Doğunun Büyüsü

Yazar İdris Şah Çevirmen V. Nugatov

Sayfanın doğru görüntülenmesi için yazı tipini indirip yükleyin: Uranic

Önsöz

büyülü coğrafya

Arkeoloji biliminin Kuzey Asya'nın büyülü bilgisinin tüm dünya topluluklarının yarısı üzerinde bir etkisi olduğu teorisine destek bulduğu Viktorya dönemine kadar değildi. Tarih öncesi Akadlar (Akdeniz'in yerli sakinlerine Asya geleneklerini tanıtan bir Ural-Altay halkı) gelişen iki medeniyet - Asur ve Babil - kurdular. Yedinci öncesi[1] çağdan sayısız tüyler ürpertici büyücülük ayinleri Maklu (ya da "Yanan Kişiler")[2] tabletlerinde ve Kral Asurbanipal'in kütüphanesinden alınan kil tabletlerde kaydedilmiştir.

Ural-Altay halkları arasında yaygın olan "büyücülük" (veya şamanizm), Uzak Doğu'da - Çin ve Japonya'da - kendisi için verimli bir zemin buldu. Şamanik ritüeller, Batı ortamları tarafından iyi bilinen psişik fenomenlere dayanıyordu. Yine Ural-Altay etkisi[3] nedeniyle Finliler, Saamiler ve hatta Amerikan Kızılderilileri tarafından ödünç alındılar. Bu kadim halkların Batı'ya göçlerine dair elimizde hiçbir belgesel kanıt olmadığı açıktır. Ancak, çeşitli bilgi alanlarındaki uzmanların yaptığı titiz hesaplamalar, bu göçlerin gerçekten de gerçekleştiğini göstermektedir.

Altay kökenli Ural halkları tarafından miras alınmadığını unutmayın . Dr. Schütte ve meslektaşlarının en ilgi çekici bilimsel çalışmalardan birinde[4] gösterdiği gibi, eski İskandinavlar da Asya halklarından bir dizi fikir ödünç aldılar. Tarih öncesi halklar arasındaki ilişkilerin yaygın olarak inanıldığından çok daha yakın olduğu ortaya çıktı. Genellikle eski toplumların birbirinden az çok bağımsız ve birbirinden bağımsız olarak geliştiği söylenir: bazı halklar dağlarda, bazıları çöllerde ve ovalarda, bazıları da şehirlerde ve köylerde yaşardı. Akademisyenler, kültürel, dilsel ve mekansal engellerle ayrılan insanların yalnızca ticari ilişkiler düzeyinde değil, aynı zamanda entelektüel ve sosyal anlamda da iletişim kurdukları gerçeğini genellikle hafife alırlar. Doğru, modern uluslararası temaslarla karşılaştırıldığında, eski halkların iletişimi coğrafi faktör tarafından önemli ölçüde yavaşladı. Bununla birlikte, ırkların ve milliyetlerin "kaçınılmaz" düşmanlığının yerini karşılıklı anlayış aldı.

Yüzyıllar boyunca ve muhtemelen binlerce yıl boyunca sihir, yavaş ama emin adımlarla insanlığın zihnini ele geçirdi. En ritüelleştirilmiş biçimi yavaş yavaş Doğu'dan Batı'ya doğru yayıldı.

Bir Kelt efsanesine göre, Eski Ahit zamanlarında, Orta Asya'nın Aryan kabileleri Ural-Altaylıları Ortadoğu ve Mısır'a kadar takip etmiş ve onların inançlarını ve büyü geleneklerini özümsemişlerdir[5].

Eski Yunanlılar ve Romalılar, eski Sami ve eski Mısır büyülü bilgisini asimile ettiler ve Kuzey Avrupa halklarına aktardılar. Antik Roma ve Yunan büyüsü, kökeni çok zorlanmadan kurulabilen bir formül ve büyü koleksiyonudur.

Mısır'ın büyü sanatı ile komşu ülkeler arasındaki ilişkinin izini sürmek çok daha zordur. Bununla birlikte, Nil Vadisi'ndeki mucize işçilerinin Afrika ve Güney Arap etkisi yaşadığına dair öneriler var (bunları aşağıda daha ayrıntılı olarak tartışacağız).

Budizm, Hıristiyanlık ve İslam gibi nispeten genç dini sistemlerin ortaya çıkmasıyla birlikte, eski büyü kültleri kötü şöhretli bir "değer kaybı" yaşadı. Tarih öncesi tanrılar daha düşük şeytanlara dönüştü ve rahiplerin kendileri "yeraltına" gitti:

“Bir dinin yerini bir başkası alır ve böylece bir kişinin sınırlarının üstesinden gelmeye ve doğaüstü yetenekler kazanmaya çalıştığı, zayıflığının üstesinden gelmeye ve geleceğin perdesini kaldırmaya çalıştığı araçların cephaneliği yenilenir. Eskiden resmi dinin gizli ayinleri olarak kabul edilen şey, yasaklanmış bir büyü kültü haline gelir. Eski tanrılar kötü ruhlara dönüşür: Böylece Vedik bakireler veya tanrılar devalara veya Avesta'nın şeytanlarına dönüşür, bu nedenle eski Yahudi boğa kültü peygamberlerin gözünde sıradan “putperestlik” haline gelir, bu nedenle kilise babaları Antik Yunan ve Antik Roma tanrılarını iblisler düzeyine indirgemek. 6].

Bazen yeni dinler eski büyü uygulamalarına müsamaha göstermiş ve hatta onları sistemlerine dahil etmiştir. Belki de daha eski kültlerin temsilcileri, insanlığın hizmetine sunabileceği gizli bilgiye ve doğaüstü güce gerçekten sahipti? Ya da belki de sihirli önyargılar insanların zihninde o kadar derinlere kök salmıştır ki, onları kontrol etmenin tek yolu onları "yasallaştırılmış" kanallardan "izin vermek" midir?

Hiyerarşik dinler, tılsımlara ve büyülere olan derin bir halk inancını özümseme eğilimindedir. Güney Sudan sakinleri ve Negroid ırkının diğer temsilcileri arasında, büyülü fikirler Hıristiyan dogmalarıyla yakından iç içedir; sadece istisnai durumlarda, Hıristiyan Tanrısı yerel iblislerin ve ruhların yerini tamamen alır. Oldukça sık, eski büyücülere atfedilen mucizeler daha sonraki bir zamana "aktarıldı" ve yeni bir inanç sistemine uyarlandı. Bilim, antropologların çalışmalarında kapsamlı bir açıklama alan bu tür psikolojik "karıştırmanın" birçok örneğini bilir.

Objektif bir bakış açısından, insanlık tarihi boyunca büyü ve din yakından bağlantılı olmuştur. Tek bir dokunuşla hastalığın iyileştirilebileceğine inanıyor musunuz? Evet? Bu durumda, belirli din biçimlerine olduğu kadar, kelimenin en geniş anlamıyla büyüye de inanırsınız. Zamanımızda, okült artan bir popülerlik yaşıyor. Umarız bu tutku kısa sürede meyvesini verir. Gizli sorunları çözmek için yaratıcı bir yaklaşımla, bir kişi sözde "doğaüstü fenomenler" için bilimsel bir açıklama bulabilecek ve bunları kendisinin ve başkalarının yararına nasıl kullanacağını öğrenebilecektir. Bu, bu çalışmayı yazarken takip ettiğimiz ana hedeflerden biridir.

Müphem bir kelime olan "kadimler" dediğimiz insanlar gerçekten bir hakikate sahiplerse, onu ancak bilimsel yöntemlerle yeniden keşfedebileceğiz. Ve bu, mevcut tüm gerçeklerin kapsamlı bir analizini ve kesintisiz bir borçlanma zincirindeki eksik halkaların titiz bir şekilde aranmasını içerir. Başka bir deyişle, Batı okültizminin geliştiği tüm bilgi cephaneliğini "aktive etmemiz" gerekiyor. Bu nedenle, örneğin, "Süleyman'ın Anahtarı"nın [7] Latince versiyonunda bahsedilen ayin, taşkınları önlemek için Asur büyüsünün birebir kopyası olabilir. Daha fazla araştırma yapıldığında, bu büyünün basit bir tesadüfe dayandığı ortaya çıkıyor: Çağrılan ruhun baş harfleri "kuraklık" kelimesini oluşturuyor. Ve saire ve saire...

Antropologlar, okült sevenler ve sıradan okuyucular bu kitabın sayfalarında birçok ilginç bilgi bulacaklar. Bu tür gerçekleri başka hiçbir yerde bulamayacağınızı garanti ederim.

İdris Şah

1. Büyü uluslararası bir fenomendir

"Bir kimse komşusunu büyücülükle suçlar ve bunu kanıtlayamazsa, büyücülükle suçlanan kişi kutsal nehre girmelidir ve kutsal nehrin dalgaları onu yutarsa, suçlayanın evi suçlayana gider."

Hammurabi Kanunları, M.Ö. 2000 c. MÖ [8]

Doğaüstü ve yandaşlarını ne kadar derinlemesine incelerseniz, gerçek o kadar açık hale gelir: Farklı toplumlara ve hatta medeniyetlere mensup insanların zihni benzer şekilde çalışır.

Okültistlere göre, büyüsel inançların ve ritüellerin şaşırtıcı benzerliği, ustadan ustaya ve insandan insana aktarılan tek bir gizli bilimin varlığıyla açıklanır. Aynı zamanda, "kültürel borçlanma" teorisinin destekçileri, okültün yayılmasının halklar arasındaki doğal sosyal iletişim ile ilişkili olduğuna inanıyor.

Hangisinin gerçeğe daha yakın olduğunu söylemek zor. Bununla birlikte, her türlü mucize işçisi uzun zamandır araştırmacıların dikkatini çekmiştir. Pakistan'da, Chitral'dan çok uzak olmayan birkaç yıl önce büyülü güçlere sahip bir aziz yaşadı. Çok azı mağarasının yanından geçmeye cesaret etti. Sihirbazın Şeytan'ın kendisine aşina olduğu ve bir kişiyi günahları için lanetleyebileceği söylendi. Ve sadece sınırda soygunla avlanan soyguncular, bir zamanlar azizi manastırında ziyaret etti ve ondan kutsama istedi.

Pakistanlı sihirbaz, Dağların Ruhu veya Havanın Ruhu olarak adlandırıldı. Şöhreti o kadar büyüktü ki, keşişin ölümünden sonra mağara ibadet yeri olarak hizmet vermeye başladı. O yerlere gittim ve her şeyi kendi gözlerimle gördüm. Ortam Batılı bir cadının evini çok andırıyordu: köşede bir yığın kuru yılan ve iğne ile delinmiş birçok balmumu figürü vardı. İnsanlar mağaranın yanındaki yalnız bir ağaca bağlı bir hasır üzerinde dualar etti ve dileklerde bulundu. Büyücünün, içindeki tüm kötülüklerin toprağa karışması için yüz üstü gömüldüğü bilinmektedir. Bu gelenek çok yaygın olarak bulunur - Çin'den Fas'a.

Aynı zamanda, Hindistan-Çin sınırında, Macbeth'in sayfalarından çıkmış gibi bir cadı yaşıyordu. Büyüler hakkında çok şey biliyordu ve harikalar yarattı. Büyücü, insanlar arasında şiddetli ve anlaşılmaz bir düşmanlık uyandırdı: Ne de olsa özel hayatlarının en ufak ayrıntılarını biliyordu. Eğilimleri hakkında kendiniz karar verin: cadı en çok komşularına zarar veren günahkarları cezalandırmayı severdi ve birçoğu onu bir aziz olarak gördü. Shita (büyücünün adı buydu) yüz elli yıldan fazla yaşadı. Shita'yı yüz yıl önce ilk kez gördüğünü, ancak o zaman bile yıpranmış, buruşuk yaşlı bir kadın olduğunu söyleyen komşu köyün sakinlerinden birinin yaşıydı.

Bir cadıyı çağırmak için özel bir ayin vardı. Başı belada olan bir kişi (örneğin, karısının “topuğu altında” yaşayan bir koca, kocasının zulmünden muzdarip veya ağır hasta olan bir kadın) evinin çatısına tırmandı ve üç kez Shita adını çağırdı. Sırdaş baykuşlar haberi hemen cadıya taşıdı. Ertesi sabah, suçlu şiddetli baş ağrılarının üstesinden geldi ve bir tür "kader hediyesi" tekeri bekliyordu.

“Ördek ağacından yapılmış kulübesine girdiğimde, bu enlemlerin diğer sakinlerinden pek farklı olmayan bir kadın gördüm. Oda meyveli turtalarla doluydu, bu onun tutkusu olmalıydı. Cadı, kocalarının gerçek karakterini ortaya çıkararak genç kadınlara sağladığı büyük faydadan bana rahatlıkla bahsetti. Saygıdeğer yaşına rağmen, bakışları alışılmadık derecede netti. Eğilmiş, yanakları boş değildi - ortalamanın üzerindeydi ve şaşırtıcı bir kolaylıkla hareket ediyordu. Samimi hikayesinin bazı detayları beni şaşırttı. Ama doğaüstü güçlerle nasıl iletişim kurduğunu sorduğumda, büyücü bana akılsız bir bebekmişim gibi baktı ve yine de hiçbir şey anlamayacağımı söyledi.

Pek çok büyücü gibi Sheeta'nın da sihirli yeteneklerine inandığına şüphe yok. Bu fenomeni iyi bilmesine rağmen, kendi kendine hipnozun rolünü reddetti. Bilgisini annesinden aldığını iddia etti ve okült kitapları ve resmi dini sahtekarlık ve aldatmaca olarak nitelendirdi. Kişiliğinin bir tür manyetizma, çekicilik ya da sıradan tahminlere göre daha yüksek güçler bahşeden diğer harika özelliklere sahip olduğu söylenemez. Tek bir gerçek beni derinden etkiledi: cadı bana ne olacağını tahmin etti ve gerçekten oldu.

Birçok saygın bilgin, okült bilginin bir Moğol halkından diğerine sürekli olarak aktarıldığını kabul ediyor. Bir yanda Çinli, Japon ve diğer Uzak Doğulu büyücülerin şamanist gelenekleri ile diğer yanda Eskimoların ve Moğol tipi bazı Kızılderili kabilelerinin benzer ayinleri arasında açık paralellikler çizilebilir. En açık örneklerden biri, kehanet ve basiret ile ilişkili medyumsal trans halidir. Hindistan, Meksika ve Eski Mısır'da yılan kültleri vardı. Yılan, hem Eski hem de Yeni Dünyalarda daha yüksek ezoterik bilginin en önemli ve evrensel sembolüdür. Bu argüman bazen Atlantis teorisini desteklemek için yapılır.

Meksika yılan tanrısına tapanlar sadece insanları kurban etmekle kalmadı, aynı zamanda kurbanların kanını da içti. Kızılderililer genç bir vahşi yılan yakaladılar, onuruna ve huzurunda altı insan kurban ettiler ve bundan sonra bir tanrı oldu. Yılan ayrıca kurbanların kanını içti ve bu sayede büyülü güç aldı. Modern Hindistan'da yılana tapınma çok yaygındır; ünlü yılan oynatıcıları bu önemli kültün popüler bir biçimidir. Yılanların mutluluk getirdiğine, ruhları koruduğuna, gizli hazineleri koruduğuna ve okült formüller konuştuğuna inanılır. Yılan kültünün çeşitli yankıları da Meksika'dan (örneğin Uruguay'da) ve Hindistan'dan (Konya, Türkiye'de) bulunur. Meksikalı büyücüler gibi Türk şamanlarının da yılanları manipüle etmeyi ve onlarla iletişim kurmayı öğrenmesi uzun zaman alır. Meksika ve Türkiye'de, ayin için hazır olma durumu şu özellik tarafından belirlenir: Şamanın gözleri sonuna kadar açık olmalı ve gözbebekleri iğne deliği büyüklüğünde olmalıdır. Hint ve Afrika yılan kültlerinin Güney Amerika'ya nüfus göçü sonucunda girmiş olmaları mümkündür. Nehir bölgesinde yaşayan Guarani Kızılderilileri. La Plata, hala ahşaptan kırmızıya boyanmış yılan heykelcikleri yapıyorlar. Meksikalıların fedakarlığı ve kanıyla bağlantıları çok açık.

Meksika yılan kültünün kendine has özellikleri vardı. Kendini bir yılana kurban etmek büyük bir onur olarak kabul edildi. Ebeveynler, ölümcül bir ısırık almaya hevesli kızlarını kutsal sürüngenden büyük zorluklarla çekti.

Rahiplerin kurbanlardan yoksun olmadığı açıktır. Ve kendi kızlarını kaybetmekten korkan ebeveynler, büyücülerin kendilerinden yılanlara karşı muska satın aldı. Hintli yılana tapanlar gibi, Meksikalılar da yılan eti haşlayıp yediler. Her iki kültürde de kutsal et yemek her türlü faydayı sağladı ve özellikle okült güçlerle donatıldı.

Tabular ve tanrıların tesellisi ile ilgili ayinler, günümüze kadar gelen Doğu ve Batı batıl inançlarının çoğunun altında yatmaktadır. Eski Mısır ve Yunan tapınaklarında her zaman dokunulamayan ya da adım atılamayan bir yer vardı. İnsanları rahatsız etmemek için zımni anlaşmaları karşılığında tanrılara, özellikle de kötülere adanmıştı. Benzer bir temsil İskoçya'nın bazı bölgelerinde bulunur. Sakinler, sürülmemiş arazileri "nadas" olarak bıraktılar ve onlara "iyi adamın arsası" adını verdiler; Eski Keltlerin korktukları kişiye "iyi" dedikleri bilinmektedir. Bazı folklor bilginlerine göre, periler veya elfler ("iyi insanlar") aslında kötü ruhları "teselli etti".

Hıristiyan Kilisesi'nin ısrarı üzerine İskoçya, İrlanda ve Galler'deki birçok arazi sürülmüştü. İnsanlar bu eylemlerin fırtınalar ve talihsizlikler getireceğine inanıyorlardı. Korkunç gök gürültülü fırtınalar ve kar fırtınaları nedeniyle çiftçiliğin durdurulması gerektiğini biliyoruz. O zamandan beri sürülmemiş alanlara "şeytanın mülkü" denir.

Sihirbazların uluslararası kardeşliği (veya uluslararası komplo), genel ilkeler ve özel ayinlerle karakterizedir. Bilim adamları, sihrin şu ya da bu şekilde çoğu insan tarafından bilindiğini kabul ediyor. Bununla birlikte, her zaman sihri kendi özel faaliyet alanları olarak gören insanlar vardı. Adanmış rahiplik her zaman bir gizem halesiyle çevriliydi. Bu çok eski gizem arzusu, modern okült sözlerden birini yansıtıyor: “Bilgi Güçtür; iletilen Bilgi, kayıp bir Güçtür. Gizem ve inisiyasyona ek olarak, sihirli kelimeler ve özel tören kıyafetleri, büyünün önemli unsurlarıdır. Ritüeller, kural olarak, fedakarlıkları (gerçek veya zımni), sembollerin ve sihirli kelimelerin kullanımını içerir - Güç Sözleri; büyülü hareketler yapmak; özel mutfak eşyaları da yaygın olarak kullanılmaktadır - örneğin silahlar ve tılsımlar. Büyülerin bileşimi ve hayvanlardan, bitkilerden veya minerallerden muska üretimi biraz daha az önemlidir.

Doğaüstü varlıklara olan inanç neredeyse her yerdedir, ancak birçok bilim adamı, sihir ayinlerinin, büyücünün sıradan adının ve kişisel eşyalarının da belirli bir güce sahip olduğunu ve doğaüstü etkiler gösterebildiğini iddia eder. Sihirli bir değnek yardımıyla, şu veya bu görevi kolayca yerine getirecek ruhları çağırabilirsiniz, ancak Asa, kendi büyülü gücüne sahip kutsanmış bir nesnedir.

Sihirli eşyalar çoğu kişiye tanıdık gelir; Büyü hakkında bir şeyler duyan herkes onları bilir. Ritüellerin tanımı, "ustalar" tarafından yazılan birçok eserde ve muhaliflerinin yorumlarında yer almaktadır. Daha önce de belirtildiği gibi, okült geleneklerin kökeninin incelenmesi, büyük tarihsel ve etnolojik öneme sahiptir. Çoğu insan "kültürel ödünç alma" teorisiyle hiç ilgilenmez, ancak çoğu merak ediyor: "Büyünün arkasında ne var?" Gerçek şu ki, "sihrin arkasında" birçok şey var. Araştırmacının görevi, bu olgunun özünü ve gizli olasılıklarını ortaya çıkarmaktır.

Simyanın arkasında ne vardı? Şüphesiz, modern kimya. Ancak simya hiçbir zaman yalnızca kimyasal konularla sınırlı kalmamıştır. Günümüzde hipnoz evrensel olarak tanınmakta ve yaygın olarak kullanılmaktadır. Ancak çok az insan bu yöntemin sihirbazlardan ödünç alındığını düşünüyor. Modern ruhçular haklı olarak Moğol şamanlarının manevi mirasçıları olarak kabul edilir. Ancak hiç kimse şu soruya net bir cevap veremeyecek: Spiritüalizm nedir? Büyü, okuyuculardan herhangi birinin gerçekleştirebileceği basit bir ritüeller dizisi olarak anlaşılırsa, değeri tamamen değer kaybeder. Aşağıda tartışılan Hindu okültistlerine göre, (belgelenmiş "mucizeler" de dahil olmak üzere) birçok büyü türü, muhtemelen manyetizma ile ilişkili bazı gizli güçlerden (akasha) kaynaklanmaktadır. Dünyaya modern bilim kazandıran Arap-İslam yazarları da bu gücün varlığını tahmin etmişlerdir. Bilim adamlarının sadece deneysel olarak keşfetmeleri gerekiyor.

İnsan "semboller icat eden bir hayvandır". Bu önerme, antropologları, birbirleriyle hiçbir ilişkisi olmayan farklı toplumlardaki gizli ayinlerin şaşırtıcı benzerliğinin tamamen tesadüfi olduğu sonucuna varmalarına yol açmıştır. İnsan, tanımı gereği sınırlı bir varlıktır. Deneyimleri, umutları ve korkuları, hoşlandığı ve hoşlanmadığı şeyler temelde aynıdır. Sonuç kendini gösteriyor: Bir kişi, "yukarıdan" veya gizli bilgiden ilham almaksızın, doğaüstü hakkında benzer fikirlere sahip olmalıdır.

Tüm sihrin tek bir ilksel vahiyden kaynaklandığını kanıtlamak niyetinde değiliz. Bu tür iddialar pratikte kanıtlanamaz. Ancak Doğu folklorunda, Doğulu yazarların tercüme edilmemiş el yazmaları, efsaneleri ve büyü kitaplarında, 19. yüzyılın başlarına kadar Avrupa'da var olan büyü geleneklerinin kökenlerine ışık tutan çok sayıda bilgi bulunmaktadır.[10]

Magic hem Avrupa'da hem de Asya'da yaşamaya ve faaliyet göstermeye devam ediyor. Dağıtımının genişliğini araştırmak bizim görevimiz değil. Yalnızca tarihçilerin, kültür bilimcilerin ve etnologların büyü çalışmalarına artan bir ilgi gösterdiğini vurguluyoruz.

Büyü, insanlık tarihinde özel bir rol oynamıştır. Bazen bu rol belirleyici hale geldi (örneğin, firavunun mahkemesindeki Musa için), bazen ikincil. Ancak her durumda, sihrin anlamını görmezden gelmek kabul edilemez olurdu.

Sir Wallis Budge, Batı grimoire'larında kaydedilen büyülü öğretiler ile Doğu, özellikle de Akdeniz belgeleri arasında bir benzetme yaptı. Büyücünün ruhları çağırdığı büyü çemberi, Asurlular tarafından biliniyordu ve Uzak Doğu'daki benzer ritüellerde her zaman önemli bir rol oynamıştır. Peri masalları okuyan çocukların bile bildiği ruhların ve sihirli kelimelerin adları bilgisi de tüm kıtalarda çok değerliydi. Süleyman'ın cinleri çağırdığı Güç sözleri[11], eski Mısırlıların büyü öğretilerinde önemli bir yere sahipti.

Büyünün en yaygın biçimlerinden biri, balmumu heykelcik aracılığıyla yapılan bir lanettir. Çağımızda yaygın olarak kullanılmaktadır. Böyle bir lanetin erken bir örneği, Kral Asurbanipal'in iki dilli bir Akad tabletinde korunmuştur; formül muhtemelen Orta Asya'nın Moğol kabilelerinden ödünç alındı. Nineveh'deki kraliyet sarayında bulunan bir tablette, MÖ 700'de olan yirmi sekiz büyü kaydedildi. e. son derece eski kabul edilir. İşte küçük bir alıntı:

"Görüntüleri yaratan, çağrıştıran,

Nazar, nazar

Kötü konuşma, kötü dil,

Kötü dudaklar, kötü büyüler,

Cennetin ruhları, sizi çağırıyorum!

Dünyanın ruhları, sizi çağırıyorum!

Katılıyorum, boyalı portre, büyücüler hakkındaki popüler fikirlerden farklı değil.

Sihrin dinle yaygın olarak inanıldığından daha fazla ortak yanı vardır. Gibi reddeder gibi ve çarpışmaları kaçınılmazdı. İspanyol Engizisyonu tarafından düzenlenen cadı avı, mücadelenin zirvesiydi. Hıristiyan kilisesi büyücüleri "Şeytanın hizmetkarları" olarak adlandırdı, bu nedenle Avrupa büyüsü kötülükle güçlü bir şekilde ilişkilendirildi. Hıristiyan ilahiyatçılar, ruhlara hizmet eden herkesin Rab'be olan inancını inkar ettiğini savundular. Bu teze ve İncil'den bazı alıntılara dayanarak, kilise adamları büyüyü şeytanın bir kültü ilan ettiler. Bu bakımdan Katoliklik, Yahudiler arasında büyüsel faaliyetlerin artmasının acı bir şekilde farkında olan hahamların örneğini takip etti.

Katolik Kilisesi, bilinçli veya bilinçsiz olarak, Batı'da sihir çalışmalarını destekledi. Eski ve Yeni Ahit'te bulunan sihir referansları, Hıristiyan ilahiyatçıları büyücüler ve cadılar da dahil olmak üzere doğaüstü güçlerin varlığını kabul etmeye zorladı. Şu andan itibaren araştırma olmasa da en azından soruşturma konusu haline gelen büyücülüğe (“Falcıları sağ bırakma,” Ör. 22:18) kararlılıkla karşı çıktılar. Hıristiyan Kilisesi'nin okült bilimlere karşı tutumu, İspanyol Engizisyonu zamanından bu yana pek değişmedi. Katolik Ansiklopedisi[12] büyücülüğün varlığını kabul eder ve bu gerçeği İncil'den alıntılarla teyit eder.

Latince ve Fransızca çevirilerde korunan birçok Yahudi ve Süleyman büyüsü koleksiyonu, Hıristiyan enterpolasyonunun açık izlerini taşır. Örneğin, "Süleyman'ın Anahtarı"ndaki ayinlerin çoğu, Hıristiyan "mucizelerinin" onların yardımıyla gerçekleştirilebileceğini kanıtlamaya çalışan din adamlarının kendileri tarafından "Hıristiyanlaştırıldı".

Müslümanlar ve diğer Doğulular uzlaştılar ve büyüyü "izin verilebilir" ve "yasadışı" (Batı'daki "kara" ve "beyaz" büyüye benzer) olarak ayırdılar.

Bununla birlikte, büyü her zaman kaldı ve resmi dinin ne sindirebileceği ne de yok edemeyeceği özerk bir fenomen olarak kaldı. Din gibi, büyünün de doğaüstü bir temeli vardır: insanı aşan bir güce dayanır. Bu nedenle okültistlerin kendilerini koruma arzusu ve insanlar, elementler ve "kader"in kendisi üzerinde güç ihtiyaçları vardır.

Büyü, dinle aynı niteliklere sahiptir: sanat objeleri, ritüel giysiler, tütsü ve kelimelerin, cümlelerin ve duaların tekrarı. Doğaüstü güçlerin varlığına olan inançtan, bu güçle ittifaka girme, onunla bir antlaşma yapma arzusu doğar. İki tür sözleşme vardır: insanla Tanrı arasında ve insanla ruh arasında. Ortaçağ ve sonraki teologlar, sihirli parodi kilise ayinleri üzerine kitapların; Sihirbazların, insanlarla ahd etmiş olan Allah'ı örnek alarak İblis'le anlaşma yapmaya çalıştıkları. Modern araştırmalar,[13] büyülü bir "sözleşme" fikrinin eski zamanlarda, zamanımızın ortodoks dinlerinin ortaya çıkmasından çok önce ortaya çıktığını göstermiştir. Büyülü ve dini ayinlere adanan yerler de dünyanın her yerinde çarpıcı bir şekilde benzer.

2. Yahudi büyüsü

"Bir falcıya, falcıya, falcıya, büyücüye, büyücüye, ruhları çağıran, sihirbaza ve ölüleri sorgulayana sahip olmamalısın."

Tesniye 18:10-11

ANCAK

köleler, yahudileri dünyanın en büyük sihirbazları olarak görüyorlardı. Ortaçağ Avrupa'sında, mahallelerinde yaşayan sıradan Yahudiler ve Hıristiyanlar, yardım için genellikle ünlü Yahudi mucize işçilerine döndüler. Yahudilerin kendileri sık sık İsa Mesih'i bir sihirbaz olarak adlandırırlardı[14]. Bir an için bu iddialardan uzaklaşalım.

İbrani büyüsünün Sami kültürünün orijinal bir ürünü mü yoksa dış borçlanma mı olduğunu anlamak için kökenini belirlemek gerekir. Yahudilerin okült yöntemleri yaygın olarak kullandıklarına şüphe yoktur[15]. Binlerce büyü koleksiyonu sözde Yahudi orijinallerini kaynak olarak kabul eder ve Musa'nın kendisi de bir anlamda bir sihirbazdı.

Samiriyeliler, tüm büyü öğretilerinin kökeninin İşaretler Kitabında olduğunu iddia ettiler. Adem'in Aden'de aldığı bu kitap, onun elementleri ve görünmez şeyleri kontrol etmesine izin verdi. "İşaretler Kitabı"na ek olarak, bir öncekini pratik olarak çoğaltan "Raziel Kitabı" da bize geldi.

Raziel ("Tanrı'nın Gizemi") sırların gerçek koruyucusu olarak kabul edilir. Kitap, Raziel'in onu Adem'den aldığını söylüyor. Başka yerlerde Nuh'a patrik gemiye ayak basmadan önce verildiği söylenir.Diğer birçok sihirli metin gibi "Raziel Kitabı" da harikalar yaratanların en büyüğü Davut'un oğlu Süleyman dönemiyle ilişkilendirilir. Kesin tarihlemesi aşılmaz zorluklarla doludur. Metin, tılsım yapmak için çok sayıda büyülü figür, işaret ve talimat içerir. Orijinal olarak safir bir tablete kazındığı söylenir. Ne yazık ki, çok daha sonraki kopyalarımız var.

Apokrif "Hanok Kitabı"[16] da Süleyman ve Musa'nın manevi mirasına aittir. Kabul edilmelidir ki, geleneksel olarak Yahudi büyüsünü kişileştiren bazı metinler, aslında daha sonraki ekler tarafından ağır bir şekilde "bozulmuştur". Diğer durumlarda, sahte belgelerle uğraşıyoruz. Bilim adamları, Yahudi büyü ritüelinin çoğunun geri dönülemez bir şekilde kaybolduğuna inanıyorlar. Bunun nedeni, hahamların eski İbrani büyücülere[17] düşmanlığının yanı sıra yerli halkın Yahudi azınlığa karşı nefretidir. Moors veya Polonyalılar zaman zaman yardım için Yahudilere döndü; örneğin, yağmur yağdırmaları istendi. Ama bir şeyler yolunda gitmezse, her şey için Yahudiler suçlandı. Bilginin aktarılması yasasına göre, öğretinin sırlarına yalnızca çok az kişi inisiye edilebilirdi. Bu, büyülü bilgeliğin kaydedilmesine ek bir engel olarak hizmet etti.

Enoch Kitabı[18] Yahudilerin sihirle nasıl tanıştıklarını anlatır:

Rab dünyaya iki melek gönderdi - Uzza ve Azail (Araplar daha sonra birini tanrı, diğeri melek olarak tanıdı) insan ahlakını test etmek için. Ne yazık ki, meleklerin kendileri ölümlü bir kadına aşık oldular ve ilahi cezaya maruz kaldılar.

Bunlardan biri Tanrı, başı eğik olarak göğe astı; ve bir diğeri Karanlık Dağların ötesinde yere zincirlenmiş. İlginç bir detay: İkinci melek kadınlara yüzlerini rötuşlamayı öğretti...

"Hermes Kitapları"[19] (bazı tahminlere göre sayıları kırk ikidir) Mısır tanrısı Thoth'a atfedilir. Birçok referansa bakılırsa, Yahudi sihirbazlar onları aktif olarak kullandılar. Platon Thoth Teutus'u çağırır ve onun çok bilge bir adam olduğunu ve Mısır'da yaşadığını iddia eder. Bilginlere göre, Hermes Kitapları eski Mısır dininin ve diğer birçok büyü uygulamasının temelini oluşturdu.

Kim bu Teut veya Thoth ve büyü alanındaki keşifleri nelerdi? Cicero aslında Thebes'te yaşadığını ve bir "yasa koyucu" olduğunu yazıyor. Bize ulaşan ciltlerde ortaya konan Hermes'in öğretileri ilk bakışta tutarsız, gizemli, çelişkili ve büyülü görünüyor. Birçok yazar, kitapların yazarının bir Mısırlı olduğundan şiddetle şüphe etti. Büyük olasılıkla, o zamanın geleneğine göre Thoth'un eserleri birçok kez kopyalandı, düzenlendi ve biraz değiştirilmiş bir biçimde iletildi. Metinler açıkça Hristiyan, İslam ve Gnostik düşüncenin etkisini göstermektedir. Bununla birlikte, bazı araştırmacılar, "Hermes Kitapları"nın "peygamberlik kitapları" olduğu ve gerçek anlamlarının ezoterik sembolizm biçiminde olduğu tezini aktif olarak desteklemektedir. Özlerine nüfuz etmek için özel bir inisiyasyon almak gerekir. Böylece Thoth bizim için "yedi mühürlü bir gizem" olmaya devam ediyor.

Yahudi büyüsüyle ilgili bir diğer önemli eser de Zohar'dır. Sayfaları şeytanlar ve ruhlar, cehennemler ve şeytanlarla dolu; Avrupa'da 14. yüzyılda. kitap çok popülerdi. Belki de bu çalışma ve göğsündeki Kabalistik okul sayesinde, Yahudiler Batı'da büyük büyücüler olarak ün kazandılar.

Bu Yahudi metinleri, birlikte En Yüksek Büyüyü oluşturan kurban ve kefaret ayinlerinin kaynağı olarak büyük ölçüde hizmet etmiştir. Tütsü tütsüleme, mumlar, bıçaklar, pantacles gibi çeşitli büyülü unsurlar ve törenler sırasında konuşulan sözler, Yahudi dini ayinlerinin bir parodisidir. Bu, Hıristiyan Kitlesi ve "kara" sihirbazlarla bir benzetme önerir.

"Bilge Abramelin'in Kutsal Büyüsü" iki geleneğin birleştiği yerde oluşturulan eserlerden biridir[21]. Kitap ilk kez 1458'de yayınlandı; Simeon'un oğlu İbrahim'in yazarı olduğu kabul edilir, ancak büyük olasılıkla bir Hıristiyan tarafından yazılmıştır. Metin, Yahudi büyü geleneğinin etkisini açıkça göstermektedir. Bundan Hıristiyan yazarın Doğu büyü sanatını çok iyi tanıdığı sonucuna varabiliriz. Bu çalışmanın kapsamı, bu harika kitabın tam metnini vermemize izin vermiyor ve içeriğini kısaca yeniden anlatmak zor. Kitabın orijinal olarak İbranice yazıldığından ve (adından da anlaşılacağı gibi) "Laik" değil, "Kutsal" büyüye adanmış olduğundan eminiz. Yazar, Yüksek Büyü'nün fikirlerine uygun olarak, onun yardımıyla melekleri ve şeytanları çağırabileceğini ve onları iyi ya da kötü amaçlar için kullanabileceğini iddia ediyor. Bir zamanlar Musa'ya, Süleyman'a ve diğer bilgelere verilen bu levha değil miydi? İçinde açıklanan ayinler, çoğu grimoire veya büyücülük "astarlarında" bulunur. Metin, büyü yapmayı, ruh çağırmayı, kayıp şeyleri bulmayı, büyü yapmayı vb. ayrıntılarıyla anlatır. Bu sırlardaki bir inisiyenin, avukatının algılayacağına ikna olana kadar bilgisini diğer insanlara aktarmasının yasaklanması şaşırtıcı değildir" [22] .

Kral Süleyman ayrıca, "Süleyman'ın Anahtarı"ndan (aşağıya bakınız) derlenen bilgileri içeren "arzu edilen" Cgishoygnt Vegnt ("Gerçek Grimoire") yazarıyla da tanınır. Bu küçük cilt, "Süleyman'ın gerçek ve hakiki sırlarının" bir deposudur; dahası, kralın mezarında keşfedildi! Bu kitabın yardımıyla bir büyücü, büyü sanatının karmaşık tekniklerinde ustalaşabilir, ruhları çağırmak için gereken karmaşık araçları yapabilir ve ayrıca çok sayıda güçlü yaratığı büyüleyip kovabilir. Başlık sayfası, risalenin 1517'de Memphis'te "Mısırlı Alibek" tarafından derlenip yayınlandığını söylüyor. Büyük olasılıkla, 18. yüzyılda yeniden basıldı. eski el yazmalarından. Elimizde bulunan Gerçek Grimoire'ın kopyası gerçek olarak kabul edilemez, ancak eksik bölümler görünüşe göre daha sonraki İtalyanca baskılarda bulunabilir.

Bir ortaçağ büyücünün kütüphanesinde, onur yerlerinden biri "Gerçek Kara Büyü" tarafından işgal edildi. Bu kitap aynı zamanda İbranice'den bir çeviri olarak kabul edildi. Bunun kaynağı gerçekten de "Süleyman'ın Anahtarı"dır[23]. Metin, ölüm büyülerine ve zararlı eylemlere odaklanır. Belki de "Kara Büyü", "Anahtar"ın ilk sürümlerinden birinden yazılmıştır. Bu kitabın yalnızca bir baskısı (1750) bilinmektedir ve bu, bugün nadir olarak kabul edilmektedir. Grimoire kopyaları sadece birkaç kütüphanede bulunabilir veya koleksiyonerlerden satın alınabilir. Büyücülükle ilgili ders kitapları herkesin kullanımına sunulana kadar, Avrupa ve Doğu'da büyü geleneklerinin ortaya çıkmasına yol açan kültür ve mit arasındaki ilişkinin izini asla süremeyeceğiz.

Batı'da okült bilginin ve oryantal büyünün yayılması iki güç tarafından kolaylaştırıldı (sihirbazları saymazsak). İlk olarak, Arap bilginleri, Peygamber'in “İlmi Çin'de bile arayın” emrini sıkı sıkıya takip ederek, Yahudi kitaplarının tüm koleksiyonlarını incelediler ve tercüme ettiler. İspanya'daki ünlü Müslüman üniversitelerinde Arapça, Latince veya Yunanca tercümeleri bulunabilir. İkincisi, Batılı yazıcılar bu bilgiyi Batı okültizminin ve bir dizi laik bilimin beşiği haline gelen Kuzey Avrupa'ya getirdi.

Eski Yahudilerin yaşamları ve gelenekleri hakkında özel eserlerde bulunabilen sihir ve büyücüler hakkındaki raporların yanı sıra, başka bir zengin bilgi kaynağımız var - İncil. İncil zamanlarında, Yahudiler birkaç tür sihirbazı ayırt ettiler: geleceği görsel imgelerle tahmin eden kahinler (Yaratılış 44:5); putlarla, ciğerlerle vs. kehanette bulunan sihirbazlar (örneğin bkz. Hez. 21:21 ve Sayılar 22:7 - büyücülük yapan Moablı ve Midyalı yaşlılar hakkında); ve son olarak, Filistinli falcılar (1 Sam. 6:2).

Diğer Doğu halkları arasında da benzer büyücüler vardı. Eski Yahudiler, daha sonra Asurlular tarafından sürgün edilen Ural-Altaylılardan çok şey miras aldılar. Haham Akiba'ya göre sihirbaz, seyahat, ekim vb. için hangi günlerin uygun olduğunu belirleyen kişidir. Bazı Yahudi yazarlar, Yahudilerin Mısır esareti sırasında büyü öğrendiğini iddia eder; Levililer (19:31) ve Tesniye (18:11) kitaplarında bu tür bir büyücüden bahsedilir. Peygamber Yeşaya'nın Kitabında (2:6, 47:13) özellikle "öncüler" ve "yıldız gözlemcileri"nden (astrologlar) söz edilir. Başka bir deyişle, bu sihirbazlar özel bir büyücü türü olarak kabul edildi. Tılsımları yapan kişilere "gravürcü" denirdi; Avrupalılar sanatlarıyla çok daha sonra tanıştılar. Bazı Batılı büyü kitaplarının tüm bölümleri tılsım üretimine ayrılmıştır.

Büyüler, karşı-büyüler, şeytani mülkiyet ve doğaüstü varlıklarla yarışmalar, Sami büyüsünün ana sorunlarıdır. Çoğu yazar, bu tür fenomenleri okült olarak kabul eder: duvarda görünen yazılar veya rüyaların ve işaretlerin yorumlanması. Musa ve Harun ile Mısırlı bilgeler arasındaki ünlü yarışma üzerinde duralım[24]. Büyücüler, iyi bilinen bir asayı yılana çevirme hilesini kullandılar (bu tür hileler bugün hala Mısır'da yapılmaktadır). Her şey çok basit bir şekilde açıklanır: Bir engerek kafasını sıkarsanız, kataleptik tetanoz durumuna düşer. Bu formda sürüngen bir çubuğa benzer. Şimdi onu yere vurursanız, yılan darbeden uyanacak ve hipnoz durumundan çıkacaktır. Mısırlı Magi'nin yaptığı tam olarak budur. Özür dileme amacı gütmüyoruz ve Aaron'un değneğinin (ki bu tam olarak aynı yılan olabilir) rakiplerinin değneklerini "yutup yutmadığı" sorusunu tartışmayacağız. Bu konuyla ilgili daha ayrıntılı bilgi Maury, Lane ve Thompson'ın[25] çalışmalarında bulunabilir.

İsrail'in mirasçısı olduğu çeşitli uygarlıkların fikirlerini özümseyen Yahudi demonolojisi güçlü bir izlenim bırakıyor. Haham Menachen'e göre şeytanların sayısı o kadar fazladır ki onları çıplak gözle ayırt edebilseydik hayatımız bir kabusa dönüşürdü. Tüm insanlar iblisler tarafından eşit olarak saldırıya uğramaz; asıl hedefleri hahamlardır. Haham pelerinlerinin asıl amacı "elementalleri" korkutup kaçırmaktır. Belki de büyücülerin cübbeleri aynı koruyucu işlevi görür.

Gece, ruhlarla iletişim kurmak için en kötü zaman olarak kabul edilir. Geceleri iblis Igeref, kötülük yapmaya hevesli yüz binlerce küsmüş ruh eşliğinde kendine gelir.

Yalnız uyursan yazar devam ediyor, Lilith gelip kötülük yapacak. Lilith, erkekleri baştan çıkaran İncil'deki bir succubus. Bu ruhun nasıl bir kadın formuna bürünüp Adem'i baştan çıkardığına dair haham literatüründe bir gelenek vardır. Lilith, Akad iblisi Gelal'in (veya Kil-Gelal) İbranice adıdır; Asurlu Lil'den geliyor (veya

Lilith).

Bazı Yahudi Kabalistler, SHEMHAMPORASH kelimesini, konuşulamayan Yüce İsim, kudretli Güç Sözü olarak kabul ederler. Bununla birlikte, herhangi bir büyülü eylemi gerçekleştirebilirsiniz. Ancak bu kelimeyi sadece inisiyeler kullanabilir (“Thoth'un Kitabı”nın yanı sıra); tüm sahtekarlar korkunç doğaüstü cezalar bekliyor. Daha sonraki Yahudi yazarlar, İsa'nın bu İsimde mucizeler yarattığını bile iddia ederler.

Herhangi bir kültürde cadı ve büyücülerin sayısı iblislerin sayısıyla doğru orantılıdır. Pek çok ünlü büyücünün aslında sıradan şarlatanlar olması muhtemeldir. Artık "gerçek" cadılar ile "sahte" arasında net bir çizgi çekmek bizim için zor. Örneğin Çıkış kitabının 22. bölümündeki ünlü ayeti ele alalım: "Kâhinleri yaşatma." Bu hanımefendiyi belirtilen iki türden hangisine bağlayabiliriz? Bazı yazarlar burada kullanılan İbranice kelimenin syaya olduğunu yazıyor! basitçe "zehirleyici" anlamına gelir; o zaman ifadenin anlamı temelden değişir. Septuagint'in Latince versiyonu da benzer bir kelime olan ѵepeysn'i kullanır. Gerçek muhtemelen ortada: cadı (veya falcı) kelimenin tam anlamıyla veya mecazi olarak zehirleyici olarak kabul edildi. XVI yüzyılda olduğu bilinmektedir. Birçok cadı, büyü araçları güçsüz kaldığında zehire başvurdu.

Daha önce de gördüğümüz gibi, Sami toplumunun resmi makamları büyücülerden yana değildi. Ancak yasak meyve her zaman tatlıdır ve bu nedenle büyücülük eski Yahudilerin tüm yaşamına nüfuz etmiştir. Kutsal Yazılardan memnun olmayan insanlar sihir kültüne döndüler. Tarihin zor dönemlerinde, derinden dindar Yahudiler bile bazen sihirle "oynadılar". İlahiyatçılar, inancın azalması ile "karanlık" (yani büyü) sanatlara dönüş arasında doğrudan bir ilişki olduğuna inanırlar. Eyüp'ün imanının ciddi bir şekilde sınandığını, ancak onlara onurla direndiğini hatırlayalım.

Tesniye'de (bölüm 18, madde 10, 11) şöyle der: "Bir falcıya, falcıya, falcıya, büyücüye, büyücüye, ruhları çağıran, büyücüye ve ölülerden soranlara sahip olmamalısın."

Mukaddes Kitap, Manaşşe'nin oğlunu ateşin içinden geçirmesini sağladığını söyler. Modern Araplar bazen kötü ruhları korkutmak için alevlerin içinden geçerler. Adı geçen Judea kralının "zamanı izlediği, tılsımlar kullandığı ve tanıdık ruhlar ve büyücülerle iletişim kurduğu" bilinmektedir; başka bir deyişle, ideal büyücü-kraldı.

İşinde başarısız olan ve tebaasından hayal kırıklığına uğrayan İsrail Kralı Saul, Endor büyücüsünden tavsiye almaya karar verdi. Ama bir keresinde cadıları avladı ve onları öldürdü!

Büyücü, Saul'a pelerinli yaşlı bir adam gördüğünü söyledi (muhtemelen sıradan bir görüntüydü) ve kral onun tarifinden yabancıyı tanıdı. Dizlerinin üzerine düşen Saul, yenilgisini ve ölümünü anlatan Samuel'in sesini dinlemeye başladı. Tek tanrılı bir din açısından, kralın büyücülere ve büyücülere başvurması son derece kınanabilirdi. Ancak kurallardan sapmalar, yasaya dönüşmeyi hayal etti. Diğer birçok mesleğin temsilcileriyle birlikte, büyücüler çok eski zamanlardan beri hükümdarların merhametinden ve himayesinden zevk aldılar. Mucizelerin sadece güçlerini kullanmadıklarını, bunun için büyük ödüller de aldıklarını İncil'de bulabilirsiniz. En büyük ödül - kırk yüklü deve - Şam kralı Benhagad'ın hastalığını tahmin eden peygamber İlyas tarafından alındı.

Zamanımızda, Yahudi büyüsü Doğu Akdeniz'in sınırlarının çok ötesine yayıldı. İncil peygamberlerinin manevi mirasçıları arasında gizemli Nostradamus figürü öne çıkıyor. Şaşırtıcı kehanetleri inanılmaz bir otoriteye sahiptir; yakın zamanda birçoğunun zaten gerçekleştiğini gösteren bir film yapıldı.

Nostradamus, 16. yüzyılın başında doğdu. Provence'ta; Anne tarafından, Kral René'nin görücü ve kişisel doktorunun soyundan gelmiş olabilir. Nostradamus, küçük yaşlardan itibaren sihir yapma yeteneğini gösterdi: "on yaşında insanlara yaşının iki katı gizli şeyler hakkında talimat verdi." Babanın oğlunun eğilimlerini onaylamadığı ve onu tıp kariyerine hazırladığı söylenir.

1525'te Provence'ta kıtlık ve veba baş gösterdi. O zamana kadar Nostradamus[26] yirmi iki yaşındaydı; sakallı yakışıklı bir gençti. Kendi tedavi yöntemini uyguladı ve bir dizi muhteşem şifa uyguladı. Nostradamus, diğer doktorlara ilacının etki prensibini açıklayamadı (veya istemedi). Sadece gizemli mucizevi bir toz kullandığı biliniyor. Genç sihirbaz fahri doktora aldı ve okült konuları incelemeye devam etti.

Yavaş yavaş, Nostradamus öngörme yeteneğini geliştirdi. Kendini nasıl gösterdiği hakkında bilgimiz yok. Doğal olarak, Nostradamus'un Şeytan ile bağlantısı olduğundan ve doktora karşı ilk suçlamalar yapıldıktan sonra Provence'ı vuran başka bir vebaya neden olduğundan şüphelenildi. Kâhin, rakiplerini bir cevapla onurlandırmadı. Tüm doktorların kaçtığı yerleri ziyaret etti ve pudrasının yardımıyla salgının üstesinden gelmeyi başardı. Minnettar vatandaşlar, büyücü doktoru cömert bir emekli maaşı ile ödüllendirdi.

Nostradamus, Lyon'da yeni büyücülük suçlamalarına yol açan başka bir vebayı durdurup bir takım tahminlerde bulununca, Kral Henry onu yanına çağırdı ve saray doktoru olarak atadı. Nostradamus'un gizli bilgisinin tek anahtarına sahibiz - kral için derlediği burç. Metinden, sihirbazın esas olarak ezoterik Yahudi felsefesi - Kabala ile ilgilendiği sonucuna varabiliriz.

Kabala gizlice çalışıldı ve uygulandı. Sufi ve sözde diğer metinler gibi. Yüksek Gelenek, Kabalistik yazılar, sofistike sembolizmle cömertçe süslenmiştir. Simya ve Kabala, okült bilginin anlaşılması en zor alanlarıdır; terminolojilerine yalnızca inisiyeler erişebilir.

Kabalistik fikirlere göre, güç tanıtıma karşı temkinlidir. Sadece gizli ve sırlar yoluyla elde edilebilir. Güç kullanımı da gizli olarak yapılmalıdır. Dinsizlere öğreti verildiğinde, gücü zayıflar: "bilgi güçtür, adanmışlık bilgisi güç kaybıdır." Sessizlik, dikkat ve inanç her zaman bir Kabalistin ayırt edici özellikleri olmuştur.

Tüm iyilikler tek bir noktadan gelir; Kabala'da ona Tanrı denir. Dolayısıyla iyi güç ancak bu noktadan elde edilebilir ve kullanılabilir. Tanrı'nın gücü ve nitelikleri on kategoriye ayrılır - Sephiroth.

Okültün en iyi zamanlarında, bu ezoterik gizemler, Yahudi ve Yahudi olmayan çeşitli dini sistemlerin parçasıydı. Gnostikler "büyük gerçeklerini" mücevherler ve sayılar kisvesi altına sakladılar; bazı "ustalar", büyü ayinlerinin sembolizminin kendilerine kehanet rüyalarında açıklandığını iddia etti; diğerleri kendilerini, bilgeliğin özünü taşıyan, yüzyıllarca süren araştırma ve kavrayışla kristalleşen "kaplar" olarak gördüler. Yahudiler iyi ve kötü birçok melek tanıyordu; rüyalara ve işaretlere de bir şeref yeri verdiler.

Platon'un takipçileri "düşmüş meleklere" inanıyorlardı ve "daha yüksek" olanlar kadar "alt" meleklerin olduğuna inanıyorlardı. İnsanlara hayaletler veya ruhlar şeklinde görünürler. Bunlar günahkarlar ve ateistler, kötü ve kirli ruhlar, kötülük yaratmaya ve korku salmaya çalışıyorlar. Düşmüş melekler dört kral tarafından yönetilir; yerde ve yer altında yaşarlar.

Bazı yazarlar kötü ruhları dokuz gruba ayırır. İlk etapta ibadet ve kurban gerektiren sahte tanrılardır. Bu tanrılardan biri, İsa'yı baştan çıkaran ve ona dünyanın tüm krallıklarını sunan ruhtu. Benzer bir hikaye Peygamber Muhammed ve görevine müdahale etmeye çalışan kötü bir ruh hakkında anlatılır. İkinci en önemli yer, Ahab'ın ağzından çıkan yalanların ruhları tarafından işgal edilmiştir. Yine de diğerleri kötülüğün kaplarıdır; Yaratılış kitabında Yakup onlar hakkında şöyle der: "Canım onların meclisine girmesin diye, onların meskenlerinde kötülük gemileri durur."

Daha sonraki Yahudi-Hıristiyan geleneğine göre dördüncüsü, hayali mucizeler gerçekleştiren ve cadı ve büyücü gibi davranan kötü intikamcılardır. Bu intikamcılardan biri Havva'yı baştan çıkardı. Prensleri "bütün dünyayı aldatan, büyük alametler yapan ve insanların gözü önünde gökten ateş indiren" Şeytan olarak kabul edilir. altıncısı gök gürültüsüne, şimşeklere ve vebaya neden olur, havayı kirletir ve başka belalar getirir; bu ruhların Nostradamus'a yardım ettiğine inanılıyordu. Karaya ve denize hükmederler ve dört rüzgara hükmederler. Prenslerine Meririm veya "Havanın Gücünün Efendisi" denir; öfkeli, öfkeli bir iblis.

Büyük Batılı büyücülerin sonuncusu olan Francis Barrett, on dokuzuncu yüzyılın başlarında bu güçler ve insanlara göründükleri biçim hakkında yazmıştı. Barret, Batı büyüsünün özünü oluşturan kehanetlerin, sembollerin ve işaretlerin neredeyse tamamen Yahudi kaynaklarından ödünç alındığına inanıyordu:

“Ruh gerçek kehanetleri alabilir ve hiç şüphesiz gerçek kehanetleri söyleyebilir. Tanıdık olmayan insanlardır, yaşayan veya ölüdür ve eylem bilinmeyen yerlerde gerçekleşir. Kehanetler gelecekte olacak şeyleri önceden bildirir. Bununla birlikte, akılları beden meseleleriyle darmadağın olan insanlar vardır; ya uykudadırlar ya da hayal güçleri o kadar zayıftır ki, daha yüksek bir akıldan bir mesaj veya görüntü alamazlar. Başka bir deyişle, bu tür insanlar rüya görme ve onlardan kehanet çıkarma konusunda tamamen yeteneksizdir” [27].

Bu nedenle, dünyanın her yerindeki büyücüler, rüyaları okült bilginin aktarımı için değerli kanallar olarak görürler. Bazı modern psikologlar ve antropologlar, rüyalar sayesinde bir kişinin doğaüstüne inandığını savunuyorlar. Rüyalar ilk kez insana başka dünyalar ve iletişim kurabileceği başka varlıklar olduğunu düşündürür. Yahudi ve diğer büyülü metinler, okültte her zaman önemli bir rol oynayan çeşitli "rüya görme" yollarını tanımlar.

3. Süleyman: kral ve büyücü

“Gerçekten Süleyman sihirbazların en büyüğüydü. Kuşlar üzerinde, hayvanlar üzerinde ve yüksek ve alçak insanlar üzerinde egemenliği vardı. Ruhları ve cinleri O'nun adıyla ve mührü ile çağırın, Allah'ın izniyle kazanırsınız!

Miftah el-Kulub, Kalplerin Anahtarı, Farsça el yazması 1000 AH

İTİBAREN

İsrail'in üçüncü kralı Davud'un oğlu Süleyman'a atfedilen eserler, âdet ve gelenekler, İsrail ve Eski Mısır'ın büyü sanatını Batı'nın büyüsüne bağlayan bir tür "köprü" işlevi görebilir.

Mucizeler yaratan bu kraldan hem İncil'de hem de Kuran'da bahsedilmiştir. Binbir Gece Masalları ve sayısız sanat eserinde, hayatının gerçekleri kurmacayla girift bir şekilde iç içedir. Daha sonraki bir dönemin Avrupa grimoire'larına göre, şeytan Lucifuge Süleyman adına çağrıldı ve ona çalınan hazineleri geri vermesini emretti. En zengin efsane koleksiyonuna ve MÖ 9. yüzyıla kadar uzanan şüpheli bir biyografiye sahibiz. İsa'nın doğumundan önce; Bu büyük adamın gerçek hayatı ve çalışmaları hakkında onlardan ne öğrenebiliriz? Süleyman'ın büyülü eylemlerinin bir açıklaması bütün bir kitabı alacaktı; sadece özü yakalamaya çalışacağız. Unutulmamalıdır ki, geleneksel olarak Süleyman'a atfedilen bazı büyü belgeleri aslında hahamlar ya da sadece Yahudi kralın adaşları tarafından derlenmiştir. Gerçek el yazmalarını ustaca sahteciliklerden ayırt etmek de oldukça zordur.

Arap tarihçiler, bu şaşırtıcı adamın hayatının okült tarafına çok dikkat ettiler.

Çoğu, Süleyman'ın havada kendisinin ve tüm Mahkemesi ile bir Uçan Halı üzerinde uçtuğunu iddia ediyor. Yeşil ipekten dokunan halı aynı anda yüzlerce insanı taşıyabilirdi. Uçuşta Süleyman'a her zaman kuşlar eşlik etti. Yahudi geleneğine göre halının alanı altmış mil kareydi ve yeşil ipek altınla dokunuyordu.

Süleyman tüm ruhlara ve elementlere komuta etti ve ilk etapta - cinler ("dahiler"). Gerçek şu ki, kralın dört elementi kontrol eden meleklere karşılık gelen değerli taşlarla sihirli bir yüzüğü vardı. Yüzüğün içine bir parça mucizevi kök mühürlendiğini söylüyorlar. Bugün bile Süleyman adına yazılmış ve bu tür yüzüklerin yapılması için ayrıntılı talimatlar veren büyü kitaplarını bulabilirsiniz. Kuran (21:81-82) şöyle der: “Ve biz Süleyman'a, bereketlerimizin bulunduğu yeryüzünde emriyle esen rüzgarları kullanmayı öğrettik... ve onun gücüne bazı kötü ruhlar verdik. onun için suya daldı ve başka işler yaptı.” Süleyman'ın eşlerinden biri, Sihirli Toprakların (Mısır) kralı firavunun kızıydı ve birçok yorumcu, büyülü sanatın sırlarını İsrail kralına ifşa eden kişi olduğunu iddia ediyor.

Süleyman'ın habercilerine kız kuşu ve ibibik denir; Modern Arap kitaplarında bu kuşların kemiklerinin ve Süleyman adına yazılmış ortaçağ grimoirlerinde bulunan "yuva taşı"nın kullanılması tavsiye edilmektedir.

İncil'de muhtemelen ibibikle ilgili karanlık bir pasaj için yanlışlıkla bir açıklama buldum.

Birinin "Hadad"ın Firavunu "vatanına" gitmesine izin vermeye ikna ettiğini biliyoruz. Arap yorumcular, Hadad'ın, Kuran'a göre Süleyman'ın elçisi olan ve ona Seba Kraliçesi'nden[28] haber getiren büyülü kuş Khudud'un (bkz. Rus ibibik) tahrif edilmiş bir adı olduğuna inanırlar.

Buna ek olarak, Kuran, Süleyman'ın büyülü yeteneklerine birkaç referans daha içerir.

"And olsun ki, Davud'a ve Süleyman'a ilim verdik. Süleyman Davud'a varis oldu ve dedi ki: "Ey insanlar! Kuşların ifadelerinde eğitildik ve her şeye hükmediyoruz. Bu gerçekten bir ayrım işaretidir.” Ve Süleyman'ın etrafında cinler, evcilleştirilmiş ruhlar ve kuşlar toplandı; ve sıraya girdiler. Ve böylece Karınca Vadisi'ne geldiler. Ve karıncalardan biri şöyle dedi: “Ah, karıncalar! Evlerinizde saklanın, yoksa Süleyman sizi tesadüfen ezer ”[29].

Orijinal metin, Süleyman'ın kuşların dilini konuştuğunu açık bir şekilde belirtir; bu diğer kaynaklar tarafından da doğrulanmaktadır. Metin, Süleyman'ın karıncanın sözlerini duyduğunu ve onlara güldüğünü söylemeye devam ediyor. Bu nedenle İsrail kralı, karıncaların konuşmasını bile duyabiliyor ve anlayabiliyordu.

Süleyman büyüsü, tüm büyü sistemlerinde ortak olan bazı önemli ritüel unsurlarıyla ilişkilidir. Herkes Süleyman'ın Mührünü bilir - kralın ruhları cezbettiği, boyun eğdirdiği ve mühürlediği bir görüntü. Binbir Gece Masalları'ndaki cin, bu mühürle mühürlenmiş bir şişede on binlerce yıl boyunca oturdu. Süleyman'ın beş köşeli Yıldızı (veya Mührü) genellikle, aynı zamanda güçlü bir koruyucu tılsım olarak kabul edilen ve daha sonraki Haç ile aynı koruyucu amaçlar için kullanılan altı köşeli Davut Yıldızı (veya Kalkanı) ile karıştırılır. Her iki Yıldız da Arap ve Yahudi inancının çeşitli büyülü ritüellerinde kullanılır.

Eski Mısır'ın sadece konuşulamayan, hatta düşünülen Tanrı'nın En Büyük Adı (veya Güç Sözü) fikri, Süleyman büyüsünde de bulunur. Bazı yazarlar, En Büyük İsim'in, kralın sihirli güç aldığı yüzüğün üzerine oyulduğunu iddia eder. Bu görüş hem Arap hem de Yahudi bilim adamları tarafından paylaşılmaktadır; ilki, halkanın bir bakır ve demir alaşımından döküldüğünü ekler.

Yazarlığı tespit edilemeyen "Süleyman'ın Ahit"inde[30], başmelek Mikail'in krala iblislerle savaşmasına yardım ettiği söylenir. Mikhail ona mühürlü sihirli bir yüzük verdi. Süleyman onun yardımıyla tüm kötü ruhları çağırabilir ve onlardan değerli bilgiler elde edebilirdi. İlk önce iblisi sihirli büyülerle "bağladı" ve sonra onu bir başkasını getiren yoldaşını aramaya zorladı. Sonunda, tüm cehennem ordusu kralın önünde ortaya çıktı. Süleyman her iblise adını, işaretini ve çağrılması gereken adını sordu. Bütün bu bilgiler, kralın kendisine atfedilen "Süleyman'ın Anahtarı"nda bulunabilir. Bu eser çeşitli dillere çevrilmiştir ve belki de en ünlü büyü kitabıdır.

Kitabın İbranice adı olan Mayeai BkeiotoK, genellikle Latince'ye Ciavisiiae Biotopis olarak çevrilir. Eser iki bölüme ayrılmıştır ve büyülere, sihirli formüllere ve ayrıca çeşitli pantacles üretimi ve kullanımına ayrılmıştır.

Arapça büyü kitabı Kitab al-Uhud, muhtemelen, Kabalistik kitap Zohar'a göre, Asmodeus ruhu tarafından Kral Süleyman'a aktarılan Asmodeus Kitabına kadar uzanır. Şeytanları boyun eğdirmek için sihirli formüller içerir[31]. Kitap Süleyman'ın Anahtarı ile yakından ilgilidir ve ortaçağ büyüsel incelemeleri üzerinde önemli bir etkiye sahiptir.

Çok sayıda eser ve Kral Süleyman'a ait olduğu iddia edilen eserlere yapılan referanslar korunmuştur. Bunlar arasında, "İlahi İş", sanki melekler tarafından dikte edilmiş gibi özel bir ilgiyi hak ediyor. Tıp ve simya üzerine olan bu kitap, Hermetik sanatın Arap bilginleri üzerinde derin bir etkiye sahipti. Bir dizi kayıp eser felsefi sorulara ayrılmıştır. "Almadela"da (İbranice Be^er ya-Aitabii) büyücüyü kötü ruhların saldırısından koruyan sihirli bir çemberden bahsediyoruz. Dairenin çizimi, konumu, eşmerkezli daireler içinde gösterilmesi gereken işaretler - tüm bunlar Süleyman büyüsünde ve diğer büyücülük ayinlerinin çoğunda çok önemli bir rol oynar. Kitabın adının Arapça el-mandal'dan ("Çember") gelmesi muhtemeldir. Ayrıca, Süleyman büyüsünde kullanılan bazı işaretlerin (örneğin, daireler ve mühürler) Çin büyüsü ve astrolojisinin benzer işaretleri ile derin benzerlikleriyle dikkat çekici olduğu da belirtilmelidir. Bu benzerliğin en çarpıcı örneklerinden biri, Yahudi ve Çinli sihirbazların takımyıldızları ve yıldızları belirtmek için kullandıkları sembollerdir. Bildiğim kadarıyla, henüz kimse bu gerçeğe gereken ilgiyi göstermedi.

4 Babil'de Okültizm

"Büyük fahişe Babil düştü, düştü, cinlerin barınağı ve her murdar ruh için bir sığınak, her murdar ve iğrenç kuş için bir sığınak oldu."

İlahiyatçı Yahya'nın Vahiyi, 18:2

Asur ve Babil'in çeşitli halkları tarafından tanımlanan esler, iblisler ve doğaüstü varlıklar, Batı ve bazı Doğu demonolojilerinin cehennemi iblislerinin prototipleri olarak hizmet ettiler. Yukarıda bahsedildiği gibi, birçoğu Akadlar (Babil kültürünün gerçek kurucuları) tarafından kuzey Asya'nın uzak bozkırlarından getirildi. Aryanlar, Yunanlılar, Romalılar, Araplar ve Yahudiler sayesinde Batı'da ortaya çıkan birçok ritüel ve büyünün aslında günümüz Rusya'sının Asya kısmında yaşayan halklardan ödünç alındığını kabul etmek zorundayız. Gelişimlerini ilkel bir aşamada durduran toplumlarda, benzer ritüeller ve inançlar hala korunmaktadır: Sibirya'nın yerli halkları, Eskimolar ve Moğol tipi diğer halklar her şeyden önce anılmayı hak ediyor. Daha ileri kültürler (örneğin Çin ve Japonlar, Asurlular ve Mısırlılar) eski kültleri özümsemiş ve onları kendi düşünce tarzlarına uyarlamıştır. Böyle bir açıklama, "hasta" soruya bir cevap olarak hizmet edebilir: dünya büyüsünün ortak kökleri var mıydı? Cevabımız açık, ancak henüz tamamlanmadı.

Tamamen Akad (Moğol) büyü biçimleri, örneğin Ashshu Rbanipal kütüphanesinden iki dilli tabletlerde kaydedilir. Diğer tabletler, Sami ve diğer yerel inançların kuzeyli fatihlerin büyülü fikirleriyle kaynaşmasına tanıklık ediyor.

Kaldırılan el, Babil'de büyülü veya dini bir ayin başlangıcının sembolü olarak hizmet etti. Bu işaret, yaygın kutsama jestlerinde korunmuştur ve Ernest Crowley (Craryey) tarafından ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Asurbanipal'in tabletleri c toplandı. MÖ 7. yy [32], ancak aslında Ural-Altay (Moğol) kabilelerinin Doğu Akdeniz'e göçü dönemine kadar uzanıyorlar.

Babil kralı tutkulu bir kitapseverdi ve koleksiyonu, sihir bilgisinin gerçek bir hazinesidir. Asurbanipal, çoğu sihir ve okült konularda kitaplar olan yeni ortaya çıkan tüm eserleri yeniden yazmasını ve kendisine getirmesini emretti. Hükümdarın çivi yazısı mesajları bize ulaştı ve bu mesajlarda ülkenin her yerinden ilginç kitapların hepsini kopyalayıp göndermesini istedi.

Koleksiyonun genel tonu zaten ilk satırlarda belirlendi: Ashshubanipal, adını bu kil tabletten silen herkesi lanetliyor:

“Aşur ve Bilit onu gazap ve öfkeye boğsunlar, adını ve tüm soyunun adlarını yeryüzünden silip atsınlar”[33].

Bazı tabletler, tek bir tanrıya hitap eden dualar ve büyüler içerir. Bununla birlikte, çoğu, daha sonra gayretli din adamlarının hedefi haline gelen "kötü ruhların" uzak ataları olarak kabul edilebilecek sayısız iblisin adını içerir.

Tabletlerin çoğu, dışarıdan gelen kötü niyetli etkilerden bahseder ve onları önlemeye yardımcı olmak için dualar ve istekler içerir. Ayinlerin açıklamalarında, tütsü ve tütsü olarak kullanılan özel ağaç türleri de dahil olmak üzere büyülü mutfak eşyalarına özel önem verilir. Bal, hurma ve tahıl kurbanı da Babil ritüelinde büyük rol oynadı. Burada ayrıca dünyanın her yerindeki sihirbazlar ve yardımcıları tarafından kendilerini zararlı etkilerden korumak için kullanılan sihirli çemberin ilk sözünü buluyoruz.

Asurbanipal'in tabletleri ayrıca şifa getiren büyüler, sihirli formüller ve fedakarlıklar hakkında da bilgi verir. Arap ve Sami büyücüler gibi, Babilli büyücüler de bir ipe bir düğüm bağladılar ve sonra onu çözdüler. Bu ayin, hastaların iyileşmesini sembolize ediyordu.

Büyülü ayinlerin yardımıyla Babil sakinleri, aksi takdirde sonsuza kadar sürebilecek tutulmaları durdurdu. Rahipler şu sözleri söylediler:

"Ah, Sibcyana! Gökler önünüzde eğiliyor; Ramman, cennetin ve yeryüzünün hükümdarı; sen insanlığın efendisi olarak anıldın. Sözü söyle ve büyük tanrı senin yanında duracak! Bana hüküm ver, benim için kararlar ver. Ben senin kulunum, onun tanrısının oğlu Asurbanipal; tanrım Asshur, tanrıçam Asshuritu Gelen kötü güneş tutulması sırasında; sarayımda ve ülkemde olan kötü güçler ve işaretler, kötülük, kabalık zamanlarında; bana yapışan kötü hayalette sana dua ettim ve seni yücelttim! Kaldırılmış elimi tut! Herhangi bir çekicilikten yoksun dualarıma kulak ver! Beni günahtan kurtar! Canımı almaya gelen her türlü kötülüğü uzaklaştır. Sevgili Shedu'm her zaman başucumda dursun! Hayatımı senin ellerine teslim ediyorum!" [34]

Bilim adamları, Mezopotamya tanrılarının ve ruhlarının kökenlerini ve işlevlerini ayrıntılı olarak incelediler. Aynı zamanda, Mezopotamya tanrılarının büyücülere yardım sağladığı gerçeğine çok az insan dikkat ediyor. Babil dini inanç sisteminin, tanrıların büyülü ve doğaüstü özelliklerine ve insanlarla olan ilişkilerine dayandığını kabul etmek zorunda kalıyoruz.

Düşmana karşı kazanılan her zaferden sonra, Babilliler tarihçelerine onu kazanmalarına yardım eden tanrı-ruhunun adını girdiler. Tanrılar genellikle insan formunu insanüstü yetenekler ve bilgelikle birleştirdi. Üstelik sıradan ölümlüler gibi yeryüzünde yaşadılar, aşık oldular ve öldüler. Babil tanrıları, geleneksel büyünün iblisleri ve ruhları gibi yıldızları ve unsurları kendi aralarında evlendirdiler ve kişileştirdiler.

Öldüklerinde yetenekleri mutlak hale geldi. Öğrenci bir dua ile tanrılara dönerse, sihirli Güç Sözü'nü söyler ve gizemli büyüler oluştururdu. Fırtınaların, sel baskınlarının, depremlerin ve vebaların öfkeli tanrılardan kaynaklandığına inanılırdı; elementler patlak verdiyse, tanrıların yatıştırılması gerekir. Babilliler, güvenlik ve barışı sağlamanın tek yolunun bu olduğuna inanıyorlardı.

Nippur'da Dünya tanrısı Enlil'e tapılırdı; Ea derinlerin tanrısıydı. Uruki ay tanrısı ve Udu güneş tanrısı olarak kabul edildi. Babil şehrinin hamisi Marduk, özel bir onur ve saygı gördü. İlah ruhları arasında, Kutakh şehrinde ibadet edilen, savaşta ölenlerin tanrısı Eshidam da sayılabilir.

Babil tanrıçaları hakkında nispeten az şey biliyoruz. Tanrılardan gelen çocuklarının kendilerinin tanrı olduklarını biliyoruz. En önemlisi, Semitik savaş tanrıçası ve Shippar şehrinin yerel tanrısı İştar'dı. Diğer şehirlerde İştar'a aşk tanrıçası olarak tapılırdı. Yunan Afrodit ve Roma Venüsünün prototipi olarak kabul edilebilir. Antik dünyanın en büyük hac merkezi olarak hizmet veren Kıbrıs'taki aşk tanrıçasının tapınağını ziyaret etme şansına eriştim. Yunan halkının bugün hala bu görkemli tapınağın kalıntılarıyla ilgili çeşitli büyülü batıl inançları var.

Babil kavramlarına göre, yeryüzünün içinde Arallu denilen ölülerin krallığı vardır. Tüm insanların ölümden sonra - iyi ve kötü - indiği bu tür cehennem, yüksek duvarlarla çevriliydi ve iblisler tarafından korunuyordu. Babil sakinleri ruhların reenkarnasyonuna inanmıyorlardı; onlar da cehennemlerini Ma ( ia (agі - “dönüşü olmayan bir yer”) olarak adlandırdılar. Ölü ruhlar zifiri karanlıkta yaşadı ve toz yediler. Dünyevi kariyerini tamamlayan her insan cehenneme düştü. Babillilerin hiçbir fikri yoktu Bu dünyada yapılan iyi ve kötü işler için ölümden sonra intikam almak.

Cehennem iblisleri, muhtemelen Batı şeytanlarının prototipleri olarak hizmet eden yarı insan, yarı canavar korkunç yaratıklardı. Uzak Doğu'nun şeytanlarının Ortadoğu'daki "akrabalarına" çok benzediğini belirtmek ilginçtir. Görünüşe göre , ikisi de Orta Asya'nın göçebe kabilelerinin hayal gücünde doğdu. "Kapı bekçileri" veya Nedu, cehenneme "alınacak" insanların listelerine sahipti. İblislerin “dişler gibi uzun dişleri vardı; gözler - büyük köpüklü toplar gibi; uzun ve keskin pençeler. Bir kişi öldüğünde, gömüldükten sonra vücudunu alan ve ona tanrıça Allat'ın konutuna kadar eşlik eden iblisler Ma(Іа(агі) ortaya çıktı. Muhammed'in kendisi.) bir dişi aslanın başı vardı ve iki elinde de bir yılan tutuyordu. Cenaze sırasında özel dikkat gösterilmesi gerekiyordu, aksi takdirde büyücü merhumun (ezkitteg) "ruhunu" çalabilir ve onu büyüleyebilirdi. ölenin yakınları.

Babil yaşam tarzının bu ve diğer özellikleri, antik dünyanın büyü uygulamasında büyük rol oynayan bazen çok karmaşık ayin ve büyülerin daha iyi anlaşılmasına yardımcı olur.

şeytan çıkarma ayinleri

Bir insana her an saldırabilecek iblisler varsa, onlarla başa çıkmanın yöntemleri olmalı. İsa'dan, cinleri ele geçirilmiş olanlardan kovmasını ve onları bir domuz sürüsüne sürmesini isteyen adam, ortak bir Sami şeytan çıkarma ayine işaret ediyordu. Asurbanipal'in koruyucu ayinlerinin açıklamasında aşağıdaki formül bulunur (bu parça British Museum'da 19 numarada listelenmiştir):

“Kötü iblis dışarı çıksın! Birbirlerini [sic] ele geçirmelerine izin verin! Kutsanmış şeytan ve kutsanmış dev vücuduna girsin! Cennetin ruhu, seni çağırıyorum! Dünyanın ruhu, seni çağırıyorum!

Keldani büyü öğretileri, Ninova kazılarında bulunan Moğol-Akad kökenli üç ana eserde ortaya konmuştur. Bunlardan ilki "Kötü Ruhlar" olarak adlandırılır ve esas olarak iblisleri ve hayaletleri korkutup kaçırmak için sihirli eylemlerden ve onlara karşı korunma yollarından bahseder.

İkinci kitap gizli tıbba ayrılmıştır; sadece birkaç parçası hayatta kaldı. Üçüncüsü, çeşitli tanrılara hitap eden büyüler ve ilahiler içerir.

Muhtemelen, kitapların her biri belirli bir ayin tanımladı ve belirli bir bilgeler sınıfına yönelikti: astrologlar ve kahinler veya kelimenin tam anlamıyla sihirbazlar için; doktorlar ve filozoflar için. Bu sınıflandırma Daniel Kitabı'nda bulunur. Zaten ölü olan Akad dilinde yazılmış orijinal yazıların en büyük güce sahip olduğuna inanılıyordu. Bu durum çoğu okült eser için tipik olarak adlandırılabilir. Açıkçası, büyüler ve ilahiler aslında Akadca okunuyordu. Metinde her pasaja, yazışma sırasında yaşayan dil olan Asurca'ya bir çeviri eşlik ediyor.

Büyülerin oluşturulduğu şema veya şablon son derece basitti; monoton tekrarlar yorucu görünüyordu. Sözcük analizi, gerçek Güç Sözlerinin veya "abrakadabra"nın şu ifadeler olduğunu gösterir: "Cennetin Ruhu, seni çağırıyorum! Dünyanın Ruhu, seni çağırıyorum!" Bu formüllerin yanı sıra Atapi (karş. "amin") kelimesi büyünün ayrılmaz bir parçasıydı ve Akadca Kakata'ya tekabül ediyordu ve "Doğru" ya da "Öyle olsun!" anlamına geliyordu. diğer ruhlara hitap eder.Büyünün içeriği çok çeşitli olabilir.Örneğin, kendini büyücülükten ve kötü niyetli eylemlerden korumak isteyen bir kişi büyüsünü şu sözlerle sonlandırdı:

“Cennetin Ruhu, seni çağırıyorum! Dünyanın Ruhu, seni çağırıyorum!

Mul-gelal'in ruhu, ülkelerin efendileri, sizi çağırıyorum!

Nin-te-lal'in ruhu, ülkelerin hanımı, seni çağırıyorum!

Nin-dara'nın Ruhu, Mul-gelal'in güçlü savaşçısı, seni çağırıyorum!

Nusku'nun Ruhu, Mul-gelal'in Yüce Elçisi, sana sesleniyorum!

Mul-gelal'in en büyük oğlu Eni-zena'nın Ruhu, seni çağırıyorum!

Tiskhu'nun Ruhu, ev sahiplerinin hanımı, seni çağırıyorum!

Mermer'in Ruhu, zarif bir sesle kral, seni çağırıyorum!

Utu'nun Ruhu, adaletin kralı, seni çağırıyorum!

Ruhlar, Başmelekler, büyük tanrılar, sizi çağırıyorum!” [35]

Babil tanrıları ile genel olarak Doğu büyüsü arasında ortak olan nedir? Ezoterik sihrin yandaşları bu zor soruya iki yönlü bir cevap verir. Ural-Altay (Eski Babil) panteonunun tanrı ve tanrıçaları ile Finler, Aryanlar, Samiler, Japonlar ve Çinliler tarafından tapılan doğaüstü güçler arasında paralellikler çizilebilir. Bununla birlikte, çoğu durumda bu ve diğer ulusların büyü ayinlerinin, tanrıların kendi gücüne ve onlarla ilişkili sayısız ruha bağlı olduğu kabul edilmelidir. Ve burada yine, var olan her şeye insanların her birinde bulunan doğaüstü bir gücün nüfuz ettiğini söyleyen mana ve akasha teorisi olmadan yapamayız. Sihirbazların eylemleri tam olarak bu zor gücü yoğunlaştırmayı ve onu ruhları ve tanrıları etkilemek için kullanmayı amaçlar.

Bilim adamları, Yunan, Mısır, Babil ve Hint panteonlarının tanrıları arasında (bazen oldukça başarılı) analojiler kurdular. Bu soru çalışmamızın konusunu derinden etkilemektedir. Aşağıda yer alan Asur ve Akad tanrılarının ve etki alanlarının karşılaştırmalı tablosu, aralarındaki derin bağlantıyı açıkça göstermektedir.

Finliler, Hintliler ve hatta Sudanlılar ile aynı şekilde düşünce yoğunlaşmasını sağlıyorlar. "Deliliğe neden olmak" için bir Fin hazırlık ayini gözlemledim:

“Fin dini fikirlerine göre, her insanın içine doğduğu andan itibaren hayatı boyunca eşlik eden ilahi bir ruh yerleşir. İnsan ne kadar dünyevi şeylerden uzaklaşır ve nefsinin mabedine dalarsa, ruha o kadar yakın olur. İnsan ve ruhun kaynaşması, önemli bir sihir gücü kaynağı olarak hizmet eder"[36].

Bu, örneğin Hintli gurular veya Arap-İslam Sufileri gibi diğer mistik sistemlerle doğrudan bir paralellik göstermektedir.

"O aşkın bir coşkuyu, Tiia ipnuop'u, büyük bir ruhsal yüceltme durumunu, Tiia Naiogyip'i, içinde yaşadığı ruha benzediğini ve onunla tamamen özdeşleştiğini arzular"[37].

Ve yine dervişler ve fakirler tarafından vaaz edilen delilik ve özdeşleşme ilkesi olan spiritüalizm (veya spiritüalizm).

"Bu uyarılma durumuna ulaşmak için, uyuşturucu zehirlenmesi gibi yapay yöntemler kullanıyor [karş. Batı cadı kültleri], çünkü yalnızca bu durumda "tanrılaştırılabilir" ve dahiler ve doğa ruhlarından yemin edebilir. bu öğretim. büyü üzerine Akad [Babil] kitaplarında da gelişir. Bu, tamamen farklı insanlar arasında bağımsız olarak ortaya çıkan doğuştan gelen fikirlerden biri olmayan kavramlar ve inançlar arasındaki ilişki hakkında çok önemli bir fikir ortaya koyuyor [vurgu benim. — I. Ş.]”[38].

Peki büyülü gücün birincil kaynağı nedir? Kim ihsan ediyor ve kim başlatıyor? Mana-akash'ın ("Yaşam Gücü") kaynağı nerededir? Bütün bu soruları cevaplamak için öncelikle tarihöncesi halkların demonolojisini ve teolojisini incelemek gerekir.

Fin sihirbazlar tüm büyülerini yaşam ruhuna adadılar - Väinämöinen. İnsanlara sihri öğreten bu ruhtu; yaşamın temeli, suların efendisi ve ateşin ruhu olarak hizmet eder. Bu açıdan Väinämöinen, Akadca Ea veya "Yaşamın Efendisi" ile özdeşleştirilebilir. Fin tanrısı sihir yarattı ve Mısırlı Thoth gibi insanlara Güç Sözleri'ni anlattı. Väinämöinen'in Mısırlı Ra ile temas noktaları vardır: güç ve iyilik, her iki tanrının bedenlerinden ter damlaları şeklinde gelir.

İskandinav sihirbazları, dünyanın her köşesindeki diğer büyücülerle aynı şekilde, Dünya Ruhu'ndan güç aldılar[39]:

“Lemminkäinen, birçok insanın kendi aralarında konuştuğu bir eve girdi. Uzun cüppeli insanlar sandalyelere oturdular, şarkıcılar kenara çekildi, okuyucular kapıda; duvarlar müzik aletleriyle asılmıştı. Büyücüler en onurlu yere oturdular - ocağın yanında. Sonunda büyüler söylemeye başladı. O şarkı söylediğinde, en iyi şarkıcılar bile onun yanında seslerinin uyumsuz olacağını fark etti. Ellerinde taş eldivenler, başlarında taş bloklar ve boyunlarında taş kolyeler varmış gibi görünüyordu ... insanlar kendilerini tuhaf bir renkte bir kediye bağlanmış bir kızakta buldular. kızak onları Kötü Ruhlar Dünyasına getirdi. Tekrar okumaya başlayınca, sihirbazların susuzluklarını giderdiği sularla Laponya körfezine daldılar. Sonra tekrar şarkı söyledi ve insanlar onları yutan kaynayan uçurumda bocalamaya başladı. Böylece büyük sihirbaz Lemminkäinen genç erkekleri ve olgun kocaları aldatmayı başardı.

Çeşitli ulusların büyüsel ve dini ritüellerinin karşılaştırmalı bir analizi, daha önce bir veya başka bir topluluğun ayrıcalığı olarak kabul edilen gizli güçler arasındaki birçok analojiyi ortaya çıkarır. Akad-Asur mitlerinde, efsanelerinde, büyülerinde ve büyü formüllerinde bulunan tanrıların gücüne yapılan göndermeler, çeşitli tanrılar arasındaki ilişkiyi gösteren karşılaştırmalı bir liste oluşturmayı mümkün kılmaktadır. Elde edilen gerçekler ilginç sonuçlara yol açar.

Hem Fin hem de Keldani büyü öğretilerinde, Cennet, Dünya ve Yeraltı Dünyası tarafından oluşturulan ilahi üçlü, yatıştırılması ve sömürülmesi gereken bir güç kaynağı olarak kabul edilir. Tanrı Şamaş veya Güneş (bazen Dünya ile tanımlanır), Mısırlı Ra ile yakından ilişkiliydi. En çok ilgiyi çeken, Akad tanrısı Mulge ile Sami ve diğer mitolojilerin çeşitli tanrıları arasında izlenen bağlantılardır. Bu ruh, Akad büyüsünün ve diğer bazı doğaüstü öğretilerin merkezindeydi; büyücüler genellikle yardım için ona döndü. İncil'de Mulge'ye Bel (veya Baal), Mısır'da Seth denirdi. Babil Samileri onu Belit ya da "Yeraltı"nın "Rab"ı (bazen "Hanım")[40] ile özdeşleştirdiler; Finliler - tanrı Ilmarinen ile. Mulge, eski Sami aşk ve savaş tanrısı, Fenike Kara Taş ve oğlu Satürn ile evlenen eski Arap tanrıçası Allat'tı. İştar şeklinde ibadet edildi ve bazen büyücülerin favorisi olan şeytan Astaroth olarak adlandırıldı. Pek çok isme sahip bu tanrı, Yunan Afrodit'in baştan çıkarıcı görünümünün altına saklandı. Ayrıca Tishu veya Tammuz ("Düşmanları Yok Etmek", "Dilek Gerçekleştirme") adı altında da biliniyordu. Romalılar, kültü eski Britanya'ya bile ulaşan Venüs şeklinde ona tapıyorlardı. Adonis'in bu gelini aynı zamanda eski tanrı Luzi ve Nanki-Gal'in kız kardeşi, Akad "Cehennemin Hanımı" idi. Tüm Doğu ve Batı büyüsünün filizlendiği şeytani panteonun köklerine geldik. Sonuçta, "Düşmanları Yok Etmek" ve "Dilekleri Gerçekleştirmek" başlıkları, tüm dünyadaki sihirbazların en yüksek hedefini içerir.

Babil büyüsü, tanrılara ek olarak, kural olarak, görünmezlerin krallığı ile ilişkili ve doğaüstü dünya ile insan dünyası arasında aracı olarak hizmet eden bir dizi ruha da aşinaydı. Tanrılar ve iblisler yakından ilişkiliydi; bu, örneğin, Akad tanrısı Anu'nun (Cennet) kızının şeytani bir kızı Labartu veya Çocukların Düşmanı olduğu gerçeğiyle kanıtlanır. Tanrılar, ruhlar ve gezegenler, astrolojinin, belki de Gnostisizm de dahil olmak üzere diğer birçok öğreti ve onlar aracılığıyla Batı büyüsü üzerinde derin bir etkisi olan Yahudi Kabala ve numerolojik felsefenin içinden çıktığı sistemin unsurlarıydı.

Sami ve diğer paralelliklerle dahiler veya ruhlar arasında şunları adlandırabiliriz: Bir kişinin göğsünde bulunan Alu (veya "Yok Ediciler"); Ekim, bağırsaklarını kullandı ve kırk altmışlı Gizli Numaraya sahipti (bilinmeyen anlamı); Avuç içi ile ilişkili Telal (veya "Savaşçılar"), bilinmeyen mistik sayı[41]; Mashkim (veya "Pusuda Otur"), mistik kesir - elli altmışlar; Utuk, sadece kötü iblisler. Ayrıca lamma olarak adlandırılan Ardat veya "kabuslar" ve Succubi (Lilith, Elite, Uruk, "kek", "devler") de bilinir. İkincisi, Arap iyi ve kötü dehalarını biraz andırıyor. Birçok dahiler, duruma göre iyi ya da kötü davranabilir. Benzer bir düşünce tarzı Batı büyüsüne nüfuz etmiş gibi görünüyor: Ruhların "ne istersen onu yapabildikleri" biliniyor. Hayaletler, hayaletler ve vampirler, gökyüzü tanrısı Anu'nun kızı Labartu grubunun bir parçasıdır.

5 Mısır büyüsü

"Git buradan, çünkü parçalara ayrıldın, ruhun bir top gibi büzüldü, lanet olası adın unutulmaya mahkum ve sessizlik onun ağırlığını taşıyor ve öldü ... "

Ptolemaios'un "Yenilen Apophis Kitabı"ndan

Yahudi ve Mısır büyüsü arasındaki yakın bağlantı, edebi ve dini eserlerde bulunan sayısız gerçekle doğrulanır. Dahası, Yunanlılar, Romalılar ve diğer eski halklar gibi Samilerin de Mısır büyüsünün diğer büyü türlerine üstünlüğüne derinden inandıklarını çok iyi biliyoruz.

Musa'nın Mısır sanatında ustalaşan en büyük yabancılardan biri olduğunu İncil'den ve Kuran'dan[42] biliyoruz. Mısırlılar gibi, İbrani patriği de suların ayrılmasını emretmek için bir değnek ya da asa kullandı. Firavunun rahipleri tarafından kullanılan bazı mistik Güç Sözlerini bile biliyordu.

Musa'nın Nil büyücüleriyle yaptığı ünlü sihirli düellonun gerçekleştiği o günlerde, büyü zaten Mısır dininin önemli ve ayrılmaz bir parçası haline gelmişti. Kraliyet ailesi, rahiplik ve sıradan insanlar, büyülü bağlarla ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlıydı. Kim bilir: belki o zaman, MÖ 1300'de. e., Musa büyük sihirbazla savaştı - II. Ramses'in oğlu! [43] Ve Batı Arabası Papirüsü'nde, Mısır Baş Rahibi'nin, tıpkı iki yüz yıl sonra Musa'nın yaptığı gibi, suları nasıl "parçaladığı" anlatılır!

MÖ 3000 civarında e. Mısır büyüsü gerçek bir çiçeklenme yaşadı; "Mısır" kelimesinin okült ile güçlü bir şekilde ilişkili olmasına şaşmamalı. Bildiğiniz gibi, modern "sihir" terimi, Semitik kök іtda'dan geldi ve Mısır'ın en eski tanımlarından biri (ket! - "karanlık", "karanlık"), Mısır büyüsünün kalıcı bir niteliğine dönüştü - "siyah" . Bununla birlikte, "siyah" Mısır, daha çok Nil'in sularıyla dolup taşan toprağın rengiyle bağlantılı olarak adlandırılmıştır[44]. "Simya" (arap. ai-kitiuua) terimi de Mısır'ın eski adından gelmektedir. Başka bir deyişle, hem "simya" hem de "kara sanat", "Mısır sanatı" orijinal ifadesine geri döner.

Atlantis hakkındaki ünlü tartışma dışında, tarihi ve okültizmi hakkında bu kadar çok çelişkili şeyin yazıldığı başka bir ülke yok denecek kadar azdır. Arap Bedeviler, Krallar Vadisi'nde gerçekleşen büyü ritüellerini çarpıtıp süslediler. O zamandan beri, Orta Doğu sakinleri, Mısır'ın yalnızca büyücüler tarafından yaşadığını düşünmeye başladı. Hıristiyanlığın Karanlık Çağlarında, İncil'den alıntılarla ve Sami sihirbazların gerçek uygulamalarıyla desteklenen bu fikir, Avrupalıların zihinlerini sıkıca ele geçirdi. Ve Mısır piramitlerinin ve diğer firavun anıtlarının bilimsel araştırmaları döneminde bile, Batılı okültistler Mısır'daki her biblodan sihirli sırlar çıkarmak için birbirleriyle yarıştı. Bu tutum doğal bir tepkiye neden oldu. Gerçek bilgiden çok ampirik gerçeklere dayanan bir grup bilgin, Mısır büyüsünün gerçekte var olmadığını açıkladı. Eski Mısırlıların sahip olduğu tek "büyü", iddiaya göre dinleriydi.

Gerçek, her zamanki gibi ortada. Eski Mısır'ın büyüsünün ve dininin yakından ilişkili olduğunu biliyoruz. Ayrıca birçok büyü biçiminin dini sistemlerle yakından ilişkili olduğunu da biliyoruz. Papirüs ve mezar taşı yazıtlarına bakılırsa, okült araştırmacılarının çoğu tarafından bilinen ayinler, görünüşe göre eski Mısır'da ortaya çıktı. Geleneklerin tanımlandığı, şüphesiz İsis rahiplerinden ödünç alınan, Yunanca, Arapça ve Yahudi gibi çok sayıda ikincil kaynaktan bahsetmiyoruz.

Mısırlı rahipler büyücüler miydi? Bizden hâlâ gizli olan bilgileri mi vardı? "Egyptomaniacs" bu soruya olumlu cevap verecektir. Yahudi, Hıristiyan ve İslami kutsal kitapların hakikatini tanıyan insanlar, onların tarafını tutmaktan çekinmeyeceklerdir. Diğerleri mevcut kanıtları kendileri için kontrol etmek isteyecektir.

Bütün bu halkların dini ve büyüsel ayinleri, nihayetinde bunda başarıya ulaşmayı ve ahirette ruhun güvenliğini sağlamayı amaçlıyordu. Mısır gelenekleri, Mısır yaşamının tarihsel bağlamında görülmelidir. Güç veren ve başarı getiren metinlerden oluşan özel bir grup, örneğin düşmanlara karşı büyüler. İkincisinin, başlangıçta, inisiye olmuş rahiplerin gizli siyasi büyüsünün bir parçası olduğu varsayılabilir. Kraliyet ailesi, oldukça doğal olarak, büyülü sırların tekelinde olduğunu iddia etti. Ancak yüzbinlerce bok böceği ve diğer tılsımlar, sihrin yavaş yavaş insanlar arasında yayıldığına tanıklık ediyor. Aynı zamanda, kraliyet mahkemesinde her zaman birkaç "tam zamanlı" sihirbaz vardı.

Zihinsel olarak kendimizi Eski Mısır'a taşımaya çalışalım ve kendimizi onun sakinleri olarak hayal edelim. Son beş bin yılda, yaşamını büyük ölçüde belirleyen ülkenin iklimi ve manzarası neredeyse hiç değişmedi. En önemlisi elbette Nil'di. Bu durum, Eski Mısır'ın dini, büyüsü, edebiyatı ve sanatı üzerinde silinmez bir iz bıraktı. Bütün ülke, yaklaşık bin iki yüz mil uzunluğunda bir ekili arazi şerididir. Güneyde, arkasında çöl olan dağ sıraları ile sınır komşusudur. Vadinin ortasından büyük bir Afrika nehri akmaktadır; suları, rengi en ünlü sıfatlardan biriyle sihirle ödüllendirilen kara toprağı her iki kıyıya da taşır.

Mısır topraklarında yetişen hemen hemen tüm bitkiler, bugün hala Ortadoğu'da gerçekleştirilen büyülü ayinlerde kullanılmaktadır. Hurma, akasya, çınar, buğday, arpa ve darı, sihirbazın en değerli "araçları" olarak kabul edilir.

Her yıl, 1 Temmuz'dan 16 Temmuz'a kadar, Nil'deki su yükselir ve Mısır topraklarını aylarca süren sıcakta kuruyan hayat veren nemle sular. İkincisi, Eylül seli, Kahire Festivali'ni veya Nil Bayramı'nı işaret eder. Gaston Maspero[45] şöyle yazıyor: "Tam sepetleri olan köylüler uzaktan gelir ve birlikte yemek yerler ... rahipler tapınakları terk eder ve tanrının [Nil Nehri'nin] heykellerini ... Nil'in şarkı ve müziğin sesine."

Bu şenliklerde, en onurlu işlev, Mısır'ın baş büyücüleri - İsis rahipleri tarafından gerçekleştirildi. Şu anda British Museum'da bulunan bir papirüs tomarında, Nil'e İlahi'nin bir parçası verilmiştir:

“Selamlar, Ey Nil! .. Dünya'ya yükselir ve Mısır'a hayat verirsiniz. Bilinmeyenden yükseldiğinde insanlar neşeyle dans eder. Thebaid sakinleri ve kuzeyliler el ele dans ediyor. korna selin başladığını haber verdiğinde, arp sesleriyle sizin için şarkı söylüyor ve ellerimizi çırpıyoruz.

Büyülü bir bakış açısından, Nil'in seli, Osiris ve İsis'in evliliğini sembolize ediyordu: Osiris, Nil ve İsis, Dünya veya kara toprak gibi davrandı.

Modern Mısırbilimciler, eski Mısır'daki büyü ritüellerinin hanedan öncesi ve hatta tarih öncesi döneme kadar dayandığını iddia ederler[46]. Efsane, Tufan'dan yüz doksan yıl sonra, Nuh Şem'in oğlunun, o zamanlar zaten üç yüz yaşında olan Mısır'a geldiğini söylüyor. Ülkeyi yüz altmış bir yıl yönetti ve bu dönem büyünün çiçek açmasıyla damgasını vurdu. Yahudi geleneğine göre Nuh'un da bir sihirbaz olduğunu ve kendisine kişisel olarak bazı gizli kitapların açıldığını hatırlayın.

Mısır ve Yunan kaynakları, eski Mısırlıların ölüleri nasıl dirilttiğine dair birçok hikaye verir. Bildiğiniz gibi Mısırlılar insan vücudunun başka bir dünyada dirildiğine inanıyorlardı. Aynı zamanda, cesetleri canlandırmayı amaçlayan ritüellere referanslar buluyoruz. Bu izole vakalarla ilgili değil, düzenli uygulamayla ilgili. Sihirli öğrenmesiyle ünlü bir firavun, huzurunda bu tür bir deneyin yapılmasını emretti.

Keops'un (veya Khufu'nun) oğlu Herutataf, MÖ 4. binyılda yaşadı[47].

Bir gün Khufu mucizeler hakkında konuşmaya başladı. Herutataf, bu tür hikayelerin hepsinin çok iyi uyarlandığını, ancak çok azının kendi gözleriyle mucizeler gördüğünü söyledi. Bundan sonra babasına, öldürülen ve başı kesilen insanları nasıl dirilttiklerini göstereceğine söz verdi[48].

Sihirbazın adı Theta'ydı ve yüz on yaşındaydı. Thoth'un ünlü tapınağında büyülü gizemlere inisiye oldu. Ne tür “sırlardan” bahsettiğimizi bilmiyoruz. Firavun bir keşif gezisi düzenledi: oğlu bir mavnayla Nil'den aşağı indi, sonra bir tahtırevana taşındı ve sonunda tüm grup Theta'nın konutuna ulaştı.

Hikaye küçük ayrıntılarla dolu ve yolculuğun boş bir kurgu değil gerçek bir olay olduğunu varsayabiliriz. Bilhassa, adaçayı hasır bir hasırın üzerinde yattığını öğreniyoruz (bugün hala kullanılan angaribler gibi). Hizmetçiler başını ve ayaklarını meshettiler. Bir sonraki hikaye, sihirbazın kendisine kraliyet daveti ileten kanın prensi ile buluşmasıyla ilgilidir. Theta başkenti ziyaret etmeyi kabul eder. Adaçayı prensin kolundan tutarak kayığın bağlı olduğu iskeleye gider. Çocuklarını ve kitaplarını da yanında götürmek ister ve bu isteği saygıyla kabul edilir.

Gezginler saraya vardıklarında firavun hemen Teta'yı yanına çağırdı. Dolaylı ifadelerden kaçınan Khufu, sihirbaza onu neden daha önce hiç görmediklerini sordu. Buna bilge, yalnızca çağrıldığında geldiğini söyledi. "Beni aradın ve işte buradayım."

Sonra Khufu sihirbaza şu sözlerle döndü: "Bana kesik bir kafayı vücuda bağlayabileceğin söylendi, bu doğru mu?" Yaşlı, yapabileceğini söyledi.

Kral, ölüme mahkum edilmiş bir suçlunun getirilmesini emretti, ancak sihirbaz onun yerine bir kaz getirmesini istedi.

Kuşun kafasını kesip sütunlu sıranın bir yanına, gövdesini de diğer yanına yatırdı. Teta doğrularak bazı "Güç Sözleri" söyledi. Baş ve vücut birbirine yaklaşmaya başladı; karşılaştıklarında birleştiler ve kafalar güldü.

Bundan sonra Theta, başka bir cins kuşla benzer bir deney yaptı ve daha sonra boğanın başını keserek tekrar vücuda büyümeye zorladı.

İlk bakışta, bu hikaye Firavun Cheops'un maiyetinde adaçayı Theta'ya eşit güçte bir sihirbaz olmadığını gösteriyor. Ancak daha da önemlisi, daha Giza'daki Piramitlerin inşası sırasında, Memphis'in (o zaman Mısır'ın başkenti) büyülü ve politik gücünün azalmaya başladığı sonucuna varılmasıdır[49]. Zihinler, Nil'in aşağısında bulunan bir şehir olan Thebes'te yetiştirilen fikirler tarafından ele geçirildi ve Theban tanrısı Amon-Ra (Jüpiter) önde gelen Mısır tanrılarından biri oldu. Thebes saltanatı toplam yaklaşık üç bin yıl sürdü[50].

Mısır büyüsü Yunanlılar üzerinde derin bir etkiye sahipti. Papirüs No. 75 (veya Kuzgunlar), her biri otuz satırlık iki sütun halinde düzenlenmiş demotik metin içerir. Arkasında Yunanca tercümesi var. Resimler arasında eşek başlı ve asalı bir tanrı ve cenaze boyunduruğuna bağlı bir mumyanın üzerinde duran Anubis göze çarpmaktadır.

Limans, Mısırlılardan ödünç alınan büyülü niteliklerle kelimenin tam anlamıyla “doldurulmuş” olan Yunanca metnin bir çevirisini verir. Başlıkların kendisi belgenin içeriği hakkında bir fikir veriyor: sihirli yollarla aşkı uyandıran büyülü törenler; belirli bir Germerius için reçete; mutluluk ve zenginlik getiren sihirli bir formül; rüyaları uyarma yöntemi; iki benzer yöntem daha. Bunu, sihirbazın tanrıdan tavsiye istediği bir ayin izler. Dizginlenemeyen öfke nöbetlerinden kurtulmak isteyenler de özel bir çareye başvurabilirler. Önümüzde sihirli bir merak galerisi beliriyor: herhangi bir girişime başarı getiren yüzükten “Demokritos alanına”. Bu arada, burada bir karı koca arasında nasıl bir kavgaya neden olacağına dair bir işaret buluyoruz. Bir kişinin ölümüne kadar uykudan mahrum bırakılabileceği yöntemin açıklamasına Mısır tanrısının bir görüntüsü eşlik eder.

Belki de bu çalışmanın yazarı, Porfiry'nin kınadığı İsis rahiplerinden biriydi:

“İnsanın tüm zayıflıklarına maruz kalan bir varlığın yalnızca iblisleri korkutup ölülerin ruhlarını çağırmakla kalmayıp, aynı zamanda Güneşin, Ayın ve diğer göklerin Tanrısına da hükmedebileceği fikri ne kadar saçma! Sihirbaz, gök cisimlerine doğruyu söyletmek için yalan söyler; çünkü o, gökleri yeryüzüne devirmekle ya da İsis'in gizemlerini ve Abydos'un sırrını açığa çıkarmakla, kutsal gemiyi durdurmakla ya da Osiris'in kalıntılarını Typhon tarafından yutulmak üzere atmakla tehdit ettiğinde, kendisinin gerçekten farkında değildir. delilik, çünkü anlamadığı ve asla yapamayacağı şeylerle tehdit ediyor ”[51].

Kutsal yazar Chaeremon'a (MS 1. yüzyıl) göre, listelenen büyülü yetenekler Mısır rahipleri arasında özel bir ilgi gördü ve büyülerinde sıklıkla bahsedildi.

Iamblichus gibi yetkili bir yazara göre, İsis rahipleri büyü yaptılar. Özellikle, rahiplerin tanrılara yaptığı çağrıların tehdit içerdiğine dikkat çekiyor.

Batılı büyü ritüellerini (öncelikle Yahudi inancını) inceleyen bir araştırmacı ilginç benzetmelerle karşılaşıyor. Aşağıdaki pasajın genel tonu pek çok okuyucuya kesinlikle tanıdık gelecektir:

“Oğlan, lamba, kase ve çukur adına seni çağırıyorum, ey Zeus! Helios, Mithra, Serapis, yenilmez, bal sahibi, bal babası... Çağırdığım tanrı bana gelsin ve ben onu bırakana kadar beni bırakmasın. Bakır bir kaba yağ doldurun ve batık bir gemiden alınan suyla sağ gözünüzü ıslatın.

Ölüler Kitabı'nda ve diğer papirüs parşömenlerinde birçok Mısırlı büyülü ritüel kaydedilmiş olmasına rağmen, bunların sadece bir kısmı Arap, Yahudi ve diğer yazarlar tarafından açıklanan karmaşık ayinlere girdi. Gerçek şu ki, Mısırlı büyücülerin gerçekleştirdiği iddia edilen mucizelerin çoğu, asla kendi büyü kitaplarına dahil edilmedi. Ayrıca, gizli bilginin eğitimsiz ustalara iletilmesini yasaklayan İletim Yasası nedeniyle bu geleneklerin geri dönüşü olmayan bir şekilde kaybedilmiş olması da mümkündür: sonuçta, ikincisinin sayısı son derece azdı!

Eski Mısırlılar, muska üretimi ve kullanımında özel bir başarı elde ettiler. Çoğu insan bok böceğinin ne olduğunu bilir; kil veya taştan yapılmış bu böceğin görüntüleri, Mısır büyüsünün bir tür "arama kartı" görevi görür. Bokböceği, defin sırasında mezara yerleştirilen Güneş Tanrısının (yani yaşamın) bir simgesiydi; ölüleri başka bir dünyada dirilttiğine inanılıyordu. Bir cesedi diriltmek için, onun üzerine Güç Sözlerini telaffuz etmek yeterliydi.

Bokböceği kültü Yunanistan'a girdi; eski Yunanlıların bu muskayı sihirli güçle nasıl "şarj ettiğini" biliyoruz:

“Böcek heykelciği koy, bir parça kağıda koy. Altına temiz bir keten bez yerleştirin. Bezin altına bir zeytin ağacı yerleştirin ve tahtanın ortasına mür ve tavukların içildiği küçük bir buhurdan yerleştirin. Yanınıza küçük bir krizolit vazo koyun ve içini zambak yağı, mür veya tarçın yağı ile doldurun. Ve yüzüğü alın ve daha önce parlattıktan sonra bu merhemin içine daldırın ve tavuk ve mür ile birlikte buhurdana koyun. Yüzüğü üç gün buhurda bırakın; sonra çıkarın ve güvenli bir yere saklayın. Tören sırasında, yılın bu zamanında yetişen bazı temiz somunları ve meyveleri yanınıza koyun. Asmanın dallarında bir kurban daha kestikten sonra yüzüğü çıkarın ve üzerinde kalan merhemle ovun. Sabahları vücudunuzu ovmalı ve yüzünüzü doğuya çevirerek aşağıda yazılı kelimeleri telaffuz etmelisiniz. Değerli bir zümrütten bir böceği oymak; içinden altın bir iplik geçirin ve vücudunuza takın. Böceğin altına İsis'in kutsal imajını oymak ve bu inisiyasyonu yaptıktan sonra onu kullanın.

“Ben Thoth'um, tıbbın ve yazının mucidi ve kurucusuyum; bana gel, yeraltındakiler, gel bana, yüce ruh.” Ayrıca, bu ritüelin yalnızca kesin olarak belirlenmiş günlerde gerçekleştirilebileceği söylenir: ayın 7, 9, 10, 12, 14, 16, 21, 24 veya 25. günü.

Eski Mısır büyüsünü anlamanın anahtarı, Batı sistemlerinden miras kalan iki özelliğidir. Ramses II döneminde bile (5 bin yıldan fazla bir süre önce), Mısırlılar mistik Güç Sözlerine derinden inandılar; ve büyünün kendisi, tanrılar tarafından insanlara ifşa edilen çok eski bir sanat olarak kabul edildi. Bu kelimelerin bazılarının (bazen anlamsız heceler topluluğu) Mısır'a Mezopotamya'daki fetihler sonucunda girmiş olması muhtemeldir. Diğer formüller, şüphesiz Afrika'da hala gelişen Nubian büyüsünden ödünç alındı.

İkinci özellik, birinciyle yakından ilişkilidir. Ruhları ve tanrıları iyi veya kötü iradesine boyun eğdirmek için büyücünün belirtilen Güç Sözlerini ve tanrıların isimlerini bilmesi gerekiyordu. Bilgisi sayesinde güçlü tanrılara hükmedebilirdi. Sihirbaz, sayıları ve güçleri ne olursa olsun, istisnasız tüm tanrıları "bağlayabilir" ve harekete geçmeye zorlayabilir. Bazı durumlarda, sihirbaz kendini bir veya başka bir tanrı ile tamamen tanımladı, kendisini adıyla çağırdı ve onun adına emirler verdi. "Süleyman'ın Anahtarı"nın Batılı versiyonlarında çok benzer bir durum vardır: Bir ruh çağırırken, büyücü ona Süleyman adına hitap eder[52].

Mısır Güç Sözleri'nin, eski Samiler arasında Tanrı'nın En Büyük Adı ile aynı işlevi gördüğü varsayılabilir; İnisiyelerin bile bunu telaffuz etme hakkına sahip olmadığı bilinmektedir. Muhtemelen, eski Mısırlılar, diğer birçok halk gibi, ismin, sahibinin gücü, yetenekleri ve manevi özü ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğuna inanıyorlardı. Pek çok ülkede kadınlar yabancılara isimlerini vermiyor ve kendilerini "şunun kızı" veya "şunun karısı" olarak tanıtıyorlar. Sadece alçakgönüllülüğünden mi kaynaklanıyor? Antropologlar, ilkel insanların adlarını dikkatlice gizlediklerini ve yabancıların bunu bilmemesi için her türlü çabayı gösterdiklerini bilirler. Bazen önlem olarak isimleri bile değiştirmek zorunda kaldılar. Bu konuyla ilgili geniş bir literatür var ve gerçekten buna ekleyecek hiçbir şeyim yok.

Sihirbaz sihirli kelimeyi veya telaffuz ettiği ismi anlamayabilir, ancak kelimenin kendisi bundan orijinal gücünü kaybetmez. Bu fikir belki de Mısırlılardan çok önce ortaya çıktı. Her durumda, sadece Nil Vadisi sakinleri arasında değil, aynı zamanda diğer çağların ve halkların sihirbazları arasında da vardı.

Louvre'da, II. Ramses dönemine ait, yabancı kelimelerin sihirli isimler olarak kullanıldığı bir cenaze papirüsü vardır: “Ey Walbpaga, Ey Kemmara! Ah Kemalo! Ah Amagoa! Vana! Rem!.."

Bu tür kelimeler ve ifadeler çoğu eski büyü metninde bulunduğundan, rahiplerin onların anlamlarını bizden daha iyi anlamadıkları varsayılabilir. Geçen yüzyılda, Vikont de Rouget, bazı Güç Sözlerinin Mısır'a komşu ülkelerden girdiği hipotezini öne sürdü. Araştırmacı, Nubya ve diğer lehçelerle ilişkilerini gösterdiği bir kelime listesi bile derledi (ne yazık ki, yayınlanmadı).

Büyülü "Harris papirüsünde", tekerlemenin belirli isimlerin yardımıyla tanrı Amsu şeklini aldığı bir ayin açıklanır. Bu metin bir ipucu olabilir. Kendisini kelimelerle veya dualarla bir ruh veya tanrı ile özdeşleştiren sihirbazın, bu doğaüstü varlığın kendisi olmaya çalıştığı söylenebilir. Kesin olan bir şey var: sihirbaz, adı geçen tanrının niteliklerini ve yeteneklerini bir süreliğine “işgal etmeyi” başardığına inanıyor. Bu ritüel, bir gemide yelken açan bir kişiyi deniz canavarlarından ve diğer yırtıcılardan korumak için tasarlandı.

"Katı yumurtayı" alan sihirbaz şu sözleri söyledi:

“Ey yeryüzüne dökülen su yumurtası[53], yukarıda göklerde ve aşağıda yeryüzünde en büyük ilahi maymunların özü: su altındaki yuvalarda yattım, senden çıktım, bu sulardan, sen yuvandayken, ben Kıpti Amsu'yum, ben Amsu, Kebu'nun Efendisi."

İsimlerin sadece insanların yaşamları üzerinde sihirli bir etkisi olmadı. Cenaze törenlerinde, ruhun öbür dünyanın tanrılarıyla hayali bir buluşması sırasında kullanıldılar. Ölüler Kitabı'nın da belirttiği gibi, cennete girmeden önce her insanın ruhu çok sıkı bir "sınavdan" geçmek zorundaydı.

Bazen Mısır büyüsünün kişileşmesi olarak kabul edilen görkemli piramitlerin ve mumyalamanın önemi neydi? Flinders Petrie ve Wallis Budge gibi birçok saygın bilim adamı, mumyalama ayini ve amacını ayrıntılı olarak tanımladı. Eski Mısırlılar, ölümden sonra insan vücudu ile bireysel ruhu veya ego (ka) arasında mistik bir bağlantının korunduğuna inanıyorlardı. Lenormand, Mısır inanışlarına göre, ölen kişinin bedeninin ölümden sonra bir gün boyunca (arınmış da olsa) eski haliyle dirildiğini iddia eder. Bununla birlikte, çoğu araştırmacı mumyanın ka için bir hazneden başka bir şey olmadığına inanıyor. Böylece mumya üzerinde yapılan büyü ayinleri (örneğin, “ağzın açılması” töreni) ahirette ruhu bekleyen olayları sembolik olarak yansıtıyordu. Cenaze törenleri, sempatik büyü fikirlerine dayanan "öteki dünyada" gelecekteki bir yaşam için "prova" olarak adlandırılabilir. Belki Mısırlılar da ölümden sonra vücudun bazı organlarının çalışmaya devam ettiğine, ancak işlevlerinin değiştiğine inanıyorlardı.

Birçok kitap ve monografın yazarı, Mısır piramitlerinin sembolik olarak "Ölüler Kitabı" ve sözde "Thoth Kitabı" ile bağlantılı olduğunu kanıtlamaya çalışıyor. Bazı piramitlerin boyutlarının, iç dekorasyonlarının ve yerleşimlerinin, hanedan dininin mistik ve büyülü fikirlerini yansıttığına şüphe yoktur. Ancak bu yapıların özel işlevi söz konusu olduğunda, bilim adamları aynı fikirde değiller. Geleneksel düşünceye sahip araştırmacılar, Mısır inançlarını ve teolojisini içeren piramitlerin yalnızca bedeni çürümekten korumaya hizmet ettiğine inanma eğilimindedir. Eski Mısır'ın okült bilimleri hakkındaki bilgimiz son derece yetersizdir ve piramitlerin genel kabul görmüş görüşünü terk etmek, Mısırlı büyücü rahiplerin ve onların krallarının gizli bilgileri gelecek nesillere aktarmayı amaçladıklarını kabul etmekle eşdeğer olacaktır. Ancak, bilgilerini başkalarıyla paylaşma arzusuna dair herhangi bir belirti bulamadığımız için (firavunların gücünün sonsuz ve sarsılmaz olduğu gerçeğinden bahsetmiyorum bile), yalnızca Kuzey Afrika sihirbazlarının gerçek hedeflerini tahmin edebiliriz. .

Piramitlerle ilgili farklı bakış açılarına atıfta bulunarak, okültün büyük bir aşığı tarafından iddia edilen doğaüstü "vahiyler" hakkında kasıtlı olarak sessiz kaldım. Bir ortamın yardımına başvurarak, bir rüyada Mısır'a gitmek ve ona gizli güçlerini ve amaçlarını anlatması gereken piramitlerin yakınında kamp yapmak için bir "emir" aldı. O günlerde kahramanımız çok zengindi, maceraya susamıştı ve bu nedenle her şeyi söylendiği gibi yaptı. Masraflar o kadar büyüktü ki talihsiz araştırmacı tamamen yoksullaştı. Üstelik hiçbir vahiy almadı ve İngiltere'ye döndüğünde girişiminin başarısız olduğunu gördü. Adil olmak gerekirse, tüm bu hikayenin hayatında silinmez bir iz bıraktığını not ediyoruz.

"Şarkı Söyleyen Kumlar"

Kızıldeniz'den çok uzak olmayan el-Meman dağ silsilesi ve Çanlar Dağı veya Jebel Narkus içinde öne çıkıyor. Kayalık çıkıntıları, rüzgar estiğinde tüm dağın "yüksek sesle mırıldanmaya" başlayacağı şekilde konumlandırılmıştır. Bu "şarkıyı" ilk duyduklarında, daha az uygar Araplar, Mısırlıların yerden ruhları nasıl çağıracaklarını bildiklerine karar verdiler.

Birçok sihirbaz bu mırıldanmayı deşifre edebildiğini iddia etmiştir; insanlara ne yapmaları ve ne yapmamaları gerektiğini söyleyen ruhların sesleriydi. Zamanımızda bile Jebel Narkus dağından gelen yeraltı uluması gezginlerin kalbini ürpertiyor.

Benzer hikayeler, "şarkı söyleyen kumlardan" kehanet alan Mısırlı rahipler hakkında da anlatılıyor. Bu kumlar bugüne kadar "şarkı söylüyor" ve Mısırlıların büyülü sesleri yorumlamak için net bir sistemi olduğundan eminiz. Bazı Mısır ayinlerinin Orta Afrika halklarından ödünç alındığını biliyoruz. Hanedanlık dönemine ait birçok büyü inancının Kızıldeniz'in diğer yakasından kaynaklandığı varsayılabilir. Çölün sakinleri, eski Mısır dinine kadar uzanan birçok batıl inancı korumuştur. Örneğin, kumlar yeni aydan önce “şarkı söylerse”, bu kabile için iyi bir alamettir, eğer yeni aydan sonra kötü bir alamet ise. Bazı batıl inançlar seyahatle ilişkilendirilir: kumlara bunu yapmak için uygun zaman ve yer sorulur. Birçok Mısırlı, Libyalı bir dervişin 1937'de savaşı öngördüğünü ve Senussi'yi Batı Çölü'ndeki askeri operasyonlar konusunda uyardığını iddia etti. Aziz, İtalyan boyunduruğunun zayıflamasına yol açacaklarına söz verdi. Bütün bunları ve çok daha fazlasını "şarkı söyleyen kumlardan" öğrendi.

Amenhotep III'ün ünlü sarayları ve tapınaklarının bulunduğu bir kum tepesi olan Kom al-Khettam'ın yakınında, iki Colossi oturuyor. Onlardan biri şafakta "şarkı söylüyor". Sesinin kırık bir tel gibi olduğunu söylüyorlar. Birçok bilim adamı bu şaşırtıcı sesin kökenini açıklamaya çalıştı. Efsaneye göre, Colossus, büyülü yeteneklere sahip olan Memnon'un kendisi tarafından dikildi. Firavun mucizevi iyileştirmeler yaptı, ölümden dirildi ve her gün şafakta geleneksel zaitai (“selamlar”) sırasında Colossus'un kendisine söylediklerini dinledi. Memnon ve yüksek rahiplerin Mısır'a döndüklerinde ilk önce Colossus ile konuştuklarına dair işaretler var...

Hikayenin çok renkli ve romantik olduğunu söylemeye gerek yok. Merhum Gardiner Wilkinson'ın Colossus'un kucağında bir taş keşfettiği bilinmektedir. Yorulmak bilmeyen kaşif heykele tırmandı ve küçük bir çekiçle taşa vurdu: ses bakırın çınlamasına benziyordu. Buna dayanarak, Sir Gardiner, hayali konuşmalar sırasında firavunun bir taşa çekiçle vurduğu sonucuna vardı.

Benzer metalik sesler, Tunbridge yayları alanındaki bazı kayalık çıkıntılar tarafından üretilir, örneğin Bell Rock ("Rock-Bell"). Pek çok ülkede bilinen bu fenomenler, muhtemelen tamamen doğal nedenlerden kaynaklanmaktadır ve antik çağda büyü ayinlerine önemli bir katkı olarak hizmet etmiştir. Her halükarda, hiç kimse bu fenomen için ikna edici bir metafizik açıklama önermedi.

Bu arada, kayaların "şarkı söylemesi" oldukça sık bir işaret olarak görülüyordu. Şu hikaye anlatılır: Napolyon, Savoy ile Fransa arasındaki yolu döşedi; 27 fit kare ve 975 fit uzunluğunda bir tünelin Le Sechelle'den iki mil kazılması gerekiyordu. İş neredeyse bitmişti, inşaatçılar tünelin ortasında birleştiler ve kalan birkaç santim kazmayla kestiler. Aniden yüksek bir inilti duyuldu. Bu olay Napolyon'a bildirildiğinde, büyük komutan yüzünü kaybetti. Belli bir sihirbaz ona böyle bir sesin yenilgisini haber vereceğini tahmin etti.

Okültistler, gerçek bir işaretin her zaman doğaüstü bir doğaya sahip olduğunu iddia ederler. Ancak anlatılan olayı bilimsel bir bakış açısıyla açıklamak oldukça mümkündür. Napolyon tünelinin tarihini inceleyen biri Bay Bakewell, garip sesin tünelin karşıt uçlarındaki sıcaklık farkından kaynaklandığı sonucuna vardı.

Mısırlı sihirbazlar, okült faaliyetlerin kesin olarak tanımlanmış gün ve saatlerde yapılması gerektiğine inanıyorlardı. Aşağıdaki tablo, eski Mısır ritüel takvimine göre şanslı ve şanssız günleri listeler. Her gün üç bölüme ayrıldı; "P" harfi uygun dönemleri belirtir; "I" harfi istenmeyen etkileri simgelemektedir.

Thoth ayı 29 Ağustos'ta başladı (yani, Thoth'un 1'i 29 Ağustos'a tekabül ediyor):

Sayı Birinci üçüncü İkinci üçüncü Üçüncü üçüncü Saygı. 1. bbbb 29 ağustos 2. bbbb 30 ağustos 3. E&I 31 Ağustos 4. E&I 1 Eylül 5 bbbb 2 Eylül. 6 EYLÜL 3 Eylül 7 bb ve 4 Eylül. 8 bb ve 5 eylül. 9 bbbb 6 eylül. 10 bbbb 7 eylül. 11th E&I 8 Eylül 12th E&I 9 Eylül 13th bb vv [54] 10 sept. 14 b ve ben 11 eylül. 15 b ve ben 12 eylül. 16. E&I 13 Eylül 17 bbbb 14 Eylül. 18 bbbb 15 eylül. 19 bbbb 16 eylül. 20th E&I[55] 17 Eylül 21 bb ve 18 Eylül. 22. E&E 19 Eylül 23. E&E 20 Eylül 24. bbbb 21 Eylül. 25 bbbb 22 eylül. 26 E&I 23 Eylül 27 bbbb 24 Eylül. 28 bbbb 25 eylül. 29 bbbb 26 eylül. 30 bbbb 27 eylül.

6. İki Nil Nehri'nin birleştiği noktada Ju-Ju Ülkesi

"Mungo ona girdi ve bir sihirbaz oldu..."

Mısır ve Etiyopya arasında, Avrupa'nın üçte birine eşit bir bölge olan Sudan ülkesi yer almaktadır. Sakinleri uzun zamandır "kara" ve "beyaz" büyüleriyle ünlüdür.

Birini diğerinden ayırmam ve bu muhteşem, muhteşem ülkede hala gelişen üç büyücülük türünün her birini değerlendirmem bir yıldan fazla sürdü. Kuzeyde, Nil'in sularını Aşağı Mısır'a akıtan Halfa şelalesi vardır; tapınaklar ve anıtlar uzak firavun dönemlerini andırıyor ve yerel kabileler hala eski gelenekleri gözlemliyor. Nuba Dağları batıya doğru yükselir; bu yerlerin sakinleri yağmur yağdırır, büyücülük yapar ve sakız toplar.

Uzak güneyde, Juba'nın idari merkezinin arkasında bulunan gerçek bir ekvator serasında, çıplak dolaşan, kendilerini kutsal asmalarla süsleyen, sihirli araçlar yardımıyla düşmanlardan intikam alan ve düzenli olarak yerel kahinlere danışan Nilotlar yaşıyor. .

Sudan'ın nüfusu çok gizlidir, ancak bu, araştırmacı için ana engel değildir. Sihir bilgisi aramak için Sudan'a gelen ilk yabancı değildim ve umarım son da olmaz. En işlek yerlerde, savaşçılar ve eşleri sürekli olarak bana akın ettiler, “ünlü” büyüler getirdiler veya beni “kutsal ağaca” götürmeyi teklif ettiler. Bazıları, küçük bir ücret karşılığında, bana mucizevi bir bitkide saklı olan gücü nasıl çıkaracağımı göstereceklerine söz verdiler. Yerliler, iyi ya da kötü, mızrak, para veya ustura için her gün binlerce sahte "büyü" takas eder.

Gezginler, Beyaz ve Mavi Nil'in birleştiği yerde, çoğunlukla Hartum ve Omdurman'daki yerlilerden sahte satın alırlar. Modern Sudan büyü piyasası patlama yaşıyor. Uzak bölgelere giderken, tam olarak neye ihtiyacım olduğunu açıklayabilecek bir tercüman aldım.

Nubian şeflerine sıradan bir gezgin olmadığımı söyledim. Kitapları sonradan doğanların kendi halklarının tarihini ve geleneklerini öğrenebilmeleri için yazdığımı açıkladım. İşin garibi, seyirci sözlerime anlayışla tepki verdi. Ve bu sadece ve benim ikna etme yeteneğimde değil. Sadece birçok Sudan kabilesinin yaşlıları, günümüz gençlerinin şehirlere nasıl ilgi duyduğunu hissediyor. Kabileye geri dönen gençler, kural olarak, yerel sorunlara olan ilgilerini kaybeder ve türlerinden uzaklaşır. Bu yeni basılmış "sofistler", Afrika toplumunun Avrupalılardan saygı gören özelliklerini bile küçümsemeye başlıyor.

Afrikalıların ruhlarındaki canlı iplere dokunmayı başardım; bundan sonra, Arap ve ekvator bölgelerinde yaşayan Nubyalılar ve Shilluks, Nyam-nyam ve Hadendoa, bana yaşam biçimlerini kolayca anlattılar.

Güney bölgesinde, büyü oldukça organize bir inanç sistemidir. Cadı doktorlarının kendi tapınakları, ritüelleri, gizli toplulukları, emirleri ve dereceleri vardır; her durum ve her insan için her zaman hazır bir büyüleri vardır.

Nyam-Nyam kabilesinin yerlileri arasında (bölgeleri Fransız ve Belçika idari bölgeleriyle sınırlıdır), bazı büyülü unvanlar miras alınır. Bununla birlikte, çoğu durumda, genç adayların kendileri bir sihirbaz olma arzusunu ifade eder; tam teşekküllü bir büyücü unvanını aldıktan sonra kendi "uygulamalarına" başlarlar.

Uzak Güney'in zarif, onurlu ve dayanıklı sakinleri, gizemli zihniyetleriyle şaşırtıyor. Yeni trendlere çok açıklar: araba kullanıyorlar, İngilizce konuşuyorlar, Hıristiyanlığı kabul ediyorlar. Ancak karanlık kıtanın bakir derinliklerinde, Batı ve yerli Afrika inanç ve geleneklerinin düşünülemez bir karışımıyla karşılaşıyoruz.

Açıklama çok basit: Afrikalıların çoğu kendi özel sihir biçimlerine inanmaya devam ediyor.

Genç bir adam bir tıp adamıyla çalışmaya geldiğinde, büyücü öncelikle amacının ne olduğunu sorar. Cevap ustayı (veya sihirbazlar konseyini) tatmin ederse, genç adam bir ücret karşılığında çalışmaya kabul edilir. Ödeme genellikle küçüktür (yaklaşık bir kuruş), ancak Nagua'nın ilk kuralından veya "mucizevi" den aşağıdaki gibi çok önemlidir.

Sudanlılar, sihirli güçlerini aldıkları Nagua'nın "yüce cininin" para, ustura ve diğer küçük hediyeler şeklinde fedakarlıklar talep ettiğine inanıyor. Bu gelenek, büyücünün düzenli fedakarlıklar veya benzer eylemler gerçekleştirdiği bir ortaçağ büyülü ritüelini çok andırıyor. Afrikalı bir tıp adamı (veya irrah) müşterisi için bir büyü yaptığında veya gücünü başka bir şekilde kullandığında, bunun için bir madeni para talep eder. Aynı şekilde, çingene kadın avucunun “yaldızlı” olmasını ister, aksi takdirde büyü çalışmaz.

Birkaç tıp adamı, sihirlerini anavatanlarında kullanmaya niyetim olmadığına onları ikna etmeme rağmen bilgilerini benimle paylaşmayı reddetti. Diğerleri bir koşulda bulundular: Yüz gün boyunca onların "sanatını" uygulamamalıyım; Seve seve kabul ettim. Bütün sihirbazlar konularını çok ciddiye aldılar ve bana büyüleri büyük bir endişeyle öğrettiler.

İnisiyasyon, öğretmenin öğrenciyi nehre götürüp onu banyo yapmaya zorlamasıyla başlar[56]. Sonra bir mağarada ya da bir kayanın altında tek başlarına emekli olurlar ve "büyü ruhunun" kalplerine girmesini beklerler. Bu ayin muhtemelen şimdi unutulmuş olan eski bir su tanrısı ile ilişkilidir. Ayinin anlamını kimse bana açıklayamadı, ancak tüm sihirbazlar oybirliğiyle bunun gerekliliği konusunda ısrar ettiler.

Bundan sonra büyücü sıradan bir çuha çiçeğine benzeyen bir çiçek alır ve onu acemi kişiye verir. Öğrencisine birkaç basit büyü öğrettikten sonra, usta onu büyücülük ritüellerini gösteren sihirbazlar konseyine getirir.

İşte zafer getiren tipik bir büyü örneği: “Ben çok güçlü büyülere sahip bir Büyücüyüm. Söylediğim her şey gerçek oluyor. Ben diyorum ki, “Falancaya zafer ver. Her konuda galip gelecektir.” Sonra sihirbaz ne tür bir “vakadan” bahsettiğini açıklar ve yakında mutlu bir savaşçının veya avcının damarlarına akacak olan inanılmaz cesareti renkli bir şekilde anlatır.

Çıplak yerde oturan büyücü, bu büyüyü arka arkaya yedi kez tekrarlar. Önünde değişmez bir su kabı duruyor ve elinde kutsal bir düdük tutuyor.

"Bu sözleri söylediğinde," diye açıkladı irrah bana, "ağzına tahta bir düdük koy. Sonra dünyanın farklı yönlerine dönerek üç kez ıslık çalın.

Akan bir akıntıya yapılan büyülerin en büyük güce sahip olduğuna inanılır. Bir gün derme çatma duşumda suyun sesini dinlerken “sihir” yaptığımı fark ettim.

İstismarcısına korku salmak isteyen öğretmenlerimden biriyle şifalı otlar için bir keşif gezisine çıktım. Dört farklı bitkinin yapraklarını bulduk ve bir avuç fıstıkla karıştırdık. Yağ ve kabuksuz küçük dalları da ekledikten sonra bütün karışımı bir tencereye alıp ateşte kaynattık. "Yemek" kaynar kaynamaz büyücü fısıltıyla tekrarlamaya başladı: "Bunlar şifalı otlar, güçleri var: fındık düşmanımı korkutacak. Dallar Nagua'nın gücüyle güçlü, fındıkları kıracaklar; su kaynar, öfkem gibi kaynar. Gazabım, fındıklara düş, düşmanıma düş!"

İki gün sonra sihirbaz bana "düşmanın" özür dilemeye geldiğini ve büyünün ondan kaldırılmasını istediğini söyledi. "Nasıl çıkaracaksın?" diye sordum büyücüye. Cevap, “Yanmış otları yola saçacağım” oldu. “Yoksa onun için kötü olurdu, çünkü öfkem büyüktü. Şimdi sadece benim için avlanmayı kabul etmekle kalmadı, aynı zamanda tarlada bana yardım etmeyi de teklif etti.”

Aşk muskaları Sudanlılar arasında büyük talep görüyor. Bana nasıl yapıldığını göstermeyi vaat eden bir sihirbaz, bu tür tılsımların anavatanımda ne kadar popüler olduğunu sordu. Kibarlıktan, bir zamanlar büyük talep gördüklerini söylemek zorunda kaldım. "Ya sana gelip yanımda muska getirirsem?" diye sordu büyücü.

Bu tatlı büyücüyü bir batı şehrinin sokaklarında bir kase ceylan boynuzu, bir eteği sarmaşıklar ve kemik boncuklarıyla hayal edince istemsizce titredim.

Bu arada bir muska yapıyor ve meslektaşını onurlandıran bir profesyonel nezaketiyle bana nasıl yapıldığını gösteriyordu. Prosedürün oldukça zahmetli olduğu ortaya çıktı: ilk olarak, büyücü yere bir daire çizdi ve ateşin üzerine sıradan bir tencere astı, içine ezilmiş fıstık, kömür ve kum döktü. Tıp adamı, koruyucu çemberden ayrılmadan, yemeklerini yakından izleyerek bir ileri bir geri yürüdü. Tencerenin etrafında on kez dolaşarak, köpüren kütleye on iki tavuk tüyü attı. Bundan sonra, sadece bir litre yağ eklemek kalır. Büyücü, eline küçük bir deri davul alarak sağ ve ardından sol eliyle hafifçe vurmaya başladı. Sonunda büyünün zamanı geldi: “Ben bir sihirbazım. Ey çömlek! Aşk iksirleri, aşk büyüsü, tutku büyüsü içeriyorsun. Kalbim davul gibi atıyor, kanım su gibi kaynıyor." Bu sözleri üç kez tekrarladı. Sonra gözlerini iksirden ayırmadan şarkı söyledi: "İstediğimi ver, benim adım filan, ve sevdiğimi arzuluyorum."

Büyücü, bu büyünün art arda birkaç gecede üç kez tekrarlanması halinde sevgilisini "büyüleyeceğini" ciddiyetle bana temin etti. Ve hepsi bu değil. “Bütün su kaynadığında tortudan iki fısıltı alın ve bir yaprağa sarın. Onları yanınızda taşımaya veya yanınıza koymaya başlarsanız karşı cinsin dikkatini çekmenin keyfine varacaksınız.

Ona bu artan "dikkatin" tehlikeli olup olmadığını sordum. "Hiç de değil," diye yanıtladı büyücü. - Sonuçta büyünün işe yaraması için önce kişiye bakmalı, sonra yumruklarını sıkıp birbirine koymalı, arkasını dönmeli ve arka arkaya dört kez gözlerinizi yavaşça kapatıp açmalısınız. Bunu ne kadar çok yaparsanız," diye devam etti arkadaşım, "büyü daha etkili."

Ancak, meslekten olmayanlar nadiren bu tür araçlara başvururlar. Birincisi, onlara asla büyünün tamamı söylenmez; ikincisi, büyü sanatında ustalaşmak çok zaman ve çaba gerektirir.

Yüksek rütbeli sihirbazlık için başvuranlar, kırk ila altmış gün boyunca katı tabulara ve diyete uymak zorundadır.

"İtaat" döneminde, gelecekteki sihirbaz, karşı cinsten üyelere birkaç saniyeden fazla bakma hakkına sahip değildir (bu tabu akşam saat yediden sonra iptal edilir). Sihirli güçler veren yemeklere bayılır: bitkilerin yeşil yaprakları, fıstık ezmesi, bazen küçük kuşların eti. Geceleri bir hasır şapka ve Mısır yarım kuruş delikli madeni paralar gibi iki parça gümüş takıyor.

Bu rozetleri başın sağ tarafına veya sağ tarafına astıktan sonra, büyücü kulübeye girer veya kısa ve uzun bir adım arasında geçiş yaparak yolları geçer. Her gün, gün batımından sonra yarım saat boyunca küçük bir davul çalıyor. Ve gün batımından hemen önce, en az beş dakika gökyüzüne bakar. Toplumda sık sık gözlerini kapatır ve alt dudağını ısırır. Yardımcı, mümkünse konuşmalardan kaçınmalı ve yalnızca kendi türüyle iletişim kurmalıdır.

Kadın cadılar çok daha nadirdir. Gerçek şu ki, erkekler bilgilerini kendilerine iletmek konusunda isteksizdirler. Aborjinler gizlice kadınlara güç verilirse erkeklerin egemenliğini devireceklerinden korkarlar.

Bir kadın genellikle şifacılar tarafından giyilen üç ip (iki kırmızı ve bir beyaz) takarsa, büyücülükle suçlanabilir. Bana daha önce, birçok kadının bu rozetleri - en güçlü "tılsımları" - gösteriş yaptığı söylendi. Erkek nüfusun gücünün güçlendirilmesi ve Avrupa makamlarının zulmü ile bağlantılı olarak, birçok eski gelenek unutulmaya yüz tutmuştur.

Garip olan şey: Orta Afrikalı ju-ju veya büyücüler ölüm ve yıkım getirme yeteneğine sahiptir, ancak esas olarak "beyaz" büyü uygularlar. Çoğu sihirbaz, tüm ölümlerin sihirli nedenlerden kaynaklandığına inanır, ancak yalnızca birkaçı ölümcül silahlarını pratikte kullandı.

Güney Sudan'ın sakinleri, "balık tabusu" adı verilen büyülü yetenekler elde etme yöntemine sahiptir. Bir büyücünün "pozisyonu" için aday, karısından, akrabasından veya tanıdığından önüne bir balık koymasını ister. Bundan sonra, arka arkaya üç kez yavaşça gözlerini kırpıyor, “gözüne bir nokta girmiş gibi” kaşlarını çatıyor ve balığın çıkarılmasını emrediyor. Ayrıca dokunabilir ve dokunulmadan ondan uzağa itebilir. Afrikalılar bu ayini şöyle açıklıyorlar: “Balık ruhları kendine çekiyor, bu da müstehcen olmamı engelliyor; Onu yediğimde içime sızmak için içine saklanıyorlar; Balıktan vazgeçtiğimde ruhlardan kurtulurum.”

Bu ve diğer geleneklerin kökleri hiç şüphesiz uzak geçmişe dayanmaktadır. Tek başına hareket eden bir araştırmacının, gelişimlerini farklı köşelerde izlemesi mümkün değildir.

Orta Afrika.

Sudanlılar neredeyse herkesin sihirbaz olabileceğine inanıyor, ancak bazı insanlar bu "meslek" için ideal. İdeal büyücü orta boy, açık ten ile ayırt edilir (birçok büyülü ayin açık tenli Habeşlerden ödünç alındığını hatırlayın); yaşı otuz ila elli (veya yirmi iki ila yirmi altı) arasında değişmektedir. Kalın pembe dudaklı kişiler de tercih edilir.

Kişisel olarak, kendi kendine hipnoz unsurunun Afrika büyü sanatlarında önemli bir rol oynadığına ikna oldum. Büyücü ateşin yanında oturduğunda ve kazandaki suyun yüzeyine baktığında, bakışları yokmuş gibi görünür; transa girmiş gibi görünüyor. Sihirbaz davula büyüler mırıldanmaya başladığında, etrafta dolaşıp bir yandan diğer yana sallanmaya başladığında, kendisi çok uzaklarda bir yerde ve vücudu burada gibi görünüyor. Bunlar hipnotik bir durumun açık işaretleridir.

Güney Sudan'ın nehir kıyılarında yaşayan sakinleri, Etiyopyalılardan okült bilgileri ödünç aldı. Yaşlı bir zenci bana "doğuştan büyücü"nün görünüşünü ve niteliklerini anlattı; hikayesi birçok yönden Etiyopya efsanelerine benziyor.

Yaşlı adama göre, bir kişi okült güce sahip olduğunun farkında olabilir veya olmayabilir. Bununla birlikte, hayatta başarıya ulaşır ve önemsiz çabalar harcayarak gerçek bir sihirbaz olur. Kanun, bir sihirbazın ailenize veya kabilenize ait olamayacağını, aksi takdirde sanatının sizin için faydasız kalacağını söylüyor. Karşı cinse ait olmalı, uzun boylu, ince, genç, kalın kaşlı ve "bakışlı" olmalıdır.

Böyle bir insanla karşılaşırsanız, yanına gidin ve onunla bir şey konuşun, "çok faydası olur". Afrikalı sihirbazın başka bir efsanevi karakterin bazı özelliklerine sahip olduğunu görüyoruz - Orta Doğu ve Orta Asya Hızır veya Enoch.

Sihirbaz "görevlerini" yerine getirmek için genellikle bir peştemal giyer. Gündelik "giysi üniforması" her zaman önünde tüyleri olan geniş kenarlı hasır bir şapka içerir.

Büyücü, büyü gücü elde etmek için mezarların üzerinden geçer, delikli bir boynuzla sihirli bir daire çizer, sıkı bir diyet ve konsantrasyon gözlemler. Bir gün Mungo ona girer ve o bir sihirbaz olur. Her Afrikalı büyücü böylesine uzun ve zorlu bir yoldan geçer.

Mungo, büyü sanatı "olgunlaştığında" büyücünün içinde oluşan bir tür ektoplazmadır. Mungo'nun içeri girip girmediğini sadece sihirbaz bilir[57]. Görünüşe göre bu bilgi sezgisel olarak geliyor ve beraberinde bir "korkusuzluk" ve "hafiflik" duygusu getiriyor.

Basitçe söylemek gerekirse, günlerce diyet ve davul çaldıktan, gökyüzüne bakıp gözlerini kırpıştırdıktan sonra, birçok başka ritüelden sonra, kişi birdenbire "harekete geçmeye hazır" olduğunu fark eder. Bu fikirler, Nyam Nyam, Shilluk ve diğer Orta Afrikalılar tarafından uygulanan Nilotik büyünün temelini oluşturur.

Aynı zamanda, Kordofanlı Nubyalılar (kuzeybatı Sudan) ve Mısır sınırında yaşayan halklar, eski Mısır okült formlarının halefleri olarak kabul edilebilir.

Kordofan'da genç erkekler ve kadınlar büyülü bir amaçla ritüel danslar yaparlar. Güney Sudan'ın sakinleri gibi, bazen vücutlarını beyaz toz veya yanmış kemiklerin külleriyle pudralarlar.

Talod'da ritüel dansçılar başlarını tıraş eder ve sırtlarına at kuyruğu koyarlar; klanın tüm üyeleri törene katılır.

Hanedanlık döneminden korunan eski inançlar, modern Mısır'da, özellikle de Kıptiler arasında kendilerini hissettirir. Ancak kuzey Sudan'ın sınır bölgelerinde binlerce yıllık ritüellerin kalıntıları da bulunabilir.

Tüm erkekler ve kadınlar, güç veren ve nazardan koruyan geleneksel bir muska - başörtüsü takarlar.

Kuzey Sudanlılar mumyaların küllerine çok değer verirler ve bazı tapınakların (örneğin, hızlı Nil kıyısındaki Semna Tapınağı) kalıntılarının mucizevi bir şifa getirebileceğine inanırlar. Göçebe kabileler tarafından kullanılan büyüler aslında firavunların dilinde yazılmış olabilir. Öyle ya da böyle, sakinler kendilerini eski Mısır büyücülerinin doğrudan mirasçıları olarak görüyorlar.

Eski Mısırlılar, Romalılar, Yunanlılar ve Araplar tarafından sırayla çıkarılan altın madenleri alanında, Hadendoa halkının büyücüleri hakkında birçok hikaye anlatılıyor. "Karanlık" bilgilerini, terk edilmiş madenlerde yuva yapan sayısız yarasadan kazandıkları söylenir[58].

Afrika büyüsü hala az çalışılmış bir alandır. Şimdiye kadar sadece varsayımlar, varsayımlar ve hipotezler kurabiliriz. Afrikalı sihirbazlar gerçek "mucizeler" gerçekleştirdiler mi? Büyü, toplumsal olarak yararlı bir işleve hizmet etti mi? Bu ve diğer soruları nasıl cevaplayabilirim? Ekvator Afrika'sında otuz yıl görev yapmış bir Fransız subayın sözlerini kullanacağım: “Ne diyebilirim mösyö? Yanında yaşadığınızda, her gün kendi gözlerinizle gördüğünüzde, öyle şeylere inanmaya başlıyorsunuz ki, biz Batı'da ancak küçümseyici bir gülümseme uyandırabiliriz.

Afrika yerlilerinin özel psişik yetenekleri olup olmadığı konusunda bilim dünyasında şiddetli bir tartışma var. Her görüşü ayrıntılı olarak analiz etmek için, konumuzla doğrudan ilgili olmayan çok miktarda materyali toplamak ve “elemek” gerekecektir. Eski Mısır büyüsüyle ilgili bölümde, yukarı Nil bölgesinde yaşayan halkların okült bilginin Batı'ya iletilmesinde önemli bir rol oynadığına zaten işaret etmiştik. Geriye bir sonraki adımı atmak ve bu bilgi ile “kara” kıtanın yerli halkları tarafından gerçekleştirilen ve yapılmakta olan yüzlerce büyülü ayin arasında bir paralellik kurmak kalıyor[59]. Kesin olarak belgelenmiş gerçeklere dayanarak, Sudan'ın çok güneyinde yaşayan birçok Afrika halkının büyülü inançlarında benzer özelliklerin bulunduğunu söyleyebiliriz.

Yaygın olarak kullanılan "kafirler" (Arapça kafir "kâfir" kelimesinden gelen) ile adlandırılan halklar, zengin bir gizli bilgi ve inanç cephaneliğine sahiptir. Büyülü sistemleri, kehanet, hastalığın teşhisi ve tedavisi ve ruhlarla iletişimi içerir. Buna muska, tılsım ve sihir inancını da ekleyin ve tipik bir şaman, büyücü veya büyücü portresine sahip olursunuz (ona ne isterseniz onu söyleyin).

Japon, İngiliz, Keldani ve Mısırlı büyücüler, bir kişinin imajını ve hatta gölgesini kullanarak sihirli bir şekilde etkilenebileceği konusunda kafirler ile hemfikirdir. Eski Sami fikirlerine benzeterek, hastalıkları insanlardan hayvanlara aktarırlar ve “günah keçileri” kurban ederler. Teta gibi büyücüler ölüleri diriltir, hatta onları mezarlarından diriltir. Sihirli yollarla bir kişi zenginlik elde edebilir; ancak böyle yeni basılmış zengin bir adam gün ışığına çıkarsa, Orta Çağ'daki İspanyol ve İngiliz cadıların yaptığı aynı acımasız misillemeyle karşı karşıya kalır. Büyücülük yaptığından şüphelenilenlere ateşle veya suyla ve bazen - eski Yunanlıların yaptığı gibi - zehirle işkence yapılır. Kafir büyücüler çocukları çalıp, Batılı cadılar gibi karanlık amaçlarla kullanmakla suçlanıyor. Bütün bunlar ve buna benzer birçok özellik yüzeyde yatmaktadır.

Bu geleneklerin Afrika'dan mı yoksa diğer kıtalardan mı getirildiği konusunda bir yargıda bulunmaya cüret edemem, ancak bir takım tartışılmaz gerçekler verebilirim: (1) Afrika'da hâlâ diğer bölgelerde uzun süredir ortadan kaybolan ritüeller var; (2) bu ayinler çok yaygındır ve diğer halkların büyülü sistemlerini çok andırır. Bundan bağımsız olarak veya diğer kültürlerdeki benzer fenomenlerle paralel olarak ortaya çıkamayacakları sonucuna varabiliriz. Siyah şifacılar özel nişanlar giyerler. Doğu ve Batı büyücülüğüne çok benzeyen iksirler yaparlar. Kemikleri ve sihirli kristal Amazulu'yu okurlar, şeytan çıkarma ve şeytan çıkarma pratiği yaparlar. Bütün bu gerçekler sadece bir tesadüf mü? Eğer bu bir tesadüfse, o zaman her sürprize layıktır. Benzerlik tesadüfi değilse, yakın ilgiyi hak ediyor. Ve sizi temin ederim ki, hangi bakış açısına sahip olursak olalım, konumuz bu ilgiye layıktır - okült, şüpheci, bilimsel veya mistik. Ancak bu ayrı bir kitabın konusu.

7. Fakirler ve öğretileri

“Mükemmel insan, doğuştan gelen mistik gücü geliştirerek güç kazanır. Bu güç Beş Gizli Organda bulunur: Patifa. İşte isimleri: Kalp Merkezi, Manevi Merkez, Gizli Merkez, Gizli Merkez ve En Gizemli Merkez ... "

Şeyh Ahmed el-Abbassi, "Tasavvuf Gücünün Sırları", Şah Muhammed Gwat'ın "Mistik Yolun Sırları" üzerine yorum (Nakşibendi Tarikatı'ndan Esrar-ut-Tarikat)

Batı, belki de Doğu kültürü ve biliminin birçok olgusunu unutulmaktan kurtarmayı başardığı gerçeğiyle haklı olarak gurur duyuyor; aynı zamanda kendisi de Tasavvuf'tan veya Fakirlerin öğretilerinden derinden etkilenmiştir[60]. Fakat Batı'da bu öğretiyi duyan çok insan var mı?

Yoga, Şintoizm, Budizm, Taoizm ve Konfüçyanizm'in Avrupa ve Amerika'da sayısız taraftarı vardır. Ancak Arapların, Perslerin, Türklerin ve diğer Müslüman halkların en yüksek mistik tezahürü olarak hizmet eden tasavvuf, hala gizemli Doğu bilgeliğinin kapalı bir sayfası olarak kalır.

Sufizm nedir? Din? Gizli bilim? Hayatın yolu? Denilebilir ki, tasavvuf bir bütündür ve aynı zamanda ne biri, ne diğeri, ne de üçüncüdür. Tasavvuf, İslam'ın dört yüz milyon takipçisi üzerinde o kadar büyük bir güce sahiptir ki, Doğu'da veya Batı'da başka hiçbir siyasi, sosyal veya ekonomik doktrin övünemez.

Manastır ve askeri özellikleri birleştiren bu şaşırtıcı felsefe, örneğin eski Arap simyacıları, "saflığın kardeşleri", Sudan'ın Mehdist savaşçıları ve büyük Pers şairleri gibi farklı insanların dikkatini çekti. Fakirlerin bayrağı altında (lafzen "alçakgönüllü"), Osmanlı dervişleri Viyana'yı bastı. Sufi mistik şiirinden (ve okült güçten) esinlenen Afganlar Hindistan'ı fethetti.

Öte yandan, Sufi edebiyatı ve felsefesi, Asya mimarisinin ve güzel sanatlarının gerçek çiçeklenmesini hazırladı.

Modern Ortadoğu'nun en güçlü manevi gücü olarak kabul edilen bu tuhaf kültün kökenleri nelerdir? Konuyla ilgili Doğu dillerindeki geniş literatüre rağmen, tasavvufun kökeni hakkında kesin bir şey söylenemez.

Tasavvuf tarihçileri, Muhammed'in kendisini dinlerinin kurucusu olarak adlandırırlar. Aynı zamanda bu ezoterik kültün, insanın egosunu maddi şeylerden kurtarma konusundaki ebedi arzusunu ifade ettiği bilinmektedir[61]. Bu hareketin temel amacıdır. Tasavvuf, kadın ve erkeklerin başlangıçta oynamayı amaçladıkları rolü oynamalarına izin veren, iyi tanımlanmış ve dengeli bir yaşam biçimidir.

Sufi bilgelere göre insan, her şeyin kendisinden kaynaklandığı ve her şeyin geri dönmesi gereken Ebedi Bütün'ün bir parçasıdır. İnsanın görevi son dönüşe hazırlanmaktır. Bu da ancak saflaştırma yoluyla sağlanabilir. Bir kişinin ruhu, bedenle doğru bir şekilde etkileşime girerse ve onun üzerinde tam bir kontrole sahipse, kişi mükemmel formunu kazanır. Ortaya çıkan Kusursuz Adam, Doğulu ve Batılı okültistlerin arzu edilen hedefi olan çok güçlü süpermen'i çok andırıyor.

Bu hedefe giden yolda, Arayıcı birkaç adımı atmalıdır. Orta Çağ'ın manastır tarikatlarını anımsatan bir Tarikata kaydolmak için (ki bu Sufiler örnek alınmış olabilir), askere alınan kişinin ilk şartı yerine getirmesi gerekir: "dünyada olmak ama dünyadan değil". Bu, tasavvufun diğer tüm mistik felsefelerden ayrıldığı ilk önemli noktadır. Sonuç olarak, her Sufi hayatını bazı yararlı amaçlara adamalıdır. Amacı toplumun ideal bir üyesi olmak olduğu için dünyadan asla vazgeçmemelidir. Bir Sufi yazara göre[62]:

“İnsan, sosyal hayat için mukadderdir. Başkalarının kaderini paylaşmalıdır. Tasavvufa hizmet ederken Sonsuz'a hizmet eder, kendine ve topluma hizmet eder. Bu görevlerden birinden bile vazgeçerse, tasavvuf olamaz ve kalamaz. Tek gerçek değer, ayartmaların ortasında gözlemlediğiniz disiplindir. Bir çapa gibi dünyayı terk eden ve kendini ayartmalardan ve eğlencelerden koruyan bir kişi güç kazanamaz. Çünkü güç ancak zayıflığınızı ve güvensizliğinizi yendiğinizde elde edilebilir. Bir keşişin katı hayatını sürdüren çileci ne kadar hatalı!”

"Fakir" kelimesi Batı'da "gezgin hokkabaz" veya "hokkabaz" anlamında kullanılsa da aslında "mütevazı adam" anlamına gelir. Alçakgönüllülük, Arayıcı için ilk gereksinimdir. Tamamen dünyevi hedeflerden vazgeçmeli ve yaşamın gerçek anlamını kavramalıdır. Birinin diğeriyle çelişmediğini anlamak önemlidir. İnsan, alçakgönüllülüğü ve ölçülü olmayı öğrenmek şartıyla, bu dünyanın nimetlerinden yararlanmaya her hakka sahiptir.

Sufilerin (fakirler ya da dervişler) dokunulmazlığı, yanılmazlığı ve üstünlüğü efsanesi, onların öğretilerini uygulamanın özel bir yolu ile ilişkilidir. Sufilerin zihinsel konsantrasyonunun birçok doğaüstü fenomenin temelinde yattığına şüphe yoktur. Bu insanlardan bazılarının inanılmaz güçlere sahip olduğuna dair doğru tarihsel bilgilere sahibiz. Onları tamamen bilimsel bir bakış açısıyla analiz edersek, bu sözde sufilerin birçoğunun insanları basitçe kandırdığı ortaya çıkıyor. Öte yandan, on binlerce tarafsız görgü tanığı, Tasavvufun takipçilerine görülmemiş bir güç bahşettiğine inanıyordu.

Bu fenomenlerin, modern akademik bilimin henüz tam olarak kavrayamadığı gizemli doğa yasalarıyla açıklanabileceğini bir kez daha vurgulamak gerekir.

Sufi azizlerine hangi yetenekler ve tılsımlar atfedildi? Birçok yazara göre dervişler bilinen hemen hemen her mucizeyi gerçekleştirebilirdi. Ancak bu okült fenomenlerden bazıları[63] özellikle Sufi olarak kabul edilebilir. Bunlardan ilki, geleneksel zamanın ortadan kaldırılmasıdır (ki bu, zamanın var olmadığı şeklindeki modern düşünceye tekabül eder). Bu fenomen hakkında bilgiç tarihçilerin kaleminden çıkan çeşitli hikayelere aşinayız.

Muhtemelen en ünlüsü Şeyh Sahabuddin'in hikayesidir. Meyvelerin, insanların ve cansız nesnelerin onun iradesiyle doğduğu söylenir. Bir gün şeyh, Mısır padişahından başını bir kap suya sokmasını istedi. Talebi yerine getiren padişah birdenbire batık bir denizciye dönüşmüş ve kendisini hiç tanımadığı bir ülkenin kıyılarında bulmuştur.

Oduncular tarafından yakalandı. En yakın şehre varan padişah, kendisini bu kadar içler acısı duruma getirenden intikam yemini etmiş ve köle boyunduruğuna takmıştır. Birkaç yıl sonra hükümdar özgürlüğüne kavuştu, kendi işini açtı ve bir aile kurdu. Sonra tekrar yoksulluğa düştü ve karısını ve yedi çocuğunu geçindirmek için hamal olarak çalışmaya başladı.

Bir keresinde deniz kıyısına çıktı ve yüzmeye karar verdi.

Padişah suya dalmaya vakit bulamadan, kendisini yine saraylılarla çevrili Kahire'deki kraliyet sarayında buldu. Şeyh Sakhabuddin ciddi bir yüzle karşısında oturuyordu. Yıllarca süren köleliğin, mutluluğun ve talihsizliğin sadece birkaç saniye sürdüğü ortaya çıktı!

"Tasavvuf için zamanın hiçbir önemi yoktur" öğretisi, Muhammed'in hayatındaki ünlü bir bölümde yansıtılır. Bir keresinde baş melek Cebrail, peygamberi inanılmaz bir "gece yolculuğuna" davet etti ve ona önce Cenneti, sonra Cehennemi ve Kudüs'ü gösterdi. Allah'la doksan kez daha görüştükten sonra, Muhammed yeryüzüne döndü: Bir meleğin "kendisinden mest olduğunda" devrilmeye başlayan bir su kabı almayı henüz başarmıştı.

Sufizm taraftarı için uzay da özel bir rol oynamaz ve istediği zaman Evrenin herhangi bir noktasına taşınabilir. Birçok ünlü Sufi hocası için ulaşım yaygındı. Bazen aynı aziz binlerce kilometre arayla farklı yerlerde aynı anda görüldü. En ünlü Sufi azizlerinden biri olan Şeyh Abdülkadir Jilani, "göz açıp kapayıncaya kadar" tanıdık bir üstadın cenazesine katılmak için birkaç bin mil yol kat etti.

İnisiye olmuş Sufiler düzenli olarak sularda yürüdüler ve "dürüst bir kalabalığın önünde" uzun mesafeler boyunca uçtular.

Sadece peygamberlerin gerçek mucizeler yapabileceğine inanılır. Ve olağan keramet (veya keramet), Sufilerin büyük çoğunluğunun gücü dahilindedir. Saf insanları aldatan sihirbazların faaliyetleri, iyіsіgaa] - "hileler" veya "dolandırıcılık" kelimesiyle tanımlanır. Büyü ve ruhların çağrılması olarak anlaşılan gerçek büyü, okült bilginin çok özel bir dalıdır[64].

Siparişlerin organizasyonu

Gerçek Sufi tarikatları, gelecekteki tüm dervişlerin ve fakirlerin uymak zorunda olduğu katı bir tüzük ile ayırt edilir. Yasaya göre, tüm acemiler Pir veya "Usta" tarafından kabul edilmelidir. Tarikat üyelerinin oğulları da babalarının izinden giderek teşkilata katılmak zorundadırlar; ve sadece belirli kefillerden tavsiye almış kişiler birinci dereceden Salik ("Arayıcı" veya "Gezgin") olarak derhal kabul edilebilir.

Kurucularından isim alan tarikatlar (Nakşibendiye, Çiştiya, Kadirya vb.) tanınmış ustaların önderlik ettiği gruplara ayrılır. Bir dereceden diğerine terfi, aceminin ait olduğu grubun öğretmeni tarafından düzenlenen bir diploma veya sertifika temelinde gerçekleştirilir. Gizli sanatların belirli bir dalını okuyan öğrenciler Fas ve Fr. Java, Çin ve Libya ve ardından ünlü öğretmenin Halka'sına ("Daire") girin. İkincisi, adayın "olgun" olduğuna karar verirse, ona birkaç ay süren bir deneme süresi atar. Artık Arayıcı dilenci bir hayat sürüyor, safran rengi giysiler giyiyor ve sıradan işler yapıyor. Öğrenci, öğretmenine derinden bağlı olmalı ve ciddiyeti bakımından askeri disiplini aşan bir disiplini gözlemlemelidir.

Kutsal ve gizli yazıların ritüel okumalarına katılmalı, Beş Ritüel Dua'yı tekrarlamalı, Abdest almalı, şafaktan alacakaranlığa kadar bir ay boyunca her yıl oruç tutmalı ve Üstatların eserlerini incelemelidir.

Emirler

Birkaç Tasavvuf Tarikatı veya Tarık ("Yollar") vardır. Hepsi Muhammed'in kendisi veya arkadaşları tarafından kuruldu. Sufiler, prototiplerinin, Peygamber'in takipçilerinin - Ashab-us-Safa veya "Yoldaşlar kürsüdeki" mistik kardeşliği olduğunu iddia ederler. Üyeleri hakkında çok az şey biliniyor; Biz sadece onların salih ameller, tefekkür, oruç ve namazla meşgul olduklarını biliyoruz. İsmin kökeni de gizemle örtülüdür[65]. Bir teoriye göre, yünlü giysiler anlamına gelen Arapça suf ("yün") kelimesinden gelir; diğerine göre - Arapça safa ("saflık") kelimesinden.

Bugünkü ana emirler: Nakşibendiye, Çiştiya, Kadirya ve Suhravardiya. Her biri özerkliğini korur, ancak diğerlerine karşı hoşgörülüdür. Tarikat üyeleri bazen aynı azizlere ibadet eder ve aynı ayinleri gerçekleştirir; Hemen hemen tüm Sufiler aynı amaçların peşinden koşarlar.

İslam'ın yayıldığı topraklarda - Fas'tan Java'ya, Hindistan ve Afganistan da dahil olmak üzere - birçok başka emir var. Gelenekleri ve kutsal yazıları da derinden semboliktir.

Bunlardan herhangi birine katılmak için kefilden bir tavsiye almanız ve inisiyasyon sürecinden geçmeniz gerekir.

Sufiler toplumda ve tarihte her zaman açık bir şekilde tanımlanmamış olsa da önemli bir yer işgal etmişlerdir. Sudanlı dervişler her zaman askeri bir çizgide örgütlenmiş bir Sufi tarikatı olmuştur ve modern zamanlarda hayırsever bir toplum haline gelmişlerdir. Osmanlı İmparatorluğu döneminde düşmanları dehşete düşüren Yeniçerilerin[66] şok birlikleri, daha sonra Nakşibendi tarikatına dönüşen askeri bir tasavvuf kardeşliğini de temsil ediyordu. Libya'nın şu anki kralı Seid İdris [Şu anda Libya bir Halk Arap Cumhuriyeti'dir. - Yaklaşık. çev.], tasavvuf tarikatının başıdır ve tebaasının çoğu kendilerini Sufi olarak görür. "Hindistan'ın kuzeybatı sınırında yanan marka" olan İpi'den bir fakir, aynı zamanda bir Sufi örgütünü yönetiyor. Çeşitli Tarikatlarda ordunun ana rolü oynadığı ve oynadığı izlenimi edinilir. Ancak büyük olasılıkla Sufi dininin diğer yönleri Batı'da daha az biliniyor; dahası, bağlamdan çıkarıldığında, yalnızca hazırlıksız okuyucuyu yanıltabilirler.

Tasavvufun Amaçları

Tasavvufun ana görüşü şöyledir: Her zamanki durumundaki bir kişi yarı hayvan, yarı ruhtur ve bu nedenle kusurludur. Tüm Sufi felsefesi ve ritüeli, Arayıcı'yı arındırmayı, onu Іnzap-i-KatіІ, "Mükemmel" veya "Tam İnsan" yapmayı amaçlar. Mutasavvıflar, bir kimsenin kendi gayretiyle ve hatta dinlerinin bahşettiğinden farklı vasıtalarla Tamlık mertebesine ulaşabileceğini kabul ederler. Yine de tasavvuf, onu geçmiş olan Üstatların rehberliğinde kabul edilen yoldur.

Arayıcı, tamamlanma durumuna, yani tasavvufun asıl amacına ulaştığında, Sonsuz ile uyum içine girer; kusurlu, ölümlü durumunda maruz kaldığı tüm tereddütler ve şüpheler ortadan kalkar. Yükselişin bu son aşamasına Wasl veya "Birleşme" denir.

Çoğu Sufi düşünür, manastır hayatını onaylamaz. Bir kişi toplumun hizmetlerinden ve sosyal faaliyetlerden kaçınırsa, otomatik olarak anti-sosyal bir tip haline geldiğini savunuyorlar. Anti-sosyallik, İlahi plana aykırıdır. Bu nedenle, Sufizm'in Birinci Postülasına göre, bir kişi "dünyada olmalı, ama dünyadan değil" olmalıdır (Eag Enpua Vasy: Ah Enpua Maazy!).

Bu nedenle tasavvuf evliyaları meslekleriyle ayırt edilirler. Örneğin, Aziz Attar kimyagerdi, Hazreti Bahaeddin Nakşibendi hazretleri ressamdı vb. Ve bazı Hint ve İran kralları da mutasavvıf olup bazı zanaatlarda ustalaştılar ve ülkeyi yönetmeye devam ederek hiçbir şey almadan kendi emekleriyle geçimlerini sağladılar. devlet hazinesinden.

Görünmez Sufi Hükümdarlar

Kutub, Sufi teşkilatının en üst başkanı olarak kabul edilir. Bu, Asl (“Sonsuzla Birleşme”) mertebesine ulaşmış ve tüm tasavvuf topluluğunu yöneten en aydın sûfidir. Bazı yazarlar, Kutub'un aynı zamanda önemli bir siyasi ve zamansal güce sahip olduğuna inanıyor. Her durumda, çok az insan onu kişisel olarak tanıyor. Sadece Tarikat Liderleri ile iletişim halindedir. Kutub, toplantıları telepatik düzeyde veya "zaman ve mekanın ortadan kaldırılması" yoluyla yürütür. Bu olgu, Asl mertebesine ulaşmış sûfîlerin, fiziki biçimleriyle, uzayda herhangi bir noktaya anında nakledilebilmeleri ile açıklanır; bu işleme "dekorporalizasyon" denir.

Kutub'un maiyeti dört milletvekilinden oluşur - dünyanın dört bir köşesini yöneten ve dünyanın her köşesindeki işler hakkında Başkan'ı sürekli olarak bilgilendiren Avtadlar veya "Sütunlar". Avtad'lara tabi olan, yetmiş Soyluya komuta eden kırk Abdal ("ruhsal olarak değişmiş") vardır ve onlar da sırayla üç yüzün üzerinde Lord'u yönetir. Bu hiyerarşide belirli bir yeri olmayan sufilere basitçe "Azizler" - Veli denir.

Giriş ve özveri

Siparişe şubelerinden birinden (Hulk) girebilirsiniz; sayıları birkaç yüzü aşıyor ve doğuya dağılmış durumdalar. Bu ayinin ezoterik yönleri sadece inisiyeler tarafından bilinir. Bununla birlikte, inisiyenin kural olarak Tarikat üyeliğini kimseden gizlemediğini belirtmek önemlidir.

Bazı bölgelerde erkekler oğullarına tasavvuf ayinlerini tanıtırlar. Erken çocukluktan itibaren tasavvufa ilgi duyan tasavvuf oğulları da genellikle tarikata katılırlar.

Salik'in en düşük derecesi için bir aday, bir süre için "özgür dinleyici" olarak Düzen toplantılarına katılır ve ancak bundan sonra garantör onu resmi listeye girer. "Baş" veya Pyrom tarafından organizasyona yeni bir aday kabul edilirse, bu onun otomatik olarak Salik olduğu anlamına gelmez. Bu bakımdan tasavvuf teşkilatı, diğer mistik ve gizli topluluklardan derinden farklıdır. Yeni bir seviyeye tırmanmak ve hatta gizli bilgiyi almak, Arayıcı'nın içsel olarak buna hazır olduğu anda kendiliğinden gerçekleşir.

Kişi aydınlanma için "olgunlaşana" (rikda) kadar asla ilerleyemez. Ancak bir inisiyasyon aldıysa, bu, Başarıya giden düz Yola zaten girdiği anlamına gelir. Düzenin ayinlerini ve geleneklerini kesinlikle gözlemleyen bir kişi, onlardan kendisi için faydalanabilecektir. Başka bir deyişle, sıradan bir ölümlü, Sufi Khalqa'nın bir toplantısına katılabilir, Üstatları dikkatle dinleyebilir, tüm kutsal formülleri tekrarlayabilir ve hatta ritüel semalara katılabilir, ancak bundan asla yararlanamayacak ve aydınlanmaya ulaşamayacaktır. .

Bir örnek, Dans Eden Dervişlerin tuhaf törenlerine herkesin katılabileceği Kıbrıs'taki Mevlevi Tarikatı manastırıdır. Genellikle bu dansın kafirlerin, başlatılmamış ve basitçe "iftiracıların" huzurunda yapılması kesinlikle yasaktır. Ancak Mevlevi tarikatının sufileri, törenlerinin ve sihir formüllerinin (zikir) tekrarının sadece inisiyeler üzerinde bir etkisi olduğuna derinden inanırlar.

Tasavvuf topluluğuna yeni katılanlar genellikle şiir okuma, kutsal sözleri okuma, şarkı söyleme ve dans etme gibi çeşitli toplantılara katılırlar; sayıları belirli bir Düzenin tüzüğünde belirtilmiştir. Bazı tarikatlar ayinlerinde müzik kullanır, bazıları sesli okumayı bile tanımaz.

Adayın Daire Başkanına sunulduğu bir zaman gelir. Acemi bir kişiye "fit" olduğundan emin olmak için bir dizi soru sorulur. Tarikata kabul edilir edilmez, Başkan ellerini tutar ve kulağına bir şeyler fısıldar. Şu andan itibaren, acemi Arayıcı olarak adlandırılıyor ve yalnızca Düzenin üyeleri listesine kaydolmak için Büyük Yemin'i alması kalıyor. Salik, bayramına eksiksiz ve sorgusuz sualsiz itaat edeceğine ciddi bir şekilde yemin eder.

Yola giren her Sufi, Tarikatın tam bir Üyesi olarak kabul edilir, ancak Sufizm'in başka bir biçimini de biliyoruz - Uwaisi. Uwaisi'nin takipçileri, geleneksel Sufi davranış ve düşünce kalıplarına bağlı kalırlar, ancak Tarikatların hiçbirine ait değildirler. Adı, Muhammed'in çağdaşı olan ve Peygamber'i hiç görmemiş, ancak onunla "manevi temas" içinde olduğu iddia edilen Yemenli Uwais el-Qarani'nin adından geliyor.

Uwaisi öğretisi, Sufi dünya görüşünün iki ana özelliğini gösterir. Birincisi, Sufi kültünde manevi veya telepatik iletişim çok önemli bir yer işgal eder. Bir Sufi için zaman önemli olmadığı için, hemcinsleriyle uzaktan iletişim kurabilir ve hatta ölülerle konuşabilir. Birçok ünlü Sufi evliyası, daha önce hiç görmedikleri insanlarla veya uzun zaman önce ölmüş insanların ruhlarıyla iletişim kurabileceklerini ve etkileşime girebileceklerini iddia ettiler. İkincisi, Sufizm, Pir'inden veya Üstadından anında ve sürekli rehberlik almayan bir kişinin de Yolda başarılı bir şekilde ilerleyebileceğini kabul eder. Aynı zamanda, birçok yazar bunun oldukça nadiren gerçekleştiğini vurgulamaktadır.

tasavvuf yolu

Halki Başkanı tarafından Tarikata kabul edilen arayıcı, Murid veya "Çırak" unvanını alır ve İkinci Dereceye giden ciddi hazırlıklara başlar: Tarikat veya "Fırsat". Tarikat, tasavvufun ilk sahih aşamasıdır; bu ruhsal yükselişin başlangıcıdır.

Birinci ve İkinci Dereceler arasında, öğrenci sadece Üstadın tüm emirlerine uymakla kalmamalı, aynı zamanda geleneksel İslam'ın ritüellerini de sıkı bir şekilde gözlemlemelidir. Bütün boş vaktini farz kitapları okumaya ve zikirleri tekrar etmeye ayırır[67]. Bu sihirli formüller, öğrencinin, Ziyafet'in kendisinde tespit edebileceği ruhsal eksikliklerini gidermek için tasarlanmıştır. Sufi'nin tüm dikkati Birinci Postüla'da toplanmıştır: "dünyada olmak, ama dünyadan olmamak". Bu aşamada tüm Arayıcıların temel amacı, Ziyafet'in düşüncelerine ve kişiliğine odaklanmaktır. Ziyafet ise düşüncelerini öğrencinin düşüncelerine yönlendirir ve onu "ben"le savaşmak için gerekli olan ruhsal enerjiyle doldurur. “Benlik”, gerçek ruhsal gelişimden uzaklaşan maddi çıkarlar olarak anlaşılır.

Mürid aşamasında, Arayıcı, dervişlerin (veya Sufilerin) Khalka'larında veya manastırlarında düzenlenen gece toplantılarına da katılabilir. Bu toplantılara çeşitli inisiyasyon seviyelerindeki sufiler katılır ve kutsal zikirleri herkesle birlikte tekrarlar. Bununla birlikte, aynı zikir her düzeyde büyük faydalar getirebileceğinden, zikrin bir bireyin ruhsal gelişimi üzerindeki etkisi, ikincisinin unvanına bağlı değildir. Seçimi elbette Pir yapıyor.

Son olarak, Üstat, öğrencisinin Tarikat unvanını kazandığına karar verir veya Arayıcı, ruhsal olarak bu adım için “olgun” olduğunu anlar. Şimdi dikkatini Liderin düşüncelerinden bu Düzenin gerçek Kurucusunun düşüncelerine kaydırıyor. Bu arada Shifu, ruhsal güçlerini güçlendirmek için düşüncelerini öğrenciye odaklamaya devam ediyor.

Bu aşamada Pir, çırağına büyücülük ayinlerinden bazılarını öğretebilir. Arayıcı zaten kapsamlı okült bilgiye ve büyüsel becerilere sahiptir, ancak bunları yalnızca akıl hocasının izniyle kullanabilir.

Artık Sufi Safar-ulla Basamağına, yani "İlim Yolculuğuna" girer ve artık Bayram dediği Tarikat Kurucusunun ruhuyla birlik için çabalar. Öğretmenin kendisine yeni bir isim verilir - "Şeyh" veya Murshid.

Mürşid'in emriyle Sufi bir yolculuğa çıkar. Gezici dervişler, dinlerini ancak kendilerine sorulursa ve insanların edindikleri bilgilerden yararlanabileceklerini hissederlerse vaaz etme hakkına sahiptirler. Sufiler Mekke, Medine, Kudüs ve diğer türbelere hacca giderler. Bu aşamaya giden yol genellikle çok uzun zaman alır.

Sufilerin, Mürşid'in yardımı olmadan en alt seviyeden en yüksek seviyelere yükseldiği durumlar bilinmektedir.

Tarikattan sonra Üçüncü Derece: Arif veya "Bilen" gelir. Bu aşamada Arayıcı, Düzenin Kurucusunun aklının ötesine geçerek Muhammed'in düşünceleriyle birlik için çaba gösterir. Yolun bu bölümüne Safar li-Allah veya "Unutulmuşluktan Dönüş" denir.

Arif aşamasında, Sufilerin okült ve doğaüstü yetenekleri en gelişmiştir. Kutsal Ruh, zararlı fiziksel eğilimlerden ve arzulardan tamamen arındırılmıştır. Benlik kontrol altındadır. Sadece Zirveye ulaşmak için kalır - Fana Basamağı veya "Yıkım". Fana, Arayıcı'yı her şeyin tam bilgisinden ayıran tüm düşüncelerin nihai yıkımı anlamına gelir. Gidecek başka bir yer yok. Beşinci Basamağa ancak alt yaşama dönmek ve başkalarının kendilerini arındırmalarına yardımcı olmak için inilebilir.

Sufi mucizeleri

İle

Tasavvufun en önemli tarihçilerinden biri olan Amadettin, Nakşibendi tarikatının mensupları tarafından uygulanan ölümden dirilişin tipik bir örneğini verir.

Nakşibendi lideri Kayyum'un üç gün önce ölen torununu hayata döndürdüğü iddia edildi. Aziz, bunca zaman kızın hayatta olduğunu iddia etti. İlk ayrışma belirtileri ortaya çıkar çıkmaz (Hint ikliminde oldukça hızlı başlar), Kayyum basitçe onu aradı ... ve torunu anında kalktı ve oturdu.

8. yüzyılın en ünlü Sufi kadını tarafından çok sayıda mucize gerçekleştirildi. Rabiya el-Adeviye.

Onu kişisel olarak tanıyan az sayıda kişiye göre, aziz duaların okunmasının ve sihirli formüllerin tekrarının Bilgiye ve dolayısıyla güce açılan Kapılar olarak hizmet ettiğine inanıyordu. Bir kurtuluş ve kurtuluş aracı olarak duanın geleneksel görüşünü reddetti.

Rabiya el-Adeviyye, La ilahe illa Lla (Bir olan Allah'tan başka ilah yoktur) formülüyle odunsuz ateşler yakar, evden çıkmadan yemek yer, doğaüstü bir şekilde altın külçeleri alırdı.

Küçük yaşta köle olarak satıldı. Bir gün sahibi, kızın üzerinde bir lambanın nasıl havada asılı kaldığını fark etti. Bu onu o kadar etkiledi ki, olanlarla ilgili kimseye bir şey söylemeden köleyi hemen özgürlüğe bıraktı.

Ritüel dualara ve abdestlere ek olarak, Sufi mucize işçileri, çeşitli okült faaliyetler gerçekleştirmenize izin veren zihinsel konsantrasyonu teşvik etmek için birkaç temel zikir de kullanır. Sufiler ağrıları dindirebilir ve hastalıkları iyileştirebilir, uzayda bir anda herhangi bir noktaya taşınabilir, geleceği tahmin edebilir ve başkalarının düşüncelerini uzaktan okuyabilir.

tasavvuf zikirleri

kutsal formüllerin tekrarı ritüel arınmayı içerir. Sufiler yüzlerini, ellerini, ayaklarını ve ağızlarını yıkarlar. Arayıcı, son zikirden sonra uyumaya vakti olmuşsa, yıkanmalıdır. Diğer her türlü pislik de tam bir abdestle giderilir.

Zikirler genellikle akşam vakti okunur. Sufi doğaüstü bir sonuç elde etmek istiyorsa, dikkatini İlahi gücün amacına uygun olan tarafına odaklamalıdır. Örneğin, bir mutasavvıf, bir rahatsızlığı tedavi etmek isterse, şifayı simgeleyen Allah'ın İsminden oluşan zikri tekrar eder. Bu şekilde aziz, zihinsel gücü iyileştirmek için devasa bir potansiyel biriktirir. Bu kuvveti belirli bir nesneye yönlendirerek istenen sonuca konsantre olmaya devam eder.

Bir Sufi iş hayatında başarılı olmak istiyorsa, kendini arındırmalı ve üç gece arka arkaya (Salıdan Perşembeye) Yüce Allah'ın sıfatlarından biri olan Ya Fatih ("Ey Fatih") basit formülünü tekrar etmelidir. Perşembe gecesi (haftanın "en güçlü" gecesi), zihni yeterli güç kaynağı biriktirecek; her halükarda, tasavvuf teorisyenleri böyle söylüyor. Sufi, dilekçe sahibine, üzerinde zikir yazılı olan ve koluna takılan bir tılsım veya muska da sunabilir. Zamanımızda bile, Müslüman toplumun çeşitli katmanlarının temsilcileri zikirli muska takıyorlar. Sufiler genellikle Tarikatın ünlü üyelerini (bazen ölen) ağırlar ve belirli bir durumda ne yapılması gerektiği konusunda onlardan tavsiye ister.

Eğitimin başlangıcında, Tasavvufun ezoterik incelikleri, Arayıcı için sihirli formüllerin doğru tekrarından çok daha az önemlidir. Zikir başarının anahtarıdır. Sufi kendi zikirini Şeyh'ten (akıl hocası) alır veya kendisi seçer (yolda kendi başlarına yürüdüklerinde uwaysilerin yaptığı budur). Bu kutsal formülü belirli saatlerde ve uygun sıklıkta tekrarlamak Arayıcı'nın görevidir.

Sessiz okumada (zikr-i khafi) doksan dokuz boncuklu tespih kullanılır; tekrar sayısı boncuk sayısına eşittir. Zikr-i celi'de (“yüksek sesle zikretmek”) genellikle tespih kullanılmaz. Arayan kişi Hulk'a gelebilir, sessiz bir yere çekilebilir veya bunun için ayrılan odada tefekküre girebilir.

Bir de fikr denilen meditatif bir egzersiz var. Fikr ile tasavvuf, elde etmek istediği güce veya evrenin enginliğine odaklanır. Üstat, zikir ve fikr'de, kelimenin tam anlamıyla "ikinci doğası" olacak kadar ustalaştığında, Zikir'in En Yüksek Formuna - nefesin kontrolü ve konsantrasyonuna - geçme zamanıdır. Sufi tek bir düşünceye odaklanır ve orijinal zikri bu sefer nefesin ritmine göre tekrarlar.

"Yüksek Form" sadece, usta zikrine o kadar "alışmışsa" kullanılır ki, bilinçli bir çaba göstermeden otomatik olarak tekrar edebilir. Tasavvuf yazarları, bunun zihin ve beden üzerinde kontrol sağladığını iddia ederler.

En Yüksek Formun amacı, ruhsal gelişimin bir sonraki ve çok önemli aşamasına ulaşmaktır - ecstasy. Sufiler, zikrin zikir olmaksızın elde edilebileceğini kabul ederler, ancak onu başka yollarla elde etmek çok daha zordur. Bir vecd halinde (bazen bilinçsiz bir duruma geçerek), zihin, doğası tanımlanamayan bir dönüşüme uğrar. Hakiki vecd (veya Vecd) doğrudan Hatrat'a - "Aydınlanma"ya götürür. O andan itibaren, zihin ve ruh bedene bağımlı olmaktan çıkar ve düşük düşüncelerin yerini bilgi ve güç alır. Chishti tarikatı üyeleri, müziğin yardımıyla kendinden geçmiş bir duruma neden olurlar; Diğer tarikatlardan sûfiler, şeyhlerinin gözlerine baktıklarında transa düştüklerini iddia ederler. "Dans Eden Dervişler", yerinde tekdüze dönme yoluyla kendi içlerinde bir trans ve vecd hali yaratırlar; Türk Mevlevi tarikatının mensupları arasında ritüel danslar yaygındır. Sufiler vecd halindeyken tüm engellerin üstesinden gelebilirler: zamansal, uzamsal vb. "İmkansız" şeyler yapabilirler, çünkü artık sıradan insanlar için aşılmaz engeller tarafından geride tutulmazlar. Modern bilimin bakış açısından, bazı Sufi "mucizeleri" basitçe açıklanamaz görünüyor. Bununla birlikte, çoğu dini sistemin ve okült uygulamaların temel ilkelerinin oldukça benzer olduğunu görmek kolaydır. Kıdem, çıraklık ve disiplin, tefekkür ve monoideizm (tek bir düşünceye odaklanma) ilkeleri neredeyse tüm halkların gizli ve çok gizli olmayan ayinlerinde bulunur.

Sufilerin, Hintli guruların, Afrikalı tıp adamlarının ve Amazon büyücülerinin mucizelerini modern bilimsel bilgiler ışığında düşünürsek, her araştırma kaçınılmaz olarak bir inanç sorunuyla karşı karşıya kalacaktır. Bilim adamlarının hiçbiri, gizli ezoterik bilginin var olmadığını kanıtlayamıyor. Psikologlar, büyülü ayinlerin yalnızca bir kişinin sınırlarını aşma konusundaki doğal arzusunu sembolize ettiğini söylüyor. Ancak bu açıklamanın bizi tatmin etmesi pek olası değil. Büyü, hala kaşifini bekleyen bakir bir alandır.

ben

(Tasavvuf şairi Ansari Mirza Khan'ın bir şiiri)

Kim olduğumu nasıl söyleyebilirim?

Ben O'nun sayesinde varım ve aynı zamanda yokum.

ben hiçliğin anlamıyım

Hiçbir şeyin anlamı, varlıktan doğmuştur.

Ben güneş diskindeki o noktayım,

Bu bir dalganın tepesidir.

Dernek rüzgarı altında uçuyorum:

Ben maddi olmayan dünyanın kuşuyum.

Kendimi buz gibi yaratıyorum:

Kışın buz gibi oluyorum.

Dört elementle giyindim;

Ben gökyüzünün alnında bir bulutum.

Birlikten sonsuza giderim:

Doğrusu ben var olan her şeyim.

Yaşamın kaynağından güç alıyorum;

Ve ben tüm dudaklardan gelen konuşmayım.

Ben her kulağın işittiğiyim;

Ve her gözün görüşü benim.

Ben her şeyin gizli gücüyüm:

Ben her şeyin algısıyım.

İradem ve sevgim herkesle;

Ve kendim ne yapıyorsam, ben de memnunum.

Kötülere ve günahkarlara kızgınım,

Ama iyi - hayırsever.

Sufi İnisiyesinin On Bir Gizli Kuralı O

Tüm Sufi Tarikatlarının ayırt edici bir özelliği, Salihlerin davranışlarını ve çalışmalarını düzenleyen özel Kurallardır. Bunlar kurucular tarafından derlenmiş ve daha sonra halefleri tarafından tamamlanmıştır.

Nakşibendi Tarikatı mensuplarının aşağıdaki Kurallara uymaları gerekmektedir:

1. Nefes farkındalığı. Zihin, nefes alma da dahil olmak üzere tüm dış ve iç süreçlerin gizlice farkında olmalıdır. Aynı zamanda, Sonsuz (ilahi öz ve her şeye gücü yeten) hakkındaki düşüncelerle zamanda “titreşim” yapmalıdır.

2. Kendi ülkenizde seyahat edin. Sufi, Sufi Yolunda "seyahat ettiğini" sürekli hatırlamalıdır.

3. Ayak gözlemi. Arayıcı yürürken sürekli adımlarını izlemelidir. Bu kural alegorik olarak anlaşılmalıdır: Sufi her zaman nereye gittiğini bilmelidir.

4. Toplumda yalnızlık. Sufi, zihnini o kadar yoğunlaştırmalı ki, diğer insanlarla birlikteyken bile görevini bir an olsun unutmamalıdır.

5. Hafıza. Sufi kendini adadığı davayı daima hatırlamalıdır.

6. Lakonizm. Zikrin okunması arasında kullanılan kısa dualardan bahsediyoruz.

7. Farkındalık. Zihin, dünyada savaşılması gereken birçok ayartma olduğunu anlamalıdır.

8. Hafıza. Konsantrasyon, bir kelimeye veya herhangi bir kelimeye odaklanarak elde edilir.

9. Zaman içinde duraklayın. Zihinsel aktivitedeki molalar sırasında, Sufi tüm eylemlerini hatırlamalı ve değerlendirmelidir.

10. nicel duraklama. Arayıcı, gerekli zikir tekrar sayısına ulaşıldığını fark ettikten sonra gelir.

11. Kalp duraklaması. Bu duraklama sırasında Arayıcı, zihninde Allah'ın adının yazılı olduğu kalbini hayal eder.

8. Arapça gizli

“Bütün cinleri boyunduruk altına alan Davud oğlu Süleyman (a.s.) adına ve Kral Süleyman ve mührü adına yemin ederim ki, bana vereceğin gücü Allah'ın emrinde kullanacağım. mümkün olan en iyi şekilde ve bu gücü herkesten gizli tut."

Sihirbazın Yemini, Yedi Katlı Gizem Kitabı, Birinci Kapıdan.

7. yüzyılda İslam'ın gelişinden önce Arap büyü uygulamaları hakkında çok az şey biliyoruz. Arap efsanesine göre, uzak vahalarda yaşayan küçük bir avuç inisiye, Kral Süleyman'ın okült bilgisini korudu ve onu en sıkı şekilde sakladı. Sihirli kelimelere, tılsımlara ve büyülere sahip olan diğer sihirbazlar, devasa mağaralarda sayısız hazineler toplayarak tüm dünyaya hükmeden bir tür okült elit haline geldiler.

Arapların, Yahudilerin ve Asurluların eski Sami büyü gelenekleri, somutlaşmasını Mekke'deki Tapınağın ritüellerinde ve sembollerinde buldu. Muhammed'in bu mistik Kabe'yi temizlediği ve onu tek İslam tanrısı olan Allah'a adadığı bilinmektedir. Kabe'de tapılan üç yüz altmış tanrı arasında, Allat, Manat, Uzza ve Hubal'dan özel olarak anılmayı hak eden tanrılar, "kehanet söyleyen ve insanların kaderini belirleyen" tanrılardır. Rahipleri münhasıran Kureyş'in kraliyet klanına aitti. Bildiğimiz kadarıyla, İslam öncesi büyücülerin sanatı, diğer Sami halklarının büyü yöntemlerinden çok az farklıydı. Bizim için en büyük ilgi, çölden savaşçı klanların ortaya çıktığı ve fethedilen ulusların bilgi ve geleneklerini özümsediği Arap tarihinin dönemidir.

Arap-İslam büyüsü Arap medeniyeti ile el ele gelişmiştir. Suriye, İspanya ve Mısır'ın ilk halifeleri, çok sayıda Roma, Yunan ve diğer yazılı kaynakları Arapça'ya tercüme etti. Devlet sübvansiyonu alan Arap alimler, Aristoteles ve diğer Yunan yazarların öğretilerini sistematize ettiler, tüm antik tarihi bir araya getirdiler ve yasal, dini ve ahlaki kodlar derlediler. Kairouan, Córdoba ve Bağdat'ın ünlü üniversitelerinde ciddi araştırmacılar tıp, büyü ve simya okudular. Yahudi ve Keldani büyü inançları inceleme ve incelemeye tabi tutuldu.

Arap Müslümanların büyüye karşı tutumu nasıldı? Her şeyde Kuran'ı titizlikle takip eden bilgeler, her türlü sihrin yadsınamaz bir güç olduğuna inanıyorlardı. XII-XVI yüzyılların Arap Müslüman yazarlarının kaleminden . çok ilginç büyülü risaleler çıktı. Ve büyük ölçüde Arap-İspanyol üniversitelerindeki Yahudi bilim adamlarıyla yaptıkları işbirliği sayesinde, Doğu'nun gizli bilgisi Avrupa'ya nüfuz etti.

İlk Arap büyü sistemlerinden biri Fakhruddin al-Razi (Razes) tarafından derlenmiştir. Ona göre, sihr ("sihir") üç navaya veya "çeşitlere" ayrılmıştır:

İlk sırada, Rhazes'in yıldızlar kültü, astroloji ve gök cisimlerinin ruhları doktrini ile özdeşleştirdiği Keldani büyüsü yer alır. Sonra gerçek ruhsal büyü gelir (belki de bir tür maneviyat veya hipnoz). Bu bilim, insan ruhunun bedenle etkileşimini ve diğer insanların bedenleri üzerindeki etkisini inceler. Bu aynı zamanda diğer insanların ruhlarıyla etkileşimi de içerir. Yazar, Müslüman fikirlerine göre sadece peygamberlerin gerçekleştirmeye muktedir olduğu mucizelere son sırada yer verir.

Efsaneye göre iki melek Harut ve Marut sihir öğrenmiş ve bilgilerini insanlara aktarmıştır. Bu, tüm Arap okültizminin temelidir. Araplar, aynı zamanda, doğası gereği yarı manevi olan cinlere veya "dahilere" de aşinaydılar. Melekler ve cinlerden Kuran'da defalarca bahsedilir. Araplar başka bir büyü biçimi uyguladılar - insanları hayvanlara veya maskelere dönüştürmek; Batı'da bu sanata "likantropi" denir.

Arap bilginlerinin klasik kitaplarında tamamen farklı konularda büyüsel inanç ve uygulamalardan bahsedilmektedir. Ünlü tarihçi Taberi büyü hakkında konuşmaya başlar ve İbn Haldun "Kamu Felsefesi"nde görgü tanığı olduğu bazı ayinlerin tanımını verir. Modern mantığın babası Gazali'nin felsefi eserlerinden bile Arap bilim adamlarının bu konuya büyük önem verdikleri sonucuna varılabilir.

Perulu filozof ve sosyolog İbn Haldun, Arap okültizmiyle ilgili en objektif raporlardan birine aittir. Bu 14. yüzyıl yazarı büyüyü iki türe ayırmıştır: 1) "saf" büyü ve 2) tılsımlar[68].

"Saf" büyü, aracılar ve "yardımcılar" (tna^ip) olmaksızın sihirbazın içinden gelen güçtür. "Saf" sihirbazların ruhları çağırmalarına gerek yoktur. Mana-akash'ı hatırlayalım - ne iyi ne de kötü olan ve her zaman sihirbazın emrinde olan tükenmez bir okült güç; bu kuvvetin neredeyse psikofiziksel bir doğası vardır. Toplu olarak "tılsımlı" büyü olarak adlandırılan ikinci tür büyüde, usta dış güçlerle temasa geçer ve onları kullanır.

İbn Haldun, büyüsel bir etki gösterme yeteneğinin hipnoid durumlarla yakından ilişkili olduğunu ilk kez kanıtladı. Bilim adamı, beş köşeli yıldız ve diğer ritüellerin çiziminin sihirbazı duygusal olarak uyandırdığını yazdı. Aksi takdirde, istenen hedefe asla ulaşamazdı. Bu gözlem, büyü tarihindeki ilk bilimsel keşif olarak adlandırılabilir.

Çeşitli okült sistemlerin incelenmesine yönelik yoğun entelektüel faaliyet sayesinde, inanılmaz sayıda tılsım ve diğer mucizevi nesneler ortaya çıktı[69].

Tılsımların kesin olarak tanımlanmış bir zamanda yapılması gerekir. Genellikle demir, bakır veya bu büyülü metallerin bir alaşımından yapılırlar. Tılsımlar, ruhları bastırmak için sembolik bir yeteneğe sahiptir. Ay'ın Koç takımyıldızında olduğu dönemde düşmanlık ekmek isteyen insanlar kare şeklinde bir tılsım yaparlar. Aynı zamanda yapılan yuvarlak bir tılsım, ruhun hazinesinin nerede saklandığını söylemesini sağlayacaktır. Ülker tarafından himaye edilen ATNOVAU kelimesine sahip bakır bir tablet, denizcilere, savaşçılara ve simyacılara doğaüstü yetenekler bahşeder. Aynı malzemeden yapılmış, ancak ladin AEEBAMEM ve Boğa burcuna sahip büyülü bir tılsım, evleri, kuyuları ve madenleri yok edebilir; "kara" büyüde yaygın olarak kullanılır. Gezginler yanlarında ABSNATAU kelimesi ve birçok hastalığa iyi geldiği varsayılan Toros'un siyah işareti olan üçgen bir demir tılsım alırlar. Demir ve bakır alaşımından hilal şeklinde yapılmış ve İkizler burcuyla süslenmiş ??????, kuşatanlara yardımcı olur. Bu tılsım, ekinlerin yok edilmesi ve intikam için "kara" büyüde de kullanılır. Önceki tılsımla aynı forma sahip olan ve aynı burçta olan ABEIMIASN'in sevgi ve dostluk getirdiğini belirtmek ilginçtir.

Listelenen tüm işaretler, her yerde yanlarında taşıdıkları bir beyaz kağıda siyah mürekkeple yazılmalıdır. Güneş veya Ay karşılık gelen zodyak takımyıldızına girdiğinde, bu veya bu tılsımın gizli özellikleri, sahibine fayda sağlayacak şekilde görünecektir.

Diğer astrolojik tılsımlar da bilinmektedir: Aslan burcunda olan ABMA2AM, erkekler ve kadınlar arasında kavgalara neden olur; gezginler için kötü bir alamet olarak hizmet eder ve her yere anlaşmazlık ve karışıklık sokar. ABSEBIOSNE'u (aynı zamanda Aslan burcunda) belli bir yerde saklarsanız, bu size sevgi ve iyilik getirecektir. Aslan yelesi görüntüsüne sahip A2OVNA tılsımı, gezginlere başarı getirir ve kayıp aşkı geri getirmeye yardımcı olur. AB2AVEA (Başak burcunda) kar getirir; ASNBTVETN (ayrıca Başak) sevgiyi korumaya yardımcı olur ve hastaları iyileştirir, ancak karada seyahat etmek için uygun değildir. Hazineyi bulmak isteyenler, ASKARA (Terazi burcunun altında bulunur) adında bir tılsım yaparlar. Akrep burcunun yönettiği A2BTWEME, deniz yoluyla seyahat edenlere iyi şanslar getirir.

Bakır ve kurşun alaşımından yapılmış, Scorpion Crown ve ABSNIB kelimesi ile süslenmiş tılsımlar, seyahat dahil her işte başarıyı garanti eder.

Bir zamanlar Avrupa'da çok popüler olan aşağıdaki tılsımlar, büyü üzerine birkaç kitapta bahsedilen Arap okült öğelerinin listesini tamamlar.

ABBATNA veya Akrep'in kuyruğu, gezginlere talihsizlik getirir ve arkadaşlar arasında düşmanlık eker; kara büyüde kullanılır. ABBANAUA, insanları haksız kazanılmış servetten mahrum eder ve insanları kumar oynamaya teşvik eder. ABEIEA hasat getirir ve gezginlere yardım eder, ancak aynı zamanda hoşnutsuzluk ekebilir ve ilişkilerde kesintiye neden olabilir. 5AOANBSNA (Oğlak burcunda) sağlığın korunmasına yardımcı olur ve 2AVOEOBA bazı rahatsızlıkları tedavi eder. BAEAVETN - Evlilik bağlarını güçlendiren Mutluluk Yıldızının tılsımı. BAEABAVVA, diğer tılsımlarla birlikte intikam, düşmanların yok edilmesi ve evliliklerin çözülmesi için kullanılır. ABRAV2 ise tam tersine bir hayat arkadaşıyla tanışmaya yardımcı olur ve her konuda iyi şanslar getirir. Balık takımyıldızı tarafından yönetilen ABVOTNAM, yabancı bir ülkede güvenlik sağlar; bu, sihirbazlar tarafından iş sırasında giyilen koruyucu tılsımlardan biridir. Aileye uyum ve mutluluk getirir.

Arap büyüsü semboller açısından son derece zengindir. Arap-İslam büyücüleri, sihirbazın geleneksel özelliklerini düzenli olarak kullanırlar: pentagramlar, Süleyman'ın Mührü ve Davut'un Kalkanı, Horus'un Gözü ve Ay Tanrısının Avucu.

Meraklı bir gerçek üzerinde duralım. Araplar, güneşin ve yaşamın eski sembolü olan gamalı haç formunun özel bir güce sahip olduğuna inanıyorlardı. Bu forma zihinsel olarak ek bir anlam verilirse, gücü iki katına çıkar ve sihirbaz gamalı haç veya başka bir büyülü sembole ek bir üçüncü anlam verirse, güçleri üç katına çıkar. 17. yüzyılın Arapça eseri. «Тііізт ѵѵгі'І Оіі\ѵ\ѵа» ("Güç ve tılsımlar")[70], bu teori daha da geliştirildi. Anonim bir yazar, Hıristiyanların amblem olarak Haç işaretini seçtiklerini yazıyor. Artık eski zamanlarda bile Haç'ın Güneş'in sembolik bir görüntüsü olarak hizmet ettiğini biliyoruz. Bilim adamına göre, Haç "hakkında net bir fikre sahip olmadığımız özel türden özellikler içeriyor." Bu sembolün, İsa'dan çok önce sihirli güçleri vardı. Çarmıha gerilmeden sonra ek bir işlev kazandı ve gücü iki katına çıktı. “Aynı şey Swastika için de söylenebilir”[71].

Gamalı haçların kökeni bizim için bilinmiyor. Çin'de bu işaret hala çok popüler ve wan olarak adlandırılıyor. Çinliler, wan'ı Hint kökenini gösteren bir Budist sembolü olarak görüyorlar. Gamalı haç, "on bin özelliğe sahip bir dizi iyi işaret ve Buda'nın ünlü ayak izlerine dayanan altmış beş büyülü figürden biri" olarak hizmet eder. Sembol, Budist geleneklerinin canlı olduğu diğer ülkelerde de yaygındır.

"Gamalı haç, Thor'un Çekici - eski İskandinavların Thunderer'ı Zeus ile tanımlandı." Belki de bu yüzden Alman Nazileri onu bir "Aryan" sembolü olarak seçmiştir.

"Gamalı haç" kelimesinin kendisi iki Sanskritçe kökten gelir: zn ("iyi") ve azii (paket) ve "İyi!" anlamına gelir.

Bu sembolün birçok çeşidi vardır, örneğin RuIIIoI - Man Adası'nın amblemi.

Araplar gamalı haç sembolünü ritüellerinde, büyülerinde ve büyülü isimlerinde yaygın olarak kullandılar. Gamalı haçla ilgili ifadelerden biri, Dördüncü Halife ve Muhammed'in bir arkadaşına hitap eden bir büyü olan Ua Aii'dir (“Ah Ali!”). Ali'ye çok saygı duyan Şiiler arasında popülerdir. Persler, Dört Halife'nin büyüsünü gamalı haçlara yazdılar: Ua Syayag Wag (“Ah, Dört Arkadaş!”). Bu ve önceki durumlarda, şeklin "kolları" (veya "bacakları") saat yönünde dönüyor gibi görünmektedir. Syayag Wag ifadesinin anlamını bilen bir hattat, adımı farklı yönlerde dönen iki gamalı haçtan oluşan bir mühüre yazdı. İkinci gamalı haç benim tam başlığımla işaretlenmiştir: Seyid Shah.

Bunlar Arap büyülü tılsımlarıydı. Özellikle dikkat çekici olan, sihirbazların şeytanları ve ruhları çağırdığı "düğüm büyüsü" dür. Bu geleneğin, tılsım teorisi ve İbn Haldun tarafından geliştirilen "ikinci kuvvet" ile temelden çeliştiğine dikkat edelim.

Kuran, "kara" büyüde[72] sihirli düğümlerin kullanılmasından bahseder:

Şafakta:

“De ki: “Şafağın Rabbine sığınırım.

Yarattığı tüm kötülüklerden

İşini yaptığı zaman murdarın şerrinden,

Düğümlere üfleyenlerin şerrinden,

Kıskanç olduğu zaman kıskanç kişinin kötülüğüdür.”

Burada, Yakma Levihlerinde (Maklu) sözü edilen kadim Sami “düğüm bilimi”ne doğrudan bir gönderme yer almaktadır: rüzgâr!"

Bir Müslüman efsanesi, bir Yahudi büyücünün Hz. Muhammed'i bu şekilde nasıl büyülediğini anlatır. Büyücü, ipi her biri bir laneti simgeleyen dokuz düğümle bağladı ve kuyuya sakladı. Ve sadece baş melek Jabrail Muhammed sayesinde bu ölümcül büyüyü bulabildi. Genellikle, laneti kaldırmak için tüm düğümleri sırayla çözmek gerekir. Fakat bu sefer Peygamber'in emriyle kendilerini çözdüler.

Sadece kötülüğü değil, aynı zamanda iyiliği de düğümlere “bağlayabilirsiniz”. Orta Asyalı şifacılar hastalıkları "düğümlere üfleyerek" tedavi ederler. Ritüel açık bir desene göre gerçekleştirilir: büyücü, yeşil, mavi ve kırmızı olmak üzere üç iplikten bir ip örer ve ardından her gün bir düğüm atar. Yedi gün sonra, erişilemeyen bir yere gömer, ardından hastanın iyileşmesi gerekir.

Binbir Gece Masallarının çoğu, eski Arapların ve Keldanilerin cinler ve onların doğaüstü yetenekleri hakkındaki büyülü fikirlerine dayanmaktadır. Arap- İslam edebiyatının eserlerinden harika Jinn Ülkesi ve Periler Krallığı (Peristan) hakkında bilgi ediniyoruz. Cinler, tılsımların yardımıyla çağrıldı. Prosedür genellikle şu şekildeydi: İlk olarak, sihirbaz bir tılsım yaptı ve onu tütsü ile tütsüledi. Sonra cini Süleyman adına çağırdı ve ortaya çıkmazsa onu Süleyman'ın gazabıyla tehdit etti (yani onu metal bir şişeye kapatmakla tehdit etti). Ancak, doğru tekrar sayısı gözlendiğinde ve diğer tüm gereklilikler yerine getirildiğinde, cin büyücünün hizmetkarı oldu[73].

Müslüman ilahiyatçılar, Güç Sözü ve onun uygulanması konusunda anlaşamazlar. Bazıları böyle bir kelime olduğunu iddia ediyor ama hiçbir ölümlü bilmiyor; böylece kullanım sorununu ortadan kaldırıyor. Aynı zamanda, İbn Haldun ve Cabir'in takipçileri (ikincisi sihir üzerine beş yüz (!) kitap yazdığı varsayılır) Güç Sözü'nün insanlara vahyedildiğine ve sadece bu isimle (İzt-eI-Ahat) ruhların olduğuna inanırlar. boyun eğdirilebilir. Cabir (veya Jafir Ebu Musa) gibi birçok okült bilgin, sihir ve büyücülük (kayapa) arasında bir ayrım yapılmasını ister. Büyücüler tılsımlar kullanırlar ve kötü amaçlar için kullanılamayacak olan Tanrı'nın Adını bilmezler.

Mısır ve Babil büyüsünün diğer birçok uygulaması, Arap okültizmi biçiminde ortaçağ Avrupa'sına girdi. Ortadoğu ve muhtemelen Hint geleneklerinin etkisi altında Araplar, büyücüyü Şeytan'ın gazabından koruyan el-Mandal büyü çemberinin önemini fark ettiler (eğer Süleyman "beyaz" büyünün mucidi olarak kabul edilirse, o zaman Şeytan "siyah" ın hamisi).

Sihir pratiği ve teorisi hakkında yazan yazarlar arasında, Tabari (Tayzіg), al-Razi (Mayuіy) ve al-Zamakhshari (Kazyzyatz) Batılı okültizm araştırmacıları, kural olarak, aşina değildir. onların işleri. Bu eserlerin Avrupa dillerine yetkin tercümeleri bile yoktur.

9. büyücülerin efsaneleri

"Bu insanlardan birinin, büyülemek istediği bir kişinin görüntüsünü nasıl yarattığını kendi gözlerimizle gördük ... ağzından bir iblis çıktı ... birçok kötü ruh indi ve bu ruhlar kurbana saldırdı."

İbn Haldun, "Mukaşama", XIV yüzyıl.

El Arap'ın sırrı

İTİBAREN

Hicaz'ın modern göçebe Araplarına batıl inançlı insanlar denilemez. Mevcut rejim tarafından desteklenen püriten Vahhabilik, onların esnekliklerini ve hayal güçlerini elinden aldı ve hayata "gerçekçi" bir yaklaşım her yerde zafer kazandı. Bu bölgelerde tam bir yıl geçirdikten sonra, genel kuralın yalnızca bir istisnasını bulabildim. Ve işte el-Arap'ın hikayesi.

El-Arab bir yandan en büyük dolandırıcı ve en büyük sihirbaz, diğer yandan elektriğin ilk mucidiydi. Bu ülkeye üç-dört yüz yıl önce gezgin bir keşiş kılığında geldi ve küçük bir köye yerleşti. El-Arab bir keresinde yerlilerle teolojik bir anlaşmazlığa girdi, ancak yabancının yargısı onlara o kadar özgür düşünceli göründü ki, çöle kovuldu. Bu konuksever olmayan köy yine de büyücüye aşık oldu ve geri dönmek istedi. Kum tepelerinin arkasında oturan al-Arab, talihsiz köylülere şimşekler çaktı, ta ki sonunda isteksizce onu geri çağırana kadar.

Artık onlarla din hakkında konuşmuyordu. Kendisine basitçe "Arap" diyen sihirbaz, şimşeği sakinlerine gösterdi ve teorilerini ayrıntılı olarak açıkladı. Onun öğretisine göre her şeyin bir amacı vardır; yıldırım da var. Bir şeyi kullanmamak, onu boşa harcamaktır. O, el-Arab, yıldırımı boyun eğdirdi ve ona hükmetmeyi öğrendi. Büyücülükle suçlandığında, yürekten güldü. Kurnaz, yolculara şimşekleri, ona göre, toprak kavanozlarda mühürlenmiş olarak gösterdi. Meselâ köylülerden biri uzak akrabalarından haber almak istese testiyi açar ve yıldırımlara haberin işaret ettiği yerden gelmesini emrederdi. Kavanozdan duman yükseldi, sonra yüksek bir çatırtı duyuldu ve zikzak şimşek patladı. Bundan sonra, al-Arab, yıldırımın "ışık hızından daha hızlı" geri döndüğü başka bir kavanoz açtı ve herkese geminin içinde yeşilimsi bir parıltı gösterdi. Bu ışıkla falcılık yaparak, "her zaman gerçeğe karşılık gelen" haberleri bildirdi.

Aksi takdirde, el-Arab tamamen normal bir hayat sürdü. En şaşırtıcı şey, gezginlerin çölde şimşeğin nasıl kaybolduğunu ve güvenli bir şekilde geri döndüğünü görmeleridir.

El-Arab yaklaşık iki yüz elli yıl bu köyde yaşadı. Gözlerinin önünde, uçan şimşek ve benzeri şeylerde garip bir şey görmeyen tüm nesiller büyüdü. Ancak büyücü öldüğünde gerçek bir şoka katlanmak zorunda kaldılar. Yöre geleneğine göre, köyün kuyusunun yanındaki kum tepelerine saygın bir kişi gömülür. Cenazeden köye dönen yas tutanlar, el-Arap'ın evinin "yerden düştüğünü" gördüler! Köylüler böyle bir şeyi görmedikleri gibi, böyle mucizeleri de duymamışlardır. Evin ortadan kaybolması hala konuşuluyor. Bir çiftçi bana dedi ki: "Allah'a hamdolsun ki bizim bir tek Arap'ımız vardı. Bizde iki tane olsaydı kimse böyle şeylere dikkat etmezdi.”

Sihirbazlarla ilgili oryantal hikayeler, ciddi bir araştırmacıda şaşkınlık yaratabilir. Her şeyden önce, kimsenin gerçek gerçekleri ve kurguyu ayırt etmeye çalışmaması dikkat çekicidir. Belirli sihirbazlarla ilgili hikayeler muhtemelen gerçekte meydana gelen olaylara dayanmaktadır. Bu, elbette, onlara başından sonuna kadar inanmanız gerektiği anlamına gelmez. Sadece oryantal büyü hakkında hala çok az şey bildiğimizi söylemek istiyoruz. Ünlü büyücüler hakkındaki hikayelere ve aralarında yaşadıkları insanlarla yapılan konuşmalara bakılırsa, Doğu insanlarını aldatmak diğer ülke ve kıtaların sakinlerinden daha kolay değildir. El-Arap efsanesine geri dönersek, yerleşimcilerin burada anlatılan mucizeler konusunda oldukça şüpheci olduklarını not ediyoruz. Tarih Arapların pragmatizmini kanıtlamıştır; öncelikle büyücünün gücünü nasıl kazandığı ve bu gücün çoğaltılıp çoğaltılamayacağıyla ilgilendiklerini unutmayın. Felsefe yok - net bir bilimsel yaklaşım! Başka bir şey, bu taşranın sakinlerinin bilimin temellerine bile aşina olmadıkları ve hala ortaçağ tarzında düşünmeleriydi. Ama her şeyden önce onların konumu bizim için önemlidir.

Bakış açımızı desteklemek için büyücüler hakkında başka hikayeler aktaracağız.

Bağdat konumundan Sadoma

Bağdat'ın ilk halifeleri zamanında Sadoma adında bir sihirbaz çok popülerdi. Ayak basılmamış çöllerin derinliklerine indiği ve "oradaki ruhlarla iletişim kurduğu" söylenir. Sadoma sık sık susuzluktan ve açlıktan bitkin düşmüş yolcularla karşılaştı. Yanına asla yiyecek götürmezdi, ancak her an doğaüstü yollarla su ve meyve elde edebilirdi. Benzer mucizeler gerçekleştiren birkaç büyücü biliyoruz. Bir sihirbaz büyülü kuş Kaya'dan yiyecek aldı (Binbir Gece Masallarının okuyucuları tarafından iyi bilinir) ve bilinçsiz gezginleri bile besleyebilirdi.

Pek çok gezgin (çağdaşlarımız dahil), açlıktan bitkin, bir sersemliğe düştüklerini ve uykuya daldıklarını anlattı ve uyandıklarında, bir rüyada kumlara döşenen düz bir eve giden yolu gördüklerini hatırladılar. Ayrıca, inanılmaz bir güç dalgası hissettiler. Belki de bu durumda, uyku sırasında aktive olan bilinçaltı olgusuyla uğraşıyoruz. Çölde kaybolan insanlara bir büyücü değil, mucizevi bir “altıncı his” yardım etti.

Kural olarak, çeşitli türlerdeki duygular zihinsel yetenekleri büyük ölçüde keskinleştirir. Bu gerçek, birçok büyülü fenomen için bir açıklama olarak hizmet edebilir. Duyguların (açgözlülük veya hükmetme arzusu gibi) bir kişiyi büyücülüğe teşvik ettiğini duymak nadir değildir. Tarihçiler ve psikologlar, en ufak bir zihinsel bozukluğun, bir kişinin her şeye gücü yettiğine inanmaya başlamasına yol açabileceğini savunuyorlar. Bir teori, bir teori olarak diğerlerinden daha kötü değildir. Ancak, sihirbazların kendilerinin bu durumu nasıl değerlendirdiklerine dikkatinizi çekmek isterim. Onlara göre, bir kişi şeylerin doğal düzeninin üzerine çıkabilir ve iradesini doğanın kendisine ve diğer insanlara ancak duyguları sıradan insan duygularının ötesine geçerse dikte edebilir. Bu durum "yarı-dini" (veya "yarı deli") olarak adlandırılabilir.

Bu teori, Sing-su-lai Gölü'ne akan Tibet "Altın Nehir" - Altankul'un hikayesiyle mükemmel bir şekilde gösterilmiştir. Suyu, dere boyunca yerleştirilmiş şarap tulumlarına yerleşen altın taneleri içerir. Aynı zamanda, eski bir Tibet efsanesi, belirli bir sihirbazın altına sahip olduğunu ve onu yalnızca değerli insanlar arasında dağıttığını söylüyor.

Bu sihirbaz, Altın Nehir tanrısı ile bir anlaşma yapmış gibi görünüyordu. O zamandan beri, ülke tehlikedeyse altın akışı durdu. Çin ile savaştan önce nehirdeki altın miktarının önemli ölçüde azaldığı söyleniyor.

Siltim Sihirbazı

ANCAK

köle büyücü Siltim herhangi bir şekle girebilirdi. Güzel bir kıza umutsuzca aşık, ıssız bir nehir kıyısına yerleşti ve gözyaşlarına boğuldu.

İki yıl sonra genç adam balığın dilini öğrendi ve insanları uzaktan nasıl kontrol edeceğini öğrendi. Bir gece sevdiği kızı onunla yaşamayı başardı. Ertesi sabah kız harika rüyasını anlattı ama kimse ona inanmadı. Ne de olsa Siltim'in bir peri masalı sarayında yaşadığını garanti ederken, herkes onun nehir kıyısında bir kulübede toplandığını çok iyi biliyordu. Akrabalar ciddi anlamda endişeliydi; içlerinden biri münzeviye geldi ve onu büyücülükle suçladı. Siltim her şeyi itiraf etti ve evini mermer bir saraya çevirmenin kendisine hiçbir şeye mal olmayacağını ilan etti. Eve dönen misafir, kızın kayıp olduğunu öğrendi. Siltim de iz bırakmadan ortadan kayboldu. Bu hikaye, çoğu büyü disiplininde önemli bir rol oynayan "duyguların yoğunlaşması"nın tipik bir örneğidir.

Doğu'da, sözde ölümsüzlük getiren "yaşam iksiri" hakkında birçok efsane var (kalpte veya karaciğerde bulunduğunu söylüyorlar). Bazen bu hikayelerin açıkça alegorik bir anlamı vardır. Felsefi ve okült özellikleri birleştiren aşağıdaki hikaye gerçek olaylara dayanıyor olabilir.

Zengin bir toprak sahibi, bir Pers prensinin kızıyla evlendi. Düğünden kısa bir süre sonra koca uzun bir yolculuğa çıktı. Evindeki odalardan biri kilitli kaldı.

Koca, karısına bu gizli dolaba girmemesini şiddetle emretti, ancak genç kadın merakını yenemedi. Bir keresinde kocası İran'dayken, gezgin anahtarcıyı aradı ve ona kapıyı açmasını söyledi. Kadın heyecanla yanındaydı. Ama anahtarcı ilk anahtarı denemeye vakit bulamadan, korkunç bir çığlık atarak hemen yere yığıldı. Hizmetçiler yardıma koşarak geldiğinde, o zaten cansızdı.

Kocası eve döndüğünde prenses ona her şeyi itiraf etti. Sonra kocası ona, yıllardır sonsuz yaşamın bir yolunu bulmaya çalıştığını anlattı. Eski el yazmasına göre, neredeyse hedefe ulaşmıştı. Yapılması gereken küçük bir deney kalmıştı, ancak karısının müdahalesi tüm çalışmalarını geçersiz kıldı. Hepsi anahtarcının kalbinin suçu!

Ölü adamın göğsünün sol tarafında derin bir yara vardı ve kilitli odadaki her şey yanmıştı. Çift bu fiyaskoya umutsuzca bakarken, tavandan yakıcı kahkahalar duyuldu. Bu hikayenin üzücü bir sonu var: koca delirdi ve aynı kader çok geçmeden karısına da oldu. Birkaç ay sonra her iki eş de öldüğünde kalplerinin yok olduğu ortaya çıktı. O zamandan beri, Eski Tahran'daki evlerine Üç Çalıntı Kalp Evi deniyor.

Kendilerine sihirbaz diyen dolandırıcılar, her zaman kâr edebilecekleri yerde koku alırlar ve acı çeken veya hırslı insanlara "yardım etmeye" hazırdırlar. Çok uzun zaman önce, çıplaklığın aynı kutsallık olduğunu iddia eden az bilinen bir Bombay sihirbazı bir gecede inanılmaz derecede zengin oldu.

"Himalaya leoparının tozundan" yaptığı muskaların insanları açlıktan ve hastalıktan koruması gerekiyordu. Sihirbazın güvencelerine rağmen, binlerce insan öldü, ama kendisi hayatta kaldı: sonuçta, kazanılan sermaye "karaborsadan" pirinç satın almasına izin verdi. Saf bir kadın bu "mucizeler" Maharaj'ı anlattı ve sihirbazı hemen kendisine getirmesini emretti.

Büyücü uzun bir süre bozuldu, ama sonunda Majesteleri'nin ve bir saray maiyetinin huzuruna çıkmayı kabul etti. Prens, haydutun hikayesini gerçek değerinden aldı. Birçok onur ve ödüle layık görüldü, ancak çıplaklığını asla örtmek istemedi. Tanrı bilir ne olduğunu hayal eden dolandırıcı, günde iki defadan fazla olmayan konuşmasıyla insanları onurlandırdı. Ve her sözü altın bir kalemle yazılmıştı. Ne yazık ki California, tuhaf kültlerin ortaya çıkabileceği tek yer değil. Okuyucu bunun Birleşik Krallık'ı tehdit etmediğine inanıyorsa, ondan hiçbir şey anlamayan insanların "Doğu ezoterizmi" bilgisiyle nasıl övündüklerini okumasını tavsiye ederiz.

Bu tür hikayeler, her türlü mit ve efsane için verimli bir zemin görevi görür. Bu talihsiz büyücü gün ışığına çıkana kadar, otoritesi ne yazık ki sarsılmaz kalacaktır.

Alışılmadık bir arsa ile vampirler hakkında bir dizi efsane toplamayı başardım.

Hindistan'da, çiğ et yediği ve insan kanı içtiği iddia edilen belirli bir "vampir İngiliz kadın" hakkında sık sık bir hikaye anlatılır. Bu masalda herhangi bir gerçek var mı? Ya da belki bu, İngiliz karşıtı ajitatörler tarafından Birinci Dünya Savaşı sırasında "Belçikalı çocuklar" hakkındaki hikaye modeline göre uydurulmuş başka bir "ördek" mi? Muhtemelen, gerçek ortada bir yerde aranmalıdır. Bana göre gerçek gerçeklerin nasıl fantastik bir efsaneye dönüştüğüne dair klasik bir örneğimiz var.

1916'da ölen bir İngiliz subayının dul eşi Bombay'da yaşıyordu ve genellikle yazları için dağlara taşınıyordu. Çok sıradan bir görünüme sahip olduğunu söylüyorlar, ama kendini karşı konulmaz olarak görüyordu. Son detay, kahramanımızın karakterini yargılamamıza izin veriyor.

Kendisiyle aynı dağda kalmayı seven Maharaja, her yıl görkemli ziyafetler düzenlerdi. Bir gece, "Bayan W" ve arkadaşı "Bayan S", bu partilerden birinden çekçek içinde eve dönüyorlardı. Öndeki sürücü çok keskin bir dönüş yaptı ve karanlıkta taşlara çarptı. Vagon devrildi ve birkaç kişi yaralandı. Kadınlar çekçeklerini durdurup yardım teklif etmeye gittiler. Kazaya kendilerinin katılmadıklarını ve hiç acı çekmediklerini vurguluyoruz.

Otele dönen Bayan S. yanlışlıkla arkadaşının ağzının kan içinde olduğunu fark etti. Bir süre sonra, birinin Bayan W.'nin kurbanlardan birinin kanını emdiğini gördüğüne dair söylentiler yayıldı. Başka hangi kanıtlar gerekli? Herkes onun bir vampir olduğunu düşündü. Birkaç ay sonra dul kadın öldü ve ölümü sadece yeni dedikoduları körükledi.

Neyse ki Bayan S. ile tanışabildim ve ondan her şeyi öğrenebildim. İşte rapor ettiği şey:

“Aynı akşam, Bayan W'nin yüzünde kan olduğunu fark ettim. Şaşırtıcı soruma, arkadaşım yanlışlıkla kurbanlardan birinin kanına bulaştığını söyledi.

Ancak, üç gün sonra, kazaya karışan kişilerden biri tarafından kabartılmış bir vampir olduğu söylentileri yayıldığında, Bayan W. bana geldi ve tedavi için İngiltere'ye dönmesi gerektiğini söyleyerek her şeyi “itiraf etti”. .

Vampir olup olmadığını sordum. Buna arkadaşım, çocukken çiğ et yemenin gerekli olduğu nadir bir hastalıktan muzdarip olduğunu söyledi. Bu yemeğe o kadar alıştı ki, haşlanmış ve kızartılmış yiyecekleri yemeyi bıraktı. Doktor bunu zararsız bir zihinsel bozukluk olarak gördü ve diyeti iptal etmedi. Hindistan'a gelen Bayan W., burada çiğ et bulmanın oldukça zor olduğunu görünce dehşete düştü. Sonunda, bir "boşluk" buldu, ancak diyetin ister istemez azaltılması gerekiyordu. Kaza gecesi, birkaç haftadır çiğ et yememişti. Bu nedenle, kanlı adamın üzerine eğilerek kendini tutamadı ve dudaklarını sanki onu öpüyormuş gibi yüzüne bastırdı. Mutfak bağımlılığını bilen bir Hintli, bu sahneye tesadüfen tanık oldu. Her şeyi anlattı."

Bu nedenle, insan vampirizmi psikoz veya çiğ et alışkanlığı ile tam olarak açıklanabilir. Uzak atalarımızın çiğ et yediği bir sır değil. Bu gelenek, ünlü İskoç devi Sawnee Bean ve ailesinin hikayesinin kanıtladığı gibi, bugüne kadar hayatta kaldı.

Dünyanın dört bir yanındaki sihirbazlar, birkaç temel ilke tarafından yönlendirilir, ancak kutsal kelimelerin, metinlerin ve cihazların kullanımına ilişkin konularda farklılık gösterirler.

Muhtemelen hâlâ hayatta ve kârlı işini yürüten, "Lama" unvanını küçümseyerek reddeden ve "ruhun arındırılması için parşömenlerini" her biri beş şiline satan Tibetli bir azizdir. Ona göre, böyle bir parşömen olmadan, büyünün harikalarını anlamaktan bahsetmeden, kelimenin tam anlamıyla bir insan olmak imkansızdır. Tibetlimize büyücü deniyordu, ama büyülerini vermek istemedi ve yaşını reddetti - üç yüz beş yıl. "Benim hakkımda ne derlerse dinleme," diye ısrar etti. “Yaşım yüzlerce yıl sayılmaz. Doğruyu söylemek gerekirse ben daha doğmadım bile!"

Parşömenlerinden biri şimdi önümde duruyor. Bu, sihirbazın elini üzerine koyabileceği, birkaç gün boyunca taşınması gereken ağartılmış bir kağıt parçasıdır. Parşömen, sihirbazın elini yönlendirecek olan sahibinin aurasıyla doyurulmalıdır. On beş dakika boyunca parşömenin hazır olmasını bekledim. Bunca zaman büyücü, "dört günlük yürüme mesafesindeki bir şehirde" yaşayan biriyle rahatça sohbet etti; konuşması oldukça cıvıktı. Sonunda yaprağı bir parça kuru deriye sardı ve bir bağırsakla bağladı. İngiltere'ye döndüğümde bu ipi barometre olarak kullanmaya başladım: Yağmurdan dört saat önce hep nemle şişerdi.

Tibet azizi bana sihirbazların ve her şeyden önce kahinlerin her türlü niteliğinin sıradan tinsel olduğunu söyledi, "bununla basitleri cezbetmeye çalışıyorlar ve Batılıların da bu yem için düştüğünü duydum." Sihirbaz, mesleğine en uygun takım elbiseyi giydiğine inandı ve aynı elbiseyi değiştirirsem hayatımın mucizevi bir şekilde değişeceğine dair bana güvence verdi.

Kafasında kar leoparı kürküyle kaplanmış gözleme şeklinde bir şapka (neden kar?) ve küpeler yerine iki parça ham kehribar vardı. Boynunda, aralarına yeşim parçaları serpiştirilmiş aynı kehribar rengi çakıllardan oluşan büyük, ağır bir kolye asılıydı. Yün astarlı kirli sarı bir pelerin topuklarına kadar ulaştı. Sihirbazın kemerinde, aynı renkte işlemeli, kırmızı cam boncuklar ve geniş bir deri saçakla süslenmiş büyük yeşil bir şarap tulumu asılıydı. Sırtları aşınmış, sicim ile sıkıca bağlanmış işlemeli terlikler giydi. Boynunda kışlık botlar asılıydı.

Büyücünün parmakları yeşim ve kehribar yüzüklerle süslenmişti. Ona "iyi şanslar" getirdiler ve dağ iblisleriyle, çeşitli düşmanlarla ve gezginlere saldıran kurt adamlarla savaşmasına yardım ettiler.

Ayrılırken bana asla banyo yapmamamı tavsiye etti. “Eller benim ve vücut hayır-hayır!” Bu kuralı kesin olarak takip etti, sizi temin ederim.

Mısırlılar genellikle yaşam iksirini veya felsefe taşını bulmaya çalışan Orta Doğulu sihirbazların hikayelerini anlatırlar. Kahire'de duyduğum hikaye sadece konusuyla ilgi çekmekle kalmıyor, aynı zamanda bilimsel olarak da ilgi çekiyor.

Büyü ve simya üzerine Arapça ve Farsça yazılarda, "altın kafa"ya sıklıkla atıfta bulunulur, ancak hiçbir yerde herhangi bir açıklama yapılmaz. Mısır efsanesi sonunda onları bana verdi.

Ünlü Kahire büyücüsü al-Girbi, tüm hayatı boyunca gizli hazineler bulmanın hayalini kurmuştur. Yaşlı büyücü ona, kilden bir başın nasıl altın bir kafaya dönüştürüleceğini, böylece ruhun içine gireceğini ve onun kehanetleri asacağını söyledi. Bu arada, kafa hazinenin nerede olduğunu söyleyebilirdi ama sadece bir kez sorulabilirdi.

"Dönüşüm"den sonra, kafa "gözleri ve dudakları tamamen hareketsiz olmasına rağmen" konuşmaya başladı ve ilk hazineyi tam olarak nerede arayacağını belirtti. Hazineyi bulup eve getiren el-Girbi, tekrar kehanetine döndü. Büyücünün bıraktığı vasiyet, başın ona ayda birden fazla hazine "vermeyi" reddettiğini söylüyor. El-Girbi istifa etti ve bekledi. Ancak bir ay sonra, kafa onu aldattı ve ona denizin dibinde sekiz yüz fit derinlikte gömülü sayısız hazineyi anlattı! Ardından gelen tartışmada, el-Ghirbi'ye bir sürahi fırlattı, ancak ıskaladı. Sürahi sokağa fırladı ve yoldan geçenlerin ayaklarına çarptı.

"Olay" yumuşatıldı, ancak o zamandan beri kafa ve sihirbaz arasındaki kavgalar daha sık hale geldi. Bütün komşular el-Girbi'nin deli olduğunu düşündü. Bir gün evinin önünden zararsız bir kuyumcu geçmiş. Aniden, büyük bir sürahi pencereden dışarı uçtu ve kafasının arkasına çarptı. Mağdur mahkemeye gitti.

Büyücü savunmasında, bir kuyumcuya suikast girişimini kabul etmeyi reddetti ve yargıçlara kafa hakkında bilgi verdi. Altı ay hapis cezasına çarptırıldı. El-Girbi serbest bırakılıp eve döndüğünde sanki kafası değişmiş gibiydi. Ona yaşam iksirini nasıl ve neyden yapacağını anlattı. Yakında bu, kararı açıklayan yargıca bildirildi. Yaşlı adam zaten yetmişin üzerindeydi ve yaşam ve ölüm sorunu onun için çok keskindi. İknaya teslim olan sihirbaz, el-Girbi'nin zihinsel olarak sağlıklı olduğunu ve hiçbir şeyden suçlu olmadığını belirten bir belge için değerli bir ilaçla bir şişe değiştirdi. Aynı gece baş büyücüye şöyle dedi: "İksiri yargıca sattığını duydum. Onun sayesinde bir altmış yıl daha yaşayacak. Ama bu yılların senden alınacağını söylemeyi unuttum. Sabah ilaç etkisini gösterir göstermez öleceksin.” El-Girbi, ölümünden önce tüm hikayeyi anlattığı bir vasiyetname yazmayı ve kafasını Nil'in sularına atmayı başardı.

10. Ruhları Çağırmak

“Ebced, Khavvaz, Khutti, bana gel Ruh, çünkü ben cinlerin ve insanların Rabbi Davut oğlu Süleyman'ım! Gel yoksa seni demir bir şişeye hapsedeceğim!"

Ebu Hicab, "Ruhların Takvimi"

İTİBAREN

Ruhların ve diğer doğaüstü güçlerin varlığına inandığınız anda onları hemen çağırmak, boyun eğdirmek ve emir vermek istersiniz.

Eski yazarlar genellikle ruhları gruplara veya kategorilere ayırdılar. Ruhları iyiler ve kötüler diye ikiye ayırmak, insanların ruhları ve hiçbir zaman bedensel bir şekil almamış eterik yaratıklar olarak ikiye ayırmak mümkündür. Bazı ruhlar insan şeklinde, bazıları hayvan şeklinde, bazıları ise canavar şeklinde görünür. Böyle bir sınıflandırma çok uygundur, ancak onun yardımıyla büyülü sanatta ustalaşmayacaksınız.

Öncelikle belirtmek gerekir ki Hristiyanlar, Budistler, Araplar, Mısırlılar veya Keldaniler tarafından uygulanan ruh çağırma yöntem ve yöntemleri çarpıcı biçimde birbirine benzemektedir. İnisiyasyon, özel aletler ve sihirli bir çember, ritüelin vazgeçilmez unsurlarıdır. Çağrışım, çağrıyı ve büyünün kendisini içerir. Büyücünün çağrısıyla ortaya çıkan ruh, sorularına cevap verir veya emirlerini alır. En sonunda sihirbaz "ayrılma izni" vermeyi unutursa, hayaletten ciddi şekilde etkilenebilir. Diğer iki nokta da çok önemli bir rol oynar: ölülerle iletişim ve Güç Sözleri'nin bilgisi.

Hemen hemen tüm büyüsel eylemler - ister lanet, ister kutsama veya doğaüstü güç alma olsun - ruhların yardımını içerir, bu nedenle onların çağrılma ritüeli büyük önem taşır ve bizim için oldukça ilgi çekicidir. Büyü, doğaüstü varlıklar veya ruhlar aracılığıyla güç kazanma sanatı olarak bile tanımlanabilir. Bu nedenle, ruhlar (veya bu kelimeyle kolaylık olarak adlandırılan güç) büyünün özünü oluşturur: onlar olmadan hiçbir inanç, tören ve ayin düşünülemez.

Bilim adamları, modern Batı'da yaygın olan "ruhçuluğun" (ya da ölülerin ruhlarının çağrılmasının) antik çağlardan beri Afrikalı tıp adamları, Amerikan Kızılderilileri ve Uzak Doğulular tarafından uygulanan büyü çeşitlerinden sadece biri olduğu gerçeğini genellikle hafife alırlar. Doğu şamanları[74], düzinelerce daha az bilinen kültürden bahsetmiyorum bile.

Ölen akrabaların ruhlarını çağırmak, çok fazla hazırlık çalışması gerektirir. Bazı insanların ("ortamlar" olarak adlandırılan) doğal uyandırma yetenekleri olduğu söylenir. Bununla birlikte, sihir kitaplarının sıradan ölümlülerin bile gerçekleştirebileceği tüm prosedürü ayrıntılı olarak tarif ettiği sıklıkla unutulur.

Keldani ayininde, ruhunu çağırmak üzere olduğunuz kişinin doğum tarihini kesin olarak bilmek gerekir. Onun burcunu yaparsan daha da iyi olacak. Başka bir deyişle, ruh doğduğu saatte, doğduğu gezegenlerin adlarıyla çağrılmalıdır.

Arayan kişi iki gün boyunca tam bir yalnızlık içinde meditasyon yapmalıdır. Ardından açık, güneşli bir gün seçin. Büyü pratiği için ayrılmış özel bir yerde (bu sizin odanız, bir mağara veya bir tapınağın kalıntıları olabilir), altı fit çapında sihirli bir daire çizin. Tek bir kötü ruh onun içine giremez ve burada sihirbazı tehdit eden hiçbir şey yoktur. Çemberin ortasına tebeşirle Tanrı'nın adını yazıp daire içine almak gerekir.

Yahudi ve sonraki ritüellerde, bazen sürekli bir isimler zinciri kullanıldı: AGLA - ELOHIM - ADONAI veya ALPHA - OMEGA - TETRAGRAMMATON.

Sihirli araçlar da dairenin içine yerleştirilmelidir. Yağdan, üzerine isim yazılı bir kılıçtan (yukarıdakiler gibi) ve yanan bir tütsü mangalından bahsediyoruz. Tütsü, merhumun ruhunu koruyan gezegenin meleğine karşılık gelmelidir. Tüm gerçek sihirbazların, ruhlara neden olan Güç Sözlerini bildiğine inanılır (örneğin, Yahudiler arasında Baaoyi, Gnostikler arasında Lgahaz veya eski Mısırlılar arasında Lpgeyakaya-zaitp ve Bepepshshch-baichzaishi).

Sihirbaz dairenin ortasında durduktan, mangalın içindeki ateşi yaktıktan ve yanında bir pantacle veya Süleyman'ın Mührü olduğundan emin olduktan sonra, ruhları çağırmaya geçebilirsiniz. Aşağıdaki büyü bir Greko-Mısır büyülü kitabından alınmıştır:

“Toprağı ve kemiği, bütün etleri ve bütün canları yaratan, denizlere hakim olan, gökleri sallayan, aydınlığı karanlıktan ayıran, her şeye hükmeden büyük akla, dünyanın gözüne, alemlerin ruhuna sesleniyorum. ruhlar, tanrıların tanrısı, ruhlara hükmeden ruhların efendisi, değişmeyen Eon, Yaowei, duy sesimi!

Sana sesleniyorum, tanrıların hükümdarı, gök gürültüsü Zeus, Zeus, kral, Adonai, Lord, Iaoue. Sana Suriye lehçesinde sesleniyorum, büyük tanrı, Zaalaer, Iffu, Yahudi ismine karşılık ver, Ablanfanalb, Abrasiloa.

Çünkü ben Silphahooch, Laylam, Blasaloth, Iao, Ieo, Nebuf, Sabiofar, Boph, Arbafiao, Jaoth, Sabaoth, Pature, Zagure, Baruch Adonai, Eloai, Iabraam, Barbarauo, Nau, Seth'im.”[75]

Bu büyü, ruhun büyücünün emirlerini dinlemesini ve iradesini yerine getirmesini sağlayacaktır. Ayrıca “zincirler, panjurlar, rüyalar yaratır ve bağlılık yaratır. Her amaç için kullanılabilir."

Büyünün dili İbranice, Yunanca, Süryanice ve diğer kelimelerin karışımıdır.

Başka bir kaynağa göre, şeytan kovucu dairenin ortasında durmalı ve tüm ayini özel bir büyülü konuşma ile kutsamalıdır. Sihirbaz yeterince konsantre olduğunu ve tüm yabancı düşünceleri kendinden uzaklaştırdığını hissettiğinde, alçak sesle İyi Ruh'a dönmelidir. İlk önce onu üç kez adıyla aramanız ve ardından ona kötü bir şey olmayacağına söz vermeniz gerekir. Bundan sonra, "ruh ortaya çıkacaktır."

“Onu bir dakika bekleyin ve ruh görünmezse büyüyü tekrarlayın. Beklerken içtenlikle dua edin. Beş dakika sonra bile ruh gerçekleşmezse, daha güçlü büyülere dönülmelidir.

Ruh göründüğünde, onu kibarca selamlayın, onu gördüğünüze çok sevindiğinizi söyleyin ve ondan yardım isteyin.

Ruh, sihirbaza, onunla iletişim kurmak için en iyi zamanın ne olduğunu söyleyecek ve çağrılabileceği "zihinsel adını" söyleyecektir. Bazı yazarlar, ruhun aynı zamanda Ruhlar Kitabı'nı imzalaması ve sihirbaza işaretini göstermesi gerektiğini savunuyor.

“Yanlışlıkla kötü bir ruhu çağırırsanız, BAST kelimesini söyleyin ve kaybolacaktır. Kötü ruhları kovmak için Mısır dilinde bir kelimedir."

Ruhtan koruyucu meleğiniz olmasını istemeniz gerekir.

“Ruh gittikten sonra çemberden iki dakika ayrılmayın. Ardından, geldiği, ayrıldığı ve size yardım edeceğine söz verdiği, tüm arzularınızı tam olarak yerine getirdiği için ona teşekkür ettiğiniz bir dua edin. Daireyi ve içindeki tüm görüntüleri silin ki şeytan veya suç ortakları onu size zarar vermek için kullanmasın (ve sadece bunu bekliyorlar). Eğer çemberi silmezsen ve alt ruh onu kullanırsa, bir daha asla ruh çağıramazsın."

Asur kil tabletleri Shurpu'da bir daireyi kutsamak için en eski formüllerden birini buluyoruz[76]:

"Uzaklaş! Uzaklaş! Bu bariyeri kimse geçemez.

Tanrıların bu bariyerini kimse kıramayacak,

Hiç kimse bu gök ve yer bariyerini yerinden oynatamayacak,

Tanrıların hiçbiri yok etmeyecek

Ne Tanrı ne de insan alıp götürmeyecek

Kimsenin kaçamayacağı bir kötülük tuzağı

Kötü ruhlar için bir ağ seti.

Kötü Ruh ve kötü Demon ve kötü Ghost,

Ve kötü İblis ve kötü Tanrı ve kötü İblis,

Ve Cadı, Ghoul ve kötü Elf,

Ve Hayalet, Hayalet ve sırdaşı,

Ve Veba, ve Ateş ve kirli Halsizlik,

Ea'nın parlak sularına karşı silaha sarılanların tümü,

Ea'nın tuzağına düşsünler;

Nisaba yemeğine kim göz dikecek,

Nisaba ağına düşsün;

Ve bariyeri kim kıracak

Tanrıların bu bariyeri onu tutsun,

Cennetin ve yeryüzünün bariyeri;

Ve kim büyük tanrıları onurlandırmaz,

Büyük tanrılar onu kutsasın

Büyük tanrılar onu lanetlesin;

Ve bu eve kim girecek,

Karanlık bir dolaba sürülsün;

Ve kim dolaşıyor

Çıkış yolu olmayan bir yerde son bulsun;

Kim kendini bu evin kapısına kilitleyecek,

Onu çıkış yolu olmayan bir meskene atsınlar;

Ve kapıyı ve sürgüleri kim kıracak,

Onu büyük sürgülerle bir kapının arkasına kilitlesinler,

Eşiklere ve kapı menteşelerine kim üfleyecek,

Ve sürgüleri, kilitleri ve kilitleri kim çekecek,

Su gibi atılsın,

Bardak gibi paramparça etsinler

Fayans gibi parçalasınlar;

Ve duvarların üzerinden kim uçacak,

Kanatlarını koparsınlar;

Ve odaya kim [yerleşecek],

Boğazını kessinler;

Ve yan pencereye kim bakacak,

Evet, yüzüne bir darbe alacak;

Ve kim homurdanacak ... odalarda,

Ağzını kapatmasına izin verin;

Ve üst odalarda özgürce dolaşan,

Onu bir tezgahla boğsunlar;

Ve kim şafakta kararır

Şafakta onu ışığa atsınlar.”

Peki ya ruh beş ya da on dakika içinde ortaya çıkmazsa? Çoğu yazar bu olasılığa izin vermez. Ancak bir kitapta, ruhu çağırmayı başaramadıysanız, bir hata yaptığınız veya bir şeyi gözden kaçırdığınız söylenir. Başarılı olana kadar deneyi tekrarlayın.

Hanedan (ve muhtemelen hanedan öncesi) dönemin Mısırlıları, Babilliler ve Asurlular, ruhun dünyaya dönebildiğine inanıyorlardı. Belirli koşullar altında, bedeni tekrar ele geçirebilir. Eski Doğu'nun sakinleri, ruhun öbür dünyada iyiliğini sağlamak ve "huzursuz" bir ruh haline gelebileceği dünyaya dönmesini önlemek için tasarlanmış karmaşık büyülü törenler düzenledi. Büyücülerin ayinlerinde çağırdıkları ve kullandıkları bu ruhlardı.

Aynı zamanda, Orta Afrika'nın birçok kabilesi arasında, ölen şifacıların ruhlarını çağırma ve zor zamanlarda onlardan tavsiye isteme geleneği vardır. Kemikleri, yakın zamanda ölen kişinin bal, süt ve tütsü ile karıştırılan kanında tutulur; yoksa büyücülerin ruhları dünyaya geri dönemezdi. Eski Mısır'da piramitlerde yani mezar yerlerinde ruhları çağırma törenleri yapılırdı. Orta Afrika şeytan kovucuları da ritüellerini mezarlıklarda veya ölümle ilgili diğer yerlerde gerçekleştirirler.

Ölülerin ruhlarına ek olarak, diğer ruhları da arayabilirsiniz. Çemberin Keldani-Semitik kutsama törenine Hıristiyan versiyonunda bir örnek verelim.

Bir daire çizen teker şöyle der:

“Kutsal, kutsanmış ve şanlı Üçlü Birlik adına, işimize başlayalım, böylece bu ayinlerde planladığımızı gerçekleştirelim. Yukarıda bahsedilen Üçlü Birlik adına, hiçbir ruhun bu sınırları ihlal etmemesi ve burada toplananlardan hiçbirine zarar veya yıkıma neden olmaması için bu toprak parçasını korumamız için adadık.

(Genellikle bir veya daha fazla kişi sihirbaza yardım etti.)

“Dairenin dışında dursunlar ve çağlardan çağa yaşayan ve “Ben Alfa ve Omega'yım, başlangıç ve sonum” diyen Tanrı'yı hoşnut ediyorsa, tüm sorularımızı dürüstçe yanıtlasınlar. vardı ve gelecek, Yüce. Ben İlk ve Son ve yaşayanım; ve ölmüştü ve işte, sonsuza dek diriydi, amin; ve cehennemin ve ölümün anahtarlarına sahibim. Mübarek olsun, Lord! Durduğumuz yerin bu yaratığı..."

(Diğer tüm elementler gibi dünyanın da bir ruhu olduğuna inanılıyordu, bu yüzden ona "dünyanın yaratığı" deniyordu.)

“Tanrım, içimizde gücünü onayla, böylece ne düşman ne de kötü ruh bizi Mesih adına engellemesin. Amin".

Büyülere ve Güç Sözlerine ek olarak, sihirbaz diğer bilgi türlerine aşina olmalıdır. İlk olarak, günün saatlerinin isimlerini bilmesi gerekiyor. Batılı bir büyü kitabında yer alan liste, Arapça, Sami, Mısır ve hatta Yunanca kelimelerin harika bir karışımıdır. Belki de farklı saatleri koruyan ruhların isimlerine karşılık gelirler:

Günün saatlerinin isimleri:

Gündüz Saat Gece Yain

bir

Beron Janor

Barol Nasina

aile salla

dört

Afar Sadedali

Methon Tamur

Rana Ürer

Netos Ailesi

sekiz

Tafrae Nero

Sassur Jayon

Agle Abay

on bir

Kalerva Natalon

selam

Bu isimlerin ezbere bilinmesi gerekir; Güç Sözleri, Mevsimlerin isimleri ve günün saatlerinin Başmeleklerinin isimleri ile birlikte dış büyü çemberine girilirler. Mevsimlerin adları, ilgili zamanların meleklerinin adlarıyla aynıdır: Bahar (Karakas) - Kora, Amatiel, Kommisoros; Yaz - Gargatel, Tariel, Gariel. Sonbaharda iki melek hüküm sürer: Tarkam ve Guabarel. Kış melekleri Anabael ve Tsetariri döngüyü tamamlar.

İlkbaharda büyü mü yapıyorsun? Bu durumda, sihirli daireye Baharın İşaretini ve Dünya, Güneş ve Ay'ın bahar adlarını yazın. Bunu yapmak için şunları bilmeniz gerekir:

Bahar Burcu'nun adı Spugliguel'dir.

İlkbaharda Dünya'nın adı Amadai'dir.

İlkbaharda Solnia'nın adı Abraim.

İlkbaharda Ay'ın adı Agusita'dır.

Yaz: Sonbahar: Kış: Dünyanın Adı: Festativi Rabinnan Ggremiah Solnia'nın Adı: Atheneus Abragini Kommutoff Ayın Adı: Armatus Mastasignais Affaterin

Yaz Burcu: Tubiel

Sonbaharın Burcu: Torcaret

Kış Burcu: Attarib

Bu sihirli isimleri öğrendikten sonra, usta aşağıdaki dua ile kendini arındırmalıdır:

"Tanrım! Bana çördük serp, temiz olayım, yıka beni, kardan beyaz olayım."

Daha sonra daireye uygun tütsü serpilmeli (aşağıda listeleyeceğiz) ve önü ve arkası düğmeli beyaz keten bir pelerin giyilmelidir. Exorcist giyinirken şöyle der:

“Ansor, Amakon, Amides, Theodonias, Anton: Meleklerin adına, ya Rab, bu kurtuluş cübbesini giydim; Arzularımı yerine getirmek için, senin yardımınla, krallığı sonsuza dek sürecek olan en kutsal Adonai, Amin.

Ayinin Hıristiyan versiyonunda, Sami ve diğer ritüellerin birçok özelliği korunur, ancak aynı zamanda zenginlik, güç ve diğer maddi menfaatler için çabalayan insanların asla ruhları çağıramayacağı söylenir. Ancak, herkes bu görüşü paylaşmadı. “Önce kalbi ve zihni arındırmak gerekir; Yeteneklerinizi bencil amaçlar için kullanmak istediğiniz anda, güç sizden alınacaktır. Bunu ancak yükseklere ulaşmış olanlar bilir.”

Necromancy hala Magic Circle ve Words of Power'ı kullanıyor. Tören, yukarıda verilene benzer bir şemaya göre gerçekleştirilir. Asyalı büyücü Chiankungi ve kız kardeşi cadı Napala ruhları çağırdıklarında, cehennemi iblis Bokim'i çağırdılar. Şeytan kovucular derin bir mağarayı siyah kumaşlarla örterek bir daire çizdiler ve içine Yedi Taht'ı ve aynı sayıda gezegeni yazdılar. Ancak bu kadar deneyimli büyücüler bile Bokim'in çağrılarına gelmeden önce birkaç ay beklemek zorunda kaldı. İblis nihayet geldiğinde, onlara 155 yıllık yaşam ve daha birçok değerli şey vereceğine söz verdi. “Ruhu şeytana satmak” Doğu için tipik bir fenomen olarak adlandırılamaz, ancak büyücüler 155 yıl boyunca şeytana sadık hizmet yoluyla hediyeler ödemek zorunda kaldılar. Büyüler sırasında, Ciankunga ve Napala, diğer sihirbazlar gibi, yaygın olarak tütsü ve çeşitli tütsü kullandılar.

Tören Satürn'ün saatinde veya gününde yapıldıysa mangalın içine biber, misk ve tütsü atılırdı. Kedi veya kurt şeklindeki parfümler, kokulu kokularına akın etti. Jüpiter'in onuruna tavus kuşu tüyleri, kırlangıç ve lapis lazuli yakıldı ve ardından küller bir leylek kanına döküldü. Jüpiter'in ruhları, trompetçilerle çevrili krallar şeklini aldı. Mars döneminde, aromatik reçine, sandal ağacı, sığla ve mür ateşe atıldı, kara bir kedinin kanıyla sırılsıklam oldu. Güneşin vakti gelince, büyücüler misk, kehribar, sığla, mür, safran, karanfil, defne ve tarçını kartal beyni ve beyaz horoz kanıyla karıştırmışlar[77], bu kütleden toplar yapmışlar. onları bir mangalda. Venüs'ün ruhları, beyaz bir güvercinin beyni ve kanıyla karıştırılmış ispermeçet, gül, mercan ve aloes'i tercih ederdi. Daha sonra bu eşyaların birçoğunun diğer halkların okült sistemlerinde de kullanıldığını göreceğiz.

Merkür, buhur ve tilki beyinlerinin bir karışımını tercih etti. Sigara içmek "insanların evlerinden uzakta" yapılmalıydı. En zor şey, ayın ruhlarını yatıştırmaktır. Solgun, parlak yüzleri ve yarı saydam cüppeleri olan hayaletler olarak ortaya çıktılar. Haşhaş tohumları, kuru kurbağalar, kafur, buhur ve kanlı boğa gözleri onlar için yakıldı.

Luridan'ı Çağır

Bazı büyücüler, Kuzey Kralı Luridan'ın ruhunu çağırabilir. Bu yöntem muhtemelen Sami halklarından eski Keltler tarafından benimsenmiştir.

Mehtaplı bir gecede, bir şeytan kovucu ıssız bir vadiye iner ve tebeşirle yere eşmerkezli daireler çizer. Dış dairenin çapı en az on sekiz fit ve iç daire bir fit daha az olmalıdır. Sihirbazın kemerinde ve şapkasında, uçları arkadan sarkan iki yılan derisi asılıdır. Çemberin bir tarafına ateşli bir dağ çizip etrafına isimler yazmanız gerekiyor: GLAURON + OPOTOK + BALKIN + OPOTOK + ARFIN + OPOTOK + SNAKNAN + NALAKH + OPOTOK.

Dağın kendisi şu kelimelerle kutsanmalıdır: OLFRON ANEFERATON, BARON BARATHON, NAKH HALGE TUR HEELA. Muhtemelen sondaki üç haç, tekerin haç işareti yapması gerektiği anlamına gelir.

Bundan sonra, şeytan kovucu kılıçların sağır edici çınlamalarını, trompet şarkılarını vb. duyacaktır. Ardından Galce konuşan dört gnome belirecektir; sorulursa sözlerini "tercüme edecekler".

Cücelere Luridan'ı tanıyıp tanımadıklarını sormalıyız. Ruhlar olumlu yanıt verecek ve ardından Luridan'ın kendisi[78] bir cüce şeklinde görünecek.

Şimdi büyücü, Luridan'ı "bağlamalı" (yani onu boyun eğdirmelidir). Bunu yapmak için, yukarıda verilen Büyük İsimleri telaffuz etmeniz gerekir. Kuzey Kralı, sihirbaza, efendisine bir yıl bir gün hizmet edeceğine yemin edeceği gizemli yazıların olduğu bir parşömen verecek.

Bundan sonra, Luridan serbest bırakılmalı ve ona kötü şöhretli "ayrılma izni" verilmeli ve cüce ortadan kaybolacaktır. İzin verilmezse, ruh birçok kişiye ve hepsinden önemlisi sihirbazın kendisine hesaplanamaz talihsizliklere neden olacaktır. Büyülü metinler buna özellikle dikkat eder.

Tarif edilen şekilde, Rachuniel, Serafiel, Miniel ve Franciel'in ruhları da çağrılabilir; onlara kuzeyin hükümdarları denir. Bunu yapmak için, sihirbazın çıplak vücuduna içinde kürk bulunan bir ayı postu koyması ve Dünya'nın iki gizli mührü olan bir parşömen olması gerekir.

11. İran büyüsü

"Bir düşmanı yok etmek için, balmumu figürünü yedi kez eritmeniz ve yedi kez donmasına izin vermeniz gerekir ... eski günlerde insanlar bu gücün ölümden sonra bile kullanılabileceğine inanıyorlardı."

İran: "Kitabi Asrari Sihri Kawi", 1326 AH

Cesedin önüne bir kişinin balmumu resmini koyarsanız, o kişinin başına bir talihsizlik gelir.

Asur: "Maklu", Tablet IV

Fars büyüsüne Ortadoğu okültizminin özü denilebilir. Ne yazık ki, son üç bin yılın savaşları ve dini çekişmeler, Doğu ile Batı arasında bir tür tampon görevi gören ülkeye ağır bir yük bindirdi ve bu nedenle birçok önemli belge iz bırakmadan kayboldu. Eski zamanlarda bile Zerdüştlerin bir büyü ritüelleri sistemi geliştirdiğini herkes bilir[79]. Bazıları, manevi mirasçıları olan modern Hint Parsis'in gizli kitaplarında kayıtlıdır. 7. yüzyılın Arap kampanyalarının bir sonucu olarak. birçok okült uygulama ortadan kaldırıldı ve yerini Arap inançlarına bıraktı. Bir zamanlar İran'da çok popüler olan Asur ve Babil büyüsünün kalıntıları, esas olarak, sakinlerin hala tılsım ve büyü kullandığı kırsal alanlarda bulunur.

Modern İran'da sihirli eşyalar oldukça nadirdir, örneğin Mısır veya Hindistan'da her fırsatta satın alınabilirler. Bununla birlikte, çoğu Pers büyülü el yazması, ciddi okült eserler izlenimi verir. Bu konuda, usta turistlerden daha fazla para çekmek için genellikle merak uyandıran "inceleme" kelimesi olarak adlandırılan Hint ve Mısır sahteleriyle olumlu bir şekilde karşılaştırıyorlar.

Persler büyülerini her zaman ciddiye almışlardır. Bu, kendi kendini yetiştirmiş bir usta tarafından bana gösterilen bir el yazması tarafından onaylandı. El yazısına ve deyime bakılırsa, yaklaşık iki yüz yıl önce yazılmıştır. Kitabın adı "Sırlar Okyanusu" ve yaklaşık dört yüz sayfadan oluşuyor; İçinde çizim yok ama defalarca okunduğu dikkat çekiyor.

Sırlar Okyanusu otuz bölüme ayrılmıştır ve muhtemelen eski sahibinin notlarıyla tamamlanan başka bir çalışmanın kopyasıdır. Müslüman yetkililerle sürtüşmeyi önlemek için, önsözün yazarı, “Rab'bin rızası olmadan Sihirli yolla hiçbir şey yapılamaz; ve bu rıza, ancak iradi ve bedensel çabalarla erdem yoluna girmiş olanlara verilir.”

İlk bölümde yazar, okuyucuyu güncel bilgilerle buluşturuyor ve "büyülü" bir zihniyetin ne olduğunu açıklıyor. Ona göre, okült ritüeller "bir hayat içinde iki hayat yaşamanın" özel bir yoludur. Burada, özellikle Doğu sakinlerinin sanıldığı kadar sabırlı olmadıklarını gösteren nadir bir "zaman tasarrufu" örneğiyle karşılaşıyoruz.

Büyülü sırların koruyucusu olan doğaüstü varlıklarla temas kurmak için otuz gün meditasyon yapmanız ve açlıktan ölmemek için yeterince yemek yemeniz gerekir. Bunca zaman, bakış "yere perçinlenmiş" olmalıdır. Ellerin, ayakların, yüzün, gözlerin ve kulakların beş ritüel yıkamasına uymayan bir sihirbaz, işinde asla başarılı olamaz. Kendini hiçbir kadının giremeyeceği bir odaya kilitlemeli ve sihirli sırlara sahip meleklerin isimlerini ezbere öğrenmelidir. Aynı zamanda, birkaç muska yapmanız gerekir. Bunlardan ilki, pamuklu ve ipek kumaşa sarılmış hilalli gümüş bir eldir. İkinci muska kilden yapılmıştır ve üç parça pamuklu kumaşla "serçe parmağınızın uzunluğu" ile süslenmiştir; ancak otuz günlük sürenin bitiminden sonra bakmak mümkün olacaktır. Üçüncü muska, üzerine siyah bir kalemle karşılıklı kesişen iki siyah karenin çizildiği bir beyaz kağıt parçasıdır.

Bu muskalar, büyücüyü kötü ruhlardan korumak için tasarlanmıştır. Bunlar biraz eski Keldani okült nesnelerini andırıyor ve kesişen kareler Süleyman Mührü ile ilişkilendirilebilir.

Muskalara ek olarak, sihirbaz çok renkli yamalar - safran, beyaz ve mavi - bir pelerin yapmalı ve kokulu gül suyuyla sulamalıdır. Bu pelerin her büyülü törenden önce şu sözlerle giyilir: "Rashan, Arshah, Narash." Bildiğim kadarıyla başka hiçbir Doğu ayininde kullanılmazlar.

The Ocean'ın yazarı, ayin sırasında başın daima örtülmesi gerektiğini, aynı zamanda ayakların çıplak kalması gerektiğini belirtir. "Belirtilen uzunluktan fazla sakal bırakmayın." Bu reçete muhtemelen İslam etkisinden kaynaklanmaktadır: Müslüman kurallarına göre sakalın uzunluğu sıkılmış bir yumruğun boyutunu geçmemelidir.

"Aydınlanmanın bir an önce sana gelmesini istiyorsan," diye devam ediyor bilge, "meditasyon sırasında her zaman bu pelerini giy ve özel bir deri halıya otur."

Tüm prosedür yüz gün sürer: “Otuz gün perhiz, otuz gün iyileşme ve otuz gün oruç, şafaktan alacakaranlığa, geceleri yazı alımı ile. Son on günde, güçlenmiş hissedeceksiniz."

Oruç döneminde sihirbaz bir seçim yapmalıdır. Bu, bir hedef seçmesi ve ilk büyülü deney sırasında tam olarak neyi başarmak istediğini belirlemesi gerektiği anlamına gelir. Şunu vurgulamak önemlidir: “Yüz Günden birinde bir köpek ustaya yaklaşırsa, bereketi (“gücü”) yok olur ve Yeni Ay'da tam bir banyo yapması ve her şeye yeniden başlaması gerekir. ”

Tüm bu zahmetli hazırlıkları yaptıktan sonra, geleceğin büyücüsü pelerinini giymeli ve siyah beyaz bir büyü yazmalıdır. Bu tür büyülere KnShh ("kitaplar") denir; genellikle sabah veya akşam olmak üzere günde en az bir kez düşünülür.

Bundan sonra sihirbaz, kimsenin onu rahatsız edemeyeceği ıssız bir yere gelir. Burada ilk ayini yapar, ardından gerçek bir sihirbaz olur. Yedi taşı "üst üste" koyarak, kendi kendine meleklerin isimlerini tekrarlayarak dolaşmaya başlar.

Bir şeytan çıkarma, taze kil ve çimen ile karıştırılmış ve biri ballı, diğeri keçi kılı olan iki küçük kap gerektirir. Bütün bunlar dairenin ortasında karıştırılmalı, on bir kez dolaşılmalı ve şu duayı söyle:

"Noolush! Seni bağlıyorum! Sana adıyla hitap ettiğim büyük sihirbaz, Davut oğlu Süleyman'ın tanıdığı büyük isimle bana gelmeni emrediyorum!

Sonra teker ("Nulush'ı aramıyor") şeytan kovucu formülünü söyler:

“LchіKasІi ippa Іa іІІaya АІІІаy” [iki kez tekrarlayın] ve “Lnbishаы type azy-Zayap eg-Nact!”

Son ifade, Şeytan'ın müdahalesine karşı korur. Büyülü ruh "sadece şeytan kovucunun emriyle" insan biçimini alır. Ruhu görmekten korkan insanlar ona basitçe bir emir verip eve geri dönebilirler.

Ancak ruh somutlaştıysa, emirler için ne zaman ortaya çıkacağını belirleyebilirsiniz. Binbir Gece Masallarına bakılırsa, cin bir şişeye bile sürülebilir:

“Bir kedinin kuyruğunu alın, üzerine birkaç damla indigo boya serpin ve saf bakırdan yapılmış küçük bir metal şişeye koyun. Saf bakır her türlü tehlikeyi uzaklaştırır. Ardından kedinin kuyruğunu çıkarın ve çiviti şişeye sallayın.

Bu sözleri otuz üç kez tekrarlayın: "Magi'nin efendisi Davut oğlu Süleyman'ın adıyla, Güç Ruhu'na [Ruhun adını verin] bu şişeye girmesini emrediyorum." Ruh göründüğünde, huzur içinde eve gitmesine izin vermenizi isteyecektir. Ona şunu söyle: "Barış seninle olsun, Ruh, ama şunu bil ki, bundan böyle senin evin bu şişede ve ben senin Efendinim ve ne söylersem söyleyeyim ve ne yaparsam yapayım bana her konuda yardım etmelisin." Bu sözlerden sonra ruh, beyaz bir bulut şeklinde şişeye girer.

Elinizde boynunuza tam oturan ve kurşundan yapılmış bir tıpa olmalıdır. Küçük bir boşluk bırakarak şişeyi tıkayın. Bu boşluğa sedir suyuyla karıştırılmış kaynar reçine dökün.

Bir ruhla konuşmak istediğinizde, onu çağırın ve onunla arkadaş olun. Şişenin duvarlarından göreceksiniz; insan gibi küçük bir yüzü olacak, sadece yuvarlak.”

Günde bir kez ruhla konuşmanız ve “onunla kulunuzun size büyük zevk vereceği küçük hizmetleri kabul edin; Köle, efendisine faydalı olduğunu bilmekten hoşlanır.” Ruh, sahibinin tehlikede olduğunu anlarsa, sizi Davut oğlu Süleyman'ın adıyla çağırır ("ileriden alçak bir çığlık duyulur"). Mümkünse, ruhu her on iki yılda bir eve gönderin. Adının ve görevlerinin yazılı olduğu küçük bir turkuaz tablet alırsanız, kesinlikle geri dönecektir; "Süleyman bütün Cinlere böyle tabletler verdi..."

Sihirbaz bütün bir kitabı ezberlemek isterse, ruh onu bir gecede rüyasında yapmasına yardım eder. Çeşitli dahilerin yardımıyla birçok büyü oluşturabilir, tam bir muska seti vb. Yapabilirsiniz. Asıl mesele, ödevin ruhun “doğasıyla” çelişmemesidir, çünkü bazıları Ateşe tabidir. , diğerleri Havaya vb.

Okült uygulamaların geliştiği bir toplumda sihirbazların birbirleriyle rekabet ettikleri ve kavga ettikleri açıktır. Herhangi bir büyücü diğerine lanet göndermeye karar verirse, büyücünün dehası efendisini tehlike konusunda uyaracak ve hatta size bundan nasıl kaçınacağınızı söyleyecektir. Kil veya balmumundan küçük bir figür kalıplamak, bir oyuncak tekneye koymak ve tüm törene küfürlerle eşlik ederek küçük bir gölete dökmek gerekir.

Yazar şöyle devam ediyor: “Kalp meselelerinde çok dikkatli olmak gerekir; çünkü iyi yapılabilecek şeyler vardır, ama yine de bunlar kınanabilir. Bu tür görevler, ruhun saygınlığını küçük düşürür ve şüpheli bir emri yerine getirmektense kaçmayı tercih eder. Cin size dünyanın öbür ucunda saklı hazineleri getirebilir, "ama ruhunuzun insanlara mutluluk getirebilecek ve kendinizi düşünseniz bile sizi şaşırtacak pek çok şey yapabileceğini keşfederek onları kesinlikle istemeyeceksiniz. örnek davranışlı bir kişi ve her zaman ve herkes sadece iyi diledi.

Pers büyücüler boş zamanlarında eğlenmeyi severler. “Havalanmak için ruhun adını üç kez söyleyin ve “Yemen'e uçmak istiyorum” deyin, birkaç dakika sonra orada olacaksınız. Ama yanınıza bir şişe almayı unutursanız, o kadar çabuk geri dönemezsiniz."

Sihirbazların en sevdiği dinlenme yeri güzel bir bahçedir; "Sırlar Okyanusu", bu dünyevi cennete nasıl ulaşılacağını ayrıntılı olarak açıklar. Seçilmiş büyücülerin eğlendiği Hint, Moğol ve diğer bahçeler bilinmektedir.

Şişeye bir cin koymayı başarırsanız, en çılgın hayallerinizi gerçekleştirebilirsiniz: bir fırtına koparmak, zengin bir adamdan hazine almak, kayıp yolcuları bir vahaya götürmek, güzel bir insanı ucubeye dönüştürmek ve tam tersi, vb. ., vb.

Bununla birlikte, sıradan büyücüler, büyülü güçlerini sürekli olarak yenilemek zorunda kalırlar. Yazar uyarıyor: “Üstat yılda en az bir kez büyülü ayinler yapmalıdır, aksi takdirde gücü azalmaya başlar. Ruhun bir şeyden memnun olmadığını fark ederseniz, ıssız bir yere gidin, ritüel kıyafetler giyin ve sihirli kelimeleri ilk kez olduğu gibi telaffuz edin; sonra ruha dön ve ona sor: Neye razı değilsin?

Başarı için bir diğer gerekli koşul da sır saklama yeteneğidir. "Hiçbir koşulda kimseye ruhlara nasıl komuta edeceğinizi bildiğinizi söylemeyin. Bu tür şeyler genellikle onaylanmaz, ancak asıl mesele, gücünüzü kaybedebilmenizdir ve onu kazanmak için yeni bir şans ancak yirmi yıl sonra sunulacaktır.

Bencil ya da temel amaçlar için büyü yapan bir kişi arınmalıdır, aksi takdirde dürüst insanlar topluluğuna kabul edilmeyecektir. “Sihir derslerinin sende iz bırakmadan geçeceğini düşünme; düşüncelerinizi ve arzularınızı dizginlemezseniz, kök salacak ve sizi değiştirecekler. Bu ayin, zayıf ve korkak kimselere yakışmaz.”

Kitap, bu tür diğer doğu eserlerinden temelde farklı olan kolay ve rahat bir tarzda yazılmıştır. Ritüelin kendisi (eğer bu kelime burada uygunsa) azami ölçüde basitleştirilmiş ve somutlaştırılmıştır. Yazar, belirli eylemlere ve ritüellere karşı uyarıda bulunur, ancak genel olarak incelemesi, eski Samilerin ve Akadların dini ve büyülü yazılarından çok uzaktır.

Modern araştırmacılar, Pers büyüsüne "bileşik" diyorlar ve Sami, Hint ve Sümer okültizminin özelliklerini buluyorlar. Bazı eleştirmenler kitabın sahte olduğunu düşünüyor. Her durumda, "Sırlar Okyanusu", tamamen orijinal bir eser veya eski zamanlarda derlenmiş bir grimoire olarak adlandırılamaz. Kenar notlarına bakılırsa, çeşitli sihirbazlar metni yaklaşık yüz yıl önce inceledi. Şu ana kadar kitabın tek nüshası elimizde bulunmaktadır. Bazı pasajları eski günlerde bile sorgulandı: örneğin, bilinmeyen bir yorumcu bir yerde şöyle yazdı: "Yasemin keçi kılından iyidir."

Bölümlerden birinde yazar simyaya karşı silahlanıyor ve özellikle şöyle diyor: “Simya bir yanılsamadır ve bir yanılsama olmasa bile, o zaman başlangıçta olması gerektiği gibi değildir ve bu nedenle ruhlara ve Tanrı'ya karşı sakıncalıdır.” Simya kitaplarının doğası gereği alegorik olduğu ve insan ruhunu yüceltmek için tasarlandığı tezi genellikle Arap felsefi eserlerinde bulunur, ancak tek bir Arap büyü kitabı bu sanatı kınamaz.

Fars büyüsü (bugün bildiğimiz şekliyle) Moğol, Çin, Hindu ve Arap ayinlerinin yerel inanç ve uygulamalarla birleşimidir. Eski Pers büyücüleri, asla yere inmeyen, sadece gökyüzünde uçan ve inisiyelere dünyanın farklı yerlerinde olan her şeyi anlatan büyülü kuş Huma'ya inanıyorlardı. Büyük olasılıkla, Huma tek bir insan dili bilmiyor. Bunu anlamak için Süleyman gibi kuşların dilini incelemek gerekir.

1799'da Tippu Sultan'ın tahtına bir Huma tasvirinin asıldığı söylenir. Kuş rüzgarlara biner ve her yerde bulunabilen devalardan veya "ruhlardan" bilgi alır.

İran'da, büyük evlerin çatılarına kuleler inşa edilir: içlerine esen rüzgar, yaz sıcağında iç odaları soğutur. Uğurlu günlerde bu rüzgarlar iyi devalar tarafından gönderilir; zamanın geri kalanında Huma kuşu üzerlerinde seyahat eder.

Bu kadim göksel gezgin, Yaşam Pınarı'nın nerede olduğunu biliyor. Çoğu Pers, Pers dağlarında bulunduğuna ve büyücüler, sayısız cin ve deva tarafından korunduğuna inanır. Yüzyıllar boyunca birçok insan Baharı aramaya gitti. Geri dönmeyenler hakkında, onu bulduklarını, ancak bir damla bile değerli nemi içmeden veya tatmadan önce öldüklerini, ancak maddi yaratıklara dönüşerek eve dönmek istemediklerini söylüyorlar.

İran'da, diğer ülkelerde olduğu gibi, dağlar genellikle sihirle ilişkilendirilir. "Ateşe tapanların dağı" Kokhi-Gabr bir kule gibi yükseliyor. Tepesinde antik bir ateş tapınağının kalıntıları vardır; burada “büyünün özü bulunur” ve özellikle yetenekli cinler yaşar. Bu yerin "gücü" insanları geriye atıyor gibi görünüyor; neredeyse fiziksel bir itilme hissi yaşarlar. Yerliler, Kohi'ye tırmanmaya cesaret eden ve delirmiş, sakatlanmış veya hastalıktan solmuş gözü pekler hakkında efsaneler anlatır. Belki de bu hikayeler, Zerdüştlerin sihir uygulamalarına kimsenin karışmaması için kasıtlı olarak bu tür söylentileri yaydıkları İslam öncesi zamanlardan bize geldi.

Ancak, Kokhi-Gabr Dağı'ndaki ürkütücü kalıntılar herkes için ölümcül olmaktan uzaktır. Genç damatlar en tepeye çıkar ve gelinlerine aşklarının gücünü göstermek için sihirli bir taş getirirler.

Kohi'den çok uzak olmayan diğer dağlar da büyülü inançlarla ilişkilidir. Ateşe tapan sihirbazlar, burada bazı ruhları meyvelerle yatıştırmış, onlara boyun eğdirmiş ve emirler vermiştir. İnsanlar bir kase meyvenin içine arzularının yazılı olduğu bir not koyup büyücülere verdiler, onlar da yukarıya çıktılar. Tepelerden birinde tobo büyüdü - Allah'ın sağında büyüyen Eden ağacına benzer sonsuz bir mutluluk ağacı. İyi periler, insanların acılarını ve korkularını buraya getirdiler, onları sonsuza dek tüm talihsizliklerden kurtardılar.

12. Atharvavela'nın büyülü ayinleri

“Burada bin gözlü bir lanet bir arabaya biniyor; beni lanetleyeni arar; koyun sahibinin yuvasını arayan kurt gibi... Ey lanet, bana lanet edene vur!... Onu ben öldürdüm!"

Atharvaveda, 6:37

Yukarıdaki pasaj, Atharvaveda'nın veya Brahminlerin "gizli kitabının" sihirle doğrudan bir ilişkisi olduğunu kanıtlıyor[80].

Bu, Atharvaveda'nın büyücülük üzerine bir ders kitabı olduğu anlamına gelmez. Doğru, Brahman'ı büyülü etkilerden koruması gereken bazı lanetlerin ve büyülerin metinlerini içeriyor. Atharva Veda, Brahminler tarafından yasallaştırılan "beyaz" veya büyünün temellerini özetlemektedir. İki tür okült sanat arasında ayrım yapmanın kriteri, geleneksel olarak kötülükle ilişkileridir. Eski bir Hint felsefi incelemesi, kilit sihir problemlerinden birine değinir: Eğer bir büyü, kullanıldığı amaca bağlı olarak faydalı veya zararlı olabilirse, "siyah" veya "beyaz" Büyü olarak sınıflandırılmalı mı?[81]

Atharvaveda'nın derleyicilerine göre, sihir tamamen meşru bir sanat biçimidir, ancak yalnızca “saf kalpli” insanlar onu uygulayabilir. Bu yüzden yüzyıllar boyunca sadece seçilmiş ve inisiye olmuş sihirbazlar dördüncü Veda'yı okuma hakkına sahipti.

Aşağıda, Vedik brahminlerin büyüsel faaliyetlerinin amacını ve doğasını gösteren Atharvaveda'dan bir dizi ilginç pasaj sunuyoruz.

Ebedi Yaşam için Büyü

ve ölümsüz olacak! Güneş'in sonsuz yaşamından pay aldı! Indra ve Agni onu kutsadılar ve ona ölümsüzlük bahşettiler. Bhaga ve Soma onunla birlikte, günlerini uzatmak için onu yükseğe kaldırın.

Ölüm artık onu tehdit etmiyor:

Sonsuza kadar bu dünyada kalacaksın, kalk!

Ve Güneş, Rüzgar ve Yağmur - her şey sizin için!

Vücudunuz güçlenecek ve tek bir hastalık ondan korkmuyor.

Hayat senin malın olacak, sana söz veriyorum; kalkınca anlarsın

Solmayan, sonsuz savaş arabasında.

Kalbiniz güçlenecek ve diğerlerinden ayrılacaksınız.

Ölenleri unut, senin için artık yoklar.

Yolu koruyan iki çok renkli Yama köpeği,

[Canını almak için] senin peşinden koşmazlar.

Ateşin sana götüreceği yolu takip et

sana zarar vermeyecek arındırıcı bir alev,

cennet ateşi!

Kurtarıcı Savitar konuşarak seni koruyacak

Büyük Vayu, yaşayanların tanrısı Indra ile; ve güç

ve Nefes seninle olacak: hayatın ruhu olacak

Sonsuza dek seninle. Tek bir hastalık sana dokunmaz; tüm Güçler

senin yanında

Seni kurtarmak için çok çaba sarf ettim ve şimdi

Ölüm veya hastalık tehlikesiyle karşı karşıya değilsiniz.”

Bu büyü, ölümsüzlük kazanmak isteyen bir kişi için bir Brahman tarafından telaffuz edilir. Aşağıdaki metin, sihirbaz kendi yaşamının günlerini uzatmak istediğinde kullanılır[82].

“Bu büyüyü al, sana ölümsüzlük getirecek, yaşlılığında hayatın sekteye uğramasın! Sana yeni bir soluk ve hayat vereceğim: Sis ve karanlığa girme, kendini boş yere harcama!

Gel buraya, yaşayanların ışığına; Seni kurtaracağım ve sana yüz güzlük bir hayat vereceğim! Ölüm ve lanetin bağlarını çözeceğim ve sana uzun, çok uzun bir ömür vereceğim.

Nefesini Rüzgardan, gözünü güneşten aldım; Ruhunu senin içinde tutacağım: etinden ayrılma ve dilinle konuşma!

Agni'yi doğduğunda soluduğum gibi, iki ayaklı ve dört ayaklı yaratıkların nefesini size üfliyorum. Ey Ölüm, gözlerine ve nefesine hürmet ettim.

Bu adam yaşayacak ve asla ölmeyecek. Onu hayata döndüreceğiz! Onun için bir iksir hazırlayacağım. Ey Ölüm, bu adamı mahvetme!

Bu kişiyi her türlü zarardan kurtarmak için “canlandırıcı”, her şeyi fetheden, sıkıntılardan kurtaran, güçlü bir kurtarıcı bitki çağırıyorum.

Onu incitmeyin, tutmayın, gitmesine izin verin; Kendiniz olarak görseniz bile burada bırakın ve gücünü elinden almayın. Ey Bhava ve Sarva, ona merhamet et ve onu koru; belayı uzaklaştır ve hayat ver!

Onu gücendirme Ölüm, ona acı; bırakın kendi kendine yükselsin. Ve yüz yaşını doldurduğu zaman da sağlığını elinden almayın.

Sağlık Büyüleri

Diğer sihirli sistemler gibi Atharvaveda da, kendilerini ancak belirli koşullar altında gösterebilen iyileştirici ve doğaüstü özelliklere sahip bitki ve ağaçlara büyük önem verir. Brahman, hangi bitkinin her büyüye karşılık geldiğini bilmelidir, ancak bu yeterli değildir. Bitkinin ruhunu çağrıştırabilmek, ritüel bir temizlik ritüeli yapabilmek ve duaları okuyabilmek gerekir.

Hastalıkların tedavisinde, çoğu doğru tanıya bağlıdır. Öksürük, felç, körlük ve diğer rahatsızlıklar için özel şifa yöntemleri vardır. Ancak, şeytanların neden olduğu hastalıklarla Vedalarda ortaya konan sihirli formüller yardımıyla savaşılmalıdır.

Hastalığın nedeni bilinmiyorsa, evrensel ilaçlara başvurulmalıdır. Kendini sağlıklı gören kişiler, yaşam iksirlerini veya bağışıklık sistemini güçlendiren büyüleri kullanabilirler.

Tüm büyülü bitkilerin ve iksirlerin kesinlikle amaçlarına uygun olarak kullanılması gerektiğine dikkat etmek önemlidir. Atharva Veda'yı takip eden Hindu sihirbazlar, öncelikle bitkileri çağırır.

bitki büyüsü

Sihirli bitkiler yaratırız: kırmızı bitkiler, beyaz, kahverengi ve siyah otlar - bütün bu bitkiler bizim yarattığımız bitkilerdir! Muhakkak ki ruhlar hastalıkları emreder. Denizde kök salmış, topraktan doğmuş, gökyüzünün benimsediği otlar!

Cennetin bitkileri ve otları! Günahtan kaynaklanan hastalıkları ve hastalıkları kovdun!

Yemyeşil yaprakları olan sürünen sarmaşıklara ve bitkilere hitap ediyorum. Bu otlar bize hayat verir: Keserek çoğalırlar, güçlüdürler, güçlü sürgünleri vardır.

Ey bitkiler ve otlar! Bu acıyı kurtarabilirsin! Size sesleniyorum ve size yalvarıyorum: Hazırladığım iksirin ona şifa getireceğinden emin olun.

Bundan sonra büyücü şifalı otlar toplar. Bitkileri seçerken belirleyici olan herhangi bir aileye ait olması değil, görünüşüdür. Bu nedenle, örneğin, soğanlı kökleri olan şifalı bitkiler yardımıyla tümörler tedavi edilir. Sarılık durumunda, şifacı bitkileri sarı yapraklı vb.

Gerekli sayıda yaprak ve kök toplandığında, bunlara aşağıdaki büyü ile başvurabilirsiniz:

Tüm hastalıkların çaresi

büyülü özelliklere sahip bu bitkiler hastayı acı çekmekten kurtaracak! Ey Otlar, gerçekten de senin efendin Soma ve seni Brihaspati'den başkası yaratmadı! Üzerimizde asılı duran, bizi tehdit eden bulut dağılsın!

Sıkıntılardan kurtulmak istiyoruz. Varuna'nın lanetlerinden ve tuzaklarından kurtuluş istiyoruz. Yama'nın zincirlerinden, ruhlara karşı günahlarımızın sonuçlarından!

Tanrılara karşı düşüncede ya da sözde günah işledik; Bu günahları bizden uzaklaştır ve bizi musibetlerden kurtar!”

Güç Tılsımı

en güçlü tılsımlardan biri kutsal shraktya ağacından yapılır Bir ağaç parçasından bir figür kesilir, arzularınızın nesnesi gibi şekillendirilir; örneğin savaşçılar ona kılıç veya mızrak görünümü verirler. Ancak hepsinden önemlisi, büyücüler, güneşin eski Hint sembolü olan Çakra'yı ifade eden, merkezden ayrılan ışınları olan sıradan bir diski kestiler.

Shraktya ağacının birçok değerli özelliği vardır ve yardımı ile hemen hemen her insan arzusu yerine getirilebilir. Ancak gizli yazılar, esas olarak güvenlik, doğurganlık, erkek gücü, refah ve büyücülüğe karşı koruma sağladığını söylüyor. Bu muska sağ ele bağlanır. Büyü seçimi, büyücünün özel hedefine bağlıdır; geleneksel olarak, muskanın kendisinin de sihirli güçlere sahip olduğuna inanılır. İşte bu tılsımla kullanılan bir "koruyucu büyü" örneği:

Shraktya ahşap muska için koruyucu büyü

"İLE

koluma güçlü bir muska bağlı. Bana güç ve cesaret veriyor, düşmanları öldürüyor ve sahibine mutluluk getiriyor. Herhangi bir laneti bozabilir. Bu tılsımla Indra, Vritra'yı öldürdü. Asuraların ordusunu yendi, yerin ve göğün hükümdarı oldu ve dört kozmik kürenin üstesinden geldi. Ah evet, bu muska saldırır ve zafer getirir. Düşmanı yok edecek ve bizi ondan koruyacak.

Agni ve Soma'nın söylediği buydu ve herkes onlarla hemfikirdi - Indra, Brihaspati ve Savitar. Bana saldıran herkes püskürtülecek ve kendisinin başvurduğu aynı güç onun üzerine düşecek: bu tılsımın gücü!

Cennet, Dünya, Güneş ve Bilge Adamlar benimle düşmanlarım arasında duracak. Düşmanlarımın gücü, bu tılsımın gücüyle üzerlerine düşecek!

Bu tılsım bana ve onu çok güçlü bir zırh olarak kullanan herkese hizmet ediyor. Güneşin semaya yükselmesi gibi kürelerin arasından yükselir ve tüm kötü büyüleri yok eder. Bu güçlü bir güç ve Rakshasa'lar ondan önce düşecek!

Tüm güçlü ruhlar - Indra, Vishnu, Savitar, Rudra, Agni, Prajapati, Parameshtin, Viraj, Vaishvanara - güçlü zırhın arkasında sanki sahibinin eline bağlı muska arkasına saklanacak.

Ey en güçlü ağaç, sürünün lideri gibisin, benim koruyucum ve desteğim sensin, seni arıyordum ve şimdi seni buldum. Ve bu tılsımı taktığımda kaplan gibi, boğa gibi ve aslan gibi olacağım: tılsım üzerimdeyse kimse bana dokunmaz. Onu giyen her şeye hükmeder ve hükmeder.

Kassyapa tarafından yapıldı ve yapıldı, savaş sırasında Indra tarafından giyildi, gerçekten tılsım galip geldi. Binlerce kez artan birçok ruhun gücünü içerir. Ey Indra, bu tılsım adına, kırbaçla beni kırbaçlamak isteyeni yüz şimşekle kırbaçla!

Bu büyük ve güçlü tılsım her zaman zafer getirecek! Çocuk, doğurganlık, güvenlik, zenginlik sağlayacak!

Kuzeyde, güneyde, batıda ve doğuda bize tuzak kuranların hepsini yak, ey Indra!

Zırh gibi güneş, gece ve gündüz, yer ve gök beni korusun. Indra ve Agni tarafından korunuyorum. Dhatar beni koruyor! Tek bir kötü ruh Indra ve Agni'nin savunmasını kıramayacak: bu güç benimle düşmanım arasında duruyor. Ey ruhlar! Erken ölümü önle ve yaşlılığa kadar yaşamama izin ver!

Bu muskayı takanlara bir şey olmayacak. Bu gerçek bir dokunulmazlığın tılsımıdır!”

Büyücü, muskasını başka birine vermişse, büyüyü şu sözlerle bitirmiştir:

“Bu her şeye kadir bir tılsım! Ey Indra, refah veren, Vritra'nın katili, düşmanların fatihi, fatih, tüm talihsizliklere karşı siper, bu adamı koru ve ona gece gündüz yardım et!

Bazen sihirbaz tereyağını feda etti. Tılsımın sahibi savaşa girerse, düşmanın ölümünü simgeleyen kırık oklardan bir ateş yakardı[83].

Vedik gizli tıp

Atharvaveda, herhangi bir hastalığın büyü yardımıyla hızla iyileştirilebileceğini söylüyor.

Yaraları iyileştirmek için büyü

boyun [veya herhangi bir yerde], kaybol! İşte elli beş yara ve yetmiş yedi yara daha ve doksan dokuz yara daha ve hepsi yok olacak!"

Parasu bitkisinin elli beş yaprağını ateşe atmak ve bu formülü yetmiş defa tekrarlamak gerekir. Yapraklara dökülen meyve suyu bir kapta toplanmalı ve bununla yaraların üzerine sürülmelidir. Bundan sonra, etkilenen bölgeye köpek tükürüğünden, derin deniz yumuşakçalarından ve “böcek sokmalarından” hazırlanan bir merhem sürülür.

Her türlü hastalığı iyileştiren ve tüm talihsizlikleri gideren aşağıdaki sihirli formülün en çok büyüye düşkün okurların ilgisini çekeceğini düşünüyorum:

Tüm talihsizliklerden bir büyü

"Ö

bırak gideyim, kötü güç; Yalvarırım bırak gideyim, kötülüğünün talihsiz kurbanı! Bu talihsizlikten kurtul ki yeniden mutlu olayım!

Eğer beni teslim etmezsen seni en yakın kavşakta bırakırım ve sen başkasına sarılırsın.

Git, başkasına sarıl, düşmanıma yerleş, ona vur!”

Bu büyünün yapılmasına karmaşık bir ritüel eşlik eder. Daha sonra atılan kuru tahıl elenirken geceleri tekrarlanmalıdır. Ertesi gün, tekeri nehir suyuna üç küçük parça yiyecek atar ve bunu Bin Gözlü Ruh'a kurban eder.

Yol ayrımına gelen büyücü, etrafa üç avuç haşlanmış pirinç saçar. Bu, kendisine yönelik düşmanın vücuduna girmesi gereken kötü bir ruh için bir yemdir.

Zehir Büyüsü

Atharva Veda, zehire karşı özel bir ritüeli anlatır. İlk olarak, sihirbaz yılan tanrısı Takshaka'nın idolünün önünde diz çökerek aşağıdaki büyüyü sessizce okur. Bu sırada hasta bir miktar su içer ve aynı su ile vücudu sulanır (aslında bu içecek krimuk ağacı ile demlenir). Daha sonra hasta, ısıtılan ve kendisinin de içmesi gereken başka bir su kabına atılan giysilerini çıkarır. Büyücünün yardımcıları, her iki içeceğe de rafine tereyağı dökerek zehirli oklarla karıştırır. Tüm bu manipülasyonlardan sonra hastanın refahının keskin bir şekilde bozulması şaşırtıcı değildir. İşte büyünün kendisinin metni:

“On başlı ve on ağızlı kutsal Soma'yı içen Brahman, tüm güç zehirlerinden mahrum kaldı. Bu büyünün gücünü tüm göklere, tüm yeryüzüne ve tüm evrene duyuruyorum.

Kartal Garutmant zehri içti: ama zehir onu zehirlemeye güçsüzdü. Bir ok doğru yoldan saparsa, ben de zehir kuvvetlerini saptırırım.

Ey ok, senin zehrini, senin zehrini kuvvetten mahrum bırakıyorum: ve bu zehri hazırlayıp uygulayanların hepsinden de kuvvetten mahrum kalıyorum. Zehirli bitkilerin yetiştiği kayalar bile önümde güçsüz. Zehirle ilgili her şeyi etkisiz hale getireceğim. Zehir, gücün gitti!"

Hastalıklara ve şeytanlara karşı muska

saat

Vedik büyücülerin iki ana düşmanı vardı: hastalıklar ve şeytanlar. Birincisi, iyi doğmuş müşterilerini - kralları ve ailelerini - rahatsız etti ve ikincisi, büyülü gücü büyücülerin kendilerine karşı çevirmeye çalıştı. Bir sonraki büyü, hem onlarla hem de diğerleriyle savaşmaya yardımcı olur ve ayrıca kötü ruhların neden olduğu rahatsızlıkları iyileştirir. Sihirbaz, düşman güçlere zorlu bir meydan okuma yapar. Önce kutsal Gangida ağacından bir muska yapar ve üzerine şu sözleri söyler:

"Peygamberler Gangida'ya dudaklarında Indra adını verdiler. Tanrılar bu muskayı zamanın başlangıcında yarattı ve Vishkandha'yı yok etti.

Bizi koru Gangida, çünkü onun hazinelerini kazanmak istiyoruz. Gerçekten, tanrılar ve Brahmanlar, kötü güçleri yok eden bu koruyucu tılsımı yarattılar!

Düşmanların bana uğursuzluk getirdiğini görüyorum. Ey bin gözlü, hepsini yok et! Gangida, sen benim kurtuluşumsun!

Gangida beni gökten, topraktan, bitkilerden, havadan koruyacak; geçmişten ve gelecekten. Her taraftan korunuyorum!

Gangida'nın her şeye gücü yeten koruyucu tılsımı, insanların ve tanrıların tüm büyülerini yok etsin!

Yukarıdaki pasaj, bir yandan Hindu koruyucu büyülerin tarzını gösterirken, diğer yandan gangida ağacının tanrıların büyülerini bile yok edebilecek muazzam bir güce sahip olduğunu gösterir. Burada sihir, sanki tanrılardan ve insanlardan “ödünç alınan”dan bağımsız, bağımsız bir güç haline gelir. Bana göre, çoğu araştırmacı bu gerçeğe yeterince dikkat etmiyor. Büyücünün önce tanrılara yöneldiği, büyü işe yaramazsa onlardan vazgeçtiği ya da onları tehdit ettiği genel olarak kabul edilir. Örneğin, Yahudi büyücülerin adeti böyledir. Bundan, tanrının veya sihirbaz tarafından çağrılmanın daha yüksek bir güç olmadığı sonucuna varabiliriz. Bu, Hıristiyan formüllerinin "pagan" formüllerle değiştirildiği daha sonraki grimoire tarafından doğrulanır. Sonuç, büyücünün çağırdığı eski tanrıların ve ruhların, yalnızca tüm büyüyü "yöneten" gücün aracıları veya temsilcileri olarak hizmet ettiğini gösteriyor. Bu güç nedir? İnsan ırkının tüm temsilcileri için aynı olan bilinçaltı bir dürtüden bahsettiğimiz varsayılabilir. Böyle bir konum zaten teolojik tartışmalara yol açar. Ancak okültistler ve antropologlar, bilinen yoldan çıkıp başkalarının gözlemlerini toplamaktan daha fazlasını üstlenecek cesareti bulabilirlerse, birçok yeni şey keşfedebilirler.

Sonuç olarak, muska ve büyülerin her zaman “yüzde yüz” bir iyileşme getirmediği söylenmelidir. Bu nedenle sihir metinleri aynı hastalık için aynı anda birkaç çare sunar.

Size uygun olanı bulana kadar tüm muskaları sırayla kontrol etmeniz gerektiği ortaya çıktı? Bu soruyu beni Hindu sihirli bilgeliğiyle tanıştıran bir Brahman rahibine sordum. Öğretmenim, her zaman "yanlış sondan" başlayan Batılı ampiristlerin yaptığının bu olduğunu söyledi. Ortodoks Hindular, iyileşmenin sadece mümkün değil, aynı zamanda kaçınılmaz olduğuna inanırlar. Tabii ki, bazı büyüler için bazı gezegenlerin etkileri olumluyken diğerlerinin etkileri değildir. Ayrıca bir hastalığa bir iblis, ikincisine ise tamamen farklı bir neden olur. Ancak bunlar, okült tıpla uğraşan herhangi bir kişinin karşılaştığı oldukça doğal zorluklardır.

Bu zorluklar, çeşitli durumlarda kullanılan olağanüstü tılsım ve büyü çeşitliliğini açıklar. Akıl hocam bana hastalık büyüsünün başka bir versiyonunu önerdi:

Monitör kertenkele ağacı ile şeytan çıkarma

monitör kertenkele ağacının ilahi gücü bu hastalığı durduracak ve sonra tanrılar da bu hastalığı durduracak!

Bu hastalığı Indra'nın emriyle, Mitra'nın, Varuna'nın ve tüm tanrıların emriyle kovuyorum.

Vritra'nın sürekli akan bu sulara baraj yapması gibi, ben de Agni Vaishvanara'nın gücüyle bu kişiden hastalığı uzaklaştırıyorum.

Bazı büyülü bitkiler, su ve arpa, büyülere ve muskalara yapılan önemli eklemelerdir. İçlerindeki gücü kullanmak için önce onları kutsallaştırmalı ve "hassasiyetlerini" uyandırmalısınız.

Sadece bu aksesuarları evde tutmanız yeterli ve anın okült gücü her geçen gün artacaktır. Tatlı su ve arpa üzerinde genellikle aşağıdaki kelimeler telaffuz edilir:

"Bu arpa, sekiz ve altı çift öküzün gücüyle sürülürdü. Bütün hastalıklar onunla birlikte gider. Rüzgar esiyor, güneş parlıyor ve inek sütü akıyor; [bu büyünün iyileştireceği] bütün hastalıklar aynı şekilde geçsin. Su iyileştirir; su hastalıkları uzaklaştırır; su tüm dertleri iyileştirir; bu sular sana şifa getirecek!”

bitkiler için ilahi

taze toplanmış şifalı otlarla cehennemde, büyücü şu ilahiyi söyler:

“Kahverengi, beyaz, benekli, alacalı ve siyah bitkileri çağrıştırıyoruz; tanrıların yolladığı musibetleri bu kişiden geri çevirecekler; babaları gök, anaları toprak, kökleri okyanusta. İlahi bitkiler günahın neden olduğu hastalıkları uzaklaştırır.

Enine büyüyen bitkiler, çalı bitkileri ve tek gövdeli olanlar ve yere yayılan bitkiler, size sesleniyorum. Filizlenen bitkileri, saplı bitkileri, çatallı gövdeli bitkileri, insanlara hayat veren güçlü tanrıların yarattığı bitkileri çağırıyorum.

Ey kudretliler, kudretinle, kudretinle, kurtar, ey Bitkiler, bu adamı hastalığından! Ona ilaç hazırlıyorum.

[Hastalıkları] kovan gival, naghrisha, givanti ve arundhati bitkisi çiçek açtı ve onları yardıma çağırıyorum.

Bilge bitkiler bana gelecek çünkü neden bahsettiğimi anlıyorlar ve birlikte bu kişiyi sağlığa kavuşturacağız.

Bu bitkiler ateşin bereketi, suyun çocukları, büyür büyür, binlerce isimle güçlü şifalı otlar, hepsi karşımda.

Dikenli bitkiler, kötülüğü uzaklaştır. Kötü büyüleri yok eden bitkiler bana gelir, hayvanları ve insanları koruyan bitkiler satın alır, bana gelir.

Bütün bu bitkilerin tepelerini, köklerini ve orta kısımlarını bala batırıyorum ve bu şifalı bitkilerden binlercesi ölümün ve acının üstesinden gelmeme yardım edecek.

Otlardan hazırlanan tılsım kaplan gibidir; düşmanlardan koruyacak ve herhangi bir hastalığı uzaklaştıracaktır.

Ve tüm hastalıklar nehir boyunca yüzecek ... "

Yazının tamamını burada alıntılamaya gerek yok. Ayrıca, Hint mitolojisinin klasik olaylarından ve karakterlerinden - çeşitli tanrılardan ve ruhlardan - bahseder. Sihirbazın gürleyen sesinin, savaşlarda zafer veya yenilgi getiren evrenin tüm güçlerini nasıl çağırdığını öğreniyoruz.

Kıçları üzerinde oturan brahman ileri geri sallanır ve büyünün ritmine göre başını sallar. Aynı zamanda bitkilerin gücünün yavaş yavaş vücuduna nasıl girdiğini hissediyor. Bana bunun çok gerçek bir fiziksel his olduğu söylendi.

13. Hintli rahip-sihirbazların ayinleri

"Bu dünyada güç ve bilgi, ahirette de yüksek bir mevki elde etmek kaderimde var."

Asuvata ağacının ayin büyüsü

Şimdiye kadar hiçbir bilim adamı Doğu ve Batı okült bilgisinin karşılaştırmalı bir incelemesini üstlenmedi, ancak gelecekteki araştırmalar için temel ilkeleri formüle edebiliriz. Her şeyden önce, antik Yunan büyüsü, Yahudi kabalistlerinin ayinleri ve Vedik Hindistan'ın gizli bilimleri arasındaki inanılmaz benzerlik insanı şaşırtıyor.

Bütün bu okullar, mucizelere ve sihire karşı mistik bir tutum geliştirdiler; ayrıca arınma törenleri, tören kıyafetleri, büyüler ve çilecilik ile birleştirilirler. Bu okült disiplinlerin diğer iki temel özelliği, yalnızca özel durumlarda telaffuz edilebilen Tanrı'nın kutsal adı ve inisiyasyonun üç derecesidir.

Eski Hindistan'ın büyülü okulları nelerdir? Hintli sihirbazlar hedeflerine nasıl ulaştı? İlk olarak, Hindistan'ın, diğer Doğu ülkeleri gibi, asıl amacı geçimlerini sıradan dolandırıcılık veya bazen oldukça ustaca olan hilelerle sağlamak olan şarlatanlarla dolup taştığı akılda tutulmalıdır. Bununla birlikte, nüfusun çoğunluğu pratikte olmasa da en azından teorik büyüye inanır. Tüm hayatlarını okült bilgiyi incelemeye ve uygulamaya adayan insanların (örneğin, sadhular ve fakirler) son derece katı ve hatta sert bir hazırlık okulundan geçtiklerini vurguluyoruz.

Gerçekleştirdikleri “mucizeler”, mümkün olan her türlü kavramı aşar. Ben de onlara tanık oldum ve bilimsel olarak doğrulamak için boşuna uğraştım.

Genel olarak, Hindu okültizmi, tüm dünyevi fenomenler üzerindeki gücün iyi ruhlardan elde edilebileceği inancına dayanır. Ölülerin ruhları veya bedensel bir kabuktan yoksun ve doğa yasalarını kontrol eden varlıklar olabilirler. (Bu açıdan Hint fikirleri Çince'ye benzer.) Örneğin, yerçekimi yasasını "düzeltmek" istiyorsanız, bu yasayı koruyan ruhu çağırmanız ve ondan yardım istemeniz gerekir. Bu yöntem en temel olarak kabul edilir. Sadhular onun yardımıyla o kadar şaşırtıcı sonuçlar elde ediyor ki, Batı'da henüz bilinmeyen bir doğa yasasının varlığından şüphelenmeye başlıyorum, bu da onu nasıl uygulayacağını bilen insanların "mucizeler" görünümü yaratmasına izin veriyor.

Size her şeyi sırayla anlatacağım: Bir keresinde saygın bir Hintli sihirbazdan bana birkaç numara göstermesini istedim. Akşam evime geldiğinde üzerinde sadece dar bir peştemal vardı ve elinde Hindu okültistlerinin ayırt edici özelliği olan yedi yüzüklü küçük bir baston tutuyordu. Bazı deneyler yapmaya karar verdim. İlk önce büyücünün yanında bir yardımcı getirmediğinden ve herhangi bir ek alet getirmediğinden emin olarak sandalyemi havaya kaldırmasını istedim. Büyücü kaşlarını çattı ve derin bir meditasyona daldı; sonra gözleri kapalı iki elini verandadaki en büyük sandalyeye uzattı. Tam on saniye sonra (bir kronometre ile zamanladım) sandalye yükseldi ve hafifçe dönerek kelimenin tam anlamıyla yaklaşık beş fit yükseklikte havada asılı kaldı. Yanına gittim ve onu bacağından aşağı çektim. Sandalye yere battı; ama bacağımı bırakır bırakmaz tekrar havaya yükseldi. Büyücüye beni sandalyeyle birlikte kaldırıp kaldıramayacağını sordum. Hintli başını salladı. Sandalyeyi tekrar yere indirdim (artık kendine ait bir hayatı varmış gibi görünüyordu) üzerine oturdum ve sandalyeyle birlikte havaya yükseldim.

Hipnoz etkisinde olduğumdan emin olarak sihirbaza verandadaki tüm mobilyaları kaldırmasını emrettim. Sonra ondan en yakın bahçeden çiçek getirmesini istedim - çiçekler hemen ellerimde belirdi.

Yanımda fotoğraf makinesi yoktu ve tüm bu mucizeleri bilimsel enstrümanlar yardımıyla kontrol etme fırsatından mahrum kaldım. Ama tüm bunların arkasında sadece bir öneri olduğuna inanamadım. İlk olarak, hipnotik durum o kadar çabuk ortaya çıkmaz ve ikincisi, olup bitenlerin gerçekliğine derinden ikna oldum. Sihirbazlara herhangi bir bağımlılık hissetmedim: isteklerin listesi önceden yapılmıştı ve ben sadece hepsini sırayla aramak zorunda kaldım. Sonunda Hindu'dan yakında alacağım iki mektubun içeriğini tekrar söylemesini istediğimde tüm şüphelerden kurtuldum ve o da onları aynen kopyaladı. Ondan sonra sihirbaza hemen bana bir silah getirmesini emrettim. En yakın tüfeğin beş mil ötede oturan komşumda olduğunu biliyordum. Silah anında verandadaydı. Ertesi sabah kahvaltıda tüfeğin sahibi onu almaya geldi. Kafam o kadar karışıktı ki konuşamıyordum. Komşu dün gece rüyasında ondan bir silah ödünç aldığımı söyledi. İki yıl sonra İngiltere'ye döndüğümüzde günlüklerimizi kontrol ettik ve arkadaşım her şeyi aynen doğruladı. Affedersiniz, ne tür bir hipnoz iki koca yıl sürebilir? Büyücü, emekleri için herhangi bir ödeme veya ödül talep etmedi. Ona göre, o sadece "bir insanın hangi yeteneklerde ustalaştığını, içtenlikle erdem yolunu takip ettiğini göstermek" için geldi. Hipnoz kullanıyorsa, o zaman uzaktan telkin, telepati, rüya indüksiyonu, bir yabancıyı on saniye hipnoz durumuna sokma ve tabii ki ne olacağını tahmin etme yeteneği dahil en yüksek düzeyde hipnozdu. bir mektupta[84 ] söyledi.

Meslektaşlarım ve benim Hindistan'da üç ay boyunca yürüttüğümüz birçok deneyden sadece biri hakkında bir rapor sundum. Bu gerçekler, sadhu'nun büyülü etkinliği hakkında ilk genel sonuçları çıkarmamızı sağlar.

İlk olarak, bazı Hindu sihirbazlarının, haklı olarak doğaüstü olarak adlandırılabilecek eylemler gerçekleştirdiklerini kabul etmek zorunda kalıyoruz. Güçlerinin doğası nedir ve bunu nereden alıyorlar? Hintli rahiplerin-büyücülerin benimsediği belirli bir genel ilke olduğu konusunda bazı Batılı araştırmacılarla hemfikir olmalıyız. Okült bir ilke olarak kabul edilebilir, çünkü "okült" kelimesi anlayamadığımız her şeye diyoruz. Manyetizma ve elektrikle ilgili güçlerle veya işlevleri modern Batı bilimi tarafından henüz incelenmemiş olan çeşitleriyle de uğraşıyor olmamız da mümkündür. Bu arada elektriğin ve manyetizmanın doğasına ilişkin bilgimizin son derece kıt olduğunu belirtelim. Onları nasıl kullanacağımızı ve ne gibi etkileri olduğunu biliyoruz. Ancak insanların benzer olaylarla bilim tarafından keşfedilmeden çok önce karşılaştıklarını hatırlayalım. Şu ya da bu güç, ancak insan zihni onu kontrolü altına alırsa "gizli" olmaktan çıkar.

Öte yandan, bir gün bu şaşırtıcı gücü kontrol edebilecek makinelerin yaratılması oldukça olasıdır. Okültistlerle ilgili kişisel gözlemlerime göre, bu gücün tarafsız bir bilimsel çalışmasının önündeki en büyük engel, uzun ve zorlu bir eğitim yolundan geçmeye ve gerçek ustalar olmaya cesaret edecek bilim adamlarının eksikliğidir.

Sadhular, güçlerini yalnızca ruhlardan aldıklarını ve konsantre olma yeteneği dışında hiçbir doğaüstü yeteneğe sahip olmadıklarını iddia ederler. Ancak insanın ateşi bir ruh olarak görebileceğini ve aynı zamanda kendi ihtiyaçları için kullanabileceğini çok iyi biliyoruz. Belki de Hindu büyücüler tarafından kullanılan ilke ya da güç, benzer, tamamen anlaşılmamış bir yapıya sahiptir.

Bu tür fenomenlerin temelinde ne yatıyorsa, bize gerçeklere başvurmak kalıyor. Agrusadaparikshay'ın büyülü incelemesinde ortaya konan Brahman rahiplerinin maruz kaldığı kabul töreninin bir tanımını ve öğretilerinin temellerini takdirinize sunuyoruz.

Agrusadaparikshay'dan büyülü ayinler ve büyüler

Hindu okültizminin bu gizli kitabının ilk kısmı, bir çocuğun ebeveynlerinin doğumundan birinci derece inisiyasyonu alana kadar gerçekleştirmesi gereken ayinlerle ilgilidir. Kitabın üçüncü bölümü, sihirli yeteneklerin öğretilmesine ayrılmıştır; yirmi yaşında, genç brahmin gurusunu ("öğretmen") terk edip bireysel çalışmaya başladığında başlar.

Genç büyücü grihasta unvanını alır ve ritüeller ve tabular, büyüler ve oruç, dualar ve kendini inkardan oluşan çileci bir yaşam sürer. Kitap, ustanın gelecekteki yaşamının en küçük ayrıntılarını ayrıntılı olarak açıklar, çünkü en ufak bir ihmal, ruhsal gelişimde kaçınılmaz bir gecikmeye yol açabilir.

Grihasta yerde, sert bir minderin üzerinde uyumalı ve karanlıkta kalkmalıdır. Uyandığında, her şeyden önce Vişnu'nun adını telaffuz eder ve ondan yardım ve kutsama ister. Sonra usta sessizce Yüce Formülü okur:

"Sen, Brahma, Vişnu, Şiva

ve Yedi Diyarın Ruhlarının Ruhu,

seni arayıp soruyorum

şafağın doğması için."

Ardından Brahma'nın büyüsünü takip eder:

“Brahma, bana gel, bana gir, ey Brahma, sen benim esenliğim ve kutsamamsın. Brahma içimde ve ben sakinim.”

Vişnu büyüsü

İTİBAREN

Brahma'ya yönelik duadan hemen sonra, aşağıdaki sözler telaffuz edilir:

“En büyük Rab, her şeyin temeli, her şeye gücü yeten, Kainatın Rabbi, tüm hayatın yaratıcısı, bana yol gösterdin, kalkıp günlük hayatıma başlamamı emrettin.”

Meditasyon zamanı. Usta bir saat boyunca sadece iyiyi düşünmelidir; bugün hangi salih amelleri yapacağına o karar verir. Zihin sakinleştikten ve tam dengeye geldikten sonra, "Vishnu adını bin kez tekrar edin."

Artık tüm dikkatinizi Vishnu'nun ruhuna odaklayarak bir bakır veya bronz kap üzerinde ritüel yıkamaya başlayabilirsiniz.

Banyoyu bitirdikten sonra sihirbaz yükselir ve yavaşça yerinde dokuz tur yapar, Brahma, Shiva ve Vishnu adlarını tekrarlar, ardından dokuz tur daha ve son olarak üç tur daha yapar. Güneş'in tılsımı şu şekildedir:

Güneş büyüsü

Sen Güneş'sin! Sen Brahma'nın Gözü, Vişnu'nun Gözü, Şiva'nın Gözüsün, sabah, öğleden sonra ve gece parlarsın. Sen dünyadaki her şeyden daha değerlisin, gökte asılı duran her şeyin paha biçilmez koruyucusu İncilerin İncisisin. Bu sizin gücünüzdür: Canlıları gübrelersiniz, Zamanın kendisinin bir ölçüsü olarak hizmet edersiniz - günler, geceler, haftalar, yıllar, mevsimler.

Sen gezegenlerin liderisin, armatürlerin en yükseğisin. Karanlığın yok edicisi, milyonlarca kilometreye yayılan güç, evrenin altın arabası, hayranlığımı kabul et!”

ağaç ayini

Ritüel günlük ağaç büyüsüne devam ediyor. Kural olarak, bu bir asvattha ağacıdır; sihirbaz gölgesinde oturur ve şu sözleri tekrarlar:

“Ey Asvattha, ormanın Kralı, ruhların kişileşmesi! Köklerinde Brahma'yı görüyorum, gövden Vişnu'dur, tacın Şiva'ya adanmıştır. Ve bu, içinizde İlahi Üçlü Birlik olduğu anlamına gelir!

Bu dünyada güç ve sonrakinde yüksek bir konum elde etmek kaderimde var. Etrafınızda dolaşan ve size tapan herkes bu hedeflere ulaşacaktır!”

Sihirbaz kutsal incir ağacının etrafında döner, önce yedi kez, sonra yedi kez daha vb. Döngü sayısını seksen dörde getirmelidir.

Ağaç Töreninden sonra temiz giysiler giydirilir, bir meditasyon daha yapılır ve büyücünün tanrılara getireceği kurbanın kutsanması yapılır.

Kurbanlık büyülü ayinler

İle

bu tören için özel olarak ayrılmış ve daha önce temizlenmiş oda yatak örtüsü ile asılmalıdır. Sunak görevi gören masaya bir sürahi su ve bir bardak haşlanmış pirinç koyun. Tavandan, içinde az miktarda sarı pigment, genellikle safran veya sandal ağacı ile tütsü içilen bir lamba asın.

Sihirbaz, sanki onları kötü ruhlardan "mühürlemiş" gibi, kapıların ve pencerelerin önünde ellerini çırpar veya parmaklarını şıklatır. Kapının önünde dururken havada hayali bir daire çizer.

Bundan sonra, büyücü su ve kilden iki figür oluşturur - bunlardan biri kendini gösterir, kurban ruhları diğerine geçmek zorunda kalır - ve onları hemen ateşe verir. Yanmış figürinler aynı anda dört elementi temsil ediyor: Ateş, Toprak, Su ve Hava.

Ruh Çağır

Ag, daha önce her iki resmi de yerleştirdiği sunağın önünde yere oturur. Bacaklarını bağlar ve tefekküre dalar. Sonra sağ elinin baş parmağıyla sağ burun deliğini kapatır ve arka arkaya on altı kez sihirli "yum" kelimesini yüksek sesle söyler. Her tekrar sırasında, tekerleme yapan kişi dikkatini Pitris'in ruhuna odaklamalıdır. Büyücü, sol burun deliğinden derin bir nefes alarak bedeninin nasıl çözüldüğünü hayal eder ve saf, cisimsiz bir ruh haline gelir.

On altı veya daha fazla tekrardan sonra sağ elinin baş ve işaret parmağıyla iki burun deliğini de kapatır. Nefesini olabildiğince uzun tutmaya çalışan sihirbaz, sihirli hece "oda" yı altı kez telaffuz eder. İnceleme metni, kasterin hiç nefes alması gerekmeyen bir duruma ulaşması gerektiğini belirtir. Ancak birçok sihirbaz, "nefes almayı durduramasanız bile ruhların ortaya çıkabileceğini" iddia eder.

Bir sonraki aşamada, her şeye gücü yeten "lum" kelimesini otuz iki kez telaffuz etmeniz gerekir. “Bundan sonra ruhun bedenle ayrılacak. Pitris'in ruhuyla birleşecek ve bir süre sonra bedenine geri dönecek. Bilincini yerine getirdiğinde, onun için hazırlanan kil heykelciği ruhun ele geçirdiğini göreceksin.

Sihirbaz, tüm talimatları harfiyen uygulayarak, üç kez “akıl” hecesini ve dokuz kez “yum” hecesini söyleyerek trans halinden çıkar. Sonra gözlerini ateşe diker ve ruhu çağırmaya başlar:

“Ey Pitrislerin güçlü ruhu! Ey Büyük ve Soylu! Seni aradım ve sen geldin! Kendi bedenimin bir parçasını feda ederek sana bir beden verdim. Geldin? Dışarı çık, kendini göster bana bu dumanın içinde; Sana feda ettiğim şeyi tadın."

Ruh bir duman bulutundan çıkacak ve bir miktar pirinci kurban olarak kabul edecek. Artık neredeyse tüm ruhları arayabilir, örneğin, pratik tavsiyeler verecek ve sorulan herhangi bir soruyu cevaplayacak olan ölü ataların ruhları.

Sihirbaz "doğal ve doğaüstü konularda tatmin edici açıklamalar" aldığında, ışığı söndürmesi gerekir. Kitap, ruhların bir süre birbirleriyle konuşacağını ve konuşmalarından çok faydalı şeyler öğrenilebileceğini söylüyor. Ruhlar gittikten sonra, büyücü lambayı tekrar yakar ve yükselir.

Pencere ve kapıların üzerindeki örtüleri kaldırır ve bunca zamandır sihirli çemberlerin içinde çürüyen kötü ruhlara artık özgür olduklarını bildirir. Sonra yemeye başlayabilirsiniz.

Adaçayı yemeğini bitirdikten sonra ellerini yıkar, en az on iki defa gargara yapar ve dokuz yaprak fesleğeni yer. Ancak böyle bir prosedürden sonra kişi dindar işler yapabilir, örneğin fakirlere sadaka verebilir.

Hindu sadhuları, bu ritüel aracılığıyla guru veya öğretmenin şaşırtıcı, daha yüksek yetenekler kazandığına inanır.

“Onun için artık tanrı yoktur: tüm tanrılar ve ruhlar ona tabidir. Gücünü Tek Yüce Varlıktan alır. Tek kelimeyle nehirleri geri çevirebilir, dağları yok edebilir, dolu, ateş, yağmur ve fırtınaya neden olabilir. Bu güç, yedi halkalı [veya düğümlü] asasında bulunur. Bu asa ile tüm dünyanın kötü ruhlarını sihirli bir çembere sürüklüyor. Yıldızlar bile ona itaat eder.”

Gurunun kuma çizdiği veya basitçe havadaki değnekle tarif ettiği sihirli daire iki halkadan oluşur. Aralarında kesişen birkaç üçgen vardır.

Hindu okültizmi, "hayati ruh" veya "ruhsal güç" olan akasha'nın alışılmadık ve belirsiz bir doktrinine dayanır.

Kısacası (bu tür konulardan kısaca bahsetmek zor olsa da) akaşa tüm ruhların kullandığı güçtür. Ayrıca, tüm gücün kaynağıdır. Yogilere göre, diğer her şeyin geldiği tek bir madde ya da güç vardır. Doğa kanunları, örneğin yerçekimi kanunu veya bir kişinin veya bir bitkinin yaşam gelişiminin kanunu, diğer daha yüksek kanunlara tabidir. Bu yasalar birbirinden bağımsız ayrı fenomenler olarak kabul edilemez; onlar sadece akasha'nın farklı biçimleridir. Hindu büyücüler madde ve enerjiyi eşitler ve onları akasha'nın farklı yönleri olarak görürler ve sonuçta her ikisi de oluşur. Son bilimsel çalışmalar bu hipotezi doğrulamıştır.

Seviyelerden birinde, akasha hayvan yaşamı üretir, diğerinde gezegenlerin hareketini belirler. Bir akasha formu diğerine dönüştürülebilir. Örneğin, yerçekimi kuvvetini ortadan kaldırmak için belirli bir nesneyi daha hafif bir akasha formuyla "yüklemek" gerekir. On ton ağırlığındaki bir yükü havaya kaldırmak istiyorsanız, bu yükün oluşturduğu akaşanın türünü değiştirmeniz yeterlidir. Bir çelik yükü ile uğraşır bulmaz, "çelik akaşa"yı başka bir nesneye "aktarmak" zorunda kalacaksınız.

Atomistler, tüm maddelerin tek bir birincil materyalden, elektromanyetik alandan oluştuğu konusunda hemfikirdirler. Ancak, Batılı bilim adamlarının aksine Hindular, bu ilkel maddenin veya akasha'nın mekanik yöntemlerle değil, kişinin kendi zihninin gücüyle değiştirilebileceği konusunda ısrar ediyor. Bu ifade, metallerin dönüştürülmesiyle ilgili Arap felsefi teziyle uyumludur. Arap simyacılarına göre altın, olgun mistik aklın konsantrasyonuyla elde edilebilir. Altın hemen hemen her şeyden yapılabilir, ancak bir metali diğerine dönüştürmek, örneğin tahtadan altın yapmaktan çok daha kolaydır.

14. Modern Hint Simyası

"Altın! Güneş ona harika bir renk verdi; nesiller ve nesiller sürekli onu arıyor: Altın, parlaklığıyla sizi gölgelesin! Altın takan sonsuza dek yaşar!"

Atharvaveda, 19:25

Simyacı mesleği, modern Hindistan'daki en kazançlı mesleklerden biridir. Eski el yazmaları ve ritüellerin incelenmesi ciddi bir hazırlık ve çok çaba gerektirir. Modern altın avcıları (en azından bir an önce zengin olmak isteyenler), modern sahte bilimsel yöntemleri temel alarak yeni bir doktrin geliştirdiler.

Geçenlerde Hintli bir simyacı tarafından derlenen ve onun tarafından bir arkadaşıma astronomik bir miktara 150 sterline satılan bir tarifi kendim için yeniden yazdım! Bu şarlatanı ifşa etmek ve işini mahvetmek istediğimi düşünebilirsiniz. Hiçbir şekilde! Her şey göründüğü kadar basit değil. Gerçek şu ki, bu belgenin yazarını buldum ve eğer sadece altını alabilirsem, tarifini yayınlamama izin vermesi koşuluyla, ona yarım ton değerli metali tamamen ücretsiz göndereceğime söz verdim. İlk başta, simyacı yayına şiddetle karşı çıktı. Ama sonra, tanıkların önünde ona kaybedecek hiçbir şeyi olmadığını kanıtladım - sonuçta, formülü sayesinde istediği kadar altın kazanabilirdi. Ek olarak, paraya ihtiyacı olmadığını söyledi (zaten belirtilen nedenle). Öyleyse neden tüm dünyanın keşfini öğreneceğinden korkuyor? Simyacının kendisinin tarifine inanıp inanmadığını hala bilmiyorum. size sunuyorum:

"Altın yapmanın formülü"

giriiş

"AT

Her şeyden önce, altının ancak ruhu ve bedeni saf olan bir kişi tarafından yapılabileceğini anlamak gerekir. Bu nedenle, bu deneye her başladığınızda, kesinlikle temiz olduğunuzdan emin olun. Yeni ayı bekleyin ve ay yüksekteyken ve ay ışığı doğrudan bitkinin üzerinde parlarken taze bir soma bitkisi toplayın. Soma büyüsü yapmayı ve soma suyunu sterilize edilmiş test tüplerine dikkatlice boşaltmayı unutmayın.

Altın yaparken en büyük endişeniz oksidasyondur. Aşağıda, bu nedenin neden olduğu kilo kaybı ve metal hasarının önlenebileceği çeşitli yöntemleri anlatacağım. Bunların en basiti, metali karbonla kaplamaktır, bu da sadece havanın ocağa erişimini engellemekle kalmaz, aynı zamanda füzyon sırasında metaller tarafından salınan oksijeni de emer. Altının çeşitli bileşenlerinin tam olarak kaynaşmasını sağlamak için, potanın içeriğini bir karbon çubukla karıştırmak gerekir, bu da bunların kimyasal olarak birleştirilmesine olanak tanır ve aynı zamanda özelliklerini değiştirebilecek çeşitli maddeler tarafından kontaminasyonun önlenmesini sağlar. kimyasal bileşim.

Bu sanatta ustalaşmak isteyenler için metalurji laboratuvarlarında kullanılanlar gibi küçük bir ocak, kalın eldivenler ve bir örs önemli bir yardımcı olacaktır.

Yazarın ayin ve soma'nın doğaüstü yanından kuru metalürjik deyimlere ani geçişine dikkat edin. Soma bitkisi, Hint Vedik büyüsünde yaygın olarak kullanılmaktadır; İranlıların ritüel metinlerinde de adı geçmektedir. Bazı bilim adamları, somayı, ay tanrısını simgeleyen Azsieriaz Asiba veya Suapsynt Vitіpaie ile tanımlar. Ama tarifimize geri dönelim:

“Altın yapımında başarılı olmak için, kullanılan tüm metallerin en yüksek kalitede olması ve demir safsızlıklarından tamamen arınmış olması şarttır. Aksi takdirde, istediğiniz renkte altın elde edersiniz, ancak çok sert ve kırılgan olur ve ince levhalar halinde yuvarlanamaz veya tel haline getirilemez. Bu nedenle, altın yapmak için kullanılan tüm metaller önce demir varlığı açısından kontrol edilmelidir. Müstahzarlarda bu metalin en ufak izleri bulunursa, atılmalıdır.

Bunu takiben

Formül #1:

"AT

büyük bir eritme potası alın ve kızgın bir ocağa koyun; altına küçük parmak büyüklüğünde A koyun; üstte B çizimi; her şeyi biraz C ile serpin; ve ardından B eriyene kadar ateş ekleyin; sonra I ve biraz E atın; ve sonra B'ye attığınız kadar P. Karışımı kaynatın, ancak hiçbir durumda E'den çıkan buharları solumayın. Sonra her şeyi başka bir potaya dökün (kesinlikle temiz olmalıdır), C ve H ekleyin ve devam edin. Kabın dibinde, toplanması, başka bir potaya yerleştirilmesi ve yeniden eritilmesi gereken siyah parçacıklar şeklinde altın çökecektir. Soğutulmuş metal kullanıma hazırdır.

Bu deney için gerekli olan maddelerin isimleri indekste listelenmiştir. Orijinalde kullanılan Hintçe kelimeler italik yazılmıştır.

A. Rosin (siyah reçine) (Kaia gai)

sekiz

parçalar B. Temiz demir talaşları

kısım C. Kırmızı kükürt (Lai dapoak)

V. Bura (Bpyada) parçaları

parçalar?. Kırmızı arsenik (realgar)

parçalar R. Gümüş (Syapoi)

kısımlar C. Kurallara göre toplanan yayın balığı suyu

bir

çay kaşığı

Bazı insanlar bu tarifle altın elde edemeyebilir. Sevecen simyacımız onları başka bir deney yapmaya davet ediyor. Ona göre, “doğaüstü etkiler, deneyimi yürüten kişinin kişiliğiyle çatışabilir. Bu durumda, İki Numaralı Tarife başvurmalısınız.

Formül #2:

A'yı bir gaz veya yağ yakıcı üzerinde bir grafit pota içinde eritin (gaz ve petrol bu tür deneyler için en iyi yakıtlardır). Bundan sonra, gazların oksidasyonunu ve emilimini en aza indirmek için A'ya kömür serpilmelidir. A tamamen eridiğinde, B kömürünün üzerine dökün. B, potanın soğumasına neden olur. Ancak B erime sıcaklığına ulaşır ulaşmaz A ile birleşecektir. Şimdi C'yi ekleyin; C tüm kütle ile birleştiğinde, altının çıkması gerektiğine odaklanın, beş soma bitkisinin suyunu ekleyin, potayı ateşten çıkarın ve kömürü alaşımın yüzeyinden çıkarın. Sizin için uygun formlara dökülmesi gereken altınlarınız var. Dökmeden önce sıvı iyice karıştırılmalıdır. Soğutulmuş metal kullanıma hazırdır. C'yi eklemeden önce, C'yi başka bir potada eritmeyi unutmayın."

Kırmızımsı 22 ayar altın ister misin? Daha kolay bir şey yok! Formül #3'ü kullanmanız gerekecek. Bu arada, ikinci deney için gereken bileşenlerin bir listesi:

A. Bakır, %100 saf (Tanba)

parçalar B. Alüminyum, %100 saflık

parçalar C. Saf altın (BOPA)

parçalar B. Karbon (Eі kіzt ka koііа)

otuz

parçalar E. Kömür (Coeia)

otuz

parçalar

Formül numarası 3, bir bakır-platin alaşımının hazırlanmasına yönelik tarife benzer:

Formül #3 için Malzemeler:

A. Bakır, %100 saf (Tanba)

800

parçalar B. Platin, %100 saf

parçalar C. Tungstik asit (Ek kіzt ka Oa^a)

yirmi

parçalar V. Saf altın (Bölge)

170

parçalar?. Flux (Bya(pdiape vaii cix) R. Alkali su (ZaSchkyag kі ragіi) C. Yayın balığı suyu

Listelenen bileşenlerden altın yapma yöntemi:

A, B ve C'yi akı altında bir pota içinde eritin ve tüm kütleyi erimiş halde alkali suya dökerek öğütün. Dolu bir bardak soma suyu ekleyin ve her şeyi tekrar eritin ve ardından B'yi ekleyin. Metal soğuduktan sonra kullanabilirsiniz.

Batıda kuyumculuk sektöründe kullanılan kararmayan altın alaşımlarından bahsediyor olma ihtimalimiz yüksek. Soma suyunun deneyde oynadığı rolü yargılamaya cüret etmiyorum. Her halükarda, molibden ve tungsten içeren dirençli alaşımların üretimi için bir Japon metalurjik patenti biliyorum.

Hint Simya Formülü #4

aşağıdaki metalleri ve bileşenleri içerir:

A. Bakır, %100 saf

100

parçalar V. Antimon

sekiz

parçalar C. Saf altın

parçalar B. Kömür külü

on beş

parçalar E. Magnezyum

on beş

parçalar R. Kireç direği

on beş

parçalar

4 numaralı formül:

Dolunayın son üç gününde A'yı potada tutun. A belirli bir sıcaklığa ulaştığında B'yi ekleyin. B eriyip A ile birleştiğinde üç ila dört damla taze soma suyu ekleyin. Ardından B, E ve P ekleyin. Tüm kütleyi bir karbon çubukla sürekli karıştırın, ardından potaya karbon dökün ve 35 dakika eritin. Tüm bileşenler birlikte tamamen karıştırıldığında, C ekleyin ve C tüm kütle ile tamamen kaynaştığında, tekrar karbon serpilmeli, pota bir kapakla kapatılmalı ve füzyon için beş dakika daha bırakılmalıdır. Bu şekilde elde edilen altın kullanıma hazırdır. Ortak potaya eklemeden önce C'yi eritmeyi unutmayın."

Yazar bize iki tarif daha sunuyor. Formül #5 bir kış gecesi için mükemmeldir. Formula #6, önceki beş tarifle asla altın elde etmeyi başaramayanlar içindir. Simyacı, evli olmayan bir adam olmalı ve heykeli "eriyen potanın üzerinde göze çarpan bir yere" yerleştirilmesi gereken yarı insan, yarı maymun olan tanrı Hanuman'a ibadet etmelidir.

Formül #5 Malzemeler:

A. Bakır

100

parçalar W. Çinko

Teneke parçalar

parçalar C. Saf altın

parçalar B. Magnezyum oksit

sekiz

parçalar E. Amonyak

parçalar R. Kireçtaşı

yirmi

parçalar C. Tartar

parçalar N. Yasemin çiçekleri

parçalar

Formül #5:

"İTİBAREN

A'yı 1 sıvı ons soma suyuyla karıştırın, ardından I, E, P ve C'yi tek tek toz halinde ekleyin. Aynı zamanda Purohitlerin savaş şarkıları da söylenmelidir.”

Bu arada, Purohitlerin (eski Hint krallarının rahipleri ve danışmanları) metinleri Atharvaveda'nın[85] sayfalarında bulunan savaş ilahileri söylediğini not ediyoruz...

Ama 5 numaralı formüle geri dönelim:

“Bütün kütleyi bir saatin çeyreği boyunca karıştırın. Daha sonra parça parça B potasına (çinko ve kalay) atın ve eriyene kadar karıştırın ve ardından her şeyi üzerine karbon serpin ve 35 dakika bekletin. Son olarak, C elementini ekleyin ve tüm kütle ile birleştiğinde, potayı bir kapakla kapatın. Beş dakika sonra altın kullanıma hazırdır. Önce C'nin eritilmesi gerektiğini hatırlatırız.

Formül #6 en basitidir. Ne soma suyu, ne yasemin çiçekleri, ne de ritüel temizlik gerektirir. Simyacının minimum sayıda bileşene ihtiyacı vardır ve sürecin kendisi herhangi bir özel zorluk göstermez. Doğru, daha yakından incelendiğinde, gıpta edilen "altın"ın, belki de okuma yazma bilmeyen bir Hintli köylüyü yanıltabilecek en yaygın alaşım olduğu ortaya çıkıyor.

Formül #6:

"AT

Aşağıdaki malzemeleri alın: yirmi kısım platin, aynı miktarda gümüş, iki yüz kırk kısım bronz ve yüz yirmi kısım nikel.

Tüm bu elementleri ayrı ayrı farklı potalarda eritin. Daha sonra erimiş formda karıştırın. Elde edilen alaşımı kalıplara dökün. Metal soğuduğunda kullanılabilir.

simyager

Modern bilimsel bilgiyi benimseyen Doğu'nun geleneksel simyacılarının 20. yüzyılda nasıl yarattıklarının izini sürmek ilginçtir. tarif ettiğim yeni simya öğretisi. Ancak daha da ilginç olanı, eski moda bir şekilde çalışan ve ürünlerini satmak için acelesi olmayan bir okültist'in hikayesi olacaktır. Bir Afganla evlenen ve otuz yılı aşkın bir süredir Doğu'da yaşayan İskoç bir kadın olan Morag Murray Abdullah Hanım'ın nazik izniyle getiriyorum.

“Akil Khan bir simyagerdi. İstediği kadar altın yapabilen bir adamın bir mağarada toplanmış olması garip gelebilir. Çocuklar her zaman “sonrası için” ikramları gizler; bu bilmecenin açıklaması ile aynısını yapacağız.

Batılılar, bir kişiyi “kıyafetlerine göre” yargılamaya alışkındır: Akil Khan'ın görünüşü pek güven uyandırmaz. Bu uzun boylu, zayıf ve sırım gibi adam sakallı ve sarıklıydı; teni karakteristik bir kırmızı-kahverengi renk tonuydu. Resim, ilk tazelik değil, dar pantolon ve eski bir ordu tunik ile tamamlandı. Akil Khan çok özlüydü.

Ortak arkadaşımız Ahmed, İngiltere'den çok seçkin bir konuğun sanatıyla tanışmak istediğini söyledi. Bu sözlerin Akil üzerinde hiçbir etkisi olmadı ve tamamen sakin ve hareketsiz kaldı.

Sonra Kızılderili omuz silkti ve dişlerinin arasından tısladı: "Tanrı aşkına." Önce yüzmek ve temiz bir elbise giymek zorundaydın. Akil'in kendisi bir balık kadar sessizdi ve biz de onun örneğini takip ettik.

Ahmed ve ben onu mağaranın girişinde bekliyorduk. Sonunda simyacı her birimize sıradan bir boş şişe verdi ve öne çıktı. Onu takip ettik. Gün sıcaktı ve Akil bir orman çanağına dönüştüğünde çok mutlu olduk. Birkaç mil yürüdükten sonra çitin üzerinden tırmandık, demiryolunu geçtik ve kendimizi tekrar ormanda bulduk. İki mil daha gittikten sonra Akil durdu.

Bu yerde büyük karahindiba gibi görünen çiçekler büyüdü. Simyacı onları koparmaya ve her bir saptan birkaç damla süt suyu şişesine sıkmaya başladı. Akil yavaş çalıştı ve ona katılmaktan başka seçeneğimiz yoktu. İki saat boyunca ormanda dolaştık ve yoğun meyve suyu sıktık; Parmaklarımız birbirine yapışmıştı ve boğazımız kurumuştu.

Ahmed ve ben sadece çeyrek bardak içebildik. Akil yanımıza geldi, şişelerimizin içindekileri onunkine boşalttı ve dönüşe geçtik.

Korkunç bir susuzluk hissettim. Mağaranın yanındaki derede ellerimizi yıkarken, bir yudum su almak için su aldım. Akil başını iki yana salladı. "Pekala, Spartalı!" Düşündüm. Ama ne yapabilirsin - sabırlı olmalısın. Sonuçta, yakında tüm Londra'yı satın alabileceğiz!

Akil oturdu ve birkaç dakika meditasyona girdi ve sonra eve gitmemiz için bize el salladı. Ahmed bana simyacıların altını koruyan ruhları uyandırmamak için çalışırken konuşmadıklarını söyledi. Ertesi gün şafakta tekrar mağaraya geldik. Akil zaten bizi bekliyordu. Bu sefer bizi dün gittiğimiz yerin tam tersi yöne yönlendirdi. Ormanda üç saat dolaştıktan sonra bir açıklığa geldik. Önümüzde küçük bir buzlu su akışı aktı. Derenin iki yanında nemli, hardal rengi toprak vardı. Toprağı karıştıran Akil, sarımsı-kremsi kil toplamaya başladı. Her birimiz yaklaşık iki pound topladık. Tüm kili büyük bir top haline getirdik ve bir beze sararak mağaraya getirdik. Akil ne tek kelime etti ne de tek bir büyü yaptı.

Mağaraya döndüğünde, kilden yaklaşık altı inç çapında iki derin kase kalıpladı. Onları kurumaları için bir kayanın üzerine koydu ve eve gitmemize izin verdi.

Ertesi gün ormanda uzun bir yürüyüş daha yaptık. Bu sefer yakacak odun topladık; Muhtemelen mağaranın yakınında yetişen ağaçlar Akil'e yakışmıyordu. Topladığımız tüm odunlar, farklı türlere sahip olmalarına rağmen sert ve karanlıktı.

Ertesi gün ocağı ziyaret ettik ve birçok taş topladık. Hepsi griydi, neredeyse kare şeklindeydi ve bir kriket topu büyüklüğündeydi.

Sonra gün geldi ki Akil bize mağaranın yanında ateş yakmamızı emretti. Yarım daire biçimli bir duvar inşa ettik, bir çukur kazdık ve bir ateş yaktık: en altta, üzerine kareler çizilmiş bir kağıt parçası, sonra yakacak odun, üstüne kömür ve son olarak keçi keçisinin kanını koyduk.

Önce kanı ezdik ve ezilmiş hindistan cevizi, tarçın ve sığla ile karıştırdık. Birden Akil konuştu. Yangının dört gün boyunca aralıksız sürdürülmesi gerektiğini söyledi. Yangın sönerse, tüm prosedürün en baştan tekrarlanması gerekecektir. Sadece yeni ayın ilk gecesinde yeni bir ateş yakmak mümkün olacak. Bir çakalın uluması ve bir baykuşun ötmesi de kötü alâmetlerdir. Ahmed'le sırayla göreve başladık ve ateşe kütükler attık.

Akil, önce burçlarımızı çıkarması gerektiğini söyledi. Bunu yapması uzun zaman aldı. Burçlarla her şeyin yolunda olduğu ortaya çıktı. İki kase aldık ve onları yerde duran yaklaşık iki metre karelik bir tuval üzerine yerleştirdik. Sonra elli yarda yeni pamuklu kumaşı bir inç genişliğinde şeritler halinde kesip kanvasın üzerine yerleştirdik.

Akil, kilin geri kalanını mağaradan beş mil uzaktaki bir kaynaktan topladığı yeni bir testiden aldığı suyla karıştırıp koyu krema kıvamına getirdi. Bir kaseye büyük bir kayısı büyüklüğünde bir taş ve bir küp şeker büyüklüğünde gümüş bir çubuk koydu. Yukarıdan topladığımız “sütten” iki yemek kaşığı döktü. Simyacı her zaman durmadan yıldızlara baktı, onlara bir saat gibi atıfta bulundu. Taş, gümüş ve meyve suyu içeren bardağa ikincisini koydu ve şimdi birlikte bir tür daire oluşturdular.

Bundan sonra, Akil tüm “yapıyı” dikkatlice uzun pamuklu kurdelelerle sardı, kile batırılmış ve yapışkan gibi yapışkandı.

Arkadaşımız tüm şeritleri kullandı ve “daire” gözle görülür şekilde arttı. En sonunda, sıradan kil ile bulaştırdı ve ateşe ocağa koydu. Yukarıdan kömür döktük ve nöbet başladı.

Bu ikili "kase" yedi gün ve gece boyunca düşük ısıda ısıtılmak zorundaydı. Neyse ki, bunca zaman ateşin başında görevde olmak zorunda değildim: Ahmed'le sürekli değiştik. "Şeytan altın yapamaz, bu altın başıboş bırakılırsa gelip üretiminin sırrını öğrenecek ve tüm süreci durduracaktır" diye öğrendim. Ahmed ve ben bile o zamana kadar yıldızlara endişeyle bakma alışkanlığı edinmiştik. İnanılmaz bir heyecana kapıldım. Akil, bu tür deneyler sırasında konuşmanın ve kahkahanın olamayacağını kafamıza çaktı; herhangi bir coşku duymamalı ve aynı zamanda şüphe duymamalıyız. İşyerinde yiyip içemezsiniz!

Zor bir hafta sona erdi. Akil kırmızı topumuzu ateşten alıp soğuması için kuma gömdü. Kap, tam on iki saat boyunca soğutuldu. Kil sayesinde bazı bantlar yanmadı ve Akil onları çözdü.

Kaldıraç yardımıyla bir kaseyi diğerinden ayırdık ve içinde sarı bir metal külçe bulduk. Akil bana verdi ve "Kuyumcuya götür altın mı bak bakalım" dedi.

Simyacının şaka yaptığını düşündüm ve külçeyi ondan almaya cesaret edemedim. Sonra mağaraya girdi ve büyük bir kese kağıdı çıkardı. Akil, içinden elli kadar aynı külçeyi çıkardı. "Ve hepsi bu değil," dedi. İlk başta, senin gibi, şüphelerim vardı. Otuz uzun yıl okudum. Aynı su, fındık ve böğürtlen üzerinde otuz yıl! Otuz yıllık meditasyon ve deney! Yıldızları anlamayı, hayvanları evcilleştirmeyi, kehanetleri yorumlamayı öğrendim. Başlangıçta sadece “sahte” olduğu ortaya çıkan bir tarifim vardı. Kendi formülümü bulmam gerekiyordu. Gerekli malzemelerin bulunduğu yerleri nasıl buldum?.. Ah, uzun yıllar aldı!”

Ona bundan sonra ne yapacağını sordum. "Daha ileri mi? Sistemimi oluşturalı beş yıl oldu. Bu beş yıl boyunca sürekli altın yapıyorum. Başka bir şey yapamam ve yapmak da istemiyorum. Ama neden kendim bu kadar çok altına ihtiyacım var? Yaşlı Üstadın beni uyardığı şeyi ihmal ettim.Altın benim tutkum oldu.Fakat neredeyse hiç kimsenin yapamayacağı bir şeyi yapabilmem gerçeği beni çok mutlu ediyor ve başka hiçbir şeye ihtiyacım yok.

Altın ne işe yarar? Ölümsüzlük verir mi? bilmiyorum. Onun kölesi oldum. Artık ondan kurtulamıyorum. İşte benim hikayem dostum. Altına hayran kaldım. Altınımı kimseyle paylaşmak istemiyorum ve istemiyorum, satmak ya da hediye etmek istemiyorum. Ama en kötüsü, bunun neden böyle olduğunu bilmiyorum.

Külçeyi alıp kuyumcuya gösterdim. Bana satmayı teklif etti. Külçe benim değil dedim ve Akil'e götürdüm. Mağaranın uzaktaki atlarına bir kömür parçası gibi attı. Simyacı bana "Londra'ya geri dön" dedi. Bugüne kadar tüm bunlara mantıklı bir açıklama bulamadım.

Morag Murray bana çok tuhaf bir hikaye anlattı. Ne altın ne de onun hikayesi servetini getirmedi. Bana peri masalını verdi, ben de sana veriyorum.

15. Yeni bir "düşünce" mi?

Akasha ve manyetizma

Hipnoz ve manyetizma arasında nasıl bir bağlantı olduğunu bir kez daha analiz edelim. Ya Doğu mucizesi işçilerinin, özellikle yerçekimi yasasını ortadan kaldıran bir tür “yaşam gücü” olduğuna dair geleneksel açıklamalarında rasyonel bir tane varsa? Bu, elbette, bilim adamlarının büyülü ritüellerin tanıtımıyla meşgul olacakları anlamına gelmez; sadece daha önce “büyülü” olarak kabul edilen bazı fenomenler tamamen bilimsel bir gerekçe alacak.

Bize göre, aşağıdaki fenomenler ayrılmaz bir şekilde manyetizma ve elektrikle bağlantılıdır:

1. Akasha (Hindu "yaşam gücü" teorisi)[86], yerçekimi kuvvetini ortadan kaldırır.

2. Dokunarak şifa.

3. hipnoz fenomeni.

Fransız bilim adamı MJ Hand birkaç yıl boyunca insan elektromanyetik alanını inceledi. İnsan vücudunun elektrik enerjisinin üretildiği ve depolandığı bir tür fabrika olduğu sonucuna varmıştır. Ona göre, hipnoz ve "şifa" ile ilgili bazı fenomenler, elektromanyetik alanın negatif yükünden kaynaklanmaktadır.

Ruku, birkaç ünlü "şifacı" üzerinde bir deney yaptı ve parmak uçlarının negatif elektrik yüküyle mikro partikülleri ittiğini buldu. Elektrikte, bildiğimiz gibi, benzerleri reddeder.

Fransız bilim adamı, “Mayaiez e(1e Madpebzt Olmadan)” adlı son çalışmasında, “şifacıların” derisinin altında biriken elektrik yükünü hastanın vücuduna boşalttığını yazıyor. Bu, deri altı elektromanyetik alanı veya “elektrik kalkanını” geri yükler: “ İnsan vücudu bir peri masalı elektrik jeneratörü ile karşılaştırılabilir, aynı anda bir enerji üreticisi, deposu, alıcısı ve vericisi olarak hizmet eder.Bütün sistem beyin tarafından kontrol edilir: vücut sayesinde pozitif yüklü bir sıvı üretir. çalışabilir ... "

Bu veya o kişi neden şifacı olur? Ruku, "doğuştan" şifacıların aşırı derecede kuru cilde sahip olduklarına ve bu onların cilt altında negatif bir yük biriktirmelerine izin verdiğine inanır.

Normal insanlarda bu yük sürekli boşa gider; sinir sisteminin çalışması için gerekli olmayan aşırı elektrik enerjisi, ondan basitçe "sızar".

Okuyucular muhtemelen bu teorinin yogiler arasındaki akasha kavramıyla benzerliğini fark etmişlerdir. Akasha, bir kişinin vücudunda ve zihninde depolanan ve diğer şeyleri etkileyen hayati bir maddedir. Rükû'nun laboratuvarda yaptığı deneyler, fakirlerin büyüsel eylemlerini bilimsel olarak doğrulamayı mümkün kılar.

Ancak bu tür fenomenlerin bilimsel bir statü kazanması için, çok çeşitli durumlarda uygulanabilecek en basitleştirilmiş kontrol yöntemlerini geliştirmek gerekir.

Rook'un yandaşları ilginç bir deney önerdiler. İnsan vücudunun negatif bir elektrik yüküne sahip olduğunu kanıtlamak için kullanılamasa da, insan bedenleri arasında gerçekten fiziksel bir etkileşim olduğunu açıkça göstermektedir.

Deneklerden biri bir sandalyeye otururken, diğer beş veya altı kişi sırayla ellerini diğerinin üzerine koyarak başının üstüne koyar. Oturan kişi, yavaş yavaş, diğer "insan jeneratörlerinden" "sızan" negatif elektrikle yüklenir. Birkaç dakika sonra yerçekimi kuvveti zayıflamaya başlar. İki katılımcı, sandalyeyle oturan kişiyi iki parmağıyla kaldırabilir.

Statik elektrik anında yere düşer, bu nedenle deney çok hızlı yapılmalıdır.

Havaya yükselme olgusuyla ilginç bir paralellik ortaya çıkıyor. Fakirler neden nefes almak gibi bazı bedensel işlevlerin askıya alınmasında ısrar ediyor? Rüku'nun teorisine göre, nefes tutulurken elektrik enerjisi vücutta depolanır ve doğaüstü amaçlar için kullanılabilir. Yani onun yardımıyla sinir sistemi çok daha üst düzeyde çalışabilir.

Bazı hipnotik fenomenlerin de açıklamaya ihtiyacı vardır. İşte hipnoza duyarlılık için bir test örneği:

Denek, sırtını hipnozcuya dönük olarak kuzeye bakar. İkincisi, ellerini deneyin arkasına doğru uzatır (elbette ona dokunmadan). Bir insan arkasından neler olduğunu görmez. Hipnotizmacının avuç içi, deneğin vücudundan bir inç uzakta omurga boyunca bir "silme" hareketi yapar. Hipnoza yatkın kişiler bu egzersiz sırasında her zaman geriye tökezlerler.

Sizi temin ederim ki çoğu hipnozcu seansları sırasında sözlü telkin kullanırken, kelimelerin pek bir rolü yoktur; sadece süreci hızlandırırlar.

Rucu, hipnoz olgusunun "statik elektrik"ten kaynaklandığına ve sözde en hassas ortamları çevreleyen "aura"nın, insan vücudundan sürekli olarak yayılan statik bir alan olduğuna inanıyor.

Böylece hipnotik trans, beyni bedensel elektrikle şarj ederek zihinsel aktivitenin konsantrasyonunu teşvik eder. Ayrıca dokulara ve organlara hizmet eden tüm sinir sisteminin "enerjisini kesebilir".

Yakın zamanda Profesör JB Rhine[87] tarafından insan zihninin cansız nesneler üzerindeki etkileri üzerine yapılan araştırma, yukarıdaki teoriyi doğrulamaktadır. Katılımcıların zarları iradeleriyle etkilemeye çalıştığı zarlarla birkaç bin deney yapıldı. Ruku dilinde Dr. Ryan, yerçekimi kuvvetini azaltmak için beynin elektromanyetik alanını kullandı.

Olağanüstü kararlılığa sahip bir bilim insanı olan Profesör Rhine, son çalışmasında, insan zihninin maddi nesneler üzerindeki etkisinin hiçbir şekilde göz ardı edilmemesi gerektiğini kanıtlıyor.

Araştırmacı için tamamen yeni bir faaliyet alanı açılır. Bu kuvvetin doğasının ve aralığının ne olduğunu ve nasıl kullanılabileceğini, araştırmacı için en erişilemeyen alanda - insan beyninde "yuvalandığını" göz önünde bulundurarak bulmak gerekir.

Bu yönde ilk adımlar Paris'te atıldı. Ruku, insan elektromanyetik alanının doğasını ve gücünü, ayrıca ortaya çıkma ve dağılma koşullarını araştırmayı mümkün kılan bir "elektrostatik" makine yaptı.

Bu tür araştırmaların önündeki en büyük engel okültistlerin kendileridir. Bazıları sihire inanıyor çünkü onlara tüm arzuların yerine getirilmesini vaat ediyor. Diğerleri işi büyük bir coşkuyla üstlenirler, ancak her şey burada sona erer. Bunlar, eğer halk onları kollarında giyerse, her zaman bir sürü masal biriktirmeye hazırdır.

Louis de Vol, astroloji hakkındaki son kitabında bu sorunu tartışıyor: “Bir masa çizin, aceleci hesaplamalar yapın ve boş, kasvetli bir sesle bir cümle söyleyin. Ve hepsi kısa sürede sizi takip edecekler. Onların kaderinin hakemi olacaksın. Küçük bir bilgi parçası artı aktif bir karakter gerekli!”[88]

Cıkıs nerede? bilmiyorum. Muhtemelen bir çıkış yolu yok. Yarı eğitimli cahiller ve "aklı başında" aptallar - onlardan nereden uzaklaşmalı?

Okült araştırmacıları için tek çıkış yolu, doğaüstü olaylara titiz bir bilimsel yaklaşım olmaya devam ediyor. Bilim adamlarını düşmanınız olarak görmek aptalcadır, ancak bazen okülte karşı silaha sarılırlar (eğer onu küçümserlerse). Modern bilim, okült problemler hakkında ciddi araştırmalar yapmamızı sağlayan büyük bir bilgi potansiyeli biriktirdi.

Ama tüm bunların akaşa, manyetizma vb. ile ne ilgisi var? Evet, en doğrudan! 1930'larda Harvard Üniversitesi'nde bir dizi olağandışı deney yapıldı. Ekonomi ve astronomi bölümlerinin üyeleri, bazı karasal ve güneş olayları arasında açık bir ilişki olabileceğini öne sürdüler. Harvard Üniversitesi Sosyal Bilimler Araştırma Komitesi, diğer şeylerin yanı sıra, Dünya'daki ticaret faaliyetinin güneş lekelerindeki değişikliklere bağlı olduğunu kanıtlamak için tasarlanmış bir pilot programı finanse etti. Elde edilen verilerden hareketle güneş lekelerinin dünya ticaretine etkisinin grafikleri derlendi. Stratosfere nüfuz eden ultraviyole ışınlarının sayısındaki artışla birlikte, dünyadaki ekonomik koşulların kötüleştiği ortaya çıktı.

Bildiğim kadarıyla, araştırma burada sona erdi. Astrologlar hemen bu gerçeğin "astrolojinin bir kanıtı olarak hizmet ettiğini" ilan ettiler [89]. Öyle ya da böyle, Güneş'in Dünya'yı belirli bir şekilde etkilediğine dair onay aldık ve bu düşünmeye değer. Böyle bir etkinin ilkelerini ve nedenlerini anlamak son derece zordur. Akaşa teorisini dikkate alarak evrende doğasını tam olarak anlayamadığımız güçler olduğunu söyleyebiliriz. Bunları kim araştırmalı? Tabii ki, okültistler ve astrologlar, ortodoks bilim adamları (nadir istisnalar dışında) onlarla hiç ilgilenmiyorlar. Fakat kaç astrolog bu konularla gerçekten ilgileniyor? Sayılarının çok az olduğunu söylersem yanılmam sanırım. Lütfen beni doğru anlayın: Prensip olarak astrolojiye karşı değilim - kendim bu konuda çok şey yazdım. Ancak birçok astrologun "bir taşla iki kuşa yetişmeye" çalıştığı izlenimini edindim. Orta Çağ'dakiyle pratik olarak aynı ampirik temele dayanırlar ve aynı zamanda astrolojiyi en gelişmiş ve "nesnel" olarak gördükleri bilimler arasına yerleştirmeye çalışırlar. Astroloji ve benzeri yarı-okült bilimleri, örneğin kimyanın dayandığı aynı temeli getirmeye çalışabilirsiniz. Böyle bir durumda, okült teori ve pratiğini sistematize etmek veya en azından onu daha az "ampirik" hale getirmek gerekir. Bu başarısız olursa, astrolojiye karşı ciddi bir bilimsel tutum söz konusu olamaz.

Şahsen, bana göre yarı-okült disiplinler, materyalist bilimden biraz farklı ilkelere dayanmalıdır. Astrologlar son derece savunmasız insanlardır ve bu nitelik onları saldırılar için kolay bir hedef haline getirir. Hepimiz okula gittik ve alay edilenlerin genellikle en çok gücenenler olduğunu biliyoruz. Bu psikolojik mekanizma olgun hayatımızda çalışır.

Hangi bakış açısına sahip olursak olalım, akasha, güneş lekeleri vb. gibi belirsiz fenomenler yakından incelenmeyi hak ediyor. "Gizli" güçlerin ciddi araştırmacıları, yalnızca bu fenomenlerin büyük bir felsefi ve pratik potansiyele sahip olduğuna derinden inanan insanlar olabilir.

16. Aşk büyüsü

aşk büyüsü, Hindistan'daki en popüler büyücülük biçimlerinden biridir. Shtrikarmani terimi, cinsiyetler arasındaki hemen hemen tüm ilişki türlerini kapsar. Bir erkek, bir kadının sevgisini kazanmak ve onunla evlenmek isterse, büyücüye gider; çocuk sahibi olmak isteyen bir kadın özel bir muska alır; evli erkekler ve kadınlar, aileyi düzeltmek ve güçlendirmek için ruhları çağırır.

Bir kadının kalbindeki tutkuyu uyandıran bir ayin

İTİBAREN

Aşağıdaki büyü çok çeşitli durumlarda kullanılır. Ayın büyüdüğü günlerde "sayısız" tekrarlanır.

“Yüreğine sevginin yüce okuyla deliyorum ey kadın! Beni kafa karıştıran bir aşkla, seni aşan bir aşkla sev!

Düz ve düz uçan bir ok, işinizde arzuyu ateşleyecektir. Ucu aşkım, şaftı sana sahip olma arzum!

Ah, kalbin delindi! Ok eve döndü.

Bu tılsımlarla ilgisizliğinizi kırdım. Nasıl değiştin!

Bana gel, itaatkar ve alçakgönüllü, çünkü ben kendim alçakgönüllü ve sana susadım! Annen bana gelmeni engelleyemez, baban da engelleyemez! Şimdi tamamen benim gücümdesin.

Ey Mitra, ey Varuna, onu iradesinden mahrum et! Sadece benim sevgilimin kalbi ve zihni üzerinde güç sahibiyim!”

Teker, metinde bahsedilen aşk okunu simgeleyen bir ritüel ok yapmalı ve büyü yaparken onu sallamalı. Ayin hem sevgilinin kendisi hem de onun kiraladığı büyücü tarafından yapılabilir.

Bir erkekte tutkuyu uyandırmak için bir büyü

Oldukça fazla formül var. Çoğu durumda, karşı cins için büyü şemasını çoğaltırlar. Temel fark, kadınların bunları en az yedi kez tekrar etmeleri ve bunu kız arkadaşlarından dikkatlice saklamaları gerektiğidir.

“Bu adama, muzaffer Apsaraların bana bahşettiği yakıcı bir aşkla saplantılıyım.

Bırak bu adam arzuyla yansın ve beni özlesin! Bu aşk ruhtan gelsin ve sevgilime girsin.

Bırakın beni arzulasın, dünyada başka kimseyi arzulamadığı gibi! Onu seviyorum, onu istiyorum: benim ona hissettiklerimi onun da benim için hissetmesine izin verin!

Ey Marut, onu sevgiyle doldur; Ey Havanın Ruhu, onu sevgiyle doldur; Ey Agni, benim için aşkını alevlendir!”

Hintli kadınlar da başka bir büyü kullanır:

"Varuna'nın gücü ve Kanunları adına, sana aşkın yakıcı gücünü çağırıyorum. Tüm tanrıların sularda yarattığı güçlü aşk ruhu Arzu'yu çağırıyorum ve onu bana olan sevginizi güçlendirmesi için çağırıyorum!

Indrani suları bu aşk gücüyle doldurdu. Varuna Kanunları adına, bu gücün ateşlenmesini emrediyorum! [2 kez].

Beni seveceksin ve benim için arzuyla yanacaksın!”

Bir ilişkide soğurken, sihrin yardımına da başvururlar. Karınız sizi terk ettiyse veya sevgiliniz kendine başka bir erkek bulduysa, aşağıdaki büyüyü akşamları en az kırk dokuz kez “o dönene kadar” tekrarlayın:

Bir kadını geri kazanmanın yolu

Cennete, Dünyaya ve tüm yaratılmışlara durmalarını emrediyorum. Bu güçle tüm evreni durdurabilecek bir ruh çağırıyorum. Agni'yi şu veya bu şekilde bana geri döndürmesi için her türlü geri dönüş yolunu çağırıyorum! Bu güçlü büyü hiçbir şey tarafından kırılamaz. Bana yüz bin şekilde döneceksin!”

Dünyanın her yerindeki bekarlar gibi birçok bekar Kızılderili, bir eş bulmaya çalışıyor. Atharvaveda'nın belirttiği gibi, hiçbir şey daha kolay değildir!

evlilik büyüsü

Ag, yedi düğümlü bir bambu çubuk (veya asa) alır ve ona Indra'nın Kancasını simgeleyen metal bir kanca bağlar. "Müşteri" sessizce yere oturur ve büyücü onun üzerine şu sözleri söyler:

“Yüz kişinin gücünü, gücünü alıyorum. Bu gücü, gelecek olan, buraya gelmiş olan ruh adına alıyorum. Ey Indra, bana bu gücü ver!

Ashvins, Savitar'ın kızı Surya'yı eş olarak aldığı gibi, kaderin emriyle burada bu adamın karısı olacak bir kadın görünebilir! Ey Indra, bu altın güç kancasıyla, bir eş arayan kişiye bir eş getir!

Sadece inisiyelerin bu tür ayinleri gerçekleştirebileceğine inanılıyor, ancak basılı Vedaların aşağı yukarı tam kopyaları insanlar arasında dolaşımda. Listelerin her biri kesinlikle binlerce sıradan insan tarafından kullanılan aşk büyülerini içeriyor.

Koca bulmak isteyen kadınlar şu formülü tercih ediyor:

Evlenmek için büyü

"BEN

bir koca arıyorum. Bu evli olmayan kadın için bir eş arayan büyük bir alaydan önce sanki saçlarım gevşek bir şekilde burada oturuyorum.

Ey Aryaman! Bu kadın artık başkalarının düğünlerine bakamıyor! Artık bu ayini yerine getirdiğine göre, tüm kadınlar kendi düğününde bir araya gelecekler!

Yaratıcı Dünyayı, gezegenleri ve Cenneti durdurur. Ey Dhatar (Yaratıcı), bana destek ver - bana bir koca ver!

Rakiplere karşı büyüler

Rakiplere karşı çok sayıda büyü var. İlk olarak, sihirbaz kendini bir tür doğaüstü güçle özdeşleştirir ve sonra ona bir hizmet sunması gereken ruhu çağırır. Büyücünün, uygun büyüyü söyleyerek büyülü bir bitkiyi yerden çıkardığı bir ayin vardır. Rakibinin evliliğini bozmak isteyen kadınların kullandığı formül şudur:

“Bu kadının gücü, serveti ve avantajları bana geçti. Her şeyini kaybetti. Dağlar her zaman yerinde kaldığından, ebeveyn evinde kalacak [yani evlenmeyecek].

Ey büyük Kral Yama, bu kadın senin için yaratılmış, başkası değil. Ebediyen annesiyle, babasıyla, kardeşiyle kalacak.

Evinizin metresi olacak, Kral Yama ve başka hiçbir yerde olmayacak. Sana veririm! Son saçı çıkana kadar ailesiyle yaşayacak.

Ey kadın, kapattım mutluluğunu derin bir sandığa. Bunu Asita, Kasyapa ve Gaya adına yaptım. Sonsuza dek gizli kalsın!”

Kocasını veya nişanlısını kaybetmekten korkan kadınlar başka bir büyü kullanırlar.

Düz yapraklı bir bitkiyi yerden çekerek büyücü şu sözleri söylüyor:

“Bu bitkiyi, bu güçlü bitkiyi çıkarmam boşuna değil. Gücü var; Onun yardımıyla rakiplerimi yeneceğim, kocamı alıp kurtaracağım.

Ey güzel yapraklı bitki, bu adamı benim yap. Rakibimi kovala; kendi gücünü ve tanrıların (ruhların) gücünü kullan!

Ben diğer kadından daha iyiyim, ondan daha güçlü ve daha güzelim. Birlikte onu hayal edebileceğinden çok, çok uzaklara götüreceğiz .

Ben güç doluyum. Ve sen, bitki, senin de büyük bir gücün var. Birlikteyken, bu kadını yenmek bize hiçbir şeye mal olmaz!

Ey adam! Seni bu bitkinin adıyla büyüledim. Seni çağırıp büyülediğimden daha güçlü bir güç yok. Şu andan itibaren, tüm düşüncelerin yalnız benimle meşgul olacak; nehir yatağındaki su gibi, ineği takip eden buzağı gibi ardımdan geleceksin!”

Kendinize bir koca (veya eş) "aldığınızda", yavruları düşünmenin zamanı geldi. Atharvaveda üreme için aşağıdaki büyüyü sunar:

“Tohumumuz karıştı ve şimdi bir oğlumuz olacak; bu yüzden Prajapati emretti. Prajapati, Anumati ve Sinivali yavrularımızı yaratsın. Ah Prajapati, diğer tüm çiftlerin kızları olsun ve sadece bizim bir oğlumuz olsun!”

Düşük yapmayı önlemek için büyü

dünya nasıl tüm yaratıkları doğurduysa, sen de bir çocuk doğuracaksın! Fetüs, bir dağ silsilesinin arkasında sanki sizin korumanız altında olacak ve çocuk dünyaya güvenle doğacaktır!

Ardından "kara" büyü formüllerini takip edin:

Bir kadını kısır yapan bir büyü

Çok eşlilikte, kocasının çocuğunu doğuran bir kadın, kısır kadınlara göre ailede çok daha istikrarlı bir konuma sahiptir. Bu nedenle gözden düşen eşler, çocuk doğurarak eşlerinin sevgisini yeniden kazanmayı umarlar.

Koca hareme yeni bir eş getirirse, rakipleri şu büyüyü tekrarlar:

“Ey Gataveda, hamile kalmaya talip olana izin verme! Sihirli eylemlerimle rahmini büyüledim [ey kadın], onu mühürledim ve asla çocuk doğurmayacak! Şu andan itibaren kısırsın: elimde tuttuğum taş senin kısırlığını simgeliyor!

Aynı zamanda, bir başkasının kendisini kıskandığını bilen bir kadın şu sözleri söyler:

kıskançlığa karşı büyü

"BEN

Bana olan kıskançlığını yok ediyorum, bu güçlü kıskançlığı. Rüzgar nasıl ateşi söndürürse, ben de senin kıskançlığının ateşini söndürüyorum. Nefretiniz ölüm kadar ölü, ölüler ölü gibi! Bir balonun kanaması gibi kalbinden kıskançlığı üfledim!”

Her yeni büyü ek bir ücret karşılığında yapıldı. Bu nedenle, sihirbazlar müşterilerine "güvende tutmalarını" ve aynı amaç için aynı anda birkaç büyü satın almalarını tavsiye etti. Bir kadın, kocasının kendisine karşı soğuduğunu hissederse, geri dönmesi için bir büyü ve onu daha güzel yapacak başka bir büyü sipariş etmelidir.

Seni daha güzel yapan bir büyü

"VE

Seni kendimden uzaklaştırıyorum, beni çirkin yapan iblis Arathi. İçimdeki güzellik eksikliği, güçlü Varuna ve Mitra tarafından tamamen telafi edilecek. Aryaman, ellerimi güzelleştir, beni mutlu et. Bir kadın için mutluluk için doğar!

Savitar'ın ruhu adına, tüm çekiciliği ortadan kaldırıyorum! Düşüncelerimde, vücudumda ve gözlerimde hoş olmayan her şey kaybolsun!

Uzakta, kusurlar, uzaklaş, çirkinlik, uzaklaş!

Erkek gücünün büyüsü

Hintliler her zaman erkek gücüne büyük önem vermişlerdir. Bazı sihirbazlar tüm hayatlarını bu soruna adadılar. Büyü ve muska yaparken özel ilahiler söylediler; psikolojik an bu ritüelde çok önemli bir rol oynadı.

Büyücüler iki bitki kullandılar: Misipa virgyus ve Peropia eriapnis kökü. Onları yerden çekerek, usta şu sözleri söyledi: “Ey çimen, boğalar seni kazdı (birçok Hint büyülü ritüelinin karakteristiği - I.Sh.), sen kendin şehvet dolu bir boğasın; filanca boğa için seni bugün kazdım!"

Her iki bitki de bir demir saban demiri ile çıkarıldı; ikisi de yaklaşık olarak aynı anda toplanmıştır. Yapraklar ve kökler ezilmiş ve suya batırılmış ve daha sonra az miktarda süt ile karıştırılmıştır. Müşteri bir havan veya kazıktan bir havaneli üzerine oturdu ve bu iksiri içti, erkek gücünün büyüsünü tekrarladı:

"Sen Gandharva'nın Varuna için kazdığı bitkisin, sen güçlü ve güçlü otsun ve biz seni kazdık.

Ushas, Surya, Prajapati hepsi benim tarafımda; bana aradığım güçlü gücü veriyorlar! Ey Indra, bana bu fiziksel gücü ver; o ateş kadar sıcak. Ey Bitki, sen büyük Soma'nın kardeşisin ve tüm güç sende toplanmış, tıpkı bir erkek antilop gibi!

İlahi, Indra'nın "hayvanların şehvetine" benzetilen tüm güçlerine çiçekli bir çağrı ile sona erer.

17. Çin'in Gizli Sanatı

"Dünyanın Efendisi olmak ne güzel!.."

İmparator Qianlong (MS 1764)

İle

Çin uygarlığı mevcut olanların en eskisidir. Çin okültizminin kökleri çok eski zamanlardadır[90]. Üç ana özelliği ile ayırt edilir: 1) Çin toplumunun tüm sınıfları arasında yaygın olan büyülü ayinlere inanç, 2) belirli ruhların çoğu doğal fenomeni kontrol ettiği inancı ve 3) Laozi mistisizmi.

Çin'in ve daha geniş olarak Uzak Doğu büyüsünün gelişimini, Moğol kabilelerinden ödünç alınan Çin'in ilkel dininden ve ezoterik Taoizm'den başlayarak ve mevcut biçimiyle biten izini sürmek mümkündür. Bildiğiniz gibi, Batılı okültistler üzerinde derin bir etkisi olan modern Çin ezoterizmiydi.

Moğol ve Eskimo şamanları ve şifacıları haklı olarak Çin dininin "vaftiz babaları" olarak kabul edilir. Bu eski kült Japonya'ya göç etti ve Şinto şeklini aldı. Japon "tanrıların yolu", Batı'da iyi bilinen "maneviyat", "medyumlar" ve çeşitli muska türleri gibi fenomenler olmadan hayal edilemez.

Çin'in ilkel dini muhtemelen yaklaşık üç bin yıl önce kuruldu. Zhou döneminde, Çinliler kuzey komşuları Moğollardan birçok büyülü ayin ödünç aldılar.

O zamandan beri, Çin ve Japon dinlerinde ruh kavramı ortaya çıktı. Doğaüstü varlıkların net bir hiyerarşisi oluşturuldu: Melek (ya da Cennetsel) Akılları kontrol eden Tek Yüce Akıl tarafından yönetiliyordu; Ardından Gezegenlerin Ruhları geldi. Bir basamak, tapınılması gereken ölülerin ruhlarıydı. Sihirli ayinler sırasında çağrıldılar: ataların ruhlarının daha yüksek Akıllar veya tanrılarla iletişim kurduğuna inanılıyordu.

Çin halkı, bu dinin (animizm) bazı düzenlemelere ihtiyacı olduğunu hissettiğinde Konfüçyüs ortaya çıktı. Öğretisi tamamen felsefi ve spekülatifti. Konfüçyüs, Lao Tzu'nun daha eski bir çağdaşıydı.

Lao Tzu ise Çin felsefesini mantıklı değil mistik bir temelde yeniden inşa etmeye çalıştı. İmparatorluk Kütüphanesi'nin küratörüydü ve üzerinde büyük etkisi olan "antik felsefe" üzerine kitaplara erişimi vardı; Lao Tzu bu eserlerden sık sık alıntı yaptı. Takipçileri daha da ileri gittiler ve büyü ayinleri ve büyücülükle hala yakından bağlantılı olduğu "antik" dinin o gelişim dönemine döndüler.

Çin felsefesi dört büyük okuldan etkilenmiştir. İlkel din, çok tanrılılığı ve şamanizmiyle Hindistan'dan getirilen olumsuz Budizm'e karşı savaşmıştır. Her iki tarikat da heyelan zaferi kazanmadı. Platon ve Aristoteles gibi Konfüçyüs de mükemmel bir siyasi düşünür ve ahlakçıydı, ancak öğretileri açıkça eski dini sistemlerden daha aşağıdaydı. Bir dereceye kadar "eski" dine dayanan ve bir büyü kültü olmak için tüm ön koşullara sahip olan Lao Tzu sistemi, kendisini basit bir reformla sınırladı ve adeta geleneksel büyü ile yeni bir biçim arasında bir ara bağlantı haline geldi. dinin. Bu durum günümüze kadar devam etmektedir.

Lao Tzu, Tao hakkındaki incelemesinde sık sık "Tao'nun gücünden" ve onun "gizemlerinden" söz eder. Bu karanlık imalar, okültistlere hayal gücü için geniş bir alan verdi.

Konfüçyüs ve Lao Tzu'nun birbirlerini iyi tanıdığını ve saygı duyduğunu söylüyorlar. Ancak kurdukları okullar sürekli rekabet halindeydi ve bazen izleri bugün bile görülebilen açık düşmanlığa ulaştılar.

Konfüçyüsçüler, Taoistlerin öğretileri ve ritüelleri hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı. Taocu mistisizmi ve okültü reddettiler. Aksine Budistler, ilk bakışta Taoizm'den pek farklı olmayan kendi mistik ve büyülü sistemlerini geliştirdiler.

Bu bölüm esas olarak Çinli Taoistlerin okült uygulamalarıyla ilgilidir.

Avrupa ders kitaplarından "kara büyü" ile ilgili birçok ritüelin Çin okült pratiğinde de bulunduğunu vurgulamak önemlidir.

Hindu büyüsü ile Avrupa büyücülüğü arasında pek fazla paralellik bulunamamıştır. Bununla birlikte, bir ortaçağ Çinli büyücü ve onun Batılı meslektaşı, birbirlerini kolayca anlayabilir ve hatta belki de birkaç ritüeli birlikte gerçekleştirebilirdi.

Söğüt asalar, yeraltı suyu arayışı, balmumu figürleri, inşaatçılarla ilgili batıl inançlar ve çok daha fazlası hemen akla geliyor. Sami okültizmi ile de bazı benzerlikler kurulabilir: Avrupa büyü ayinlerinin çoğunun "Süleyman'ın Anahtarı", "Musa'nın Kılıcı" ya da Büyük Albert ve "Küçük Albert"in eserlerinden ödünç alındığı bilinmektedir. Yahudi, Asur ve Keldani dini sistemlerine dayanmaktadır.

Bu geleneklerin bir kısmının Kuzey Avrupa'ya İspanya ve İtalya'dan Arap etkisi ile girmiş olması mümkündür. Örneğin, İngiliz büyücülerin İspanya'nın ünlü "okült üniversitelerinde" Arap büyü sistemini incelediklerini biliyoruz. Eski Arapların Çinlilerle aktif temas halinde oldukları bir sır değil. Modern Araplar ve Çinliler (Avrupa'ya Arapların kendileri tarafından getirilen) kağıtları yırtıp yakmaktan hâlâ korkuyorlar. Bu batıl inanç başka hiçbir insanda bulunmaz.

Sihirli aynalar

Agic aynalar Çin okültizminde çok önemli bir rol oynadı. Ünlü Taocu Ge Hong, şeytanlarla savaşmak için aynaların gerekli olduğuna inanıyordu. Eski Çinlilerin fikirlerine göre, tüm dünyada ruhların yaşadığını hatırlayın. Kötülük, ölüm ve hastalıkla başa çıkmak için onları gönderen şeytanları etkisiz hale getirmeniz gerekir. Ve başarı, zenginlik veya zafer ("olumlu avantajlar" olarak adlandırılan) elde etmek için, ilgili iyi ruhlara güven kazanmak gerekir.

Çinliler sihirli aynaları iki şekilde kullandılar. İlk durumda, şeytanı aynada gerçek yüzünü göstermeye zorladılar[91]. Kötü ruh gücünü kaybetti ve artık büyücüye saldıramadı. Ek olarak, bu paha biçilmez eşyalar, sahiplerine kraliyet onurunu vaat etti: “Xi-ching za-chi” kitabı, örneğin, bir aynanın bir kişinin imparator olmasına nasıl yardımcı olduğunu anlatıyor.

Sui döneminde yaşayan büyücü Wang Du, kitabında sihirli aynanın özelliklerini ve amacını ayrıntılı olarak anlatır ve örnek olarak Hu Sheng'den hediye olarak aldığı kendi aynasını verir. Bilim adamı, "Eğer onu elinize alırsanız, yüzlerce şeytan uçuşa geçecek" diye yazıyor. Ayna, bir tek boynuzlu at, dünyanın dört bir yanından hayvanlar, diğer mistik işaretler ve yazıtlarla süslenmiş ve Taocu Dünya Düzenini kişileştirmiştir. “Güneş aynaya vurduğunda, yazıtların mürekkebi yansıttığı görüntülere nüfuz eder, böylece bu görüntüler asla çarpık biçimler almaz.”

Da Yi döneminin (MS 606) 2. yılında, Wang Du bu muhteşem aynanın büyülü özelliklerini deneyimlemek için Chang'an'a gitti.

Fırsat kısa sürede kendini gösterdi. Bir hanın sahibi, büyücüden evinde yaşayan gizemli kız hakkında bir şeyler öğrenmesini ister. Wang Du aynayı aldı ve hemen içinde gördü ... sence kimi? Aynı kız! Gizemli misafir yaklaştı ve büyücüden onu öldürmemesini istedi. Hayalet onun zaten yaklaşık bin yaşında olduğunu söyledi; kıza sahip olan iblis onu uzaklaştırdı ve böylece kızı buraya geldi[92]. Aniden kendi canına kıymaya karar verdi: biraz şarap içti, bir tilkiye dönüştü ve anında öldü.

Sihirli aynalar nasıl yapıldı? Bu, herhangi bir Çin kitabında belirtilmemiştir. Ve sadece Shi Zhen, evde asılı olan yeterince eski ve büyük herhangi bir aynanın ruhları tespit edebildiğini yazıyor. Geri kalan zaman asılmalı ve başka amaçlar için kullanılmamalıdır.

Çok sayıda batıl inanç, şaşırtıcı Çin aynalarıyla ilişkilidir.

Muskalar ve büyüler

ve bir başka ülkede tılsımlar Çin'deki kadar popüler değil. Muskalarla ilgili "gizli kitaplar" arasında Ge Hong'un MÖ 4. yüzyılda yazdığı klasik risalesi "Bao Bo Tzu" öne çıkıyor. ne Yazar, kitabın on yedinci bölümünde, yazılı muskaların, ruhların sıklıkla saklandığı dağlarda seyahat eden insanlar için ideal olduğunu yazıyor. Hiyeroglif yazmak için kullanılan sihirli kalem genellikle şeftali ağacından yapılmıştır[93] ve mürekkep olarak kırmızı zinober veya boyalar kullanılmıştır. Bu muskaların büyük bir gücü vardı: düşman hayvanlardan ve insanlardan olduğu kadar ruhlardan ve hayaletlerden de korunuyorlardı. Bazı Çin koruyucu muskaları, beş çapraz ok şeklindeydi; Arap fethi döneminde İspanyol Moors tarafından benzer semboller kullanıldı.

Muskalar, "gök gürültüsü yazısı" veya "göksel hat"[94] olarak adlandırılan özel bir el yazısıyla yazılmıştır. İşaretlerin çoğu geleneksel Çince karakterlere benziyor, ancak bazıları yoruma meydan okuyor; belki fark etmezler. Tılsım yapımcıları arasında yaygın olan, yıldızları ve gezegenleri isimlendirmek için kullanılan Çin yönteminin, Orta Çağ'da Avrupa'da yayınlanan bazı büyücülük kitaplarında kullanıldığını belirtmek önemlidir[95]. Avrupalılar muskalarını Çinlilerden ödünç aldılarsa, aralarında kimin arabuluculuk yaptığı belli değil.

Çinli kadınlar, iki köşesinden sarkan iki kılıç ile altın ve gümüş üçgenleri tercih ediyor. Böyle bir tılsımla bir kadın ihtiyaç duyduğu ve istediği her şeyi elde eder.

Yazılı muskalar için genellikle kırmızı veya sarı kağıt kullanılır. “Bazen bir idol kağıt üzerinde kırmızı veya siyah mürekkeple tasvir edilir. Çarşaf kapıya veya yatağın gölgeliğine yapıştırılır, saça giyilir veya kırmızı bir torbaya konur ve ilikten asılır. Muska da yakılabilir ve kalan küller çay veya suya dökülerek içilebilir. Birçok aile sekiz ila on tılsım yapar ve onları saçaklara ve kötü ruhların yaşadığına inanılan diğer yerlere asar.

Orta Doğu'da su içinde çözülmüş muska ile içme geleneği yaygındır.

Çinli sihirbazlar tarafından sihir ritüelleri sırasında kullanılan çanlar da güçlü tılsımlar olarak kabul edilir. Çanla ilgili inançların Çin'e Hindistan'dan girmiş olması muhtemeldir. Muhammed'in Arapların çan kullanmasını yasakladığı bilinmektedir. Çan çalma geleneği Hicaz sakinleri tarafından Bizanslılardan alınmış olabilir. Modern zamanlarda, şeytana tapan Kürtler olan Yezidiler arasında da benzer hurafeler bulunur.

Taocu sihrin önemli bir unsuru, hiyeroglifleri "gök gürültüsü" ve "şimşek" tasvir eden bir muska yardımıyla gök gürültüsü çağırma ayinidir. Fırtına ya da fırtına çıkaran büyücü, kötü iblisleri ya da cezayı hak eden bir kişiyi cezalandırmaya çalışır. "Qin Hanedanlığının Klasik Tarihi"nde verilen Shun-yu Ji'nin (MS 4. yüzyıl) hikayesinin kanıtladığı gibi, "Fırtına" muskaları çok yaygın olarak kullanıldı:

“Shaanxi eyaletindeki Gao Bin kasabasında, Liu Zhu adında biri yaşardı. Bir gece uyurken sol elinin orta parmağını bir fare ısırdı. Tavsiye için Shun-yu Ji'ye döndü ve ona şunları söyledi: "Sıçan seni öldürmek istedi ama başaramadı. Şimdi intikam almak için onu kendim öldüreceğim.”

Bundan sonra, Liu Zhu'nun elinin etrafına kırmızı bir çizgi çizdi, ondan üç inçlik 1,2 inçlik bir karakter çizdi ve ona kolunu uzatarak uyumasını söyledi. Ertesi sabah, Liu Zhu yanında büyük bir sıçanın cesedini buldu.”

Belirtilen işaret, gök gürültüsünün kükremesini ve şimşek çakmasını gösteren bir tür hiyeroglif görevi görür; birçok Çin tılsımında bulunur.

Muska seçmek ve yazmak için Çin sistemi son derece basittir. Ve yalnızca Çin okuryazarlığının cehaleti, görünür zorluklar yaratır. Kural olarak, ana karakterler tılsımların yanı sıra "cennet kaligrafisi" olarak adlandırılan çeşitlerinde kullanılır. Bunun istisnası, el yazısıyla yazılmış veya daha eski tılsımlardan kopyalanmış muskalardır.

Aşağıya doğru yönlendirilmiş kıvrımlı bir çizgi, hiyeroglifin yerini "yay" (silah) anlamına gelir; yardımıyla kötü ruhları ve düşmanları yok eder.

"Mutluluk" ve "refah" yazılı işaretleri, çeşitli olumsuz etkilerle mücadele etmek için kullanılır. "Uzun ömür", "barış" ve "refah" hiyeroglifleri hastalık, düşmanlık ve yoksulluğa neden olan ruhlara ve güçlere karşı koruma sağlar ve muskalarda kötü güçlere karşı "cinayet" ve "kılıçla öldürme" kullanılır.

Böylece, birkaç ideogramın birleşimi şu anlamı kazanır: “Cinayet, yıldırım [gibi] bir kılıçla ölüm, bu hayaleti [tehdit eder]; [bırak] mutluluk, refah ve düzen gelsin.”

Bazen tılsımlarda güneş ve ay sembolleri de tasvir edilir; Bu hiyerogliflerin büyük bir büyülü güce sahip olduğuna inanılıyor.

"Işık" ve "ateş" işaretleri, herhangi bir kötülüğe karşı tam bir zafer garantisi olarak hizmet eder ve çok yaygın olarak kullanılır. "Doğu" hiyeroglifinin yardımıyla sihirbazlar doğudan yükselen güneşin arındırıcı gücünü çağrıştırır; görüntülerin sayısı, ışınların sayısına ve gücüne karşılık gelir.

Çinliler için, tüm bu güçler kişisel olmayan doğa fenomenleri değildi. Taocu büyüde, her hiyeroglif belirli bir tanrıyı ifade ederdi. Taocu kültün kurucusu Zhang Dao Ling, aralarında özel bir yer işgal etti. Hiyeroglif "zhang" birçok güçlü muskada kullanılır. Taocu büyülü mezhebin şu anki başkanının doğrudan Zhang Dao Ling'in soyundan geldiğine inanılıyor; o, Jiangxi eyaletinin Guang-hsin semtinde yaşıyor, büyük bir onur duyuyor ve Zhang'ın kendisinin göreviyle hava atıyor.

Zhang'ın tılsımı en güçlülerinden biri olarak kabul edilir: çeşitli amaçlar için kullanılır ve etkisi tamamen sahibinin arzusuna bağlıdır. Bu muska yardımı ile bir kişi zengin olurken, diğeri hastalıktan kurtulabilir. Üçüncüsü, bol bir hasat sağlayacaktır. Ve bir kadının bir oğul gebe kalmasına yardım edecek.

Başka bir tılsım türü de bilinmektedir: büyücü, klasik tarihteki bir olayla ilgili olarak kağıt cümleleri şeritler üzerine yazar ve dolaylı olarak ulaşmak istediği hedefe işaret eder. Örneğin, şöyle yazıyor: "General Li Guang'ın oklarını bırakmasına izin verin." II. Yüzyılın bu korkusuz komutanının olduğu bilinmektedir. Hunlarla muzaffer savaşlar yaptı. "Fikir birliği" sayesinde, muska sahibine Li Guang'ın muhteşem cesaretini verir.

Tanrıların isimlerini anmayan çok daha az tılsım vardır. Vazgeçilmez nitelikleri shen ve ling hiyeroglifleridir ve eylem "kalabalık" ilkesine dayanır. Çinliler, büyük bir insan topluluğunun kendi gücüne sahip olduğuna inanıyordu. Bu yoğunlaşmış güç, her bireyin ve ruhun gücünü aşar. Sihirbaz her zaman istenen hedefe odaklanabilecek çok sayıda insanı toplamayı başaramaz, ancak arzusunu kağıda yazarak aynı sonucu elde edebilir. Bunun için "birçok ağzın çığlığı" anlamına gelen hiyeroglif xiao (veya wao) kullanılır.

Daha önce de belirtildiği gibi, büyüler sarı imparatorluk kağıdına şeftali kalemle yazılır. Diğer gereksinimler de karşılanmalıdır. Sihirli formüllerin doğru telaffuzu büyük önem taşımaktadır. Büyücü, genellikle gök gürültüsü tanrısı olan güçlü bir tanrıya odaklanır. Tılsım yapılırken aşağıdaki büyü yedi kez söylenir:

“Cennetin Kalbi, Cennetin gözleri, Semavi ışığın özü, yerin, güneşin ve ayın ışığının manevi gücünü yok edin, ışığınızı tutuşturun; çabucak, çabucak Kanun'u ve Beş İmparatorun otoritesini kurun."

Bundan sonra, sihirbaz tılsımı şiddetle üfler. Hatırladığınız gibi, eski Araplar da ölüm getiren güçleri "bağladıkları" düğümlere üflediler.

Büyü yazmak için kullanılan kalem yeni olmalı, mürekkebi "tamamen temiz" ve ayrıca "kullanılmamış" olmalıdır. Gerçek mistik güce sahip sihirbazlar, işaret parmaklarıyla havaya hiyeroglif yazarlar.

Mucizeleri anlatan birçok Çin hikayesi ve efsanesi biliyoruz. Tang döneminde yaşayan büyük büyücü Ming Zhong-yang'ın en ünlü anlatılarından biri. Bir gün, İmparator Gao Zong onu test etmeye karar verdi:

“Sihirbazın yeteneklerini test etmek için İmparator, yerin altına bir mağara kazılmasını emretti ve içine müzik aletleri çalması gereken birkaç hizmetçi dikti. Daha sonra Zhong-yan'ı aradı ve ona bu müziğin ne anlama geldiğini ve onu durdurup durduramayacağını sordu.

Zhong-yan şeftali ağacından bir tablete iki büyü yazdı ve onu mağaranın yukarısındaki yere yerleştirdi. Müzik hemen durdu.

Müzisyenler daha sonra muhteşem bir ejderha hayal ettiklerini söylediler ve bu onları çok korkuttu ve oynamaya devam edemeyeceklerdi.

En ünlü Çinli büyücülerden biri olan Chiai Xiang, gücünü Egemen Wu'nun önünde gösterdi. Ge Hong yaptığı mucizeleri anlatıyor.

Hükümdar balık yemek istediğinde, sihirbaz yere sığ bir çukur kazdı, suyla doldurdu... ve harika bir deniz balığı yakaladı. Balık kızartıldığında, kral, artık çok yararlı olacak olan ünlü Sichuan zencefiline sahip olmadığından şikayet etmeye başladı.

Jiai Xiang hemen bir büyü yazdı, yeşil bir bambu çubuğa attı ve kralın habercilerinden birine verdi. Büyücü, haberciye gözlerini kapatmasını ve atını mahmuzlamasını söyledi. Aynı anda, kurye "uzak bir ülkeye (Sichuan) transfer edildi, zencefil aldı ve tekrar gözlerini kapattı." Bir anda saraya geri döndü—tam akşam yemeği vaktinde![97]

Çinliler tüm bu hikayeleri gerçek değerinden alıyorlar ve aralarında on binlerce muska büyük talep görüyor.

spiritüalizm

19. yüzyıl bilim adamları, ilk olarak Çin ve Avrupa medyumcu ayinleri arasındaki şaşırtıcı benzerliğe dikkat çektiler[98]. Çin'de maneviyat her zaman yönetici sınıfın ayrıcalığı olarak kaldı. Çinli aydınlar, ruhlara gelecek hakkında ve şu ya da bu durumda nasıl hareket etmeleri gerektiğini sordular.

"Otomatik yazımda" şeftali ağacından bir kurşun kalem kullanıldı[99]. Doğuya bakan bir daldan oyulmuştur. Sihirbaz, kesmeden önce, her biri dört heceye eşit olan dört satırdan oluşan sihirli bir formül söyledi: "Güçlü sihirli kalem, her dakika ince gücün taşıyıcısı, bana her şeyi anlat diye seni kesiyorum."

Ağacın kabuğunda, batı tarafında, "aşkın ruh" anlamına gelen bir hiyeroglif ve onun altına - "göksel gizemlerin harika bir vahiy" oyulmuştur. Bir kancanın oluşması için dalın bir ucundan bükülmesi gerekiyordu. Sonra ondan yaklaşık altı inç uzunluğunda bir kalem yaptılar, bu da bir medyumun eline verildi - bir erkek ya da bir kadın.

Törene katılan tüm katılımcılar ritüel temizlikten geçmek zorunda kaldı: temiz giysiler giyin ve hızlı. Seans amaçlı salonda iki uzun masa yan yana yerleştirildi. Bunlardan biri sunak olarak hizmet etti: üzerine şarap, meyveler ve tatlılar yerleştirildi. İkinci masa, dikkatlice düzeltilmiş ince kırmızımsı kumla serpildi; "ruh" üzerine harflerini koydu.

Akşam olmadan önce tüm hazırlıkları tamamlayan baş sihirbaz, bir kağıt karta Büyük Kraliyet Bodhisattva'ya bir dua yazdı, burada fedakarlıkların zaten yapıldığını bildirdi ve ruhları göndermesini istedi. Dua aynı zamanda evin tam yerini ve soruyu soran kişinin adını da belirtiyordu, böylece ruh gereksiz zorluklar olmadan yolunu bulabilmişti.

Sonra spiritüalist bu kartı tanrıya adanmış sunakta bir parça yaldızlı kağıtla birlikte yaktı. Eve döndüğünde başka bir karta adını ve adresini yazıp kapı pervazına yapıştırırdı.

Akşam çökerken, birkaç dilekçe sahibi kapıya yaklaştı, yaldızlı kağıtları yaktı ve ruhu yeterince karşılamak için eğildi.

Sonra küçük bir pandomim oynadılar. Görünmez ruha saygıyla salona kadar eşlik edildi, mumlar yakıldı, tütsü yakıldı ve masadaki sandalyelerden biri bunun için çekildi.

Bu törenin sonunda medyum kum serpilmiş bir masaya yaklaştı. İki eline bir kalem alarak şu büyüyü söyledi: “Büyük Ruh! Eğer geldiyseniz, kuma yazmanızı rica ediyorum: Geldiniz.”

Ortamın elindeki kalem hemen gerekli hiyeroglifi çizdi. Sonra toplananlar ruhtan oturmasını istediler ve ruhu teslim eden tanrıya başka bir sandalye teklif edildi. İnsanlar iki boş sandalyeye eğildiler, onlara şarap ikram edildi ve onurlarına altın kağıt yakıldı.

Sonunda oturum başladı. Medyum ruha şu sözlerle hitap etti: “Büyük Ruh! Ağustos soyadınız neydi, onursal adınız neydi, hangi pozisyondaydınız ve dünyada hangi hanedanlığın altında yaşadınız?

"Sihirli Kalem" cevabı anında kuma yazdı. Bu, ruhla iletişimin başladığı anlamına geliyordu. Şimdi kişisel sorular sorma zamanıydı. Bir altın kağıt şeridi ile birlikte yakılan bir karta girildiler. Her sorudan sonra cevap anında kumda belirdi; "İşim bitti" hiyeroglifi, ruhun söyleyecek başka bir şeyi olmadığı anlamına geliyordu. Bazen ruh, yanıtlarına şiirsel bir biçim verirdi. Mesaj anlaşılmaz olsaydı, kalem, istekte bulunan kişinin şifresini çözene kadar hiyeroglifleri tekrar tekrar çizerdi. Kişi mesajı yüksek sesle doğru bir şekilde okuduğunda kalem “doğru” yazdı. Yeni bir yanıttan önce önceki giriş silindi.

Seans sırasında, en katı görgü kurallarına uyulması gerekiyordu. Orada bulunanlardan herhangi biri en ufak bir saygısızlığa izin verirse veya sabırsızlanırsa, kumda hemen sitem sözleri belirdi.

Tanımlanan fenomen, kendisini açık bir yoruma borçlu değildir. Kalem, medyumun kalkık avuçları arasında tutulur ve kişinin kendisi tamamen pasif bir rol oynar gibi görünür. Batılı görgü tanıkları genellikle bu pozisyonda sopayı nasıl hareket ettirdiğini anlayamaz.

Başka bir cevap alıp kumu düzelttikten sonra, tüm dilekçe sahipleri, bu nazik hizmet için ruha teşekkür etmelidir. Onun şiirsel yeteneği de övülmelidir. Ruh, doğasında var olan alçakgönüllülüğü göstererek, bu övgülere "saçma" kelimesiyle cevap verecektir. veya başka bir kendini beğenmeyen formül.

Gece yarısından sonra ruh salıverilmeyi isteyecek. Kesinlikle "biraz daha kal" diye yalvaracak. Hayalet “gitme zamanının geldiğini” yazacak ve herkese nezaketleri ve misafirperverlikleri için teşekkür edecek.

Ruhun ayrıldığı anlaşıldığında, orada bulunanların hepsi koro halinde şöyle demelidir: “Yüce Ruh! Saygısızlığa veya dikkatsizliğe izin verdiysek, bizi bağışlamanızı rica ediyoruz. Ruh kapıya "refakat eder", yolda altın kağıdı yakarak, eşikte ona eğilir ve yüzleri üzerine düşerler.

Çinli yazarlar, "sihirli kalemin" (veya qi) ağacın doğu veya güneydoğu tarafında büyüyen bir daldan kesilmesi gerektiğini belirtirler. Sihirbaz dala yalnızca açık ve kesin mesajlar vermesini emreder. Bazen bir sap şeklindedir ve bir fal asmasını andırır; kalemin uzunluğu bir buçuk fit, rengi kırmızıdır. Kırmızı kum yerine tütsü külü veya kepek de kullanılır. Ortamın sapanın bir ucunu ve dilekçe sahiplerinden biri - diğerini alması olur. Ritüelden sonra kalem, ipek veya başka bir kırmızı kumaşa saygıyla sarılır. Birçok kalem, zarif oymalar ile dekore edilmiştir. Çinliler, "öteki dünyadan" bilgi sağlayan aracın en yüksek saygıyı hak ettiğine inanıyor.

Ruh sapanı “ele alır almaz”, büyücülerin yeraltı suyunu aradığı söğüt dalı veya ela ile aynı büyülü “hayatı” yaşamaya başlar.

Spiritüalistler her zaman ruhtan gerçek adını ve konumunu sorarlar. Gerçek şu ki, kötü bir ruh veya iblis pekala bir kalemi ele geçirebilir ve yanlış bilgi verebilir. Aynı zamanda, iyi bir ruhla “enkarne olamaz” ve her zaman “imzasıyla” tanınabilir. İblis, sihirbazı yalnızca birkaç saniyeliğine kandırmayı başarır: iyi ruhlar genellikle iblisleri kendi başlarına kovar.

Seanslarda bazen çok ilginç şeyler oluyor. Örneğin, güçlü bir tanrı ortaya çıkar ve yeni fedakarlıklar gerektirir. Spiritüalistler ayrıca geçmişin büyük insanlarıyla iletişim kurabilir ve onlardan imza ve mesajlar alabilir. Bunu yapmak için, ortamın tuttuğu kalem kırmızı mürekkebe batırılır ve altına bir yaprak kağıt yerleştirilir. Ortaya çıkan ruhun “gücü” yeterince büyükse, en sıradan yazı kalemi ona uyacaktır.

Dilekçe sahibi belirli bir tanrıya danışmak istediğinde, seansın yapılacağı eve onun bir heykeli getirilir ve birkaç gün boyunca ibadet edilir. Tanrıları çağırmanın, hala dünya ile bağlantısını koruyan ölü insanların ruhlarından çok daha zor olduğuna inanılıyor.

Ortamlar, Çin toplumunun ayrı bir sınıfı değildir. Oldukça sık rastgele seçilirler. Aynı zamanda, kum veya kağıt üzerindeki yazıtların tercümanları ayrıcalıklı bir konuma sahiptir. Çin kaligrafisi karmaşık bir sanattır ve bu "karalamaları" sadece birkaç kişi anlar. Spiritizm eski zamanlarda Çin'de ortaya çıktı; ruhlardan alınan çok sayıda tahmin korunmuştur.

Bunlardan biri, "Li Xiong Tarafından Toplanan ve Kaydedilen İnanılmaz Hikayeler"[100] adlı Tang döneminin küçük bir kitabında yer almaktadır. Aşağıdaki pasaj, içeriği hakkında bir fikir vermektedir:

“Yüksek Devlet Bakanı ve Wei ülkesinin hükümdarı henüz Bing-zhou'da küçük bir subayken ve on aylık görevine başlamak üzereyken, aniden Wang adında bir adam evinin kapısında belirdi ve nazikçe sordu. ona konuşması için birkaç dakika vermesini

Egemen ona oturmasını emretti ve Wang, görünmez ruhlar dünyası ile iletişim kurabildiğini söyledi. Hükümdar sözlerine fazla önem vermedi. Daha sonra misafir, ana iç odaya bir masa koymasını, üzerine biraz kağıt ve kalem koymasını ve bir tütsü brülörü ve bir kap su getirmesini emretti. Sonra Wang, hükümdardan paspası kapıdan çıkarmasını ve odada neler olacağını dikkatlice izlemesini istedi.

Bir süre sonra Wang, "Pekala, gidip görelim!" dedi. Hükümdar kağıt üzerinde sekiz büyük hiyeroglif buldu; yanında basılı karakterlerle bir açıklama vardı. Yazıtta şunlar yazıyordu: "En yüksek Vali'nin haysiyetiyle onurlandırılacak ve altmış dört yıl yaşayacaksınız."

Wang aceleyle egemene veda etti ve bilinmeyen bir yöne gitti. Huizhang döneminde (MS 841-847), asilzade üç kez eyaletteki en yüksek görevi üstlendi. Wang'ın belirttiği yaşta Hainan'da öldü."

1522-1567'de ülkeyi yöneten Ming Hanedanlığından İmparator Shi Zong, devlet meselelerinin çoğuna maneviyat masasında karar verdi. Bununla birlikte, bu yönetici evin diğer temsilcileri ruhçuluğa düşmandı.

"Şeytanın Dansları"

İle

Çinliler "şeytani mülkiyet"in çeşitli biçimlerini ayırt eder. Birçoğu, ruhlarla ilgili eski Sami ve ortaçağ fikirlerine karşılık gelir. Şimdi "poltergeistler" olarak adlandırılan fenomenler, antik çağda her yerde bulundu. Bununla birlikte, "şeytan dansı", geleneksel şeytani mülkiyet türlerinden önemli ölçüde farklıdır.

"Şeytan dansları" hem isteyerek hem de istemeyerek ortaya çıkar. Başka bir deyişle, kötü ruhlar bazı insanları kendinden geçmiş bir çılgınlığa sürükleyebilir. Ve aynı zamanda, bazı profesyoneller (veya amatörler) kasıtlı olarak bu durumu kendi içlerinde uyandırır ve “kahinleri kapatır”.

Obea kabilesinden Hintli büyücüler ve Güney Sudan'dan Nyam-nyam, kendilerini "şeytan danslarını" andıran bir çılgınlık durumuna getiriyorlar. Çinli bir adam, aile sorunlarını doğaüstü yardım olmadan çözemeyeceğini hissederse, evine profesyonel "dansçılar" çağırır.

Diğer tüm Çin gelenekleri gibi, "şeytan danslarına" karmaşık bir ritüel eşlik eder. Ev sahibi büyük bir ziyafet düzenler ve tütsü yakar. Dansçılar yemekle ziyafet çekerken, seyircilerin geri kalanı tüm dikkatlerini sormak istedikleri soruya verir.

Akşam yemeğinde ev sahibi, davanın tüm koşullarını baş dansçıya açıklar. Belki de kızı için iyi bir koca arıyordur ya da bir hazine bulmak istiyor. Bazen dilekçe sahibi, muskalarının güçsüz olduğu kötü ruhların zulmünden kurtulmak ister.

Dansçılara genellikle davul, zil, zil ve diğer enstrümanlarla bir grup müzisyen eşlik eder. Yavaş yavaş oynamaya başlarlar. Birkaç dakika sonra tempo yükselir ve dansçılar gitgide daha hızlı dönerler. Karmaşık dönüşler ve paslar yaparken, sahibi tütsü brülörüne tütsü koyar. Aniden, ana dansçı yere düşer ve tüm sanatçılar donar.

Ölüm sessizliği hüküm sürüyor. Seyirci yirmi ila elli dakika sessizce bekler. Sonra dansçı Mevlevi tarikatından bir "semazen" gibi aniden yerden fırlar. Artık soru sorabilir. Büyücü onlara çok çabuk yanıt verir: yakınlarda bir yazıcı durup tüm sözlerini stenografisini alır. Bir dansçı belirli bir hastalığı tedavi eden uzun ve ayrıntılı bir ilaç listesi okuduğunda, bir yazıcının yardımı olmadan yapamaz.

Farklı dansçı grupları, trans durumunu farklı şekillerde tetikler. Bazıları kazandan yeni çıkarılmış bütün bir domuzu yerler; ana dansçı iki çocuk tarafından iki eliyle tutulurken. Diğerleri işlerinde o kadar başarılılar ki evlerinde dilekçeler alıyorlar. Böyle bir büyücünün "izleyicisini" elde etmek için pahalı hediyelerle kandırılır. Her eyaletin kendine özgü ayinleri ve gelenekleri vardır.

Mançurya'nın şeytan dansçıları ve dansçıları, yerel halk arasında saygıyla anılır. İşte bir yazarın onlar hakkında yazdıkları:

Dilekçe sahibi yardım için “dansçılara” dönerek, onlara iblisleri yatıştırmak için tütsü ve kağıt paranın yanı sıra ekmek, kırmızı kumaş ve kırmızı ipek getiriyor. Dans etmezler, davul çalmazlar, zil çalmazlar, sadece otururlar ve başlarlar.

yere düşene kadar ateşi varmış gibi sallayın. Sonra dilekçe sahibine eve dönmesini ve pencerenin üzerine ruhun gerekli ilacı batıracağı bir bardak koymasını emrederler. Dilekçe sahibi, kendisine bu kadar değerli yardımda bulunan iblis için fedakarlık yapacağına ve komşu tapınağın ihtiyaçlarına bağışta bulunacağına yemin eder.

Farklı derecelerde inisiyasyona sahip birkaç Taocu sihirbaz grubu vardır. Başka bir deyişle, wu veya "sihirbazlar", kahinler, şeytan çıkaranlar, büyücüler ve kurban eden rahipler olarak ikiye ayrılır. Hem erkek hem de kadın sihirbaz olabilir, ancak genellikle bu görev miras alınır. Çinli sihirbazların reklama ihtiyacı yoktur: kural olarak “tanıdık” hizmetleri sağlarlar ve müşteriler onlara “onurlu efendi”, “usta wu” ve diğer fahri unvanlar derler.

Yıllar boyunca sihir adaylarının büyük çoğunluğu, ebeveynlerinin sihir ayinleri gerçekleştirmesine yardımcı olur. Bu nedenle, resmi inisiyasyon sırasında, zaten önemli miktarda okült bilgiye sahipler. İnisiyasyon, en yakın akraba dışında, saygın herhangi bir rahip tarafından yapılabilir.

Başlamadan önce aday bir hafta hücrede kalır ve balık, et, soğan, sarımsak ve alkolden uzak durarak özenle oruç tutar. Bu süre zarfında ritüel saflık halindedir ve sürekli büyüleri tekrarlar. Tüm prosedür, "Li Ji" kitaplarından birinde ayrıntılı olarak açıklanmaktadır:

“Yılın farklı zamanlarında fedakarlık yapan acemi nöbet tutmalıdır. Uyanıklık, [ruhun ve zihnin tüm yaşamsal güçlerinin] konsantrasyonu veya konsantrasyonu anlamına gelir. Henüz konsantre olmayanın konsantrasyonudur. Uyanık kalmak önemli bir ibadettir. Uyanık değilseniz, maddi şeylerden korkmanıza ve arzularınızı dizginlemenize gerek yoktur. Ancak uyanmaya başlayan kişi, kendisini istenmeyen etkilerden korumalı, arzu ve isteklerini alçaltmalıdır. Müzik dinlemesine izin verilmiyor. "Müzik bilmez" diye uyan eski atasözü, bir kişinin tüm dikkatini tek bir yöne odaklaması gerektiği anlamına gelir.

Tüm boş düşünceleri zihninden uzaklaştırır ve Tao'nun ilkelerini takip eder. Düzensiz hareketler yapmaz. Kollarının ve bacaklarının hareketleri kesinlikle reçetelere uygundur. Yaşam ruhunun ve zekasının en yüksek niteliklerinin gelişmesine katkıda bulunan aceminin uyanıklığı budur. İlk üç günde, sonraki dört - daha az katı olan katı uyanıklık gözlemler. Konsantrasyon yoluyla gerekli özelliklerin kazanılması, bir kişinin tanrılarla birliğe girmesi sayesinde hayati ruhun gelişmesine yol açar.

Uyanıklığın son gününde kabul töreni yapılır. Üç gün boyunca rahipler Taocu sunakta kurbanlar sunarlar. Belirlenen saatte çömez, kâhinlik giysisini giyer ve mabedin topraklarına yalın ayak girer; güneş amblemi kafasına boyanmıştır. Hücreden tapınağa giderken, kişi ayaklarıyla yere dokunmamalıdır: genellikle biri acemiyi sırtında taşır. Yanlışlıkla yere dokunursa, uyanıklığı sırasında biriken güç toprağa gidecek ve her şeye yeniden başlamak zorunda kalacak.

İnisiye tapınağa girer girmez, yüksek rahip yere pirinç ve muska saçar ve su döker ve ardından inisiyenin dünyadan doğru derecede koptuğundan emin olmak için ona birkaç soru sorar. Tüm sorular olumlu cevaplanmalıdır. Bu testi geçen aday, ziller ve davullar eşliğinde ve bir bufalo boynuzunun uluması eşliğinde kılıçlardan oluşan bir merdivene tırmanır. (Adil olmak gerekirse, kılıçların hiç keskin olmadığını not ediyoruz.) Acemi düştükten sonra, atanmış bir rahip ve düzenin tam üyesi olarak kabul edilir.

Törenin sonunda, acemi sunağa gelir, zili çalar ve tanrılara kendisinin bir wu, yani bir sihirbaz olduğunu bildirir.

Çin büyüsünün ritüelleri ve aksesuarları

Öncelikle dünyanın birçok milletinde yaygın olan kılıçların sihirli gücüne olan inanç üzerinde duralım. Çin'de kılıç esas olarak kötü ruhları kovmak için kullanılır. Sihirli kılıçlar çok dikkatli kullanım gerektirir ve bir dizi ritüel işlevi yerine getirir.

Şeytanlarla savaşırken şeftali ağacı hançerleri ve iki ucu keskin qian kılıçları çok yardımcı olur. Ünlü savaşçıların ve komutanların kılıçları en büyük güce sahiptir. Bu silah sizin için mevcut değilse, sıradan bir demir veya şeftali bıçağını kutsayabilir ve ona ünlü kılıcın adını verebilirsiniz. Sap genellikle kırmızı bir beze sarılır; sihirli silahlar ipek bir kutuda dikkatlice saklanır. Söğütten oyulmuş kılıcın daha küçük bir kopyası, Çinliler tarafından bir rozet veya muska olarak giyilir. Yemenli seyyidlerin (Muhammed'in soyundan gelenler) de Ali'nin mucizevi kılıcının kopyalarını giydiklerini hatırlayın. Söğüt tılsımı, beşinci ayın beşinci günü, güneşin en tepede olduğu saatte oyulmuştur. Büyücüler, yıldırım tarafından parçalanmış ağaçlar için özel bir tercihe sahiptir.

Kendinizi kötü ruhlardan korumak için böyle bir kılıcı evin kapısına, göğsünüze veya kemerinize asmanız ve kırmızı bir püskül veya ağ ile süslemeniz gerekir. Dut kılıcı da muazzam bir güce sahiptir: onu kötü bir büyücüye nişan alırsanız, yere düşerek ölür.

Sikkelerden yapılan kılıçlar çeşitli büyülü amaçlar için kullanılır. Bilim adamları bu geleneğin neye dayandığını anlamaya çalıştılar, ancak buna inandırıcı bir açıklama bulamadılar. Bazı araştırmacılar, ortasında kare bir delik bulunan yuvarlak bir Çin parasının kılıç muhafızına benzediğini iddia ediyor. Bu nedenle, bir kılıç şeklinde oluşan bu tür sembolik "muhafızlar" kümesinin muazzam koruyucu güce sahip olması gerekir.

Madeni paralar (tercihen aynı döneme ait) bir demir çubuğa asılır ve sıradan bir tutamak veya koruyucu ile sabitlenir. İki buçuk düzine madeni para, iki sıra halinde “üst üste binerek” bağlanır ve adeta “bıçağın iki tarafını” oluşturur. Sap da madeni paralardan yapılır veya sıradan bir koruma veya düğme ile değiştirilir. Madeni paralar kırmızı ipek iplikle birbirine bağlanmıştır. Bazen kılıç, püsküller, saçaklar veya ağlarla süslenir (şeytanları "yakalamak" için). Sadece böyle bir kılıcı sallamak gerekir ve arzularınızdan herhangi biri yerine getirilecektir.

Çinliler tam bir kılıç bilimi geliştirdiler. Bazen bıçağa aşağıdaki gibi güçlü büyüler yazarlar:

“Ellerimde beş suret alan ruhları öldürecek olan Cennetin büyük kılıcı var; ilahi kılıcımdan tek bir darbe bu varlıkların sayısızını yok edecek."

Bu formülün, insan toplumunun temellerini atan beş efsanevi hükümdardan ilki olan Fu Xi tarafından kullanıldığına inanılıyor. Aşağıdaki büyü söğüt kılıçları ve hançerleri üzerine oyulmuştur:

“Tüm ruhlar üzerinde güç; her şeyi yok eden güç; dünyanın en büyük gücü."

Bazı kılıçlar insan yardımı olmadan da yapabilir. Taocu bir azizin bu tür silahlarla şeytanları yok ettiği söylenir.

“Bilge kılıcını boş bir odaya koydu, ağzından su serpti ve tehditkar bir tonda ona hayaletleri yok etmesini emretti. Sonra odayı kilitledi ve kimseyi içeri almadı. Ertesi gün odanın tüm zemini kan içindeydi.”

Alıntılanan pasajın[101] yazarı bu hileye düşmedi. Şeytanların kanı yoktur, diye yazar, bu da büyücünün sudan kan yaptığı anlamına gelir. Bu dönüşümü yapmak kolaydır. Bir iblisi öldürmek çok daha zor!

Resmi inisiyasyonu geçen Wu'ya ek olarak, Çin'de bir dizi sahtekar sihirbaz da var. Bağımsız olarak gizli yetenekler kazandılar ve insanlar arasında kendilerine çok düşman olan Taocu bilgelerden daha az saygı duymadılar. Konfüçyüsçüler ise Taoistleri sapkınlık, animizm ve şeytana tapmakla suçluyorlar. Onlara göre, Taocu şeytan çıkarma ayinleri sıradan bir blöftür. Konfüçyüs'ün takipçilerine göre, Taocular "beyaz" ve "kara" büyüyü uygunsuz amaçlar için kullanırlar.

Wu Mage Tören Kıyafeti

Çinli sihirbazların ana elbisesi "kırmızı elbise" (ganyi). Bu, önde bir yarık ve ortasından başın geçirildiği yuvarlak bir delik bulunan kare şeklinde bir ipek levhadır; kol yok. Genellikle "kırmızı elbise", ağaçlar, dağlar, ejderhalar ve zikzak şimşek desenleriyle işlenir. Elbise geniş mavi bir kenarlıkla süslenmiştir. Kural olarak, boyun açıklığına, uçları öne sarkan geniş bir ipek kurdele dikilir.

Başka bir büyülü giysiye "evrenin mantosu" denir. Yardımcı rahipler ve genç sihirbazlar tarafından giyilir. Manto geniş kolludur ve ipekten (bazen farklı bir malzemeden) dikilir. Asılı kurdeleler önden bağlanır. Bornoz, Taocu sihrin geleneksel sembolleri olan muhteşem ejderhalar, sekizgenler ve kaplumbağalarla işlenmiştir.

Bütün Taocu sihirbazlar aynı başlığı giyerler. Hizmet süresince, saçlarını başlarının üstünde toplarlar (böyle bir saç modeli, at kuyruğu yapılmadan önce modaydı) ve yuvarlak bir şapka takarlar. Üstüne güneş ışınlarının ("altın tepe") metalik görüntüsüne sahip siyah bir şapka yerleştirilir. Çinli rahipler farklı türde cübbeler giyerler, ancak sadık Taoistler yalnızca geleneksel cübbelerin gerçek sihirli güce sahip olduğuna inanırlar.

Kadın sihirbazların ayinleri ve gelenekleri

Erkek sihirbazlar gibi, kadın wu da profesyoneller ve amatörler olarak ikiye ayrılır. Hem onlar hem de diğerleri, büyülü ayinlere büyük önem veriyor ve güçlerine körü körüne inanıyorlar.

Kadınlar genellikle aracı olarak hareket eder. Bir transa giren cadılar, ruhların sesleriyle konuşmaya başlar veya daha sonra uzmanlar tarafından açıklanan anlaşılmaz ifadeler mırıldanır. Sihirli bir kalemle yazılan mesajların insan diline tercüme edilmesi gerektiğini de hatırlayın.

Çinli ruhçular ve Batılı muadilleri, trans durumuna dalmış bir ortama sahip olabilecek bir dizi ruhun farkındadır. Yüzyıllar boyunca Çinliler ünlü Lady Zi'nin ruhuyla iletişim kurdular. Kadınlar aynı cinsiyetten üyelerle uğraşma eğilimindedir; Ancak Lady Tzu'nun bile çocukları olduğu bilinmektedir. Chan Hua'ya göre, ruhu bazen bedensel bir biçim aldı[102]:

"Eski bir gelenek vardır: Yılın ilk dolunayında Zi-gu'nun ruhunu çağırın. Aslında, bu ruh yılın herhangi bir zamanında çağrılabilir. Çocukken can sıkıntısı için onu nasıl çağırdığımızı bile hatırlıyorum.

Akrabalarım, Zi-gu aramaya geldiğinde ondan kurtulamayacağınızı fark ettiler. Bu birkaç kez oldu ve artık çağrılmadı.

Qing-yu döneminde (1034-1038), Kurban Tarikatının Mahkemesinde bir doktor olan Wang Lung, Leydi Zi'yi aradı. Ruhu, kadın yarısından kızlardan birine taşındı ve kendisine Yüce (Göksel) İmparator'un yan karısı adını verdi. Kız, daha sonra “Ölümsüzlerin Koleksiyonu” kitabını derleyen olağanüstü güzellikte şiirler yazmaya başladı.

Şiir çeşitli türlerde yazdı ve büyük bir ustalıkla bir kalem kullandı. Ama bizim kullandığımız kare karakterleri hiç kullanmadı. Wang Leung, babamın bir arkadaşıydı. Bana kendi eliyle yazdığı şiirleri gösteren oğullarını ve küçük erkek kardeşlerini iyi tanırdım.

Zi-gu'nun ruhu bazen evlerinde bedensel bir biçimde ortaya çıktı: belinin üstünde çekici bir kadındı, ancak alt kısmı bir bulutla kaplıydı. Kadın lavtayı çok güzel çalar, sesi o kadar hoş ve tatlıdır ki, onu dinleyen insanlar her şeyi unuturlar. Bir keresinde bir kız onunla bir buluta binip binemeyeceğini sordu. Hayalet cevap verdi, "Lütfen!" Aniden bahçede beyaz bir kasırga belirdi. Kız buluta tırmandı ama üzerinde kalamadı. Sonra ruh dedi ki: "Ayakkabıların kirli - onları çıkar ve bana gel." Kız çoraplarıyla bırakılmış, ayakkabıları yavaş yavaş eve sürtünmüştü. Buluttan inerek hayalete dedi ki: "Artık gidebilirsin ama yarın seni bekliyoruz." Bu kız daha sonra evlendi, ama ruh yeni evine gelmedi. Zi-gu insanlara çok fazla fayda ya da zarar getirmedi. Birçok yazar ziyaretlerini ayrıntılı olarak anlatıyor. Ve sadece kısaca kendim gördüklerimi anlattım.

Lady Zi'nin popülaritesinin artmaya devam ettiği söyleniyor. Hepsinden önemlisi, medyumlara edebi yetenekler bahşeder. Aynı zamanda, ruh "tıp ve kehanet konusunda çok bilgilidir ve hepsinden daha iyi dama oynar."

Lady Tzu bazen bir medyuma, bazen bir bebeğe geçer ve sorulan soruları yanıtlar. Geçiş ayini şu şekilde ilerler:

İlk ayın 15'inde (veya kahine danışılması gereken başka bir günde) bir kadın, yiyecek dökmek için bir kepçe alır ve üzerine bir kapı muskası yapıştırır ve üzerine bir insan yüzü çizer. Söğüt dallarından oyuncak bebek kolları ve bacakları yapar ve ona bir elbise giydirir.

Sonra kadın ve orada bulunanlar Lady Zi'yi çağırır, ona yemek kurban eder ve tütsü yakar. Birkaç dakika sonra bebek ağırlaşır: bu, içine bir ruhun girdiği anlamına gelir. Dilekçe sahipleri Bayan Zi'ye sorular soruyorlar, o da hemen cevaplıyor. Çin'in çeşitli yerlerinde, sözde bir ruhla aşılanmış bebeklerin yerine süpürgeler, tepsiler ve diğer nesneler de kullanılmaktadır.

Ölüler diyarına inmek isteyen kadınlar şu büyüyü tekrar ederler:

"San-gu'nun kız kardeşi Leydi Zi-gu, bana Yin bölgesine rehberlik et. Yin alanında neye ihtiyacım var? Yakın bir akraba bulmam lazım. Onu bulduğumda, onunla bir şey hakkında konuşacağım. Ondan sonra beni çabucak Yang bölgesine geri götür.”

Büyücü bu formülü tekrarlamaya devam ederse, yeraltı dünyasına inecek, akrabasını bulacak ve sağ salim geri dönecektir[103].

Amoi Cadılarının İdolü

Amoy (Xiamen) kentindeki kadın sihirbazlar, içine bir ruhun aşılandığı, büyücünün herhangi bir arzusunu yerine getirebilecek özel bir idol yaparlar.

Bu bebek, Shen büyüsünde çok önemli bir rol oynayan şeftali ağacından oyulmuştur. Dallar, meraklı gözlerden kaçınmak için karanlıkta kesilir. Ahşabın önce "işlenmesi" gerekir. Bunu yapmak için hamile bir kadının evinde veya yakınlarda bir yerde saklarlar. Günlük, çocuğun doğumuna kadar saklanıyor, ancak anne onun hakkında hiçbir şey bilmiyor.

Doğumdan hemen sonra cadı tahtadan bir oyuncak bebek yapar ve ruhu içine girmeye davet eder. Heykelcik, cinsel özellikler de dahil olmak üzere yenidoğanın tam bir kopyası olmalıdır. Büyücü, onu genellikle üzerine büyülerin yapıldığı bir Taocu sunağın arkasına saklar. Bir cadı kendi sunağının arkasına bir bebek koyar ve ruhun kendisini çağırır.

Tarif edilen ayin, "kara" büyüye oldukça atfedilebilir: ruh bebeğe girer girmez, bebeğin ruhu, yapıldığı görüntüde genellikle onu terk eder. En iyi ihtimalle, çocuk sakat kalır veya zihinsel özürlü olur. Konfüçyüsçülerin ve hatta sıradan Çinlilerin Amoi cadılarına karşı nefret duymalarına şaşmamalı.

Ritüellerine "yaşamı sifonlamak" veya "ruhun zorlaması" denir. Ne kadar tehlikeli olursa, fiyatı o kadar yüksek olur. Ruh bebeğe girdikten sonra ona herhangi bir soru sorabilirsiniz. Cadılar, şeftali putlarını başka amaçlar için kullanır:

“Bebek çiy ile doyurulması için arka arkaya kırk dokuz gece dışarıda bırakılır. Bir dizi seremoniden sonra bebeğin dili tutuluyor. Kadın onu karnına koyar ve ölülerin ruhlarıyla iletişim kurmaya başlar. Bazen bilgi alması gereken kişiyi bulmak için ruh dünyasına bir oyuncak bebek gönderir. Tahta heykelcik bir elf veya periye dönüşür ve aramaya uçar. Daha sonra, akrabalarının sorularını cevaplayan, ölen kişinin ruhu ona aşılanır.

Cadı kendisi tek bir kelime söylemez. Müşteriler sorular sorar ve bebeğin kendisinden bir yanıt alır. Muhtemelen sıradan bir vantriloklukla karşı karşıyayız: görgü tanıkları “ruhun sesinin” karından geldiğini iddia ediyor. Yine de, ölen kocalarıyla konuşmak isteyen birçok dul ve geleceği görmek isteyen insanlar, yardım için her zaman bu tür “aracılara” başvururlar.

Ölümcül Büyü

Tipik bir Çin ölüm büyüsü örneğini ele alalım. Çin'deki çoğu evde ve tüm köylerde yerel tanrıya adanmış tabletler bulabilirsiniz. Büyücüler böyle bir tablete bir parça kağıt yapıştırırlar ve üzerine öldürmek istedikleri kişinin adını yazarlar ve onun "zaten ölü" olduğunu eklerler. Böyle bir yazıtı okuduktan sonra tanrı, kişinin gerçekten öldüğüne karar verir ve ruhuyla cennette buluşmaya hazırlanır. Çinliler, yerel ruhların ruhu bir insandan dışarı atabileceğine derinden inanıyor.

Adını ilahi bir tablette gören bir kişinin hemen korkudan sona erdiği durumlar vardır. Bu ritüel ile tüm dünyaya yayılmış sempatik büyü ayinleri arasında ilginç bir paralellik kurulabilir.

yağmur çağrısı

Yağmur yağdırmak için bir ucube veya sakat bir heykelcik yakmanız gerekir. Çinliler, Cennetin talihsizlere merhamet edeceğine ve acısını hafifletmek için “ağlayacağına” inanıyor.

Ölümsüzlük

Diğer tüm halklar gibi Çinliler de ölümsüzlük sorununa büyük önem verdiler. Sonsuz yaşama ulaşmak için aşağıdaki yöntemi sunarlar, ancak bu her zaman “işe yaramaz”:

Bir gümüş balığı veya "gümüş balık" (Herizsha Bassyagipa) yakalamak ve üzerinde shen-xian ("ruhsal olarak ölümsüz") hiyerogliflerinin yazılı olduğu bir kağıt parçasını yemesini sağlamak gerekir. Bundan sonra, böcek gökkuşağının tüm renkleri ile parlayacak. Onu pişirip yiyen ölümsüzlük kazanır. Taocu bilgeler uyarıyor: "Doğru balığı bulmak aylar alabilir." Böceğin vücudunun "tüm renklerle parlaması" gerektiğini unutmayın.

18. Tibetli mucize işçileri

saat

Batılıların Tibet hakkında çarpık, yanlış bir fikirleri var; Bu ülke hakkındaki literatür spekülasyonlarla dolu. Ofisinden hiç çıkmayan yazarların seyahat günlüklerini okuduğunuzda, eski coğrafyacıların istemeden tuhaf haritaları akla gelir: katı büyü, sırlar ve mucizeler. Aslında, herhangi bir toprak parçası hakkında herhangi bir şüpheniz varsa, bunun en kolay yolu üzerine yazmaktır: "Ejderhalar burada yaşar."

Her şeyden önce Tibet, Budizm'in neredeyse hiç dış etki yaşamadığı dünyadaki birkaç ülkeden biridir. Bununla birlikte, Tibet Budizmi, örneğin Budist sanatının ve teolojisinin İslam'ın ortaya çıkmasından önce bile gerçekten geliştiği Afganistan'daki Bamyan'ın belirgin bir şekilde gerisinde kalmaktadır. Tibet'in kötü şöhretli "erişilemezliği" bir efsaneden başka bir şey değildir. Lamalara güvenmenin, örneğin Mekke'ye gitmekten veya Mehdi'nin Sudan'daki kabrinin fotoğrafını çekmekten çok daha kolay olduğunu deneyimlerimden biliyorum.

Düzinelerce Budist olmayan Batılı Tibet'e seyahat etti; aynı zamanda, tek bir gayrimüslim Mekke'ye girmeyi başaramadı. [Açık bir abartı. Ünlü İngiliz maceracı Richard Burton'ı (1821-1890) hatırlamak yeterlidir - Yaklaşık. başına.].

Tibet ile ilgili ikinci en büyük sorun, elbette, boyutudur. Batılı gezginler genellikle zamanlarının çoğunu Lhasa'da veya Tibet başkentinin "yakın çevresinde" geçirirler. Buraya Hindistan, Nepal veya Çin'den geliyorlar. Bazıları Lhasa'ya Keşmir yolu üzerinden ulaşıyor. Ve çok az şanslı insan Doğu Türkistan ve Moğolistan'ı ziyaret etmeyi başardı. Bu arada, Lamaist ve Bon büyüsü tam olarak ülkenin doğusunda ve kuzeydoğusunda gelişiyor.

Tarihsel bir bakış açısından, Tibet Budizmi nispeten genç bir dindir. Herkes devasa, lüks Budist manastırlarının ve içinde yaşayan milyonlarca keşişin farkındadır. Tibet'in batı kesiminin birçok sakini, sekiz yaşından itibaren keşiş veya rahibe olur ve Lotus'taki İnci'ye hizmet eder. Son bir buçuk yılda Batı Tibetliler Budist propagandasından güçlü bir şekilde etkilendiler. Bir zamanlar Tibetli Budistlerin safları, Müslüman işgalinden kaçan Afgan rahipler tarafından dolduruldu.

Ancak Tibet'i "dünyanın en dindar ülkesi" olarak adlandıran araştırmacılar, yanlışlığı kabul ediyorlar. Ülkenin etnik veya dini bütünlüğü söz konusu olamaz. Budizm içinde birbiriyle savaşan üç grup vardır: resmi din adamlarını oluşturan "saf Budistler", meslekten olmayanlar ve etkisi son otuz yılda önemli ölçüde artan Tantrikler.

Tibet'in resmi Budist kilisesinin sihir ve büyücülükle uğraşacak zamanı yok. Budist rahipler tüm hayatlarını meditasyon yaparak ve “kendilerini geliştirerek”, bir sonraki reenkarnasyona hazırlanmakla geçirirler. Nirvana'ya giden yol, ah, ne kadar zor ve bu dünyanın cazibeleri sadece gerçek yoldan dikkati dağıtır. Kendiniz karar verin: Bu sihir neden bir Budist'e “teslim oldu”? Resmi din adamları, yalnızca büyülü gelenekleri onaylamakla kalmaz, aynı zamanda onları kategorik olarak yasaklar. Ve ortodoks Budistler, manevi öğretmenlerinin talimatlarını çok ciddiye alırlar. Bu yüzden, benzeri görülmemiş mucizeler gerçekleştiren Tibet lamaları hakkındaki çeşitli hikayelere körü körüne inanmak için acele etmeyin.

Laikler arasında bir yanda ilkel, Budist öncesi inançlar (Bon animizm denilen) hala yaşıyor, diğer yanda lamaist dinin sol kolu olan Tantrizmin etkisi hissediliyor. Lamalar, tecrübesiz Tibetlileri küçümser ve onların sihir tutkusuna göz yumar. Sıradan insanlar sadece birkaç okült kitaba erişebilir. Daha yüksek seviyedeki ezoterik yazılar, ilk olarak, sayıca çok azdır ve ikinci olarak, çoğu insan için anlaşılmazdır.

Ülkenin çoğunun alışılmışın dışında Budizm ve Bon'un "manevi" etkisi altında olduğunu öne sürmeye cüret ediyoruz. Bon, Çin ile ilgili bölümde anlatılan Taocu kültüne ve şamanist dine güçlü bir şekilde benzemektedir. Bon takipçileri ruhları uyandırır, karanlık ve aydınlık güçlere, rahiplerin doğaüstü yeteneklerine ve güç sözlerine inanır. Bon, dünyadaki en organize büyülü kült olarak adlandırılabilir. İdeolojik ve gerçek bir savaş yürüttükleri Budistler gibi, Bon'un takipçilerinin de kendi "büyük lamaları", kendi orduları ve tapınakları vardır.

Dalai Lama, birçok Bon kilisesinin, manastırının ve sarayının dekorasyonunu kıskanırdı. Lamaistlerin aksine, Bontlar ana Budist mantrasını (Om mani padme hum) tersten okurlar: Muh-em-pad-mi-mo. Yine, Budistlere inat, uzun süredir, hatta insan kurban etmek de dahil olmak üzere, sakinleştirici ayinler gerçekleştirdiler. Bon rahipleri, hastalıklara ve şeytanlara karşı tılsımlar, hasadı getiren veya yok eden muskalar, "büyüleyici" ve "kovucu", zafer ve zenginlik sağlar. Kuzey Asya'nın ilkel halkları gibi, Bon şamanları da genellikle sıradan kemikleri, saçı, dişleri ve metal parçalarını kutsar. İnisiyeler ve meslekten olmayanlar düzenli olarak kehanet ve kehanet ile uğraşırlar. Ve Cehennem Ruhu'nun (Çukur) ve ejderha kültünün teselli töreni şaşırtıcı bir şekilde Avrupa "kara kütlesini" andırıyor.

Her zamanki Bon büyülü töreni aşağıdaki gibi ilerler. Başrahip, genç büyücülerle çevrili ıssız bir açıklıkta oturuyor. Alanın ortasına, etrafına tütsü tütsü kaplarının yerleştirildiği bir sunak dikilir. Bu sunakta et, yün ve sığır derisi kurban edilir. Müjdeci kornaya üç kez basar. Baş rahibin ardından, tüm meclis Ruh'a ve yoldaşlarına hitaben bir büyü yapar: Yamantaka! Bu kelime üç kez, ardından üç kez daha tekrarlanır. Orada bulunanların hepsi, her Bon tapınağında duran korkunç bir tanrının büyük heykeline odaklanmalıdır. Bu, boğa başlı, dişleri ve boynuzları olan, insan bedenlerini çiğneyen bir canavar; vücudu insan kafatasları ve kafaları ile süslenmiş ve alevlerle kuşatılmıştır.

Eğer ilah çağrıda belirir ve ikramları tadarsa, bu onun yatıştırıldığı anlamına gelir. Baş rahip ruha dua eder ve ona insanların özlemlerini anlatır. Tüm okült güçlerini ruhu çağırmak için seferber etmeyenler dayanılmaz acılar çekecekler ve hatta görme yetilerini kaybedecekler vb.

Genel olarak Lamaistler ve Budistler gibi, Bon büyücüleri de insanları asla kendi taraflarına çekmezler. Deneyimsizler dikkate alınmaz. 6. yüzyıldaki Bon toplantılarının öyküsünden bir alıntı yapmak istiyorum. n. bu size bu kasvetli gelenekler hakkında bir fikir verecektir:

“[Tibetli] rahipler küçük bir bağlılık yemini etmek için bir kez bir amaç için bir araya gelirler. Koyun, köpek, maymun kurban ederler, önce bacaklarını kırarlar, sonra öldürürler... Davet edilen büyücüler, göklerin ve yerin, dağların ve nehirlerin, güneş, ay, yıldızlar ve gezegenlerin tanrılarına yalvarırlar...”[104]

Şeytana tapınma ülke genelinde yaygındır. Lhasa'nın sadık Budistleri bile tantrik ve büyülü ayinlere katlanmak zorundadır. VI yüzyılda bile. Ünlü Yogacara-bhumi-shastra incelemesinin yazarı olan bilge Asanga, bu tehlikeli hobiyle savaşmaya çalıştı. Tantrikler tarafından ortodoks Budistlerden ödünç alınan iblisler ve alt göklerin daha küçük tanrıları, iyi ya da kötü ruhlara dönüştü. Dindar ama okuma yazma bilmeyen Tibetli sıradan insanlar, Budizm'in Batılı takipçilerinin kendileri için hayal ettikleri idealden çok farklı olan reenkarnasyon hakkında özel fikirlere sahiptir. Tibet'te, komşularına karşı düşmanca (ve dolayısıyla yasak) eylemlerde bulunan ve bu eylemlerin "mevcut karmalarını" nasıl etkileyeceğini hiç düşünmeyen insanlarla sık sık karşılaşabilirsiniz.

Ortodoks Budistler, Doğu büyüsüne pratikten ziyade öncelikle felsefi katkılarda bulundular. Bu bakımdan ancak mutasavvıflarla mukayese edilebilirler. Hemen hemen tüm Tibetli Budistler ve okültistler, zihinsel konsantrasyonun ana koşulunun özveri olduğuna inanırlar. Çoğu ezoterikçi gibi, Tibetliler de zihinsel hijyenin rolünü vurgular (fiziksel geri plana çekilir)[105].

Bir Budist keşiş, kendisini Nirvana'ya daha fazla daldırmayı veya Evrensel Ruh'ta çözünmeyi mümkün olduğunca kolaylaştıran izlenimler almak için zihnini temizlemeye çalışır. Böyle bir arınma için güç nereden alınır? Uzaklardaki dağlarda, psişik enerji rezervlerinin depolandığı gizemli "radyo istasyonları" vardır. Tüm canlı varlıkların ruhları buraya geri döner ve buradan arınma süreci tamamlanana ve sonsuz Nirvana gelene kadar tekrar bedensel formda yayılırlar.

Tüm dünyaya nüfuz eden bu titreşimler, keşiş için yol gösterici bir yıldız görevi görür. Cahiller cehaletlerinde durgunlaşmaya devam ederken, inisiyeyi kurtuluşa götürürler. Gerçek bir Budist, öğretisini yalnızca hayati derecede gerekli olduğunda yayar veya savunur.

Mükemmelliğe yaklaşan keşişler, en yüksek derecede lama yüzüğü alır ve Budizm'in Doktorları olurlar. Ancak, bu hayatta zaten mükemmelliğe ulaşacaklarını düşünmemek gerekir: böyle bir şeyi sadece Gautama yapabilirdi. Bu aşamada, bir Budist manastır yaşamına veda edebilir ve günahlarını iyi işler ile telafi etmek için gezintilere çıkabilir.

Manastırdan ayrılan bir lama, genellikle önünde şokların ve hayal kırıklıklarının olduğu ve dönüşünde, ölümlülerle ilişkisi sırasında öğrenmediği her şeyi yeniden öğrenmek zorunda kalacağı konusunda uyarılır. Doğu'nun yüzeysel öğrencileri bu iki sistemin yakın ilişkisine işaret etmekten hoşlansa da, ezoterik Lamaizm ve Sufizm felsefesi arasındaki temel fark burada yatmaktadır.

Bir keşiş "mükemmellik dünyasından kusurlar dünyasına döndüğünde", öğretmen yüzüğünden iki çakıl çıkarır. Birincisi, lamanın katlanmak zorunda kalacağı kaybı, ikincisi ise reddedilen manastırda kalma "tavsiyesini" sembolize eder. Keşiş "hayat okulundan" geçip memleketinin surlarına döndükten sonra taşlar yerine yerleştirilecek ve bu yüzük ömür boyu elinde kalacak ve onunla cenaze ateşinde yanacak.

Lama gerçek mükemmelliğe ulaşırsa, bedeni mumyalanacak, yaldızlanacak ve parmaklıkların arkasına konulacak ve üstüne bir yüzük konulacak. Ve “bu şanlı emanetlere ve özellikle yüzüğe bakan herkes, utanarak ve alçakgönüllülükle gözlerini bu güç ve bu büyüklüğün önünde indirmeli ve ruhun kaybetmemesi için dua çarkını döndüren bir dua fısıldamalıdır. yavaş yavaş ve bu çabalarla bu en acıklı dünyalara ulaştı ve bununla karşılaştırıldığında manastır yaşamının ilk on iki yılı tüy gibi hafif görünüyor.

Bayan Morag Murray Abdullah tarafından bir Budist manastırındaki Tibet orijinalinden kopyalanan ve nazikçe bana sağlanan The Way of the Great Masters'ta, dünya çapında gizli bir rahipler kardeşliğinin açık bir göstergesi vardır[106]:

“Mistik yeteneklere sahip olan ve dünyadan uzakta yaşayan Büyük Ustalar, birçok uzak halkın kaderini uzaktan kontrol ederler. Misyoner olarak gönderilen ve görevi yerine getirmeden tüm dünyevi bilginin kaynağına dönen insanlar, dünyanın kaderini belirleme hakkından mahrumdurlar. Her şeyi unutmak zorundalar. Ustalar insan tutarsızlığını ustaca kullanırlar. Uzun yıllardır Unutkanlık Yolu'nu başarıyla takip eden yolcunun önüne bir anda tüm dünya açılır. Depremlerin, savaşların ve kıtlıkların kökenini kavrar ve bunların yarattığı insan acısını zihinsel olarak hafifletmeye başlar...”

Kişi bir tür “manevi” muameleye tabi tutulur: kışın tüm rüzgarlara açık bir zirveye tırmanır ve gece gündüz orada durur. Acemi, günde üç kez çarşafı buzlu suya batırır ve vücudun etrafına sarar. Kumaş "konsantrasyon tarafından üretilen iç ısıdan" kurumalıdır. Eğer kurumazsa ve lama hiçbir şekilde ısınamıyorsa, yeterince konsantre olmamış demektir ve tüm prosedür tekrarlanmalıdır. Sabırsız Batılı sihirbazlar, okült güçlere ulaşmak için hiç bu kadar zahmetli araçlara başvurmadılar. Öte yandan Tibetliler, kısa sürede büyülü güç kazanmalarını sağlayan ritüelleri bilmiyorlar. Ve alçakgönüllü Budist keşişin kendisi, yanında pusuya yatmış vahşi Bon büyücüsüne hiç benzemiyor.

"Tibet lamaları arasında büyük ustaların gerçek takipçileri vardır." Dağ kalelerinde yaşadıklarını ve yabancılara karşı temkinli olduklarını varsaydım. Şaşırtıcı bir şekilde, lamaların her kelimeme takılan ve tüm hikayelerime körü körüne inanan çok yardımsever insanlar olduğu ortaya çıktı. Diplomasinin sadece diplomatların davranışlarını karakterize etmediği Batı'da, bu tür bir masumiyet beni uyarabilir. Ben zaten, günahkar bir şekilde, nezaket maskesinin altında bir tür tuzak olduğunu düşündüm; Vurgularım: bu benim kişisel hissimdi. Ama sonra Tibetlilerin akıllarında kötü bir şey olmadığına ikna oldum. Esas olarak manastırda on yıl geçirmiş olan keşişlerle iletişim kurdum. Hiç görmedikleri ve asla görmeyecekleri hikayelerimi dinlediklerinde onlarda bir kıskançlık ya da güvensizlik görmedim. Zamanla, lamaların Batı dünyası hakkında en net anlayışa sahip olduklarını öğrendim, ancak hiçbirinin bir yemini bozmak aklına bile gelmiyor. Aynı zamanda bana Afganlar ve Araplar gibi ender bir misafirperverlik gösterdiler.

"Tibet lamaları, ruhsal ya da fiziksel herhangi bir müdahalenin duanın gücüyle, yani sihirli sözcükler OM MANI PADME HUM ile önlenebileceğine inanıyor." Savaş hakkında konuşmaya başladığımda keşişler, savaşların pek çok huzursuz ruh olduğunu ve hak ettiklerini aldıklarını söylediler. "Eğer çok az şeye sahip olduğumuz halde, yaptığımız az şeyi başarabilirsek, o zaman denizlerin ötesinde yaşayan ve kendi deyiminizle tüm maddi mallara sahip olan siz insanlar, gerçekten güzel şeyler yaratabilirsiniz."

Tibet lamalarının büyülü ayinleri arasında ateşten geçiş en etkileyici olanıdır. Hindistan, Polinezya ve Uzak Doğu'nun birçok sakini, sıcak kömürlerin üzerinde nasıl yürüneceğini biliyor. Ancak bu hileyi sadece Tibetlilerin performansında gördüm ve gördüklerimden bahsedeceğim.

Hem Bon takipçileri hem de Lamaistler ateşten geçişi ritüelin önemli bir unsuru olarak görürler. Soruyorsunuz: Bu geleneğin, bildiğiniz gibi büyüyü teşvik etmeyen Budizm ile ne ilgisi var? Açıklama basit: ateşin içinden geçmek, inisiye olmuş bir Budist tarafından elde edilen öz disiplin düzeyini gösterir. Bir kişi, sıcak kömürlerin üzerinde yürüyebilecek kadar doğasının üzerine çıkmışsa, zihni beden üzerinde kontrol uygular. Bon tamamen farklı bir açıklama sunuyor. Ateşin içinden geçmek, öncelikle bir yatıştırma törenidir. Şamanlar kendilerini her türlü sıcaklığa dayanma yeteneği veren ateş tanrısına kurban ederler.

Her iki durumda da, hipnoza benzer bir ruhun bölünmesi olduğunu düşünüyorum, ancak bu hepsinden uzak. Hipnotize edilmiş bir kişi alevden dolayı acı hissetmeyebilir, ancak ayaklarındaki yanıklar yine de kalacaktır. Ateş üzerinde yürüyen lamalar ve bon rahipleri acıdan veya yanıktan şikayet etmezler. Geriye, herkesin duyduğu, ancak hiç kimsenin kesin bir şey söyleyemediği kitle hipnozuna her şeyi atfetmek kalıyor. (Örnek olarak Hint ip cambazlarını alın.)

Bon ayinlerinden birinde, "kutsal emirler" adayları, inisiye olmuş rahipleri takip ederek alevlerin arasından güvenle geçerler. Belki de sadece zekice bir numaradır? Ancak benzer ritüeller dünyanın başka yerlerinde de bulunur: bu tür bir “çile”de, acemiler bir “güç testi”nden geçerler.

Bir başka ilginç ayrıntı: Ateşin içinden geçen insanlar bazen ellerini, yüzlerini, saçlarını ve vücudunun diğer kısımlarını yakarlar ama ayaklarında hiçbir iz kalmaz.

Tören için rahipler geniş bir açıklık seçtiler ve içine üç fit derinliğinde, otuz fit uzunluğunda ve on fit genişliğinde bir hendek kazdılar. Açmanın dibi düzgün yuvarlak taşlarla döşenmiş, üstüne büyük bir çalı ve kütük yığını yığılmış ve ateşe verilmiştir. Yangın altı saat boyunca yandı. Bundan sonra, küller dikkatlice kazındı ve taşlardan süpürüldü.

Bütün eylem iki yüz kişi tarafından izlendi. Bir deri bir kemik büyücü kalabalığın arasından çıktı, elinde tılsımlar vardı; yüzü ve elleri kirliydi, kürklü pelerini eskimişti. Derisini attı ve kalçalarını ve kasıklarını saran bir peştemal içinde kaldı. Rahip elinde yaklaşık on beş santim uzunluğunda, üzerinde küçük bir tüy demeti bulunan bir asa tutuyordu. Ateşin etrafında birkaç kez yürüdü: saat yönünde üç kez ve beş kez daha - ellerini ateşe karşı kaldırarak ve uzatarak. Dualar ve büyüler mırıldanarak önce bir ayağına, sonra diğer ayağına değnekle kendini dövmeye başladı.

Korna sesiyle, on kişi yavaşça kalabalığı terk ederek sihirbazın önünde sıraya girdi. Her biri sırayla onun önünde eğildi ve rahip asalarını omuzlarına vurdu. Tüm tören boyunca insanlar tek bir ses çıkarmadı. Bu doğal olmayan sessizlikte uğursuz bir şey vardı. Katılımcılar ateşin sıcaklığından ve güneş ışınlarından dolayı baygınlık geçirdi. Bazı seyirciler sıcaktan veya heyecandan bayıldı. Dikkat etmediler: tüm gözler rahibin kasvetli figürüne perçinlendi.

Büyücü yüksek, nazal bir sesle şarkı söyledi ve katılımcılar tek sıra halinde bembeyaz korların üzerinde ilerlediler. Ateşin içinden geçtikten sonra ayaklarını bir fıçı suya daldırdılar.

Ve şimdi eski sihirbazın sırası. Açmanın ortasına ulaştıktan sonra bir ritüel dansı yaptı ve ardından sıradan, deneyimsiz insanları ona çağırmaya başladı. Güneş Tanrısının onlara vereceği büyük güç hakkında durmadan çığlık attı.

Sadece üç erkek ve iki kadın meydan okumayı kabul etti. Bunlardan ikisi Hintli, geri kalanı Moğol idi.

Büyücü tekrar ateşin etrafında birkaç kez dolaştı, ellerini ona doğru uzattı ve selamlar ve büyüler söyledi. Bu sefer alevlerin içinden geçen on kişinin sesi ona katıldı. Rahip aslında iki kadını ateşe itti, sonra erkekleri ve hepsi ateşin içinden sağ salim geçtiler. Ölümüne korktular ve alınlarından ter çıktı. Siperden beş kişi çıkınca ayaklarına baktım. (Bacağını herkese ve herkese gösterdiklerini ve sevinçlerinin tarif edilemez olduğunu söylemeliyim.) Ne ayaklarda ne de pamuklu ve yünlü giysilerde alev izi görmedim.

Bu muhteşem ayin hakkında söyleyecek başka bir şeyim yok. Başka bir görgü tanığı, Hindistan eyaletlerinden birinde yangının içinden geçişi gözlemledi; törene dört İngiliz katıldı:

“Bir İskoç, iki İrlandalı ve bir İngiliz de dahil olmak üzere dört İngiliz ... birkaç gün boyunca arkadaşlarına ayaklarını gösterdi. Kadim yaşlıdan bu numaranın sırrını keşfetmesini istediler; Ben de isteklerine katıldım. Bilge, ona teklif ettiğimiz beş yüz sterlini reddetti ve tapınağına girersek bize her şeyi öğreteceğine söz verdi. davetini kabul etmedik. Yaşlı adama göre, yalnızca kendi içlerinde psişik yetenekler geliştirmiş kişiler ateşin içinden kendi başlarına geçebilirler ve bundan hiç acı çekmezler. O gün gelecek ve "bu gücü kendin beklemeden kabul edeceksin." Çoğu insan bu gücü bilmez (örneğin, "Hint materyalistleri"), çünkü gerçek inançlarının yerini ikiyüzlülük alır. Muskalar ve tılsımlar, ona sahip olmayanlara güç verir. Tılsımların yardımıyla insanlar ateşten geçebilir ve daha birçok mucize gerçekleştirebilir. Ama ruhlarına fayda sağlamazlarsa, bütün bu mucizelere neden ihtiyaç duyarlar?

Son ifadeye bakılırsa, bu rahip ortodoks Tibet Budizmi'ni iddia ediyor...

“Tılsımlar sayesinde cahiller alt akıllarını sadece somut bir şeye konsantre edebilirler, ancak kendilerini gerçekten manevi aleme daldıramayacaklardır. Tılsımlarda bulunan ruhlardan güç alarak büyülü sembollerden ve gizemli işaretlerden yardım alırlar.

Hiçbir tılsım gerektirmeyen “gerçek” gücün nereden geldiği sorulduğunda bilge cevap vermiş:

“Konsantrasyon ve meditasyon yardımıyla ihtiyacınız olan her şeye ulaşabilirsiniz. Önce hiçbir şey düşünmemeyi öğrenmelisin. Başka bir deyişle, bilinçli düşünmeyi bırakmanız gerekir. Bu en zoru. Bu aşamada, birçok insan, düşünce sürecini düzeltmeye çalışan zihnin bir tepkisi olan çeşitli sanrılara düşer. Bir kişi gerçeği hayallerinden ayırt etmeyi öğrenmezse, sonsuza dek onunla kalacak ve ruhunu yok edecek. Kötü iblislerden gelen yanlış düşüncelerle ona ilham verecekler.”

Bir kişi zaten aydınlanmaya ulaştığını nasıl anlar? Yaşlıya göre, usta bunu kendisi görecek ve hissedecek ve şimdiye kadar görünmeyen dünya onun için laiklerin yaşadığından farklı somut bir gerçeklik haline gelecek. Bu gerçeklik görünüşte sıradan dünyaya benzer, ama aslında ondan çok farklıdır.

Batı'daki yaygın yanlış kanıların aksine, Tibetliler "maneviyat"a aşina değiller. Bon'un takipçilerinin (daha önce bahsettiğim animistler ve şeytancılar) özel bir şamanizm biçimi uyguladıkları doğrudur. Onların ayinleri biraz Taocu seansları andırıyor ve ruhların büyülü sözlerini içeriyor. Bununla birlikte, ruhların "vahiyleri", Batılı maneviyatçıların alışkın olduklarından temel olarak farklıdır. Bon şamanlar ölülerin ruhlarıyla değil, muhtemelen hiçbir zaman bedensel bir biçim almayan "manevi varlıklarla" iletişim kurarlar. Ek olarak, Tibet "medyumlarının" belirli hedefleri vardır: hasadı garanti altına almaya, veba şeytanlarını kovmaya, kibirlerini tatmin etmeye veya parlak bir kariyer elde etmeye çalışırlar. Bon "ruhçular" asla sıcak değil, kural olarak, Batı'da geleneksel olduğu gibi "ölen" akrabalarıyla resmi selamlaşırlar. Gerçek şu ki, Tibet sakinleri ruhların reenkarnasyonuna inanıyor ve ölen akrabaların zaten başka insanlara reenkarne olmayı başardığına ve şimdi tek bir ruhçunun onlara ulaşamayacağına inanıyor.

19. Japon büyülü sanatı

ben

Japon gizli uygulamaları iki ana gruba ayrılabilir. Birincisi, kendini adamış rahipler tarafından gerçekleştirilen ulusal Şinto kültünün sofistike ritüelleridir. İkinci grup, sözde. "alt büyü" (majinai), halk arasında yaygın olarak kullanılan büyüleri, lanetleri ve tılsımları içerir. Şinto kilisesine ek olarak, bazı gizli Budist mezhepleri de sihir uygular. Çoğu Japon büyü ayinleri Çinlilerden ödünç alınmıştır; Batı okültizmiyle analojiler de çok güçlü.

Şinto büyüsünün ana kaynağı, muhtemelen daha eski zamanlarda bile derlenmiş, 10. yüzyılın el yazısıyla yazılmış bir koleksiyonu olan "Norito" olarak kabul edilir. Kitap, Hint ve Babil orijinallerine çok yakın olan ve Batılı okuyucunun pek ilgisini çekmeyen metinler sunuyor. Ancak içlerindeki bazı noktalar araştırmacıların ilgisini hak ediyor.

En üstünkörü bakışta bile Batı, Çin ve Yahudi büyüsüyle bariz tesadüfler görülebilir. Örneğin Japon okültizminde kılıç da çok önemli bir rol oynar. Pirinç, kötü ruhları korkutmak için kullanılır (bu gelenek Avrupa düğün töreninde hala korunmaktadır). İnciler ve tılsımlar, Yahudilerin ve Avrupalıların pantacle ile yaklaşık olarak aynı işlevi görür. Eski Japonlar da değerli taşların doğaüstü güçleri olduğuna inanıyorlardı.

Japonlar, diğer birçok halk gibi, sihrin (ve özellikle "kara" büyünün) şeytanın bir kültü olduğu şeklindeki Sami fikrini paylaşmazlar. Sihirli eylemler, sihirbazın kendisinin izlediği hedefe bağlı olarak "iyi" veya "kötü" olarak kabul edilir. Japonlar, şeytanın bir insanla bir anlaşma yapıp, kendi ruhu karşılığında ona şeytani güç verebileceğini hayal bile edemezdi. Şintoistler ruhları ve hatta şeytanları iyi tanırlar, ancak bu ruhlar (kami), Hıristiyanlığın kurnaz şeytanlarından çok eski Hint akaşının "parçacıklarını" anımsatır.

Ancak bu, Japonların büyücülükten uzak olduğu anlamına gelmez. Cadı ayinleri ve başkalarına zarar vermek, imparatorluk kararnamesiyle kesinlikle kınanmıştır. Hatta halk arasında büyücülük yapan herkesin ölüm tehlikesiyle karşı karşıya olduğuna dair bir inanç vardır. Eski zamanlarda kendilerini iblislerden korumak için çok çaba sarf eden Batılı büyücülerle bir benzetme ortaya çıkıyor.

Japon büyülü metinlerinde, "duyguların yoğunlaşması" olarak adlandırılabilecek ilginç bir prosedürün açıklaması vardır. Sihirbaz aç bir köpeği bağlar (köpekler okültte önemli bir rol oynar) ve önüne ulaşamayacağı bir parça yiyecek koyar. Sonra ilk yemeğin yerini bir başkası alır, daha da iştah açıcıdır; bu arada, açlık hissi büyüyor. Bu his maksimum düzeyde "konsantre" olduğunda, sihirbaz köpeğin kafasını keser. Bu kafa, duyguların özünü içerir. Binlerce yıldır oruç tutmanın zihinsel aktiviteyi netleştirmek ve keskinleştirmek için kullanıldığı gerçeğine dikkatinizi çekiyoruz. Düzenli olarak oruç tutan insanlar her zaman bir enerji patlaması yaşarlar. Bu, köpekle yapılan ayin için bir açıklama olarak hizmet edebilir. Önemsiz bir sadist eylem olasılığını önceden ekarte ettikten sonra, beyinde bulunan ve konsantre olabilen güç hakkında Hint öğretisi ile bir paralellik çizelim. Bazı insanlar bunu dualar ve büyüler yoluyla geliştirmeye çalışır. Belki de Japonlar, bir köpeğin kopmuş kafasında biriktiğine ve saklandığına inanıyorlar.

Bu gizemli güç başka nerede birikir? Ağaçlarda, Japon cevap verir. Her ağacın, tüm yaşamının bağlı olduğu kendi ruhu vardır. Bu ruhun (veya gücün) nasıl bir şekil aldığını kimse bilmiyor. Bununla birlikte, Japonlar, örneğin, bir ruhun konutuna bir çivi çakılırsa, suçludan intikam almaya çalışacağına inanırlar. Bu desen sihirbazlar tarafından kullanılır. Büyücü beyaz bir cübbe giyer ve "büyünün peşinden gitme ve onu rahatsız etme" isteği ile ruha döner (büyünün birçok çeşidi bilinmektedir). Beyaz giysilerin sihirbazın ruhla "kendini tanımlamasına" yardımcı olduğu söylenir. Aynı zamanda, ruhlar dünyası ile iletişimin imkansız olduğu bir inisiyasyon ve ritüel saflığın sembolü olarak hizmet ederler.

Japon sihirbazlar tarafından izlenen ana hedefler nelerdir? Evet, dünyadaki benzerleriyle neredeyse aynı. Düşman iblisleri yatıştırmaya, diğer büyücülerin (kendilerine veya müşterilerine yönelik) büyülerini kırmaya, sevgiye veya nefrete neden olmaya, hastalıkları iyileştirmeye veya çocuk sağlamaya, iyi bir hasat elde etmeye, zengin olmaya, düşmandan intikam almaya, görünmez olmaya çalışırlar. güç kazanmak, vb., vb.

Japon okült ritüellerinin çoğu "sempatik büyü" kategorisine girer. İşte tipik bir erkek güç büyüsü örneği:

Bir kağıda büyücü bilinen organları çizer ve ardından sirke, sake ("pirinç alkolü"), soya fasulyesi, yağ, diş karartma tozu, su ve reçineyi karıştırır. Karışım kaynama noktasına getirilir ve çizim içine atılır. Görüntü bir süre “pişirilir”, ardından kullanıma hazırdır. Bu muska, kocaları kendilerine gereken ilgiyi göstermeyi bırakan kadınlar tarafından kullanılır. Diğer tılsımlar, iblis yiyen bir hayalet olan Shoki'ye adanmıştır. Çinli Jun-Hue'nun bu Japon "kardeşi", sahip olunan şeytanları kovuyor ve karılarına karşı soğuk davranan erkeklerde tutku uyandırıyor.

Japonlar yanmış semenderlerin küllerinden en güçlü aşk büyüsünü yaparlar. Kül dikkatlice ezilir ve iki parçaya bölünür. Talihsiz aşık, çantalardan birini yanında taşır ve diğerini gizlice sevgilisinin kişisel eşyalarına veya saçına döker.

Amfibiler neredeyse evrensel olarak sevgiyi veya nefreti uyandırmak için kullanılır. Orta Avrupa'da bir zamanlar yanmış ve ezilmiş kurbağa kemikleri aynı amaçla kullanılıyordu. Arap sihirbazlar, belirli bir tozun aşka mı yoksa nefrete mi neden olduğunu belirlemek için aşağıdaki yöntemi sunar. Küller suya dökülür: hemen dibe giderse, o zaman iğrenmeye neden olur, ancak yüzeyde yüzerse - aşk.

Japonlar arasında, sevgilileri ayırmaya yardımcı olan başka bir tür aşk tılsımı yaygındır. Büyücü, tutkusunun nesnesini doğadan çekmeli ve aynı kağıda özel bir tanka şarkısı yazmalıdır: "Matsuo Bank'ta Bekliyor."

Ayinin çeşitli varyantları bilinmektedir. Teker şarkının yarısını bir kağıda yazıp "kuzey tarafına" asabilir. Neden tam olarak "kuzey tarafında"? Belki de bu, kuzeyde güçlü bir manyetik kutbun bulunduğuna göre Hindu mana-akash teorisinden kaynaklanmaktadır; manyetizmanın kendisi sadece fiziksel bir fenomen değil, tüm büyülü eylemlerin altında yatan mananın (veya "düşünce gücünün") bir tezahürüdür.

Ama ayinimize geri dönelim: şiirin ilk kısmı üç gün boyunca "kuzeyde" asılı kaldıktan sonra, sevgili sihirbaza geri dönecek. Sonunda onu kendisine “bağlamak” için şarkının ikinci bölümünü bitirmesi gerekiyor. İşte bu sihirli tankın metni:

"Sessiz akşam

Matsuo kıyısında beklemek

bana gelmeyen...

Hüzünle besleniyorum,

tuzlu sudaki ateş gibi yanıyor.”

Metresi her zaman çağrıya gelmez ve ayinin bir versiyonunda büyücü başarı şansını önceden öğrenmeye çalışır.

Sihirbaz, birkaç ek gereksinimi yerine getirerek şiiri bir nefeste arka arkaya üç kez okumak zorundadır. Sabah erkenden, büyücü (veya büyücü) genellikle kimsenin ziyaret etmediği bir odaya girer. Şeytan kovucu sandaletleri çıkarıp ters çevirerek kapıları kapatır[107]. Sonra verandaya çıkıyor. Elini göğsüne bastırıp gözlerini kapatarak şiiri üç kez tekrarlıyor. Bundan sonra sihirbaz, sevgilisinin gelip gelmeyeceğini kendisine söyleyen bir ses duymalıdır.

Burada eski Mısırlılar ve diğer halklar arasında yaygın olan baş aşağı ayakkabılarla ilgili ilginç bir batıl inançla karşılaşıyoruz. Terliklerini ters çeviren bir eşin, kocasıyla kavga etmekle tehdit edildiğine inanılır. Araplar, sandaletlerin her yere konabileceğine inanırlar, ancak çorapları asla Mekke'ye çevrilmemelidir.

Dönen ayakkabılarla yapılan ayin iki şekilde açıklanabilir. Birincisi, Araplar ve Moğollar, birey ile izleri arasında mistik bir bağlantı olduğuna inanırlar. Bu durumda, eski Mısırlı bir kadının ters çevrilmiş terlikleri, içsel (“sihirli”) kişiliğinin yok olduğu anlamına gelir. Sandaletlerini ters çeviren Japon, kendi zihninin veya kız arkadaşının zihninin karışıklığını gösterir.

Bu ayini çok iyi bilen Çinli arkadaşımdan aldığım ikinci açıklama:

“Deneyimli sihirbazlar iki tür sihir ayırt eder: (1) kişinin kendisinin keşfettiği şeylerin ve kelimelerin büyülü özelliklerini kullanan; (2) ruhlar ve tanrılar tarafından insana ifşa edilen ayinlerden oluşur. Ayakkabılar, büyülü gücü somutlaştıran gerçek bir nesnedir. Bu "resmi" bakış açısıdır. Ancak büyücüler bu iki türü her zaman açıkça ayırt eder. Sonuçta, ilk durumda hata tehlikesi ikinciden çok daha yüksektir ve sihirbazlar itibarlarına çok değer verir.

Köpek tılsımı başka bir güçlü büyülü nesnedir; Geyşalara çok düşkündür. Japon adalarında tüm ev hanımları kullanır.

Büyücü iki yaprak ince kağıt alır ve onları bir ipe katlar. Bu ipi bükerek ve düğümleyerek yaklaşık bir köpek figürü elde ediyor. Büyülü "heykeltraşlar" çok yetenekli değildir ve Japon "köpekleri" genellikle Batı'da mendillerden katlanmış oyuncak "tavşanlara" benzer.

Hala iki estetik (veya büyülü) gereksinimin karşılanması gerekiyor: bir bacak kaldırılmalı ve kuyruk uzun olmalıdır.

Figürin gizli amaçlar için kullanılan özel bir rafa (kamidana) yerleştirilmiş ve arka ayaklarından biri iğne ile delinmiştir. Bundan sonra kadın "köpeğe" döner ve sevgilisine geri dönerse onu "acı çekmekten" kurtarmaya söz verir. Ayrıca kağıt heykelciği beslemeyi ve içmesi için pirinç şarabı vermeyi de taahhüt eder. Büyücünün, ancak büyünün istenen etkiye sahip olması durumunda vaadi yerine getirdiğini söylemek gerekli mi?

Köpek heykelciği, hosteslerin yeni gelen konuklara "temiz su getirmesine" de yardımcı olur. Kadın ziyaretçiyi yalnız bırakır ve kendisi "köpek" bulunan yan odaya gider ve misafirin uzun süredir gelip gelmediğini sorar. “Misafir yakında ayrılmak isterse hemen ayrılır; uzun süre kalacaksa hemen planlarını duyurur”[108].

Nefret büyüsü, aşk büyüsüyle yakından ilişkilidir, çünkü bir kişiye duyulan aşk genellikle bir başkasına duyulan nefret anlamına gelir. Japonlar bu amaçla gömülü büyüler kullanırlar. Bir kişi büyünün gömülü olduğu zeminde yürüdüğü anda, hemen birini sevmeye veya nefret etmeye başlayacaktır. Japonlar, sihirli etkilere en duyarlı olanın topuklar olduğuna inanırlar.

"Büyücü seni öldürmek isterse yoluna sihirli bir nesne gömer."

Bu sonuca, büyücülük vakalarından birini araştırmakla görevlendirilen eski bir Japon devlet adamı varmıştı[109].

Kötü şöhretli "sihirli nesne", toprağa gömülü bir dizi sembolik nesneydi. Kurban bu nesneyle özel, "şehvetli" bir bağlantıya girdi. Yani, örneğin, sihirbaz onu gece yerden çıkardı ve "işkenceye" maruz bıraktıysa, kurban tamamen aynı acıyı yaşadı.

Tarif edilen yöntem evrensel olarak adlandırılamaz (eğer bu kelime sihir için geçerliyse). Burada bir karışıklık olması muhtemeldir. Belki de gömülü büyü, "balmumu heykelcikleri" ve bir insan görüntüsüne yapılan lanetlerle ilgilidir. Devlet adamı gömülü lanetten şüphelendiğinde,

"Mitinaga toprağı kazmayı emretti ve çapraz olarak yapılmış ve sarı kağıttan bir iple bağlanmış iki kil parçası buldu."

Bir Japonca metin böyle bir muskanın nasıl yapıldığını ayrıntılarıyla anlatıyor:

“Temiz bir çanak çömlek parçası alın. Üzerine kişinin (kurban) adını ve “dur”[110] için Çince karakteri yazın. Sarı kağıtla çapraz olarak bağlayın ve bu kişinin genellikle yürüdüğü yere üç fit derinliğe gömün.

Tılsımlar yaparken, Japon büyücüler, kural olarak, Japon alfabesini değil, Çince karakterleri kullandılar. Resimlerde gösterilen hiyeroglifler hem Çinliler hem de Japonlar tarafından kullanılmıştır. Mutluluk ve zenginlik getiren büyüyü Japonlar da tıpkı Çinliler gibi sarı kağıda yazdı.

Çin muskaları:

A) Güvenlik sağlayan muska;

B) Mutluluk getiren muska;

C) Uzun ömürlü tılsım;

I) Başarı getiren bir tılsım

bibliyografya

Doğu büyüsü ile ilgili yazılı kaynaklar ve bunlarla ilgili yorumlar

Grimoire linkleri

Keldani:

Aşağıdaki büyücülük kitaplarında, Keldanilere atfedilen Keldani büyü ritüellerinin ve geleneklerinin etkisi dikkat çekicidir:

• "Beieg Kahiei" ("Raziel'in Kitabı"), VM Bioape 3826.

• “Crіsоіge оі (аігінініб (о) Rore Nopogіus II”, Parіz, 1760 ve 1800.

Süleyman'ın Büyüsü:

Grimoires ve onlara tefsirler, sözde oluşturan. "Solomon büyüsü":

• "Apeii Hedgotapiisi bei Biyotop".

• "Ag 5 Hoiogia" (Kobeer Tyrpeg), VM MB Biape 3648.

• "Bessial mısır Sіutrіzschep Seiyen'i çalıştırıyor".

• "Oe Mozhet Sapbagіz Biotopіz".

• "Oe Trіbіs Pіdgіs BіrіChіt".

• "TKe Sgіtoige oi Nopogіz", Kote, 1760.

• "Nudpotap (ia ab Piiiit Cohoat").

• "TKe Keu (Сіаѵісіе) оі Boiotop", ("Süleyman'ın Anahtarı") Ig. Mayers, Ropsiope, 1888.

• "Kyab-ei-IIIid", Arapça MB B.

• "Betedeiop" ("Küçük Anahtar"), V. ?. MB Bioapé 2731, 1676.

• "Karaciğer Repiasiogyn".

• "Sііісііz BrigіShit".

• "Biyotopi Tgiztoypi".

• "Betriyogaz".

• "Ber(et Bіdіііа Rіapеіаgit".

• Breciit Biotopis.

• "Thiee Viask Madis".

• "Vegit calibaism vipsiium".

Bu eserlerin çoğu Süleyman'ın Anahtarı'ndan alıntılardır; bazıları kesinlikle sahte. Kral Süleyman'dan mı yoksa aynı adı taşıyan haham yazarlarından herhangi biri hakkında mı konuştuklarını belirlemek çoğu zaman mümkün değildir.

Bununla birlikte, bu kitaplar, onların sayısız kopyaları ve çeşitli zamanlarda müteakip grimoires, "kara büyü" konusunda yetkili kaynaklar olarak kabul edildi. İspanyol Engizisyonu döneminde, bu elyazmalarına sahip olan herkes acı verici bir ölümle karşı karşıya kaldı.

Mısır kaynakları:

Keldani büyüsü gibi, eski Mısır ritüelleri de Batı ve Orta Doğu'nun okült uygulamaları üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Ne yazık ki, tamamen Mısır büyücülüğünden ilham alan çok az eser bize ulaştı. Mısırbilimciler Wallis Budge ve Flinders Petrie'nin yazılarında çeşitli dini-büyülü papirüslerden ve yazıtlardan bahsedilmiştir.

İşte güçlü Mısır etkisi gösteren ve Mısır orijinallerine atıfta bulunan iyi bilinen ve yaygın olarak kullanılan üç büyü kitabının başlıkları:

• "Tne Agba(e1 o! Madis".

• "Tne bade oh! (Rugatiyz değil.

• “Tne (Bѵvogp) Wook oh! Nopoginler.

Yahudi kaynakları:

Pek çok Avrupa ve Arap yazısı Yahudi kökenlidir; başkalarına böyle bir köken atfedilir. Bazıları yetkili Keldani büyücülerinin ve Süleyman büyüsünün yandaşlarının eserlerinden alıntılar yapıyor. Bu nedenle, tekrardan kaçınmamızın bir yolu yoktur.

En popüler Avrupa grimoirelerinin ya Yahudiler tarafından yazıldığına ya da Yahudi orijinallerinin kaynak olduğuna inanılıyor. Muhtemelen Gnostisizm, eski Mısır, Keldani ve Arap büyüsünden esinlenen cadı kitapları, Arap İspanya'dan Avrupa'nın kuzeybatı kısmına nüfuz etti. Bu ülkelerin sakinleri, onlarla ilk önce Latince çeviride tanıştı.

Aşağıdaki liste, genellikle "büyücü kitapları" olarak adlandırılan "siyah" ve "beyaz" büyü ile ilgili ana eserlerden oluşmaktadır. Bu kitaplar gerçek cadılar ve büyücüler tarafından kullanılmış ve neredeyse tamamı yasaklanmıştır. Bize ulaşan kopyalar Avrupa'nın en büyük kütüphanelerinde tutulmaktadır: British Museum, French National Library ve Arsenal Library (Paris).

Birkaç yeniden basım baskısı çok nadir olarak kabul edilir ve "çılgın" paraya satılır:

• "Tne Aitaie".

• "Tne Agba(e1 o! Madis".

• “Tne Wook oh! Busgay Madis oh! ALgatein (Yapılmadı), (g. Manegs, Bonyop, 1898.

• “Tne Epsiigіyіop oh! Rore Beo III.

• “Tne Eog (N Book o! Ossi1 ( RNіІozorNu” (a ((gіbu (ey (о Сompeinz Adgіrra), Bonyop, 1783).

• “Tne Sgapy Sgіtoіge” (“Tne Vei Egadop”), Paris, 1822.

• "Tne Crytoignt vegit", (g. Riaipdiege, Paris, 1517.

• "Tne Ner(ateno o! Pe(er ye Abapo").

• "Tne Paipe Ag(".

Bu kitabın metni ve notları, diğer okült eserlerle ilgili bibliyografik materyal ve bunlar hakkındaki yorumların yanı sıra çeşitli Doğu geleneklerine ve ritüellerine referanslar içerir. Ayrıca, konumuzla ilgili seçilmiş çalışmaların bir listesini sunuyoruz.

Avrupa dillerinde Doğu büyüsünün teorisi ve pratiği üzerine nispeten az miktarda literatür vardır. Nadir istisnalar dışında antropolojik eserlerin yazarları, büyülü gelenekleri yorumlandıkları orijinal metinlerle karşılaştırma zahmetine girmezler. Bu arada, büyücülükle ilgili bize ulaşan hemen hemen tüm kitaplar halk tarafından erişilemez durumda. Yapılan çalışmaların sonuçları, kural olarak, özel dergilerin ve bilimsel toplulukların protokollerinin sınırları dışına alınmaz. Bazı "karmaşık" yazılar çok fazla konuyu kapsamaya çalışır ve çoğu insan için anlaşılmazdır. "Kanıt" bulmaya çalışan yazarlar, kendilerini ve okuyucuları tamamen şaşırtmak için birçok gerçeği toplar ve üst üste yığarlar.

Tasavvuf:

İşte tasavvuf ile ilgili en önemli eserlerin başlıkları; tam metinleri sadece Arapça ve Farsçadır. Liste, Sufi azizlerinin başlıca klasik eserlerini içerir:

Şeyh Ebu Hamid Muhammed

"Iyua Int eb-Iip" AL-Ghazali, 1056-1111

"Аі-Мнпцібй tipi ab-Ваіаі"

"IIba ei-Nibaua"

dört

“Kityuua ez-Zaabai” İbn AL-ARABI, 1164-1240 “Vizaii” Molla Nuriddin Abdurrahman

bir

"HaiaiaG ei Ips" JAMI, 1414-1492

"Ea^ay"

"Albai hakkında Zaitap"

dört

"Unznі-o Khnіаіkya"

"Wayagiziap" Şeyh Faridaddin

bir

"TabkinaG ei-A^iiiua" ATTAR, 1140-1234

"Mapitz Y-Tiuig" Mevlada Celaleddin

bir

"Maіypaѵi-i-Maapavi" RUMI, 1207-1273

"Vі'map-i-Ma'mіapa-Vііt" Abul Mawahib

bir

"Siiiiyap" SAADI Şiraz, 1184-1291

"Boyap"

"Viza'ii" Şeyh Mahmud "Sizyap-ı Nakh" ŞABISTARI, ХІІІ-ХІV yüzyıllar. Haja Shamsuddin "Oivvap" HAFIZ Şiraz, 1300-1388

Avrupa dillerinde yayınlanan aşağıdaki eserler, tasavvuf ve fakirler hakkında değerli bilgiler içermektedir:

• А5ІХ РАЕАСІС5, M., "Mizіііso tіgсіаpo Аbаnаbі", Мabgіb, 1925.

• MA58ІСХСХ, L., “Tesypіtsie ia Muzbtsie Mizііtape olabilir”, Pariz, 1928.

• 5NAS, Zigbag I. Аіі, "Ziatіs Zіііzt", Yopsiop, 1938.

• 5МІТН, M., “Earіu Muzbsіzt іp (ye Heag apb Мібіе Еазі”, Jopsiop, 1931.

Yahudi büyüsü:

• IAVIE8, Cilt. No., Madis ans OivinaEop amopd (Ne Nehreviss), LonCon, 1898.

• SATEV, M. ((g.), "Sorgos oi Mosez", Enopsiop, 1896.

• VACH OLEE, "Oe Ogіdіpe as Rgodgezi ІСoіyаіgaаe", AtzСеі, 1696.

• MEIIKHEV, E, "8irrigit, eepe 8attiipd iiSizsNeg Vzikzzzadep, MuNep, EdepSep", I. 8. R., Rgadie, 1848.

Asur ve Babil:

• PO88EU, S. "La Madie Azzugieppe", Paris, 1902.

• KIIHS, L. ^., "Babyonian Madis ans büyücülük", LonCon, 1896.

• LAIVEKHT, ?., "La Madie e( ia OіѵіpaEop сНех іез СНаіСео-Azzugieps", Pariz,

1894.

• EEIKHOVMAIVG, R., "8ciepse Ossnіie: Made sHeh iez SNaiSeeps", Pariz, 1874.

• THOMPSOX, VS, "Eviiis ans Eviii 8prіrі(s oi Babuіopia", LonComn, 1903.

• TNOMPSOX, VS, "Verogiz oi (Ne Madisiaps AC Asigoiodegs oi MipeveH anC Babujon", LonCop, 1900.

Hindistan:

• BABVE, R., "Inciap Ea(H 8reii", "Longpai oi (Ne Asia(is 8osie(u", voi. XV Bepdai), 1848, s. 351 ii.

• BOSS, E., "ACCHna-Hagі, oi і'Ossiі(іzte Саnz і'іnSe", Parіz, 1893.

• SABVICHSTOKH, N., "HipCy Madis", LonCon, 1909.

• HATSN, M. 1., "LapC Pragules oi Inclina", LonCon, 1928.

• ALMAN, V., "La Madie Cans ipse ApEs]ie", Paris, 1904.

• IACOHIOT, L., "Ossii (8ciepse ipCia", 1884.

• MAB0IE8-VIVIEVE, 1., "L'ipse 8esgeie e (Madie için", Paris, 1937.

• MAMA-RKAKA8AM RIBA1, "Peresopai Madne(izt as OssiiSzt", MaSgaz, 1911.

• VASNMATNL, K. ((g.), "Mapigata, (Not Book oi Pa(e", Votbay, 1886.

• 8NAS, 8., "Ossiischst", LonCon, 1952.

Çin:

• VOTSIKHAI8,?

• SIVOT, R., "Madie Cez Chinpois", "Metoiges Copsegpapi iez CHinpoiz", Fleitar, 1802.

• IE SVOOT, 1. 1. M., "Veidioiz suz (et oi SNipa", LeuCen, 1892.

• IE NAVIER/, S., "Hes Cryouanses Veiidieuses Cez Prétriegs CHinpois", Acac, Ces sciences, Bruisseis, 1887.

• EESSE, 1., "Tne Ui-Kipd", voi. XVI, "SacreC Books oi (Eas Değil(", EC. Max Miiiieg, OxiogC, 1882.

• 8NEX SNIKHS-TAO, "Sutboiz oi (Ne Ui-Kipd", 8Napdyai, 1934.

Mısır:

• BIOSE, A. duliz, "Edurin Madis", LonCon, 1899.

• YÜZME, ^. E., "La Madie Sorie", Paris, 1922.

• CBO88, R., "E(uCes sig ia sogseiiiegie: Metoigez Presepiez ve Edurііep'te", Саіго, 1897.

• KMSNT, AE, "Amenii: Accompani oi (CoCs Değil, Amnieis anS bok böceği oi (Nen Ancieni Edurinaps", LonCop, 1915.

• LEHA, E, "La Madie Cans ve 'Edurie Apiidie Se 1'Apsiep Etrige idi'a ve Erodie Cop(e", 3 vois, Pariz, 1925.

• RETNIE, No. M. E, Eduriap Ezіvіаіz ve \ііе Zеrіpez, Вгі(. Ссооі оі Агсш, ın Edur(, "Zіpdіez", 1911.

• №IEOEMA\\,?

İran:

• LVIIEELN V. MIN., V. NI5AI \\, "Kea ^as-i-Ayai", Compaden, 1920.

• BE\VE\І5TE, E., "Eze Madez daps 1'Apsien arn", voi. XV, "Eipseus primaeppes", 1938.

• IN\AEV50\, ?. ?., "The und id Nie", Endorn, 1938.

• No. ІЕІAM5-1АСК5О \, "Iіe lanіzsе Nііііdіop", Zіgazоіgd, 1901.

Tibet:

• BC\VAEST, S., "E'Azie Ipsoppi", Paris, 1910.

• CORRE\, SE, "Oie iataizsie Niegarsie ve Crissie", Vegin, 1859.

• \EEEE, AI, “Müzikler e (Madiceps di TEihei”, Paris, 1929.

• GİYİM, hayır. Hayır., "EiEpoiodu oi Tibe(", No. aschipd(op, 1895.

• 5NAN, ?., "Eour Vears un Tibe(", Bepages, 1906.

• Hayır. AOOEEEE, E.?

Arabistan ve Kuzey Afrika:

• AOETTE, ?., "Madie ei Neidiop", Aideg, 1909.

• NAMMEN (ed.), "Apsiepi Airbabeus", 1922.

• IV \ AE-No. AN5NIUUA, "Kііаb 5аnc еі Мізіакат", Саіго, 1350.

• No. E5TENMANSK, E., "Merhaba(iai apd Veiiei ip Mogosso", Eopdop, 1926.

Japonya:

• A5TO\, hayır. S., ip "Eoikioge", voi. XXIII, 1912.

• A5TO\, hayır. S., Zipio, Endop, 1907.

• SNIKA5HICE, M., "Aissetu ve o (Leg Aciévetepis oi (Le Apsiepe Ogiepe", Tokyo, 1936.

• N1EIVCKSN, hayır. L., ip "Harita", voi. EXV1I, 1915-17.

• EO#EEEE, R., "Ossnii iarap", Eopdop, 1895.

Genel olarak oryantal büyü (karşılaştırmalı çalışmalar):

• BETOCE, EN, "Eives oi Maba seuop ve Cabara Khesios".

• COOKE, 1. T., "Puncnigu ip(o Psuscis ve\ergous Eogsez", Vnjip, 1905.

• IAISNE5, 5., "Bavuillopiap Oii Madis ip (Le Taitid ve ia(örn. Zevviz EiiegaChge", Endop, 1913.

• OAVIE5, M., “Madіs Віѵіпаііоп ve Ietopiodu atopd (Le Nehge^s apd (Leig \ еіdbоigz”, Endop, 1898.

• SIMEETTE, 1. I., "Mayau Roizops ve Ciges cazibesi", 1915.

• COEEA \ C2, N., "Projesyonun Kitabı", His ^ de, 1912.

• EE\ONMA\T, S., "Ea Zsiepse Ossiiie en Azie", 2 voiz, Pariz, 1874-5.

• MANI\A5, AEVEVT, "Pieitsiez rgolietes de te(de l'e(de ia tadie)", "Viiiieiip de ia Zosieie Nouaie d'ApіEgoroiodís e(de ia Prebízioige", Meghriaz, 1933).

• 5AUSE, AN, “Thie Neidiops oi Apsieni Edur(ve Babiopia”, Edipuld, 1902).

• 5KEAT, hayır. IV., "Maiau Madis", Endop, 1900.

• TSNENA2, M. ((g.), "Arménip Madis", voi. IX, "Ogіepіаі Сopdezz", ii, 826.

• TNİMMU, N., "Ea Made aih Soiope", Paris, 1935.

• TNOMPSO\, NS, "Zetiis Madis", voi. 3, Euhas'ın "Ogіepіаі Neііdіopz", Fondop, 1908.

[1] Bepogtapі, S., "Syaibear tadіs", "La Zsіepse Ossny en Azіe", Endіzіy еbi(op, Bonbop, 1877, s. 380.

[2] TaііtsnіzІ, K., “Oіe Azzug. Vessy^ognpdzzegіe "Madii", Beirkhid, 1895.

[3] “Bu kitaplarda sunulan inanç sistemlerini İran pratiği, Med büyüsü ve Fin mitolojisi ile karşılaştırdık ve Ural-Altay olarak adlandırılması gereken bağımsız bir dinler grubunun varlığına dair sonuca vardık. büyü ve eski şeytani natüralizmden geliştirildi” . — Bepogtapі, op. ios ios. ss.

[4] Bsynye, S., "Zsoyіzy Seodgarіsаі Madakhіpe", XXXVI, 4, s. 244 yy.

[5] 5g.e\vait, Biasker, BV, yayından kaldır. Hint-Aryan kabilelerinin kökeni üzerine çalışma (1953).

[6] Olmak, ?. S., “Niz (ogu oh (de Іptsnіzіііop ip (de Mibbie Adez)”, 3 ses, 1887-8.

[7] Apop, "Sіаѵісіез Olmadan" ("Süleyman'ın Anahtarı"), Paris, 1817.

[8] Shpkieg, M., "Oie Sezeiche Nattigabius", Beirkhid, 1902, s. on.

[9] Abbiiiay, ?. M., yayınlanmamış. el yazması.

[10] Büyülü kitabını bize miras bırakan son "usta", "Thie Madis", Bopbop, 1801'in yazarı Francis Barrett'ti.

[11] Nekai (Güç Sözleri), Syar. 24 "Vook oh (ye Yeab", J. apb ei. Miiiiz Wibde, Bopbop, 1895 apb 1905. S. Taitib.

[12] "Sa(yoiis Epsusiorebia", voi. XV, 1907-12, s. 647 d.

[13] Yani, Avrupa'da sihir çalışması yapıldığından beri yürütülen çalışmalar, Hıristiyan kilisesinin ayrıcalığı olmaktan çıktı.

[14] Talmud'da vb.

[15] "Іеѵѵізй Epsusіorebіа", І\е\ѵ Vork, 1901-6, 8. v. "Madis".

[16] "Vok oh Eposy" ("Arosgurya"), j. apb eb. Obenigd, N., Satgibde, 1928.

[17] 5. cne'den bir haham Aşkelon'da büyü yapan seksen cadıyı "yakaladı" ve hepsini bir günde astı.

[18] "Vook oh Destan", op, s.

[19] Mepagb, B., "Negthesis Tgiztedizie", Paris, 1866.

[20] "Thie Hoyag", J. az “Bіѵge be ia Zripbeig”, be Rаііu, 1., Parіz, 1906-11.

[21] "Tie Book oy Zasgeb Madis oy Abgateiiip (de Made", J. arb eb. Massedog Ma(rez, 5. B. Bopbop, 1898).

[22] Karşılaştırın Zeyeg Kahiei, VM, M5 Zioane 3826; ve Віосй, “Nіz (оу оy (ye OeѵеіortepG. oy (е Кааіа)”, Тгэѵез, 1894.

[23] Apop, "VeeryaBez Siavisiiez Olmadan" ("Sgytoigit Vegit"), Metryiz, "1517".

[24] Çıkış 7:12.

[25] Tjotrson, S. 1. 5., "Zetyis Madis", Bopbop, 1908; Maigu, “Ba Madie e( і'Аn (goroiodіe”, Pariz, 1860; apb Bape, “Mappers apb Сus(ots”, 2 voiz, Bopbop, 1836).

[26] Khozyabat, Mіseyі, “Ugaіez Сenshgiez olmadan mı?. M. Khozyabatz, yoyep, 1649.

[27] Waggay, E., "Thie Madise, og Seiezyai ipieiiiedepseg", Bopbop, 1801.

[28] Kuran, Sure 27, ayet 15.

[29] ibib, 27, 22.

[30] Eiesk, E., "Shzzepssyai", "Keize", II, 3. 1882.

[31] "Ziya de AzNtedai", "Zohar"da genellikle "Kral Süleyman'a verilen Asmodeus'un Kitabı" (III, 194B ve 77A), "Asmodeus'un Sihirli Kitabı" (III, 43A) ve diğer isimler altında anılır. örneğin, aynı eser, II, 128A; III, 19A.

[32] Craigiey, ?

[33] Birkaç bin kitap içeren bu kütüphane, Kuyundzhik bölgesindeki Nineveh kazıları sırasında keşfedildi.

[34] Asurbanipal'in tabloları, bkz. 3., 3.?

[35] İD.

[36] BepogtapTs S., "La Madie cHex iez SNadeeps", Pariz, 1874. s. 254-5.

[37] İD.

[38] İD.

[39] "Kalevala", Fin halk destanı, I, 12.

[40] Ruh tanrılarının çoğu ikili bir doğaya sahiptir ve erkek ve kadın olmak üzere iki isimle bilinir.

[41] Bu gizemli sayılar muhtemelen Kabala ile ilgilidir.

[42] Kuran, ç. 26, 43-6.

[43] 1863'te Bay S. Sharp adında biri, sihirbazın bir heykelini British Museum'a teslim etti; kökeni sadece 1903'te kuruldu.

[44] Mısır'da olduğu kadar Akad ve Keldani dini-büyü sistemlerinde de günah ve ölümden sonra intikam fikri gözle görülür bir gelişme göstermedi. Büyülü eylemler, ruhsal ilkelerden çok toplumsal ilkelere göre sınıflandırılırdı. Yasallaştırılmış büyü, dinin bir parçasıydı; yasadışı bir suçla eşitlendi: cezası intihara zorlandı.

[45] Mazrego, S., "Nizioige Apsieppe des Reiriez de i'ChiepiPariz, 1875, s. 39.

[46] Eіііо(Ztііy, S., “Apsiepi Edur(іanz apd (Nіg Miepse irop (Ne Сіѵііііза(іон о! Еиgor), Bopdop, 1911). Bu konuyu anatomi açısından inceleyen Elliot Smith, şu sonuca vardı: Mısır sürekli olarak Orta Afrika nüfusunu göç etti. Eski Mısır'da tamamen Afrika fikirlerinin yaygın olduğu gerçeğinin bir başka teyidi, başka bir Mısırbilimci - V. Giuffrid-Ruggeri'nin yazılarında buluyoruz: “... Paleolitik, tüm Kuzey Afrika benzer bir etnik istilaya uğradı.Eski zamanlarda, iklim koşulları şimdikinden çok daha elverişliydi.Bir zamanlar Kızıldeniz'den Atlantik'e kadar toprakları işgal eden medeniyet, proto-Etiyopya'nın temellerini attı. Bunun hatırası, şimdi kurumuş nehirlerin yatakları boyunca bulduğumuz kaba taş aletler. "

[47] Keops Piramidi yaklaşık olarak inşa edilmiştir. MÖ 3733'te e.

[48] Eіііо( Зтіій, S., op. сі(., р. 213.

[49] Siytida-Viddegi, V., ip "Harita", Kho.32, 1915.

[50] SaragTs S., "Bezzopz ip Eduriyap Agі", s. 300 th.

[51] "Poryugu, kurak Eizeb", "Praer. Evapd.", V, 7.

[52] "Lucifer Ayini", "Vergiabees Ciavisie di Cou Sotop" ile karşılaştırın.

[53] CHalas, E. 1., "Ba Parugis Madicie Haggis", Paris, 1860.

[54] VM Rarugiz açık. 10, 474. Muhtemelen "II" vegu ipiisku - "çok olumsuz" anlamına gelir.

[55] CHalas, E. 1., "Ba Caiendger", pp. 24, burada bu gün "B" ("olumlu") olarak belirtilir, aynı şekilde "Parugiz Zaiiieg", IV.

[56] Ortadoğu'da yaşayan Araplar ve Samiler, sihirli büyülerin su, özellikle de akarsu yardımıyla kırılabileceğine inanırlar.

[57] Ekber Han, "Ta^ii-i-Akhit", 17. yüzyıla ait Farsça el yazması.

[58] Kral Süleyman'ın ünlü madenlerinin cinler ("dahiler") tarafından kazıldığına inanılır; onların büyülü gücü hala burada "yer alıyor". Bu madenlerden birine indiğimde Kuran'dan şu satırları hatırladım: "Ve Süleyman'a esen rüzgarları kontrol etmesini öğrettik ... ve onun için suya dalan ve daha birçok şey yapan bazı kötü ruhları bastırdık. " - Kuran, "Karıncalar Üzerine", XXI, 81-2.

[59] Örneğin, bkz. K. Reyahope, "Zagdedpa'da Pa Keіidіope Rpіііѵa in Zagdedpa". Bu az bilinen eser, Sardunya'da var olan Afrika ritüellerine adanmıştır.

[60] Bu kelime yanlışlıkla Hintli seyahat eden sihirbazlara atıfta bulunmak için kullanılır. Benzer bir "kabalaştırma", Avrupa dillerinde, sihirbazlara ve illüzyonistlere atıfta bulunan "sihirbaz" kelimesinden geçmiştir.

[61] Bu tür mistikler ve mucizeler, Arabistan'da Muhammed'den çok önce biliniyordu. Sufilerin kendileri, kültlerinin Adem zamanına kadar dayandığını ve yüksek okültizmin tek "gerçek geleneği" olduğunu iddia ederler.

[62] Ekber Han, op. o.

[63] BneіkN Zyayayiddіp Znіaga ^agdі, “Avѵagy eI-Maagy” ve “Syauayi eI-LndkaI”.

[64] Vicie ipya, ciarieg 8.

[65] Ragid-id-Eip Ayag, "Tadkigai eI-A^IIua".

[66] Farsça ]ap-pyag'dan, "can yakıcı".

[67] En popüler zikirler şunlardır: “Ra Na^iaa ^a ia Rn^^aia ІPa-VіІІay” (“Allah'tan başka güç ve adalet yoktur”); “AzІіdMіgnІІІay” (“Allah'a sığınırım”); "AIIAI-o-AkKag" ("Allah hepsinden büyüktür").

[68] Bu dönemin başlıca büyü eserlerinden biri olan İbn Sina (İbn Sina biyografisi) bize kadar ulaşmıştır.

[69] Arapça zikirlerin tüm dünyaya yayıldığı söylenebilir. Buenos Aires'te üzerinde şu yazı bulunan küçük bir madalyona rastladım:

CIARA

CIAB

CIA

Evlenmek isteyen kızların giydiği bir tılsım olan "abrakadabra" çeşitlerinden biridir. Arap fethi sırasında, o]aia kelimesi İspanyolca'da ortaya çıktı (Arapça ІіґНАІІАН, "Allah'ın iradesi olabilir"). İspanyollar hala şöyle diyorlar: "C] aia - falanca şey olacak!" Ancak bildiğim kadarıyla İspanya'da böyle bir yazıtlı tılsım veya tılsım yapılmadı. Çoğu İspanyol ve Latin Amerikalı, bu sihirli kelimenin kökenini bile bilmiyor.

[70] Apop, tarihsiz el yazması, Tngkіzy blgagu, Hіsozіа.

[71] Tabii ki, gamalı haç genellikle güneşin bir sembolü olarak kabul edilir.

[72] Kuran, sure 113.

[73] Vi8e, 8. v. "Agaban Madis", 5HaH; "Sssiiiizt", Kisieg, 1950, bu geleneklerden birinin ayrıntılı açıklaması.

[74] Spiritüalizmi "otomatik yazma" ile karşılaştırın (bölüm 17).

[75] Kepuop, RS, “Paiaeodgariu oh! dgeek Rarugnes", 123, Ropsiop, 1889.

[76] Hittegp,?

[77] Beyaz bir horozun katledilmesiyle, Avrupalı cadıların üç aylık "sebti" 17. yüzyılda başladı. Kuşun kalbi, "en büyük büyücülük eylemini gerçekleştirebilecek" cadıya gitti. Bu beden ona bir tür "susam" olarak hizmet etti. Beyaz bir horozun kalbini kızartır ve iğnelerle delerseniz, büyücüyü maruz kalmaktan kurtarır. Yakıldıktan sonra kalan küller iki altın paraya satıldı. Cadılar, kalpten büyücülük iksirleri hazırladılar ve onları “Şeytanın pençelerinden” koruması gereken kedilerine beslediler.

[78] Başka bir metinde şöyle okuyoruz: "Luridan, kendisini Kral Süleyman zamanında Kudüs'te yaşayan bir astral ruh olarak adlandırıyor."

[79] Zerdüşt'ün kendisinin yaklaşık 20.000 sihirli beyit oluşturduğu söylenir.

[80] Milyonlarca Hindu, Atharvaveda'da toplanan büyülerin gücüne inanır; Brahmanlar onları ezbere bilir. Sadece ritüel arınma geçirmiş inisiyeler tarafından kullanılmalarına izin verilir. "Dördüncü Veda" orijinal olarak Brahma Veda ("Brahminler için bir kitap") olarak adlandırılıyordu; Hindu teolojisinde önceki üçünden çok daha mütevazı bir yer kaplar.

[81] "Kara büyünün" Şeytan'a tapınma ile ilişkili olduğu fikri daha sonraki bir Hıristiyan döneminde geliştirildi. Engizisyon sırasında (özellikle, İngiliz Kralı I. James'in saltanatı sırasında), büyücüler ve cadılar en şiddetli zulme maruz kaldılar.

[82] "Aliyagva Veda", ona. Miieg, c. VooshLeid, Zasged Vookz oh! Еіе Еазі", aynı. HEIE, Eopdon, 1892.

[83] Bu ritüelin Sami büyüsünde yakın bir paraleli vardır. Babilliler ayrıca savaş sembollerini yok ettiler ve İştar, Şamaş ve Nergal'i çağırarak tereyağı kurban ettiler (Hishshegn, "Bishalaelin", 173).

[84] Bu durumda, üç tür "büyülü" fenomenle uğraşıyoruz. İlk olarak, yogi birkaç saniyeden birkaç dakikaya kadar sürebilen ani hipnoz yöntemini uyguladı. "Seanslar" arasındaki aralıklarla bir kişi oldukça normal hisseder. İkincisi, sihirbaz mektubun içeriğinin ne olacağını tahmin etti. Bu fenomeni açıklamak oldukça zordur, ancak çok nadir değildir (her ne kadar herkes tarafından tanınmasa da). Üçüncüsü, bir “madde projeksiyonu” var: silah, gizemli bir şekilde uzun bir mesafeye transfer edildi. Ama en şaşırtıcı şey, silahın sahibine ödünç almışım gibi görünmesiydi. (Karşılaştırın Ziai, "Comeden Eazi", Endop, 1931, s. 185 sayfa.

[85] Atharvaveda iki bölüme ayrılabilir: Brahminler tarafından tanınan kutsal veya yasallaştırılmış büyü ve uygun büyücülük. Yazarlıkları muhtemelen iki efsanevi karaktere atfedilir: Bishag Atharvana ve Ghor Angirasa. Atharva Veda'nın taraftarları, gerçek adının Brahma Veda olduğunu ve ortodoks Brahminlerin (en yüksek Hint kastı) ayinlerini bilmeleri ve bunlara uymaları gerektiğini iddia ederler. Bu soru uzun zamandır bir tökezleyen blok olmuştur. Bazı Hindular, Brahminlerin yalnızca ilk üç Veda'yı bilmesi ve "uygulaması" gerektiğini iddia eder. Bununla birlikte, antik purohitler, büyü uygulamalarında Atharvaveda'dan topladıkları bilgileri geniş çapta uyguladılar.

[86] Hindu akaşa teorisine benzer fikirler diğer bazı inanç sistemlerinde bulunur. Polinezya'nın mana kavramı, bu Hint fikriyle pratik olarak örtüşmektedir.

[87] ENipe, IV, “Çok ah! Міе Міпд”, Еopdop, 1951.

[88] Ee Moy, Eopiz, “Ziags oh! ^ar ve Rease", 1952, s. 232..

[89] Bakınız, örneğin, Veppesch 3. K., Azioiodu, SaiiLogpia, 1945. Ciar. 14, sayfa 127 L.

[90] Çinli büyücüler iki kategoriye ayrılır: devlet tarafından değil, halk tarafından “beslenen” resmi wu (“sihirbazlar”) ve “özgür büyücüler”. Çinli devlet adamları, sihirbazların hizmetlerini yüzyıllardır kullandılar. Wu, bağımsız büyücülere karşı her zaman derin bir nefret beslemiştir. Han Hanedanlığı döneminde saray büyüsü zirveye ulaştı. III yüzyıla göre 17. yüzyıldan beri. M.Ö. Wu erkekleri ve kadınları, Çin imparatorları nezdinde büyük bir prestije sahiptiler. "Su-Kipd" karşılaştırın; Ki Uep-Mi'z "L SY Eu" vb.

[91] Arpa, R., "The Madis og Seiezeliai linier", Endor, 1801'de sihirli kristalin yapımı ve kullanımı.

[92] Vii!ips, “Lanet olsun! Sіvaіgu”, Rі. ben, char. III, r. elli; Ai!opsop de srippa: “Rogiaiiiit Ridei”, 1458, s. 281!!.; apd Paiher R. Zipizigaii, Vetopaiiiu, paragraf 29 !!.

[93] Batıda ela vb.den yapılmış sihirli değneklerin kullanımı hakkında bkz. Scoi, "Bizcoverie", 1665 ve "Chapter Crytoige"; "büyülü bir fırça yapmak" için bkz. VM, M5 36674.

[94] "Poryb Book o! Ossii Riiiosoryu" (Cornelius Agrippa'ya atfedilir); ve Peter Abansky'nin "Neriategop" adlı eserinde batı ve kabalistik sihirli alfabeler,

1665.

[95] İD.

[96] “Bosiai Ei!e oh! ile cunese", 0.308.

[97] sben, "sien skchzhep", karakter. 9.

[98] Vooiiiiii, Kev. 1., "Çin Maii", ^ 60; ve Wiie "Maxo Roio", I, s. 290!!.

[99] Söğüt de sıklıkla kullanılır.

[100] Bіn, "Thе Сіі і Кі", "Op Zіgapde Maііеrz Соііесіed ve Мgііііep Oоѵѵp", T'apd Iupaziu.

[101] Kii ve sb^ob, "Buscourges unirop Essirraіon o! Voii".

[102] "Zihin Kli Pib Tiap", Çar. 21, II, pp. 5 !!., Be Crooi, 1.1'de alıntılanmıştır. Çin", Leuden, 1892.

[103] Eiiiee, "Hoodes apd Oerez op Ciapa apd Iaran", II, 20, Be Crooi, op. cii.

[104] Veseyii, 5. M., "Tranzasiiops o! іе Еоуаі Азіаііс Zosіеіu”, 1880, 441.

[105] Her büyülü eylemden önce, usta ritüel arınma sürecinden geçmelidir. Bazen ona hizmetçiler tarafından "refakat edilir". Temizlik yaklaşık dokuz gün sürer: tüm bu zaman boyunca keşişin kadınlarla iletişim kurması ve ayrıca balık ve geyik eti yemesi yasaktır. Çar "Wook oh! Оѵегілгогінд Арер", 24, 19; "Wook oh! Yead", LKhGU; Naѵіііе, "Vesigisіop des Nottes", "Tranz. 5os. Вібі. Arsch.", iv, 16, 79.

[106] Yayımlanmamış Bayan ?'nin el yazması. ?. Abdullah, yazarın izniyle.

[107] Oe Weskeg, 1.? 44.

[108] İD.

[109] Oe vizzer, MM, "Transaciops o! іе Азіаііс Zosіеіu oh! Iarap", voi. XXXVII, s. on sekiz.

[110] Hiyeroglif "dur" burada yalnızca istenmeyen bir konuğu "kovmak" için kullanılır. Ölüm büyülerinde karşılık gelen işaret kullanılır. Çar ideogramları bu ve 17. bölümlerde. Ayrıca bkz. Aziope, MS, Roikiog, voi. XXIII, r. 192.

Yorumlar (0)

Ayrıca bkz. Bon Budizm Hermetizm Taoizm Mısır Geleneği Hinduizm Tarih Yahudilik Yoga Kabala Büyücülük Girişim Dernekleri Dini Çalışmalar Tasavvuf Tantra Şamanizm

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme