Stendhal SEVGİ ÜZERİNE

Bunlarada Bakarsınız

STENDHAL

(HENRY BEYLE)

SEVGİ ÜZERİNE

FRANSIZCADAN ÇEVİRİLDİ

GİRİŞ VE NOTLAR İLE

İLE

PHILIP SIDNEY WOOLF

Genç bir kadın tarafından aptal yerine konulmanız,
pek çok dürüst erkeğin durumudur.

Korsan.

NEW YORK

BRENTANO'LAR

İlk Yayınlanma Tarihi 1915

Yeniden basıldı 1920

ÇEVİRİYE GİRİŞ ÖNSÖZÜ

STENDHAL'in Aşk hakkındaki bu çalışmasına yazdığı üç önsöz cesaret verici bir açılış değil. Ana temaları, kitabın çok seçilmiş birkaç kişi -"yalnızca yüz okuyucu"- dışında herkes için tamamen anlaşılmaz olmasıdır: bunlar girişten çok bir sonlandırmadır . Elbette Stendhal'in De I' Amour'unun erken dönem yaşamı , halka karşı bu biraz mesafeli tutumu haklı çıkarıyor. Birinci ve ikinci baskılar olağanüstü başarısızlıklardı; yüz okuyucu bile gelmemişti. Ancak on dokuzuncu yüzyılın başlarında yazan Stendhal, yirminci yüzyılın fikirlerini en azından daha anlaşılır bulacağını kehanetinde bulundu. Bir çağdaki dehanın fikirleri bir sonraki çağdaki üstün zekanın normal manevi gıdasıdır. Stendhal halk için hâlâ bir gizemdir; ancak onun harekete geçirdiği fikirler şu anda Avrupa'nın en keskin ve en pratik beyinlerinin çoğu tarafından acilen araştırılacak en önemli konulardan bazıları olarak görülüyor.

Bölüm başlıklarına bir bakış, Stendhal'in aşka yaklaşımının kapsamı hakkında bir fikir verir. Kadın ve erkek arasındaki toplumsal ilişkinin her yönüne değiniyor; ve tek tek ulusların aşka yönelik eğilimlerini göz önünde bulundururken, herhangi bir çağda aşk anlayışları ile kadının statüsü arasındaki yakın ilişkinin bilincinde olan bu uluslara ilişkin tek taraflı da olsa parlak bir genel eleştiri sunar.

Stendhal'in aşk idealinin çeşitli isimleri vardır: genellikle "tutku-aşk"tır, ama daha özel olarak "aşktır".

bir İtalyan'ım." ¹Kendi başına olan şey her zaman aynıdır; bir erkekle bir kadının karı koca olarak, metres ve sevgili olarak değil, mümkün olan en yüksek hazzı bu şekilde geçerken değil bulan iki insan olarak sevgisidir. Günün veya gecenin birçok saatini birlikte geçirirler, ama bir hayat yaşarken, daha da kötüsü, bu iki özgür yaratığın bağlılığıdır ; efendi ve kölenin değil .

Stendhal 1783'te, Fransız Mary Wollstonecraft'ın Dlympe de Gouges'in Deklarasyonu des Droits des Femmes'ini yayınlamasından sekiz yıl önce, ölmüştü. Yani, Stendhal zihinsel olgunluğa ulaştığında, Avrupa bir süredir Kadın Hakları çığlığından haberdar olmuş ve çağımızın rahatlıkla "Kadın" olarak adlandırdığı şeye doğru genişleyen taleplerin ilk açıklamalarını duymuştu. Soru." Stendhal'in bakış açısının Fransız Devrimi ile günümüzün “Kadınlara Oy Verme” kampanyası arasındaki kronolojik konumuyla nasıl örtüştüğünü sorabilir miyiz?

Stendhal kesinlikle Kadın Haklarının savunucusudur. Stendhal'in talep ettiği özgürlüğün, bugün kadınların talepleriyle ilişkilendirilen amaçların dışında başka amaçlar için tasarlandığı doğrudur. Belki Stendhal şu anda hayatta olsaydı, savunduğu hareketin çarpıtılması olarak adlandırdığı şeye karşı haykırırdı. Stendhal'e göre sevmek için erkeklerin ve daha da çok kadının özgür olması gerekir; bu kitaptaki kadınların eğitimi hakkındaki bölümlerinin tümü, eğitimli bir kadının mutlaka bilgiç olmadığını kanıtlamaya yönelik samimi ve parlak bir savunmadır; tam tersine, büyükbabalarımızın piyano, iğne işi ve İlmihal öğreterek yetiştirdiği eğitimsiz kadından çok daha sevimli olduğunu; Kısacası, bu entelektüel sempati, iki cinsiyet arasındaki ilişkilerde mutluluğun gerçek temelidir. Kadın Haklarının modern savunucuları bunun doğru olduğunu ancak gerçeğin yalnızca yarısının olduğunu söyleyecektir. Stendhal demek daha doğru olur.

¹Bkz. s. 195, aşağıda.

modern propagandacının kör uzlaşmazlığıyla onu mantıksal sonucuna kadar takip etmekten kaçındı . Ne olursa olsun Stendhal, hareketin öncülerinden biri olarak, hareketin bugünkü destekçilerinden genel olarak aldığından daha fazla takdiri kesinlikle hak ediyor.

Stendhal sürekli olarak yazma yeteneğinin olmamasından yakınıyordu. Ona göre, kompozisyondan önce Code Civil'i okumak , tarzını geliştirmenin bulduğu en iyi yoldu. Bunun, bir Fransız edebiyatı tarihinden diğerine aktarılan, Balzac gibi Stendhal'in de -genellikle bu sözcüklerle ifade edilir- hiçbir üslubu olmadığı yönündeki görüşle bir ilgisi olabilir . Doğrusunu söylemek gerekirse, eleştirmenlerin kastettiği bu değildir: Herhangi bir üsluba sahip olmamak, bir ifade yöntemini kesip diğerine değiştirmek olacaktır ve bu yazarlardan herhangi biri hakkında bundan daha az doğru bir şey söylenemez. Kötü bir tarzı olduğu anlamına geliyor ve bu kesinlikle bir zevk meselesi. Belki eleştirmenler kınarken kendilerini de kınıyorlar. Onları rahatsız eden şey, Code Civil'in şiddetli güzelliğidir . Göze göz ve küreğe kürek Stendhal'in yoludur. En ufak bir süsten şüphelenir : Açıkça düşünülen her şey basitçe yazılabilir. Diğer yazarlar da aynı derecede basitleştirilmiş bir üslup kullanmışlardır - örneğin Montesquieu veya Voltaire - ancak basit bir yalan söylemenin pek bir değeri yoktur ve Stendhal'in de söylediği gibi Voltaire kelimelere dökülmesi zor şeylerden korkardı. Bu tür bir incelik Stendhal'in basitliği değildir: O yalnızca uzlaşmaz ve açık sözlüdür. Doğru, açık sözlülüğü aşırı. Code Civil'in ciddiyeti ile Elizabeth dönemi İngilizcesinin "davul ve ayaklar altına alma sesleri" arasında güzel bir denge, sahte bir coşku durumuna getirilmiş kayıtsız bir kaleme, sıcaklığa yabancı olduğu kadar doğal olarak gelir.

gerçek bir inançla. Stendhal biraz daha az öfkeli ve biraz daha az inatçı olsaydı, daha az değişiklik, daha az tekrar, çelişki, eksiltme olabilirdi - ama Stendhal o kadar azdı. Bu durumda kendine güvenebilirdi; çünkü kendi eğilimlerini çok iyi biliyordu ve korkuyordu. Bazen Carlyle'ı okurken insan onun da aynı alçakgönüllülüğü hissetmiş olmasını diler: O, kesinlikle orta çizgiyi asla koruyamazdı ve "üslubu olmayan" başka bir büyük yazara sahip olmalıydık. Etki Stendhal için çok az şey ifade ediyordu, kesin gerçek ve açıklık ise her şeydi. Belki, üzerinde çalışılan efektlerden ve ayrıntılı yazılardan daha az şüphe duysaydı, demek istediğini daha açık bir şekilde ortaya koyardı. Kesin olmasa da günlük konuşma dilinde ve gerçekçi olmayı başarması nadir değildir .

Stendhal sanatsal olma korkusuyla kuşatılmıştı. Elbisesi son derece gösterişli olan bir sanatçı için: "İnşallah şahsını süsleyen, eserini de süsler" diyen o değil miydi? Stendhal önce askerdi, sonra yazar; Salviati ^{^[1]}ise asker. Stendhal'in kişisel sorumluluk konusundaki naif reddinin, Lisio ve Salviati'nin mitsel yazarları Lisio ve Salviati'nin icadının nedeni, kesinlikle duygularını kollarında taşıyan - belki de 1914'te 1814'tekinden daha sıradan - insan tipine yönelik küçümsemesidir. ^{^[2]}aşk üzerine olan bu çalışma - kendi takıntısını gizlemek için ince bir perde, yine de neredeyse her sayfada maskesini düşürmeyi başarıyor.

Çeviri bu özellikleri gizlemeye ya da hatta zorunlu olarak şüpheli bir pasajdan çok kesin bir anlam çıkarmaya çalışmıyor. ^{^[3]}Bütün amacı yeniden üretmektir.

Stendhal'in makalesini Fransızca'daki gibi İngilizce olarak alın. Tüm eserin başka bir İngilizce çevirisi mevcut değildir: yalnızca parça parça çevrilen özdeyişlerinin bir seçkisi . ^{^[4]}Eğer bir çeviri olsaydı kesinlikle başka bir çeviriye girişmezdik. Bu makaleyi yeniden oluşturmak için yazara karşı büyük bir sempatiye ve onun söylediklerine dikkatle bağlı kalmaya güvendik; tatmin edici bir sonuç elde etmek için birinin diğeri kadar gerekli olduğu inancından cesaret aldık. sonuç. Charles Cotton'un Montaigne'i bize tüm iyi çevirilerin örneği gibi görünüyor.

• • • • • •

Orijinalin dört önsözüne rağmen, İngilizce çeviriye bir tane daha eklemenin uygun olacağını düşündük. Stendhal, hiçbir kitabın bir giriş sözüne bu kadar ihtiyaç duymadığını söyledi. O Paris'teydi -burada bir yabancı var, giyinmiş olduğuna inanıyoruz, oldukça l'anglaise, ama yine de belki biraz garip ve kesinlikle başlık sayfasındaki soğuk duyurudan daha fazlasına ihtiyacı var - aşağı yukarı aynı Bir partide toplanmış kalabalığın arasından adınızı haykıran uşağın sesi kadar cesaret verici. Doğru, eski İngilizlerin yabancılara yönelik muamelesi ne yazık ki yozlaştı: onların payına tuğladan çok yaylar düşüyor; artık Londra kabarelerin, revülerin ve ucuz Fransız yemeklerinin ^{^[5]}cazibesini biliyor .

Çalışma benzersiz olmasa da başlı başına dikkat çekicidir. Aşk üzerine kitaplar çoktur: Aksi nasıl olabilir? Muhtemelen ilk konuşma konusuydu ve o zamandan beri hiçbiri bundan daha ilginç bulunmadı. Ancak Stendhal konuyu yeni bir şekilde ele almayı tasarladı. Onun yöntemi analitik ve bilimseldir, fakat aynı zamanda

konuyu bir bilimle uyumlu hale getirmeye yönelik hiçbir girişim yok; erotolojinin bir parçası değil;

Yunanca küçük bir zil sesiyle bitiyor. Bu ölmek üzere olan bir inancı simgeliyor. ¹

Onun inancı şüphe götürmez, merakı ve dürüstlüğü sınırsızdır; onu dikkat çekici kılan da budur. Stendhal, bilimsel olduğunu iddia ederken, makalesinin tamamen tarafsız gözlemlere dayandığından başka bir şey ifade etmiyordu; muğlak söylentilere ya da geleneklere dayanarak hiçbir şeyi kabul etmediğini; duyguların en ince tonları bile, diğer doğal olaylar kadar kesin sonuçlar doğurmasa bile, tarafsız bir kesinlikle gözlemlenebilirdi. "Aşkı tatmış olan adam diğer her şeyi tatmin edici bulmaz", doğrusunu söylemek gerekirse, bilimsel bir gerçektir.

Ancak analitik, Stendhal yöntemini karakterize edecek en iyi kelimedir. Bilim, belki de daha doğal olarak, Yunan edebiyatında tanıdık olan, Orta Çağ boyunca varlığını sürdüren, Dante'de örneklenen ve daha sonra Aşk üzerine bir dizi Rönesans diyalogu ve incelemesinde varlığını sürdüren aşkın daha geniş bir şekilde ele alındığını öne sürüyor. Bu aşk -Platon'un Sempozyumu'nda , Dante'de ya da Leone Ebreo'nun Diyaloghi'sinde görülebilir- insani bir tutkudan daha fazlasıdır , aynı zamanda amor che muove il sole e le altre stelle, yani birleştiren çekim gücüdür. nefretle birlikte itici güç de evrensel hareketin nedenidir . Bu sayede aşk sadece bilimsel olarak ele alınmaz, diğer tüm bilimleri de bünyesinde barındırır. Bilim adamları gülümseyecek ama Bilim ve Sanatın birbirlerine küçümseyerek gülümsediği gün bitti . Doğru, sevgiye bu kozmik yaklaşımın altında yatan duygu çok insani, çok basit; sevginin insani bir tutku olarak çok önemli olduğuna dair bir inanç ve ona daha geniş bir düzende bir yer bularak önemini haklı çıkarma arzusu.

¹Bir iki kez buna “Aşkın Fizyolojisi” diyor, başka yerlerde de “ideolojik bir yaşam” diyor ama aynı zamanda tekil biçimi için de özür diliyor. (Bkz. Dördüncü Önsöz, s. II ve Bölüm III, s. 27, n. 1).

"Cennetin krallığının mistik matematiği"ndeki şeyler. Platon'dan daha zayıf kafalar da, tanrısallık ile neyi kastettiklerini çok açık bir şekilde bilmeden, sevgiyi tanrısal olarak adlandırmaktan hoşlanırlar. Onların cehaleti görecelidir; Şairler tarafından dönüşümlü olarak lanetlenen ve tanrılaştırılan Eros'un alegorik temsili, belki de bilimsel olarak adlandırdığımız şeyden o kadar da uzak olmayan bir gerekçeye sahiptir, ancak belki de kozmik tedavi olarak adlandırmamız daha iyi olabilir .

Aşk hakkındaki kitapların kabaca bir sınıflandırmasında, çok sayıda kitabın “Akademik” başlığı altında toplandığı düşünülebilir. Aşk edebiyatında çok içler acısı olan ve yine de onun çoğunun ayırt edici özelliği olan, sade davranma ve dünyevi açık sözlülük eksikliğini ifade edecek bir şeyler aranır . “Akademik”, tamamı az çok belirlenmiş veya geleneksel tutku teorisine dayanan geniş bir yelpazedeki çalışmaları kapsar. Bu, geleneğin üstün olduğu ve deneyimin önemsiz olduğu ortalama modern romanı da içerir; yalnızca geleneksel, cansız bir olaydır, içinde merak ya da hakikat sevgisi iddiası bile yoktur. Ve aynı zamanda "akademik mikrofon", geleneğin konudan ziyade biçimde yüzeysel olduğu kitap türünün etiketidir . Örneğin Aragonlu Tullia , aşk teorisi ve pratiğinde bir acemi değildi ama onun Dialogo d'Amore'u hala açıkça akademikti. Elbette eski moda deyimlerin katı cilasıyla yanıltılmak kolaydır; Samimiyeti arayan okuyucu bunu ifade tarzında değil ifade edilen düşüncede arayacaktır. Aşk hakkında, "neredeyse her saatinde birine sefilce aşık olmayı" hayatının eşsiz bir lütfu olarak gören Yorick'in kaygan dilinden çok, uzun uzun acılarıyla Werther'den öğrenilecek daha çok şey var. Ama sonra Werther çok geveze olduğu için bütün duyguları ortaya çıkıyor, öyle ya da böyle ifade ediliyor. Tullia ve onun gibiler söz konusu olduğunda , insan pek çok şeyin geleneksel kalıplara uymadığı için bastırıldığını hissediyor.

çerçeve. Söylediği şeyi hissettiğini söylüyor ama kendisi çok daha fazlasını hissetmiş olmalı ya da başkalarının daha fazla hissettiğini biliyor olmalı.

Gerçeğin bu şekilde bastırılmasının, tamamen hayal ürünü edebiyatta sıklıkla gerekli olan sevginin kısmi olarak ele alınmasıyla elbette hiçbir ilgisi yoktur. Kimse aşkın anatomisini öğrenmek için şiire gitmez. Aşk değil, aşık insanlar bir oyun yazarının ya da romancının işidir. Fark çok büyük. Tamamen hayal gücüne sahip bir yazar, önce durumlarla, sonra da bunlara neden olan tutkularla ilgilenir.

gerçeğe veya kendi fiili deneyimine dayanan eserler kadar hayal ürünü eserlerden de yararlandığını gözlemlemek ilginçtir . ¹Scott'tan karakterler, Mademoiselle de Lcspinasse veya Mariana Alcaforado ile yan yana tanık olarak çağrıldı.

Stendhal'in bahsettiği kitaplar iki farklı türdendir. Kendi teorileri için kanıt ve destek sağladığı ve aşkla bağlantının yalnızca tesadüfi olduğu oyunlar ( örneğin, Shakespeare'in Oyunları, Don Juan veya Nouvelle Helotse) ve yazarları gerçekten onun öncüleri olan diğerleri vardır. André le Chapelain gibi. ²Stendhal, belki de kendi analitik yöntemine daha sonraki yazarlardan daha çok yaklaşan bu meraklı yazar hakkında bazı bilgiler veriyor. Aslına bakılırsa, Stendhal'i benzersiz olarak adlandırdık, belki de çok aceleci bir şekilde - onun bahsetmediği, daha az sürekli ve kasıtlı bir şekilde, analitik ve hala yaratıcı bir aşk çalışmasına girişen başkaları da var. Stendhal , kesinlikle kendisininkiyle aynı kategoriye giren , Pascal'ın Aşk üzerine kısa bir makalesinden bahsetmiyor . Beklenenden daha az aydınlatıcıdır, ancak onu okumak Stendhal'in bilinçli olarak kendisine dayattığı kısıtlamayı daha da fazla takdir etmektir. Diğerleri de beri

¹Bkz. s. 63, n. Ben, aşağıda.

⁵Bkz. s. 339, aşağıda.

Stendhal -örneğin Baudelaire- Stendhal yöntemiyle ilgili sıradan ve değerli araştırmalar yaptı. Baudelaire'in şurada burada, parlaklık ve kesinlik açısından bu ciltteki hemen hemen her şeye eşit olan bir düsturu vardır. ¹

Ve sonra -burası aşk bibliyografyasına uygun olmasa da- Hazlitt'in Liber Amoris'i var. Stendhal aşkın tahribatını anlatan bu sabırlı, tarafsız tarihçeyi çok severdi: Paris salonları ve Düşesler yerine hizmetçi kızlar ve Bloomsbury'deki pansiyonlar; ama Liber Amoriler Salviati'nin günlüğünden daha az acınası ve mümkünse daha gerçek değil.

Bu çalışmada bahsedilme sıklığı nedeniyle okuyucunun özel ilgisini gerektiren bazı kitaplar vardır; bunlar onun yorumlarıdır ve fikirleri için malzemenin çoğunu sağlarlar.

“Dağınık Parçalar”ın CLXV numarasında (aşağıda, s. 328) Stendhal listeyi şu şekilde veriyor:—

Benvenuto Cellini'nin Otobiyografisi .

Cervantes ve Scarron'un romanları.

Abbe Prevot'un yazdığı Manon Lescaut ve Le Doyen de Killerine .

Heloise'nin Abelard'a Latin Mektupları.

Aom Jones.

Portekizli Bir Rahibenin Mektupları.

Auguste La Fontaine'den iki ya da üç öykü.

Pignotti'nin Toskana Tarihi.

Werther.

Brantome.

Anıları (Venedik, 1760) - aşk ilişkilerinin tarihini anlatan yalnızca seksen sayfa.

Lauzun, Saint-Simon, d'Epinay, de Stael, Marmontel, Bezenval, Roland, Duclos, Horace Walpole, Evelyn, Hutchinson'un Anıları .

Matmazel Lespinasse'nin Mektupları.

¹Bkz. Çevirmenlerin notu 11, s. 343, aşağıda,

Bütün bunlar, genel okuyucunun en azından ismen aşina olduğu az çok ünlü eserlerdir. Bran Tome'un esprili ve eğlenceli yazıları, Portekizli Bir Rahibenin Leiters'ı ve Mademoiselle de Lespinasse'nin belki de bugüne kadar yazılmış en yüce mektupları, hak ettiklerinden çok daha az okunuyor. Geri kalanlar (belki Scarron, Carlo Gozzi, Auguste La Fontaine ve daha az bilinen Anılar'dan bir veya ikisi hariç) çok geniş bir kitlenin ortak okumalarıdır.

Bu kitap listesinden, "harika bir okuyucudan başka bir şey olmayan" Lisio Visconti'nin seçkin kütüphanesi olarak bahsediliyor. Lisio Visconti, arkasında Stendhal'in saklandığı birçok hayali figürden biridir; Bu ilginç özelliğin bir nedenini daha önce belirtmiştik. Lisio Visconti ve Salviati'nin yanı sıra Del Rosso, Scotti, Delfante, Pignatelli, Zilietti, Baron de Bottmer vb. ile tanışırız. Bu hayalet insanlardan sıklıkla bir kitaptaki veya bir oyundaki bir karakterle veya Stendhal'in tanıdığı biriyle yan yana bahsedilir. aslında hayatta tanıştım. General Teulie ¹gerçek bir kişidir; Stendhal'in İtalya'daki ilk seferindeki amiridir: Schiassetti bir kurgudur. Aynı şekilde, okuyucunun çoğu zaman bir hikayeye ya da nota iliştirilmiş olarak bulacağı tarihler, bazen Stendhal'in hayatındaki gerçek bir olayın tarihini verir, diğer zamanlarda ise verilen belirli bir zamanda, Stendhal'in hayatındaki gerçek olayın tarihi kanıtlanabilir. bahsedilen olay gerçekleşmiş olamaz. İsimlerin ve tarihlerin bu şekilde tahrif edilmesi Stendhal için tam bir çılgınlıktı. Arkadaşlarının çoğuna gerçek isimlerinden tamamen farklı bir isim verdi ve her biriyle birlikte kendisine özel bir takma ad benimsedi. Stendhal'in takma adlarının listesi kapsamlı ve eğlenceli. ²Ancak kılık değiştirme sisteminde her zaman titiz değildi: Hatta İtalya'dan şifreli bir mektup yazdığı ve aynı zamanda şifrenin anahtarını da eklediği biliniyor!

¹Bkz. s. 309, aşağıda.

²Les plus belles Pages de Stendhal'de bulabilirsiniz (Mercure de France, Paris, 1908, s. 511-14).

De I' Amour'u yazarken başvurduğu ana referans ve öneri kaynakları hakkında oldukça adil bir açıklama elde etmek için Lisio Vis conti'nin daha önce bahsedilen kitaplar listesine birkaç ekleme yapmamız yeterli . ¹Rousseau'nun Nouvelle Heloise ve Emile'i var. Stendhal, çok yeşil gençlik dışında Nouvelle Heloise'ın okunamaz olduğunu savunuyor. Yine de yapmacıklığına rağmen bu eser onun için gerçek tutkuyu inceleyen en önemli çalışmalardan biri olarak kaldı. Sonra , Stendhal'in De I' Amour'uyla bazı benzerlikler taşıyan Liaisons Danger euses adlı eserini de eklemeliyiz . Her ikisi de bir askerin işidir ve her ikisi de bir askerin açık sözlülüğüne sahiptir; Mükemmel denge ve yapı sağlamlığı açısından , Tehlikeli İrtibatlar kitabına çok az kitap yaklaşmıştır; hiçbiri onu geçememiştir. Madame de Lafayette'in Prensesi de Cleves ve Madame de Stael'in Corinne'i vardır ; onun İtalya'ya olan tipik Alman hayranlığı Stendhal'in zayıf noktasına dokunmuştur. Chateaubriand'ın Genie du Christianisme'sinden sonra, Stendhal'in de birden çok kez bahsettiği gibi, Madame de Stafil'in eserleri belki de Romantizm'in yükselişindeki en büyük etken olmuştur. O halde Stendhal'in ilgilenmesine ne şaşmalıydı? Mlle, de Lespinasse ve Portekizli Rahibe'nin mektuplarına, Mirabeau'nun Vincennes'teki tutukluluğu sırasında Sophie de Monnier'ye yazdığı mektupları da eklemeliyiz. Ayrıca, ilerleyen sayfalarda isimleri sıklıkla geçen bazı ahlak öğretmenlerinin yazılarını da eklemeliyiz : Claretie'nin ^{2 eğlenceli bir şekilde}filozofların korkunç çocuğu olarak adlandırdığı Helvetius ; Tracy ^3'ten; Volney, bir zamanlar ünlü Harabeler kitabının yazarı , gezgin ve filozof. Bu isimler sadece en önemlileridir. Stendhal'in okuması şuydu:

¹s. Aşağıda 7'de Stendhal, Aşk hakkındaki "en iyi" kitaplardan bazılarına değiniyor.

²Histoire de la Litterature Franfaise (800-1900), Paris, 1907,

³Bkz. Çevirmenlerin notu 47, s. 353, aşağıda, b

Bu listeyi sadece ahlakçıları isimlendirmek gerekirse Montesquieu, Condillac, Condorcet, Chamfort, Diderot gibi isimlerle genişletebiliriz.

Stendhal'in gözde otoriteleri olarak anılan bu kitapların neredeyse tamamının 18. yüzyıl eserleri olduğu dikkat çekmektedir . Bu gerçek, on sekizinci yüzyılın Watteau'nun hoş tavırları ve yiğitliği ya da Sebep ve Sonuç, Görevler ve İlkeler , Akıl ve Doğa hakkında rüzgarlı konuşmaların zamanı olduğuna inanma eğiliminde olanlar için şüpheli görünecektir . Ancak başlangıçta her iki tahmin de hedefe yaklaşmıyor; üstelik Stendhal de Voltaire'den neredeyse Blake kadar nefret ediyordu. On sekizinci yüzyılda Stendhal'i ilgilendiren, ayrım gözetmeyen bir Haklar ve Özgürlük çığlığı değildi. Eski rejim , elbette, liberal ve Bonapartist olarak siyasi açıdan ona uygun değildi ve ayrıcalıklar üzerine inşa edilmiş bir toplumun aptallığını, adaletsizliğini ve boşluğunu görebiliyordu. Ancak Stendhal, tıpkı günümüzün mutlu iyimserleri gibi, geçmiş hatalardan duyulan nefreti şimdiki refahın kanıtı olarak görse bile, bir Aşk öğrencisi nasıl olur da XV. Lewis'in çağı gibi bir çağdan etkilenmez? Onu gerçekten küçümsediği bir çağla uzlaştıran şey, her zaman belirttiği gibi, saray yaşamının ve yalnızca saray yaşamının mümkün kıldığı aşka ayırdığı zamandı. Dahası, on sekizinci yüzyılın seçkin erkek ve kadınlarının anıları ve mektupları yığını, başka hiçbir çağda eşi benzeri olmayan görgü çalışmaları için malzeme sunduğundan, onu kaçınılmaz olarak eski rejimin saray hayatına geri götürdü . Üstelik daha önce de belirtildiği gibi Stendhal'deki çelişki güçlüydü. Liberalizmine rağmen daha sonraki yaşamında Beyle ismine aristokrat " de " harfini eklemekten memnuniyet duydu. Kalbi, kendisini Yunanistan'ın özgürlüğü için savaşmaya yönlendiren cömert özgürlük sevgisi ile İngiltere'de geride bıraktığı Radikal partinin bayağılığından duyduğu tiksinti arasında bölünmüş olan Lord Byron'a, Stendhal kendisini yakın bir sempati içinde buldu.

İtalya'da tanıştıklarında. ^Onaltıncı yüzyıl insanlarının özgünlüğü, onun gerçek övgülerini ortaya çıkarıyordu; Hatta XIV. Lewis'in kahramanlık çağının devlet adamları, saray mensupları ve askerleri bile onun hayranlığını uyandırmıştı; ²Lewis XV'in cesur saray mensupları ve beceriksiz devlet adamları en azından onun ilgisini uyandırdı.

Stendhal'in De l'Amour'u ve daha az ölçüde de olsa romanları tanınmak için mücadele etmek zorunda kaldı ve bunun nedeni büyük ölçüde onun tutumunun tuhaflığıydı - şüpheciliği, cennet gibi konuları ele alışındaki abartılı sertlik ve alışılmadık bir tavır. Yaşamın anlaşılmasında duyarlılığın ve duygunun değerinin takdirinin tamamlayıcısı . Dünyanın Stendhal'e şu anda ona yakıştırdığı konumu vermekte tereddüt etmesine neden olan, düşüncelerinin tuhaflığından çok onun düşünme tarzıydı . Ama dünyanın en azından De l'Amour'da büyük bir keşfi buldu; tuhaf aniliği ve ayrıntıların garip gerçeği dışında, genel özelliklerden oldukça farklı bir yenilik. Stendhal'in keşfi “Kristalleşme”dir; kitabının ana fikri budur. Bu kelime onun icadıydı, ancak bu kadar kararlı bir şekilde ifade ettiği düşünce, sözde gelişmiş fikirlerin çoğu gibi, Montaigne'in Denemeler'inin bir köşesinde saklı olarak bulunabilir. ³Kristalleşme

¹Bkz. Bölüm. XLI, s. 159, aşağıda.

²Bkz. Bölüm. XLI, s. 160, n. 2, aşağıda.

³“ Kucakladığı Kişiye Güzellikler ve Güzellikler veren Aşk tutkusu gibi; bu da ahlaksız ve yozlaşmış bir Yargıya kapılanların, sevdikleri şeyi olduğundan daha farklı ve daha mükemmel görmelerine neden olur.”—Montaigne's Essays, Bk. II, Bölüm XVII (Cotton'un çevirisi.) Bu “kristalleşmedir”; Stendhal bunu daha iyi açıklayamazdı.

Burada Montaigne'den, Stendhal'in diğer önemli görüşleriyle açıkça bağlantılı olan bir pasajı daha aktarmadan geçemeyeceğiz. “Erkek ve Dişilerin aynı Kalıba döküldüğünü ve Eğitim ve Kullanım hariç, Farkın çok büyük olmadığını söylüyorum. ... Bir Cinsiyeti suçlamak, diğerini mazur görmekten çok daha kolaydır. 'Atasözüne göre...' Günahı düzelteceğim.' ” (Bk. III, Bölüm V).

xviii

GİRİŞ ÖNSÖZ

Bir nesneyi öncelikle hayal gücümüzde var olan ve ona verdiğimiz nitelikler, yani hayali ya da gerçek dışı nitelikler nedeniyle sevmemizi sağlayan süreç. Montaigne ve diğerleri şüphesiz bunda aşkın bir tuhaflığını görmüş olsalar da, Stendhal bunda aşkın temel karakteristiğini gördü; eğer aşk açıklanabiliyorsa, açıklaması da diyebiliriz. Ayrıca Stendhal bu kitapta aşkın nedenini değil nasılını arıyor . Ve sevginin ötesine geçer: Kristalleşmenin sevginin yanı sıra yaşamın diğer yönleri üzerindeki etkisinin de farkına varır. Kristalleşme, dünyanın düşünce ve ifade donanımının ayrılmaz bir parçası haline geldi.

Stendhal'in ölümünden sonraki tarihindeki kriz, Stendhal'in konusu olduğu Sainte-Beuve'ün 2 ve 9 Ocak 1854 tarihli Causeries des Lundis'idir . Stendhal 1842'de öldü. Bazen onun itibarının, partizanlıkla kasıtlı olarak oluşturulmuş ve liyakat gözetilmeksizin hayali bir itibar olduğu, yaşamı boyunca pek az düşünüldüğü söylenir . Bu doğru değil. Askeriyesi gibi sanatsal faaliyetleri de onları yargılamaya yetkili kişiler tarafından takdir ediliyordu. Moskova'dan çekilmeden önce Napolyon tarafından hizmetlerinden dolayı iltifat edildi; Bir romanı yargılama ve daha da önemlisi bir tutkuyu doğrudan analiz etme yeteneğine sahip olan Balzac onun hayranlarından biriydi, özellikle de De I' Amour'un hayranıydı. Halk arasında büyük ölçüde güvensizlikle karşılandı ve ölümünden sonraki birkaç yıl boyunca anısı kayıtsız bir sessizlikle onurlandırıldı. Az sayıda kişi, seçilmiş bir halk ve bazı sadık arkadaşlar -Merimee ve diğerleri- hâlâ onun itibarına değer veriyordu. 1853 yılında, büyük ölçüde Romain Colomb ve Louis Crozet'nin çabaları sayesinde, eserlerinin tam bir baskısı Michel-Levy tarafından yayımlandı. Ve sonra, çok uygun bir şekilde, gelecek yılın başlarında Sainte-Beuve'ün etkileyici yargısı duyuldu. Belki de bu adil takdirin en adil ifadesi, Stendhal'e edebiyatla seyahat eden ilk Fransızlardan biri olma hakkını vermesidir.

pariant . ¹ Stendhal, Joachim du Bellay'ın sonesi Plein d'usage et raison'daki mutlu gezgin gibi, pek çok ve sık yaptığı yolculukların her birinden, insanların yollarını bilerek ve olgun bilgelikle dolu olarak geri döndü. Ve bu sadece onun kara ve deniz üzerindeki seyahatleri için değil aynı zamanda kitapların düşünceli dünyasına yaptığı seyahatler için de geçerlidir.

Sainte-Beuve, Stendhal'in karakterinde la peur d'etre dupe'un oynadığı önemli yerin , yani kandırılma korkusunun üzerinde ısrar ederken, eşit derecede doğru -belki de daha da doğru- bir noktaya dikkat çekmişti. Stendhal her zaman ve her durumda bu korkunun kuşatması altındaydı; en mutlu anlarını ve en iyi niteliklerini lekeledi. Kendine olan güvensizliğinin üslubu üzerindeki etkisine daha önce değinmiştik ; bu da aynı özelliktir. Doğası gereği duygusal bir romantikti, duygusal bakış açısının çılgınlıklarına karşı her zaman tetikteydi; Eğitimi ve yaşının etkisiyle şüpheci olduğundan şüphelerine kanmaktan korkuyordu; şüpheciliğin kendisine şüpheyle yaklaşıyordu. Bu onu gerçek dışı ve yapmacık hale getiriyordu ve çoğu zaman kendi amaçlarını tuhaf bir şekilde yenilgiye uğratmasına neden oluyordu. İçgüdüsünün onu yönlendirdiği bir yolda çok fazla sürüklenme olasılığından kaçınmak için, zekasının onayladığı bir yönü seçiyordu, ancak bu yolda üzücü bir figür çizdiğini çok geç anlıyordu. Unutmayın, çocukluğunda "kadınları baştan çıkarmak gibi sabit bir niyetle" dünyaya giriş yapmıştı ve yaşamının son dönemlerinde, normal rolünün aşkta karşı karşıya gelen sevgili rolü olduğunu söyleyen melankolik bir itirafta bulunmuştu. Burada Stendhal'in hayatı ve eserleri hakkında pek az yorum yatıyor.

Hayatının gerçekleri çok kısaca anlatılabilir.

Stendhal adıyla yazan Henry Beyle, 1783 yılında Grenoble'da doğdu ve eğitimini kendi okulunda tamamladı.

¹“Edebi anlamda.”

memleket. 1799'da Paris'e geldi ve orada, ailesinin akrabası ve hamisi olan Napolyon'un önemli bir subayı olan Daru'nun koruması altına yerleştirildi. Ancak kendisine verilen çeşitli ofis işlerine uyum göstermedi. Bu sıralarda resim yapmayı da denedi ancak başarısızlıkla sonuçlandı.

1800 yılında hala Daru'nun koruması altında İtalya'ya gitti ve 6. Ejderha Alayı'nda görev alarak ilk aktif hizmet deneyimini yaşadı. 1802'ye gelindiğinde bir asker olarak öne çıktı ve izinli olarak Fransa'ya dönmesi, evraklarını teslim etmesi ve Grenoble'a dönmesi onu tanıyan herkesi şaşırttı.

Kısa süre sonra ciddi bir çalışmaya başlamak için Paris'e döndü. Ancak 1806'da Napolyon'un Berlin'e muzaffer girişinde bir kez daha Daru ve orduyla birlikteydi. Bundan hemen sonra , Guerres Komiseri yardımcısı olarak Brunswick'e gönderildi .

1809'da Brunswick'ten ayrıldı, ancak Paris'e yaptığı uçak ziyaretinin ardından kendisine yeniden Almanya'da resmi iş verildi. Viyana'da orduyla birlikteydi. Schoenbrunn barışından sonra 1810'da bir kez daha Paris'e döndü.

1812'de bir kez daha hizmete girdi; o yılki Rus seferinde aktif ve seçkin bir rol aldı. Komiserlikteki görevlerini yerine getirme şekli nedeniyle Napolyon tarafından iltifat edildi. Moskova'nın yakılmasına tanık oldu ve geri çekilmenin dehşetini ve zorluklarını paylaştı.

1813'te görevleri onu Silezya'daki Segan'a ve 1814'te memleketi Grenoble'a getirdi.

Aynı yıl Napolyon'un düşüşü onu konumundan ve umutlarından mahrum etti. Milano'ya gitti ve 1821'e kadar çok az kesintiyle orada kaldı; Ancak bundan sonra, hayatının en mutlu yıllarını, Carbonari sorunlarına bulaşma korkusuyla terk etti.

1830'da Trieste konsolosluğuna atandı; ama hiç şüphesiz liberasına güvenmeyen Metternich]

eğilimler, atamasını onaylamayı reddetti ve Civita Vecchia'ya transfer edildi. Bu sağlıksız bölge sağlığını sınadı ve sık sık yaptığı seyahatler onu onarmayı başaramadı.

1841'de Paris'te izinliyken ertesi yıl aniden öldü.

Stendhal'in en tanınmış kitapları iki romanıdır: La Chartreuse de Parme ve Z^ Rouge et le Noir. Bunların yanı sıra gezi eserleri de var: Promenades dans Rome and Rome, Florence et Naples; Memoire d'un Touriste ; İtalyan resim sanatının tarihi; Haydn, Mozart ve Rossini'nin hayatları; L'Abbesse de Castro ve diğer küçük kurgu eserleri; son olarak , ellinci yılında başladığı ve yarım bıraktığı La Fie de Henri Brulard'ın da aralarında bulunduğu bir dizi otobiyografik eser en önemlileridir.

Ama Stendhal'in kendisi De I' Amour'un en önemli eseri olduğunu düşünüyordu; Bize anlattığına göre bu, Lombardiya'daki mutlu yıllarında yazılmıştı. 1822'de Paris'e döndüğünde yayımlandı, ancak başarılı olamadı ve bu basımın kopyaları çok nadirdir. Yakın zamanda Messrs. JM Dent and Sons tarafından yeniden basılmıştır ( Chef d'CEuvres de la Littcrature Franfaise'de, Londra ve Paris, 1912). İkinci baskı (1833) ilkinden daha başarılı olmadı ve bulunması da aynı derecede zor. Stendhal, 1842'de öldüğünde basın için üçüncü baskıyı hazırlıyordu. 1853'te bu çalışma, Calmann-Levy tarafından yeniden basıldığından beri Michel-Levy tarafından yayınlanan Stendhal'in eserlerinin baskısında yeni bir görünüm kazandı . Stendhal'in muhtemelen ölümü sırasında planladığı yeni baskı için tasarladığı bazı eklemeler içeriyor.

Geçen yıl içinde Stendhal'in eserlerinin yeni Fransızca baskısının ilk ciltleri çıktı; Messrs. Honore ve Edouard Champion of Paris tarafından yayınlandı _.

Bu, Stendhal'in eserlerinin şimdiye kadar yayınlanmış en eksiksiz baskısı olacak ve Stendhal'in Fransız edebiyatındaki konumunun artık sağlamlaştığının en kesin kanıtı olacak. De VAMour'un yer aldığı cilt henüz ortaya çıkmadı.

Bu çevirinin temeli, Stendhal tarafından çeşitli sonraki tarihlerde yazılan ve hepsi de okumaya değer olan yalnızca üç önsöz eklediğimiz ilk baskıdır. Bunların dışında kitabı Stendhal'in yaşadığı dönemde basılan iki baskıda olduğu gibi bırakmayı tercih ettik.

Belki kitabın sonuna notlarımızla ilgili bir şeyler ekleyebiliriz. Bunların kapsamlı olduğunu iddia etmiyoruz: İngiliz okuyucuyu göz önünde bulundurarak açıklama veya örnekleme amacıyla yalnızca birkaç noktayı seçmeyi amaçladık. Bu kitabın şurada burada, Stendhal'in 1822'de provaları düzeltirken açıklayamadığı gibi, bizim de açıklayamadığımız cümleler ve imalar var: onun yaptığı gibi, biz onları bıraktık ve ona inanmayı tercih ettik: "hata" yazan benlikle değil, okuyan benlikle yatıyordu. Ancak, bu birkaç muamma bir yana -ki bunlar çok azdır- bu kitap hakkında ayrıntılı bir not koleksiyonu oluşturmak başka bir cilt yazmak anlamına gelir; bilim adamlarının altına bir Pindar veya Catullus gömdüğü "Notlar ve Ekler" ciltlerinden biri. Bu emeği seve seve başkalarına bırakacağız - umarız bin yıl sonra, Fransızca da "ölü" bir dil olduğunda tamamlanır.

Sonuç olarak, çeviriyi basın aracılığıyla görmemize yardımcı olan Hindistan Ofisi'nden dostumuz Bay WH Morant'a teşekkürlerimizi sunmak isteriz.

P. ve CNSW

İÇİNDEKİLER

Giriş Önsözü . . . . v

Yazarın Önsözü. ben ....... I

KİTAP I

BÖLÜM

I. Aşkın _ ........ 19

II. Aşkın Doğuşu ..... 22

III. Umut ..... 26 _

IV. 29

V. 30

VI. Salzburg'un Kristalleri . . . • 31

VII. İki Cinsiyette Aşkın Doğuşu Arasındaki Farklar ....... 33

VIII35 _

IX 39

X . 40

XI 43

XII. Kristalleşmenin Daha Fazla Değerlendirilmesi . . 45

XIII. İlk Adımdan; Moda Dünyasından;

Talihsizlikler ...... 47

xxiii

BÖLÜM

XIV. SAYFA

• 49

XV. • 52

XVI. • 53

XVII. Güzellik Aşkın Tahtından Edildi • 55

XVIII. Güzelliğin Sınırlamaları • 57

XIX. Güzelliğin Sınırları (devamı) • 59

XX.

XXL İlk Görüşte Aşk.... • 63

XXII. Sevinçten..... . 66

XXIII. Maviden Gelen Yıldırım • 67

XXIV. Bilinmeyen Bir Ülkeye Yolculuk • 7i

XXV. Giriş .... • 78

XXVI. Alçakgönüllülük . . . . . 81

XXVII. Bakış . 89

XXVIII. Kadınlığın Gururu.... . 90

XXIX. Kadınların Cesareti.... . 98

XXX. Tuhaf ve Kederli Bir Gösteri. . 102

XXXI. Salviati'nin Günlüğü'nden alıntı. • 103

XXXII. Samimi Seks . 112

XXXIII. . 118

XXXIV. Güven ..... . 119

XXXV. Kıskançlıktan ..... • 123

XXXVI. Kıskançlık (devam) . 129

XXXVII. Roksana • 132

XXXVIII. Benlik Saygısı Sarsılmış • 134

XXXIX. Kavgacı Aşklardan.... . 141

XXXIX. (Bölüm II) Aşka Karşı Çareler . . 146

XXXIX. (Bölüm III) • 149

KİTAP II
BÖLÜM PAKETİ

XL 155

XII. Sevgiyle İlgili Milletlerin - Fransa. . 158

XIII. Fransa (devam) . . . . . 0,162

XLIII. İtalya 166

XLIV. Roma ......... 170

XIV. İngiltere ........ 173

XLVI. İngiltere (devam) . . . . . 0,177

XLVII. İspanya 182

XLVIII. Alman Aşkı. . . . . . 0,184

XLIX. Floransa'da Bir Gün ...... 190

I. Amerika Birleşik Devletleri'nde Aşk .... 197

II. 1328'de Toulouse'un Kuzeyden Gelen Barbarlar Tarafından Fethedilmesine Kadar Provence'ta Aşk ....... 200

III. Onikinci Yüzyılda Provence. . . 206

LIII. Arabistan — Aşk Divanı adlı bir Arap koleksiyonundan parçalar toplanmış ve tercüme edilmiştir . 213

YAŞA. Kadınların Eğitimi Hakkında .... 222

IV. Kadınların Eğitimine İtirazlar. . 227

LVI. Kadınların Eğitimine İtirazlar (devamı) 236

LVI. (Bölüm II) Evlilik Üzerine ..... 241

LVII. Sözde Erdemin ...... 243

LVIII. Evlilik Konusunda Avrupa'nın Durumu. - İsviçre ve Oberland. . . 245

LIX. Werther ve Don Juan ..... 254

KİTAP III

Dağınık Parçalar ,-....,.. 267

SAYFA

Aşk Mahkemelerinde ....... 332

On İkinci Yüzyılın Sevgi Yasası .... 336

Andre le Chapelain hakkında not ...... 339

Çevirmenlerin Notları ........ 341

Not: Çevirmenlerin eseri olan köşeli parantez içindekiler hariç, Çevirideki tüm dipnotlar Stendhal'e aittir. Kitabın sonundaki çevirmenlerin notları yuvarlak parantez içindeki rakamlarla anılıyor.

ÖNSÖZ ¹

Bir yazarın okurlarının hoşgörüsünü istemesi boşunadır; basılı sayfa onun sözde alçakgönüllülüğünü yalanlamak için oradadır. Okuyucularının adaletine, sabrına ve tarafsızlığına güvenmesi daha iyi olacaktır ve bu eserin yazarı özellikle bu son niteliğe başvurmaktadır. Fransa'daki insanların yazılardan, görüşlerden veya duygulardan "gerçekten Fransız" diye söz ettiğini sık sık duymuştur; ve bu nedenle, gerçekleri olduğu gibi sunarak ve yalnızca evrensel olarak doğru olan duygu ve görüşlere saygı göstererek, çok şüpheli karakterine rağmen, o kıskanç dışlayıcılığı kışkırtmış olabileceğinden korkabilir. geç dönemde bir erdem olarak görüldü. Acaba Ren'i, Alpleri veya Alpleri geçer geçmez gerçekten Alman, gerçekten Rus veya İtalyan, gerçekten İspanyol veya İngiliz olmak zorunda kalsaydılar tarih, ahlak, bilim veya edebiyat ne olurdu diye merak ediyorum. Kanal ? Bu tür bir adalete, bu gezici hakikate ne diyeceğiz? Vatansever yabancıların konuşmalarında “gerçekten İspanyolca bağlılık”, “gerçekten İngilizce erdemler” gibi ifadelerin ciddi biçimde kullanıldığını gördüğümüzde, kendisini başka yerlerde de çok benzer terimlerle ifade eden bu duygudan şüphelenmenin zamanı gelmiştir . Konstantinopolis'te ya da vahşiler arasında, kişinin kendi ülkesine duyduğu bu kör ve dışlayıcı taraf tutma, kana susamışlığın kudurmuş halidir; uygar halklarda hastalıklı, mutsuz, huzursuz bir kendini beğenmişlik vardır ve bir iğne ucu için size saldırmaya hazırdır. ²

['İlk baskıya, 1822.— Tr.]

¹M. Simond'un Voyage en Suisse kitabının önsözünden alıntı , s. 7, 8.

ÖNSÖZ ^{^[6]}

Onun çalışması hiçbir başarı elde edemedi: anlaşılmaz bulundu - sebepsiz değil. Bu nedenle bu yeni baskıda yazarın öncelikli amacı fikirlerini net bir şekilde ortaya koymak olmuştur. Bunların kendisine nasıl geldiğini anlattı ve bir önsöz ve bir giriş yaptı; tüm bunları açıklığa kavuşturmak için. Ancak bunca özene rağmen Corinne'i okuyan yüz kişiden bu cildi anlayacak dört okuyucu yok.

Her ne kadar Aşk'ı konu alsa da bu küçük kitap bir roman değil ve bir roman gibi oyalayıcı da değil. Bu, Fransa'da çok nadir görülen bir tür deliliğin basit ve kesin bir bilimsel tanımıdır. Ahlâkımızın saflığından çok, alay edilme korkumuzun etkisi altında, her geçen gün daha da genişleyen edep imparatorluğu, bu eserin başlığı olan kelimeyi, dile getirilen bir ifade haline getirmiştir . Bahsetmekten kaçınılıyor ve bu bazen rahatsız edici bile görünüyor. Bunu kullanmak zorunda kaldım, ama dilin bilimsel sadeliği sanırım bu bakımdan beni her türlü suçlamadan koruyor.

Benimsediğim biçim egoizmle suçlanabilir. Bir gezginin şunu söylemesine izin verilir: " New York'taydım, oradan Güney Amerika'ya doğru yola çıktım, Santa -Fe-de-Bogota'ya kadar geri döndüm . Yolculuk boyunca sivrisinekler ve sivrisinekler hayatımı zindana soktu ve üç gün boyunca sağ gözümü kullanamadım .”

Gezgin kendinden bahsetmeyi sevmekle suçlanmaz : onun tüm benleri ve benimkiler affedilir; çünkü gördüklerini anlatmanın en açık ve en ilginç yolu budur.

İnsan kalbinin az bilinen bölgelerine yapılan bu yolculuğun yazarı, mümkünse açık ve etkileyici olmak adına şunu söylüyor: "Mme. Gherardi, Hallein'in tuz madenlerine. . . . Prenses Crescenzi bana Roma'da şunu söyledi. . . . Bir gün Berlin'de yakışıklı Yüzbaşı L.'yi gördüm. . .” Bütün bu küçük şeyler gerçekten de on beş yılını Almanya ve İtalya'da geçiren yazarın başına geldi. Ancak duyarlı olmaktan ziyade dikkatli olduğundan, kendisi hiçbir zaman en ufak bir maceraya rastlamadı , hiçbir zaman anlatılmaya değer tek bir kişisel duygu yaşamadı. Aksine inanma gururu olsa bile, daha da büyük bir gurur onu, hayatları boyunca anılarını yayınlayan insanlar gibi, kalbini yayımlayıp piyasada altı franka satmaktan alıkoyardı.

Nesneleri gördüğü gün tarif eden yazar, 1822'de İtalya ve Almanya'da bu tür bir ahlaki yolculuğun kanıtlarını düzelterek , bu hastalığın tüm aşamalarının ayrıntılı açıklamasını içeren el yazmasını ele aldı. On dördüncü yüzyıldaki bir bilim adamının, Lactantius ya da Quintius Curtius'un yeni ortaya çıkarılan bir elyazmasına gösterdiği o kör saygıyla, Aşk denen ruh . Yazar anlaşılması güç bir pasajla karşılaştığında (ve çoğu zaman doğruyu söylemek gerekirse bu durum yaşandı), her zaman hatanın yazanın kendisinde değil, okuyan kendisinde olduğuna inanıyordu. saygı duyduğunu itiraf ediyor

İlk el yazmaları onu, kendisinin anlamadığı birkaç pasajı basacak kadar ileri götürdü. Halkın iyiliğini düşünen biri için bundan daha aptalca bir şey olamaz; ancak uzun yolculuklardan sonra Paris'i yeniden gören yazar, basının önünde rezil olmadan başarıya ulaşılamayacağı sonucuna vardı. Peki, kendini yere eğen kişi bunu iktidardaki bakana saklasın! Sözde bir başarı söz konusu olmadığından yazar, düşüncelerini aynen kendisine geldiği gibi yayınlamaktan memnuniyet duyuyordu. Bu, bir zamanlar, pratik bilgeliği kendisini büyük bir hayranlıkla dolduran Yunan filozoflarının yöntemiydi.

İtalyan toplumunun yakın çevresine kabul edilebilmek yıllar alıyor. Belki de o ülkeye giden son gezgin ben olacağım. Zira Carbonari ve Avusturya işgalinden bu yana, bu kadar pervasız bir neşenin hüküm sürdüğü salonlarda hiçbir yabancı, dost olarak kabul edilmeyecektir . Gezgin bir şehrin anıtlarını, sokaklarını ve halka açık yerlerini görecek, asla toplumunu görmeyecek; her zaman korku içinde kalacak: sakinler onun bir casus olduğundan şüphelenecek ya da onun Antrodoco savaşına güldüğünden korkacaklar. bu topraklarda Prens'i çevreleyen sekiz veya on bakanın veya gözdenin zulmüne karşı tek güvence olan bozulmalar. Şahsen ben buranın sakinlerini gerçekten seviyordum ve gerçeği görebiliyordum. Bazen on ay boyunca tek kelime Fransızca konuşmadım ve siyasi sorunlar ve Carbonari olmasaydı Fransa'ya asla dönemezdim. İyi doğa her şeyden çok değer verdiğim şeydir.

Açık ve berrak olmaya büyük özen göstermeme rağmen mucizeler yaratamam: Sağırlara kulak, körlere göz veremem. Bu nedenle, bu kitabı açtıklarından bir önceki yılda yüz bin frank kazanmış olan büyük servetlere ve büyük zevklere sahip insanlar, özellikle de eğer

bankacılar, imalatçılar, saygıdeğer endüstri insanları, yani son derece olumlu fikirleri olan insanlar. Bu kitap, borsada ya da piyangoda büyük miktarda para kazanan biri için daha az anlaşılır olacaktır. Bu tür kazanımlar, gündüz düşlerinde birlikte saatler geçirme alışkanlığıyla, Prud'hon'un bir tablosunun, Mozart'ın bir cümlesinin uyandırdığı duygunun hazzıyla, dahası, bir adamın kendine özgü bir bakışıyla yan yana bulunabilir. Sık sık düşüncelerinizde olan kadın. Her hafta sonunda on bin işçiye maaş ödeyen bu insanların “zamanlarını boşa harcamaları” bu şekilde değil: akılları her zaman faydalı ve olumluya doğru çalışıyor. Bahsettiğim rüyayı gören, vakitleri olsa nefret edecekleri adamdır; Zararsız şakalarının hedefi olan odur. Sanayi milyoneri, böyle bir adamın bir çanta dolusu paradan çok bir düşünceye değer verdiğini düşünerek kafa karışıklığı yaşar.

Çalışkan genç adamı, sanayicinin yüz bin frank kazandığı aynı yıl içinde modern Yunanca bilgisini edinmişse ve bundan o kadar gurur duyuyorsa, şimdiden Arapça'yı arzuluyorsa geri çekilmeye davet ediyorum. Bu kitabı, hayali sebeplerden, gösterişin yabancı olduğu ve salonlarda ifşa edilmesinden çok utanacağı sebeplerden dolayı mutsuz olmayan herkese açmamanızı rica ediyorum .

Bir an bile geçmeyen yapmacıklıkla bu salonların dikkatini çeken kadınların hoşuna gitmeyeceğine eminim . Bunlardan bazılarını bir an gerçekten şaşırttım ve o kadar şaşırdım ki, kendilerine bu soruyu sorduğumda, az önce ifade ettikleri şu veya bu duygunun doğal mı yoksa yapmacık mı olduğunu artık anlayamıyorlardı. Böyle kadınlar gerçek duyguların portresini nasıl değerlendirebilirler? Aslında bu çalışma onların bete noire'ı oldu : Yazarın zavallı bir adam olması gerektiğini söylüyorlar.

Gençlikte yapılan bazı eylemlerin düşüncesi karşısında aniden kızarmak; duyarlılık yoluyla aptallıklar yapmış olmak

ve salonun gözünde aptal bir figür yarattığın için değil , salondaki belli bir kişinin gözünde onlar adına acı çekmek ; yirmi altı yaşında bir başkasını seven bir kadına ciddi ciddi aşık olmak, hatta (ancak bu durum o kadar nadir ki, ilkinde olduğu gibi yeniden anlaşılmazlığa düşme korkusuyla yazmaya cesaret edemiyorum) hatta sevdiğinizi sandığınız kadının bulunduğu salona girmek ve aşk acısı çeken bir ifade takınmak gibi bir düşünceniz olmadan, onun gözlerinde o anda sadece sizin hakkınızdaki düşüncelerini okumayı düşünmek bile ... okuyucularıma soracağım öncüller bunlar. Bu nadir ve incelikli duyguların çoğunun tanımı, olumlu fikirleri olan insanlara belirsiz gelmiştir. Onların gözünde net olmayı nasıl başarıyorsunuz? Onlara elli santimlik bir artıştan veya Columbia tarifesindeki bir değişiklikten bahsedin. ¹

Önünüzdeki kitap, Aşk Tutkusu denilen bir bütünü oluşturan, birbirini takip eden tuhaf duyguları deyim yerindeyse basit ve matematiksel olarak açıklıyor.

Büyük bir tahtaya beyaz tebeşirle çizilmiş oldukça karmaşık bir geometrik şekil hayal edin. Peki, o geometrik şekli açıklayacağım ama bir şartla: Tahtanın üzerinde zaten var, çünkü ben şahsen onu çizemiyorum. Aşk üzerine roman olmayan bir kitap yazmayı bu kadar zorlaştıran da işte bu imkânsızlıktır. Bu duygunun felsefi incelemesini ilgiyle takip edebilmek için okurda anlamanın yanı sıra bir şeyler de aranır: Aşk'ın mutlaka görmüş olması gerekir. Peki o zaman tutku nerede görülebilir?

Bu hiçbir zaman ortadan kaldıramayacağım bir belirsizlik nedenidir.

¹Arkadaşlarım “Bu pasajı kesin” diyor. "Hiçbir şey daha doğru olamaz, ama iş adamlarına dikkat edin: aristokrata bağıracaklar ." 1812'de Hazine'den korkmuyordum; öyleyse 1820'deki milyonerden neden korkayım ki? Mısır Paşasına verilen gemiler gözümü onlara doğru açtı, saygı duyduğum şeylerden başka hiçbir şeyden korkmuyorum.

Aşk, göklerde Samanyolu dediğimiz, her biri bir bulutsu olabilecek binlerce küçük yıldızın oluşturduğu ışıltılı bir kütleye benzer. Kitaplar, bu tutkuyu oluşturan, bir arada duran ve tanınması çok zor olan dört ya da beş yüz küçük duyguyu kaydetmiştir. Ama en az incelikli olanlarında bile çoğu zaman hata yapmışlar ve aksesuarı asıl olarak benimsemişlerdir. Nouvelle Heloise, Madame Cottin'in romanları, Mademoiselle de Lespinasse ve Manon Leseaut'nun Mektupları gibi bu kitapların en iyileri, Aşk denen bitkinin her zaman alay edilme korkusu içinde olduğu Fransa'da yazılmıştır. kendini beğenmişliğin gerekleriyle, ulusal tutkuyla doruğa ulaşır ve neredeyse hiçbir zaman tam doruğa ulaşmaz.

Romanlardan edinilen Aşk bilgisi nedir? Yüzlerce ünlü ciltte -hiç hissetmeden- anlatıldığını gördükten sonra, bu çılgınlığın açıklamasını benim kitabımda aramaya ne dersiniz? Bir yankı gibi cevap veriyorum: "Bu delilik."

Zavallı, hayal kırıklığına uğramış genç bayan, birkaç yıl önce sizi o kadar meşgul eden, kimseye bahsetmeye cesaret edemediğiniz, neredeyse onurunuza mal olan şeyden yeniden keyif alacak mısınız? Sizler için bu kitabı yeniden şekillendirdim ve daha anlaşılır hale getirmeye çalıştım. Okuduktan sonra, biraz küçümsemeden ondan asla bahsetmeyin ve onu ağaç kavunu kitaplığınıza diğer kitapların arkasına atın - hatta birkaç sayfayı kesmeden bırakayım.

Bir haftalık tüm mutluluğumuzun bir bakışa bağlı olmasına neden olan o pervasız duygulara her zaman yabancı kaldığı için kendini filozof sanan kusurlu yaratığın kesilmeden bırakacağı birkaç sayfa değil bu sadece. Sağduyu çağına gelen bazı insanlar, bir gün bir kadına kur yapacak kadar alçalabildikleri ve kendilerini bir reddetmenin aşağılamasına maruz bırakabildikleri bir gün olduğunu unutmak için kibirlerinin tüm gücünü kullanırlar: bu kitap size nefretlerini kazanmak. Bu çalışmayı farklı nedenlerle ama hepsi öfkeyle kınadığını gördüğüm pek çok akıllı insan arasında ,

duyarlılığın zayıflığının üstündeymiş gibi davranmak gibi iki yönlü bir kibire sahip olan ve yine de felsefi bir incelemenin kesinlik derecesi hakkında a priori yargıda bulunabilecek kadar yeterli nüfuza sahip olanlar bana sadece gülünç göründü. bu zayıflıkların düzenli bir açıklaması .

Toplumda hiçbir romantik saçmalığı olmayan güvenli adamlar olarak ün kazanan ciddi kişiler , ne kadar tutkulu olursa olsun bir roman anlayışına, yazarın yaşamın çeşitli aşamalarını soğuk bir şekilde tanımladığı bir felsefe kitabından çok daha yakındırlar. Aşk denen ruh hastalığı. Roman onları biraz etkiliyor; ama felsefi incelemeden önce bu duyarlı insanlar, bir müzedeki resimlerin açıklamalarının kendilerine okunduğu kör adamlara benzerler ve yazara şunu söylerler: "Çalışmalarınızın korkunç derecede karanlık olduğunu kabul etmelisiniz efendim." Bu kör adamlar, uzun zamandan beri bu unvana sahip olan ve basiret konusunda egemen iddialara sahip olan akıllı kişiler olurlarsa ne olur? Zavallı yazara güzel davranılacak. Aslında ilk baskı sırasında başına gelen de buydu. Çok zeki insanların öfkeli kibri yüzünden birkaç kopyası aslında yakıldı. Öfkelerini daha da gururlandıran hakaretlerden bahsetmiyorum: Yazarın kaba, ahlaksız, halk için yazar, şüpheli bir karakter vb. olduğu ilan edildi. Monarşinin eskidiği ülkelerde, bu unvanlar kim olursa olsun en kesin ödüldür. Ahlak üzerine yazmanın iyi olduğunu düşünüyor ve kitabını Mme'ye ithaf etmiyor. Günün Dubarry'si. Ne mutlu edebiyat, eğer moda olmasaydı ve yalnızca kendisi için yazıldığı kişileri ilgilendirseydi!

zamanında Corneille , M. Ie Marquis de ^{Danjeau1 için}"iyi bir adam"dan başka bir şey değildi . Bugün tüm dünya M. de Lamartine'i okumuş olduğunu düşünüyor: yayıncısı için çok daha iyi, ama çok daha kötü ve yüz kat daha kötü.

¹Video s. Mémoires de Danjeau'nun 120'si (Edition Geniis).

o büyük şair. Günümüzde deha , kastını kaybetme tehlikesiyle karşı karşıya olduğu için asla düşünmemesi gereken insanlara konaklama olanağı sunuyor.

Bir devlet danışmanının, bir pamuklu eşya imalatçısının ya da kredi konusunda keskin bir bakış açısına sahip bir bankacının zahmetli ve aktif, çok değerli ve çok olumlu yaşamı, ödülünü şefkatle değil, milyonlarla bulur. Bu beylerin yürekleri yavaş yavaş kemikleşiyor; onlar için olumlu ve yararlı olan her şeydir ve ruhları, boş zamanımıza en çok ihtiyaç duyan ve bizi akılcı ve istikrarlı bir davranış için en elverişsiz kılan bu duyguya kapalıdır. meslek.

Bu önsözün tek amacı, bu kitabın aptalı oynamaya zaman bulamayan herkes için anlaşılmaz olma talihsizliğine sahip olduğunu ilan etmektir. Pek çok insan gücenecek ve daha ileri gitmeyeceklerine inanıyorum. ,

ÖNSÖZ ¹

BEN

Sadece yüz okuyucu için YAZIN ve ikiyüzlülüğü ya da ahlaki ikiyüzlülüğü olmayan, memnun etmek istediğim bu mutsuz, çekici varlıklardan ancak birkaç tanesini tanıyorum. Yazarlar olarak dikkat çekmek için söylenen yalanlara pek aldırış etmiyorum. Bazı güzel hanımlar, ister Massillon ister Mme olsun, aşçılarının ve günün moda vaizinin hesaplarını takip etmelidir. Necker, bu konuları dikkate alan önemli kadınlarla konuşabilmek. Ve elbette, Fransa'da bu asil ayrıcalık her zaman herhangi bir modanın baş rahibi haline getirilerek kazanılır.

Bu kitabı okuyan herkese şunu söyleyebilirim: Hayatınız boyunca altı ay boyunca aşk yüzünden mutsuz oldunuz mu?

Ya da ruhunuz hiç bir dava düşüncesiyle, son seçimdeki başarısızlıkla ya da geçen sezon Aix'te her zamankinden daha az parlak bir figür elde etmiş olmakla bağlantılı olmayan bir üzüntüye kapıldı mı? Boşboğazlığıma devam edeceğim ve bu yıl okuyucuyu düşünmeye zorlayan bu arsız eserlerden herhangi birini okudunuz mu diye soracağım. Örneğin JJ Rousseau'nun Emile'i mi , yoksa altı ciltlik Montaigne'i mi? Söylemeliyim ki, eğer soylu zihinlerin kararlılığıyla bu acıları hiç çekmediyseniz, doğaya meydan okuyarak okurken düşünme alışkanlığınız yoksa, bu kitap size yazarına karşı kin verecektir: çünkü sizin bilmediğiniz ve Mlle de Lespinasse'nin bildiği bir mutluluğun varlığından şüphe etmenizi sağlar.

[* Mayıs, 1834.— Tr.]

ÖNSÖZ ¹

BEN

Bu Aşk Fizyolojisi'nin kendine özgü biçimi için okuyucunun hoşgörüsünü dileyelim. Napolyon'un düşüşünü takip eden kargaşanın beni görevimden mahrum bırakmasının üzerinden yirmi sekiz yıl (1842'de) geçti. İki yıl önce şans beni, Rusya'dan geri çekilmenin dehşetinden hemen sonra, geri kalan günlerimi geçirmek için büyüleyici bir fırsata sahip olduğum büyüleyici bir kasabanın ortasına fırlattı. Mutlu Lombardiya'da, Milano'da, Venedik'te, hayatın en büyük, daha doğrusu tek işi zevktir. Orada komşunuzun eylemlerine ve hareketlerine dikkat edilmez; başına ne geleceği konusunda hiç de sıkıntılı bir düşünce değil bu. Bir insan komşusunun varlığını fark ederse, ondan nefret etmek aklına gelmez. Bir Fransız taşra kasabasındaki kıskançlığı mesleklerden uzaklaştırın , geriye ne kalır? O zalim kıskançlığın yokluğu, imkânsızlığı, bütün taşralıları Paris'e çeken o mutluluğun en kesin kısmını oluşturur.

1820'de her zamankinden daha parlak olan Karnaval'ın maskeli balolarının ardından, beş veya altı tamamen pervasız törenin gürültüsü bir ay boyunca Milano sosyetesini meşgul etti; Gerçi orada Fransa'da inanılmaz sayılabilecek şeylere alışıklar. Alay edilme korkusu bu ülkede bu tür fantastik eylemleri felce uğratır: sadece onlardan bahsetmek için büyük bir cesarete ihtiyacım var.

Bir akşam insanlar derin bir şekilde konuyu tartışıyorlardı.

[' 1842. Stendhal o yılın başlarında öldüğüne göre, bu muhtemelen onun son yazısıdır.— Tr.]

bu aşırılıkların etkileri ve nedenleri, büyüleyici Mme'nin evinde. Pietra Grua'nın (6) olağanüstü bir şekilde bu kaçamaklara karışmaması sağlandı. Aklıma, belki de bir yıldan daha kısa bir süre sonra, tüm bu tuhaf gerçeklerden ve bunların iddia edilen nedenlerinden geriye hiçbir şey kalmayacağı, yalnızca güvenemeyeceğim bir anı kalacağı düşüncesi geldi. Bir konser programı buldum ve üzerine kurşun kalemle birkaç kelime yazdım. Bir faro oyunu önerildi: Bir iskambil masasının etrafında otuz kişi oturuyorduk ama sohbet o kadar hararetliydi ki insanlar oynamayı unuttular. Akşamın sonuna doğru, İtalyan ordusunun en çekici adamlarından biri olan Albay Scotti geldi: Ona, meşgul olduğumuz ilginç gerçeklerle ilgili genel durumu ve aslında bazı hikayeleri soruldu. Şans eseri onun bilgisine güvenilen şeyler onlara tamamen yeni bir görünüm kazandırdı. Konser programıma başladım ve bu yeni koşulları ekledim .

anekdotların anlatıldığını duyduğum salonlarda kapılmış kurşun kalem ve tuhaf kağıt parçalarıyla devam etti . Kısa süre sonra bunların farklı derecelerini tanıyabileceğim ortak bir kural aradım. İki ay sonra Carbonaro sanılma korkusuyla Paris'e geri döndüm; sadece birkaç ay olmasını umuyordum ama yedi yıl geçirdiğim Milano'yu bir daha göremedim.

Paris'te can sıkıntısından kıvranırken, korkunun beni uzaklaştırdığı bu büyüleyici ülkeyle yeniden meşgul olma fikrini düşündüm. Kağıt parçalarını bir araya getirdim ve kitabı bir yayıncıya sundum. Ancak çok geçmeden bir zorluk ortaya çıktı: matbaacı, kurşun kalemle yazılmış notlardan çalışmanın imkansız olduğunu açıkladı ve ben onun böyle bir kopyayı onuruna yakışmayan bir şey bulduğunu görebiliyordum. Bana notlarımı geri getiren matbaanın genç çırağı, bana yöneltilen şüpheli iltifattan oldukça utanmış görünüyordu.

ağzı: yazmayı biliyordu ve ben ona kalem notlarımı yazdırdım.

Ayrıca sağduyunun özel isimleri değiştirmemi ve her şeyden önce anekdotları kısaltmamı gerektirdiğini de anladım. Her ne kadar Milano'da kimse okumasa da, eğer kitap oraya ulaşmış olsaydı, kötü bir muziplik gibi görünebilirdi.

Bu yüzden talihsiz bir cilt çıkardım. O dönemde nefret ettiğim tarzdaki zarafeti sahiplenme cesaretine sahibim. Genç çırağın tamamen müzikal olmayan cümle sonlarından ve kelimelerin düzenindeki tuhaf seslerden kaçınmaya çalıştığını gördüm. Buna karşılık, ifade edilmesi zor olan gerçeğin ayrıntılarını değiştirmekten hiç çekinmedi: Voltaire'in kendisi de anlatılması zor şeylerden korkuyor.

Aşk Üzerine Deneme'nin, okuyucunun, eğer sahip olacak kadar mutluysa, anıları arasında doğrulamasını rica ettiğim ince duygu tonlarının sayısı dışında hiçbir hak iddiası yoktu. Ama bütün bunların içinde çok daha kötü bir şey vardı: Her zamanki gibi edebiyat bölümünde çok deneyimsizdim ve elyazmasını sunduğum yayıncı onu kötü bir kağıda ve saçma bir formatta basmıştı . Hatta bir ay sonra kendisine "On peut dire qu'il est sacre" adlı kitabın haberini sorduğumda ¹ "Çünkü oraya kimse yaklaşamaz" dedi.

Gazetelerde makale talep etmek aklımın ucundan bile geçmemişti; böyle bir şey bana rezillik gibi görünürdü. Ancak yine de okuyucunun sabrına tavsiyeye bu kadar acil ihtiyaç duyan hiçbir çalışma yoktu. Daha başlangıçta anlaşılmaz hale gelme tehdidi altında, sevilen kişi hakkındaki fikrimizin etrafına ördüğümüz o tuhaf hayaller koleksiyonunun canlı bir ifadesi olarak önerilen yeni "kristalleşme" kelimesini kamuoyuna kabul ettirmek gerekiyordu. doğru ve hatta şüphe götürmez gerçeklikler olarak.

[* “Tabu olduğu söylenebilir. . . .” "Tabu" , "kutsanmış" olduğu kadar "lanetli" anlamına da gelen "kutsal" kelimesinin zayıf bir eşdeğeridir.— Tr.]

O zamanlar, son zamanlarda hayallerimin İtalya'sında gözlemlediğim en küçük ayrıntılara olan aşkıma tamamen kapılmıştım, Aşk Üzerine Deneme'yi daha az fantastik kılabilecek her türlü tavizden, her türlü üslup rahatlığından özenle kaçınıyordum. edebiyatçıların gözleri.

Dahası, halka iltifat etmedim. O zamanların edebiyatı, büyük ve son zamanlardaki talihsizliklerimiz tarafından tahrif edilmiş , mutsuz gururumuzu teselli etmekten başka bir ilgiye sahip gibi görünmüyordu: "gloire " ile " victoire", "gerriers " ile " lauriers" ¹vb. arasında kafiye vardı. Ele alıyormuş gibi yaptığı durumların gerçek koşulları, o dönemin sıkıcı edebiyatı için hiçbir zaman çekici görünmüyor: Büyük bir adamın çağırdığı, modanın kölesi olan insanlara iltifat etme fırsatından başka bir şey aramıyor. büyük bir ulus, ancak liderlerinin kendisi olması koşuluyla büyük olabileceklerini unutuyor.

En mütevazı başarının gereklilikleri konusundaki bilgisizliğimin bir sonucu olarak, 1822 ile 1833 arasında on yediden fazla okuyucu bulamadım: Aşk Üzerine Deneme'nin yirmi yıllık varoluştan sonra yüz uzman tarafından anlaşılıp anlaşılmadığı şüphelidir. Birkaçı, çevrelerinde bu hastalığa yakalanmış kişilerde bu hastalığın çeşitli aşamalarını gözlemleme sabrına sahipti; çünkü son otuz yıldır alay edilme korkumuzun gizlemek için bu kadar zahmete katlandığı o tutkuyu anlamak için bundan bir hastalık olarak bahsetmek zorundayız; bazen onun tedavisine giden yol da budur.

Ancak şimdi ve şimdi, tüm dikkatimizi birbiri ardına çeken yarım yüzyıllık devrimlerden sonra , şimdi ve şimdi ancak hükümetimizin biçiminde ve eğilimlerinde beş tam değişiklikten sonra, devrim yolumuzda kendini göstermeye başlıyor. yaşamaktan. Aşk ya da genellikle Aşk'ın adını benimseyen ve onun yerini dolduran şey, Fransa'da çok güçlüydü [' "Zaferle zafer, defne ile savaşçı."— Tr.]

PREFACE

Lewis XV. Albaylar sarayın hanımları tarafından yaratıldı; ve o mahkeme krallıktaki en adil yerden başka bir şey değildi. Elli yıl sonra artık mahkeme yok; ve en kötü taşra kasabasında tütün satma ruhsatı armağanı, hüküm süren burjuvazinin en köklü hanımlarının veya somurtkan soyluların gücünün ötesindedir.

Sahip olunmalı, kadınların modası geçti. Harika salonlarımızda yirmi yaşındaki genç erkekler onlara hitap etmemeye özen gösteriyorlar ; oy hakkı sorunuyla taşralı bir aksanla uğraşan gürültücü konuşmacının yanında durmayı ve kendi küçük sözlerini söylemeye çalışmayı tercih ediyorlar. Geçmiş zamanların dostluk gösterisini sürdürmek için havai görünmekten gurur duyan zengin gençler, kadınların dışlandığı çevrelerde atla konuşmayı ve yüksek oynamayı tercih ediyorlar. Toplumun, evliliğin can sıkıntısına varlığı için teşekkür etmek zorunda olduğu genç erkeklerle yirmi beş yaşındaki kadınların ilişkilerine hükmeden ölümcül kayıtsızlık, belki de birkaç akıllı ruhun bu titizlikle kesin kabulü kabul etmesine yol açacaktır. Aşk denen hastalığın birbirini takip eden evrelerinin açıklaması.

Bizi günümüzün durgunluğuna sürükleyen ve 1778 toplumunu bizim için anlaşılmaz hale getiren korkunç değişimi görmek, bunu Diderot'nun Mlle.'ye, metresi Voland'a yazdığı mektuplarda ya da Anılarında bulduğumuz gibi. Madam d'Epinay, bir adam şu soruyu sorabilir: Birbirini izleyen hükümetlerimizden hangisi içimizdeki keyif alma yeteneğini öldürdü ve bizi dünyadaki en kasvetli insanlara yaklaştırdı? İnsanların icat ettiği tek makul şeyi -parlamento ve partilerinin dürüstlüğü- kopyalamayı bile beceremiyoruz. Buna karşılık, onların kasvetli anlayışlarının en aptalcası olan haysiyet ruhu, artık yalnızca Paris'in kenar mahallelerindeki veya Paris'in güneyindeki beş yüz baloda bulunabilen Fransız neşemizin yerini almak üzere aramıza geldi. Fransa, Bordeaux'nun ötesinde.

Ama ardı ardına gelen hükümetlerimizden hangisi bize İngilizleştirmenin korkunç talihsizliğine mal oldu? Yabancıların Mont Martre'de kamp kurmak için gelmelerini engelleyen o enerjik 1793 hükümetini, birkaç yıl içinde gözümüze kahramanca görünecek ve Napolyon yönetimi altında ortaya çıkanın değerli bir başlangıcını oluşturacak olan hükümeti suçlamalı mıyız? adımızı Avrupa'nın tüm başkentlerine taşımak mı?

Direktör'ün, Carnot'nun yetenekleri ve 1796-1797'de İtalya'daki ölümsüz seferiyle ortaya çıkan iyi niyetli aptallığını bir kenara bırakalım .

Barras sarayının yozlaşması hâlâ eski düzenin neşesini hatırlatıyordu; Madam Bonaparte'ın lütfu, o zamanlar İngilizlerin huysuzluğuna ve mezarlıklarına karşı hiçbir yeteneğimizin olmadığını kanıtladı.

Faubourg Saint-Germain'in kıskançlığına rağmen, Birinci Konsülün yönetim yöntemine ve üstün yetenekleri Paris sosyetesini süsleyen -Cretets ve Darus gibi- adamlara duyduğumuz derin saygı, On dokuzuncu yüzyılın ilk yarısında Fransızların karakterinde meydana gelen dikkate değer değişimin sorumluluğu imparatorluğa aittir.

Araştırmamı daha ileri götürmeye gerek yok: Okuyucu düşünecek ve kendi sonuçlarını oldukça iyi bir şekilde çıkarabilecektir.

KİTAP I

SEVGİ ÜZERİNE

BÖLÜM I

AŞK

Amacınız her samimi gelişmenin bir güzellik niteliği taşıdığı o tutkuyu kavramaktır.

Dört çeşit sevgi vardır.

1. Tutku-aşk - Portekizli rahibenin (i), Abelard için Heloise'nin, Yüzbaşı de Vesel'in, Çavuş de Cento'nun tutkusu.

2. Cesur aşk - 1760'a doğru Paris'te hüküm süren bu aşk, dönemin anılarında ve romanlarında, Crebillon'da, Lauzun'da, Duclos'ta, Marmontel'de, Chamfort'ta, Mme'de bulunur. d'Epinay, vb. vb.

, görgü kurallarının, zevkin, inceliğin vb. eksikliği pahasına hiçbir bahane altında hoş olmayan hiçbir şeyin giremeyeceği bir resimdir. Yetişen insan, bu aşkın farklı aşamalarında benimseyeceği veya karşılaşacağı tüm davranış biçimlerini öngörür. Gerçek aşk çoğu zaman daha az rafinedir; çünkü hiçbir tutkunun ve öngörülemeyen hiçbir şeyin olmadığı bu resimde her zaman bir hazır zeka deposu vardır: ikincisi soğuk ve güzel bir minyatürdür, ilki ise Carracci'nin bir tablosudur. Tutku-aşk bizi tüm çıkarlarımıza rağmen sürükler, cesur aşk onlara her zaman saygı duymayı başarır. Doğru, bu zavallı aşkın kibirini çıkarırsak geriye çok az şey kalır: Bir kez soyulunca, nekahet dönemindeki bir hasta gibidir, kendini zorlukla sürükleyebilir.

3. Fiziksel aşk. Avlanmak; taze ve güzel bir ülke

kız yolunu keser ve ormana kaçar. Herkes bu tür bir zevk üzerine kurulu aşkı bilir: ve karakter ne kadar kuru ve mutsuz olursa olsun herkes on altı yaşında bu şekilde başlar.

4. Kibir-aşk. Erkeklerin büyük çoğunluğu, özellikle Fransa'da, tıpkı bir erkeğin güzel bir ata sahip olması gibi, genç bir adamın lüksünün gerektirdiği gibi, modaya uygun bir kadını arzuluyor ve ona sahip oluyor. Az ya da çok gurur duyulan, az ya da çok öfkelenen kibirleri duygu aktarımına yol açar . Bazen fiziksel aşk da vardır, ancak her zaman değil: çoğu zaman fiziksel zevkten çok yoktur. Düşes de Chaulnes, bir burjuva için bir düşesin asla otuzdan fazla olmadığını söyledi ve o adil adamın, Hollanda Kralı Lewis'in sarayına kabul edilenler, Lahey'den gelen ve kendisine bir erkek bulmaktan kendini alamayan güzel bir kadını eğlenerek hatırlıyorlar. Dük veya Prens olan büyüleyici. Ancak monarşi ilkesine sadık kalarak, bir Prens saraya varır varmaz Dük görevden alındı: O, adeta diplomatik kurumun nişanıydı.

Bu sönük ilişkinin en mutlu durumu, fiziksel hazza alışkanlığın da eklenmesidir. O halde anıların birikimi onu biraz aşka benzetiyor; terk edilmenin verdiği özgüven ve üzüntünün doruk noktası var; o zaman romantizm bize kendi fikirlerini dayatıyor ve biz aşık olduğumuza ve melankolik olduğumuza inanıyoruz, çünkü kibir büyük bir tutkuyla itibar kazanmaya çalışıyor. En azından şu kesindir ki, hazzın kaynağı ne tür bir aşk olursa olsun, ruh harekete geçtiği anda haz keskindir ve hafızası çekicidir ve bu tutkuda diğerlerinin çoğunun aksine , Kayıplarımızın anısı her zaman gelecekte umut edebileceklerimizin sınırlarını aşıyor gibi görünüyor.

Bazen kibir-sevgi alışkanlığı ya da daha iyisini bulma konusundaki umutsuzluk, her türlüsü en az hoş olan bir tür dostluk doğurur: Güvenliğiyle övünür vb ^.

¹Pont de Veyle'nin Madame du Deffant'la ocak başındaki meşhur diyaloğu.

Doğamızın bir gereği olan fiziksel zevk herkes tarafından bilinir, ancak hassas ve tutkulu ruhların gözünde ikincil bir konumdan başka bir şey değildir. Salonlarda güldürürlerse , toplumun entrikaları yüzünden sık sık mutsuz olurlarsa, karşılığında duydukları haz, kalp atışlarını ancak kibir ve altının hızlandırabileceği o kalpler için her zaman ulaşılmaz kalacaktır.

Birkaç erdemli ve hassas kadının fiziksel zevkler hakkında pek bir fikri yoktur: tabiri caizse, onları çok nadiren riske atmışlardır ve o zaman bile tutku-aşkın coşkusu bedensel hazzın neredeyse unutulmasına neden olmuştur.

Alfieri tarzında şeytani bir gururun, bir gururun kurbanları ve araçları olan erkekler var. Belki de Nero gibi tüm insanları kendi kalplerinin düzenine göre yargıladıkları ve her zaman titredikleri için zalim olan bu insanlar, diyorum ki, bu tür insanlar ancak fiziksel hazzın kendisine eşlik ettiği sürece elde edebilirler. şu ana kadar olabilecek en büyük gurur örneği, yani zevklerinin arkadaşlarına zulüm etmeleri. Justine'in dehşeti de buradan geliyor (2). Her halükarda bu tür adamların hiçbir güvenlik duygusu yoktur.

Sonuç olarak, sevginin dört farklı biçimini birbirinden ayırmak yerine, sekiz ya da on ton farklılığı rahatlıkla kabul edebiliriz. Belki de insanoğlunun görmenin olduğu kadar hissetmenin de yolları vardır; ancak isimlendirmelerdeki bu farklılıklar, takip eden yargıları hiçbir ölçüde değiştirmez. Aşağıda görülen tüm aşk türleri aynı yasalara tabi olarak doğar, yaşar ve ölür ya da ölümsüzlüğe yükselir. ¹

¹Bu kitap İtalyanca bir el yazmasının ücretsiz çevirisidir. Yakın zamanda doğduğu yer olan Volterra'da ölen, en yüksek itibarlı genç adam M. Lisio Visconti'nin hikayesi. Ani öldüğü gün, çevirmene, Essay on Love'ı, eğer onu düzgün bir biçime sokmanın yolu bulunursa, yayınlama izni verdi. Castel Fiorentino, 10 Haziran 1819.

AŞKIN DOĞUMUNUN

O'nun ruhunda olup bitenler:—

1. Hayranlık.

2. İçimden bir ses şöyle diyor: “Öpmek, öpülmek ne güzel.”

3. ^{Umut ( 3}) -

bir kadının mümkün olan en büyük fiziksel hazzı gerçekleştirmek için teslim olması gereken andır . En çekingen kadınların bile umut doğduğu anda gözleri kızarır: Tutku o kadar güçlüdür, zevk o kadar keskindir ki, çarpıcı işaretlerle kendini ele verir.

4. Aşk doğar.

Sevmek, bizi seven, sevilecek bir nesneyi mümkün olduğu kadar yakından görmekten, dokunmaktan, hissetmekten zevk almaktır.

5. İlk kristalleşme başlıyor.

Aşık, aşkından emin olduğu kadını binbir mükemmellikle donatmaktan keyif alır ; mutluluğunun tüm ayrıntıları üzerinde sınırsız bir tatminle düşünür. O sadece gökten kendisine düşen muhteşem bir lütfu büyütüyor; onun hakkında hiçbir bilgisi yok ama ona sahip olduğunun güvencesi var.

Sevgilinin zihnini yirmi dört saat boyunca doğal hareketlerine bırakın, bulacağınız şey budur.

Salzburg'un tuz madenlerinde, kışın yaprakları dökülen bir dal madenin terk edilmiş derinliklerine atılıyor; iki ya da üç ay sonra çıkarıldığında parlak kristallerle kaplıdır; en küçük dallar, bunlar

bir serçenin bacağından daha kalın olmayan, sonsuz sayıda ışıltılı, göz kamaştırıcı elmaslarla süslenmiştir; orijinal dalı tanımak imkansızdır.

Ben kristalleşmeyi, kendisine sunulan her şeyden, sevdiği nesnede yeni mükemmelliklerin olduğu sonucunu çıkaran zihnin işlemine adlandırıyorum.

Bir gezgin, yazın kavurucu günlerinde Cenova'nın deniz kıyısındaki portakal bahçelerinin tazeliğinden bahsediyor.—Onunla bu tazeliğin tadını çıkarmak ne büyük zevk!

Arkadaşlarından biri av alanında kolunu kırıyor. Sevdiğin bir kadın tarafından emzirilmek ne kadar tatlı! Her zaman onun yanında olmak, onun sana olan sevgisini her an görmek, acıyı neredeyse bir lütuf haline getirir: ve arkadaşının kırık kolundan başlayarak, metresinin melek gibi iyiliğine mutlak bir inançla bitirirsin. Kısacası sevdiğiniz şeyde mükemmelliği görebilmeniz için, mükemmelliği düşünmeniz yeterlidir.

Kristalleşme adını verdiğim bu olgu , bize keyif almayı emreden ve beynimize sıcak kan pompalayan insan doğasının bir ürünüdür; nesnesinin mükemmelliğiyle aşkın zevklerinin arttığı inancından ve "O benimdir" fikrinden kaynaklanır. Vahşinin ilk adımın ötesine geçecek zamanı yoktur. Mutludur, ancak zihinsel faaliyeti ormandaki uçan geyiği takip etmek ve mümkün olan en kısa sürede kuvvetlerini onarması veya düşmanının baltası altına düşmesi gereken etle meşguldür.

Medeniyetin diğer kutbunda hassas bir kadının, sevdiği erkekten başka bir fiziksel zevk hissetme noktasına gelebileceğinden hiç şüphem yok. ¹Vahşide durum tam tersidir. Ancak uygar halklarda kadının boş vakti vardır, vahşi ise gerekli mesleklerle o kadar sıkıştırılır ki, çalışmak zorunda kalır.

¹Eğer insanda bu hususiyet görülmüyorsa, bunun sebebi, onun bir an için bile feda edebileceği bir tevazuya sahip olmamasıdır.

Dişisine yük hayvanı gibi davran. Birçok hayvanın dişileri daha şanslıysa, bunun nedeni erkeklerin geçimlerinin daha garanti olmasıdır.

Ama yine de ormanları bırakıp Paris'e gidelim. Tutkulu insan, sevdiği şeyde tüm mükemmellikleri görür. Ama yine de dikkati hâlâ dağılmış olabilir; çünkü ruh tekdüze olan her şeyden, hatta kusursuz mutluluktan bile doyuma ulaşır.^{^[7]}

Dikkatini dağıtmak için olan şey budur:—

6. Şüphenin Doğuşu.

On ya da on iki bakıştan ya da birkaç gün ya da bir an kadar sürebilen başka bir dizi eylemden sonra umutlar önce verilir, sonra onaylanır. İlk şaşkınlığından kurtulmuş ve mutluluğuna alışmış ya da her zaman en sık rastlanan vakalara dayanan, yalnızca hafif kadınları hesaba katması gereken teorinin rehberliğinde olan aşık, diyorum ki, aşık daha olumlu kanıtlar ister ve bunu yapmak ister. onun iyi şansına basın.

gösterirse kayıtsızlıkla, ^{^[8]}soğuklukla, hatta öfkeyle savuşturulur; Fransa'da bir ironi tonuyla şöyle der: "Düşündüğün kadar uzak değilsin."

Bir kadın, ya bir anlık sarhoşluktan uyanıp, ihlal etmekten korktuğu tevazu sözüne uyduğu için ya da sadece sağduyu ya da çapkınlık nedeniyle bu şekilde davranır.

Aşık, dört gözle beklediği mutluluktan şüphe etmeye başlar: Umut için sahip olduğunu sandığı nedenleri daha dar bir şekilde inceler.

Hayatın diğer zevklerine yönelmek ister ama onları yok edilmiş bulur. Korkunç bir felaketin korkusuna kapılmış, aynı zamanda da derin bir meşguliyet içindedir.

7. İkinci kristalizasyon.

İşte "Beni seviyor" fikrinin kanıtlarından elmaslar oluşturan ikinci kristalleşme başlıyor.

Şüphelerin doğuşunu takip eden gece, her çeyrek saatte bir, korku dolu bir mutsuzluk anının ardından aşık kendi kendine “Evet, beni seviyor” der ve kristalleşmenin sırası gelir, yeni cazibeler keşfeder. Sonra bitkin gözlerle şüphe onu yakalıyor ve onu donakalmış halde bırakıyor. Kalbi atmayı unutuyor... “Ama beni seviyor mu? " diyor kendi kendine. Acı veren ve coşkulu bu alternatifler arasında zavallı aşık, ruhunun derinliklerinde şunu hisseder: "Bana, başka hiç kimsenin veremeyeceği, yalnızca kendisinin verebileceği zevkleri verir."

İkinci kristalleşmeye birincisine göre bu kadar büyük bir üstünlük sağlayan şey, bir yandan da bu gerçeğin, korkunç bir uçurumun en ucundaki ve bir yandan da mükemmel mutluluğa yakın olan bu yolun elle tutulurluğudur.

Aşık an be an bu üç fikir arasında gidip gelir:

1. Her türlü mükemmelliğe sahip.

2. Beni seviyor.

3. Onun sevgisinin en büyük kanıtını elde etmenin anlamı nedir?

yaptığı yanlış akıl yürütmeyi gördüğü ve bütün bir kristalleşme sürecini yok etmesi gerektiği zamandır .

Şüphe kristalleşmenin doğal sonucudur.

UMUT

ÇOK küçük bir umut, aşkın doğmasına neden olmak için yeterlidir.

Olayların gidişatında umut boşa çıkabilir; yine de aşk doğar. Sağlam, cüretkar ve aceleci bir karakterle ve hayatın zorluklarıyla gelişen bir hayal gücüyle umudun derecesi daha küçük olabilir: aşkı öldürmeden daha çabuk sona erebilir.

Eğer aşık dertliyse, şefkatli, düşünceli bir karaktere sahipse, diğer kadınlardan ümidini kesmişse ve sevdiği kadına karşı hayranlığı yoğunsa, hiçbir sıradan zevk onu ikinci kristalleşmeden alıkoyamaz. Sıradan bir kadından verebileceği her şeyi kabul etmektense, bir gün onu memnun etmenin en şüpheli şansını hayal etmeyi tercih edecektir.

Sevdiği kadın, o dönemde, (dikkatli olun, daha sonra değil) insanlık dışı bir şekilde umudunu yok etmek ve onu, bir daha toplum içine çıkmayı imkansız hale getiren o apaçık aşağılama işaretleriyle boğmak zorunda kalacaktı.

Tüm bu dönemler arasındaki çok daha uzun gecikmeler aşkın doğuşuyla bağdaşabilir.

Soğuk, soğukkanlı ve basiretli kişiler söz konusu olduğunda çok daha fazla umut ve çok daha ciddi bir umut gerektirir . Aynı şey artık genç olmayan insanlar için de geçerlidir.

Aşkın kalıcılığını sağlayan şey ikinci kristalleşmedir, çünkü o zaman her an sorunun şu olduğu açıkça ortaya çıkar: sevilmek ya da ölmek. Uzun aylar süren aşk var

Her anımızın bu inancı alışkanlığa dönüştü; artık sevmeme düşüncesini desteklemenin yolunu nasıl bulabiliriz? Karakter ne kadar güçlü olursa tutarsızlığa o kadar az maruz kalır.

Bu ikinci kristalleşme, çok çabuk teslim olan kadınların ilham verdiği tutkularda neredeyse tamamen yoktur.

Kristalleşmeler işe yaradıktan sonra -özellikle çok daha güçlü olan ikincisi- dal artık kayıtsız gözler tarafından tanınamaz, çünkü: -

(1) Onların görmediği kemallerle süslenmiştir.

(2) Onlar için hiç de mükemmel olmayan kemallerle süslenmiştir.

Eski aşk arkadaşının ona bahsettiği bazı cazibelerin mükemmelliği ve kadının gözlerinde fark edilen bir miktar canlılık, kristalizasyondaki bir elmastır ^.

⁽¹⁾Bu makaleye İdeoloji kitabı adını verdim. Amacım, adı “Aşk” olsa da bunun bir roman olmadığını ve bir roman kadar da oyalayıcı olmadığını belirtmekti. İdeoloji sözcüğünü kullandığım için filozoflardan özür dilerim: Kesinlikle başkasının hakkı olan bir unvanı gasp etmek gibi bir niyetim yoktu. İdeoloji, fikirlerin ve fikirleri oluşturabilecek tüm parçaların ayrıntılı bir açıklamasıysa, bu kitap da Aşk denen tutkuyu oluşturabilecek tüm duyguların ayrıntılı bir açıklamasıdır . Devam ederek bu tanımlamadan bazı sonuçlar çıkarıyorum: örneğin aşkın iyileşme biçimi. Yunanca "fikirler üzerine söylem"de söylenecek bir kelime bilmiyorum. Bilgili arkadaşlarımdan biri tarafından icat edilmiş bir kelime olabilir, ancak yeni kelime kristalleşmesini benimsemek zorunda kaldığım için zaten yeterince sinirliyim ve eğer bu makale okuyucu bulursa, yeni kelimemin kullanılmasına izin vermeyecekleri oldukça muhtemeldir. geçmek. Bundan kaçınmak için edebi yeteneğin işi gerektiğini düşünüyorum: Denedim ama başarılı olamadım. Bana göre Aşk denen deliliğin temel fenomenini ifade eden bu kelime olmasaydı -ama bu delilik, insana, kendi türünün varlıklarına yeryüzünde tatması için verilen en büyük zevkleri sağlayan delilik- olmadan, Her adımda yerine oldukça uzun bir açıklama getirilmesi gereken bu sözcük, aşık bir adamın aklından ve yüreğinden geçenler hakkında yaptığım açıklama, belirsiz, ağır ve sıkıcı hale gelirdi. Benim için yazar kimim: okuyucu için ne olurdu?

Bu nedenle, kristalleşme sözcüğü duygularını çok fazla şok eden okuyucuyu kitabı kapatmaya davet ediyorum. Pek çok kişi tarafından okunmak dualarımın bir parçası değil; şüphesiz benim için mutluluk verici. Vermeyi çok sevmeliyim

Del Rosso'nun. Akşam aklına gelen bu fikirler onun bütün gece rüya görmesine neden olur.

Beklenmedik bir cevap; bu, şefkatli, cömert, ateşli ya da popüler deyimle romantik bir ruhu, kralların mutluluğuna gece yarısı, yalnız bir gecede sevdiği kişiyle yürümenin basit zevklerini tercih eden bir ruhu daha net görmemi ^sağlıyor. odun, bana bütün gece boyunca rüyalar için yiyecek veriyor ^{2 .}

O benim hanımıma iffetli desin; ben de onunkine fahişe diyeceğim.

Hiçbir zaman göremeyeceğim ama bilmeden körü körüne sevgi beslediğim Paris'teki otuz kırk kişiye büyük mutluluk duyuyorum. Mesela genç bir Madam Roland, kitabını gizlice okuyor ve onu en ufak bir gürültüyle bile babasının - saat oymacısı olan babasının - bankının çekmecelerine saklıyordu. Madam Roland gibi bir ruh, umarım beni affeder, sadece sevmeye başladığımız kadındaki her güzelliği, her türlü mükemmelliği algılamamızı sağlayan delilik eylemini ifade etmek için kullanılan kristalleşme sözcüğünü değil, aynı zamanda da ayrıca birkaç tane çok cesur elips. Okuyucunun tek yapması gereken bir kalem alıp satır aralarına eksik olan beş veya altı kelimeyi yazmaktır.

¹Bütün davranışları, insanı ayrı bir varlık haline getiren, onu diğerlerinden farklı kılan o ilahi havayı taşıyordu ilk bakışta gözümde. Gözlerinde daha yüce bir mutluluğa olan susuzluğu, burada aşağıda bulduğumuzdan daha iyi bir şeye özlem duyan ve talihin ve devrimin romantik bir ruhun başına getirebileceği tüm zorluklara rağmen o itiraf edilmemiş melankoliyi okuyabildiğimi düşündüm.

. . . Uğrunda yaşamayı dilediğimiz ya da ölmeye cesaret ettiğimiz göksel manzara hâlâ bizi harekete geçiriyor.

(Bianca'nın annesine yazdığı son mektup. Forll, 1817.)

²Yazar, ruhun içini özetlemek ve resmedebilmek için, birinci şahıs formülünü kullanarak yabancı olduğu birçok duyguyu ileri sürer: Kişisel olarak, buna değecek hiçbir duyguya sahip olmadı. alıntı yapmak.

BEN

Tamamen kopmuş bir ruhta, ülkenin derinliklerinde ıssız bir kalede yaşayan bir kızda, en ufak bir şaşkınlık hafif bir hayranlık uyandırabilir ve en ufak bir umut araya girerse aşkın ve kristalleşmenin doğuşuna neden olabilir (4).

Bu durumda aşk, başlangıçta sadece bir oyalanma olarak keyif verir.

Şaşkınlık ve umut, on altı yaşında hissedilen sevgi ve üzüntü ihtiyacıyla güçlü bir şekilde desteklenmektedir. O çağın huzursuzluğunun aşka susuzluk olduğu, susuzluğun özelliğinin de talihin sunduğu türden bir taslak konusunda aşırı titiz olmamak olduğu iyi bilinir.

Aşkın yedi aşamasını özetleyelim. Bunlar:-

1. Hayranlık.

2. Ne zevk vs.

3. Umut.

4. Aşk doğar.

5. İlk kristalizasyon.

6. Şüphe beliriyor.

7. İkinci kristalizasyon.

I ve 2 numaralar arasında bir yıl geçebilir. 2 ile 3 numara arasında bir ay; ama umut gelmekte acele etmezse 2 numara, mutsuzluk kaynağı olarak bilinçsizce istifa eder.

3 ve 4 numaralar arasında bir göz kırpması.

4 ve 5 numaralar arasında herhangi bir aralık yoktur. Sıra ancak yakın ilişki ile bozulabilir.

Karakterin aceleci olma ve riske alışık olma derecesine göre 5 ile 6 numara arasında bazı günler geçebilir, ancak 6 ile 7 numara arasında ara yoktur.

AN, kendisine diğer tüm olası eylemlerden daha fazla zevk veren şeyi yapmaktan kaçınmakta özgür değildir. ¹

Aşk ateş gibidir (5), iradenin en ufak bir müdahalesi olmadan doğar ve kendini tüketir. Cesur aşk ile tutkulu aşk arasındaki temel farklardan biri budur. Ve gerçekten sevdiğiniz şeyin adil nitelikleri için kendinize, mutlu bir şanstan daha fazla itibar edemezsiniz.

Dahası, aşk her yaştan olabilir: Madame du Deffant'ın zarafetsiz Horace Walpole'a olan tutkusunu gözlemleyin. Daha yeni ve daha hoş bir örnek belki de Paris'te hâlâ hatırlanmaktadır.

Büyük tutkuların kanıtı olarak yalnızca bunların alay konusu olabilecek sonuçlarını kabul ediyorum: Örneğin çekingenlik sevgiyi kanıtlar. Oy kullanma hakkına sahip okul çocuğunun utangaçlığından bahsetmiyorum.

¹Suç konusunda, pişmanlık duygusu uyandırmak iyi bir eğitimin bir gereğidir ve bunun da bir denge görevi göreceği öngörülmektedir.

SALZBURG'UN KRİSTALLERİ

Aşk sırasında RİSTALLEŞME neredeyse hiç durmaz. Bu onun tarihidir: Aşık ile sevilen arasında her şey yolunda olduğu sürece, hayali çözümle kristalleşme olur ; Sevdiği kadında falanca mükemmelliğin var olduğundan emin olmasını sağlayan yalnızca hayal gücüdür. Ancak yakın ilişkiden sonra korkular sürekli olarak canlanır ve yalnızca daha gerçek çözümlerle yatıştırılır. Dolayısıyla onun mutluluğu kaynağında tek biçimlidir . Her günün farklı bir çiçeği var.

Sevilen kişi, kendisinin de paylaştığı tutkuya teslim olur ve heyecanlarının şevkiyle korkuyu yok etmek gibi büyük bir hataya düşerse, ^{kristalleşme}bir an için durur; ama aşk şevkinin bir kısmını, yani korkularının bir kısmını kaybettiğinde, tamamen kendini bırakmanın, sınırsız bir güvenin çekiciliğine kavuşur: tatlı bir aşinalık duygusu, hayatın tüm acılarından uzaklaşır ve başka tür bir ilginin meyvesini verin.

Terk mi edildin?—Kristalleşme yeniden başlıyor; ve onun size verebileceği ve artık düşünmediğiniz her hayranlık dolu bakış, her mutluluğun görüntüsü şu ıstırap verici düşünceye yol açar: "O mutluluk, o çekicilik, onunla bir daha karşılaşmayacağım. Kayboldu ve hata benim! "Mutluluğu başka tür duyularda arayabilirsiniz . Kalbin onları hissetmeyi reddediyor. Hayal gücü sizin için fiziksel durumu yeterince iyi tasvir eder, sizi hızlı bir avcıya yeterince iyi bağlar.

²Diane de Poitiers, Princesse de Cleves'te, Mme. de Lafayette.

Devonshire ormanları. ¹Ama orada hiçbir zevk bulamayacağınızdan oldukça eminsiniz. Bir tabanca atışının yarattığı optik yanılsamadır.

Kazanılacak para miktarının kullanılmasıyla kışkırtılan kumarın da kristalleşmesi vardır.

tehlikeleri , yalnızca kışkırttıkları kristalleşmeyle kendilerini bu kadar yakından bağladılar. Bir Luynes ya da Lauzun'un hızlı servetini hayal etmeyen hiçbir saray mensubu ya da Madame de Polignac'ın dükalığını gelecekte göremeyen hiçbir çekici kadın yoktu. Hiçbir rasyonalist hükümet bu kristalleşmeyi geri veremez . Hiçbir şey Amerika Birleşik Devletleri hükümeti kadar hayal gücüne karşı olamaz. Komşuları olan vahşiler için kristalleşmenin neredeyse bilinmediğini fark ettik. Romalıların bu konuda neredeyse hiçbir fikri yoktu ve bunu yalnızca fiziksel aşk için keşfettiler.

Nefret kristalleşmiştir: İntikam almayı ummak mümkün olur olmaz nefret yeniden başlar.

İçinde saçmalık ve tutarsızlık bulunan her inanç partinin başına en saçma kişileri yerleştirme eğilimindeyse, bu da kristalleşmenin etkilerinden bir tanesidir. Matematikte bile (1740'taki Newtoncuları gözlemleyin) zihinde kristalleşme devam eder ve inandığı şeyin ispatının her parçasını her an önünde tutamaz.

sık sık ilan edilen ölümsüzlüklerinin hiçbir zaman otuz kırk yıldan fazla sürmeyi başaramadığı büyük Alman filozoflarının kaderine bakın .

“Neden?” sorusunu anlamanın imkânsızlığıdır. En makul insanı bile müzikte fanatik yapan duygularımızdan biri.

Bazı çelişkiler karşısında haklı olduğumuza kendi isteğimizle ikna olmamız mümkün değil.

¹Eğer bu konumda mutlu olmayı hayal edebilseydiniz, kristalleşme size bu mutluluğu verme ayrıcalığını sevgilinize ertelerdi.

İKİ CİNSİYETTE AŞKIN DOĞUŞU ARASINDAKİ FARKLAR

OMEN, sunduğu iyiliklerle kendilerini tanıtıyor . Sıradan rüyalarının yirmide dokuzu aşkla ilgili olduğundan, yakın ilişkiden sonra bu gündüz rüyaları tek bir nesne etrafında gruplanır; bu kadar olağanüstü, bu kadar kararlı, tüm tevazu alışkanlıklarına bu kadar aykırı bir gidişatı meşrulaştırmak zorundalar. Erkeklerin böyle bir görevi yoktur; üstelik kadınların hayal gücünün bu tür anların tatlılığı üzerinde ayrıntılı olarak çalışacak zamanı vardır.

•s lest he was only trying to put one more woman on list.

Aşkın her şeyin üzerinde şüphe uyandırdığının en iyi kanıtı, kendini vermeden önce sevgilisinin kalabalığın üstünde bir adam olduğundan tamamen emin olan kadının, onu reddedecek hiçbir şeyi kalmadığını düşündüğü anda, tamamen onun olduğunu kabul etmesidir.

Sonra ancak o zaman, korkuyla el ele olduğundan çok daha güçlü olan ikinci kristalleşme ortaya çıkar. ¹

Dün kraliçe, bugün kendini köle olarak görüyor. Bu ruh ve zihin durumu, bir kadında, daha nadir olduğu kadar daha keskin olan zevklerden kaynaklanan sinirsel sarhoşluk tarafından da teşvik edilir. Üstelik bir kadın, yalnızca eli meşgul eden yavan bir iş olan nakış çerçevesinin önünde sevgilisini düşünüyor; filosuyla dörtnala giderken

¹Tüm bu romantik fikirlerden uzak olan hafif kadınlarda bu ikinci kristalleşme eksiktir.

D33 _

Tek bir yanlış harekete öncülük etmenin onu tutuklatacağı düzlük.

kadınların durumunda ikinci kristalleşmenin çok daha güçlü olması gerektiğini düşünüyorum çünkü onlarınki daha canlı korkulardır; kibirleri ve onurları tehlikeye atılıyor; en azından dikkatin dağılması daha zordur.

Bir kadın, her gün altı saat boyunca soğuk ve makul şeyler üzerinde çalışan benim, yani erkeğin ofisimde zorla edindiği makul olma alışkanlığı tarafından yönlendirilemez . Aşkın dışında bile kadınlar kendilerini hayal güçlerine ve alışıldık neşelerine bırakma eğilimindedirler; dolayısıyla aşklarının nesnesindeki kusurlar daha çabuk ortadan kaybolmalıdır.

Kadınlar duyguyu akla tercih ederler - bu açık: geleneklerimizin anlamsızlığı nedeniyle aile işlerinin hiçbiri onların omuzlarına yüklenmiyor, dolayısıyla aklın onlara hiçbir faydası yok ve pratikte hiçbir faydasını görmüyorlar.

Tam tersine onlara her zaman zararlıdır; çünkü ortaya çıkmasının tek amacı onları dünkü zevkler için azarlamak ya da yarın başkalarını yasaklamaktır .

işlerinizin yönetimini karınıza verin ; bahse girerim hesaplar sizden daha iyi tutulacaktır ve o zaman, kusura bakmayın zorba, en azından şikayet etme hakkına sahip olacaksınız, çünkü kendini sevdir, bu yeteneğe sahip değilsin. Kadınlar genel mantık yürütmeye başladıkları anda bilinçsizce sevişiyorlar. Ancak ayrıntılar konusunda erkeklerden daha katı ve kesin olmaktan gurur duyarlar. Küçük ticaretin yarısı, bu işi kocalarından daha iyi yapan kadınların eline veriliyor. Bir kadınla iş konuşuyorsanız çok ciddi olamayacağınız çok iyi bilinen bir düsturdur.

Bunun nedeni onların her zaman ve her yerde duygu açgözlü olmalarıdır.—İskoçya'daki cenaze törenlerinin zevklerini gözlemleyin.

Burası onun en sevdiği peri diyarıydı ve burada hava
saraylarını inşa etti.— Bride of Lammermoor, Chap. III.

Onsekiz yaşındaki kızın gücü yeterince kristalleşmemiştir, hayattaki olaylara dair dar deneyimleriyle, yirmi sekiz yaşındaki bir kadın kadar tutkuyla sevebilecek bir konumda olamayacak kadar sınırlı arzular oluşturur (4)- . ...

Bu akşam bu doktrini, aksini iddia eden akıllı bir kadına açıklıyordum. “Hiçbir tatsız deneyimle dondurulan ve gençliğin ilk dönemi tüm gücüyle yanan bir kızın hayal gücü, her erkek onun büyüleyici bir imaj yaratmasının nedeni olabilir. Sevgilisiyle her karşılaştığında, onun gerçekte olduğundan değil, kendisi için yarattığı haz imgesinden keyif alacaktır.

"Daha sonra bu aşık yüzünden ve tüm erkekler tarafından hayal kırıklığına uğradı, karanlık gerçekliğin deneyimi onun kristalleşme gücünü azalttı, güvensizlik hayal gücünün kanatlarını kırptı. Dünyadaki hiçbir erkek, çok dahi olsa, bu kadar karşı konulamaz bir görüntü oluşturamazdı: İlk gençliğindeki aynı ateşle artık sevemezdi. Ve aşkta nasıl hoşumuza giden yalnızca bizim yarattığımız yanılsamaysa, onun yirmi sekiz yaşında kendi kendine yarattığı görüntü asla on altı yaşındayken ilk aşkın üzerine inşa edildiği parlaklık ve yüceliği tadamaz: ikincisi her zaman olacaktır. yozlaşmış bir türe benziyor.”

“Hayır hanımefendi. Belli ki bu ikinci aşka farklı bir renk veren, on altı yaşında ortadan kaybolan güvensizliğin varlığıdır . Erken gençlik döneminde aşk, yolunda önündeki her şeyi sürükleyen uçsuz bucaksız bir ırmak gibidir.

ve buna karşı koyamayacağımızı hissediyoruz. Artık yirmi sekiz yaşında olan yumuşak bir kalp kendini tanır: Eğer hayatta hâlâ biraz mutluluk bulmak istiyorsa, bunu aşktan talep etmesi gerektiğini bilir; ve bu zavallı, parçalanmış kalp, aşk ile güvensizlik arasındaki korkulu mücadelenin merkezi haline gelir . Kristalleşme yavaş yavaş ilerler; ama ruhun tüm hareketlerinde en korkunç tehlikeyi asla gözden kaçırmadığı bu korkunç kanıttan muzaffer bir şekilde ortaya çıkan kristalleşme, her şeyin hakkıyla olduğu on altı yaşındaki kristalleşmeden bin kat daha parlak ve daha sağlamdır. yaşlılık neşe ve mutluluktur.”

"Bu şekilde aşk daha az neşeli ve daha çok tutkulu olmalı ." ¹

kalbinin en derinlerinde olup bitenler hakkında neredeyse hiçbir anlam ifade ■ edemeyeceğine beni giderek daha fazla inandırıyor. Duygulu bir kadının: Coquet'te ise durum farklıdır ; bizim de duyularımız ve kibrimiz vardır.

İki cinsiyette aşkın doğuşu arasındaki eşitsizlik, farklı olan umutlarının doğasından kaynaklanıyor gibi görünüyor. Biri saldırıyor, diğeri savunuyor; biri soruyor, diğeri reddediyor; biri cüretkar, diğeri çekingen.

Adam şöyle düşünür: “Onu memnun edebilir miyim? Beni sevecek mi? ”

Kadın: “Beni sevdiğini söylediğinde bu spor için değil mi? Sağlam bir karakter mi? Takıntılarının uzunluğu konusunda kendisine cevap verebilir mi ? ” Birçok kadın yirmi üç yaşındaki genç bir erkeği çocuk olarak görüyor ve ona öyle davranıyor. Altı seferden geçmiş olsa da her şeyi farklı buluyor; o genç bir kahraman.

Erkek açısından umut, sevdiği şeyin eylemlerine bağlıdır; yorumlanması daha kolay bir şey değildir. Kadın açısından umut, ahlaki mülahazalara dayanmalıdır ; bunu doğru bir şekilde takdir etmek çok zordur.

¹Epikuros, zevke katılmak için ayrımcılığın gerekli olduğunu söyledi.

Çoğu erkek böyle bir sevgi kanıtı ister; öyle ki zihinleri tüm şüpheleri dağıtır; 'Kadınlar böyle bir kanıtı bulabilecek kadar şanslı değiller. Ve hayatta aşıklar için şu sıkıntı vardır; birinin güvenliğini ve mutluluğunu sağlayan şey, diğerini tehlike ve neredeyse aşağılanma haline getirir.

Aşkta erkekler ruhlarına gizli işkence yapma riskiyle karşı karşıyadır; kadınlar kendilerini halkın alaylarına maruz bırakır; onlar daha ürkekler ve üstelik onlar için kamuoyunun anlamı çok daha fazla. "Sois thinkee, il le faut."^{^[9]}

Hayatlarını bir an için riske atarak kamuoyunu kontrol altına alma konusunda bizim elimizdeki o kadar kesin araçlara sahip değiller.

O halde kadınların doğal olarak çok daha güvensiz olması gerekir . Aşkın doğuşunda dönemleri oluşturan tüm zihinsel hareketler, alışkanlıkları gereği daha yumuşak, daha ürkek, daha kademeli ve daha az kararlıdır. Bu nedenle istikrara daha büyük bir eğilim vardır; bir kez başladıktan sonra kristalleşmeden daha az kolaylıkla geri çekileceklerdir.

Sevgilisini gören bir kadın, hızla düşünür ya da sevmenin mutluluğuna teslim olur; erkek en ufak bir saldırıda bulunsa bile, bu mutluluktan nahoş bir şekilde geri çağrılır; çünkü silaha çağrıldığında tüm zevklerden vazgeçilmelidir.

Aşıkların rolü daha basittir; sevdiği kadının gözlerine bakar; Tek bir gülümseme onu mutluluğun zirvesine çıkarabilir ve o sürekli olarak bunu arar.^{^[10]}

Kuşatmanın uzunluğu insanı küçük düşürür ; tam tersine kadını yüceltir.

Bir kadın sevdiği erkeği sevebilir ve bütün bir yıl boyunca sevdiği erkeğe on veya on iki kelimeden fazla söylemeyebilir. Kalbinin derinliklerinde onu ne sıklıkta gördüğünü not ediyor; iki kez onunla tiyatroya gitti, iki kez akşam yemeğinde yanına oturdu, üç kez dışarıda yürürken ona selam verdi.

Bir akşam bir oyun sırasında onun elini öptü; dikkat edilmesi gereken nokta, o zamandan beri, tuhaf görünme riskini göze alarak, kimsenin bu eli öpmesine izin vermediğidir.

Leonore (6), bir erkekte böyle bir davranışın kadınsı bir aşk yolu olarak adlandırılacağını söyledi.

BEN

Kuru olması için mümkün olan her türlü çabayı gösterin. Bunu hisseden kalbime sessizliği empoze ederdim. 1 Söyleyecek çok şeyim var. Bir gerçeği fark ettiğimi düşündüğümde, sadece bir iç çekiş yazmışım diye her zaman titriyorum.

Kristalleşmenin kanıtı Aşağıdaki anekdotu hatırlamakla yetineceğim. Genç bir kadın, ordudan dönecek olan akrabası Edward'ın çok seçkin bir genç olduğunu duyar; itibarından dolayı onu sevdiğinden emindir; ama muhtemelen bir teklifte bulunmadan ve anne babasına sormadan önce onu görmek isteyecektir. Kilisede genç bir yabancıyı fark eder, ona Edward denildiğini duyar, ondan başka hiçbir şeyi düşünmez; ona aşıktır. Sekiz gün sonra gerçek Edward gelir; o kilisenin Edward'ı değil. Eğer onunla evlenmeye zorlanırsa rengi sararır ve sonsuza kadar mutsuz olur.

Anlayış fakirlerinin aşkın anlamsızlığının örneği olarak adlandırdığı şey budur.

Cömert bir adam, sıkıntı içindeki bir kıza en hassas faydaları cömertçe sunar. Hiç kimse daha fazla erdeme sahip olamazdı ve aşk 'doğmak üzereydi; ama eski püskü bir şapka takıyor ve eyerde garip davrandığını fark ediyor. Kız, belli ki ona karşı beslediği sıcak duygulara karşılık veremeyeceğini iç çekerek itiraf ediyor.

Bir adam, en saygın kadına ilgi gösterir. Bu beyefendinin komik nitelikte fiziksel sorunlar yaşadığını duyuyor: Onu dayanılmaz buluyor. Ama yine de kendini ona vermeye hiç niyeti yoktu ve bu gizli sorunlar onun anlayış ve dostluğunu hiçbir şekilde zedelememişti. Basitçe kristalleşme imkansız hale getirildi.

Bir insanın, ister Ardennes ormanından alınmış ister Bal de Coulon'dan alınmış olsun, sevilecek bir nesneyi tanrılaştırmaktan zevk alabilmesi için, öyle görünüyor ki

Onun mükemmel olması ilk gerekliliktir; kesinlikle her ilişkide değil, o anda görülen her ilişkide mükemmeldir. Her bakımdan mükemmel ancak ikinci kristalleşmeden birkaç gün sonra görünecektir. Nedeni basit; o halde aşkımızın nesnesinde onu görebilmek için bir mükemmellik fikrine sahip olmak yeterlidir .

Güzellik ancak aşkın doğuşu için gereklidir; çirkinlik bir engel oluşturmamalıdır. Aşık çok geçmeden ideal güzelliği düşünmeden metresinin güzel olduğunu fark eder.

İdeal güzeli oluşturan özellikler, eğer onları görebilseydi, bir rakamıyla ifade edeceğim ifadeyi kullanırsam, bir miktar mutluluk vaat ederdi; oysa metresinin yüz hatları bu haliyle ona bin birim mutluluk vaat ediyor.

Aşkın doğuşundan önce reklam olarak güzellik gereklidir : Gelecekteki aşkımızın nesnesine söylendiğini duyduğumuz övgüler aracılığıyla bizi bu tutkuya yatkın hale getirir. Çok istekli bir hayranlık, en küçük umudu bile belirleyici kılar.

Cesur aşkta ve belki de tutkulu aşkta ilk beş dakikadaki bir kadın, olası bir sevgiliyi düşünürken, kendisinin onu nasıl gördüğünden çok, diğer kadınlar tarafından nasıl görüldüğüne ağırlık verir. .

Prenslerin ve subayların başarısı buradan gelir. ¹Yaşlı kral XIV. Lewis'in sarayındaki güzel kadınlar bu hükümdara aşıktı.

¹Bu genç kahramanın yüzünde aşırı kibir ve başkalarının duygularına kayıtsızlıkla karışık ahlaksız bir cüretkarlık fark edenler, onun yüzünde, doğanın iyi biçimlendirdiği bir dizi açık çizgiye ait olan bu tür bir güzelliği henüz inkar edemezlerdi. sanat tarafından alışılagelmiş nezaket kurallarına göre modellenmişti, ancak şu ana kadar açık ve dürüsttüler, sanki ruhun doğal işleyişini gizlemeyi reddediyormuş gibi görünüyorlardı. Böyle bir ifade çoğu zaman erkekçe dürüstlükle karıştırılır; gerçekte bu, doğuştan ve zenginliğin üstünlüğünün bilincinde olan özgürlükçü bir mizacın pervasız kayıtsızlığından veya kişisel değerle tamamen bağlantısı olmayan başka bir tesadüfi avantajın pervasız kayıtsızlığından kaynaklandığında.

Ivanhoe, Bölüm. VIII

Hayranlığın var olduğu kesinleşmeden, umuda fırsat vermemeye çok dikkat edilmelidir. Aşkı sonsuza dek imkansız kılan ve her halükarda ancak yaralı gururun acısıyla iyileştirilebilecek bir donukluğa yol açabilir.

Hiç kimse budalaya ya da her zaman orada olan bir gülümsemeye sempati duymaz; toplumda çapkınlık cilasının, yani ayrıcalıklı tavrın gerekliliği bundan kaynaklanmaktadır. Bir gülümsemeyi bile küçümsediğimiz çok aşağılık bir bitkiden. Aşkta kibirimiz çok kolay bir zaferi küçümser; ve her konuda insan, bir sununun değerini büyütme eğiliminde değildir.

RİSTALLEŞME bir kez başladıktan sonra, sevdiğimiz şeyde keşfedilen her yeni güzelliğin tadını keyifle çıkarırız.

Ama güzellik nedir? Size keyif verme yeteneğinin ortaya çıkışıdır .

Tüm bireylerin zevkleri farklıdır ve sıklıkla birbirine zıttır; Bu, bir insan için güzel olanın, bir başkası için nasıl çirkinlik olduğunu çok güzel açıklıyor. (Del Rosso ve Lisio'nun son örneği, 1 Ocak 1820.)

Güzelliğin doğasını keşfetmenin doğru yolu, her bireyin zevklerinin doğasını aramaktır. Örneğin Del Rosso'nun belirli bir cesur hareket kabiliyetine sahip olan ve gülümsemesiyle kayda değer bir serbestlik sağlayan bir kadına ihtiyacı var; Fiziksel zevkleri her an hayal gücünün önünde tutan , onda haz alma gücünü uyandıran, aynı zamanda bu hazzı sergileme olanağını da ona veren bir kadın. _

Görünüşe göre Del Rosso aşktan fiziksel aşkı, Lisio ise tutku-sevgiyi anlıyor. Açıkçası güzellik kelimesi konusunda aynı fikirde değiller. ¹

O halde sizin keşfettiğiniz güzellik, size haz verme yeteneğinin görünümü olduğundan ve haz, insanın insandan farklı olması nedeniyle, her bireyin kafasında oluşan kristalleşme, o bireyin hazlarının rengini taşımalıdır.

¹Ruhuma faydalı bir karakterin vaadi olan Güzelliğim , duyuların çekiciliğinin üstündedir; bu çekim yalnızca belirli bir çekim türüdür (7). 1815.

Bir erkeğin metresini veya onun güzelliğini kristalize etmesi, onun örneğinde art arda hissedebileceği tüm arzuların tatminlerinin toplamından başka bir şey değildir .

KRİSTALLEŞMENİN DAHA FAZLA DEĞERLENDİRİLMESİ

Neden sevdiğimiz şeylerde keşfedilen her yeni güzellikten zevkle keyif alırız?

Çünkü her yeni güzellik bir arzunun tam ve eksiksiz tatminini verir. Hanımınızın nazik olmasını istersiniz; o naziktir; ve sonra onun Corneille'deki Emilie gibi gururlu olmasını diliyorsunuz ve bu nitelikler muhtemelen uyumsuz olsa da, anında bir Romalı ruhuyla ortaya çıkıyor. Sevgiyi tutkuların en güçlüsü yapan ahlâki akıl budur. Diğerlerinin hepsinde arzular kendilerini soğuk gerçekliklere uydurmak zorundadır; burada kendilerini kendiliğinden arzulara göre modelleyen gerçekliklerdir. Bu nedenle tüm tutkular arasında şiddetli arzuların en büyük tatmini aşkta olur.

Etkisi belirli arzuların her yerine getirilmesine yayılan belirli genel mutluluk koşulları vardır : -

1. O sana aitmiş gibi görünüyor, çünkü onu ancak sen mutlu edebilirsin.

2. O senin değerinin yargıcıdır . Bu durum I. Francis ve II. Henry'nin cesur ve şövalyeli saraylarında ve XV. Lewis'in zarif sarayında çok önemliydi. Anayasal ve rasyonalist bir hükümet altında kadınlar bu etki alanını tamamen kaybederler.

3. Romantik bir kalp için; Ruhu ne kadar yüce olursa, sizin kollarınızda onu bekleyen zevkler de o kadar yüce olacak ve tüm kaba düşüncelerin pisliğinden o kadar arınacaktır .

Genç Fransızların çoğunluğu on sekiz yaşında Rousseau'nun müritleridir ; onlar için bu mutluluk durumu önemlidir.

Mutluluk arzumuzu yanıltmaya bu kadar yatkın operasyonların ortasında soğukkanlılığın çaresi yok.

Çünkü aşık olduğu anda en istikrarlı insan bile hiçbir nesneyi olduğu gibi görmez. Kendi çıkarlarını küçümser, sevdiğine yapılan en küçük iyilikleri ise abartır. Korkular ve umutlar bir anda romantik bir ton alır. (Wayward.) Artık hiçbir şeyi tesadüfe atfetmiyor; olasılık algısını kaybeder; hayal edilen bir şey onun mutluluğu üzerindeki etkisi bakımından var olan bir şeydir. ¹

Başınızı kaybettiğinizin korkunç bir belirtisi: - anlaşılması zor olan küçük bir şeyi düşünüyorsunuz; onu beyaz görüyorsunuz ve bunu aşkınız lehine yorumluyorsunuz; bir an sonra aslında siyah olduğunu fark edersiniz ve yine de onu kesinlikle aşkınız için olumlu bulursunuz.

O zaman gerçekten de ölümlü belirsizliklerin kurbanı olan ruh, bir dosta şiddetle ihtiyaç duyar. Ama aşık için arkadaş yoktur. Mahkeme şunu biliyordu; ve bu, hassas bir kadının affedebileceği tek düşüncesizliğin kaynağıdır.

¹Fiziksel bir nedeni var; çılgın bir dürtü, beyne kan akışı, sinirlerde ve beyin merkezinde bir bozukluk. Geyiklerin geçici cesaretini ve bir sopranonun ruhsal durumunu gözlemleyin. 1922'de Fizyoloji bize bu olgunun fiziksel yanının bir tanımını verecektir . Bunu Dr. Edwards'ın (8) dikkatine sunuyorum.

İLK ADIMDA; MODA DÜNYASININ; FELAKETLERDEN

Aşk tutkusunda en şaşırtıcı olan ŞAPKA, erkeğin beynine gelen ilk adımdır; değişimin aşırılığıdır.

Moda dünyası, muhteşem partileriyle bu ilk adımı destekleyerek aşka hizmet ediyor.

Bu, basit hayranlığı (i) şefkatli hayranlığa (ii) -onu öpmek ne kadar zevkli, vb.- dönüştürerek başlar.

bir salonda hızlı bir valse genç kalpleri ateşler, çekingenliği gölgede bırakır, güç bilincini şişirir, hatta onlara sevme cesaretini verir. Çünkü sevilen bir nesneyi görmek yeterli değildir: Tam tersine onun son derece sevimli olması yumuşak başlı bir ruhu cesaretlendirir ; ona aşık olmasa bile, en azından görkeminden yoksun olduğunu görmelidir .^{^[11]}

Gelişmeler kraliçeden gelmedikçe, bir kraliçenin metresi olmayı kim aklına getirir? ²

Dolayısıyla, aşkın doğuşu için, uzun zamandır arzulanan bir topun ara sıra kesintiye uğrattığı, sıkıcı bir yalnızlık hayatından daha elverişli hiçbir şey olamaz. Bu, kızları olan bilge annelerin planıdır.

Bulunduğu gibi gerçek moda dünyası

1780'den bu yana artık var olmadığını düşündüğüm Fransa Mahkemesi ¹aşka elverişsizdi çünkü kristalleşme işi için vazgeçilmez olan yalnızlığı ve boş zamanı neredeyse imkansız hale getiriyordu ^.

'"Saray hayatı, çok sayıda ince ayrımı gözlemleme ve yapma alışkanlığını verir ve en ince ayrım, bir hayranlığın ve tutkunun başlangıcı olabilir.®

Aşk sorunları başka türden sorunlarla karıştığında (kibir sorunları - eğer sevgiliniz gururunuzu, onur duygunuzu veya kişisel haysiyetinizi rahatsız ediyorsa - sağlık sorunları, para ve siyasi zulüm vb.), ancak görünüşte bu sıkıntılar sevgiyi artırıyor. Hayal gücünü başka türlü meşgul ederek, hala umutlu olan aşkın kristalleşmesini ve mutlu aşkta küçük şüphelerin doğmasını önlerler. Bu talihsizlikler gittiğinde aşkın tatlılığı ve çılgınlığı geri döner.

Felaketlerin, aşkın hafif ve duyarsız karakterde doğuşunu desteklediğini, doğduktan sonra ise daha önce var olan talihsizliklerin ona elverişli olduğunu gözlemleyin; tıpkı hayal gücünün, yaşamın diğer tüm koşullarının sunduğu kasvetli izlenimlerden geri çekilerek, kendisini tamamen kristalleşme işine vermesi gibi.

¹Madame du Deflant, Mademoiselle de Lespinasse, Bezenval, Lauzun'un mektuplarına, Madame d'Epinay'in Anıları'na, Madame de Genlis'in Dictionnaire des Etiquettes'ine , Danjeau ve Horace Walpole'un Anıları'na bakın.

²Belki Petersburg Mahkemesi'nde olmadığı sürece.

³Saint-Simon ve Werther'e bakın. Yalnızlar ne kadar nazik ve narin olurlarsa olsunlar, ruhları dağılmıştır ve hayal güçlerinin bir kısmı insanların dünyasını öngörmekle meşguldür. Karakterin gücü, gerçekten kadınsı kalbi en kolay baştan çıkaran büyülerden biridir. Ciddi genç subayların başarısı buradan kaynaklanmaktadır. Kadınlar, karakter gücü ile olasılığını kendi kalplerinde güçlü bir şekilde hissettikleri tutku hareketlerinin şiddeti arasındaki ayrımı nasıl yapacaklarını çok iyi biliyorlar. En seçkin kadınlar bile bazen bu konuda biraz şarlatanlığa kapılıyorlar . Kristalleşmenin başladığı görüldüğü anda korkusuzca kullanılabilir .

Tartışma konusu olacak şu noktayı yalnızca -yeterince mutsuz mu desem?- uzun yıllar boyunca tutkuyla sevmiş ve yenilmez engellere rağmen sevmiş olanlara öneriyorum: -

Doğada ve sanatta son derece güzel olan her şeyin görüntüsü, sevdiğimiz şeyin anısını bir şimşek hızıyla hatırlatır. Salzburg madenlerindeki Mücevher şubesi sayesinde, dünyadaki güzel ve yüce olan her şey, sevdiğimiz şeyin güzelliğine katkıda bulunur ve bir anda gözlerimiz aniden bir mutlulukla dolar . gözyaşlarıyla. Böylece aşk ile güzellik aşkı karşılıklı olarak birbirine hayat verir.

Hayatın acılarından biri de sevdiğimiz kişiyi görmenin ve onunla konuşmanın mutluluğunun geride belirgin anılar bırakmamasıdır. Görünüşe göre ruh, duygularından dolayı, onlara neden olan ya da onlara eşlik eden şeyin onu etkilemesine izin vermeyecek kadar sıkıntılı. Ruh ve onun duyuları bir ve aynıdır. Belki de bu zevkler gönüllü hatırlamayla tüketilemediğinden, bizi sevdiğimiz kadına adadığımız hayallerden bizi sürükleyecek bir nesne gelir gelmez ve yeni bir bağlantıyla bu kadar güçlü bir şekilde tekrar tekrar geri dönerler. ¹onu hafızamıza daha da canlı bir şekilde getirmek için.

Her akşam kuru, yaşlı bir mimar onunla sosyetede buluşurdu. Doğal bir dürtüyle ve ona ne söylediğime dikkat etmeden, ^birgün duygusal ve kendini beğenmiş bir tonla ona övgüler yağdırdım.

x Scents.

* See note I, p. 28.

bu da onun bana gülmesine neden oldu. Ona “Seni her akşam görüyor” diyecek gücüm yoktu.

Bu duygu o kadar güçlü ki, her zaman onun yanında olan düşmanımın kişiliğine bile yayılıyor. Onu gördüğümde bana Leonore'u o kadar çok hatırlatıyor ki, ne kadar çabalasam da ondan nefret edemiyorum.

Sanki yüreğimizin tuhaf bir arzusuyla, sevdiğimiz kadının iletebildiği çekicilik, kendisinin sahip olduğundan daha büyükmüş gibi görünüyor. Onu bir an gördüğümüz o uzak şehrin görüntüsü, ^bizionun varlığından daha tatlı ve daha derin rüyalara sürüklüyor. Bu sert muamelenin sonucudur.

Aşkın gündüz düşleri incelenemez. İyi bir romanı her üç yılda bir aynı keyifle yeniden okuyabildiğimi gözlemledim. Bana şu anda hakim olan duygusal zevke benzer duygular veriyor ya da duygularım sıfırsa fikirlerimde çeşitlilik sağlıyor. Ayrıca aynı müziği zevkle dinleyebilirim ama buna hafızanın müdahale etmemesi gerekiyor. Hayal gücü etkilenmeli ve başka hiçbir şey yapılmamalıdır; Eğer bir opera yirminci temsilde daha fazla keyif veriyorsa, bu ya müziğin daha iyi anlaşılmasından ya da ilk başta verdiği duyguyu geri getirmesinden kaynaklanmaktadır.

Bir romanın insan kalbi hakkındaki bilgimize ışık tutabileceği yeni ışıklara gelince, eskileri hala net bir şekilde hatırlıyorum ve hatta bunların kenarda not edildiğini görmekten de memnunum. Ancak bu tür bir zevk, beni insan bilgisinde ilerlettiği sürece romanlara aittir ve en azından hayal kurmaya değil, romanların gerçek zevkine. Böyle gündüz rüyaları anlaşılmazdır. Onu izlemek şimdilik onu öldürmektir, çünkü hazzın felsefi analizine düşersiniz; ve o

¹Nessun maggior dolore

Che Ricordarsi Del Tempo Felice

Nella miseria. —Dante, Inf., V (Francesca).

[Mutlu zamanları sefalet içinde hatırlamaktan daha büyük üzüntü yoktur.— Tr.]

onu gelecek için daha da kesin bir şekilde öldürüyor, çünkü hayal gücünü felce uğratacak hiçbir şey hafızaya başvurmaktan daha kesin olamaz (9). Kenarda, üç yıl önce Floransa'da Old Mortality'yi okurken hissettiğim duyguları anlatan bir not bulursam, hemen hayatımın tarihine, iki dönemdeki mutluluk derecesine ilişkin bir tahmine, kısacası, Felsefenin en derin sorunlarına ve ardından şefkatli duyguların kontrolsüz oyununa uzun bir süreliğine elveda.

Hayal gücü canlı olan her büyük şair çekingendir, insanlardan, yani hayallerinin zevkini istila edebilecek kesintilerden ve sıkıntılardan korkar. Konsantrasyonunun bozulmasından korkuyor. İnsanlar onu Armida'nın bahçelerinden sürüklemek ve pis kokulu bir bataklığa sürüklemek için büyük çıkarlarıyla geliyorlar: Sadece onu kızdırarak dikkatini kendilerine odaklayabilirler . Büyük bir sanatçıyı aşka bu kadar yaklaştıran şey, ruhunu dokunaklı hayallerle besleme alışkanlığı ve bayağılıktan duyduğu bu korkudur.

Bir adamın içinde ne kadar çok büyük sanatçı varsa, bir siper olarak o kadar çok unvan ve onur istemelidir.

Aniden, en şiddetli ve en engellenmiş tutkuların ortasında, bir erkeğin artık aşık olmadığına inandığı anlar gelir; sanki denizin ortasındaki bir tatlı su kaynağı gibi. Artık metresini düşünmek pek keyif vermiyor, her ne kadar ona yapılan muamelenin ciddiyetinden yıpranmış olsa da Efe'de her şeyin ilgisini kaybetmiş olması daha da büyük bir ıstıraptır. Her ne kadar düzensiz olsa da tüm doğaya yeni, tutkulu ve sürükleyici bir görünüm kazandıran bir varoluş tarzının ardından şimdi en kasvetli ve en umutsuz boşluk geliyor.

hayal gücünüzün tüm duyuları topladığı bir durumda bırakmış olabilir . Örneğin, bir süre soğuk kaldıktan sonra, size daha az kötü davrandı, daha önceki bir olayda olduğu gibi aynı derecede umut ve aynı dış işaretlere sahip olmanıza izin verdi - tüm bunlar belki de bilinçsizce. Hayal gücü, bu arada hafızayı ve onun uğursuz uyarılarını toplar ve kristalleşme anında ^{^[12]}sona erer.

Adını unuttuğum küçük bir limanda, Perpignan yakınlarında, 25
Şubat ^1822.1

Onun akşamı Az önce öğrendim ki, mükemmel olduğunda müzik, kalbi, sevilen kişinin huzurunda aldığı keyifle aynı duruma sokuyor; yani görünüşte, karşıdakinin yüzünde var olan en keskin mutluluğu veriyor. toprak.

Eğer bu tüm erkekler için böyle olsaydı, sevmeye bundan daha elverişli bir teşvik olmazdı.

Ancak geçen yıl Napoli'de mükemmel müziğin, tıpkı mükemmel bir pantomim gibi, bana şu anda hayallerimin nesnesi olanı düşündürdüğünü ve bana önerdiği fikirlerin mükemmel olduğunu belirtmiştim: Napoli'de, Yunanlıları silahlandırmanın yolları üzerindeydi.

Şimdi bu akşam kendimi kandıramıyorum; leydi L.'nin çok büyük bir hayranı olma talihsizliğini yaşıyorum ^.

Ve belki de iki ya da üç aylık bir yoksunluktan sonra, her gece operaya gitmeme rağmen yeniden duyma şansına sahip olduğum mükemmel müzik, uzun zaman önce farkına vardığım bir etki yarattı; canlı düşünceler üretmeyi kastettim. zaten kalpte olan şey hakkında.

4 Mart - sekiz gün sonra.

Önceki gözlemi ne silmeye ne de onaylamaya cesaret ediyorum. Şurası kesin ki, yazarken kalbimde okudum. Eğer bugün bunu sorgulayacak olursam,

¹Lisio'nun günlüğünden kopyalanmıştır.

⁸[Stendhal tarafından İngilizce olarak bu şekilde yazılmıştır.— Tr.]

çünkü o an gördüklerimin hafızasını kaybettim.

Müzik dinleme ve onun hayallerini kurma alışkanlığı aşka yöneltir. Hüzünlü ve yumuşak bir hava, çok dramatik olmaması ve hayal gücünün aksiyon üzerinde yoğunlaşmasını gerektirmemesi koşuluyla, aşk hayalleri için doğrudan bir uyarıcıdır ve nazik ve mutsuz ruhlar için bir zevktir: örneğin uzun pasaj Bianca ve Faltero'da (io) dörtlünün başlangıcında klarionet üzerinde ve dörtlünün ortasına doğru La Camporesi'nin okunması.

Metresiyle barışık bir aşık, Rossini'nin Armida ve Rinaldo'daki ünlü düetinde dikkatini dağıtmaktan hoşlanır; bu düet, mutlu aşkın küçük şüphelerini ve uzlaşmalarını takip eden keyif anlarını çok haklı bir şekilde tasvir eder. Ona öyle geliyor ki, düetin ortasında, Rinaldo'nun uçmak istediği anda gelen ve tutkuların çatışmasını böylesine şaşırtıcı bir şekilde temsil eden enstrümantal kısım, kalbi üzerinde fiziksel bir etkiye sahip ve ona dokunuyor. gerçekte. Bu konuda ne hissettiğimi söylemeye cesaret edemiyorum; Kuzeydeki insanlar arasında deli bir adam olarak görülmeliyim.

AŞKLA TAHTA VERİLEN GÜZELLİK

ALBERIC, tiyatroda bir locada metresinden daha güzel bir kadınla tanışır (burada matematiksel bir değerlendirme yapılmasına izin verilmesini rica ediyorum) - yani, onun yüz hatları iki yerine üç birimlik mutluluk vaat ediyor; dört rakamıyla ifade edilecek mükemmel güzellik.

Sevgilisinin kendisine yüz birim mutluluk vaat eden özelliklerini tercih etmesi şaşırtıcı mı? Yüzündeki küçük kusurlar, örneğin küçük bir çiçek izi bile seven erkeğin yüreğine dokunur ve bunları başka bir kadında bile gördüğünde onu hayallerden uzaklaştırır. Peki onları metresinde gördüğünde ne olacak? O çiçek hastalığı izinin karşısında binlerce duygu hissetmişti; çoğu tatlı, hepsi de son derece ilgi çekici duygular; ve şimdi bu halleriyle, başka bir kadının yüzünde bile bu işareti gördüklerinde inanılmaz bir canlılıkla yeniden canlanıyorlar.

Eğer çirkinlik bu şekilde tercih ediliyor ve seviliyorsa, bu durumda çirkinliğin güzellik olmasından kaynaklanmaktadır. ¹Bir adam, çok zayıf ve çiçek hastalığından yaralanmış bir kadına tutkuyla aşıktı: ölüm onu kadından mahrum bırakmıştı. Üç yıl sonra Roma'da, biri her zamankinden daha güzel, diğeri zayıf, yara izleri olan iki kadınla arkadaş olur.

¹Güzellik yalnızca mutluluğun vaadidir. Bir Yunanlının mutluluğu, 1822'deki bir Fransız'ınkinden farklıydı. Medici Venüs'ün gözlerine bakın ve onları Pordenone'li Magdalen'in (M. de Sommariva'nın elindeki) gözleriyle karşılaştırın.

çiçek hastalığı ve bu nedenle, deyim yerindeyse, oldukça çirkin. İşte bir haftanın sonunda çirkin olana aşık oluyor ve bu hafta onun çirkinliğini anılarıyla silmeye çalışıyor; ve son derece affedilebilir bir cilvelilikle, küçük güzellik, nabzını hafifçe hızlandırarak ameliyatta ona yardım etmeyi ihmal etmedi. ¹Bir adam bir kadınla tanışır ve onun çirkinliğinden rahatsız olur; eğer gösterişsizse, ifadesi kısa süre sonra yüz hatlarının kusurlarını unutturur; onu sevimli buluyor; birinin onu sevebileceğini düşünüyor. Bir hafta sonra umutları var; bir hafta daha ve ondan alınırlar; diğeri ve o kızgın.

²Bir kadının sevgisinden eminseniz, onun az mı yoksa çok mu güzel olduğuna bakarsınız; eğer insan onun kalbinden emin değilse, yüzünü düşünecek zaman yoktur.

GÜZELLİĞİN SINIRLARI

Tiyatroda halkın en sevdiği oyuncuların karşılanmasında bir benzetme görülebilir: Seyirciler artık oyuncuların gerçekte sahip oldukları güzellik veya çirkinliğin bilincinde değillerdir . Lekain'in tüm dikkat çekici çirkinliğine rağmen çok sayıda kırık kalbi vardı; Garrick de. Bunun birkaç nedeni var; Temel olan, insanların artık yüz hatlarının ya da tarzlarının gerçek güzelliği değil, verdikleri tüm hazzın bir karşılığı ve anısına, uzun zamandan beri onlara ödünç verdiği hayal gücünün kesinlikle kullanılmasıydı. BT. Peki, bir komedyeni ele alalım; ilk yürürken sadece yüzü bile kahkaha attırıyor.

Fransa'ya ilk kez giden bir kız belki de ilk sahnede Lekain'e karşı bir miktar antipati hissedecektir; ama çok geçmeden onu ağlatıyor ya da ürpertiyordu - peki Tancrede ^{^[13]}ya da Orosmane olarak ona nasıl direnebilirdi?

Çirkinliği hala gözlerinde biraz görülebiliyorsa, tüm seyircilerin coşkusu ve genç bir kalp üzerinde yarattığı sinirsel etki, ^kısasürede gölgede kalmayı başardı.

BT. Çirkinliğine dair hâlâ bir şeyler duyulduysa, bu yalnızca laftan ibaretti ; ama tek kelime bile yok; Lekain'in kadın meraklılarının “O çok hoş! ”

Güzelliğin karakterin ya da başka bir deyişle ahlaki alışkanlıkların ifadesi olduğunu ve dolayısıyla her türlü tutkudan muaf olduğunu unutmayın. Artık istediğimiz tutkudur. Güzellik bize yalnızca bir kadınla ilgili olasılıklar sağlayabilir ve dahası, onun kendine hakim olma kapasitesine dayalı olasılıklar sağlar; oysa hanımınızın çiçek izli bakışları dünyadaki tüm olasılıkları yok eden hoş bir gerçekliktir.

daha da büyütülmüştü: Bütün gözlerin yaşlarla dolu olduğu bir Libera vardı.”

Bu etkinin gerçekliğinden şüphe etmek, Madame de Sevigne'in zekasını veya nezaketini reddetmek kadar imkansızdır. Lully'nin onu büyüleyen müziği şu anda bizi kaçmaya sevk ederdi; onun zamanında müziği kristalleşmeyi teşvik ediyordu, bizim zamanımızda ise bunu imkansız hale getiriyordu.

GÜZELLİĞİN SINIRLARI— (devam)

Hızlı hayal gücüne ve yumuşak kalbe sahip, ancak duyarlılığı ürkek ve ihtiyatlı olan, sosyeteye çıktığı günün ertesi günü söylediği veya ima ettiği her şeyi endişeyle ve acıyla binlerce kez gözden geçiren KADIN - böyle bir kadın, ben Diyelim ki, bir erkekte güzellikten yoksun kalmaya kolayca alışır: Bu, onun sevgisini uyandırmaya hiç de engel değildir.

Aslında taptığınız ve size sert bir karşılık veren bir metresin güzelliğinin derecesini neredeyse hiç umursamamanız da aynı prensipten kaynaklanmaktadır. Onun güzelliğini netleştirmeyi neredeyse bıraktınız ve ihtiyaç sahibi arkadaşınız size onun güzel olmadığını söylediğinde, siz de bunu kabul etmeye neredeyse hazırsınız. Sonra büyük bir yol kat ettiğini düşünüyor.

bir zamanlar Mirabeau'yu görünce neler hissettiğini ^banaanlattı . O büyük adama bakan hiç kimse gözlerinde hoş olmayan bir duygu hissetmedi , yani onu çirkin bulmadı. İnsanlar onun gürleyen sözlerine kapılmıştı; dikkatlerini sadece yüzündeki güzel şeye odaklamaktan keyif alıyorlardı. Neredeyse hiçbir güzel özelliği olmadığı için (heykelsi veya pitoresk güzellik anlamında), sadece başka türden bir güzelliğe, ifade güzelliğine sahip olduklarıyla ilgileniyorlardı . ¹

¹J la mode olmanın avantajı budur . Yüzün zaten tanıdık olan ve artık üzerinde hiçbir etkisi olmayan kusurlarını bir kenara bırakmak

Dikkat, çirkinliğin tüm izlerine karşı kör olsa da, pitoresk bir ifadeyle, en küçük geçilebilir ayrıntılara - örneğin geniş saçlarının güzelliğine - şevkle odaklandı . Eğer boynuzları olsaydı insanlar onların çok hoş olduğunu düşünürdü. ¹

Hayal gücü sayesinde halk aşağıdaki üç güzellik fikrinden birini benimser:—

(1) Zenginlik fikrinin insanları.

(2) Üst sınıflar - maddi ya da ahlaki zarafet fikrine sahipler.

(3) Mahkeme şu fikri ortaya attı: "Amacım kadınları memnun etmek."

Neredeyse hepsi bu üçünün karışımını tutuyor. Zenginlik fikrine bağlı mutluluk, zarafet fikrinin çağrıştırdığı hazdaki incelik ile bağlantılıdır ve bütün, aşkla temasa geçer. Öyle ya da böyle hayal gücü yenilik tarafından yönlendirilir. Bu şekilde çok çirkin bir adamın çirkinliğini düşünmeden onunla ilgilenmek mümkün olur ve zamanla onun çirkinliği güzelliğe dönüşür. 1788'de Viyana'da, dansçı ve o zamanın kadını olan Madame Vigand hamileydi; çok geçmeden hanımlar küçük Ventres a la Figanb giymeye başladılar . Aynı sebepten ötürü, modası geçmiş bir modadan daha korkunç bir şey olamaz! Kötü zevk, yalnızca değişimle yaşayan moda ile falan iklimin yönlendirdiği falan hükümetin ürettiği kalıcı güzellik arasındaki karışıklıktır. Bugün moda olan bir binanın on yıl sonra modası geçecek. İki yüz yıl sonra moda gününün unutulması daha az rahatsız edici olacak. Aşıklar elbiselerini düşünüp delirirler; Bir kadının, sevdiği kişiyi gördüğünde, onun kılık değiştirmesinden başka yapacak işleri de vardır; Sevgilimize bakarız, onu incelemeyiz, diyor Rousseau. Eğer bu inceleme gerçekleşirse tutku-sevgi değil, yiğitlik-sevgi ile karşı karşıyayız demektir. Aşkımızın nesnesinde güzelliğin parlaklığı neredeyse saldırgandır; onu güzel görmek bizim işimiz değil , onun narin ve zayıf olmasını istiyoruz . Süslemenin aşkta etkisi yalnızca, ebeveynlerinin evinde çok sıkı korunan ve çoğu zaman gözlerinden kalplerini kaybeden kızlar üzerinde etkilidir. (L.'nin sözleri. 15 Eylül 1820.)

* Le petit Germain, Mémoires de Grammont.

¹Cilaları, boyutları veya biçimleri için! Bu şekilde ya da duyguların bir araya gelmesiyle (bkz. yukarıda çiçek hastalığı izleri) aşık bir kadın, sevgilisinin kusurlarına alışır. Rus Prensesi C. aslında burnu olmayan bir adama alışmış durumda. Cesaretinin, talihsizliği karşısında umutsuzluk içinde kendini öldürmek için dolu tabancasının ve iyileşeceği ve iyileşmeye başladığı fikriyle daha da güçlenen acı felakete duyduğu acıma tablosu, bu mucizeyi yaratan güçlerdir. Yaralı zavallı adam, talihsizliğini düşünmüyormuş gibi görünmeli (Berlin, 1807).

GÜZELLİĞİN SINIRLARI 61

Her akşam güzel bir dansçının ortaya çıkışı, operanın balkonunu süsleyen o bıkkın ya da hayal gücünden yoksun zavallı ruhların biraz ilgisini çekiyor. Cesur ve tuhaf zarif hareketleriyle onların fiziksel sevgisini uyandırır ve onlara belki de hâlâ başarabildikleri tek kristalleşmeyi sağlar. Bu, sokakta bir bakışta bile onurlandırılmayan, özellikle de yıpranması daha kötü olan insanlardan gelen genç bir korkuluğun yalnızca sık sık sahneye çıkması ve kendisine cömertçe destek verilmesini sağlamanın yoludur. . Geoffroy tiyatronun kadının kaidesi olduğunu söylerdi. Bir dansçı ne kadar kötü şöhrete sahip ve ne kadar harap olursa, değeri o kadar artar; yeşil oda atasözü buradan gelir: "Bazıları hediye olarak kabul edilemeyecek bir fiyata satılır." Bu kadınlar tutkularının bir kısmını sevgililerinden çalarlar ve aşka karşı çok hassastırlar.

Her akşam iki saat boyunca en asil duyguları ifade ettiğini gördüğümüz ve başka türlü tanımadığımız bir oyuncunun yüzüne cömert veya sevgi dolu duygular bağlamamayı nasıl başarabilirsiniz ? Sonunda onun tarafından kabul edilmeyi başardığınızda, yüz hatları o kadar hoş duyguları hatırlatıyor ki, onu çevreleyen tüm gerçeklik, bazen ne kadar az asalet barındırsa da, anında romantik ve dokunaklı renklerle donatılıyor.

"Gençliğimde, o sıkıcı Fransız trajedisine tutkundum, ^nezaman Mlle'yle akşam yemeği yeme şansı yakalasam. Olivier, bir kraliçeyle konuştuğumu sanarak kendimi her an saygıyla dolup taşarken buluyordum; ve aslında onun durumunda bir kraliçeye mi yoksa sevimli bir fahişeye mi aşık olduğumdan hiçbir zaman tam olarak emin olamadım.

¹Arkadaşım merhum Baron de Bottmer'in Anılarından kopyalanan uygunsuz ifade. Feramorz da aynı numarayla Lalla-Rookh'u memnun ediyor. Şu büyüleyici şiire bakın.

ERHAPS, tutku-aşk duygularına duyarlı olmayan erkekler, güzelliğin etkilerine karşı en duyarlı olanlardır: en azından bu tür erkeklerin kadınlar hakkında edinebilecekleri en güçlü izlenim budur.

Sevdiği kadının beyaz saten şapkasını uzaktan görünce kalbinin attığını hisseden adam, dünyanın en güzel güzelinin yaklaşmasının üzerinde bıraktığı ürperti karşısında oldukça şaşkına dönüyor. Hatta başkalarının heyecanını gözlemlemekten bile rahatsızlık duyabilir.

Son derece sevimli kadınlar ikinci gün daha az sürpriz yaratırlar. Bu büyük bir talihsizliktir, kristalleşmeyi engeller . Değerleri herkes için aşikar ve kamu malı olduğundan, sevgilileri listesinde prenslerden, milyonerlerden vs. daha çok aptal sayarlar.^{^[14]}

İLK GÖRÜŞTE AŞK

BEN

YÜCE ruhlar hassastır ve aynı zamanda güvenilmezdir , en saf ruhlu olanlar bile, ¹—Ben şunu iddia ediyorum.

Farkında olmadan şüpheci olabilirler: Hayatta pek çok hayal kırıklığı yaşamışlardır. Böylece, bir erkek ilk kez tanıtıldığında, belirlenmiş ve resmi olan her şey hayal gücünü korkutur ve kristalleşme olasılığını ortadan kaldırır ; romantik ise tam tersine aşkın zaferidir.

Bundan daha basit bir şey olamaz; çünkü düşünceleri sıra dışı bir şey üzerinde uzun süre meşgul eden yüce şaşkınlık, kristalleşme için gerekli olan zihinsel egzersizin yarısı kadardır.

Seraphine'in Aşkları'nın başlangıcından alıntı yapacağım (Gil Sias, Bk. IV, Bölüm X). Engizisyon ajanları tarafından takip edildiğinde kaçışının öyküsünü anlatan kişi Don Fernando'dur. . . .

Birkaç yürüyüşten sonra kapısı açık bırakılmış bir oturma odasına geldim. İçeri girdim ve tüm ihtişamını gözlemledikten sonra. . . Odanın bir tarafında bir kapı aralık duruyordu; Kısmen açtım ve bir daire paketi gördüm

¹Lammermoor'un Gelini Bayan Ashton.

Yaşamış bir insan hafızasında sayısız "iş" örneği bulur ve tek derdi seçim yapmaktır. Ancak yazmak isterse artık nereden destek arayacağını bilmiyor. İçinde yaşadığı belirli çevrelerin anekdotları halk tarafından bilinmiyor ve bunları gerekli ikinci dereceden bilgilerle anlatmak çok sayıda sayfa gerektirir. Bu nedenle genel olarak bilinen romanlardan alıntılar yapıyorum, ancak okuyucuya sunduğum fikirleri, çoğunlukla gerçek etkiden ziyade pitoresk bir bakış açısıyla hesaplanmış bu tür boş kurgulara dayandırmıyorum.

bunlardan sadece en uzak olanı ışıklandırıldı. “Şimdi ne yapılmalı? " Kendime sordum. ... merakıma karşı koyamadım. . . . Cesurca ilerleyerek tüm odaları dolaştım ve ışığın olduğu bir yere ulaştım; yani gümüş yaldızlı bir şamdandaki mermer masanın üzerindeki ince ışık. . . . Ancak kısa bir süre sonra, sıcaktan dolayı perdeleri kısmen çekilmiş bir yatağa göz attığımda, hemen dikkatimi çeken bir nesne fark ettim: Gök gürültüsüne rağmen derin uykuda olan genç bir bayan, az önce patlak veren şey. Yavaşça ona yaklaştım. Bu görüntü karşısında birdenbire aklım karıştı. Ben onu görmenin hazzıyla gözlerime ziyafet çekerken o uyandı.

Gece yarısı odasında kendisine tamamen yabancı olan bir adamı görünce ne kadar şaşırdığını hayal edin! Beni görünce titredi ve yüksek sesle çığlık attı. ... Onu rahatlatmaya özen gösterdim ve önünde dizlerimin üzerine çökerek şöyle dedim: "Hanımefendi, korkmayın." Kadınlarını aradı. . . Onun (eski bir hizmetçinin) varlığıyla biraz daha cesaretlenmişti, kibirli bir şekilde bana kim olduğunu sordu, vs. vs.” ¹

Kolay kolay unutulmayacak bir giriş var! Öte yandan, günümüz geleneklerinde, genç aşıkın müstakbel eşiyle resmi ve aynı zamanda neredeyse duygusal bir şekilde tanıştırılmasından daha aptalca bir şey olabilir mi: Bu tür yasal fuhuş neredeyse saldırgan olacak kadar ileri gidiyor. tevazuya.

Chamfort, "17 Şubat 1790'da öğleden sonra sözde aile etkinliğinde bulundum" diyor. Yani, saygın bir üne sahip ve iyi bir arkadaş grubu olan erkekler , sağlıksız bir bunak olan MR'ın karısı olma lütfuna mazhar olacak güzelliğe, zekaya ve erdeme sahip genç Mlle de Marille'i talihinden dolayı tebrik ediyorlardı. , itici, sahtekar ve çılgın ama zengin: bugün sözleşmeyi imzalarken onu üçüncü kez gördü. Eğer bir rezillik çağını karakterize eden herhangi bir şey varsa, o da böyle bir olay karşısında duyulan sevinçtir, bu sevincin çılgınlığıdır ve -ileriye bakıldığında- aynı toplumun kayıtsız şartsız küçümsediği kutsal zalimliktir.

¹[Henri van Laun'un çevirisi.— Tr.]

aşık zavallı genç bir kadının en küçük ihtiyatsızlığı."

Özünde yapmacık ve önceden belirlenmiş bir şey olan, amacın "doğru" davranmak olduğu her türlü tören, hayal gücünü felç eder ve onu yalnızca törenin nesnesine karşı olana, örneğin bir şeye karşı uyanık bırakır. komik - en ufak bir şakanın sihirli etkisi buradan gelir. Nişanlısını resmen tanıtma sırasında tedirginlik ve tevazu ataklarıyla boğuşan zavallı bir kız, oynadığı rolden başka bir şey düşünemez ve bu da yine hayal gücünü boğmanın bir yoludur.

Kilisede üç Latince kelime konuşulduktan sonra iki kez gördüğünüz bir adamla yatağa girmek konusunda alçakgönüllülüğün, iki yıl boyunca hayran olduğunuz adama kendinize rağmen boyun eğmek konusunda söyleyeceği çok daha fazla şey vardır. Ama ben çift Hollandaca'dan bahsediyorum.

Günümüzde evliliklerimizi takip eden kötülüklerin ve aksiliklerin verimli kaynağı Roma Kilisesi'dir. Kızların evlenmeden önce özgürlüğünü imkansız hale getirir ve bir kez hata yaptıklarında veya daha doğrusu kendilerine dayatılan seçimin hatasını öğrendiklerinde boşanmayı imkansız hale getirir. Mutlu evlilikler ülkesi Almanya'yı karşılaştırın: sevimli bir prenses (Madame la Duchesse de Sa ) dördüncü kez iyi niyetle evlendi ve birlikte olduğu ilk üç kocasını da düğüne davet etmeyi ihmal etmedi. en iyi şartlar. Bu çok ileri gidiyor; ancak kocayı zulmünden dolayı cezalandıran tek bir boşanma, binlerce mutsuz evlilik yaşamını önler. İlginç olan, boşanmaların en çok görüldüğü yerlerden birinin Roma olması.

Aşk, ilk bakışta bir yüze doğru gider; bu, insanda aynı anda hem saygı duyulacak hem de acınacak bir şeyler ortaya çıkarır ^.

SEVGİLİNİN

En titiz ruhlar meraka ve önyargıya çok düşkündürler: Bu, özellikle tutkuların kaynağı olan kutsal ateşin söndüğü varlıklarda görülür - aslında en ölümcül semptomlardan biridir. Ayrıca topluma yeni kabul edilen okul çocuklarının delicesine aşıklığı da var. Yaşamın iki kutbunda, çok fazla ya da çok az duyarlılıkla, sıradan insanların şeylerden doğru etkiyi alma ya da vermeleri gereken gerçek duyguyu hissetme şansları çok azdır. Bu varlıklar, ya çok ateşli ya da şevkleri aşırı, deyim yerindeyse, itibarlı aşıklar, onları beklemek yerine kendilerini nesnelere atarlar.

Nesneyi, nesnenin doğasının bir sonucu olan duyum onlara ulaşmadan çok önce, kendi içlerinde daimi bir kaynak buldukları o hayali çekicilikle, uzaktan ve bakmadan sararlar. Daha sonra yaklaştıklarında bu şeyleri oldukları gibi değil, kendilerinin yarattığı gibi görürler; falanca nesneden keyif aldıklarını sanıyorlar, oysa o nesnenin örtüsü altında eğleniyorlar. Ama güzel bir gün, bir adam her şeyi sürdürmekten yorulur; idolünün bu oyunu oynamadığını keşfeder ; aşıklığı çöker ve bunun sonucunda kendine olan saygısının sarsılması, onu çok fazla takdir ettiği şeye karşı adaletsiz hale getirir.

MAVİDEN YILDIRIM(n)

Ah, saçma bir ifadenin değiştirilmesi gerekiyor, ama o şey var. Dost canlısı ve asil Wilhelmina'yı, Berlin'in güzellerinin umutsuzluğunu, aşkı küçümsediğini ve onun budalalığına güldüğünü gördüm. Gençliğin, zekanın, güzelliğin ve her türlü iyi şansın parlaklığı içinde, ona tüm niteliklerini geliştirme fırsatı veren sınırsız bir servet, dünyaya bahşedilen mükemmel mutluluğun nadir görülen bir örneğini vermek için doğayla işbirliği yapıyor gibiydi. mükemmel derecede değerli bir nesne. Yirmi üç yaşındaydı ve sarayda bir süredir en mavi kanın saygısını kazanmıştı. Gösterişsiz ama yenilmez erdemi bir örnek olarak alıntılanmıştı. Bundan böyle en çekici erkekler, büyüleme güçlerinden ümidini keserek, onu yalnızca arkadaşları yapmayı arzuladılar. Bir akşam Prens Ferdinand'ın balosuna gidiyor; genç bir Yüzbaşı ile on dakika dans ediyor.

Daha sonra bir arkadaşına şöyle yazmıştır: "O andan itibaren," diye yazıyordu, ^"o benim ve kalbimin efendisiydi ve eğer Herman'ı görmenin mutluluğu bana düşünecek zaman bırakmış olsaydı, bu beni dehşete düşürecek derecedeydi." varoluşun geri kalanının. Tek düşüncem bana biraz haber verip vermediğini gözlemlemekti.

"Bugün kendi hatam için bulabileceğim tek teselli, üstün bir güç yüzünden mantığımı ve kendimi kaybettiğim yanılsamasını beslemek olacaktır. Düzensizliğin ve kargaşanın derecesini gerçeğe yaklaşacak şekilde anlatacak hiçbir kelimem yok.

¹Tercüme edilmiş reklam metni Bottmer'in Anıları'ndan.

onu sadece görmek bile bütün varlığımı getirebilirdi. Ona doğru çekildiğim hızı ve şiddeti düşündükçe yüzüm kızarıyor. Sonunda benimle konuştuğunda ilk sözü 'Bana tapıyor musun? '—gerçekten 'evet'ten başka bir şeye cevap verme gücüne sahip olmamalıydım. Bir duygunun etkisinin aynı anda bu kadar ani ve bu kadar öngörülemez olabileceğini düşünmekten çok uzaktım. Aslında bir an zehirlendiğime inandım.

“Ne yazık ki sen ve dünya, sevgili dostum, Herman'ı ne kadar çok sevdiğimi biliyorsunuz. Çeyrek saat sonra benim için o kadar değerliydi ki o zamandan beri daha da değerli olamaz. O zaman onun tüm hatalarını gördüm ve hepsini affettim, yeter ki o beni sevsin.

“Onunla dans ettikten kısa bir süre sonra kral gitti: Süitteki Herman onu takip etmek zorunda kaldı. Onunla birlikte doğadaki her şey yok oldu. O görüş alanımdan çıkar çıkmaz üzerimde hissettiğim aşırı yorgunluğu tasvir etmeye çalışmanın faydası yok. Bu sadece kendimle baş başa kalma arzumun keskinliğine eşitti.

"Sonunda kurtuldum. Odamın kapısı kapanır kapanmaz tutkuma direnmek istedim. Başarılı olmam gerektiğini düşündüm. Ah, sevgili dostum, inanın bana, o akşam ve sonraki günlerde, kendime bir miktar erdem bahşedebilmenin zevkini çok pahalıya ödedim.”

Önceki satırlar günün konusu olan bir olayın birebir hikâyesidir; çünkü bir iki ay sonra zavallı Wilhelmina, insanların onun duygularını dikkate almasını sağlayacak kadar talihsiz bir duruma düştü. Bu kadar genç yaşta ve trajik bir şekilde, kendisi ya da sevgilisi tarafından zehirlenerek ölmesine neden olan o uzun sorunlar dizisinin kökeni buydu. Bu genç Kaptan'da görebildiğimiz tek şey onun mükemmel bir dansçı olduğuydu; bolca neşesi ve daha da fazla özgüveni vardı, genel olarak iyi niyetli bir havası vardı ve zamanını fahişelerle geçiriyordu; geri kalanı pek asil değildi, oldukça fakirdi ve sarayda görülmüyordu.

Bu durumlarda hiçbir şüpheye sahip olmamak yeterli değildir - insan şüphelerden bıkmış olmalı - deyim yerindeyse, hayatın fırsatlarıyla yüzleşme cesaretinin sabırsızlığına sahip olmalıdır.

Farkında olmadan yorulan, sevmeden yaşamaktan yorulan, kendine rağmen başka kadınların örneğine güvenen bir kadının ruhu -hayatın tüm korkuları aşılmış ve gururun acıklı mutluluğu eksik bulunmuştur- bilinçsizce bir kadın yaratır. bir model, bir idealdir. Bir gün şu modelle tanışır: Kristalleşme, nesnesini ilham verdiği kargaşadan tanır ve daha önceki tüm hayallerinin meyvesini sonsuza kadar kaderinin efendisine adar. ¹

Kalpleri bu musibetlere açık olan kadınlar, tutkudan başka türlü sevilemeyecek kadar büyük bir ruha sahiptirler. Eğer centilmenliğe tenezzül edebilirlerse kurtarılacaklardı.

"Yıldırımlar" ilmihalin Erdem olarak adlandırdığı gizli bir yorgunluktan ve mükemmelliğin tekdüzeliğinin getirdiği can sıkıntısından geldiğinden, bunun genel olarak dünyada "bir" olarak bilinen şeyin ayrıcalığı olacağını düşünme eğilimindeyim. kötü parti ”onları yıkmak için. Cato tarzı katılığın bir "yıldırım" vesilesi olup olmadığından çok şüpheliyim .

Bunları bu kadar nadir kılan şey, önceden sevmeye yatkın olan kalbin , durumunu en ufak bir sezmesi olsa bile, yıldırım düşmemesidir.

Sorunların güvenilmez hale getirdiği bir kadının ruhu bu devrime dayanamaz.

Hiçbir şey, bunu yapacak kişiye önceden ve kadınlar tarafından verilen övgü kadar "yıldırım"ı kolaylaştıramaz .

Sahte “yıldırımlar” aşk hikayelerinin en komik kaynaklarından birini oluşturur. Yorgun ama duygusuz bir kadın, bütün akşam boyunca hayata aşık olduğunu düşünür. Bir zamanlar ruhun o büyük çalkantılarından birini sonunda bulduğu için gurur duyuyor.

¹Crebillon'dan alınmış birkaç cümle.

hayal gücünü cezbedin. Ertesi gün artık yüzünü nereye gizleyeceğini ve daha da önemlisi, bir gece önce hayran olduğu o sefil nesneden nasıl kaçınacağını bilemez.

Zeki insanlar bu "yıldırımları" nasıl fark edeceklerini, yani bu "yıldırımları" nasıl sermayeye dönüştüreceklerini biliyorlar.

Fiziksel aşkın da kendi “yıldırımları” vardır. Dün Berlin'in en güzel ve en uyumlu kadını ile birlikte arabasındayken aniden kızardığını gördük. Kendini derinden kaptırdı ve meşgul etti. Yakışıklı Teğmen Findorff az önce geçmişti. Akşam oyunda bana itiraf ettiğine göre aklını kaybetmişti, kendinden geçmişti, hiç konuşmadığı Findorff'tan başka bir şey düşünemiyordu. Eğer cesaret edebilseydi, onu çağırtacağını söyledi bana; o güzel yüz, en şiddetli tutkunun tüm işaretlerini taşıyordu. Ertesi gün hala devam ediyordu. Findorff üç gün sonra mankafayı oynadıktan sonra bu konuyu artık düşünmedi. Bir ay sonra ondan nefret etmeye başladı.

BİLİNMEYEN BİR ÜLKEDE YOLCULUK

BEN

Kuzeyde doğan insanların çoğunluğuna bu bölümü atlamalarını TAVSİYE EDİN. Bu , İtalya ve İspanya dışında büyümeyen veya tam boyuna ulaşmayan bir bitki olan portakal ağacıyla ilgili bazı olgular üzerine karanlık bir tezdir . Başka bir yerde anlaşılır olabilmek için gerçekleri kesmem gerekiyordu.

Bir an için bile genel beğeni toplayacak bir kitap yazmayı düşünseydim bu konuda hiç tereddüt etmezdim. Ama Tanrı bana yazarlık armağanını reddettiği için, yalnızca bilimin tüm nezaketsizliğiyle, aynı zamanda da tüm kesinliğiyle, bazı gerçekleri tanımlamayı düşündüm; bu olaylara, istemeden de olsa, uzun bir süre kaldığım ülkede tanık oldum. portakal ağacı. Açıkta büyüyen portakal ağacını görme fırsatı bulamayan Büyük Frederick veya Kuzey'den gelen başka bir seçkin adam, şüphesiz bundan sonraki gerçekleri inkar ederdi ve iyi niyetle inkar ederdi. Böyle bir iyi niyete sonsuz saygım var ve bunun nedenini görebiliyorum .

Bu samimi beyan bir varsayım gibi görünebileceğinden, aşağıdaki düşünceyi ekliyorum: -

Her birimiz doğru olduğunu düşündüğü şeyi gelişigüzel yazıyoruz ve her birimiz komşusuna yalan söylüyor. Kitaplarımızda çok fazla piyango bileti görüyorum ve gerçekte bunların hiçbir değeri yok. Gelecek nesiller, bazılarını unutup bazılarını yeniden basarak şanslı sayıları ilan ediyor. Ve şu ana kadar her birimizin, doğru olduğunu düşündüğü şeyleri elinden geldiğince yazdığımıza göre, komşumuza gülmeye hakkı yok.

hicivin eğlenceli olduğu yerler hariç. Bu durumda her zaman haklıdır, özellikle de M. Courrier gibi Del Furia'ya yazıyorsa (12).

Bu girişten sonra, Paris'te nadiren gözlemlendiğine inandığım gerçeklerin incelenmesine cesurca girişeceğim. Ama sonuçta, diğer tüm şehirlerden daha üstün olan Paris'te, Sorrento'da olduğu gibi açıkta portakal ağaçları görülmüyor ve Lisio Visconti orada şu gerçekleri gözlemledi ve kaydetti: Sorrento'da, Tasso ülkesi, Napoli Körfezi'nde, denize yarı yolda, Napoli'ninkinden daha güzel, ama kimsenin Miroir okumadığı yer .

Akşam sevdiğimiz kadını göreceğimizde yaşanan belirsizlik, bu kadar büyük bir mutluluğun beklentisi, bizi ondan ayıran her anı çekilmez hale getiriyor.

Yiyip bitiren bir ateş bizi yirmi farklı mesleği alıp bir kenara itiyor. Her an saatimize bakıyoruz; on dakikayı saate bakmadan geçirmeyi başardığımızı gördüğümüzde çok seviniyoruz. O kadar özlediğimiz saat sonunda geldi ve kapısını çalmaya hazır olduğumuzda, onu orada bulamadığımız için mutlu olurduk. Tek kelimeyle, onu görmeden önceki gerilim hiç de hoş olmayan bir etki yaratıyor.

İşte iyi insanlara aşkın erkekleri aptallaştırdığını söyleyen şeylerden biri var.

Bunun nedeni, atılan her adımın mutluluk getirdiği haz dolu hayallerden şiddetle çekilen hayal gücünün, şiddetli gerçeklikle yeniden karşı karşıya gelmesidir.

Nazik ruh, onu gördüğü anda başlayacak olan savaşta en ufak bir dikkatsizliğin, en ufak bir dikkatsizliğin veya cesaret eksikliğinin bedelini, uzun bir süre boyunca hayallerin zehirlenmesi, zehirlenmesi ile ödeyeceğini çok iyi bilir. hayal gücü ve tutkuyla dolu ve bir adamın gururunu küçük düşürücü, eğer kişi teselliyi dünyanın dışında bulmaya çalışırsa.

tutku alanı. Kendi kendine şöyle diyor: “Zekam yoktu, cesaretim yoktu”; ama sevilenin önüne geçmenin tek yolu onu biraz daha az sevmektir.

Sevdiğimiz kadınla ilk sözlerimizde, hiçbir anlamı olmayan ya da zıt bir anlamı olan şeylerin kalabalığının bizden kaçmasına izin veren, kristalleşme hayallerinden büyük sıkıntılarla zorla koparılmış bir dikkat parçasıdır. ne demek istediğimize gelince - ya da daha da yürek parçalayıcı olanı, duygularımızı abartırız ve bunlar kendi gözümüzde gülünç hale gelir. Sözlerimize yeterince dikkat etmediğimizi ve mekanik olarak hitabetimizi cilalamaya ve yüklemeye başladığımızı belli belirsiz hissediyoruz. Ayrıca insanın dilini tutması da imkansızdır; sessizlik utanç verici olur ve kişinin düşüncelerini ona iletmesini daha da az mümkün kılar. Yani hissetmediğimiz, tekrarlamaktan utanacağımız birçok şeyi duygulu bir şekilde söyleriz, karşımızdaki kadınla daha gerçekten birlikte olabilmek için inatla mesafemizi koruruz. Aşkla tanışmamın ilk saatlerinde içimde hissettiğim bu tuhaflık beni sevmediğime inandırdı.

korkularından kurtulmak için acemilerin kendilerini nasıl pervasızca ateşin ortasına attıklarını anlıyorum . Son iki yıldır dilimi tutmamak için söylediğim saçma sapan şeylerin sayısı aklıma geldikçe deliriyor.

Ve bir kadının gözünde tutku-aşk ile yiğitlik arasındaki, yumuşak ruh ile sıradanlık arasındaki farkı kolayca işaret etmesi gereken şey budur. ¹

Bu belirleyici anlarda biri kazandığı kadar diğeri kaybeder: Sıradan ruh tam da normalde istediği sıcaklık derecesine ulaşır, aşırı duygu ise, dertlerini taçlandırmak için aslında saklamaya niyetli olan zavallı yumuşak kalbi çılgına çevirir. onun deliliği. Tamamen kendi ulaşım araçlarını kontrol altında tutmakla meşgul olduğundan, fırsatları yakalamak için gerekli olan kendine hakim olmaktan kilometrelerce uzaktadır.

¹Bu kelime Leonore'unkilerden biriydi.

sıradan ruhun ileriye doğru büyük bir adım atmış olacağı bir ziyaretten sonra karmakarışık bir halde ayrılır. Doğrudan, aşırı şiddetli tutkusunu ilerletme meselesidir; gururlu, nazik bir varlık, sevdiği kadının gözü önünde güzel söz söyleyemez: Başarısızlığın acısı ona çok ağır gelir. Aksine, bayağı varlık, başarı şansını çok iyi hesaplar: yenilginin acısını önceden tatmak onu durdurmaz ve onu bayağı yapan şeyden gurur duyarak, tüm zekasıyla onu yenen nazik ruha güler. En basit şeyleri ve başarıya ulaşacağı kesin olan şeyleri söylemekten hiçbir zaman yeterince emin olamaz. Nazik ruh, herhangi bir şeyi zorla kavramak şöyle dursun, sevdiği kadının hayırseverliği dışında hiçbir şey elde etmemeye razı olmalıdır. Sevilen kadının gerçekten duyguları varsa, onunla sevişmek için kendine baskı yapmak istediğine pişman olmak için her zaman bir neden vardır. İnsan utangaç görünür , soğuk görünür, aldatıcı görünür, eğer tutku başka ve daha emin işaretlerle kendini ele vermeseydi. Hissettiklerimizi günün her anında bu kadar keskin ve detaylı bir şekilde ifade etmek, roman okuduğumuz için omuzlarımıza aldığımız bir görevdir; çünkü eğer doğal olsaydık, asla bu kadar sıkıcı bir şeye girişmezdik. Çeyrek saat önce hissettiklerimizi anlatmak ve bunu genel ve ilginç bir konu haline getirmeye çalışmak yerine, o anki duygularımızın sadece geçici bir kısmını ifade ederdik. Ama hayır ! değersiz bir başarı için kendimize en şiddetli baskıyı yaparız ve sözlerimizi destekleyecek gerçek bir duygu kanıtı olmadığından ve hafızamız özgürce çalışamadığından, söylenecek ve söylenecek şeyleri zamanında onaylarız. onlar - aşağılayıcı olmanın da ötesinde bir dereceye kadar komik.

Sonunda, bir saatlik sıkıntının ardından, bu son derece acı verici çaba, sevdiğiniz şeyin varlığının tadını çıkarmak için hayal gücünün büyülü bahçelerinden uzaklaşmayla sonuçlandığında, çoğu zaman olan şey olur; iznin.

Bütün bunlar israf gibi görünüyor ama daha iyisini de gördüm. Arkadaşlarımdan birinin putperestlik derecesinde sevdiği bir kadın, benim asla öğrenmeme izin verilmeyen şu ya da bu incelik eksikliğine gücenmiş gibi davranarak, onu birdenbire kendisini yalnızca ayda iki kez görmeye mahkum etti. Bu kadar nadir ve bu kadar yoğun bir şekilde arzu edilen ziyaretler, bir delilik krizi anlamına geliyordu ve Salviati'nin tüm karakter gücünün, bunun dış işaretler tarafından görülmesini engellemesini gerektiriyordu.

Daha ilk andan itibaren ziyaretin sona ermesi fikri, ziyaretten keyif alınamayacak kadar ısrarcıdır. İnsan çok konuşur, kendi düşüncelerine karşı sağır olur, sıklıkla düşündüğünün tersini söyler. İnsan kendini uyandırmayı ve içindeki düşünceleri dinlemeyi başarabilirse, saçmalıklarından dolayı birdenbire yarıda kesilmesi gereken söylemlere girişir. Gösterdiğimiz çaba o kadar şiddetli ki üşümüş gibi görünüyoruz. Aşk aşırılığında kendini gizler.

Ondan uzakta, en büyüleyici diyaloglar hayal gücünü köreltiyordu; en hassas ve en dokunaklı aşklar vardı. Ve böylece yaklaşık on gün boyunca konuşma cesaretine sahip olduğunuzu düşünüyorsunuz; ama mutlu günümüz olması gereken günden iki gün önce ateş başlıyor ve o korkunç an yaklaştıkça şiddeti iki katına çıkıyor.

Tam onun salonuna girerken , inanılmaz bir saçmalık yapmamak ya da söylememek için, en azından onu hatırlayabilmek için, ağzınızı kapalı ve gözlerinizi ondan ayırmama kararına umutsuzca tutunursunuz. yüz. Az önce gözlerine sarhoşluğa benzer bir şey geliyor; tuhaf eylemler yapmaya bir manyak gibi sürüklendiğinizi hissediyorsunuz; sanki biri eylemde bulunacak, diğeri eylemlerinizi suçlayacak iki ruhunuz varmış gibi. Kafanız karışmış bir şekilde, gergin dikkatinizi çılgınlığa çevirmenin geçici olarak kanınızı tazeleyeceğini, ziyaretinizin sonunu ve iki haftalık ayrılığın acısını gözden kaçırmanıza neden olacağını hissediyorsunuz.

Eğer orada anlamsız bir hikaye anlatan birileri varsa, zavallı aşık, sanki bu kadar nadir anları kaybetmekten korkuyormuş gibi, açıklanamaz bir çılgınlıkla tüm dikkatleri üzerine çeker. Kendine çok tatlı bir resmini çizdiği o saat, bir şimşek gibi geçiyor ama yine de sevdiği kadına ne kadar yabancılaştığını gösteren tüm küçük koşulları anlatılamaz bir acıyla hissediyor. Orada, kayıtsız ziyaretçilerin ortasındadır ve geçmiş günlerdeki hayatını tüm detaylarıyla bilmeyen tek kişi olarak kendisini görmektedir. Sonunda gidiyor: ve soğuk bir şekilde veda ederken, bir başka toplantıya iki hafta kala hissettiği acı dolu duyguyu yaşıyor. Şüphesiz sevdiği kişiyi bir daha görememek daha az acı çekerdi. Bu, Lecce'de kıskanç bir koca tarafından korunan sevgili metresini çeyrek saatliğine görmek için her altı ayda bir yüz fersah yol kat eden Dük de Policastro'nun tarzında, ama çok daha kara.

Burada Sevgi üzerinde etkisi olmayan İradeyi açıkça görebilirsiniz.

İnsanın metresine ve kendine karşı olan sabrının dışında, kendini kayıtsızlığa gömme arzusu ne kadar da öfkeli! Bu tür ziyaretlerin tek yararı, kristalleşme hazinesini yenilemektir.

Salviati'nin yaşamı, rengini Madam'ı görmesine izin verildiği son akşamdan bu yana alan iki haftalık dönemlere bölünmüştü . Mesela 2 Mayıs'ta yedinci mutluluk cennetindeydi ve 2 Haziran'da beynini havaya uçurmanın cazibesine kapılmaktan korktuğu için evden uzak durdu.

O akşam romancıların intihar anını ne kadar kötü çizdiklerini gördüm. Salviati bana sadece şunu söyledi: ^c'Susadım, bu bardak suyu almalıyım.” Kararına karşı çıkmadım ama veda ettim: sonra bozuldu.

konuşmalarının izole edilmiş bir detayından çıkarılacak sonuçlara çok fazla varmak akıllıca olmayacaktır.

tion. Duygularını ancak ani ifadelerle belli ederler; o zaman bu bir kalbin çığlığıdır. Aksi takdirde tümevarımların yapılması gerektiği söylenenlerin büyük bir kısmının görünümünden kaynaklanmaktadır. Ve şunu da unutmamalıyız ki, çok duygulanan bir insan, kendisinin sebebi olan kişinin duygularını fark etmeye çoğu zaman zaman bulamaz.

GİRİŞ

Kadınların bazı ayrıntıları kavramaktaki inceliklerini ve muhakeme kesinliklerini görüyorum, hayranlıktan kayboluyorum: ama bir an sonra, bir mankafayı göklere övdüklerini, bir parça yavanlık yüzünden gözyaşlarına boğulduklarını ya da tartıya çıktıklarını görüyorum. Sanki çok önemli bir özellikmiş gibi son derece aptalca bir yapmacıklık. Bu kadar basitliği tasavvur edemiyorum. Bütün bunlarda benim bilmediğim bazı genel kanunlar olmalı.

Bir erkeğin tek bir özelliğine dikkat eden ve tek bir ayrıntıya odaklanan kadınlar, bunu derinden hissederler ve gerisini göremezler. Bu niteliğin tadını çıkarmak için tüm sinir sıvısı tükenir; diğerlerini görecek kimse kalmaz.

En dikkat çekici erkeklerin çok zeki kadınlarla tanıştırıldığını gördüm; ilk incelemenin etkisini belirleyen şey her zaman bir önyargı parçacığıydı.

Tanıdık bir ayrıntı vermeme izin verirseniz, Albay L. B'nin çok seçkin bir kadın olan Koenigsberg'li Madame de Struve ile nasıl tanıştırılacağının öyküsünü anlatacağım . “ Fara col/po ? ” ¹— birbirimize sorduk; ve bunun sonucunda bir bahis yapıldı. Madame de Struve'nin yanına gidiyorum ve ona Albay'ın kravatlarını iki gün üst üste taktığını - onları çevirdiği anda - kravatındaki aşağı doğru kırışıklıkları fark ettiğini söyledim. Bundan daha açıkça yalan olan bir şey yok!

Bitirdiğimde sevgili dostum duyuruluyor. En aptal küçük Parisli daha fazla etki yaratabilirdi. Madame de Struve'nin sevebilen biri olduğuna dikkat edin. O

[ ^xOnu etkileyecek mi ... Tr.]

aynı zamanda saygın bir kadındı ve aralarında hiçbir nezaket söz konusu olamazdı.

Hiçbir zaman iki karakter birbirleri için bu kadar yaratılmamıştı. İnsanlar Madame de Struve'yi romantik olmakla suçluyorlardı ve LB'yi romantik noktasına kadar taşınan erdemden başka hiçbir şey etkileyemezdi. Onun sayesinde oldukça genç yaşta başına bir kurşun sıkıldı.

Sevginin ince tonlarını, insan kalbinin en algılanamaz değişimlerini, duyarlılığın en hafif hareketlerini hissetmek kadınlara takdire şayan bir şekilde verilmiştir .

Bu bakımdan bizde eksik olan bir organları var : Yaralılara bakım yapmalarını izleyin.

Ancak belki de onlar, ahlaki bir bileşim olarak zihnin nelerden oluştuğunu da aynı şekilde göremiyorlar. En seçkin kadınların, kendim olmayan zeki bir adamla büyülendiğini ve aynı zamanda ve neredeyse aynı kelimeyle en büyük aptallara hayran olduklarını gördüm. En güzel elmasların macun olarak alındığını, macunun daha masif olduğu için tercih edildiğini gören bir usta gibi yakalandığımı hissettim.

Ve böylece kadınlar söz konusu olduğunda her şeyi riske atmanız gerektiği sonucuna vardım. General Lassale'nin başı dertteyken yerine bıyıklı ve ağır yeminler eden bir yüzbaşı geçti. ¹İnsanların erdeminde mutlaka gözden kaçan bir yön vardır. Kendim için her zaman fiziksel yasalara geri dönüyorum. Sinir sıvısı erkeklerde beyin yoluyla, kadınlarda ise kalp yoluyla yayılır; bu nedenle daha duyarlıdırlar. Hayatımız boyunca yaptığımız meslekte bazı büyük ve zorunlu işler bizim tesellimizdir, ama onlar için oyalanmadan başka hiçbir şey teselli edemez.

Erdeme yalnızca son çare olarak inanan ve bu akşam birlikte fikirleri dağıtmaya gittiğim (bu arada bu bölümdeki fikirleri açığa vuran) Appiani cevap verdi:—

“ Eponina'nın kahramanca kullandığı ruhun gücü

¹Posen, 1S07.

Eğer Roma'da huzur içinde yaşasalardı, kocasını yeraltındaki bir mağarada hayatta tutmak ve umutsuzluğa kapılmaktan kurtarmak için gösterdiği bağlılık , ondan bir sevgili saklamasına yardımcı olabilirdi. Güçlü ruhların beslenmesi gerekir.”

Alçakgönüllülük

BEN

N Madagaskar'da bir kadın, burada en dikkatle saklanan şeyi hiç düşünmeden ortaya çıkarır, ancak kolunu göstermektense utançtan ölür. Açıkça tevazunun dörtte üçü örnek olmaktan gelir. Belki de yalnızca mutluluk üreten, medeniyetin kızı olan tek yasadır.

İnsanlar yırtıcı kuşların su içmek için saklandıklarını fark etmişlerdir; nedeni ise başlarını suya sokmak zorunda kaldıkları için o anda savunmasız olmalarıdır. Tahiti'de olup bitenleri değerlendirdikten sonra, tevazu için ^başkadoğal bir temel göremiyorum.

Aşk medeniyetin mucizesidir. Vahşi ya da fazlasıyla barbar halklar arasında en kaba türden fiziksel aşktan başka bir şey yoktur.

Ve alçakgönüllülük sevgiye hayal gücünün yardımını verir, yani ona hayat verir.

Alçakgönüllülük, küçük kızlara çok erken yaşlarda anneleri tarafından öyle kıskanç bir ilgiyle öğretilir ki, neredeyse kardeşlik gibi görünür; Böylece kadın, sevgilisinin mutluluğunun gelmesi için zamanında önlem alır.

Çekingen ve hassas bir kadın için, bir erkeğin önünde, utanması gerektiğini düşündüğü bir şeye izin vermenin işkencesinden daha kötü bir şey olamaz; Şuna eminim ki bir kadın

¹Bougainville, Cook vb. Seyahatlerine bakın. Bazı hayvanlarda dişi, kendini verdiği anda geri çekiliyor gibi görünüyor. Karşılaştırmalı anatomiden kendimizle ilgili en önemli açıklamalardan bazılarını beklemeliyiz.

biraz gurur daha erken bin ölümle karşı karşıya kalır. Aşık kalbinin yumuşak bir köşesine dokunan hafif bir özgürlük, ona canlı bir zevk anı yaşatır. ¹Eğer onu suçluyor ya da bundan tam olarak keyif almıyor gibi görünüyorsa, bu durum ruhta ıstırap verici bir şüphe bırakmalıdır. Ve böylece sıradan sınıfın üstünde bir kadının, kendi tarzında çok çekingen davranmasıyla kazanacağı her şey vardır. Oyun adil değil: Biraz zevk alma şansına ya da biraz daha sevimli görünme avantajına karşı bir kadın, sevgilisini bile daha az değerli kılacak yakıcı bir pişmanlık ve utanç duygusu riskiyle karşı karşıya kalır. Neşeli bir şekilde, düşüncesizce geçirilen bir akşamın bedeli ağır bir şekilde ödenir. Eğer bir kadın sevgilisinin önünde böyle bir hata yaptığından korkuyorsa, erkeğinin gözünde günlerce nefret dolu biri haline gelmesi gerekir. En ufak bir ihlal bile bu kadar acımasız bir utançla cezalandırılırken, bir alışkanlığın gücüne şaşılabilir mi?

Alçakgönüllülüğün faydasına gelince; o aşkın annesidir; dolayısıyla onun iddialarından şüphe etmek imkânsızdır. Ve duygunun mekanizması açısından, bu yeterince basit. Ruh arzulamak yerine utanç duymakla meşguldür. Kendinizin arzularını inkar edersiniz ve arzularınız eylemlere yol açar.

Belli ki duygu ve gurur sahibi her kadın -ve bu iki şey sebep-sonuç olduğundan, biri olmadan diğeri pek mümkün olamaz- rahatsız ettikleri kişilerin iffetlilik olarak adlandırdığı soğukluk yollarına düşmek zorundadır.

Orta yolu bulmanın son derece zor olması nedeniyle suçlama daha da yanıltıcıdır: Bir kadının yalnızca çok az muhakeme gücü ve çok fazla gurur sahibi olması gerekir ve çok geçmeden kişinin alçakgönüllülükle fazla ileri gidemeyeceğine inanmaya başlayacaktır. Bu şekilde, bir İngiliz kadını, onun önünde belirli giysilerin adını telaffuz etmenizi hakaret olarak algılar. Bir İngiliz kadını taşrada akşamları görülmemek için çok dikkatli olmalıdır. ¹Sevgisini yeni bir şekilde gösterir.

kocasıyla birlikte oturma odasından ayrılıyor; ve daha da ciddisi, kocası ^{^[15]}dışında herkesin yanında biraz eğlendiğini göstermenin alçakgönüllülüğe bir hakaret olduğunu düşünüyor . Belki de bu kadar çalışılmış bir titizlik yüzünden, muhakeme sahibi bir halk olan İngilizlerin, ev mutluluklarında böylesi bir can sıkıntısının işaretlerini ele vermeleri mümkündür. Hata onların; neden bu kadar gurur? ²

Bunu telafi etmek ve doğrudan Plymouth'tan Cadiz ve Seville'ye geçmek için, İspanya'da iklimin ve tutkuların sıcaklığının, insanların gerekli kısıtlama önlemini biraz gözden kaçırmasına neden olduğunu buldum. Toplum içinde de yapılabileceğini fark ettiğim çok şefkatli okşamalar, dokunaklı görünmek şöyle dursun, bende tam tersi duygular uyandırdı: hiçbir şey bundan daha üzücü olamaz.

Alçakgönüllülük bahanesiyle kadınlara sızan alışkanlıkların hesaplanamaz gücünü bulmayı beklemeliyiz . Sıradan bir kadın, tevazuyu aşırı uçlara taşıyarak, seçkin bir kadınla aynı seviyeye geldiğini hisseder.

Alçakgönüllülüğün imparatorluğu öyledir ki, duygulu bir kadın, sevgilisine olan duygularını sözden ziyade eylemle ele verir.

Bolonya'nın en güzel, en zengin ve en uysal kadını, dün akşam burada insanlara ülkesi hakkında tuhaf bir fikir veren aptal bir Fransız'ın, yatağının altına saklanmanın nasıl iyi olacağını düşündüğünü bana anlattı. Görünüşe göre bir aydır onu rahatsız eden uzun saçma açıklamalar dizisini boşa harcamak istemiyordu. Ama bu büyük adamın daha soğukkanlı olması gerekirdi. Madam M hizmetçisini gönderip yatağa girene kadar bekledi ama ev halkına uyumaları için zaman verecek sabrı yoktu. Zili yakaladı ve onu fırlattı

Beş altı uşakların alayları ve kelepçeleri arasında rezil bir şekilde dışarı çıktılar. “Ya iki saat bekleseydi? " Ona sordum. “Çok kötü durumda olmalıydım. ^{4 Senin}emrinle burada olduğumdan ^kimşüphe edebilir ? '

Bu güzel kadının evinden ayrıldıktan sonra, tanıdığım herkesten daha çok sevilmeye layık bir kadını görmeye gittim. Onun son derece narin doğası, eğer mümkünse, dokunaklı güzelliğinden daha büyük bir şeydir. Onu yalnız buldum, Madame M'nin hikayesini anlattım ve tartıştık. "Dinle" dedi; ⁴⁴Eğer bu kadar ileri gidecek olan adam önceden o kadının gözünde sevimliyse, zamanla onu affedecek ve sevgisini alacaktır.” İnsan kalbinin girintilerine yansıyan bu beklenmedik ışık karşısında şaşkına döndüğümü itiraf ediyorum. Kısa bir sessizlikten sonra ona cevap verdim: ⁴⁴Peki seven bir adam bu kadar şiddetli aşırılıklara gitmeye cesaret edebilir mi? ”

Bu bölümü bir kadın yazsaydı çok daha az belirsizlik olurdu. Kadınların kibirliliği veya gururu, alçakgönüllü alışkanlıkları ve aşırılıkları, büyük ölçüde tamamen erkekler için var olamayacak duygu çağrışımlarına2 bağlı bazı incelikler ve çoğu zaman Doğaya dayanmayan incelikler ile ilgili her şey - ^tümbunlar Söylentilere dayalı olarak yazmaya izin verildiği sürece burada yollarını bulabilirler diyorum.

Bir keresinde bir kadın bana felsefi bir açık sözlülükle şunu ifade eden bir şey söylemişti:

⁴⁴Eğer özgürlüğümü feda edersem, kayıracağım kişi benim tavrımı daha da çok takdir edecektir.

¹Bana bu ayrıntıyı gizlemem tavsiye edildi: "Benim huzurumda böyle hikayeler anlatmaya cesaret eden beni çok şüpheci bir kadın sanıyorsun."

²Tevazu, giyim zevkinin kaynaklarından biridir; kadın şu veya bu düzenlemeyle az çok kendini meşgul eder. Yaşlılıkta elbisenin anlamını yitirmesine neden olan şey budur.

Paris'te modayı takip etmeyi göze alan bir taşralı, tuhaf bir şekilde kendini meşgul ediyor ve bu durum insanları güldürüyor. Taşradan Paris'e gelen bir kadının işe otuz yaşındaymış gibi giyinmekle başlaması gerekiyor.

En ufak bir iyilik konusunda bile her zaman ne kadar tutumlu davrandığımı görerek sevgi gösterdim.” Belki de hiçbir zaman tanışamayacağı bu sevgilinin, sevimli bir kadının o anda kendisiyle konuşan erkeği soğuk bir şekilde karşılaması tercihi değildir. Bu, alçakgönüllülüğün ilk abartıdır; buna saygı duyulabilir. İkincisi ise kadınların gururundan geliyor. Abartmanın üçüncü kaynağı kocaların gururudur. .

Benim düşünceme göre, bu aşk olasılığı en erdemli kadının bile aklına sıklıkla gelir - peki neden olmasın? Sevmemek, Tanrı tarafından aşk için yaratılmış bir ruh verildiğinde, kendinizi ve başkalarını büyük bir nimetten mahrum bırakmaktır. Günah işlemekten korktuğu için çiçek açmayan portakal ağacı gibidir. Ve hiç şüphe yok ki, aşk için yaratılmış bir ruh, başka hiçbir mutluluktan hararetle pay alamaz. Daha ikinci denemede, dünyanın sözde zevklerinde dayanılmaz bir boşluk bulur. Çoğu zaman Sanatı ve Doğayı daha büyük yönleriyle sevdiğini sanır, ama onun için yaptıkları tek şey sevgi umutlarını sürdürmek ve onu yüceltmek, eğer mümkünse; ta ki çok geçmeden, vazgeçmeye kararlı oldukları bir mutluluktan bahsettiklerini öğrenene kadar.

Alçakgönüllülüğün suçlu olduğunu düşündüğüm tek şey, bunun sahtekarlığa yol açmasıdır ve bu, hafif kadınların, duygu sahibi kadınlar üzerinde sahip olduğu tek üstünlük noktasıdır. Hafif bir kadın sana şunu söylüyor: “Dostum, beni cezbeder çekmez sana söyleyeceğim ve senden daha çok sevineceğim; Çünkü sana büyük saygım var."

Sevgilisinin zaferinden sonra Constance'ın çığlığının canlı tatmini! “ Kocamla aram kötü olduğu bu sekiz yıl boyunca kendimi kimseye vermediğim için ne kadar mutluyum! ”

Düşünce tarzını ne kadar komik bulsam da, bu sevinç bana tazelik dolu geliyor.

Burada, sevgilisi tarafından terk edilen Sevillalı bir hanımın duyduğu üzüntüden mutlaka söz etmeliyim. Okuyucuya şunu hatırlatmam gerekir ki, aşık

her şey bir işarettir ve her şeyden önce tarzıma biraz hoşgörü gösterilmesini arzuluyorum. ¹

Bir erkek olarak gözümün tevazuda dokuz noktayı ayırt edebildiğini düşünüyorum.

1. Az şeye karşı çok şey riske atılır; dolayısıyla aşırı rezerv; dolayısıyla sıklıkla yapmacıklık. Mesela insan kendisini en çok eğlendiren şeye gülmez. Bu nedenle, doğru miktarda tevazuya sahip olmak için çok fazla muhakeme gerekir. ²Bu nedenle pek çok kadın, samimi toplantılarda yeterli bilgiye sahip değil, daha doğrusu, kendilerine anlatılan hikayelerin yeterince gizlenmiş olmasında ısrar etmiyor ve sadece sarhoşluk veya umursamazlık derecesine göre peçelerini açıyor. ³

Çoğunun bir erkekte küstahlık kadar hiçbir şeye saygı duymaması, alçakgönüllülüğün ve bunun pek çok kadına dayattığı öldürücü donukluğun bir etkisi olabilir mi? Yoksa küstahlığı karakter mi sanıyorlar?

2. İkinci yasa: "Sevgilim bu yüzden beni daha çok düşünecek."

3. Alışkanlığın gücü, en büyük tutku anlarında bile yolunu bulur.

4. Alçakgönüllülük sevgiliye çok gurur verici zevkler sunar; onun uğruna hangi yasaların çiğnendiğini hissettiriyor ona.

5. Ve kadınlara daha sarhoş edici zevkler sunar, bu da köklü bir alışkanlığın düşmesine neden olarak ruhu daha büyük bir karmaşaya sokar. Comte de Valmont kendini güzel bir kadının yatak odasında bulur.

¹S.84, not 1.

²Cenevre'deki toplumun, özellikle de "en iyi" ailelerin üslubunu görün - iffetli davranma eğilimini gülerek düzeltmek için bir Mahkeme'nin kullanılması - Duclos'un Madame de Rochefort'a hikâyeler anlatması - "Gerçekten bizi fazla erdemli sanıyorsunuz. ” Dünya üzerinde tevazu ve samimiyet kadar mide bulandırıcı hiçbir şey yoktur.

³"Ah, sevgili Fronsac, bize anlatmaya başladığın hikaye ile günün bu saatindeki konuşmamız arasında yirmi şişe şampanya var."

gece yarısı. Bu olay onun başına her hafta geliyor; ona belki iki yılda bir. Bu nedenle, ölçülülük ve tevazu, kadınlar için çok daha canlı zevklere sahip olmalıdır. ¹

6. Tevazunun dezavantajı, her zaman batıla yol açmasıdır.

7. yalnızca sevginin tatlılarını vermek ve hissetmek için yaratılmış olan ^2'yisevmekten caydırır .

8. Çok fazla sevgilisi olmayan hassas kadınlarda tevazu, rahatlığa engel teşkil eder ve bu nedenle, kendilerini böyle bir başarısızlıkla suçlamak zorunda olmayan arkadaşlarının kendilerini yönlendirmesine izin verme eğilimindedirler. ³Alışkanlıklara körü körüne bağlı kalmak yerine, her bir özel durumla ilgilenirler. İncelik ve alçakgönüllülük, eylemlerine bir miktar ölçülülük katar; doğal davranarak yapıyorlar

¹Melankolik mizacın ve iyimserliğin hikayesidir. Erdemli bir kadını (hatta bazı sadıkların paralı askerlik erdemi - Cennette yüz kat ödül karşılığında elde edilecek erdem) ve kırk yaşında bir sefahat düşkünü düşünün. Liaisons Dangereuses'un Valmont'u (13) bu kadar ileri gitmemiş olsa da, Presidente de Tourvel (13) kitap boyunca ondan daha mutlu: ve eğer yazar, tüm zekâsına rağmen, daha da fazlasına sahip olsaydı. , bu onun dahiyane romanının ahlaki dersi olurdu .

²Melankolik mizaç, buna aşk mizacası da diyebiliriz. En seçkin ve aşk için yaratılmış kadınların, sağduyu eksikliği nedeniyle sıradan, iyimser mizacını tercih ettiklerini gördüm. (Alfred'in Hikayesi, Grande Chartreuse, 1810.)

Kötü arkadaşlık denen şeyi sürdürmeye beni bu kadar teşvik eden başka bir düşünce bilmiyorum.

(Burada zavallı Visconti kendini bulutların arasında kaybediyor.)

kalp hareketleri ve tutkular konusunda aynıdır ; tutkuların aldığı biçimler farklıdır. Daha büyük bir servetin, daha eğitimli bir zihnin, daha yüksek düşünme alışkanlığının ve hepsinden önemlisi (ve daha da üzücüsü) daha sinirli bir gururun yarattığı farkı düşünün.

Şu falan kelime bir prensesi sinirlendirir ama bir Alp çobanını hiç de şaşırtmaz. Ancak öfkeleri dindiğinde tutku prenses ve çoban kızda da aynı şekilde işler.) (Editörün tek notu.)

³M.'nin açıklaması.

kendileri doğal görünmüyor; ama bu gariplik ilahi lütfa benzer.

İçlerindeki aşinalık bazen şefkate benziyorsa, bu meleksi ruhların farkında olmadan cilveli olmalarındandır. Rüyalarını bölmeye isteksizdirler ve bir arkadaşlarına konuşma ve söyleyecek hem hoş hem de kibar bir şey bulma zahmetinden kurtulmak için (ki bu da kibarlıktan başka bir şey değildir), şefkatle onun koluna yaslanarak bitirirler. ¹

9. Kadınlar ancak yarı yarıya açık sözlü olmaya cesaret edebilirler; yazar olduklarında çok nadiren en yüksek seviyeye ulaşmalarının nedeni budur, ancak bu aynı zamanda en kısa notalarına da bir zarafet verir. Açık sözlü olmak onlar için fichu olmadan dışarı çıkmak anlamına gelir. Bir insan için , nereye gittiğini bilmeden, tamamen hayal gücünün emriyle yazmaktan daha sık yapılan bir şey yoktur .

Sürdürmek

Her zamanki hata, kadına daha cömert, daha değişken ve her şeyden önce rekabetin mümkün olmadığı bir tür erkek gibi davranılmasıdır. İnsan doğasının tüm sıradan dürtüleriyle çelişen , bu dengesiz varlıklara zulmeden iki yeni ve tuhaf yasanın olduğunu unutmak çok kolaydır - yani: -

Kadınsı gurur ve alçakgönüllülük ve genellikle alçakgönüllülüğün doğurduğu anlaşılmaz alışkanlıklar.

¹Cilt Guarna.

BAKIŞ

O'nun erdemli flörtün büyük silahıdır.

Bir bakışla her şey söylenebilir, ama yine de bir bakış her zaman inkar edilebilir; çünkü metinsel olarak tekrarlanamaz.

Bu bana Roma'nın Mirabeau'su Kont G'yi hatırlattı. Bu toprakların sevimli küçük hükümeti ona, hem her şeyi hem de hiçbir şeyi anlatan, kırık bir sözcük dizisiyle hikayeler anlatmanın özgün bir yolunu öğretti. Tüm anlamını açıkça ortaya koyuyor, ancak sözlerini kimin söyleyeceğini kelimesi kelimesine tekrarlayın, ondan taviz vermek imkansızdır. Kardinal Lante ona bu yeteneği kadınlardan çaldığını söyledi; evet ve saygın kadınlardan da çaldığını ekledim. Bu düzenbazlık, insanoğlunun zulmüne karşı acımasız ama adil bir misillemedir.

KADIN GURURUNUN

Kadınlar hayatları boyunca erkekler tarafından önemli olduğu iddia edilen şeylerden bahsedildiğini duyarlar: büyük kazançlar, savaşta başarı, düellolarda öldürülen insanlar, şeytani veya takdire şayan intikamlar vb. Gönülleri gururlananlar, bunlara ulaşamadıklarından, dayandığı şeyin öneminden dolayı dikkate değer bir gurur sergileyecek durumda olmadıklarını hissederler. Göğslerinde, hareketlerinin gücü ve gururuyla çevrelerindeki her şeyden üstün bir kalp atışı hissederler, ama yine de en aşağılık insanın bile kendisini kendilerinden üstün gördüğünü görürler. Gururlarının yalnızca küçük şeyler için ya da en azından duygu dışında hiçbir önemi olmayan ve üçüncü bir tarafın yargılayamayacağı şeyler için olabileceğini anlıyorlar . Servetlerinin kötülüğü ile ruhlarının bilinçli değeri arasındaki bu ıssız karşıtlıktan deliye dönerek, nöbetlerinin yoğunluğuyla ya da onun emirlerine sıkı sıkıya bağlı kaldıkları amansız azimle gururlarını saygıya değer kılmaya koyuldular. Bu tür kadınlar, yakın ilişkiden önce sevgililerini gördüklerinde, onun kendilerini kuşattığını zannederler. Hayal güçleri, onun çabaları karşısında öfkeyle dolup taşıyor ; sonuçta bu, onun aşkına tanıklık etmekten , yani sevdiğini görmekten başka bir şey yapamaz. Kendi tercih ettikleri erkeğin duygularından keyif almak yerine, kibirleri ona karşı silahlanmıştır; ve öyle bir noktaya gelir ki, en hassas ruhla, duyarlılığı özel bir nesne üzerinde yoğunlaşmadığı sürece, yalnızca sevmek zorunda kalırlar.

sıradan bir flört gibi, en basit gösteriş düzeyine indirilmeyi emreder.

Cömert karakterli bir kadın, sevgilisi için hayatını binlerce kez feda eder ama bir gurur meselesi yüzünden, bir kapının açılması veya kapanması yüzünden ondan sonsuza kadar ayrılır. Onların şeref noktası da burada yatıyor. Kuyu! Napolyon bir köyü ele geçirmektense hüsrana uğradı.

Bu tür bir kavganın bir yıldan daha uzun sürdüğünü gördüm. Sevgilisine, gururunun yüce gönüllülüğü konusunda en ufak bir şüphe uyandırmak yerine, tüm mutluluğunu feda eden, çok seçkin bir kadındı. Uzlaşma bir şans işiydi ve arkadaşım açısından, sevgilisiyle tanıştığında üstesinden gelemediği bir anlık zayıflık nedeniyle. Onu kırk mil ötede hayal etti ve kesinlikle onu görmeyi beklemediği bir yerde buldu. İlk keyif geçişlerini gizleyemedi ; sevgilisi kendisinden daha bunalımdaydı; neredeyse birbirlerinin ayaklarına kapanıyorlardı ve gözyaşlarının bu kadar bol aktığını hiç görmemiştim; mutluluğun beklenmedik görünümüydü bu. Gözyaşları en yüce gülümsemedir.

Argyll Dükü, Richmond'da Kraliçe Caroline ile yaptığı röportajda Kadın Gururu'nu kavgaya çekmeme konusunda soğukkanlılığın güzel bir örneğini verdi. ¹Bir kadının karakteri ne kadar asil olursa, bu fırtınalar da o kadar korkunç olur.

En karanlık gökyüzünün
en şiddetli fırtınayı haber vermesi gibi.

(Don Juan))

Bir kadın, yaşamın normal akışında, sevgilisinin ender niteliklerinden ne kadar coşkuyla keyif alırsa, sempatinin tersine döndüğü o acımasız anlarda, sevdiğinden intikamını almak için o kadar çok çabalıyor olabilir mi? genellikle onu üstün görüyor

¹Midlothian'ın Kalbi.

diğer insanlara ? Onlarla karıştırılmaktan korkuyor.

O sıkıcı Clarissa'yı okumayalı çok uzun zaman oldu ; ama bence kendini ölüme terk etmesinin ve Lovelace'in elini kabul etmemesinin nedeni kadınsı gururu.

Lovelace'in hatası büyüktü; ama onu biraz sevdiğine göre, nedeni aşk olan bir suçu yüreğinde affedebilirdi.

Tam tersine Monime bana kadınsı inceliğin dokunaklı bir modeli gibi görünüyor. Hangi yanak, role layık bir aktrisin dudaklarından şunu duymaktan mutluluk duymaz ki:—

Ezdiğim ve fethettiğim o ölümcül aşk,

Entrikaların ortaya çıktı ve artık itiraf ettiğim şeyi inkar edemem; Onun hafızasını yerle bir edemezsiniz; Beni zorladığın bu itirafın utancı sonsuza dek aklımda kalacak ve senin benim inancımdan her zaman emin olmadığını düşünürdüm. Mezarın kendisi benim için, benim basit güvenimi Zalimce istismar eden ve huzurumu sonsuza dek yok etmek için yanaklarımı onunkinden başka bir aşk için ateşleyen bir alevi körükleyen bir eşle paylaştığım evlilik yatağından daha az iğrençti.^{^[16]}

Gelecek nesillerin şunu söylediğini hayal edebiliyorum kendi kendime: "Monarşi ^2'ninamacı da buydu; bu tür bir karakter üretmek ve bu karakterlerin harika sanatçılar tarafından canlandırılmasını sağlamak."

Ama yine de bu inceliğin takdire şayan bir örneğini Orta Çağ cumhuriyetlerinde bile buluyorum; Bu, hükümetlerin tutkular üzerindeki etkisine ilişkin sistemimi yok ediyor gibi görünüyor, ancak bunu iyi niyetle aktaracağım.

Dante'nin çok dokunaklı dizelerine gönderme yapılıyor:

Ahh! quando tu sarai domates al mondo

Ricordati di me, che oğlu la Pia;

Siena mi fe; disfecemi Maremma;

Salsi colui, che inanellata pria Disposando, m'avea con la sua gemma.

Araf, Yapamamak. V.1 ^_

Bu kadar çekingen konuşan kadın, Desdemona'nın kaderini gizlice çekmişti ve kocasının suçunu, dünyada bıraktığı arkadaşlarına tek kelimeyle anlatabilirdi.

Nello della Pietra, Sienna'nın en zengin ve asil ailesi Tolomei'nin tek varisi Madonna Pia'nın (14) elini kazandı. Toskana'nın hayranlık duyduğu güzelliği, kocasının kalbine kıskançlık tohumları ekmişti; bu tohumlar, yalan haberler ve ara sıra yeniden alevlenen şüphelerle zehirlenerek, onu iğrenç bir projeye sürüklemişti . Bu saatte karısının tamamen masum olup olmadığına karar vermek zor ama Dante onu bu şekilde temsil ediyor.

Kocası onu, aria cattiva'nın etkileriyle ünlü olan Volterra'nın bataklıklarına götürdü . Mutsuz karısına bu kadar tehlikeli bir yere sürgün edilmesinin sebebini asla söylemeyecekti. Gururu, yakınmaya ya da suçlamaya tenezzül etmedi. Onunla yalnız başına, deniz kenarındaki kalıntılarını bizzat ziyaret ettiğim ıssız bir kulede yaşıyordu. Orada küçümseyici sessizliğini asla bozmadı, genç karısının sorularını asla yanıtlamadı, onun dualarını asla dinlemedi. Soğukkanlılıkla onun yanında zararlı havanın etkisini göstermesini bekledi. Bu bataklıklardan çıkan nefeslerin bu özellikleri soldurması uzun sürmedi; en güzeli olduğu söyleniyor,

¹Ah! Yaşayanların dünyasına döndüğünüzde bana geçici bir düşünce verin. Ben la Pia'yım. Sienna bana hayat verdi, ölüm beni bataklıklarımıza aldı. Benimle evlenen, yüzüğünü bana veren kişi hikayemi biliyor.

bunu görmüştü. Birkaç ay sonra öldü. O uzak zamanların bazı tarihçileri, Nello'nun hançeri kendi sonunu hızlandırmak için kullandığını bildiriyor. Bataklıkların arasında korkunç bir şekilde öldü; ama ölümün türü çağdaşları için bile bir sırdı . Nello della Pietra ömrünün geri kalanını hiç bozmadığı bir sessizlik içinde geçirmeyi başardı.

Genç la Pia'nın Dante'ye hitap tarzından daha asil ve daha hassas bir şey olamaz. Çok genç yaşta dünyada bıraktığı dostlarının anısına hatırlanmak istiyor; yine de kim olduğunu söyleyerek ve kocasının adını vererek, duyulmamış, ancak gelecekte telafisi mümkün olmayan bir zulme karşı en ufak bir şikayete izin vermeyecektir; sadece onun ölüm hikayesini bildiğine işaret ediyor.

Gururun intikamındaki bu kararlılık sanırım Güney ülkeleri dışında karşılanmıyor.

Piedmont'ta neredeyse paralel bir şeyin istemsiz tanığı oldum; gerçi o zamanlar detayları bilmiyordum. Kaçakçılığı engellemek için yirmi beş süvariyle birlikte Sesia ormanlarına gönderildim. Akşam bu vahşi ve ıssız yere vardığımda ağaçların arasında eski bir kalenin kalıntıları gözüme çarptı. Oraya gittim ve büyük bir sürprizle karşılaştım; içinde yerleşim vardı. Ülkenin bir asilzadesinin içinde, uğursuz görünüşlü, bir buçuk metre boyunda ve kırk yaşlarında bir adam buldum. Bana kötü bir nezaketle iki oda verdi. Zamanımı malzeme sorumlusuyla müzik yaparak geçiriyordum; Birkaç gün sonra arkadaşımızın gülerek Camille dediğimiz kadını arka planda tuttuğunu öğrendik; ama korku verici gerçeklerden şüphelenmekten çok uzaktaydık. Altı hafta sonra öldü. Onu tabutun içinde, kutsal su serpme bahanesiyle beni gece yarısına doğru kiliseye sokması için izleyen bir keşişe para öderken görmek gibi hastalıklı bir merak duyuyordum. Orada ölümün kollarında bile güzel olan o muhteşem yüzlerden birini buldum;

büyük, kartal şeklinde bir burnu vardı; dış hatlarının asaleti ve inceliğini hiçbir zaman unutamayacağım. Daha sonra o ölümcül noktayı terk ettim. Beş yıl sonra, alayımdan bir müfrezenin, İmparator'un İtalya Kralı (15) olarak taç giyme törenine eşlik etmesiyle, tüm hikayeyi bana anlattım. Kıskanç koca Kont'un bir sabah karısının yatağına iliştirilmiş, yaşadıkları küçük kasabanın genç bir adamına ait bir İngiliz saati bulduğunu öğrendim . Tam o gün onu Sesia ormanlarının ortasındaki yıkık kaleye götürdü. Nello della Pietra gibi o da tek bir kelime bile söylemedi. Eğer ondan bir ricada bulunursa, her zaman yanında taşıdığı İngiliz saatini soğuk ve sessizce ona sunardı. Onunla yalnız geçirdiğimiz neredeyse üç yıl geçti. Sonunda yaşamın çiçeği içinde umutsuzluktan öldü. Kocası saatin sahibine bıçak sokmaya çalıştı, onu kaçırdı, Cenova'ya geçti, gemiye bindi ve o zamandan beri kimse ondan haber alamadı. Malları paylaştırıldı.

Kadınsı gururlu bu kadınlara gelince, askeri hayatın alışkanlıklarının kolaylaştırdığı yaralarını iyi bir nezaketle karşılarsanız, bu kibirli ruhları kızdırırsınız; Seni korkak sanıyorlar ve çok geçmeden öfkeleniyorlar . Bu tür kibirli karakterler, diğer erkeklere karşı baskıcı olduklarını düşündükleri erkeklere zevkle boyun eğerler. Sanırım tek yol bu: Hanımınızla kavga etmekten kaçınmak için sık sık komşunuzla kavga etmelisiniz.

Bir gün Londra'nın ünlü oyuncusu Miss Cornel, yararlı bulduğu zengin albayın beklenmedik ortaya çıkışı karşısında şaşırdı. Tesadüfen hoşlandığı küçük bir sevgilisiyle birlikteydi; başka bir şey değil. "Bay filanca" diyor albaya büyük bir şaşkınlıkla, "satmak istediğim midilliyi görmeye geldi." Onu sıkmaya başlayan ama o cevap anından itibaren kızmaya başlayan küçük aşık, "Çok farklı bir şey için buradayım" dedi gururla.

yeniden deli gibi sevmek. ¹Bu tür kadınlar, kendi gurur eğilimlerini sevgililerinin zararına kullanmak yerine, sevgililerinin kibirliliğine sempati duyarlar.

Lauzun Dükü'nün karakteri (16602'deki karakter ⁾, eğer ilk günkü zarafet eksikliğini affedebilirlerse, bu tür kadınlar için ve belki de tüm ayrıcalıklı kadınlar için çok büyüleyicidir. Daha yüksek bir düzeydeki ihtişam onların gözünden kaçar; Hiçbir şeyin kaçmadığı ama hiçbir ayrıntının rahatsız etmediği sakin bakışı soğukluk sanıyorlar. Saint-Cloud Sarayı'ndaki kadınların Napolyon'un kuru ve sıradan bir karaktere sahip olduğunu iddia ettiğini duymadım mı? ³Büyük adam kartala benzer: Ne kadar yükseğe çıkarsa o kadar az görünür ve büyüklüğünün cezasını ruhunun yalnızlığı çeker.

Kadınsı gururdan, kadınların incelik isteği dediği şey doğar. Sanırım kralların lese majeste dediği şeyden hiç de farklı değil. daha da tehlikeli bir suç çünkü

¹açığa çıkan tutkulara ilişkin derin görüşlerinden her zaman geri dönerim . Hizmetçilerine emir verme şeklindeki son derece buyurgan yönteminde despotluktan hiçbir şey yoktur: O yalnızca yapılması gerekeni kesinlik ve hızla görür .

Ziyaretin başında bana kızdı ama sonunda bu konuyu bir daha düşünmüyor. Bana Mortimer'a olan tutkusunun ekonomisini ayrıntılı olarak anlatıyor. "Onu benimle yalnız görmektense birlikte görmeyi tercih ederim." En büyük dehaya sahip bir kadın daha iyisini yapamazdı, çünkü tamamen doğal olma cesaretine sahipti ve hiçbir teori tarafından engellenmiyordu. “Bir aktris olarak akranımın karısından daha mutluyum.”— Aydınlanmam için arkadaşlığını korumam gereken büyük bir ruh .

²Küçük meselelerde kibir ve cesaret, ancak bu küçük meselelere tutkulu bir ilgi.— Asabi mizacının şiddeti.— Madame de Monaco'ya karşı davranışı (Saint-Simon, V. 383) ve Madame de Montespan'ın yatağı altındaki macerası kral oradayken.—Küçük meselelerle ilgilenmeseydi, bu karakter kadınların gözünde görünmez kalırdı.

⁸Minna Troil bir keder ya da aşk hikâyesi duyduğunda, çehresinin ve tavırlarının sergilediği genel ciddi, sakin ve çekingen mizacına rağmen, yanaklarına hücum eden kan, ne kadar sıcak çarptığını açıkça gösteriyordu. (Korsan, Bölüm III.)

Minna Troil gibi sıradan koşulların duygulanmaya değmediği yargısına sahip ruhlar, sıradan insanlar tarafından soğuk kabul edilir.

insan bilmeden içine kayar. En şefkatli aşık, eğer çok zeki değilse, incelik istemekle suçlanabilir ya da daha da üzücü olanı, kendini aşkın en büyük cazibesine -sevdiği kişiyle tamamen doğal olmanın ve onu sevmemenin hazzına- teslim etmeye cesaret ederse . kendisine söyleneni dinliyor.

Bunlar iyi doğmuş bir kalbin hayal bile edemeyeceği türden şeylerdir; bunlara inanabilmek için deneyim sahibi olmak gerekir; çünkü erkek arkadaşlarımızla adil ve açık bir şekilde ilişki kurma alışkanlığı bizi yanıltıyor.

Her ne kadar hatalı da olsa karakter gücü bakımından kendilerini aşağı gören, daha doğru bir ifadeyle başkalarının kendisinin aşağı olduğuna inandığını düşünebilen varlıklarla işimiz olduğunu sürekli aklımızda tutmak gerekir.

Bir kadının gerçek gururunun, ilham verdiği duygunun gücünde bulunması gerekmez mi? Kraliçenin nedimesi ve Francis'in karısı I. , onu gerçekten sevmediği söylenen sevgilisinin kararsızlığından dolayı alay ediyordu . Kısa bir süre sonra bu sevgili bir hastalığa yakalanmış ve sarayda yeniden ortaya çıkmış; aptal. İki yıl sonra, bir gün insanlar onu hâlâ sevdiğine şaşırınca, ona dönüp şöyle dedi: "Konuş." Ve konuştu. •

KADIN CESARETİNİN

Sana söylüyorum, gururlu Tapınakçı, en şiddetli savaşlarında, sevgi ya da görev nedeniyle acı çekmeye çağrılan kadınların gösterdiği övülen cesaretinden daha fazlasını sergilemedin. (İranhue.)

BEN

Bir tarih kitabında şu sözle karşılaştığınızı UNUTMAYIN: "Bütün erkekler aklını kaybetmiştir: işte o an kadınların tartışmasız bir üstünlük sergilediği zamandır."

Onların cesaretinde sevgililerinin istediği gibi bir rezerv vardır; onların değer duygusunu teşvik eden bir rol oynuyor. Tehlike ateşi altında, korumasının ve gücünün gururuyla onları sık sık yaralayan adamla dayanıklılık konusunda ilk sırada yer almaktan o kadar zevk alıyorlar ki, bu zevkin şiddeti onları yükseltiyor . Şu anda adamın zayıf noktası olan her türlü korkunun üstünde. Bir insan da aynı anda kendisine aynı yardım yapılsaydı, kendisini her şeyden üstün gösterirdi; çünkü korku asla tehlikede değil, kendimizdedir.

Kadınların cesaretini küçümsemek istemem; onların zaman zaman en cesur erkeklerden üstün olduklarını gördüm. Sadece onların sevecek bir erkeği olmalı. O zaman artık onun aracılığıyla hissetmezler; ve böylece en bariz ve kişisel tehlike, adeta onun huzurunda toplanacak bir gül haline gelir. ¹

Sevmeyen kadınlarda da ilgi çekici şeyler buldum.

¹Mary Stuart, Elizabeth'le yaptığı röportajın ardından, az önce kaderiyle karşılaştığı Leicester'dan bahsediyor. (Schiller.)

acınası, en soğuk, en şaşırtıcı ve sinirlerden en muaf olanı. -

Doğru, yaraların ne kadar yorucu olduğunu bilmedikleri için hep bu kadar cesur olduklarını düşünmüşümdür!

Birbirinden üstün ahlaki cesarete gelince, aşkına direnen bir kadının kararlılığı, yeryüzünde var olabilecek en takdire şayan şeydir. Doğaya bu kadar zıt ve bu kadar çetin bir şeyle karşılaştırıldığında cesaretin diğer tüm olası işaretleri hiçbir şey değildir. Belki de tevazunun içlerinde beslediği fedakarlık alışkanlığında bir güç kaynağı buluyorlar.

Bu cesaretin kanıtlarının her zaman gizli kalması ve ifşa edilmesinin neredeyse imkansız olması kadınlar için zordur.

Bunun her zaman kendi mutluluklarına karşı kullanılması daha da zor: Cleves Prensesi kocasına hiçbir şey söylemese ve kendini M. de Nemours'a verse daha iyi olurdu.

Belki de kadınlar esas olarak iyi bir savunma yapma konusundaki gururlarıyla destekleniyorlar ve sevgililerinin kibrini onlara sahip olmak uğruna riske attığını hayal ediyorlar - önemsiz ve sefil bir fikir. Kendini pek çok gülünç duruma gönül rahatlığıyla atan tutkulu bir adamın, kibri düşünecek çok zamanı olmalı! Bu, şeytanı yakalamak isteyen ve ödüllerini kıllı gömleklerin ve maserasyonların gururunda bulmaya çalışan keşişler gibidir .

Sanırım Madame de Cleves, yaşlılığa, insanın yaşamı yargıladığı ve gururun sevinçlerinin tüm bayağılığıyla ortaya çıktığı döneme gelmiş olsaydı, pişman olurdu. Madame de la Fayette gibi yaşamak isterdi. ¹

¹muhtemelen M. de la Rochefoucauld'la birlikte La Princesse de Cleves romanının yazarı olduğu ve iki yazarın hayatlarının son yirmi yılını mükemmel bir dostluk içinde geçirdikleri iyi biliniyor . Bu tam olarak love d I'Italienne'dir.

Bu makalenin yüz sayfasını az önce yeniden okudum: ve gerçek aşka, tüm ruhu kaplayan, onu hayallerle dolduran, bazen en mutlu, bazen yürek burkan ama her zaman yüce olan aşka dair oldukça zayıf bir fikir verdim. - ve onu yaratılışın geri kalanına tamamen duyarsız hale getiriyor. Bu kadar iyi gördüğüm şeyi ifade etmekte zorlanıyorum; Yetenek eksikliğini hiç bu kadar acı hissetmemiştim. Eylemin ve karakterin sadeliğini, yüksek ciddiyeti, duygunun geçici gölgesini bu kadar doğru ve içten bir şekilde yansıtan bakışı nasıl ortaya çıkarabilir ve her şeyden önce, o anlatılamaz şeye tekrar geri dönebilir miyim ? bütün bunlar bizim sevdiğimiz kadın değil mi? Aşık bir adamın söylediği evet ya da hayır, başka yerde bulunamayacak ve başka zamanlarda o adamda bulunamayacak bir çağrışıma sahiptir. Bu sabah (3 Ağustos), saat dokuz civarında, Bolonya'nın üzerinde yer aldığı ve çok güzel bir manzaraya sahip olan, ağaçlarla kaplı tepelerin son doruklarında yer alan güzel İngiliz bahçesi Marchese Zampieri'nin önünden at sırtında geçtim. Zengin ve yeşil Lombardiya'da keyif alınır mı? dünyanın en adil ülkesi. Casa Lecchio'daki Reno çağlayanına doğru gittiğim yola hakim olan Giardino Zampieri'ye ait bir defne korusunun içinde Kont Delfante'yi gördüm. Geceyi saat ikiye kadar birlikte geçirmemize rağmen o da düşüncelere dalmıştı ve selamıma neredeyse hiç karşılık vermedi . Çağlayana gittim, Reno'yu geçtim; en az üç saat sonra tekrar Giardino Zampieri'nin korusunun altından geçerken onu hâlâ orada gördüm. O da tam olarak aynı pozisyondaydı, defne korusunun üzerinde yükselen büyük bir çam ağacına yaslanmıştı - ama korkarım ki bu ayrıntı çok basit ve anlamsız bulunacaktır. Gözlerinde yaşlarla yanıma geldi ve insanlara trans halinden bahsetmememi istedi. Çok duygulandım ve adımlarımı tekrar izlemeyi ve günü kırsalda geçirmek üzere onunla birlikte gitmeyi önerdim. İki saatin sonunda bana her şeyi anlatmıştı. Onunki güzel bir ruhtur,

ama ah! hikayesine kıyasla bu sayfaların soğukluğu.

Üstelik aşkına karşılık verilmediğini düşünüyor ki bu benim görüşüm değil. Akşamı birlikte geçirdiğimiz Contessa Ghigi'nin güzel mermer yüzünde hiçbir şey okunamıyor. Ancak ara sıra kontrol edemediği hafif ve ani bir kızarma, en yüce kadın gururunun daha derin duygularla tartıştığı o ruhun duygularına ihanet eder. Kaymaktaşı boynuna yayılan rengi ve Canova'ya yakışan o güzel omuzlarının yakalandığını görüyorsunuz. Bir şekilde, siyah ve kasvetli gözlerini, nüfuzu kadının inceliğini alarma geçiren bu kişilerin gözlemlerinden uzaklaştırmanın bir yolunu buluyor; ama dün gece, Delfante'nin söylediği ve onaylamadığı bir şey üzerine , birdenbire tüm yüzünün kızardığını gördüm. Yüce ruhu onu kendisine daha az layık buluyordu.

Ama her şey söylendiğinde, kibir bir yana, Delfante'nin mutluluğu hakkındaki tahminlerimde yanılmış olsam bile, görünüşte ve gerçekte tamamen mutlu bir durumda olmama rağmen, kayıtsızlığım nedeniyle onun benden daha mutlu olduğunu düşünüyorum.

Bolonya, 3 Ağustos 1818.

EŞSİZ VE Hüzünlü Bir Gösteri

OMEN, kadınsı gururlarıyla, aptalların adaletsizliklerini sağduyulu insanlara, sıradan, müreffeh ve zalimlerin adaletsizliklerini ise asil fikirlilere ziyaret eder. Çok hoş bir sonuç; buna katılacaksınız! ,

Gurur ve dünyevi mülkiyet gibi önemsiz düşünceler birçok kadının mutsuzluğunun nedenidir; çünkü ebeveynleri gurur yüzünden onları bu iğrenç duruma sokmuştur. Kader onlara tüm talihsizliklerin çok ötesinde bir teselli olarak tutkuyla sevmenin ve sevilmenin mutluluğunu ayırmışken, güzel bir gün ansızın ilk kurbanları oldukları bu çılgın gururu düşmanlarından ödünç alırlar. kendilerine kalan tek mutluluğu öldürmek, kendilerinin ve onları sevenin talihsizliğine neden olmak. On ünlü entrika yaşamış olan bir arkadaş (ve hepsi birbiri ardına değil), onları, eğer aşık olurlarsa halkın gözünde şerefsiz kalacaklarına, buna rağmen bu değerli halkın asla ayağa kalkamayacağına ciddi bir şekilde ikna eder. Düşük fikirlerin ötesinde, onlara cömertçe yılda bir sevgili verir; çünkü "olay budur" diyor. Böylece ruh bu garip manzara karşısında üzülür: son derece incelikli ve saflık meleği olan bir kadın, düşük bir tavsiye üzerine, kendisine kalan tek mutluluk olan sınırsız olandan kaçar ve ortaya çıkar. göz kamaştırıcı beyaz bir elbise içinde, herkesin yüz yıldır kör olduğunu bildiği, iri, şişman, kaba bir yargıcın önünde yüksek sesle haykırıyor: "Siyah giyinmiş!" ”

SALVIATI'NİN GÜNLÜĞÜNDEN ÖZET

Ingenium nobis ipsa puella facit.

{Propertius, II, I.) Bologna, A'prii 29th, 1818.

Aşkın beni düşürdüğü talihsizlik yüzünden umutsuzluğa sürüklenerek varoluşa lanet ediyorum. Hiçbir şeye yüreğim yok. Hava sıkıcı; Yağmur yağıyor ve uzun bir kışın ardından baharla buluşmak için acele eden doğayı üzen geç soğuklar yeniden geldi.

Soğuk ve makul arkadaşım, yarım maaşlı albay Schiassetti benimle birkaç saat geçirmek için geldi

"Aşkından vazgeçmelisin."

" Nasıl ? Savaş tutkumu bana geri ver.”

"Onu tanımış olmak senin için büyük bir şanssızlık."

Neredeyse aynı fikirdeyim - kendimi o kadar keyifsiz ve korkak hissediyorum ki - bugün melankoli beni o kadar ele geçirdi ki. Arkadaşının bana iftira atmasına hangi ilginin sebep olabileceğini tartışıyoruz ama şu eski Napoli atasözünden başka bir şey bulamıyoruz: "Aşkın ve gençliğin terk ettiği kadın, hiçbir şeyin canını sıkmaz." Kesin olan şu ki, o zalim kadın bana öfkeli ; bu bir arkadaşının ifadesi. Korkunç bir şekilde intikamımı alabilirdim ama onun nefretine karşı en ufak bir savunma aracım bile yok. Schiassetti beni terk ediyor. Ne yapacağımı bilmeden yağmurun altına çıkıyorum. Tanıştığımız ilk günlerde yaşadığım, her akşam onu gördüğüm odalarım, bu oturma odası benim için dayanılmaz hale geldi. Her gravür, her mobilya parçası,

onların huzurunda hayalini kurduğum mutluluğu artık sonsuza dek kaybettim.

Soğuk bir yağmur altında sokaklarda dolaştım: şans, tabiri caizse şans, beni onun penceresinin altından geçirdi. Gece çöküyordu ve ben de yaşlarla dolu gözlerimle odasının penceresine odaklanarak yürüdüm. Aniden perdeler sanki meydana bir göz atmak istercesine kenara çekildi ve sonra anında tekrar kapandı. İçimde kalple ilgili fiziksel bir hareket hissettim. Kendime dayanamadım ve yandaki evin kapısının altına sığındım. Binlerce duygu ruhuma hücum ediyor. Perdelerin bu hareketi tesadüf eseri oluşmuş olabilir; ama ah! eğer onları kenara çeken onun eli olsaydı.

Dünyada iki talihsizlik vardır: Engellenen tutku ve "boşluk".

Aşkta, iki adım ötemde sınırsız bir mutluluğun, tüm dualarımın ötesinde, tek bir söze, bir gülümsemeden başka hiçbir şeye bağlı olmayan bir şeyin var olduğunu hissediyorum.

Schiassetti gibi tutkusuz, kasvetli günlerde mutluluğu hiçbir yerde göremiyorum, benim için var olup olmadığından şüpheye düşüyorum, depresyona giriyorum. Kişinin güçlü tutkulardan uzak olması ve sadece biraz merak ya da kibir sahibi olması gerekir.

Saat sabahın ikisi; Perdenin o küçük hareketini gördüm; saat altıda birkaç telefon görüşmesi yaptım ve oyuna gittim, ama her yerde, sessiz ve hayal kurarak, akşamı şu soruyu sorarak geçirdim: "Bu kadar az temele sahip bu kadar öfkeden sonra (çünkü sonuçta onu gücendirmek istedim ve Niyetin mazur görülemeyeceği bir şey var mı bu dünyada?) - bir anlık sevgi hissetti mi? ”

Petrarch'ına önceki satırları yazan zavallı Salviati kısa bir süre sonra öldü. Kendisi Schiassetti'nin ve benim yakın dostumuzdu; Onun tüm düşüncelerini biliyorduk ve bu makalenin gözyaşı döken kısmının tamamını ondan aldım. O, tedbirsizliğin vücut bulmuş haliydi; Dahası,

SALVIATI'NİN GÜNLÜĞÜNDEN ÖZET 105 Uğruna bu kadar çaba harcadığı kadın, tanıştığım en ilginç yaratık. Schiassetti bana şöyle dedi: “Peki sizce bu talihsiz tutkunun Salviati için hiçbir avantajı yok mu? Başlangıçta, akla gelebilecek en endişe verici para sıkıntısı başına geldi. Göz kamaştırıcı gençliğinden sonra onu orta halli bir servete düşüren ve başka türlü olsa öfkeden çıldırtacak olan bu sıkıntılar, iki haftada bir kez aklından geçmiyordu.

"Ve sonra -onun aralığındaki bir zihin için oldukça farklı türden bir önem taşıyan bir mesele- bu tutku onun şimdiye kadar sahip olduğu ilk gerçek mantık yoludur. Sarayda bulunmuş bir adam için bu tuhaf görünebilir; ama gerçek onun aşırı cesaretiyle açıklanıyor. Mesela mahvolacağı günü , gözünü kırpmadan geçti; o zaman Rusya'da (16) olduğu gibi olağanüstü bir şey hissetmemesine şaşırdı. Gerçek şu ki, herhangi bir şeye karşı duyduğu korku, iki gün boyunca onu düşünmeye sevk edecek kadar ileri gitmemişti. Bu duyarsızlığın yerine son iki yıldır her dakika cesur olmaya çalışıyordu. Daha önce hiç tehlike görmemişti.

“Tedbirsizliği ve eleştirmenlerin cömertliğine olan inancı nedeniyle, aşık olduğu kadını ayda iki kez dışında görmemeye mahkum olmayı başardığında ^{, o}akşamları onun geçirdiğini görürdük. tapındığı asil bir içtenlikle karşılandığı için sanki sevinçten sarhoş olmuş gibi onunla konuşuyordu. Madam'ı savundu ve o

Birbirini bir bakışla anlaması gereken, benzerleri olmayan iki ruh. Kendisini suçlu göstermeye çalışan küçük burjuva yorumlarına en az dikkat etmesi gerektiğini kavramak onun ötesindeydi. Etrafı düşmanlarla çevrili bir kadına duyulan bu güzel güvenin sonucu, kadının kapısının kendisine kapalı olmasıydı.

“ ¹M ile ” derdim ona, * unutuyorsun

¹Sotto 1'usbergo del sentirsi pura. [Bilinçli saflığın kalkanı altında.— Tr.] (Dante, Inf., XXVIII, 117.)

ON LOVE

106

düsturunuz: Son uç nokta dışında, ruhun yüceliğine inanmamalısınız.'

^:'Sizce,' diye cevap verdi, 'dünyada onunkine daha uygun başka bir kalp var mı? Doğru, Leonore'un öfkeyle ufukta Poligny kayalıkları çizgisinde görmemi sağladığı bu tutkulu varoluş tarzının bedelini, hayatımın tüm pratik girişimlerinin yıkılmasıyla ödüyorum ; anlık izlenimlerin gücünden dolayı sabırlı çalışkanlık eksikliğim ve tedbirsizliğim.' “Deliliğin dokunuşunu görebilirsin!

Salviati'nin hayatı, kendisine verilen son röportajın rengini alan iki haftalık dönemlere bölünmüştü. Ama daha az soğuk olduğunu düşündüğü bir karşılamaya borçlu olduğu mutluluğun, sert bir karşılamanın onu bunalttığı mutsuzluğun yoğunluğundan çok daha düşük olduğunu sık sık fark ettim ^{^[17]}. Zaman zaman Madam ona karşı pek dürüst olamamıştı; ve bunlar ona şimdiye kadar sunmaya cesaret edebildiğim yegâne iki eleştiriydi. Üzüntüsünün, kendisi için en yakın ve en kıskanç olmayan arkadaşlarıyla bile asla konuşmama nezaketini gösterdiği daha samimi yanının ötesinde, Leonore'un sert karşılamasında sıradan ve entrikacı varlıkların açık alanda kazandığı zaferi gördü . -yürekli ve cömert. O zamanlar erdeme ve her şeyden önce şerefe olan inancını kaybetmişti. Arkadaşlarıyla yalnızca tutkusunun yol açtığı hüzünlü fikirlerden bahsetmek onun yoluydu, ama bu fikirler felsefenin gözüne bir miktar ilgi göstermenin yanı sıra yetenekliydi. Bu sıra dışı ruhu gözlemlemeyi merak ediyordum. Normalde tutku-aşk insanlarda bulunur, Alman tarzında biraz basittir. ²Salviati ise tam tersine tanıdığım en kararlı ve en keskin adamlardan biriydi.

Bu zalim ziyaretlerden sonra şunu fark etmiş gibiydim:

Leonore'un ciddiyetine bir gerekçe bulana kadar huzur olmayacaktı. Kendisini kötü kullanmakta hatalı olabileceğini hissettiği sürece mutsuzdu. Aşk o kadar kibirden yoksundu ki mümkün olacağını asla düşünmezdim.

Bize durmadan aşka övgüler yağdırıyordu.

"Eğer doğaüstü bir güç bana şöyle derse: O saatin camını kırarsan Leonore senin için üç yıl önceki kayıtsız bir arkadaş olur; gerçekten inanıyorum ki yaşadığım sürece onu kırmaya asla cesaret edemem. .” Bu söylemlerde öyle çılgınlık işaretleri gördüm ki, daha önceki itirazlarımı dile getirmeye asla cesaret edemedim.

Şöyle eklerdi: “Orta Çağ'ın sonunda Luther'in Reformu'nun toplumu temellerinden sarsması, dünyayı makul temeller üzerinde yenileyip yeniden inşa etmesi gibi, cömert bir karakter de sevgiyle yenilenir ve yeniden şekillenir .

“Ancak o zaman hayatın tüm önemsiz şeylerini bir kenara atar; bu devrim olmasaydı, içinde her zaman gösterişli ve teatral bir şeyler olurdu . Ancak sevmeye başladığımdan beri karakterime büyüklük katmayı öğrendim; askeri akademimizdeki eğitimin saçmalığı böyle.

“İyi davranmama rağmen Napolyon'un sarayında ve Moskova'da bir çocuktum. Görevimi yaptım ama o kahramanca sadelikten, tam ve yürekten fedakârlığın meyvesinden haberim yoktu. Örneğin, Livy'deki Romalıların sadeliğini ancak geçen yıl kalbime kaptırdım. Bir zamanlar onların parlak albaylarımıza kıyasla soğuk olduğunu düşünürdüm. Roma'ları için yaptıklarını kalbimde Leonore için buluyorum. Eğer onun için bir şey yapabilecek şansım olsaydı, ilk arzum bunu saklamak olurdu. Bir Regulus ya da Decius'un davranışı önceden onaylanmış bir şeydi ve onları şaşırtma iddiası yoktu. Sevmeden önce küçüktüm, çünkü bazen kendimi büyük sanma eğilimine giriyordum; Kendimi alkışladığım belli bir çaba hissettim.

“Peki, sevgi açısından, aşka neyi borçlu değiliz? Erken gençliğin tehlikelerinden sonra kalp sempatiye kapanır. Ölüm ve yokluk, ilk dostlarımızı ortadan kaldırır ve biz de hayatımızı, elimizde ölçüyle, sürekli çıkar ve kibirle ilgili hesaplı fikirlerle, ılık ortaklarla geçirmek zorunda kalırız. Yavaş yavaş ruhun tüm hassas ve cömert bölgesi, işlenme eksikliğinden dolayı ıssız hale gelir ve otuz yaşın altındaki bir adam, kalbinin tüm tatlı ve yumuşak hislere karşı çelikleşmiş olduğunu görür. Bu kurak çölün ortasında aşk, ilk gençliktekinden bile daha taze ve daha bereketli bir duygu pınarının fışkırmasına neden olur. O günlerde belirsiz, sorumsuz ve sürekli dikkati dağılan bir umuttu bu; ^tekbir şeye bağlılık yoktu, derin ve sürekli bir arzu yoktu; Her zaman hafif olan ruh, yeniliğe susamış ve önceki günkü hayranlığını bugün unutmuştu. Ama hiçbir şey sevginin kristalleşmesinden daha yoğun, daha gizemli , nesnesinde daha ebediyen tek olamaz. O günlerde yalnızca hoş şeylerin bir an için hoşa gittiği ve hoşa gittiği iddia ediliyordu; şimdi ise sevdiğimiz kişiyle bağlantılı olan her şey bizi derinden etkiliyor, en kayıtsız nesneler bile. Leonore'un yaşadığı yerden yüz mil uzaktaki büyük bir kasabaya vardığımda korku ve titreme içindeydim; Her köşe başında Madam'ın yakın arkadaşı Alviza'yı tanımasam da onunla karşılaşınca ürperiyordum. Benim için

her şey gizemli ve kutsal bir renk aldı. Eski bir alimle konuşurken kalbim hızla çarpıyordu; çünkü Leonore'un arkadaşının yakınında yaşadığı şehir kapısının adını yüzüm kızarmadan duyamadım.

"Sevdiğimiz kadının ciddiyeti bile, başka kadınların yanında en gurur verici anların sunamayacağı sonsuz bir zarafete sahiptir. Correggio'nun resimlerindeki büyük gölgeler gibi, diğer ressamlarda olduğu gibi pasajlar daha az hoş değil, ışıklara etki ve figürlere rahatlık vermek için gerekli.

¹Mordaunt Mertoun, Korsan^ Cilt. BEN,

SALVIATI'NİN GÜNLÜĞÜNDEN ÖZET 109 bizi büyüleyen ve tatlı bir hayale sürükleyen kendilerine has zarafetleri var. ¹

"Evet, tutkuyla sevmemiş bir adamdan, hayatın yarısı ve en güzel yarısı saklıdır."

Salviati, kendisine her zaman şunu söyleyen bilge Schiassetti'ye karşı kendini savunmak için diyalektik güçlerinin tüm gücüne ihtiyaç duyuyordu: "Mutlu olmak istiyorsun, sonra acılardan uzak bir hayatla ve az miktardaki mutlulukla yetin." her gün mutluluk. Kendinizi büyük tutkuların piyangosundan uzak tutun.”

Salviati'nin cevabı "O halde merakını bana ver" oldu.

Aklı başında albayımızın tavsiyelerine uymak isteyeceği birkaç gün olmadığını sanıyorum; biraz çabaladı ve başardığını düşündü; ancak bu hareket tarzı kesinlikle onun gücünün ötesindeydi. Ama yine de o ruhta ne büyük bir güç vardı!

Sokakta uzaktan görülen, biraz Madam'ınkine benzeyen beyaz saten şapka , kalbinin atmasını durdurdu ve onu duvara yaslanmaya zorladı. En karanlık anlarında bile, onunla tanışmanın mutluluğu ona her türlü talihsizliğin ve her türlü mantığın ötesinde birkaç saatlik sarhoşluk yaşatıyordu. ²Öte yandan, öldüğü sırada3 karakteri, iki yıllık bir yaşamdan sonra kesinlikle birden fazla asil alışkanlığa sahip ^olmuştu.

¹Correggio'dan bahsettiğim gibi, Floransa'daki müzenin galerisindeki bir melek başı taslağında mutlu aşkın bakışının ve İsa'nın taçlandırdığı Madonna'daki Parma'da aşkın mahzun gözlerinin görülebileceğini ekleyeceğim. .

²Gel ne acı olabilir

Sevinç alışverişine karşı koyamaz

O kısacık an beni onun görüşüne kavuşturuyor.— (Romeo ve Juliet.)

³Sonuncusundan birkaç gün önce, tam da konuşmalarımızın konusunu oluşturan duyguları ifade etme değeri taşıyan küçük bir kaside okudu: - .

L'ULTIMO DI.

Anacreontica.

Bir ELVIRA.

Rio'ya daldın.

Lambendo un mirto va,

bu cömert ve sınırsız tutku; ve en azından şu ana kadar kendisini doğru değerlendirdi. Yaşasaydı ve koşullar ona biraz yardımcı olsaydı,

La del riposo mio La pietra cerrahL Il passero amoroso, E il nobile usignuol Entro quel mirto ombroso Raccoglieranno il vol.

Vieni, diletta Elvira,

O mezara gelir ve sessiz lirin üzerine beyaz sen'i yerleştirir. O kahverengi taşın üstüne Kumrular gelecek, Ve kanunumun çevresine Yuvalar dolanacak.

kızdırmaya cüret ettiğin her yıl, seni kafir, gökten yıldırımın onun üzerine inmesine neden olacağım.

Ölmekte olan bir adamın haberini duydun

Aşırı sesi duyuyorsunuz

bu solmuş çiçeği bırakıyorum, Elvira, don'da Ne kadar kıymetli, Ne kadar borçlu olduğunu bilerek Benim olduğun gün, onu göğsünden uçurdum.

Sevginin sembolü

Veya acı sözü

Göğsüne uzanmak için geri geleceğim

Bu solmuş çiçek.

E avrai nel cuor scolpito Se crudo il cor non £, Come ti fu rapito, . Gel fu reso a te.—(S. Radael.)'

¹[Lo! Akan derenin mersin ağacının çevresinden geçtiği yere, dinlenme yerimin taşını oraya dikin. O mersinin gölgesindeki aşık serçe ve asil bülbül, uçmaktan kurtulacak. Gel, sevgili Elvira, gel o mezara ve dilsiz lirimi beyaz koynuna bastır. Kaplumbağalar o kara taşın üzerine tüneyecek ve yuvalarını arpımın çevresine dolayacaklar. Ve her yıl senin olduğun gün

kendine bir isim yapmış. Belki aynı zamanda sadeliği sayesinde erdemi bu dünyaya görülmeden geçebilirdi.

Ey kement

Daha fazla para harcayın, daha fazla para harcayın !

Biondo dönemi, ve bello, ve di gentile aspetto;

Ma 1'un de'un de' cigli un coipo avea diviso.

(Dante.")*

Bana zalimce ihanet etmeye cüret ettiysen, bu noktaya cennetin şimşeklerini indireceğim. Dinle, ölmekte olan bir adamın son sözlerini dinle. Bu solmuş çiçek Elvira sana bıraktığım hediye. Ne kadar kıymetli olduğunu iyi bilmelisin: Benim olduğun gün onu koynundan çaldım. O zaman aşkın simgesiydi; Şimdi çektiğim acıların teminatı olarak onu koynuna geri koyacağım: bu solmuş çiçeği. Ve eğer bir kadın kalbi varsa, onun senden nasıl alındığını, nasıl geri döndüğünü kalbine kazıyacaksın.]

¹“Zavallı zavallı, ne kadar çok tatlı düşünce, ne kadar kararlılık onu son saatine getirdi. Güzeldi, güzeldi ve nazik bir yüze sahipti; sadece kaşlarından birinde asil bir yara izi vardı.

YAKIN İLİŞKİ

Sevginin verebileceği en büyük mutluluk, ilk önce elinizi sevdiğiniz kadının eline vermektir.

Cesaretin mutluluğu ise tam tersidir; çok daha gerçektir ve çok daha fazla alay konusu olur.

Tutku-aşk ilişkisinde yakın ilişki mükemmel hazdan çok, ona doğru atılan son adımdır.

Ama arkasında hiçbir anı bırakmayan bir zevk nasıl tasvir edilir?

Mortimer uzun bir yolculuktan korku ve titreyerek döndü; Jenny'ye hayrandı ama Jenny mektuplarını değiştirmemişti. Londra'ya vardığında atına biner ve onu kır evinde bulmaya gider. Oraya vardığında parkta yürüyor; kalbi çarparak ona doğru koşar, onunla tanışır ve kadın ona elini uzatır ve onu duyguyla selamlar; onu sevdiğini görür. Parkın ormanlık alanları boyunca birlikte dolaşan Jenny'nin elbisesi bir akasya çalısına dolandı. Daha sonra Mortimer onu kazandı; ama Jenny sadakatsizdi. Ben ona Jenny'nin onu hiçbir zaman sevmediğini iddia ediyorum ve o da sevgisinin kanıtı olarak Kıta'dan dönüşünde onu nasıl karşıladığını ^{aktarıyor ;}ama bana bunun en ufak ayrıntısını asla veremedi. Ancak bir akasya çalısını gördüğü anda gözle görülür bir şekilde ürperiyor: Aslında bu, hayatının en mutlu anına dair saklamayı başardığı tek belirgin hatıradır. ¹

Duyarlı ve açık sözlü bir adam, eski bir şövalye, şunları söyledi:

¹Haydn'ın Hayatı (18). '

^1'deaçık denizde dalgalanan gemimizin derinliklerinde ) onun aşklarının öyküsünü anlattım, ben de bunları kamuoyuna açıklamayacağım. Ama kendimi onlardan, samimi ilişki gününün mayıs ayındaki o güzel günlere benzediği sonucunu çıkarabilecek durumda hissediyorum; en güzel çiçekler için kritik bir dönem, ölümcül olabilecek ve en güzel umutları bir anda yok edebilecek bir an.

2 • • • • • •

Doğallık çok fazla övülemez. Werther tarzı aşk kadar ciddi bir şeyde izin verilen tek çapkınlık budur ; Bir adamın nereye gittiğine dair hiçbir fikrinin olmadığı ve aynı zamanda da erdem adına şanslı bir şans eseri olan bu onun en iyi politikasıdır. Gerçekten etkilenen bir adam, farkında olmadan büyüleyici şeyler söyler; kendisinin bilmediği bir dil konuşuyor.

En az etkilenen adamın vay haline! Aşık olduğu göz önüne alındığında, ne kadar akıllı olursa olsun avantajlarının dörtte üçünü kaybeder. Bırakın bir anlığına yeniden yapmacıklığa bürünsün; bir dakika sonra bir donma anı gelir.

Bana öyle geliyor ki tüm aşk sanatı, o andaki sarhoşluğun derecesinin izin verdiği kadarını söylemeye, başka bir deyişle, kişinin kalbinin sesini dinlemeye indirgeniyor. Bunun bu kadar kolay olduğu düşünülmemelidir; Gerçekten seven bir adam, metresi onu mutlu edecek bir şey söylediğinde artık konuşacak gücü bulamaz.

¹20 Eylül 1811.

¹İlk kavgada Madam Ivernetta zavallı Bariac'a konağını verdi . Bariac gerçekten aşıktı ve bu kalabalık onu umutsuzluğa düşürdü; ama hayatını yazdığımız arkadaşı Guillaume Balaon'un ona çok yardımı oldu ve sonunda şiddetli Ivernetta'yı yatıştırmayı başardı. Barış sağlandı ve uzlaşmaya o kadar lezzetli koşullar eşlik etti ki Bariac, Balaon'a metresinden aldığı ilk iyilik saatinin bu şehvetli barış yapma zamanı kadar tatlı olmadığına yemin etti. Bu sözler Balaon'un kafasını çevirdi; arkadaşının az önce tanımladığı bu zevki bilmek istiyordu vb. (Vie de quelques 'Troubadours, Nivernois, Cilt I, s. 32.)

^{kendi sözlerinin}doğuracağı eylemleri kaybeder . Yanlış zamanda çok hassas şeyler söylemektense susmak daha iyidir ve on saniye önce önemli olan şey artık geçerli değildir; aslında şu anda her şeyi birbirine karıştırıyor. Bu kuralı ^nezaman ihlal etsem ve üç dakika önce aklıma gelen ve güzel bulduğum bir şey söylediğimde, Leonore beni cezalandırmayı asla ihmal etmiyordu. Daha sonra oradan ayrılırken kendi kendime şöyle derdim: "O haklı." Bu, incelikli kadınları son derece üzecek türden bir şeydir; bu bir duygu ahlaksızlığıdır. Tatsız retorikçiler gibi onlar da belli bir derecede zayıflık ve soğukluğu kabul etmeye hazırdırlar. Dünyada onları âşıklarının sahtekarlığından başka korkutacak hiçbir şey olmadığından, dünyanın en masumu da olsa, en ufak bir ayrıntıdaki samimiyetsizlik, onları bir anda tüm zevklerden mahrum bırakır ve kalplerine güvensizlik getirir.

Saygın kadınlar, şiddetli ve beklenmeyen şeylere karşı tiksinti duyarlar -bunlar yine de tutkunun karakteristik özellikleridir- ve dahası, bu şiddet onların tevazularını alarma geçirir; ona karşı savunma halindedirler.

Bir kıskançlık veya hoşnutsuzluk dokunuşu bir miktar soğukluğa neden olduğunda, genellikle aşka uygun heyecanı doğuracak konulara başlamak mümkündür ve ilk iki veya üç giriş cümlesinden sonra, erkek bunu yapmadığı sürece. kalbinin söylediklerini aynen söyleme fırsatını kaçırırsa, sevdiğine vereceği haz keskin olacaktır. Çoğu erkeğin hatası, hoş, esprili ya da dokunaklı olduğunu düşündükleri bir şeyi söylemeyi başarmak istemeleridir.

¹Zeki bir adamda belirleyici olan ve tutku-sevginin kanıtı olan şey bu tür bir çekingenliktir.

²Yazarın bazen “ben” ifadesini kullanmasının, bu makalenin biçimine biraz çeşitlilik kazandırma çabası olduğunu unutmayın. Okuyucuların kulaklarını kendi duygularının öyküsüyle doldurmaya hiç kalkışmıyor. Amacı, başkalarında gözlemlediklerini mümkün olduğunca az monotonlukla aktarmaktır.

Samimi İlişki 115, o anda hissettiklerini basit bir dille ifade eden bir dereceye kadar yakınlık ve doğallık ortaya çıkana kadar, ruhlarını dünyanın sahte çekiminden kurtarırlar . Bunun için yeterince cesur olan adam, bir nevi barış sağlamanın karşılığını anında alacaktır.

Bu tutkuyu diğerlerinden bu kadar üstün kılan şey, kişinin sevdiği nesneye verdiği hazzın istemsiz olduğu kadar hızlı da bu ödülüdür.

bir doğallık varsa iki bireyin mutluluğu birbirine karışır. ¹Bu, sempati ve insan doğasının diğer bazı kanunları nedeniyle var olabilecek en büyük mutluluktur.

Aşkta mutluluğun olmazsa olmaz şartı olan doğallık kelimesinin anlamını tespit etmek oldukça kolaydır .

Alışılmış davranış tarzından sapmayan şeye doğal diyoruz . İnsanın aşkına asla yalan söylememesi, aynı zamanda gerçeğin basit taslağını en ufak bir şekilde süslememesi veya kurcalamaması gerektiğini söylemeye gerek yok. Çünkü eğer bir erkek süsleme yapıyorsa, dikkati bununla meşgul olur ve artık gözlerinde yansıyan duygulara bir piyanonun tuşları gibi basit ve doğru bir şekilde yanıt vermez. Kadın bunu içindeki belli bir soğuklukla hemen anlar ve o da yine çapkınlığa düşer. İnsanın kendisininkinden çok daha aşağıda bir zihne sahip bir kadını sevmesinin neden imkansız olduğunun nedeni burada gizli olmayabilir; bunun nedeni, onun durumunda, kişinin ceza görmeden numara yapabileceği ve bu yol daha uygun olduğu için, alışkanlık yüzünden insan kendini doğal olmayan bir şeye mi terk ediyor ? O andan itibaren aşk artık aşk değildir; sıradan bir işlem düzeyine iner; tek fark, para yerine zevk ya da dalkavukluk ya da her ikisinin bir karışımını almanızdır. Karşısında herhangi bir ceza almadan rol oynayabileceğiniz ve tamamen aynı eylemleri gerçekleştirebileceğiniz bir kadına karşı ^birnebze de olsa küçümseme hissetmemek elde değil .

dolayısıyla onu devirmek için onun çizgisinde daha iyi bir şeye rastlamak yeterlidir. Alışkanlık ya da yemin geçerli olabilir ama ben doğası gereği en büyük zevke uçmak olan kalbin arzusundan bahsediyorum.

Bu kelimeye dönersek, doğal - doğal ve alışkanlık iki farklı şeydir. Bu sözcükler aynı anlamda ele alınırsa, bir insanda ne kadar duyarlı olursa onun doğal olmasının da o kadar zor olacağı açıktır, çünkü alışkanlığın onun varoluş tarzı ve davranışları üzerindeki etkisi daha az güçlüdür ve kendisi de o kadar güçlüdür . her yeni etkinlikte daha güçlüdür. Üşüyen bir kalbin hayat hikâyesinde her sayfa aynıdır: Onu bugün al, yarın al, hep aynı kukla.

Duyarlı bir insan, yüreğine dokunduğu anda, eylemini yönlendirecek tüm alışkanlığın izlerini kaybeder; Peki, tamamen unuttuğu bir yolu nasıl takip edebilir?

Sevdiği kişiye söylediği her kelimenin muazzam ağırlığını hissediyor; sanki bir kelime kaderini belirleyecekmiş gibi geliyor ona. Doğru kelimeyi nasıl aramayacak? Her halükarda, "doğru olanı" söylemeye çalıştığı hissine nasıl kapılmasın? Ve sonra açık sözlülüğün sonu gelir. Ve bu nedenle, varlığımızın asla kendi üzerine yansımayan niteliği olan açık sözlülük iddiamızdan vazgeçmeliyiz. Olabileceğimizin en iyisiyiz ama ne olduğumuzu hissediyoruz.

en narin kalbin bile aşkta varmış gibi yapabileceği doğallığın son noktasına getirdiğini düşünüyorum .

Tutkulu bir adam, fırtınadaki tek sığınağı olarak, gerçeğin tek bir zerresini veya başlığını asla değiştirmeme ve kalbinin mesajını doğru okumama yeminine var gücüyle tutunabilir. Konuşma canlı ve bölük pörçükse, doğallığın güzel anlarını umut edebilir ; aksi halde, yalnızca biraz daha az çılgınca aşık olduğu saatlerde tamamen doğal olacaktır.

Sevdiğimiz birinin yanında, hareketlerimizde bile doğallığı pek koruyamayız, ancak bu tür alışkanlıklar kaslara ne kadar derinden kök salmış olursa olsun. Kendimi verdiğimde

Kolumu Leonore'a uzatırken kendimi her zaman tökezleyecek gibi hissediyordum ve doğru düzgün yürüyüp yürümediğimi merak ediyordum. İnsanın yapabileceği en fazla, asla isteyerek etkilenmemektir: doğallık eksikliğinin mümkün olan en büyük dezavantaj olduğuna ve kolaylıkla en büyük talihsizliklerin kaynağı olabileceğine ikna olmak yeterlidir . Çünkü sevdiğin kadının kalbi artık seninkini anlamıyor; samimiyetin çağrısına cevap veren o sinir bozucu, istemsiz samimiyet hareketini kaybedersiniz. Bu, dokunmanın her yolunun kaybı anlamına geliyor, neredeyse onu kazanmaktan bahsediyordum. Sevilmeye layık bir kadının kaderini, "yapışmazsa ölür" sarmaşığın o güzel suretinde görebileceğini inkar ediyormuş gibi davranmıyorum; bu bir Doğa kanunudur; ama sevgilinizin mutluluğunu sağlamak, yine de kendinizinkini belirleyecek bir adımdır. Bana öyle geliyor ki, makul bir kadın, daha fazla dayanamayana kadar sevgilisine tamamen teslim olmamalıdır ve kalbinizin samimiyetine dair en ufak bir şüphe, ona hemen biraz güç verir - en azından yeterli. yenilgisini bir gün daha ertelemek için. ¹

Bütün bunları saçmalığın son sözü yapmak için, bunu yalnızca cesur aşka uygulamanız gerektiğini eklemeye gerek var mı ?

¹Haec autem ad acerbam rei memoriam, amara quadam dulcedine, scribere visum est — ut cogitem nihil esse debere quod amplius mihi placeat in hac vita. (Petrarch, Ed. Marsand.) [Bunları, acı verici bir hatırlatma olarak, yine de acı bir çekiciliğe sahip olarak yazmanın iyi olduğunu gördüm; bana bu hayatta artık hiçbir şeyin bana zevk veremeyeceğini hatırlatmak için.— Tr .]

15 Ocak 1819.

vardır ; her an iştahımızı kabartan şey budur, hayatı mutlu aşk yapan şey budur. Korkudan asla kopmadığı gibi, zevkleri de asla yorulmaz. Bu mutluluğun özelliği yüksek ciddiyetidir.

GÜVEN

BURADA sizi tutku-aşk içinde yakın bir arkadaşınızın güvenini kazanmaya iten küstahlığın bir türü bu kadar çabuk cezalandırılmaz. Eğer söyledikleriniz doğruysa, ondan bin kat daha büyük zevklere sahip olduğunuzu, kendi zevklerinizin onu küçümsemeye sevk ettiğini biliyor.

Kadınlar arasında durum çok daha kötüdür; onların hayattaki kaderi bir tutku uyandırmaktır ve sırdaş da genellikle cazibesini sevgilisinin yararına sergiler.

Öte yandan, bu ateşin kurbanı olan biri için, önünde her an ruhunu saran korkunç şüpheleri dile getireceği bir dostun ihtiyacından daha zorunlu bir ahlaki ihtiyaç yoktur; çünkü bu korkunç tutkuda hayal edilen şey her zaman var olan şeydir.

1817'de şöyle yazıyordu: "Salviati'nin karakterindeki büyük bir hata -bu noktada Napolyon'unkine ne kadar zıt!- tutkunun söz konusu olduğu çıkarlar tartışmasında bir şeyin sonunda ahlaki olarak kanıtlanması durumunda, onu çözememesidir. bunu kesin olarak belirlenmiş bir gerçek ve başlangıç noktası olarak kabul etmek. Kendine ve büyük zararına rağmen konuyu tekrar tekrar tartışmaya açıyor.” Çünkü hırs alanında cesur olmak kolaydır. Kazanılacak şeyin arzusuna boyun eğmemek, kristalleşmek cesaretimizi güçlendirmeye yardımcı olur; aşkta tamamen cesaretimizin istendiği nesnenin hizmetindedir.

Bir kadın sadakatsiz bir arkadaş bulabileceği gibi, yapacak hiçbir şeyi olmayan bir arkadaş da bulabilir.

Otuz beş yaşında, yapacak ^hiçbirşeyi olmayan, eylem, entrika vs. ihtiyacının peşinde koşan, ılık bir sevgiliden hoşnut olmayan ama yine de faydasız bir başka aşkın tohumlarını ekmeyi umamayan bir prenses. Onu tüketen enerjiden, kara mizah nöbetlerinden başka bir dikkat dağıtıcı şey olmadan yararlanmak, gerçek bir tutkunun talihsizliğini başarmak için pekala bir uğraş, yani bir zevk ve bir ömür boyu çalışma bulabilir; kendi sevgilisi onun yanında uykuya dalarken, biri kendinden başkası için hissetme küstahlığını yaşar.

Nefretin mutluluk ürettiği tek durum budur; nedeni meslek ve iş sağlamasıdır.

İlk başta bir şeyi yapmanın hazzı, toplum tarafından tasarımdan şüphelenildiği anda ise başarının şüpheli olması bu mesleğe bir çekicilik katıyor. Dostun kıskançlığı sevgiliye olan nefret maskesini alır; Aksi halde insanın hiç görmediği bir adamdan bu kadar delicesine nefret etmesi nasıl mümkün olabilirdi? Kıskançlığın varlığını tanıyamazsınız, yoksa önce erdemin varlığını kabul etmeniz gerekir; ve senin hakkında sadece iyi arkadaşınla dalga geçerek Saray'daki yerlerini koruyan dalkavuklar var.

Sadakatsiz sırdaş, tüm bu süre boyunca en derin kötülüklere düşkünken , kendisini yalnızca değerli bir dostluğu kaybetmeme arzusuyla canlandırdığını düşünebilir. Yapacak hiçbir şeyi olmayan bir kadın, aşk ve onun ölümcül kaygıları tarafından yutulan bir kalpte dostluğun bile çürüdüğünü söyler kendi kendine. Dostluk ancak sevginin yanında, karşılıklı güven alışverişi yoluyla varlığını sürdürebilir; ama o zaman bu tür güvenlerden daha kıskanılacak ne olabilir ki?

Kadınlar arasında iyi karşılanan tek güven türü, tüm içtenliğiyle aşağıdaki gibi bir durum beyanının eşlik ettiği güvendir: "Sevgili dostum, bu savaşta, amansız olduğu kadar saçma da, önyargılar 1 ^Venedik" , 1819.

Zalimlerimiz tarafından moda haline getirilen bu oyunu bize ödeyin, bugün bana yardım edin, yarın sıra bana gelecek.” ¹

Bu istisnanın ötesinde başka bir istisna daha vardır; çocuklukta doğan ve o zamandan beri herhangi bir kıskançlıkla bozulmamış gerçek dostluk. . .

Tutku-aşkın sırları yalnızca aşka aşık okul çocukları ile işsiz merak ve şefkatle tüketilen ya da belki de onlara hayatlarının büyük işinin orada olduğunu fısıldayan içgüdü2 tarafından yönlendirilen kızlar arasında iyi karşılanır ^veçok erken ilgilenemeyeceklerini.

Hepimiz üç yaşındaki küçük kızların yiğitlik görevlerini oldukça güvenilir bir şekilde yerine getirdiğini gördük. Cesur aşk alevler içindedir , tutku aşkı sırlarla soğutulur.

Tehlikenin yanı sıra güven vermenin zorluğu da var. Tutku-aşkta kişinin ifade edemeyeceği şeyler (çünkü dil bu tür incelikler için fazla kabadır) yine de mevcuttur; ancak bunlar son derece hassas şeyler olduğundan, onları gözlemlerken hata yapma olasılığımız daha yüksektir.

Ayrıca duygu halindeki bir gözlemci kötü bir gözlemcidir; şansa izin vermez.

Belki de tek güvenli yol, kendinizi kendi sırdaşınız yapmaktır. Bu akşamı ödünç alınmış olarak yaz

¹Madame d'Epinay'ın Anıları, Geliotte.

Prag, Klagenfurth, tüm Moravia, vb. Kadınları çok akıllı, erkekleri ise harika avcılardır. Kadınlar arasında arkadaşlık çok yaygındır. Ülke kışın güzel mevsimini yaşıyor; eyaletin soyluları arasında, her biri on beş ila yirmi gün süren bir dizi av partisi düzenlenir. Bu soyluların en akıllılarından biri bir gün bana V. Charles'ın tüm İtalya'da meşru bir şekilde hüküm sürdüğünü ve dolayısıyla İtalyanların isyan etme isteğinin boşuna olduğunu söyledi. Bu iyi adamın karısı Mlle de Lespinasse'nin Mektuplarını okudu. (Zneym, 1816.)

' Önemli nokta. Bana öyle geliyor ki , sekiz ya da on ayda başlayan eğitimlerinden bağımsız olarak, belli bir miktar içgüdü var.

isimler, ancak tüm karakteristik ayrıntılarla, değer verdiğiniz kadınla az önce yaptığınız diyalog ve sizi rahatsız eden zorlukla birlikte. Bir hafta içinde eğer tutku aşksa , farklı bir adam olacaksın ve sonra danışmanlığını yeniden okuyarak kendine güzel bir tavsiye verebileceksin.

Erkek toplumunda, ikiden fazla kişi bir arada olduğunda ve kıskançlık ortaya çıktığında, nezaket yalnızca fiziksel aşktan söz edilmesine izin verir; erkekler arasındaki akşam yemeklerinin sonunu düşünün. Alıntılanan ve sonsuz haz veren şey Bafio'nun soneleridir1 ^;çünkü her biri, çoğu zaman sadece canlı ya da kibar görünmek isteyen komşusunun övgülerini ve heyecanını kelimenin tam anlamıyla alıyor. Petrarch'ın veya Fransız madrigallerinin tatlı, şefkatli sözleri yersiz olurdu.

¹Venedik lehçesi, canlılık açısından Horace'ı, Propertius'u, La Fontaine'i ve tüm şairleri yüz mil geride bırakan fiziksel aşk tanımlarıyla övünür. Venedikli M. Buratti şu anda mutsuz Avrupa'mızın ilk hiciv şairidir. Her şeyden önce kahramanlarının fiziksel tuhaflıklarının tasvirinde öne çıkıyor; ve kendisini sık sık hapishanede buluyor. (Bkz. P Elefanteide, PUomo, la Sirefeide.)

KISKANÇLIK

Aşık olduğunuzda, her yeni nesne gözünüze ya da hafızanıza çarptığında, ister bir galeride ezilip sabırla bir parlamento tartışmasını dinlerken, ister düşman ateşi altında bir ileri karakolun yardımına doğru dörtnala giderken, her zaman yeni bir şey eklemeyi ihmal etmezsiniz. metresiniz hakkında sahip olduğunuz fikre mükemmellik kazandırın ya da onun sevgisini daha da fazla kazanmanın (ilk bakışta mükemmel görünen) yeni bir yolunu keşfedin.

Hayal gücünün attığı her adım, tatlı bir keyif anıyla karşılık bulur. Böyle bir varoluşun insanı ele geçirmesine şaşmamak gerek.

Doğrudan kıskançlık ortaya çıkar, yarattığı etki tam tersi olsa da bu duygu değişimi kendi içinde aynı şekilde devam eder. Belki artık başkasını seven sevgilinizin tacına ekleyeceğiniz her mükemmellik, size cennetsel bir mutluluk vaat etmek şöyle dursun, kalbinize bir hançer saplar. Bir ses haykırıyor: "Bu büyüleyici zevk, rakibimin tadını çıkarması için." ¹

Gözünüze çarpan nesneler bile, bu etkiyi yaratmadan, size eskisi gibi onun sevgisini kazanmanın yeni bir yolunu göstermek yerine, rakibiniz için yeni bir avantaj görmenize neden olur.

Parkta dörtnala koşan güzel bir kadınla tanışırsınız ²; Rakibiniz on mil mesafeyi elli dakikada kat edebilen güzel atlarıyla ünlüdür.

²Burada aşkın çılgınlıklarından birini görüyorsunuz; zira gözünüzün gördüğü bu mükemmellik ona göre değildir.

³Montaguola, 13 Nisan 1819.

123

Bu durumda öfke kolayca hayata körüklenir; Artık aşkta sahip olmanın hiçbir şey olmadığını, neşenin ise her şey olduğunu hatırlamıyorsun. Rakibinizin mutluluğunu abartırsınız, mutluluğun onda yarattığı küstahlığı abartırsınız ve sonunda işkencelerin sınırına, yani en uç mutsuzluğa ulaşırsınız, kalıcı bir umutla daha da zehirlenirsiniz.

Belki de tek çare rakibinizin mutluluğunu yakından gözlemlemektir. Çoğu zaman onun, kendisi için kalbinizin atmadığı kadınla aynı salonda , sokakta onunki gibi bir şapkayı görünce huzur içinde uykuya daldığını görürsünüz .

Onu uyandırmak için kıskançlığınızı göstermeniz yeterli. Belki onu sana tercih eden kadının bedelini ona öğretme zevkini yaşayabilirsin ve o da sana, ona duymayı öğreneceği sevgiyi borçlu olacaktır.

Bir rakiple yüz yüze gelmenin hiçbir anlamı yok; ya onunla elinden geldiğince düşüncesizce şakalaşmalı ya da onu korkutmalısın.

Kötülüklerin en büyüğü olan kıskançlık, kişinin hayatını tehlikeye atması hoş bir oyalanma olacaktır. Çünkü o zaman tüm hayallerimiz (yukarıda açıklanan mekanizma nedeniyle) öfkelenip kararmaz; bazen birinin bu rakibi öldürdüğünü hayal etmek mümkündür.

Düşmanın gücünü artırmanın hiçbir zaman doğru olmadığı ilkesine göre, sevginizi rakibinizden saklamalı ve bir kibir bahanesi altında, sevgiden mümkün olduğu kadar uzak durarak, ona çok sessizce, mümkün olan her şekilde, çok sessiz bir şekilde şunu söylemelisiniz: nezaketle ve en sakin, en sade tonla: “Efendim, halkın falancanın benim olmasını neden iyi bulduğunu anlayamıyorum; insanlar ona aşık olduğuma inanacak kadar iyiler. Sana gelince, eğer onu istersen, ne yazık ki kendimi gülünç bir duruma sokma riski olmasaydı, onu tüm kalbimle teslim ederdim. Altı ay içinde, onu istediğin kadar al, ama şu anda insanların bu şeylere bağladığı (neden, bilmiyorum) onur,

büyük bir üzüntüyle beni size şunu söylemeye zorluyor: Eğer şans eseri sıra size gelene kadar bekleyecek adalete sahip olamazsanız, birimizin ölmesi gerekir."

Rakibiniz büyük olasılıkla çok fazla tutkusu olmayan bir adamdır ve belki de çok sağduyulu bir adam, kararınıza ikna olduktan sonra, makul bir bahane bulması koşuluyla, söz konusu kadını size teslim etmek için acele edecektir. Bu nedenle meydan okumanıza neşeli bir ton vermeli ve tüm hamleyi büyük bir gizlilikle gizli tutmalısınız.

Kıskançlığın acısını bu kadar keskin kılan şey, kibirin buna katlanmanıza yardım edememesidir. Ama bahsettiğim plana göre kibrinizin beslenecek bir şeyi var; Memnun etme gücünüzü küçümsemeye indirgenmiş olsanız bile, cesaretiniz için kendinize saygı duyabilirsiniz.

İşleri bu kadar trajik boyutlara taşımak istemiyorsanız, toplanıp kilometrelerce uzağa gitmeli ve insanların, kaçarken sizi tutukladığını düşünecekleri cazibesi olan bir koro kızını yanınızda bulundurmalısınız.

Rakibinizin sıradan bir insan olması yeterlidir, o da sizin teselli bulduğunuzu düşünecektir.

Çoğu zaman en iyi yol, kendi aptallığıyla sevdiği kişinin gözünde kendini yıpratırken, çekinmeden beklemektir. Çünkü, yavaş yavaş ve erken gençlik döneminde oluşan ciddi bir tutku dışında, zeki bir kadın, sıradan bir erkeği uzun süre sevmez. ¹Yakın ilişki sonrasında yaşanan kıskançlık durumunda, bunun ardından görünürde bir kayıtsızlık ya da gerçek bir tutarsızlık da gelmelidir . Hâlâ sevdikleri sevgiliden rahatsız olan pek çok kadın, kıskandığını gösterdiği erkekle bağ kurar ve oyun gerçeğe dönüşür. ²

Biraz ayrıntıya girdim çünkü bu kıskançlık anlarında insan çoğu zaman aklını kaybeder. Uzun zaman önce yazılı olarak verilen öğütler faydalıdır ve esastır.

¹La Princesse _rde Parente. Scarron'ın hikayesi.

Cervantes'in Curieux-küstah hikâyesinde olduğu gibi ^.

Sakinlik taklidi yapmak, felsefi bir yazıda bu tonu benimsemek yersiz değildir.

Düşmanlarınızın sizin üzerinizdeki gücü, tüm değeri onlara olan tutkunuzdan oluşan şeyleri elinizden almak veya sizi umutlandırmaktan ibaret olduğu için, bir kez onlara kayıtsız olduğunuzu düşündürmeyi başarırsanız, bir anda silahsız kalırlar .

Othello'yu okumaktan biraz keyif alacaksınız ; en kesin görünümlerden şüphe duymanıza neden olacaktır. Şu sözlerle gözleriniz bayram edecek:—

Önemsiz şeyler hava kadar hafif

Kıskanç onaylar güçlü görünüyor

Kutsal Yazılardan kanıtlar olarak. (Othello, Perde III.)

Güzel bir deniz manzarasının huzur verici olduğunu tecrübe ediyorum .

Sakin ve aydınlık bir şekilde doğan sabah, kaleden karaya doğru bakıldığında görülen ıssız dağ manzarasına ve karşı tarafta korkunç bir şekilde uzanan binlerce gümüş dalgayla çıtır çıtır muhteşem okyanusa hoş bir etki veriyordu. yine de kayıtsız majesteleri ufkun eşiğine kadar. İnsan kalbi, en huzursuz ruh hallerinde bile bu tür sakin yücelik sahnelerine sempati duyar ve şeref ve fazilet eylemleri, onların görkemli etkisinden ilham alır. (Lammermoor'un Brhle'si, Bölüm VII.)

Bunu Salviati tarafından yazılmış olarak buldum:

20 Temmuz 1818. - Ben sık sık - ve sanırım mantıksızca - hırslı bir adamın veya iyi bir vatandaşın duygularını, eğer kendini bagajı korumak için savaşta veya tehlikesiz başka bir görevde bulursa, bir bütün olarak hayata uygularım. veya eylem. Sevme çağını derin tutkular olmadan geçirdiğim için kırk yaşında pişmanlık duymalıydım. Yaşamadan hayatın geçip gitmesine izin verecek kadar aptal olduğumu çok geç anlamış olsaydım, o kadar acı ve aşağılayıcı bir hoşnutsuzluğa sahip olmalıydım.

Dün sevdiğim kadınla ve bana kayırdığını düşündürmek istediği rakibiyle üç saat geçirdim. Kesinlikle,

Onun güzel gözlerini ona dikerken acı dolu anlar yaşandı ve ben ayrılırken mutlak bir sefaletten umuda çılgınca geçişler oldu. Ama ne değişiklikler, ne ani ışıklar, ne hızlı düşünceler ve rakibimin görünüşteki mutluluğuna rağmen, benim aşkım nasıl bir gurur ve zevkle onunkinden üstün olduğunu hissetti! Kendi kendime şunu söyleyerek uzaklaştım: En aşağılık korku, aşkımın eğlence olsun diye, hayır, zevkle yapacağı fedakarlıkların en azından yanaklarını ağartırdı - örneğin bu eli bir şapkaya sokup çizmek için. şu iki gruptan biri: "Onun tarafından sevilmek", diğeri - "Olduğu yerde ölmek." Ve içimdeki bu duygu o kadar ikinci doğam ki, cana yakın ve konuşkan olmamı engellemedi.

Eğer biri bana bütün bunları iki yıl önce söyleseydi, gülmeliydim.

Kaptan Lewis ve Clarke'ın 1804-6'da Missouri Nehri'nin Kaynağına Seyahatler'de (s. 215) şunu buluyorum :—

Ricara'lar fakir ve cömerttir; Bir süre onların üç köyünde kaldık. Kadınları diğer karşılaştığımız kabilelerin kadınlarından daha güzel; ayrıca sevgililerinin çürümesine izin vermeye hiç de meyilli değiller. Her yerde çeşitlilik olduğunu anlamak için yalnızca seyahat etmenin yeterli olduğu gerçeğinin yeni bir örneğini bulduk. Ricara'larda bir kadının kocasının ya da erkek kardeşinin izni olmadan kendisine iyilik yapması büyük bir suçtur. Ancak kardeşler ve koca, arkadaşlarına bu nezaketi gösterme fırsatına sahip oldukları için çok mutlular.

Mürettebatımızda bir zenci vardı; daha önce kendi renginde bir adam görmemiş halk arasında büyük bir sansasyon yarattı. Çok geçmeden adil seksin gözdesi haline geldi ve kocaların onu ziyarete geldiğini görmekten kıskanmak yerine çok sevindiklerini fark ettik. İşin komik yanı kulübelerin içi o kadar dardı ki her şey görünüyordu. ¹

¹Philadelphia'da, bu meraklı halkların yok edilmesini beklemek yerine, tek mesleği vahşi durumdaki insanı incelemek için materyal toplamak olacak bir akademi kurulmalı.

Bu tür akademilerin var olduğunu çok iyi biliyorum ama görünen o ki Avrupa'daki akademilerimize yakışır bir şekilde düzenlenmişler. (Paris Akademik des Sciences'ta Denderah Burcu Üzerine Anı ve Tartışma, 1821.) Sanıyorum Massachusetts akademisinin akıllıca bir ücret talep ettiğini fark ettim.

din adamlarının bir üyesi (Bay Jarvis) vahşilerin dini hakkında bir rapor hazırlayacak. Rahip elbette Volney adında dinsiz bir Fransız'ı enerjik bir şekilde çürütüyor. Rahibe göre, vahşi, İlahiyat vb. hakkında en kesin ve asil fikirlere sahiptir. Eğer İngiltere'de yaşasaydı, böyle bir rapor, değerli akademisyene üç veya dört yüz poundluk bir tercih ve tüm soylu lordların korumasını getirecekti. ilçede. Ama Amerika'da! Öte yandan, bu akademinin saçmalığı bana, arabalarının panellerine boyanmış güzel armalar görmeye büyük önem veren özgür Amerikalıları hatırlatıyor; Onları üzen şey, araba boyacılarının eğitim eksikliğinden dolayı, armanın çoğu zaman yanlış olmasıdır.

KISKANÇLIKTAN- [devam^

Ah, tutarsızlıktan şüphelenilen kadına!

Sen kristalleşmeyi engellediğin için seni terk ediyor ama onun kalbinde senin için yalvarma alışkanlığının olması da mümkün.

Senden çok emin olduğu için seni terk ediyor. Korkuyu öldürdün ve mutlu aşkın küçük şüphelerini doğuracak hiçbir şey kalmadı. Onu tedirgin edin ve her şeyden önce itirazların saçmalığına dikkat edin!

Onunla birlikte yaşadığınız tüm süre boyunca, toplum içinde ya da dışında hangi kadının en çok kıskandığını ya da en çok korktuğunu kuşkusuz keşfedeceksiniz. O kadına saygı gösterin, ama bunu abartmak yerine, bunu gizli tutmak için elinizden geleni yapın ve içtenlikle elinizden gelenin en iyisini yapın; Her şeyi görmek ve her şeyi hissetmek için öfkenin gözlerine güvenin. Birkaç ay boyunca tüm kadınlara karşı hissedeceğiniz güçlü tiksinti bunu kolaylaştırmalı. ¹İçinde bulunduğunuz durumda her şeyin tutku gösterisiyle bozulduğunu unutmayın: Sevdiğiniz kadınla çok fazla görüşmekten kaçının ve şampanyayı aklı başında için.

Hanımınızın sevgisini yargılamak için şunu unutmayın:—

1. Sevgisinin temelinde ve onu daha önce boyun eğmeye belirleyen şeyde fiziksel zevk ne kadar önemliyse, tutarsızlığa ve hatta sadakatsizliğe o kadar yatkındır. Bu özellikle aşk için geçerlidir

1 Pırlantalarla süslenmiş dalı, çıplak bırakılan dalla karşılaştırırsanız, kontrast anılarınıza acı katar.

tatlı onyedi ateşinin kristalleşmeyi kolaylaştırdığı.

2 . Aşık iki insan neredeyse hiçbir zaman eşit derecede aşık olamaz: ^1.Tutku-aşkın kendi aşamaları vardır; bu aşamalarda biri, bazen diğeri daha tutkuludur. Çoğu zaman, tutkulu aşka karşılık veren yalnızca yiğitlik ya da boş aşktır ve genellikle tutkuya kapılan kadındır. Ancak her ikisinin de hissettiği aşk ne olursa olsun, biri kıskandığında diğerinin tutku-aşkın tüm şartlarını yerine getirmesinde ısrar eder; kibir, hisseden bir kalbin tüm taleplerini yerine getirir.

karşı taraftaki tutkulu aşk kadar yiğit aşkı yormaz .

Çoğu zaman akıllı bir adam, bir kadına kur yaparak onun aşk hakkındaki düşüncelerini duygusal bir çerçeveye oturtur. Kendisine bu zevki yaşattığı için bu zeki adamı nezaketle karşılıyor; umutlar besliyor.

Ama güzel bir gün, o kadın, diğerinin anlattıklarını ona hissettiren bir adamla tanışır.

Bir erkeğin kıskançlığının sevdiği kadının kalbine etkileri nelerdir bilmiyorum. Onu yoran bir hayran tarafından sergilenen kıskançlık, büyük bir tiksinti uyandırmalıdır ve eğer kıskandığı adam, kıskanç olandan daha iyiyse, nefrete bile dönüşebilir; çünkü biz kıskançlık istiyoruz, dedi Madame de Coulanges, yalnızca kıskanabileceğimiz kişilerden.

Kıskanç kişi beğeniliyorsa ama gerçek bir iddiası yoksa, kıskançlığı o kadınlık gururunu mizah içinde tutmak, hatta tanımak çok zor olabilir. Kıskançlık, onlara güçlerini göstermenin yeni bir yolu olarak gururlu kadınları memnun edebilir.

Kıskançlık, sevginin kanıtını vermenin yeni bir yolu olarak memnun edebilir. Ayrıca aşırı zarif bir kadının alçakgönüllülüğünü de rahatsız edebilir.

¹örneğin Alfieri'nin, aynı zamanda uşağıyla çapkınlık yapan ve güzel bir şekilde Penelope imzasını atan o büyük İngiliz hanımına (Lady Ligonier) olan aşkı. (Fita, Epoca III, Bölüm X ve XL)

Aşıkların sıcak kanının bir işareti olarak hoşa gidebilir -ferrum est quod amant. Ama unutmayın ki onların sevdiği şey , soğuk bir kalple oldukça uyumlu olan Turenne tarzı cesaret değil, sıcakkanlılıktır .

Kristalleşmenin sonuçlarından biri, bir kadının sadakatsiz olduğu sevgilisine, eğer ondan bir şey yapmak istiyorsa, asla "evet" diyememesidir.

Bağlandığımız nesnenin oluşturduğumuz mükemmel imajın tadını çıkarmaya devam etmenin zevki öyle bir şey ki, o ölümcül ^{££' a kadar}evet ”-

L'on va chercher bien loin, plutot que de mourir, Quelque bahane ami pour vivre et pour souffrir.

{Andri Chenier. ¹)

, sevgilisi tarafından apaçık bir suça bulaşınca gerçeği açıkça inkar eden Made moiselle de Sommery'nin anekdotunu biliyor . Onun itirazı üzerine kadın şu cevabı verdi: ^££Çok iyi, artık beni sevmediğini görüyorum: sana söylediklerimden önce gördüklerine inanıyorsun.”

Sadakatsiz bir metresin idolünü telafi etmek, sürekli olarak yeniden oluşan kristalleşmeyi bir hançerin ucuyla bozmaya çalışmaktır. Aşk ölmek zorundadır ve yüreğiniz onun ıstırabının her aşamasının acımasız sancısını hissedecektir.

Bu tutkunun ve yaşamın en hüzünlü hallerinden biridir bu. Bunu sadece arkadaş olarak telafi edebilecek kadar güçlü olmalısın.

¹[“ Ölmektense, yaşamak ve acı çekmek için dostane bir bahane bulmak üzere çok ilerilere gideceğiz.”— Tr.]

ROXANA

Kadınların kıskançlığına gelince; onlar şüphecidirler, bizden çok daha fazla tehlikededirler, aşk için daha büyük fedakarlıklarda bulunmuşlardır, çok daha az dikkat dağıtma araçlarına sahiptirler ve hepsinden önemlisi sevgililerinin hareketlerini kontrol etmek için çok daha az araçlara sahiptirler. Bir kadın kıskançlık yüzünden kendini aşağılanmış hisseder; sevgilisinin ona güldüğünü ya da daha da kötüsü onun en şefkatli yolculuklarıyla dalga geçtiğini sanıyor . Zulüm onu baştan çıkarmış olmalı ama yine de yasal olarak rakibini öldüremez!

Kadınlar için kıskançlık, erkeklere göre çok daha iğrenç bir kötülük olsa gerek. Bu , bir kalbin kırılmadan dayanabileceği iktidarsız öfkenin ve kendini aşağılamanın ^sonderecesidir .

Bu kadar zalim bir kötülüğe sebep olanın ya da acı çekenin ölümünden başka çare bilmiyorum. Fransız kıskançlığının bir örneği , Jacques le Fataliste'deki (19) Madame de la Pommeraie'nin hikayesidir .

La Rochefoucauld şöyle diyor: "Kıskanç olduğumuzu itiraf etmekten utanırız, ancak kıskançlık yapabildiğimiz ve bunu başarabildiğimiz için kendimizle gurur duyarız." ²Zavallı kadın bu işkenceye maruz kaldığını bile kabullenmeye cesaret edemiyor, bu ona o kadar çok alay konusu oluyor ki. O kadar acı veren bir yara asla tamamen iyileşemez.

Eğer soğuk akıl, hayal gücünün ateşi karşısında başarının en ufak bir gölgesiyle ortaya çıkabilseydi, şöyle derdim:

¹Bu aşağılama intiharın en büyük nedenlerinden biridir: İnsanlar onur duygularını tatmin etmek için kendilerini öldürürler.

²Pensee 495. Okuyucu, her seferinde işaretlememe gerek kalmadan, ünlü yazarların başka düşüncelerini de tanımış olacaktır. Yazmaya çalıştığım tarihtir ve bu tür düşünceler gerçeklerdir.

Kıskançlıktan mutsuz olan o zavallı kadınlara: “Erkekteki sadakatsizlik ile sizin sadakatsizlik arasında çok fark vardır. Sizde eylemin önemi kısmen doğrudan, kısmen semboliktir. Ama askeri okullarımızda verilen eğitimin bir sonucu olarak insanda hiçbir şeyin simgesi yoktur. Tam tersine tevazu etkisiyle kadınlarda bağlılık simgelerinin en belirleyicisidir. Kötü alışkanlık erkekler için bunu neredeyse bir zorunluluk haline getiriyor. Tüm gençlik yıllarımızda, sözde 'kanlar'ın oluşturduğu örnek, bu tür başarıların çokluğuyla gurur duymamıza neden oluyor; bu da değerimizin tek kanıtı. Sizin için eğitiminiz tam tersi yönde hareket ediyor.”

Bir eylemin simge olarak değerine gelince; bir anlık öfkeyle komşumun ayağının üstüne bir masayı devirdim; bu ona çok büyük bir acı veriyor ama kolaylıkla düzeltilebiliyor - ya da yine suratına bir tokat atacakmış gibi yapıyorum. . . .

İki cinsiyet arasındaki sadakatsizlik farkı o kadar gerçektir ki tutkulu bir kadın bunu affedebilir, oysa bir erkek için bu imkansızdır.

Burada tutku-aşk ile aşk ve pike arasındaki farkı göstermek için kesin bir sınavla karşı karşıyayız: Kadınlarda sadakatsizlik ilkini neredeyse öldürür ve ikincisinin gücünü iki katına çıkarır.

Kibirli kadınlar kıskançlıklarını gururdan gizlerler. Taptıkları, kaybetmekten korktukları, onun gözünde bilinçli olarak nahoş göründükleri adamla uzun ve kasvetli akşamları sessizce geçirecekler. Bu olabilecek en büyük işkencelerden biri olsa gerek ve kesinlikle aşkta mutsuzluğun en verimli kaynaklarından biridir. Saygımızı fazlasıyla hak eden bu kadınları iyileştirmek için erkeğin güçlü ve alışılmışın dışında bir eylem planına ihtiyacı var - ama, ne olduğunu fark etmemiş gibi görünmeli - örneğin yirmi dört saat önceden haber verilerek onlarla uzun bir yolculuğa çıkılması.

ÖZGÜVENİN ARTIRILMIŞ ¹

IQUE kibrin bir tezahürüdür; Düşmanımın benden daha yükseğe çıkmasını istemiyorum ve değerimin yargıcı olarak o düşmanın kendisini kabul ediyorum. Onun kalbi üzerinde bir etki yaratmak istiyorum. Bizi tüm makul sınırların çok ötesine taşıyan şey budur.

Bazen kendi savurganlığımızı haklı çıkarmak için, bu rakibin bizi kandırmaya niyetli olduğunu kendimize söyleyecek kadar ileri gideriz.

Bir şeref zaafı olan Pique, monarşilerde çok daha yaygındır ; şeylere faydalarına göre değer verme alışkanlığının yaygın olduğu ülkelerde (örneğin Amerika Birleşik Devletleri'nde) bu kesinlikle son derece nadir olmalıdır.

Herkes ve bir Fransız, herkesten önce, aldatılmaktan nefret eder; ve yine de eski monarşik rejim2 altındaki Fransız karakterinin hafifliği, ^{pique'nin
yiğitlik ve}yiğit aşk alanlarının ötesinde büyük hasara yol açmasını engelledi . Pique yalnızca iklim nedeniyle karakterin gölgesinin daha koyu olduğu monarşilerde (Portekiz, Piedmont) ciddi trajediler yarattı .

Fransa'nın taşralısı, iyi toplumda kimin beyefendi olarak kabul edildiğine dair gülünç bir fikir geliştiriyor - sonra modelinin arkasına saklanıyor ve tüm vaktini orada bekliyor.

¹İtalyan funtiglio'sunda (20).

* 1778'de büyük Fransız soylularının dörtte üçü, yasaların kişilere saygı gösterilmeden uygulandığı bir ülkede hapishaneye giden yolda olurdu.

134

kimsenin izinsiz girmediğini görmek için hayat. Ve elveda doğallık! Her zaman aşk ilişkilerine bile gülünç bir karakter kazandıran bir öfke, bir çılgınlık halindedir. Küçük kasabalarda yaşamayı en dayanılmaz kılan şey bu kıskançlıktır ve herhangi birinin pitoresk durumuna hayran kalınca, insanın kendine bunu hatırlatması gerekir. En cömert ve asil duygular, medeniyetin en aşağı düzeydeki ürünleriyle temas nedeniyle felce uğrar. Bu burjuvalar, kendi berbatlıklarına son noktayı koymak için, büyük şehirlerin yozlaşmasından başka bir şeyden söz etmiyorlar. ¹

Pique tutku-aşk içinde var olamaz; bu kadınsı bir gururdur. "Sevgilimin bana kötü davranmasına izin verirsem beni küçümser ve artık beni sevemez." Aynı zamanda tüm öfkesiyle kıskançlık da olabilir.

Kıskançlık, korktuğu nesnenin ölmesini ister. Sinirli bir adam bundan kilometrelerce uzaktadır; düşmanının yaşamasını ve her şeyden önce zaferinin tanığı olmasını ister.

Rakibinin mücadeleden vazgeçtiğini görse üzülürdü, çünkü adam kalbinin derinliklerinde şöyle diyecek küstahlığa sahip olabilir: "Asıl amacımda ısrar etseydim, onu geride bırakırdım."

Pike'de görünürdeki amaca ilgi yoktur ; her şeyin amacı zaferdir. Bu, koro kızlarının aşk ilişkilerinde çok iyi ortaya çıkıyor; rakibi ortadan kaldırın ve beşinci katın penceresinden intiharı tehdit eden övünen tutku anında azalır.

Tutkulu aşkın aksine, pikeden gelen aşk bir anda geçer; Düşmanın geri dönülemez bir adımla mücadeleden vazgeçtiğini kabul etmesi yeterlidir . Ancak tek bir örnekle bu düsturu ileri sürmekte tereddüt ediyorum ve bu da aklımda şüpheler bırakıyor. İşte gerçekler; okuyucu karar verecektir. Dona Diana bir

¹Aşka dokunan her konuda biri diğerini gözetledikçe taşra kasabalarında aşk daha az, ahlaksızlık daha çok olur. İtalya daha şanslı.

Sevilla'nın en zengin ve en gururlu vatandaşlarından birinin kızı olan yirmi üç yaşında bir genç. Hiç şüphe yok ki çok güzel, ama tuhaf bir güzelliğe sahip ve her zamankinden daha fazla zeka ve daha da fazla gururla anılıyor. Ailesinin hiçbir ilgisinin olmayacağı genç bir subaya, en azından görünüşe göre tutkuyla aşıktı. Memur, Morillo'yla birlikte Amerika'ya gitti ve sürekli yazıştılar. Bir gün, Dona Diana'nın annesinin etrafında toplanan birçok insanın ortasında, bir aptal, büyüleyici subayın ölümünü duyurdu. Bütün gözler Dona Diana'ya çevrildi; Dona Diana şu sözlerden başka bir şey söylemiyor: "Ne yazık, çok genç."

Tam da o gün, yaşlı Massinger'in, trajik bir şekilde biten ama kadın kahramanın sevgilisinin ölümünü bariz bir sükunetle karşıladığı bir oyununu okuyorduk. Annenin gururuna ve nefretine rağmen ürperdiğini gördüm; baba sevincini gizlemek için odadan dışarı çıktı. Bu sahnenin ortasında ve hikayeyi anlatan aptala bakan herkesin dehşeti içinde, rahat olan tek kişi Dona Diana, sanki hiçbir şey olmamış gibi konuşmaya devam etti . Annesi endişeyle hizmetçisini ona bakması için görevlendirdi ama davranışlarında hiçbir değişiklik olmamış gibi görünüyordu.

İki yıl sonra çok hoş bir genç adam onunla ilgilendi. Bu sefer yine aynı nedenden ötürü, Dona Diana'nın ailesi evliliğe şiddetle karşı çıktı, çünkü aday asil doğumlu değildi. Bunun gerçekleşmesi gerektiğini kendisi ilan etti. Kızın namus duygusu ile babanınki arasında bir gerginlik başlar. Genç adamın eve girmesi yasaktır. Dona Diana artık taşraya ve neredeyse hiç kiliseye götürülmüyor. Titizlikle sevgilisine kavuşmanın her yolu elinden alınır. Kendini gizler ve onu uzun aralıklarla gizlice görür. Gittikçe daha kararlı hale geliyor ve çoğu şeyi reddediyor

ÖZGÜVEN 137 muhteşem maça, hatta bir ünvana ve VII. Ferdinand'ın sarayında büyük bir kuruluşa neden oldu. Bütün kasaba iki aşığın talihsizliklerinden ve kahramanca bağlılıklarından bahsediyor. Sonunda Dona Diana'nın çoğunluğu yaklaşıyor. Kendi elini kullanma hakkını kullanmak istediğini babasına anlatır. Elindeki son kaynakları kullanan aile, evlilik için görüşmelere başlar. İki ailenin resmi toplantısında her şey yarım kaldığında genç adam, altı yıllık sadakatin ardından Dona Diana'yı reddeder.^{^[18]}Çeyrek saat sonra hiçbir iz kalmamıştı; teselli olmuştu. Pikeden mi sevdi? Yoksa acısını dünyanın gözü önünde sergilemeyi reddeden yüce bir ruhla mı karşı karşıyayız?

Tutku-sevgi doyumunda, eğer buna böyle diyebilirsem, çoğu zaman yalnızca sevilen kişinin özgüvenini kırarak kazanılır. O zaman aşık görünüşte arzu edilebilecek her şeyin farkına varır; şikayetler gülünç olur ve daha az anlamlı görünür. Talihsizliğinden söz edemiyor ama yine de onun acısını ne kadar da sürekli biliyor ve hissediyor! Onun izleri, deyim yerindeyse, en gurur verici ve büyülenme yanılsamalarını uyandırmaya en uygun koşullarla örülmüştür. Bu talihsizlik, en hassas anlarda sanki aşıkla alay etmek ve kollarındaki sevimli ve duygusuz yaratık tarafından sevilmenin tüm hazzını ve bunun imkansızlığını ona aynı anda hissettirmek için canavarca başını kaldırıyor. onun olmanın mutluluğu. Belki de kıskançlıktan sonra gelen en acımasız mutsuzluktur bu.

^kasabada2, yumuşak ve nazik tabiatlı bir adamın, bu tür bir öfkeye kapılıp, onu sadece kız kardeşine karşı öfkesinden dolayı seven metresinin kanını dökmeye başlamasının hikayesi hâlâ tazedir . O düzenledi

Bir akşam onunla birlikte, kendi tasarladığı küçük, sevimli bir tekneyle denizde tek başına kürek çekmeye geldi. Denize iyice açıldığında bir pınara dokunur, tekne ikiye bölünür ve sonsuza dek kaybolur.

Londra sahnesinin en kaprisli, sorumsuz, hoş ve harika aktrisini, Bayan Cornel'i, sahnede tutmaya çalıştığını gördüm .

“Ve onun sadık olmasını mı bekliyorsun? " diye sordu insanlar ona.

" Hiçbir şekilde. Ama o bana aşık olacak; belki de deli gibi aşık."

Ve bir yıl boyunca onu sevdi; çoğu zaman dikkati dağılacak kadar. Tam üç ay boyunca ona hiçbir şikayet konusu bile açmadı. Hanımıyla kızının arasına pek çok açıdan utanç verici bir gerginlik koymuştu.

Pique günü, onun canı ve kanı olan cesur aşkla kazanır. Cesur aşk ile tutkulu aşk arasında ayrım yapmaya en uygun çile budur. Alaylarına yeni katılan genç arkadaşlara verilen eski bir savaş kuralı vardır: Eğer iki kız kardeşin olduğu bir evde kalıyorsanız ve bunlardan birine sahip olmak istiyorsanız, dikkatinizi diğerine vermelisiniz. Hâlâ genç ve aşk ilişkilerine hazır olan İspanyol kadınlarının çoğunluğunu kazanmak için, ciddi ve alçakgönüllü bir şekilde evin hanımına karşı hiçbir duygunuzun olmadığını söylemeniz yeterlidir. Sevgili General Lassale'den şu faydalı sözü aldım. Bu tutku-aşka saldırmanın en tehlikeli yoludur.

Artan özgüven, aşkla kurulan evliliklerden sonra en mutlu evlilikleri birbirine bağlayan bağdır. Birçok koca, evlendikten birkaç ay sonra küçük bir kadınla ilişkiye girerek, karısının sevgisinden uzun yıllar emin olur. ¹Bu şekilde yalnızca tek bir erkeği düşünme alışkanlığı doğuyor ve aile bağları bu alışkanlığı yenilmez kılmayı başarıyor.

¹Bkz. Garip Huylu Bir Adamın İtirafları. Bayan Opie'nin hikayesi.

Geçtiğimiz yüzyılda XV. Louis'nin sarayında soylu bir hanımefendinin (Madame de Choiscul) kocasına tapındığı görüldüyse, bunun ^nedenionun kız kardeşi Düşes de Grammont'la yakından ilgileniyormuş gibi görünmesiydi.

En çok ihmal edilen metres, başka bir erkeği tercih ettiğini bize gösterdikten sonra huzurumuzu elimizden alır ve tüm tutku görünümüyle kalbimizi acıtır.

Bir İtalyan'ın cesareti öfkeye kapılmaktır; bir Almanın cesareti bir sarhoşluk anı; bir İspanyol'unki bir gurur patlamasıydı. Eğer cesaretin genel olarak her bölüğün askerleri ve her tümenin alayları arasında artan bir özsaygı meselesi olduğu bir ulus olsaydı , bozguna uğrama durumunda hiçbir destek olmazdı ve sonuç olarak da hiçbir savaş yolu olmazdı. böyle bir milletin ordularını toplamak. Tehlikeyi öngörmek ve ona çare bulmaya çalışmak, bu kadar kendini beğenmiş kaçaklarla ilgili en büyük saçmalık olurdu.

^{şöyle diyor}: "Savaş esirlerinin olağan kaderinin sadece diri diri yakılmak olmadığını bilmek için, Kuzey Amerika'nın vahşileri arasında yapılan bir yolculuğun tek bir tanımını açmak yeterlidir" ve yenilecek, ama önce yanan bir şenlik ateşinin yanında bir kazığa bağlanacak ve orada öfkenin hayal edebileceği en vahşi ve en incelikli yöntemlerle birkaç saat işkence görecek. Bu korkunç sahnelere tanık olan gezginlerin, asistanların yamyam sevincini, özellikle de kadın ve çocukların öfkesini ve bu zulmün rekabetinden aldıkları dehşet verici zevki anlattıklarını okuyun. Ayrıca, hiçbir acı belirtisi göstermemekle kalmayıp, aynı zamanda gururun en kibirli, ironiyi en acı ve alaycılığı en çok hale getirebileceği her şeyle işkencecileriyle alay eden ve onlara meydan okuyan mahkumun kahramanca kararlılığı ve değişmez kendine hakimiyeti hakkında neler eklediklerine bakın. Aşağılayıcı - kendi şanlı eylemlerini şarkılarla söylüyor, öldürdüğü izleyicilerin akrabalarının ve arkadaşlarının sayısını sayıyor, onlara yaşattığı acıları ayrıntılarıyla anlatıyor ve etrafındaki herkesi korkaklıkla, çekingenlikle ve korkaklıkla ilgili bilgisizlikle suçluyor. işkence yöntemleri; ta ki uzuvdan düşene, diri diri yutulana kadar

¹Madame du Defiant'ın Mektupları, Lauzun'un Anıları.

* Volney, Tableau des Etats-Unis d'Amcrique, s. 491-96.

Öfkeden sarhoş olmuş düşmanları tarafından gözlerinin önünde, son fısıltısını, son hakaretini canının nefesiyle birlikte dışarı verir. ¹Bütün bunlar uygar uluslarda inanılmayacak şeyler olacak, en korkusuz el bombası komutanlarına masal gibi görünecek ve bir gün gelecek nesiller tarafından şüpheye düşürülecek.”

Bu fizyolojik olay, mahkûmun belirli bir ahlaki durumuyla yakından bağlantılıdır; bu durum, bir yanda kendisi, diğer yanda tüm işkencecileri arasında, kimin kendini tutabileceğine dair bir özgüven - kibir ile kibir mücadelesi oluşturur. daha uzun süre dışarıda.

, eğer buna hazırlıklı olurlarsa tam tersine sadece sakinlik ve kahramanlık sergilediklerini sık sık gözlemlemişlerdir. belli bir şekilde. Bu onların onur duygusunu kamçılama meselesidir; önce dolambaçlı bir şekilde, sonra sinir bozucu bir ısrarla, çığlık atmadan bu operasyona katlanmanın şu anki güçlerinin ötesinde olduğunu iddia etmelisiniz.

¹Böyle bir gösteriye alışkın olan ve böyle bir başkasının kahramanı olma riskini hisseden herkes, muhtemelen onun yalnızca kahramanca yönüyle ilgilenebilir ve bu durumda gösteri, aktif olmayanların en önde gelen ve en samimi gösterisi olmalıdır. zevkler.

KAVGILI AŞKIN

BEN

T iki çeşittir:

1. Kavganın yaratıcısının sevdiği yer.

2. Hangisinde sevmiyor.

Aşıklardan biri, her ikisinin de değer verdiği avantajlar açısından çok üstünse, diğerinin sevgisi ölmelidir; çünkü kristalleşmeyi kısa kesmek için er ya da geç küçümseme korkusu gelir.

Vasat bir insan için zihinsel üstünlük kadar iğrenç bir şey yoktur . Günümüz dünyasında nefretin kaynağı burada yatmaktadır ve eğer bu ilkeye umutsuz düşmanlıklar için teşekkür etmemiz gerekmiyorsa, bu sadece onun arasına girdiği insanların bir arada yaşamaya zorlanmamalarından kaynaklanmaktadır. Peki aşk ne olacak? Çünkü burada her şey doğal olduğundan, özellikle üstün olanın üstünlüğü hiçbir toplumsal önlemle maskelenemez.

Tutkunun hayatta kalabilmesi için, aşağı olanın karşı tarafa kötü davranması gerekir; aksi takdirde ikincisi, diğeri gücenmeden pencereyi kapatamazdı.

Üstün olana gelince, o kendini kandırır: Hissettiği aşk tehlikenin ötesindedir ve üstelik sevdiğimiz şeydeki hemen hemen tüm zayıflıklar onu bizim için daha da değerli kılar.

Süre açısından, aynı düzeydeki insanlar arasında karşılıklı tutku-sevginin hemen ardından, kavgacının sevmediği kavgacı sevgiyi koymak gerekir. Bunun örnekleri Duchesse de Berri (Duclos'un Anıları) ile ilgili anekdotlarda bulunabilir.

Yerleşmiş alışkanlıkların doğasını olduğu gibi paylaşmak,

141

Hayatın sıradan ve egoist yönüne dayanan ve insanı ayrılmaz bir şekilde mezara kadar takip eden bu aşk, tutku-aşkın kendisinden daha uzun sürebilir. Ama bu artık aşk değil, aşkın doğurduğu bir alışkanlık, içinde o tutkudan başka hiçbir şey yok, anılar ve fiziksel zevk. Bu alışkanlık zorunlu olarak daha az asil bir varoluşu gerektirir. Her gün küçük bir sahne hazırlanıyor: “Yaygara mı çıkaracak? ”- hayal gücünü meşgul ediyor, tıpkı tutku-aşkta her gün yeni bir sevgi kanıtı bulunması gerektiği gibi. Madame d'Houdetot ve Saint-Lambert hakkındaki anekdotları görün.^{^[19]}

Gururun bu tür bir mesleğe alışmayı reddetmesi mümkündür; bu durumda, fırtınalı birkaç aydan sonra gurur aşkı öldürür. Ama daha asil tutkunun teslim olmadan önce uzun bir direniş gösterdiğini görüyoruz. Mutlu aşkın küçük kavgaları, hâlâ seven ve kendisine kötü davranıldığını gören bir kalbin yanılsamasını uzun süre besler. Bazı ihale uzlaşmaları geçişi daha katlanılabilir hale getirebilir. Bir kadın, derinden sevdiği erkeği, gizli bir üzüntü ya da onun umutlarına bir darbe indirilmesi nedeniyle mazur görür. Sonunda azarlanmaya alışır. Gerçekten, tutku-aşk dışında, kumar ya da güce sahip olmak dışında ^{^[20]}canlılık açısından onunla karşılaştırılabilecek başka şaşmaz bir eğlenceyi nerede bulabilirsin? Eğer azarlayan ölürse, hayatta kalan kurbanın teselli edilemez olduğu ortaya çıkar. Birçok orta sınıf evliliğinin bağını oluşturan ilke budur; Azarlanan kişi gün boyu en sevdiği konu hakkında konuşurken kendi sesini dinleyebilir. .

Sahte bir tür kavgacı aşk vardır. XXXIII.Bölümde olağanüstü zekaya sahip bir kadının mektuplarından şunu aldım:—

"Her zaman yatıştırılması gereken küçük bir şüphe; işte bu, içimizi acıtan şeydir."

her an tutku-aşk içinde iştah. ... Korkudan asla kopmadığı gibi, zevkleri de asla yorulmaz.”

Kaba ve kötü huylu insanlarda ya da çok şiddetli mizaca sahip kişilerde, bu küçük şüpheyi yatıştırmak, bu hafif şüphe, kavga şeklinde kendini gösterir.

Sevilen kişi, dikkatli bir eğitimin getirdiği aşırı duyarlılığa sahip değilse, bu tür aşkın içinde daha fazla canlılık olduğunu ve dolayısıyla daha zevkli olduğunu görebilir. Dünyadaki tüm inceliğe rağmen, nakliye yüzünden acı çeken ilk kişi olduğunu görürseniz, "sizin vahşinizi" daha da çok sevmemek elde değil. Lord Mortimer'ın belki de kaybettiği metresi için en çok pişmanlık duyduğu şey, onun başına fırlattığı şamdanlardır. Ve gerçekten de, eğer gurur bu tür duyguları affediyor ve izin veriyorsa, onların, mutlu benliğin baş düşmanı olan can sıkıntısına karşı amansız bir savaş yürütmelerine de izin verilmelidir.

Fransa'nın sahip olduğu tek tarihçi Saint-Simon şöyle diyor:

Birkaç geçici hayalin ardından Düşes de Berri, Madame de Biron'un kız kardeşinin oğlu, d'Aydie'nin evinin öğrencisi Riom'a gerçekten aşık olmuştu. Ne görünüşü ne de aklı vardı: şişman, kısa boylu, beyaz yüzlü, tüm lekeleriyle büyük bir çıban gibi görünen, ama doğru, güzel dişleri olan bir gençti. Çok geçmeden tüm sınırların ötesine geçen ve sonsuza dek süren, aslında gelip geçici hayalleri ve karşılıklı bağlılıkları engellemeden süren bir tutkunun ilham kaynağı olduğuna dair hiçbir fikri yoktu. Çok az mülkü vardı ve hiçbir şeyi olmayan birçok erkek ve kız kardeşi vardı. M. ve Berri Düşesi'nin nedimeleri Madame de Pons kendileriyle akrabaydı ve aynı eyalettendi; ne yapılabileceğini görmek için ejderhalarda teğmen olan genç adamı çağırttılar. ondan. Düşes'in ona karşı zayıflığı ortaya çıkana ve Riom Lüksemburg'un efendisi olana kadar henüz oraya varmamıştı.

Büyük yeğeni olan M. de Lauzun, kolundan güldü; Riom'da kendisinin Matmazel zamanından kalma Lüksemburg'daki reenkarnasyonunu görmek onu çok sevindirmişti. Riom'a, gerektiği gibi dinlediği talimatları verdi.

yumuşak huylu ve doğal olarak kibar ve saygılı bir genç adam, iyi huylu ve açık sözlü. Ancak çok geçmeden Riom , bu prensesin anlaşılmaz mizahını cezbetmekten başka bir işe yaramayan kendi cazibesinin gücünü hissetmeye başladı . Gücünü başkaları nezdinde suiistimal etmeden herkesin beğenisini kazandı ama düşesine, M. de Lauzun'un Matmazel'e davrandığı gibi davrandı. Çok geçmeden en zengin dantelleri, en zengin takım elbiseleri, parayla, tokalarla, mücevherlerle donatılmış bir halde giyinmişti. Kendisini bir hayranlık nesnesi haline getirdi ve prensesi kıskandırmaktan ya da kendisi kıskanıyormuş gibi yapmaktan zevk aldı; onu sık sık gözyaşlarına boğdu. Yavaş yavaş onu , önemsiz konularda bile, kendi izni olmadan hiçbir şey yapmama durumuna düşürdü . Bir keresinde Opera'ya gitmeye hazır olduğundan onu evde kalmaya zorladı; diğerinde ise onu iradesine karşı çıkmaya zorladı. Onu, hoşlanmadığı ya da kıskandığı kadınlara iyilik yapmaya, hoşlandığı ya da kıskanıyormuş gibi davrandığı kişilere zarar vermeye zorladı. Elbise konusunda bile en ufak bir özgürlüğe izin verilmiyordu. Saçını yeniden yaptırarak ya da tamamen hazır olduğunda elbisesini değiştirterek kendini eğlendiriyordu ve bu o kadar sık ve herkesin önünde oluyordu ki, ona akşamları siparişlerini almaya alıştırmıştı. ertesi gün için kıyafet ve meslek. Ertesi gün her şeyi değiştirecek ve prensesi daha da ağlatacaktı. Sonunda güvendiği uşaklar aracılığıyla ona mesajlar göndermeye başladı -çünkü neredeyse geldiği günden beri Lüksemburg'da yaşıyordu- ve hangi kurdeleleri takacağını ve elbisesi hakkında bilgi sahibi olması için mesajların tuvaleti sırasında sık sık tekrarlanması gerekiyordu. elbisenin diğer detayları; ve neredeyse her zaman ona hoşlanmadığı şeyleri giydiriyordu. Bazen en küçük bir konuda izinsiz olarak kendine biraz özgürlük tanıdığında, adam ona bir hizmetçi gibi davranıyordu ve çoğu zaman gözyaşları birkaç gün sürüyordu.

Gösterişten ve sınırsız gururunu şımartmaktan çok hoşlanan bu kibirli prenses, kendisiyle ve adı geçmeyen insanlarla müstehcen partilere katılacak kadar kendini alçaltabilirdi; onunla, kanın prensi olmadığı sürece hiç kimse birlikte yemek yiyemezdi. Çocukluğundan tanıdığı ve onu yetiştiren Cizvit Riglet, ne kendisi ne de Düşesi utanmadan bu özel yemeklere kabul ediliyordu. Madame de Mouchy bütün bu tuhaf olayların sırrına dahil olmuştu; o ve Riom şirketi çağırdılar ve günleri seçtiler. Bu kadın iki aşık arasında barışı sağlayan kişiydi.

ve bu varoluşun tamamı Lüksemburg'da genel bir bilgi meselesiydi. Riom her şeyin merkezi olarak oradaydı ve kendi tarafında herkesle iyi ilişkiler içinde yaşamaya özen gösteriyor, onları bir saygı gösterisiyle onurlandırıyor, ancak bunu herkesin önünde yalnızca prensesine karşı reddediyordu. Herkesin önünde ona kısa cevaplar veriyordu, bu da tüm topluluğun gözlerini indirmesine ve ona olan hayranlığına hiçbir kısıtlama getirmeyen Düşes'in yanaklarının kızarmasına neden oluyordu.

Riom, Düşes için hayatın monotonluğuna karşı mükemmel bir çareydi.

Ünlü bir kadın, o zamanlar zaferlerle dolu ve vicdanında özgürlüğe karşı hiçbir suç bulunmayan genç bir kahraman olan General Bona parte'ye hazırlıksız bir şekilde şöyle demişti : "General, bir kadın sizin için ancak bir eş ya da kız kardeş olabilir." Kahraman, dünyanın bazı güzel iftiralarla telafi ettiği iltifatı anlamadı.

Bahsettiğimiz kadınlar, yalnızca zalimliğiyle sevdikleri sevgilileri tarafından hor görülmekten hoşlanırlar.

BÖLÜM XXXIX

(Bölüm II)

AŞKA KARŞI ÇARELER

Leucas'ın sıçrayışı antik çağın güzel bir imgesiydi. Doğrudur, aşkın çaresi neredeyse imkansızdır. Kendi korunmasına bakmak için insanın dikkatini keskin bir şekilde geri çekmek için bir tehlikeye ihtiyaç vardır. ¹Ancak hepsi bu değil. Farkına varılması daha zor olan ise, kendini korumayı düşünme alışkanlığının kök salması için zaman bulabilmesi için, acil bir tehlikenin devam etmesi gerektiğidir ve bu ancak dikkatle önlenebilir. Don Juan ^2'dekigibi altı on günlük bir fırtınadan ya da M. Cochelet'nin Moors arasındaki gemi kazasından başka işe yarayacak hiçbir şey göremiyorum . Aksi takdirde, kişi tehlikeye çok çabuk alışır ve hatta düşmandan yirmi metre uzakta keşif yaparken, daha da çekici bir şekilde sevilen kişinin düşüncelerine geri döner.

İyi seven bir adamın sevgisinin, hayal gücünün her hareketinden keyif aldığını ve titreştiğini, doğada ona aşkının nesnesinden bahsetmeyen hiçbir şeyin bulunmadığını defalarca tekrarladık. İşte bu haz ve bu titreşim, yanında diğerlerinin soluklaştığı çok ilginç bir meşguliyeti oluşturur.

Hastanın iyileşmesine yardımcı olmak isteyen arkadaş, öncelikle her zaman kadının yanında olmalıdır.

¹Clyde'da Henry Morton tehlikesi. (Eski Ölümlülük, Cilt IV, Bölüm X.)

* Aşırı övülen Lord Byron'ın.

146

AŞKA KARŞI ÇARELER 147 hasta aşıktır ve tüm arkadaşlar, sağduyudan çok şevkle, kesinlikle tam tersini yapacaklardır.

Daha önce kristalleşme dediğimiz tatlı yanılsamaların birleşiminden saçma derecede aşağılık güçlerle saldırıyor.^{^[21]}

Muhtaç dost şu gerçeği unutmamalıdır ki, eğer inanılacak bir saçmalık varsa, aşık ya bunu yutmak zorunda kalacak ya da kendisini hayata bağlayan her şeyden vazgeçecektir. Dünyadaki tüm zekasıyla , metresinin en gözle görülür kötülüklerini ve en iğrenç sadakatsizliklerini inkar edecektir. Tutku-aşkta her şey bir süre sonra bu şekilde affedilir.

Mantıklı ve soğuk karakterler söz konusu olduğunda, sevgilinin metresinin kusurlarını yutması için, bunları ancak birkaç ay süren tutkudan sonra keşfetmesi gerekir.^{^[22]}

Açıkça ve açıkça sevgilinin dikkatini dağıtmaya çalışmak yerine, ihtiyacı olan arkadaş , aşkından ve metresinden söz ederek onu yormalı ve aynı zamanda bir sürü küçük olayın onun dikkatini çekmesini sağlamalıdır. Seyahat insanı izole etse bile ^{^[23]}yine de çare olamaz ve aslında hiçbir şey aşkımızın nesnesini sahne değişikliği kadar şefkatle anımsatamaz. Romagna'nın derinliklerindeki küçük odasında yalnız ve üzgün olan zavallı hanımıma en çok aşık olduğum yer, Paris'in muhteşem ^{^[24]}salonlarının ortasında, cazibe konusunda en büyük üne sahip kadınların yanındaydı.

Sürgün edildiğim muhteşem salondaki muhteşem saate, yağmurda bile arkadaşını ziyarete yürüyerek çıktığı bir saat boyunca baktım . Onu unutmaya çalışırken, kişinin aşkına dair anıların kaynağının, daha az canlı ama çok daha cennetsel olan sahne değişikliği olduğunu keşfettim.

insanın bir zamanlar onunla karşılaştığı yerlerde aradığı şeylerden daha fazlası.

Yokluğun faydalı olabilmesi için, ihtiyaç sahibi dostun her zaman el altında olması ve aşığın aklına aşkının geçmişine dair mümkün olan tüm düşünceleri önermesi, bu düşünceleri uzun ve ısrarcı olmasıyla yorucu hale getirmeye çalışması gerekir. Bu şekilde onlara sıradan bir görünüm veriyor. Örneğin, iyi bir şarapla renklenen bir akşam yemeğinin ardından yapılan hassas, duygusal konuşma.

Birlikte mutlu olunan bir kadını unutmak zordur; çünkü unutmayın ki, hayal gücünün çağrıştırmaktan ve güzelleştirmekten asla bıkmayacağı anlar vardır.

Gururdan, zalim ama egemen çareden bahsetmeyi bir kenara bırakıyorum; ancak bu, hassas ruhlara uygulanmamalıdır.

Shakespeare'in Romeo'sunun ilk sahneleri hayranlık uyandıran bir tablo oluşturur ; Kendi kendine üzüntüyle "Sevmeye yemin etti" diyen adam ile mutluluğun doruğunda "Gelin ne kadar acı olursa olsun!" diye haykıran adam arasında çok büyük bir uçurum var. ”

BÖLÜM XXXIX

(Bölüm III)

Tutkusu, alevin besleneceği şey olmadığı için bir lamba gibi ölecek. (Lammrrmoor'un Gelini, II, Bölüm VI.)

İhtiyaç sahibi bir arkadaş hatalı akıl yürütmelerden, örneğin nankörlükten söz etmekten sakınmalıdır. Ona bir zafer ve yeni bir keyif kazandırarak, kristalleşmeye yeni bir hayat veriyorsunuz.

Aşkta nankörlük diye bir şey yoktur; gerçek zevk her zaman en büyük görünen fedakarlıkların karşılığını verir ve hatta fazlasıyla verir. Aşkta dürüstlükten başka bir suç mümkün görünmüyor bana: İnsan kalbinin durumu konusunda titiz olmalı.

ihtiyacı olan arkadaşın adil ve adil bir şekilde saldırması yeterlidir: -

"Sevilen kişiye öfkeliyken bile aşık olmak, ödülün sunabileceğiniz her şeyin bin mil üzerinde olduğu bir piyango bileti sahibi olmaktan daha az bir şey değildir. kayıtsızlık ve bencil çıkarlarla dolu dünyanızda ben. Mutlu olmak için bol miktarda kibrin ve değerli küçük kibrin olması gerekir, çünkü insanlar sizi iyi karşılar. Kendi dünyalarında böyle devam ettikleri için erkekleri suçlamıyorum ama Leonore'un aşkında her şeyin cennet gibi, şefkatli ve cömert olduğu bir dünya buldum. Sizin dünyanızın en yüce ve neredeyse inanılır erdemi, onun ve benim açımdan, yalnızca herhangi bir sıradan ve gündelik erdem sayılırdı. Her ne olursa olsun hayatımı böyle bir yaratığın yanında geçirmenin mutluluğunu hayal edeyim. Bunu anlamama rağmen

İftira beni mahvetti ve umut edecek hiçbir şeyim yok, en azından onu intikamımın kurbanı yapacağım.”

Aşka ilk aşamaları dışında son vermek pek mümkün değildir. Ani bir ayrılmanın ve toplumun zorla oyalanmasının (Kontes Kalember örneğinde olduğu gibi) yanı sıra, ihtiyacı olan arkadaşın devreye sokabileceği başka küçük oyunlar da vardır. Örneğin , sevdiğiniz kadının, ihtilaflı alanın oldukça dışındayken, rakibinize gösterdiği nezaket ve saygının aynısını bile size göstermediğini, sanki tesadüfen dikkatinize sunabilir. . En küçük detaylar yeterlidir; Çünkü aşkta her şey bir işarettir. Mesela locaya gitmek için kolunu tutmuyor. Tutkulu bir kalbin trajik bir şekilde ele aldığı bu tür saçmalıklar, kristalleşmenin oluşturduğu her yargıya bir aşağılanma sancısı katar, aşkın kaynağını zehirler ve onu yok edebilir.

Arkadaşımıza kötü davranan kadına karşı yapılabileceklerden biri, onu doğrulanması mümkün olmayan saçma bir fiziksel kusurdan şüphe altına almaktır. Aşığın iftirayı doğrulaması mümkün olsaydı ve hatta bunu doğrulamış olsaydı bile, bu onun hayal gücü tarafından diskalifiye edilirdi ve çok geçmeden onun gözünde hiçbir yeri kalmazdı. Hayal gücüne direnebilen yalnızca hayal gücünün kendisidir: Henry III, ünlü Düşes de Montpensier ile alay ederken bunu çok iyi biliyordu (22).

Bu nedenle, her şeyden önce aşktan korumak istediğiniz bir kızın hayal gücüne bakmanız gerekir. Ve ruhunda sıradan şeyler ne kadar azsa, ruhu o kadar asil ve cömert, tek kelimeyle saygımıza o kadar layık olur, içinden geçmesi gereken tehlike de o kadar büyük olur.

Bir kız için anılarının tekrar tekrar ve çok hoş bir şekilde aynı kişi etrafında toplanmasına maruz kalmak her zaman tehlikelidir. Hafıza bağlarını güçlendirmek için şükran, hayranlık veya merak ekleyin; neredeyse kesinlikle uçurumun kenarındadır.

uçurum. Günlük yaşamının monotonluğu ne kadar fazlaysa şükran, hayranlık ve merak denen zehirler de o kadar aktif olur. O halde yapılacak tek şey hızlı, çabuk ve güçlü bir dikkat dağıtmadır.

Aynı şekilde, ilk karşılaşmada biraz sertlik ve "tokat atma", eğer ilaç doğal ve basit bir şekilde uygulanırsa, akıllı bir kadının saygısını kazanmanın neredeyse şaşmaz bir yoludur.

KİTAP II

BÖLÜM XL

Bireydeki ÇOK çeşit sevgi ve her türlü hayal gücü, rengini bu altı mizaçtan birinden alır:—

İyimser ya da Fransız - M. de Francueil (Madam d'Epinay'ın Anıları);

Asabi veya İspanyol - Lauzun (Saint-Simon'un Anıları'ndaki Pcguilhen);

Melankoli ya da Alman - Schiller'in Don Carlos'u;

Balgamlı veya Hollandalı;

Sinirli - Voltaire;

Atletik - Croton'lu Milo. ¹

zorunlu olarak bir bileşen olduğu aşk durumunda bu ne olmalıdır ? Diyelim ki her türlü sevgi, belirttiğimiz dört çeşide atfedilebilir:—

Tutku-aşk—Julie d'Etanges; (23)

Cesur aşk veya yiğitlik;

Fiziksel aşk;

Kibir-aşk—“bir burjuva için bir düşes asla otuzdan fazla değildir.”

Bu dört tür sevgiyi, altı tür mizaca bağlı alışkanlıkların hayal gücünü damgaladığı altı farklı karaktere teslim etmeliyiz . Tiberius, Henry VIII'in çılgın hayal gücüne sahip değildi.

¹Bkz. Cabaniler, fiziksel olanın etkisi, vb.

155

elde edilen tüm bu bileşimleri, hükümete veya ulusal karaktere bağlı olan alışkanlık farklılıklarına bırakalım : -

1. Konstantinopolis'te görülebileceği gibi Asya despotizmi ;

2. XIV'deki mutlak monarşi ;

3. Bir tüzük tarafından maskelenen aristokrasi veya İngiltere'de olduğu gibi zenginlerin çıkarı için bir ulusun hükümeti - hepsi de İncil'deki ahlak kurallarının kurallarına göre;

4. Amerika Birleşik Devletleri'nde olduğu gibi federal bir cumhuriyet veya herkesin yararına olan bir hükümet;

5. Anayasal monarşi veya—

6. İspanya, Portekiz ve Fransa gibi devrim halindeki bir devlet (24). Bir ülkedeki bu durum, herkese canlı tutkular verir, görgüyü daha doğal hale getirir, çocuksuluğu, geleneksel erdemleri ve anlamsız görgü kurallarını yok eder1 — gençliğe ^ciddiyetverir, kibirden-sevgiden nefret etmesine ve yiğitliği ihmal etmesine neden olur.

Bu durum uzun süre devam edebilir ve bir neslin alışkanlıklarını oluşturabilir. Fransa'da 1788'de başladı, 1802'de kesintiye uğradı ve 1818'de yeniden başladı; Tanrı bilir ne zaman bitecek!

Aşkı ele almanın tüm bu genel yollarından sonra, yaş farklılıklarıyla karşı karşıyayız ve sonunda bireysel özelliklere geliyoruz.

Örneğin şöyle diyebiliriz:—

Dresden'de, Kont Woltstein'da kibir-aşk, melankolik bir mizaç, monarşik alışkanlıklar, otuz yıl ve... onun bireysel özelliklerini buldum.

Aşk hakkında bir yargıya varacak olan herkes için, olaylara bu şekilde bakmak oldukça kısa ve insanı serinleten bir yaklaşımdır; önemli ama zor bir işlemdir.

Fizyolojide olduğu gibi insan, karşılaştırmalı anatomi dışında kendisi hakkında neredeyse hiçbir şey öğrenmemiştir.

¹Bakan Roland'ın ayakkabısındaki bağcıklar eksik: "Ah, Mösyö, hepsi Jost," diye yanıtlıyor Dumouriez, Kraliyet oturumunda Meclis Başkanı bacak bacak üstüne atıyor.

dolayısıyla tutkular söz konusu olduğunda, kibir ve diğer birçok yanılsama nedeniyle, kendimizde olup bitenler hakkında ancak başkalarında gözlemlediğimiz zaaflardan aydınlanabiliriz. Eğer şans eseri bu makalenin yararlı bir etkisi olacaksa, bu, zihni bu tür karşılaştırmalar yapmaya yöneltmesiyle olacaktır . Yol göstermek için, farklı uluslardaki sevginin karakterindeki bazı genel özelliklerin taslağını çıkarmaya çalışacağım.

Eğer İtalya'ya sık sık dönersem affınızı dilerim; Avrupa'nın şu andaki görgü kurallarında, anlattığım bitkinin özgürce yetiştiği tek ülke burası. Fransa'da gösteriş; Almanya'da gösterişli ve son derece komik bir felsefe; İngiltere'de gurur, ürkek, acı verici ve kin dolu, ona işkence ediyor ve bastırıyor ya da onu çarpık bir kanala itiyor. ¹

¹Okuyucu, bu incelemenin, Lisio'nun Visconti'nin seyahatleri sırasında kendisine sunulma sırasına göre yazılmış, parçalı olaylar anlatımından oluştuğunu çok kolaylıkla anlayacaktır. Bütün bu olaylar onun yaşam günlüğünde ayrıntılı olarak bulunabilir; belki onları yerleştirmem gerekirdi ama pek uygun bulunmayabilirlerdi. En eski notlar Berlin 1807 tarihini taşıyor ve sonuncusu, ölümünden birkaç gün önce, yani Haziran 1819'a ait. Bazı tarihler, düşüncesizce davranmamak için açıkça değiştirildi; ama yaptığım değişiklikler bundan öteye gitmiyor. Üslubu yeniden şekillendirmeye yetkili olduğumu düşünmedim. Bu kitap yüzlerce farklı yerde yazıldı; öyle okunsun ki

ÜLKLERİN AŞK BAKIMINDAN.

FRANSA

Doğal duygularımı bir kenara bırakıp sadece soğuk bir filozof olmak demek istiyorum. Kendileri de yalnızca kibir ve fiziksel arzulardan oluşan yaratıklar olan sevimli erkekleri tarafından şekillendirilen Fransız kadınları, İspanyol ve İtalyan kadınlarına kıyasla daha az aktif, daha az enerjik, daha az korkulan ve dahası daha az sevilen ve daha az güçlüdür.

Bir kadın ancak sevgilisine ceza olarak verebileceği mutsuzluğun derecesine göre güçlüdür. Erkeklerin gösterişten başka bir şeyin olmadığı yerde her kadın faydalıdır ama hiçbiri vazgeçilmez değildir. Bir erkeği gururlandıran, kadının sevgisini korumak değil, kazanmaktır. Erkekler yalnızca fiziksel arzulara sahip olduklarında fahişelere giderler ve bu nedenle Fransa'daki fahişeler çekicidir, İspanya'daki fahişeler ise tam tersidir. Fransa'da pek çok erkeğe fahişeler erdemli kadınlar kadar mutluluk verebilir; yani aşksız mutluluk. Bir Fransızın metresinden çok daha fazla saygı duyduğu bir şey vardır: kibri.

Paris'te genç bir adam, metresinde, kaderi her şeyden önce kendi kibirini tatmin etmek olan bir tür köle görür. Eğer kadın bu baskın tutkunun emirlerine direnirse, onu terk eder ve arkadaşlarına ne kadar keskin bir şekilde, ne kadar akıllı bir hareketle onu başından savdığını anlatınca kendisinden daha çok memnun olur.

Kendi ülkesini çok iyi tanıyan bir Fransız (Meilhan) şunları söyledi: “Fransa'da büyük adamlar kadar büyük tutkulara da nadir rastlanır.”

Hiçbir dilde, bir Fransız'ın bütün bir kasabanın gözü önünde terk edilmiş ve çaresiz bir aşık rolünü oynamasının ne kadar imkansız olduğunu ifade edecek kelimeler yoktur - ancak Venedik veya Bologna'da hiçbir manzara bu kadar yaygın değildir.

Paris'te aşkı bulmak için, eğitim ve gösteriş eksikliğinin ve gerçek yoksulluğa karşı mücadelenin daha fazla enerji bıraktığı sınıflara inmeliyiz.

Kendisinin büyük ve tatminsiz bir arzuyla görülmesine izin vermek, kendisinin aşağı konumda görülmesine izin vermektir ve bu, hiçbir konumda olmayan insanlar dışında Fransa'da imkansızdır. Bu, kişinin kendini her türlü küçümsemeye maruz bırakması anlamına gelir; bu nedenle kendi kalplerine güvenmeyen genç adamlar fahişelere abartılı övgüler yağdırır. Taşra halkı arasındaki konuşmanın ilkesini kaba bir duyarlılık ve aşağılık konumda görünmekten duyulan korku oluşturur. Yakın zamanda Berri Dükü Ekselansları'na (25) suikast düzenlendiği söylendiğinde şöyle cevap veren adamı düşünün: "Biliyordum." ¹

Orta Çağ'da kalpler tehlikenin varlığıyla yumuşatılmıştı ve yanılmıyorsam, on altıncı yüzyıl insanlarının şaşırtıcı üstünlüğünün bir başka nedeni de burada yatıyor. Aramızda nadir bulunan, komik, tehlikeli ve çoğu zaman yapmacık olan özgünlük, o zamanlar gündelik ve süssüzdü. Korsika gibi, günümüzde bile tehlikenin sıklıkla demir elini gösterdiği ^ülkeler2

¹Bu tarihi bir şey. Pek çok insan, çok meraklı olmasına rağmen, kendisine haber verilmesinden rahatsız oluyor; kendilerine haberi veren kişiden aşağı görünmekten korkuyorlar.

²M. Realier-Dumas'ın Anıları. Yüz seksen bin kişilik nüfusuyla Fransız eyaletlerinin çoğunun yarısını bile oluşturmayan Korsika, modern zamanlarda Salliceti, Pozzo di Borgo, General Sebastiani, Cervioni, Abbatucci, Lucien ve Napolyon Bonaparte'ı yetiştirmiştir. Arena. Dokuz yüz bin nüfusuyla Departement du Nord benzer bir liste göstermekten çok uzak. Bunun nedeni, Korsika'da herkesin evinden çıkarken bir kurşunla karşılanabilmesidir; Korsikalı da iyi bir Hıristiyan gibi boyun eğmek yerine kendini savunmaya ve daha da önemlisi intikam almaya çalışıyor. Napolyon gibi ruhlar böyle yaratılır. Bu uzun bir çığlık

İspanya ya da İtalya hala harika adamlar yetiştirebiliyor. İnsanın safrasının üç ay boyunca kavurucu sıcakta piştiği bu iklimlerde aranacak olan, faaliyetin yönüdür; Korkarım Paris'te bu faaliyetin ta kendisi. ¹

Montmirail'de ya da Bois de Boulogne'da olduğu söylenebilecek kadar iyi durumda olan pek çok genç adam aşktan korkar; ve onları, yirmi yaşındayken, onları çok etkileyen genç bir kızın karşısında uçarken gördüğünüzde, gerçek sebebin korkaklık olduğunu anlayabilirsiniz. Romanlarda okudukları bir sevgiliden beklenileni hatırladıklarında kanları donar. Bu soğuk ruhlar, denizi dalgalara çarptıran tutku fırtınasının aynı zamanda geminin yelkenlerini de doldurup ona bunların üzerinden geçme gücü verdiğini anlayamıyorlar.

Aşk lezzetli bir çiçektir ama insanın onu korkunç bir uçurumun kenarına gidip toplama cesareti olması gerekir. Aşk, alay konusu olmanın yanı sıra, sevilen kişi tarafından terk edilmenin umutsuz durumuyla da her zaman yüzleşir ve onun yerine, kişinin hayatının geri kalanında yalnızca ölü bir boşluk kalır .

Eğer on dokuzuncu yüzyılın hassas zevklerini daha sık tehlikelerle birlikte devam ettirebilseydi uygarlık mükemmel olurdu. ²

böyle bir çevre, maiyetindeki lordların ve mabeyincilerin bulunduğu bir saraya benziyordu ve on iki yaşındaki bir Fenelon, Ekselansları ile bizzat konuşurken Majesteleri'ne olan saygısının nedenlerini bulmak zorundaydı. O büyük yazarın eserlerini görün.

¹Paris'te ilerlemek için milyonlarca küçük ayrıntıya dikkat etmelisiniz. Yine de çok güçlü bir itiraz var. İstatistikler, Paris'te aşk nedeniyle intihar eden kadınların sayısının, İtalya'nın tüm kentlerinin toplamından çok daha fazla olduğunu gösteriyor. Bu gerçek bana büyük zorluk çıkarıyor; Şu an için ne diyeceğimi bilemiyorum ama bu fikrimi değiştirmiyor. Belki de bizim aşırı uygar yaşamımız o kadar yorucu ki, günümüz Fransız'ına ölüm önemsiz bir mesele gibi görünebilir; ya da daha doğrusu, kibrinin enkazından bunalıp beynini dağıtabilir.

¹XIV. Lewis'in zamanının görgü kurallarına hayranım: Pek çok insan üç gün içinde Marly'nin salonlarından Senet ya da Ramillies'in savaş alanına geçebilir . Eşler, anneler, sevgililer, hepsi sürekli bir endişe içindeydi. Madame de Sevigne'nin Mektuplarına bakın.

Özel hayatın zevklerini sık sık tehlikeye maruz bırakarak bin kat artırmak mümkün olsa gerek. Sadece askeri tehlikeden bahsetmiyorum. Orta Çağ'da yaşamın özünü oluşturan bu tehlikenin her an, her biçimde mevcut olmasını ve varoluşun tüm çıkarlarını tehdit etmesini isterdim. Uygarlığımızın eğittiği ve geliştirdiği bu tür tehlikeler, doğal olarak karakterin en yavan zayıflığıyla el ele gider.

Bay O'Meara'nın A Voice from St Helena adlı eserinde büyük bir adamın sözlerini duyuyorum :—

Murat'a o yönde dört beş bin adama saldırıp yok etmesini emredin, bir anda yapıldı; ama onu kendi haline bırak, o yargılama yeteneği olmayan bir embesildi. Bu kadar cesur bir adamın bu kadar "lache" olabileceğini aklım almıyor . Düşmanın önünde olmadığı sürece hiçbir yerde cesur değildi. Orada muhtemelen dünyanın en cesur adamıydı. . . . O bir şövalyeydi, aslında sahada bir Don Kişottu; ama onu Kabine'ye alın, yargısı veya kararı olmayan bir poltroondu. Murat ve Ney şahit olduğum en cesur adamlardı. (O'Meara, Cilt II, s. 95.)

Tehlikenin varlığı dilde bugünlerde riske atmaya cesaret edemeyeceğimiz bir enerji ve tazelik tutmuştu; ama yine de Mösyö de Lameth karısının sevgilisini öldürdü. Eğer bir Walter Scott, XIV. Lewis'in zamanlarına ait bir roman yazsaydı, buna çok şaşırırdık.

FRANSA (devam)

BEN

BEG, Fransa hakkında biraz daha kötü konuşmayı bırakın. Okuyucunun hicivimin cezasız kalacağını görmekten korkmasına gerek yok; Eğer bu makale okur bulursa hakaretlerimin bedelini faiziyle ödeyeceğim. Ulusal onurumuz tamamen uyanıktır.

Fransa bu kitabın planında önemli bir yer tutuyor çünkü Paris, konuşmasının ve edebiyatının üstünlüğü sayesinde Avrupa'nın salonudur ve her zaman öyle kalacaktır .

kütüklerin dörtte üçü Fransızca yazılmış ya da Fransızca kinayeler ve alıntılarla dolu - Tanrı bilir hangi Fransızca'dır ^?

Büyük tutkulara gelince, bana göre Fransa iki nedenden ötürü özgünlükten yoksundur: -

1. Gerçek onur - Bayard'a (26) benzeme arzusu - dünyada ve orada her gün onurlandırılmak, kibirinizin tatmin edildiğini görmek için.

2. Aptalın onuru ya da üst sınıflara, Paris'in moda dünyasına benzeme arzusu. Oturma odasına girme, rakibe karşı nefret gösterme, metresinden kopma sanatı vb.

Aptalın onuru, kibirimizin zevklerine hizmet etmede gerçek onurdan çok daha faydalıdır.

^1.İngiltere'de en ciddi yazarlar, İngilizce dilbilgisi dışında çoğunlukla hiçbir zaman Fransızca olmayan Fransızca sözcüklerden alıntı yaparak kendilerine akıllı bir ton verdiklerini düşünüyorlar. Edinburgh Review'un yazarlarına bakın ; Prusya'nın son kralından başkasının metresi olan Kontes de Lichtnau'nun Anıları'na bakın.

162

Hem aptallar için anlaşılır olması açısından hem de her gün ve her saatteki eylemlere uygulanabilir olması açısından. Sadece bu aptal onuruna sahip olan ve gerçek onurdan yoksun insanların toplumda çok iyi karşılandığını görüyoruz; fakat aksi mümkün değildir.

Moda dünyasının yolu budur:—

1. Tüm büyük çıkarlara ironik bir şekilde yaklaşmak. Bu yeterince doğal. Eskiden insanlar, aslında toplum içinde, hiçbir şeyden derinden etkilenemezlerdi; zamanları yoktu. Ülkede ikamet etmek tüm bunları değiştirdi. Üstelik bir Fransız'ın, yalnızca hayranlık duyduğu nesneye ilişkin olarak değil -bu söylemeye gerek yok- aynı zamanda hayranlık uyandıran bir tavırla, yani aşağılık bir konumda görülmesine izin vermesi doğasına aykırıdır. ^{^[25]}komşusu hayran olduğu şeyle alay etmeyi seçerse komşusuyla ilişkisi.

Almanya'da, İtalya'da ve İspanya'da ise tam tersine, hayranlık gerçek ve mutludur; orada hayran, heyecanından gurur duyuyor ve burnunu kaldıran adama acıyor. Alaycı demiyorum, çünkü bu, belirli bir davranış biçimini taklit etmede başarısız olmanın değil, mutluluğa giden yolu açamamanın tek alay konusu olduğu ülkelerde imkansız bir roldür. Güneyde, zevklerin ortasında sıkıntı yaşamanın verdiği güvensizlik ve korku, erkeklerde doğuştan gelen bir lüks ve gösteriş hayranlığı yaratır. Bkz. Madrid ve Napoli Mahkemeleri; Cadiz'de bir eğlenceye bakın ; işler bir hezeyan noktasına taşınıyor.^{^[26]}

2. Bir Fransız, eğer zamanını yalnız geçirmek zorunda kalırsa, kendisinin dünyanın en sefil ve neredeyse en gülünç insanı olduğunu düşünür. Ama yalnızlık olmadan aşk nedir?

3. Tutkulu bir adam yalnızca kendini düşünür; bir adam

Dikkate alınmayı isteyen yalnızca başkalarını düşünür. Dahası var: 1789'dan önce Fransa'da bireysel güvenlik yalnızca bir bedene, örneğin Robe'ye1 dönüşmek ^vebu bedenin üyeleri tarafından korunmak yoluyla sağlanıyordu. Komşunuzun düşünceleri o zamanlar mutluluğunuzun ayrılmaz ve gerekli bir parçasıydı. Bu, Saray'da Paris'tekinden daha doğruydu. Kolay

^1.Grimm'in yazışmaları , Ocak 1783. "Orleans Dükü'nün muhafızlarına komuta eden Yüzbaşı Comte de N, yeni salonun açıldığı gün balkonda yer kalmamasından sinirlenmişti, o kadar tedbirsiz davranmıştı ki, yerini dürüst bir Savcı ile tartışmak; ikincisi, Maitre Pernot adında biri, hiçbir şekilde vazgeçmeye istekli değildi. - 'Sen benim yerimi aldın.' - 'Ben kendi başımayım.' -' Kimsin sen? '—'Ben Bay Altı Frank'ım'. . . (Yani bu yerlerin fiyatı). Sonra daha kızgın sözler, hakaretler, itişmeler. Comte de N düşüncesizliğini zavallı şakacıya hırsız muamelesi yapacak kadar ileri götürdü ve sonunda görevdeki çavuşa, Savcının şahsını tutuklayıp onu gardiyan odasına götürmesini emretmeyi görev edindi. Maitre Pernot büyük bir vakarla teslim oldu ve dışarı çıktı, ancak gidip şikayetini bir Komiser önünde ifade etti. Üyesi olmaktan onur duyduğu heybetli kurulun meselenin peşini bırakmaya niyeti yoktu. Konu Meclis'te gündeme geldi. M. de N, savcının rızasıyla Conciergerie'deki zavallı mahkumlara uygulanacak olan tüm masrafları ödemeye, savcıya tazminat ödemeye, ona iki bin kron tazminat ve faiz ödemeye mahkum edildi; dahası, adı geçen Kont'a, kralın emri bahanesiyle bir gösteriye vb. müdahale etmemesi açıkça emredildi. Bu macera çok fazla gürültü yaptı ve büyük çıkarlar buna karıştı: Bütün Robe kendini düşünmüştü. üniformasını giyen bir adama yapılan hakaret nedeniyle hakarete uğradı. M. de N , ilişkisinin unutulabileceğini düşünerek , defnesini aramaya St. Roch Kampı'na gitti. İnsanlar onun daha iyisini yapamayacağını söylüyor, çünkü onun salt güç kullanarak yerleri taşıma yeteneğinden kimsenin şüphesi olamaz. Şimdi Maitre Pernot'nun yerine meçhul bir filozofun geldiğini varsayalım. Düellonun Kullanımı. (Grimm, Bölüm III, Cilt II, s. 102.)

Daha fazlası için bkz., s. 496, Beaumarchais'nin arkadaşlarından birinin kendisine istediği kapalı kutuyu (loge ızgara) Figaro için reddeden çok mantıklı bir mektubu. İnsanlar onun cevabının bir Dük'e yönelik olduğunu düşündükleri sürece büyük bir heyecan vardı ve ağır cezalardan söz ediyorlardı . Ancak Beaumarchais, mektubunun Mösyö le President du Paty'ye gönderildiğini açıkladığında kahkahaya dönüştü. 1785'ten 1822'ye çok uzak! Artık bu duyguları anlamıyoruz. Ama yine de insanlar o nesilleri etkileyen trajedilerin bizim için hala iyi olduğunu iddia ediyor!

Doğruyu söylemek gerekirse her geçen gün gücünü kaybeden, ancak Fransızların bir yüzyıl daha koruyacakları bu tarz tavırların büyük tutkulara ne kadar elverişli olduğunu görün.

Bir adamın kendisini pencereden attığını ve aynı zamanda zarif bir pozisyonda kaldırıma ulaşmaya çalıştığını hayal etmeye çalışın.

Fransa'da tutkulu insan, yalnızca bu haliyle ve başka hiçbir açıdan genel bir alay konusu değildir. Toplamda hemcinslerini rahatsız ediyor ve bu da alay konusu oluyor.

İTALYA (27)

BEN

TALY'nin şansı, o anın ilhamına bırakılmış olması, Almanya ve İngiltere ile belli bir noktaya kadar paylaştığı bir şans.

^{Fayda'nın ,}Onur veya Erdem tarafından tahttan indirilmediği, monarşinin avantajına tahsis edildiği bir ülkedir . ²Gerçek onur, aptalın onuruna giden yolu açar. İnsanları kendilerine şu soruyu sormaya alıştırır: Ne?

¹G. Pecchio, çok canlı, genç ve güzel bir İngiliz kadına Mektuplar adlı eserinde, Orta Çağ'ın bir canlanma olmadığı ama varlığının hiçbir zaman sona ermediği özgür İspanya konusunda şöyle diyor (s. 60): “ İspanyollar zafer değil bağımsızlıktı. İspanyollar sadece onur için savaşmış olsalardı savaş Tudela savaşıyla sona ermişti. Onur tuhaf bir doğaya sahiptir; bir kez kirlendiğinde tüm etki gücünü kaybeder. . . . Sırasıyla onur lehine önyargılarla dolu olan (bu, modern Avrupalı olmak anlamına gelir) İspanyol ordusu, onurla her şeyin kaybedildiği vb. düşüncesiyle yenilgiye uğratıldıktan sonra dağıldı.

²1620'de bir adam durmadan ve elinden geldiğince kölece şunu söyleyerek onurlandırıldı: "Kral efendimim" (Bkz. Noailles, Torcy ve XIV. Lewis'in büyükelçilerinin anıları). Oldukça basit; bu ifade tarzıyla, tebaalar arasında işgal ettiği rütbeyi ilan ediyor. Krala bağlı olan bu rütbe, bu tebaaların gözünde ve saygısında, eski Roma'da onu Trasimene'de savaşırken ve Roma'da konuşurken gören yurttaşlarının iyi görüşlerine bağlı olan rütbenin yerini alır. Forum. Mutlak monarşiyi, kibri ve onun gelenek diye adlandırdığı ileri çalışmalarını yok ederek yıkabilirsiniz . Shakespeare ve Racine (28) arasındaki anlaşmazlık, Louis XIV ile anayasal hükümet arasındaki anlaşmazlığın yalnızca bir biçimidir.

komşum benim mutluluğumu düşünecek mi? Ama kimse göremediğine göre, kalbin mutluluğu nasıl gösteriş nesnesi olabilir? ^{Bütün bunların kanıtı
olarak Fransa,}dünyanın diğer yerlerine kıyasla eğilimden dolayı evliliklerin daha az olduğu bir ülke . ²

İtalya'nın başka avantajları da var. İtalyanların kesintisiz bir boş zamanı ve hayranlık uyandıran bir iklimi vardır, bu da erkekleri her türlü güzelliğe karşı duyarlı kılar. Son derece aşırı ama makul derecede güvensizdir , bu da samimi aşkın uzaklığını arttırır ve çekiciliğini ikiye katlar. Hiç roman okumuyor, aslında neredeyse hiç kitap okumuyor ve bu da daha çok o anın ilhamına kalıyor. Ruhta aşka çok benzer bir hareket uyandıran müzik tutkusu vardır.

Fransa'da 1770'e doğru güvensizlik yoktu; tam tersine halkın önünde yaşayıp ölmek güzel bir davranıştı. Lüksemburg Düşesi yüz arkadaşıyla yakın ilişki içinde olduğundan, tam anlamıyla bir yakınlık ve dostluk yoktu.

İtalya'da tutku, çok nadir görülen bir ayrım olmadığından, alay konusu değildir3 ^vesalonlarda insanların açıkça genel aşk özdeyişlerinden alıntılar yaptığını duyabilirsiniz . Halk bu hastalığın belirtilerini ve dönemlerini bilmekte ve bu konuda oldukça kaygılıdır. Terk edilmiş bir adama derler ki: "Altı ay ümitsizliğe düşersin ama sonunda falanca gibi atlatırsın."

İtalya'da kamuoyu tutkunun çok mütevazı bir katılımcısıdır . Gerçek zevk, başka yerlerde toplumun elinde olan gücü orada kullanır. Bu oldukça basit; çünkü toplum, kibirli olmaya vakti olmayan ve kendini beğenmiş bir halka neredeyse hiç zevk veremez.

¹Yalnızca önceden tasarlanmamış eylemlerle tahmin edilebilir.

²Bayan O'Neil, Bayan Couts ve büyük İngiliz aktrislerin çoğu, zengin kocalarla evlenmek için sahneyi terk ediyor.

³1740 yılında Paris'te sağduyulu Abbe Girard, kadınların nezaketine izin verilebilir, ancak aşk onları güldürür, diye yazmıştı.

ancak yalnızca “pacha”larının dikkatinden kaçmaya çalışanlar üzerinde çok az otorite var (29). Önyargılar tutkuluları kınar ama onlarla kim ilgilenir ? Alplerin güneyinde toplum hapishanesi olmayan bir despottur.

Paris'te olduğu gibi onur mücadeleleri, elde kılıç veya mümkünse ağızda afiyet olsun , kabul edilen her büyük ilgiye her yaklaşımda ironiye sığınmak çok daha uygundur. Pek çok genç adam farklı bir tutum benimseyerek JJ Rousseau ve Madame de Stael'in öğrencisi oldu. İroni bayağılaştığından, insan duygulara sığınmak zorunda kaldı. Günümüzde A. de Pezai, M. Darlincourt gibi yazıyor. Üstelik 1789'dan bu yana her şey onur ya da düşünce imparatorluğunun aksine faydayı ya da bireysel duyarlılığı destekleme eğiliminde. İki Meclis'in görüntüsü insanlara her şeyi, hatta saçmalıkları bile tartışmayı öğretir. Ulus ciddileşiyor ve yiğitlik zemin kaybediyor.

Bir Fransız olarak şunu söylemeliyim ki, bir ülkenin zenginliğini oluşturan şey devasa servetlerin azlığı değil, orta halli servetlerin çokluğudur. Her ülkede tutku nadirdir ve yiğitlik daha zarif ve incedir; sonuç olarak Fransa'da daha iyi bir talihe sahiptir. Dünyada ilk olan bu büyük millet, entelektüel başarılara olduğu kadar aşka da ^aynıyeteneğe sahiptir. 1822'de elimizde elbette Moore yok, Walter Scott yok, Crabbe yok, Byron yok, Monti yok, Pellico yok; ama aramızda İngiltere'den ya da İtalya'dan daha fazla akıllı, ileri görüşlü, hoşgörülü ve bu yüzyılın ışıkları seviyesinde adamlarımız var. İşte bu nedenle 1822'de Temsilciler Meclisimizdeki tartışmalar İngiliz Parlamentosu'ndaki tartışmalardan çok daha üstündür ve İngiltere'den bir Liberal Fransa'ya geldiğinde onda birbirinden farklı görüşler olduğunu görmek bizi oldukça şaşırtıyor. feodal.

¹Dünyanın kıskançlığından başka kanıt istemiyorum. 1821 tarihli Edinburgh Revietv'ye bakın. Alman ve İtalyan edebiyat dergilerine ve Alfieri'nin Scimiatigre'sine bakın.

Romalı bir sanatçı Paris'ten şunu yazdı:—

Burada son derece rahatsızım; Sanırım bunun nedeni, rahat rahat aşık olmaya ayıracak vaktimin olmaması. Burada duyarlılık, oluştuğu haliyle, en azından ben öyle buluyorum, kaynağı tüketecek şekilde damla damla harcanıyor. Roma'da, günlük olayların yarattığı ilgi azlığı ve dış dünyanın uykusuzluğu nedeniyle duyarlılık, tutkunun yararına birikir.

ROMA

^SadeceRoma'da saygın bir kadın, arabasında oturan, sadece tanıdığı başka bir kadına bu sabah duyduğum şeyi coşkulu bir şekilde söyleyebiliyor: "Ah, canım, Fabio Vitteleschi'ye olan aşkından sakın; Bir hayduta aşık olman senin için daha iyi! Bütün yumuşak ve ölçülü havasına rağmen, sizi kalbinizden bıçaklayacak ve bıçağı göğsünüze saplarken en tatlı gülümsemeyle şunu söyleyebilecek kapasitede: 'Zavallı çocuk, acıyor mu? ' Ve bu konuşma, nasihati alan kadının kızı olan on beş yaşında genç ve güzel bir bayanın ve oldukça uyanık bir genç bayanın huzurunda gerçekleşti.

Kuzeyli bir adam, muhteşem bir doğanın basit bir ürünü olan, iyi biçim ve tüm ilginçliklerin iki kat yokluğuyla desteklenen güneyli aşk kapasitesinin açık sözlülüğü karşısında ilk başta şoke olmama talihsizliğine sahipse. yenilik, bir yıl kaldıktan sonra diğer tüm ülkelerin kadınları onun için çekilmez hale gelecektir.

Fransız kadınlarını, küçük zarafetleriyle son derece çekici bulacaktır; ilk üç gün baştan çıkarıcı, ancak dördüncü gün sıkıcıdır; insan tüm bu zarafetlerin önceden çalışıldığını ve öğrenildiğini keşfettiği ölümcül gün ^.

¹30 Eylül 1819.

¹Yazar sadece Paris'te doğmama talihsizliğine uğramamış, aynı zamanda orada çok az yaşamıştı. (Editörün Notu.)

170

ezber, her gün ve her sevgili için sonsuza kadar aynıdır.

Alman kadınlarının ise tam tersine çok doğal olduklarını, kendilerini hayal güçlerine büyük bir şevkle teslim ettiklerini, ancak çoğu zaman tüm doğallıklarına rağmen sonunda gösterecek hiçbir şeyleri olmadığını, yalnızca kısırlık, yavanlık ve hüzün içinde olduklarını görecektir . çorap hassasiyeti. Kont Almaviva'nın (30) şu sözü Almanya için yapılmış gibi görünüyor: "Ve insan güzel bir akşam, mutluluğu aramak için gittiği yerde doygunluğu görünce çok şaşırıyor."

Roma'da yabancı şunu unutmamalıdır; eğer hiçbir şey sıkıcı değilse, 'her şeyin doğal olduğu ülkelerde, oradaki kötü, başka yerlere göre daha da kötüdür. Yalnızca erkeklerden söz edecek olursak, burada toplumda, başka yerlerde düşük seviyede olan bir tür canavarın ortaya çıktığını görebiliriz; tutkulu, ileri görüşlü ve alçak bir adam, hepsi de eşit derecede ^.Diyelim ki kötü şans onu şu ya da bu şekilde bir kadına yaklaştırdı: Diyelim ki ona delicesine aşık oldu, onun bir rakibi tercih ettiğini görmenin acısını son damlasına kadar içecek. Orada onun daha mutlu sevgilisine karşı çıkacak. Hiçbir şey ondan kaçamaz ve herkes hiçbir şeyin ondan kaçmadığını görür; ama yine de her türlü onurlu duyguya rağmen kadını, sevgilisini ve kendisini rahatsız etmeye devam ediyor. Kimse onu suçlamıyor - "Bu onun zevk alma şekli." - "O, ona zevk veren şeyi yapıyor." Bir akşam sabrının sonuna gelen aşık ona bir tekme atar. Ertesi gün zavallı adam bahanelerle dolup taşar ve yine sürekli ve sakin bir şekilde kadına, sevgilisine ve kendisine eziyet etmeye başlar. İnsan bu aşağılık ruhların her gün yutmak zorunda oldukları mutsuzluğun miktarını düşününce ürperiyor - ve şüphesiz onlarla bir zehirleyici arasında korkaklığın bir zerresi daha az var.

Aynı zamanda genç ve zarif milyonerlerin muhteşem bir şekilde eğlendiğini sadece İtalya'da görebilirsiniz.

¹Hey! erkek nunc artes miseras haec secula traktant;

Jam tener assuevit munera velle puer. (Tibuli., I, iv.)

Bütün kasabanın tam manzarası, büyük bir tiyatrodaki bale kızları, günde otuz yarım peni karşılığında. ¹

Her zaman avlanan ve at sırtında olan iki iyi genç kardeş X bir yabancıyı kıskanır. Gidip şikayetlerini ona iletmek yerine, somurtuyorlar ve bu zavallı yabancı hakkında olumsuz haberleri yurt dışına yayıyorlar. Fransa'da kamuoyu bu tür adamları sözlerini kanıtlamaya veya yabancıyı tatmin etmeye zorlayacaktır. Burada kamuoyunun ve aşağılamanın hiçbir anlamı yok. Zenginlik her zaman her yerde iyi karşılanacağından emindir. Onuru lekelenen ve Paris'teki her evden dışlanan bir milyoner, oldukça güvenli bir şekilde Roma'ya gidebilir; orada sadece dolarlarının değerine göre takdir edilecektir.

¹XV. Lewis'in çağının tavırlarına bakın, Honor ve Aris tokrasinin Duthe, La Guerre ve diğerleri gibi hanımlarla nasıl bolluk kazandığını görün. Yılda seksen ya da yüz bin frank olağanüstü bir şey değildi; daha azıyla moda adamı kendini alçaltırdı.

İNGİLTERE (31)

BEN

Valensiya'daki Teatro Del Sol'un bale kızlarıyla epey yaşadık . İnsanlar bana bunların çoğunun çok iffetli olduğunu söylüyor; nedeni mesleklerinin çok yorucu olmasıdır. Vigano onlara her gün sabah ondan dörde ve gece yarısından sabah üçe kadar Toledo Yahudisi balesinin provasını yaptırıyor . Bunun yanı sıra her akşam her iki balede de dans etmek zorundalar.

Bu bana Rousseau'nun Emile'e bol bol yürüyüş önerdiğini hatırlatıyor. Bu akşam gece yarısı bu küçük bale kızlarıyla birlikte deniz kıyısında geziniyordum ve özellikle de bizim hüzünlü sisli topraklarımızda, Valensiya göğü altında esen deniz melteminin tazeliğinden gelen bu insanüstü zevkin bizim için ne kadar yabancı olduğunu düşünüyordum. üzerimizde görünen bu göz kamaştırıcı yıldızların gözleri altında. Yalnızca bu bile dört yüz fersahlık yolculuğun karşılığını verir; Düşünceyi kovan budur, çünkü duygu çok güçlüdür. Küçük bale kızlarımın iffetinin, harem ahlakını uygar bir ulusun ortasına yavaş yavaş geri getirmek için İngiliz gururunun benimsediği yolun açıklamasını verdiğini düşündüm. İnsan bu genç İngiliz kızlarından bazılarının, aslında çok güzel ve çok dokunaklı bir ifadeye sahipken, fikirler açısından nasıl da arzu edilen bir şeyi bıraktıklarını görüyor. Adalarından henüz sürgün edilmiş olan özgürlüğe ve ulusal karakterlerinin takdire şayan özgünlüğüne rağmen, ilginç fikirlerden ve özgünlükten yoksundurlar. Çoğu zaman hiçbir şey yoktur

bunlar dikkat çekicidir ancak inceliklerindeki aşırılıktır . Bu yeterince basit ; İngiltere'de kadınların alçakgönüllülüğü kocalarının gururudur. Ancak bir köle ne kadar itaatkâr olursa olsun, içinde bulunduğu toplum er ya da geç bir yük haline gelir. Bu nedenle erkekler için, İtalya'da olduğu gibi geceyi metresleriyle geçirmek yerine, her akşam ciddi ^birşekilde sarhoş olma zorunluluğu vardı . İngiltere'de evlerinden sıkılan zengin insanlar, gerekli egzersiz bahanesiyle, sanki insan yaratılmış ve dünyaya bir aşağı bir yukarı koşmak için gönderilmiş gibi, günde dört veya beş fersah yürüyorlar. Sinir sıvısını kalpleriyle değil, bacaklarıyla tüketirler; bundan sonra kadınların inceliğinden söz edebilir ve İspanya ve İtalya'yı küçümseyebilirler.

Öte yandan hiçbir hayat genç İtalyanlarınkinden daha az meşgul olamaz; Duyarlılıklarını ortadan kaldıracaksa, onlara göre her türlü eylem önemsizdir. Sağlık uğruna, hoş olmayan bir ilaç gibi, ara sıra yarım fersah yürüyüşe çıkıyorlar . Kadınlara gelince, bir Romalı kadın bütün bir yıl içinde genç bir Bayanın bir hafta içinde yürüyebileceği mesafeyi yürüyemez.

Bana öyle geliyor ki, İngiliz bir kocanın gururu, zavallı karısının kibrini çok ustaca yüceltiyor. Her şeyden önce, kişinin kaba olmaması gerektiğine onu ikna eder ve kızlarını koca bulmaya hazırlayan anneler bu fikri hemen benimserler. Dolayısıyla moda, aklı başında İngiltere'de, kaygısız Fransa'nın ortasına göre çok daha saçma ve despottur: Bond Caddesi'nde "dikkatlice dikkatsiz" fikri icat edilmiştir. İngiltere'de moda bir görevdir, Paris'te ise bir zevktir. Londra'da moda, New Bond Caddesi ile Fenchurch Caddesi arasında, Paris'teki Chausee d'Antin ile Saint-Martin Caddesi arasındakinden çok farklı bir bronz duvar örüyor. Kocalar oldukça

¹Bu gelenek, her yerde olduğu gibi Fransızlaşan çok iyi toplumda da biraz zayıflamaya başlıyor; ama ben geniş bir genellikten söz ediyorum .

Kendilerine dayattıkları muazzam mutsuzluğu telafi etmek için eşlerinin bu aristokratik saçmalığa izin vermesine razılar. Miss Burney'in bir zamanlar meşhur olan romanlarında, İngiltere'deki kadın toplumunun mükemmel bir resmini, erkeklerin sessiz gururunun yarattığını görüyorum. Susayan biri için bir bardak su istemek kaba bir davranış olduğundan, Bayan Burney'in kahramanları susuzluktan ölmeyi ihmal etmezler. Bayağılıktan uçup giderken, en iğrenç yapmacıklığa düşerler.

Yirmi iki yaşındaki genç bir İngiliz'in sağduyusunu, aynı yaştaki genç bir İtalyan'ın derin güvensizliğiyle karşılaştırın. İtalyan güvende olmak için güvensiz olmalıdır, ancak yakınlaşmaya başlar başlamaz bu güvensizliği bir kenara bırakır ya da en azından unutur; genç İngiliz'in sağduyusunu ve soğukkanlılığını iki katına çıkardığı açıkça görülüyor ki en hassas ilişkilerinde bile görülüyor. . Bir keresinde şunu duymuştum:—

“Son yedi aydır ona Brighton gezisinden bahsetmedim.” Bu, yirmi dört poundluk gerekli bir ekonomi ve yirmi iki yıllık bir sevgilinin, hayran olduğu evli bir kadın olan metresinden bahsetmesi meselesiydi. Tutkunun coşkusuyla sağduyu onu terk etmemişti: metresine şunu söyleyecek kadar kendini bırakmamıştı: "Brighton'a gitmeyeceğim, çünkü acıyı hissetmeliyim."

Gianone de Pellico'nun ve diğer yüz kişinin kaderinin İtalyan'ı güvensiz olmaya zorladığını, genç İngiliz sevgilisinin ise sadece kibrinin aşırı ve hastalıklı duyarlılığı nedeniyle ihtiyatlı olmaya zorlandığını unutmayın. Anlık ilhamlarıyla yeterince çekici olan bir Fransız, sevdiği her şeyi ona anlatır. Bu alışkanlıktır. O olmasaydı, rahatlıktan mahrum kalırdı ve o, kolaylık olmadan lütfun olmayacağını biliyor.

Bütün bunları yazma cesaretini zorlukla ve gözlerimde yaşlarla topladım; ama eminim ki bir kralı pohpohlamayacağıma göre, neden bir ülke hakkında bana öyle gelenin dışında bir şey söyleyeyim ki?

gerçek? Elbette bu ülkenin tanıdığım en sevimli kadını doğurması gibi basit bir nedenden dolayı tüm bunlar çok saçma olabilir.

Bu, bir hükümdarın önünde sinmenin başka bir biçimi olurdu. Bütün bu davranış çeşitliliğinin ortasında, İngiliz erkeklerinin gururunun manevi kurbanı olan bu kadar çok İngiliz kadını arasında mükemmel bir özgünlük biçiminin var olduğunu ve bu üzücü şeylerden uzak büyümüş bir ailenin olduğunu eklemekle yetineceğim. Kısıtlamalar ( harem ahlâkını yeniden üretmek amacıyla ortaya atılan) büyüleyici karakterlerin sorumlusu olabilir. Ve etimolojisine rağmen ve ne kadar yaygın olan bu "büyüleyici" kelimesi benim ifade edeceğim şeyi anlatmak için ne kadar yeterli ve ne kadar yaygın. Nazik Imogen, hassas Ophelia İngiltere'de pek çok yaşayan model bulabilir; ancak bu modeller, kaderi her türlü geleneklere tam itaat göstermek ve bir kocaya en marazi aristokratik gururu ve onu ben yapan mutluluğu tam anlamıyla tattırmak olan gerçek başarılı İngiliz kadınına oybirliğiyle gösterilen yüksek saygıdan çok uzaktır . can sıkıntısından ölmek. ¹

İtalyan kadınlarının alçak divanlarda yumuşak bir şekilde yaslanarak hayatlarını geçirdikleri, on beş-yirmi odalı, ferah ve karanlık büyük süitlerde, günün altı saati boyunca insanların aşktan ve müzikten bahsettiğini duyarlar. Geceleri tiyatroda dört saat boyunca kutularında saklanan insanların müzikten ve aşktan bahsettiğini duyuyorlar.

O zaman, iklimin yanı sıra, İspanya ya da İtalya'da tüm yaşam tarzı müzik ve aşka elverişliyken, İngiltere'de durum tam tersidir.

Ne suçlarım ne de onaylarım; Gözlemliyorum.

¹Richardson'a bakın: Harlowe ailesinin modern görgü kurallarına çevrilmiş tavırları İngiltere'de sık görülür. Hizmetkarları kendilerinden daha değerlidir.

İNGİLTERE— (devam)

BEN

İngiltere'yi o kadar çok seviyorum ki, onu bu konu hakkında konuşamayacak kadar az gördüm. Bir arkadaşımın gözlemlerinden yararlanacağım.

İrlanda'nın fiili durumunda (1822), iki yüzyıldan beri yirminci kez, cesur kararlarla ^bukadar verimli olan ve tekdüze bir varoluşa bu kadar karşı çıkan ve neşeyle kahvaltı eden insanların olduğu o tuhaf toplum durumu1 gerçekleşti1. birlikte iki saat içinde savaş alanında buluşabilirler. Hiçbir şey, ruhun hassas tutkulara, yani doğallığa en uygun eğilimine bundan daha enerjik ve doğrudan hitap edemez. Hiçbir şey İngilizlerin iki büyük kusurundan - ikiyüzlülük ve utangaçlıktan - ahlaki ikiyüzlülükten ve kibirli, acı verici çekingenlikten daha uzak olamaz. (Bakınız Bay Eustace'in İtalya'daki Seyahatleri (32).) Bu gezgin ülkenin kötü bir resmini verirse, karşılığında kendi karakteri ve Bay Beattie'ninki gibi bu karakter hakkında çok kesin bir fikir verir ( 32), şair (yakın bir arkadaşı tarafından yazılan Hayat adlı eserine bakın), ne yazık ki İngiltere'de çok yaygındır. Kıyafetine rağmen dürüst olan rahip için Landaff Piskoposunun mektuplarına bakın. ²(32).

İki yüzyıldır İngiltere'nin korkak ve zalim tiranlığı yüzünden kanayan İrlanda'nın zaten yeterince talihsiz olduğu düşünülebilirdi; ama şimdi orada

¹Spenser'ın küçük çocuğu İrlanda'da diri diri yakıldı.

²Bu üç eserde sunulan belirli bir İngiliz sınıfının portresini hakaret dışında başka bir şekilde çürütmek bana imkansız bir iş gibi görünüyor. Şeytani okul.

N 177

İrlanda'nın ahlaki durumuna korkunç bir insan çağına girer : Rahip . . . .

İki yüzyıl boyunca İrlanda neredeyse Sicilya kadar kötü yönetildi. Bu iki adanın beş yüz sayfalık kapsamlı bir karşılaştırması birçok insanı rahatsız edecek ve birçok yerleşik teoriyi alay konusu yapacaktır. Apaçık olan şu ki, her ikisi de aptallar tarafından, yalnızca bir azınlığın çıkarı için yönetilen bu iki ülkenin en mutlusu Sicilya'dır. Yöneticileri en azından ona zevk sevgisini bırakmışlar; geri kalanını olduğu gibi bunu da isteyerek çalarlardı, ama iklimi sayesinde Sicilya, Hukuk ve Hükümet denen ahlaki kötülük hakkında çok az şey biliyor.^{^[27]}

Yasaları yapan ve uygulatanlar yaşlı adamlar ve rahiplerdir ve bu, Britanya Adaları'nda hazzın peşinde koşulan komik kıskançlıkla oldukça tutarlı görünmektedir. Diogenes'in İskender'e söylediği gibi, oradaki insanlar da valilere şöyle diyebilir: "Gündüzlerinizle yetinin ama lütfen benimle gün ışığım arasına girmeyin." ²

İrlanda Hükümeti yasalar, kurallar, karşı kurallar ve cezalar aracılığıyla patatesi yarattı ve İrlanda'nın nüfusu Sicilya'nınkini açık ara aşıyor. Bu, milyonlarca yozlaşmış ve yarım akıllı köylü yetiştirdikleri anlamına gelir.

çalışma ve sefalet, yaşlı Erin'in bataklıklarında kırk ya da elli yıl süren sefil bir yaşam sürerek - ve emin olabilirsiniz ki vergilerini ödüyorlar! Gerçek bir mucize! Pagan dini olsaydı, bu zavallılar en azından biraz mutluluğun tadını çıkarabilirlerdi - ama biraz bile değil, Aziz Patrick'e bayılıyor olmalılar.

İrlanda'nın her yerinde, vahşilerden daha sefil köylülerden başkasını görmüyoruz. Ancak, doğal durumda olması gerektiği gibi yüz bin kişi yerine, Londra ya da Paris'te beş yüz "devamsız" kişinin refah içinde yaşamasına izin veren sekiz milyon ^{kişi var1.}

^{pek çok açıdan iyi}olduğu İskoçya'da toplum çok daha gelişmiştir (suçun nadir olması, okumanın yaygınlaşması, piskoposların olmaması, vb.). Orada hassas tutkular çok daha özgürce gelişebilir ve bu karamsar düşünceleri bırakıp mizahi düşünceye yaklaşmak mümkündür.

İskoç kadınlarındaki melankolinin temellerini gözden kaçırmak mümkün değil. Bu melankoli, ulusal danslarını icra ederken gösterdikleri aşırı şevk ve enerjiye benzersiz bir tat kattığı danslarda özellikle baştan çıkarıcıdır . Edinburgh'un başka bir avantajı daha var, o da aşağılık para imparatorluğundan çekilmek. Bu şehir, hem bu yönüyle hem de bulunduğu bölgenin eşsiz ve vahşi güzelliğiyle Londra'yla tam bir tezat oluşturuyor. Roma gibi, güzel Edinburg da daha ziyade düşünceli yaşamın misafirliği gibi görünüyor. Londra'da, tüm avantajları ve dezavantajlarıyla birlikte, aktif yaşamın durmak bilmeyen kasırgasına ve huzursuz ilgilerine sahipsiniz. Bana öyle geliyor ki Edinburgh, bilgiçlik konusunda hafif bir eğilimle şeytana olan saygısını ödüyor. Mary Stuart'ın eski Holyrood'da yaşadığı ve Riccio'nun onun kollarında suikasta uğradığı o günler Aşk için daha değerliydi (ve burada her şey

¹Plunkett Craig, Curran'ın Hayatı.

²Köylü Robert Burns ve ailesinde görülen uygarlık derecesi; her toplantıya bir kuruş aboneliği olan bir köylü kulübü; orada tartışılan sorular. (Bakınız Burns Mektupları.)

bugün bu kadar uzun ve hatta onların huzurunda tartışıldığında kadınlar da benimle aynı fikirde olacaktır. . . Kralın Muhafızlara verdiği yeni üniforma veya Sör B. Bloomfield'ın (35) elde edemediği asilzadelik (bugün Londra'nın konusu) hakkında konuşmayı, kimin en iyi şekilde araştırdığına dair bilgili bir tartışmayı tercih ederim. kayaların doğası, de Werner veya de . . .

Korkunç İskoç Pazarı hakkında hiçbir şey söylemiyorum, sonrasında Londra'da bir Pazar fasulye ziyafetine benziyor. Cennetin şerefine ayrılan o gün, Cehennemin yeryüzünde gördüğüm en güzel görüntüsüdür. Kiliseden dönen bir İskoçyalı, arkadaşı Fransız'a, "Bu kadar hızlı yürümeyelim" dedi; “İnsanlar yürüyüşe çıktığımızı düşünebilir.” ¹

Üç ülke arasında ikiyüzlülüğün en az olduğu ülke İrlanda'dır. New Monthly Magazin'in Mozart'a ve Nozze di Figaro'ya karşı gürlemesini izleyin . ²

Her ülkede bir edebiyat dergisini ve edebiyatı yargılamaya çalışanlar aristokratlardır; ve İngiltere'de son dört yıldır bunlar piskoposlarla el ele çalışıyor. Söylediğim gibi, bana göre ikiyüzlülüğün en az olduğu üç ülke İrlanda'dır; tam tersine, orada pervasız, son derece büyüleyici bir canlılık buluyorsunuz. İskoçya'da Pazar gününe sıkı bir şekilde uyulur, ancak Pazartesi günü Londra'da bilinmeyen bir neşe ve özveriyle dans ederler. İskoçya'daki köylü sınıfı arasında bol miktarda sevgi var. Hayal gücünün her şeye gücü yetmesi, 16. yüzyılda ülkeyi Gallileştirdi.

İngiliz toplumunun korkunç hatası; tek bir günde ulusal borçlardan ve sonuçlarından, hatta borçlardan bile daha fazla üzüntü yaratan şey.

¹Amerika'da da aynısı. İskoçya'da unvanların gösterimi.

²Ocak 1822, Cant.

Zenginlerin fakirlere karşı yürüttüğü ölümüne savaş, geçen sonbaharda Croydon'da piskoposun güzel heykelinin önünde duyduğum şu cümle: "Toplumda hiç kimse beklentilerinde aldatılma korkusuyla kendini öne çıkarmak istemez." .”

Bu tür adamların, tevazu adı altında, karılarına ve metreslerine hangi yasaları dayatmaları gerektiğine siz karar verin.

İSPANYA (36)

ENDÜLÜS, Pleasure'ın yeryüzünde kendisi için seçtiği en büyüleyici konaklamalardan biridir. Birlikte Aşk'ı oluşturan üç ya da dört farklı delilik eylemi hakkındaki fikirlerimin İspanya için nasıl geçerli olduğunu gösteren üç ya da dört anekdotum vardı: Bunları Fransız inceliğine feda etmem tavsiye edildi. Fransızca yazdığımı ama kesinlikle Fransız edebiyatı yazmadığımı söyleyerek boşuna itiraz ettim. Tanrı beni günümüzün saygı duyulan Fransız yazarlarıyla ortak bir yanım olmasından korusun!

Morolar Endülüs'ü terk ettiklerinde mimarilerini ve görgü kurallarının çoğunu orada bıraktılar. İkincisinden Madame de Sevigne'in dilinde bahsetmek benim için imkansız olduğundan, en azından Mağribi mimarisi için şunu söyleyeceğim: - onun temel özelliği, her eve zarif ve zarif bir revakla çevrili küçük bir bahçe sağlamaktan ibarettir. . Orada, yazın dayanılmaz sıcağında, Reaumur termometresinin haftalar boyunca sabit otuz derecenin altına düşmediği zamanlarda, bu revaklara nefis bir karanlık siniyor. Küçük bahçenin ortasında her zaman monoton ve şehvetli bir çeşme vardır ve bu büyüleyici sığınağı harekete geçiren tek şey onun sesidir. Mermer havza bir düzine portakal ağacı ve defne ağacıyla çevrilidir. Çadır gibi kalın bir branda küçük bahçenin tamamını kaplıyor ve bahçeyi güneş ışınlarından ve ışıktan korurken, yumuşak ışığın içeri girmesine izin veriyor.

Öğle vakti dağlardan inen meltemler .

Orada Endülüs'ün güzel hanımları yaşıyor ve misafirlerini ağırlıyor: Aynı renk saçaklarla süslenmiş ve büyüleyici bir ayak bileği görünümü veren sade siyah ipek bir elbise; soluk bir ten ve en hassas ve ateşli tutkunun en uçucu tonlarını yansıtan gözler; sahneye çıkarmamın yasak olduğu göksel varlıklar bunlardır.

Orta Çağ'ın yaşayan temsilcileri olarak görüyorum .

Bir sürü küçük hakikatten (komşularının çocukça kibrinden) habersizdir; ama büyük gerçekler hakkında derin bir bilgiye ve bunların sonuçlarını en uzak etkilerine kadar takip edebilecek yeterli karaktere ve zekaya sahiptir. İspanyol karakteri, Fransız zekasıyla güzel bir tezat oluşturuyor; sert, kaba, nezaketsiz, vahşi bir gururla dolu ve başkalarıyla ilgilenmeyen. Bu sadece on beşinci yüzyılın on sekizinci yüzyılla karşıtlığıdır.

İspanya bana iyi bir kontrast sağlıyor; Bana öyle geliyor ki, Napolyon'a karşı koyabilen tek halk, bir aptalın onurundan ve aptalca bir onurdan yoksundur.

İnce askeri yönetmelikler çıkarmak, her altı ayda bir üniforma değiştirmek ve büyük mahmuzlar giymek yerine, İspanya'nın genel olarak hiçbir önemi yoktur. ¹

¹M. Pecchio'nun büyüleyici Mektuplarına bakın. İtalya bu harika türden insanlarla dolu; ama kendilerini göstermek yerine susmaya çalışıyorlar - paese della virtu scunosciuta - "Sessiz, şerefsiz erdem ülkesi."

BÖLÜM XLVIII (37)

ALMAN AŞKI

BEN

Her zaman aşk ve nefret arasında çalkalanan İtalyan, tutkulu bir yaratıktır ve Fransız kibirli, eski Almanların iyi ve basit torunları kesinlikle hayal gücünün yaratıklarıdır. Kendilerini geçindirmek için en doğrudan gerekli olan toplumsal çıkarların pek üstüne çıkmayan bu kişilerin, kendi felsefeleri dedikleri, bir tür nazik, sevimli, oldukça zararsız bir çılgınlık olan şeye doğru uçtuklarını görmek insanı hayrete düşürüyor. Tamamen anılarımdan değil, aceleyle aldığım notlardan alıntı yapacağım; yazarı, muhalif bir tonda yazmasına rağmen, hayranlıklarında bile askeri ruhu tüm aşırılıklarıyla açıkça sergiliyor; M. Cadet-Gassicourt'un 1809'daki Avusturya gezileri. Asil ve cömert Desaix, 95'in saf kahramanlığının bu iğrenç egoizme yol açtığını görseydi ne derdi?

Talavera Muharebesi'nde biri komutan, diğeri teğmen olan iki arkadaş kendilerini bir batarya ile yan yana bulur. Geçen bir kurşun Kaptan'ı yere serer. "Güzel" diyor teğmen, sevinçten çılgına dönerek, "Francis için bu iş bitti; artık ben Yüzbaşı olacağım." Francis ayağa kalkarken, "O kadar çabuk değil," diye bağırıyor. Sadece kurşun karşısında şaşkına dönmüştü. Teğmen de Yüzbaşı gibi dünyanın en iyi dostlarıydı; biraz kötü huylu değildi, yalnızca biraz aptaldı; İmparator'un şan ismiyle süsleyerek uyandırmayı başardığı kovalamaca heyecanı ve öfkeli egoizm, onun bu coşkulu emek taşıyıcılarına insanlıklarını unutturmuştu.

Böyle adamların sunduğu sert gösteriden sonra kim

Efendileri ve bir baronluğun bakışı için Schoenbrunn'daki geçit töreninde yaşanan anlaşmazlık - İmparator'un eczacısının Alman aşkını nasıl tanımladığına bakın, sayfa 188:

“Hiçbir şey Avusturyalı bir kadından daha tatlı, daha nazik olamaz. Onun için aşk bir külttür ve bir Fransız'a bağlandığında, ona kelimenin tam anlamıyla tapar.

“ Her yerde hafif, kaprisli kadınlar var, ancak genel olarak Viyanalılar sadıktır ve hiçbir şekilde cilveli değildir; Sadık olduklarını söylediğimde, kendi seçtikleri sevgiliyi kastediyorum, çünkü kocalar her yerde olduğu gibi Viyana'da da aynıdır” (7 Haziran 1809).

, İmparator'un karargahına bağlı bir yüzbaşı olan arkadaşlarımdan biri olan M. M.'nin hürmetini kabul ediyor. O genç bir adam, nazik ve esprili ama kesinlikle ne figürü ne de yüzü hiçbir şekilde dikkate değer değil.

Genç metresi birkaç gündür, hayatlarını Viyana'nın her köşesini araştırarak geçiren parlak kurmay subaylarımız arasında büyük bir sansasyon yarattı. Bu bir cesaret yarışmasına dönüştü. Mümkün olan her manevra uygulandı. Güzelin evi en güzel ve en zenginler tarafından kuşatma altına alındı. Sayfalar, parlak albaylar, muhafız generalleri, hatta prensler zamanlarını onun pencereleri altında ve paralarını güzel hanımın hizmetkarlarıyla boşa harcadılar. Hepsi geri çevrildi. Bu prensler Paris ya da Milano'da sağır bir kulak bulmaya pek alışık değillerdi. Bu sevimli yaratığın karşısındaki rahatsızlıklarına güldüğümde: "Ama aman tanrım," dedi, " M.M.'ye aşık olduğumu bilmiyorlar mı ? . . ? ”

Tuhaf bir söz ve kesinlikle son derece uygunsuz bir söz!

Sayfa 290: “Schoenbrunn'dayken İmparatora bağlı iki gencin Viyana'daki evlerine hiç kimseyi kabul etmediklerini fark ettim. Biz onları kendi takdirlerine göre çok azarladık. Bir gün onlardan biri bana şöyle dedi: 'Kimseden sır saklamayacağım.

dairemden asla ayrılmaması ve onun izni olmadan kimseyi kabul etmemem şartıyla kendini bana verdi .' Merak ettim ," diyor gezgin, "bu gönüllü münzeviyi ve doktor olarak konumumu bilmek bana Doğu'da olduğu gibi onurlu bir bahane sunarak arkadaşımın bana sunduğu kahvaltıyı kabul ettim. Bulduğum kadın çok aşıktı, ev işleriyle çok ilgileniyordu , yılın yürüyüş için güzel bir zamanı olmasına rağmen asla dışarı çıkmak istemiyordu - ve geri kalanı için sevgilisinin bunu yapacağından oldukça emindi. onu Fransa'ya yanında götür.

“Odasında asla bulunamayan diğer genç adam da kısa süre sonra bana benzer bir itirafta bulundu . Ayrıca metresini de gördüm. İlki gibi, sarışındı, çok güzeldi ve mükemmel bir figürdü.

On sekiz yaşındaki varlıklı bir döşemecinin kızıydı; yirmi dört yaşlarında olan diğeri ise Arşidük John'un ordusunda görev yapan Avusturyalı bir subayın karısıydı. Bu sonuncusu onun aşkını, bizim gösteriş diyarımızda kahramanlık diyebileceğimiz şeyin eşiğine itti. Sevgilisi ona sadakatsizlik etmekle kalmamış, aynı zamanda kendisini son derece nahoş bir itirafta bulunma zorunluluğuyla karşı karşıya bulmuştu. Ona tam bir bağlılıkla baktı; hastalığının ciddiyeti onu sevgilisine bağlıyordu; ve belki de kısa süre sonra hayatı tehlikeye girdiğinde ona daha çok değer verdi.

"Anlaşılacaktır ki, bir yabancı ve bir fatih olarak benim , Macaristan'daki mülklerine yaklaştığımızda Viyana aristokrasisinin tamamı emekliye ayrılmış olduğundan, en yüksek çevrelerde aşkı gözlemleme şansım olmadı. Ama bunun Paris'teki aşkla aynı olmadığına ikna olacak kadar çok şey gördüm.

“Aşk duygusu Almanlar tarafından bir erdem, Tanrısallığın bir yayılımı, mistik bir şey olarak görülüyor. Aceleci, aceleci, kıskanç, zalim değildir.

İtalyan bir kadının kalbinde olduğu gibi: derin ve aydınlanma gibi bir şey; bu Almanya İngiltere'den binlerce mil uzakta.

“Birkaç yıl önce Leipsyalı bir terzi, kıskançlık nedeniyle bahçede rakibini beklemiş ve onu bıçaklamıştı. Kafasını kaybetmeye mahkum edildi. Alman nezaket ve engellenmemiş duygu geleneklerine sadık olan (karakterin zayıf olmasına yol açan ) kasabanın ahlakçıları bu cezayı tartıştılar, bunun ağır olduğuna karar verdiler ve terzi ile Orosmanes arasında bir karşılaştırma yaparak acıma duygusuna kapıldılar. kaderi için. Ancak yine de cezasının hafifletilmesini sağlayamadılar. Ancak infaz günü Leipsic'in beyazlar içindeki tüm genç kızları bir araya geldi ve terziye darağacına kadar eşlik ederek yoluna çiçekler fırlattı.

“Kimse bu töreni tuhaf bulmadı; ama kendini mantıklı gören bir ülkede cinayetin bir türünü onurlandırdığı da söylenebilir. Ama bu bir törendi ve tören olan her şey Almanya'da her zaman alay konusu olmaktan uzaktır. Küçük prenslerin saraylarındaki, biz Fransızları gülmekten öldürecek, ancak Meiningen veya Koethen'de oldukça heybetli görünen törenlere bakın. Yıldızıyla süslenmiş küçük prenslerinin önünden geçen altı bekçide, Arminius'un askerlerinin Varus'un lejyonlarıyla buluşmak için yürüdüğünü görüyorlar.

“Almanlarla diğer halklar arasındaki bir fark var: Meditasyonla kendilerini sakinleştirmek yerine yüceliyorlar. İkinci ince nokta: Hepsi karakter sahibi olma arzusuyla tükenmiş durumda.

“Almanya'da normalde aşka çok elverişli olan saray hayatı aşkı köreltiyor. Anlaşılmaz dakikaların yığını hakkında hiçbir fikrin yok ve Alman sarayı1 denilen şeyi oluşturan bayağılıklar , ^hattaen iyi prenslerin sarayı bile. (Münih, 1820).

¹M. Thiebaut'nun Uçbeyi de Bayreuth'un Anıları ve Vingt ans de sijour a Berlin adlı eserlerine bakın.

“Çalışanlarla birlikte bir Alman kasabasına geldiğimizde, ilk iki haftanın sonunda bölgenin hanımları seçimlerini yapmıştı. Ancak bu seçim sürekliydi; Fransızların, o zamana kadar kusursuz birçok erdemin battığı bir sürü olduğunun söylendiğini duydum.”

. yerlerde tanıştığım genç Almanlar , yalnızca belirsiz ve kötü yazılmış şiirlerden ibaret olan, ancak etik açısından en yüksek ve en kutsal yüceliğe sahip sahte felsefe sistemleri arasında yetişiyorlar. . Bana öyle geliyor ki, İtalyanlar gibi cumhuriyetçilik, güvensizlik ve hançer gibi değil, Orta Çağ'dan miras olarak güçlü bir coşku ve iyi niyet eğilimini miras almışlar. Böylece her on yılda bir, diğerlerini silip süpürecek yeni bir büyük adam çıkıyor. (Kant, Steding, Fichte vb. ¹)

Eskiden Luther ahlaki duygulara güçlü bir çağrıda bulunuyordu ve Almanlar vicdanlarına itaat etmek için otuz yıl boyunca aralıksız savaşmışlardı. Bu, ne kadar saçma olursa olsun, güzel ve saygıya değer bir sözcük; Bir sanatçıdan bile saygı görmeye değer diyorum. S'nin ruhunda, Tanrı'nın üçüncü [altıncı] emri olan "Öldürmeyeceksin" ile ülkesinin çıkarına olduğuna inandığı şey arasındaki mücadeleye bakın.

Zaten Tacitus'ta kadınlara ve aşka karşı mistik bir coşku buluyoruz, en azından yazar hicivini yalnızca Roma'ya yöneltmiyorsa. ²

İnsan Almanya'da beş yüz mil gitmemiş,

¹Wilhelm Tell'in unutulmasına neden olan Haç Zaferi (38) trajedisine duydukları coşkuya bakın .

²En canlı zekaya sahip, aynı zamanda on Alman profesör kadar bilgili ve keşiflerini açık ve kesin terimlerle açıklayan bir adamla tanışma şansına sahip oldum. M.F. (39) yayınlanırsa Orta Çağ'ı tüm çıplaklığıyla gözümüze sereceğiz ve seveceğiz..

Bu dağınık ve dağınık insanlarda, ateşli ve aceleci olmaktan ziyade yumuşak ve hassas bir coşku temeli fark edilmeden önce.

Eğer bu eğilim bu kadar belirgin olmasaydı, Prusya Kraliçesi güzel Louise'in, Huzurlu Yaşam'ı bu kadar iyi resmettiği için ödül olarak Magdeburg Kanonu ilan ettiği Auguste La Fontaine'in üç ya da dört romanını yeniden okumak yeterli olurdu. . ¹

Neredeyse tüm suçların cezalandırılması için suçluların itirafını talep eden Avusturya kanununda, tüm Almanlarda ortak olan bu eğilimin yeni bir kanıtını görüyorum. Bu kod, suçun nadir görülen bir olgu olduğu ve zayıf bir varlıkta aşırı deliliğin, çıkarların etkisinden ziyade, cüretkar, mantıklı ve toplumla sonsuza dek çatışma halinde olduğu bir halka uyacak şekilde hesaplanmıştır. Bu, İtalya'da tanıtılmaya çalışılanın tam tersi, iyi niyetli insanların hatası .

, suçluyu itiraf etmeden bu kararı vermek zorunda kalmaları halinde ölüm cezası ya da buna eşdeğer bir ceza karşısında umutsuzluğa kapıldıklarını gördüm.

¹Auguste La Fontaine'in romanlarından birinin adı. Huzurlu yaşam, Alman görgü kurallarının bir başka büyük özelliği; İtalyanların "farniente"sidir ve aynı zamanda Rus droski ve İngiliz "at sırtındaki" fizyolojik yorumlardır.

BÖLÜM XLIX

FLORANSA'DA BİR GÜN

Floransa, 12 Şubat 1819.

O akşam, tiyatrodaki bir locada, elli yaşındaki bir yargıçtan iyilik isteyen bir adamla tanıştım. İlk sorusu şuydu: “Metresi kim? Chi avvicina adesso mu? ” Burada herkesin işleri kesinlikle halka açıktır; onların kendi yasaları var; herhangi bir gelenek olmaksızın adalete dayanan, onaylanmış bir davranış tarzı vardır; eğer aksi davranırsanız, siz bir porco'sunuzdur .

" Haberler ne ? diye sordu arkadaşlarımdan biri dün Volterra'dan geldiğinde. Napolyon ve İngilizler hakkında hararetli bir ağıt yaktıktan sonra birisi, çok canlı bir ilgiyle şunu ekliyor: ^££La Vitteleschi sevgilisini değiştirdi: zavallı Gherardesca çaresizlik içinde.”—“Kimi aldı? ”— ^££Montegalli, Prenses Colonna'ya sahip, bıyıklı, yakışıklı subay; orada, bölmelerin arasında, onun locasına çivilenmiş durumda; bütün akşam oradadır, çünkü kocası onu evde kabul etmez; orada, kapının yanında zavallı Gherardesca'nın üzgün bir şekilde ortalıkta dolaştığını ve sadakatsiz metresinin halefine attığı bakışları uzaktan saydığını görebilirsiniz. Çok değişmiştir ve umutsuzluğun derinliklerindedir; arkadaşlarının onu Paris'e ya da Londra'ya göndermeye çalışmasının hiçbir faydası yoktur. Floransa'dan ayrılma düşüncesi bile ölmeye hazır olduğunu söylüyor."

Her yıl yüksek çevrelerde buna benzer yirmi umutsuzluk vakası yaşanıyor; bazılarını son üç ya da dört kez gördüm 190

yıllar. Bu zavallı şeytanlar hiç utanmıyorlar ve tüm dünyayı kendilerine emanet ediyorlar. Zaten burada çok az sosyete vardır ve ayrıca insan aşık olduğunda ona pek karışmaz. Büyük tutkuların ve büyük yüreklerin İtalya'da bile yaygın olduğu düşünülmemelidir; ancak İtalya'da, kibirimizin binlerce küçük kaygısıyla daha ateşli ve daha az körelmiş kalpler, aşkın madun türlerinde bile enfes zevkler bulurlar. İtalya'da kaprisli aşkın, örneğin Paris meridyeninde en şiddetli tutkunun asla beraberinde getirmediği türden heyecanlara ve çılgınlık anlarına neden olduğunu gördüm. ¹

Bu akşam, İtalyanca'da aşkta milyonlarca özel durum için özel adlar bulunduğunu fark ettim; Fransızca'da bunların sonsuz açıklamalara ihtiyacı vardı; örneğin, aşık olduğunuz bir kadını evin zemininden sorgularken, kocasının ya da hizmetçisinin locanın önüne gelmesiyle aniden arkanızı dönme eylemi.

Bu halkın karakterindeki başlıca özellikler şunlardır:

1. Derin tutkuların hizmetinde olan dikkat hızlı hareket edemez. Bir Fransız ile bir İtalyan arasındaki en belirgin fark budur. "La furia francese" yi anlamak için bir İtalyan'ın titizlik göstermesini veya ödeme yapmasını görmeniz yeterli . Bu nedenle en kaba Fransız, Demasure gibi esprili bir aptal olmadığı sürece, bir İtalyan kadından her zaman üstün görünür. ( Roma'daki Prenses D'nin sevgilisi .)

2. Herkes aşıktır ve Fransa'da olduğu gibi örtü altında değildir; koca, sevgilinin en iyi dostudur.

3. Kimse okumuyor.

4. Toplum yok. Bir adam hesaba katmaz

¹Dünyaya Voltaire'i veren Paris'ten. Moliere ve seçkin zekaya sahip pek çok adam; ama insan her şeye sahip olamaz ve bundan rahatsız olmak pek de akıllılık göstermez.

Hayatını iki saatlik sohbetten ve şu ya da bu evdeki kibir oyunlarından elde ettiği mutlulukla doldurmak ve meşgul etmek için. Causerie kelimesi İtalyancaya çevrilemez. İnsanlar söyleyecek bir şeyleri olduğunda, bir tutkuyu iletmek için konuşurlar, ancak nadiren sadece herhangi bir konu hakkında konuşmak için konuşurlar.

5. İtalya'da alay yoktur.

Fransa'da ikimiz de aynı modeli taklit etmeye çalışıyoruz ve ben de onu nasıl kopyaladığınız konusunda yetkin bir yargıcım. ¹İtalya'da bu adamın yaptığını gördüğüm tuhaf eylemin icracıya zevk verip vermediğini ve belki de bana zevk vermeyeceğini söyleyemem.

Roma'da yapmacık bir dil ya da tavır olan şey, yalnızca elli fersah uzaktaki Floransa'da iyi biçimlidir ya da anlaşılmazdır. Lyons'ta Nantes'te konuşulan Fransızcanın aynısı konuşuluyor. Venedikçe, Napolice Cenevizce, Piedmontça neredeyse tamamen farklı dillerdir ve yalnızca ortak bir dil, yani Roma'da konuşulan dil dışında hiçbir zaman basım yapmamaya karar vermiş insanlar tarafından konuşulur. Milano'da sahnelenen ve karakterlerin Romanca konuştuğu bir komedi kadar saçma bir şey olamaz. Söylenmeye konuşulmaktan çok daha uygun olan İtalyan dili, kendisini tehdit eden Fransızcanın açıklığına karşı ancak müzik sayesinde ayakta durabilir.

İtalya'da “pacha” (29) ve onun casuslarından duyulan korku yararlı olanın itibar görmesine neden oluyor; aptalın onuru diye bir şey yoktur. ²Bunun yerini "petegolismo" adı verilen, topluma karşı duyulan bir tür küçük nefret alıyor. Son olarak, bir insanla dalga geçmek ölümcül bir düşman edinmektir; hükümetlerin gücünün ve faaliyetinin vergi toplamakla ve ortak seviyenin üzerindeki her şeyi cezalandırmakla sınırlı olduğu bir ülkede çok tehlikeli bir şeydir.

¹Her geçen gün zayıflayan bu Fransız alışkanlığı, Moliere'in kahramanlarıyla aramızdaki mesafeyi artıracaktır.

²Bu onura ilişkin her ihlal, Fransa'daki burjuva çevrelerde alay konusu oluyor. (Bakınız M. Picard'ın Petite Ville'i}

6. Bekleme odasının vatanseverliği.

Bir insanı, yurttaşlarının saygısını aramaya ve kendini onlardan biri yapmaya yönlendiren, ancak 1550 yılı civarında İtalya'da küçük İtalyan prenslerinin kıskanç despotizmi nedeniyle herhangi bir soylu girişimden koparılan gurur, barbar bir ürün, bir çeşit Caliban, öfke ve ayyaşlık dolu bir canavar , M. Turgot'nun deyimiyle ön oda vatanseverliği, Calais kuşatmasının ( Soldai işçisi (40) ) o zamanlardan.) Bu canavarın en keskin ruhları körelttiğini gördüm. Örneğin bir yabancı, eğer kasabanın ressamında ya da şairinde bir sorun olduğunu düşünürse, güzel kadınlar arasında bile sevilmeyen biri haline gelecektir; Yakında ona, çok ciddi bir şekilde, insanların arasına gülmek için gelmemesi gerektiği söylenecek ve onlar da ona bu konuda XIV. Lewis'in Versailles hakkında bir sözünü aktaracaklar.

^{bizim "}kelimesine belli bir vurgu koyarlar , ölçülü ama çok komik, Miroir'ın ulusal müzik ve M. Monsigny, Avrupa'nın müzisyeni.

Bu iyi yurtseverlerin yüzüne gülmemek için şunu unutmamak gerekir ki, Papaların aşağılık politikalarıyla zehirlenen Orta Çağ'ın anlaşmazlıkları yüzünden her şehir komşusuna karşı ölümcül bir nefret besliyor ^vebu şehrin adı da komşusuna karşı ölümcül bir nefret duyuyor. birinde oturanlar her zaman diğerinde ağır bir kusurun eşanlamlısı olarak dururlar. Papalar bu güzel ülkeyi nefret krallığına dönüştürmeyi başardılar.

Bekleme odasının bu vatanseverliği İtalya'daki en büyük ahlaki yaradır; İtalya gülünç küçük rahiplerinin boyunduruğunu attıktan çok sonra bile feci etkilerini göstermeye devam edecek olan yozlaştırıcı bir mikroptur. ²Bu vatanseverliğin biçimi, yabancı olan her şeye karşı amansız bir nefrettir.

¹M. de Potter'ın mükemmel ve merak uyandıran Hisioire de VEglise adlı eserini görün. ²1822.

Bu yüzden Almanlara aptal gözüyle bakıyorlar ve birisi şöyle dediğinde sinirleniyorlar: "On sekizinci yüzyılda İtalya, Catherine II'nin ya da Büyük Frederick'in dengi ne üretti?" İkliminiz nedeniyle gerçekten gölgeye ihtiyaç duyan siz, en küçük Alman bahçesiyle karşılaştırılabilecek bir İngiliz bahçeniz nerede var ? ”

7. İngilizlerin ve Fransızların aksine İtalyanların siyasi önyargıları yok; hepsi La Fontaine'in sözlerini ezbere biliyor: -

Notre ennemi c'est notre ^M.1

Rahip ve İncil'e uygun bir toplum durumu tarafından desteklenen aristokrasi, onları yalnızca gülümseten eskimiş bir yanılsamadır. Buna karşılık bir İtalyan'ın, bir manifaturacının muhafazakar olabileceğini anlaması için Fransa'da üç ay kalması gerekiyor.

8. , tartışmalarda hoşgörüsüzlüğü ve ellerinde hazır bir argüman bulamadıklarında, rakiplerinin argümanına karşı ortaya atacakları öfkeyi belirteceğim . Bu noktada gözle görülür şekilde solgunlaşırlar. Bu onların aşırı duyarlılığının bir biçimidir, ama en sevimli biçimlerinden biri değildir: dolayısıyla duyarlılığın varlığının kanıtı olarak kabul etmeye en istekli olduğum biçimlerden biridir.

Sonsuz aşkı görmek istiyordum ve büyük zorluklardan sonra bu akşam Chevalier C ve elli dört yıldır birlikte yaşadığı metresiyle tanıştırılmayı başardım . Bu sevimli yaşlıların kutusunu bıraktım, yüreğim eridi; orada pek çok gencin göz ardı ettiği mutlu olma sanatını gördüm.

İki ay önce Monsenyör R'yi gördüm , çok iyi karşılandım çünkü ona Minerve'nin bazı kopyalarını getirmiştim . Otuz dört yıl sonra hâlâ memnun olduğu Madam D ile kır evindeydi , dedikleri gibi "avvicinare" . Hala güzel ama bu evde biraz melankoli var. İnsanlar

f ¹Düşmanımız Cur Master.— Fables, VI, 8.— Tr.] •

Bunu uzun zaman önce kocası tarafından zehirlenen oğlunun kaybına bağlıyoruz.

Burada aşık olmak, Paris'te olduğu gibi, her hafta metresini çeyrek saat görmek ve geri kalan zamanda bir bakış ya da el sıkışmak anlamına gelmiyor: aşık, mutlu. Sevgili her gün dört beş saatini sevdiği kadınla geçirir. Onunla hukuktaki eylemlerinden, İngiliz bahçesinden, av partilerinden, umutlarından vs. bahsediyor. En eksiksiz, en şefkatli yakınlık var. Kocasının yanında ve her yerde bile onunla tanıdık “ tu” sesiyle konuşuyor.

Bu ülkenin çok hırslı olduğuna inandığı genç bir adamı, Viyana'da yüksek bir göreve (büyükelçiden başka bir şey değil) çağrıldı. Ancak yurt dışında kalmaya alışamadı. Altı ayın sonunda işine veda etti ve operadaki metresinin locasında mutlu olmak için geri döndü.

Böyle sürekli bir ilişki, kişinin belli bir derecede yapmacıklık sergilemesi gereken ve hanımınızın size pekala şunu söyleyebildiği Fransa'da sakıncalı olacaktır: “Mösyö filanca, bu akşam asık suratınız var; tek kelime etmiyorsun." İtalya'da mesele sadece kadına aklınızdan geçen her şeyi sevdiğinizi söylemektir; aslında yüksek sesle düşünmelisiniz. Yakınlıktan kaynaklanan belli bir sinir durumu vardır ; özgürlük özgürlüğü kışkırtır ve ancak bu şekilde elde edilebilir. Ancak çok büyük bir rahatsızlık var; Sevginin bu şekilde tüm zevklerinizi felce uğrattığını ve hayatınızdaki diğer tüm uğraşları yavan hale getirdiğini görürsünüz. Böyle bir aşk, tutkunun en iyi alternatifidir.

Henüz İranlı olmanın mümkün olduğunu kavrama aşamasında olan (71) Paris'teki dostlarımız, ne diyeceğini bilemeden bu tür davranışların yakışıksız olduğunu haykıracaklar. Öncelikle ben yalnızca bir tarihçiyim; ve ikinci olarak, bir gün sağlam muhakeme yoluyla şunu gösterme hakkını kendime saklı tutuyorum:

Görgü kuralları ve temelde Paris'in Bologna'dan üstünlüğü yoktur. Bu zavallı insanlar, bilinçsizce hâlâ iki buçuk kuruşluk din derslerini tekrarlıyorlar.

12 Temmuz 1821. Bologna toplumunda iğrenç hiçbir şey yoktur. Paris'te aldatılmış bir kocanın rolü iğrençtir; burada (Bologna'da) hiçbir şey yok; aldatılan kocalar yok. Davranışlar aynı, yalnızca nefret eksik; tanınan sevgili her zaman kocanın arkadaşıdır ve karşılıklı hizmetlerle pekişen bu dostluk çoğu zaman diğer çıkarlardan da kurtulur. Çoğu aşk ilişkisi beş ya da altı yıl sürer, çoğu da sonsuza kadar. İnsanlar artık birbirlerine her şeyi anlatmayı tatlı bulmadıklarında ve kopuşun ilk ayı bittiğinde acılık kalmadığında nihayet ayrılırlar.

Ocak 1822. II. Philip tarafından İtalya'ya ithal edilen cavaliere servente'nin eski tarzı , İspanyol gururu ve görgü kurallarıyla birlikte, büyük şehirlerde tamamen kullanılmaz hale geldi. Bildiğim tek istisna, en büyük ağabeyin her zaman emir aldığı, küçük erkek kardeşiyle evlendiği, yengesinin hizmetine girdiği ve aynı zamanda onun sevgilisi olduğu Calabria'dır.

Napolyon, sefahati yukarı İtalya'dan ve hatta buradan (Napoli) sürgün etti.

Şimdiki güzel kadınların ahlakı annelerini utandırıyor; tutkulu aşka daha elverişlidirler ama fiziksel aşk çok şey kaybetmiştir. ¹

¹1780'e doğru şu düstur şöyleydi:

Molti averne, Un goderne, E cambiar spesso

Shylock'un Seyahatleri [Shftrlock?—Tr .].

BÖLÜM L

AMERİKA BİRLEŞİK DEVLETLERİ'NDE AŞK (41)

ÖZGÜR hükümet, vatandaşlarına zarar vermeyen, aksine onlara güvenlik ve huzur veren bir hükümettir. Ama bundan mutluluğa giden uzun bir çığlık var. Bir insanın kendi başına bulması gereken şey; çünkü kendisinin tamamen mutlu olduğunu düşünen iğrenç bir yaratık olmalı çünkü güvenlik ve huzurun tadını çıkarıyor. Bunları Avrupa'da, özellikle de İtalya'da karıştırıyoruz. Bize zarar veren hükümetlere alışkın olduğumuzdan, onlardan kurtulmanın en büyük mutluluk olacağını düşünüyoruz; bu konuda acılarımızın acısıyla yıpranmış sakatlar gibiyiz. Amerika örneği bize tam tersini gösteriyor. Orada hükümet görevini gayet iyi yerine getiriyor ve kimseye zarar vermiyor. Ama yüzyıllardır, Avrupa'nın mutsuz durumu sayesinde, bu türden herhangi bir gerçek deneyimden ve şimdi kaderden, sanki tüm felsefemizi şaşırtmak ve yalanlamak, daha doğrusu onu suçlamak istercesine çok uzaktayız. İnsan doğasının tüm unsurlarını bilmemek, bize gösteriyor ki, kötü hükümetin mutsuzluğu Amerika'ya yönelikken, Amerikalılar da kendilerine istiyor.

Bu insanlarda duyarlılığın kaynağının kuruduğu söylenebilir. Onlar adildirler, makuldürler ama aslında mutlu değillerdir.

Yani İncil, bazı fantastik zekaların o şiir ve şarkı koleksiyonundan çıkardıkları gülünç sonuçlar ve davranış kuralları, tüm bu mutsuzluğa neden olmaya yeter mi? Bana göre böyle bir amaç için çok önemli bir etki bu.

M. de Volney, taşrada , rahat durumda olan ve etrafı çoktan büyümüş çocuklarla çevrili dürüst bir Amerikalının evinde masada otururken, yemek odasına genç bir adamın girdiğini anlattı. "İyi günler William" dedi ailenin babası; " oturmak." Gezgin bu gencin kim olduğunu sordu. "O benim ikinci oğlum." " O nereli ? ”—“ Canton'dan.”

Oğullarından birinin dünyanın öbür ucundan gelişi bundan daha fazla sansasyon yaratmadı.

Tüm dikkatleri, makul bir yaşam düzeni bulmaya ve her türlü sıkıntıdan kaçınmaya odaklanmış görünüyor . Sonunda bu kadar özenin ve uzun süredir sürdürülen düzen ruhunun meyvelerini toplama anına vardıklarında , keyif alacak bir hayat kalmaz.

Penn'in torunlarının, kendi tarihlerine benzeyen şu satırı hiç okumadıkları söylenebilir:—

Et propter vitam vivendi perdere causas.

Her iki cinsiyetten gençler, Rusya'da olduğu gibi bu ülkede de eğlence mevsimi olan kış geldiğinde, gece gündüz birlikte kar üzerinde kızakla kayarlar, çoğu zaman on beş ila yirmi mil kadar oldukça neşeli mesafeler kat ederler ve kimse onlara eşlik etmez. onlara göz kulak ol . Bundan hiçbir zaman rahatsızlık gelmez.

Gençliğin fiziksel neşesine sahipler, kanlarının sıcaklığıyla kısa süre sonra sönüp gidiyor ve yirmi beş yaşına ulaşıyorlar. Ama zevk veren hiçbir tutku bulamıyorum . Amerika'da öyle makul bir düşünce tarzı var ki, kristalleşme imkansız hale gelmiş durumda.

Böyle bir mutluluğa hayranım ama kıskanmıyorum; farklı ve aşağı türden insanların mutluluğu gibidir. Florida ve Güney Amerika'dan çok daha iyi şeylerin habercisiyim. ¹

¹Azor Adaları'nın görgü kurallarına bakın: Orada her an Tanrı sevgisi ve diğer tür sevgiler hakimdir. Cizvitlerin yorumladığı şekliyle Hıristiyan dini , bu anlamda insana çok daha az düşmandır.

Kuzey'le ilgili varsayımımı güçlendiren şey, sanatçı ve yazarların mutlak eksikliğidir. Amerika Birleşik Devletleri henüz bize (42) tek bir trajedi sahnesi, tek bir resim veya Washington'un hayatından bahsetmedi.

İngiliz Protestanlığından daha fazlası; en azından Pazar günü dans etmesine izin veriyor; diğer altısı için canla başla çalışan tarım işçisi için yedi günün bir gününün tadını çıkarmak büyük bir şeydir.

BÖLÜM LI

KUZEYDEN GELEN BARBARLAR TARAFINDAN TOULOUSE'UN
FETHİNE KADAR PROVENCE'DA AŞK

OVE, 1100'den 1328'e kadar Provence'ta tekil bir biçim aldı. İki cinsiyetin aşktaki ilişkileri için, günümüzün Onur yasaları kadar katı ve tam olarak uyulan yerleşik bir mevzuatı vardı. Aşk kanunları kocaların kutsal haklarını tamamen bir kenara bırakarak başladı. Hiçbir ikiyüzlülük varsaymazlar. İnsan doğasını olduğu gibi ele alan bu yasalar, büyük mutluluk yaratacak türdendi.

Bir kadının kendini sevgilisi olarak ilan etmesi ve onun tarafından sevgilisi olarak kabul edilmesinin resmi bir yolu vardı. Aylarca belirli bir şekilde mahkemeye çıktıktan sonra, elini öpmek için izin alındı. Henüz genç olan toplum, o zamanlar uygarlığın göstergesi olan ama bugün bizi ölesiye sıkan formalitelerden ve törenlerden zevk alıyordu. Aynı özellik Provence dilinde, kafiyelerinin zorluğunda ve iç içe geçmişliğinde, aynı nesneyi ifade eden eril ve dişil sözlerinde ve aslında şairlerinin sonsuz sayısında da bulunur . Bugün çok yavan olan toplumdaki resmi her şey, o zamanlar tüm tazeliğe ve yeniliğin tadına sahipti.

Bir kadının elini öptükten sonra, olağanüstü bir terfi olmaksızın, liyakatin zorlamasıyla sınıftan sınıfa terfi edilirdi.

Ancak şunu da belirtmek gerekir ki eğer kocalar

Öte yandan sevgilinin resmi tanıtımı, farklı cinsiyetten kişiler arasındaki çok şefkatli bir dostluğun tatlılığı diyebileceğimiz şeyle sınırlıydı. ¹Ancak bir kadının, bir erkeğin karakterinden ve sağduyulu olduğundan tamamen emin olabileceği ve erkeğin, en şefkatli dostluğun verebileceği tüm ayrıcalıklara ve dış işaretlere sahip olabileceği birkaç ay veya birkaç yıllık deneme süresinden sonra, onun erdemi ortaya çıkar. Pek çok şiddetli alarm için kesinlikle dostluğuna teşekkür etmek zorunda kalmış olmalı.

Olağanüstü bir terfiden söz ettim, çünkü bir kadının birden fazla sevgilisi olabilir, ama yalnızca yüksek sınıflarda bir sevgili olabilir. Görünüşe göre geri kalanlar, onun elini öpmek ve onu her gün görmekten ibaret olan dostluk düzeyinin ötesine pek geçemezdi. Bu eşsiz medeniyetten bize kalan tek şey nazımdır, hem de çok fantastik ve zor kafiyeli bir mısrada; ve ozanların baladlarından çıkardığımız kavramların belirsiz olması ve hiç de kesin olmaması bizi şaşırtmamalı. Hatta ayette evlilik akdi bile bulunmuştur. 1328'deki fetihten sonra, sapkınlığın bir sonucu olarak Papa birçok kez kaba dilde yazılan her şeyin yakılmasını emretti. İtalyan kurnazlığı, Latince'nin bu kadar zeki insanlara layık tek dil olduğunu ilan etti. 'Çok avantajlı bir önlem olsaydı, onu 1822'de yenileyebilirdik.

Aşkın böylesi reklamı ve resmi olarak düzenlenmesi ilk bakışta gerçek tutkuyla bağdaşmıyor gibi görünüyor. Ama bir kadın sevgilisine şöyle derse: “Bana olan sevgin için git ve Rabbimiz İsa Mesih'in Kudüs'teki mezarını ziyaret et; orada üç yıl geçecek ve sonra geri döneceksin” - aşık hemen gitmişti: bir an bile tereddüt etmek onu, bugünlerde şeref meselesinde tereddüt eden bir işaretle aynı rezilliğe sürüklerdi. Bu halkın dili son derece incelikli

¹Kendisi tarafından yazılan Chabanon'un hayatına dair anılar. Bir bastonun tavana vuruşu.

duyguların en kaçak tonlarını ifade ediyor. Davranışlarının gerçek uygarlık yolunda oldukça ilerlemiş olduğunun bir başka işareti de, gücün her şey olduğu Orta Çağ'ın ve Feodalizmin dehşetinden pek de uzak olmayan, zayıf cinsiyetin bugün olduğundan daha az zulme uğradığını görüyoruz. yasanın onaylanması; Aşkta en çok kaybedecek şeyi olan ve cazibesi en çabuk kaybolan zavallı ve zayıf yaratıkların, kendilerine yaklaşan erkeklerin kaderine hükmettiklerini görüyoruz. Filistin'de üç yıllık bir sürgün, neşe dolu bir medeniyetten Haçlı kampının fanatizmine ve can sıkıntısına geçiş, ilham veren bir Hıristiyan dışındaki herkes için acı verici bir görev olsa gerek. Bir kadın kendisini Paris'te terk eden sevgilisine ne yapabilir?

Burada verilecek tek bir cevap görüyorum: Paris'te kendine saygısı olan hiçbir kadının sevgilisi yoktur. Elbette sağduyunun, günümüz kadınına kendini tutku-aşka kaptırmamasını öğütlemeye çok daha fazla hakkı var. Ama benim elbette onaylamaktan çok uzak olduğum başka bir sağduyu, ona bunu fiziksel aşkla telafi etmesini öğütlemiyor mu? Bizim ikiyüzlülüğümüz ve çileciliğimiz ^erdemesaygı göstermemizi gerektirmez; çünkü doğaya asla ceza görmeden karşı çıkamazsınız: Dünyada yalnızca daha az mutluluk ve sonsuz derecede daha az cömert ilham vardır.

On yıllık yakın ilişkiden sonra zavallı metresini, onun iki otuz yaşını fark etmeye başladığı için terk eden bir aşık, bu sevimli Provence'ta şerefi kaybetmişti; Kendini bir manastırın yalnızlığına gömmekten başka çaresi kalmamıştı. O günlerde, bir erkeğin, gerçekte sahip olduğundan daha fazla tutku göstermemesi, yalnızca cömertliğin değil, aynı zamanda sağduyunun da yararınaydı. Bütün bunları tahmin ediyoruz; çünkü bize kesin bir fikir verecek çok az kalıntı kaldı. . . .

gerçeklere göre yargılamalıyız . Şairin fıkrasını bilirsiniz: ¹Jeremy Bentham'ın münzevi ilkesi.

leydisini gücendirmişti: iki yıl süren bir umutsuzluğun ardından, sonunda onun birçok mesajına cevap vermeye tenezzül etti ve eğer tırnaklarından biri koparılsa ve bu çivi ona elli sevgi dolu ve sadık şövalye tarafından hediye edilse, belki de bu teklifi yapabileceğini ona bildirdi. onu bağışla. Şair, acı verici operasyona boyun eğmek için acele etti. Hanımlarının iyi niyetini gösteren elli şövalye, bu çiviyi akla gelebilecek tüm ihtişamla kırgın güzele sunmaya gitti. Bu, soydan gelen bir prensin kraliyet kasabalarından birine girişi kadar görkemli bir törendi. Tövbekar kıyafeti giyen âşık, uzaktan tırnağını takip ediyordu. Hanımefendi, uzun süren töreni baştan sona izledikten sonra onu affetmeye tenezzül etti; eski mutluluğunun tüm tatlılarına kavuştu. Tarih, birlikte uzun ve mutlu yıllar geçirdiklerini söylüyor. Elbette ki, bu kadar iki yıl süren mutsuzluk gerçek bir tutkunun kanıtıdır ve eğer daha önce bu kadar yüksek düzeyde olmasaydı, onu doğururdu.

Bize her yerde iki cinsiyet arasında nezaket ilkelerine göre yürütülen, hoşa giden, cilalanan ve uygulanan nezaketi gösteren yirmi anekdottan bahsedebilirim . Cesaret diyorum, çünkü tutku-aşk her çağda bir istisnadır, sık görülen olmaktan çok tuhaftır, kurallara indirgeyemeyeceğimiz bir şeydir. Provence'ta her hesaplama, aklın alanına giren her şey, adalete ve iki cins arasındaki hak eşitliğine dayanıyordu; ve özellikle bu nedenle, mutsuzluğu olabildiğince ortadan kaldırmasına hayranım. Aksine, XV. Lewis yönetimindeki mutlak monarşi, bu ilişkilerde alçaklık ve modayı bozma noktasına gelmişti. ¹

Her ne kadar bu büyüleyici Provence dili, bu kadar incelikle dolu ve kafiyeleri konusunda bu kadar zahmetli ^olsada, muhtemelen

¹Okuyucu General Laclos'un 1802'de Napoli'deki büyüleyici konuşmasını duymuş olmalı. Şansı yoksa, çok hoş bir şekilde bir araya getirilmiş dokuz ciltten oluşan Vie privet du inarechal de Richelieu'yu açabilir.

²Latince ve Arapçanın bir karışımı olan Narbonne'da ortaya çıktı.

Halkın dili, üst sınıfların tavırları , Provence'ta o zamanlar kaba olmaktan çok uzak olan alt sınıflara da nüfuz etmişti , çünkü büyük bir rahatlığın tadını çıkarıyorlardı . Çok başarılı ve çok değerli bir ticaretin ilk keyfini yaşıyorlardı. Akdeniz kıyılarında yaşayanlar, bu denizde birkaç gemiyi riske atarak ticarete girişmenin bazıları için daha az sorun olduğunu ve neredeyse küçük bir feodal beyi takip edip soygun yapmak kadar eğlenceli olduğunu henüz (dokuzuncu yüzyılda ) anlamışlardı . komşu ana yoldan yoldan geçenler. Kısa bir süre sonra, onuncu yüzyılın Provencal'leri Araplardan yağma, şiddet ve savaştan daha tatlı zevklerin olduğunu öğrendi.

Akdeniz'i Avrupa medeniyetinin evi olarak düşünmek gerekir. İklimi nedeniyle bu kadar ayrıcalıklı olan bu güzel denizin mutlu kıyıları, sakinlerinin refah durumu ve her türlü dinin ya da sefil yasanın yokluğu nedeniyle daha da çok tercih ediliyordu. Provencelıların son derece neşeli dehası o zamana kadar Hıristiyan dini tarafından değiştirilmeden geçmişti.

Tarihi bize daha net bir şekilde ulaşan ve bize Dante'yi, Petrarch'ı ve resim sanatını miras bırakma bahtına sahip olan İtalya'nın şehirlerinde, benzer bir nedenden kaynaklanan benzer bir etkinin canlı bir görüntüsünü görüyoruz.

, zamanın görgü kurallarının tüm özelliklerini yansıtan İlahi Komedya gibi büyük bir şiir bırakmadılar . Bana öyle geliyor ki, İtalyanlara göre daha az tutkuya ve çok daha fazla neşeye sahiplerdi. Can almanın bu hoş yolunu komşuları İspanya'nın Moors'undan öğrendiler. Aşk, mutlu Provence'ın kalelerinde neşe, şenlik ve zevkle hüküm sürdü.

Operada Rossini'nin güzel operetlerinden birinin finalini gördünüz mü? Sahnede her şey neşedir, güzelliktir, ideal bir ihtişamdır. Her şeyden kilometrelerce uzaktayız

insan doğasının ortalama tarafı. Opera biter, perde açılır, seyirciler dışarı çıkar, büyük avize çekilir, ışıklar söndürülür. Ev alelacele söndürülen lambaların kokusuyla dolu; perde yarıya kadar çekiliyor ve kirli, kötü giyimli kabaların sahneye çıktığını görüyorsunuz; iğrenç bir şekilde koşuşturup duruyorlar, burayı zarafetleriyle bir anlığına dolduran genç kadınların yerini ^alıyorlar.

Toulouse'un Haçlı ordusu tarafından fethinin Provence krallığı için etkisi böyle oldu. Sevginin, zarafetin, neşenin yerine Kuzey'den ve Aziz Dominik'ten gelen Barbarlar var. Bu sayfaları, ilk günlerindeki tüm şevkle Engizisyon'un dehşetini anlatan tüyler ürpertici bir anlatımla karartmayacağım. Barbarlara gelince, onlar bizim atalarımızdı; her yeri öldürdüler, yağmaladılar; yok etme zevki için taşıyamadıkları her şeyi yok ettiler; Uygarlığın en ufak izini taşıyan her şeye karşı onları vahşi bir çılgınlık canlandırıyordu; her şeyden önce o güzel güney dilinden tek kelime anlamadılar; ve bu onların öfkesini iki katına çıkardı. Son derece batıl inançları olan ve korkunç S. Dominic'in rehberliğinde, Provencelıları öldürerek Cenneti kazanmayı düşünüyorlardı. İkincisi için her şey bitmişti; artık aşk yok, neşe yok, şiir yok. Fetihten (1335) yirmi yıldan az bir süre sonra , neredeyse Fransızlar kadar, babalarımız kadar barbar ve kabaydılar. ¹

İki yüzyıl boyunca toplumun üst sınıflarının mutluluğu olan bu büyüleyici uygarlık biçimi dünyanın bu köşesinde nereden aydınlanmıştı? Görünüşe göre İspanya'nın Moors'undan.

¹General Sir Robert Wilson'ın gerçeğe uygun bir çalışması olan Rusya'nın Askeri Gücünün Durumu'na bakın .

BÖLÜM LII(39)

ONİKİNCİ YÜZYILDA PROVENCE

BEN

AM Provence elyazmalarından bir anekdotu tercüme edeceğim . Okuyacağınız gerçekler 1180 yılı civarında olup tarih 1250 civarında yazılmıştır . ¹Anekdot elbette çok iyi bilinmektedir: Üslup özellikle onu üreten toplumun rengini verir.

Hiçbir şekilde günümüz dilinin zarafetini aramadan, kelimesi kelimesine tercüme etmeme izin verilmesini rica ediyorum.

"Lord Raymond Roussillon, bildiğiniz gibi yiğit bir barondu ve tüm zamanlarının en güzel kadını ve tüm iyi niteliklere, tüm değere ve nezakete sahip en bahşedilmiş kadınlardan biri olan Leydi Marguerite'imi eş olarak aldı. . Şimdi, Cabstaing'li William, Lordum Roussillon'lu Raymond'un sarayına geldi, kendisini ona tanıttı ve eğer onu memnun ederse, sarayının uşaklarından biri olması için yalvardı. Onun adil ve iyi niyetli olduğunu gören Lord Raymond, ona hoş karşılandığını ve sarayında kalabileceğini söyledi. Böylece William onun yanında yaşadı ve o kadar yumuşak davranmayı başardı ki büyükler ve küçükler onu sevdi; ve kendisini o kadar iyi bir konuma yerleştirmeyi başardı ki Lord Raymond, karısı Leydi Marguerite'nin yanında olmasını diledi; Ve

¹El yazması Laurentian Kütüphanesinde bulunmaktadır. M. Raynouard bunu Cilt. Ozanlarından V , s. 187. Metninde pek çok hata var; Troubadour'ları çok fazla övdü ve onları çok az anladı.

ON İKİNCİ YÜZYILDA PROVENCE 207 öyleydi. Sonra William hem sözde hem de eylemde daha fazlasını hak etmeye karar verdi. Ama şimdi, aşkta her zaman olduğu gibi, Aşk Leydi Marguerite'imi ele geçirmek ve onun düşüncelerini alevlendirmek istedi. William'ın kişiliği hem sözü hem de tavrı onu o kadar memnun etti ki, bir gün ona şunu söylemekten kendini alamadı: 4 ^Şimdidinle William, eğer bir kadın sana aşık olma ihtimalini gösterirse, söyle bana cesaretin var mı? onu iyi mi seviyorsun? ' ⁴Evet, hanımefendi, yalnızca olasılığın doğru olması koşuluyla bunu yapardım.' - ⁴S. John adına,' dedi bayan, ⁴yiğit bir adam gibi iyi yanıt verdiniz; ama şu anda seni denemek istiyorum, neyin doğru olduğu ile neyin olmadığı arasındaki farkı anlayıp anlayamayacağın ve olasılık açısından ayırt edip edemeyeceğin.'

⁴⁴William bu sözleri duyunca şöyle cevap verdi: ⁴Leydim, bu sizi memnun edecektir.'

⁴⁴Düşünceli olmaya başladı ve Aşk hemen onunla savaşmaya başladı; ve sevginin kendisine karıştığı düşünceler kalbinin derinliklerine girdi ve hemen Sevginin hizmetkarlarından oldu ve 4 ^{zarif
ve neşeli 51}küçük beyit, dans için melodiler ve tatlı sözlerle melodiler bulmaya başladı ^.bu sayede iyi karşılandı ve daha da önemlisi onun adına şarkı söylediği için. Dilediği zaman hizmetkarlarına ödüllerini veren Aşk, William'a da kendi ödülünü vermek istiyordu; ve işte, aşk üzerine o kadar keskin düşünceler ve düşüncelerle hanımefendiyi ele geçirmeye başladı ki, William'da çok güzel bir şekilde yerleştirilmiş ve yerleştirilmiş olan yiğitliği ve cesareti düşünerek ne gece ne de gündüz uyuyamadı.

⁴⁴Bir gün, kadın William'ı alıp ona şöyle dedi: ⁴William, hadi söyle bana, bu saate kadar olasılıklarımızın gerçek mi yoksa yalan mı olduğuna dikkat ettin mi? ' William cevap verdi: ⁴Hanımım, o yüzden Tanrım bana yardım et, o andan itibaren senin oldum.

¹yani beste yapmak.

^Ouydurdu.

hizmetçi, senin şimdiye kadar doğmuş en iyi, dünyadaki en gerçek ve en olası kadın olduğun dışında hiçbir düşünce kalbime giremedi. Bu yüzden hayatım boyunca düşündüm ve düşüneceğim.' Ve hanımefendi şöyle cevap verdi: ¹William, sana söylüyorum ki, eğer Tanrı bana yardım ederse, bana asla aldanmazsın ve düşündüklerin boşuna ya da hiçbir şey olarak kanıtlanmaz.' Ve kollarını açtı ve ikisinin birlikte oturdukları odada onu usulca öptü ve " druerie "lerine başladılar; William'ın Leydi Marguerite'e aşkını bağladığını söyleyerek yaptığı şarkılar yüzünden Tanrı'nın öfkelendirdiği ve aşkları hakkında konuşmaya ve dedikodu yapmaya başlayan kimseler hemen orada değildi ^.Konunun Lord Raymond'un kulağına geldiğini söylüyorlar. Sonra çok acı çekti ve çok üzüldü, önce çok sevdiği tanıdık toprak sahibini kaybetmek zorundaydı, daha da önemlisi karısının utancından dolayı.

tek bir yaveriyle ava çıktı ; ve Lord Raymond onun nerede olduğunu araştırdı ; ve bir seyis ona seyyar satıcılık yapmak için dışarı çıktığını söyledi ve bilen biri bunun falanca bir yerde olduğunu ekledi. Raymond hemen silahını aldı ve sakladı ve atını kendisine getirdi ve tek başına William'ın gittiği noktaya doğru yola çıktı: zorlu bir sürüşle onu buldu. William onun yaklaştığını görünce çok şaşırdı ve bir anda aklına kötü düşünceler geldi ve onunla buluşmak için ilerledi ve şöyle dedi: 'Lordum, hoş geldiniz. Neden bu kadar yalnızsın? ' Lord Raymond cevap verdi: 'William, çünkü seninle eğlenmek için seni bulmaya geldim. Bir şey yakaladın mı? '—' Hiçbir şey yakalayamadım lordum, çünkü hiçbir şey bulamadım; ve az bulan, çok şey yakalayamayacak, deyim yerindeyse.' - 'Bu kadar konuşma yeter,' dedi Lord Raymond, ' ve iman adına

¹Çok uzaklarda bir aşk.

. Bana borçlusun , sormak isteyebileceğim tüm sorularda bana gerçeği söyle.' - 'Tanrım, efendimiz' dedi William, 'eğer söylenmesi gerekiyorsa, kesinlikle size söylerim. söyle.' Sonra Lord Raymond şöyle dedi: 'Burada hiçbir incelik istemiyorum, ama size soracağım her şey hakkında bana tam olarak cevap vermelisiniz.' - 'Lordum, sormanız hoşuna gider,' dedi William, ' sana gerçeği söyleyeyim mi?' Ve Lord Raymond sordu: 'William, Tanrı'ya ve kutsal inanca değer verdiğine göre, adına şarkı söylediğin ve Aşkın seni kısıtladığı bir metresin var mı? ' William cevapladı: 'Lordum, Aşk beni teşvik etmeseydi başka nasıl şarkı söylerdim ki? Gerçeği bilin lordum, Aşk beni tamamen onun elinde tutuyor.' Raymond cevap verdi: 'Buna pekâlâ inanabilirim, aksi halde bu kadar iyi şarkı söyleyemezdin; ama izin verirseniz hanımınızın kim olduğunu bilmek istiyorum.'' - 'Ah, efendimiz, Tanrı adına,' dedi William, 'bakın bana ne soracaksınız. Bir erkeğin hanımına isim vermemesi gerektiğini çok iyi biliyorsun ve Ventadour'lu Bernard şöyle diyor: -

“'Aklım bana bir konuda hizmet ediyor; ¹Hiçbir zaman kimse bana sevincimi sormadı, Ama ben ona isteyerek yalan söyledim. Çünkü bu bana pek iyi bir öğreti gibi gelmiyor, Daha çok aptalca ya da çocukça bir davranış gibi görünüyor. Sevgide iyi davranılan kişiye

Ona hizmet edemeyecek ya da yardım edemeyecekse, kalbini başka bir adama açmak istemelidir.'

“ Lord Raymond cevap verdi: 'Ve size gücüm ölçüsünde hizmet edeceğime dair söz veriyorum.' Böyle dedi Raymond ve William ona cevap verdi: 'Lordum, karınız olan Leydi Marguerite'nin kız kardeşini sevdiğimi ve onunla aşk alışverişinde bulunduğuma inandığımı bilmelisiniz . Artık bunu bildiğine göre, yardımıma gelmen ve en azından bana zarar vermemen için sana yalvarıyorum.' - 'Sözüme güvenin' dedi Raymond, 'çünkü size yemin ederim ve nişanlıyım.

¹William tarafından alıntılanan Provence ayetlerinin kelimesi kelimesine tercümesi,

tüm gücümü senin için kullanacağımı sana söylüyorum.' Sonra sözünü verdi ve sözünü verdikten sonra Raymond ona şöyle dedi: ^'Keşke onun kalesine gitsek, çünkü orası yakında.' -' Ve yalvarıyorum, Tanrı adına bunu yapabiliriz. " dedi William. Ve böylece Liet kalesine doğru yola çıktılar. Kaleye vardıklarında Leydi Agnes'in kocası, Leydi Marguerite'in kız kardeşi Tarascon'lu En ^{1 Robert ve Leydi Agnes tarafından çok iyi
karşılandılar.}Lord Raymond, Leydim Agnes'in elinden tutup onu odasına götürdü ve yatağa oturdular. Ve Lord Raymond şöyle dedi: 'Şimdi söyle bana görümcem, bana borçlusun, Aşk'a aşık mısın? ' O da şöyle dedi: 'Evet lordum.' - 'Peki kimin? ' dedi o. 'Ah, bunu sana söylemeyeceğim' diye yanıtladı; ' Bu müzakere ne anlama geliyor ? ' . . .

“Sonunda o kadar ısrarla ondan Cabstaingli William'ı sevdiğini söylemesini istedi; Bunu söyledi çünkü William'ı üzgün ve dalgın görüyordu ve onun kız kardeşini sevdiğini çok iyi biliyordu; ve bu yüzden Raymond'un William hakkında kötü düşüncelere sahip olabileceğinden korkuyordu. Böyle bir cevap Raymond'a büyük mutluluk verdi. Agnes tüm bunları kocasına anlattı ve kocası ona iyi iş çıkardığını söyledi ve William'ı kurtarabilecek her şeyi yapma ve söyleme özgürlüğüne sahip olduğuna dair ona söz verdi. Agnes onu istemiyordu. William'ı tek başına odasına çağırdı ve onunla o kadar uzun süre kaldı ki Raymond, onunla aşkın zevkini yaşadığını düşündü; tüm bunlar onu memnun etti ve William hakkında kendisine söylenenlerin gerçek dışı ve gelişigüzel sözler olduğunu düşünmeye başladı. Agnes ile William odasından çıktılar, akşam yemeği hazırlandı ve büyük bir neşeyle yemeklerini yediler. Akşam yemeğinden sonra Agnes iki komşusunun yatağını odasının kapısının yanında hazırlattı.

²En, Provenceliler arasında kullanılan bir konuşma biçimi, bunu daha sonra Efendimiz tarafından çevireceğiz .

Leydi ve William üzerlerine düşen rolü o kadar iyi oynadılar ki Raymond onun onunla birlikte olduğuna inandı.

“Ve ertesi gün şatoda büyük bir sevinçle yemek yediler ve yemekten sonra soylu bir vedanın tüm onuruyla yola çıktılar ve Roussillon'a geldiler. Ve Raymond fırsat bulur bulmaz William'dan ayrıldı ve karısının yanına gitti ve ona William ve kız kardeşi hakkında gördüklerini anlattı; karısı bütün gece çok üzüldü. Ertesi gün William'ı yanına çağırttı, onu hasta etti ve onu sahte dost ve hain olarak nitelendirdi. Ve William, kendisini suçladığı hiçbir şeyi yapmamış ve olup biten her şeyi ona kelimesi kelimesine anlatan bir adam olarak, ona acıması için ağladı. Bayan da kız kardeşini çağırttı ve ondan William'ın hiçbir yanlış yapmadığını öğrendi. Ve bu nedenle onu çağırdı ve kendisinden başka hiçbir kadını sevmediğini göstermesi için bir şarkı yapmasını istedi ve o da şunu söyleyen şarkıyı yaptı:—

“Tatlı düşünceler

Bu Aşk bana sık sık veriyor.

“Ve Roussillonlu Raymond, William'ın karısı için yaptığı şarkıyı duyduğunda, onu kalenin biraz uzağında onunla konuşmaya getirdi ve bir torbaya koyduğu kafasını kesti; kalbi vücuttan çıkardı ve başın yanına koydu. Kaleye geri döndü; kalbini kızartıp sofrada karısının yanına getirtmiş ve haberi olmadan ona yedirmiş. O bunu yediğinde, Raymond ayağa kalktı ve karısına az önce yediği şeyin Cabstaing'li Lord William'ın kalbi olduğunu söyledi ve ona kafasını göstererek kalbin yenmeye uygun olup olmadığını sordu. Ve onun söylediklerini duydu, Lord William'ın kafasını gördü ve tanıdı. Ona cevap verdi ve kalbinin o kadar güzel ve lezzetli olduğunu, başka hiçbir etin veya başka bir içeceğin Lord William'ın kalbinin orada bıraktığı tadı ağzından alamayacağını söyledi. Ve

Raymond bir kılıçla ona doğru koştu. Havaya uçtu, kendini balkondan aşağı attı ve kafasını kırdı.

“Bu, tüm Katalonya'da ve Aragon Kralı'nın tüm topraklarında biliniyordu. Kral Alphonse ve bu ülkelerin tüm baronları, Lord William'ın ve Raymond'un bu kadar alçakça öldürdüğü kadının ölümünden büyük üzüntü ve üzüntü duydular. Ona ateş ve kılıçla savaştılar. Aragon Kralı Alphonse, Raymond'un şatosunu ele geçirerek William ve hanımını Perpignac adlı ilçedeki bir kilisenin kapısının önüne bir anıt diktirdi. Her iki cinsiyetten de tüm mükemmel aşıklar, ruhları için Tanrı'ya dua etti. Aragon Kralı, Raymond'u alıp hapishanede ölmesine izin verdi ve tüm mallarını William'ın akrabalarına ve onun için ölen kadının akrabalarına verdi."

BÖLÜM LIII

ARABİSTAN

| Bedevi Arapların karanlık çadırının altında MS gerçek aşkın modelini ve evini arıyoruz. Başka yerlerde olduğu gibi orada da yalnızlık ve güzel bir iklim, insan yüreğinin en asil tutkusunu, mutlu olabilmek için hissettiği kadar mutluluk vermesi gereken tutkuyu alevlendirdi.

Sevginin insan kalbi üzerindeki gücünün tüm doluluğuyla görülebilmesi için, sevgili ile sevgilisi arasında mümkün olduğu kadar eşitlik sağlanmalıdır. Zavallı Batı'mızda bu eşitlik yok; Terk edilmiş bir kadın mutsuzdur ya da şerefi lekelenmiştir. Arap çadırı altında inanç bir kez zor durumda kaldığında kırılamaz. Bu suçun hemen ardından aşağılama ve ölüm gelir.

Cömertlik bu halk tarafından o kadar kutsal kabul ediliyor ki, vermek için çalabilirsiniz. Geri kalanlar için, her gün tehlike yüzlerine çarpıyor ve hayat, deyim yerindeyse, tutkulu bir yalnızlık içinde sonsuza kadar akıp gidiyor. Araplar topluluk içinde bile çok az konuşurlar.

Çöl sakini için hiçbir şey değişmiyor; orada her şey sonsuz ve hareketsizdir. Bilgisizliğim nedeniyle ancak kötü bir taslağını verebildiğim bu eşsiz yaşam tarzı, muhtemelen Homeros'un zamanından beri var olmuştur. ¹İlk kez MS 600 yılında, Şarlman'dan iki yüzyıl önce anlatılmaktadır.

Haçlı seferlerimizle onları rahatsız etmeye gittiğimizde, Doğu'nun gözünde barbar olanın biz olduğumuz açıktır. ²Ayrıca tarzımızdaki her şeyi bunlara borçluyuz

¹İsa Mesih'ten dokuz yüz yıl önce. ⁸1095.

213

Haçlı Seferleri ve İspanya'nın Moors'una. Kendimizi Araplarla karşılaştırırsak gururlu, sıradan adam acıyarak gülümseyecektir. Bizim sanatlarımız onlarınkinden çok daha üstün, hukuk sistemimiz görünüşte daha da üstün. Ama aile içi mutluluk sanatında onları yenebileceğimizden şüpheliyim; sadakat ve sadelikten her zaman yoksun olduk. Aile ilişkilerinde ilk acıyı aldatan kişi çeker. Onun için güvenlik duygusu kaybolmuştur; hep adaletsizdir, hep korkar.

En eski tarihi anıtların en eskilerinde, tüm antik çağlardan beri çok sayıda bağımsız kabileye bölünmüş Arapların çölde dolaştığını görebiliriz. Bu kabileler en basit insan ihtiyaçlarını az ya da çok kolaylıkla karşılayabilir hale gelir gelmez, yaşam tarzları zaten az ya da çok rafine hale geldi. Cömertlik her tarafta aynıydı; yalnızca kabilenin zenginlik derecesine göre ifade buluyordu; bazen yaşamı sürdürmek için gerekli keçi etinin çeyreğinde, bazen aile bağları veya konukseverlik nedeniyle yüz deve hediye edilmesinde.

Arapların kahramanlık çağı, bu cömert kalplerin herhangi bir yapmacık ince zeka veya ince duyguyla lekelenmeden yandığı dönem, Muhammed'den önceydi; çağımızın beşinci yüzyılına, Venedik'in temellerine ve Clovis'in saltanatına denk gelir. Avrupa'nın gururundan, bize kadar ulaşan Arap aşk şarkılarını ve Binbir Gece Masalları'nda ortaya çıkan asil yaşam sistemini, Clovis tarihçisi Gregory of Tours'un her sayfasını lekeleyen iğrenç dehşetlerle karşılaştırmasını rica ediyorum. ve Charlemagne tarihçisi Eginhard'dan.

Muhammed bir püritendi; kimseye zarar vermeyecek zevkleri emretmek istiyordu; İslamcılığı kabul eden ülkelerde sevgiyi öldürdü. ¹Bu nedenle onun dini her zaman daha az olmuştur.

¹Konstantinopolis'in Ahlakı. Tutku-sevgiyi öldürmenin bir yolu, her türlü kristalleşmeyi kolaylık yoluyla önlemektir.

Beşiği olan Arabistan'da diğer tüm Müslüman ülkelerden daha fazla gözlemlenmektedir.

Fransızlar Mısır'dan Şarkılar Kitabı adlı dört ciltlik cilt getirdiler. Bu ciltler şunları içerir:—

1. Şarkıları besteleyen şairlerin biyografileri.

2. Şarkıların kendisi. Şair bu şiirlerde kendisini ilgilendiren her şeyin şarkısını söyler; metresinden bahsettiğinde hızlı atlılarını ve yayını övüyor. Bu şarkılar genellikle yazarlarının aşk mektuplarıydı ve sevdiği kişiye kalbinden geçen her şeyin aslına sadık bir resmini veriyordu. Bazen oklarını ve yayını yakmak zorunda kaldığı soğuk gecelerden söz edilir. Araplar evi olmayan bir millettir.

3. Bu şarkıların müziklerini besteleyen müzisyenlerin biyografileri.

4. Son olarak müzik ortamının notasyonu; bizim için bu ayarlar hiyerogliflerdir. Müzik sonsuza dek bilinmeyecek ve zaten bizi memnun etmeyecek.

Aşk Uğrunda Ölen Arapların Tarihi başlıklı başka bir koleksiyon daha var .

İlgisini antik çağlara borçlu olan kalıntıların ortasında kendimizi evimizde hissetmek ve bize bir göz atma fırsatı veren davranışların eşsiz güzelliğini takdir etmek için, bazı noktalarda aydınlanmak için tarihe gitmeliyiz. .

Tüm zamanlardan beri ve özellikle Muhammed'den önce Araplar Kabe'yi veya İbrahim'in evini gezmek için Mekke'ye gitmişlerdi. Londra'da Kutsal Şehrin tam bir modelini gördüm. Güneşin yuttuğu kumlu çölün ortasında çatıları teraslı yedi-sekiz yüz ev var. Kentin bir ucunda neredeyse kare şeklinde muazzam bir bina bulunur; bu bina Kabe'yi çevreliyor. Kutsal geçit töreninin gerçekleştirilmesi için Arap güneşi altında gerekli olan uzun bir sütun dizisinden oluşur.

Arapların edep ve şiir tarihinde önemli olan; Görünüşe göre burası yüzyıllar boyunca kadın ve erkeklerin bir araya geldiği tek yerdi. Pell-mell, yavaş adımlarla ve koro halinde kutsal şarkılarını okuyarak Kabe'nin etrafında yürüdüler; bu, bir çeyrek saatin üçte biri kadar bir yürüyüştü. Geçit töreni aynı gün içinde birçok kez tekrarlandı; bu, çölün her yerinden kadın ve erkeklerin katıldığı kutsal ayindi. Arap adabının cilalandığı yer Kabe'nin revaklarıdır. Kısa süre sonra baba ile aşık arasında bir yarışma başladı; aşk şarkı sözlerinde aşık, kutsal geçit töreninde onun yanında yürürken erkek kardeşleri ve babası tarafından kıskançlıkla korunan kıza olan tutkusunu keşfetti. Bu halkın cömert ve duygusal alışkanlıkları kampta zaten mevcuttu; ama bana öyle geliyor ki Arap yiğitliği, edebiyatlarının da evi olan Kabe'nin gölgesinde doğmuştur. Başlangıçta tutku, tıpkı şairin hissettiği gibi, sadelik ve şiddetle ifade ediliyordu; daha sonra şair, metresine dokunmak yerine güzel yazmayı hedefledi; Bunu, Mağriplilerin İspanya'ya getirdiği ve bugün hâlâ o halkın kitaplarını bozan yapmacıklık takip etti. ¹

Boşanma töreninde Arapların zayıf cinsiyete duyduğu saygının dokunaklı bir kanıtını buluyorum. Kadın, ayrılmak istediği kocasının yokluğunda çadırı açtı ve çadırı, açıklığın daha önce oturduğu çadırın karşı tarafına gelmesine dikkat ederek çekti . Bu basit tören karı kocayı sonsuza kadar ayırdı.

¹Paris'te çok sayıda Arapça el yazması bulunmaktadır. Daha sonraki tarihli olanlar biraz yapmacıklık gösterir, ancak Yunanlıları veya Romalıları taklit etmez; bilim adamlarının onları küçümsemesine neden olan da budur.

PARÇA

Aşk Divanı (39) başlıklı Arapça bir Koleksiyondan derlenmiş ve tercüme edilmiştir.

Ebn-Ebi-Hadglat tarafından derlenmiştir. (
Kral Kütüphanesi El Yazmaları, No. 1461 ve 1462.)

Muhammed, Cemil'in öldüğü hastalıktan hasta olduğunu, Sohail'in oğlu Elabas'ın onu ziyaret ettiğini ve onu hayaletten vazgeçmeye hazır bulduğunu anlatır. "Ey Sohail'in oğlu," dedi Cemil ona, "hiç şarap içmemiş, hiçbir zaman yasadışı kazanç elde etmemiş, Tanrı'nın öldürmemizi yasakladığı hiçbir canlıyı haksız yere öldürmemiş bir adam hakkında ne düşünüyorsun?" Allah'tan başka ilah olmadığını ve Muhammed'in onun peygamberi olduğunu kim itiraf ediyor? " "Sanırım" diye cevap verdi Ben Sohail, "böyle bir adam kurtulacak ve Cenneti kazanacak; ama bahsettiğiniz bu adam kim? ” “'Ben buyum,” diye yanıtladı Djamil. Ben Sohail, "İnancını dile getirdiğini düşünmemiştim," diye karşılık verdi, "ve dahası, yirmi yıldır Bothaina'yla sevişiyorsun ve şiirlerinde onu kutluyorsun." "İşte buradayım," diye yanıtladı Cemil, "öteki dünyadaki ilk günümde ve buradaki son günümde ve Efendimiz Muhammed'in merhametinin bana da uzatılmaması için dua ediyorum. kıyamet gününde, eğer Bothaina'ya kınanacak bir şey için el koymuşsam."

Bu Cemil ve onun metresi Bothaina, Arapların tüm kabileleri arasında aşkta meşhur olan Benou-Azra kabilesine mensuptu. Ayrıca onların sevme tarzları da atasözü haline gelmiş ve Allah onlar kadar sevgi dolu başka hiçbir canlı yaratmamıştır.

Agba'nın oğlu Sahid bir gün bir Arap'a sordu: "Sen hangi kavimdensin?" Arap, “Ben sevdiği zaman ölenlerdenim” diye cevap verdi. "O halde sen de öylesin

Azra kabilesi,” diye ekledi Sahid. Arap, "Evet, Kabe'nin Efendisi adına" diye yanıtladı. “Bu kadar sevdiğin nereden geliyor? ” Daha sonra Sahid sordu. Arap, "Kadınlarımız güzel, gençlerimiz ise iffetlidir" diye cevap verdi.

Bir gün birisi Aroua-Ben-Hezam'a şunu sordu: ^"İnsanların senin hakkında söyledikleri, tüm insanlar arasında senin aşkta en hassas kalbe sahip olduğun gerçekten doğru mu?" " "Evet, Allah'a yemin ederim ki bu doğru," diye yanıtladı Aroua, "ve kabilemde ölümün alıp götürdüğü ve aşktan başka hastalığı olmayan otuz genç adam tanıyorum."

Benou-Fazaratlı bir Arap, bir gün Benou-Azralı bir Arap'a şunları söyledi: “Sen, Benou-Azra, aşktan ölmenin tatlı ve asil bir ölüm olduğunu düşünüyorsun; ama burada apaçık bir zayıflık ve aptallık vardır; ve büyük yürekli adamlar sandığınız kişiler yalnızca deliler ve yumuşak yaratıklardır.” Azra kabilesinden Arap, "Sen böyle konuşmazdın" diye cevap verdi, "Kadınlarımızın uzun kirpiklerinin peçesinin altından ateş saçan iri kara gözlerini görseydin, gülümsediklerini ve bakışlarını göreseydin. kahverengi dudaklarının arasında parıldayan dişler! ”

Abdalla Elzagouni'nin oğlu Ali Abou-el-Hassan şu hikayeyi anlatıyor: Bir Müslüman, bir Hıristiyanın kızının dikkatini dağıtmayı seviyordu. Sevgisini emanet ettiği bir arkadaşıyla birlikte yabancı bir ülkeye yolculuk yapmak zorunda kaldı. İşi nedeniyle bu ülkede kalış süresi uzadı ve orada ölümcül bir hastalığa yakalandığında arkadaşına şöyle dedi: “İşte, benim zamanım yaklaşıyor ; Sevdiğim kişiyle artık dünyada karşılaşamayacağım ve eğer Müslüman olarak ölürsem, onu öbür dünyada bir daha göremeyeceğimden korkuyorum.” Hıristiyan oldu ve öldü. Arkadaşı, hasta bulduğu genç Hıristiyan kadının yanına gitti. Ona şöyle dedi:

¹Bu Aroua-Ben-Hezam, az önce adı geçen Azra kabilesindendi . Bir şair olarak övülüyor ve Arapların saydığı çok sayıdaki sevilen şehitlerden biri olarak daha da övülüyor.

“ Arkadaşımı bu dünyada bir daha göremeyeceğim ama diğer dünyada onunla birlikte olmak istiyorum; dolayısıyla Allah'tan başka ilah olmadığını ve Muhammed'in Allah'ın peygamberi olduğunu itiraf ediyorum.” Bunun üzerine öldü; Allah'ın rahmeti üzerine olsun.*

Eltemimi, Tagleb Arap kabilesinde, genç bir Müslümana aşık olan, çok zengin bir Hıristiyan kızın bulunduğunu anlatır. Ona servetini ve tüm hazinelerini teklif etti ama onu kendisine aşık etmeyi başaramadı. Umudunu yitirince, sevdiği gencin heykelini yapması için bir sanatçıya yüz dinar verdi. Sanatçı heykeli yapmış ve kız onu alınca onu her gün gittiği belli bir noktaya yerleştirmiş. Orada işe bu heykeli öperek başlıyor, sonra yanına oturuyor ve günün geri kalanını ağlayarak geçiriyordu. Akşam olduğunda heykelin önünde eğilip emekli olacaktı. Bunu uzun süre yaptı. Genç adam ölme tehlikesiyle karşı karşıyaydı; onu görmek ve ölü olarak kucaklamak istedi, sonra heykelinin yanına döndü, önünde eğildi, her zamanki gibi onu öptü ve yanına uzandı. Gün geldiğinde onu, ölmeden önce yazdığı bazı yazılara elini uzatmış halde ölü buldular.*

Yamen diyarından Oueddah, Araplar arasında güzelliğiyle ünlüydü. O ve Merouan'ın oğlu Abdülaziz'in kızı Om-el-Bonain, henüz çocukken, o zaman bile o kadar aşıklardı ki birbirlerinden bir an bile ayrılmaya dayanamadılar. Om-el-Bonain, Oualid-Ben-Abd-el-Malek'in karısı olduğunda Oueddah kederden çılgına döndü. Uzun bir süre şaşkınlık ve acı içinde kaldıktan sonra Suriye'ye gitti ve her gün Malek'in oğlu Oualid'in evinde dolaşmaya başladı, ancak ilk başta arzusunu gerçekleştirmenin yolunu bulamadı. Sonunda azmi ve acıları sayesinde kendine bağlamayı başardığı bir kızla tanıştı. Ona güvenebileceğini düşündüğünde,

Om-el-Bonain'i tanıyıp tanımadığını sordu. "Elbette öyledir," diye yanıtladı kız, "çünkü o benim metresim." “Dinle,” diye devam etti Oueddah, “hanımınız benim kuzenim ve eğer ona benden bahsetmek isterseniz, onu kesinlikle memnun etmiş olursunuz.” "Ona isteyerek söyleyeceğim" diye yanıtladı kız. Bunun üzerine Oueddah'ı anlatmak için doğrudan Om-el-Bonain'e koştu. Om-el-Bonain, "Söylediklerinize dikkat edin" diye bağırdı. " Ne ? Oueddah yaşıyor mu? " "Kesinlikle öyle" dedi kız. "Git ve ona söyle," diye devam etti Om-el-Bonain, "ona benden bir elçi gelene kadar asla ayrılma." Daha sonra Oueddah'ın kendisine getirilmesi için önlemler aldı ve onu bir sandıkta sakladı. Güvenli olduğunu düşündüğünde onunla birlikte olmak için dışarı çıkmasına izin verdi; ama onu görmüş olabilecek biri gelirse onu tekrar sandığa soktu.

Bir gün Oualid'e bir inci getirildi ve o, görevlilerinden birine şöyle dedi: "Bu inciyi al ve Om-el-Bonain'e ver." Görevli inciyi alıp Om-el-Bonain'e verdi. Kendisi duyurulmadığı için, Oueddah'la birlikte olduğu bir zamanda yaşadığı yere girdi ve böylece Om-el-Bonain'in dairesine, onu fark etmeden bir göz atmayı başardı. Oualid'in görevlisi görevini yerine getirdi ve Om-el-Bonain'den kendisine getirdiği mücevher için bir şeyler istedi. Onu şiddetle reddetti ve azarladı. Görevli ona öfkeyle dışarı çıktı ve Oualid'e gördüklerini anlatmaya gitti ve Oueddah'nın girdiği kasayı anlattı. “Yalan söylüyorsun, piç köle! Yalan söylüyorsun,” dedi Oualid. Ve aceleyle Om-el-Bonain'e koştu. Dairesinde birkaç sandık vardı; Oueddah'ın saklandığı ve kölenin tarif ettiği sandığın üzerine oturdu ve şöyle dedi: "Bana bu sandıklardan birini ver." Om-el-Bonain, "Onların hepsi benim kadar senindir" diye yanıtladı. "O halde," diye devam etti Oualid, "ben de oturduğum arabayı almak isterim." " Var

İçinde sadece bir kadının ihtiyaç duyacağı bazı şeyler var” dedi Om-el-Bonain. Oualid, "Onlar değil, arzuladığım sandık" diye ekledi. "Bu senindir" diye yanıtladı. Oualid sandığı hemen aldırdı ve iki köleyi çağırttı ve onlara su bulacakları derinliğe kadar toprakta bir çukur kazmalarını emretti. Sonra ağzını sandığa dayayarak: "Senin hakkında bir şeyler duydum" diye bağırdı. “Gerçeği duyduysam, tüm izlerin silinsin, tüm anılar gömülsün. Bana yalan söyledilerse, bir sandığa gömmekle zararım olmaz; bu yalnızca bir sandığın cenazesidir.” Daha sonra sandığı çukura ittirdi ve üzerini kazılan taşlarla ve toprakla örttü. O andan itibaren Om-el-Bonain bu noktaya sık sık uğramayı ve ağlamayı hiç bırakmadı, ta ki bir gün onu orada cansız, yüzü yere dönük halde buluncaya kadar.* ¹

¹Bu parçalar bahsettiğim koleksiyonun farklı bölümlerinden alınmıştır. * ile işaretlenen üçü, çok sayıda Arap şehidinin çok özet bir biyografisi olan son bölümden alınmıştır.

BÖLÜM CANLI (43)

KADINLARIN EĞİTİMİ

BEN

Şans eseri ve en aptalca gururun meyvesi olan kızların gerçek eğitiminde, onların en parlak yeteneklerini, kendileri ve bizim için mutluluk açısından en verimli olanlarını nadasa bırakıyoruz. Ama hayatında en az bir kez şunu haykırmayan insan var mı orada:—

... bir kadın her zaman yeterince bilir

Eğer onun anlayış aralığı ulaşırsa

Birini diğerinden ayırmak için, ceket ve pantolon.

(Les Femmes Savantes, Perde II, Sahne VII.) [CH Page'in Çevirisi, New York, 1908.]

Paris'te, evlenme çağındaki bir genç kıza yönelik en büyük övgü şu: "Onun karakterinde o kadar çok tatlılık var ki, o bir kuzu kadar nazik." Hiçbir şey eş arayan aptallar üzerinde bundan daha etkili olamaz. Ama onları iki yıl sonra, sıkıcı bir günde eşleriyle başbaşa öğle yemeği yerken, şapkalarını takmışken ve etrafı üç büyük uşakla çevriliyken bir görün!

Amerika Birleşik Devletleri'nde 1818'de yürürlüğe giren ve Virginialı bir zenciye okumayı öğreten herkesi otuz dört kedi vuruşuna mahkum eden bir yasayı gördük. ¹Hiçbir şey bu tür bir yasadan daha anlamlı ve daha makul olamaz.

Amerika Birleşik Devletleri'nin kendisi anavatana onun kölesiyken mi yoksa eşiti haline geldiğinden beri mi daha yararlıydı? Eğer bir işin

¹İtalyanca el yazmasında bu gerçekle ilgili resmi bir kaynağın alıntısını bulamadığım için üzgünüm; Umarım bunu inkar etmek mümkün olabilir.

Özgür bir insan, köleleştirilmiş bir erkeğin iki ya da üç katı değerindeyse, aynı şey neden o adamın düşüncesi için de geçerli olmasın?

Cesaretimiz olsaydı kızlara köle eğitimi verirdik; ve bunun kanıtı, eğer faydalı bir şey biliyorlarsa, bunu onlara öğretmemiz bizim isteğimize aykırıdır.

Bazı kocalar şöyle diyebilir: "Fakat ne yazık ki edindikleri azıcık eğitimi bize karşı kullanıyorlar." Şüphesiz; Napolyon da Ulusal Muhafızlara silah vermemekte oldukça haklıydı; gericiler de izleme sistemini yasaklamakta oldukça haklılar (44). Bir adamı silahlandırın ve sonra ona baskı yapmaya devam edin, göreceksiniz ki o, fırsat buldukça kollarını size çevirecek kadar sapık olabiliyor.

manastırlarında olduğu gibi , kızların aptallar gibi Ave Marias ve müstehcen şarkılar eşliğinde yetiştirilmesine izin verilse bile , yine de birkaç küçük itiraz olacaktır : -

1. Kocanın ölümü durumunda genç aileyi yönetmekle görevlendirilirler.

2. Anneler, erkek çocuklarına, geleceğin genç tiranlarına, ilk eğitimlerini, karakterini oluşturan eğitimi verirler ve ruha, mutluluğu bu yoldan değil bu yoldan aramayı öğretir ve seçim her zaman başarılı olur. aslında dört ya da beş.

3. Tüm gururumuza rağmen, tüm hayatımızın kaçınılmaz ortağının tavsiyesi, özellikle mutluluğumuzun bağlı olduğu ev işlerimiz üzerinde büyük etkiye sahiptir; çünkü tutkunun yokluğunda mutluluk, gündelik küçük sıkıntıların yokluğuna dayanır. Bu tavsiyeye en ufak bir etkiyi gönüllü olarak kabul edeceğimizden değil, ama aynı şeyi yirmi yıl boyunca bize tekrarlayabilir. Bütün bir yaşam boyunca tekrarlanan aynı fikre direnecek kadar Romalı cesareti kimin ruhudur? Dünya kendilerinin yönlendirilmesine izin veren kocalarla dolu, ama bu zayıflardan.

adalet ve eşitlik duygusundan değil. Zorla boyun eğdikleri için, kadın her zaman gücünü kötüye kullanma eğilimine girer ve bazen onu korumak için gücü kötüye kullanmak gerekir.

4. Son olarak, aşkta ve güney ülkelerinde genellikle on iki ya da on beş yılı kapsayan ve hayatımızın en güzel yıllarını kapsayan bir dönemde mutluluğumuz tamamen sevdiğimiz kadının ellerindedir. Bir anlık zamansız gurur bizi sonsuza dek perişan edebilir; tahta çıkan bir köle, gücünü kötüye kullanma ayartmasına nasıl kapılmamalı? Kadınların sahte inceliğinin ve gururunun kökeni budur. Elbette bu yalvarışlardan daha faydasız bir şey olamaz: İnsanlar despottur ve diğer despotların en bilge öğütlere ne kadar saygı gösterdiğini görüyoruz. Her şeye gücü yeten bir adam yalnızca tek bir öğütten hoşlanır; ona gücünü artırmasını söyleyenlerin öğütlerinden. Zavallı genç kızlar, kendilerine baskı yapan ve onları daha iyi ezmek için aşağılayan despotlara, Porlier'inki yerine (45) karşılığı iyilikler ve emirler olan o yararlı tavsiyeyi verecek bir Quiroga veya Riego'yu (45) nerede bulacaklar? darağacı mı?

Bu tür bir devrimin birkaç yüzyıla ihtiyacı varsa, bunun nedeni, çok talihsiz bir rastlantı sonucu, tüm ilk deneyimlerimizin zorunlu olarak gerçekle çelişmesidir. Bir kızın zihnini aydınlatın , karakterini şekillendirin, kısacası ona kelimenin gerçek anlamıyla iyi bir eğitim verin; er ya da geç diğer kadınlara karşı üstünlüğünü fark ederek bilgiç olur, yani en dünyada var olan en nahoş ve en aşağılık yaratık. Hayatımızı onunla geçirmek zorunda kalsaydık , hiçbirimiz bir hizmetçiyi bir bilim adamına tercih etmezdik .

Komşu ağaçların yakınlığı nedeniyle hava ve güneşten mahrum, yoğun bir ormanın ortasına genç bir ağaç dikin : yaprakları yanacak ve doğal şekli değil , aşırı büyümüş ve gülünç bir şekil alacaktır . Bütün ormanı bir kerede dikmeliyiz. Okumayı bilmekten gurur duyan hangi kadın var?

KADININ EĞİTİMİ 225

Bilgiçler iki bin yıldır bize kadınların daha hızlı, erkeklerin daha sağduyulu olduğunu, kadınların ifade inceliğiyle, erkeklerin ise daha güçlü konsantrasyon gücüyle dikkat çekici olduğunu tekrarladılar. Bir zamanlar Versailles'ın bahçelerinde yürüyüşe çıkan Parisli bir ahmak, benzer şekilde, gördüklerinden ağaçların hazır budanmış olduğu sonucuna vardı.

Küçük kızların küçük oğlan çocuklarına göre daha az fiziksel güce sahip olduklarını kabul edeceğim: zeka açısından bu kesin olmalı; çünkü herkes Voltaire ve d'Alem bert'in kendi çağlarının ilk boksörleri olduğunu biliyor! On yaşındaki küçük bir kızın, aynı yaştaki küçük bir oğlan çocuğundan yirmi kat daha incelikli olduğu konusunda herkes hemfikirdir. Neden yirmi yaşında o büyük bir aptal, beceriksiz, çekingen ve örümcekten korkan bir çocukken, küçük oğlan akıllı bir adam?

Kadınlar yalnızca bizim onlara öğretmek istemediğimiz şeyleri öğrenirler ve yalnızca yaşam deneyiminin onlara öğrettiği dersleri okurlar. Dolayısıyla çok zengin bir ailede doğmak onlar için büyük bir dezavantajdır; Kendilerine doğal davranan varlıklarla temasa geçmek yerine, kendilerini zaten yozlaşmış ve zenginlik yüzünden mahvolmuş hizmetçiler ve mürebbiyeler tarafından çevrelenmiş halde bulurlar. ¹Bir prens kadar aptalca bir şey yoktur.

Genç kızlar çok geçmeden köle olduklarını anlarlar ve etraflarına çok erken bakmaya başlarlar; her şeyi görüyorlar ama doğru dürüst göremeyecek kadar cahiller. Fransa'da otuz yaşındaki bir kadın, on beş yaşındaki küçük bir oğlanın edindiği bilgiye sahip değildir; elli yaşındaki bir kadın, yirmi beş yaşındaki bir adamın aklına sahip değildir. Louis XIV'in en gülünç hareketlerine hayranlık duyan Madame de Sevigne'e bakın. Madame d'Epinay'in mantıklarının çocuksuluğuna bakın. ²

“Kadınlar çocuklarını emzirmeli ve onlara bakmalıdır.” İlk önermeyi reddediyorum, ikincisine izin veriyorum. "Ayrıca mutfak hesaplarını da tutmaları gerekiyor." -Ve

¹Madame de StaSl, Colle, Duclos, Bayreuth Uçbeyi'nin anıları.

²İlk cilt.

bu yüzden edinilen bilgide on beş yaşındaki küçük bir çocuğa yetişecek vaktiniz yok! Erkekler yargıç, bankacı, avukat, tüccar, doktor, din adamı vs. olmalı ama yine de Fox'un konuşmalarını ve Camoens'in Lusiad'ını okumaya zaman buluyorlar .

Birlikte olduğu Dışişleri Müsteşarının hoşnutsuzluğuna maruz kalan zavallı bir gazeteciyi, tam bir iyi niyetle hapse atmanın ve mahvetmenin yollarını bulmak için erken bir saatte mahkemelere giden Pekin hakimi Bir gün önce yemek yeme şerefi, mutfak hesaplarını tutan, küçük kızına çorap diktiren, onu dans ve piyano derslerinde gören, kilise papazının onu ziyaret etmesi kadar meşguldür. Ona Quotidienne'e gidiyor ve sonra Rue de Richelieu'da bir şapka seçmeye ve Tuileries'e doğru bir dönüş yapmaya gidiyor.

Asil meşguliyetlerinin ortasında bu yargıç, karısının Tuileries'de yaptığı bu yürüyüşü düşünecek zamanı hâlâ buluyor ve eğer evreni yöneten İktidar ile Devleti yöneten iktidar kadar iyi bir ilişkisi varsa, Kendi iyilikleri için kadınlara sekiz ya da on saat daha fazla uyku vermesi için Tanrı'ya dua ederdim. Toplumun mevcut durumunda, erkek için tüm mutluluğun ve tüm zenginliklerin kaynağı olan boş zaman, kadınlar için bir avantaj olmaktan, değerli yargıçların kurtulmak isteyeceği o zararlı özgürlükler arasında yer alacak kadar uzaktır . bizi kurtarmaya yardım et.

BÖLÜM LV(43)

KADINLARIN EĞİTİMİNE İTİRAZLAR

“ Kadınlar küçük işlerle suçlanıyor

Hane halkının Q'su .” Alayın Albayı M.S.'nin dört kızı var, en iyi prensiplerle büyümüşler, yani bütün gün çalışıyorlar . Geldiğimde Napoli'den getirdiğim Rossini'nin müziğini söylüyorlar. Geri kalanı için Royaumont İncili'ni okuyorlar, tarihteki en aptalca şeyi öğreniyorlar, yani kronolojik tabloları ve Le Ragois'nin dizelerini; Coğrafyayı çok iyi biliyorlar, harika nakış işliyorlar ve bu sevimli küçük kızların her birinin çalışarak günde sekiz metelik kazanabileceğini umuyorum. Üç yüz gün almak, yılda dört yüz seksen frank anlamına geliyor ki bu, efendilerinden birine verilenden daha az. İnsan makinesine fikir edinme hakkı tanınan süre boyunca yılda dört yüz seksen frank kaybediyorlar.

"Kadınlar Avrupa'da her yıl çıkan on ya da on iki güzel cildi keyifle okurlarsa, çok geçmeden çocuklarına bakmaktan vazgeçecekler." - 'Sanki okyanusun kıyısını ağaçlarla dikerek, dalgaların hareketini durdurun. Bu anlamda eğitimin çok güçlü olduğu söylenemez. Zaten dört yüz yıldır her türlü eğitime aynı itiraz yapılıyor . Ama yine de 1820'de Parisli bir kadın, Law sistemi ve Naiplik çağı olan 1720'dekinden daha iyi niteliklere sahipti ve o zamanlar en zengin çiftçi generalin kızı daha az iyi bir eğitime sahipti.

bugün en asabi avukatın kızının alacağından daha fazla. Sonuç olarak ev işleri daha mı az iyi yapılıyor? Kesinlikle değil. Ve neden ? Çünkü yoksulluk, hastalık, utanç, içgüdü, hepsi onu bunları yerine getirmeye zorluyor. Sanki fazla sosyalleşmeye başlayan bir subayın atını nasıl idare edeceğini unutacağını söylemişsiniz; eyerde ilk kez gevşek kaldığında kolunu kıracağını unutmamalısınız.

Bilgi, herhangi bir kötü etki yarattığında, bir cinsiyete olduğu kadar diğerine de zarar verir. Hiçbir nedenimiz olmasa bile, kibirden asla yoksun kalmayacağız; küçük bir kasabadaki orta sınıfa bakın. Neden onu en azından gerçek değere, toplum için yararlı veya kabul edilebilir değere dayanmaya zorlamıyorsunuz?

Fransa'da her şeyi değiştiren devrime kapılan yarı aptallar, yirmi yıl önce kadınların bir şeyler yapabileceğine izin vermeye başladılar. Ancak kendilerini cinsiyetleri haline gelen mesleklere vermeleri gerekiyor: çiçek yetiştirmek, kuşlarla arkadaşlık kurmak ve bitki toplamak. Bunlara masum eğlenceler denir.

Bu masum zevkler tembellikten daha iyidir. Kuyu! onları aptal kadınlara bırakalım; Tıpkı evin efendisinin doğum günü için şiirler yazma şerefini aptal adamlara bıraktığımız gibi. Ama iyi niyetli adamlar gerçekten de Madam Roland'a ya da Bayan Hutchinson ^1'ezamanlarını küçük bir Bengal gül fidanıyla ilgilenmeye harcamalarını mı önermek istiyorlar ?

Bütün bu mantık şuna indirgenebilir: Bir adam kölesi hakkında şunu söyleyebilmekten hoşlanır: "O bir düzenbaz olamayacak kadar büyük bir aptal."

sempati denen belirli bir yasa (aslında sıradan gözlerin asla fark edemediği bir doğa yasası) sayesinde, hayat arkadaşınızdaki kusurlar, yalnızca doğrudan hastalık nedeniyle mutluluğunuza zarar vermez.

¹Bu takdire şayan kadınların Anılarına bakın. Alıntı yapacak başka isimler de bulabilirim, ancak bunlar kamuoyu tarafından bilinmiyor ve dahası, yaşanabilir bir değere işaret bile edilemiyor.

KADINLARIN EĞİTİMİNE İLİŞKİN İTİRAZLAR 229 başınıza gelebilir. Eşimin beni her akşam kötü bir ruh haliyle karşılamasındansa yılda bir kez bir anlık öfkeyle beni bıçaklamaya kalkışmasını neredeyse tercih ederim.

Son olarak, birlikte yaşayan insanlar arasında mutluluk bulaşıcıdır.

Sevgiliniz sabahı siz geçit törenindeyken ya da Avam Kamarası'ndayken, Rédoute'nin bir şaheserinden sonra bir gül çizerek ya da Shakespeare'in bir cildini okuyarak geçirmiş olsa bile, onun bundan duyduğu zevk aynı derecede masum olacaktır. Ancak gülünden edindiği fikirlerle, döndüğünüzde sizi çok geçmeden sıkacak ve hatta akşamları insanların arasına çıkıp biraz daha canlı duygular aramak için can atacaktır. Diyelim ki, tam tersine, Shake Speare'i okudu , o da sizin kadar yoruldu, o da sizin kadar keyif aldı ve Bois de Vincennes'te tek başına bir yürüyüş için size kolunu vermek, orada görünmekten daha mutlu olacaktır. en akıllı parti. Moda dünyasının zevkleri mutlu kadınlara göre değil.

Kadınların tabi ki tüm cahil erkekleri onların talimatlarına düşman olarak görüyorlar. Bugün onlarla vakit geçiriyorlar, onlarla sevişiyorlar ve onlar tarafından iyi karşılanıyorlar; Kadınlar Boston'dan sıkılmaya başlarsa onlara ne olur? Amerika'dan ya da Batı Hint Adaları'ndan yanık tenli ve altı ay boyunca biraz kaba kalmış tavırlarla döndüğümüzde, şu cümle olmasaydı bu adamlar hikayelerimize nasıl cevap verirlerdi: "Bizim için kadınlar bizden yana. Siz New York'tayken tilburylerin rengi değişti; şu sıralar moda olan gri-siyah.” Ve dikkatle dinliyoruz çünkü bu tür bilgiler faydalıdır. Arabamızın tadı kötüyse falan güzel bir kadın bize bakmaz.

Cinsiyetlerinin üstünlüğü nedeniyle kadınlardan daha fazla bilgiye sahip olmak zorunda olduklarını düşünen bu aynı aptallar, eğer

kadınların bir şeyler öğrenme cesareti vardı. Otuz yaşındaki bir aptal, bir arkadaşının kır evindeki on iki yaşındaki küçük kızlara bakarken kendi kendine şöyle diyor: "Bundan on yıl sonra hayatımı onların yanında geçireceğim." Yararlı bir şey çalıştıklarını görürse, ünlemlerini ve dehşetini hayal edebiliriz.

cinsiyetinin zarafetini kaybetmeden fikirler edinmişse , çağının en seçkin erkekleri arasında coşkuya varan bir ilgi bulacağından her zaman emin olabilir.

erkeğin yoldaşı olmak yerine rakibi haline gelecekti .” Evet, aşkı fermanla bastırır bastırmaz. Biz bu güzel kanunu beklerken aşk, cazibesini ve coşkusunu iki katına çıkaracaktır. Açık gerçekler bunlar: Kristalleşmenin dayandığı temel genişletilecek; erkek, sevdiği kadının yanında tüm fikirlerinden keyif alabilecek; doğa bütünüyle onların gözünde yeni cazibeler kazanacaktır; ve fikirler her zaman karakterin bazı inceliklerini yansıttığı için birbirlerini daha iyi anlayacaklar ve daha az tedbirsiz davranışta bulunacaklar; aşk daha az kör olacak ve daha az mutsuzluk üretecek.

arzusu, kadınlar için paha biçilmez değere sahip olan tüm bu incelik ve ihtiyatlılığı, herhangi bir eğitim planının etkisinden korur. Sanki baharda bülbüllere şarkı söylememeyi öğretmekten korkuyormuşsun.

Kadınların fazileti cehaletlerine bağlı değildir; Köy burjuvalarımızın değerli eşlerine bakın, İngiltere'deki varlıklı tüccarların eşlerine bakın. Duygulanma bir tür bilgiçliktir; çünkü ben , kendi başımıza bir tartışma önerisi olarak Fra Paolo (46) ve Trent Konseyi'nden alıntı yapma yapmacıklığı kadar, Leroy'un bir elbisesi ya da Romagnesi'nin bir romanı hakkında sezonun dışında konuşmama izin verme yapmacıklığını da bilgiçlik olarak adlandırıyorum. ılımlı misyonerler. Bu, kıyafet ve iyi form bilgiçliğidir.

Rossini hakkında Parisli kadınların zarafetini öldüren alışılagelmiş ifadeyi aynen söylemenin gerekliliği. Bu bulaşıcı hastalığın korkunç etkilerine rağmen , Fransa'nın en hoş kadınları Paris'te değil mi? Bunun nedeni tesadüflerin kafalarını en adil ve ilginç fikirlerle doldurması değil mi? İşte kitaplardan beklediğim tam da bu fikirler. Elimizde Tracy'nin (47) Montesquieu hakkındaki yorumu varken, elbette Puffendorf'lu Grotius'u okumalarını önermeyeceğim.

Kadının inceliği, kendisini bu kadar erken bir zamanda içinde bulduğu tehlikeli duruma, hayatını zalim ve büyüleyici düşmanların ortasında geçirme zorunluluğuna bağlıdır.

Büyük Britanya'da koşullar gereği gerekli her türlü çalışmadan muaf tutulan belki elli bin kadın vardır: ama iş olmadan mutluluk olmaz. Tutku kendini çalışmaya ve son derece kaba türden bir çalışmaya zorlar ; kişinin varlığının tüm faaliyetini kapsayan bir iş.

Dört çocuklu ve on bin frank geliri olan bir kadın, kızına çorap ya da elbise dikerek çalışıyor. Fakat kendi arabası olan bir kadının, nakış veya duvar halısı yaparken çalışmasına izin verilemez. Hafif bir kendini beğenmişlik parıltısı dışında, yaptığı şeyle hiçbir ilgisi olması mümkün değil. Çalışmıyor.

Ve bu nedenle onun mutluluğu büyük bir risk taşıyor.

Dahası, efendisinin ve efendisinin mutluluğu da öyle; çünkü iki ay boyunca kalbi iğne işi dışında hiçbir ilgiyle canlanmayan bir kadın, bu yiğitliği -sevgiyi, kibri- hayal edecek kadar küstah olabilir. aşk ya da kısacası fiziksel aşk, onun alışılagelmiş durumuna kıyasla çok büyük bir mutluluktur.

“Bir kadın insanları konuşturmamalı

o." Buna bir kez daha cevap veriyorum: “Okuma bilen bir kadından özel olarak bahsediliyor mu? ”

Ve kadınları, kaderlerinde bir devrim beklerken, her zamanki meslekleri olan ve onlara her gün onurlu bir mutluluk payı sağlayan bir çalışmayı gizlemekten ne alıkoyacak? Bu arada onlara bir sırrımı açıklayacağım. Kendinize bir görev verdiğinizde, örneğin Fiescho'nun (48) 1547'de Cenova'da düzenlediği komplo hakkında net bir fikir edinmek için, en yavan kitap bile ilginç hale gelir. Aynı şey, aşık olduğunuzda, sevdiğiniz kişiyi yeni gören, tamamen kayıtsız biriyle tanışmak için de geçerlidir. Fiescho'nun komplosundan vazgeçene kadar bu ilgi her ay ikiye katlanıyor.

“Bir kadın için gerçek tiyatro hasta odasıdır.” Ama kadınlarımıza meslek kazandırmak için ilahi iyiliğin hastalıkların sıklığını iki katına çıkarmasına dikkat etmelisiniz . Bu istisnai bir tartışmadır.

Dahası, tıpkı aklı başında erkeklerin boş zaman saatlerini harcadığı gibi, bir kadının da her gün üç veya dört saat boş zaman geçirmesi gerektiğini savunuyorum.

Küçük oğlu kızamık hastası olan genç bir anne, Volney'in Suriye Gezileri'ni okumaktan zevk alamazdı, tıpkı zengin bir bankacı olan kocasının, savaşın ortasında Malthus üzerine meditasyon yapmaktan zevk almaması gibi. iflas.

Zengin kadınların kendilerini bayağılardan ayırmalarının tek ve tek bir yolu vardır: Ahlaki üstünlük . Çünkü bunda doğal bir duygu ayrımı vardır. ¹

“Biz bir hanımefendinin kitap yazmasını istemiyoruz” Hayır ama kızınıza bir şarkı söyleme ustası vermek sizi onu opera sanatçısı yapmaya teşvik ediyor mu? Eğer sen

¹Hanımefendi Hutchinson'un, yalancı şahitlik yapan II. Charles'ın bakanlarına kral katillerinden bazılarını ihanet ederek ailesine ve çok sevdiği kocasına fayda sağlamayı reddettiğini görün. (Cilt II, s. 284.)

Mesela, bir kadının, Madame de Stael (de Launay) gibi, ölümünden sonra yayınlanmak üzere yalnızca ölümünden sonra eserler yazması gerektiğini söyleyeceğim. Elli yaşından küçük bir kadın için kitap yayınlamak, en korkunç piyangoda mutluluğunu riske atmak demektir: Eğer bir sevgilisi olacak kadar şanslıysa, işe onu kaybetmekle başlayacaktır.

Tek bir istisna biliyorum: Ailesini geçindirmek veya büyütmek için kitap yazan bir kadın. Bu durumda, kendi işlerinden bahsederken kendini her zaman parasal değerleri ile sınırlamalı ve örneğin bir süvari binbaşısına şöyle demelidir: "Rütbeniz size yılda birkaç bin frank veriyor ve ben de iki tercümemle birlikte. Geçen yıl iki oğlumun eğitimine fazladan üç bin beş yüz frank ayırabildim.”

Aksi halde bir kadın, Baron d'Holbach ya da Madame de la Fayette'in yaptığı gibi yayın yapmalıdır; en iyi arkadaşlarının bundan haberi yoktu. Bir kitabı basmak bir fahişe için ancak zahmetsiz olabilir; Durumundan dolayı onu kendi isteğiyle küçümseyebilen sıradan insanlar, yeteneğinden dolayı onu göklere yükseltecek, hatta onu bir kült haline getireceklerdir.

Fransa'da altı bin frank geliri olan pek çok insan, herhangi bir şey yayınlamayı düşünmeden, her zamanki mutluluk kaynağını edebiyatta buluyor ; İyi bir kitap okumak onlar için en büyük zevklerden biridir. On yılın sonunda zihinlerinin iki kat genişlediğini fark ederler ve genel olarak zihin ne kadar büyük olursa, başkalarının mutluluğuyla bağdaşmayan tutkularının da o kadar az olacağını kimse inkar edemez. ¹Gibbon ve Schiller okuyan bir kadının oğullarının, boncuklarını söyleyen ve Madame de Genlis okuyan bir kadının çocuklarından daha fazla dehaya sahip olacağını hâlâ kimsenin inkar edeceğini sanmıyorum .

Genç bir avukat, bir tüccar, bir mühendis olabilir.

¹Ayrıcalıklı sınıflar arasında yükselen nesil için bana büyük umutlar veren de budur. Ayrıca bu bölümü okuyan kocaların üç gün boyunca daha ılımlı despotlar olmasını da umuyorum.

hiçbir eğitim almadan hayata atılan; bunu her gün mesleklerini icra ederek kendileri alıyorlar. Peki eşlerinin değerli veya gerekli nitelikleri edinmeleri için hangi kaynakları var? Evlerinin yalnızlığında saklanan büyük hayat kitabı onlar için zorunlu olarak kapalı kalır. Her pazartesi kocalarından aldıkları üç loui'yi aşçılarıyla tartıştıktan sonra hep aynı şekilde harcıyorlar .

Bunu tiranın yararına söylüyorum: Erkeklerin en küçüğü, eğer yirmi yaşındaysa ve güzel pembe yanakları varsa, bilgisi olmayan bir kadın için tehlike oluşturur çünkü o tamamen içgüdüsel bir yaratıktır. Zeki bir kadının gözünde yakışıklı bir uşak kadar etki yaratacaktır.

Günümüz eğitiminde eğlenceli olan şey, genç kızlara evlendikleri anda unutamayacakları hiçbir şey öğretmemenizdir. İyi arp çalmayı öğrenmek için altı yıl boyunca günde dört saate ihtiyaç vardır; Minyatür veya sulu boyayla iyi resim yapmak için bu sürenin yarısı gerekir. Çoğu genç kız, kabul edilebilir bir vasatlığa bile ulaşamaz; bu nedenle çok doğru bir söz vardır: "Amatör, daha dağınık demektir." ¹

Hatta genç bir kızın biraz yeteneği olduğunu varsayalım; evlendikten üç yıl sonra ayda bir kez bile arpını ve fırçalarını eline almıyor. Bu kadar çok araştırılan nesneler artık onu yalnızca sıkıyordu; tabi şans ona bir sanatçının ruhunu vermediyse ve bu her zaman nadir görülen bir durum ve ev idaresinde pek işe yaramıyor.

Ve böylece boş bir terbiye bahanesiyle genç kızlara, hayatlarında karşılaşacakları durumlarda onlara yol gösterecek hiçbir şey öğretmiyorsunuz. Daha fazlasını yaparsınız - (i) sürpriz ve (ii) güvensizlik etkisiyle güçlerini artırmak için bu koşulları gizler ve inkar edersiniz; eğitim için bir kez

¹En güzel seslerin tiyatroyla hiçbir bağlantısı olmayan amatörler arasında duyulduğu İtalya'da bu atasözünün tam tersi geçerlidir.

aldatıcı bulunması bir bütün olarak eğitime güvensizlik getirmelidir. ¹İyi yetiştirilmiş kızlara aşktan söz edilmesi gerektiğini düşünüyorum. Davranışlarımızın fiili durumuyla on altı yaşındaki kızların aşkın varlığından haberdar olmadıklarını iyi niyetle öne sürmeye kim cesaret edebilir? Bu kadar önemli ve doğru düzgün anlatılması bu kadar zor olan bu fikri kimden alıyorlar? Hizmetçilerden biri olan La Chaillot'ya borçlu olduğu bilgiden dolayı üzüntü duyan Julie d'tanges'ı düşünün. Sahte bir terbiye çağında gerçek bir ressam olmaya cesaret ettiği için Rousseau'ya teşekkür etmek gerekir.

Kadınların bugünkü eğitimi belki de modern Avrupa'daki en hoş saçmalıktır; kesin olarak konuşursak, ne kadar az eğitime sahip olurlarsa o kadar iyidirler. ²Belki de bu nedenle İtalya ve İspanya'da erkeklerden bu kadar üstünler, hatta diğer ülkelerin kadınlarından da çok üstünler diyebilirim.

¹Madame d'Epinay'a verilen eğitim. (Anılar, Cilt I.)

²Davranış eğitimi konusunda bir istisna yapıyorum: Bir kadın oturma odasına Rue Verte'de, Rue St. Martin'den daha iyi girer.

KADINLARIN EĞİTİMİNE İTİRAZLAR

(devam etti)

BEN

Kuzey Fransa'da kadınlarla ilgili tüm fikirlerimiz iki buçuk kuruşluk bir ilmihalden geliyor. İşin güzel yanı, bu kitabın yetkisinin elli franklık bir meseleyi düzenlemesine izin vermeyen pek çok insanın, kendi mutluluklarına en yakın olan konuda onu kelimesi kelimesine aptalca takip etmeleridir. On dokuzuncu yüzyılın kibri budur işte !

Boşanma olmamalıdır çünkü evlilik bir gizemdir; peki hangi gizem? İsa Mesih'in Kilise ile birliğinin amblemi. Ve eğer Kilise'ye erkek ^{cinsiyeti
ile ilgili bir isim verilseydi}bu gizem ne olurdu?

¹Tu es Petrus ve süper hanc petram

2Edihcabo Ecclesiam meam.

(Bakınız M. de Potter, Histoire de PEglise.)

²Din, her insan ile Tanrı arasındaki bir meseledir. Sen hangi hakla gelip Allah'ımla benim arama giriyorsun? Sosyal sözleşmeyle atanan gözetmeni yalnızca kendi başıma yapamayacağım konularda kabul ediyorum.

Neden bir Fransız rahibine fırıncı gibi ödeme yapmasın ki? Eğer Paris'te iyi ekmeğimiz varsa, bunun nedeni devletin henüz ekmek dağıtımını karşılıksız ilan etme ve tüm fırıncıları Hazine'nin sorumluluğuna verme cesaretini göstermemiş olmasıdır.

Amerika Birleşik Devletleri'nde herkes kendi rahibine ödeme yapar. Bu eşrafın bir miktar erdeme sahip olması gerekiyor ve komşum, mutluluğunu beni rahibine teslim etmeye bağlamayı iyi görmüyor. (Birkbeck'in Mektupları.)

Babalarımızın olduğu gibi ben de şu kanaate sahipsem ne olacak?

236

Gösterişli bir manzara: Ağacın kökü alay baltasıyla kesiliyor ama dalları çiçek açmaya devam ediyor.

Şimdi gerçeklerin ve sonuçlarının gözlemlenmesine dönelim.

Her iki cinste de aşırı yaşlılığın kaderi gençliğin nasıl kullanıldığına bağlıdır; bu, erkeklerden çok kadınlar için geçerlidir. Kırk beş yaşında bir kadın toplumda nasıl karşılanır? Şiddetli bir şekilde veya daha sık olarak onurunu zedeleyecek şekilde. Kadınlar yirmi yaşında övülür, kırk yaşında terk edilir.

Kırk beş yaşında bir kadın ancak çocukları veya sevgilisi nedeniyle önem taşır.

Güzel sanatlarda başarılı olan bir anne, yeteneğini oğluna ancak son derece nadir durumlarda aktarabilir; oğlu bu yeteneğin ruhunu doğadan almıştır. Ancak zeki ve kültürlü bir anne, küçük oğluna yalnızca kabul edilebilir yeteneklerin hepsini değil, aynı zamanda toplumdaki insana yararlı olan tüm yetenekleri de kavrayacaktır ; ve kendi seçimini yapabilecektir. Türklerin barbarlığı büyük ölçüde güzel Gürcüler arasındaki ahlaki bozulma durumuna bağlıdır. Paris'te doğan iki genç adam, on altı yaşında kendi yaşlarındaki genç taşralılara karşı gösterdikleri tartışılmaz üstünlüğü annelerine borçludur. Şans on altıdan yirmi beşe dönüyor.

Barutu, matbaayı, dokuma sanatını icat eden adamlar her gün mutluluğumuza katkıda bulunuyorlar; aynı şey Montesquieus, Racines ve La Fontaines için de geçerli. Artık bir ulus tarafından üretilen dahilerin sayısı, yeterli kültüre sahip olan insan ^sayısıylaorantılıdır ve ayakkabıcımın şöyle yazacak ruha sahip olmadığını bana kanıtlayacak hiçbir şey yok.

rahibim piskoposumun yakın müttefiki mi? Luther olmadan, 1850'de Fransa'da Katoliklik kalmayacak. Bu din ancak 1820'de M. Gregoire (49) tarafından kurtarılabildi: ona nasıl davranıldığını görün.

¹1795 Generallerine bakın.

Corneille. Duygularını geliştirmek ve bunları topluma aktarmayı öğretmek için gerekli eğitimi istiyor. ¹

Kızların eğitimine ilişkin mevcut sistem nedeniyle, kadın olarak doğan tüm dahiler kamu yararına kayboluyor. Şans onlara kendilerini gösterme olanağını sağladığı anda, kazanılması en zor yeteneklere ulaştıklarını görürsünüz . Günümüzde tehlike ve tehlikeden başka eğitimi olmayan bir Catherine II görüyorsunuz. . . ; bir Madam Roland; Arezzo'da bir alay kuran ve onu Fransızlara karşı gönderen Alessandra Mari; Liberalizmin yayılmasına nasıl son verileceğini tüm Castlereagh'larımızdan ve Pitt'lerimizden daha iyi bilen Napoli Kraliçesi Caroline. Sanat eserlerinde kadınların üstünlüğünün önünde nelerin durduğuna gelince, Alçakgönüllülükle ilgili bölüm, 9. maddeye bakın. Eğer genç bir İngiliz kızı için gereken ihtiyatlılık onu daha işin başında zorlamasaydı Bayan Edgeworth ne yapmazdı? Kürsüyü romanına taşıyacak kariyer?

Aşık ya da evlilikte, düşüncelerini, aklına geldiği gibi, hayatını birlikte geçirdiği kadına aktarabilme şansına sahip olan hangi erkek var ki? Acılarını paylaşacak iyi bir yürek bulabilir ama anlaşılmak istiyorsa düşüncelerini her zaman küçük değişikliklere çevirmek zorundadır ve böyle bir yönteme ihtiyaç duyan bir akıldan makul tavsiyeler beklemek saçmalık olur. gerçekleri yakalamak için. Günümüz eğitim anlayışına göre en mükemmel kadın, partnerini hayatın tehlikeleri arasında yalnız bırakır ve çok geçmeden onu yorma tehlikesiyle karşı karşıya kalır.

¹Sanata gelince, burada hem makul bir hükümetin büyük kusurunu hem de XIV. Louis tarzında monarşiye yapılan tek makul övgüyü görüyoruz. Amerika'nın edebi kısırlığına bakın. Robert Burns'ün ya da on üçüncü yüzyıl İspanyollarınınki gibi tek bir aşk romanı yok. Modern Yunanlıların, on üçüncü yüzyıldaki İspanyolların ve Danimarkalıların hayranlık uyandıran aşk romanlarını ve daha da iyisi, yedinci yüzyılın Arap şiirini görün.

Bir erkek, eğer düşünebilseydi, bir eşte ne kadar da mükemmel bir danışman bulamazdı; ne de olsa, tek bir amaç dışındaki ve yaşamın sabahından sonra da devam etmeyen ilgi alanları, karısıyla tamamen aynı olan bir danışman. Kendi !

Aklın en güzel ayrıcalıklarından biri, yaşlılığı hesaba katmasıdır. Voltaire'in Paris'e gelişinin Kraliyet majestelerini nasıl soluklaştırdığını görün. Ama zavallı kadınlar! Artık gençliğin parlaklığını yitirdikleri anda , tek üzücü mutlulukları, toplumda üstlendikleri rol konusunda kendilerini kandırabilmektir.

Gençlik yeteneklerinin yıkımı gülünç hale geliyor ve kadınlarımız için, gerçekte oldukları gibi, elli yaşında ölmek bir mutluluktu. Daha yüksek bir ahlaka gelince; zihin ne kadar açık olursa, adaletin mutluluğa giden tek yol olduğu inancı da o kadar kesin olur. Deha bir güçtür; ama daha da önemlisi, büyük mutlu olma sanatına giden yolu aydınlatan bir meşaledir.

Çoğu erkeğin hayatında büyük şeyler yapabilecekleri bir an vardır; o an, hiçbir şeyin onlara imkansız gelmediği bir an olur. Kadınların bilgisizliği bu muhteşem şansın insan ırkının kaybolmasına neden olur. Aşk, günümüzde en fazla, insanı iyi bir binici yapacak ya da ona terzisini seçmeyi öğretecektir.

Eleştirinin ilerlemesine karşı kendimi savunacak zamanım yok. Eğer benim sözüm sistemler kurabilecek olsaydı, kızlara da mümkün olduğu kadar erkeklerle aynı eğitimi vermeliydim. Her şey ve hiçbir şey hakkında bir kitap yazmaya niyetim olmadığı için, insanların mevcut eğitiminin hangi açıdan saçma olduğunu açıklamaktan muaf olacağım . Ancak durumu bu şekilde ele alırsak (onlara en önemli iki bilim olan mantık ve ahlak öğretilmez), kızlara sadece piyano çalmayı, suda resim yapmayı öğretmektense bu eğitimi vermek daha iyidir diyorum. renkler ve iğne işi yapmak.

Bu nedenle, merkezi manastırdaki monitör (44) sistemi aracılığıyla kızlara okuma, yazma ve aritmetik öğretin

Öğretmenler dışında herhangi bir erkeğin varlığının ağır şekilde cezalandırılması gereken okullar . Çocukları bir araya getirmenin en büyük avantajı, efendiler ne kadar dar görüşlü olursa olsun, çocukların küçük yoldaşlarından dünyada yaşama ve çatışan çıkarları yönetme sanatını öğrenmeleridir. Akıllı bir usta çocuklara aralarındaki küçük kavgaları, dostlukları anlatır, ahlak dersine Altın Buzağı hikayesiyle değil bu şekilde başlar. ¹

Hiç şüphe yok ki birkaç yıl sonra izleme sistemi öğrenilen her şeye uygulanacaktır; ama her şeyi olduğu gibi kabul edersem, kızların da erkekler gibi Latince öğrenmesini sağlardım. Latince iyi bir derstir çünkü insanı sıkılmaya alıştırır; Latince'nin yanına tarih, matematik , beslenme veya ilaç olarak yararlı bitkilere ilişkin bilgi de eklenmelidir ; sonra mantık ve ahlak bilimleri vb. Dans, müzik ve resim saat beşte başlamalı.

On altı yaşındaki bir kız bir koca bulmayı düşünmeli ve annesinden aşk, evlilik ve erkekler arasında var olan dürüstlük eksikliği hakkında doğru fikirler almalıdır. ²

¹Sevgili öğrencim, baban seni seviyor; bu da sana matematik, resim, kısacası geçimini nasıl sağlayacağını öğretmem için bana ayda kırk frank vermesini sağlıyor. Eğer üşüseydin, palton küçük diye baban mutsuz olurdu. Mutsuz olacaktır çünkü sempati duyacaktır vs. Ama on sekiz yaşına geldiğinizde paltonuzu satın almak için gereken parayı kendiniz kazanmak zorunda kalacaksınız. Duyduğuma göre babanızın yirmi beş bin franklık bir geliri var ama siz dört çocuksunuz; bu nedenle, babanızla birlikte yaşarken keyfini çıkardığınız arabadan mahrum kalmaya kendinizi alıştırmanız gerekecek, vs. vs.

²Dün akşam, ittiğim salıncakta dört yaşında iki sevimli küçük kızın çok neşeli aşk şarkıları söylediğini dinledim. Hizmetçiler onlara bu şarkıları öğretiyor ve anneleri onlara “aşk” ve “sevgili” kelimelerinin hiçbir anlamı olmayan kelimeler olduğunu söylüyor.

(Bölüm II)

EVLİLİK HAKKINDA

Sevginin olmadığı evli kadınların sadakati muhtemelen doğaya aykırı bir şeydir. ¹

İnsanlar bu “doğal olmayan sonucu” cehennem korkusu ve din duygularıyla elde etmeye çalışmışlardır; İspanya ve İtalya örneği onların ne kadar başarılı olduklarını gösteriyor.

Fransa'da bunu kamuoyu aracılığıyla elde etmeye çalıştılar; direnebilecek tek setti, ama yine de kötü inşa edilmişti. Genç bir kıza: "Seçtiğin kocaya sadık olmalısın" demek, sonra da onu sıkıcı, yaşlı bir bunak ile zorla evlendirmek saçmalık. ²

¹Muhtemelen değil ama kesinlikle. Aşk varken, sevgili pınarının suyundan başka hiçbir suyun tadı yoktur. Buraya kadar sadakat doğaldır.

Aşksız evlilik durumunda iki yıldan az bir sürede bu çeşmenin suyu acılaşır. Artık doğada su arzusu her zaman vardır. Alışkanlıklar doğayı fethedebilir, ancak yalnızca bir anda fethedilebildiğinde: nefret ettiği yaşlı kocasının ölümünden sonra kendini yakan Hintli kadın (21 Ekim 1821); az önce hayat verdiği masum çocuğu barbarca katleden Avrupalı kız. Ancak çok yüksek bir duvar nedeniyle keşişler yakında manastırı terk edeceklerdi.

²Bizde kadının eğitimiyle ilgili her şey en ince ayrıntısına kadar komik. Örneğin, 1820'de boşanmayı yasaklayan bu soyluların yönetimi altında, İçişleri Bakanlığı Laon kasabasına Gabrielle d'Estrees'in bir büstünü ve bir heykelini gönderir. Heykel, görünüşe göre genç kızlar arasında Bourbon sevgisini yaymak ve gerektiğinde aşk dolu krallara karşı zalim olmamaları ve bu ünlü aileye evlatlar vermeleri konusunda onları teşvik etmek için meydanda dikilecek.

Ancak buna karşılık aynı ofis, Laon kasabasına, hiç de cesur olmayan ve üstelik

“Ama kızlar evlenmekten memnunlar.” Çünkü günümüzün dar eğitim sistemi altında, annelerinin evinde yaşadıkları kölelik dayanılmaz derecede sıkıcıdır; dahası, aydınlanmadan yoksundurlar; ve son olarak doğanın talepleri var. Evli kadınlar arasında daha fazla sadakat elde etmenin tek yolu vardır: Kızlara özgürlük vermek, evlilere ise boşanmak.

Bir kadın ilk evliliğinde her zaman gençliğinin en güzel günlerini kaybeder ve boşanarak aptallara onun aleyhinde konuşma şansı verir.

Çok sayıda sevgilisi olan genç kadınların boşanmaktan elde edecekleri hiçbir şey yoktur ve zaten sevgilileri olan belli bir yaştaki kadınlar, hatalara karşı son derece sert davranarak itibarlarını onarmayı umarlar - Fransa'da bunu her zaman başarırlar - onları geride bırakan şey. Genellikle boşanmak isteyen, erdemli ve umutsuzca aşık olan zavallı bir genç kadındır ve iyi ismi elli farklı erkeğe sahip olan kadınların elinde karalanır.

kariyerine özel askerlik yaparak başlayacak kadar bayağı davrandı. ( Courrier General Foy'un 17 Haziran 1820 tarihli konuşması. Dulaure, ilginç Paris Tarihi, IV. Henry'nin Aşkları kitabında.)

FAZİLET SÖZ KONUSU

YSELF, başkalarına faydası olan acı verici eylemler yapma alışkanlığını erdem adı ile onurlandırıyorum.

Yirmi iki yıl boyunca bir sütunun tepesinde oturup kendisini kayışla döven Aziz Simon Stylites'in benim gözümde hiç de erdemli olmadığını itiraf ediyorum; ve bu makaleye fazlasıyla ilkesiz bir hava veren de budur.

Balıktan başka bir şey yemeyen ve yalnızca perşembe günleri konuşmasına izin veren Chartreux keşişine biraz daha fazla saygı duymuyorum. Ben aşağılık bir eylem yapmaktansa, ileri yaşta küçük bir kuzey kasabasında sürgünün zorluklarına katlanan General Carnot'yu tercih ederim.

açıklamanın okuyucunun bu bölümün geri kalanını atlamasına yol açacağını umuyorum .

Bu sabah, Pesaro'da (7 Mayıs 1819) bir tatilde, ayine gitmek zorunda kaldığımda, bir Missal aldım ve şu sözlere rastladım: —

Joanna, Alphonsi beşinci Lusitaniae regis filia, çok fazla ilahi aşk flamma önledi ve onun yoksulluğundan rerum caducarum pertaesa, sadece coelestis patriae desiderio flagraret.

Hıristiyanlık Cini'nin çok güzel sözleriyle dokunaklı bir şekilde vaaz edilen erdem (50) bu nedenle mide ağrısı korkusuyla yer mantarı yememeye mecbur kaldı. Cehenneme inanıyorsanız bu oldukça makul bir hesaplamadır; ama bu kişisel çıkarları gözeten bir hesaplamadır, mümkün olan en kişisel ve sıradan hesaptır. Regulus'un Kartaca'ya dönüşünü çok iyi açıklayan ve bizimkilerdeki benzer olayların sorumlusu olan bu felsefi erdem

Kendi Devrimim, ¹tam tersine ruhun cömertliğini kanıtlıyor.

Madame de Tourvel, sırf öbür dünyada kaynayan yağla dolu büyük bir kazanda yanmamak için Valmont'a direniyor. Bütün rezilliğine rağmen, bir kazan kaynayan yağın rakibi olma fikrinin Valmont'u nasıl uzaklaştırmadığını hayal edemiyorum.

tanges'in yeminlerine ve M. de Wolmar'ın mutluluğuna saygı duyması ne kadar da dokunaklı .

Madame de Tourvel hakkında söylediklerimi, Bayan Hutchinson'un yüce erdemine uygun buluyorum. Püritenlik aşktan nasıl bir ruh çaldı!

Bu dünyanın en tuhaf özelliklerinden biri, insanların bilmeleri açıkça gerekli olan her şeyi bildiklerini düşünmeleridir. Politika hakkında, o çok karmaşık bilim hakkında konuştuklarını dinleyin; onların evlilik ve ahlak hakkında konuştuklarını duyun.

¹Madame Roland'ın Anıları. Capuchin Chabot tarafından öldürülmek üzere saat sekizde belli bir sokakta yürüyüşe çıkan M. Grangeneuve. Özgürlük uğruna ölümün uygun olduğu düşünülüyordu.

BÖLÜM LVIII

EVLİLİK KONUSUNDA AVRUPA'NIN DURUMU

Şu ana kadar evlilik sorununu yalnızca j teorisine göre ele aldık ^. şimdi bunu gerçeklere göre ele alacağız .

En mutlu evliliklerin olduğu ülkeler hangisinde? Tartışmasız, Protestan Almanya (52).

Yüzbaşı Salviati'nin günlüğünden tek bir kelimesini bile değiştirmeden aşağıdaki parçayı alıyorum:

“Halberstadt, 23 Haziran 1807. . . Yine de M. de Bulow, Made moiselle de Feltheim'a kesinlikle ve açıkça aşıktır ; onu her yerde takip ediyor, sürekli onunla konuşuyor ve çoğu zaman onu bizden uzak tutuyor. Bu kadar açık sevgi işaretleri toplumu şok eder, parçalar ve Seine nehrinin kıyısında ahlaksızlığın zirvesi sayılır. Almanlar toplumu neyin parçaladığı konusunda bizden çok daha az düşünüyor; ahlaksızlık geleneksel bir kötülükten biraz daha fazlasıdır. M. de Biilow, savaş nedeniyle evlenemediği Mina'ya beş yıldır bu şekilde kur yapıyor. Toplumdaki bütün genç hanımların bir sevgilisi vardır ve o da herkes tarafından tanınır. Arkadaşım M. de Mermann'ın (53) tüm Alman tanıdıkları arasında aşk için evlenmemiş tek bir kişi bile yok.

“ Mermann, kardeşi George, M. de Voigt, M. de

^{1 Yazar, M. de Tracy'nin}İdeolojisi'nin İtalyanca çevirisinde “ Dell' amore” adlı bir bölümü okumuştu (51). Bu bölümde okuyucu, felsefi önemi bakımından burada bulabileceği herhangi bir şeyle kıyaslanamaz fikirler bulacaktır.

Tembellik vb. Bana bunlardan bir düzinesinin adını verdi.

⁴⁴Bu aşıkların metreslerine kur yapmalarının açık ve tutkulu yolu, Fransa'da ahlaksızlığın, saçmalığın ve utancın doruk noktası olacaktır.

^{44 Bu akşam}Chasseur Pert'ten dönerken Mermann bana , kalabalık ailesindeki tüm kadınlar arasında kocasını aldatan tek bir kadın bile olmadığını söyledi. Yarısı hakkında yanılsa da burası hala tekil bir ülke.

⁴⁴Ailesi, erkek varis yokluğu nedeniyle ölmek üzere olan ve önemli miktardaki mal varlığının taca devredildiği görümcesi Madame de Münihow'a yaptığı şüpheli teklif, soğuk bir şekilde karşılandı, ancak sadece şunu söyledi: 4 Artık ^{iyileşmeyelim}. bundan."

⁴⁴(Kocasından yeni boşanmış olan ve kendisini yalnızca Hükümdarına satmak isteyen) ilahi Filipinli'ye bu konuda çok gizli terimlerle bir şeyler anlatır. İfadesinde abartılmak yerine yumuşatılmış sahte bir öfke: ⁴Öyleyse artık cinsiyetimize saygınız yok mu? Şerefiniz adına şaka yaptığınızı düşünmeyi tercih ederim.'

⁴⁴Bu gerçekten güzel kadınla Brocken'a yaptıkları bir yolculuk sırasında, uyurken ya da uyuyormuş gibi yaparken onun omzuna yaslanmıştı; bir sarsıntı onu biraz üstüne attı ve o da kolunu onun beline doladı; kendini arabanın diğer köşesine attı. Onun dürüst olduğunu düşünmüyor ama yaptığı hatanın ertesi günü kendini öldüreceğine inanıyor. Kesin olan, onu tutkuyla sevdiği ve aynı şekilde onun tarafından da sevildiği, sürekli görüştükleri ve onun suçsuz olduğudur. Ama Halberstadt'ta güneş çok solgun, Hükümet çok karışıyor ve bu iki kişi çok soğuk. Kant ve Klopstock, en tutkulu röportajlarında her zaman partinin yanında ^{yer aldılar.}

EVLİLİK KONUSUNDA AVRUPA 247

“ Mermann bana, zina suçundan hüküm giymiş evli bir adamın Bruns Wick mahkemeleri tarafından on yıl hapse mahkûm edilebileceğini söyledi; yasa artık kullanılmaz hale geldi ama en azından insanların bu tür olaylar hakkında şaka yapmamasını sağlıyor. Geçmişi olan bir adam olmanın ayrıcalığı, Fransa'da olduğu gibi burada bir avantaj olmaktan çok uzak, burada evli bir erkeğin huzurunda ona hakaret etmeden bunu reddetmek neredeyse imkansız.

“Albayım ya da Ch. . . evlilikleri çok kötü karşılanacağı için artık kadınları olmadığını.

“Birkaç yıl önce bu ülkenin bir kadını, dini bir coşku içinde, Brunswick Sarayı'nın bir beyefendisi olan kocasına, kendisini altı yıldır birlikte aldattığını söyledi. Karısı kadar aptal olan kocası da haberi Dük'e anlatmaya gitti; Yiğit, Dük'ün yasaları uygulamaya koyma tehdidi altında tüm işlerinden istifa etmek ve yirmi dört saat içinde ülkeyi terk etmek zorunda kaldı.

“ Halberstadt, 10 Temmuz 1807.

“Burada kocalar aldanmıyor, bu doğru – ama siz tanrılar, ne kadınlar! Heykeller, kitleler pek organik değil! Evlenmeden önce son derece çekicidirler, ceylanlar kadar zariftirler, her zaman sevginin en ufak bir ipucunu bile anlayan hızlı, hassas gözlere sahiptirler. Bunun nedeni ise koca arayışında olmalarıdır. Koca bulunur bulunmaz, çocuk sahibi olmaktan başka bir şey değiller, babanın önünde sürekli bir hayranlık içindeler. Dört beş çocuklu bir ailede mutlaka bir tanesi hasta olmak zorundadır, çünkü çocukların yarısı yediden önce ölüyor ve bu ülkede bebeklerden biri hastalanınca anne bir daha dışarı çıkmıyor. Çocukları tarafından okşanmaktan tarifsiz bir keyif aldıklarını görüyorum. Yavaş yavaş tüm fikirlerini kaybediyorlar. Philadelphia'da da durum aynı. Orada en vahşi ve en masum neşeye sahip kızlar, kısa sürede

bir yıldan fazla, kadınların en sıkıcı olanı. Protestan Almanya'nın evlilikleri sona erdi; tımarlar nedeniyle bir kadının çeyizi neredeyse sıfır. Kırk bin frank geliri olan bir adamın kızı olan Matmazel de Diesdorff'un belki iki bin kron (yedi bin beş yüz frank) çeyizi olacak.

“M. de Mermann karısıyla birlikte dört bin kron aldı.

“ Çeyizin geri kalanı sarayda boşuna ödenecek. ⁴Orta sınıf arasında, Mermann bana, yüz ya da yüz elli bin kronluk (on beş yerine altı yüz bin frank) ^{4 kibrit bulunabileceğini söyledi.}Ancak artık mahkemeye sunulamayacaktı; bir prens ya da prensesin ortaya çıktığı tüm toplumdan dışlanırsınız: bu korkunç.' Bunlar onun sözleriydi ve yürekten geliyordu.

“Phi ruhuna sahip bir Alman kadın. . .., zekası, asil ve duyarlı yüzü, on sekiz yaşındayken (şimdi yirmi yedi yaşında) sahip olduğu ateş, bu ülke gibi bir kadının erdemi, doğallığı ve yararlı küçük bir dozdan fazlasını üretmemesiyle ortaya çıkar. din; böyle bir kadın şüphesiz kocasını çok mutlu edecektir. Ama böylesine yavan hanımlara sadık kalmak insanın kendini ne kadar övünmesine neden olabilir ki?

Bu sabah Corinne'in sevgilisi Lord Oswald'ın dört yıllık sessizliğini suçladığımda bana "'Ama o evliydi" diye cevap verdi. Corinne'i okumak için saat üçe kadar oturdu . Roman onda derin duygular uyandırdı ve şimdi bana dokunaklı bir içtenlikle yanıt veriyor: 'Ama o evliydi.'

“Phi... o kadar doğal ki, o kadar naif bir duyarlılığa sahip ki, bu doğallık ülkesinde bile, küçük kalpleri yöneten küçük kafalara karşı bir iffetli gibi görünüyor; esprileri onu hasta ediyor ve bunu hiçbir şekilde gizlemiyor.

“İyi bir arkadaşla birlikteyken en canlı şakalara bile deli gibi gülüyor. Daha sonra çok iyi tanınan on altı yaşındaki genç prensesin hikayesini bana anlatan oydu.

sık kapısında nöbet tutan memurun odasına gelmesini sağlamayı başarıyordu. ”

İsviçre

İsviçre'nin Bern'in çevresindeki kısmı olan Oberland'dakilerden daha mutlu çok az aile tanıyorum; ve oradaki kızların cumartesiden pazara gecelerini sevgilileriyle geçirmeleri kamuoyunda kötü bir üne sahip (1816) bir gerçektir.

Paris'ten Saint Cloud'a yapılan bir yolculuktan sonra dünyayı tanıyan aptallar haykıracak; Ne mutlu ki İsviçreli bir yazarda ^{^[28]}dört ay boyunca gördüklerimi teyit ediyorum.

“Dürüst bir köylü, meyve bahçesinde yaşadığı bazı kayıplardan şikayetçiydi; Ona neden köpek beslemediğini sordum: ^£Kızlarım asla evlenmezdi.' Cevabını anlamadım; bana o kadar huysuz bir köpeği olduğunu ve genç adamlardan hiçbirinin artık pencerelere tırmanmaya cesaret edemediğini söyledi.

^££Köyün belediye başkanı olan başka bir köylü, karısını övmek için bana, karısı kızken hiç kimsenin daha fazla Kilter veya Wdchterer'e sahip olmadığını, yani geceyi onunla geçirmek için daha fazla genç erkeğin geldiğini söyledi.

, dağları geçerken geceyi ülkenin en ıssız ve güzel vadilerinden birinin dibinde geçirmek zorunda kaldı . Zengin ve iyi şöhrete sahip bir adam olan vadideki ilk hakimin yanında kaldı. İçeri girerken yabancı, zarafet, tazelik ve sadeliğin bir modeli olan on altı yaşında genç bir kızı fark etti: o, evin sahibinin kızıydı. O gece bir köy balosu vardı; yabancı, gerçekten çarpıcı derecede güzel olan kıza kur yaptı. Sonunda cesaretini toplayıp, ona "nöbet tutup tutamayacağını" sorma cesaretini gösterdi. ^£Hayır,' diye yanıtladı kız, ^£Kuzenimle aynı odayı paylaşıyorum ama sizinkine kendim mi geleceğim? Yargılayabilirsin

Bu cevabın ona verdiği kafa karışıklığını. Akşam yemeğini yediler, yabancı kalktı, kız bir meşale aldı ve onu odasına kadar takip etti; anın yaklaştığını hayal etti. 'Ah, hayır' dedi basitçe, 'önce annemin iznini almalıyım.' Bir yıldırım karşısında daha az sarsılırdı! Dışarı çıktı; cesareti yeniden canlandı; bu iyi insanların oturma odasına süzüldü ve kızın, istediği izni vermesi için şefkatli bir ses tonuyla annesine yalvarmasını dinledi; sonunda anladı. 'Eh, ihtiyar,' dedi annesi zaten yatakta olan kocasına, 'Trineli'nin geceyi Albay'la geçirmesine izin verir misin? ' 'Bütün kalbimle' diye cevap verir baba, 'Böyle bir adama karımı bile ödünç verebileceğimi düşünüyorum.' 'O halde git' diyor anne Trineli'ye; ' ama iyi bir kız ol ve iç eteğini çıkarma. . .' Gün ağarırken, yabancının saygı duyduğu Trineli hâlâ bakire olarak ayağa kalktı. Yatak örtülerini hazırladı, partneri için kahve ve krema hazırladı ve onunla kahvaltı yaptıktan sonra yatağına oturdu, broustpletz'inden (göğüs üzerine uzanan bir kadife parçası) küçük bir parça kesti. 'Al,' dedi, 'bu mutlu gecenin hatırasını sakla; Bunu asla unutmayacağım. - Neden Albaysınız? ' Ve ona son bir öpücük vererek kaçtı; onu bir daha görmeyi başaramadı. ^{^[29]}Burada Fransız ahlakının tam tersini görüyorsunuz ve ben bunları onaylamaktan çok uzağım.”

Eğer yasa koyucu olsaydım, Almanya'da olduğu gibi Fransa'da da insanların akşam dansı geleneğini benimsemesini sağlardım. Kızlar haftada üç kez anneleriyle birlikte yedide başlayıp gece yarısı biten baloya giderlerdi ve bir keman ve birkaç bardak su dışında başka hiçbir masraf talep etmezlerdi. Yan odada belki de kızlarının mutlu eğitimini biraz kıskanan anneler var.

EVLİLİK KONUSUNDA AVRUPA 251 Boston'u oynayacak; üçte birinde babalar evrak bulup siyaset konuşabiliyordu. Gece yarısı ile saat bir arasında bütün aileler bir araya toplanır ve babanın damına dönerdi. Kızlar genç erkeklerle tanışırdı; çok geçmeden aptallıktan ve bunun sorumlu olduğu düşüncesizliklerden nefret etmeye başlayacaklardı; aslında koca olarak kendilerini seçeceklerdi. Bazı kızların mutsuz aşk ilişkileri olur ama aldatılan kocaların ve mutsuz evliliklerin sayısı büyük ölçüde azalır. O zaman sadakatsizliği şerefsizlikle cezalandırmaya çalışmak daha az saçma olurdu. Kanun genç kadınlara şöyle diyebilirdi: "Kocanızı seçtiniz, ona sadık olun." Bu koşullar altında, İngilizlerin suç teşkil eden konuşmalar dediği şeyin mahkemeler tarafından itham edilmesine ve cezalandırılmasına izin verirdim. Mahkemeler, hapishanelerin ve hastanelerin yararına, baştan çıkarıcının servetinin üçte ikisine eşit para cezası ve birkaç yıl hapis cezası verebilir.

Bir kadın jüri önünde zina suçundan dava edilebilir. Jüri öncelikle kocanın davranışının kusursuz olduğuna karar vermelidir.

ömür boyu hapis cezasına çarptırılabilir . Kocanın iki yıldan fazla bir süre devamsızlık yapması halinde, kadın birkaç yıldan fazla hapis cezasına çarptırılamaz. Kamu ahlakı çok geçmeden bu yasaları örnek alacak ve onları mükemmelleştirecek. ¹

¹The Examiner, Kraliçe'nin davasıyla ilgili bir rapor verirken (No. 662, 3 Eylül 1820) şunları ekliyor:—

"Binlerce kadının, erdemli kadınların küçümsemesinin öğretildiği paralı fahişeler haline geldiği, erdemli erkeklerin ise hafif bir suçtan başka bir şey olarak görülmeksizin bu kadınlara sık sık gitme ayrıcalığını koruduğu bir cinsel ahlak sistemimiz var."

Cant ülkesinde, ne kadar önemsiz ve açık olursa olsun, bu konuda gerçeği söylemeye cesaret eden cesarette asil bir şey vardır; ancak zenginler tarafından satın alınırsa başarıyı ümit edebilen fakir bir gazetede bu daha da değerlidir ve onlar, piskoposları ve İncil'i kendi güzel tüylerinin tek koruyucusu olarak görürler.

Ve sonra hâlâ Madame de Montespan ya da Madame du Barry'nin uygun zamanlarından acı bir şekilde pişmanlık duyan soylular ve rahipler boşanmaya izin vermek zorunda kalacaklardı.^{^[30]}

Paris'in görüş alanı içindeki bir köyde, talihsiz kadınlar için bir sığınma evi, kadırgaların acısıyla doktor ve sadakacıdan başka hiç kimsenin girmemesi gereken bir sığınma evi olacaktı. Boşanmak isteyen bir kadının öncelikle gidip kendisini bu tımarhaneye hapsetmesi gerekir; orada bir kez bile dışarı çıkmadan iki yıl geçirecekti. Yazabilirdi ama asla cevap alamazdı.

Fransız akranlarından ve bazı saygın yargıçlardan oluşan bir konsey, kadın adına boşanma işlemlerini yönetecek ve kocanın kuruma ödeyeceği emekli maaşını düzenleyecekti. Mahkeme önündeki savunmasında başarısız olan kadının hayatının geri kalanını akıl hastanesinde geçirmesine izin verilecek. Hükümet, iltica başvurusunda bulunan her kadın için iltica idaresine iki bin frank tutarında tazminat ödeyecekti. Bir kadının akıl hastanesine kabul edilebilmesi için yirmi bin franktan fazla çeyizinin olması gerekir. Ahlaki rejim son derece katı olacaktır.

Boşanmış bir kadın, iki yıl boyunca dünyadan tamamen soyutlandıktan sonra yeniden evlenebiliyordu.

Bu noktaya gelindiğinde Parlamento şunları düşünebilir:

öykünme ruhunu aşılamak için, oğullara baba mirasından kız kardeşlerininkinin iki katı pay verilmesine izin verilmesi tavsiye edilmez mi ? Koca bulamayan kızlar da erkek çocuklarla eşit paya sahip olacaktı. Bu arada, bu sistemin tek uygunsuz olan çıkar evliliği geleneğini yavaş yavaş yok edeceği belirtilmelidir. Boşanma olasılığı bu kadar çirkin bir alçaklığı gereksiz kılacaktır.

Fransa'nın çeşitli yerlerinde ve bazı yoksul köylerde yaşlı kızlar için otuz manastır kurulmalı. Orada hayatlarına son verecek olan zavallı kadınların acılarını bir nebze de olsa teselli etmek için Hükümet bu kurumları anlayışla kuşatmaya çalışmalıdır . Onlara onurlu tüm oyuncaklar verilmeli.

Ama bu kadar kimera yeter artık ben

BÖLÜM LIX

WERTHER VE DON JUAN

Gençler arasında, zavallı bir sevgiliyle alay etmeyi bırakıp o odadan çıktığında, konuşma genellikle Mozart'ın Don Juan'ı gibi kadınlarla mı yoksa Werther gibi kadınlarla mı başa çıkmanın daha iyi olduğu sorusunun tartışılmasıyla sona erer. Saint-Preux deseydim, karşıtlık daha kesin olurdu, ama o o kadar sıkıcı bir kişilik ki, onu onların temsilcisi yaparak , duygulu kalplere haksızlık etmiş olurum.

Don Juan'ın karakteri çok daha fazla sayıda yararlı ve genel olarak saygı duyulan erdemleri gerektirir: takdire şayan cesaret, beceriklilik, canlılık, soğukkanlı bir kafa, esprili bir zihin vb.

Don Juan'lar çok büyük kırgınlık anları yaşarlar ve çok sefil bir yaşlılık geçirirler ama çoğu insan yaşlılığa ulaşamaz.

Sevgili akşamları oturma odasında kötü bir rol oynuyor, çünkü bir erkeğin kadınlar arasında başarılı ve güçlü olabilmesi için, bilardo oyununda olduğu kadar onları kazanma konusunda da çaba göstermesi gerekir . Aşığın hayata karşı büyük bir ilgisi olduğunu herkes bildiğinden, bütün zekâsına rağmen kendini alay konusu yapar. Ancak ertesi sabah uyanır, keskin bir şey ya da kötü bir şey onu canlandırana kadar huysuz olmak için değil, sevdiği kadını rüyasında görmek ve aşkın yaşayabileceği havada kaleler inşa etmek için uyanır.

Werther Aşkı , ruhu tüm sanatlara, tüm tatlı ve romantik izlenimlere, ay ışığına, ormanın güzelliğine, resimlerin güzelliğine, kısacası güzelin duygusuna ve zevkine açar.

254

Hangi biçimde bulunursa bulunsun, en kaba pelerinin altında bile . İnsanın zenginlik olmasa da mutluluğu bulmasına sebep olur. ^{^[31]}Bu tür ruhlar, Mielhan, Bezenval vb. gibi yorulmak yerine, aşırı duyarlılıktan Rousseau gibi delirirler. Belirli bir ruh yüceliğine sahip olan ve ilk gençliklerinden sonra aşkı hem nerede hem de ne olduğunu nasıl tanıyacaklarını bilen kadınlar, genellikle Don Juan'dan kaçarlar; Don Juan, onların gözünde nitelikten çok sayıyla dikkat çekicidir. fetihlerinden. Hassas kalplerin önyargısına rağmen, gizliliğin Werther'in zaferi için ne kadar gerekliyse, Don Juan'ın zaferi için de tanıtımın o kadar gerekli olduğunu gözlemleyin. Kadınları hayatının işi haline getiren erkeklerin çoğu lüksün kucağında doğuyor; yani aldıkları eğitim ve gençliklerinde çevrelerindeki her şeyin gösterdiği örnek nedeniyle katılaşmış egoistlerdir.^{^[32]}

Gerçek Don Juan sonunda kadınlara düşman olarak bakar ve onların her türlü talihsizliğine sevinir.

Öte yandan büyüleyici Duke delle Pignatelle bize mutluluğu zevklerde bulmanın doğru yolunu gösterdi.

tutku olmadan bile. Bir akşam bana, "Bir kadından hoşlandığımı biliyorum," dedi, "kafamın tamamen onun yanında kafamın karıştığını hissettiğimde ve ona ne diyeceğimi bilmediğimde." Özsaygısının utandırılmasına ya da bu utanç verici anların intikamını almasına izin vermek yerine, onları sevgiyle mutluluğunun kaynağı olarak yetiştirdi. Bu çekici genç adamla yiğit aşk, kibrin yıpratıcı etkisinden tamamen arınmıştı; onunki gerçek aşkın bir tonuydu, soluk ama masum ve saf; ve adil olmaktan uzak olduğumuz tüm kadınlara büyüleyici varlıklar olarak saygı duyuyordu. (20 Şubat 1820.)

İnsan kendine bir mizaç, yani bir ruh seçmediği için kendisinden üstün bir rol oynayamaz. JJ Rousseau ve Dük de Richelieu boşuna çabalamış olabilirler; tüm zekalarına rağmen, servetlerini asla kadınlarla takas edemezlerdi. Dük'ün, Rousseau'nun Park de la Chevrette'de Madame d'Houdetot'yla yaşadığı anlara benzer anları hiç yaşamadığına inanabiliyordum; Venedik'te Scuole'nin müziğini dinlerken ; ve Torino'da Madame Bazile'nin ayaklarının dibinde. Ama sonra, Madame de Larnage ile olan ilişkisinde Rousseau'yu şaşkına çeviren alay konusu karşısında asla kızarmak zorunda kalmadı; pişmanlık, hayatının geri kalanında onu takip etti.

Bir Saint-Preux'nün rolü daha tatlıdır ve varoluşun her anını doldurur, ancak bir Don Juan'ın rolünün çok daha parlak olduğunu kabul etmek gerekir. Saint-Preux'nün zevkleri orta yaşta değişebilir: Yalnız, içe kapanık ve dalgın alışkanlıklardan dolayı hayat sahnesinde geri planda kalır, Don Juan ise erkekler arasındaki şöhretinin ne kadar muhteşem olduğunun farkına varır ve belki yine de bir kadını memnun edebilir. özgürlükçü zevklerinden içtenlikle fedakarlık ederek duyguyu ifade eder .

Şu ana kadar öne sürülen tüm nedenlerden sonra, sorunun her iki tarafında da denge hâlâ eşit görünüyor. Bu bana Werther'lerin daha mutlu olduğunu düşündürüyor.

Don Juan aşkı sıradan bir ilişki düzeyine indiriyor. Werther gibi, gerçeklikleri kendi arzularına göre şekillendirmek yerine, aşkta, tıpkı hırs, açgözlülük veya diğer tutkularda olduğu gibi, soğuk gerçeklik tarafından kusurlu bir şekilde tatmin edilen arzular bulur. Kendini kristalleşmenin büyüleyici hayallerine kaptırmak yerine, bir general gibi manevralarının başarısını düşünüyor1 ve kısacası sıradan insanların sandığı ^gibiaşktan diğer insanlardan daha fazla zevk almak yerine aşkı öldürüyor.

Bu bana cevaplanamaz görünüyor. Ve benim gözümde daha az geçerli olmayan başka bir neden daha var, ancak Tanrı'nın kötülüğü sayesinde, bunu fark edemeyen insanları affetmeliyiz. Bana göre adalet alışkanlığı, tesadüfler dışında, mutluluğa ulaşmanın en emin yoludur ve bir Werther kötü adam değildir. ²

Suç işleyerek mutlu olabilmek için kesinlikle pişmanlık duymamak gerekir. Böyle bir yaratığın var olup olamayacağını bilmiyorum; ³Onu hiç görmedim. Bahse girerim ki, Madam Michelin'in ilişkisi Dük de Riche'nin gecelerini rahatsız ediyordu.

Ya kesinlikle hiçbir sempati duyulmamalı ya da insan ırkını ölüme mahkum edebilmeli ki bu mümkün değil . ⁴

Aşkı sadece romanlardan bilenler,

¹Lovelace ve Tom Jones'u karşılaştırın.

²8vo'da dokuz ciltlik Vie privee du Due de Richelieu'ya bakın . Neden bir suikastçı bir adamı öldürdüğü anda kurbanının ayaklarının dibine düşmüyor? Neden hastalık var? Ve eğer hastalık varsa neden Troistaillon'lar kolikten ölmüyor? Neden Henry IV yirmi bir yıl, Lewis XV ise elli dokuz yıl hüküm sürüyor? Neden her insanın ömrünün uzunluğu erdem derecesi ile tam olarak orantılı değildir? İngiliz filozoflar, bu ve diğer "kötü sorular" sormanın kesinlikle hiçbir değeri olmadığını söyleyeceklerdir; ancak onlara hakaret ve "yapamam" dışında yanıt vermenin bir yararı olacaktır.

³Nero'nun Suetonius'ta annesinin öldürülmesinden sonra etrafının ne kadar güzel dalkavuklukla kuşatıldığına dikkat edin.

⁴Zulüm yalnızca hastalıklı bir sempati türüdür. Güç, aşktan sonra mutluluğun ilk kaynağıdır, çünkü kişi kendisinin sempati uyandıracak konumda olduğuna inanır.

Bu sözleri aşkta erdem lehine okumak doğal bir tiksinti uyandırıyor. Bunun nedeni, romanın kurallarına göre erdemli bir aşkın portresinin esasen yorucu ve ilgi çekici olmamasıdır. Böylece, uzaktan bakıldığında erdem duygusu sevgi duygusunu etkisiz hale getiriyormuş gibi görünür ve "erdemli aşk" sözcükleri zayıf bir aşkla eşanlamlı görünür. Ancak bunların hepsi resim sanatındaki zayıflıktan kaynaklanmaktadır ve doğada var olan tutkuyla hiçbir ilgisi yoktur. ¹

En yakın arkadaşımın resmini çizmeme izin verilmesi için yalvarıyorum.

Don Juan kendisini diğer insanlara bağlayan tüm görevlerden vazgeçer. Hayatın büyük pazarında o, her zaman satın alan ve asla ödemeyen, dürüst olmayan bir tüccardır. Eşitlik fikri, hidrofobisi olan bir adamda suyun aynı öfkeyi uyandırması gibi onda da aynı öfkeyi uyandırıyor; Don Juan'ın karakterine doğuştan gelen gururun bu kadar yakışmasının nedeni budur. Hakların eşitliği fikrinin ortadan kalkmasıyla adalet fikri ortadan kalkıyor, daha doğrusu Don Juan ünlü bir aileden geliyorsa, bu tür ortak fikirler aklına hiçbir zaman gelmemiştir. Tarihi bir isme sahip bir adamın, yumurtasını pişirmek için kasabayı ateşe verme eğiliminde olduğuna kolaylıkla inanabilirim. ²Onu affetmeliyiz; o kadar sahiplenilmiş ki

¹Eğer izleyiciye aşk duygusuyla birlikte erdem duygusunun bir resmini sunarsanız, iki duygu arasında bölünmüş bir kalbi temsil ettiğinizi göreceksiniz. Romanlarda erdemin tek iyiliği fedakarlık yapmaktır; Julie d'Etanges'i izleyin .

²Vide Saint-Simon, Bourgoyne Düşesi'nin şişman kanepesi ; ve Madame de Motteville, pasim; Başka kadınların da ellerinde kendisi gibi beş parmağının olduğunu görünce şaşıran o prenses; Lewis XIII'ün kardeşi Orleans Dükü Gaston, favorilerinin neden sırf kendisini memnun etmek için darağacına çıktığını anlamayı oldukça kolay buluyordu. 1820'de bu soylu beylerin Robespierre'lerinizi Fransa'ya geri getirebilecek bir seçim kanunu öne sürdüğüne dikkat edin, vb. Ve 1799'da Napoli'yi gözlemleyin. (Bu notu 1820'de yazılı olarak bırakıyorum. 1778'deki büyük soyluların bir listesi) , onların ahlaki değerlerine ilişkin notlarla birlikte, General 14flo? _{5 tarafından
derlenmiş}, Napoli'de Marchese Benn'in kütüphanesinde görülmüştür - on kandabna m«nwHpt of masé iMa ^rhéf ^;hwW sayfaları,)

Kendini sevmesi, neden olduğu kötülük hakkındaki tüm fikrini kaybetme noktasına gelmesine ve artık evrende kendisi dışında sevinç ya da üzüntüye muktedir hiçbir şey görememesi noktasına gelmesine neden olur. Gençlik ateşinde, tutku kalplerimizi yaşamın nabzıyla doldurduğunda ve bizi başkalarına güvenmemekten alıkoyduğunda, Don Juan, tüm duyuları ve görünürdeki mutluluğuyla, yalnızca kendisini düşündüğü için kendini alkışlarken, diğer insanların da fedakarlık yaptıklarını görür. göreve. Büyük yaşama sanatını keşfettiğini hayal ediyor. Ancak zaferinin ortasında, henüz otuz yaşında olmasına rağmen, hayatın eksik olduğunu hayretle algılıyor ve tüm zevkleri olan şeylere karşı giderek artan bir tiksinti duyuyor. Don Juan bana Thorn'da melankolik bir tavırla şunları söyledi: "Yirmi farklı kadın türü yoktur ve her türden iki ya da üç kadına sahip olduğunuzda doygunluk başlar." Cevap verdim: " Doygunluktan sonsuza kadar kurtulabilen yalnızca hayal gücüdür." Kulelerdeki her kadının farklı bir ilgisi vardır ve dahası, eğer şans hayatınızın gidişatından iki üç yıl önce veya sonra aynı kadını karşınıza çıkarırsa ve şans sizi sevmeyi gerektiriyorsa, aynı kadını sevebilirsiniz. farklı şekillerde. Ama yumuşak kalpli bir kadın, seni sevdiğinde bile, eşitlik iddiası yüzünden sende sadece gururunu rahatsız ederdi. Kadın sahibi olma şekliniz hayatın diğer tüm zevklerini öldürüyor ; Wether bunları yüz kat artırıyor.”

Bu üzücü trajedi son perdeye ulaşıyor. Don Juan'ın yaşlılığında kendi tokluğunun nedeni olarak hiçbir zaman kendine değil, şuna ve buna yöneldiğini görüyorsunuz. Onu, tüketen bir zehirin acısını çekerken, sürekli bir amaç değişikliği içinde oradan oraya uçarken görüyorsunuz . Ancak görünüşler ne kadar parlak olursa olsun, sonunda yalnızca bir sefaletin yerini bir başkasıyla değiştirir. Hareketsizliğin can sıkıntısını dener, heyecanın can sıkıntısını dener; onun için seçebileceği başka bir şey yoktur.

Sonunda ölümcül gerçeği keşfeder ve bunu kendine itiraf eder; bundan sonra tüm zevklerinden mahrum kalacak

gücünü gösterme ve açıkça kötülük uğruna kötülük yapma isteği. Kısacası, yerleşmiş karamsarlığın son aşamasıdır; hiçbir şair bize bunun aslına uygun bir resmini vermeye cesaret edemedi; eğer resim doğruysa dehşet verici olurdu. Ama alışılmışın ötesinde bir adamın bu ölümcül yolda adımlarını geri atacağı umulabilir; çünkü Don Juan'ın karakterinin temelinde bir çelişki vardır. Onun büyük zekaya sahip bir adam olduğunu sanıyordum ve büyük zeka bizi zafer tapınağına giden yolda erdemi keşfetmeye götürüyor. ¹

Ancak kendini sevme konusunda usta olan ve gerçek hayatta aptal bir edebiyatçıdan başka bir şey olmayan La Rochefoucauld şöyle ^diyor(267): "Aşkın hazzı sevmekten ibarettir ve insan daha fazlasını alır." ilham verdiği tutkudan çok, hissettiği tutkudan mutluluk duyar."

Don Juan'ın mutluluğunun kibirden oluştuğu doğrudur; büyük zekâ ve etkinliğin getirdiği koşullara dayanmaktadır; ama bir savaşı kazanan en önemsiz generalin, kendi bölümünü düzende tutan en hatırı sayılır valinin, kendisininkinden daha büyük bir keyif aldığını hissetmelidir . Madame de Cleves'in kendisini sevdiğini söylemesi karşısında Nemour Dükü'nün mutluluğu, sanırım, Napolyon'un Marengo'daki mutluluğunun üstündedir.

Don Juan sevgisi, avlanma zevkiyle aynı türden bir duygudur. Bu, çeşitli nesnelerle ve insanın yeteneklerinin sürekli olarak teste tabi tutulmasıyla canlı tutulması gereken bir faaliyet arzusudur.

Love d la Werther, bir okul çocuğunun trajedi yazması gibi bir duygudur ve bin kat daha iyidir; hayatta her şeyin yönlendirildiği, her şeyin çehresini değiştiren yeni bir hedeftir. Tutku-aşk, tüm doğayı en yüce yönleriyle bir insanın gözleri önüne serer.

¹1820'de ayrıcalıklı sınıflara mensup genç adamın karakteri, Old Mortality'nin cesur Bothwell'i tarafından oldukça doğru bir şekilde temsil ediliyor.

²Bkz. De Retz'in Anıları ve Parlamento'daki yardımcısına iki kapı arasında geçirdiği tatsız dakika.

Werther ve Don JOAN 261 İnsan, daha dün icat edilen bir yeniliktir. Ruhunun şimdi keşfettiği bu eşsiz manzarayı daha önce hiç görmemiş olmasına şaşırıyor. Her şey yeni, her şey canlı, her şey en tutkulu ilgiyi çekiyor. ¹Aşık, karşılaştığı her manzaranın ufkunda sevdiği kadını görür ve onu bir anlığına görmek için yüzlerce kilometre yol kat ederken, her ağaç, her kaya ona onu anlatır. farklı bir şekilde ve ona onun hakkında yeni bir şey anlatıyor. Don Juan, bu büyülü gösterinin kargaşası yerine , dış nesnelerin kendisi için yararlılık dereceleri dışında hiçbir değeri olmadığını ve yeni bir entrikayla eğlenceli hale getirilmesi gerektiğini keşfeder.

tarzı aşkın tuhaf zevkleri vardır; bir iki yıl sonra sevgilinin artık deyim yerindeyse sevdiği kişiyle tek bir kalbi vardır; ve bu, garip bir şekilde, aşktaki başarısından bağımsız olarak bile -zalim bir metresin altındayken bile- oluyor. Ne yaparsa yapsın, ne görse kendine şunu sorar: “Benim yanımda olsaydı ne derdi?” Casa-Lecchio'nun bu görüşü hakkında ona ne söylerdim? ” Onunla konuşuyor, cevabını duyuyor, eğlencesine gülümsüyor. Ondan yüz mil uzakta ve onun öfkesinin ağırlığı altında, kendini şaşırtarak şöyle düşünüyor: "Leonore o gece çok neşeliydi." Sonra uyanır: “Aman Tanrım! " diyor kendi kendine içini çekerek, "Bedlam'da benden daha az deli olan deliler var."

Bu yorumu okuduğum bir arkadaşım, "Beni oldukça sabırsızlandırıyorsunuz" dedi: " Tutkulu adamı sürekli olarak Don Juan'ın karşısına koyuyorsunuz ve tartışmanın konusu bu değil. Eğer bir erkek istediği zaman tutkuyu kendine sağlayabilseydi haklı olurdun. Peki ya kayıtsızlık - o zaman ne yapmalı? ” —Dehşet olmadan cesur aşk. Dehşetleri her zaman kendi değeri konusunda güvence verilmesi gereken küçük bir ruhtan gelir.

Devam etmek için.—Don Juan'lar büyük zorluklarla yüzleşmelidir. ¹Cilt. 1819. Yamaçlarda hanımeli.

Az önce ruhun bu durumu hakkında söylediklerime katılma konusunda inançlıydım. Bu durumu görememeleri ve hissedememeleri bir yana, kibirlerine çok büyük bir darbe indirmektedir. Hayatlarının hatası, çekingen bir aşığın altı ayda zar zor elde edebileceği şeyi iki haftada kazanmayı beklemektir. Hesaplarını, ne duyarlı bir kadını memnun edecek ruha sahip, ne de bir Don Juan'ın rolü için gereken zekâya sahip olan o zavallı şeytanların pahasına elde ettikleri deneyime dayandırıyorlar. Aynı kadın tarafından verilmiş olsa da aynı ödülün aynı şey olmadığını görmeyi reddediyorlar.

L'homme ihtiyatlı sans cesse se mefie.

C'est pour cela que des amants trompeurs Le nombre est grand. Les dames que 1'on prie Yazı tipi çorbaları uzun süre hizmet veriyor Qui n'ont jamais ete faux de leur vie.

Daha fazla bilgi, en son fiyat değil; Artı l'achete et plus il est divin: Le los d'amour ne vaut pas ce qu'il coute. ¹(Nivernais, Le Troubadour Guillaume de la Tour, HI, 342-)

Bir Don Juan'ın gözünde tutku-aşk , nefis koruların arasında başlayan, ama çok geçmeden, görünümü davetkarlıktan başka bir şey olmayan dik kayalar arasında kaybolan, dik ve meşakkatli tuhaf bir yola benzetilebilir. kabaların gözleri. Yol yavaş yavaş dağların tepelerine doğru ilerliyor, karanlık bir ormanın ortasında, gökyüzüne dokunuyormuş gibi görünen tüylü tepeleriyle gün ışığını kesen devasa ağaçlar, tehlikelerden etkilenmeyen ruhlara bir tür dehşet saçıyor. .

Basiretli bir adam sürekli kendine güvenmez. Sahte aşıkların sayısının çok olmasının nedeni budur. Erkeklerin tapındığı kadınlar, hayatları boyunca hiç yalan söylememiş hizmetçilerine uzun uzun ah çektirirler. Ama sonunda verdikleri ödülün değerini ancak onu tadan kalp bilebilir; Maliyet ne kadar büyük olursa, o kadar ilahi olur. Aşkın övgüleri, çektiği acılara değmez.— Tr.]

Pek çok dönüşü öz sevgimizin sabrını sınayan sonsuz bir labirentteymiş gibi zorlukla dolaştıktan sonra , bir anda bir köşeyi dönüp kendimizi Laila Rookh'un lezzetli Kaşmir vadisinde yeni bir dünyada buluyoruz. Bu yola hiç girmeyen ya da en fazla birkaç adım atan Don Juan'lar, yolculuğun sonunda bu yolun sunduğu manzaraları nasıl değerlendirebilirler? . . .

Yani tutarsızlığın iyi olduğunu görüyorsunuz:

"Il me faut du nouveau, n'en fut-il plus au monde." ¹

Peki, diye cevap veriyorum, yeminleri ve adaleti hafife alıyorsun, peki tutarsızlıkta ne ararsın? Açıkça zevk .

Ama iki hafta arzulanan ve üç ay sevilen güzel bir kadından alınacak zevk, üç yıl arzulanan ve on yıl sevilen bir metresten alınan zevkten farklıdır.

Eğer "her zaman" sözcüğünü araya koymazsam, bunun nedeni bana yaşlılığın organlarımızı değiştirerek bizi sevmekten aciz kıldığının söylenmesidir; ben buna inanmıyorum. Hanımınız yakın arkadaşınız olduğunda size yeni zevkler, yaşlılığın zevklerini verebilir. Çiçek mevsimi olan sabah gül olduktan sonra, güllerin mevsimi olmadığı akşam saatlerinde lezzetli bir meyveye dönüşen bir çiçektir. ²

Üç yıl arzulanan bir metres aslında kelimenin her anlamıyla bir metrestir; ona titremeden yaklaşamazsınız; ve Don Juan'lara titreyen bir adamın sıkılmadığını söyleyeyim. Aşkın zevkleri her zaman korkumuzla orantılıdır.

Tutarsızlığın kötülüğü yorgunluktur; tutkunun kötülüğü umutsuzluk ve ölümdür. Umutsuzluk vakaları not ediliyor ve efsaneleşiyor. Kimse konuya dikkat etmiyor

[' Dünyada hiç yenilik kalmamış olsa bile benim yeniliğim olmalı.— Tr.]

²Bkz. eşi Colle'un Anıları.

Paris sokaklarını dolduran, can sıkıntısından ölen yorgun, yaşlı çapkınlar.

^ccAşk, can sıkıntısından daha çok beyni patlatır.” Bundan hiç şüphem yok: Sıkıntı insanı her şeyden mahrum eder, hatta kendini öldürme cesaretini bile.

Yalnızca çeşitlilikten zevk alabilen belirli bir karakter türü vardır. Bordeaux pahasına Champagne diye bağıran bir adam , az çok etkili bir şekilde sadece şunu söylüyor: "Şampanyayı tercih ederim."

^şaraplarınher birinin kendi taraftarları vardır ve kendilerini tam olarak anladıkları ve organlarına ve alışkanlıklarına en uygun mutluluğun peşinde koştukları sürece sorun yok. Tutarsızlık durumunu bozan şey, cesaret eksikliğinden dolayı tüm aptalların bu tarafa yönelmesidir.

Ama sonuçta, kendi içine bakma zahmetine katlanan herkesin kendi ideali vardır ve komşusunu dinden döndürmeyi istemek bana her zaman biraz saçma gelir.

¹Organlarımızdan anlayan fizyologlar size şunu söylüyor: “Toplumsal yaşam ilişkilerinde adaletsizlik, sertlik, çekingenlik ve sefalet üretir.”

REZERVASYON YAPIN

sen

İsteyerek daha da mütevazı hale getireceğim bu başlık altında, üç veya dört yüz oyun kartından oluşan bir seçkiyi aşırı ciddiyet olmadan bir araya getirdim ve üzerlerine kurşun kalemle çizilmiş birkaç satır buldum. Sanırım, daha basit bir isim verilmediği için orijinal el yazması olarak adlandırılması gereken bu eser, birçok yerde her boyuttaki kağıt parçalarından oluşuyordu, üzerine kurşun kalemle yazılmış ve Lisio tarafından mühür mumu ile birleştirilmişti. onu yeniden kopyalama zahmetinden kurtarın . Bir keresinde bana, not ettiği hiçbir şeyin kendisine bir saat sonra yeniden kopyalama zahmetine değmeyeceğini söylemişti . Tekrarlar için bir mazeret görevi görebileceğini umarak tüm bunlara bu kadar derinlemesine girdim.

BEN

Karakter dışında her şey yalnızlık içinde elde edilebilir .

1821. Nefret, aşk ve açgözlülük, Roma'da hakim olan üç tutku ve buna kumar da eklenince neredeyse tek tutkular.

İlk bakışta Romalılar kötü niyetli görünüyorlar, ama sadece çok tetikteler ve en ufak bir öneride alevlenen bir hayal gücüyle kutsanmışlar.

Eğer kötü niyetli olduklarına dair gereksiz bir kanıt sunarlarsa, bu, korkudan kemirilmiş ve kendine güvenmek için silahını test eden bir adamın durumudur.

III

Eğer ben, inandığım gibi, Parislinin karakterinin temel özelliğinin iyi huylu olduğunu söyleseydim, onu gücendirmekten çok korkardım.—“ İyi olmayacağım! ”

İnsanın diğer tüm tutkularının ve isteklerinin üretebileceği tüm zevkler ve tüm acılar bir anda çalışmayı bıraktığında, sevginin bir kanıtı gün ışığına çıkar.

Prudery bir tür açgözlülüktür; en kötüsü.

Sağlam bir karaktere sahip olmak, yaşamın hayal kırıklıkları ve talihsizlikleri konusunda uzun ve denenmiş bir deneyime sahip olmaktır. O zaman mesele sürekli arzulamak ya da hiç arzulamamak meselesidir.

VII

Akıllı toplumda var olan aşk, savaş aşkıdır, kumar aşkıdır.

VIII

Hiçbir şey yiğit aşkı karşı taraftan gelen tutku-aşk rüzgarları kadar öldüremez. (Contessina L. Forll—1819).

Kadınlarda büyük bir kusur ve bu isme biraz layık olan bir adam için en saldırgan olanı: Kamuoyu, duygu konularında hiçbir zaman kötü fikirlerin üstüne çıkamaz ve kadınlar, kamuyu hayatlarının en yüce yargıcı haline getirirler - hatta kadınlar bile. Çoğu zaman bilinçsizce, hatta inanıp aksini söylerken, en seçkin kadınların bu olduğunu savunuyorum. (Brescia, 1819).

Sıradan yeni bir kelime, bir zamanlar saçma olduğunu düşünmüştüm, çünkü hiçbir şey bizim şiirimizden daha soğuk olamaz. Eğer Fransa'da son elli yıldır bir sıcaklık varsa, bu kesinlikle düzyazısında mevcuttur.

Ama neyse, küçük Kontes L bu kelimeyi kullandı ve ben de yazmayı seviyorum.

Sıradanlığın tanımını Don Kişot'tan ve "Şövalye ile Toprak Sahibi'nin tam karşıtlığından" almak gerekir. Şövalye uzun boylu ve solgun; Toprak Sahibi şişman ve taze. İlki tamamen kahramanlık ve nezaketti; ikincisi tamamen bencillik ve köleliktir. İlki her zaman romantik ve dokunaklı hayallerle doludur; ikincisi dünyevi bilgeliğin bir modeli, bilge testerelerin bir özeti. Ruhunu her zaman kahramanlık ve cesaret hayalleriyle besleyen; diğeri ise, asla korkmadan, insan kalbinin eğilimli olduğu tüm utanç verici, bencil küçük hareketleri kesinlikle hesaba katacağı gerçekten mantıklı bir plan üzerinde düşünüyor.

Dünkü hayallerinin başarısızlıkla sonuçlanmasıyla aklı başına gelmesi gereken anda, bugün İspanya'daki kaleleriyle meşgul.

Sıradan bir kocanız olmalı ve romantik bir sevgili seçmelisiniz.

Marlborough'nun sıradan bir ruhu vardı: Henry IV, elli beş yaşında, yaşını unutamayan genç bir prensese aşık, romantik bir kalp. ¹

Soylular arasında orta sınıfa göre daha az sıradan varlık vardır.

Bu ticaretin hatasıdır, insanları sıradanlaştırır.

¹Dulaure, Paris Tarihi.

Prenses de Conde'nin uçuş akşamı kraliçenin dairesinde yaşanan sessiz olay: bakanlar duvara yapışık ve sessiz, Kral bir aşağı bir yukarı yürüyor.

Tutku kadar ilginç bir şey yoktur; çünkü orada her şey öngörülemezdir ve asıl olan kurbandır. Hayattaki tüm sıradan olaylarda olduğu gibi her şeyin bir hesaplama meselesi olduğu yiğitlik kadar düz bir şey yoktur .

XII

Bir ziyaretin sonunda her zaman sevgilinize düşündüğünüzden daha iyi davranarak bitirirsiniz. (L., 2 Kasım 1818).

XIII

Yeni başlayan bir kişinin dehasına rağmen, rütbenin etkisi her zaman kendini hissettirir. Rousseau'nun tanıştığı tüm "hanımlara" karşı kalbini kaybettiğini ve dönemin en sıkıcı saray mensuplarından biri olan L Dükü'nün yürüyüşte sol taraf yerine sağ tarafı tutmaya tenezzül etmesi nedeniyle mutluluktan ağlayan gözyaşlarını düşünün. Belli ki M. Coindet, Rousseau'nun arkadaşı! (L., Mayıs yd, 1820.)

XIV

Kadının tek eğitimcisi dünyadır. Aşık bir anne, yedinci lezzet cennetinde ya da umutsuzluğun derinliğinde, on dört, on beş yaşlarındaki kızlarının huzuruna çıkmaktan çekinmez. Unutmayın, bu mutlu gökyüzü altında kırk beş yaşına kadar pek çok kadın oldukça güzel görünüyor ve çoğunluğu on sekiz yaşında evleniyor.

La Valchiusa'nın dün Lampugnani hakkında şunları söylediğini düşünün: "Ah, o adam benim için yaratılmış, sevebilirdi, . . . vb., vb., vb., vb., vb., vb., vb., vb. bir arkadaşına - hepsi de kızından önce, on dört ya da on beş yaşlarındaki küçük bir şey, çok tetikte ve aynı zamanda onu da arkadaşlarıyla dostça yürüyüşlerin ötesinde yanına aldı. söz konusu sevgili.

Bazen kızlar sağlam davranış kurallarını benimserler. Örneğin Madame Guarnacci'yi ele alalım. kendisini hiç aramayan iki kızına ve iki adamına hitap ediyor

onu daha önce. Bir buçuk saat boyunca onlara, kendi bilgileri dahilindeki örneklere (Macaristan'daki La Cercara örneği) dayanarak, yaramazlık yapan bir sevgiliyi sadakatsizlikle cezalandırmanın doğru olduğu nokta üzerine derin özdeyişler sunuyor. (Ravenna, 23 Ocak 1820.)

İyimser adam, gerçek Fransız (Albay M ), Rousseau gibi aşırı duygudan dolayı eziyet çekmek yerine, ertesi akşam saat yedide randevusu varsa, o kutlu ana kadar her şeyi pembe gözlüklerle görür. Bu tür insanlar tutku-sevgiye hiç de duyarlı değillerdir; bu onların tatlı huzurunu bozardı. Belki de onun ulaşımını bir baş belası bulacaklarını ya da her halükarda yarattığı çekingenlikten dolayı küçük düşürüleceklerini söyleyecek kadar ileri gideceğim.

XVI

Dünyadaki çoğu erkek, kibir, ihtiyat veya felaket nedeniyle, ancak yakın ilişkiden sonra bir kadını özgürce sevmeye izin verir.

XVII

Çok nazik ruhlara sahip bir kadının, kristalleşmeyi teşvik etmek için yumuşak huylu olması gerekir.

XVIII

Bir kadın, halkın sesinin kendisine sadık tercüman olduğunu iddia eden ilk aptalın ya da ilk hain arkadaşının ağzından konuştuğunu hayal eder .

XIX

Sana büyük haksızlık yapmış olan 9 kadını kollarında tutmanın enfes bir zevki var.

birçok gün boyunca senin amansız düşmanın oldu ve yeniden öyle olmaya hazır. İspanya'daki Fransız subaylarının şansı, 1812.

Yalnızlıktır insanın istediği, kendi kalbinin tadını çıkarmak ve sevmektir; ama başarılı olmak için burada, orada ve her yerde insanların arasına girmek gerekir.

XXI

"Fransızların aşk hakkındaki tüm gözlemleri iyi yazılmış, dikkatli ve abartısız, ancak bunlar yalnızca hafif duygularla ilgilidir" dedi o hoş kişi Kardinal Lante.

XXII

Goldoni'nin komedisi Innmorati'de tutkunun tüm işleyişi mükemmeldir; insanı iğrendiren şey, üslup ve düşüncenin iğrenç bayağılığıdır. Fransız komedisinde ise tam tersi geçerlidir.

XXIII

1822'nin gençliği: "Ciddi düşünce, aktif fıtrat" demek, "bugünün geleceğe feda edilmesi" demektir. Hiçbir şey ruhu bu tür fedakarlıklar yapma gücü ve alışkanlığı kadar geliştiremez. 1832'de 1772'ye göre daha büyük tutkuların ortaya çıkma ihtimalini öngörüyorum.

XXIV

Gergin mizaç, kendisini çok itici bir biçimde göstermediği zaman, kadınların hayal gücünü vurmaya ve canlı tutmaya belki de en yatkın olanıdır. Eğer asabi mizaç, Saint-Simon'daki (Anılar) Lauzun gibi elverişli bir çevreye uymuyorsa, zorluk buna alışmaktır. Ancak

Bir kadın tarafından ele geçirildiğinde bu karakter onu büyülemelidir: evet, hatta vahşi ve fanatik Balfour'u (Eski Ölümlülük). Kadınlar için sıradanlığın antitezidir.

XXV

Aşkta kişi çoğunlukla en güçlü şekilde inandığı şeyden şüphe eder (La R., 355). Diğer tüm tutkularda, bir kez kanıtladığımızda artık şüphe duymayız.

XXVI

Ayet hafızaya yardımcı olmak için icat edildi. Daha sonra aşılan zorlukların görülmesiyle okuma zevkinin arttırılmasına devam edilmiştir. Günümüzde dramatik sanatta varlığını sürdürmesi barbarlığın bir kalıntısıdır. Örnek: M. de Bonnay tarafından şiire aktarılan Süvari Nizamnamesi.

XXVII

Bu kıskanç köle ruhunu can sıkıntısıyla, açgözlülükle, nefretle ve buna benzer zehirli, soğuk tutkularla beslerken, ben bir geceyi onu -güvensizlik yüzünden bana kötü davranan kadını- hayal ederek geçiriyorum.

XXVIII

Sade bir tarza sahip olmak için büyük bir ruha ihtiyaç vardır. Rousseau'nun Nouvelle Helo'ise'ye bu kadar çok retorik koymasının nedeni budur ; bu da onu otuz yaşın üzerindeki herkes için okunamaz hale getirir.

XXIX

"Kendimize yapabileceğimiz en büyük suçlama, elbette, uykunun yarattığı gölgeler gibi, zaman zaman kalplerimizde beliren şeref ve adalet fikirlerinin de solup gitmesine izin vermektir." (Jena'dan mektup, Mart 1819.')

XXX

Saygın bir kadın taşradadır ve bahçıvanıyla birlikte serada bir saat geçirir. Görüşlerini üzdüğü bazı kişiler onu bu bahçıvanda sevgili bulmakla suçluyor. Hangi cevap var?

Kesinlikle konuşursak, bu mümkün. Şöyle diyebilirdi: "Karakterim benim adıma konuşuyor, hayatım boyunca davranışlarıma bakın" - ancak tüm bunlar, göremeyen kötü huyluların ve göremeyen aptalların gözünde eşit derecede görünmezdir. (Salviati, Roma, 2 Temmuz 1819.)

XXXI

Bir adamın, rakibinin sevgisinin karşılığını aldığını öğrendiğini, ancak rakibinin tutkusu nedeniyle bu gerçeği göremediğini biliyorum.

XXXII

Bir adam ne kadar umutsuzca aşık olursa, sevdiği kadının elini tutarak onu rahatsız etme riskini göze almak için, erkek kendi üzerinde o kadar şiddetli baskı kurmak zorunda kalır.

XXXIII

Gülünç bir retorik ama Rousseau'nunkinden farklı olarak gerçek tutkudan ilham alıyor. (M. de Mau'nun Anıları..., Mektup S. )

XXXIV

Doğallık

Bu akşam, bana kesinlikle harika bir karaktere sahip görünen genç bir kadında doğallığın zaferini gördüm ya da gördüğümü sandım. Sanırım kuzenlerinden birine bayılıyor ve kalbinin durumunu kendine itiraf etmiş olmalı. Kuzeni ona aşıktır, ancak onunla çok ciddi olduğu için onun da onun gibi esrar kullandığını düşünür ve kendisini izlere hayran bırakır.

Melanie'nin arkadaşı ve genç dul eşi Clara'nın ona gösterdiği tercih . Onunla evleneceğini düşünüyorum. Melanie bunu görüyor ve şiddetli bir tutkuyla gönüllü olarak mücadele eden gururlu bir kalbin acı çekebileceği her şeye katlanıyor . Sadece yollarını biraz değiştirmesi gerekiyor; ama doğal halinden bir an bile uzaklaşmayı, sonuçları tüm hayatını etkileyecek bir alçaklık olarak görürdü.

XXXV

Sappho, aşkta yalnızca şehvetli sarhoşluğu veya kristalleşmeyle yüceltilen fiziksel hazzı görüyordu. Anacreon şehvetli ve entelektüel eğlence arıyordu. Antik çağda insanların tutku-aşk için boş zaman bulması için çok az güvenlik vardı.

XXXVI

Yukarıdaki gerçek, Homeros'un Tasso'dan üstün olduğunu düşünen insanlara gülmemi tamamen haklı çıkarıyor. Tutkulu aşk Homeros'un zamanında da mevcuttu ve Yunanistan'dan çok uzakta değildi.

XXXVII

Kalpli kadın, taptığınız erkeğin sizi tutkuyla-sevgiyle sevip sevmediğini öğrenmek istiyorsanız sevgilinizin ilk gençliğini inceleyin. Hayatının ilk günlerinde seçkin olan her adam ya gülünç bir heveslidir ya da talihsizdir. Kolayca memnun edilebilen, neşeli ve neşeli bir mizah anlayışına sahip bir adam asla kalbinizin gerektirdiği tutkuyla sevemez.

Ben sadece uzun talihsizlikler geçirmiş olanlara, romanların tasvir etmemeye özen gösterdiği talihsizliklere tutku derim - üstelik anlatamazlar!

XXXVIII

Cesur bir karar, en aşırı talihsizliği bir anda oldukça katlanılabilir bir duruma dönüştürebilir. Bir yenilgi akşamı, bir adam hızla geri çekiliyor, şarjörü çoktan tükenmiş durumda. Dörtnala takip eden süvari birliğinin sesini açıkça duyabiliyor . Aniden duruyor, atından iniyor, karabinasını ve tabancalarını yeniden dolduruyor ve kendini savunmaya karar veriyor. Hemen, ölüm yerine, Legion of Honor nişanını gözlerinin önünde tutuyor.

XXXIX

İngilizce alışkanlıklarının temeli. 1730'larda, Voltaire ve Fontenelle'imiz varken, İngiltere'de harmandan sonra tahılı samandan ayırmak için bir makine icat edildi. Havaya saman parçalarını uçurmaya yetecek kadar hareket sağlayan bir tekerlek aracılığıyla çalışıyordu. Ancak İncil'de geçen bu ülkede köylüler, Tanrı'ya mısırı harmanlayacak yeterli rüzgar için yalvarıp o anı beklemek yerine, İlahi İlahi Takdir'in iradesine karşı gelmenin ve böyle yapay bir rüzgar üretmenin kötü bir şey olduğunu iddia ettiler. ap İsrail'in Tanrısı tarafından işaret edildi. Bunu Fransız köylüleriyle karşılaştırın. ¹

Hiç şüphe yok ki bu, kişinin tutku-sevgiye maruz kalması bir tür deliliktir. Ancak bazı durumlarda tedavi

¹İngiliz alışkanlıklarının gerçek durumu için yakın bir arkadaşımın yazdığı Bay Beattie'nin Hayatı'na bakın. Okuyucu , Hume'a iftira atmak için yaşlı bir Markiz'den on gine alan Bay Beattie'nin derin alçakgönüllülüğü karşısında ilham alacaktır . Titreyen aristokrasi, geliri 200.000'i bulan piskoposlara güveniyor ve para ödüyor ve sözde liberal yazarları Chenier'e çamur atmalarından dolayı onurlandırıyor. (Edinburgh İncelemesi, 1821.)

En iğrenç şey her taraftan sızıyor. İlkel ve enerjik duyguların tasviri dışında her şey onun tarafından bastırılıyor: İngilizce'de keyifli bir sayfa yazmak imkansız.

DAĞITILMIŞ PARÇALAR 277 çok enerjik çalışıyor. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Amerikalı kızlar makul fikirlere o kadar doymuş ve güçlenmiştir ki, bu ülkede hayatın çiçeği olan aşk gençliği terk etmiştir. Boston'da bir kız, yakışıklı bir yabancıyla tamamen güvenli bir şekilde yalnız bırakılabilir; büyük olasılıkla, evlilik anlaşmasından başka bir şey düşünmüyordur.

XLI

Fransa'da eşlerini kaybeden erkekler melankoliktir ; dullar ise tam tersine neşeli ve hafif yüreklidir. Kadınlar arasında bu durumun saadetine dair bir atasözü akımı vardır. Yani birlik sözleşmesinde bir miktar eşitlik olması gerekir .

XLII

Aşklarında mutlu olan insanlarda derin bir meşguliyet havası vardır ki bu, bir Fransız için derin bir kasvet havasıyla aynı şeydir. (Dresden, 1818.)

XLIII

Bir insan ne kadar genel olarak memnun ederse, o kadar az derinlemesine memnun edebilir.

XLIV

Yaşamımızın ilk yıllarında taklit sonucunda anne babamızın tutkularına kapılırız, hatta bu tutkular hayatımızı zehirlese bile . (L.'nin gururu.)

XLV

Kadınsı gururun en onurlu kaynağı, bir kadının aceleci bir adımla ya da kadına yakışmayan bir hareketle sevgilisinin gözünde kendini küçük düşürme korkusudur .

XL VI

Gerçek aşk, ölüm düşüncesini sık sık, hoşa giden, korkutucu olmayan, salt bir karşılaştırma konusu haline getiren, pek çok şey için ödemeye hazır olduğumuz bedeldir.

XLVII

Bütün bu cesaretimden dolayı kaç kere bağırdım: ^ccEğer biri beynimi patlatacak olsaydı, eğer zamanım olsaydı, ölmeden önce ona teşekkür ederdim.” Bir erkek sevdiği kadına karşı ancak onu biraz daha az severek cesur olabilir. (S., Şubat, 1820.)

XLVIII

“ Asla sevemedim! " dedi genç bir kadın bana. “Mirabeau ve Sophie'ye yazdığı mektuplar bende büyük ruhlardan tiksinti uyandırdı. Bu ölümcül mektuplar beni kişisel bir deneyimmiş gibi etkiledi.

Romanlarda hiç okumadığınız bir planı deneyin; İki yıllık sadakat, samimi bir ilişkiden önce sevgilinizin kalbi konusunda sizi temin etsin.

XLIX

Alay aşkı korkutur. İtalya'da alay edilemez: Venedik'te iyi olan, Napoli'de tuhaftır; dolayısıyla İtalya'da hiçbir şey tuhaf değildir. Ayrıca zevk veren hiçbir şeyde kusur aranmaz. Aptalın onurunu ve saçmalığın yarısını ortadan kaldıran budur.

Çocuklar gözyaşlarıyla emir verirler ve eğer insanlar onların isteklerine uymazlarsa bilerek kendilerine zarar verirler. Genç kadınlar onur duygusundan sinirleniyorlar.

Her geçen gün hassas ruhların daha nadir, kültürlü zihinlerin daha yaygın hale geldiği yaygın bir düşüncedir, ancak bu nedenle kolayca unutulur.

LII

Kadın Gururu

Az önce çarpıcı bir örneğe tanık oldum; ancak olgun bir bakış açısıyla bunun hakkında tam bir fikir verebilmek için on beş sayfaya ihtiyacım var. Eğer cesaret edebilseydim, sonuçlarına dikkat etmeyi tercih ederdim; Gözlerim beni şüphe ihtimalinin ötesinde ikna etti. Ama hayır, iletişim kurma fikrinden tamamen vazgeçmem gerektiğine inanıyorum, çok fazla küçük ayrıntı var. Böyle bir gurur, Fransız kibirinin tam tersidir. Hatırlayabildiğim kadarıyla, bunun bir taslağını gördüğüm tek çalışma, Madame Roland'ın Anıları'nın, genç bir kızken yaptığı önemsiz muhakemelerin anlatıldığı kısmıdır. (Bologna, Nisan 18, 02:00)

LIII

Fransa'da çoğu kadın, genç bir erkeği bir peteğe dönüştürene kadar ondan hiç söz etmez. Ancak o zaman onların kibrini övebilir. (Duclos.)

YAŞAM

Zilietti gece yarısı bana şöyle dedi (büyüleyici Marchesina R. ..'lerde): “San Michele'de (bir han) akşam yemeği yemeyeceğim. Dün bazı akıllıca şeyler söyledim; Cl ile şaka yapıyordum...; bu beni dikkat çekici kılabilir .”

Gidip Zilietti'nin ya aptal ya da korkak olduğunu düşünmeyin. O, bu mutlu topraklarda basiretli ve çok zengin bir adamdır. (Modena, 1820.)

Amerika'da takdire şayan olan toplum değil, hükümettir. Başka yerlerde hükümet zarar veriyor. Boston'da rol değiştirdiler ve hükümet toplumu şok etmemek için ikiyüzlüyü oynuyor.

LVI

İtalyan kızları, eğer seviyorlarsa, kendilerini tamamen doğal ilhama kaptırırlar. En fazla onlara yardımcı olabilecek tek şey, anahtar deliğini dinleyerek öğrendikleri bir avuç mükemmel özdeyiştir. Sanki kader, buradaki her şeyin doğallığı korumak için bir araya gelmesi gerektiğini emretmiş gibi , hiç roman okumuyorlar, bu yüzden de roman yok. Cenevre'de ya da Fransa'da ise tam tersine, on altı yaşında bir kız kahraman olmak için aşık oluyor ve her adımda, neredeyse her gözyaşında kendine şu soruyu soruyor: "Ben de Julie d'Stanges gibi değil miyim?"

LVII

Sevgilisi tarafından çok sevilen genç bir kadının kocası, ona kaba davranır ve elini öpmesine neredeyse hiç izin vermez, en fazla, sevgilinin en şiddetli mutluluğun büyüsünü ve taşınımını bulacağı en büyük fiziksel hazzı yaşar. yeryüzünde bulunmaktadır.

LVIII

Hayal gücünün yasaları hâlâ o kadar az anlaşıldı ki, muhtemelen tamamen yanlış olmasına rağmen aşağıdaki tahmini ekliyorum.

İki tür hayal gücünü birbirinden ayırıyor gibiyim:

1. Fabio'nunki gibi hayal gücü, ateşli, aceleci, düşünceli , doğrudan eyleme geçiyor, kendini tüketiyor ve yirmi dört saatlik bir gecikmeyle zaten zayıflıyor. Sabırsızlık onun başlıca özelliğidir; elde edemediği şeye öfkelenir . Her şeyi görüyor

dış nesneler, ancak bunlar yalnızca onu alevlendirmeye hizmet ediyor. Onları kendi özüne özümser ve doğrudan tutkunun kârına dönüştürür.

2. Yavaş yavaş ateşlenen, ama zamanla dış nesnelerin algısını kaybeden ve kendi tutkusundan başka hiçbir şeyde meşguliyet ve beslenme bulmayan hayal gücü. Bu son tür hayal gücü, fikirlerin yavaşlığı ve hatta kıtlığı ile oldukça kolay bir şekilde gerçekleşir. İstikrar için uygundur. Aşktan ve tüketimden ölen zavallı Alman kızlarının büyük çoğunluğunun hayalidir bu . Ren nehrinin ötesinde sık sık görülen bu üzücü manzaraya İtalya'da hiç rastlanmıyor.

LIX

Hayal gücü alışkanlıkları. Bir Fransız, tek bir trajedi sahnesinde sekiz sahne değişikliği karşısında gerçekten şok oldu. Böyle bir adam Macbeth'i görmekten zevk alamaz. Shakespeare'e lanet okuyarak kendini teselli ediyor.

Fransa'da eyaletler kadınlar konusunda Paris'in kırk yıl gerisindedir. Evli bir kadın olan AC, Lanzi'nin Anıları'nın yalnızca belirli bölümlerini okumayı sevdiğini söyledi. Bu kadar aptallık bana çok fazla; Artık ona söyleyecek söz bulamıyorum. Sanki elinizden bırakabileceğiniz bir kitapmış gibi !

Doğallık isteği, taşralı kadınların en büyük kusuru.

Coşkulu ve zarif jestleri; Kasabada ilk kemanı çalanlar diğerlerinden daha kötüdür.

LXI

Goethe ya da herhangi bir Alman dehası, paraya değeri kadar değer verir. Altı bin franklık bir gelir elde edinceye kadar, kendi servetinden başka hiçbir şeyi düşünmemelidir.

banka hesabı. Bundan sonra bir daha bunu düşünmemesi gerekiyor. Aptal ise Goethe gibi hissetmenin ve düşünmenin avantajını anlamıyor. Hayatı boyunca para açısından hisseder ve para miktarlarını düşünür. Her iki tarafın da desteği sayesinde bu dünyadaki sıradan insanlar, yüksek fikirli olanlardan çok daha iyi durumda görünüyor.

LXII

Avrupa'da arzu kısıtlamayla alevlenir; Amerika'da özgürlük onu köreltiyor.

LXIII

Tartışma çılgınlığı genç nesli ele geçirdi ve onu aşktan çaldı. Napolyon'un Fransa'ya hizmet edip etmediğini düşünürken aşk çağının hızla geçmesine izin verirler. Genç olmak isteyenler için bile bu tamamen göstermeliktir -bir kravat, bir mahmuz, onların savaşçı havası, her şeyi içine alan benliği- ve bu kadar alçakgönüllü bir şekilde yanından geçen ve artık dışarı çıkamayan kıza bakmayı unuturlar. İmkansızlık nedeniyle haftada bir defadan fazla.

LXIV

Prudery ve diğerleriyle ilgili bir bölümü de gizledim.

Horace Walpole'un Anıları'nda şu pasajı bulduğum için mutluyum:

İki Elizabeth. İki vahşi adamın kızlarını karşılaştıralım ve hangisinin uygar bir ulusun hükümdarı, hangisinin barbar bir ulusun hükümdarı olduğunu görelim. Her ikisi de Elizabeth'ti. Peter'ın (Rusya'nın) kızı mutlaktı, ancak bir rakipten ve bir rakipten kurtuldu; ve bir imparatoriçenin kişiliğinin, tebaasının çoğu için yeterli cazibeye sahip olduğunu ve bu unvanı onurlandırmayı seçtiğini düşünüyordu.

DAĞITILMIŞ PARÇALAR 283 iletişim. İngiltere Kraliçesi Elizabeth, ne Mary Stuart'ın iddiasını ne de onun çekiciliğini affedebildi, ancak korunma talebinde bulunurken onu cömertçe hapsetti (George'un Napolyon'a yaptığı gibi ⁾ve ne despotizmin ne de hukukun onayı olmadan, büyük ve küçük birçok kişiyi feda etti. kıskançlık. Ancak bu Elizabeth iffet konusunda kendini övüyordu; ve uygunsuz bir yaşta hayranlık uyandırmak için her türlü gülünç çapkınlık sanatını uygularken, teşvik ettiği sevgililerini uzak tuttu ve ne kendi arzularını ne de onların hırslarını tatmin etti. Dürüst, açık yürekli barbar imparatoriçeyi tercih etmekten kim vazgeçebilir? (Lord Orford'un Anıları.)

LXV

Aşırı aşinalık kristalleşmeyi yok edebilir. On altı yaşında sevimli bir kız, akşam karanlığında penceresinin altından geçmeyi asla ihmal etmeyen, aynı yaştaki yakışıklı bir gence aşık oldu. Annesi onu taşrada kendileriyle birlikte bir hafta geçirmeye davet ediyor; bunun umutsuz bir çare olduğuna katılıyorum. Ama kız romantikti, genç ise oldukça sıkıcıydı; üç gün sonra onu küçümsemeye başladı.

LXVI

Ave Maria - İtalya'da alacakaranlık, şefkatin, ruhun zevklerinin ve melankolinin saati - o güzel çanların sesiyle duygu daha da yoğunlaştı.

Sadece hafızada duyulara dokunan saatlerce süren zevk. . . . (Bologna, 1 Nisan, 1817-)

LXVII

Genç bir adamın topluma girdikten sonraki ilk aşk ilişkisi genellikle hırsla olur. Tatlı, sevimli ve masum bir genç kıza olan aşkını nadiren ilan eder. Onun önünde nasıl titrer, ona tapar, kendini bir tanrının huzurunda hisseder mi? Genç, nitelikleri onu kendi gözünde yücelten bir varlığı sevmelidir. Bu, yaşamın gerilemesinde

f ¹Elbette Stendhal tarafından eklenmiştir.— Tr.]

ne yazık ki basiti ve masumu sevmeye, yüceden umutsuzluğa kapılmaya geri döndük. İkisinin arasında kendinden başka hiçbir şeyi düşünmeyen gerçek aşk gelir.

LXVIII

Büyük ruhların varlığından şüphelenilmez. Saklanıyorlar; görülen tek şey biraz özgünlük. Düşünüldüğünden daha fazla büyük ruh var.

LXIX

Sevgilinin elinin ilk tokalaşması, ne an bu ben. Onunla kıyaslanacak tek neşe, devlet adamlarının ve kralların küçümsemeye çalıştıkları gücün baş döndürücü neşesidir. Daha soğuk ve daha makul bir hayal gücü gerektirse de, bu neşenin de kristalleşmesi var. Napolyon'un çeyrek saat önce bakan olmaya çağırdığı bir adamı düşünün.

LXX

Ünlü Johannes von Müller (54) 1808'de Cassel'de bana şunu söyledi: Doğa Kuzey'e güç, Güney'e ise zeka verdi.

LXXI

Şu özdeyişten daha yanlış bir şey olamaz: Hiç kimse uşağının önünde kahraman değildir. Ya da daha doğrusu, kahraman kelimesinin monarşik anlamında bundan daha doğru bir şey yok - Phedre'deki Hippolytus gibi yapmacık kahraman . Örneğin Desaix, uşağı olmadan önce bile bir kahramandı (doğru, onun böyle bir kahramanı olup olmadığını bilmiyorum) ve uşağı için herkesten çok daha büyük bir kahramandı. Turenne ve Fenelon'un her biri birer Desaix olabilirdi ama "iyi formda" ve gerekli miktarda güç olmasaydı.

LXXII

İşte küfür. Ben bir Hollandalı olarak şunu söylemeye cüret ediyorum: Fransızlar ne gerçek sohbet zevklerine ne de gerçek tiyatro zevklerine sahipler; Gevşeme ve tam bir serbestlik yerine, ağır iş anlamına gelirler. Mme'nin ölümünü hızlandıran yorgunluk kaynakları arasında. de Stael'in geçen kış boyunca yaptığı konuşmaların gerginliğini saydığını duydum. ¹

LXXIII

gerekli olan kulaktaki sinirlerin gerginlik derecesi , kişinin müzikten aldığı hazzın fiziksel kısmını yeterince iyi açıklar.

LXXIV

Rakçı kadınları aşağılayan şey, onların büyük bir günah işlemiş oldukları yönünde kamuoyuyla paylaştıkları kanaattir.

LXXV

Geri çekilen bir orduda, bir İtalyan askerini kaçmanın faydası olmayan bir tehlikeye karşı uyarın; size neredeyse teşekkür edecek ve bundan dikkatle kaçınacaktır. Eğer nezaketen aynı tehlikeyi bir Fransız askerine işaret ederseniz, ona meydan okuduğunuzu düşünecektir; şeref duygusu incinir ve başını buna karşı koyar. Cesareti olsaydı seninle alay etmek isterdi. (Gyat, 1812.)

LXXVI

Fransa'da, yalnızca en basit terimlerle açıklanabilecek herhangi bir fikir, en yararlısı bile olsa, kesinlikle küçümsenecektir. Bir Fransız tarafından icat edilen Monitorial sistemi (43) hiçbir zaman benimsenemedi. İtalya'da ise durum tam tersi.

¹Marmontel'in Anıları, Montesquieu'nun Konuşması.

LXXVII

Bir kadına tutkuyla aşık olduğunuzu ve hayal gücünüzün tükenmediğini varsayalım. Bir akşam size şefkatle ve utanarak bakarak şöyle diyecek kadar düşüncesizdir: “Ee, evet, yarın öğlen gelin; Senden başka kimsenin yanında olmayacağım." Uyuyamıyorsun ; hiçbir şey düşünemezsin; sabah işkencedir. Sonunda saat on ikiyi vuruyor ve saatin her vuruşu sanki kalbinize çarpıyor ve çınlıyor.

LXXVIII

Aşkta parayı paylaşmak sevgiyi arttırmaktır, vermek ise sevgiyi öldürmektir.

Şimdiki zorluğu ve gelecekteki iğrenç yoksulluk korkusunu erteliyorsunuz; daha doğrusu politikanın, iki olma duygusunun tohumlarını ekiyorsunuz.— Sempatiyi yok ediyorsunuz.

LXXIX

Saray törenleri istemeden Aretine'den sahneleri akla getiriyor; kadınların çıplak omuzlarını, subaylar gibi üniformalarını göstermeleri ve tüm cazibelerine rağmen artık bir sansasyon yaratmamaları!

Orada herkesin bir erkeğin onayını kazanmak için paralı asker olarak neler yapabileceğini görüyorsunuz; orada ahlaksız, üstelik tutkusuz hareket eden bir dünya görüyorsunuz . Bütün bunlar, çok alçak elbiseleri ve kötü niyet ifadeleriyle, katı zevklerin nakit parasıyla ödenen bencil avantajlar dışında her şeyi alaycı bir gülümsemeyle selamlayan kadınların varlığına katkıda bulundu - neden ! Bagno'dan sahneler fikrini veriyor. Erdemin ya da kendisiyle barışık bir kalbin bilinçli tatmininin uyandırdığı tüm şüpheleri uzaklaştırır. Ama bütün bunların ortasında yalnızlık duygusunun, yumuşak yürekleri sevgiye yönelttiğini gördüm. (Tuileries'de Mars, 1811.)

LXXX

Utangaçlığa kapılan ve bunu bastırma çabasına kapılan ruh, zevkten acizdir. Zevk bir lükstür; ondan keyif almak için güvenlik şarttır ve hiçbir risk taşımamalıdır.

LXXXI

Paralı askerlerin duygularını gizleyemediği bir aşk sınavı.—“Uzlaşmadan gerçek bir zevk mi duyuyorsun yoksa bu sadece bundan ne kazanacağının düşüncesi mi? ”

LXXXII

La Trappe'yi (55) dolduran zavallılar, kendilerini öldürecek kadar cesareti olmayan zavallılardır. Tabii ki, kafa olmaktan zevk alan kafaları hariç tutuyorum.

LXXXIII

İtalyan güzelini tanımak bir talihsizliktir: Duyarlılığınızı kaybedersiniz. İtalya dışında erkeklerle konuşmayı tercih ediyorsun.

LXXXIV

İtalyan sağduyusu yaşamın korunmasına odaklanır ve bu da hayal gücünün özgürce kullanılmasına izin verir. (Bkz. Ünlü çizgi roman oyuncusu Pertica'nın 24 Aralık 1821'deki ölümünün bir versiyonu. ) Öte yandan, İngilizlerin sağduyusu, tamamen masrafları karşılamaya yetecek kadar para kazanma ve bunları saklamayla ilgili, ayrıntılı ve günlük talepler kesinlik ve bu alışkanlık hayal gücünü felce uğratır. Ayrıca görev kavramını ne kadar büyük ölçüde güçlendirdiğine de dikkat edin.

LXXXXV

İngilizlerin ve İtalyanların ilk ve en önemli kusuru olan paraya duyulan büyük saygı, daha az hissediliyor.

Fransa'da ve Almanya'da tamamen rasyonel sınırlara indirgenmiştir.

LXXXVI.

Gerçek tutkunun mutluluğunu hiçbir zaman tatmamış olan Fransız kadınları, içsel mutluluk ve hayatın gündelik yönleri konusunda titiz olmaktan başka bir şey değildir. (Compiegne.')

LXXXVII

"Bana can sıkıntısından kurtulma hırsından bahsediyorsun " dedi Kamensky: "ama Prenses'i Kolich'te görmenin zevki için her akşam birkaç fersah dörtnala koşardım, onunla yakınlık içindeydim. saygı duyduğum, tüm şansımı elinde bulunduran ve olası tüm arzularımı tatmin eden bir despot.

LXXXXVIII

Oldukça kontrast! Bir yanda - dünyevi bilgeliğin ve giyimin küçük inceliklerinde mükemmellik, büyük nezaket, deha eksikliği, günlük bin bir küçük ibadet kültü ve aynı olaya üç gün dikkat edememe: diğer yanda - Püriten katılık, İncil'deki zalimlik, katı dürüstlük, çekingen, marazi öz-sevgi ve evrensel boşboğazlık! Ve yine de bunlar dünyanın önde gelen iki ülkesidir.

LXXXIX

Prensesler arasında İmparatoriçe II. Catherine varken, neden orta sınıf arasında bir kadın Samuel Bernard (56) ya da bir Lagrange (57) olmasın?

Alviza bunu affedilemez bir incelik eksikliği olarak nitelendiriyor: taptığınız ve size şefkatle bakan ama sizi asla sevemeyeceğini söyleyen bir kadınla mektupla sevişmeye cesaret etmek.

XCI

Fransa'nın en büyük filozofunun, Alplerdeki bir yalnızlıkta, uzak bir meskende kalıp, kendisi oraya hiç gelmeden Paris hakkındaki kitabını yayınlamaması bir hataydı (58). Helvetius'u bu kadar basit ve açık sözlü, doğal olmayan, Suard, Marmontel veya Diderot gibi havalı insanlar görünce, önlerinde büyük bir filozofun olduğunu asla hayal edemezlerdi. Onun derin nedenini küçümseme konusunda son derece dürüsttüler. Her şeyden önce bu basitti; Fransa'da affedilemez bir hataydı; ikincisi, elbette kitabının değil yazarın değeri bu zayıflık yüzünden düşmüştü; Fransa'da şan denilen şeyi elde etmeye, Balzac, Voiture ya da Fontenelle gibi çağdaşları arasında moda olmaya verdiği aşırı önem. .

Rousseau'nun çok fazla duygusu ve çok az mantığı vardı; Botanik Bahçesi'nde Buffon çok ikiyüzlüydü ve Voltaire, Helvetius'un ilkesini yargılayamayacak kadar değersizdi.

haz gibi hoş bir ad vermek yerine , çıkar adını vermekle ^{^[33]}küçük bir hata yapmıştı ; ama bu kadar küçük bir hatayla kendini yoldan saptırarak anlamını gösteren bir ulusun edebiyatı hakkında ne düşüneceğiz?

Sıradan akıllı adam, örneğin Savoy Prensi Eugene, kendisini Regulus'un konumunda bulduğunda, sessizce Roma'da kalırdı ve hatta Kartaca Senatosunun aptallığına gülerdi. Regulus Kartaca'ya geri döner. Prens Eugene kendi çıkarlarını gözetliyordu ve Regulus da aynı şekilde kendi çıkarlarını gözetliyordu.

Asil bir ruh, yaşam boyunca olasılıkları görür

ortak bir ruhun hakkında hiçbir fikir oluşturamayacağı eylem. Bu eylemin olasılığı soylu ruh için görünür hale geldiği anda, bu şekilde eylemde bulunmak onun çıkarınadır.

Eğer bu asil ruh, az önce idrak ettiği eylemi yapmasaydı, kendini küçük düşürür, mutsuz olurdu. İnsanın görevleri ahlâk düzeyi oranındadır. Helvetius'un ilkesi, aşkın en çılgın coşkularında, hatta intiharda bile geçerliliğini korur. İnsanın doğasına aykırıdır, yapmaması imkânsızdır, her zaman ve her an seçtiğin, mümkün olan ve ona o anda yapmaktan en çok keyif veren şeyi yapmak.

XCII

Sağlam bir karaktere sahip olmak, başkalarının kendi üzerindeki etkisini deneyimlemiş olmak anlamına gelir. Bu nedenle diğerleri gereklidir.

XCIII

Antik Aşk

Romalı kadınların ölümünden sonra yazılan aşk mektupları basılmadı. Petronius büyüleyici bir kitap yazmıştır ama onun çizdiği sadece sefahattir.

¹hikayesi ve ikinci Eklogu dışında üç büyük şair Ovid, Tibullus ve Propertius'un yazılarından daha kesin bir kanıta sahip değiliz.

Şimdi, Parny'nin Ağıtları ya da Colardeau'nun Heliose'nin Abelard'a Mektubu , onları Nouvelle Helo'ise'deki bazı harflerle, Portekizli Rahibe'nin, Mademoi selle de Lespinasse'nin mektuplarıyla karşılaştırırsanız, çok kusurlu ve belirsiz türde resimlerdir. , Mirabeau'nun Sophie'si, Werther'i vb., vb.

¹Guerin'in Lüksemburg'daki muhteşem taslağında Mark Dido'nun görünüşü .

Zorunlu karşılaştırmalarıyla, şairin inanmadığı mitolojisiyle, XIV. Louis tarzının saygınlığıyla ve şiirsel olarak adlandırılan tüm gereksiz süs eşyalarıyla şiir, konu verme sorununa geldiğinde düzyazıdan çok aşağıdır. kalbin çalışmasına ilişkin açık ve kesin bir fikir. Ve bu yazı sınıfında tek başına netlik etkilidir.

Tibullus, Ovid ve Propertius bizim şairlerimizden daha zevkliydi; sevgiyi Roma'nın gururlu yurttaşları arasında görülen türden bir tabloyla resmetmişlerdir; dahası, Janus'un tapınağını kapatarak bu yurttaşları bir monarşinin sadık tebaası konumuna düşürmeye çalışan Augustus'un yönetimi altında yaşamışlardır.

Bu üç büyük şairin metresleri şımarık, sadakatsiz ve rüşvetçi kadınlardı; Şairler onların yanında sadece fiziksel haz peşindeydiler ve sanıyorum on üç yüzyıl sonra nazik Heloise'nin yüreğini coşturan ^{o yüce duyguları bir kez
bile göremediler.}

Aşağıdaki pasajı Latin şairlerini benden çok daha iyi tanıyan seçkin bir edebiyatçıdan2 ödünç alıyorum: ^—

Ovidius'un parlak dehası, Proper tius'un zengin hayal gücü, Tibullus'un kolay etkilenebilir kalbi şüphesiz onlara farklı tatlarda şiirler ilham etti, ama hepsi de aynı şekilde , hemen hemen aynı türden kadınları seviyorlardı. Arzularlar, zafer kazanırlar, şanslı rakipleri vardır, kıskanırlar, tartışırlar ve barışırlar; onlar da haindirler, affedilirler; ve aynı talihsizliklerin geri dönüşüyle sarsılmak için mutluluklarına yeniden kavuşurlar.

Corinna evli. Ovid'in ona verdiği ilk ders, kocasını nasıl aldatacağını öğretmektir: kocasının önünde ve toplumda birbirlerine yapacakları işaretler,

^xDünyada güzel olan her şey, sevdiğiniz kadının güzelliğinin bir parçası haline geldiğinde, kendinizi dünyada güzel olan her şeyi yapma eğiliminde buluyorsunuz.

^?Guinguene'nin Histyire litUraire de Tltalie'si (Cilt II, s-490.)

ki birbirlerini anlayabilsinler ve sadece kendileri anlayabilsinler. Zevk hızla takip eder; sonrasında kavgalar ve Ovidius gibi cesur bir adamdan beklenmeyecek şeyler, hakaretler ve darbeler; sonra bahaneler, gözyaşları ve bağışlanma. Bazen astlarına hitap eder; hizmetçilere, geceleri kendisine kapıyı açacak olan hanımının kapıcısına, onu yozlaştıran ve ona kendini altın karşılığında satmayı öğreten lanetli yaşlı bir belaya, nöbet tutan yaşlı bir hadıma. onun üzerinden, randevu için yalvardığı tabletleri iletecek olan bir cariyeye. Randevu reddedildi; bu kadar üzücü bir talihe sahip olan tabletlerine lanet okudu. Şans daha da parlıyor; şafağın gelip mutluluğunu kesintiye uğratmaması için yalvarıyor.

Çok geçmeden kendisini sayısız sadakatsizlikle, kadınlara karşı ayrım gözetmeyen zevkiyle suçluyor. Bir dakika sonra Corinna'nın kendisi de sadakatsizdir; ona başkasından kar elde edeceği dersler verdiği fikrine dayanamıyor. Corinna da kıskançtır; ona nazik bir kadından çok öfkeli bir şekilde taciz ediyor; onu bir köle kızı sevmekle suçluyor. İçinde hiçbir şey olmadığına yemin ediyor ve köleye yazıyor ama Corinna'yı kızdıran her şey doğruydu. Ama bundan nasıl haberdar oldu? Hangi ipucu onların ihanetine yol açmıştı? Cariyeden bir randevu daha ister. Eğer onu reddederse Corinna'ya her şeyi itiraf etmekle tehdit eder. Bir arkadaşıyla iki aşkını ve bunların kendisine yaşattığı sıkıntı ve zevkleri şakalaşır. Kısa süre sonra düşüncelerini dolduran tek kişi Corinna'dır. O onun için her şeydir. Sanki ilk zaferiymiş gibi zaferinin şarkısını söylüyor. Birden fazla nedenden dolayı Ovid'de bırakmamız gereken bazı olaylardan ve anlatılması çok uzun sürecek olan diğer olaylardan sonra Corinna'nın kocasının çok gevşek davrandığını keşfeder. Artık kıskanmıyor; sevgilimiz bundan hoşlanmaz ve eğer koca kıskançlığını sürdürmezse karısını terk etmekle tehdit eder. Kocası ona itaat ediyor ama fazlasıyla iyi; Corinna'yı o kadar yakından izledi ki Ovid artık ona gelemiyor. Kendisinin kışkırttığı bu yakın takipten şikayetçi ama bunu aşmanın bir yolunu bulacaktır. Ne yazık ki bu konuda başarılı olan tek kişi o değil . Corinna'nın sadakatsizlikleri yeniden başlıyor ve çoğalıyor; Entrikaları o kadar alenen ortaya çıkıyor ki, Ovid'in ondan isteyebileceği tek nimet, onu kandırmak için biraz zahmete katlanması ve gerçekte ne olduğunu biraz daha az açıkça göstermesidir. Ovidius ile metresinin ahlakı böyleydi, aşklarının karakteri böyleydi.

Cynthia, Propertius'un ilk aşkıdır ve son aşkı olacaktır.

Çok geçmeden mutlu olur ama kıskanır. Cynthia elbiseye çok düşkündür; lüksten uzak durması ve sadeliği sevmesi için ona yalvarır. Kendisi birden fazla tür sefahate kendini kaptırmıştır. Cynthia onu bekliyor; ancak şafak vakti ona geliyor ve fincanlarında bir ziyafet bırakıyor. Onu uyurken bulur; çıkardığı gürültüye ve hatta öpücüklerine rağmen uyanması uzun zaman alıyor; sonunda gözlerini açar ve onu hak ettiği şekilde suçlar. Bir arkadaşı onu Cynthia'dan ayırmaya çalışır; arkadaşına onun güzelliğine ve yeteneklerine övgüde bulunur. Onu kaybetmekle tehdit ediliyor; bir askerle yola çıkıyor; orduyu takip etmek istiyor; askerinin peşinden gidebilmek için kendini her türlü tehlikeye maruz bırakacaktır. Propertius fırtına çıkarmaz; ağlıyor ve onun mutluluğu için cennete dua ediyor. Onun terk ettiği evden asla çıkmayacak; onu gören yabancılara göz kulak olacak ve onlara Cynthia ile ilgili haber sormayı asla bırakmayacak. O kadar büyük bir aşktan etkileniyor ki. Askeri terk eder ve şairin yanında kalır. Apollon'a ve Musalara teşekkür eder; mutluluğundan sarhoştur. Bu mutluluk çok geçmeden yeni bir kıskançlık duygusuyla bozulur, ayrılık ve yokluk nedeniyle kesintiye uğrar. Cynthia'dan uzaktayken yalnızca onu düşünebiliyor. Geçmişteki sadakatsizlikleri onun haberlerden korkmasına neden oluyor. Ölüm onu korkutmuyor; yalnızca Cynthia'yı kaybetmekten korkuyor; kadının sadık olacağından ve pişmanlık duymadan mezara ineceğinden emin olsun.

Daha fazla ihanetin ardından aşkından kurtulduğunu sanır; ama çok geçmeden tekrar onun bağlarına düşer. Metresinin en büyüleyici portresini, onun güzelliğini, elbisesinin zarafetini, şarkı söyleme, şiir ve dans etme yeteneğini çiziyor; her şey onun sevgisini ikiye katlıyor ve haklı çıkarıyor. Ancak Cynthia, büyüleyici olduğu kadar da sapkındır ve öyle skandal maceralarla tüm kasabanın önünde onurunu zedeler ki, Propertius artık onu utanmadan sevemez. Kızarıyor ama onu üzerinden atamıyor. Onun sevgilisi, kocası olacak; Cynthia'dan başkasını asla sevmeyecek. Ayrılırlar ve tekrar bir araya gelirler. Cynthia kıskanıyor, ona güven veriyor. Başka hiçbir kadını asla sevmeyecek. Ama aslında sevdiği hiçbir zaman tek bir kadın değildir; hepsi kadındır. Hiçbir zaman bunlara doymaz, zevke doyum olmaz. Onu kendine çağırmak için Cynthia'nın onu bir kez daha terk etmesi gerekir. O zaman şikâyetleri sanki kendisi hiç sadakatsiz olmamışçasına güçlüdür. Kaçmaya çalışır. Sefahatte dikkatini dağıtmaya çalışıyor. Her zamanki gibi sarhoş mu? Sanki bir aşk topluluğu onunla buluşuyor ve onu Cynthia'nın ayaklarına geri getiriyormuş gibi davranıyor. Uzlaşmayı daha fazla fırtına takip ediyor. Cynthia, bir anda

Akşam yemeği partilerinde kendisi gibi şarapla kızışan, Masayı altüst eden ve kafasına vuran. Propertius bunun büyüleyici olduğunu düşünüyor. Daha fazla sadakat onu sonunda zincirlerini kırmaya zorlar; uzaklaşmaya çalışıyor; Yunanistan'a seyahat etmeyi planlıyor; yolculuk için tüm planlarını tamamlar ama projeden vazgeçer ve tüm bunları kendisini bir kez daha yeni öfkelerin hedefi olarak görmek için yapar. Cynthia kendisini ona ihanet etmekle sınırlamaz; onu rakiplerinin alay konusu haline getiriyor. Ancak hastalık onu yakalar ve ölür. Onu sadakatsizliğiyle, kaprisleriyle ve son anlarında kendisini terk etmesiyle suçluyor ve görünüşe rağmen kendisinin her zaman sadık olduğuna yemin ediyor.

Propertius ile metresinin ahlakı ve maceraları bunlardır; aşklarının tarihi özetle böyledir. Propertius gibi bir ruhun sevmeye indirgendiği kadın böyle bir kadındı.

Ovid ve Propertius çoğu zaman sadakatsizdiler ama asla tutarsız değillerdi. Onaylanmış çapkınlar, saygılarını her yere dağıtırlar, ancak her zaman aynı zincirleri yeniden ele almak için geri dönerler. Corinna ve Cynthia'nın kadın rakipleri var ama özellikle kadın yok . Bu iki şairin İlham Perisi sadıktır, eğer aşkları değilse bile ve şiirlerinde Corinna ve Cynthia'nınkiler dışında başka hiçbir isim geçmiyor. Şefkatli bir aşık ve şefkatli bir şair olan, zevkleri daha az canlı ve daha az düşüncesiz olan Tibullus'un istikrarı yoktur. Üç güzel, birbiri ardına aşkına ve şiirlerine konu olur. Delia ilk, en ünlü ve aynı zamanda en sevilen kişidir. Tibullus servetini kaybetti ama ülkesi ve Delia hâlâ elinde. Huzurlu kırların ortasında onun tadını çıkarmak; Delia'nın elini rahatça tutabilmek; Cenazesinde yas tutan tek kişi olarak onun olmasını istiyor; başka dua etmiyor. Delia kıskanç bir koca tarafından kapalı tutulur; Argus'a ve üçlü cıvatalara rağmen hapishanesine girecek. Onun kollarında tüm dertlerini unutacak. Hastalanır ve düşüncelerini Delia tek başına doldurur. Ona her zaman iffetli olmasını, altını küçümsemesini ve kendisine verdiği sevgiyi kendisinden başkasına vermemesini öğütler. Ancak Delia onun tavsiyesine uymaz. Onun sadakatsizliğine katlanabileceğini düşünüyordu; ama bu onun için çok fazla ve Deha ve Venüs'e acımaları için yalvarıyor. Çareyi şarapta arar ama bulamaz; ne pişmanlığını yumuşatabilir, ne de aşkından kurtulabilir. Kendisi gibi aldatılan Delia'nın kocasına döner ve sevgililerini etkilemek ve görmek için kullandığı tüm hileleri ona açıklar. Kocası ona nasıl göz kulak olacağını bilmiyorsa, ona güvenilmesini sağlayın; koğuşmaya yetecek kadar doğru yönetecek

aşıkları uzaklaştırmak ve ortak yanlışlarının sahibini zahmetlerinden uzak tutmak için. Yatıştı ve ona geri döndü; Delia'nın aşklarından yana olan annesini hatırlıyor ; Bu iyi kadının anısı, kalbini bir kez daha şefkatli düşüncelere açar ve Delia'nın tüm yanlışları unutulur. Ama çok geçmeden daha ciddi başkalarından suçlu olmaya başlar. Altın ve hediyelerin kendisini yozlaştırmasına izin veriyor; kendini bir başkasına, başkalarına verir. Sonunda Tibullus utanç verici zincirlerini kırar ve ona sonsuza kadar veda eder.

Nemesis'in etkisi altına girer ve hiç de mutlu değildir; o yalnızca altını seviyor ve şiire ve dehanın armağanlarına pek önem vermiyor. Nemesis, kendisini en yüksek teklifi verene satan açgözlü bir kadındır; onun açgözlülüğünü lanetliyor ama onu seviyor ve o onu sevmedikçe yaşayamıyor. Dokunaklı görüntülerle onu harekete geçirmeye çalışıyor. Küçük kız kardeşini kaybetti; Gidip mezarının başında ağlayacak ve acısını onun dilsiz küllerine anlatacak. Kız kardeşinin gölgesi, Nemesis'in akıttığı gözyaşlarına gücenecek. Öfkesini küçümsememeli. Kız kardeşinin hüzünlü görüntüsü geceleri uykusunu bozabilir. . . . Ancak bu üzücü anılar Nemesis'i gözyaşlarına boğuyor ve bu bedel karşılığında mutluluğu bile satın alamıyordu. Neaera onun üçüncü metresidir. Uzun zamandır onun aşkının tadını çıkarıyordu; yalnızca onunla birlikte yaşayıp ölebilmek için tanrılara dua eder; ama o onu terk etti, gitti; yalnızca onu düşünebilir, o onun tek duasıdır; rüyasında Neaera'nın sadakatsiz olduğunu kendisine duyuran Apollon'u görmüştür. Bu rüyaya inanmayı reddediyor; talihsizliğine dayanamadı ve yine de talihsizlik orada. Neaera sadakatsizdir; Tibullus bir kez daha terkedildi. Onun karakteri ve serveti böyleydi, aşklarının üçlü ve mutsuz hikayesi böyleydi.

Onda özellikle tatlı, her yere yayılan bir melankoli vardır; bu melankoli, zevklerine bile onun çekiciliğini oluşturan hülyalı ve hüzünlü bir ton verir. Antik çağın herhangi bir şairi aşka ahlaki duyarlılığı kattıysa o da Tibullus'tu; ama çok iyi ifade ettiği bu ince duygu tonları kendisindedir; diğer ikisinden daha fazlasının onları bulmasını veya metreslerinde doğurmasını beklemiyor. Onu kızdıran tek şey onların zarafeti ve güzelliğidir; arzuladığı ya da pişman olduğu her şeyi onların iyilikleri; onların ihaneti, rüşvetçiliği, kaybı, ona eziyet eden her şey. Üç büyük şairin şiirlerinde övülen tüm bu kadınlar arasında Cynthia en sevimlisi gibi görünüyor. Yeteneğin çekiciliği diğerleriyle birleştirilmiştir; şarkı söylemeyi ve şiiri geliştiriyor; ve yine de bulunan tüm bu yetenekler

belli bir statüye sahip fahişelerin çoğu zaman işe yaramadığı görülüyordu; yine de onu yöneten şey zevk, altın ve şaraptı. Ve sanatsal zevkleriyle yalnızca bir veya iki kez övünen Propertius, ona olan tutkusuyla yine de çok farklı bir gücün cazibesine kapılıyor!

Görünüşe göre bu büyük şairler, yüzyıllarının en hassas ve en incelikli ruhları arasında sayılıyor - yani, onlar kimi ve böyle sevdiler. Burada edebi hususları bir kenara koymalıyız. Ben onlardan yalnızca kendi asırlarına ait deliller istiyorum; ve iki bin yıl sonra Ducray-Duminil'in (59) bir romanı bizim tarihimize delil olacak.

XCIII(b)

En büyük pişmanlıklarımdan biri 1760 yılında Venedik'i görememiş olmaktır.1 ^Birdizi mutlu fırsat , bu kadar küçük bir alanda hem siyasi kurumları hem de mutluluğa en uygun kamuoyunu bir araya getirmişti. insanlığın. Yumuşak bir lüks ruhu, herkesin mutluluğa kolayca erişmesini sağladı. Aile içi mücadele ve suç yoktu. Her yüzde huzur görülüyordu; kimse ondan daha zengin görünmeyi düşünmüyordu; ikiyüzlülüğün hiçbir anlamı yoktu. 1822'deki Londra'nın tam tersi olduğunu düşünüyorum.

XCIV

Kişisel güvenlik eksikliğinin yerine, ekonomik yoksulluğun doğal korkusunu koyarsanız, Amerika Birleşik Devletleri'nin, üzerine bir monografi yazmaya çalıştığımız bu tutku açısından antik dünyaya hatırı sayılır bir benzerlik taşıdığını göreceksiniz. .

Eskilerin bize bıraktığı az çok kusurlu tutku-aşk taslaklarından bahsederken, Argonautica'daki Medea'nın Aşklarını unuttuğumu görüyorum .

¹Başkan de Brosses'in İtalya Seyahatleri , Eustace'in Seyahatleri , Sharp,

Smollett.

(60) . Virgil bunları Dido'nun resmine kopyaladı. Bunu modern bir romanda görülen aşkla karşılaştırın ; örneğin Le Doyen de Killerine .

xcv

Romalı, Doğanın ve Sanatın güzelliklerini inanılmaz bir güç, derinlik ve adaletle hisseder; ama ne hissettiğini bu kadar zorlamaya çalışarak mantık yürütmeye kalkarsa, bu çok acınasıdır.

Bunun nedeni, duygularının ona Doğa'dan gelmesi, mantığının ise yönetimden gelmesi olabilir.

İtalya dışında güzel sanatların neden sadece bir komedi olduğunu hemen anlıyorsunuz; erkekler daha iyi akıl yürütür ama halkın hiçbir duygusu yoktur.

XCVI

Londra, 20 Kasım 1821.

bir adam, iki saatlik bir konuşma sırasında bana aşağıdaki birkaç satıra indirgediğim şeyleri anlattı: -

Bilinmeyen bir nedenden dolayı İngiliz karakterini bunalıma sokan bu kasvet, onların kalplerine o kadar derinden nüfuz eder ki, dünyanın öbür ucunda, Madras'ta bir İngiliz, birkaç günlük tatile çıkar çıkmaz zengin ve gelişen Madras'tan hızla ayrılır. ve M. Dupuy'un baba yönetimi altında zenginlik ve neredeyse ticaret olmadan gelişen küçük Fransız kasabası Pondicherry'ye moralini yeniden canlandırmak için gelir. Madras'ta şişesi otuz altı frank olan Burgonya içersiniz; Pondicherry'deki Fransızların yoksulluğu o kadar fazladır ki, en seçkin çevrelerde ikramlar büyük bardak sudan ibarettir. Ama Pondicherry'de gülüyorlar.

Şu anda İngiltere'de Prusya'dakinden daha fazla özgürlük var. İklim, kasveti ile meşhur olmaktan çok uzak olan Koenigsberg, Perlin veya Varşova gibi şehirlerin iklimi ile aynı. Bu şehirlerdeki işçi sınıfının güvenliği daha az ve İngiltere'deki kadar az şarap içiyor; ve çok daha kötü giyiniyorlar.

Venedik ve Viyana aristokrasileri karamsar değil.

Sadece bir nokta fark görebiliyorum: Eşcinsel ülkelerde İncil çok az okunuyor ve nezaket var. Tatmin olmadığım bir gösteriye bu kadar sık gelmek zorunda kaldığım için üzgünüm. Aynı yöne işaret eden bir sürü gerçeği bastırıyorum.

XCVII

Az önce Paris yakınlarındaki güzel bir kır evinde çok yakışıklı, çok akıllı ve çok zengin, yirmiden küçük bir genç adam gördüm; orada şans eseri uzun bir süre, on sekiz yaşında, çok güzel, yetenekli, çok seçkin bir zekaya sahip ve aynı zamanda çok zengin bir kızla neredeyse yalnız bırakılmıştır. Tutkulu bir aşk ilişkisini kim beklemezdi ki? Hiç de öyle değildi; bu iki sevimli yaratığın yapmacık tavrı öyleydi ki, her ikisi de yalnızca kendileriyle ve yaratacakları etkiyle meşguldü.

XCVIII

Büyük bir eylemin ertesi günü, vahşi bir gururun, bu halkı, kendisine açık olan tüm hatalara ve çılgınlıklara sürüklediğini kabul etmeye hazırım. Ama beni Orta Çağ'ın bu temsilcisine daha önce yaptığım övgüleri silmekten alıkoyan şeyin ne olduğunu göreceksiniz.

Narbonne'un en güzel kadını, kendisi de bir İspanyol olan kocası ve yarı maaşlı bir subayla birlikte orada çok emekli bir şekilde yaşayan, henüz yirmi yaşında olan genç bir İspanyol'dur . Bir süre önce bu memurun hakaret etmek zorunda kaldığı bir aptal vardı. Ertesi gün, savaş alanında aptal, genç İspanyol kadının geldiğini görür. Etkilenmiş hiçliklerden oluşan yenilenmiş bir akışa başlıyor:—

“Hayır, gerçekten şok edici! Bunu karına nasıl söylersin? Görüyorsunuz, kavga etmemizi engellemeye geldi! ” “Seni gömmeye geldim” diye yanıtladı.

Karısına her şeyi anlatabilen kocaya ne mutlu! Sonuç, bu kadının kibirli sözlerini yalanlayamadı. Onun eylemi İngiltere'de pek dikkate alınmazdı. Böylece sahte nezaket burada, aşağıda var olan küçük mutluluğu azaltır.

XCIX

Hoş Donezan dün şunları söyledi: “Gençliğimde ve kariyerimin ilerleyen dönemlerinde -çünkü 89'da elli yaşındaydım- kadınlar saçlarına pudra sürerlerdi.

“Pudrasız bir kadının bende tiksinti uyandırdığını kabul ediyorum; İlk izlenim her zaman giyinmeye vakti olmayan bir oda hizmetçisininki olur.”

Burada Shakespeare'e karşı ve dramatik birlikler lehine bir argümanla karşı karşıyayız.

merhum Kraliçe Marie Antoinette'in taktığı gibi harika pudralı perukların tadı hâlâ birkaç yıl sürebilir. Correggio'yu ve Michael Angelo'yu küçümseyen insanlar da tanıyorum ve Mösyö Donezan da kuşkusuz son derece zekiydi .

Soğuk, cesur, hesapçı, şüpheci, kavgacı, kendilerine gizlice gülebilecek herhangi birinin cazibesine kapılmaktan her zaman korkan, kesinlikle coşkudan yoksun ve Napolyon'la yaşanan büyük olayları gören insanlardan biraz kıskanan gençlik böyleydi. o yaşta, sevimli olmaktan çok saygıdeğer. Ülkeye Sağ Merkez hükümet biçimini en düşük teklifi verene dayattılar. Genç kuşaktaki bu ruh hali, her biri yalnızca cezasını tamamlamayı arzulayan askere alınanlar arasında bile görülüyordu.

Açıkça ya da tesadüfen verilen tüm eğitim sistemleri, insanı hayatının belirli bir döneminde şekillendirir.

Louis XV çağındaki eğitim, yirmi beş yaşını öğrencilerinin hayatlarındaki en güzel an haline getirdi.^{^[34]}

Bu dönemin gençleri kırk yaşında en iyi hallerine ulaşacaklardır; şüphe ve gösterişlerini kaybetmiş, rahatlık ve neşeye kavuşmuş olurlar.

ile Bir Akademisyenin Tartışması

“Bu tartışmada akademisyen her zaman küçük tarihlere ve benzeri küçük öneme sahip hatalara odaklanarak kendini kurtardı; ama olayların sonuçları ve doğal nitelikleri , bunları her zaman inkar ediyordu ya da anlamıyor gibi görünüyordu: örneğin Nero'nun zalim bir İmparator olduğu ya da II. Charles'ın yalancı şahit olduğu. Şimdi, bu tür şeyleri nasıl kanıtlayacaksınız, ya da kanıtlasanız bile genel tartışmayı durdurmamayı ya da konuyu kaybetmemeyi nasıl başaracaksınız?

“Bu, her zaman belirttiğim gibi, biri yalnızca gerçeği ve ona doğru ilerlemeyi, diğeri efendisinin veya partisinin iltifatını ve güzel konuşmanın şerefini arayan bu tür insanlar arasındaki tartışma yöntemidir. Ve dürüst bir adamın söz konusu akademisyenlerle durup konuşmasını her zaman büyük bir aptallık ve zaman kaybı olarak görüyorum . ( Guy Allard de Voiron'un CEuvres badines'i.)

CII

Mutlu olma sanatının yalnızca küçük bir kısmı kesin bir bilimdir, kişinin her yüzyılda bir basamak çıkacağından emin olabileceği bir tür merdivendir ve bu da hükümete bağlı olan kısımdır. (Yine de bu sadece teori.

1770'in Venediklilerini bugünkü Philadelphia halkından daha mutlu buluyorum.)

Zaten mutlu olma sanatı şiir gibidir; Her şeyin mükemmelleştirilmesine rağmen iki bin yedi yüz yıl önce Homer, Lord Byron'dan daha yetenekliydi.

Plutarch'ı dikkatle okuduğumda, Dion'un zamanında Sicilya'daki insanların, matbaaları ve buzlu punçları olmamasına rağmen, bugün bizim olabileceğimizden daha mutlu olduklarını görebiliyorum sanırım!

On dokuzuncu yüzyılın Fransız'ı olmaktansa, beşinci yüzyılın Arap'ı olmayı tercih ederim .

CIII

İnsanlar tiyatroya asla bir dakika kaybolan ve sonra tekrar bulunan bir yanılsama için değil, komşularını ya da en azından kendilerini La Harpe'larını okuduklarına ve ne olduğunu bilen insanlar olduklarına ikna etme fırsatı için giderler. iyi. Genç neslin zevk aldığı, yaşlı bir bilgiç zevkidir.

CIV

Bir kadın, onu seven ve onun için hayattan daha değerli olan erkeğe hakkıyla aittir.

Özgeçmiş

Kristalleşme bir yedek oyuncu tarafından heyecanlandırılamaz ve en tehlikeli rakipleriniz size en benzemeyenlerdir.

CVI

Toplumun çok ileri bir düzeyinde tutku-sevgi, vahşiler arasındaki fiziksel aşk kadar doğaldır. (M.)

CVII

Ancak sonsuz sayıda duygu tonu için, taptığınız bir kadına sahip olmak ne mutluluktur ne de pek olasıdır. (L., 7 Ekim.)

CVIII

Stoacı filozofların hoşgörüsüzlüğü nereden geliyor? Dini fanatiklerle aynı kaynaktan. Doğayla mücadele ettikleri için, kendilerini inkar ettikleri için, doğa onlara zarar verdiği için söndürülüyorlar. Daha az sert bir ahlak kuralını benimseyenlere karşı duydukları nefret konusunda kendilerini dürüstçe sorgulasalardı, bunun, kıskandıkları ve vazgeçtikleri bir mutluluğa yönelik gizli bir kıskançlıktan kaynaklandığını kabul etmek zorunda kalacaklardı; bu fedakarlığı telafi edecekti. (Diderot.)

CIX

, gerçekten mutluluğa giden yol olduğunu düşündükleri bir davranış çizgisini takip edip etmediklerini kendilerine sorabilirler . Bir iffetlinin kalbinin derinliklerinde, biraz acımasız intikamla karışık biraz cesaret eksikliği yok mudur? Madame de Deshoulieres'in son günlerindeki huysuz halini düşünün. (M. Lemontey'in notu.) (62.)

Müşteri Deneyimi

İkiyüzlülük olmadan erdemden daha hoşgörülü bir şey olamaz ; çünkü bundan daha mutlu bir şey olamaz; yine de Bayan Hutchinson bile daha hoşgörülü olabilir.

CXI

Bu mutluluğun hemen altında genç, güzel ve uyumlu bir kadının mutluluğu gelir.

onu suçlamayan bilim. Messina'da insanlar Contessina Vicenzclla hakkındaki skandallardan bahsederdi. " Güzel güzel! ” derdi ki, “Gencim, özgürüm, zenginim ve belki de çirkin değilim. Messina'nın tüm hanımlarına da aynısını diliyorum! ” Beni Abbe Meili'nin Sicilya lehçesindeki tatlı şiirleriyle tanıştıran, benim için hiçbir zaman bir arkadaştan fazlası olamayacak olan bu büyüleyici kadındı. Şiirleri hâlâ mitoloji tarafından biçimsizleştirilmiş olsa da çok lezzetlidir.

(Delfante.)

CX II

Paris halkının sabit bir dikkat kapasitesi vardır - üç gün: sonrasında Napolyon'un veya iki ay hapse gönderilen M. Beranger'in (63) ölümünü haber verin - haber de aynı derecede sansasyoneldir ve onu gündeme getirmektir. dördüncü günde de aynı derecede düşüncesizce uyandım. Her büyük başkent böyle mi olmalı, yoksa Parislinin iyi tabiatıyla ve hafif yüreğiyle mi alakalıdır bu? Aristokrat gururu ve hastalıklı çekingenliği sayesinde Londra, çok sayıda münzevi topluluğundan başka bir şey değildir; bir başkent değil. Viyana, yüz elli bin işçi ve hizmetçinin çevrelediği iki yüz aileden oluşan bir oligarşiden başka bir şey değildir. Artık bu bir başkent değil. Napoli ve Paris, sadece iki başkent. (Birkbeck'in Gezileri'nden alıntı , s. 371.)

CXIII

Ortak fikirlere ya da sıradan insanlar tarafından adlandırıldığı şekliyle makul fikirlere göre, eğer herhangi bir hapis süresi muhtemelen tolere edilebilirse, bu, birkaç yıllık hapis cezasının ardından, zavallı mahkumun en sonunda yalnızca bir ya da iki ay ayırdığı zaman olacaktır. serbest bırakıldığı andan itibaren. Ancak kristalleşmenin yolları farklıdır. Geçen ay, son üç yıldan daha acı verici. Melun'daki hapishanede M. d'Hotelans, tahliye gününden birkaç dakika sonra birçok mahkumun sabırsızlıktan öldüğünü gördü.

CXIV

Genç bir Alman kadının kötü İngilizcesiyle yazdığı bir mektubu kopyalamanın zevkine karşı koyamıyorum. Sonuçta sürekli sevginin var olduğunu ve her dahi erkeğin Mirabeau olmadığını kanıtlıyor. Büyük şair Klopstock, çekici bir insan olduğu için Hamburg'a kızıyor. Genç karısının yakın bir arkadaşına yazdıklarını okuyun:

“Onu iki saat gördükten sonra, akşamı benim için hiç bu kadar yorucu olmayan bir toplulukta geçirmek zorunda kaldım. Konuşamıyordum, oynayamıyordum; Klopstock'tan başka bir şey görmediğimi sanıyordum; Onu ertesi gün ve ertesi gün gördüm ve çok ciddi arkadaştık. Ama dördüncü gün ayrıldı. Onun ayrılış saati güçlü bir saatti! Kısa süre sonra şunu yazdı; O andan itibaren yazışmalarımız çok özenli olmaya başladı. Sevgimin dostluk olduğuna içtenlikle inandım. Arkadaşlarımla Klopstock dışında hiçbir şey konuşmadım ve mektuplarını gösterdim. Bana kızdılar ve aşık olduğumu söylediler. Daha sonra tekrar azarladım ve bir kadınla olduğu kadar bir erkekle de arkadaşlık kurma konusunda bir fikirleri yoksa, çok dostluktan uzak bir kalbe sahip olmaları gerektiğini söyledim. Böylece sekiz ay sürdü ve bu süre zarfında arkadaşlarım benim kadar Klopstock'un mektuplarında da sevgi buldular. Ben de öyle algıladım ama inanmadım. Sonunda Klopstock açıkça sevdiğini söyledi; ve sanki yanlış bir şey varmış gibi irkildim; Ona karşı hissettiğim şeyin aşk değil, dostluk olduğunu söyledim; birbirimizi sevecek kadar görmemiştik (sanki aşkın arkadaşlıktan daha fazla zamanı olmalıymış gibi). Bu benim içtenlikle kastettiğim bir şeydi ve Klopstock tekrar Hamburg'a gelene kadar da bu anlamı taşıyordum. Bunu birbirimizi ilk kez gördükten bir yıl sonra yaptı. Gördük, arkadaştık, sevdik; ve kısa bir süre sonra Klop hisselerini sevdiğimi bile söyleyebilirim . Ama yine ayrılmak zorunda kaldık ve düğünümüzü iki yıl beklemek zorunda kaldık. Annem yabancı biriyle evlenmeme izin vermezdi. O zaman onsuz da evlenebilirim

babamın ölümüyle servetim ona bağlı olmadığı için onun rızası vardı ; ama bu benim için berbat bir fikirdi; ve dualarla galip geldiğim için Tanrıya şükürler olsun! Şu anda Klopstock'u tanıdığı için onu hayat dolu oğlu gibi seviyor ve ısrar etmediği için Tanrı'ya şükrediyor. Evlendik ve ben dünyanın en mutlu eşiyim. Birkaç ay sonra çok mutlu olduğum dört yıl olacak. . . .” (Richardson Yazışmaları, Cilt III, P- H7-)

CXV

Tüm zamanlar için meşru olan tek sendikalar, gerçek bir tutkuya yanıt verenlerdir.

CXVI

Ahlakın gevşekliğinden memnun olmak için, Almanya ve İtalya'da bulunan, ancak Fransa'da asla bulunmayan karakterin sadeliği istenir. (Düşes de C )

CXVII

Türklerin kadınlarını kristalleşmeyi besleyebilecek her şeyden mahrum bırakmasının nedeni onların gururudur. Son üç aydır, unvanlı kişilerin yakında kendilerininki kadar uzaklara taşınacağı bir ülkede yaşıyorum.

Alçakgönüllülük burada erkekler tarafından çılgına dönen aristokratik gururun zorbalıklarına verilen addır. Kim alçakgönüllülüğünü kaybetme riskini göze alır? Atina'da olduğu gibi burada da entelektüeller fahişelere, yani bir skandalın tevazuyu etkileme ihtiyacından koruduğu kadınlara sığınma konusunda belirgin bir eğilim gösteriyorlar. (Fox'un Hayatı.)

CXVIII

Çok ani bir zaferle mahvolmuş bir aşk durumunda, çok hassas karakterlerin kristalleşmeye çalıştığını gördüm.

daha sonra oluşturulacak. "Seni zerre kadar sevmiyorum" diyor ama gülüyor.

CXIX

Kadınların günümüzdeki eğitimi -hayırseverlik çalışmaları ile riskli şarkıların tuhaf karışımı ( La Gazza Ladra'da "Di piacer mi balza il cor") (64)- dünyada uzak durulması en iyi hesaplanan şeydir. mutluluk. Bu eğitim biçimi tamamen anlamsız zihinler üretir . Ölmekten korkan Madame de R , ilaçlarını pencereden atmayı komik bulduğu için ölümüyle yeni tanışmıştır. Onun gibi zavallı küçük kadınlar önemsizliği neşe olarak görüyorlar, çünkü görünüşte neşe çoğu zaman önemsizdir. Bu, neşeli olmak için kendini pencereden dışarı atan Alman'a benziyor.

cxx

Bayağılık, hayal gücünü boğarak bende anında ölümcül bir can sıkıntısı yaratıyor. Büyüleyici Kontes K , bu akşam bana âşıklarının bana pek zevksiz gelen mektuplarını gösteriyor. (Forli, 17 Mart, Henri.)

Hayal gücü bastırılmadı: sadece dengesizleşti ve çok geçmeden sırf tiksinti nedeniyle bu donuk aşıkların tatsızlığını hayal etmekten vazgeçti.

CXXI

Metafiziksel Hayal

Belgirat, 26 Ekim 1816.

Mutluluktan çok mutsuzluk yaratması için gerçek tutkunun aşılması yeterlidir . Bu düşünce nazik ruhlar için doğru olmayabilir, ama insanların çoğunluğunun ve özellikle de tutku söz konusu olduğunda yalnızca merak ve benlik duygusuyla yaşayan soğuk filozofların durumunda kesinlikle kanıtlanmıştır. -Aşk.

dün Contessina Fulvia'ya söyledim .

Akşam Isola Bella'nın doğu terasındaki ulu çam ağacının yanında birlikte yürüyorduk. Cevap verdi: “Mutsuzluk, bir erkeğin hayatında zevkten çok daha güçlü bir izlenim bırakır.

"Bize zevk verdiğini iddia eden herhangi bir şeyin en önemli özelliği, sert vuruş yapmasıdır.

“Hayatın kendisi yalnızca duyulardan oluştuğuna göre, tüm canlılarda, yaşamlarındaki duyumların olabilecek en keskin duyum olduğuna dair evrensel bir bilinç zevki bulunduğunu söyleyemez miyiz? Kuzey'de insanlar pek hayatta değil; hareketlerinin yavaşlığına bakın. İtalyanların dolce far niente'si, bir divanın üzerine usulca uzanarak kişinin ruhunun ve duygularının tadını çıkarmanın zevkidir. Eğer bütün gün at sırtında ya da bir İngiliz ya da Rus gibi bir arabada yarışıyorsanız böyle bir zevk imkansızdır . Böyle insanlar divanda can sıkıntısından ölürler. Onların ruhlarına bakmanın bir anlamı yok.

"Aşk, tüm duyumların mümkün olan en keskinini verir ve bunun kanıtı, fizyologların söylediği gibi, bu 'ateşleme' anlarında, Helvetius, Buffon ve diğer filozofların çok saçma buldukları 'karmaşık duyumlara' kalbin açık olmasıdır. Geçen gün Luizina bildiğiniz gibi göle düştü; Görüyorsunuz, gözü Isola-Madre'deki (Borromean Adaları'ndan biri) bir ağaçtan düşen defne yaprağını takip ediyordu. Zavallı kadın bana anlattı ki, bir gün sevgilisi onunla konuşurken, kopardığı defne dalının yapraklarını göle atarak şöyle demiş: 'Senin zulmün ve arkadaşının iftiraları, hayatımı değiştirmeme engel oluyor. hesap vermek ve biraz zafer kazanmak.'

“Büyük bir tutku, ruha işkence ve aşırı mutsuzluk anları getirdiğinde, ruhun, her şeyin arzularımıza göre çerçevelenmiş gibi göründüğü huzurlu bir yaşamın mutluluğunu küçümsemeye başlaması tuhaf ve anlaşılmaz bir gerçektir. Pitoresk bir konumda güzel bir kır evi, önemli maddi imkanlar, iyi bir eş, üç güzel çocuk ve büyüleyici arkadaşlar

ON LOVE

3°8

ve çok sayıda - bu, ev sahibimiz General C'nin sahip olduğu her şeyin yalnızca bir özetidir . Ama yine de bildiğiniz gibi Napoli'ye gidip bir gerilla grubunun komutasını almak istediğini söyledi. Tutku için yaratılmış bir ruh, çok geçmeden bu mutlu yaşamın monoton olduğunu fark eder ve belki de bu yaşamın ona yalnızca sıradan fikirler sunduğunu hisseder. 'Keşke' dedi C. sana, 'yüksek tutkunun ateşini hiç tatmasaydım. Keşke insanların bana her gün bana yaptığı bu tür aptalca iltifatlarla yetinebilseydim ve buna son rötuş olarak kibarca cevap vermem gerekirdi.' ”

Bizim iyi bir Varlık tarafından yaratılmadığımıza dair bininci kanıtı mı istiyorsunuz ?" Zevklerin insan hayatında acının yarısı kadar bile etki yapmadığı bir gerçektir. . . -” ¹Contessina sözümü kesti. "Hayatta, kendilerinin uyandırdığı duyguyla tatlılaştırılmayan çok az zihinsel acı vardır ve eğer ruhta bir yüce gönüllülük kıvılcımı varsa, bu zevk yüz kat artar. 1815'te ölüme mahkûm edilen ve tesadüfen kurtarılan adam (örneğin M. de Lavalette (65), eğer cesurca kaderine doğru gidiyorsa, o anı ayda on kez hatırlaması gerekir. Ama ağlayarak ve bağırarak ölecek olan korkak (vergi memuru Morris, göle atılan, Rob Roy) -diyelim ki o da şans eseri kurtuldu- o anı en fazla mutlulukla hatırlayabilir çünkü kendisi kurtarılmıştı, çünkü kurtarılmıştı , çünkü o kurtarılmıştı. onunla birlikte keşfettiği ve geleceğe dair tüm korkularını ortadan kaldıran yüce dostluk hazineleri . ”

Ben: “Aşk, hatta mutsuz aşk bile, hayal edileni var olan bir şey olarak gören yumuşak bir ruha, bu tür bir zevk hazinesi verir. Kendisi ve sevgilisi hakkında yüce mutluluk ve güzellik hayalleri örüyor. Salviati, büyüleyici Leonore'u kaç kez duymuştur?

¹Bentham'ın, Ahlak ve Mevzuatın İlkeleri adlı eserindeki çileci ilkenin analizine bakınız .

Kişi kendine acı vererek iyi bir Varlığı memnun eder.

Confidences'daki Matmazel Mars gibi gülümseyerek : 'Eh, evet, seni seviyorum! ' Hayır, bunlar asla basiretli bir zihnin yanılsamaları değildir.

Fulvia (gözlerini gökyüzüne kaldırarak): "Evet, senin ve benim için aşk, hatta mutsuz aşk, eğer sevgiliye olan hayranlığımız sınır tanımıyorsa, en büyük mutluluktur."

(Fulvia yirmi üç yaşında, en meşhur güzelliği... Gece yarısı böyle konuşurken ve onları Borromean Adaları'nın üzerindeki muhteşem gökyüzüne doğru kaldırırken gözleri cennet gibiydi . Yıldızlar ona cevap veriyor gibiydi. Aşağıya baktım. ve onu karşılayacak daha fazla felsefi argüman bulamadık.Devam etti :)

“Ve dünyanın mutluluk dediği hiçbir şey bu zahmete değmez. Sanırım bu tutkuyu ancak aşağılama tedavi edebilir; çok şiddetli küçümsemeyin, çünkü bu işkencedir. Siz erkekler için, hayranlığınızın nesnesinin iğrenç, sıradan bir yaratığı sevdiğini ya da bir kadın arkadaşınızla lüks konforun zevklerinin tadını çıkarmak için sizi feda ettiğini görmek yeterlidir.

CXXII

İrade etmek, kendini belalara maruz bırakacak cesarete sahip olmak demektir ; kendini ifşa etmek risk almaktır, kumar oynamaktır. Bu tür kumar olmadan var olamayacak askeri adamlar vardır; onları ev hayatında çekilmez kılan da budur .

CXXIII

General Teulie bu akşam bana, oturma odasında etkilenen kadınlar var olur olmaz neden bu kadar kuruduğunu ve fikir üretemediğini anladığını söyledi. Çünkü duygularını bu tür yaratıkların önünde sıcaklıkla açığa vurduğu için acı bir şekilde utanacağından emindi. Konuşma sadece Punch ve Judy hakkında olmasına rağmen General Teulie'nin yüreğinden konuşması gerekiyordu; yoksa söyleyecek hiçbir şeyi yoktu. Üstelik şu geleneksel ifadeyi asla bilmediğini görebiliyordum:

herhangi bir şey ya da söylenecek doğru şey neydi. Etkilenen kadınların gözünde kendisini bu kadar canavarca gülünç duruma düşürdüğü yer burasıydı. Cennet onu zarif bir sosyete için yaratmamıştı.

CXXIV

Dinsizlik sarayda kötü bir davranıştır, çünkü prenslerin çıkarlarına aykırı olduğu hesaplanmıştır: Dinsizlik aynı zamanda kızların yanında da kötü bir davranıştır, çünkü onların koca bulmasını engelleyecektir. Şunu kabul etmek gerekir ki, eğer Allah varsa, bu gibi saiklerle şereflendirilmek O'nun için güzel bir şeydir.

cxxv

Büyük bir ressamın veya büyük bir şairin ruhu için sevgi, sanatının imparatorluğunu ve zevkini yüz kat arttırması bakımından ilahidir ve sanatın güzellikleri onun ruhunun günlük ekmeğidir. Kaç büyük sanatçı hem ruhunun hem de dehasının bilincinde değildir! Haremdeki hadımlar, La Harpe ve benzeri kişilerle anlaşamadıkları için, çoğu zaman taptıkları şey konusundaki yeteneklerinin vasat olduğunu düşünürler. Onlar için mutsuz aşk bile mutluluktur.

CXXVI

İlk aşkın resmi genellikle en dokunaklı olarak çekilir. Neden ? Çünkü bu her ülkede, her karakterde aynıdır . Ancak bu nedenle ilk aşk en tutkulu değildir.

CXXVII

Sebep ! Sebep Ben Sebep! Dünyanın zavallı aşıklara hep bağırdığı şey budur. 1760 yılında, Yedi Yıl Savaşının en heyecan verici anında Grimm şunları yazdı: “. . . Rusya Kralı'nın Silezya'yı teslim ederek savaşın devam etmesini önleyebileceği şüphe götürmez.

hiç kopmuyor. Böyle yaparak çok akıllıca bir şey yapmış olurdu. Kaç kötülüğü önleyebilirdi ! Peki bir eyalete sahip olmak ile bir kralın mutluluğu arasında ortak ne olabilir? Büyük Seçmen, Silezya'yı ele geçirmeden çok mutlu ve çok saygı duyulan bir prens değil miydi? Aynı zamanda, bir kralın en sağlam mantığın emirlerine itaat ederek bu yolu seçmiş olabileceği de oldukça açıktır, ancak yine de -nasıl olduğunu bilmiyorum- o kral kaçınılmaz olarak evrensel bir aşağılamanın hedefi haline gelirken, Frederick her şeyi onun için feda ederdi. Silezya'yı koruma zorunluluğu kendisine ölümsüz bir zafer kazandırdı.

“Hiç şüphe yok ki Cromwell'in oğlunun eylemi bir insanın yapabileceği en akıllıca hareketti: Kasvetli, ateşli ve gururlu bir halkı yönetme zahmetine ve tehlikesine karşı belirsizliği ve sükûneti tercih etti. Bu bilge adam kendi zamanının ve gelecek nesillerin aşağılanmasını kazandı ; babası ise bugüne kadar ulusların bilgeliği tarafından büyük bir adam olarak kabul edildi.

“ Fair Penitent, İspanya ^{1. sahnesinde harika bir konu}, ancak İngiltere ve Fransa'da Otway ve Colardeau tarafından şımartıldı. Calista, taptığı bir adam tarafından utandırılmıştır; Doğuştan gelen gururunun şiddeti nedeniyle iğrençtir, ancak yetenek, zeka ve yakışıklı yüz -aslında her şey- onu baştan çıkarıcı kılmak için bir araya gelir. Aslında Lothario, bu suç patlamalarını yumuşatabilseydi fazlasıyla çekici olurdu. Üstelik kalıtsal ve şiddetli bir kan davası, ailesini sevdiği kadının ailesinden ayırır. Bu aileler, Orta Çağ'ın dehşeti sırasında bir İspanyol kasabasını bölen iki grubun başında yer alıyor. Calista'nın babası Sciolto, şu anda üstünlük sağlayan grubun şefidir; Lothario'nun kızını baştan çıkarmaya çalışacak kadar küstah olduğunu biliyor. Zayıf Calista, utanç ve tutkunun azabıyla eziliyor. Babası var

¹On üçüncü yüzyılın İspanyol ve Danimarka aşklarını görün. Fransız zevki onları sıkıcı ve kaba bulacaktır.

Lothario'nun muhtemelen ölümle karşılaşacağı uzak ve tehlikeli bir sefere çıkan deniz kuvvetlerinin komutanlığına düşmanını atamayı başardı . Colardeau'nun trajedisinde bu haberi kızına yeni vermiştir. Calista onun sözleriyle artık tutkusunu gizleyemiyor:

Ah dostum!

Ayrılacağım! . . . Vous 1'ordonnez I. . . Tekrar bir şey mi yapacağım? ^ben

“ İçinde bulunduğu tehlikeyi bir düşünün. Başka bir kelime daha söylerseniz Sciolto, kızının Lothario'ya olan tutkusunun sırrını öğrenecektir. Baba şaşkındır ve ağlar:—

Peki ne oldu? Ben mi kandırıldım? Oil s'egarent tes voeux i ²“Bunun üzerine Calista kendine gelir ve cevap verir:—

Ce n'est pas son sürgün, c'est sa mort que je veux, Qu'il perisse ! ³

Calista bu sözlerle babasının artan şüphelerini bastırıyor ; yine de ortada bir aldatmaca yok, çünkü onun söylediği duygu doğrudur. Onun sevgisini kazandıktan sonra onun onurunu zedelemeyi başaran bir adamın varlığı, dünyanın öbür ucunda olsa bile, onun hayatını zehirleyecektir. Talihsiz aşıkların iç huzuru mevcut olsaydı, yalnızca onun ölümü onun iç huzurunu geri getirebilirdi . . . . Lothario öldürüldükten kısa bir süre sonra Calista da ölür.

“ 'Boş yere ağlayan, inleyen bir sürü insan var ! ' diyor filozof olmakla övünen soğukkanlı insanlar . Girişimci ve şiddet yanlısı biri, bir kadının zayıflığını onun için suiistimal ediyor; bu bizi üzecek bir şey değil ya da en azından Calista'nın dertlerinde bizi ilgilendirecek bir şey yok. Sevgilisini tatmin etmiş olmakla kendini teselli etmelidir ve talihsizliğinden bu şekilde en iyi şekilde yararlanan ilk değerli kadın olmayacaktır .' ” ⁴

f ¹“Tanrım!

O gitti. . . . Onu sen gönderdin. . . . Peki onun kalbi var mıydı? ”— Tr.] [ ²“ Ne duyuyorum? Aldatıldım mı? Bütün yeminlerin şimdi nerede? ”— Tr.] [ ³“İstediğim onun sürgün edilmesi değil; bu onun ölümü. Lethimdie!”— Tr.] ' Grimm, Cilt. Hasta, s. 107.

Prusya Kralı Richard Cromwell ve Calista, Cennetin kendilerine verdiği ruhlarla ancak böyle davranarak huzur ve mutluluğu bulabilirlerdi. Son ikisinin davranışları son derece mantıksız ama yine de hayran olduğumuz kişiler onlardır. (Sagan, 1813.)

CXXVIII

Arzu tatmin edildiğinde sadakat olasılığı, acımasız şüphelere, kıskançlığa ve alay konusu olmasına rağmen, yakın ilişkiden önceki günlerde sergilenen istikrardan ancak önceden tahmin edilebilir.

CXXIX

Bir kadın, savaşta öldürülen sevgilisinin ölümü karşısında umutsuzluğa kapılır, elbette onun peşinden gitmek ister. Şimdi öncelikle bunun onun için yapılacak en iyi şey olmadığından emin olun; o zaman, eğer öyle olmadığına karar verirseniz, ona insan türünün çok ilkel bir alışkanlığı olan hayatta kalma arzusu adına saldırın. Kadının bir düşmanı varsa, düşmanının kendisi için hapis cezası aldığına inandırılabilir. Bu tehdit onun ölüm arzusunu artırmadığı sürece hapisten kurtulmak için saklanmayı düşünebilir. Üç hafta boyunca gizlenip sığınaktan sığınağa kaçacak. Yakalanması gerekiyor ama üç gün sonra kaçması gerekiyor.

umutsuzca mutsuz olduğu şehre mümkün olduğunca benzemeyen bir kasabaya çekilmesini ayarlamalıdır . Ama bu kadar talihsiz ve dostluğu bu kadar kaybetmiş bir varlığın tesellisine kim kendini adayabilir? (Varşova, 1808).

cxxx

Akademisyen bilgeler bir halkın alışkanlıklarını kendi dilinde görebilir. İtalya'da, dünyadaki tüm ülkeler arasında,

Aşk kelimesi en az sıklıkla konuşulur - her zaman "amicizia" ve "avvicinar" (amicizia veya arkadaşlık, aşk için; awicinar , başarılı kur yapma için yaklaşmak).

CXXXI

Bir müzik sözlüğüne hiçbir zaman ulaşılamadı, hatta başlanmadı. "Kızgınım" veya "Seni seviyorum" ifadelerini ve bunların içerdiği daha ince duyguları bulmanız ancak tesadüf eseridir. Besteci bunları ancak kalbinde veya hafızasında mevcut olan tutkunun kendisine dikte etmesiyle bulur. Kuyu ! gençlik ateşini hissetmek yerine çalışarak geçiren insanlar bu yüzden sanatçı olamazlar; işleyiş şekli son derece basittir.

CXXXII

Fransa'da kadınlara çok fazla güç veriliyor, kadınlara ise çok az.

CXXXIII

Hayatı, kamuoyunu ve iktidarı ele geçirmek için aramızdan doğan nesle, en yüce hayal gücünün bulabileceği en gurur verici şey, gün ışığından daha açık bir gerçektir . Bu neslin devam ettirecek hiçbir şeyi yok , yaratacak her şeyi var . Napolyon'un en büyük yeteneği yolu açık bırakmış olmasıdır.

CXXXIV

Teselli konusunda bir şeyler söyleyebilmek isterim. Teselli için yeterince şey yapılmıyor.

Ana prensip, mevcut acının kaynağından mümkün olduğu kadar uzakta bir tür kristalleşme oluşturmaya çalışmanızdır.

Bilinmeyen bir prensibi keşfetmek için küçük bir anatomiyle cesurca yüzleşmeliyiz.

Okuyucu, M. Villerme'nin hapishaneler üzerine çalışmasının (Paris, 1820) II. Bölümüne bakarsa, mahkumların “si maritano fra di loro” (mahkumların dilindeki deyimdir) olduğunu görecektir. Kadınlar da “si maritano fra di loro”dur ve bu birlikteliklerde genel anlamda büyük bir sadakat gösterilir. Bu, tevazu ilkesinin bir sonucudur ve erkeklerde görülmez.

M. Villerme, sayfa 96'da şöyle diyor: “Saint-Lazare'de yeni gelen birinin kendisine tercih edildiğini gören bir kadın, kendini bıçakla birkaç yaraladı. (Ekim 1818.)

"Genellikle genç kadın diğerine göre daha çok düşkündür."

cxxxv

sinirlenmeye çok yatkın , başkalarının gözünde kişinin varlığının her anını işgal eden: İşte 1808'de Avrupa'yı uyandıran bu bitkinin üç büyük özelliği. ¹

İtalyanlar arasında hâlâ biraz vahşeti koruyan ve kan zevkini koruyanlar tercih edilir: Romagna, Calabria halkı ve daha uygar olanlar arasında Brescianlar, Piyemonteliler ve Korsikalılar.

Floransalı burjuvanın Parisliden daha uysal bir uysallığı var. Leopold'un casusları onu küçük düşürdü. Bkz. M. Courier'in (12) Kütüphaneci Furia ve Chamberlain Puccini hakkındaki mektubu.

CXXXVI

birbirlerine karşı en aşağılayıcı şeyleri umursamadan söylediklerini ve daha da kötüsünü düşündüklerini gördüğümde gülümsüyorum . Yaşamak, yaşamı hissetmektir; güçlü duygulara sahip olmaktır. Ancak gücün her bireye göre derecelendirilmesi gerekir ve acı veren, yani çok güçlü olan şey,

f ¹" Canlılık, hafiflik, çok sinir bozucu ve diğer insanların kendi varoluşuyla ilgili görüşleriyle bitmek bilmeyen meşguliyet - bunlar, 1808'de Avrupa'nın yaşamını karıştıran stoktaki üç ayırt edici noktadır."— Tr.]

çünkü bir adam diğerinin ilgisini çekmeye tamamen yeterlidir. Örneğin, ateş hattına atılan topla kurtulmuş olma hissini, Part ordularının peşinde Rusya'ya girme hissini ele alalım. . . . Aynı durum Shakespeare'in ve Racine'in trajedileri vb. için de geçerlidir. . . (Orcha, 13 Ağustos 1812.)

CXXXVII

Zevk, acının yarısı kadar güçlü bir izlenim yaratmaz; ilk nokta budur. O halde, duygu miktarındaki bu dezavantajın yanı sıra , mutluluk tablosuyla sempati uyandırmak , talihsizlik tablosunun yarısı kadar bile kolay değildir. Bu nedenle şairler mutsuzluğu çok fazla zorla anlatamazlar. Korkacakları tek bir şey var, o da iğrenç şeyler. Burada yine duygunun gücü monarşiler ve cumhuriyetler için farklı şekilde değerlendirilmelidir. Lewis XIV, iğrenç şeylerin sayısını yüz kat artırıyor. (Crabbe'nin Şiirleri.)

XIV.Lewis'in monarşisi , soylulardan oluşan çevresi ile sırf var olmasıyla, Sanatta basit olan her şeyi kaba hale getirir. Olayın ifşa edildiği soylu kişi kendini hakarete uğramış hisseder; bu duygu samimi ve şu ana kadar buna değer.

Pylades'in antik çağlar için kutsal sayılan kahramanca dostluğu hakkında neler başarmış ? Orestes, Pylades'e tanıdık "sen" deyimiyle hitap ediyor. ¹ Pylades ona "Lordum" diye cevap verir. ¹Ve sonra insanlar Racine'in bizim en dokunaklı yazarımız olduğunu iddia ediyor! Bu örnekten sonra pes etmezlerse konuyu değiştirmeliyiz.

CXXXVIII

Doğrudan intikam umudu mümkün olur, nefret duygusu geri döner. Hapsedilmemin son haftalarına kadar kaçıp arkadaşıma verdiğim yemini bozmak aklımın ucundan bile geçmedi. İki

[ ^x“ Tu ” ve “ Senyör”]

Bunlar, bu sabah benim huzurumda, hayatının öyküsünü bize bağışlayan, boğazını sıkan bir beyefendi tarafından yapıldı . (Faenza, 1817.)

CXXXIX

Bütün Avrupa bir araya getirildiğinde asla gerçekten iyi türde bir Fransızca kitap yapamaz: Lettres Persanes. Örneğin.

CXL

Ruhun almamaktansa almayı tercih ettiği her izlenime haz diyorum. ¹

Ruhun almaktan ziyade almayı tercih ettiği her izlenime acı diyorum.

Duygularımın bilincinde olmak yerine uyumak istersem, şüphesiz ki bunlar acıdır. Dolayısıyla aşk arzusu acı değildir, çünkü aşık, huzur içinde hayal kurmak için en uyumlu toplumu terk edecektir.

Zaman bedenin zevklerini zayıflatır, acılarını şiddetlendirir.

Manevi zevklere gelince; onlar tutkuya göre zayıflar veya güçlenirler. Örneğin, altı ay astronomi eğitimi aldıktan sonra astronomiden daha çok hoşlanırsınız ve bir yıl açgözlülükten sonra para hala daha tatlıdır. ,

Ruhsal acılar zamanla hafifliyor; ne kadar çok dul, gerçekten teselli edilemez, zamanla kendilerini teselli ediyor! - Fide Leydi Waldegrave - Horace Walpole.

Kayıtsız durumdaki bir adama, şimdi bırakın zevk alsın;

Başka bir adam şiddetli bir acı içindeyken, aniden acının durmasına izin verin;

Peki bu adamın hissettiği zevk diğerininkiyle aynı nitelikte mi? M. Verri (66) Evet diyor ama bana göre Hayır.

Her zevk acının kesilmesiyle gelmez,

¹Maupertius.

ON LOVE

3iS

Bir adam uzun süre altı bin franklık bir gelirle yaşamış; piyangodan beş yüz bin frank kazanmış. Yalnızca zenginliğin tatmin edebileceği arzulara sahip olmanın yolundan çekilmişti. - Ve bu da benim Paris'e itirazlarımdan biri - orada bu alışkanlığı kaybetmek o kadar kolay ki.

En son buluş tüy kesme makinesidir. Bu sabah bir tane aldım ve bu benim için büyük bir mutluluk çünkü onları kendim kesmeye dayanamıyorum. Ama dün bu makineyi bilmediğim için kesinlikle mutsuz değildim. Yoksa Petrarch kahve içmediği için mutsuz muydu?

Mutluluğu tanımlamanın ne faydası var? Herkes bilir bunu; ilk kekliği on iki yaşında kanatta kesersiniz, ilk savaşı on yedi yaşında sağ salim atlatırsınız. . . .

Acının kesilmesinden başka bir şey olmayan haz çok çabuk geçer ve birkaç yıl sonra onun anısı bile tatsız hale gelir . Arkadaşlarımdan biri Moskova savaşında patlayan bir top mermisi nedeniyle yandan yaralandı ve birkaç gün sonra ölüm tehlikesiyle karşı karşıya kaldı. Birkaç saatlik bir gecikmeden sonra M. Beclar, M. Larrey ve bazı tanınmış cerrahları bir araya getirmeyi başardılar ve görüşmelerinin sonucu olarak arkadaşıma, ölüm cezasının henüz hazır olmadığı bilgisi verildi . O anda onun mutluluğunu görebiliyordum; bu büyük bir mutluluktu ama katıksız değildi. Yüreğinin gizli derinliklerinde her şeyin bittiğine inanamıyordu, sürekli cerrahların sözlerini tekrar gözden geçiriyor ve onlara tamamen güvenip güvenemeyeceğini tartışıyordu . Küçük düşürülme ihtimalini hiçbir zaman tamamen gözden kaçırmadı. Bugünlerde, sekiz yıl sonra, ona bu görüşmeden söz ettiğinizde, bu ona acı veriyor, beklenmedik bir şekilde geçici bir mutsuzluğu aklına getiriyor.

Acının sona ermesinin neden olduğu haz aşağıdakilerden oluşur: - I. Kişinin kendi endişelerinin sürekli olarak birbirini takip etmesini yenmek:

2. Kaybetmek üzere olduğunuz tüm avantajları gözden geçirmek.

Beş yüz bin kazanmanın verdiği keyif

Frangı, kişinin yaşayacağı tüm yeni ve alışılmadık zevkleri önceden görmekten ibarettir.

Yapılması gereken tuhaf bir rezervasyon var. Bir erkeğin zenginlik arzusuna çok alışmış olup olmadığını, yeterince alışmadığını hesaba katmalısınız. Yeterince kullanılmazsa, zihni dar bir çerçeveye sıkıştırılırsa, iki üç gün boyunca utanacaktır; oysa eğer kişi çok sık olarak büyük zenginlikleri arzulama eğilimindeyse, onların zevklerini çok sık önceden tatmak suretiyle peşinen tükettiğini görecektir.

Bu talihsizlik tutku-sevgi tarafından bilinmiyor.

bir ruh, kendisine yapılan son iyiliği değil, en yakını temsil eder; örneğin, eğer metreniz size kaba davranıyorsa, belki de sadece elini sıkmak için. Hayal gücü kendi kendine olanın ötesine geçmez; onu zorlayabilirsiniz, ama bir dakika sonra gider; idolüne saygısızlık etme korkusuyla.

Zevk tüm kariyerini tamamladığında, elbette yine kayıtsızlığa düşeriz, ancak bu daha önce hissettiğimiz kayıtsızlıkla aynı değildir. İkinci durum, az önce tattığımız hazzı artık o kadar büyük bir keyifle tadamayacak durumda olmamız açısından birincisinden farklıdır. Zevk almak için kullandığımız organlarımız yıpranmıştır. Hayal gücü artık arzunun hazzına yönelik hayaller sunmaya o kadar meyilli değil ; arzu tatmin ediliyor.

Zevkin ortasında zevkten kopmak acı üretir.

CXLI

Fiziksel aşk ve aslında fiziksel zevk konusunda iki cinsiyetin yaradılışları aynı değildir. Erkeklerin aksine, neredeyse tüm kadınlar en azından gizliden gizliye bir tür aşka yatkındır. On beş yaşında ilk romanını açtıktan sonra sessizce tutku-aşkın gelişini bekleyen bir kadın, yirmi yaşına geldiğinde ise hayatın ilk sifonunun sorumsuzluğundan, şüphesinden kurtulmuştur.

ON LOVE

3 ²°

pense iki katına çıkar. Erkekler ise neredeyse otuz yaşına gelmeden aşkın imkansız ya da saçma olduğunu düşünürler.

CXLII

Altı yaşımızdan itibaren ebeveynlerimizin ayak izlerini takip ederek zevkin peşinden koşmaya alışırız.

Contessina Nella'nın annesinin gururu, o büyüleyici kadının sorunlarının başlangıç noktasıydı ve şimdi de aynı çılgın gururla onları umutsuz hale getiriyor. (Venedik, 1819.)

CXLIII

Romantizm

Paris'ten, orada İncil'den alınmış konuları temsil eden, ona pek inanmayan sanatçılar tarafından yapılmış, inanmayan insanlar tarafından beğenilen ve eleştirilen çok sayıda resim bulunduğunu duydum (1822 Sergisi). ve sonunda inanmayan insanlar tarafından ödendi.

Bundan sonra sanatın neden çökmekte olduğunu soruyorsunuz.

Söylediklerine inanmayan sanatçı her zaman abartılı ya da gülünç görünmekten korkar. Yüce olana nasıl dokunacak? Hiçbir şey onu neşelendirmiyor. (Lettera di Roma, Giugno, 1822.)

CXLIV

Bana göre modern zamanlarda dünyanın gördüğü en büyük şairlerden biri, yoksulluktan ölen İskoç köylü Robert Burns'tür. Kendisi, karısı ve dört çocuğu için yetmiş sterlin maaşı vardı. Bu arada, Napolyon'un düşmanı Chenier'ye karşı daha liberal olduğunu söylemekten kendimizi alamıyoruz. Burns'te İngilizlerin iffetli tavrı yoktu. Onunki, şövalyelikten ve onurdan yoksun, Romalı bir dehaydı. Burada onun Mary Campbell'la olan aşk ilişkilerini ve onların arkadaşlarını anlatacak yerim yok.

hüzünlü son. Sadece Edin burgh'un Moskova ile aynı enlemde olduğunu belirtmekle yetineceğim ; bu belki de benim iklim sistemimi biraz alt üst eden bir gerçek.

“Burns'un Edin burgh'a ilk geldiğinde söylediği sözlerden biri , kırsal hayattaki erkeklerle kibar dünyada yaşayan insanlar arasında çok az fark gözlemlediğiydi; ilkinde moda tarafından cilalanmamış ve bilim tarafından aydınlatılmamış olmasına rağmen çok fazla gözlem ve zeka bulmuştu; ama zarif ve başarılı bir kadın onun için neredeyse yeni bir varlıktı ve bu konuda çok yetersiz bir fikir oluşturmuştu.” (Londra, 1 Kasım 1821, Cilt V, s. 69.)

CXLV

Aşk, kendi masraflarını karşılamak için para basan tek tutkudur.

CXLVI

Üç yaşındaki küçük kızlara yapılan iltifatlar, onlara en tehlikeli kibri aşılamak için tam olarak doğru türden bir eğitim sağlıyor. Güzel görünmek dünyanın en büyük erdemi, en büyük avantajıdır. Güzel bir elbiseye sahip olmak güzel görünmek demektir.

Bu aptalca iltifatlar orta sınıf dışında güncel değil. Neyse ki banliyölerin dışında kötü durumdalar; ödemeleri çok kolay.

CXLVII

Loretto, Eylül ve 1811.

gördüm - aslında 1809'da Viyana'ya giden dört bin kişiden geriye kalanlar. hikaye. Onlarınki, Orta Çağ cumhuriyetlerinin erdemidir, her ne kadar az ya da çok

İspanyollar, ¹Roma Kilisesi, ²ve iki yüzyıl boyunca ülkeyi birbiri ardına şımartan zalim, hain hükümetler.

Gösterişli, şövalyeli onur, yüce ama anlamsız, buraya yalnızca birkaç yıl önce tanıtılan egzotik bir bitkidir.

1740'ta bundan hiçbir iz yoktu. Brosses'a bakın . Montenotte (67) ve Rivoli (67) subaylarının, yoldaşlarına gerçek erdemi gösterme şansları o kadar fazlaydı ki, gidip 1796'daki askerlerin geldiği yazlık evlerde görülmeyen bir tür onuru taklit etmek zorunda kalacaklardı. onlara son derece fantastik göründü.

1796'da Legion of Honor diye bir şey yoktu, tek bir adama duyulan coşku yoktu; aksine bol miktarda basit gerçek ve Desaix erdemi vardı . Onurun İtalya'ya çok fazla rakamı kesmeyecek kadar makul ve erdemli insanlar tarafından ithal edildiği sonucuna varabiliriz. Çoğu zaman ayakkabısız ve ceketsiz olan, bir yılda yirmi savaşın galibi olan 96 askerleri ile Fontenoy'un şapkalarını çıkarıp İngilizlere kibarca şöyle diyen parlak alayları arasında büyük bir uçurum olduğu hissedilebilir: Messieurs, tirez les başbakanlar - beyler , lütfen başlayın.

. CXLVIII

Bir yaşam sisteminin sağlamlığının, destekçilerinin mükemmel temsilcisi tarafından değerlendirilmesi gerektiğine katılmaya hazırım. Örneğin, Richard Cceur-de-Lion kahramanlık ve şövalyelik tahtında mükemmel bir örnektir ve bir kral olarak gülünç bir başarısızlıktır.

¹1580 civarında yurtdışındaki İspanyollar, despotizmin enerjik ajanlarından ya da İtalyan güzelliklerinin pencereleri altındaki serenatçılardan başka bir şey değildi. O günlerde İspanyollar, tıpkı bugünün Paris'e geldiği gibi İtalya'ya akın ediyorlardı. Geri kalanı için, efendileri olan kralın onurunu korumaktan başka hiçbir şeyle övünmüyorlardı . İtalya'yı mahvettiler, mahvettiler ve aşağıladılar.

1626'da büyük şair Calderon Milano'da subaydı.

^{a Milan'ı dönüştüren ve onu alçaltan, talim salonlarını
boşaltıp şapellerini dolduran}S. Carlo Borromeo'nun Hayatını Gör , Mervedles Castiglione'yi öldürür y?3-

3 ²3 CXLIX

1822'de Kamuoyu: Otuz yaşındaki bir adam, on beş yaşındaki bir kızı baştan çıkarır; kız itibarını kaybeder.

On yıl sonra Kontes Ottavia'yla yeniden tanıştım; beni bir kez daha görünce acı acı ağladı. Ona Oginski'yi hatırlattım. "Artık sevemiyorum" dedi bana. Şairin ağzıyla cevap verdim: “Ne kadar değişmiş, ne kadar hüzünlü ama bir o kadar da yücelmiş karakteri 1”

CLI

Tıpkı İngiliz ahlakının 1668 ile 1730 arasında oluştuğu gibi, Fransız ahlakı da 1815 ile 1880 arasında oluşacaktır. 1900 yılında Fransa'nın ahlakından daha güzel, daha adil ve daha mutlu bir şey olmayacak. Günümüzde öyle bir şey yok. Rue de Belle-Chasse'de rezil sayılan şey, Rue du Mont-Blanc'ta bir kahramanlık eylemidir ve tüm abartıyı bir kenara bırakırsak, gerçekten küçümsemeye layık insanlar ikamet değiştirerek kaçarlar. Elimizdeki çarelerden biri basın özgürlüğüydü. Uzun vadede basın herkese hakkını verir ve bu hak kamuoyunun hoşuna gittiğinde de öyle kalır. Bu çare artık elimizden alındı ve ahlakın yenilenmesini bir miktar geciktirecek.

CLII

Rahip Rousseau fakir bir gençti (1784), sabahtan akşama kadar şehrin her yerinde koşarak tarih ve coğrafya dersleri vermek zorunda kalmıştı. Abelard'ın Heloise'a ya da Saint-Preux'un Julie'ye olduğu gibi öğrencilerinden birine aşık oldu. Şüphesiz onlardan daha az mutlu -yine de muhtemelen neredeyse öyle- Saint-Preux kadar tutku dolu, ama daha erdemli, daha incelikli ve aynı zamanda daha cesur bir yürekle, kendini aşkın amacına feda etmiş gibi görünüyor. tutkusu, bir restoranda yemek yedikten sonra

Palais-Royal'deki restorana dışarıdan hiçbir sıkıntı ya da çılgınlık belirtisi göstermeden, beynini havaya uçurmadan önce yazdığı şey buydu. Notun metni, komiser ve polis tarafından olay yerinde yapılan soruşturmadan alınmıştır ve korunmasını sağlayacak kadar dikkat çekicidir.

“Duygularımın asilliği ile doğumumun kötülüğü, bu sevimli kıza olan yenilmez olduğu kadar şiddetli aşkım ^veonun onurunu zedeleme korkum, suç ile ölüm arasında seçim yapma zorunluluğu arasında var olan ölçülemez tezat -Her şey hayata veda etme kararı almamı sağladı. Erdem için doğmuştum, bir suçluya dönüşmek üzereydim; Ben ölümü tercih ettim." (Grimm, Bölüm III, Cilt II, s. 395.)

Bu takdire şayan bir intihar vakasıdır, ancak 1880'in ahlakına göre sadece aptalca olurdu.

CLIII

Ne kadar çabalarlarsa çabalasınlar, Fransızlar sanatta asla güzelin ötesine geçemeyecekler.

Çizgi roman toplum içinde "git"i, aktörde ise canlılığı varsayar. Casaccia'nın Napoli'de oynadığı nefis Palomba aptallığı Paris'te imkânsız. Orada güzel olanın -her zaman ve sadece güzel olanın- bazen yüce diye ağladığı doğrudur.

ulusal onurun genel değerlendirmeleri üzerinde fazla kafa yormuyorum .

CLIV

Fransızlar, güzel bir tablodan çok hoşlandığımızı söylerler -ve gerçekten de- ama güzelliğin temel koşulu olarak, bu tablonun, çalıştığı süre boyunca tek ayak üzerinde duran bir ressam tarafından üretilmesini şart koşarız. sanat.

¹Söz konusu kızın, Roma Sarayı'nda sefer yapan M. Gromaire'in kızı Matmazel Gromaire olduğu anlaşılıyor.

CLV

Amerika'da Fransa'ya göre çok daha az kıskançlık ve çok daha az zeka.

CL VI

1530'dan bu yana II. Philip tarzı tiranlık insanların zekasını o kadar alçalttı, dünya bahçesini o kadar gölgeledi ki, zavallı İtalyan yazarlar henüz ulusal bir roman icat edecek cesareti toplayamadılar. Ancak orada hüküm süren doğallık sayesinde bundan daha basit bir şey olamaz. Sadece dünyanın yüzüne bakan şeyleri aslına sadık bir şekilde kopyalamaları gerekiyor. Kardinal Gonzalvi'nin üç saat boyunca ciddi bir şekilde bir opera-bouffe'un librettosundaki kusurları aradığını ve besteciye huzursuzca şöyle dediğini düşünün: "Ama sen sürekli olarak bu Cozzar, cozzar kelimesini tekrarlıyorsun."

CL VII

Heloise aşktan söz ediyor, aşkının bir karışımı - bu şeylerin aslında isimlerinden başka hiçbir ortak yanı olmadığını görmüyor musun? Aynen öyle, konser sevgisi de, müzik sevgisi de var: kibirinizi gıdıklayan başarılara olan sevgi - arpınız sizi parlak bir toplumun ortasına getirebilir - ya da yalnız ve ürkek, hassas bir gün rüyasının aşkı .

CLVIII

Sevdiğiniz kadını yeni gördüğünüzde, başka bir kadının görüntüsü görüşünüzü bozar, gözlerinize fiziksel acı verir. Neden olduğunu biliyorum.

CLIX

Bir itiraza yanıt:—

Yakın ilişkideki mükemmel doğallık, tutku-aşk dışında başka bir yere yer bulamaz, çünkü diğer tüm aşk türlerinde erkek, ayrıcalıklı bir rakibin olasılığını hisseder.

CLX

Yaşamdan kurtulmak için zehir almış bir insanda, varlığının ahlaki yanı ölmüştür. Yaptıkları ve deneyimlemek üzere oldukları şeyler karşısında şaşkına dönmüş olduğundan artık hiçbir şeye dikkat etmez. Bazı nadir istisnalar vardır.

CLXI

Taslağımı saygıyla sunduğum yaşlı bir deniz kaptanı, aşk gibi önemsiz bir şeyi altı yüz sayfayla onurlandırmanın dünyadaki en aptalca şey olduğunu düşündü. Ama ne kadar önemsiz olursa olsun, aşk hâlâ güçlü ruhları vurabilen ve yuvaya vurabilen tek silahtır.

M. de M.'yi 1814'te Napolyon'u Fontainebleau ormanına göndermekten alıkoyan neydi ? Bains-Chinois'e gelen güzel bir kadının küçümseyici bakışı. ¹Napolyon ve oğlu 1814'te öldürülmüş olsaydı, dünyanın kaderi ne kadar farklı olurdu!

CLXII

Fransızca bir mektuptan şu satırları aktarıyorum ve aynı zamanda taşrada benim parlak hanımefendi muhabirimi anlayabilecek tek bir adamın bulunmadığını da belirtiyorum :—

“ . . . Şans aşkta çok şey ifade eder. Bir yıl boyunca hiç İngilizce okumadığımda, elime aldığım ilk romanı çok lezzetli buluyorum. Sıradan bir varlığın sevgisine alışkın olan biri -yavaş, incelikli her şeyden çekinen ve yalnızca maddi çıkarlara, şekel sevgisine, güzel, istikrarlı ve bedensel arzuların yüceliğine vb. tutkuyla duyarlı olan- sevgiye alışkın olan kişi, aceleci dehanın, hayal gücünde ateşli ve dizginsiz, sevginin farkında olan, geri kalan her şeyi unutan, her zaman aktif ve her zaman düşüncesiz, tam da diğerinin kendisini yönlendirmesine izin verdiği ve asla kendisi için hareket etmediği yerde davranışlarından tiksinti duyarsınız. Dehanın neden olduğu şok, sonuncuyu rahatsız edebilir

¹Anılar, s. 88. (Londra baskısı.)

Bir yıl Zithau'da kadın gururu derdik, I'orgueil feminin -(Fransızca mı bu?) Dahi adamla birlikte, öncekinde bilinmeyen o şaşırtıcı duygu gelir - ve hatırlayın, bu selef, 2000'de zamansız bir şekilde sona erdi. savaşlar ve mükemmellik ile eşanlamlı olmaya devam ediyor. Bu duygu, çok sayıda entrikanın meyvesi olan, yüce ama o güvenceye sahip olmayan bir ruhun tiksintisiyle kolayca karıştırılabilir.

CLXHI

^££Blaye'li Geoflfry Rudel, çok büyük bir lord, Blaye'in prensiydi ve Trablus Prensesi'ne, ondan bahsettiğini duyduğu büyük iyilik ve büyük nezaket nedeniyle, onu tanımadan aşık oldu. Antakya'dan gelen pil grims. Ve onun için güzel melodiler ve yakarış sözleriyle birçok güzel şarkı yaptı ve onu görme arzusuyla çarmıhı aldı ve ona gitmek için denize açıldı. Ve öyle oldu ki, gemide onu ağır bir hastalık kaptı; öyle ki, yanındakiler onun öldüğüne inandılar, ama onu bir ölü gibi Trablus'taki bir pansiyona götürmeyi başardılar. Kontes'e haber gönderdiler, o da yatağına gelip onu kollarına aldı. Sonra onun kontes olduğunu anladı ve görme ve işitme duyusunu geri kazandı ve onu görene kadar hayatını sürdürdüğü için Tanrı'ya şükrederek O'na şükretti. Ve böylece kontesin kollarında öldü ve o da onu Trablus'taki Tapınağın evinde asil bir cenaze töreni yaptı. Ve aynı gün onun için duyduğu acının ve ölümünün perdesini çekti.” ¹

CLXIV

İşte Mistress Hutchinson'ın Anıları'nda kristalleşme denilen çılgınlığın eşsiz bir kanıtı:

^££M. Hutchinson'a kısa süre önce bir süreliğine buraya gelen bir beyefendinin çok gerçek hikayesini anlattı.

¹Provencal MS'den çevrilmiştir. on üçüncü yüzyılın.

Richmond'da kalmaya karar verdi ve birlikte geldiği tüm insanları, orada yaşayan bir beyefendi kadının ölümüne üzülürken buldu. Onun bu kadar üzüldüğünü duyunca onu araştırdı ve tanımlamaya o kadar aşık oldu ki, ilk başta başka hiçbir söylem onu memnun edemedi ve sonunda bir başkasına dayanamadı; umutsuzca melankoliye kapılırdı ve ayak izinin kesildiği bir dağa gider ve orada bütün gün acı çekerek ve öperek yatardı, ta ki birkaç ay sonra ölüm onun bitkinliğini sona erdirene kadar. Bu hikaye çok doğruydu." (Cilt I, s. 83.)

CLXV

Lisio Visconti harika bir okuyucudan başka bir şey değildi. Dünyayı dolaşırken görmüş olabileceği şeylerin yanı sıra, makalesi yaklaşık on beş veya yirmi önemli kişinin Anılarına dayanmaktadır. Okuyucunun bu tür önemsiz noktaların bir an için dikkate değer olduğunu düşünmesi durumunda, Lisio'nun düşüncelerini ve sonuçlarını aldığı kitapları veriyorum:—

Benvenuto Cellini'nin Otobiyografisi .

Cervantes ve Scarron'un romanları.

Abbe Prevot'un yazdığı Manon Lescaut ve Le Doyen de Killerine .

Heloise'nin Abelard'a Latin Mektupları.

Tom Jones.

Portekizli Bir Rahibenin Mektupları.

Auguste La Fontaine'den iki ya da üç öykü.

Pignotti'nin Toskana Tarihi.

Werther.

Brantome.

Anıları (Venedik, 1760) - aşk ilişkilerinin tarihine ilişkin yalnızca seksen sayfa.

Lauzun, Saint-Simon, d'Epinay, de Stael, Marmontel, Bezenval, Roland, Duclos, Horace Walpole, Evelyn, Hutchinson'un Anıları .

Matmazel Lespinasse'nin Mektupları.

CLXVI

Çağımızın en önemli kişilerinden biri, Kilise ve Devletin en önde gelen adamlarından biri, bu akşam (Ocak 1822) Madame de M'de bize yaşadığı gerçek tehlikeleri anlattı . Terörün altında.

“Kurucu Meclis'in en önemli üyelerinden biri olma talihsizliğini yaşadım. İyi bir amaç uğruna orada bir başarı umudu olduğu sürece, kendimi elimden geldiğince saklamaya çalışarak Paris'te kaldım. Sonunda, tehlike giderek büyüyünce ve yabancı bizim lehimize hiçbir enerjik harekette bulunmadığında, ayrılmaya karar verdim; ancak pasaportsuz ayrılmak zorunda kaldım. Herkes Coblentz'e gidiyordu, ben de Calais'e gitmeye karar verdim. Ancak on sekiz ay önce portrem o kadar geniş bir alana yayılmıştı ki, son paylaşımımda tanınmıştım. Ancak geçmeme izin verildi ve Calais'de bir hana vardım, tahmin edebileceğiniz gibi hiç uyumadım ve çok şanslıydım, çünkü sabah saat dörtte birisinin adımı telaffuz ettiğini duydum. açıkça. Ayağa kalkıp aceleyle giyinirken, karanlığa rağmen tüfekli Ulusal Muhafızları açıkça seçebiliyordum; halk onlara ana kapıyı açmıştı ve hanın avlusuna giriyorlardı. Çünkü sağanak yağmur yağıyordu; bir kış sabahı, çok karanlık ve şiddetli rüzgar. Karanlık ve rüzgarın gürültüsü arka avludan ve ahırlardan kaçmamı sağladı. Sabahın yedisinde tamamen beceriksiz bir halde sokakta durdum!

Beni hanımdan takip ettiklerini hayal ettim. Ne yaptığımı bilmeden limana, iskeleye indim. Sanırım kafamı kaybetmiştim; her yerde giyotinin görüntüsü gözlerimin önünden geçiyordu.

Bir paket teknesi çok dalgalı bir denizde limandan ayrılıyordu; iskeleden yüz metre uzaktaydı. Sud-

aslında sanki çağrılıyormuşum gibi denizden bir bağırış duydum. Küçük bir teknenin yaklaştığını gördüm. " MERHABA ! efendim, hadi! Seni bekliyoruz ! ” Mekanik olarak tekneye bindim. İçinde bir adam vardı. "Seni iskelede korkmuş bir bakışla yürürken gördüm," diye fısıldadı, "senin zavallı bir kaçak olabileceğini düşündüm. Onlara senin beklediğim bir arkadaş olduğunu söyledim; Deniz tutuyormuş gibi davran ve gidip kulübenin karanlık bir köşesine saklan.

“Ah, ne kadar hoş bir dokunuş! diye bağırdı ev sahibemiz. Neredeyse suskun kalmıştı ve Rahip'in tehlikelerle ilgili uzun ve mükemmel bir şekilde anlatılmış hikayesi karşısında gözyaşlarına boğulmuştu. “Bilinmeyen hayırsever faktörüne ne kadar teşekkür etmiş olmalısın ! Adı neydi ? ”

Rahip biraz kafası karışarak, "Adını bilmiyorum," diye yanıtladı.

Ve odada bir an derin bir sessizlik oluştu.

CLXVII

Baba ve Oğul

(1787 tarihli bir diyalog)

Baba (Bakan ): “Seni tebrik ediyorum oğlum; Dük'e davet edilmek senin için muhteşem bir şey ; senin yaşındaki bir adam için bu bir ayrıcalık. Tam saat altıda Saray'da olmayı ihmal etmeyin."

Oğul: “Sanırım efendim, siz de orada yemek yiyorsunuz.”

Baba: "Dük ailemize karşı her zaman fazlasıyla naziktir ve ilk kez sizden rica ettiği için beni de davet etmekten mutluluk duydu."

Soylu ve seçkin bir zekaya sahip genç bir adam olan oğul, tam zamanında saat altıda Saray'da olmayı ihmal etmiyor. Akşam yemeği saat yedideydi. Oğul kendini babasının karşısında buldu. Her misafirin yanında çıplak bir kadın vardı. Akşam yemeği, tam üniformalı bir grup uşak tarafından servis edildi. ¹

¹27 Aralık 1819'dan 3 Haziran 1820'ye kadar Mil. [Bu not İngilizce olarak Stendhal tarafından bu şekilde yazılmıştır.— Tr.]

CLXVIII

Londra, Ağustos, 1817.

Hayatımda hiçbir zaman güzelliğin varlığından bu gece Madame Pasta'nın verdiği konserdeki kadar etkilenmemiştim ya da korkmamıştım.

Şarkı söylerken etrafı o kadar güzel, o kadar saf ve ilahi bir güzelliğe sahip üç sıra genç kadınla çevriliydi ki, onları hayranlık duymak ve keyif almak için kaldırmak yerine, saygımdan dolayı gözlerimi indirdiğimi hissettim. Başka hiçbir ülkede bu başıma gelmedi, sevgili İtalya'mda bile.

CLXIX

Fransa'da sanatta kesinlikle imkansız olan tek şey "gitmek"tir. Gerçekten kendini kaptırmış bir adama çok fazla gülülürdü; çok mutlu görünürdü. Bir Venediklinin Buratti'nin hicivlerini okuduğunu görün.

AŞK MAHKEMELERİNDE (68)

"J'HERE, 1150 yılından 1200 yılına kadar Fransa'da Aşk Mahkemeleri idi. O kadar çok şey kanıtlandı ki . Bu Mahkemelerin varlığı muhtemelen daha eski bir döneme kadar uzanıyor.

Aşk Mahkemelerinde bir arada oturan hanımlar, ya hukukla ilgili konularda kararnamelerini yayınladılar - örneğin: Evliler arasında aşk olabilir mi?

Veya aşıkların kendilerine sunduğu belirli vakalar hakkında.^{^[35]}

Bu hukuk ihtiyatının ahlâkî yönünü kafamda canlandırabildiğim kadarıyla , XIV . Louis tarafından şeref meseleleri için kurulan Fransa Polis Teşkilatı Mahkemelerine benzemiş olmalı; bu kurumu ayakta tuttu .

1170 yılı hakkında yazan Fransa Kralı'nın papazı Andre, Aşk Mahkemelerinden bahsediyor

Gaskonyalı hanımların,

Ermengarde, Narbonne Vikontesi (1144-1194),

Kraliçe Eleonore'un,

Flanders Kontesi'nin,

Şampanya Kontesi'nin (1174).

Andre, Şampanya Kontesi tarafından açıklanan dokuz karardan bahsediyor.

Flanders Kontesi tarafından açıklanan iki karardan alıntı yapıyor.

Jean de Nostradamus, Provenfal Şairlerinin Hayatı adlı eserinde şöyle diyor (s. 15):—

“ ^c Gerginlikler, hem şövalyeler hem de hanımlar arasında, aşka dair adil ve yüce bir soru üzerinde birlikte tartışan şairler arasında meydana gelen Aşk tartışmalarıydı. Anlaşamadıkları yerde,

'Lous Tutuklamaları' adı verilen kararnameler yayınladılar. "Aşklar." ”

Pierrefeu ve Signe Aşk Mahkemelerine başkanlık eden bazı hanımların isimleri şunlardır:—

“Stephanette, Brulx Leydisi, Provence Kontu'nun kızı.

Adalarie, Avignon Vikontesi;

Alalete, Ongle Hanımı;

Hermissende, Posquieres Hanımı;

Bertrane, Urgon Hanımı;

Mabille, Yeres Hanımı;

Boya Kontesi;

Rostangue, Pierrefeu Hanımı;

Bertrane, Signe Leydisi;

Claustral'lı Jausserande.”—(Nostradamus, s. 27.)

Aynı Aşk Divanı'nın bazen Pierrefeu Kalesi'nde, bazen de Signe Kalesi'nde toplanmış olması muhtemeldir. Bu iki köy hemen yan yanadır ve Toulon ve Brignoles'e neredeyse eşit uzaklıkta bulunmaktadır.

Nostradamus , Bertrand d'Alamanon'un Hayatı adlı eserinde şöyle diyor:

Bu ozan, zamanında Saint-Remy kasabası yakınlarındaki Romanin şatosunda tam ve açık Aşk Divanı'nı elinde bulunduran Gantelmes hanedanının hanımı, adı geçen yerin Hanımı Romanin'li Phanette veya Estephanette'e aşıktı. Provence'ta, Sado ailesinden Avignon'lu Laurette'in teyzesi, şair Petrarch tarafından sık sık kutlanırdı."

Laurette başlığı altında Petrarch'ın övdüğü Laurette de Sade'ın 1341 civarında Avignon'da yaşadığını okuyoruz; teyzesi Romanin Leydisi Gantelmes'li Phanette tarafından eğitildiğini; “her ikisi de Provence ritminin her iki türünde de doğaçlama yaptılar ve Isles d'Or'daki keşişin anlatımına göre (69), eserleri onların öğrenimine fazlasıyla tanıklık ediyor. ... Şiirde en mükemmel olan Phanette veya Estephanette'in ilahi bir öfkeye veya ilhama sahip olduğu doğrudur (keşiş diyor) ve bu öfke, Tanrı'nın gerçek bir armağanı olarak kabul ediliyordu. Onlara çok sayıda ünlü ve yüksek rütbeli kişi eşlik etti.

O zamanlar Roma sarayının orada ikamet ettiği Avignon'da gelişen ve kendilerini edebiyat çalışmalarına veren, Aşk Sarayı'nı açık tutan ve burada önerilen aşk sorunlarına karar veren Provence'lı bir hanım ^doğdu. onlara gönderildi. . . .

Tende ve Brigue Kontları Guillen, Pierre Balbz ve Loys des Lascaris , büyük şöhrete sahip kişiler, o sırada Papa VI. bu hanımlar; güzellikleri ve bilgileriyle hayrete düştüler ve hayran kaldılar, onlara sevgiyle kapıldılar.

gerginlikleri " sona erdiğinde, aralarındaki ihtilaflı sorunlar hakkında konuşma yapacak hanımların isimlerini sık sık söylerlerdi.

Gaskonyalı Hanımların bir fermanı şöyledir:—

tüm Divan'ın onayıyla bu kalıcı anayasayı vb. belirledi. "

Şampanya Kontesi 1174 tarihli bir kararnamede şöyle diyor:—

“Son derece dikkatli bir şekilde yürüttüğümüz bu karar, çok sayıda hanımın tavsiyesiyle destekleniyor. . .” Başka bir kararda bulunur: -

"Şövalye, kendisine yapılan dolandırıcılık nedeniyle tüm olayı Şampanya Kontesi'ne ihbar etti ve bu suçun Şampanya Kontesi ile diğer hanımların kararına sunulması için alçakgönüllülükle yalvardı."

"Altmış hanımını toplayan Kontes bu kararı verdi, vb."

¹Jehanne, Baulx Hanımı,

Forcarquier'li Huguette, Trects Leydisi, Briande d'Agoult, Kontes de la Lune, Mabille de Villeneufve, Vence Leydisi, Beatrix d'Agoult, Sault Leydisi, Ysoarde de Roquefueilh, Ansoys Leydisi, Anne, Tallard Vikontesi, Blanche Flassan'lardan, lakaplı Blankaflour, Monestier'li Doulce, Clumane Leydisi, Cadenet'li Antonette, Lambesc Leydisi, Sallon'lu Magdalene, adı geçen yerin Leydisi, Puyvard'lı Rixende, Trans Leydisi. "

(Nostradamus, s. 217.)

Bu bilgiyi aldığımız Andre le Chapelain, Aşk Kanunları'nın çok sayıda hanımefendi ve şövalyeden oluşan bir saray tarafından yayınlandığını anlatıyor.

Andre, Şampanya Kontesi'ne şu soruyu olumsuz olarak yanıtladığında yöneltilen dilekçeyi bizim için sakladı: “Karı koca arasında gerçek aşk olabilir mi? ”

Peki Aşk Mahkemelerinin kararlarına uymamanın cezası neydi?

Gaskonya Mahkemesi'nin, şu veya bu kararlarına kalıcı bir kurum olarak uyulması gerektiğini ve uymayan hanımların, her şerefli hanımın düşmanlığına maruz kalması gerektiğini emrettiğini görüyoruz.

Kamuoyu, Aşk Mahkemeleri'nin kararlarını nereye kadar onayladı?

Onlardan geri çekilmek, bugün onurun gerektirdiği bir meselede olduğu kadar utanç verici bir şey miydi?

Andre ya da Nostradamus'ta beni bu soruyu çözebilecek konuma getirecek hiçbir şey bulamıyorum.

İki ozan, Simon Boria ve Lanfranc Cigalla şu soruyu tartıştılar: "Kim sevilmeye daha layıktır, cömertçe veren mi, yoksa liberal görünmek için kendine rağmen veren mi?" ”

Bu soru Pierrefeu ve Signe sarayındaki hanımlara soruldu; ancak karardan memnun olmayan iki ozan , Romaninli hanımların yüksek Aşk Mahkemesine başvurdu. ¹

Kararların şekli bu dönemin yargı mahkemelerininkine uygundur.

Aşk Mahkemeleri'nin çağdaşlarının dikkatinde işgal ettiği önemin derecesi konusunda okuyucunun görüşü ne olursa olsun, 1822'de bugün en saygın ve en zenginler arasında konuşulan konuların neler olduğunu düşünmesini rica ediyorum . Toulon ve Marsilya'nın hanımları.

1174'te, 1882'ye göre daha neşeli, daha esprili, daha mutlu değil miydiler?

Aşk Mahkemelerinin hemen hemen bütün hükümleri Aşk Kanunu hükümlerine dayanmaktadır.

Bu Sevgi Kuralları Andre Je Chapelain'in çalışmalarında eksiksiz olarak bulunur.

Nostradamus, s. 131,

Otuz bir makale var ve işte bunlar:—

ONİKİNCİ YÜZYILIN AŞK KURALLARI

I. Evlilik iddiası aşka karşı geçerli bir iddia değildir.

II. Kim yalan söyleyebilir, sevemez.

III. Hiç kimse aynı anda iki aşka bağlanamaz.

IV. Aşk sürekli olarak büyür veya azalır.

V. Aşığın zorla başkasından aldığı şeyin tadı yoktur.

VI. Genellikle erkek tam ergenlik çağı dışında sevmez.

VII. Aşıklardan birinin ölümü halinde diğerinin ölmesi halinde iki yıl dul kalma süresi öngörülüyor.

VIII. Aşırı bir sebep olmaksızın hiç kimse aşktaki haklarından mahrum bırakılmamalıdır.

IX. Sevgiye ikna edilmedikçe (sevilme umuduyla) hiç kimse sevemez.

X. Aşk açgözlülük tarafından kovulur.

XL Evlenmekten utandığın birini sevmek doğru değil.

XII. Gerçek aşkın, sevilen dışında okşama arzusu yoktur.

XIII. Bir kez açığa çıkan aşk nadiren kalıcı olur.

XIV. Başarı çok kolay aşkın cazibesini ortadan kaldırır; engeller ona değer verir.

XV. Seven herkes, sevgiliyi görünce sararır.

XVI. Sevgiliyi beklenmedik bir şekilde görünce âşık titrer.

XVII. Yeni aşk eskiyi kovar.

XVIII. Yalnızca liyakat insanı sevgiye layık kılar.

XIX. Zayıflayan aşk hızla söner ve nadiren yeniden alevlenir.

XX. Aşık her zaman çekingendir.

XXL Gerçek kıskançlık her zaman aşkın sıcaklığını artırır.

XXII. Şüphe ve onun alevlendirdiği kıskançlık aşkın sıcaklığını artırır.

XXIII. Aşk düşünceleriyle kuşatılmış olan kişi daha az uyur ve daha az yer.

XXIV. Aşığın her hareketi, sevgiliyi düşünmekle sonuçlanır.

XXV. Gerçek aşık, sevdiğinin hoşuna gideceğini bildiğinden başka hiçbir şeyin iyi olduğunu düşünmez.

XXVI. Aşk hiçbir şeyi inkar edemez.

XXVII. Aşık, sevdiğinin zevkine doymaz.

XXVIII. En ufak bir zan, aşığın, sevdiğinden kötü şeylerden şüphelenmesine sebep olur.

XXIX. Aşırı zevk alma alışkanlığı aşkın doğuşunu engeller.

XXX. Gerçek aşık, sürekli ve kesintisiz olarak sevdiğinin imajıyla meşgul olur.

XXXI. Bir kadının iki erkek tarafından, bir erkeğin de iki kadın tarafından sevilmesine hiçbir şey engel olamaz. ¹

I. Aşktan dolayı evlenme sebebi geçerli bir mazeret değildir .

II. Saklanmayan sevemez .

III. Hiç kimse çifte sevgiye bağlı olamaz .

IV. her zaman azalıyor ya da artıyor gibi görünüyor.

V. Sevgilinin isteksiz sevgiliden alması hoş bir şey değildir.

VI. Bir erkeğin tam ergenlik çağına girmediği sürece aşık olması adetten değildir.

VII. Ölen sevgiliden sağ kalana iki yıl dul kalma süresi öngörülüyor.

VIII. Hiç kimse sebepsiz yere sevgisinden yoksun bırakılmamalıdır.

IX. Hiç kimse sevgiye ikna edilmedikçe sevemez.

X. Aşk her zaman açgözlülükten kaçmaya alışkındır.

XI. Utancı evliliği etkileyecek olanın sevgisi doğru değildir.

XII. Gerçek aşık, sevdiğinden başkasının kucaklaşmasını istemez.

XIII. Aşk nadiren uzun süre kullanılır.

XIV. Kolay bir algı aşkı aşağılık kılar, zor bir algı ise ona az değer verir.

XV. Her aşık, sevgilisini görünce sararmaya alışkındır.

XVI. Aşığın kalbi, aşığın görüşünün yeniden keşfiyle titriyor.

XVII. Yeni bir aşk eskisini terk etmeye zorlar.

XVIII. Yalnızca dürüstlük herkesi sevgiye layık kılar.

XIX. Sevgi azalırsa hızla başarısızlığa uğrar ve nadiren iyileşir.

XX. Sevgi dolu bir insan her zaman korkar.

XXL Gerçek kıskançlıktan sevgi her zaman sevgiye dönüşür.

XXII. Bu arada kıskançlık ve aşk duyguları aşkla büyüyor.

XXIII. Aşk düşüncesi canını sıktığında daha az uyur ve daha az yer.

XXIV. Her aşk eylemi, aşığın düşüncesinde biter.

İşte Lloyd Mahkemesi tarafından verilen bir kararın giriş kısmı : Soru: Evli insanlar arasında gerçek aşk var olabilir mi?

kararı : Bu hediyelerin süresine göre aşkın iki evli kişiyi etkileyemeyeceğine karar veriyoruz; Çünkü aşıklar, herhangi bir zorunluluk nedeni ile sınırlandırılmadan, her şeyi karşılıklı olarak ve karşılıksız olarak birbirlerine vermelidirler; karı koca ise birbirleriyle anlaşmaya varmak ve hiçbir konuda birbirlerini inkar etmekle yükümlüdürler. . . . Son derece dikkatli bir şekilde ve çok sayıda başka hanımın tavsiyesi ile verdiğimiz bu kararın sizin tarafınızdan tartışılmaz ve değiştirilemez gerçek olarak kabul edilmesine izin verin.

1174 yılı, Mayıs Takvimi'nin üçüncü günü, Vllth: gösterge. ¹

XXV. Verus, hiçbir şekilde iyi bir krediye sahip değil, nisi quod cogitat amanti placere.

XXVI. Amor nihil posset amori denegare.

XXVII. Aşık, aşığın rahatlığıyla yetinemez .

XXVIII. Hafif bir zan, aşığın, sevgilisinin solundan şüphelenmesine neden olur.

XXIX. Zevklerin aşırılığından rahatsız olan kişinin, sevmesi alışılmış bir şey değildir.

XXX. Gerçek bir aşık, sürekli olarak, kesintisiz bir şekilde, sevgilinin imajına tutunur.

XXXI. Hiçbir şey bir kadının iki kadın tarafından, bir kadının ise iki kadın tarafından sevilmesine engel olamaz. (Fol. 103.)

¹Aşkın eşler arasında yeri olabilir mi?

Çünkü sevginin gücünü iki jugal arasında genişletemeyeceğini sabit bir dille söylüyor ve onaylıyoruz; çünkü birbirini sevenler, hiçbir ihtiyaç duymadıkları için mecbur kalarak her şeyi özgürce verirler; ancak jugaller görev gereği birbirlerinin isteklerine uymakla yükümlüdürler ve hiçbir şekilde kendilerini birbirlerinden inkar etmezler. . . .

Bu nedenle, aşırı ölçülü bir şekilde dile getirdiğimiz ve diğer birkaç hanımın tavsiyeleriyle güçlendirilen bu yargımız, sizin için tartışılmaz ve değişmez bir gerçek olabilir.

1374 yılından itibaren üçüncü takvim. Mayıs ayı iddianamesi 7 (Fol. 56.)

Bu hüküm Aşk Kanunu'nun birinci hükmüne uygundur; " Evlilik nedeni aşktan kaçmak için uygun bir mazeret değildir ."

ANDRE LE CHAPELAIN HAKKINDA NOT (70)

Andre Le Chapelain'in 1176 yılı hakkında yazdığı anlaşılıyor.

Bibliotheque du Roi'de, daha önce Baluze'nin elinde olan Andre'nin eserinin bir el yazması (No. 8758) bulunabilir. İlk başlığı şu şekildedir: “ Hic incipiunt capitula libri de Arte amatoria et reprobatione amoris.”

Bu başlığı, bölümler tablosu takip etmektedir.

Sonra ikinci başlığımız var: -

Sevme sanatı ve sevginin reddi üzerine, Frank sarayı rejiminin papazı Usta Andrea tarafından , aşkın askeri ordusuna katılmayı arzulayan arkadaşı Galterius'a yayınlanıp derlenen bir kitaba başlıyor: O en çok akıllıca aşka davet edildi; ve son olarak kitabın sonunda aşkın reddine yer veriliyor.

Crescimbeni, Lives of the Provencal Poets, alt ses Percivalle Boria, Floransa'daki Nicolo Bargiacchi'nin kütüphanesindeki bir el yazmasından alıntı yapıyor ve ondan çeşitli pasajlar aktarıyor. Bu el yazması Andre le Chapelain'in incelemesinin çevirisidir. Accademia della Crusca onu sözlüğüne örnek teşkil eden eserler arasında kabul etti.

Orijinal Latince'nin çeşitli baskıları olmuştur. Frid. Otto Menckenius, Miscellanea Lipsiensia nova, Leipsic 1751, Cilt. VIII, bölüm I, s. 545 ve devamı, ilk basım çağına ait olması gerektiğini düşündüğü, basım tarihi veya yeri olmayan çok eski bir baskıdan bahseder: " Tractatus amoris et de amoris remedio Andreae cappellani Innocentii papae quarti."

1610'un ikinci baskısı şu başlığı taşıyor: -

“Erotik ya da aşk dolu Arkadaşı Gualterius'a saygı duyan en eski yazar, kraliyet papazı Andrew tarafından yazılmıştır, daha önce hiç yayınlanmamıştır, ancak çoğu kişi tarafından sıklıkla arzu edilmektedir ; şimdi, nihayet, farklı MSS'lerin inancına. Kodeks, Una Caste et Vere amanda yılında Dethmar Mulher, Dorpmund, Westhovian tipi tarafından kamuoyuna açıklandı.

Üçüncü baskıda şöyle yazıyor : "Tremoniae, typis Westhovianis, anno 1614." .

Andre tartışmayı önerdiği konuları yöntemsel olarak şu şekilde bölüyor:

1. Aşk nedir ve nereden gelir?^{^[36]}

2. Aşkın etkisi nedir ?

3. Aralarında aşk olabilir.

4. Sevgi nasıl kazanılır, korunur, artar, azalır ve sona erer.

5. Karşılıklı sevginin bilgisi ve aşıklardan birinin diğerinin inancına ihanet ederek ne yapması gerektiği hakkında.

Bu soruların her biri birkaç paragrafta tartışılmaktadır.

Andreas, sevgilisiyle hanımını dönüşümlü olarak konuşturur. Hanım itiraz eder, âşık az çok incelikli gerekçelerle onu ikna etmeye çalışır. İşte yazarın sevgilinin ağzına koyduğu bir pasaj:

". . . Ama şans eseri bu sözlerin belirsizliği sizi rahatsız ediyorsa , onların fikrini size söylerim.^{^[37]}

Bu nedenle, eski çağlardan beri aşkta dört farklı aşama olmuştur:

Birincisi umut vermekten ibarettir.

İkincisi öpücük sergisinde.

Üçüncüsü, zevkin kucağında.

Dördüncüsü, kişinin bütünüyle taviz vermesiyle sonuçlanır.

ön

- ÇEVİRMENLERİN NOTLARI

^benmi? ^HE Portekizli Rahibe Marianna Alcaforado, on yedinci yüzyılın ikinci yarısında seçkin bir Portekizli aileden doğdu. 1662 civarında, henüz rahibe iken, ünlü mektuplarını yazdığı Chevalier de Chamilly adlı Fransız subayına aşık oldu. Tutkusunun amacının değeri, Şövalye'nin Paris'e dönüşünde bu mektupları çevrilmesi ve yayımlanması için bir avukat olan Sublingy'ye teslim etmesiyle değerlendirilebilir. Bunlar 1669'da Barbin tarafından Lettres Portuguaises adıyla yayımlandı ve o zamandan beri sık sık yeniden basıldı. Marianna Alcaforado on yedinci yüzyılın sonu veya on sekizinci yüzyılın başında öldü.

Yalnızca beş orijinal mektup var, ancak pek çok baskıda "femme du monde"a atfedilen yedi sahte harf yer alıyor; bunlar zaten Barbin'in ikinci baskısında yer alıyor.

Mektuplarının Sir Roger L'Estrange tarafından yapılmış, takdire şayan bir on yedinci yüzyıl İngilizce tercümesi var.

Heloise'ın Abelard'a olan tutkusu pek yorum gerektirmez. Yüzbaşı de Vesel ve Çavuş de Cento'nun kimliğine dair hiçbir ipucu yok. Calmann-Levy'nin baskısındaki bir not bize, bu iki gizemli kişi hakkındaki sorulara yanıt verirken Stendhal'in onların hikayelerini unuttuğunu söylediğini söylüyor.

2. Justine ou les Malheurs de la V ertu adlı eseri 1791'de Hollanda'da yayımlandı.

3. Bkz. Coleridge, Aşkın Hayaleti ve Kayboluşu: - . . . Genial Hope, Love'ın en büyük kız kardeşi.

4. Bkz. Bölüm VIII, s. 35 aşağıda. Bu iki pasajda yer alan fikirler, Stendhal'in teorilerini açıklama niyetiyle yazdığı bir hikayenin tohumudur. "Ernestine" hikayesi De I'Amour'un Calmann-L6vy baskısında yer alıyor.

5. Bkz. Sir John Suckling'in " bir arkadaşına, onu daha önce aşık olduğu bir widozu ile evlenmekten caydırmak için" yazdığı bir mektup: -

"Aşk doğal bir hastalıktır, bir çeşit Küçük Çiçek Hastalığıdır: Herkes ya yaşamıştır ya da öyle olmasını bekleyecektir; ne kadar erken olursa o kadar iyi."

6. (kızlık soyadı Viscontini) atıfta bulunmaktadır . Milano'da kaldığı süre boyunca (1814-1821) yakınlaştığı General Dembowski'nin karısına olan tutkusu, Stendhal'in hayatındaki en önemli bölümlerden birini oluşturur, ancak bu tutkunun nesnesini çok derinlemesine araştırmak biraz hayal kırıklığı yaratıyor. bu tutku. Her halükarda, görülebildiği kadarıyla, Stendhal'in Metilde Dembowski'de keşfettiği büyük nitelikler, gerçeklikten çok onun ustalıklı kristalizasyonunda varlığını sürdürüyordu. Mutsuz bir olaydı. Metilde'nin kuzeni nüfuzunu Stendhal'e zarar vermek için kullandı ve 1819'da Metilde onunla tüm iletişimini kesti . Stendhal, 1821'de İngiltere'ye vardığında hâlâ kaderinden yakınıyordu. Yine de bu bağlılığın tarihinde bazı noktalarda inandırıcı olmayan bir şeyler var; Stendhal, üzüntüsüne rağmen Westminster Yolu'nda "küçük Miss Appleby" ile kendini teselli etmiş görünüyor. Metilde Dembowski'nin eski metresi Signora Pietra Grua'nın sırdaşı olduğunu ve Stendhal'in kendisine ve diğer sevgililere olan utanmaz sadakatsizliğini keşfettiği tarihten itibaren Metilde'ye olan hayranlığının başlamış gibi göründüğünü belirtmekte fayda var.

7. Burada Baudelaire'den bir pasaja dönmeye değer; bu pasaj aşağıda Çevirmenlerin notunda (11) verilmiştir. Aşkta özgürlüğün, kendisi için tehlikeli olan kadın türünden kaçınmaktan ibaret olduğunu söylüyor. Doğal bir içgüdünün insanı bu kendiliğinden kendini korumaya ittiğine dikkat çekiyor. Stendhal burada aşktaki bu içgüdüsel seçilimin işleyişine ilişkin daha kesin bir açıklama yapıyor. Schopenhauer'in bedensel güzelliğin faydacı doğasına ilişkin anlayışı, aynı fikrin daha genel bir uygulamasıdır. Titian tarzı bir kadının göğüsleri anneliğe uygunluğun garantisidir; bu nedenle güzeldirler. Stendhal, zevk vermeye uygunluk vaadinde bulunurdu.

8. Stendhal'in evinde İngiliz yaşamının bir tarafıyla ve oldukça burjuva bir tarafıyla tanıştığı ünlü Dr. Edwards . Onu Dr. Edwards'ın erkek kardeşi tanıştırdı.

Tenhal'in İngiltere'yle ilgili açıklamasında abartılı bir tablo çizdiği, özellikle kasvetli bir sefahat türü bu. Aşağıdaki not 31'e bakınız.

9. ide era]

10. “ the

11. Bu, Blake'in hayal gücüne bakış açısını akla getiriyor ve

otten rags ” of memory.

10 $, Bianca e Faliero ossia il constglio di tre —opera, Rossini J 1819).

fazla

m 11. Bkz. Baudelaire, Choix de maximes consolantes sur I' amour - n Le Corsaire Satan (3 Mart 1846) ve yeniden basıldı (Eiivres M Posthumes, Paris, 1908).

1 “ Sans nier les coups de foudre, ce qui est impable – voyez

■ Stendhal. . . - Ölüm, insan özgürlüğü adı verilen belirli bir esnekliğe sahip olmalıdır . . . . Aşkta özgürlük, tehlikeli kadın kategorilerinden, yani sizin için tehlikeli olanlardan kaçınmaktır .

[“'Yıldırım' olasılığını inkar etmeden, çünkü bu imkansızdır (bkz. Stendhal) - yine de ölümlülüğün, insan özgürlüğü adı verilen belirli bir esnekliğe sahip olduğuna inanılabilir. ... Aşkta insan özgürlüğü, tehlikeli kadın kategorilerinden, yani sizin için tehlikeli kadınlardan kaçınmaktan ibarettir.”]

12. Paul Louis Courier (1772-1825), Napolyon'un ordusunda subay olarak ayrıcalıklı bir şekilde hizmet etti. Kendini edebiyata, özellikle de Yunanca çalışmalarına adamak için 1809'da görevinden istifa etti. Longus Yunancasından Daphnis ve Chloe tercümesi çok iyi bilinmektedir ve burada Stendhal'in bahsettiği, Floransa'daki Laurentian Kütüphanesi'nin yardımcı kütüphanecisi Del Furia ile yaptığı uzun tartışmanın sebebidir . Courier, ünlü Floransa Kütüphanesi'nde bu aşkın tam bir el yazmasını bulmuştu. Yanlışlıkla, daha önce bilinen tüm el yazmalarında eksik olan, tüm önemli pasajları içeren el yazmasının sayfasını bir mürekkep lekesiyle kirletti . Courier'in keşfini kıskanan Del Furia, onu, keşfi tekeline almak için pasajı kasıtlı olarak silmekle suçladı. Bunu, yetkililerin de dahil olduğu canlı bir tartışma izledi. Courier'nin dikkatsizlikten daha kötü bir suçu yoktu ve iş kalemle yapılan bir denemeye geldiğinde rakiplerini mağlup ettiğini söylemeye gerek bile yok .

13. Liaisons Dangereuses (1782) adlı eserindeki iki ana figürdür .

14. Modern eleştiri, Dante'nin la Pia'sının gerçekte kim olduğunu belirsiz hale getirdi. Artık geleneksel kimliklendirmeden vazgeçildi, ancak hikayenin tarihsel gerçekliğinden şüphe etmek için hiçbir neden yok gibi görünüyor.

15. Napolyon, 1805'te Milano'da kendisini eski Lombard krallarının Demir Tacı ile taçlandırdı.

16. Okuyucu artık Salviati'nin Stendhal'den başkası olmadığının farkındadır. Bu pasaj, Stendhal'in Moskova'nın yakılması sırasında önemli bir rol oynadığı 1812 seferine gönderme yapıyor.

17. Don Carlos, Schiller'in Trajedisi (1787); Saint-Preux — Rousseau'nun Nouvelle Heloise'ından.

18. Stendhal'in ilk kitabı. Stendhal'in cesur intihal yönteminin takdire şayan bir örneği olan bu eserin tarihi için, şu anda Messrs. Champion (Paris, 1914) veya Lumbroso, Vingtjugements inedits tarafından yayınlanmakta olan Stendhal'in tam baskısındaki eserin giriş kısmına bakınız. sur Henry Beyle (1902), s. 10 ve fl.

19. Jacques le Fataliste - Diderot (1773) tarafından.

20. Fransızca metinde "pike" sözcüğünün karşısındaki not şu şekildedir:

“Sanırım bu anlamda bu sözcük pek de Fransızca değil, ama daha iyi bir alternatif bulamıyorum. İtalyanca'da 'puntiglio' ve İngilizce'de 'pique'dir. ”

21. Lettres d Sophie, Mirabeau ( 1749-1791) tarafından Vincennes'te hapis olduğu sırada (1777-1780) yazılmıştır . Sophie de Monnier'ye gönderilmişti; Onu hapse sokan şey onunla olan ilişkileriydi. Mirabeau'nun ölümünden sonra 1792'de şu başlık altında yayınlandılar: Lettres orijinalleri de Mirabeau ecrites du donjon de Vincennes.

22. Montpensier Düşesi Catherine Marie, 1563'te suikasta uğrayan Guise Dükü'nün kahkahasıydı. 1570'te Montpensier Dükü'nü canlandırdı. Topaldı ama Henry Hl'ye olan ölümsüz düşmanlığından dolayı onun zayıflığıyla alay etmesi dışında başka nedenleri de vardı; çünkü üçüncü Dük olan kardeş Henry'nin ölümünü onun kapısına dayandırabilirdi. 1596'da öldü.

23. Julie d'Etanges - Rousseau'nun Nouvelle Heloise'ının kahramanı.

24. Stendhal'in, Napolyon'un düşüşünü ve devrim döneminin sonunu takip eden gericilik döneminde sadık bir liberal olarak yazdığını unutmamalıyız. Stendhal, Napolyon'un subaylarından biriydi ve Bourbon restorasyonu onun kariyerine son verdi. Onun liberalizmi ve Napolyon'un şanlı seferlerini takip edenlerden biri olmaktan duyduğu gurur, kendi döneminde Avrupa'nın durumu hakkında yazdığı her şeyi renklendiriyor. Stendhal'in Fransa, İngiltere ve İtalya'ya yönelik eleştirilerini okurken kendimizi 1822'ye geri götürmeliyiz - Fransa'da Kraliyetçi restorasyonun olduğunu, İngiltere'de reform çığlığının her zaman daha da büyüdüğünü ve Lord Liverpool'un gerici hükümetine bile nüfuz etmeye başladığını hatırlamalıyız. (Peel, Canning, Huskisson), İtalya'da "Pacha" yönetimi (bkz. aşağıda, not 29) ve Karbonarizm'in başlangıcı (Stendhal'in kendisinden şüphelenildiği, bkz. aşağıda, not 27) ve bu iktidar için verilen uzun mücadele. birlik ve bağımsızlık.

25. Charles Ferdinand, Dük de Berri (1778-1820), bir Bourbon Prensesi ile evlendi ve Bourbonların fanatik bir düşmanı tarafından öldürüldü.

26. Bayard. Pierre Bayard (1476-15 24), ünlü Fransız şövalyesi “korkusuz ve sitemsiz.”

27. Stendhal'in gittiği tüm yabancı ülkeler arasında İtalya sadece en sevdiği değil, aynı zamanda en iyi bildiği ve anladığı ülkeydi. Daha sonraki yıllarda kendi ailesinde anne tarafından İtalyan kanı bulunduğunu keşfetmekten memnun oldu. Ona göre annesinin geldiği Gagnon ailesi 1650 civarında Fransa'ya geçmişti.

1814-1821 yılları arasında çok az bir kesintiyle İtalya'daydı ve 1830-1841 yılları arasında Civita Vecchia'da konsolos olarak görev yaptı; bu süre zarfında en iyilerle, hatta her z2'yle yakından tanıştı.

bir nevi italyan toplumu. Carbonari sorunlarına karışma korkusunun onu 1821'de İtalya'dan uzaklaştırdığını anlatıyor .

Stendhal gibi sade bir konuşmacı ve cesur bir düşünürün Avusturya polisi tarafından büyük bir şüpheyle karşılanacağına pekâlâ inanılabilir.

28. Racine ve Shakespeare. Stendhal, yaşamının çok erken dönemlerinde geleneksel edebi değerlendirmeleri kabul etmeyi reddetti. Racine'i Corneille'in altına koydu - Racine'in de Voltaire gibi eserlerini "sonsuza kadar bavardage" ile doldurduğunu söylüyor . Shakespeare, Stendhal için usta oyun yazarı oldu ve kendisi ile Racine arasındaki karşılaştırmalardan asla bıkmadı . Bkz. Roma, Napoli ve Floransa (1817) ve Histoire de la Peinture en Italic (1817). Sonunda konuyla ilgili çalışmasını yayınladı: Racine et Shakespeare par M. de Stendhal (1823).

29. Stendhal İtalya'yı tanıyordu ve Napolyon'un düşüşünü takip eden karanlık dönemde İtalya'da yazıyordu. "Pacha", elbette, ister Lombardiya'daki Avusturyalıların, ister Roma'daki Papa'nın, ister küçük İtalyan eyaletlerindeki küçük prenslerin olsun, baskıcı ve gerici hükümettir. Yukarıya bakınız, not 27.

30. Kont Almaviva - Beaumarchais'in Figaro'nun Düğünü'ndeki karakter, ilk kez Nisan 1784'te sahnelendi. Oyun XVI. Louis tarafından sansürlendi ve yine de altı ay sonra sahnelendi. Üretimi Fransız Devrimi tarihinde bir olaydır. Almaviva aristokrasiyi temsil ediyor ve fakir bir berber olan Figaro'nun yanında hüzünlü bir figür çiziyor.

Stendhal'in İngiltere ile Tanışması

31. Dr. Johnson'ın arkadaşı Baretti, İngilizce'yi diğer yabancılardan daha iyi öğrenmesiyle ünlüdür. Stendhal, kısa bir süre içinde İngiltere'yi, İngiliz halkını ve onların geleneklerini bu kadar kapsamlı bir şekilde kavramayı başardığı için benzer bir ayrıcalığa sahip olduğunu iddia edebilir. İngiltere'ye dört kez - 1817, 1821, 1826 ve 1838'de - hiç bir yıl arka arkaya gitmedi ve ilk seferinde sadece bir uçak yolculuğundaydı. Ancak Stendhal'in yalnızca fikirleri gözlemleme ve özümseme konusunda büyük bir gücü yoktu; aynı zamanda çok çeşitli tiplerle arkadaşlık kurmaya da alışma yeteneğine sahipti. Stendhal de Bayan Appleby'yi takdir ediyordu...

Westminster Yolu'ndaki küçük metresi - Lord Byron ve Shelley gibi: Edward'ların ve Clark'ların aile çevresinde evindeymiş gibi hissediyordu. Daha ilk andan itibaren avukat Sutton Sharpe (1797-1843) ile olan dostluğunun büyük değerinin farkındaydı . Sharpe, yabancıların hayranlığı için yaratılmış görünen İngilizlerden biriydi ; İngilizlerin tüm sağduyusuna ve etkilenmemiş saygınlığına sahipti ve onun hastalıklı çekingenliği veya dar görüşlülüğünden hiçbir şey taşımıyordu. Porson, Opie, Flaxman ve Stothard, Sharpe'ın babasının evinde tanıdık kişilerdi ve Sharpe ile sevimli kız kardeşi, geniş ve zeki bir çevrenin merkezi olmaya devam ediyordu. 1826'da Sharpe, Stendhal'i de yanına aldı. Stendhal sık sık mahkemede bulunuyordu ve 1841'de QC olan arkadaşından İngiliz adaletinin yurtdışında nadiren takdir edilen gerçek karakterine hayran olmayı öğrenmişti. Bu fırsatı aynı zamanda Manchester, York ve Lake bölgesini de ziyaret etme fırsatını değerlendirdi. Aynı şekilde Sharpe'a, Athenaeum'da ünlü esprili ve ünlü sarhoş Hook'la tanışma ayrıcalığını borçluydu. Almack'ın o zamanın en seçkin eğlencesi olan balolarından birinde bile oradaydı .

herhangi bir yerleşik İngiliz anlayışına katılma konusunda ihtiyatlı olması oldukça doğaldır. Karakterlerinin uyumsuzluğunu hissetti. Bir zamanlar onları "la ulus la artı uygarlık et la artı puissante du monde entier", yani yeryüzündeki en uygar ve güçlü insanlar olarak adlandırdı; diğerinde ise yalnızca "les premiers hommes pour le steam-engine" idiler; ve sonra, onlara karşı sadece kederli bir sevgi hissetti - tıpkı kötü niteliklerine gözlerini kapatarak onların iyi niteliklerinden faydalanmayı kaçıran bir halk için olduğu gibi.

Stendhal'in İngiliz edebiyatı bilgisine gelince; bunun temelleri erken yaşta atılmıştı. Onun Shakespeare'e olan tutkusu çok erken bir tutkuydu (bk. Çevirmenlerin 28. notu). Yıllar geçtikçe İngiliz düşüncesi ve İngiliz edebiyatıyla tanışıklığı giderek arttı. Görüşleri Stendhal'e uygun olan Bentham'a aşinalığı önemli: Stendhal ondan birçok kez alıntı yapıyor. Hobbes'un aklına en uygun ve en yararlı filozoflardan biri olarak Condillac, Helvetius, Cabanis ve Destutt de Tracy'den ders almaya hazırdı. Geri kalanı için, bu kitaptaki notlar ve alıntılar onun İngilizce okumasının kapsamı hakkında hiçbir şüpheye yer bırakmıyor.

kişinin tamamen dilsel yetenekleri hakkında daha zayıf bir fikir veriyorlar; Stendhal'in kendi İngilizcesi çoğu zaman çok komiktir. İngiltere ile olan bağlantısının tam bir değerlendirmesi için Doris Gunnell'in Stendhal et V Angleterre adlı eserine bakınız (Paris, 1909). Bkz. ayrıca Chuquet'nin Stendhal-Beyle'si (Paris, 1902), Chap. IX, s. 178 ve fl.

32. Burada adı geçen üç İngilizden, The Minstrel (1771-1774'te yayımlandı) kitabının yazarı James Beattie ( ⁱ735 ^-i8°3) ve Llandafl Piskoposu (1782) Richard Watson (1737-1816) Kimyager ve liberal siyasi görüşlere sahip bir adam, Boswell okuyucularına tanıdık gelecektir. Üçüncüsü, John Chetwode Eustace (1762?—1815), Burke'ün bir arkadaşıydı ve bir Roma Katoliğiydi; görünüşe bakılırsa İngiltere ve İrlanda'daki Katolik yetkililere sorun çıkarmıştı. Stendhal'in bahsettiği İtalya Turu 1813'te yayınlandı.

33. Boşanma Yasası, 1820'de IV. George'un bakanları tarafından Kraliçe Caroline ile olan evliliğini iptal etmek için Lordlar Kamarası'na sunuldu, ancak hem Parlamento'da hem de genel olarak ülkede sevilmemesi nedeniyle iptal edildi.

34. Whiteboy'lar, İrlanda'da 1760 civarında ortaya çıkan ve yüzyılın sonuna kadar aralıklarla devam eden gizli bir topluluktu. 1821'de yeniden ortaya çıktı ve yetkililere büyük sıkıntı yaşattı; 1823'te dernek başka bir adı benimsedi. Yeomanry Eylül 1796'da Ulster'de somutlaştı ve çoğunlukla Orangemen ve Protestanlardan oluşuyordu. Ceset, Ulster'in silahsızlandırılmasında ve 1798 isyanının bastırılmasında etkili oldu; ileri sürüldüğü gibi, gereksiz bir zulüm olmadan.

35. Seçkin bir asker olan Sir Benjamin Bloomfield (1786-1846), en sonunda 1825'te rütbesini aldı. 1822'de, uzun yıllar süren teveccühten sonra Kral'ın güvenini kaybetmiş olarak, Cornwall Dükalığı'ndaki vekillik görevinden istifa etmişti.

Stendhal'in İspanya ile Tanışması

36. Stendhal'in İspanya hakkındaki kişisel bilgisi İtalya, İngiltere ve Almanya'nınkinden daha az kapsamlıydı. Ülkeyle ve edebiyatıyla erken yaşta ilgilendi . 1808'de Richemont'ta Histoire de la guerre de la Succession d'Espagne'yi okuyordu ve aynı yıl İspanya'ya giderek Fransız sanatını inceleme planından söz ediyordu.

Cervantes ve Calderon'un W dili. 1810'da aslında İspanyolca dersleri aldı ve ertesi yıl İspanya'da resmi bir görev için Almanya'dan başvuruda bulundu. 1837'de Barselona'ya kadar yola çıktı.

Stendhal'in Almanya ile Tanışması

37. 1806'da Stendhal, oyuncu Melanie Guilbert'in peşinden gittiği Marsilya'dan Paris'e döndü ve onun yanında geçimini sağlamak için ticari bir işte çalışmaya başladı. Artık kendisini yeniden Daru'nun koruması altına aldı ve ilk başta sabit bir unvanı olmasa da onu Almanya'ya kadar takip etti. İddia ettiği gibi Jena'da değildi (7 Ekim'de hâlâ Paris'teydi), ama ayın 27'sinde Napolyon'un Berlin'e muzaffer girişine tanık oldu. İki gün sonra Daru tarafından komiser yardımcılığı görevine aday gösterildi .

Stendhal, resmi görevlerini üstlenmek için 1806'da Brunswick'e geldi. Zamanının önemli bir kısmı işle meşgul olmasına rağmen , aynı zamanda ülkeyi rahatça ziyaret etmek için de boş zaman buluyordu . 1807'de Hamburg'a kadar gitti. Ülke ve insanlar hakkındaki gözlemleri eserlerinde, özellikle de mektuplarında ve Boyage a Brunswick'te ( Napolyon, ed. de Mitty, Paris, 1897), s. 92-125'te sürekli olarak yer almaktadır. 1808'de Brunswick'ten ayrıldı, ancak kısa süre sonra Daru ile birlikte Almanya'ya döndü. Bu sefer Strasbourg'da çalışıyordu; oradan Ingolstadt'a, Landshut'a vb. geçti. Gerçekler, Napolyon'un Hayatı'nda söylediği gibi Wagram savaşında bulunmadığını kanıtlıyor . O sırada Viyana'daydı ve Fransızlar tarafından tahliye edildikten sonra İmparator II. Francis onuruna söylenen Be Deum için kalmayı başardı. 1810'da Schonnbrunn barışından sonra Paris'e döndü. Stendhal, Brunswick'te kaldığı süre boyunca, her zaman sıcak bir sevgi beslediği Baron von Strombeck ile tanıştı. Von Strombeck'in evinde sık sık misafir oluyordu ve Steterburg Başrahibesi la celeste Phillippine'den ölen yengesi Phillippine von Biilow'un büyük bir hayranıydı. Baron von Strombeck'ten bu eserde M. de Mermann olarak bahsedilmektedir. Genel olarak bkz. Chuquet, Stendhal-Beyle, Bölüm. V.

38. Haçın Zaferi. Arthur Schuig'in De I' Amour'un neşeli ama hatalı Almanca baskısında -Uber die Liebe (Jena, 1911)- şu not yer alıyor: -

Stendhal parçaya Le Priomphe de la Croix adını veriyor, ama

ya Das Kruez an der Ostsee'yi (1806) ya da Martin Luther oder die Jferei der Kraft'ı (1807) kastediyorum; her ikisi de Zacharias Werner'in trajedileri."

39. Bu bölümdeki Provence öyküsü ve bir sonraki bölümde yer alan Arapça anekdotlar Stendhal için arkadaşı Claude Fauriel (1772-1806) tarafından tercüme edildi; yazdığı bir mektupta ona "Paris'te bilgiç olmayan tek bilgin" diyordu. 1829'da (Correspondence de Stendhal, Paris, Charles Brosse, 1908, Cilt II, s. 516). 1822 tarihli bir mektup (Cilt II, s. 247) çevirileri için M. Fauriel'e teşekkür eder. "Bu kadar yaşlı olmasaydım" diye yazıyor, "Arapça öğrenmeliydim, sonunda antika bir eserin akademik kopyası olmayan bir şey bulduğum için o kadar büyülendim ki. . . . Aşk üzerine küçük ideolojik incelemem artık biraz çeşitlilik kazanacak. Okuyucu Avrupa fikirleri çemberinin ötesine taşınacak. Saint-Beuve, Fauriel'in Stendhal'i gösterdiğinde orada olduğunu ve ardından tercüme ettiği bir Arap öyküsü olan De PAmour'u anlattığını anlatır . Stendhal bunu değerlendirdi ve Fauriel hikâyesini ancak karşılığında buna benzer iki tane daha vaat ederek kurtarabildi. M. Fauriel, s. 188, not 2, yukarıda.

40. Referans Scribe'ın (1791-1861) bir eserine aittir.

41. Stendhal'in Amerika hakkında ilk elden bilgisi yoktu.

42. Stendhal, Whitman ve Whistler'dan önce yazıyordu; yine de Poe'yu okumuştu.

43. Bu üç bölümün tüm materyali ve büyük ölçüde dilleri Thomas Broadbent'in Edinburgh Review'da (Ocak 1810) yayınlanan bir makalesinden alınmıştır. İngilizce ve Fransızcanın tam bir karşılaştırması için bkz. Doris Gunnell - Stendhal et l'Angleterre, Ek B.

Stendhal yalnızca fikirleri uyarlamakla kalmadı, aynı zamanda Thomas Broadbent'in sözlerini de büyük ölçüde tercüme etti. Orada burada fikirlerin sırasını değiştirdi -fikirlerin kendisini değil- ve bazı durumlarda onların uygulamalarını genişletti. İngilizceyi kelimesi kelimesine tercüme ettiği için, bu çeviride Stendhal'in ödünç alıp Fransızcaya çevirdiği orijinal İngilizceyi geri getirmek çoğu zaman mümkün olmuştur. Bunu yaptığımız yerde Thomas Broadbent'e ait olan kelimeleri italik olarak bastık.

bizim tarafımızdan Stendhal'den tam anlamıyla tercüme edilen ilgili pasajlarla karşılaştırmak üzere Edinburgh Review'daki makaleden seçilen daha uzun pasajları da veriyoruz. .

Bunlar pasajlar: -

'. 225, 1.2:

"Sanki kadınlar daha hızlı, erkekler daha sağduyuluymuş gibi; sanki kadınlar ifadelerindeki incelik, erkekler ya da daha güçlü dikkat güçleri açısından daha dikkat çekiciymiş gibi."

S.228, 1.9:

“Bilgi, herhangi bir kötü etki yarattığında, bir cinsiyete olduğu kadar diğerine de zarar verir. . . . Dünya var oldukça, erkeklerde ve kadınlarda kibir ve kibire elbette tanık olacağız. . . . Onu daha katlanılabilir kılmanın en iyi yolu, ona mümkün olduğu kadar yüksek ve onurlu bir nesne vermektir.”

S.229, 1.21:

"Kadınların eğitimlerine düşman olan tüm cahil erkekleri var elbette; onlar (kendilerine göre) seks açısından daha fazlasını bilmek zorunda olduklarından, aslında daha azını bilmekten pek memnun değiller."

S.230, 1.24:

“Aynı memnun etme arzusu, vb. . . Bu tür konularda konuşan insanların bu kadar güzel etkileri cehalete atfettiklerini duyunca çok şaşırıyoruz .

S.232, 1.31:

"Bir kadının operada dans etmesini istemediğimiz gibi kitap yazmasını da istemiyoruz."

P-237, 1-13 = .

“Sadece başarılı bir kadın kendi zevklerini oğullarının zihnine aşılayamaz. . . .

"Bir anne, bilgi edinmekle, oğullarına, ömür boyu kalıcı olacak ve onu bilginin tüm yüceliklerine taşıyacak değerli tatlar aşılayabilir."

S.237, 1.27: . .

“İnsanoğlu barometrelerin, termometrelerin, buhar motorlarının ve sanat ve bilimdeki sayısız icatların keşfinden dolayı çok daha mutlu. . . . Aynı gözlem Dryden, Pope, Milton ve Shakespeare'in eserleri için de geçerlidir."

Stendhal'in her türlü yazıdan kaynak göstermeden alıntı yapma alışkanlığı o kadar tuhaftır ki, kendi başına bir söz söylemeyi gerektirir. Onun toptan intihal yöntemi, şimdikinin yanı sıra diğer çalışmalarda da tesis edilmiştir; İlk eserinin neredeyse tamamı - La Fie de Haydn (1814) - çalıntı mülktür. Yukarıyı görmek.

Roma, Napoli ei • Floransa 1'in yazarına aktarıldığını görünce eğlendi.

( yukarıda, Bölüm XXXVII, s. 132) La Rochefoucauld'dan bir düşünceyi ilk kez kabul ettiği bir pasaj hakkındaki notunda bulunabilir : —

“Okuyucu, her seferinde E işareti koymama rağmen, ünlü yazarların başka düşüncelerini de tanımış olacaktır. Yazmaya çalıştığım tarihtir ve bu tür düşünceler gerçeklerdir.”

44. Denetleme sistemi (Enseignement mutuel), Bourbon Restorasyonu'ndan hemen sonra Fransa'ya getirildi ; ama bizim denetleme sistemimiz gibi, ^öncelikledisiplini sürdürmek amacıyla değil, daha ziyade okulların ve öğretmenlerin ihtiyacını karşılamak ve o zamanlar Fransa'da mevcut olan popüler eğitime karşı resmi kayıtsızlığı gidermek amacıyla tasarlanmıştı . Bu nedenle liberaller tarafından sıcak bir şekilde benimsendi ve gericiler tarafından da sıcak bir şekilde karşı çıkıldı. Gözlemcilerin, daha önce almış oldukları bilgileri küçük öğrencilere aktarabilecekleri düşünülüyordu; 1830 Devrimi'nden sonra, artık siyasi tartışmaların konusu olmaktan çıkan sistem, yerini daha pratik ve etkili kamusal eğitim yöntemlerine bıraktı.

45. 1783 doğumlu Porlier (Don Juan Diaz), İspanya'nın I. Ferdinand'ına karşı düzenlenen bir komplonun sonucu olarak 1815'te halka açık bir şekilde asıldı. En aktif ve en cesurlardan biri olduktan sonra | Ferdinand'ın tahtını ve ulusal onurunu yeniden tesis etme çabası içinde davasının destekçileri olarak, o şimdi anayasal bir hükümet kurmaya yönelik başarısız bir girişim için hayatını feda etti .

Antonio Quiroga (1784 doğumlu), Napolyon'a karşı ulusal mücadelede öne çıktıktan sonra, Porlier'nin düşmesinin ardından komploya suç ortaklığı yapmaktan yargılandı. Riego'dan daha şanslı olduğu bir dizi maceranın ardından ^{1 .}

Kendisine çok şey borçlu olduğu astsubay olarak, aktif hizmetten geçici olarak çekildikten sonra yeniden öne çıktı.

1822, Fransız işgaline karşı gösterdiği güçlü muhalefetle

-J

Ancak çabaları sonuçsuz kaldı ve İngiltere'ye kaçtı, oradan da Güney Amerika'ya doğru yola çıktı. Birkaç yıl sonra İspanya'ya döndü, Grenada'ya Yüzbaşı olarak atandı ve 1841'de öldü.

Rafael del Riego (1785 doğumlu), Fransızlara karşı görev yaptıktan sonra, ilk kez Ferdinand'ın 1812'de kaldırdığı anayasayı yeniden kurma çabalarıyla bağlantılı olarak öne çıktı. Birlikleri tarafından, kendisinin önerdiği Quiroga'nın ikinci komutanı seçildi. onların lideri. Bu ayaklanma başarısızlıkla sonuçlandı ve Riego, doğduğu yer olan Oviedo'ya sürgüne gönderildi. Defalarca geri çağrıldıktan ve yeniden sürgüne gönderildikten sonra, 1823'te Ferdinand'ın restorasyonunun ilk kurbanlarından biri oldu ve kalabalığın öfkesi arasında bir eşeğin sırtında infaz yerine sürüklendi.

46. Peder Paolo Sarpi (1552-1623), Trent Konsili'nin ünlü tarihçisi, bir Servite keşişi ve din adamı. Venedik Hükümeti'nin danışmanı, Venedik'in Kuzey Avrupa gibi Roma Katolik Kilisesi'nden ayrılmasının imkansız olmadığı bir dönemde.

47. Stendhal'e göre Destutt de Tracy (1754-1836) bizim tek filozofumuzdu. Stendhal'in ^{felsefi tutumunu}modellediği yerin İdeologlardan biri olan Tracy olduğu söylenebilir . Tracy'nin Ideologie'sinin (1801) ona "milles germes de pensees nouvelles"i verdiğini, aynı zamanda ona mantığa olan hayranlığını verdiğini söylüyor. Traite de la Tolonte'den (1815) de aynı derecede etkilenmişti . Bkz. Picavet'in Sorbonne Tezi (Paris, 1891) Les Ideo logues, s. 489-92, burada Stendhal'den “ on sekizinci yüzyıl 'İdeologlarının halefi ve mutatis mutandis'in savunucusu” olarak söz eder . ”

48. Büyük bir Ceneviz soylusu olan Giovanni Luigi Fiescho (1523-1547), 1547'de Cumhuriyetin çok güçlü Amirali Andrea Doria'ya karşı bir komplo kurdu. Limandaki devlet filosuna el konulması gerekiyordu ama buna kalkışırken Fiescho boğuldu ve komplo çöktü.

49. Devrimci liderlerin en korkusuz ve samimi kökenlerinden biri olan Henri Gregoire (1750-1831), piskoposluğunu bırakmayı reddeden Blois'in resmi piskoposuydu. ^:Terör döneminde görev yaptı ve Terör Hükümdarlığı döneminde Din ve Kilise'nin yeniden canlandırılmasında aktif rol aldı. H, 1801'de piskoposluğundan istifa etti. Napolyon onu kont yaptı ama o her zaman İmparatorluğa düşman oldu. Kendisi sadık bir Galyalıydı ve Napolyon'un Papalıkla yaptığı konkordatoyu asla affetmedi. Restorasyon sırasında Kraliyetçiler doğal olarak ondan nefret ediyor ve korkuyordu, ancak halk arasında popülerliğini korudu ve 1819'da alt meclis üyeliğine seçildi, ancak Hükümet tarafından üye olması engellendi.

50. La Genie du Christianisme, Chateaubriand (1802) tarafından.

51. 47. nota bakınız.

52. Not 37'ye bakınız.

53. Not 37'ye bakınız.

54. Johannes von Müller—Alman tarihçi (1752-1809)

55. Sistersiyen tarikatının bir kolu olan Trappistlerin manastır topluluğunun (Mortagna yakınında) karargahı . Kelime tüm Trappist manastırları için kullanılır.

56. taşıyan ressam ve oymacının oğlu Samuel Bernard (1651-1739), çok zengin bir adamdı ve zamanının önde gelen Fransız finansçısıydı. O, sanıldığı gibi bir Yahudi değil, bir Protestan olarak doğdu, ancak Nantes Fermanı'nın (1685) yürürlükten kaldırılmasından sonra Katolik oldu. Asalet aldı ve Comte de Coubert oldu (1725).

57. Joseph Louis Lagrange (1736-1813), ünlü bir matematikçi ve bilim adamı.

58. Kendini Sevmek ve İyilikseverlik üzerine yazdığı makaleye yazdığı bir notta , Stendhal'in Helvetius'a yönelik saçma derecede abartılı övgüsüne dikkat çekti. Bu pasajı aktardıktan sonra şunu ekliyor: "Arkadaşım Bay Beyle burada ödünç alınmış bir sözlü yanılgıyı çok fazla vurguluyor."

Hobbes ve Mandeville'in, Stendhal'in psikolojik görüşlerini sıklıkla bozan bu yanılgıyı çok önceden dile getirdiklerini ve Butler'ın da buna yanıt verdiğini söylüyor.

59. Francois Guillaume Ducray-Duminil (1761 -1819), çok sayıda duygusal ve popüler romanın yazarı.

60. Argonautica _ Rodoslu Apollonius'un ( MÖ 222-181)

61. , Jean Francois de la Harpe'den (1739 doğumlu) sık sık bu düşmanca ruhla söz eder. La Harpe, pek fazla değere sahip olmadan, kayda değer bir üne kavuştuktan sonra , 1786'da yeni kurulan Lise'de edebiyat profesörü oldu. Voltaire'ci bir filozof olarak yola çıkan ve görünüşe göre hala Devrim'e taraftar olmasına rağmen 1794'te şüpheli ^olaraktutuklandı ve hapse atıldı. Orada eski Voltairci ilkelerinden Roma Katolikliğine geçti. 1803'te öldü.

62. Bildirimler sur Mme. de la Fayette, Mme. ve Mlle. Deshouli'eres, lues a PAcademic franyaise, Paris, 1822.

63. Pierre Jean de Beranger (1780 doğumlu): Beranger'in adını taşıyan cesur vatansever şarkılar, onu 1828'de ikinci kez hapse attı. Zaten ilkelerinden muzdarip olduğu devrimden (1830) sonra görevi reddetti ; 1848'de öldü.

64. La Gazza Ladra, Rossini'nin bir operası.

65. Antoine Marie, Comte de Lavalette (1769-1830), Napolyon'un generallerinden biriydi. 1815'teki Bourbon restorasyonundan sonra ölüme mahkum edildi, ancak esas olarak karısının yardımıyla kaçtı.

66. Alessandro, Conte Verri, Stendhal'in çağdaşı ve seçkin bir edebiyatçı (1741-1816). •

67. Montenotte (Nisan 1796) ve Rivoli (Ocak 1797), Bonaparte'ın İtalya seferindeki iki zafer.

68. Bu Aşk Mahkemelerinin varlığı birçok modern tarihçi tarafından reddedildi. Tarihsel varoluşlarına karşı olan argümanların kısa bir açıklaması için İngiliz okuyucu Chay tor, The Troubadours'a ( Cambridge Manuals of Seienee and Literatür, 1912), s. 19-21'e başvurabilir . Ancak onların varlığına dair doğrudan kanıtlar çok zayıf olsa da, onlara karşı olan doğrudan kanıtlar da öyle.

69. Nostra damus'un el yazmasına güvendiğini iddia ettiği Or Adaları keşişinin artık tamamen hayali bir kişi, bir arkadaşının adının anagramı olduğu düşünülüyor.

70. Andre le Chapelain'in incelemesinin tarihi tartışmalı bir noktadır. Stendhal tarihini 1176 olarak veriyor; Reynouard ve diğerleri, 1170. Diğerleri onu yine on dördüncü yüzyıla kadar yerleştirdiler, ancak on üçüncü yüzyıl yazarları kitaba atıfta bulunduğundan bunun imkansız olduğu kanıtlandı. Büyük ihtimalle on üçüncü yüzyılın başında ya da on ikinci yüzyılın sonunda yazılmış olabilir; tarihi kesin olarak belirleyecek hiçbir kanıt yok. Sorunun tam bir tartışması için eserin en iyi modern basımının önsözüne bakınız: Andreae Capellani ... De Amore (yeniden yazılmış E. Trojel), 1892.

71. Bkz. Montesquieu, Lettres Persanes, passim ve özellikle Mektup 48: “ . . . . Yabancı tavrımız artık rahatsız etmiyor. Hatta insanların bizi oldukça kibar bulmalarına şaşırmalarından bile faydalanıyoruz. Fransızlar İran'ın insan ürettiğini hayal edemiyorlar.

ama o gerçek bir şairdi, kararlılığı olmayan, cesareti olmayan bir gevezeydi

ta ki bir konuşma yapana kadar - evet, çok sıkıcı bir adamdı. Böyle adamlar var

Kadın gururunu kırmamak ve metresini asla korkutmamak büyük bir avantajdı. Sözü iyi tartın; belki içerir

sıkıcı erkeklerin seçkin kadınlarla olan başarısının tüm sırrı.

Ne var ki aşk, insana kendini sevmeyi unutturduğu ölçüde yalnızca bir tutkudur. Dolayısıyla L. gibi aşktan gururun zevklerini isteyen bu kadınlar aşkı tam olarak bilmiyorlar. Bilinçsizce, küçümsendikleri nesne olan, aşkta aşk artı kibri arayan sıradan adamla aynı seviyededirler. Ve onlar da sevgi ve gurur istiyorlar; ama aşk alevli yanaklarla söner; o despotların en gururlusudur; o ya hep olacak ya da hiçbir şey olacak.

⁸Bkz. Andre Chenier'in belirli bir sayfası (Works, s. 370); daha doğrusu hayata bakın, gerçi bu çok daha zor. İmparator Marcus Aurelius, "Genel olarak soylu dediğimiz kişiler herhangi bir şeyi sevmekten diğer insanlara göre çok daha uzaktır" diyor. {Meditasyonlar.')

^{^[1]}Aşağıya bakın, Bölüm. XXXI.

^{^[2]}Bölüm sonundaki nota bakınız. ben, s. 21, aşağıda; ayrıca s. xiv ve s. 157, n. 1, aşağıda.

^{^[3]}Stendhal, "kendisinin anlamadığı birkaç pasajı basacak kadar ileri gittiğini" itiraf ediyor. (Aşağıdaki 4. sayfaya bakın.)

^{^[4]}Aşkın Özdeyişleri (Stendhal). (Kraliyet Kütüphanesi, Arthur Humphreys, Londra, 1906).

^{^[5]}Leydi Holland, 1815'te Lord Broughton'a şunları hatırladığını söyledi: “Davetiye kartlarında şöyle yazıyordu: 'Bizimle yemek yiyen yabancılar yok.' ” (Uzun Bir Yaşamın Hatıraları, Cilt I, s. 327).

[6]Geri döndüklerinde bana hizmetlerini sunabilecek bir veya iki Elçilik Sekreteri tanıyorum. O zamana kadar anlatımımın gerçeklerini inkar edenlere ne söyleyebilirim? Dinlememeleri için onlara yalvarın.

[* Mayıs, 1S26.— Tr.]

^{^[7]}Yani aynı varoluş tonu ancak bir anlık mükemmel mutluluk verebilir; ama tutkulu bir adamın ruh hali günde on kez değişir.

^{^[8]}Kahramanın ve metresinin kaderini ortadan kaldıran, on yedinci yüzyıl romanlarında denildiği gibi, coup de foudre (maviden gelen yıldırım), bir ev sahibi tarafından istismar edildiği için ruhun bir hareketidir . yazarların durumu, yine de gerçek hayatta yaşanıyor. Bu savunma manevrasının imkansızlığından kaynaklanıyor. Aşık kadın, hissettiği duyguda başarılı bir aldatmacayı sürdüremeyecek kadar çok mutluluk bulur: Sağduyudan yorulur, her türlü önlemi ihmal eder ve körü körüne sevme tutkusuna teslim olur. Çekingenlik darbeyi imkansız hale getirir .

^{^[9]}Beaumarchais'in şu özdeyişini hatırlayın: “ Doğa kadına şöyle demiştir: ' Yapabiliyorsan adil ol, istersen bilge ol, ama saygın ol — yapmalısın.' Fransa'da takdir olmadan hayranlık yoktur , aynı şekilde sevgi de yoktur."

^{^[10]} Quando leggemmo il disiato risk Esser baciato da cotanto amante, Costui che mai da me non fia diviso, La bocca mi baccid tutto tremante.

Dante, Inf., Cant. V.

[“İstenilen gülümsemenin böyle bir sevgili tarafından nasıl öpüldüğünü okuduğumuzda, benden hiçbir zaman ayrılmayacak olan o, beni titreyerek ağzımdan öptü.”— Tr. ]

^{^[11]}Benedict ve Beatrice'in (Shakespeare) tutkularının yapay kökenli olma olasılığı buradan kaynaklanır. .

^birbkz. Brown'un Kuzey Mahkemelerinde Struensee'nin kaderi , 3 cilt,

^{^[12]}Öncelikle bu kelimeyi kesmem tavsiye ediliyor; sonra, eğer edebi güç eksikliğinden dolayı bunda başarısız olursam, kristalleşme derken , hayal gücündeki belirli bir ateşi kastettiğimi tekrar tekrar belirtmek isterim ki bu, çoğu zaman oldukça sıradan bir nesne olan geçmiş tanınmayı dönüştürür ve bu ayrı bir şey. Mutluluğa ulaşmak için kibirden başka yol bilmeyen ruhlarda bu ateşi uyandırmak isteyen bir insan, kravatını iyi bağlamalı ve her türlü kontrolsüzlüğü ortadan kaldıran bin bir detaya sürekli dikkat etmelidir. Toplum kadınları sonuca sahip çıkıyor, aynı zamanda inkar ediyor ya da sebebini göremiyor.

^{^[13]}Delphine'deki Madame de Stael'i görün sanırım; işte burada sade kadınların ustalığı var.

Moda müziğin olağanüstü ve anlaşılmaz etkisini bu sinirsel duygudaşlığa bağlama eğilimindeyim ^.(Dresden'de Rossini'ye sempati, 1821.) Modası geçer geçmez, durum daha da kötüleşmez, ama yine de tamamen saf kızlar üzerinde hiçbir etkisi kalmaz. Belki bu onları memnun ediyordu, aynı zamanda genç erkekleri coşkuya teşvik ediyordu.

Madame de S€vknc kızına şöyle diyor (Mektup so», 6 Mayıs 1672) $ " Lully hi? reyal müziğinde kendini aştı; o güzel Mixwe

^{^[14]}Yazarın ne prens ne de milyoner olmadığı çok açık. O Sally'yi okuyucudan çalmak istedim.

^{^[15]}sonundaki bu sıkıcı tavırların hayranlık verici tablosuna bakın ; ve Madame de Stael gurur verici bir portre yaptı.

⁴İncil ve aristokrasi, görevin her şey olduğuna inanan insanlardan acımasız bir intikam alır.

^{^[16]}Racine, Mithridates, Perde IV, Sc. 4. [RB Boswell'in Metrik İngilizce versiyonundan. (Bohn'un Standart Kütüphanesi.— Tr.)]

Tüzüğü olmayan ve odaları olmayan monarşi ^.

^{^[17]}Aşkta sıklıkla fark ettiğim bir şey bu; mutlu olandan mutluluk almaktansa, mutsuz olandan daha fazla mutsuzluk elde etme eğilimi .

^!Don Carlos, (17) Saint-Preux, (17) Racine's Hippolyte ve Bajazei.

^{^[18]}Her yıl aynı derecede alçakça terk edilen birden fazla kadın örneği var ve bu yüzden saygın kadınlardaki şüpheyi affedebilirim. Mirabeau, Lettres d' Sophie (21). Despotik ülkelerde düşünce güçsüzdür : Paşanın dostluğundan başka sağlam bir şey yoktur.

* Leghorn, 1819.

^{^[19]}Sanırım Madame d'Epinay'in ya da Marmontel'in anıları.

^{^[20]}Bazı ikiyüzlü bakanlar ne derse desin, güç, zevklerin başında gelir. Sevginin onu tek başına yenebileceğine inanıyorum ve sevgi, bakanlık gibi elde edilemeyecek şanslı bir hastalıktır.

^{^[21]}Sadece kısaltmak amacıyla ve yeni kelime için özür dileyerek.

^{^[22]}Madam Dornal ve Serigny. Le Comte'un İtirafları. . . Duclos'un. s.'deki nota bakınız. 50: General Abdullah'ın Bologna'da ölümü.

⁸Neredeyse her gün ağladım. (10 Haziran'ın değerli sözleri.)

*Salviati.

^{^[25]}Örneğin 1775'te Hume'a ya da 1784'te Franklin'e duyulan moda hayranlık, söylediklerime bir itiraz değil.

^{^[26]}M. Semple'ın Voyage en Espagne'si ; gerçek bir resim veriyor ve okuyucu, Trafalgar Muharebesi'nin uzaktan duyulan, hafızasında yer eden bir tanımını bulacak.

^{^[27]}1822'de iki meclisi olmayan her hükümete ahlaki kötülük diyorum; Bunun tek istisnası, hükümet başkanının dürüstlüğü nedeniyle büyük olması olabilir; bu, Saksonya ve Napoli'de görülen bir mucizedir.

^!Merhum İngiltere Kraliçesi'nin (33) duruşmasında, akranlarının ve ailelerinin Devletten aldıkları meblağların yer aldığı ilginç bir listeye bakın. Örneğin, Lord Lauderdale ve ailesi, ^36.000. En fakir İngiliz'in sefil yaşamı için gerekli olan yarım litrelik bira, soylu soyluların kârı için yarım penilik vergiye tabidir. Ve asıl önemlisi, ikisi de bunu biliyor. Sonuç olarak, ne lordun ne de köylünün aşkı düşünecek kadar zamanı yoktur; Biri açıkça ve kibirli bir şekilde, diğeri gizlice ve öfkeli bir şekilde kollarını keskinleştiriyorlar. (Yeomanry ve Whiteboys.) (34).

^{^[28]}Prwci's philosophici da Colonel Ir eiss, 7 ed., Cilt, II. P. 245.

^{^[29]}Gözlemleme fırsatı bulduğum bazı olağanüstü gerçekleri bir başkasının sözleriyle anlatabildiğim için şanslıyım. Elbette, ama M. de Weiss'e göre, bu yabancı gelenekleri anlatmamalıydım. Valensiya ve Viyana'nın eşit derecede karakteristik özelliklerini atladım _.

^{^[30]}Madame de Sevigne, 23 Aralık 1671'de kızına şunları yazmıştı: "Villarceaux'nun, oğlu için bir görevin kralıyla konuşurken bu fırsatı ustaca kullanarak ona orada insanların olduğunu söylediğini duydunuz mu bilmiyorum. yeğenine (Matmazel de Rouxel) Majestelerinin onun üzerinde planları olduğunu söylemekle meşgul; eğer öyleyse, Majestelerine ondan faydalanması için yalvardı; işin kendi elinde diğerlerinden daha iyi olacağını ve başarıyla sonuçlanacağını söyledi. Kral gülmeye başladı ve şöyle dedi: 'Villarceaux, sen ve ben, on beş yaşındaki genç hanımlara saldıramayacak kadar yaşlıyız.' Ve cesur bir adam gibi ona güldü ve söylediklerini hanımlara anlattı." Lauzun, Bezenval, Madame d'pinay, vb.'nin Anılarına bakın. Okurlarıma yalvarıyorum, tekrar tekrar beni tamamen kınamamaları için. bu Anıları okuyorum.

^{^[31]}Nouvelle Heloise'ın ilk cildine bakın . her şeyi söylemeliyim

Saint-Preux'de bir karakterin hayaleti olsaydı,

Torva leoena lupum sequitur, lupus ipse capellam ; Florentem cytisum sequitur lasciva capella.

. . . . Bu çok önemli. (Virgil, Eklog II.)

^{^[34]}M. de Francueil çok fazla pudrayla: Madame d'Epinay'ın Anıları.

^{^[35]}Andre le Chapelain, Nostradamus, Raynouard, Crescimbeni, d'Anhin.

^{^[36]} I. Aşk nedir ve nereden bu şekilde anılır?

2. Aşkın etkileri nelerdir?

3. Aralarında sevginin var olabileceği.

4. Aşk nasıl kazanılır, tutulur, çoğaltılır, zayıflatılır veya sona erdirilir.

5. Aşkın karşılık gelip gelmediğini ve aşıklardan birinin diğerinin sadakatsiz çıkması durumunda ne yapması gerektiğini bilmenin yolu.

^{^[37]}Ama belki de bu söylemin belirsizliğinden rahatsız olursunuz diye , size şu argümanı sunacağım:—

Tüm antik çağlardan beri sevginin dört farklı derecesi vardır:

Birincisi umut vermekten ibarettir.

Öpücük teklifinde ikincisi.

Üçüncüsü ise en mahrem okşamalardan keyif almaktır.

Bedenin ve ruhun teslimiyetinde dördüncü.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme