Mevlana'dan 100 Bilgelik Hikâyesi - İdris Şah
(Celaleddin
Rumi'nin Hayatı, Öğretileri ve Mucizeleri)
Rumi'nin Çocukluğu
Ve Gençliği
Derler ki, Mevlana (Efendimiz) Celaleddin, beş yaşında
olduğu için ayağa fırlar ve yatağında aşırı şaşkınlık içinde dururdu - aniden
bir rüya görür; manevi ev sahibi kişiler ona göründü: Cebrail, Meryem Ana,
İbrahim. Bu durum ona saldırdığında, babasının öğrencileri “onu
sakinleştirirdi”. Babası Aziz Bahauddin Veled ona "Tanrı'nın
yonttuğu kişi" lakabını
verdi. Mevlana, Hicri 604 yılında 6. Rebiülevvel'de Belh'te (Afganistan) doğdu.
* Şeyh Bedruddin Nakaş el-Mevlevî anlatıyor: “Sultan Veled'den, Aziz Bahaeddin
Veled'in kendi şanlı eliyle yapılmış el yazmalarında, Celaleddin Rumi henüz
altı yaşındayken, bir keresinde Hz. bazı yaşıtlarıyla evinin düz çatısında
oynadı. Oyunun ortasında, çocuklardan biri muhtemelen çatıdan çatıya atlamayı
önerdi. Mevlana'nın bu tür girişimlerin kedi-köpek oyunlarından başka bir şey
olmadığını, bu nedenle önemsiz eğlencelere girmelerinin ayıp olduğunu söylediği
bildirilmektedir. "Cennete uçalım ve
meleklerle tanışalım!"
O ağladı. Bu sözlerle küçük yoldaşlarının gözleri önünde kayboldu. Kafası
karışan çocuklar ortalığı karıştırdı, bu yüzden herkes bu bölümü öğrendi.
Birkaç dakika sonra solgun ve biraz korkmuş bir halde yeniden ortaya çıktı ve
şöyle dedi: "Seninle konuşurken yeşil pelerinli insanlar gökten bana
geldiler ve beni havaya kaldırdılar ve benimle birlikte denizin içinden
geçtiler. cennetin daireleri ve sonra uçuşum nedeniyle yarattığın kargaşa ve
endişeni duydum ve bu yaratıklar beni sana geri getirdi. Zaten bu kadar erken
bir yaşta, birçok kutsal erdemli gibi, genellikle üç veya dört günde bir veya
haftada bir kez yemek yerdi. Başka bir efsane, Mevlana'nın babası Surp
Bahauddin Veled'ın, oğlunun “yüksek bir aileden, gerçek bir şehzade” olduğunu
söylediğini anlatır. Dördüncü Büyük Halife - Syedna Ali ile kan bağı akrabalığı
olan Hz. annesi ise Belh hükümdarı Harzemşah'ın kızıydı." Böylece hem
maddi hem de manevi anlamda O (Mevlana) asil atalara sahipti.
Başka bir rivayete göre Mevlana, yedi yaşından itibaren sık
sık Kuran'dan ** Kevser Suresi şu satırları okuduğunu söyledi:
Sana
bütün nimetleri verdik,
Dualarınızı
Rab'be çevirin ve bir kurban sunun.
Düşmanınız
şüphesiz hayırdan mahrum olandır.
Ve genellikle umutsuzca ağladı, tefekkürünü bu satırlara
çevirerek, “Rab kalbime nurunu indirene ve Ses bana şunu ilan edene kadar: “Celâl
adına, ey Celaleddin, bundan böyle ifşa etme. Kendinizi aşırı ruhsal gerilim
yüküne maruz bırakın, çünkü Işıltı kapısı sizin için zaten açık." Bu
nedenle, benimle karşılaşanların bilgi ışığını aydınlatabildiğim için sonsuz
şükranlarımı sunuyorum.
Ayet: Ruhsal bir lirin teli gibi, tüm varlığım oldu,
Üstadın eli ruhun ana lifine dokunduğundan, büyük engelleri aştım ve böylece
Yolu arkadaşlarım için kolaylaştırdım.
Yeşil
Pelerinli Rakamlar
Babasının vefatından iki yıl sonra Mevlana'nın manevî ve
maddî ilim çevrelerindeki çıraklığını tamamlamak için Suriye'ye gitmekten
çekinmediği ve bunun Halep'e ilk ziyareti olduğu ve burada bir ilahiyat okuluna
yerleştiği bildirilmektedir. Halavya olarak bilinir. Orada babasının
öğrencileri onun önünde eğilmeye geldiler ve onun bütün ihtiyaçlarını
karşıladılar. Uzun süre bu şehirde kaldı. Halep şehrinin o dönem başkanı olan
dindar ve bilgili bir adam olan Kemaleddin Adım, Mevlana'nın müridi oldu ve onu
sık sık ziyaret etti. Şehrin reisinin Mevlana'ya özel bir bağlılığı vardı,
çünkü o oğlun zamanının en büyük manevi ışığı olduğunu biliyordu ve ayrıca
Mevlana'nın bilgi edinmede dikkat çekiciydi. Mevlana'nın hocaları genellikle
onun derslerine özel önem verirlerdi.
öyle ki diğer öğrenci arkadaşları Mevlana'nın ilahi
kitapları anlamadaki başarısını oldukça kıskanıyorlardı. Başka
bir rivayetten de bilindiği gibi, okul müdürü Halep şehrinin hükümdarına sık
sık Mevlana'nın gece yarısı odasından kaybolduğundan şikayet ederdi. Vali Kemaleddin, Mevlana'nın gece kaybolduğuna dair bu
tekrarlanan haberler nedeniyle huzurunu kaybetti. Ve gerçekten orada ne
olduğunu bulmaya kararlıydı. Bir gece, gece yarısı olduğunda Mevlana'nın okuldan
nasıl ayrıldığını fark ettiler ve Kemaleddin onu takip etti. Şehir kapılarına
ulaştıklarında kapılar kendiliğinden açıldı ve Mevlana şehirden ayrılarak
kayıtsız bir şekilde İbrahim Halilur Rahman'ın camisine doğru yürüdü. Sonra Kemaluddin
önünde yeşil pelerinli garip insan figürleriyle dolu beyaz kubbeli bir bina
gördü. Hayatımda Kamaluddin gibi bir ev sahibi görmedim. Bu garip uzaylıların
Mevlana'ya nasıl secde ettiklerini gördü. Gösterinin gücünün ötesinde olduğu
ortaya çıktı ve belediye başkanı bilincini kaybetti ve o günün öğleden
sonrasına kadar bilinçsiz bir halde yattı . Uyandığında ne kubbeli bir bina, ne
de gece orada bulunan bir insan topluluğu buldu. Zihinsel bir bozukluk içinde,
gecenin karanlığı onu sarana kadar gün boyunca çölde dolaştı. İki gün iki gece
bu ruh halinde kaldı. Şehir muhafızlarının askerleri, iki gün boyunca şehir
valisini görmedikleri için, elbette şefin güvenliği konusunda endişeliydiler.
Birkaç gün önce Kemaleddin'in okulda Mevlana'nın gece yürüyüşlerini sorduğu ve
muhtemelen dış şehir kapılarına gittiğinde onu takip ettiği bilgisinin
rehberliğinde bir müfreze onu aramak için yola çıktı. Muhafızlar kapıya doğru
koştular ve şehrin dışındaki çöle dağıldılar ve içlerinden biri bir gün içinde
Kamaluddin'i aramak için çölün dört bir yanına gitti. Tesadüfen Mevlana'nın da
ortalıkta dolaştığını fark eder ve Mevlana onların ne aradığını önceden bilerek
onlara Halil Camii'ne gitmelerini emreder.
Uzun bir aramadan sonra, arama ekibi hükümdarı susuzluk ve
yorgunluktan bitkin bir halde buldu. Beslendi ve içildi. Hayata dönerek, nerede
olduğunu söyleyen adamlarına sormuş; Buna cevaben kendisine kaldığı yeri
bildiren kişinin Mevlana olduğu söylendi. Kemaleddin, yaşadıklarını askerlerine
söylemeden ata binerek Halep'e geri döndü.
Gördüklerinden çok etkilenen vali, Mevlana onuruna çok
sayıda kişinin katıldığı bir ziyafet verdi ve Mevlana'ya düşman olanlar utandı.
Ancak bu kadar çok insanın kendisine geldiğini gören Mevlana, bu kadar tanınmak
istemeyip güneye, Şam şehrine gitti. Ve Şam şehrinin reisi Sultan Azizuddin
Rumi Bedruddin Yahya, Halep valisi Kemaleddin'e yazıp Mevlana'yı sınırlarına
davet ettiğinden, onu (Mevlana) büyük bir şerefle kabul etti. Halepli
Kamaluddin de Şam valisine Mevlana'nın Halep'te kaldığı süre boyunca manevi
başarıları hakkında kendisine vahyedilen her şeyi bildirdi.
Seyid
Burhanuddin, Rumi'ye gizli bir vizyon aktarıyor
Ayrıca Şeyh Salahuddin'in -Allah ondan razı olsun-
kendisinin (Şeyh) bir zamanlar mukaddes ilâhî seid Burhaneddin'in huzuruna
çıktığını ve aziz Mevlan Celaleddin hakkında konuşurken aklının tefekkürde
olduğunu söylediği rivayet edilmektedir. Mevlânâ, tasavvufî ilim sahasındaki
üstünlüğünü överek şöyle demiştir: “Büyük şanlı günleri bildiğimde, padişahın
bilgin sırdaşı olduğum zaman, yirmi veya daha fazla defa, genç Mevlana'yı
omuzlarıma alarak, “ruhun yükselişi”nin mistik atmosferiyle, ben en yüksek
semaya yükseldim ve böylece o (Mevlana) böyle tartışılmaz bir mahremiyet
mertebesine yükseldi ve bu konuda bana çok şey borçlu. Bu hikaye Mevlana'ya
ulaştığında şöyle dedi: “Öyleydi, hatta yüz bin kat daha fazla. Bu aileye
minnettarlığım paha biçilemez.
Sis
Diyarının Rahipleri
Mevlana Şam'a giderken ve kervan Sis topraklarına
ulaştığında, seyyahların Şam'a çadır kurdukları ve önemli manevi başarıları
olan Şeyh Sinanuddin Ak-Şehri Kulakhdoz'un sözlerinden de nakledilir. Bazı
eksantrik keşişlerin yerleştiği, doğaüstünde sihir sanatını, özellikle sihir
bilgisi ve sihir yoluyla, geleceği tahmin ederek uyguladığı alan. Büyüleri iyi
bir gelir getirdi.
Mevlana'yı görür görmez onu etkilemek için bir genci havaya
kaldırıp yerle göğün arasında dikilmeye zorladılar. Bunu gören Mevlana
tefekkürle başını eğdi. Tam o anda genç adam bu yüce makamdan kurtarılmak için
bağırdı, yoksa Tanrı düşüncesine dalmış bir adamın korkusundan ölecekti.
Rahipler ona aşağı inmesi için bağırdılar. "İnemiyorum, çivilenmiş gibi
hissediyorum" dedi. Keşişlerin gençleri yere indirmeye çalıştığı sihir ve
tılsımlar ne olursa olsun, hiçbir şey işe yaramadı. Bu yüzden tepede asılı
kaldı. Bütün sanatlarının boşa çıktığını anlayan keşişler, Mevlana'nın
ayaklarının dibine çöküp af dileyerek, onları kaderin insafına bırakmamak için
bir dua ile eğildiler. Mevlana, kutsal formül ilan edilinceye kadar bunun
mümkün olmadığını yanıtladı:
"Allah'tan başka ilah olmadığına şehadet ederim ve
şehadet ederim ki Muhammed Peygamber onun kulu ve elçisidir." Genç bu
ayeti okudu ve aynı anda yere indi. Bu tezahürü gören keşişler, tıpkı gençler
gibi, Mevlana'ya gezilerinde kendisine eşlik etmesi için dua etmeye başladılar;
fakat Üstün onların oldukları yerde kalmalarını diledi ve onların sadece ona
iyi dilekler göndermeleri ve onun için dua etmeleri gerektiğini söyledi.
Böylece hem dünyevî hem de manevî sahalar bir anda önlerine açıldı ve dünyanın
o ücra köşesinde, sınırlarını aşmayan herkese iyilik yapmak için kendilerini
çevirdiler.
Tebriz'in
gizemli Şemsin ortaya çıkışı
Bu arada Mevlana Şam'a vardığında, bilginler ve diğer
soylular onu onurla karşılayıp Mukaddesa'nın kutsal ilahiyat medresesine
yerleştirdi ve merakla dini alanda daha fazla bilgi edinmeye yöneldi. Yedi yıl
Şam'da kaldı. O sırada kırk yaşındaydı.
Mevlana'nın bir zamanlar Şam'ın bahçelerinde dolaştığını ve
sonra kalabalığın arasından tuhaf görünüşlü bir adam gördüğünü söylüyorlar.
Siyah keçeden yapılmış uzun kenarlı bir kaftan giymiş ve tuhaf bir başlıkla
örtülmüş, diğer insanlardan farklı bir kişilikti. Mevlana'nın yanına gelince
ağzını ellerine dayadı ve dedi ki: "Ey hikmetin biley taşında altını
deneyen tahlil efendisi, beni imtihan et ve numunemi bul!" Halkın
koşuşturmacasında hemen kalabalığın içinde kayboldu: Mevlana Utanç Tebriz'di.
Mevlanamız onu arıyordu ama sanki hiç yokmuş gibi ortadan kayboldu.
Seyid Bahauddin'in Öğretileri
Bir süre sonra Mevlana Celaleddin Rum'a (Türkiye'nin Asya
yakası) bir geziye çıktı ve Kayseri'ye vardığında yerel soylular tarafından
onurla karşılandı. Sahib İsfahani, onu evinde misafir etmek istedi, ancak Seid
Burkhanuddin, Mevlana'nın âdetinin her zaman medresede kalmak olduğunu ilan
etti. Kendisinden aydınlanma arayan pek çok kişi tarafından bunalan Mevlana,
yalnızlıktan kurtularak odasına kapandı. Mevlana'nın bu tefekkür yönünü
sezgiyle fark eden büyük veli (seid Bedruddin), Mevlana'ya, tefekkürde artık
onunla (Badruddin) yakınlık araması ve ondan ilahi ve gizli tecellilerin bilgisini
algılaması gerektiğini, çünkü bundan böyle o (Mevlana) olduğunu söyledi. ,
Tanrı'nın lütfuyla, koruyucu azizi ziyaret etmek için. Mevlana, büyük kutsal
seid Bahaddin'in iç sıkıntısını ve susuzluğunu fark ederek, daha fazla
aydınlanma için Eğitmen'in ayaklarına oturdu. İlk ders olarak seid, Mevlana'ya
yedi gün oruç tutmasını emretti, ancak yedi günün çok az olduğunu, kendisini
kırk gün oruç ve tefekküre adayacağını ve kendini tamamen bu nur cemiyetine
emanet edeceğini söyledi. bilgeler, Badruddin; ve bu süre boyunca yediği tek
şey birkaç arpa kekiydi ve kahvaltı yerine sadece bir yudum su içti. Bu manevi
uygulamaya kendini kaptırarak, bilinmeyen çevreleri tüm sırlarıyla gördü,
olduğu gibi kendini tefekkür hücresine kapattı. Kırk günlük orucu tamamladıktan
sonra, kutsal Said Bedruddin Mevlana'nın hücresine girdiğinde, sanki zihniyle
Yokluğun en yüksek dairelerine yükselmiş gibi derin meditasyona girdiğini
gördü, “her şey için” evrende sadece kendi Benliğinizde olan vardır,
Benliğinizde arayın, ne ararsanız arayın, çünkü her şey sizsiniz. Mevlana'yı
tekrar tefekkür halinde bulunca, Mevlana'nın bir kırk günlük oruç daha tutmak
istediğini düşünerek onu bu durumda bıraktı. İkinci kırk gün sonra veli,
Mevlana'nın hücresine girdi ve onu, yanaklarından yaşlar süzülerek dua ederken
ayakta gördü. Böyle bir gayretle dindar tefekküre dalmış olan kişi, inzivaya
gireni fark etmedi bile. Seid yine gitti ve üçüncü kırk günlük nöbeti
tamamlamak için Mevlana'dan ayrıldı.
Sürenin sonunda, Mevlana'nın sağlığından endişe eden kutsal
seid, kaygısını yüksek sesle ifade ederek kepenk kapısını bir şenlik ile açtı.
Sonra aziz, Mevlana'nın dudaklarında bir gülümseme ve yüzünde huzurla
hücresinden çıktığını gördü. Gözleri iki "neşe ırmağı" gibiydi ve şu
dizeleri söyledi: "Bu iki öğrencimizde göksel Sevgilimizin yansımasına
bakın - burada Rabbimizin danstaki suretini görün." Mevlana'nın ulaştığı
değişmez aydınlanma aşamasını değerlendiren veli onu kucakladı ve şöyle dedi:
“Sen, hayatın tüm ahlaki kurallarını ve manevi varlığın tüm alanlarını
düşünmekte bilgelerin en bilgesiydin; ama şimdi en içteki yaşamın özü olan
şeyin gizemine nüfuz ettiniz ve geçmişin azizlerinin ve erdemli adamlarının
pekala kıskanabileceklerini kavrayış aşamasına ulaştınız; ve bu saflık ve erdem
aşamasına ulaşmanıza yardım ettiğim için minnettarım.” Bunun üzerine Mevlana'ya
insanları aydınlanma sahasına çıkarmasını ve hakikat arayanların kalplerinde
ilahi aşk ateşini tutuşturmasını emretti. Böylece Mevlana Konya'ya giderek
gizli tasavvufi öğretiyi öğretmeye başladı. O andan itibaren, sarığını Arap
tarzında bağladı ve antik çağın bilginleri arasında geleneksel olan tarzda,
geniş kollu, bol bir elbise giydi. Bir süre sonra kutsal seid Bedruddin cennete
kaldırıldı ve Mevlana ruhu için dua etmek için Kayseri'ye gitti ve kısa bir
süre sonra Konya'ya döndü. Tam bu sırada Mevlana'nın tüm dervişlerinin lideri
Utanç Tebriz ikinci kez Mevlana'mızın karşısına çıktı. Ayrıca Mevlana Utanç
Tebriz'in sepetçilik yapan Şeyh Ebu Bekir Tebrizi'nin öğrencisi olduğu da
söylenmektedir. Bu şeyh, evrensel olarak kutsallığı ve derin tasavvufi
anlayışıyla tanınırdı. Ancak Mevlana Şems Tebriz'in büyük manevi ve tasavvufi
başarıları o kadar mükemmel bir boyuta ulaştı ki, Utanç, tasavvufun en yüksek
sınırlarına ve en derin çevrelerine ulaşmak için "daha yükseğe
çıkmak" istedi. Bu amaç için yıllarca dünyayı dolaştı ve Şemseddin -
Serseri lakabını aldı.
Şemseddin'in
Vizyonu*
Bir gece Şemseddin, büyük bir manevi çaresizlik yaşayarak,
iç hasretine ağıt yaktı ve mistik duyguların neden olduğu bir ruh haline düştü
ve sonra en ciddi şekilde dua etti: Beni sevdiklerinden birine gönder."
Buna cevaben Şemseddin'e yukardan, aradığı kişinin Belhli Bahaeddin adındaki
alimlerin liderinin oğlu olduğu ilhamı verildi. "Göster bana Allah'ım.
"Şemsuddin, "bu adamın yüzü" diye dua etti. Minnettar olarak
nelerden ayrılmaya hazır olduğu sorulduğunda, Mevlana Tebriz bunun için başını
vermeye hazır olduğunu çünkü hayattan daha değerli bir şeyi olmadığını
yanıtladı ve ses iç kulağına ulaştı: Rum ülkesi, orada aramanızın amacını
bulacaksınız."
İnanç ve büyük bir aşkla dolup taşan Şemseddin Tebriz,
Rum'a gitti. Kimileri Şam'dan Rum'a geldiğini, kimileri de önce Tebriz'e
döndüğünü, oradan da Rum'a gittiğini söylüyor.
Gizli
hazinelere işkence etmek
Sonunda Konya'ya vardığında Şeker Sokağı'nda bir odaya
yerleşir. Kiraladığı odanın kapısına zengin bir kilit astı ve anahtarı gür
dokunmuş bir sarık köşesine bağladı, böylece insanlar ona bir tür zengin tüccar
olarak saygı duydu. Aslında, genellikle, yalnızca samandan bir yatak, yarı
kırık bir toprak çömlek ve yastık işlevi gören bir tuğla ile genellikle suya
batırıp ıslattığı bir haftalık arpa parçalarının bulunduğu başka bir odada
yaşardı. yaşamı sürdürmenin tek yolu olarak içti.
Bir keresinde Hikmet Reisi Şemseddin Tebriz'in hanın
kapısında oturduğu sırada Mevlana Rumi'yi süratli bir deveye binerken gördüğü
ve Aynalar Sokağı'nın yanında belirdiği rivayet edilir. Okul çocukları ve
alimler Mevlana'ya devesinin yanında yürüyerek eşlik etti. Mevlana Şemseddin
Tebriz koşarak Mevlana'nın devesinin dizginini tuttu ve dedi ki: "Ey gizli
hazinelere işkence edenler, söyle bana kim daha büyük: Hz. Muhammed Peygamber
mi, Ebu Yezid mi?" Mevlana hemen: "Hayır, hayır - Allah'ın Resulü
Muhammed çok daha büyüktür, çünkü o, peygamberlerin ve evliyaların
efendisidir" diye cevap verdi ve şu ayeti nakletti:
Mutlu
bizim ülkemiz
ve
kendimizi feda etmek görevimizdir,
Kervanımızın
reisi Muhammed'dir ve o dünyanın şanıdır.
Fakat Şemseddin tekrar sordu: "Hamd sana, nurunu bize
ihsan et" diyen Hz. , ve ben kralların kralıyım”?
Mevlana, bunu Mevlana Şems Tebriz'den duyar duymaz
devesinden indi, bir çığlık attı ve bayıldı. Bu durumda, bir saat kadar kaldı,
bilinçsiz bilgenin etrafında, insan denizi kaynıyordu; uyandığında ise Mevlana
Şemsu'ya cevap vererek şöyle dedi: "Ebu Yezid'in "susuzluğu" bir
bardakla giderildi ve bir yudum onun kapasitesinin ölçüsünü doldurdu ve
zihninin kapısındaki dar çatlak izin verebilirdi. Tanrı'nın ışıltısının sadece
küçük bir bölümünde; Peygamber Muhammed'in salla'llâhu aleyhi ve sellem "susuzluk"
ve kapasitesi dipsizken ve Allah'ın lütfu için ateşli arzusu ölçülemezken ve -
Kuran'da denildiği gibi: "Size göğsünüzü açmadık mı? .." - bu şu
anlama gelir: Allah kullarına doğru geliyor - ve O'nun ölçüsü ölçülemez; Bu
nedenle Peygamber'in özlemi ve arzusu, Ebû Yezid'inkinden sonsuz derecede daha
büyüktü. Gerçekten de, "İlahi aşka hasretin kokusu" büyük bir
"susuzluktan" doğar. Bunu söyledikten sonra Mevlana, Mevlana Şems
Tebriz ile ilahiyat okuluna geri döndü ve onunla birlikte kırk gün inzivada
kaldıkları bir tefekkür inzivasına gitti; ama bazıları üç ay boyunca düşünceli
halde kaldıklarını söylüyor.
Ayrıca Mevlana'nın "Utanç Tebriz bana bu soruyu
sorduğunda tacımda pencere gibi bir şey açıldı ve oradan göğe süzülen bir
şey" dediğini söylüyorlar. Mevlana Şems Tebriz'in ve sorusunun yol açtığı
bu tanıma darbesi, Mevlana'mızın vaazları geçici olarak okumadığı gibi bir süre
medresede ders vermeyi bırakmasına, tüm derin sezgisini ilahiyatın sırlarına
çevirmesine neden oldu. mistik öğretim; ve şu ayetleri yazdı:
Yıldız Utarid [Merkür] gibi,
dağılmış varlığımın unsurları;
her ne kadar o zaman huzur içinde oturdum - ama ne zaman
Kahyanın alnındaki gizli yazıyı gördüm, sarhoş oldum ve
ecstasy'de kelamımı * kırdım.
Tebriz öğretmeni ortadan kayboldu
Ayrıca, iki kutsal bilgi arayıcısının bu yakınlığının tüm
sınırları aştığı da bildirilmektedir. Daha önce Mevlana'nın müridi olanlar
kıskançlıkla mırıldandılar: "Kim o, bu yeni gelen, akıl hocamızın bütün
zamanını ve dikkatini böyle çekecek?" Ve sonra Mevlana Utancı alıp ortadan
kayboldu. Bir ay boyunca onu aradılar, ama nerede bulunacaktı! Kimse nereye
gittiğini bilmiyordu. O andan itibaren Mevlana Rumi kendine özel bir tür şapka
ve önden aşağıya doğru sallanan uzun bir arkhaluk** gibi bir şey aldı ve eski
bilgeler böyle giyinirdi. Ayrıca, alt kısmında altı telli ve altı namlulu bir
lavta sipariş etti. Daha önce, enstrümanın sadece dört tarafı vardı. Altı varil
lavta yapmaya gelince, bunu şöyle açıkladı:
"Bizim udumuz yaklaşık altı fıçıdır, çünkü her iki
taraf dünyanın bir tarafını temsil eder ve düz teller, her biri Arap
harflerinin ilki olan Alef'i gösterir ve bu harf Allah'ın adının ilkidir ve
Aleph ruhtur. ruhun." "Böylece," diye ekledi, "kalbinin
işitmesi açıksa, tellerin arasından Allah'ın Alef'ini işit ve o Alef'teki ruhun
açık görüşü ile Allah'ın adını o Alef'te - düz çizgilerle gör. iplerden."
Bu sözlerden sonra âşıklar nefsin musikisiyle dolup taştı
ve yüksek vecdli coşkulara kapıldılar: Böylece güçlü ve zayıf, alim ve cahil,
Müslümanlar ve gayrimüslimler, tüm halkların ve ülkelerin insanları merhamete
ve ilgiye başvurdular. Mevlana'nın müridi oldu, müridi oldu, yüksek sesle
tasavvufi mısralar okudu, gizli mânâlı şarkılar söyledi. Böylece gece gündüz
yaptılar. Ancak mistik bilgiden kıskanç insanlar ve mürtedler bu uygulamaları
kınadılar ve şöyle dediler: “Bu nedir, neler oluyor - bazı garip tezahürler!”
Zenginler ve aylaklar ve hatta yoğun tefekkür ve okült
egzersizler yoluyla eski yaşamlarını lüks içinde terk eden kraliyet ailesinden
bazıları, o kadar güçlü bir şekilde etkilendiler ki, akıllarında bile zarar
gördüler. mantıklı sıradan insanlar. Bir şehzade, aşırı manevî alıştırmalar ve
tasavvufi bir vecze düşme nedeniyle zahiren çıldırdı ve Peygamber'e küfreden
kâfirler gerçekten çıldırdı. Bütün bunlar elbette Mevlana Şemsi Tebriz'in etkisiyle
oldu... Peygamber Efendimiz'in dediği gibi, “Bu dünyadan insanlar ona deli
demedikçe kimse kalbinde Allah'a gerçek imanı bulamaz...” ve ne zaman olursa
olsun. bu hakikatin hakikati büyük Mevlana tecellilerde tecelli etmiş, Allah'ın
lütfunu kazananlar onun talebesi olmuş, [Hakk'a karşı] yoldan çıkanlar terk
edilmiş ve terk edilmişlerdir. Kahrolası; ve denildiği gibi, salihlere güvenme
ve korkusuz Allah'ı sevenlerden korkma, yoksa böyle insanların sabrı seni
mutlaka helak eder.
Altı Ve
Çiçeklerin Görünümü
Mevlana'nın dindarlık ve görgü bakımından İsa'nın Annesine
benzeyen Kira Hatun lakaplı eşinin de şöyle dediği söylenmektedir: “Bir kış
günü Mevlana'yı Şems Tebriz'in dizine eğildiğini gördüm. Hücresinin kapısındaki
aralıktan gördüm; sonra gördüm ki, bir tarafta odadaki duvar açıldı ve altı,
saygılı bir görünümle açıklığa adım attı ve Mevlana'yı selamladı ve önüne bir
buket çiçek koydu. O altısı hava aydınlanana kadar orada kaldılar ve tek kelime
söylenmedi.
Namaz saatinin geldiğini gören Mevlana, Şems'e kalkıp namaz
kıldırmasını işaret etti; ancak, bunu en yüksek mevcudiyette yapamayacağını
söyledi.
Böylece Mevlana namazı kıldırdı, ardından altı kişi
alçakgönüllü yayı geri çevirdikten sonra refakatinden ayrıldı. Kira Hatun
ayrıca bu olaylara tanık olduktan sonra korku ve şaşkınlıktan bayıldığını iddia
etti. “Uyandığımda” diye devam etti, “Mevlana'nın odadan çıktığını ve
saklanması gerektiğini söyleyerek bana bir buket çiçek verdiğini gördüm. Bu
çiçeklerden birkaç taç yaprağı teşhis için aktarlara gönderdim. Hayatları
boyunca böyle çiçekler görmediklerini söyleyerek nereden geldiklerini ve
adlarının ne olduğunu sordular. Ayrıca, tüm bitki uzmanları, yeşilliklerinin ve
çiçek salkımlarının aromasına, renklerine ve hassasiyetine ve kışın ortasında
böyle bir çiçek açmanın nasıl mümkün olduğuna şaşırdılar. Bu bitki uzmanları
arasında, Hindistan'a iş için seyahat eden ve genellikle o ülkeden nadir
bulunan gizmoslar ve ilginç şeyler getiren seçkin bir botanikçi vardı. Bu
çiçeklerin Hindistan'dan geldiğini ve Sarandib'den (Seylan)* uzak olmayan güney
ucundaki bu ülke dışında hiçbir yerde yetişmediklerini söyledi ve tüm tazeliği
ve güzelliğiyle Rum'a nasıl geldiklerini merak etti? Ve böyle bir zamanda
ülkeye nasıl geldiklerini öğrenmek için büyük bir arzusu vardı. Kira Hatun buna
şaşırmamıştı. Birdenbire Mevlana sahneye çıktı ve şöyle dedi: “Bu çiçeklere
dikkatli bir şekilde bakın ve sırlarını kimseye açıklamayın, çünkü Hindistan
çevresindeki cennet sınırlarını yöneten Ruhsal Liderler, bu çiçekleri size bir
hediye olarak getirdiler. en içteki hayatınızın ve iffetinize ve
tanrısallığınıza yücelik katın. Allah razı olsun, bu çiçekleri ihtiyatla
muhafaza edin ki gözbebeğiniz gibi olana bir zarar vermesin. Kira Hatun'un,
Mevlana'nın izniyle padişahın karısı Karkhi Hatun'a verdikleri dışında,
yeşillikleri ve yaprakları büyük bir özenle koruduğu söylenir. Onların gücü,
kimin gözü ağrırsa, yapraklarla ovuşturmaya değecek kadar güçlüydü, anında
iyileşti. Bu çiçeklerin renkleri ve aromaları, onları getiren şanlı dostların
manevi başarılarından dolayı solmamış ve tükenmemiştir.
Koku ve Lamba
Ayrıca evlerinde üzerine bir kandil koymak için yüksek bir
kaideleri olduğunu söylerler; ve her zaman yanında duran Mevlana, ilk
alacakaranlıktan şafağa kadar Aziz Bahauddin'in tasavvufi yazılarını okudu. Bu
arada bir gece, evde yaşayan bir cinyanlar (cinler - dahilerler, ruhlar)
topluluğu Kira Hatun'a bütün gece ışığa dayanamaz hale geldiklerini ve tüm hane
halkının kötü olmayacağından korktuklarını şikâyet ettiler. onlar için. Olması
gerektiği gibi bu, o sırada hiçbir şey söylemeyen eşi tarafından Mevlana'ya
aktarıldı. Üçüncü gün, Kira Hatun'a artık korkacak bir şeyi olmadığını, çünkü
homurdananların hepsinin onun öğrencisi olduğunu ve akrabalarından ve
arkadaşlarından hiçbirinin zarar görmeyeceğini bildirdi.
Savaşa Gizli
Yürüyüş
Mevlana'nın ilk müritlerinden olan, şanlı Celaleddin adıyla
tanınan bir kasap ustasının yaşadığı da söylenmektedir. Aynı zamanda canlı bir
mizaç ve şevk ile yetenekli bir adamdı. Eğlencelerinden biri için genç taylar
satın aldı ve dışarı çıktıktan sonra seçkin insanları sattı. Ahırlarında her
zaman birçok mükemmel atı vardı. Mevlana'nın beyninde bir zamanlar Meçhul
Mekânlardan gelen bir mesajın dünyaya büyük bir felaketin geldiğine dair bir
mesaj geldiği söylenir. Celaleddin, “Kırk günden fazla bir süre” dedi,
“Mevlana, büyük sarığını beline dolamış, bir o yana bir bu yana, huzur
bulamadan dolaştı. Nihayet - devam etti kasap ustası, - bir gün Mevlana'yı
oldukça dalgın bir bakışla evime girerken görüyorum, "Dinliyorum ve itaat
ediyorum" diyerek eğildim ve bana onun için bir at eyerlememi emretti. en
hızlı atlar Üçümüz büyük bir güçlükle huzursuzlanan atı eyerleyip Mevlana'ya
götürdük. Eyer üzerine atlayarak hızla kıbleye (güney) doğru koştu. Ben de ona
eşlik edip edemeyeceğimi sordum, o da sadece manevi desteğimin ona yardım
etmesi gerektiğini söyledi. Akşama doğru döndüğünü gördüm , tüm kıyafetleri toz
içindeydi ve at - bir fil gibi güçlü eşyalar - o kadar yıpranmıştı ki inanılmaz
derecede bitkindi. Ertesi gün, - Süvari devam etti, - Mevlana bir öncekinden
daha iyi bir at istedi ve arifesinde olduğu gibi aceleyle dörtnala uzaklaştı ve
hava karardıktan sonra geri döndü. At yarı ölüme sürüklendi ve nedenini sormaya
cesaret edemedim. Aynı şekilde üçüncü gün Mevlana geldi, bir at istedi ve daha
önce olduğu gibi büyük bir hızla uzaklaştı. Ancak akşam namazı vakti geri
dönerek, gayet memnun ve kendinden emin bir şekilde oturdu ve şöyle dedi: ” ve
ben Mevlana'dan oldukça korkarak bütün bunların nedenini sormaya cesaret
edemedim.
Birkaç gün sonra Suriye'den bir kervan geldiğinde
Moğolların Şam şehrine büyük sıkıntı verdiğini öğrendik; ve dedikleri gibi,
1257'de Bağdat'ı kılıç zoruyla alan ve halifeyi öldüren, Halep'i ele geçiren ve
şimdi de orduyu Şam'a çeken Halaku (Hulagu) Han'dı; Munko-Ka'nın Şam'a
yaklaştığını ve birlikleri şehri kuşattığında Şam sakinleri, Mevlana'nın İslam
askerlerinin yardımına geldiğini gördüler ve bunun sonucunda Moğolları tamamen
yendiler. Bize bu haberi getiren bizleri sevindirdi ve biz de Mevlana'ya Şam kuşatması
sırasında yaşananları kendisi anlatsın diye yüreğimizde bir sevinçle geldik ve
Mevlana, "Yani Celaleddin gerçekten öyleydi" dedi.
Batı'dan Zengin
Tüccar Ve Derviş
Bir gün Tebrizli zengin bir tüccarın Konya'ya gelip bir
şeker tacirinin evine yerleşip o şehirde hangi şanlı hayırsever salih kişinin
yaşadığını sorduklarında onlara boyun eğmek için şanlı sahabelerin
anlattıklarını anlatırlar. ve onların ellerinden öperek, lütuflarıyla erdem
elde etmek için; Çünkü bir kimse yolculuğa çıkarsa, gideceği yerde bir Allah
adamının arkadaşını araması gerektiği söylenir. Kendi şehirlerinde pek çok
dindar ve dindar adam olduğu söylendi, ancak salihlerin salihleri, inanç ve
tasavvufi bilgi konularında çok az kişiyle karşılaştırılabilecek Şeyh Sadruddin
adında bilgelerin lideriydi. Birkaç bilgin konuğu Şeyh Sadruddin'in evine
götürdü ve tüccar onunla birlikte şeyh için yirmi dinar değerinde hediye aldı.
Tebrizli tüccar şeyhin çiftliğine yaklaştığında, şeyhi her
yönden uyaran bir memur ve hizmetçi kalabalığı gördü. Bunu gören dindar tüccar
oldukça üzüldü ve kendi kendine (böyle bir maiyet ve gösterişle ilgilenmeyen)
bir asilzade değil bir dervişi görmeye geldiğini söyledi . Rehberleri, tüm bu
gösterişli yönlerin şeyh üzerinde hiçbir etkisinin olmadığını, çünkü onun tasavvufi
bir kazanım hedefine ulaştığını iddia etti; Tatlıların bolluğu, hastalığı
iyileştirene zarar vermez, ancak hastalığa yakalanana zarar verir.
Tüccar ise büyük bir husumetle büyük şeyhe girdi ve
fakirlere büyük mali hediyeler ve muhtaçlara cömert sadakalar olmasına rağmen,
her zaman mali zorluklar yaşadığını; nedenini sordu ve çaresini sordu. Ancak
şeyh, onun sorularına ve dilekçelerine kulak vermemiş, bunun sonucunda tüccar
üzgün bir kalple ondan emekli olmuştur.
İkinci gün “Şehirde muhabereden manevi ve manevi fayda
görebileceğim başka büyük salih adam var mı?” diye sormuş, kendisine başka bir
salih ve faziletli adam daha var, bu da Mevlana'dır. Ataları on beş nesildir
bilgin ve dindar insanlar olan Celaleddin Rumi, "kendini gece gündüz duaya,
tefekküre ve çok çeşitli tasavvufi meselelere adamıştır." Tüccar böyle bir
kişiye yaklaşmak için hararetli bir istek duyduğunda, arkadaşları onu
Mevlana'nın medresesine ve evine götürdü. Tüccarın sarığının sonunda, eskortlar
elli dinar bağladılar ve Mevlana'nın evine yaklaşırken onu derinden öğrenmeye
dalmış buldular. Mevlana'nın çevresine yayılan "etki", yeni gelenleri
"şaşkınlık ve şaşkınlığa" sürükledi ve Tebrizli tüccar, Mevlana'ya
bakar bakmaz öyle bir gücün "etkisini" yaşadı ki, hıçkıra hıçkıra
ağladı.
Mevlana dedi ki: "Elli dinarınız kabul edildi, fakat o
yirmi (bir gün önce şeyh'e sunulan) ziyan oldu. Tanrı'nın gazabı üzerinize
düşmeye hazırdı, ancak merhametiyle sizi bu ilahiyat okuluna getirdi ve bundan
sonra sevinin: ticari işlerinize kötü şans eşlik etmeyecek. Tüccar bu sözlerden
çok etkilendi, çünkü henüz en içteki arzusunu dile getirmemişti. Ayrıca
Mevlana, “Mutsuzluklarınızın sebebi, bir gün Batı Frankları bölgesinde sokakta
yürürken bir kavşakta uyuyan büyük bir Frenk* dervişi görmenizdir. Zavallı görünümünden
ve uyuduğu yerden kaçınarak, sanki yoksulluğundan tiksiniyormuş gibi üzerine
bastın. O kutsal adamın kalbi onunla yaralandı. Öyleyse, sonsuz
talihsizliğinizin nedeni, kibiriniz ve yersiz gururunuzdur. Gidin ondan
bağışlanma dileyin, onu sevindirin ve benim tarafımdan ona selâm verin."
Tüccar böyle bir basiretten büyük ölçüde etkilendi. Mevlana
tüccara bu saatte Frenk dervişini görmek isteyip istemediğini sordu. Ve bu
şekilde konuşarak manastır hücresinin duvarına dokundu, bu da duvarda belirli bir
kapının bulunmasına neden oldu. Sonra Mevlana tüccarı bu kapıdan bakmaya davet
etti ve tüccar Mevlana'nın tarif ettiği gibi aynı kavşağı gördü ve o uyuyan
dervişi gördü. Alışılmadıklıktan etkilenen tüccar, bir deli gibi kıyafetlerini
yırttı ve Mevlana'nın gösterdiği yere doğru yola çıktı. Frankistan'ın
(Frankların ülkesi) batı ucundaki o şehre vardığında, orayı yol ayrımında buldu
ve o zamanki gibi orada uyuyan bir Frenk dervişi gördü. Tüccar uygun bir
mesafede atından indi, telaşla ve saygılı olmaya çalıştı ve Frenk dervişine
selam verdi. Tüccarı gören derviş, "Bu benim elimde değil, yoksa kendimi
sana ifşa ederdim, ben de Rabb'in kudreti olarak Mevlana'yı böyle açayım, ama
daha yakına gel!" dedi. Derviş bunu söyleyerek tüccara sevgiyle sarılıp
sakalını öptü ve ayrıca "Şimdi Mevlana'ya bakın" dedi. Tüccar da
Mevlana'nın kendisini gizlice dinlediğini, tasavvufi sırları ilân ettiğini ve
şu dizeleri söylediğini gördü: “Mülkiyet hakkı O'nadır; sahip olduğunuzla
sevinin - bir carnelian olun ya da bir yakut olun ya da sadece bir avuç toz
olarak kalın: Arzu yoluyla Sadakat ya da Sadakat arıyorsunuz (her neyse). Ona
de ki: "Hakk'a adan", kalbinin yüzünü aç, Frank ol*. Daha sonra
Mevlana'nın karşısına çıkan tüccar, o Frenk dervişinin iyi dileklerini ona
iletmiş ve Mevlana'nın müritlerine pek çok hediye vermiştir. Konya'ya
yerleştikten sonra Üstadımızın sadık müritlerinden oldu.
Yanan
Gözler
Bir akşam Muîniddin'in evinde gizli bir mistik işitme
eyleminin gerçekleştirildiği ve büyük bir bilginler ve kutsal dürüstler meclisinin
toplandığı ve Mevlana'nın ruhtan memnun olduğu ve mistik vecd içinde haykırmaya
başladığı söylenir. Bir süre sonra salonun bir köşesine giderek orada durdu ve
bir dakika sonra okuyuculara durmalarını söyledi. Orada bulunan tüm bilge
adamlar böyle bir talebe hayret ettiler; Mevlana ise bu sırada derin bir
tefekküre daldı ve sonra başını kaldırarak, heyecanla parlayan gözbebekleri
kanla dolu iki top gibi parlayarak: “Gelin dostlar, nurun büyüklüğünü görün
gözümde!” dedi. Neredeyse hiç kimse onlara bakmaya cesaret edemedi; ve bunu
yapmaya cüret edenin gözleri karardı ve görme yetisini hemen kaybetti.
Öğrencilerden mistik bir mutluluk çığlığı yükseldi. Sonra Mevlana Çelebi Hüsameddin'e
baktı ve ona şöyle dedi: “Gel, desteğim ve ümidim; gel, en sevdiğim, kralım -
gerçek kralım, gel bana! Çelebi (övgüden) heyecanla bağırdı ve gözyaşları
yanaklarından aşağı yuvarlandı. Bu olayı Emir Tajuddin'e yeniden anlatan biri,
muhtemelen bu sözlerin gerçekten Hüsameddin'in büyük ve harika erdemleri
hakkında mı yoksa Mevlana'nın sadece nezaket mi gösterdiği konusunda tartışmaya
başladı. Bu sırada bu konu tartışılırken Hüsameddin Çelebi ortaya çıktı ve
anlatıcıyı arayarak Muîniddin'in kendisine dönerek şöyle dedi: kelimeler,
anlamları bana hemen iletildiği için, Kur'an-ı Kerim'in (Sura Yasin) dediği
gibi:
Herhangi bir niyet doğurduğu zaman,
O yeterince yaşadı
komut, "Ol" diyerek, - ve zaten orada.
Mevlana'nın sözlerinin eylemi (her ne kadar mecazi olarak
Rab'bin sözleriyle eşitlenemese de) doğrudandır ve herhangi bir açıklamaya
bağlı değildir ve onlara ihtiyaç duymaz. Ayetin dediği gibi:
Bakırın her zaman dönüştüğüne inanılır.
bir filozofun taşıyla altın - ama bu
filozofun taşı bakırı kendine çevirdi
Felsefe
Taşı.
Ayrıca Mevlana'nın arkadaşlarına ve talebelerine olan rahmeti
için, talebelerinin doğal deposunda bu tür erdemleri uyandırmak oldukça mümkün
olmuştur. Hikmetinden şüphe edenler bu açıklamadan sonra utançtan yere
yığıldılar ve hakikate inanarak Mevlana'yı minnetle ödüllendirdiler.
Mevlana'nın bir başka şok edici özelliği de kimsenin göz göze gelememesiydi,
çünkü gözleri o kadar parlaktı ki, bakışlarıyla karşılaşan kişi istemeden
bakışlarını yere indirdi.
Ayrıca medresenin hocalarından Mevlana Şemseddin Malti
(Allah rahmet eylesin!) adında birinin , Mevlanamızın seçkin talebelerinden
birinin, bir zamanlar adaçayı Hüsameddin'in bahçesinde olduğunu söylediğini
söylüyorlar. Mevlana'nın yanında olanlarla ve Mevlana, ayaklarını akan bir
dereye atarak toplananlara gizli anlamlarla dolu bir konuşma yaptı; bilhassa
Tebrizli Mevlana Şems'in büyük tasavvufi kabiliyetlerini övmüştür.
Mevlana'nın Tebrizli Mevlana Şems hakkında söylediği
sözlerden etkilenen Bedruddin Velid adlı medrese hocalarından biri derin bir
nefes aldı ve "Yazıklar olsun bana!" dedi. Bunu duyan Mevlana,
"Neden bu iç çekişler, hüzün işaretleri, bu duyguları dile getirmenizin
sebebi nedir?" diye sordu. Adam, Mevlana ile Tebriz'den tanışacak ve bu
parlak "tasavvuf lâmbası"ndan kendisine daha da fazla ışık alacak
kadar talihli olamadığı için üzüldüğünden şikayet etti! Mevlana açıklamayı
dinledikten sonra duraksadı ve sonra dedi ki: "Mevlana Tebriz'e
yanaşmadığınız halde, her telinde yüz bin Tebriz olan o eşiğin eşiğine
ulaştınız ve hala denizin muazzam dalgalarına hayret ediyorsunuz. Tebriz'den
gelen okült etkiler!" O okudu: “Kalbimizin krallığını fetheden Şemseddin;
hayatımız buna gömülü." Orada bulunanlar, aralarında bulunmayan (ve yine
de düşüncelerinde çok büyük bir yer tutan) büyük bilgenin bu sözünü tekrar
sevinçle karşıladılar ve ardından Mevlana, şiirinden birkaç satır okudu:
Adı bir anda dudaklarımdan kaçtı
Güller ve gül bahçesi,
İşte geldi -
Ve elini koydu
Dudaklarımda ve dedi ki:
"Ben bir kralım:
Bahçenin Kalbi İ.
Ey ışıl ışıl olan,
Bana eşit olmak için uzanırsan,
Bu yüzden beni her zaman hatırla."
Bu görüşmeden dolayı Badruddin'in kırk gün hastalandığını
ve af diledikten sonra zayıflıktan kurtulduğunu ve Mevlana'ya sımsıkı
bağlandığını söylüyorlar.
Kitaplar Ve
Kitaplarda Saklı Olan Derin Anlamlar
Bunun üzerine Şeyh Mahmud, bir zamanlar Sultan
Kai-Khustro'nun nazırı olan Kadı Mevlana İzuddin'in Konya'da bir cami
yaptırdığını ve ona Mevlana adını verdiğini; O da bir keresinde Mevlana'mıza
sormuş: “Siz ne öğrendiniz, biz de aynı kitaplardan okuduk; ama onlardan
"aldığınız" ve bahsettiğiniz şey bizden çok daha yüksek ... ve bu ne
anlama gelebilir? Mevlana, “Evet, doğrudur. Fakat Allah'ın Hikmet Kitabı'nın
şimdiye kadar size ulaşan bir iki sayfasından bir şeyi özümsedik: "Bu iş
Allah'ın lütfuyla yapılır, dilediğini aziz kılar." Ayet diyor ki:
Zohal [Satürn] yıldızı tarafından bahşedilen bilgelik,
Bizim içgörümüze uygun değil,
Ve Utharid [Merkür] ve Zohal bir araya geldi,
Ayrıca bir kişiye bilgi verebilirler.
Ama Tanrı bizi korusun
Ruhun varlığı
Ve varlığımız yaşanır
Umut Bilgisi
Öyleyse, Tanrı'nın bilgeliğini bilmek -
Tek yolumuz ve umudumuz."
Bunu takiben, şanlı kadı, sersemlemiş, hıçkırıklara
boğuldu.
Mistik
Dans
Kadı İzuddin'in insanlarda tasavvufi haller uyandıran
danslara ve müziğe karşı olduğu da söylenmektedir. Bir gün, manevi vecd içinde
büyük ölçüde yükselen Mevlana, kutsal müziğin en yüksek yükselişi anında
ilahiyat okulundan ayrıldı. Kadıya gitti ve yüksek sesle onu çağırdı, onu
Allah'a hamd ettikleri meclise davet etti ve onu öne iterek, bir insanla ilgili
olması gerektiği gibi onu Rab'bi sevenler meclisine getirdi. mistik deneyimde.
O (kadı), bir esrime nöbeti içinde, elbisesini yırttı ve diğerleri gibi, mistik
şarkılar söylemeye başladı, dans etti, döndü ve heyecanla bağırdı; ve sonunda
Mevlana'nın en iyi öğrencilerinden biri oldu.
Yol
Konya kadısının, İzuddin adında birinin, Amasya kadısının
ve Sivas kadısının (bütün takva ve ilim adamları) bir keresinde Mevlana'ya
yolunun ne olduğunu sormuş ve o da şöyle demiştir: "Bu benim Yolum ve
aydınlanmadır. onu takip eden tarafından kabul edilecektir” diyerek onun mistik
pratiğinin yönteminin, başkalarının izleyebileceği ve onun rehberliği altında
kendileri için aydınlanma elde edebileceği yol olduğunu ima ederek; Bununla
aslında, Sufi Talk'un "ders kitabı" olmadığını ve müridin veya manevi
rehberin öğrencileri okült hedefe yönlendiren kişi olduğunu vurguladı. Bu
sorgulayıcıların üçü de onun öğrencisi oldu.
Papağan Ve
Kel
Adana kadısının cami yaptırıp camiye Mevlana adını vermesi
üzerine, açılış töreninde bol bol hediye ettiği yeni camide kılınan namazdan
sonra başka bir kadı Mevlanamızdan bir söz söylemesini istedi. cömertliğinin
bir göstergesi olarak para. Mevlana kel olan bir kuş hakkında vaaz verdi (ve bu
mecazi alegoriden dinleyenlere açık bir örnek verdi). Toplantının sonunda,
büyük evliya Kemaleddin, Mevlana'yı öyle bir incelik ve zarafetle sunduğu için
övdü ki, keskinliği kel olanları yakmadı; çünkü her iki kadı da keldi ve
meclisi onlar yönetiyordu, ama hiçbiri kendini en ufak bir yaralı
hissetmiyordu.
Argüman
Aynı şekilde bir gün Mevlana'nın sokakta yürürken çılgınca
bir münakaşaya giren iki kişinin birbirlerine kötü küfürler yağdırdığını
işittiği söylenir. Mevlana birinin diğerine şöyle dediğini işitmiştir:
"Bana bir kötü söz söyle, ben de sana aynısından bin tanesini geri
veririm." Mevlana yanlarına gitti ve dedi ki: "Haydi dostum, öfkeni
üzerime indir, çünkü bana bin küfür söylesen, benden bir tek kelime bile
duymayacaksın!" Böylece ikisi bu hikmetli sözle utandılar ve barıştılar.
Öğrenilmiş
bilgiç ve kuyu
Daha sonra Mevlana Şemseddin Malti'nin (Allah onun ruhunu
kutsasın!), bir keresinde belli bir alim adamın, büyük veliye iyi dileklerde
bulunmak bahanesiyle öğrencileriyle birlikte Mevlana'ya geldiğini, ama aynı
zamanda sessizce onun bilgisini sınamaya çalıştığını söylediğini anlatırlar.
Mevlana ve ona bazı sorular sorun. Okul çocukları, elbette, başlangıçta
öğrenebilecekleri her şeyi kendi hocalarının "bağında" bulacaklarına
inandılar ve sadece Mevlana'mızın başarılarının derinliğini denemek istediler.
Mevlana, niyetlerini tahmin ederek konukları candan karşılamış
ve çeşitli konularda konuşmalar yaparak onlara hitap etmiş; ve sonra, belirtmek
istediği şeye işaret etme alışkanlığına sahip olarak, onlara iki genç
ilahiyatçı hakkında mecazi bir alegori verdi.
Biri bilgili bir dilbilgisi uzmanıydı, diğeri ise sıradan
dini bilgiler konusunda çok bilgili olmasına rağmen sadece mistik yolun bir
"yolcu"ydu. Birlikte yürüyüşe çıktılar ve konuşma sırasında sadece
kelimelere çok fazla önem vermeyen kişi, biraz alışılmadık bir bükülme ile bir
kelime söyledi. Gramer, büyük bir uzman olduğu için (ve sadece kitaplardan
edindiği bilgilerden çok kibirli olduğu için) böyle bir kelime kullanımına izin
vermeyeceğini söyleyerek tartışmaya başladı. Uzun süre tartıştılar ve ikisi de
kuru kuyuyu fark etmediler ve gramerci kuyuya düştü. Onu kurtarması için
arkadaşına yalvarmaya başladı. Tartışmayı bırakırsa onu çıkaracağını söyledi;
ama gramer pes etmeyi bile düşünmedi ve inatla bilgisinin üstünlüğünde ısrar
etti. Diğeri ise grameri olduğu yerde bırakıp yoluna devam etti.
Mevlana, bu kıssayı ana hatlarıyla anlatırken, gurur ve
övünme temasına çok çarpıcı bir vurgu yaparak şöyle dedi: kendine değil) -
kendi kendini yöneten ego, gramercinin içine düştüğü kuyunun karanlığı ile
karşılaştırılabilir ve bu durumdan aşırı bir öz-değer duygusu doğar. Bu
hikayenin tasavvufi anlamını dinleyen ve takdir eden misafirler, oldukça
etkilendiler ve Mevlana'nın talebesi oldular.
Derviş Ve
Deve
Ayrıca Mevlana'nın huzurunda bir araya geldiklerinde,
bölgenin hükümdarı Muîniddin adında bir kişiyi övdükleri, saltanatı sırasında
herkesin maddi rahatlık ve refah yaşadığını ve cömertliğinin büyük olduğunu
söyledikleri söylenir. Mevlana bunun doğru olduğunu ve yüz kat doğru olduğunu
söyledi; ama hayatın başka bir yanı olduğunu (sadece fiziksel rehberliğin yeterli
olmadığını ve manevi rehberliğin onurlu bir yeri olduğunu akılda tutarak) ve
hikayeyi anlattı. Bir keresinde bir hacı kervanı Mekke'de ibadete giderken,
aralarında yürüyen bir dervişin devesi hastalanınca; ve ona ne yaparlarsa
yapsınlar deve hiçbir şey için ayağa kalkmadı. (Görünüşe göre, derviş nezaket
gereği binmesine izin verildi, kendi çantası yoktu), bu yüzden geri kalanı,
hasta deveyi boşalttıktan sonra yükünü diğer develer arasında dağıttı ve o
derviş ışığını (devesiz) bıraktı. Kervanın bir dervişe ihtiyacı olduğunu
vurgulayan Mevlana, şu satırları okudu:
yanına bir rehber alırsın
onsuz için
Bu yol tehlikeli
kondüktörü aradım
Şanslı yıldız;
seni yönlendirdiğim için
onun yaşı değil
Ama onun gizli bilgisi.
Eşek
Bir keresinde Mevlana'nın medresede yaptığı konuşmada,
birçok gizlerin derin anlamlarını açıklarken, âlimler ve kendi talebelerinden
oluşan sınıfına, Kur'an-ı Kerim'in neden şöyle dediğini anlayıp anlamadıklarını
sorduğu da söylenmektedir: en kötüsü eşeğin anırması mı?
Mevlana, “Hayvanların ve mahlûkların çoğu, ses çıkaran, dua
eden, ilahiler söyleyerek Allah'a hamdolsun: Devenin ve devenin horlaması
böyledir, arıların vızıltısı, yaban arısının kaşınması; ama eşek bunun için
körüklemez. Sesini sadece iki durumda verir: Aç olduğu zaman ve çiftleşmeyi can
attığı zaman. Kalbinde İlâhî aşka yer bulamayan insan da öyledir, diye ekledi
Mevlana.
Aslında o bir eşekten daha önemsiz bir yaratıktır. Ve şu
ayetleri okudu:
kimin iştahı
eşek gibi
O bir eşekten daha önemsiz!
bilmiyorsan
yollar,
Yap öyleyse
her şeye karşı
Eşek ne istiyor?
Sonra başka bir efendiden kendisine en kötü yiyeceği, en
kötü insan türünü ve en hayvanca hayvanı göndermesini isteyen bir kral hakkında
bir hikaye anlattı. Kraliyet kardeşi, krala çürük etli yemek, bir Ermeni köle
ve bir eşek gönderdi. Mektupta en kötü sesin eşek kükremesi olduğunu söyleyen
Kuran'dan bir ayet aktardı.
Ayrıca Mevlana ve arkadaşlarının bir zamanlar Çelebi Hüsameddin'in
bahçesine gittiklerini ve Mevlana'nın eşeğe bindiğini söylüyorlar. Bineğiyle
ilgili olarak, Şit, Ezra ve İsa gibi bazı peygamberlerin eşeğe bindiği için
kutsal eşeğe binme pratiğini uyguladığını belirtti.
ayet:
Eşeğe binmek, koşum takımı yok, binmek
Sen, ey bilge kişi,
Dizginsiz eşeklere bindikleri için
Allah'ın
elçileri.
Aynı zamanda, Aziz Shahabuddin de bir eşeğe biniyordu ve
eşek kükremeye başladı. Eşeğin çığlığına kızan Şahabuddin, Mevlana'nın onu
sitem ettiği kafasına dövmeye başladı: "Onu dövmeyin, ancak Rab'be
şükredin, çünkü ona biniyorsunuz, o size binmiyor." Shahabuddin utandı ve ceza
olarak atından indi ve eşeğin toynaklarını öptü. Ayrıca Mevlana, "Ve
birçok insan aynı dürtülerle motive olduğu için, o zaman adalet içinde çoğunun
dövülmesi gerekir" dedi.
Dünyevi
Talihsizlik
Ayrıca bir keresinde bir adamın Mevlana'ya geldiğini ve
dünyevi kayıplarından ve yoksulluğun onu topuklarında takip ettiği gerçeğinden
acı bir şekilde şikayet etmeye başladığını söylüyorlar. Mevlana, ona
arkadaşlığından uzak durmasını öğütlemiş ve “Bize yaklaşma, bizden ve bizim
gibilerden uzaklaşma, geri çekil ki dünya saadeti sana yaklaşsın” demiş ve
Mevlana şöyle buyurmuştur:
Gel ve bana eşit ol
Ey asil olan
ve bakma
Zirve yok, derinlik yok
Bir şeyleri yok etmeye mahkum.
Şeytan dokunduğu için
Bu tarz için
Süsleyecekti
Kraliyet tacı
Ve bilgelerin cübbelerini giydirirlerdi.
Peygamber'in bir keresinde yanında bulunanlardan birine
şöyle dediği rivayet edilir: "Demir eldivenler giyin ve kaderin
musibetlerini hoş görün ve zorluklara göğüs germeye hazırlanın; çünkü dünyevi
mutluluğun kasvetli alnı, Rabbi sevene bir hediye gibidir.
Mevlana, bir keresinde bir mutasavvıfın zengin bir adama
bir soru sorduğunu söyledi: Ona hangisi daha iyi, günah mı yoksa para mı?
Zengin adam, paranın kendisine daha iyi davrandığını söyledi. Mistik dedi ki:
"Doğru söylemiyorsun, çünkü malını bırakıp amellerini yanında
götüreceksin. Bir şeyler yap, - devam etti mutasavvıf, - en sevdiğin (parayı)
yanına almak için - ve onu iyi işler ve sadaka için harca, böylece kendin O'nun
huzuruna çıkmadan önce servetini Allah'a gönderesin. : Çünkü Kuran'da şöyle
buyrulmuştur: "Kendiniz için önceden gönderdiğiniz iyiliği Allah katında
bulursunuz ve bu, en güzel ve en büyük mükâfattır."
Onur Yeri
Ayrıca, bir zamanlar en kutsal Muîniddin tarafından birçok
yakın arkadaşın ve dindar ve bilgili adamın sarayına çağrıldığı ve herkesin
öğrenme derecesine göre kendilerine yakışır şekilde onur yerlerine oturduğu
söylenir. Ancak yüce hükümdar, Mevlana'nın bu bayramı da kendisi ile
süslemesini istediğini dile getirdi. Hükümdarın damadı Mevlana Müceddin'i
çağırdılar. Bu esnada tüm şeref yerleri işgal edildiğinden, Mevlana'nın nerede
oturacağı konusunda muvazaalı mecliste bir karışıklık meydana geldi. Her biri
kendi haysiyetine uygun olarak Mevlana geldiğinde sadece yerin olduğu yere
oturacağını düşündü (hiçbiri kendi saygın bir kişi olduğu için şeref yerinden
vazgeçmeyi düşünmedi bile). Mevlana için gönderilen davetiyeyi uygun üslupla
iletti. Mevlana, kutsal Çelebi Hüsameddin ve diğer arkadaşlarını yanına alarak
saraya gitti.
Mevlana'nın yandaşları öne geçti. En kutsal Hüsameddin eve
girer girmez, tüm büyük bilgeler ona onur yerlerini verdiler. Mevlana daha
sonra geldi ve hükümdar onu karşılamak için acele etti ve elini saygıyla öptü.
Bütün şeref yerlerinin soylular tarafından işgal edildiğini gören Mevlana,
herkesi selamladı ve ana dastarhan'ın* arkasındaki bir yere oturdu.
Hazretleri Çelebi Hüsameddin, Mevlana'nın dastarhan'da
oturmadığını görünce yerinden ayrıldı ve Hoca'nın yanına oturdu. Bunu fark eden
diğer ileri gelenler de Mevlana'nın oturduğu yere taşındılar (ama Mevlana'nın
büyüklüğünü kıskananlar yüksek yerlerine oturdular). Bu yerleşimciler arasında
Şeyh Nasiruddin, Seyid Sharifuddin ve onun gibi insanlar vardı, her biri sanki
bütün bir kitap kütüphanesini incelemiş gibi haklı olarak çok bilgili bir adam
olarak kabul edildi. Bunlar arasında, Şerifuddin'in yüksek liyakat ve bilgi ile
ayırt edildiği söylenir, ancak konuşmalarında biraz basit fikirli ve biraz
aceleciydi. Bu nedenle, şimdi bütün koltukların boş olduğu fahri kürsünün
çoğunluğunu Mevlana'nın devraldığını gören Mevlana, 'Baş misafirin yeri
neresidir ve meclis başkanı olarak gerçekten kim onurlandırılmalıdır?
Şeyh Şerifuddin, Horasan azizlerine ve manastır kuralına
göre yaşayanlara göre dastarhan köşesinin bir şeref yeri olarak kabul edildiği
görüşünü dile getirdi. Ancak Şeyh Sadruddin, Sufiler çemberinde en şerefli
yerin dastarhan'ın uzak ucunda olduğunu söyledi; daha sonra Mevlana'yı sınamak
için ondan şeref yerinin nerede olduğuna karar vermesini istediler. Mevlana
okudu:
Ne önemi var
isim veya yer ve
Sorumlu kişi kim?
Biz kimiz ve ben kimim? -
Sevgilinin olduğu yerdeyiz.
"Sevgilinin olduğu yere hakim olan" dedi Mevlana;
ve Seid Sharifuddin sordu: "Sevgili nerede?" "Ey kör adam,
görmüyor musun!" - Mevlana'ya cevap verdi ve şu ayeti okudu:
Görmek için bir iç gözünüz yok -
Farklı görün;
Alır mıydınız
Varlığının tüm birliğiyle -
Tepeden tırnağa bu
O'na katılmayan hiçbir zerre yoktur.
Sonra Mevlana bu dünyayı terk edip Şerifeddin Şam'a
taşındığında (öğretmenin kehanet ettiği gibi) görüşünü kaybetti ve sık sık
hıçkıra hıçkıra ağladı. Mevlana kendisine bağırdığında, gözlerinin önünde büyük
siyah bir tepsi tutulduğunu hissettiğini, bunun sonucunda nesnelerin renklerini
ayırt edemediğini ve net göremediğini söyledi. Ama merhamet duygusu sonsuz olan
Mevlana'nın bu kibrini bağışlayacağını umarak şu ayeti okudu:
umudunu kaybetme
Affetmek için.
Tövbe edenler için
Serbest bırakma denizi sınırsızdır.
Dua ve tefekkürde
Günahlarınız için af dileyin
Çünkü O'nun merhameti ölçülemez.
Celaleddin Karatay'ın evinde de böyle bir olayın yaşandığını
söylüyorlar. Medresesinin inşaatını tamamladıktan sonra, medrese okulunun
açılışı vesilesiyle birçok alim ve asilzadeyi şenliğe davet etti. O gün Mevlana
Utanç Tebriz şehre yeni gelmişti ve diğer âlimlerin arasında dastarhan'da
otururken Mevlana'ya mecliste hangi yerin şerefli olduğunu sordu. Mevlana cevap
verdi: “Bilim adamları arasında, dastarhan'ın arkasında bir şeref yeri
merkezdedir; "tasavvuf sırları peşinde koşan adamların" şeref yeri
köşede, mutasavvıfların şeref yeri dastarhan'ın sonunda, sevenin şeref yeri
sevgilinin yanındadır. Ve böyle diyerek koltuğundan indi ve Mevlana Şems'in
yanına oturdu; ve Mevlana'nın Tebriz Utancı'nın Konya'da bundan sonra daha çok
tanındığını söylüyorlar. Ayrıca, hükümdar Muîniddin'in bir zamanlar Mevlana'nın
onuruna müzikli gizli bir eylem için bir toplantı düzenlediğini söylüyorlar.
Kutsal bir amaç arayan birçok insan ve mistik düşünce çemberinin adamları
oradaydı. Ortam gece yarısına kadar artan bir coşkuyla devam etti; Sonuç
olarak, muamele üşüttü ve yenmez hale geldi. Hizmetçi, Mevlana'yı bu konuyu iyi
bir şekilde bilgilendirmek için fırsat kollamaya başlayan efendisinin kulağına
fısıldadı. Mevlana, "Su değirmeninin yanında duran bir insan, su kontrol
edilemez bir güçle akarken değirmen çarkının hareketini nasıl durdurabilir?"
dedi.
Alegoriyi duyan sahibi, duyguların doluluğundan ağladı.
Fakirlere yiyecek dağıtıldı ve taze yiyecekler hazırlandı.
Mucize
ilaçlar
Ayrıca bir gün, Rum'un tüm çağdaş doktorlarının en
büyüğünün (Mevlana) bir iksir hazırladığı ve yetmiş kişiyi yılan sokmasından
iyileştirecek haplar yaptığı da söylenir. Bu, her türlü kazaya hazırlıklı olmak
için yetmiş bardak temizleme iksiri yapılmasını emreden o zamanki hükümdarın
emriyle yapıldı. Ancak tam bu iksir hazırlanırken Mevlana'nın doktor yurdunu
ziyaret ettiği ortaya çıktı. Geleneklere göre Akmaluddin olarak adlandırılan
ünlü tedarikçi, Mevlana'yı uygun şekilde onurlandırdı. Yetmişten fazla kadeh
içki fark eden Mevlana, onları birer birer kendi içine devirdi; ve her radikal
dozdan sonra içeceğin mükemmel tadı için Tanrı'yı övdü.
Doktor o kadar şaşkın ve neredeyse aptaldı ki, Mevlana'ya
bu iksirin sıradan bir insan üzerindeki güçlü etkisini söylemeye cesaret
edemedi. Bu en güçlü ilacı bir dikişte içen Mevlana, hiçbir şey düşünmeden
medresesine döndü; ve müritleri zaten doktor tarafından bilgilendirildi. Doktor
gibi onlar da, bu ilacın akıl hocasının sağlığını nasıl etkileyeceğinden
oldukça korktular, aslında, sağlığı konusunda çok dikkatli olması gerekiyordu,
çünkü o, kendini çalışmaya adadığı uzun hayatı boyunca kendisini şiddetli
fiziksel strese maruz bırakmıştı. dualar ve egzersizler ve böyle bir ilacın bir
dozuna bile dayanamadı. Doktor bir an dinlenmeyi bilmiyordu. Tam bir kafa
karışıklığı içinde Mevlana'nın sığınağına gitti. Mevlana'yı bir kemerin altında
oturmuş, gizli bir felsefe kitabına dalmış ve sakince kutsal kitabı okurken
buldu. Uygun iyi dileklerin ardından doktor ustaca Usta'nın nasıl hissettiğini
sordu. Mevlana'nın nehir suyunun serinliğinde nefes alıyormuş gibi rahatladığı
ve keyif aldığı söylendi. Doktor, alkolsüz içeceklerden uzak durmanın aptalca
olmayacağını ima etti; Mevlana hemen buz gibi su istedi. Üstelik daha fazla
soğuması için içine buz koydu ve buz parçalarını emmeye başladı ve bu suyu
boğazına kadar içti. Sonra hamama gitti, ardından mistik müziğin çalınmasını
emretti; ve dinlemeye başladıktan sonra üç gün boyunca ara vermeden şarkıyı
dinledi. Doktor, tıbbi tedavilerin etkinliğinin bu şekilde göz ardı edilmesinin
insan deneyiminin tüm sınırlarını aştığını ve sadece velilerin böyle bir şey
yapabileceğini yüksek sesle protesto etti: ve bu nedenle tüm oğulları ve ev
halkı ile birlikte Mevlana'nın öğrencisi oldu; ve bu deneyimi doktor
arkadaşlarıyla ilişkilendirdi. Ayetlerin dediği gibi:
Zehir içerse, zehir gücünü kaybeder -
Ama "olgunlaşmamış Arayıcı" sadece
bir yudum almak
Zehirden şişecek ve
Göz altı morluk gibi parlayacak!
Bu yüzden zehrin gücü yoktu
Birinci Halife'nin Üstünde - Ebu Bekir
İyi,
Çünkü zehir onun için şeker özelliğine sahipti.
Birinci Halife Ebu Bekir'in Mekke'den Medine'ye uçuşu
sırasında Hz. Muhammed'e eşlik ettiği duruma bir referans; bir mağarada
düşmanlardan saklanıyorlardı ve yılan mağaranın içindeki delikten kafasını
çıkardı. Ebu Bekir, mazgal deliği parmağıyla kapattı ve yılan onu ısırdı, ama
zehir ona zarar vermedi.
Kan
Mucizesi
Ayrıca o günlerde doktorlar arasında büyük bir bilimsel
tartışmanın çıktığını da söylüyorlar: Bir kişinin bileşimi, damarlarında akan
kanla mı bağlantılı, yoksa yalnızca Tanrı'nın lütfu onu sağlam tutar. Tabii ki
tıp doktorları, kanın insan vücudundaki hayat veren sıvı olduğu için, tamamen
kan kaybı noktasına kadar kanarsa, yaşamın sona ermesiyle kesintiye uğrayacağı
görüşündeydiler.
Ezoterik düşünürler farklı bir görüş benimsediler. Bu
soruyu Mevlana'nın önüne koydular. Tıpta, oldukça doğal olarak, kanın vücut
için yaşamın temeli olduğunu ve ana şeyin bu olduğunu söyledi. "Ancak
bizim anlayışımıza göre, insanın varlığı Tanrı'nın İradesi ile bağlantılıdır ve
bunu kim çürütebilir ya da çürütmeye başlamıştır." Bunu söyleyerek bir kişiden
kanını açmasını istedi. Sıradan insanların yaşamını yitireceği kadar kendi
kendine kan verdi ve kan kaybı o kadar büyüktü ki, vücudu sarımsı bir renk
aldı, neredeyse tamamen kanıyordu. Bunu tıp doktorlarının dikkatine sunarak,
bir kişinin sadece kanla değil, Tanrı'nın lütfuyla hayatta olduğunu
düşünmeyeceklerini sordu. Orada bulunanların hepsi anlaşarak başlarını eğdiler
ve onun müridi oldular; sonra hamamlara gitti, bunun üzerine, sanki özel bir
şey olmamış gibi, mistik ayetler okuyarak ve zikrederek ona katıldılar.
Bilgeler
neden azizlerden bahseder?
Mevlana Şemseddin Malti'nin bir defasında Mevlana'nın
sığınağına gittiği ve onu tek başına otururken bulduğu da söylenmektedir. Usta
ondan gelip daha yakına oturmasını istedi. Buna cevaben Malty daha yakın
oturdu, ancak Mevlana daha yakın oturmak istedi, Malty dizleriyle Mevlana'nın
dizlerine dokunmaya başlayana kadar; ve sonra Mevlana, Malti'nin tüm bunlarla
dolup taşmasına kadar Seyid Said Burhaneddin ve Mevlana Şems Tebriz'in büyük
başarılarından bahsetti ve Mevlana'nın kendisine açıklama olarak şunları
söyledi: rahmet mübarek yağmur gibi akar ve zihni ferahlatır.
Ayrıca Mevlana her zamanki gibi hamamı ziyaret ettiğinde
eşinin her seferinde kendisine ve öğrencilerine hamamın sıcağından sonra
üşümesin diye ipek bir hasır verdiğini söylerler.
Bir keresinde bunun için dikilmiş ipek peçeyi açarlarken
Mevlana (bunu gören ve sebebini anlayan) hemen kendisini dondurucu soğuktan
koruyan giysilerini çıkardı ve avluya çıktı. Öğrenciler, kendisini kalın
giysilere sarmak yerine, karla kaplı bir avluda durduğunu gördüler. Başında
büyük bir buz parçası tutuyordu. Mevlana öğrencilere açıklama olarak şunları
söyledi:
Soğuğa
karşı savunmasız
“Ah dostlarım, fiziksel "ben"imi
ölümsüzleştirmeyin. Ben firavun ailesinden değilim, büyük dervişlerin kralı
olan o kralın kabilesindenim. Diyerek şapkasını taktı ve uzaklaştı.
Ürkek ben
Mevlana'nın oğlu Sultan Veled'in, Mevlana henüz beş yaşında
bir çocukken şehvet ve iştahının çoktan sönmüş olduğunu söylediği de
söylenmektedir. “Babam reşit oldu ve sonra yaşları orta yaşa yaklaştı, ama yine
de kendisini dua pratiğinin şiddetli yoksunluklarına maruz bıraktı. Fedakarlık
ruhuyla, tüm maddi rahatlıkları ihmal etti ve dünyevi şeylere olan şehvetini
alçalttı. Ona sordum: Neden bu kadar erken yaşta şehvetini yenmişken, kendini
inkar etmekte ısrar ediyor ve fiziksel arzularını ve iştahlarını eskisi gibi
yönetiyor? "Ben" - büyük bir haydut ve "kötülüğün ele geçirmeye
başlaması durumunda kişi her zaman tetikte olmalı" diye yanıtladı.
Huzurlu "Ben" in dizginlerini çekin,
Mümkün olduğunca sıkı
Kendinizi dokuma tuzaklardan kurtarın
Bu dünyanın küfrünün çiçeklerinden,
Onun kutsallık cübbesine aldanmayın,
Ne de tespihlerinin uzun ipi;
onunla bağ yapma
Ve onunla aynı takımda acele etmeyin.
Öğrenci
Kabulü
Ayrıca, Seyid Şerifuddin'in oğlu iyi huy ve zeka ile ayırt
edilen Konya'da önde gelen bir kişi olan çok iyi bir arkadaşı olduğu Çelebi Hüsameddin'in
sözlerinden bildirilmektedir. Mevlana'nın dindarlığı ve nezaketi genç adam
üzerinde büyük bir etki bıraktı ve bu genç yaşta bile onun müridi olmak istedi.
Genç adamın babası, Mevlana'nın öğretisinin, yaşından büyük bir genç için zor
olduğuna inanarak, geleceğe izin vermeyi erteledi. Ancak genç adam, büyük
bilgenin takipçisi olmak için izin almazsa intihar edeceği tehdidinde bulundu.
Sonunda, gencin babası kabul etti ve bu konuyu Şerifeddin'e çevirdi.
Şerifuddin, babasına ret cevabı vermemek için bir plan yaptı. Babasına, oğlunun
cennete gidip gitmeyeceğini Mevlana'ya sormasını tavsiye etti. Arsız bir soru Mevlana'yı
kızdırabilir ve ardından öğrenci kabul etme isteği reddedilebilir.
Genç adamın babası, şehrin bilginleri için büyük bir şölen
düzenledi. Bundan sonra, alışılmış olduğu gibi, mistik dans ve müzik yapımı
başladı. Eylem ve gösteriler doruğa ulaştığında baba bir soru sordu. Mevlana
hiç tereddüt etmeden bu gencin cennete gideceğini ve ilahi lütuf kazanmaya
layık olduğunu söyledi. Şehirdeki diğer yaşıtları gibi değil çünkü onlar
değilken ruhsal öğretilere ilgi duyuyor. Sonuç olarak hem gencin babası hem de
oğlu Mevlana'nın müridi oldu.
Öğrencilerin
Kalitesiz
Ayrıca, bir keresinde şanlı Muinuddin'in “Mevlana dindar ve
bilgin bir adamdır ve onun gibisi nesiller boyu doğmamıştır” dediğini
söylerler, ancak talebeleri en iyi analize sahip değildir ve kendi çıkarlarının
peşinden koşarlar. . Bunu Mevlana'ya o konuşma sırasında bir kişi tarafından
iletilmiş ve müritleri çok üzülmüştür. Buna cevaben Mevlana, böyle bir açıklama
yapana bir mektup yazarak, talebeleri zaten birinci sınıf insanlar olsaydı,
onların talebesi olurdu, onların değil, onların talebesi olurdu, çünkü
faziletten yoksundurlar. , onları öğrenci olarak kabul etti. geliştirmek".
Sonra dedi ki: "Sevgili babamın nefsi üzerine yemin ederim ki, Allah
onları bir lütuf perdesi ile örtmedikçe, bu insanlar dosdoğru kabul yolunda
dursunlar, benim şakirtim olmadılar." Okudu:
Kayıp
tereddüt ettiler
İlahi işler yolunda:
onları kurtarmaya geldik
Onlara bu şekilde yardımcı olmaya çalışmalıyız.
Muîniddin, Mevlana'dan bu mektubu aldığında, bu mantıktan o
kadar etkilendi ki, hemen onun takipçisi oldu ve o zamandan beri ona sadakatle
hizmet etti.
Telepatik
Ziyaret
Mevlana'nın ruhban okulunun yakınında genç bir tüccarın
yaşadığı ve oradaki öğretilerden etkilendiği de bildiriliyor. Ancak bu genç
adam, arkadaşlarının kendisine tavsiye etmemesine rağmen Mısır'a gitmeye
hevesliydi. Mevlana fikrini duyunca geziye de itiraz etti. Ancak tüccar
kesinlikle seyahat etmeye karar verdi. Güzel bir akşam Suriye'ye doğru yola
çıktı. Antakia'ya ulaştıktan sonra Mısır'a giden bir gemiye bindi. Davanın kötü
niyetiyle, Franklar gemiyi ele geçirdi ve gemiyle birlikte ellerine düştü ve
hapse atılan genç bir tüccar. Çok kötü beslendi. Kırk gün boyunca o karanlık
hapishanede kaldı, sürekli olarak manevi hocası Mevlana'ya itaatsizlikten
özgürlüğünü kaybettiğini inledi.
Ancak kırkıncı gece rüyasında Mevlana'yı görmüş ve ertesi
sabah (tüccar) kendisini yakalayan Franklar tarafından sorguya çekileceğini,
sorulacak her soruya olumlu cevap vereceğini söylemiştir. Tüccar ürkerek uyandı
ve gerçekten de, Franklar bir sorgu ile geldiklerinde, tercüman aracılığıyla
ona tıp biliminden bir şey anlayıp anlamadığını sorduklarında, - bir önceki
gece bir rüyada cezalandırıldığı gibi - cevap verdi, diyorlar ki: Kişiyi
iyileştirme konusunda deneyimlidir. Duyduklarından son derece memnun olan
Franklar, onu hemen hastalanan ve acil tıbbi bakıma ihtiyacı olan krallarına
çağırdılar.
Tutukluya uygun bir elbise giydirildi ve hemen
"yetenekli bir şifacı" olarak saraya götürüldü. Saraya giderken
üzerine bir ilham geldi ve hastayı muayene ettikten sonra yedi çeşit meyve
getirilmesini, onlardan meyve suyu çıkarılmasını ve hastaya içirilmesini
emretti. Tanrı'nın lütfuyla, kralın rahatsızlığı hemen iyiye doğru değişti.
Kral bundan çok memnun oldu ve bundan böyle genç tüccar onur konuğu olarak
onurlandırıldı. Genç adam tam bir cahil olmasına rağmen, yine de ona yardım
geldi:
Yükselen kalpler kurtuluşa gelir
Mazlumları duymak
"Yardım için!" inliyor.
Kral her zamanki sağlığına kavuştuğunda, tüccara onu nasıl
ödüllendirebileceğini sordu. Genç tüccar, sadece manevi akıl hocasının önünde
diz çökebilmek için serbest bırakılmasını ve eve gönderilmesini istedi. Serbest
bırakıldı, hediyelerle donatıldı; ve burada Mevlana'nın yardımlarından ve
manevi yeteneklerinden çok etkilenen Franklara hikayesini anlattı.
Konya'ya varan tüccar doğruca Mevlana'nın evine gitti. Ayak
tabanlarını öperek onları minnet ve saygıyla öptü. Mevlana, genç tüccarı
görünce duyduğu memnuniyeti dile getirerek, öğrencinin yüzünü sevgiyle öperek
şunları söyledi: “Frankları tatmin eden ve size kurtuluşu veren bu imtihandan
sonra, şimdi eskisinden daha gayretli olun, geçiminizi gönül rahatlığıyla
kazanın. ve doğruluk, çünkü memnuniyet Tanrı'nın lütfudur ve açgözlülük
tutsaklığın karanlığına dalar.
Zengin ve
fakir
Ayrıca, bir zamanlar Mevlana'nın bazı gayretli
öğrencilerinin, aynı adı taşıyan kasaba halkının Mevlana'yı ziyaret
etmedikleri, ancak çoğu zaman daha az dindar ve bilgili erkeklere gittikleri
için pişmanlık duyduklarını söylüyorlar. Bu kasaba halkının Mevlana'nın büyüklüğünü
anlamadığına inanıyorlardı. Bütün bunlara Mevlana, şehrin zenginlerini ve
soylularını ağırlamış olsaydı, o zaman fakirlerin arkadaşlarını
kaybedeceklerini söyledi. Mevlana'nın müritlerinin şikayetleri, Konya'nın
varlıklı sınıfının “iki kulağına da girmiş” görünüyor. Hemen ertesi sabah,
şehirde dünyevi mülk sahipleri çok sayıda nimet için Mevlana'ya geldi. Bunlar
arasında Fakhruddin, Muîniddin, Halaluddin Mustafa ve Aminuddin Miakayal gibi
mevki adamları da vardı. Mevlana'nın evinin verandası en şanlı vatandaşlarla
dolup taşıyordu ve müritler, akıl hocasının konuşmalarını dinlemek için ruhban
okulunda daha fakir bir yer bulamıyorlardı.
Sonuç olarak, eşikte durmak zorunda kaldıkları ve
Mevlana'dan çok az ilgi gördükleri veya hiç ilgi görmedikleri gibi - dünyevi
nimetlerden rahatsız olanlar için büyük bir durum. Ancak zengin soylular
verandayı terk eder etmez, fakir öğrenciler içeri girdi ve Mevlana'ya hiçbir
şeylerinin kalmadığını saygıyla şikayet ettiler. Öğretmen, gerçek dostlarının
fakirler olduğunu, vaazlarının ve konuşmalarının her zaman en mütevazı ve
muhtaçlara hitap ettiğini, zenginlerin ise özünde fakirlerden sonra “artık”
talimatlar aldığını söyleyerek onlara barışı sağladı. Örneğin, keçiler
annelerinin sütünü içtikten sonra insanlar nasıl keçi sütü içiyor. Yağsız süt
zenginler içindir ve fazilet kaymağı fakir öğrencileri besler. Ayrıca Mevlana,
akınının, yoksul öğrencilerin ilk etapta asil cemaatçilerin yokluğundan şikayet
etmelerinden kaynaklandığını da sözlerine ekledi. Mevlana onları davet etmedi.
Bu yüzden talebeler gücenmemeli ve zenginlerin her zaman fazilet yolunda
yürümesi ve dervişleri rahatsız etmemesi, geçimlerini her zaman huzur ve rızık
içinde kazanmaları için dua etmelidirler.
Şehir İsmi
Mevlana'nın bir zamanlar evde bir dua toplantısında hazır
bulunduğu ve Şeyh Ziyauddin'in aşağıdaki ayetlerin geçtiği bir Kuran metni
okuduğu da söylenir:
Çiş saatlerinin zamanını yansıtın
ve gece örtüsünün koyulaşan karanlığı hakkında.
O, Rabbin, seni terk etmedi,
Ve seni sevmekten vazgeçmedi.*
Ayetler Mevlana'yı derinden etkiledi, ancak Hüsameddin,
okuyucunun Kuran'ı kabaca değil, biraz iddialı bir tonlama ile okuduğundan özür
diledi. Mevlana bunun kendisine, bir yolculuğa çıkan bir gramercinin basit bir
Arayıcıya, talip olduğu şehir olup olmadığını sorduğundaki durumu
hatırlattığını fark etti. Okuryazarın karmaşık telaffuzu, o bölgenin basit
lehçesiyle pek tutarlı değildi ve bu nedenle mütevazı Arayıcı, böyle bir adı
hiç duymadığını bile yanıtladı.
Bu, elbette, Kur'an'ın metninin aynı olmasına rağmen
Mevlana'ya aşina olduğu, ancak okuyucunun gösterişçiliği nedeniyle sadelik
ruhundan yoksun olduğu anlamına geliyordu. Hikâyedeki gramerci, doğru telaffuza
sahip olduğu konusunda ısrar etti ve Arayıcı ona belki de öyle olduğunu
söyledi, ancak şehrin sakinleri adını bu şekilde telaffuz ediyor ve bu nedenle,
okuryazar bilgin muhtemelen başka bir şehir anlamına geliyor.
Merdiven
Ve İp
Mevlana'nın bir zamanlar manevi felsefenin daha yüksek
yönlerinden bahsettiği de söylenir. Bir gramercinin gecenin karanlığında kazara
düştüğü kuru bir kuyunun yanından bir dervişin nasıl geçtiğini anlatısına
kattı: zavallı adam ağlayarak yardım istedi. Derviş, insanları kuyudan çıkarmak
için bir ip ve bir merdiven taşımaya çağırdı. Fakat gramerci [kuyudan] dervişe,
doğru kullanıma göre, söylenen "merdiveni" öne ve söylenen
"ipi" arkasına koyması gerektiğini haykırdı. Derviş buna şöyle cevap
verdi: "Ben kelimeleri düzgün bir şekilde düzenlemeyi öğrenene kadar
olduğun yerde kal." Mevlana bu hikaye ile sürekli "pire
yakalamak"la meşgul olan ve olayların derin manasını ortaya çıkarmaya
çalışmayanların kuyudaki adama benzediğini öğretmiştir. Kendilerine mal
ettikleri ilimlerin ağırlığı altında ezilirler ve onları değerli bir manevi
hedefe götürecek bir akıl hocası aramazlar. Ayrıca dindar Selahaddin'in
Mevlana'ya çok bağlı bir müridi olduğu ve işinin alıp satmak olduğu söylenir.
Bu tüccar uzun süre İstanbul'u ziyaret etme niyetini besledi. Her şeyi
halledince Mevlana'ya veda etmeye, ondan bereket ve lütuf almaya geldi.
Keşiş Ve
Mucize
Mevlana, tüccara İstanbul'a vardığında dünyadan feragat
etmiş ve çevresine yerleşmiş bir Hıristiyan rahibi ziyaret etmesini, kendisine
Mevlana'nın selamını ve iyi dileklerini iletmesini söyledi. Türklerin şehrine
vardığında, tüccarın yaptığı ilk şey, derin bir tefekkür içinde bulduğu, bir
doğruluk halesiyle aydınlanmış bir Frank rahibi ziyaret etmek oldu. Tüccar en
saygılı şekilde Mevlana'nın selamını keşişe iletti ve keşiş bu samimi ifadeleri
kabul ederek saygıyla ayağa kalktı. Sonra keşiş dua etmek için diz çöktü.
Tüccar direnemedi ve hücrenin etrafına baktı. Bir köşede
Mevlana'yı hayretler içinde gördü. Mevlana, tüccarın Konya'da kendisine veda
ederken gördüğü aynı kıyafetleri, aynı sarığı ve yüzünde aynı ifadeyi
giyiyordu. Tüccar bu tezahür karşısında o kadar şok oldu ki bilincini kaybetti.
Uyandığında, keşiş dünyayı ona geri verdi. Eğer (tüccar) "özgür"ün
sırları hakkında bilgilendirilebilseydi, manevi düzeyde daha yüksek olacağını
söyledi. Keşiş bir tavsiye mektubu ile onu ticaret işlerinde tüccara yardım
etmekle görevli olanlara emanet etti. Tüccar bu mektubu İstanbul hükümdarına
sunmuş, o da kendisini asilce karşılamış ve ihtiyacı olan her şeyi yerine
getirmiş. Bunun üzerine tüccar yine bu salih zata veda etmek için rahibin
yanına geldi ve Mevlana gibi keşiş de tüccara iyi dileklerini Mevlana'ya
iletmesini ve Mevlana'ya onu nezaketle anmasını ve onu göndermeyi unutmamasını
söylemesini emretti. keşiş) onun nimetleri. Ancak tüccar Konya'daki evine
döndüğünde, kutsal kişilerin söylediği her şeyin doğru olduğunu fark eden,
ancak tüccara bunun özünü tekrar söylememesini tavsiye eden Şeyh Salahuddin'e
yolculuğunun tüm olaylarını anlattı. ezoterik "sürüye" ait
olmayanlara mistik olay. Sonra tüccara Mevlana'ya kadar eşlik etti ve tüccar
ona İstanbul'dan gelen Hıristiyan keşişin iyi dileklerini iletti. Mevlana
tüccara “Bak, bir mucize göreceksin!” dedi. Tüccar, Mevlana'nın odasının
köşesinde derin bir tefekkür içinde oturan ve tacirin İstanbul'da üzerinde
gördüğü cübbeleri giymiş bir keşiş değilse de, hayretler içinde ne gördü o
zaman!
Gördüğü manzara karşısında kendinden geçen tüccar,
giysilerini yırttı; çünkü bu iş tüm insan anlayışını aştı. Mevlana tüccarı bir
kenara çekti ve dedi ki: “Gördüğünü gördün, en içteki sırları gördün ve şimdi
bizim sırdaşımızsın*; bu işleri tasavvuf bilgisi az olan değersizlere ifşa
etmeyin. Ardından Mevlana şu kıtayı okudu:
Aciz
Sultan'ın sırrını açıklayın -
Karıncalara şeker dökmemek,
Sadece o sırların alıcısı olabilir;
Aksi takdirde, atmak gibi
ineklerden önce mücevherler.
Tüccar büyük bir heyecana kapıldı, tüm servetini fakirlere
dağıttı ve dünyevi kaygılardan vazgeçerek, Üstadımızın sadık bir öğrencisi
oldu.
Ayrıca bir gün Mevlana'nın camisinden şehre doğru yürürken
sakallı bir keşişle karşılaştığı ve beyaz sakalının kendinden yaşlı olup
olmadığını sorduğu da söylenir. Buna keşiş, yirmi yaşında sakal bırakmaya
başladığını söyledi.
Mevlana, “O zaman sakalından yaşlısın” dedi. Ve devam etti:
"Yazık, çünkü senden daha genç olan, erdemin ve kutsallığın beyazlığına
inanır ve sen hayatın karanlık sokaklarında aynı kalır ve sakalının gitmediği
yolda yürümeye devam edersin." Keşiş hemen özü kavradı, tespihi yırttı ve
iman ederek Mevlana'nın büyük müritlerinden biri oldu. Bir kez daha bir grup
chernohriznikle karşılaştılar; ve havariler, ne manevi hayatın ne de mistik
duyguların gerçek anlamını bilmeyen insanlar gibi, doğru yoldan sapmış olan
onlara acıma ile doluydu. Eğer müritler düşündüklerinde, bu siyahların
karanlığında manevi rehberlik güneşi parlasa, tesadüfen de olsa, o zaman
yollarında ışık görünecekti. Bu insanlar, Mevlana'yı uzaktan gördüklerinde
“güneşin üzerlerine nasıl parladığını” görünce hemen Mevlana'nın yürüdüğü Yola
ayak basarlar ve sonunda sadık müritler olurlar. Rab'bin siyahlığı beyazlık
içinde gizlediği ve siyahlıktan beyazlık ürettiği söylenir. Bu hikmetli sözü
işiten müritler, Mevlana'nın bildirdiği hakikatleri kabul etmek için daha da
eğildiler.
İç Varlığın
İyileştirilmesi
Bir defasında ünlü hukukçu Mevlana İhtiyaruddin Fakih'in,
Mevlana'nın defalarca gelmesini istemesine rağmen, Cuma namazından sonra
Mevlana'nın evine geç döndüğü de söylenmektedir. Mevlana dönüşünde gecikmenin
nedenini sordu. Doktor, Hocendli vaiz konuştuğu için tereddüt ettiğini ve o
sırada toplantıdan ayrılmasının zor olduğunu söyledi. Mevlana, vaizin hangi
konudan bahsettiğini sormuş ve Hocandlı mollanın kendisine ve dinleyicilerine
düşen mutlu kaderden, kim olduklarından bahsettiğini bildirmiş ve dinleyenleri,
yaptıklarından dolayı Allah'a şükretmeye çağırmıştır. ve hepsi bir yerde değil,
hak dinin bağrında doğmak için verilmişti. Mevlana gülümseyerek dedi ki:
“Zavallı molla, sadece kendisinin ve onun gibilerin yüceldiğini söyleyerek ve
hissederek, peygamberlerden ve evliyalardan üstün oldu. Bu tür insanlar içsel
“Ben”lerinin farkında değildirler (yani bu insanlar büyük günahkarlardır ve en
içteki varlıklarını görmezler, ancak derin anlamın sırrını ihmal ederek bir
kişinin yalnızca dış “Ben”ine bakarlar) ve "mistik nur" yardımıyla
"iç varlığını" mükemmelleştirenlerin üstünlüğünün farkında
değillerdir. Ardından Mevlana şu ayetleri okudu:
Ve diğerleri var
Kim kanat çırpar
Allah'ın arşının huzurunda.
sevgi dolu Lord -
Onlar hem melek hem de azizdir.
Bir taşı değerli bir yakuta dönüştürmek
Ayrıca, diğer tüm erdemlerinin yanı sıra Mevlana'nın ana
öğrencilerinden biri olan büyük yazar Hisamul-Milla-va-Din Amasi'nin,
Mevlana'nın sanatını iyi bilen bir Badruddin Tebrizi'nin nasıl olduğunu
söylediğini de anlatıyorlar. matematik, astronomi, kimya ve tarih, dostane bir
çevrede, bir zamanlar Mevlana ile birlikte , Çelebi Hüsameddin'in bahçesinde
bütün gece şafaktan önce mistik bir müzik toplantısına katılanlardan biri
olduğunu anlattı. Şafak vakti, kısa bir uykuda müritlerinin göz kapaklarını
kapatmalarına izin veren Mevlana, kendisi derin bir tefekküre daldı; ve Badruddin
şöyle dedi: “Ben de arkama yaslandım, dinlenmek için uzandım ama zihnim
hareketsiz değildi; çünkü Şit, İsa, İdris, Süleyman, Lukman, Hızır gibi büyük
tasavvufi başarılar elde etmiş büyük şahsiyetlerin mucizeler sergilediklerini
ve bu ulvi kemâllere sahip insanların hala olağanüstü yetenek ve yeteneklere
sahip olduklarını düşündüm; örneğin, deri işleme, düşük metalleri altına
dönüştürme yüksek sanatı ve tüm insan yeteneklerinin sınırlarını aşan
benzerleri; ve Mevlana'nın bu niteliklerden herhangi birine sahip olup
olmadığını merak etmeye başladım. Öyle düşüncelere dalmıştım ki, birdenbire
-bir kaplan üzerime saldırır gibi- adımı havlamaya başlayınca, Mevlana sol
elime sıradan bir taş parçası verdi ve "Git Allah'a şükret" dedi; ve
taşa yakından baktığımda, padişahın hazinesinde görmediğim kadar heybetli
kocaman bir yakuta dönüştü. Yaşananlar beni o kadar etkiledi ki ağladım ve
uyuyan hemşehrilerim uyandılar ve o saatte sesimi on numara yükselterek neden
bağırdığımı sormaya başladılar.
Bedruddin, uzun süre ağladığını, sahip olduğu doğaüstü
yetenekleri bu şekilde düşündüğü için Mevlana'dan af dilediğini sözlerine
ekledi. Mevlana onu affetti ve ardından kızı Mevlana'ya "yakuta
dönüşen" taşı aldı ve ona hediye etti. Yakutu hemen paraya çevirdi: yüz
sekiz bin dirhem - ve bu miktarı öğrencilerin ve fakirlerin çeşitli ihtiyaçları
için harcadı.
Daha sonra bu olayı yorumlayan Mevlana, "Kuru bir
ağacın dalını saf altından bir yaya dönüştüren bir dervişin hikayesini duymadık
mı (işte böyle insanlar onun dostuydu!). Ayrıca cansız şeyleri (taşlar ve
sebzeler) değerli madenlere dönüştürmek harika bir şey olsa da, yaşayanların
kalbini ve aklını mistik "altın"a çevirmenin daha da maharetli
olduğunu; ve şu ayetleri okudu:
Gerçekten
Harika
Bakırdan altına dönüştürmek
Felsefe Taşı!
Ama harikaların harikasına bakın - ne
Her dakika biraz "bakır"
Felsefe Taşını Çevirir!
demir ayakkabı
Mevlana Şemseddin Malti'nin (Allah ruhunu kutsasın!) Şeyh
Seyfeddin Baharzi'nin (Allah ruhunu kutsasın!) oğlu Şeyh Mazharuddin'in
Konya'ya vardığında çok sayıda alim ve soylunun kendisini ziyarete geldiğini ve
onu ziyarete geldiğini söylediği de aktarılır. kutsallığı ve dindarlığı
nedeniyle ona büyük saygı ve ilgi gösterdi. Tesadüfen, o gün Mevlana,
müritleriyle birlikte Şeyh'e konukseverlik gösteren evin önünden geçmiş ve Şeyh
Mazhareddin, büyük bilgenin gelişi haberinin Mevlana'nın kulağına ulaşmadığını
söylemiş olmalı, Mevlana'nın misafiri gelip ziyarete beklediğini dolaylı olarak
belli ediyor.
Bir ipucu duyan müritlerden biri, bu konuyu Mevlana'ya
anlattı. Mevlana, asıl "misafir"in Konya'ya gelen kişi değil, kendisi
olduğunu söyledi; bu yüzden şeyhin, şeyhi ziyaret etmesindense, önce onu
ziyaret etmesi daha doğrudur . Ancak müritler bu düşünceye uymadılar ve tefsir
aradılar ve bu onlara şu ifadelerle açıklandı: “Biz, Her Şeyde Olan'ın Bağdat
şehrinden, var olan her şeye nüfuz ederek geldik. Ve kardeşlerimizin bu
kardeşi, "adil" Bağdat'ın (taş ve kilden) sokaklarından sadece
birinden geldi; yani gerçek "misafirler" biziz, o değil."
Buradaki alegori, mistisizmin gizemlerine dalmış insanların Tanrı'yı her şeyde
- her taşta ve çim yaprağında gördüğünü ve Tanrı'nın birliğini idrak ettiğini
ima eden mistik bir niteliktedir. Bu sözler ziyaret eden şeyhe iletildiğinde, o
da "iyi faziletlere ve iç anlayışa sahip bir adam" olarak, onların
gerçek anlamını fark etti ve Mevlana'ya haraç vermeye geldi, ardından
Mevlana'dan biri oldu. Ayrıca ziyaret eden bilge, babasının kendisine
söylediklerinin doğru olduğunu da ekledi: “Demir ayakkabı (uzun yürüyüşten kırılmayacak)
ve yolda size mola veren demir bir değnek alın ve Mevlana gibi bir akıl hocası
arayışına çık ki, manevi olarak yükselebilesin” .
Allah Dilerse...
Ayrıca Mevlana'nın bir keresinde kendisine hizmet eden şeyh
Muhammed'den bir iş yapmasını istediğinde onun da “Evet inşaallah” (Evet, Allah
dilerse!) cevabını verdiği söylenir. Sonra Mevlana ona bağırdı: “Seni aptal!
Allah'ın tecellisi değilse, bu işi size kim emrediyor?" Buradaki alegori,
Mevlana'nın ilahlık iddiasında bulunması değil, tasavvufi düşünceye göre,
Tanrı'nın sıfatlarının insan sıfatlarıyla o kadar aynı olduğu ve insanın,
Rabbin iradesine ve takdirine o kadar tabi olduğudur ki, o sadece bir
vasıtadır. O'nun tecellisi, "yaratılanların en iyisi" olması ve her
şeyin Birliği olması, Sonsuz'u var olan, olan ve olacak her şeyle bir kılar.
Ruhun emrinin gücüyle sarsılan kul, mağfiret diledi.
gizemli öfke
Ayrıca Muîniddin'in bir zamanlar Sultan'ın da bulunduğu
asil insanları topladığını, ancak asıl konuğun Mevlana olduğunu söylüyorlar.
Mistik duruşma gece yarısından sonra da devam etti; ve muhtemelen öğrencilerden
biri evin sahibine, duruşmalar biterse insanların uyumak için zaman
bulabileceklerini fısıldadı. İkisinin ne hakkında fısıldaştıklarını bilmeyen
Mevlana, onlardan tüm sesleri kesmelerini istedi; ama diğerleri sessizken, Şeyh
Abdur-Rahman Saeed adında biri hala bir tür kendinden geçmiş çılgınlık içinde
yüksek sesle inliyordu. Padişah, birisine Abdur-Rahman'ın terbiyesiz olduğunu
fısıldadı; herkes dinleniyor ya da uyumaya çalışıyor olsa da, Abdur-
Rahman hala bağırmaya ve çığlık atmaya devam etti. Padişah,
“Gerçekten mi bu derviş, bu hareketle bu kadar paramparça olduğuna göre,
Mevlana'dan daha büyük, sessiz ve sakin mi?” dedi. Bunun üzerine Mevlana, bazı
kalplerde canavarca ejderhalar gibi dünyevi tutkuların yuvalandığını; diğer
öğrenciler gibi sakinleşmelerine, mistik mükemmelliğe ulaşmak için kendilerini
göstermelerine izin vermezler, çünkü ejderha onları sürekli kenara çeker. Bu
sözler Padişah üzerinde o kadar güçlü bir etki yaptı ki, Mevlana'yı öğrenci
olarak kabul etmesi talebiyle eğildi.
Mevlana'yı
Çağırmak
Ayrıca Selçuklu hanedanının son çöküşünün sebebinin,
padişahın Mevlana'nın mütevazi bir öğrencisi olması ve Mevlana'ya manevi babası
olarak saygı duyması olduğunu söylüyorlar; ama yavaş yavaş bağlılığı güven
uyandırmayı bıraktı, çünkü liderliği takip ederek, bir "şovmen" gibi
mistik pozunu sergileyen başka bir kişiyi çok daha fazla dikkatle dinlemeye
başladı. Dini anlamda çok hafif bir çevre, o adamı o kadar şevkle övdü ki,
Padişah giderek daha çok ona meyletti.
Bu arada bir gün kırılma anı geldi, çünkü padişah, Mevlana
da dahil olmak üzere hatırı sayılır sayıda yüksek şahsı kendine çağırdı ve
bundan sonra (sultan) kendisinin de bu şahsın manevi bakımını kabul ettiğini
duyurdu. Şeyh Baba Marvizi'nin adı - onu Mevlana'ya tercih eden ve o günden
sonra manevi babası Marvizi'dir.
Bu tür alenen yapılan bir hakaret elbette Mevlana'yı
gücendirdi ve Padişah başka birini manevi baba olarak aldığı için başka bir
manevi evlat arayacağını söyledi; ve kanepeden ayrıldı*. Ayrıca Çelebi Hüsameddin'e
göre, o (Hüsameddin) Mevlana ile Padişah divanından yürürken, Sultan'ın başı
kesilmiş gibi, başı kesilmiş gibi bir "görüş" gördüğünü söylüyorlar.
. Birçok alim, öfkeli Mevlana'nın peşinden onu geri getirmek için acele etti,
ancak o, padişahın divanına geri dönmedi. Birkaç gün sonra, Sultan, Moğol
istilası tehdidini önlemek için tütsü yakma törenini gerçekleştirmeleri için en
şanlı azizleri ve dürüstleri çağırdı.
Bu törenden sonra padişah, nimetlerini istemek için Mevlana'ya
gitti, çünkü o zaman Moğollara karşı çıkacaktı. Mevlana, Padişah'a bu sefere
çıkmasını tavsiye etmedi, ancak tehdidin ısrarlı haberleri geldiğinden,
Padişah'ın dışarı çıkıp düşmanla yüzleşmekten başka seçeneği kalmadı; ama çok
uzaklaşmadan kaderiyle karşılaştı. Padişah Ak Saray'a ulaştığında, elinde bir
yay ve ok kılıfıyla boğuldu; ve Mevlana'yı yardıma çağırdığı söylenir. Öyle
oldu ki, tam o sırada Mevlana tasavvufi şarkı söylemenin coşkusuna kapıldı ve
gizli hareket sırasında macunun kendisine getirilmesini emretti ve bir kulağını
tıkadı, diğer kulağına da macunun bir kısmını gönderdi. ve sonra dedikleri gibi
artık hiçbir şey duymadı. Kısa bir süre sonra, dış giysilerini kapıda çıkardı
ve öğrencileri ölüler için dua etmeye çağırdı. Bütün bunların sonunda
öğrenciler, öğretmenlerinin neden kulaklarını tıkadığını ve ölüler için tören
yaptığını bilmek istediler. O, “Duruşmamı kapattım, çünkü (sahne millerce
uzakta olmasına rağmen) Padişahın yardım için dua ettiğini işittim ve ona
yardım edemedim, çünkü onun ölmesi Allah'ın dilemesiydi. daha önce Mevlana'nın
manevi oğlu olarak kabul edilmesine rağmen, akıl hocasını alenen gücendirmiş
olmasına rağmen, başka birini manevi babası olarak alan bir padişah aynıydı) ve
dua padişahın ruhu içindi.
Gizemli
Uçuş
Bu olaydan kısa bir süre önce Mevlana'nın sabahın erken
saatlerinden gece geç saatlere kadar müritleriyle birlikte kulakları açan
tasavvufi bir mecliste oturduğu da söylenmektedir. Toplantının sonlarına doğru,
Aziz Çelebi Hüsameddin uykuya dalmaya başladı. Bunu fark eden Mevlana,
dinlenmek için üzerine cübbesini yaydı ve Çelebi bir rüyaya daldı. Bir rüyada,
büyük beyaz bir kuş hayal etti, onu pençeleriyle tuttu ve onu yer üstü kürelere
o kadar yüksek kaldırdı ki, dünya küçük bir nokta gibi görünüyordu. Bu kürede,
kuş bir dağın tepesine kondu, o kadar şişman ve gür yeşil ki, sanki Tanrı onu
büyük yeşil bir mücevherden yaratmış gibi. Çelebi bu dağın tepesinde insana
benzer bir kafa görmüş; sonra kuş, Çelebi'ye o kafayı boynuna kadar kesmesi
gerektiğini söyleyerek bir kılıç verdi. "Bu," diye ekledi kuş,
"bir emirdir.
Tanrım." Çelebi, kuşa kim olduğunu sordu ve kuşun
Cebrail'in arkadaşı olduğu yanıtını aldı. Çelebi, emredilen eylemi yerine
getirdikten sonra bir kuş tarafından yerden alındı ve yeryüzüne geri getirildi,
tam da oradan geldiği yere. vyspyr havalandı Çelebi uyandığında yanında duran
Mevlana'yı gördü.
Daha Büyük
Bir Bütünün Parçası
Ayrıca, mukaddes Şeyh Mahmud Najjar Dindar'ın sözlerine
göre, Mevlana'nın tasavvufi felsefenin yüce meselelerinden bahsederken, büyük
bilge Şemseddin sahneye çıktığında; Mevlana onu selamladı ve şöyle dedi: “O
(bilge) sık sık Allah'tan ve O'nun tecellilerinden bahseder ve şimdi bu sefer
Allah'ı doğrudan (vahyedilen aracılığıyla) işitecektir. Ve, - dedi Mevlana, -
Allah'ın sözlerinin doğrudan, tercüman olarak bir şeyh olmadan doğrudan
anlaşılacağı gün gelecek ... çünkü Şeyh sadece O'dur ve O O'dur ve Şeyh bir
Tek'tir; ve Birlik, müritlerin ve şeyhlerin hepsinin daha büyük bir Bütünün
parçası olduğu anlamına gelir; ve O, ve Bu ve O ve O, ancak söz ve yanılsamadan
ibarettir”; ve şu kıtayı okudu:
O, Kralların En Büyük Kralı,
İnsanların düşündüğü gibi, kapının arkasına saklanmış
Kilitli varoluş evi.
Ama derviş paçavraları giymiş
Ses sırrı açığa çıkarabilir
Tüm Çar.
Ayrıca Şeyh Mahmud'un bir zamanlar Şeyh Sadruddin'in
medresesinde, Mevlana'nın da hazır bulunduğu tasavvufi duruşmaların gizli
eylemi için bir toplantının nasıl bir araya geldiğini anlattığını; ve ses
ruloları inanılmaz seviyelere ulaşarak duyguların yoğunluğunu daha yüksek seviyelere
çıkardı. Kamaluddin, Mevlana'nın tüm büyüklüğüne rağmen, öğrencilerinin yüksek
mevkideki insanları değil, marangozları, terzileri ya da daha önemsiz türden
zanaatkarları içerdiğini ima etti. Yaptığı söz Mevlana'nın dikkatine
sunulduğunda, Kemaleddin'e alenen seslenerek şöyle dedi: “Öyleyse Mansur, Şeyh
Ebu Bekir gibi parasal açıdan kamuoyunda büyük bir öneme sahip değildi. (Halife
değil), basit bir marangozluk yapan ve henüz isimlerini anarken “isimlerini
kutsasın!”; ve bu böyle çünkü onlar büyük mistik bilgiye sahip insanlardı.
Önemsiz zanaatları ruhsal başarılarını nasıl bozdu? Açıklamayı yapan kendinden
utandı ve af diledi.
Sallar
Yine bir gün mecliste Kemal adında bir adamın Mevlana'nın
zavallı müritlerine sırt çevirdiği söylenir; ve onları görmezden geldi. Mevlana
bundan hoşlanmadı ve "Ah sen, ey Ba i Kamal!" diye bağırdı. (“bay”,
“kemal” kelimesine, yani “mükemmellikten yoksun” - kelime oyununa zıt anlam
verir) ve Mevlana'nın sesi onu o kadar korkuttu ki, Kemaleddin taş zemine düştü,
başını acıyla vurdu ve af diledi. Mevlana bu adamı affedip ona cübbesini ve
sarığını verdi ve sadık bir mürit oldu.
Tevazu
Mevlana'nın bir konuşmasında erdemlere ve hayatta
alçakgönüllü olmanın gereğine vurgu yaptığı da söylenmektedir. Havaya uzanan ve
sadece boylarıyla övünen ağaçlar meyve vermeyebilir dedi Mevlana; ama meyve
verenler, meyvelerinin şişmanlığıyla, yani türlerinin iyiliğiyle yeryüzüne
çekilir. Bu yüzden Peygamberimiz (salla'llâhu aleyhi ve sellem) son derece
kibar ve yumuşak huyluydu; yani hem bu konuda hem de gerçek bir dervişte olduğu
gibi diğer peygamberlerden üstündü; ve şöyle buyurdu: "İnsanlara karşı
daima yumuşak ve yumuşak davranın ve kimsenin (maddi ve manen) size zarar
vermemesine dikkat edin"; İşte bu yüzden, düşmanlar tarafından kendisine
bir suikast girişiminde bulunulduğunda, Peygamber'in
dişi kırılınca, Allah'a sadece Allah'ın kavmini doğru yola iletmesi için dua
etmiş, çünkü şöyle eklemiştir: düz yol"; ve elbette (onları lanetlemek ya
da dua ile başlarına Allah'ın gazabını çağırmak yerine) onları sevdi ve Allah'tan
onlar için helak olmasını değil, onları doğru yola iletmesini istedi ve kendisi
de onları affetti. Bu nedenle Peygamberden önce hiç kimsenin insanlık için
tevazuyu bu kadar ciddiyetle aramadığı söylenir ve Mevlana şöyle der:
Adam kilden yapılmıştır
kil olma
Daha sonra formunu şekillendirecek olandan.
Buradaki "kil" kelimesi, kil ve toprağın her
zaman aşağıda, "altında" ve yukarıda değil, "yukarıda"
olduğu anlamına gelir - hava, ışık ve gökyüzü gibi; Böylece kil
"aşağılanmış bir konuma" yerleştirilir ve gururla ve kibirle yükselen
ateş gibi değil, alçakgönüllü bir konumda kalır. Buradaki sonuç şu ki, bir kişi
bir kez kilden yapıldı mı, Ego'sunu her zaman kontrol altında tutmalıdır:
kendini yüceltmemek ve kendini kibirle ve saygınlık veya kabile kibiriyle ifşa
etmemek; Dolayısıyla alçakgönüllülük, insanın hem doğal bir konumu hem de bir
erdemdir. Ancak bu alçakgönüllülük, kendini alçaltmak anlamına gelmez, çünkü
bireysellik korunmalıdır; ağaçların boylarını ne kadar koruduğu; yükseklik
kendi içinde bir erdem olmasa da; ve bu nedenle, yükseklikler eklemek ve
yükseklere meyve eklemek için, sûfilerin törelerine hem düşüncede hem de
eylemde alçakgönüllülük emredilmiştir.
Nezaket
Ayrıca Mevlana'nın bir başka karakteristik özelliğinin de
küçük çocuklara ve çok eski yaşlı kadınlara karşı büyük eğilimi olduğunu
söylüyorlar: özellikle onlara şefkat ve şefkat göstererek onları tercih etti.
Dini mezhep, ırk veya toplumdaki konumu ne olursa olsun herkese nazik davrandı
ve herkese eşit ve saygılı davrandı. Örneğin bir keresinde yolu, yıllar içinde
oldukça ilerlemiş bir Ermeni Hıristiyan kadınla kesişti. Onun eğilmiş halini
gören Mevlana durdu, başını saygıyla önüne çekti ve yedi yayını geri püskürttü;
buna cevaben eskisi, bilgelerin bilgesine aynı şekilde geri ödedi. Ve dedikleri
gibi, Mevlana'nın küçük çocuklara ve yaşlı kadınlara son derece kibar
davranması ve farklı bir inançtan olsalar bile nimetler vermesi âdetiydi, o
zaman başka bir zaman, yolu onu Tambal adında bir Ermeni'ye götürdü ( “tembel”)
ve Mevlana ona oldukça saygılı davrandı ve onu yedi kez selamladı ve Mevlana da
ona eşit sayıda yay verdi. Yine derler ki, bir gün Mevlana yolda yürürken bir
sürü çocuk oyun oynarken görmüş; Mevlana'yı görünce yaylarıyla ona koştular,
Mevlana tüm iyi niyetiyle karşılık verdi. Mevlana'yı gören ama herkese ayak
uyduramayan bir çocuk, o da koşana kadar beklemeleri gerektiğini haykırdı.
Mevlana küçük erkek fatmayı karşılamaya gitti.
Bazen Mevlana, tasavvufi uygulamalarını takip ederek Doğru
Yol'dan uzaklaşmakla suçlandı; toplantılarında gösterilere, şarkı söylemeye ve
müziğe şiddetle karşı çıktı; ama tüm bu itirazlara Mevlana hiçbir cevap vermedi
ve tüm bu kötüleyiciler sanki yokmuş gibi dünyanın çemberini terk ettiler;
Mevlana'nın öğretileri ise Kıyamete kadar devam edecektir.
Bir keresinde müritlerden birinin Mevlana'nın şerefine
tasavvufi şarkı söyleme ritüeli yaptığı da söylenmektedir; ve Mevlana, kapısına
giderek herkes girene kadar bekledi, sonra eve kendisi girdi ve toplantı şevkle
devam etti ve istenen hedefe ulaştı; Mevlana o gece misafirhanenin evinde
kalmış ve böyle bir hocanın kendisini şereflendirmesine çok sevinmiştir.
Aziz Hüsameddin, Mevlana'nın neden herkes içeri girene
kadar kapıda beklediğini sordu; Mevlana'nın bunu yaptığını çünkü önce o
girseydi, kapıcılar ona saygılarından diğerlerini içeri almazlardı. Ve sonra
onun fakirlerden olan müritleri, ona herhangi bir yaklaşımdan ve vaazlarından
ve dualarından fayda elde etmekten alıkonacaktı. Fakirlerden müritlerini zengin
müritlerinin evlerine sokamıyorsa, o zaman maddi önemi çok az olan bu tür
insanlar için cennete girmeyi nasıl umabileceğini ekledi. Aslında o, maddiyatın
hüküm sürdüğü bu hayatta, insanların mali güçlerine ve refahlarına göre
yargılandıklarını ve tüm bunlardan yoksun olanlar, yoksulluklarından dolayı toplantılarına
katılmalarına izin verilmezse, o zaman onların haklarını kaybedeceklerini
kastetmiştir. hayırlı hediye. ibadetlerinde ve ibadetlerinde eda eder ve cemaat
imkânından mahrum kalırlar - dolayısıyla katılmazlarsa cennet olma
ihtimallerinin onlar için azaldığını söylemeye gerek yok. Mevlana, bu nedenle,
tarikatının fakir kardeşlerinin, ibadetlerinde ve meclislerinde yapılan işitme
nöbetlerinde kendisine katılarak fazilet kazanma şanslarını arttırmış; ve
zengin adamın evine ilk giren onlar oluncaya kadar bekledi, çünkü önce o
girerse kapılar çarpılır ve fakirler için geçit olmaz. En küçüğüne bile
gösterdiği özeni takdir eden müritleri, Mevlana'ya büyük bir minnetle karşılık
verdiler.
Merhamet
Ayrıca Mevlana'nın bir keresinde mürit-yüksek rütbeli Parvana'ya
bir şefaat mektubu gönderdiği; cinayet işleyen birini istemek; mürit buna,
bunun onun güçlerinin çemberinin dışında kaldığını söyledi; Mevlana, öldürenin
canını alır açıklamasıyla ona yazdı; ve o, insan hayatını alan ölüm meleği olan
Azrail'in oğlu olarak adlandırılmalıdır. Demek ki böyle biri diğerinin oğlu
olan Mevlana, canını almaktan kendini alamaz, çünkü bu şekilde kaderini
gerçekleştirir. Devlet başkanı bu gerekçeden memnun kaldı ve öldürülen kişinin
yakınlarının tazminat ödemeyi kabul etmesi halinde bu kişinin
affedilebileceğini kabul etti. Bundan Mevlana'nın bu tür suçlara katlandığı
sonucu çıkmaz, ancak o zaman ve mekanın hukuki durumu olan kanın fiyatından
yakınları memnun kalırsa bir kişinin yasal olarak serbest bırakılabileceğine
işaret etmek istedi.
İç Göz
Ayrıca Mevlana Şemseddin Malti'nin bir zamanlar medresede
tasavvufi konulardan bahseden Mevlana'nın Şemseddin'i çok sevdiğini, ancak bir
sakıncası olduğunu söylediği sözlerinden de rivayet ederler; sonra Şemseddin,
bu eksikliğini gidermek için onu aydınlatmak için dua etti ve Mevlana dedi ki:
“Şemseddin, (Şemseddin) kolunun veya gözünün altına ne alırsa, ister eşya ister
kişi olsun, onu en büyük nimet olarak Allah'ın indirdiğini zanneder. ”;
ardından Mevlana şu dizeleri okudu:
Bir zamanlar birçok insan
Şeytan'ın içinden
Herkesi övmek gerekli mi?
Bir aziz gibi mi?
ne zaman iç gözün
Işığı görecek -
Gerçek Öğretmen size açıklanacak!
Pazar
tezgahları
Bundan sonra, Şemseddin daha adanmış bir öğrenci oldu; ve
Mevlana'nın doğruyu söylediğini kabul etti, çünkü manevi bir susuzluk içinde
herhangi bir hayali öğretmenin arkadaşlığını aradı, ancak Mevlana'nın
söyledikleri gözlerini gerçek bir öğretmenin gerçek doğasına açtı. O gün
Mevlana aşağıdaki ayetleri okudu ve tüm öğrencilerinden onları hafızaya
almalarını istedi. Dediler:
Bu pazarlarda
Gizli iksir tüccarları
ileri geri koşmayın
pazar yeri tarafından
Ama bankın önüne otur
Gerçek tedaviyi sunan kişi!
Kendini
Aldatma
Mevlana'nın bir keresinde büyük hoca Bayezid'in
(aleyhisselâm) sözleriyle ilgili tasavvufi bir konuşma yaptığı, Hz. ama dahası,
müritlerine şarap içmeyi yasakladığı için, çünkü iyi bir iş yapan, ilk yapan
olursa büyük bir fazilet kazanır. bu konuda herkes için ilk örnek; fakat
Peygamber Allah'ın bir Müridi olduğu için Allah'a itaat etti ve dindaşlarına da
aynısını yapmalarını emretti; ve Mevlana şu kıtayı okudu:
Eğer şaraptan uzak durursan
Sadece bir veya iki günlüğüne (bundan başka bir şey değil)
kendini aldatma),
Göksel ışık boğulursun
Şarabın kendisi nedir;
her yer kötü
Bu kısır, neden herkes için yapılıyor
yasaklı.
Zenginlik
ve yoksulluk
Hz. Muhammed'in avlusunda günden güne olup bitenleri
tutanların da şunları aktardıkları rivayet edilir: Bir keresinde Halife Osman,
Peygamber'e servetinin hesapsız bir şekilde arttığını şikayet ettiğinde;
yaptığı ve fakirler için yaptığı sadakalara rağmen, hazinesindeki hayırlar
eksilmedi. "Çok zenginlik huzur vermez" diye devam etti Osman, "O
zaman bu zenginlik artacaksa, yoksulluğun verdiği huzur ve sükuneti nasıl
bulabilirim?"
Peygamber'in cevaben şöyle dediği rivayet edilir: "Ey
Osman, git Allah'ın sana verdiğine karşı kasten nankörlük et, bu hareketlerle
malın kısa sürede azalacak." Osman,
uzun zaman önce sadaka vermeyi ve fakirlere yardım etmeyi alışkanlık haline
getirdiği için farklı bir günlük davranışa geçemeyeceğini söyledi. Peygamber
buna cevaben Kuran'dan bir ayet okuyarak Allah'ın kendisine verdiği nimetlere
şükredenlerin hazinesinin her zaman artacağını ve nankörlerin en ağır şekilde
cezalandırılacağını; bu yüzden Kuran'ın kutsal kitabına göre sadaka verenlere
büyük bir mükâfat vaad edilmiştir; Ona göre Allah'ın kendilerine verdiği
nimetlere şükredenler, mükafatlarını tekrar tekrar göreceklerdir. Mevlana bu
vesileyle şu mısraları söyledi:
Nankörlük
zenginliği götürür
senin elinden
Ama şükran her zaman verilir
Ve ödüllendirildi -
Çünkü sen Allah'a en yakınsın,
Alnınla yere dokunduğunda
Rabbinize şükretmek için.
Bunun üzerine Peygamber, Osman'a şöyle dedi: “Git ey Osman;
Artan bu hazinenizin ancak artacak bir şeyi vardır, çünkü siz merhametli ve
cömertsiniz. Daha sonra Osman minnetle ümmete tüm koşumları ve kıçlarıyla
birlikte üç yüz deve hediye etti ve Peygamber onu kutsadı. Bunu takiben
Mevlana, gençlik günlerinden ve Mevlana'nın Halife Osman ile karşılaştırdığı
Emir Muîniddin Süleyman adlı o zamanki hükümdarın âdetinden bahsetti. Bu
hükümdar, dervişlere, bilginlere, gezginlere, muhtaçlara ve hastalara yardım
etti ve halkının kalbinde hüküm sürdü ve sırayla hükümdarı için dua etti, bu
yüzden emirin herhangi bir girişimi başarılı sonuçlar aldı. Büyük bir servete
mazhar olan talebelerden biri, Mevlana'nın memleketin hükümdarına verdiği
övgüden memnun kaldı ve Mevlana'nın görüşünü kabul ettiğini ve saygı duyduğunu
ifade ederek, Hoca'nın ayaklarını öptü ve iki bin dinar bağışladı. fakir ve
muhtaçlar, alimler ve dervişler için sadaka, daha az müreffeh öğrencilerin
ihtiyaçlarını hafifletmek.
Parlamak
Ayrıca Şemseddin Mualim'in sözlerinden, Mevlana'nın bir
zamanlar müritlere dönerek onlara, Peygamber'in, İlahi nurla dolu mümin
kalbinin bollaştığını ve salih düşünce ve eylemlerin meyvelerini taşıdığını
bildirdiğini anlatıyorlar. Peygamber'e, insanın kalbine ilahi nur girip
girmediğini nasıl anlayabileceği soruldu. Böyle bir kişinin tüm dünyevi
arzularını kaybettiğini ve dünyevi bir doğanın zevklerini onun için tüm
cazibesini yitirdiğini söyledi. Arkadaşları ve akrabaları arasında bir hiç
olur, kimseye güvenmez ve kimseden bir şey istemez.
Dinleyici
Köpekler
Mevlana'nın bir zamanlar yol ayrımında herkese tasavvufi
konulardan bahsettiği ve konuşmasının birçok kişinin ilgisini çektiği; sonra
yüzünü yol kenarındaki duvara çevirdi ve tefekküre daldı. Bu yüzden gün
batımına kadar kaldı, ardından gözlerini bir grup sokak köpeğine çevirdi.
Köpekler kuyruklarını sallayarak onu dinliyor gibiydiler: Hayvanlarda bile dikkati
çeken Mevlana şöyle dedi: , bu köpekler aynı zamanda mistik anlamı algılama
yeteneğine de sahiptir. Bundan sonra onlara köpek demeyin, Kaf mağarasının
salihleri ile birlikte ölen o hayvanın kabile üyeleri ”* (Kaf mağarasının
salihlerinin köpeğinin Yedinci Uyuyanlar, ulaştılar, çünkü bu köpek
efendilerini terk etmedi ve çölde yiyecek ve içecek eksikliğinden öldü). Burada
bağlılığın niteliği zorunlu olarak emredilmiştir; Bunun üzerine Mevlana şöyle
dedi:
Bir köpeğin efendisine olan aşkı olmayın
aslına uygun mükemmel
Herhangi bir köpek nasıl
Hound of the Righteous'un büyüklüğüne ulaşın.
Köpeğin vefa yolunu izlemesi uygunsa,
Üzerindeki her saç
Bir aslanın yelesiyle karşılaştırın.
Caminin duvarları sırla aydınlandı,
gözlerini kör etsen iyi olur
Bu ışığın ışınlarına dokunmamak.
Duvarlar ve kapılar gerçeğin farkında
Çünkü onlar sadece yeryüzünün elementlerinden yapılmazlar,
Hem hava hem de su maddi şeyler gibidir.
Bir süre sonra Mevlana'nın müritlerinden birçoğu onun
etrafına toplandı ve hepsine selam verdi: "İşte, burada, sevgili ortaya
çıktı, burada, burada, bahçe çiçek açtı" ve onun önünde saygıyla
eğildiler. Onlarla mistik meseleler hakkında konuşarak, seminere giden yolda
onları izledi, orada bütün geceyi mecliste geçirerek, kendilerini duruşmaların
ve şiirsel okumaların gizemine kaptırdılar. Kendinden geçmiş bir dürtüyle
haykırdı: “Rahman Tanrı'ya yemin ederim ki, azizler ve salihler için nasıl
pişiriyorlar, bu yüzden bu insanlar benim için - değersiz bir kişi - belki de
bana büyük bir iyilik gösteriyorlar!”
Mucize
hissesi*
Ayrıca Mevlana'dan özel eğitim alan Hüsameddin Çelebi'nin,
Mevlana'nın bir zamanlar Allah'ın özel bir direği olduğunu fark ettiğini ve
birisi onlara baktığında ona açık ve gizli bir vizyon gösterdiğini ve önceden
gördüğünü anlattığı söylenir. varlığın sırrıdır ve gizli şeylerin anlamına
nüfuz eder; Böyle bir hisseyi dilediğine verir, ancak bu hediyeden mahrum kalan
kimse hiçbir şeyin “görmez ve manasını anlayamaz”; sonra Mevlana dedi ki:
Allah'ın lütfu ve O'nun lütfu olmaksızın
kabul edilmiş,
En azından monokrat bir hükümdar olsun, payı boş.
İlahi lütuf olmadan, göz kaybolur,
İlahi lütuf olmadan düğüm çözülemez.
Sonra Mevlana dedi ki: "Ya şeyhin bakışından
aydınlanma elde et ya da gözden kaybol." Sonra şu ayeti söyledi:
Işığı arıyorsanız
Hazırlanmak.
Ama eğer sadece kendini arıyorsan
Gözünüzün önünden çekilin.
akıl okuma
Mevlana Siracuddin, bir keresinde Hüsameddin'in bahçesine
girdiğini ve oradan bir buket çiçek getirdiğini çünkü Mevlana'nın muhtemelen
Çelebi'nin evinde olduğunu düşündüğünü anlatıyor. Daha sonra eve girdi ve
Mevlana'nın yanında seçkin alimlerin oturduğunu, Mevlana'nın şeylerin en derin
manasını konuştuğunu, öğrencilerin onun arkasından notlar aldıklarını gördü; ve
Siracuddin, "Çiçek buketini, olduğu gibi sarılı olarak mendilimde
unuttum" diye devam etti. "Mevlana," dedi daha sonra,
"yüzünü bana çevirdi ve bahçeden gelenin yanında çiçek getirmesi
gerektiğini söyledi, tıpkı bir şekerci dükkanından gelenin şeker getireceğini
düşünmesi gerektiği gibi." O Sirajuddin, bu söz karşısında afalladı ve
Mevlana'nın önünde eğilerek önüne çiçekler koydu; ardından mistik mısralar
söylendi.
Tüm
insanlık
Benzer şekilde, Mevlana Şeyh Siracuddin'in evinde nasıl
yaratılmış dünyanın tüm parçalarının birbirinin varlığına dahil olduğunu - ve
hiçbir şeyin birbirinden bağımsız ve bağımsız olmadığını - nasıl açıkladığını
söylerler, böylece Peygamber dua ederken şöyle dedi: “Rabbim, hidayet et.
Halkınız, bilmiyorlar” diyen Mevlana, “halk” kelimesinin tüm insanlık anlamına
geldiğini, çünkü oluşturan kendinde bir değilse, tek bir bütün
oluşturamayacağını, yani her şeyin birbirine bağlı olduğunu; ve dörtlüğü okudu:
Her şey her şey
Birbirine ve Derviş'e benzer.
Öyle olmasaydı, Derviş nasıl olabilirdi?
Özel
Mistik Projeksiyon
Ayrıca Muîniddin'in bir kez Mevlana'nın oğluna babasını
"ona Muîniddin'e özel bir mistik projeksiyon vermeye" ikna edip
etmeyeceğini rica ettiği söylenir. Mevlana'nın oğlu, kırk kişilik bir kovanın
bir yudumda boşaltılamayacağını söyleyen babasına ricasını iletmiş; bu, kişinin
mistik gücün saldırısına dayanmayacağı anlamına gelir; kırk kişi bu baskıya
dayanabilir ve bir kişi bu ışığın büyük gücünden dolayı "mistik
nur"un nurunu dizginleyemeyecek ve kendi içinde güçlendiremeyecektir. Oğul
minnettarlıkla karşılık verdi ve öğrenci için bir iyilik istemeseydi bunu
bilemeyeceğini söyledi.
Meyve
Ağaçları Benzetmesi
Bir keresinde Mevlana'nın oğluna bir talebe gelip Konya'da
yaşayan bütün alimlerin Mevlana'nın vaazını dinlemeye ve istifade etmeye can
attığını söylediğini ve babasından vasiyetini değiştirmesini istesin derler.
onlara söz. Mevlana, böyle bir ihtiyaca gönül verenlerin, meyveleri faydalı
olsun diye dalları meyve veren dalları dibe doğru eğilen ağaçlar gibi kıymetini
gösterdiğini belirterek, bu görüşe katılmıştır. Alçakgönüllülük onlara
"alçakgönüllülük" verdi; dalları "kibir ve bencillikle"
göğün zirvesine yükselen ve bu nedenle kısır kalanlar gibi değiller ve bu
insanlar böyle olsaydı, onu onlarla konuşmaya davet etmezlerdi.
Hafıza Ve Eylem
Mevlana'nın salih
oğlunun sözlerinden, bir zamanlar Muinuddin olarak bilinen bir emir, Mevlana'ya
bir halk lideri olarak bu sayede iyilik kazanabilmesi için tavsiyede bulunmak
için başvurduğu bildirilmektedir. Kısa bir sessizlikten sonra Mevlana, "Ey
Emir, senin Kur'an-ı Kerim'i ezbere bildiğini duydum" dedi. Emir buna
olumlu yanıt verdi. Yine Mevlana, emirin Peygamber hakkındaki tüm hadisleri
bilgin şeyh Sadruddin'den öğrendiğinin doğru olup olmadığını sordu ve emir öyle
olduğunu söyledi; Bunun üzerine Mevlana hükümdara dedi ki: “Sen Allah'ın bütün
emirlerini O'nun mukaddes kitabından Kur'an-ı Kerim'den biliyorsun,
Peygamber'in sözlerini de biliyorsun; ama onlarda bilgelik kazanmadınız ve
içlerinde bulunan emirlere göre hareket etmiyorsunuz. Şimdi benden tavsiye
istiyorsun, ama aklında daha büyük otoritelere itaat yokken nasıl
davranabilirsin?” Emir hıçkıra hıçkıra ağladı ve Tanrı'dan bağışlanma diledi;
ve o andan itibaren adaletle hareket etti, sadaka verdi ve takvası ile tanındı;
sonra Mevlana tasavvufi okumalar düzenlemeyi emretti.
Ne Açık Ne
Gizli
Bir gün, Mevlana'nın otoritesini kıskanan şehir
alimlerinin, Mevlana'nın ilahiyat okulunda takip edilen ünlü şarkı söyleme ve
tasavvufi dans uygulamalarının, Mevlana'nın otoritesini kıskanarak Büyük
Kadı'ya döndükleri de söylenir. kanonik değil; ve her halükarda, bu mistik
öğretmenin bilgisinin derinliğini gerçek öğrenme alanında - sıradan insan zihni
tarafından kavrandığı gibi - deneyimlemek istiyorlar. Büyük kadı, kötü niyetli
ve muhaliflere bu konuyu terk etmelerini tavsiye etti, çünkü "açık olanla
gizli olan" öğretisinde Mevlana'nın bir eşi yok, ama onlar inatla
Mevlana'nın başarılarının sınanmasında ısrar ettiler; bu yüzden Mevlana için
bazı "sınav kağıtları" hazırladılar. Sorular bilinen tüm bilimleri
kapsıyordu: matematik, felsefe, astronomi, metafizik, edebiyat, şiir, mantık,
hukuk ve diğerleri. Bu sorular Mevlana'ya bir Türk haberci aracılığıyla
iletilmiş ve efendiyi padişah kapısının yanındaki hendekte oturmuş kitap
okurken bulmuştur. Uygun bir selamlamanın ardından ulak soruları Mevlana'ya
iletti ve bekledi. Mevlana kendine bir kalem ve mürekkep istedi; her soruya o
kadar derin ve kapsamlı bir anlayışla cevap verdi ki, birincil kaynaklara
gerekli referansları da destekleyerek, garsonlar tarafından yazılı cevaplar
alınca, cevapların tamlığına şaşırdılar ve tamamen şaşkına döndüler.
Ortodoksluğun ışığında müzik aletleri çalmanın - özellikle rubab (viol) -
yasallığına gelince, Mevlana'nın cevabı kapsamlı ve inandırıcıydı; ve uzun bir
cevabın ardından, tınısı ve müziği ezoterik atmosfere katkıda bulunan bir
enstrüman olarak rubabın övgüsünü ilan etme fırsatını kaçırmadı ve onu çalmanın
mistik arkadaşlarına tasavvufi arkadaşlarına yardım etmesi gerektiğini ekledi.
konsantrasyon alanı ve bir akıl hocasının bu hayatı boyunca, başka bir sebep
olmaksızın, kendisine yardım etmek için hareket ettiği; insanlara yardım etmek,
gerçek "dindar aşıkların" görevidir; ve şu ayetleri aktardı:
Rubab'ın ne hakkında şarkı söylediğini biliyor musun?
Gözyaşı döker, titreyen kalp?
"Çürütülmüş" ve utanç duyan muhalifler, Büyük
Kadı'dan af dilediler; beşi de Mevlana'nın sadık müritleri oldular; şimdilik
Mevlana'nın öğreniminin her yönden mükemmel olduğuna ikna oldular.
Hac
Mucizesi
Mekke'ye hac yapanlardan bir grubun geri döndüğü ve
Konya'ya vardıktan sonra hacıların takva ve ilim adamlarını ziyaret ederek
Mevlana'yı da ziyaret ettikleri bildirilmektedir. Hâlâ hacı kıyafetleri olan ihramlı
yolcular eve yaklaştılar ve gözleri eşikte oturan Mevlana'ya düştüğünde
hayretler içinde tek bir sesle "Allahu Ekber!" diye bağırdılar.
(Allah büyüktür!) ve duygudan fazla şuurunu kaybetmiştir. Uyandıklarında
havariler onlara sebebini sordular ve hacılar dediler ki: “Şüphesiz bu, bizimle
birlikte duran, hac ibadetini yapan ve hac ibadetini yerine getiren aynı
kişidir (Mevlana, hacı kıyafeti içinde). bazen dualarımıza öncülük etti;
Kendisi bizimle bu şehirden yola çıkmadığı, bizimle yemek yemediği ve geceyi
bizimle geçirmediği halde, Peygamberimizin Medine'deki kabrine kadar bize eşlik
etti. Tasavvuf Bilgisinden bilindiği gibi tasavvufi tecrübe, büyük
mutasavvıfların aynı anda iki yerde bulunmalarına imkan verir.
Mevlana'nın sadık bir müridi olan şehir tüccarlarından birinin
Mekke'ye hacca gittiği de söylenir. Hac sona ermek üzereydi; Tüccarın karısı da
tatlılar hazırlayıp, orada bulunmayan hacı kocasına şükran ödülü olarak
fakirlere ve akrabalara dağıttı. Tatlıların bir kısmı Mevlana'ya gönderilmiş ve
diğer öğrencileri de onları tatmaları için davet etmiş ve bu günün anısına
kendisine de porsiyonlar vermiştir. Öğrenciler istedikleri kadar kendilerine
yardım ettiler, ama tatlıların sonu yoktu; sonra Mevlana, ilahiyat fakültesinin
düz çatısına elinde bir tabakla çıktı ve -kimseyi kendi gözleriyle görmeden-
havaya "payını al" çağrısı yaptı. Aşağıda oturan müritlere inerek,
büyük bir yemek tepsisi olmadan içeri girerek, o sırada Mekke'ye hac yapmakta
olan tüccarı tedavi ettiğini söyledi. Oldukça doğal olarak, bu hareket öğrencileri
çok şaşırttı.
Tüccar hac yaparak eve döndüğünde, hacıdan evinde her şeyin
yolunda olduğunu duyunca sevinen Mevlana'ya saygılarını sunmaya geldi. Daha
sonra hacı tüccarının hizmetçileri seyahat eşyalarını boşaltırken, karısı
eşyaların arasında bir tepsi fark etti, buna şaşırdı ve bu tepsinin bagaja
nasıl girdiğini sordu. Tüccar, bir keresinde Mekke yakınlarındaki bir otoparkta
dururken ve diğer hacılarla birlikteyken, bir tepsi dolusu şekerlemenin
çadırının gölgeliğine nasıl itildiğini gördüğünü; ve hizmetçiler hemen dışarı
çıkıp tepsiyi getiren ulak kim olduğunu görmek için tepsiyi içeri iten elin
sahibi bulunamadı. Bu tezahüre hayret eden karı koca, Mevlana'ya geldiler ve
ayrıca akıl hocasına olan bağlılıklarını dile getirdiler, Mevlana, tüm bunları
kendisine olan sadakatlerine borçlu olduklarını, böylece yüceliği içinde
Tanrı'nın bu harika işi yapması için ona lütfettiğini belirtti.
MEVLANA'NIN
SON SÖZÜ
Ayrıca bir gün Cuma namazından sonra Mevlana'nın büyük bir
vaaz verdiği, din öğretimi konusunda biraz bilgi sahibi olan bir kişinin,
elbette önceden seçilmiş vaazlarını hazırlayanlar olduğunu fark ettiği
söylenir. konular; ve Kuran'dan bazı ayetleri ezberledikten sonra,
dinleyicileri etkilemek için onları alıntılarlar; ancak farklı bir tür, üzerinde
anlaştıkları herhangi bir Kuran ayeti hakkında konuşabilen gerçek bilginlerdir.
Böyle bir sözü duyan Mevlana, söz konusu kişiden sözünü
tutması gereken herhangi bir Kuran ayetini okumasını istedi; Adam da buna Duha
(Sabah) Suresinden şöyle bir ayet okudu:
Sabahın yükselen (hale) ışığının bir işareti olarak,
Gecenin kalınlaşan örtüsünün karanlığına alamet olarak...*
Mevlana, bu ayet konusunda o kadar güzel bir konuşma yaptı
ki, herkesin heyecanı en üst düzeyde hissedildi ve konuşması öğleden akşam
namazına kadar devam ederek, Kur'an tefsirindeki büyük hünerini gözler önüne
serdi. Soruyu soran kişi sessizdi, kelime bulamıyordu; o, bu ustaca yorumu
duyan başkalarıyla birlikte, kendinden geçmişti, ardından ustanın oturduğu
kürsünün ayağını öperek, onun öğrencisi olmayı istedi. Bunun Mevlana'nın son
sözü olduğu sık sık söylenir, ancak diğerleri buna katılmaz ve Mevlana'nın o
günden sonra oldukça iyi yaşadığını iddia eder.
Ölümün
Anısı
O günlerde Konya'dan önemli bir kişinin vefat ettiği,
Mevlana'nın cenaze alayında olduğu, ancak ölümün meydana geldiği eve girmediği
halde cenaze sedyesinin kaldırılmasını ve kafilenin oraya gitmesini beklediği
de söylenmektedir. mezarlık. Merhumun evinin kapısında duran Kamaluddin, alaya
katılmak için gelenleri selamladı; ve nihayet kalıntılar mezara indirileceği
zaman, uzakta duran Mevlana, herkesin kulaklarını cenaze sözüne eğmesini istedi
ve aynı zamanda Kamaluddin olarak da adlandırıldı; Sonra şöyle dedi: "Bir
Sadruddin'in ve belirli bir Bedruddin'in (zaten ölmüş) mezarlardan çıkmasının
istendiğini varsayarsak, Yazı'nın tomarları okunduğunda, "Tanrı'nın nuru
ve lütfu"nun herhangi birinin üzerinde olup olmayacağını kimse
söyleyebilir mi? Onlara önce melekler okundu; tüm "ayrılan" izinler
için, hem iyiliklerini hem de kötülüklerini yanlarına alarak; bu nedenle, bu
ölünün de amellerine göre yargılanacağı düşüncesiyle Kıyamet Günü'nü (Ayrım
Günü) hatırlamak gerekir.
Bu vesileyle onu dinleyenlere sunulan bu nesne dersi derin
bir etki yarattı. Merhumun en yakın akrabası Kamaluddin, Mevlana'nın sözlerinin
baskısı altında bayıldı ve o zamana kadar kafir olan birçok kişi Mevlana'nın
müridi olmak için gönüllü oldu.
Kaplıcalarda
Her kış kırk-elli gün boyunca kaplıcaların fışkırdığı nehir
kıyısına gitmenin Mevlana'nın âdeti olduğu da kaydedilmiştir. Mevlana burada
öğrencilerine gizli dersler verirdi. Konuşmalarından biri sırasında, nehirdeki
ördekler genellikle bir gürültü kopardı ve dersi yarıda kesti; ve sonra bir gün
Mevlana ördekleri susturdu ve onlara ya konuşmalarını ya da konuşmasına izin
vereceklerini söyledi. Kuşlar hemen sustu ve dersler devam etti ve en sonunda
kamp kapandığında Mevlana nehir kıyısına gitti ve ördeklere artık istedikleri
kadar gürleyebileceklerini söyledi, kuşlar her zamanki uğultularını kaldırdı.
cevap olarak.
İnek Kurtuluşu
Kasaplardan İstiyor
Bir gün şehrin kasaplarının bir inek satın aldıkları ve onu
kesmek üzere oldukları söylenir; ama inek ipini kırana kadar çiğnemeye başladı
ve sokaklarda koştu ve kasaplar hayvanı yakalamaya çalışarak peşinden koştu.
Ancak hızlı ayaklı inek yakalanamadı ve bütün bir kalabalık onu sokaktan sokağa
kovaladı. Öyle oldu ki, Mevlana sokaklardan birinde yürüyordu ve inek hemen
Üstadın yanına koştu ve ayağa kalktı. Mevlana sığırları okşamaya başladı ve
inek kaçmak için acele etmeden sessizce durdu. Onlara koşan kasaplar, hayvanın
yakalandığına ikna olunca rahatladılar ve eğilerek ineğin orada kendilerine
teslim edilmesini beklediler. Ama Mevlana farklı karar verdi. Kasaplara ineği
öldürmemelerini, kaçağı yalnız bırakmalarını emretti, çünkü kadın kurtuluş için
ona koştu. Hocaya itaat ettiler ve Mevlana dedi ki: "Madem 'Allah'ı
sevenler' dilsiz canlıları bile kurtarabilir, İnsanoğlu'nun peşinden gitmekle
daha ne kadar insan kurtulabilir ve doğru yola koyulabilir." Bu söz
müritler üzerinde öyle bir etki yaptı ki, mistik bir etkinin varlığını
hissettiler ve daha sonra, dinleyicilerin vecd içinde gömleklerini şarkıcılara
verdiği mistik dinlemelerin gizli eylemi başladı; ayrıca ineğin Konya'da bir
daha görülmediğini söylüyorlar.
Yol Nerede
Ayrıca büyük müritlerden Şeyh Sinaneddin Najjar'ın
Mevlana'nın bir zamanlar Allah'ı sevenlerin İlâhi aşkın ateşiyle yok edildiğini
ve “tüketildiğini” söylediğini; çürümeye mahkûm olan şeyleri sevenler (çünkü
tüm maddeler çürümeye mahkûmdur ve tüm oğullar ve eşler ölmelidir ve yaratılan
dünyadaki her şey - Tanrı'nın Yüzü hariç her şey) sona erecektir - bunlar
"emilir" ve yok edilir bu maddi şeyler tarafından ve sona erer.
Tanrı her şeyi yoktan yaratmıştır ve her şey hiçliğe
dönmelidir. Efsaneye göre, aynı toplantıda Mevlana, gezgin bir dervişin sesini
işitince fark etti: Bu bir ses miydi, yoksa bu dünyadaki şeylerin bir yankısı
mıydı - geçici şeyler dünyası? Aynı toplantıda Kutbuddin, Mevlana'nın Yolu'nun
ne olduğunu sormuş ve yolunun herkes gibi ölmek ve yaptıklarıyla - ödül veya
ceza olarak - elde ettiği iyiliği onunla birlikte cennete almak olduğu cevabını
almıştır. o olacak. Dahası, Mevlana, bir kişinin "ölmedikçe" - veya
arzularının efendisi, onları kontrol etme ve kendini arındırma - kendisi için
amaçlanan hedefe ulaşamayacağını söyledi. Bunun üzerine Kutbuddin ağlayarak
hangi yöne gitmesi gerektiğini sordu ve Mevlana ona şu ayetleri okudu:
Yolu sordum -
Cevap verdi - bak,
Ona tekrar sordum:
Yol nerede, söyle bana?
O cevapladı:
Kalk ve ara.
Sonra bana dönerek
Dedi ki:
Arayıcı sensin ve arayışın uzun,
Her zaman ara ve tekrar ara.
Kutbuddin her şeyin ötesinde heyecanlandı ve o zamandan
beri Mevlana'nın tanınan bir öğrencisi oldu.
Toprak Ana
Ayrıca Mevlana'nın önde gelen müritlerinden biri öldüğünde,
hemşerilerinin merhumun tahta bir tabuta mı yoksa tabutsuz mu defnedilmesi
gerektiğini kendi aralarında tartıştıkları da söylenir. Ve herhangi bir karara
varmadan tavsiye için Aziz Karamuddin'e döndüler. Ona göre, ceset tahta bir
tabut olmadan toprağa gömülmeliydi, çünkü bir annenin sevgisinin bir kardeşin
sevgisinden daha büyük olması gibi, toprak ananın oğlunu daha fazla sevgiyle
kucaklayacağını açıkladı. koynundaki ağaç, tabutun ağacından daha iyidir, çünkü
ağaç topraktan yaratılmıştır ve bu nedenle "yaratılışta kardeştir".
Mevlana, böyle bir kararı duyunca, evliyayı övdü ve hiçbir kitapta böyle bir
tefsir görmediğini söyledi.
Yaptığını
itiraf et...
O memlekette hukuk sahasında en büyük otorite olan büyük
kadı ve başhükümdar şanlı Kemaleddin'in Konya'ya gittiği de söylenmektedir.
Şehrin reisi İzuddin Keykaus'u gördükten sonra burada bulunduğu fırsatı
değerlendirerek Şemseddin, Zinuddin Razi ve Şemseddin Malti gibi yerel
alimlerle tanışma fırsatı buldu. Ve bu dindar ve bilgili adamların, Mevlana ile
acilen görüşme ihtiyacını kendisine ilettiklerini ilan etti ve bu büyük
şahsiyeti ziyaret etmek için zaman buldu.
“Mevlana'nın evine girer girmez” dedi Büyük Kadı, “Bu büyük
bilgenin yüzünün görkemi karşısında hayrete düştüm; ve Mevlana beni nazik ve
samimi bir şekilde karşılamak için ayağa kalktı ve beni selamlayarak şöyle
dedi:
Bizi terk ettin, yaptığını itiraf ettin!
Seni nasıl ele geçirdiğimizi görmüyor musun?
Dikkat?
Sonra Mevlana, Rabbinin lütfuyla kadının büyük bir ilim ve
otorite elde ettiğini, ilim ve takvaya büyük katkı sağladığını fark etti. Ve
sonra - diye ekledi Büyük Kadı, - Mevlana, benzerini hiç duymadığım, okumadığım
çok yüce kavramlardan bahsetti ve en güçlü izlenimi altında, oğlum Atabek ve
birkaç ileri gelenle birlikte öğrenci oldum. Mevlana'nın. Yurduma döndüğümde
kendimi sürekli Mevlana'ya "çekilmiş" hissettim ve bu büyük hocanın
karşısına tekrar çıkana kadar içim rahat değildi. Sonra büyük Üstadımı
onurlandırmak için mistik müzik eşliğinde büyük bir toplantı emri verdim; ve bu
vesileyle Konya ilinden çok sayıda ileri gelen bilginleri bir araya topladı.
Davetli sayısı çok fazla olduğu için her şeyin büyük
ölçekte düzenlenmesi gerekiyordu. Alkolsüz içeceklere özel bir özen göstermemiz
gerekiyordu: şerbet pişirmek için birkaç şeker kafamız var ama otuzdan fazla
büyük kase saymadık. Ve sonra, diye devam etti Büyük Kadı, - Şehir valisinin
karısı First Lady'den bu amaçla bize birkaç büyük gemi daha ödünç vermesini
istemek zorunda kaldım, çünkü önemli sayıda insanı kabul etmemiz gerekiyordu.
Özellikle onur konukları için baldan özel bir meşrubat hazırlayacaktım; ve
birçoğunun susuzluğunu gidermek zorunda kalacağımızı düşünerek, bu duruma
yeterince sahip olup olmadığımızı merak ettim. Ve sonra, hayret verici bir
şekilde, Mevlana'nın eve nasıl - hiç yoktan varmış gibi girdiğini ve zaten
orada olana sadece su ekliyoruz diyerek sorunu çözdüğünü görüyorum; ve bunu
söyledikten sonra "kayboldu"; hizmetçiler ve ev halkı onu aramaya
koştu, ama o gitmişti. Verilen tavsiyeye uyarak camide şerbetin tamamını metal
bir fıçıya döktük ve sadece su ile seyrelttik; Ben de kullara arada sırada suyu
tatmalarını ve fazla sudan sakınmalarını emrettim; ve bir mucize mucizesi oldu:
ne kadar su eklenirse fıçıdaki şerbet o kadar tatlı olur! Ölçüyü yerine
getirdiğimizi hissedene kadar su ekleyip ekledik ve Mevlana'nın yarattığı bu
"mucize" karşısında hepimiz şaşırdık. Her ne olursa olsun, müzikal
gizli performans akşamın erken saatlerinden gece yarısına kadar devam etti,
misafirleri eşi görülmemiş bir kendinden geçmiş dürtüyle döndürdü ve tüm bu
zaman boyunca Muîniddin ve ben herkese özenle bir meşrubat verdik ve Mevlana şu
dizeleri söyledi:
Ilık bir akıntıyla akar aşkın nefesi,
Koku yayma ve bahşetme
Tüm aydınlanmış bir kez affetmek için.
Yaşamın Nemini İçin - Ebedi Yaşam!
Gizemli ilahi güçlendikçe ve hepimiz mistik hareketin
çılgınlığına teslim olurken, Mevlana bir dostluk patlamasıyla beni kendisine
çekti ve iki yanağımdan öptü ve ardından kasidesinden şu dizeleri okudu:
kelimeler:
Beni tanımıyorsan -
uykusuz gecelerime sor
Yorgun yüz ve dudaklar
Dilden ne pişirilir,
Sevgiliden ayrılmış.
Birçoğu Mevlana'nın ayaklarına kapanarak onun müridi
olmasına izin verilmesi için yalvardı; ve dünyevi iyiliğim çoğaldı ve tasavvufi
sezgiye olan sevgim en üst derecede “arındı” ve Arap atasözünün dediği gibi, tarifi
utandıran duygular ruhu ziyaret etti: “Kalbe ne gelirse, dil bazen söylemez. ”
ve bunu ifade ettikten sonra “kul-mürit” oldum ve üzerime bir nimet indi ve her
iki dünyanın çifte büyüklüğünün kapısı bana açıldı.
Mum Işığında Mucize
Ayrıca bir gün Muinuddin'in
gizli duruşma eylemini kutladığı ve kasaba halkının birçok ileri gelenini davet
ettiği bildiriliyor. Herkes bayram aydınlatmasına katkı olarak büyük mumlar
getirdi; Mevlana'nın aklına gelebilecek en küçük mumu getirmesi herkesi
şaşırttı. Kimse bir şey demedi ama herkes şaşkınlıkla birbirine baktı çünkü
kimisi bunu cimriliğe bağladı, kimisi de açıkçası Mevlana'nın aklının
zedelendiğini düşündü. Bütün bunlar, mumunun aslında başkaları tarafından
getirilen tüm dev mumların "hayat veren suyu" olduğunu fark eden
Mevlana'nın dikkatinden kaçmadı. Dostça olanlar onunla hemfikirdi, ancak çoğu
farklı bir görüşe sahipti; Mevlana'nın dediği gibi: "Söylediklerime
inanmıyorsunuz - işte size kanıt." Ve ne kelime - arada bir: ah harika!
Mevlana mumunu söndürünce tüm salon karanlığa gömüldü. Sonra Üstat mumu tekrar
yaktı, bunun sonucunda tüm büyük mumlar kendiliğinden hayatla parladı -
toplananların hepsinin aşırı şaşkınlığına ve şaşkınlığına. İnanmayanlar
kuruntularını kabul ettiler, bundan sonra mistik işitmelerin gizemi yenilenen
bir güçle alevlendi, böylece toplantı bütün gece sürdü - tüm büyük mumlar söndü
ve eridi ve Üstün'ün mumu daha önce olduğu gibi yanmaya devam etti. tamamen
dumanlı ve hiç erimeyen. Birçoğu o gün Mevlana'nın müridi oldu.
Mülkün Amacı
Ayrıca, bu yeni kurumda ders vermek üzere davet edilen
dindar ve bilgili bir adam olan Kayseri'deki ilahiyat okulunun saygıdeğer
başkanının, Bilge'nin (Mevlana) seçkin talebelerinden biri olduğu söylenir. O,
bir gün Üstün'ün mistik bir toplantıda dua etmenin, Üstat hala
"arkadaşlık" içindeyken caiz olmadığını söylediğini anlatır. Ve
öyleydi ki, Üstad bu haldeyken ve müritler “ilahi” tecellinin atmosferine
daldıklarında, bazıları daireyi terk ederek, Mevlana tasavvufi musikisini
dinleyerek ve mistik müziğe dalarak namaz kılmaya başladılar. devlet, bir aylık
Müslüman görevi için dua etmek veya çekimser kalmakla aynı şeydi; bu nedenle
Mevlana şunları da söylemiştir: “... Hz. Muhammed'in nurundan bir zerre sahibi
olarak, size söylüyorum ki, takva, İlâhi aşka hayran olmaktan başka bir şey
değildir. Maddi şeylerden kopuk bir atmosfere daldım, böylece doğam bu dünyadan
değil vecd ve neşeyle aydınlanır, böylece öğrencilerim benimle bu ışıltıyı
paylaşabilir, beni dinleyebilir ve benimle temas kurabilir. Bu nedenle, böyle birini
bulduğunuzda, bunu mutlu bir partinin özel bir işareti olarak kabul edin ve
bedeninizi ve ruhunuzu yakınlığımla parlatın ve bu temas için teşekkür edin.
Bunun üzerine Mevlana, hangi alana girmenin doğru olduğu ve
mülkiyetin menşeinin ne olduğu hakkında boş boş konuşmalara girmemek
gerektiğini; o zaman asıl mesele bu mülkün neye harcandığıdır. “Yani” dedi
Mevlana, “maddi çıkarların tuzağına düştüğü hissini veriyorsa ve arkasında bir
ruh yoksa, o zaman bu mal mülk ne kadar hukuken kazanılırsa kazanılsın“ haksız
”, adi ve ayıptır. aşağılık. Ekmeğinizi yiyin ki ekmek efendiniz olmasın; ve
Peygamber'in bu vesileyle Halife Ömer hakkında söylediği gibi: "Ekmeğinizi
Ömer gibi ye: halk ona ekmek getirir ve o da halka hizmet eder" ”ve
dahası, bu konuda Mevlana şu gazeli söyledi:
İyi bir parça bir mücevherden daha az değildir, canım,
Tanrı'nın hizmetine vermediğimiz zaman.
Ve parça nihayet sindirildiğinde,
Kokunun dışarı çıkmasına izin vermeyin.
Kötü işlerde -ağzını kapatsan iyi olur
Ve anahtarı kaybet!
Kimin parçası dindarlıkla ilgili -
Bunun iyi bir parçası iyi olur.
Gören Göz
Ayrıca bilgin bir akıl hocası olan Şemseddin adındaki bir
kişinin tasavvufi ilahiler sırasında Mevlana'nın yüzüne baktığı, bu yüzden
sürekli ona baktığı ve Mevlana'nın neden harekete katılmadığını sorduğunda
öğrencinin katıldığını söylediği de söylenir. başkasını görmemek. görülmeye
değerdir ve hiçbir şey ona Üstadın yüzüne bakmaktan daha fazla zevk vermez.
Usta böyle bir duyguyu memnuniyetle karşıladığını fark etti, ancak yüzünün başka
bir yüzü daha var - öğrencinin dikkatini üzerine odaklaması ve Tanrı'nın
sırlarının Işığını görmesi gereken içsel bir hipostaz. Göz kamaştırıcı güneşe
sabit bir şekilde bakmanın her zaman arzu edilmediğini, çünkü ışığın
yoğunluğunun gözleri o kadar karartabileceğini ve görme gücünün bir daha geri
gelmeyeceğini ekledi; ve sadece görünüşe bakmak, en içteki göze
"epifani" vermez; ardından Mevlana şu sözleri okudu:
Ey Gören Göz'ün yaratığı!
Kendinde sus.
Sadece O'nun ışınlarının yansımasında ol,
Düz bakmaya cesaret etme
Onun İlahi Yüzünde.
(Burada belirtmek gerekir ki, Mevlana ne burada ne de
anlatının başka hiçbir yerinde İlahi sıfatlar iddiasında bulunmaz, ancak
tasavvufun dilinde, insan doğasının en üst düzeydeki başarısı o kadar “yanmış”
ki, mistik bunu yapar. Allah'tan ve "onun içinde ve çevresinde" O'nun
İlahî sıfatlarından başka bir şey görmez ve hissetmez; ve tasavvufi yazıların
sık sık söylediği gibi, kelimenin tam anlamıyla "bu madde dünyasındadır,
ama bu dünyadan değildir".)
Bir şeyhdeki
kötüyü görün
Bahaeddin'in bir defasında Mevlana'ya şeyhlerin nasıl bir
"kötü meşguliyet"le karşı karşıya kaldıklarını sorduğu da,
dindarların efsanelerine göre, sokak alemine göre bildirilmektedir. Bunun
üzerine Mevlana şöyle cevap verdi: "Bu "kötü iş" şüphesiz herkes
tarafından bilinir, ama gizlice girerler, derviş olan şeyhlerde kesinlikle bu
kötü huy yoktur; evliya kılığına girenlerde gösteriş yapanlar, içsel bir
dindarlığa sahip olmayan, zamanla bu kötü âdeti edinir ve sonunda teşhir
edilseler ve mahkûm edilseler de, öğrenmeleri Tanrı'yı kurban etme
alışkanlıklarını gizler.
Örneğin, Sadruddin gibi bilginleri sorgulamanın ve onlara
meydan okumanın mümkün olduğu, okuryazarlığı çok ama dindarlığı az olan bir
adamın durumu böyleydi; ve onu önemli sayıda taraftar izledi. Bir gün Mevlana,
Nasiruddin diye tanınan bu adamın oturduğu mahalleden geçerken, müritleriyle
çevrili büyük evinin terasında otururken Mevlana'yı görünce şöyle dedi:
sarığına ve elbisesine bak; Kalbinde mistik başarıların bir kıvılcımı bile var
mı bilmiyorum; ve onun halefi olmak için kim olmanız gerekiyor?
O şeyhin görkemli sarayının duvarlarının altından geçen
Mevlana, başını kaldırıp baktı ve: "Ey kıt eğitimli, dikkat et!"
dedi. Şeyh Nasiruddin hemen, sanki sokmuş gibi çığlık attı ve acı içinde
dizlerinin üzerine düştü; müritleri telaş içinde etrafa koşturup sebebinin ne
olduğunu sordular ve o, bu Üstadın mistik gücünün ne kadar büyük olduğunu
bilmeden Mevlana'ya karşı büyük bir kabalık bolluğu içinde olduğunu söyledi.
Öte yandan, o sırada Mevlana'nın yanında olanlar, kendisi onları aydınlatana
kadar, sözlerinin kime hitap ettiğini bilmiyorlardı ve her şey çarşılara ve
sokaklara yayıldı. Kısa süre sonra dedikodular başladı ve bilgin şeyhin kötü
bir huydan olduğu, adını övmek ve kutsallığını ilan etmek için halka para
verdiği ve "bu kötü alışkanlığı o kadar gizlice takip ettiği" ortaya
çıktı ki, ona inanıldı. Sonunda tüm Konyalılar tarafından kınandı ve
öğrencileri sonunda ona doğru adam kılığında kötü bir insanla olan ilişkisinden
kurtulmak için iksirler verdi.
Köpekler
Ve İnsanlar
Büyük bir sanatçı olan Şeyh Bedruddin'in bir zamanlar
kendisi ve okul müdürü Sirajuddin'in Mevlana ile birlikte yürüdüklerini,
aslında yalnız yürümek istediğini söylediğinde, o zaman kendisinin olduğunu
söylediği bildiriliyor. nereye giderse gitsin insanların kendisine gösterdiği
selam ve saygı işaretlerinden bıkmış ve yalnız kalmak istemektedir. Bir süre
tek başına yürüdü, ta ki şehrin dışında bir kum parçasının üzerinde bir köpek
sürüsü görene kadar; Mevlana'ya yaklaşan hocaların başı, güneşin altında
uyuklayan bir köpek sürüsünü saran huzur ve sükûnete dikkat çekti: ,
insanlar?"
Mevlana bir an düşündü ve dedi ki: "Gerçekten bu
köpekler şimdi huzur içinde yatıp uyukluyorlar ama aralarına bir kemik
atıyorlar, o zaman hayran olduğunuz birlikteliğin nasıl bozulduğunu
göreceksiniz. İnsan ırkı da böyledir, diye devam etti Mevlana, - İki kişi
arasında ilgisizlik olduğu ve dünya malını elde etmeyi kendi aralarında
düşünmedikleri sürece, en iyi arkadaşlardır, bırakın açgözlülük atsınlar. Onlara
bu dünya için ve bakın, dünya nasıl bozulacak ve köpeklerinkinden daha beter
bir kavga çıkacak. Sadece geçici şeylere ve "ölmesi ve yok olması"
gerekenlere sahip olmayı önemsemeyenler, ancak huzurlu ve sakin bir hayat
yaşayabilirler.
Altın
Paralar
Ayrıca bir zamanlar bir öğrenci olan Muîniddin'in
Mevlana'yı onuruna seçkin vatandaşların da davet edildiği mistik bir toplantıya
davet ettiğini söylüyorlar. Mistik dinlemenin gizli eylemi tamamlandıktan sonra
Mevlana'nın önüne ikramda bulunuldu ve lezzetli yemeklerden oluşan bir tabak
konuldu. Muîniddin, altın dolu bir keseyi bir tabağa koyup onu bir pirinç
yığınının altına sakladı. Bu, Mevlana'nın yemeğe dokunmadan önce parayı fark
edip etmediğini görmek için yapıldı. Ev sahibi, daha da çabalayarak, ısrarla
merhamet ve yemeklerin tadı için yalvardı ve yemeğin dürüstçe elde edilen
parayla satın alındığını ekledi. Ama Mevlana bu yemeğe dokunmadan oturdu ve
altın gibi şeylerin iyi bir ikramı lekelememesi gerektiğini söyledi - gizli
yetenekler sayesinde hileyi açıkça "keşfetti"; ve sonra uzun bir
kasidenin ilk kıtasını okudu:
kalbimde aşk yok
En iyi şeylere malzeme -
Onların parlaklığına ve parlaklığına!
Yani, gerçekten
Altın bir çantaya ihtiyacım yok
Kırılganlığın değerli tabaklarında.
Sahibi Mevlana'nın önünde af dileyerek eğildi ve ayaklarını
öperek saygı ve "Mentor'u kontrol etmekten utandım".
Gizli Derviş
Ayrıca bir gün Mevlana'nın oğlunun babasına gerçek dervişin
her zaman "gizli" olduğu ya da dedikleri gibi kendini
"gizli" tuttuğu ifadesini nasıl anlayacağını sorduğu söylenir; bu
sözler giysinin altına saklandığı anlamına mı geliyor yoksa özel bir zihniyet
mi? Mevlana cevap verdi: “Her ikisi de olabilir, hatta Yol için gerçek arzuyu
gizlemek için bir alana giriş bile olabilir. Örneğin, - devamı Mevlana, - bazı
evliyalar aşkın tasvir edildiği şiirler yazarlar ve insanlar bu aşkı şehvet
hırsına kaparlar. Diğerleri ticaretle uğraşıyor (eczacı olan ve çarşıda eczane
dükkanı işleten Baba Fariduddin Attar gibi). Bazıları edebiyata odaklanır,
diğerleri farklı bir çağrıyı takip edebilir. Bunların hepsi gerçekte kim
olduklarını "gizlemenin" yollarıdır. Bütün bunlar, boş insanların
"sebatını" önlemek için yapılır. Ve toplum tarafından mahkûm edilen
şeyleri kasten yapanlar var ki, dünyevi düşünceye sahip insanlar onları rahat
bıraksınlar; Peygamber şöyle buyurmuştur: "Allah, gerçek 'takva
sahiplerini' gizlemiştir." İşte bu kimseler, ne pahasına olursa olsun
maddi hedeflere ulaşmak olan dünyevi insanlardan gelen pisliklerin engellediği
Yolu takip etmek ve huzur bulmak için her türlü işe başvururlar. Bunun bedeli,
mistik alana ve manevi faaliyete katılım ve Ebedi olanın, var olan ve sonsuza
kadar olacak olanın sevgisidir. Mevlana daha sonra şu satırları okudu:
Her zaman her şeyi bilmek
Saklambaç gibidirler - saklanma ve bakma.
Boşuna, görün
Gerçek olanlardan başka.
bir dakika bile
Kalabalık kim olduklarını, ne olduklarını görmüyor.
İç ışığın merkezinde dolaşmak,
Hayatı mucizelerle doldurmak
Ve henüz kimse bilmiyor
Onlar kim.
Bazen abdallar bile - en üst düzeyde olmayan azizler -
Ne olduklarından daha az şey biliyorlar:
Yolları nerede ve nerede -
Herkes için sır.
"Ölümüne öl..."
Mevlana'nın bir keresinde oğluna şöyle dediği de
söylenmektedir: “Yolun nedir diye sorarlarsa, cevap ver: “Benim yolum yemekten
kaçınmaktır, hayır, Yolum 'ölmek', yani içine sıçmaktır. ilahi parlaklık. Sonra
bir dervişin hikâyesini anlattı ki, bir eve çıkarken su içmek istedi. Güzel bir
kız eşiğe geldi ve boş bir kap verdi, ama derviş şöyle dedi: "Su istedim.
"
-
Kız ona gitmesini söyledi: “Cevabını aldın, derviş için.
-
bütün gün yiyip bütün gece uyuyan değil, birçok gece aç
uyuyan ve gündüz hiçbir şey yemeyen gerçek erdemli kişidir. Başka bir Pers
bilgesi şöyle dedi: "Hayatı sürdürmek için yerler ve sadece yemek ve yemek
için yaşamazlar." Mevlana, kızla bu görüşmeden sonra dervişin son saatine
kadar gün içinde hiç yemek yemediğini de sözlerine ekledi.
Aynı etkilerin aynı nedenlere sahip olması beklenir
Bir dükkan sahibi dükkanında bir papağan tuttu.
Bir keresinde bir kedi bir sürahi yağı devirip kaçtı.
Tüccar döndüğünde, papağanın yağı döktüğünü düşündü ve ona
o kadar sert vurdu ki, tüm tüyler kuşun kafasından düştü.
Bir süre sonra papağan seslenerek yanından kel birini
görmüş:
"Kimin yağını döktün?"
Parçaları değil bütünü ver
Bir adam dövme sanatçısına geldi ve derisine bir aslan
sokmasını istedi. Bu adam bir korkaktı. İlk deliği hissederek dedi ki:
-
Aslanın vücudunun hangi kısmını oyarak çıkarıyorsunuz?
-
Kuyruk, - dövme sanatçısına cevap verdi.
Adam bağırdı: "Haydi kuyruksuz, başka bir parça
çiz."
Sanatçı söyleneni yapmaya başladı. Ama adam yine acıyla
bağırdı.
Ve bu, sanatçı, herhangi bir parçasının delinmesine izin
vermediği takdirde aslan dövmesi yaptırmanın imkansız olduğunu söyleyene kadar
devam etti.
Kral Ve
Köle Kız
Bir köle kıza aşık olan bir kral varmış. Onu satın aldı,
ama kız hastalandı ve hiçbir doktor onu iyileştiremedi, çünkü deneyen herkes
çok istekliydi ve hepsi tedaviye başladıklarında "İnşallah" demeyi
ihmal ettiler.
Bir zamanlar kral yardım edecek birinin ortaya çıkacağını
hayal etti ve sarayda belli bir yabancı belirdi ve kızı iyileştirmeyi teklif
etti.
Bu tanıdık olmayan şifacı, hastanın yatağının yanına
oturduğunda, doktorların kızın iç durumunu anlamalarını engelleyen kibirlerinin
olduğunu fark etti.
Aşık olduğu için eridiğini ve solduğunu fark etti. Onu
dolambaçlı bir şekilde sorguladıktan sonra Semerkantlı bir kuyumcuya aşık
olduğunu öğrendi.
-
İyileşmek için krala yüz yüze dedi, ona hediyeler vaat
ederek bu kuyumcuyu buraya çekmelisin.
Kral, kuyumcuyu cezbetmek için dalkavuklar ve dilekçeler
gönderdi. Aşırı açgözlü bir şekilde geldi ve evlendiler. Altı ay sonra kız
iyileşti. Ve sonra bilinmeyen bir şifacı kuyumcuya belli bir iksir getirdi, bu
da onu kıza tiksindirdi. Öldü ve hemen kızın duyguları buharlaştı. Bu hikaye
sizi şok ediyor çünkü büyük resmi göremiyorsunuz...
aşıklar...
Halife Leyla'ya dedi ki:
-
Diğer birçok kadından daha güzel değilsin diye Mecnun sana
nasıl delice aşık olabilir?
-
Dilini bağlı tut, çünkü sen Mecnun değilsin, dedi.
Bir kişi onu çevreleyen şeyde ne kadar gerçekse, o kadar
çok rüyadadır ve gerçekliği uykusundan daha kötüdür.
çalıntı yılan
Bir adam onu yakalayan diğerinden bir yılan çaldı.
Yılan kaçıranı ısırdı ve öldü. Böylece ilk insan yılan
sokmasından kurtulmuş oldu.
İkinci adam istediğini aldı (yılanı çaldı), ama arzusunun
gerçekleşmesi ona ölüm getirdi.
İsa ve Adı
İsa ile yürüyen adam bir kemik yığını gördü. İsa'dan ona
ölüleri nasıl dirilteceğini öğretmesini istedi.
İsa, “Bu senin için değil. Kendine bakmadın ama başkalarını
canlandırmak istiyorsun.”
Sufi Ve
Eşek
Bir gezgin Sufi, diğer birkaç Sufi ile birlikte kalıyordu.
Onu iyi karşıladılar ve hizmetçilerinden eşeğine bakmalarını istedi.
Hizmetçilere eşeği ne yapacaklarını - nasıl temizleyeceklerini ve nasıl
besleneceklerini o kadar ayrıntılı olarak açıklamaya başladı ki, bundan
bıktılar ve bu tür öğretilere gerek olmadığını söylediler.
Bu, Sufi'yi durdurmadı ve kendi başına ısrar ederek, inatla
eşeğine ne kadar özen gösterilmesi gerektiğini onlara tekrarladı.
O gece, eşeğe bir şey olduğunu hayal ederek kötü uyudu.
Sabah at sırtında yola çıktı, ancak eşek tüm itirazlarına
rağmen ihmalkar hizmetçilerin ihmali nedeniyle kısa sürede çöktü.
(Onlara güvenemeyeceğini düşündü - ve haklıydı. Her şeyi
zaten bildiklerini ve onlara öğretmeye gerek olmadığını düşündüler - ve yanılıyorlardı.)
Yaşlı Kadın
Ve Şahin
Krala ait olan bir şahin, ondan yaşlı bir kadının evine
uçtu.
Daha önce hiç şahin görmemişti ve onun çarpık ve uzun
gagasının sakat olduğuna karar verdi. Kanatlarının çok uzun olduğunu düşündü.
Sonra yaşlı kadın, bir kuşa bakma deneyimine göre ona elinden geldiğince iyi
davranmaya çalıştı.
Sonunda kral şahini buldu ve ona bu kaderin kendisine
geldiğini çünkü cahil, iyi niyetli eski bir biberliğin evini şahinin ne
olduğunu bilen birinin arkadaşlığına tercih ettiğini söyledi.
Adaçayı ve
helva
Bir mutasavvıf bilge, nereden geldiğini bilmeden
parmaklarının arasından su gibi iyiliklere para harcardı ve bu yüzden sürekli
borç içindeydi.
Sonunda, ölüm döşeğinde yatarken, borçlu olduğu insanlar
ödeme talep etmek için etrafına toplandı.
Bilge aniden sokaktan yüksek sesle mallarını sunan bir
şekercinin sesini duydu ve çocuktan tüm helva stokunu almaya gönderdi.
Bu helva tüm alacaklıların etrafını sardı. Bunu ödeme
zamanı geldiğinde, Sufi parası olmadığını ve her halükarda öleceğini söyledi.
Çocuk tam bir umutsuzluk içindeydi ve tüm Sufileri
alışkanlıklarıyla lanetledi.
Bu olay, alacaklıların çocuğa sempati duymasına neden oldu
ve alçak olarak gördükleri Sufi'ye yönelik acı sitemlerinin şiddetini artırdı.
Sufi bilge buna hiç dikkat etmedi. Zaman geçtikçe.
Akşama doğru şeyhin hayranlarından birinden bütün borçları
ödemeye yetecek miktarda para geldi.
Şeyh, tövbe eden alacaklılar tüm bunların anlamını
sorduğunda, paranın asla borç verenlerin istek ve ihtiyaçlarına karşılık
gelmeyeceğini açıkladı. Bütün sır , çocuğun - helva satıcısının - ağzından
gerçek bir umutsuzluk çığlığını beklemekti .
İnek Ve
Aslan
Bir gün bir adam bir ineği ahıra koymuş.
Aslan gelip ineği yedi ve yerini aldı.
Adam döndüğünde kulübe karanlıktı, bu yüzden hissederek hareket
etti. Elleri aslanın vücudunun her yerine dokundu ve kendi sığırlarına
dokunduğunu hayal etti. Leo düşündü:
-
Gerçekte kim olduğumu bilse beni okşamazdı. Bunu sadece
karanlık olduğu için ve benim onun nazik hayvanı olduğumu hayal ettiği için
yapıyor.
Sufi ve
Hizmetçi
Bir Sufi, bazı Sufilerin köyüne gitti ve eşeğini ahırlarına
koydu. Köyün sakinleri fakirdi ve hayvanı alıp hemen sattılar.
Bu parayla çeşitli lezzetler satın aldılar ve şanslarına
sevinerek şarkı söylemeye ve dans etmeye başladılar.
Onların eğlencesinden ve misafirperverliğinden çok memnun
olan ziyarete gelen bir Sufi, onların arkasından tekrar tekrar bağırarak
şenliğe katıldı: "Eşek sürüldü!"
Ertesi sabah, Sufi yola çıkmak üzereyken, hizmetçisinden
başka kimsenin olmadığını gördü. Hizmetçiye eşeği getirmesini söyledi.
Hizmetçi, eşeğin Sufiler tarafından indirildiğini söyledi.
-
Madem eşek sana emanet bırakıldı, neden bana bundan
bahsetmedin?
-
Sufi onu sorgulamaya başladı.
-
Birkaç kez geldim, ama her geldiğimde, “Eşek indirildi!”
Diye bağırdın, Ben de ona ne olduğunu zaten bildiğini düşündüm, dedi hizmetçi.
Burada Sufi, taklit davranışının kaybının nedeni olduğunu fark etti.
Aciz
borçlu ve deve
Bir kişi kötü bir borçluydu. Krediye güvenilmeyeceğini
anlamayan insanlardan borç alarak işlem yaptığı için, o şehrin hakimi onun
bütün sokaklarda gezdirilmesini emretti ve bu niteliğini ve ona güvenmenin
tehlikesini kamuoyuna duyurdu. Çalılık satan bir Kürdün elinden deve alınır ve
bu deve tüm gün boyunca üzerine konur, hakim kararı tüm şehirde duyurulur. Her
gün bir Kürt bu alayı takip ederken, herkesle akıl yürütmek için davanın farklı
dillerde duyurulması sağlandı. Bu iş bittiğinde ve temerrüde düşen sonunda
atından indiğinde, Kürt deveyi kullanması için ondan tazminat talep etti.
-
Bütün gün ne yaptın, - temerrüt ona sordu, - kullandığım
şey için asla ödeme yapmayacağımın kamuoyuna nasıl duyurulduğunu duymadıysan?
Susuz Ve
Su
Susuzluktan kıvranan bir adam kanalın kenarına geldi. Suya
ulaşamadı çünkü orada üzerinden geçemeyeceği bir duvar vardı. Duvardan bir tuğla
çıkardı ve suya atarak kulaklarına hoş gelen bir sıçrama yaptı. Sonra birbiri
ardına tuğlaları çıkarmaya ve insanlar ona bunu neden yaptığını sorana kadar
suya atmaya başladı. O cevapladı:
-
İki sebep var. Suyun sıçramasından zevk aldığım ilki,
susamış bir kişinin kulakları için gerçek müziktir. İkinci sebep ise, çektiğim
her tuğlada duvar çöküyor ve suya daha da yaklaşıyorum.
Bir kişi ne kadar susadıysa, su sıçramasını o kadar çok
arzular ve duvardan daha fazla tuğlayı o kadar hızlı çeker.
Zun-Nun'un çılgın davranışı
Zun-Nun, sıradan insanların açık bir delilik işareti olarak
gördüğü şekilde davrandı ve sarhoşlar için bir kuruma götürüldü. Dhun-Nun'un
birkaç arkadaşı onu kontrol etmek için akıl hastanesine geldi.
Onun bu şekilde gizli bir niyetle değil, öyle bir fikirle
davrandığını düşündüler ki, insanlar ondan bir şeyler öğrensin.
Onları görünce, kim olduklarını söyleyerek onlara saldırdı
ve onları tehdit etmeye başladı. Gelenler onun arkadaşı olduklarını açıklamaya
ve sağlık durumunu sormaya geldiler ve onun gerçekten deli olduğuna
inanmadıklarını gösterdiler. Zun-Nun onlara sopa ve taş atmaya başladı ve onlar
bu vahşi deliden aceleyle kaçtılar, çünkü artık onlara öyle görünüyordu.
Sonra Zun-Nun güldü ve açıkladı:
"Bu insanlar benim sadece deliyi oynadığımı
anladıklarını sandılar ama bunu yaptığımı görür görmez gerçekten aklımı
kaybettiğimi hayal ettiler.
Adaçayı Ve
Uyuyan
Zehirli bir yaratık ağzına girmeye başladığında, belirli
bir adam açık gökyüzünün altında uyuyordu. Ata binen bilge bir adam bunun nasıl
olduğunu gördü. Adamın sürüngeni yutmasını engellemeye çalıştı ama çok geçti.
Sonra onu uyandırmak için bütün gücüyle uyuyan adama vurdu.
Sonra acımasız bir tiran olarak adamı, altında çürüyen leşin yattığı bir ağaca
sürdü. Binici, adamı artık zinde olmayana kadar onları yemeye zorladı. Talihsiz
adam bağırdı ve bağırdı, ne yaptı da böyle muamele gördü.
Ve böylece, binici önündeki adamı sürdü ve bacaklarını yere
vurana kadar koştu. Bu, saatler sonra koşan adam kustu ve yuttuğu her şeyi
kustuna kadar devam etti. O zaman, kendisine böyle bir muamelenin gerçek nedeni
olan aşağılık yaratığı gördü.
Ayı
Bir keresinde bir adam, yaptığı iyiliği hatırlayarak
kendisine bağlanan bir ayının hayatını kurtardı.
Adam yorgun, ayıyla yan yana kestirmek için uzanmış.
Yanından geçen başka bir adam, yardımsever bir aptalın bir
düşmandan daha tehlikeli olduğunu söyleyerek ona daha dikkatli olmasını tavsiye
etti. Fakat birinci şahıs sadece diğerinin kendisini kıskandığını düşündü ve
sözlerine hiç önem vermedi. Hatta yoldan geçen kişinin onu sadık arkadaşının
güvenilirliğinden mahrum etmeye çalıştığını bile düşündü.
Ama yatıp uyuyakaldığında, sineklerin içeri daldığını gören
ayı, onları bir taşla dövmeye çalıştı, bunu yaptı ve onu kurtaran adamı
öldürdü.
Bahçıvan
Ve Üç
Bahçıvan, arazisinde orada olmaması gereken üç kişi buldu.
Dolandırıcıydılar: biri avukattı, diğeri sahte bir şerif (Muhammed'in soyundan)
ve hayali bir Sufi idi. Bahçıvan, bu insanlar bir arada kaldıkları sürece
onlarla baş edemeyeceğini fark etti: birlikte çok güçlüydüler. Bu nedenle,
onları bölmek için aralarına fitne sokmaya karar verdi.
Sufi'ye döndü ve ona eve girmesini ve üzerine
oturabilecekleri bir halı getirmesini söyledi. Hayali tasavvuf gitti ve
bahçıvan kalan ikisine dedi ki: - Biriniz avukat, diğeriniz şerifsiniz.
Birinizin verdiği kararlara göre yemek yiyebiliriz ve onun bilgisi sayesinde
kurtuluruz.
Sizden bir diğeri, Peygamberimizin evinden şehzademiz,
hükümdarımız, şehzademiz (seid). Ama bu açgözlü, namussuz sufi, sizin gibi
seçkin kişilere ortak olacak kim ki? Ona karşı silah alın, döndüğünde onu
uzaklaştırın. O zaman en az bir hafta bahçemde kal. Sufiyi kovdular, bahçıvan
da peşinden koştu ve sopayla döverek dedi ki: "Yoksa sufiniz bahçeme girme
hakkını size mi veriyor?"
Sufi arkadaşlarına, "Dikkat edin, benim hakkımda kötü
düşünmüş olsanız da, ben bu adam kadar kötü değilim" dedi.
Sufi işi bitince bahçıvan tarife döndü ve dedi ki:
"Majesteleri, evde bir şeyler yiyeceğim. Git ve
kendine sor."
Şerif gidince bahçıvan avukatı yanına aldı. Ona, muhtemelen,
şerifin bir aldatıcı olduğunu tahmin ettiğini söyledi. Bu yalancının söylediği
her şey, Peygamber'in soyundan gelenler hakkında gerçek değil, sadece hayal
ürünüdür. Ve avukat onu dinledi.
Bunun üzerine bahçıvan tarifeye yaklaşabildi ve onu
hırsızlıkla suçlayarak azarladı ve Peygamber'in soyunu yağmalamak için ne tür
bir hak bıraktığını sordu.
Sonra Şerif arkadaşına dedi ki: "Her ne kadar Şerif
olmasam da senin kadar kötü bir insan değilim, çünkü beni bu kötü adama ihanet
ettin."
Şimdi bahçıvan avukatla yalnız kaldı. Ve ona dedi ki:
-
Hırsız mısın yoksa benden çalabileceğin karar senin mi?
Yasal dayanağınız nedir? Katip cevap verdi:
-
Haklısın ve beni yenebilirsin, çünkü bu, arkadaşlarına
ihanet eden için adil bir ödül.
Bir fahişeyle evlenen Derviş
Soylu seid, derviş cübbesini giyen birine dedi ki:
-
Bir fahişeyle evlenmek için bu kadar acele etmeseydin ve
planlarını bana söylemeseydin, senin için saf bir kadın seçerdik. Derviş cevap
verdi:
-
Dokuz temiz kadınım vardı ama her biri fahişe oldu, ben de
çok üzüldüm. Bununla bilerek, ne olacağını görmek için evlendim. Elimden
geldiğince sağduyuyu kullanmaya çalıştım. Şimdi absürd pratik yapacağım.
Kraliyet Şahin
Ve Baykuşlar
Bir zamanlar krala ait olan soylu bir şahin varmış. Bir
şekilde şahin uçmaktan yoruldu ve dinlenmek için yıkıntıların üzerine battı. Bu
kalıntıların, varlığından nefret eden bir baykuş kolonisine ev sahipliği
yaptığı ortaya çıktı. Baykuşlar bu asil yaratığa saldırdı, ancak şahin onun
hiçbir kötülük yapmadığını ve sadece kendi alanlarında uçtuğunu söyledi. Ama
baykuşlar ağlıyordu:
-
Onu dinleme! Kralla ne gibi bir ilişkisi olabilir? Bizi
meskenimizden kurnazlıkla mahrum etmek için yalan söylüyor!
zihin
manipülasyonu
Okul çocukları vardı. Tembeldiler ve işlerinden kaçmak
istiyorlardı. İçlerinden biri, öğretmeni ne kadar berbat göründüğünü söyleyerek
hasta etmeleri gerektiği fikrini ortaya attı. Yani öğretmen okula gelir gelmez
çocuklar birer birer ona iyi görünmediğini söylediler. İlk başta öğretmen,
tamamen sağlıklı olduğunu, tüm bunların onlara göründüğünü söyledi; ama gitgide
daha fazla erkek - görünüşe göre istemeden - ona hasta bir görünüm çizerken,
kendisi kendini iyi hissetmiyordu. Eve döndüğünde karısına bir şekilde iyi
olmadığını söyledi. "Bana öyle geliyor ki," diye yanıtladı, "bu
senin hayal gücün." Ama ölmekte olduğu konusunda ısrar etti ve onu
acılarına karşı duyarsız olmakla suçlayarak yatağa gitti.
Aşk şiirleri
Sevgilisini ziyarete
gelen bir âşık, kendisine adadığı şiirleri getirdi ve uzun bir okumaya başladı.
Şiirler onun hakkında ne düşündüğünü ve onun güzelliği ve çekiciliği hakkında
ne hissettiğini anlatıyordu. Gönül hanımı ona dedi ki:
"Artık burada
benimlesin ve beni doğrudan algılayabilirsin, ama yine de benden çok senin
hakkında konuşan duyguları ifade etmekte ısrar ediyorsun.
Ben senin nesnen
değilim: sen kendi şefkatinin nesnesisin. Sen kendin benimle kendin arasında
duruyorsun.
Kraliyet
Kölesi
Bir zamanlar bir kralın hizmetkarı yaşarmış. Krala o kadar
bağlıydı ki, efendisinin karşısına ne zaman çıksa bilincini kaybederek dondu.
Böylece insanlar bu kölenin kralın çok sevdiği biri olduğunu biliyor ve
efendisi için ona çeşitli hediyeler veriyorlardı. Ve aynı zamanda, bir fırsatta
hükümdara sunmayı umarak, çantasına koyduğu kral için dilekçe ve dilekçeleri
ona ilettiler. Ancak, ne zaman bir köle gerçekten kralın huzurunda olsa,
kraliyet majesteleri ve krala olan bağlılığı tarafından o kadar yakalanır ki
ölür, yere düşer ve bilincini kaybederdi. Kral bu şekilde yatınca çantayı alıp
içine bakardı; hediyeler çıkardı ve tüm dilekçeleri okudu ve onları verdi ve
kölenin kendisi buna hiç dahil olmamasına rağmen, onları oraya koyan insanların
arzularını yerine getirdi. Böylece kölenin krala dilekçe vermesine gerek yoktu
ve krala bu kadar büyük saygı duyması aslında hiçbir şeyi değiştirmedi. Kralın
başka köleleri de vardı ve onlar da ona oldukça saygı duyuyorlardı. Ondan o
kadar korkmuşlardı ki, ondan bir şey isteyip istemediklerini neredeyse hiç
hatırlamıyorlardı ve hatırlayıp sorduklarında, dilekçeleri neredeyse her zaman
cevapsız kalıyordu.
Eğitimli
Öğretmenin Tarihi
Bir zamanlar pek çok konuda bilgili bir hoca yaşarmış ama
çok fakir bir adammış ve en soğuk günlerde bile sadece ince bir gömlek
giyermiş. Sonra nehir dağlardan bir ayı getirdi: akıntı tarafından sürüklendi
ve sadece bir kafa görüldü. O öğretmenin öğrencileri, akıl hocalarının dış
giysisi olmadığını hatırlayarak ve sadece bir ayının başının kürkünü görerek
ona şöyle dediler: “Bak, nehir boyunca bir kürk yüzüyor ve bir kürk manto ne
kadar yararlı olurdu ! Git onu al." Öğretmen çok üşüdü, nehre koştu ve
deriyi yakaladı ve ayı onu yakaladı ve böylece nehrin ortasında birlikte
debelenmeye başladılar. Öğrenciler bağırıyor: "Bırak şunu. soyun ve dışarı
çıkın” ve öğretmen onlara cevap verdi: “Gitmesine izin verdim ama o bana izin
vermiyor.”
Hindistan'dan
Bir Arayıcının Hikayesi
Hindistan'dan bir arayıcı azizi ziyarete geldi ve o azizin
kapısındayken içeriden bir ses şöyle dedi: “Geri dön, niyetini yerine getirdin
ve kapıma gelmekle hayır kazandın. Amacına ulaşırsan ve beni kendi gözlerinle
görürsen, bundan sadece kaybedersin. Aynı şekilde, kısa bir konuşma, ateşin
gücü gibi, bir muma hafifçe dokunarak, sanki havada bir öpücük varmış gibi, bir
ders verebilir. Bu yeterli ve bu tam olarak gerekli olan şeydi. Ocaktaki ateş,
sönecek kadar alevlenirse, ondan fayda görmezsiniz. Çok fazla olacak.
Mevlana Celaleddin Rumi
İdris Şah'ın "Sufiler" kitabından
Biri aydınlanmış olarak adlandırılabilir
Sözleri eylemleriyle örtüşen,
bu dünyayla sıradan bağlardan vazgeçen.
Zun-Nun Misri
Mevlana'nın (kelimenin tam anlamıyla: efendimiz) tüm
hayatı, Mevleviler Tarikatı'nın kurucusu Celaleddin Rumi, oryantal deyişi
doğrulayabilir: "Devler Afganistan'dan gelir ve tüm dünyayı etkiler."
Celaleddin Rumi, 13. yüzyılın başında Baktriya'da soylu bir ailede dünyaya
geldi. Tahtından feragat ettiği söylenen Osmanlı İmparatorluğu'nun
yükselişinden önce Küçük Asya'daki Iconium'da (Rum) yaşadı ve öğretmenlik
yaptı. Farsça yazdığı eserleri, şiirsel ve edebi değeri ve mistik içeriği
nedeniyle İran'da o kadar saygı görüyor ki, bunlara "Pehlevi dilinde
Kuran" deniyor ve bu, Şiiliğe, ulusal İslam'a muhalefet olarak kabul
edilebilmelerine rağmen. İran'ın kültü. , çünkü bu dini akımın izolasyonunu
eleştiriyorlar. Mevlana, Kuran ayetlerinin alegorik olduğunu ve Kuran'ın
kendisinin yedi farklı anlamı olduğunu iddia etse de Araplar ile Hindistan ve
Pakistan Müslümanları onu en büyük mistik öğretmenlerden biri olarak kabul
ederler. Mevlana'nın etkisinin derecesi pek belirlenemez, ancak etkisinin
izleri çeşitli ekollerin edebi ve felsefi eserlerinde bulunabilir. Olumsuz
sözleriyle tanınan Dr. Johnson bile Mevlana hakkında şunları söyledi: "O,
Gezginlere Tevhid Yolu'nun sırlarını açıklar ve Ebedi Hakikat Yolu'nun
sırlarını açığa çıkarır." Mevlana'nın 1273'teki ölümünden yüz yıldan kısa bir
süre sonra, yazıları o kadar meşhur oldu ki, Chaucer bazı eserlerinde bunlara
ve Mevlana'nın manevi babası Attar'ın öğretilerine atıfta bulundu (Kimyager,
1150 - 1229/30). Chaucer'in yazılarında bulunan Arapça materyallere yapılan
sayısız referansın yüzeysel bir incelemesi bile Mevlana edebiyat okulunun Sufi
etkisinin kanıtı olarak hizmet edebilir. Chaucer'ın "Köpekler dövüldüğünde
aslanlar kendileri için ders alabilir ..." sözlerini kullanması, basitçe
"Udrut el-kal-ba wa yata-'addabu el-fahdou" ("Köpeği tekmele, aslan
öğrenir" ifadesinin yeniden işlenmesidir. davranmak"), Semazenlerin
gizli tabiridir. Bunun doğru anlaşılması, kelime oyununun anlaşılmasına
bağlıdır. Bu şifreyi yazarken bu kelimeler (köpek ve aslan) kullanılır, ancak
sözlü konuşmada sese benzer kelimeler kullanılır. Sufiler "köpek"
(kalb) yerine "kalp" (kalb) derler ve "aslan" (fehd) yerine
"dikkatsiz" (fahid) derler. Şimdi deyimin anlamı değişir: "Kalbe
vur (Sufi egzersizleri) ve dikkatsiz (yetenek) doğru davranacaktır." Bu
çağrı ile Mevlevi Tarikatı'nın dervişlerinin uygulamaları olan, belli
hareketlerde ve konsantrasyonda ifade edilen "kalp atma" egzersizleri
başlar.
Bir başka ilginç nokta, bir içsel gelişim alegorisi olarak
Canterbury Masalları ile Attar'ın Kuşlar Meclisi arasındaki bağlantıdır. Prof.
Skeet, Attar gibi Chaucer'ın da hac üzerine 30 karaktere sahip olduğunu
hatırlatıyor. Farsça'da "Simurg", "30 kuş" anlamına gelir
(bkz. "Si-murg" notu), bu nedenle, Farsça eserde mistik kuş Si-murg'u
arayan 30 hacı metaforu anlamlıdır. Ancak İngilizce'de bu sayıyı aynı şekilde
yenmek mümkün değildir. Attar'da kafiye gereklilikleri nedeniyle görünen
hacıların sayısı Chaucer tarafından korunur, ancak Canterbury Masallarında
zaten çift anlamdan yoksundur. Affedicinin Hikâyesi Attar'da da bulunabilir ve armut
ağacının hikayesi Mevlana'nın Sufi Mesnevi'sinin
IV. Kitabında bulunabilir.
Rumi, Batı üzerinde önemli bir ideolojik ve edebi etkiye
sahipti.
Çağımızda eserlerinin çoğu Avrupa dillerine çevrildiği için
bu etki daha da artmıştır. Ama eğer o, Prof. Arberry gibi "insanlık
tarihinin gerçekten en büyük mistik şairi" ise, Mevlana'nın pek çok
fikrini ortaya koyduğu şiirlerinin ta kendisi, ancak orijinallerini okursanız
gerçekten takdir edilebilir. . Bununla birlikte, Semazenlerin ve Mevlana'dan
etkilenen diğer ekollerin kullandığı fikirler ve yöntemler, ezoterik
gerçeklerin sunulma şekli anlaşıldığı sürece o kadar erişilmez değildir.
Rumi'nin faaliyetlerini dış dünyanın inceleyebileceği üç
belge vardır. Mevlana'nın en önemli eseri "Mesnevi-i Ma'nevi"dir
("Manevi beyitler"). Altı kitaptan oluşuyor ve o kadar şiirsel ve
yaratıcı ki orijinalinden okumak dinleyicinin zihninde garip ve karmaşık bir
zevk duygusu yaratıyor. Rumi bu kitabı 43 yıl yazdı. Fikirlerin, biçimin ve
sunum tarzının özel karmaşıklığı, onu tamamen şiirsel bir çalışma olarak
görmemize izin vermez. Prof tarafından belirtildiği gibi. Nicholson, sıradan
şiir sevenler onu burada bulamazlar. Bu tür insanlar, yazara göre, sıradan
insan deneyiminde hiçbir analojisi olmayan kavramları iletmek amacıyla Mevlana'nın
yarattığı özel bir sanat biçiminden etkilenmeyecektir. Bu olağanüstü başarıyı
görmezden gelmek, gıyaben reçelin tadını belirlemeye çalışmak gibidir.
Nicholson bazen resmi şiiri tercih eder, Mesnevi okyanusundaki ince şiiri aşırı
vurgular.
(Giriş, Divan Şems Tebrizi'den Seçmeler, s. 309) şöyle
yazar: “Mesnevi'nin şiirsel erdemleri olağanüstüdür, ancak okuyucular şanstan
önce ahlaki masallar, diyaloglar, Kuran tefsirleri, metafizik incelikler ve
ahlaki öğütler yoluyla beklemek zorunda kalacaklardır. onları dışarı çıkarır.
kusursuz ve enfes bir şarkıya. Bir Sufi için ve belki de herhangi bir başka
kişi için bu kitap, bir anlamda insan bilincinin en derinlerinde bulunan başka
bir boyuttan gelen bir sestir.
Bir Mesnevi'nin etkisi, diğer herhangi bir Sufi eseri gibi,
kişinin kitabı incelediği koşullara bağlı olacaktır. Şakalar, benzetmeler,
diyaloglar, daha önceki öğretmenlere göndermeler ve ekstatojenik yöntemlere
göndermeler içerir ve birden fazla etkinin yardımıyla, genel bir resim kademeli
olarak oluşturulduğunda, dağıtma yönteminin uygulanmasının çarpıcı bir örneğini
sunar. tasavvuf mesajı kişinin bilincine nüfuz eder.
Tüm Sufi hocaları gibi Mevlana da bu mesajı kısmen
çalıştığı ortama uyarlar. Bildirildiğine göre Konya halkının balgamlı doğası
nedeniyle öğrencilerine dansları ve çemberleri alıştırma olarak tanıtmıştır.
Çeşitli Sufi hocaları tarafından emredilen doktrinlerin veya faaliyetlerin
sözde heterojenliği, aslında bu kuralın bir uygulamasından başka bir şey
değildir.
Mevlana kendi öğretim sisteminde açıklamalar ve entelektüel
alıştırmalar, yansıma ve meditasyon, eylem ve eylemsizlik kullandı.
Semazenlerin ruhani faaliyeti ile flüt eşliğinde yapılan vücut hareketlerinin
birleşimi, Arayıcı'nın mistik akımla uyum sağlamasına ve onun aracılığıyla kendini
dönüştürmesine yardımcı olmak için icat edilmiş özel bir yöntemin sonucudur.
Gelişmemiş bir kişinin anlayışına uyan her şeyin kendi anlamı ve uygulaması
vardır, bu özel tasavvuf bağlamında, deneyimlenmeden görünmez kalır. Rumi şöyle
yazıyor: “Duanın bir şekli, sağlam bir ifadesi ve fiziksel bir gerçekliği
vardır. Kelime olarak adlandırılabilecek her şeyin fiziksel bir karşılığı
vardır ve her düşünce belirli bir eyleme karşılık gelir. Mevlana, en sevilmeyen
fikirleri ifade etmede tamamen tavizsiz olmasına rağmen (örneğin, dışsal
başarılarına bakılmaksızın, sıradan bir insanın tasavvuf alanında olgunlaşmamış
olması), onun gerçek Sufi özelliklerinden biri, hemen hemen her insanı terk
etmesidir. misyonunu gerçekleştirmede belirli bir başarıya ulaşma fırsatı ile.
Teolojik paradigma içinde çalışan diğer birçok sufi gibi,
Mevlana da her şeyden önce dinleyicileriyle din hakkında konuşmaya başlar.
Örgütlü kurumların özelliği olan dine yaklaşmanın olağan duygusal yönteminin
yanlış olduğunu vurgular. Gevşeklikten doğan Nur perdesi, kötülüğün insanın
zihninde yarattığı Karanlık perdesinden daha tehlikelidir. Anlayış sevgiyle
gelir, çeşitli örgütsel yöntemlerle elde edilemez. Ona göre, ilk din
öğretmenleri gerçeği biliyorlardı. Takipçileri, birkaç istisna dışında, etkinliklerini,
içgörü kazanma olasılığını pratik olarak dışlayacak şekilde düzenlediler. Bu
görev, din sorunlarına yeni bir yaklaşım gerektiriyor ve Mevlana bunu olağan
çözümlerin tamamen ötesine taşıyor. Dogmayı incelemeye veya tartışmaya tabi
tutmaktan uzaktır. Gerçek dinin insanların bu konudaki fikirleriyle hiçbir
ilgisi olmadığını söylüyor. Bundan, dogmaları incelemenin kesinlikle yararsız
olduğu sonucu çıkar. Arş'ın, Kitap'ın, Meleklerin ve Kıyamet Günü denen şeyin
bu dünyada benzeri yoktur. Zorunluluktan kullanılan karşılaştırmalar, oldukça
farklı şeyler hakkında yalnızca kabaca bir fikir verir. Mevlana, bir tür
Tasavvuf ders kitabı olan “İçinde olan ondadır” (“Fihi ma fihi”) adlı söz ve
düşüncelerinin bir koleksiyonunda daha da ileri gider. İnsanlığın üç aşamadan
geçtiğini söylüyor. İlk aşamada her şeye tapar - erkeğe, kadına, paraya,
çocuklara, toprağa veya taşlara. Biraz ilerleme kaydettikten sonra, Tanrı'ya
ibadet etmeye başlar. Sonunda kimse artık "Tanrı'ya tapıyorum" ya da
"Tanrı'ya tapmıyorum" demez. Son aşamaya geldi. Tasavvuf yoluna
yaklaşmak için, Arayıcı'nın bugün temelde şartlanmanın bir karışımı olduğu
söylenebilecek şey olduğunu anlaması gerekir: sabit fikirler ve önyargılar ve
büyük ölçüde diğer insanların etkilerinin bir sonucu olarak oluşan otomatik
tepkiler. . Kişi, sahip olduğunu düşündüğü özgürlükten yoksun bırakılır . Her
şeyden önce, zaten bir şeyi anladığı inancından vazgeçmeli ve gerçek anlayışa
yaklaşmaya çalışmalıdır. Ancak insana, mantıksal düşünme sürecinin tek ve aynı
yönteminin yardımıyla her şeyi anlayabileceği ileri sürülmüştür ve bu inanç onu
büyük ölçüde engellemektedir. "Hayatınızda kendinizi yetiştirdiğiniz
yöntemleri kullanırsanız ve bu yöntemlere yalnızca miras aldığınız için bağlı
kalırsanız, mantıksız davranıyorsunuz."
Din bilgisi ve büyük din öğretmenlerinin öğrettikleri
tasavvufun bir parçasıdır. Tasavvuf, sıradan dinin terminolojisini kullanır,
ancak bu, her zaman velilerin öfkesini uyandıran çok özel bir şekildedir. Genel
olarak konuşursak, Sufiler, herhangi bir din öğretmeninin inancının ve
özellikle hayatının kendisinin, Sufizm'in tek ifadesi olduğu yolun bir yönünü
sembolize ettiğine inanırlar. İsa senin içinde, diye yazıyor Rumi, desteğini
iste. Ama içinizdeki Musa ile Firavun'un ihtiyacını beslemeye çalışmayın.
Mevlana, İsa'nın yolunun şehvet ve yalnızlığı yenme yolu
olduğunu söyleyerek, mutasavvıfların çeşitli dini yolların sembolik bir ifadesi
olarak gördükleri bir yöntemi anlatıyor. Muhammed'in yolu, toplum içinde
sıradan insanlar arasında yaşamaktı. Mevlana şöyle yazıyor: "Muhammed'in
yoluna uyun, yapamıyorsanız Hıristiyanlığın yolunu izleyin." Bu, Rumi'nin
bu dinlerden birini seçmeye davet ettiği anlamına gelmez. Arayıcı'nın
tamamlamayı başarabileceği yöntemlere, İsa ve Muhammed'in yollarının temel
içeriğini anlamaktan gelen tamamlamaya işaret eder.
Aynı şekilde bir mutasavvıf Allah'tan bahsettiğinde, kelâm
geleneklerinde yetişmiş bir kişinin düşündüğü ilahı kastetmez. Bu tanrı
dindarlar tarafından kabul edilir ve ateistler tarafından reddedilir. Aslında
bütün bunlar skolastiklerin ve din adamlarının insanlara sunduklarının kabulü
veya reddidir. Sufilerin tanrısının bu tartışmayla hiçbir ilgisi yoktur, çünkü
Sufiler ilahi olanın yalnızca bireysel deneyimin bir sonucu olarak bilindiğine
inanırlar. Bu, Sufilerin mantıksal düşünme yetisinin gelişiminin terk
edilmesini önerdiği anlamına gelmez. Mevlana aklın çok önemli olduğunu ama
yerini bilmesi gerektiğini anlatır. Giysiye ihtiyacın olursa, bir terziye
gidersin. Akıl size hangi terziyi seçeceğinizi söyler, ancak ondan sonra akıl
ortadan kalkar. Terzinize tamamen güvenmek zorunda kalacaksınız, yani işi
düzgün bir şekilde bitireceğine güvenin. Öğretmen, mantığın hastayı doktora
götürdüğünü, bundan sonra hastanın doktora güvenmesi gerektiğini söyler. Ancak
eğitimli materyalist, mistiğin kendisine söyleyebileceklerine açık olduğunu
iddia etse de yine de gerçeğin tamamını içeremeyecektir. Ona asla inanmayacak.
Gerçeğin ne materyalizmde ne de mantıkta bir temeli yoktur. Bundan, mistik
birkaç farklı düzeyde çalışırken, materyalist yalnızca bir düzeyde çalışır.
Onların teması, Sufi'nin materyalist için tutarsız görünmesine neden olabilir.
Bugün dün söylediğinden farklı bir şey söylerse yalancı gözüyle bakılır.
İnsanların amaçlarının birbirinden tamamen farklı olduğu bir durum, en azından
onları herhangi bir karşılıklı anlayış olanağından mahrum bırakacaktır. Mevlana
şöyle der: “Şunu veya bunu anlamayanlar, bu şeyin kendileri için faydasız
olduğunu beyan ederler. El ve alet çakmaktaşı ve çelik gibidir. Çakmaktaşıyla
yere vurmayı dene, bu bir kıvılcım çıkarır mı? Sufilerin öğretilerini aleni
olarak vaaz etmemelerinin sebeplerinden biri, şartlı dindarların veya
materyalistlerin onları anlamamasıdır: “Baykuşların yaşadığı bir evin
yıkıntıları üzerinde bir şahin oturuyordu. Şahinin, onları konuttan kovmak ve
onu kendisi ele geçirmek için uçtuğuna karar verdiler. Falcon dedi ki: "Bu
harabeler senin için iyi bir yer gibi görünebilir ama ben Kral'ın eline
oturmayı tercih ederim." Sonra bazı baykuşlar bağırdı: "Ona inanmayın,
evimizi çalmak için kurnazlık yapıyor."
Bunun gibi mesel ve tasvirlerin kullanımı Sufiler arasında
çok yaygındır ve Mevlana gerçekten bir mesel ustasıydı.
Çoğu zaman aynı düşünceyi farklı şekillerde ifade eder ve
bu düşüncenin okuyucunun zihnine daha derinlemesine nüfuz etmesini sağlar.
Sufiler, bir fikrin şartlı (kapalı) zihne ancak şartlanma perdesinden
sıyrılmayı başaracak şekilde ifade edilirse nüfuz edebileceğine inanırlar. Sufi
olmayanların Sufilerle çok az ortak noktası olduğu gerçeği, Sufilerin, aynı
koşullanmanın çeşitli tezahürleri tarafından henüz tamamen yok edilmemiş olan,
her insanda bulunan temel unsurları kullanması gerektiği anlamına gelir.
Sufi'nin gelişimini belirleyen tam da bu unsurlardır. Aşk bunların en önemlisi
ve en sabiti, insanı ve tüm insanlığı tamlık mertebesine yükseltecek güçtür:
“İnsan, çeşitli faaliyetler ve hırslarla eksikliğini hisseder, arzuya can atar
ve arzusunu tatmin etmek için acı çeker. . Ama sadece aşkta tamamlanabilir.”
Oysa aşk başlı başına ciddi bir meseledir, aydınlanmayla yakından ilgilidir. Bu
faktörlerin her biri birbirini güçlendirir. Aydınlanma ateşinin gücü, bir
kişinin ona bütünüyle karşı koyabilmesi için çok büyüktür.
"Soba ateşi, ısısından yararlanmak için çok güçlü
olabilir ve daha zayıf bir lamba alevi, ihtiyaç duyduğunuz kadar ısı
sağlayabilir."
Bazı kişisel yönlerinde belirli bir düzeyde gelişmişliğe
ulaşan herkes, içgörüye giden yolu kendi başlarına bulabileceklerini düşünür.
Sufiler bunu inkar eder ve bir insanın ne olduğunu bilmediği bir şeyi nasıl
bulabileceğini sorar? Mevlana şöyle yazıyor: “Herkes altın arayıcısı oldu, ama
altını tökezleyen sıradan biri onu tanımaz. Altını nasıl tanıyacağını
bilmiyorsan, bilgeye katıl."
Çoğu zaman, zaten aydınlanmaya yaklaştığını düşünen sıradan
bir insan, yalnızca yansımasını görür. Işık duvara düşebilir. Bu durumda,
konuksever bir hostes gibi duvar misafir alır. "Duvarın tuğlalarına
bağlanma, sonsuz kaynağı ara."
“Suyu ısıtmak için onunla ateş arasında bir aracı (gemi)
olması gerekir.”
Arayıcı görevini nasıl yerine getirebilir ve doğru yola
nasıl gidebilir? Her şeyden önce, dünyada yaşamaktan ve çalışmaktan
vazgeçmemelidir. Mevlana, "aradığınız hazinenin ancak size
verilebileceğini" için kişinin işten ayrılmaması gerektiğini öğretir. Bu,
tüm Sufilerin neden bir tür yapıcı mesleğe sahip olması gerektiğini kısmen
açıklar. Ancak iş, yalnızca basit emek veya hatta sosyal olarak kabul
edilebilir yaratıcılık anlamına gelmez. Aynı zamanda, kişinin yardımıyla
mükemmelliğe ulaştığı simya, kendi üzerinde çalışmayı da içerir: “Bilgili bir
kişinin varlığından dolayı yün halıya dönüşür ve toprak bir saray olur. Manevi
bir insanın varlığı benzer dönüşümlere yol açar. İlk başta, bilge kişi
Arayıcı'yı yönetiliyor konumuna getirir. Ancak bu mümkün olur olmaz öğretmen,
artık kendi içinde bilge bir insan bulan ve kendi üzerinde çalışmaya devam eden
öğrenciyi serbest bırakır. Başka yerlerde olduğu gibi Tasavvufta da epeyce
sahte hoca vardır. Sonuç olarak, Sufiler, sahte bir öğretmenin gerçek
görünebildiği (çünkü öğrencinin bir öğretmen hakkındaki fikirlerine uyması için
her şeyi yaptığı) ve gerçek bir Sufi'nin çoğu zaman hazırlıksız ve ayrım
yapamayan biri gibi göründüğü oldukça garip bir durumla karşı karşıya kalır.
Sufi olmaları gerektiği gibi. Mevlana şöyle uyarır: “Sufileri senin için apaçık
olan işaretlere göre yargılama dostum. Daha ne kadar fındık ve kuru üzüm için
uzanmış bir çocuk gibi olacaksın? Sahte bir öğretmen dışsal şeylere çok dikkat
eder; Arayıcı'yı büyük bir adam olduğuna, onu anladığına ve ona büyük sırlar
açabileceğine nasıl ikna edeceğini bilir. Sufi'nin sırları vardır, ancak bu
sırların öğrencinin kendisinde gelişmesini sağlamalıdır. Tasavvuf, insana
verilen değil, başına gelendir. Sahte öğretmen, takipçilerini her zaman
etrafında tutmaya çalışır, onlara eğitimde olduklarını asla söylemez, bu
eğitimin bir an önce bitmesi gerekir ki kendilerinin gelişimlerini
deneyimleyebilmeleri ve Mükemmel insanlar olarak yollarına devam edebilmeleri
için.
Mevlana, skolastik, ilahiyatçı ve sahte hocanın müridi olan
kişiye seslenir: “Ne zaman kavanoza tapmaktan ve onu sevmekten vazgeçeceksiniz?
Ne zaman su aramaya başlayacaksınız?" İnsanların yargılarını
dayandırdıkları şey dışsallıktır. "Şarabın rengiyle bardağın rengi
arasındaki farkı hatırlamanız gerekir." Sufi kendini geliştirme sürecini
yürütmelidir. tek bir ayrıntıyı atlamadan, yoksa sadece bir şeye konsantre
olmak bir dengesizliğe ve dolayısıyla başarısızlığa yol açar.Farklı insanlar
farklı oranlarda gelişebilir.Mevlana bazılarının sadece bir satır okuyarak her
şeyi anladığını söylüyor.Bazıları ise her şeyi anlayacaklarını söylüyor.
etkinliğe katılanlar Anlama yeteneği, insanın ruhsal ilerlemesine paralel
olarak gelişir.
Mevlana'nın düşünceleri, Arayıcı'nın gerçek gerçeklikten
geçici olarak ayrıldığını fark etmesine yardımcı olacak bazı önemli içgörüler
içerir, ancak kendisi sıradan yaşamın tüm gerçekliği ifade ettiğini
düşünebilir. Sufiler, sıradan yaşamda gördüğümüz, hissettiğimiz ve
deneyimlediğimiz her şeyin büyük Bütün'ün sadece bir parçası olduğuna
inanırlar. Bazı boyutları ancak çabalar sonucunda elde edebiliriz. Bir
buzdağının su altındaki kısmı gibi gerçektirler, ancak normal şartlar altında
onları algılamak imkansızdır. Yine, bir buzdağının görünmeyen parçası gibi,
gizli gerçeklik de yüzeysel bir araştırmacının kendisi hakkındaki en cüretkar
varsayımlarının çok ötesindedir.
Mevlana bunu açıklamak için çeşitli benzetmeler kullanır.
En dikkat çekici olanlardan biri onun eylem teorisidir. Kapsamlı ve bireysel
bir faaliyet olduğunu söylüyor. Duyuların sıradan dünyasında, yalnızca bireysel
etkinlikleri fark etmeye alışkınız. Birkaç kişinin çadır yaptığını varsayalım.
Kimisi dikiyor, kimisi ipi hazırlıyor, kimisi örüyor. Her biri kendi bireysel
işiyle meşgul olmasına rağmen, birlikte kapsamlı faaliyetlerde bulunurlar. Bir
çadırın imalatını düşünürsek, o zaman tüm grubun çok yönlü faaliyeti önemli
kabul edilmelidir. Mevlana bazı durumlarda hayatın hem bir bütün hem de ayrı
bir parçası olarak düşünülmesi gerektiğini devam ettirir. Bütünle, yani yaşamın
çok yönlü etkinliğiyle uyum sağlamak, içgörü yolunda son derece önemlidir.
Yavaş yavaş, Sufi daha fazla deneyim biriktirdikçe,
düşüncesini bu yönlere uygun hale getirmeye başlar. Daha önce, tasavvufi
tecrübesinden önce, ya dinle dalga geçmişti ya da tasavvufun doğası ve
özellikle de Üstad ve Yol hakkında tamamen yanlış fikirlere sahipti. Mevlana,
cahiller arasında yaygın olan bazı fikirlerin çok güçlü etkisinin üstesinden
gelmek için tasarlanmış düşünceler sunar. Genellikle bir kişi Altın Anahtar'ın
kendisine sunulmasını bekler. Ancak bazı insanlar hala diğerlerinden daha hızlı
gelişir. Karanlıkta seyahat eden bir adam hala seyahat ediyor. Bir öğrenci
farkında bile olmadan öğrenebilir ve o zaman gözle görülür ilerleme eksikliği
onu baskı altına alacaktır. Rumi ona kışın ağacın besin biriktirdiğini hatırlatır.
İnsanlar herhangi bir olay görmedikleri için uykuda olduğunu düşünebilirler,
ancak ilkbaharda aniden tomurcukların görünümünü fark ederler. Şimdi işe
yarıyor, diye düşünüyorlar. Toplanacak bir zaman ve harcanacak bir zaman var.
Bu bizi "Aydınlanma kademeli olarak gelmeli, yoksa bizi bunaltacak"
öğretisine geri getiriyor.
Sufiler tarafından dikkatle kullanılan skolastik
tekniklerin yerini yavaş yavaş ezoterik eğitim alıyor. Bu, öğrencinin yeteneği
göz önünde bulundurularak yapılmalıdır. Bir kunduracının elindeki kuyumcu
aletlerinin kuma atılan tohumlar gibi olduğunu, kunduracı aletlerini köylüye
vermenin köpeğe böğürtlen, aptallığa kemik vermek gibi olduğunu hatırlatıyor
hocamız. Hayatın olağan geleneklerine yönelik tutumlar gözden geçiriliyor. İnsanın
içsel susuzluğu Freudyen bir ihtiyaç olarak değil, zihnin doğasında bulunan ve
gerçeği bulmasına yardımcı olmak için tasarlanmış doğal bir araç olarak
görülür. Rumi, insanların gerçekten ne istediklerini bilmediklerini öğretir.
İçsel susuzlukları, ihtiyaçları olduğunu düşündükleri yüzlerce arzuda kendini
gösterir. Deneyimlerin gösterdiği gibi, bu arzular gerçekte ne istediklerini
yansıtmazlar, çünkü yerine getirildikten sonra susuzluk devam eder. Rumi,
Freud'u bu büyük özlemin ikincil tezahürlerine takıntılı bir adam olarak görür,
onun gerçek nedenlerini ortaya koyan bir araştırmacı olarak değil. Yine, aynı
kişi birine iyi, birine kötü görünebilir. Bunun nedeni, reddetme fikrinin
bazılarının zihnine sağlam bir şekilde yerleşirken, iyilik kavramının bazılarının
zihnine yerleşmiş olmasıdır. "Kanca ve balık birbirinden ayrılamaz."
Sufi önce vazgeçme yeteneğini geliştirir, ardından söz
konusu nesneyi deneyimleme yeteneğini geliştirir ve ona sadece yandan bakmaz.
Bunu yapmak için öğretmen, Mevlana'nın şu sözleri üzerinde tefekkür etmesini
tavsiye eder: "Aç ve tok bir ekmeğe baktığında, farklı şeyler
görürler." Bir insan, kendi önyargılarından etkilenecek kadar
hazırlıksızsa, fazla bir başarı umamaz. Rumi, normal iyi ve kötü, doğru ve
yanlış teorileri aracılığıyla değil, deneyim yoluyla elde edilen doğru kontrol,
yani kontrol geliştirme ihtiyacına odaklanır. İkincisi, kelimelerin alanıyla
ilgilidir: “Kelimelerin hiçbir anlamı yoktur. Bir misafir size gelir, onu sıcak
bir şekilde karşılar ve birkaç nazik söz söylersiniz. O mutlu. Başka bir kişiye
kaba bir söz verdiniz ve o hemen rahatsız oldu. Birkaç kelime gerçekten
mutluluk ve üzüntü anlamına gelebilir mi? Tüm bu faktörler, gerçeklikle ilgili
değil, ikincil öneme sahiptir. Sadece zayıf insanlar üzerinde çalışırlar."
Alıştırmalar sayesinde öğrenci, olayları yeni bir şekilde görme yeteneğini
geliştirir. Her durumda, eskisi gibi değil, farklı davranmaya ve tepki vermeye
başlar. Şimdi o örneğin, tavsiyenin daha derin anlamını kavrar: “Kabuğuna değil
inciye dikkat edin”, “Her kabuk bir inci içeremez”, “Dağ bir yakuttan çok daha
büyüktür”.Neredeyse banal görünen şey Sıradan bir insan için, kulağa ortak bir
gerçek gibi gelse de, bu şeyin gizli derinliklerinde "öteki" dediği
şeyle - özne olan belirleyici faktörle - bir bağlantı keşfeden Sufi için birden
bire anlam kazanır. Sıradan bir insana taş gibi görünen şey, diyor Mevlana, bu
temayı geliştirirken, bilen için bir incidir. Arayıcı, şimdi anlaşılması zor
bir ruhsal deneyime bir göz atıyor. İşine yaratıcı bir şekilde yaklaşırsa,
bazen ilham alacağı bir aşamaya ulaşabilecek, ancak hiçbir şekilde ns her
zaman. Kendinden geçmiş deneyimlere maruz kalırsa, neşeli, anlamlı mükemmellik
duygusunun yalnızca kısa bir süreliğine geldiğini ve kontrolünün ötesinde
olduğunu görecektir. Sır kendini savunuyor: “Maneviyatı istediğiniz kadar
düşünün - buna layık değilseniz sizi atlayacaktır. Bunun hakkında yazın, onunla
gurur duyun, yorumlayın - size hiçbir fayda sağlamayacak ve sizden "uçup
gidecek". Ancak maneviyat konsantrasyonunuzu görürse, evcilleştirilmiş bir
kuş gibi açık avucunuzun üzerine oturacaktır. Tavus kuşu yanlış yere mi
oturur?” Sufi ancak bu aşamanın ötesine geçerek Yol'un bazı sırlarını
başkalarına iletebilir. Daha önce yapmaya çalışırsa, "kuş uçup
gidecek".
Bu konuda da hassas bir denge sağlamak gerekir, aksi
takdirde tüm çabalar boşa gidebilir. Rumi, sizin olan ağın çok güçlü olmadığını
not eder. Av tutabilmesi için ayarlanmalıdır. Ağ koparsa, hiçbir faydası
olmayacaktır. Web, çok fazla sevgi ve çok fazla muhalefetle kırılabilir,
"ikisini de uygulama".
İnsanda içsel yaşamın uyanmasıyla birlikte beş içsel duyu
da çalışmaya başlar. Mevlana'nın bahsettiği maddi olmayan gıda, besinsel
özelliklerini göstermeye başlar. İçsel duygular bir anlamda fiziksel duyguları
andırır, ancak "bakırın altını anımsatmasından" daha fazlası
değildir.
Farklı insanlar farklı yeteneklere sahip olduklarından, bu
aşamada Sufiler bazı açılardan zaten gelişmiştir ve diğerlerinde değildir. Bazı
içsel yetenekler ve özel nitelikler, uyumlu ve paralel gelişim ile karakterize
edilir. Aynı zamanda, bir kişi ruh hali değişimlerine maruz kalabilir, ancak
bunlar gelişmemiş insanların yaşadığı o kadar değişken duygusal durumlar
değildir. Bu durumda ruh hali, gerçek kişiliğin bir parçası haline gelir ve
sıradan duyguların kabalığı, daha yüksek düzeydeki duyguların değişimi ve
etkileşimi ile değiştirilir ve daha düşük duygular yalnızca yansımaları olarak
kabul edilir.
Sufilerin bilgelik ve cehalet kavramı artık değişiyor.
Mevlânâ bunu şu şekilde formüle eder: “Bir kimse tam bir hikmet sahibi olsa ve
cehaletten tamamen kurtulsa, bu hikmet onu mahveder. Bu nedenle cehalet,
kesintisiz bir varoluş sağladığı için övgüye değerdir. Gece ile gündüzün
birbirini tamamlaması gibi, cehalet de hikmetle münavebeli olarak onunla işbirliği
yapar.
Zıtlıkların bir arada çalışması tasavvufun üzerinde durduğu
bir diğer önemli konudur. Dışsal olarak zıt şeyler uzlaştırıldığında, kişilik
sadece mükemmel hale gelmekle kalmaz, aynı zamanda bize aşina olan insan
yeteneklerinin sınırlarını da aşar.
Yaklaşık olarak bu durum, bir kişinin son derece güçlü hale
geldiği söylenerek tanımlanabilir. Bunun tam olarak ne anlama geldiği ve nasıl
olduğu yalnızca kişisel deneyimlerden öğrenilebilir - burada sıradan kelimeler
güçsüzdür. Mevlana başka bir yerde kitaplardan bahsederken bize şunu
hatırlatıyor: "Sufilerin kitabı harflerin karanlığı değil, temiz bir
kalbin beyazlığıdır." Sufi şimdi, hatasız bir sezginin gelişimiyle
özdeşleşen özel bir içgörü kazanır. Bilgiyi o kadar çok hissetmeye başlar ki,
örneğin bir kitap okurken gerçeği kurgudan, yazarın gerçek niyetini diğer
unsurlardan ayırt edebilir. Bu yetenek, her şeyden önce, kendilerini Sufi
olarak adlandıran taklitçiler için bir tehdit oluşturur, çünkü gerçek bir Sufi
onların içini görür . Sufi'nin denge duygusu ona bir taklitçinin tasavvuf için
ne kadar yararlı olabileceğini söyler. Mevlana, Mesnevi'deki taklitçinin
işlevine değinir ve bu öğreti, öğrencinin uygun aşamaya ulaştığını
gördüklerinde Sufi öğretmenler tarafından her zaman aktarılır: “Taklitçi
bir kanal gibidir. Kendisi içmez ama susayana içirebilir.
Sufi yolda ilerledikçe, bu yolun büyük karmaşıklığını ve
hatta peşinden gidenin yüzyıllar boyunca geliştirilen yöntemleri unutması
durumunda ortaya çıkan tehlikesini gitgide daha iyi anlar. Mesnevi böyle bir
durumu bir kıssadan yola çıkarak şöyle anlatır: “Aslan ahıra girmiş, orada
bulduğu boğayı yemiş ve yerinde kalakalmıştır. Ahır karanlıktı ve oraya giren
mal sahibi boğasını aramaya başladı. Elleri aslanın vücuduna dokundu. Aslan,
"Burada ışık olsaydı korkudan ölürdü. Beni boğa sandığı için böyle
okşuyor" diye düşündü. Bu canlı pasajı sıradan bir hikaye olarak ele
alırsanız, bunun meleklerin bile gitmeye korktuğu aptalları anlattığını
düşünebilirsiniz.
Dünyadaki açıklanamayan olayların gerçek anlamını anlamak,
tasavvuf gelişiminin bir başka sonucudur. Örneğin, mistik eğitimin belirli
aşamaları neden bazı insanlar için diğerlerinden daha fazla zaman alıyor, ancak
ikincisi tüm talimatları daha gelişigüzel takip ediyor? Mevlana, hayatın gerçek
tezahürlerinin doluluğunu karartan ve önümüze bütünün yanlış bir resmini çizen
yönlerinden birinin kavranışını gösterir. "Evin kapısına iki dilenci
geldi. Birine hemen bir parça ekmek verildi ve ayrıldı. Diğeri beklemeye
alındı. Neden? Niye? Sahipleri ilk dilenciyi pek beğenmediler ve bir parça
bayat ekmek aldılar. İkincisi, kendisi için taze ekmek pişene kadar beklemek
zorunda kaldı.” Bu hikaye, Sufi öğretisinde sıklıkla ortaya çıkan fikri
göstermektedir: Her halükarda, bize yabancı olan en az bir an vardır. Ancak yine
de yargılarımızı kusurlu malzemeye dayanarak oluşturuyoruz. Bu nedenle, kör
görmenin, deneyimsizler arasında bir ot gibi gelişmesi ve yayılması şaşırtıcı
değildir. Bir ayette Mevlana şöyle der: "Sen boyutlar alemine aitsin ama
boyutların olmadığı bir yerden geldin. İlk dükkânı kapatın, ikincisini açmanın
zamanı geldi. Tüm yaşam ve yaratılış, inisiyeler tarafından yeni bir ışıkta -
her şeyi kapsayan bir kapsamla - algılanır. Mesnevi'de, "Üstad,
atölyesinde gizlidir, etrafına perde ören eseriyle gizlenmiştir. Atölye, vizyon
âlemidir, onun dışındaki her şey körlük âlemidir.
daha iyi kavrayan ve bütünü daha net gören, tikellerle
çelişebilen bir kişi olarak konumu, büyük bir güç potansiyelini ortaya
koymaktadır, ancak bu gücü ancak yakın ilişki içindeyse kullanabilir.
yaratılışın geri kalanıyla: her şeyden önce - diğer Sufilerle, sonra insanlıkla
ve son olarak tüm yaratılmış şeylerle. Yetenekleri ve varlığı yeni bir tür
ilişkiyle bağlantılıdır. İnsanlar ona gelir ve alay etmeye gelenlerin bile,
üstünlüklerini kanıtlamak için değil, bir şeyler öğrenmek için geldiklerini
anlar. Çok sayıda olayda, bir tür soru ve cevap görür. Bir bilgeyi ziyaret
etmeyi "bana öğret" yaklaşımı olarak görüyor. Açlık aslında bir soru
ya da istek olabilir - "bana yemek ver". Yiyeceklerden kaçınmak cevap
olabilir ve olumsuz olabilir. Rumi bu pasajı bir aptalın cevabının sessizlik
olduğunu söyleyerek bitirir. Mistik deneyiminin bir kısmını belirli insanlara -
geçmiş deneyimlerinin böyle bir gelişme için hazırladığı bireysel öğrencilere -
aktarabilir. Bazen bu, uygulaması gerçek bir mistik deneyime dönüşebilen ortak
konsantrasyon egzersizleri (tajali) yoluyla yapılır. Mevlana müritlerine şöyle
derdi: “Önce aydınlanma size ustalardan gelir. Bu bir taklittir. Ama sık
gelmeye başlayınca, bu zaten Hakk'ın idrakidir. Sufi gelişiminin birçok
aşamasında, Sufi'nin başkalarının deneyimlerinden habersiz veya başka bir
şekilde toplumdan izole görünmesi nadir değildir. Bunun nedeni, dışsal
tezahürleriyle kısmen diğerlerinden gizlenmiş, durumun gerçek anlamına
bakmasıdır. Neden böyle söylediğini ya da böyle davrandığını her zaman
açıklayamasa da, olabilecek en iyi şekilde hareket eder. Celaleddin, Fihi ma
fihi'de tam da böyle bir durumu örnekliyor: “Sarhoş bir adam, kralın çok pahalı
bir ata bindiğini görmüş ve bu konuda pek olumlu konuşmamıştı. Kral sinirlendi
ve onu kendisine getirmesini emretti. Adam şu açıklamayı yaptı: "O sırada
sarhoş çatıda duruyordu. Ben o değilim çünkü sarhoş burada değil." Kral
cevaptan memnun olur ve onu ödüllendirirdi." Sarhoş da ayık da aynı
Sufi'dir. Gerçek gerçeklikle temas halinde olduğundan belli bir şekilde hareket
etmiş ve bunun sonucunda bir ödül almıştır. Ayrıca krala insanların
yaptıklarından her zaman sorumlu tutulamayacağını anlatarak belli bir görevi
yerine getirmiştir.Ayrıca krala bir iyilik yapma fırsatı vermiştir.Olgun
üzümler artık olgunlaşmayacak ve insan evrimi Ancak bu süreç yönlendirilebilir
ve gerçek sezginin ne olduğunu bilmeyen kişiler tarafından da
engellenebilir.Böylece tasavvuf doktrini tahrife uğrayabilir ve mürşitler,
tasavvuf öğretisine çok açık hale gelirse engellenebilirler. Tasavvuf
öğretisini ondan mahrum olanlara vaaz etmeye gelince , Mevlana diğer Sufi
hocaları gibi genel bir davette bulunmaya hazırdır: fitil ve yağ ekleyin. Ancak
Mevlana, öğretiyi her boş soru soran kişiyle tartışmayı reddeden öğretmenlerle
hemfikirdir: "Atları çimen olmayan bir yere götürün, onlar da bu yerin
değerini sorgulayacaklardır, ne olursa olsun." Sufiler tamamen karşı
çıkıyorlar. entelektüel düşünürler ve skolastik filozoflar, kısmen onları insan
zihnine saplantı ve tek taraflı düşünmeyi dayatan eğitmenler olarak gördükleri
için ve bu sadece bu tür eğitimin kurbanlarına değil, herkese zarar verdiği
için. her şeyi sezgiye ya da çileci eğitime indirgeyenler Rumi, tüm insan
yeteneklerinin uyumlu dengesi üzerinde ısrar ediyor.
Tasavvufun amacı olan aydınlanma ve insani gelişmeye
götüren akıl ve sezgi birliği, sevgiye dayanır, sadece sevgiye dayanır. Aşk
teması Mevlana'nın eserlerinde tekrar tekrar ortaya çıkar ve bu, onun çalışmalarında
olduğundan daha iyi ancak gerçek bir tasavvuf okulunun canlı atmosferiyle ifade
edilebilir. Entelektüalizm somut şeylerle ilgilenirken, Tasavvuf hem içsel hem
de algılanabilir şeylerle ilgilenir. Bilim ve skolastik düşünce, giderek
daralan çalışma alanlarına girme çabasıyla sürekli olarak kapsamlarını
daraltırken, Sufizm, nerede bulursa bulsun, temeldeki büyük Hakikat'in her
türlü kanıtını kucaklamaya devam ediyor. Gizli tasavvuf akımından çıkarılan
sembolleri, hikayeleri ve düşünceleri özümseme ve kullanma yeteneği, dış
yorumcular arasında (hatta Doğu'da bile) büyük bir heyecan yarattı ve onlara
bir eğlence nedeni verdi. Hindistan'da bir hikayenin kaynağının izini sürdüler,
belirli bir fikrin kökeni Yunanistan'dan geldi ve ortaya çıktığı gibi şu ya da
bu alıştırma şamanlardan ödünç alındı. Dünya dışı bir zevk beklentisiyle, bu
"keşifleri", onları haklı bir mücadele için donatmak için masalarına
koydular, tabii ki sadece birbirlerine ve başka hiç kimseye karşı
olmayacakları. "Mesnevi" ve "Fihi ma fihi"yi okuduktan
sonra, tasavvuf ekolünün eşsiz atmosferi hissedilir, ancak birçok yüzeysel
insan bu eserlerin sadece insanı şaşırttığını, kaotik ve fazla özgürce
yazıldığını düşünür. Bu kitapların, yaşayan Tasavvuf öğretisi ve uygulaması -
iş, düşünce, yaşam ve sanat - ile yakın bağlantılı olarak kullanılması
gerektiğinden, eksik kılavuzlar olarak kabul edilebileceği belirtilmelidir.
Tasavvuf havasının kasıtlı olarak (rastgele değil) yaratıldığını kabul eden ve
bu konudaki tasavvuf raporunu basılı olarak tekrarlayan müfessir bile, kişisel
iletişimde tüm mesele hakkında kafasını tamamen karıştırdı. Kendisinin, hiçbir
yola ait olmayan bir Sufi olduğunu da eklemek gerekir. Bu tür insanların etkisi
altında, şimdi, büyük bir canlanma döneminde, Batı'da tasavvuf çalışmaları
biraz daha Sufi hale geldi, ancak bu konuda daha yapılacak çok şey var.
Batı'nın son modalarından biri de "entelektüel tasavvuf" olmuştur.
Elbette tasavvufun kendi teknik terminolojisi vardır ve Mevlana'nın ayetleri
orijinal inisiyasyon terimlerinin hem tanıdık hem de kendine has varyantlarında
bol miktarda bulunur. Örneğin, üçüncü büyük kitabı Divan Şemsi Tebrizi'nde,
dervişlerin gizli toplantılarına katılanların zihinlerine yansıtılan bazı
düşünce ve faaliyet kavramlarını açıklar. Vecd ayetlerinde ortaya konan
“düşünce ve eylem”de tasavvuf ile ilgili öğreti, aktarımı için özel olarak icat
edilmiş bir şekilde aktarılır: “Kardeşliğe katılın, onlar gibi olun - gerçek
yaşamın sevincini hissedeceksiniz. Yıkık cadde boyunca yürüyün ve kafası karışmış
["harabelerin" sahiplerine] bakın. Duyguların bardağını iç ki
[öz-farkındalıktan] utanç duymayasın. İç vizyonunuzla görmeyi öğrenmek için iki
gözünüzü de kapatın. Sarılmak istiyorsan ruhunu aç. Putların yüzlerini görmek
için dünyevi putu kırın. Neden, büyük bir çeyiz uğruna yaşlı bir kadınla
evleniyorsun - neden kendini üç kek için köleliğe satıyorsun?
Arkadaş gece dönecek; ağzınıza yiyecek ve içecek almayın,
ağzınızın yemeğini tadacaksınız. İyi Kravchey'in eşliğinde daire içine alın -
Çembere girin. Ne kadar süre [bunun etrafında] dolaşacaksınız? Size teklif
edildi - bu hayatı unutun, Çoban'ın nezaketine güvenin ... Biri hariç tüm
düşüncelerinizi durdurun - düşüncenin yaratıcısı hakkında. "Hayat"
hakkında düşünmek, ekmek hakkında düşünmekten daha iyidir. Tanrı'nın geniş
toprakları etraftayken neden zindanda uyuyorsunuz? Karışık düşünceleri atın -
gizli cevabı göreceksiniz. Sessiz ol - ve ölümsüzlüğün dilinde ustalaşacaksın.
"Hayat" ve "dünya"yı unutun - Dünyanın Yaşamını göreceksiniz.
Bir Sufi'nin gerçek varlığı, mantıksal düşüncenin daha sınırlı kriterleri
açısından analiz edilemese de, bu şiir, Mevlana'nın yönteminin karakteristik
sessiz unsurlarının bir koleksiyonu olarak kabul edilebilir. Görünür
gerçekliğin sadece soluk bir kopyası olduğu bir Gerçekliğe adanmış bir toplumun
fiili varlığını onaylar. Bu bilgi, başkalarıyla temastan, faaliyetlere
katılımdan ve toplumsal ve bireysel bir doğayı düşünmekten gelir. Gerçekten
temel olana, ancak belirli düşünme biçimleri yapıcı bir yöne yönlendirildikten
sonra ulaşılır. Arayan, kucaklamak için “ruhunu açmalı” ve kendisine bir şey
verilene kadar pasif bir şekilde beklememelidir. “Yaşlı kadın”, bize gerçek
gibi görünenle karşılaştırılamayacak en yüksek gerçekliğin yalnızca bir
yansıması olan bu dünyanın deneyimlerinin toplamıdır . İnsanlar potansiyel
fırsatlarını sıradan hayatın "üç pastası" için satarlar.
Geceye bir arkadaş gelecek - her şey sakinleştiğinde ve
otomatik düşünme bir insanı heyecanlandırmaz. Sufilerin özel yemeği olan yemek,
sıradan yemeklerden farklıdır ve insana özel beslenme sağlar. İnsanlık, hiçbir
şekilde gerçek olarak adlandırılamayacak bir sistemde gerçekliğin etrafında
döner. Bu dairenin çevresinde dolaşmak yerine, içine adım atmanız gerekir.
Gerçek farkındalık, farkındalık olarak düşündüğümüz şeyle, yüz yaşam bir
yaşamla aynı ilişki içindedir. Yırtıcılık, bencillik ve gelişmeyi engelleyen
diğer birçok nitelik gibi bildiğimiz hayatın belirli özellikleri, iyi huylu
unsurlarla dengelenmelidir.
Bir kalıba bağlı olmayan düşünmek doğru yöntemdir. Sadece
belirli yönleri üzerinde değil, bir bütün olarak hayatın bütünü üzerinde
düşünmek gerekir.
Adam, tüm dünyayı dolaşıp hapishanede uyuyakalmış birine
benziyor. Gerçek, yanlış yerleştirilmiş entelektüelliğin karmaşıklıkları
tarafından gizleniyor. Sessizlik konuşmaya hazırlıktır - gerçek konuşma.
"Hayat" ve "dünya" kavramlarının ardında gizlenen
parçalanmaya dikkat edilmezse, dünyanın iç hayatı anlaşılabilir.
Mevleviliğin 1273 yılında ölümünden sonra oğlu Bahauddin
Mevleviliğin başına geçmiştir. Hayatı boyunca Mevlana'nın etrafı her inançtan
insanla çevriliydi ve son yolculuğunda en farklı inançlardan insanlar da onu
uğurlamaya geldi.
Bir Hristiyan'a Müslüman bir öğretmenin cenazesinde neden
bu kadar acı bir şekilde ağladığı soruldu. Onun yanıtı, öğretinin geri dönüşü
ve ruhsal faaliyetin aktarımı konusundaki Sufi fikrinin bir ifadesidir: “Ona
zamanımızın Musa, Davud ve İsa'sı olarak saygı duyuyoruz. Hepimiz onun
takipçisi ve öğrencisiyiz.”
Mevlana'nın hayatı, tasavvufta merkezi bir faktör olan
aktarılan öğretilerin ve kişisel bilgilerin bir birleşimidir. Ailesi
Muhammed'in bir arkadaşı olan Ebu Bekir'in soyundan geliyordu ve babası
Harezmşahlarla akrabaydı. Celaleddin Rumi, 1207'de Balkh'ın eski öğretilerinin
merkezinde doğdu. Bir Sufi efsanesi, Sufi mistiklerinin onun için büyük bir
gelecek öngördüğünü söylüyor. Güçlü skolastiklerin etkisi altında, Belh beyi
Sufilere ve özellikle de akrabası olan babası Rumi'ye karşı silaha sarıldı.
Şah'ın emriyle, Sufi hocalarından biri Amu Derya'da boğuldu. Bu olaylar , Sufilerin
başı Necmuddin'in (En Büyük) savaş alanına düştüğü Moğol istilasının bir
alâmeti olarak hizmet etti. Mevlana'nın gelişmesinde büyük etkisi olan Kübravi
tarikatının kurucusudur.
Orta Asya'nın Cengiz Han orduları tarafından harap
edilmesi, Türkistan Sufilerinin dağılmasına yol açtı. Rumi'nin babası küçük
oğluyla birlikte Nişabur'a geldi ve burada aynı Sufi mezhebine mensup başka bir
büyük öğretmenle tanıştılar, şair Attar, çocuğu kutsadı ve Celaleddin'e bir
Sufi bereketi vererek onu "ruhsallaştırdı". Çocuğa, manzum olarak
yazılmış "Asrar-name"sinin ("Sırlar Kitabı") bir kopyasını
verdi. Tasavvuf geleneği, çağdaş Sufi öğretmenlerinin genç Mevlana'nın yüksek
manevi potansiyeline ikna olduklarından, onun güvenliği ve gelişimi konusundaki
endişelerinin, mülteci grubunun daha fazla dolaşmasının nedeni olduğunu
savunur. Attar'ın kehanet sözleriyle birlikte Nişabur'dan ayrıldılar: "Bu
çocuk dünya için ilahi zevk ateşini yakacak." Nişapur hayatta kalmaya
mahkum değildi. Attar, Necmuddin gibi, kısa süre sonra başına gelen şehit
kaderini bekledi. Daha yeni kanatlarını açmakta olan kralları tarafından
yönetilen bir Sufi grup, Belh'in tamamen yenilgisi ve yıkımı ve sakinlerinin
yıkımı hakkında bilgi sahibi olduğu Bağdat'a geldi. Birkaç yıl daha seyahat
ettiler, bu süre zarfında Mekke'ye bir hac ziyareti yaptılar ve daha sonra yol
boyunca Sufi merkezlerini ziyaret ederek kuzeye Suriye ve Küçük Asya'ya
gittiler.
Orta Asya, Moğolların acımasız darbeleri altında titredi.
Görünen o ki, Müslüman medeniyeti, neredeyse altı yüz yıllık tarihinin son
günlerini yaşıyordu. Sonunda Mevlana ailesi, St. Paul adıyla anılan Konya
yakınlarında durdu. O dönemde şehir Selçukluların idaresi altındaydı ve şah,
babası Celaleddin'i buraya yerleşmeye davet etti. Resmi bir dini görevi kabul etti
ve oğlunu Sufi gizemlerine sokmaya devam etti.
Ayrıca Celaleddin, aynı dönemde Bağdat'ta bulunan
İspanya'nın en büyük usta, şair ve hocası İbnü'l-Arabi ile temasa geçmiştir. Bu
bağlantı, Mevlana'nın babasının ölümünden kısa bir süre sonra Selçuklu mülküne
gelen Rumi'nin öğretmenlerinden Burkhanuddin'in yardımıyla kuruldu.
Celaleddin'in öğretmeni olan Burhaneddin, onunla birlikte Şam ve Halep'i
ziyaret etti. Mevlana, tasavvufi öğretilerini yarı açıktan yaymaya başladığında
yaklaşık 40 yaşındaydı (Rumi kelimesini mahlas olarak seçti, çünkü bu kelimenin
harflerinin sayısal karşılıklarının toplamı NUR köküne karşılık gelen 256'dır.
Farsça ve Arapça'da bu kök "ışık" anlamını taşır. Gizemli derviş,
"Tebriz'den İman Güneşi" olarak anıldığı gibi , onun güzel şiirlerinin
birçoğunun yanı sıra Mevlevilik'te yaşamak için öğretisinin yöntem ve
biçimlerine de ilham kaynağı olmuştur. Bu derviş işini yaptıktan üç yıl sonra
ortadan kayboldu ve kimse onun hakkında bir şey duymadı. Mevlana'nın oğlu,
mesajını iletmiş olan bu “bilinmeyen dünyanın elçisi” Khizr'in kendisini,
Sufilerin gizemli hamisi ve lideri olarak görüyordu; bu kişi, mesajını iletmiş
olarak, sıradan algılar çerçevesinde ortaya çıkıyor ve sonra kayboluyor.
Mevlana bu dönemde şair olmuştur. İran'ın en büyük şairlerinden
biri olarak kabul edilse de şiir onun için sadece bir yan üründü. Bunu Gerçeğin
bir yansımasından başka bir şey olarak görmedi - "aşk" dediği o uçsuz
bucaksız iç gerçekliğin. Gerçek aşkın sessiz olduğunu, kelimelerle ifade
edilemeyeceğini yazdı. Şiirlerinin insanları ancak büyülü denilebilecek bir
şekilde etkilemeyi amaçladığı gerçeğine rağmen, Mevlana'nın kendisi asla onunla
karıştırılmasına izin vermedi ve onu, zayıf bir yansıması olan çok daha büyük
bir özle özdeşleştirdi. Aynı zamanda, "gerçekten hissettiklerini"
başkaları için yapabilecekleriyle ilişkilendirmenin bir yolu olarak gördü.
Mevlana, meseleyi kısaltmak ve köklü fikirlerin yok
edilmesinde durmamak için tasavvuf yöntemini uygulayan bir şiir eleştirmeni
rolünü üstlenir. İnsanların ona geldiğini ve onları sevdiğini söylüyor. Onları
anlamaya götürecek bir şey bahşetmek için onlara şiir verir. Ne kadar büyük bir
şair olursa olsun, şiir onlar içindir, onun için değil. “Sonuçta, şiirle ne
ilgilenirim?” Mesajını insanlara iletmek için, gerçek gerçekliği düşündüğünde
şiire ayıracak vaktinin olmadığını kategorik olarak belirtir. Sadece çağdaşları
arasında en yüksek tanınırlığa sahip olan büyük bir şair bunu söylemeye cesaret
edebilir. Şiirin konuklarının dokunmayı kabul edecekleri tek yemek olduğunu ve
bu nedenle iyi bir ev sahibi gibi onları bu yemeklerle ağırladığını söylüyor.
Sufiler, talebeleri ile öğrettikleri arasında herhangi bir engelin varlığına
asla katlanmamalıdır. Mevlânâ'nın, gerçek arayışla ilgili olarak şiirin ikincil
rolü hakkındaki sözleri buradan kaynaklanmaktadır. Anlatmak istediği şiirin
ötesindeydi. Böyle bir bakış açısı olabilir
şiirsel ifadeden daha ince bir şey olmadığını düşünmeye
alışmış insanları şok eder. Ancak bu tür ifadeler tam da böyle bir etki için
hesaplanır, çünkü ancak bu şekilde zihin ikincil şeylere, “putlara” olan
bağlılıklardan kurtulabilir.
Babasının yerini miras alan Mevlana, mistik öğretilerini
sanat yoluyla aktarmaya başladı. Dervişlerin toplantılarında danslar, şiirler
ve müzik kullanılırdı. Bunlar, zihnin kendi potansiyellerini gerçekleştirmesine
yardımcı olmak için tasarlanmış zihinsel ve fiziksel egzersizlerle ve bunun
için uyum fikrini kullanarak serpiştirildi. Mevlana'nın faaliyetlerine esasen
armoni yoluyla armonik gelişme denilebilir. Dış kaynaklardan kendilerine
sunulan fikirlerini inceleyen birçok yabancı gözlemci şaşkına döndü. Bunlardan
biri, "bir kadının bir tür oyuncak değil, bir tanrı ışını olduğu yolundaki
tamamen oryantal olmayan bir düşünceye" atıfta bulunur.
Mevlana'nın Divan Şems Tebrizi'deki şiirlerinden biri edebî
yazarlar arasında bazı karışıklıklara neden olmuştur. Mevlana'nın tüm eski ve
yeni din biçimlerini araştırdığı ve gerçeğin yüzeysel organizasyonların
faaliyetlerinde değil, kişinin kendi zihninde aranması gerektiği sonucuna vardığı
fikrini içerir. Sufilerin inandığı gibi, bu dinlerin
"araştırmalarının" özel bir şekilde yürütüldüğünü anlarsak, bu
özellikle netleşecektir. Bir Sufi'nin farklı dinleri incelemek ve onlardan
alabileceklerinizi almak için kelimenin tam anlamıyla farklı ülkelere seyahat
etmesi gerekli değildir. Aynı şekilde ilahiyat üzerine kitaplar okumasına ve
çeşitli yorumları birbiriyle karşılaştırarak incelemesine gerek yoktur. Başka
fikirlerin "seyahatleri" ve "keşifleri" kendi içinde
gerçekleşir. Bu, Sufi'nin, şu veya bu konuda deneyimli bir kişi gibi, dini
sistemlerin gerçeğini değerlendirmek için bir ölçü olarak hizmet eden bir iç
duyguya sahip olduğuna dair inancıyla açıklanır. Daha spesifik olarak ifade
etmek gerekirse, geleneksel araştırma yöntemlerinin yardımıyla metafizik bir
nesneye yaklaşmak düşünülemeyecek kadar zor olurdu. Bir sufiye,
"Falancanın falanca konuda kitabını okudun mu?" diyen var mı? soruna
yanlış yaklaşıyor. Bir Sufi için önemli olan kitap veya yazar değil, bir
kişinin bir kitapta ne söylediğinin veya yazdığının gerçeğidir. Bir kişiyi veya
öğretisini takdir etmek için bir Sufi'nin sadece bir numuneden numune alması
gerekir, ancak bu numunenin doğru olması gerekir. Başka bir deyişle, bu model,
incelenen doktrinin altında yatan temel faktörle yakın ilişki içinde olmalıdır.
Örneğin, izlediği sistemi henüz tam olarak kavramamış bir talebe, bir
mutasavvıfın onu takdir etmesine yetecek kadar bilgi veremez.
Mevlana, aşağıdaki şiirin mısralarında çeşitli dinlerle bağ
kurmaktan ve onlara karşı tavrından bahseder:
“Haç ve Hıristiyanları baştan sona araştırdım. O Çarmıhta
değildi. Bir Hindu tapınağına ve eski bir pagodaya gittim ama orada da ondan
bir iz yoktu. Herat ve Kandahar'ın dağlık tepelerine tırmandım. İçin
bakıyordum. Ne dağlardaydı, ne de alçak kesimlerde. Kararımı verdikten sonra
Kaf Dağı'na tırmandım ama orada bile sadece Anka kuşunun meskenini buldum.
Kabe'ye gittim. O orada değildi. İbn Sina'ya onu sordum ama aradığım İbn
Sina'nın felsefesine uymadı... Sonra kalbime baktım. Onu orada gördüm, başka
bir yerde değildi ... "
"O" kelimesi (orijinalinde o, o veya o olarak
anlaşılabilir) gerçek gerçeklik anlamına gelir. Sufi ebedidir ve onun
"sarhoşluk", "üzüm" veya "kalp" gibi kelimeleri
kullanması zorunludur, ancak bir parodi gibi görünecek kadar yaklaşıktır.
Mevlânâ'nın şu sözleri şu şekilde kullanmıştır: "Bu dünyada bahçe, asma ve
üzümler olmadan önce ruhlarımız ölümsüz şarapla sarhoştu."
[Bilginin] aktarımının ilk aşamasında, Sufi bazen bu
dünyaya ait şeyler için benzerleri kullanmak zorunda kalır ve Mevlana standart
Sufi formülünü çok sıkı bir şekilde takip eder. Ancak bağımsız yürümeyi
öğrenmek için hastanın koltuk değneklerini atması gerekir. Mevlana'nın
yazılarında materyalin sunulma şekli, Arayıcı için özel bir değer taşır, çünkü
yukarıdaki ilke, Sufi okulları dışında mevcut olan çoğu eserde olduğundan çok
daha açık bir şekilde ifade edilir. Bazı yüzeysel emirler, müritlerini tekrar
eden uyaranlara, aynı gelişim aşamasında ayaklar altına almaya ve "koltuk
değneği" kullanma alışkanlığına alıştırmışsa, bu Mevlânâ Celaleddin
Rumi'nin suçu değildir.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar