olur. Hidayete uyanlara selam olsun.

Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: “Ve aynı şekilde onun fiyatı da. Buna benzer bir şey için Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: ‘Allah Yahudilere lanet etsin, çünkü Allah onlara yağları haram kılmış, fakat onlar yağları satıp fiyatını tüketmişlerdir. Şüphesiz ki Allah bir kavme bir şeyi yemeyi haram kıldığında, onun fiyatını da haram kılmıştır.’” İmam Ahmed, Ebu Davud ve İbn Abbas (salla’llâhu aleyhi ve sellem) rivayet etmiştir.

Şeyhülislam Zekeriya (er-Risalah el-Kuşeyriyye) hakkındaki şerhinde şöyle dedi:

Peygamber Efendimiz'in (sallallahu aleyhi ve sellem) bir görümünün gerçekliğinin bir işareti, onu gören kişinin ondan İslam hukukuna aykırı hiçbir şey duymamasıdır; zira bu, bu alandaki âlimlerin sağlam bir yorumuna sahip olacaktır.

"Şeref el-Mustafa" kitabının yazarı İmam Ebu Saad el-Vaiz el-Nişapuri, bu kitabın tefsir kitabında şöyle rivayet etmiştir:

Ebu Hurayra'dan (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, şöyle demiştir: "Allah Resulü'nün (Allah ona salat ve selam versin) şöyle buyurduğunu işittim: [Kim beni rüyada görürse, sanki beni gerçekte görmüş gibidir; çünkü şeytan benim kimliğimi taklit edemez.]"

Ebu Seleme dedi ki: Ebu Katade dedi ki: Allah'ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: [Beni gören, hakikati görmüştür.]

Enes bin Malik'ten (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Peygamberimiz (Allah ona salât ve selam versin) şöyle buyurmuştur: "Kim beni rüyasında görürse cehenneme girmez."

Said bin Kays'ın babasından rivayet ettiğine göre, Allah'ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "[Beni rüyasında gören cehenneme girmeyecektir.]"

Allah ondan razı olsun, Profesör Ebu Saad şöyle demiştir: Allah, Muhammed'i (Allah ona salât ve selam versin) âlemlere rahmet olarak göndermiştir. Onu hayatta görüp ona uyan kimse ne mutlu, onu rüyasında gören de ne mutlu; çünkü onu borçlu halde görürse, Allah onun borcunu öder; hasta halde görürse, Allah onu iyileştirir; savaş halinde görürse, Allah ona zafer verir; ihtiyaç içinde görürse, o hacı Kâbe'ye (Allah'ın Kabesine) gider; çorak bir yerde görülürse, o yer verimli olur; haksızlığın yayıldığı bir yerde haksızlık yerini adalete bırakır; korku içinde olan bir yerde, halkı güvende olur .

Daha önce âlim el-Nabulsi'nin sözleriyle ilgili olarak belirtilenlerden bazılarını aktardıktan sonra şunları söyledi:

Ebu el-Hasan Ali ibn Muhammed el-Bağdadi'yi, Allah ondan razı olsun, Ali ibn Ebu Talib türbesinde şöyle derken işittim: İbn Ebu Tayyib el-Fakir dedi ki: On yıl boyunca sağırdım, bu yüzden Medine'ye geldim ve kabir ile minber arasında uyudum. Rüyada Peygamber Efendimizi (Allah ona salat ve selam versin) gördüm ve dedim ki: Ey Allah'ın Resulü, siz şöyle buyurdunuz: Kim benim için bir vesile isterse, şefaatım onun için farzdır. O da şöyle buyurdu: Allah sana sağlık versin. Siz böyle dediniz, ama ben şöyle dedim: Kim benim için Allah'tan bir vesile isterse, şefaatım onun için farzdır. O da şöyle buyurdu: Böylece, Allah ona salat ve selam versin, "Allah sana sağlık versin" sözünün bereketiyle sağırlığım geçti .

Abdullah bin Al-Jalaa şöyle dedi: "Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şehrine girdim ve muhtaçtım. Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kabrine gittim ve ona ve iki arkadaşına (salla’llâhu aleyhi ve sellem) selam verdim. Sonra, 'Ey Allah Resulü, muhtaç durumdayım ve misafirinizim' dedim. Sonra kenara çekildim ve kabrin yanında uyudum. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yanıma geldiğini gördüm. Bunun üzerine kalktım ve bana bir somun ekmek verdi, birazını yedim ve elimde ekmeğin bir kısmıyla uyandım . "

Ebu el-Vafe el-Kari el-Haravi'nin rivayetine göre şöyle dedi: 360 yılında Fergana'da bir rüyada Peygamber Efendimizi (sallallahu aleyhi ve sellem) gördüm. Sultanın huzurunda Kur'an okuyordum, ama dinlemiyorlar ve konuşuyorlardı. Bu yüzden üzgün bir şekilde eve gittim, uyudum ve Peygamber Efendimizi (sallallahu aleyhi ve sellem) sanki rengi değişmiş gibi gördüm. Bana şöyle dedi: "Konuşan ve dinlemeyen insanların önünde Kur'an okuyor musun? Bundan sonra Allah'ın dilediği dışında Kur'an okuma." Uyandığımda dört ay boyunca sustum. İhtiyaç duyduğumda kağıtlara yazardım. Hadis âlimleri ve görüş âlimleri bana geldiler ve bana, "Allah'ın dilediği hariç" dediği ve bunun bir istisna olduğu gerekçesiyle, en sonda konuşmam gerektiği yönünde bir fetva verdiler. Böylece dört ay sonra ilk uyuduğum yerde uyudum ve rüyamda Peygamber Efendimizi (Allah ona salât ve selam versin) ışıl ışıl bir yüzle gördüm. Bana, "Tövbe ettin mi?" dedi. Ben de, "Evet, ey Allah'ın Resulü" dedim. O da, "Kim tövbe ederse, Allah onun tövbesini kabul eder. Dilini çıkar" dedi ve işaret parmağıyla dilimi sildi ve şöyle dedi: "Eğer insanların önünde Allah'ın Kitabını okuyorsan, Allah'ın kelamını duyıncaya kadar okumayı bırak." Böylece uyandım ve dilim açılmıştı, Allah'ın lütfu ve övgüsüyle .

Bir zengin adamın hastalandığını ve bir gece Allah'ın Elçisi'ni (Allah ona salât ve selam versin) gördüğünü, sanki ona şöyle diyormuş gibi anlattı: “Hastalığından iyileşmek istiyorsan, ‘hayır ve hayır’ de.” Uyandığında, Sufyan el-Seviri'ye (Allah ondan razı olsun) on bin dirhem gönderdi ve bunları fakirlere dağıtmasını emretti. Ona rüyasının yorumunu sordu ve Sufyan el-Seviri şöyle dedi: “Onun ‘hayır ve hayır’ demesinin anlamı zeytin ağacıdır. Çünkü Yüce Allah, Kitabında onu şöyle buyurmuştur: ‘Zeytin ağacı ne doğudan ne de batıdandır.’ Ve senin servetinin faydası, senin aracılığınla fakirlerin faydasıdır.” Dedi ki: “Böylece adam zeytinle tedavi oldu ve Allah, onun Allah'ın Elçisi'nin (Allah ona salât ve selam versin) emrini yerine getirmesinin ve rüyasına saygı göstermesinin bereketiyle ona şifa verdi .”

Dedi ki, bize bildirildiğine göre, bir adam rüyasında Allah'ın Resulü'ne (Allah ona salât ve selam versin) gelmiş ve zor durumundan şikayet etmiş. Resulullah ona, “Ali bin İsa'ya git ve durumunu düzeltmek için ihtiyacın olanı sana vermesini söyle” demiş. Adam, “Ey Allah'ın Resulü, hangi işaretle?” diye sormuş. Resulullah, “Ona, beni ovada, yüksek bir yerde gördüğünü, aşağı inip yanıma geldiğini ve benim de ‘Yerine geri dön’ dediğimi söyle” demiş. Ali bin İsa görevden alınmış ve bakanlık ona iade edilmişti. Adam uyandığında, o sırada bakan olan Ali bin İsa'ya gelmiş ve hikayesini anlatmış. Ali bin İsa, “Doğru söyledin” demiş ve ona dört yüz dinar vermiş. Adam, “Bununla borcunu öde” demiş ve ona dört yüz dinar daha vermiş. Ali bin İsa, “Bunu sermayen yap ve onu harcadığın zaman bana geri gel ” demiş.

Dedi ki, Basra halkından tanıdığınız, eskiden pelerin satan bir adamdan bahsetti. Dedi ki: “Ahvaz valilerinden birine bir pelerin sattım ve fiyatı için ona gidiyordum. Ebu Bekir ve Ömer'e (Allah onlardan razı olsun) lanet etti ve onun korkusu beni ona cevap vermekten alıkoydu. Bu yüzden üzgün bir şekilde geri döndüm ve geceyi öyle geçirdim. Sonra rüyamda Peygamber'i (Allah ona salat ve selam versin) gördüm ve ona dedim ki: ‘Ey Allah'ın Resulü, filanca Ebu Bekir ve Ömer'e (Allah onlardan razı olsun) lanet etti.’ O, ‘Onu bana getir.’ dedi. Ben de getirdim ve ‘Onu yatır.’ dedi. Ben de yatırdım ve ‘Onu kes.’ dedi. Fakat kesmek bana çok ağır geldi, bu yüzden ‘Ey Allah'ın Resulü, onu kesmeli miyim?’ dedim. O, ‘Onu kes,’ dedi ve bunu üç defa söyledi. Ben de bıçağı boğazından geçirdim ve onu kestim. Sabahleyin "Geldi, dedim ki: 'Ona gideceğim, onu uyaracağım ve Allah'ın Elçisi'nden (Allah ona salât ve selam versin) gördüklerimi ona anlatacağım.' Böylece gittim ve evine vardığımda ağlama sesleri duydum ve öldüğü söylendi ."

Dininde hiçbir yanlışlık şüphesi bulunmayan bir adam, endişeli bir şekilde İbn Sirin'e gelerek, "Dün gece rüyamda ayağımı Allah'ın Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yüzüne bastığımı gördüm" dedi. İbn Sirin ona, "Dün gece ayakkabılarınla mı uyudun?" diye sordu. Adam, "Evet" dedi. İbn Sirin, "Çıkar onları" dedi. Adam ayakkabılarını çıkardı ve ayaklarından birinin altında, üzerinde "Muhammed, Allah'ın Resulü, salat ve selam olsun" yazılı bir dirhem buldu. Bu, Ebu Sa'd el-Vaiz'in (Allah ona rahmet etsin) sözlerinin sonudur .

Bu bölümde, büyük şeyh, üstadım Muhyiddin İbn Arabi'nin (Allah ondan razı olsun) müjdesini zikrediyorum.

Bu bölümde, büyük şeyh, üstadım Muhyiddin İbn Arabi'nin (Allah ondan razı olsun) müjdesini zikrediyorum.

Bu, Peygamber Efendimiz'e (salla’llâhu aleyhi ve sellem) rivayet ettiği, faydalı bir ifadedir. Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur :

Bismillahirrahmanirrahim. Hamd olsun âlemlerin Rabbi Allah'a. En hayırlı sonuç salihler içindir. Allah'ın salât ve selamı efendimiz Muhammed'e ve onun temiz ailesine olsun. Şimdi...

Yüce Allah, görümleri, kulları arasında bulunan evliyalarına ve Müslümanlara vahiy olarak kılmış ve onları peygamberliğin bir parçası yapmıştır.

Tirmizi'nin Musned'inde Ebu Hurayra'dan (Allah ondan razı olsun) rivayet ettiği gibi, Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "Peygamberlik ve elçilik sona ermiştir, benden sonra hiçbir elçi veya peygamber olmayacaktır." İnsanlar telaşlandılar, bunun üzerine Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "Ama müjdeler vardır." Dediler ki: "Ey Resulullah, müjdeler nelerdir?" Şöyle buyurdu: "Müslüman bir adamın gördüğü veya kendisine görülen rüyalar, peygamberliğin bir parçasıdır." Ve İsa dedi ki: Bu sahih ve güzel bir hadistir.

Müslim, Sahih Musned'inde, Aişe'den (Allah ondan razı olsun) rivayetle şöyle buyurmuştur: "Allah'ın Resulü'nün (Allah ona salât ve selam versin) vahiy aldığı ilk şey, salih bir rüya idi. Gördüğü her rüya, şafak söker gibi apaçık gelirdi."

Yüce Allah, Yusuf'un (aleyhisselam) sözlerini aktararak şöyle buyurdu: {Yusuf babasına, “Ey babam, gerçekten ben [rüyada] on bir yıldız, güneş ve ay gördüm; onların bana secde ettiklerini gördüm.” dedi.}

Kardeşleri ve anne babası onun önünde secdeye kapanınca, o (aleyhisselam) şöyle dedi: “Bu, daha önce gördüğüm rüyanın yorumudur. Rabbim bunu gerçekleştirdi.”

Yüce Allah, İbrahim ile oğlu İsmail'in (aleyhisselam) kıssasını şöyle buyurmuştur: {İsmail, oğluyla birlikte yorgunluk çağına geldiğinde, "Ey oğlum, gerçekten rüyamda seni kurban etmem gerektiğini gördüm, sen ne düşünüyorsun?" dedi. İsmail, "Ey babam, emredileni yap. Allah dilerse, beni sabredenlerden bulursun." dedi.}

Hz. İbrahim (aleyhisselam), rüyasında gördüğü gibi oğlunu kurban etmek istediğinde, Yüce Allah ona şöyle seslendi: {Ve biz ona şöyle dedik: “Ey İbrahim, sen rüyayı gerçekleştirdin. Şüphesiz biz iyilik yapanları böyle ödüllendiririz.”}

Yüce Allah şöyle buyurdu: {Ve Musa'nın annesine şöyle vahyettik: “Onu emzir; fakat ondan korktuğun zaman onu nehre at. Korkma ve üzülme. Şüphesiz biz onu sana geri vereceğiz ve onu peygamberlerden biri yapacağız.”} Rivayet şudur ki, bu vahiy onun bir rüyada gördüğü bir görümdü.

Allah ondan razı olsun, şöyle buyurdu:

Bu bölümde, rüyada gördüğüm ve başkalarına fayda sağlayan, hayır işlerine yardımcı olan şeylerden ve kendimle ilgili olan, dolayısıyla bahsetmeme gerek olmayan şeylerden bahsetmeye karar verdim .

Rüyaların üç türü olduğunu bilin.

Tanrı'dan gelen bir vahiy ve bunlar müjdelerdir.

Ve bu, insanın uyanıkken kendine anlattığı, ruhtan gelen bir vizyondur.

Şeytandan gelen, korkutucu olan bir rüya ise sizi üzmek içindir. Kim üzen bir rüya görürse, gördüğü şeyin şerrinden Allah'a sığınsın ve soluna üç defa tükürsün; çünkü bu ona zarar vermez ve bundan bahsetmemelidir. Bunu Peygamberimizden (salla’llâhu aleyhi ve sellem) böyle rivayet ettik.

Ona (Allah'ın salat ve selamı ona olsun) şöyle bir rivayette bulunulmuştur: Rüyasında, bunun bir kuşun bacağında asılı olduğunu ve söylendiği zaman, kendisine söylendiği gibi yere düştüğünü söylemiştir .

Bilin ki, rüyada Tanrı'yı görmek ve melekleri, peygamberleri ve erdemli alimleri görmek iki türdür.

Onlar bunu mükemmel ve güzel bir görüntü olarak görüyorlar; burada mükemmellik ve güzellik kapsamları bakımından farklılık gösteriyor.

Onlar bunu, farklı derecelerde çirkin ve kusurlu, çirkin ve eksik bir görüntü olarak görüyorlar.

Görüntünün bu şekilde algılanması iki nedene bağlıdır.

İyi olanlar dinin, hakikatin ve onun mükemmelliğinin yüceltilmesi içindir.

Bunun çirkinliği ise yalanı, kötülüğü ve Tanrı'yı hoşnut etmeyen şeyleri ortaya çıkarmasıdır.

Bu durum iki vatandaştan kaynaklanıyor.

Ya da kahinin kendi durumu

Ya da o elçiyi, hakikati veya erdemli alimi gördüğünüz yere gidin; çünkü o yerdeki din ve hakikat, rüyada gördüğünüz çirkinlik ve güzellik imgesiyle uyumludur .

İmam Ebu Abdullah Muhammed bin Al-Aas Al-Baji'nin meclisinde salih bir adamın bana anlattığına göre, sahabelerimizden biri rüyasında Peygamber Efendimizi (sallallahu aleyhi ve sellem) görmüş ve rüyasında Peygamber Efendimizin yüzüne tokat atmış, eli Peygamber Efendimizin yüzünde iz bırakmış. Adam korkarak uyanmış ve bunu şeyhlerimizden birine anlatmış. Şeyh ona, adamın karısıyla haram bir ilişki içinde olduğunu söylemiş. Adam rüyasını gören kişiyi bulmuş ve adamın karısını boşamaya yemin ettiği, ancak yeminini bozup onu boşamamış ve onunla birlikte kalmış olduğu ortaya çıkmış .

Buna benzer bir durum da, bulunduğu ülkenin âlimlerinin Peygamber Efendimiz'i (Allah ona salat ve selam versin) defnettiklerini ve Peygamber Efendimiz'in aralarında vefat ettiğini gördüğü salih bir adamın başına gelmiştir. Adam uyandı ve sordu; onları Hac konusunda bir tartışma içinde buldu ve kendilerine itirazı olmayan sahih hadisler açıklandı, fakat onlar bunları kabul etmeyi reddettiler ve meseleyi görüşe dayalı olarak, "Bunlar yerleşik doktrinlerdir" diyerek hüküm verdiler. Bu tartışmacı, bu hadislerle onları reddetmek istiyor ve onlar da ona karşı önyargılı davranıyorlar; bu yüzden terk edilmekten Allah'a sığınırız .

Rüyamda Peygamber Efendimiz'i (sallallahu aleyhi ve sellem) ölü ve Sevilla Ulu Camii'nde bir yere gömülmüş olarak gördüm. O yer hakkında bilgi edindim ve oranın sahibinden gasp edildiğini, kendisine hakkı olanın verilmediğini öğrendim.

Dolayısıyla, rüyada bahsettiğimiz kişilerin durumları, şahıslarına değil, bu tür şeylere atfedilir.

Bu nedenle, bir hüküm koyan, bilgi veren veya itaati teşvik edenler dışında, rüyada gördüklerimden bahsetmemeyi tercih ederim. Bunlar arasında şunlar yer alır...

Allah'ın elçisi Peygamberin (sallallahu aleyhi ve sellem) hadislerine bağlılığı teşvik eden bir vaiz.

Mekke'de bulunduğum sırada rüyamda Allah'ın Resulü'nü (sallallahu aleyhi ve sellem) gördüm. İbrahim ibn Hammam el-İşbili hadisin doğruluğunu teyit etmek ve uygulamak konusunda büyük özen göstermişti ve bahsettiğimiz gibi, Peygamberi (sallallahu aleyhi ve sellem) defneden bu âlimler onun rivayetlerine dayanıyordu. Rüyamda Peygamberin (sallallahu aleyhi ve sellem) İbrahim ibn Hammam'ı öptüğünü, ona sevgiyle sarıldığını ve onu sevdiğini söylediğini gördüm.

Anlamı bakımından bir başka haberci

Rüyamda, Allah'ın Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem), hadis âlimi, hadis konusunda bilgili ve hadis ilmini icra eden Ebu Muhammed Ali bin Ahmed bin Said bin Hazm el-Farisi'yi (el-Mujalla'nın yazarı) kucakladığını gördüm. Ve Allah'ın Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ve İbn Hazm'ın bedenlerini bir nur kapladı ve sanki tek bir beden olmuş gibi birleştiler. Bu, hadis ilminin bereketindendir .

Anlamı bakımından bir başka haberci

Ben ilim bilmeden önce, bir grup arkadaşım bana yaklaşıp, fetva kitapları okumamı istediler; oysa ben ne fetva ne de hadis biliyordum. Rüyamda kendimi geniş bir alanda, ellerinde silah olan bir grup insanın beni öldürmek istediğini ve sığınacak bir yerim olmadığını gördüm. Önümde bir tepe gördüm ve Allah'ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) orada duruyordu. Ona sığındım ve o da kolunu üzerime atıp beni büyük bir kucaklamayla sardı ve "Ey sevgilim, güvende olman için bana sarıl" dedi. Bu düşmanlara baktım ve yeryüzünde hiçbirini göremedim. O zamandan beri hadis kaydetmekle meşgul oldum .

Anlamı bakımından bir başka haberci

Rüyamda, Dar Al-Hijrah İmamı Malik bin Enes el-Esbahi'yi, yerde on iki arşın uzunluğunda beyaz bir elbise giymiş halde, Bab el-Fath denilen bir kapının önünde gördüm. Ona, "Ey Malik, ne okumalıyım?" dedim. O da, "Kanun kitaplarını okumayı sever misin?" dedi. Rüyamda, kanun kitaplarıyla meşgul olan, çöplüğe bakan, Malik'ten yüzünü çevirip çöplüğe doğru dönen birini gördüm. "Ey Malik, korkuyorum ki kanun kitapları beni bu kişinin gittiği yola götürecek," dedim. Allah ondan razı olsun, Malik gülümsedi ve "Haklısın oğlum, hadisleri kaydedip onlara göre amel etmekle, " dedi.

Hadis ilminin faziletlerinden biri de, Allah rahmet eylesin, âlim Ebu Abbas Ahmed ibn Davud ibn Ali ibn Sabit ibn Mansur el-Hariri el-Halfavi'nin Tunus şehrinde, salih ve ilim sahibi Şeyh Abdül Aziz ibn Ebu Bekr el-Kureşi el-Mehdavi'nin evinde bize anlattığı şu hadistir: Ebu Abbas şöyle dedi: İmam Ebu Hanife'ye, sağlam yargısı ve keskin aklı nedeniyle büyük bir imanım vardı ve diğer tüm imamlardan daha çok ona meyilliydim. Sonra rüyamda Allah Resulü'nü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gördüm, fakat benimle konuşmadı ve ona sormaya çekindim. Ebu Bekr onun arkasındaydı, ben de dedim ki: "Ey Ebu Bekr, sana göre imamların sıralaması nasıldır?" O da şöyle cevap verdi: "[Bizden sonra gelenler Ahmed ibn Hanbel, sonra Şafiî, sonra Malik, sonra da Ebu Hanife'dir]." Ebu el-Abbas şöyle dedi: Hayrete düştüm ve kurtuluşun hadislere uymakta olduğunu anladım.

Bu hikayeyi Hicri 599 yılında Mekke'de Kadı Abdül Vahhab el-Azdi el-İskandarani'ye anlattım ve o, "Doğru, ve sana Ebu el-Abbas'ın gördüklerini güçlendiren şeyi anlatacağım" dedi. Ben de ona, "Anlat bana" dedim ve Hazura kapısının Yemen Köşesi'ndeydik. Dedi ki: "Salih ve iyi huylu bir adamımız vardı ve vefat etti. Sahabelerimizden bazı salihler onu bir rüyada gördüler ve kahin ona, 'Ey filan, iki melek sana geldiğinde yeryüzü nasıl olacak?' dedi. Adam, 'Su gibi olacak; içine girdiğin her an sana direnmeyecek, tıpkı suya girdiğin gibi' dedi. Kahin, 'Ben de ona, 'Ne gördün?' diye sordum." "O şöyle dedi: 'Yükseltilmiş kitaplar ve yere konulmuş kitaplar gördüm, bu yüzden onlara dair bilgi istedim ve bana şöyle denildi: 'Yükseltilmiş olanlar hadis kitaplarıdır, yere konulmuş olanlar ise sahipleri sorulana kadar fetva kitaplarıdır .'"

Kutsal Cami hakkındaki bilgiyle ilgili güzel haberler.

Hicri 599 yılında Mekke'de iken rüyamda Ebu Bekir Sıddık'ı (Allah ondan razı olsun) gördüm ve ona sordum: "Namazın yüz bin rekat değerinde olduğu kutsal mescit nerededir? Bütün mabet mi yoksa sadece meşhur mescit mi?" O şöyle buyurdu: "Bütün mabet olduğunu söylemiyorum, sadece mescit olduğunu da söylemiyorum. Ama mabetin içinde namaz kılınması beklenen her yer mescittir ve mabetin içindedir, dolayısıyla kutsal mescidin bir parçasıdır ve orada kılınan namaz yüz bin rekat değerindedir. Bizim için de durum böyledir." Sonra uyandım .

İnsanları doğru olanı emretmeye teşvik eden bir vaiz.

Mekke mabedinde iken bir rüya gördüm; kıyamet gününün geldiğini ve Rabbimin huzurunda, başımı eğerek, ihmalkarlığımdan dolayı O'nun beni azarlamasından korktuğumu gördüm. Yüce Allah bana şöyle dedi: “Ey kulum, korkma! Çünkü senden sadece kullarıma nasihat etmeni istiyorum, öyleyse kullarıma nasihat et.” Ben insanları doğru yola yönlendirirdim, fakat Allah yoluna girenlerin şereflendirildiğini görünce tembelleştim ve o gece kendimi meşgul edip insanları ve yaptıklarını bırakmaya karar verdim. Sonra bu rüyayı gördüm, uyandım ve oturup insanlara, hukukçulara, fakirlere, sufilere ve sıradan insanlara, açık yolu ve her bir grubun o yoldan alıkoyan engelleri anlatmaya başladım. Herkes bana karşı çıktı ve beni yok etmeye çalıştı, fakat Allah bana onlara karşı zafer verdi ve lütfu ve merhametiyle beni korudu .

Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: “Din, Allah'a, Resulüne, Müslümanların önderlerine ve genel kamuoyuna yönelik samimi bir öğüttür.” (Bu hadis Sahih Müslim'de geçmektedir.)

İnancı teşvik eden bir misyoner

El-Bara' ibn Azib'in soyundan gelen Kemal el-Din Ebu Amr Osman ibn Abi Amr el-Abhari el-Şafii, Allah ondan razı olsun, Mescid-i Aksa'da bana şöyle anlattı: "Rüyamda Allah'ın Resulü'nü (Allah ona salât ve selam versin) gördüm ve şöyle diyordu: 'Her peygamberin bir ailesi ve bir vaadi vardır, benim ailem ve vaadim ise müminlerdir.' Bunu birçok kez tekrarladı . "

Ayrıca bana, Peygamber Efendimiz'i (Allah ona salât ve selam versin) şöyle buyururken gördüğünü de anlattı: "Peygamberler ümmetlerine putlara tapmamalarını emrederler, ben de ümmetime putlara tapmamalarını emrediyorum."

___________

Kitap taşıyıcısı yorumu

Bir put ile bir heykel arasındaki fark

"Put" terimi, "heykel" teriminden daha geniştir çünkü "heykel" yalnızca bir heykeli ifade eder. "Put" ise, ister canlı ister ölü olsun, Allah'tan başka tapılan her türlü heykeli veya nesneyi kapsar. Dolayısıyla, her heykel bir puttur, ancak her put put değildir; bu, İbrahim'in (aleyhisselam) rivayet ettiği Allah'ın şu sözüyle de kanıtlanmaktadır: "Siz Allah'tan başka putlara tapıyorsunuz." (Ankebut: 17). Bu nedenle "put" terimi hem putu hem de Yüce Allah'tan başka tapılan her şeyi kapsar hale gelmiştir. Dolayısıyla, bir mezara tapılırsa o da bir puttur; insanlar ve hayvanlar da öyledir. Bu, Yüce Allah'ın şu sözüyle de desteklenmektedir: "Öyleyse putların iğrençliğinden sakının." (Hac: 30). Yüce Allah, bize putların iğrençliğinden, yani onlara tapmaktan sakınmamızı emretmiştir, onları put olarak sakınmamızı emretmemiştir. Çünkü putlarla ilgili yasak olan şey, yalnızca onlarla ilişkilendirilen ibadettir. Görmüyor musunuz ki, putlar inşaatta ve İslam hukukunda yasaklanmamış diğer işlerde kullanılabilir? Putların çeşitli yönleri vardır, bunlardan biri de onlara tapınmaktır ve bu sadece bir yönüdür. İbn Câreyc ve İbn Abbas (Allah onlardan razı olsun), önceki ayetin tefsirinde şöyle demişlerdir: "Onlarla ilişkilendirilen ibadetten sakının." Bu tefsire göre, "-nın" ifadesi kısmi bir anlam ifade eder ki bu, onu türü belirterek ayeti "Öyleyse putlardan sakının, çünkü onlar iğrençtir" şeklinde yorumlayanların tefsirinden daha iyidir. Allah en doğrusunu bilir. Yorumun sonu.

Bir vaiz Kur'an'ı ezberlemeyi teşvik ediyor.

Rüyamda, kıyamet gününün geldiğini ve insanların büyük bir kargaşa içinde olduğunu gördüm. En yüksek göklerde Kur'an okunduğunu işittim ve "Böyle bir zamanda Kur'an okuyan ve hiçbir korku duymayan bu insanlar kimlerdir?" dedim. Bana, "Onlar Kur'an taşıyıcılarıdır" denildi. Ben de, "Ben de onlardan biriyim" dedim. Sonra bana bir merdiven indirildi ve ben de o merdivenle en yüksek göklerdeki bir odaya çıktım. Orada, Allah'ın Resulü, dost İbrahim'e (aleyhisselam) Kur'an okuyan büyükler ve çocuklar vardı. Ben de onun önüne oturdum ve güven içinde Kur'an okumaya başladım; korku, dehşet, hesaplaşma ve kıyamet gününde insanların ne tür bir sıkıntı içinde olduğunu bilmiyordum .

Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: “Kur'an ehli, Allah'ın ehli ve seçilmiş kullarıdır.” Ve Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Onlar, güven içinde, üst odalarda bulunacaklardır.”

Geceleri dua etmek isteyen bir kadın

Kendimi Mekke'deymişim gibi ve Allah'ın Elçisi (Allah ona salât ve selam versin) ile aynı evdeymişim gibi gördüm; aramızda büyük bir bağ vardı, sanki ben oydum ve o da bendim. Küçük bir oğlu olduğunu gördüm ve biri onu (Allah ona salât ve selam versin) ziyarete geldiğinde, insanların ondan bereket görmesi ve onu tanıması için o küçük çocuğu da yanında getirirdi. Sanki o küçük çocuk Allah katında büyük bir mertebeye sahipti. Otururken biri kapıyı çaldı, bunun üzerine Allah'ın Elçisi (Allah ona salât ve selam versin) küçük çocukla birlikte onun yanına çıktı. Sonra bana döndü ve bana, "Allah bana Medine'ye yürümemi ve doğu tarafında akşam namazı kılmamı emretti" dedi. Onu gözümden ayırmadım, gözlerim hâlâ ondaydı, sanki ben oydum, yani ne oydum ne de başkası. Mekke ile Medine arasında iken gökten büyük bir iyiliğin indiğini gördü ve "Ey Cebrail, benzerini daha önce hiç görmediğim bu büyük iyilik nedir?" dedi. Cebrail, "O, en yüce cennetten gayretlilerin üzerine indi. Sen nasıl onların arasında olabilirsin?" diye cevap verdi. Bu söz aklıma geldi ve uyandım .

Bu mesaj, salihler için dua etme arzusunu teşvik ediyor; Tanrı onlardan razı olsun.

Dindar ve salih Şeyh Ebu İmran Musa bin İmran el-Martili'yi görmek için Sevilla'ya gittim ve ona onu memnun eden ve mutlu eden bir şeyden bahsettim. Bana, "Allah sana cennet müjdesini versin, tıpkı senin bana verdiğin müjde gibi" dedi. Çok geçmeden, ölmüş olan bazı arkadaşlarımızı rüyamda gördüm. Ona, "Nasılsın?" diye sordum. Uzun bir konuşmada ve uzun bir hikayede güzel şeylerden bahsetti. Sonra bana, "Allah bana cennette benim arkadaşım olduğun müjdesini verdi" dedi. Ona, "Bu bir rüyaydı, o halde sözünün delilini getir" dedim. "Evet, eğer yarın öğle namazında Sultan seni hapse atmak için çağırırsa, kendine dikkat et" dedi. Ben de uyandım ve bunu yapmamı gerektirecek hiçbir şey yoktu. Öğle namazını kıldığımda Sultan beni çağırdı. "Rüya doğruydu" dedim. Böylece çağrı kaldırılıncaya kadar on beş gün saklandım. Bu, salihlerin dualarının bereketinden gelmektedir .

İyi haber

Rüyamda sanki Tanrı beni çağırıyor ve bana şöyle diyordu: “Ey kulum, bana yakın olmak, şereflenmek ve kutsanmak istiyorsan, sık sık ‘Rabbim, bana kendini göster ki seni göreyim’ de. Bunu bana defalarca tekrarla.”

Kur'an'da bilgi sağlayan hayırlı bir alamet.

Peygamber Efendimizi (Allah ona salât ve selam versin) rüyamda gördüm ve dedim ki: “Ey Allah’ın Resulü, Yüce Allah buyuruyor ki, {Boşanmış kadınlar üç adet dönemi bekleyeceklerdir.} Allah burada ‘adet dönemi’ ile neyi kastediyor? Adet kanamasını mı yoksa temizlik mi? Çünkü bu zıt şeylerden biridir ve âlimler bu konuda ihtilaf etmişlerdir. Allah’ın size vahyettiğini en iyi siz bilirsiniz.” Bunun üzerine Peygamber Efendimiz (Allah ona salât ve selam versin) şöyle buyurdu: “Adet dönemi bittiğinde üzerine su dökün ve Allah’ın size verdiği şeylerden yiyin.” Bunun üzerine, bunun adet kanamasını kastettiğini anladım ve ona, “Öyleyse bu adet kanamasıdır” dedim. O da bana, “Adet dönemi bittiğinde” diye tekrarladı, ben de ona tekrarladım ve o da bana üç kez tekrarladı ve gülümsedi. Bunun üzerine, adet kanamasını kastettiğinden emin oldum .

İyi haber

Peygamber Efendimizi (Allah ona salât ve selam versin) uyanıkken ve uyurken gördüm. Elinde güneş terazisi vardı. Onu yere attı ve "Lanet olası bir bidat! Size farz kılındığı gibi namaz kılın" dedi.

İyi haberi veren bir kadın: Birisi üç kez boşanma beyan ederse, bu tek boşanma olarak mı sayılır yoksa sayılmaz mı?

Mekke'de bulunduğum sırada, Allah'ın Resulü'nü (Allah ona salat ve selam versin) Ecyad Kapısı ile Hazura Kapısı arasında gördüm ve Muhammed bin Malik el-Sadafi el-Tilmizani ona Buhari kitabını okuyordu. Bunun üzerine Allah'ın Resulü'ne (Allah ona salat ve selam versin) şöyle sordum: Bir adam karısına, “Sen üç defa boşandın” diyor, ama onu boşamamış. Dediği gibi üç defa boşanmış mıdır, yoksa bir defa mı boşanmış sayılır? O (Allah'ın salat ve selamı ona olsun) “[Dediği gibi üç defa boşanmış sayılır]” dedi. Ben de “Bazı âlimler bir defa boşanmış olduğuna hükmetmişlerdir” dedim. O da “[Bu kişiler kendilerine ulaşan bilgilere dayanarak hüküm vermişlerdir ve doğruydular]” dedi. Ben de ona, “Ey Allah'ın Resulü, ben sadece sizin Yüce Allah'a olan inancınızı istiyorum” dedim. Allah'ın salat ve selamı ona olsun, şöyle dedi: "[Onun dediği gibi, üçtür, başka bir kocayla evlenmedikçe ona helal değildir]." Sanki topluluktan biri onun sözüne karşı çıkıyordu ve sanki şeytanmış gibiydi. Sanki Allah'ın Resulü'ne (Allah'ın salat ve selamı ona olsun) bakıyordum ve yanaklarında nar taneleri patlamış gibiydi, öfkelenmiş ve kendisine karşı çıkan kişiye yüksek sesle bağırıyordu. O (Allah'ın salat ve selamı ona olsun) bağırırken ona şöyle diyordu: "[Sen mahrem yerleri helal kılıyorsun]." Bunu birkaç kez tekrarladı: "[Onun dediği gibi, üçtür, onun dediği gibi]." Sonra okuyucu Sahih el-Buhari kitabını okudu. Toplantı tamamlandığında, Allah'ın Elçisi (salât ve selam olsun) ellerini uzattı, Yemen tarafına döndü ve şöyle dedi: "Ey Allah'ım, bize hayırlı işler nasip et, hayırlı işler göster, bize esenlik ver ve bunu sürekli kıl, kalplerimizi takvada birleştir ve bizi O'nun sevdiği ve razı olduğu şeylere yönlendir." Sanırım Bakara Suresi'nin son ayetlerini okudu .

İyi haber

Rüyamda Allah'ın Elçisi'ni (Allah ona salât ve selam versin) gördüm ve şöyle dedi: "Kabirlerinizde Deccal'in imtihanına benzer veya ona yakın bir imtihanla sınanacaksınız." Sonra kıbleye döndü, kollarını sıvadı, bir seccade serdi ve üzerinde iki rekat namaz kıldı. Ben de sağında durdum ve ikinci rekatı onunla birlikte kıldım .

Tavsisi takip eden iki rekat namazda müjde var.

604 yılında Mekke'de iken, Allah'ın Elçisi'ni (Allah ona salât ve selam versin) rüyamda gördüm ve şöyle buyuruyordu: "Ey bu evin sahibi" veya "Ey bu evin sakinleri, kim bu evi tavaf ederse, tavafından sonra her zaman iki rekat namaz kılmasını emredin. Çünkü Allah, onun namazından, kıyamet gününe kadar Allah'ı yücelten veya O'nu öven bir melek yaratır -şüphe benimdir."

Bize ne doğuya ne de batıya ait olmayan, ışıkta bahsedilen ağacı haber veren bir müjdeci.

Rüyamda Allah'ın Resulü'nü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gördüm ve Yüce Allah'ın şu sözlerini okudum: {Allah, göklerin ve yerin nurudur. Nurunun örneği, içinde bir lamba bulunan bir oyuk gibidir; lamba camın içindedir; cam, inci gibi parlayan bir yıldız gibidir; bu yıldız, ne doğudan ne de batıdan olan, yağı ateşe değmese bile neredeyse parıldayan mübarek bir zeytin ağacının yağından yakılmıştır. Nur üstüne nur. Allah dilediğini nuruna iletir. Allah insanlara örnekler verir ve Allah, göklerin ve yerin nurudur.} O, her şeyi bilendir. Bu ağaç nedir? Uzun ve açık bir şekilde şöyle dedi: {Kendisine (aleyhisselam) işaret etti ve bu yüzden ona yön vermeyi reddetti; çünkü O, yönlere bağlı değildir. Batı ve doğu, dala ve köke işaret eder. O, maddelerin ve kökenlerinin yaratıcısı olan Allah'tır ve O olmasaydı, madde olmazdı.} Bunu bana söylemeden önce, “Ağacın ne olduğunu biliyorsun,” derdi ve ben de bilmiyordum. Bu yüzden, “Biliyorsun,” dediğinde, ona, “Evet, biliyorum ve bunu senin ağzından duymaktan çok mutluyum, Tanrı'nın duaları ve selamı senin üzerine olsun,” derdim. O da benim bahsettiğim şeyi söylerdi ve ben de uyanırdım .

Bu, şu anda şahit olduğum ve o sırada soruyu sorana da bahsettiğim olaylardan bazılarıdır. Âlemlerin Rabbi Allah'a hamd olsun, yaratılmışları arasından seçtiği kulu efendimiz Muhammed'e, ailesine ve sahabelerine salat ve selam olsun ve kıyamet gününe kadar onlara selam olsun. Büyük Şeyh'in mesajının sonu .

Üstadım Ebu el-Mevahib el-Şazili'nin büyük bir kitabını gördüm; kitabın tamamı Peygamber Efendimiz'in (Allah ona salat ve selam versin) gördüğü vahiylerle ilgiliydi .

Hz. Muhammed el-Mahfuz el-Mağribi İbn Babas'ın (Allah onlardan razı olsun) ve üstadım Muhyiddin'in ve tüm ilim sahibi evliyaların elli peygamberlik görümünü içeren bir mesaj gördüm .

Bu kitabın yazarının gördüğü çeşitli peygamberlik vizyonları ve rüya kehanetlerine dair bir bölüm.

Bu kitabın yazarının gördüğü çeşitli peygamberlik vizyonları ve rüya kehanetlerine dair bir bölüm.

Yoksul, mütevazı Yusuf el-Nabhani

Ya da onun bir görüntüsü

Bu, Allah'ın salat ve selamı ona olsun, bu yüce Peygambere yaptığım hizmetin bir sonucudur.

Tanrı'dan daha fazla lütuf ve iyilik diliyorum.

İlk vizyon :

1303 yılında Latakia'da, bölge mahkemesinin başındayken, bir gece yatağımda yatarken, uykuya dalana kadar, ona (Allah ona salât ve selam versin) yönelik dua formülünü okudum. [Ey Allah'ım, efendimiz Muhammed'in ruhuna canlar arasında, bedenine bedenler arasında, kabrine kabirler arasında, ailesine ve sahabelerine salât ve selam eyle.] Ay'ı, yeryüzüne yakın, benimle arasında yaklaşık yirmi arşınlık bir mesafe olan dolunay olarak gördüm ve içinde son derece güzel ve yakışıklı bir yüzün görüntüsü vardı; yüzün tüm hatları açıkça görünüyordu ve bana neşeli bir bakışla bakıyordu, ben de ona bakıyordum ve bunun Allah'ın Resulü, salât ve selam olsun, olduğunu kesin olarak biliyordum ve bu görüşmenin zamanının kısa olduğunu biliyordum, bu yüzden ondan isteyebileceğim en değerli şeyi hatırladım ve aklıma en değerli şeyin hayırlı bir son olduğu geldi, bu yüzden ona hitap etmeye başladım ve dedim ki: "Ey Allah'ın Resulü, senden imanla ölmeni istiyorum." Bunu birçok kez tekrarladım ve bana cevap vermedi, sadece memnuniyet dolu bir bakışla bana baktı. Sonra ayın ışığı yavaş yavaş o asil yüzün hatlarını örtmeye başladı ve tamamen kayboldu, her zamanki gibi saf bir ay olarak kaldı. Sonra uyandım ve âlemlerin Rabbi Allah'a hamd olsun .

İkinci vizyon :

Hicri 1316 yılının Cemâdeü'l-Ula ayında bir rüya gördüm. Rüyamda, Allah Resulü'nü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hayattayken ziyaret ettiğimi gördüm. Onun bulunduğu yere, bilmediğim bir yere, belki de Medine'ye girdim. Onu (salla’llâhu aleyhi ve sellem) mübarek yüzü açık bir şekilde uyurken buldum. Yanına oturdum, ona bakarak uyanmasını bekledim. Arkamda aynı niyetle iki üç kişi daha vardı. Kısa bir süre sonra, (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ayağa kalktı ve evin ortasında, bir sandalye gibi yükseltilmiş bir platforma oturdu. Diğerlerinden önce ona yaklaştım ve mübarek sağ elini tuttum ve hem avuç içini hem de sırtını defalarca öptüm. Sonra mübarek ayağına gittim ve onu da defalarca öptüm. Bana, "Cennete gireceksin" dedi ve bunu bir yere astı. Allah'tan kendim ve benim için dua eden herkes için bağışlanma ve esenlik diliyorum. Sonra o, sallallahu aleyhi ve sellem, benden istediği parayı vermediğim için beni azarladı. Ona, sallallahu aleyhi ve sellem, o sırada verecek bir şeyim olmadığını söyleyerek özür diledim. Bana, "Allah'ın dostları bundan memnun olmadılar," dedi, yani adama bir şey vermediğim için. Ona, "Sen peygamberlerin, evliyaların ve bütün yaratılışın efendisisin," dedim, yani senin sayende benden memnun oldular. O, sallallahu aleyhi ve sellem, şöyle dedi: Evet, bir insanın önce memnun olmaması, sonra da memnun olması caizdir. Uyandığımda tarif edemeyeceğim bir sevinç ve mutluluk içindeydim. Bu rüya, şafak sökmeden önce uyanmaya yakındı. Onu, sallallahu aleyhi ve sellem, ışıl ışıl beyaz, yani saf beyaz, kızıllıkla karışık olmayan bir halde gördüm. Bu, bazı rivayetlerde de geçmektedir. Görünüşe göre, derisinin inceliğinden dolayı, bazen beyazlığı ışıldayarak saf bir görünüm sergilerken, bazen de kızarıklıkla karışmış bir görünüm sergiliyordu; bu da, birçok insanda gözlemlendiği gibi, dinlenme, yorgunluk, soğuk ve sıcak gibi kendisine gelen durumlara göre doğrulanmıştır. Gördüğüm diğer betimlemeleri ise, sahabelerinden rivayet edilen betimlemelerdir. Allah ona salât ve selam versin. Hamd olsun âlemlerin Rabbi Allah'a .

Üçüncü vizyon :

Onu, Allah'ın selamı ve bereketi üzerine olsun, ikinci görümden yaklaşık beş ay sonra, şafak sökmeden hemen önce gördüm. Önceki görümdeki gibi ışıl ışıl ve beyazdı. Bu görümde, önünde iki kalem gördüm, Allah'ın selamı ve bereketi üzerine olsun. Biri tam, bilenmemiş bir gövdeydi, diğeri ise büyük kısmı aşınmış, yaklaşık beş karatlık bir kısmı kalmış bir kalemin ucuydu. Bileylenmişti, ama mükemmel düz değildi. Ona ihtiyacı olmadığı için, onu istemeyi düşündüm, böylece ölümümden sonra mezarıma benimle birlikte konulması için vasiyet edebilirdim. Ona, Allah'ın selamı ve bereketi üzerine olsun, doğrudan sormaya çekindim, bu yüzden isteğimi iletmek için sözlerimi yumuşatmaya başladım. Ona, Allah'ın selamı ve bereketi üzerine olsun, "Bu kalem senin mi? O günlerden kalma," dedim, yani Allah'ın selamı ve bereketi üzerine olsun, mazhar olduğu günlerden. Aklıma geldi ki, bu zaman o zamandan farklı, her ne kadar hâlâ hayatta olsa da, ölmemişti. Allah ona salât ve selam etsin, "Evet, ondan ne istiyorsun?" dedi. Ben de, "Onu bana ver ki, benimle birlikte mezarıma gömülsün" dedim. Allah ona salât ve selam etsin, görünüşe göre bunu kabul etti. "Şeyh Said'in yanına gömüleceksin" dedi. Sonra rüyamdan uyandım ve hamd âlemlerin Rabbi Allah'a mahsustur.

Gördüğüm rüyada Şeyh Said adında bir mezarlık olduğunu fark ettim, bu rüyayı dindar dostlarımdan birine anlattım ve o da bana, "Şeyh Said sensin ve bu da ondan, Allah'ın selamı ve bereketi üzerine olsun, gelen bir mesajdır; bu, son örnekte bahsettiğin asil sandaletle ilgili sözlerine bir göndermedir" dedi.

Sa'd ibn Mas'ud sandalını ****** hizmet etti ve ben de onun örneğine hizmet etme ayrıcalığına sahip olduğum için şanslıyım.

Bu yorumdan çok memnun kaldım, Yüce Allah bunu gerçek kılsın .

dördüncü vizyon

Bazen, dünyevi işlerimi kolaylaştırmak için, özellikle dindar veya salih olmayan bazı önde gelen şahsiyetlere başvururdum. Bu durum bana biraz huzursuzluk verirdi, çünkü bunun Yüce Allah'ı ve Resulü'nü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kızdırabileceğinden korkardım. Bu uygulamayı, Peygamberimizin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Taif'ten dönüşünde Mut'im ibn Adi'nin koruması altında Mekke'ye girişini örnek göstererek haklı çıkarırdım. Müminlerin Annesi Hatice'nin (Allah ondan razı olsun) ve amcası Ebu Talib'in ölümünden sonra oraya gitmişti. Taif halkı ona kötü davrandığı için üzgün bir şekilde geri döndü. Mekke'ye ancak aralarındaki önde gelen bir şahsiyetin koruması altında girebildiği için Mut'im ibn Adi'yi çağırdı ve o da kabul etti. Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) onun koruması altında Mekke'ye girdi. Kâbe'yi tavaf ettikten sonra, azatlı kölesi Zeyd ibn Haritha (Allah ondan razı olsun) ile birlikte evine gitti. Bunu düşündüğümde, mesele benim için daha kolaylaştı. Hicri 1317 yılında benzer bir olay başıma geldi ve çok üzüldüm. Uyurken kendimi Mekke'ye bakan yüksek bir yerde gördüm. Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Mu'alla yönünden yürüyerek Mekke'ye giriyordu. Mekke henüz gelişme aşamasındaydı ve arkasında onu takip eden başka bir kişi vardı. Aramızda yaklaşık iki yüz adım mesafe vardı ve ben onun arkasındaydım. Ona ve yanındaki kişiye baktım; Kabe'yi tavaf etmek için Mescid-i Haram'a gitmek istiyordu. Onun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bu halde Mekke'ye girme cesaretine ve halkının ona (salla’llâhu aleyhi ve sellem) karşı çıkmasına hayret ettim. Sonra bunun, daha önce bahsettiğim gibi, Taif'ten Mekke'ye dönerken Zeyd ile birlikte Mekke'ye girdiği aynı yol olduğunu fark ettim ve hatırladım. Bu bana büyük bir anlayış kazandırdı ve tüm övgüler âlemlerin Rabbi Allah'a aittir.

Beşinci Vizyon

Doğru sözlü ve yalan söylediğini hiç bilmediğim karım Safiya bint Muhammed Bek el-Saj'an el-Bayrūtiyye, geçen yıl Hicri 1317 yılının Ramazan ayında, o ayın yirmi üçüncü Çarşamba gecesi, tam bir ritüel temizlik içinde uyuduğunu bana anlattı. Şafaktan kısa bir süre önce, oturduğum evin bir odasında, genellikle oturduğum yerde beni gördü. İki tane yeni, iyi gaz lambamız vardı; biri yatak odamda, diğeri de beni otururken gördüğü odada. Yanmayan odadaki lambayı alıp ona uzattım ve "Al" dedim. Lambayı aldı ve bana, "Yakayım mı? Senin odandaki zaten yanıyor, bunu da yakmana gerek yok" diye sordu. Ona cevap vermedim. Sonra, benim sesim olmayan, hoş bir sesle "Evet, evet" diye bir cevap duydu. Bu yüzden bana dikkatlice baktı ve bunun ben olmadığımı anladı. Yerimde, Sufilerin giydiği gibi kırmızı ipek işlemeli, kapitone bir başlık takmış ve üzerine bir pelerin giymiş başka birini gördü. Başlık alnını ve gözlerini örtüyordu ve yüzünün geri kalanının kırmızı olduğunu gördü. Sakalı siyahtı ve birkaç beyaz kıl vardı. Birisi, "Bu Peygamberimizdir, salat ve selam olsun" dedi. Odanın aydınlandığını, tavanına kadar ışıkla dolduğunu gördü. Bu ışığın Peygamberimizden mi, yoksa kendisine verdiği lambadan başka bir lambadan mı geldiğini öğrenmek istedi. O lambaya baktı ve yanmadığını gördü, böylece bunun Peygamberimizin ışığı olduğundan emin oldu. Onun heybetinden etkilenerek derin bir saygı duydu. Bu halde uykusundan uyandı ve tüm övgüler âlemlerin Rabbi Allah'a aittir.

altıncı vizyon

Muhammed el-Haffar el-Şami'nin oğlu Adib Effendi'nin Beyrut'ta ikamet ettiğine dair bir vizyon.

Bu adam yaklaşık üç yıl önce bir gruba, rüyasında Peygamber Efendimiz'i (Allah ona salât ve selam versin) insanlarla çevrili olarak gördüğünü ve Peygamber Efendimiz'in, "Şeyh Yusuf el-Nabhani, İmran bint Musa'nın cennetteki sahabelerinden biridir" dediğini anlattı. Uyandığında bunu başka birinden duydum. Sonra beni gördü ve bana doğrudan anlattı. Hatta Şeyh'in sözlerinin doğruluğunu sordum ve bana bunun, Peygamber Efendimiz'den (Allah ona salât ve selam versin) rüyasında duyduğu şey olduğunu doğruladı. Hamd olsun âlemlerin Rabbi Allah'a .

Yedinci Vizyon

Davud Efendi Abi Ghazaleh Al-Nabulsi'nin vizyonu

O, sık sık Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'i gördüğünü söyleyen, salih bir insandır. Yaklaşık bir yıl önce bana, Şam, Suriye'deki Emevi Mescidi'nde Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'i birçok insanla çevrili olarak gördüğünü ve beni de kendisine en yakın insanlardan biri olarak gördüğünü anlatmıştı. Hamd olsun âlemlerin Rabbi Allah'a.

Sekizinci Vizyon

Yaklaşık yedi yıl önce, etrafım insanlarla çevrili halde oturduğumu ve onlara şöyle dediğimi rüyamda gördüm: "Peygamberimizin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yüce hayatı hakkında yazan ve onu övenlerin hepsi aslında övgülerini ondan (salla’llâhu aleyhi ve sellem) alıyorlar. Gerçekte o (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kendini öven ve kendisi hakkında yazan kişidir." Bazıları buna şaşırmış gibiydi, bu yüzden uykumdan uyanana kadar bu anlamı şiddetle tekrarladım. Hamd olsun âlemlerin Rabbi Allah'a.

Dokuzuncu Vizyon

Peygamberimizin sandaletinin resmini bastırdıktan sonra, Hicri 1315 yılının Şaban ayının on birinci Salı günü şafak vakti, karayoluyla Hac yolculuğunda olduğumu rüyasında gördüm. Taşlardan yapılmış bir türbe gördüm ve içinde Peygamberimizin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ayak izinin bulunduğu bir taş vardı. İnsanların ziyaret edip ondan bereket dilemeleri için oraya konmuştu. Bu türbeyi ben yaptırdığımı düşündüm, bu yüzden ona doğru döndüm ve "Ey Allah'ım, bu izi taşıyan (salla’llâhu aleyhi ve sellem) adına sana yalvarıyorum, bana kabul edilmiş bir Hac nasip et." dedim. Uykumdan uyandım ve bu rüyayı, söz konusu resmin doğruluğunun ve Peygamberimizin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sandaletine uygunluğunun bir teyidi olarak yorumladım. Hamd olsun âlemlerin Rabbi Allah'a.

Onuncu Vizyon

Hicri 1317 yılında rüyamda, bir gruba evrendeki tüm iyi şeylerin ondan (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kaynaklandığını açıkladığımı gördüm. Bunu, Beyrut dışındaki nehrin aktığı ve oradan birçok büyük ve küçük demir boru aracılığıyla şehre dallanarak evlere ve diğer bölgelere ulaştığı büyük su havzasıyla örneklendirdim. Onlara dedim ki: “Peygamberin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) fazileti, nehrin suyunun toplandığı ve oradan insanlara dallandığı o büyük havza gibidir. O (salla’llâhu aleyhi ve sellem), Allah'ın önce ona bahşettiği ve oradan yaratıklara dallanan her nimette Allah ile yaratılmışları arasında aracıdır.” Onlar bunu açıkça ifade ettiler ve âlemlerin Rabbi Allah'a hamd olsun. Ve aynı şekilde, Hamziyye'mde söylediklerimi söyledim.

Asil davranışların kaynağı onun tatlı pınarıdır ve insanlık içindeki cömert kişiler ondan bereket görürler.

Tanrı her şeye tüm nimetlerini bahşetti ve tüm yaratılış bunları O'ndan arar.

Fakat zamanın içinde barındırdığı erdemler ve erdemlilerin elde ettikleri...

Her şey ondan eksiksiz bir şekilde akıyordu, tıpkı zekâ ışığının ondan akması gibi.

On Birinci Vizyon

Kendimi bir camide gördüm ve efendimiz İbrahim (aleyhisselam) da o camideki bir odadaydı; tıpkı İstanbul camilerinde sultanların cuma namazı için oturdukları odalar gibi. Fakat onu görmedim, ama orada olduğunu kesin olarak biliyordum. Bu yüzden, rüyadan kısa bir süre sonra onu ziyaret ettim. Alemlerin Rabbi Allah'a hamd olsun .

On İkinci Vizyon

Hebron'dan bir adam, Allah'ın salat ve selamı Peygamberimize olsun, bana geldi ve müftünün selamını ilettiğini, rüyasında Peygamber İshak'ı (aleyhisselam) gördüğünü ve İshak'ın kendisine, Allah'ın Elçisi, efendimiz Muhammed'e (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bir bereket olarak beni koruyacağını ve düşmanlarımın şerrinden beni koruyacağını söylediğini anlattı. Bundan çok memnun oldum.

Hebron Müftüsü Şeyh Halil ile on dört yıl önce orada tanıştım. Kendisi, üstadımız Tamim el-Durri'nin (Allah ondan razı olsun) soyundan gelen, bilgili ve aktif bir alimdi. Evinde kendisini ziyaret ettim ve odasında tek bir dinar değerinde bile bir şey bulamadım. Geçen yıl vefat etti ve büyük fazilet sahibiydi, Allah ona rahmet etsin.

Geçen yıl, Hicri 1317 yılında, kızım Ayşe, bir Cuma gecesi, benim teşvikimle, uyumadan önce on defa, yani bin defa, Peygamber Efendimiz'e (sallallahu aleyhi ve sellem) dua ettikten sonra, rüyasında Peygamber Efendimiz'i (sallallahu aleyhi ve sellem) iki kez razı olarak gördü. Rüyasında, "Ey Allah'ım, efendimiz Muhammed'i, ümmi Peygamberi, ailesini ve sahabelerini salât ve selam eyle" şeklinde dua etmişti. Ayşe o zaman sekiz yaşlarındaydı. Rüyasını, kendisinden iki yaş küçük olan erkek kardeşi, oğlum Muhammed Şemseddin'e gösterdi ve o gecenin sabahında bize anlattı. Allah, bizi, onu ve tüm çocuklarımızı, sevdiklerimizi ve aile üyelerimizi, bu dünyada ve ahirette Peygamber Efendimiz'in (sallallahu aleyhi ve sellem) nazarında olanlar arasına alsın .

Gördüğüm hayırlı alametlerden biri de, rüyamda Çağın Sultanını defalarca görmem, bana yaklaşması ve bana iyilik göstermesiydi. Üstadım Gnostik Şeyh Abdül Gani el-Nabulsi, kitabında (Rüyaların Yorumlanmasında İnsanları Kokulandırmak) şöyle der: Rüyada Sultan, Yüce Allah'tır ve onu memnun görmek, Yüce Allah'ın rızasını gösterir.

Rüyamda dinin bazı imamlarını ve inançlarını yaşayan büyük alimleri gördüm.

İmam Taceddin el-Subki, (Cem'ül-Cevâmi') kitabının yazarı, H. 771'de vefat etmiştir.

Şafiî mezhebinin önde gelen isimlerinden, Hicri 925 yılında vefat eden Şeyhülislam Zekeriya el-Ensari bana, Allah ondan razı olsun, "Seni seviyorum" demişti ve bu beni çok mutlu etmişti.

Ve 11. yüzyılın seçkin alimi ve dirilticisi, Hicri 1104 yılında vefat eden Şemseddin Muhammed el-Ramli.

Şam hadis alimi şeyhim Şeyh Abdülrahman el-Kuzberi el-Dimaşki, ben onun hayatta olduğu dönemde yaşamamış olsam da, bir rüyasında tevazudan dolayı beni yanına oturtmak istedi, ancak ben reddettim ve yanına oturdum.

Bu dört kişi Şafiî âlimidir ve her biri kendi döneminin önde gelen âlimi olarak kabul edilir.

Bir keresinde rüyamda, Hicri 973 yılında vefat eden Gnostik Şeyh Abdül Vahhab el-Şarani'nin Mısır'dan gelen bir oğlunun, hâlâ hayatta olan babasından selam getirdiğini gördüm. Ona büyük saygı gösterdim, çünkü Şeyh el-Şarani'ye (Allah ondan razı olsun) derin bir sevgi besliyorum. Bulabildiğim tüm kitaplarını okudum -ki bunlar kitaplarının büyük çoğunluğudur- ve onlardan büyük fayda gördüm. "El-Minan el-Kübra"yı defalarca okudum ve her okuyuşumda imanımın arttığını ve dinimin güçlendiğini hissettim, çünkü gerçekten de bir mucize. Bu, Peygamberlerin Efendisi'nin mucizelerinden ve onun açık dininin doğruluğunun delillerinden biridir (Allah'ın salat ve selamı ona olsun).

Rüyamda, Mısır'ın seçkin hadis alimi ve (İhya' Ulum el-Din ve el-Kamus) tefsircisi, 1205 Hicri yılında vefat etmiş olan Seyyid Muhammed Murtada el-Zabidi el-Hanafi'nin Beyrut'taki evimde misafir olduğunu gördüm. O gece, hadis alimi Şeyh Abdullah ibn İdris el-Sanusi el-Fasi'yi de misafir ettim. Allah hepsine rahmet etsin ve beni ve onları, Peygamberlerin Efendisi'nin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sancağı altında amel eden alimler arasına katsın.

Onlar gerçekten ilim sahibi ve uygulamalı âlimlerdir, dinin imamlarıdır. Bana gelince, Allah'a yemin ederim ki, O'ndan başka ilah yoktur, ben onlara benzemediğimi, hatta onlara yakın bile olmadığımı kesin olarak biliyorum. Benimle aralarındaki tek bağ, onları ve Müslüman imamları ile ilim sahibi ve uygulamalı âlimler arasında onlara duyduğum sevgiden başka bir şey değildir. Bu sevgi, bana Allah'ın Resulü'nü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ve onları rüyamda görmeme vesile oldu. Umuyorum ki, Allah, lütfu ve rahmetiyle, beni onların sancağı altında (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bir araya getirsin.

Buhari ve Müslim'in Sahihlerinde rivayet edilen hadiste sahih olarak şöyle bildirilmiştir: "İnsan, sevdiğiyle birliktedir."

Buhari ve Müslim, Sahih külliyatlarında ve başkaları da Ebu Hurayra'dan (Allah ondan razı olsun) rivayetle şöyle buyurmuşlardır: Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: “Allah'ın, zikir toplulukları arayan melekleri vardır. Onlara rastladıklarında, onları kanatlarıyla göğe kadar kuşatırlar. Dağıldıklarında ise Rablerine yükselirler ve Allah onlara –en iyi bilen O’dur– ‘Nereden geldiniz?’ diye sorar. Onlar da, ‘Seni yücelten, sana hamd eden, seni öven, senin birliğini ilan eden, senden cenneti isteyen ve cehennem ateşinden sığınan kullarından geldik’ derler. Allah, ‘Onlar benim cennetimi ve cehennemimi gördüler mi?’ diye sorar. Onlar da, ‘Hayır’ derler. Allah, ‘Ya görmüş olsalardı? Şahitlik ederim ki, onları bağışladım ve istediklerini verdim’ der. Rivayet olunur ki, ‘Onların arasında, onlardan olmayan, sadece bir amaçla gelen bir adam vardır.’ "İhtiyaçları vardır." Yüce ve Şanlı Allah buyuruyor ki, "Onlar, yoldaşları mutsuz olmayacak olan insanlardır."

İşte bakın, Allah'ın rahmeti, halktan olmayan o adamı, sadece onlarla birlikte oturmasıyla nasıl kuşattı. Aynı şekilde, Allah'ın rahmetinin beni de kuşatmasını umuyorum, çünkü Allah'ın Resulü'ne (Allah ona salât ve selam versin), çalışan âlimlere, bilgili evliyalara, doğru yolda olan ve yol gösteren imamlara, bütün salihlere ve bütün müminlere olan sevgimden dolayı Allah'a hamd olsun. Âlemlerin Rabbi Allah'a hamd olsun .

Bu müjdeyi yalnızca Yüce Allah'ın bana bahşettiği en büyük nimetlerden oldukları için aktardım; işlediğim sayısız günah yüzünden büyük bir rahatlama ve sevinç duydum, ki bunların hiçbirini hak etmiyordum. Fakat tüm övgü ve şükür kendisine ait olan Allah, yarattıkları üzerinde mutlak bir kontrole sahiptir; dilediğine dilediğini bahşeder. O'nun verdiğini kimse esirgemez, O'nun esirgediğini de kimse veremez. Yüce Allah'a hamd olsun. {De ki: "Allah'ın lütfu ve rahmetiyle sevinsinler; bu, biriktirdiklerinden daha hayırlıdır."} Ve Yüce Arşın Sahibi, Büyük Allah'tan beni bağışlamasını ve lütfu ve rahmetiyle beni, kendisine ve sevgili Peygamberlerin Efendisi Muhammed'e (Allah'ın salat ve selamı ona olsun) en yakın olanlardan eylemesini, ve aynı şekilde, hayatının herhangi bir zamanında ve ölümünden sonra bu duayla benim için dua eden herkesi, en yüce sevgilisinin (Allah'ın salat ve selamı ona olsun) şerefiyle eylemesini niyaz ediyorum .

 

Peygamber Efendimiz'i (sallallahu aleyhi ve sellem) rüyada görmenin faydalarının devamı

İlk fayda

İkinci fayda

Üçüncü fayda

Dördüncü fayda

Beşinci fayda

Altıncı fayda

Yedinci fayda

Sekizinci fayda

Dokuzuncu fayda

Onuncu fayda

On birinci fayda

On ikinci fayda

On üçüncü fayda

On dördüncü fayda

on beşinci fayda

On altıncı fayda

On yedinci fayda

On sekizinci fayda

Ondokuzuncu fayda

Yirminci fayda

Yirmi birinci fayda

Yirmi ikinci fayda

Yirmi üçüncü fayda

Yirmi dördüncü fayda

Yirmi beşinci fayda

Yirmi altıncı fayda

Yirmi yedinci fayda

Yirmi sekizinci fayda

Yirmi dokuzuncu fayda

Otuzuncu fayda

Otuz birinci fayda

Otuz ikinci fayda

Otuz üçüncü fayda

Otuz dördüncü fayda

Otuz beşinci fayda

Otuz altıncı fayda

Otuz yedinci fayda

Otuz sekizinci fayda

Otuz dokuzuncu fayda

Kırkıncı fayda

Birinci Fayda * | İkinci Fayda

Peygamber Efendimiz'i (sallallahu aleyhi ve sellem) rüyada görmenin faydalarının devamı

Peygamberimize (sallallahu aleyhi ve sellem) salavat getirmenin faydaları ve meyveleri bölümünde, bu salavatları herhangi bir şekilde sık sık okumanın, onu (sallallahu aleyhi ve sellem) rüyada görmeye vesile olduğu belirtilecektir. Eğer kişi bu salavatları okumada aşırıya kaçar ve bu uygulamaya devam ederse, bu bölümde de belirtildiği gibi, onu (sallallahu aleyhi ve sellem) uyanık halde bile görebilir. Bu ekte, belirli formülleri, bölümleri, duaları ve zikirleri okuyarak onu (sallallahu aleyhi ve sellem) rüyada görmenin faydalarını ele alacağım. Bu tür kırk fayda vardır ve bildiğim kadarıyla başka hiçbir kitap bunları derlememiştir.

İlk fayda

Ebu el-Kâsım el-Subki, (El-Durr el-Munazzam fi el-Mevlid el-Muazzam) adlı kitabında, Peygamber Efendimiz'den (Allah ona salât ve selam versin) rivayetle şöyle buyurduğunu nakletmiştir: [Kim ruhlar arasında Muhammed'in ruhu için, bedenler arasında bedeni için ve kabirler arasında kabri için dua ederse, beni rüyasında görür. Kim beni rüyasında görürse, kıyamet gününde de görür. Kim beni kıyamet gününde görürse, ben onun için şefaat ederim. Kim için şefaat edersem, benim kabımdan içer ve bedeni ateşten korunur.]

İkinci fayda

Şeyh Şemseddin Abdüssi'den rivayet edildiğine göre şöyle buyurmuştur:

İşa namazından sonra yerine geçtikten sonra bu duayı eden, İhlas Suresi ve iki Mu'avvidatyn suresini üç defa okuyan ve bundan sonra konuşmayan kimse, Peygamber Efendimiz'i (sallallahu aleyhi ve sellem) görecektir.

Ey Allah'ım, insan ve cin yaratılışının en soylusu, hakikat imanın timsali, hayırlı vahiyin tezahürü, ilahi sırların alıcısı, peygamberler zincirinin halkası, elçiler ordusunun öncüsü, şerefli peygamberler kervanının lideri, tüm yaratılışın en iyisi, yüce şanın sancağını taşıyan, en büyük ihtişamın dizginlerini elinde tutan, ebediyet sırlarının şahidi, önceki alemin ışıklarını gözlemleyen, ebediyet dilinin tercümanı, bilgi, sabır ve hikmetin kaynağı, kısmi ve tam cömertliğin sırrının tezahürü, varoluşun özü, iki alemin bedeninin ruhu, iki âlemin canı, kulluğun en yüksek mertebelerine ulaşmış ve seçilmiş makamların erdemleriyle süslenmiş, en büyük dost olana, en mükemmel nimetlerini, ebedi lütuflarını ve en saf selamlarını bol bol ve çokça ihsan eyle. Ve en şerefli sevgili efendimiz Muhammed ibn Abdullah ibn Abdul-Muttalib'e ve ailesine ve sahabelerine, sayıları senin bilgin ve sözlerinin mürekkebi kadar çok olanlara, seni hatırlayanlar seni hatırladığında ve seni unutanlar seni unuttuğunda, bolca selamet ver ve Allah, Resulünün bütün sahabelerinden razı olsun.]

Haniflerin Yolları

Dedim ki, bunu (En Güzel Dua) adlı kitabımda da zikrettim; bu, onların otuz ikinci duasıdır ve ayrıca üstadımız Abdülkadir'in yetmişinci duasında da zikredilmiştir.

(En Güzel Dua) adlı eserde, üstadım Ahmed el-Savi'den rivayet edildiğine göre, İslam'ın delili el-Gazali bunu Aydarus mezhebinden nakletmiştir ki bu bir tahrifattır, doğru isim el-Abdusi'dir, (Hanefilerin Yolları) ve diğerlerinde de belirtildiği gibi.

El-Savi şöyle demiştir: "Bu eser, En Büyük Hazinenin Güneşi olarak adlandırılır ve onu okuyan kimse kalbini şeytanın vesveselerinden korur."

Bazıları bunun manevi üstat Sidi Abdülkadir el-Cilani'ye ait olduğunu ve kim yatsı namazından sonra İhlas Suresi'ni ve iki Mu'avvidatyn suresini üçer defa okuyup Peygamberimize (salla’llâhu aleyhi ve sellem) dua ederse, bu şekilde Peygamberimizi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) rüyasında göreceğini söylemiştir.

Sonra bunu (Sırların Hazineleri) adlı eserde eklemelerle ve (Haniflerin Yolları) ifadesinin geçtiğini gördüm.

Bu rivayet, Şeyh Sidi Abdul Wahhab Al-Sha'rani'den, şeyhi Şeyh Nur Al-Din Al-Shuni'nin (Allah ondan vesile olsun) biyografisinde yer alan (Al-Tabaqat Al-Wusta) adlı kitapta nakledilmiştir.

Üçüncü Fayda * | Dördüncü Fayda * | Beşinci Fayda

Şeyh Sidi Abdül Vahhab el-Şarani şöyle dedi: "Ölümünden yıllar sonra onu bir rüyada gördüm ve bana, 'Şeyh Sidi Abdullah el-Abdusi'nin namazını bana öğret, çünkü ahiretteki sevabının on bin namaza denk olduğunu gördüm ve bu dünyada onu kaçırdım' dedi. O zaman anladım ki Şeyh sadece bana öğretmek istiyordu ki ben, o değil, onu kılabileyim."

Sonra (Seyyidi Abdülvehhab el-Şa'rani) dedi ve İmam Seyyidi Yahya el-Makdisi buna (En Büyük Hazine) adını verdi.

Üçüncü fayda

Peygamber Efendimizi (sallallahu aleyhi ve sellem) rüyasında görmek isteyen kişi şöyle demelidir:

[ Ey Allah'ım, Muhammed'e, ona salavat getirmemizi emrettiğin gibi salavat getir. Ey Allah'ım, Muhammed'e layık olduğu gibi salavat getir. Ey Allah'ım, Muhammed'e, onu sevdiğin ve ondan razı olduğun gibi salavat getir. ]

Bu duayı tek sayıda defa eden kimse, onu (sallallahu aleyhi ve sellem) rüyasında görecek ve ona yenilerini ekleyecektir.

[ Ey Allah'ım, ruhlar arasında Muhammed'in ruhuna salât ve selam gönder. Ey Allah'ım, bedenler arasında Muhammed'in bedenine salât ve selam gönder. Ey Allah'ım, kabirler arasında Muhammed'in kabrine salât ve selam gönder. ]

Dördüncü fayda

El-Kastalani şöyle dedi: "Bazı derlemelerde, Müzzammil Suresi ve Kevser Suresi'ni düzenli olarak okuyanın Peygamber Efendimizi (sallallahu aleyhi ve sellem) göreceğine dair bir ibare gördüm."

Beşinci fayda

Yafiî şöyle demiştir: Peygamber Efendimizi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) görmek isteyen kimse, ilk ayın ilk Cuma gecesi gusül abdesti almalı, yatsı namazını kılmalı, sonra her rekatta Fatiha Suresi ve Müzemmülmi Suresi okuyarak on iki rekat namaz kılmalıdır. Selam verdikten sonra bin defa Peygamber Efendimize (salla’llâhu aleyhi ve sellem) salavat getirmeli ve sonra uyumalıdır; çünkü onu (salla’llâhu aleyhi ve sellem) görecektir.

Başka bir rivayette ise şöyle ekliyor: "Ve 'Öyleyse yıkansın' dedikten sonra abdest almalı ve 'Ayın ilk gecesi' dedikten sonra temiz beyaz elbiseler giymelidir. 'Her iki rekat namazdan sonra selam versin' dedi ve bin defa selam verdikten sonra bin defa Allah'tan bağışlanma dilemeli, sonra da temiz bir halde uyumalıdır, çünkü rüyasında Peygamber Efendimizi (sallallahu aleyhi ve sellem) görecektir. Bu denenmiş ve doğrulanmıştır. Başka bir rivayette ise şöyle ekliyor: 'Ve ona kendisi için en hayırlı olanı bildirecektir.'"

Ben dedim ki, o da bunu (Sırların Hazineleri) adlı eserde, (Bahçeler) kitabının yazarından, (Kuran Hükümleri) kitabının yazarından, ekleme yapmadan aktardı.

_____________

Kitap taşıyıcısı yorumu

Faydayı tamamlamak için, önceki artışlarla birlikte elde edilen faydayı tek bir bağlamda özetliyoruz.

Peygamber Efendimiz'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) görmek isteyen kimse, Hicri takvimin ilk ayının ilk Cuma gecesi abdest alıp yıkanmalı, temiz beyaz elbiseler giymeli, yatsı namazını kılmalı, ardından on iki rekat namaz kılmalı ve her iki rekattan sonra selam vermelidir. Her rekatta Fatiha ve Muzzammil surelerini okumalıdır. Selamdan sonra Peygamber Efendimiz'e (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bin defa salavat getirmeli ve bin defa bağışlanma dilemelidir. Sonra temiz bir halde uyumalıdır, çünkü rüyasında Peygamber Efendimiz'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) görecek ve ona kendisi için en hayırlı olanı söyleyecektir. Bu denenmiş ve doğrulanmıştır .

Altıncı Fayda * | Yedinci Fayda * | Sekizinci Fayda

Altıncı fayda

Onlardan bazıları hakkında

Cuma akşamı dört rekat namaz kılar.

Birinci rekatta Kur'an'ın ilk suresi olan Fatiha suresini ve Kadir suresini üç defa okur.

İkinci [okumada] ise Kur'an'ın açılış suresi olan Zelzel Suresi üç defa okunur.

Üçüncü [dönemde] ise Kur'an'ın açılış suresi olan Kafirun Suresi üç defa okunur.

Dördüncü [dönemde], Kur'an'ın ilk suresi olan Fatiha suresini ve İhlas suresini üçer defa okuyun ve bunlara iki koruyucu sureyi (Mu'avvidatyn) birer defa ekleyin.

Sonra selam verir, kıbleye dönerek oturur ve Peygamberimize (sallallahu aleyhi ve sellem) bin defa dua ederek şöyle der:

[ Ey Allah, okuma yazma bilmeyen Peygamber Muhammed'e salât ve selam gönder .]

Allah'ın izniyle, birinci, ikinci veya üçüncü Cuma günü rüyasında Peygamber Efendimiz'i (sallallahu aleyhi ve sellem) görecektir.

El-Kastalani şöyle dedi: Bu sonuncusunu, Allah'ın himayesinde olan El-Ainiye İmamı Şeyh Baha' el-Din el-Hanafi'nin el yazısından kopyaladım .

Yedinci fayda

El-Kastalani şöyle dedi: Ben de onun el yazısından (Şeyh Baha' el-Din el-Hanafi) Fil Suresi'ni ve onun özel özelliklerini yazdım.

Kim bunu bir gecede bin defa okur, bin defa Peygamberimize (sallallahu aleyhi ve sellem) salavat getirir ve sonra uyursa, rüyasında Peygamberimizi (sallallahu aleyhi ve sellem) görür.

Onu yazıp üzerine asan kimse için bu, düşmanlarına karşı büyük bir koruma oldu ve Tanrı ona düşmanlarına karşı zafer verdi ve ona hiçbir zarar gelmedi .

Sekizinci fayda

Cafer el-Sadık'ın (Kur'an'ın Faydaları) adlı eserinden.

Cuma gecesi namaz kıldıktan sonra Kevser Suresi'ni bin defa okuyan kimse, rüyasında Peygamber Efendimiz'i (sallallahu aleyhi ve sellem) görür.

Dokuzuncu Fayda * | Onuncu Fayda * | On Birinci Fayda

Dedim ki, (Sırların Hazineleri) adlı eserin yazarı da bu faydayı şöyle dile getirmiştir: "Kim cuma gecesi yatsı namazından sonra bin defa okur, bin defa Peygamberimize (Allah ona salât ve selam versin) dua eder ve Allah'tan kendisine Peygamberimizi (Allah ona salât ve selam versin) göstermesini isterse, Allah ona gösterir ."

Ardından el-Kastalani, el-Tamimi'den alıntı yaparak ve "Ben de (Kunuz el-Asrar)'dan alıntı yaptım" diye ekleyerek bu faydadan bahsetmiştir.

Dokuzuncu fayda

Bazı büyük alimlerin rivayetine dayanarak, "Allah rahmet eylesin," dedi.

Eğer akşam namazı kılacaksa, her rekatta Fatiha suresinden sonra İhlas suresini yedi defa okuyarak iki rekat nafile namaz kılmalıdır. Namazı bitirdikten sonra da secde etmeli ve şöyle demelidir:

[Tanrı'ya şükürler olsun, Tanrı'ya hamd olsun, Tanrı'dan başka ilah yoktur, Tanrı en büyüktür] yedi defa

Ve Peygamberimize (Allah ona salât ve selam versin) yedi defa şu duayı okur: [Ey Allah'ım, okuma yazma bilmeyen Peygamber Muhammed'e ve ailesine salât ve selam ver ve onlara barış ver.]

Sonra yedi defa “Ey Hayat Veren, Ey Kendi Kendini Sürdüren, Ey Çok Merhametli, Ey Çok Bağışlayan” der.

İşa namazı vakti gelene kadar her iki rekatta bir bunu yapar, sonra yatsı namazını kılar ve namazdan sonra şöyle der:

[Allah, okuma yazma bilmeyen Peygamber Muhammed'e bin defa salât ve selam etsin]

Sağ tarafına yatarak uyur ve uyuyana kadar Peygamberimiz (Allah ona salât ve selam versin) için dua eder, çünkü Peygamberimizi (Allah ona salât ve selam versin) görecektir .

Onuncu fayda

Hasan'dan rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: "Kim Peygamber Efendimizi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) rüyasında görmek isterse, dört rekat namaz kılsın. Her rekatta Kitabın Açılışını bir defa ve Duha, İnşira, Kadla ve Zelzel surelerini her rekatta tekrarlasın. Sonra namaza oturduğunda yetmiş defa teşehhüd okuyup Peygamber Efendimize (salla’llâhu aleyhi ve sellem) salavat getirsin, sonra selam versin ve uykuya dalıncaya kadar konuşmasın. O zaman Peygamber Efendimizi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) görecektir. "

On birinci fayda

İki rekat namaz kılar ve her rekatta Kitabın Giriş Suresi (Fatiha) ve "De ki: O, Allah'tır, birdir" (İhlas) suresini iki yüz defa okur. Namazı bitirdiğinde üç defa şöyle der:

[ Ey Tanrım, Ey Çok Merhametli, Ey Çok Cömert, Ey Çok Güzel, Ey Lütuf Veren, Ey Lütuf Bağışlayan ]

Bu sözleri boş bir kağıda yazar ve başının altına koyar; böylece Peygamberi (sallallahu aleyhi ve sellem) görür.

Ben de dedim ki, El-Sanusi (Denenmiş ve Onaylanmış Yöntemler) adlı eserinde, El-Haruşi (Sırların Hazineleri) adlı eserinde ve El-Bakri (El-Nawawi'nin Duasının Açıklaması) adlı eserinde bundan bahsetmiştir.

“De ki: O, Allah’tır, birdir” ifadesinin yüz defa okunması ve “[Ey Rahman]” ifadesinden sonra “[Bana Peygamberin Muhammed’in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yüzünü göster]” ifadesinin eklenmesi gerekir.

On ikinci fayda

On ikinci fayda

Akşam namazını kıldıysanız, kimseyle konuşmadan yatsı namazına kadar ayakta durup namaz kılın ve her iki rekat arasında selam verin (size selam olsun) ve her rekatta bir defa Fatiha Suresi ve üç defa İhlas Suresi okuyun.

Akşam namazının son namazını kıldıktan sonra eve gidin ve kimseyle konuşmayın.

Uyku vaktiniz geldiğinde iki rekat namaz kılın. Her rekatta Kur'an-ı Kerim'in ilk suresini (Fatiha) ve "De ki: O, Allah'tır, birdir" (Kul Huve Allahu Ahad) suresini yedi defa okuyun.

Sonra selam verin, selam verdikten sonra secdeye kapanın ve secde halindeyken yedi defa Allah'tan bağışlanma dileyin.

Peygamberimize (sallallahu aleyhi ve sellem) yedi defa salavat getirin.

[Allah'a hamd olsun, Allah'a şükürler olsun, Allah'tan başka ilah yoktur, Allah en büyüktür, Allah'tan başka güç ve kuvvet yoktur, O her şeye gücü yetendir] duasını yedi defa söyleyin.

Sonra secde halinden başınızı kaldırın ve doğrulun, ellerinizi kaldırın ve şöyle deyin: [Ey Hayat Veren, Ey Kendiliğinden Var Olan, Ey Azamet ve Şeref Sahibi, Ey Merhametlilerin En Merhametlisi, Ey Bu Dünyada ve Ahirette En Şefkatli Olan, Ey Allah, Ey İlk ve Sonuncunun Allah'ı, Ey Rabbim, Ey Rabbim, Ey Rabbim, Ey Allah, Ey Allah, Ey Allah]

Sonra ayağa kalkıp ellerinizi kaldırın, otururken söylediğiniz gibi söyleyin ve Yüce Allah'tan bağışlanma dileyin ve Peygamberimize (Allah ona salât ve selam versin) dilediğiniz kadar salavat getirin, sonra yatağa girip sağ tarafınıza yatın, çünkü onu (Allah ona salât ve selam versin) göreceksiniz, Allah'ın izniyle .

___________

Kitap taşıyıcısı yorumu

Önceki eklemelerin faydasını, El-Sanusi, El-Haruşi ve El-Bakri'nin söylediklerine göre, tek bir bağlamda özetleyerek faydayı tamamlıyoruz.

İki rekat namaz kılar, her rekatta Kitabın Giriş Bölümünü okur ve yüz defa “Allah, birdir” der. Namazı bitirdiğinde üç defa şöyle der: “Ey Allah, ey Rahman, ey Rahim, ey Güzel, ey Cömert, ey Bereket Veren, bana Peygamberin Muhammed'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yüzünü göster.”

On üçüncü Fayda * | On dördüncü Fayda * | On beşinci Fayda

On üçüncü fayda

Yaşlılardan bazıları şöyle dedi:

Peygamberliğin güzelliğini görmek isteyen kimse, uyumadan önce abdest almalı, temiz bir yatağa uzanmalı, sonra Şems Suresi, Leyle Suresi ve Tenin Suresi'ni, her sureye "Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla" diyerek başlamalıdır. Bunu yedi gece boyunca yapmalı, sık sık salavat getirmeli ve şu duayı okumalıdır: [Ey Allah, kutsal şehrin, helal ve haramın, köşenin ve makamın Rabbi, bizden Muhammed'in ruhuna salat ve selam gönder.]

On dördüncü fayda

Bazı akademisyenler şöyle dedi:

Bir adam Peygamber Efendimizi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) görürdü ve on altı bin kişi onun için dua ederdi.

[ Ey Allah'ım, efendimiz Muhammed'e ve ailesine, onun gerçek değerine ve makamına uygun olarak salât ve selam gönder .]

on beşinci fayda

Cuma namazını tamamladıktan sonra, "Allah'a hamd olsun, O'na şükürler olsun" sözünü yüz defa söyler.

Ve onu bin kere sıktıktan sonra [Ey Allah, okuma yazma bilmeyen Peygambere salât ve selam olsun]

Şeyh Şihab el-Din, İmam el-Ayniyye, üstadım Şeyh Muhammed Zeytun el-Mağribi el-Fasi'den, şeyhimiz Şeyh Ahmed Şihab el-Din Zarruk'un şeyhinden rivayet etmiştir ve üstadım Ahmed el-Tarjuman el-Mağribi bunu Kutsal Şehir'de denemiş ve doğru olduğu kanıtlanmıştır.

Bu on beş fayda, seçkin alim İmam Şihab el-Din Ahmed el-Kastalani'nin kaleme aldığı (Hanifilerin Seçilmiş Peygambere Dua Etme Yolları) adlı kitaptan alınmış olup, bazılarında yerlerini belirttiğim eklemeler de yapılmıştır .

On Altıncı Fayda * | On Yedinci Fayda

On altıncı fayda

Şeyhimiz Şeyh Hasan el-Adavi (Allah ona rahmet etsin), (Şerh Dalail el-Hayrat) adlı eserinde, bazı gnostiklerden, gnostik el-Mursi'den (Allah ondan razı olsun) rivayetle, bu duayı (ki bu duadır) sürdüren kimsenin...

[ Ey Allah'ım, efendimiz Muhammed'e, kuluna, peygamberine, elçine, ümmi peygambere, ailesine ve sahabelerine salât ve selam eyle. ]

Günde beş yüz defa gecede, uyanık halde Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ile karşılaşıncaya kadar ölmeyecektir.

Eğer uyanıkken Peygamberimizi (Allah ona salât ve selam versin) görmek faydalıysa, onu rüyada görmek daha da faydalıdır .

On yedinci fayda

Şeyhimiz (Şeyh Hasan el-Adavi) de daha önce bahsettiğimiz tefsirinde (Şerh Dalail el-Hayrat), İmam el-Yafiî'nin (Bustan el-Fukara) kitabından naklederek, Peygamberimizden (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu aktarmıştır:

[ Kim cuma günü bana bin defa şu duayı ederse: (Ey Allah'ım, efendimiz Muhammed'e, ümmi Peygamberimize salât ve selam eyle)]

O gece Rabbini, Peygamberini veya cennetteki makamını görecektir. Eğer görmezse, iki, üç veya beş Cuma günü görsün .

Başka bir versiyonda ise şu ekleme yer almaktadır: (Ve ona, ailesine ve arkadaşlarına salat ve selam olsun). Alıntı sonu.

Daha sonra Tunuslu Şeyh Abdullah Al-Khayyat İbn Muhammed Al-Haroushi Al-Maghribi Al-Fasi'nin (Sırların Hazineleri) adlı eserinde, yukarıda bahsedilene benzer bir şeyden bahsettikten sonra, gördüğü bir rüyanın öyküsünü gördüm; bunun özeti şöyledir :

Peygamberimize (Allah ona salât ve selam versin) bu şekilde ve bu niyetle dua etti, fakat hiçbir şey görmedi. Bunun üzerine kendine döndü ve Allah'ın Elçisi'ne (Allah ona salât ve selam versin) olan sevgisinden dolayı dua etmeye başladı. Sonra müjde getiren bir görüm gördü; cennette kendini tanıdı. Sonra Peygamberimizin (Allah ona salât ve selam versin) kabrini ziyaret etti. Dedi ki: "Bugün bunu yapan ve alışkanlık haline getiren kardeşlerin sayısını sayamam. Hamd olsun âlemlerin Rabbi Allah'a ."

Dedi ki: Kardeşlerimizden bir adam bunu yaptı ve rüyasında Peygamber Efendimizi (Allah ona salât ve selam versin) gördü ve onun için dua etti. Peygamber Efendimiz (Allah ona salât ve selam versin) ona şöyle dedi: Allah seni hidayete ermişlerden eylesin. Bunun üzerine çok kısa bir süre içinde hidayete ermiş oldu .

Bir başka kardeş de aynı şeyi yaptı ve Peygamber Efendimizi (Allah ona salât ve selam versin) gördü ve onun için dua etti .

On sekizinci Fayda * | On dokuzuncu Fayda * | Yirminci Fayda

On sekizinci fayda

Manevi üstat Şeyh Abdülkadir, El-Gunye adlı kitabında, Ebu Hurayra'dan (Allah ondan razı olsun) rivayet edilen bir hadiste, El-A'raj'dan naklederek şöyle buyurduğunu aktarmıştır: Allah'ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur:

[ Kim Cuma gecesi iki rekat namaz kılar, her rekatta Kitabın Giriş Bölümünü ve Ayeti'ni bir defa ve on beş defa "De ki: O, Allah'tır, birdir" ayetini okur ve namazının sonunda bin defa "Ey Allah'ım, Muhammed'e, ümmi Peygambere salât ve selam eyle" derse, beni rüyasında görür ve sonraki Cuma günü de beni görmeden geçmez. Beni gören kimsenin cenneti vardır ve geçmiş ve gelecek günahları bağışlanır. ]

Ondokuzuncu fayda

Ebu Musa el-Medini, İbn Abbas'tan (Allah onlardan razı olsun) rivayetle, o da Peygamberimizden (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu nakletmiştir:

[ Cuma gecesi iki rekat namaz kılan, her rekatta Fatiha suresinden sonra yirmi beş defa "De ki: O, Allah'tır, birdir" diyen ve sonra (Allah, okuma yazma bilmeyen Peygamber Muhammed'e salât ve selam etsin) bin defa aynı şeyi söyleyen hiçbir mümin yoktur ki, ertesi cuma günü beni rüyasında görmesin. Kim beni rüyasında görürse, Allah onun günahlarını bağışlar .]

Yirminci fayda

Şeyh Muhammed Hakki Efendi el-Nazli, (Hazina el-Asrar) adlı kitabında şöyle demiştir: “Şeyhim ve rehberim Şeyh Mustafa el-Hindi, Hicri 1261 yılında Medine'deki Mahmudiyye Okulu'nda hadislerini zikretmeme izin verdi. Ona, bilginin açığa çıkması, Yüce Allah'a yaklaşmak ve Allah'ın Resulü ile bağlantı kurmak için bazı özel özellikler ve dualar hakkında sordum. Bana öğretti…”

((Ayetü'l-Kursi)) ve bu dua ((Ey Allah'ım, efendimiz Muhammed'e ve efendimiz Muhammed'in ailesine her bakışta ve her nefeste salât ve selam eyle, Senin bildiğin bütün sayılarla.))

Şöyle dedi: Eğer bu yolda sebat ederseniz, Peygamberimizden (Allah ona salât ve selam versin) bilgi ve sırlar edineceksiniz, ta ki onun Muhammedî manevi terbiyesine ulaşana kadar.

Şöyle dedi: "Bu denenmiş ve onaylanmış bir yöntem; filanca ve filanca kişi bunu denedi," diyerek birçok kardeşin adını saydı.

Bu duayı ilk başladığım gece yüz defa okudum ve rüyamda Peygamber Efendimizi (sallallahu aleyhi ve sellem) gördüm ve şöyle buyurdu: "Şefaat senin, anne baban ve kardeşlerin içindir." Sonra, Allah'ın kudreti ve gücüyle, Şeyh'in (Allah sırrını korusun) bahsettiği gibi buldum.

Yirmi birinci fayda * | * Yirmi ikinci fayda * | * Yirmi üçüncü fayda * | * Yirmi dördüncü fayda

Sonra bu duayı birçok kardeşime anlattım ve gördüm ki, bu duaya devam edenler benim elde edemediğim şaşırtıcı sırlar elde ettiler; bu dua birçok sır içeriyor ve bu işaret size yeterlidir .

Yirmi birinci fayda

Rahmetli Mekke Müftüsü Sayın Ahmed Dahlan (Allah ona rahmet etsin), Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) üzerine dualar derlemesinde, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ile görüşmenin denenmiş ve doğrulanmış formüllerinden birinin şu formül olduğunu söylemiştir.

((Ey Allah'ım, sırlarını toplayan ve sana yol gösteren efendimiz Muhammed'e, ailesine ve sahabelerine salât ve selam eyle ve onlara barış ver.)) Her gün bin defa. Son.

Yirmi ikinci fayda

Sayın Ahmed Dahlan, yukarıda adı geçen derlemesinde, birçok bilgili insanın bahsettiği faziletli formüllerden birinin, cuma gecesi bunu bir kez bile olsa sürdüren kimsenin, ölüm anında ve kabire girerken ruhuna Peygamberimizin (Allah ona salât ve selam versin) ruhunun suretinin ineceğini ve Peygamberimizin (Allah ona salât ve selam versin) kendisini defneden kişi olduğunu göreceğini belirtmiştir .

Dedi ki: Bilginlerden bazıları, bunu okumaya devam edenin her gece on defa, cuma geceleri ise yüz defa okuması gerektiğini, böylece Allah'ın izniyle bu büyük fazilete ve sonsuz iyiliğe erişebileceğini söylemişlerdir. İşte bu odur.

((Ey Allah'ım, efendimiz Muhammed'e, ümmi peygambere, sevgiliye, mertebesi yüce ve makamı büyük olana, ailesine ve sahabelerine salât ve selam eyle ve onlara barış ver.)) (Son)

Şeyh el-Sawi ve Şeyh el-Amir, İmam el-Suyuti'den rivayetle benzer bir şey nakletmişlerdir .

Yirmi üçüncü fayda

Şeyh el-Savi (Şerh-i Ved-i Dardir) adlı eserinde şöyle demiştir: Bazı kişiler, İbrahimî duayı bin defa okumanın Peygamber Efendimiz'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) görmeyi gerektirdiğini söylemişlerdir.

Şeyhimiz Al-Adawi'nin (Dalail Al-Khayrat'ın Açıklaması) adlı eserinde, bazı bilgili kişilerden rivayetle belirttiği üzere, Pazartesi gecesi veya Cuma gecesi Buhari'nin bin defa rivayet ettiği şahitlik formülünü kullanmak, Allah ona salât ve selam versin, onu görmeye vesiledir .

Yirmi dördüncü fayda

Şeyh el-Savi, yukarıda zikredilen tefsirinde (Şerh-i Vâd-ı Dardir), üstadı Muhammed bin Ebu el-Hasan el-Bakri'nin namazı olan ((Fatih Namazı))'ndan bahsederken şöyle demiştir:

Yirmi beşinci fayda * | * Yirmi altıncı fayda

(( Ey Allah'ım, kapalı olanı açan, öncekini mühürleyen, hakikati hakikatle destekleyen ve Senin doğru yoluna hidayet eden efendimiz Muhammed'e salat ve selam eyle. Allah ona, ailesine ve sahabelerine, gerçek değerine ve büyük makamına göre salat ve selam eyle.))

Perşembe, Cuma veya Pazartesi gecesi bin defa okuyan, Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) ile karşılaşacaktır. Okuma, dört rekat namazdan sonra yapılmalıdır: Birinci rekatta Kadir Suresi; ikinci rekatta Zeleze Suresi; üçüncü rekatta Kafirun Suresi; dördüncü rekatta ise Felak Suresi ve Nas Suresi okunmalıdır. Okurken tütsü yakılabilir. Dilerseniz deneyebilirsiniz.

Bu son dokuz fayda, kitabım (Üstatların Üstadı Üzerine En İyi Dualar)dan derlenmiştir.

Yirmi beşinci fayda

Şeyh el-Sanusi, denenmiş ve onaylanmış şifa yöntemleri ve kıymetli hazineleri hakkında şunları söyledi:

Beyaz bir ipek parçasına Yüce Allah'ın [Vedud] adını yazan ve onunla otuz beş defa [Muhammed Allah'ın Elçisidir] yazan kimse...

Cuma namazından sonra otuz beş defa (Allah'a hamd olsun) Allah ona itaat ve doğruluk için güç verecek ve onu cinlerin vesveselerinden koruyacaktır.

Onu yanında taşıyan kimseye Allah insanların kalbinde saygı ve huşu nasip eder.

Eğer her gün güneş doğarken Peygamberimize (sallallahu aleyhi ve sellem) dua ederken ona bakmaya devam ederse, Peygamberimizi (sallallahu aleyhi ve sellem) daha sık görecek ve Allah onun gününü kolaylaştıracaktır .

Yirmi altıncı fayda

Şeyh el-Sanusi ayrıca şunları söyledi:

Allah'ın Elçisi'ni (sallallahu aleyhi ve sellem) görmek isteyen kimse, uyumadan önce abdest almalı ve iki rekat namaz kılmalıdır. Namazı tamamladıktan sonra da şöyle demelidir:

Yirmi yedinci fayda

( Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla. Ey Allah'ım, büyüklüğün, egemenliğin ve rızandan gelen engin rahmetin için sana hamd olsun. Ey Allah'ım, yüzünün asaletine ve şanının gücüne yakışır şekilde sana hamd olsun. Ey Allah'ım, lütfunun sürekliliği ve ibadetinin üstünlüğü için sana hamd olsun. Ey Allah'ım, sana büyük Kur'an'la ve gökleri ve yeri aydınlattığın asil yüzünün nuruyla, ve sana, dilediğine kullarından yağmur ve rahmet indirdiğin isminle yalvarıyorum. Ey Allah'ım, sen bizim Allah'ımızsın ve her şeye kadirsin. Sana yalvardığım hakkımla sana yalvarıyorum, bu rüyada bana efendimiz ve hamimiz Muhammed'i (Allah ona, ailesine ve sahabelerine salat ve selam versin), yarattıklarının sayısı kadar, rızası kadar, tahtının ağırlığı kadar göstermeni istiyorum.) ve tıpkı sözlerinin mürekkebi kadar.))

Yirmi yedinci fayda (* )

Sidi Abu al-Abbas al-Tijani'nin (Mükemmelliğin Mücevheri) duası şöyledir:

Ey Tanrım, ilahi merhametin özüne, anlayış ve anlamın merkezini kapsayan idrak edilmiş yakut olana, yaratılmış evrenlerin ışığına, ilahi hakka sahip insana, her açık denizi ve gemiyi dolduran rüzgâr bulutlarıyla birlikte en parlak şimşeğe ve tüm mekanları kapsayan evrenini doldurduğun parlak ışığına bereket ve esenlik gönder.

Ey Tanrım, hakikatin özüne, gerçeklerin tahtlarının açığa çıktığı yere, en kadim bilginin kaynağına, Senin mükemmel ve en doğru yoluna bereket ve esenlik gönder.

Ey Allah'ım, hakikatle hakikatin tezahürüne, en büyük hazineye, Senden Sana bahşettiğin, kuşatıcı tılsım nuruna salat ve selam gönder. Allah ona ve ailesine, onu tanıdığımız bir dua ile rahmet eylesin (bu dua, bu kitabın sekizinci bölümünde zikredilmiş olup, duaların ikinci yüzüdür ve orada, Şeyh'in (Allah ondan razı olsun) dediği gibi, önemli faydalarından bahsetmiştim: Kim temiz bir yatakta ve tam bir temizlik halindeyken yedi defa bu duayı tekrarlarsa, Peygamberi (Allah ona salat ve selam versin) görecektir) .

__________

(*( Kitabın aktarıcısının yorumu)

Bu dua, yazarın belirttiği gibi 102. değil, bu kitabın sekizinci bölümündeki 112. duadır; belki de bu onun bir hatasıdır. Üstadım el-Nabhani'nin aktardığı açıklaması, öğrencisi Şeyh Ali ibn Harazim'in "Cevahir el-Ma'ani"sinde bulunan "Cevaret el-Kemal"dır. Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in uyanıkken kendisine dikte ettiğini ve kendisinin de (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bu duanın özel özelliklerini anlattığını belirtmiştir.

Bu duayı yedi veya daha fazla defa okuyan bazı kişilere, duayı hatırladıkları sürece Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) ve dört halifenin ruhları ziyaret edecektir.

Bunlardan biri de, Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ile yedi defadan fazla birlikte kalan kimsenin, Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) tarafından özel bir sevgiyle sevileceği ve evliyalardan biri olana kadar ölmeyeceğidir.

Şeyh (Allah ondan razı olsun) şöyle buyurdu: "Kim yatmadan önce, tam bir temizlik halinde ve temiz bir yatakta bunu yedi defa okursa, Peygamber Efendimiz'i (sallallahu aleyhi ve sellem) görecektir." (Yorumun sonu)

Yirmi sekizinci fayda * | * Yirmi dokuzuncu fayda

Yirmi sekizinci fayda

Önceki bölümde zikredilen, üstadımız Ahmed el-Rifa'i'nin (Allah ondan razı olsun) duası, on yedinci bölümdedir.

(( Ey Allah'ım, efendimiz Muhammed'e, ümmi peygambere, Kureyşliye, nurunun denizine, sırlarının kaynağına, gözünün şatafatına, delilinin diline, yarattıklarının en hayırlısına ve sana en sevgili kulun ve peygamberine, peygamberleri ve elçileri onunla mühürlediğin kişiye, ailesine ve sahabelerine salât ve selam eyle. Yüce Rabbimiz, kudretli olan, onların tarif ettiklerinden münezzeh olan Allah'a hamd olsun. Peygamberlere de selam olsun, âlemlerin Rabbi Allah'a hamd olsun.))

Bunu on iki bin defa okuyan, Peygamber Efendimizi (sallallahu aleyhi ve sellem) rüyasında görecektir . Bu, önceki bölümde zaten ele alınmıştır. (* )

Yirmi dokuzuncu fayda

Önceki bölümde (sekizinci) bahsedilen Sidi Muhammed Abi Şa'ar el-Şami'nin duası, yüz on birinci bölümdür.

________

(*( Kitabın aktarıcısının yorumu)

Faydayı tamamlamak için, bu duanın faydalarını açıklayan sekizinci bölümde belirtilenleri de zikrediyoruz. Kim sabah namazından sonra her gün, hangi niyet ve amaçla olursa olsun, bu duayı ısrarla okursa, Allah'ın izniyle ihtiyacı karşılanır. Kim bu duayı on iki bin defa okursa, Peygamber Efendimizi (sallallahu aleyhi ve sellem) rüyasında görür. Ve eğer kırk sabah boyunca, her ihtiyacı, her işi ve her amacı için bu duayı ısrarla okursa, Allah'ın izniyle her şey yerine getirilir. Ve bu dua, kısa olmasına rağmen, eksiksiz ve kapsamlı dualardan biridir .

(( Ey Allah'ım, Yüce, Ebedi, Sonsuz ve Ölümsüz Yüzünüzden Peygamberiniz ve Elçiniz Muhammed'in kalbine yazılmış olan En Büyük İsminizle, Tek, Eşsiz, Sayı ve niceliğin ötesinde olan, her şeyden münezzeh olan En Büyük İsminizle ve [[Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla. De ki: "O, Allah'tır, birdir. Allah, ebedi sığınaktır. O, doğurmaz, doğurulmaz ve O'na hiçbir şey denk değildir."]] hakkıyla, varoluşun sırrı ve varoluşun en büyük sebebi olan efendimiz Muhammed'e salavat getirmeni, kalbimde imanı pekiştiren, Kur'an'ı benim için koruyan, ayetlerini anlamamı sağlayan ve bana cennetin ışığını, mutluluğun ışığını ve Senin yüce yüzünüze bakmanın ışığını açan bir dua etmeni istiyorum. Ayrıca ailesine ve sahabelerine de salavat getirmeni istiyorum.))

Peygamber Efendimizi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) veya Hızır'ı (aleyhisselam) rüyada görmek, oradaki faydaları bölümünde belirtildiği gibi faydalıdır . (* )

______________

(*( Kitabın aktarıcısının yorumu)

Faydasını daha da artırmak için, bu duanın sekizinci bölümünde yer alan tüm faydalarını şimdi sunacağız.

Bu dua, (Gaybın İmamı) adlı eserin yazarı, meşhur Ebu Şair ve Şair olarak bilinen, Allah ondan razı olsun, üstadım Şeyh Muhammed Takîddin el-Dimaşki el-Hanbeli'ye aittir. Bu dua, üstadımız Muhammed'in (Allah ona salât ve selam versin) (Namazda Kalplerin Nur Mücevherleri ve En Sevgiliye Selam) kitabındaki formüller arasındadır.

Bu, [Ey Allah'ım, Senden istiyorum... sonuna kadar] duasıdır. Faydaları hakkında ayrı bir risale gördüm, yazarı buna (En Büyük İsim) adını vermişti. Yazarının adını bulamadım, belki de duanın yazarı Şeyh Takîddin'dir, Allah ona rahmet etsin.

Bu, "Görünmeyenlerin İnanç Bildirgesi"nin yazarına göre, Tanrı'nın En Büyük İsminin özelliklerini, faydalarını ve uygulamalarını anlatan büyük bir risaledir; görünmezlerin yolunu anlatan bu eser, Tanrı'nın kutsal sırrını kutsamasını diler. İçinde, en büyük sırlar arasında yer alan harika sırlar bulunmaktadır:

1- Bunu her gün yüz defa okursanız, azizlerden biri olursunuz .

2- Ve eğer bunu her gün bin defa okursanız, görünmez âlemden harcarsınız .

3 - Bunlardan birini, cumartesi gecesi zalimi yok etmek için bin defa okursanız, onun yok oluşunun mucizesine şahit olacaksınız.

___________

4 - Bunların arasında, yol kesicileri durdurmak için, sol ayağınızın altına bir avuç toprak koyun ve bunu yedi defa okuyarak düşmana doğru yukarı vurun; anında öleceklerdir.

5 - Bunlar arasında kaybolanların, kaçanların, çalınanların, yağmalananların, emanet edilenlerin ve borçların iadesi de vardır. Bunu her gün yedi defa okursunuz ve her seferinde Peygamber Efendimiz (Allah ona salât ve selam versin), ailesi, sahabeleri, sevdikleri, gayb âlimi, sükûnet ehli ve önderlerinin huzurunda bulunmanın sevabını niyet ederek başlarsınız. İstediğiniz şey gerçekleştiğinde, Peygamber Efendimiz (Allah ona salât ve selam versin), ailesi, sahabeleri, Allah'ın velileri ve sevdikleri adına kulların Rabbine şükran olarak fakirlere, muhtaçlara ve yetimlere tatlı ve yiyecek ikram etmeyi niyet edin. O zaman Allah'ın izniyle dileğiniz gerçekleşir .

6- Bunlardan biri de , bu duayı tütsü üzerine okuyup, rahatsızlığı olan kişiyi (hangi rahatsızlık olursa olsun) tütsülemektir; böylece Yüce Allah'ın izniyle şifa bulacaktır.

7- Bunlar arasında baş ağrısı, migren, ateş, konjonktivit , göz ağrısı ve migrene karşı bir çare de vardır: Bunu gül suyu üzerine yedi defa, her seferinde Fatiha suresini okuyarak, hastaya uygulayın. İnşallah hemen iyileşir.

8- Bunlardan biri de şudur: Eğer bu sureyi Fatiha suresiyle birlikte yedi defa su üzerine okur , suyu suya döker ve hastaya veya arı sokmasına maruz kalana içirirseniz, Yüce Allah'ın izniyle iyileşir.

9 - Bundan, insan ve her hayvandan akan süte kadar, yeryüzündeki bir pınarın suyuna Fatiha suresiyle birlikte yedi defa okuyun, içirin ve bunu yaptığınız kişiye meshedin; Yüce Allah'ın izniyle akacaktır.

10 - Bunlardan biri de, doğum sonrası kanama, idrar tutukluğu veya zor doğumdan muzdarip olanlara içirilmesidir. Tüm bu durumlarda, ister tütsü, ister yağ, ister su, ister sürme, ister merhem veya başka bir şey üzerine okunsun, Fatiha suresi de dahil olmak üzere yedi defa okunur.

11 - Bunlardan biri de, muska üzerine dua okuyup hastanın başına bağlamasıdır; böylece dünyevi sıkıntı gider ve doğal ve ruhsal şifa sağlanır.

12 - Uyku öncesi kötü rüyalar, panik, unutkanlık, nefes darlığı, göğüs ağrısı, şişkinlik, kolik, uykusuzluk ve titreme için içilir.

13 - Bunlardan biri de şudur: Eğer yazılıp bir dükkana konulursa, güzelliği ortaya çıkar, insanlar onu sever ve satışları, kârı ve bereketi artar.

________________

14 - Bunlardan biri de şudur: Satmak ya da evlenmek istediğiniz herhangi bir şey için bunu okursanız, ona olan arzu artar ve onda ihtişam, güzellik ve çekicilik belirir.

15 - Bunlardan, eğer Peygamber Efendimiz'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) veya Hızır'ı (aleyhisselam) rüyada görmek isterseniz veya bu dünyada ve ahirette faydalı bir şey öğrenmek veya bir şey hakkında bilgi edinmek isterseniz, uyumadan önce yüz defa okuyun. Temiz bir halde, kıbleye dönerek uyuyun ve başınızın yanında gül yaprağı, gül suyu veya benzeri güzel kokulu bir şey bulundurun. Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) maneviyatı, sizin hazır oluşunuza göre, sizin istediğiniz şekilde size tezahür edecektir. Kararlılığınız ne kadar güçlü olursa, ilahi krallık âleminde, mutlak hayal âleminde manevi meleğin faaliyeti de o kadar büyük olur. Daha önce yazılı metinlerden sahip olmadığınız, içsel varlıkların harika bilgilerinden bahsetmeye başlayacaksınız. Eğer bunu kırk gün boyunca Allah'a karşı samimi bir şekilde yaparsanız, kalbinizden hikmet pınarları fışkıracak ve dilinize akacaktır. Sen de ilahi vahiy alanlardan olacaksın ve Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) vahyinden gelen kabul ışıklarıyla donanacaksın. Bu ışıklar sana, gözlerden gizli olan her şeyi, anlamları ve sırları açığa çıkaracaktır. Öyleyse sırrını sakla, emrin yerine getirilecektir. Sırları ifşa etme, yoksa özgürler listesinden silinirsin. Gerçekle yetin, çünkü o en büyük faydadır. Eğer senin için perde kalksaydı, gerçeklikten başka bir şey seçmezdin.

16 - Bunların arasında kaçanı geri döndürmek, topalları iyileştirmek, sara hastalarını tedavi etmek, düğümleri çözmek, büyüyü bozmak, büyülenmişleri kurtarmak, hapsedilmişleri, esirleri, endişelileri, sıkıntılıları, kederlileri, borçluları, nefret edilenleri, kovulanları, felçlileri, hastaları, ateşlileri, musibetlileri ve hamile kadınları kurtarmak için olanlar da vardır. Bir ons zeytinyağı alın ve kıble duvarının önündeki bir kavanozun (kavanoz, kırık bir kavanozun dibi, bir kap, bir kap, bir parça kuru ekmek veya herhangi bir şeyin parçası olabilir) içine beyaz bir şişeye koyun. Günlük yakın, çünkü o azizlerin ve salihlerin kehribarıdır ve tütsülerin kralıdır. Eğer buna benzoin ve kişniş eklerseniz, Kralın, Açanın emriyle ruhlardan gelen yanıtı hızlandıran kapsamlı bir tütsü olur. Sonra iki rekat namaz kılın ve sevabını Allah'tan Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem), ailesi, sahabeleri ve tüm sevdiklerinin huzurunda bir hediye olarak niyet edin. Buna, kıbleye dönerek, tütsü yanarken ve zikir ettiğiniz yağ önünüzde dururken ve eliniz üzerindeyken, bin defa En Büyük İsmi okuyun. Okumayı bitirdiğinizde, iki rekat namazla tamamlayın ve sevabını Allah'tan Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem), ailesi, sahabeleri ve tüm sevdiklerinin huzurunda bir hediye olarak niyet edin. Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem), ailesi, sahabeleri ve sevdikleri üzerine olsun. Melekler ağzınızdan aldıktan sonra yağı açın. Sonra ihtiyaç sahibi kişi, hem yiyerek hem de cilde sürerek, üç gün veya daha fazla süreyle kullansın ve Allah'ın izniyle büyük bir fayda görecektir.

Otuzuncu Fayda * | * Otuz Birinci Fayda

Otuzuncu fayda

İmam Şarani, "Tabakat" adlı kitabında, üstadı Ebu el-Mevahib el-Şazili'nin (Allah ondan razı olsun) biyografisinde şöyle buyurmuştur: "Rüyamda Allah'ın Resulü'nü (Allah ona salât ve selam versin) gördüm ve bana şöyle dedi: Uykuya daldığın zaman şöyle de:

(( Lanetli şeytandan Allah'a sığınırım. Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla, beş defa. Sonra de ki: Ey Allah'ım, Muhammed'in hakkı üzerine, bana Muhammed'in yüzünü göster, Allah ona salât ve selam versin, bu dünyada ve ahirette.))

Uykuya dalmadan önce bunu söylersen, sana geleceğim ve gelmekten asla geri kalmayacağım.

Sonra şöyle dedi: Ne güzel bir vizyon ve ona inananlar için ne büyük bir anlam! Bu sözler, Allah ondan razı olsun, onun sözlerinden alıntılanmıştır .

Otuz birinci fayda

İmam el-Şa'rani de Sidi Ebu el-Mevahib el-Şazili'nin biyografisinde şöyle demiştir:

Allah ondan razı olsun, şöyle derdi: "Peygamberi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) görmek isteyen, gece gündüz onu sık sık anmalı ve üstat velileri sevmelidir. Aksi takdirde, onu görmenin kapısı kapanır; çünkü onlar insanların efendileridir ve Rabbimiz onların öfkesinden öfkelenir, Allah'ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) de öyle ."

Otuz ikinci fayda

Otuz ikinci fayda (* )

Önceki bölümde, Allah'ı bilen üstadım Şeyh Muhammed el-Fasi'nin Yakut Duası'ndan bahsetmiştim. Bu, yüzüncü namazdan sonra on yedinci namazdır. Şeyhimiz (Allah ondan razı olsun) şöyle buyurmuştur: Kutb şöyle dedi: Kim bu namazı sabah ve akşam üçer defa okursa, Peygamber Efendimiz'i (Allah ona salât ve selam versin) hem uyanıkken hem de rüyalarında, hem akıl hem de anlam bakımından görme yeteneği artar .

___________

(*( Kitabın aktarıcısının yorumu)

Faydayı daha da artırmak için, bu kitabın sekizinci bölümünden Yaqutiyya duasının tamamını ve faydalarını burada sunuyoruz.

Şüphesiz Allah ve melekleri Peygamberimize salavat getirirler. Ey iman edenler, siz de ona salavat getirin ve ona layık bir selam verin.

Ey Tanrım, kudretli sırlarının açığa çıkmasına ve merhametli nurlarının fışkırmasına vesile kıldığın, böylece İlahi Varlığın temsilcisi ve öz sırlarının halefi olan O'na bereket ve esenlik ver. O, Senin Birliğinin yakutu, Ebedi Özün ve ebedi niteliklerinin ta kendisidir. Senin aracılığınla, Senden bir perde ve görünmez sırlarından bir sır oldu; bu sayede Sen, yarattıklarının çoğundan gizlendin. O, tılsımlı hazine ve taşan, sınırsız denizdir.

Ey Tanrım, Senin katındaki yüce mevkisi ve huzurundaki şerefi vesilesiyle, bedenlerimizi onun eylemleriyle, kulaklarımızı onun sözleriyle, kalplerimizi onun nuruyla, ruhlarımızı onun sırlarıyla, fiziksel biçimlerimizi onun halleriyle, en içteki düşüncelerimizi onun davranışlarıyla, iç benliğimizi onun görüşüyle, gözlerimizi onun güzel yüzünün nuruyla ve amellerimizin sonunu onun rızasıyla doldurmanı niyaz ediyoruz; böylece onun aracılığıyla sana şahitlik edelim ve o da senin aracılığıyla sana şahitlik etsin, böylece iki varlığın temsilcisi olalım ve onları onun aracılığıyla yönlendirelim.

___________

Ey Allah'ım, senden ona, yüce makamına ve muazzam değerine yakışır salât ve selamı ihsan etmeni, beni onun aracılığıyla ona birleştirmeni, samimi sevgileriyle beni ona yaklaştırmanı, onun aracılığıyla bana takva sahibi olmanın lütfunu vermeni ve onlardan seçilmişlerin armağanını bana bahşetmeni niyaz ediyoruz; çünkü o, korunan sır ve eşsiz, gizli özdür. O, senin gizli ilimlerinin kabuklarının içine yerleştirildiği yakuttur ve ilimlerinin çeşitlerinin seçildiği görünmez âlemdir. O, senin görünmez âlemlerinden bir sır ve senin Rabliğinin sırrının bir vekiliydi, ta ki sana yönelmemize vesile olan bir tezahür haline gelene kadar. Ve nasıl başka türlü olabilir ki, sen bunu kesin Kitabında bize bildirmişsin, “Şüphesiz sana biat edenler, [Ey Muhammed], aslında Allah'a biat ediyorlar” diye buyurmuşsun? Böylece şüphe ortadan kalkmış ve idrak kazanılmıştır. Ey Allah'ım, sana yönelişimizi onun aracılığıyla, seninle olan ilişkilerimizi de onun izinden gitmenin nuru kıl. Ve ey Allah'ım, örnek alınmaya layık kıldığın ve kalplerini anlam incileriyle süslediğin, böylece temeller ehli için idrak kolyeleri yarattığın ve onları önceden seçtiğin kimselerden razı ol. Onlar, seçtiğin Peygamberin arkadaşlarıdır ve sen onlardan razısın. Dininin zaferi için onlar en iyi üstatlardır ve ey Allah'ım, onlara, ailelerine, aşiretlerine ve onların izinden gidenlere olan rızanı artır. Ey Allah'ım, günahlarımızı, anne babalarımızın, şeyhlerimizin, Allah kardeşlerimizin, bütün mümin erkek ve kadınların, itaatkâr Müslüman erkek ve kadınların ve günah işleyenlerin günahlarını bağışla .

Bu, büyük üstadımız, gnostik Şeyh Muhammed el-Fasi el-Şazili'nin, İki Kutsal Mescid'de ikamet eden, Allah ondan razı olsun, Yakut Duasıdır. Onun halefi, bilgili ve başarılı alim Seyyid Muhammed el-Mubarak el-Mağribi, Şam'da ikamet eden, bana Şeyh'ten, bu duayı okuduktan sonra Peygamber Efendimiz'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gördüğünü, mübarek tesbihini göğsüne doğrultarak, "Bu, korunan sırdır" dediğini anlattığını söyledi. Sonra bunu meclis halkına sundu ve onlar tarafından iyi karşılandı. Kutb şöyle buyurdu: "Kim bunu düzenli olarak, sabah ve akşam üç defa okursa, Peygamber Efendimiz'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) uyanıkken ve rüyasında, hem bedensel hem de ruhsal olarak sık sık görür." Ve üstad şöyle buyurdu:

Rivayet edildiğine göre, kardeşlerden bazıları bu sureyi yanlarında götürerek yedi gün boyunca aralıksız okumuş ve Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) ile uyanık halde karşılaşıncaya ve ondan ilim ve sırlar alıncaya kadar dışarı çıkmamışlardır.

Dedim ki: “Allah ondan razı olsun, Şeyh ile tanıştım ve ondan Şazili yöntemini 85 yılında Mısır'da öğrendim. O zamanlar El-Ezher Camii'nde ilim öğrenmekle meşguldüm ve onun toplantılarına ve zikirlerine katıldım ve ondan bereket aldım, Allah'a hamd olsun .”

Otuz üçüncü fayda * | * Otuz dördüncü fayda

Otuz üçüncü fayda

Bir derlemede, Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'i görmek için okunacak bir dua gördüm: (Peygamberimiz Muhammed'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) görmek isteyen kimse, iki rekat namaz kılsın; her rekatta bir defa Fatiha Suresi, yirmi beş defa Duha Suresi ve yirmi beş defa Şerh Suresi okusun, sonra da Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'e salavat getirsin, ta ki uyuyakalana kadar.)

Otuz dördüncü fayda

El-Demiri (Hayat el-Hayawan)'da insan hakkında konuşurken, Şeyh Şihab el-Din Ahmed el-Buni'nin (Sirr el-Asrar) kitabından alıntı yaparak bahsetmiştir.

Cuma namazından sonra, tam bir temizlik hali içinde, bir karta otuz beş defa “Muhammed Allah’ın Elçisidir, Ahmed Allah’ın Elçisidir” yazıp, o kartı yanında taşıyan kimseye, Yüce Allah itaat gücü verir, bereketlenmesine yardımcı olur ve onu şeytanların vesveselerinden korur. Ve eğer o kişi her gün güneş doğarken Muhammed’e (salla’llâhu aleyhi ve sellem) dua ederken o karta bakmaya devam ederse, sık sık Peygamberi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) görecektir. Bu, incelikli ve denenmiş bir sırdır.

Otuz beşinci fayda

Otuz beşinci fayda

Bu kitabın sekizinci bölümünde zikredilen yüzüncü duadan sonra gelen yirmi birinci duayı (yani "Allah'tan başka ilah yoktur" duasının sonuna kadar olan kısmını) bin defa okumak, onu (Allah ona salât ve selam versin) rüyada görmeyi müstesna eder ve orada belirtilen diğer faydaları da vardır .

_______________

(*( Anlatıcıdan not: Faydayı daha da artırmak için, 121. duayı faydalarıyla birlikte burada tam olarak veriyoruz, bu şöyledir:

121. Dua: {Ey Allah'ım, efendimiz Muhammed'e ve ailesine salât ve selam eyle, Allah'tan başka ilah yoktur; bizi zenginleştir, koru, bizi sana razı olan yola hidayet et, kötülükleri bizden uzaklaştır, insanlığın en hayırlısının iki güzel kokulu çiçeği olan Hasanyn'den ve onun tüm asil ailesinden ve sahabelerinden razı ol ve bizi cennete, huzur yurduna kabul et, Ey Yaşayan, Ey Rızık Veren, Ey Allah'ım.}

Allah'ın gnostiği Sidi İbn Ata Allah el-İskandari'nin (Miftah al-Falah wa Misbah al-Arwah) kitabının son sayfasında yazılı olan bu duayı kitabın dışında gördüm ve sonrasında şunlar yazılmıştı:

Bu mübarek formül, her niyet için yüz ila bin defa, onu (salât ve selam olsun) görmek için ise bin defa okunur.

Eğer ona her gün bin defa okuma yeteneği verilirse, Allah onu ebedi zenginlikle zenginleştirir, bütün yaratıkların sevgisini ona bahşeder ve ondan zarar ve felaketleri uzaklaştırır. Onun faziletleri tarif edilemez. (Alıntının sonu)

Otuz altıncı fayda * | * Otuz yedinci fayda

Otuz altıncı fayda

Allah'ın Gnostiği Sidi Mustafa el-Bakri, (Hizb el-Nawawi) üzerine yazdığı tefsirinin son bölümünde şunları belirtmiştir:

Muhammed isminin faydalarından biri de, her gece yirmi iki defa okuyanın Peygamber Efendimiz'i (Allah ona salât ve selam versin) birçok kez görecek olmasıdır .

Otuz yedinci fayda

Bu kitabın sekizinci bölümünde bahsedilen yedinci duayı okumak (bu bölümün ilki [Ey Allah'ım, efendimiz Muhammed'e, kulun ve elçin, ümmi peygambere salât ve selam eyle...] şeklindedir)

Şeyh el-Dirbi, tecrübeler kitabında, onlardan bazılarının şöyle dediğini aktardı.

Kim bunu on gece boyunca, her gece yüz defa, yatağına girip sağ tarafına dönerek, tam bir temizlik hali içinde kıbleye dönerek uyursa, o zaman Peygamber Efendimizi (Allah ona salât ve selam versin) görecektir .

____________

(*( Kitabın aktarıcısının yorumu)

Faydayı tamamlamak için, yedinci duayı burada bütünüyle aktarıyoruz: {Ey Allah'ım, efendimiz Muhammed'e, kulun ve elçin, ümmi peygambere, ailesine ve sahabelerine salat ve selam eyle. Seni hatırlayanlar seni hatırladıkça ve seni unutanlar seni unuttukça, Allah'ın bilgisinin, kaleminin yazdıklarının, hükmünün yerine getirildiği şeylerin ve Allah'ın bilgisinin kapsadığı her şeye, her şeyin katlarına ve her şeyin doluluğuna, Allah'ın yaratılışına, tahtının ağırlığına, ruhunun huzuruna ve sözlerinin mürekkebine, olanlara, olacaklara ve Allah'ın bilgisinde olanlara eşit sayıda, saymayı ve sınırları kapsayan, Allah'ın egemenliği sürdüğü sürece kalıcı olan, Allah var olduğu sürece devam eden bir dua.}

Faide 38 * | * Faide 39 * | * Faide 40

Otuz sekizinci fayda

Bilgili kişilerin sözlerinden de anlaşıldığı üzere, Peygamber Efendimiz'i (sallallahu aleyhi ve sellem) rüyada, hatta uyanıkken görmeyi dileyen kimse...

Allah ona salât ve selam versin, emirlerine uysun, yasaklarından sakınsın ve sünnetine bağlı kalsın; Allah ona salât ve selam versin, ona sevgiyle, özlemle, sık sık onu anarak, ona salât ve dualarla, sürekli Peygamberi övgülerle anarak ve eğer daha önce onu rüyasında görmüşse onun yüce suretini zihninde canlandırarak, aksi takdirde onun yüce özelliklerine dair rivayetlere göre hareket etsin. Eğer daha önce onun mübarek odasını ziyaret etmişse, sanki onun önünde duruyormuş gibi zihninde canlandırsın.

Bu, Sidi Abdul Karim Al-Jili'nin "Peygamberin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Statüsünü Bilmenin En Büyük Kanunu" adlı kitabında söyledikleriyle uyumlu olacaktır.

[Size, Allah ona salât ve selam versin, onun yüce suretini ve anlamını sürekli gözlemlemenizi tavsiye ederim; onu zihninizde canlandırmak için ne kadar çabalasanız da. Kısa süre içinde ruhunuz ona alışacak ve o, Allah ona salât ve selam versin, size şahsen görünecektir. Onu bulacak, onunla konuşacak, ona hitap edecek ve o da size cevap verecek, sizinle konuşacak ve size hitap edecektir. Böylece, Allah'ın izniyle, Sahabelerin mertebesine ulaşacak ve onlara katılacaksınız.]

Otuz dokuzuncu fayda

Peygamber Efendimizi (sallallahu aleyhi ve sellem) rüyada görmek için İhlas Suresi'ni on yedi defa okuyun.

Ve şu duayı okursunuz: {Ey Allah'ım, Senin özün olan, yalnızca Sen olan Nurun adına senden yalvarıyorum, bana Peygamberin Muhammed'in (sallallahu aleyhi ve sellem) yüzünü, Senin katında olduğu gibi göstermeni istiyorum. Âmin.}

Kim uyumadan önce bunu okursa, Allah ona salât ve selam versin, Peygamber Efendimizi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) görecektir. Bunu, geçen yıl Hicri 1317 yılında Hac yolunda Beyrut'a gelen, salih bir aileden gelen salih bir genç olan Şeyh Abdül Kerim el-Kavi el-Kadiri el-Dimaşki bana söylemişti. Allah, onun ve ataları aracılığıyla bana da fayda versin. Amin .

Kırkıncı fayda

Peygamber Efendimiz'in (sallallahu aleyhi ve sellem) sandalının bir kopyasını taşımak, onu rüyada görmeyi kolaylaştırdığına inanılır.

Şihab Ahmed el-Mukri'nin (Fath al-Muta'al fi Madh al-Ni'al) kitabında belirttiği üzere, ifadesinin metni şu şekildedir:

[Şerefli sandal örneğinin özelliklerinden biri de, bazı imamların onun kanıtlanmış bereketleri hakkında söyledikleridir: Kim onu sürekli taşırsa, insanlar tarafından tam kabul görecek ve mutlaka Peygamber Efendimizi (Allah ona salât ve selam versin) ziyaret edecek veya onu rüyasında görecektir.]

Dedim ki, az önce bahsi geçen kitaptan asil sandalet örneğini alıp, bastım ve faydalarını ve özelliklerini özetleyerek, yaklaşık üçte iki arşın uzunluğunda ve üçte bir arşın genişliğinde bir kağıda etrafına yazdım; bu sayede son derece değerli hale geldi ve insanlar onu bereket getirmesi için evlerinin önüne asmaya başladılar.

Bu faydaları olduğu gibi burada belirtmeye karar verdim, böylece bu kitapta korunmuş olurlar.

Örnek metnin üstüne yerleştirdiğim metin şu şekildedir :

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla. Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sandaletlerinin, kat kat, kılsız ve iki kayışlı olduğu sahih olarak rivayet edilmiştir. Sandaletlerin kayışlarından biri başparmağı ile yanındaki parmak arasına, diğeri de orta parmağı ile yanındaki parmak arasına yerleştirilir ve ayağının arkasındaki kayışa, yani bağcığa bağlanırdı. İki kayıştan oluşan sandaletler, sığır derisinden yapılmış, bel kısmı olan, dil şeklinde ve topuklu, yani ayağı bir araya getiren kayışlardan oluşan bir topuk kısmına sahipti. Bazı âlimler, sandaletlerin sarı renkte olduğunu ve deri çorap giyip sandaletlerin üzerinden sildiğini söylemişlerdir (salla’llâhu aleyhi ve sellem) .

Örnek metnin sağındaki metin şu şekildedir :

[Not] Peygamberimizin (sallallahu aleyhi ve sellem) kutsal kitaplardaki isimlerinden biri de "Sandaletli Adam"dır; çünkü sandalet giymek Araplar arasında bir adetti. İki sandalet ve sekiz çift terliği vardı ve özellikle ibadetlere giderken, tevazu gereği hem sandaletleriyle hem de sandaletsiz yürürdü. Temiz sandaletleriyle namaz kılardı ve bazen sandaletlerini sol elinin işaret parmağında taşırdı. Hizmetkârı İbn Mes'ud, sandaletlerini çıkardığında koluna koyar, giydiğinde ise ona verirdi. Sandaletlerini giyerken önce sağ ayağıyla, çıkarırken ise sol ayağıyla giyerdi.

İbn el-Cevzi şöyle demiştir: Her kim sürekli olarak sağ ayakla başlarsa, dalak ağrısından korunmuş olur.

Diğerleri ise şöyle dedi: Eğer Mümtehan Suresi yazılır ve iskorbüt hastası olan kişi bu surenin suyunu içerse, Allah'ın izniyle iyileşir .

(Konu) Bu örnekte olduğu gibi ağaçların ve benzerlerinin fotoğraflanması serbesttir, ancak insanların ve hayvanların fotoğraflarının aşağılayıcı olmayan bir şekilde çekilmesi yasaktır .

Örnekteki sol taraftaki metin şu şekildedir :

(Faydalar) Kastalânî, (el-Mevâhib el-Ledûniyye)'de ve el-Makrî'de (Fethu'l-Muta'al) alimlerin rivayetiyle nakletmiştir.

Bu asil örnekten elde edilen nimetlerden biri de şudur ki...

Onu yanında taşıyan ve ondan bereket dileyen kişi, isyankar insanlardan korunacak, düşmanlarını yenecek, her türlü isyankar şeytandan ve her türlü kıskanç kişinin kötü bakışından korunacaktır.

Hamile bir kadın doğum sancıları şiddetlendiğinde bunu sağ elinde tutarsa, Tanrı'nın gücü ve kudretiyle durumu hafifleyecektir.

Aynı zamanda nazar ve büyüden de koruma sağlar.

Onu taşıyan kişi insanlar tarafından tam olarak kabul edilecek ve kaçınılmaz olarak Peygamberimizin (sallallahu aleyhi ve sellem) kabrini ziyaret edecek ve onu rüyasında görecektir.

O, yenilgiye uğramış bir orduda, yağmalanmış bir kervanda, batmış bir gemide, yakılmış bir evde veya çalınmış eşyalar arasında değildi.

Ve hiç kimse, Allah ona salât ve selam versin, arkadaşı aracılığıyla hiçbir ihtiyacı için şefaat dilememiş, hiçbir sıkıntısı giderilmemiş, hiçbir hastalığı tedavi edilmemiş değildir; yeter ki iman güçlü olsun .

Örnek metnin altında şu metin yer almaktadır :

"Bu, Peygamber Efendimiz'in (sallallahu aleyhi ve sellem) sandaletinin en doğru örneğidir. Fotoğrafı, âlim Ahmed el-Mukri'nin 'Fath al-Muta'al fi Madh al-Ni'al' adlı kitabından aldığım orijinal görüntüyle mükemmel bir şekilde eşleşecek şekilde çekilmiştir. Bu kitap büyük bir cilttir ve nadir bulunmasına rağmen, Allah bana üç güvenilir kopyasını nasip etmiştir. Bunlardan biri, yazarın el yazısını taşıyan bir el yazmasından kopyalanmıştır. Bu örneği hepsinde gördüm ve bahsettiği altı örnekten ilki, bizim de dayandığımız örnektir. İbn el-Arabi, İbn Asakir, İbn Marzuq, el-Faruqi, el-Suyuti, el-Sakhawi, el-Thuna'i ve diğer birçok âlimin dayandığı örnektir."

Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sandaletinin Hz. Aişe'de (Allah ondan razı olsun) bulunduğunu, sonra sandaletlerin taşındığını ve üzerine sandaletler konulduğunu, üzerine konulan sandaletlerin üzerine de başka sandaletler konulduğunu ve böylece şeyhlerin bunu kağıda çizip isnad yoluyla rivayet ettiklerini, daha sonra Ebu el-Yaman İbn Asakir'in de aralarında bulunduğu bir grubun bunu kitabında yazıp çizdiğini, isnad yoluyla rivayet edilip tam olarak okunduğunu ve sonunda el-Mukri'ye ulaştığını, onun da İbn Asakir'in güvenilir nüshasından (Fethü'l-Mute'al) bunu yazdığını ve (Fethü'l-Mute'al)'den tüm faydalarıyla birlikte naklettiğini anlattı .

( Çözüm)

El-Menavi ve El-Kari, (El-Şemail) hakkındaki açıklamalarında şöyle demişlerdir: İbn el-Arabi şöyle demiştir: "Sandal, peygamberlerin giysisidir ve insanlar ancak topraklarındaki topraktan dolayı başka şeyler benimsemişlerdir ."

Ve sözlerimi şöyle tamamladım:

Peygamberin sandaletinin örneğini izledim ki, onun gölgesinde iki dünyada da yaşayayım.

Sa'd ibn Mas'ud hizmet etti ve ben de onun örneğine hizmet etme ayrıcalığına sahibim.

Ve ben de bu asil örnekte de aynı şeyi söyledim ve niyetim onları ve onlardan sonra gelenleri onun içine yerleştirmekti, bu yüzden beyaz kalmasını tercih ettim.

En iyi haberci için bir sandalet örneği... Yıldızlar ondan uzak, tozlu bir yer dilediler.

Onun yedi rakibi, kıskanç ve kralların taçlarına hasret olan göklerin ta kendisidir.

Ve ben de dedim ki

Bu evrenin başında Muhammed'in sandalı vardır; o yükselmiştir ve bütün yaratılış onun gölgesi altındadır.

Sina Dağı'nda Musa'ya sandaletlerini çıkarması söylenirken, tahtta oturan Ahmed'e buna izin verilmedi.

Ve ben de dedim ki

Seçilmiş Kişinin sandaletine benzer hiçbir şey yok. ****** Bununla ruhumu, gözlerim için de sürme ile.

Asil bir sandalet imgesi ne kadar da asildir, her kafa onun ayak olmasını diler.

Ve ben de dedim ki

Zamanın insanlığa karşı savaş açtığını görünce, efendisinin sandaletini kendime bir kale yaptım.

Onun muhteşem biçimine karşı kendimi aşılmaz bir duvarla korudum, gölgesinde güvenliğe kavuştum.

Ey Allah'ım, şefaatçimiz, günahlarımızın şefaatçisi, kalplerimizin şifacısı, efendimiz ve koruyucumuz, bütün âlemlerin sahibi Muhammed'e, ailesine ve sahabelerine salât ve selam eyle ve onlara bol ve ebedi bir barış nasip eyle. Âmin.

Ey Allah'ım, sözlerimizin başında efendimiz Muhammed'e salavat getir. Ey Allah'ım, sözlerimizin ortasında efendimiz Muhammed'e salavat getir. Ey Allah'ım, sözlerimizin sonunda efendimiz Muhammed'e salavat getir.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar