Doğunun Büyüsü
Yazar İdris Şah Çevirmen V. Nugatov
Sayfanın doğru görüntülenmesi için yazı tipini indirip yükleyin:
Uranic
Önsöz
büyülü coğrafya
Arkeoloji biliminin Kuzey Asya'nın büyülü bilgisinin tüm dünya
topluluklarının yarısı üzerinde bir etkisi olduğu teorisine destek bulduğu
Viktorya dönemine kadar değildi. Tarih öncesi Akadlar (Akdeniz'in yerli
sakinlerine Asya geleneklerini tanıtan bir Ural-Altay halkı) gelişen iki
medeniyet - Asur ve Babil - kurdular. Yedinci öncesi[1] çağdan sayısız tüyler
ürpertici büyücülük ayinleri Maklu (ya da "Yanan Kişiler")[2]
tabletlerinde ve Kral Asurbanipal'in kütüphanesinden alınan kil tabletlerde
kaydedilmiştir.
Ural-Altay halkları arasında yaygın olan "büyücülük"
(veya şamanizm), Uzak Doğu'da - Çin ve Japonya'da - kendisi için verimli bir
zemin buldu. Şamanik ritüeller, Batı ortamları tarafından iyi bilinen psişik
fenomenlere dayanıyordu. Yine Ural-Altay etkisi[3] nedeniyle Finliler, Saamiler
ve hatta Amerikan Kızılderilileri tarafından ödünç alındılar. Bu kadim
halkların Batı'ya göçlerine dair elimizde hiçbir belgesel kanıt olmadığı
açıktır. Ancak, çeşitli bilgi alanlarındaki uzmanların yaptığı titiz hesaplamalar,
bu göçlerin gerçekten de gerçekleştiğini göstermektedir.
Altay kökenli Ural halkları tarafından miras alınmadığını
unutmayın . Dr. Schütte ve meslektaşlarının en ilgi çekici bilimsel
çalışmalardan birinde[4] gösterdiği gibi, eski İskandinavlar da Asya halklarından
bir dizi fikir ödünç aldılar. Tarih öncesi halklar arasındaki ilişkilerin
yaygın olarak inanıldığından çok daha yakın olduğu ortaya çıktı. Genellikle
eski toplumların birbirinden az çok bağımsız ve birbirinden bağımsız olarak
geliştiği söylenir: bazı halklar dağlarda, bazıları çöllerde ve ovalarda,
bazıları da şehirlerde ve köylerde yaşardı. Akademisyenler, kültürel, dilsel ve
mekansal engellerle ayrılan insanların yalnızca ticari ilişkiler düzeyinde
değil, aynı zamanda entelektüel ve sosyal anlamda da iletişim kurdukları
gerçeğini genellikle hafife alırlar. Doğru, modern uluslararası temaslarla
karşılaştırıldığında, eski halkların iletişimi coğrafi faktör tarafından önemli
ölçüde yavaşladı. Bununla birlikte, ırkların ve milliyetlerin "kaçınılmaz"
düşmanlığının yerini karşılıklı anlayış aldı.
Yüzyıllar boyunca ve muhtemelen binlerce yıl boyunca sihir, yavaş
ama emin adımlarla insanlığın zihnini ele geçirdi. En ritüelleştirilmiş biçimi
yavaş yavaş Doğu'dan Batı'ya doğru yayıldı.
Bir Kelt efsanesine göre, Eski Ahit zamanlarında, Orta Asya'nın
Aryan kabileleri Ural-Altaylıları Ortadoğu ve Mısır'a kadar takip etmiş ve
onların inançlarını ve büyü geleneklerini özümsemişlerdir[5].
Eski Yunanlılar ve Romalılar, eski Sami ve eski Mısır büyülü
bilgisini asimile ettiler ve Kuzey Avrupa halklarına aktardılar. Antik Roma ve
Yunan büyüsü, kökeni çok zorlanmadan kurulabilen bir formül ve büyü
koleksiyonudur.
Mısır'ın büyü sanatı ile komşu ülkeler arasındaki ilişkinin izini
sürmek çok daha zordur. Bununla birlikte, Nil Vadisi'ndeki mucize işçilerinin
Afrika ve Güney Arap etkisi yaşadığına dair öneriler var (bunları aşağıda daha
ayrıntılı olarak tartışacağız).
Budizm, Hıristiyanlık ve İslam gibi nispeten genç dini sistemlerin
ortaya çıkmasıyla birlikte, eski büyü kültleri kötü şöhretli bir "değer
kaybı" yaşadı. Tarih öncesi tanrılar daha düşük şeytanlara dönüştü ve
rahiplerin kendileri "yeraltına" gitti:
“Bir dinin yerini bir başkası alır ve böylece bir kişinin
sınırlarının üstesinden gelmeye ve doğaüstü yetenekler kazanmaya çalıştığı,
zayıflığının üstesinden gelmeye ve geleceğin perdesini kaldırmaya çalıştığı
araçların cephaneliği yenilenir. Eskiden resmi dinin gizli ayinleri olarak
kabul edilen şey, yasaklanmış bir büyü kültü haline gelir. Eski tanrılar kötü
ruhlara dönüşür: Böylece Vedik bakireler veya tanrılar devalara veya Avesta'nın
şeytanlarına dönüşür, bu nedenle eski Yahudi boğa kültü peygamberlerin gözünde
sıradan “putperestlik” haline gelir, bu nedenle kilise babaları Antik Yunan ve
Antik Roma tanrılarını iblisler düzeyine indirgemek. 6].
Bazen yeni dinler eski büyü uygulamalarına müsamaha göstermiş ve
hatta onları sistemlerine dahil etmiştir. Belki de daha eski kültlerin
temsilcileri, insanlığın hizmetine sunabileceği gizli bilgiye ve doğaüstü güce
gerçekten sahipti? Ya da belki de sihirli önyargılar insanların zihninde o
kadar derinlere kök salmıştır ki, onları kontrol etmenin tek yolu onları
"yasallaştırılmış" kanallardan "izin vermek" midir?
Hiyerarşik dinler, tılsımlara ve büyülere olan derin bir halk inancını
özümseme eğilimindedir. Güney Sudan sakinleri ve Negroid ırkının diğer
temsilcileri arasında, büyülü fikirler Hıristiyan dogmalarıyla yakından iç
içedir; sadece istisnai durumlarda, Hıristiyan Tanrısı yerel iblislerin ve
ruhların yerini tamamen alır. Oldukça sık, eski büyücülere atfedilen mucizeler
daha sonraki bir zamana "aktarıldı" ve yeni bir inanç sistemine
uyarlandı. Bilim, antropologların çalışmalarında kapsamlı bir açıklama alan bu
tür psikolojik "karıştırmanın" birçok örneğini bilir.
Objektif bir bakış açısından, insanlık tarihi boyunca büyü ve din
yakından bağlantılı olmuştur. Tek bir dokunuşla hastalığın
iyileştirilebileceğine inanıyor musunuz? Evet? Bu durumda, belirli din
biçimlerine olduğu kadar, kelimenin en geniş anlamıyla büyüye de inanırsınız.
Zamanımızda, okült artan bir popülerlik yaşıyor. Umarız bu tutku kısa sürede
meyvesini verir. Gizli sorunları çözmek için yaratıcı bir yaklaşımla, bir kişi
sözde "doğaüstü fenomenler" için bilimsel bir açıklama bulabilecek ve
bunları kendisinin ve başkalarının yararına nasıl kullanacağını
öğrenebilecektir. Bu, bu çalışmayı yazarken takip ettiğimiz ana hedeflerden
biridir.
Müphem bir kelime olan "kadimler" dediğimiz insanlar
gerçekten bir hakikate sahiplerse, onu ancak bilimsel yöntemlerle yeniden keşfedebileceğiz.
Ve bu, mevcut tüm gerçeklerin kapsamlı bir analizini ve kesintisiz bir
borçlanma zincirindeki eksik halkaların titiz bir şekilde aranmasını içerir.
Başka bir deyişle, Batı okültizminin geliştiği tüm bilgi cephaneliğini
"aktive etmemiz" gerekiyor. Bu nedenle, örneğin, "Süleyman'ın
Anahtarı"nın [7] Latince versiyonunda bahsedilen ayin, taşkınları önlemek
için Asur büyüsünün birebir kopyası olabilir. Daha fazla araştırma
yapıldığında, bu büyünün basit bir tesadüfe dayandığı ortaya çıkıyor: Çağrılan
ruhun baş harfleri "kuraklık" kelimesini oluşturuyor. Ve saire ve
saire...
Antropologlar, okült sevenler ve sıradan okuyucular bu kitabın
sayfalarında birçok ilginç bilgi bulacaklar. Bu tür gerçekleri başka hiçbir
yerde bulamayacağınızı garanti ederim.
İdris Şah
1. Büyü uluslararası bir fenomendir
"Bir kimse komşusunu büyücülükle suçlar ve bunu
kanıtlayamazsa, büyücülükle suçlanan kişi kutsal nehre girmelidir ve kutsal
nehrin dalgaları onu yutarsa, suçlayanın evi suçlayana gider."
Hammurabi Kanunları, M.Ö. 2000 c. MÖ [8]
Doğaüstü ve yandaşlarını ne kadar derinlemesine incelerseniz,
gerçek o kadar açık hale gelir: Farklı toplumlara ve hatta medeniyetlere mensup
insanların zihni benzer şekilde çalışır.
Okültistlere göre, büyüsel inançların ve ritüellerin şaşırtıcı
benzerliği, ustadan ustaya ve insandan insana aktarılan tek bir gizli bilimin
varlığıyla açıklanır. Aynı zamanda, "kültürel borçlanma" teorisinin
destekçileri, okültün yayılmasının halklar arasındaki doğal sosyal iletişim ile
ilişkili olduğuna inanıyor.
Hangisinin gerçeğe daha yakın olduğunu söylemek zor. Bununla
birlikte, her türlü mucize işçisi uzun zamandır araştırmacıların dikkatini
çekmiştir. Pakistan'da, Chitral'dan çok uzak olmayan birkaç yıl önce büyülü
güçlere sahip bir aziz yaşadı. Çok azı mağarasının yanından geçmeye cesaret
etti. Sihirbazın Şeytan'ın kendisine aşina olduğu ve bir kişiyi günahları için
lanetleyebileceği söylendi. Ve sadece sınırda soygunla avlanan soyguncular, bir
zamanlar azizi manastırında ziyaret etti ve ondan kutsama istedi.
Pakistanlı sihirbaz, Dağların Ruhu veya Havanın Ruhu olarak
adlandırıldı. Şöhreti o kadar büyüktü ki, keşişin ölümünden sonra mağara ibadet
yeri olarak hizmet vermeye başladı. O yerlere gittim ve her şeyi kendi
gözlerimle gördüm. Ortam Batılı bir cadının evini çok andırıyordu: köşede bir
yığın kuru yılan ve iğne ile delinmiş birçok balmumu figürü vardı. İnsanlar
mağaranın yanındaki yalnız bir ağaca bağlı bir hasır üzerinde dualar etti ve
dileklerde bulundu. Büyücünün, içindeki tüm kötülüklerin toprağa karışması için
yüz üstü gömüldüğü bilinmektedir. Bu gelenek çok yaygın olarak bulunur -
Çin'den Fas'a.
Aynı zamanda, Hindistan-Çin sınırında, Macbeth'in sayfalarından
çıkmış gibi bir cadı yaşıyordu. Büyüler hakkında çok şey biliyordu ve harikalar
yarattı. Büyücü, insanlar arasında şiddetli ve anlaşılmaz bir düşmanlık
uyandırdı: Ne de olsa özel hayatlarının en ufak ayrıntılarını biliyordu.
Eğilimleri hakkında kendiniz karar verin: cadı en çok komşularına zarar veren
günahkarları cezalandırmayı severdi ve birçoğu onu bir aziz olarak gördü. Shita
(büyücünün adı buydu) yüz elli yıldan fazla yaşadı. Shita'yı yüz yıl önce ilk
kez gördüğünü, ancak o zaman bile yıpranmış, buruşuk yaşlı bir kadın olduğunu
söyleyen komşu köyün sakinlerinden birinin yaşıydı.
Bir cadıyı çağırmak için özel bir ayin vardı. Başı belada olan bir
kişi (örneğin, karısının “topuğu altında” yaşayan bir koca, kocasının zulmünden
muzdarip veya ağır hasta olan bir kadın) evinin çatısına tırmandı ve üç kez
Shita adını çağırdı. Sırdaş baykuşlar haberi hemen cadıya taşıdı. Ertesi sabah,
suçlu şiddetli baş ağrılarının üstesinden geldi ve bir tür "kader
hediyesi" tekeri bekliyordu.
“Ördek ağacından yapılmış kulübesine girdiğimde, bu enlemlerin
diğer sakinlerinden pek farklı olmayan bir kadın gördüm. Oda meyveli turtalarla
doluydu, bu onun tutkusu olmalıydı. Cadı, kocalarının gerçek karakterini ortaya
çıkararak genç kadınlara sağladığı büyük faydadan bana rahatlıkla bahsetti.
Saygıdeğer yaşına rağmen, bakışları alışılmadık derecede netti. Eğilmiş, yanakları
boş değildi - ortalamanın üzerindeydi ve şaşırtıcı bir kolaylıkla hareket
ediyordu. Samimi hikayesinin bazı detayları beni şaşırttı. Ama doğaüstü
güçlerle nasıl iletişim kurduğunu sorduğumda, büyücü bana akılsız bir
bebekmişim gibi baktı ve yine de hiçbir şey anlamayacağımı söyledi.
Pek çok büyücü gibi Sheeta'nın da sihirli yeteneklerine inandığına
şüphe yok. Bu fenomeni iyi bilmesine rağmen, kendi kendine hipnozun rolünü
reddetti. Bilgisini annesinden aldığını iddia etti ve okült kitapları ve resmi
dini sahtekarlık ve aldatmaca olarak nitelendirdi. Kişiliğinin bir tür
manyetizma, çekicilik ya da sıradan tahminlere göre daha yüksek güçler bahşeden
diğer harika özelliklere sahip olduğu söylenemez. Tek bir gerçek beni derinden
etkiledi: cadı bana ne olacağını tahmin etti ve gerçekten oldu.
Birçok saygın bilgin, okült bilginin bir Moğol halkından diğerine
sürekli olarak aktarıldığını kabul ediyor. Bir yanda Çinli, Japon ve diğer Uzak
Doğulu büyücülerin şamanist gelenekleri ile diğer yanda Eskimoların ve Moğol
tipi bazı Kızılderili kabilelerinin benzer ayinleri arasında açık paralellikler
çizilebilir. En açık örneklerden biri, kehanet ve basiret ile ilişkili
medyumsal trans halidir. Hindistan, Meksika ve Eski Mısır'da yılan kültleri
vardı. Yılan, hem Eski hem de Yeni Dünyalarda daha yüksek ezoterik bilginin en
önemli ve evrensel sembolüdür. Bu argüman bazen Atlantis teorisini desteklemek
için yapılır.
Meksika yılan tanrısına tapanlar sadece insanları kurban etmekle
kalmadı, aynı zamanda kurbanların kanını da içti. Kızılderililer genç bir vahşi
yılan yakaladılar, onuruna ve huzurunda altı insan kurban ettiler ve bundan
sonra bir tanrı oldu. Yılan ayrıca kurbanların kanını içti ve bu sayede büyülü
güç aldı. Modern Hindistan'da yılana tapınma çok yaygındır; ünlü yılan
oynatıcıları bu önemli kültün popüler bir biçimidir. Yılanların mutluluk
getirdiğine, ruhları koruduğuna, gizli hazineleri koruduğuna ve okült formüller
konuştuğuna inanılır. Yılan kültünün çeşitli yankıları da Meksika'dan (örneğin
Uruguay'da) ve Hindistan'dan (Konya, Türkiye'de) bulunur. Meksikalı büyücüler
gibi Türk şamanlarının da yılanları manipüle etmeyi ve onlarla iletişim kurmayı
öğrenmesi uzun zaman alır. Meksika ve Türkiye'de, ayin için hazır olma durumu
şu özellik tarafından belirlenir: Şamanın gözleri sonuna kadar açık olmalı ve
gözbebekleri iğne deliği büyüklüğünde olmalıdır. Hint ve Afrika yılan
kültlerinin Güney Amerika'ya nüfus göçü sonucunda girmiş olmaları mümkündür.
Nehir bölgesinde yaşayan Guarani Kızılderilileri. La Plata, hala ahşaptan
kırmızıya boyanmış yılan heykelcikleri yapıyorlar. Meksikalıların fedakarlığı
ve kanıyla bağlantıları çok açık.
Meksika yılan kültünün kendine has özellikleri vardı. Kendini bir
yılana kurban etmek büyük bir onur olarak kabul edildi. Ebeveynler, ölümcül bir
ısırık almaya hevesli kızlarını kutsal sürüngenden büyük zorluklarla çekti.
Rahiplerin kurbanlardan yoksun olmadığı açıktır. Ve kendi kızlarını
kaybetmekten korkan ebeveynler, büyücülerin kendilerinden yılanlara karşı muska
satın aldı. Hintli yılana tapanlar gibi, Meksikalılar da yılan eti haşlayıp
yediler. Her iki kültürde de kutsal et yemek her türlü faydayı sağladı ve
özellikle okült güçlerle donatıldı.
Tabular ve tanrıların tesellisi ile ilgili ayinler, günümüze kadar
gelen Doğu ve Batı batıl inançlarının çoğunun altında yatmaktadır. Eski Mısır
ve Yunan tapınaklarında her zaman dokunulamayan ya da adım atılamayan bir yer
vardı. İnsanları rahatsız etmemek için zımni anlaşmaları karşılığında
tanrılara, özellikle de kötülere adanmıştı. Benzer bir temsil İskoçya'nın bazı
bölgelerinde bulunur. Sakinler, sürülmemiş arazileri "nadas" olarak
bıraktılar ve onlara "iyi adamın arsası" adını verdiler; Eski
Keltlerin korktukları kişiye "iyi" dedikleri bilinmektedir. Bazı
folklor bilginlerine göre, periler veya elfler ("iyi insanlar")
aslında kötü ruhları "teselli etti".
Hıristiyan Kilisesi'nin ısrarı üzerine İskoçya, İrlanda ve
Galler'deki birçok arazi sürülmüştü. İnsanlar bu eylemlerin fırtınalar ve
talihsizlikler getireceğine inanıyorlardı. Korkunç gök gürültülü fırtınalar ve
kar fırtınaları nedeniyle çiftçiliğin durdurulması gerektiğini biliyoruz. O
zamandan beri sürülmemiş alanlara "şeytanın mülkü" denir.
Sihirbazların uluslararası kardeşliği (veya uluslararası komplo),
genel ilkeler ve özel ayinlerle karakterizedir. Bilim adamları, sihrin şu ya da
bu şekilde çoğu insan tarafından bilindiğini kabul ediyor. Bununla birlikte,
her zaman sihri kendi özel faaliyet alanları olarak gören insanlar vardı.
Adanmış rahiplik her zaman bir gizem halesiyle çevriliydi. Bu çok eski gizem
arzusu, modern okült sözlerden birini yansıtıyor: “Bilgi Güçtür; iletilen
Bilgi, kayıp bir Güçtür. Gizem ve inisiyasyona ek olarak, sihirli kelimeler ve
özel tören kıyafetleri, büyünün önemli unsurlarıdır. Ritüeller, kural olarak,
fedakarlıkları (gerçek veya zımni), sembollerin ve sihirli kelimelerin
kullanımını içerir - Güç Sözleri; büyülü hareketler yapmak; özel mutfak
eşyaları da yaygın olarak kullanılmaktadır - örneğin silahlar ve tılsımlar.
Büyülerin bileşimi ve hayvanlardan, bitkilerden veya minerallerden muska
üretimi biraz daha az önemlidir.
Doğaüstü varlıklara olan inanç neredeyse her yerdedir, ancak
birçok bilim adamı, sihir ayinlerinin, büyücünün sıradan adının ve kişisel
eşyalarının da belirli bir güce sahip olduğunu ve doğaüstü etkiler
gösterebildiğini iddia eder. Sihirli bir değnek yardımıyla, şu veya bu görevi
kolayca yerine getirecek ruhları çağırabilirsiniz, ancak Asa, kendi büyülü
gücüne sahip kutsanmış bir nesnedir.
Sihirli eşyalar çoğu kişiye tanıdık gelir; Büyü hakkında bir
şeyler duyan herkes onları bilir. Ritüellerin tanımı, "ustalar"
tarafından yazılan birçok eserde ve muhaliflerinin yorumlarında yer almaktadır.
Daha önce de belirtildiği gibi, okült geleneklerin kökeninin incelenmesi, büyük
tarihsel ve etnolojik öneme sahiptir. Çoğu insan "kültürel ödünç
alma" teorisiyle hiç ilgilenmez, ancak çoğu merak ediyor: "Büyünün
arkasında ne var?" Gerçek şu ki, "sihrin arkasında" birçok şey
var. Araştırmacının görevi, bu olgunun özünü ve gizli olasılıklarını ortaya
çıkarmaktır.
Simyanın arkasında ne vardı? Şüphesiz, modern kimya. Ancak simya
hiçbir zaman yalnızca kimyasal konularla sınırlı kalmamıştır. Günümüzde hipnoz
evrensel olarak tanınmakta ve yaygın olarak kullanılmaktadır. Ancak çok az
insan bu yöntemin sihirbazlardan ödünç alındığını düşünüyor. Modern ruhçular
haklı olarak Moğol şamanlarının manevi mirasçıları olarak kabul edilir. Ancak
hiç kimse şu soruya net bir cevap veremeyecek: Spiritüalizm nedir? Büyü,
okuyuculardan herhangi birinin gerçekleştirebileceği basit bir ritüeller dizisi
olarak anlaşılırsa, değeri tamamen değer kaybeder. Aşağıda tartışılan Hindu
okültistlerine göre, (belgelenmiş "mucizeler" de dahil olmak üzere)
birçok büyü türü, muhtemelen manyetizma ile ilişkili bazı gizli güçlerden
(akasha) kaynaklanmaktadır. Dünyaya modern bilim kazandıran Arap-İslam
yazarları da bu gücün varlığını tahmin etmişlerdir. Bilim adamlarının sadece
deneysel olarak keşfetmeleri gerekiyor.
İnsan "semboller icat eden bir hayvandır". Bu önerme,
antropologları, birbirleriyle hiçbir ilişkisi olmayan farklı toplumlardaki
gizli ayinlerin şaşırtıcı benzerliğinin tamamen tesadüfi olduğu sonucuna
varmalarına yol açmıştır. İnsan, tanımı gereği sınırlı bir varlıktır.
Deneyimleri, umutları ve korkuları, hoşlandığı ve hoşlanmadığı şeyler temelde
aynıdır. Sonuç kendini gösteriyor: Bir kişi, "yukarıdan" veya gizli
bilgiden ilham almaksızın, doğaüstü hakkında benzer fikirlere sahip olmalıdır.
Tüm sihrin tek bir ilksel vahiyden kaynaklandığını kanıtlamak
niyetinde değiliz. Bu tür iddialar pratikte kanıtlanamaz. Ancak Doğu
folklorunda, Doğulu yazarların tercüme edilmemiş el yazmaları, efsaneleri ve
büyü kitaplarında, 19. yüzyılın başlarına kadar Avrupa'da var olan büyü
geleneklerinin kökenlerine ışık tutan çok sayıda bilgi bulunmaktadır.[10]
Magic hem Avrupa'da hem de Asya'da yaşamaya ve faaliyet göstermeye
devam ediyor. Dağıtımının genişliğini araştırmak bizim görevimiz değil.
Yalnızca tarihçilerin, kültür bilimcilerin ve etnologların büyü çalışmalarına
artan bir ilgi gösterdiğini vurguluyoruz.
Büyü, insanlık tarihinde özel bir rol oynamıştır. Bazen bu rol
belirleyici hale geldi (örneğin, firavunun mahkemesindeki Musa için), bazen
ikincil. Ancak her durumda, sihrin anlamını görmezden gelmek kabul edilemez
olurdu.
Sir Wallis Budge, Batı grimoire'larında kaydedilen büyülü
öğretiler ile Doğu, özellikle de Akdeniz belgeleri arasında bir benzetme yaptı.
Büyücünün ruhları çağırdığı büyü çemberi, Asurlular tarafından biliniyordu ve
Uzak Doğu'daki benzer ritüellerde her zaman önemli bir rol oynamıştır. Peri
masalları okuyan çocukların bile bildiği ruhların ve sihirli kelimelerin adları
bilgisi de tüm kıtalarda çok değerliydi. Süleyman'ın cinleri çağırdığı Güç
sözleri[11], eski Mısırlıların büyü öğretilerinde önemli bir yere sahipti.
Büyünün en yaygın biçimlerinden biri, balmumu heykelcik
aracılığıyla yapılan bir lanettir. Çağımızda yaygın olarak kullanılmaktadır.
Böyle bir lanetin erken bir örneği, Kral Asurbanipal'in iki dilli bir Akad
tabletinde korunmuştur; formül muhtemelen Orta Asya'nın Moğol kabilelerinden
ödünç alındı. Nineveh'deki kraliyet sarayında bulunan bir tablette, MÖ 700'de
olan yirmi sekiz büyü kaydedildi. e. son derece eski kabul edilir. İşte küçük
bir alıntı:
"Görüntüleri yaratan, çağrıştıran,
Nazar, nazar
Kötü konuşma, kötü dil,
Kötü dudaklar, kötü büyüler,
Cennetin ruhları, sizi çağırıyorum!
Dünyanın ruhları, sizi çağırıyorum!
Katılıyorum, boyalı portre, büyücüler hakkındaki popüler fikirlerden
farklı değil.
Sihrin dinle yaygın olarak inanıldığından daha fazla ortak yanı
vardır. Gibi reddeder gibi ve çarpışmaları kaçınılmazdı. İspanyol Engizisyonu
tarafından düzenlenen cadı avı, mücadelenin zirvesiydi. Hıristiyan kilisesi
büyücüleri "Şeytanın hizmetkarları" olarak adlandırdı, bu nedenle
Avrupa büyüsü kötülükle güçlü bir şekilde ilişkilendirildi. Hıristiyan
ilahiyatçılar, ruhlara hizmet eden herkesin Rab'be olan inancını inkar ettiğini
savundular. Bu teze ve İncil'den bazı alıntılara dayanarak, kilise adamları
büyüyü şeytanın bir kültü ilan ettiler. Bu bakımdan Katoliklik, Yahudiler
arasında büyüsel faaliyetlerin artmasının acı bir şekilde farkında olan
hahamların örneğini takip etti.
Katolik Kilisesi, bilinçli veya bilinçsiz olarak, Batı'da sihir
çalışmalarını destekledi. Eski ve Yeni Ahit'te bulunan sihir referansları,
Hıristiyan ilahiyatçıları büyücüler ve cadılar da dahil olmak üzere doğaüstü
güçlerin varlığını kabul etmeye zorladı. Şu andan itibaren araştırma olmasa da
en azından soruşturma konusu haline gelen büyücülüğe (“Falcıları sağ bırakma,”
Ör. 22:18) kararlılıkla karşı çıktılar. Hıristiyan Kilisesi'nin okült bilimlere
karşı tutumu, İspanyol Engizisyonu zamanından bu yana pek değişmedi. Katolik
Ansiklopedisi[12] büyücülüğün varlığını kabul eder ve bu gerçeği İncil'den
alıntılarla teyit eder.
Latince ve Fransızca çevirilerde korunan birçok Yahudi ve Süleyman
büyüsü koleksiyonu, Hıristiyan enterpolasyonunun açık izlerini taşır. Örneğin,
"Süleyman'ın Anahtarı"ndaki ayinlerin çoğu, Hıristiyan
"mucizelerinin" onların yardımıyla gerçekleştirilebileceğini
kanıtlamaya çalışan din adamlarının kendileri tarafından
"Hıristiyanlaştırıldı".
Müslümanlar ve diğer Doğulular uzlaştılar ve büyüyü "izin
verilebilir" ve "yasadışı" (Batı'daki "kara" ve
"beyaz" büyüye benzer) olarak ayırdılar.
Bununla birlikte, büyü her zaman kaldı ve resmi dinin ne
sindirebileceği ne de yok edemeyeceği özerk bir fenomen olarak kaldı. Din gibi,
büyünün de doğaüstü bir temeli vardır: insanı aşan bir güce dayanır. Bu nedenle
okültistlerin kendilerini koruma arzusu ve insanlar, elementler ve
"kader"in kendisi üzerinde güç ihtiyaçları vardır.
Büyü, dinle aynı niteliklere sahiptir: sanat objeleri, ritüel
giysiler, tütsü ve kelimelerin, cümlelerin ve duaların tekrarı. Doğaüstü
güçlerin varlığına olan inançtan, bu güçle ittifaka girme, onunla bir antlaşma
yapma arzusu doğar. İki tür sözleşme vardır: insanla Tanrı arasında ve insanla
ruh arasında. Ortaçağ ve sonraki teologlar, sihirli parodi kilise ayinleri
üzerine kitapların; Sihirbazların, insanlarla ahd etmiş olan Allah'ı örnek
alarak İblis'le anlaşma yapmaya çalıştıkları. Modern araştırmalar,[13] büyülü
bir "sözleşme" fikrinin eski zamanlarda, zamanımızın ortodoks
dinlerinin ortaya çıkmasından çok önce ortaya çıktığını göstermiştir. Büyülü ve
dini ayinlere adanan yerler de dünyanın her yerinde çarpıcı bir şekilde benzer.
2. Yahudi büyüsü
"Bir falcıya, falcıya, falcıya, büyücüye, büyücüye, ruhları
çağıran, sihirbaza ve ölüleri sorgulayana sahip olmamalısın."
Tesniye 18:10-11
ANCAK
köleler, yahudileri dünyanın en büyük sihirbazları olarak
görüyorlardı. Ortaçağ Avrupa'sında, mahallelerinde yaşayan sıradan Yahudiler ve
Hıristiyanlar, yardım için genellikle ünlü Yahudi mucize işçilerine döndüler.
Yahudilerin kendileri sık sık İsa Mesih'i bir sihirbaz olarak
adlandırırlardı[14]. Bir an için bu iddialardan uzaklaşalım.
İbrani büyüsünün Sami kültürünün orijinal bir ürünü mü yoksa dış
borçlanma mı olduğunu anlamak için kökenini belirlemek gerekir. Yahudilerin
okült yöntemleri yaygın olarak kullandıklarına şüphe yoktur[15]. Binlerce büyü
koleksiyonu sözde Yahudi orijinallerini kaynak olarak kabul eder ve Musa'nın
kendisi de bir anlamda bir sihirbazdı.
Samiriyeliler, tüm büyü öğretilerinin kökeninin İşaretler
Kitabında olduğunu iddia ettiler. Adem'in Aden'de aldığı bu kitap, onun
elementleri ve görünmez şeyleri kontrol etmesine izin verdi. "İşaretler
Kitabı"na ek olarak, bir öncekini pratik olarak çoğaltan "Raziel
Kitabı" da bize geldi.
Raziel ("Tanrı'nın Gizemi") sırların gerçek koruyucusu
olarak kabul edilir. Kitap, Raziel'in onu Adem'den aldığını söylüyor. Başka
yerlerde Nuh'a patrik gemiye ayak basmadan önce verildiği söylenir.Diğer birçok
sihirli metin gibi "Raziel Kitabı" da harikalar yaratanların en
büyüğü Davut'un oğlu Süleyman dönemiyle ilişkilendirilir. Kesin tarihlemesi
aşılmaz zorluklarla doludur. Metin, tılsım yapmak için çok sayıda büyülü figür,
işaret ve talimat içerir. Orijinal olarak safir bir tablete kazındığı söylenir.
Ne yazık ki, çok daha sonraki kopyalarımız var.
Apokrif "Hanok Kitabı"[16] da Süleyman ve Musa'nın
manevi mirasına aittir. Kabul edilmelidir ki, geleneksel olarak Yahudi büyüsünü
kişileştiren bazı metinler, aslında daha sonraki ekler tarafından ağır bir
şekilde "bozulmuştur". Diğer durumlarda, sahte belgelerle uğraşıyoruz.
Bilim adamları, Yahudi büyü ritüelinin çoğunun geri dönülemez bir şekilde
kaybolduğuna inanıyorlar. Bunun nedeni, hahamların eski İbrani büyücülere[17]
düşmanlığının yanı sıra yerli halkın Yahudi azınlığa karşı nefretidir. Moors
veya Polonyalılar zaman zaman yardım için Yahudilere döndü; örneğin, yağmur
yağdırmaları istendi. Ama bir şeyler yolunda gitmezse, her şey için Yahudiler
suçlandı. Bilginin aktarılması yasasına göre, öğretinin sırlarına yalnızca çok
az kişi inisiye edilebilirdi. Bu, büyülü bilgeliğin kaydedilmesine ek bir engel
olarak hizmet etti.
Enoch Kitabı[18] Yahudilerin sihirle nasıl tanıştıklarını anlatır:
Rab dünyaya iki melek gönderdi - Uzza ve Azail (Araplar daha sonra
birini tanrı, diğeri melek olarak tanıdı) insan ahlakını test etmek için. Ne
yazık ki, meleklerin kendileri ölümlü bir kadına aşık oldular ve ilahi cezaya
maruz kaldılar.
Bunlardan biri Tanrı, başı eğik olarak göğe astı; ve bir diğeri
Karanlık Dağların ötesinde yere zincirlenmiş. İlginç bir detay: İkinci melek
kadınlara yüzlerini rötuşlamayı öğretti...
"Hermes Kitapları"[19] (bazı tahminlere göre sayıları
kırk ikidir) Mısır tanrısı Thoth'a atfedilir. Birçok referansa bakılırsa,
Yahudi sihirbazlar onları aktif olarak kullandılar. Platon Thoth Teutus'u
çağırır ve onun çok bilge bir adam olduğunu ve Mısır'da yaşadığını iddia eder.
Bilginlere göre, Hermes Kitapları eski Mısır dininin ve diğer birçok büyü
uygulamasının temelini oluşturdu.
Kim bu Teut veya Thoth ve büyü alanındaki keşifleri nelerdi?
Cicero aslında Thebes'te yaşadığını ve bir "yasa koyucu" olduğunu
yazıyor. Bize ulaşan ciltlerde ortaya konan Hermes'in öğretileri ilk bakışta
tutarsız, gizemli, çelişkili ve büyülü görünüyor. Birçok yazar, kitapların
yazarının bir Mısırlı olduğundan şiddetle şüphe etti. Büyük olasılıkla, o
zamanın geleneğine göre Thoth'un eserleri birçok kez kopyalandı, düzenlendi ve
biraz değiştirilmiş bir biçimde iletildi. Metinler açıkça Hristiyan, İslam ve
Gnostik düşüncenin etkisini göstermektedir. Bununla birlikte, bazı
araştırmacılar, "Hermes Kitapları"nın "peygamberlik
kitapları" olduğu ve gerçek anlamlarının ezoterik sembolizm biçiminde
olduğu tezini aktif olarak desteklemektedir. Özlerine nüfuz etmek için özel bir
inisiyasyon almak gerekir. Böylece Thoth bizim için "yedi mühürlü bir
gizem" olmaya devam ediyor.
Yahudi büyüsüyle ilgili bir diğer önemli eser de Zohar'dır.
Sayfaları şeytanlar ve ruhlar, cehennemler ve şeytanlarla dolu; Avrupa'da 14.
yüzyılda. kitap çok popülerdi. Belki de bu çalışma ve göğsündeki Kabalistik
okul sayesinde, Yahudiler Batı'da büyük büyücüler olarak ün kazandılar.
Bu Yahudi metinleri, birlikte En Yüksek Büyüyü oluşturan kurban ve
kefaret ayinlerinin kaynağı olarak büyük ölçüde hizmet etmiştir. Tütsü
tütsüleme, mumlar, bıçaklar, pantacles gibi çeşitli büyülü unsurlar ve törenler
sırasında konuşulan sözler, Yahudi dini ayinlerinin bir parodisidir. Bu,
Hıristiyan Kitlesi ve "kara" sihirbazlarla bir benzetme önerir.
"Bilge Abramelin'in Kutsal Büyüsü" iki geleneğin
birleştiği yerde oluşturulan eserlerden biridir[21]. Kitap ilk kez 1458'de
yayınlandı; Simeon'un oğlu İbrahim'in yazarı olduğu kabul edilir, ancak büyük
olasılıkla bir Hıristiyan tarafından yazılmıştır. Metin, Yahudi büyü
geleneğinin etkisini açıkça göstermektedir. Bundan Hıristiyan yazarın Doğu büyü
sanatını çok iyi tanıdığı sonucuna varabiliriz. Bu çalışmanın kapsamı, bu
harika kitabın tam metnini vermemize izin vermiyor ve içeriğini kısaca yeniden
anlatmak zor. Kitabın orijinal olarak İbranice yazıldığından ve (adından da
anlaşılacağı gibi) "Laik" değil, "Kutsal" büyüye adanmış
olduğundan eminiz. Yazar, Yüksek Büyü'nün fikirlerine uygun olarak, onun
yardımıyla melekleri ve şeytanları çağırabileceğini ve onları iyi ya da kötü
amaçlar için kullanabileceğini iddia ediyor. Bir zamanlar Musa'ya, Süleyman'a ve
diğer bilgelere verilen bu levha değil miydi? İçinde açıklanan ayinler, çoğu
grimoire veya büyücülük "astarlarında" bulunur. Metin, büyü yapmayı,
ruh çağırmayı, kayıp şeyleri bulmayı, büyü yapmayı vb. ayrıntılarıyla anlatır.
Bu sırlardaki bir inisiyenin, avukatının algılayacağına ikna olana kadar
bilgisini diğer insanlara aktarmasının yasaklanması şaşırtıcı değildir"
[22] .
Kral Süleyman ayrıca, "Süleyman'ın Anahtarı"ndan
(aşağıya bakınız) derlenen bilgileri içeren "arzu edilen" Cgishoygnt
Vegnt ("Gerçek Grimoire") yazarıyla da tanınır. Bu küçük cilt,
"Süleyman'ın gerçek ve hakiki sırlarının" bir deposudur; dahası,
kralın mezarında keşfedildi! Bu kitabın yardımıyla bir büyücü, büyü sanatının
karmaşık tekniklerinde ustalaşabilir, ruhları çağırmak için gereken karmaşık
araçları yapabilir ve ayrıca çok sayıda güçlü yaratığı büyüleyip kovabilir.
Başlık sayfası, risalenin 1517'de Memphis'te "Mısırlı Alibek"
tarafından derlenip yayınlandığını söylüyor. Büyük olasılıkla, 18. yüzyılda
yeniden basıldı. eski el yazmalarından. Elimizde bulunan Gerçek Grimoire'ın
kopyası gerçek olarak kabul edilemez, ancak eksik bölümler görünüşe göre daha
sonraki İtalyanca baskılarda bulunabilir.
Bir ortaçağ büyücünün kütüphanesinde, onur yerlerinden biri
"Gerçek Kara Büyü" tarafından işgal edildi. Bu kitap aynı
zamanda İbranice'den bir çeviri olarak kabul edildi. Bunun kaynağı gerçekten de
"Süleyman'ın Anahtarı"dır[23]. Metin, ölüm büyülerine ve zararlı
eylemlere odaklanır. Belki de "Kara Büyü", "Anahtar"ın ilk
sürümlerinden birinden yazılmıştır. Bu kitabın yalnızca bir baskısı (1750)
bilinmektedir ve bu, bugün nadir olarak kabul edilmektedir. Grimoire kopyaları
sadece birkaç kütüphanede bulunabilir veya koleksiyonerlerden satın alınabilir.
Büyücülükle ilgili ders kitapları herkesin kullanımına sunulana kadar, Avrupa
ve Doğu'da büyü geleneklerinin ortaya çıkmasına yol açan kültür ve mit
arasındaki ilişkinin izini asla süremeyeceğiz.
Batı'da okült bilginin ve oryantal büyünün yayılması iki güç
tarafından kolaylaştırıldı (sihirbazları saymazsak). İlk olarak, Arap
bilginleri, Peygamber'in “İlmi Çin'de bile arayın” emrini sıkı sıkıya takip
ederek, Yahudi kitaplarının tüm koleksiyonlarını incelediler ve tercüme
ettiler. İspanya'daki ünlü Müslüman üniversitelerinde Arapça, Latince veya
Yunanca tercümeleri bulunabilir. İkincisi, Batılı yazıcılar bu bilgiyi Batı
okültizminin ve bir dizi laik bilimin beşiği haline gelen Kuzey Avrupa'ya
getirdi.
Eski Yahudilerin yaşamları ve gelenekleri hakkında özel eserlerde
bulunabilen sihir ve büyücüler hakkındaki raporların yanı sıra, başka bir
zengin bilgi kaynağımız var - İncil. İncil zamanlarında, Yahudiler birkaç tür
sihirbazı ayırt ettiler: geleceği görsel imgelerle tahmin eden kahinler
(Yaratılış 44:5); putlarla, ciğerlerle vs. kehanette bulunan sihirbazlar
(örneğin bkz. Hez. 21:21 ve Sayılar 22:7 - büyücülük yapan Moablı ve Midyalı
yaşlılar hakkında); ve son olarak, Filistinli falcılar (1 Sam. 6:2).
Diğer Doğu halkları arasında da benzer büyücüler vardı. Eski
Yahudiler, daha sonra Asurlular tarafından sürgün edilen Ural-Altaylılardan çok
şey miras aldılar. Haham Akiba'ya göre sihirbaz, seyahat, ekim vb. için hangi
günlerin uygun olduğunu belirleyen kişidir. Bazı Yahudi yazarlar, Yahudilerin
Mısır esareti sırasında büyü öğrendiğini iddia eder; Levililer (19:31) ve
Tesniye (18:11) kitaplarında bu tür bir büyücüden bahsedilir. Peygamber
Yeşaya'nın Kitabında (2:6, 47:13) özellikle "öncüler" ve "yıldız
gözlemcileri"nden (astrologlar) söz edilir. Başka bir deyişle, bu
sihirbazlar özel bir büyücü türü olarak kabul edildi. Tılsımları yapan kişilere
"gravürcü" denirdi; Avrupalılar sanatlarıyla çok daha sonra
tanıştılar. Bazı Batılı büyü kitaplarının tüm bölümleri tılsım üretimine
ayrılmıştır.
Büyüler, karşı-büyüler, şeytani mülkiyet ve doğaüstü varlıklarla
yarışmalar, Sami büyüsünün ana sorunlarıdır. Çoğu yazar, bu tür fenomenleri
okült olarak kabul eder: duvarda görünen yazılar veya rüyaların ve işaretlerin
yorumlanması. Musa ve Harun ile Mısırlı bilgeler arasındaki ünlü yarışma
üzerinde duralım[24]. Büyücüler, iyi bilinen bir asayı yılana çevirme hilesini
kullandılar (bu tür hileler bugün hala Mısır'da yapılmaktadır). Her şey çok
basit bir şekilde açıklanır: Bir engerek kafasını sıkarsanız, kataleptik
tetanoz durumuna düşer. Bu formda sürüngen bir çubuğa benzer. Şimdi onu yere
vurursanız, yılan darbeden uyanacak ve hipnoz durumundan çıkacaktır. Mısırlı
Magi'nin yaptığı tam olarak budur. Özür dileme amacı gütmüyoruz ve Aaron'un
değneğinin (ki bu tam olarak aynı yılan olabilir) rakiplerinin değneklerini
"yutup yutmadığı" sorusunu tartışmayacağız. Bu konuyla ilgili daha
ayrıntılı bilgi Maury, Lane ve Thompson'ın[25] çalışmalarında bulunabilir.
İsrail'in mirasçısı olduğu çeşitli uygarlıkların fikirlerini
özümseyen Yahudi demonolojisi güçlü bir izlenim bırakıyor. Haham Menachen'e
göre şeytanların sayısı o kadar fazladır ki onları çıplak gözle ayırt
edebilseydik hayatımız bir kabusa dönüşürdü. Tüm insanlar iblisler tarafından
eşit olarak saldırıya uğramaz; asıl hedefleri hahamlardır. Haham pelerinlerinin
asıl amacı "elementalleri" korkutup kaçırmaktır. Belki de büyücülerin
cübbeleri aynı koruyucu işlevi görür.
Gece, ruhlarla iletişim kurmak için en kötü zaman olarak kabul edilir.
Geceleri iblis Igeref, kötülük yapmaya hevesli yüz binlerce küsmüş ruh
eşliğinde kendine gelir.
Yalnız uyursan yazar devam ediyor, Lilith gelip kötülük yapacak.
Lilith, erkekleri baştan çıkaran İncil'deki bir succubus. Bu ruhun nasıl bir
kadın formuna bürünüp Adem'i baştan çıkardığına dair haham literatüründe bir
gelenek vardır. Lilith, Akad iblisi Gelal'in (veya Kil-Gelal) İbranice adıdır;
Asurlu Lil'den geliyor (veya
Lilith).
Bazı Yahudi Kabalistler, SHEMHAMPORASH kelimesini, konuşulamayan
Yüce İsim, kudretli Güç Sözü olarak kabul ederler. Bununla birlikte, herhangi
bir büyülü eylemi gerçekleştirebilirsiniz. Ancak bu kelimeyi sadece inisiyeler
kullanabilir (“Thoth'un Kitabı”nın yanı sıra); tüm sahtekarlar korkunç doğaüstü
cezalar bekliyor. Daha sonraki Yahudi yazarlar, İsa'nın bu İsimde mucizeler
yarattığını bile iddia ederler.
Herhangi bir kültürde cadı ve büyücülerin sayısı iblislerin
sayısıyla doğru orantılıdır. Pek çok ünlü büyücünün aslında sıradan şarlatanlar
olması muhtemeldir. Artık "gerçek" cadılar ile "sahte"
arasında net bir çizgi çekmek bizim için zor. Örneğin Çıkış kitabının 22.
bölümündeki ünlü ayeti ele alalım: "Kâhinleri yaşatma." Bu
hanımefendiyi belirtilen iki türden hangisine bağlayabiliriz? Bazı yazarlar
burada kullanılan İbranice kelimenin syaya olduğunu yazıyor! basitçe
"zehirleyici" anlamına gelir; o zaman ifadenin anlamı temelden
değişir. Septuagint'in Latince versiyonu da benzer bir kelime olan ѵepeysn'i kullanır.
Gerçek muhtemelen ortada: cadı (veya falcı) kelimenin tam anlamıyla veya mecazi
olarak zehirleyici olarak kabul edildi. XVI yüzyılda olduğu bilinmektedir.
Birçok cadı, büyü araçları güçsüz kaldığında zehire başvurdu.
Daha önce de gördüğümüz gibi, Sami toplumunun resmi makamları
büyücülerden yana değildi. Ancak yasak meyve her zaman tatlıdır ve bu nedenle
büyücülük eski Yahudilerin tüm yaşamına nüfuz etmiştir. Kutsal Yazılardan
memnun olmayan insanlar sihir kültüne döndüler. Tarihin zor dönemlerinde,
derinden dindar Yahudiler bile bazen sihirle "oynadılar".
İlahiyatçılar, inancın azalması ile "karanlık" (yani büyü) sanatlara
dönüş arasında doğrudan bir ilişki olduğuna inanırlar. Eyüp'ün imanının ciddi
bir şekilde sınandığını, ancak onlara onurla direndiğini hatırlayalım.
Tesniye'de (bölüm 18, madde 10, 11) şöyle der: "Bir falcıya,
falcıya, falcıya, büyücüye, büyücüye, ruhları çağıran, büyücüye ve ölülerden
soranlara sahip olmamalısın."
Mukaddes Kitap, Manaşşe'nin oğlunu ateşin içinden geçirmesini sağladığını
söyler. Modern Araplar bazen kötü ruhları korkutmak için alevlerin içinden
geçerler. Adı geçen Judea kralının "zamanı izlediği, tılsımlar kullandığı
ve tanıdık ruhlar ve büyücülerle iletişim kurduğu" bilinmektedir; başka
bir deyişle, ideal büyücü-kraldı.
İşinde başarısız olan ve tebaasından hayal kırıklığına uğrayan
İsrail Kralı Saul, Endor büyücüsünden tavsiye almaya karar verdi. Ama bir
keresinde cadıları avladı ve onları öldürdü!
Büyücü, Saul'a pelerinli yaşlı bir adam gördüğünü söyledi
(muhtemelen sıradan bir görüntüydü) ve kral onun tarifinden yabancıyı tanıdı.
Dizlerinin üzerine düşen Saul, yenilgisini ve ölümünü anlatan Samuel'in sesini
dinlemeye başladı. Tek tanrılı bir din açısından, kralın büyücülere ve
büyücülere başvurması son derece kınanabilirdi. Ancak kurallardan sapmalar,
yasaya dönüşmeyi hayal etti. Diğer birçok mesleğin temsilcileriyle birlikte,
büyücüler çok eski zamanlardan beri hükümdarların merhametinden ve himayesinden
zevk aldılar. Mucizelerin sadece güçlerini kullanmadıklarını, bunun için büyük
ödüller de aldıklarını İncil'de bulabilirsiniz. En büyük ödül - kırk yüklü deve
- Şam kralı Benhagad'ın hastalığını tahmin eden peygamber İlyas tarafından
alındı.
Zamanımızda, Yahudi büyüsü Doğu Akdeniz'in sınırlarının çok
ötesine yayıldı. İncil peygamberlerinin manevi mirasçıları arasında gizemli
Nostradamus figürü öne çıkıyor. Şaşırtıcı kehanetleri inanılmaz bir otoriteye
sahiptir; yakın zamanda birçoğunun zaten gerçekleştiğini gösteren bir film
yapıldı.
Nostradamus, 16. yüzyılın başında doğdu. Provence'ta; Anne
tarafından, Kral René'nin görücü ve kişisel doktorunun soyundan gelmiş
olabilir. Nostradamus, küçük yaşlardan itibaren sihir yapma yeteneğini
gösterdi: "on yaşında insanlara yaşının iki katı gizli şeyler hakkında
talimat verdi." Babanın oğlunun eğilimlerini onaylamadığı ve onu tıp
kariyerine hazırladığı söylenir.
1525'te Provence'ta kıtlık ve veba baş gösterdi. O zamana kadar
Nostradamus[26] yirmi iki yaşındaydı; sakallı yakışıklı bir gençti. Kendi
tedavi yöntemini uyguladı ve bir dizi muhteşem şifa uyguladı. Nostradamus,
diğer doktorlara ilacının etki prensibini açıklayamadı (veya istemedi). Sadece
gizemli mucizevi bir toz kullandığı biliniyor. Genç sihirbaz fahri doktora aldı
ve okült konuları incelemeye devam etti.
Yavaş yavaş, Nostradamus öngörme yeteneğini geliştirdi. Kendini
nasıl gösterdiği hakkında bilgimiz yok. Doğal olarak, Nostradamus'un Şeytan ile
bağlantısı olduğundan ve doktora karşı ilk suçlamalar yapıldıktan sonra
Provence'ı vuran başka bir vebaya neden olduğundan şüphelenildi. Kâhin,
rakiplerini bir cevapla onurlandırmadı. Tüm doktorların kaçtığı yerleri ziyaret
etti ve pudrasının yardımıyla salgının üstesinden gelmeyi başardı. Minnettar
vatandaşlar, büyücü doktoru cömert bir emekli maaşı ile ödüllendirdi.
Nostradamus, Lyon'da yeni büyücülük suçlamalarına yol açan başka
bir vebayı durdurup bir takım tahminlerde bulununca, Kral Henry onu yanına
çağırdı ve saray doktoru olarak atadı. Nostradamus'un gizli bilgisinin tek
anahtarına sahibiz - kral için derlediği burç. Metinden, sihirbazın esas olarak
ezoterik Yahudi felsefesi - Kabala ile ilgilendiği sonucuna varabiliriz.
Kabala gizlice çalışıldı ve uygulandı. Sufi ve sözde diğer
metinler gibi. Yüksek Gelenek, Kabalistik yazılar, sofistike sembolizmle
cömertçe süslenmiştir. Simya ve Kabala, okült bilginin anlaşılması en zor
alanlarıdır; terminolojilerine yalnızca inisiyeler erişebilir.
Kabalistik fikirlere göre, güç tanıtıma karşı temkinlidir. Sadece
gizli ve sırlar yoluyla elde edilebilir. Güç kullanımı da gizli olarak yapılmalıdır.
Dinsizlere öğreti verildiğinde, gücü zayıflar: "bilgi güçtür, adanmışlık
bilgisi güç kaybıdır." Sessizlik, dikkat ve inanç her zaman bir Kabalistin
ayırt edici özellikleri olmuştur.
Tüm iyilikler tek bir noktadan gelir; Kabala'da ona Tanrı denir.
Dolayısıyla iyi güç ancak bu noktadan elde edilebilir ve kullanılabilir.
Tanrı'nın gücü ve nitelikleri on kategoriye ayrılır - Sephiroth.
Okültün en iyi zamanlarında, bu ezoterik gizemler, Yahudi ve
Yahudi olmayan çeşitli dini sistemlerin parçasıydı. Gnostikler "büyük
gerçeklerini" mücevherler ve sayılar kisvesi altına sakladılar; bazı
"ustalar", büyü ayinlerinin sembolizminin kendilerine kehanet
rüyalarında açıklandığını iddia etti; diğerleri kendilerini, bilgeliğin özünü
taşıyan, yüzyıllarca süren araştırma ve kavrayışla kristalleşen
"kaplar" olarak gördüler. Yahudiler iyi ve kötü birçok melek
tanıyordu; rüyalara ve işaretlere de bir şeref yeri verdiler.
Platon'un takipçileri "düşmüş meleklere" inanıyorlardı
ve "daha yüksek" olanlar kadar "alt" meleklerin olduğuna
inanıyorlardı. İnsanlara hayaletler veya ruhlar şeklinde görünürler. Bunlar
günahkarlar ve ateistler, kötü ve kirli ruhlar, kötülük yaratmaya ve korku
salmaya çalışıyorlar. Düşmüş melekler dört kral tarafından yönetilir; yerde ve
yer altında yaşarlar.
Bazı yazarlar kötü ruhları dokuz gruba ayırır. İlk etapta ibadet
ve kurban gerektiren sahte tanrılardır. Bu tanrılardan biri, İsa'yı baştan
çıkaran ve ona dünyanın tüm krallıklarını sunan ruhtu. Benzer bir hikaye
Peygamber Muhammed ve görevine müdahale etmeye çalışan kötü bir ruh hakkında
anlatılır. İkinci en önemli yer, Ahab'ın ağzından çıkan yalanların ruhları
tarafından işgal edilmiştir. Yine de diğerleri kötülüğün kaplarıdır; Yaratılış
kitabında Yakup onlar hakkında şöyle der: "Canım onların meclisine
girmesin diye, onların meskenlerinde kötülük gemileri durur."
Daha sonraki Yahudi-Hıristiyan geleneğine göre dördüncüsü, hayali
mucizeler gerçekleştiren ve cadı ve büyücü gibi davranan kötü intikamcılardır.
Bu intikamcılardan biri Havva'yı baştan çıkardı. Prensleri "bütün dünyayı
aldatan, büyük alametler yapan ve insanların gözü önünde gökten ateş
indiren" Şeytan olarak kabul edilir. altıncısı gök gürültüsüne, şimşeklere
ve vebaya neden olur, havayı kirletir ve başka belalar getirir; bu ruhların
Nostradamus'a yardım ettiğine inanılıyordu. Karaya ve denize hükmederler ve
dört rüzgara hükmederler. Prenslerine Meririm veya "Havanın Gücünün
Efendisi" denir; öfkeli, öfkeli bir iblis.
Büyük Batılı büyücülerin sonuncusu olan Francis Barrett, on
dokuzuncu yüzyılın başlarında bu güçler ve insanlara göründükleri biçim
hakkında yazmıştı. Barret, Batı büyüsünün özünü oluşturan kehanetlerin,
sembollerin ve işaretlerin neredeyse tamamen Yahudi kaynaklarından ödünç
alındığına inanıyordu:
“Ruh gerçek kehanetleri alabilir ve hiç şüphesiz gerçek
kehanetleri söyleyebilir. Tanıdık olmayan insanlardır, yaşayan veya ölüdür ve
eylem bilinmeyen yerlerde gerçekleşir. Kehanetler gelecekte olacak şeyleri
önceden bildirir. Bununla birlikte, akılları beden meseleleriyle darmadağın olan
insanlar vardır; ya uykudadırlar ya da hayal güçleri o kadar zayıftır ki, daha
yüksek bir akıldan bir mesaj veya görüntü alamazlar. Başka bir deyişle, bu tür
insanlar rüya görme ve onlardan kehanet çıkarma konusunda tamamen
yeteneksizdir” [27].
Bu nedenle, dünyanın her yerindeki büyücüler, rüyaları okült
bilginin aktarımı için değerli kanallar olarak görürler. Bazı modern
psikologlar ve antropologlar, rüyalar sayesinde bir kişinin doğaüstüne
inandığını savunuyorlar. Rüyalar ilk kez insana başka dünyalar ve iletişim
kurabileceği başka varlıklar olduğunu düşündürür. Yahudi ve diğer büyülü
metinler, okültte her zaman önemli bir rol oynayan çeşitli "rüya
görme" yollarını tanımlar.
3. Süleyman: kral ve büyücü
“Gerçekten Süleyman sihirbazların en büyüğüydü. Kuşlar üzerinde,
hayvanlar üzerinde ve yüksek ve alçak insanlar üzerinde egemenliği vardı.
Ruhları ve cinleri O'nun adıyla ve mührü ile çağırın, Allah'ın izniyle
kazanırsınız!
Miftah el-Kulub, Kalplerin Anahtarı, Farsça el yazması 1000 AH
İTİBAREN
İsrail'in üçüncü kralı Davud'un oğlu Süleyman'a atfedilen eserler,
âdet ve gelenekler, İsrail ve Eski Mısır'ın büyü sanatını Batı'nın büyüsüne
bağlayan bir tür "köprü" işlevi görebilir.
Mucizeler yaratan bu kraldan hem İncil'de hem de Kuran'da
bahsedilmiştir. Binbir Gece Masalları ve sayısız sanat eserinde, hayatının
gerçekleri kurmacayla girift bir şekilde iç içedir. Daha sonraki bir dönemin
Avrupa grimoire'larına göre, şeytan Lucifuge Süleyman adına çağrıldı ve ona
çalınan hazineleri geri vermesini emretti. En zengin efsane koleksiyonuna ve MÖ
9. yüzyıla kadar uzanan şüpheli bir biyografiye sahibiz. İsa'nın doğumundan
önce; Bu büyük adamın gerçek hayatı ve çalışmaları hakkında onlardan ne
öğrenebiliriz? Süleyman'ın büyülü eylemlerinin bir açıklaması bütün bir kitabı
alacaktı; sadece özü yakalamaya çalışacağız. Unutulmamalıdır ki, geleneksel
olarak Süleyman'a atfedilen bazı büyü belgeleri aslında hahamlar ya da sadece
Yahudi kralın adaşları tarafından derlenmiştir. Gerçek el yazmalarını ustaca
sahteciliklerden ayırt etmek de oldukça zordur.
Arap tarihçiler, bu şaşırtıcı adamın hayatının okült tarafına çok
dikkat ettiler.
Çoğu, Süleyman'ın havada kendisinin ve tüm Mahkemesi ile bir Uçan
Halı üzerinde uçtuğunu iddia ediyor. Yeşil ipekten dokunan halı aynı anda
yüzlerce insanı taşıyabilirdi. Uçuşta Süleyman'a her zaman kuşlar eşlik etti.
Yahudi geleneğine göre halının alanı altmış mil kareydi ve yeşil ipek altınla
dokunuyordu.
Süleyman tüm ruhlara ve elementlere komuta etti ve ilk etapta -
cinler ("dahiler"). Gerçek şu ki, kralın dört elementi kontrol eden
meleklere karşılık gelen değerli taşlarla sihirli bir yüzüğü vardı. Yüzüğün
içine bir parça mucizevi kök mühürlendiğini söylüyorlar. Bugün bile Süleyman
adına yazılmış ve bu tür yüzüklerin yapılması için ayrıntılı talimatlar veren
büyü kitaplarını bulabilirsiniz. Kuran (21:81-82) şöyle der: “Ve biz
Süleyman'a, bereketlerimizin bulunduğu yeryüzünde emriyle esen rüzgarları
kullanmayı öğrettik... ve onun gücüne bazı kötü ruhlar verdik. onun için suya
daldı ve başka işler yaptı.” Süleyman'ın eşlerinden biri, Sihirli Toprakların
(Mısır) kralı firavunun kızıydı ve birçok yorumcu, büyülü sanatın sırlarını
İsrail kralına ifşa eden kişi olduğunu iddia ediyor.
Süleyman'ın habercilerine kız kuşu ve ibibik denir; Modern Arap
kitaplarında bu kuşların kemiklerinin ve Süleyman adına yazılmış ortaçağ
grimoirlerinde bulunan "yuva taşı"nın kullanılması tavsiye
edilmektedir.
İncil'de muhtemelen ibibikle ilgili karanlık bir pasaj için
yanlışlıkla bir açıklama buldum.
Birinin "Hadad"ın Firavunu "vatanına"
gitmesine izin vermeye ikna ettiğini biliyoruz. Arap yorumcular, Hadad'ın,
Kuran'a göre Süleyman'ın elçisi olan ve ona Seba Kraliçesi'nden[28] haber
getiren büyülü kuş Khudud'un (bkz. Rus ibibik) tahrif edilmiş bir adı olduğuna
inanırlar.
Buna ek olarak, Kuran, Süleyman'ın büyülü yeteneklerine birkaç
referans daha içerir.
"And olsun ki, Davud'a ve Süleyman'a ilim verdik. Süleyman
Davud'a varis oldu ve dedi ki: "Ey insanlar! Kuşların ifadelerinde
eğitildik ve her şeye hükmediyoruz. Bu gerçekten bir ayrım işaretidir.” Ve
Süleyman'ın etrafında cinler, evcilleştirilmiş ruhlar ve kuşlar toplandı; ve
sıraya girdiler. Ve böylece Karınca Vadisi'ne geldiler. Ve karıncalardan biri
şöyle dedi: “Ah, karıncalar! Evlerinizde saklanın, yoksa Süleyman sizi
tesadüfen ezer ”[29].
Orijinal metin, Süleyman'ın kuşların dilini konuştuğunu açık bir
şekilde belirtir; bu diğer kaynaklar tarafından da doğrulanmaktadır. Metin,
Süleyman'ın karıncanın sözlerini duyduğunu ve onlara güldüğünü söylemeye devam
ediyor. Bu nedenle İsrail kralı, karıncaların konuşmasını bile duyabiliyor ve
anlayabiliyordu.
Süleyman büyüsü, tüm büyü sistemlerinde ortak olan bazı önemli
ritüel unsurlarıyla ilişkilidir. Herkes Süleyman'ın Mührünü bilir - kralın
ruhları cezbettiği, boyun eğdirdiği ve mühürlediği bir görüntü. Binbir Gece
Masalları'ndaki cin, bu mühürle mühürlenmiş bir şişede on binlerce yıl boyunca
oturdu. Süleyman'ın beş köşeli Yıldızı (veya Mührü) genellikle, aynı zamanda
güçlü bir koruyucu tılsım olarak kabul edilen ve daha sonraki Haç ile aynı
koruyucu amaçlar için kullanılan altı köşeli Davut Yıldızı (veya Kalkanı) ile
karıştırılır. Her iki Yıldız da Arap ve Yahudi inancının çeşitli büyülü
ritüellerinde kullanılır.
Eski Mısır'ın sadece konuşulamayan, hatta düşünülen Tanrı'nın En
Büyük Adı (veya Güç Sözü) fikri, Süleyman büyüsünde de bulunur. Bazı yazarlar,
En Büyük İsim'in, kralın sihirli güç aldığı yüzüğün üzerine oyulduğunu iddia
eder. Bu görüş hem Arap hem de Yahudi bilim adamları tarafından
paylaşılmaktadır; ilki, halkanın bir bakır ve demir alaşımından döküldüğünü
ekler.
Yazarlığı tespit edilemeyen "Süleyman'ın Ahit"inde[30],
başmelek Mikail'in krala iblislerle savaşmasına yardım ettiği söylenir. Mikhail
ona mühürlü sihirli bir yüzük verdi. Süleyman onun yardımıyla tüm kötü ruhları
çağırabilir ve onlardan değerli bilgiler elde edebilirdi. İlk önce iblisi
sihirli büyülerle "bağladı" ve sonra onu bir başkasını getiren
yoldaşını aramaya zorladı. Sonunda, tüm cehennem ordusu kralın önünde ortaya
çıktı. Süleyman her iblise adını, işaretini ve çağrılması gereken adını sordu.
Bütün bu bilgiler, kralın kendisine atfedilen "Süleyman'ın
Anahtarı"nda bulunabilir. Bu eser çeşitli dillere çevrilmiştir ve belki de
en ünlü büyü kitabıdır.
Kitabın İbranice adı olan Mayeai BkeiotoK, genellikle Latince'ye
Ciavisiiae Biotopis olarak çevrilir. Eser iki bölüme ayrılmıştır ve büyülere,
sihirli formüllere ve ayrıca çeşitli pantacles üretimi ve kullanımına
ayrılmıştır.
Arapça büyü kitabı Kitab al-Uhud, muhtemelen, Kabalistik kitap
Zohar'a göre, Asmodeus ruhu tarafından Kral Süleyman'a aktarılan Asmodeus
Kitabına kadar uzanır. Şeytanları boyun eğdirmek için sihirli formüller
içerir[31]. Kitap Süleyman'ın Anahtarı ile yakından ilgilidir ve ortaçağ
büyüsel incelemeleri üzerinde önemli bir etkiye sahiptir.
Çok sayıda eser ve Kral Süleyman'a ait olduğu iddia edilen
eserlere yapılan referanslar korunmuştur. Bunlar arasında, "İlahi
İş", sanki melekler tarafından dikte edilmiş gibi özel bir ilgiyi hak
ediyor. Tıp ve simya üzerine olan bu kitap, Hermetik sanatın Arap bilginleri
üzerinde derin bir etkiye sahipti. Bir dizi kayıp eser felsefi sorulara
ayrılmıştır. "Almadela"da (İbranice Be^er ya-Aitabii) büyücüyü kötü
ruhların saldırısından koruyan sihirli bir çemberden bahsediyoruz. Dairenin
çizimi, konumu, eşmerkezli daireler içinde gösterilmesi gereken işaretler - tüm
bunlar Süleyman büyüsünde ve diğer büyücülük ayinlerinin çoğunda çok önemli bir
rol oynar. Kitabın adının Arapça el-mandal'dan ("Çember") gelmesi
muhtemeldir. Ayrıca, Süleyman büyüsünde kullanılan bazı işaretlerin (örneğin,
daireler ve mühürler) Çin büyüsü ve astrolojisinin benzer işaretleri ile derin
benzerlikleriyle dikkat çekici olduğu da belirtilmelidir. Bu benzerliğin en
çarpıcı örneklerinden biri, Yahudi ve Çinli sihirbazların takımyıldızları ve
yıldızları belirtmek için kullandıkları sembollerdir. Bildiğim kadarıyla, henüz
kimse bu gerçeğe gereken ilgiyi göstermedi.
4 Babil'de Okültizm
"Büyük fahişe Babil düştü, düştü, cinlerin barınağı ve her
murdar ruh için bir sığınak, her murdar ve iğrenç kuş için bir sığınak
oldu."
İlahiyatçı Yahya'nın Vahiyi, 18:2
B
Asur ve Babil'in çeşitli halkları tarafından tanımlanan esler,
iblisler ve doğaüstü varlıklar, Batı ve bazı Doğu demonolojilerinin cehennemi
iblislerinin prototipleri olarak hizmet ettiler. Yukarıda bahsedildiği gibi,
birçoğu Akadlar (Babil kültürünün gerçek kurucuları) tarafından kuzey Asya'nın
uzak bozkırlarından getirildi. Aryanlar, Yunanlılar, Romalılar, Araplar ve
Yahudiler sayesinde Batı'da ortaya çıkan birçok ritüel ve büyünün aslında
günümüz Rusya'sının Asya kısmında yaşayan halklardan ödünç alındığını kabul
etmek zorundayız. Gelişimlerini ilkel bir aşamada durduran toplumlarda, benzer
ritüeller ve inançlar hala korunmaktadır: Sibirya'nın yerli halkları, Eskimolar
ve Moğol tipi diğer halklar her şeyden önce anılmayı hak ediyor. Daha ileri
kültürler (örneğin Çin ve Japonlar, Asurlular ve Mısırlılar) eski kültleri
özümsemiş ve onları kendi düşünce tarzlarına uyarlamıştır. Böyle bir açıklama,
"hasta" soruya bir cevap olarak hizmet edebilir: dünya büyüsünün
ortak kökleri var mıydı? Cevabımız açık, ancak henüz tamamlanmadı.
Tamamen Akad (Moğol) büyü biçimleri, örneğin Ashshu Rbanipal
kütüphanesinden iki dilli tabletlerde kaydedilir. Diğer tabletler, Sami ve
diğer yerel inançların kuzeyli fatihlerin büyülü fikirleriyle kaynaşmasına
tanıklık ediyor.
Kaldırılan el, Babil'de büyülü veya dini bir ayin başlangıcının
sembolü olarak hizmet etti. Bu işaret, yaygın kutsama jestlerinde korunmuştur
ve Ernest Crowley (Craryey) tarafından ayrıntılı olarak anlatılmıştır.
Asurbanipal'in tabletleri c toplandı. MÖ 7. yy [32], ancak aslında Ural-Altay
(Moğol) kabilelerinin Doğu Akdeniz'e göçü dönemine kadar uzanıyorlar.
Babil kralı tutkulu bir kitapseverdi ve koleksiyonu, sihir
bilgisinin gerçek bir hazinesidir. Asurbanipal, çoğu sihir ve okült konularda
kitaplar olan yeni ortaya çıkan tüm eserleri yeniden yazmasını ve kendisine
getirmesini emretti. Hükümdarın çivi yazısı mesajları bize ulaştı ve bu
mesajlarda ülkenin her yerinden ilginç kitapların hepsini kopyalayıp
göndermesini istedi.
Koleksiyonun genel tonu zaten ilk satırlarda belirlendi:
Ashshubanipal, adını bu kil tabletten silen herkesi lanetliyor:
“Aşur ve Bilit onu gazap ve öfkeye boğsunlar, adını ve tüm soyunun
adlarını yeryüzünden silip atsınlar”[33].
Bazı tabletler, tek bir tanrıya hitap eden dualar ve büyüler
içerir. Bununla birlikte, çoğu, daha sonra gayretli din adamlarının hedefi
haline gelen "kötü ruhların" uzak ataları olarak kabul edilebilecek
sayısız iblisin adını içerir.
Tabletlerin çoğu, dışarıdan gelen kötü niyetli etkilerden bahseder
ve onları önlemeye yardımcı olmak için dualar ve istekler içerir. Ayinlerin
açıklamalarında, tütsü ve tütsü olarak kullanılan özel ağaç türleri de dahil
olmak üzere büyülü mutfak eşyalarına özel önem verilir. Bal, hurma ve tahıl
kurbanı da Babil ritüelinde büyük rol oynadı. Burada ayrıca dünyanın her
yerindeki sihirbazlar ve yardımcıları tarafından kendilerini zararlı etkilerden
korumak için kullanılan sihirli çemberin ilk sözünü buluyoruz.
Asurbanipal'in tabletleri ayrıca şifa getiren büyüler, sihirli
formüller ve fedakarlıklar hakkında da bilgi verir. Arap ve Sami büyücüler
gibi, Babilli büyücüler de bir ipe bir düğüm bağladılar ve sonra onu çözdüler.
Bu ayin, hastaların iyileşmesini sembolize ediyordu.
Büyülü ayinlerin yardımıyla Babil sakinleri, aksi takdirde sonsuza
kadar sürebilecek tutulmaları durdurdu. Rahipler şu sözleri söylediler:
"Ah, Sibcyana! Gökler önünüzde eğiliyor; Ramman, cennetin ve
yeryüzünün hükümdarı; sen insanlığın efendisi olarak anıldın. Sözü söyle ve
büyük tanrı senin yanında duracak! Bana hüküm ver, benim için kararlar ver. Ben
senin kulunum, onun tanrısının oğlu Asurbanipal; tanrım Asshur, tanrıçam
Asshuritu Gelen kötü güneş tutulması sırasında; sarayımda ve ülkemde olan kötü
güçler ve işaretler, kötülük, kabalık zamanlarında; bana yapışan kötü hayalette
sana dua ettim ve seni yücelttim! Kaldırılmış elimi tut! Herhangi bir
çekicilikten yoksun dualarıma kulak ver! Beni günahtan kurtar! Canımı almaya
gelen her türlü kötülüğü uzaklaştır. Sevgili Shedu'm her zaman başucumda
dursun! Hayatımı senin ellerine teslim ediyorum!" [34]
Bilim adamları, Mezopotamya tanrılarının ve ruhlarının kökenlerini
ve işlevlerini ayrıntılı olarak incelediler. Aynı zamanda, Mezopotamya
tanrılarının büyücülere yardım sağladığı gerçeğine çok az insan dikkat ediyor.
Babil dini inanç sisteminin, tanrıların büyülü ve doğaüstü özelliklerine ve
insanlarla olan ilişkilerine dayandığını kabul etmek zorunda kalıyoruz.
Düşmana karşı kazanılan her zaferden sonra, Babilliler
tarihçelerine onu kazanmalarına yardım eden tanrı-ruhunun adını girdiler.
Tanrılar genellikle insan formunu insanüstü yetenekler ve bilgelikle
birleştirdi. Üstelik sıradan ölümlüler gibi yeryüzünde yaşadılar, aşık oldular
ve öldüler. Babil tanrıları, geleneksel büyünün iblisleri ve ruhları gibi
yıldızları ve unsurları kendi aralarında evlendirdiler ve kişileştirdiler.
Öldüklerinde yetenekleri mutlak hale geldi. Öğrenci bir dua ile
tanrılara dönerse, sihirli Güç Sözü'nü söyler ve gizemli büyüler oluştururdu.
Fırtınaların, sel baskınlarının, depremlerin ve vebaların öfkeli tanrılardan
kaynaklandığına inanılırdı; elementler patlak verdiyse, tanrıların
yatıştırılması gerekir. Babilliler, güvenlik ve barışı sağlamanın tek yolunun
bu olduğuna inanıyorlardı.
Nippur'da Dünya tanrısı Enlil'e tapılırdı; Ea derinlerin
tanrısıydı. Uruki ay tanrısı ve Udu güneş tanrısı olarak kabul edildi. Babil
şehrinin hamisi Marduk, özel bir onur ve saygı gördü. İlah ruhları arasında,
Kutakh şehrinde ibadet edilen, savaşta ölenlerin tanrısı Eshidam da
sayılabilir.
Babil tanrıçaları hakkında nispeten az şey biliyoruz. Tanrılardan
gelen çocuklarının kendilerinin tanrı olduklarını biliyoruz. En önemlisi,
Semitik savaş tanrıçası ve Shippar şehrinin yerel tanrısı İştar'dı. Diğer
şehirlerde İştar'a aşk tanrıçası olarak tapılırdı. Yunan Afrodit ve Roma
Venüsünün prototipi olarak kabul edilebilir. Antik dünyanın en büyük hac
merkezi olarak hizmet veren Kıbrıs'taki aşk tanrıçasının tapınağını ziyaret
etme şansına eriştim. Yunan halkının bugün hala bu görkemli tapınağın
kalıntılarıyla ilgili çeşitli büyülü batıl inançları var.
Babil kavramlarına göre, yeryüzünün içinde Arallu denilen ölülerin
krallığı vardır. Tüm insanların ölümden sonra - iyi ve kötü - indiği bu tür
cehennem, yüksek duvarlarla çevriliydi ve iblisler tarafından korunuyordu.
Babil sakinleri ruhların reenkarnasyonuna inanmıyorlardı; onlar da
cehennemlerini Ma ( ia (agі - “dönüşü olmayan bir yer”) olarak adlandırdılar.
Ölü ruhlar zifiri karanlıkta yaşadı ve toz yediler. Dünyevi kariyerini
tamamlayan her insan cehenneme düştü. Babillilerin hiçbir fikri yoktu Bu
dünyada yapılan iyi ve kötü işler için ölümden sonra intikam almak.
Cehennem iblisleri, muhtemelen Batı şeytanlarının prototipleri
olarak hizmet eden yarı insan, yarı canavar korkunç yaratıklardı. Uzak Doğu'nun
şeytanlarının Ortadoğu'daki "akrabalarına" çok benzediğini belirtmek
ilginçtir. Görünüşe göre , ikisi de Orta Asya'nın göçebe kabilelerinin hayal
gücünde doğdu. "Kapı bekçileri" veya Nedu, cehenneme "alınacak"
insanların listelerine sahipti. İblislerin “dişler gibi uzun dişleri vardı;
gözler - büyük köpüklü toplar gibi; uzun ve keskin pençeler. Bir kişi
öldüğünde, gömüldükten sonra vücudunu alan ve ona tanrıça Allat'ın konutuna
kadar eşlik eden iblisler Ma(Іа(агі) ortaya çıktı. Muhammed'in kendisi.) bir
dişi aslanın başı vardı ve iki elinde de bir yılan tutuyordu. Cenaze sırasında
özel dikkat gösterilmesi gerekiyordu, aksi takdirde büyücü merhumun (ezkitteg)
"ruhunu" çalabilir ve onu büyüleyebilirdi. ölenin yakınları.
Babil yaşam tarzının bu ve diğer özellikleri, antik dünyanın büyü
uygulamasında büyük rol oynayan bazen çok karmaşık ayin ve büyülerin daha iyi
anlaşılmasına yardımcı olur.
şeytan çıkarma ayinleri
E
Bir insana her an saldırabilecek iblisler varsa, onlarla başa
çıkmanın yöntemleri olmalı. İsa'dan, cinleri ele geçirilmiş olanlardan
kovmasını ve onları bir domuz sürüsüne sürmesini isteyen adam, ortak bir Sami
şeytan çıkarma ayine işaret ediyordu. Asurbanipal'in koruyucu ayinlerinin
açıklamasında aşağıdaki formül bulunur (bu parça British Museum'da 19 numarada
listelenmiştir):
“Kötü iblis dışarı çıksın! Birbirlerini [sic] ele geçirmelerine
izin verin! Kutsanmış şeytan ve kutsanmış dev vücuduna girsin! Cennetin ruhu,
seni çağırıyorum! Dünyanın ruhu, seni çağırıyorum!
Keldani büyü öğretileri, Ninova kazılarında bulunan Moğol-Akad
kökenli üç ana eserde ortaya konmuştur. Bunlardan ilki "Kötü Ruhlar"
olarak adlandırılır ve esas olarak iblisleri ve hayaletleri korkutup kaçırmak
için sihirli eylemlerden ve onlara karşı korunma yollarından bahseder.
İkinci kitap gizli tıbba ayrılmıştır; sadece birkaç parçası
hayatta kaldı. Üçüncüsü, çeşitli tanrılara hitap eden büyüler ve ilahiler
içerir.
Muhtemelen, kitapların her biri belirli bir ayin tanımladı ve
belirli bir bilgeler sınıfına yönelikti: astrologlar ve kahinler veya kelimenin
tam anlamıyla sihirbazlar için; doktorlar ve filozoflar için. Bu sınıflandırma
Daniel Kitabı'nda bulunur. Zaten ölü olan Akad dilinde yazılmış orijinal
yazıların en büyük güce sahip olduğuna inanılıyordu. Bu durum çoğu okült eser
için tipik olarak adlandırılabilir. Açıkçası, büyüler ve ilahiler aslında
Akadca okunuyordu. Metinde her pasaja, yazışma sırasında yaşayan dil olan
Asurca'ya bir çeviri eşlik ediyor.
Büyülerin oluşturulduğu şema veya şablon son derece basitti;
monoton tekrarlar yorucu görünüyordu. Sözcük analizi, gerçek Güç Sözlerinin
veya "abrakadabra"nın şu ifadeler olduğunu gösterir: "Cennetin
Ruhu, seni çağırıyorum! Dünyanın Ruhu, seni çağırıyorum!" Bu formüllerin
yanı sıra Atapi (karş. "amin") kelimesi büyünün ayrılmaz bir
parçasıydı ve Akadca Kakata'ya tekabül ediyordu ve "Doğru" ya da
"Öyle olsun!" anlamına geliyordu. diğer ruhlara hitap eder.Büyünün
içeriği çok çeşitli olabilir.Örneğin, kendini büyücülükten ve kötü niyetli eylemlerden
korumak isteyen bir kişi büyüsünü şu sözlerle sonlandırdı:
“Cennetin Ruhu, seni çağırıyorum! Dünyanın Ruhu, seni çağırıyorum!
Mul-gelal'in ruhu, ülkelerin efendileri, sizi çağırıyorum!
Nin-te-lal'in ruhu, ülkelerin hanımı, seni çağırıyorum!
Nin-dara'nın Ruhu, Mul-gelal'in güçlü savaşçısı, seni çağırıyorum!
Nusku'nun Ruhu, Mul-gelal'in Yüce Elçisi, sana sesleniyorum!
Mul-gelal'in en büyük oğlu Eni-zena'nın Ruhu, seni çağırıyorum!
Tiskhu'nun Ruhu, ev sahiplerinin hanımı, seni çağırıyorum!
Mermer'in Ruhu, zarif bir sesle kral, seni çağırıyorum!
Utu'nun Ruhu, adaletin kralı, seni çağırıyorum!
Ruhlar, Başmelekler, büyük tanrılar, sizi çağırıyorum!” [35]
Babil tanrıları ile genel olarak Doğu büyüsü arasında ortak olan
nedir? Ezoterik sihrin yandaşları bu zor soruya iki yönlü bir cevap verir.
Ural-Altay (Eski Babil) panteonunun tanrı ve tanrıçaları ile Finler, Aryanlar,
Samiler, Japonlar ve Çinliler tarafından tapılan doğaüstü güçler arasında
paralellikler çizilebilir. Bununla birlikte, çoğu durumda bu ve diğer ulusların
büyü ayinlerinin, tanrıların kendi gücüne ve onlarla ilişkili sayısız ruha
bağlı olduğu kabul edilmelidir. Ve burada yine, var olan her şeye insanların
her birinde bulunan doğaüstü bir gücün nüfuz ettiğini söyleyen mana ve akasha
teorisi olmadan yapamayız. Sihirbazların eylemleri tam olarak bu zor gücü
yoğunlaştırmayı ve onu ruhları ve tanrıları etkilemek için kullanmayı amaçlar.
Bilim adamları, Yunan, Mısır, Babil ve Hint panteonlarının
tanrıları arasında (bazen oldukça başarılı) analojiler kurdular. Bu soru
çalışmamızın konusunu derinden etkilemektedir. Aşağıda yer alan Asur ve Akad
tanrılarının ve etki alanlarının karşılaştırmalı tablosu, aralarındaki derin
bağlantıyı açıkça göstermektedir.
Finliler, Hintliler ve hatta Sudanlılar ile aynı şekilde düşünce
yoğunlaşmasını sağlıyorlar. "Deliliğe neden olmak" için bir Fin
hazırlık ayini gözlemledim:
“Fin dini fikirlerine göre, her insanın içine doğduğu andan
itibaren hayatı boyunca eşlik eden ilahi bir ruh yerleşir. İnsan ne kadar
dünyevi şeylerden uzaklaşır ve nefsinin mabedine dalarsa, ruha o kadar yakın
olur. İnsan ve ruhun kaynaşması, önemli bir sihir gücü kaynağı olarak hizmet
eder"[36].
Bu, örneğin Hintli gurular veya Arap-İslam Sufileri gibi diğer
mistik sistemlerle doğrudan bir paralellik göstermektedir.
"O aşkın bir coşkuyu, Tiia ipnuop'u, büyük bir ruhsal
yüceltme durumunu, Tiia Naiogyip'i, içinde yaşadığı ruha benzediğini ve onunla
tamamen özdeşleştiğini arzular"[37].
Ve yine dervişler ve fakirler tarafından vaaz edilen delilik ve
özdeşleşme ilkesi olan spiritüalizm (veya spiritüalizm).
"Bu uyarılma durumuna ulaşmak için, uyuşturucu zehirlenmesi
gibi yapay yöntemler kullanıyor [karş. Batı cadı kültleri], çünkü yalnızca bu
durumda "tanrılaştırılabilir" ve dahiler ve doğa ruhlarından yemin
edebilir. bu öğretim. büyü üzerine Akad [Babil] kitaplarında da gelişir. Bu,
tamamen farklı insanlar arasında bağımsız olarak ortaya çıkan doğuştan gelen fikirlerden
biri olmayan kavramlar ve inançlar arasındaki ilişki hakkında çok önemli bir
fikir ortaya koyuyor [vurgu benim. — I. Ş.]”[38].
Peki büyülü gücün birincil kaynağı nedir? Kim ihsan ediyor ve kim
başlatıyor? Mana-akash'ın ("Yaşam Gücü") kaynağı nerededir? Bütün bu
soruları cevaplamak için öncelikle tarihöncesi halkların demonolojisini ve
teolojisini incelemek gerekir.
Fin sihirbazlar tüm büyülerini yaşam ruhuna adadılar -
Väinämöinen. İnsanlara sihri öğreten bu ruhtu; yaşamın temeli, suların efendisi
ve ateşin ruhu olarak hizmet eder. Bu açıdan Väinämöinen, Akadca Ea veya
"Yaşamın Efendisi" ile özdeşleştirilebilir. Fin tanrısı sihir yarattı
ve Mısırlı Thoth gibi insanlara Güç Sözleri'ni anlattı. Väinämöinen'in Mısırlı
Ra ile temas noktaları vardır: güç ve iyilik, her iki tanrının bedenlerinden
ter damlaları şeklinde gelir.
İskandinav sihirbazları, dünyanın her köşesindeki diğer
büyücülerle aynı şekilde, Dünya Ruhu'ndan güç aldılar[39]:
“Lemminkäinen, birçok insanın kendi aralarında konuştuğu bir eve girdi.
Uzun cüppeli insanlar sandalyelere oturdular, şarkıcılar kenara çekildi,
okuyucular kapıda; duvarlar müzik aletleriyle asılmıştı. Büyücüler en onurlu
yere oturdular - ocağın yanında. Sonunda büyüler söylemeye başladı. O şarkı
söylediğinde, en iyi şarkıcılar bile onun yanında seslerinin uyumsuz olacağını
fark etti. Ellerinde taş eldivenler, başlarında taş bloklar ve boyunlarında taş
kolyeler varmış gibi görünüyordu ... insanlar kendilerini tuhaf bir renkte bir
kediye bağlanmış bir kızakta buldular. kızak onları Kötü Ruhlar Dünyasına
getirdi. Tekrar okumaya başlayınca, sihirbazların susuzluklarını giderdiği
sularla Laponya körfezine daldılar. Sonra tekrar şarkı söyledi ve insanlar
onları yutan kaynayan uçurumda bocalamaya başladı. Böylece büyük sihirbaz
Lemminkäinen genç erkekleri ve olgun kocaları aldatmayı başardı.
Çeşitli ulusların büyüsel ve dini ritüellerinin karşılaştırmalı
bir analizi, daha önce bir veya başka bir topluluğun ayrıcalığı olarak kabul
edilen gizli güçler arasındaki birçok analojiyi ortaya çıkarır. Akad-Asur
mitlerinde, efsanelerinde, büyülerinde ve büyü formüllerinde bulunan tanrıların
gücüne yapılan göndermeler, çeşitli tanrılar arasındaki ilişkiyi gösteren
karşılaştırmalı bir liste oluşturmayı mümkün kılmaktadır. Elde edilen gerçekler
ilginç sonuçlara yol açar.
Hem Fin hem de Keldani büyü öğretilerinde, Cennet, Dünya ve
Yeraltı Dünyası tarafından oluşturulan ilahi üçlü, yatıştırılması ve
sömürülmesi gereken bir güç kaynağı olarak kabul edilir. Tanrı Şamaş veya Güneş
(bazen Dünya ile tanımlanır), Mısırlı Ra ile yakından ilişkiliydi. En çok
ilgiyi çeken, Akad tanrısı Mulge ile Sami ve diğer mitolojilerin çeşitli
tanrıları arasında izlenen bağlantılardır. Bu ruh, Akad büyüsünün ve diğer bazı
doğaüstü öğretilerin merkezindeydi; büyücüler genellikle yardım için ona döndü.
İncil'de Mulge'ye Bel (veya Baal), Mısır'da Seth denirdi. Babil Samileri onu
Belit ya da "Yeraltı"nın "Rab"ı (bazen
"Hanım")[40] ile özdeşleştirdiler; Finliler - tanrı Ilmarinen ile.
Mulge, eski Sami aşk ve savaş tanrısı, Fenike Kara Taş ve oğlu Satürn ile
evlenen eski Arap tanrıçası Allat'tı. İştar şeklinde ibadet edildi ve bazen
büyücülerin favorisi olan şeytan Astaroth olarak adlandırıldı. Pek çok isme
sahip bu tanrı, Yunan Afrodit'in baştan çıkarıcı görünümünün altına saklandı.
Ayrıca Tishu veya Tammuz ("Düşmanları Yok Etmek", "Dilek
Gerçekleştirme") adı altında da biliniyordu. Romalılar, kültü eski
Britanya'ya bile ulaşan Venüs şeklinde ona tapıyorlardı. Adonis'in bu gelini
aynı zamanda eski tanrı Luzi ve Nanki-Gal'in kız kardeşi, Akad "Cehennemin
Hanımı" idi. Tüm Doğu ve Batı büyüsünün filizlendiği şeytani panteonun
köklerine geldik. Sonuçta, "Düşmanları Yok Etmek" ve "Dilekleri
Gerçekleştirmek" başlıkları, tüm dünyadaki sihirbazların en yüksek
hedefini içerir.
Babil büyüsü, tanrılara ek olarak, kural olarak, görünmezlerin
krallığı ile ilişkili ve doğaüstü dünya ile insan dünyası arasında aracı olarak
hizmet eden bir dizi ruha da aşinaydı. Tanrılar ve iblisler yakından
ilişkiliydi; bu, örneğin, Akad tanrısı Anu'nun (Cennet) kızının şeytani bir
kızı Labartu veya Çocukların Düşmanı olduğu gerçeğiyle kanıtlanır. Tanrılar,
ruhlar ve gezegenler, astrolojinin, belki de Gnostisizm de dahil olmak üzere
diğer birçok öğreti ve onlar aracılığıyla Batı büyüsü üzerinde derin bir etkisi
olan Yahudi Kabala ve numerolojik felsefenin içinden çıktığı sistemin
unsurlarıydı.
Sami ve diğer paralelliklerle dahiler veya ruhlar arasında şunları
adlandırabiliriz: Bir kişinin göğsünde bulunan Alu (veya "Yok
Ediciler"); Ekim, bağırsaklarını kullandı ve kırk altmışlı Gizli Numaraya
sahipti (bilinmeyen anlamı); Avuç içi ile ilişkili Telal (veya
"Savaşçılar"), bilinmeyen mistik sayı[41]; Mashkim (veya "Pusuda
Otur"), mistik kesir - elli altmışlar; Utuk, sadece kötü iblisler. Ayrıca
lamma olarak adlandırılan Ardat veya "kabuslar" ve Succubi (Lilith,
Elite, Uruk, "kek", "devler") de bilinir. İkincisi, Arap
iyi ve kötü dehalarını biraz andırıyor. Birçok dahiler, duruma göre iyi ya da
kötü davranabilir. Benzer bir düşünce tarzı Batı büyüsüne nüfuz etmiş gibi
görünüyor: Ruhların "ne istersen onu yapabildikleri" biliniyor.
Hayaletler, hayaletler ve vampirler, gökyüzü tanrısı Anu'nun kızı Labartu
grubunun bir parçasıdır.
5 Mısır büyüsü
"Git buradan, çünkü parçalara ayrıldın, ruhun bir top gibi
büzüldü, lanet olası adın unutulmaya mahkum ve sessizlik onun ağırlığını
taşıyor ve öldü ... "
Ptolemaios'un "Yenilen Apophis Kitabı"ndan
T
Yahudi ve Mısır büyüsü arasındaki yakın bağlantı, edebi ve dini
eserlerde bulunan sayısız gerçekle doğrulanır. Dahası, Yunanlılar, Romalılar ve
diğer eski halklar gibi Samilerin de Mısır büyüsünün diğer büyü türlerine
üstünlüğüne derinden inandıklarını çok iyi biliyoruz.
Musa'nın Mısır sanatında ustalaşan en büyük yabancılardan biri
olduğunu İncil'den ve Kuran'dan[42] biliyoruz. Mısırlılar gibi, İbrani patriği
de suların ayrılmasını emretmek için bir değnek ya da asa kullandı. Firavunun
rahipleri tarafından kullanılan bazı mistik Güç Sözlerini bile biliyordu.
Musa'nın Nil büyücüleriyle yaptığı ünlü sihirli düellonun
gerçekleştiği o günlerde, büyü zaten Mısır dininin önemli ve ayrılmaz bir
parçası haline gelmişti. Kraliyet ailesi, rahiplik ve sıradan insanlar, büyülü
bağlarla ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlıydı. Kim bilir: belki o zaman, MÖ
1300'de. e., Musa büyük sihirbazla savaştı - II. Ramses'in oğlu! [43] Ve Batı
Arabası Papirüsü'nde, Mısır Baş Rahibi'nin, tıpkı iki yüz yıl sonra Musa'nın
yaptığı gibi, suları nasıl "parçaladığı" anlatılır!
MÖ 3000 civarında e. Mısır büyüsü gerçek bir çiçeklenme yaşadı;
"Mısır" kelimesinin okült ile güçlü bir şekilde ilişkili olmasına
şaşmamalı. Bildiğiniz gibi, modern "sihir" terimi, Semitik kök
іtda'dan geldi ve Mısır'ın en eski tanımlarından biri (ket! -
"karanlık", "karanlık"), Mısır büyüsünün kalıcı bir
niteliğine dönüştü - "siyah" . Bununla birlikte, "siyah"
Mısır, daha çok Nil'in sularıyla dolup taşan toprağın rengiyle bağlantılı
olarak adlandırılmıştır[44]. "Simya" (arap. ai-kitiuua) terimi de
Mısır'ın eski adından gelmektedir. Başka bir deyişle, hem "simya" hem
de "kara sanat", "Mısır sanatı" orijinal ifadesine geri
döner.
Atlantis hakkındaki ünlü tartışma dışında, tarihi ve okültizmi
hakkında bu kadar çok çelişkili şeyin yazıldığı başka bir ülke yok denecek
kadar azdır. Arap Bedeviler, Krallar Vadisi'nde gerçekleşen büyü ritüellerini
çarpıtıp süslediler. O zamandan beri, Orta Doğu sakinleri, Mısır'ın yalnızca
büyücüler tarafından yaşadığını düşünmeye başladı. Hıristiyanlığın Karanlık
Çağlarında, İncil'den alıntılarla ve Sami sihirbazların gerçek uygulamalarıyla
desteklenen bu fikir, Avrupalıların zihinlerini sıkıca ele geçirdi. Ve Mısır
piramitlerinin ve diğer firavun anıtlarının bilimsel araştırmaları döneminde
bile, Batılı okültistler Mısır'daki her biblodan sihirli sırlar çıkarmak için
birbirleriyle yarıştı. Bu tutum doğal bir tepkiye neden oldu. Gerçek bilgiden
çok ampirik gerçeklere dayanan bir grup bilgin, Mısır büyüsünün gerçekte var
olmadığını açıkladı. Eski Mısırlıların sahip olduğu tek "büyü",
iddiaya göre dinleriydi.
Gerçek, her zamanki gibi ortada. Eski Mısır'ın büyüsünün ve
dininin yakından ilişkili olduğunu biliyoruz. Ayrıca birçok büyü biçiminin dini
sistemlerle yakından ilişkili olduğunu da biliyoruz. Papirüs ve mezar taşı
yazıtlarına bakılırsa, okült araştırmacılarının çoğu tarafından bilinen
ayinler, görünüşe göre eski Mısır'da ortaya çıktı. Geleneklerin tanımlandığı,
şüphesiz İsis rahiplerinden ödünç alınan, Yunanca, Arapça ve Yahudi gibi çok
sayıda ikincil kaynaktan bahsetmiyoruz.
Mısırlı rahipler büyücüler miydi? Bizden hâlâ gizli olan bilgileri
mi vardı? "Egyptomaniacs" bu soruya olumlu cevap verecektir. Yahudi,
Hıristiyan ve İslami kutsal kitapların hakikatini tanıyan insanlar, onların
tarafını tutmaktan çekinmeyeceklerdir. Diğerleri mevcut kanıtları kendileri
için kontrol etmek isteyecektir.
Bütün bu halkların dini ve büyüsel ayinleri, nihayetinde bunda
başarıya ulaşmayı ve ahirette ruhun güvenliğini sağlamayı amaçlıyordu. Mısır
gelenekleri, Mısır yaşamının tarihsel bağlamında görülmelidir. Güç veren ve
başarı getiren metinlerden oluşan özel bir grup, örneğin düşmanlara karşı
büyüler. İkincisinin, başlangıçta, inisiye olmuş rahiplerin gizli siyasi
büyüsünün bir parçası olduğu varsayılabilir. Kraliyet ailesi, oldukça doğal
olarak, büyülü sırların tekelinde olduğunu iddia etti. Ancak yüzbinlerce bok
böceği ve diğer tılsımlar, sihrin yavaş yavaş insanlar arasında yayıldığına
tanıklık ediyor. Aynı zamanda, kraliyet mahkemesinde her zaman birkaç "tam
zamanlı" sihirbaz vardı.
Zihinsel olarak kendimizi Eski Mısır'a taşımaya çalışalım ve
kendimizi onun sakinleri olarak hayal edelim. Son beş bin yılda, yaşamını büyük
ölçüde belirleyen ülkenin iklimi ve manzarası neredeyse hiç değişmedi. En
önemlisi elbette Nil'di. Bu durum, Eski Mısır'ın dini, büyüsü, edebiyatı ve
sanatı üzerinde silinmez bir iz bıraktı. Bütün ülke, yaklaşık bin iki yüz mil
uzunluğunda bir ekili arazi şerididir. Güneyde, arkasında çöl olan dağ sıraları
ile sınır komşusudur. Vadinin ortasından büyük bir Afrika nehri akmaktadır;
suları, rengi en ünlü sıfatlardan biriyle sihirle ödüllendirilen kara toprağı
her iki kıyıya da taşır.
Mısır topraklarında yetişen hemen hemen tüm bitkiler, bugün hala
Ortadoğu'da gerçekleştirilen büyülü ayinlerde kullanılmaktadır. Hurma, akasya,
çınar, buğday, arpa ve darı, sihirbazın en değerli "araçları" olarak
kabul edilir.
Her yıl, 1 Temmuz'dan 16 Temmuz'a kadar, Nil'deki su yükselir ve
Mısır topraklarını aylarca süren sıcakta kuruyan hayat veren nemle sular.
İkincisi, Eylül seli, Kahire Festivali'ni veya Nil Bayramı'nı işaret eder.
Gaston Maspero[45] şöyle yazıyor: "Tam sepetleri olan köylüler uzaktan
gelir ve birlikte yemek yerler ... rahipler tapınakları terk eder ve tanrının
[Nil Nehri'nin] heykellerini ... Nil'in şarkı ve müziğin sesine."
Bu şenliklerde, en onurlu işlev, Mısır'ın baş büyücüleri - İsis
rahipleri tarafından gerçekleştirildi. Şu anda British Museum'da bulunan bir
papirüs tomarında, Nil'e İlahi'nin bir parçası verilmiştir:
“Selamlar, Ey Nil! .. Dünya'ya yükselir ve Mısır'a hayat
verirsiniz. Bilinmeyenden yükseldiğinde insanlar neşeyle dans eder. Thebaid
sakinleri ve kuzeyliler el ele dans ediyor. korna selin başladığını haber
verdiğinde, arp sesleriyle sizin için şarkı söylüyor ve ellerimizi çırpıyoruz.
Büyülü bir bakış açısından, Nil'in seli, Osiris ve İsis'in evliliğini
sembolize ediyordu: Osiris, Nil ve İsis, Dünya veya kara toprak gibi davrandı.
Modern Mısırbilimciler, eski Mısır'daki büyü ritüellerinin hanedan
öncesi ve hatta tarih öncesi döneme kadar dayandığını iddia ederler[46].
Efsane, Tufan'dan yüz doksan yıl sonra, Nuh Şem'in oğlunun, o zamanlar zaten üç
yüz yaşında olan Mısır'a geldiğini söylüyor. Ülkeyi yüz altmış bir yıl yönetti
ve bu dönem büyünün çiçek açmasıyla damgasını vurdu. Yahudi geleneğine göre
Nuh'un da bir sihirbaz olduğunu ve kendisine kişisel olarak bazı gizli
kitapların açıldığını hatırlayın.
Mısır ve Yunan kaynakları, eski Mısırlıların ölüleri nasıl
dirilttiğine dair birçok hikaye verir. Bildiğiniz gibi Mısırlılar insan
vücudunun başka bir dünyada dirildiğine inanıyorlardı. Aynı zamanda, cesetleri
canlandırmayı amaçlayan ritüellere referanslar buluyoruz. Bu izole vakalarla
ilgili değil, düzenli uygulamayla ilgili. Sihirli öğrenmesiyle ünlü bir
firavun, huzurunda bu tür bir deneyin yapılmasını emretti.
Keops'un (veya Khufu'nun) oğlu Herutataf, MÖ 4. binyılda
yaşadı[47].
Bir gün Khufu mucizeler hakkında konuşmaya başladı. Herutataf, bu
tür hikayelerin hepsinin çok iyi uyarlandığını, ancak çok azının kendi
gözleriyle mucizeler gördüğünü söyledi. Bundan sonra babasına, öldürülen ve
başı kesilen insanları nasıl dirilttiklerini göstereceğine söz verdi[48].
Sihirbazın adı Theta'ydı ve yüz on yaşındaydı. Thoth'un ünlü
tapınağında büyülü gizemlere inisiye oldu. Ne tür “sırlardan” bahsettiğimizi
bilmiyoruz. Firavun bir keşif gezisi düzenledi: oğlu bir mavnayla Nil'den aşağı
indi, sonra bir tahtırevana taşındı ve sonunda tüm grup Theta'nın konutuna
ulaştı.
Hikaye küçük ayrıntılarla dolu ve yolculuğun boş bir kurgu değil
gerçek bir olay olduğunu varsayabiliriz. Bilhassa, adaçayı hasır bir hasırın
üzerinde yattığını öğreniyoruz (bugün hala kullanılan angaribler gibi).
Hizmetçiler başını ve ayaklarını meshettiler. Bir sonraki hikaye, sihirbazın
kendisine kraliyet daveti ileten kanın prensi ile buluşmasıyla ilgilidir. Theta
başkenti ziyaret etmeyi kabul eder. Adaçayı prensin kolundan tutarak kayığın
bağlı olduğu iskeleye gider. Çocuklarını ve kitaplarını da yanında götürmek
ister ve bu isteği saygıyla kabul edilir.
Gezginler saraya vardıklarında firavun hemen Teta'yı yanına
çağırdı. Dolaylı ifadelerden kaçınan Khufu, sihirbaza onu neden daha önce hiç
görmediklerini sordu. Buna bilge, yalnızca çağrıldığında geldiğini söyledi.
"Beni aradın ve işte buradayım."
Sonra Khufu sihirbaza şu sözlerle döndü: "Bana kesik bir
kafayı vücuda bağlayabileceğin söylendi, bu doğru mu?" Yaşlı,
yapabileceğini söyledi.
Kral, ölüme mahkum edilmiş bir suçlunun getirilmesini emretti,
ancak sihirbaz onun yerine bir kaz getirmesini istedi.
Kuşun kafasını kesip sütunlu sıranın bir yanına, gövdesini de
diğer yanına yatırdı. Teta doğrularak bazı "Güç Sözleri" söyledi. Baş
ve vücut birbirine yaklaşmaya başladı; karşılaştıklarında birleştiler ve
kafalar güldü.
Bundan sonra Theta, başka bir cins kuşla benzer bir deney yaptı ve
daha sonra boğanın başını keserek tekrar vücuda büyümeye zorladı.
İlk bakışta, bu hikaye Firavun Cheops'un maiyetinde adaçayı
Theta'ya eşit güçte bir sihirbaz olmadığını gösteriyor. Ancak daha da önemlisi,
daha Giza'daki Piramitlerin inşası sırasında, Memphis'in (o zaman Mısır'ın
başkenti) büyülü ve politik gücünün azalmaya başladığı sonucuna
varılmasıdır[49]. Zihinler, Nil'in aşağısında bulunan bir şehir olan Thebes'te
yetiştirilen fikirler tarafından ele geçirildi ve Theban tanrısı Amon-Ra
(Jüpiter) önde gelen Mısır tanrılarından biri oldu. Thebes saltanatı toplam
yaklaşık üç bin yıl sürdü[50].
Mısır büyüsü Yunanlılar üzerinde derin bir etkiye sahipti. Papirüs
No. 75 (veya Kuzgunlar), her biri otuz satırlık iki sütun halinde düzenlenmiş
demotik metin içerir. Arkasında Yunanca tercümesi var. Resimler arasında eşek
başlı ve asalı bir tanrı ve cenaze boyunduruğuna bağlı bir mumyanın üzerinde
duran Anubis göze çarpmaktadır.
Limans, Mısırlılardan ödünç alınan büyülü niteliklerle kelimenin
tam anlamıyla “doldurulmuş” olan Yunanca metnin bir çevirisini verir.
Başlıkların kendisi belgenin içeriği hakkında bir fikir veriyor: sihirli
yollarla aşkı uyandıran büyülü törenler; belirli bir Germerius için reçete;
mutluluk ve zenginlik getiren sihirli bir formül; rüyaları uyarma yöntemi; iki
benzer yöntem daha. Bunu, sihirbazın tanrıdan tavsiye istediği bir ayin izler.
Dizginlenemeyen öfke nöbetlerinden kurtulmak isteyenler de özel bir çareye
başvurabilirler. Önümüzde sihirli bir merak galerisi beliriyor: herhangi bir
girişime başarı getiren yüzükten “Demokritos alanına”. Bu arada, burada bir
karı koca arasında nasıl bir kavgaya neden olacağına dair bir işaret buluyoruz.
Bir kişinin ölümüne kadar uykudan mahrum bırakılabileceği yöntemin açıklamasına
Mısır tanrısının bir görüntüsü eşlik eder.
Belki de bu çalışmanın yazarı, Porfiry'nin kınadığı İsis
rahiplerinden biriydi:
“İnsanın tüm zayıflıklarına maruz kalan bir varlığın yalnızca
iblisleri korkutup ölülerin ruhlarını çağırmakla kalmayıp, aynı zamanda
Güneşin, Ayın ve diğer göklerin Tanrısına da hükmedebileceği fikri ne kadar
saçma! Sihirbaz, gök cisimlerine doğruyu söyletmek için yalan söyler; çünkü o,
gökleri yeryüzüne devirmekle ya da İsis'in gizemlerini ve Abydos'un sırrını
açığa çıkarmakla, kutsal gemiyi durdurmakla ya da Osiris'in kalıntılarını
Typhon tarafından yutulmak üzere atmakla tehdit ettiğinde, kendisinin gerçekten
farkında değildir. delilik, çünkü anlamadığı ve asla yapamayacağı şeylerle
tehdit ediyor ”[51].
Kutsal yazar Chaeremon'a (MS 1. yüzyıl) göre, listelenen büyülü
yetenekler Mısır rahipleri arasında özel bir ilgi gördü ve büyülerinde sıklıkla
bahsedildi.
Iamblichus gibi yetkili bir yazara göre, İsis rahipleri büyü
yaptılar. Özellikle, rahiplerin tanrılara yaptığı çağrıların tehdit içerdiğine
dikkat çekiyor.
Batılı büyü ritüellerini (öncelikle Yahudi inancını) inceleyen bir
araştırmacı ilginç benzetmelerle karşılaşıyor. Aşağıdaki pasajın genel tonu pek
çok okuyucuya kesinlikle tanıdık gelecektir:
“Oğlan, lamba, kase ve çukur adına seni çağırıyorum, ey Zeus!
Helios, Mithra, Serapis, yenilmez, bal sahibi, bal babası... Çağırdığım tanrı
bana gelsin ve ben onu bırakana kadar beni bırakmasın. Bakır bir kaba yağ
doldurun ve batık bir gemiden alınan suyla sağ gözünüzü ıslatın.
Ölüler Kitabı'nda ve diğer papirüs parşömenlerinde birçok Mısırlı
büyülü ritüel kaydedilmiş olmasına rağmen, bunların sadece bir kısmı Arap,
Yahudi ve diğer yazarlar tarafından açıklanan karmaşık ayinlere girdi. Gerçek
şu ki, Mısırlı büyücülerin gerçekleştirdiği iddia edilen mucizelerin çoğu, asla
kendi büyü kitaplarına dahil edilmedi. Ayrıca, gizli bilginin eğitimsiz
ustalara iletilmesini yasaklayan İletim Yasası nedeniyle bu geleneklerin geri
dönüşü olmayan bir şekilde kaybedilmiş olması da mümkündür: sonuçta,
ikincisinin sayısı son derece azdı!
Eski Mısırlılar, muska üretimi ve kullanımında özel bir başarı
elde ettiler. Çoğu insan bok böceğinin ne olduğunu bilir; kil veya taştan
yapılmış bu böceğin görüntüleri, Mısır büyüsünün bir tür "arama
kartı" görevi görür. Bokböceği, defin sırasında mezara yerleştirilen Güneş
Tanrısının (yani yaşamın) bir simgesiydi; ölüleri başka bir dünyada
dirilttiğine inanılıyordu. Bir cesedi diriltmek için, onun üzerine Güç
Sözlerini telaffuz etmek yeterliydi.
Bokböceği kültü Yunanistan'a girdi; eski Yunanlıların bu muskayı
sihirli güçle nasıl "şarj ettiğini" biliyoruz:
“Böcek heykelciği koy, bir parça kağıda koy. Altına temiz bir
keten bez yerleştirin. Bezin altına bir zeytin ağacı yerleştirin ve tahtanın ortasına
mür ve tavukların içildiği küçük bir buhurdan yerleştirin. Yanınıza küçük bir
krizolit vazo koyun ve içini zambak yağı, mür veya tarçın yağı ile doldurun. Ve
yüzüğü alın ve daha önce parlattıktan sonra bu merhemin içine daldırın ve tavuk
ve mür ile birlikte buhurdana koyun. Yüzüğü üç gün buhurda bırakın; sonra
çıkarın ve güvenli bir yere saklayın. Tören sırasında, yılın bu zamanında
yetişen bazı temiz somunları ve meyveleri yanınıza koyun. Asmanın dallarında
bir kurban daha kestikten sonra yüzüğü çıkarın ve üzerinde kalan merhemle ovun.
Sabahları vücudunuzu ovmalı ve yüzünüzü doğuya çevirerek aşağıda yazılı
kelimeleri telaffuz etmelisiniz. Değerli bir zümrütten bir böceği oymak;
içinden altın bir iplik geçirin ve vücudunuza takın. Böceğin altına İsis'in
kutsal imajını oymak ve bu inisiyasyonu yaptıktan sonra onu kullanın.
“Ben Thoth'um, tıbbın ve yazının mucidi ve kurucusuyum; bana gel,
yeraltındakiler, gel bana, yüce ruh.” Ayrıca, bu ritüelin yalnızca kesin olarak
belirlenmiş günlerde gerçekleştirilebileceği söylenir: ayın 7, 9, 10, 12, 14,
16, 21, 24 veya 25. günü.
Eski Mısır büyüsünü anlamanın anahtarı, Batı sistemlerinden miras
kalan iki özelliğidir. Ramses II döneminde bile (5 bin yıldan fazla bir süre
önce), Mısırlılar mistik Güç Sözlerine derinden inandılar; ve büyünün kendisi,
tanrılar tarafından insanlara ifşa edilen çok eski bir sanat olarak kabul
edildi. Bu kelimelerin bazılarının (bazen anlamsız heceler topluluğu) Mısır'a
Mezopotamya'daki fetihler sonucunda girmiş olması muhtemeldir. Diğer formüller,
şüphesiz Afrika'da hala gelişen Nubian büyüsünden ödünç alındı.
İkinci özellik, birinciyle yakından ilişkilidir. Ruhları ve
tanrıları iyi veya kötü iradesine boyun eğdirmek için büyücünün belirtilen Güç
Sözlerini ve tanrıların isimlerini bilmesi gerekiyordu. Bilgisi sayesinde güçlü
tanrılara hükmedebilirdi. Sihirbaz, sayıları ve güçleri ne olursa olsun,
istisnasız tüm tanrıları "bağlayabilir" ve harekete geçmeye
zorlayabilir. Bazı durumlarda, sihirbaz kendini bir veya başka bir tanrı ile
tamamen tanımladı, kendisini adıyla çağırdı ve onun adına emirler verdi.
"Süleyman'ın Anahtarı"nın Batılı versiyonlarında çok benzer bir durum
vardır: Bir ruh çağırırken, büyücü ona Süleyman adına hitap eder[52].
Mısır Güç Sözleri'nin, eski Samiler arasında Tanrı'nın En Büyük
Adı ile aynı işlevi gördüğü varsayılabilir; İnisiyelerin bile bunu telaffuz
etme hakkına sahip olmadığı bilinmektedir. Muhtemelen, eski Mısırlılar, diğer
birçok halk gibi, ismin, sahibinin gücü, yetenekleri ve manevi özü ile ayrılmaz
bir şekilde bağlantılı olduğuna inanıyorlardı. Pek çok ülkede kadınlar
yabancılara isimlerini vermiyor ve kendilerini "şunun kızı" veya
"şunun karısı" olarak tanıtıyorlar. Sadece alçakgönüllülüğünden mi
kaynaklanıyor? Antropologlar, ilkel insanların adlarını dikkatlice
gizlediklerini ve yabancıların bunu bilmemesi için her türlü çabayı
gösterdiklerini bilirler. Bazen önlem olarak isimleri bile değiştirmek zorunda
kaldılar. Bu konuyla ilgili geniş bir literatür var ve gerçekten buna ekleyecek
hiçbir şeyim yok.
Sihirbaz sihirli kelimeyi veya telaffuz ettiği ismi anlamayabilir,
ancak kelimenin kendisi bundan orijinal gücünü kaybetmez. Bu fikir belki de
Mısırlılardan çok önce ortaya çıktı. Her durumda, sadece Nil Vadisi sakinleri
arasında değil, aynı zamanda diğer çağların ve halkların sihirbazları arasında
da vardı.
Louvre'da, II. Ramses dönemine ait, yabancı kelimelerin sihirli
isimler olarak kullanıldığı bir cenaze papirüsü vardır: “Ey Walbpaga, Ey
Kemmara! Ah Kemalo! Ah Amagoa! Vana! Rem!.."
Bu tür kelimeler ve ifadeler çoğu eski büyü metninde
bulunduğundan, rahiplerin onların anlamlarını bizden daha iyi anlamadıkları
varsayılabilir. Geçen yüzyılda, Vikont de Rouget, bazı Güç Sözlerinin Mısır'a
komşu ülkelerden girdiği hipotezini öne sürdü. Araştırmacı, Nubya ve diğer lehçelerle
ilişkilerini gösterdiği bir kelime listesi bile derledi (ne yazık ki,
yayınlanmadı).
Büyülü "Harris papirüsünde", tekerlemenin belirli
isimlerin yardımıyla tanrı Amsu şeklini aldığı bir ayin açıklanır. Bu metin bir
ipucu olabilir. Kendisini kelimelerle veya dualarla bir ruh veya tanrı ile
özdeşleştiren sihirbazın, bu doğaüstü varlığın kendisi olmaya çalıştığı
söylenebilir. Kesin olan bir şey var: sihirbaz, adı geçen tanrının
niteliklerini ve yeteneklerini bir süreliğine “işgal etmeyi” başardığına
inanıyor. Bu ritüel, bir gemide yelken açan bir kişiyi deniz canavarlarından ve
diğer yırtıcılardan korumak için tasarlandı.
"Katı yumurtayı" alan sihirbaz şu sözleri söyledi:
“Ey yeryüzüne dökülen su yumurtası[53], yukarıda göklerde ve
aşağıda yeryüzünde en büyük ilahi maymunların özü: su altındaki yuvalarda
yattım, senden çıktım, bu sulardan, sen yuvandayken, ben Kıpti Amsu'yum, ben
Amsu, Kebu'nun Efendisi."
İsimlerin sadece insanların yaşamları üzerinde sihirli bir etkisi
olmadı. Cenaze törenlerinde, ruhun öbür dünyanın tanrılarıyla hayali bir
buluşması sırasında kullanıldılar. Ölüler Kitabı'nın da belirttiği gibi,
cennete girmeden önce her insanın ruhu çok sıkı bir "sınavdan" geçmek
zorundaydı.
Bazen Mısır büyüsünün kişileşmesi olarak kabul edilen görkemli
piramitlerin ve mumyalamanın önemi neydi? Flinders Petrie ve Wallis Budge gibi
birçok saygın bilim adamı, mumyalama ayini ve amacını ayrıntılı olarak
tanımladı. Eski Mısırlılar, ölümden sonra insan vücudu ile bireysel ruhu veya
ego (ka) arasında mistik bir bağlantının korunduğuna inanıyorlardı. Lenormand,
Mısır inanışlarına göre, ölen kişinin bedeninin ölümden sonra bir gün boyunca
(arınmış da olsa) eski haliyle dirildiğini iddia eder. Bununla birlikte, çoğu
araştırmacı mumyanın ka için bir hazneden başka bir şey olmadığına inanıyor.
Böylece mumya üzerinde yapılan büyü ayinleri (örneğin, “ağzın açılması” töreni)
ahirette ruhu bekleyen olayları sembolik olarak yansıtıyordu. Cenaze törenleri,
sempatik büyü fikirlerine dayanan "öteki dünyada" gelecekteki bir
yaşam için "prova" olarak adlandırılabilir. Belki Mısırlılar da
ölümden sonra vücudun bazı organlarının çalışmaya devam ettiğine, ancak
işlevlerinin değiştiğine inanıyorlardı.
Birçok kitap ve monografın yazarı, Mısır piramitlerinin sembolik
olarak "Ölüler Kitabı" ve sözde "Thoth Kitabı" ile
bağlantılı olduğunu kanıtlamaya çalışıyor. Bazı piramitlerin boyutlarının, iç
dekorasyonlarının ve yerleşimlerinin, hanedan dininin mistik ve büyülü
fikirlerini yansıttığına şüphe yoktur. Ancak bu yapıların özel işlevi söz
konusu olduğunda, bilim adamları aynı fikirde değiller. Geleneksel düşünceye
sahip araştırmacılar, Mısır inançlarını ve teolojisini içeren piramitlerin
yalnızca bedeni çürümekten korumaya hizmet ettiğine inanma eğilimindedir. Eski
Mısır'ın okült bilimleri hakkındaki bilgimiz son derece yetersizdir ve
piramitlerin genel kabul görmüş görüşünü terk etmek, Mısırlı büyücü rahiplerin
ve onların krallarının gizli bilgileri gelecek nesillere aktarmayı
amaçladıklarını kabul etmekle eşdeğer olacaktır. Ancak, bilgilerini
başkalarıyla paylaşma arzusuna dair herhangi bir belirti bulamadığımız için
(firavunların gücünün sonsuz ve sarsılmaz olduğu gerçeğinden bahsetmiyorum
bile), yalnızca Kuzey Afrika sihirbazlarının gerçek hedeflerini tahmin
edebiliriz. .
Piramitlerle ilgili farklı bakış açılarına atıfta bulunarak,
okültün büyük bir aşığı tarafından iddia edilen doğaüstü "vahiyler"
hakkında kasıtlı olarak sessiz kaldım. Bir ortamın yardımına başvurarak, bir
rüyada Mısır'a gitmek ve ona gizli güçlerini ve amaçlarını anlatması gereken
piramitlerin yakınında kamp yapmak için bir "emir" aldı. O günlerde
kahramanımız çok zengindi, maceraya susamıştı ve bu nedenle her şeyi söylendiği
gibi yaptı. Masraflar o kadar büyüktü ki talihsiz araştırmacı tamamen
yoksullaştı. Üstelik hiçbir vahiy almadı ve İngiltere'ye döndüğünde girişiminin
başarısız olduğunu gördü. Adil olmak gerekirse, tüm bu hikayenin hayatında
silinmez bir iz bıraktığını not ediyoruz.
"Şarkı Söyleyen Kumlar"
H
Kızıldeniz'den çok uzak olmayan el-Meman dağ silsilesi ve Çanlar
Dağı veya Jebel Narkus içinde öne çıkıyor. Kayalık çıkıntıları, rüzgar
estiğinde tüm dağın "yüksek sesle mırıldanmaya" başlayacağı şekilde
konumlandırılmıştır. Bu "şarkıyı" ilk duyduklarında, daha az uygar
Araplar, Mısırlıların yerden ruhları nasıl çağıracaklarını bildiklerine karar
verdiler.
Birçok sihirbaz bu mırıldanmayı deşifre edebildiğini iddia
etmiştir; insanlara ne yapmaları ve ne yapmamaları gerektiğini söyleyen
ruhların sesleriydi. Zamanımızda bile Jebel Narkus dağından gelen yeraltı uluması
gezginlerin kalbini ürpertiyor.
Benzer hikayeler, "şarkı söyleyen kumlardan" kehanet
alan Mısırlı rahipler hakkında da anlatılıyor. Bu kumlar bugüne kadar
"şarkı söylüyor" ve Mısırlıların büyülü sesleri yorumlamak için net
bir sistemi olduğundan eminiz. Bazı Mısır ayinlerinin Orta Afrika halklarından
ödünç alındığını biliyoruz. Hanedanlık dönemine ait birçok büyü inancının
Kızıldeniz'in diğer yakasından kaynaklandığı varsayılabilir. Çölün sakinleri,
eski Mısır dinine kadar uzanan birçok batıl inancı korumuştur. Örneğin, kumlar
yeni aydan önce “şarkı söylerse”, bu kabile için iyi bir alamettir, eğer yeni
aydan sonra kötü bir alamet ise. Bazı batıl inançlar seyahatle
ilişkilendirilir: kumlara bunu yapmak için uygun zaman ve yer sorulur. Birçok
Mısırlı, Libyalı bir dervişin 1937'de savaşı öngördüğünü ve Senussi'yi Batı
Çölü'ndeki askeri operasyonlar konusunda uyardığını iddia etti. Aziz, İtalyan
boyunduruğunun zayıflamasına yol açacaklarına söz verdi. Bütün bunları ve çok
daha fazlasını "şarkı söyleyen kumlardan" öğrendi.
Amenhotep III'ün ünlü sarayları ve tapınaklarının bulunduğu bir
kum tepesi olan Kom al-Khettam'ın yakınında, iki Colossi oturuyor. Onlardan
biri şafakta "şarkı söylüyor". Sesinin kırık bir tel gibi olduğunu
söylüyorlar. Birçok bilim adamı bu şaşırtıcı sesin kökenini açıklamaya çalıştı.
Efsaneye göre, Colossus, büyülü yeteneklere sahip olan Memnon'un kendisi
tarafından dikildi. Firavun mucizevi iyileştirmeler yaptı, ölümden dirildi ve
her gün şafakta geleneksel zaitai (“selamlar”) sırasında Colossus'un kendisine
söylediklerini dinledi. Memnon ve yüksek rahiplerin Mısır'a döndüklerinde ilk
önce Colossus ile konuştuklarına dair işaretler var...
Hikayenin çok renkli ve romantik olduğunu söylemeye gerek yok.
Merhum Gardiner Wilkinson'ın Colossus'un kucağında bir taş keşfettiği
bilinmektedir. Yorulmak bilmeyen kaşif heykele tırmandı ve küçük bir çekiçle
taşa vurdu: ses bakırın çınlamasına benziyordu. Buna dayanarak, Sir Gardiner,
hayali konuşmalar sırasında firavunun bir taşa çekiçle vurduğu sonucuna vardı.
Benzer metalik sesler, Tunbridge yayları alanındaki bazı kayalık
çıkıntılar tarafından üretilir, örneğin Bell Rock ("Rock-Bell"). Pek
çok ülkede bilinen bu fenomenler, muhtemelen tamamen doğal nedenlerden
kaynaklanmaktadır ve antik çağda büyü ayinlerine önemli bir katkı olarak hizmet
etmiştir. Her halükarda, hiç kimse bu fenomen için ikna edici bir metafizik
açıklama önermedi.
Bu arada, kayaların "şarkı söylemesi" oldukça sık bir
işaret olarak görülüyordu. Şu hikaye anlatılır: Napolyon, Savoy ile Fransa
arasındaki yolu döşedi; 27 fit kare ve 975 fit uzunluğunda bir tünelin Le
Sechelle'den iki mil kazılması gerekiyordu. İş neredeyse bitmişti, inşaatçılar
tünelin ortasında birleştiler ve kalan birkaç santim kazmayla kestiler. Aniden
yüksek bir inilti duyuldu. Bu olay Napolyon'a bildirildiğinde, büyük komutan
yüzünü kaybetti. Belli bir sihirbaz ona böyle bir sesin yenilgisini haber
vereceğini tahmin etti.
Okültistler, gerçek bir işaretin her zaman doğaüstü bir doğaya
sahip olduğunu iddia ederler. Ancak anlatılan olayı bilimsel bir bakış açısıyla
açıklamak oldukça mümkündür. Napolyon tünelinin tarihini inceleyen biri Bay
Bakewell, garip sesin tünelin karşıt uçlarındaki sıcaklık farkından
kaynaklandığı sonucuna vardı.
Mısırlı sihirbazlar, okült faaliyetlerin kesin olarak tanımlanmış
gün ve saatlerde yapılması gerektiğine inanıyorlardı. Aşağıdaki tablo, eski
Mısır ritüel takvimine göre şanslı ve şanssız günleri listeler. Her gün üç
bölüme ayrıldı; "P" harfi uygun dönemleri belirtir; "I"
harfi istenmeyen etkileri simgelemektedir.
Thoth ayı 29 Ağustos'ta başladı (yani, Thoth'un 1'i 29 Ağustos'a
tekabül ediyor):
Sayı Birinci üçüncü İkinci üçüncü Üçüncü üçüncü Saygı. 1. bbbb 29
ağustos 2. bbbb 30 ağustos 3. E&I 31 Ağustos 4. E&I 1 Eylül 5 bbbb 2
Eylül. 6 EYLÜL 3 Eylül 7 bb ve 4 Eylül. 8 bb ve 5 eylül. 9 bbbb 6 eylül. 10
bbbb 7 eylül. 11th E&I 8 Eylül 12th E&I 9 Eylül 13th bb vv [54] 10
sept. 14 b ve ben 11 eylül. 15 b ve ben 12 eylül. 16. E&I 13 Eylül 17 bbbb
14 Eylül. 18 bbbb 15 eylül. 19 bbbb 16 eylül. 20th E&I[55] 17 Eylül 21 bb
ve 18 Eylül. 22. E&E 19 Eylül 23. E&E 20 Eylül 24. bbbb 21 Eylül. 25
bbbb 22 eylül. 26 E&I 23 Eylül 27 bbbb 24 Eylül. 28 bbbb 25 eylül. 29 bbbb
26 eylül. 30 bbbb 27 eylül.
6. İki Nil Nehri'nin birleştiği noktada Ju-Ju Ülkesi
"Mungo ona girdi ve bir sihirbaz oldu..."
M
Mısır ve Etiyopya arasında, Avrupa'nın üçte birine eşit bir bölge
olan Sudan ülkesi yer almaktadır. Sakinleri uzun zamandır "kara" ve
"beyaz" büyüleriyle ünlüdür.
Birini diğerinden ayırmam ve bu muhteşem, muhteşem ülkede hala
gelişen üç büyücülük türünün her birini değerlendirmem bir yıldan fazla sürdü.
Kuzeyde, Nil'in sularını Aşağı Mısır'a akıtan Halfa şelalesi vardır; tapınaklar
ve anıtlar uzak firavun dönemlerini andırıyor ve yerel kabileler hala eski
gelenekleri gözlemliyor. Nuba Dağları batıya doğru yükselir; bu yerlerin
sakinleri yağmur yağdırır, büyücülük yapar ve sakız toplar.
Uzak güneyde, Juba'nın idari merkezinin arkasında bulunan gerçek
bir ekvator serasında, çıplak dolaşan, kendilerini kutsal asmalarla süsleyen,
sihirli araçlar yardımıyla düşmanlardan intikam alan ve düzenli olarak yerel
kahinlere danışan Nilotlar yaşıyor. .
Sudan'ın nüfusu çok gizlidir, ancak bu, araştırmacı için ana engel
değildir. Sihir bilgisi aramak için Sudan'a gelen ilk yabancı değildim ve
umarım son da olmaz. En işlek yerlerde, savaşçılar ve eşleri sürekli olarak
bana akın ettiler, “ünlü” büyüler getirdiler veya beni “kutsal ağaca” götürmeyi
teklif ettiler. Bazıları, küçük bir ücret karşılığında, bana mucizevi bir
bitkide saklı olan gücü nasıl çıkaracağımı göstereceklerine söz verdiler.
Yerliler, iyi ya da kötü, mızrak, para veya ustura için her gün binlerce sahte
"büyü" takas eder.
Gezginler, Beyaz ve Mavi Nil'in birleştiği yerde, çoğunlukla
Hartum ve Omdurman'daki yerlilerden sahte satın alırlar. Modern Sudan büyü
piyasası patlama yaşıyor. Uzak bölgelere giderken, tam olarak neye ihtiyacım
olduğunu açıklayabilecek bir tercüman aldım.
Nubian şeflerine sıradan bir gezgin olmadığımı söyledim. Kitapları
sonradan doğanların kendi halklarının tarihini ve geleneklerini öğrenebilmeleri
için yazdığımı açıkladım. İşin garibi, seyirci sözlerime anlayışla tepki verdi.
Ve bu sadece ve benim ikna etme yeteneğimde değil. Sadece birçok Sudan
kabilesinin yaşlıları, günümüz gençlerinin şehirlere nasıl ilgi duyduğunu
hissediyor. Kabileye geri dönen gençler, kural olarak, yerel sorunlara olan
ilgilerini kaybeder ve türlerinden uzaklaşır. Bu yeni basılmış "sofistler",
Afrika toplumunun Avrupalılardan saygı gören özelliklerini bile küçümsemeye
başlıyor.
Afrikalıların ruhlarındaki canlı iplere dokunmayı başardım; bundan
sonra, Arap ve ekvator bölgelerinde yaşayan Nubyalılar ve Shilluks, Nyam-nyam
ve Hadendoa, bana yaşam biçimlerini kolayca anlattılar.
Güney bölgesinde, büyü oldukça organize bir inanç sistemidir. Cadı
doktorlarının kendi tapınakları, ritüelleri, gizli toplulukları, emirleri ve
dereceleri vardır; her durum ve her insan için her zaman hazır bir büyüleri
vardır.
Nyam-Nyam kabilesinin yerlileri arasında (bölgeleri Fransız ve
Belçika idari bölgeleriyle sınırlıdır), bazı büyülü unvanlar miras alınır.
Bununla birlikte, çoğu durumda, genç adayların kendileri bir sihirbaz olma
arzusunu ifade eder; tam teşekküllü bir büyücü unvanını aldıktan sonra kendi
"uygulamalarına" başlarlar.
Uzak Güney'in zarif, onurlu ve dayanıklı sakinleri, gizemli
zihniyetleriyle şaşırtıyor. Yeni trendlere çok açıklar: araba kullanıyorlar,
İngilizce konuşuyorlar, Hıristiyanlığı kabul ediyorlar. Ancak karanlık kıtanın
bakir derinliklerinde, Batı ve yerli Afrika inanç ve geleneklerinin düşünülemez
bir karışımıyla karşılaşıyoruz.
Açıklama çok basit: Afrikalıların çoğu kendi özel sihir
biçimlerine inanmaya devam ediyor.
Genç bir adam bir tıp adamıyla çalışmaya geldiğinde, büyücü
öncelikle amacının ne olduğunu sorar. Cevap ustayı (veya sihirbazlar konseyini)
tatmin ederse, genç adam bir ücret karşılığında çalışmaya kabul edilir. Ödeme
genellikle küçüktür (yaklaşık bir kuruş), ancak Nagua'nın ilk kuralından veya
"mucizevi" den aşağıdaki gibi çok önemlidir.
Sudanlılar, sihirli güçlerini aldıkları Nagua'nın "yüce
cininin" para, ustura ve diğer küçük hediyeler şeklinde fedakarlıklar
talep ettiğine inanıyor. Bu gelenek, büyücünün düzenli fedakarlıklar veya
benzer eylemler gerçekleştirdiği bir ortaçağ büyülü ritüelini çok andırıyor.
Afrikalı bir tıp adamı (veya irrah) müşterisi için bir büyü yaptığında veya
gücünü başka bir şekilde kullandığında, bunun için bir madeni para talep eder.
Aynı şekilde, çingene kadın avucunun “yaldızlı” olmasını ister, aksi takdirde
büyü çalışmaz.
Birkaç tıp adamı, sihirlerini anavatanlarında kullanmaya niyetim
olmadığına onları ikna etmeme rağmen bilgilerini benimle paylaşmayı reddetti.
Diğerleri bir koşulda bulundular: Yüz gün boyunca onların "sanatını"
uygulamamalıyım; Seve seve kabul ettim. Bütün sihirbazlar konularını çok
ciddiye aldılar ve bana büyüleri büyük bir endişeyle öğrettiler.
İnisiyasyon, öğretmenin öğrenciyi nehre götürüp onu banyo yapmaya
zorlamasıyla başlar[56]. Sonra bir mağarada ya da bir kayanın altında tek
başlarına emekli olurlar ve "büyü ruhunun" kalplerine girmesini
beklerler. Bu ayin muhtemelen şimdi unutulmuş olan eski bir su tanrısı ile
ilişkilidir. Ayinin anlamını kimse bana açıklayamadı, ancak tüm sihirbazlar
oybirliğiyle bunun gerekliliği konusunda ısrar ettiler.
Bundan sonra büyücü sıradan bir çuha çiçeğine benzeyen bir çiçek
alır ve onu acemi kişiye verir. Öğrencisine birkaç basit büyü öğrettikten
sonra, usta onu büyücülük ritüellerini gösteren sihirbazlar konseyine getirir.
İşte zafer getiren tipik bir büyü örneği: “Ben çok güçlü büyülere
sahip bir Büyücüyüm. Söylediğim her şey gerçek oluyor. Ben diyorum ki,
“Falancaya zafer ver. Her konuda galip gelecektir.” Sonra sihirbaz ne tür bir
“vakadan” bahsettiğini açıklar ve yakında mutlu bir savaşçının veya avcının
damarlarına akacak olan inanılmaz cesareti renkli bir şekilde anlatır.
Çıplak yerde oturan büyücü, bu büyüyü arka arkaya yedi kez
tekrarlar. Önünde değişmez bir su kabı duruyor ve elinde kutsal bir düdük
tutuyor.
"Bu sözleri söylediğinde," diye açıkladı irrah bana,
"ağzına tahta bir düdük koy. Sonra dünyanın farklı yönlerine dönerek üç
kez ıslık çalın.
Akan bir akıntıya yapılan büyülerin en büyük güce sahip olduğuna
inanılır. Bir gün derme çatma duşumda suyun sesini dinlerken “sihir” yaptığımı
fark ettim.
İstismarcısına korku salmak isteyen öğretmenlerimden biriyle
şifalı otlar için bir keşif gezisine çıktım. Dört farklı bitkinin yapraklarını
bulduk ve bir avuç fıstıkla karıştırdık. Yağ ve kabuksuz küçük dalları da
ekledikten sonra bütün karışımı bir tencereye alıp ateşte kaynattık.
"Yemek" kaynar kaynamaz büyücü fısıltıyla tekrarlamaya başladı:
"Bunlar şifalı otlar, güçleri var: fındık düşmanımı korkutacak. Dallar
Nagua'nın gücüyle güçlü, fındıkları kıracaklar; su kaynar, öfkem gibi kaynar.
Gazabım, fındıklara düş, düşmanıma düş!"
İki gün sonra sihirbaz bana "düşmanın" özür dilemeye
geldiğini ve büyünün ondan kaldırılmasını istediğini söyledi. "Nasıl
çıkaracaksın?" diye sordum büyücüye. Cevap, “Yanmış otları yola saçacağım”
oldu. “Yoksa onun için kötü olurdu, çünkü öfkem büyüktü. Şimdi sadece benim
için avlanmayı kabul etmekle kalmadı, aynı zamanda tarlada bana yardım etmeyi
de teklif etti.”
Aşk muskaları Sudanlılar arasında büyük talep görüyor. Bana nasıl
yapıldığını göstermeyi vaat eden bir sihirbaz, bu tür tılsımların anavatanımda
ne kadar popüler olduğunu sordu. Kibarlıktan, bir zamanlar büyük talep
gördüklerini söylemek zorunda kaldım. "Ya sana gelip yanımda muska
getirirsem?" diye sordu büyücü.
Bu tatlı büyücüyü bir batı şehrinin sokaklarında bir kase ceylan
boynuzu, bir eteği sarmaşıklar ve kemik boncuklarıyla hayal edince istemsizce
titredim.
Bu arada bir muska yapıyor ve meslektaşını onurlandıran bir
profesyonel nezaketiyle bana nasıl yapıldığını gösteriyordu. Prosedürün oldukça
zahmetli olduğu ortaya çıktı: ilk olarak, büyücü yere bir daire çizdi ve ateşin
üzerine sıradan bir tencere astı, içine ezilmiş fıstık, kömür ve kum döktü. Tıp
adamı, koruyucu çemberden ayrılmadan, yemeklerini yakından izleyerek bir ileri
bir geri yürüdü. Tencerenin etrafında on kez dolaşarak, köpüren kütleye on iki
tavuk tüyü attı. Bundan sonra, sadece bir litre yağ eklemek kalır. Büyücü,
eline küçük bir deri davul alarak sağ ve ardından sol eliyle hafifçe vurmaya
başladı. Sonunda büyünün zamanı geldi: “Ben bir sihirbazım. Ey çömlek! Aşk
iksirleri, aşk büyüsü, tutku büyüsü içeriyorsun. Kalbim davul gibi atıyor,
kanım su gibi kaynıyor." Bu sözleri üç kez tekrarladı. Sonra gözlerini
iksirden ayırmadan şarkı söyledi: "İstediğimi ver, benim adım filan, ve
sevdiğimi arzuluyorum."
Büyücü, bu büyünün art arda birkaç gecede üç kez tekrarlanması
halinde sevgilisini "büyüleyeceğini" ciddiyetle bana temin etti. Ve
hepsi bu değil. “Bütün su kaynadığında tortudan iki fısıltı alın ve bir yaprağa
sarın. Onları yanınızda taşımaya veya yanınıza koymaya başlarsanız karşı cinsin
dikkatini çekmenin keyfine varacaksınız.
Ona bu artan "dikkatin" tehlikeli olup olmadığını
sordum. "Hiç de değil," diye yanıtladı büyücü. - Sonuçta büyünün işe
yaraması için önce kişiye bakmalı, sonra yumruklarını sıkıp birbirine koymalı,
arkasını dönmeli ve arka arkaya dört kez gözlerinizi yavaşça kapatıp
açmalısınız. Bunu ne kadar çok yaparsanız," diye devam etti arkadaşım,
"büyü daha etkili."
Ancak, meslekten olmayanlar nadiren bu tür araçlara başvururlar.
Birincisi, onlara asla büyünün tamamı söylenmez; ikincisi, büyü sanatında
ustalaşmak çok zaman ve çaba gerektirir.
Yüksek rütbeli sihirbazlık için başvuranlar, kırk ila altmış gün
boyunca katı tabulara ve diyete uymak zorundadır.
"İtaat" döneminde, gelecekteki sihirbaz, karşı cinsten
üyelere birkaç saniyeden fazla bakma hakkına sahip değildir (bu tabu akşam saat
yediden sonra iptal edilir). Sihirli güçler veren yemeklere bayılır: bitkilerin
yeşil yaprakları, fıstık ezmesi, bazen küçük kuşların eti. Geceleri bir hasır
şapka ve Mısır yarım kuruş delikli madeni paralar gibi iki parça gümüş takıyor.
Bu rozetleri başın sağ tarafına veya sağ tarafına astıktan sonra,
büyücü kulübeye girer veya kısa ve uzun bir adım arasında geçiş yaparak yolları
geçer. Her gün, gün batımından sonra yarım saat boyunca küçük bir davul
çalıyor. Ve gün batımından hemen önce, en az beş dakika gökyüzüne bakar.
Toplumda sık sık gözlerini kapatır ve alt dudağını ısırır. Yardımcı, mümkünse
konuşmalardan kaçınmalı ve yalnızca kendi türüyle iletişim kurmalıdır.
Kadın cadılar çok daha nadirdir. Gerçek şu ki, erkekler
bilgilerini kendilerine iletmek konusunda isteksizdirler. Aborjinler gizlice
kadınlara güç verilirse erkeklerin egemenliğini devireceklerinden korkarlar.
Bir kadın genellikle şifacılar tarafından giyilen üç ip (iki
kırmızı ve bir beyaz) takarsa, büyücülükle suçlanabilir. Bana daha önce, birçok
kadının bu rozetleri - en güçlü "tılsımları" - gösteriş yaptığı
söylendi. Erkek nüfusun gücünün güçlendirilmesi ve Avrupa makamlarının zulmü
ile bağlantılı olarak, birçok eski gelenek unutulmaya yüz tutmuştur.
Garip olan şey: Orta Afrikalı ju-ju veya büyücüler ölüm ve yıkım
getirme yeteneğine sahiptir, ancak esas olarak "beyaz" büyü
uygularlar. Çoğu sihirbaz, tüm ölümlerin sihirli nedenlerden kaynaklandığına
inanır, ancak yalnızca birkaçı ölümcül silahlarını pratikte kullandı.
Güney Sudan'ın sakinleri, "balık tabusu" adı verilen
büyülü yetenekler elde etme yöntemine sahiptir. Bir büyücünün
"pozisyonu" için aday, karısından, akrabasından veya tanıdığından
önüne bir balık koymasını ister. Bundan sonra, arka arkaya üç kez yavaşça
gözlerini kırpıyor, “gözüne bir nokta girmiş gibi” kaşlarını çatıyor ve balığın
çıkarılmasını emrediyor. Ayrıca dokunabilir ve dokunulmadan ondan uzağa
itebilir. Afrikalılar bu ayini şöyle açıklıyorlar: “Balık ruhları kendine
çekiyor, bu da müstehcen olmamı engelliyor; Onu yediğimde içime sızmak için
içine saklanıyorlar; Balıktan vazgeçtiğimde ruhlardan kurtulurum.”
Bu ve diğer geleneklerin kökleri hiç şüphesiz uzak geçmişe
dayanmaktadır. Tek başına hareket eden bir araştırmacının, gelişimlerini farklı
köşelerde izlemesi mümkün değildir.
Orta Afrika.
Sudanlılar neredeyse herkesin sihirbaz olabileceğine inanıyor,
ancak bazı insanlar bu "meslek" için ideal. İdeal büyücü orta boy,
açık ten ile ayırt edilir (birçok büyülü ayin açık tenli Habeşlerden ödünç
alındığını hatırlayın); yaşı otuz ila elli (veya yirmi iki ila yirmi altı)
arasında değişmektedir. Kalın pembe dudaklı kişiler de tercih edilir.
Kişisel olarak, kendi kendine hipnoz unsurunun Afrika büyü
sanatlarında önemli bir rol oynadığına ikna oldum. Büyücü ateşin yanında
oturduğunda ve kazandaki suyun yüzeyine baktığında, bakışları yokmuş gibi
görünür; transa girmiş gibi görünüyor. Sihirbaz davula büyüler mırıldanmaya
başladığında, etrafta dolaşıp bir yandan diğer yana sallanmaya başladığında,
kendisi çok uzaklarda bir yerde ve vücudu burada gibi görünüyor. Bunlar
hipnotik bir durumun açık işaretleridir.
Güney Sudan'ın nehir kıyılarında yaşayan sakinleri,
Etiyopyalılardan okült bilgileri ödünç aldı. Yaşlı bir zenci bana
"doğuştan büyücü"nün görünüşünü ve niteliklerini anlattı; hikayesi
birçok yönden Etiyopya efsanelerine benziyor.
Yaşlı adama göre, bir kişi okült güce sahip olduğunun farkında
olabilir veya olmayabilir. Bununla birlikte, hayatta başarıya ulaşır ve önemsiz
çabalar harcayarak gerçek bir sihirbaz olur. Kanun, bir sihirbazın ailenize
veya kabilenize ait olamayacağını, aksi takdirde sanatının sizin için faydasız
kalacağını söylüyor. Karşı cinse ait olmalı, uzun boylu, ince, genç, kalın
kaşlı ve "bakışlı" olmalıdır.
Böyle bir insanla karşılaşırsanız, yanına gidin ve onunla bir şey
konuşun, "çok faydası olur". Afrikalı sihirbazın başka bir efsanevi
karakterin bazı özelliklerine sahip olduğunu görüyoruz - Orta Doğu ve Orta Asya
Hızır veya Enoch.
Sihirbaz "görevlerini" yerine getirmek için genellikle
bir peştemal giyer. Gündelik "giysi üniforması" her zaman önünde
tüyleri olan geniş kenarlı hasır bir şapka içerir.
Büyücü, büyü gücü elde etmek için mezarların üzerinden geçer,
delikli bir boynuzla sihirli bir daire çizer, sıkı bir diyet ve konsantrasyon
gözlemler. Bir gün Mungo ona girer ve o bir sihirbaz olur. Her Afrikalı büyücü
böylesine uzun ve zorlu bir yoldan geçer.
Mungo, büyü sanatı "olgunlaştığında" büyücünün içinde
oluşan bir tür ektoplazmadır. Mungo'nun içeri girip girmediğini sadece sihirbaz
bilir[57]. Görünüşe göre bu bilgi sezgisel olarak geliyor ve beraberinde bir
"korkusuzluk" ve "hafiflik" duygusu getiriyor.
Basitçe söylemek gerekirse, günlerce diyet ve davul çaldıktan,
gökyüzüne bakıp gözlerini kırpıştırdıktan sonra, birçok başka ritüelden sonra,
kişi birdenbire "harekete geçmeye hazır" olduğunu fark eder. Bu
fikirler, Nyam Nyam, Shilluk ve diğer Orta Afrikalılar tarafından uygulanan
Nilotik büyünün temelini oluşturur.
Aynı zamanda, Kordofanlı Nubyalılar (kuzeybatı Sudan) ve Mısır
sınırında yaşayan halklar, eski Mısır okült formlarının halefleri olarak kabul
edilebilir.
Kordofan'da genç erkekler ve kadınlar büyülü bir amaçla ritüel
danslar yaparlar. Güney Sudan'ın sakinleri gibi, bazen vücutlarını beyaz toz
veya yanmış kemiklerin külleriyle pudralarlar.
Talod'da ritüel dansçılar başlarını tıraş eder ve sırtlarına at
kuyruğu koyarlar; klanın tüm üyeleri törene katılır.
Hanedanlık döneminden korunan eski inançlar, modern Mısır'da,
özellikle de Kıptiler arasında kendilerini hissettirir. Ancak kuzey Sudan'ın
sınır bölgelerinde binlerce yıllık ritüellerin kalıntıları da bulunabilir.
Tüm erkekler ve kadınlar, güç veren ve nazardan koruyan geleneksel
bir muska - başörtüsü takarlar.
Kuzey Sudanlılar mumyaların küllerine çok değer verirler ve bazı
tapınakların (örneğin, hızlı Nil kıyısındaki Semna Tapınağı) kalıntılarının
mucizevi bir şifa getirebileceğine inanırlar. Göçebe kabileler tarafından
kullanılan büyüler aslında firavunların dilinde yazılmış olabilir. Öyle ya da
böyle, sakinler kendilerini eski Mısır büyücülerinin doğrudan mirasçıları
olarak görüyorlar.
Eski Mısırlılar, Romalılar, Yunanlılar ve Araplar tarafından
sırayla çıkarılan altın madenleri alanında, Hadendoa halkının büyücüleri
hakkında birçok hikaye anlatılıyor. "Karanlık" bilgilerini, terk
edilmiş madenlerde yuva yapan sayısız yarasadan kazandıkları söylenir[58].
Afrika büyüsü hala az çalışılmış bir alandır. Şimdiye kadar sadece
varsayımlar, varsayımlar ve hipotezler kurabiliriz. Afrikalı sihirbazlar gerçek
"mucizeler" gerçekleştirdiler mi? Büyü, toplumsal olarak yararlı bir
işleve hizmet etti mi? Bu ve diğer soruları nasıl cevaplayabilirim? Ekvator Afrika'sında
otuz yıl görev yapmış bir Fransız subayın sözlerini kullanacağım: “Ne
diyebilirim mösyö? Yanında yaşadığınızda, her gün kendi gözlerinizle
gördüğünüzde, öyle şeylere inanmaya başlıyorsunuz ki, biz Batı'da ancak
küçümseyici bir gülümseme uyandırabiliriz.
Afrika yerlilerinin özel psişik yetenekleri olup olmadığı
konusunda bilim dünyasında şiddetli bir tartışma var. Her görüşü ayrıntılı
olarak analiz etmek için, konumuzla doğrudan ilgili olmayan çok miktarda
materyali toplamak ve “elemek” gerekecektir. Eski Mısır büyüsüyle ilgili
bölümde, yukarı Nil bölgesinde yaşayan halkların okült bilginin Batı'ya
iletilmesinde önemli bir rol oynadığına zaten işaret etmiştik. Geriye bir
sonraki adımı atmak ve bu bilgi ile “kara” kıtanın yerli halkları tarafından
gerçekleştirilen ve yapılmakta olan yüzlerce büyülü ayin arasında bir
paralellik kurmak kalıyor[59]. Kesin olarak belgelenmiş gerçeklere dayanarak,
Sudan'ın çok güneyinde yaşayan birçok Afrika halkının büyülü inançlarında
benzer özelliklerin bulunduğunu söyleyebiliriz.
Yaygın olarak kullanılan "kafirler" (Arapça kafir
"kâfir" kelimesinden gelen) ile adlandırılan halklar, zengin bir
gizli bilgi ve inanç cephaneliğine sahiptir. Büyülü sistemleri, kehanet,
hastalığın teşhisi ve tedavisi ve ruhlarla iletişimi içerir. Buna muska, tılsım
ve sihir inancını da ekleyin ve tipik bir şaman, büyücü veya büyücü portresine
sahip olursunuz (ona ne isterseniz onu söyleyin).
Japon, İngiliz, Keldani ve Mısırlı büyücüler, bir kişinin imajını
ve hatta gölgesini kullanarak sihirli bir şekilde etkilenebileceği konusunda
kafirler ile hemfikirdir. Eski Sami fikirlerine benzeterek, hastalıkları
insanlardan hayvanlara aktarırlar ve “günah keçileri” kurban ederler. Teta gibi
büyücüler ölüleri diriltir, hatta onları mezarlarından diriltir. Sihirli yollarla
bir kişi zenginlik elde edebilir; ancak böyle yeni basılmış zengin bir adam gün
ışığına çıkarsa, Orta Çağ'daki İspanyol ve İngiliz cadıların yaptığı aynı
acımasız misillemeyle karşı karşıya kalır. Büyücülük yaptığından
şüphelenilenlere ateşle veya suyla ve bazen - eski Yunanlıların yaptığı gibi -
zehirle işkence yapılır. Kafir büyücüler çocukları çalıp, Batılı cadılar gibi
karanlık amaçlarla kullanmakla suçlanıyor. Bütün bunlar ve buna benzer birçok
özellik yüzeyde yatmaktadır.
Bu geleneklerin Afrika'dan mı yoksa diğer kıtalardan mı
getirildiği konusunda bir yargıda bulunmaya cüret edemem, ancak bir takım
tartışılmaz gerçekler verebilirim: (1) Afrika'da hâlâ diğer bölgelerde uzun
süredir ortadan kaybolan ritüeller var; (2) bu ayinler çok yaygındır ve diğer
halkların büyülü sistemlerini çok andırır. Bundan bağımsız olarak veya diğer
kültürlerdeki benzer fenomenlerle paralel olarak ortaya çıkamayacakları
sonucuna varabiliriz. Siyah şifacılar özel nişanlar giyerler. Doğu ve Batı
büyücülüğüne çok benzeyen iksirler yaparlar. Kemikleri ve sihirli kristal
Amazulu'yu okurlar, şeytan çıkarma ve şeytan çıkarma pratiği yaparlar. Bütün bu
gerçekler sadece bir tesadüf mü? Eğer bu bir tesadüfse, o zaman her sürprize
layıktır. Benzerlik tesadüfi değilse, yakın ilgiyi hak ediyor. Ve sizi temin
ederim ki, hangi bakış açısına sahip olursak olalım, konumuz bu ilgiye layıktır
- okült, şüpheci, bilimsel veya mistik. Ancak bu ayrı bir kitabın konusu.
7. Fakirler ve öğretileri
“Mükemmel insan, doğuştan gelen mistik gücü geliştirerek güç
kazanır. Bu güç Beş Gizli Organda bulunur: Patifa. İşte isimleri: Kalp Merkezi,
Manevi Merkez, Gizli Merkez, Gizli Merkez ve En Gizemli Merkez ... "
Şeyh Ahmed el-Abbassi, "Tasavvuf Gücünün Sırları", Şah
Muhammed Gwat'ın "Mistik Yolun Sırları" üzerine yorum (Nakşibendi
Tarikatı'ndan Esrar-ut-Tarikat)
Z
Batı, belki de Doğu kültürü ve biliminin birçok olgusunu
unutulmaktan kurtarmayı başardığı gerçeğiyle haklı olarak gurur duyuyor; aynı
zamanda kendisi de Tasavvuf'tan veya Fakirlerin öğretilerinden derinden
etkilenmiştir[60]. Fakat Batı'da bu öğretiyi duyan çok insan var mı?
Yoga, Şintoizm, Budizm, Taoizm ve Konfüçyanizm'in Avrupa ve
Amerika'da sayısız taraftarı vardır. Ancak Arapların, Perslerin, Türklerin ve
diğer Müslüman halkların en yüksek mistik tezahürü olarak hizmet eden tasavvuf,
hala gizemli Doğu bilgeliğinin kapalı bir sayfası olarak kalır.
Sufizm nedir? Din? Gizli bilim? Hayatın yolu? Denilebilir ki,
tasavvuf bir bütündür ve aynı zamanda ne biri, ne diğeri, ne de üçüncüdür.
Tasavvuf, İslam'ın dört yüz milyon takipçisi üzerinde o kadar büyük bir güce
sahiptir ki, Doğu'da veya Batı'da başka hiçbir siyasi, sosyal veya ekonomik
doktrin övünemez.
Manastır ve askeri özellikleri birleştiren bu şaşırtıcı felsefe,
örneğin eski Arap simyacıları, "saflığın kardeşleri", Sudan'ın
Mehdist savaşçıları ve büyük Pers şairleri gibi farklı insanların dikkatini
çekti. Fakirlerin bayrağı altında (lafzen "alçakgönüllü"), Osmanlı
dervişleri Viyana'yı bastı. Sufi mistik şiirinden (ve okült güçten) esinlenen
Afganlar Hindistan'ı fethetti.
Öte yandan, Sufi edebiyatı ve felsefesi, Asya mimarisinin ve güzel
sanatlarının gerçek çiçeklenmesini hazırladı.
Modern Ortadoğu'nun en güçlü manevi gücü olarak kabul edilen bu
tuhaf kültün kökenleri nelerdir? Konuyla ilgili Doğu dillerindeki geniş
literatüre rağmen, tasavvufun kökeni hakkında kesin bir şey söylenemez.
Tasavvuf tarihçileri, Muhammed'in kendisini dinlerinin kurucusu
olarak adlandırırlar. Aynı zamanda bu ezoterik kültün, insanın egosunu maddi
şeylerden kurtarma konusundaki ebedi arzusunu ifade ettiği bilinmektedir[61].
Bu hareketin temel amacıdır. Tasavvuf, kadın ve erkeklerin başlangıçta oynamayı
amaçladıkları rolü oynamalarına izin veren, iyi tanımlanmış ve dengeli bir
yaşam biçimidir.
Sufi bilgelere göre insan, her şeyin kendisinden kaynaklandığı ve
her şeyin geri dönmesi gereken Ebedi Bütün'ün bir parçasıdır. İnsanın görevi
son dönüşe hazırlanmaktır. Bu da ancak saflaştırma yoluyla sağlanabilir. Bir
kişinin ruhu, bedenle doğru bir şekilde etkileşime girerse ve onun üzerinde tam
bir kontrole sahipse, kişi mükemmel formunu kazanır. Ortaya çıkan Kusursuz
Adam, Doğulu ve Batılı okültistlerin arzu edilen hedefi olan çok güçlü
süpermen'i çok andırıyor.
Bu hedefe giden yolda, Arayıcı birkaç adımı atmalıdır. Orta Çağ'ın
manastır tarikatlarını anımsatan bir Tarikata kaydolmak için (ki bu Sufiler
örnek alınmış olabilir), askere alınan kişinin ilk şartı yerine getirmesi
gerekir: "dünyada olmak ama dünyadan değil". Bu, tasavvufun diğer tüm
mistik felsefelerden ayrıldığı ilk önemli noktadır. Sonuç olarak, her Sufi
hayatını bazı yararlı amaçlara adamalıdır. Amacı toplumun ideal bir üyesi olmak
olduğu için dünyadan asla vazgeçmemelidir. Bir Sufi yazara göre[62]:
“İnsan, sosyal hayat için mukadderdir. Başkalarının kaderini
paylaşmalıdır. Tasavvufa hizmet ederken Sonsuz'a hizmet eder, kendine ve
topluma hizmet eder. Bu görevlerden birinden bile vazgeçerse, tasavvuf olamaz
ve kalamaz. Tek gerçek değer, ayartmaların ortasında gözlemlediğiniz
disiplindir. Bir çapa gibi dünyayı terk eden ve kendini ayartmalardan ve
eğlencelerden koruyan bir kişi güç kazanamaz. Çünkü güç ancak zayıflığınızı ve
güvensizliğinizi yendiğinizde elde edilebilir. Bir keşişin katı hayatını
sürdüren çileci ne kadar hatalı!”
"Fakir" kelimesi Batı'da "gezgin hokkabaz" veya
"hokkabaz" anlamında kullanılsa da aslında "mütevazı adam"
anlamına gelir. Alçakgönüllülük, Arayıcı için ilk gereksinimdir. Tamamen
dünyevi hedeflerden vazgeçmeli ve yaşamın gerçek anlamını kavramalıdır. Birinin
diğeriyle çelişmediğini anlamak önemlidir. İnsan, alçakgönüllülüğü ve ölçülü
olmayı öğrenmek şartıyla, bu dünyanın nimetlerinden yararlanmaya her hakka
sahiptir.
Sufilerin (fakirler ya da dervişler) dokunulmazlığı, yanılmazlığı
ve üstünlüğü efsanesi, onların öğretilerini uygulamanın özel bir yolu ile
ilişkilidir. Sufilerin zihinsel konsantrasyonunun birçok doğaüstü fenomenin
temelinde yattığına şüphe yoktur. Bu insanlardan bazılarının inanılmaz güçlere
sahip olduğuna dair doğru tarihsel bilgilere sahibiz. Onları tamamen bilimsel
bir bakış açısıyla analiz edersek, bu sözde sufilerin birçoğunun insanları
basitçe kandırdığı ortaya çıkıyor. Öte yandan, on binlerce tarafsız görgü
tanığı, Tasavvufun takipçilerine görülmemiş bir güç bahşettiğine inanıyordu.
Bu fenomenlerin, modern akademik bilimin henüz tam olarak
kavrayamadığı gizemli doğa yasalarıyla açıklanabileceğini bir kez daha
vurgulamak gerekir.
Sufi azizlerine hangi yetenekler ve tılsımlar atfedildi? Birçok
yazara göre dervişler bilinen hemen hemen her mucizeyi gerçekleştirebilirdi.
Ancak bu okült fenomenlerden bazıları[63] özellikle Sufi olarak kabul
edilebilir. Bunlardan ilki, geleneksel zamanın ortadan kaldırılmasıdır (ki bu,
zamanın var olmadığı şeklindeki modern düşünceye tekabül eder). Bu fenomen
hakkında bilgiç tarihçilerin kaleminden çıkan çeşitli hikayelere aşinayız.
Muhtemelen en ünlüsü Şeyh Sahabuddin'in hikayesidir. Meyvelerin,
insanların ve cansız nesnelerin onun iradesiyle doğduğu söylenir. Bir gün şeyh,
Mısır padişahından başını bir kap suya sokmasını istedi. Talebi yerine getiren
padişah birdenbire batık bir denizciye dönüşmüş ve kendisini hiç tanımadığı bir
ülkenin kıyılarında bulmuştur.
Oduncular tarafından yakalandı. En yakın şehre varan padişah,
kendisini bu kadar içler acısı duruma getirenden intikam yemini etmiş ve köle
boyunduruğuna takmıştır. Birkaç yıl sonra hükümdar özgürlüğüne kavuştu, kendi
işini açtı ve bir aile kurdu. Sonra tekrar yoksulluğa düştü ve karısını ve yedi
çocuğunu geçindirmek için hamal olarak çalışmaya başladı.
Bir keresinde deniz kıyısına çıktı ve yüzmeye karar verdi.
Padişah suya dalmaya vakit bulamadan, kendisini yine saraylılarla
çevrili Kahire'deki kraliyet sarayında buldu. Şeyh Sakhabuddin ciddi bir yüzle
karşısında oturuyordu. Yıllarca süren köleliğin, mutluluğun ve talihsizliğin
sadece birkaç saniye sürdüğü ortaya çıktı!
"Tasavvuf için zamanın hiçbir önemi yoktur" öğretisi,
Muhammed'in hayatındaki ünlü bir bölümde yansıtılır. Bir keresinde baş melek
Cebrail, peygamberi inanılmaz bir "gece yolculuğuna" davet etti ve
ona önce Cenneti, sonra Cehennemi ve Kudüs'ü gösterdi. Allah'la doksan kez daha
görüştükten sonra, Muhammed yeryüzüne döndü: Bir meleğin "kendisinden mest
olduğunda" devrilmeye başlayan bir su kabı almayı henüz başarmıştı.
Sufizm taraftarı için uzay da özel bir rol oynamaz ve istediği
zaman Evrenin herhangi bir noktasına taşınabilir. Birçok ünlü Sufi hocası için
ulaşım yaygındı. Bazen aynı aziz binlerce kilometre arayla farklı yerlerde aynı
anda görüldü. En ünlü Sufi azizlerinden biri olan Şeyh Abdülkadir Jilani,
"göz açıp kapayıncaya kadar" tanıdık bir üstadın cenazesine katılmak
için birkaç bin mil yol kat etti.
İnisiye olmuş Sufiler düzenli olarak sularda yürüdüler ve
"dürüst bir kalabalığın önünde" uzun mesafeler boyunca uçtular.
Sadece peygamberlerin gerçek mucizeler yapabileceğine inanılır. Ve
olağan keramet (veya keramet), Sufilerin büyük çoğunluğunun gücü dahilindedir.
Saf insanları aldatan sihirbazların faaliyetleri, iyіsіgaa] -
"hileler" veya "dolandırıcılık" kelimesiyle tanımlanır.
Büyü ve ruhların çağrılması olarak anlaşılan gerçek büyü, okült bilginin çok
özel bir dalıdır[64].
Siparişlerin organizasyonu
M
Gerçek Sufi tarikatları, gelecekteki tüm dervişlerin ve fakirlerin
uymak zorunda olduğu katı bir tüzük ile ayırt edilir. Yasaya göre, tüm acemiler
Pir veya "Usta" tarafından kabul edilmelidir. Tarikat üyelerinin
oğulları da babalarının izinden giderek teşkilata katılmak zorundadırlar; ve
sadece belirli kefillerden tavsiye almış kişiler birinci dereceden Salik
("Arayıcı" veya "Gezgin") olarak derhal kabul edilebilir.
Kurucularından isim alan tarikatlar (Nakşibendiye, Çiştiya,
Kadirya vb.) tanınmış ustaların önderlik ettiği gruplara ayrılır. Bir dereceden
diğerine terfi, aceminin ait olduğu grubun öğretmeni tarafından düzenlenen bir
diploma veya sertifika temelinde gerçekleştirilir. Gizli sanatların belirli bir
dalını okuyan öğrenciler Fas ve Fr. Java, Çin ve Libya ve ardından ünlü öğretmenin
Halka'sına ("Daire") girin. İkincisi, adayın "olgun"
olduğuna karar verirse, ona birkaç ay süren bir deneme süresi atar. Artık
Arayıcı dilenci bir hayat sürüyor, safran rengi giysiler giyiyor ve sıradan
işler yapıyor. Öğrenci, öğretmenine derinden bağlı olmalı ve ciddiyeti
bakımından askeri disiplini aşan bir disiplini gözlemlemelidir.
Kutsal ve gizli yazıların ritüel okumalarına katılmalı, Beş Ritüel
Dua'yı tekrarlamalı, Abdest almalı, şafaktan alacakaranlığa kadar bir ay
boyunca her yıl oruç tutmalı ve Üstatların eserlerini incelemelidir.
Emirler
Ve
Birkaç Tasavvuf Tarikatı veya Tarık ("Yollar") vardır.
Hepsi Muhammed'in kendisi veya arkadaşları tarafından kuruldu. Sufiler,
prototiplerinin, Peygamber'in takipçilerinin - Ashab-us-Safa veya
"Yoldaşlar kürsüdeki" mistik kardeşliği olduğunu iddia ederler.
Üyeleri hakkında çok az şey biliniyor; Biz sadece onların salih ameller,
tefekkür, oruç ve namazla meşgul olduklarını biliyoruz. İsmin kökeni de gizemle
örtülüdür[65]. Bir teoriye göre, yünlü giysiler anlamına gelen Arapça suf
("yün") kelimesinden gelir; diğerine göre - Arapça safa
("saflık") kelimesinden.
Bugünkü ana emirler: Nakşibendiye, Çiştiya, Kadirya ve
Suhravardiya. Her biri özerkliğini korur, ancak diğerlerine karşı hoşgörülüdür.
Tarikat üyeleri bazen aynı azizlere ibadet eder ve aynı ayinleri
gerçekleştirir; Hemen hemen tüm Sufiler aynı amaçların peşinden koşarlar.
İslam'ın yayıldığı topraklarda - Fas'tan Java'ya, Hindistan ve
Afganistan da dahil olmak üzere - birçok başka emir var. Gelenekleri ve kutsal
yazıları da derinden semboliktir.
Bunlardan herhangi birine katılmak için kefilden bir tavsiye
almanız ve inisiyasyon sürecinden geçmeniz gerekir.
Sufiler toplumda ve tarihte her zaman açık bir şekilde
tanımlanmamış olsa da önemli bir yer işgal etmişlerdir. Sudanlı dervişler her
zaman askeri bir çizgide örgütlenmiş bir Sufi tarikatı olmuştur ve modern
zamanlarda hayırsever bir toplum haline gelmişlerdir. Osmanlı İmparatorluğu
döneminde düşmanları dehşete düşüren Yeniçerilerin[66] şok birlikleri, daha
sonra Nakşibendi tarikatına dönüşen askeri bir tasavvuf kardeşliğini de temsil
ediyordu. Libya'nın şu anki kralı Seid İdris [Şu anda Libya bir Halk Arap
Cumhuriyeti'dir. - Yaklaşık. çev.], tasavvuf tarikatının başıdır ve tebaasının
çoğu kendilerini Sufi olarak görür. "Hindistan'ın kuzeybatı sınırında
yanan marka" olan İpi'den bir fakir, aynı zamanda bir Sufi örgütünü
yönetiyor. Çeşitli Tarikatlarda ordunun ana rolü oynadığı ve oynadığı izlenimi
edinilir. Ancak büyük olasılıkla Sufi dininin diğer yönleri Batı'da daha az
biliniyor; dahası, bağlamdan çıkarıldığında, yalnızca hazırlıksız okuyucuyu
yanıltabilirler.
Tasavvufun Amaçları
G
Tasavvufun ana görüşü şöyledir: Her zamanki durumundaki bir kişi
yarı hayvan, yarı ruhtur ve bu nedenle kusurludur. Tüm Sufi felsefesi ve
ritüeli, Arayıcı'yı arındırmayı, onu Іnzap-i-KatіІ, "Mükemmel" veya
"Tam İnsan" yapmayı amaçlar. Mutasavvıflar, bir kimsenin kendi
gayretiyle ve hatta dinlerinin bahşettiğinden farklı vasıtalarla Tamlık
mertebesine ulaşabileceğini kabul ederler. Yine de tasavvuf, onu geçmiş olan
Üstatların rehberliğinde kabul edilen yoldur.
Arayıcı, tamamlanma durumuna, yani tasavvufun asıl amacına
ulaştığında, Sonsuz ile uyum içine girer; kusurlu, ölümlü durumunda maruz
kaldığı tüm tereddütler ve şüpheler ortadan kalkar. Yükselişin bu son aşamasına
Wasl veya "Birleşme" denir.
Çoğu Sufi düşünür, manastır hayatını onaylamaz. Bir kişi toplumun
hizmetlerinden ve sosyal faaliyetlerden kaçınırsa, otomatik olarak anti-sosyal
bir tip haline geldiğini savunuyorlar. Anti-sosyallik, İlahi plana aykırıdır.
Bu nedenle, Sufizm'in Birinci Postülasına göre, bir kişi "dünyada olmalı,
ama dünyadan değil" olmalıdır (Eag Enpua Vasy: Ah Enpua Maazy!).
Bu nedenle tasavvuf evliyaları meslekleriyle ayırt edilirler.
Örneğin, Aziz Attar kimyagerdi, Hazreti Bahaeddin Nakşibendi hazretleri
ressamdı vb. Ve bazı Hint ve İran kralları da mutasavvıf olup bazı zanaatlarda
ustalaştılar ve ülkeyi yönetmeye devam ederek hiçbir şey almadan kendi
emekleriyle geçimlerini sağladılar. devlet hazinesinden.
Görünmez Sufi Hükümdarlar
AT
Kutub, Sufi teşkilatının en üst başkanı olarak kabul edilir. Bu,
Asl (“Sonsuzla Birleşme”) mertebesine ulaşmış ve tüm tasavvuf topluluğunu
yöneten en aydın sûfidir. Bazı yazarlar, Kutub'un aynı zamanda önemli bir
siyasi ve zamansal güce sahip olduğuna inanıyor. Her durumda, çok az insan onu
kişisel olarak tanıyor. Sadece Tarikat Liderleri ile iletişim halindedir.
Kutub, toplantıları telepatik düzeyde veya "zaman ve mekanın ortadan
kaldırılması" yoluyla yürütür. Bu olgu, Asl mertebesine ulaşmış sûfîlerin,
fiziki biçimleriyle, uzayda herhangi bir noktaya anında nakledilebilmeleri ile
açıklanır; bu işleme "dekorporalizasyon" denir.
Kutub'un maiyeti dört milletvekilinden oluşur - dünyanın dört bir
köşesini yöneten ve dünyanın her köşesindeki işler hakkında Başkan'ı sürekli
olarak bilgilendiren Avtadlar veya "Sütunlar". Avtad'lara tabi olan,
yetmiş Soyluya komuta eden kırk Abdal ("ruhsal olarak değişmiş")
vardır ve onlar da sırayla üç yüzün üzerinde Lord'u yönetir. Bu hiyerarşide
belirli bir yeri olmayan sufilere basitçe "Azizler" - Veli denir.
Giriş ve özveri
AT
Siparişe şubelerinden birinden (Hulk) girebilirsiniz; sayıları
birkaç yüzü aşıyor ve doğuya dağılmış durumdalar. Bu ayinin ezoterik yönleri
sadece inisiyeler tarafından bilinir. Bununla birlikte, inisiyenin kural olarak
Tarikat üyeliğini kimseden gizlemediğini belirtmek önemlidir.
Bazı bölgelerde erkekler oğullarına tasavvuf ayinlerini
tanıtırlar. Erken çocukluktan itibaren tasavvufa ilgi duyan tasavvuf oğulları
da genellikle tarikata katılırlar.
Salik'in en düşük derecesi için bir aday, bir süre için
"özgür dinleyici" olarak Düzen toplantılarına katılır ve ancak bundan
sonra garantör onu resmi listeye girer. "Baş" veya Pyrom tarafından
organizasyona yeni bir aday kabul edilirse, bu onun otomatik olarak Salik
olduğu anlamına gelmez. Bu bakımdan tasavvuf teşkilatı, diğer mistik ve gizli
topluluklardan derinden farklıdır. Yeni bir seviyeye tırmanmak ve hatta gizli
bilgiyi almak, Arayıcı'nın içsel olarak buna hazır olduğu anda kendiliğinden
gerçekleşir.
Kişi aydınlanma için "olgunlaşana" (rikda) kadar asla
ilerleyemez. Ancak bir inisiyasyon aldıysa, bu, Başarıya giden düz Yola zaten
girdiği anlamına gelir. Düzenin ayinlerini ve geleneklerini kesinlikle
gözlemleyen bir kişi, onlardan kendisi için faydalanabilecektir. Başka bir
deyişle, sıradan bir ölümlü, Sufi Khalqa'nın bir toplantısına katılabilir,
Üstatları dikkatle dinleyebilir, tüm kutsal formülleri tekrarlayabilir ve hatta
ritüel semalara katılabilir, ancak bundan asla yararlanamayacak ve aydınlanmaya
ulaşamayacaktır. .
Bir örnek, Dans Eden Dervişlerin tuhaf törenlerine herkesin
katılabileceği Kıbrıs'taki Mevlevi Tarikatı manastırıdır. Genellikle bu dansın
kafirlerin, başlatılmamış ve basitçe "iftiracıların" huzurunda
yapılması kesinlikle yasaktır. Ancak Mevlevi tarikatının sufileri, törenlerinin
ve sihir formüllerinin (zikir) tekrarının sadece inisiyeler üzerinde bir etkisi
olduğuna derinden inanırlar.
Tasavvuf topluluğuna yeni katılanlar genellikle şiir okuma, kutsal
sözleri okuma, şarkı söyleme ve dans etme gibi çeşitli toplantılara katılırlar;
sayıları belirli bir Düzenin tüzüğünde belirtilmiştir. Bazı tarikatlar
ayinlerinde müzik kullanır, bazıları sesli okumayı bile tanımaz.
Adayın Daire Başkanına sunulduğu bir zaman gelir. Acemi bir kişiye
"fit" olduğundan emin olmak için bir dizi soru sorulur. Tarikata
kabul edilir edilmez, Başkan ellerini tutar ve kulağına bir şeyler fısıldar. Şu
andan itibaren, acemi Arayıcı olarak adlandırılıyor ve yalnızca Düzenin üyeleri
listesine kaydolmak için Büyük Yemin'i alması kalıyor. Salik, bayramına
eksiksiz ve sorgusuz sualsiz itaat edeceğine ciddi bir şekilde yemin eder.
Yola giren her Sufi, Tarikatın tam bir Üyesi olarak kabul edilir,
ancak Sufizm'in başka bir biçimini de biliyoruz - Uwaisi. Uwaisi'nin
takipçileri, geleneksel Sufi davranış ve düşünce kalıplarına bağlı kalırlar,
ancak Tarikatların hiçbirine ait değildirler. Adı, Muhammed'in çağdaşı olan ve
Peygamber'i hiç görmemiş, ancak onunla "manevi temas" içinde olduğu
iddia edilen Yemenli Uwais el-Qarani'nin adından geliyor.
Uwaisi öğretisi, Sufi dünya görüşünün iki ana özelliğini gösterir.
Birincisi, Sufi kültünde manevi veya telepatik iletişim çok önemli bir yer
işgal eder. Bir Sufi için zaman önemli olmadığı için, hemcinsleriyle uzaktan
iletişim kurabilir ve hatta ölülerle konuşabilir. Birçok ünlü Sufi evliyası,
daha önce hiç görmedikleri insanlarla veya uzun zaman önce ölmüş insanların
ruhlarıyla iletişim kurabileceklerini ve etkileşime girebileceklerini iddia
ettiler. İkincisi, Sufizm, Pir'inden veya Üstadından anında ve sürekli
rehberlik almayan bir kişinin de Yolda başarılı bir şekilde ilerleyebileceğini
kabul eder. Aynı zamanda, birçok yazar bunun oldukça nadiren gerçekleştiğini
vurgulamaktadır.
tasavvuf yolu
Ve
Halki Başkanı tarafından Tarikata kabul edilen arayıcı, Murid veya
"Çırak" unvanını alır ve İkinci Dereceye giden ciddi hazırlıklara
başlar: Tarikat veya "Fırsat". Tarikat, tasavvufun ilk sahih
aşamasıdır; bu ruhsal yükselişin başlangıcıdır.
Birinci ve İkinci Dereceler arasında, öğrenci sadece Üstadın tüm
emirlerine uymakla kalmamalı, aynı zamanda geleneksel İslam'ın ritüellerini de
sıkı bir şekilde gözlemlemelidir. Bütün boş vaktini farz kitapları okumaya ve
zikirleri tekrar etmeye ayırır[67]. Bu sihirli formüller, öğrencinin,
Ziyafet'in kendisinde tespit edebileceği ruhsal eksikliklerini gidermek için
tasarlanmıştır. Sufi'nin tüm dikkati Birinci Postüla'da toplanmıştır:
"dünyada olmak, ama dünyadan olmamak". Bu aşamada tüm Arayıcıların
temel amacı, Ziyafet'in düşüncelerine ve kişiliğine odaklanmaktır. Ziyafet ise
düşüncelerini öğrencinin düşüncelerine yönlendirir ve onu "ben"le
savaşmak için gerekli olan ruhsal enerjiyle doldurur. “Benlik”, gerçek ruhsal
gelişimden uzaklaşan maddi çıkarlar olarak anlaşılır.
Mürid aşamasında, Arayıcı, dervişlerin (veya Sufilerin)
Khalka'larında veya manastırlarında düzenlenen gece toplantılarına da
katılabilir. Bu toplantılara çeşitli inisiyasyon seviyelerindeki sufiler
katılır ve kutsal zikirleri herkesle birlikte tekrarlar. Bununla birlikte, aynı
zikir her düzeyde büyük faydalar getirebileceğinden, zikrin bir bireyin ruhsal
gelişimi üzerindeki etkisi, ikincisinin unvanına bağlı değildir. Seçimi elbette
Pir yapıyor.
Son olarak, Üstat, öğrencisinin Tarikat unvanını kazandığına karar
verir veya Arayıcı, ruhsal olarak bu adım için “olgun” olduğunu anlar. Şimdi
dikkatini Liderin düşüncelerinden bu Düzenin gerçek Kurucusunun düşüncelerine
kaydırıyor. Bu arada Shifu, ruhsal güçlerini güçlendirmek için düşüncelerini
öğrenciye odaklamaya devam ediyor.
Bu aşamada Pir, çırağına büyücülük ayinlerinden bazılarını
öğretebilir. Arayıcı zaten kapsamlı okült bilgiye ve büyüsel becerilere
sahiptir, ancak bunları yalnızca akıl hocasının izniyle kullanabilir.
Artık Sufi Safar-ulla Basamağına, yani "İlim
Yolculuğuna" girer ve artık Bayram dediği Tarikat Kurucusunun ruhuyla
birlik için çabalar. Öğretmenin kendisine yeni bir isim verilir -
"Şeyh" veya Murshid.
Mürşid'in emriyle Sufi bir yolculuğa çıkar. Gezici dervişler,
dinlerini ancak kendilerine sorulursa ve insanların edindikleri bilgilerden
yararlanabileceklerini hissederlerse vaaz etme hakkına sahiptirler. Sufiler
Mekke, Medine, Kudüs ve diğer türbelere hacca giderler. Bu aşamaya giden yol
genellikle çok uzun zaman alır.
Sufilerin, Mürşid'in yardımı olmadan en alt seviyeden en yüksek
seviyelere yükseldiği durumlar bilinmektedir.
Tarikattan sonra Üçüncü Derece: Arif veya "Bilen" gelir.
Bu aşamada Arayıcı, Düzenin Kurucusunun aklının ötesine geçerek Muhammed'in
düşünceleriyle birlik için çaba gösterir. Yolun bu bölümüne Safar li-Allah veya
"Unutulmuşluktan Dönüş" denir.
Arif aşamasında, Sufilerin okült ve doğaüstü yetenekleri en
gelişmiştir. Kutsal Ruh, zararlı fiziksel eğilimlerden ve arzulardan tamamen
arındırılmıştır. Benlik kontrol altındadır. Sadece Zirveye ulaşmak için kalır -
Fana Basamağı veya "Yıkım". Fana, Arayıcı'yı her şeyin tam
bilgisinden ayıran tüm düşüncelerin nihai yıkımı anlamına gelir. Gidecek başka
bir yer yok. Beşinci Basamağa ancak alt yaşama dönmek ve başkalarının
kendilerini arındırmalarına yardımcı olmak için inilebilir.
Sufi mucizeleri
İle
Tasavvufun en önemli tarihçilerinden biri olan Amadettin,
Nakşibendi tarikatının mensupları tarafından uygulanan ölümden dirilişin tipik
bir örneğini verir.
Nakşibendi lideri Kayyum'un üç gün önce ölen torununu hayata
döndürdüğü iddia edildi. Aziz, bunca zaman kızın hayatta olduğunu iddia etti.
İlk ayrışma belirtileri ortaya çıkar çıkmaz (Hint ikliminde oldukça hızlı
başlar), Kayyum basitçe onu aradı ... ve torunu anında kalktı ve oturdu.
8. yüzyılın en ünlü Sufi kadını tarafından çok sayıda mucize
gerçekleştirildi. Rabiya el-Adeviye.
Onu kişisel olarak tanıyan az sayıda kişiye göre, aziz duaların
okunmasının ve sihirli formüllerin tekrarının Bilgiye ve dolayısıyla güce
açılan Kapılar olarak hizmet ettiğine inanıyordu. Bir kurtuluş ve kurtuluş
aracı olarak duanın geleneksel görüşünü reddetti.
Rabiya el-Adeviyye, La ilahe illa Lla (Bir olan Allah'tan başka
ilah yoktur) formülüyle odunsuz ateşler yakar, evden çıkmadan yemek yer,
doğaüstü bir şekilde altın külçeleri alırdı.
Küçük yaşta köle olarak satıldı. Bir gün sahibi, kızın üzerinde
bir lambanın nasıl havada asılı kaldığını fark etti. Bu onu o kadar etkiledi
ki, olanlarla ilgili kimseye bir şey söylemeden köleyi hemen özgürlüğe bıraktı.
Ritüel dualara ve abdestlere ek olarak, Sufi mucize işçileri,
çeşitli okült faaliyetler gerçekleştirmenize izin veren zihinsel konsantrasyonu
teşvik etmek için birkaç temel zikir de kullanır. Sufiler ağrıları dindirebilir
ve hastalıkları iyileştirebilir, uzayda bir anda herhangi bir noktaya
taşınabilir, geleceği tahmin edebilir ve başkalarının düşüncelerini uzaktan
okuyabilir.
tasavvuf zikirleri
P
kutsal formüllerin tekrarı ritüel arınmayı içerir. Sufiler
yüzlerini, ellerini, ayaklarını ve ağızlarını yıkarlar. Arayıcı, son zikirden
sonra uyumaya vakti olmuşsa, yıkanmalıdır. Diğer her türlü pislik de tam bir
abdestle giderilir.
Zikirler genellikle akşam vakti okunur. Sufi doğaüstü bir sonuç
elde etmek istiyorsa, dikkatini İlahi gücün amacına uygun olan tarafına
odaklamalıdır. Örneğin, bir mutasavvıf, bir rahatsızlığı tedavi etmek isterse,
şifayı simgeleyen Allah'ın İsminden oluşan zikri tekrar eder. Bu şekilde aziz,
zihinsel gücü iyileştirmek için devasa bir potansiyel biriktirir. Bu kuvveti
belirli bir nesneye yönlendirerek istenen sonuca konsantre olmaya devam eder.
Bir Sufi iş hayatında başarılı olmak istiyorsa, kendini
arındırmalı ve üç gece arka arkaya (Salıdan Perşembeye) Yüce Allah'ın
sıfatlarından biri olan Ya Fatih ("Ey Fatih") basit formülünü tekrar
etmelidir. Perşembe gecesi (haftanın "en güçlü" gecesi), zihni
yeterli güç kaynağı biriktirecek; her halükarda, tasavvuf teorisyenleri böyle
söylüyor. Sufi, dilekçe sahibine, üzerinde zikir yazılı olan ve koluna takılan
bir tılsım veya muska da sunabilir. Zamanımızda bile, Müslüman toplumun çeşitli
katmanlarının temsilcileri zikirli muska takıyorlar. Sufiler genellikle
Tarikatın ünlü üyelerini (bazen ölen) ağırlar ve belirli bir durumda ne
yapılması gerektiği konusunda onlardan tavsiye ister.
Eğitimin başlangıcında, Tasavvufun ezoterik incelikleri, Arayıcı
için sihirli formüllerin doğru tekrarından çok daha az önemlidir. Zikir
başarının anahtarıdır. Sufi kendi zikirini Şeyh'ten (akıl hocası) alır veya
kendisi seçer (yolda kendi başlarına yürüdüklerinde uwaysilerin yaptığı budur).
Bu kutsal formülü belirli saatlerde ve uygun sıklıkta tekrarlamak Arayıcı'nın
görevidir.
Sessiz okumada (zikr-i khafi) doksan dokuz boncuklu tespih
kullanılır; tekrar sayısı boncuk sayısına eşittir. Zikr-i celi'de (“yüksek
sesle zikretmek”) genellikle tespih kullanılmaz. Arayan kişi Hulk'a gelebilir,
sessiz bir yere çekilebilir veya bunun için ayrılan odada tefekküre girebilir.
Bir de fikr denilen meditatif bir egzersiz var. Fikr ile tasavvuf,
elde etmek istediği güce veya evrenin enginliğine odaklanır. Üstat, zikir ve
fikr'de, kelimenin tam anlamıyla "ikinci doğası" olacak kadar
ustalaştığında, Zikir'in En Yüksek Formuna - nefesin kontrolü ve
konsantrasyonuna - geçme zamanıdır. Sufi tek bir düşünceye odaklanır ve
orijinal zikri bu sefer nefesin ritmine göre tekrarlar.
"Yüksek Form" sadece, usta zikrine o kadar
"alışmışsa" kullanılır ki, bilinçli bir çaba göstermeden otomatik
olarak tekrar edebilir. Tasavvuf yazarları, bunun zihin ve beden üzerinde
kontrol sağladığını iddia ederler.
En Yüksek Formun amacı, ruhsal gelişimin bir sonraki ve çok önemli
aşamasına ulaşmaktır - ecstasy. Sufiler, zikrin zikir olmaksızın elde
edilebileceğini kabul ederler, ancak onu başka yollarla elde etmek çok daha
zordur. Bir vecd halinde (bazen bilinçsiz bir duruma geçerek), zihin, doğası
tanımlanamayan bir dönüşüme uğrar. Hakiki vecd (veya Vecd) doğrudan Hatrat'a -
"Aydınlanma"ya götürür. O andan itibaren, zihin ve ruh bedene bağımlı
olmaktan çıkar ve düşük düşüncelerin yerini bilgi ve güç alır. Chishti tarikatı
üyeleri, müziğin yardımıyla kendinden geçmiş bir duruma neden olurlar; Diğer
tarikatlardan sûfiler, şeyhlerinin gözlerine baktıklarında transa düştüklerini
iddia ederler. "Dans Eden Dervişler", yerinde tekdüze dönme yoluyla
kendi içlerinde bir trans ve vecd hali yaratırlar; Türk Mevlevi tarikatının
mensupları arasında ritüel danslar yaygındır. Sufiler vecd halindeyken tüm
engellerin üstesinden gelebilirler: zamansal, uzamsal vb. "İmkansız"
şeyler yapabilirler, çünkü artık sıradan insanlar için aşılmaz engeller
tarafından geride tutulmazlar. Modern bilimin bakış açısından, bazı Sufi
"mucizeleri" basitçe açıklanamaz görünüyor. Bununla birlikte, çoğu
dini sistemin ve okült uygulamaların temel ilkelerinin oldukça benzer olduğunu
görmek kolaydır. Kıdem, çıraklık ve disiplin, tefekkür ve monoideizm (tek bir
düşünceye odaklanma) ilkeleri neredeyse tüm halkların gizli ve çok gizli
olmayan ayinlerinde bulunur.
Sufilerin, Hintli guruların, Afrikalı tıp adamlarının ve Amazon
büyücülerinin mucizelerini modern bilimsel bilgiler ışığında düşünürsek, her
araştırma kaçınılmaz olarak bir inanç sorunuyla karşı karşıya kalacaktır. Bilim
adamlarının hiçbiri, gizli ezoterik bilginin var olmadığını kanıtlayamıyor.
Psikologlar, büyülü ayinlerin yalnızca bir kişinin sınırlarını aşma konusundaki
doğal arzusunu sembolize ettiğini söylüyor. Ancak bu açıklamanın bizi tatmin
etmesi pek olası değil. Büyü, hala kaşifini bekleyen bakir bir alandır.
ben
(Tasavvuf şairi Ansari Mirza Khan'ın bir şiiri)
Kim olduğumu nasıl söyleyebilirim?
Ben O'nun sayesinde varım ve aynı zamanda yokum.
ben hiçliğin anlamıyım
Hiçbir şeyin anlamı, varlıktan doğmuştur.
Ben güneş diskindeki o noktayım,
Bu bir dalganın tepesidir.
Dernek rüzgarı altında uçuyorum:
Ben maddi olmayan dünyanın kuşuyum.
Kendimi buz gibi yaratıyorum:
Kışın buz gibi oluyorum.
Dört elementle giyindim;
Ben gökyüzünün alnında bir bulutum.
Birlikten sonsuza giderim:
Doğrusu ben var olan her şeyim.
Yaşamın kaynağından güç alıyorum;
Ve ben tüm dudaklardan gelen konuşmayım.
Ben her kulağın işittiğiyim;
Ve her gözün görüşü benim.
Ben her şeyin gizli gücüyüm:
Ben her şeyin algısıyım.
İradem ve sevgim herkesle;
Ve kendim ne yapıyorsam, ben de memnunum.
Kötülere ve günahkarlara kızgınım,
Ama iyi - hayırsever.
Sufi İnisiyesinin On Bir Gizli Kuralı O
Tüm Sufi Tarikatlarının ayırt edici bir özelliği, Salihlerin
davranışlarını ve çalışmalarını düzenleyen özel Kurallardır. Bunlar kurucular
tarafından derlenmiş ve daha sonra halefleri tarafından tamamlanmıştır.
Nakşibendi Tarikatı mensuplarının aşağıdaki Kurallara uymaları
gerekmektedir:
1.
Nefes farkındalığı.
Zihin, nefes alma da dahil olmak üzere tüm dış ve iç süreçlerin gizlice
farkında olmalıdır. Aynı zamanda, Sonsuz (ilahi öz ve her şeye gücü yeten)
hakkındaki düşüncelerle zamanda “titreşim” yapmalıdır.
2.
Kendi ülkenizde
seyahat edin. Sufi, Sufi Yolunda "seyahat ettiğini" sürekli
hatırlamalıdır.
3.
Ayak gözlemi.
Arayıcı yürürken sürekli adımlarını izlemelidir. Bu kural alegorik olarak
anlaşılmalıdır: Sufi her zaman nereye gittiğini bilmelidir.
4.
Toplumda
yalnızlık. Sufi, zihnini o kadar yoğunlaştırmalı ki, diğer insanlarla
birlikteyken bile görevini bir an olsun unutmamalıdır.
5.
Hafıza. Sufi
kendini adadığı davayı daima hatırlamalıdır.
6.
Lakonizm. Zikrin
okunması arasında kullanılan kısa dualardan bahsediyoruz.
7.
Farkındalık.
Zihin, dünyada savaşılması gereken birçok ayartma olduğunu anlamalıdır.
8.
Hafıza.
Konsantrasyon, bir kelimeye veya herhangi bir kelimeye odaklanarak elde edilir.
9.
Zaman içinde
duraklayın. Zihinsel aktivitedeki molalar sırasında, Sufi tüm eylemlerini
hatırlamalı ve değerlendirmelidir.
10.
nicel duraklama.
Arayıcı, gerekli zikir tekrar sayısına ulaşıldığını fark ettikten sonra gelir.
11.
Kalp duraklaması.
Bu duraklama sırasında Arayıcı, zihninde Allah'ın adının yazılı olduğu kalbini
hayal eder.
“Bütün cinleri boyunduruk altına alan Davud oğlu Süleyman (a.s.)
adına ve Kral Süleyman ve mührü adına yemin ederim ki, bana vereceğin gücü
Allah'ın emrinde kullanacağım. mümkün olan en iyi şekilde ve bu gücü herkesten
gizli tut."
Sihirbazın Yemini, Yedi Katlı Gizem Kitabı, Birinci Kapıdan.
H
7. yüzyılda İslam'ın gelişinden önce Arap büyü uygulamaları
hakkında çok az şey biliyoruz. Arap efsanesine göre, uzak vahalarda yaşayan
küçük bir avuç inisiye, Kral Süleyman'ın okült bilgisini korudu ve onu en sıkı
şekilde sakladı. Sihirli kelimelere, tılsımlara ve büyülere sahip olan diğer
sihirbazlar, devasa mağaralarda sayısız hazineler toplayarak tüm dünyaya
hükmeden bir tür okült elit haline geldiler.
Arapların, Yahudilerin ve Asurluların eski Sami büyü gelenekleri,
somutlaşmasını Mekke'deki Tapınağın ritüellerinde ve sembollerinde buldu.
Muhammed'in bu mistik Kabe'yi temizlediği ve onu tek İslam tanrısı olan Allah'a
adadığı bilinmektedir. Kabe'de tapılan üç yüz altmış tanrı arasında, Allat,
Manat, Uzza ve Hubal'dan özel olarak anılmayı hak eden tanrılar, "kehanet
söyleyen ve insanların kaderini belirleyen" tanrılardır. Rahipleri
münhasıran Kureyş'in kraliyet klanına aitti. Bildiğimiz kadarıyla, İslam öncesi
büyücülerin sanatı, diğer Sami halklarının büyü yöntemlerinden çok az
farklıydı. Bizim için en büyük ilgi, çölden savaşçı klanların ortaya çıktığı ve
fethedilen ulusların bilgi ve geleneklerini özümsediği Arap tarihinin
dönemidir.
Arap-İslam büyüsü Arap medeniyeti ile el ele gelişmiştir. Suriye,
İspanya ve Mısır'ın ilk halifeleri, çok sayıda Roma, Yunan ve diğer yazılı
kaynakları Arapça'ya tercüme etti. Devlet sübvansiyonu alan Arap alimler,
Aristoteles ve diğer Yunan yazarların öğretilerini sistematize ettiler, tüm
antik tarihi bir araya getirdiler ve yasal, dini ve ahlaki kodlar derlediler.
Kairouan, Córdoba ve Bağdat'ın ünlü üniversitelerinde ciddi araştırmacılar tıp,
büyü ve simya okudular. Yahudi ve Keldani büyü inançları inceleme ve incelemeye
tabi tutuldu.
Arap Müslümanların büyüye karşı tutumu nasıldı? Her şeyde Kuran'ı
titizlikle takip eden bilgeler, her türlü sihrin yadsınamaz bir güç olduğuna
inanıyorlardı. XII-XVI yüzyılların Arap Müslüman yazarlarının kaleminden . çok
ilginç büyülü risaleler çıktı. Ve büyük ölçüde Arap-İspanyol üniversitelerindeki
Yahudi bilim adamlarıyla yaptıkları işbirliği sayesinde, Doğu'nun gizli bilgisi
Avrupa'ya nüfuz etti.
İlk Arap büyü sistemlerinden biri Fakhruddin al-Razi (Razes)
tarafından derlenmiştir. Ona göre, sihr ("sihir") üç navaya veya
"çeşitlere" ayrılmıştır:
İlk sırada, Rhazes'in yıldızlar kültü, astroloji ve gök
cisimlerinin ruhları doktrini ile özdeşleştirdiği Keldani büyüsü yer alır.
Sonra gerçek ruhsal büyü gelir (belki de bir tür maneviyat veya hipnoz). Bu
bilim, insan ruhunun bedenle etkileşimini ve diğer insanların bedenleri
üzerindeki etkisini inceler. Bu aynı zamanda diğer insanların ruhlarıyla
etkileşimi de içerir. Yazar, Müslüman fikirlerine göre sadece peygamberlerin
gerçekleştirmeye muktedir olduğu mucizelere son sırada yer verir.
Efsaneye göre iki melek Harut ve Marut sihir öğrenmiş ve
bilgilerini insanlara aktarmıştır. Bu, tüm Arap okültizminin temelidir.
Araplar, aynı zamanda, doğası gereği yarı manevi olan cinlere veya
"dahilere" de aşinaydılar. Melekler ve cinlerden Kuran'da defalarca
bahsedilir. Araplar başka bir büyü biçimi uyguladılar - insanları hayvanlara
veya maskelere dönüştürmek; Batı'da bu sanata "likantropi" denir.
Arap bilginlerinin klasik kitaplarında tamamen farklı konularda
büyüsel inanç ve uygulamalardan bahsedilmektedir. Ünlü tarihçi Taberi büyü
hakkında konuşmaya başlar ve İbn Haldun "Kamu Felsefesi"nde görgü
tanığı olduğu bazı ayinlerin tanımını verir. Modern mantığın babası Gazali'nin
felsefi eserlerinden bile Arap bilim adamlarının bu konuya büyük önem
verdikleri sonucuna varılabilir.
Perulu filozof ve sosyolog İbn Haldun, Arap okültizmiyle ilgili en
objektif raporlardan birine aittir. Bu 14. yüzyıl yazarı büyüyü iki türe
ayırmıştır: 1) "saf" büyü ve 2) tılsımlar[68].
"Saf" büyü, aracılar ve "yardımcılar" (tna^ip)
olmaksızın sihirbazın içinden gelen güçtür. "Saf" sihirbazların
ruhları çağırmalarına gerek yoktur. Mana-akash'ı hatırlayalım - ne iyi ne de
kötü olan ve her zaman sihirbazın emrinde olan tükenmez bir okült güç; bu
kuvvetin neredeyse psikofiziksel bir doğası vardır. Toplu olarak
"tılsımlı" büyü olarak adlandırılan ikinci tür büyüde, usta dış
güçlerle temasa geçer ve onları kullanır.
İbn Haldun, büyüsel bir etki gösterme yeteneğinin hipnoid
durumlarla yakından ilişkili olduğunu ilk kez kanıtladı. Bilim adamı, beş
köşeli yıldız ve diğer ritüellerin çiziminin sihirbazı duygusal olarak
uyandırdığını yazdı. Aksi takdirde, istenen hedefe asla ulaşamazdı. Bu gözlem,
büyü tarihindeki ilk bilimsel keşif olarak adlandırılabilir.
Çeşitli okült sistemlerin incelenmesine yönelik yoğun entelektüel
faaliyet sayesinde, inanılmaz sayıda tılsım ve diğer mucizevi nesneler ortaya
çıktı[69].
Tılsımların kesin olarak tanımlanmış bir zamanda yapılması
gerekir. Genellikle demir, bakır veya bu büyülü metallerin bir alaşımından
yapılırlar. Tılsımlar, ruhları bastırmak için sembolik bir yeteneğe sahiptir.
Ay'ın Koç takımyıldızında olduğu dönemde düşmanlık ekmek isteyen insanlar kare
şeklinde bir tılsım yaparlar. Aynı zamanda yapılan yuvarlak bir tılsım, ruhun
hazinesinin nerede saklandığını söylemesini sağlayacaktır. Ülker tarafından
himaye edilen ATNOVAU kelimesine sahip bakır bir tablet, denizcilere,
savaşçılara ve simyacılara doğaüstü yetenekler bahşeder. Aynı malzemeden
yapılmış, ancak ladin AEEBAMEM ve Boğa burcuna sahip büyülü bir tılsım, evleri,
kuyuları ve madenleri yok edebilir; "kara" büyüde yaygın olarak
kullanılır. Gezginler yanlarında ABSNATAU kelimesi ve birçok hastalığa iyi
geldiği varsayılan Toros'un siyah işareti olan üçgen bir demir tılsım alırlar.
Demir ve bakır alaşımından hilal şeklinde yapılmış ve İkizler burcuyla
süslenmiş ??????, kuşatanlara yardımcı olur. Bu tılsım, ekinlerin yok edilmesi
ve intikam için "kara" büyüde de kullanılır. Önceki tılsımla aynı
forma sahip olan ve aynı burçta olan ABEIMIASN'in sevgi ve dostluk getirdiğini
belirtmek ilginçtir.
Listelenen tüm işaretler, her yerde yanlarında taşıdıkları bir
beyaz kağıda siyah mürekkeple yazılmalıdır. Güneş veya Ay karşılık gelen zodyak
takımyıldızına girdiğinde, bu veya bu tılsımın gizli özellikleri, sahibine
fayda sağlayacak şekilde görünecektir.
Diğer astrolojik tılsımlar da bilinmektedir: Aslan burcunda olan
ABMA2AM, erkekler ve kadınlar arasında kavgalara neden olur; gezginler için
kötü bir alamet olarak hizmet eder ve her yere anlaşmazlık ve karışıklık sokar.
ABSEBIOSNE'u (aynı zamanda Aslan burcunda) belli bir yerde saklarsanız, bu size
sevgi ve iyilik getirecektir. Aslan yelesi görüntüsüne sahip A2OVNA tılsımı,
gezginlere başarı getirir ve kayıp aşkı geri getirmeye yardımcı olur. AB2AVEA
(Başak burcunda) kar getirir; ASNBTVETN (ayrıca Başak) sevgiyi korumaya
yardımcı olur ve hastaları iyileştirir, ancak karada seyahat etmek için uygun
değildir. Hazineyi bulmak isteyenler, ASKARA (Terazi burcunun altında bulunur)
adında bir tılsım yaparlar. Akrep burcunun yönettiği A2BTWEME, deniz yoluyla
seyahat edenlere iyi şanslar getirir.
Bakır ve kurşun alaşımından yapılmış, Scorpion Crown ve ABSNIB
kelimesi ile süslenmiş tılsımlar, seyahat dahil her işte başarıyı garanti eder.
Bir zamanlar Avrupa'da çok popüler olan aşağıdaki tılsımlar, büyü
üzerine birkaç kitapta bahsedilen Arap okült öğelerinin listesini tamamlar.
ABBATNA veya Akrep'in kuyruğu, gezginlere talihsizlik getirir ve
arkadaşlar arasında düşmanlık eker; kara büyüde kullanılır. ABBANAUA, insanları
haksız kazanılmış servetten mahrum eder ve insanları kumar oynamaya teşvik
eder. ABEIEA hasat getirir ve gezginlere yardım eder, ancak aynı zamanda
hoşnutsuzluk ekebilir ve ilişkilerde kesintiye neden olabilir. 5AOANBSNA (Oğlak
burcunda) sağlığın korunmasına yardımcı olur ve 2AVOEOBA bazı rahatsızlıkları
tedavi eder. BAEAVETN - Evlilik bağlarını güçlendiren Mutluluk Yıldızının tılsımı.
BAEABAVVA, diğer tılsımlarla birlikte intikam, düşmanların yok edilmesi ve
evliliklerin çözülmesi için kullanılır. ABRAV2 ise tam tersine bir hayat
arkadaşıyla tanışmaya yardımcı olur ve her konuda iyi şanslar getirir. Balık
takımyıldızı tarafından yönetilen ABVOTNAM, yabancı bir ülkede güvenlik sağlar;
bu, sihirbazlar tarafından iş sırasında giyilen koruyucu tılsımlardan biridir.
Aileye uyum ve mutluluk getirir.
Arap büyüsü semboller açısından son derece zengindir. Arap-İslam
büyücüleri, sihirbazın geleneksel özelliklerini düzenli olarak kullanırlar:
pentagramlar, Süleyman'ın Mührü ve Davut'un Kalkanı, Horus'un Gözü ve Ay
Tanrısının Avucu.
Meraklı bir gerçek üzerinde duralım. Araplar, güneşin ve yaşamın
eski sembolü olan gamalı haç formunun özel bir güce sahip olduğuna
inanıyorlardı. Bu forma zihinsel olarak ek bir anlam verilirse, gücü iki katına
çıkar ve sihirbaz gamalı haç veya başka bir büyülü sembole ek bir üçüncü anlam
verirse, güçleri üç katına çıkar. 17. yüzyılın Arapça eseri. «Тііізт ѵѵгі'І Оіі\ѵ\ѵа»
("Güç ve tılsımlar")[70], bu teori daha da geliştirildi. Anonim bir
yazar, Hıristiyanların amblem olarak Haç işaretini seçtiklerini yazıyor. Artık
eski zamanlarda bile Haç'ın Güneş'in sembolik bir görüntüsü olarak hizmet
ettiğini biliyoruz. Bilim adamına göre, Haç "hakkında net bir fikre sahip
olmadığımız özel türden özellikler içeriyor." Bu sembolün, İsa'dan çok
önce sihirli güçleri vardı. Çarmıha gerilmeden sonra ek bir işlev kazandı ve
gücü iki katına çıktı. “Aynı şey Swastika için de söylenebilir”[71].
Gamalı haçların kökeni bizim için bilinmiyor. Çin'de bu işaret
hala çok popüler ve wan olarak adlandırılıyor. Çinliler, wan'ı Hint kökenini
gösteren bir Budist sembolü olarak görüyorlar. Gamalı haç, "on bin
özelliğe sahip bir dizi iyi işaret ve Buda'nın ünlü ayak izlerine dayanan
altmış beş büyülü figürden biri" olarak hizmet eder. Sembol, Budist
geleneklerinin canlı olduğu diğer ülkelerde de yaygındır.
"Gamalı haç, Thor'un Çekici - eski İskandinavların
Thunderer'ı Zeus ile tanımlandı." Belki de bu yüzden Alman Nazileri onu
bir "Aryan" sembolü olarak seçmiştir.
"Gamalı haç" kelimesinin kendisi iki Sanskritçe kökten
gelir: zn ("iyi") ve azii (paket) ve "İyi!" anlamına gelir.
Bu sembolün birçok çeşidi vardır, örneğin RuIIIoI - Man Adası'nın
amblemi.
Araplar gamalı haç sembolünü ritüellerinde, büyülerinde ve büyülü
isimlerinde yaygın olarak kullandılar. Gamalı haçla ilgili ifadelerden biri,
Dördüncü Halife ve Muhammed'in bir arkadaşına hitap eden bir büyü olan Ua
Aii'dir (“Ah Ali!”). Ali'ye çok saygı duyan Şiiler arasında popülerdir.
Persler, Dört Halife'nin büyüsünü gamalı haçlara yazdılar: Ua Syayag Wag (“Ah,
Dört Arkadaş!”). Bu ve önceki durumlarda, şeklin "kolları" (veya
"bacakları") saat yönünde dönüyor gibi görünmektedir. Syayag Wag
ifadesinin anlamını bilen bir hattat, adımı farklı yönlerde dönen iki gamalı
haçtan oluşan bir mühüre yazdı. İkinci gamalı haç benim tam başlığımla
işaretlenmiştir: Seyid Shah.
Bunlar Arap büyülü tılsımlarıydı. Özellikle dikkat çekici olan,
sihirbazların şeytanları ve ruhları çağırdığı "düğüm büyüsü" dür. Bu
geleneğin, tılsım teorisi ve İbn Haldun tarafından geliştirilen "ikinci
kuvvet" ile temelden çeliştiğine dikkat edelim.
Kuran, "kara" büyüde[72] sihirli düğümlerin
kullanılmasından bahseder:
Şafakta:
“De ki: “Şafağın Rabbine sığınırım.
Yarattığı tüm kötülüklerden
İşini yaptığı zaman murdarın şerrinden,
Düğümlere üfleyenlerin şerrinden,
Kıskanç olduğu zaman kıskanç kişinin kötülüğüdür.”
Burada, Yakma Levihlerinde (Maklu) sözü edilen kadim Sami “düğüm
bilimi”ne doğrudan bir gönderme yer almaktadır: rüzgâr!"
Bir Müslüman efsanesi, bir Yahudi büyücünün Hz. Muhammed'i bu
şekilde nasıl büyülediğini anlatır. Büyücü, ipi her biri bir laneti simgeleyen
dokuz düğümle bağladı ve kuyuya sakladı. Ve sadece baş melek Jabrail Muhammed
sayesinde bu ölümcül büyüyü bulabildi. Genellikle, laneti kaldırmak için tüm
düğümleri sırayla çözmek gerekir. Fakat bu sefer Peygamber'in emriyle
kendilerini çözdüler.
Sadece kötülüğü değil, aynı zamanda iyiliği de düğümlere
“bağlayabilirsiniz”. Orta Asyalı şifacılar hastalıkları "düğümlere
üfleyerek" tedavi ederler. Ritüel açık bir desene göre gerçekleştirilir:
büyücü, yeşil, mavi ve kırmızı olmak üzere üç iplikten bir ip örer ve ardından
her gün bir düğüm atar. Yedi gün sonra, erişilemeyen bir yere gömer, ardından
hastanın iyileşmesi gerekir.
Binbir Gece Masallarının çoğu, eski Arapların ve Keldanilerin
cinler ve onların doğaüstü yetenekleri hakkındaki büyülü fikirlerine dayanmaktadır.
Arap- İslam edebiyatının eserlerinden harika Jinn Ülkesi ve Periler Krallığı
(Peristan) hakkında bilgi ediniyoruz. Cinler, tılsımların yardımıyla çağrıldı.
Prosedür genellikle şu şekildeydi: İlk olarak, sihirbaz bir tılsım yaptı ve onu
tütsü ile tütsüledi. Sonra cini Süleyman adına çağırdı ve ortaya çıkmazsa onu
Süleyman'ın gazabıyla tehdit etti (yani onu metal bir şişeye kapatmakla tehdit
etti). Ancak, doğru tekrar sayısı gözlendiğinde ve diğer tüm gereklilikler
yerine getirildiğinde, cin büyücünün hizmetkarı oldu[73].
Müslüman ilahiyatçılar, Güç Sözü ve onun uygulanması konusunda
anlaşamazlar. Bazıları böyle bir kelime olduğunu iddia ediyor ama hiçbir ölümlü
bilmiyor; böylece kullanım sorununu ortadan kaldırıyor. Aynı zamanda, İbn
Haldun ve Cabir'in takipçileri (ikincisi sihir üzerine beş yüz (!) kitap
yazdığı varsayılır) Güç Sözü'nün insanlara vahyedildiğine ve sadece bu isimle
(İzt-eI-Ahat) ruhların olduğuna inanırlar. boyun eğdirilebilir. Cabir (veya
Jafir Ebu Musa) gibi birçok okült bilgin, sihir ve büyücülük (kayapa) arasında
bir ayrım yapılmasını ister. Büyücüler tılsımlar kullanırlar ve kötü amaçlar
için kullanılamayacak olan Tanrı'nın Adını bilmezler.
Mısır ve Babil büyüsünün diğer birçok uygulaması, Arap okültizmi
biçiminde ortaçağ Avrupa'sına girdi. Ortadoğu ve muhtemelen Hint geleneklerinin
etkisi altında Araplar, büyücüyü Şeytan'ın gazabından koruyan el-Mandal büyü
çemberinin önemini fark ettiler (eğer Süleyman "beyaz" büyünün mucidi
olarak kabul edilirse, o zaman Şeytan "siyah" ın hamisi).
Sihir pratiği ve teorisi hakkında yazan yazarlar arasında, Tabari
(Tayzіg), al-Razi (Mayuіy) ve al-Zamakhshari (Kazyzyatz) Batılı okültizm
araştırmacıları, kural olarak, aşina değildir. onların işleri. Bu eserlerin
Avrupa dillerine yetkin tercümeleri bile yoktur.
"Bu insanlardan birinin, büyülemek istediği bir kişinin
görüntüsünü nasıl yarattığını kendi gözlerimizle gördük ... ağzından bir iblis
çıktı ... birçok kötü ruh indi ve bu ruhlar kurbana saldırdı."
İbn Haldun, "Mukaşama", XIV yüzyıl.
El Arap'ın sırrı
İTİBAREN
Hicaz'ın modern göçebe Araplarına batıl inançlı insanlar
denilemez. Mevcut rejim tarafından desteklenen püriten Vahhabilik, onların
esnekliklerini ve hayal güçlerini elinden aldı ve hayata "gerçekçi"
bir yaklaşım her yerde zafer kazandı. Bu bölgelerde tam bir yıl geçirdikten
sonra, genel kuralın yalnızca bir istisnasını bulabildim. Ve işte el-Arap'ın
hikayesi.
El-Arab bir yandan en büyük dolandırıcı ve en büyük sihirbaz,
diğer yandan elektriğin ilk mucidiydi. Bu ülkeye üç-dört yüz yıl önce gezgin
bir keşiş kılığında geldi ve küçük bir köye yerleşti. El-Arab bir keresinde
yerlilerle teolojik bir anlaşmazlığa girdi, ancak yabancının yargısı onlara o
kadar özgür düşünceli göründü ki, çöle kovuldu. Bu konuksever olmayan köy yine
de büyücüye aşık oldu ve geri dönmek istedi. Kum tepelerinin arkasında oturan
al-Arab, talihsiz köylülere şimşekler çaktı, ta ki sonunda isteksizce onu geri
çağırana kadar.
Artık onlarla din hakkında konuşmuyordu. Kendisine basitçe
"Arap" diyen sihirbaz, şimşeği sakinlerine gösterdi ve teorilerini
ayrıntılı olarak açıkladı. Onun öğretisine göre her şeyin bir amacı vardır;
yıldırım da var. Bir şeyi kullanmamak, onu boşa harcamaktır. O, el-Arab,
yıldırımı boyun eğdirdi ve ona hükmetmeyi öğrendi. Büyücülükle suçlandığında,
yürekten güldü. Kurnaz, yolculara şimşekleri, ona göre, toprak kavanozlarda
mühürlenmiş olarak gösterdi. Meselâ köylülerden biri uzak akrabalarından haber
almak istese testiyi açar ve yıldırımlara haberin işaret ettiği yerden gelmesini
emrederdi. Kavanozdan duman yükseldi, sonra yüksek bir çatırtı duyuldu ve
zikzak şimşek patladı. Bundan sonra, al-Arab, yıldırımın "ışık hızından
daha hızlı" geri döndüğü başka bir kavanoz açtı ve herkese geminin içinde
yeşilimsi bir parıltı gösterdi. Bu ışıkla falcılık yaparak, "her zaman
gerçeğe karşılık gelen" haberleri bildirdi.
Aksi takdirde, el-Arab tamamen normal bir hayat sürdü. En
şaşırtıcı şey, gezginlerin çölde şimşeğin nasıl kaybolduğunu ve güvenli bir
şekilde geri döndüğünü görmeleridir.
El-Arab yaklaşık iki yüz elli yıl bu köyde yaşadı. Gözlerinin
önünde, uçan şimşek ve benzeri şeylerde garip bir şey görmeyen tüm nesiller
büyüdü. Ancak büyücü öldüğünde gerçek bir şoka katlanmak zorunda kaldılar. Yöre
geleneğine göre, köyün kuyusunun yanındaki kum tepelerine saygın bir kişi
gömülür. Cenazeden köye dönen yas tutanlar, el-Arap'ın evinin "yerden
düştüğünü" gördüler! Köylüler böyle bir şeyi görmedikleri gibi, böyle
mucizeleri de duymamışlardır. Evin ortadan kaybolması hala konuşuluyor. Bir
çiftçi bana dedi ki: "Allah'a hamdolsun ki bizim bir tek Arap'ımız vardı.
Bizde iki tane olsaydı kimse böyle şeylere dikkat etmezdi.”
Sihirbazlarla ilgili oryantal hikayeler, ciddi bir araştırmacıda
şaşkınlık yaratabilir. Her şeyden önce, kimsenin gerçek gerçekleri ve kurguyu
ayırt etmeye çalışmaması dikkat çekicidir. Belirli sihirbazlarla ilgili
hikayeler muhtemelen gerçekte meydana gelen olaylara dayanmaktadır. Bu,
elbette, onlara başından sonuna kadar inanmanız gerektiği anlamına gelmez.
Sadece oryantal büyü hakkında hala çok az şey bildiğimizi söylemek istiyoruz.
Ünlü büyücüler hakkındaki hikayelere ve aralarında yaşadıkları insanlarla
yapılan konuşmalara bakılırsa, Doğu insanlarını aldatmak diğer ülke ve
kıtaların sakinlerinden daha kolay değildir. El-Arap efsanesine geri dönersek,
yerleşimcilerin burada anlatılan mucizeler konusunda oldukça şüpheci
olduklarını not ediyoruz. Tarih Arapların pragmatizmini kanıtlamıştır;
öncelikle büyücünün gücünü nasıl kazandığı ve bu gücün çoğaltılıp
çoğaltılamayacağıyla ilgilendiklerini unutmayın. Felsefe yok - net bir bilimsel
yaklaşım! Başka bir şey, bu taşranın sakinlerinin bilimin temellerine bile
aşina olmadıkları ve hala ortaçağ tarzında düşünmeleriydi. Ama her şeyden önce
onların konumu bizim için önemlidir.
Bakış açımızı desteklemek için büyücüler hakkında başka hikayeler
aktaracağız.
Bağdat konumundan Sadoma
AT
Bağdat'ın ilk halifeleri zamanında Sadoma adında bir sihirbaz çok
popülerdi. Ayak basılmamış çöllerin derinliklerine indiği ve "oradaki
ruhlarla iletişim kurduğu" söylenir. Sadoma sık sık susuzluktan ve
açlıktan bitkin düşmüş yolcularla karşılaştı. Yanına asla yiyecek götürmezdi,
ancak her an doğaüstü yollarla su ve meyve elde edebilirdi. Benzer mucizeler
gerçekleştiren birkaç büyücü biliyoruz. Bir sihirbaz büyülü kuş Kaya'dan
yiyecek aldı (Binbir Gece Masallarının okuyucuları tarafından iyi bilinir) ve bilinçsiz
gezginleri bile besleyebilirdi.
Pek çok gezgin (çağdaşlarımız dahil), açlıktan bitkin, bir
sersemliğe düştüklerini ve uykuya daldıklarını anlattı ve uyandıklarında, bir
rüyada kumlara döşenen düz bir eve giden yolu gördüklerini hatırladılar.
Ayrıca, inanılmaz bir güç dalgası hissettiler. Belki de bu durumda, uyku
sırasında aktive olan bilinçaltı olgusuyla uğraşıyoruz. Çölde kaybolan
insanlara bir büyücü değil, mucizevi bir “altıncı his” yardım etti.
Kural olarak, çeşitli türlerdeki duygular zihinsel yetenekleri
büyük ölçüde keskinleştirir. Bu gerçek, birçok büyülü fenomen için bir açıklama
olarak hizmet edebilir. Duyguların (açgözlülük veya hükmetme arzusu gibi) bir
kişiyi büyücülüğe teşvik ettiğini duymak nadir değildir. Tarihçiler ve
psikologlar, en ufak bir zihinsel bozukluğun, bir kişinin her şeye gücü
yettiğine inanmaya başlamasına yol açabileceğini savunuyorlar. Bir teori, bir
teori olarak diğerlerinden daha kötü değildir. Ancak, sihirbazların
kendilerinin bu durumu nasıl değerlendirdiklerine dikkatinizi çekmek isterim.
Onlara göre, bir kişi şeylerin doğal düzeninin üzerine çıkabilir ve iradesini
doğanın kendisine ve diğer insanlara ancak duyguları sıradan insan duygularının
ötesine geçerse dikte edebilir. Bu durum "yarı-dini" (veya "yarı
deli") olarak adlandırılabilir.
Bu teori, Sing-su-lai Gölü'ne akan Tibet "Altın Nehir" -
Altankul'un hikayesiyle mükemmel bir şekilde gösterilmiştir. Suyu, dere boyunca
yerleştirilmiş şarap tulumlarına yerleşen altın taneleri içerir. Aynı zamanda,
eski bir Tibet efsanesi, belirli bir sihirbazın altına sahip olduğunu ve onu
yalnızca değerli insanlar arasında dağıttığını söylüyor.
Bu sihirbaz, Altın Nehir tanrısı ile bir anlaşma yapmış gibi
görünüyordu. O zamandan beri, ülke tehlikedeyse altın akışı durdu. Çin ile
savaştan önce nehirdeki altın miktarının önemli ölçüde azaldığı söyleniyor.
Siltim Sihirbazı
ANCAK
köle büyücü Siltim herhangi bir şekle girebilirdi. Güzel bir kıza
umutsuzca aşık, ıssız bir nehir kıyısına yerleşti ve gözyaşlarına boğuldu.
İki yıl sonra genç adam balığın dilini öğrendi ve insanları
uzaktan nasıl kontrol edeceğini öğrendi. Bir gece sevdiği kızı onunla yaşamayı
başardı. Ertesi sabah kız harika rüyasını anlattı ama kimse ona inanmadı. Ne de
olsa Siltim'in bir peri masalı sarayında yaşadığını garanti ederken, herkes onun
nehir kıyısında bir kulübede toplandığını çok iyi biliyordu. Akrabalar ciddi
anlamda endişeliydi; içlerinden biri münzeviye geldi ve onu büyücülükle
suçladı. Siltim her şeyi itiraf etti ve evini mermer bir saraya çevirmenin
kendisine hiçbir şeye mal olmayacağını ilan etti. Eve dönen misafir, kızın
kayıp olduğunu öğrendi. Siltim de iz bırakmadan ortadan kayboldu. Bu hikaye,
çoğu büyü disiplininde önemli bir rol oynayan "duyguların
yoğunlaşması"nın tipik bir örneğidir.
Doğu'da, sözde ölümsüzlük getiren "yaşam iksiri"
hakkında birçok efsane var (kalpte veya karaciğerde bulunduğunu söylüyorlar).
Bazen bu hikayelerin açıkça alegorik bir anlamı vardır. Felsefi ve okült
özellikleri birleştiren aşağıdaki hikaye gerçek olaylara dayanıyor olabilir.
Zengin bir toprak sahibi, bir Pers prensinin kızıyla evlendi.
Düğünden kısa bir süre sonra koca uzun bir yolculuğa çıktı. Evindeki odalardan
biri kilitli kaldı.
Koca, karısına bu gizli dolaba girmemesini şiddetle emretti, ancak
genç kadın merakını yenemedi. Bir keresinde kocası İran'dayken, gezgin
anahtarcıyı aradı ve ona kapıyı açmasını söyledi. Kadın heyecanla yanındaydı.
Ama anahtarcı ilk anahtarı denemeye vakit bulamadan, korkunç bir çığlık atarak
hemen yere yığıldı. Hizmetçiler yardıma koşarak geldiğinde, o zaten cansızdı.
Kocası eve döndüğünde prenses ona her şeyi itiraf etti. Sonra
kocası ona, yıllardır sonsuz yaşamın bir yolunu bulmaya çalıştığını anlattı.
Eski el yazmasına göre, neredeyse hedefe ulaşmıştı. Yapılması gereken küçük bir
deney kalmıştı, ancak karısının müdahalesi tüm çalışmalarını geçersiz kıldı.
Hepsi anahtarcının kalbinin suçu!
Ölü adamın göğsünün sol tarafında derin bir yara vardı ve kilitli
odadaki her şey yanmıştı. Çift bu fiyaskoya umutsuzca bakarken, tavandan yakıcı
kahkahalar duyuldu. Bu hikayenin üzücü bir sonu var: koca delirdi ve aynı kader
çok geçmeden karısına da oldu. Birkaç ay sonra her iki eş de öldüğünde
kalplerinin yok olduğu ortaya çıktı. O zamandan beri, Eski Tahran'daki evlerine
Üç Çalıntı Kalp Evi deniyor.
Kendilerine sihirbaz diyen dolandırıcılar, her zaman kâr
edebilecekleri yerde koku alırlar ve acı çeken veya hırslı insanlara
"yardım etmeye" hazırdırlar. Çok uzun zaman önce, çıplaklığın aynı
kutsallık olduğunu iddia eden az bilinen bir Bombay sihirbazı bir gecede inanılmaz
derecede zengin oldu.
"Himalaya leoparının tozundan" yaptığı muskaların
insanları açlıktan ve hastalıktan koruması gerekiyordu. Sihirbazın
güvencelerine rağmen, binlerce insan öldü, ama kendisi hayatta kaldı: sonuçta,
kazanılan sermaye "karaborsadan" pirinç satın almasına izin verdi.
Saf bir kadın bu "mucizeler" Maharaj'ı anlattı ve sihirbazı hemen
kendisine getirmesini emretti.
Büyücü uzun bir süre bozuldu, ama sonunda Majesteleri'nin ve bir
saray maiyetinin huzuruna çıkmayı kabul etti. Prens, haydutun hikayesini gerçek
değerinden aldı. Birçok onur ve ödüle layık görüldü, ancak çıplaklığını asla
örtmek istemedi. Tanrı bilir ne olduğunu hayal eden dolandırıcı, günde iki
defadan fazla olmayan konuşmasıyla insanları onurlandırdı. Ve her sözü altın
bir kalemle yazılmıştı. Ne yazık ki California, tuhaf kültlerin ortaya
çıkabileceği tek yer değil. Okuyucu bunun Birleşik Krallık'ı tehdit etmediğine
inanıyorsa, ondan hiçbir şey anlamayan insanların "Doğu ezoterizmi"
bilgisiyle nasıl övündüklerini okumasını tavsiye ederiz.
Bu tür hikayeler, her türlü mit ve efsane için verimli bir zemin
görevi görür. Bu talihsiz büyücü gün ışığına çıkana kadar, otoritesi ne yazık
ki sarsılmaz kalacaktır.
Alışılmadık bir arsa ile vampirler hakkında bir dizi efsane
toplamayı başardım.
Hindistan'da, çiğ et yediği ve insan kanı içtiği iddia edilen
belirli bir "vampir İngiliz kadın" hakkında sık sık bir hikaye
anlatılır. Bu masalda herhangi bir gerçek var mı? Ya da belki bu, İngiliz
karşıtı ajitatörler tarafından Birinci Dünya Savaşı sırasında "Belçikalı
çocuklar" hakkındaki hikaye modeline göre uydurulmuş başka bir
"ördek" mi? Muhtemelen, gerçek ortada bir yerde aranmalıdır. Bana
göre gerçek gerçeklerin nasıl fantastik bir efsaneye dönüştüğüne dair klasik
bir örneğimiz var.
1916'da ölen bir İngiliz subayının dul eşi Bombay'da yaşıyordu ve
genellikle yazları için dağlara taşınıyordu. Çok sıradan bir görünüme sahip
olduğunu söylüyorlar, ama kendini karşı konulmaz olarak görüyordu. Son detay,
kahramanımızın karakterini yargılamamıza izin veriyor.
Kendisiyle aynı dağda kalmayı seven Maharaja, her yıl görkemli
ziyafetler düzenlerdi. Bir gece, "Bayan W" ve arkadaşı "Bayan
S", bu partilerden birinden çekçek içinde eve dönüyorlardı. Öndeki sürücü
çok keskin bir dönüş yaptı ve karanlıkta taşlara çarptı. Vagon devrildi ve
birkaç kişi yaralandı. Kadınlar çekçeklerini durdurup yardım teklif etmeye
gittiler. Kazaya kendilerinin katılmadıklarını ve hiç acı çekmediklerini
vurguluyoruz.
Otele dönen Bayan S. yanlışlıkla arkadaşının ağzının kan içinde
olduğunu fark etti. Bir süre sonra, birinin Bayan W.'nin kurbanlardan birinin
kanını emdiğini gördüğüne dair söylentiler yayıldı. Başka hangi kanıtlar
gerekli? Herkes onun bir vampir olduğunu düşündü. Birkaç ay sonra dul kadın
öldü ve ölümü sadece yeni dedikoduları körükledi.
Neyse ki Bayan S. ile tanışabildim ve ondan her şeyi öğrenebildim.
İşte rapor ettiği şey:
“Aynı akşam, Bayan W'nin yüzünde kan olduğunu fark ettim.
Şaşırtıcı soruma, arkadaşım yanlışlıkla kurbanlardan birinin kanına bulaştığını
söyledi.
Ancak, üç gün sonra, kazaya karışan kişilerden biri tarafından
kabartılmış bir vampir olduğu söylentileri yayıldığında, Bayan W. bana geldi ve
tedavi için İngiltere'ye dönmesi gerektiğini söyleyerek her şeyi “itiraf etti”.
.
Vampir olup olmadığını sordum. Buna arkadaşım, çocukken çiğ et
yemenin gerekli olduğu nadir bir hastalıktan muzdarip olduğunu söyledi. Bu
yemeğe o kadar alıştı ki, haşlanmış ve kızartılmış yiyecekleri yemeyi bıraktı.
Doktor bunu zararsız bir zihinsel bozukluk olarak gördü ve diyeti iptal etmedi.
Hindistan'a gelen Bayan W., burada çiğ et bulmanın oldukça zor olduğunu görünce
dehşete düştü. Sonunda, bir "boşluk" buldu, ancak diyetin ister
istemez azaltılması gerekiyordu. Kaza gecesi, birkaç haftadır çiğ et yememişti.
Bu nedenle, kanlı adamın üzerine eğilerek kendini tutamadı ve dudaklarını sanki
onu öpüyormuş gibi yüzüne bastırdı. Mutfak bağımlılığını bilen bir Hintli, bu
sahneye tesadüfen tanık oldu. Her şeyi anlattı."
Bu nedenle, insan vampirizmi psikoz veya çiğ et alışkanlığı ile
tam olarak açıklanabilir. Uzak atalarımızın çiğ et yediği bir sır değil. Bu
gelenek, ünlü İskoç devi Sawnee Bean ve ailesinin hikayesinin kanıtladığı gibi,
bugüne kadar hayatta kaldı.
Dünyanın dört bir yanındaki sihirbazlar, birkaç temel ilke
tarafından yönlendirilir, ancak kutsal kelimelerin, metinlerin ve cihazların
kullanımına ilişkin konularda farklılık gösterirler.
Muhtemelen hâlâ hayatta ve kârlı işini yürüten, "Lama"
unvanını küçümseyerek reddeden ve "ruhun arındırılması için
parşömenlerini" her biri beş şiline satan Tibetli bir azizdir. Ona göre,
böyle bir parşömen olmadan, büyünün harikalarını anlamaktan bahsetmeden,
kelimenin tam anlamıyla bir insan olmak imkansızdır. Tibetlimize büyücü
deniyordu, ama büyülerini vermek istemedi ve yaşını reddetti - üç yüz beş yıl. "Benim
hakkımda ne derlerse dinleme," diye ısrar etti. “Yaşım yüzlerce yıl
sayılmaz. Doğruyu söylemek gerekirse ben daha doğmadım bile!"
Parşömenlerinden biri şimdi önümde duruyor. Bu, sihirbazın elini
üzerine koyabileceği, birkaç gün boyunca taşınması gereken ağartılmış bir kağıt
parçasıdır. Parşömen, sihirbazın elini yönlendirecek olan sahibinin aurasıyla
doyurulmalıdır. On beş dakika boyunca parşömenin hazır olmasını bekledim. Bunca
zaman büyücü, "dört günlük yürüme mesafesindeki bir şehirde" yaşayan
biriyle rahatça sohbet etti; konuşması oldukça cıvıktı. Sonunda yaprağı bir
parça kuru deriye sardı ve bir bağırsakla bağladı. İngiltere'ye döndüğümde bu
ipi barometre olarak kullanmaya başladım: Yağmurdan dört saat önce hep nemle
şişerdi.
Tibet azizi bana sihirbazların ve her şeyden önce kahinlerin her
türlü niteliğinin sıradan tinsel olduğunu söyledi, "bununla basitleri
cezbetmeye çalışıyorlar ve Batılıların da bu yem için düştüğünü duydum."
Sihirbaz, mesleğine en uygun takım elbiseyi giydiğine inandı ve aynı elbiseyi
değiştirirsem hayatımın mucizevi bir şekilde değişeceğine dair bana güvence
verdi.
Kafasında kar leoparı kürküyle kaplanmış gözleme şeklinde bir
şapka (neden kar?) ve küpeler yerine iki parça ham kehribar vardı. Boynunda,
aralarına yeşim parçaları serpiştirilmiş aynı kehribar rengi çakıllardan oluşan
büyük, ağır bir kolye asılıydı. Yün astarlı kirli sarı bir pelerin topuklarına
kadar ulaştı. Sihirbazın kemerinde, aynı renkte işlemeli, kırmızı cam
boncuklar ve geniş bir deri saçakla süslenmiş büyük yeşil bir şarap tulumu
asılıydı. Sırtları aşınmış, sicim ile sıkıca bağlanmış işlemeli terlikler
giydi. Boynunda kışlık botlar asılıydı.
Büyücünün parmakları yeşim ve kehribar yüzüklerle süslenmişti. Ona
"iyi şanslar" getirdiler ve dağ iblisleriyle, çeşitli düşmanlarla ve
gezginlere saldıran kurt adamlarla savaşmasına yardım ettiler.
Ayrılırken bana asla banyo yapmamamı tavsiye etti. “Eller benim ve
vücut hayır-hayır!” Bu kuralı kesin olarak takip etti, sizi temin ederim.
Mısırlılar genellikle yaşam iksirini veya felsefe taşını bulmaya
çalışan Orta Doğulu sihirbazların hikayelerini anlatırlar. Kahire'de duyduğum
hikaye sadece konusuyla ilgi çekmekle kalmıyor, aynı zamanda bilimsel olarak da
ilgi çekiyor.
Büyü ve simya üzerine Arapça ve Farsça yazılarda, "altın
kafa"ya sıklıkla atıfta bulunulur, ancak hiçbir yerde herhangi bir
açıklama yapılmaz. Mısır efsanesi sonunda onları bana verdi.
Ünlü Kahire büyücüsü al-Girbi, tüm hayatı boyunca gizli hazineler
bulmanın hayalini kurmuştur. Yaşlı büyücü ona, kilden bir başın nasıl altın bir
kafaya dönüştürüleceğini, böylece ruhun içine gireceğini ve onun kehanetleri
asacağını söyledi. Bu arada, kafa hazinenin nerede olduğunu söyleyebilirdi ama
sadece bir kez sorulabilirdi.
"Dönüşüm"den sonra, kafa "gözleri ve dudakları
tamamen hareketsiz olmasına rağmen" konuşmaya başladı ve ilk hazineyi tam
olarak nerede arayacağını belirtti. Hazineyi bulup eve getiren el-Girbi, tekrar
kehanetine döndü. Büyücünün bıraktığı vasiyet, başın ona ayda birden fazla hazine
"vermeyi" reddettiğini söylüyor. El-Girbi istifa etti ve bekledi.
Ancak bir ay sonra, kafa onu aldattı ve ona denizin dibinde sekiz yüz fit
derinlikte gömülü sayısız hazineyi anlattı! Ardından gelen tartışmada,
el-Ghirbi'ye bir sürahi fırlattı, ancak ıskaladı. Sürahi sokağa fırladı ve
yoldan geçenlerin ayaklarına çarptı.
"Olay" yumuşatıldı, ancak o zamandan beri kafa ve
sihirbaz arasındaki kavgalar daha sık hale geldi. Bütün komşular el-Girbi'nin
deli olduğunu düşündü. Bir gün evinin önünden zararsız bir kuyumcu geçmiş.
Aniden, büyük bir sürahi pencereden dışarı uçtu ve kafasının arkasına çarptı.
Mağdur mahkemeye gitti.
Büyücü savunmasında, bir kuyumcuya suikast girişimini kabul etmeyi
reddetti ve yargıçlara kafa hakkında bilgi verdi. Altı ay hapis cezasına çarptırıldı.
El-Girbi serbest bırakılıp eve döndüğünde sanki kafası değişmiş gibiydi. Ona
yaşam iksirini nasıl ve neyden yapacağını anlattı. Yakında bu, kararı açıklayan
yargıca bildirildi. Yaşlı adam zaten yetmişin üzerindeydi ve yaşam ve ölüm
sorunu onun için çok keskindi. İknaya teslim olan sihirbaz, el-Girbi'nin
zihinsel olarak sağlıklı olduğunu ve hiçbir şeyden suçlu olmadığını belirten
bir belge için değerli bir ilaçla bir şişe değiştirdi. Aynı gece baş büyücüye
şöyle dedi: "İksiri yargıca sattığını duydum. Onun sayesinde bir altmış
yıl daha yaşayacak. Ama bu yılların senden alınacağını söylemeyi unuttum. Sabah
ilaç etkisini gösterir göstermez öleceksin.” El-Girbi, ölümünden önce tüm
hikayeyi anlattığı bir vasiyetname yazmayı ve kafasını Nil'in sularına atmayı
başardı.
10. Ruhları Çağırmak
“Ebced, Khavvaz, Khutti, bana gel Ruh, çünkü ben cinlerin ve
insanların Rabbi Davut oğlu Süleyman'ım! Gel yoksa seni demir bir şişeye
hapsedeceğim!"
Ebu Hicab, "Ruhların Takvimi"
İTİBAREN
Ruhların ve diğer doğaüstü güçlerin varlığına inandığınız anda
onları hemen çağırmak, boyun eğdirmek ve emir vermek istersiniz.
Eski yazarlar genellikle ruhları gruplara veya kategorilere
ayırdılar. Ruhları iyiler ve kötüler diye ikiye ayırmak, insanların ruhları ve
hiçbir zaman bedensel bir şekil almamış eterik yaratıklar olarak ikiye ayırmak
mümkündür. Bazı ruhlar insan şeklinde, bazıları hayvan şeklinde, bazıları ise
canavar şeklinde görünür. Böyle bir sınıflandırma çok uygundur, ancak onun
yardımıyla büyülü sanatta ustalaşmayacaksınız.
Öncelikle belirtmek gerekir ki Hristiyanlar, Budistler, Araplar,
Mısırlılar veya Keldaniler tarafından uygulanan ruh çağırma yöntem ve
yöntemleri çarpıcı biçimde birbirine benzemektedir. İnisiyasyon, özel aletler
ve sihirli bir çember, ritüelin vazgeçilmez unsurlarıdır. Çağrışım, çağrıyı ve
büyünün kendisini içerir. Büyücünün çağrısıyla ortaya çıkan ruh, sorularına
cevap verir veya emirlerini alır. En sonunda sihirbaz "ayrılma izni"
vermeyi unutursa, hayaletten ciddi şekilde etkilenebilir. Diğer iki nokta da
çok önemli bir rol oynar: ölülerle iletişim ve Güç Sözleri'nin bilgisi.
Hemen hemen tüm büyüsel eylemler - ister lanet, ister kutsama veya
doğaüstü güç alma olsun - ruhların yardımını içerir, bu nedenle onların
çağrılma ritüeli büyük önem taşır ve bizim için oldukça ilgi çekicidir. Büyü,
doğaüstü varlıklar veya ruhlar aracılığıyla güç kazanma sanatı olarak bile
tanımlanabilir. Bu nedenle, ruhlar (veya bu kelimeyle kolaylık olarak
adlandırılan güç) büyünün özünü oluşturur: onlar olmadan hiçbir inanç, tören ve
ayin düşünülemez.
Bilim adamları, modern Batı'da yaygın olan "ruhçuluğun"
(ya da ölülerin ruhlarının çağrılmasının) antik çağlardan beri Afrikalı tıp
adamları, Amerikan Kızılderilileri ve Uzak Doğulular tarafından uygulanan büyü
çeşitlerinden sadece biri olduğu gerçeğini genellikle hafife alırlar. Doğu
şamanları[74], düzinelerce daha az bilinen kültürden bahsetmiyorum bile.
Ölen akrabaların ruhlarını çağırmak, çok fazla hazırlık çalışması
gerektirir. Bazı insanların ("ortamlar" olarak adlandırılan) doğal
uyandırma yetenekleri olduğu söylenir. Bununla birlikte, sihir kitaplarının
sıradan ölümlülerin bile gerçekleştirebileceği tüm prosedürü ayrıntılı olarak
tarif ettiği sıklıkla unutulur.
Keldani ayininde, ruhunu çağırmak üzere olduğunuz kişinin doğum
tarihini kesin olarak bilmek gerekir. Onun burcunu yaparsan daha da iyi olacak.
Başka bir deyişle, ruh doğduğu saatte, doğduğu gezegenlerin adlarıyla
çağrılmalıdır.
Arayan kişi iki gün boyunca tam bir yalnızlık içinde meditasyon
yapmalıdır. Ardından açık, güneşli bir gün seçin. Büyü pratiği için ayrılmış
özel bir yerde (bu sizin odanız, bir mağara veya bir tapınağın kalıntıları
olabilir), altı fit çapında sihirli bir daire çizin. Tek bir kötü ruh onun
içine giremez ve burada sihirbazı tehdit eden hiçbir şey yoktur. Çemberin
ortasına tebeşirle Tanrı'nın adını yazıp daire içine almak gerekir.
Yahudi ve sonraki ritüellerde, bazen sürekli bir isimler zinciri
kullanıldı: AGLA - ELOHIM - ADONAI veya ALPHA - OMEGA - TETRAGRAMMATON.
Sihirli araçlar da dairenin içine yerleştirilmelidir. Yağdan,
üzerine isim yazılı bir kılıçtan (yukarıdakiler gibi) ve yanan bir tütsü
mangalından bahsediyoruz. Tütsü, merhumun ruhunu koruyan gezegenin meleğine
karşılık gelmelidir. Tüm gerçek sihirbazların, ruhlara neden olan Güç Sözlerini
bildiğine inanılır (örneğin, Yahudiler arasında Baaoyi, Gnostikler arasında
Lgahaz veya eski Mısırlılar arasında Lpgeyakaya-zaitp ve
Bepepshshch-baichzaishi).
Sihirbaz dairenin ortasında durduktan, mangalın içindeki ateşi yaktıktan
ve yanında bir pantacle veya Süleyman'ın Mührü olduğundan emin olduktan sonra,
ruhları çağırmaya geçebilirsiniz. Aşağıdaki büyü bir Greko-Mısır büyülü
kitabından alınmıştır:
“Toprağı ve kemiği, bütün etleri ve bütün canları yaratan,
denizlere hakim olan, gökleri sallayan, aydınlığı karanlıktan ayıran, her şeye
hükmeden büyük akla, dünyanın gözüne, alemlerin ruhuna sesleniyorum. ruhlar,
tanrıların tanrısı, ruhlara hükmeden ruhların efendisi, değişmeyen Eon, Yaowei,
duy sesimi!
Sana sesleniyorum, tanrıların hükümdarı, gök gürültüsü Zeus, Zeus,
kral, Adonai, Lord, Iaoue. Sana Suriye lehçesinde sesleniyorum, büyük tanrı,
Zaalaer, Iffu, Yahudi ismine karşılık ver, Ablanfanalb, Abrasiloa.
Çünkü ben Silphahooch, Laylam, Blasaloth, Iao, Ieo, Nebuf,
Sabiofar, Boph, Arbafiao, Jaoth, Sabaoth, Pature, Zagure, Baruch Adonai, Eloai,
Iabraam, Barbarauo, Nau, Seth'im.”[75]
Bu büyü, ruhun büyücünün emirlerini dinlemesini ve iradesini
yerine getirmesini sağlayacaktır. Ayrıca “zincirler, panjurlar, rüyalar yaratır
ve bağlılık yaratır. Her amaç için kullanılabilir."
Büyünün dili İbranice, Yunanca, Süryanice ve diğer kelimelerin
karışımıdır.
Başka bir kaynağa göre, şeytan kovucu dairenin ortasında durmalı ve
tüm ayini özel bir büyülü konuşma ile kutsamalıdır. Sihirbaz yeterince
konsantre olduğunu ve tüm yabancı düşünceleri kendinden uzaklaştırdığını
hissettiğinde, alçak sesle İyi Ruh'a dönmelidir. İlk önce onu üç kez adıyla
aramanız ve ardından ona kötü bir şey olmayacağına söz vermeniz gerekir. Bundan
sonra, "ruh ortaya çıkacaktır."
“Onu bir dakika bekleyin ve ruh görünmezse büyüyü tekrarlayın.
Beklerken içtenlikle dua edin. Beş dakika sonra bile ruh gerçekleşmezse, daha
güçlü büyülere dönülmelidir.
Ruh göründüğünde, onu kibarca selamlayın, onu gördüğünüze çok
sevindiğinizi söyleyin ve ondan yardım isteyin.
Ruh, sihirbaza, onunla iletişim kurmak için en iyi zamanın ne
olduğunu söyleyecek ve çağrılabileceği "zihinsel adını"
söyleyecektir. Bazı yazarlar, ruhun aynı zamanda Ruhlar Kitabı'nı imzalaması ve
sihirbaza işaretini göstermesi gerektiğini savunuyor.
“Yanlışlıkla kötü bir ruhu çağırırsanız, BAST kelimesini söyleyin
ve kaybolacaktır. Kötü ruhları kovmak için Mısır dilinde bir kelimedir."
Ruhtan koruyucu meleğiniz olmasını istemeniz gerekir.
“Ruh gittikten sonra çemberden iki dakika ayrılmayın. Ardından,
geldiği, ayrıldığı ve size yardım edeceğine söz verdiği, tüm arzularınızı tam
olarak yerine getirdiği için ona teşekkür ettiğiniz bir dua edin. Daireyi ve içindeki
tüm görüntüleri silin ki şeytan veya suç ortakları onu size zarar vermek için
kullanmasın (ve sadece bunu bekliyorlar). Eğer çemberi silmezsen ve alt ruh onu
kullanırsa, bir daha asla ruh çağıramazsın."
Asur kil tabletleri Shurpu'da bir daireyi kutsamak için en eski
formüllerden birini buluyoruz[76]:
"Uzaklaş! Uzaklaş! Bu bariyeri kimse geçemez.
Tanrıların bu bariyerini kimse kıramayacak,
Hiç kimse bu gök ve yer bariyerini yerinden oynatamayacak,
Tanrıların hiçbiri yok etmeyecek
Ne Tanrı ne de insan alıp götürmeyecek
Kimsenin kaçamayacağı bir kötülük tuzağı
Kötü ruhlar için bir ağ seti.
Kötü Ruh ve kötü Demon ve kötü Ghost,
Ve kötü İblis ve kötü Tanrı ve kötü İblis,
Ve Cadı, Ghoul ve kötü Elf,
Ve Hayalet, Hayalet ve sırdaşı,
Ve Veba, ve Ateş ve kirli Halsizlik,
Ea'nın parlak sularına karşı silaha sarılanların tümü,
Ea'nın tuzağına düşsünler;
Nisaba yemeğine kim göz dikecek,
Nisaba ağına düşsün;
Ve bariyeri kim kıracak
Tanrıların bu bariyeri onu tutsun,
Cennetin ve yeryüzünün bariyeri;
Ve kim büyük tanrıları onurlandırmaz,
Büyük tanrılar onu kutsasın
Büyük tanrılar onu lanetlesin;
Ve bu eve kim girecek,
Karanlık bir dolaba sürülsün;
Ve kim dolaşıyor
Çıkış yolu olmayan bir yerde son bulsun;
Kim kendini bu evin kapısına kilitleyecek,
Onu çıkış yolu olmayan bir meskene atsınlar;
Ve kapıyı ve sürgüleri kim kıracak,
Onu büyük sürgülerle bir kapının arkasına kilitlesinler,
Eşiklere ve kapı menteşelerine kim üfleyecek,
Ve sürgüleri, kilitleri ve kilitleri kim çekecek,
Su gibi atılsın,
Bardak gibi paramparça etsinler
Fayans gibi parçalasınlar;
Ve duvarların üzerinden kim uçacak,
Kanatlarını koparsınlar;
Ve odaya kim [yerleşecek],
Boğazını kessinler;
Ve yan pencereye kim bakacak,
Evet, yüzüne bir darbe alacak;
Ve kim homurdanacak ... odalarda,
Ağzını kapatmasına izin verin;
Ve üst odalarda özgürce dolaşan,
Onu bir tezgahla boğsunlar;
Ve kim şafakta kararır
Şafakta onu ışığa atsınlar.”
Peki ya ruh beş ya da on dakika içinde ortaya çıkmazsa? Çoğu yazar
bu olasılığa izin vermez. Ancak bir kitapta, ruhu çağırmayı başaramadıysanız,
bir hata yaptığınız veya bir şeyi gözden kaçırdığınız söylenir. Başarılı olana
kadar deneyi tekrarlayın.
Hanedan (ve muhtemelen hanedan öncesi) dönemin Mısırlıları,
Babilliler ve Asurlular, ruhun dünyaya dönebildiğine inanıyorlardı. Belirli
koşullar altında, bedeni tekrar ele geçirebilir. Eski Doğu'nun sakinleri, ruhun
öbür dünyada iyiliğini sağlamak ve "huzursuz" bir ruh haline
gelebileceği dünyaya dönmesini önlemek için tasarlanmış karmaşık büyülü
törenler düzenledi. Büyücülerin ayinlerinde çağırdıkları ve kullandıkları bu
ruhlardı.
Aynı zamanda, Orta Afrika'nın birçok kabilesi arasında, ölen
şifacıların ruhlarını çağırma ve zor zamanlarda onlardan tavsiye isteme
geleneği vardır. Kemikleri, yakın zamanda ölen kişinin bal, süt ve tütsü ile
karıştırılan kanında tutulur; yoksa büyücülerin ruhları dünyaya geri dönemezdi.
Eski Mısır'da piramitlerde yani mezar yerlerinde ruhları çağırma törenleri
yapılırdı. Orta Afrika şeytan kovucuları da ritüellerini mezarlıklarda veya
ölümle ilgili diğer yerlerde gerçekleştirirler.
Ölülerin ruhlarına ek olarak, diğer ruhları da arayabilirsiniz.
Çemberin Keldani-Semitik kutsama törenine Hıristiyan versiyonunda bir örnek
verelim.
Bir daire çizen teker şöyle der:
“Kutsal, kutsanmış ve şanlı Üçlü Birlik adına, işimize başlayalım,
böylece bu ayinlerde planladığımızı gerçekleştirelim. Yukarıda bahsedilen Üçlü
Birlik adına, hiçbir ruhun bu sınırları ihlal etmemesi ve burada toplananlardan
hiçbirine zarar veya yıkıma neden olmaması için bu toprak parçasını korumamız
için adadık.
(Genellikle bir veya daha fazla kişi sihirbaza yardım etti.)
“Dairenin dışında dursunlar ve çağlardan çağa yaşayan ve “Ben Alfa
ve Omega'yım, başlangıç ve sonum” diyen Tanrı'yı hoşnut ediyorsa, tüm
sorularımızı dürüstçe yanıtlasınlar. vardı ve gelecek, Yüce. Ben İlk ve Son ve
yaşayanım; ve ölmüştü ve işte, sonsuza dek diriydi, amin; ve cehennemin ve
ölümün anahtarlarına sahibim. Mübarek olsun, Lord! Durduğumuz yerin bu
yaratığı..."
(Diğer tüm elementler gibi dünyanın da bir ruhu olduğuna
inanılıyordu, bu yüzden ona "dünyanın yaratığı" deniyordu.)
“Tanrım, içimizde gücünü onayla, böylece ne düşman ne de kötü ruh
bizi Mesih adına engellemesin. Amin".
Büyülere ve Güç Sözlerine ek olarak, sihirbaz diğer bilgi
türlerine aşina olmalıdır. İlk olarak, günün saatlerinin isimlerini bilmesi
gerekiyor. Batılı bir büyü kitabında yer alan liste, Arapça, Sami, Mısır ve
hatta Yunanca kelimelerin harika bir karışımıdır. Belki de farklı saatleri
koruyan ruhların isimlerine karşılık gelirler:
Günün saatlerinin isimleri:
Gündüz Saat Gece Yain
Beron Janor
Barol Nasina
aile salla
Afar Sadedali
Methon Tamur
6
Rana Ürer
Netos Ailesi
Tafrae Nero
Sassur Jayon
Agle Abay
Kalerva Natalon
selam
Bu isimlerin ezbere bilinmesi gerekir; Güç Sözleri, Mevsimlerin
isimleri ve günün saatlerinin Başmeleklerinin isimleri ile birlikte dış büyü
çemberine girilirler. Mevsimlerin adları, ilgili zamanların meleklerinin
adlarıyla aynıdır: Bahar (Karakas) - Kora, Amatiel, Kommisoros; Yaz - Gargatel,
Tariel, Gariel. Sonbaharda iki melek hüküm sürer: Tarkam ve Guabarel. Kış
melekleri Anabael ve Tsetariri döngüyü tamamlar.
İlkbaharda büyü mü yapıyorsun? Bu durumda, sihirli daireye Baharın
İşaretini ve Dünya, Güneş ve Ay'ın bahar adlarını yazın. Bunu yapmak için
şunları bilmeniz gerekir:
Bahar Burcu'nun adı Spugliguel'dir.
İlkbaharda Dünya'nın adı Amadai'dir.
İlkbaharda Solnia'nın adı Abraim.
İlkbaharda Ay'ın adı Agusita'dır.
Yaz: Sonbahar: Kış: Dünyanın Adı: Festativi Rabinnan Ggremiah
Solnia'nın Adı: Atheneus Abragini Kommutoff Ayın Adı: Armatus Mastasignais
Affaterin
Yaz Burcu: Tubiel
Sonbaharın Burcu: Torcaret
Kış Burcu: Attarib
Bu sihirli isimleri öğrendikten sonra, usta aşağıdaki dua ile
kendini arındırmalıdır:
"Tanrım! Bana çördük serp, temiz olayım, yıka beni, kardan
beyaz olayım."
Daha sonra daireye uygun tütsü serpilmeli (aşağıda listeleyeceğiz)
ve önü ve arkası düğmeli beyaz keten bir pelerin giyilmelidir. Exorcist
giyinirken şöyle der:
“Ansor, Amakon, Amides, Theodonias, Anton: Meleklerin adına, ya
Rab, bu kurtuluş cübbesini giydim; Arzularımı yerine getirmek için, senin
yardımınla, krallığı sonsuza dek sürecek olan en kutsal Adonai, Amin.
Ayinin Hıristiyan versiyonunda, Sami ve diğer ritüellerin birçok
özelliği korunur, ancak aynı zamanda zenginlik, güç ve diğer maddi menfaatler için
çabalayan insanların asla ruhları çağıramayacağı söylenir. Ancak, herkes bu
görüşü paylaşmadı. “Önce kalbi ve zihni arındırmak gerekir; Yeteneklerinizi
bencil amaçlar için kullanmak istediğiniz anda, güç sizden alınacaktır. Bunu
ancak yükseklere ulaşmış olanlar bilir.”
Necromancy hala Magic Circle ve Words of Power'ı kullanıyor.
Tören, yukarıda verilene benzer bir şemaya göre gerçekleştirilir. Asyalı büyücü
Chiankungi ve kız kardeşi cadı Napala ruhları çağırdıklarında, cehennemi iblis
Bokim'i çağırdılar. Şeytan kovucular derin bir mağarayı siyah kumaşlarla
örterek bir daire çizdiler ve içine Yedi Taht'ı ve aynı sayıda gezegeni
yazdılar. Ancak bu kadar deneyimli büyücüler bile Bokim'in çağrılarına gelmeden
önce birkaç ay beklemek zorunda kaldı. İblis nihayet geldiğinde, onlara 155
yıllık yaşam ve daha birçok değerli şey vereceğine söz verdi. “Ruhu şeytana
satmak” Doğu için tipik bir fenomen olarak adlandırılamaz, ancak büyücüler 155
yıl boyunca şeytana sadık hizmet yoluyla hediyeler ödemek zorunda kaldılar.
Büyüler sırasında, Ciankunga ve Napala, diğer sihirbazlar gibi, yaygın olarak
tütsü ve çeşitli tütsü kullandılar.
Tören Satürn'ün saatinde veya gününde yapıldıysa mangalın içine
biber, misk ve tütsü atılırdı. Kedi veya kurt şeklindeki parfümler, kokulu kokularına
akın etti. Jüpiter'in onuruna tavus kuşu tüyleri, kırlangıç ve lapis lazuli
yakıldı ve ardından küller bir leylek kanına döküldü. Jüpiter'in ruhları,
trompetçilerle çevrili krallar şeklini aldı. Mars döneminde, aromatik reçine,
sandal ağacı, sığla ve mür ateşe atıldı, kara bir kedinin kanıyla sırılsıklam
oldu. Güneşin vakti gelince, büyücüler misk, kehribar, sığla, mür, safran,
karanfil, defne ve tarçını kartal beyni ve beyaz horoz kanıyla
karıştırmışlar[77], bu kütleden toplar yapmışlar. onları bir mangalda. Venüs'ün
ruhları, beyaz bir güvercinin beyni ve kanıyla karıştırılmış ispermeçet, gül,
mercan ve aloes'i tercih ederdi. Daha sonra bu eşyaların birçoğunun diğer
halkların okült sistemlerinde de kullanıldığını göreceğiz.
Merkür, buhur ve tilki beyinlerinin bir karışımını tercih etti.
Sigara içmek "insanların evlerinden uzakta" yapılmalıydı. En zor şey,
ayın ruhlarını yatıştırmaktır. Solgun, parlak yüzleri ve yarı saydam cüppeleri
olan hayaletler olarak ortaya çıktılar. Haşhaş tohumları, kuru kurbağalar,
kafur, buhur ve kanlı boğa gözleri onlar için yakıldı.
Luridan'ı Çağır
H
Bazı büyücüler, Kuzey Kralı Luridan'ın ruhunu çağırabilir. Bu
yöntem muhtemelen Sami halklarından eski Keltler tarafından benimsenmiştir.
Mehtaplı bir gecede, bir şeytan kovucu ıssız bir vadiye iner ve
tebeşirle yere eşmerkezli daireler çizer. Dış dairenin çapı en az on sekiz fit
ve iç daire bir fit daha az olmalıdır. Sihirbazın kemerinde ve şapkasında,
uçları arkadan sarkan iki yılan derisi asılıdır. Çemberin bir tarafına ateşli
bir dağ çizip etrafına isimler yazmanız gerekiyor: GLAURON + OPOTOK + BALKIN +
OPOTOK + ARFIN + OPOTOK + SNAKNAN + NALAKH + OPOTOK.
Dağın kendisi şu kelimelerle kutsanmalıdır: OLFRON ANEFERATON,
BARON BARATHON, NAKH HALGE TUR HEELA. Muhtemelen sondaki üç haç, tekerin haç
işareti yapması gerektiği anlamına gelir.
Bundan sonra, şeytan kovucu kılıçların sağır edici çınlamalarını,
trompet şarkılarını vb. duyacaktır. Ardından Galce konuşan dört gnome
belirecektir; sorulursa sözlerini "tercüme edecekler".
Cücelere Luridan'ı tanıyıp tanımadıklarını sormalıyız. Ruhlar
olumlu yanıt verecek ve ardından Luridan'ın kendisi[78] bir cüce şeklinde
görünecek.
Şimdi büyücü, Luridan'ı "bağlamalı" (yani onu boyun
eğdirmelidir). Bunu yapmak için, yukarıda verilen Büyük İsimleri telaffuz
etmeniz gerekir. Kuzey Kralı, sihirbaza, efendisine bir yıl bir gün hizmet
edeceğine yemin edeceği gizemli yazıların olduğu bir parşömen verecek.
Bundan sonra, Luridan serbest bırakılmalı ve ona kötü şöhretli
"ayrılma izni" verilmeli ve cüce ortadan kaybolacaktır. İzin
verilmezse, ruh birçok kişiye ve hepsinden önemlisi sihirbazın kendisine
hesaplanamaz talihsizliklere neden olacaktır. Büyülü metinler buna özellikle
dikkat eder.
Tarif edilen şekilde, Rachuniel, Serafiel, Miniel ve Franciel'in
ruhları da çağrılabilir; onlara kuzeyin hükümdarları denir. Bunu yapmak için,
sihirbazın çıplak vücuduna içinde kürk bulunan bir ayı postu koyması ve
Dünya'nın iki gizli mührü olan bir parşömen olması gerekir.
11. İran büyüsü
"Bir düşmanı yok etmek için, balmumu figürünü yedi kez
eritmeniz ve yedi kez donmasına izin vermeniz gerekir ... eski günlerde
insanlar bu gücün ölümden sonra bile kullanılabileceğine inanıyorlardı."
İran: "Kitabi Asrari Sihri Kawi", 1326 AH
Cesedin önüne bir kişinin balmumu resmini koyarsanız, o kişinin
başına bir talihsizlik gelir.
Asur: "Maklu", Tablet IV
P
Fars büyüsüne Ortadoğu okültizminin özü denilebilir. Ne yazık ki,
son üç bin yılın savaşları ve dini çekişmeler, Doğu ile Batı arasında bir tür
tampon görevi gören ülkeye ağır bir yük bindirdi ve bu nedenle birçok önemli
belge iz bırakmadan kayboldu. Eski zamanlarda bile Zerdüştlerin bir büyü
ritüelleri sistemi geliştirdiğini herkes bilir[79]. Bazıları, manevi
mirasçıları olan modern Hint Parsis'in gizli kitaplarında kayıtlıdır. 7.
yüzyılın Arap kampanyalarının bir sonucu olarak. birçok okült uygulama ortadan
kaldırıldı ve yerini Arap inançlarına bıraktı. Bir zamanlar İran'da çok popüler
olan Asur ve Babil büyüsünün kalıntıları, esas olarak, sakinlerin hala tılsım
ve büyü kullandığı kırsal alanlarda bulunur.
Modern İran'da sihirli eşyalar oldukça nadirdir, örneğin Mısır
veya Hindistan'da her fırsatta satın alınabilirler. Bununla birlikte, çoğu Pers
büyülü el yazması, ciddi okült eserler izlenimi verir. Bu konuda, usta
turistlerden daha fazla para çekmek için genellikle merak uyandıran
"inceleme" kelimesi olarak adlandırılan Hint ve Mısır sahteleriyle
olumlu bir şekilde karşılaştırıyorlar.
Persler büyülerini her zaman ciddiye almışlardır. Bu, kendi
kendini yetiştirmiş bir usta tarafından bana gösterilen bir el yazması
tarafından onaylandı. El yazısına ve deyime bakılırsa, yaklaşık iki yüz yıl
önce yazılmıştır. Kitabın adı "Sırlar Okyanusu" ve yaklaşık dört yüz
sayfadan oluşuyor; İçinde çizim yok ama defalarca okunduğu dikkat çekiyor.
Sırlar Okyanusu otuz bölüme ayrılmıştır ve muhtemelen eski
sahibinin notlarıyla tamamlanan başka bir çalışmanın kopyasıdır. Müslüman
yetkililerle sürtüşmeyi önlemek için, önsözün yazarı, “Rab'bin rızası olmadan
Sihirli yolla hiçbir şey yapılamaz; ve bu rıza, ancak iradi ve bedensel
çabalarla erdem yoluna girmiş olanlara verilir.”
İlk bölümde yazar, okuyucuyu güncel bilgilerle buluşturuyor ve
"büyülü" bir zihniyetin ne olduğunu açıklıyor. Ona göre, okült
ritüeller "bir hayat içinde iki hayat yaşamanın" özel bir yoludur.
Burada, özellikle Doğu sakinlerinin sanıldığı kadar sabırlı olmadıklarını
gösteren nadir bir "zaman tasarrufu" örneğiyle karşılaşıyoruz.
Büyülü sırların koruyucusu olan doğaüstü varlıklarla temas kurmak
için otuz gün meditasyon yapmanız ve açlıktan ölmemek için yeterince yemek
yemeniz gerekir. Bunca zaman, bakış "yere perçinlenmiş" olmalıdır.
Ellerin, ayakların, yüzün, gözlerin ve kulakların beş ritüel yıkamasına uymayan
bir sihirbaz, işinde asla başarılı olamaz. Kendini hiçbir kadının giremeyeceği
bir odaya kilitlemeli ve sihirli sırlara sahip meleklerin isimlerini ezbere
öğrenmelidir. Aynı zamanda, birkaç muska yapmanız gerekir. Bunlardan ilki,
pamuklu ve ipek kumaşa sarılmış hilalli gümüş bir eldir. İkinci muska kilden
yapılmıştır ve üç parça pamuklu kumaşla "serçe parmağınızın uzunluğu"
ile süslenmiştir; ancak otuz günlük sürenin bitiminden sonra bakmak mümkün
olacaktır. Üçüncü muska, üzerine siyah bir kalemle karşılıklı kesişen iki siyah
karenin çizildiği bir beyaz kağıt parçasıdır.
Bu muskalar, büyücüyü kötü ruhlardan korumak için tasarlanmıştır.
Bunlar biraz eski Keldani okült nesnelerini andırıyor ve kesişen kareler
Süleyman Mührü ile ilişkilendirilebilir.
Muskalara ek olarak, sihirbaz çok renkli yamalar - safran, beyaz
ve mavi - bir pelerin yapmalı ve kokulu gül suyuyla sulamalıdır. Bu pelerin her
büyülü törenden önce şu sözlerle giyilir: "Rashan, Arshah, Narash."
Bildiğim kadarıyla başka hiçbir Doğu ayininde kullanılmazlar.
The Ocean'ın yazarı, ayin sırasında başın daima örtülmesi
gerektiğini, aynı zamanda ayakların çıplak kalması gerektiğini belirtir.
"Belirtilen uzunluktan fazla sakal bırakmayın." Bu reçete muhtemelen
İslam etkisinden kaynaklanmaktadır: Müslüman kurallarına göre sakalın uzunluğu
sıkılmış bir yumruğun boyutunu geçmemelidir.
"Aydınlanmanın bir an önce sana gelmesini istiyorsan,"
diye devam ediyor bilge, "meditasyon sırasında her zaman bu pelerini giy
ve özel bir deri halıya otur."
Tüm prosedür yüz gün sürer: “Otuz gün perhiz, otuz gün iyileşme ve
otuz gün oruç, şafaktan alacakaranlığa, geceleri yazı alımı ile. Son on günde,
güçlenmiş hissedeceksiniz."
Oruç döneminde sihirbaz bir seçim yapmalıdır. Bu, bir hedef
seçmesi ve ilk büyülü deney sırasında tam olarak neyi başarmak istediğini
belirlemesi gerektiği anlamına gelir. Şunu vurgulamak önemlidir: “Yüz Günden
birinde bir köpek ustaya yaklaşırsa, bereketi (“gücü”) yok olur ve Yeni Ay'da
tam bir banyo yapması ve her şeye yeniden başlaması gerekir. ”
Tüm bu zahmetli hazırlıkları yaptıktan sonra, geleceğin büyücüsü
pelerinini giymeli ve siyah beyaz bir büyü yazmalıdır. Bu tür büyülere KnShh
("kitaplar") denir; genellikle sabah veya akşam olmak üzere günde en
az bir kez düşünülür.
Bundan sonra sihirbaz, kimsenin onu rahatsız edemeyeceği ıssız bir
yere gelir. Burada ilk ayini yapar, ardından gerçek bir sihirbaz olur. Yedi
taşı "üst üste" koyarak, kendi kendine meleklerin isimlerini
tekrarlayarak dolaşmaya başlar.
Bir şeytan çıkarma, taze kil ve çimen ile karıştırılmış ve biri
ballı, diğeri keçi kılı olan iki küçük kap gerektirir. Bütün bunlar dairenin
ortasında karıştırılmalı, on bir kez dolaşılmalı ve şu duayı söyle:
"Noolush! Seni bağlıyorum! Sana adıyla hitap ettiğim büyük
sihirbaz, Davut oğlu Süleyman'ın tanıdığı büyük isimle bana gelmeni
emrediyorum!
Sonra teker ("Nulush'ı aramıyor") şeytan kovucu
formülünü söyler:
“LchіKasІi ippa Іa іІІaya АІІІаy” [iki kez tekrarlayın] ve
“Lnbishаы type azy-Zayap eg-Nact!”
Son ifade, Şeytan'ın müdahalesine karşı korur. Büyülü ruh
"sadece şeytan kovucunun emriyle" insan biçimini alır. Ruhu görmekten
korkan insanlar ona basitçe bir emir verip eve geri dönebilirler.
Ancak ruh somutlaştıysa, emirler için ne zaman ortaya çıkacağını
belirleyebilirsiniz. Binbir Gece Masallarına bakılırsa, cin bir şişeye bile
sürülebilir:
“Bir kedinin kuyruğunu alın, üzerine birkaç damla indigo boya
serpin ve saf bakırdan yapılmış küçük bir metal şişeye koyun. Saf bakır her
türlü tehlikeyi uzaklaştırır. Ardından kedinin kuyruğunu çıkarın ve çiviti
şişeye sallayın.
Bu sözleri otuz üç kez tekrarlayın: "Magi'nin efendisi Davut
oğlu Süleyman'ın adıyla, Güç Ruhu'na [Ruhun adını verin] bu şişeye girmesini
emrediyorum." Ruh göründüğünde, huzur içinde eve gitmesine izin vermenizi
isteyecektir. Ona şunu söyle: "Barış seninle olsun, Ruh, ama şunu bil ki,
bundan böyle senin evin bu şişede ve ben senin Efendinim ve ne söylersem
söyleyeyim ve ne yaparsam yapayım bana her konuda yardım etmelisin." Bu
sözlerden sonra ruh, beyaz bir bulut şeklinde şişeye girer.
Elinizde boynunuza tam oturan ve kurşundan yapılmış bir tıpa
olmalıdır. Küçük bir boşluk bırakarak şişeyi tıkayın. Bu boşluğa sedir suyuyla
karıştırılmış kaynar reçine dökün.
Bir ruhla konuşmak istediğinizde, onu çağırın ve onunla arkadaş
olun. Şişenin duvarlarından göreceksiniz; insan gibi küçük bir yüzü olacak,
sadece yuvarlak.”
Günde bir kez ruhla konuşmanız ve “onunla kulunuzun size büyük
zevk vereceği küçük hizmetleri kabul edin; Köle, efendisine faydalı olduğunu
bilmekten hoşlanır.” Ruh, sahibinin tehlikede olduğunu anlarsa, sizi Davut oğlu
Süleyman'ın adıyla çağırır ("ileriden alçak bir çığlık duyulur").
Mümkünse, ruhu her on iki yılda bir eve gönderin. Adının ve görevlerinin yazılı
olduğu küçük bir turkuaz tablet alırsanız, kesinlikle geri dönecektir;
"Süleyman bütün Cinlere böyle tabletler verdi..."
Sihirbaz bütün bir kitabı ezberlemek isterse, ruh onu bir gecede
rüyasında yapmasına yardım eder. Çeşitli dahilerin yardımıyla birçok büyü
oluşturabilir, tam bir muska seti vb. Yapabilirsiniz. Asıl mesele, ödevin ruhun
“doğasıyla” çelişmemesidir, çünkü bazıları Ateşe tabidir. , diğerleri Havaya
vb.
Okült uygulamaların geliştiği bir toplumda sihirbazların
birbirleriyle rekabet ettikleri ve kavga ettikleri açıktır. Herhangi bir büyücü
diğerine lanet göndermeye karar verirse, büyücünün dehası efendisini tehlike
konusunda uyaracak ve hatta size bundan nasıl kaçınacağınızı söyleyecektir. Kil
veya balmumundan küçük bir figür kalıplamak, bir oyuncak tekneye koymak ve tüm
törene küfürlerle eşlik ederek küçük bir gölete dökmek gerekir.
Yazar şöyle devam ediyor: “Kalp meselelerinde çok dikkatli olmak
gerekir; çünkü iyi yapılabilecek şeyler vardır, ama yine de bunlar kınanabilir.
Bu tür görevler, ruhun saygınlığını küçük düşürür ve şüpheli bir emri yerine
getirmektense kaçmayı tercih eder. Cin size dünyanın öbür ucunda saklı
hazineleri getirebilir, "ama ruhunuzun insanlara mutluluk getirebilecek ve
kendinizi düşünseniz bile sizi şaşırtacak pek çok şey yapabileceğini keşfederek
onları kesinlikle istemeyeceksiniz. örnek davranışlı bir kişi ve her zaman ve
herkes sadece iyi diledi.
Pers büyücüler boş zamanlarında eğlenmeyi severler. “Havalanmak
için ruhun adını üç kez söyleyin ve “Yemen'e uçmak istiyorum” deyin, birkaç
dakika sonra orada olacaksınız. Ama yanınıza bir şişe almayı unutursanız, o
kadar çabuk geri dönemezsiniz."
Sihirbazların en sevdiği dinlenme yeri güzel bir bahçedir;
"Sırlar Okyanusu", bu dünyevi cennete nasıl ulaşılacağını ayrıntılı
olarak açıklar. Seçilmiş büyücülerin eğlendiği Hint, Moğol ve diğer bahçeler
bilinmektedir.
Şişeye bir cin koymayı başarırsanız, en çılgın hayallerinizi
gerçekleştirebilirsiniz: bir fırtına koparmak, zengin bir adamdan hazine almak,
kayıp yolcuları bir vahaya götürmek, güzel bir insanı ucubeye dönüştürmek ve
tam tersi, vb. ., vb.
Bununla birlikte, sıradan büyücüler, büyülü güçlerini sürekli
olarak yenilemek zorunda kalırlar. Yazar uyarıyor: “Üstat yılda en az bir kez
büyülü ayinler yapmalıdır, aksi takdirde gücü azalmaya başlar. Ruhun bir şeyden
memnun olmadığını fark ederseniz, ıssız bir yere gidin, ritüel kıyafetler giyin
ve sihirli kelimeleri ilk kez olduğu gibi telaffuz edin; sonra ruha dön ve ona
sor: Neye razı değilsin?
Başarı için bir diğer gerekli koşul da sır saklama yeteneğidir.
"Hiçbir koşulda kimseye ruhlara nasıl komuta edeceğinizi bildiğinizi
söylemeyin. Bu tür şeyler genellikle onaylanmaz, ancak asıl mesele, gücünüzü
kaybedebilmenizdir ve onu kazanmak için yeni bir şans ancak yirmi yıl sonra
sunulacaktır.
Bencil ya da temel amaçlar için büyü yapan bir kişi arınmalıdır,
aksi takdirde dürüst insanlar topluluğuna kabul edilmeyecektir. “Sihir
derslerinin sende iz bırakmadan geçeceğini düşünme; düşüncelerinizi ve
arzularınızı dizginlemezseniz, kök salacak ve sizi değiştirecekler. Bu ayin,
zayıf ve korkak kimselere yakışmaz.”
Kitap, bu tür diğer doğu eserlerinden temelde farklı olan kolay ve
rahat bir tarzda yazılmıştır. Ritüelin kendisi (eğer bu kelime burada uygunsa)
azami ölçüde basitleştirilmiş ve somutlaştırılmıştır. Yazar, belirli eylemlere
ve ritüellere karşı uyarıda bulunur, ancak genel olarak incelemesi, eski
Samilerin ve Akadların dini ve büyülü yazılarından çok uzaktır.
Modern araştırmacılar, Pers büyüsüne "bileşik" diyorlar
ve Sami, Hint ve Sümer okültizminin özelliklerini buluyorlar. Bazı
eleştirmenler kitabın sahte olduğunu düşünüyor. Her durumda, "Sırlar
Okyanusu", tamamen orijinal bir eser veya eski zamanlarda derlenmiş bir
grimoire olarak adlandırılamaz. Kenar notlarına bakılırsa, çeşitli sihirbazlar
metni yaklaşık yüz yıl önce inceledi. Şu ana kadar kitabın tek nüshası elimizde
bulunmaktadır. Bazı pasajları eski günlerde bile sorgulandı: örneğin,
bilinmeyen bir yorumcu bir yerde şöyle yazdı: "Yasemin keçi kılından
iyidir."
Bölümlerden birinde yazar simyaya karşı silahlanıyor ve özellikle
şöyle diyor: “Simya bir yanılsamadır ve bir yanılsama olmasa bile, o zaman
başlangıçta olması gerektiği gibi değildir ve bu nedenle ruhlara ve Tanrı'ya
karşı sakıncalıdır.” Simya kitaplarının doğası gereği alegorik olduğu ve insan
ruhunu yüceltmek için tasarlandığı tezi genellikle Arap felsefi eserlerinde
bulunur, ancak tek bir Arap büyü kitabı bu sanatı kınamaz.
Fars büyüsü (bugün bildiğimiz şekliyle) Moğol, Çin, Hindu ve Arap
ayinlerinin yerel inanç ve uygulamalarla birleşimidir. Eski Pers büyücüleri,
asla yere inmeyen, sadece gökyüzünde uçan ve inisiyelere dünyanın farklı
yerlerinde olan her şeyi anlatan büyülü kuş Huma'ya inanıyorlardı. Büyük
olasılıkla, Huma tek bir insan dili bilmiyor. Bunu anlamak için Süleyman gibi
kuşların dilini incelemek gerekir.
1799'da Tippu Sultan'ın tahtına bir Huma tasvirinin asıldığı
söylenir. Kuş rüzgarlara biner ve her yerde bulunabilen devalardan veya
"ruhlardan" bilgi alır.
İran'da, büyük evlerin çatılarına kuleler inşa edilir: içlerine
esen rüzgar, yaz sıcağında iç odaları soğutur. Uğurlu günlerde bu rüzgarlar iyi
devalar tarafından gönderilir; zamanın geri kalanında Huma kuşu üzerlerinde
seyahat eder.
Bu kadim göksel gezgin, Yaşam Pınarı'nın nerede olduğunu biliyor.
Çoğu Pers, Pers dağlarında bulunduğuna ve büyücüler, sayısız cin ve deva
tarafından korunduğuna inanır. Yüzyıllar boyunca birçok insan Baharı aramaya
gitti. Geri dönmeyenler hakkında, onu bulduklarını, ancak bir damla bile
değerli nemi içmeden veya tatmadan önce öldüklerini, ancak maddi yaratıklara
dönüşerek eve dönmek istemediklerini söylüyorlar.
İran'da, diğer ülkelerde olduğu gibi, dağlar genellikle sihirle
ilişkilendirilir. "Ateşe tapanların dağı" Kokhi-Gabr bir kule gibi
yükseliyor. Tepesinde antik bir ateş tapınağının kalıntıları vardır; burada
“büyünün özü bulunur” ve özellikle yetenekli cinler yaşar. Bu yerin
"gücü" insanları geriye atıyor gibi görünüyor; neredeyse fiziksel bir
itilme hissi yaşarlar. Yerliler, Kohi'ye tırmanmaya cesaret eden ve delirmiş,
sakatlanmış veya hastalıktan solmuş gözü pekler hakkında efsaneler anlatır.
Belki de bu hikayeler, Zerdüştlerin sihir uygulamalarına kimsenin karışmaması
için kasıtlı olarak bu tür söylentileri yaydıkları İslam öncesi zamanlardan
bize geldi.
Ancak, Kokhi-Gabr Dağı'ndaki ürkütücü kalıntılar herkes için
ölümcül olmaktan uzaktır. Genç damatlar en tepeye çıkar ve gelinlerine
aşklarının gücünü göstermek için sihirli bir taş getirirler.
Kohi'den çok uzak olmayan diğer dağlar da büyülü inançlarla
ilişkilidir. Ateşe tapan sihirbazlar, burada bazı ruhları meyvelerle
yatıştırmış, onlara boyun eğdirmiş ve emirler vermiştir. İnsanlar bir kase
meyvenin içine arzularının yazılı olduğu bir not koyup büyücülere verdiler,
onlar da yukarıya çıktılar. Tepelerden birinde tobo büyüdü - Allah'ın sağında
büyüyen Eden ağacına benzer sonsuz bir mutluluk ağacı. İyi periler, insanların
acılarını ve korkularını buraya getirdiler, onları sonsuza dek tüm
talihsizliklerden kurtardılar.
12. Atharvavela'nın büyülü ayinleri
“Burada bin gözlü bir lanet bir arabaya biniyor; beni lanetleyeni
arar; koyun sahibinin yuvasını arayan kurt gibi... Ey lanet, bana lanet edene
vur!... Onu ben öldürdüm!"
Atharvaveda, 6:37
P
Yukarıdaki pasaj, Atharvaveda'nın veya Brahminlerin "gizli
kitabının" sihirle doğrudan bir ilişkisi olduğunu kanıtlıyor[80].
Bu, Atharvaveda'nın büyücülük üzerine bir ders kitabı olduğu
anlamına gelmez. Doğru, Brahman'ı büyülü etkilerden koruması gereken bazı
lanetlerin ve büyülerin metinlerini içeriyor. Atharva Veda, Brahminler
tarafından yasallaştırılan "beyaz" veya büyünün temellerini
özetlemektedir. İki tür okült sanat arasında ayrım yapmanın kriteri, geleneksel
olarak kötülükle ilişkileridir. Eski bir Hint felsefi incelemesi, kilit sihir
problemlerinden birine değinir: Eğer bir büyü, kullanıldığı amaca bağlı olarak
faydalı veya zararlı olabilirse, "siyah" veya "beyaz" Büyü
olarak sınıflandırılmalı mı?[81]
Atharvaveda'nın derleyicilerine göre, sihir tamamen meşru bir
sanat biçimidir, ancak yalnızca “saf kalpli” insanlar onu uygulayabilir. Bu
yüzden yüzyıllar boyunca sadece seçilmiş ve inisiye olmuş sihirbazlar dördüncü
Veda'yı okuma hakkına sahipti.
Aşağıda, Vedik brahminlerin büyüsel faaliyetlerinin amacını ve
doğasını gösteren Atharvaveda'dan bir dizi ilginç pasaj sunuyoruz.
Ebedi Yaşam için Büyü
"D
ve ölümsüz olacak! Güneş'in sonsuz yaşamından pay aldı! Indra ve
Agni onu kutsadılar ve ona ölümsüzlük bahşettiler. Bhaga ve Soma onunla
birlikte, günlerini uzatmak için onu yükseğe kaldırın.
Ölüm artık onu tehdit etmiyor:
Sonsuza kadar bu dünyada kalacaksın, kalk!
Ve Güneş, Rüzgar ve Yağmur - her şey sizin için!
Vücudunuz güçlenecek ve tek bir hastalık ondan korkmuyor.
Hayat senin malın olacak, sana söz veriyorum; kalkınca anlarsın
Solmayan, sonsuz savaş arabasında.
Kalbiniz güçlenecek ve diğerlerinden ayrılacaksınız.
Ölenleri unut, senin için artık yoklar.
Yolu koruyan iki çok renkli Yama köpeği,
[Canını almak için] senin peşinden koşmazlar.
Ateşin sana götüreceği yolu takip et
sana zarar vermeyecek arındırıcı bir alev,
cennet ateşi!
Kurtarıcı Savitar konuşarak seni koruyacak
Büyük Vayu, yaşayanların tanrısı Indra ile; ve güç
ve Nefes seninle olacak: hayatın ruhu olacak
Sonsuza dek seninle. Tek bir hastalık sana dokunmaz; tüm Güçler
senin yanında
Seni kurtarmak için çok çaba sarf ettim ve şimdi
Ölüm veya hastalık tehlikesiyle karşı karşıya değilsiniz.”
Bu büyü, ölümsüzlük kazanmak isteyen bir kişi için bir Brahman
tarafından telaffuz edilir. Aşağıdaki metin, sihirbaz kendi yaşamının günlerini
uzatmak istediğinde kullanılır[82].
“Bu büyüyü al, sana ölümsüzlük getirecek, yaşlılığında hayatın
sekteye uğramasın! Sana yeni bir soluk ve hayat vereceğim: Sis ve karanlığa
girme, kendini boş yere harcama!
Gel buraya, yaşayanların ışığına; Seni kurtaracağım ve sana yüz
güzlük bir hayat vereceğim! Ölüm ve lanetin bağlarını çözeceğim ve sana uzun,
çok uzun bir ömür vereceğim.
Nefesini Rüzgardan, gözünü güneşten aldım; Ruhunu senin içinde
tutacağım: etinden ayrılma ve dilinle konuşma!
Agni'yi doğduğunda soluduğum gibi, iki ayaklı ve dört ayaklı
yaratıkların nefesini size üfliyorum. Ey Ölüm, gözlerine ve nefesine hürmet
ettim.
Bu adam yaşayacak ve asla ölmeyecek. Onu hayata döndüreceğiz! Onun
için bir iksir hazırlayacağım. Ey Ölüm, bu adamı mahvetme!
Bu kişiyi her türlü zarardan kurtarmak için “canlandırıcı”, her
şeyi fetheden, sıkıntılardan kurtaran, güçlü bir kurtarıcı bitki çağırıyorum.
Onu incitmeyin, tutmayın, gitmesine izin verin; Kendiniz olarak
görseniz bile burada bırakın ve gücünü elinden almayın. Ey Bhava ve Sarva, ona
merhamet et ve onu koru; belayı uzaklaştır ve hayat ver!
Onu gücendirme Ölüm, ona acı; bırakın kendi kendine yükselsin. Ve
yüz yaşını doldurduğu zaman da sağlığını elinden almayın.
Sağlık Büyüleri
P
Diğer sihirli sistemler gibi Atharvaveda da, kendilerini ancak
belirli koşullar altında gösterebilen iyileştirici ve doğaüstü özelliklere
sahip bitki ve ağaçlara büyük önem verir. Brahman, hangi bitkinin her büyüye
karşılık geldiğini bilmelidir, ancak bu yeterli değildir. Bitkinin ruhunu
çağrıştırabilmek, ritüel bir temizlik ritüeli yapabilmek ve duaları okuyabilmek
gerekir.
Hastalıkların tedavisinde, çoğu doğru tanıya bağlıdır. Öksürük,
felç, körlük ve diğer rahatsızlıklar için özel şifa yöntemleri vardır. Ancak,
şeytanların neden olduğu hastalıklarla Vedalarda ortaya konan sihirli formüller
yardımıyla savaşılmalıdır.
Hastalığın nedeni bilinmiyorsa, evrensel ilaçlara başvurulmalıdır.
Kendini sağlıklı gören kişiler, yaşam iksirlerini veya bağışıklık sistemini
güçlendiren büyüleri kullanabilirler.
Tüm büyülü bitkilerin ve iksirlerin kesinlikle amaçlarına uygun
olarak kullanılması gerektiğine dikkat etmek önemlidir. Atharva Veda'yı takip
eden Hindu sihirbazlar, öncelikle bitkileri çağırır.
bitki büyüsü
"M
Sihirli bitkiler yaratırız: kırmızı bitkiler, beyaz, kahverengi ve
siyah otlar - bütün bu bitkiler bizim yarattığımız bitkilerdir! Muhakkak ki
ruhlar hastalıkları emreder. Denizde kök salmış, topraktan doğmuş, gökyüzünün
benimsediği otlar!
Cennetin bitkileri ve otları! Günahtan kaynaklanan hastalıkları ve
hastalıkları kovdun!
Yemyeşil yaprakları olan sürünen sarmaşıklara ve bitkilere hitap
ediyorum. Bu otlar bize hayat verir: Keserek çoğalırlar, güçlüdürler, güçlü
sürgünleri vardır.
Ey bitkiler ve otlar! Bu acıyı kurtarabilirsin! Size sesleniyorum
ve size yalvarıyorum: Hazırladığım iksirin ona şifa getireceğinden emin olun.
Bundan sonra büyücü şifalı otlar toplar. Bitkileri seçerken
belirleyici olan herhangi bir aileye ait olması değil, görünüşüdür. Bu nedenle,
örneğin, soğanlı kökleri olan şifalı bitkiler yardımıyla tümörler tedavi
edilir. Sarılık durumunda, şifacı bitkileri sarı yapraklı vb.
Gerekli sayıda yaprak ve kök toplandığında, bunlara aşağıdaki büyü
ile başvurabilirsiniz:
Tüm hastalıkların çaresi
"E
büyülü özelliklere sahip bu bitkiler hastayı acı çekmekten
kurtaracak! Ey Otlar, gerçekten de senin efendin Soma ve seni Brihaspati'den
başkası yaratmadı! Üzerimizde asılı duran, bizi tehdit eden bulut dağılsın!
Sıkıntılardan kurtulmak istiyoruz. Varuna'nın lanetlerinden ve
tuzaklarından kurtuluş istiyoruz. Yama'nın zincirlerinden, ruhlara karşı
günahlarımızın sonuçlarından!
Tanrılara karşı düşüncede ya da sözde günah işledik; Bu günahları
bizden uzaklaştır ve bizi musibetlerden kurtar!”
Güç Tılsımı
Ö
en güçlü tılsımlardan biri kutsal shraktya ağacından yapılır Bir
ağaç parçasından bir figür kesilir, arzularınızın nesnesi gibi şekillendirilir;
örneğin savaşçılar ona kılıç veya mızrak görünümü verirler. Ancak hepsinden
önemlisi, büyücüler, güneşin eski Hint sembolü olan Çakra'yı ifade eden,
merkezden ayrılan ışınları olan sıradan bir diski kestiler.
Shraktya ağacının birçok değerli özelliği vardır ve yardımı ile
hemen hemen her insan arzusu yerine getirilebilir. Ancak gizli yazılar, esas
olarak güvenlik, doğurganlık, erkek gücü, refah ve büyücülüğe karşı koruma
sağladığını söylüyor. Bu muska sağ ele bağlanır. Büyü seçimi, büyücünün özel
hedefine bağlıdır; geleneksel olarak, muskanın kendisinin de sihirli güçlere
sahip olduğuna inanılır. İşte bu tılsımla kullanılan bir "koruyucu
büyü" örneği:
Shraktya ahşap muska için koruyucu büyü
"İLE
koluma güçlü bir muska bağlı. Bana güç ve cesaret veriyor,
düşmanları öldürüyor ve sahibine mutluluk getiriyor. Herhangi bir laneti
bozabilir. Bu tılsımla Indra, Vritra'yı öldürdü. Asuraların ordusunu yendi,
yerin ve göğün hükümdarı oldu ve dört kozmik kürenin üstesinden geldi. Ah evet,
bu muska saldırır ve zafer getirir. Düşmanı yok edecek ve bizi ondan koruyacak.
Agni ve Soma'nın söylediği buydu ve herkes onlarla hemfikirdi - Indra,
Brihaspati ve Savitar. Bana saldıran herkes püskürtülecek ve kendisinin
başvurduğu aynı güç onun üzerine düşecek: bu tılsımın gücü!
Cennet, Dünya, Güneş ve Bilge Adamlar benimle düşmanlarım arasında
duracak. Düşmanlarımın gücü, bu tılsımın gücüyle üzerlerine düşecek!
Bu tılsım bana ve onu çok güçlü bir zırh olarak kullanan herkese
hizmet ediyor. Güneşin semaya yükselmesi gibi kürelerin arasından yükselir ve
tüm kötü büyüleri yok eder. Bu güçlü bir güç ve Rakshasa'lar ondan önce
düşecek!
Tüm güçlü ruhlar - Indra, Vishnu, Savitar, Rudra, Agni, Prajapati,
Parameshtin, Viraj, Vaishvanara - güçlü zırhın arkasında sanki sahibinin eline
bağlı muska arkasına saklanacak.
Ey en güçlü ağaç, sürünün lideri gibisin, benim koruyucum ve
desteğim sensin, seni arıyordum ve şimdi seni buldum. Ve bu tılsımı taktığımda
kaplan gibi, boğa gibi ve aslan gibi olacağım: tılsım üzerimdeyse kimse bana
dokunmaz. Onu giyen her şeye hükmeder ve hükmeder.
Kassyapa tarafından yapıldı ve yapıldı, savaş sırasında Indra
tarafından giyildi, gerçekten tılsım galip geldi. Binlerce kez artan birçok
ruhun gücünü içerir. Ey Indra, bu tılsım adına, kırbaçla beni kırbaçlamak
isteyeni yüz şimşekle kırbaçla!
Bu büyük ve güçlü tılsım her zaman zafer getirecek! Çocuk,
doğurganlık, güvenlik, zenginlik sağlayacak!
Kuzeyde, güneyde, batıda ve doğuda bize tuzak kuranların hepsini
yak, ey Indra!
Zırh gibi güneş, gece ve gündüz, yer ve gök beni korusun. Indra ve
Agni tarafından korunuyorum. Dhatar beni koruyor! Tek bir kötü ruh Indra ve
Agni'nin savunmasını kıramayacak: bu güç benimle düşmanım arasında duruyor. Ey
ruhlar! Erken ölümü önle ve yaşlılığa kadar yaşamama izin ver!
Bu muskayı takanlara bir şey olmayacak. Bu gerçek bir
dokunulmazlığın tılsımıdır!”
Büyücü, muskasını başka birine vermişse, büyüyü şu sözlerle
bitirmiştir:
“Bu her şeye kadir bir tılsım! Ey Indra, refah veren, Vritra'nın
katili, düşmanların fatihi, fatih, tüm talihsizliklere karşı siper, bu adamı
koru ve ona gece gündüz yardım et!
Bazen sihirbaz tereyağını feda etti. Tılsımın sahibi savaşa
girerse, düşmanın ölümünü simgeleyen kırık oklardan bir ateş yakardı[83].
Vedik gizli tıp
AT
Atharvaveda, herhangi bir hastalığın büyü yardımıyla hızla
iyileştirilebileceğini söylüyor.
Yaraları iyileştirmek için büyü
"R
boyun [veya herhangi bir yerde], kaybol! İşte elli beş yara ve
yetmiş yedi yara daha ve doksan dokuz yara daha ve hepsi yok olacak!"
Parasu bitkisinin elli beş yaprağını ateşe atmak ve bu formülü
yetmiş defa tekrarlamak gerekir. Yapraklara dökülen meyve suyu bir kapta
toplanmalı ve bununla yaraların üzerine sürülmelidir. Bundan sonra, etkilenen
bölgeye köpek tükürüğünden, derin deniz yumuşakçalarından ve “böcek
sokmalarından” hazırlanan bir merhem sürülür.
Her türlü hastalığı iyileştiren ve tüm talihsizlikleri gideren
aşağıdaki sihirli formülün en çok büyüye düşkün okurların ilgisini çekeceğini
düşünüyorum:
Tüm talihsizliklerden bir büyü
"Ö
bırak gideyim, kötü güç; Yalvarırım bırak gideyim, kötülüğünün
talihsiz kurbanı! Bu talihsizlikten kurtul ki yeniden mutlu olayım!
Eğer beni teslim etmezsen seni en yakın kavşakta bırakırım ve sen
başkasına sarılırsın.
Git, başkasına sarıl, düşmanıma yerleş, ona vur!”
Bu büyünün yapılmasına karmaşık bir ritüel eşlik eder. Daha sonra
atılan kuru tahıl elenirken geceleri tekrarlanmalıdır. Ertesi gün, tekeri nehir
suyuna üç küçük parça yiyecek atar ve bunu Bin Gözlü Ruh'a kurban eder.
Yol ayrımına gelen büyücü, etrafa üç avuç haşlanmış pirinç saçar.
Bu, kendisine yönelik düşmanın vücuduna girmesi gereken kötü bir ruh için bir
yemdir.
Zehir Büyüsü
AT
Atharva Veda, zehire karşı özel bir ritüeli anlatır. İlk olarak,
sihirbaz yılan tanrısı Takshaka'nın idolünün önünde diz çökerek aşağıdaki
büyüyü sessizce okur. Bu sırada hasta bir miktar su içer ve aynı su ile vücudu
sulanır (aslında bu içecek krimuk ağacı ile demlenir). Daha sonra hasta,
ısıtılan ve kendisinin de içmesi gereken başka bir su kabına atılan giysilerini
çıkarır. Büyücünün yardımcıları, her iki içeceğe de rafine tereyağı dökerek
zehirli oklarla karıştırır. Tüm bu manipülasyonlardan sonra hastanın refahının
keskin bir şekilde bozulması şaşırtıcı değildir. İşte büyünün kendisinin metni:
“On başlı ve on ağızlı kutsal Soma'yı içen Brahman, tüm güç
zehirlerinden mahrum kaldı. Bu büyünün gücünü tüm göklere, tüm yeryüzüne ve tüm
evrene duyuruyorum.
Kartal Garutmant zehri içti: ama zehir onu zehirlemeye güçsüzdü.
Bir ok doğru yoldan saparsa, ben de zehir kuvvetlerini saptırırım.
Ey ok, senin zehrini, senin zehrini kuvvetten mahrum bırakıyorum:
ve bu zehri hazırlayıp uygulayanların hepsinden de kuvvetten mahrum kalıyorum.
Zehirli bitkilerin yetiştiği kayalar bile önümde güçsüz. Zehirle ilgili her
şeyi etkisiz hale getireceğim. Zehir, gücün gitti!"
Hastalıklara ve şeytanlara karşı muska
saat
Vedik büyücülerin iki ana düşmanı vardı: hastalıklar ve şeytanlar.
Birincisi, iyi doğmuş müşterilerini - kralları ve ailelerini - rahatsız etti ve
ikincisi, büyülü gücü büyücülerin kendilerine karşı çevirmeye çalıştı. Bir
sonraki büyü, hem onlarla hem de diğerleriyle savaşmaya yardımcı olur ve ayrıca
kötü ruhların neden olduğu rahatsızlıkları iyileştirir. Sihirbaz, düşman
güçlere zorlu bir meydan okuma yapar. Önce kutsal Gangida ağacından bir muska
yapar ve üzerine şu sözleri söyler:
"Peygamberler Gangida'ya dudaklarında Indra adını verdiler.
Tanrılar bu muskayı zamanın başlangıcında yarattı ve Vishkandha'yı yok etti.
Bizi koru Gangida, çünkü onun hazinelerini kazanmak istiyoruz.
Gerçekten, tanrılar ve Brahmanlar, kötü güçleri yok eden bu koruyucu tılsımı yarattılar!
Düşmanların bana uğursuzluk getirdiğini görüyorum. Ey bin gözlü,
hepsini yok et! Gangida, sen benim kurtuluşumsun!
Gangida beni gökten, topraktan, bitkilerden, havadan koruyacak;
geçmişten ve gelecekten. Her taraftan korunuyorum!
Gangida'nın her şeye gücü yeten koruyucu tılsımı, insanların ve
tanrıların tüm büyülerini yok etsin!
Yukarıdaki pasaj, bir yandan Hindu koruyucu büyülerin tarzını
gösterirken, diğer yandan gangida ağacının tanrıların büyülerini bile yok
edebilecek muazzam bir güce sahip olduğunu gösterir. Burada sihir, sanki
tanrılardan ve insanlardan “ödünç alınan”dan bağımsız, bağımsız bir güç haline
gelir. Bana göre, çoğu araştırmacı bu gerçeğe yeterince dikkat etmiyor.
Büyücünün önce tanrılara yöneldiği, büyü işe yaramazsa onlardan vazgeçtiği ya
da onları tehdit ettiği genel olarak kabul edilir. Örneğin, Yahudi büyücülerin
adeti böyledir. Bundan, tanrının veya sihirbaz tarafından çağrılmanın daha
yüksek bir güç olmadığı sonucuna varabiliriz. Bu, Hıristiyan formüllerinin
"pagan" formüllerle değiştirildiği daha sonraki grimoire tarafından
doğrulanır. Sonuç, büyücünün çağırdığı eski tanrıların ve ruhların, yalnızca
tüm büyüyü "yöneten" gücün aracıları veya temsilcileri olarak hizmet
ettiğini gösteriyor. Bu güç nedir? İnsan ırkının tüm temsilcileri için aynı
olan bilinçaltı bir dürtüden bahsettiğimiz varsayılabilir. Böyle bir konum
zaten teolojik tartışmalara yol açar. Ancak okültistler ve antropologlar,
bilinen yoldan çıkıp başkalarının gözlemlerini toplamaktan daha fazlasını
üstlenecek cesareti bulabilirlerse, birçok yeni şey keşfedebilirler.
Sonuç olarak, muska ve büyülerin her zaman “yüzde yüz” bir
iyileşme getirmediği söylenmelidir. Bu nedenle sihir metinleri aynı hastalık
için aynı anda birkaç çare sunar.
Size uygun olanı bulana kadar tüm muskaları sırayla kontrol
etmeniz gerektiği ortaya çıktı? Bu soruyu beni Hindu sihirli bilgeliğiyle
tanıştıran bir Brahman rahibine sordum. Öğretmenim, her zaman "yanlış
sondan" başlayan Batılı ampiristlerin yaptığının bu olduğunu söyledi. Ortodoks
Hindular, iyileşmenin sadece mümkün değil, aynı zamanda kaçınılmaz olduğuna
inanırlar. Tabii ki, bazı büyüler için bazı gezegenlerin etkileri olumluyken
diğerlerinin etkileri değildir. Ayrıca bir hastalığa bir iblis, ikincisine ise
tamamen farklı bir neden olur. Ancak bunlar, okült tıpla uğraşan herhangi bir
kişinin karşılaştığı oldukça doğal zorluklardır.
Bu zorluklar, çeşitli durumlarda kullanılan olağanüstü tılsım ve
büyü çeşitliliğini açıklar. Akıl hocam bana hastalık büyüsünün başka bir
versiyonunu önerdi:
Monitör kertenkele ağacı ile şeytan çıkarma
"B
monitör kertenkele ağacının ilahi gücü bu hastalığı durduracak ve
sonra tanrılar da bu hastalığı durduracak!
Bu hastalığı Indra'nın emriyle, Mitra'nın, Varuna'nın ve tüm
tanrıların emriyle kovuyorum.
Vritra'nın sürekli akan bu sulara baraj yapması gibi, ben de Agni
Vaishvanara'nın gücüyle bu kişiden hastalığı uzaklaştırıyorum.
Bazı büyülü bitkiler, su ve arpa, büyülere ve muskalara yapılan
önemli eklemelerdir. İçlerindeki gücü kullanmak için önce onları kutsallaştırmalı
ve "hassasiyetlerini" uyandırmalısınız.
Sadece bu aksesuarları evde tutmanız yeterli ve anın okült gücü
her geçen gün artacaktır. Tatlı su ve arpa üzerinde genellikle aşağıdaki
kelimeler telaffuz edilir:
"Bu arpa, sekiz ve altı çift öküzün gücüyle sürülürdü. Bütün
hastalıklar onunla birlikte gider. Rüzgar esiyor, güneş parlıyor ve inek sütü
akıyor; [bu büyünün iyileştireceği] bütün hastalıklar aynı şekilde geçsin. Su
iyileştirir; su hastalıkları uzaklaştırır; su tüm dertleri iyileştirir; bu sular
sana şifa getirecek!”
bitkiler için ilahi
H
taze toplanmış şifalı otlarla cehennemde, büyücü şu ilahiyi
söyler:
“Kahverengi, beyaz, benekli, alacalı ve siyah bitkileri
çağrıştırıyoruz; tanrıların yolladığı musibetleri bu kişiden geri çevirecekler;
babaları gök, anaları toprak, kökleri okyanusta. İlahi bitkiler günahın neden
olduğu hastalıkları uzaklaştırır.
Enine büyüyen bitkiler, çalı bitkileri ve tek gövdeli olanlar ve
yere yayılan bitkiler, size sesleniyorum. Filizlenen bitkileri, saplı
bitkileri, çatallı gövdeli bitkileri, insanlara hayat veren güçlü tanrıların
yarattığı bitkileri çağırıyorum.
Ey kudretliler, kudretinle, kudretinle, kurtar, ey Bitkiler, bu
adamı hastalığından! Ona ilaç hazırlıyorum.
[Hastalıkları] kovan gival, naghrisha, givanti ve arundhati
bitkisi çiçek açtı ve onları yardıma çağırıyorum.
Bilge bitkiler bana gelecek çünkü neden bahsettiğimi anlıyorlar ve
birlikte bu kişiyi sağlığa kavuşturacağız.
Bu bitkiler ateşin bereketi, suyun çocukları, büyür büyür,
binlerce isimle güçlü şifalı otlar, hepsi karşımda.
Dikenli bitkiler, kötülüğü uzaklaştır. Kötü büyüleri yok eden
bitkiler bana gelir, hayvanları ve insanları koruyan bitkiler satın alır, bana
gelir.
Bütün bu bitkilerin tepelerini, köklerini ve orta kısımlarını bala
batırıyorum ve bu şifalı bitkilerden binlercesi ölümün ve acının üstesinden
gelmeme yardım edecek.
Otlardan hazırlanan tılsım kaplan gibidir; düşmanlardan koruyacak
ve herhangi bir hastalığı uzaklaştıracaktır.
Ve tüm hastalıklar nehir boyunca yüzecek ... "
Yazının tamamını burada alıntılamaya gerek yok. Ayrıca, Hint
mitolojisinin klasik olaylarından ve karakterlerinden - çeşitli tanrılardan ve
ruhlardan - bahseder. Sihirbazın gürleyen sesinin, savaşlarda zafer veya
yenilgi getiren evrenin tüm güçlerini nasıl çağırdığını öğreniyoruz.
Kıçları üzerinde oturan brahman ileri geri sallanır ve büyünün
ritmine göre başını sallar. Aynı zamanda bitkilerin gücünün yavaş yavaş
vücuduna nasıl girdiğini hissediyor. Bana bunun çok gerçek bir fiziksel his
olduğu söylendi.
13. Hintli rahip-sihirbazların ayinleri
"Bu dünyada güç ve bilgi, ahirette de yüksek bir mevki elde
etmek kaderimde var."
Asuvata ağacının ayin büyüsü
P
Şimdiye kadar hiçbir bilim adamı Doğu ve Batı okült bilgisinin
karşılaştırmalı bir incelemesini üstlenmedi, ancak gelecekteki araştırmalar
için temel ilkeleri formüle edebiliriz. Her şeyden önce, antik Yunan büyüsü,
Yahudi kabalistlerinin ayinleri ve Vedik Hindistan'ın gizli bilimleri arasındaki
inanılmaz benzerlik insanı şaşırtıyor.
Bütün bu okullar, mucizelere ve sihire karşı mistik bir tutum
geliştirdiler; ayrıca arınma törenleri, tören kıyafetleri, büyüler ve çilecilik
ile birleştirilirler. Bu okült disiplinlerin diğer iki temel özelliği, yalnızca
özel durumlarda telaffuz edilebilen Tanrı'nın kutsal adı ve inisiyasyonun üç
derecesidir.
Eski Hindistan'ın büyülü okulları nelerdir? Hintli sihirbazlar
hedeflerine nasıl ulaştı? İlk olarak, Hindistan'ın, diğer Doğu ülkeleri gibi,
asıl amacı geçimlerini sıradan dolandırıcılık veya bazen oldukça ustaca olan
hilelerle sağlamak olan şarlatanlarla dolup taştığı akılda tutulmalıdır.
Bununla birlikte, nüfusun çoğunluğu pratikte olmasa da en azından teorik büyüye
inanır. Tüm hayatlarını okült bilgiyi incelemeye ve uygulamaya adayan
insanların (örneğin, sadhular ve fakirler) son derece katı ve hatta sert bir
hazırlık okulundan geçtiklerini vurguluyoruz.
Gerçekleştirdikleri “mucizeler”, mümkün olan her türlü kavramı
aşar. Ben de onlara tanık oldum ve bilimsel olarak doğrulamak için boşuna
uğraştım.
Genel olarak, Hindu okültizmi, tüm dünyevi fenomenler üzerindeki
gücün iyi ruhlardan elde edilebileceği inancına dayanır. Ölülerin ruhları veya
bedensel bir kabuktan yoksun ve doğa yasalarını kontrol eden varlıklar
olabilirler. (Bu açıdan Hint fikirleri Çince'ye benzer.) Örneğin, yerçekimi
yasasını "düzeltmek" istiyorsanız, bu yasayı koruyan ruhu çağırmanız
ve ondan yardım istemeniz gerekir. Bu yöntem en temel olarak kabul edilir.
Sadhular onun yardımıyla o kadar şaşırtıcı sonuçlar elde ediyor ki, Batı'da henüz
bilinmeyen bir doğa yasasının varlığından şüphelenmeye başlıyorum, bu da onu
nasıl uygulayacağını bilen insanların "mucizeler" görünümü
yaratmasına izin veriyor.
Size her şeyi sırayla anlatacağım: Bir keresinde saygın bir Hintli
sihirbazdan bana birkaç numara göstermesini istedim. Akşam evime geldiğinde
üzerinde sadece dar bir peştemal vardı ve elinde Hindu okültistlerinin ayırt
edici özelliği olan yedi yüzüklü küçük bir baston tutuyordu. Bazı deneyler
yapmaya karar verdim. İlk önce büyücünün yanında bir yardımcı getirmediğinden
ve herhangi bir ek alet getirmediğinden emin olarak sandalyemi havaya
kaldırmasını istedim. Büyücü kaşlarını çattı ve derin bir meditasyona daldı;
sonra gözleri kapalı iki elini verandadaki en büyük sandalyeye uzattı. Tam on saniye
sonra (bir kronometre ile zamanladım) sandalye yükseldi ve hafifçe dönerek
kelimenin tam anlamıyla yaklaşık beş fit yükseklikte havada asılı kaldı. Yanına
gittim ve onu bacağından aşağı çektim. Sandalye yere battı; ama bacağımı
bırakır bırakmaz tekrar havaya yükseldi. Büyücüye beni sandalyeyle birlikte
kaldırıp kaldıramayacağını sordum. Hintli başını salladı. Sandalyeyi tekrar
yere indirdim (artık kendine ait bir hayatı varmış gibi görünüyordu) üzerine
oturdum ve sandalyeyle birlikte havaya yükseldim.
Hipnoz etkisinde olduğumdan emin olarak sihirbaza verandadaki tüm
mobilyaları kaldırmasını emrettim. Sonra ondan en yakın bahçeden çiçek
getirmesini istedim - çiçekler hemen ellerimde belirdi.
Yanımda fotoğraf makinesi yoktu ve tüm bu mucizeleri bilimsel enstrümanlar
yardımıyla kontrol etme fırsatından mahrum kaldım. Ama tüm bunların arkasında
sadece bir öneri olduğuna inanamadım. İlk olarak, hipnotik durum o kadar çabuk
ortaya çıkmaz ve ikincisi, olup bitenlerin gerçekliğine derinden ikna oldum.
Sihirbazlara herhangi bir bağımlılık hissetmedim: isteklerin listesi önceden
yapılmıştı ve ben sadece hepsini sırayla aramak zorunda kaldım. Sonunda
Hindu'dan yakında alacağım iki mektubun içeriğini tekrar söylemesini
istediğimde tüm şüphelerden kurtuldum ve o da onları aynen kopyaladı. Ondan
sonra sihirbaza hemen bana bir silah getirmesini emrettim. En yakın tüfeğin beş
mil ötede oturan komşumda olduğunu biliyordum. Silah anında verandadaydı.
Ertesi sabah kahvaltıda tüfeğin sahibi onu almaya geldi. Kafam o kadar karışıktı
ki konuşamıyordum. Komşu dün gece rüyasında ondan bir silah ödünç aldığımı
söyledi. İki yıl sonra İngiltere'ye döndüğümüzde günlüklerimizi kontrol ettik
ve arkadaşım her şeyi aynen doğruladı. Affedersiniz, ne tür bir hipnoz iki koca
yıl sürebilir? Büyücü, emekleri için herhangi bir ödeme veya ödül talep etmedi.
Ona göre, o sadece "bir insanın hangi yeteneklerde ustalaştığını,
içtenlikle erdem yolunu takip ettiğini göstermek" için geldi. Hipnoz
kullanıyorsa, o zaman uzaktan telkin, telepati, rüya indüksiyonu, bir yabancıyı
on saniye hipnoz durumuna sokma ve tabii ki ne olacağını tahmin etme yeteneği
dahil en yüksek düzeyde hipnozdu. bir mektupta[84 ] söyledi.
Meslektaşlarım ve benim Hindistan'da üç ay boyunca yürüttüğümüz
birçok deneyden sadece biri hakkında bir rapor sundum. Bu gerçekler, sadhu'nun
büyülü etkinliği hakkında ilk genel sonuçları çıkarmamızı sağlar.
İlk olarak, bazı Hindu sihirbazlarının, haklı olarak doğaüstü
olarak adlandırılabilecek eylemler gerçekleştirdiklerini kabul etmek zorunda
kalıyoruz. Güçlerinin doğası nedir ve bunu nereden alıyorlar? Hintli
rahiplerin-büyücülerin benimsediği belirli bir genel ilke olduğu konusunda bazı
Batılı araştırmacılarla hemfikir olmalıyız. Okült bir ilke olarak kabul
edilebilir, çünkü "okült" kelimesi anlayamadığımız her şeye diyoruz.
Manyetizma ve elektrikle ilgili güçlerle veya işlevleri modern Batı bilimi
tarafından henüz incelenmemiş olan çeşitleriyle de uğraşıyor olmamız da
mümkündür. Bu arada elektriğin ve manyetizmanın doğasına ilişkin bilgimizin son
derece kıt olduğunu belirtelim. Onları nasıl kullanacağımızı ve ne gibi
etkileri olduğunu biliyoruz. Ancak insanların benzer olaylarla bilim tarafından
keşfedilmeden çok önce karşılaştıklarını hatırlayalım. Şu ya da bu güç, ancak
insan zihni onu kontrolü altına alırsa "gizli" olmaktan çıkar.
Öte yandan, bir gün bu şaşırtıcı gücü kontrol edebilecek
makinelerin yaratılması oldukça olasıdır. Okültistlerle ilgili kişisel
gözlemlerime göre, bu gücün tarafsız bir bilimsel çalışmasının önündeki en
büyük engel, uzun ve zorlu bir eğitim yolundan geçmeye ve gerçek ustalar olmaya
cesaret edecek bilim adamlarının eksikliğidir.
Sadhular, güçlerini yalnızca ruhlardan aldıklarını ve konsantre
olma yeteneği dışında hiçbir doğaüstü yeteneğe sahip olmadıklarını iddia ederler.
Ancak insanın ateşi bir ruh olarak görebileceğini ve aynı zamanda kendi
ihtiyaçları için kullanabileceğini çok iyi biliyoruz. Belki de Hindu büyücüler
tarafından kullanılan ilke ya da güç, benzer, tamamen anlaşılmamış bir yapıya
sahiptir.
Bu tür fenomenlerin temelinde ne yatıyorsa, bize gerçeklere
başvurmak kalıyor. Agrusadaparikshay'ın büyülü incelemesinde ortaya konan
Brahman rahiplerinin maruz kaldığı kabul töreninin bir tanımını ve
öğretilerinin temellerini takdirinize sunuyoruz.
Agrusadaparikshay'dan büyülü ayinler ve büyüler
AT
Hindu okültizminin bu gizli kitabının ilk kısmı, bir çocuğun
ebeveynlerinin doğumundan birinci derece inisiyasyonu alana kadar
gerçekleştirmesi gereken ayinlerle ilgilidir. Kitabın üçüncü bölümü, sihirli
yeteneklerin öğretilmesine ayrılmıştır; yirmi yaşında, genç brahmin gurusunu
("öğretmen") terk edip bireysel çalışmaya başladığında başlar.
Genç büyücü grihasta unvanını alır ve ritüeller ve tabular,
büyüler ve oruç, dualar ve kendini inkardan oluşan çileci bir yaşam sürer.
Kitap, ustanın gelecekteki yaşamının en küçük ayrıntılarını ayrıntılı olarak
açıklar, çünkü en ufak bir ihmal, ruhsal gelişimde kaçınılmaz bir gecikmeye yol
açabilir.
Grihasta yerde, sert bir minderin üzerinde uyumalı ve karanlıkta
kalkmalıdır. Uyandığında, her şeyden önce Vişnu'nun adını telaffuz eder ve
ondan yardım ve kutsama ister. Sonra usta sessizce Yüce Formülü okur:
"Sen, Brahma, Vişnu, Şiva
ve Yedi Diyarın Ruhlarının Ruhu,
seni arayıp soruyorum
şafağın doğması için."
Ardından Brahma'nın büyüsünü takip eder:
“Brahma, bana gel, bana gir, ey Brahma, sen benim esenliğim ve
kutsamamsın. Brahma içimde ve ben sakinim.”
Vişnu büyüsü
İTİBAREN
Brahma'ya yönelik duadan hemen sonra, aşağıdaki sözler telaffuz
edilir:
“En büyük Rab, her şeyin temeli, her şeye gücü yeten, Kainatın
Rabbi, tüm hayatın yaratıcısı, bana yol gösterdin, kalkıp günlük hayatıma
başlamamı emrettin.”
Meditasyon zamanı. Usta bir saat boyunca sadece iyiyi
düşünmelidir; bugün hangi salih amelleri yapacağına o karar verir. Zihin
sakinleştikten ve tam dengeye geldikten sonra, "Vishnu adını bin kez
tekrar edin."
Artık tüm dikkatinizi Vishnu'nun ruhuna odaklayarak bir bakır veya
bronz kap üzerinde ritüel yıkamaya başlayabilirsiniz.
Banyoyu bitirdikten sonra sihirbaz yükselir ve yavaşça yerinde
dokuz tur yapar, Brahma, Shiva ve Vishnu adlarını tekrarlar, ardından dokuz tur
daha ve son olarak üç tur daha yapar. Güneş'in tılsımı şu şekildedir:
Güneş büyüsü
"T
Sen Güneş'sin! Sen Brahma'nın Gözü, Vişnu'nun Gözü, Şiva'nın
Gözüsün, sabah, öğleden sonra ve gece parlarsın. Sen dünyadaki her şeyden daha
değerlisin, gökte asılı duran her şeyin paha biçilmez koruyucusu İncilerin İncisisin.
Bu sizin gücünüzdür: Canlıları gübrelersiniz, Zamanın kendisinin bir ölçüsü
olarak hizmet edersiniz - günler, geceler, haftalar, yıllar, mevsimler.
Sen gezegenlerin liderisin, armatürlerin en yükseğisin. Karanlığın
yok edicisi, milyonlarca kilometreye yayılan güç, evrenin altın arabası,
hayranlığımı kabul et!”
ağaç ayini
R
Ritüel günlük ağaç büyüsüne devam ediyor. Kural olarak, bu bir
asvattha ağacıdır; sihirbaz gölgesinde oturur ve şu sözleri tekrarlar:
“Ey Asvattha, ormanın Kralı, ruhların kişileşmesi! Köklerinde
Brahma'yı görüyorum, gövden Vişnu'dur, tacın Şiva'ya adanmıştır. Ve bu,
içinizde İlahi Üçlü Birlik olduğu anlamına gelir!
Bu dünyada güç ve sonrakinde yüksek bir konum elde etmek kaderimde
var. Etrafınızda dolaşan ve size tapan herkes bu hedeflere ulaşacaktır!”
Sihirbaz kutsal incir ağacının etrafında döner, önce yedi kez,
sonra yedi kez daha vb. Döngü sayısını seksen dörde getirmelidir.
Ağaç Töreninden sonra temiz giysiler giydirilir, bir meditasyon
daha yapılır ve büyücünün tanrılara getireceği kurbanın kutsanması yapılır.
Kurbanlık büyülü ayinler
İle
bu tören için özel olarak ayrılmış ve daha önce temizlenmiş oda
yatak örtüsü ile asılmalıdır. Sunak görevi gören masaya bir sürahi su ve bir
bardak haşlanmış pirinç koyun. Tavandan, içinde az miktarda sarı pigment,
genellikle safran veya sandal ağacı ile tütsü içilen bir lamba asın.
Sihirbaz, sanki onları kötü ruhlardan "mühürlemiş" gibi,
kapıların ve pencerelerin önünde ellerini çırpar veya parmaklarını şıklatır.
Kapının önünde dururken havada hayali bir daire çizer.
Bundan sonra, büyücü su ve kilden iki figür oluşturur - bunlardan
biri kendini gösterir, kurban ruhları diğerine geçmek zorunda kalır - ve onları
hemen ateşe verir. Yanmış figürinler aynı anda dört elementi temsil ediyor:
Ateş, Toprak, Su ve Hava.
Ruh Çağır
M
Ag, daha önce her iki resmi de yerleştirdiği sunağın önünde yere
oturur. Bacaklarını bağlar ve tefekküre dalar. Sonra sağ elinin baş parmağıyla
sağ burun deliğini kapatır ve arka arkaya on altı kez sihirli "yum"
kelimesini yüksek sesle söyler. Her tekrar sırasında, tekerleme yapan kişi dikkatini
Pitris'in ruhuna odaklamalıdır. Büyücü, sol burun deliğinden derin bir nefes
alarak bedeninin nasıl çözüldüğünü hayal eder ve saf, cisimsiz bir ruh haline
gelir.
On altı veya daha fazla tekrardan sonra sağ elinin baş ve işaret
parmağıyla iki burun deliğini de kapatır. Nefesini olabildiğince uzun tutmaya
çalışan sihirbaz, sihirli hece "oda" yı altı kez telaffuz eder.
İnceleme metni, kasterin hiç nefes alması gerekmeyen bir duruma ulaşması
gerektiğini belirtir. Ancak birçok sihirbaz, "nefes almayı durduramasanız
bile ruhların ortaya çıkabileceğini" iddia eder.
Bir sonraki aşamada, her şeye gücü yeten "lum"
kelimesini otuz iki kez telaffuz etmeniz gerekir. “Bundan sonra ruhun bedenle
ayrılacak. Pitris'in ruhuyla birleşecek ve bir süre sonra bedenine geri dönecek.
Bilincini yerine getirdiğinde, onun için hazırlanan kil heykelciği ruhun ele
geçirdiğini göreceksin.
Sihirbaz, tüm talimatları harfiyen uygulayarak, üç kez “akıl”
hecesini ve dokuz kez “yum” hecesini söyleyerek trans halinden çıkar. Sonra
gözlerini ateşe diker ve ruhu çağırmaya başlar:
“Ey Pitrislerin güçlü ruhu! Ey Büyük ve Soylu! Seni aradım ve sen
geldin! Kendi bedenimin bir parçasını feda ederek sana bir beden verdim.
Geldin? Dışarı çık, kendini göster bana bu dumanın içinde; Sana feda ettiğim
şeyi tadın."
Ruh bir duman bulutundan çıkacak ve bir miktar pirinci kurban
olarak kabul edecek. Artık neredeyse tüm ruhları arayabilir, örneğin, pratik
tavsiyeler verecek ve sorulan herhangi bir soruyu cevaplayacak olan ölü
ataların ruhları.
Sihirbaz "doğal ve doğaüstü konularda tatmin edici
açıklamalar" aldığında, ışığı söndürmesi gerekir. Kitap, ruhların bir süre
birbirleriyle konuşacağını ve konuşmalarından çok faydalı şeyler
öğrenilebileceğini söylüyor. Ruhlar gittikten sonra, büyücü lambayı tekrar
yakar ve yükselir.
Pencere ve kapıların üzerindeki örtüleri kaldırır ve bunca
zamandır sihirli çemberlerin içinde çürüyen kötü ruhlara artık özgür
olduklarını bildirir. Sonra yemeye başlayabilirsiniz.
Adaçayı yemeğini bitirdikten sonra ellerini yıkar, en az on iki
defa gargara yapar ve dokuz yaprak fesleğeni yer. Ancak böyle bir prosedürden
sonra kişi dindar işler yapabilir, örneğin fakirlere sadaka verebilir.
Hindu sadhuları, bu ritüel aracılığıyla guru veya öğretmenin
şaşırtıcı, daha yüksek yetenekler kazandığına inanır.
“Onun için artık tanrı yoktur: tüm tanrılar ve ruhlar ona tabidir.
Gücünü Tek Yüce Varlıktan alır. Tek kelimeyle nehirleri geri çevirebilir,
dağları yok edebilir, dolu, ateş, yağmur ve fırtınaya neden olabilir. Bu güç,
yedi halkalı [veya düğümlü] asasında bulunur. Bu asa ile tüm dünyanın kötü
ruhlarını sihirli bir çembere sürüklüyor. Yıldızlar bile ona itaat eder.”
Gurunun kuma çizdiği veya basitçe havadaki değnekle tarif ettiği
sihirli daire iki halkadan oluşur. Aralarında kesişen birkaç üçgen vardır.
Hindu okültizmi, "hayati ruh" veya "ruhsal
güç" olan akasha'nın alışılmadık ve belirsiz bir doktrinine dayanır.
Kısacası (bu tür konulardan kısaca bahsetmek zor olsa da) akaşa
tüm ruhların kullandığı güçtür. Ayrıca, tüm gücün kaynağıdır. Yogilere göre,
diğer her şeyin geldiği tek bir madde ya da güç vardır. Doğa kanunları, örneğin
yerçekimi kanunu veya bir kişinin veya bir bitkinin yaşam gelişiminin kanunu,
diğer daha yüksek kanunlara tabidir. Bu yasalar birbirinden bağımsız ayrı
fenomenler olarak kabul edilemez; onlar sadece akasha'nın farklı biçimleridir.
Hindu büyücüler madde ve enerjiyi eşitler ve onları akasha'nın farklı yönleri
olarak görürler ve sonuçta her ikisi de oluşur. Son bilimsel çalışmalar bu
hipotezi doğrulamıştır.
Seviyelerden birinde, akasha hayvan yaşamı üretir, diğerinde
gezegenlerin hareketini belirler. Bir akasha formu diğerine dönüştürülebilir.
Örneğin, yerçekimi kuvvetini ortadan kaldırmak için belirli bir nesneyi daha
hafif bir akasha formuyla "yüklemek" gerekir. On ton ağırlığındaki
bir yükü havaya kaldırmak istiyorsanız, bu yükün oluşturduğu akaşanın türünü
değiştirmeniz yeterlidir. Bir çelik yükü ile uğraşır bulmaz, "çelik
akaşa"yı başka bir nesneye "aktarmak" zorunda kalacaksınız.
Atomistler, tüm maddelerin tek bir birincil materyalden,
elektromanyetik alandan oluştuğu konusunda hemfikirdirler. Ancak, Batılı bilim
adamlarının aksine Hindular, bu ilkel maddenin veya akasha'nın mekanik
yöntemlerle değil, kişinin kendi zihninin gücüyle değiştirilebileceği konusunda
ısrar ediyor. Bu ifade, metallerin dönüştürülmesiyle ilgili Arap felsefi
teziyle uyumludur. Arap simyacılarına göre altın, olgun mistik aklın
konsantrasyonuyla elde edilebilir. Altın hemen hemen her şeyden yapılabilir,
ancak bir metali diğerine dönüştürmek, örneğin tahtadan altın yapmaktan çok
daha kolaydır.
14. Modern Hint Simyası
"Altın! Güneş ona harika bir renk verdi; nesiller ve nesiller
sürekli onu arıyor: Altın, parlaklığıyla sizi gölgelesin! Altın takan sonsuza
dek yaşar!"
Atharvaveda, 19:25
P
Simyacı mesleği, modern Hindistan'daki en kazançlı mesleklerden
biridir. Eski el yazmaları ve ritüellerin incelenmesi ciddi bir hazırlık ve çok
çaba gerektirir. Modern altın avcıları (en azından bir an önce zengin olmak
isteyenler), modern sahte bilimsel yöntemleri temel alarak yeni bir doktrin
geliştirdiler.
Geçenlerde Hintli bir simyacı tarafından derlenen ve onun
tarafından bir arkadaşıma astronomik bir miktara 150 sterline satılan bir
tarifi kendim için yeniden yazdım! Bu şarlatanı ifşa etmek ve işini mahvetmek
istediğimi düşünebilirsiniz. Hiçbir şekilde! Her şey göründüğü kadar basit
değil. Gerçek şu ki, bu belgenin yazarını buldum ve eğer sadece altını
alabilirsem, tarifini yayınlamama izin vermesi koşuluyla, ona yarım ton değerli
metali tamamen ücretsiz göndereceğime söz verdim. İlk başta, simyacı yayına
şiddetle karşı çıktı. Ama sonra, tanıkların önünde ona kaybedecek hiçbir şeyi
olmadığını kanıtladım - sonuçta, formülü sayesinde istediği kadar altın
kazanabilirdi. Ek olarak, paraya ihtiyacı olmadığını söyledi (zaten belirtilen
nedenle). Öyleyse neden tüm dünyanın keşfini öğreneceğinden korkuyor?
Simyacının kendisinin tarifine inanıp inanmadığını hala bilmiyorum. size
sunuyorum:
"Altın yapmanın formülü"
giriiş
"AT
Her şeyden önce, altının ancak ruhu ve bedeni saf olan bir kişi
tarafından yapılabileceğini anlamak gerekir. Bu nedenle, bu deneye her
başladığınızda, kesinlikle temiz olduğunuzdan emin olun. Yeni ayı bekleyin ve
ay yüksekteyken ve ay ışığı doğrudan bitkinin üzerinde parlarken taze bir soma
bitkisi toplayın. Soma büyüsü yapmayı ve soma suyunu sterilize edilmiş test
tüplerine dikkatlice boşaltmayı unutmayın.
Altın yaparken en büyük endişeniz oksidasyondur. Aşağıda, bu
nedenin neden olduğu kilo kaybı ve metal hasarının önlenebileceği çeşitli
yöntemleri anlatacağım. Bunların en basiti, metali karbonla kaplamaktır, bu da
sadece havanın ocağa erişimini engellemekle kalmaz, aynı zamanda füzyon
sırasında metaller tarafından salınan oksijeni de emer. Altının çeşitli
bileşenlerinin tam olarak kaynaşmasını sağlamak için, potanın içeriğini bir
karbon çubukla karıştırmak gerekir, bu da bunların kimyasal olarak
birleştirilmesine olanak tanır ve aynı zamanda özelliklerini değiştirebilecek
çeşitli maddeler tarafından kontaminasyonun önlenmesini sağlar. kimyasal
bileşim.
Bu sanatta ustalaşmak isteyenler için metalurji laboratuvarlarında
kullanılanlar gibi küçük bir ocak, kalın eldivenler ve bir örs önemli bir
yardımcı olacaktır.
Yazarın ayin ve soma'nın doğaüstü yanından kuru metalürjik
deyimlere ani geçişine dikkat edin. Soma bitkisi, Hint Vedik büyüsünde yaygın
olarak kullanılmaktadır; İranlıların ritüel metinlerinde de adı geçmektedir.
Bazı bilim adamları, somayı, ay tanrısını simgeleyen Azsieriaz Asiba veya
Suapsynt Vitіpaie ile tanımlar. Ama tarifimize geri dönelim:
“Altın yapımında başarılı olmak için, kullanılan tüm metallerin en
yüksek kalitede olması ve demir safsızlıklarından tamamen arınmış olması
şarttır. Aksi takdirde, istediğiniz renkte altın elde edersiniz, ancak çok sert
ve kırılgan olur ve ince levhalar halinde yuvarlanamaz veya tel haline
getirilemez. Bu nedenle, altın yapmak için kullanılan tüm metaller önce demir
varlığı açısından kontrol edilmelidir. Müstahzarlarda bu metalin en ufak izleri
bulunursa, atılmalıdır.
Bunu takiben
Formül #1:
"AT
büyük bir eritme potası alın ve kızgın bir ocağa koyun; altına
küçük parmak büyüklüğünde A koyun; üstte B çizimi; her şeyi biraz C ile serpin;
ve ardından B eriyene kadar ateş ekleyin; sonra I ve biraz E atın; ve sonra B'ye
attığınız kadar P. Karışımı kaynatın, ancak hiçbir durumda E'den çıkan
buharları solumayın. Sonra her şeyi başka bir potaya dökün (kesinlikle temiz
olmalıdır), C ve H ekleyin ve devam edin. Kabın dibinde, toplanması, başka bir
potaya yerleştirilmesi ve yeniden eritilmesi gereken siyah parçacıklar şeklinde
altın çökecektir. Soğutulmuş metal kullanıma hazırdır.
Bu deney için gerekli olan maddelerin isimleri indekste
listelenmiştir. Orijinalde kullanılan Hintçe kelimeler italik yazılmıştır.
A. Rosin (siyah reçine) (Kaia gai)
parçalar B. Temiz demir talaşları
kısım C. Kırmızı kükürt (Lai dapoak)
V. Bura (Bpyada) parçaları
parçalar?. Kırmızı arsenik (realgar)
parçalar R. Gümüş (Syapoi)
kısımlar C. Kurallara göre toplanan yayın balığı suyu
çay kaşığı
Bazı insanlar bu tarifle altın elde edemeyebilir. Sevecen
simyacımız onları başka bir deney yapmaya davet ediyor. Ona göre, “doğaüstü
etkiler, deneyimi yürüten kişinin kişiliğiyle çatışabilir. Bu durumda, İki
Numaralı Tarife başvurmalısınız.
Formül #2:
"R
A'yı bir gaz veya yağ yakıcı üzerinde bir grafit pota içinde
eritin (gaz ve petrol bu tür deneyler için en iyi yakıtlardır). Bundan sonra,
gazların oksidasyonunu ve emilimini en aza indirmek için A'ya kömür
serpilmelidir. A tamamen eridiğinde, B kömürünün üzerine dökün. B, potanın
soğumasına neden olur. Ancak B erime sıcaklığına ulaşır ulaşmaz A ile
birleşecektir. Şimdi C'yi ekleyin; C tüm kütle ile birleştiğinde, altının
çıkması gerektiğine odaklanın, beş soma bitkisinin suyunu ekleyin, potayı
ateşten çıkarın ve kömürü alaşımın yüzeyinden çıkarın. Sizin için uygun
formlara dökülmesi gereken altınlarınız var. Dökmeden önce sıvı iyice
karıştırılmalıdır. Soğutulmuş metal kullanıma hazırdır. C'yi eklemeden önce,
C'yi başka bir potada eritmeyi unutmayın."
Kırmızımsı 22 ayar altın ister misin? Daha kolay bir şey yok!
Formül #3'ü kullanmanız gerekecek. Bu arada, ikinci deney için gereken
bileşenlerin bir listesi:
A. Bakır, %100 saf (Tanba)
parçalar B. Alüminyum, %100 saflık
parçalar C. Saf altın (BOPA)
parçalar B. Karbon (Eі kіzt ka koііа)
parçalar E. Kömür (Coeia)
parçalar
Formül numarası 3, bir bakır-platin alaşımının hazırlanmasına
yönelik tarife benzer:
Formül #3 için Malzemeler:
A. Bakır, %100 saf (Tanba)
800
parçalar B. Platin, %100 saf
parçalar C. Tungstik asit (Ek kіzt ka Oa^a)
parçalar V. Saf altın (Bölge)
170
parçalar?. Flux (Bya(pdiape vaii cix) R. Alkali su (ZaSchkyag kі
ragіi) C. Yayın balığı suyu
Listelenen bileşenlerden altın yapma yöntemi:
A, B ve C'yi akı altında bir pota içinde eritin ve tüm kütleyi
erimiş halde alkali suya dökerek öğütün. Dolu bir bardak soma suyu ekleyin ve
her şeyi tekrar eritin ve ardından B'yi ekleyin. Metal soğuduktan sonra
kullanabilirsiniz.
Batıda kuyumculuk sektöründe kullanılan kararmayan altın
alaşımlarından bahsediyor olma ihtimalimiz yüksek. Soma suyunun deneyde
oynadığı rolü yargılamaya cüret etmiyorum. Her halükarda, molibden ve tungsten
içeren dirençli alaşımların üretimi için bir Japon metalurjik patenti biliyorum.
Hint Simya Formülü #4
aşağıdaki metalleri ve bileşenleri içerir:
A. Bakır, %100 saf
100
parçalar V. Antimon
parçalar C. Saf altın
parçalar B. Kömür külü
parçalar E. Magnezyum
parçalar R. Kireç direği
parçalar
4 numaralı formül:
"P
Dolunayın son üç gününde A'yı potada tutun. A belirli bir
sıcaklığa ulaştığında B'yi ekleyin. B eriyip A ile birleştiğinde üç ila dört
damla taze soma suyu ekleyin. Ardından B, E ve P ekleyin. Tüm kütleyi bir
karbon çubukla sürekli karıştırın, ardından potaya karbon dökün ve 35 dakika
eritin. Tüm bileşenler birlikte tamamen karıştırıldığında, C ekleyin ve C tüm
kütle ile tamamen kaynaştığında, tekrar karbon serpilmeli, pota bir kapakla
kapatılmalı ve füzyon için beş dakika daha bırakılmalıdır. Bu şekilde elde
edilen altın kullanıma hazırdır. Ortak potaya eklemeden önce C'yi eritmeyi
unutmayın."
Yazar bize iki tarif daha sunuyor. Formül #5 bir kış gecesi için
mükemmeldir. Formula #6, önceki beş tarifle asla altın elde etmeyi
başaramayanlar içindir. Simyacı, evli olmayan bir adam olmalı ve heykeli
"eriyen potanın üzerinde göze çarpan bir yere" yerleştirilmesi
gereken yarı insan, yarı maymun olan tanrı Hanuman'a ibadet etmelidir.
Formül #5 Malzemeler:
A. Bakır
100
parçalar W. Çinko
Teneke parçalar
parçalar C. Saf altın
parçalar B. Magnezyum oksit
parçalar E. Amonyak
parçalar R. Kireçtaşı
parçalar C. Tartar
parçalar N. Yasemin çiçekleri
parçalar
Formül #5:
"İTİBAREN
A'yı 1 sıvı ons soma suyuyla karıştırın, ardından I, E, P ve C'yi
tek tek toz halinde ekleyin. Aynı zamanda Purohitlerin savaş şarkıları da
söylenmelidir.”
Bu arada, Purohitlerin (eski Hint krallarının rahipleri ve
danışmanları) metinleri Atharvaveda'nın[85] sayfalarında bulunan savaş
ilahileri söylediğini not ediyoruz...
Ama 5 numaralı formüle geri dönelim:
“Bütün kütleyi bir saatin çeyreği boyunca karıştırın. Daha sonra
parça parça B potasına (çinko ve kalay) atın ve eriyene kadar karıştırın ve
ardından her şeyi üzerine karbon serpin ve 35 dakika bekletin. Son olarak, C
elementini ekleyin ve tüm kütle ile birleştiğinde, potayı bir kapakla kapatın.
Beş dakika sonra altın kullanıma hazırdır. Önce C'nin eritilmesi gerektiğini
hatırlatırız.
Formül #6 en basitidir. Ne soma suyu, ne yasemin çiçekleri, ne de
ritüel temizlik gerektirir. Simyacının minimum sayıda bileşene ihtiyacı vardır
ve sürecin kendisi herhangi bir özel zorluk göstermez. Doğru, daha yakından
incelendiğinde, gıpta edilen "altın"ın, belki de okuma yazma bilmeyen
bir Hintli köylüyü yanıltabilecek en yaygın alaşım olduğu ortaya çıkıyor.
Formül #6:
"AT
Aşağıdaki malzemeleri alın: yirmi kısım platin, aynı miktarda
gümüş, iki yüz kırk kısım bronz ve yüz yirmi kısım nikel.
Tüm bu elementleri ayrı ayrı farklı potalarda eritin. Daha sonra
erimiş formda karıştırın. Elde edilen alaşımı kalıplara dökün. Metal
soğuduğunda kullanılabilir.
simyager
Ve
Modern bilimsel bilgiyi benimseyen Doğu'nun geleneksel
simyacılarının 20. yüzyılda nasıl yarattıklarının izini sürmek ilginçtir. tarif
ettiğim yeni simya öğretisi. Ancak daha da ilginç olanı, eski moda bir şekilde
çalışan ve ürünlerini satmak için acelesi olmayan bir okültist'in hikayesi
olacaktır. Bir Afganla evlenen ve otuz yılı aşkın bir süredir Doğu'da yaşayan
İskoç bir kadın olan Morag Murray Abdullah Hanım'ın nazik izniyle getiriyorum.
“Akil Khan bir simyagerdi. İstediği kadar altın yapabilen bir
adamın bir mağarada toplanmış olması garip gelebilir. Çocuklar her zaman
“sonrası için” ikramları gizler; bu bilmecenin açıklaması ile aynısını
yapacağız.
Batılılar, bir kişiyi “kıyafetlerine göre” yargılamaya alışkındır:
Akil Khan'ın görünüşü pek güven uyandırmaz. Bu uzun boylu, zayıf ve sırım gibi
adam sakallı ve sarıklıydı; teni karakteristik bir kırmızı-kahverengi renk
tonuydu. Resim, ilk tazelik değil, dar pantolon ve eski bir ordu tunik ile
tamamlandı. Akil Khan çok özlüydü.
Ortak arkadaşımız Ahmed, İngiltere'den çok seçkin bir konuğun
sanatıyla tanışmak istediğini söyledi. Bu sözlerin Akil üzerinde hiçbir etkisi
olmadı ve tamamen sakin ve hareketsiz kaldı.
Sonra Kızılderili omuz silkti ve dişlerinin arasından tısladı:
"Tanrı aşkına." Önce yüzmek ve temiz bir elbise giymek zorundaydın.
Akil'in kendisi bir balık kadar sessizdi ve biz de onun örneğini takip ettik.
Ahmed ve ben onu mağaranın girişinde bekliyorduk. Sonunda simyacı
her birimize sıradan bir boş şişe verdi ve öne çıktı. Onu takip ettik. Gün
sıcaktı ve Akil bir orman çanağına dönüştüğünde çok mutlu olduk. Birkaç mil
yürüdükten sonra çitin üzerinden tırmandık, demiryolunu geçtik ve kendimizi
tekrar ormanda bulduk. İki mil daha gittikten sonra Akil durdu.
Bu yerde büyük karahindiba gibi görünen çiçekler büyüdü. Simyacı
onları koparmaya ve her bir saptan birkaç damla süt suyu şişesine sıkmaya
başladı. Akil yavaş çalıştı ve ona katılmaktan başka seçeneğimiz yoktu. İki
saat boyunca ormanda dolaştık ve yoğun meyve suyu sıktık; Parmaklarımız
birbirine yapışmıştı ve boğazımız kurumuştu.
Ahmed ve ben sadece çeyrek bardak içebildik. Akil yanımıza geldi,
şişelerimizin içindekileri onunkine boşalttı ve dönüşe geçtik.
Korkunç bir susuzluk hissettim. Mağaranın yanındaki derede
ellerimizi yıkarken, bir yudum su almak için su aldım. Akil başını iki yana
salladı. "Pekala, Spartalı!" Düşündüm. Ama ne yapabilirsin - sabırlı
olmalısın. Sonuçta, yakında tüm Londra'yı satın alabileceğiz!
Akil oturdu ve birkaç dakika meditasyona girdi ve sonra eve
gitmemiz için bize el salladı. Ahmed bana simyacıların altını koruyan ruhları
uyandırmamak için çalışırken konuşmadıklarını söyledi. Ertesi gün şafakta
tekrar mağaraya geldik. Akil zaten bizi bekliyordu. Bu sefer bizi dün
gittiğimiz yerin tam tersi yöne yönlendirdi. Ormanda üç saat dolaştıktan sonra
bir açıklığa geldik. Önümüzde küçük bir buzlu su akışı aktı. Derenin iki
yanında nemli, hardal rengi toprak vardı. Toprağı karıştıran Akil, sarımsı-kremsi
kil toplamaya başladı. Her birimiz yaklaşık iki pound topladık. Tüm kili büyük
bir top haline getirdik ve bir beze sararak mağaraya getirdik. Akil ne tek
kelime etti ne de tek bir büyü yaptı.
Mağaraya döndüğünde, kilden yaklaşık altı inç çapında iki derin
kase kalıpladı. Onları kurumaları için bir kayanın üzerine koydu ve eve
gitmemize izin verdi.
Ertesi gün ormanda uzun bir yürüyüş daha yaptık. Bu sefer yakacak
odun topladık; Muhtemelen mağaranın yakınında yetişen ağaçlar Akil'e
yakışmıyordu. Topladığımız tüm odunlar, farklı türlere sahip olmalarına rağmen
sert ve karanlıktı.
Ertesi gün ocağı ziyaret ettik ve birçok taş topladık. Hepsi
griydi, neredeyse kare şeklindeydi ve bir kriket topu büyüklüğündeydi.
Sonra gün geldi ki Akil bize mağaranın yanında ateş yakmamızı
emretti. Yarım daire biçimli bir duvar inşa ettik, bir çukur kazdık ve bir ateş
yaktık: en altta, üzerine kareler çizilmiş bir kağıt parçası, sonra yakacak
odun, üstüne kömür ve son olarak keçi keçisinin kanını koyduk.
Önce kanı ezdik ve ezilmiş hindistan cevizi, tarçın ve sığla ile
karıştırdık. Birden Akil konuştu. Yangının dört gün boyunca aralıksız
sürdürülmesi gerektiğini söyledi. Yangın sönerse, tüm prosedürün en baştan
tekrarlanması gerekecektir. Sadece yeni ayın ilk gecesinde yeni bir ateş yakmak
mümkün olacak. Bir çakalın uluması ve bir baykuşun ötmesi de kötü alâmetlerdir.
Ahmed'le sırayla göreve başladık ve ateşe kütükler attık.
Akil, önce burçlarımızı çıkarması gerektiğini söyledi. Bunu
yapması uzun zaman aldı. Burçlarla her şeyin yolunda olduğu ortaya çıktı. İki
kase aldık ve onları yerde duran yaklaşık iki metre karelik bir tuval üzerine
yerleştirdik. Sonra elli yarda yeni pamuklu kumaşı bir inç genişliğinde
şeritler halinde kesip kanvasın üzerine yerleştirdik.
Akil, kilin geri kalanını mağaradan beş mil uzaktaki bir kaynaktan
topladığı yeni bir testiden aldığı suyla karıştırıp koyu krema kıvamına
getirdi. Bir kaseye büyük bir kayısı büyüklüğünde bir taş ve bir küp şeker
büyüklüğünde gümüş bir çubuk koydu. Yukarıdan topladığımız “sütten” iki yemek
kaşığı döktü. Simyacı her zaman durmadan yıldızlara baktı, onlara bir saat gibi
atıfta bulundu. Taş, gümüş ve meyve suyu içeren bardağa ikincisini koydu ve
şimdi birlikte bir tür daire oluşturdular.
Bundan sonra, Akil tüm “yapıyı” dikkatlice uzun pamuklu
kurdelelerle sardı, kile batırılmış ve yapışkan gibi yapışkandı.
Arkadaşımız tüm şeritleri kullandı ve “daire” gözle görülür
şekilde arttı. En sonunda, sıradan kil ile bulaştırdı ve ateşe ocağa koydu.
Yukarıdan kömür döktük ve nöbet başladı.
Bu ikili "kase" yedi gün ve gece boyunca düşük ısıda
ısıtılmak zorundaydı. Neyse ki, bunca zaman ateşin başında görevde olmak
zorunda değildim: Ahmed'le sürekli değiştik. "Şeytan altın yapamaz, bu
altın başıboş bırakılırsa gelip üretiminin sırrını öğrenecek ve tüm süreci
durduracaktır" diye öğrendim. Ahmed ve ben bile o zamana kadar yıldızlara
endişeyle bakma alışkanlığı edinmiştik. İnanılmaz bir heyecana kapıldım. Akil,
bu tür deneyler sırasında konuşmanın ve kahkahanın olamayacağını kafamıza
çaktı; herhangi bir coşku duymamalı ve aynı zamanda şüphe duymamalıyız.
İşyerinde yiyip içemezsiniz!
Zor bir hafta sona erdi. Akil kırmızı topumuzu ateşten alıp
soğuması için kuma gömdü. Kap, tam on iki saat boyunca soğutuldu. Kil sayesinde
bazı bantlar yanmadı ve Akil onları çözdü.
Kaldıraç yardımıyla bir kaseyi diğerinden ayırdık ve içinde sarı
bir metal külçe bulduk. Akil bana verdi ve "Kuyumcuya götür altın mı bak
bakalım" dedi.
Simyacının şaka yaptığını düşündüm ve külçeyi ondan almaya cesaret
edemedim. Sonra mağaraya girdi ve büyük bir kese kağıdı çıkardı. Akil, içinden
elli kadar aynı külçeyi çıkardı. "Ve hepsi bu değil," dedi. İlk
başta, senin gibi, şüphelerim vardı. Otuz uzun yıl okudum. Aynı su, fındık ve
böğürtlen üzerinde otuz yıl! Otuz yıllık meditasyon ve deney! Yıldızları
anlamayı, hayvanları evcilleştirmeyi, kehanetleri yorumlamayı öğrendim.
Başlangıçta sadece “sahte” olduğu ortaya çıkan bir tarifim vardı. Kendi
formülümü bulmam gerekiyordu. Gerekli malzemelerin bulunduğu yerleri nasıl
buldum?.. Ah, uzun yıllar aldı!”
Ona bundan sonra ne yapacağını sordum. "Daha ileri mi?
Sistemimi oluşturalı beş yıl oldu. Bu beş yıl boyunca sürekli altın yapıyorum.
Başka bir şey yapamam ve yapmak da istemiyorum. Ama neden kendim bu kadar çok
altına ihtiyacım var? Yaşlı Üstadın beni uyardığı şeyi ihmal ettim.Altın benim
tutkum oldu.Fakat neredeyse hiç kimsenin yapamayacağı bir şeyi yapabilmem
gerçeği beni çok mutlu ediyor ve başka hiçbir şeye ihtiyacım yok.
Altın ne işe yarar? Ölümsüzlük verir mi? bilmiyorum. Onun kölesi
oldum. Artık ondan kurtulamıyorum. İşte benim hikayem dostum. Altına hayran
kaldım. Altınımı kimseyle paylaşmak istemiyorum ve istemiyorum, satmak ya da
hediye etmek istemiyorum. Ama en kötüsü, bunun neden böyle olduğunu bilmiyorum.
Külçeyi alıp kuyumcuya gösterdim. Bana satmayı teklif etti. Külçe
benim değil dedim ve Akil'e götürdüm. Mağaranın uzaktaki atlarına bir kömür
parçası gibi attı. Simyacı bana "Londra'ya geri dön" dedi. Bugüne
kadar tüm bunlara mantıklı bir açıklama bulamadım.
Morag Murray bana çok tuhaf bir hikaye anlattı. Ne altın ne de
onun hikayesi servetini getirmedi. Bana peri masalını verdi, ben de sana
veriyorum.
Akasha ve manyetizma
D
Hipnoz ve manyetizma arasında nasıl bir bağlantı olduğunu bir kez
daha analiz edelim. Ya Doğu mucizesi işçilerinin, özellikle yerçekimi yasasını
ortadan kaldıran bir tür “yaşam gücü” olduğuna dair geleneksel açıklamalarında
rasyonel bir tane varsa? Bu, elbette, bilim adamlarının büyülü ritüellerin
tanıtımıyla meşgul olacakları anlamına gelmez; sadece daha önce “büyülü” olarak
kabul edilen bazı fenomenler tamamen bilimsel bir gerekçe alacak.
Bize göre, aşağıdaki fenomenler ayrılmaz bir şekilde manyetizma ve
elektrikle bağlantılıdır:
1.
Akasha (Hindu
"yaşam gücü" teorisi)[86], yerçekimi kuvvetini ortadan kaldırır.
Fransız bilim adamı MJ Hand birkaç yıl boyunca insan
elektromanyetik alanını inceledi. İnsan vücudunun elektrik enerjisinin
üretildiği ve depolandığı bir tür fabrika olduğu sonucuna varmıştır. Ona göre,
hipnoz ve "şifa" ile ilgili bazı fenomenler, elektromanyetik alanın negatif
yükünden kaynaklanmaktadır.
Ruku, birkaç ünlü "şifacı" üzerinde bir deney yaptı ve
parmak uçlarının negatif elektrik yüküyle mikro partikülleri ittiğini buldu.
Elektrikte, bildiğimiz gibi, benzerleri reddeder.
Fransız bilim adamı, “Mayaiez e(1e Madpebzt Olmadan)” adlı son
çalışmasında, “şifacıların” derisinin altında biriken elektrik yükünü hastanın
vücuduna boşalttığını yazıyor. Bu, deri altı elektromanyetik alanı veya
“elektrik kalkanını” geri yükler: “ İnsan vücudu bir peri masalı elektrik
jeneratörü ile karşılaştırılabilir, aynı anda bir enerji üreticisi, deposu,
alıcısı ve vericisi olarak hizmet eder.Bütün sistem beyin tarafından kontrol
edilir: vücut sayesinde pozitif yüklü bir sıvı üretir. çalışabilir ... "
Bu veya o kişi neden şifacı olur? Ruku, "doğuştan"
şifacıların aşırı derecede kuru cilde sahip olduklarına ve bu onların cilt
altında negatif bir yük biriktirmelerine izin verdiğine inanır.
Normal insanlarda bu yük sürekli boşa gider; sinir sisteminin
çalışması için gerekli olmayan aşırı elektrik enerjisi, ondan basitçe
"sızar".
Okuyucular muhtemelen bu teorinin yogiler arasındaki akasha
kavramıyla benzerliğini fark etmişlerdir. Akasha, bir kişinin vücudunda ve
zihninde depolanan ve diğer şeyleri etkileyen hayati bir maddedir. Rükû'nun
laboratuvarda yaptığı deneyler, fakirlerin büyüsel eylemlerini bilimsel olarak
doğrulamayı mümkün kılar.
Ancak bu tür fenomenlerin bilimsel bir statü kazanması için, çok
çeşitli durumlarda uygulanabilecek en basitleştirilmiş kontrol yöntemlerini
geliştirmek gerekir.
Rook'un yandaşları ilginç bir deney önerdiler. İnsan vücudunun
negatif bir elektrik yüküne sahip olduğunu kanıtlamak için kullanılamasa da,
insan bedenleri arasında gerçekten fiziksel bir etkileşim olduğunu açıkça
göstermektedir.
Deneklerden biri bir sandalyeye otururken, diğer beş veya altı
kişi sırayla ellerini diğerinin üzerine koyarak başının üstüne koyar. Oturan
kişi, yavaş yavaş, diğer "insan jeneratörlerinden" "sızan"
negatif elektrikle yüklenir. Birkaç dakika sonra yerçekimi kuvveti zayıflamaya
başlar. İki katılımcı, sandalyeyle oturan kişiyi iki parmağıyla kaldırabilir.
Statik elektrik anında yere düşer, bu nedenle deney çok hızlı
yapılmalıdır.
Havaya yükselme olgusuyla ilginç bir paralellik ortaya çıkıyor.
Fakirler neden nefes almak gibi bazı bedensel işlevlerin askıya alınmasında ısrar
ediyor? Rüku'nun teorisine göre, nefes tutulurken elektrik enerjisi vücutta
depolanır ve doğaüstü amaçlar için kullanılabilir. Yani onun yardımıyla sinir
sistemi çok daha üst düzeyde çalışabilir.
Bazı hipnotik fenomenlerin de açıklamaya ihtiyacı vardır. İşte
hipnoza duyarlılık için bir test örneği:
Denek, sırtını hipnozcuya dönük olarak kuzeye bakar. İkincisi,
ellerini deneyin arkasına doğru uzatır (elbette ona dokunmadan). Bir insan
arkasından neler olduğunu görmez. Hipnotizmacının avuç içi, deneğin vücudundan
bir inç uzakta omurga boyunca bir "silme" hareketi yapar. Hipnoza
yatkın kişiler bu egzersiz sırasında her zaman geriye tökezlerler.
Sizi temin ederim ki çoğu hipnozcu seansları sırasında sözlü
telkin kullanırken, kelimelerin pek bir rolü yoktur; sadece süreci
hızlandırırlar.
Rucu, hipnoz olgusunun "statik elektrik"ten
kaynaklandığına ve sözde en hassas ortamları çevreleyen "aura"nın,
insan vücudundan sürekli olarak yayılan statik bir alan olduğuna inanıyor.
Böylece hipnotik trans, beyni bedensel elektrikle şarj ederek
zihinsel aktivitenin konsantrasyonunu teşvik eder. Ayrıca dokulara ve organlara
hizmet eden tüm sinir sisteminin "enerjisini kesebilir".
Yakın zamanda Profesör JB Rhine[87] tarafından insan zihninin
cansız nesneler üzerindeki etkileri üzerine yapılan araştırma, yukarıdaki
teoriyi doğrulamaktadır. Katılımcıların zarları iradeleriyle etkilemeye
çalıştığı zarlarla birkaç bin deney yapıldı. Ruku dilinde Dr. Ryan, yerçekimi
kuvvetini azaltmak için beynin elektromanyetik alanını kullandı.
Olağanüstü kararlılığa sahip bir bilim insanı olan Profesör Rhine,
son çalışmasında, insan zihninin maddi nesneler üzerindeki etkisinin hiçbir
şekilde göz ardı edilmemesi gerektiğini kanıtlıyor.
Araştırmacı için tamamen yeni bir faaliyet alanı açılır. Bu
kuvvetin doğasının ve aralığının ne olduğunu ve nasıl kullanılabileceğini,
araştırmacı için en erişilemeyen alanda - insan beyninde
"yuvalandığını" göz önünde bulundurarak bulmak gerekir.
Bu yönde ilk adımlar Paris'te atıldı. Ruku, insan elektromanyetik
alanının doğasını ve gücünü, ayrıca ortaya çıkma ve dağılma koşullarını
araştırmayı mümkün kılan bir "elektrostatik" makine yaptı.
Bu tür araştırmaların önündeki en büyük engel okültistlerin
kendileridir. Bazıları sihire inanıyor çünkü onlara tüm arzuların yerine
getirilmesini vaat ediyor. Diğerleri işi büyük bir coşkuyla üstlenirler, ancak
her şey burada sona erer. Bunlar, eğer halk onları kollarında giyerse, her
zaman bir sürü masal biriktirmeye hazırdır.
Louis de Vol, astroloji hakkındaki son kitabında bu sorunu
tartışıyor: “Bir masa çizin, aceleci hesaplamalar yapın ve boş, kasvetli bir
sesle bir cümle söyleyin. Ve hepsi kısa sürede sizi takip edecekler. Onların
kaderinin hakemi olacaksın. Küçük bir bilgi parçası artı aktif bir karakter
gerekli!”[88]
Cıkıs nerede? bilmiyorum. Muhtemelen bir çıkış yolu yok. Yarı
eğitimli cahiller ve "aklı başında" aptallar - onlardan nereden
uzaklaşmalı?
Okült araştırmacıları için tek çıkış yolu, doğaüstü olaylara titiz
bir bilimsel yaklaşım olmaya devam ediyor. Bilim adamlarını düşmanınız olarak
görmek aptalcadır, ancak bazen okülte karşı silaha sarılırlar (eğer onu
küçümserlerse). Modern bilim, okült problemler hakkında ciddi araştırmalar
yapmamızı sağlayan büyük bir bilgi potansiyeli biriktirdi.
Ama tüm bunların akaşa, manyetizma vb. ile ne ilgisi var? Evet, en
doğrudan! 1930'larda Harvard Üniversitesi'nde bir dizi olağandışı deney
yapıldı. Ekonomi ve astronomi bölümlerinin üyeleri, bazı karasal ve güneş
olayları arasında açık bir ilişki olabileceğini öne sürdüler. Harvard
Üniversitesi Sosyal Bilimler Araştırma Komitesi, diğer şeylerin yanı sıra,
Dünya'daki ticaret faaliyetinin güneş lekelerindeki değişikliklere bağlı
olduğunu kanıtlamak için tasarlanmış bir pilot programı finanse etti. Elde
edilen verilerden hareketle güneş lekelerinin dünya ticaretine etkisinin
grafikleri derlendi. Stratosfere nüfuz eden ultraviyole ışınlarının sayısındaki
artışla birlikte, dünyadaki ekonomik koşulların kötüleştiği ortaya çıktı.
Bildiğim kadarıyla, araştırma burada sona erdi. Astrologlar hemen
bu gerçeğin "astrolojinin bir kanıtı olarak hizmet ettiğini" ilan
ettiler [89]. Öyle ya da böyle, Güneş'in Dünya'yı belirli bir şekilde
etkilediğine dair onay aldık ve bu düşünmeye değer. Böyle bir etkinin
ilkelerini ve nedenlerini anlamak son derece zordur. Akaşa teorisini dikkate
alarak evrende doğasını tam olarak anlayamadığımız güçler olduğunu
söyleyebiliriz. Bunları kim araştırmalı? Tabii ki, okültistler ve astrologlar,
ortodoks bilim adamları (nadir istisnalar dışında) onlarla hiç ilgilenmiyorlar.
Fakat kaç astrolog bu konularla gerçekten ilgileniyor? Sayılarının çok az
olduğunu söylersem yanılmam sanırım. Lütfen beni doğru anlayın: Prensip olarak
astrolojiye karşı değilim - kendim bu konuda çok şey yazdım. Ancak birçok
astrologun "bir taşla iki kuşa yetişmeye" çalıştığı izlenimini
edindim. Orta Çağ'dakiyle pratik olarak aynı ampirik temele dayanırlar ve aynı
zamanda astrolojiyi en gelişmiş ve "nesnel" olarak gördükleri
bilimler arasına yerleştirmeye çalışırlar. Astroloji ve benzeri yarı-okült
bilimleri, örneğin kimyanın dayandığı aynı temeli getirmeye çalışabilirsiniz.
Böyle bir durumda, okült teori ve pratiğini sistematize etmek veya en azından
onu daha az "ampirik" hale getirmek gerekir. Bu başarısız olursa,
astrolojiye karşı ciddi bir bilimsel tutum söz konusu olamaz.
Şahsen, bana göre yarı-okült disiplinler, materyalist bilimden
biraz farklı ilkelere dayanmalıdır. Astrologlar son derece savunmasız
insanlardır ve bu nitelik onları saldırılar için kolay bir hedef haline
getirir. Hepimiz okula gittik ve alay edilenlerin genellikle en çok gücenenler
olduğunu biliyoruz. Bu psikolojik mekanizma olgun hayatımızda çalışır.
Hangi bakış açısına sahip olursak olalım, akasha, güneş lekeleri
vb. gibi belirsiz fenomenler yakından incelenmeyi hak ediyor. "Gizli"
güçlerin ciddi araştırmacıları, yalnızca bu fenomenlerin büyük bir felsefi ve
pratik potansiyele sahip olduğuna derinden inanan insanlar olabilir.
L
aşk büyüsü, Hindistan'daki en popüler büyücülük biçimlerinden
biridir. Shtrikarmani terimi, cinsiyetler arasındaki hemen hemen tüm ilişki
türlerini kapsar. Bir erkek, bir kadının sevgisini kazanmak ve onunla evlenmek
isterse, büyücüye gider; çocuk sahibi olmak isteyen bir kadın özel bir muska
alır; evli erkekler ve kadınlar, aileyi düzeltmek ve güçlendirmek için ruhları
çağırır.
Bir kadının kalbindeki tutkuyu uyandıran bir ayin
İTİBAREN
Aşağıdaki büyü çok çeşitli durumlarda kullanılır. Ayın büyüdüğü
günlerde "sayısız" tekrarlanır.
“Yüreğine sevginin yüce okuyla deliyorum ey kadın! Beni kafa
karıştıran bir aşkla, seni aşan bir aşkla sev!
Düz ve düz uçan bir ok, işinizde arzuyu ateşleyecektir. Ucu aşkım,
şaftı sana sahip olma arzum!
Ah, kalbin delindi! Ok eve döndü.
Bu tılsımlarla ilgisizliğinizi kırdım. Nasıl değiştin!
Bana gel, itaatkar ve alçakgönüllü, çünkü ben kendim alçakgönüllü
ve sana susadım! Annen bana gelmeni engelleyemez, baban da engelleyemez! Şimdi
tamamen benim gücümdesin.
Ey Mitra, ey Varuna, onu iradesinden mahrum et! Sadece benim
sevgilimin kalbi ve zihni üzerinde güç sahibiyim!”
Teker, metinde bahsedilen aşk okunu simgeleyen bir ritüel ok
yapmalı ve büyü yaparken onu sallamalı. Ayin hem sevgilinin kendisi hem de onun
kiraladığı büyücü tarafından yapılabilir.
Bir erkekte tutkuyu uyandırmak için bir büyü
T
Oldukça fazla formül var. Çoğu durumda, karşı cins için büyü
şemasını çoğaltırlar. Temel fark, kadınların bunları en az yedi kez tekrar
etmeleri ve bunu kız arkadaşlarından dikkatlice saklamaları gerektiğidir.
“Bu adama, muzaffer Apsaraların bana bahşettiği yakıcı bir aşkla
saplantılıyım.
Bırak bu adam arzuyla yansın ve beni özlesin! Bu aşk ruhtan gelsin
ve sevgilime girsin.
Bırakın beni arzulasın, dünyada başka kimseyi arzulamadığı gibi!
Onu seviyorum, onu istiyorum: benim ona hissettiklerimi onun da benim için
hissetmesine izin verin!
Ey Marut, onu sevgiyle doldur; Ey Havanın Ruhu, onu sevgiyle
doldur; Ey Agni, benim için aşkını alevlendir!”
Hintli kadınlar da başka bir büyü kullanır:
"Varuna'nın gücü ve Kanunları adına, sana aşkın yakıcı gücünü
çağırıyorum. Tüm tanrıların sularda yarattığı güçlü aşk ruhu Arzu'yu
çağırıyorum ve onu bana olan sevginizi güçlendirmesi için çağırıyorum!
Indrani suları bu aşk gücüyle doldurdu. Varuna Kanunları adına, bu
gücün ateşlenmesini emrediyorum! [2 kez].
Beni seveceksin ve benim için arzuyla yanacaksın!”
Bir ilişkide soğurken, sihrin yardımına da başvururlar. Karınız
sizi terk ettiyse veya sevgiliniz kendine başka bir erkek bulduysa, aşağıdaki
büyüyü akşamları en az kırk dokuz kez “o dönene kadar” tekrarlayın:
Bir kadını geri kazanmanın yolu
"P
Cennete, Dünyaya ve tüm yaratılmışlara durmalarını emrediyorum. Bu
güçle tüm evreni durdurabilecek bir ruh çağırıyorum. Agni'yi şu veya bu şekilde
bana geri döndürmesi için her türlü geri dönüş yolunu çağırıyorum! Bu güçlü
büyü hiçbir şey tarafından kırılamaz. Bana yüz bin şekilde döneceksin!”
Dünyanın her yerindeki bekarlar gibi birçok bekar Kızılderili, bir
eş bulmaya çalışıyor. Atharvaveda'nın belirttiği gibi, hiçbir şey daha kolay
değildir!
evlilik büyüsü
M
Ag, yedi düğümlü bir bambu çubuk (veya asa) alır ve ona Indra'nın
Kancasını simgeleyen metal bir kanca bağlar. "Müşteri" sessizce yere
oturur ve büyücü onun üzerine şu sözleri söyler:
“Yüz kişinin gücünü, gücünü alıyorum. Bu gücü, gelecek olan,
buraya gelmiş olan ruh adına alıyorum. Ey Indra, bana bu gücü ver!
Ashvins, Savitar'ın kızı Surya'yı eş olarak aldığı gibi, kaderin
emriyle burada bu adamın karısı olacak bir kadın görünebilir! Ey Indra, bu
altın güç kancasıyla, bir eş arayan kişiye bir eş getir!
Sadece inisiyelerin bu tür ayinleri gerçekleştirebileceğine
inanılıyor, ancak basılı Vedaların aşağı yukarı tam kopyaları insanlar arasında
dolaşımda. Listelerin her biri kesinlikle binlerce sıradan insan tarafından
kullanılan aşk büyülerini içeriyor.
Koca bulmak isteyen kadınlar şu formülü tercih ediyor:
Evlenmek için büyü
"BEN
bir koca arıyorum. Bu evli olmayan kadın için bir eş arayan büyük
bir alaydan önce sanki saçlarım gevşek bir şekilde burada oturuyorum.
Ey Aryaman! Bu kadın artık başkalarının düğünlerine bakamıyor!
Artık bu ayini yerine getirdiğine göre, tüm kadınlar kendi düğününde bir araya
gelecekler!
Yaratıcı Dünyayı, gezegenleri ve Cenneti durdurur. Ey Dhatar
(Yaratıcı), bana destek ver - bana bir koca ver!
Rakiplere karşı büyüler
Ve
Rakiplere karşı çok sayıda büyü var. İlk olarak, sihirbaz kendini
bir tür doğaüstü güçle özdeşleştirir ve sonra ona bir hizmet sunması gereken
ruhu çağırır. Büyücünün, uygun büyüyü söyleyerek büyülü bir bitkiyi yerden
çıkardığı bir ayin vardır. Rakibinin evliliğini bozmak isteyen kadınların
kullandığı formül şudur:
“Bu kadının gücü, serveti ve avantajları bana geçti. Her şeyini
kaybetti. Dağlar her zaman yerinde kaldığından, ebeveyn evinde kalacak [yani
evlenmeyecek].
Ey büyük Kral Yama, bu kadın senin için yaratılmış, başkası değil.
Ebediyen annesiyle, babasıyla, kardeşiyle kalacak.
Evinizin metresi olacak, Kral Yama ve başka hiçbir yerde
olmayacak. Sana veririm! Son saçı çıkana kadar ailesiyle yaşayacak.
Ey kadın, kapattım mutluluğunu derin bir sandığa. Bunu Asita,
Kasyapa ve Gaya adına yaptım. Sonsuza dek gizli kalsın!”
Kocasını veya nişanlısını kaybetmekten korkan kadınlar başka bir
büyü kullanırlar.
Düz yapraklı bir bitkiyi yerden çekerek büyücü şu sözleri
söylüyor:
“Bu bitkiyi, bu güçlü bitkiyi çıkarmam boşuna değil. Gücü var;
Onun yardımıyla rakiplerimi yeneceğim, kocamı alıp kurtaracağım.
Ey güzel yapraklı bitki, bu adamı benim yap. Rakibimi kovala;
kendi gücünü ve tanrıların (ruhların) gücünü kullan!
Ben diğer kadından daha iyiyim, ondan daha güçlü ve daha güzelim.
Birlikte onu hayal edebileceğinden çok, çok uzaklara götüreceğiz .
Ben güç doluyum. Ve sen, bitki, senin de büyük bir gücün var.
Birlikteyken, bu kadını yenmek bize hiçbir şeye mal olmaz!
Ey adam! Seni bu bitkinin adıyla büyüledim. Seni çağırıp
büyülediğimden daha güçlü bir güç yok. Şu andan itibaren, tüm düşüncelerin
yalnız benimle meşgul olacak; nehir yatağındaki su gibi, ineği takip eden
buzağı gibi ardımdan geleceksin!”
Kendinize bir koca (veya eş) "aldığınızda", yavruları
düşünmenin zamanı geldi. Atharvaveda üreme için aşağıdaki büyüyü sunar:
“Tohumumuz karıştı ve şimdi bir oğlumuz olacak; bu yüzden
Prajapati emretti. Prajapati, Anumati ve Sinivali yavrularımızı yaratsın. Ah
Prajapati, diğer tüm çiftlerin kızları olsun ve sadece bizim bir oğlumuz
olsun!”
Düşük yapmayı önlemek için büyü
"P
dünya nasıl tüm yaratıkları doğurduysa, sen de bir çocuk
doğuracaksın! Fetüs, bir dağ silsilesinin arkasında sanki sizin korumanız
altında olacak ve çocuk dünyaya güvenle doğacaktır!
Ardından "kara" büyü formüllerini takip edin:
Bir kadını kısır yapan bir büyü
P
Çok eşlilikte, kocasının çocuğunu doğuran bir kadın, kısır
kadınlara göre ailede çok daha istikrarlı bir konuma sahiptir. Bu nedenle
gözden düşen eşler, çocuk doğurarak eşlerinin sevgisini yeniden kazanmayı
umarlar.
Koca hareme yeni bir eş getirirse, rakipleri şu büyüyü tekrarlar:
“Ey Gataveda, hamile kalmaya talip olana izin verme! Sihirli
eylemlerimle rahmini büyüledim [ey kadın], onu mühürledim ve asla çocuk
doğurmayacak! Şu andan itibaren kısırsın: elimde tuttuğum taş senin kısırlığını
simgeliyor!
Aynı zamanda, bir başkasının kendisini kıskandığını bilen bir
kadın şu sözleri söyler:
kıskançlığa karşı büyü
"BEN
Bana olan kıskançlığını yok ediyorum, bu güçlü kıskançlığı. Rüzgar
nasıl ateşi söndürürse, ben de senin kıskançlığının ateşini söndürüyorum.
Nefretiniz ölüm kadar ölü, ölüler ölü gibi! Bir balonun kanaması gibi kalbinden
kıskançlığı üfledim!”
Her yeni büyü ek bir ücret karşılığında yapıldı. Bu nedenle,
sihirbazlar müşterilerine "güvende tutmalarını" ve aynı amaç için
aynı anda birkaç büyü satın almalarını tavsiye etti. Bir kadın, kocasının
kendisine karşı soğuduğunu hissederse, geri dönmesi için bir büyü ve onu daha
güzel yapacak başka bir büyü sipariş etmelidir.
Seni daha güzel yapan bir büyü
"VE
Seni kendimden uzaklaştırıyorum, beni çirkin yapan iblis Arathi.
İçimdeki güzellik eksikliği, güçlü Varuna ve Mitra tarafından tamamen telafi
edilecek. Aryaman, ellerimi güzelleştir, beni mutlu et. Bir kadın için mutluluk
için doğar!
Savitar'ın ruhu adına, tüm çekiciliği ortadan kaldırıyorum!
Düşüncelerimde, vücudumda ve gözlerimde hoş olmayan her şey kaybolsun!
Uzakta, kusurlar, uzaklaş, çirkinlik, uzaklaş!
Erkek gücünün büyüsü
Ve
Hintliler her zaman erkek gücüne büyük önem vermişlerdir. Bazı
sihirbazlar tüm hayatlarını bu soruna adadılar. Büyü ve muska yaparken özel
ilahiler söylediler; psikolojik an bu ritüelde çok önemli bir rol oynadı.
Büyücüler iki bitki kullandılar: Misipa virgyus ve Peropia
eriapnis kökü. Onları yerden çekerek, usta şu sözleri söyledi: “Ey çimen,
boğalar seni kazdı (birçok Hint büyülü ritüelinin karakteristiği - I.Sh.), sen
kendin şehvet dolu bir boğasın; filanca boğa için seni bugün kazdım!"
Her iki bitki de bir demir saban demiri ile çıkarıldı; ikisi de
yaklaşık olarak aynı anda toplanmıştır. Yapraklar ve kökler ezilmiş ve suya
batırılmış ve daha sonra az miktarda süt ile karıştırılmıştır. Müşteri bir
havan veya kazıktan bir havaneli üzerine oturdu ve bu iksiri içti, erkek
gücünün büyüsünü tekrarladı:
"Sen Gandharva'nın Varuna için kazdığı bitkisin, sen güçlü ve
güçlü otsun ve biz seni kazdık.
Ushas, Surya, Prajapati hepsi benim tarafımda; bana aradığım güçlü
gücü veriyorlar! Ey Indra, bana bu fiziksel gücü ver; o ateş kadar sıcak. Ey
Bitki, sen büyük Soma'nın kardeşisin ve tüm güç sende toplanmış, tıpkı bir
erkek antilop gibi!
İlahi, Indra'nın "hayvanların şehvetine" benzetilen tüm
güçlerine çiçekli bir çağrı ile sona erer.
"Dünyanın Efendisi olmak ne güzel!.."
İmparator Qianlong (MS 1764)
İle
Çin uygarlığı mevcut olanların en eskisidir. Çin okültizminin
kökleri çok eski zamanlardadır[90]. Üç ana özelliği ile ayırt edilir: 1) Çin
toplumunun tüm sınıfları arasında yaygın olan büyülü ayinlere inanç, 2) belirli
ruhların çoğu doğal fenomeni kontrol ettiği inancı ve 3) Laozi mistisizmi.
Çin'in ve daha geniş olarak Uzak Doğu büyüsünün gelişimini, Moğol
kabilelerinden ödünç alınan Çin'in ilkel dininden ve ezoterik Taoizm'den
başlayarak ve mevcut biçimiyle biten izini sürmek mümkündür. Bildiğiniz gibi, Batılı
okültistler üzerinde derin bir etkisi olan modern Çin ezoterizmiydi.
Moğol ve Eskimo şamanları ve şifacıları haklı olarak Çin dininin
"vaftiz babaları" olarak kabul edilir. Bu eski kült Japonya'ya göç
etti ve Şinto şeklini aldı. Japon "tanrıların yolu", Batı'da iyi
bilinen "maneviyat", "medyumlar" ve çeşitli muska türleri
gibi fenomenler olmadan hayal edilemez.
Çin'in ilkel dini muhtemelen yaklaşık üç bin yıl önce kuruldu.
Zhou döneminde, Çinliler kuzey komşuları Moğollardan birçok büyülü ayin ödünç aldılar.
O zamandan beri, Çin ve Japon dinlerinde ruh kavramı ortaya çıktı.
Doğaüstü varlıkların net bir hiyerarşisi oluşturuldu: Melek (ya da Cennetsel)
Akılları kontrol eden Tek Yüce Akıl tarafından yönetiliyordu; Ardından
Gezegenlerin Ruhları geldi. Bir basamak, tapınılması gereken ölülerin
ruhlarıydı. Sihirli ayinler sırasında çağrıldılar: ataların ruhlarının daha
yüksek Akıllar veya tanrılarla iletişim kurduğuna inanılıyordu.
Çin halkı, bu dinin (animizm) bazı düzenlemelere ihtiyacı olduğunu
hissettiğinde Konfüçyüs ortaya çıktı. Öğretisi tamamen felsefi ve spekülatifti.
Konfüçyüs, Lao Tzu'nun daha eski bir çağdaşıydı.
Lao Tzu ise Çin felsefesini mantıklı değil mistik bir temelde
yeniden inşa etmeye çalıştı. İmparatorluk Kütüphanesi'nin küratörüydü ve üzerinde
büyük etkisi olan "antik felsefe" üzerine kitaplara erişimi vardı;
Lao Tzu bu eserlerden sık sık alıntı yaptı. Takipçileri daha da ileri gittiler
ve büyü ayinleri ve büyücülükle hala yakından bağlantılı olduğu
"antik" dinin o gelişim dönemine döndüler.
Çin felsefesi dört büyük okuldan etkilenmiştir. İlkel din, çok
tanrılılığı ve şamanizmiyle Hindistan'dan getirilen olumsuz Budizm'e karşı
savaşmıştır. Her iki tarikat da heyelan zaferi kazanmadı. Platon ve Aristoteles
gibi Konfüçyüs de mükemmel bir siyasi düşünür ve ahlakçıydı, ancak öğretileri
açıkça eski dini sistemlerden daha aşağıdaydı. Bir dereceye kadar
"eski" dine dayanan ve bir büyü kültü olmak için tüm ön koşullara
sahip olan Lao Tzu sistemi, kendisini basit bir reformla sınırladı ve adeta
geleneksel büyü ile yeni bir biçim arasında bir ara bağlantı haline geldi.
dinin. Bu durum günümüze kadar devam etmektedir.
Lao Tzu, Tao hakkındaki incelemesinde sık sık "Tao'nun
gücünden" ve onun "gizemlerinden" söz eder. Bu karanlık imalar,
okültistlere hayal gücü için geniş bir alan verdi.
Konfüçyüs ve Lao Tzu'nun birbirlerini iyi tanıdığını ve saygı
duyduğunu söylüyorlar. Ancak kurdukları okullar sürekli rekabet halindeydi ve
bazen izleri bugün bile görülebilen açık düşmanlığa ulaştılar.
Konfüçyüsçüler, Taoistlerin öğretileri ve ritüelleri hakkında
hiçbir şey bilmiyorlardı. Taocu mistisizmi ve okültü reddettiler. Aksine
Budistler, ilk bakışta Taoizm'den pek farklı olmayan kendi mistik ve büyülü
sistemlerini geliştirdiler.
Bu bölüm esas olarak Çinli Taoistlerin okült uygulamalarıyla
ilgilidir.
Avrupa ders kitaplarından "kara büyü" ile ilgili birçok
ritüelin Çin okült pratiğinde de bulunduğunu vurgulamak önemlidir.
Hindu büyüsü ile Avrupa büyücülüğü arasında pek fazla paralellik
bulunamamıştır. Bununla birlikte, bir ortaçağ Çinli büyücü ve onun Batılı
meslektaşı, birbirlerini kolayca anlayabilir ve hatta belki de birkaç ritüeli
birlikte gerçekleştirebilirdi.
Söğüt asalar, yeraltı suyu arayışı, balmumu figürleri,
inşaatçılarla ilgili batıl inançlar ve çok daha fazlası hemen akla geliyor.
Sami okültizmi ile de bazı benzerlikler kurulabilir: Avrupa büyü ayinlerinin
çoğunun "Süleyman'ın Anahtarı", "Musa'nın Kılıcı" ya da
Büyük Albert ve "Küçük Albert"in eserlerinden ödünç alındığı bilinmektedir.
Yahudi, Asur ve Keldani dini sistemlerine dayanmaktadır.
Bu geleneklerin bir kısmının Kuzey Avrupa'ya İspanya ve İtalya'dan
Arap etkisi ile girmiş olması mümkündür. Örneğin, İngiliz büyücülerin
İspanya'nın ünlü "okült üniversitelerinde" Arap büyü sistemini
incelediklerini biliyoruz. Eski Arapların Çinlilerle aktif temas halinde
oldukları bir sır değil. Modern Araplar ve Çinliler (Avrupa'ya Arapların
kendileri tarafından getirilen) kağıtları yırtıp yakmaktan hâlâ korkuyorlar. Bu
batıl inanç başka hiçbir insanda bulunmaz.
Sihirli aynalar
M
Agic aynalar Çin okültizminde çok önemli bir rol oynadı. Ünlü
Taocu Ge Hong, şeytanlarla savaşmak için aynaların gerekli olduğuna inanıyordu.
Eski Çinlilerin fikirlerine göre, tüm dünyada ruhların yaşadığını hatırlayın.
Kötülük, ölüm ve hastalıkla başa çıkmak için onları gönderen şeytanları etkisiz
hale getirmeniz gerekir. Ve başarı, zenginlik veya zafer ("olumlu
avantajlar" olarak adlandırılan) elde etmek için, ilgili iyi ruhlara güven
kazanmak gerekir.
Çinliler sihirli aynaları iki şekilde kullandılar. İlk durumda,
şeytanı aynada gerçek yüzünü göstermeye zorladılar[91]. Kötü ruh gücünü
kaybetti ve artık büyücüye saldıramadı. Ek olarak, bu paha biçilmez eşyalar,
sahiplerine kraliyet onurunu vaat etti: “Xi-ching za-chi” kitabı, örneğin, bir
aynanın bir kişinin imparator olmasına nasıl yardımcı olduğunu anlatıyor.
Sui döneminde yaşayan büyücü Wang Du, kitabında sihirli aynanın
özelliklerini ve amacını ayrıntılı olarak anlatır ve örnek olarak Hu Sheng'den
hediye olarak aldığı kendi aynasını verir. Bilim adamı, "Eğer onu elinize
alırsanız, yüzlerce şeytan uçuşa geçecek" diye yazıyor. Ayna, bir tek
boynuzlu at, dünyanın dört bir yanından hayvanlar, diğer mistik işaretler ve
yazıtlarla süslenmiş ve Taocu Dünya Düzenini kişileştirmiştir. “Güneş aynaya
vurduğunda, yazıtların mürekkebi yansıttığı görüntülere nüfuz eder, böylece bu
görüntüler asla çarpık biçimler almaz.”
Da Yi döneminin (MS 606) 2. yılında, Wang Du bu muhteşem aynanın
büyülü özelliklerini deneyimlemek için Chang'an'a gitti.
Fırsat kısa sürede kendini gösterdi. Bir hanın sahibi, büyücüden
evinde yaşayan gizemli kız hakkında bir şeyler öğrenmesini ister. Wang Du
aynayı aldı ve hemen içinde gördü ... sence kimi? Aynı kız! Gizemli misafir
yaklaştı ve büyücüden onu öldürmemesini istedi. Hayalet onun zaten yaklaşık bin
yaşında olduğunu söyledi; kıza sahip olan iblis onu uzaklaştırdı ve böylece
kızı buraya geldi[92]. Aniden kendi canına kıymaya karar verdi: biraz şarap
içti, bir tilkiye dönüştü ve anında öldü.
Sihirli aynalar nasıl yapıldı? Bu, herhangi bir Çin kitabında
belirtilmemiştir. Ve sadece Shi Zhen, evde asılı olan yeterince eski ve büyük
herhangi bir aynanın ruhları tespit edebildiğini yazıyor. Geri kalan zaman
asılmalı ve başka amaçlar için kullanılmamalıdır.
Çok sayıda batıl inanç, şaşırtıcı Çin aynalarıyla ilişkilidir.
Muskalar ve büyüler
H
ve bir başka ülkede tılsımlar Çin'deki kadar popüler değil.
Muskalarla ilgili "gizli kitaplar" arasında Ge Hong'un MÖ 4. yüzyılda
yazdığı klasik risalesi "Bao Bo Tzu" öne çıkıyor. ne Yazar, kitabın
on yedinci bölümünde, yazılı muskaların, ruhların sıklıkla saklandığı dağlarda
seyahat eden insanlar için ideal olduğunu yazıyor. Hiyeroglif yazmak için
kullanılan sihirli kalem genellikle şeftali ağacından yapılmıştır[93] ve
mürekkep olarak kırmızı zinober veya boyalar kullanılmıştır. Bu muskaların
büyük bir gücü vardı: düşman hayvanlardan ve insanlardan olduğu kadar ruhlardan
ve hayaletlerden de korunuyorlardı. Bazı Çin koruyucu muskaları, beş çapraz ok
şeklindeydi; Arap fethi döneminde İspanyol Moors tarafından benzer semboller
kullanıldı.
Muskalar, "gök gürültüsü yazısı" veya "göksel
hat"[94] olarak adlandırılan özel bir el yazısıyla yazılmıştır.
İşaretlerin çoğu geleneksel Çince karakterlere benziyor, ancak bazıları yoruma
meydan okuyor; belki fark etmezler. Tılsım yapımcıları arasında yaygın olan,
yıldızları ve gezegenleri isimlendirmek için kullanılan Çin yönteminin, Orta
Çağ'da Avrupa'da yayınlanan bazı büyücülük kitaplarında kullanıldığını
belirtmek önemlidir[95]. Avrupalılar muskalarını Çinlilerden ödünç aldılarsa,
aralarında kimin arabuluculuk yaptığı belli değil.
Çinli kadınlar, iki köşesinden sarkan iki kılıç ile altın ve gümüş
üçgenleri tercih ediyor. Böyle bir tılsımla bir kadın ihtiyaç duyduğu ve
istediği her şeyi elde eder.
Yazılı muskalar için genellikle kırmızı veya sarı kağıt
kullanılır. “Bazen bir idol kağıt üzerinde kırmızı veya siyah mürekkeple tasvir
edilir. Çarşaf kapıya veya yatağın gölgeliğine yapıştırılır, saça giyilir veya
kırmızı bir torbaya konur ve ilikten asılır. Muska da yakılabilir ve kalan
küller çay veya suya dökülerek içilebilir. Birçok aile sekiz ila on tılsım
yapar ve onları saçaklara ve kötü ruhların yaşadığına inanılan diğer yerlere
asar.
Orta Doğu'da su içinde çözülmüş muska ile içme geleneği yaygındır.
Çinli sihirbazlar tarafından sihir ritüelleri sırasında kullanılan
çanlar da güçlü tılsımlar olarak kabul edilir. Çanla ilgili inançların Çin'e
Hindistan'dan girmiş olması muhtemeldir. Muhammed'in Arapların çan kullanmasını
yasakladığı bilinmektedir. Çan çalma geleneği Hicaz sakinleri tarafından
Bizanslılardan alınmış olabilir. Modern zamanlarda, şeytana tapan Kürtler olan
Yezidiler arasında da benzer hurafeler bulunur.
Taocu sihrin önemli bir unsuru, hiyeroglifleri "gök
gürültüsü" ve "şimşek" tasvir eden bir muska yardımıyla gök
gürültüsü çağırma ayinidir. Fırtına ya da fırtına çıkaran büyücü, kötü
iblisleri ya da cezayı hak eden bir kişiyi cezalandırmaya çalışır. "Qin
Hanedanlığının Klasik Tarihi"nde verilen Shun-yu Ji'nin (MS 4. yüzyıl)
hikayesinin kanıtladığı gibi, "Fırtına" muskaları çok yaygın olarak
kullanıldı:
“Shaanxi eyaletindeki Gao Bin kasabasında, Liu Zhu adında biri
yaşardı. Bir gece uyurken sol elinin orta parmağını bir fare ısırdı. Tavsiye
için Shun-yu Ji'ye döndü ve ona şunları söyledi: "Sıçan seni öldürmek
istedi ama başaramadı. Şimdi intikam almak için onu kendim öldüreceğim.”
Bundan sonra, Liu Zhu'nun elinin etrafına kırmızı bir çizgi çizdi,
ondan üç inçlik 1,2 inçlik bir karakter çizdi ve ona kolunu uzatarak uyumasını
söyledi. Ertesi sabah, Liu Zhu yanında büyük bir sıçanın cesedini buldu.”
Belirtilen işaret, gök gürültüsünün kükremesini ve şimşek
çakmasını gösteren bir tür hiyeroglif görevi görür; birçok Çin tılsımında
bulunur.
Muska seçmek ve yazmak için Çin sistemi son derece basittir. Ve yalnızca
Çin okuryazarlığının cehaleti, görünür zorluklar yaratır. Kural olarak, ana
karakterler tılsımların yanı sıra "cennet kaligrafisi" olarak
adlandırılan çeşitlerinde kullanılır. Bunun istisnası, el yazısıyla yazılmış
veya daha eski tılsımlardan kopyalanmış muskalardır.
Aşağıya doğru yönlendirilmiş kıvrımlı bir çizgi, hiyeroglifin
yerini "yay" (silah) anlamına gelir; yardımıyla kötü ruhları ve
düşmanları yok eder.
"Mutluluk" ve "refah" yazılı işaretleri,
çeşitli olumsuz etkilerle mücadele etmek için kullanılır. "Uzun
ömür", "barış" ve "refah" hiyeroglifleri hastalık,
düşmanlık ve yoksulluğa neden olan ruhlara ve güçlere karşı koruma sağlar ve
muskalarda kötü güçlere karşı "cinayet" ve "kılıçla
öldürme" kullanılır.
Böylece, birkaç ideogramın birleşimi şu anlamı kazanır: “Cinayet,
yıldırım [gibi] bir kılıçla ölüm, bu hayaleti [tehdit eder]; [bırak] mutluluk,
refah ve düzen gelsin.”
Bazen tılsımlarda güneş ve ay sembolleri de tasvir edilir; Bu
hiyerogliflerin büyük bir büyülü güce sahip olduğuna inanılıyor.
"Işık" ve "ateş" işaretleri, herhangi bir
kötülüğe karşı tam bir zafer garantisi olarak hizmet eder ve çok yaygın olarak
kullanılır. "Doğu" hiyeroglifinin yardımıyla sihirbazlar doğudan
yükselen güneşin arındırıcı gücünü çağrıştırır; görüntülerin sayısı, ışınların
sayısına ve gücüne karşılık gelir.
Çinliler için, tüm bu güçler kişisel olmayan doğa fenomenleri
değildi. Taocu büyüde, her hiyeroglif belirli bir tanrıyı ifade ederdi. Taocu
kültün kurucusu Zhang Dao Ling, aralarında özel bir yer işgal etti. Hiyeroglif
"zhang" birçok güçlü muskada kullanılır. Taocu büyülü mezhebin şu
anki başkanının doğrudan Zhang Dao Ling'in soyundan geldiğine inanılıyor; o,
Jiangxi eyaletinin Guang-hsin semtinde yaşıyor, büyük bir onur duyuyor ve
Zhang'ın kendisinin göreviyle hava atıyor.
Zhang'ın tılsımı en güçlülerinden biri olarak kabul edilir:
çeşitli amaçlar için kullanılır ve etkisi tamamen sahibinin arzusuna bağlıdır.
Bu muska yardımı ile bir kişi zengin olurken, diğeri hastalıktan kurtulabilir.
Üçüncüsü, bol bir hasat sağlayacaktır. Ve bir kadının bir oğul gebe kalmasına
yardım edecek.
Başka bir tılsım türü de bilinmektedir: büyücü, klasik tarihteki
bir olayla ilgili olarak kağıt cümleleri şeritler üzerine yazar ve dolaylı
olarak ulaşmak istediği hedefe işaret eder. Örneğin, şöyle yazıyor:
"General Li Guang'ın oklarını bırakmasına izin verin." II. Yüzyılın
bu korkusuz komutanının olduğu bilinmektedir. Hunlarla muzaffer savaşlar yaptı.
"Fikir birliği" sayesinde, muska sahibine Li Guang'ın muhteşem
cesaretini verir.
Tanrıların isimlerini anmayan çok daha az tılsım vardır.
Vazgeçilmez nitelikleri shen ve ling hiyeroglifleridir ve eylem
"kalabalık" ilkesine dayanır. Çinliler, büyük bir insan topluluğunun
kendi gücüne sahip olduğuna inanıyordu. Bu yoğunlaşmış güç, her bireyin ve
ruhun gücünü aşar. Sihirbaz her zaman istenen hedefe odaklanabilecek çok sayıda
insanı toplamayı başaramaz, ancak arzusunu kağıda yazarak aynı sonucu elde
edebilir. Bunun için "birçok ağzın çığlığı" anlamına gelen hiyeroglif
xiao (veya wao) kullanılır.
Daha önce de belirtildiği gibi, büyüler sarı imparatorluk kağıdına
şeftali kalemle yazılır. Diğer gereksinimler de karşılanmalıdır. Sihirli
formüllerin doğru telaffuzu büyük önem taşımaktadır. Büyücü, genellikle gök
gürültüsü tanrısı olan güçlü bir tanrıya odaklanır. Tılsım yapılırken aşağıdaki
büyü yedi kez söylenir:
“Cennetin Kalbi, Cennetin gözleri, Semavi ışığın özü, yerin,
güneşin ve ayın ışığının manevi gücünü yok edin, ışığınızı tutuşturun; çabucak,
çabucak Kanun'u ve Beş İmparatorun otoritesini kurun."
Bundan sonra, sihirbaz tılsımı şiddetle üfler. Hatırladığınız gibi,
eski Araplar da ölüm getiren güçleri "bağladıkları" düğümlere
üflediler.
Büyü yazmak için kullanılan kalem yeni olmalı, mürekkebi
"tamamen temiz" ve ayrıca "kullanılmamış" olmalıdır. Gerçek
mistik güce sahip sihirbazlar, işaret parmaklarıyla havaya hiyeroglif yazarlar.
Mucizeleri anlatan birçok Çin hikayesi ve efsanesi biliyoruz. Tang
döneminde yaşayan büyük büyücü Ming Zhong-yang'ın en ünlü anlatılarından biri.
Bir gün, İmparator Gao Zong onu test etmeye karar verdi:
“Sihirbazın yeteneklerini test etmek için İmparator, yerin altına
bir mağara kazılmasını emretti ve içine müzik aletleri çalması gereken birkaç
hizmetçi dikti. Daha sonra Zhong-yan'ı aradı ve ona bu müziğin ne anlama
geldiğini ve onu durdurup durduramayacağını sordu.
Zhong-yan şeftali ağacından bir tablete iki büyü yazdı ve onu
mağaranın yukarısındaki yere yerleştirdi. Müzik hemen durdu.
Müzisyenler daha sonra muhteşem bir ejderha hayal ettiklerini
söylediler ve bu onları çok korkuttu ve oynamaya devam edemeyeceklerdi.
En ünlü Çinli büyücülerden biri olan Chiai Xiang, gücünü Egemen
Wu'nun önünde gösterdi. Ge Hong yaptığı mucizeleri anlatıyor.
Hükümdar balık yemek istediğinde, sihirbaz yere sığ bir çukur
kazdı, suyla doldurdu... ve harika bir deniz balığı yakaladı. Balık
kızartıldığında, kral, artık çok yararlı olacak olan ünlü Sichuan zencefiline
sahip olmadığından şikayet etmeye başladı.
Jiai Xiang hemen bir büyü yazdı, yeşil bir bambu çubuğa attı ve
kralın habercilerinden birine verdi. Büyücü, haberciye gözlerini kapatmasını ve
atını mahmuzlamasını söyledi. Aynı anda, kurye "uzak bir ülkeye (Sichuan)
transfer edildi, zencefil aldı ve tekrar gözlerini kapattı." Bir anda
saraya geri döndü—tam akşam yemeği vaktinde![97]
Çinliler tüm bu hikayeleri gerçek değerinden alıyorlar ve
aralarında on binlerce muska büyük talep görüyor.
spiritüalizm
AT
19. yüzyıl bilim adamları, ilk olarak Çin ve Avrupa medyumcu
ayinleri arasındaki şaşırtıcı benzerliğe dikkat çektiler[98]. Çin'de maneviyat
her zaman yönetici sınıfın ayrıcalığı olarak kaldı. Çinli aydınlar, ruhlara
gelecek hakkında ve şu ya da bu durumda nasıl hareket etmeleri gerektiğini
sordular.
"Otomatik yazımda" şeftali ağacından bir kurşun kalem
kullanıldı[99]. Doğuya bakan bir daldan oyulmuştur. Sihirbaz, kesmeden önce,
her biri dört heceye eşit olan dört satırdan oluşan sihirli bir formül söyledi:
"Güçlü sihirli kalem, her dakika ince gücün taşıyıcısı, bana her şeyi
anlat diye seni kesiyorum."
Ağacın kabuğunda, batı tarafında, "aşkın ruh" anlamına
gelen bir hiyeroglif ve onun altına - "göksel gizemlerin harika bir
vahiy" oyulmuştur. Bir kancanın oluşması için dalın bir ucundan bükülmesi
gerekiyordu. Sonra ondan yaklaşık altı inç uzunluğunda bir kalem yaptılar, bu
da bir medyumun eline verildi - bir erkek ya da bir kadın.
Törene katılan tüm katılımcılar ritüel temizlikten geçmek zorunda
kaldı: temiz giysiler giyin ve hızlı. Seans amaçlı salonda iki uzun masa yan
yana yerleştirildi. Bunlardan biri sunak olarak hizmet etti: üzerine şarap,
meyveler ve tatlılar yerleştirildi. İkinci masa, dikkatlice düzeltilmiş ince
kırmızımsı kumla serpildi; "ruh" üzerine harflerini koydu.
Akşam olmadan önce tüm hazırlıkları tamamlayan baş sihirbaz, bir
kağıt karta Büyük Kraliyet Bodhisattva'ya bir dua yazdı, burada fedakarlıkların
zaten yapıldığını bildirdi ve ruhları göndermesini istedi. Dua aynı zamanda
evin tam yerini ve soruyu soran kişinin adını da belirtiyordu, böylece ruh
gereksiz zorluklar olmadan yolunu bulabilmişti.
Sonra spiritüalist bu kartı tanrıya adanmış sunakta bir parça
yaldızlı kağıtla birlikte yaktı. Eve döndüğünde başka bir karta adını ve
adresini yazıp kapı pervazına yapıştırırdı.
Akşam çökerken, birkaç dilekçe sahibi kapıya yaklaştı, yaldızlı
kağıtları yaktı ve ruhu yeterince karşılamak için eğildi.
Sonra küçük bir pandomim oynadılar. Görünmez ruha saygıyla salona
kadar eşlik edildi, mumlar yakıldı, tütsü yakıldı ve masadaki sandalyelerden
biri bunun için çekildi.
Bu törenin sonunda medyum kum serpilmiş bir masaya yaklaştı. İki
eline bir kalem alarak şu büyüyü söyledi: “Büyük Ruh! Eğer geldiyseniz, kuma
yazmanızı rica ediyorum: Geldiniz.”
Ortamın elindeki kalem hemen gerekli hiyeroglifi çizdi. Sonra
toplananlar ruhtan oturmasını istediler ve ruhu teslim eden tanrıya başka bir
sandalye teklif edildi. İnsanlar iki boş sandalyeye eğildiler, onlara şarap
ikram edildi ve onurlarına altın kağıt yakıldı.
Sonunda oturum başladı. Medyum ruha şu sözlerle hitap etti: “Büyük
Ruh! Ağustos soyadınız neydi, onursal adınız neydi, hangi pozisyondaydınız ve
dünyada hangi hanedanlığın altında yaşadınız?
"Sihirli Kalem" cevabı anında kuma yazdı. Bu, ruhla
iletişimin başladığı anlamına geliyordu. Şimdi kişisel sorular sorma zamanıydı.
Bir altın kağıt şeridi ile birlikte yakılan bir karta girildiler. Her sorudan
sonra cevap anında kumda belirdi; "İşim bitti" hiyeroglifi, ruhun
söyleyecek başka bir şeyi olmadığı anlamına geliyordu. Bazen ruh, yanıtlarına
şiirsel bir biçim verirdi. Mesaj anlaşılmaz olsaydı, kalem, istekte bulunan
kişinin şifresini çözene kadar hiyeroglifleri tekrar tekrar çizerdi. Kişi
mesajı yüksek sesle doğru bir şekilde okuduğunda kalem “doğru” yazdı. Yeni bir
yanıttan önce önceki giriş silindi.
Seans sırasında, en katı görgü kurallarına uyulması gerekiyordu.
Orada bulunanlardan herhangi biri en ufak bir saygısızlığa izin verirse veya
sabırsızlanırsa, kumda hemen sitem sözleri belirdi.
Tanımlanan fenomen, kendisini açık bir yoruma borçlu değildir.
Kalem, medyumun kalkık avuçları arasında tutulur ve kişinin kendisi tamamen
pasif bir rol oynar gibi görünür. Batılı görgü tanıkları genellikle bu
pozisyonda sopayı nasıl hareket ettirdiğini anlayamaz.
Başka bir cevap alıp kumu düzelttikten sonra, tüm dilekçe
sahipleri, bu nazik hizmet için ruha teşekkür etmelidir. Onun şiirsel yeteneği
de övülmelidir. Ruh, doğasında var olan alçakgönüllülüğü göstererek, bu
övgülere "saçma" kelimesiyle cevap verecektir. veya başka bir kendini
beğenmeyen formül.
Gece yarısından sonra ruh salıverilmeyi isteyecek. Kesinlikle
"biraz daha kal" diye yalvaracak. Hayalet “gitme zamanının geldiğini”
yazacak ve herkese nezaketleri ve misafirperverlikleri için teşekkür edecek.
Ruhun ayrıldığı anlaşıldığında, orada bulunanların hepsi koro
halinde şöyle demelidir: “Yüce Ruh! Saygısızlığa veya dikkatsizliğe izin
verdiysek, bizi bağışlamanızı rica ediyoruz. Ruh kapıya "refakat
eder", yolda altın kağıdı yakarak, eşikte ona eğilir ve yüzleri üzerine
düşerler.
Çinli yazarlar, "sihirli kalemin" (veya qi) ağacın doğu
veya güneydoğu tarafında büyüyen bir daldan kesilmesi gerektiğini belirtirler.
Sihirbaz dala yalnızca açık ve kesin mesajlar vermesini emreder. Bazen bir sap
şeklindedir ve bir fal asmasını andırır; kalemin uzunluğu bir buçuk fit, rengi
kırmızıdır. Kırmızı kum yerine tütsü külü veya kepek de kullanılır. Ortamın
sapanın bir ucunu ve dilekçe sahiplerinden biri - diğerini alması olur.
Ritüelden sonra kalem, ipek veya başka bir kırmızı kumaşa saygıyla sarılır.
Birçok kalem, zarif oymalar ile dekore edilmiştir. Çinliler, "öteki
dünyadan" bilgi sağlayan aracın en yüksek saygıyı hak ettiğine inanıyor.
Ruh sapanı “ele alır almaz”, büyücülerin yeraltı suyunu aradığı
söğüt dalı veya ela ile aynı büyülü “hayatı” yaşamaya başlar.
Spiritüalistler her zaman ruhtan gerçek adını ve konumunu
sorarlar. Gerçek şu ki, kötü bir ruh veya iblis pekala bir kalemi ele
geçirebilir ve yanlış bilgi verebilir. Aynı zamanda, iyi bir ruhla “enkarne
olamaz” ve her zaman “imzasıyla” tanınabilir. İblis, sihirbazı yalnızca birkaç
saniyeliğine kandırmayı başarır: iyi ruhlar genellikle iblisleri kendi
başlarına kovar.
Seanslarda bazen çok ilginç şeyler oluyor. Örneğin, güçlü bir
tanrı ortaya çıkar ve yeni fedakarlıklar gerektirir. Spiritüalistler ayrıca
geçmişin büyük insanlarıyla iletişim kurabilir ve onlardan imza ve mesajlar
alabilir. Bunu yapmak için, ortamın tuttuğu kalem kırmızı mürekkebe batırılır
ve altına bir yaprak kağıt yerleştirilir. Ortaya çıkan ruhun “gücü” yeterince
büyükse, en sıradan yazı kalemi ona uyacaktır.
Dilekçe sahibi belirli bir tanrıya danışmak istediğinde, seansın
yapılacağı eve onun bir heykeli getirilir ve birkaç gün boyunca ibadet edilir.
Tanrıları çağırmanın, hala dünya ile bağlantısını koruyan ölü insanların
ruhlarından çok daha zor olduğuna inanılıyor.
Ortamlar, Çin toplumunun ayrı bir sınıfı değildir. Oldukça sık
rastgele seçilirler. Aynı zamanda, kum veya kağıt üzerindeki yazıtların
tercümanları ayrıcalıklı bir konuma sahiptir. Çin kaligrafisi karmaşık bir
sanattır ve bu "karalamaları" sadece birkaç kişi anlar. Spiritizm
eski zamanlarda Çin'de ortaya çıktı; ruhlardan alınan çok sayıda tahmin
korunmuştur.
Bunlardan biri, "Li Xiong Tarafından Toplanan ve Kaydedilen
İnanılmaz Hikayeler"[100] adlı Tang döneminin küçük bir kitabında yer
almaktadır. Aşağıdaki pasaj, içeriği hakkında bir fikir vermektedir:
“Yüksek Devlet Bakanı ve Wei ülkesinin hükümdarı henüz
Bing-zhou'da küçük bir subayken ve on aylık görevine başlamak üzereyken, aniden
Wang adında bir adam evinin kapısında belirdi ve nazikçe sordu. ona konuşması
için birkaç dakika vermesini
Egemen ona oturmasını emretti ve Wang, görünmez ruhlar dünyası ile
iletişim kurabildiğini söyledi. Hükümdar sözlerine fazla önem vermedi. Daha
sonra misafir, ana iç odaya bir masa koymasını, üzerine biraz kağıt ve kalem
koymasını ve bir tütsü brülörü ve bir kap su getirmesini emretti. Sonra Wang,
hükümdardan paspası kapıdan çıkarmasını ve odada neler olacağını dikkatlice
izlemesini istedi.
Bir süre sonra Wang, "Pekala, gidip görelim!" dedi.
Hükümdar kağıt üzerinde sekiz büyük hiyeroglif buldu; yanında basılı
karakterlerle bir açıklama vardı. Yazıtta şunlar yazıyordu: "En yüksek
Vali'nin haysiyetiyle onurlandırılacak ve altmış dört yıl yaşayacaksınız."
Wang aceleyle egemene veda etti ve bilinmeyen bir yöne gitti.
Huizhang döneminde (MS 841-847), asilzade üç kez eyaletteki en yüksek görevi
üstlendi. Wang'ın belirttiği yaşta Hainan'da öldü."
1522-1567'de ülkeyi yöneten Ming Hanedanlığından İmparator Shi
Zong, devlet meselelerinin çoğuna maneviyat masasında karar verdi. Bununla
birlikte, bu yönetici evin diğer temsilcileri ruhçuluğa düşmandı.
"Şeytanın Dansları"
İle
Çinliler "şeytani mülkiyet"in çeşitli biçimlerini ayırt
eder. Birçoğu, ruhlarla ilgili eski Sami ve ortaçağ fikirlerine karşılık gelir.
Şimdi "poltergeistler" olarak adlandırılan fenomenler, antik çağda
her yerde bulundu. Bununla birlikte, "şeytan dansı", geleneksel
şeytani mülkiyet türlerinden önemli ölçüde farklıdır.
"Şeytan dansları" hem isteyerek hem de istemeyerek
ortaya çıkar. Başka bir deyişle, kötü ruhlar bazı insanları kendinden geçmiş
bir çılgınlığa sürükleyebilir. Ve aynı zamanda, bazı profesyoneller (veya
amatörler) kasıtlı olarak bu durumu kendi içlerinde uyandırır ve “kahinleri
kapatır”.
Obea kabilesinden Hintli büyücüler ve Güney Sudan'dan Nyam-nyam,
kendilerini "şeytan danslarını" andıran bir çılgınlık durumuna
getiriyorlar. Çinli bir adam, aile sorunlarını doğaüstü yardım olmadan
çözemeyeceğini hissederse, evine profesyonel "dansçılar" çağırır.
Diğer tüm Çin gelenekleri gibi, "şeytan danslarına"
karmaşık bir ritüel eşlik eder. Ev sahibi büyük bir ziyafet düzenler ve tütsü
yakar. Dansçılar yemekle ziyafet çekerken, seyircilerin geri kalanı tüm
dikkatlerini sormak istedikleri soruya verir.
Akşam yemeğinde ev sahibi, davanın tüm koşullarını baş dansçıya
açıklar. Belki de kızı için iyi bir koca arıyordur ya da bir hazine bulmak
istiyor. Bazen dilekçe sahibi, muskalarının güçsüz olduğu kötü ruhların
zulmünden kurtulmak ister.
Dansçılara genellikle davul, zil, zil ve diğer enstrümanlarla bir
grup müzisyen eşlik eder. Yavaş yavaş oynamaya başlarlar. Birkaç dakika sonra
tempo yükselir ve dansçılar gitgide daha hızlı dönerler. Karmaşık dönüşler ve
paslar yaparken, sahibi tütsü brülörüne tütsü koyar. Aniden, ana dansçı yere
düşer ve tüm sanatçılar donar.
Ölüm sessizliği hüküm sürüyor. Seyirci yirmi ila elli dakika
sessizce bekler. Sonra dansçı Mevlevi tarikatından bir "semazen" gibi
aniden yerden fırlar. Artık soru sorabilir. Büyücü onlara çok çabuk yanıt
verir: yakınlarda bir yazıcı durup tüm sözlerini stenografisini alır. Bir
dansçı belirli bir hastalığı tedavi eden uzun ve ayrıntılı bir ilaç listesi okuduğunda,
bir yazıcının yardımı olmadan yapamaz.
Farklı dansçı grupları, trans durumunu farklı şekillerde tetikler.
Bazıları kazandan yeni çıkarılmış bütün bir domuzu yerler; ana dansçı iki çocuk
tarafından iki eliyle tutulurken. Diğerleri işlerinde o kadar başarılılar ki
evlerinde dilekçeler alıyorlar. Böyle bir büyücünün "izleyicisini"
elde etmek için pahalı hediyelerle kandırılır. Her eyaletin kendine özgü
ayinleri ve gelenekleri vardır.
Mançurya'nın şeytan dansçıları ve dansçıları, yerel halk arasında
saygıyla anılır. İşte bir yazarın onlar hakkında yazdıkları:
Dilekçe sahibi yardım için “dansçılara” dönerek, onlara iblisleri
yatıştırmak için tütsü ve kağıt paranın yanı sıra ekmek, kırmızı kumaş ve
kırmızı ipek getiriyor. Dans etmezler, davul çalmazlar, zil çalmazlar, sadece
otururlar ve başlarlar.
yere düşene kadar ateşi varmış gibi sallayın. Sonra dilekçe
sahibine eve dönmesini ve pencerenin üzerine ruhun gerekli ilacı batıracağı bir
bardak koymasını emrederler. Dilekçe sahibi, kendisine bu kadar değerli
yardımda bulunan iblis için fedakarlık yapacağına ve komşu tapınağın
ihtiyaçlarına bağışta bulunacağına yemin eder.
Farklı derecelerde inisiyasyona sahip birkaç Taocu sihirbaz grubu
vardır. Başka bir deyişle, wu veya "sihirbazlar", kahinler, şeytan
çıkaranlar, büyücüler ve kurban eden rahipler olarak ikiye ayrılır. Hem erkek
hem de kadın sihirbaz olabilir, ancak genellikle bu görev miras alınır. Çinli
sihirbazların reklama ihtiyacı yoktur: kural olarak “tanıdık” hizmetleri
sağlarlar ve müşteriler onlara “onurlu efendi”, “usta wu” ve diğer fahri
unvanlar derler.
Yıllar boyunca sihir adaylarının büyük çoğunluğu, ebeveynlerinin
sihir ayinleri gerçekleştirmesine yardımcı olur. Bu nedenle, resmi inisiyasyon
sırasında, zaten önemli miktarda okült bilgiye sahipler. İnisiyasyon, en yakın
akraba dışında, saygın herhangi bir rahip tarafından yapılabilir.
Başlamadan önce aday bir hafta hücrede kalır ve balık, et, soğan,
sarımsak ve alkolden uzak durarak özenle oruç tutar. Bu süre zarfında ritüel
saflık halindedir ve sürekli büyüleri tekrarlar. Tüm prosedür, "Li
Ji" kitaplarından birinde ayrıntılı olarak açıklanmaktadır:
“Yılın farklı zamanlarında fedakarlık yapan acemi nöbet
tutmalıdır. Uyanıklık, [ruhun ve zihnin tüm yaşamsal güçlerinin] konsantrasyonu
veya konsantrasyonu anlamına gelir. Henüz konsantre olmayanın
konsantrasyonudur. Uyanık kalmak önemli bir ibadettir. Uyanık değilseniz, maddi
şeylerden korkmanıza ve arzularınızı dizginlemenize gerek yoktur. Ancak
uyanmaya başlayan kişi, kendisini istenmeyen etkilerden korumalı, arzu ve
isteklerini alçaltmalıdır. Müzik dinlemesine izin verilmiyor. "Müzik
bilmez" diye uyan eski atasözü, bir kişinin tüm dikkatini tek bir yöne
odaklaması gerektiği anlamına gelir.
Tüm boş düşünceleri zihninden uzaklaştırır ve Tao'nun ilkelerini
takip eder. Düzensiz hareketler yapmaz. Kollarının ve bacaklarının hareketleri
kesinlikle reçetelere uygundur. Yaşam ruhunun ve zekasının en yüksek
niteliklerinin gelişmesine katkıda bulunan aceminin uyanıklığı budur. İlk üç
günde, sonraki dört - daha az katı olan katı uyanıklık gözlemler. Konsantrasyon
yoluyla gerekli özelliklerin kazanılması, bir kişinin tanrılarla birliğe
girmesi sayesinde hayati ruhun gelişmesine yol açar.
Uyanıklığın son gününde kabul töreni yapılır. Üç gün boyunca
rahipler Taocu sunakta kurbanlar sunarlar. Belirlenen saatte çömez, kâhinlik
giysisini giyer ve mabedin topraklarına yalın ayak girer; güneş amblemi
kafasına boyanmıştır. Hücreden tapınağa giderken, kişi ayaklarıyla yere
dokunmamalıdır: genellikle biri acemiyi sırtında taşır. Yanlışlıkla yere
dokunursa, uyanıklığı sırasında biriken güç toprağa gidecek ve her şeye yeniden
başlamak zorunda kalacak.
İnisiye tapınağa girer girmez, yüksek rahip yere pirinç ve muska
saçar ve su döker ve ardından inisiyenin dünyadan doğru derecede koptuğundan
emin olmak için ona birkaç soru sorar. Tüm sorular olumlu cevaplanmalıdır. Bu
testi geçen aday, ziller ve davullar eşliğinde ve bir bufalo boynuzunun uluması
eşliğinde kılıçlardan oluşan bir merdivene tırmanır. (Adil olmak gerekirse,
kılıçların hiç keskin olmadığını not ediyoruz.) Acemi düştükten sonra, atanmış
bir rahip ve düzenin tam üyesi olarak kabul edilir.
Törenin sonunda, acemi sunağa gelir, zili çalar ve tanrılara
kendisinin bir wu, yani bir sihirbaz olduğunu bildirir.
Çin büyüsünün ritüelleri ve aksesuarları
AT
Öncelikle dünyanın birçok milletinde yaygın olan kılıçların
sihirli gücüne olan inanç üzerinde duralım. Çin'de kılıç esas olarak kötü
ruhları kovmak için kullanılır. Sihirli kılıçlar çok dikkatli kullanım
gerektirir ve bir dizi ritüel işlevi yerine getirir.
Şeytanlarla savaşırken şeftali ağacı hançerleri ve iki ucu keskin
qian kılıçları çok yardımcı olur. Ünlü savaşçıların ve komutanların kılıçları
en büyük güce sahiptir. Bu silah sizin için mevcut değilse, sıradan bir demir
veya şeftali bıçağını kutsayabilir ve ona ünlü kılıcın adını verebilirsiniz.
Sap genellikle kırmızı bir beze sarılır; sihirli silahlar ipek bir kutuda
dikkatlice saklanır. Söğütten oyulmuş kılıcın daha küçük bir kopyası, Çinliler
tarafından bir rozet veya muska olarak giyilir. Yemenli seyyidlerin
(Muhammed'in soyundan gelenler) de Ali'nin mucizevi kılıcının kopyalarını giydiklerini
hatırlayın. Söğüt tılsımı, beşinci ayın beşinci günü, güneşin en tepede olduğu
saatte oyulmuştur. Büyücüler, yıldırım tarafından parçalanmış ağaçlar için özel
bir tercihe sahiptir.
Kendinizi kötü ruhlardan korumak için böyle bir kılıcı evin
kapısına, göğsünüze veya kemerinize asmanız ve kırmızı bir püskül veya ağ ile
süslemeniz gerekir. Dut kılıcı da muazzam bir güce sahiptir: onu kötü bir
büyücüye nişan alırsanız, yere düşerek ölür.
Sikkelerden yapılan kılıçlar çeşitli büyülü amaçlar için
kullanılır. Bilim adamları bu geleneğin neye dayandığını anlamaya çalıştılar,
ancak buna inandırıcı bir açıklama bulamadılar. Bazı araştırmacılar, ortasında
kare bir delik bulunan yuvarlak bir Çin parasının kılıç muhafızına benzediğini
iddia ediyor. Bu nedenle, bir kılıç şeklinde oluşan bu tür sembolik
"muhafızlar" kümesinin muazzam koruyucu güce sahip olması gerekir.
Madeni paralar (tercihen aynı döneme ait) bir demir çubuğa asılır
ve sıradan bir tutamak veya koruyucu ile sabitlenir. İki buçuk düzine madeni
para, iki sıra halinde “üst üste binerek” bağlanır ve adeta “bıçağın iki
tarafını” oluşturur. Sap da madeni paralardan yapılır veya sıradan bir koruma
veya düğme ile değiştirilir. Madeni paralar kırmızı ipek iplikle birbirine
bağlanmıştır. Bazen kılıç, püsküller, saçaklar veya ağlarla süslenir
(şeytanları "yakalamak" için). Sadece böyle bir kılıcı sallamak
gerekir ve arzularınızdan herhangi biri yerine getirilecektir.
Çinliler tam bir kılıç bilimi geliştirdiler. Bazen bıçağa
aşağıdaki gibi güçlü büyüler yazarlar:
“Ellerimde beş suret alan ruhları öldürecek olan Cennetin büyük
kılıcı var; ilahi kılıcımdan tek bir darbe bu varlıkların sayısızını yok
edecek."
Bu formülün, insan toplumunun temellerini atan beş efsanevi
hükümdardan ilki olan Fu Xi tarafından kullanıldığına inanılıyor. Aşağıdaki
büyü söğüt kılıçları ve hançerleri üzerine oyulmuştur:
“Tüm ruhlar üzerinde güç; her şeyi yok eden güç; dünyanın en büyük
gücü."
Bazı kılıçlar insan yardımı olmadan da yapabilir. Taocu bir azizin
bu tür silahlarla şeytanları yok ettiği söylenir.
“Bilge kılıcını boş bir odaya koydu, ağzından su serpti ve
tehditkar bir tonda ona hayaletleri yok etmesini emretti. Sonra odayı kilitledi
ve kimseyi içeri almadı. Ertesi gün odanın tüm zemini kan içindeydi.”
Alıntılanan pasajın[101] yazarı bu hileye düşmedi. Şeytanların
kanı yoktur, diye yazar, bu da büyücünün sudan kan yaptığı anlamına gelir. Bu
dönüşümü yapmak kolaydır. Bir iblisi öldürmek çok daha zor!
Resmi inisiyasyonu geçen Wu'ya ek olarak, Çin'de bir dizi sahtekar
sihirbaz da var. Bağımsız olarak gizli yetenekler kazandılar ve insanlar
arasında kendilerine çok düşman olan Taocu bilgelerden daha az saygı
duymadılar. Konfüçyüsçüler ise Taoistleri sapkınlık, animizm ve şeytana
tapmakla suçluyorlar. Onlara göre, Taocu şeytan çıkarma ayinleri sıradan bir
blöftür. Konfüçyüs'ün takipçilerine göre, Taocular "beyaz" ve
"kara" büyüyü uygunsuz amaçlar için kullanırlar.
Wu Mage Tören Kıyafeti
Ö
Çinli sihirbazların ana elbisesi "kırmızı elbise"
(ganyi). Bu, önde bir yarık ve ortasından başın geçirildiği yuvarlak bir delik
bulunan kare şeklinde bir ipek levhadır; kol yok. Genellikle "kırmızı
elbise", ağaçlar, dağlar, ejderhalar ve zikzak şimşek desenleriyle
işlenir. Elbise geniş mavi bir kenarlıkla süslenmiştir. Kural olarak, boyun
açıklığına, uçları öne sarkan geniş bir ipek kurdele dikilir.
Başka bir büyülü giysiye "evrenin mantosu" denir.
Yardımcı rahipler ve genç sihirbazlar tarafından giyilir. Manto geniş kolludur
ve ipekten (bazen farklı bir malzemeden) dikilir. Asılı kurdeleler önden
bağlanır. Bornoz, Taocu sihrin geleneksel sembolleri olan muhteşem ejderhalar,
sekizgenler ve kaplumbağalarla işlenmiştir.
Bütün Taocu sihirbazlar aynı başlığı giyerler. Hizmet süresince,
saçlarını başlarının üstünde toplarlar (böyle bir saç modeli, at kuyruğu
yapılmadan önce modaydı) ve yuvarlak bir şapka takarlar. Üstüne güneş
ışınlarının ("altın tepe") metalik görüntüsüne sahip siyah bir şapka
yerleştirilir. Çinli rahipler farklı türde cübbeler giyerler, ancak sadık
Taoistler yalnızca geleneksel cübbelerin gerçek sihirli güce sahip olduğuna
inanırlar.
Kadın sihirbazların ayinleri ve gelenekleri
P
Erkek sihirbazlar gibi, kadın wu da profesyoneller ve amatörler
olarak ikiye ayrılır. Hem onlar hem de diğerleri, büyülü ayinlere büyük önem
veriyor ve güçlerine körü körüne inanıyorlar.
Kadınlar genellikle aracı olarak hareket eder. Bir transa giren
cadılar, ruhların sesleriyle konuşmaya başlar veya daha sonra uzmanlar
tarafından açıklanan anlaşılmaz ifadeler mırıldanır. Sihirli bir kalemle
yazılan mesajların insan diline tercüme edilmesi gerektiğini de hatırlayın.
Çinli ruhçular ve Batılı muadilleri, trans durumuna dalmış bir
ortama sahip olabilecek bir dizi ruhun farkındadır. Yüzyıllar boyunca Çinliler
ünlü Lady Zi'nin ruhuyla iletişim kurdular. Kadınlar aynı cinsiyetten üyelerle
uğraşma eğilimindedir; Ancak Lady Tzu'nun bile çocukları olduğu bilinmektedir.
Chan Hua'ya göre, ruhu bazen bedensel bir biçim aldı[102]:
"Eski bir gelenek vardır: Yılın ilk dolunayında Zi-gu'nun
ruhunu çağırın. Aslında, bu ruh yılın herhangi bir zamanında çağrılabilir.
Çocukken can sıkıntısı için onu nasıl çağırdığımızı bile hatırlıyorum.
Akrabalarım, Zi-gu aramaya geldiğinde ondan kurtulamayacağınızı
fark ettiler. Bu birkaç kez oldu ve artık çağrılmadı.
Qing-yu döneminde (1034-1038), Kurban Tarikatının Mahkemesinde bir
doktor olan Wang Lung, Leydi Zi'yi aradı. Ruhu, kadın yarısından kızlardan
birine taşındı ve kendisine Yüce (Göksel) İmparator'un yan karısı adını verdi.
Kız, daha sonra “Ölümsüzlerin Koleksiyonu” kitabını derleyen olağanüstü
güzellikte şiirler yazmaya başladı.
Şiir çeşitli türlerde yazdı ve büyük bir ustalıkla bir kalem
kullandı. Ama bizim kullandığımız kare karakterleri hiç kullanmadı. Wang Leung,
babamın bir arkadaşıydı. Bana kendi eliyle yazdığı şiirleri gösteren oğullarını
ve küçük erkek kardeşlerini iyi tanırdım.
Zi-gu'nun ruhu bazen evlerinde bedensel bir biçimde ortaya çıktı:
belinin üstünde çekici bir kadındı, ancak alt kısmı bir bulutla kaplıydı. Kadın
lavtayı çok güzel çalar, sesi o kadar hoş ve tatlıdır ki, onu dinleyen insanlar
her şeyi unuturlar. Bir keresinde bir kız onunla bir buluta binip
binemeyeceğini sordu. Hayalet cevap verdi, "Lütfen!" Aniden bahçede
beyaz bir kasırga belirdi. Kız buluta tırmandı ama üzerinde kalamadı. Sonra ruh
dedi ki: "Ayakkabıların kirli - onları çıkar ve bana gel." Kız
çoraplarıyla bırakılmış, ayakkabıları yavaş yavaş eve sürtünmüştü. Buluttan
inerek hayalete dedi ki: "Artık gidebilirsin ama yarın seni
bekliyoruz." Bu kız daha sonra evlendi, ama ruh yeni evine gelmedi. Zi-gu
insanlara çok fazla fayda ya da zarar getirmedi. Birçok yazar ziyaretlerini
ayrıntılı olarak anlatıyor. Ve sadece kısaca kendim gördüklerimi anlattım.
Lady Zi'nin popülaritesinin artmaya devam ettiği söyleniyor.
Hepsinden önemlisi, medyumlara edebi yetenekler bahşeder. Aynı zamanda, ruh
"tıp ve kehanet konusunda çok bilgilidir ve hepsinden daha iyi dama
oynar."
Lady Tzu bazen bir medyuma, bazen bir bebeğe geçer ve sorulan
soruları yanıtlar. Geçiş ayini şu şekilde ilerler:
İlk ayın 15'inde (veya kahine danışılması gereken başka bir günde)
bir kadın, yiyecek dökmek için bir kepçe alır ve üzerine bir kapı muskası
yapıştırır ve üzerine bir insan yüzü çizer. Söğüt dallarından oyuncak bebek
kolları ve bacakları yapar ve ona bir elbise giydirir.
Sonra kadın ve orada bulunanlar Lady Zi'yi çağırır, ona yemek
kurban eder ve tütsü yakar. Birkaç dakika sonra bebek ağırlaşır: bu, içine bir
ruhun girdiği anlamına gelir. Dilekçe sahipleri Bayan Zi'ye sorular soruyorlar,
o da hemen cevaplıyor. Çin'in çeşitli yerlerinde, sözde bir ruhla aşılanmış
bebeklerin yerine süpürgeler, tepsiler ve diğer nesneler de kullanılmaktadır.
Ölüler diyarına inmek isteyen kadınlar şu büyüyü tekrar ederler:
"San-gu'nun kız kardeşi Leydi Zi-gu, bana Yin bölgesine
rehberlik et. Yin alanında neye ihtiyacım var? Yakın bir akraba bulmam lazım.
Onu bulduğumda, onunla bir şey hakkında konuşacağım. Ondan sonra beni çabucak
Yang bölgesine geri götür.”
Büyücü bu formülü tekrarlamaya devam ederse, yeraltı dünyasına
inecek, akrabasını bulacak ve sağ salim geri dönecektir[103].
Amoi Cadılarının İdolü
VE
Amoy (Xiamen) kentindeki kadın sihirbazlar, içine bir ruhun
aşılandığı, büyücünün herhangi bir arzusunu yerine getirebilecek özel bir idol
yaparlar.
Bu bebek, Shen büyüsünde çok önemli bir rol oynayan şeftali
ağacından oyulmuştur. Dallar, meraklı gözlerden kaçınmak için karanlıkta
kesilir. Ahşabın önce "işlenmesi" gerekir. Bunu yapmak için hamile
bir kadının evinde veya yakınlarda bir yerde saklarlar. Günlük, çocuğun
doğumuna kadar saklanıyor, ancak anne onun hakkında hiçbir şey bilmiyor.
Doğumdan hemen sonra cadı tahtadan bir oyuncak bebek yapar ve ruhu
içine girmeye davet eder. Heykelcik, cinsel özellikler de dahil olmak üzere
yenidoğanın tam bir kopyası olmalıdır. Büyücü, onu genellikle üzerine büyülerin
yapıldığı bir Taocu sunağın arkasına saklar. Bir cadı kendi sunağının arkasına
bir bebek koyar ve ruhun kendisini çağırır.
Tarif edilen ayin, "kara" büyüye oldukça atfedilebilir:
ruh bebeğe girer girmez, bebeğin ruhu, yapıldığı görüntüde genellikle onu terk
eder. En iyi ihtimalle, çocuk sakat kalır veya zihinsel özürlü olur.
Konfüçyüsçülerin ve hatta sıradan Çinlilerin Amoi cadılarına karşı nefret
duymalarına şaşmamalı.
Ritüellerine "yaşamı sifonlamak" veya "ruhun
zorlaması" denir. Ne kadar tehlikeli olursa, fiyatı o kadar yüksek olur.
Ruh bebeğe girdikten sonra ona herhangi bir soru sorabilirsiniz. Cadılar,
şeftali putlarını başka amaçlar için kullanır:
“Bebek çiy ile doyurulması için arka arkaya kırk dokuz gece
dışarıda bırakılır. Bir dizi seremoniden sonra bebeğin dili tutuluyor. Kadın
onu karnına koyar ve ölülerin ruhlarıyla iletişim kurmaya başlar. Bazen bilgi
alması gereken kişiyi bulmak için ruh dünyasına bir oyuncak bebek gönderir.
Tahta heykelcik bir elf veya periye dönüşür ve aramaya uçar. Daha sonra,
akrabalarının sorularını cevaplayan, ölen kişinin ruhu ona aşılanır.
Cadı kendisi tek bir kelime söylemez. Müşteriler sorular sorar ve
bebeğin kendisinden bir yanıt alır. Muhtemelen sıradan bir vantriloklukla karşı
karşıyayız: görgü tanıkları “ruhun sesinin” karından geldiğini iddia ediyor.
Yine de, ölen kocalarıyla konuşmak isteyen birçok dul ve geleceği görmek
isteyen insanlar, yardım için her zaman bu tür “aracılara” başvururlar.
Ölümcül Büyü
P
Tipik bir Çin ölüm büyüsü örneğini ele alalım. Çin'deki çoğu evde
ve tüm köylerde yerel tanrıya adanmış tabletler bulabilirsiniz. Büyücüler böyle
bir tablete bir parça kağıt yapıştırırlar ve üzerine öldürmek istedikleri
kişinin adını yazarlar ve onun "zaten ölü" olduğunu eklerler. Böyle
bir yazıtı okuduktan sonra tanrı, kişinin gerçekten öldüğüne karar verir ve
ruhuyla cennette buluşmaya hazırlanır. Çinliler, yerel ruhların ruhu bir
insandan dışarı atabileceğine derinden inanıyor.
Adını ilahi bir tablette gören bir kişinin hemen korkudan sona
erdiği durumlar vardır. Bu ritüel ile tüm dünyaya yayılmış sempatik büyü
ayinleri arasında ilginç bir paralellik kurulabilir.
yağmur çağrısı
H
Yağmur yağdırmak için bir ucube veya sakat bir heykelcik yakmanız
gerekir. Çinliler, Cennetin talihsizlere merhamet edeceğine ve acısını
hafifletmek için “ağlayacağına” inanıyor.
Ölümsüzlük
P
Diğer tüm halklar gibi Çinliler de ölümsüzlük sorununa büyük önem
verdiler. Sonsuz yaşama ulaşmak için aşağıdaki yöntemi sunarlar, ancak bu her
zaman “işe yaramaz”:
Bir gümüş balığı veya "gümüş balık" (Herizsha
Bassyagipa) yakalamak ve üzerinde shen-xian ("ruhsal olarak ölümsüz")
hiyerogliflerinin yazılı olduğu bir kağıt parçasını yemesini sağlamak gerekir.
Bundan sonra, böcek gökkuşağının tüm renkleri ile parlayacak. Onu pişirip yiyen
ölümsüzlük kazanır. Taocu bilgeler uyarıyor: "Doğru balığı bulmak aylar
alabilir." Böceğin vücudunun "tüm renklerle parlaması"
gerektiğini unutmayın.
18. Tibetli mucize işçileri
saat
Batılıların Tibet hakkında çarpık, yanlış bir fikirleri var; Bu
ülke hakkındaki literatür spekülasyonlarla dolu. Ofisinden hiç çıkmayan
yazarların seyahat günlüklerini okuduğunuzda, eski coğrafyacıların istemeden
tuhaf haritaları akla gelir: katı büyü, sırlar ve mucizeler. Aslında, herhangi
bir toprak parçası hakkında herhangi bir şüpheniz varsa, bunun en kolay yolu
üzerine yazmaktır: "Ejderhalar burada yaşar."
Her şeyden önce Tibet, Budizm'in neredeyse hiç dış etki yaşamadığı
dünyadaki birkaç ülkeden biridir. Bununla birlikte, Tibet Budizmi, örneğin
Budist sanatının ve teolojisinin İslam'ın ortaya çıkmasından önce bile
gerçekten geliştiği Afganistan'daki Bamyan'ın belirgin bir şekilde gerisinde
kalmaktadır. Tibet'in kötü şöhretli "erişilemezliği" bir efsaneden
başka bir şey değildir. Lamalara güvenmenin, örneğin Mekke'ye gitmekten veya
Mehdi'nin Sudan'daki kabrinin fotoğrafını çekmekten çok daha kolay olduğunu
deneyimlerimden biliyorum.
Düzinelerce Budist olmayan Batılı Tibet'e seyahat etti; aynı
zamanda, tek bir gayrimüslim Mekke'ye girmeyi başaramadı. [Açık bir abartı.
Ünlü İngiliz maceracı Richard Burton'ı (1821-1890) hatırlamak yeterlidir -
Yaklaşık. başına.].
Tibet ile ilgili ikinci en büyük sorun, elbette, boyutudur. Batılı
gezginler genellikle zamanlarının çoğunu Lhasa'da veya Tibet başkentinin
"yakın çevresinde" geçirirler. Buraya Hindistan, Nepal veya Çin'den
geliyorlar. Bazıları Lhasa'ya Keşmir yolu üzerinden ulaşıyor. Ve çok az şanslı
insan Doğu Türkistan ve Moğolistan'ı ziyaret etmeyi başardı. Bu arada, Lamaist
ve Bon büyüsü tam olarak ülkenin doğusunda ve kuzeydoğusunda gelişiyor.
Tarihsel bir bakış açısından, Tibet Budizmi nispeten genç bir
dindir. Herkes devasa, lüks Budist manastırlarının ve içinde yaşayan
milyonlarca keşişin farkındadır. Tibet'in batı kesiminin birçok sakini, sekiz
yaşından itibaren keşiş veya rahibe olur ve Lotus'taki İnci'ye hizmet eder. Son
bir buçuk yılda Batı Tibetliler Budist propagandasından güçlü bir şekilde
etkilendiler. Bir zamanlar Tibetli Budistlerin safları, Müslüman işgalinden
kaçan Afgan rahipler tarafından dolduruldu.
Ancak Tibet'i "dünyanın en dindar ülkesi" olarak
adlandıran araştırmacılar, yanlışlığı kabul ediyorlar. Ülkenin etnik veya dini
bütünlüğü söz konusu olamaz. Budizm içinde birbiriyle savaşan üç grup vardır:
resmi din adamlarını oluşturan "saf Budistler", meslekten olmayanlar
ve etkisi son otuz yılda önemli ölçüde artan Tantrikler.
Tibet'in resmi Budist kilisesinin sihir ve büyücülükle uğraşacak
zamanı yok. Budist rahipler tüm hayatlarını meditasyon yaparak ve “kendilerini
geliştirerek”, bir sonraki reenkarnasyona hazırlanmakla geçirirler. Nirvana'ya
giden yol, ah, ne kadar zor ve bu dünyanın cazibeleri sadece gerçek yoldan
dikkati dağıtır. Kendiniz karar verin: Bu sihir neden bir Budist'e “teslim
oldu”? Resmi din adamları, yalnızca büyülü gelenekleri onaylamakla kalmaz, aynı
zamanda onları kategorik olarak yasaklar. Ve ortodoks Budistler, manevi
öğretmenlerinin talimatlarını çok ciddiye alırlar. Bu yüzden, benzeri
görülmemiş mucizeler gerçekleştiren Tibet lamaları hakkındaki çeşitli
hikayelere körü körüne inanmak için acele etmeyin.
Laikler arasında bir yanda ilkel, Budist öncesi inançlar (Bon
animizm denilen) hala yaşıyor, diğer yanda lamaist dinin sol kolu olan
Tantrizmin etkisi hissediliyor. Lamalar, tecrübesiz Tibetlileri küçümser ve
onların sihir tutkusuna göz yumar. Sıradan insanlar sadece birkaç okült kitaba
erişebilir. Daha yüksek seviyedeki ezoterik yazılar, ilk olarak, sayıca çok
azdır ve ikinci olarak, çoğu insan için anlaşılmazdır.
Ülkenin çoğunun alışılmışın dışında Budizm ve Bon'un
"manevi" etkisi altında olduğunu öne sürmeye cüret ediyoruz. Bon, Çin
ile ilgili bölümde anlatılan Taocu kültüne ve şamanist dine güçlü bir şekilde
benzemektedir. Bon takipçileri ruhları uyandırır, karanlık ve aydınlık güçlere,
rahiplerin doğaüstü yeteneklerine ve güç sözlerine inanır. Bon, dünyadaki en
organize büyülü kült olarak adlandırılabilir. İdeolojik ve gerçek bir savaş
yürüttükleri Budistler gibi, Bon'un takipçilerinin de kendi "büyük
lamaları", kendi orduları ve tapınakları vardır.
Dalai Lama, birçok Bon kilisesinin, manastırının ve sarayının
dekorasyonunu kıskanırdı. Lamaistlerin aksine, Bontlar ana Budist mantrasını
(Om mani padme hum) tersten okurlar: Muh-em-pad-mi-mo. Yine, Budistlere inat,
uzun süredir, hatta insan kurban etmek de dahil olmak üzere, sakinleştirici
ayinler gerçekleştirdiler. Bon rahipleri, hastalıklara ve şeytanlara karşı
tılsımlar, hasadı getiren veya yok eden muskalar, "büyüleyici" ve
"kovucu", zafer ve zenginlik sağlar. Kuzey Asya'nın ilkel halkları
gibi, Bon şamanları da genellikle sıradan kemikleri, saçı, dişleri ve metal
parçalarını kutsar. İnisiyeler ve meslekten olmayanlar düzenli olarak kehanet
ve kehanet ile uğraşırlar. Ve Cehennem Ruhu'nun (Çukur) ve ejderha kültünün
teselli töreni şaşırtıcı bir şekilde Avrupa "kara kütlesini"
andırıyor.
Her zamanki Bon büyülü töreni aşağıdaki gibi ilerler. Başrahip,
genç büyücülerle çevrili ıssız bir açıklıkta oturuyor. Alanın ortasına,
etrafına tütsü tütsü kaplarının yerleştirildiği bir sunak dikilir. Bu sunakta
et, yün ve sığır derisi kurban edilir. Müjdeci kornaya üç kez basar. Baş
rahibin ardından, tüm meclis Ruh'a ve yoldaşlarına hitaben bir büyü yapar:
Yamantaka! Bu kelime üç kez, ardından üç kez daha tekrarlanır. Orada
bulunanların hepsi, her Bon tapınağında duran korkunç bir tanrının büyük
heykeline odaklanmalıdır. Bu, boğa başlı, dişleri ve boynuzları olan, insan
bedenlerini çiğneyen bir canavar; vücudu insan kafatasları ve kafaları ile
süslenmiş ve alevlerle kuşatılmıştır.
Eğer ilah çağrıda belirir ve ikramları tadarsa, bu onun
yatıştırıldığı anlamına gelir. Baş rahip ruha dua eder ve ona insanların
özlemlerini anlatır. Tüm okült güçlerini ruhu çağırmak için seferber etmeyenler
dayanılmaz acılar çekecekler ve hatta görme yetilerini kaybedecekler vb.
Genel olarak Lamaistler ve Budistler gibi, Bon büyücüleri de
insanları asla kendi taraflarına çekmezler. Deneyimsizler dikkate alınmaz. 6.
yüzyıldaki Bon toplantılarının öyküsünden bir alıntı yapmak istiyorum. n. bu
size bu kasvetli gelenekler hakkında bir fikir verecektir:
“[Tibetli] rahipler küçük bir bağlılık yemini etmek için bir kez
bir amaç için bir araya gelirler. Koyun, köpek, maymun kurban ederler, önce
bacaklarını kırarlar, sonra öldürürler... Davet edilen büyücüler, göklerin ve
yerin, dağların ve nehirlerin, güneş, ay, yıldızlar ve gezegenlerin tanrılarına
yalvarırlar...”[104]
Şeytana tapınma ülke genelinde yaygındır. Lhasa'nın sadık
Budistleri bile tantrik ve büyülü ayinlere katlanmak zorundadır. VI yüzyılda
bile. Ünlü Yogacara-bhumi-shastra incelemesinin yazarı olan bilge Asanga, bu
tehlikeli hobiyle savaşmaya çalıştı. Tantrikler tarafından ortodoks
Budistlerden ödünç alınan iblisler ve alt göklerin daha küçük tanrıları, iyi ya
da kötü ruhlara dönüştü. Dindar ama okuma yazma bilmeyen Tibetli sıradan
insanlar, Budizm'in Batılı takipçilerinin kendileri için hayal ettikleri
idealden çok farklı olan reenkarnasyon hakkında özel fikirlere sahiptir.
Tibet'te, komşularına karşı düşmanca (ve dolayısıyla yasak) eylemlerde bulunan
ve bu eylemlerin "mevcut karmalarını" nasıl etkileyeceğini hiç
düşünmeyen insanlarla sık sık karşılaşabilirsiniz.
Ortodoks Budistler, Doğu büyüsüne pratikten ziyade öncelikle
felsefi katkılarda bulundular. Bu bakımdan ancak mutasavvıflarla mukayese
edilebilirler. Hemen hemen tüm Tibetli Budistler ve okültistler, zihinsel
konsantrasyonun ana koşulunun özveri olduğuna inanırlar. Çoğu ezoterikçi gibi,
Tibetliler de zihinsel hijyenin rolünü vurgular (fiziksel geri plana
çekilir)[105].
Bir Budist keşiş, kendisini Nirvana'ya daha fazla daldırmayı veya
Evrensel Ruh'ta çözünmeyi mümkün olduğunca kolaylaştıran izlenimler almak için
zihnini temizlemeye çalışır. Böyle bir arınma için güç nereden alınır?
Uzaklardaki dağlarda, psişik enerji rezervlerinin depolandığı gizemli
"radyo istasyonları" vardır. Tüm canlı varlıkların ruhları buraya
geri döner ve buradan arınma süreci tamamlanana ve sonsuz Nirvana gelene kadar
tekrar bedensel formda yayılırlar.
Tüm dünyaya nüfuz eden bu titreşimler, keşiş için yol gösterici
bir yıldız görevi görür. Cahiller cehaletlerinde durgunlaşmaya devam ederken,
inisiyeyi kurtuluşa götürürler. Gerçek bir Budist, öğretisini yalnızca hayati
derecede gerekli olduğunda yayar veya savunur.
Mükemmelliğe yaklaşan keşişler, en yüksek derecede lama yüzüğü
alır ve Budizm'in Doktorları olurlar. Ancak, bu hayatta zaten mükemmelliğe
ulaşacaklarını düşünmemek gerekir: böyle bir şeyi sadece Gautama yapabilirdi.
Bu aşamada, bir Budist manastır yaşamına veda edebilir ve günahlarını iyi işler
ile telafi etmek için gezintilere çıkabilir.
Manastırdan ayrılan bir lama, genellikle önünde şokların ve hayal
kırıklıklarının olduğu ve dönüşünde, ölümlülerle ilişkisi sırasında öğrenmediği
her şeyi yeniden öğrenmek zorunda kalacağı konusunda uyarılır. Doğu'nun
yüzeysel öğrencileri bu iki sistemin yakın ilişkisine işaret etmekten hoşlansa
da, ezoterik Lamaizm ve Sufizm felsefesi arasındaki temel fark burada
yatmaktadır.
Bir keşiş "mükemmellik dünyasından kusurlar dünyasına
döndüğünde", öğretmen yüzüğünden iki çakıl çıkarır. Birincisi, lamanın
katlanmak zorunda kalacağı kaybı, ikincisi ise reddedilen manastırda kalma
"tavsiyesini" sembolize eder. Keşiş "hayat okulundan" geçip
memleketinin surlarına döndükten sonra taşlar yerine yerleştirilecek ve bu
yüzük ömür boyu elinde kalacak ve onunla cenaze ateşinde yanacak.
Lama gerçek mükemmelliğe ulaşırsa, bedeni mumyalanacak,
yaldızlanacak ve parmaklıkların arkasına konulacak ve üstüne bir yüzük
konulacak. Ve “bu şanlı emanetlere ve özellikle yüzüğe bakan herkes, utanarak
ve alçakgönüllülükle gözlerini bu güç ve bu büyüklüğün önünde indirmeli ve
ruhun kaybetmemesi için dua çarkını döndüren bir dua fısıldamalıdır. yavaş
yavaş ve bu çabalarla bu en acıklı dünyalara ulaştı ve bununla
karşılaştırıldığında manastır yaşamının ilk on iki yılı tüy gibi hafif
görünüyor.
Bayan Morag Murray Abdullah tarafından bir Budist manastırındaki
Tibet orijinalinden kopyalanan ve nazikçe bana sağlanan The Way of the Great
Masters'ta, dünya çapında gizli bir rahipler kardeşliğinin açık bir göstergesi
vardır[106]:
“Mistik yeteneklere sahip olan ve dünyadan uzakta yaşayan Büyük
Ustalar, birçok uzak halkın kaderini uzaktan kontrol ederler. Misyoner olarak
gönderilen ve görevi yerine getirmeden tüm dünyevi bilginin kaynağına dönen
insanlar, dünyanın kaderini belirleme hakkından mahrumdurlar. Her şeyi unutmak
zorundalar. Ustalar insan tutarsızlığını ustaca kullanırlar. Uzun yıllardır
Unutkanlık Yolu'nu başarıyla takip eden yolcunun önüne bir anda tüm dünya
açılır. Depremlerin, savaşların ve kıtlıkların kökenini kavrar ve bunların
yarattığı insan acısını zihinsel olarak hafifletmeye başlar...”
Kişi bir tür “manevi” muameleye tabi tutulur: kışın tüm rüzgarlara
açık bir zirveye tırmanır ve gece gündüz orada durur. Acemi, günde üç kez
çarşafı buzlu suya batırır ve vücudun etrafına sarar. Kumaş "konsantrasyon
tarafından üretilen iç ısıdan" kurumalıdır. Eğer kurumazsa ve lama hiçbir
şekilde ısınamıyorsa, yeterince konsantre olmamış demektir ve tüm prosedür
tekrarlanmalıdır. Sabırsız Batılı sihirbazlar, okült güçlere ulaşmak için hiç
bu kadar zahmetli araçlara başvurmadılar. Öte yandan Tibetliler, kısa sürede
büyülü güç kazanmalarını sağlayan ritüelleri bilmiyorlar. Ve alçakgönüllü
Budist keşişin kendisi, yanında pusuya yatmış vahşi Bon büyücüsüne hiç
benzemiyor.
"Tibet lamaları arasında büyük ustaların gerçek takipçileri
vardır." Dağ kalelerinde yaşadıklarını ve yabancılara karşı temkinli
olduklarını varsaydım. Şaşırtıcı bir şekilde, lamaların her kelimeme takılan ve
tüm hikayelerime körü körüne inanan çok yardımsever insanlar olduğu ortaya
çıktı. Diplomasinin sadece diplomatların davranışlarını karakterize etmediği
Batı'da, bu tür bir masumiyet beni uyarabilir. Ben zaten, günahkar bir şekilde,
nezaket maskesinin altında bir tür tuzak olduğunu düşündüm; Vurgularım: bu
benim kişisel hissimdi. Ama sonra Tibetlilerin akıllarında kötü bir şey
olmadığına ikna oldum. Esas olarak manastırda on yıl geçirmiş olan keşişlerle
iletişim kurdum. Hiç görmedikleri ve asla görmeyecekleri hikayelerimi
dinlediklerinde onlarda bir kıskançlık ya da güvensizlik görmedim. Zamanla,
lamaların Batı dünyası hakkında en net anlayışa sahip olduklarını öğrendim,
ancak hiçbirinin bir yemini bozmak aklına bile gelmiyor. Aynı zamanda bana Afganlar
ve Araplar gibi ender bir misafirperverlik gösterdiler.
"Tibet lamaları, ruhsal ya da fiziksel herhangi bir
müdahalenin duanın gücüyle, yani sihirli sözcükler OM MANI PADME HUM ile
önlenebileceğine inanıyor." Savaş hakkında konuşmaya başladığımda keşişler,
savaşların pek çok huzursuz ruh olduğunu ve hak ettiklerini aldıklarını
söylediler. "Eğer çok az şeye sahip olduğumuz halde, yaptığımız az şeyi
başarabilirsek, o zaman denizlerin ötesinde yaşayan ve kendi deyiminizle tüm
maddi mallara sahip olan siz insanlar, gerçekten güzel şeyler
yaratabilirsiniz."
Tibet lamalarının büyülü ayinleri arasında ateşten geçiş en
etkileyici olanıdır. Hindistan, Polinezya ve Uzak Doğu'nun birçok sakini, sıcak
kömürlerin üzerinde nasıl yürüneceğini biliyor. Ancak bu hileyi sadece
Tibetlilerin performansında gördüm ve gördüklerimden bahsedeceğim.
Hem Bon takipçileri hem de Lamaistler ateşten geçişi ritüelin
önemli bir unsuru olarak görürler. Soruyorsunuz: Bu geleneğin, bildiğiniz gibi
büyüyü teşvik etmeyen Budizm ile ne ilgisi var? Açıklama basit: ateşin içinden
geçmek, inisiye olmuş bir Budist tarafından elde edilen öz disiplin düzeyini
gösterir. Bir kişi, sıcak kömürlerin üzerinde yürüyebilecek kadar doğasının
üzerine çıkmışsa, zihni beden üzerinde kontrol uygular. Bon tamamen farklı bir
açıklama sunuyor. Ateşin içinden geçmek, öncelikle bir yatıştırma törenidir.
Şamanlar kendilerini her türlü sıcaklığa dayanma yeteneği veren ateş tanrısına
kurban ederler.
Her iki durumda da, hipnoza benzer bir ruhun bölünmesi olduğunu
düşünüyorum, ancak bu hepsinden uzak. Hipnotize edilmiş bir kişi alevden dolayı
acı hissetmeyebilir, ancak ayaklarındaki yanıklar yine de kalacaktır. Ateş
üzerinde yürüyen lamalar ve bon rahipleri acıdan veya yanıktan şikayet
etmezler. Geriye, herkesin duyduğu, ancak hiç kimsenin kesin bir şey
söyleyemediği kitle hipnozuna her şeyi atfetmek kalıyor. (Örnek olarak Hint ip
cambazlarını alın.)
Bon ayinlerinden birinde, "kutsal emirler" adayları,
inisiye olmuş rahipleri takip ederek alevlerin arasından güvenle geçerler.
Belki de sadece zekice bir numaradır? Ancak benzer ritüeller dünyanın başka
yerlerinde de bulunur: bu tür bir “çile”de, acemiler bir “güç testi”nden
geçerler.
Bir başka ilginç ayrıntı: Ateşin içinden geçen insanlar bazen
ellerini, yüzlerini, saçlarını ve vücudunun diğer kısımlarını yakarlar ama
ayaklarında hiçbir iz kalmaz.
Tören için rahipler geniş bir açıklık seçtiler ve içine üç fit
derinliğinde, otuz fit uzunluğunda ve on fit genişliğinde bir hendek kazdılar.
Açmanın dibi düzgün yuvarlak taşlarla döşenmiş, üstüne büyük bir çalı ve kütük
yığını yığılmış ve ateşe verilmiştir. Yangın altı saat boyunca yandı. Bundan
sonra, küller dikkatlice kazındı ve taşlardan süpürüldü.
Bütün eylem iki yüz kişi tarafından izlendi. Bir deri bir kemik
büyücü kalabalığın arasından çıktı, elinde tılsımlar vardı; yüzü ve elleri
kirliydi, kürklü pelerini eskimişti. Derisini attı ve kalçalarını ve
kasıklarını saran bir peştemal içinde kaldı. Rahip elinde yaklaşık on beş
santim uzunluğunda, üzerinde küçük bir tüy demeti bulunan bir asa tutuyordu.
Ateşin etrafında birkaç kez yürüdü: saat yönünde üç kez ve beş kez daha -
ellerini ateşe karşı kaldırarak ve uzatarak. Dualar ve büyüler mırıldanarak
önce bir ayağına, sonra diğer ayağına değnekle kendini dövmeye başladı.
Korna sesiyle, on kişi yavaşça kalabalığı terk ederek sihirbazın
önünde sıraya girdi. Her biri sırayla onun önünde eğildi ve rahip asalarını
omuzlarına vurdu. Tüm tören boyunca insanlar tek bir ses çıkarmadı. Bu doğal
olmayan sessizlikte uğursuz bir şey vardı. Katılımcılar ateşin sıcaklığından ve
güneş ışınlarından dolayı baygınlık geçirdi. Bazı seyirciler sıcaktan veya
heyecandan bayıldı. Dikkat etmediler: tüm gözler rahibin kasvetli figürüne
perçinlendi.
Büyücü yüksek, nazal bir sesle şarkı söyledi ve katılımcılar tek
sıra halinde bembeyaz korların üzerinde ilerlediler. Ateşin içinden geçtikten
sonra ayaklarını bir fıçı suya daldırdılar.
Ve şimdi eski sihirbazın sırası. Açmanın ortasına ulaştıktan sonra
bir ritüel dansı yaptı ve ardından sıradan, deneyimsiz insanları ona çağırmaya
başladı. Güneş Tanrısının onlara vereceği büyük güç hakkında durmadan çığlık
attı.
Sadece üç erkek ve iki kadın meydan okumayı kabul etti. Bunlardan
ikisi Hintli, geri kalanı Moğol idi.
Büyücü tekrar ateşin etrafında birkaç kez dolaştı, ellerini ona
doğru uzattı ve selamlar ve büyüler söyledi. Bu sefer alevlerin içinden geçen
on kişinin sesi ona katıldı. Rahip aslında iki kadını ateşe itti, sonra
erkekleri ve hepsi ateşin içinden sağ salim geçtiler. Ölümüne korktular ve
alınlarından ter çıktı. Siperden beş kişi çıkınca ayaklarına baktım. (Bacağını
herkese ve herkese gösterdiklerini ve sevinçlerinin tarif edilemez olduğunu
söylemeliyim.) Ne ayaklarda ne de pamuklu ve yünlü giysilerde alev izi
görmedim.
Bu muhteşem ayin hakkında söyleyecek başka bir şeyim yok. Başka
bir görgü tanığı, Hindistan eyaletlerinden birinde yangının içinden geçişi
gözlemledi; törene dört İngiliz katıldı:
“Bir İskoç, iki İrlandalı ve bir İngiliz de dahil olmak üzere dört
İngiliz ... birkaç gün boyunca arkadaşlarına ayaklarını gösterdi. Kadim
yaşlıdan bu numaranın sırrını keşfetmesini istediler; Ben de isteklerine
katıldım. Bilge, ona teklif ettiğimiz beş yüz sterlini reddetti ve tapınağına
girersek bize her şeyi öğreteceğine söz verdi. davetini kabul etmedik. Yaşlı
adama göre, yalnızca kendi içlerinde psişik yetenekler geliştirmiş kişiler
ateşin içinden kendi başlarına geçebilirler ve bundan hiç acı çekmezler. O gün
gelecek ve "bu gücü kendin beklemeden kabul edeceksin." Çoğu insan bu
gücü bilmez (örneğin, "Hint materyalistleri"), çünkü gerçek
inançlarının yerini ikiyüzlülük alır. Muskalar ve tılsımlar, ona sahip
olmayanlara güç verir. Tılsımların yardımıyla insanlar ateşten geçebilir ve
daha birçok mucize gerçekleştirebilir. Ama ruhlarına fayda sağlamazlarsa, bütün
bu mucizelere neden ihtiyaç duyarlar?
Son ifadeye bakılırsa, bu rahip ortodoks Tibet Budizmi'ni iddia
ediyor...
“Tılsımlar sayesinde cahiller alt akıllarını sadece somut bir şeye
konsantre edebilirler, ancak kendilerini gerçekten manevi aleme
daldıramayacaklardır. Tılsımlarda bulunan ruhlardan güç alarak büyülü
sembollerden ve gizemli işaretlerden yardım alırlar.
Hiçbir tılsım gerektirmeyen “gerçek” gücün nereden geldiği
sorulduğunda bilge cevap vermiş:
“Konsantrasyon ve meditasyon yardımıyla ihtiyacınız olan her şeye
ulaşabilirsiniz. Önce hiçbir şey düşünmemeyi öğrenmelisin. Başka bir deyişle,
bilinçli düşünmeyi bırakmanız gerekir. Bu en zoru. Bu aşamada, birçok insan,
düşünce sürecini düzeltmeye çalışan zihnin bir tepkisi olan çeşitli sanrılara
düşer. Bir kişi gerçeği hayallerinden ayırt etmeyi öğrenmezse, sonsuza dek
onunla kalacak ve ruhunu yok edecek. Kötü iblislerden gelen yanlış düşüncelerle
ona ilham verecekler.”
Bir kişi zaten aydınlanmaya ulaştığını nasıl anlar? Yaşlıya göre,
usta bunu kendisi görecek ve hissedecek ve şimdiye kadar görünmeyen dünya onun
için laiklerin yaşadığından farklı somut bir gerçeklik haline gelecek. Bu
gerçeklik görünüşte sıradan dünyaya benzer, ama aslında ondan çok farklıdır.
Batı'daki yaygın yanlış kanıların aksine, Tibetliler
"maneviyat"a aşina değiller. Bon'un takipçilerinin (daha önce
bahsettiğim animistler ve şeytancılar) özel bir şamanizm biçimi uyguladıkları
doğrudur. Onların ayinleri biraz Taocu seansları andırıyor ve ruhların büyülü
sözlerini içeriyor. Bununla birlikte, ruhların "vahiyleri", Batılı
maneviyatçıların alışkın olduklarından temel olarak farklıdır. Bon şamanlar
ölülerin ruhlarıyla değil, muhtemelen hiçbir zaman bedensel bir biçim almayan "manevi
varlıklarla" iletişim kurarlar. Ek olarak, Tibet "medyumlarının"
belirli hedefleri vardır: hasadı garanti altına almaya, veba şeytanlarını
kovmaya, kibirlerini tatmin etmeye veya parlak bir kariyer elde etmeye
çalışırlar. Bon "ruhçular" asla sıcak değil, kural olarak, Batı'da
geleneksel olduğu gibi "ölen" akrabalarıyla resmi selamlaşırlar.
Gerçek şu ki, Tibet sakinleri ruhların reenkarnasyonuna inanıyor ve ölen
akrabaların zaten başka insanlara reenkarne olmayı başardığına ve şimdi tek bir
ruhçunun onlara ulaşamayacağına inanıyor.
19. Japon büyülü sanatı
ben
Japon gizli uygulamaları iki ana gruba ayrılabilir. Birincisi,
kendini adamış rahipler tarafından gerçekleştirilen ulusal Şinto kültünün
sofistike ritüelleridir. İkinci grup, sözde. "alt büyü" (majinai),
halk arasında yaygın olarak kullanılan büyüleri, lanetleri ve tılsımları
içerir. Şinto kilisesine ek olarak, bazı gizli Budist mezhepleri de sihir
uygular. Çoğu Japon büyü ayinleri Çinlilerden ödünç alınmıştır; Batı
okültizmiyle analojiler de çok güçlü.
Şinto büyüsünün ana kaynağı, muhtemelen daha eski zamanlarda bile
derlenmiş, 10. yüzyılın el yazısıyla yazılmış bir koleksiyonu olan
"Norito" olarak kabul edilir. Kitap, Hint ve Babil orijinallerine çok
yakın olan ve Batılı okuyucunun pek ilgisini çekmeyen metinler sunuyor. Ancak
içlerindeki bazı noktalar araştırmacıların ilgisini hak ediyor.
En üstünkörü bakışta bile Batı, Çin ve Yahudi büyüsüyle bariz
tesadüfler görülebilir. Örneğin Japon okültizminde kılıç da çok önemli bir rol
oynar. Pirinç, kötü ruhları korkutmak için kullanılır (bu gelenek Avrupa düğün
töreninde hala korunmaktadır). İnciler ve tılsımlar, Yahudilerin ve
Avrupalıların pantacle ile yaklaşık olarak aynı işlevi görür. Eski Japonlar da
değerli taşların doğaüstü güçleri olduğuna inanıyorlardı.
Japonlar, diğer birçok halk gibi, sihrin (ve özellikle
"kara" büyünün) şeytanın bir kültü olduğu şeklindeki Sami fikrini
paylaşmazlar. Sihirli eylemler, sihirbazın kendisinin izlediği hedefe bağlı
olarak "iyi" veya "kötü" olarak kabul edilir. Japonlar,
şeytanın bir insanla bir anlaşma yapıp, kendi ruhu karşılığında ona şeytani güç
verebileceğini hayal bile edemezdi. Şintoistler ruhları ve hatta şeytanları iyi
tanırlar, ancak bu ruhlar (kami), Hıristiyanlığın kurnaz şeytanlarından çok
eski Hint akaşının "parçacıklarını" anımsatır.
Ancak bu, Japonların büyücülükten uzak olduğu anlamına gelmez.
Cadı ayinleri ve başkalarına zarar vermek, imparatorluk kararnamesiyle
kesinlikle kınanmıştır. Hatta halk arasında büyücülük yapan herkesin ölüm
tehlikesiyle karşı karşıya olduğuna dair bir inanç vardır. Eski zamanlarda
kendilerini iblislerden korumak için çok çaba sarf eden Batılı büyücülerle bir
benzetme ortaya çıkıyor.
Japon büyülü metinlerinde, "duyguların yoğunlaşması"
olarak adlandırılabilecek ilginç bir prosedürün açıklaması vardır. Sihirbaz aç
bir köpeği bağlar (köpekler okültte önemli bir rol oynar) ve önüne
ulaşamayacağı bir parça yiyecek koyar. Sonra ilk yemeğin yerini bir başkası
alır, daha da iştah açıcıdır; bu arada, açlık hissi büyüyor. Bu his maksimum
düzeyde "konsantre" olduğunda, sihirbaz köpeğin kafasını keser. Bu
kafa, duyguların özünü içerir. Binlerce yıldır oruç tutmanın zihinsel
aktiviteyi netleştirmek ve keskinleştirmek için kullanıldığı gerçeğine
dikkatinizi çekiyoruz. Düzenli olarak oruç tutan insanlar her zaman bir enerji
patlaması yaşarlar. Bu, köpekle yapılan ayin için bir açıklama olarak hizmet
edebilir. Önemsiz bir sadist eylem olasılığını önceden ekarte ettikten sonra,
beyinde bulunan ve konsantre olabilen güç hakkında Hint öğretisi ile bir paralellik
çizelim. Bazı insanlar bunu dualar ve büyüler yoluyla geliştirmeye çalışır.
Belki de Japonlar, bir köpeğin kopmuş kafasında biriktiğine ve saklandığına
inanıyorlar.
Bu gizemli güç başka nerede birikir? Ağaçlarda, Japon cevap verir.
Her ağacın, tüm yaşamının bağlı olduğu kendi ruhu vardır. Bu ruhun (veya gücün)
nasıl bir şekil aldığını kimse bilmiyor. Bununla birlikte, Japonlar, örneğin,
bir ruhun konutuna bir çivi çakılırsa, suçludan intikam almaya çalışacağına
inanırlar. Bu desen sihirbazlar tarafından kullanılır. Büyücü beyaz bir cübbe
giyer ve "büyünün peşinden gitme ve onu rahatsız etme" isteği ile
ruha döner (büyünün birçok çeşidi bilinmektedir). Beyaz giysilerin sihirbazın
ruhla "kendini tanımlamasına" yardımcı olduğu söylenir. Aynı zamanda,
ruhlar dünyası ile iletişimin imkansız olduğu bir inisiyasyon ve ritüel
saflığın sembolü olarak hizmet ederler.
Japon sihirbazlar tarafından izlenen ana hedefler nelerdir? Evet,
dünyadaki benzerleriyle neredeyse aynı. Düşman iblisleri yatıştırmaya, diğer
büyücülerin (kendilerine veya müşterilerine yönelik) büyülerini kırmaya,
sevgiye veya nefrete neden olmaya, hastalıkları iyileştirmeye veya çocuk
sağlamaya, iyi bir hasat elde etmeye, zengin olmaya, düşmandan intikam almaya,
görünmez olmaya çalışırlar. güç kazanmak, vb., vb.
Japon okült ritüellerinin çoğu "sempatik büyü"
kategorisine girer. İşte tipik bir erkek güç büyüsü örneği:
Bir kağıda büyücü bilinen organları çizer ve ardından sirke, sake
("pirinç alkolü"), soya fasulyesi, yağ, diş karartma tozu, su ve
reçineyi karıştırır. Karışım kaynama noktasına getirilir ve çizim içine atılır.
Görüntü bir süre “pişirilir”, ardından kullanıma hazırdır. Bu muska, kocaları
kendilerine gereken ilgiyi göstermeyi bırakan kadınlar tarafından kullanılır.
Diğer tılsımlar, iblis yiyen bir hayalet olan Shoki'ye adanmıştır. Çinli
Jun-Hue'nun bu Japon "kardeşi", sahip olunan şeytanları kovuyor ve
karılarına karşı soğuk davranan erkeklerde tutku uyandırıyor.
Japonlar yanmış semenderlerin küllerinden en güçlü aşk büyüsünü
yaparlar. Kül dikkatlice ezilir ve iki parçaya bölünür. Talihsiz aşık,
çantalardan birini yanında taşır ve diğerini gizlice sevgilisinin kişisel
eşyalarına veya saçına döker.
Amfibiler neredeyse evrensel olarak sevgiyi veya nefreti
uyandırmak için kullanılır. Orta Avrupa'da bir zamanlar yanmış ve ezilmiş
kurbağa kemikleri aynı amaçla kullanılıyordu. Arap sihirbazlar, belirli bir
tozun aşka mı yoksa nefrete mi neden olduğunu belirlemek için aşağıdaki yöntemi
sunar. Küller suya dökülür: hemen dibe giderse, o zaman iğrenmeye neden olur,
ancak yüzeyde yüzerse - aşk.
Japonlar arasında, sevgilileri ayırmaya yardımcı olan başka bir
tür aşk tılsımı yaygındır. Büyücü, tutkusunun nesnesini doğadan çekmeli ve aynı
kağıda özel bir tanka şarkısı yazmalıdır: "Matsuo Bank'ta Bekliyor."
Ayinin çeşitli varyantları bilinmektedir. Teker şarkının yarısını
bir kağıda yazıp "kuzey tarafına" asabilir. Neden tam olarak
"kuzey tarafında"? Belki de bu, kuzeyde güçlü bir manyetik kutbun
bulunduğuna göre Hindu mana-akash teorisinden kaynaklanmaktadır; manyetizmanın
kendisi sadece fiziksel bir fenomen değil, tüm büyülü eylemlerin altında yatan
mananın (veya "düşünce gücünün") bir tezahürüdür.
Ama ayinimize geri dönelim: şiirin ilk kısmı üç gün boyunca
"kuzeyde" asılı kaldıktan sonra, sevgili sihirbaza geri dönecek.
Sonunda onu kendisine “bağlamak” için şarkının ikinci bölümünü bitirmesi
gerekiyor. İşte bu sihirli tankın metni:
"Sessiz akşam
Matsuo kıyısında beklemek
bana gelmeyen...
Hüzünle besleniyorum,
tuzlu sudaki ateş gibi yanıyor.”
Metresi her zaman çağrıya gelmez ve ayinin bir versiyonunda büyücü
başarı şansını önceden öğrenmeye çalışır.
Sihirbaz, birkaç ek gereksinimi yerine getirerek şiiri bir nefeste
arka arkaya üç kez okumak zorundadır. Sabah erkenden, büyücü (veya büyücü)
genellikle kimsenin ziyaret etmediği bir odaya girer. Şeytan kovucu
sandaletleri çıkarıp ters çevirerek kapıları kapatır[107]. Sonra verandaya
çıkıyor. Elini göğsüne bastırıp gözlerini kapatarak şiiri üç kez tekrarlıyor.
Bundan sonra sihirbaz, sevgilisinin gelip gelmeyeceğini kendisine söyleyen bir
ses duymalıdır.
Burada eski Mısırlılar ve diğer halklar arasında yaygın olan baş
aşağı ayakkabılarla ilgili ilginç bir batıl inançla karşılaşıyoruz.
Terliklerini ters çeviren bir eşin, kocasıyla kavga etmekle tehdit edildiğine
inanılır. Araplar, sandaletlerin her yere konabileceğine inanırlar, ancak
çorapları asla Mekke'ye çevrilmemelidir.
Dönen ayakkabılarla yapılan ayin iki şekilde açıklanabilir.
Birincisi, Araplar ve Moğollar, birey ile izleri arasında mistik bir bağlantı
olduğuna inanırlar. Bu durumda, eski Mısırlı bir kadının ters çevrilmiş
terlikleri, içsel (“sihirli”) kişiliğinin yok olduğu anlamına gelir.
Sandaletlerini ters çeviren Japon, kendi zihninin veya kız arkadaşının zihninin
karışıklığını gösterir.
Bu ayini çok iyi bilen Çinli arkadaşımdan aldığım ikinci açıklama:
“Deneyimli sihirbazlar iki tür sihir ayırt eder: (1) kişinin
kendisinin keşfettiği şeylerin ve kelimelerin büyülü özelliklerini kullanan;
(2) ruhlar ve tanrılar tarafından insana ifşa edilen ayinlerden oluşur.
Ayakkabılar, büyülü gücü somutlaştıran gerçek bir nesnedir. Bu
"resmi" bakış açısıdır. Ancak büyücüler bu iki türü her zaman açıkça
ayırt eder. Sonuçta, ilk durumda hata tehlikesi ikinciden çok daha yüksektir ve
sihirbazlar itibarlarına çok değer verir.
Köpek tılsımı başka bir güçlü büyülü nesnedir; Geyşalara çok
düşkündür. Japon adalarında tüm ev hanımları kullanır.
Büyücü iki yaprak ince kağıt alır ve onları bir ipe katlar. Bu ipi
bükerek ve düğümleyerek yaklaşık bir köpek figürü elde ediyor. Büyülü
"heykeltraşlar" çok yetenekli değildir ve Japon "köpekleri"
genellikle Batı'da mendillerden katlanmış oyuncak "tavşanlara"
benzer.
Hala iki estetik (veya büyülü) gereksinimin karşılanması
gerekiyor: bir bacak kaldırılmalı ve kuyruk uzun olmalıdır.
Figürin gizli amaçlar için kullanılan özel bir rafa (kamidana)
yerleştirilmiş ve arka ayaklarından biri iğne ile delinmiştir. Bundan sonra
kadın "köpeğe" döner ve sevgilisine geri dönerse onu "acı
çekmekten" kurtarmaya söz verir. Ayrıca kağıt heykelciği beslemeyi ve
içmesi için pirinç şarabı vermeyi de taahhüt eder. Büyücünün, ancak büyünün
istenen etkiye sahip olması durumunda vaadi yerine getirdiğini söylemek gerekli
mi?
Köpek heykelciği, hosteslerin yeni gelen konuklara "temiz su
getirmesine" de yardımcı olur. Kadın ziyaretçiyi yalnız bırakır ve kendisi
"köpek" bulunan yan odaya gider ve misafirin uzun süredir gelip
gelmediğini sorar. “Misafir yakında ayrılmak isterse hemen ayrılır; uzun süre
kalacaksa hemen planlarını duyurur”[108].
Nefret büyüsü, aşk büyüsüyle yakından ilişkilidir, çünkü bir
kişiye duyulan aşk genellikle bir başkasına duyulan nefret anlamına gelir.
Japonlar bu amaçla gömülü büyüler kullanırlar. Bir kişi büyünün gömülü olduğu
zeminde yürüdüğü anda, hemen birini sevmeye veya nefret etmeye başlayacaktır.
Japonlar, sihirli etkilere en duyarlı olanın topuklar olduğuna inanırlar.
"Büyücü seni öldürmek isterse yoluna sihirli bir nesne
gömer."
Bu sonuca, büyücülük vakalarından birini araştırmakla
görevlendirilen eski bir Japon devlet adamı varmıştı[109].
Kötü şöhretli "sihirli nesne", toprağa gömülü bir dizi
sembolik nesneydi. Kurban bu nesneyle özel, "şehvetli" bir bağlantıya
girdi. Yani, örneğin, sihirbaz onu gece yerden çıkardı ve "işkenceye"
maruz bıraktıysa, kurban tamamen aynı acıyı yaşadı.
Tarif edilen yöntem evrensel olarak adlandırılamaz (eğer bu kelime
sihir için geçerliyse). Burada bir karışıklık olması muhtemeldir. Belki de
gömülü büyü, "balmumu heykelcikleri" ve bir insan görüntüsüne yapılan
lanetlerle ilgilidir. Devlet adamı gömülü lanetten şüphelendiğinde,
"Mitinaga toprağı kazmayı emretti ve çapraz olarak yapılmış
ve sarı kağıttan bir iple bağlanmış iki kil parçası buldu."
Bir Japonca metin böyle bir muskanın nasıl yapıldığını
ayrıntılarıyla anlatıyor:
“Temiz bir çanak çömlek parçası alın. Üzerine kişinin (kurban)
adını ve “dur”[110] için Çince karakteri yazın. Sarı kağıtla çapraz olarak
bağlayın ve bu kişinin genellikle yürüdüğü yere üç fit derinliğe gömün.
Tılsımlar yaparken, Japon büyücüler, kural olarak, Japon
alfabesini değil, Çince karakterleri kullandılar. Resimlerde gösterilen
hiyeroglifler hem Çinliler hem de Japonlar tarafından kullanılmıştır. Mutluluk
ve zenginlik getiren büyüyü Japonlar da tıpkı Çinliler gibi sarı kağıda yazdı.
Çin muskaları:
I) Başarı getiren bir tılsım
bibliyografya
Doğu büyüsü ile ilgili yazılı kaynaklar ve bunlarla ilgili
yorumlar
Grimoire linkleri
Keldani:
Aşağıdaki büyücülük kitaplarında, Keldanilere atfedilen Keldani
büyü ritüellerinin ve geleneklerinin etkisi dikkat çekicidir:
•
"Beieg
Kahiei" ("Raziel'in Kitabı"), VM Bioape 3826.
•
“Crіsоіge оі
(аігінініб (о) Rore Nopogіus II”, Parіz, 1760 ve 1800.
Süleyman'ın Büyüsü:
Grimoires ve onlara tefsirler, sözde oluşturan. "Solomon
büyüsü":
•
"Apeii
Hedgotapiisi bei Biyotop".
•
"Ag 5
Hoiogia" (Kobeer Tyrpeg), VM MB Biape 3648.
•
"Bessial
mısır Sіutrіzschep Seiyen'i çalıştırıyor".
•
"Oe Mozhet
Sapbagіz Biotopіz".
•
"Oe Trіbіs
Pіdgіs BіrіChіt".
•
"TKe
Sgіtoige oi Nopogіz", Kote, 1760.
•
"Nudpotap
(ia ab Piiiit Cohoat").
•
"TKe Keu
(Сіаѵісіе) оі Boiotop", ("Süleyman'ın Anahtarı") Ig. Mayers, Ropsiope,
1888.
•
"Kyab-ei-IIIid",
Arapça MB B.
•
"Betedeiop"
("Küçük Anahtar"), V. ?. MB Bioapé 2731, 1676.
•
"Ber(et
Bіdіііа Rіapеіаgit".
Bu eserlerin çoğu Süleyman'ın Anahtarı'ndan alıntılardır; bazıları
kesinlikle sahte. Kral Süleyman'dan mı yoksa aynı adı taşıyan haham
yazarlarından herhangi biri hakkında mı konuştuklarını belirlemek çoğu zaman
mümkün değildir.
Bununla birlikte, bu kitaplar, onların sayısız kopyaları ve
çeşitli zamanlarda müteakip grimoires, "kara büyü" konusunda yetkili
kaynaklar olarak kabul edildi. İspanyol Engizisyonu döneminde, bu elyazmalarına
sahip olan herkes acı verici bir ölümle karşı karşıya kaldı.
Mısır kaynakları:
Keldani büyüsü gibi, eski Mısır ritüelleri de Batı ve Orta
Doğu'nun okült uygulamaları üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Ne yazık ki,
tamamen Mısır büyücülüğünden ilham alan çok az eser bize ulaştı.
Mısırbilimciler Wallis Budge ve Flinders Petrie'nin yazılarında çeşitli
dini-büyülü papirüslerden ve yazıtlardan bahsedilmiştir.
İşte güçlü Mısır etkisi gösteren ve Mısır orijinallerine atıfta
bulunan iyi bilinen ve yaygın olarak kullanılan üç büyü kitabının başlıkları:
•
"Tne bade
oh! (Rugatiyz değil.
•
“Tne (Bѵvogp)
Wook oh! Nopoginler.
Yahudi kaynakları:
Pek çok Avrupa ve Arap yazısı Yahudi kökenlidir; başkalarına böyle
bir köken atfedilir. Bazıları yetkili Keldani büyücülerinin ve Süleyman
büyüsünün yandaşlarının eserlerinden alıntılar yapıyor. Bu nedenle, tekrardan
kaçınmamızın bir yolu yoktur.
En popüler Avrupa grimoirelerinin ya Yahudiler tarafından
yazıldığına ya da Yahudi orijinallerinin kaynak olduğuna inanılıyor. Muhtemelen
Gnostisizm, eski Mısır, Keldani ve Arap büyüsünden esinlenen cadı kitapları,
Arap İspanya'dan Avrupa'nın kuzeybatı kısmına nüfuz etti. Bu ülkelerin
sakinleri, onlarla ilk önce Latince çeviride tanıştı.
Aşağıdaki liste, genellikle "büyücü kitapları" olarak
adlandırılan "siyah" ve "beyaz" büyü ile ilgili ana
eserlerden oluşmaktadır. Bu kitaplar gerçek cadılar ve büyücüler tarafından
kullanılmış ve neredeyse tamamı yasaklanmıştır. Bize ulaşan kopyalar Avrupa'nın
en büyük kütüphanelerinde tutulmaktadır: British Museum, French National Library
ve Arsenal Library (Paris).
Birkaç yeniden basım baskısı çok nadir olarak kabul edilir ve
"çılgın" paraya satılır:
•
“Tne Wook oh!
Busgay Madis oh! ALgatein (Yapılmadı), (g. Manegs, Bonyop, 1898.
•
“Tne Epsiigіyіop oh!
Rore Beo III.
•
“Tne Eog (N Book
o! Ossi1 ( RNіІozorNu” (a ((gіbu (ey (о Сompeinz Adgіrra), Bonyop, 1783).
•
“Tne Sgapy
Sgіtoіge” (“Tne Vei Egadop”), Paris, 1822.
•
"Tne
Crytoignt vegit", (g. Riaipdiege, Paris, 1517.
•
"Tne
Ner(ateno o! Pe(er ye Abapo").
Bu kitabın metni ve notları, diğer okült eserlerle ilgili
bibliyografik materyal ve bunlar hakkındaki yorumların yanı sıra çeşitli Doğu
geleneklerine ve ritüellerine referanslar içerir. Ayrıca, konumuzla ilgili
seçilmiş çalışmaların bir listesini sunuyoruz.
Avrupa dillerinde Doğu büyüsünün teorisi ve pratiği üzerine
nispeten az miktarda literatür vardır. Nadir istisnalar dışında antropolojik
eserlerin yazarları, büyülü gelenekleri yorumlandıkları orijinal metinlerle
karşılaştırma zahmetine girmezler. Bu arada, büyücülükle ilgili bize ulaşan
hemen hemen tüm kitaplar halk tarafından erişilemez durumda. Yapılan
çalışmaların sonuçları, kural olarak, özel dergilerin ve bilimsel toplulukların
protokollerinin sınırları dışına alınmaz. Bazı "karmaşık" yazılar çok
fazla konuyu kapsamaya çalışır ve çoğu insan için anlaşılmazdır.
"Kanıt" bulmaya çalışan yazarlar, kendilerini ve okuyucuları tamamen
şaşırtmak için birçok gerçeği toplar ve üst üste yığarlar.
Tasavvuf:
İşte tasavvuf ile ilgili en önemli eserlerin başlıkları; tam
metinleri sadece Arapça ve Farsçadır. Liste, Sufi azizlerinin başlıca klasik
eserlerini içerir:
Şeyh Ebu Hamid Muhammed
1
"Iyua Int eb-Iip" AL-Ghazali, 1056-1111
"Аі-Мнпцібй tipi ab-Ваіаі"
"IIba ei-Nibaua"
“Kityuua ez-Zaabai” İbn AL-ARABI, 1164-1240 “Vizaii” Molla
Nuriddin Abdurrahman
"HaiaiaG ei Ips" JAMI, 1414-1492
"Ea^ay"
"Albai hakkında Zaitap"
"Unznі-o Khnіаіkya"
"Wayagiziap" Şeyh Faridaddin
"TabkinaG ei-A^iiiua" ATTAR, 1140-1234
"Mapitz Y-Tiuig" Mevlada Celaleddin
"Maіypaѵi-i-Maapavi" RUMI, 1207-1273
"Vі'map-i-Ma'mіapa-Vііt" Abul Mawahib
"Siiiiyap" SAADI Şiraz, 1184-1291
"Boyap"
"Viza'ii" Şeyh Mahmud "Sizyap-ı Nakh"
ŞABISTARI, ХІІІ-ХІV yüzyıllar. Haja Shamsuddin "Oivvap" HAFIZ Şiraz,
1300-1388
Avrupa dillerinde yayınlanan aşağıdaki eserler, tasavvuf ve
fakirler hakkında değerli bilgiler içermektedir:
•
А5ІХ РАЕАСІС5,
M., "Mizіііso tіgсіаpo Аbаnаbі", Мabgіb, 1925.
•
MA58ІСХСХ, L.,
“Tesypіtsie ia Muzbtsie Mizііtape olabilir”, Pariz, 1928.
•
5NAS, Zigbag I.
Аіі, "Ziatіs Zіііzt", Yopsiop, 1938.
•
5МІТН, M., “Earіu
Muzbsіzt іp (ye Heag apb Мібіе Еазі”, Jopsiop, 1931.
Yahudi büyüsü:
•
IAVIE8, Cilt. No.,
Madis ans OivinaEop amopd (Ne Nehreviss), LonCon, 1898.
•
SATEV, M. ((g.),
"Sorgos oi Mosez", Enopsiop, 1896.
•
VACH OLEE,
"Oe Ogіdіpe as Rgodgezi ІСoіyаіgaаe", AtzСеі, 1696.
•
MEIIKHEV, E,
"8irrigit, eepe 8attiipd iiSizsNeg Vzikzzzadep, MuNep, EdepSep", I.
8. R., Rgadie, 1848.
Asur ve Babil:
•
PO88EU, S.
"La Madie Azzugieppe", Paris, 1902.
•
KIIHS, L. ^.,
"Babyonian Madis ans büyücülük", LonCon, 1896.
•
LAIVEKHT, ?.,
"La Madie e( ia OіѵіpaEop сНех іез СНаіСео-Azzugieps", Pariz,
1894.
•
EEIKHOVMAIVG, R.,
"8ciepse Ossnіie: Made sHeh iez SNaiSeeps", Pariz, 1874.
•
THOMPSOX, VS,
"Eviiis ans Eviii 8prіrі(s oi Babuіopia", LonComn, 1903.
•
TNOMPSOX, VS,
"Verogiz oi (Ne Madisiaps AC Asigoiodegs oi MipeveH anC Babujon",
LonCop, 1900.
Hindistan:
•
BABVE, R.,
"Inciap Ea(H 8reii", "Longpai oi (Ne Asia(is 8osie(u", voi.
XV Bepdai), 1848, s. 351 ii.
•
BOSS, E.,
"ACCHna-Hagі, oi і'Ossiі(іzte Саnz і'іnSe", Parіz, 1893.
•
SABVICHSTOKH, N.,
"HipCy Madis", LonCon, 1909.
•
HATSN, M. 1.,
"LapC Pragules oi Inclina", LonCon, 1928.
•
ALMAN, V.,
"La Madie Cans ipse ApEs]ie", Paris, 1904.
•
IACOHIOT, L.,
"Ossii (8ciepse ipCia", 1884.
•
MAB0IE8-VIVIEVE,
1., "L'ipse 8esgeie e (Madie için", Paris, 1937.
•
MAMA-RKAKA8AM
RIBA1, "Peresopai Madne(izt as OssiiSzt", MaSgaz, 1911.
•
VASNMATNL, K.
((g.), "Mapigata, (Not Book oi Pa(e", Votbay, 1886.
•
8NAS, 8.,
"Ossiischst", LonCon, 1952.
Çin:
•
SIVOT, R.,
"Madie Cez Chinpois", "Metoiges Copsegpapi iez CHinpoiz",
Fleitar, 1802.
•
IE SVOOT, 1. 1.
M., "Veidioiz suz (et oi SNipa", LeuCen, 1892.
•
IE NAVIER/, S.,
"Hes Cryouanses Veiidieuses Cez Prétriegs CHinpois", Acac, Ces
sciences, Bruisseis, 1887.
•
EESSE, 1.,
"Tne Ui-Kipd", voi. XVI, "SacreC Books oi (Eas Değil(", EC.
Max Miiiieg, OxiogC, 1882.
•
8NEX SNIKHS-TAO,
"Sutboiz oi (Ne Ui-Kipd", 8Napdyai, 1934.
Mısır:
•
BIOSE, A. duliz,
"Edurin Madis", LonCon, 1899.
•
YÜZME, ^. E.,
"La Madie Sorie", Paris, 1922.
•
CBO88, R.,
"E(uCes sig ia sogseiiiegie: Metoigez Presepiez ve Edurііep'te",
Саіго, 1897.
•
KMSNT, AE,
"Amenii: Accompani oi (CoCs Değil, Amnieis anS bok böceği oi (Nen Ancieni
Edurinaps", LonCop, 1915.
•
LEHA, E, "La
Madie Cans ve 'Edurie Apiidie Se 1'Apsiep Etrige idi'a ve Erodie Cop(e", 3
vois, Pariz, 1925.
•
RETNIE, No. M. E,
Eduriap Ezіvіаіz ve \ііе Zеrіpez, Вгі(. Ссооі оі Агсш, ın Edur(,
"Zіpdіez", 1911.
İran:
•
LVIIEELN V. MIN.,
V. NI5AI \\, "Kea ^as-i-Ayai", Compaden, 1920.
•
BE\VE\І5TE, E.,
"Eze Madez daps 1'Apsien arn", voi. XV, "Eipseus
primaeppes", 1938.
•
IN\AEV50\, ?. ?.,
"The und id Nie", Endorn, 1938.
•
No. ІЕІAM5-1АСК5О
\, "Iіe lanіzsе Nііііdіop", Zіgazоіgd, 1901.
Tibet:
•
BC\VAEST, S.,
"E'Azie Ipsoppi", Paris, 1910.
•
CORRE\, SE,
"Oie iataizsie Niegarsie ve Crissie", Vegin, 1859.
•
\EEEE, AI,
“Müzikler e (Madiceps di TEihei”, Paris, 1929.
•
GİYİM, hayır.
Hayır., "EiEpoiodu oi Tibe(", No. aschipd(op, 1895.
•
5NAN, ?.,
"Eour Vears un Tibe(", Bepages, 1906.
Arabistan ve Kuzey Afrika:
•
AOETTE, ?.,
"Madie ei Neidiop", Aideg, 1909.
•
NAMMEN (ed.),
"Apsiepi Airbabeus", 1922.
•
IV \ AE-No.
AN5NIUUA, "Kііаb 5аnc еі Мізіакат", Саіго, 1350.
•
No. E5TENMANSK,
E., "Merhaba(iai apd Veiiei ip Mogosso", Eopdop, 1926.
Japonya:
•
A5TO\, hayır. S.,
ip "Eoikioge", voi. XXIII, 1912.
•
A5TO\, hayır. S.,
Zipio, Endop, 1907.
•
SNIKA5HICE, M.,
"Aissetu ve o (Leg Aciévetepis oi (Le Apsiepe Ogiepe", Tokyo, 1936.
•
N1EIVCKSN, hayır.
L., ip "Harita", voi. EXV1I, 1915-17.
•
EO#EEEE, R.,
"Ossnii iarap", Eopdop, 1895.
Genel olarak oryantal büyü (karşılaştırmalı çalışmalar):
•
BETOCE, EN,
"Eives oi Maba seuop ve Cabara Khesios".
•
COOKE, 1. T.,
"Puncnigu ip(o Psuscis ve\ergous Eogsez", Vnjip, 1905.
•
IAISNE5, 5.,
"Bavuillopiap Oii Madis ip (Le Taitid ve ia(örn. Zevviz EiiegaChge",
Endop, 1913.
•
OAVIE5, M.,
“Madіs Віѵіпаііоп ve Ietopiodu atopd (Le Nehge^s apd (Leig \ еіdbоigz”, Endop,
1898.
•
SIMEETTE, 1. I.,
"Mayau Roizops ve Ciges cazibesi", 1915.
•
COEEA \ C2, N.,
"Projesyonun Kitabı", His ^ de, 1912.
•
EE\ONMA\T, S.,
"Ea Zsiepse Ossiiie en Azie", 2 voiz, Pariz, 1874-5.
•
MANI\A5, AEVEVT,
"Pieitsiez rgolietes de te(de l'e(de ia tadie)", "Viiiieiip de
ia Zosieie Nouaie d'ApіEgoroiodís e(de ia Prebízioige", Meghriaz, 1933).
•
5AUSE, AN, “Thie
Neidiops oi Apsieni Edur(ve Babiopia”, Edipuld, 1902).
•
5KEAT, hayır.
IV., "Maiau Madis", Endop, 1900.
•
TSNENA2, M.
((g.), "Arménip Madis", voi. IX, "Ogіepіаі Сopdezz", ii,
826.
•
TNİMMU, N.,
"Ea Made aih Soiope", Paris, 1935.
•
TNOMPSO\, NS,
"Zetiis Madis", voi. 3, Euhas'ın "Ogіepіаі Neііdіopz",
Fondop, 1908.
[1]
Bepogtapі, S., "Syaibear
tadіs", "La Zsіepse Ossny en Azіe", Endіzіy еbi(op, Bonbop,
1877, s. 380.
[2]
TaііtsnіzІ, K.,
“Oіe Azzug. Vessy^ognpdzzegіe "Madii", Beirkhid, 1895.
[3]
“Bu kitaplarda
sunulan inanç sistemlerini İran pratiği, Med büyüsü ve Fin mitolojisi ile
karşılaştırdık ve Ural-Altay olarak adlandırılması gereken bağımsız bir dinler
grubunun varlığına dair sonuca vardık. büyü ve eski şeytani natüralizmden
geliştirildi” . — Bepogtapі, op. ios ios. ss.
[4]
Bsynye, S.,
"Zsoyіzy Seodgarіsаі Madakhіpe", XXXVI, 4, s. 244 yy.
[5]
5g.e\vait,
Biasker, BV, yayından kaldır. Hint-Aryan kabilelerinin kökeni üzerine çalışma
(1953).
[6]
Olmak, ?. S.,
“Niz (ogu oh (de Іptsnіzіііop ip (de Mibbie Adez)”, 3 ses, 1887-8.
[7]
Apop,
"Sіаѵісіез Olmadan" ("Süleyman'ın Anahtarı"), Paris, 1817.
[8]
Shpkieg, M.,
"Oie Sezeiche Nattigabius", Beirkhid, 1902, s. on.
[9]
Abbiiiay, ?. M.,
yayınlanmamış. el yazması.
[10]
Büyülü kitabını
bize miras bırakan son "usta", "Thie Madis", Bopbop,
1801'in yazarı Francis Barrett'ti.
[11]
Nekai (Güç
Sözleri), Syar. 24 "Vook oh (ye Yeab", J. apb ei. Miiiiz Wibde,
Bopbop, 1895 apb 1905. S. Taitib.
[12]
"Sa(yoiis
Epsusiorebia", voi. XV, 1907-12, s. 647 d.
[13]
Yani, Avrupa'da
sihir çalışması yapıldığından beri yürütülen çalışmalar, Hıristiyan kilisesinin
ayrıcalığı olmaktan çıktı.
[15]
"Іеѵѵізй
Epsusіorebіа", І\е\ѵ Vork, 1901-6, 8. v. "Madis".
[16]
"Vok oh
Eposy" ("Arosgurya"), j. apb eb. Obenigd, N., Satgibde, 1928.
[17]
5. cne'den bir
haham Aşkelon'da büyü yapan seksen cadıyı "yakaladı" ve hepsini bir
günde astı.
[19]
Mepagb, B.,
"Negthesis Tgiztedizie", Paris, 1866.
[20]
"Thie
Hoyag", J. az “Bіѵge be ia Zripbeig”, be Rаііu, 1., Parіz, 1906-11.
[21]
"Tie Book oy
Zasgeb Madis oy Abgateiiip (de Made", J. arb eb. Massedog Ma(rez, 5. B.
Bopbop, 1898).
[22]
Karşılaştırın
Zeyeg Kahiei, VM, M5 Zioane 3826; ve Віосй, “Nіz (оу оy (ye OeѵеіortepG. oy (е
Кааіа)”, Тгэѵез, 1894.
[23]
Apop,
"VeeryaBez Siavisiiez Olmadan" ("Sgytoigit Vegit"),
Metryiz, "1517".
[25]
Tjotrson, S. 1.
5., "Zetyis Madis", Bopbop, 1908; Maigu, “Ba Madie e( і'Аn
(goroiodіe”, Pariz, 1860; apb Bape, “Mappers apb Сus(ots”, 2 voiz, Bopbop,
1836).
[26]
Khozyabat,
Mіseyі, “Ugaіez Сenshgiez olmadan mı?. M. Khozyabatz, yoyep, 1649.
[27]
Waggay, E.,
"Thie Madise, og Seiezyai ipieiiiedepseg", Bopbop, 1801.
[30]
Eiesk, E.,
"Shzzepssyai", "Keize", II, 3. 1882.
[31]
"Ziya de
AzNtedai", "Zohar"da genellikle "Kral Süleyman'a verilen
Asmodeus'un Kitabı" (III, 194B ve 77A), "Asmodeus'un Sihirli
Kitabı" (III, 43A) ve diğer isimler altında anılır. örneğin, aynı eser,
II, 128A; III, 19A.
[33]
Birkaç bin kitap
içeren bu kütüphane, Kuyundzhik bölgesindeki Nineveh kazıları sırasında
keşfedildi.
[34]
Asurbanipal'in
tabloları, bkz. 3., 3.?
[36]
BepogtapTs S.,
"La Madie cHex iez SNadeeps", Pariz, 1874. s. 254-5.
[39]
"Kalevala",
Fin halk destanı, I, 12.
[40]
Ruh tanrılarının
çoğu ikili bir doğaya sahiptir ve erkek ve kadın olmak üzere iki isimle
bilinir.
[41]
Bu gizemli
sayılar muhtemelen Kabala ile ilgilidir.
[43]
1863'te Bay S.
Sharp adında biri, sihirbazın bir heykelini British Museum'a teslim etti;
kökeni sadece 1903'te kuruldu.
[44]
Mısır'da olduğu
kadar Akad ve Keldani dini-büyü sistemlerinde de günah ve ölümden sonra intikam
fikri gözle görülür bir gelişme göstermedi. Büyülü eylemler, ruhsal ilkelerden
çok toplumsal ilkelere göre sınıflandırılırdı. Yasallaştırılmış büyü, dinin bir
parçasıydı; yasadışı bir suçla eşitlendi: cezası intihara zorlandı.
[45]
Mazrego, S.,
"Nizioige Apsieppe des Reiriez de i'ChiepiPariz, 1875, s. 39.
[46]
Eіііо(Ztііy, S.,
“Apsiepi Edur(іanz apd (Nіg Miepse irop (Ne Сіѵііііза(іон о! Еиgor), Bopdop,
1911). Bu konuyu anatomi açısından inceleyen Elliot Smith, şu sonuca vardı:
Mısır sürekli olarak Orta Afrika nüfusunu göç etti. Eski Mısır'da tamamen
Afrika fikirlerinin yaygın olduğu gerçeğinin bir başka teyidi, başka bir
Mısırbilimci - V. Giuffrid-Ruggeri'nin yazılarında buluyoruz: “... Paleolitik,
tüm Kuzey Afrika benzer bir etnik istilaya uğradı.Eski zamanlarda, iklim
koşulları şimdikinden çok daha elverişliydi.Bir zamanlar Kızıldeniz'den
Atlantik'e kadar toprakları işgal eden medeniyet, proto-Etiyopya'nın
temellerini attı. Bunun hatırası, şimdi kurumuş nehirlerin yatakları boyunca
bulduğumuz kaba taş aletler. "
[47]
Keops Piramidi
yaklaşık olarak inşa edilmiştir. MÖ 3733'te e.
[48]
Eіііо( Зтіій, S.,
op. сі(., р. 213.
[49]
Siytida-Viddegi,
V., ip "Harita", Kho.32, 1915.
[50]
SaragTs S.,
"Bezzopz ip Eduriyap Agі", s. 300 th.
[51]
"Poryugu,
kurak Eizeb", "Praer. Evapd.", V, 7.
[52]
"Lucifer
Ayini", "Vergiabees Ciavisie di Cou Sotop" ile karşılaştırın.
[53]
CHalas, E. 1.,
"Ba Parugis Madicie Haggis", Paris, 1860.
[54]
VM Rarugiz açık.
10, 474. Muhtemelen "II" vegu ipiisku - "çok olumsuz"
anlamına gelir.
[55]
CHalas, E. 1.,
"Ba Caiendger", pp. 24, burada bu gün "B"
("olumlu") olarak belirtilir, aynı şekilde "Parugiz
Zaiiieg", IV.
[56]
Ortadoğu'da
yaşayan Araplar ve Samiler, sihirli büyülerin su, özellikle de akarsu
yardımıyla kırılabileceğine inanırlar.
[57]
Ekber Han,
"Ta^ii-i-Akhit", 17. yüzyıla ait Farsça el yazması.
[58]
Kral Süleyman'ın
ünlü madenlerinin cinler ("dahiler") tarafından kazıldığına inanılır;
onların büyülü gücü hala burada "yer alıyor". Bu madenlerden birine
indiğimde Kuran'dan şu satırları hatırladım: "Ve Süleyman'a esen
rüzgarları kontrol etmesini öğrettik ... ve onun için suya dalan ve daha birçok
şey yapan bazı kötü ruhları bastırdık. " - Kuran, "Karıncalar
Üzerine", XXI, 81-2.
[59]
Örneğin, bkz. K.
Reyahope, "Zagdedpa'da Pa Keіidіope Rpіііѵa in Zagdedpa". Bu az
bilinen eser, Sardunya'da var olan Afrika ritüellerine adanmıştır.
[60]
Bu kelime
yanlışlıkla Hintli seyahat eden sihirbazlara atıfta bulunmak için kullanılır.
Benzer bir "kabalaştırma", Avrupa dillerinde, sihirbazlara ve
illüzyonistlere atıfta bulunan "sihirbaz" kelimesinden geçmiştir.
[61]
Bu tür mistikler
ve mucizeler, Arabistan'da Muhammed'den çok önce biliniyordu. Sufilerin
kendileri, kültlerinin Adem zamanına kadar dayandığını ve yüksek okültizmin tek
"gerçek geleneği" olduğunu iddia ederler.
[63]
BneіkN
Zyayayiddіp Znіaga ^agdі, “Avѵagy eI-Maagy” ve “Syauayi eI-LndkaI”.
[65]
Ragid-id-Eip
Ayag, "Tadkigai eI-A^IIua".
[66]
Farsça
]ap-pyag'dan, "can yakıcı".
[67]
En popüler
zikirler şunlardır: “Ra Na^iaa ^a ia Rn^^aia ІPa-VіІІay” (“Allah'tan başka güç
ve adalet yoktur”); “AzІіdMіgnІІІay” (“Allah'a sığınırım”);
"AIIAI-o-AkKag" ("Allah hepsinden büyüktür").
[68]
Bu dönemin
başlıca büyü eserlerinden biri olan İbn Sina (İbn Sina biyografisi) bize kadar
ulaşmıştır.
[69]
Arapça zikirlerin
tüm dünyaya yayıldığı söylenebilir. Buenos Aires'te üzerinde şu yazı bulunan
küçük bir madalyona rastladım:
CIARA
CIAB
CIA
CI
Ö
Evlenmek isteyen kızların giydiği bir tılsım olan
"abrakadabra" çeşitlerinden biridir. Arap fethi sırasında, o]aia
kelimesi İspanyolca'da ortaya çıktı (Arapça ІіґНАІІАН, "Allah'ın iradesi
olabilir"). İspanyollar hala şöyle diyorlar: "C] aia - falanca şey
olacak!" Ancak bildiğim kadarıyla İspanya'da böyle bir yazıtlı tılsım veya
tılsım yapılmadı. Çoğu İspanyol ve Latin Amerikalı, bu sihirli kelimenin
kökenini bile bilmiyor.
[70]
Apop, tarihsiz el
yazması, Tngkіzy blgagu, Hіsozіа.
[71]
Tabii ki, gamalı
haç genellikle güneşin bir sembolü olarak kabul edilir.
[73]
Vi8e, 8. v.
"Agaban Madis", 5HaH; "Sssiiiizt", Kisieg, 1950, bu
geleneklerden birinin ayrıntılı açıklaması.
[74]
Spiritüalizmi
"otomatik yazma" ile karşılaştırın (bölüm 17).
[75]
Kepuop, RS,
“Paiaeodgariu oh! dgeek Rarugnes", 123, Ropsiop, 1889.
[77]
Beyaz bir horozun
katledilmesiyle, Avrupalı cadıların üç aylık "sebti" 17. yüzyılda
başladı. Kuşun kalbi, "en büyük büyücülük eylemini
gerçekleştirebilecek" cadıya gitti. Bu beden ona bir tür "susam"
olarak hizmet etti. Beyaz bir horozun kalbini kızartır ve iğnelerle delerseniz,
büyücüyü maruz kalmaktan kurtarır. Yakıldıktan sonra kalan küller iki altın
paraya satıldı. Cadılar, kalpten büyücülük iksirleri hazırladılar ve onları
“Şeytanın pençelerinden” koruması gereken kedilerine beslediler.
[78]
Başka bir metinde
şöyle okuyoruz: "Luridan, kendisini Kral Süleyman zamanında Kudüs'te
yaşayan bir astral ruh olarak adlandırıyor."
[79]
Zerdüşt'ün
kendisinin yaklaşık 20.000 sihirli beyit oluşturduğu söylenir.
[80]
Milyonlarca
Hindu, Atharvaveda'da toplanan büyülerin gücüne inanır; Brahmanlar onları
ezbere bilir. Sadece ritüel arınma geçirmiş inisiyeler tarafından
kullanılmalarına izin verilir. "Dördüncü Veda" orijinal olarak Brahma
Veda ("Brahminler için bir kitap") olarak adlandırılıyordu; Hindu
teolojisinde önceki üçünden çok daha mütevazı bir yer kaplar.
[81]
"Kara
büyünün" Şeytan'a tapınma ile ilişkili olduğu fikri daha sonraki bir
Hıristiyan döneminde geliştirildi. Engizisyon sırasında (özellikle, İngiliz
Kralı I. James'in saltanatı sırasında), büyücüler ve cadılar en şiddetli zulme
maruz kaldılar.
[82]
"Aliyagva
Veda", ona. Miieg, c. VooshLeid, Zasged Vookz oh! Еіе Еазі", aynı.
HEIE, Eopdon, 1892.
[83]
Bu ritüelin Sami
büyüsünde yakın bir paraleli vardır. Babilliler ayrıca savaş sembollerini yok
ettiler ve İştar, Şamaş ve Nergal'i çağırarak tereyağı kurban ettiler
(Hishshegn, "Bishalaelin", 173).
[84]
Bu durumda, üç
tür "büyülü" fenomenle uğraşıyoruz. İlk olarak, yogi birkaç saniyeden
birkaç dakikaya kadar sürebilen ani hipnoz yöntemini uyguladı.
"Seanslar" arasındaki aralıklarla bir kişi oldukça normal hisseder.
İkincisi, sihirbaz mektubun içeriğinin ne olacağını tahmin etti. Bu fenomeni
açıklamak oldukça zordur, ancak çok nadir değildir (her ne kadar herkes
tarafından tanınmasa da). Üçüncüsü, bir “madde projeksiyonu” var: silah,
gizemli bir şekilde uzun bir mesafeye transfer edildi. Ama en şaşırtıcı şey,
silahın sahibine ödünç almışım gibi görünmesiydi. (Karşılaştırın Ziai,
"Comeden Eazi", Endop, 1931, s. 185 sayfa.
[85]
Atharvaveda iki bölüme
ayrılabilir: Brahminler tarafından tanınan kutsal veya yasallaştırılmış büyü ve
uygun büyücülük. Yazarlıkları muhtemelen iki efsanevi karaktere atfedilir:
Bishag Atharvana ve Ghor Angirasa. Atharva Veda'nın taraftarları, gerçek adının
Brahma Veda olduğunu ve ortodoks Brahminlerin (en yüksek Hint kastı) ayinlerini
bilmeleri ve bunlara uymaları gerektiğini iddia ederler. Bu soru uzun zamandır
bir tökezleyen blok olmuştur. Bazı Hindular, Brahminlerin yalnızca ilk üç
Veda'yı bilmesi ve "uygulaması" gerektiğini iddia eder. Bununla
birlikte, antik purohitler, büyü uygulamalarında Atharvaveda'dan topladıkları
bilgileri geniş çapta uyguladılar.
[86]
Hindu akaşa
teorisine benzer fikirler diğer bazı inanç sistemlerinde bulunur. Polinezya'nın
mana kavramı, bu Hint fikriyle pratik olarak örtüşmektedir.
[87]
ENipe, IV, “Çok
ah! Міе Міпд”, Еopdop, 1951.
[88]
Ee Moy, Eopiz,
“Ziags oh! ^ar ve Rease", 1952, s. 232..
[89]
Bakınız, örneğin,
Veppesch 3. K., Azioiodu, SaiiLogpia, 1945. Ciar. 14, sayfa 127 L.
[90]
Çinli büyücüler
iki kategoriye ayrılır: devlet tarafından değil, halk tarafından “beslenen”
resmi wu (“sihirbazlar”) ve “özgür büyücüler”. Çinli devlet adamları,
sihirbazların hizmetlerini yüzyıllardır kullandılar. Wu, bağımsız büyücülere
karşı her zaman derin bir nefret beslemiştir. Han Hanedanlığı döneminde saray
büyüsü zirveye ulaştı. III yüzyıla göre 17. yüzyıldan beri. M.Ö. Wu erkekleri
ve kadınları, Çin imparatorları nezdinde büyük bir prestije sahiptiler.
"Su-Kipd" karşılaştırın; Ki Uep-Mi'z "L SY Eu" vb.
[91]
Arpa, R.,
"The Madis og Seiezeliai linier", Endor, 1801'de sihirli kristalin
yapımı ve kullanımı.
[92]
Vii!ips, “Lanet
olsun! Sіvaіgu”, Rі. ben, char. III, r. elli; Ai!opsop de srippa: “Rogiaiiiit
Ridei”, 1458, s. 281!!.; apd Paiher R. Zipizigaii, Vetopaiiiu, paragraf 29 !!.
[93]
Batıda ela vb.den
yapılmış sihirli değneklerin kullanımı hakkında bkz. Scoi,
"Bizcoverie", 1665 ve "Chapter Crytoige"; "büyülü bir
fırça yapmak" için bkz. VM, M5 36674.
[94]
"Poryb Book
o! Ossii Riiiosoryu" (Cornelius Agrippa'ya atfedilir); ve Peter
Abansky'nin "Neriategop" adlı eserinde batı ve kabalistik sihirli
alfabeler,
1665.
[96]
“Bosiai Ei!e oh!
ile cunese", 0.308.
[97]
sben, "sien
skchzhep", karakter. 9.
[98]
Vooiiiiii, Kev.
1., "Çin Maii", ^ 60; ve Wiie "Maxo Roio", I, s. 290!!.
[99]
Söğüt de sıklıkla
kullanılır.
[100]
Bіn, "Thе
Сіі і Кі", "Op Zіgapde Maііеrz Соііесіed ve Мgііііep Oоѵѵp",
T'apd Iupaziu.
[101]
Kii ve sb^ob,
"Buscourges unirop Essirraіon o! Voii".
[102]
"Zihin Kli
Pib Tiap", Çar. 21, II, pp. 5 !!., Be Crooi, 1.1'de alıntılanmıştır.
Çin", Leuden, 1892.
[103]
Eiiiee,
"Hoodes apd Oerez op Ciapa apd Iaran", II, 20, Be Crooi, op. cii.
[104]
Veseyii, 5. M.,
"Tranzasiiops o! іе Еоуаі Азіаііс Zosіеіu”, 1880, 441.
[105]
Her büyülü
eylemden önce, usta ritüel arınma sürecinden geçmelidir. Bazen ona hizmetçiler
tarafından "refakat edilir". Temizlik yaklaşık dokuz gün sürer: tüm
bu zaman boyunca keşişin kadınlarla iletişim kurması ve ayrıca balık ve geyik
eti yemesi yasaktır. Çar "Wook oh! Оѵегілгогінд Арер", 24, 19;
"Wook oh! Yead", LKhGU; Naѵіііе, "Vesigisіop des Nottes",
"Tranz. 5os. Вібі. Arsch.", iv, 16, 79.
[106]
Yayımlanmamış
Bayan ?'nin el yazması. ?. Abdullah, yazarın izniyle.
[109]
Oe vizzer, MM,
"Transaciops o! іе Азіаііс Zosіеіu oh! Iarap", voi. XXXVII, s. on
sekiz.
[110]
Hiyeroglif
"dur" burada yalnızca istenmeyen bir konuğu "kovmak" için
kullanılır. Ölüm büyülerinde karşılık gelen işaret kullanılır. Çar ideogramları
bu ve 17. bölümlerde. Ayrıca bkz. Aziope, MS, Roikiog, voi. XXIII, r. 192.
Yorumlar (0)
Ayrıca bkz. Bon Budizm Hermetizm Taoizm Mısır Geleneği Hinduizm
Tarih Yahudilik Yoga Kabala Büyücülük Girişim Dernekleri Dini Çalışmalar
Tasavvuf Tantra Şamanizm
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar