Çeviri
Ebû Tâlib Aleyhisselâmın İmanına Biz Şahidiz
Peygamber'in Koruyucusu ve İslam'ın
Yaşlısı
Kitabın
Adı: Ebû Tâlib, Peygamber'in hamisi ve İslam'ın büyüğü
Yazarı:
Muhammed Cevad Halil
Çevirmen
: Ramil Aslanlı
Tasarım:
Halil Mammadov
Rahmân
ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
Bu
kitap, "Ehl-i Sünnet Hadislerin Tartışılması" başlıklı araştırma ve
çalışmamın bir parçasıdır. Nedense bazı araştırmaların bağımsız olarak
yayınlanmasını istedim. Bu kitapta yer alan araştırma, bu çalışmanın üçüncü
bölümünü oluşturmaktadır. Bu kitaba "Peygamberin hamisi ve İslam'ın büyüğü
Ebû Tâlib" adını verdim. Allah'tan bizi bu araştırmalar dizisini
yayınlamakta başarılı kılması için dua ediyorum.
Muhammed Cevad Halil
Ebû Tâlib, Peygamber'in Hamisi Ve İslam'ın
Büyüğü
İlk Delil: Ebû Tâlib'in Hutbesi
İkinci Delil: Ebû Tâlib'in Şiirleri
Üçüncü
Argüman
Dördüncü Argüman
Beşinci
Argüman
Altıncı
Argüman
Yedinci Argüman
Sekizinci Argüman
Dokuzuncu Argüman
Onuncu Argüman
Onbirinci Kanıt
On İkinci Kanıt
On Üçüncü Argüman
On Dördüncü Argüman
On Beşinci Kanıt
On Altıncı Argüman
On Yedinci Delil
Hadis Ve Açıklaması
Buhari Ve Müslim'in Rivayet Ettiği
Hadisin Cevabı
Kullanılan
Kaynaklar
Ebû
Tâlib, Peygamber'in hamisi ve İslam'ın büyüğü ki İslam'ın büyük şahsiyeti Ebu Mevla
(aleyhisselâm) haksız yere saldırıya uğramıştır
. Bazı hain yazarlar, oğulları İmam Ali'nin aleyhisselâm kutsallığını zedelemek
için bu dolaylı yolu seçmişlerdir.
Kıyamet
Günü, Hz. Peygamber , Ebû Tâlib ve İmam Ali (aleyhisselâm) huzurunda ilahi adalet mahkemesinde sorguya
çekilmelerinin ne kadar süreceğini Allah bilir !
Elbette
Ebû Tâlib, bir ve tek Allah'a inanmış, İslam Peygamberi'ni tasdik etmiş,
müşriklerin eylemleri karşısında Peygamberimiz (salla'llâhü aleyhi ve sellem) 'i
en iyi şekilde korumuş ve savunmuş, onların Peygamber'e yönelik hain planlarını
boşa çıkarmıştır.
İmam
Cafer Sadık'ın (aleyhisselâm) şöyle
buyurduğu rivayet edilmiştir: "Ebû Tâlib'in misali, Ashab-ı Kehf'in
misali gibidir. İnançlarını gizlediler ve şirk ilan ettiler. Allah onlara iki
kat mükafat vermiştir .[1]
Bu
hadis, Ashab-ı Kehf'in durumu ile Ebû Tâlib'in (aleyhisselâm) durumu arasındaki benzerliğe işaret
etmektedir. Bu benzerlik bazen, bazı durumlarda ve bazı kişilerden gizlidir.
Bu, Ebû Tâlib'in konumu ile Ashab-ı Kehf'in konumu arasında bir benzerliktir.
Ama sadece bir açıdan. Yani ikinci yönüyle (şirk ifade etme) değil, sadece
imanı gizleme bakımından benzerdir. Mevlevimiz Ebû Tâlib'in (aleyhisselâm) canları korumak için müşrik gibi davranarak
göz açıp kapayıncaya kadar Allah'a ortak koşmadığı, bir an bile şirk koşmadığı
ispatlanmıştır. Mağara Arkadaşlarından. Ebû Tâlib (aleyhisselâm) Peygamber (salla'llâhü aleyhi ve sellem) 'i
savunmak ve korumak için özel bir üslup seçmiştir. İnancını açıkça ifade
etmedi. Mesela Mescid-i Haram'da Peygamber (salla'llâhü aleyhi ve sellem) 'in
arkasında namaz kılmazdı.
Çünkü
bunu yaparsa daha önemli fırsatları kaçıracağını biliyordu. İmanını ihtiyat ve
diplomasi ile ifade etmiş, müşriklere karşı açık savaşa girmemiştir. Peygamber (salla'llâhü
aleyhi ve sellem) ve ashabının güçlenmesini
ve Müslümanların sayısının artmasını beklemek onun için önemliydi. Bu yüzden
Cenab -ı Hak, Ebû Tâlib'e iki ve iki mükâfat verdi:
1. Onun sarsılmaz inancından dolayı.
2. Acil bir durumda zeka ve mantığa
dayalı bir pozisyon göstermek için.
Sevgili
okuyucu, bu kitapta size Ebû Tâlib'in (salla'llâhü aleyhi ve sellem) hayatından tarihi bilgiler ve onun Hz. Ebû Tâlib'in
(aleyhisselâm) imanını ispat edecek pek
çok delil var ama biz bunlardan bazılarını zikredeceğiz.
EBÛ TALİB'İN HUTBESİ
Nikah
törenine katılırken Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'e hutbe okudu.
Bizi
İbrahim'in soyundan, İsmail'in soyundan, Mudar'ın soyundan, onun evinin
(Kâbe'nin) koruyucularından, Haram'ın koruyucularından, Emanet Evi'nden (Kâ'be)
ve esenlik haramı ve insanlara hükmetmemiz için bizi sseçtiği için Allah'a hamd
olsun.
Yeğenim
Muhammed bin Abdullah (Allah'ın barışı ve nimetleri onun üzerine olsun) iyilik,
fazilet, cömertlik, şeref ve cömertlik bakımından her Kureyşliden üstündür.
Serveti az olsa da malımın belirli bir miktarını nezaket olarak işaretledi..
Zenginlik bir gölge ve bir engeldir. Hatice binti Huveylidi idi.
Allah'a
yemin ederim ki, büyük bir müjdesi ve büyük bir şerefi olacaktır."[2]
Batha'lı
Şeyh Ebû Tâlib , evlilik hutbesi sırasında , Peygamberimiz (sallallahu aleyhi
ve sellem)'in besat'ından (peygamberliğinden) önce geleceğini halka bildirdi.
Ebû Tâlib'in hutbesinde ne dediği düşünüldüğünde, imanının derecesi ve
düşüncenin derecesi anlaşılır. Kalbi iman dolu, tevhid ile müreffeh ve en üst
düzeydedir.
EBÛ TALİB'İN ŞİİRLERİ
Ebû
Tâlib'in okuduğu birçok şiir vardır. Bu şiirler, onun bir tek Allah'a ve Hz.
Muhammed (salla'llâhü aleyhi ve sellem) 'e inandığını açıkça ifade etmektedir.
Bu şiirlerin Ebû Tâlib'e ait olduğu ispatlanmış, tarih ve hadis kitaplarına
kaydedilmiştir. İşte bu şiirlerden bazı dizeler:
Birincisi:
Habeşistan Kralı Necaşi'ye yazdığı mektupta, hicret eden Müslümanlara saygı
duymaya, onları korumaya ve müşriklerin saldırılarından onları korumaya davet
etmiştir. O mektupta şöyle yazar:
İnsanların en iyileri
bilsin ki o gerçekten Muhammed
Musa ve Meryem oğlu
Mesih'in hizmetkarlarıdır.[3]
***
Bizim gibi bize
hidayet vermiş olanların hepsi
Allah'ın emriyle hidayete ermiş ve korunmuştur.
***
Bunu kitabında okudun
Doğruyu söylemek gerekirse
boş durmuyor. 4
Muhammed'i peygamber
olarak tanıdığımızı bilmiyor musunuz?
Musa gibi kitapların başında yazılmıştır.
***
Kullar arasında ona o
kadar sevgi vardır ki,
Allah'ı sevgiden
seçen kimse haksızlığa uğramaz. 5
Üçüncüsü: Peygamber (salla'llâhü
aleyhi ve sellem) 'e hitaben : "
Allah'a yemin ederim ki, beraber oldukları için size dokunamazlar"
buyurdu.
Yerin altında yatana
kadar.
***
Sana emredileni yap,
senin hatan yok
Dininizi gösterin ki gözünüz aydın olsun.
***
Davet ettin, nasihat
ettiğini biliyordum,
davet ettin ve haklıydın.
***
Muhammed'in dininin gerçek olduğunu biliyordum.
İnsanlığa gönderilmiş
en güzel dindir. 6
Salabi,
tefsir kitabında şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Mukatil, Abdullah bin
Abbas, Kasım bin Mahzara ve Ata bin Dinar, bu ayetlerin Ebû Tâlib'e ait olduğu
rivayetlerinin sıhhatinde müttefiktirler."
Oğlumuzun bize göre
yalancı olmadığını bilmiyorsun.
Hiçbir yanlış sözü
kabul etmiyoruz. 7
Beşinci:
Allah, Hz.Muhammed'i
şereflendirdi,
İnsanlar arasında
Allah'ın en itibarlı yaratığı Ahmed'dir.
4
Yargıç
Nishapuri, al-Mustadrak al-Sahihin, s. 2, s. 623. (Dar al-Marifa, Beyrut).
5
Sıratu
İbn Hişam, s. 1, s. 289. (Kahire).
6
"Abulfida
Tarihi", c. 1, s. 120; İbn Hacer, el-Isaba fi tamyizis-sahaba, c. 7, s.
198, biyografi: 10175.
7
Amini,
el-Ghadir, c. 7, s. 339.
***
Arş'ın sahibi Mahmud,
[4]adını
onu tesbih etmek için vermiştir ve bu da Muhammed'dir.
Sahih
Buhari'de şöyle yazılıdır:
Abdurrahman
bin Abdullah bin Dinar, babasının şöyle dediğini rivayet ediyor: “İbni Ömer'i Ebû
Tâlib'in bir şiirini okurken duydum:
Yüzünün ışığına bulutlar yağıyor
Yetimlere feryat eden dulların sığınağıdır.
Ömer
ibn Hamza, Salim'den, o da babasından şöyle nakletmiştir: Şairin bu sözlerine
bakarken, Peygamber'in (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) yüzüne
baktım. Yağmur yağsın istiyordu. Yağmur o kadar şiddetli yağıyordu ki tüm
oluklar taştı.
Yüzünün ışığına bulutlar yağıyor
Yetimlere feryat eden dulların sığınağıdır.
Bu,
Ebû Tâlib'in sözüdür.[5]
İbn
Hacer el-Askalani, Sahih Buhari'nin bir tefsiri olan Fethü'l-Bari adlı
kitabında şöyle der:
“Ebû
Tâlib bu sözlerle Abdülmutalib zamanında meydana gelen bir olaya atıfta
bulunuyordu. Allah'tan Kureyş'e yağmur göndermesini istedi. Peygamber (salla'llâhü
aleyhi ve sellem) henüz bir çocuktu. Ebû
Tâlib'in bu sözlerle onu övmüş olması mümkündür, çünkü bunun Peygamber
aracılığıyla olabileceğini biliyordu.
Ebû
Tâlib'in Resûlullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) peygamberliğini tanıdığına
dair birçok rivayet vardır .[6]
Yedinci:
İbn
Ebilhadid el-Mutezili anlatıyor:
Abbasi
halifesi Me'mun şöyle derdi: “Ebû Tâlib, söylediklerinden dolayı Müslümandı.
Resûlullah
(salla'llâhü aleyhi ve sellem) 'e yardım ettim.
Şimşek
gibi parlayan bir kılıçla (veya mücevherlerle)
Allah'ın
Elçisini koruyacağım ve savunacağım.
Sevecen,
yürekten bir koruyucu olarak.
Ayrıca
Ebû Tâlib'e atfedilen birçok şiir vardır. Bu konuda bilgi arayan Şeyh Emin'in
"el-Ghadir", c. 7, s. 330-336'ya bakabilirsiniz.
Kureyş
hükümdarlarının bazı akılsızlara, namazda rükûda iken Peygamber (salla'llâhü
aleyhi ve sellem) Onlar da aynısını yaptılar. Bu haber Ebû Tâlib'e ulaşınca,
hiddetle hizmetçileriyle birlikte geldi. Peygamber (sallallahu aleyhi ve
sellem)'e bağırsakları çıkarmasını ve yıkamasını emretti. Sonra bağırsakları
aldı ve bunu yapanların bıyıklarına sarmalarını emretti. Bunu Kureyş ileri
gelenlerinin önünde yaptı. Bunu yapana bunu yapacağına Tanrı'ya yemin etti. Ona
kimse karşı çıkamazdı. Böylece Kureyş ileri gelenlerinin kölelerini küçük
düşürmüş ve küçük düşürmüştür.[7]
DÖRDÜNCÜ
DELİL
İbn
Asir, el-Kamil fit-Tarih'te şöyle diyor : Ebû Tâlib, Ali'ye dedi ki: "
Hangi dine ibadet ediyorsun?" Ali dedi ki: "Baba, ben Allah'a ve
Resulüne inandım ve onunla birlikte namaz kıldım ." Ebû Tâlib dedi ki:
"Ona gelince, o bizi ancak hayra davet eder. Onu bırakma! ”[8]
BEŞİNCİ
DELİL
Tarihçi
İbn Asir yazıyor:
"Ebû
Tâlib, Ali'yi Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) ile birlikte namaz
kılarken gördü. Ali sağındaydı. Cafer'e (Allah Ondan razı olsun) dedi ki:
"Emin oğlunun yanında dur ve onun soluna namaz kıl." Cafer'in İslam'a
girmesi Ali'den sonra geldi."[9]
ALTINCI
DELİL
Kurtubi
şerhinde şöyle yazar:
“Peygamber
(sallallahu aleyhi ve sellem) bir gün Kâbe'ye geldi. Dua etmek istedi. Namaza
başlayınca Ebu Cehil, “Bu namazı kim bozabilir ?! İbn Zibari kalktı, devenin
bağırsaklarını aldı ve Rasûlullah (salla'llâhü aleyhi ve sellem) 'in yüzüne
sürdü. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem namazdan çekildi. Sonra amcası Ebû
Tâlib geldi. Peygamber (salla'llâhü aleyhi ve sellem) ona: "Amca, bana yaptıklarını görüyor
musun?" dedi. Ebû Tâlib, "Seni böyle yapan kim?" dedi. Peygamber
(Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) dedi ki: 'Abdullah ibn
Zibari'. Ebû Tâlib kılıcını çekti, boynuna geçirdi ve Kureyş'e geldi . Ebû Tâlib'in
geldiğini görünce ayağa kalktılar. Ebû Tâlib, "Vallahi kılıcımla ayağa
kalkanı öldürürüm" dedi. Herkes oturdu. Ebû Tâlib yanlarına geldi ve:
"Oğlum, kim seni böyle yaptı?" dedi.
Peygamber
(Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) dedi ki: 'Abdullah ibn
Zibari. ' Ebû Tâlib bağırsaklarını aldı, yüzlerine, sakallarına ve
kıyafetlerine sürdü ve hakaret etti.[10]
Sevgili
okuyucu, Allah Teâla Kur'anda şöyle diyor:
“Seni
yetim bulup barınak ve sığınak sağlamadı mı? ”[11]
Peygamber
(salla'llâhü aleyhi ve sellem) 'e sığınan, onu yetiştiren ve koruyan amcası Ebû
Tâlib'dir. Peygamber (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) bile onu
kendi çocuklarından daha çok severdi.
YEDİNCİ
DELİL
Vakidi,
Tabakatu'l-Kübra adlı kitabında şöyle yazar:
“Resulullah
(sallallahü aleyhi ve sellem) zayi oldu. Ebû Tâlib ve amcaları evine geldiler
ama onu evde bulamadılar. Ebû Tâlib, oğulları Benî Hâşim ve Abdülmuttalib'i bir
araya topladı ve şöyle dedi: "Her biriniz keskin bir kılıç alın ve bana
uyun. Mescid-i Haram'a girer girmez her genç, bir Kureyş büyüğünün yanına
otursun. İbn Hanzali -yani Ebu Cehil- onlardandır. Muhammed öldürülürse, bu
kötülükten uzak olmayacaktır." "Yapacağız" dediler.
Zeyd
bin Haris dışarı çıktı ve Ebû Tâlib'i bu halde gördü. Ebû Tâlib, "Yeğenimi
gördün mü?" dedi. Zeyd: Evet. Bir süre önce birlikteydik." Ebû Tâlib,
"Onu görmeden evime girmem" dedi. Zeyd hemen Peygamber'i (Allah'ın
barış ve nimetleri onun üzerine olsun) çağırmaya gitti. Safa Dağı yakınlarında
bir evde ashabı ile konuşuyordu. Zeyd ona haber verdi. Rasûlullah (salla'llâhü
aleyhi ve sellem) Ebû Tâlib'in yanına
geldi. Ebû Tâlib dedi ki: Ey yeğenim, nerelerdeydin? İyi bir işte miydin? ”
Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem: Evet, dedi. Ebû Tâlib, "Evine
git" dedi. Resûlullah (sallallahü aleyhi ve sellem) evine girdi. Ertesi
gün Ebû Tâlib , Resûlullah (salla'llâhü aleyhi ve sellem) 'in evine geldi,
elinden tuttu ve onu Kureyş'in toplandığı yere götürdü . Kendisine Abdülmuttalib'in
ailesinden gençler de eşlik etti. Ebû Tâlib, "Ey Kureyş halkı, ne karar
verdim biliyor musunuz?" dedi. Onlar:
"Hayır,"
diye yanıtladılar. Onlara bundan bahsetti. Sonra gençlere, "Bana
elinizdekileri gösterin" dedi. Sahip olduklarını gösterdiler. Her birinin
elinde keskin bir kılıç vardı. Sonra Ebû Tâlib dedi ki: "Vallahi onu
öldürmüş olsaydınız, her birimiz ölmedikçe hiçbiriniz kurtulamayacaktı."
Kureyş aşağılandı. Ebu Cehil en aşağılananıydı."[12]
SEKİZİNCİ
DELİL
Shablanji
"Nurul-absar" kitabında şöyle yazıyor:
Ali
(Allah Ondan razı olsun) şöyle demiştir: Ebû Tâlib vefat edince Rasûlullah (salla'llâhü
aleyhi ve sellem) 'e onun ölümünü haber verdim. Ağladı ve "Git onu yıka,
kefenle ve göm" dedi. Allah onu bağışlasın ve ona merhamet etsin."
Dediğini yaptım. Resûlullah (sallallahü aleyhi ve sellem) günlerce evinden
çıkmadı ve onun için mağfiret diledi.” O (Şablanci) kitabında da diyor ki: Bu
şiir Ebû Tâlib'e aittir.
Dininin insanlığın en
iyi dini [13]olduğunu
öğrendim .
Ey
dürüst okuyucu, sana soruyoruz. Bir Müslüman, İmam Ali (aleyhisselâm) Allah'a ortak koşan bir kimseyi nasıl
gusletebilir ve kefenleyebilir (bu kelimeden Allah'a sığınırız) ?!
DOKUZUNCU
DELİL
Şeyh
Müfid -Allah ondan razı olsun- şöyle der:
hayatta
olduğu müddetçe Resûlullahın “sallallahü aleyhi ve sellem” şanı idi. Allah onu
ebedi kılıncaya kadar Peygamber (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine
olsun) zarar görmedi. Cebrail (aleyhisselâm) Peygambere
Rasûlullah
(salla'llâhü aleyhi ve sellem) geldi ve
şöyle dedi: "Allah size selâm veriyor ve Mekke'den ayrılmanızı emrediyor. Koruyucun
zaten öldü."[14]
ONUNCU
DELİL
Müminlerin
Emiri İmam Ali'nin (aleyhisselâm) annesi
Fatıma binti Esed, ilk Müslüman kadınlardan biri olarak kabul edilir. Peygamber
(salla'llâhü aleyhi ve sellem) hayatı
boyunca kendisine bakan bu saygın Müslüman kadın ile amcası Ebû Tâlib arasında,
vefatının düzenlenmesi, defnedilmesi, matem ve yas tutulması hususunda hiçbir
fark gözetmemiştir. Ancak bazıları Ebû Tâlib'in müşrik olarak öldüğünü iddia
ediyor. Ancak bu onların gerçekten Müslüman, mümin ve muvahhid olduklarının
açık bir göstergesidir.
ONBİRİNCİ
DELİL
Şeyh
Müfid şöyle demiştir: "Ebû Tâlib (Allah ona rahmet etsin) vefat ettiğinde,
İmam Ali (aleyhisselâm) Rasûlullah (salla'llâhü
aleyhi ve sellem) 'e geldi ve onun ölümünü haber verdi. Resûlullah bu haberi
işitince çok üzüldü ve: “Ya Ali, gusülünü hanüt ve kefen ile yap. Onu tahta
oturt ve bana söyle. Emirü'l-Mü'minin (aleyhisselâm) bunu yaptıktan ve cesedini tahta oturttuktan
sonra, Peygamber (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) ona
yaklaşarak şöyle buyurdu: ödül . Ben çocukken beni büyüttün ve korudun,
büyüdüğümde de bana destek oldun.” Sonra insanların huzuruna çıktı ve
"Vallahi ben amcama öyle şefaat edeceğim ki cinler ve insanlar hayrete
düşecek" dedi.[15]
Sevgili
okuyucu, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'in amcasına dua ettiğini ve
kıyamet gününde kendisine şefaat edeceğini söylediğini okudunuz. Amcası müşrik
veya kâfir olsaydı, Peygamber (salla'llâhü aleyhi ve sellem) ona duâ etmez, onun önünde durup amcasına ve
velisine karşı duygularını ifade eden bu sözleri söylemezdi.
ON
İKİ DELİL
Şafii
olan Şablanji, Nurul-Absar adlı kitabında şöyle demektedir: Peygamberliğinin
onuncu yılında Hatice el-Kübra (Allah ondan razı olsun) vefat etmiştir. O yıl,
Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'in başına ardı ardına iki musibet
geldi; amcası Hz. Ebû Tâlib ve Hz. Hatice'nin (Allah ondan razı olsun) vefatları.[16]
Şeyh
Muhammed Sabban diyor ki:
"O
yıla (Ebû Tâlib ve Hatice'nin vefat ettiği yıl) yas yılı denildi. Ebû Tâlib'in
vefatından sonra Kureyşliler, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'e o
hayatta iken yapamadıklarını yapmaya başladılar.[17]
İbn
'Asir el-Cezeri el-Kamil fit-Tarih'te şöyle der:
"İkisi
de öldükten sonra Peygamber'in musibeti daha da arttı. Rasûlullah (salla'llâhü
aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: “Kureyşliler,
Ebû Tâlib ölünceye kadar benim hoşlanmadığım hiçbir şeyi yapamazlardı.” Ebû
Tâlib'in vefatından sonra Kureyşliler, Peygamberimiz (salla'llâhü aleyhi ve
sellem) 'e o hayattayken yapamayacakları azapları yaşatmaya başladılar. Hatta
bazıları (Resulullah'ın) başına toprak döktüler.”[18]
Eğer
Ebû Tâlib, kalpleri düşmanlık dolu bazı kimselerin iddia ettiği gibi müşrik
olsaydı, Peygamber (salla'llâhü aleyhi ve sellem) onun vefatına nasıl bu kadar üzüldü ve o yıla
hüzün yılı diyebildi? Bazı şeytani veya saf kimselerin, Peygamberimizin
koruyucusunu kaybetmenin üzüntüsünü yaşadıklarını söylemeleri mümkündür. Biz de
onlara cevaben bunların hepsinin müşrik koruyucunun başına gelemeyeceğini
söylüyoruz. Çünkü müşrikler hala İslam'a ve İslam Peygamberi'ne düşmandılar.
Allah (anlamın yorumlanması) diyor ki :[19]
ONÜÇÜNCÜ
DELİL
Vakidi'nin
"Et-Tabakatul-kubra" kitabında şöyle yazılıdır:
Ebû
Tâlib ölümün eşiğindeyken, Abdülmuttalib çocuklarını çağırdı ve onlara dedi ki:
"Muhammed'i dinlediğiniz ve onun emrine uyduğunuz müddetçe, mübarek
olacaksınız." Ona itaat edin ve doğru yolda olmasına yardım edin."[20]
ON
DÖRDÜNCÜ DELİL
İbn
Katheer el-Bida'a wa'n-Nihaye'de şöyle yazıyor:
Müşrikler
Müslümanlara eskisinden daha sert davranmaya başladılar” dedi. Müslümanları
öldürüyorlardı. Felaket ve musibetler çok şiddetliydi. Kureyş, Peygamber (salla'llâhü
aleyhi ve sellem) 'i alenen öldürmeye karar verdi. Ebû Tâlib onların
yaptıklarını görünce, Abdülmuttalib'in bütün çocuklarını bir araya topladı ve
onlara Rasûlullah (salla'llâhü aleyhi ve sellem) 'in kendilerine ait bir vadiye
yerleşmelerini emretti. Peygamber'i (sallallahu aleyhi ve sellem) öldürmek
istedi. Kureyşliler, Peygamber (salla'llâhü aleyhi ve sellem) 'e bir şey
olmasın diye toplandıklarını öğrenince, müşrikler bir araya geldiler ve
Peygamber (salla'llâhü aleyhi ve sellem) 'e teslim olmazlarsa karar verdiler.
Onu) öldürmek için Abdülmuttalib ve çocukları bir
toplantıda olmayacak, onlarla alışveriş yapmayacak ve evlerine
gitmeyeceklerdir.[21]
İbn
Asir tarih kitabında şöyle der:
“Kureyşliler
böyle yapınca Beni Hâşim ve Abdülmuttalib oğulları Ebû Tâlib ile ona ait bir
vadide toplandılar. Beni Haşim'den sadece Ebu Leheb bin Abdülmuttalib Kureyş'e
katıldı... Orada iki üç yıl kaldılar. Yıllar içinde çok şey kaybettiler. Sadece
gizlice bir şey aldılar . "[22]
Sevgili
okuyucu, yemin ederim, bunu okuduktan sonra herhangi bir açıklamaya ihtiyacınız
var mı? Şeyh Batha'nın (Ebû Tâlib) inandığından şüpheniz var mı?
Ebû
Tâlib'e gelince, onun en az üç yıl vadide Peygamber (sallallahu aleyhi ve
sellem) ile beraber olduğunu söylerler. Daha sonra, vadiye "Şibu Abi Tâlib"
(Ebû Tâlib'in vadisi) adı verildi.
Şimdi
kendinize sorun ve cevaplarken adil olun! Ebû Tâlib Peygamber'in dininde miydi,
yoksa Sünnilerin iddia ettiği gibi Kureyş'in dininde miydi? Bütün bu
musibetlere kim dayanacak ve müşriklerin azabına üç yıl dayanacak? Onun müşrik
veya Kureyş olması caiz midir?
Peygamber
(salla'llâhü aleyhi ve sellem) 'in dinine şüphesiz inanıyordu.
İbn
Sa'd el-Basri Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) ve
Beni Haşim'in vadide Kureyş tarafından kuşatılması hakkında şunları yazıyor:
Ebû
Tâlib, Kureyş kâfirlerine şöyle dedi: “Yeğenim bana asla yalan söylemedi. Bana
Cenab -ı Hakk'ın sayfanıza (Müslümanların ve Beni Haşim oğullarının ahdi ve
Ka'be'den sarkan ahdin) karıncalar indirdiğini ve onun bütün zulüm, tiranlık ve
akrabalık sözlerini yediğini haber verdi. Sadece bize Allah'ı hatırlatan
kelimeler vardır. Yeğenim haklıysa bu iğrenç karardan kaçınmalısınız. Eğer
yalan söylediyse, onu sana teslim edeceğim. Ya öldüreceksin ya da
köleleştireceksin."
Müşrikler,
"Doğru söyledin" dediler. Sayfayı getirmesi için birini gönderdiler.
Sayfayı açtıklarında Resûlullah'ın (sallallahü aleyhi ve sellem) buyurduğu gibi
olduğunu gördüler. Sayfa yere düştü ve başlarını eğdiler." Ebû Tâlib,
"Neden tutuklanıp kuşatılalım?" dedi.[23]
Ebû
Tâlib, Kureyş müşriklerine, "Yeğenim bana asla yalan söylemedi"
dediğinde, Resûlullah (salla'llâhü aleyhi ve sellem) 'e inanmış ve bunu tasdik
etmiştir. Peygamber'in bu sayfayla ilgili sözlerinin doğruluğunu tasdik eden
bir kimse nasıl olur da dinini tasdik etmez ve ona uymaz ?!
Şimdi
İbn Hişam'ın Siyer'inde ne dediğini birlikte okuyalım: “Kureyş Peygamberi
(sallallahu aleyhi ve sellem) dinini koruduğunu ve Müslümanları onlara karşı
topladığını anlayınca Amara bin Velid bin Muğire'yi yanına aldı ve geldi. ona.
Sonra dediler ki: "Ey Ebû Tâlib, bu Amara ibn Velid'dir. Kureyş'in en
güçlü ve en güzel çocuğudur. Al, sana veriyoruz. Onu kendine bir çocuk yap.
Bize kabileleri bölen ve uykularını bozan kardeşin oğlunu ver de onu öldürelim.
Bu, bir kişi yerine bir kişiye vermektir. Ebû Tâlib, “Vallahi benimle çok kötü
bir anlaşma yapıyorsun. Çocuğunu bana besleyip içirecek misin, ben de onu
öldürmen için çocuğumu sana vereceğim? Tanrı tarafından, asla olmayacak! ”[24]
Bathan'ın
ustasının son cümlesine dikkat!
"Oğlunu
bana yedirip içirecek misin, ben de onu öldürmen için oğlumu sana
vereceğim?" Tanrı tarafından, asla olmayacak! ”
Ancak sayfa meselesinde Ebû Tâlib'in Kureyş müşriklerine söylediklerini okuduk.
Dedi ki: “... Cenab-ı Allah senin sayfana karıncalar musallat etmiş
(Müslümanların ve Beni Haşim oğullarının ablukası hakkında yazılmış ve Kabe'ye
asılmış bir antlaşma)… Yeğenim haklıysa, bundan sakınmalısın. bu iğrenç
karardan Eğer yalan söylediyse, onu sana teslim edeceğim. Ya öldüreceksin ya da
köleleştireceksin . " Sevgili okuyucu, yemin ederim ki! İbn Hişam'ın
işaret ettiği gibi, nasıl olur da Hz. Ebû Tâlib müşriklere teslim olmayı
reddetmiş, fakat sayfa hakkında yalan söylerse müşriklere vereceğini tam bir
güvenle söylemiştir.
Bu,
Ebû Tâlib'in Peygamber'in her söylediğini tasdik ettiğini ve onun dinine
inandığını göstermiyor mu?
ON
ALTI DELİL
İbn
'Abd el-Birr el-Kurtubi, el-Istiab fi Ma'rifat al-Ashab'da Akil ibn Ebû Tâlib'in
biyografisinde şunları yazdı: Peygamber (Allah'ın barış ve nimetleri onun
üzerine olsun) ona şöyle dedi: “Ey Ebu Yezid , Seni iki aşkla seviyorum:
Akrabam çünkü sen olduğunu biliyorum ve amcam seni seviyor.[25]
Peygamber
(sallallahu aleyhi ve sellem)'in Akîl'i iki yönden sevdiğini açıkça
göstermektedir:
Birincisi:
Akil, Peygamber'in kuzenidir, aynı soydan ve aynı kandandırlar.
İkincisi:
Çünkü Ebû Tâlib, Akîli'yi çok severdi.
Peygamber
(salla'llâhü aleyhi ve sellem) amcası
Ebû Tâlib'i sevdiği için, akraba sevgisini amcasının sevgisiyle
birleştirmiştir. Bu, Peygamber'in amcası Ebû Tâlib'i onu sevdiği için çok
sevdiğini göstermez mi? Ebû Tâlib bazılarının iddia ettiği gibi müşrik olarak
öldüyse, Peygamber (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) müşrik
olarak ölen amcasını nasıl hala sevebilir ?! Bu durumda Peygamber'in yaptığı
övülmeye layık olmaz. Çünkü Allah Teâlâ, Kur'ân'ın bir çok ayetinde bu
uygulamayı yasaklamıştır. Bu ayetlerde Allah Teala şöyle buyurmaktadır:
“Ey
iman edenler, benim düşmanımı ve düşmanınızı dost edinmeyin. Sana Hak'tan
gelenleri inkar etseler de [26],
sen onları dost ediniyorsun.
De
ki: "Allah'a ve Resulüne itaat edin." Eğer yüz çevirirlerse, şüphesiz
Allah, kafirleri sevmez.[27]
“Ey
iman edenler, babalarınız ve kardeşleriniz küfrü imana tercih ederlerse, onları
dost ve yardımcılar edinmeyin. Sizden kim onları dost ve yardımcı edinirse işte
onlar zalimlerin ta kendileridir.[28]
Peygamber
(salla'llâhü aleyhi ve sellem) 'in amcası Ebû Tâlib'e olan sevgisi ile şirkten
sakındıran bu ayetler arasında nasıl bir bağlantı olabilir?
Cevap:
Tek bir çözüm var. Ebû Tâlib bazılarının iddia ettiği gibi müşrik değil,
mümindi.
ONYEDİNCİ
DELİL
Sahih-i
Buhari'nin Cihad ve Seyahat bölümünde, müşriklere dua etmenin şöyle olduğu
nakledilir: Ebu Hureyre anlatıyor: Resulullah, Davus kabilesi âsidir. Onlar
için Tanrı'ya dua edin." Kalabalık, "Devs öldü!" diye bağırdı.
dediler. Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: " Allah'ım
, Devs'e hidayet et ve onlara hidayet et ."[29]
Dikkat
etmek! Tufeyl, Peygamber'den Daus kabilesine karşı dua etmesini istedi. Çünkü
İslam'ı kabul etmek istemediler. Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri onun
üzerine olsun) Tufeyl'in isteklerine karşı çıktığını ve Devs'in aleyhine değil,
lehine dua ettiğini okuyoruz. Bu onun insanlığa karşı şefkat ve merhametinden
dolayıdır. Peygamber ile Devs arasında akrabalık olmadığını biliyoruz.
Peygamber (salla'llâhü aleyhi ve sellem) 'in namazının müstehap olduğunu ve
yedi defa başörtüsü taktığını da biliyoruz. Bu dua sayesinde Daus kabilesi
Müslüman oldu. Tarih bize bunu söylüyor.
Unutulmamalıdır
ki Ebû Tâlib, akrabalık ve mesafe bakımından Hz. Peygamber'e yakındır. Ayrıca
Peygamber, amcasının bu dine geçmesini istemiştir. Allah Teâlâ, şanlı kitabında
diyor ki:
"Ey
iman edenler, kendinizi ve ailelerinizi, yakıtı insanlar ve taşlar olan ateşten
koruyun..."[30]
Ebû
Tâlib'in Peygamber (salla'llâhü aleyhi ve sellem) 'in bir akrabası ve ailesi
olduğu açıktır. Peygamber (asm) amcasını dine davet etmeyi ihmal mi etti?
Peygamber'in, kendisine akrabalık ve mesafe bakımından yakın olan Ebû Tâlib'e
ilgisizliğini ve uzaktaki Daus kabilesi için dua etmesini nasıl anlayabiliriz
?! Tarihte okuduklarımız doğruysa soruyorum:
“Ya
Resulullah, bu adalet mi ?! Devs'in İslam'ı kabul etmesi ve hidayete ermesi
için dua ediyorsun ama Ebû Tâlib'e dua etmiyorsun!
Seni
koruyan, sana barınak sağlayan, eğiten, koruyan ve daima koruyan Ebu Tâlib! Hem
düşman hem de dost, onun erdemlerine tanıktır.
Biz
seni düşünmüyoruz yâ Resûlallah!
Ebû
Tâlib de yalnız bir adamdı. İslam'a geçmek onun için çok kolay oldu. Bu senin
duanla olur! O da daveti kabul etmeye hazırdı. Devs'e gelince, sayıları binleri
buluyordu. Medine'den Yemen'e kadar uzaktan namaz kılarak onları İslam'a
döndürmeyi başaran Peygamber nasıl olur da amcasına dua etmez ?! Amcasını
İslam'a çeviremedi mi?"
Müslim,
Sahih'inde şöyle nakleder:
...
'Abd al-Malik ibn' Umeyr , 'Abbas ibn' Abd al-Muttalib'in Peygamber'e şöyle
dediğini rivayet etti: “Ey Allah'ın Resulü, Ebû Tâlib faydalandı mı? Seni
korudu ve sana kızdı mı? ” Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem: "O
cehennem ateşindedir" buyurdu. Ben olmasaydım, cehennemin en derinlerinde
olurdu. ”[31]
Bu
hadisin ravilerinden biri de Abdülmelik bin Umeyr'dir. H. 327 yılında vefat
eden İbn Münzir er-Razi, hadis râvîlerinin tenkidini konu edindiği kitabında
şöyle yazar:
“Abdül
Malik bin Umeyr'in hadisi ezber ile karakterize değildir. Hadis âlimleri onun
hakkında farklı şeyler söylemişlerdir.
“Abdul
Malik bin Umeyr kafa karıştırıcı, hadis ezberleyen biri değil. Ölmeden önce
hafızası değişti."
Ahmed
ibn Hanbal onun hakkında şöyle diyor: "Abdul Malik bin Umeyr doğru
değil."[32]
Başka
bir yerde diyor ki:
"Abdul
Malik bin Umeyr, hadis rivayet etmede, daha az rivayet etmede olduğundan daha
az doğrudur."
Yahya
bin Mu'in onun hakkında şöyle diyor: "Kafa karıştırıyor."
Ebu
Hatam dedi ki: "Hadis ezberlenmiyor... Hatırası ölmeden önce değişti...
Hadis ezberlenmek olarak nitelendirilmiyor."[33]
Sahih
Buhari'de "Kitabu'l-Cenâiz" kısmında, "İza kalal-müşrik
indal-movti la ilahe illallah" kısmında yazılıdır.
İbn
Şihab, Sa'id ibn Musayyib'in babasının kendisine şöyle haber verdiğini
nakletmiştir: “Ebû Tâlib ölürken Peygamber (Allah'ın barış ve nimetleri onun
üzerine olsun) ona geldi. Orada Ebu Cehil bin Hişam ile Abdullah bin Ebu Ümeyye
bin Muğire'yi gördü. Resûlullah (sallallahü aleyhi ve sellem) Ebu
Tâlib'e:
"Ey amca, la ilahe illallah de ki, Allah'ın huzurunda sana şehadet
edeyim" dedi. Ebu Cehil ve Abdullah bin Ebu Ümeyye, "Ey Ebû Tâlib, Abdülmuttalib'in
dininden çıkmak istiyor musun?" dediler. Peygamber (salla'llâhü aleyhi ve
sellem) ona her şahitlik teklif
ettiğinde aynı şeyi söylediler. Sonunda Ebû Tâlib la ilahe illallah demeyi
reddetti ve son söz Abdülmuttalib'in dinine ait oldu. Rasûlullah sallallahu
aleyhi vesellem: "Vallahi bana haram kılınıncaya kadar Senden mağfiret
dileyeceğim" buyurdu. Sonra Allah şu ayeti indirdi:
"Cehennemlik
oldukları kendilerine apaçık belli olduğu halde, müşrikler için mağfiret
dilemeleri Peygamber'e ve mü'minlere yakışmaz." 38
"SAHİH
MÜSLİM" VE "SAHİH BUHARİ"DEKİ EFSANELERE
CEVAP
Değerli
Şii alimleri bu yalanları ve uydurmaları ifşa ettiler. Büyük araştırmacı Şeyh
Abdul Hussein Amini, al-Ghadir adlı kitabında şöyle diyor:
"Bu
hadisin ravisi Sa'id bin Müseyyib'dir. Müminlerin Emiri Ali (aleyhisselâm) 'ye
düşmanlık edenlerdendi. Söylediklerinin hiçbir referansı yok." "
Müşriklerin Cehennemlik oldukları kendilerine apaçık belli olduktan sonra,
akraba da olsalar, müşrikler için mağfiret dilemeleri Peygamber'e ve mü'minlere
yakışmaz" buyurmuştur. yaklaşık sekiz yıl sonra. Bu süre zarfında
Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) Ebû Tâlib için
mağfiret diledi mi? Müminlerin müşrikleri ve münafıkları sevmeleri
yasaklanmışken, (ayet indirilinceye kadar) nasıl mağfiret dilerdi ? Onlar için
af dilemek, sevginin en güzel işaretidir.[34]
Ek
olarak şunu söylüyorum:
Sa'id
bin Müseyyib'in iman açısından Ehl-i Beyt'ten saptığının ve sapıklığının
delili, Vakidi'nin Tabakat'ta söyledikleridir.
Said
bin Müseyyib, İmam Zeynulabidin Ali bin Hüseyin bin Ali bin Ebû Tâlib'in
cenazesinin yanından geçerken cenaze namazını kılmadı. "Ehl-i Beyt'ten
olan bu salih kimse için cenaze namazını kılmayacak mısın?" diye soruldu.
"Salih bir kimsenin cenaze namazını kıldırmaktansa iki rek'at kılmam daha
hayırlıdır" buyurdu.[35]
Rahmetli
hukukçu Seyyid Muhammed Hüseyin Şirazi , “Şüphesiz sen dilediğini hidayete
erdiremezsin. Ancak Allah dilediğini hidayete erdirir ve gücü yetenleri en iyi
O bilir. ”
“Yâ
Resûlallah, istediğini hidâyet edemezsin, yani insanlara hidâyet olunmasını
istediğini hidâyet edemezsin. Peygamber, amcası Ebu Leheb'in ve diğer Kureyş
soylularının ve hatta bütün insanların hidayete erdirilmesini istemiştir. Ama
bunu yapamadı. Buradaki hidayetin gayesi, sadece doğru yolu göstermek değil,
onları İslam'a girmeye zorlamak içindir. "Allah dilediğini hidayete
erdirir" ayetine gelince, Allah, iman edenlere gizlice lütufta bulunur ve
onları Kendi ruhunu almaya hazırlar. Allah ve Resulünün hidayeti bütün insanlar
için birdir. Bu mübarek ayetin ait olduğu insanlardan biri de , kalbi iman
nuru ile hidayete ermeyen "Fi Zilali Kur'an" kitabının yazarı Seyyid
Kutub'dur. Kalbi Peygamber'e, ailesine ve akrabalarına karşı kin ile doludur.
Allah'ın ve Resulünün düşmanları olan Emevileri ve Kuran'da lanet edilen ağaç
dallarını taklit ederek Peygamber'i, amcasını ve diğer akrabalarını körü körüne
hakaretlerini taklit etmiştir.
Bu
ayeti Ebû Tâlib'e indiğini söylemek istedi. Ancak Sünni ve Şii kaynaklarında Ebû
Tâlib'in Peygamber (salla'llâhü aleyhi ve sellem) 'e ilk inananlardan biri
olduğunu okumuştur . Ebû Tâlib dedi ki:
Dininin İnsanlığın En
İyi Dini Olduğunu Öğrendim .
Ebû
Tâlib, Ehl-i Beyt düşmanı bir kimsenin babası olsaydı, melek derecesine
yükseltilirdi. Ama onun tek bir günahı var! Çünkü o, Müminlerin Emiri İmam
Ali'nin (aleyhisselâm) babasıdır! Bir
baba ve oğul ne kadar şerefli ve layıktır!
Hz.
Osman'ı arındırmak için "Yüzünü çevirdi, sırtını döndü" ayetini
Peygamber'e nispet eden kişi hakkında başka ne söyleyebilirim ?[36]
Özetle:
Tarih kitapları daha sonraki zamanlarda ve zalim hükümdarlar döneminde
yazılmıştır. Aynı durum hadis yazmak için de geçerlidir. İktidar çevreleri,
Müslümanları İslam'da değişiklik yapmaya ve istekleri doğrultusunda hadis
yazmaya zorladı. Bazı yazarlar ve muhaddisler, hükümeti memnun etmek için aşırı
çarpıtmalara başvurmuşlardır. Bazıları, kalplerindeki haset ve kin yüzünden
İmam Ali'yi (aleyhisselâm) eleştiremediler. Kalplerinde saklı olan kin ve
haset okları babasına yöneltilmişti. Böylece sevgili halifelerinin ve
hükümdarlarının babaları ile İmam Ali'nin (aleyhisselâm) babası arasında eşitlik yaratmaya çalıştılar.
Tarih bize Hz. Ömer bin Hattab'ın anne ve babasının müşrik olarak öldüğünü
söyler. Ayrıca Hz. Osman bin Affa'nın anne ve babası da müşrik olarak öldüler.
Bu insanların atalarının İslam öncesi ve sonrası koruyucuları yoktur. Kimse
bundan bahsetmiyor ve tartışmaz. Düşman İmam Ali'de (aleyhisselâm) bir kusur bulamayınca Ebû Tâlib'e bir darbe
indirdi.
Önceki
sayfalarda, Ebû Tâlib'in Cehennem ateşinde olduğu ve beyninin ayaklarının
altında yanan kömürün etkisiyle kaynadığı ile ilgili diğer hadislerin -bazı
hadislerde yazıldığı gibi- yalan ve saçma sapan uydurulduğunu öğrendiniz.
Dürüst olmak gerekirse, Ebû Tâlib'in beyninin altında yanan kömürün önemini
anlamıyorum. Cehennem ateşindeyse, ayaklarının altında yanan kömürün anlamı
nedir? Anlatıcı, öfkeli kalbini soğutmak için önündeki yalancının sözlerine
bunu ekledi. Allah (anlamın yorumlanması) diyor ki:
"Sakın
Allah'ı zalimlerin yaptıklarından habersiz sanma." Onlara ancak gözlerinin
açılacağı güne kadar mühlet verir. 42
Sonunda
diyorum ki: “Şimdi Ebû Tâlib'in imanını ispat eden bütün kesin delilleri bir
kenara bırakalım . Sa'id bin Musayyib ve Abdul Malik bin Umeyr gibi
yalancıların rivayetlerini esas almalı mıyız ?! Ebû Tâlib'in imanını zedelemek
ve daha fazla eleştiriye layık olan bazı sahabeleri yüceltmek isteyen böyle
insanların sözlerine güvenmeli miyiz?! ”
Hamd,
alemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur. Salât ve selâm, Peygamberlerin Rabbine
ve onun âline olsun.
Bu konu hakkında daha fazla bilgi isteyenler aşağıdaki
kaynaklara başvurabilir.
1.
"Ebû
Tâlib Kureyş'in Mü'mini" Abdullah Huneyziri.
2.
"Imanu
Ebû Tâlib", Şeyh Müfid. (ölüm tarihi Hicri 413).
3.
"El-Hujja
al-Zahib ve Tekfir Ebû Tâlib", Seyyid Ali bin Fahar el-Mousavi.
4.
"Asna
maTâlib fi nijati Ebû Tâlib", Ahmed bin Zayni bin Ahmed Dahlan Shafei.
(ölüm tarihi Hicri 1304).
5.
"Mawahibil-wahib
fi fazaili Ebû Tâlib", Şeyh Ja'far an-Nakdi (h . 1370'de öldü).
6.
"Şeyhul-abtah
av Ebû Tâlib", Seyyid Muhammed Ali Alu Sharafuddin el-Amuli.
7.
"Safahat
min ayati seyyidina Ebû Tâlib", Seyyid Mustafa bin Muhammed Kazım
el-Kazvini.
EK.. OKUMA
Hz. Ebû Tâlib’in bu kasidesiyle onun
İslâm’a girdiği ve gerçek manada Rasûlüllah sallallâhü aleyhi ve selleme itaat
ve yardım ettiğini anlıyoruz. Yine bu kaside onun hakkındaki yersiz ithamlara
çok iyi bir cevap olacağı kanaatindeyiz.
Ayrıca [bu kaside, Mekke'nin o zamanki
sosyal dokusunu anlatması açısından önemlidir. Kasidenin giriş bölümünde
Mekkelilerin hac ibadetine bir düğün havası içinde kutsi bir neşveyle
baktıkları anlatılıyor. Bu kasideden Kureyşlilerin sadece putperest olmadığını,
eski Mekke büyüklerinin ortak aklının esas alındığını görüyoruz. Ayrıca
Mekke'de özel bir emniyet biriminin olmadığını, hırsız ve çapulcuların bir evi
bastığında komşuları tarafından kurtarıldığını öğreniyoruz. Eğer komşu kötü
biriyse, duymazlıktan geldiğini anlıyoruz. Bu ve benzeri mücadeleler bu
kasidede anlatılmıştır.
Sadece bu kaside değil, o dönemde
yazıldığı rivayet edilen bütün şiirler, o zamanki Arap toplumunun
anlaşılabilmesini sağlayan en önemli kaynaklardır. Hz. Ömer, :
“Şiir, (bu) kavmin ilmidir. Onların
bundan daha doğru ilmi yoktur” diyerek şiirin önemini ifade etmiştir [37]. Taha
Hüseyin'in “Fi'ş-Şi'ri'l-Câhili” adlı eserinde dile getirdiği, Câhiliyye devri
şiirlerinin umumen uydurma olduğu, Emeviler döneminde bunlar siyaset, mezhep ve
kabilecilik gibi kaygılarla uydurulmuş olduğu 37 görüşüne
katılmıyoruz. Bizce aksine kesin delil bulunmadıkça Hz. Ebû Tâlib'e ve
diğer Câhiliyye şairlerine nispet edilen beyitlerin tamamı, onlara aitmiş gibi
değerlendirilmeli, bazı kuruntulara itibar edilmemelidir. Aksi takdirde edebi
değeri olan eserler gereği gibi yorumlanmaz. Sonuçta bu İslam tarihi için bir
yıkım olur, diyebiliriz.] [38]
Ey Allah Teâlâ’m!
Bilemediğimizden dolayı yaptığımız
hatalardan af dilenip Rasûlüllah sallallâhü aleyhi ve sellemin şefaatine
sığınıyoruz.
“Ey inananlar!
Yemin olsun ki, içinizden size, sıkıntıya uğramanız
kendisine ağır gelen, size düşkün, inananlara şefkatli ve merhametli bir rasül
gelmiştir.” [39]
Ey Allah Teâlâ’m!
“Kişi dostunun dini üzerinedir. Sizden biriniz kimle dostluk edeceğine
iyi baksın.” [40]
“Kişi sevdiği ile beraberdir.” [41]
RASÛLÜLLAH SALLALLÂHÜ ALEYHİ VE SELLEMİN
AMCASI HZ. EBÛ TÂLİB ALEYHİSSELÂMIN İMANLA GİTTİĞİNE ŞAHİT OLARAK BİZLERİ
YAZMANI DİLİYORUZ.
ÂMİN
Allah Teâlâ buyurdu ki;
“Böylece sizi insanlara şahit ve örnek
olmanız için tam ortada bulunan bir ümmet kıldık. Rasül de size şahit ve
örnektir. Senin yöneldiğin yönü, rasüle uyanları, cayacaklardan ayırt etmek
için kıble yaptık. Doğrusu Allah'ın yola koyduğu kimselerden başkasına bu ağır
bir şeydir. Allah ibadetlerinizi boşa çıkaracak değildir. Doğrusu Allah
insanlara şefkat gösterir, merhamet eder.” [42]
Rasûlüllah sallallâhü aleyhi ve sellemin
bu mevzuda sukut durması gördüğü bir lüzumdandır. Bizim ise buna şahit olmamız
ise hakikatin açığa çıkması içindir.
“Rabbimiz! İndirdiğine inandık, rasülün
ardınca gittik; bizi şahit olanlarla beraber yaz”.[43]
[1]Şeyh Kuleyni, el- Kafi
, c. 1, s. 373, Kitab al-Hujja, bölüm: Mevlidun Nebi ve Wafatuhu, Hadis No. 28.
[2]el-Abshaihi,
“el-Mustatrif fi kulli fennin mustazrif”, c. 2, s. 249. (Daru
ihyait-turasil-arabi, Beyrut.)
[3]Belki de "Musa ve
Meryem oğlu İsa gibi peygamberlerdir" demek daha doğrudur.
[4]Diyarbakır, "Hamis
Tarihi", s. 1, s. 254. (Beyrut).
[5]Sahih-i Buhari, Kitab
al-Istiqa, bölüm:
[6]Feth al-Bari fi Sharhi
Sahih al-Buhari, Kitab al-Istiqa, Bölüm:
[7]Şeyh Müfid, "Ebu
Talib'in İmanı", s. 22.
[8]"El-Kamil
fit-tarihi", c. 2, s. 38.
[9]İbn Asir el-Cezeri,
“Usdul-gaba fi marifatis-sahabe”, c. 1, s. 542.
[10]Kurtubi, “el-Jame
li-ahkamil-Kuran”, c. 6, s. 405, 406. En'am Suresi, 26. ayetin tefsiri.
[11]Zuha Suresi 6. ayet.
[12]İbn Sa'd el-Vakidi,
Et-Tabakat el-Kübra, s. 1, s. 135.
[13]Shablanji,
“Nurul-absar”, s. 27,28.
[14]Şeyh Müfid, Imanu Abu
Talib, s. 24.
[15]Şeyh Müfid, Imanu Abu
Talib, s. 25,26.
[16]Shablanji,
“Nurul-absar”, s. 28.
[17]Risaletus-Sabban fi
Ehl-i Beyt, s. 21.
[18]İbn Asir, el-Kamil
fit-tarikh, c. 2, s. 63.
[19]Maide suresi 82. ayet
[20]"El-Kamil
fit-tarihi" c. 1, s. 78.
[21]İbn Katheer, el-Bida'a
wa'n-nihaya, c. 3, s. 84.
[22]"El-Kamil
fit-tarihi", c. 2, s. 59, 60.
[23]İbn Sa'd,
Tabakatü'l-Kübra, s. 1, s. 142, 143.
[24]Sıratu İbn Hişam, s. 1,
s. 240, 241.
[25]“El-İstib fi
marifatil-ashab”, c. 3, s. 186.
[26]Mümtehana Suresi, 1.
ayet.
[27]Al-i İmran suresi 32.
ayet
[28]Tevbe Suresi, 23. ayet.
[29]Bu hadis, Buhari'nin
Sahih'inde Kitabu'l-Magazi, Kıssatu Daus bölümünde defalarca zikredilmiştir.
[30]Tahrim Suresi 6. ayet.
[31]“Sahih Müslim”,
“Kitabul-iman”, “Şafatun-Nebi”, s. 1, s. 134.
[32]"El-Cerh
vat-tadil", c. 5, s. 360.
[33]Yusuf el-Mizzi,
Tahzibul-kemal, s. 18, s. 373, 375.
[34]Allame Emin, el-Gadir,
s. 8, s. 9, 10.
[35]İbn Sa'd el-Vakidi,
Et-Tabakat el-Kübra, s. 3, s. 426.
[36]"Taqribul-Kuran
ilel-ezhan", c. 20, s. 73.
[37] Philip K. Hitti, Siyasi ve
Kültürel İslam Tarihi, Çeviren: Salih Tuğ, İstanbul, 1981, I, 143; Rıza Savaş,
İslamdan Önce Hicaz Bölgesindeki Araplarda Tarih, D.E.Ü. İlahiyat Fakültesi
Dergisi, VII, İzmir, 1992, s: 265
[38]
[39] Tevbe, 128
[40] Ebû Dâvud, Edeb, 19
[41] Buharî, Edeb,
97
[42] Bakara, 143
[43] Âl-i İmran, 53
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar